polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
ایک کاشت شدہ علاقہ جہاں فصلیں اچھی طرح اگتی ہیں اس علاقے کی فصل اور پیداواری صلاحیت کی بنیاد پر مقررہ شرحوں کے ذریعے اس کی پیمائش اور ٹیکس لگایا جاتا ہے۔
تاہم، اس سے کسانوں کو مشکلات کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ ٹیکس کی شرحیں شاہی دربار میں رائج قیمتوں کی بنیاد پر طے کی جاتی تھیں، جو اکثر دیہی علاقوں کی قیمتوں سے زیادہ تھیں۔
اکبر نے سالانہ تشخیص کے ایک وکندریقرت نظام میں تبدیلی کی، لیکن اس کے نتیجے میں مقامی حکام میں بدعنوانی پیدا ہوئی اور اسے 1580 میں ترک کر دیا گیا، جس کی جگہ دہسالہ کہلانے والے نظام نے لے لی۔
اس نظام کو بعد میں بہتر کیا گیا، مقامی قیمتوں کو مدنظر رکھتے ہوئے، اور اسی طرح کی پیداواری صلاحیت والے علاقوں کو تشخیصی حلقوں میں گروپ کیا گیا۔
اکبر کا دہشالہ نظام کا سہرا راجہ ٹوڈر مل کو جاتا ہے، جو شیر شاہ سوری کے ماتحت ریونیو افسر کے طور پر بھی خدمات انجام دیتے تھے، 1582-83 میں شہنشاہ
افغان حکمران باز بہادر کو سارنگ پور کی جنگ میں شکست ہوئی اور وہ اپنے حرم، خزانہ اور جنگی ہاتھیوں کو چھوڑ کر پناہ کے لیے خاندیش بھاگ گیا۔
اس کے رضاعی بھائی نے تمام مال غنیمت کو اپنے پاس رکھا اور ہتھیار ڈالنے والے فوجی دستوں، ان کی بیویوں اور بچوں اور بہت سے مسلم مذہبی ماہرین اور سیدوں کو، جو محمد کی اولاد میں سے تھے، کو ذبح کرنے کی وسطی ایشیائی مشق کے ساتھ عمل کیا۔
باز بہادر نے عارضی طور پر مالوا پر دوبارہ کنٹرول حاصل کر لیا جب تک کہ اگلے سال اکبر نے ایک اور مغل فوج کو ریاست پر حملہ کرنے اور الحاق کرنے کے لیے بھیجا۔
اس کے بعد، اس نے چتور اور رنتھمبور پر فتوحات کا جشن 1569 میں آگرہ کے مغرب میں 23 میل کے فاصلے پر ایک نئے فصیل دار دارالحکومت کی بنیاد رکھ کر منایا، جسے 1573 میں گجرات کی فتح کے بعد فتح پور کا نام دیا گیا۔
یا، جیسا کہ کچھ مورخین کا خیال ہے، اکبر کو اپنی سلطنت کے شمال مغربی علاقوں میں جانا پڑا اور اس لیے اپنا دارالحکومت شمال مغرب میں منتقل کر دیا۔
1586 میں، اکبر نے عبداللہ خان کے ساتھ ایک معاہدہ کیا جس میں مغلوں نے صفوی کے زیر قبضہ خراسان پر ازبک حملے کے دوران غیر جانبدار رہنے پر اتفاق کیا۔
یہ مہم ایک تباہ کن ثابت ہوئی، اور پہاڑوں سے پسپائی پر، بیربل اور اس کے ساتھیوں کو فروری 1586 میں ملندرائی پاس پر افغانوں نے گھات لگا کر مار ڈالا۔
اگلے چھ سالوں میں، مغلوں نے یوسف زئیوں کو پہاڑی وادیوں میں شامل کر لیا، اور سوات اور باجوڑ میں بہت سے سرداروں کو تسلیم کرنے پر مجبور کر دیا۔
اکبر کے والد ہمایوں نے صفوی حمایت کے ساتھ پنجاب، دہلی اور آگرہ پر دوبارہ کنٹرول حاصل کر لیا تھا، لیکن ان علاقوں میں بھی مغلوں کی حکومت غیر یقینی تھی، اور جب ہمایوں کی موت کے بعد سروں نے آگرہ اور دہلی کو دوبارہ فتح کیا، تو لڑکے شہنشاہ کی قسمت غیر یقینی لگ رہی تھی۔
اکبر کی اقلیت اور مغلوں کے مضبوط گڑھ کابل سے فوجی مدد کے کسی امکان کی کمی نے، جو بدخشاں کے حکمران شہزادہ مرزا سلیمان کے حملے کی زد میں تھا، صورت حال کو مزید گھمبیر کر دیا۔
بیرم خان بالآخر امرا پر غالب آنے میں کامیاب ہو گیا، تاہم، اور یہ طے پایا کہ مغل پنجاب میں سُر کے سب سے مضبوط حکمران سکندر شاہ سوری کے خلاف مارچ کریں گے۔
سب سے بڑا خطرہ ہیمو کی طرف سے آیا، جو سور حکمرانوں میں سے ایک وزیر اور جنرل تھا، جس نے خود کو ہندو شہنشاہ قرار دیا تھا اور مغلوں کو ہند-گنگا کے میدانی علاقوں سے نکال دیا تھا۔
یہ مغلوں کے ساتھ ان کے آباؤ اجداد تیمور کے زمانے سے گہرا تعلق تھا، جس نے 14ویں صدی میں مغربی، وسطی اور جنوبی ایشیا کے بیشتر حصوں کو فتح کیا تھا۔
تاہم، صفویوں نے اسے خراسان کے فارس کے زیرِ انتظام علاقے کا ایک حصہ سمجھا اور مغل بادشاہوں کے ساتھ اس کی وابستگی کو غاصبانہ قبضہ قرار دیا۔
1558 میں، جب اکبر شمالی ہندوستان پر اپنی حکمرانی مضبوط کر رہا تھا، صفوی شہنشاہ تہماسپ اول نے قندھار پر قبضہ کر لیا تھا اور اس کے مغل گورنر کو بے دخل کر دیا تھا۔
قندھار کی بازیابی اکبر کے لیے ترجیح نہیں تھی، لیکن شمالی سرحدوں میں اس کی طویل فوجی سرگرمیوں کے بعد، اس علاقے پر مغل حکومت کی بحالی کا اقدام مطلوب ہو گیا۔
مزید برآں، اس وقت قندھار کو ازبکوں سے خطرہ تھا، لیکن فارس کا شہنشاہ، جو خود عثمانی ترکوں کے زیر اثر تھا، کوئی کمک بھیجنے سے قاصر تھا۔
15ویں صدی سے، ملک کے مختلف حصوں میں متعدد حکمرانوں نے ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان فرقہ وارانہ ہم آہنگی کو فروغ دینے کی کوشش کرتے ہوئے مذہبی رواداری کی زیادہ آزادانہ پالیسی اپنائی۔
ان جذبات کی حوصلہ افزائی پہلے گرو نانک، کبیر اور چیتنیا جیسے مشہور سنتوں کی تعلیمات سے ہوئی تھی، فارسی شاعر حافظ کی آیات جس میں انسانی ہمدردی اور ایک آزادانہ نقطہ نظر کی وکالت کی گئی تھی، نیز مذہبی تیموری اخلاقیات سلطنت میں رواداری، تیمور کے زمانے سے لے کر ہمایوں تک سیاست میں برقرار رہی، اور مذہب کے معاملات میں اکبر کی رواداری کی پالیسی کو متاثر کیا۔
اس کے علاوہ، اس کے بچپن کے اساتذہ، جن میں دو ایرانی شیعہ شامل تھے، بڑے پیمانے پر فرقہ وارانہ تعصبات سے بالاتر تھے، اور انہوں نے بعد میں مذہبی رواداری کی طرف اکبر کے جھکاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔
1580 میں، اکبر کی سلطنت کے مشرقی حصے میں ایک بغاوت پھوٹ پڑی، اور قاضیوں کی طرف سے اکبر کو بدعتی قرار دیتے ہوئے متعدد فتوے جاری کیے گئے۔
قاضیوں کے ساتھ معاملات میں اپنی پوزیشن کو مزید مضبوط کرنے کے لیے، اکبر نے ایک مظہر، یا اعلامیہ جاری کیا، جس پر 1579 میں تمام بڑے علما نے دستخط کیے تھے۔
مظاہر نے دعویٰ کیا کہ اکبر زمانہ کا خلیفہ تھا جو کہ مجتہد سے اعلیٰ درجہ کا ہے: مجتہدوں کے درمیان اختلاف کی صورت میں اکبر کسی ایک رائے کا انتخاب کرسکتا ہے اور ایسے احکام بھی جاری کرسکتا ہے جو ناس کے خلاف نہ ہوں۔
اس وقت ملک کے مختلف حصوں میں موجودہ اسلامی فرقہ وارانہ تنازعات کو دیکھتے ہوئے، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ مظہر نے سلطنت میں مذہبی صورت حال کو مستحکم کرنے میں مدد کی تھی۔
اس نے اکبر کو اسلام کی طرف سے خلیفہ کو دی گئی مکمل بالادستی کی وجہ سے بہت طاقتور بنا دیا، اور اس نے اپنی رعایا پر عثمانی خلیفہ کے مذہبی اور سیاسی اثر و رسوخ کو ختم کرنے میں مدد کی، اس طرح ان کی اس کے ساتھ مکمل وفاداری کو یقینی بنایا۔
اکبر کے زمانے میں مغل آتشیں اسلحے کسی بھی چیز سے کہیں زیادہ بہتر تھے جو علاقائی حکمرانوں، معاونینوں، یا زمینداروں کے ذریعے تعینات کیے جا سکتے تھے۔
ان ہتھیاروں کا ایسا اثر تھا کہ اکبر کے وزیر ابوالفضل نے ایک بار اعلان کیا کہ "ترکی کو چھوڑ کر شاید کوئی ملک ایسا نہیں ہے جس میں اس کی بندوقوں کے پاس حکومت کو محفوظ بنانے کے لیے سے زیادہ ذرائع موجود ہوں۔
مغل طاقت کو جنگ کی تکنیکوں میں مہارت حاصل کرنے کی وجہ سے دیکھا گیا ہے، خاص طور پر اکبر کی طرف سے حوصلہ افزائی کی گئی آتشیں ہتھیاروں کے استعمال کی وجہ سے۔
بیرم خان کی طرف سے زور دیا گیا، جس نے ہیمو کے اپنی پوزیشن کو مستحکم کرنے سے پہلے مغل فوج کو دوبارہ مارشل کیا، اکبر نے اس پر دوبارہ قبضہ کرنے کے لیے دہلی کی طرف کوچ کیا۔
بیرم خان کی قیادت میں اس کی فوج نے ہیمو اور سور کی فوج کو 5 نومبر 1556 کو پانی پت کی دوسری جنگ میں، دہلی کے شمال میں 50 میل کے فاصلے پر شکست دی۔
ان کے تبصروں سے ائمہ اور علماء مشتعل ہوئے، جنہوں نے تبصرے پر اعتراض کیا، لیکن اکبر نے ان کے تبصروں کو ریکارڈ کرنے کا حکم دیا اور یسوع اور ان کے طرز عمل کا مشاہدہ کیا۔
اکبر نے باغیوں کو کامیابی سے شکست دی، لیکن وہ اپنے مہمانوں اور اپنے اعلانات کے بارے میں زیادہ محتاط ہو گیا تھا، جسے بعد میں اس نے اپنے مشیروں کے ساتھ احتیاط سے چیک کیا۔
اکبر اس وقت بہت زیادہ فکر مند تھا جب اسے پرتگالیوں سے اجازت نامے کی درخواست کرنی پڑتی تھی اس سے پہلے کہ مغل سلطنت کے کسی بھی جہاز کو مکہ اور مدینہ کی طرف حج کے لیے روانہ کیا جائے۔
1573 میں، اس نے ایک فرمان جاری کیا جس میں گجرات میں مغل انتظامی اہلکاروں کو ہدایت کی گئی کہ وہ پرتگالیوں کو اس علاقے میں نہ اکسائیں جو ان کے دامن میں ہے۔
مزید برآں، اس نے اپنی پسندیدہ ساتھی، مریم الزمانی کے لیے ایک تجارتی کاروبار قائم کیا جو تاجروں کے جہازوں کے ذریعے خلیجی ممالک تک نیل، مسالوں اور کپاس کی وسیع تجارت کرتی تھی۔
جب کہ اکبر کے حرم میں داخل ہونے والی کچھ راجپوت خواتین نے اسلام قبول کیا، انہیں عام طور پر مکمل مذہبی آزادی فراہم کی گئی، اور ان کے رشتہ دار، جو ہندو بنے رہے، نے شرافت کا ایک اہم حصہ بنایا اور عام آبادی کی اکثریت کی رائے کو بیان کرنے کا کام کیا۔
اس کے نتیجے میں، راجپوت مغلوں کے سب سے مضبوط حلیف بن گئے، اور راجپوت سپاہیوں اور جرنیلوں نے اکبر کے ماتحت مغل فوج کے لیے لڑائی کی، جس میں 1572 میں گجرات کی فتح سمیت کئی مہمات میں اس کی قیادت کی۔
اکبر کی مذہبی رواداری کی پالیسی نے اس بات کو یقینی بنایا کہ سامراجی انتظامیہ میں ہر کسی کے لیے بلا تفریق میرٹ پر ملازمتیں کھلی رہیں، اور اس کی وجہ سے سلطنت کی انتظامی خدمات کی طاقت میں اضافہ ہوا۔
ہمایوں کی جلاوطنی کے طویل عرصے کے دوران، اکبر کی پرورش کابل میں اس کے ماموں، کامران مرزا اور عسکری مرزا، اور اس کی پھوپھیوں، خاص طور پر کامران مرزا کی اہلیہ کے وسیع خاندان نے کی۔
اس نے اپنی جوانی شکار، دوڑنا اور لڑنا سیکھنے میں گزاری، جس سے وہ ایک بہادر، طاقتور اور بہادر جنگجو بن گیا، لیکن اس نے کبھی پڑھنا یا لکھنا نہیں سیکھا۔
مسلسل ازبک چھاپوں سے پریشان، اور مغل دربار میں رستم مرزا کے استقبال کو دیکھ کر، صفوی شہزادہ اور قندھار کے گورنر، مظفر حسین نے بھی مغلوں سے دستبردار ہونے پر رضامندی ظاہر کی۔
مظفر حسین، جو کسی بھی صورت میں اپنے بادشاہ، شاہ عباس کے ساتھ مخالفانہ تعلقات میں تھا، کو 5000 آدمیوں کا درجہ دیا گیا تھا، اور اس کی بیٹی قندھاری بیگم کی شادی اکبر کے پوتے، مغل شہزادے خرم سے ہوئی تھی۔
صوفی تصوف سے متاثر ہو کر جس کی اس وقت ملک میں تبلیغ کی جا رہی تھی، اور راسخ العقیدہ سے ہٹ کر لبرل خیالات کے حامل کئی باصلاحیت لوگوں کو اپنے دربار میں مقرر کیا، جن میں ابوالفضل، فیضی اور بیربل شامل تھے۔
1575 میں، اس نے فتح پور سیکری میں عبادت خانہ کے نام سے ایک ہال تعمیر کیا، جس میں اس نے علمائے دین، صوفیاء، اور چنیدہ درباریوں کو مدعو کیا جو ان کے علمی کارناموں کے لیے مشہور تھے اور ان سے روحانیت کے امور پر تبادلہ خیال کیا۔
اس سے پریشان، اکبر نے عبادت خانہ کو تمام مذاہب کے لوگوں کے ساتھ ساتھ ملحدوں کے لیے بھی کھول دیا، جس کے نتیجے میں بحث کا دائرہ قرآن کی توثیق اور خدا کی فطرت جیسے شعبوں تک وسیع اور وسیع ہو گیا۔
1585 میں شروع ہونے والے تیرہ سال تک، اکبر شمال میں رہا، اس نے اپنا دارالخلافہ پنجاب میں لاہور منتقل کر دیا اور درہ خیبر کے پار سے آنے والے چیلنجوں سے نمٹا۔
انہیں عبداللہ خان شیبانید کے تحت منظم کیا گیا تھا، جو ایک قابل فوجی سردار تھا جس نے اکبر کے دور دراز تیموری رشتہ داروں سے بدخشاں اور بلخ پر قبضہ کر لیا تھا، اور جن کی ازبک فوجیں اب مغل سلطنت کی شمال مغربی سرحدوں کے لیے ایک سنگین چیلنج بنی ہوئی تھیں۔
سرحد پر موجود افغان قبائل بھی بے چین تھے، جزوی طور پر باجوڑ اور سوات کے یوسف زئیوں کی دشمنی کی وجہ سے، اور جزوی طور پر روشنیہ فرقے کے بانی، ایک نئے مذہبی رہنما، بایزید کی سرگرمی کی وجہ سے۔
ہر علاقے کے زمینداروں کو ضرورت کے وقت قرضے اور زرعی آلات فراہم کرنے، کسانوں کو زیادہ سے زیادہ زمین میں ہل چلانے اور اعلیٰ معیار کے بیج بونے کی ترغیب دینے کی ضرورت تھی۔
جہاں ریونیو اسیسمنٹ سسٹم نے چھوٹے کسانوں کے لیے تشویش ظاہر کی، وہیں اس نے ریونیو حکام کے لیے عدم اعتماد کی سطح کو بھی برقرار رکھا۔
وسیع مغل ریاست کو متحد کرنے کے لیے، اکبر نے اپنی پوری سلطنت میں نظم و نسق کا ایک مرکزی نظام قائم کیا اور شادی اور سفارت کاری کے ذریعے فتح شدہ حکمرانوں کو ملانے کی پالیسی اپنائی۔
مذہبی اور ثقافتی طور پر متنوع سلطنت میں امن و امان کو برقرار رکھنے کے لیے، اس نے ایسی پالیسیاں اپنائیں جن سے اسے اپنے غیر مسلم رعایا کی حمایت حاصل ہوئی۔
قبائلی بندھنوں اور اسلامی ریاستی شناخت کو چھوڑتے ہوئے، اکبر نے ایک شہنشاہ کے طور پر اپنے آپ کو ایک ہند-فارسی ثقافت کے ذریعے، وفاداری کے ذریعے اپنے دائرے کے دور دراز علاقوں کو متحد کرنے کی کوشش کی۔
اکبر نے برہان پور پر قبضہ کر لیا اور 1599 میں اسیر گڑھ قلعے کا محاصرہ کر لیا، اور 17 جنوری 1601 کو اس پر قبضہ کر لیا، جب میراں بہادر شاہ نے خاندیش کو تسلیم کرنے سے انکار کر دیا۔
تاہم رانا پرتاپ سنگھ نے مغلوں پر مسلسل حملہ کیا اور اکبر کی زندگی میں اپنے آباؤ اجداد کی زیادہ تر سلطنت کو برقرار رکھنے میں کامیاب رہا۔
اکبر کے پورٹریٹ قسم کے سونے کا سکہ عام طور پر ان کے بیٹے شہزادہ سلیم سے منسوب کیا جاتا ہے، جس نے بغاوت کی تھی اور پھر اس کے بعد اپنے والد کو اکبر کی تصویر والے سونے کے محور کے ساتھ ٹکسال اور پیش کرکے صلح کی کوشش کی تھی۔
اکبر کے روادار نظریے کی نمائندگی 'رام سیتا' چاندی کے سکوں کی قسم سے ہوتی ہے جب کہ اکبر کے دور حکومت کے آخری حصے میں، ہم اکبر کے نئے فروغ شدہ مذہب 'دین الٰہی' کے تصور کو الٰہی قسم اور جلہ کے ساتھ پیش کرتے ہوئے دیکھتے ہیں۔
غیر مسلموں پر فرقہ وارانہ ٹیکس ختم کرکے اور انہیں اعلیٰ سول اور فوجی عہدوں پر تعینات کرکے، وہ پہلے مغل حکمران تھے جنہوں نے مقامی رعایا کا اعتماد اور وفاداری حاصل کی۔
اس نے سنسکرت ادب کا ترجمہ کیا، مقامی تہواروں میں حصہ لیا، یہ سمجھتے ہوئے کہ ایک مستحکم سلطنت اس کی رعایا کے تعاون اور نیک خواہشات پر منحصر ہے۔
سنہ 1572 میں مغل سلطنت نے گجرات پر قبضہ کر لیا اور مقامی حکام کی جانب سے اکبر کو یہ اطلاع دینے کے بعد سمندر تک اپنی پہلی رسائی حاصل کر لی کہ پرتگالیوں نے بحر ہند میں اپنا کنٹرول حاصل کرنا شروع کر دیا ہے۔
1572 میں سورت کے محاصرے کے دوران مغلوں اور پرتگالیوں کی ابتدائی ملاقات میں، پرتگالیوں نے، مغل فوج کی اعلیٰ طاقت کو تسلیم کرتے ہوئے، جنگ کے بجائے سفارت کاری کو اپنانے کا انتخاب کیا۔
شیر شاہ سوری کے بیٹے اسلام شاہ کی جانشینی پر ہونے والی افراتفری کے بعد، ہمایوں نے 1555 میں دہلی پر دوبارہ قبضہ کر لیا،اس کے فارسی اتحادی تہماسپ کی طرف سے جزوی طور پر فراہم کردہ فوج کی قیادت کی۔
اکبر کی مختلف مذاہب کے نمائندوں کے درمیان ملاقات کا مقام بنانے کی کوشش زیادہ کامیاب نہیں ہو سکی، کیونکہ ان میں سے ہر ایک نے دوسرے مذاہب کی مذمت کر کے اپنے اپنے مذاہب کی برتری کو ظاہر کرنے کی کوشش کی۔
دریں اثنا، عبادت خانہ میں ہونے والی بحثیں مزید تلخ ہوتی گئیں اور مذاہب کے درمیان بہتر تفہیم پیدا کرنے کے ان کے مقصد کے برعکس، ان کے درمیان زیادہ تلخی کا باعث بنی، جس کے نتیجے میں اکبر نے 1582 میں مباحثوں کو روک دیا تھا۔
تاہم، مختلف مذہبی ماہرین کے ساتھ ان کی بات چیت نے انہیں اس بات پر قائل کیا کہ ان کے اختلافات کے باوجود، تمام مذاہب میں کئی اچھے طریقے ہیں، جنہیں اس نے دین الٰہی کے نام سے ایک نئی مذہبی تحریک میں یکجا کرنے کی کوشش کی۔
میواڑ کا قلعہ-دارالحکومت بہت تزویراتی اہمیت کا حامل تھا کیونکہ یہ آگرہ سے گجرات تک کے مختصر ترین راستے پر تھا اور اسے راجپوتانہ کے اندرونی حصوں پر قبضہ کرنے کی کلید بھی سمجھا جاتا تھا۔
ہندوستانی سپریم کورٹ نے اکبر کو "جدید ہندوستان کا معمار" قرار دیتے ہوئے جین اور مغل فن تعمیر کے ساتھ رہنے کی مثالیں پیش کی ہیں اور کہا ہے کہ وہ جین مت کے لیے "بہت احترام" رکھتے تھے۔
شاہی بیگموں کو، مغل امیروں کے خاندانوں کے ساتھ، آخر کار اس وقت کابل سے ہندوستان لایا گیا تھا - اکبر کے وزیر، ابوالفضل کے مطابق، "تاکہ مرد آباد ہو جائیں اور کسی حد تک کسی ملک کو جانے سے روکا جا سکے۔
یہ ان کے دادا بابر اور والد ہمایوں کی سیاسی بستیوں سے بہت دور کی بات تھی، دونوں نے یہ بتانے کے لیے بہت کم کام کیا تھا کہ وہ عارضی حکمرانوں کے علاوہ کچھ بھی تھے۔
گجرات پر اپنا اقتدار قائم کرنے کے بعد، اکبر فتح پور سیکیری واپس آیا، جہاں اس نے اپنی فتوحات کی یاد میں بلند دروازہ تعمیر کروایا، لیکن افغان امرا کی طرف سے بغاوت، جس کی حمایت ادر کے راجپوت حکمران نے کی، اور مرزا کی نئی سازشوں نے اسے گجرات واپس جانے پر مجبور کر دیا۔
برہمی کا احترام کیا گیا، عفت کو نافذ کیا گیا، جانوروں کے ذبح کی حوصلہ شکنی کی گئی، اور کوئی مقدس صحیفہ یا پادریوں کا درجہ بندی نہیں تھی۔
تاہم، اکبر کے دربار کے ایک سرکردہ رئیس، عزیز کوکا نے 1594 میں مکہ سے اسے ایک خط لکھا جس میں یہ دلیل دی گئی کہ اکبر کی طرف سے شاگردی کا فروغ اکبر کی طرف سے مذہبی معاملات میں اپنی برتری کو پیش کرنے کی خواہش کے سوا کچھ نہیں تھا۔
یہ استدلال کیا گیا ہے کہ دین الٰہی کا نظریہ ایک نیا مذہب تھا جو بعد کے برطانوی مورخین کے ذریعہ ابوالفضل کے کام کے غلط تراجم کی وجہ سے پیدا ہوا تھا۔
تاہم، یہ بھی تسلیم کیا جاتا ہے کہ دین الٰہی کا جوہر بننے والی سولہ کل کی پالیسی کو اکبر نے محض مذہبی مقاصد کے لیے نہیں بلکہ عام سامراجی انتظامی پالیسی کے ایک حصے کے طور پر اختیار کیا تھا۔
1605 میں اکبر کی موت کے وقت اس کی مسلم رعایا میں عدم اطمینان کے کوئی آثار نہیں تھے، اور عبد الحق جیسے ماہر الہیات کا بھی یہ تاثر تھا کہ قریبی تعلقات برقرار ہیں۔
اکبر نے زندہ بچ جانے والے محافظوں اور 30,000 غیر جنگجوؤں کا قتل عام کیا تھا اور ان کے سر پورے علاقے میں قائم ٹاوروں پر دکھائے گئے تھے تاکہ اپنے اختیار کو ظاہر کر سکیں۔
وہ تین دن چتوڑ گڑھ میں رہا، پھر آگرہ واپس آیا، جہاں فتح کی یاد منانے کے لیے، اس نے اپنے قلعے کے دروازوں پر ہاتھیوں پر سوار جیمل اور پٹہ کے مجسمے لگائے۔
اکتوبر 1576 میں اکبر نے اپنے خاندان کے افراد بشمول ان کی خالہ گلبدن بیگم اور ان کی ہمشیرہ سلیمہ سمیت ایک وفد کو سورت سے دو بحری جہازوں کے ذریعے حج پر بھیجا جس میں ایک عثمانی جہاز بھی شامل تھا جو 1577 میں جدہ کی بندرگاہ پر پہنچا اور پھر مکہ کی طرف روانہ ہوا۔
تاہم، اکبر کی ازدواجی اتحاد کی پالیسی نے ہندوستان میں سابقہ طرز عمل سے علیحدگی کی نشاندہی کی کہ شادی نے خود ہی تعلقات کے ایک نئے ترتیب کا آغاز کیا، جس میں ہندو راجپوت جنہوں نے اپنی بیٹیوں یا بہنوں کی اس سے شادی کی تھی ان کے ساتھ اس کے مسلمان کے برابر سلوک کیا جائے گا۔
ان راجپوتوں کو اس کے دربار کا رکن بنایا گیا اور ان کی بیٹیوں یا بہنوں کی کسی مسلمان کے ساتھ شادی انحطاط کی علامت نہیں رہی، سوائے بعض مغرور عناصر کے جو اسے ذلت کی علامت سمجھتے تھے۔
دیگر راجپوت سلطنتوں نے بھی اکبر کے ساتھ ازدواجی اتحاد قائم کیا، لیکن اتحاد بنانے کی شرط کے طور پر ازدواجی تعلقات پر اصرار نہیں کیا گیا۔
اکبر کے دور حکومت کے ایک اور اہم موڑ پر، امبر کا راجہ مان سنگھ اول، اکبر کے ساتھ ہڈا لیڈر، سرجن ہڈا سے ملنے گیا، تاکہ اتحاد قائم کیا جا سکے۔
اکبر کے دادا بابر اور والد ہمایوں کے سکے بنیادی اور کسی بھی اختراع سے خالی ہیں کیونکہ سابقہ ہندوستان میں مغل حکومت کی بنیادیں قائم کرنے میں مصروف تھا جب کہ بعد میں افغان، شیر شاہ سوری کے ہاتھوں معزول کر کے واپس آ گئے۔
جب کہ بابر اور ہمایوں دونوں کا دور ہنگامہ آرائی کی نمائندگی کرتا تھا، اکبر کے نسبتاً 50 سال کے طویل دور حکومت نے اسے سکے کے ساتھ تجربہ کرنے کی اجازت دی۔
اس عرصے کے دوران اکبر نے مغلیہ سلطنت کے بہت سے غریب مسلمانوں کی زیارتوں کے لیے مالی اعانت فراہم کی اور حجاز میں قادریہ صوفی آرڈر کے درویش لاج کی بنیادوں میں بھی مالی امداد کی۔
مکہ اور مدینہ میں مغلوں کی موجودگی کو بڑھانے کی اکبر کی کوششوں کی وجہ سے، مقامی شریفوں کو مغل سلطنت کی طرف سے فراہم کی جانے والی مالی امداد پر زیادہ اعتماد ہونے لگا، جس سے عثمانی فضل پر ان کا انحصار کم ہو گیا۔
چوسہ اور قنوج کی لڑائیوں میں 1539 سے 1541 میں شیر شاہ سوری کی فوجوں کے ہاتھوں شکست کھا کر مغل بادشاہ ہمایوں مغرب کی طرف بھاگ کر سندھ چلا گیا۔
وہاں اس کی ملاقات 14 سالہ حمیدہ بانو بیگم سے ہوئی، جو ہمایوں کے چھوٹے بھائی ہندل مرزا کے فارسی استاد شیخ علی اکبر جامی کی بیٹی تھی۔
جلال الدین محمد اکبر اگلے سال 25 اکتوبر 1542 کو راجپوتانہ کے امرکوٹ کے راجپوت قلعہ میں پیدا ہوئے، جہاں ان کے والدین انہیں مقامی ہندو حکمران رانا پرساد نے پناہ دی تھی۔
اس کے بیٹے اور وارث، جہانگیر نے اپنی یادداشتوں میں اکبر کے کردار کی بھرپور تعریف کی ہے، اور اس کی خوبیوں کو واضح کرنے کے لیے درجنوں کہانیاں لکھی ہیں۔
مورخ نعیم الرحمن فاروقی نے لکھا ہے کہ ان کی غیر رسمی بے دخلی اس بات کی وضاحت کر سکتی ہے کہ اکبر نے حجاز سے تعلقات کیوں توڑ دیے اور 1581 کے بعد حج قافلوں کو بھیجنا بند کر دیا۔
یہ واقعہ اس وقت پیش آیا جب اکبر دہلی کے قریب درگاہ حضرت نظام الدین کی زیارت سے واپس آرہے تھے کہ ایک قاتل نے تیر چلایا جو ان کے دائیں کندھے میں جا لگا۔
شہنشاہ نے گرفتار قاتل کا حکم دیا، مرزا شرف الدین کے غلام، اکبر کے دربار میں ایک رئیس جس کی حالیہ بغاوت کو دبا دیا گیا تھا، کا سر قلم کر دیا جائے۔
کچواہا راجپوت، امیر کی چھوٹی مملکت کا راجہ بھرمل، جو بعد کے الحاق کے فوراً بعد اکبر کے دربار میں آیا تھا، اس نے اپنی بیٹی، ہرکا بائی، اکبر کی پسندیدہ بیوی اور اس کے جانشین کی ماں، کو شہنشاہ کے ساتھ بیاہ کر کے اتحاد کیا۔
بھرمل کو شاہی دربار میں اعلیٰ عہدہ کا ایک رئیس بنایا گیا تھا، اور اس کے بعد اس کا بیٹا بھگونت داس اور پوتا مان سنگھ بھی شرافت میں اعلیٰ عہدے پر فائز ہو گئے تھے۔
کچھ جدید اسکالرز کا دعویٰ ہے کہ اکبر نے کوئی نیا مذہب شروع نہیں کیا بلکہ اس کے بجائے اسے متعارف کرایا جسے آسکر آر گومیز تانترک تبتی بدھ مت سے عبوری نظریہ کہتے ہیں، اور یہ کہ اس نے لفظ دین الٰہی کا استعمال نہیں کیا۔
1556 میں اکبر کے عروج کے وقت، پرتگالیوں نے برصغیر کے مغربی ساحل پر کئی قلعے اور کارخانے قائم کیے تھے، اور اس علاقے میں بڑی حد تک بحری اور سمندری تجارت کو کنٹرول کیا تھا۔
اس استعمار کے نتیجے میں، دیگر تمام تجارتی ادارے پرتگالیوں کی شرائط و ضوابط کے تابع تھے، اور اس سے گجرات کے بہادر شاہ سمیت اس وقت کے حکمرانوں اور تاجروں نے ناراضگی ظاہر کی تھی۔
یہاں تک کہ اس کے بیٹے جہانگیر اور پوتے شاہجہاں نے اکبر کی بہت سی رعایتوں کو برقرار رکھا، جیسے گائے کے ذبیحہ پر پابندی، ہفتے کے مخصوص دنوں میں صرف سبزی خور پکوان، اور صرف گنگا کا پانی پینا۔
اکبر نے حکم دیا کہ جن ہندوؤں کو زبردستی اسلام قبول کرنے پر مجبور کیا گیا تھا وہ سزائے موت کا سامنا کیے بغیر دوبارہ ہندو مذہب اختیار کر سکتے ہیں۔
اپنے رواداری کے دنوں میں وہ ہندوؤں کو اس قدر پسند کرتے تھے کہ ان کے بارے میں بے شمار حوالہ جات موجود ہیں، اور گانوں اور مذہبی بھجنوں میں بھی ان کی تعریفیں گائی جاتی ہیں۔
اس نے دیوالی منائی، برہمن پجاریوں کو آشیرواد کے ذریعہ اپنی کلائیوں کے گرد جواہرات کی تاریں باندھنے کی اجازت دی، اور، اس کی قیادت کے بعد، بہت سے رئیسوں نے راکھی پہننا شروع کیا۔
اکبر اپنے والد، ہمایوں کے بعد ایک ریجنٹ، بیرم خان کے ماتحت تخت نشین ہوا، جس نے نوجوان شہنشاہ کی ہندوستان میں مغل سلطنت کو بڑھانے اور مضبوط کرنے میں مدد کی۔
ہندو راجکماریوں اور مسلمان بادشاہوں کے درمیان شادیوں کا رواج اکبر کے زمانے سے بہت پہلے جانا جاتا تھا، لیکن زیادہ تر معاملات میں، ان شادیوں سے خاندانوں کے درمیان کوئی مستحکم تعلقات قائم نہیں ہوئے، اور عورتیں اپنے خاندانوں سے گم ہو گئیں اور بعد میں واپس نہیں آئیں۔
اکبر ایک جنگجو، شہنشاہ، جرنیل، جانوروں کا تربیت دینے والا تھا (اپنے دور حکومت میں ہزاروں شکار کرنے والے چیتاوں کو پالتا تھا اور خود بہت سے لوگوں کو تربیت دیتا تھا) اور ماہر الہیات تھا۔
اکبر نے مختلف مسلم گروہوں ، پارسیوں، ہندوؤں ، سکھوں، جینوں، یہودیوں، یسوعیوں اور مادیت پسندوں کے درمیان مذہبی مباحث کی سرپرستی کی، لیکن وہ تصوف کا جزوی تھا۔
ونسنٹ آرتھر اسمتھ کا مشاہدہ ہے کہ مرچنٹ ملڈن ہال 1600 میں ملازم تھا جب کمپنی کا قیام ایڈجسٹمنٹ کے تحت تھا کہ ملکہ الزبتھ کی طرف سے اکبر کے نام ایک خط لے کر اس کے تسلط میں تجارت کی آزادی کی درخواست کی گئی تھی جو پرتگالیوں کو حاصل تھی۔
رب نے مجھے بادشاہی دی، اس نے مجھے عقلمند، مضبوط اور بہادر بنایا، وہ مجھے حق اور سچ کی رہنمائی کرتا ہے، میرے دماغ کو سچائی کی محبت سے بھر دیتا ہے، انسان کی کوئی تعریف اس کی حالت کو پورا نہیں کر سکتی، اللہ اکبر، اللہ ہے زبردست.
اسلام کے شہنشاہ، امیر ایماندار، زمین پر خدا کا سایہ، ابوالفتح جلال الدین محمد اکبر بادشاہ غازی ، سب سے زیادہ انصاف پسند، سب سے زیادہ عقلمند، اور سب سے زیادہ خدا سے ڈرنے والا حکمران ہے۔
نوجوان اکبر کی عدالت، جس کی عمر 13 سال تھی، اپنا پہلا شاہی عمل دکھا رہا ہے: ایک بے رحم درباری کی گرفتاری، جو کبھی اکبر کے والد کا پسندیدہ تھا۔
اکبر کا مرکزی حکومت کا نظام اس نظام پر مبنی تھا جو دہلی سلطنت کے بعد سے تیار ہوا تھا، لیکن مختلف محکموں کے کاموں کو ان کے کام کے لیے تفصیلی ضابطے مرتب کرکے احتیاط سے دوبارہ ترتیب دیا گیا تھا
باقی سکے، ، اکبر کے متعارف کرائے گئے ان جدید تصورات کی مثالیں پیش کرتے ہیں جنہوں نے مغل سکوں کی مثال قائم کی جسے اس کے بیٹے جہانگیر اور بعد میں اس کے پوتے شاہ جہاں نے بہتر اور مکمل کیا۔
اپنی خون کی پیاسی تلوار کی مدد سے ہم نے ان کے ذہنوں سے کفر کے آثار مٹا دیے ہیں اور ان جگہوں اور پورے ہندوستان میں مندروں کو تباہ کر دیا ہے۔
اکبر کا چاندی کا سکہ جس پر ایمان کے اسلامی اعلان کے کندہ ہیں، اس اعلان میں لکھا ہے: "اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، اور محمد اللہ کے رسول ہیں۔
جبکہ مغرب میں پولینڈ، سلوواکیہ، اور ہنگری، جنوب میں رومانیہ اور مالدووا اس کے ہمسایہ ممالک، اور بحیرہ ازوف اور بحیرہ اسود کے ساتھ ایک ساحلی پٹی بھی ہے۔
نوے کی دہائی میں جب سوویت یونین کا عروج ڈگمگانے لگا تو یوکرین ان پہلے ممالک میں سے تھا، جس نے 16 جولائی 1990ء کو یونین سے علیحدگی کا اعلان کیا۔
5 کروڑ پر مشتمل ایک عیسائی المذہب ملک یوکرین نے آزادی تو حاصل کر لی لیکن وہاں موجود 17 فیصد روسی النسل آبادی سمیت روسیہ کے لیے نرم گوشہ رکھنے والے دیگر پریشر گروپس اور مغرب کی حمایت کرنے والے گروہوں میں تنازعات کا آغاز ہو گیا۔
کرائمیا پر روسیہ کے کنٹرول حاصل کرنے کے بعد یوکرین کے علیحدگی پسند گروپوں نے بھی ملک کے مشرقی علاقوں میں پیش قدمی کی اور حالات نے خانہ جنگی کی سی صورت حال اختیار کرلی۔
حضرت ابو حذیفہ رضی اللّٰہ عنہ سر زمین حبش کی دونوں ہجرتوں میں شریک تھے، ان کی بیوی سہلہ بنت سہیل رضی اللّٰہ عنہا بھی رفیقِ سفر تھیں، چنانچہ محمد بن ابی حذیفہ رضی اللّٰہ عنہ حبش ہی میں پیدا ہوئے تھے۔
حبش سے مکہ واپس آئے، یہاں ہجرت کی تیاریاں ہو رہی تھیں، اس بنا پر اپنے غلام سالم کو ساتھ لے کر مدینہ پہنچے اور عباد بن بشر کے مہمان ہوئے، آنحضرت ﷺ نے ان دونوں میں باہم مواخات کرا دی۔
ابو حذیفہ بن عتبہ بن ربیعہ بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرہ بن کعب بن لوی بن غالب بن فہر بن مالک بن نضر بن کنانہ بن خزیمہ بن مدرکہ بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان القرشی۔
غرض مختلف عناصر نے مل کر افترا پردازیوں اور کذب بیانیوں سے اس طرح حضرت عثمان ؓ کو بدنام کرنے کی کوشش کی اورآپ کی مخالفت کا صورا اس بلند آہنگی سے پھونکا کہ اتنی طویل مدت کے بعد اس زمانہ میں بھی بہت سے تعلیم یافتہ حضرات جو واقعات کی حقیقت تک پہنچنے کی کوشش نہیں کرتے، ان غلط بیانیوں اور فریب کاریوں سے متاثر نظر آتے ہیں، اس لیے مناسب معلوم ہوتا ہے کہ اس موقع پر تمام اعتراضات کو قلمبند کرکے اصل واقعات کوبے نقاب کر دیا جائے۔
کبارصحابہ مثلاً حضرت ابوموسیٰ اشعری ؓ، مغیرہ بن شعبہ ؓ، عمرو بن عاص ؓ، عمار بن یاسر ؓ عبد اللہ بن مسعود ؓ اور عبدالرحمن بن ارقم کو معزول کرکے خاص اپنے کنبہ کے نا اہل اور ناتجربہ کار افراد کو مامور کیا۔
مدینہ کے بازار میں بعض اشیاء کی خرید وفروخت اپنے لیے مخصوص کرلی اورحکم دیا کہ کھجور کی گٹھلیاں امیرالمومنین کے ایجنٹ کے سوا کوئی دوسرا نہیں خرید سکتا۔
بعض کبار صحابہ کی تذلیل کی گئی اور ان کو جلاوطن کیا گیا، مثلاً ابوذر غفاری ؓ، عمار بن یاسر ؓ، جندب بن جنادہ ؓ، عبد اللہ بن مسعود ؓ، اورعبادہ بن ثابت ؓ کے ساتھ نہایت نامنصفانہ سلوک ہوا۔
فرائض وغیرہ میں تمام امت کے خلاف روایات شاذہ پر عمل کیا گیا، حالانکہ شیخین جب تک روایات کی اچھی طرح توثیق نہیں کرلیتے تھے ان کو قبول نہیں کرتے تھے۔
مذہب میں بعض نئی بدعتیں پیدا کیں جن کو اکثر صحابہ نے ناپسند کیا، مثلاً حج کے موقع پر منی میں دورکعت نماز کی بجائے چاررکعت نماز اداکی، حالانکہ خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اورآپ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد شیخین نے کبھی دورکعت سے زیادہ نہیں پڑھی۔
مذکورہ بالا واقعات میں حضرت عثمان ؓ کے فردقرارداد جرم کو رنگ آمیزی کرکے نہایت بدنما اور مکروہ بنایاگیا ہے ؛لیکن اس میں سے ایک الزام بھی تحقیق کی کسوٹی پر صحیح نہیں اترتا، ہمیں دیکھنا چاہیے کہ اس میں صداقت کا کتنا شائبہ ہے اوراس کو رنگ آمیزی سے کتنا بدنما بنادیا گیا ہے، سب سے پہلا الزام جو بجائے خود متعدد الزامات کا مجموعہ ہے، اس کی تفصیل حسب ذیل ہے: