polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
دیہی علاقوں میں، گجر گھر اکثر مٹی یا اینٹوں سے بنے ہوتے ہیں اور ان پر، لکڑی، لوہے، مٹی، کانے اور کھجلی یا ٹین کی چھتیں ہوتی ہیں۔
گھروں کو اکثر چمکدار رنگ کے قالینوں اور ٹیکسٹائل سے سجایا جاتا ہے، اور بعض اوقات پیچیدہ نقش و نگار اور لکڑی کے کام کی خصوصیات ہوتی ہیں۔
اب چونکہ جدید ٹیکنالوجی نے دیہی طرز زندگی کو بھی متاثر کیا ہے اس لیے اب گجروں کے اینٹوں اور سیمنٹ سے بنے جدید طرز کے گھر بھی پائے جاتے ہیں۔
مگر اس کے بعد اس ریاست کو ذوال آگیا اور اس کا بیٹا مہی پال اندر سوم کے ہاتھوں جو دکن کے راشترکوٹیہ خاندان سے تعلق رکھتا تھا شکست کھا گیا اور درلحکومت پر بھی اندر سوم کا قبضہ ہو گیا۔
عبد المک نے گوجروں کا خزر قوم کی باقیات ہونے کا دعویٰ محض اس وجہ سے کیا ہے کہ پاکستان کے شمالی حصہ یعنی شمالی پنجاب سرحد اور کشمیر کے گوجروں کا کہنا ہے کہ وہ ترکی النسل ہیں۔
ان کے گھر روایتی خیموں کی طرح ہوتے جو کپڑے یا کینوس سے بنے ہوتے ہیں اور ان کو آسانی سے جمع اور جدا کرنے کے لیے ڈیزائن کیا جاتا ہے تاکہ گجر چرواہے اپنے جانوروں کے ریوڑ کے ساتھ سفر کرتے وقت اپنے گھر ان کے ساتھ منتقل کر سکیں۔
ان کے سادہ ڈیزائن کے باوجود، گجر خیمے خانہ بدوش طرز زندگی کی ضروریات کے لیے موزوں ہیں، جو گجروں کے سفر کے دوران ایک آرام دہ اور فعال گھر فراہم کرتی ہیں۔
وہ خاندان، برادری اور اپنے گھروں کو بہت اہمیت دیتے ہیں، اور مہمان نوازی اور بزرگوں کا احترام جیسی روایتی اقدار کو بہت زیادہ اہمیت دی جاتی ہے۔
جنرل کننگھم اور کچھ تاریخ دانوں کے مطابق لفظ "گجر" راجہ کنشک کے رباط نوشتوں سے دریافت ہونیوالے لفظ گوزور کا معرب ہے، جس کا مطلب ہے"اعلی خاندان کا فرد"۔
گجروں کی موسیقی اور رقص کی ایک بھرپور روایت ہے، جو ان کے ثقافتی ورثے کا ایک اہم حصہ ہیں اور کمیونٹی کی سماجی اور ثقافتی زندگی میں اہم کردار ادا کرتے رہتے ہیں۔
سب سے زیادہ مقبول گجر رقص گھومر ہے، جو ایک روایتی لوک رقص ہے جو خواتین کی طرف سے سرکلر شکل میں، موسیقی اور گانے کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔
مہمان نوازی اور سخاوت کی اہمیت بھی ایک قدر مشترک ہے اور گھر میں مہمانوں کے ساتھ اکثر بڑے احترام سے پیش آتے ہیں اور گرمجوشی سے مہمان نوازی کی جاتی ہے۔
یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ یہ اقدار اور روایات گرجر برادری کے مختلف خاندانوں اور افراد کے درمیان بہت زیادہ مختلف ہو سکتی ہیں، اور یہ وقت کے ساتھ ساتھ تیار بھی ہو سکتی ہیں۔
اس معاہدہ کے تحت رومی حکومت نے ایک بڑی رقم دینے کا وعدہ کیا، جس کے بدلے نوشیرواں نے دربند اور کوہ کاف کے دوسرے قلعوں کی حفاظت کی ذمہ داری لی۔
نوشیروان عادل ساسانی حکمران نے مغربی ترکوں سے جن کا حکمران ایل خان تھا دوستانہ تعلقات قائم کیے اور ان کی مدد سے افغانستان میں ہنوں کو شکست دی اور اس کے بعد خزر قبائل پر فوج کشی کی اور ان کی طاقت کو پارہ پارہ کر دیا۔
انکی بہادری اور شجاعت کی وجہ سے گرجر کا خطاب ملا جس کے معنی دشمن کو نیست و نابود کرنے والا ہے ان کی جسمانی خصوصیات ظاہر کرتی ہیں کہ یہ خالص ہند آریائی نسل سے تعلق رکھتے ہیں۔
یورپ سے گجر قوم کے کچھ قبیلے واپس وسطی ایشیاء اور جنوبی ایشیاء کی طرف پانچویں اور چھٹی صدی عیسوی میں واپس آئے اور یہاں کے مقامی یوچی گجر اور دیگر اقوام سے حکومت چھین لی یہ لوگ سفید ہن گجر کہلاتے تھے اور انہوں نے راجپوتانہ کا بڑا حصہ فتح کر لیا اور کئی صدیوں تک برصغیر کی تاریخ میں اہم کردار ادا کرتے رہے۔
اسلامی تہوار میں عیدالفطر، عیدالاضحٰی، عید میلادالنبی، یوم عاشورہ، شب برات، شب معراج اور ہندو تہوار میں تیج تہوار، ہولی، دیوالی، ناگ پنچمی، رکشا بندھن، نوراتری، جنم اشتامی شامل ہیں۔
علاقائی اور گجر تہوار جو گجر بڑے جوش و خروش سے مناتے ہیں ان میں بسنت، بیساکھی، لوہڑی، تییاں، جشن بہاراں، نوروز، بین الاقوامی گجر ڈے، مہر بھوج جیانتی، پرتھوی راج چوہان جیانتی وغیرہ شامل ہیں۔
کُرتی: ایک لمبی، ڈھیلی ڈھالی قمیض جو کُرتے سے ملتی جلتی ہے، لیکن اکثر پیچیدہ کڑھائی اور دیدہ زیب چیزوں سے مزین ہوتی ہے۔
ان روایتی لباس کے علاوہ، گجر خواتین اپنے لباس کی تکمیل کے لیے زیورات، جیسے بالیاں، ہار، نتھنی، انگھوٹی، بریسلیٹ اور پازیب بھی پہنی ہیں۔
قبائلی خواتین گھریلو سلی ہوئی گول ٹوپیاں پہنتی ہیں جسے "پٹکا" بھی کہا جاتا ہے ، یہ پٹکا عام طور پر چمکدار رنگ کے یا پیٹرن والے تانے بانے سے بنائے جاتے ہیں اور انہیں پیچیدہ ڈیزائنوں یا ٹیسلوں سے سجایا جا سکتا ہے جسے کپڑے کے ایک لمبے ٹکڑے کے ساتھ جوڑا جاتا ہے جسے "مینڈیان" کہتے ہیں۔
ان ملبوسات کی تکمیل اور خوبصورتی کو مزید بڑھانے کیلیِے قبائلی گجر خواتین بھاری اور بڑے زیورات زیب تن کرتی ہیں جو کہ روایتی انداز میں عموما چاندی کے بنے ہوتے ہیں۔
کُرتا / قمیض: "ایک لمبی قمیض جو عام طور پر سوتی یا ریشم سے بنی ہوتی ہے اور پاجامہ، ڈھیلے فٹنگ شلوار یا دھوتی کے ساتھ پہنی جاتی ہے۔
کھسہ اور کھیڑی:ایک قسم کے پیچیدہ اور خوبصورت کڑھائ والے جوتے جو چمڑے اور مختلف اجزاء سے بنائے جاتے ہیں اور عام طور پر گجر پہنتے ہیں۔
شہری علاقوں میں، گجر پیشے لحاظ سے بہت زیادہ متنوع ہوسکتے ہیں، بشمول مزدوری، کھیلوں، سیاست، مذہب، مختلف کاروبار کی ملکیت ، اور سرکاری ملازمتیں ۔
حالیہ برسوں میں، شہروں کی ترقی اور خوشحالی میں اضافہ کے ساتھ، شہروں میں گجروں کے اینٹوں اور کنکریٹ سے بنے مزید جدید اور فرنشڈ گھر پائے جاتے ہیں۔
پاکستان میں گجر تقریبا پورے ملک میں ہی پائے جاتے ہیں جن میں زیادہ تر صوبہ پنجاب، آزاد کشمیر، خیبر پختونخوا، گلگت بلتستان اور سندھ میں آباد ہیں اور کچھ بلوچستان میں بھی پائے جاتے ہیں۔
بنیادی طور پر شمالی پنجاب کے شہروں گوجرانوالہ، گجرات، گوجر خان، جہلم، سرگودھا، شیخوپورہ، لاہور، قصور، منڈی بہاؤالدین، سیالکوٹ، نارووال، راولپنڈی اور فیصل آباد کے اضلاع میں ان کی کافی گھنی آبادیاں ہیں، جبکہ آزاد کشمیر کے تمام اضلاع اور خیبرپختونخوا کی ہری پور ہزارہ ڈویژن میں بھی گجروں کی گنجان آبادیاں ہیں۔
ہند کے انتہاہی شمالی مغربی حصہ خاص کر کانگرہ اور سنجھال کے پہاڑوں کے بیرونی کناروں تا حال گوجر خانہ بدوش چرواہوں اور گلہ بانوں کی زندگی بسر کر رہے ہیں۔
عصری دور: حالیہ برسوں میں، گُجر ایک الگ قبیلے کے طور پر پہچان اور تعلیمی اداروں، سرکاری ملازمتوں، سیاست، کھیلوں، عسکری اداروں، فوڈ بزنس، مذہب جیسے پیشوں میں سرگرم عمل ہیں۔
آخر میں، گجروں کا ارتقاء ان کی لچک اور موافقت کا ثبوت ہے، اور ان کا بھرپور ثقافتی ورثہ اور تاریخ برادری کی شناخت کو تشکیل دینے میں اہم کردار ادا کرتی رہتی ہے۔
چیلنجوں کا سامنا کرنے کے باوجود، گجروں نے اپنی منفرد ثقافتی روایات کو برقرار رکھا ہے اور برصغیر پاک وہند کی ترقی میں اہم کردار ادا کرتے رہتے ہیں۔
انڈیا میں صوبہ گجرات ، پاکستان کے شہر گجرات ، گجرانوالہ ، گجرخان ، گجر گڑھی سمیت ہزاروں مقامات گجر قوم کی اس خطہ میں قدیم موجودگی، ان کی تاریخ اور تہذیب اور حکمرانی کا منہ بولتا ثبوت ہیں ۔
برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی: برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران، گجروں کو "مارشل ریس" کے طور پر درجہ بندی کیا گیا تھا اور انہیں میں برطانوی ہندوستانی فوج میں بھرتی کیا گیا تھا۔
گجروں نے اس سے انہیں زیادہ پہچان اور حیثیت حاصل کرنے میں مدد ملی، اس کے برعکس بہت سے گجروں نے برطانوی فوجوں کے خلاف بھرپور مزاحمت بھی کی اس کی وجہ سے انہیں اپنی زمینوں اور علاقوں سے ہاتھ دھونا پڑا۔
مشہور تاریخ دان وی اے سمتھ اپنی کتاب میں لکھتے ہیں چوہان، سولنکی، پڑھیار، پنوار، چندیل اور تنوار اصل میں گجروں کے ہی قبائل ہیں جو بعد میں دوسری قوموں میں بھی شامل ہوئے۔
قدیم ماخذ: گجروں کے بارے میں اکثر مورخین اس بات پر متفق ہیں کہ ان کی ابتدا وسطی ایشیائی خطے سے ہوئی ہے، اور یہ برصغیر پاک و ہند میں ہجرت کرنے والے ابتدائی ہند-یورپی قبائل میں سے ایک تھے۔
گوجروں کے بارے میں بھی کہا جاتا ہے کہ انہوں نے ہندوستان میں بدھ مت کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا ہے، کیونکہ وہ مذہب کے ابتدائی پیروکاروں میں سے تھے۔
قرون وسطی کا دور: قرون وسطی کے دور میں، گجروں کو مضبوط جنگجو کے طور پر جانا جاتا تھا اور اکثر مختلف ریاستوں کے ذریعہ اتحادیوں کے طور پر ان کی تلاش کی جاتی تھی۔
پنڈت رادھا کانت کی مرتب شدہ سنسکرت ڈکشنری میں اسکی اس طرح وضاحت کی گئی: گر+ جار، 'گر' کا مطلب ہے 'دشمن' اور 'جار' کا مطلب ہے 'تباہ کنندہ'۔
خزر جو ایک ترکی قوم تھی، جس نے نوشیروان عادل سے کچھ عرصہ پہلے عروج حاصل کر لیا تھا اور غالباََ یہی ترک تھے، جن کے خلاف دربند کی سدیں تعمیر ہوئیں۔
بھارت میں گجر زیادہ تر ریاست گجرات، راجستھان، ہریانہ، مہاراشٹرا، مدھیہ پردیش، اتر پردیش، اتراکھنڈ کے گڑھوال اور کماؤن ڈویژن، پنجاب کے میدانی علاقوں، ہماچل پردیش، لداخ اور جموں و کشمیر جیسے ہمالیائی اور پہاڑی علاقوں میں مرتکز ہیں۔
کیوں کہ ترکوں کی مغربی سلطنت جس کی علمبرداری افغانستان کے علاقوں پر بھی تھی وہ خزروں کی دشمن تھی اس لیے خزر قوم کا برصغیر کی طرف آنے کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا ہے۔
آزادی کے بعد: 1947 میں ہندوستان کی آزادی کے بعد، گرجروں کو کئی چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا، جن میں تعلیم اور روزگار کے محدود مواقع بھی شامل ہیں۔
یہ بات قابل غور ہے کہ یہ روایتی لباس ضروری نہیں کہ روزانہ کی بنیاد پر پہنا جائے اور اکثر خاص مواقع جیسے شادیوں اور مذہبی تقریبات کے لیے مخصوص ہوتے ہیں۔
پیروز نهاوندی یا فیروز جسے ابولؤلؤ اور باباشجاع الدین کے نام سے بھی جانا جاتا ہے رستم فرخ زاد کی زیر کمان ایرانی مجوسی فوج کا سپاہی تھا اور جنگ قادسیہ میں ساسانی فوج کی شکست کے بعد غلام کے طور پر مدینہ لایا گیا- سن 23 ہجری میں مسجد نبوی میں دوران نماز اس نے سیدنا عمر رضی اللہ تعالی عنہ پر خنجر سے وار کیا- سیدنا فاروق اعظم کی شہادت کے بعد اسے قصاص میں قتل کیا گیا- عبد اللہ بن عباس رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ ابو لولوہ مجوسی اور آتش پرست تھا۔
اسکے بارے میں آتا ہے کہ ایک عمدہ لوہار اور بڑھئی تھا- اسکے نام سے ظاہر ہوتا ہے کہ اسکا تعلق نہاوند سے تھا- فیروز مجوسی کا مزار قم سے ساٹھ کلومیٹر کے فاصلے پر کاشان - فنس روڈ پر واقع ہے- یہ گیارہویں صدی کے شاہانہ انداز میں تعمیر کی گئی عمارت ہے جو مرکزی ہال، صحن اور نیلے کلر کی ایرانی ٹائلوں سے مزین مخروطی گنبد پر مشتمل ہے- اسکی درست تاریخ بنیاد تو نہیں معلوم مگر چودھویں صدی کے آخری نصف میں اسے پوری طرح بحال کردیا گیا تھا اور اس پر نیا لوح تربت لگایا گیا تھا-
ابو لؤلؤہ کا اصلی نام فیروز نہاوندی تھا، مغیرہ بن شعبہ کا غلام تھا، ابو لؤلؤہ اس کی کنیت تھی، اردو بولنے والے اسے ابولولو فیروز کہتے ہیں، لیکن اس کا اصلی نام فیروز نہاوندی اور کنیت ابولؤلؤہ تھی۔
رومیوں کی ایرانیوں سے جنگ میں اسے اسیر بنا لیا گیا اور جب مسلمانوں کی رومیوں سے جنگ ہوئی تو مسلمانوں نے اسے اپنا قیدی بنا لیا، یہ اسیر اور غلام مغیرہ بن شعبہ کے حصے میں آیا۔
شیعہ اسے حضرت عمر فاروق رضی اللہ تعالی عنہ کو قتل کرنے کے عوض بابا شجاع الدین کا اعزاز دیتے ہیں- حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ کی شہادت کا دن آج بھی ایران کے دور دراز کے قصبات میں فیروز نہاوندی کی عظمت کے دن کے طور پر منایا جاتا ہے جو کچھ سال پہلے تک تمام شہروں میں جشن عمر کشی کے نام سے منایا جاتا تھا جو عرب ممالک کے احتجاج پر حکام نے بند کروادیا.
2010 میں مسلمان علماء کی عالمی تنظیم نے اپیل کی کہ فیروز مجوسی کے مقبرے کو مسمار کردیا جائے- مگر ایرانی حکومت نے ماننے سے انکار کردیا- اسکے بعد جامعہ الازہر نے بھی اس مقبرے کو گرانے کا مطالبہ کیا اور ایرانی حکومت سے سفارتی تعلقات ختم کردیے- چنانچہ ایران حکومت اس مزار کو بند کرنے پر مجبور ہوگئی اور اسکی جگہ مقامی پولیس کا ہیڈ کورٹر بنادیا گیا-
تاجل بیوس شیخ ایاز کے بعد وہ سندھی زبان کے دوسرے بڑے شاعر تھے، انہوں نے نظم کے ساتھ نثر میں بھی طبع آزمائی کی، وہ چونتیس کتابوں کے مصنف تھے جبکہ ان کی دس کتابیں زیر اشاعت ہیں۔
ان کی تصانیف میں سندھ منھنجی اماں، تاجل جو رسالو، ان کی سندھی شاعری کا اردو ترجمہ سرخ گلاب کے موسم میں اور اردو شاعری کا مجموعہ اندازِ بیاں اور سرِ فہرست ہیں۔
ان کی اکثر شاعری میں دھرتی سے محبت کی جھلک نظر آتی ہے، وہ لکھتے ہیں سندھ میری ماں، کوئی تمہیں کاری سمجھتا ہے، تمہارے سینے کو بموں سے اڑاتا ہے، کوئی انسانی لہو سے تمہارے دامن کو سرخ کردیتا ہے مگر پھر بھی تم ہر دور میں مومل اور قلو پطرہ کا روپ لیکر جنم لیتی رہی ہو۔
یتیم بچوں کی رہائش و سکول پر مشتمل یہ عمارت جدید طرز تعمیر کا عظیم شاہکار ہے، جسے میسرز خلیل کنسٹریکشن کمپنی نے پایہ تکمیل تک پہنچایا۔
اس عمارت میں آغوش کے طلبہ کے لیے ایک سکول کے علاوہ ان کے فرنشڈ رہائشی کمرے، میس ہال، لائبریری، اور ان ڈور کھیلوں کی سہولیات کے لیے جگہ مختص کی گئی ہے۔
اپنے مشفق اساتذہ کے زیر سایہ بچے یہاں ایک خاندان کے افراد کی طرح رہتے ہیں، جو اپنے حسن اخلاق سے بچوں کو والدین کی کمی کا احساس نہیں ہونے دیتے۔
بچوں میں اعلیٰ کرداری خصوصیات مثلاً راست گوئی، ایثار، اخوت، ہمدردی، ایمانداری اور تقویٰ جیسی خصوصیات پیدا کرنے کے لیے خصوصی لائحہ عمل مرتب کیا گیا ہے۔
بچوں کی تعلیم کے لیے آغوش کمپلیکس میں آغوش گرامر سکول کے نام سے ایک انگلش میڈیم سکول قائم ہے، جہاں بچے ماہر اساتذہ کے زیرنگرانی تعلیم حاصل کرتے ہیں۔
یوں یتیم بچوں کو معاشرے کے عام بچوں کے ساتھ مل کر تعلیم حاصل کرنے کے علاوہ ہم نصابی و تفریحی سرگرمیوں کا موقع بھی ملتا ہے، جس سے انہیں احساس کمتری سے نکالنے میں مدد ملتی ہے۔
سکول کی تعلیم کے ساتھ ساتھ جو بچے قرآن مجید کے حفظ کا شوق بھی رکھتے ہوں ان کی قابلیت اور طبعی رحجان کو مد نظر رکھتے ہوئے انہیں آغوش کمپلیکس سے متصل تحفیظ القرآن انسٹیٹیوٹ میں قرآن مجید کا حفظ بھی کروایا جاتا ہے۔
ڈاکٹر محمد طاہرالقادری کی سرپرستی میں منہاج ویلفیئر فاؤنڈیشن کے تحت لاہور میں قائم ہونے والا یتیم اور بے سہارا بچوں کی کفالت اور تعلیم کا فلاحی ادارہ، جس کا آغاز صوبہ خیبر پختونخوا اور آزاد کشمیر میں 8 اکتوبر 2005ء کو آنے والے زلزلہ سے متاثرہ یتیم بچوں سے کیا گیا تھا۔
یتیم اور بے سہارا بچوں کو اپنی شخصیت کے نکھار اور تعلیمی و نفسیاتی مسائل کے حل کے لیے عام بچوں کی نسبت زیادہ انفرادی توجہ کی ضرورت ہوتی ہے۔
بچوں کے اس فطری تقاضے کو پورا کرنے کے لیے قابل ٹیوٹرز کا اہتمام کیا گیا ہے، جو مختلف اوقات میں بچوں کی تعلیمی ونفسیاتی مشکلات کو انفرادی سطح پر حل کرتے ہیں۔
آغوش کے قیام کا مقصد یتیم اور معاشرے کے ٹھکرائے ہوئے بے سہارا بچوں کو محفوظ چھت فراہم کرنا، اعلیٰ تعلیم و تربیت کے ذریعے ان کے مستقبل کو محفوظ بنانا اور انہیں معاشرے کا کارآمد اور قابل فخر انسان بنانا ہے۔
انگریزی میڈیم کے لیے بھی انجمن ٹرسٹ بالاپور کی جانب سے بہت ساری انجمن انوار الاسلام ہائی اسکول جونیئر کالج بالاپور کی شاخیں بڑے پیمانے پر محلے محلے میں قائم کی گئی ہے۔
بے شمار ادبی، شعرا اور اہل دانش حضرات جیسے خاندانِ نقشبندیہ عنایت اللہ الہی کے افراد، شاعرِ اعظم حضرت قطب شاہ محمد معصوم ارمان نقشبندی ؒ، سردار اثر خان، غلام حسین راز و منظور ندیم قابل ذکر ہیں۔
یہی وجہ تھی تقریباً 45 قبل مسیح میں روم کے بادشاہ جولیس سیزر نے کلینڈروں کی اصلاحات کے لیے ایک کمیشن قائم کیا جس نے فیصلہ کیا کہ ہر چار سال میں سے ایک سال 366 دنوں کا کیا جائے۔
انہوں نے تین لیپ سالوں کو سکپ کیا یا یوں کہیے کہ ان پر سے چھلانگ لگا کر ان کو پیچھے چھوڑا اور اس طرح یہ سلسلہ 16 ویں صدی تک چلتا رہا۔
اسی لیے گزشتہ ہزار سال انسان اس کوشش میں رہا کہ کس طرح موسموں کے اوقات میں ایک مطابقت رہے اور کھیتی باڑی اور دیگر کام ایک نظام کے تحت ہو سکیں۔
جامعہ کراچی میں قائم انسٹی ٹیوٹ آف سپیس اینڈ پلینٹری ایسٹروفزکس کے اسسٹنٹ پروفیسر شاہد قریشی کہتے ہیں کیونکہ ہر سال زمین کے سورج کے گرد چکر لگانے کے دورانیے میں فرق ہوتا تھا اس لیے 16 ویں صدی میں پاپ گریگوری نے کلینڈر میں تبدیلی کر کے یہ مسئلہ بھی حل کرنے کی کوشش کی۔
یہ ایک گھاگ اور تجربہ کار ماہی گیر سانتیا گو کے عزم کی کہانی ہے جو کیوبا کی بندر گاہ ہوانا کے قریب سمندر میں مچھلیاں پکڑنے کا کام کرتا ہے چوراسی دن تک کسی بھی مچھلی کو پکڑنے میں ناکامی کا سامنا کرنا پڑا، اس کی تیرہ بختی کے پیش نظر اس کے شاگرد نیک دل منیولن کو اس کے والدین نے بوڑھے سانتیا گو کے ساتھ کام کرنے سے روک دیا اور کسی کامیاب مچھیرے کے ساتھ وابستہ ہونے کا حکم دیا۔
بوڑھے کو مچھلی کے شکار میں بڑی ہی مشکلات کا سامنا بھی رہا لیکن اس نے کسی بھی لمحے امید کا دامن ہاتھ سے نہ چھوڑا اور اس کو زیر دام لانے کی جستجو کرتا رہا۔
بے شمار مشکلات کے بعد جب وہ شکار میں کامیاب ہوتا ہے اور جنگ جیت جاتا ہے، وہ ڈوری کی مدد سے مچھلی کو کشی کے ساتھ باندھ کر جس کے بارے میں اس کا خیال تھا اس کا وزن کم از کم ڈیڑھ ہزار پونڈ وزنی ہوگا، شاداں و فرحاں گھر کو روانہ ہوا۔
اس کتاب میں ہیمنگوئے نے دوسری جنگ عظیم میں اخباری نمائندہ کے طور پر حاصل ہونے والے تجربات کو اس انداز میں جس طرح کہ اس نے جنگ اول اور اسپین کی سول جنگ سے حاصل ہونے والے تجربات کو ناول کی صورت میں کامیابی سے ڈھالا تھا اس کو ناکامی ہوئی۔
اکالوئٹ میں مقامی سڑکوں کا نظام نزدیک موجود اپیکس کی کمیونٹی سے سلویا گرینل ٹیریٹوریل پارک ریزرو تک ہی محدود جو شہر سے ایک کلومیٹر باہر ہے۔
اب یہاں کبھی کبھار ٹریفک بھی جام ہو جاتا ہے تاہم یہاں کے انتہائی سرد موسم میں گاڑیوں کو درست حالت میں رکھنا اور منتقلی کے اخراجات وغیرہ اتنے زیادہ ہوتے ہیں اور سڑکوں کی بری حالت کے باعث لوگ سنو موبائل کو ترجیح دیتے ہیں۔
امریکی فوج 1963 میں یہاں سے نکل گئی کیونکہ بین البراعظمی بیلیسٹک میزائلوں کی وجہ سے ریڈار سسٹم کی افادیت اور آرکٹک اڈوں کی اہمیت نہ ہونے کے برابر رہ گئی تاہم فروبشر پھر بھی حکومتی سطح پر انتظامی اور لاجیسٹیکل مرکز رہا۔
یہاں کے تجربہ کار مقامی لوگ برف جمنے کے بعد ہڈسن کی سٹریٹ سے ہوتے ہوئے آر پار سو کلومیٹر کا سفر پیدل، کتا گاڑی یا سنو موبائل سے طے کرتے ہیں۔
یہاں پروٹسٹنٹ فرقے کے پیروکاروں کی تعداد 64 فیصد سے زیادہ، رومن کیتھولک 19 فیصد سے زیادہ، دیگر مسیحی 2.5 فیصد، دیگر مذاہب 1.25 فیصد اور 12.5 فیصد افراد کا کوئی مذہب نہیں۔
لفظ " کچھ " کا مطلب بغلی حصہ ہے اس لفظ کا تعلق " سنسکرت زبان " سے ہے، رن کچھ پاکستان کے صوبہ سندھ اور بھارت کی ریاست گجرات کے درمیان میں صحرائے تھر میں واقع ایک دلدلی علاقہ ہے۔
رن ہندی زبان میں "دلدل" کو کہتے ہیں( رن ہندی میں تو دلدل کو کہتے ہیں لیکن سنسکرت یا کچھی زبان میں رن کا مطلب " صحرا یا ریگستان کے ہیں : ڈاکٹر ہانی کچھی ) جبکہ "کچھ" اس ضلع کا نام ہے جہاں یہ واقع ہے۔
تو اگر آپ انتہائی نزاد اور پاریک بینی میں جانا چاہتے ہیں تو پھر اس کی شاخ جاکے" پیش بند انڈو یوریپین " سے جا ملتی ہے اور بد قسمتی سے وہ ہمیں میسر نہیں ہے۔
اس زبان میں واقعی سندھی زبان کے لہجے کی خصوصیات ملتی ہیں مگر اس زبان کا اپنا ایک لہجہ ضرور ہے جو اسے یہ ثابت کرتا ہے کہ یہ خود ایک زبان ہے۔
اس کی وجہ یہ ہے کہ گجرات کے ہمسایہ ہونے پر ان کے لہجے میں گجراتی اثر ہے جبکہ وہ پاکستانی کچھی دولسانی یا سہ لسانی حکمتی لہجہ ہونے کی وجہ یہ ہے کہ وہ پاکستان میں سندھ کے ہمسائے ہیں۔
یہ قدرتی گیس سے مالا مال مہمان نمکین فلیٹ ہے، اپریل 1965 میں، 1965. بعد میں اسی سال بھارت پاکستان جنگ اور برطانیہ کے وزیر اعظم نے اہم کردار ادا کیا، بھارت اور پاکستان کے درمیان میں بارہماسی سرحدی تنازعات میں سے ایک منظر ہمارے سامنے ہے ہیرالڈ ولسن نے دشمنی کے خاتمے اور علاقائی تنازع کو حل کرنے کے لیے ایک ٹریبونل قائم کرنے کے لیے جنگجوؤں کو قائل کیا۔
جبکہ حقیقت یہ علاقے ایک طرف ریگستانی ہے اور دوسری طرف سمندر مینگرو اور صحرا پودوں سمیت پارستیتیکی نظام کی ایک قسم، کے ساتھ کچرچھ کے رن دلدلی زمین فراہم کرتا ہے۔
چراہگاہ اور کچرچھ کے رن کے ریگستان اس وسیع علاقے کے اکثر سخت حالات کے مطابق ڈھل چکے ہیں کہ جنگلات کی زندگی کے قدرتی فارم کے لیے موضوع جگہہ ہے۔
یہ ایک موسمی دلدلی علاقے، لفظ رن، "نمکیاتی دلدل " کا مطلب میڈک، پودوں کا اگنا ہے جہاں ملک کی بلند ٹکڑوں کے ساتھ ردوبدل ہے۔
مارش کے ارد گرد 10،000 مربع میل کا ایک بہت بڑے علاقے پر محیط ہے اور کچرچھ کی خلیج اور جنوبی پاکستان میں دریائے سندھ کے منہ کے درمیان میں پوزیشن میں واقع ہے۔
کچھی زبان کی گرامر سندھی زبان سے زیادہ قریب اور تقریباََ اس کا ذخیرہ الفاظ سندھی کے قریب ہے لیکن ان لفظوں کے لہجوں میں بڑا فرق بھی واضح ہے۔
بر صغیر کی تقسیم پر اور حالیہ دور میں 90 فیصد کچھی بولنے والوں کا علاقہ انڈیا کیساتھ اور صرف 10 فیصد پاکستان کے پاس صوبہ سندھ میں موجود ہے۔
یہ زبان صرف کچھ سے اور سندھ سے تعلق رکھنے والے کچھی ہی بولتے ہیں چاہے وہ دنیا کی کسی بھی حصے میں ہوں اب تک اپنی زبان کو بھولے نہیں ہیں۔
اسی نسبت سے کچھی زبان کا تعلق سنسکرت کے بعد رن کچھ سے بھی ہے، دور حالیہ میں کچھی زبان کی تعریف اس کا مخصوص لہجہ ہے جس میں شامل میمنی اور گجراتی زبانیں بھی ہیں۔
میں محترمہ پریتی رائے چودھری کا شکریہ ادا کروں گا کہ جن کی جامع تفصیل سے میں بہت ہی مطمئن ہو گیا اور بات واضح ہو گئی کہ " کچھی زبان " لہجہ نہیں بلکہ خود ایک زبان ہے۔
پرتگالیوں نے بہت ساری بستیاں، قلعے اور تجارتی چوکیاں ساحلی علاقوں پر بنائیں جن کا انحصار غلاموں کی تجارت، خام مواد کی منتقلی وغیرہ پر تھا۔
نومبر 1975 میں آزادی کے بعد انگولا میں انتہائی تباہ کن خانہ جنگی شروع ہوئی جو کئی دہائیوں پر محیط تھی اور لاکھوں بے گناہوں کے ناحق قتل کی ذمہ دار بھی۔
پرتگال میں ہونے والے مذاکرات اور انتہائی شدید سیاسی اور سماجی دباؤ کے بعد تینوں مسلح چھاپہ مار گروہوں نے جنوری 1975 میں عارضی حکومت کے قیام کا فیصلہ کیا۔
تاہم دو ہی مہینوں کے دوران یہ گروہ پھر سے ایک دوسرے کے خلاف برسرِپیکار ہو گئے اور انہوں نے اپنے اپنے زیرِ قبضہ علاقوں پر اپنی حکومتیں قائم کر لیں۔
قومی پولیس میں پبلک آرڈر، کرمنل انوسٹی گیشن، ٹریفک اور ٹرانسپورٹ، معاشی سرگرمیوں کی تفتیش اور تحقیق، ٹیکس اور سرحدی دیکھ بھال وغیرہ کے محکمے شامل ہیں۔
1929ء میں بابائے قوم موہن داس گاندھی، 1935ء میں خان عبد الغار خان، 1937ء میں پنڈت جواہر لال نہرو اور 1940ء میں سبھاش چندر بوس نے فیروزآباد کی زیارت کی اورآزادی ہند کی تاریخ میں اس شہر کو ایک روشن باب بنادیا۔
یہ اب گاندھی پارک کے اندر ہو گئی ہے اس کے قریب ہی قدیم زمانہ میں کچہری لگا کرتی تھی جو اب دوسری جگہ منتقل ہو گئی ہے اس کے تھوڑا اور پیچھے آنے پر اسلامیہ انٹرکالج کا وسیع میدان ہے۔
عام طور پر اردو میں زور کے معنی قوت اور طاقت کے آتے ہیں اور ایسی صورت میں زور کے ابتدائییییی ابجد پر پیش کا عرب ادا کیا جاتا ہے اور اسے بطور اسم استعمال کیا جاتا ہے جبکہ اگر اسی زور کی ترتیب ابجد میں ابتدائییییی اور درمیانی ابجد پر زبر کے اعراب استعمال ہوں تو پھر اس لفظ، زور کا ایک مفہوم ؛ ٹیڑھا، ترچھا، خمیدہ اور منحرف کا ہوتا ہے۔
اسی کج اور انحراف کے مفاھیم سے کے ليے زَوَر کا لفظ اخذ کیا جاتا ہے یعنی آگاہی یا عقل کا انحراف کرنا، خمیدہ ہو جانا یا باالفاظ دیگر کج فہمی کی صورت ہی کو زَوَر کہا جاتا ہے۔
اب چونکہ کے معنی کے ہوتے ہیں اور اس طرح لفظی ترجمہ کیا جائے تو کو، عقل سے باہر، بالا عقلی، مافوقی عقل اور یا پھر مافوق العقل وغیرہ کہا جاسکتا ہے۔
چونکہ یہ تمام لفظی تراجم یا متبادل خود ساختہ ہیں اور طب کی لغات میں زَوَر کا لفظ موجود ہونے کی وجہ سے خود ساختہ متبادلات کا انتخاب غیر موزوں محسوس ہوتا ہے اس ليے کے ليے لغت میں دستیاب متبادل زَوَر ہی منتخب کیا گیا ہے زَوَر ہی سے کے ليے اردو انداز کے مطابق ازور کا لفظ بنتا ہے۔
اس علت یا کیفیت کی حامل شخصیت ایسے اوھام میں مبتلا ہوتی ہے کہ جو اپنی نوعیت میں منظم اور مربوط ہوتے ہیں یعنی ان اوھام میں ایک تنظیم پائی جاتی ہے، موجودہ علم نفسیات میں زَوَر کی اصطلاح ایسے ہی منظم اوھام کے ليے اختیار کی جاتی ہے۔
یہ اوھام یا تو دوسروں کی جانب سے ایذا، ستم اور تکلیف پہنچائے جانے کے ہوتے ہیں اور یا پھر یہ اوھام اپنی عظمت، توقیر اور جاہ و جلال کے ہوتے ہیں؛ اول الذکر کو اوھامِ اذیت جبکہ بعد الذکر کو اوھامِ عظمت کہا جاتا ہے۔
جیسا کہ مذکورہ بالا سطور میں درج ہوا کہ یہ ایک کیفیت یا علت کا نام ہے نا کہ کسی ایک مخصوص مرض یا بیماری کا، یعنی زَوَر ایک ایسی نفسیاتی علامت یا کیفیت ہے کہ جو متعدد مخصوص نفسیاتی امراض میں ظاہر ہو سکتی ہے۔
وہ ساؤتھ ایشیا کے لوگوں کی معاشی و تعلیمی مدد کرنے والے ادارے کیوئیسٹ فار اکنامک ڈیولپمنٹ کیو ای ڈی کے چیف ایگزیکٹو بھی ہیں۔
ان دنوں بچوں کی عمر زیادہ لکھوا کر انہیں کام پر لگایا جاتا تھا مگر علی کے والد نے بحری جہازوں پر 25 سال تک مزدوری کی تھی، وہ پڑھ لکھ نہیں سکتے تھے اسی لیے انہیں تعلیم کی اہمیت کا اندازہ تھا لہٰذا انہوں نے محمد علی کو ملوں میں مزدوری کرنے کی بجائے تعلیم کے لیے اسکول بھیجا۔
ابتدا میں کچھ اداروں نے انہیں مالی تعاون فراہم کیا جس کے بعد کیو ای ڈی اپنے پیروں پر کھڑا ہو گیا اور آج ایک ایسا مضبوط ادارہ ہے جو لوگوں کو معاونت فراہم کرتا ہے۔
اگرچہ ریاض خیرآبادی حقیقی زندگی میں مے کشی کے مخالف تھے، لیکن دختِ رز، میکدہ، میخانہ، ساقی، سبو خم و ساغر، میکش، رندی یہ سارے تلازمے ریاض کی شاعری میں اس طرح سما گئے ہیں کہ ان کا کلام مستی و سرشاری کی ایک بولتی، جھومتی اور گنگناتی زندہ تصویر بن کر سامنے آتا ہے اور سننے و پڑھنے والوں کے ذہنوں پر کیف آگیں نشہ بن کر چھا جاتا ہے۔
برصغیر کی تقسیم سے پہلے، پونچھ راولاکوٹ تجارتی راستے اب راولاکوٹ بلایا پونچھ اور درمیان سڑک کا رابطہ تھا، کنٹرول لائن ہاجراں سے 15 کلومیٹر اور راولاکوٹ سے 43 کلومیٹر کے فاصلے پر ہے۔
مینڈھر اور حویلی کی ریاست کے ایک حصہ پونچھ ریاست کے طور پر اعلان کیا اور ان کی جاگیر کے طور پر راجا موتی سنگھ منتقل کر دیا گیا کے بعد . اس علاقے کی نسلی تنوع مختلف قبائل اور گٹوں کے ایک منفرد مرکب فراہم کرتا ہے۔
پونچھ راولاکوٹ تجارتی راستے اس علاقے کی معیشت میں ایک اہم کردار ادا کیا. یہ سال بھر میں کھلے رہے جس جموں و کشمیر کی پوری ریاست میں چند تجارتی راستوں میں سے ایک تھا۔
تاجروں اور تاجروں کو آزادانہ طور پر پھل، سبزیاں، خشک پھل، اون، تمباکو، اناج، چاول، مصالحہ جات اور بہت سے دیگر اشیاء کی تجارت کی جاتی. بارٹر تجارت کے نظام کے تاجروں اور تاجروں کے سب سے زیادہ کی طرف سے کیا گیا تھا۔
لوگوں کی آمدنی کا بڑا حصہ اور ، فرائض، جرمانے سمیت ٹیکس، کے ذریعے ریاست کے حکمرانوں کے لیے گئے تھے اور جبری مشقت اگرچہ، وہاں اقتصادی سرگرمیوں تھا اور علاقے کے وسائل سے مالا مال تصور کیا جاتا تھا۔
بہت سے حاملہ ہوئی اور حکمرانوں کے درمیان نسلی اور مذہبی تقسیم کے بارے میں پروپیگنڈے گیا ہے جموں و کشمیر کے سابق ریاست میں حکومت کی. لیکن ڈوگرہ حکمرانی کے ایک غیر جانبدار اور غیر جانبدار مطالعہ آبادی کی سماجی و اقتصادی حالات حکمرانوں اور عوام کے درمیان ایک تنازع کے قیام میں اہم کردار ادا کیا ہے بے نقاب کریں گے.
یہ ریاست کے حکمرانوں سے ایک مثال کے طور پر اس کے گھر میں کے مالک کر سکتے ہیں جس کے سامان کی سب سے زیادہ پر ٹیکس عائد ہے کہ ریکارڈ پر ہے مویشی، برتن، ، ونڈوز، فصلوں، زرعی آلات اور بھی بیویاں. مطلق العنان حکمرانی سے انحراف کرنے سے لوگوں کو ان کے سامان کی حفاظت کے لیے کوئی چارہ نہیں تھا۔
سب سے کچل دیا اور عوام میں دلت سب سے زیادہ متشدد مخالفین میں بدل گیا اور ان کی زمین اور سامان آزاد. باغ، راولا کوٹ اور حویلی کے کچھ حصوں کو آزاد کرا لیا گیا ہے اور آزاد علاقے آزاد کشمیر کے طور پر نامزد کیا گیا تھا۔
پونچھ شہر، اس چھوٹے ریاست کے دار الحکومت الگ تھلگ اور بھارتی فورسز نے اس شہر کو دوبارہ پکڑ جب نومبر، 1948 تک محاصرہ کھڑا. خطے تقسیم کیا گیا تھا کے طور پر، اہل خانہ کی ایک بڑی تعداد میں ایک دوسرے کے ساتھ کوئی رابطہ نہیں ہونے جنگ بندی لائن کے دونوں اطراف پر تقسیم کیا گیا۔
لڑکیوں کے لیے راولاکوٹ کالج، ایک منفرد اسکول اکتوبر 2005 کے زلزلے میں شدید تباہی کا سامنا کرنا پڑا جس میں واقع لڑکیوں کے لیے پوسٹ گریجویٹ کالج، تبدیل کرنے کے لیے راولاکوٹ میں قائم کیا گیا ہے۔
جرمنی اور کے میڈیا ہولڈنگ کا ایک مشترکہ تنظیم کے ذریعے، کی حکومت زلزلہ کی امداد اور آبادکاری اتھارٹی کے ساتھ راولاکوٹ پوسٹ گریجویٹ گرلز کالج کی تعمیر کے لیے کام پر لیا. تعمیر نو کی کوششوں کے بعد انہوں نے کہا کہ اسکول میں بنیادی مرکز صحت کی سہولیات کے عطیات کے ذریعے شرکت کی جس میں ہالینڈ کے ترکی اسلامی یونین کی طرف سے شامل کیا گیا تھا۔
زمین کے ایک ارضیاتی سروے کے دو منزل تک محدود کی تعمیر کے فیصلے کی وجہ سے. ایک کیمپس وار سیٹ اپ میں، تمام عمارتوں کی ایک 240،000 مربع فٹ علاقے میں بکھرے ہوئے کیا گیا ہے۔
تعلیمی سہولیات 30 کلاس رومز، پانچ پریوگشالاوں، ایک جمنازیم، ہاسٹل، اساتذہ کے لیے ، پرنسپل کے گھر، ، مسجد، کثیر مقاصد کے لیے ہال اور ایک انتظامیہ بلاک شامل ہیں۔