polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
سکھ روایات کے مطابق، گرو نانک کی پیدائش کے وقت اور زندگی کے ابتدائی برسوں میں کئی ایسے واقعات رونما ہوئے جن سے ظاہر ہوتا تھا کہ نانک کو خدا کے فضل و رحمت سے نوازا گیا ہے۔
روایات کے مطابق، کم عمر نانک نے حروف تہجی کے پہلے حرف میں، جو حساب میں عدد 1 سے مشابہت رکھتا ہے، جس سے خدا کی وحدانیت یا یکتائی ظاہر ہوتی ہے، مضمر رموز بیان کرکے اپنے استاد کو حیران کر دیا۔
ان کے بچپن کی دیگر روایات بھی نانک سے متعلق حیرت انگیز اور معجزانہ واقعات بیان کرتی ہیں، مثلاً رائے بولر سے منقول ایک روایت کے مطابق کم سن نانک جب سوئے ہوئے تھے تو انھیں تیز دھوپ سے بچانے کے لیے ایک درخت یا دوسری روایت کے مطابق، ایک زہریلا ناگ ان پر سایہ کیے رہا۔
پوراتن جنم سکھی کے مطابق، یہ نانک کی تشکیل کا مرحلہ تھا اور ان کے بھجنوں میں سرکاری ڈھانچے سے متعلق جو حوالے ملتے ہیں، غالب اندازہ یہی ہے کہ ان کا علم اسی عرصے میں حاصل کیا گیا تھا۔
قصبے کے لوگوں نے یہ خیال کیا کہ وہ دریا میں ڈوب گئے ہیں؛ دولت خان نے اپنے سپاہیوں کی مدد سے دریا کو چھان مارا، مگر ان کا نشان نہ ملا۔
سکھ تاریخ میں مرقوم ہے کہ گرو نانک جی نے اپنی زندگی کے آخری حصے میں دریائے راوی کے کنارے کرتار پورا ایک قصبہ آباد کیا تھا جو آج کل تحصیل شکر گڑھ میں دربار صاحب نام سے یاد کیا جاتا ہے۔
گروجی نے جب یہ قصبہ آباد کیا تھا تو اپنے گھر کے متصل ایک مسجد بھی تعمیر کروائی تھی اور اس میں نماز پڑھانے کے لیے ایک امام بھی مقرر کیا تھا۔
حضرت تحسین شاہ صاحب رئیسں ملتان و سجادہ نشین شمس سبزواری کا بیان ہے کہ با واگرونانک صاحب کے والد بھاٹی کا لو اور ان کے دادا مستمی بھائی سو بھابھی اسی سلسلہ کے مرید تھے۔
سکھ گرنتھ صاحب کی تعلیمات کی پیروی کرتے ہیں؛ یہ مقدس کتاب سکھ مت کے دس میں سے چھ گروؤں کے علاوہ بعض دیگر بزرگوں اور عقیدت مندوں کی تعلیمات پر مشتمل ہیں۔
ایک کی بنیاد، بقول کول اور سامبھی، مقدس جنم سکھی پر ہے جس کے مطابق سکھ مت 15ویں صدی میں اسلام اور ہندو مت کی ہم آہنگی کی کوشش یا معاشرتی احتجاج کی تحریک نہیں، بلکہ نانک کی تعلیمات اور سکھ مت خدا کی طرف سے الہام تھا۔
محققین کے مطابق، اس دعوے کو تسلیم کرنے میں شکوک و شبہات ہیں کہ اس کا مصنف گرو نانک کا قریبی ساتھی تھا اور ان کے کئی اسفار میں ان کے ساتھ رہا تھا۔
فینیچ مزید کہتے ہیں کہ، ’’مقدس سکھ صحیفے، گرو گرنتھ صاحب اور ثانوی صحیفے، دسم گرنتھ میں ہندوی داستانیں پھیلی ہوئی ہیں اور عصر حاضر کے سکھوں اور ان کے اسلاف کے مقدس علامتی جہان میں بہت نازک فرق شامل کرتی ہیں۔
گرونانک کا کلام سکھوں کی مقدس کتاب، گرنتھ صاحب میں 974 منظوم بھجنوں کی صورت میں موجود ہے، جس کی چند اہم ترین مناجات میں جپجی صاحب، اسا دی وار اور سدھ گھوسٹ شامل ہیں۔
سکھ مذہب کے عقائد کے مطابق جب بعد میں آنے والے نو گروؤں کو یہ منصب عطا ہوا تو گرو نانک کے تقدس، الوہیت اور مذہبی اختیارات کی روح ان میں سے ہر ایک میں حلول کرگئی۔
بھائی مانی سنگھ، گرو گوبند سنگھ کے سکھ تھے جن سے چند سکھوں نے درخواست کی تھی کہ انھیں گرو نانک کی زندگی سے متعلق ایک مستند سوانح تیار کرنی چاہیے۔
سکھ روایات کے مطابق نانک نے بھائی لہنا کو اپنا جانشین گرو مقرر کیا اور ان کا نام گرو انگد رکھا، جس کے معنی ’’بہت ہی اپنے‘‘ یا ’’اپنے حصے‘‘ کے ہیں۔
جنم سکھی کے انجام پر، ایک اختتامیہ موجود ہے جس کے مطابق مکمل کام گرو گوبند سنگھ کی خدمت میں پیش کیا گیا تاکہ وہ اس پر اپنی تصدیقی مہر ثبت کریں۔
10 اکتوبر، 2003ء کو انہیں جمہوریت اور انسانی حققوق بالخصوص خواتین اور بچوں کے حقوق کی خاطر کام کرنے کی بنا پر نوبل انعام دینے کا اعلان کیا گیا۔
ایرانی حکومت اور میڈیا نے اس خبر پر صرف خوشی کا اظہار ہی نہیں کیا بلکہ یہ بھی کہا کہ شیریں عبادی کو ایوارڈ دینے کی بنیادیں سیاسی ہیں۔
انہوں نے ایرانی انقلاب کی حمایت کی تھی ان کا کہنا ہے کہ جو لوگ ایران کو چھوڑ کر مغربی ممالک میں جابستے ہیں میں سمجھتی ہوں وہ میرے لیے مرگئے۔
شیریں عبادی ایران کی معروف قانون دان اور انسانی حقوق کی ترجمان ہیں ،جنہیں نوبل انعام حاصل کرنے والی مسلم دنیا کی پہلی خاتون بننے کا اعزاز حاصل ہے۔
سندھ اسلامی فتح سے پہلے بہت سے مذہبی عقائد پر مشتمل تھا جن میں سب سے اہم ہندو مت، بدھ مت ، جین مت ، اور مجوسیزم تھا ، ان کے علاوہ دیگر قبائلی اور مقامی عقائد بھی تھے۔
فرانسیسی مؤرخ گستاو لی بون کا کہنا ہے کہ وشنوی نظریہ کچھ سندھی علاقوں میں جانا جاتا تھا، جیسے کہ گجرات ، جہاں کچھ قبائل تھے جو کرشن کی پوجا کرتے تھے، اور بہت سی خواتین کی خواہش تھی کہ وہ خود کو اس دیوتا، یعنی اس کے نمائندوں سے محبت کرنے والے بن جائیں۔
برہمنی نظریہ سندھ میں بھی پھیل گیا، جس کا خیال ہے کہ ایک اعلیٰ تجریدی خدا ہے، اور یہ کہ لوگ بند فرقے ہیں جن کا خون نہیں مل سکتا، اور یہ کہ برہمن، یعنی پادری طبقہ، ان سب کے سر پر ہیں۔
اور وہ بہت سے مراعات کے حقدار ہیں، جن میں سے سب سے زیادہ قابل ذکر مقدس نصوص کی وضاحت، مذہبی رسومات پر عمل کرنے، اور ان کے احکام کو ایک ناقابل تردید ثبوت کے طور پر جانچنے میں ان کی خصوصیت ہے، اور انہیں زمین پر خدا کا جانشین ماننا، اور ان کو قتل کرنے یا پھانسی دینے سے منع کرنا ، چاہے وہ مجرم ہی کیوں نہ ہوں اور یہ کہ ان کو ہر اس چیز کا حق حاصل ہے جو موجود ہے، بشمول نکالے جانے والے طبقے کا پیسہ، کیونکہ وہ برہمنوں کے غلام ہیں، اور ان پر ٹیکس عائد کرنا جائز نہیں، اور میت کی وراثت میں ان کا حق ہے، جس کا کوئی وارث نہیں۔
برہمنوں کے تمام مراعات کے حقدار ہونے اور ان کے سماج کو بند طبقات میں تقسیم کرنے کے نتیجے میں، جنگجو طبقے نے بغاوت کی، اور اس کے کچھ ارکان نے ہندو مذہب سے الگ ہو کر اس کے خلاف کچھ عقائد قائم کیے، جن میں سب سے نمایاں جین مت تھا۔
ہندومت کے تین دیوتا: برہما ، شیو اور وشنو ، اگرچہ اس نے کچھ دوسرے دیوتاؤں کو تسلیم کیا، لیکن اس نے اور اس کے پیروکاروں نے ان کی پرستش نہیں کی، اس نے ایک عظیم خالق کے وجود سے انکار کیا، اور اس نے متعدد جنموں کے مسئلے کو تسلیم نہیں کیا۔
ہندوؤں کا دعویٰ ہے کہ روحوں کی منتقلی کے خیال کے نتیجے میں جینوں نے اپنی عبادت کو اپنے ہیروز کی طرف موڑ دیا، جن میں سے آخری مہاویرا تھا، انہوں نے خدا کے بجائے انسان کی پوجا کی، اور اپنے مندروں میں پوجا کے لیے بتوں کو لے لیا۔
مہاویرا نے اپنے پیروکاروں پر زور دیا کہ وہ تفریح کو ترک کر کے روحانی زندگی کے لیے وقف ہو جائیں، اور گوشت کھانا اور خود کو مارنا چھوڑ دیں، خواہ وہ جانور ہو یا انسان۔
سچا پرہیزگار وہ ہے جو اپنے تمام جذبات پر قابو پا لے، اسے کسی چیز کی ضرورت نہیں، یہاں تک کہ لباس کی بھی نہیں، کیونکہ وہ آزاد محسوس نہیں کرتا، نہ سرد مہری اور نہ شائستگی۔
جہاں تک بدھ مت کا تعلق ہے، اس کی بنیاد شاکیہ قبیلے کے رہنما کے بیٹے نے رکھی تھی، جسے " سندھارت گوتم " اور بعد میں " گوتم بدھ " کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کا مطلب روشن خیال ہے۔
مہاویرا کی طرح بدھ نے بھی برہمنوں کے ظلم و ستم کے خلاف بغاوت کی، مقدس سنسکرت زبان کو ترک کیا اور عوام کی عام بولی جانے والی زبان کو اپنایا، اس نے معاشرے کو پرانے، کٹر عقائد سے نجات دلانے کا کام کیا، اس نے اس میں موجود خرافات اور توہمات کی تردید کی۔
بدھ مت نے تقریباً 2,300 سال قبل سندھ میں اپنے قدم جمائے بادشاہ اشوکنے اس کی پیروی کی، جسے بدھ مت کا محافظ کہا جاتا ہے، لیکن یہ مذہب اخلاقی اصولوں میں ہندومت پر برتری کے باوجود لوگوں تک پہنچنے میں ناکام رہا۔
اشوک ہندو مذہب لوگوں کے جذبات اور احساسات کے قریب رہا، حالانکہ یہ بدھ مت کی تعلیمات سے بہت زیادہ متاثر ہوا تھا، اور اس نے بہت زیادہ سختی، ظلم اور بدعنوانی سے نجات حاصل کی تھی۔
اسلامی فتح سے پہلےلوگوں کو ، ہندو حکمرانوں کی طرف سے ظلم و ستم کا نشانہ بنایا گیا تھا، اور وہ ان سے نفرت کرنے لگے تھے، ان کے برعکس بدھ مذہب کے پیروکار امن طرف مائل تھے۔
حکایات میں کہا گیا ہے کہ ان ہندو بادشاہوں نے اپنے ملک میں بدھ مت کے قبائل پر طبقاتی برتری محسوس کی، جیسے جاٹ ، نوکرانی، قرقین اور وارثی، اس لیے انہوں نے ان پر بھاری ٹیکس عائد کیے، اور غیر منصفانہ قوانین اور پابندیاں نافذ کیں۔
انہیں یہ بھی مجبور کیا گیا کہ وہ زین کے ساتھ گھوڑے پر سوار نہ ہوں، جوتے نہ پہنیں، بلکہ ننگے پاؤں چلیں، اور سر پر کوئی لباس نہ ڈالیں، بلکہ ننگے سر چلیں۔
جہاں تک مجوسیت کا تعلق ہے تو یہ فارس کے راستے سندھ میں داخل ہوا، اور ایسا لگتا ہے کہ اسے لوگوں پر زبردستی مسلط کرنے کی کوشش کی وجہ سے اسے زیادہ کامیابی معلوم نہیں ہوئی، اس لیے یہ کچھ علاقوں تک محدود رہا۔
معاویہ بن ابی سفیان کی خلافت کا آغاز سال کے پہلے مہینوں 44 ہجری میں سال 664ء کی مناسبت سے ہوا اور جب اس نے عہدہ سنبھالا تو اس نے عبداللہ بن عامر بن کریز کو بھیجا۔
جنہوں نے ہندوستان کے خلاف فوجی مہمات کی پیروی کی، چنانچہ مؤخر الذکر نے المحلب بن ابی صفرا کو ایک لشکر کے سربراہ کے طور پر سندھ کے دروازے پر چڑھائی کرنے کے لیے بھیجا۔
اس مہم میں المحلب نے درۂ خیبر کے ذریعے افغانستان کو ہندوستان سے ملانے والی مرکزی سڑک کو لیا، جو ہندوستان پر حملے میں سکندر اعظم کی طرف سے استعمال کیا گیا راستہ ہے، اور افغانستان اور ایران کو ہندوستان سے ملانے والی مرکزی سڑک ہے۔
المحلب کی مہم نے پہلی بار ہندوستان کو فتح کرنے کی راہ ہموار کی، اور اس مہم کے ذریعے زمینی راستے سے ہندوستان کو فتح کرنے کی سنجیدہ کوشش کی گئی، لیکن اس میں مطلوبہ کامیابی حاصل نہ ہو سکی۔
عبداللہ بن عامر نے معاویہ بن ابی سفیان کی جانشینی میں عبداللہ بن سوار العبدی کو مقرر کیا، اور معاویہ نے اسے ہندوستان کی سرحدوں کا گورنر مقرر کیا، چنانچہ اس نے چار ہزار جنگجوؤں کے ساتھ القیقان پر حملہ کیا، اور اس پر قبضہ کر لیا۔
عبداللہ بن سوار جب دوبارہ القیقان واپس آیا اور معلوم ہوا کہ پہاڑوں کے داخلی راستے ہیں، چنانچہ دونوں گروہوں کے درمیان لڑائی ہوئی، اس جنگ میں مسلمانوں کو شکست ہوئی اور پہاڑی درے مرنے والوں کی لاشوں سے بھر گئے، جن میں عبداللہ بن سوار بھی تھا۔
عبداللہ بن سوار نے ہندوستان کے شمالی علاقوں کی ناہمواری کی وجہ سے ان کی طرف توجہ دینا چھوڑ دی، اس کے برعکس جو اس سے پہلے المحلب بن ابی صفرا نے کیا تھا، اس لیے ابن سیور نے ساحلی راستہ اختیار کیا اور پہاڑی علاقوں کو چھوڑ دیا۔
عبداللہ بن سوار کے قتل کے بعد معاویہ نے عراق میں اپنے گورنر زیاد بن ابیہ کو پیغام بھیجا کہ وہ ہندوستانی سرحد کے لیے کسی آدمی کا انتخاب کریں، چنانچہ سنان بن سلمہ نے ذمہ داری سنبھالی۔
جس طرح عمان اور بحرین ہندوستان پر حملہ کرنے کی بحری مہمات کے اہم مرکز تھے، اسی طرح مکران ساحلی سڑک کے حوالے سے ہندوستان پر حملہ کرنے کے لیے زمینی مہمات کے لیے اہم مرکز تھا۔
ایک سال تک اس نے تمام مال غنیمت جمع کیا پھر وہ وہاں سے واپس سجستان کے راستے منڈھیر اور بہراج کے پہاڑ پر پہنچا جہاں اس پہاڑی علاقے کے لوگ جمع ہوئے اور پچاس ہزار جنگجوؤں کا لشکر تیار کیا۔
انہوں نے مسلمانوں کا سامنے سے راستہ روکا اور ان کے ساتھ ایک زبردست جنگ ہوئی جس میں راشد بن عمرو مارا گیا اور اس طرح ریاست ایک بار پھر سنان بن سلمہ کو واپس کر دی گئی۔
عباد بن زیاد کے بعد المنذر بن الجرود العبدی نے ہندوستان کی سرحدوں پر قبضہ کیا اور اس نے البوکان اور القیقان پر حملہ کیا تو مسلمانوں نے فتح حاصل کی اور مال غنیمت لے لیا۔
جب حجاج بن یوسف نے عراق پر قبضہ کیا ، سعید بن اسلم بن زرعہ الکلبی نے مکران اور ثغر الہند پر قبضہ کیا تو اس کے بعد بن سار التمیمی کا قحط پڑا۔
کشمیر کے کارا کوٹا بادشاہوں اور کابل کے ہندوواشاہیوں نے شمال مغربی ملک پر قبضہ کر لیا، بادشاہ یشوورمن نے قنوج کا کنٹرول اپنے قبضے میں لے لیا۔
جہاں تک سندھ کا تعلق ہے، اس پر سیر خاندان کی حکومت تھی، اور اس کی بنیاد "دیواج" نامی شخص نے رکھی تھی، جو اپنے اقتدار کو بڑھانے اور اپنی حکمرانی کے علاقے کو مشرق میں مکران سے لے کر کشمیر تک پھیلانے میں کامیاب رہا اور مغرب میں اور جنوب میں دیبل دروازے سے شمال میں قندھار تک پھیلانے میں کامیاب ہوا۔
اس بدھ خاندان کی حکمرانی 632 عیسوی تک جاری رہی، اس خاندان کے آخری بادشاہ، راجہ رایا سہسی دوم کے پاس ایک وزیر تھا جو ہندو مذہب پر عمل کرتا تھا، جو انتہا پسندوں میں سے تھا۔
اس کے بعد داہر بن چچ بن سلاج آیا جو سندھ کا آخری ہندو بادشاہ تھا اس نے تقریباً پچپن سال حکومت کی اس کی سلطنت پر اسلامی فتح سے کچھ عرصہ قبل قنوجی کے حملے کا نشانہ بنایا گیا تھا، چنانچہ اس نے قنوجیوں کے خلاف محمد بن الحارث العلفی نامی ایک عرب رہنما سے مدد طلب کی۔
لیونٹ جس نے اپنی قوم کے 500 لوگوں کے ساتھ سندھ میں پناہ لی تھی اور بادشاہ داہر کی بیعت کی ، داہر نے قنونجیوں کے خلاف ان سے مدد طلب کی اور انہیں اپنے طاقتور شورویروں کے ایک گروہ کے ساتھ دشمنوں سے لڑنے کی ہدایت کی۔
بادشاہ قنونجی کے لشکر کے خلاف رات کے وقت ایک بڑی مہم چلائی گئی ، جس کی وجہ سے اس کی فوج بہت پریشان ہوئی اور بری طرح شکست کھا گئی، ان میں سے پچاس ہزار سے زیادہ افراد مارے اور پکڑے گئے، سندھیوں نے بھی بڑی تعداد پر قبضہ کر لیا۔
عثمان بن ابی العاص نے 15 ہجری میں بحرین اور عمان پر قبضہ کیا، جو کہ 636ء کے مطابق ہے، چنانچہ اس نے اپنے بھائی الحکم بن ابی العاص کو حکم دیا اور تھانے کی طرف ایک لشکر روانہ کیا۔
جو عصری شہر ممبئی کے شمال میں اس سے پندرہ میل کے فاصلے پر واقع ہے جب لشکر واپس آیا تو اس نے عمر بن الخطاب کو خط لکھ کر اس کی اطلاع دی تو عمر نے اسے لکھا: « "تم نے چھڑی پر کیڑے اٹھائے تھے، اور خدا کی قسم اگر وہ متاثر ہوئے تو میں تمہاری قوم سے وہی لے لوں گا جو ان کی طرح ہے۔
" الحکم بن ابی العاص نے بھی اسے بھروچ کی طرف ہدایت کی، اور اس کے بھائی المغیرہ بن ابی العاص الثقفی نے اسے دیبل کی طرف ہدایت کی، جہاں دشمن سے مقابلہ ہوا اور اسے شکست دی۔
بنو ثقیف کے ایک آدمی نے بیان کیا کہ جب مسلمانوں کی فوج اور دیبل کی فوجیں آمنے سامنے ہوئیں اور لڑائی شروع ہو گئی تو اس نے المغیرہ بن ابی العاص کو اپنی تلوار کو نوچتے ہوئے دیکھا اور کہا: "خدا کے نام سے اور اس خدا کی خاطر۔
عمر کے اپنے گورنر کو لکھے گئے خط سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ مسلمانوں کے لیے سمندر میں کشتی رانی سے خوفزدہ تھے کیونکہ ایسا کرنے میں خطرہ لاحق تھا۔
اس میں کوئی شک نہیں کہ عثمان بن ابی العاص نے ہندوستان کی طرف اپنی مہم چلانے میں عرب بحری جہازوں اور ان کے مسلمان ملاحوں کا استعمال کیا، جو اس ملک کو اچھی طرح جانتے تھے اور اس قدیم خطے میں سمندر کے مالک تھے۔
اس علاقے کی فتح کے واقعات کو ماوراء النہر کی مسلم فتح سے ملتا جلتا سمجھا جاتا ہے، مسلمانوں نے اس علاقے میں اپنی فتوحات کا آغاز 89 ہجری میں کیا، جو کہ 708 عیسوی کے مطابق ہے، یعنی دو سال۔
ٹرانسوکسیانا کے علاقے اور سندھ کے علاقے دونوں کی فتوحات اموی خلیفہ عبد الملک بن مروان کی طرف سے حاصل کردہ اسلامی دنیا کے اتحاد کی روشنی میں ہوئیں اور دونوں خطوں کی طرف متوجہ ہونے والی فوجی مہمات کی جنرل کمان متحد تھی۔
حجاج ابن یوسف الثقفی ہی تھے جنہوں نے ان مہمات کی ہدایت کی اور قتیبہ بن مسلم کو ٹرانسکسیانا کی فتح کا ذمہ دار سونپا، اور اس نے اپنے داماد اور چچا زاد بھائی محمد بن القاسم کو ذمہ داری سونپی۔
محمد بن القاسم کی عمر ابھی بیس سال نہیں ہوئی تھی کہ اسے سندھ کی فتح کی ذمہ داری سونپی گئی اور اسے اس ملک کا گورنر مقرر کیا گیا، وہ مکران چلا گیا اور اسے فتح کا نقطہ آغاز اور اڈہ بنا کر وہیں تعینات ہو گیا۔
جب وہ اس تک پہنچا تو اس نے اس کا محاصرہ کیا اور تین دن بعد اس پر دھاوا بول دیا، اس کی دوبارہ منصوبہ بندی کی، اسے چار ہزار مسلمانوں سے آباد کیا اور اسے ایک بحری اڈہ بنا دیا۔
اس شہر کی فتح کا پڑوسی شہروں اور دیہاتوں کی اندرونی صورتحال پر بڑا اثر پڑا، کیونکہ وہاں کے باشندے مسلمانوں کو امن کی پیشکش کرنے کے لیے دوڑ پڑے۔
بعض ذرائع بتاتے ہیں کہ وادی سندھ کے باشندے اور ان کے حکمران غیر ملکیوں سے انتہائی نفرت اور دشمنی رکھتے تھے اور شاید اس کی وجہ وہ پابندیاں اور دباؤ تھے جو سندھی عوام پر ان کے پڑوسیوں خصوصاً فارسیوں کی طرف سے عائد کیے گئے تھے۔
وادی سندھ کا مقام ساسانی سلطنت اور اس سے پہلے کی فارسی سلطنتوں کے قریب ہونا، ہندوستان کے دوسرے خطوں کا دور دراز ہونا اور ان کے خلاف فارسی باد شاہوں کی جارحیت، جس نے سندھ کے بہت سے باشندوں کو فرار ہونے پر مجبور کر دیا۔
ابو الریحان البیرونی نے اپنی کتاب میں ایک کہانی بیان کی ہے جس کا عنوان ہے “ کتاب الہند ” جس میں ہندوؤں کی غیر ملکیوں سے نفرت کی ایک وجہ بیان کی گئی ہے اور وہ یہ ہے کہ شاہ فارس، گشتاسپ ، جس نے ہندوستان کو قبول کیا تھا۔
مجوسی مذہب نے اسے زبردستی یا معاہدوں کے ذریعے سب پر مسلط کرنے کے لیے کام شروع کیا. اس کی سلطنت کے مختلف حصوں میں اس کی رعایا، اس کے بیٹے اسفندیار کے ذریعے، جس نے وادی سندھ کے بہت سے باشندوں کو مجبور کیا، جو فطرت کے لحاظ سے پرامن تھے، ہجرت کرنا، اپنے مذہب سے بھاگنا، خاص طور پر بدھ مت کے ماننے والوں کو ، اپنے وطن سے باہرنکالنا ۔
اس وقت سے سندھ کے لوگوں میں خراسان کے علاقوں سے شدید نفرت اور کراہت پیدا ہونے لگی اور جب مسلمان وہاں پہنچے تو اس نے ان کو اور بھی بدحال کر دیا کیونکہ مغرب سے ان کے پاس آنے والوں سے انہیں کچھ امید نہیں تھی۔
جب عثمان بن عفان نے مسلمانوں کی حکومت سنبھالی اور عبداللہ بن عامر بن کریز نے عراق کی حکومت سنبھالی تو انہوں نے لکھا کہ اسے ہندوستان کے مضافات میں کسی ایسے شخص کو بھیجنے کا حکم دیا جائے جو اس کا کونہ کونہ جانتا ہو اور اس کی معلومات لے کر اس کے پاس جاؤ۔
عظیم مؤرخ امام محمد بن جریر الطبری کہتے ہیں کہ یہ واقعہ عمر کے دور خلافت میں مکران کی فتوحات کے دوران پیش آیا تھا، اور مسلمانوں کے مشتبہ ہونے کے بعد انہوں نے امتناع کا حکم جاری کیا تھا۔
جب سال 38 ہجری کا اختتام، 658ء کے مطابق، اور سال 39 ہجری کا آغاز، سال 659ء کی مناسبت سے علی ابن ابی طالب کی جانشینی کے دوران، حارث بن مرہ رضا کار کے طور پر علی کی اجازت سے ہندوستان گیا اور اس نے مال غنیمت پر قبضہ کر لیا لیکن وہ اور اس کے آدمی اپنی فتح کو برقرار نہ رکھ سکے، ان کی تعداد کم ہونے کی وجہ اور ریاست کی طرف سے ان کی حمایت نہ ہونے کی وجہ سے ان میں سے اکثر القیقان کی سرزمین میں مارے گئے جو کہ خراسان کے ساتھ سندھ کی سرزمین سے ہے۔
اس فتح کے دوران مسلمانوں کو خلیفہ علی بن ابی طالب کے قتل کی خبر ملی تو وہ کوفہ واپس آگئے اور جب مکران پہنچے تو انہیں اطلاع ملی کہ معاویہ بن ابی سفیان خلیفہ بن چکے ہیں۔
اس کے بعد، محمد بن القاسم دریائے سندھ کے مغربی کنارے پر واقع البیرون کی طرف روانہ ہوا، اور وہاں کے لوگوں نے اس کے ساتھ صلح کر لی، جیسا کہ سربیڈیس، سحبان اور سودوسان کے باشندوں نے کیا، جو کہ واقع شہر ہیں۔
اس جہادی سرگرمی کے بعد، مسلمانوں نے پورے سندھ کے علاقے کو اپنے کنٹرول میں لے لیا، پھر ان کی فوجیں شمال مشرق کی طرف چل پڑیں یہاں تک کہ وہ برہمن آباد شہر تک پہنچ گئیں، جہاں داہر کی فوج کی باقیات نے اس کے بیٹے جیسہ کی قیادت میں پناہ لی۔
مسلم رہنما نے اپنا مارچ جاری رکھا یہاں تک کہ وہ دریائے بیاس کو عبور کر کے ملتان پہنچا اور اس کا محاصرہ کر کے اسے طاقت سے فتح کر لیا اس نے ایک فوجی دستہ بھیجا جو بیلمان میں داخل ہوا اور سرست کے لوگوں نے صلح کر لی۔
وادی سندھ کے میدانی علاقے شمال میں کشمیر سے جنوب میں بحیرہ عرب تک پھیلے ہوئے ہیں، یہ دنیا کے سب سے زیادہ زرخیز مقامات میں سے ہیں، یہ ڈھلوان میں کم ہیں، خاص طور پر ساحل کے قریب ہیں جہاں ایک عظیم تہذیب نے تقریباً 4500 سال پہلے جنم لیا۔
دریائے سندھ ہمالیہ کے شمالی سلسلوں سے نکلتا ہے اور مغرب کی طرف بڑھتا ہے، کشمیر کی بلندیوں میں گھس کر ایک عظیم وادی بناتا ہے ، پھر یہ جنوب مغرب کی طرف مڑتا ہے اور پہاڑوں کی سمت جاری رکھتا ہے۔
ہندوستان کی سلطنتوں میں جو فوجی نظام اسلامی فتح سندھ کے وقت موجود تھے وہ وہی نظام تھے جو ان سلطنتوں کو اپنے پیشروؤں سے وراثت میں ملے تھے ۔
اگر کوئی ہاتھی گھبراتا ہے ہوا مڑتا تو اپنی فوج کی صفوں میں ڈھل گیا، ہاتھی اسے مارنے کے لیے جلدی کرے گا کہ وہ اس کی گردن کی ہڈیوں میں چھری میان کر دے گا۔
یہ بھی واضح ہے کہ جاسوسی کا ہتھیار قرون وسطیٰ کی ہندوستانی سلطنتوں کو معلوم تھا، جیسا کہ دستاویزی داستانوں اور واقعات سے ثبوت ملتا ہے، جیسے کہ راجہ داہر کی کہانی اپنے بھائی "دہرشیا" کا پتہ لگانے کے لیے جاسوسوں کی مدد لیتی تھی، جس نے بادشاہت کو متنازعہ بنایا تھا۔
آخر کار حجاج بن یوسف کی ہدایت کے مطابق منجنیق کو ایک خاص زاویہ پر نصب کرکے شہر پر سنگباری شروع کی گئی اسی اثناء میں محمد بن قاسم کو معلوم ہوا کہ جب تک شہر کے وسط کا گنبد محفوظ ہے۔
محمد بن قاسم چاہتا تھا کہ دریائے سندھ کو عبور کرکے داہر کا مقابلہ کرے کہ داہر نے موکا کی اطاعت سے برہم ہو کر ایک فوج بھیجی جو دریائے سندھ کو عبور کرکے مسلمانوں کے مقابلہ پر آئی لیکن شکست کھائی۔
‘‘ سفارت ناکام ہو گئی اور راجا داہر اپنا لشکر لے کر دریائے سندھ کے مشرقی کنارے پر خیمہ زن ہو گیا اور اپنے ایک سردار کو دریائے سندھ کی حفاظت پر متعین کر دیا۔
راجا راسل کے جن سپاہیوں نے مزاحمت کی وہ تیر اندازوں کے ہاتھ سے مارے گئے اور مسلمانوں فوج نے دریا عبور کرکے راسل کی فوج پر بھرپور حملہ کر دیا اور ان کے قلعے فہم کے پھاٹک تک ان کا تعاقب کیا۔
محمد بن قاسم نے راجا موکا کی عزت افزائی کے لیے ان کے رواج کے مطابق اسے سردربار کرسی پر بٹھایا اور خلعت فاخرہ سے نوازا تاکہ تالیف قلب ہو سکے۔
سندھ کو فتح کرنے کی پہلی کوششیں خلیفہ عمر بن الخطاب کے دور میں ہوئیں اور عثمان بن ابی العاص پہلے مسلمان رہنما تھے جنہوں نے سندھ کو فتح کرنے کی کوشش کی۔
جو وقتاً فوقتاً وسطی ایشیا سے آنے والے دریائے سندھ اور ہندوستان کے ملکوں کی طرف ہجرت کر رہے تھے، انہیں " آریائی عنصر " کہا جاتا تھا، حالانکہ یہ خاص طور پر معلوم نہیں ہے کہ آریوں کا اصل وطن کہاں تھا۔
حجاج کے مقرر کردہ مالیاتی عامل جس کا نام سعید تھا، نے سفہوی بن لام الحمامی کو قتل کر دیا، جواب میں علافی قبیلے والوں نے سعید کو قتل کر دیا، حجاج نے علافیوں کے کئی لوگوں کو قتل کروایا۔
دوسری حدیث کا تعلق ، بعض علماء کے خیال میں یہ ہے کہ یہ پیشن گوئی دراصل محمد بن قاسم کے ہاتھوں اور پھر غزنوی کے سلطان محمود بن سبکتکین کے ہاتھوں پوری ہوئی تھی، جب کہ بعض کا خیال ہے کہ ہندوستان پر حملہ خاص طور پر عیسیٰ بن مریم کے نزول کے وقت کے آس پاس ہوگا۔
چنانچہ محمد بن القاسم مفتوحہ ملک کے معاملات کو منظم کرنے اور شمالی ہند میں قنوج کی امارت کی طرف کوچ کرنے کی تیاری کرنے لگا لیکن اس نے الحجاج اور پھر خلیفہ الولید بن عبدالملک کا وصال حاصل کیا۔
باہمی دشمنی کی فضا کو راجا داہر نے برقرار رکھا اور جب مکران میں ایک سردار محمد علافی نے مکران کے گورنر کو قتل کرکے سندھ کی راہ لی تو راجا داہر نے اسے اپنے ہاں پناہ دی اور اپنی فوج میں اسے عہدہ بھی دیا۔
کچھ ہی عرصہ گزرا کہ پروفیسر سروش کو ریاستی اداروں کی طرف سے نہ صرف ہراساں کرنے کا سلسلہ شروع ہو گیا بلکہ انہیں ملازمت سے بھی سبگدوش کر دیا گیا۔
ایران کی مختلف یونیورسٹیوں میں ان کے لیکچرز کا سلسلہ جاری تھا تاہم اب انصار حزب اللہ نامی ایک تنظیم کے کارکنوں نے ان کے لیکچرز کی تقاریب کو الٹنا شروع کر دیا۔
1993ء میں سب سے زیادہ ووٹ لے کر رکن قومی اسمبلی منتخب ہوئے اور بےنظیربھٹو نے انہیں اپنی کابینہ میں وزیر خارجہ بنایا اور صدر پاکستان بننے تک وہ اسی عہدے پر فائز رہے۔
بعد ازاں سردار فاروق لغاری اور بینظیر بھٹو کے درمیان اختلافات پیدا ہوئے اور نومبر 1996ء میں آئین میں دیے گئے اختیارات کو استعمال کرتے ہوئے 58 کے تحت بینظیر بھٹو کی حکومت ختم کردی اور اسمبلیاں تحلیل کر دیں۔
اسی دوران احتساب کے لیے احتساب آرڈیننس کے نام سے ایک نیا قانون متعارف کرایا تھا جو بعد میں نواز شریف کے دور میں احتساب ایکٹ کہلایا اور سابق فوجی صدر جنرل پرویز مشرف نے اس قانون کو نیب یعنی قومی احتساب بیورو کا نام دیا۔
فاروق لغاری نے احتساب آرڈیننس میں ترمیم کا ارادہ کیا تو اس وقت نگران وزیرِ قانون فخرالدین جی ابراہیم نے اس کی مخالفت کی اور وزیرِ قانون کا عہدہ چھوڑ دیا۔
اسی عرصے میں قومی سلامتی کونسل کی طرز پر ایک آرڈیننس کے ذریعے ایک ادارہ قائم کیا لیکن آرڈیننس کی آئینی مدت ختم ہونے کے بعد یہ ادارہ ازخود ہی تحلیل ہو گیا۔
نواز شریف نے صدر کے اسمبلی توڑنے اور فوجی سربراہاں کی تقرری کا اختیار واپس لینے کا فیصلہ کیا اور اس مقصد کے لیے آئین میں ترمیم کی اور اس ترمیم کی منظوری کے لیے اس وقت حزب اختلاف کی قائد بینظیر بھٹو نے بھی ترمیم کی منظوری کے مکمل اور بھرپور حمایت کی۔
1988ء میں فاروق لغاری بیک وقت قومی اور پنجاب اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے اور وہ اس وقت پنجاب کے وزیر اعلٰی کے ایک مضبوط امیدوار سمجھے جاتے تھے۔
1990ء میں انہوں نے پیپلز پارٹی کے ڈپٹی پارلیمانی لیڈر کے طور پر قومی اسمبلی میں اپنا کردار ادا کیا اور بعد میں مختصر عرصے کے لیے بلخ شیر مزاری کی نگران حکومت میں وزیر خزانہ بھی رہے۔
تقریباً 200 سال قبل کمیادان یہ خیال کیا کرتے تھے کہ نامیاتی مرکبات تجربہ گاہوں میں تیار نہیں کیے جا سکتے کیوں کہ ان کو تیار کرنے کے لیے خاص قسم کی قوت درکار ہوتی ہے جو صرف جانداروں میں پائی جاتی ہے۔
اس مماثلت کی وجہ سے انھیں گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے جس میں ایک گروہ سے تعلق رکھنے والے لاکھوں مرکبات ایک دوسرے سے ملتے جلتے ہوتے ہیں۔
اس کے انداز بیاں اور مضامین سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ یہ مکۂ معظمہ کے ابتدائی دور میں نازل ہوئی ہے جب اہل مکہ کے ذہن میں آخرت کا عقیدہ بٹھانے کے لیے پے در پے سورتیں نازل ہو رہی تھیں اور اس کا نزول اس زمانے میں ہوا ہے جب اہل مکہ نے سڑکوں پر، بازاروں میں اور مجلسوں میں مسلمانوں پر آوازے کسنے اور ان کی توہین و تذلیل کرنے کا سلسلہ شروع کر دیا تھا، مگر ظلم و ستم اور مار پیٹ کا دور ابھی شروع نہیں ہوا تھا۔
اس غلط فہمی کی وجہ دراصل ابن عباس کی یہ روایت ہے کہ جب نبی مدینے تشریف لائے تو یہاں کے لوگوں میں کم ناپنے اور تولنے کام مرض بری طرح پھیلا ہوا تھا۔
پھر اللہ تعالٰی نے ویل للمطففین نازل کی اور لوگ بہت اچھی طرح ناپنے تولنے لگے لیکن، جیسا کہ سورۂ دہر میں بیان کیا جا چکا ہے، صحابہ اور تابعین کا عام طریقہ یہ تھا کہ ایک آیت جس معاملے پر چسپاں ہوتی ہے اس کے متعلق وہ یوں کہا کرتے تھے کہ یہ فلاں معاملے میں نازل ہوئی ہے۔
اس لیے ابن عباس کی روایت سے جو کچھ ثابت ہوتا ہے وہ صرف یہ ہے کہ جب ہجرت کے بعد نبی نے مدینہ کے لوگوں میں یہ بری عادت پھیلی ہوئي پائی تو اللہ تعالٰی کے حکم سے آپ نے یہ سورت ان کو سنائی اور اس سے ان کے معاملات درست ہو گئے۔
پہلی چھ آیتوں میں اس عام بے ایمانی پر گرفت کی گئی ہے جو کاروباری لوگوں میں بکثرت پھیلی ہوئی تھی کہ دوسروں سے لینا ہوتا تھا تو پورا ناپ کر اور تول کر لیتے تھے، مگر جب دوسروں کو دینا ہوتا تو ناپ تول میں ہر ایک کو کچھ نہ کچھ گھاٹا دیتے تھے۔
معاشرے کی بے شمار خرابیوں میں سے اس ایک خرابی کو، جس کی قباحت سے کوئی انکار نہ کر سکتا تھا، بطورِ مثال لے کر یہ بتایا گیا ہے کہ یہ آخرت سے غفلت کا لازمی نتیجہ ہے۔
جب تک لوگوں کو یہ احساس نہ ہو کہ ایک روز خدا کے سامنے پیش ہونا ہے اور کوڑی کوڑی کا حساب دینا ہے اس وقت تک یہ ممکن ہی نہیں ہے کہ وہ اپنے معاملات میں کامل راست بازی اختیار کر سکیں۔
کوئی شخص دیانت داری کو "اچھی پالیسی" سمجھ کر بعض چھوٹے چھوٹے معاملات میں دیانت برت بھی لے تو ایسے مواقع پر وہ کبھی دیانت نہیں برت سکتا جہاں بے ایمانی ایک "مفید پالیسی" ثابت ہوتی ہو۔
آدمی کے اندر سچی اور مستقل دیانت داری اگر پیدا ہو سکتی ہے تو صرف خدا کے خوف اور آخرت پر یقین ہی سے ہو سکتی ہے، کیونکہ اس صورت میں دیانت ایک "پالیسی" نہیں بلکہ "فریضہ" قرار پاتی ہے اور آدمی کے اس پر قائم رہنے یا نہ رہنے کا انحصار دنیا میں اس کے مفید یا غیر مفید ہونے پر نہیں رہتا۔
اس طرح اخلاق کے ساتھ عقیدۂ آخرت کا تعلق نہایت موثر اور دل نشین طریقہ سے واضح کرنے کے بعد آیت 7 سے 17 تک بتایا گیا ہے کہ بدکار لوگوں کے نامۂ اعمال پہلے ہی جرائم پیشہ لوگوں کے رجسٹر میں درج ہو رہے ہیں اور آخرت میں ان کو سخت تباہی سے دوچار ہونا ہے۔
پھر آیت 18 سے 28 تک نیک لوگوں کا بہترین انجام بیان کیا گیا ہے اور یہ بتایا گیا ہے کہ ان کے اعمال نامے بلند پایہ لوگوں کے رجسٹر میں درج ہو رہے ہیں جس پر مقرب فرشتے مامور ہیں۔
آخر میں اہل ایمان کو تسلی دی گئی ہے اور اس کے ساتھ کفار کو خبردار بھی کیا گیا ہے کہ آج جو لوگ ایمان لانے والوں کی تذلیل کر رہے ہیں، قیامت کے روز یہی مجرم لوگ اپنی اِس روش کا بہت برا انجام دیکھیں گے اور یہی ایمان لانے والے ان مجرموں کا برا انجام دیکھ کر اپنی آنکھیں ٹھنڈی کریں گے۔
مگر سکول چھوڑنے کے پہلے زمانے میں ہی اس کو شاعری سے شغف ہو گیا تھا اور اس نے کلاسیکل ادب پڑھنا شروع کر دیا تھا اور اس میں اس کے دوست چارلس کوارڈن کلیرک کا بڑا حصہ ہے۔
کیٹس اپنی زندگی میں اتنا مشہور نہیں تھا جتنا کہ دوسرے شاعر مثلا بائرن لیکن کیٹس اپنی شاعری میں اتنی پرفکشن کا قائل تھا کہ آہستہ آہستہ اس کی فنی خوبیاں لوگوں کے سامنے آتی گیئں اور وہ مقبول ہوتا گیا۔