polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
علاقے کے جدت پسندوں نے مقامی امیر محمد علیم خان کے خلاف روس کے بالشیوک انقلابیوں سے مدد طلب کی اور مارچ ۱۹۲۰ء میں ایک ناکام کوشش کے بعد اسی سال ستمبر میں اشتراکیوں نے ریاست پر قبضہ کر لیا۔
لیکن مطلوبہ نتائج حاصل نہ ہونے کے بعد سخوئی کمپنی نے ٹی-10 کو مزید بہتر بنایا اور 1981ء میں نئے طیارے کی پہلی آزمائشی پرواز کی گئی جس کے خاطر خواہ نتائج برآمد ہوئے۔
لکیری برمجہ، محدب پروگرامنگ کی ایک قسم، اس صورت کا مطالعہ کرتی ہے جب ہدف فنکشن لکیری ہو اور بندشوں کا طاقم صرف لکیری مساوات اور نامساوات سے متعین کیا جاتا ہے۔
بجائے، پروگرامنگ کی اصطلاح امریکی فوج میں تجویز کردہ تربیتی اور مہیا ترتیب کار کی طرف منسوب تھی اور یہ مسائل ڈانٹزگ اس زمانے میں مطالعہ کر رہا تھا۔
سادہ ترین حال میں، ایسے مسائل کا حل جس میں ہم حقیقی دالہ کے تکبیر یا تصغیر کی جستجو کرتے ہیں، حقیقی یا صحیعدد متغیر کے مجوزہ مجموعہ میں نظمیت چناؤ کر کے۔
یہ کلیات، عددیہ، حقیقی-قدر ہدف فنکشن کا استعمال کر کے، غالباً سب سے سادہ مثال ہے؛ نظریۂ کاملیت کی جامع صورت اور دوسری کلیات تکنیک اطلاقی ریاضیات کا بڑا علاقہ ہے۔
جب اس سے زیادہ توانائی کا فوٹون کسی مادے سے ٹکراتا ہے تو کومپٹن اثر عمل میں آتا ہے جس میں تصادم کے بعد فوٹون کی سمت بدل جاتی ہے اور اس کی توانائی کم ہونے کی وجہ سے اس کا تعدد/فریکوئنسی کم ہو جاتی ہے یعنی اس کا طول موج بڑھ جاتا ہے۔
جب بہت زیادہ توانائی کا فوٹون کسی مادے سے ٹکراتا ہے تو جوڑے کی پیدائش کا عمل وجود میں آتا ہے جس میں فوٹون فنا ہو جاتا ہے اور ایک الیکٹرون اور پوزیٹرون کا جوڑا وجود میں آ تا ہے۔
جب ایکس شعاع یا گاما شعاع کا فوٹون کسی الیکٹرون سے ٹکراتا ہے تو اپنی کچھ توانائی کھو دیتا ہے جبکہ الیکٹرون اتنی ہی توانائی حاصل کر لیتا ہے۔
اسے یوں بھی کہہ سکتے ہیں کہ اس ٹکر کے نتیجے میں ایکس شعاع یا گاما شعاع کا طولِ موج بڑھ جاتا ہے کیونکہ تعدد اور طول موج ایک دوسرے کے بالعکس متناسب ہوتے ہیں۔
1923 میں آرتھر ہولی کومپٹن نے پلانک کے مفروضے کے تحت روشنی کو لہر کی بجائے ذرات سمجھتے ہوئے اس امر کی کامیاب سائنسی وضاحت کی اور 1927 میں طبیعیات کا نوبل انعام حاصل کیا۔
1954ء میں دستور سازاسمبلی نے قانون میں ترمیم کی کوشش کی تاکہ گورنر جنرل کے اختیارات میں کمی کی جائے گورنر جنرل غلام محمد کو جب ان حالات کا علم ہوا تو انہوں نے 24 اکتوبر، 1954ء کو فوری طور پر دستور سازاسمبلی کو برخواست کر دیا ۔
سندھ کی اعلیٰ عدالت نے مولوی تمیزالدین کے حق میں فیصلہ دیا کہ گورنر جنرل کا فیصلہ غیر آئینی تھا اس فیصلے کے خلاف حکومت نے سپریم کورٹ میں اپیل کی تو اس کے نتیجے میں جسٹس منیر کا وہ بدنام زمانہ فیصلہ آیا جس میں گورنر جنرل کا فیصلہ جائز قرار دیا اور اسے نظریہ ضرورت قرار دیا کہ دستور ساز اسمبلی اپنی اہمیت و افادیت کھو چکی ہے۔
جسٹس منیر نے فیصلے میں یہ احمقانہ موقف اختیار کیا کہ پاکستان نے مکمل آزادی حاصل نہیں کی ہے اور اب بھی جزوی طور پر تاج برطانیہ کا حصہ ہے۔
اس مقدمے میں صرف ایک غیر مسلم جج جسٹس کارنیلیس نے یہ موقف اختیار کیا کہ پاکستان مکمل طور پر آزاد مملکت ہے اور دستور ساز اسمبلی ایک خود مختار ادارہ ہے جسے گورنر جنرل برطرف نہیں کر سکتا۔
ملک غلام محمد25 اپریل 1895ء میں موچی دروازہ لاہور کے ایک امیر گھرانے میں پیدا ہوئے انہوں نے ابتدائی تعلیم لاہور سے حاصل کی جبکہ اعلیٰ تعلیم کے لیے علی گڑھ تشریف لے گئے جہاں سے انہوں نے بی اے کا متحان پاس کیا۔
انہوں نے انڈین اکاؤنٹ سروس میں چارٹرڈ اکاؤنٹنٹ کی حیثیت سے کام کیا اس کے بعد ریلوے بورڈ میں ذمہ دار عہدہ پر کام کرتے رہے۔
تقسیم ہند سے قبل آپ نواب زادہ لیاقت علی خان کے معاون کے طور پر کام کرتے رہے ان کے تعاون سے نواب زادہ صاحب نے ایک شاندار بجٹ تیار کیا جو غریب کا بجٹ “کہلایا۔
کابینہ نے فیصلہ کیاکہ خواجہ ناظم الدین کو وزارت عظمیٰ کی ذمہ داریاں سونپی جائیں جبکہ ملک غلام محمد کو گورنر جنرل کا عہدہ دیاجائے۔
غلام محمد نے ہی طاقت کے حصول کے لیے بنگالی وزیر اعظم خواجہ ناظم الدین کو برطرف کر کے مشرقی پاکستان کے عوام میں مغربی پاکستان کے خلاف بداعتمادی کا بیج بویا۔
یہ برطرفی غلام محمد اور فوج کے سربراہ ایوب خان کے گٹھ جوڑ کے نتیجے میں ممکن ہو سکی تھی کیونکہ صرف 2 ہفتے قبل ہی خواجہ ناظم الدین نے پاکستان کی پہلی دستور ساز اسمبلی سے اعتماد کا ووٹ لیا تھا۔
گورنر جنرل غلام محمد بلڈ پریشر،لقوے اور فالج کے مریض تھے ان کی کہی ہوئی باتیں سمجھنا مشکل اور دشوارتھا مگر اس کے باوجود وہ اتنے بڑے عہدے پر رونق افروز تھے ،ان کی علالت کی وجہ سے انہیں دوماہ کی رخصت پر بھیجاگیا ان کی جگہ سکندر مرزا کو قائم مقام گورنر جنرل کی ذمہ داریاں دی گئیں۔
26 نومبر1949ء میں پاکستان نے بین الاقوامی اسلامی معاشی کانفرنس کا انعقاد کیا اس کانفرنس سے خطاب کرتے ہوئے ملک صاحب نے اسلامی ممالک کا معاشی بلاک قائم کرنے کی تجویز پیش کی۔
ملک غلام محمد کی خراب صحت کے باعث نواب زادہ لیاقت علی خان نے انہیں ان کے عہدہ سے سبکدوش کرنے کا فیصلہ کیا مگر ان کی بے وقت شہادت نے ملک صاحب کے مقدر بدل دیے ۔
حکومت پاکستان کے اقدامات کے باعث بنگالی علیحدگی پسندوں نے فائدہ اٹھاتے ہوئے پاکستان کے مشرقی حصے میں علیحدگی کی تحریک مکتی باہنی شروع کی جو بعد میں ایک تشّدد پسند گوریلہ فورس میں تبدیل ہو گئی۔
بھارت نے اس سنہری موقع کو ضائع نہیں ہونے دیا اور اپنی انسانی ہمدردی ظاہر کی اور پاکستان کی اندرونی خانہ جنگی کو اہتمام پزیر اور مکتی باہنی کی کھل کر سیاسی و فوجی حمایت شروع کی اور اِسی دوران بھارتی انٹیلیجنس نے مشرقی پاکستان کے دفاعی نظام کا بغور معائنہ کیا اِس وقت بھارتی فوج کو پاکستانی فوج کے مقابلے میں کئی آسانیاں دستیاب تھیں جن میں زیادہ تعداد، زیادہ اسحلہ، مشرقی پاکستان کے مغربی پاکستان بُرے تعلقات شامل تھے۔
اِس کے علاوہ پاکستانی فوج کو مشرقی پاکستان سے مغربی پاکستان تک جانے کے لیے بہت لمبا سفر طے کرنا پڑتا تھا اور پاکستان کے پاس ڈھاکہ کے قریب موجود صرف ایک ائیر فیلڈ موجود تھا جس کے ذریعے پاکستان کے 14 سیبر جہاز لڑے جبکہ بھارت کے پاس 5 ائیر فیلڈ موجود تھے جن کے ذریعے بھارت نے اپنے 11 لڑاکا طیارے جنگ میں اُتارے جن میں 4 ہنٹر ایک -7 اور 3 عدد اور 3 عدد -21 طیارے شامل تھے۔
مشرقی پاکستان کی افواج بھارت کے ساتھ اتحاد کرنا چاہ رہے تھے اِس لیے انہوں نے ہتھیار ڈال دیے اِں کے ہتھتار ڈال دینے کی وجہ سے بھارت نے930،000 پاکستانی فوجیوں کو قیدی بنا لیا
نتیجہ یہ نکلا کہ جنگ کے اختتام پر نوّے ہزار پاکستانی فوجی ھتیار ڈال کر بھارتی قید میں جاچکے تھے اور اِن کی زندگی کے لیے پاکستان کو امریکا نے اور چین نے جنگ بندی کے لیے کہا جب پاکستان نے جنگ بندی پر آمادگی ظاہر کی تو پاکستان کے فوجی آفسر سے ایک امریکی ساختہ دستاویز پر دستخط کروائے گئے جس کو بنیاد بنا کر بھارت نے یہ ظاہر کیا کہ پاکستان نے بھارت کے سامنے ہتھیار ڈال دیے اور دستخط کر کے اپنی ہار تسلیم کر لی۔
حالانکہ پاکستان کے جنگ بندی پر عمل کرنے کی وجہ سے پاکستانی علاقوں کو واپس کر دیا گیا تھا لیکن مشرقی پاکستان نے واپسی کی بجائے ایک نئے ملک کے طور پر آزاد ہونے کی ٹھان لی ۔
مشرقی پاکستان 1،600 کلومیٹر دور واقع ہے ، جس نے بنگالیوں اور دیگر پاکستانی ثقافتوں کو ضم کرنے کی کسی بھی کوشش کو بڑی حد تک رکاوٹ بنایا۔
بنیادی طور یہ تحریک پشتون علاقوں میں سماجی و فلاحی کاموں کے لیے ترتیب دی گئی تھی جس کا مقصد تعلیم کے متعلق شعور اور خوں ریزی کے خلاف بیداری پیدا کرنا تھا۔
کانگریس کی حمایت کے بعد برطانوی حکام پر سیاسی طور پر دباؤ میں اضافہ ہو گیا، دوسری طرف مسلم لیگی رہنماؤں نے بھی اخلاقی طور پر سیاسی قیدیوں کی حمایت شروع کر دی جس کے بعد خان عبد الغفار خان کو رہا کر دیا گیا اور تحریک پر عائد پابندیوں کا خاتمہ کر دیا گیا۔
تعزیرات ہند 1935ء کے مطابق صوبہ خیبر پختونخوا میں بھی چھوٹے پیمانے پر انتخابی عمل شروع کیا گیا اور اسی کے بعد 1937ء کے انتخابات میں خان عبد الغفار خان کے بھائی ڈاکٹر خان صاحب صوبہ خیبر پختونخوا کے وزیر اعلٰی منتخب ہوئے۔
خدائی خدمتگار تحریک کو 1940ء کے بعد ایک بار پھر برطانوی راج کے زیر عتاب آنا پڑا کیونکہ اس تحریک نے “ہندوستان چھوڑ دو“ تحریک میں خوب سرگرمی دکھائی۔
1946ء میں خدائی خدمتگار تحریک نے کانگریس کی اتحادی کے طور پر انتخابات میں حصہ لیا اور بھاری کامیابی حاصل کی، گو کہ اس تحریک کو مسلمانوں کی تحریک پاکستان کے نمائندگان کی جانب سے انتہائی شدید مخالفت کا سامنا تھا۔
حکومت برطانیہ کے ہندوستان میں خاتمے اور حکومت کی منتقلی کے مذاکرات کے دوران میں کانگریس اس بات پر رضامند ہو گئی کہ صوبہ خیبر پختونخوا میں ریفرنڈم کے ذریعہ فیصلہ کیا جائے گا کہ وہ ہندوستان یا پاکستان کے ساتھ الحاق کر دیں۔
کانگریس کو اس بات کا یقین تھا کہ خدائی خدمتگار تحریک کی حمایت کی وجہ سے وہ نہایت آسانی سے اس ریفرنڈم میں صوبہ خیبر پختونخوا کو ہندوستان میں شامل کروا سکیں گے، مگر خدائی خدمتگار تحریک نے ریفرنڈم میں حصہ لینے سے انکار کر دیا اور صوبہ کا پاکستان سے الحاق ہوا۔
گو یہ تحریک اس نئے طریقہ کار سے انتہائی تیزی سے مقاصد حاصل کرنے میں کامیاب رہی مگر پھر بھی ایک بار پانچ پولیس افسران کو بنارس میں معطل کر دیا گیا۔
باجوڑ میں یہ بمباری 1936ء کے اواخر تک جاری رہی، یہ نہایت ظالمانہ فعل تھا اور ایک برطانوی افسر نے اپنے 1933ء میں ایک تجزیاتی رپورٹ میں تحریر کیا تھا کہ، “ہندوستان مشقوں کے لیے بہترین جگہ ہے، برطانوی سلطنت میں شاید ایسا کوئی دوسرا مقام نہ ہو گا جہاں افواج برطانیہ کو اپنی صلاحیتوں کو ہر طرح سے آزمانے کا موقع نہ ملتا ہو، حالیہ بمباری اس کی بہترین مثال ہے“۔
ان تمام حربوں کے علاوہ سرخ پوشوں کو زہر دینا اور گرفتار مردوں کو انتہائی ظالمانہ طریقہ سے خصی کر دینے کے حربے انتہائی درجہ کی انسانی تذلیل میں شامل تھے۔
پشتونوں میں اسلام کے نام پر ایک بار پھر سے نفرت اور فرقہ وارانہ تشدد کا حربہ آزمایا جانے لگا اور سب سے بڑھ کر صوبہ خیبر پختونخوا میں یہ پروپیگنڈہ بہت عام ہو گیا کہ ہندو اور پٹھانوں کے اتحاد میں یہ تحریک دراصل نہایت خوفناک نتائج کی حامل ہو سکتی ہے۔
گورنر جارج کننگھم نے اپنے ایک تجزیاتی پرچے میں حکومت برطانیہ کو کچھ ایسے کلمات ارسال کیے جو ستمبر 1943ء میں جاری کیے گئے تھے، “حکومت برطانیہ کی یہ حکمت عملی اب تک نہایت کامیاب ثابت ہو رہی ہے۔
ان رضاکاروں کے پاس اپنے اپنے جھنڈے ہوتے تھے جو پہلے تو سرخ رنگ، پھر تین رنگی لیکن حتمی طور پر سرخ رنگ کے جھنڈے ان کی پہچان بن گئے۔
یہ تمام عہدے رضاکارانہ ہوتے تھے، افسران، جرنیل، سالار، جرگے کے ارکان اور تحریک کا سربراہ بھی تحریک کے لیے یکسوئی سے کارکنوں کے شانہ بشانہ کام کرتا اور ماہانہ چندہ دینے کا پابند ہوتا۔
پشتونوں کی سماجی اصلاح واسطے چلائی گئی تحریک جو “انجمن اصلاح افغان“ کہلاتی ہے، اس تحریک کا ابتدائی مقصد سماجی بگاڑ کی اصلاح اور جسم فروشی کے خلاف آواز اٹھانا تھا۔
خان عبد الغفار خان جو اس تحریک کے بانی تھے، اس بات سے آگاہ تھے کہ جب بھی برطانوی حکومت نے تحاریک کو کچلنے کی ٹھانی ہے تو براہ راست افواج کا استعمال کیا ہے، اگر برطانوی حکومت کو اس حوالے سے مکمل کامیابی حاصل نہیں بھی ہوتی، پھر بھی ان کی اس تحریک کو جزوی نقصان بھی خاصہ مہنگا پڑ سکتا ہے۔
یہ تحریک قصہ خوانی بازار پشاور میں ہوئے فسادات سے پہلے شروع کی گئی تھی جب اس تحریک کے سینکڑوں غیر مسلح حامیوں پر برطانوی فوجیوں نے کھلے عام گولی چلائی۔
اس واقعہ کے بعد اس تحریک کو پشتون حلقوں میں کافی پزیرائی ملی، یہ نقصان شاید اس نقصان سے کہیں کم تھا جو 1947ء میں پاکستان کے قائم ہونے کے بعد صوبہ خیبر پختونخوا کے مسلم لیگی وزیر اعلٰی عبد القیوم خان نے اس تحریک کو گرفتاریوں اور سرکاری تحویل میں تشدد کے ذریعے پہنچایا۔
بینر جی مکولیکا جو “غیر مسلح پٹھان“ کے مصنف ہیں، ان کے مطابق، “خدائی خدمتگار تحریک مقامی طور پر چلائی جانے والی نہایت اثر انگیز تحریک تھی، اس تحریک کے دو بنیادی اجزاء تھے، اسلام اور پشتونولی۔
عدم تشدد کا فلسفہ دراصل اسلام اور پشتونولی کی اصل روح سے ملاپ کھاتا تھا اور یہی اس تحریک کی برطانوی راج کے دوران کامیابی کی ضمانت بھی بن گیا“۔
1940ء میں یہ پھوٹ اندرونی انتخابات کے نتائج پر سامنے آئی جب کوہاٹ کے سالار اسلم خان نے بھاری اکثریت سے کامیابی حاصل کی مگر خان عبد الغفار خان نے ان نتائج کو ماننے سے انکار کر دیا۔
“یہ خان عبد الغفار خان کی انتہائی فاش سیاسی غلطی تھی، گو وہ اس پر بعد میں پشیمان بھی ہوئے مگر یہ بھی درست ہے کہ ان کا نکتہ نظر بالکل درست تھا۔
خدائی خدمتگار تحریک کو 1930ء میں انتہائی درجے کے حکومتی دباؤ کا سامنا تھا اور خان عبدالغفار خان اور ان کے ساتھی اس بات پر متفق تھے کہ انھیں سیاسی حمایتیوں کی جلد یا بدیر ضرورت پڑے گی تاکہ اس دباؤ کو کم کیا جا سکے۔
سیاسی اتحاد کے ان مذاکرات کا نتیجہ کچھ اتنا خوشگوار نہ نکلا تھا کیونکہ مولانا شوکت علی پر پنجاب سے ایک رکن نے جسمانی حملہ کر دیا اور یہ مذاکرات ناکامی سے دوچار ہوئے۔
اس واقعے کے بعد گو خان عبدالغفار خان کے علی برادران سے تعلقات خوشگوار رہے مگر پھر بھی گاندھی پر ان کی کڑی تنقید سے باچا خان کی نظر میں گاندھی کی عزت بڑھ گئی۔
کانگریس کی طرف سے حمایت کا یہ مسودہ جب خدائی خدمت گار تحریک کے صوبائی جرگہ میں پیش کیا گیا تو 1931ء میں غور و خوض کے بعد متفقہ طور پر کانگریس سے اتحاد کر دیا گیا۔
خیبر پختونخوا میں اس اتحاد کا قائم ہونا برطانوی حکومت کے لیے بڑا جھٹکا ثابت ہوا اور سیاسی طور پر اس تحریک پر سے دباؤ میں کافی حد تک خاتمہ ہو گیا۔
کانگریس کی مرکزی قیادت کی ہدایت پر صوبے کے گیارہ میں سے آٹھ وزراء نے دوسری جنگ عظیم کے خاتمے پر آزادی نہ دینے پر احتجاج کرتے ہوئے استعفیٰ دے دیا۔
ان استعفوں نے ہندوستانی تاریخ میں نیا سیاسی منظر نامہ واضع کیا اور خیبر پختونخوا میں خدائی خدمتگار تحریک کے مخالفین کو اپنے قدم جمانے کا موقع میسر آ گیا۔
خان عبد الغفار خان کی سربراہی میں اس تحریک نے عدم تشدد کے فلسفے پر گامزن رہتے ہوں اسلامی تعلیمات کے عین مطابق سماجی خرابیوں کے خلاف اور پشتون حقوق کے لیے آواز اٹھائی۔
مسلمان پشتون کے حقوق کی آواز اٹھائے اس تحریک نے کئی موقعوں پر جب پشاور میں ہندوؤں اور سکھوں پر برطانوی افواج نے تشدد کیا، خدائی خدمتگار تحریک کے رضاکاروں نے امدادی کارروائیاں جاری کیں۔
“نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے اس دنیا میں آکر ہمیں یہ سکھایا ہے کہ،“مسلمان وہ شخص ہے جس کسی کو بھی زبان یا اپنے فعل سے نقصان نہ پہنچائے اور وہ خدا کی بنائی مخلوقات کے لیے فائدہ اور خوشی کا پیغام لائے۔
یہ کوئی نیا فلسفہ نہیں ہے، بلکہ یہ تو چودہ سو سال پہلے نبی پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فتح مکہ میں ثابت کر دیا تھا، ہم دراصل نبی کریم کی سنت پر عمل کر رہے ہیں“۔
بیسیوں صدی سے پہلے پشتون معاشرہ نہایت جنگجو، عدم مساوات کا شکار، بنیاد پرست اور سماجی بگاڑ، جہالت اور غیر تعلیم یافتہ بنیادوں پر استوار تھا۔
یہاں آباد تمام پشتون قبائل مسلمان تھے اور معاشرے پر مذہب کی چھاپ واضح تھی، معاشرے پر مساجد کے امام جو مولوی کہلاتے تھے ان کی گرفت نہایت مضبوط تھی۔
خان عبد الغفار خان کے مطابق، “تعلیم کے متعلق اس تمام پروپیگنڈہ کا مقصد پشتونوں کو غیر تعلیم یافتہ اور جہالت میں غرق رکھنا تھا، اسی وجہ سے یہاں کی آبادی ہندوستان میں سب سے زیادہ پسماندہ تصور کی جاتی ہے، افسوسناک پہلو یہ ہے کہ یہ مولوی انگریز سرکار کی منشا پر یہ کام کر رہے ہیں۔
وہ اپنی اسی کتاب میں لکھتے ہیں کہ “چونکہ یہاں اسلام کو آئے کافی عرصہ بیت چکا ہے، اسلامی تعلیمات اپنی اصل شکل سے مسخ ہو چکی ہیں“۔
خان عبد الغفار خان نے خدائی خدمتگار تحریک کو باقاعدہ شروع کرنے سے پہلے مقامی طور پر دوروں، جلسوں اور مباحثوں کے ذریعے اپنے نکتہ نظر کو نہایت خوب انداز میں پشتون حلقوں میں منوا لیا تھا۔
انجمن اصلاح افغان کے نام سے شروع ہونے والی یہ تحریک مختلف شاخوں پر مشتمل تھی، جن میں سب سے زیادہ اثرانداز ہونے والی شاخیں “انجمن زمینداران“ اور “نوجوان تحریک برائے پشتون جرگہ“ تھیں جو 1927ء میں قائم کی گئیں۔
1929ء میں قصہ خوانی بازار پشاور میں ہوئے قتل عام کے بعد، اسی شام کو خان عبد الغفار خان نے انجمن اصلاح افغان کو خدائی خدمتگار تحریک میں ضم کرنے اور اس کے سیاسی مقاصد کی نشان دہی کا اعلان کر دیا۔
“برطانوی فوجی ہمیں تشدد کا نشانہ بناتے، ہمیں انتہائی سرد موسم میں تالابوں میں گھنٹے ڈبوئے رکھتے، داڑھیاں مونڈ ھ دیتے لیکن اس کے باوجود خان عبد الغفار خان نے ہمیں اور دوسرے کارکنان کو بتا رکھا تھا کہ کسی بھی صورت صبر کا دامن نہیں چھوڑنا۔
باچا خان کہا کرتے تھے کہ تشدد کا کوئی جواب صرف یہ ہے کہ اس سے بڑھ کر تشدد ہو، لیکن یاد رکھو کہ عدم تشدد کو کوئی فتح نہیں کر سکتا۔
کئی موقعوں پر برطانوی فوجی ہم پر اپنے گھوڑے اور گاڑیاں چڑھا دیتے مگر ہم منہ میں چادریں ڈال کر اسے بھینچ لیتے تاکہ ہماری آہیں باہر نہ نکلیں۔
مقامی طور پر رضاکاروں نے اپنے لباسوں کو اول ہلکے اینٹ کے رنگ جیسے رنگنا شروع کر دیا اور پھر باقاعدہ طور پر اینٹ کا گہرا رنگ لباس پر استعمال کیا جانے لگا۔
میں اپنے ساتھ ہونے والی کسی بھی نا انصافی کا ذاتی طور پر بدلہ نہیں لوں گا اور اس بات کا پابند رہوں گا کہ میرے فعل کسی کے لیے بھی بوجھ یا تکلیف نہ بن پائیں۔
میں انسانوں کی خدمت کروں گا، میری اس خدمت کا دائرہ کار کسی بھی صورت کوئی مذہب یا قبیلہ نہیں ہو گا بلکہ ہر انسان کی خدمت میرا فرض قرار پایا جائے۔
ایک اور حربہ جو غیر مسلح اور عدم تشدد کا پرچار کرنے والے سرخ پوشوں کے خلاف راستہ بند کرنے کے دوران آزمایا جاتا تھا وہ جلوس پر گاڑیاں اور گھوڑوں کے ذریعے چڑھائی کرنا ہوتا تھا۔
اس حکم عدولی کے بعد رجمنٹ کی جانب سے لندن کو براہ راست یہ پیغام بھجوایا گیا کہ ہندوستان کی فوج کسی بھی ناخوشگوار موقع اور جنگ میں قابل بھروسا تصور نہیں کی جا سکتی۔
عدم تشدد کے فلسفے کا بھی بعض اوقات خیال نہ رکھنا اس تحریک کے زوال کا سبب بنا، مثال کے طور پر غنی خان نے اپریل 1947ء میں نوجوانوں کی تنظیم میں ایک مسلح گروہ تشکیل دیا۔
اس گروہ کا بظاہر خدائی خدمتگار تحریک سے کوئی واسطہ نہ تھا مگر غنی خان جو عبد الغفار خان کے فرزند تھے اور خدائی خدمتگار تحریک سے وابستہ بھی رہے، ان کا یہ طرز عمل تحریک کے لیے کچھ اچھا شگون ثابت نہ ہوا۔
اکتوبر 1946ء میں جواہر لعل نہرو نے صوبہ خیبر پختونخوا کا دورہ کیا اور اس دورہ کے اثرات نہایت افسوسناک حد تک ڈاکٹر خان صاحب کی وزارت کی برطرفی کی شکل میں برآمد ہوئے۔
اس دورہ کے بعد جب سرخ پوش احتجاجاً سڑکوں پر نکل آئے تو یہاں آباد ہندوؤں اور سکھوں کو یہ خطرات لاحق ہو گئے کہ شاید یہ تقسیم ہند سے پہلے ہوئے دوسروں علاقوں میں ہندو مسلم فسادات کی ہی کڑی ہے۔
لسانی ثنویت ایک ایسی کیفیت کا نام ہے کہ جب کسی معاشرے میں اس کی زبان یا بولی دو رتبات یا درجات میں تقسیم ہوچکی ہو یا یوں بھی کہ سکتے ہیں کہ اس معاشرے کے افراد میں اپنی زبان کے سلسلے میں تفریق پائی جاتی ہے، اس تفریق کو علم لسانیات میں لسانی ثنویت اور یا پھر انشقاق اللسان بھی کہا جاتا ہے۔
اسی مفہوم کو آسان الفاظ میں یوں بھی کہا جاسکتا ہے کہ اگر کسی معاشرے میں عوام اور خواص کی گفتار الگ الگ استعمال ہو تو اس معاشرے کے بارے میں کہا جاسکتا ہے کہ وہ ثنائی اللسان کی کیفیت سے دوچار ہے۔
عام طور پر کسی زبان میں اس قسم کی ثنائی اللسانی یا دوزبانی کی وجہ سے اس میں اعلی اور ادنی کی تفریق نمایاں ہونے لگتی ہے اور یہ عمل صدیوں پر محیط ہو سکتا ہے؛ اعلی اور ادنی کی اس تفریق کے پس منظر میں ایک اہم کردار، امرا اور غربا کے درمیان فاصلے بھی ہوتا ہے جو عمومی طور پر تعلیمیافتہ اور غیرتعلیمیافتہ طبقات سے منسلک ہوتا ہے۔
اس دوزبانی کو طوالت بخشنے والی ایک وجہ اس صورت حال سے مستقل صرف نظر کرتے رہنے یا اس کو نظر انداز کرتے رہنے کی آتی ہے؛ نظراندازی کا یہ سلسلہ دانستہ یا نادانستہ چلتا رہتا ہے کیونکہ اس کا براہ راست تعلق اس معاشرے میں موجود شرح خواندگی سے ہوتا ہے؛ دنیا کا کوئی بھی معاشرہ ایسا نہیں جس کی زبان میں لسانی ثنویت نا پائی جاتی ہو کیونکہ عام طور پر گھریلو زبان بے تکلفانہ ہونے کی وجہ سے ہی لسانی ثنویت کا آغاز ہوجاتا ہے۔
وہ معاشرے کہ جن میں شرح خواندگی زیادہ ہوجاتی ہے ان میں لسانی ثنویت کی کیفیت موجود ہوتے ہوئے بھی کسی بڑے انشقاق یا تفریق کا باعث نہیں بنتی؛ اس کی بہترین مثال میں انگریزی اور جاپانی وغیرہ آجاتی ہیں۔
مشنریوں کی طرف سے لائی گئی مغربی ادویات کے ساتھ ساتھ سیام اور بیرون ملک دونوں طرف سے بڑھتی ہوئی امیگریشن کے نتیجے میں، بینکاک کی آبادی میں بتدریج اضافہ ہوا کیونکہ انیسویں صدی کے آخر میں شہر کی جدید کاری ہوئی۔
اگرچہ خاندانی منصوبہ بندی اور پیدائشی کنٹرول کو 1960ء کی دہائی میں متعارف کرایا گیا تھا، لیکن شرح پیدائش صوبوں سے بڑھتی ہوئی نقل مکانی کی وجہ سے زیادہ تھی کیونکہ معاشی توسیع میں تیزی آئی۔
1980ء میں بینکاک کی آبادی ہات یائی اور سونگکھلا سے اکیاون گنا تھی، جو دوسرا سب سے بڑا شہری مرکز ہے، جس نے اسے دنیا کا سب سے نمایاں پرائمیٹ شہر بنایا۔
اس کے بجائے، سیام اور رتچاپراسونگ کے علاقے ایک "سنٹرل شاپنگ ڈسٹرکٹ" کے طور پر کام کرتے ہیں جس میں شہر کے بہت سے بڑے مالز اور تجارتی علاقے شامل ہیں، نیز سیام بی ٹی ایس اسٹیشن، جو شہر کے درمیان میں واحد منتقلی کا مقام ہے۔
راتچاتھیوی ضلع میں فتح کی یادگار اس کے سب سے اہم روڈ جنکشنز میں سے ایک ہے، جو 100 سے زیادہ بس لائنوں کے ساتھ ساتھ ایک بلند ٹرین اسٹیشن کی خدمت کرتا ہے۔
یادگار سے، پھاہونیوتھین روڈ اور رتچاویتھی / دین ڈائینگ سڑکیں بالترتیب شمال اور مشرق کی طرف ہیں جو بڑے رہائشی علاقوں سے منسلک ہوتی ہیں۔
راتچاداپھیسیک کاروباروں اور خوردہ دکانوں کے ساتھ قطار میں کھڑا ہے، اور دفتر کی عمارتیں بھی شمال میں چٹوچک ضلع میں رتچایوتھین انٹرسیکشن کے آس پاس جھرمٹ میں ہیں۔
گرین بییلٹ کے علاقوں میں شہر کے مشرقی اور مغربی کناروں پر تقریباً 700 مربع کلومیٹر چاول کے دھان اور باغات شامل ہیں، حالانکہ ان کا بنیادی مقصد شہری پھیلاؤ کو محدود کرنے کے بجائے سیلابی حراستی بیسن کے طور پر کام کرنا ہے۔
بنگ کاچاو، دریائے چاو پھرایا کے ایک آکس بو پر 20 مربع کلو میٹر تحفظ کا علاقہ ہے، ساموت پراکان صوبہ میں، دریا کے کنارے کے جنوبی اضلاع میں واقع ہے۔
اس وقت تک، زیادہ تر لوگ پانی کے قریب یا اس پر رہتے تھے، جس کی وجہ سے یہ شہر انیسویں صدی کے دوران میں "مشرق کا وینس" کے نام سے جانا جاتا تھا۔
بنکاک کے علاقے کی ارضیات کی خصوصیت نرم سمندری مٹی کی اوپری تہہ سے ہے، جسے "بنکاک مٹی" کے نام سے جانا جاتا ہے، اوسطاً 15 میٹر موٹائی، جو آٹھ معلوم یونٹوں پر مشتمل ایک آبی ذخیرے کے نظام پر مشتمل ہے۔
زمینی پانی کے انتظام اور تخفیف کے اقدامات نے اس کے بعد سے صورتحال کی شدت کو کم کر دیا ہے، اور 2000ء کی دہائی کے اوائل میں کم ہونے کی شرح 10 سے 30 ملی میٹر فی سال کم ہو گئی ہے، حالانکہ شہر کے کچھ حصے اب 1 میٹر ہیں۔
مسئلہ کی حد یہ ہے کہ تھائی ٹریفک پولیس کے پاس ایسے افسران کا ایک یونٹ ہے جو بنیادی دایہ کی تربیت یافتہ ہے تاکہ یدایش میں زچہ کی مدد کی جا سکے جو وقت پر ہسپتال نہیں پہنچ پاتی ہیں۔
جبکہ بینکاک کا محدود سڑک کی سطح کا رقبہ کو اکثر اس کے ٹریفک جام کی ایک بڑی وجہ قرار دیا جاتا ہے، دیگر عوامل بشمول آمدنی کی سطح کے مقابلے میں گاڑیوں کی ملکیت کی بلند شرح، ناکافی پبلک ٹرانسپورٹ سسٹم، اور نقل و حمل کی مانگ کے انتظام کی کمی، بھی ایک کردار ادا کرتے ہیں۔
اس مسئلے کو کم کرنے کی کوششوں میں انٹرسیکشن بائی پاسز کی تعمیر اور ایلیویٹڈ ہائی ویز کے وسیع نظام کے ساتھ ساتھ کئی نئے ریپڈ ٹرانزٹ سسٹم کی تخلیق شامل ہے۔
دنیا بھر کے 162 شہروں میں سے، ماسٹر کارڈ نے اپنے گلوبل ڈیسٹینیشن سٹیز انڈیکس 2018ء میں بین الاقوامی سیاحوں کی آمد کے لحاظ سے بینکاک کو سرفہرست منزل کے شہر کے طور پر درجہ دیا، جو 2017ء میں صرف 20 ملین سے زیادہ رات کے حساب سے زائرین کے ساتھ لندن سے آگے ہے۔
روایتی تھائی آرٹ، جو طویل عرصے سے مذہبی اور شاہی سیاق و سباق میں تیار کیا گیا ہے، بینکاک میں مختلف سرکاری ایجنسیوں کی سرپرستی جاری ہے، بشمول محکمہ فائن آرٹس کے دفتر برائے روایتی فنون۔
شہر بھر میں مختلف کمیونٹیز اب بھی اپنے روایتی دستکاریوں پر عمل پیرا ہیں، جن میں کھون کے ماسک، بھیک کے پیالے اور کلاسیکی موسیقی کے آلات شامل ہیں۔
مرکزی طور پر واقع بینکاک آرٹ اینڈ کلچر سینٹر، جو 2008ء میں پندرہ سالہ لابنگ مہم کے بعد کھولا گیا تھا، اب شہر کا سب سے بڑا عوامی نمائش کا مقام ہے۔
اگرچہ بینکاک کی نہریں تاریخی طور پر نقل و حمل کے ایک بڑے ذریعہ کے طور پر کام کرتی تھیں، لیکن اب طویل عرصے سے زمینی ٹریفک کے لحاظ سے ان کی اہمیت کم ہو چکی ہے۔
ایک پیچیدہ زمین سئ بلند ایکسپریس وے نیٹ ورک اور ڈان میوانگ ٹول وے ٹریفک کو شہر کے وسط میں اور باہر لانے میں مدد کرتا ہے، لیکن بینکاک کی تیز رفتار ترقی نے بنیادی ڈھانچے پر بڑا دباؤ ڈالا ہے، اور ٹریفک جام نے 1990ء کی دہائی سے شہر کو دوچار کر رکھا ہے۔
زیادہ تر تھائی لینڈ کی طرح، بینکاک میں کوپن موسمی زمرہ بندی کے تحت استوائی سوانا آب و ہوا ہے اور یہ جنوبی ایشیائی مانسون نظام کے زیر اثر ہے۔
شہر تین موسموں کا تجربہ کرتا ہے: گرم، بارش اور سرما، حالانکہ درجہ حرارت سال بھر کافی گرم رہتا ہے، دسمبر میں اوسط کم 22.0 س سے لے کر اپریل میں۔
2018ء میں اعداد و شمار بتاتے ہیں کہ محکمہ روزگار کے ساتھ 370,000 بین الاقوامی تارکین وطن رجسٹرڈ ہیں، جن میں سے نصف سے زیادہ کمبوڈیا، لاؤس اور میانمار کے تارکین وطن ہیں۔
اگرچہ تھونبوری دور میں آباد ہونے والے پرتگالی ایک الگ کمیونٹی کے طور پر ختم ہو گئے ہیں، لیکن ان کا ماضی دریا کے مغربی کنارے پر واقع سانتا کروز چرچ میں جھلکتا ہے۔
اسی طرح، چاروئن کرونگ روڈ پر ازمپشن کیتھیڈرل پرانے فرنگ کوارٹر میں یورپی طرز کی بہت سی عمارتوں میں سے ایک ہے، جہاں انیسویں صدی کے اواخر سے بیسویں صدی کے اوائل میں یورپی سفارت کار اور تاجر رہتے تھے۔
سکھوموت روڈ کے ساتھ نئی تارکین وطن کمیونٹیز موجود ہیں، بشمول سوئی فروم فونگ اور سوئی تھونگ لو کے قریب جاپانی کمیونٹی، اور سوئی نانا کے ساتھ عرب اور شمالی افریقی محلہ۔
1973ء میں ویت نام سے امریکی انخلا کے بعد، جاپانی کاروباروں نے سرمایہ کاری میں قائدین کے طور پر ذمہ داریاں سنبھال لیں، اور برآمدات پر مبنی مینوفیکچرنگ کی توسیع نے بینکاک میں مالیاتی منڈی میں اضافہ کیا۔
اس وقت تک، بہت سے عوامی اور سماجی مسائل سامنے آ چکے تھے، ان میں بنیادی ڈھانچے پر دباؤ شہر کے بدنام زمانہ ٹریفک جام سے ظاہر ہوتا ہے۔
1973ء اور 1976ء میں طلبا کی بغاوتوں، 1992ء میں فوج مخالف مظاہروں اور 2006ء کے بعد سے مسلسل سڑکوں پر ہونے والے مظاہروں، بشمول سابق وزیر اعظم تھاکسن شیناواترا 2006ء سے 2013ء تک، اور 2020ء میں طلبہ کی قیادت میں ایک نئی تحریک کی مخالفت اور حمایت کرنے والے گروپوں کی طرف سے مسلسل سڑکوں پر ہونے والے مظاہروں سے لے کر، ملک کے سیاسی اسٹیج کے طور پر بینکاک کا کردار مقبول مظاہروں کے سلسلے میں دیکھا جا رہا ہے۔
پھرا ناکھون نے پڑوسی پوم پراپ ساترو پھای اور سامپھانتھاوونگ اضلاع کے ساتھ مل کر انیسویں صدی کے آخر میں شہر کی تشکیل کی جو اصل شہر تھا۔
محل کی عمارتیں، بشمول نیوکلاسیکل انانتا ساماکھوم تخت ہال، نیز رائل پلازہ اور رتچادامن ایونیو جو گرینڈ پیلس سے اس کی طرف جاتا ہے، اس وقت کے یورپی فن تعمیر کے بھاری اثر کی عکاسی کرتی ہے۔
بنکاک کی تاریخ کم از کم پندرہویں صدی کے اوائل کی ہے، جب یہ دریائے چاو پھرایا کے مغربی کنارے پر واقع ایک گاؤں تھا، جو مملکت ایوتھایا کی حکمرانی میں تھا۔
بینکاک ابتدائی طور پر کسٹم چوکی کے طور پر کام کرتا تھا جس میں دریا کے دونوں طرف قلعے تھے، اور یہ 1688ء میں محاصرے کی جگہ تھی جس میں فرانسیسیوں کو سیام سے نکال دیا گیا تھا۔
1767ء میں مملکت ایوتھایا کے برمیوں کے زوال کے بعد، نئے تاج پوش بادشاہ تاکسین نے اس پر قصبے کے بعد اسے اپنا دار الحکومت بنایا، جو مملکت تھون بوری کا مرکزی شہر بنا۔
1782ء میں بادشاہ پھرا پھوتھایوتا چولالوک مہاراج تاکسین کا جانشین ہوا، اور دار الحکومت کو مشرقی کنارے کے رتناکوسین جزیرہ میں منتقل کر دیا، اور مملکت رتناکوسین قائم کی۔
اگرچہ اس کی حدود صوبائی سطح پر ہیں، دیگر 76 صوبوں کے برعکس بینکاک ایک خصوصی انتظامی علاقہ ہے جس کے گورنر کو چار سال کی مدت کے لیے براہ راست منتخب کیا جاتا ہے۔
گورنر، چار مقرر کردہ نائبین کے ساتھ مل کر، ایگزیکٹو باڈی تشکیل دیتے ہیں، جو بینکاک میٹروپولیٹن ایڈمنسٹریشن سول سروس کے ذریعے بینکاک میٹروپولیٹن ایڈمنسٹریشن کے مستقل سیکرٹری کی سربراہی میں پالیسیوں کو نافذ کرتے ہیں۔
تازہ ترین گورنری انتخابات 22 مئی 2022ء کو 2014ء کی تھائی فوجی بغاوت کے بعد ایک طویل وقفے کے بعد ہوئے تھے، اور چادچارت ستیپونت نے کامیابی حاصل کی تھی۔
انجمن اقتصادی تعاون و ترقی کے مطالعہ نے اندازہ لگایا ہے کہ بینکاک میں 5.138 ملین لوگ 2070ء تک ساحلی سیلاب کا شکار ہو سکتے ہیں، جو دنیا کے بندرگاہی شہروں میں ساتویں نمبر پر ہے۔