polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
شاید اسی وجہ سے اس ملک میں تین مختلف ثقافث کے مسلمان ملتے ہیں سب نیپالی مسلمان ہوکر بھی الگ الگ زبان کھانے پہننے کا طریقہ سب الگ ہے سب کا مشغلہ الگ پایا جاتا ہے بسا اوقات یہ فرق تلخی کا سبب بنتا ہے۔
نیپال کی تاریخ کا مطالعہ کر کے اسلام کے بارے میں جاننا تو ممکن نہیں پر تخمینہ ضرور کیا جا سکتا ہے 14ویں صدی م میں اسلام نیپال میں داخل ہوا اس میں تو کوی شک نہیں، اور اس میں بھی شک نہیں کہ صوفیاء کرام کے ہاتھوں پہوںچا اس بات پر دلالت کرتی ہے شاہ غیاث الدین کا مزار شاہی محل کے بالکل سامنے کچھ 100مٹر کے فاصلے پر پایا جانا ہے اور وہیں انہیں کی تاسیس کردہ کشمیری مسجد کا ہونا ہے۔
2% بتایا جاتا ہے اس میں سے 90% جنوبی علاقے میں پاے جاتے ہیں اور 5% راجدھانی کٹھمنڈو میں اور باقی پہاڑی علاقے میں رہتے ہیں ان علاقوں میں مسلمانوں کی تعداد بہت کم ہے کو کچھ ہی ضلعوں میں پاءے جاتے ہیں ہیسے گورکھا، کاسکی، تنہو، پالپا، اور سیاںجا۔
یہاں زرخیز میدانی زمین، ، جنگلاتی پہاڑ اور دنیا کے آٹھ بلند ترین پہاڑ بھی نیپال میں ہی ہے بشمول سب سے زیادہ بلند پہاڑی چوٹی جسے دنیا ماونٹ ایورسٹ کے نام سے جانتی ہے۔
کہا جاتا ہے کہ نیپال کا لفظ نیوار قوم کے معنی رکھتا ہے، جو انکی زبان نیواری کے لفظ "نیپا" سے نکلا ہےـ نیوار قوم وادی کھٹمنڈو میں پائی جاتی ہے اور نیپا اس قوم کا لقب ہےـ نیپال میں صرف 3 فیصد آبادی نیواری بطور مادری زبان بولتی ہے
نیپال ایک غریب ملکوں میں سے آتا ہے اس کا سبب بہارت کا سیاسی تداخل ہے اس کے اس تداخل کا بھی سبب ہے وہ یہ ہیکہ سب سے پہلے نیپال میں ہندووں کی تعداد بکثرت ہونا اور دوسرا سبب اس کو چین سے خطرہ ہونا۔
آپ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم روزے رکھنے لگتے تو ہم کہتیں کہ آپ تو روزے ہی رکھتے ہیں اور جب آپ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم روزہ چھوڑتے تو ہم کہتے کہ اب نہيں رکھیں گے، میں نے نبی صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کو شعبان کے مہینہ سے زیادہ کسی اورمہینہ میں زيادہ روزے رکھتے ہوئے نہيں دیکھا، آپ سارا شعبان ہی روزہ رکھتے تھے، آپ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم شعبان میں اکثر ایام روزہ رکھا کرتے تھے ) صحیح مسلم حدیث نمبر ۔
شعبان کے مہینہ میں زیادہ سے زيادہ روزے رکھنے مستحب ہيں، حدیث میں بیان کیا گيا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم سارے شعبان کے روزے رکھا کرتے تھے :
کچھ علما کرام تو کہتے ہيں کہ یہ اوقات کے مختلف ہونے کی وجہ سے تھا، لھذا کچھ سالوں میں تو نبی صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم سارا شعبان ہی روزہ رکھا کرتے تھے، اوربعض سالوں میں شعبان کے اکثر ایام روزہ رکھتے تھے۔
نبی صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم پورے سال میں کسی بھی پورے مہینے کے روزے نہيں رکھتے تھے، لیکن شعبان کو رمضان سے ملاتے ) علامہ البانی نے سنن ابوداؤد میں اسے صحیح قرار دیا ہے ۔
میں نے نبی صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کو کبھی بھی دو ماہ مسلسل روزے رکھتے ہوئے نہيں دیکھا، لیکن آپ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم شعبان کے روزوں کو رمضان کے ساتھ ملایا کرتے تھے ) ۔
اسلوبیات انجینئری میں سب سے اہم ترین کارگذاری، ایک مہندس کی وہ منفرد اور یکتا ذمہ داری ہوتی ہے جس میں وہ کسی طرح کے لیے امکانات یا محدودات یا محدویت کی شناخت کرتا ہے اور اس کا خاکہ تیارکرتا ہے، پھر اس کا درست ادراک کرتا ہے اور پھر اس ان امکانات کو طرح یعنی ڈیزائن پر یکجا کرکے کامیاب اور مفید نتیجہ حاصل کرتا ہے۔
محدودیت میں مختلف عوامل شامل ہوتے ہیں ہیں مثلا؛ موجود وسائل، طبعی اور تکنیکی کمی، مسقبل کی ضروریات سے مطابقت اور ضرورت پڑنے پر مزید اضافوں کی صلاحیت، لاگت، بازارپذیری ، پیداواریت اور افادیت و کارآمدگی وغیرہ۔
تمام محدودات کا اندازہ کرلینے کے بعد انجینئر، تخصیصات کو حدود سے قریب تر کرتا ہے تاکہ مقصد کا حصول یا نتیجہ ، اخذ کردہ اندازوں سے قریب تر حاصل کیا جاسکے۔
آسان الفاظ میں اس کو یوں کہ سکتے ہیں کہ تخصیصات یعنی وہ خصوصیات جو بنائی جانے والی شے یا پیداوار میں مطلوب ہوں انکو حقیقت پسندی سے موجود وسائل کے مطابق ڈھالا جائے اور محدودات کو ممکنہ حد تک بہتر کرکہ تخصیصات کے حصول کے لیے موزوں تر بنایا جائے۔
ہندسیات دراصل روزمرہ زندگی میں پیش آنے والے فنی مسائل کو حل کرنے کی غرض سے اور زندگی کو سہل اور آسان بنانے کی خاطر علمی اور تکنیکی معلومات کے نفاذ کو کہتے ہیں۔
ایک مہندس علم، طرزیات، ریاضی اور حسابیات کی معلومات کو استعمال کرتے ہوئے اپنی بصیرت، پرواز تخیل اور اپنی صلاحیت تخمینہ کاری و تعین کے ذریعہ فنی مسائل کا عملی حل تلاش کرتا ہے۔
ہندسیات کا نتیجہ عام طور پر ایک طرح یا پیداوار ہو سکتا ہے اور یا پھر ایسا بھی ہو سکتا ہے کہ کسی مفید شے یا عمل کی کارگذاری کی جاسکے جس کی کارگذاری سے گاڑی چلائی جاسکتی ہے)۔
عموما کسی مسلے کے ایک سے زائد حل نظر آتے ہیں، ایسی صورت میں انجینئر مختلف طرحی انتخابات میں سے ہر ایک کا تچزیہ اور تخمینہ کر کے اندازہ لگاتا ہے کہ کونسی طرح یا ڈیزائن مطلوبہ اختصاصات کے قریب تر ہے اور اسی کا انتخاب کر لیا جاتا ہے۔
انجینئری میں، بڑے پیمانے پر پیداوار شروع کرنے سے قبل اس بات کا اندازہ لگا لیا جاتا ہے کہ منتخب کردہ طرح یا ڈیزائن سے مطلوبہ اختصاصات حاصل ہونے کی کتنی توقع کی جاسکتی ہے۔
اور اس مقصد کے لیے جن تکنیکوں کی مدد لی جاتی ہے ان میں ؛ قسم اولیہ ، میقاسی نمونوں ، تشبیہ ، تخریبی آزمائشیں ، غیرتخریبی آزمائشیں اور تناؤ کی آزمائش وغیرہ شامل ہیں۔
انجینئری کے ان تمام مراحل کے دوران میں اس بات کو بھی یقینی بنایا جاتا ہے ہے کہ پیداوار یا بنائی جانے والی شے، ماحول کے لیے خطرات نہ پیدا کرتی ہوئے نتائج مہیا کرے، اس مقصد کے لیے حفاظتی عوامل کو ملحوظ خاطر رکھا جاتا ہے اور اسی حفاظتی عامل کی وجوہات کے باعث اکثر پیداور پر سمجھوتہ کرنا پڑتا ہے۔
ایک انجینئر اپنی سائنس و ریاضی کی معلومات اور اپنے موزوں تجربے کی مدد سے کسی بھی درپیش مسئلہ کا حل تلاش کرتا ہے یا کرنے کی کوشش کرتا ہے۔
اگر انجینئری میں کسی مسئلہ کا ایک موزوں ریاضیاتی نمونہ تیار کر لیا جائے تو نہ صرف یہ کہ اس مسلے کی تحلیل اور تجزیہ کاری کی جاسکتی ہے بلکہ ممکنہ حل کو آزما کر اس کی استعداد کا بھی اندازہ کرا جاسکتا ہے۔
ان دیوی دیوتاؤں کے نام زیوس، اپالو، ہرمیس، حادث، آریس، آرتمیس، دیمیتر، دیونیسوس، پوسیدون، افرودیت، ایتھنا یا اثینا، ہیرا، ہیستیا، اور ہیفایستوس ہیں۔
جس کی حقیقت یہ ہے کہ طالب کو اپنے شیخ پر پورا اعتقاد اور کلی اعتماد ہو کہ یہ میرا خیر خواہ ہے جو مشورہ دے گا وہ میرے لیے نہایت نافع ہو گا۔
اس وقت سر سجدے سے اٹھایا اور کبھی خطبہ پڑھتے ہوئے حسین مسجد کے دروازے سے داخل ہونے لگے اور زمین پر گر گئے تو رسول نے اپنا خطبہ قطع کر دیا منبر سے اتر کر بچے کوزمین سے اٹھایا اور پھر منبر پر تشریف لے گئے اور مسلمانوں کو متنبہ کیا کہ »دیکھو یہ حسین ہے اسے خوب پہچان لو اور اس کی فضیلت کو یاد رکھو « رسول نے حسین کے لیے یہ الفاظ بھی خاص طور سے فرمائے تھے کہ »حسین مجھ سے اور میں حسین سے ہوں، ، مستقبل نے بتادیا کہ رسول کا مطلب یہ تھا کہ میرا نام اور کام دُنیا میں حسین کی بدولت قائم رہے گا۔
تو آپ ﷺ نے فرمایا حسن اور حسین اور آپ ﷺ عائشہ صدیقہ سے کہا کرتے تھے میرے بیٹوں کو میرے پاس لے آؤ اور آپ ﷺ حسنین کریمین کو سونگھتے اور اُن کو سینے سے لگا لیتے۔
أنس بن مالک سے روایت ہے کہ رسول اکرم ﷺ نے ارشاد فرمایا :[حسین منی وأنا من حسین، أحب اللّٰہ من أحب حسینا، حسین سبط من الأسباط ] حسین مجھے سے ہیں اور میں حسین سے ہوں جو شخص حسین سے محبت کرے اللہ تعالی اس کے ساتھ محبت فرمائے، حسین میری اولاد میں سے میرے ایک بیٹے ہیں۔
براء بن عازب سے روایت ہے کہ حضور نبی اکرم ﷺ نے حسنین کریمین ما کودیکھا اور فرمایا اے اللہ میں ان دونوں سے محبت کرتا ہوں تو بھی ان دونوں سے محبت فرما
ابو ہریرہ سے روایت ہے کہ رسول اکرم ﷺ نے ارشاد فرمایا : جس نے ان دونوں سے محبت کی پس تحقیق اس نے مجھ سے محبت کی اور جس نے ان دونوں سے بغض رکھا پس تحقیق اس نے مجھ سے بغض رکھا اور وہ حسن وحسین ہیں۔
عبد اللہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نماز پڑھ رہے تھے جب آپ ﷺ سجدہ کے لیے تشریف لے جاتے تو حسن وحسین ما آپ کے کندھے پر چڑھ جاتے جب صحابہ کرام نے ارادہ کہ ان کو منع کریں تو نبی اکرم ﷺنے ان کی طرف اشارہ کیا کہ ان دونوں کو چھوڑ دو پس جب نبی اکرم ﷺ نماز سے فارغ ہوئے تو آپ ﷺ نے ان دونوں کو گود میں اُٹھا لیا اور فرمایا : جو مجھے سے محبت کرنا چاہتا ہے اسے چاہیے کہ ان دونوں سے محبت کرے۔
ہجری سال 10 میں نجران سے ایک مسیحی ایلچی محمد کے پاس یہ بحث کرنے آیا کہ دونوں فریقین میں سے کون سا عیسیٰ کے بارے میں اس کے نظریے میں غلطی کر رہا ہے۔
حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی معجزانہ پیدائش کو آدم کی تخلیق سے تشبیہ دینے کے بعد، - جو نہ تو ماں اور نہ ہی کسی باپ سے پیدا ہوا تھا - اور جب عیسائی عیسیٰ کے بارے میں اسلامی عقیدہ کو قبول نہیں کرتے تھے، تو محمد کو ہدایت دی گئی تھی کہ وہ ان کو مباہلہ کے لئے بلائیں جہاں ہر جماعت کو خدا سے جھوٹی جماعت اور ان کے کنبے کو ختم کرنے کی دعا کرنی ہے۔
"اگر کوئی شخص آپ کے پاس آنے والے علم کے بعد اس معاملے میں آپ سے جھگڑا کرے تو کہہ دو کہ تو اپنے اپنے بیٹے لاؤ، ہم اپنے بیٹے، تم اپنی عورتیں اور ہم اپنی عورتیں، تم اپنے نفس لاؤ اور ہم اپنے، پھر آئیں قسم کھائیں اور جھوٹ بولنے والوں پر خدا کی لعنت کریں۔
سنی مؤرخین، سوائے طبری کے جو شرکاء کا نام نہیں لیتے، محمد، فاطمہ، حسن اور حسین کا ذکر شرکاء کے طور پر کرتے ہیں اور بعض شیعہ روایت سے متفق ہیں کہ علی ان میں شامل تھے۔
اسی مناسبت سے، آیت مباہلہ میں، شیعیانہ نقطہ نظر میں، "ہمارے بیٹے" سے مراد حسن اور حسین ہیں، "ہماری عورتیں" فاطمہ سے مراد ہیں اور "خود" سے مراد علی ہیں۔
کئی سنی اور شیعہ مفسرین، مثلا فخر رازی اور سید محمد حسین طباطبائی، سورہ انسان کی تفسیر کے بیان پر سنی اور شیعہ کتابوں میں روایت کرتے ہوئے، اس سورت کا شان نزول علی اور فاطمہ اور ان کے بچے یا بچوں کی بیماری سے صحت یابی کے لیے کے لیے منت، کے متعلق مانتے ہیں۔
تفسیر المیزان میں سید محمد حسین طباطبائی کے ذریعہ، مباہلہ کا واقعہ ایک طرف پیغمبر اسلام اور ان کے اہل خانہ اور دوسری طرف عیسائی نجران کے مابین تصادم کی داستان بیان کرتا ہے۔
روحُ‌الْمَعانی میں سنی مفسرین میں سے ایک، شہاب الدین آلوسی، دوسرے مفسرین کی روایتوں اور اقوال کو بیان کرتے ہوئے اس اس کو اہل بیت کے متعلق قرار دیتا ہے۔
ترمذی اور ابن جوزی کی اطلاعات اور آیات کی ظاہری شکل کے مطابق، ان کا کہنا ہے کہ ان بیانات کا تقاضا ہے کہ یہ سورت مدنی ہو اور اس کی وجہ یہ ہے کہ علی اور فاطمہ کے بچے مدینہ میں پیدا ہوئے تھے اور یہ مسئلہ آیات کے ظہور سے متصادم نہیں ہے۔
انہوں نے اس سورت کی باریکیوں کا بھی تذکرہ کیا ہے کہ کہیں بھی، فاطمہ زہرا کے اعزاز میں حور العین کے نام کا تذکرہ نہیں کیا گیا ہے اور صرف «وِلْدانٌ مُخَلَّدون» کا ذکر ہے۔
فخر رازی نے اپنی تفسیر کبیر میں علی اور فاطمہ کے بچوں کی بیماری کی کہانی بیان کرتے ہوئے زَمَخْشَری نے کَشّاف اور واجدی نے اَلْبَسیط میں حوالہ دیا ہے، لیکن وہ کہتے ہیں کہ ان آیات کی علی ابن ابی طالب، فاطمہ اور ان کے بچوں کی طرف منسوب کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے، لیکن یہ آیات تمام ابرار، جیسے صحابہ اور متقی پیروکاروںپر لاگو ہوتی ہیں۔
المیزان میں تزکیہ آیت کی اپنی تشریح میں، تبت بائی اس آیت کے مخاطب کو کیسا کا صحابی سمجھتی ہیں اور اس کی احادیث سے مراد ہیں، جن کی تعداد ستر احادیث سے زیادہ ہے اور زیادہ تر سنیوں میں سے ہیں۔
فخر رازی اور ابن کثیر جیسے سنی مفسر اپنی اپنی تفسیر میں، اس آیت میں اہل بیت کی مثال کے بارے میں مختلف روایتیں بیان کرتے ہوئے، علی، فاطمہ، حسن اور حسین کو مثال کے طور پر غور کریں۔
المیزان میں سورہ شوریٰ کی آیت 23 کے بارے میں اور اس آیت کی تفسیر و تشریح میں مفسرین کے مختلف اقوال کی اطلاع دینے اور ان کا جائزہ لینے اور تنقید کرتے ہوئے بیان کیا گیا ہے کہ "قُربیٰ" کے معنی محمد - علی، فاطمہ، حسن اور حسین کے اہل خانہ کی محبت ہے۔
سنہ56ھ کو معاویہ نے امام حسنؑ سے کیے ہوئے صلح نامے میں مذکور، قرارد داد کے برخلاف یزید کو اپنا جانشین بنا کر لوگوں کو اس کی بیعت کرنے کا کہا۔
معاویہ نے یزید کی ولیعہدی کو مستحکم بنانے کی غرض سے وسیع اقدامات انجام دینے کے بعد مدینہ کا دورہ کیا تا کہ مدینہ کے اکابرین سے یزید کی ولایت عہدی کے لیے بیعت لے۔
امام حسینؑ نے ایک مجلس میں جہاں معاویہ، ابن عباس اور بعض اموی درباریوں کی موجودگی میں معاویہ کی ملامت کی اور یزید کی نااہلی اور ہوس بازیوں کی یاد آوری کرائی اور اس کو یزید کی ولیعہدی کااعلان کرنے سے متنبہ کیا۔
اسی طرح ایک اور مجلس میں جہاں عوام بھی تھے، امام حسینؑ نے معاویہ کی یزید کی شایستگی کی باتوں کے خلاف اپنے کو خلافت کے لیے فردی اور خاندان کے اعتبار سے مناسب قرار دیا اور یزید کو شرابی اور ہوس باز کے طور پر معرف کیا۔
معاویہ کی وفات سے ایک یا دو سال پہلے اور جب وہ اپنے بیٹے یزید کو گورنری اور پھر مسلمانوں کی خلافت میں لانے کی کوشش کر رہا تھا تو، حسن سے اس کے امن معاہدے کے برخلاف، حسین نے اس صورت حال سے خطرہ محسوس کیا اور عالم اسلام کے بزرگوں کو دعوت دی حج کے دوران میں منا کی سرزمین میں جمع ہوں اور اس کا پیغام سنیں۔
معاویہ نے اسے "بغاوت" قرار دیا ، جے میں حسین نے اس کے اور بنوامیہ کے ظالمانہ اقدامات کو بے نقاب کر دیا، خاص طور پر انہوں نے اہل بیت اور شیعوں کے خلاف کیا کیا اور سامعین سے کہا کہ وہ اس مواد کو ریکارڈ کریں اور قابل اعتماد لوگوں کو جب وہ اپنے شہروں میں واپس آئیں تو اس کی اطلاع دیں۔
خطبہ کے تسلسل میں، انہوں نے علی ابن ابی طالب کی فضیلت اور نیکی کی طرف متوجہ کرنے اور معاشرے میں برائی سے روکنے کے منصب اور اس اصول کو بھانپنے میں اسلامی اسکالرز اور بزرگوں کی ذمہ داری اور عوامی رائے کو روشن کرنے میں ان کے کردار کا ذکر کیا۔
اس اصول کی تکمیل اور اسلام کی رائے عامہ کو نمایاں کرنے میں ان کے کردار میں اسلام کے بزرگ صحابہ کرام اور پیروکاروں کو اس خطبے کی فراہمی حسین کے لیے ایک اچھا موقع تھا کہ وہ منا کی سرزمین سے عالم اسلام کو اپنا پیغام پہنچائیں اور اشراف، خصوصی صحابہ کرام اور اہل اسلام کو اسلامی دنیا کے عمومی حالات سے آگاہ کریں۔
معاویہ ابن ابی سفیان کی خلافت کے دوران میں انسائیکلوپیڈیا آف اسلام میں ولیری کے مطابق، معاویہ کے زمانے میں حسین نے ان کے خلاف کوئی کارروائی نہیں کی تھی۔
لیکن عمادی حائری کے مطابق، حسن کی خلافت کے دوران میں اور پھر معاویہ کے ساتھ امن کے دوران میں، حسین اپنے بھائی حسن کے ساتھ بھی اسی رائے اور مقام کے حامل تھے۔
لیکن عمادی ہیری نے ایک ہی وقت میں شیعہ اور تاریخی اعتبار سے بھی امامت کے تصور کا حوالہ دیتے ہوئے یہ مانا ہے کہ عام طور پر دونوں بھائیوں کا ایک ہی مقام تھا اور اس دعوے کو ثابت کرنے کے لیے، اس نے حسن کے کفن اور تدفین کے معاملے کا حوالہ دیا۔
حاج منوہری کا کہنا ہے کہ اگرچہ حسین معاویہ کے ساتھ حسن کے امن معاہدے پر کاربند تھے، لیکن انہوں نے معاویہ کو خطوط بھی لکھے تھے جس میں معاویہ کی خلافت اور اس سے بیعت ہونے کی بھی نشان دہی کی گئی، نیز یزید کے جانشین کی حیثیت سے انتخاب کی مذمت کی اور مروان اور امویوں کے اقدامات پر تنقید کی۔
عالم اسلام کے انسائیکلوپیڈیا میں سید محمد عمادی حائری نے شیعہ ذرائع جیسے حر عاملی کا حوالہ دیتے ہوئے ، جو بدکار شخص کی پیروی کرنے سے منع کرتے ہیں اور حسین مروان کے ساتھ سخت سلوک کرتے ہیں، کا خیال ہے کہ یہ روایت غلط ہے۔
اطلاعات سے پتہ چلتا ہے کہ شیعہ، جیسے حجر بن عدی، حسن کو مارے جانے سے بہت پہلے اس سے ملنے آئے اور معاویہ کے خلاف بغاوت کرنے کو کہا۔
مسلم شروع میں ہی بہت کامیاب رہا کوفہ کے لوگوں نے جلدی سے مسلم سے بیعت کی اور یہاں تک کہ مسلم نے کوفہ کی مسجد کے منبر پر جاکر وہاں کے لوگوں کا انتظام کیا۔
بنو امیہ کے حامیوں اور عمر بن سعد، محمد ابن اشعث اور عبد اللہ ابن مسلم جیسے لوگوں نے خطوط میں یزید کو نعمان کے واقعات اور نا اہلیت کی اطلاع دی۔
یزید، جسے اس وقت کوفہ کے حکمران نعمان ابن بشیر پر بھروسا نہیں تھا، اس نے اسے برخاست کر دیا اور اس کی جگہ بصرہ کے گورنر عبید اللہ ابن زیاد نے لی۔
عبیداللہ کو فوری طور پر کوفہ جانے کا حکم دیا گیا اور فسادات کو دبا دیا بهرامیان می‌گوید به‌گزارش برخی روایات، یزید چندان بہ عبیداللہ تمایل نداشت، و تعلل در انتخاب او شاید به‌دلیل جوانی او بود کہ در آن زمان نزدیک بہ 32 سال سن داشت۔
بہرامان کا کہنا ہے کہ کوفیوں کے بارے میں جانکاری کے ساتھ، وہ دھمکیوں، رشوت ستانی اوربات چیت جیسی متعدد کارروائیوں کے ذریعے کوفہ کو حسین کے حامیوں سے قبضہ کرنے میں کامیاب ہوا تھا۔
نیز، حسین اور کوفیوں کے مابین رابطہ کو توڑ کر اور بنو امیہ کے اصل مقصد، جو کسی بھی حالت میں حسین کو مارنا تھا، تک پہنچنے کے لئےکوفہ سے ایک فوج حسین سے لڑنے کے لیے بھیجی۔
بغاوت میں کوفیوں کے اقدامات اور دارالامارہ کوفہ پر قبضہ کرنے کے بعد کہیں تک نہ پہنچے، مسلم چھپ گیا لیکن آخر کار اس کو ڈھونڈ لیا گیا اور 9 ذی الحجہ، 11/60 ستمبر 680 کو سر قلم کرنے کے بعد، دارالامارہ کوفہ کی چھت سے اور عوام میں نیچے پھینک دیا گیا۔
خطوط میں، یزید نے ابن زیاد کوفیوں کے ساتھ سخت سلوک کی تعریف کی اور اسے حسین اور اس کے پیروکاروں پر نگاہ رکھنے اور ان کو گرفتار کرنے کا حکم دیا، لیکن صرف ان لوگوں کو قتل کرنے کے لیے جو لڑائی کا ارادہ رکھتے تھے۔
یہ وہی وقت تھا جب مسلم نے حسین کو ایک بہت ہی پُرامید خط لکھا تھا جس میں کہا گیا تھا کہ اس کی تبلیغ کامیاب ہے اور کوفہ کے لوگوں نے ہزاروں بیعتیں کی ہیں۔
معاویہ حسین کے بارے میں کہا کرتے تھے کہ وہ اور اس کے والد علی دھوکا باز نہیں تھے اور عمرو ابن عاص انہیں اہل آسمان کے لیے زمین کا سب سے زیادہ محبوب سمجھتا ہے۔
انسائیکلوپیڈیا اسلام کے مطابق، حسین کی اخلاقی خصوصیات میں سے بردباری، تواضع، عاجزی، فصاحت اور آخر کار خصائص ہیں جو ان کے طرز عمل سے اخذ کی جاسکتی ہیں جیسے موت کو حقیر جاننا، شرمناک زندگی سے نفرت، فخر اور اس طرح کی باتیں۔
ولیفریڈ مڈلنگ ایرانی انسائیکلوپیڈیا میں کہتے ہیں کہ بظاہر حسن، سب سے بڑے نواسے کی حیثیت سے، محمد سے زیادہ دلچسپی لیتے ہیں اور ان سے زیادہ پسند کرتے ہیں۔
میڈلنگ نے اس حقیقت کا حوالہ دیا ہے کہ حسن نے اپنے دو بیٹوں کا نام محمد رکھا تھا اور ان میں سے کسی کا نام علی نہیں تھا اور حسین نے اپنے چار بیٹوں کا نام علی رکھا تھا۔
اگرچہ علی ابن ابی طالب نے حسن کو ان کے بعد خلیفہ بننے کی تربیت دی، لیکن ایسا لگتا ہے کہ علی کے ساتھ حسین کے ساتھ سلوک زیادہ نرمی اور حامی تھا۔
ان کے مطابق، ان حکایات میں جو شبیہہ پیش کی گئی ہے اس کا استعمال علی اور عاشورا کی شبیہہ کو ختم کرنے اور ان لوگوں کے لیے کارآمد ثابت ہوسکتا ہے جو عثمانی رجحانات کے حامی تھے۔
اشارهٔ جعفریان بہ حدیث «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ حُسَیْنٌ مِنِّی وَأَنَا مِنْ حُسَیْنٍ» است کہ مثلاً در سنن ترمذی آمده‌است۔
محمد عمادی حائری کا ماننا ہے کہ حسین کو بیشتر ماخذوں میں محمد سے ملتے جلتے سمجھا جاتا ہے اور ایک روایت میں ان سے سب سے زیادہ ملتا جلتا ہے۔
حسین کے القات میں زَکیّ، طَیِّب، وَفیّ، سَیِّد، مُبارَک، نافِع، اَلدَّلیلُ عَلیٰ ذاتِ‌اللّہ، رشید، و اَلتّابِعُ لِمَرضاةِاللّہ جیسے خاص لقب تھے۔
به‌گزارش پیشوایی، لقب «سَیِّدُالشُّهَداء» افزون بر حسین بن علی، بہ حَمزَةِ بنِ عَبدُالْمُطَّلِب، عموی پیامبر اسلام نیز اطلاق می‌شود و بہ مفهومِ برتریِ این دو شخصیتِ تاریخِ اسلام بر دیگر شهیدان است؛ در بعضی روایات نیز، حسین بن علی «اَفضَلُ الشُّهَداء» نامیدہ شده‌است۔
اما دربارهٔ سیدالشهداء نامیدہ شدنِ حسین بن علی در روایتی از جعفر صادق آمدہ کہ نخستین کسی کہ این لقب را بر حسین بن علی گزارْد، جَبرَئیل بود کہ بہ پیامبر اسلام این خبر را رساند۔
پس از آن، پیامبرْ حسین را با این لقب خواند و بارہا خبرِ شهادتش را بہ مردم و اصحاب و خویشانِ خویش رساند و او را «سیدالشهداء از اولین و آخرین در دنیا و آخرت» معرفی کرد۔
ازاین‌رو، نخستین شخصی کہ این لقب بر حسین بن علی نهاد، پیامبر اسلام از سوی خدا بود و پس از آن بر کاربرد و تکرارش از جانبِ امامان شیعہ تأکید شد؛ آنچنان‌کہ کہ علی بن حسین دربارهٔ کربلا گفته‌است کہ «این سرزمین، سرورِ شهیدان را در خود جای داده‌است»۔
پس از آن و بنابر روایاتِ بسیار، جعفر صادق بر کاربردِ این لقب دربارهٔ حسین بن علی اهتمام ورزید و چنان بر آن تأکید کرد کہ استفادہ از آن دربارهٔ حسین بن علی عمومیت یافت۔
ببینید: دیگر ناموں میں ذکر کیا گیا ہے کہ ظلوم، مَقتول، قَتیلُ الْعَبَرات، اَسیرُ الْکُرُبات، قَتیلُ الْکَفَرَة، طَریحُ الْفَجَرَة، قَتیلُ‌اللہ، ثارُاللہ، حُجَّةُاللہ، بابُ‌اللہ، وِتْرُاللہ، اَلدّاعیُ اِلَی اللہ، نور، صِدّیق، مِصباحُ الْهُدیٰ، سَفینَةُالنَّجاة، خامسُ اَصحابِ کَساء، غَریبُ الْغُرَباء، سِبطُ الرَّسول، وارِث، وِتْرُ الْمَوْتور۔
جب آپ ہمارے بیٹے یزیدی رحیتی کی فوج سے ملے تو آپ نے کہا کہ اگر آپ اللہ سے ڈرتے ہیں اور حق کو اختیار کے ساتھ دیکھنا چاہتے ہیں تو یہ کام اللہ کو خوش کرنے کے لیے بہت اچھا ہے۔
اسلام میں، اس دن کو بہت ہی مقدس سمجھا جاتا ہے اور ایران، عراق، پاکستان، ہندوستان، بحرین، جمیکا سمیت بہت سے ممالک میں اس دن سرکاری تعطیلات دی جاتی ہیں۔
پھر، ہاتھ میں قرآن لے کر گھوڑے پر سوار ہوتے ہوئے، اس نے خدا سے خوبصورت طور پر دعا کی اور کوفہ کے لوگوں سے بات کرتے ہوئے کہا کہ خدا اس کا ولی ہے اور دین کی حفاظت کرے گا۔
لوگوں کو محمد کے کلام کی یاد دلائی، جنھوں نے اسے اور حسن کو جنت کے نوجوانوں کا مالک اور اس کے کنبے کے مقام کی حیثیت سے پکارا اور ان سے یہ سوچنے کو کہا کہ کیا اس کا قتل جائز ہے یا نہیں؟
اس کے بعد انہوں نے کوفہ کے لوگوں کو مورد الزام ٹھہرایا کہ انہوں پہلے اسے اپنے کے پاس آنے کو کہا اور اس اسلامی سرزمین میں سے کسی کو جانے کی اجازت دی جائے جہاں وہ محفوظ رہے گا۔
حر بن یزید ریاحی متاثر ہوا اور حسین کی فوج کے پاس گیا اور کوفیوں پر حسین کے ساتھ خیانت کرنے کا الزام لگایا، جس کا یقینا ان پر کوئی اثر نہیں ہوا اور بالآخر حر میدان جنگ میں مارا گیا۔
زہیر ابن قین نے کوفہ کے لوگوں سے حسین کی بات سننے کو کہا، لیکن انہوں نے توہین اور دھمکیوں سے جواب دیا اور پھر زہیر نے انھیں کم سے کم حسین کے قتل کو نظر انداز کرنے کو کہا۔
میڈلنگ کا کہنا ہے کہ حسین کے دو بیٹے تھے جن کا نام علی تھا، ان میں سے ایک، شیعوں کے چوتھے امام، علی زین العابدین، واقعہ کربلا میں زندہ بچ گئے تھے اور وہ شاید علی نامی دوسرے لڑکے سے بڑا تھا، جو واقعہ کربلا کے وقت 23 سال کا تھا۔
حاج منوچہری کے مطابق، سجاد نام کے ذرائع میں کبھی علی اوسط اور کبھی علی اصغر کا تذکرہ ہوتا ہے اور اس کی وجہ سے حسین کے بیٹوں کے بارے میں مختلف آراء پیدا ہوئیں۔
ان بچوں میں، عبد اللہ - جو عاشورا کے واقعات میں اپنے نام کے ذکر سے مشہور ہیں - وہ قضاعی ماں اور اس کا اکلوتا بھائی جعفر، حسین کا دوسرا بچہ سمجھا جاتا ہے۔
میڈلونگ کے مطابق، اگرچہ ابتدائی سنی وسائل زین العابدین کو 'علی الاصغر اور علی دوم کو' علی الاکبر کہتے ہیں، لیکن یہ شاید صحیح ہے کہ شیخ مفید اور دوسرے شیعہ مصنفین نے اس کے برخلاف بیان کیا ہے۔
جب علی اس کو بنی ہاشم کے ایک گروہ اور محمد کے ساتھیوں کے ایک گروہ کے ساتھ دفن کر رہے تھے، صحابہ کے ایک اور گروپ نے محمد کے جانشین کے بارے میں بحث کی۔
اس تاریخی فرق کی بنا پر، سنیوں کا ماننا ہے کہ محمد نے جانشین کا انتخاب نہیں کیا، جبکہ شیعوں کا خیال ہے کہ اس نے علی کو اپنا جانشین مقرر کیا۔
یہ جنگیں عثمان اور اس کے قتل کے خلاف بغاوت سے شروع ہوئی تھیں اور حسن اور معاویہ کے امن کے ساتھ، علی کے قتل کے چھ ماہ بعد ختم ہوگئیں۔
60 ھ میں معاویہ کی موت کے بعد، انہوں نے یزید کے ساتھ بیعت کرنے سے گریز کیا اور اپنے اہل خانہ کے ساتھ مکہ چلے گئے اور چار ماہ تک وہیں مقیم رہے۔
کوفہ کے لوگ ، جو زیادہ تر شیعہ تھے، معاویہ کی موت پر خوش تھے اور انہوں نے حسین کو ایک خط لکھا کہ وہ اب بنی امیہ کی حکومت کو برداشت نہیں کریں گے اور اس سے بیعت کریں گے۔
حسین، کوفہ میں ہونے والے واقعات سے بے خبر، اپنے دوستوں کے ایما پر ذوالحجہ 60ھ میں کوفہ کے لیے روانہ ہوئے، خدا نے وہ کیا کرنا چاہا۔
اس سڑک کے وسط میں، حرف ابن یزید ریاحی کی سربراہی میں کوفہ کی سپاہ نے کوفہ جانے والے قافلے کا راستہ روک لیا اور اس کے نتیجے میں یہ قافلہ اپنے راستے سے ہٹ گیا اور سن 61 ہجری میں محرم کے دوسرے دن کو کربلا پہنچے۔
محرم کے دسویں دن کی صبح، عاشورہ، حسین نے اپنی فوج تیار کی اور گھوڑے پر سوار ہوکر ابن سعد کی فوج کو خطبہ دیا اور ان سے اپنا مؤقف بیان کیا۔
اس کے سامنے حسین کے ساتھیوں اور کنبہ کے قتل کے ساتھ، وہ آخر کار تنہا رہ گیا اور اس کے سر اور بازو کو زخمی کر دیا اور اس کے چہرے کے بل زمین پر گر پڑے اور سنان ابن انس نخعی یا شمر بن ذی الجوشن نے ان کا سر کاٹ دیا۔
انہوں نے حسین کو ایک خط لکھا، جس میں انہوں نے حسین سے اظہار تعزیت کیا اور حسین سے اپنی وفاداری کا اظہار کیا اور حسین سے دلچسپی اور اس میں شامل ہونے کی خواہش کا اظہار کیا۔
اس کے جواب میں، حسین نے لکھا کہ وہ حسن کی امن کی شرائط پر عمل کرنے کے پابند ہیں اور ان سے اپنے جذبات کا اظہار نہ کرنے کو کہتے ہیں اور اگر معاویہ کی موت کے بعد حسین زندہ بچ جاتے ہیں تو وہ شیعوں کو اپنے خیالات بتاتے۔
تیسرے خلیفہ کے بیٹے عمرو ابن عثمان نے مروان کو مدینہ میں حسین کے ساتھ متعدد شیعوں کی ملاقاتوں کے بارے میں متنبہ کیا اور مروان نے معاویہ کو یہ لکھا۔
ایک دھمکی آمیز خط میں، معاویہ نے حسین کو ملک بغاوت سے گرفتار کیا اور حسین نے اسے سخت جواب میں لکھا: "مجھے اس امت کے خلاف آپ کے صوبے سے بڑھ کر کسی بغاوت کا پتہ نہیں ہے۔
" مروان نے ایک بار حسین کو ایک دھمکی آمیز خط لکھا تھا جس سے امت مسلمہ میں تفرقہ پھیلانے کا انتباہ کیا گیا تھا، جس میں حسین نے معاویہ کو ابو سفیان کے زیاد ابن ابیہہ کی ماں کے ساتھ جنسی تعلق کی بنا پر اسے اپنا بھائی قرار دینے پر ڈانٹا تھا۔
لیکن جب ابن زیاد کوفہ پہنچے تو انہوں نے اس کے ارد گرد جلوس نکالا اور امام حسین کو جو پرہیزگار، روزہ گزار، قرآن پڑھنے والے اور ہر لحاظ سے خلافت کے مستحق تھے، کو قتل کر دیا۔
یزید نے اپنی فوج حجاز بھیج کر اپنی سرکشی کو ختم کرنے کی کوشش کی اور حرم کی خونی لڑائی کے بعد مدینہ پر قبضہ کر لیا جس کے بعد مکہ کا محاصرہ ہوا لیکن اس کی اچانک موت نے مہم کا خاتمہ کر دیا اور امویوں کو گھریلو جنگ کے نتیجے میں انتشار کا شکار کر دیا۔
ابن الزبیر آخر کار الحاج ابن یوسف کے ہاتھوں شکست کھا گیا اور اسے ہلاک کر دیا گیا، جسے عبدالملک بن مروان نے 692 میں میدان جنگ میں بھیجا تھا۔
نماز کے بعد، انہوں نے کوفیوں سے اپنے الفاظ یاد کیے اور خلافت کے معاملے میں خاندان محمد اور اس کنبہ کے حق کے بارے میں بات کی اور ان خطوط کا حوالہ دیا جو کوفیوں نے ان کو لکھے تھے۔
حر، جو کوفیوں کے حسین کو بھیجے خطوط سے ناواقف تھا - حالانکہ حسین نے اسے کوفی خطوط سے بھرے دو بیگ دکھائے تھے - لیکن اس نے اپنا ذہن نہیں بدلا اور تسلیم کیا کہ وہ ان خطوں میں سے ایک تھا جن سے خطوط کو خطاب کیا گیا تھا۔
لیکن میڈلنگ اور بہرامیان لکھتے ہیں کہ جب حسین رخصت ہونے کے لیے تیار ہوا تو حر نے ان کا راستہ روک لیا اور کہا کہ اگر حسین نے ابن زیاد کا حکم قبول نہ کیا تو وہ حسین کو مدینہ یا کوفہ جانے کی اجازت نہیں دیں گے۔
اور اس نے حسین کو کوفہ یا مدینہ نہ جانے کی ہدایت کی بلکہ یزید یا ابن زیاد کو خط لکھنے کی تجویز دی اور خود ابن زیاد کو خط لکھ کر اس کے حکم کا انتظار کیا، امید ہے کہ جواب ملنے سے وہ اس مشکل امتحان سے بچ سکے گا۔
حاج منوچہری نے حسن کے ساتھ حسین کے طرز عمل کے بارے میں کہا ہے کہ لوگوں کے حسن سے بیعت کے وقت، ایک گروہ حسین کے پاس گیا اور اس سے بیعت لینے کا کہا۔
حسن ابن علی کی جانشینی کے آغاز کے ساتھ ہی، حسین نے ان کی اطاعت کی، جیسا کہ ابن ملجم کے بدلہ کی کہانی میں حاج منوچہری کے مطابق، علی ابن ابی طالب کے حملہ آور نے، خواہش کے باوجود، ابن ملجم کے بدلہ لینے کے انداز میں اپنے بھائی کی درخواست کو قبول کیا۔
لوگوں کی طرف سے اس کی بیعت قبول کرنے کے بعد، حسن منبر پر گیا اور ایک خطبہ دیا، جسے کچھ معاویہ کے ساتھ صلح کرنے کی کوشش سمجھا جاتا تھا۔
اس کے بعد، کوفہ کے شیعوں نے اسے معاویہ کے کوفہ کے قریب کیمپ پر اچانک حملہ کرنے کی پیش کش کی، لیکن انہوں نے یہ کہتے ہوئے انکار کر دیا کہ جب تک معاویہ زندہ ہے، ہمیں امن معاہدے کی شرائط کی پابندی کرنی چاہیے۔
امن معاہدے پر دستخط کرنے کے بعد معاویہ نے کوفہ میں خطبہ دیا جس میں اس نے اعلان کیا کہ اس نے معاہدے کی تمام شقوں کی خلاف ورزی کی ہے اور علی ابن ابی طالب کی بھی توہین کی ہے۔
انہوں نے گواہی دی کہ حسین نے کبھی پیش کش نہیں کی اور صرف اتنا کہا کہ وہ کربلا کی سرزمین چھوڑ دیں گے اور امت کی صورت حال کو واضح کرنے کے لیے کہیں جائیں گے۔