polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
اور جب مریض کا مطبی اظہار اس انتانی طاعون کی شکل میں ہوتا ہے جو ایک طبیب کے لیے اس کی تفریقی تشخیص انتہائی اہم ہو جاتی ہے کیونکہ ایسی صورت میں مریض کی علامات وہی ہوسکتی ہیں جو کسی بھی دوسری عدو میں اور انکو علاحدہ شناخت کرنا خاصہ مشکل ہوتا ہے اگر طبیب ماہر نہ ہو تو چوک کے امکانات بھی ہوتے ہیں لہذا ایسی صورت میں مناسب طبی مختبر کے مخصوص اختبارات کی ضرورت ہوتی ہے ۔
سب سے عام شکل جس میں ایک طاعون کا اظہار ہو سکتا ہے وہ خیارکی ہوتی ہے یعنی مریض کے سیالہ عقدے میں ورم اور سوزش کے ساتھ وہ بڑھ کر ایک گٹھلی بنا دیتا ہے۔
یہ نوبت بیماری کے جراثیم کے جسم میں داخل ہونے کے 3 تا 5 روز بعد ظاہر ہوا کرتی ہے اور اس 3 تا 5 روز کے دورانیئے کو طب میں تخم سازی کا دورانیہ کہا جاتا ہے جس میں جراثیم جسم میں داخل ہونے کے بعد اپنی تعداد میں اضافہ کرتے ہیں، تخم سازی کرتے ہیں یا یوں کہ لیں کہ جیسے مرغی کی طرح اپنے انڈے یا بچے سیتے ہیں۔
ویسے تو طاعون کی کئی اقسام ہیں مگر عام طور پر جن کیفیات میں یہ زیادہ نمایاں ہوتی ہے یا انسان پر اثر انداز ہوتی ہے وہ تین ہیں اور انہیں اس کی اہم ترین سریری یا مطبی اقسام مانا جاتا ہے۔
آج کی طب میں اس کا مکمل اور مناسب علاج دریافت کر لیے جانے کے بعد گو اس کے انسانی حملے اب فرادی یا انفرادی ہی نمودار ہوتے ہیں یا اگر کسی کو کسی سے لگتی بھی ہے تو یہ حملہ بہت چھوٹے انسانی گروہوں تک ہی محدود رہتے ہوئے ختم کر دیا جاتا ہے لیکن اس کے باوجود کسی بھی جگہ پر طاعون کے ایک وباء کی صورت پھیل جانے کے امکانات کو یکسر نظر انداز بھی نہیں کیا جاسکتا۔
تجربہ گاہوں میں یہ جرثومہ بے تکلف ثابت ہوتا ہے یعنی اس کو اس کو اپنے گزارے کے لیے کوئی بہت باقاعدہ ماحول کی ضرورت نہیں ہوتی اور باآسانی تجربہ میں اس کی نشو و نما ہوجاتی ہے یا یوں بھی کہـ سکتے ہیں کہ تجربات و اختبارات کے لیے یہ باآسانی جوندگانوں میں منتقل ہوکر اپنی نشو و نما شروع کردیتا ہے۔
ٹومب رایڈر گیم، ایک ایسے مونث مرکزی کردار لارا کروفٹ پر مشتمل ہے جو برطانیہ کی ماہر اثریات ہے- سنۂ 1996میں اس کا پہلا گیم ریلیز ہوتے ہی شہرت کی بلندیوں پر پہنچ گیا اور پر لگاتار اس گیم کی سیریز کی لائن لگ گئی یہاں تک کہ گنیز بک آف ورلڈ ریکارڈ نے2006 میں لارا کروفٹ کے کردار کو "سب سے کامیاب ترین ویڈیو گیم ہیروئن" کے اعزاز سے نوزا
ٹومب رایڈر سیریز کے ابتدائی چھ گیم کور ڈیزائن نے بنائے جبکہ نئے گیم کرسٹل ڈائنامکس نے بنائے ہیں ٹومب رایڈر کے تمام گیم کے 30 ملین یونٹ فروخت ہوچکے ہیں جو اپنے آپ میں ایک یکارڈ ہے جبکہ صرف ٹومب رایڈر 2 ہی کے 8 ملین یونٹ فروخت ہوئے
ذرائع کے مطابق فلم ساز انجلینا جولی کی عمر زیادہ ہو جانے کی وجہ سے لارا کرافٹ کے کردار کے لیے اس کی عمر سے گیارہ سال چھوٹی میگن فوکس کو لینا چاہتا ہے۔
ویڈیو گیمز کا معروف کردار ’لارا کروفٹ‘ ایک سروے میں حصہ لینے والے لوگوں کی پسند کے مطابق چھٹے نمبر پر آیا ہے، جو ٹاپ ٹین میں آنے والی واحد افسانوی شخصیت ہے۔
حضرت خدیجہ آپ کی پہلی بیوی تھیں اور آپ کی اولاد میں حضرت ابراہیم بن محمد کے سوا تمام صاحبزادے اور صاحبزادیاں ان کے ہی بطن سے ہوئیں۔
دونوں کے تعلقات خوشگوار نہ رہ سکے اور حضرت زید بن حارثہ نے طلاق دے دی زید بن حارثہ کا ذکر مبارک قرآن مجید میں نام کے ساتھ آیا ہےاور آپ واحد صحابی رسول ہیں جن کا ذکر قرآن عرفان القرآن میں موجود ہے حضرت زینب سے آپ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے نکاح کیا۔
جن کا انتقال ہو گیا تو 7 رمضان سن 10 نبوی میں حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے نکاح میں آئیں اور حضرت عمر فاروق کے زمانۂ خلافت میں انتقال کیا۔
وہ خود سیّد زادے تھے لیکن انہوں نے شاہ عنایت کے ہاتھ پر بیعت کی جو ذات کے آرائیں تھے اس طرح بلّہے شاہ نے ذات پات، فرقے اور عقیدے کے سب بندھن توڑ کر صلح کل کا راستہ اپنایا۔
انہوں نے شاعری میں شرع اور عشق کو ایک لڑی میں پرو دیا اور عشق کو شرع کی معراج قرار دیاان کے کام میں عشق ایک ایسی زبردست قوت بن کر سامنے آتا ہے جو شرع پر چل کر پیغام حسینیت کو فروغ دیتا ہے اور یزیدیت کو ہمیشہ کے لیے شکست دیتا ہے
بلّہے شاہ نے پیار محبت کے پیغام کو فروغ دیا عربی فارسی میں عالم ہونے کے باوجود انہوں نے سرائکی کو ذریعۂ اظہار بنایا تاکہ عوام سے رابطے میں آسکیں۔
اپنی شاعری میں وہ مذہبی ضابطوں پر ہی تنقید نہیں کرتے بلکہ ترکِ دنیا کی مذمت بھی کرتے ہیں اور محض علم کے جمع کر نے کو وبالِ جان قرار دیتے ہیں۔
ان کی زندگی کا بیشتر حصہ چونکہ لاقانونیت، خانہ جنگی، انتشار اور افغان طالع آزماؤں کی وحشیانہ مہموں میں بسر ہوا تھا، اس لیے اس کا گہرا اثر ان کے افکار پر بھی پڑا۔
صوفیانہ مسائل پر گہری نظر رکھتے تھے اور قادریہ سلسلے سے بھی بیعت تھے اس لیے ان کی ذات میں یہ دونوں سلسلے مل کر ایک نئی ترکیب کا موجب بنے۔
اس موقع پر کئی ممالک کے گلائیڈرز اور چھاتہ برداروں کو مدعو کیا گیا تھا جس میں صبیحہ نے انتہائی دلچسپی کا مظاہرہ کیا اور اتاترک کے سامنے اپنی اڑان کی خواہش کا اظہار کیا۔
1925ء میں جب اتاترک نے بروصہ کا دورہ کیا تو وہ صرف 12 سال کی تھیں اور انہوں نے اتاترک سے گفتگو کرنے کی اجازت چاہی اور ایک بورڈنگ اسکول میں پڑھنے کی خواہش کا اظہار کیا۔
ان کے والدین کے پسماندہ معاشی حالات اور خواہش کو سامنے رکھتے ہوئے اتاترک نے انہیں گود لینے کا فیصلہ کیا اور صبیحہ کے بھائی کی اجازت سے انہیں اپنے ساتھ انقرہ لے آئے۔
ماسکو میں قیام کے دوران میں انہیں زہرہ کے انتقال کی خبر ملی جس نے انہیں ذہنی طور پر بہت زیادہ متاثر کیا اور وہ ترکی واپس آ گئیں اور کچھ عرصے سے معاشرتی سرگرمیوں سے بالکل کٹ گئیں۔
جو دو اجزاء قوسین میں ہیں وہ ایک جیسے ہیں لہذا ان کو ایک مرتبہ لیا جائے گا اور جو دو اجزا بریکٹوں سے باہر ہیں ان کو بھی لیا جائے گا۔
وہ پاکستان کے لیے سب سے زیادہ ٹیسٹ وکٹیں لینے والے باؤلرز کی فہرست میں چوتھے نمبر پر ہیں، صرف فاسٹ بولرز وسیم اکرم، وقار یونس اور عمران خان کے بعد۔
ٹیسٹ کرکٹ میں کنیریا کی ایک اننگز میں بہترین باؤلنگ کارکردگی 77 رنز کے عوض سات وکٹیں تھیں جب کہ ایک میچ میں ان کی بہترین کارکردگی 94 رنز کے عوض 12 وکٹیں تھیں، دونوں بنگلہ دیش کے خلاف اس نے ٹیسٹ کرکٹ میں 15 پانچ وکٹیں بھی حاصل کیں، اور بالترتیب تین اور چار مواقع پر ایک اننگز میں چھ اور سات وکٹیں حاصل کیں۔
اسپاٹ فکسنگ میں ملوث ہونے کے الزامات کے بعد، کنیریا کو انگلینڈ اینڈ ویلز کرکٹ بورڈ نے تاحیات پابندی عائد کر دی، انہیں اپنے دائرہ اختیار کے تحت ہونے والے میچوں میں کھیلنے سے روک دیا۔
الحسن نے پاکستان کے لیے کبھی کبھار ہی ٹیسٹ میں تھوڑی کامیابی حاصل کی ہے، انھیں ٹیم میں جگہ کے لیے شعیب اختر، محمد آصف، عمر گل اور محمد سمیع سے مقابلہ کرنا پڑا جس کے نتیجے میں وہ ون ڈے میں ریگولر ہو گئے۔
نوید الحسن نے 2003ء کے کرکٹ ورلڈ کپ کی خراب مہم کے فوراً بعد 4 اپریل کو چیری بلاسم شارجہ کپ میں اپنا بین الاقوامی ڈیبیو کیا جس میں پاکستان پہلے راؤنڈ میں ہی باہر ہو گیا تھا اور متعدد کھلاڑیوں کو ڈراپ کر دیا گیا تھا۔
سری لنکا کے خلاف کھیلتے ہوئے رانا نے لگاتار گیندوں پر ہشن تلکارتنے اور پرسنا جے وردھنے کی وکٹیں لیں لیکن ہیٹ ٹرک کرنے میں ناکام رہے۔
پاکستانی پیس اٹیک کے اہم ارکان کے زخمی ہونے کے بعد اس نے ایک بار پھر قومی سلیکٹرز کے حق میں جانے سے پہلے ٹیم میں واپسی کی اور عمر گل اور افتخار انجم جیسے ابھرتے ہوئے نوجوان فاسٹ باؤلرز کے آگے کوئی دعویٰ کرنے سے قاصر رہے۔
22 جولائی 2009ء کو، رانا نے سری لنکا کے ساتھ ساتھ آئی سی سی چیمپئنز ٹرافی 2009ء کے لیے 30 رکنی عارضی اسکواڈ کے لیے پاکستان کے ون ڈے اسکواڈ میں واپس بلا لیا اور ایک دن بعد پاکستان کرکٹ بورڈ نے انھیں 'سی' کیٹیگری کا رابطہ دیا۔
پاکستان کے لیے ان کی بہترین کارکردگی ہندوستان اور ویسٹ انڈیز کے خلاف ون ڈے میچوں میں سامنے آئی ہے - ان کی 95 وکٹوں میں سے 56 وکٹیں ان کے خلاف آئی ہیں، لیکن انھوں نے مستقل مزاجی کے لیے جدوجہد کی ہے۔
دائیں ہاتھ کا فاسٹ میڈیم باؤلر دیر سے سوئنگ کے ساتھ ایک بہترین رفتار پیدا کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں، یہ ایک حقیقی اسٹرائیک باؤلر ہیں۔
وہ اکثر ایک روزہ اور ٹی20 کرکٹ میں ریورس سوئنگنگ یارکر گیند کرتے ہیں اور رفتار کی تبدیلیوں پر اچھا کنٹرول رکھتے ہیں، جوکہ بیٹسمین کے لیے کافی خطرناک صابت ہوتا ہے۔
نوید الحسن 5 فرسٹ کلاس سنچریوں اور کئی نصف سنچریوں کے ساتھ ایک کارآمد حملہ آور نچلے آرڈر کے بلے باز بھی ہیں، جس میں ایک ٹی20 کھیل میں 57 گیندوں پر 95 کا سکور بھی شامل ہے جس نے ان کی ٹیم سیالکوٹ اسٹالینز کو ٹورنامنٹ کے فائنل میں پہنچایا۔
وہ پوری دنیا میں کھیلی جانے والی ڈومیسٹک ٹوئنٹی 20 کرکٹ میں بھی ایک غیر معمولی شجرہ نسب کا حامل ہے، جس نے سیالکوٹ اسٹالینز، سسیکس شارک، یارک شائر کارنیگی، تسمانیہ ٹائیگرز اور ہوبارٹ ہریکینز کے ساتھ 75 بار کھیلے ہیں۔
نوید آسٹریلیا میں ہوبارٹ ہریکینز کے لیے کے ایف سی ٹوئنٹی 20 بگ بیش ایکشن میں شامل رہے ہیں، حال ہی میں وہ ٹورنامنٹ میں سرفہرست رہے۔
جون 2004ء سے الحسن نے سسیکس کے لیے انگلش کاؤنٹی کرکٹ کھیلی، جہاں انھوں نے ساتھی پاکستانی باؤلر مشتاق احمد کے ساتھ ایک موثر شراکت داری قائم کی۔
خیال کیا جاتا تھا کہ یہ سسیکس کے لیے ان کا آخری کھیل تھا کیونکہ ای سی بی نے ایک اصول لایا جس کے تحت ہر کاؤنٹی کو ایک بیرون ملک کھلاڑی تک محدود رکھا گیا اور سسیکس نے مشتاق احمد کا انتخاب کیا۔
حسن کو انگلش کاؤنٹی کرکٹ میں رہنے کے لیے لیسٹر شائر اور یارکشائر سے پیشکشیں موصول ہوئیں، اور 26 ستمبر 2007ء کو یارکشائر کے ساتھ دو سالہ معاہدہ کیا۔
جنوری میں آسٹریلیا کے تباہ کن دورے کے بعد، نوید الحسن پر کئی دیگر کھلاڑیوں کے ساتھ ایک سال کی پابندی عائد کر دی گئی تھی جس کے مختلف قسم کے نتائج برآمد ہوئے تھے۔
اب کھیل کے بہترین 'ڈیتھ' گیند بازوں میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا ہے، رانا نوید ایکشن میں واضح تبدیلی کے بغیر اور کنٹرول کھوئے بغیر اپنی رفتار کو تبدیل کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔
وہ 20 کے ایڈیشن میں آسٹریلیا کی بگ بیش لیگ میں سب سے زیادہ وکٹ لینے والے بولر تھے، جہاں انہوں نے ہوبارٹ کے لیے 15 سکلپس کا دعویٰ کیا۔
حسن 200 کے سیزن سے آسٹریلوی ڈومیسٹک بگ بیش لیگ کی ٹیموں تسمانین ٹائیگرز اور ہوبارٹ ہریکینز کے لیے 20 کرکٹ کھیل رہے ہیں۔
رانا کو بنگلہ دیش پریمیئر لیگ کے افتتاحی ٹورنامنٹ میں ڈھاکہ گلیڈی ایٹرز کی ٹیم میں منتخب کیا گیا تھا، جہاں پاکستانی ستارے سب سے بڑے فاتح تھے، گیند کے ساتھ بگ بیش ٹورنامنٹ میں بہت اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کرنے کے بعد، اس کی بنیادی قیمت سے زیادہ $100,000، $50,000 میں فروخت ہوئے۔
صوفی بزرگ، پورا نام ابراہیم بن ادہم بن منصور بن یزید بلخ کے بادشاہ تھے مگر انھوں نے تمام عیش و عشرت کو چھوڑ کر مسکینی اور خدا طلبی کی راہ اپنا لی تھی اور تارک الدنیا ہو گئے اور صحرا نوردی کرتے ہوئے نیشا پور کے نواح میں پہنچ گئے وہاں ایک غار میں نو سال تک مصروف ریاضت رہے پھر مکہ معظمہ چلے گئے اور کچھ عرصہ تک وہیں عبادت و ریاضت میں مشغول رہے۔
امام الارض،مرشدِ خلق،مقتدائے قوم،پیشوائے امت اور منبعِ فیوض وبرکات،سیدالاصفیاء ،سرخیل صوفیا،سلطان التارکین، برہان السالکین ،مقرب بارگاہِ رب العلمین،حضرت سیدناابو اسحاق ابراہیم بن ادہم جودولتِ علم سے مالا مال ،معرفت وطریقت میں باکمال، آسمانِ ولایت کے گوہرِ تابدار، حقائق وکمالات میں بے نظیر ،تقوی میں بے مثال تھے جنید بغدادی آپ کو مفاتیح العلوم فرماتے ،امام اعظم آپ کو سید العرفاء’’سیدنا ‘‘کہہ کر پکارتے ہیں۔
لاہور اسلام آباد، موٹروے، نیازی انٹر چینج سے لاہور میں داخل ہوں تو تقریباً دو کلومیٹر کے فاصلے پر چوک یتیم خانہ ملتان روڈ سے ایک سڑک پکی ٹھٹھی کی طرف جاتی ہے۔
اس سڑک پر جاتے ہوئے انجمن حمایت اسلام کی قدیم عمارت کے بالمقابل دیگر عمارات میں چھپا ہوا ایک انتہائی خوبصورت سبز گنبد اور فن تعمیر کا شاہکار اچانک دکھائی دیتا ہے۔
ایک تو عمارت کی خوبصورتی اپنی مثال آپ ہے اور دوسرے وہ کچھ اس انداز سے نئے آنے والوں کے سامنے آتی ہے کہ انسان مسحور ہوئے بغیر رہ نہیں سکتا۔
اعلیٰ حضرت شیر ربانی حضرت میاں شیر محمد شرقپوری جن کا مزار شریف شرقپور ضلع شیخوپورہ میں مرجع خلائق ہے، ان کے چار خلفاء میں سے پہلا نام جناب حضرت سید حاکم علی شاہ ابوالرضا کا ہے جن کو آپ نے سب سے پہلے خلافت عطا فرمائی
آپ کے بعد خلافت پانے والے باقی تینوں اولیاء کرام بھی نابغہ ء روزگار ہیں جن میں حضرت پیر سید اسمعیل شاہ بخاری المعروف پیر کرمانوالہ سرکار جن کا مزار شریف کرمانوالہ شریف نزد ضلع اوکاڑہ مرجع خلائق ہے
دوسرے حضرت میاں رحمت علی شاہ صاحب کنگھ شریف جن کا مزار مبارک لاہور سے رائے ونڈ جاتے ہوئے ایک چھوٹے سے گاؤں کنگھ شریف میں واقع ہے۔
مزار کی بناوٹ، تناسب، رنگوں کی میچنگ اور مجموعی تاثر جو زائر پر پڑتا ہے ان سب کی بنا پر اگر اسے مزارات اولیاء کا تاج محل کہا جائے تو بے جا نہ ہو گا۔
بیت الرضا نام کی وجہ تسمیہ ایک روایت میں یہ بیان کی جاتی ہے کہ سرکار حاکم علی شاہ جب اپنی منازل کی تکمیل کے مرحلے میں تھے تو آپ کو حق کی طرف سے دو تحفے عطا کیے گئے ایک یہ جگہ جو اس وقت کے ایک پسماندہ گاؤں پکی ٹھٹھی کے جوار میں واقع تھی اور اس جگہ کا نام بھی بیت الرضا آپ کو حق کی طرف سے عطا ہوا۔
دوسرا آپ کو ابوالرضا کا لقب عطا ہوا اور یہ لقب اس قدر مشہور ہوا کہ لوگوں کو اصل نام تو یاد نہ رہا لیکن ہر کوئی آپ کو ابوالرضا اور بیت الرضا کے نام سے جانتا ہے۔
1940 میں آپ کے وصال کے بعد صاحبزادہ سید محمد صدیق شاہ صاحب نے بیت الرضا کے انتظام و انصرام کی ذمہ داری اپنے سر لی اور انتہائی ناگفتہ بہ حالات میں جبکہ پاکستان بننے والا تھا اور آمدنی کا کوئی ذریعہ نہ تھا، مزار کی تعمیر کا آغاز کیا۔
مزار کی تعمیر کے سلسلے میں بھی حضرت صاحب نے رہنمائی فرمائی اور اپنے مرید کو نام معلوم نہیں کس کو لیکن ایک مزار دکھایا کہ میرا مزار اس نقشے پر بناؤ اور وہ مزار جالندھر میں بہت قدیم مغلیہ طرز تعمیر کا شاہکار تھا۔
اصل مزار جو جالندھر میں ہے وہ کافی کشادہ بیان کیا جاتا ہے لیکن یہاں جگہ کی کمی کو مد نظر رکھتے ہوئے اسی نقشے کو تناسب میں کم کر لیا گیا۔
صاحبزادہ صاحب اسلامیہ ہائیاسکول میں درس و تدریس کے شعبے سے وابستہ تھے اور یہ انہی کی ہمت لگن جذبہ اور اس جگہ سے عشق تھا کہ انہوں نے دن رات ایک کر کے سالہا سال کی انتھک محنت سے ایک تاج محل کھڑا کر دیا جو آج کے دور میں ایک ناممکن امر معلوم ہوتا ہے۔
جنوری 1940 ء میں آپ کا وصال ہوا تو آپ کے ایک صاحبزادے بقید حیات تھے جن کو آپ آغاز سلوک میں اپنی دیگر خاندان کے ہمراہ گاؤں میں ہی چھوڑ آئے تھے جو آپ کے وصال سے چند سال پہلے بیت الرضا میں حاضر ہوئے تو آپ نے فرمایا تم اگر ایک یتیم بن کر میرے پاس رہو تو اجازت ہے ورنہ میرا اور تمہارا رشتہ اسی وقت ختم ہو گیا تھا جب میں نے تمہارا جنازہ پڑھ دیا تھا
صاحبزادہ سید محمد صدیق شاہ صاحب نے مسلسل 34 سال دربار بیت الرضا کی تعمیر و تزئین میں صرف کر دیے اور 1974 میں انہوں نے داعی اجل کو لبیک کہا تو یہ ذمہ داری ان کے سب سے بڑے صاحبزادے اور دربار شریف کے موجودہ منتظم اعلیٰ سید محمد یوسف الرضا شاہ صاحب نے سنبھالی اور انتہائی احسن انداز میں دربار شریف کو مزید خوبصورت بنانے کی سعی جاری رکھی
بیت الرضا کی ابتدا 1930 کے لگ بھگ رویات سے معلوم ہوتی ہے جب حضرت ابوالرضا سرکار نے اپنی منازل کی تکمیل کے بعد اور حق سے بیت الرضا کی بشارت کے بعد اس جگہ کو اپنا مسکن بنایا۔
کیا آکسیجن سلنڈر کو بند کر کے نائیٹرس آکسائیڈ کا سلنڈر کھولنے پر صرف نائیٹرس آکسائیڈ کا میٹر اور ہی حرکت کرتے ہیں یا آکسیجن کے میٹر میں بھی حرکت ہوتی ہے؟
امریکا کی بنی ہوئی مشینوں میں آکسیجن کا کنٹرول دایں جانب ہوتا ہے جبکہ برطانوی مشینوں میں آکسیجن کا کنٹرول بایں جانب ہوتا ہے اور ایکطرح کی مشین کا عادی استعمال کنندہ دوسری طرح کی مشین پر کام کرتے ہوئے ذرا سی بے دھیانی سے غلط گیس دے کر جان لیوا غلطی کر سکتا ہے۔
گرو نانک دیو نے اپنے سمیہ کے بھارتیہ سماج میں ویاپت کپرتھاؤں، اندھوشواسوں، جرجر روڈھیوں اور پاکھنڈوں کو دور کرتے ہوئے جن سادھارن کو دھرم کے ٹھیکیداروں، پنڈوں، پیروں آدی کے چنگل سے مکت کرنے کی کوشش کی۔
سنت کبیر، دھنا، سادھنا، رامانند، پرمانند، نامدیو اور تکارام وغیرہ جن کے اقوال آدی گرنتھ میں درج ہیں، ان بھگتوں کو بھی سکھ ستگرؤں کے جیسے مانتے ہیں اور ان کی تعلیمات پر عمل کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔
اونکار، ست نام، کرتاپرکھ، نربھاؤ، نرویر، اکالمورت، اجونی، سویبھنگ اس کی پراپتی گیان دوارہ ہوتی ہے، اس لیے "گر پرساد" پر مول منتر سماپت ہوتا ہے۔
عام طور پر سکھوں کے 10 ستگر مانے جاتے ہیں، لیکن سکھوں کی مذہبی کتاب میں 6 رہنماؤں کے ساتھ ساتھ 30 بھگتوں کی بانی ہے، جن کی عمومی تعلیمات کو سکھ راستہ پر چلنے کے لیے اہم مانا جاتا ہے۔
باقی چار گن پراپت کرتے ہی جیو آتما واپس نرنکار میں سماں جاتی ہے، لیکن اس کو پراپت کرنے کے لیے جیو آتما کو خود کو گرمت کے گیان دوارہ سمجھنا ضروری ہے۔
تقریباً سبھی دھرم اسی "ایک" کی آرادھنا کرتے ہیں، لیکن "ایک" کی وبھن اوستھاؤں کا ذکر و ویاکھیا آدی گرو گرنتھ صاحب میں دی گئی ہے وہ اپنے آپ میں نرالی ہے۔
وہ اسکرین رائٹر مشال پیرزادہ اور پاکستانی ٹیلی ویژن ڈائریکٹر اور اسکرین رائٹر سرمد سلطان کھوسٹ کے ساتھ اپنے فلمی پروجیکٹس کے لیے کام کر رہے ہیں۔
2009ء میں، شان اے آر وائی ڈیجیٹل کے شو ہیپنگز میں نمودار ہوئے جس میں انہیں حویلی کے گھر میں اداکارہ ریشم کے ساتھ فلمی سین کی ہدایت کاری کرتے ہوئے دکھایا گیا ۔
2012ء میں، انہوں نے اعلان کیا کہ وہ ایک فلم کی ہدایت کاری کرنے والے ہیں جو کئی سالوں تک زیر تیاری رہی،تھائی لینڈ میں جگن کاظم کے مقابل مشن اللہ اکبر ۔
انہوں نے الف نون نامی ڈرامے میں کامیڈی کردار ادا کرتے ہوئے بہترین اداکار کا ایوارڈ جیتا لیکن اداکاری کو کیریئر کے طور پر کبھی سنجیدگی سے نہیں لیا۔
2013ء میں بلال لاشاری کی ہدایت کاری میں سب سے زیادہ کمائی کرنے والی فلم وار میں ان میں عائشہ خان ، شمعون عباسی ، عظمیٰ خان، علی عظمت ، اور میشا شفیع نے کام کیا۔
حسن وقاص رانا صاحب گجر کی ڈائریکشن اور پروڈکشن میں بننے والی یہ فلم پاکستانی سینما کی تاریخ کی سب سے مہنگی فلم ہونے جا رہی ہے جس کا تخمینہ 50 کروڑ روپے ہے۔
شان نے اپنے آپ کو اس مقصد کے لیے وقف کر دیا ہے اور وہ ملک بھر کے بہت سے علاقوں اور شہروں کا دورہ کر رہے ہیں، جن میں کراچی اور لاہور کے مالز اور اسٹورز بھی شامل ہیں، تاکہ والدین، خاص طور پر ماؤں میں اس مہلک بیماری کے بارے میں آگاہی پیدا کی جا سکے اور اس کے خاتمے کے لیے کوئی کیسے لڑ سکتا ہے۔
ارمغان شاہد، جو اپنے فلمی نام سے شان شاہد کے نام سے مشہور ہیں، لاہور میں ڈائریکٹر ریاض شاہد اور تھیٹر، فلم اور ٹیلی ویژن کی اداکارہ نیلو کے ہاں پیدا ہوئے ۔
کابل میں پارلیمنٹ میں خطاب کر ہی رہی تھیں کہ سپیکر نے جہاں انہیں خاموش رہنے کی تلقین کی وہاں ارکان اسمبلی نے ان کے خلاف شور مچا مچا کر پارلیمنٹ کو ایک “مچھلی منڈی“ میں بدل دیا۔
اسی طرح کے چھوٹے بڑے مظاہرے افغانستان کے دیگر شہروں میں بھی منعقد ہوئے جن میں شہریوں کی ایک بڑی تعداد نے شرکت کی اور انہوں نے حکومت سے خاتون رکن پارلیمان کی برطرفی کا فیصلہ واپس لینے کا مطالبہ کیا۔
ملالی جویا افغان جنگجو سرداروں اور حکومت کی سخت ناقد رہی ہے اور وہ مسلسل افغان خانہ جنگی کے دوران جنگی جرائم میں ملوث افغان وارلارڈز اور لیڈروں کے خلاف مقدمات درج کرانے کے مطالبات کرتی چلی آ رہی ہے۔
رمز کاری یا صفریت محرمیت یا رازداری کی خاطر معلومات کی ایسے انداز سے تشفیر کرنے کو کہا جاتا ہے جس میں صرف اور صرف مخصوص فرد یا افراد ہی حقیقی پیغام کو پڑھ سکیں۔
صفریت کسی بھی شخص کو پیغام یا مواد تک رسائی سے نہیں روک سکتی لیکن اگر کوئی ایسا شخص اسے پڑھ رہا ہے جسے یہ پیغام نہیں پڑھنا چاہیے تو وہ پیغام اسے سمجھ میں نہیں آئے گا۔
جدید دور میں خاص طور پر کمپیوٹر کی ایجاد کے بعد الفاظ کے علاوہ آڈیو ویڈیو اور دیگر طرح کے ڈیٹا پر بھی تشفیر لگا کر اسے محفوظ بنایا جاسکتا ہے۔
جب یہ پیغام منزل مقصود پر پہنچے گا تو اسے تشفیری کلید کا استعمال کرتے ہوئے ڈی کرپٹ کر دیا جائے گا یعنی اس میں مخصوص جگہوں سے مخصوص حروف نکال دئے جائیں گے۔
اس پیغام کو ایسا فرد پڑھے گا جو اس پر لگائی گئی صفریت نہیں سمجھتا تو اس کے لیے یہ پیغام سمجھنا مشکل ہو جائے گا اور جس کو معلوم ہوگا وہ ہر پانچویں حرف کے بعد کو ہٹا کر اصل پیغام تک پہنچ جائے گا۔
حق کی تلاش کے دوران انہوں نے سید قطب کی کتاب "اسلام اور جدید ذہن کے شبہات" پڑھنے کا اتفاق ہوا اور پھر مولانا مودودی کے رسالہ دینیات کا انگریزی ترجمہ پڑھا جس سے انہیں اسلام کی حقانیت کا یقین ہو گیا۔
ڈاکٹر بلال مسلسل اپنے غیر مسلم والدین کو اسلام کی تبلیغ کرتے رہے اور ہمت نہ ہاری بالآخر 20 سال کی محنت کے بعد ان کے والدین سے اسلام قبول کر لیا۔
اسلام قبول کرنے کے بعد انہوں نے نہ صرف موسیقی کو خیر باد کہا بلکہ اسلامی فقہ میں ڈاکٹریٹ کی سند حاصل کی اور خود کو تبلیغ اسلام کے لیے وقف کر دیا۔
ڈاکٹر بلال فلپس قبول اسلام سے قبل کینیڈا کے شہر ٹورنٹو کے ایک نائٹ کلب میں ایک میوزیکل گروپ کے رکن تھے اور اپنے میوزیکل بینڈ کے گٹارسٹ تھے۔
بنارس ہندو یونیورسٹی سے ٹکنالوجی میں پوسٹ گریجوئٹ کی ڈگری حاصل کرنے کے بعد انہوں نے سرکاری ملازمت شروع کی لیکن جلدی ہی سیاست کی طرف راغب ہو گئے۔
یثرب میں آباد ہونے والے قبائل میں سے بنی نضیر اور بنی قریظہ زیادہ ممتاز تھے کیونکہ وہ کاہنوں کے طبقہ میں سے تھے، انہیں یہودیوں میں عالی نسب مانا جاتا تھا اور ان کو اپنی ملت میں مذہبی ریاست حاصل تھی۔
یہ لوگ جب مدینہ میں آ کر آباد ہوئے اس وقت کچھ دوسرے عرب قبائل یہاں رہتے تھے جن کو انہوں نے دبا لیا اور عملاً اس سر سبز و شاداب مقام کے مالک بن بیٹھے۔
یثرب پر چونکہ یہودی چھائے ہوئے تھے، اس لیے انہوں نے اول اول اوس و خزرج کی دال نہ گلنے دی اور یہ دونوں عرب قبیلے چاروناچار بنجر زمینوں پر بس گئے جہاں ان کو قوت لایموت بھی مشکل سے حاصل ہوتا تھا۔
تیسرے قبیلے بنی قینقاع کی چونکہ ان دونوں یہودی قبیلوں سے ان بن تھی، اس لیے وہ شہر کے اندر ہی مقیم رہا، مگر یہاں رہنے کے لیے اسے قبیلۂ خزرج کی پناہ لینی پڑی اور اس کے مقابلے میں بنی نضیر و بنی قریظہ نے قبیلۂ اوس کی پناہ لی تاکہ اطراف یثرب میں امن کے ساتھ رہ سکیں۔
زبان، لباس، تہذیب اور تمدن، ہر لحاظ سے انہوں نے پوری طرح عربیت کا رنگ اختیار کر لیا تھا، حتٰی کہ ان کی غالب اکثریت کے نام تک عربی ہو گئے تھے۔
زمانۂ جاہلیت کے یہودی شاعروں کا جو کلام ہمیں ملتا ہے ان کی زبان اور خیالات اور مضامین میں شعرائے عرب سے الگ کوئی امتیازی شان نہیں پائی جاتی جو انہیں ممیز کرتی ہو۔
در حقیقت ان میں اور عام عربوں میں دین کے سوا کوئی فرق باقی نہ رہا تھا لیکن ان ساری باتوں کے باوجود وہ عربوں میں جذب بالکل نہ ہوئے تھے اور انہوں نے شدت کے ساتھ یہودی عصبیت برقرار رکھی تھی۔
ان کی اس عربیت کی وجہ سے مغربی مستشرقین کو یہ دھوکا ہوا ہے کہ شاید یہ بنی اسرائیل نہ تھے بلکہ یہودی مذہب قبول کرنے والے عرب تھے یا کم از کم ان کی اکثریت عرب یہودیوں پر مشتمل تھی۔
لیکن اس امر کا کوئی تاریخی ثبوت نہیں ملتا کہ یہودیوں نے حجاز میں کبھی کوئی تبلیغی سرگرمی دکھائی ہو یا ان کے علما نصرانی پادریوں اور مشنریوں کی طرح اہل عرب کو دین یہود کی طرف دعوت دیتے ہوں۔
ان کا عقیدہ یہ تھا کہ ان امیوں کو وہ انسانی حقوق حاصل نہیں ہیں جو اسرائیلیوں کے لیے ہیں اور ان کا مال ہر جائز و ناجائز طریقے سے مار کھانا اسرائیلیوں کے لیے حلال و طیب ہے۔
تاریخی طور پر اس کا کوئی ثبوت نہیں ملتا، نہ روایات عرب میں ایسی کوئی شہادت ملتی ہے کہ کسی عرب قبیلے یا کسی بڑے خاندان نے یہودیت قبول کی ہو۔
البتہ یہودی علما نے تعویذ گنڈوں اور فال گیری اور جادوگری کا کاروبار خوب چمکا رکھا تھا جس کی وجہ سے عربوں پر ان کے "علم" اور "عمل" کی دھاک بیٹھی ہوئی تھی۔
چونکہ وہ فلسطین و شام کے زیادہ متمدن علاقوں سے آئے تھے، اس لیے وہ بہت سے ایسے فنون جانتے تھے جو اہل عرب میں رائج نہ تھے اور باہر کی دنیا سے ان کے کاروباری تعلقات بھی تھے۔
اس سارے بنج بیوپار میں یہ یہودی بے تحاشا منافع خوری کرتے تھے لیکن اس کا سب سے بڑا کاروبار سود خواری کا تھا جس کے جال میں انہوں نے گرد و پیش کی عرب آبادیوں کو پھانس رکھا تھا اور خاص طور پر عرب قبائل کے شیوخ اور سردار جنہیں قرض لے لے کر ٹھاٹھ جمانے اور شیخی بگھارنے کی بیماری لگی ہوئي تھی، ان کے پھندے میں پھنسے ہوئے تھے۔
اس طرح انہوں نے عربوں کو معاشی حیثیت سے کھوکھلا کر رکھا تھا، مگر اس کا فطری نتیجہ یہ بھی تھا کہ عربوں میں بالعموم ان کے خلاف ایک گہری نفرت پائی جاتی تھی۔
لیکن دوسری طرف ان کے مفاد کا تقاضا یہ بھی تھا کہ عربوں کو باہم متحد نہ ہونے دیں اور انہیں ایک دوسرے سے لڑاتے رہیں، کیونکہ وہ اس بات کو جانتے تھے کہ جب بھی عرب قبیلے باہم متحد ہوئے، وہ ان بڑی بڑی جائیدادوں اور باغات اور سر سبز زمینوں پر انہیں قابض نہ رہنے دیں گے جو انہوں نے اپنی منافع خوری اور سود خواری سے پیدا کی تھی۔
مزید برآں اپنی حفاظت کے لیے ان کے ہر قبیلے کو کسی نہ کسی طاقت ور عرب قبیلے سے حلیفانہ تعلقات بھی قائم کرنے پڑتے تھے، تاکہ کوئی دوسرا زبردست قبیلہ ان پر ہاتھ نہ ڈال سکے۔
اس بنا پر با رہا انہیں نہ صرف ان عرب قبائل کی باہمی لڑائیوں میں حصہ لینا پڑتا تھا، بلکہ بسا اوقات ایک یہودی قبیلہ اپنے حلیف عرب قبیلہ کے ساتھ مل کر کسی دوسرے یہودی قبیلے کے خلاف جنگ آزما ہو جاتا تھا جس کے حلیفہ تعلقات فریق مخالف ہوتے تھے۔
ہجرت سے تھوڑی مدت پہلے اوس اور خزرج کے درمیان جو خونریز لڑائی بعاث کے مقام پر ہوئی تھی اس میں یہ اپنے اپنے حلیفوں کے ساتھ مل کر ایک دوسرے سے نبرد آزما ہوئے تھے۔
لیکن بہت جلدی انہوں نے رسول اللہ اور اسلام اور مسلمانوں کے خلاف معاندانہ روش کا اظہار شروع کر دیا اور ان کا عناد روز بروز سخت سے سخت تر ہوتا چلا گیا۔
ایک یہ کہ رسول اللہ کو محض ایک رئیس قوم دیکھنا چاہتے تھے جو ان کے ساتھ بس ایک سیاسی معاہدہ کر کے رہ جائے اور صرف اپنے گروہ کے دنیوی مفاد سے سروکار رکھے۔
مگر انہوں نے دیکھا کہ آپ تو اللہ اور آخرت اور رسالت اور کتاب پر ایمان لانے کی دعوت دے رہے ہیں (جس میں خود ان کے اپنے رسولوں اور کتب پر ایمان لانا بھی شامل تھا) اور معصیت جھوڑ کر ان احکام الٰہی کی اطاعت اختیار کرنے اور ان کی اخلاقی حدود کی پابندی کرنے کی طرف بلا رہے ہیں جن کی طرف خود ان کے انبیا بھی دنیا کو بلاتے رہے ہیں۔
دوسرے یہ کہ اوس و خزرج اور مہاجرین کو بھائی بھائی بنتے دیکھ کر اور یہ دیکھ کر کہ گرد و پیش کے عرب قبائل میں سے بھی جو لوگ اسلام کی اس دعوت کو قبول کر رہے ہیں وہ سب مدینے کی اس اسلامی برادری میں شامل ہو کر ایک ملت بنتے جا رہے ہیں، انہیں یہ خطرہ پیدا ہو گیا کہ صدیوں سے اپنی سلامتی اور اپنے مفادات کی ترقی کے لیے انہوں نے عرب قبیلوں میں پھوٹ ڈال کر اپنا الو سیدھا کرنے کی جو پالیسی اختیار کر رکھی تھی وہ اب اس نئے نظام میں نہ چل سکے گی بلکہ ته ان کو عربوں کی ایک متحدہ طاقت سے سابقہ پیش آئے گا جس کے آگے ان کی چالیں کامیاب نہ ہو سکیں گی۔
تیسرے یہ کہ معاشرے اور تمدن کی جو اصلاح رسول اللہ کر رہے ہیں اس میں کاروبار اور لین دین کے تمام ناجائز طریقوں کا سدباب شامل تھا اور سب سے بڑھ کر یہ کہ سود کو بھی آپ ناپاک کمائی اور حرام خوری قرار دے رہے تھے جس سے انہیں خطرہ تھا کہ اگر عرب پر آپ کی فرمانروائی قائم ہو گئی تو آپ اسے قانوناً ممنوع کر دیں گے۔
خود جھوٹ موٹ کا اسلام قبول کرنے کے بعد مرتد ہو جاتے تھے تاکہ لوگوں میں اسلام اور رسول اللہ کے خلاف زیادہ سے زیادہ غلط فہمیاں پھیلائی جا سکیں۔
جنگ بعاث کے تذکرے چھیڑ چھیڑ کر وہ ان کو پرانی دشمنیاں یاد دلانے کی کوشش کرتے تھے تاکہ ان کے درمیان پھر ایک دفعہ تلوار چل جائے اور اخوت کا وہ رشتہ تار تار ہو جائے جس میں اسلام نے ان کو باندھ دیا تھا۔
اگر اس سے کچھ لینا ہوتا تو تقاضے کر کر کے اس کا ناک میں دم کر دیتے اور اگر اسے کچھ دینا ہوتا تو اس کی رقم مار کھاتے تھے اور علانیہ کہتے تھے کہ جب ہم نے تم سے معاملہ کیا تھا اس وقت تمہارا دین کچھ اور تھا، اب چونکہ تم نے اپنا دین بدل دیا ہے اس لیے ہم پر تمہارا کوئی حق باقی نہیں ہے۔
اسی لیے انہوں نے فتح اسلام کی خبر پہنچنے سے پہلے مدینے میں افواہیں اڑانی شروع کر دی تھیں کہ رسول اللہ شہید ہو گئے اور مسلمانوں کو شکست فاش ہوئی اور اب ابو جہل کی قیادت میں قریش کا لشکر مدینے کی طرف بڑھا چلا آ رہا ہے۔
بنی نضیر کا سردار کعب بن اشرف چیخ اٹھا کہ پھر وہ مکہ پہنچا اور بدر میں جو سردارانِ قریش مارے گئے تھے ان کے نہایت اشتعال انگیز مرثیے کہہ کر مکہ والوں کو انتقام پر اکسایا۔
پھر مدینہ واپس آ کر اس نے اپنے دل کی جلن نکالنے کے لیے ایسی غزلیں کہنی شروع کیں جن میں مسلمان شرفا کی بہو بیٹیوں کے ساتھ اظہارِ عشق کیا گیا تھا۔