polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
گول بازار - یہ بازار مذکورہ بالا آٹھوں بازاروں کو دوحصوں میں تقسیم کرتے ہوئے گزرتا ہے اور اس گول دائرہ نما بازار کے ذریعے وہ سب آپس میں جڑے ہوئے ہیں۔
فیصل آباد کو ایک وقت میں سائنسدانوں کا شہر بھی کہا جاتا تھا، کیونکہ یہاں پاکستان کے کسی بھی دوسرے شہر سے زیادہ تعداد میں پی ایچ ڈی سائنس دان موجود ہیں۔
اسی طرح ایوب زرعی تحقیقاتی ادارے، نیوکلیئر انسٹی ٹیوٹ آف زرعی بائیوٹیکنالوجی اور نیوکلیئرحیاتیاتی وجینیاتی انجینئری انسٹی ٹیوٹ میں بھی سیکڑوں سائنس دان اپنی پیشہ ورانہ خدمات سر انجام دے رہے ہیں۔
لائلپور شہر کے قیام سے پہلے یہاں پکا ماڑی نامی قدیم رہائشی علاقہ موجود تھا، جسے آج کل پکی ماڑی کہا جاتا ہے اور وہ موجودہ طارق آباد کے نواح میں واقع ہے۔
یہاں ٹیکسٹائل یونیورسٹی بھی قائم ہے جو اپنی نوعیت میں پاکستان کی واحد یونیورسٹی ہے اور فیصل آباد کی صنعتی ترقی میں اس یونیورسٹی کا بھی بڑا ہاتھ ہے۔
فیصل آباد کی اہم خصوصیت شہر کا مرکز ہے، جو ایک ایسے مستطیل رقبے پر مشتمل ہے، جس کے اندر جمع اور ضرب کی اوپر تلے شکلوں نے اسے 8 حصوں میں تقسیم کر رکھا ہے۔
گھنٹہ گھر سے شروع ہو کر بیرونی طرف پھیلتے ہوئے بازار اس جگہ کو برطانوی پرچم کی شکل دیتے ہیں، جو سر جیمزلائل نے اپنے ملک کی یادگار کے طور پر یہاں چھوڑا ہے۔
اس گودی کے لیے مخصوص سڑکوں اور ریلوے اسٹیشن کا انتظام بھی ہے، جس کے ذریعے وہ لاہور، اسلام آباد، پشاور اور کراچی کے ساتھ براہ راست رابطے میں رہتی ہے۔
1975ء میں پہلی بار کچہری بازار کے فوٹو گرافر عزیز احمد کی جانب سے لائل پور کا نام تبدیل کر کے فیصل آباد رکھنے کی مہم شروع کی گئی تھی، جسے پذیرائی ملی اور بعد میں شہر کی دیگر سیاسی، سماجی و مذہبی شخصیات بھی اس تحریک کا حصہ بن گئیں۔
16 اپریل 1976ء کو لائل پور کی معروف سماجی شخصیات ثاقب یحیٰی اور ہارون احمد خان نے حکومت کے مختلف عہدے داروں اور اراکین اسمبلی کو خطوط لکھے کہ لائل پور کا نام تبدیل کر کے حضرت بلال حبشی کے نام پر بلال پور رکھا جائے۔
لائل پور : 1896ء میں جھنگ کی تحصیل کے طور پر برطانوی راج کے لیفٹیننٹ گورنر جیمز براڈووڈ لائل کے نام سے موسوم لائلپور کے نام سے شہر کا باقاعدہ قیام عمل میں آیا۔
گھنٹہ گھر کی تعمیر کا فیصلہ ڈپٹی کمشنر جھنگ کیپٹن بیک نے کیا اور اس کا سنگ بنیاد 14 نومبر 1903ء کو سر جیمز لائل نے رکھا۔
فرسٹ فلور بھی پانچ گیلریوں پر مشتمل ہے جن میں لائلپور گیلری، سوچ و عمل گیلری، معاشرتی خوبصورتی گیلری، پارچہ بافی گیلری اور تحریک و تاریخ کی گیلری ہے۔
یہ شہرصحرائے تھل سے زیادہ دُور نہیں ہے اور صرف 100 کلومیٹر کی دُوری پر ہے اور صحرائے تھل کا شُمار دُنیا کے گرم ترین صحراؤں میں ہوتا ہے جس کی وجہ سے فیصل آباد میں موسم گرما میں شدید گرم ہوجاتا ہے لیکن 11 دسمبر 1996 کے دن فیصل آباد میں درجہ حرارت منفی 1 ڈگری ریکارڈ کیا گیا جو اس شہر کا آج تک سب سے کم درجہ حرارت ہے۔
اس ایوان کی 371 نشستیں ہیں جن میں سے 305 پر براہ راست انتخابات منعقد ہوتے ہیں جبکہ 66 نشستیں خواتین اور غیر مسلم اقلیتوں کے لیے مخصوص ہیں۔
گھنٹہ گھر کی تعمیر کے وقت اس کے گرد 4 فوارے بنائے گئے تھے، جو کچہری بازار، امیں پور بازار، جھنگ بازار اور کارخانہ بازار کی سمت موجود تھے اور انہیں آٹھوں بازاروں میں سے دیکھا جا سکتا تھا، مگر مرور زمانہ کے ساتھ ساتھ ان میں سے 2 فوارے غائب ہو چکے ہیں۔
قیام پاکستان کے موقع پر انگریزوں کا یہ کہنا تھا کہ وہ لائلپور کے آٹھ بازاروں کی صورت میں اپنی شناخت، برطانوی پرچم ہمیشہ کے لیے اس خطے میں امر کر کے جا رہے ہیں، جبکہ رد عمل میں یہاں کے باسیوں کا کہنا تھا کہ وہ ہمیشہ برطانیہ کے پرچم کو صبح و شام اپنے قدموں تلے روندھتے رہیں گے۔
ویسے تو اپنی اولین تعمیر 1895ء کے وقت سے اب تک ایک سو پچیس سال سال گزرنے کے باوجود گھنٹہ گھر کی بیرونی حالت درست ہے، تاہم اس کی اندرونی حالت شکست و ریخت کا شکار ہے۔
اگر اس کی مرمت پر بروقت توجہ نہ دی گئی تو اہل فیصل آباد زلزلے کے کسی چھوٹے جھٹکے سے ایک اہم تاریخی ورثے سے ہاتھ دھو سکتے ہیں۔
کپڑے کے علاوہ یہاں آٹا، چینی، گھی، مکھن، سبزیاتی تیل، ادویات، ریشم، صابن، کیمیائی کھادیں، فائبر، کینن مصنوعات، زیورات، گھریلو فرنیچر، رنگائی، کپڑے کی مشینری، ریلوے مرمت، بائیسکل، ہوزری، قالین بافی، نواڑیں، طباعت، اشاعت، زرعی آلات اور لکڑی کی مصنوعات بھی پائی جاتی ہیں۔
فیصل آباد کے سرگودھا روڈ سے نکلنے والی ایم 3 موٹروے پنڈی بھٹیاں کے مقام پر اسے لاہور اور اسلام آباد کو ملانے والی ایم 2 موٹروے سے ملاتی ہے۔
گھنٹہ گھر کے گرداگرد قائم آٹھوں بازار مختلف قسم کی مارکیٹیوں پر مشتمل ہیں، جو شہر کی صنعتی و تجارتی افزائش میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔
فیصل آباد سے تعلق رکھنے والے معروف ادیب ریاض مجید کے مطابق 1977 میں محکمہ مال کی جانب سے جاری ہونے والے ابتدائی گزٹ نوٹیفکیشن میں لائل پور کا نام شاہ فیصل آباد لکھا گیا تھا، جسے تین دن بعد دوبارہ نئے نوٹیفکیشن کے ذریعے تبدیل کر کے فیصل آباد کر دیا گیاـ
پاکستان کے مروجہ نظام شاہراہیں کے تحت قائم بین الاضلاعی شاہراہوں کے ذریعے یہ شہر سرگودھا، چنیوٹ، جھنگ، سمندری، اوکاڑہ، جڑانوالہ اور شیخوپورہ کے ساتھ متصل ہے۔
اس مہم کے دوران لائل پور کا نام تبدیل کر کے بلال پور رکھنے کی مہم چلانے والوں کی جانب سے یہ دلیل بھی دی جاتی رہی کہ خانہ کعبہ اور لائل پور کے آٹھ بازاروں کے نقشے میں بہت حد تک مماثلت ہے لہذا اس کا کوئی اسلامی نام رکھا جانا بے حد ضروری ہے۔
برطانوی پرچم یونین جیک پر مبنی فیصل آباد شہر کا نقشہ اس دور کے ماہر تعمیرات ڈیسمونڈ ینگ نے ڈیزائن کیا، جو درحقیقت سرگنگا رام کی تخلیق تھا، جو اس دور کے مشہور آبادیاتی منصوبہ ساز تھے۔
شہر سے 15 کلومیٹر کی مسافت پر جھنگ روڈ پر بین الاقوامی فیصل آباد ہوائی اڈا موجود ہے، جہاں پاکستان کی قومی ہوا باز کمپنی پی آئی اے کے علاوہ نجی کمپنیوں کے جہاز بھی مسافروں کو اپنی خدمات دیتے ہیں۔
2005ء میں ملک کے دوسرے بڑے شہروں کی طرح فیصل آباد میں بھی سٹی ڈسٹرکٹ گورنمنٹ نظام لاگو کیا گیا، جس کے مطابق اسے 8 مختلف ٹاؤن میں تقسیم کر دیا گیا۔
موجودہ ضلعی انتظامیہ، محکمہ مال، لائلپور ٹاؤن، لائلپور ہیریٹیج فاؤنڈیشن اور لائلپور میوزیم کی انتظامیہ کے مطابق ان کے پاس شہر کا نام تبدیل کیے جانے کا کوئی دستاویزی ریکارڈ دستیاب نہیں ہے۔
فیصل آباد میں صحت کی صورت حال پاکستان کے دوسرے شہروں سے کچھ خاص بہتر نہیں، تاہم پچھلے چند سالوں سے سرکاری ہسپتالوں کی صورت حال ماضی کی نسبت کافی بہتر ہوئی ہے۔
لائل پور کا نام تبدیل کرنے کی مہم کے جواب میں معروف صحافی اور مصنف احمد ندیم قاسمی نے روزنامہ امروز میں اس حوالے سے ایک طویل مضمون لکھ کر متعدد اعتراضات پیش کیے۔
معتزلہ کا عقیدہ ہے کہ قرآن مخلوق ہے، قدیم نہیں، رسول اللہ حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم پر معانی کا القاء ہوتا تھا اور آپ انہیں الفاظ کا جامہ پہنا دیتے تھے۔
اور علمائے اسلام سے جبراً یہ اقرار لیا گیا کہ قرآن کلام قدیم نہیں بلکہ مخلوق ہے بہت سے علما نے انکار کر دیا اور قید وبند کی مصیبتوں میں گرفتار ہوئے۔
اس نے بہت سے علما کو محض اس بنا پر قتل کر دیا تھا کہ وہ قرآن کو غیر مخلوق سمجھتے تھے اور امام احمدبن حنبل نے اسی مسئلہ کی خاطر مدتوں قید و بند اور مارپیٹ کی سختیاں جھیلی تھیں۔
خلیفہ نے اجازت دے دی تو اس بزرگ نے ابن ابی دؤاد سے کہا : میں ایک سادہ سی بات کہتا ہوں جس بات کی طرف نہ اللہ کے رسول نے دعوت دی اور نہ خلفائے راشدین نے، تم اس کی طرف لوگوں کو دعوت دیتے ہو اور اسے منوانے کے لیے زبردستی سے کام لیتے ہو تو اب دو ہی باتیں ہیں۔
واثق باللہ وہاں سے اٹھ کھڑا ہوا اور دوسرے کمرہ میں چلا گیا وہ زبان سے باربار یہ فقرہ دہراتا تھا کہ جس بات کا علم نہ اللہ کے رسول کو ہوا نہ خلفائے راشدین کو ہوا اس کا علم تجھے کیسے ہو گیا؟
مجلس برخاست کردی گئی خلیفہ نے اس بزرگ کو عزت و احترام سے رخصت کیا اور اس کے بعد امام احمد بن حنبل پر سختیاں بند کر دیں اور حالات کا پانسا پلٹ گیا اور آہستہ آہستہ مسئلہ خلق قرآن کا فتنہ جس نے بے شمار مسلمانوں کی ناحق جان لی تھی، ختم ہو گیا۔
جعد بن درہم خالد بن عبداللہ القسری کے سامنے اِس حالت میں لایا گیا کہ اُس کی مشکیں کسی ہوئی تھیں، نمازِ عید کا وقت آچکا تھا، خالد نے نماز سے فراغت کے بعد ایک خطبہ دیا۔
میں نے اِرادہ کیا ہے کہ جعد بن درہم کو ذبح کروں، اِس لیے کہ یہ کہتا ہے کہ موسیٰ علیہ السلام نے خدا سے باتیں نہیں کیں ، نہ خدا نے ابراہیم علیہ السلام کو اپنا دوست بنایا ، خدا اِس بات سے بہت بلند ہے جو یہ کمبخت کہتا ہے‘‘۔
الاسلام ڈاٹ آرگ ، ایک ویب سائٹ جو شیعہ علمی کاموں کو جمع کرتی ہے، شیخ الصدوق کا حوالہ دیتی ہے کہ وہ اس مسئلہ پر سنیوں سے اختلاف کرتے ہیں۔
لیکن یہ ہمارے عقیدہ کے خلاف ہے کہ خدا کے سوا کوئی چیز ابدی نہیں ہے مصنف علامہ سید سعید اختر رضوی آگے کہتے ہیں کہ سنی علماء یہ فرق کرنے میں ناکام رہتے ہیں اور اس بات پر اصرار کرتے ہیں کہ "اس کی تمام صفات ابدی ہیں" ان کے اس عقیدہ کی وجہ ہے کہ "خدا کا کلام، ابدی ہے، نہیں ہے۔
827 عیسوی میں، المامون نے عوامی طور پر تخلیق کے نظریے کو اپنایا، اور چھ سال بعد "اس نظریے پر رضامندی کو یقینی بنانے" کے لیے ایک تحقیقات کا آغاز کیا جسے میہنا کہا جاتا ہے۔
میلیس روتھون کا استدلال ہے کہ غیر تخلیق شدہ، اور اس طرح ابدی اور غیر تبدیل ہونے والے ماننے والے، قرآن نے بھی انسانوں کے بعد کی زندگی کی تقدیر کے لیے دلیل دی۔
دونوں نظریات ایک دوسرے کے ساتھ وابستہ ہیں کیونکہ اگر تقدیر ہے (اگر تمام واقعات بشمول تمام انسانوں کی موت کے بعد کی زندگی خدا کی مرضی سے ہوئی ہے) تو خدا نے "اپنی قادر مطلق اور ہمہ گیریت میں اس کی مرضی اور جاننا ضروری ہے۔
تاہم، سائٹ ایک اور سرکردہ شیعہ آیت اللہ سید ابوالقاسم الخوئی کا حوالہ دیتی ہے، اور اعلان کرتی ہے کہ "یہ سوال کہ آیا قرآن 'ایک تخلیق کیا گیا یا ابدی ایک خارجی معاملہ ہے جس کا اسلامی نظریے سے کوئی تعلق نہیں ہے'، اور امت مسلمہ میں اجنبی "یونانی فلسفہ" کے نظریات کی دخل اندازی کو " امت کو دھڑوں میں تقسیم کرنے کا ذمہ دار ٹھہراتے ہیں جو ایک دوسرے پر کفر کا الزام لگاتے ہیں۔
تخلیق شدہ قرآن میں ماننے والے انسانوں کو دی جانے والی آزادانہ مرضی پر زور دیتے ہیں جنہیں قیامت کے دن زندگی میں ان کے انتخاب کے مطابق جزا یا سزا دی جائے گی۔
"تخلیق شدہ" قرآن کے حامیوں نے ایک 'عربی' قرآن کے حوالہ جات پر زور دیا جو الہی متن میں موجود ہے، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ اگر قرآن غیر تخلیق کیا گیا تھا تو یہ - خدا کی طرح - ایک ابدی وجود تھا۔
سنی روایت کے مطابق جب "آزمائش" کی گئی تو روایت داں احمد بن حنبل نے دو سال قید اور بے ہوش ہونے تک کوڑے کھانے کے باوجود تخلیق کے عقیدہ کو قبول کرنے سے انکار کر دیا۔
بالآخر احمد بن حنبل کے عزم کی وجہ سے خلیفہ المتوکل عالیٰ اللہ نے انہیں رہا کر دیا اور معتزلہ کا عقیدہ ایک وقت کے لیے خاموش ہو گیا۔
معتزلہ کے نام سے مشہور اسلامی عقلیت پسند فلسفی مکتب کا خیال ہے کہ اگر قرآن خدا کا کلام ہے تو منطقی طور پر خدا کو "اپنی تقریر سے پہلے ہونا چاہئے"۔
106 کی بنیاد پر بعض معتزلہ نے یہ بھی استدلال کیا کہ اگر قرآن مجید کو منسوخ کیا جا سکتا ہے، ایک نئی آیت کے ساتھ جو پہلے والی آیت کو منسوخ کر دیتی ہے، تو یہ ابدی نہیں ہو سکتی۔
معتزلی مکتب کے پیروکار، جو معتزلی کے نام سے مشہور ہیں، قرآن کے نظریے کو غیر تخلیق شدہ اور خدا کے ساتھ ہمیشگی کے طور پر مسترد کرنے کے لیے سب سے زیادہ مشہور ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ اگر قرآن خدا کا کلام ہے، تو وہ منطقی طور پر "اس سے پہلے" اس کی اپنی تقریر"
606ء میں جب رسول اللہ کی عمر35 سال تھی، سیلاب نے کعبے کی عمارت کو سخت نقصان پہنچایا اور قریش نے اس کی دوبارہ تعمیر کی لیکن جب حجر اسود رکھنے کا مسئلہ آیا تو قبائل میں جھگڑا ہو گیا۔
رسول اللہ نے اس جھگڑے کو طے کرنے کے لیے یہ طریقہ اختیار کیا کہ حجر اسود کو ایک چادر میں رکھا اور تمام سرداران قبائل سے کہا کہ وہ چادر کے کونے پکڑ کر اٹھائیں۔
چنانچہ سب نے مل کر چادر کو اٹھایا اور جب چادر اس مقام پر پہنچی جہاں اس کو رکھا جانا تھا تو آپ نے اپنے مبارک ہاتھوں سے اس کو دیوار کعبہ میں نصب کر دیا۔
696ء میں جب حضرت عبد اللہ بن زیبر خانہ کعبہ میں پناہ گزین ہوئے تو حجاج بن یوسف کی فوج نے کعبے پر منجنیقوں سے پتھر برسائے اور پھر آگ لگا دی۔
عباسی خلیفہ معتصم باللہ کے عہد میں ایک قرامطی سردار ابوطاہر حجر اسود اکھاڑ کر بحرین لے گیا اور23 سال بعد فاطمیوں کی مداخلت کی بدولت بھاری تاوان وصول کر کے واپس کیا۔
بلاشبہ حجر اسود اورمقام ابراھیم جنت کے یاقوتوں میں سے یاقوت ہيں اللہ تعالٰی نے ان کے نوراورروشنی کوختم کر دیا ہے اگراللہ تعالٰی اس روشنی کوختم نہ کرتا تو مشرق ومغرب کا درمیانی حصہ روشن ہوجاتا۔
مرقاۃ میں کہتے ہیں کہ : یعنی بنی آدم کے چھونے کی بنا پر ان کے گناہوں کے سبب سے سیاہ ہو گیا، اورظاہرتویہی ہوتا ہے کہ اس حدیث کوحقیقت پرمحمول کیا جائے، جبکہ اس میں نہ تو عقل اور نہ ہی نقل مانع ہے۔
سنن ترمذي حدیث نمبر مسنداحمد حدیث نمبر اورابن خزيمہ نے صحیح ابن خزيمہ میں اسے صحیح قرار دیا ہے، اورحافظ ابن حجر رحمہ اللہ تعالٰی نے فتح الباری میں اس کی تقویت بیان کی ہے ۔
سیاہ رنگ میں اہل بصیرت کے لیے عبرت ہے وہ اس طرح کہ اگر گناہ سخت قسم کے پتھر پر اثرانداز ہوکر اسے سیاہ کرسکتے ہیں تودل پران کی اثرہونا زيادہ سخت اورشدید ہوگا۔
اوپرگزری ہوئی حدیث پربعض ملحدین نے اعتراض کرتے ہوئے کہا ہے کہ مشرکوں کے گناہوں نے اسے سیاہ کیسے کر دیا اورمؤحدین کی اطاعات نے اسے سفید کیوں نہیں کیا؟
اگراللہ تعالٰی چاہتا تواس طرح ہوجاتا، اللہ تعالٰی نے یہ طریقہ اورعادت بنائ ہے کہ سیاہ رنگا ہوجاتا ہے اوراس کے عکس نہيں ہو سکتا ۔
خیال ہے کہ کاٹھمنڈو کی وادی 900 سال قبل مسیح میں آباد ہوئی ہو گی جہاں سے کئی سو سال قبل مسیح کی اشیاء دستیاب ہوئی ہیں اور 185ء کی تحریریں بھی دستیاب ہوئی ہیں۔
خیال ہے کہ چھٹی صدی عیسوی میں بدھ اور اس کے پیروکار آج کے پٹن کے علاقہ میں آباد تھے، جس کا بہرحال کوئی ثبوت دستیاب نہیں ہو سکا ہے۔
مالا حکمرانوں نے نیپال پر بارہویں صدی عیسوی سے سترہویں صدی تک حکومت کی جن سے کھٹمنڈو کی یہ وادی شاہ حکمران خاندان کے پرتھوی نارائن شاہ نے فتح کی اور موجودہ نیپال کی بنیاد رکھی۔
روایات کے مطابق ما‍ضی میں علاقہ ایک جھیل پر مشتمل تھا جس کا پانی شاکیامونی بدھ کے پیروکار منجوشری نے جنوب میں ایک چٹان کاٹ کر بہا دیا تھا اور اس طرح علاقہ میں رہنے کے لیے جگہ دستیاب ہوئی۔
وہاں سے حفیظ جالندھری کے ترانے کو دھن کے مطابق عین معیاری قرار دیا گیا- جس کے بعد 4 اگست 1954ء کو مرکزی کابینہ نے حفیظ جالندھری کے ترانہ کو بطور قومی ترانے کے منظور کرلیا-
اس ترانے کو اس وقت کے گیارہ معروف سنگیت کاروں نے گایا جن میں احمد رشدی، کوکب جہاں، رشیدہ بیگم، نجم آرا، نسیمہ شاہین، زوار حسین، اختر عبّاس، غلام دستگیر، انور ظہیر اور اختر وارث علی شامل ہیں۔
انگریزی ویکیپیڈیا پر طویل عرصہ تک یہ دعویٰ کیا جاتا رہا کہ پاکستان کا پہلا ترانہ قائداعظم نے جگن ناتھ آزاد سے لکھوایا تھا اور عام لوگوں نے اس پر یقین کرنا شروع کر دیا، تاہم بعد میں محققین نے اس دعوی کو مضحکہ خیز گردانا،
قومی ترانہ کی دھن مشہور موسیقار احمد جی چھاگلہ نے مرتب کی تھی، یکم اگست 1949ء کو اسے ریڈیو پاکستان پر بہرام رستم جی نے اپنے پیانو پر بجا کر ریکارڈ کرایا۔
ولی حسن و جمال کے شعری تجربات بیان کرتے ہوئے کسی غم یا دکھ کا اظہار نہیں کرتے کیونکہ وہ جمال دوست ہیں اس لیے کائنات کی ہر شے میں جمال دیکھتے ہیں ان کی نظر زندگی اور کائنات کے تاریک پہلوئو ں کو نہیں دیکھتی وہ صرف روشن پہلوئوں کا نظارہ کرتی ہے جہاں خوشی، امید اور مسرت کی سدا بہارچھائوں ہے وہ حسن سے مایوس ہو کر آہیں بھی نہیں بھرتے اس لیے کہ وہ با مراد عاشق ہیں اورمحبوب کے حسن کا دیدار انہیں حاصل ہے ان کی شاعری میں زندگی اور کائنات کا حسن بھینظر آتا ہے۔
شفاف اور ٹھنڈا پانی ہے پرندے چہچہا رہے ہیں چاندنی کھلی ہوئی ہے دور تک میدان اور راہ چاندنی میں نہائی ہوئی ہیں پوری کائنات مسکراتی معلوم ہوتی ہے جیسے فطرت کا تما م تر حسن ولی کے بیان میں سمٹ آیا ہے۔
اسی لیے ڈاکٹر سے د عبد اللہ نے ولی کو جمال دوست شاعر کا لقب دیا ہے ان کی حسن پر ستی میں سرمستی وارفتگی کی لہریں پیدا ہوتی ہیں ان کی حسن پرستی میں سرمستی اور سر خوشی کا رنگ نمایاں محسوس ہوتا ہے۔
وہ حسن کو کسی ایسے تجربے کی بنیاد نہیں بناتے جو جنسی ہو اور جس سے صرف نفسانی خواہشات کا تعلق ہو یہی وجہ ہے کہ ولی کے ہاں جنسیت و احساساتِ حسن آفاقی تصورات کا حامل محسوس ہوتے ہیں وہ حسن کے احساس سے روح کی بالیدگی اور من کا سرور حاصل کرتے ہیں۔
اس کا مکھ صفحہ رخسار صفحہ قرآں ہے اس کے بعد درجہ بدرجہ آنکھ اور اب، خال اور قد غرض سراپائے جسم کی تعریف و توصیف بہت عمدہ پیرائے میں بیان کی ہے۔
ولی کو اس اعتبار سے یقینا ہم باوا آدم کہہ کر اولیت کا تاج ان کے سر پر رکھ سکتے ہیں کہ انہوں نے اردو شاعری کی روایات ترتیب دیں نہ صرف زبان بلکہ مضامین کی جدت اُن کا کارنامہ ہے۔
ولی کے روپ میں اردو غزل کو پہلی مرتبہ ایسا شاعر ملا جس نے زبان کی پوشیدہ صلاحیتوں کو ابھارا اور نہ صرف اپنے دور کے تمام ادبی و فکری روایات کو شاعری کا حصہ بنایا بلکہ اظہار کی لذت اور زبان کی تعمیر کا اعجاز بھی دکھایا۔
”یہ نظم اردو کی نسل کا آدم جب ملک عدم سے چلا تو اس کے سر پر اولیت کا تاج رکھا گیا جس میں وقت کے محاورے نے اپنے جواہرات خرچ کیے اور مضامین کے رائج الوقت دستکاری سے میناکاری کی۔
ولی کے بارے میں آزاد کے یہ تاثراتی اور ذاتی الفاظ اس بحث کا باعث بنے کہ ولی کو باواآدم قرار دیا جائے یا نہیں اگر اسے باوا آدم مان لیا جائے تو ان سے پہلے غزل گو شاعر کس کھاتے میں جائیں اگر ان کو باوا آدم تسلیم نہ کریں تو ان کی شا ن میں کیا کمی آجائے گی وغیر ہ وغیرہ۔
اس سلسلہ میں سب سے پہلی بات یہ ذہن میں آتی ہے کہ شائد آزاد کے زمانے تک ولی سے پہلے غزل گو شاعروں کے بارے میں تحقیق نہ ہو سکی تھیاورآزاد کو یہ بات قطعی معلوم نہ ہو سکی کہ ولی سے قبل ہی غزل گو بلکہ بعض اچھے شعراءموجود ہیں اگر تو آزاد کا اس جملے سے یہی مطلب تھا تو یہ بات جدید تحقیقات کی روشنی میں بالکل غلط ثابت ہو چکی ہے۔
ہاں اگر آزاد کے ہاں جملے سے یہ تصور ہو کہ ولی سے قبل اردو شاعری کی روایت موجود تھی مگر اتنی پختہ نہ تھی اور ولی نے اسے ایک خاص شکل عطا کرکے ہمارے سامنے رکھا تو یہ بات ولی کو اردو شاعری کا باواآدم ضرور ثابت کرتی ہے۔
ایک طویل عرصہ تک ولی دکنی کو اردو کا پہلا غزل گو تسلیم کیا جاتا رہا لیکن بعد میں تحقیق سے یہ بات ثبوت کو پہنچ گئی کہ اردو غزل کا آغاز ولی سے پہلے امیر خسرو سے ہی ہو چکا تھا۔
پھول کی کھلی ہوئی پنکھڑی کو ”دیدہ بیدار“ کہا با حیا محبوب کے سینے میں راز کی مانند ولی کے گھر آنا، ”زلف کا “ ”شام غریباں“ اور جبیں کا صبح وطن ہونا اور دل کے داغ کا بمنزلہ ”دیدہ سمندر“ ہونا ولی کی بے مثال فن کاری ہے اور چابک دستی کا منہ بولتا ثبوت ہے یہ صرف چند مثالیں ہیں ولی کا پورا دیوان اسی قسم کی نادر تشبیہات سے سجا سنوارا پڑا ہے۔
ولی کو اردو کا سب سے پہلا باقاعدہ غزل گو تسلیم کیا جاتا ہے ابتداً ولی نے قدیم رنگ میں شاعر ی کا آغاز کیا تھا مگر اپنے سفردہلی کے دوران شاہ سعد اللہ گلشن کے مشورے پر ریختہ گوئی کی ابتداءکی اور اُسی میں عظمت اور انفرادیت کا ثبوت دیا۔
”ولی نے فکر کی گتھیاں نہیں سلجھائیں، انہوں نے چاند کی چاندنی اور آفتاب کی حسرت انگیز دھوپ، سپر نیلگوں کی دلکش وسعت اور صبح و شام کے دلاآویز حسن کا تماشائی بننا اور ان سے حواس ظاہر و باطن کو مسرور بنانا سیکھا اور سکھایا ہے۔
میں اس سلسلے میں یہ عرض کرنا چاھتا ھوں کہ امیر خسرو غزل میں تو اولیت رکھتے ہیں لیکن ہمیں سب سے پہلے یہ طے کرنا ھو گا کہ اردو زبان کا آغاذ کب ھوا۔
جہاں تک میری ناقص معلومات ہے اس کی رو سے میں یہ کہنا چاھتا ھوں کہ چونکہ اردو کا باضاطہ آغاز امیر خسرو کے زمانے میں نہیں ھو لہذا ہم جناب محترم امیر خسرو کو اردو کا پہلا شاعر نہیں کہہ سکتے،
” ولی کی شاعری کے چار نہایت اہم پہلو ہے ں، تاریخی، لسانی، فنی اور جمالیاتی، تاریخی لحاظ سے وہ اس وجہ سے اہم ہے کہ اس کے زیر اثر شمالی ہند میں جدید شاعری کا آغاز ہوا۔
ڈاکٹر سید عبد اللہ کے خیال میں ولی کی شاعری عراقی طرز کے زیادہ قریب ہے اس ”عراقی“ طرز سے ان کی مراد یہ ہے کہ ولی کے ہاں معاملات عشق کے بیان کی بجائے احساسات حسن کا بیان زیادہ ہے وہ معاملات عشق جن سے گفتگو محبوب سے ملاقات اور مکالمے کاپہلو نکلتا ہے وہ سب ولی کی شاعری کا حصہ ہے۔
تشبیہ حسن کلام کا زیور اور شاعری کی جان خیال کی جاتی ہے ولی کو تشبیہات کے استعمال کے معاملے میں اجتہاد کا درجہ حاصل ہے ان کی شاعری کا نمایاں وصف ان کی خوبصورت تشبیہیں ہیں جو اپنے صحیح مواد پر انگوٹھی میں نگینے کی مانند خوبصورتی کے ساتھ جڑی ہوئی محسوس ہوتی ہے۔
گویا یہ بات طے ہو گئی کہ اردو غزل کی خشت اوّ ل ولی کے ہاتھوں نہیں رکھی گئی بلکہ ولی سے صدیوں قبل غزل اپنی ابتداءکر چکی تھی تو پھر کس بنیاد پر کہا جاسکتا ہے کہ اردو غزل گو کی اولیت کا تاج ولی کے سر پر رکھا جائے۔
ان کا دعویٰ تھا کہ جنگ صد سالہ کے اواخر میں انہیں مقرب فرشتہ، میکائیل، مارگریٹ اور کیتھرین اسکندری نے الہام کے ذریعہ شارل ہفتم کی مدد کرنے اور فرانس کو انگریزوں کے قبضہ سے چھڑانے کی ہدایت دی۔
نیز جون کی سربراہی میں فرانسیسیوں کو مزید فتوحات نصیب ہوئیں جن کے نتیجے میں بالآخر فرانس کی دیرینہ رسم یعنی رمس کے مقام پر شارل ہفتم کی تاج پوشی ہوئی۔
ڈوفن فرانس کے بادشاہ ویلس چارلس کا جانشین تھا اور اس وقت کے رواج کے مطابق اسے بادشاہ بننا تھا لیکن ایک دوسرا شخص بھی تھا جو فرانس کا بادشاہ بننا چاہتا تھا۔
فلپ کے فوجی دستوں نے انگریزوں کی مدد کرکے ایسی بے امنی پھیلائی کہ باپ کے مرنے کے بعد پانچ برس گزرنے کے باوجود بھی اسے تاج نہیں پہنایاجا سکا۔
جون کے گاؤں کے لوگ انگریزوں کے ظلم و ستم سے تنگ آ کر گاؤں چھوڑنے لگے تھے کیونکہ انگریز آئے دن ان کی جھونپڑیاں جلا دیتے، فصلیں تباہ کر دیتے اور مال مویشی لے جاتے۔
کچھ ہی دیر بعد ایک پادری اونچے چبوترے پر کھڑا ہوا اور بلند آواز میں چلایا: "لڑکی جادوگرنی ہے، اسی لیے اس کی روح کو بچانے کے لیے اسے جلانے کا فیصلہ کیا گیا ہے۔
دراصل اس زمانے میں فرانس کے لوگوں میں یہ بات مشہور تھی کہ ایک بزرگ جنہیں وہ لوگ " " کہتے تھے، آئیں گے اور فرانس کے لوگوں کی مدد کریں گے۔
جون جب وہ تلوار لیے باہر نکلی تو وہ یہ دیکھ کر بڑی حیران ہوئی کہ جہاں سے گزرتی لوگ عقیدت سے سر جھکا لیتے اور کہتے کہ" " گئی ہے۔
جون نے حملے سے پہلے انگریزوں کو ایک خط لکھوایا جس میں ان کو کہا گیا تھا کہ آرام سے اور بغیر لڑائی کیے شہر فرانسیسیوں کے حوالے کر دیں ورنہ ان کا وہ حشر ہو گا کہ وہ یاد رکھیں گے۔
کہا جاتا ہے کہ جب جان ولی عہد کے پاس پہنچی تو ولی عہد نے اس کا امتحان لینے کی خاطر اپنا تاج کسی اور کو پہنا دیا اور خود معمولی سپاہی کے روپ میں ایک طرف کھڑا ہو گیا۔
دراصل ولی عہد ڈوفن "" کے کانوں تک بھی یہ خبر پہنچ گئی تھی کہ ایک لڑکی جس کو لوگ " " کہتے ہیں، آ رہی ہے اور وہ اس کی سچائی کا امتحان لینا چاہتا تھا۔
جون کو یقین تھا یہ "کشف" ہے اور اس کا یقین مزید پختہ ہو گیا جب پادری نے اس کے کشف کی تصدیق کر دی اور اپنی حمایت کا یقین دلایا اور کہا کہ وہ ایسا ہی کرے جیسے غیبی آوازوں نے اسے کہا ہے۔
شروع میں تو سر رابرٹس نے بھی اس کی باتوں پر کوئی دھیان نہ دیا مگر جب اس نے جون کا جذبہ دیکھا تو اس کو ولی عہد ڈوفن کے پاس بھیج دیا اور ساتھ اپنا رقعہ بھی دیا جس میں لکھا تھا کہ لارنس کی دوشیزہ کو آپ کے پاس بھیج رہا ہوں۔
جون کی اس سزائے موت کے پندرہ برس بعد سنہ 1456ء میں پوپ کالسٹس سوم نے اس مقدمے کی جانچ کی اجازت دی، جانچ کے بعد عدالت نے انہیں بے قصور تسلیم کیا اور ان پر عائد کردہ تمام الزامات سے انہیں بری اور شہید قرار دیا۔
چنانچہ جب انگریزوں نے بچے کھچے فرانس پر حملہ کیا اور فرانسیسیوں پر ظلم و ستم کے پہاڑ توڑ دیے تو جان نے دعوی کیا کہ اسے غیب سے آوازیں آئی ہیں کہ اپنے ہم وطنوں کو انگریزوں کے ظلم و ستم سے بچاؤ اور فرانسیسی بادشاہ ڈوفن کے ہاتھ مضبوط کرو۔
جان کی موت کے بعد ہی سے ان کی شخصیت ادب، نقاشی، خاکہ نگاری اور دیگر ثقافتی فنون میں خاصی مقبول رہی اور بہت سے مشہور مصنفین، فلم سازوں اور نغمہ نگاروں نے ان کی ذات اور شخصیت کو اپنی تخلیق کا موضوع بنایا۔
ڈاکٹر غلام حیدر سندھی نے لکھا ہے کہ میں نے سندھی زبان کے نقوش معلوم کرنے کے لیے جب سوات اور شمالی علاقہ جات کا دورہ کیا، تو پتا چلا کہ سوات کالام میں بولی جانے والی زبان گاؤری اور دیگر زبانوں کا سندھی کے ساتھ گہرا تعلق ہے۔
یہ بات بھی تحقیق میں سامنے آئی ہے کہ کالامی یا گاؤری زبان اور سندھی میں تذکیر و تانیث، جمع واحد، حروفِ جار اور اسم صفت کی ترتیب و تراکیب وغیرہ میں بھی کافی مشابہت نظر آتی ہے۔
ڈاکٹر غلام حیدر سندھی لکھتے ہیں کہ اس کی وجہ ان کی آپس میں لسانی قربت اور وہ تاریخی تعلق ہے جو مدتوں پہلے سندھی اور ان وادیوں میں بولی جانے والی زبانوں کے درمیان رہا ہوگا۔
پاکستان میں سندھی بولنے والوں کی تعداد تقریبن چار کروڑ اور بھارت میں تقریباً 70 لاکھ ہے اور سندھی کو پاکستان اور بھارت دونوں ملکوں میں قومی زبان کا درجہ حاصل ہے۔
سندھی بولنے والے زیادہ افراد پاکستان کے صوبہ سندھ میں ہیں اور بقیہ دنیا کے باقی حصوں میں خاص کر بھارت کے کئی حصوں میں آباد ہیں جو 1947ء میں تقسیم ہند کے بعد سندھ سے ہجرت کر کے بھارت گئے اور وہاں آباد ہو گئے۔
وادیٔ سندھ کی قدیم تہذیب سے اندازہ لگا کر ماہرین اس بات پر متفق ہیں کہ سندھی زبان سندھ میں آریاؤں بلکہ دراوڑوں سے پہلے کی زبان ہے۔
سواحلی کچھی لہجہ: يہ لہجہ مشرقی افریقا کے ملکوں میں بولا جاتا ہے جو افریقا کی سواحلی زبان اور سندھی کے کچھی لہجے کا ملغوبہ ہے، کچھ کے لوگوں نے 18ويں صدی میں افریقا کی طرف ہجرت کی تھی جن کو اب سواحلی کچھی بولا جاتا ہے تنزانیہ، کینیا میں سواحلی کچھی لہجہ بولنے والوں کی اکثریت ہے ۔
یہ وہ وقت تھا جب شاہ عبداللطیف بھٹائی اور کئی دوسرے شعرا نے سندھی زبان میں اپنا صوفیانہ کلام لکھا اور انسان اور خدا کے درمیان رشتے کی وضاحت کی۔
ميمٹی یا کاٹھیاواڑی سننے کے بعد آپ کو لگے گا کہ وہ ٹوٹی پھوٹی سندھی میں بات کر رہے ہے ميمنی یا کاٹھیاواڑی بولنے والے لوگ پانج صدیاں پہلے کاروبار کے لیے ٹھٹھہ سے گجرات گئے تھے تو ان کی سندھی زبان کو میمنی کا نام دیا گیا۔
پاکستان میں سندھی ترمیم شدہ عربی رسم الخط میں لکھی جاتی ہے، سندھی کےعربی رسم الخط لکھنے والے ابوالحسن سندھی ہیں سندھی میں کل 52 حروف تہجی ہیں۔
یہ سندھی کا مستند لہجہ ہے جس میں آج کل کتاب لکھے جاتے ہیں اور سندھی میڈیا بھی اسی لہجے کو اپناتی ہے ميمني لھجہ بھي اسي سے نکلا ہے۔
کچھی لہجہ: یہ لہجہ کچھ گجرات میں بولا جاتا ہے اور کچھیوں کی بڑی تعداد کراچی میں صدیوں سے آباد ہے سندھی زبان کے عظیم شاعر شاھ عبدالطيف بھٹائی نے خود کچھ بھونجھ گجرات میں شاعری کی ہے۔
خوجکی لہجہ: یہ لہجہ بھی قدیم لہجہ ہے، جس کو اسماعیلی داعیوں نے ملتان، منصورہ اور گجرات میں بنا کے مذہبی گیت گنان لکھے جو آج کل پوری دنیا کے اسماعیلی پڑھتے ہیں۔
1952 میں ریاستہائے متحدہ میں ہونے والے صدارتی انتخابات کے مشاہدہ کے بعد ، انہوں نے بحث کی اور بعد میں ریپبلکن پارٹی کے سخت گیر کارکنوں اور صدر ڈوائٹ ڈی آئزن ہاور کو پاکستان کے انسداد مسلکی اسناد کے بارے میں باور کرایا۔
انہوں نے سوویت یونین کی توسیع کے خلاف لڑنے کے لیے خطے میں پاکستانی فوج کی واحد قوت کا نظریہ بھی پیش کیا ، حالانکہ امریکی پالیسی سازوں کی طرف سے کسی بھی خطرے کا تصور تک نہیں کیا گیا تھا۔
انہوں نے 1952 میں ریاستہائے متحدہ امریکا کے ساتھ معاہدے پر دستخط کرکے ، پاکستان روانہ ہونے کے لیے ریاستہائے متحدہ کے افسر سے متعلق امدادی مشاورتی معاملات میں بھی مدد کی۔
انہوں نے ہندوستان کے ساتھ امن کے حصول کے لیے ایک مضبوط فوج کی طرف بھی زور دیا اور چین کے ساتھ تعلقات کو ترجیح دینے کے لیے ذاتی اقدامات اٹھائے۔
انہوں نے کامیابی کے ساتھ وہ مقبول سیاسی فارمولہ تجویز کیا جس نے 1956 میں آئین کی بنیاد رکھی جس نے پاکستان کو ایک وفاقی پارلیمانی جمہوریہ بنایا۔
اپنے مقبول اقدامات کے باوجود انھوں نے اس وقت کے قائم مقام گورنر جنرل اسکندر مرزا کی حمایت سے محروم ہو گئے جنہوں نے انہیں دوبارہ امریکا میں بطور پاکستان سفیر مقرر کیا جہاں انہوں نے 1959 تک خدمات انجام دیں۔
پاکستان کے فارن سروس سوسائٹی میں ، بوگرا نے "ایک ایسے شخص کی شہرت حاصل کی جو امریکی ہر چیز کی اپنی حد سے زیادہ تعریف کے لیے جانا جاتا تھا۔
انہوں نے 1953 تک پاکستان کے سفیر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں لیکن جب وہ بائیں بازو کے اثر و رسوخ کا آغاز کرنے لگے تو وہ پاکستان کی اصل صورت حال سے ناواقف ہو گئے تھے۔
پاکستانی مورخین نے ان کو وسیع پیمانے پر ذمہ داری کے ساتھ تھام لیا کیونکہ وہ ایک ایسی بنیادی شخصیت تھی جس نے پاکستان کو سوویت یونین کے خلاف امریکا کے اتحاد میں شامل کیا۔