polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
زبت نظام کے تحت، مغلوں نے ہل کے زیر کاشت زمین کے رقبے کا اندازہ لگانے کے لیے وسیع پیمانے پر کیڈسٹرل سروے بھی کیا، مغل ریاست نے نئی زمین کو زیر کاشت لانے والوں کو ٹیکس سے پاک مدت کی پیشکش کرکے زیادہ سے زیادہ زمین کی کاشت کی حوصلہ افزائی کی۔
زراعت اور کھیتی کی توسیع بعد کے مغل بادشاہوں بشمول اورنگ زیب کے دور میں بھی جاری رہی، جس کے 1665 کے فرمان میں کہا گیا ہے: "شہنشاہ کی پوری توجہ اور خواہشات سلطنت کی آبادی میں اضافے اور کاشتکاری اور پوری کسانوں کی فلاح و بہبود کے لیے وقف ہیں"۔
1590 میں مغلوں کے قبضے کے وقت سے لے کر 1757 میں برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کے قبضے تک صوبہ بنگال خاص طور پر خوشحال تھا مورخ سی اے بیلی نے لکھا ہے کہ غالباً یہ مغلیہ سلطنت کا امیر ترین صوبہ تھا۔
بنگال سے سالٹ پیٹر بھی یورپ بھیجا جاتا تھا، افیون انڈونیشیا میں فروخت ہوتی تھی، خام ریشم جاپان اور ہالینڈ کو برآمد کیا جاتا تھا، اور کپاس اور ریشم کے کپڑے یورپ، انڈونیشیا اور جاپان کو برآمد کیے جاتے تھے۔
اکبر نے بنگال کو ایک اہم اقتصادی مرکز کے طور پر قائم کرنے میں کلیدی کردار ادا کیا، کیونکہ اس نے وہاں کے بہت سے جنگلوں کو فارموں میں تبدیل کرنا شروع کیا۔
جیسے ہی اس نے خطہ فتح کیا، وہ کاشت کاری کو بڑھانے کے لیے جنگلوں کو صاف کرنے کے لیے اوزار اور آدمی لائے اور صوفیاء کو جنگلوں کو کھیتی باڑی کے لیے کھولنے کے لیے لایا۔
کیلنڈر نے نئے سال اور خزاں کے تہواروں سمیت عام طور پر فصلوں کی کٹائی، ٹیکس وصولی اور بنگالی ثقافت کو فروغ دینے اور ترتیب دینے میں اہم کردار ادا کیا۔
اس کی ہتھ کرگھے کی صنعت شاہی وارنٹ کے تحت پروان چڑھی، جس سے یہ خطہ دنیا بھر میں ململ کی تجارت کا مرکز بن گیا، جو 17ویں اور 18ویں صدی میں عروج پر تھا۔
ان کا بانی بابر، وادی فرغانہ سے تعلق رکھنے والا تیموری شہزادہ تھا، تیمور کی براہ راست اولاد سے تھا (جسے عام طور پر مغربی اقوام میں تیمرلین کے نام سے جانا جاتا ہے) اور چنگیز خان کی چنگیز شہزادی سے تیمور کی شادی کے ذریعے ان کا تعلق بھی چنگیز خان سے تھا۔
تاہم، اس وقت تک سلطنت دہلی تباہ ہو رہی تھی، اور یہ دراصل راجپوت کنفیڈریسی تھی جو میواڑ کے رانا سانگا کی قابل حکمرانی کے تحت شمالی ہندوستان کی سب سے مضبوط طاقت تھی۔
یہ جنگ ہندوستانی تاریخ کی سب سے فیصلہ کن اور تاریخی لڑائیوں میں سے ایک تھی، کیونکہ اس نے اگلی دو صدیوں تک شمالی ہندوستان کی قسمت پر مہر ثبت کردی۔
مغلیہ سلطنت 1526ء سے 1857ء تک برصغیر پر حکومت کرنے والی ایک مسلم سلطنت تھی، جس کی بنیاد ظہیر الدین بابر نے 1526ء میں پہلی جنگ پانی پت میں دہلی سلطنت کے آخری سلطان ابراہیم لودھی کو شکست دے کر رکھی تھی۔
مغلیہ سلطنت اپنے عروج میں تقریباً پورے برصغیر پر حکومت کرتی تھی، یعنی موجودہ دور کے افغانستان، پاکستان، بھارت، اور بنگلہ دیش کے ممالک پر مشتمل خطے پر انکا دور دورہ تھا۔
مغل سلطنت کی بنیاد 1526ء میں بابر نے رکھی ، جو آج کے ازبکستان سے ایک سردار تھا، جس نے ہمسایہ صفوی سلطنت اور سلطنت عثمانیہ سے ہندوستان پر حملہ کے لیے مدد لی ۔
اس کے بعد 1760ء تک پرانی دہلی اور اس کے آس پاس کے علاقے میں کمی واقع ہوئی، سلطنت کو 1857 کے ہندوستانی بغاوت کے بعد برطانوی راج نے باضابطہ طور پر تحلیل کر دیا۔
17 ویں صدی میں بحر ہند میں بڑھتی ہوئی یورپی موجودگی اور ہندوستانی خام اور تیار مصنوعات کی بڑھتی ہوئی مانگ نے مغل دربار کے لیے بہت زیادہ دولت پیدا کی۔
جنوبی ایشیا میں مغل یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے مقامات میں درج ذیل جگہیں شامل ہیں: آگرہ کا قلعہ ، فتح پور سیکری ، لال قلعہ ، ہمایوں کا مقبرہ ، لاہور کا قلعہ ، شالامار باغات ، اور تاج محل ، جسے "ہندوستان میں مسلم آرٹ کا زیور" کہا جاتا ہے۔
پروسیس شدہ مصنوعات میں کاٹن ٹیکسٹائل، یارن ، دھاگہ ، ریشم، جوٹ کی مصنوعات، دھاتی سامان ، اور چینی، تیل اور مکھن جیسے کھانے شامل ہیں۔
17ویں-18ویں صدی میں مغل دور کے دوران برصغیر پاک و ہند میں مینوفیکچرنگ صنعتوں کی ترقی کو صنعتی انقلاب سے قبل 18ویں صدی کے مغربی یورپ کی طرح پروٹو انڈسٹریلائزیشن کی ایک شکل کہا جاتا ہے۔
ابتدائی جدید یورپ میں، مغل ہندوستان کی مصنوعات، خاص طور پر سوتی ٹیکسٹائل کے ساتھ ساتھ مصالحے، کالی مرچ، انڈگو ، ریشم، اور سالٹ پیٹر جیسی اشیا کی خاصی مانگ تھی۔
17ویں صدی کے اواخر سے 18ویں صدی کے اوائل تک، ایشیا سے برطانوی درآمدات کا 95% حصہ مغل ہندوستان کا تھا، اور ایشیا سے ڈچوں کی 40% درآمدات اکیلے بنگال صوبہ کا تھا۔
اس کے برعکس، مغل ہندوستان میں یورپی اشیاء کی بہت کم مانگ تھی، جو کہ زیادہ تر خود کفیل تھی، اس طرح یورپیوں کے پاس پیش کرنے کے لیے بہت کم تھی، سوائے کچھ اونی ، غیر پراسیس شدہ دھاتوں اور چند لگژری اشیاء کے۔
اکبر کے دور حکومت کے آغاز میں یہ کرنسی ابتدائی طور پر 48 ڈیم سے ایک روپے تک تھی، اس سے پہلے کہ بعد میں 1580 کی دہائی میں یہ 38 ڈیم ایک روپے تک بن گئی، 17ویں صدی میں تانبے کے نئے صنعتی استعمال کے نتیجے میں ڈیم کی قدر میں مزید اضافہ ہوا، جیسے پیتل کی توپوں اور پیتل کے برتنوں میں۔
ابتدائی طور پر اکبر کے زمانے میں ڈیم سب سے زیادہ عام سکہ تھا، اس سے پہلے کہ اس کی جگہ روپے کے بعد آنے والے دور حکومت میں سب سے زیادہ عام سکے کے طور پر استعمال کیا گیا۔
ہندوستان کے پاس سونے اور چاندی کے اپنے ذخائر ہونے کے باوجود، مغلوں نے اپنا کم سے کم سونا تیار کیا، لیکن زیادہ تر درآمدی بلین سے بنائے گئے سکے، سلطنت کی مضبوط برآمدات پر مبنی معیشت کے نتیجے میں، ہندوستانی زرعی اور صنعتی مصنوعات کی عالمی مانگ میں اضافہ۔
مغل ہندوستان کی درآمدات کا تقریباً 80% بلین تھا، زیادہ تر چاندی، درآمد شدہ بلین کے بڑے ذرائع بشمول نیو ورلڈ اور جاپان، جس کے نتیجے میں بنگال صوبے سے بڑی مقدار میں ٹیکسٹائل اور ریشم درآمد کیا جاتا تھا۔
ورم گیئر رولر کاٹن جن ، جو ہندوستان میں 13ویں-14ویں صدی کے ابتدائی دہلی سلطنت کے دور میں ایجاد ہوا تھا، مغل سلطنت میں 16ویں صدی کے آس پاس استعمال ہوا، اور اب بھی ہندوستان میں استعمال ہوتا ہے۔
موجودہ دن. ایک اور اختراع، سوتی جن میں کرینک ہینڈل کو شامل کرنا، پہلی بار ہندوستان میں دہلی سلطنت کے اواخر یا مغل سلطنت کے ابتدائی دور میں ظاہر ہوا۔
کپاس کی پیداوار، جو شاید زیادہ تر دیہاتوں میں کاٹی جاتی تھی اور پھر اسے کپڑا ٹیکسٹائل میں بُنے جانے کے لیے سوت کی شکل میں شہروں میں لے جایا جاتا تھا، مغل دور سے کچھ عرصہ پہلے پورے ہندوستان میں چرخی کے پھیلاؤ کے ذریعے ترقی کی گئی تھی، سوت کی قیمتیں اور کپاس کی مانگ بڑھانے میں مدد ملتی ہے۔
چرخی کے پھیلاؤ، اور رولر کاٹن جن میں ورم گیئر اور کرینک ہینڈل کو شامل کرنے سے مغل دور میں ہندوستانی کپاس کے ٹیکسٹائل کی پیداوار میں بہت زیادہ اضافہ ہوا۔
بیربل نے کہا، ’’مہاراج، روئی کے پیالے سے وہ عمدہ کپڑا آتا ہے جس کی قیمت سمندر پار تاجروں نے دی تھی جس نے آپ کی سلطنت کو پوری دنیا میں مشہور کر دیا ہے۔
مغلیہ سلطنت کے رعایا بھی اپنی شکایتیں اعلیٰ حکام کی عدالتوں میں لے کر جاتے تھے جو مقامی قاضی سے زیادہ اختیار اور تعزیری طاقت رکھتے تھے۔
ایسے اہلکاروں میں کوتوال ، فوجدار (ایک افسر جو متعدد اضلاع اور سپاہیوں کے دستوں کو کنٹرول کرتا ہے)، اور سب سے طاقتور، صوبیدار شامل تھے۔
جہانگیر کے بارے میں جانا جاتا تھا کہ آگرہ کے قلعے میں "انصاف کی زنجیر" لگائی گئی تھی جس سے کوئی بھی غم زدہ موضوع شہنشاہ کی توجہ حاصل کرنے اور حکام کی نااہلی کو نظرانداز کرنے کے لیے ہل سکتا تھا۔
اکیلے 1719ء میں، چار شہنشاہ یکے بعد دیگرے تخت پر براجمان ہوئے"، ہندوستانی مسلم ذات سے تعلق رکھنے والے شرفاء کے بھائی چارے کی حکمرانی کے تحت شخصیت کے طور پر جو ساداتِ بارہ کے نام سے جانی جاتی ہے، جس کے رہنما، سید برادران بن گئے۔
نادر شاہ کی دور دراز کی ہندوستانی مہم ، جس نے اس سے قبل مغربی ایشیا، قفقاز اور وسطی ایشیا کے بیشتر حصوں پر ایرانی تسلط دوبارہ قائم کیا تھا، دہلی کی بوری کے ساتھ اختتام پذیر ہوا اور مغل اقتدار اور وقار کی باقیات کو خاک میں ملا دیا۔
دریں اثنا، مغل سلطنت کے اندر کچھ علاقائی سیاست نے خود کو اور ریاست کو عالمی تنازعات میں شامل کیا، جس کی وجہ سے کرناٹک جنگوں اور بنگال کی جنگ کے دوران صرف شکست اور علاقے کو نقصان پہنچا۔
مغلیہ سلطنت میں سب سے بڑی مینوفیکچرنگ انڈسٹری ٹیکسٹائل مینوفیکچرنگ تھی، خاص طور پر سوتی ٹیکسٹائل مینوفیکچرنگ، جس میں پیس گڈز ، کیلیکوس اور ململ کی پیداوار شامل تھی، جو بغیر کسی رنگ کے اور مختلف رنگوں میں دستیاب تھے۔
18ویں صدی میں ہندوستانی کاٹن ٹیکسٹائل عالمی تجارت میں سب سے اہم تیار کردہ سامان تھے، جو امریکہ سے لے کر جاپان تک پوری دنیا میں کھائے جاتے تھے۔
18ویں صدی کے اوائل تک، مغل ہندوستانی ٹیکسٹائل برصغیر پاک و ہند، جنوب مشرقی ایشیا، یورپ، امریکہ، افریقہ اور مشرق وسطیٰ کے لوگوں کا لباس تھے۔
بنگال کا 50% سے زیادہ ٹیکسٹائل تھا اور تقریباً 80% سلک ڈچوں نے ایشیا سے درآمد کیا، بنگالی ریشم اور کاٹن ٹیکسٹائل بڑی مقدار میں یورپ، انڈونیشیا اور جاپان کو برآمد کیے گئے، اور ڈھاکہ سے بنگالی ململ ٹیکسٹائل وسطی ایشیا میں فروخت کیے جاتے تھے، جہاں وہ "ڈھاکا ٹیکسٹائل" کے نام سے مشہور تھے۔
ہندوستانی ٹیکسٹائل نے صدیوں تک بحر ہند کی تجارت پر غلبہ حاصل کیا، بحر اوقیانوس کی تجارت میں فروخت کیا گیا، اور 18ویں صدی کے اوائل میں مغربی افریقی تجارت میں ان کا 38 فیصد حصہ تھا۔
مغل شہنشاہ شاہ عالم دوم نے مغلوں کے زوال کو پلٹانے کی ناکام کوششیں کیں لیکن بالآخر اسے افغانستان کے امیر احمد شاہ ابدالی کا تحفظ حاصل کرنا پڑا، جس کی وجہ سے 1761ء میں مراٹھا سلطنت کے درمیان پانی پت کی تیسری جنگ ہوئی۔
1771ء میں، مرہٹوں نے افغانوں کے قبضے سے دہلی پر دوبارہ قبضہ کر لیا اور 1784ء میں وہ باضابطہ طور دہلی میں شہنشاہ کے محافظ بن گئے، یہ حالت دوسری اینگلو-مراٹھا جنگ تک جاری رہی۔
برٹش ایسٹ انڈیا کمپنی نے 1793ء میں سابق مغل صوبہ بنگال-بہار کا کنٹرول سنبھال لیا جب اس نے مقامی حکمرانی کو ختم کر دیا جو 1858ء تک جاری رہا، جس سے برصغیر پاک و ہند پر برطانوی نوآبادیاتی دور کا آغاز ہوا۔
1857-1858 کی جنگ میں کرشماتی شکست کے بعد جس کی اس نے برائے نام قیادت کی، آخری مغل بہادر شاہ ظفر کو برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی نے معزول کر دیا اور 1858ء میں جلاوطن کر دیا گیا۔
گورنمنٹ آف انڈیا ایکٹ 1858 کے ذریعے برطانوی ولی عہد نے نئے برطانوی راج کی شکل میں ہندوستان میں ایسٹ انڈیا کمپنی کے زیر قبضہ علاقوں کا براہ راست کنٹرول سنبھال لیا۔
مغل زراعت اس وقت یورپی زراعت کے مقابلے میں کچھ طریقوں سے ترقی یافتہ تھی، جس کی مثال یورپ میں اپنانے سے پہلے ہندوستانی کسانوں کے درمیان سیڈ ڈرل کے عام استعمال سے ملتی ہے۔
جب کہ دنیا بھر میں اوسط کسان صرف بہت کم فصلیں اگانے میں ماہر تھا، اوسط ہندوستانی کسان مختلف قسم کی خوراک اور غیر خوراکی فصلیں اگانے میں ماہر تھا، جس سے ان کی پیداواری صلاحیت میں اضافہ ہوا۔
ہندوستانی کسان منافع بخش نئی فصلوں، جیسے کہ نئی دنیا سے مکئی اور تمباکو کو تیزی سے اپنانے اور 1600 اور 1650 کے درمیان مغل ہندوستان میں وسیع پیمانے پر کاشت کرنے کے لیے بھی تیزی سے اپنانے میں کامیاب ہو گئے۔
بنگالی کسانوں نے شہتوت کی کاشت اور ریشم کی تکنیک کو تیزی سے سیکھا، جس سے بنگال صوبہ کو دنیا کے ایک بڑے ریشم پیدا کرنے والے خطے کے طور پر قائم کیا گیا۔
شوگر ملنگ کے لیے ڈرا بار کے استعمال کا ثبوت 1540 میں دہلی میں ظاہر ہوتا ہے، لیکن یہ اس سے پہلے کا بھی ہو سکتا ہے، اور بنیادی طور پر شمالی ہند برصغیر میں استعمال ہوتا تھا۔
گیئرڈ شوگر رولنگ ملیں پہلی بار مغل ہندوستان میں نمودار ہوئیں، 17 ویں صدی تک رولرس کے ساتھ ساتھ کیڑا گیئرنگ کے اصول کا استعمال کرتے ہوئے۔
ہندوستان 1750 تک دنیا کی مینوفیکچرنگ پیداوار کا 24.5% پیدا کر رہا تھا ہندوستان کی معیشت کو صنعتی انقلاب سے پہلے 18ویں صدی کے مغربی یورپ کی طرح پروٹو انڈسٹریلائزیشن کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔
سلطنت کے پاس سڑکوں کا ایک وسیع نیٹ ورک تھا، جو اقتصادی بنیادی ڈھانچے کے لیے بہت ضروری تھا، جسے مغلوں کے قائم کردہ پبلک ورکس ڈپارٹمنٹ نے بنایا تھا جس نے سلطنت بھر کے قصبوں اور شہروں کو جوڑنے والی سڑکوں کا ڈیزائن، تعمیر اور دیکھ بھال کی، جس سے تجارت کو آسان بنایا گیا۔
یہ ٹیکس، جو ایک کسان کاشتکار کی پیداوار کے نصف سے زیادہ تھے، کو اچھی طرح سے ریگولیٹڈ چاندی کی کرنسی میں ادا کیا جاتا تھا، اور کسانوں اور کاریگروں کو بڑی منڈیوں میں داخل کرنے کا سبب بنا۔
مغل ریاست کے پاس زمینی سروے کرنے کے لیے اتنے وسائل یا اختیار نہیں تھے، اور اسی لیے ان ڈویژنوں کی جغرافیائی حدود کو باقاعدہ نہیں بنایا گیا اور نہ ہی نقشے بنائے گئے۔
اس کے بجائے مغلوں نے ہر ڈویژن کے بارے میں تفصیلی اعدادوشمار درج کیے، تاکہ زمین کے آسان سروے کی بنیاد پر علاقے کی محصولات کی گنجائش کا اندازہ لگایا جا سکے۔
معاشی تاریخ دان اندراجیت رے نے سولہویں اور سترہویں صدی کے دوران بنگال کی جہاز سازی کی پیداوار کا تخمینہ 223,250 لگایا ٹن سالانہ، 23,061 کے مقابلے میں 1769 سے 1771 تک شمالی امریکہ کی انیس کالونیوں میں پیدا ہونے والے ٹن وہ بنگال میں جہاز کی مرمت کو بھی بہت ترقی یافتہ قرار دیتے ہیں۔
جہاز سازی میں ایک اہم جدت بنگال کے چاول کے بحری جہازوں میں فلشڈ ڈیک ڈیزائن کا متعارف کرانا تھا، جس کے نتیجے میں ایسی پٹیاں بنتی ہیں جو مضبوط اور کم رسنے کا خطرہ روایتی یورپی بحری جہازوں کے ڈھانچے کے لحاظ سے کمزور ہولوں کے مقابلے میں ہوتی ہیں جو ایک قدم والے ڈیک ڈیزائن کے ساتھ بنائے گئے تھے۔
برٹش ایسٹ انڈیا کمپنی نے بعد میں 1760 کی دہائی میں بنگال کے چاول کے جہازوں کے فلشڈ ڈیک اور ہل کے ڈیزائن کی نقل تیار کی، جس کی وجہ سے صنعتی انقلاب کے دوران یورپی بحری جہازوں کی سمندری صلاحیت اور نیویگیشن میں نمایاں بہتری آئی۔
عرفان حبیب کے مطابق مغلیہ سلطنت کے تحت شہر اور قصبے عروج پر تھے، جن میں اپنے وقت کے مطابق زیادہ شہری آبادکاری تھی، جس کی 15% آبادی شہری مراکز میں رہتی تھی۔
یہ اس وقت یورپ کی پوری شہری آبادی سے بڑا تھا، اور یہاں تک کہ ایک صدی بعد 1700 میں، انگلینڈ، اسکاٹ لینڈ اور ویلز کی شہری آبادی اس کی کل آبادی کے 13% سے زیادہ نہیں تھی، جب کہ برطانوی ہندوستان میں شہری آبادی تھی۔
مغل انتظامی دستاویزوں میں سلطنت کو بلادِ ہندوستان یا ہندوستان دیش اور ولایتِ ہندوستان یا ہندوستان ڈومنین کے حساب سے ذکر کیا گیا ہے. مغربی دیشوں کی لوگوں نے ایک شہنشاہ اور ایک بڑی سلطنت کے لئے مُغل یا مغول لفظ کی استعمال کیا جو لفظِ منگول کی عربی اور فارسی بدعنوانی سے ہے حالانکہ بابر کی پوروجوں نے پراتن منگول کلچر سے فارسی کلچر میں زیادہ متاثر تھے. اس کے علاوہ عربی زبان میں اس سلطنت کو سلطنتِ ہندیہ کہا جاتا تھا جو شہنشاہ اورنگزيب كی شاہی لقب سے سیدھا ثابت ہے. مغلوں کے اپنے خاندان کا عہدہ گورکانی تھا ۔
مغل فنکارانہ روایت ، جس کا اظہار بنیادی طور پر پینٹ شدہ مائیکچرز کے ساتھ ساتھ چھوٹی لگژری اشیاء میں بھی ہوتا ہے، انتخابی تھا، جو ایرانی، ہندوستانی، چینی اور نشاۃ ثانیہ کے یورپی اسٹائلسٹک اور موضوعاتی عناصر سے مستعار لیا گیا تھا۔
مغل شہنشاہوں نے اکثر ایرانی کتاب سازوں، مصوروں، مصوروں اور خطاطوں کو صفوی دربار سے اپنے تیموری انداز کی مشترکات اور ایرانی فن اور خطاطی سے مغلوں کی وابستگی کی وجہ سے لیا تھا۔
مغل شہنشاہوں کی طرف سے شروع کی گئی مائیکچرز میں ابتدائی طور پر تاریخی مناظر اور درباری زندگی کی کتابوں کی عکاسی کرنے والے بڑے منصوبوں پر توجہ مرکوز کی گئی، لیکن بعد میں البمز کے لیے مزید سنگل امیجز شامل کیے گئے، جن میں پورٹریٹ اور جانوروں کی پینٹنگز قدرتی دنیا کی سکون اور خوبصورتی کی گہرائی سے تعریف کرتے ہیں۔
مثال کے طور پر، شہنشاہ جہانگیر نے استاد منصور جیسے شاندار فنکاروں کو پوری سلطنت میں غیر معمولی نباتات اور حیوانات کی حقیقت پسندانہ تصویر کشی کرنے کا حکم دیا۔
مظفر عالم کا استدلال ہے کہ مغلوں نے اپنی متنوع سلطنت کو یکجا کرنے کے لیے فارسی کو بامقصد ہند-فارسی سیاسی ثقافت کی گاڑی کے طور پر استعمال کیا۔
اسے مغل دربار میں شاہ عالم دوم کے دور سے ایک ادبی زبان کے طور پر استعمال کیا جانا شروع ہوا، جس نے اسے اپنی داستانوں کی زبان کے طور پر بیان کیا، اور فارسی کی جگہ مسلم اشرافیہ کی زبان نے لے لی۔
جنگ اور سفارت کاری کے ذریعے، اکبر سلطنت کو تمام سمتوں میں پھیلانے میں کامیاب رہا اور دریائے گوداوری کے شمال میں تقریباً پورے برصغیر کو کنٹرول کیا۔
مغل اور ہندوستانی فن تعمیر کا ارتقا اور اس کے نتیجے میں بعد میں راجپوت اور سکھ محلاتی فن تعمیر کی ترقی ایک مشہور مغل تاریخی نشان تاج محل ہے۔
اس نے ایسا کرنے کا ایک طریقہ یہ تھا کہ اکبر کے مقابلے میں بہت زیادہ مدادِ ماش (مذہبی طور پر سیکھنے والے یا روحانی طور پر اہل افراد کو ٹیکس سے پاک ذاتی زمینی محصولات کی گرانٹس) عطا کیں۔
اکبر کے برعکس، جہانگیر غیر مسلم مذہبی رہنماؤں، خاص طور پر سکھ گرو ارجن دیو کے ساتھ تنازعہ میں آئے، جن کی پھانسی مغل سلطنت اور سکھ برادری کے درمیان بہت سے تنازعات میں سے پہلی تھی۔
فارس میں ہمایوں کی جلاوطنی نے صفوی اور مغل عدالتوں کے درمیان سفارتی تعلقات قائم کیے اور بعد میں بحال ہونے والی مغل سلطنت میں فارسی ثقافتی اثر و رسوخ کو بڑھایا۔
اکبر اور جہانگیر نے جن ادبی کاموں کی تصویر کشی کرنے کا حکم دیا تھا ان میں رزمنامہ سے لے کر تاریخی یادداشتوں یا خاندان کی سوانح حیات جیسے بابر نامہ اور اکبر نامہ اور تزک جہانگیری تک شامل ہیں ۔
خطاطی اور فنکارانہ مناظر سے مزین بڑے پیمانے پر تیار شدہ البمز کو آرائشی سرحدوں کے ساتھ صفحات پر نصب کیا جاتا تھا اور پھر مہر بند اور سنہری یا پینٹ اور لکیر والے چمڑے کے کور کے ساتھ باندھا جاتا تھا۔
اورنگ زیب کبھی بھی پینٹنگ کا پرجوش سرپرست نہیں تھا، زیادہ تر مذہبی وجوہات کی بناء پر، اور 1668 کے آس پاس دربار کی شان و شوکت سے کنارہ کشی اختیار کر لی، جس کے بعد شاید اس نے مزید پینٹنگز نہیں کروائیں۔
مغل شہنشاہوں نے بہت سی یادگاریں تعمیر کیں، جن میں خاص طور پر شاہ جہاں نے تاج محل بنوایا، جو یونیسکو کی عالمی ثقافتی ورثہ کی جگہ ہے جسے "ہندوستان میں مسلم آرٹ کا زیور اور عالمی ثقافتی ورثے کے عالمی سطح پر قابل تعریف شاہکاروں میں سے ایک" سمجھا جاتا ہے مغل سلطنت کے بنائے ہوئے محلات، مقبرے، باغات اور قلعے آج آگرہ ، اورنگ آباد ، دہلی ، ڈھاکہ ، فتح پور سیکری ، جے پور ، لاہور ، کابل ، شیخوپورہ اور ہندوستان، پاکستان، افغانستان اور بنگلہ دیش کے بہت سے دوسرے شہروں میں موجود ہیں جیسے:
یہ بات واضح ہے کہ مغل سلطنت کا سرکاری مذہب اسلام تھا تاہم اکبراعظم کے دور میں کچھ عرصے تک اکبر کا ایجاد کردہ مذہب رائج کرنے کی کوشش کی گئی تھی۔
وزارت خزانہ، سلطنت کے علاقوں سے حاصل ہونے والے محصولات کو اکھٹا کرنے، ٹیکس محصولات کا حساب لگانے اور اس معلومات کی تقسیم کے لیے استعمال کرنے کے لیے ذمہ دار تھی۔
1526ء کو، سلطنتِ دہلی کے حاکم ابراہیم لودھی کے خلاف مشہورِ زمانہ پانی پت جنگ میں بابر نے اپنی فوج سے دس گُنا طاقتور افواج سے جنگ لڑی اور انہیں مغلوب کر دیا کیونکہ بابر کے پاس بارود اور توپیں تھیں جبکہ ابراہیم لودھی کے پاس ہاتھی تھے جو توپ کی آواز سے بدک کر اپنی ہی فوجوں کو روند گئے۔
مندرجہ ذیل جدول مغلیہ سلطنت کی آبادی کا تخمینہ ہے، جدید پاکستان اور بنگلہ دیش کے علاقوں سمیت ہندوستان کی کل آبادی اور عالمی آبادی کا تخمینہ:
حنفی قانون کے اس مجموعے نے مغل ریاست کے لیے مرکزی حوالہ کے طور پر کام کرنے کی کوشش کی جو جنوبی ایشیا کے سیاق و سباق کی تفصیلات سے نمٹتی تھی۔
نوابوں نے یورپی کمپنیوں کو پورے خطے میں تجارتی پوسٹیں قائم کرنے کی اجازت دی، بشمول برطانیہ ، فرانس ، نیدرلینڈز ، ڈنمارک ، پرتگال اور آسٹریا کی فرمیں۔
ایک مسلم ریاست ہونے کے ناطے، سلطنت نے فقہ کو استعمال کیا اور اسی وجہ سے اسلامی قانون کے بنیادی ادارے جیسے کہ قاضی ، مفتیاور محتسب کے ادارے قائم کیے۔
یہ ٹیکس، جو ایک کسان کاشتکار کی پیداوار کے نصف حصہ کے برابر تھا ، کو اچھی طرح سے ریگولیٹڈ چاندی کی کرنسی میں ادا کیا جاتا تھا، اور کسانوں اور کاریگروں کو بڑی منڈیوں میں داخل کرنے کا سبب بنتا تھا۔
اس زبان میں مغل سلطنت کے دفتری امور تو سر انجام نہیں دئے جاتے تھے اور نہ ہی سلطنت کے لیے اہمیت رکھتی تھی تاہم بابر اس میں شعر و شاعری لکھتے تھے۔
مغل سلطنت جنوبی ایشیائی تاریخ کے ابتدائی جدید اور جدید ادوار پر مبنی تھی، اس کی میراث ہندوستان، پاکستان، بنگلہ دیش اور افغانستان میں ثقافتی شراکت میں دیکھی گئی جیسے:
شاعر غلام ہمدانی مصحفی نے سب سے پہلے 1780 عیسوی کے آس پاس ایک ایسی زبان کے لیے " اردو " کا نام دیا جو اپنے وقت سے پہلے کئی ناموں سے چلی آتی تھی۔
قاسمی صاحب اختر شیرانی کی شاعری کے گرویدہ تو پہلے ہی سے تھے، ان کے مشفقانہ رویے نے قاسمی صاحب کو ان سے شخصی طور پر بھی بہت قریب کر دیا۔
اختر شیرانی رند بلانوش تھے لیکن ان کے ساتھ خاصا وقت گزارنے کے باوجود قاسمی صاحب نے کبھی شراب کو ہاتھ نہیں لگایا اور نہ ان کی طبیعت میں لاابالی پن آیا۔
قاسمی صاحب کی شاعری کی ابتدا 1931ء میں ہوئی تھی جب مولانا محمد علی جوہر کے انتقال پر ان کی پہلی نظم روزنامہ سیاست لاہور کے سرورق پر شائع ہوئی اور یہ ان کے لیے بہت بڑا اعزاز تھا۔
یہی نہیں بعد میں بھی 1934ء اور 1937ء کے دوران ان کی متعدد نظمیں روزنامہ انقلاب لاہور اور زمیندار لاہور کے سرورق پر شائع ہوتی رہیں اور اس سے انہیں عالمِ نوجوانی میں ہی غیر معمولی شہرت حاصل ہوئی۔
اسی دوران احمد ندیم قاسمی کی ملاقات امتیاز علی تاج سے ہوئی جنھوں نے انہیں اپنے ماہانہ رسالے پھول کی ادارت کی پیش کش کی جو انہوں نے قبول کر لی۔
تہذیب نسواں اور پھول کی ادارت سنبھالی 1943ء میں کے ایڈیٹر مقرر ہوئے 1945ء - 48ء میں ریڈیو پشاور سے بحیثیت اسکرپٹ رائٹر وابستہ رہے تقسیم کے بعد ڈیڑھ سال ریڈیو پشاور میں ملازم رہے۔
وہ انجمن کے سکریٹری بھی رہے لیکن آگے چل کر جب انجمن نظریاتی تشدد پسندی کا شکار ہوئی تو قاسمی صاحب نے اس کی سرگرمیوں سے کنارہ کشی اختیار کر لی،
1948ء میں ریڈیو پاکستان کی ملازمت چھوڑ دی اور واپس لاہور چلے آئے یہاں انہوں نے ہاجرہ مسرور کے ساتھ مل کر ایک نئے ادبی رسالے ’’نقوش‘‘ کی بنیاد رکھی۔
انسانی وظیفہ اور ہماری عقل و وجدان ہمارے اوپر لازم قرار دیتی ہیں کہ ہم اس کی ان نعمتوں کا شکر ادا کریں اور ان نیکیوں کے شکرانہ میں اس کی عبادت کریں اور نماز ادا کریں۔
اسلامی حق کے علاوہ کہ جو مسلمان اسلام کی وجہ سے ایک دوسرے کی گردن پر رکھتے ہیں ایک دوسرا حق بھی ہے جس کو انسانی حق کھا جاتا ہے جو انسانیت کی بنا پر ایک دوسرے کی گردن پر ہے۔
دوسروں کے احسانات اور نیکیاں ہمارے اوپر شکریے کی ذمہ داری کو عائد کرتی ہیں اور یہ حق تمام زبانوں، ذاتوں، ملتوں اور ملکوں میں یکساں اور مساوی ہے۔
انہیں دستورات میں سے ایک نماز ہے جو ساری عبادتوں کا مرکز، مشکلات اور سختیوں میں انسان کے تعادل و توازن کی محافظ، مومن کی معراج، انسان کو برائیوں اور منکرات سے روکنے والی اور دوسرے اعمال کی قبولیت کی ضامن ہے۔
نماز گناہوں سے روکتی اور مختلف برائیوں سے منع کرتی ہے سجدہ کا فلسفہ غرور و تکبر، خودخواہی اور سرکشی کو خود سے دور کرنا اور خدائے وحدہ لا شریک کی یاد میں رہنا اور گناہوں سے دور رہنا ہے۔
جب ایک کتے کو ایک ہڈی کے بدلے میں جو اس کو دی جاتی ہے حق شناسی کرتا ہے اور دم ہلاتا ہے اور اگر چور یا اجنبی آدمی گھر میں داخل ہوتا ہے تو اس پر حملہ کرتا ہے تو اگر انسان پروردگار کی ان تمام نعمتوں سے لاپرواہ اور بے توجہ ہو اور شکر گزار ی کے جذبہ سے جو نماز کی صورت میں جلوہ گر ہوتا ہے بے بہرہ ہو تو کیا ایسا انسان قدردانی اور حق شناسی میں کتے سے پست اور کمتر نہیں ہے؟
خدا وند عالم نے ہم کو ایک ذرے سے تخلیق کیا اور جو چیز بھی ہماری ضروریات زندگی میں سے تھی جیسے، نور و روشنی، حرارت، مکان، ہوا، پانی، اعضاء و جوارح، غرائز و قوائے نفسانی، وسیع و عریض کائنات، پودے و نباتات، حیوانات، عقل و ہوش اور عاطفہ و محبت وغیرہ کو ہمارے لیے فراہم کیا۔
ہر عبادت کا ایک ستون اور پایہ ہوتا ہے جس پر پوری عمارت کا دارو مدار ہوتا ہے، اگر کبھی اس ستون پر کوئی آفت آجائے تو پوری عمارت زمیں بوس ہو جاتی ہے۔
نمازی اللہ اکبر کہتے ہی مخلوقات سے جدا ہو کر ایک روحانی اور ربانی سفر کا آغاز کرتا ہے جس سفر کا مقصد خالق و مالک سے راز و نیاز اور اس سے گفتگو کرنا ہے اور اپنی بندگی کا اظہار کرنا، اس سے ہدایت و راہنمائی اور سعادت و خوش بختی طلب کرنا ہے۔
حمزہ بن حبیب صحابی رسول اکرم کہتے ہیں: میں نے رسول خدا سے نماز کے بارے میں سوال کیا تو آنحضرت نے اس کے خواص، فوائد اور اسرار کے بارے میں اس طرح فرمایا:
اس آیت کی روشنی میں نماز کا سب سے اہم فلسفہ یادِ خدا ہے اور یادِ خدا ہی ہے جو مشکلات اور سخت حالات میں انسان کے دل کو آرام اور اطمینان عطا کرتی ہے ۔
فاطمہ بنت رسول اللہ محمد مسجد نبوی میں اپنے تاریخی خطبہ میں اسلامی دستورات کے فلسفہ کو بیان فرماتے ہوئے نماز کے بارے میں اشارہ فرماتی ہیں:
جب فرض غالب آجاتا ہے تو ان کے سامنے ایک دیوار کھڑی ہو جاتی ہے، لیکن فیض جب عشق کی عبادت کرتے ہیں تو اس میں دونوں جہاں ہار کے بھی مطمئن نہیں ہوتے۔
ان کا خیال ہے کہ مفلس لوگ محنت کرکے پیسے والے لوگوں کو سرمایہ دار بناتے ہیں اور سرمایہ دار انہیں جو کچھ دیتے ہیں اجرت سمجھ کر نہیں بلکہ بھیک سمجھ کر دیتے ہیں۔
24 اگست1930کے یادگار دن بمقام سپین تنگی ضلع بنوں کے غیور پٹھان عوام نے سامراج کے خلاف جدوجہد آزادی میں جو شاندار قربانی دی وہ پاک و ہند کی تاریخ آزادی میں سنہری حروف میں لکھی جائے گی۔
مثلامقرب خان، میر محمد اسلم خان، حاجی محمد اسلیم، شیخ فارق صاحب، سالار یعقوب خان، خان ملنگ، ملک اکبر علی خان، شیخ حق نواز خان، محمد غلام خان، حاجی آزاد خان، حاجی پیر شہباز خان، مولوی گل خوئیدود، حکیم عبد الرحیم، قاضی حبیب الرحمن،بیرسٹر محمد جان عباسی، حاجی عبد الرحمان وغیرہ، جیل میں مقفل تھے۔
آتے ہی ہی سفید ریش قاضی فضل قادر جو جلسہ کی صدارت کر رہے تھے صدارتی تقریر کے دوران داڑھی سے پکڑ کر اسے سٹیج سے گرا کر زمین پرپٹخ دیا۔
دو سال پہلے جب بنوں جیل کی عمارت ٹاون شپ منتقل کی گئی تو اکرم خان درانی نے بنوں جیل کی جگہ قاضی فضل قادر کے نام ایک بہت بڑا پارک لائبریر ی اور ان کا مزار بنانے کا فیصلہ کیا۔
ترکال خان ترخوبہ کلاں، مولوی محراب خان نوری محمدی کلہ، پیاو خان پٹال خیل زخمی، زر خان اصل ولایت موسیٰ خیل، شدایر پٹال خیل، گنج خان موار کلہ، اسد خان موار کلہ، تھانیدار خان پٹال خیل، محمد شیر خان شہباز عظمت خیل۔
میں جنگ نوارینو میں عثمانی اور مصری لشکر کی محمد علی پاشا کی قیادت میں شکست کے بعد آسٹریائی سلطنت،برطانیہ،پروشیا اور سلطنت روس اور سلطنت عثمانیہ کے درمیان معاہدہ لندن پر دستخط ۔
یہ تہوار یا عید چراغان روحانی اعتبار سے اندھیرے پر روشنی کی، جہالت پر علم کی، بُرائی پر اچھائی کی اور مایوسی پر اُمید کی فتح و کامیابی کی علامت سمجھا جاتا ہے۔
دیوالی کی رات سے پہلے ہندو اپنے گھروں کی مرمت، تزئین و آرائش اور رنگ و روغن کرتے ہیں، اور دیوالی کی رات کو نئے کپڑے پہنتے ہیں، دیے جلاتے ہیں، کہیں روشن دان، شمع اور کہیں مختلف شکلوں کے چراغ جلائے جاتے ہیں، یہ دیے گھروں کے اندر اور باہر، گلیوں میں بھی رکھے ہوتے ہیں۔
اور دولت و خوشحالی کی دیوی لکشمی کی پوجا کی جاتی ہے، پٹاخے داغے جاتے ہیں، بعد ازاں سارے خاندان والے اجتماعی دعوتوں کا اہتمام کرتے ہیں اور خوب مٹھائیاں تقسیم کی جاتی ہیں۔
بھارت کے کئی علاقوں میں، یہ تہوار دھنتیرس سے شروع ہوتا ہے، نرک چتردشی دوسرے دن منائی جاتی ہے، دیوالی تیسرے دن، چوتھے دن دیوالی پاڑوا شوہر بیوی کے رشتوں کے لیے وقف ہے اور پانچواں دن بھاؤبیج بھائی بہن کے رشتوں کے لیے مخصوص ہے، اس پر یہ تہوار ختم ہوجاتا ہے۔
جس رات کو ہندو دیوالی مناتے ہیں، اُسی رات کو جین پیروکار مہاویر کے موکش پانے کی خوشی میں جشنِ چراغاں دیوالی مناتے ہیں، سکھ پیروکار اس تہوار کو بندی چھوڑ دیوس کے نام سے مناتے ہیں۔
بھارت میں، دیوالی کے ایام میں سرکاری تعطیل ہوتی ہے، نیز نیپال، ماریشس، سری لنکا، میانمار، گیانا، ٹرینیڈاڈ و ٹوباگو، سرینام، ملیشیا، سنگاپور اور فجی میں بھی دیوالی سرکاری تہوار ہے۔
کائناتی دودھیا سمندر میں کھنگال کے موقع پر برائی پر اچھائی غلبہ پایا اور اس وقت لکشمی دیوی کا جنم ہوا، تب لکشمی نے وشنو کو اپنا شوہر مانا اور شادی کی۔
ہندوؤں کا عقیدہ ہے کہ وشنو “ویکنٹھ“ میں دوبارہ لکشمی کے پاس پہنچے، اس موقع کو خوشی کا موقع تصور کر لکشمی کی خوشنودی کے لیے پوجا کرتے ہوئے “دیوالی“ مناتے ہیں۔
اس موقع پر دولت کی دیوی لکشمی کی پوجا کی جاتی ہے، رُکاوٹوں کو دور کرنے والے گنیش، ادب موسیقی اور علم کی دیوی سرسواتی، خزانے اور حساب کتاب کے دیوتا “کُبیرا“ کی پوجا کی جاتی ہے۔
اس تہوار کا ذکرپدم پران، اسکند پران اور دیگر سنسکرت ہندو کتابوں میں مذکور ہے؛ ‘‘دیوا ‘‘ کا ذکر اسکند پرانا میں مثالی طور پر سورج کے لیے ملتا ہے۔