polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
تاہم، اس نے برطانوی پرکرتیوادی ڈارون تھا، ، کے ارضیات کے کے قریب جمع، آبادی میں اضافہ پر تھامس ہے تحریریں اور وہ اپنے ہی صرفی مہارت کہ ایک سے زیادہ کامیاب ارتقا کے قدرتی انتخاب کی بنیاد پر اصول پیدا کیا اسی طرح کی دلیل اور ثبوت الفریڈ رسیل والیس آزاد اسی نتیجہ تک پہنچنے کے لیے قیادت کی .
تمام حیاتیات کی یہ آخری عالمی عام پرکھا 3.5 ارب سال پہلے شائع کی ہے خیال کیا جاتا ہے عام طور پر عالمی عام کے اترنے کا اصول کے حق میں تمام بیکٹیریا، کے لیے اور واضح دلیل کے طور پر جینیاتی کوڈ کا سلسلے۔
ارنسٹ ہے زندگی کے اس درخت اس جدید معنوں میں یہ لفظ حیاتیات گیا کارل فریڈرک ، اور جین - . یہ ایک کلاسیکی لفظ کی طرف سے حوصلہ افزائی صحن ہے، بایوس، "زندگی" اور - لاحقہ ، -، "کا مطالعہ کیا۔
یہ سائنس کی شاخوں میں سے ایک انتہائی اہم شاخ ہے جس میں اس عالم کے تمام تر جانداروں کے بارے میں علم حاصل کیا جاتا ہے اس میں جانداروں کی اشکال، حرکات، اندرونی و بیرونی اعضات، طب، علاجات وغیرہ کے بارے میں علم حاصل کیا جاتا ہے۔
ڈارون کہ ذات اور نسل کے گھوڑوں کو قدرتی انتخاب اور مصنوعی انتخاب یا مخصوص عمل کے عمل کے ذریعے تیار کیا جینیاتی آلگائے کے اصول کے جدید ترکیب میں۔
جدید حیاتیات کے جدید کی بنیاد پانچ ایسی متحدہ کے اصولوں کے اندر اندر ہو احاطہ میں لے رکھا کر سکتے ہیں :. سیل اصول، ارتقا، جینیات، استتباط، شمسی اور نیوکلیائی توانائی
حیاتیات وہ فطری علم ہے جس میں حیات اور زندہ نامیات، بشمول ان کے طبیعی خدوخال، کیمیائی عوامل، سالماتی تعملات، فعلیاتی طریقہ کار، نشونما اور ارتقا کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔
30 اکتوبر 1918ء کو سلطنت عثمانیہ کی ہزیمت کے بعد معاہدہ امن پر دستخط ہو گئے جس کے بعد ساتویں فوج توڑ دی گئی اورمصطفے کمال پاشا واپس استنبول بلا لیا گیا۔
نئی حکومت نے فرانس، سویڈن، اٹلی اور سوئٹزرلینڈ جیسے مغربی ریاستوں کے اداروں اور قوانین کا تجزیہ کیا اور انہیں ترکی کے ملک کی ضروریات اور خصوصیات پر نظر انداز کیا۔
مصطفٰی کمال نے اپنی قابل قدر فوجی رہنما کے طور پر دار الحکومت بنائی اور مندرجہ ذیل سالوں پر خرچ کیا، 1938 میں اس کی وفات تک، سیاسی، اقتصادی اور سماجی اصلاحات کا قیام۔
ایسا کرنے میں، انہوں نے ترکی، معاشرتی اور سیکولر قوم پرست ریاست میں ایک وسیع سلطنت کا مسلم حصہ خود کو سمجھنے سے ترکی سوسائٹی کو تبدیل کر دیا۔
کمال پاشا نے اگلے کئی برسوں کو ترکی پر اپنے کنٹرول کو مضبوط بنانے اور مختلف قسم کے وسیع پیمانے پر سیاسی، اقتصادی اور سماجی اصلاحات قائم کرنے کی کوشش کی۔
جمہوریہ کے عوام کی پارٹی کو نئے قانون کے تحت جلدی سے تباہ کر دیا گیا تھا، ایک ایسی کارروائی جسے ترکی ریاست کی حفاظت کے لیے ضروری ہے، کی طرف سے دیکھا گیا تھا، لیکن دوسروں نے ایک آمر کے عمل کے طور پر دیکھا۔
حکومت مصطفٰی کمال پاشا نے شمال مشرق وسطی انوسولیا میں سامونہ کو انیسسویں آرمی کا حکم لینے کے لیے سمونن کو بھیجا، جس کا قیام سینا کے معاہدے میں اتحادیوں کی طرف سے سلطنت پر پابندیوں کے مطابق تھا۔
جون 1919 میں، احکامات پر، انہوں نے دار الحکومت، استنبول چھوڑ دیا اور سامونیم میں ایک ترک قوم پرست تحریک کی بنیاد رکھی، لیکن یہ تحریک جلد ہی انقرہ میں قائم ہو گی۔
اپریل 1، 1920 میں، ایک نفاذ پارلیمنٹ، گرینڈ نیشنل اسمبلی، انقرہ میں قائم کیا گیا تھا، کمال پاشا نے 'قومی اسمبلی کے صدر' کی پیشکش کی۔
اتاترک نے اس کی حمایت کی تعریف کی ہے کہ قومی آزادی جدوجہد خواتین کی طرف سے موصول ہوئی ہے اور ان کی بہت سی شراکتوں کی تعریف کی گئی ہے: "ترکی سوسائٹی میں، خواتین کو سائنس، اسکالرشپ اور ثقافت میں مردوں کے پیچھے لاتعداد نہیں ہے۔
خلیفہ نے اپنے ذاتی خزانے میں ایک ذاتی سروس بھی تھی جس میں فوجی اہلکاروں شامل تھے؛ مصطفٰی کمال نے کہا کہ اس کے لیے کوئی "مذہبی" یا "سیاسی" جواز موجود نہیں تھا۔
انہوں نے یقین کیا کہ خلف عبدالحمید گھریلو اور غیر ملکی معاملات میں سلطنت کے اقدامات پر عمل کر رہا تھا: غیر ملکی نمائندوں اور ریزرو افسران کو قبول کرنے اور انہیں سرکاری تقریبات اور تقریبات میں حصہ لینے کا جواب دینا۔
یونانیوں نے اس خطرے کو سمجھا تھا جو ایجینٹ ساحل پر مرکزی اناطولیہ میں کمال پاشا کی افواج کی تیز رفتار کو مضبوط بنانے اور ان سے ملنے کے لیے ان کی پوزیشن کا حامل تھا۔
جولائی میں، ایک تیسری جارحانہ کارروائی کے نتیجے میں، ترک فورسز انقرہ سے آٹھ کلومیٹر کلومیٹر ساکری دریا کو اچھے حکم میں واپس آ گئے، جہاں اتتکر نے ذاتی کمانڈر لیا اور فیصلہ کیا کہ یونانیوں نے بیس ستمبر جنگ ساکری میں اگست-ستمبر میں شکست دی۔
اس طرح کی ایک ترکیب کی تشکیل میں مدد کے طور پر، اتاترک نے ترک اور اناتولیا کی قومی ورثہ کے عناصر کو استعمال کرنے کی ضرورت پر زور دیا - اس کے قدیم مقامی ثقافتوں سمیت - ساتھ ساتھ دیگر دنیا تہذیبوں کے فن اور تکنیک ماضی اور حال۔
ترکی کے قبل از اسلام ثقافت وسیع تحقیقات کا موضوع بن گیا اور اس حقیقت پر یہ زور دیا گیا کہ طویل عرصے سے سلیجک اور عثماني سلطنتوں سے قبل ترکی نے ایک امیر ثقافت تھا۔
اس نے نئی جمہوریہ کے ساتھ ایک طرف ایک الگ نظام اور دوسری طرف خلافت کے ساتھ حکمران اسلامی حکومت کی تشکیل کی اور مصطفٰی کمال اور انو نے خدشہ کیا کہ "یہ امید ہے کہ اقتدار خلافت کی طاقت کے تحت واپس آئے گا۔
مندرجہ ذیل سالوں نے دونوں ملکوں کے درمیان میں زیادہ دوستانہ تعلقات کی نمائندگی کی، یونانی وزیر اعظم کے ساتھ، الیفیریاس ویزیزیلس نے 1934 میں نوبل امن انعام کے لیے اتاترک کو بھی نامزد کیا۔
بصری اور پلاسٹک آرٹس- جن کی ترقی کے موقع پر عثمان عثمان کے صدر کے دوران میں انسانی عثمانیات کی شکل میں بتائے جانے والے بعض عثمان حکام نے گرفتار کیا تھا۔
ملک بھر میں کئی سو "لوگ گھروں" اور "پیپلز کے کمرہ" نے فنکارانہ سرگرمیوں، کھیلوں اور دیگر ثقافتی واقعات کو وسیع تر تک رسائی حاصل کی۔
لیکن پھر ایک بار پھر حزب اختلاف کے اصالحات کے مخالف حزب اختلاف میں حزب اختلاف کا پارٹی بہت مضبوط ہوا، خاص طور پر عوامی زندگی میں مذہب کا کردار۔
" ثقافت کے ان کے خیال میں ان کے اپنے ملک کی تخلیقی ورثہ اور جو بھی انہوں نے دنیا کی تمدن کے زیادہ قابل قدر اقدار کے طور پر دیکھا اور اس میں سب سے اوپر انسانیت پر زور دیا۔
اسی دوران، کمال پاشا نے روس کے معاہدے پر دستخط کیے ، 23 اکتوبر، 1921)، دوستی کی ایک معاہدے جس میں ترکی نے آج کے وقت جارجیا کے شہر بومیومی کا نام دیا تھا۔
ابن سینا یا ابی سینا فارس کے رہنے والے ایک جامع العلوم شخص تھے جنھیں ہارون الرشید کے دور میں اسلام کے سنہری دور کے سب سے اہم مفکرین اور ادیبوں میں شمار کیا جاتا ہے۔
ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے 450 کتابیں لکھیں جن میں سے قریبا 240 ہی بچی ہیں، ان میں سے فلسفہ پر 150 اور ادویات پر 40 تصنیفات تھیں۔
ان کی سب سے مشہور کتابوں میں "کتاب شفایابی، جو ایک فلسفیانہ اور سائنسی انسائیکلوپیڈیا اور ’طبی قوانین جو ایک طبی انسائیکلوپیڈیا تھا، شامل تھے۔
بیس سال کی عمر تک وہ بخارا میں رہے اور پھر خوارزم چلے گئے، جہاں وہ کوئی دس سال تک رہے خوارزم سے جرجان پھر ری اور پھر ہمدان منتقل ہو گئے، جہاں نو سال رہنے کے بعد اصفہان میں علاء الدولہ کے دربار سے منسلک ہو گئے، اس طرح گویا انہوں نے اپنی ساری زندگی سفر کرتے گزاری۔
صفر 370ھ بمطابق 980ء کو فارس کے ایک چھوٹے سے گاؤں "افنشہ" میں پیدا ہوئے، ان کی والدہ اسی گاؤں سے تعلق رکھتی تھیں، جبکہ ان کے والد بلخ سے آئے تھے۔
فلسفہ اور طب کے علاوہ، ابن سینا نے فلکیات، کیمیا، جغرافیہ اور ارضیات، نفسیات، اسلامی الہیات، منطق، ریاضی، طبیعیات اور شاعری پر بھی لکھا ہے۔
کہا جاتا ہے کہ اپنی زندگی کے آخری ایام میں وہ قولنج کے مرض میں مبتلا ہو گئے تھے اور جب انہیں اپنی اجل قریب نظر آنے لگی تو انہوں نے غسل کرکے توبہ کی، اپنا مال صدقہ کر دیا اور غلاموں کو آزاد کر دیا۔
اس کے علاوہ سن اٹھاسی کے بعد سے ان کے آبائی گاؤں روجھان جمالی سے تین وزراء اعلیٰ بلوچستانمنتخب ہو چکے ہیں جن میں تاج محمد کے علاوہ ظفراللہ کے بھتیجے جان جمالی بھی شامل ہیں۔
دو بیٹے، شاہنواز اور جاوید، پاک فوج میں افسر ہیں جبکہ تیسرے، فریداللہ باپ کی طرح سیاست میں ہیں اور سن ستانوے میں رکن قومی اسمبلی بھی منتخب ہو چکے ہیں۔
جمالی دور میں پرویز مشرف کے حمایتوں اور مخالفین کے درمیان جاری رہنے و الی رسہ کشی ایک سال کے بعد دسمبر 2003ء میں متحدہ مجلس عمل کی مدد سے ستارہویں ترمیم کی منظوری کے بعد ختم ہوئی۔
متحدہ مجلس عمل اور پرویز مشرف کے درمیان یہ معاہدہ طے پایا کہ ستارہویں ترمیم منظور کرانے کے بعد پرویز مشرف 31 دسمبر 2004ء تک وردی اتارلیں گے۔
جمالی اپنے دور اقتدار میں کوئی بڑا عوامی ریلیف دینے میں ناکم رہے تاہم ان کی سب سے بڑی کامیابی یہ رہی کہ انہیں کے دور میں کوئی بڑا بحران نہیں رہا، متحدہ مجلس عمل سے مذاکرات کو چلائے رکھنا بھی ان کی بری کامیابی سمجھی گئی ۔
اس کے بعد ہونے والے انتخابات میں منتخب ہونے کے بعد انہوں نے وزارت اعلیٰ کا منصب تو برقرار رکھا لیکن اسمبلی توڑ دی جسے بعد میں عدالت کے حکم سے بحال کیا گیا۔
17 اپریل 1967ء کو جعفر خان جمالی کی وفات کے موقع پر جب ذو الفقار علی بھٹو روجھان جمالی گئے تو ظفر اللہ جمالی کے والد شاہ نواز جمالی سے انہوں نے کہا کہ اس گھرانے سے سیاست کے لیے مجھے ایک فرد دے دیجیئے، جس کے جواب میں شاہ نواز جمالی نے ظفر اللہ جمالی کا ہاتھ ذو الفقار علی بھٹو کے ہاتھ میں دے دیا تھا۔
مخالف دھڑے میں ہونے اور وزیر اعظم کی نامزدگی کے امیدوار ہونے کے باوجود وہ نواز شریف اور بینظیر بھٹو کو وطن واپس آنے اور انتخابات میں حصہ لینے کی اجازت دینے کے خواہش مند تھے ۔
وزیر اعظم ظفر اللہ خان جمالی کی کابینہ میں خورشید قصوری،فیصل صالح حیات، راؤ سکندر اقبال، شیخ رشید احمد، عبدالستار لالیکا، ہمایوں اختر، کنور خالد یونس، نواز شکور، غوث بخش مہر، لیاقت جتوئی، اولیس لغاری، سمیر املک اور سردار یار محمد رند شامل تھے۔
میر ظفر اللہ خان جمالی پاکستانی سیاست دان اور پاکستان کے سابق وزیر اعظم تھے جنھوں نے 2002ء سے لے کر 2004ء تک پاکستان کے 15 ویں وزیر اعظم کی حیثیت سے خدمات انجام دیا۔
تاہم مغل حکمرانوں کے دور میں کھچی کی اولادوں میں سے رو شخص جن کے نام سیسان اور وادان بنائے جاتے ہیں آپس میں سگے بھائی نقل مکانی کرکے ملتان میں وارد ہوئے۔
مگر پہلی بار اورنگزیب کے دور میں مغلوں نے بنوں پر قبضہ کرنے کی کوشش کی اور شہزادہ بہادر شاہ خود بنوں آئے اور جھنڈو خیل کے قریب شاہ کوٹ کا قلعہ فتح کیا۔
نادر شاہ درانی بھی بنوں پر حملہ آور ہوا بنوں کے علاقوں سے گزرتے ہوئے اسے کچھ مزاحمت کا سامنا کر پڑا جس کی وجہ سے اس نے یہاں قتل عام کیا اور بے شمار لوگوں کو قتل کیا۔
میر کی زندگی کے بارے میں معلومات کا اہم ذریعہ ان کی سوانح عمری "ذکرِ میر"، جو ان کے بچپن سے لکھنؤ میں ان کے قیام کے آغاز کی مدت پر محیط ہے۔
پھر یہ بھی نہایت اہم واقعہ ہے کہ میر کا بہت حد تک مکمل کلیات اُن کی زندگی کے آخری سالوں میں تیار ہونا شروع ہوا اور وفات کے ایک سال کے اندر ہی نہایت اہتمام کے ساتھ فورٹ ولیم کالج کے کارپردازان نے 1811ء میں شائع کردیا تھا لیکن اِس کے بعد آج تک ایک کلیات بھی ایسا مرتب اور مطبوع نہ ہوا جو 1811ء کے اِس نسخۂ کالج کی اغلاط کو دور کرتے ہوئے صحتِ متن کی ضمانت فراہم کرتا بلکہ واقعہ یہ ہے کہ کلیاتِ میر کا یہی نسخہ ہے جس میں سب سے کم اغلاط ہیں اور جسے متنِ میرؔ کا سب سے بہتر نمونہ اور نمائندہ مجموعہ قرار دیا جاسکتا ہے۔
اِس حد درجہ حوصلہ افزاکے آغاز کے بعد ہونا تو یہ چاہیے تھا کہ چند اہم قلمی نسخوں اور نسخۂ کلکتہ کی مدد سے میرؔ کا مستند اور قابلِ اعتماد متنِ کلام تیار کرلیا جاتا لیکن ایسا نہ ہوا اور ہر اگلی اشاعتِ کلیاتِ میرؔ نے ماقبل کے کسی ایک آدھ نسخے کو اپنے اپنے کاتب سے ’صاف‘ کروا کر شائع کردیا۔
یوں گذشتہ کلیات کی اغلاط میں ہر نئے کاتب کی اغلاط اور مرتب کے تصرفات کی کارفرمائی سے متنِ میرؔ بہتر ہونے کی بجائے مسخ ہی ہوتا رہا۔
میر کا زیادہ تر کلام کیفیت اور معنی آفرینی کا ایک دلکش گلدستہ ہے جس کی مثال کسی دوسرے شاعر کے یہاں تلاش کرنا مشکل ہے، یہاں تک کہ غالب کا کلام بھی اس صنعت سے مجرد ہے ۔
لٹے ہوئے نگروں، شہروں اور اجڑی ہوئی بستیوں کے حالات، بجھے ہوئے دلوں کی تصویریں، زمانے کے گرد و غبار کی دھندلاہٹیں، تشبیہوں اور استعاروں کی شکل میں میر کے ہاں موجود ہیں۔
ایک مانوس اور محبت بھری آواز کانوں سے ٹکراتی ہے جو اپنے پیرایہ ادا کی کشش سے قاری یا سامع کو فوراً اپنے حلقہ اثر میں لے لیتی ہے اور وہ خود بخود میر صاحب کی ان بے ساختہ اور پر خلوص ”باتوں“ سے لطف اندوز ہونے لگتا ہے۔
میر نے ابتدائی تعلیم والد کے دوست سید امان للہ سے حاصل کی مگر مزید تعلیم سے پہلے جب میر ابھی نو برس کے تھے وہ چل بسے تب ان کے بعد ان کے والد نے خود تعلیم و تربیت شروع کی۔
ماحول اور معاشرے کی تبدیلیوں کے ساتھ ساتھ لاشعوری طور پر شاعر اپنی فکر کا رخ موڑتا چلا جاتا ہے اور یوں اس کی شاعری وقت کی رفتار کے ساتھ بدلتی رہتی ہے۔
اس کے اردگرد رونما ہونے والے واقعات، حادثات، اس کی ذاتی زندگی میں پیش آنے والے تجربات اور اس سلسلے میں اس کے تاثرات ہی دراصل اس کی شاعری اور فن کے رخ کا تعین کرنے میں معاون ثابت ہوتے ہیں۔
میر کے دواوین اور کلیات کے جتنے قلمی نسخے دیگر ممالک بالخصوص بھارت کے کتاب خانوں میں پائے جاتے ہیں، اُن کی تعداد کسی بھی اور شاعر کے مخطوطات سے کہیں زیادہ ہے اور یہ میر کی مقبولیت کا بین ثبوت ہے۔
"اولو الامر" کی اطاعت دینے کے فورا بعد الله تعالٰیٰ کا یہ فرمانا کہ "پھر اگر جھگڑ پڑو کسی چیز میں تو اس کو لوٹاؤ اللہ اور رسول کی طرف" یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اولو الامر سے مراد "علما و فقہا" ہیں، کیونکہ الله تعالٰیٰ نے لوگوں کو ان کی اطاعت کا حکم دیا (یعنی جس بات پر ان کا اتفاق و اجماع جو وہ بھی قرآن و سنّت کی بعد قطعی دلیل و حکم ہے)،
"پھر اگر جھگڑ پڑو کسی چیز میں" فرماکر اولو الامر کو حکم دیا جس معاملہ میں ان کے درمیاں اختلاف ہو اسے الله کی کتاب اور نبی کی سنّت کی طرف لوتادو، یہ حکم "علما و فقہا" ہی کو ہو سکتا ہے، کتونکہ عوام الناس اور غیر عالم کا یہ مقام نہیں ہے، اس لیے کہ وہ اس بات س واقف نہیں ہوتے کہ کتاب الله و سنّت کی طرف کسی معاملہ کو لوٹانے کا کیا طریقہ ہے اور نہ انھیں نت نئے مسائل مستنبط کرنے کے دلائل کے طریقوں کا علم ہوتا ہے، لہذا ثابت ہو گیا کہ یہ خطاب علما و فقہا کو ہے۔
حضرت جابر سے روایت ہے رسول الله صلے الله علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ عالم کے لیے مناسب نہیں ہے کہ وہ جانتے ہوئے خاموش رہے اور جاہل کے لیے مناسب نہیں ہے کہ اپنی جہالت پر خاموش رہے۔
تابعین میں، جیسے عطاء، حسن بصریؒ وغیرہ سے بھی "أُولِي الْأَمْرِ" کے معنی اہلِ علم اور اصحاب فقہ کے منقول ہیں، آیتِ مذکورہ کے علاوہ قرآن پاک کی بعض اور آیات میں بھی اس کی طرف اشارہ موجود ہے، حدیثیں تواس پرکثرت سے شاہد ہیں اور صحابہ م اجمعین کا طرزِ عمل بھی تقلید مطلق کی تائید میں ہے۔
"عَنْ مُعَاذٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ كَيْفَ تَقْضِي فَقَالَ أَقْضِي بِمَا فِي كِتَابِ اللَّهِ قَالَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ قَالَ فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلَا آلُو، فَضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدْرَهُ، وَقَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ لِمَا يُرْضِي رَسُولَ اللَّهِ "
اس آیت میں یہ اصولی ہدایت دیدی گئی ہے کہ جو لوگ کسی علم و فن کے ماہر نہ ہوں، انھیں چاہیے کہ اس علم و فن کے ماہرین سے پوچھ پوچھ کر عمل کر لیا کریں، یہی چیز تقلید کہلاتی ہے چنانچہ علامہ آلوسی بغدادی رح اس طرح فرماتے ہیں:
اور علامہ جلال الدین السیوطی رح اقلیل میں لکھتے ہیں کہ اس آیت میں اس بات پر استدلال کیا گیا ہے کہ عام آدمیوں کے لیے فروعی مسائل میں تقلید جائز ہے۔
اگرحق کی مخالفت کے لیے کسی کی تقلید کرے تو یہ مذموم ہے جیسا کہ کفار و مشرکین، خدا اور رسول ﷺ کی مخالفت کے لیے اپنے گمراہ وڈیروں کی تقلید کرتے تھے۔
حضرت ابن_عباس رضی الله عنہ سے مروی ہے کہ ایک آدمی رسول الله صلے الله علیہ وسلم کے دور میں زخمی ہو گئے، پھر انھیں غسل کی حاجت ہو گئی، "لوگوں" نے انھیں غسل کا حکم دے دیا جس کی وجہ سے ان کی موت ہو گئی۔
عبید الله بن حسن عنبری سے منقول ہے کہ وہ اصول_دین میں بھی تقلید کو جائز کہتے ہیں، لیکن یہ غلط ہے اس لیے کہ الله تعالٰیٰ فرماتے ہیں کہ "تمہارے رب کی طرف سے جو وحی آئی اسی پر عمل کرو، اس کے علاوہ دوسرے اولیاء کی اتباع نہ کرو، کس قدر کم تم لوگ نصیحت حاصل کرتے ہو" .
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيل، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنِي أَبُو حَسَّانَ، عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، وَرَّثَ أُخْتًا وَابْنَةً فَجَعَلَ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا النِّصْفَ، وَهُوَ بِالْيَمَنِ وَنَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ حَيٌّ .
تقلید مطلق سے مراد یہ ہے کہ مسائل و احکام کی تحقیق میں انسان کسی ایک فقیہ کا پابند ہوکر نہ رہ جائے؛ بلکہ مختلف مسائل میں مختلف اصحاب علم سے فائدہ اٹھائے، یہ تقلید ہر زمانہ میں ہوتی رہی ہے، خود قرآن اس تقلید کا حکم دیتا ہے، ارشادِ خداوندی ہے:
اور غیر مجتہد یہ سمجھ کر کہ میں خود کتاب و سنت سے مسئلہ استنباط کرنے کی اہلیت نہیں رکھتا، اس لیے کتاب و سنت کے ماہر سے پوچھ لوں کہ میں کتاب و سنت کا کیا حکم ہے۔
اور مقلد ان مسائل کو ان کی ذاتی رائے سمجھ کرعمل نہیں کرتا بلکہ یہ سمجھ کر کہ مجتہد نے ہمیں مراد خدا اور مراد رسول ﷺ سے آگاہ کیا ہے۔
اور وہ لوگ جن کو تقلید کرنی ہے وہ حضرات ہیں جن کو احکام_شرعیہ کے استنباط کے طریقے معلوم نہیں ہیں، تو اس کے لیے "کسی" عالم کی تقلید اور اس کے قول پر عمل کے بغیر چارہ نہیں ہے۔
اس آیتِ کریمہ میں اللہ اور اس کے رسولﷺ کے بعد "أُولِي الْأَمْرِ" کی اتباع کا حکم فرمایا گیا ہے "أُولِي الْأَمْرِ" سے کون لوگ مراد ہیں؛ اگرچہ اس میں علما کی رائیں مختلف ہیں؛ لیکن اکثرمفسرین اس سے فقہا اور علما مراد لیتے ہیں، حاکم نے حضرت عبد اللہ ابن جابر کا قول نقل کیا ہے:
جامع ترمذی، كِتَاب الْأَحْكَامِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،بَاب مَاجَاءَ فِي الْقَاضِي كَيْفَ يَقْضِي،حدیث نمبر:1249، شاملہ، موقع الإسلام]
اسی طرح الله تعالٰیٰ فرماتے ہیں کہ "جب ان سے کہا جاتا ہے کہ الله کی اتاری ہوئی کتاب کی اتباع کرو تو وہ لوگ کہتے ہیں یا نہیں، ہم اس چیز کی اتباع کرینگے جس پر ہم نے اپنے باپ دادہ کو پایا، چاہے ان کے باپ دادا بے عقل اور بے ہدایت ہوں"
دین کے وہ احکام جو وضاحت و صراحت سے معلوم ہوں، جیسے نماز، روزہ، حج، زكوة اسی طرح زنا و شراب کا حرام ہونا وغیرہ تو ان میں تقلید جائز نہیں ہے کیونکہ ان کے جاننے میں سارے لوگ برابر ہیں، اس لیے ان میں تقلید کا کوئی معنی نہیں۔
تقلید کی دوسری قسم تقلید شخصی ہے، یعنی کسی ناواقف عامی کا کسی متعین شخص کے علم و کمال پر بھروسا کر کے اسی کے بتائے ہوئے طریقہ کار پر عمل کرنے کو تقلید شخصی کہتے ہیں۔
اسی طرح الله تعالٰیٰ فرماتے ہیں کہ"ٹھہرالیا اپنے عالموں اور درویشوں کو خدا (یعنی الله کے واضح احکام_حلال و حرام کے خلاف ان کو حاکم - حکم دینے والا), اللہ کو چھوڑ کر۔
درج بالہ حدیث اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ اگر مجتہد کوئی مسئلہ کتاب و سنت میں نہ پائے تو اجتہاد کر سکتا ہے اور لوگوں کے لیے اس کی اتباع و تقلید ضروری ہوگی۔
پھر اگر جھگڑ پڑو کسی چیز میں تو اس کو لوٹاؤ طرف اللہ کے اور رسول کے اگر یقین رکھتے ہو اللہ پر اور قیامت کے دن پر یہ بات اچھی ہے اور بہت بہتر ہے اس کا انجام۔
فَإِن تَنٰزَعتُم فى شَيءٍ فَرُدّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسولِ إِن كُنتُم تُؤمِنونَ بِاللَّهِ وَاليَومِ الءاخِرِ ۚ ذٰلِكَ خَيرٌ وَأَحسَنُ تَأويلًا {4:59}
مشہور حدیث ہے کہ رسول اللہ نے حضرت معاذ ابنِ جبل کو یمن کا حاکم بناکر بھیجا؛ تاکہ وہ لوگوں کو دین کے مسائل بتائیں اور فیصلہ کریں:
تقلید کا مادہ "قلادہ" ہے، باب تفعیل سے "قلد قلادۃ" کے معنی ہار پہننے کے ہیں؛ چنانچہ خود حدیث میں بھی "قلادہ" کا لفظ "ہار" کے معنی میں استعمال ہوا ہے:
اور آنحضرت کی نبوت کے بارہ میں واقف کاروں سے پوچھا کرتے تھے، اس وقت شام اصحاب علم وخبر کا مرکز تھا، یہ تجارت کے سلسلہ میں وہاں جایا کرتے تھے، ایک مرتبہ ایک راہب سے کہا کہ میں قبیلہ قریش سے تعلق رکھتا ہوں، اس قبیلہ کا ایک شخص اپنے کو خدا کا فرستادہ ظاہر کرتا ہے اور کہتا ہے کہ مجھ کو بھی خدا نے عیسی علیہ السلام اورموسیٰ علیہ السلام کی طرح نبی بناکر بھیجا ہے۔
راہب نے نام پوچھا، انہوں نے کہا محمد ، راہب نے صحف آسمانی کی رو سے نبی مبعوث کا سن اور نسب وغیرہ بتایا، ابان نے کہا یہ تمام باتیں تو اس شخص میں موجود ہیں، راہب نے کہا تو خدا کی قسم، وہ شخص عرب پر اقتدار حاصل کرنے کے بعد تمام دنیا پر چھاجائے گا، تم واپس جانا تو خدا کے اس نیک بندے تک میرا سلام پہنچادینا؛ چنانچہ ابان جب واپس ہوئے تو رنگ بدل چکا تھا اور اسلام اور مسلمانوں کے ساتھ وہ پرخاش باقی نہ رہی۔
اسلام لانے کے قبل ابان بھی دوسرے اہل خاندان کی طرح آنحضرت اورمسلمانوں کے سخت خلاف تھے ؛چنانچہ جب ان کے بھائی خالد اورعمرو مشرف بہ اسلام ہوئے تو انہوں نے اشعار میں اظہار ناراضی کیا، جس کا ایک شعریہ ہے۔
غزوۂ بدر میں مسلمانوں کے خلاف مشرکین کی حمایت میں اپنے بھائی عبیدہ اور عاص کے ساتھ لڑنے نکلے، عبیدہ اور عاص مسلمانوں کے ہاتھ سے مارے گئے ؛لیکن ابان بچ کر نکل گئے۔
صلح حدیبیہ کے موقع پر جب آنحضرت نے عثمان غنی کو قریش کے پاس صلح کی گفت وشنید کے لیے بھیجا تو وہ ابان ہی کے یہاں مہمان ہوئے تھے، کیوں کہ یہ عثمان غنی کے عزیز تھے اور ان ہی نے ان کی حفاظت کی ذمہ داری لی تھی۔
اسلام لانے کے بعد ہی آنحضرت نے ایک سریہ کا امیر بناکر نجد روانہ کیا، وہاں سے کامیاب ہوکر واپس ہوئے تو خیبر فتح ہوچکا تھا، اسی وقت ابو ہریرہ بھی مہاجرین حبش کے ساتھ واپس ہوئے تھے، دونوں نے عرض کیا یا رسول اللہ خیبر کے مال غنیمت سے کچھ ہم لوگوں کو بھی مرحمت ہو، ان میں اور ابوہریرہ میں پہلے سے کچھ چشمک تھی، انہوں نے کہا یا رسول اللہ ان لوگوں کو نہ دیجئے، ابان کو غصہ آ گیا بولے پہاڑ کی بھیڑی اتری » وہ بھی بولی!
ابان بن سعید اُن صحابہٴ کرام میں سے ہیں، جن کو دربارِ رسالت مآب صلی اللہ علیہ وسلم میں بارہا کتابت کا شرف حاصل ہوا، اس کی صراحت عمر بن شبہ، ابوبکر بن ابی شیبہ، ابن عبدالبر، ابن الاثیر، ابن کثیر د مشقی، ابن سید الناس، عراقی، انصاری اور مسعودی وغیرہ نے کی ہے،
ابان نام، سلسلہ نسب یہ ہے، ابان بن سعید بن العاص بن امیہ بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرہ بن کعب بن لوی القرشی الاموی، ماں کا نام ہند بنت مغیرہ تھا، ان کا سلسلۂ نسب پانچویں پشت پر عبد مناف پر آنحضرت سے مل جاتا ہے۔
کچھ دنوں تک آبائی مذہب کی لاج اورہم چشموں کی طعنہ زنی کے خیال سے خاموش رہے لیکن زیادہ دنوں تک جذبہ حق نہ دب سکا اور غزوہ خیبر سے پہلے مشرف بی اسلام ہو گئے اور اسلام کے بعد ہی ہجرت کی سعادت بھی حاصل کی۔
علا بن حضرمی کو معزول کرنے کے بعد آنحضرت نے ان کو بحرین کے بری اور بحری دونوں حصوں کا عامل مقرر کیا، آپ کی وفات تک یہ اپنے فرائض ذمہ داری سے انجام دیتے رہے، وفات کی خبر سن کر وہاں سے واپس ہوئے۔
ابن اسحاق ؒ کا رجحان اسی جانب ہے اور دوسری جماعت کا خیال ہے کہ وہ انبیائے بنی اسرائیل میں سے ہیں اور الیاس وا دریس ایک ہی ہستی کے نام اور لقب ہیں۔
ان دونوں روایات کے پیش نظر بعض علماء نے یہ تطبیق دینے کی سعی کی ہے کہ جد نوح کا نام اخنوخ ہے اور ادریس لقب اور بنی اسرائیل کے پیغمبر کا نام ادریس ہے۔
جنھوں نے قلم استعمال کیا ‘ ایک حدیث میں ہے کہ نبی اکرم سے کسی نے رمل کے خطوط کے متعلق سوال کیا تو آپ نے فرمایا کہ یہ علم ایک نبی کو دیا گیا تھا ‘پس اگر کسی شخص کے نقوش اس کے مطابق آجاتے ہیں تو نشانہ صحیح بیٹھ جاتا ہے ورنہ نہیں۔
حافظ عمادالدین ابن کثیرؒ ان روایات کے ساتھ یہ بھی نقل فرماتے ہیں کہ بہت سے علمائے تفسیر و احکام کا یہ خیال ہے کہ حضرت ادریس ہی پہلے شخص ہیں جنھوں نے رمل کے کلمات ادا کئے اور وہ ان کو ” ہر مس الہرامسہ “ کالقب دیتے ہیں اور ان کی جانب بہت سی غلط باتیں اسی طرح منسوب کرتے ہیں۔
مگر مشہور مفسر ابن جریر طبریؒ نے اپنی تفسیر میں ہلال بن یساف کی سند سے ایک روایت نقل کی ہے کہ حضرت عبداللہ بن عباس ؓ نے کعب احبار سے دریافت کیا کہ حضرت ادریسؒ سے متعلق اس آیت { وَرَفَعْنٰہُ مَکَانًا عَلِیًّا } کا کیا مطلب ہے ؟
حضرت ادریس نے یہ سنا تو ان کو یہ خواہش پیدا ہوئی کہ میرے اعمال میں روزافزوں اضافہ ہو ‘اور اس لیے عمر کا حصہ طویل ہوجائے تو اچھا ہے ‘انھوں نے وحی الٰہی اور اپنے اس خیال کو ایک رفیق فرشتہ پر ظاہر کرکے کہا کہ اس معاملہ میں فرشتہ موت سے گفتگو کرو تاکہ مجھ کو نیک اعمال کے اضافہ کا زیادہ سے زیادہ موقع ملے ‘اس فرشتہ نے جب یہ سنا تو حضرت ادریس کو اپنے بازؤوں پر بٹھا کرلے اڑا ‘جب یہ چوتھے آسمان سے گذر رہے تھے تو فرشتہ موت زمین کیلئے اتر رہا تھا ‘ وہیں دونوں کی ملاقات ہوگئی ‘دوست فرشتہ نے فرشتہ موت سے حضرت ادریس کے معاملہ کے متعلق گفتگو کی ‘فرشتہ موت نے دریافت کیا : ادریس ہیں کہاں ؟
اس نے کہا میری پشت پر سوار ہیں ‘ فرشتہ موت کہنے لگا درگاہ الٰہی سے یہ حکم ہوا ہے کہ ادریس کی روح چوتھے آسمان پر قبض کروں ‘اس لیے میں سخت حیرت و تعجب میں تھا کہ یہ کیسے ممکن ہے جبکہ ادریس زمین میں ہیں ‘ اسی وقت فرشتہ موت نے حضرت ادریس کی روح قبض کرلی۔
ان ہر دو نقول کو روایت کرنے کے بعد حافظ عماد الدین ابن کثیر فرماتے ہیں کہ یہ سب اسرائیلی خرافات ہیں اور ان میں روایتی اعتبار سے بھی ”نکارت “ یعنی ناقابل اعتبار اچنبھا ہے ‘اس لیے صحیح تفسیر وہی ہے جو آیت کے ترجمہ میں بیان کی گئی ۔
امام بخاریؒ کہتے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن مسعود اور حضرت عبداللہ بن عباس ؓ سے یہ منقول ہے کہ الیاس نبی کا نام ہی ادریسؑ ہے ١ اور ان کے اس قول کی وجہ حضرت انس ؓ کی وہ روایت ہے۔
اس میں نبی اکرم اور انبیاء کی آسمان پر ملاقات کا جو ذکر ہے اس میں کہا گیا ہے کہ جب آپ کی ملاقات حضرت ادریس سے ہوئی تو انھوں نے فرمایا ” مرحبا بالاخ الصّالح “ ٢ پس اگر حضرت ادریسؑ ‘اخنوخ ہوتے تو حضرت آدمؑ و حضرت ابراہیمؑ کی طرح ” بالابن الصالح “کہتے یعنی نیک بھائی کی جگہ ” نیک بیٹے “ کے ساتھ خطاب کرتے۔
اس روایت کو نقل کرنے کے بعد ابن کثیرؒ فرماتے ہیں کہ یہ دلیل کمزور ہے اس لیے کہ اوّل تو یہ امکان ہے کہ اس طویل حدیث میں راوی الفاظ کی پوری حفاظت نہ کر سکاہو ‘دوم یہ ہوسکتا ہے کہ نبی اکرم کی جلالت ِ قدر اور رفعت مرتبت کے پیش نظر انہوں نے پدری انتساب کو نمایاں نہ کیا ہو اور ازراہ تواضع برادرانہ حیثیت کو ہی ظاہر کرنا مناسب سمجھا ہو۔
رہا حضرت آدم و حضرت ابراہیم کا معاملہ ‘ سو ایک ابو البشر ہیں اور دوسرے محمد کے بعد سب سے زیادہ جلیل القدر اور رفیع الشان پیغمبر جن کے متعلق قرآن عزیز نے کہا ہے۔
ابن کثیرؒ نے یہ بھی نقل کیا ہے کہ بعض کہتے ہیں کہ حضرت ادریس حضرت نوح سے قبل کے نبی نہیں ہیں بلکہ انبیائے بنی اسرائیل میں سے ایک نبی ہیں ‘اور الیاس ہی ادریسؑ ہیں۔
” اور حنوک پینسٹھ برس کا ہوا کہ اس سے متوشلح پیدا ہوا اور متوشلح کی پیدائش کے بعد حنوک تین سو برس خدا کے ساتھ ساتھ چلتا تھا ‘اور اس سے بیٹے اور بیٹیاں پیدا ہوئیں اور حنوک کی ساری عمر تین سو پینسٹھ برس کی ہوئی۔
علامہ جمال الدین قطفیؒ نے تاریخ الحکماء ٣ میں حضرت ادریس کا تذکرہ ان الفاظ میں کیا ہے ‘حضرت ادریس کے متعلق علمائے تفسیر اور ارباب تاریخ و قصص نے جو کچھ بیان کیا ہے ۔
وہ بہت مشہور ہے ‘ اس لیے اس کے اعادہ کی ضرورت نہیں ‘البتہ حکماء اور فلاسفہ نے خصوصیت کے ساتھ ان کے متعلق جو کچھ کہا ہے وہ پیش کیا جاتا ہے :
ایک فرقہ کی رائے ہے کہ ان کا نام ہر مس الہرامسہ ہے اور مصر کے قریہ منف میں پیدا ہوئے ‘یونانی ہر مس کو ارمیس کہتے ہیں ‘ارمیس کے معنی عطارد ١ کے ہیں۔
ارمیس یا ہر میس یونان کا ایک مشہورمنجم اور ماہر فلکیات حکیم تھا اسی لیے اس کو ارمیس کہتے تھے یونانی غلطی سے ادریس اور ارمیس کو ایک ہی شخص تسلیم کرتے ہیں حالانکہ یہ ایسی فاش غلطی ہے جس کے لیے کسی دلیل کی ضرورت نہیں ہے۔
اور دوسری جماعت کا خیال ہے کہ ان کا نام یونانی میں طرمیس ‘عبرانی میں خنوخ اور عربی میں اخنوخ ہے ‘اور قرآن عزیز میں ان کو اللہ تعالیٰ نے ادریس کہا ہے۔
یہی جماعت کہتی ہے کہ ان کے استاذ کا نام غوثاذیمون یا الغوثاذیمون ہے ‘وہ غوثاذیمون کے متعلق اس سے زیادہ اور کچھ نہیں بتاتے کہ وہ یونان یا مصر کے انبیاء میں سے ایک نبی ہیں ‘اور یہ جماعت ان کو اور ین دوم اور حضرت ادریس کو اور ین سوم کا لقب دیتی ہے ‘ اور غوثاذیمون کے معنی ” سعد اور بہت نیک بخت “ ہیں وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ ہرمس نے مصر سے نکل کر اقطاع عالم کی سیر کی