polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
وفد میں مرکزی نائب صدر علامہ سید محمد تقی نقوی،سپریم کونسل کے رکن علامہ ملک اعجاز حسین نجفی، سینٹرل کمیٹی کے رکن ایم ایچ حسنی،مرکزی کونسل کے رکن سید ثناءالحق ترمذی ایڈوکیٹ اور علامہ حافظ کاظم رضا شامل تھے۔
تحریک جعفریہ کی طرف سے چیف جسٹس کی خدمت میں دو مرتبہ تقریباً آٹھ گھنٹے دہشت گردی کے ملکی و غیر ملکی اسباب،محرکات،ان کا حل،پاکستان میں سپاہ صحابہ کی دہشت گردی پر مبنی کاروائیوں کی تفصیل،ان کے گرفتارشدگان کے اعترافی بیانات،ان کے ملک اور اسلام دشمنی پر مبنی خطابات و اخباری تراشے،ان کی وہ کتب جن میں اللہ تعالیٰ،رسول اکرمؐ،اہل بیتؑ پیغمبرؐ،ازواج رسولؐ، اصحاب رسولؐ اورقرآن حکیم کی توہین کی گئی تھی۔
ان کے دہشت گردی کے حوالے سے اعترافی بیانات کی ویڈیو کیسٹیں ،جہاد کشمیر اور جہاد افغانستان کی آڑ میں دہشت گردی کی سرگرمیوں کے اعترافات،اور دیگر ہزاروں کتابچے، رسائل،اشتہارات،آڈیو کیسٹیں اور دیگر مواد پیش کر کے مذہب جعفریہ کی صداقت کا بول بالا کیا۔
مفتی صاحب کے آخری اعلان کو سامنے رکھتے ہوئے شہید نے اس وقت کی صورت حال کے تناظر میں اپنے اہداف متعین کئے اور مذہبی حقوق کی جدوجہد بھی بھر پور طریقے سے شروع کی۔
شہید قائد نےجہاں مارشل لاء دور میں حکومتی ،سرکاری اور عالمی سازشوں کا مقابلہ کرتے ہوئے تشیّع پاکستان کو عالمی سطح پر متعارف کرایا وہاں اپنی تنظیم کو پھیلانے ،تنظیمی سٹرکچر کی مضبوطی اور ملت کے اندرونی مسائل کے حل کے لئے زبر دست اقدامات کئے ۔
سامراج کی بالا دستی کے خاتمے ،آزادی واستقلال کے تحفظ ،جمہوریت کی بحالی، عادلانہ نظام کے قیام،شہری آزادیوں اور عوامی حقوق کے تحفظ اور اس کے دوسرے اہداف پر زبر دست انداز میں کام کیا۔
۱۵ اس حوالے سے بحالی جمہوریت کی تحریک ہو یا ائر مارشل اصغر خان،جناب علامہ طاہر القادری کے ساتھ اشتراک عمل ،مرحوم جناب محمدخان جونیجو،ائر مارشل اصغر خان اورعلامہ شاہ احمد نورانی صدیقی کے ساتھ اتحاد کے لئے پیش قدمی ہو یا پی ڈی اے میں شمولیت،آل پارٹیز کانفرنس میں شمولیت ہو یا دینی جماعتوں کا فورم تحریک نے ایک بھر پور سیاسی عمل انجام دیا اور ان سیاسی قوتوں کا ساتھ دیا جو سامراجی بالا دستی کے خاتمہ،جمہوریت کی بحالی اور عوامی حقوق کے تحفظ کے لئے جدوجہد میں مصروف عمل رہیں ۱۶۔
لیکن یہ چونکہ مارشل لاء دور کی ابتداتھی اس وقت چیف مارشل لاء ایڈمنسٹریٹراپنی اور اپنے آقاؤں کی پسند کااسلام نافذ کرنے کے خواب دیکھ رہا تھا ملت جعفریہ کی قیادت نے اسے باور کرایا کہ پاکستان میں اہل تشیّع کی موجودگی میں استعماری طرز فکر کواسلام کا لبادہ اوڑھ کر پاکستان کے مسلمانوں کو دھوکہ نہیں دیا جا سکتا ۔
اس سلسلے میں ۶ جولائی ۱۹۸۰ م کو پارلیمنٹ ہاوس کا گھیراؤ اور اپنے مطالبات تسلیم کرانے کے لئے تحریک کے کارکنان کا مظاہرہ تاریخ پاکستان میں ہمیشہ کے لئےرقم ہو گیا ۔
اور آج تک جب بھی کوئی گروہ اپنے حقوق کے تحفظ کی بات کرتا ہے تو لا محالہ اس عظیم الشان مزاحمت کو یاد کرنا پڑتا ہے وہ صرف زکوٰۃ آرڈینس کے خلاف مظاہرہ نہ تھا بلکہ پاکستان میں موجود تمام قومی مسائل سے نجات اور عزاداری کے تحفظ کے لئے پہلا قدم تھا ۔
اگرچہ زکوٰۃ سے مستثنیٰ قرار دینے کا فیصلہ غلط فہمی پر مبنی تھا لیکن اس سے یہ تاثر نہیں لینا چاہئے کہ شیعہ زکوٰۃ دینا نہیں چاہتے تھے بلکہ ان کا اپنا ایک نقطۂ نظر تھا جس کی روشنی میں وہ زکوٰۃ دینا چاہتے تھے ۔
لہذا قائد مرحوم علامہ مفتی جعفر حسین نے محسوس کیا کہ جب تک جمہوریت کی بحالی نہیں ہو گی تب تک مذہبی حقوق کا تحفظ بھی ممکن نہیں پھر انہوں نے اپنے آخری انٹرویو میں بحالی جمہوریت کی تحریک ایم آر ڈی میں شمولیت کا اعلان کیا یوں تحریک نفاذ فقہ جعفریہ بحالی جمہوریت کے اس کاروان میں شامل ہو گئی ۔
موجودہ ترقی یافتہ دورکے تقاضوں کو پورا کرنے کے لئے اکیسویں صدی میں ملت جعفریہ کو با عزت بنانے کے لئے اور قوم کو جہالت سے نکالنے کے لئے علامہ ساجد علی نقوی کی ہدایت پر ایک آزاد اور غیر سیاسی ادارہ .﴿پاکستان ایجوکیشنل کونسل﴾ کے نام سے قائم کیا گیا ہے۔
جو ملک کے دیگر شہروں کے علاوہ شمالی علاقہ جات میں بھی محروم اور پسماندہ عوام کو زیور تعلیم سے آراستہ کرنے میں مصروف عمل ہے اس ادارے کے تحت تقریباً ۳۰ سکول چل رہے ہیں۔
شمالی علاقہ جات میں تحریک کے ایک سکول کا آسٹریلیا کے سیاحوں نے دورہ کیا تو پاکستان کے ایک گاؤں میں اتنا معیاری اسکول دیکھ کر حیران رہ گئے اور انہوں نے اپنے ملک کی ایک فلاحی آرگنائزیشن کے ذریعہ اس سکول کو پانچ لاکھ روپے کا عطیہ دیا۔
قائد کی شہادت کے بعد ایک بار پھر قوم یتیم ہونے لگی تو علمائے کرام آگے بڑھ کر ملت کے سرپر دست شفقت رکھا اور سرپرستی کا حق ادا کرتے ہوئے تحریک کے آئینی اداروں سپریم کونسل اور مرکزی کونسل کے ذریعے علامہ سید ساجد علی نقوی کو اس قوم کا سربراہ وسرپرست اور ملت کا قائد منتخب کیا۔
قائد مرحوم علامہ مفتی جعفر حسین کی قیادت میں جب تحریک کا آغاز ہوا تھا تو قائد ملت علامہ سیدساجدعلی نقوی نے تحریک کے قیام میں اہم کردار ادا کیا۔
۲۱ اور قومی آزادی و استقلال کے تحفظ،پاکستان میں سامراج کے اثر ونفوذ کے خاتمے،ظلم،استحصال اور طبقاتی تفریق کے خاتمے،وطن عزیز میں عادلانہ نظام کے قیام، مختلف مکاتب فکر کے درمیان وحدت اور پاکستانی عوام کے درمیان بھائی چارے کے لئے جدوجہد شروع کی۔
یہ وہ مرحلہ تھا جب تحریک جعفریہ نے انقلاب اسلامی ایران کے عالمگیر اور آفاقی پیغام سے استفادہ کیا اور رہنمائی حاصل کی یہ رہنمائی عالم اسلام میں بہت سی اسلامی تحریکوں نے حاصل کی جن کا تعلق اہل تشیّع سے نہیں ہے۲۲ کامیابیاں اور امتحانات کا یہ سلسلہ ابھی تسلسل کے ساتھ جاری وساری ہے۔
تحریک جعفریہ نے جہاں سیاسی اور عالمی سطح پر قوم کے مسائل کے حل کے لئے کام کیا وہاں قوم کو غربت سے نجات دلا کر خوشحالی کی طرف گامزن کرنے کا سلسلہ بھی شروع کر رکھا ہے۔
یتیموں اور بیواؤں کی سرپرستی ہو یا ناداروں اور غرباء کی امداد،مکانات کی تعمیر ہو یا سیلاب زدگان و زلزلہ زدگان کی امداد،مساجد و امام بارگاہوں کی تعمیر ہو یا مدارس دینیہ کا قیام،غریب بچیوں کے جہیز کا مسئلہ ہو یاغریب افراد کی شادی کا مسئلہ ہو،بیماروں کے علاج کا سلسلہ ہو یا دہشت گردی کا شکار ہونے والے مضروبین کی امداد ہو غرض ہر طرح سے مالی امداد کے لئے الگ الگ شعبے کام کر رہے ہیں اور حتی الوسیع کوشش کی جاتی ہے کہ قوم کو چھوٹے چھوٹے مسائل سے نجات دلانےکے لئے بھی تحریک جعفریہ اپنا کردار ادا کر سکے۔
اب تک ہزاروں افراد اس سلسلے میں امداد حاصل کر چکے ہیں البتہ پھر بھی محدود وسائل ہونے کی وجہ سے مکمل طور پر امداد تب ہی ممکن ہے جب قوم کے مخیرین اس سلسلے میں متوجہ ہوں۔
مذہبی و ملی وقار کی سربلندی کے لئے مقدمات میں مبتلا بے گناہ اوربے سہارا مومنین کی ہر طرح سے قانونی اور مالی امداد کرکے ملت کے حوصلوں کو سر بلند رکھا جا رہا ہے۔
دشمن جب بالکل مفلوج ہو گیا تو اس نے علمی و فکری دلائل اور بحث کو نظر انداز کرتے ہوئے اپنے ہاتھ میں اسلحہ لے لیا اورشیعیان حیدر کرار ؑکا بے دریغ خون بہایا۔
اس سلسلے میں تحریک جعفریہ کی طرف سےحکومت کے ساتھ سربراہی ملاقاتیں،تحریری روابط، یادداشتیں، وفود کی ملاقاتیں،خطوط وغیرہ کے ذریعے حکومت کو باور کرایا جاتا رہا کہ اس خطرناک سلسلے کو روکا جائے۔
سینٹرل کمیٹی پالیسیوں پر عمل درآمد کا ذمہ دار ادارہ جبکہ مرکزی کابینہ،صوبائی کابینائیں، ڈویژن، اضلاع، تحاصیل اوردیہی یونٹس مختلف سطح پر اس پلیٹ فارم سے شب و روز کام کرنے میں مصروف ہیں۔
جس کے تحت متعدد کتابوں کے علاوہ ایک تاریخی نوعیت کی منفرد اور پاکستان کی تاریخ میں اپنے انداز کی پہلی کتاب ” تحقیقی دستاویز “ شائع کی گئی ہے۔
جس نے دشمنان تشیع کے دانت کھٹے کر دیئے ہیں اور ان کے ہی اکابرین کی کتب کے حوالہ جات اخذ کر کے مکتب تشیع کے تحفظ کا سامان فراہم کیا ہے۔
تحریک جعفریہ نے اپنے مکتب وملت کا تحفظ جاری رکھتے ہوئے صوبہ پنجاب میں حکومت کے قائم کردہ ایک بااختیار “متحدہ علماء بورڈ “میں اپنا فعال کردار ادا کیا یہاں بھی ملت کی نمائندگی تحریک کے مرکزی سیکرٹری جنرل علامہ سید افتخار حسین نقوی،مرکزی نائب صدر علامہ سید محمد تقی نقوی ،علامہ کرامت علی عمرانی اور علامہ ملک آفتاب حسین جوادی نے کی تھی،اور مخالف فریق کے اکابرین کی ۴۰ سے زائد کتب ضبط کرا کے ثابت کر دیا کہ مسلمانوں میں انتشار کا اصل سبب کون ہے۔
یہ دیکھ کر دہشت گرد گروہ حسب سابق راہ فرار اختیار کرتے ہوئےاس پلیٹ فارم سے بھی بھاگ گیا اور تحریک جعفریہ نے تمام حالات کے باوجود حق کا علم سر بلند کئے رکھا۔
ملازمین کا شعبہ ﴿اسلامک ایمپلائز﴾ اساتذہ کا شعبہ ﴿آئی ٹی او﴾نوجوانوں کا شعبہ﴿جعفریہ یوتھ﴾،اسٹوڈنٹس کا شعبہ ،جعفریہ اسٹوڈنٹس آرگنائزیشن ،خواتین کی تنظیم،قانونی امداد کا شعبہ اور سب سے اہم تبلیغات اسلامی کا شعبہ ،یہ تمام شعبہ جات اپنی فعالیت جاری رکھے ہوئے ہیں ۔
بین الاقوامی مسائل پر بر وقت اپنے موقف کا اظہار کیا جاتا ہے اور ساتھ ہی دنیا بھر میں چلنے والی اسلامی تحاریک اور اداروں (حزب اللہ،مجلس اعلی اسلامی عراق،حماس فلسطین،حرکت اسلامی اور حزب وحدت افغانستان،مجمع تقریب بین المذاہب،مجمع جہانی اہل بیت،المصطفی انٹر نیشنل یونیورسٹی وغیرہ) سے مکمل ہم آہنگی بھی تحریک کا ایک لازوال کارنامہ ہے ساتھ ہی پوری دنیا میں پھیلے ہوئے کروڑوں شیعیان حیدر کرار سے مسلسل رابطہ اور ان کے مسائل غم و خوشی میں شرکت بھی اس پلیٹ فارم کی ضرورت و افادیت کو واضح کرتا ہے۔
یوں تو ملت تشیع نے قیام پاکستان کے بعد انفرادی سطح پر اس ملک کی ترقی میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیا اور جزوی طور پرتشیع اور مذہب جعفریہ کو در پیش مسائل کے حل کے لیے بھر پور سعی کی۔
شہدائےراہ اسلام کی تعداد پاکستان میں ہزاروں میں ہے جن کے خاندانوں کی سرپرستی ،بچوں کے تعلیمی اخراجات کے علاوہ شہدا کے مقدمات کی پیروی کر کے قوم کے سروں سے مایوسی دور کر کے اور انہیں تاریک دور سے نکال کر روشن مستقبل کی ضمانت دی جا رہی ہے۔
۱۳ جس کے بعد ملت کے علمائے کرام اور زعماء نے مل کر اس منصب کے لئے علامہ سیّد عارف حسین الحسینی کا انتخاب کیا یقیناً بھکر میں ہونے والا یہ فیصلہ مبنی بر حق اور وقت کے تقاضوں کے عین مطابق تھا۔
تحریک جعفریہ نے تشیع کے عظیم پیکر کو مضبوط و مستحکم کرنے کے لئے فلاحی اور رفاہی منصوبہ جات کا عمل پورے ملک بالخصوص شمالی علاقہ جات میں انجام دیا ہے ۔
اس شعبے کے زیر اہتمام اب تک سڑکیں،ہسپتال،پلیں،تالاب،کنویں، سکول،دستکاری مراکز،حفاظتی بند،بجلی گھر ،رفاہی ادارے،تعلیمی ادارے اور متعدد ترقیاتی سکیمیں پایہ تکمیل تک پہنچ چکی ہیں اور ابھی تک کافی منصوبے زیر تکمیل ہیں۔
تحریک کوکسی گروہ ،فرقہ، جماعت یا مسلک کے خلاف قرار دینا یا اس کا مقصد پورے ملک پر فقہ جعفریہ کا نفاذ ،قرار دینا سراسر زیادتی ہے ۔
جہاں تک نفاذ اور پرسنل لاء کا تعلق ہے تو اس سلسلے میں تحریک کا موقف ہے کہ مسلمانوں کی کوئی فقہ ایسی نہیں ہے جو یہ لازم قرار دیتی ہو کہ اس فقہ کی حکمرانی میں دوسری فقہ کے لئے پرسنل لاء ہو گا۔
اخبارات میں پریس ریلیز، مرکزی و صوبائی نمائندگان کی پریس کانفرنسیں،آئمہ معصومین کے ایام ہائے ولادت و شہادت کے موقع پر تقاریب کا اہتمام اور میڈیا کے ذریعے ان کی تعلیمات کو روشناس کرانا بھی اس شعبے کے ذریعے ممکن ہوتا ہے۔
یوں تحریک نفاذ فقہ جعفریہ پاکستان کے نام سے ایک جماعت معرض وجود میں آئی شیعہ نمائندگان اور قائد مرحوم نے انقلاب اسلامی ایران سے قبل ملت جعفریہ پاکستان کےحقوق و مسائل کے لئے آواز بلند کی ملک میں وحدت بین المسلمین کے لئے گرانقدر خدمات کے ساتھ ساتھ وطن عزیز میں غیر ملکی مداخلت کے خاتمے کے لئے بھی جدوجہد کی ۶۔
اس کے قیام کا بنیادی سبب یہ تھا کہ مرحوم ضیاءالحق نے اسلامائزیشن کا اعلان کیا اور بعض مبہم اعلانات کئے جن سے اہل تشیع میں خدشات پیدا ہوئے کہ ان پر ایک مخصوص فقہ اور نظریات مسلط کئے جا رہے ہیں اس طرح قانون سازی میں اپنے حقوق کے تحفظ کے لئے تحریک نفاذ فقہ جعفریہ پاکستان کی بنیاد ڈالی گئی۔
تمام سیاسی جماعتوں کے ساتھ برابری کی سطح پر مذاکرات اور قومی و بین الاقوامی مسائل پر گفت و شنید کا سلسلہ اس ملی پلیٹ فارم کے وجود کی اہمیت و افادیت کو اجاگر کرتا ہے۔
اب تک شام،ایران،لبنان،برطانیہ ،امریکہ ،بیلجئم، کویت،دوبئی وغیرہ میں شعبہ جات اور نمائندگان مقرر کئے جا چکے ہیں جو نہایت مستعدی سے قومی فرائض انجام دے رہے ہیں۔
جس میں سینکڑوں کی تعداد آڈیو ،وڈیو اور سی ڈیز کے ذریعے عوام کو تحریک کی کار کردگی ،تعلیمات محمدؐ و آل محمد ؑسے شناسائی اور علمائے کرام کے دروس و مجالس سے آگاہی دی جاتی ہے۔
اسلامی جمہوریہ پاکستان میں تمام موجودہ اور آئندہ نافذ ہونے والے دستور و قوانین میں تمام اسلامی مکاتیب فکر کے لئے ان کے مسلمات کے مطابق قانون سازی بالخصوص اہل تشیع کے لئے فقہ جعفریہ کے مطابق قوانین کے نفاذ کی جدوجہد۔
علامہ عارف حسین الحسینی ؒتحریک جعفریہ کی انہی سرگرمیوں اور جانفشانی کے سبب عالمی استعمار اور ان کے پاکستانی ایجنٹوں کی آنکھوں کا کانٹا بنے رہے۔
تشیع کی قومی املاک کے تحفظ اور انہیں بحال رکھنے اور ان سے بہتر استفادہ کرنے کے لئے ”جعفریہ ٹرسٹ“ کے نام سے ایک ادارہ قائم ہے جو پوری فعالیت کے ساتھ اپنا کام سرانجام دے رہا ہے۔
اسلامی جمہوریہ پاکستان میں ایک متقی اور مدبر عالم دین کی قیادت میں انسانیت کے لئے دین اسلام کی صداقتوں کو اجاگر کرنا نیز نظام زندگی کو اسلامی عدل کی بنیادوں پر استوار کرنا۔
دینی تعلیمی مراکز کا قیام ، تعلیمی اور تبلیغی اداروں میں ہم آہنگی اور ان کے مقاصد کی تکمیل کےلئے حوزہ علمیہ کا قیام نیز مروجہ تعلیمی ، فنی اداروں اور یونیورسٹی کا قیام ۔
امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے ذریعے تمام معاشرتی ،سماجی برائیوں اور غیر اسلامی شعائر کے خلاف جہاد ،اسلامی اقدار کا فروغ اور اس ضمن میں ذرائع ابلاغ کی اصلاح ۔
بھکر کی سر زمین سے چلنے والے اس عظیم قافلے کی قیادت چونکہ براہ راست علمائے حقہ کے پاس تھی اس لئے تمام طبقات نے مل کر جدوجہد کرنے کو اپنے لئے باعث فخر سمجھا۔
حضرت امام علی نقی علیہ السّلام کے دور امامت میں معتصم کا انتقال ہوا اور واثق باللہ کی حکومت شروع ہوئی~0236ئھ میں واثق دنیا سے رخصت ہوا اور مشہور ظالم و سفاک دشمن اہل بیت علیہ السّلام متوکل تخت حکومت پر بیٹھا- ~0250ئھ میں متوکل ہلاک ہوا اور منتصر باللہ خلیفہ تسلیم کیا گیا- جو صرف چھ مہینہ سلطنت کرنے کے بعد مر گیا , اور مستعین بالله کی سلطنت قائم ہوئی . 353ئھ میں مستعین کو حکوت سے دست بردار ہو کر جان سے بھی ہاتھ دھونا پڑا اور معتز بالله بادشاہ ہوا . یہی امام علی نقی علیہ السّلام کے زمانے کااخری بادشاہ ہوا
~05رجب ~0214ئھ مدینہ منورہ میں ولادت ہوئی- صرف چھ برس اپنے والد بزرگوار کے زیر سایہ ہی زندگی بسر کی-اس کے بعد اس کمسنی ہی کے عالم میں آپ اپنے والد بزرگوار سے جدا ہو گئے- امام محمد تقی علیہ السّلام کو عراق کا سفر درپیش ہوا اور وہیں ~029ذیعقد ~0220ئھ میں حضرت علیہ السّلام کی شہادت ہو گئی- جس کے بعد امامت کی ذمہ داریاں امام علی نقی علیہ السّلام کے کاندھے پر آ گئیں- اس صورت میں سوائے قدرت کی آغوش تربیت کے اور کون سا گہوارہ تھا جسے آپ کے علمی اور عملی کمال کی بلندیوں کا مرکز سمجھا جا سکے-
اسم مبارک علی علیہ السّلام , کنیت ابو الحسن علیہ السّلام اور لقب نقی علیہ السّلام ہے چونکہ آپ سے پہلے حضرت علی مرتضٰی علیہ السّلام اور امام رضا علیہ السّلام کی کنیت ابو الحسن ہو چکی تھی- اس لیے آپ کو ابوالحسن ثالث« کہا جاتا ہے والدہ معظمہ آپ کی سمانہ خاتون تھیں-
امامت کے دوران مختلف علاقوں میں وکلا تعیین کر کے اپنے پیروکاوں سے رابطے میں رہے اور انہی وکلا کے ذریعے شیعوں کے مسائل کو بھی حل و فصل کیا کرتے تھے۔
معاشرے کے درمیان میں رابطے کے ذریعے ثقافتیں بیرونی طور پر متاثر ہوتی ہیں، جو معاشرتی تبدیلیوں اور ثقافتی طریقوں میں تبدیلیوں کو روک سکتی ہیں۔
مثال کے طور پر، مغربی ریستوران کی زنجیروں اور پاک برانڈز نے چینیوں کے لیے تجسس اور سحر کو جنم دیا کیونکہ چین نے 20 ویں صدی کے آخر میں اپنی معیشت کو بین الاقوامی تجارت کے لیے کھول دیا۔
اختراعات کے نظریہ کا پھیلاؤ تحقیق پر مبنی ماڈل پیش کرتا ہے کہ کیوں اور کب افراد اور ثقافتیں نئے خیالات، طریقوں اور مصنوعات کو اپناتی ہیں۔
میتھیو آرنلڈ نے "ثقافت" کو انتشار سے متصادم کیا دوسرے یورپی باشندے، فلسفی تھامس ہوبز اور جین جیک روسو کی پیروی کرتے ہوئے، "ثقافت" کو "فطرت کی حالت" سے متصادم کرتے ہیں۔
اس طرز فکر کے مطابق، کچھ ممالک اور قوموں کو دوسروں کے مقابلے میں زیادہ مہذب اور کچھ لوگوں کو دوسروں کے مقابلے میں زیادہ مہذب قرار دیا جا سکتا ہے۔
جس طرح کچھ ناقدین نے دلیل دی ہے کہ اعلیٰ اور پست ثقافتوں کے درمیان میں فرق یورپی اشرافیہ اور غیر اشرافیہ کے مابین تنازعہ کا اظہار ہے اسی طرح دیگر ناقدین نے دلیل دی ہے کہ تہذیب اور غیر جانبدار لوگوں کے درمیان میں فرق یورپی نوآبادیاتی قوتوں اور ان کے نوآبادیاتی مضامین کے درمیان میں تنازعہ کا اظہار ہے۔
اگرچہ دنیا بھر کے ماہر بشریات ٹائلر کی ثقافت کی تعریف کا حوالہ دیتے ہیں، 20 ویں صدی میں "ثقافت" امریکی بشریات کے مرکزی اور یکجا تصور کے طور پر ابھری، جہاں یہ عام طور پر انسانی تجربات کو علامتی طور پر درجہ بندی اور انکوڈ کرنے کی علامت ہے، اور علامتی طور پر انکوڈ شدہ تجربات کو سماجی طور پر بات چیت کرنے کی ہے۔
امریکی بشریات کو چار شعبوں میں ترتیب دیا گیا ہے، جن میں سے ہر ایک ثقافت پر تحقیق میں اہم کردار ادا کرتا ہے: حیاتیاتی بشریات، لسانی بشریات، ثقافتی بشریات، اور امریکا اور کینیڈا میں، آثار قدیمہ۔
جرمن امریکی ماہر بشریات فرانز بوس کی طرف سے وضع کردہ کلٹبرل، یا "ثقافت کے شیشے" کی اصطلاح، "عینک" سے مراد ہے جس کے ذریعے ہم اپنے ملکوں کو دیکھتے ہیں۔
مارٹن لنڈسٹرم نے دعویٰ کیا ہے کہ کلٹبرل، جو ہمیں اپنی ثقافت کا احساس دلانے کی اجازت دیتا ہے، وہ "ہمیں باہر کی چیزوں کو فوری طور پر اٹھا کر اندھا کر سکتا ہے۔
رومانوی دور کے دوران میں، جرمنی میں علماء، خاص طور پر وہ قوم پرست تحریکوں سے متعلق ہیں — جیسے کہ قوم پرستوں کی جدوجہد مختلف ریاستوں سے "جرمنی" بنانے کے لیے، اور آسٹرو ہنگری سلطنت کے خلاف نسلی اقلیتوں کی قوم پرستی کی جدوجہد نے ثقافت کا ایک زیادہ جامع تصور "ورلڈ ویو" کے طور پر تیار کیا۔
اگرچہ پہلے خیالات کے مقابلے میں زیادہ جامع، ثقافت کے لیے یہ نقطہ نظر اب بھی "مہذب" اور "قدیم" یا "قبائلی" ثقافتوں کے درمیان میں امتیاز کی اجازت دیتا ہے۔
اس دانشورانہ بزدلی کے خلاف، کانٹ نے تاکید کی: سیپیر اوڈ، "دانشمند ہونے کی ہمت کرو!" کانٹ کے رد عمل میں، جوہان گوٹ فریڈ ہرڈر جیسے جرمن اسکالرز نے دلیل دی کہ انسانی تخلیقی صلاحیت، جو غیر متوقع اور انتہائی متنوع شکل اختیار کرتی ہے، اتنی ہی اہم ہے جتنی انسانی عقلیت۔
مزید برآں، ہرڈر نے بلڈنگ کی ایک اجتماعی شکل تجویز کی: "ہرڈر کے لیے، بلڈونگ تجربات کا مجموعہ تھا جو لوگوں کو مربوط شناخت اور مشترکہ تقدیر کا احساس فراہم کرتا ہے۔
19 ویں صدی کے دیگر نقاد، روسو کے بعد، اعلیٰ اور نچلی ثقافت کے درمیان میں اس تفریق کو قبول کرتے ہیں، لیکن انہوں نے اعلیٰ ثقافت کی تطہیر اور نفاست کو بگاڑنے والی اور غیر فطری پیش رفت کے طور پر دیکھا ہے جو لوگوں کی ضروری فطرت کو غیر واضح اور بگاڑ دیتے ہیں۔
ان نقادوں نے لوک موسیقی (جیسا کہ "دی لوک، " یعنی دیہی، ناخواندہ، کسانوں کی طرف سے تیار کیا گیا ہے) کو ایمانداری سے ایک فطری طرز زندگی کا اظہار کرنے پر غور کیا، جبکہ کلاسیکی موسیقی سطحی اور زوال پزیر لگ رہی تھی۔
یکساں طور پر، یہ نظریہ اکثر مقامی لوگوں کو "عمدہ وحشی" کے طور پر پیش کرتا ہے جو مستند اور بے عیب زندگی گزار رہے ہیں، مغرب کے انتہائی درجہ بند سرمایہ دارانہ نظاموں کے ذریعہ غیر پیچیدہ اور بغیر کسی رکاوٹ کے۔
گسٹوف کلائم ثقافت کی تعریف کرتے ہوئے کہتا ہے:”رسوم و روایات، امن و جنگ کے زمانے میں انفرادی اور اجتماعی رویے دوسروں سے اکتساب کیے ہوئے طریقہ ہائے کار، سائنس، مذہب اور فنون کا وہ مجموعہ ثقافت کہلاتا ہے جو نہ صرف ماضی کا ورثہ ہے بلکہ مستقبل کے لیے تجربہ بھی ہے“ای۔
ٹیلر ثقافت کی تعریف اس طرح کرتا ہے:”ثقافت سے مراد وہ علم، فن، اخلاقیات، قانون، رسوم و رواج، عادات، خصلتیں اور صلاحیتوں کا مجموعہ ہے جو کوئی اس حیثیت سے حاصل کر سکتا ہے کہ وہ معاشرہ کا ایک رکن ہے“اسی طرح ثقافت کی تعریف میں رابرٹ ایڈفلیڈر رقمطراز ہے:”ثقافت انسانی گروہ کے علوم اور خود ساختہ فنون کا ایک ایسا متوازن نظام ہے جو باقاعدگی سے کسی معاشرہ میں جاری و ساری ہے“۔
سماجی تنازعات اور ٹیکنالوجیز کی ترقی معاشرتی حرکات کو تبدیل کرکے اور نئے ثقافتی ماڈلز کو فروغ دے کر، اور تخلیقی عمل کو تیز یا فعال کرکے معاشرے میں تبدیلیاں پیدا کرسکتی ہے۔
مثال کے طور پر، امریکی حقوق نسواں کی تحریک میں نئے طرز عمل شامل تھے جنہوں نے صنفی تعلقات میں تبدیلی پیدا کی، صنف اور معاشی ڈھانچے دونوں کو تبدیل کیا۔
مثال کے طور پر، آخری برفانی دور کے اختتام پر اشنکٹبندیی جنگلات واپس آنے کے بعد، پالنے کے لیے موزوں پودے دستیاب تھے، جس کی وجہ سے زراعت کی ایجاد ہوئی، جس کے نتیجے میں بہت سی ثقافتی ایجادات اور معاشرتی خاندان میں تبدیلی آئی۔
ثقافت کو بشریات میں ایک مرکزی تصور سمجھا جاتا ہے، جس میں مظاہر کی وہ حد شامل ہوتی ہے جو انسانی معاشروں میں سماجی تعلیم کے ذریعے منتقل ہوتی ہے۔
مادی ثقافت کا تصور ثقافت کے جسمانی اظہارات کا احاطہ کرتا ہے، جیسے ٹیکنالوجی، فن تعمیر اور آرٹ، جبکہ ثقافت کے غیر اہم پہلو جیسے سماجی تنظیم کے اصول ، افسانہ، فلسفہ، ادب ، اور سائنس ایک معاشرے کے ناقابل تسخیر ثقافتی ورثے پر مشتمل ہے۔
یہ ایک صورت حال میں رویے، لباس، زبان اور طرز عمل کے لیے ایک رہنما اصول کے طور پر کام کرتا ہے، جو ایک سماجی گروپ میں توقعات کے نمونے کے طور پر کام کرتا ہے۔
کسی سماجی گروہ میں صرف ایک مونو کلچر کو قبول کرنا خطرات کو برداشت کر سکتا ہے، جس طرح ایک واحد نوع ماحولیاتی تبدیلی کے سامنے مرجھا سکتی ہے، تبدیلی کے لیے عملی ردعمل کی کمی کی وجہ سے۔
اس طرح عسکری ثقافت میں، بہادری کو ایک فرد کے لیے ایک عام رویے میں شمار کیا جاتا ہے اور سماجی گروہ کے لیے فرض، عزت اور وفاداری کو تصادم کے تسلسل میں فضیلت یا عملی ردعمل کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔
عملی طور پر، ثقافت ایک اشرافیہ مثالی کا حوالہ دیتی ہے اور اس کا تعلق آرٹ، کلاسیکل میوزک اور ہاؤٹ کھانوں جیسی سرگرمیوں سے ہے۔
ریمون پانیکر نے 29 طریقوں کی نشاندہی کی جن میں ثقافتی تبدیلی لائی جا سکتی ہے، جن میں ترقی، ترقی، ارتقاء، اختراع، تزئین و آرائش، اصلاح، جدت، بحالی، انقلاب، تغیر، ترقی، پھیلاؤ، اوسموسس، ادھار، انتخابی، ہم آہنگی، جدیدیت، ملکیت، اور تبدیلی شامل ہیں۔
امبرٹو اکو، پیئر بورڈیو اور جیفری سی الیگزینڈر کے کام پر بننے والی رائن راؤڈ نے دعووں اور بولیوں کی بنیاد پر ثقافتی تبدیلی کا ایک ماڈل تجویز کیا ہے، جو ان کی علمی مناسبیت سے پرکھا جاتا ہے اور ثقافتی برادری کی علامتی اتھارٹی کی طرف سے اس کی توثیق کی جاتی ہے۔
19 ویں صدی میں، انسانیت پسند جیسے انگریزی شاعر اور مضمون نگار میتھیو آرنولڈ نے لفظ "ثقافت" کا استعمال کرتے ہوئے انفرادی انسانی اصلاحات کی مثالی کا حوالہ دیتے ہوئے "انفرادی انسانی اصلاحات کا مثالی" کا سب سے اچھا خیال ہے اور دنیا میں کہا گیا ہے۔
ثقافت کو جاننے کے ذریعہ ہماری کل کمال کا تعاقب کیا جا رہا ہے، تمام معاملات پر جو سب سے زیادہ فکر مند ہے، جو سب سے بہتر ہے، جو سوچ رہا ہے اور دنیا میں کہا گیا ہے۔
پھر بھی، اس سیاق و سباق میں، اس سے مراد ایک ثقافت کے خدوخال کو دوسری ثقافت کے ساتھ بدلنا ہے، جیسا کہ کچھ مقامی امریکی قبائل اور دنیا بھر میں بہت سے مقامی لوگوں کے ساتھ کیا ہوا۔
اکتسابی طرز عمل میں ہماری وہ تمام عادات، افعال، خیالات اور رسوم اور اقدار شامل ہیں جن کو ہم ایک منظم معاشرے یا خاندان کے رکن کی حیثیت سے عزیز رکھتے ہیں یا ان پرعمل کرتے ہیں یا ان پر عمل کرنے کی خواہش رکھتے ہیں۔
ثقافتی ایجاد سے مراد ایسی کوئی جدت ہے جو نئی ہے اور لوگوں کے ایک گروہ کے لیے مفید پائی جاتی ہے اور ان کے رویے میں اظہار کیا جاتا ہے لیکن جو جسمانی شے کے طور پر موجود نہیں ہے۔
انسانیت ایک عالمی "تیز تر ثقافت تبدیلی کی مدت" میں ہے، جو بین الاقوامی تجارت کی توسیع، ذرائع ابلاغ، اور سب سے بڑھ کر، انسانی آبادی کے دھماکے، دیگر عوامل کے ساتھ ہے۔
1870 میں ماہر بشریات ایڈورڈ ٹائلر نے مذہب کے ارتقاء کا نظریہ پیش کرنے کے لیے اعلیٰ بمقابلہ نچلی ثقافت کے ان نظریات کو لاگو کیا۔
یہ قوتیں سماجی ڈھانچے اور قدرتی واقعات دونوں سے متعلق ہیں، اور موجودہ ڈھانچے کے اندر ثقافتی خیالات اور طریقوں کو برقرار رکھنے میں شامل ہیں، جو خود تبدیلی کے تابع ہیں۔
ثقافت ایک اصطلاح ہے جو انسانی معاشروں میں پائے جانے والے سماجی رویے اور اصولوں کے ساتھ ساتھ ان گروہوں کے افراد کے علم، عقائد، فنون، قوانین، رسم و رواج، صلاحیتوں اور عادات پر مشتمل ہے۔
زحل کی فضاء مشتری کی طرح پٹیوں سے مل کر بنی ہے تاہم زحل کی یہ پٹیاں بہت دھندلی ہیں اور خط استوا کے نزدیک زیادہ پھیلی ہوئی ہیں۔
گہرائی میں یہ 10 کلومیٹر تک پھیلی ہوئی ہیں اور درجہ حرارت منفی 23 ڈگری سینٹی گریڈ ہے اور یہ پٹی یا تہ پانی کی برف سے بنی ہے۔
اس تہ کے اوپر اندازہ ہے کہ امونیئم ہائیڈرو سلفائیڈ کی برف موجود ہے جو 50 کلومیٹر پر محیط ہے اور اس کا درجہ حرارت منفی 93 ڈگری ہے۔
زحل کے اندرونی ڈھانچے کے بارے براہ راست کوئی معلومات نہیں لیکن اندازہ ہے کہ یہ مشتری سے مماثل ہے یعنی اس کے اندر چھوٹا سا دھاتی مرکزہ ہے جس کے گرد ہائیڈروجن اور ہیلئم موجود ہے۔
کیسینی خلائی جہاز کی بھیجی ہوئی تصاویر کے مطابق زحل کا شمالی نصف کرہ یورینس کی طرح چمکدار نیلے رنگ کا تھا تاہم اس وقت زمین سے اس کا براہ راست مشاہدہ نہیں کیا جا سکتا تھا کیونکہ زحل کے دائرے راستے میں آ جاتے تھے۔
دار کہتا ہے کہ مجھ سے پہلے میرے خاندان میں کمبوجا نامی بادشاہ تھا جو خورس کا بیٹا تھا کمبوجاکا ایک سگا بھائی تھا، جس کو مصر جانے سے پہلے کمبوجانے قتل کرادیا تھا۔
آخر میں آیا اور اہورا مژدہ سے مدد طلب کی اس نے میری مدد کی، میں نے اس کو ماد کے ضلع نسایہ کے ایک قلعہ سی کی ہواتش میں اس کے مصاحبین کے ساتھ قتل کر دیا، اس کے بعد اہورا مژدہ کے فضل سے خود بادشاہ بن گیا اور اپنی سلطنت واپس لے لی۔
مگر دوسرے ایسے قرائن موجود ہیں جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ داراکا باغی بردیا حقیقتاََ بردیا تھا اور اس نے اس کے قتل خبر خود اس کی حکومت کو ناکام بنانے کے لیے پھیلائی تھی۔
حیرت ہے ایک غیر شخص کس طرح تمام لوگوں کو دھوکا دینے میں کامیاب ہو گیا، نیز یہ بھی کہا جاتا ہے کہ وہ بردیا سے اس قدر مشابہ تھا کہ اس ماں اور بہنیں بھی دھوکا کھاگئیں اور اس کو اصل بردیاسمجھا۔
نیز وہی کمبوجا کی خودکشی کا واقع بیان کرتا ہے اور اس کاکہنا ہے کہ کمبوجانے خودکشی کے وقت بردیاکی موت کے راز کو ظاہر کیا اور اس سے پہلے کسی کو معلوم نہیں تھا۔
جب یہ واقع صحیح تھا اور یہ افواء بردیاکے متعلق تھی، جیسا کہ وہ خود کہتاہے کہ یہاں تک ایک شخص گؤمات نے اپنے کو بردیا ظاہر کر کے بغاوت کردی‘ تو پھر اس کو غلط افواہ کیسے کہا جاسکتا ہے۔
ہیروڈوٹس کا بیان ہے کہ دوران مصر قیام میں اور کتہ زاس بتاتا ہے کہ مصر سے واپسی کے بعد کمبوجانے بردیا کو قتل کادیا تھا، مگر ساتھ ساتھ یہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ وہ کمبوجاکی مصر سے روانگی کے وقت تک وہ زندہ تھا۔
اگر اس بیان کا یہ حصہ کہ کموجا کی مصر کی روانگی تک بردیا زندہ تھا، صیح مان لیا جائے تو دارا کی سازش بے نقاب ہوجاتی ہے کہ اس نے راستے میں کمبوجاکو قتل کیا اور اس واقع کو خودکشی سے منسوب کیا۔
ایسی حالت میں دارانے اس کو فرضی بردیا قرار دے کر اس کے خلاف پروپنگنڈہ شروع کیا اور اس کے فرضی قتل کی داستان پھیلا کر اس کے حامیوں کے درمیان پھوٹ ڈلوانے کی کوشش کی۔
دارا نے دار الحکومت پرساگر یا پسر گدائی کے جنوب و مغرب میں تقریباً پچیس میل کے فاصلے پر ایک نیا شہر آباد کیا اور وہاں ایک محل تعمیر کرایا جو ظخر کے نام سے مشہور تھا۔
یہ شہر تین مظبوط فصیلوں سے گھرا ہوا تھا، جن میں ایک فصیل مینارو اور ستونوں کی قطاروں پر مشتمل تھی اور پہاڑوں کی چوٹیوں پر سے گزرتی تھی۔
اس محل کے درمیان پچاس فٹ مربع کا ایک وسیع کمرہ تھا، جس کی دیواروں پر برجستہ کاری کے نمونے تھے اور تواتر کے ساتھ یہ الفاظ لکھے ہیں جو آج بھی موجود ہیں۔
مشرقی پھاٹک کے سامنے دارا کا مجسمہ کندہ ہے جو تخت پر بیٹھا ہوا ہے اس کے پیچھے ایک شخص کھڑا ہوا ہے جو شاید اس کا ولی عہد خشیار شاہ ہے۔
لیکن 494 ق م میں لیڈیاکی جنگ میں ایشائے کوچک کے ایونیانی یونانیوں کو دوسری شکست فاش دی اور انتقام میں میلتس کو برباد کر دیا، مگر ان سختیوں کے باوجود شورشوں کا سلسلہ جاری رہا۔
اہل ایتھنزنے مراتھن کے مقام پر جو جزیرہ اٹیکا میں ایتھنزسے چوبیس میل شمال مشرق میں واقع ہے ایرانی فوج کو عبرت ناک شکست دی پھر مصر نے بھی ایرانی جوا اتار پھینکا۔
ابھی میدیامیں پوری طرح امن وامان بحال نہیں ہوا تھا کہ پھر بابل میں ارخہ ، عیلام میں مرتیا ، پارس میں دیہاذرات ، مرگیانہ یعنی مرو میں فراد اور سگاریتا میں چترتخمہ نامی سرداروں نے بغاوت کردی۔