polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
آزادی کے بعد، شہر کی اقلیتی ہندو اور سکھ برادریوں نے بڑے پیمانے پر ہندوستان ہجرت کی، جب کہ ہندوستان سے مسلمان مہاجرین شہر اور آس پاس کے علاقے میں آباد ہوئے۔
1939ء میں دوسری جنگ عظیم شروع ہونے پر، بہاولپور کا نواب کسی شاہی ریاست کا پہلا حکمران تھا جس نے ولی عہد کی جنگی کوششوں کے لیے ریاست کے اپنے مکمل تعاون اور وسائل کی پیشکش کی۔
مراکش اس وقت افریقا میں سب سے دولت مند ملک تھا اور وہ بحیرہ روم میں داخلے کے راستے پر قائم ہونے اور اپنے بہترین محل وقوع کے باعث یورپی استعماری قوتوں کی نظر میں آ گیا۔
1904ء میں مراکش میں فرانس کے حلقہ اثر کی برطانوی قبولیت نے جرمنی میں زبردست ردعمل پیدا کیا اور جون 1905ء کے اس بحران کو 1906ء میں اسپین میں الجزیراس کانفرنس کے ذریعے حل کیا گیا جس کے ذریعے مراکش میں فرانس کی "خصوصی حیثیت" اور فرانس اور اسپین کے مشترکہ قبضے کو تسلیم کیا گیا۔
یورپی قوتوں کے درمیان میں بڑھتی ہوئی کشیدگی کے ساتھ مراکش کا دوسرا بحران برلن نے پیدا کیا اور 30 مارچ 1912ء کو معاہدہ فاس کے تحت مراکش کو فرانس کی کالونی بنادیا گیا۔
1953ء میں سلطان محمد پنجم کی مڈغاسکر جلاوطنی اور ان کی جگہ غیر مقبول محمد بن عارفہ کی تقرری نے ملک بھر میں فرانس کے خلاف زبردست ردعمل پیدا کیا۔
فرانسی قبضے کے خلاف یکم اکتوبر 1955ء کو "آرمی ڈی لبریشن" قائم کی گئی جس کا قیام "کمیٹی ڈی لبریشن ڈو مغرب عرب" نے قاہرہ، مصر میں کیا۔
1956ء اور 1958ء میں فرانس سے معاہدات کے تحت ہسپانوی قبضے کے تحت علاقوں پر مراکش کا قبضہ ہوا لیکن دیگر ہسپانوی قبضہ جات کو طاقت کے بل بوتے پر حاصل کرنے کی کوشش ناکام رہی۔
مراکش (، آمازیغی: ⵍⵎⵖⵔⵉⴱ، سرکاری طور پر"ⵜⴰⴳⵍⴷⵉⵜ ⵏ ⵍⵎⵖⵔⵉⴱ"، "المملكة المغربية" )، شمالی افریقہ کا ایک ملک ہے۔
فرڈینینڈ دوم آراغونی اور ملکہ آئزابیلا کے ہاتھوں سقوط غرناطہکے بعد اسپین میں مسلم اقتدار کا سورج غروب ہو گیا اور عیسائیوں نے مسلمانوں اور یہودیوں پر مظالم کے پہاڑ توڑدیئے۔
670ء میں خلافت امویہ کا جرنیل عقبہ بن نافع شمالی افریقہ کی ساحلی پٹی میں فتوحات حاصل کرتے کرتے مراکش پہنچا اور 683ء تک جدید مراکش کا تقریباً تمام علاقہ فتح کر لیا۔
مراکش افریقہ کا واحد ملک ہے جو افریقی یونین کا رکن نہیں البتہ وہ عظیم مغرب یونین، موتمر عالم اسلامی، عرب لیگ، بحیرہ روم ڈائیلاگ گروپ اور گروپ 77 کا رکن ہے اور امریکا کا ایک اہم غیر نیٹو اتحادی ہے۔
دوسری جنگ عظیم کے بعد طے پانے والے میثاق اوقیانوس کے تحت مراکش کی کئی قومی سیاسی جماعتوں نے ملک کی آزادی کا مطالبہ کیا اور استقلال پارٹی نے پہلی مرتبہ 1944ء میں عوامی سطح پر آزادی کی آواز اٹھائی۔
روزہ اسلام میں جائز عبادات میں سے ایک ہے، اور یہ ہجرت کے دوسرے سال فرض کیا گیا تھا، اور اس کے بارے میں قرآن کریم کی آیات نازل ہوئیں، جو مسلمانوں پر اس کی فرضیت کی طرف اشارہ کرتی ہیں، اور یہ کہ یہ ان لوگوں پر عائد کی گئی جو ان لوگوں پر فرض ہیں۔
سابقہ ​​قوانین میں ان سے پہلے تھے، اور اس کے احکام اور اوقات روزے کی آیات میں بیان کیے گئے تھے، اور اس کے احکام اور اوقات کی تفصیلات احادیث نبوی سے واضح کی گئی تھیں۔
کیونکہ حدیث نبوی قرآن کی تشریح کرتی ہے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "اور ہم نے آپ کی طرف یہ ذکر نازل کیا تاکہ آپ اسے لوگوں پر واضح کر دیں" ، اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "نہیں۔
‘‘ یہ مسلمانوں پر روزے کے فرض ہونے کی دلیل ہے، اور یہ اس کے نافذ ہونے کے شروع میں تھا، پھر قرآن کریم سے نازل ہوا جس میں روزے کی مقدار کو بیان کیا گیا اور اس کے اوقات اور اس سے متعلق الفاظ کی طرف اشارہ کیا۔
اور اس کے اس فرمان کا مفہوم ہے: {اے ایمان والو}: جو خدا اور اس کے رسول پر ایمان لائے اور ان کا اقرار کیا، {تم پر روزہ فرض کیا گیا ہے} یعنی: تم پر روزے فرض کیے گئے ہیں۔
ابو جعفر الطبری آیت کی تفسیر میں فرمایا: اس نے تم پر وہی فرض کیا جو تم سے پہلے لوگوں پر فرض کیا گیا تھا، اور اس نے ان لوگوں کے بارے میں اقوال ذکر کیے جن پر مسلمانوں پر فرض ہونے سے پہلے روزہ فرض کیا گیا تھا، اور اس کے معنی ہیں جو اس میں ہے۔
ہمارے روزے اور ہم سے پہلے کے روزوں کے درمیان ایک مشابہت: پہلا: ماہ رمضان کے روزے عیسائیوں پر فرض ہیں، اور ان کے روزوں کو مسلمانوں کے روزوں سے تشبیہ دینا وقت اور مقدار میں ان کا اتفاق ہے۔
ہم پر تو انہوں نے اسے موسم میں بدل دیا، اور یہ اس لیے کہ انہوں نے گرمی میں تیس دن کے روزے رکھے ہوں گے، پھر ان کے بعد ایک صدی آئی، تو انہوں نے اپنے آپ پر اعتماد کیا، اس لیے انہوں نے تیس دن سے پہلے روزہ رکھا۔
اور ایک دن کے بعد دوسرے نے اس سے پہلے صدی کے سال کا انتظار نہیں چھوڑا یہاں تک کہ وہ پچاس ہو گیا اور یہ قول ہے: {تم پر روزے فرض کیے گئے ہیں جیسا کہ تم سے پہلے لوگوں پر فرض کیے گئے تھے۔
اور کہا گیا کہ مشابہت صرف اس لیے ہے کہ ان کا روزہ کھانے کے بعد سے لے کر رات کے کھانے کے بعد تک تھا اور یہ وہی ہے جو مسلمانوں پر اس کے نفاذ کے شروع میں عائد کیا گیا تھا۔
رمضان کے مہینے میں عورتوں سے نکاح کرنا، یہ دیکھ کر وہ جمع ہوئے اور سردیوں اور گرمیوں کے درمیان میں ایک روزہ رکھا اور کہنے لگے: ہم اپنے کیے کا کفارہ بیس دن بڑھا دیں گے، چنانچہ انہوں نے ان کے پچاس روزے کر لیے۔
اور ایک روایت میں ہے: ان پر اندھیروں کی طرح روزے فرض کیے گئے، اور قتادہ کی روایت ہے: رمضان، اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں پر فرض کیا جو ان سے پہلے تھے، اور مجاہد کی روایت میں ہے: "جس طرح تم سے پہلے لوگوں پر فرض کیے گئے تھے۔
یعنی: اہل کتاب، اور یہ کہتے ہوئے کہ یہ تمام لوگوں پر واجب تھا، ابو جعفر نے کہا: ان اقوال میں سب سے زیادہ صحیح اس شخص کا قول ہے جس نے کہا: آیت: اے ایمان والو تم پر روزے فرض کیے گئے ہیں جس طرح تم سے پہلے اہل کتاب پر فرض کیے گئے تھے، جو کہ رمضان کا مہینہ ہے۔
روزے کے اوقات معلوم حالات ہیں، جن کی وضاحت شریعت کے قیام سے ہوتی ہے، روزے کی عبادت سے متعلق، اور ان میں شامل ہیں: مہینے کے آغاز اور اختتام کا وقت، روزے کے دن کے آغاز اور اختتام کا وقت، سحری کا وقت، مسواک کا وقت، افطار کا وقت، ماہ رمضان کا آغاز اور اس کا اختتام، اور فرض یا واجب روزوں کی قضا اور قضاء کے اوقات۔
ماہ رمضان کے روزوں کا تعلق قمری مہینے کے داخل ہونے سے ہے، جو کہ جائز مہینہ ہے، اور قمری سال کے کسی بھی مہینے کے داخل ہونے سے: یہ اس سے پہلے مہینے کے آخر میں داخل ہوتا ہے، اور مہینے کا داخل ہونا ممکن ہے۔
چاند کے پہلے مرحلے میں ہلال کو دیکھ کر معلوم ہوتا ہے، اور فلکیات، اور فلکیاتی اوقات کا حساب کتاب ہے، لیکن اسلامی قانون میں مہینے کے داخلے اور خارج ہونے کا انحصار فلکیاتی ریاضی کی سائنس پر نہیں ہے، جیسا کہ ایسا نہیں تھا۔
قانون کے نصوص میں اس کا حوالہ دینا ضروری ہے، بلکہ قانون کے ضوابط پر عمل کرتے ہوئے، یا تو ہلال دیکھ کر، یا مہینے کی تعداد تیس دن مکمل کر کے جب مہینے کا چاند نظر نہ آئے۔
روزہ رکھنے کے لیے صبح صادق سے قبل کھانا کھایا جاتا ہے جسے سحری کہتے ہیں جس کے بعد نماز فجر ادا کی جاتی ہے جبکہ غروب آفتاب کے وقت اذان مغرب کے ساتھ کچھ کھا پی کر روزہ کھول لیا جاتا ہے جسے افطار کرنا کہتے ہیں۔
رمضان کے بعد اگلے ماہ شوال کا پہلا دن عید الفطر کہلاتا ہے جس میں صدقہ فطر ادا کیا جاتا ہے جو رمضان میں ہوئی کوتاہیوں کا کفارہ ہوتا ہے۔
اللہ عزوجل نے ارشاد فرمایا: اور فرمایا حدیث میں پیغمبر اسلام نے ارشاد فرمایا : اور اس میں روزہ کا ذکر فرمایا، یعنی اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے اور رمضان کا روزہ ان میں سے ایک ہے۔
ایک اور حدیث میں ہے کہ ایک اعرابی نے سوال کیا کہ شریعت کے اہم امور کیا ہیں تو آپ نے فرمایا کہ رمضان کے روزے، اس نے پوچھا اور کچھ تو آپ نے جواب دیا کہ نہیں لیکن اگر تم چاہو تو۔
النووی کہتے ہیں: ہمارے اصحاب اور دیگر علماء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ فجر سے پہلے کا کھانا سنت ہے، اور اس میں تاخیر کرنا افضل ہے، اور یہ کہ افطار میں جلدی کرنا غروب آفتاب کے بعد سنت ہے۔
صحیح مسلم میں ہے: عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ: رسول ﷺ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر» مسلم نے روایت کیا ہے۔
سحری کا وقت آدھی رات اور فجر کے درمیان ہوتا ہے اور سحری بہت زیادہ کھائی جاتی ہے اور تھوڑی ہوتی ہے اور یہ «عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ ، اللہ اور اس کے فرشتے جادو کرنے والوں پر درود بھیجتے ہیں۔
فجر سے پہلے کے کھانے کو دوسری فجر تک مؤخر کرنا افضل ہے، اور روزہ دار کے لیے کھجور سے افطار کرنا افضل ہے ، اور اگر نہ ملے تو «إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنه طهور»» افضل ہے۔
پھر پانی سے ﷺ «إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنه طهور»» انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: « روزہ دار کے لیے مستحب ہے کہ افطار کرتے وقت یہ دعا کرے اور افطار کرتے وقت یہ کہے: "اے اللہ، تو خاموش ہے، اور میں نے تیرے رزق سے روزہ افطار کیا۔
اور روزہ دار کے لیے مستحب ہے کہ افطار کرتے وقت دعا کرے، امام نووی کہتے ہیں: «عن ابن عمرو بن العاص أن النبي صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "روزہ دار کی ایک دعا ہے جو افطار کرتے وقت رد نہیں ہوتی" ﷺ عمرو جب افطار کرتے تو کہتے: "اے اللہ!
زید بن خالد جہنی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: « اور اس کو وہی ملے گا جس سے روزہ افطار کرے، یہاں تک کہ ایک کھجور یا پانی یا دودھ پینے سے بھی اگر وہ رات کا کھانا نہ کھاسکے۔
الماوردی رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ بعض صحابہ نے عرض کیا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہم میں سے ہر ایک کو روزہ دار کے افطار کے لیے کوئی چیز نہیں ملتی، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ تعالیٰ یہ ثواب روزہ دار کو ایک تاریخ کو افطار کرنے، پانی پینے یا دودھ کا ذائقہ چکھنے کا دیتا ہے ۔
اسلام میں روزے کی بہت سی فضیلتیں اور متعدد فوائد ہیں جن کی نشاندہی قرآن و سنت سے اسلامی قانون کی نصوص سے ہوتی ہے، اور یہ ان خصوصیات کا مجموعہ ہے جس میں اس کی حیثیت اور اہمیت کی نشاندہی ہوتی ہے، اور یہ یا تو تمام اقسام کے لیے عام ہے۔
ماہ رمضان کے روزے ، اس لیے یہ اس لحاظ سے فرض ہونے کے لیے مخصوص ہے کہ فرض عبادت سے افضل عبادت ہے، اور فرض کے ساتھ خدا کا قرب حاصل کرنا قربت سے بہتر درجہ ہے۔
فضیلت والے اعمال کے لیے جس طرح رمضان کا مہینہ اس میں قرآن کے نزول اور اس کی راتوں وغیرہ کی فضیلت کے لیے مخصوص کیا گیا ہے، اور روزوں کی بعض اقسام کے لیے خاص فضائل ہیں، جیسے: عاشورہ اور محرم وغیرہ کے روزوں کی فضیلت۔
انسان کو چاہیے کہ اس کو اس چیز سے بچائے جو اسے بگاڑ دے اور اس کے اجر میں کمی کر دے، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ اپنے فائدے کے مطابق ایک سترہ ہے جو نفس کی خواہشات کو کمزور کر رہی ہے۔
کیونکہ روزہ دار اپنی شہوت کو چھوڑ دیتا ہے اور اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کو جو ثواب ملتا ہے اور نیکیوں میں کئی گنا اضافہ ہوتا ہے اس کے مطابق ڈھال ہے اور عیاد نے تکمیل میں کہا : اس سے مراد گناہوں سے پردہ ہے یا آگ سے۔
اس کا روزہ فاسد ہو جاتا ہے اور اسی طرح اگر اسے قے ہو گئی اور وہ زبردستی باہر نکلا اور جان بوجھ کر پیٹ میں لوٹا دیا تو اس کا روزہ باطل ہے۔
اس کا روزہ فاسد نہیں ہوتا، اور اس وقت اس پر وہ چیز واجب نہیں ہوتی جو اس کے اختیار سے باہر ہو، الا یہ کہ وہ جان بوجھ کر اسے اپنے پیٹ میں لوٹا دے۔
روزے کی وجہ سے گناہ کے ساتھ اس کا روزہ فاسد ہو جاتا ہے اور اس دن کے روزے کی قضاء لازم ہے جسے اس نے خراب کیا اور اس روزے کا کفارہ ادا کرنا چاہیے جو غلام آزاد کر رہا ہے، اگر اسے نہ ملے۔
اگر رمضان المبارک میں دن کے وقت روزہ باطل کر دے تو ضروری ہے کہ کفارہ کی قضاء کرے اور رمضان میں دن کے وقت کی حرمت کو مدنظر رکھتے ہوئے باقی دن روزہ رکھے۔
جان بوجھ کر براہ راست منی کا انزال، معنی: شہوت کے ساتھ براہ راست منی کا اخراج، اور وہ یہ ہے کہ روزہ توڑنے والی چیزوں کو ترک کرنے کے لحاظ سے روزہ جس میں معدہ اور شرمگاہ کی شہوتوں سے پرہیز کرنا ہے۔
حیض اور نفلی خون نکلنا ہے، لہٰذا عورت کا روزہ روزہ کے دوران حیض یا نفلی خون کے نکلنے سے فاسد ہو جاتا ہے، یہاں تک کہ غروب آفتاب سے ایک لمحہ پہلے تک، اور اس پر علماء کا اجماع ہے۔
اسے بخاری و مسلم اور معاذ کی حدیث میں شامل ہے، جب میں نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے بغیر نماز کے روزے کی قضاء کے بارے میں پوچھا، تو انہوں نے کہا «كان يصيبنا على عهد رسول الله ﷺ اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں ہوا کرتا تھا۔
اور روزے کی رات کا وقت رات کے اختتام اور اس کی تاریکی کے ساتھ ختم ہو جاتا ہے، صحیح فجر سے دن کی پہلی سفیدی کے ظہور کے آغاز میں، اور خدا تعالیٰ نے اس کا ذکر یہ فرما کر فرمایا: ﴿ اور کھاؤ پیو۔
یہاں تک کہ تم پر فجر کے سیاہ دھاگے سے سفید دھاگہ واضح ہو جائے یعنی میں اسے حلال کر دوں گا کہ تم روزے کی پوری رات کھاؤ پیو، یہاں تک کہ دن کی سفیدی تم پر ظاہر ہو جائے۔
اور اس کا اظہار "سفید دھاگے" سے ہوتا ہے، اور یہ سفیدی رات کی تاریکی سے الگ اور الگ ہوتی ہے، جس کا اظہار "سیاہ دھاگے" سے ہوتا ہے، اور اس کا مطلب یہ ہے: حقیقی صبح کا آغاز، اتھارٹی پر سہل بن سعد سے مروی ہے کہ یہ آیت نازل ہوئی: "اور کھاؤ پیو یہاں تک کہ سفید دھاگہ سیاہ دھاگے سے ممتاز ہو جائے" اور نازل نہیں ہوئی آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اگر آدمی روزہ رکھنا چاہتے ہیں تو ان میں سے کوئی ایک سیاہ دھاگہ اور ایک سفید دھاگہ اپنی ٹانگوں میں باندھ لے، وہ کھاتا پیتا رہتا ہے یہاں تک کہ اس پر واضح ہو جاتا ہے، اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے نازل فرمایا: من الفجر" تو وہ جان گئے کہ اس سے مراد رات اور دن ہے۔
اس کی دلیل ایک حدیث سے ملتی ہے: عدی بن حاتم رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے کہا: جب میں نے وحی کی: {یہاں تک کہ تم سفید دھاگے کو کالے دھاگے سے الگ کر لو} میں۔
ایک سیاہ سر کی پٹی اور ایک سفید سر پر پٹی باندھی، چنانچہ میں نے انہیں اپنے تکیے کے نیچے رکھ لیا، چنانچہ میں رات کو دیکھنے لگا تو معلوم نہیں ہوا کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا۔
اس حدیث میں مفہوم واضح ہے، ایک روایت میں ہے: آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے فرمایا: کیا میں نے تم سے نہیں کہا تھا: {فجر سے} ، تو یہ دونوں دھاگے کالے پن کا استعارہ ہیں۔
رات اور دن کی سفیدی، کیونکہ رات کی تاریکی سے تھوڑی سی سفیدی پھوٹ پڑتی ہے یعنی اس کا نور رات کی تاریکی سے چمکتا ہے اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "وہ رات کو دن میں داخل کرتا ہے اور دن کو رات میں داخل کرتا ہے" یہ اس میں داخل ہوتا ہے اور یہ اسی سے نکلتا ہے، چنانچہ عرب ہر چیز کے دھاگے میں بنے ہوئے ہیں۔
اس سے متعلق شرعی احکام کے لحاظ سے روزے کی اقسام میں متعدد قسمیں شامل ہیں، اور فقہاء نے متعدد تقسیمیں ذکر کی ہیں، اور یہ تقسیم خواہ کتنی ہی مختلف کیوں نہ ہوں، شرعی احکام کی تقسیم کے اعتبار سے ان کی دو قسموں سے انحراف نہیں ہوتا، یہ واجب ہے اور شریعت اس بات کا تقاضا کر سکتی ہے کہ اسے واجب کے طور پر چھوڑ دیا جائے یا نہ رکھا جائے، روزہ یا تو وہ ہے جو کرنا ضروری ہے یا نہیں، پس یہ دو حصے ہیں اور ان میں سے ہر ایک فرض کی طرف ہے۔
اس تقسیم کے مطابق روزے یا تو وہ ہیں جو شریعت میں فرض کے طور پر کرنے کی ضرورت ہے، اور اس کی پہلی قسمیں ہیں: فرض روزہ، جو رمضان کے مہینے کے روزے ادا اور قضا میں، کفارہ کے روزے ہیں۔
جمہور فقہاء کے نزدیک واجب، واجب اور واجب میں کوئی فرق نہیں ہے، کیونکہ یہ تمام مترادف اصطلاحات ہیں جو ایک معنی کے حامل ہیں، حنفیہ کے برعکس، جہاں انہوں نے فرض اور واجب میں فرق کیا ہے، اور ہر صورت میں، اس قسم کے روزے اس طریقے سے کیے جاتے ہیں جو فرض ہے۔
یہ روزے کی شاخوں کا دوسرا حصہ ہے جو کہ سنت روزہ ہے اور اس میں تمام قسم کے نفلی روزے اور ان کی بہت سی قسمیں شامل ہیں، جیسے: عاشورہ کے دن کا روزہ جو کہ محرم کی دسویں تاریخ ہے، اور اس کے ساتھ اس سے پہلے یا بعد کے روزے اور محرم کے روزے اور شوال کے چھ روزے اور ہر مہینے کے تین دن اور دوسرے روزے رکھنے کی تصدیق ہوتی ہے۔
روزے کی دوسری قسم یہ ہے کہ: شریعت میں جس چیز کو چھوڑنا ضروری ہے، وہ روزہ جو حرام ہے، یا تو واجب طریقے سے، جو کہ: حرام روزہ، یعنی: یہ شریعت میں اپنے آپ میں حرام ہے۔
یا ایسا ہو سکتا ہے کہ شریعت اس کو چھوڑنے کا تقاضا کرتی ہے، نہ کہ فرض کی طرف، جیسے: حاجی کے لیے عرفہ کے دن روزہ رکھنا، اور جمعہ کے دن اکٹھا کرنا۔
یہ کہنے والوں نے اس کے پہلوؤں کا ذکر کیا، جن میں یہ بھی شامل ہے کہ: اللہ تعالیٰ نے اہل کتاب پر رمضان کے روزے فرض کیے ہیں، الرازی نے کہا: "جہاں تک یہودیوں کا تعلق ہے، انہوں نے اس مہینے کو چھوڑ دیا اور ایک دن کا روزہ رکھا۔
کیونکہ وہ دن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زبان پر عاشورہ کا دن ہے، جہاں تک عیسائیوں کا تعلق ہے، انہوں نے رمضان کے روزے رکھے، تو اس میں انہیں شدید گرمی کا سامنا کرنا پڑا، اس لیے انہوں نے اسے ایک وقت میں بدل دیا۔
اس میں کوئی تبدیلی نہیں آتی، تو انہوں نے تبدیلی کے وقت کہا: ہم اس میں اضافہ کریں گے، تو انہوں نے دس کا اضافہ کر دیا، دوسرے نے کہا: ان تینوں کا کیا ہے، تو اس نے پچاس دن پورے کیے، اور معنی یہ ہے۔
اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا﴾ "انہوں نے اپنے علماء اور راہبوں کو اپنا رب بنا لیا" اور یہ حسن رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔
الشعبی کی روایت سے مروی ہے کہ: انہوں نے ایک مدت کے لیے سند لے لی، اس لیے انھوں نے تیس دنوں سے پہلے اور بعد میں روزے رکھے، پھر بعد والے نے سال کا خیال رکھا۔
اور تیسرا پہلو: یہ کہ یہ سونے کے بعد کھانے پینے اور جماع کو حرام کرتی ہے، جس طرح تمام امتوں کے لیے حرام تھی، اور یہ کہنے والوں نے دلیل کے طور پر اس بات پر استدلال کیا کہ امت کا اجماع ہے کہ اللہ تعالیٰ کا حکم ہے۔
فرمایا: "تمہارے لیے روزے کی رات کو اپنی بیویوں کے لیے حلال ہے" اس حکم کو نقل کرنا مفید ہے، اس حکم میں اس کے ثابت کرنے کے لیے دلیل ہونی چاہیے، اور اس کی کوئی دلیل نہیں ہے۔
سوائے اس تشبیہ کے، جو اس کا فرمان ہے: {جیسا کہ تم سے پہلے لوگوں پر فرض کیا گیا تھا} پس یہ تشبیہ اس معنی کے ثبوت کے لیے لازم ہے، پہلے قول کے مالکوں نے کہا: ہمارے پاس ہے۔
اس سے معلوم ہوا کہ ایک چیز کو دوسری چیز سے تشبیہ دینا اس بات پر دلالت نہیں کرتا کہ وہ ہر لحاظ سے یکساں ہیں، لہٰذا ہمارے روزوں کو ان کے روزوں سے تشبیہ دینا ضروری نہیں ہے کہ ان کا روزہ رمضان سے مخصوص ہے اور ان کے روزے تیس دن کے ہیں۔
اجماع سے پہلے روزے کے جائز ہونے کی اصل: کتاب و سنت اور قرآن سے دلائل اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: {اے ایمان والو تم پر روزے فرض کیے گئے ہیں جیسا کہ پہلے لوگوں پر فرض کیے گئے تھے۔
اور سنت سے روزے کے فرض ہونے کی دلیل وہی ہے جو دو صحیحوں میں ثابت ہے: "ابن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ان دونوں سے راضی ہوں، انہوں نے کہا: "اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے: اس بات کی گواہی دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے رسول ہیں، نماز قائم کرنا، زکوٰۃ ادا کرنا، بیت اللہ کی زیارت کرنا اور روزہ رکھنا۔
بخاری کا قول ہے: "اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے: اس بات کی گواہی دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے رسول ہیں، نماز قائم کرنا، زکوٰۃ دینا، حج کرنا، اور رمضان کے روزے رکھنا۔
" اور مسلم کا قول ہے: "اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے کہ اللہ تعالیٰ متحد کرتا ہے، نماز قائم کرتا ہے، زکوٰۃ دیتا ہے، رمضان کے روزے رکھتا ہے، اور حج کرتا ہے۔
اور مسلم کی ایک روایت میں ہے کہ: "اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے: اللہ کی عبادت کرنا اور اس سے کم تر چیزوں کا کفر کرنا، نماز قائم کرنا، زکوٰۃ دینا، بیت اللہ کا حج کرنا، اور رمضان کے روزے رکھنا۔
" اور مسلمان کے لیے: "اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے: اس بات کی گواہی دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد اس کے بندے اور رسول ہیں، نماز قائم کرنا، زکوٰۃ دینا، بیت اللہ کا حج کرنا، اور رمضان کے روزے رکھنا۔
" اور مسلم کا قول ہے: "میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا: "اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے: اس بات کی گواہی دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، نماز قائم کرنا، زکوٰۃ دینا، رمضان کے روزے رکھنا، اور ایوان کی زیارت۔
السدی نے مرہ کی سند سے کہا: جب یہ آیت نازل ہوئی: "اور ان لوگوں پر جو اس کی استطاعت رکھتے ہیں، ایک مسکین کو کھانا کھلانے سے فدیہ دیا جاتا ہے۔
" [البقرہ: عبداللہ نے کہا: جو روزہ رکھنا چاہتا ہے، اور جو افطار کرنا چاہتا ہے اور کسی مسکین کو کھانا کھلاتا ہے، پس جو شخص نیکی کرے، یعنی کسی دوسرے مسکین کو کھانا کھلائے۔
اس کے لیے بہتر ہے اور تم روزے رکھو تمہارے لیے بہتر ہے} : وہ ایسے ہی تھے یہاں تک کہ میں نے اسے نقل کیا: "پس تم میں سے جو کوئی اس مہینے کو دیکھے وہ روزہ رکھے۔
بخاری نے اپنی سند کے ساتھ عطاء سے روایت کی ہے کہ انہوں نے ابن عباس کو یہ پڑھتے ہوئے سنا: چنانچہ سعید بن جبیر کی سند سے اور ابن عباس کی سند سے اسی طرح ایک سے زیادہ روایتیں ہیں۔
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: "اور جو اس کی استطاعت رکھتے ہیں، فدیہ ایک مسکین کو کھانا کھلانا ہے" ، روزہ رکھنے والے بوڑھے کے بارے میں، پھر کمزور ہو جاتا ہے، اس لیے اسے روزانہ ایک مسکین کو کھانا کھلانے کی اجازت ہے۔
ابن ابی لیلیٰ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: میں رمضان میں عطاء کے پاس گیا اور وہ کھانا کھا رہے تھے، انہوں نے کہا: ابن عباس رضی اللہ عنہما نے کہا: یہ آیت نازل ہوئی: یہ آیت نازل ہوئی، اور پہلی آیت منسوخ ہو گئی، سوائے اس کے۔
فانی بوڑھے نے اگر چاہا تو ہر دن کے بدلے ایک مسکین کو کھانا کھلایا اور اس کا روزہ افطار کرایا، تو اس کا خلاصہ یہ ہے کہ صحیح مقیم کے حق میں اس پر روزہ فرض کرنے سے فسخ ہو جاتا ہے: پس تم میں سے جو کوئی اس مہینے کو دیکھے وہ اس کے روزے رکھے۔
خلاصہ یہ ہے کہ اسلام کے ابتدائی ایام میں روزے کے حکم کی ابتداء میں انتخاب تھا، پھر رمضان کے روزے کی تصریح کرکے انتخاب کا حکم منسوخ کردیا گیا، اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: {اسے روزہ رکھنے دو} اس سے ثابت ہوا کہ رمضان فرض ہونے والوں پر فرض ہے، اور مسلمانوں کا اس پر اجماع ہے۔
جو چیز جان بوجھ کر معدہ تک پہنچ جائے، جیسے: کھانا پینا، اور کھانے پینے سے کیا مراد ہے، نیت، علم اور پسند کی حالت، پس جو چیز جان بوجھ کر معدہ تک پہنچ جائے اس سے روزہ فاسد ہو جاتا ہے، جیسے: حلق ، معدہ اور دماغ ، تو وہ ہر اس چیز سے روزہ افطار کرتا ہے جو روزہ دار جان بوجھ کر اپنے پیٹ میں ڈالتا ہے، یا اس کے جسم میں کھوکھلا ہوتا ہے جیسے اس کا دماغ اور حلق۔
انتخاب کے ذریعے، اور یہ ایسی چیز ہے جس سے بچایا جا سکتا ہے، خواہ وہ معمول کے مطابق منہ سے آئے، یا عادت سے باہر، جیسے شرم اور کڑواہٹ، یا ناک سے، جیسے نسوار، جو کہ دوا کے ذریعے دوا کا تعارف ہے۔
یا جو مقعد یا مقعد کے راستے معدے میں داخل ہوتی ہے، جیسے انجکشن، یا جو معدہ سے معدے میں پہنچتی ہے، یا ماں کی دوا سے اس کے دماغ تک، یہ سب اس کا روزہ توڑنا اس لیے کہ وہ اپنے پیٹ میں انتخاب سے پہنچ گیا، تو وہ کھانے کے مشابہ تھا، اور اسی طرح اگر اس نے اپنے آپ کو زخمی کیا، یا کسی اور نے اسے پسند سے زخمی کیا، اور وہ اپنے پیٹ تک پہنچا، خواہ وہ اس کے پیٹ میں جائے، یا واپس آکر اس سے نکل آئے، اور یہ سب شافعی نے کہا۔
مالک نے کہا: نسوار سے روزہ نہیں ٹوٹتا جب تک کہ حلق تک نہ اتر جائے، اور اگر جماعت اور مرنے والے کے ساتھ حسن سلوک کرے تو روزہ نہیں ٹوٹتا۔
اور اس نے سرنج میں اس سے اختلاف کیا، اور اس کے حق میں دلیل دی کہ اس میں سے کچھ بھی حلق تک نہیں پہنچا، اس سے زیادہ وہ چیز جو دماغ یا معدے تک نہیں پہنچی۔
ابن قدامہ نے بیان کیا کہ وہ روزہ دار کے معدے میں انتخاب کے ساتھ پہنچا تو وہ روزہ افطار کرتا ہے جیسا کہ حلق تک پہنچتا ہے اور دماغ کھوکھلا ہوتا ہے اور جو اس تک پہنچتا ہے وہ اس کی پرورش کرتا ہے تو وہ روزہ افطار کرتا ہے جسم. اور ضروری ہے کہ جو چیز معدے میں پہنچے وہ جان بوجھ کر جائے لیکن اگر بھول کر داخل ہو جائے تو اس کا روزہ باطل نہیں ہوتا۔
اسلام میں روزوں کے قانون سازی کے مراحل ہیں اس سے پہلے مسلمانوں کو ماہ رمضان کے روزے رکھنے کی ضرورت تھی جب تک کہ احکام مستحکم نہ ہو جائیں اور دین مکمل نہ ہو جائے۔
مدینہ کی طرف ہجرت کے بعد، قانون سازی نہیں کی گئی تھی، بلکہ مرحلہ وار قانون سازی کی گئی تھی، اور ان پر رمضان کے روزے نافذ ہونے سے پہلے، مسلمان اس دن روزہ رکھتے تھے۔
عاشورہ کے دن اور ہر مہینے کے تین دن اور زمانہ جاہلیت میں لوگ عاشورہ کے دن روزہ رکھتے تھے جب مسلمانوں نے مدینہ منورہ کی طرف ہجرت کی تو انہوں نے یہودیوں کو اس دن روزہ رکھتے ہوئے پایا اور ان سے پوچھا گیا کہ «أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون عاشوراء وقالوا: إن موسى صامه، وإنه اليوم الذي نجوا فيه من فرعون وغرق فرعون فصامه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه وقال: نحن أحق بموسى منهم» «عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية وكان رسول الله ﷺ صلی اللہ علیہ وسلم بھی اس کا روزہ رکھتے تھے۔
النووی رحمہ اللہ کہتے ہیں: علماء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ عاشورہ کے دن روزہ رکھنا سنت ہے فرض نہیں ہے، اور اسلام کے شروع میں اس کے حکم میں اختلاف کیا ہے جب کہ رمضان سے پہلے روزہ رکھنا فرض کیا گیا تھا، اور جب اس کی قانون سازی کی گئی تھی، اس قوم میں کبھی فرض نہیں تھا، لیکن یہ یقینی تھا کہ یہ مرغوب ہے، چنانچہ جب رمضان کے روزے اترے تو اس «وأمر بصيامه» کے بغیر یہ مرغوب ہو گیا: «لم يكتب الله عليكم صيامه» اور حدیث ہے: «من شاء صامه ومن شاء تركه» یہ متفقہ طور پر مطلوبہ سال ہے۔
روزہ اپنی مرضی کے مطابق تھا، اس کے نفاذ کے آغاز میں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: اور جو اس کی استطاعت رکھتے ہیں وہ فدیہ ادا کریں، کسی مسکین کو کھانا کھلائیں، پس جو شخص نیکی کرے تو یہ اس کے لیے بہتر ہے۔
چنانچہ بخاری نے سلمہ بن اکوع رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے انہوں نے کہا: جب یہ نازل ہوا: "اور اس کی استطاعت رکھنے والوں پر فدیہ ایک مسکین کو کھانا کھلانا ہے۔
" : جو شخص افطار کرنا چاہتا تھا وہ فدیہ دے گا، یہاں تک کہ وہ نازل ہو جائے، اکثر علماء اس بات کی طرف گئے کہ آیت منسوخ ہو گئی جو کہ ابن عمر، سلمہ بن الاکوع وغیرہ کا قول ہے، اور وہ یہ ہے کہ اسلام کے آغاز میں انہیں روزہ رکھنے یا افطار کرنے کا اختیار دیا گیا تھا۔
پس تم میں سے جو کوئی اس مہینے کو دیکھے وہ اس کے روزے رکھے} ، اور قتادہ نے کہا: یہ بوڑھے شیخ کے حق میں خاص ہے جو روزے کو برداشت کرسکتا ہے۔
اس کے لیے روزہ رکھنے کی استطاعت رکھنے والا روزہ رکھنے اور افطار کرنے اور فدیہ ادا کرنے کے درمیان افضل ہے، پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے اسے منسوخ کر دیا گیا: {پس تم میں سے جو کوئی اس مہینے کو دیکھے وہ روزہ رکھے۔
البقرہ: 185]، اور لائسنس ان لوگوں کے لیے قائم کیا گیا جو اسے برداشت نہیں کر سکتے تھے، اس لیے انہیں روزے کے بدلے فدیہ ادا کرنا ہوگا، روزہ افطار کرنے کا حق ہے اور ہر دن کی جگہ ایک مسکین کو کھانا کھلانا ہے، جو سعید بن جبیر کا قول ہے اور انہوں نے آیت کو فیصلہ کن قرار دیا۔
متن کے ساتھ اس کے مطلوبہ ہونے کی نشاندہی کرتا ہے، یا: متن کے معنی اور مفہوم سے، اور اس میں یہ شامل ہے: ماہ رمضان کے روزے رکھنے سے متعلق مستحب، اور روزوں کی دوسری اقسام ، بشمول: وقت کے شروع میں روزہ افطار کرنے میں جلدی کرنا۔
اور تازہ کھجور پر روزہ افطار کرے اور اگر نہ ملے تو کھجور سے روزہ افطار کرے، ورنہ پانی پی کر افطار کرے، اور سحری کے کھانے میں کسی رشتہ دار تک تاخیر کرے، دوسری فجر کا آغاز زبان کی حفاظت کرے۔
سحری - سین کھول کر - معنی: جو کچھ کھایا جاتا ہے، جیسے روٹی اور دیگر، یا معنی: وہ کھانا جو روزہ دار دوسری فجر سے پہلے کھاتا ہے، یا - سین کو شامل کرکے - فعل اور مصدر ہے، اور یہ روزہ کے مستحبات میں سے ہے اور اس میں برکت کی وجہ روزہ دار کو روزہ رکھنے کی تقویت دینا، اسے توانائی بخشنا، اس کے ساتھ خوش کرنا اور اس کے لیے آسانیاں پیدا کرنا ہے۔
" «عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”سحری سے پہلے کھانا برکت ہے، لہٰذا اسے نہ چھوڑو، اگرچہ تم میں سے کوئی ایک گھونٹ پی لے۔
اس سے مراد یہ ہے کہ قبض کا وقت ہے: دوسری فجر کا ظہور، جو کہ نماز فجر کے برابر ہے، اور اذان صرف وقت کی طرف اشارہ ہے، اور قبل از وقت تاخیر کرنا مستحب ہے۔
فجر کا کھانا فجر کے دوسرے وقفے کے قریب تک، اور افضل یہ ہے کہ فجر کے وقت کے اختتام اور فجر کی نماز کے پہلے وقت کے درمیان پچاس متوسط آیات کی مقدار سے الگ کیا جائے اور اس کی طرف اشارہ کیا جائے، جسے بخاری نے روایت کیا ہے۔
«عن أنس عن زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: ہم نے ﷺ علیہ وسلم کے ساتھ سحری کھائی، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نماز کے لیے اٹھے۔
سحری کا وقت دوسری فجر کے ظہور سے پہلے تک جاری رہتا ہے اور اس کا وقت طلوع فجر کے ساتھ ختم ہو جاتا ہے جو کہ امامت کا وقت ہے اور صبح «عن عائشة رضي الله عنها أن بلالا كان يؤذن بليل فقال رسول الله ﷺ جب تک فجر نہ ہو جائے نماز کی اذان نہیں دی جاتی۔