polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
جو لوگ نبی کی جان کے درپے تھے ان کو سناتے ہوئے حضور سے فرمایا گیا ہے کہ تم خواہ زندہ رہو یا نہ رہو، ان ظالموں کو ہم سزا دے کر رہیں گے اور خود ان لوگوں کو صاف صاف متنبہ کر دیا گیا ہے کہ اگر تم نے ہمارے نبی کے خلاف ایک اقدام کا فیصلہ کر لیا ہے تو ہم بھی پھر ایک فیصلہ کن قدم اٹھائیں گے۔
اس کے بعد بتایا گیا ہے کہ وہ مذہب کیا ہے جسے یہ لوگ سینے سے لگائے ہوئے ہیں اور وہ دلائل کیا ہیں جن کے بل بوتے پر یہ محمد کا مقابلہ کر رہے ہیں۔
کسی معتبر روایت سے معلوم نہیں ہو سکا ہے لیکن اس کے مضامین پر غور کرنے سے صاف محسوس ہوتا ہے کہ یہ سورت بھی اسی زمانے میں نازل ہوئی ہے جس میں المؤمن، حم السجدہ اور الشوری نازل ہوئیں۔
ان جہالتوں پر ٹوکا جاتا ہے تو تقدیر کا بہانہ پیش کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اگر اللہ ہمارے اس کام کو پسند نہ کرتا تو ہم کیسے ان بتوں کی پرستیں کر سکتے تھے۔
اس سورت میں پورے زور کے ساتھ قریش اور اہل عرب کے ان جاہلانہ قائد و اوہام پر تنقید کی گئی ہے جن پر وہ اصرار کیے چلے جا رہے تھے اور نہایت محکم و دل نشیں طریقے سے ان کی معقولیت ک پردہ فاش کیا گیا ہے تاکہ معاشرے کا ہر فرد، جس کے اندر کچھ بھی معقولیت موجود ہو، یہ سوچنے پر مجبور ہو جائے کہ آخر یہ کیسی جہالتیں ہیں جن سے ہماری قوم بری طرح چمٹی ہوئی ہے اور جو شخص ہمیں ان کے چکر سے نکالنے کی کوشش کر رہا ہے اس کے پیچھے ہاتھ دھو کر پڑ گئی ہے۔
قرآن مجید کی 43 ویں سورت جو ان چار سورتوں کا تسلسل ہے جن کی قرآنی و نزولی ترتیب تقریبا ایک ہے یعنی المؤمن، حم السجدہ اور الشوری کے بعد سورۂ زخرف۔
اپنے سب سے بڑے حریف جنرل پامپے کو شکست دینے کے بعد جولیس سیزر نے تخت روم سنبھالا تو قلوپطرہ اس کی قربت اور دیگر پراسرار عزائم کے لیے روم میں ہی مقیم ہو گئی اور یوں عملی طور مصر سلطنت روم کا ایک صوبہ بن کر رہ گیا۔
اپنے بے وفا دوست بروٹس اور رومی سینٹروں کے ہاتھوں جولیس سیزر کا قتل ہوا تو قلوپطرہ اس کے مونہ بولے بیٹے اور نائب جنرل انطونی سے تعلقات بنا کر اس کے تین بچوں کی ماں بن گئی۔
اس نئی آرزوئے ہوس میں بے مرادی کے بعد اس نے انطونی کے ساتھ بے وفائی کا جو کھیل کھیلا اس کا نتیجہ صرف انطونی کی نہیں بلکہ خود اس کی بھی عبرتناک موت ٹھہرا۔
تاریخ کے مطابق اس نے اپنی ایک خادمہ کے ذریعے انطونی تک یہ افواہ پہنچائی کہ قلوپطرہ نے اس کی شکست سے دل برداشتہ ہو کر خودکشی کر لی ہے۔
اور پھر انطونی کی خودکشی کی خبر سننے پر، پچھتاوے کی آگ میں جلتی ہوئی قلوپطرہ خود کو زہریلے مصری کوبرا سانپ سے ڈسوا کر تاریخ میں بے وفائی کی علامت بن کر ہمیشہ کے لیے زندہ ہو گئی۔
کچھ مورخین کے مطابق عیار قلوپطرہ نے صرف جنسی تعلقات کیلے نہیں بلکہ، وسعتِ اقتدار کے لیے رومی سلطنت کو تباہ و برباد کر کے روم پر قابض ہونے کے لیے جولیس سیزر کی زندگی تک رسائی کی تھی۔
لیکن کچھ مبصرین کے مطابق جولیس سیزر کے اپنے ہی قابل اعتماد دوست بروٹس کے ہاتھوں قتل میں بھی اسی قلوپطرہ کا شاطرانہ ذہن کارفرما تھا۔
کچھ مبصرین کے مطابق اس نے اپنے شوہر انطونی کو شکست دینے والے جنرل آکٹیوین تک رسائی حاصل کرنے کے لیے اسی جرنیل کے ایما پر ہی انطونی کو موت کی طرف دھکیلنے کی سازش بھی کی ہو گی۔
قلوپطرہ مصر کی وہ شہرہ آفاق فرعون ملکہ تھی جس کے ہوش ربا حسن اور قیامت خیز جوانی نے سلطنت روم کے نامور جرنیلوں کو خاک و خون میں رنگ کر عظیم الشان سلطنتوں کو ہمیشہ کے لیے صفحہ ہستی سے مٹا دیا۔
لیکن افسوس کہ وہ اس حسن کی قیمت وصول کرتے ہوئے، خود نیلامی کی سولی پر چڑھ کر ایک نا قابل فراموش داستانِ عشق و بے وفائی بن کر تاریخ میں ہمیشہ کے لیے امر ہو گئی۔
تاریخ بتاتی ہے کہ اکیاون قبل مسیح میں قلوپطرہ کا بڑا بھائی تخت نشین ہوا تو اس نے فرعونی روایات کے مطابق اپنی گیارہ سالہ کم سن بہن قلوپطرہ سے شادی کی۔
اس کی ہلاکت کے بعد تیرہ سالہ چھوٹے بھائی بطلیموس نے تخت سنبھالا تو اس نے بھی انہی روایات کے مطابق جب اپنی بہن سے شادی کی تو قلوپطرہ اٹھارہ سال کی بھرپور جوان اور خاوند تیرہ سال کا نابالغ بچہ تھا۔
گیارہ برس کی عمر میں بڑے بھائی جیسے بھرپور مرد کے ہاتھوں میں جنسی کھلونا بن کر جنون کا آتش فشاں بن جانے والی قلوپطرہ کے لیے گیارہ سالہ نابالغ خاوند اس کی فطری طلب میں آگ لگانے کا موجب بن گیا۔
ایک نابالغ خاوند کی نااہل رفاقت نے، قلوپطرہ کو جنسی تسکین کے لیے خوب سے خوب مرد کی تلاش میں سرگرداں ایک ایسی ”جنسی بلی” بنا کر رکھ دیا جس نے پھر اپنی موت کو گلے لگانے تک کبھی پیچھے مڑ کر نہیں دیکھا۔
بطلیموس کی ہلاکت پر قلوپطرہ نے خاندان فرعون شاہی کا تخت و تاج سنبھال کر خدائی کے دعویدار فرعونوں کی روایات کے مطابق خود کو دیوی کہلوانا شروع کر دیا۔
بعد میں اس نے مارک انتھونی کے ساتھ پینگیں بڑھالیں، تاہم اس معاشقے کا انجام اچھا نہیں ہوا اور جب انتھونی کو جنگ میں شکست ہوئی تو اس نے اور قلوپطرہ دونوں نے اپنی زندگیوں کا خاتمہ کر ڈالا۔
خاموش اور بولتی فلموں کے اس اداکار نے فلمی دنیا میں چند ایسے یادگار کردار ادا کیے جِنہیں فلمی ناظرین کبھی بھلا ہی نہیں سکتے لیکن پِرتھوی کو فلموں سے زیادہ تھیٹر سے بہت لگاؤ تھا اور اس کے لیے انہوں نے 1944 میں اپنا چلتا پھرتا تھیٹر گروپ قائم کیا جس کا نام ’فن، ملک کی خدمت میں‘ رکھا تھا۔
اس کا اندازہ ان کے ڈراموں سے لگایا جا سکتا ہے جن میں سماجی مسائل اس دور میں کسانوں کی زبوں حالی، ہندو مسلم تعلقات یا پھر سماج میں دولت کی بڑھتی اہمیت نمایاں ہوتے۔
1940 میں انہوں نے اٹلی کے نیشنل فلم سکول میں داخلہ لیا اور جلد ہی اس وقت کے نام آوور فلم ڈائریکٹروں روبرتو روزیلینی اور اینریکو فلچیگنونی کے ساتھ کام کرنے لگے۔
شمال مشرقی اٹلی کے علاقے ایمیلیا رومانیا میں 29 ستمبر 1912 کو پیدا ہوئے تھے انہوں نے معاشیات کی تعلیم حاصل کی تھی لیکن انہیں شناخت ایک فلم نقاد کی حیثیت سے اس وقت حاصل ہوئی جب انہوں نے 1930 کی دہایی میں بننے والی مزاحیہ فلموں کو کڑی تنقید کا نشانہ بنانا شروع کیا۔
انتونیونی کا کہنا تھا کہ وہ عام لوگوں کے بارے میں فلمیں بناتے ہیں لیکن نقادوں نے سوال اٹھایا کے اگر کوئی فلم اکثر لوگوں کو درپیش مسائل کے بارے میں ہوتی ہے تو پیچیدہ کیسے ہو جاتی ہے؟
’دی ایڈونچر‘ کی کہانی ایک لڑکی کی گمشدگی کی کہانی ہے اور انتونیونی نے اس تلاش کو اس طرح پیش کیا ہے کہ تمام کردار آہستہ آہستہ خود اپنے آپ کو تلاش کرتے ہوئے محسوس ہونے لگتے ہیں
خلیفہ وقت ہارون رشید کہا کرتے تھے کہ علماء میں امام مالک سے زیادہ بارعب اور فضیل بن عیاض سے زیادہ متقی آدمی میں نے نہیں دیکھا، ہارون نے جوکچھ کہا تھا وہ سنی سنائی بات نہیں تھی؛ بلکہ خود اس کا ذاتی تجربہ تھا۔
فضل بن ربیع کا بیان ہے کہ امیرالمؤمنین ہارون رشید حج کے لیے نکلے تووہ مجھ سے بھی ملنے آئے میں نے سنا کہ امیرالمؤمنین آئے ہیں توتیزی سے اُن کے پاس آیا اور عرض کیا آپ مجھ ہی کوطلب کرلیتے میں خود حاضر ہوجاتا؛ انہوں نے کہا کہ میرے دل میں کچھ خلش ہے، کسی ایسے آدمی کے پاس لے چلو جس سے میں اپنی تسکین حاصل کرسکوں، فضل نے کہا یہاں سفیان بن عیینہ موجود ہیں، آپ میرے ساتھ اُن کے پاس چلیے؛ چنانچہ ہم لوگ اُن کے دروازہ پرپہنچے۔
آپ نے بلالیا ہوتا میں خود حاضر ہوجاتا، ہارون رشید نے کہا کہ اچھا جس کام کے لیے ہم آئے ہیں وہ شروع کیجئے، ہارون نے اُن سے کچھ دیربات چیت کی؛ پھرپوچھا کہ آپ پرکسی کا قرض تونہیں ہے، ابن عیینہ نے اثبات میں جواب دیا، ہارون اس کی ادائیگی کا حکم دے کراُن سے رُخصت ہوا، جب باہر آیا تواس نے فضل سے کہا کہ تمہارے دوست سے مجھے تسکین نہیں ہوئی۔
فضل، عبدالرزاق بن ہمام کی خدمت میں لےگئے، وہاں بھی ہارون کوتسکین نہیں ہوئی؛ پھریہ قافلہ فضیل بن عیاض کے پاس پہنچا، ابنِ عیاض اس وقت نماز میں تھے اور ایک ہی آیت کوبار بار دہرارہے تھے، غالباً جب وہ فارغ ہوگئے توان لوگوں نے دستک دی؛ انہوں نے اندر سے پوچھا کون؟
فضل نے کہا: امیرالمؤمنین آپ سے ملنے آئے ہیں، اس کے جواب میں انہوں نے بڑی بے نیازی سے فرمایا: مجھ سے امیرالمؤمنین کوملنے کی کیا ضرور ہے؟
فضل نے کہا کہ کیا آپ پراطاعت ضروری نہیں ہے، اس کے بعد ابنِ عیاض کوٹھے سے نیچے اُترے اور دروازہ کھولا، ہم لوگ ان کے پاس بیٹھ گئے؛ انہوں نے چراغ گل کردیا اوور خود ایک گوشہ میں بیٹھ گئے، اتفاق سے اندھیرے میں ہارون کا ہاتھ فضیلؒ کے بدن پرپڑگیا، فضیل بن عیاضؒ نے کہا کہ کتنا نرم ہاتھ ہے، کاش!
تبع تابعین میں جن بزرگوں کا زہد واتقاء ضرب المثل تھا، ان میں فضیل بن عیاض بھی تھے، علم وفضل کے لحاظ سے بھی معاصرین میں یہ عزت کی نگاہ سے دیکھے جاتے تھے؛ مگردلوں میں ان کی فضیلت اور عظم ت وجلالت ان کے زہدواتقاء ہی کی وجہ سے تھی، ان کی زندگی توبۂ وانابت الی اللہ کی صحیح تصویر تھی۔
آپ کے وطن کے بارے میں اختلاف ہے بعض کے خیال میں آپ کا تعلق کوفہ سے تھا کچھ لوگوں کا کہنا ہے آپ کا وطن خراسان تھا اور کچھ لوگ آپ کے سمرقند اور بخارا میں متولد ہونے کے قائل ہیں۔
بعض تذکروں میں لکھا ہے کہ جوانی میں آپ نے راہ زنی اختیار کی ہوئی تھی اور بہت سے ڈاکو ہر وقت آپ کے پاس جمع رہتے لیکن کسی واقعہ سے متاثر ہوئے اور رہزنی سے تائب ہو گئے۔
آپ فرمایا کرتے تھے کہ: ’’اگر تم سے پوچھا جائے کہ خدا سے محبت کرتے ہو تو جواباً خاموشی اختیار کیا کرو اگر تم کہوگے ’’نہیں‘‘ تو یہ کلمہ کفر ہے اور اگر جواب دو گے ’’ ہاں‘‘ تو تمہارا یہ فعل محبان خدا کے طریقہ کے خلاف ہوگا۔
شب کو حضور اقدس صلی اللہ علیہ وسلم کی زیارت ہوئی کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایاکہ فضیل تم سے بعیہ ہے کہ وضو میں میری سنت چھوڑدو۔
یہ سن کرہارون پرایک بار پھررقت طاری ہوگئی، تھوڑی دیر بعد پھراس نے مزید ہدایت کی خواہش ظاہر کی، ابن عیاض نے فرمایا کہ اے امیرالمؤمنین!
نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے چچا حضرت عباس رضی اللہ عنہ ایک بار خدمتِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم میں آئے اور خواہش ظاہر کی کہ مجھے کسی جگہ کا امیربنادیجئےتوآپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ امارت کی ذمہ داری قیامت کے دن سراسرحسرت وندامت ہوگی، تواس کی خواہش نہ کیجئے، اس پرہارون ایک بار پھرپھوٹ پھوٹ کررویا اور مزید کچھ کہنے کی خواہش کی، آپ نے فرمایا کہ اے خوبرو چہرے والے!
قیامت کے دن اپنی خلق کے بارے میں خدا تعالیٰ پورچھ گچھ کرے گا؛ اگرآپ یہ خوبصورت چہرہ آگ سے بچانا چاہتے ہوتواس طرح بچائیے کہ کبھی کسی رعیت کی طرف اپنے دل میں کوئی کھوٹ کینہ نہ رکھئیے؛ کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے کہ جوشخص لوگوں کی طرف سے کینہ اور کھوٹ رکھتا ہے، اس پرجنت کی خوشبو حرام ہے، یہ سن کرہارون پھرروپڑا، جب سکون ہوا تواس نے پوچھا کہ آپ پرکسی کا قرض تونہیں ہے؟
میرے رب کا قرض میرے اوپر ہے، جس کا وہ محاسبہ کرے گا، میری توہلاکت ہی ہے؛ اگراس نے مجھ سے سوال کیا، میری بربادی ہی ہے، اگراس نے پوچھ گچھ کی اور اس کا جواب اس نے کافی نہیں سمجھا، ہارون بولا میں بندوں کے قرض کے بارے میں آپ سے سوال کررہا ہوں؟
بولے میرے رب نے اس کا حکم مجھے نہیں دیا ہے، میرے رب نے مجھے حکم دیا ہے کہ میں تنہا اسی کورب سمجھوں اور اسی کی اطاعت کروں؛ پھرقرآن کی یہ آیت پڑھی:
وَمَاخَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّلِيَعْبُدُونِ مَاأُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَاأُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ إِنَّ اللَّهَ هُوَالرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ۔
ایک یہ کہ حکومت کی ذمہ داری کوعیش وطرب کا ذریعہ نہیں بنانا چاہیے؛ بلکہ اسے ایک آزمائش سمجھ کراس سے عہدہ برآہونے کی کوشش کرنی چاہیے۔
دوسری بات یہ کہ اسلامی حکومت کے حکمرانوں کی زندگی ٓٓخرت کی بازپرس اور احساسِ ذمہ داری سے خالی نہ ہونا چاہیے؛ اگراس سے ان کی زندگی خالی ہوگی تووہ کبھی عدل وانصاف نہ کرسکیں گے۔
تیسری بات یہ کہ انہوں نے اس میں مثال زیادہ ترعمربن عبدالعزیز رضی اللہ عنہ کی دی جواموی خلیفہ تھے،’ جن کے بارے میں عباسی حکمران بدگمان بھی رہا کرتے تھے اور ان سے اپنے کوبرتر بھی سمجھا کرتے تھے، ابن عیاض نے مثالیں دے کران کے اس پندار کوتوڑنے کی کوشش کی، اس سے ان کی حد سے بڑھی ہوئی جرأت کا پتہ بھی چلتا ہے اور حکومت وقت سے ان کی ناراضگی کا اظہار بھی ہوتا ہے۔
چوتھی بات یہ کہ حضرت عباس رضی اللہ عنہ کوامارت کے قریب جانے سے آپ نے اس لیئے منع فرمایا کہ یہ کوئی موروثی چیز نہیں ہے؛ اگرایسا ہوتا توآپ ان کویہ ذمہ داری ضرور سونپ دیتے؛ لیکن چونکہ اس کا مدار اہلیت وصلاحیت پرہے، اس لیے آپ نے اس سے ان کوروک دیا۔
احمدبن حنبل رحمہ اللہ کا بیان ہے کہ ایک بار ہم لوگ فضیل بن عیاض کے پاس گئے اور ان سے اندر آنے کی اجازت چاہی تواجازت نہیں ملی، کسنے کہا کہ وہ اگرقرآن کی آواز سن لیں تونکل آئیں گے، ہمارے ساتھ ایک بلند آواز آدمی تھا، ہم نے اس سے کہا کہ قرآن کی کوئی آیت پڑھو اس نے بلند آواز سے سورۂ تکاثر پڑھنی شروع کردی، وہ فوراً نکل آئے، اس وقت ان کا حال یہ تھا کہ داڑھی آنسوؤں سے ترتھی وہ خود قرآن پڑھتے توان کی آواز نہایت غمگین اورپسندیدہ ہوتی اور ٹھہر ٹھہر کرپڑھتے تھے، ایسا معلوم ہوتا تھا کہ کسی انسان کومخاطب کررہے ہیں۔
ان کی زندگی کے یہی لیل ونہار تھے کہ یکا یک فضل ایزدی نے ان کا دامن پکڑا اور ان کوتوبہ کی توفیق نصیب ہوئی، ان کے توبہ کی داستان میں کتنوں کے لیے سامان بصیرت ہے، ان کوکسی لڑکی سے عشق ہوگیا تھا؛ مگرخواہش نفس کی تکمیل کی کوئی سبیل پیدا نہیں ہورہی تھی، ایک دن موقع پاکر اس کے گھر کی دیوار پھاند کراندر داخل ہونا چاہتے تھے کہ کسی خدا کے بندے نے یہ آیت تلاوت کی:
أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَانَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَايَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ۔
پچھلی زندگی کا ان پرکچھ ایسا ردعمل ہوا تھا کہ وہ گوشہ گیر ہوکر یک گونہ دنیا سے بے تعلق ہوگئے تھے، عام طور پرمحدثین ایسے زاہدوں اور گوشہ گیروں کوکوئی علمی مقام نہیں دیتے تھے اور نہ ان کی روایتوں کوقبول کرتے تھے؛ مگرفضیل بن عیاض کی ذات اس سے مستثنیٰ تھی، ان کی روایتوں کوعام محدثین نے قبول کیا ہے اور خود بھی ان سے روایت کی ہے، اس کی وجہ یہ تھی کہ فضیل بن عیاض کی زہدپسندی نے انہیں حصولِ علم دین سے بے نیاز نہیں کردیا تھا، توبہ کے بعد گوان کی عمر کافی ہوچکی تھی؛ لیکن وہ اس کے باوجود کوفہ پہنچے اور وہاں ممتاز شیوخ حدیث وفقہ سے استفادہ کیا۔
زہدواتقاء میں ان سے استفادہ کرنے والوں کی تعداد کا حصر توناممکن ہے؛ مگرجن لوگوں نے زہدواتقاء کے ساتھ ان سے علمی استفادہ کیا تھا، ان کی تعداد بھی کم نہیں ہے، سفیان ثوری رحمہ اللہ گوان کے شیوخ میں ہیں؛ مگرخود انہوں نے بھی ان سے روایت کی ہے؛ اُسی طرح سفیان بن عیینہ، ابن مبارک اور امام شافعی رحمہم اللہ ان کے تلامذہ میں ہیں، ان کے علاوہ یحییٰ بن سعید القطان، ابن مہدی، عبدالرزاق حمیدی، ابن وہب، اصمعی، یحییٰ بن یحییٰ التیمی وغیرہ نے ان سے استفادہ کیا تھا۔
میں توآپ کونجات کا راستہ بتاتا ہوں اور آپ اس شکل میں بدلہ دینے کی کوشش کرتے ہیں یہ فرمانے کے بعد بالکل خاموش ہوگئے، ہارون اپنے قافلہ کے ساتھ وہاں سے واپس ہوا اور باہرنکل کرفضل سے کہا کہ آئندہ اگر کسی کے پاس لے چلنا توانہیں جیسے آدمی کے پاس لے چلنا، یہ یہ واقعۃ سیدالمسلمین ہیں۔
قرآن کے ساتھ ان کوعشق تھا اور اوپر ذکر آچکا ہے کہ ہارون رشید جب ان کے پاس گیا تووہ قرآن کی ایک آیت دہرارہے تھے، خادم خاص ابراہیم بن اشعث رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ فضیل کے دلم یں خدا کی جس قدر عظمت تھی اتنی میں نے کسی کے دل میں نہیں دیکھی، ان کے سامنے جب خدا کا ذکر آجاتا یاوہ قرآن کی کوئی آیت سن لیتے تھے تو:
اس توبہ نصوح کے بعد ان کوعلم دین کی تحصیل کا شوق دامن گیر ہوا اور اسی شوق میں وہ ترکِ وطن کرکے کوفہ آئے؛ یہاں امام اعمش شیخ منصور اور بعض دوسرے ائمہ حدیث سے اکتساب فیض کیا؛ پھرحسب وعدہ جوارِ حرم کواپنا مسکن بنایا اور پھراسی کے سایہ میں پوری زندگی بسر کردی۔
وہ اکل حلال کے سلسلہ میں حددرجہ محتاط تھے؛ یہی وجہ تھی کہ انہوں نے نہ توامراء وخلفاء کی مدد قبول کی اور نہ عوام کی، اپنے ہاتھ کی کمائی سے جوکچھ مل جاتا تھا وہ کھالیتے تھے، امام شعرانی رحمہ اللہ کے الفاظ ہیں:
ان کے علوم وفضل کی زیادہ تفصیل تذکروں میں نہیں ملتی، ابن جوزی رحمہ اللہ نے ان کے حالات میں ایک مستقل کتاب لکھی ہے؛ اگروہ مل جاتی توالبتہ ان کے بارے میں کافی معلومات ملتیں؛ لیکن ممتاز ائمہ حدیث وفقہ نے ان کے بارے میں جورائے دی ہے، اس سے کسی حد تک ان کے علم وفضل کا اندازہ لگایا جاسکتا ہے، سفیان بن عیینہ نے ان کوثقہ قرار دیا ہے۔
ترجمہ: جولوگ ایمان لے آئے ہیں، کیا اُن کے لیے اب بھی وقت نہیں آیا کہ اُن کے دِل اللہ کے ذِکر کے لیے اور جوحق اُترا ہے اُس کے لیے پسیج جائیں؟
اور وہ اُن لوگوں کی طرح نہ بنیں جن کوپہلے کتاب دی گئی تھی؛ پھراُن پرایک لمبی مدت گذرگئی اور اُن کے دِل سخت ہوگئے اور اُن میں سے بہت سے نافرمان ہیں؟
فضیل گوایک آزاد مسلمان گھرانے میں پیدا ہوئے مگران کوسازگار ماحول نہیں ملا، جس کی وجہ سے ان کی عادتیں بگڑگئیں اور کچھ دنوں میں وہ ایک مشہور ڈاکو کی حیثیت سے مشہور ہوئے ان کی ڈاکہ زنی کا اتنا چرچا تھا کہ خراسان کے آس پاس سے قافلے گذرتے ہوئے بھی ڈرتے تھے۔
ان کے صحیفۂ زندگی کا سب سے تابناک باب یہی ہے کہ ابن مبارک جن کا زہدواتقاء خود ضرب المثل تھا، وہ فرماتے ہیں کہ فضیل اس زمانہ کے سب سے متقی آدمی تھے، دوسری روایت ہے کہ وہ فرماتے تھے کہ میرے نزدیک زمین پراس وقت ان سے زیادہ افضل آدمی کوئی دوسرا نہیں ہے۔
تمام محدثین نے ان کے علم وفضل کا اعتراف کیا ہے، ان کی روایتیں قبول کی ہیں؛ لیکن اس کے باوجود تحدیث روایت سے حتی الامکان گریز کرتے تھے، امام نووی نے لکھا ہے کہ وہ حدیث نبوی سے سخت خائف رہتے تھے اور اس کی روایت ان پربہت گراں گذرتی تھی۔
دارِقطنی اور نسائی نے ثقہ اور ابوحاتم نے صدوق کہا ہے، ابن سعد نے ان کوثقہ، فاضل، متقی اور کثیرالحدیث بتایا ہے، امام نوویؒ نے لکھا ہے کہ ان کی توثیق پرتمام ائمہ کا اتفاق ہے، وہ صحیح الحدیث اور صدوق اللسان تھے، ان کی روایتیں صحیح اور سچی ہوتی تھیں۔
اُن کے علم وفضل کی توثیق کے لیے یہ بات کافی ہے کہ ان سے سفیان ثوری، یحییٰ بن سعید القطان، امام بخاری، امام مسلم رحمہم اللہ جیسے ائمہ حدیث نے روایت کی ہے، بعض محدثین ان کی روایت کے قبول کرنے میں کچھ تامل بھی کرتے تھے؛ مگران کی تعداد بہت کم ہے۔
خاص طور پر کسی غیرمحدث سے حدیث کی روایت کوتوپسند ہی نہیں کرتے تھے، ایک بار کسی نے اُن سے کہا کہ آپ جعفر بن یحییٰ سے روایت نہیں کرتے، فوراً بولے کہ میں حدیث نبویﷺ کواس سے بلند سمجھتا ہوں کہ اس کی روایت ابن یحییٰ سے کی جائے۔
ترجمہ:اور میں نے جنات اور انسانوں کواس کے سوا کسی اور کام کے لیے پیدا نہیں کیا کہ وہ میری عبادت کریں میں اُن سے کسی قسم کا رزق نہیں چاہتا اور نہ یہ چاہتا ہوں کہ وہ مجھے کھلائیں اللہ توخود ہی رزاق ہے، مستحکم قوت والا۔
امام اعمش، سلیمان التیمی، منصور بن معتمر، حمیدالطویل، یحییٰ بن سعید الانصاری، محمد بن اسحاق، جعفر بن محمد الصادق، اسماعیل بن خالد،سفیان ثوری رحمہم اللہ وغیرہ۔
ان کا خاندان صوبہ خراسان کی ایک بستی طالقان کا رہنے والا تھا، جو بعد میں فندین میں آباد ہوگیا تھا اس فندین کے قریب ایک بستی ابیورد تھی وہیں ان کی ولادت ہوئی۔
انداز کلام کی اندرونی شہادت سے مترشح ہوتا ہے کہ اس سورت کے نزول کا زمانہ غالبا مکۂ معظمہ کا دور متوسط ہے اور اس کا بھی وہ حصہ جس میں مخالفت اچھی خاصی شدت اختیار کر چکی تھی اور نبی کی دعوت کو ناکام کرنے کے لیے ہر طرح کی بری بری چالیں چلی جا رہی تھیں۔
رات کو خصوصی میٹنگ میں شرکت کے لیے بنوں سے پشاور جا رہے تھے کہ مسلح افراد نے ان کی گاڑی پر پشاور کے حدود میں سورنہار کے علاقے کے قریب ان پر فائرنگ کی۔
غازی اور ان کے والد کے قندھار سے واپسی کے ایک ہفتہ بعد، 17 اکتوبر 1998 بروز ہفتہ کو غازی کے والد جن کا ہر روز کا معمول تھا کہ وہ لیکچر دینے کے لیے اسلام آباد کے سیکٹر -7 میں واقع اپنے مدرسے جامعہ فریدیہ جاتے، دوپہر کو ظہر کے وقت جب وہ واپس آئے تو مسجد کے دروازے کے سامنے کھڑے ایک شخص نے بندوق نکالی اور ان کے طرف فائرنگ کی ، جس سے مولانا بری طرح زخمی ہوگئے۔
غازی نے اس میٹنگ کا ذکر کرتے ہوئے بتایا کہ ملاقات کے اختتام پر انہوں نے ایک گلاس اٹھایا جس میں سے بن لادن پانی پی رہا تھا اور بقیہ پانی خود پی لیا۔
سوویت افغان جنگ کے دوران غازی نے بھی ایک مختصر مدت تک روس کے حلاف لڑائی کی، غازی کے ایک دوست کے مطابق ، انہوں نے افغانستان کے صوبہ پکتیا میں کئی بار روسیوں کے خلاف لڑائی کی، اس دوران غازی نے بمشکل اپنی جان بچائی جب ان کے قریب ایک زمین میں لگی لینڈ ماین بم پھٹ گیا۔
عبد الرشید غازی پہلی بار منظر عام پر سال دو ہزار ایک میں اس وقت آئے جب ملک کی مذہبی جماعتوں نے امریکی حملے کے خلاف افغانستان کے دفاع کے لیے ایک تنظیم کا اعلان کیا۔
تاریخ میں ایم ایس سی کرنے کے بعد انہوں نے پاکستان نیشنل کمیشن میں ملازمت حاصل کی اور بعد ازاں اسلام آباد میں وزارت تعلیم میں گریڈ 17 کے افسر کی حیثیت سے شمولیت اختیار کی جہاں انہوں نے وزارت تعلیم کے ماہانہ میگزین دیامی کے چیف ایڈیٹر کے طور پر بھی مختصر کام کیا۔
والد کے دباؤ پر فیصل مسجد کے قریب ان کے مدرسے جامعہ فریدیہ میں درس نظامی کے لیے داخلہ تو لے لیا لیکن بعد میں تعلیم ادھوری چھوڑ کر قائداعظم یونیورسٹی، اسلام آباد میں داخلہ لیا۔
جمیلہ کی پیدائش نیو یارک کے شہر مین ہیٹن میں جرمن یہودی نسل سے تعلق رکھنے والے والدین کے گھر ہوئی اور اس کا پیدائشی نام مارگریٹ مارکس تھا۔
اسکول میں وہ ایشیائی اور خاص طور پر عرب ثقافت اور تاریخ کی طرف راغب ہوئیں اور اپنے آس پاس کے لوگوں میں اسرائیل کی حمایت کے مقابلہ میں ، عام طور پر وہ عربوں اور فلسطینیوں کی حالت زار سے ہمدردی کا مظاہرہ کرتی تھیں۔
ایک اور رائے کے مطابق جمیلہ کی دلچسپی ہولوکاسٹ کی تصویروں سے "فلسطینی مصائب ، پھر ایک صیہونی نوجوانوں کے گروہ اور بالآخر ٹھیٹھ اسلام" کی طرف منتقل ہو گئی۔
وہ ہائی اسکول کے بعد روچسٹر یونیورسٹی میں داخل ہوگئیں لیکن نفسیاتی مسائل کی وجہ سے کلاسیں شروع ہونے سے پہلے ہی انھیں دستبردار ہونا پڑا۔
1953 میں جمیلہ نے نیویارک یونیورسٹی میں داخلہ لیا اور وہاں اصلاحی یہودیت ، روایتی یہودیت ، اخلاقی ثقافت اور بہائی مذہب کی کھوج کی لیکن انہیں غیر اطمینان بخش پایا خاص طور پر صیہونیت کی حمایت میں۔
نیو یارک میں جمیلہ نے یہودیت کے اسلام پر اثر و رسوخ کے بارے میں ایک کورس لیا جس کی تعلیم ربی عالم ابراہیم نے دی، جس نے حیران کن طور پر جمیلہ کی دلچسپی اسلام میں بڑھا دی۔
ان کے اسلام قبول کرنے کی وجہ مسلم ڈائجسٹ میں سید مودودی کا چھپنے والا مضمون حیات بعد الموت تھا جس کے بعد انہوں نے 5 دسمبر 1960ء کو سید ابو الاعلی مودودی سے بذریعہ خط پہلا رابطہ کیا۔
جمیلہ نے اپنے پہلے ناول ، "احمد خلیل: بارہ سال کی عمر میں فلسطینی پناہ گزین اور اس کے کنبے کی کہانی" کو پنسل خاکوں اور رنگین نقاش و نگار سے مزین کیا۔
مریم جمیلہ معروف مصنفہ، صحافی، شاعرہ اور مضمون نگار تھیں جو 23 مئی 1934ء کو نیو یارک کے ایک سیکولر یہودی خاندان میں پیدا ہوئی اور مغرب میں اسلام کی حمایت میں ایک توانا آواز تھیں جنھوں نے مغرب پر بھی لکھا ۔
اس کے علاوہ پیاچنزا نے اپنے قریبی دوسرے اہم کمونے مثلاً کریمونہ ، پاویہ ، پارما کے ساتھ لڑائيوں میں بھی کامیابیاں حاصل کیں اور اپنی سرحدوں میں اضافہ بھی کیا۔
پلاسنشا اور دوسری قریبی کالونی کریمونہ کے لیے چھ ہزار لاطینی آبادکاربھیجے گئے تھے، جن میں خصوصی طور پر روم کے اعلی قسم کے گھڑ سوار شامل کیے گئے تھے۔
رومیوں کے آباد ہونے سے قبل علاقہ سیلٹک اور لیگور قبائل سے آباد تھا اور علاقہ کے اے ٹروسکن قبائل بھیڑیں پالنے اور گلہ بانی کی وجہ سے مشہور تھے۔
1877ء میں شہر کے قریب ہی ایک جگر کی شکل کا کانسی کا ٹکڑا ملا تھا جسے "پیاچنزا کا جگر" کہا جاتا ہے اور اس پر علاقہ کے مکمل نقوش اور علاقہ کے خداؤں کی علامات بنی ہوئیں ہیں۔
آسٹروی اور کروشیائی ملیشیا 1848ء تک شہر کا محاصرہ کیے رکھا، جب پیاچنتینیوں نے حق خودارارادیت استعمال کرتے ہوئے سلطنت ساردینیا میں شمولیت کا فیصلہ کیا۔
تیرہویں صدی عیسوی میں فریڈرک دوم کے ساتھ ہونے والی کچھ جنگوں میں ناکامی کے باوجود پیاچنزا دریائے پوہ کے لومباردی کناروں پر قابو رکھنے میں کامیاب رہا۔
نوجوان پیاچنتینیوں کو روس، ہسپانیہ اور جرمنی میں لڑنے کے لیے بھیجا گیا جبکہ شہر کو لاتعداد نوادرات سے محروم کر دیا گیا، جو آج کئي فرانسیسی عجائب گھروں کی زینت ہیں۔
شہر کو اٹلی کے مشہور زمانہ راہ ایمیلیا یا ویا ایمیلیا پر پہلا شہر ہونے کا شرف بھی حاصل ہے، جسے چھٹی صدی عیسوئی کے مشہور تاریخ دان پروکوپیوس نے راستہ ایمیلیا پر شہروں کی شہزادی لکھا ہے۔
آم ایک کھانے کے قابل پتھر کا پھل ہے جو اشنکٹبندیی درخت سے پیدا ہوتا ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی ابتدا شمال مغربی میانمار، بنگلہ دیش اور شمال مشرقی ہندوستان کے درمیان کے علاقے سے ہوئی ہ . قدیم زمانے سے جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا میں کاشت کی جاتی رہی ہے جس کے نتیجے میں آم کی دو اقسام ہیں: "انڈین قسم" اور "جنوب مشرقی ایشیائی قسم"۔
منگیفیرا کی نسل میں دیگر انواع بھی کھانے کے قابل پھل پیدا کرتی ہیں جنہیں "آم" بھی کہا جاتا ہے، جن کی اکثریت ملیشیائی ماحولیات میں پائی جاتی ہے۔
کھیتی پر منحصر ہے، آم کا پھل سائز، شکل، مٹھاس، جلد کا رنگ، اور گوشت کے رنگ میں مختلف ہوتا ہے جو ہلکا پیلا، سنہرا، سبز یا نارنجی ہو سکتا ہے۔
مؤرخہ 25 مئی 1989ء کو آپ نے پاکستان عوامی تحریک کے نام سے ایک سیاسی جماعت بنائی، جس کا بنیادی ایجنڈا پاکستان میں انسانی حقوق و عدل و انصاف کی فراہمی، خواتین کے حقوق کا تحفظ، تعلیم اور صحت کی بنیادی سہولیات کی فراہمی، ملکی سیاست سے کرپشن اور دولت کے اثرات کا خاتمہ تھا۔
1991ء میں ملک میں جاری فرقہ واریت اور شیعہ سنی فسادات کے خاتمے کے لیے پاکستان عوامی تحریک اور تحریک نفاذ فقہ جعفریہ کے مابین اعلامیہ وحدت جاری کیا گیا۔
2003ء میں آپ نے فرد واحد کی آمریت کے خلاف قومی اسمبلی کی نشست سے استعفی دے دیا جو پاکستان کی تاریخ میں کسی بھی رکن اسمبلی کی طرف سے پہلا استعفی تھا۔
2006ء میں جب ڈنمارک سے حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے توہین آمیز خاکے بنائے گئے تو آپ نے اقوام متحدہ کو ایک احتجاجی مراسلہ بھیجا، جس کے ساتھ 15 کلومیٹر طویل کپڑے کا بینر بھی تھا جس پر 10 لاکھ سے زائد لوگوں کے دستخط ثبت تھے۔
توہین آمیز خاکوں کے حوالے سے آپ نے امریکا، برطانیہ، ڈنمارک، ناروے اور دیگر یورپی ممالک کی حکومتوں کو ’’دنیا کو تہذیبی تصادم سے بچایا جائے‘‘ کے نام سے ایک مراسلہ بھی جاری کیا۔
2009ء میں اسرائیل کے ہاتھوں ہونے والی غزہ کی تباہی کے بعد فلسطینی مسلمان بھائیوں سے اظہار یکجہتی کے لیے غزہ کانفرنس کا انعقاد ہوا، بعد ازاں متاثرین غزہ کے لیے امداد سامان روانہ کیا گیا۔
المنہاج السوی کے نام سے ان کا حدیث مبارکہ کا ایک ذخیرہ طبع ہو چکا ہے، جس میں ریاض الصالحین اور المشکوٰۃ المصابیح کی طرز پر منتخب موضوعات پر احادیث مع تخریج پیش کی گئی ہیں۔
میلاد النبی کے نام سے آپ نے میلاد منانے کی شرعی حیثیت کے حوالے سے ایک ضخیم کتاب تصنیف کی، جس میں اسلامی تعلیمات کی روشنی میں میلاد کی حیثیت اور سلف صالحین کا میلاد منانے کا طریقہ باتحقیق پیش کیا گیا ہے۔
اسلام اور جدید سائنس نامی تصنیف میں آپ نے ایک تقابلی مطالعہ پیش کیا ہے، جس کے مطالعہ سے اسلامی تعلیمات کی سائنسی افادیت و ناگزیریت واضح ہوتی ہے۔
اسلامی فقہ حنفی کے امام ابو حنیفہ کے علم حدیث میں مقام و مرتبہ کے حوالے سے امام ابو حنیفہ امام الائمہ فی الحدیث نامی ضخیم کتاب تمام اعتراضات اور غلط فہمیوں کا ازالہ کرتی ہے۔
ان میں سے دو بھائیوں نے اپنی جائداد تیسرے بھائی کے سپرد کر کے خود درویشی اختیار کی، نواب جمعہ خان ڈیرہ اسمعیل خان کی طرف اور نواب احمد یار خان جھنگ صدر جا آباد ہوئے۔
ان سے مروی ہے کہ وہ 1948ء میں سعودی عرب گئے تو بیت اللہ کے پہلو میں آخر شب اللہ تعالٰی سے دعا کی کہ انہیں ایسا بیٹا عطا فرما جو اسلام کی خدمت کرے، اس پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے انہیں خواب میں طاہر کی ولادت کی خوشخبری دی تھی۔
مسلم مفکرین میں امام غزالی، شاہ ولی اللہ دہلوی، مجدد الف ثانی شیخ احمد سرہندی، مولانا عبید اللہ سندھی وغیرہم اور غیر مسلم مفکرین میں کارل مارکس، فریڈرک اینجلس، لینن، سٹالن اور ماؤزے تنگ وغیرہم شامل ہیں۔
اس مطالعے سے ان پر یہ حقیقت منکشف ہوئی کہ انقلابی فکر کے حوالے سے کامیابی کا جو دوٹوک یقین غیر مسلم مفکرین کے ہاں نظر آتا ہے، وہ اکثر مسلم مفکرین کے ہاں مفقود ہے۔
اس پر انہوں نے انقلابی زاویہ نگاہ سے قرآن و حدیث کا ازسرنو گہرا مطالعہ شروع کیا، جس کے نتیجے میں قرآن مجید اور حدیث رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کو انقلاب کی کامیابی کی حتمی اور دوٹوک ضمانت مہیا کردی، جس سے انقلاب پر انکا ایقان پختہ تر ہو گیا۔
ڈاکٹر طاہر القادری نے اپنی جدوجہد کا آغاز 1976ء میں جھنگ کی سطح پر نوجوانوں کی تنظیم محاذ حریت قائم کرکے کیا، جسے بعد ازاں 1980ء میں لاہور سے تحریک منہاج القرآن کے نئے نام کے ساتھ بدل دیا گیا۔