polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
” پیروشکی ایک باریک پرت دار کی طرح سموسے کی طرح ہوتی ہے جس میں قیمہ یا چاول یا سیب کا قوام بھرا جاتا ہے ہونٹوں کی ہلکی سی جنبش سے ٹوٹ جاتی ہے اور جتنی بھی کھا ڈالو پیٹ میں رسید بھی نہیں ملتی۔
لیکن اس سے یہ نتیجہ اخذ کرنا مناسب نہیں کہ بیگم صاحبہ نے محض گھرداری اور امور خانہ داری کو اہمیت دی ہے یہ تو ان کے مشاہدے کی ایک اضافی جہت ہے حقیقت یہ ہے کہ انگریزی ادب کی تدریس اور صحافت کے عملی تجربے نے ان کے ذہنی افق کو نہایت وسعت دی ہے۔
نازلی رفیہ سلطانہ بیگم کا سفر نامہ”سر یورپ“ اوررفیہ فیضی ” کا زمانہ تحصیل “ ایسے ابتدائی سفر نامے ہیں جو ان خطوط پر مشتمل ہیں جو انھوں نے سفر کے دوران اپنے عزیزوں کو لکھے۔
مولانا کی فرمائش اور اصرار پر ہی انہوں نے 1963ءمیں ”ٹوکیو“، ”ماسکو“، ” لینن گراڈ“، ”قاہرہ“، ” نیپلز“، ”لندن“ اور ”نیویارک“ کے سفر پر مبنی پہلا سفر نامہ، ”سات سمندر پار“ کے نام سے لکھا۔
جاپانی لوگوں کی نفسیات ان کی رسومات آداب، ان کے تعلیمی اور انتظامی اداروں اور ان کے قومی و سماجی زندگی کے حالات پر وہ باتوں ہی باتوں میں دلچسپ تذکرہ پیش کردیتی ہیں۔
اس سفر نامے میں عوامی زندگی اور اُس سے جڑے ہوئے مسائل کم ملتے ہیں زیادہ تر بیگم صاحبہ نے اعلی طبقے کی نمائندگی کی ہے عوامی طبقے کی ایک ہلکی سی جھلک جو اس سفر نامے میں شامل ہے اور ٹوکیو کا حصہ ہے قاری کو افسردہ کر دیتی ہے۔
ان کا سفر نامہ ”سات سمندر پار“ کو دلکش اسلوب او ر زبان و بیان کی فنی خوبیوں کا مرقع کہا جاتا ہے ایک خاتون ہونے کے ناطے انھیں ایک سچے سیاح کی خوبیوں کا مرقع کہا جاتا ہے۔
ایک خاتون ہونے کے ناطے وہ ایک سچے سیاح کی خوبیوں سے مزیں ہیں اور انھوں نے یہ سفر اپنے شوہر کے ساتھ کیا ہے ان کے شوہر کو فرائض منصبی کے سلسلے میں ملک سے باہر جانے کا موقع ملا تو بیگم صاحبہ کو بھی ساتھ لے گئے۔
بیگم صاحبہ بھی ہر منظر کے لیے اُس کے منظر میں اس طرح کھو جاتی ہیں کہ قاری کو یہ احساس ہوتاہے کہ اگر یہ منظر سامنے نہ آتا تو زندگی ادھوری تھی۔
وہ لفظوں سے کھیلنا جانتی ہے اس طرح لاشعور ی طور پر خوبصورت، موزوں اور بر محل تشبیہات خود بخود ان کی تحریر کا حصہ بنتے چلے جاتے ہیں جس کی وجہ سے شعوری کوشش کااحساس نہیں ہوتا۔
”جب کسی عورت کی ہم بد صورت کہنا نہیں چاہتے تو یہی کہہ دیتے ہیں کہ اس کی شکل اللہ میاں نے بنائی ہوئی ہے ٹوکیو کی شکل بھی اللہ میاں کی بنائی ہوئی ہے۔
بیگم صاحبہ ہر جگہ مشرق کی نمائندہ کرہی ہیں مشرقی معاشرے کا ایک المیہ جنریشن گیپ بھی ہے اگرچہ ہمارے ہاں یہ مسئلہ اتنی شدت سے موجود نہیں لیکن جاپان میں شدت اختیار کرچکا ہے وہاں خاندان کا اجتماعی تصور ختم ہو تا جا رہا ہے بیگم صاحبہ نے اس تجزیے کو اپنے گہرے مشاہدے کے ذریعے بیان کیا ہے۔
روس کے سفر کے دوران مختلف مشروبات کا ذکر کرتے ہوئے شکر ادا کرتی ہے کہ روس میں ”کوک“ نہیں پیا جاتا ان کا خیال ہے مشرق و مغرب میں کوک ایسی متعدی بیماری کی طرح پھیل گئی ہے کہ سارے ملک اس رشتے میں بندھے ہوئے نظرآتے ہیں اس ضمن میں ان کا ایک جملہ نہایت رواں بھی ہے اور مزاح کے پردے میں شائستہ طنز کو بھی محسوس کیا جاسکتا ہے۔
جئو بئلیز 10 کے مطابق: 29-34، یہ دوسری لعنت کے مشرقی ساحلوں پر دریائے نیل سے آگے حام کی الاٹمنٹ میں اپنے بڑے بھائیوں میں شمولیت کا کنعان کی ثابت قدمی سے انکار کیا اور اس کی بجائے سام کے میراث کے اندر اندر "بیٹھنے"، سے منسوب کیا جاتا ہے بحیرہ روم ، بعد میں خطے نے ابراہیم سے وعدہ کیا:اور کنعان نے لبنان کی سرزمین کو مصر کے دریا تک دیکھا کہ وہ بہت اچھا ہے ، اور وہ اپنی وراثتی سرزمین کے مغرب سمندر میں نہیں گیا تھا ، اور وہ مشرق کی طرف ، لبنان کی سرزمین میں رہا تھا۔
اور حام کے بیٹے ، کوش اور اس کے بھائیوں نے اس سے کہا ، "تم اس ملک میں آباد ہوئے ہو جو تمہاری نہیں ہے اور جو ہمارے پاس بہت زیادہ نہیں ہے۔
تجھ پر لعنت ہے ، اور نوح کے سب بیٹوں سے بھی زیادہ لعنت ہو گی ، اس لعنت سے ہم نے اپنے آپ کو حضور قاضی کے سامنے اور اپنے والد نوح کے حضور میں قسم کھائی تھی۔
1321 میں اپنے سب سے چھوٹے بیٹے کنان پر لعنت آنے کے بعد ، اس نے پہاڑ کے جنوب میں پہاڑ کے جنوب میں اپنی بیوی کے نام سے ایک شہر تعمیر کیا۔
1569 میں ، اس نے اپنے دونوں بھائیوں کے ساتھ زمین کی ایک تیسری تقسیم اپنی وراثت کے لئے حاصل کی: ہر چیز دریائے نیل کے مغرب میں ، اور غدیر کے جنوب میں۔
1639 میں جب ٹاور آف بابل کی ناکامی کے بعد قومیں بکھر گئیں تو ، حام اور اس کے بچے کنعان کے رعایت کے ساتھ ، اپنے حصے کی طرف روانہ ہوئے ، جو سام کے علاقے میں آباد ہوئے ، اس طرح ایک اور لعنت ملی۔
پاکستان کے علاقے غریبوال میں ایک مقبرہ کا دعوی 1891 سے حام کی تدفین کی جگہ ہونے کا دعوی کیا گیا ہے ، جب گلیانا کے حافظ شام الدین ، گجرات نے دعویٰ کیا تھا کہ حام نے اسے خواب میں ظاہر کیا تھا۔
اس قبر پر ایک تختی جب سے ۷ فٹ لمبی قبر والی جگہ پر کھڑی کی گئی ہے ، اس میں کہا گیا ہے کہ حام ، جو مقامی طور پر ایک نبی کی حیثیت سے تعظیم کیا جاتا ہے ، کو 6 سال زندہ رہنے کے بعد وہاں دفن کیا گیا تھا۔
17 صدی کی تجاویز کی ایک بڑی تعداد کی گئی ہیں مصری لفظ کو "سوختنی"، "سیاہ" یا "گرم" کے لئے ایک عبرانی لفظ کو نام حام متعلق، چونکہ یا "نوکر" کے لئے لفظ کے لئے "عظمت" یا مصری لفظ "مصر" کے لئے کلومیٹر ہے۔
ڈیوڈ گولڈن برگ کے حام کی لعنت کا 2004 کا جائزہ: ابتدائی یہودیت ، عیسائیت اور اسلام میں ریس اور غلامی کا بیان نے قائل کیا کہ بائبل کا نام حام سیاہی کے تصور سے قطع تعلق نہیں رکھتا ہے اور اب تک ہے۔
میں اس بات کا اشارہ ہے کہ نوح ؑ500 سال کی عمر سے سام ، حام اور یافث کا باپ ہوا ، لیکن ان کے مخصوص سالوں کی تفصیل میں اس کی فہرست نہیں ہے۔
ان کے خاندان نے جنرل ایوب خان، جنرل ضیاءالحق اور جنرل پرویز مشرف کی فوجی حکومتوں سے بھرپور تعاون کیا اور اپنی سیاسی قدر و قیمت بڑھاتا چلا گیا حالانکہ یہ خاندان پنجاب کے ان روایتی سیاسی خاندانوں میں شامل نہیں جو ملک بننے سے پہلے سے قومی سیاست میں نمایاں تھے۔
ان کے کزن چودھری پرویز الٰہی پرویز مشرف دور میں پنجاب کے وزیر اعلیٰ رہ چکے ہیں، جنہیں صحیح معنوں میں ظہور الٰہی کا سیاسی جانشین سمجھا جاتا ہے۔
وہ ایوب دور میں سرکاری جماعت کنوینشن مسلم لیگ کے سیکرٹری جنرل بنے اور ایوب کی فوجی حکومت کی سرپرستی میں پنجاب میں جاٹ برادری کے ایک نمایاں سیاست دان کے طور پر جانے لگے۔
1986 میں چودھری خاندان نے پنجاب کی وزارت اعلیٰ لینے کے لیے اس وقت کے وزیراعلیٰ نواز شریف کے خلاف بغاوت کی تھی لیکن اسے ناکامی کا سامنا ہوا تھا۔
ایک تو جنرل مشرف سے ان کی واقفیت تھی کہ دونوں ایک زمانے میں لاہور کے ایف سی کالج میں پڑھتے رہے تھے او دوسری جنرل مشرف کے قریبی معتمد طارق عزیز چودھری خاندان کے دوست تھے۔
نواز شریف جب تک اقتدار میں رہے انہوں نے چودھری خاندان کے سیاسی قد میں اضافہ نہیں ہونے دیا اور ان کی خواہش کے برعکس 1990 اور 1997 میں چودھری پرویز الٰہی کو پنجاب کا وزیراعلیٰ نہیں بنوایا۔
شجاعت حسین نواز شریف کے دور میں وفاقی وزیر داخلہ رہے لیکن ان کی وزارت کے زیادہ تر اختیارات احتساب بیور کے سیف الرحمٰن کے پاس تھے یا خود وزیر اعظم کے پاس۔
تمام عورتیں اور مرد خوبصورت کپڑے سے سج دھج کر تُرہی، بگل، ڈھول، نگاڑے، بانسری وغیرہ وغیرہ جس کے پاس جو ہوتا ہے، اسے لے کر باہر نکلتے ہیں۔
اس طرح جلوس بنا کر شہر کے اہم حصوں سے ہوتے ہوئے شہر کا چکر لگاتے ہیں اور کُلّو شہر میں دیوتا رگھوناتھ جی کی وندنا سے دسہرے کے جشن کا آغاز کرتے ہیں۔
کہتے ہیں کہ اس لڑائی سے قبل رام جی نے ماں درگا کی پوجا چنڈی ہوما/چنڈہوما ‘‘ کی تھی جس پر ماں درگا نے انہیں راون کو مارنے کا راز بتایا تھا۔
دسہرہ کے دن لوگ نیا کام شروع کرتے ہیں، شستر پوجاکی جاتی ہے، قدیم دور میں بادشاہ لوگ اس دن فتح کی دعا کر کے میدانِ جنگ کے لیے روانہ ہوتے تھے، اس دن جگہ جگہ میلے لگتے ہیں۔
دسہرہ یا وجےدشمی چاہے رام کی فتح کے دن کے طور پر منایا جائے یا درگا پوجا کے طور پر، دونوں ہی شکلوں میں اس میں شكتی پوجا اور شستر پوجا کی جاتی ہے۔
بھارت اور نیپال میں، کٹائی کے موسم اسی وقت شروع ہوتا ہے اورہندو برادری کا مانناہے کہ تو ماں دیوی نئی فصل کا موسم شروع کرتی ہے اور مٹی کی طاقت اور زرخیزی کو دوبارہ شروع کرنے کے لیے کرنے یہ تہوار منایا جاتا تھا۔
یہ مذہبی عبادات اور رسومات کے ذریعے منایا جاتا تھا، بھارت اور نیپال بھر میں ہندو عقیدے کے بہت سے لوگ اس تہوار کو سماجی اجتماعات اور گھر میں یا مندروں میں دیوتا کے نام کھانا کھلانے کے طریقے پر بھی مناتے ہیں ۔
ہندو مت میں تین تواریخ نہایت اہم اور مبارک تصور کی جاتی ہیں جن میں سے ایک شکلا پکش سے ایک ہے، دیگر دو ہیں چیتر شکلا کی اور کارتک شکلا ہیں۔
جب کسان اپنے کھیت میں سنہری فصل اگاكر اناج گھر لاتا ہے تو اس خوشی کے موقع پر وہ دیوتاؤں کے فضل کو مانتا ہے اور اس کو ظاہر کرنے کے لیے وہ اس کی پوجا کرتا ہے۔
ہندو مذہب کے مطابق، تریتا یُگ میں اس دن پر، شری رام چندر ، وشنو کے ساتویں اوتار، نے راون کو ختم کیا، جس نے اپنی لنکا کی اس ریاست میں رام کی بیوی سیتا کو اغوا کر لیا تھا، رام اور ان کے بھائی لکشمن ، ان پیروکار ہنومان اور ایک فوج نے سیتا کو بچانے کے لیے ایک بڑی جنگ لڑی۔
دسہرہ یا وجے دشمی رام کی فتح کے طور پر منایا جائے یا درگا پوجا کے طور پر، دونوں ہی صورتوں میں یہ شکتی پوجا سے عبارت ہے، خوشی اور فتح کا یہ جشن بھارت کے کونے کونے میں مختلف طریقوں سے منایا جاتا ہے، بلکہ یہ اتنے ہی جوش اور خوشی سے دوسرے ممالک میں بھی منایا جاتا جہاں اکثریت یا اقلیت میں ہندو رہتے ہیں۔
دسہرہ یا وجے دشمی ہندوستانی کیلنڈر کے مطابق اشون کے مہینے کے دسویں دن منایا جاتا ہے ، جو جارجیائی کلینڈر کے ستمبر اور اکتوبر کے مساوی ہے۔
اس دوران یہاں زائرین و مہمانوں کا استقبال روایتی مٹھائیاں اور تحائف سے کیا جاتا ہے، یہاں بھی راون دہن کا انعقاد ہوتا ہے اور میدانوں میں میلے لگتے ہیں۔
لیکن ان کے حیدر آبد پہنچتے ہی نواب وقار الملک ملازمت سے علاحدہ ہو گئے اور پھر ان کا انتقال ہو گئے جبکہ مولوی عزیز مرزا کا تبادلہ اضلاع میں ہو گیا۔
کلکتہ میں رہائش کے دوران اپنے والد کے علاوہ سید حیدر علی، مولوی محمد حیدر، مرزا محمد علی صاحب مجتہد اور حکیم محمد مسیح سے عربی، فارسی، منطق اور طب کی تعلیم حاصل کی۔
گو 1899ء میں شرر واپس لکھنؤ آ گئے تھے لیکن ان کی حیدرآباد والی ملازمت بدستور جاری رہی اور نواب وقار الملک اور مولوی عزیز مرزا کی وجہ سے انہیں تنخواہ مسلسل لکھنؤ پہنچتی رہی۔
ملا علی بن حسین کاشفی نے رشحات عین الحیات میں مولانا جامی کے مرشد حضرت خواجہ عبید اللہ احرار یعنی حضرت ناصر الدین عبید اللہ المعروف بہ خواجہ احرار کا مفصل تذکرہ کیا ہے۔
حضرت خواجہ عبید اللہ احرار سے مولانا جامی کی خط کتابت ملاقات سے قبل بہت تھی لیکن ملاقات غالباً 872ھ/ 1467ء میں بمقام ہرات میں ہوئی جب حضرت خواجہ عبید اللہ احرار ہرات کے تیموری حکمران ابو سعید مرزا کی درخواست پر چوتھی مرتبہ ہرات آئے تھے۔
حالانکہ مولانا جامی اِن کے سال وفات تک عہد ضعیفی کو پہنچ چکے تھے اور کسی تاریخی مستند حوالے سے معلوم نہیں ہوتا کہ مولانا جامی اِن کے جنازہ پر سمرقند حاضر ہوئے ہوں۔
جامی اگرچہ ابھی شرعی حدِ بلوغت کو نہیں پہنچے تھے لیکن خود میں وہ کتب سمجھنے کی اِستعداد پاتے تھے، لہٰذا وہ بھی مطول اور حاشیہ مطول پڑھنے لگے۔
پھر مولانا خواجہ علی سمرقندی کے حلقہ درس میں داخل ہو گئے جو مدققِ روزگار اور حضرت سید شریف جرجانی کے نامود شاگرد تھے اور طریقہ مطالعہ میں اپنی نظیر نہیں رکھتے تھے۔
لیکن جامی 40 دن میں ہی اُن سے مستغنی ہو گئے اور مولانا شہاب الدین محمد جاجرمی کے حلقہ درس میں چلے گئے جو اپنے وقت کے بہترین باحث تھے اور اُن کا سلسلہ تلمذ حضرت مولانا سعد الدین تفتازانی تک ملتا تھا۔
مولانا جامی اِس کے بعد سمرقند مین محققۃ روزگار قاضی زادہ روم کے مدرسہ میں چلے گئے، پہلی ہی ملاقات میں جامی کی اُن سے بحث چل نکلی، جو طول پکڑ گئی۔
مرزا الغ بیگ کے ہاں عہدہ صدارت پر فائز ایک متبحر عالم دین مولانا فتح اللہ تبریزی بیان کرتے ہیں کہ وہ بھی اِس مجلس مباحثہ میں موجود تھے، قاضی زادہ روم نے سمرقند میں اپنے مدرسہ میں مجلس کا اہتمام کیا۔
مولانا عبد الرحمٰن جامی کے بارے میں یوں فرمایا: جب سے سمرقند آباد ہوا ہے، جدتِ طبع اور قوتِ تصرف میں جام کے اِس نوجوان کے پائے کا کوئی شخص دریائے آمویہ عبور کرکے اِدھر نہیں آیا ۔
عثمان بن عبد اللہ خطائی حنفی معروف بہ مولانا زادہ خطائی نظام الدین: علم اُصول وبیان کے عالم تھے، اِنہوں نے علامہ سعد الدین تفتازانی کی کتب پر حواشی لکھے۔
قاضی زادہ روم صلاح الدین موسیٰ بن احمد: قاضی محمودی کے نواسے تھے اور سلطان مراد عثمانی کے عہد حکومت میں 761ھ تا 792ھ تک بروسہ کے قاضہ بھی رہے۔
اپنے زمانہ قیام ہرات میں ایک دن مولانا علی قوشچی ترکوں کی طرح ایک عجیب سا کمر بند لپیٹے، مولانا جامی کی مجلس میں آئے اور شبہے کی آڑ میں فن ہیئت کے چند بے حد مشکل سوالات سامنے رکھے۔
اِس کے بعد مولانا علی قوشچی اپنے شاگردوں سے ہمیشہ کہا کرتے تھے کہ اُس دن مجھ پر یہ بات دوبارہ واضح ہو گئی کہ اِس دنیا میں واقعی کسی نفسِ قدسی کا وجود ہے۔
مولانا علی قوشچی کا اصل نام علاءُ الدین علی ابن محمد قوشچی ہے، 1403ء میں سمرقند میں پیدا ہوئے اور 16 دسمبر 1474ء کو 71 سال کی عمر میں سلطنت عثمانیہ کے دار الخلافہ استنبول میں فوت ہوئے۔
عہد جامی کے مشہور مسلم ماہرین فلکیات میں سے ایک ہیں اور سلطان مرزا الغ بیگ کی تعمیر کردہ رصدگاہ کو جب نذر آتش کیا گیا تو تب مرزا الغ بیگ کی تصانیف کو راتوں رات لے کر وہاں سے بھاگ نکلے اور اِس طرح سلطان مرزا الغ بیگ کی فلکیات پر مبنی تحقیقات و تصانیف محفوظ رہ پائیں۔
آپ کی والدہ کا اسم گرامی معلوم نہیں ہو سکا مگر اِتنا پتہ چلتا ہے کہ 878ھ/1474ء تک وہ بقیدِ حیات تھیں، کیونکہ اُن کی حالت ضعیفی کی بنا پر مولانا جامی تبریز میں قیام نہیں کرسکے تھے اور واپس 878ھ مطابق 1474ء میں ہرات آ گئے تھے۔
ہم جو چند روز اُن کے درس میں گئے تو اُن سے دو کارآمد باتیں سنیں، ایک یہ کہ کتاب تلویح پڑھاتے وقت وہ مولانا زادہ خطائی کے اعتراضات کا رَد کرتے۔
دوسری بات فن بیان میں اُنہیں تلخیص مطول سے قدرے اِختلاف تھا، گو وہ بنیادی طور پر اِس کی کوئی زیادہ تردید نہیں کرتے تھے اور صرف کتاب کی عبارت اور الفاظ پر اَڑے ہوئے تھے، تاہم اُن کی توجیہ میں کچھ وزن تھا۔
مولانا جامی کی ولادت بروز بدھ 23 شعبان المعظم 817ھ مطابق 7 نومبر، 1414ء کو بوقت عشاء جام کے موضع خرجرد میں ہوئی جو اب افغانستان کے صوبہ غور میں واقع ہے۔
یہاں سے اصل دریا اور اُس کے معاون کے مقامِ اِتصال سے ایک گھنٹہ کی مسافت پر ایک اسطوانی شکل کا متناسب منزلوں والا مینار واقع ہے جو مینار جام کہلاتا ہے۔
قاضی روم کے شاگرد مولانا ابو یوسف سمرقندی کا بیان ہے کہ جب حضرت مولانا عبد الرحمٰن جامی سمرقند آئے تو اِتفاق سے فنِ ہیئت میں ایک کتاب کی شرح پڑھنے لگے۔
قاضی روم نے اُس کتاب کے حواشی پر سالہا سال سے کچھ تعلیقات لکھ رکھی تھیں، جامی روزانہ ہر نشست میں اُن میں سے ایک دو کی اِصلاح کر دیا کرتے۔
مولانا عماد الدین نور الدین عبد الرحمٰن جامی عموماً مولانا عبد الرحمٰن جامی اور عبد الرحمٰن نور الدین محمد دشتی کے نام سے مشہور و معروف صوفی شاعر اور مؤرخ ہیں۔
آپ نے صنف شاعری میں کئی اہم کتب تصنیف فرمائیں جن میں تصوف اور روحانیت کا درس دیتے ہوئے مولانا جامی کی شخصیت مزید اُبھرتی ہوئی ہمارے سامنے آتی ہے۔
سلطان ابو سعید گرگانی، سلطان حسین مرزا، میر علی شیرنوائی، اوزون حسن، آق قیونلو، سلطان یعقوب، سلطان محمد فاتح اور سلطان بایزید دوم مولانا جامی کی بڑی عزت کرتے تھے۔
نظم میں سات مثنویاں ہفت اورنگ سلسلۃ الذہب، سلامان وابسال، تحفۃ الاحرار، صحبۃ الابرار، یوسف زلیخا، لیلی مجنوں، فرد نامۂ سکندری اور غزلوں کے تین مجموعے آپ کی یادگار ہیں۔
مولانا جامی کی ابتدائی تعلیم کے متعلق صفی الدین علی نے اپنی تصنیف رشحات عین الحیات میں بہت معلومات تحریر کی ہے، اُن کے مدرسین، اُساتذہ، کسبِ علم کے لیے کیے گئے سفر اور مولانا جامی کے نبوغ و اِستعداد پر تفصیل سے جائزہ لکھا ہے۔
نفسِ قدسی: فلسفہ کی اصطلاح میں اُس قوت کو نفسِ قدسی کہتے ہیں جس میں تفکر کی مدد کے بغیر ہی مختصر ترین مدت میں کسی مشکل مسئلہ کو سمجھ لیا جائے۔
احمد شاہ ایک سپاہی تھا اس لٸے اس کی زیادہ تر توجہ فوج کی طرف ہی رہی، کیونکہ وہ جانتا تھا کہ فوج کی وجہ سے ہی سیاسی قوت اس کے پاس ہے، احمد شاہ لالچی نہیں تھا اس نے غیر ملکی مہمات سے بے شمار دولت اکٹھی کی لیکن یہ ساری دولت اس کے ذاتی خزانے میں نہیں جاتی تھی بلکہ وہ کھلے ہاتھوں سے اپنے سپاہیوں میں مال غنیمت تقسیم کرتا تھا، جو خزانہ 300 اونٹوں پر ہندوستان سے نادر شاہ کی خدمت میں جارہا تھا وہ احمد شاہ کی فتح قندہار سے ایک دن پہلے قندہار پہنچا، یہ خزانہ احمد شاہ کے ہاتھ آگیا، اس نے 2 کروڑ روپے کا یہ خزانہ فوج کے سرداروں، سالاروں اور سپاہیوں میں تقسیم کر دیا۔
اس نے اپنی فوج کو مہمات میں مصروف رکھا، تاکہ فوج آرام طلب نہ ہو جائے، مہمات سے فوج کا نظم و ضبط بھی درست رہتا اور مال و دولت بھی ہاتھ آتا۔
فوج کا افسرِ اعلٰی سپاہ سالار تھا جو وزیرِ جنگ اور وزیرِ دفاع بھی تھا، اس کی حیثیت شاہ کے بعد دوسرے درجہ پر تھی، امن کے زمانہ میں وہ فوجوں کی تنظیم اور تربیب کا ذمہ دار ہوتا اور جنگ میں فوجیوں کی نقل و حرکت اور انہیں لڑانے کا ذمہ دار بھی ہوتا تھا۔
اگلے ہی سال ، مغل حکمران کو اس کے دار الحکومت کو درانی افواج سے بچانے کے لیے سندھ اور بحر ہند سمیت پنجاب کے تمام حصوں کو چھوڑنے پر مجبور کیا گیا۔
اس طرح بغیر کسی لڑائ کے مشرق کی طرف کافی علاقے حاصل کرنے کے بعد ، درانی اور اس کی افواج نے ہرات پر قبضہ کرنے کے لیے مغرب کی طرف رخ کیا ، جس پر نادر شاہ کے پوتے ، شاہ رخ نے حکمرانی کی۔
اس معاہدے کے ذریعہ مراٹھوں نے ہندوستان کے بڑے حصوں کو اپنے دار الحکومت پونے سے کنٹرول کیا اور مغل کی حکمرانی صرف دہلی تک ہی محدود رہی ۔
انہوں نے تیمور شاہ درانی اور اس کے دربار کو ہندوستان سے بے دخل کرنے میں کامیابی حاصل کی اور مراٹھا حکمرانی کے تحت ہندوستان کے شمال مغرب میں پشاور لائے۔
چنانچہ ، 1757 میں قندھار واپسی پر ، درانی نے ہندوستان واپس آنے اور برصغیر کے شمال مغربی حصے کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے مراٹھا افواج کا مقابلہ کرنے کا فیصلہ کیا۔
چمکتے ہوئے فیروزی گنبد کے نیچے جو ریت سے اڑائے ہوئے شہر قندھار پر حاوی ہے ، جس میں نوجوان قندھاری جنگجو احمد شاہ ابدالی تھا ، کی لاش پڑی ہے ، جو سن 1747 میں اس خطے کا پہلا درانی بادشاہ بن گیا تھا۔
مزار درختوں کے ایک چھوٹے سے گرو کے پیچھے گہرے نیلے اور سفید رنگ کے ٹائلوں میں ڈھکا ہوا ہے ، ان میں سے ایک دانت کا درد ٹھیک کرنے کے بارے میں کہا جاتا ہے اور یہ ایک زیارت گاہ ہے۔
اس کے سامنے ایک چھوٹی سی مسجد ہے جس میں ماربل کی والٹ ہے جس میں اسلامی دنیا میں ایک سب سے پُرخل آثار ہیں ، ایک خرقہ ، محمد ﷺ کا مقدس چادر جو بخارا کے امیر ، مراد بیگ نے احمد شاہ کو دیا تھا۔
مقدس چادر کو بند رکھا جاتا ہے ، صرف بڑے بحران کے وقت ہی باہر لے جایا جاتا ہے لیکن مقبرہ کھلا ہوا ہے اور مردوں کی مستقل قطار موجود ہے کہ وہ اپنے جوتے دروازے پر چھوڑ کر حیرت انگیز طور پر طویل سنگ مرمر کی قبر پر حیرت زدہ ہو کر شیشے اور احمد شاہ کا پیتل کے ہیلمیٹ پر مشتمل کیس کو چھو رہے ہیں۔
قندھار سے پسپائی سے قبل ، اس نے نادر شاہ کی انگلی سے شاہی مہر کو "ہٹا دیا" تھا اور کوہ نور ہیرا "اپنے مردہ مالک کے بازو کے گرد باندھ دیا تھا"۔
مراٹھوں پر درانی کی فتح نے برصغیر کی تاریخ اور خاص طور پر اس خطے میں برطانوی پالیسی کو متاثر کیا ایسٹ انڈیا کمپنی کے ساتھ تصادم کو روکنے کیلٸے انہوں نے ہندوستان میں اپنی مہمات کو جاری رکھنے سے انکار کر دیا اور 1793 میں سابق مغل صوبہ بنگال کا مکمل کنٹرول سنبھالنے کے بعد انہیں اقتدار اور اثر و رسوخ حاصل کرنے کی اجازت دے دی۔
پانی پت کی جنگ سے متعلق برطانوی انٹیلیجنس کی ایک رپورٹ میں ابدالی کے فوجی کارناموں کا اعتراف اس کی عکاسی کرتا ہے ، جس میں احمد شاہ کو 'بادشاہوں کا بادشاہ' کہا گیا ہے۔
اس خوف نے سن 1798 میں ایک برطانوی سفیر کو فارس کی عدالت میں بھیجا تاکہ وہ ہرات پر اپنے دعوؤں پر فارسیوں کو اکساسکیں کہ وہ ہندوستان پر افغانی حملے کو ناکام بنائے جس سے برٹش ایسٹ انڈیا کمپنی کی توسیع رک سکتی تھی۔
اس کے جانشین ، اس کے بیٹے تیمور شاہ درانی سے شروع ہوئے اور شجاع شاہ درانی کے ساتھ اختتام پزیر ہوئے ، آخری افغان سلطان سلطنت پر حکمرانی کرنے میں بڑے پیمانے پر ناکارہ ثابت ہوا اور ہر طرف سے دشمنوں کا مقابلہ کرنا پڑا۔
1826 میں دوست محمد خان کے عروج تک ، افراتفری نے افغانستان میں حکمرانی کی ، جو چھوٹے ممالک یا اکائیوں کے ٹکڑے ٹکڑے کر کے ٹوٹ پھوٹ کا شکار ہوکر ایک واحد وجود کی حیثیت سے مؤثر طور پر ختم ہو گئی۔
اس پالیسی نے اس بات کو یقینی بنایا کہ وہ دوسرے فاتحوں جیسے بابر یا محمد غوری کے راستے پر قائم نہیں رہا اور ہندوستان کو اپنی سلطنت کا اڈا نہیں بنایا۔
اس بات کا تاریخی ثبوت نہیں کہ سپاہیوں او افسروں کو کیا تنخواہ دی جاتی تھی، ایک واقعہ سے معلوم ہوتا ہے کہ سوار کو 12 روپے ماہوار اور پیادہ کو 6 روپے ماہوار ملتے تھے، شاہ سپاہیوں کو تنخواہ دیتے وقت موجود ہوتا بعض اوقات انہیں اپنے ہاتھ سے تنخواہ دیتا تھا۔
گھوڑے کی قیمت معمولی قسطوں میں لی جاتی تھی، گھوڑے کی خوراک وغیرہ کا انتظام اسے خود کرنا پڑھتا تھا، اسے زمانہ جنگ کے سوا 3 ماہ کی رخصت ملتی تھی، باقاعدہ فوج کا زیادہ تر حصہ دار السلطنت رہتا، تھوڑا سا حصہ صوبوں اور صوباٸی کے شہروں میں مقرر کیا جاتا تھا۔
یہ خیال کیا جاتا ہے کہ زمان خان فارسیوں اور اپنے افغان حریفوں سے لڑنے کے لیے افغانستان واپس آئے ، لیکن انہوں نے اپنی ایک بیوی ملتان میں چھوڑ دی کیونکہ وہ "خاندانی راہ میں تھیں"۔
چنانچہ دوسرے ذرائع کا خیال ہے کہ ، ابدالی 1722 میں ملتان میں پیدا ہوئے تھے ، جس کے بعد اس کی ماں شوہر سے ملنے کے لیے افغانستان واپس چلی گئیں۔
احمد شاہ تعمیرات کا بھی شوقین تھا پانی پت کی فتح کے بعد اس نے قندھار احمد شاہی کے نام سے ایک شہر کی بنیاد رکھی، اس شہر میں دو عمارات سب سے خوبصورت تھیں ایک وہ یادگار عمارت تھی جس میں رسول اللہ ﷺ کا خرقہ مبارک لوگوں کی زیارت کے لٸے رکھا گیا تھا، دوسری عمارت احمد شاہ کا مقبرہ تھی۔
اپنے پیش رو کے بعد ، درانی نے ایک خاص فورس تشکیل دی جس میں زیادہ تر اپنے ساتھی درانیوں اور دیگر پشتونوں کے ساتھ ساتھ تاجک ، قزلباش اور دوسرے مسلمان شامل تھے۔
اس نے اپنی فوجی فتح کا آغاز غلجیوں سے غزنی پر قبضہ کرکے اور پھر مقامی حکمران سے کابل میں لڑ کر کیا اور اس طرح خراسان پر اپنی گرفت مضبوط کرلی۔
مختلف افغان قبائل کی قیادت بنیادی طور پر اس قبیلے کے لیے مال غنیمت فراہم کرنے کی صلاحیت پر بھروسا کرتی تھی اور درانی اپنے پیروکاروں کے لیے مال غنیمت اور قبضہ فراہم کرنے میں نمایاں کامیاب ثابت ہوا۔
اس بات کا احساس کرتے ہوئے کہ اس کی زندگی خطرے میں ہے اگر وہ فارسیوں میں ہی رہا جس نے نادر شاہ کو قتل کیا تھا ، تو اس نے فارسی کیمپ چھوڑنے کا فیصلہ کیا اور اپنی 4،000 فوج کے ساتھ قندھار چلا گیا۔
احمد شاہ نے زیادہ تر زندگی جنگی مہمات میں بسر کی، اسے اتنی فرصت ہی نہ مل سکی کہ وہ دیگر امور کی طرف توجہ دے لیکن اس کے باوجود اس نے علم دوستی کا ثبوت دیا، خود شاعر اور تعلیم یافتہ تھا اس لٸے اس نے شاعروں اور ادیبوں کی سرپرستی کی، احمد شاہ بٹالے کے شاعر واقف، سیالکوٹ کے شاعر نظام الدین عشرت اور مرزا مہدی استر آبادی کا بڑا مداح تھا، نظام الدین نے ” شاہ نامہ احمدیہ “ کے نام سے مثنوی لکھی جس میں احمد شاہ کے حالات وفات تک اور تیمور شاہ درانی کی تخت نشینی کے حالات دلچسپ انداز میں منظم کٸے۔
1738 میں قندھار کو فتح کرنے کے بعد ، درانی اور اس کے بھائی ذو الفقار کو رہا کر دیا گیا اور نادر شاہ کی انتظامیہ میں انھیں پیشہ ورانہ کیریئر فراہم کیا گیا۔
غلجی ، جو اصل میں قندھار کے مشرق کے علاقوں سے ہیں ، کو قزلباش اور دیگر فارسیوں کے ساتھ ابدالیوں کی دوبارہ آباد کاری کے لیے قندھار سے بے دخل کر دیا گیا تھا۔
افغانستان میں مسلمانوں کی اکثریت تھی لیکن دیہات میں ہندو اور سکھ بھی آباد تھے مگر ان کی تعداد کم تھی شہروں میں ہندوؤں اور سکھوں کی اچھی خاصی تعداد آباد تھی۔
جارج فوسٹر نے 1783 میں افغانستان میں سفر کے دوران جو دیکھا اس کے متعلق وہ لکھتا ہے ہندو تاجروں کی دکانوں کی تعداد اور ان کے آسودہ حال چہروں کو دیکھ کر معلوم ہوتا ہے کہ قندہار میں انہیں بڑی آزادی اور تحفظ حاصل ہے۔
اس نے عورتوں کے مرتبے کو بلند کیا، طلاق پر پابندی لگاٸی، بیوہ عورتوں کی دوبارہ شادی کی پرزور تحریک شروع کی، اس نے حکم دیا کہ کسی شخص کے مرنے کے بعد اس کی بیوہ کسی نزدیک رشتے دار سوائے باپ، بیٹے یا بھاٸی سے شادی کرے اور اگر نزدیکی رشتہ دار موجود نہ ہو تو بیوہ اپنے شوہر کے گھر رہے گی اور پوری زندگی اس کی جاٸیداد سے گزارہ کرے گی۔
اپنے اقتدار کو مستحکم کرنے کے بعد، اس نے ہندوستان کی مغل اور مرہٹہ سلطنت کو مشرق کی طرف، فارس کی منتشر سلطنتِ افشاری کو مغرب کی طرف اور بخارا کے خانات کو شمال کی طرف دھکیل دیا۔
کچھ سالوں میں ، اس نے مغرب میں خراسان سے لے کر مشرق میں کشمیر اور شمالی ہندوستان تک اور شمال میں آمو دریا سے لے کر جنوب میں بحیرہ عرب تک اپنا اقتدار بڑھا لیا۔
اسے اولیاء و علما کرام کی صحبت بہت پسند تھی وہ درویشوں اور علما کی بڑی عزت کرتا تھا حضرت صابر شاہ ولیؒ سے اسے گہری عقیدت تھی اس نے بے شمار اولیاء کرام کے مزارات کی زیارت کی ہر جمعرات کو علما و فقراء کو کھانے پر بلاتا ان سے مذہب اور دیگر علوم پر گفتگو کرتا اس کے دربار میں سلطنت کے اعلٰی عہدے دار اور امرا ادب سے کھڑے رہتے لیکن سیدوں اور علماء کو کرسی ملتی تھی۔
مراٹھوں اور درانی کے درمیان پانی پت کی تیسری جنگ کے دوران ، سکھ مراٹھوں کے ساتھ شامل نہیں ہوئے تھے اور اسی وجہ سے وہ جنگ میں غیر جانبدار سمجھے جاتے تھے۔
اس میں رعایت پٹیالہ کے علا سنگھ تھے ، جنھوں نے افغانوں کا ساتھ دیا اور حقیقت میں انہیں سکھ مقدس ہیکل میں پہلی سکھ مہاراجا کا تاج پہنایا گیا۔
فلم پانی پت ، میں احمد شاہ درانی کا کردار بالی ووڈ اداکار سنجے دت ادا کر رہے ہیں اور اس فلم کی کہانی بالکل من گھڑت ہے اس فلم میں احمد شاہ ابدالی کے کردار کو ایک لٹیرا اور ظالم دکھایا گیا ہے جو بالکل غلط ہے اور ہندوؤں کی تنگ نظری کو دکھاتا ہے
ایسا لگتا ہے کہ وہ قدرتی طور پر نرمی کے ساتھ نمٹا گیا ہے اور اگرچہ شاید ایشیا میں بغیر کسی جرم کے یہ آزادانہ اقتدار حاصل کرنا اور اس کو برقرار رکھنا ناممکن ہے۔
بعد میں ، پشتون تاریخ کے مطابق ، یہ کہا جاتا ہے کہ دہلی میں نادر شاہ نے درانی کو طلب کیا اور کہا ، "احمد ابدالی آگے آؤ ، احمد خان ابدالی یہ یاد رکھیں کہ میرے بعد آپ کی بادشاہی گذرے گی"۔
وہ نادر شاہ افشار کی فوج میں سپاہی کی حیثیت سے بھرتی ہوا اور بہت جلد ابدالی دستہ کا کمانڈر بن گیا ، جو چار ہزار ابدالی پشتون سپاہیوں کا گھڑ سوار دستہ تھا۔
احمد شاہ وعدے کا بڑا پکا تھا نادر شاہ نے احمد شاہ سے وعدہ لیا تھا کہ ”جب تم بادشاہ بنو تو تمہارا یہ فرض ہے کہ میری اولاد کے ساتھ زیادہ لطف و مہربانی سے پیش آؤ“ احمد شاہ نے اس وعدے پر پورا پورا عمل کیا اور نادر شاہ کے بیٹوں کی مسلسل احسان فراموشی اور کینہ پروری کے باوجود ان سے اچھا سلوک کیا۔
بوقت عمر 45 سال احمد شاہ کا حلیہ یوں تھا ، قد لمبا، بدن دہر ماٸل فربہی، چہرہ حیرت انگیز حد تک چوڑا، داڑھی بہت کالی بحیثیت مجموعی اس کی ہیٸت نہایت پروقار اور اندرونی طاقت کی مظہر تھی۔
احمد شاہ سادہ زندگی گزارتا تھا، اس کا لباس بہت ہی سادہ ہوتا تھا حتی کہ امرا اور اس میں فرق محسوس نہیں ہوتا تھا، اس کے سر پر ایک شال دستار کے طور پر بندھی ہوتی تھی، جسم پر سوتی کپڑے کی قمیض اس کے اوپر رنگدار واسکٹ اس کے اوپر چمڑے کا لمبا کوٹ ہوتا تھا، شلوار ڈھیلی ڈھالی ہوتی تھی۔
احمد شاہ درانی ان تمام عیوب سے مبرا تھا جو عموماً مشرقی اقوام کے لوگوں میں پائے جاتے ہیں مثلاً شراب یا افیون کی بدمستی، لالچ، ظلم، تعلقات میں دوغلاپن وغیرہ۔
احمد شاہ کی خوراک بھی سادہ تھی، زیادہ لذیذ کھانوں کا شوقین نہیں تھا، چاول اور مصالحہ دار گوشت کا پلاؤ کھانے کا شوقین تھا، جس میں کبھی کبھی رنگدار پیاز اور انڈے ملے ہوئے ہوتے، گوشت کباب، بھنا ہوا گوشت، پنیر، مکھن، دودھ، سالن، پھل اور شربت بھی پسند کرتا تھا۔
درانی نے نادر شاہ کی خدمت میں اپنے آپ کو ثابت کیا اور ایک ذاتی حاضر سے اس کی حیثیت سے ترقی کی گئی کہ وہ چار ہزار فوجیوں اور افسروں کے گھڑسوار ابدالی رجمنٹ کی کمانڈ کرے۔
احمد شاہ کے باقاعدہ کسی مکتب سے تعلیم یافتہ ہونے کا دستاویزی ثبوت نہیں ملتا، لیکن یہ حقیقت ہے کہ وہ پڑھا لکھا تھا کیونکہ اسے تمام ملکی زبانوں پر عبور حاصل تھا، احمد شاہ ایک شاعر بھی تھا اس کی شاعری میں سادہ پن اور واٸیت طرز پایا جاتا ہے۔