polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
فَلَوْ لَا کَانَتْ قَرْیَۃٌ اٰمَنَتْ فَنَفَعَھَآ اِیْمَانُھَآ اِلَّا قَوْمَ یُوْنُسَط لَمَّآ اٰمَنُوْا کَشَفْنَا عَنْھُمْ عَذَابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیٰوۃِ الدُّنْیَا وَ مَتَّعْنٰھُمْ اِلٰی حِیْنٍ }
یونس کی قوم جب ایمان لے آئی تو ہم نے رسوائی کا وہ عذاب ان پر سے ٹال دیا جو دنیا کی زندگی میں پیش آنے والا تھا اور ایک خاص مدت تک سرو سامان زندگی سے بہرہ مند ہونے کی مہلت دے دی۔
وَذَا النُّوْنِ اِذْ ذَّھَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ اَنْ لَّنْ نَّقْدِرَ عَلَیْہِ فَنَادٰی فِی الظُّلُمٰتِ اَنْ لَّآ اِلٰہَ اِلَّآ اَنْتَ سُبْحٰنَکَق صلے اِنِّیْ کُنْتُ مِنَ الظّٰلِمِیْنَ ۔
حضرت یونس کے واقعہ سے متنبی پنجاب نے غلط فائدہ اٹھانے کی کوشش کی ہے ‘ وہ یہ کہ جب قادیانی نے اپنے بعض مخالفوں کو یہ چیلنج کیا کہ اگر وہ اسی طرح مخالفت کرتے رہے تو خدا کا فیصلہ ہوچکا ہے کہ فلاں وقت تک ان پر عذاب الٰہی آجائے گا لیکن مخالفوں کی جانب سے اس کا جواب سوائے اس کے اور کچھ نہ ملا کہ ان کی مخالفانہ جدوجہد اور تیز ہوگئی مگر اس کے باوجود ان پر عذاب نہیں آیا تب ناکامی کی ذلت سے بچنے کیلئے قادیانی نے یہ کہنا شروع کردیا کہ چونکہ مخالف دل میں ڈر گئے ہیں اس لیے ان پر سے عذاب ٹل گیا جس طرح یونس کی قوم پر سے ٹل گیا تھا۔
لیکن قرآن عزیز کی روشن شہادت قادیانی کے اس حیلہ کو مردود قرار دیتی ہے ‘ اس لیے کہ یونس کی قوم نے تو عذاب آنے سے قبل ہی علی الاعلان ایمان قبول کرلیا ‘ یونس کو پیغمبر صادق مان کر ان کی جستجوشروع کردی اور ان کے واپس آنے پر ان کی پیروی کو دین و ایمان بنالیا۔
لہٰذا قادیانی کا اپنے جھوٹے دعویٰ کیلئے یونس کے واقعہ سے دلیل لانا اور اس کی آڑ لے کر کذب بیانی کو چھپانا بےسود کوشش اور قیاس مع الفارق ہے اور اگر بفرض محال یہ تسلیم کرلیا جائے کہ قادیانی کے مخالف دل میں ڈر گئے تھے تو کیا جو شخص دل میں کسی کی صداقت کا یقین رکھتا ہو مگر اپنے قول و عمل سے اس کا انکار کرتا رہے مومن کہلایا جاسکتا ہے ؟
اگر ایسا ہوسکتا تو جن یہود کے متعلق قرآن نے اعلان کیا { یَعْرِفُوْنَہٗ کَمَا یَعْرِفُوْنَ اَبْنَآئَھُمْ } ” وہ رسول اللہ کو اسی طرح پہچانتے ہیں جس طرح اپنی اولاد کے اولاد ہونے کا یقین رکھتے ہیں “ وہ مومن کیوں نہ کہلائے ؟
کیا یونس کی صداقت اور مرزا قادیانی کی کذب بیانی کے درمیان یہ نمایاں فرق کافی نہیں ہے کہ یونس جب قوم کی جانب واپس آتے ہیں تو جس قوم کو خدا کا دشمن ‘ رسول کا دشمن اور متمرد و سرکش چھوڑ گئے تھے ‘ اس کو مومن صادق ‘ مطیع و فرمان بردار ‘ اپنی آمد پر ان کو انتہائی مسرور پایا۔
مگر قادیانی نے یہ دیکھا کہ اس کے چیلنج کے بعد مخالف تحریر و تقریر اور عملی زندگی میں پہلے سے زیادہ مخالف ہوگئے ہیں اور مزید برآں یہ کہ ان میں سے بعض آج تک بصد عزت و احترام زندہ ہیں اور خود مرزا قادیانی ایسے مرض میں مبتلا ہو کر جو بعض قوموں کیلئے عذاب کی شکل میں نمودار ہوچکا ہے عرصہ ہوا دنیا کو خیر باد کہہ چکے۔
ابن جریر نے حضرت عبداللہ بن عباس سے نقل کیا ہے کہ یونس کی بعثت مچھلی کے حادثہ کے بعد ہوئی ہے اور مجاہد کہتے ہیں کہ اس واقعہ سے قبل نبوت عطا ہوچکی تھی اور وہ نینویٰ میں تبلیغ کیلئے جا چکے تھے اور بغوی کہتے ہیں کہ یونس مچھلی کے حادثہ سے قبل تو نینویٰ کے باشندوں کیلئے مبعوث ہوئے تھے اور مچھلی کے حادثہ کے بعد ایک دوسری امت کی جانب بھیجے گئے اور قرآن عزیز میں ایک لاکھ سے زائد اسی دوسری امت کی تعداد بیان کی گئی ہے ‘ یہ باشندگان نینویٰ کی مردم شماری کا ذکر نہیں ہے۔
اس لیے کہ زیر بحث آیات میں اول یونس کی رسالت و بعثت کا ذکر ہے اور پھر قوم سے ناراض ہو کر چلے جانے ‘ کشتی میں بیٹھنے بھنور میں آجانے کی وجہ سے قرعہ اندازی ہونے ‘ قرعہ یونس کے نام پر نکلنے ‘ دریا میں کودنے کے بعد مچھلی کے پیٹ میں رہنے ‘ بعد میں صحیح سلامت مچھلی کے پیٹ سے زندہ نکل آنے اور خدا کی مہربانیوں کے آغوش میں آکر شاد کام واپس لوٹنے کا تذکرہ ہے اور اس کے بعد یہ بتایا گیا ہے کہ جس قوم کی جانب ان کو بھیجا گیا تھا وہ چند افراد نہیں تھے بلکہ بہت بڑی تعداد تھی جن کا انجام یہ نکلا کہ وہ ایمان لے آئے اور آنے والے عذاب سے محفوظ ہو کر اپنی زندگی سے بہرہ مند ہوئے۔
لہٰذا آیات میں نہ تقدیم و تاخیر ہے اور نہ اس ترتیب سے یہ لازم آتا ہے کہ بقول بغوی وہ ایک دوسری امت تھی جس کا ذکر ) میں کیا گیا ہے۔
اسی طرح مچھلی کے حادثہ سے قبل اور بعد بعثت کا مسئلہ بھی صاف ہے اور اس میں دورائے کی کوئی گنجائش نہیں ہے اور ابن کثیر نے ہر دو اقوال کی تطبیق میں جو کچھ کہا ہے وہی حقیقت ہے۔
اس حادثہ سے متنبہ ہو کر جب انھوں نے خدائے تعالیٰ کی طرف اظہار ندامت کے ساتھ رجوع کیا تو اللہ تعالیٰ کی جانب سے شرف قبولیت عطا ہوا اور ان کو حکم ہوا کہ وہ اپنی قوم کی جانب واپس جائیں کیونکہ وہ ایمان لے آئی ہے اور واپس جا کر اس کی رہنمائی کریں۔
لہٰذا قرآن عزیز نے اس شبہ کا جواب پہلے ہی دے دیا تاکہ شبہ کرنے والے کی نگاہ فوراً ہی تاریخ کے دوسرے ورق پر پڑجائے وہ یہ کہ یہ درست ہے کہ قوم یونس حضرت یونس کے زمانہ میں مومن ‘ عادل اور پاکباز ہوگئی تھی ‘ لیکن ان کی حیات طیبہ کا یہ دور عرصہ تک قائم نہیں رہا اور عرصہ کے بعد ان میں کفر و شرک اور ظلم و سرکشی کا وہ تمام مواد پھر جمع ہوگیا جس کیلئے یونس مبعوث ہوئے تھے اور اس زمانہ کے اسرائیلی نبی ناحوم نے اگرچہ ان کو بہت سمجھایا اور ہدایت و رشد کی راہ دکھائی مگر اس مرتبہ گزشتہ قوموں کی طرح انھوں نے بھی سرکشی اور بغاوت کو زندگی کا نصب العین بنائے رکھا۔
تب وحی الٰہی کی روشنی میں ناحوم نے نینویٰ کی تباہی کی خبر دی اور ان کی پیشین گوئی سے ستر برس کے اندر آشوری قوم کا تمدن اور ان کا مرکزی شہر ‘ سب بابلیوں کے ہاتھوں اس طرح فنا ہوگئے کہ نام و نشان تک باقی نہیں رہا۔
پس قرآن عزیز نے ایک جانب قوم یونس کے ایمان لے آنے پر ان کی مدحت کی اور ان کو سراہا تو دوسری جانب یہ بھی اشارہ کردیا کہ جن افراد نے یہ نیکوکاری اختیار کی ان کو ہم نے بھی سرو سامان زندگی سے نفع اٹھانے کا موقع دیا یعنی عذاب سے بچالیا لیکن قوم یونس کی یہ حالت ہمیشہ نہ رہی اور ایک زمانہ وہ آیا کہ انھوں نے پھر ظلم و ستم اور کفر و شرک کو اپنا لیا اور گزشتہ سرکش قوموں کی طرح سمجھانے کے باوجود بھی نہ سمجھی۔
حافظ ابن حجر اور ابن کثیر ; نے حضرت عبداللہ بن مسعود ‘ عبداللہ بن عباس ‘ مجاہد ‘ سعید بن جبیر ؓ سے یہی نقل کیا ہے اور کہا ہے کہ سلف صالحین یہی تفسیر کرتے تھے۔
کی تفسیر کرتے ہوئے فرماتے ہیں : (والغرض انہ لم یوجد قریۃ امنت بکمالھا بنبیھم ممن سلف من القری الا قوم یونس وھم اھل نینویٰ وما کان ایمانھم الا خوفا من وصول العذاب الذین انذرھم بہ رسولھم بعد ما عاینوا اسبابہ وخرج رسولھم من بین اظہرھم فعندھا جاروا الی اللّٰہ واستعانوا بہ۔
اس لیے یہ دیکھو کہ اگر وہ رات کو اس شہر میں رہیں جب تو سمجھ لو کہ کوئی خطرہ نہیں ہے اور اگر انہوں نے اس شہر میں رات نہ گزاری تو یقین کرلینا چاہے کہ ضرور عذاب آئے گا۔
یہ منظر دیکھ کر شہر کے باشندوں کو یقین ہو گیا کہ عذاب آنے والا ہی ہے تو لوگوں کو یونس علیہ السلام کی تلاش و جستجو ہوئی مگر وہ دور دور تک کہیں نظر نہیں آئے۔
چنانچہ شہر کے تمام لوگ خوف ِ خداوندی عزوجل سے ڈر کر کانپ اٹھے اور سب کے سب عورتوں، بچوں بلکہ اپنے مویشیوں کو ساتھ لے کر اور پھٹے پرانے کپڑے پہن کر روتے ہوئے جنگل میں نکل گئے اور رو رو کر صدقِ دل سے یونس علیہ السلام پر ایمان لانے کا اقرار و اعلان کرنے لگے۔
غرض سچی توبہ کر کے خدا عزوجل سے یہ عہد کر لیا کہ یونس علیہ السلام جو کچھ خدا کا پیغام لائے ہیں ہم اس پر صدقِ دل سے ایمان لائے، اللہ تعالیٰ کو شہر والوں کی بے قراری اور مخلصانہ گریہ و زاری پر رحم آیا اور عذاب اٹھا لیا گیا۔
فَلَوْ لَا کَانَتْ قَرْیَۃٌ اٰمَنَتْ فَنَفَعَہَاۤ اِیۡمٰنُہَاۤ اِلَّا قَوْمَ یُوۡنُسَؕ لَمَّاۤ اٰمَنُوۡا کَشَفْنَا عَنْہُمْ عَذَابَ الۡخِزْیِ فِی الْحَیٰوۃِ الدُّنْیَا وَمَتَّعْنٰہُمْ اِلٰی حِیۡنٍ ﴿98﴾ ترجمہ کنزالایمان:۔
تو ہوئی ہوتی نہ کوئی بستی کہ ایمان لاتی تو اس کا ایمان کام آتا ہاں یونس کی قوم جب ایمان لائے ہم نے ان سے رسوائی کا عذاب دنیا کی زندگی میں ہٹا دیا اور ایک وقت تک انہیں برتنے دیا۔
مطلب یہ ہے کہ جب کسی قوم پر عذاب آجاتا ہے تو عذاب آجانے کے بعد ایمان لانا مفید نہیں ہوتا مگر یونس علیہ السلام کی قوم پر عذاب کی بدلیاں آجانے کے بعد بھی جب وہ لوگ ایمان لائے تو ان سے عذاب اٹھا لیا گیا۔
حافظ ابن حجر ؒ فرماتے ہیں کہ یونس کے زمانہ کا تعین تاریخی روشنی میں مشکل ہے ‘ البتہ بعض مورخین نے یہ کہا ہے کہ جب ایران میں طوائف الملوکی کا دور تھا ‘ اس وقت نینویٰ میں حضرت یونس کا ظہور ہوا۔
محققین جدید نے فارس کی حکومت کو تین عہدوں پر تقسیم کیا ہے : ایک حملہ سکندر سے قبل ‘ دوسرا پارتھوی حکومت یعنی طوائف الملوکی ‘ تیسرا ساسانی عہد۔
پہلا عہد عروج و ارتقاء کا عہد شمار ہوتا ہے اور اس کی ابتداء تقریباً ٥٥٩ ق م سے سمجھی گئی ہے جو تقریباً ٣٧٢ ق م یعنی دو صدی پر جا کر ختم ہوجاتا ہے اور دوسرا عہد تقریباً ٣٧٢ ق م سے شروع ہو کر ١٥٠ ء تک پہنچتا ہے اور یہی طوائف الملوکی کا دور کہا جاتا ہے۔
مگر یہ قول تاریخی نقطہ نظر سے غلط ہے اس لیے کہ مورخین کا اس پر اتفاق ہے کہ بابلیوں کے ہاتھ اشوریوں کا یہ مشہور شہر ٦١٢ ق م میں تباہ و برباد ہوچکا تھا۔
علاوہ ازیں اہل کتاب کی روایات یہ شہادت دیتی ہیں کہ حضرت یونس کے عہد کے بعد ٦٩٠ ق م میں جب اہل نینویٰ نے دوبارہ کفر و شرک اور ظلم و ستم شروع کردیا اور ان کی سرکشی بہت بڑھ گئی ‘ تب ایک اسرائیلی نبی ناحوم نے دوبارہ ان کو سمجھایا اور ہدایت و رشد کی دعوت دی ‘ اور جب انھوں نے کوئی پروا نہیں کی تو نینویٰ کی تباہی کی پیشین گوئی فرمائی اور اس سے ستر برس بعد ٦١٢ ق م میں نینویٰ تباہ و برباد ہوگیا۔
لیکن اس جگہ حزقیل کے نام میں عرب مورخین کو عام طور پر یہ مغالطہ ہوا ہے کہ وہ اس سے حزقیل ” بادشاہ “ سمجھے ہیں حالانکہ بنی اسرائیل میں اس نام کا کوئی بادشاہ نہیں گزرا ‘ اس لیے دراصل اس سے مراد مشہور پیغمبر حزقیل ہیں۔
امام بخاریؒ نے کتاب الانبیاء میں انبیاء کے ذکر میں اپنی تحقیق کے مطابق جو ترتیب قائم کی ہے اس میں یونس کا ذکر حضرت موسیٰ و حضرت شعیب اور حضرت داؤد کے درمیان کیا ہے۔
” اور ذوالنون جب ایسا ہوا تھا کہ وہ خشم ناک ہو کر چلا گیا ‘ پھر اس نے خیال کیا کہ ہم اس کو تنگی میں نہیں ڈالیں گے پھر اس نے تاریکیوں میں پکارا ” خدایا تیرے سوا کوئی معبود نہیں !
” اور بیشک یونس پیغمبروں میں سے تھا جبکہ وہ بھری ہوئی کشتی کی جانب بھاگا قرعہ ڈالا تو ڈالے جانے کیلئے اس کا نام نکلا ‘ پھر نگل گئی اس کو مچھلی اور وہ قابل ملامت تھا۔
پھر ڈال دیا ہم نے اس کو چٹیل زمین میں اور وہ ناتواں اور بےحال تھا اور ہم نے اس پر ایک بیل والا درخت اگا دیا اور ہم نے اس کو ایک لاکھ سے زیادہ انسانوں کی جانب پیغمبر بنا کر بھیجا۔
یہ قول بھی پہلے قول کی طرح غلط اور قرآن عزیز کے سیاق وسباق کے قطعاً خلاف ہے ‘ اس لیے کہ سورة الصافات اور سورة یونس میں { مَتَّعْنٰھُمْ اِلٰی حِیْنٍ } کا یہ مطلب کس طرح صحیح ہوسکتا ہے کہ ان کا ایمان صرف دنیوی زندگی تک مفید تھا اور آخرت میں وہ کافر اور مشرک ہی شمار ہوں گے جبکہ سورة یونس میں اللہ تعالیٰ قوم یونس کی منقبت اور گزشتہ اقوام کے ایمان نہ لانے کی مذمت ہی میں اس واقعہ کو بیان کر رہا اور شاہد بنا رہا ہے اور اس جگہ سیاق کلام ہی یہ ہے کہ دوسری اقوام کو بھی ایسا ہی کرنا چاہیے تھا جیسا کہ یونس کی قوم نے کیا اور جبکہ الصافات میں ان کے ایمان کو کسی بھی قید کے ساتھ مقید نہیں کیا ؟
اس کے علاوہ یہ بات بھی خاص توجہ کے لائق ہے کہ قرآن عزیز جب کبھی اٰمَنُوْا کہتا ہے تو اس سے وہی ایمان مراد لیتا ہے جو دنیا و آخرت دونوں میں اس کے نزدیک مقبول ہے۔
وہ اَسْلَمْنَا کو تو لغوی معنی میں استعمال کرتا ہے جیسا کہ اعراب مدینہ کے واقعہ میں مذکور ہے لیکن اٰمَنُوْا ‘ اٰمَنَّا کو کبھی ” ایمان معتبر “ کے سوا دوسرے معنی میں استعمال نہیں کرتا البتہ اس مقام پر مَتَّعْنٰھُمْ اِلٰی حِیْنٍ یا تو اس معنی میں ہے جو ہم ترجمہ میں ابن کثیر سے نقل کرچکے ہیں اور یا پھر یہ مراد ہے کہ گزشتہ اقوام کی تاریخ یہ بتارہی ہے کہ جن قوموں نے اپنے نبی اور پیغمبر کی ہدایت کو تسلیم نہیں کیا اور ان کے ساتھ ٹھٹھا کر کے ظلم و طغیان کو اسوہ بنا لیا وہ قومیں ان کے نبی کی بددعا سے ہلاک ہوگئیں اور ان کی بستیاں آنے والی قوموں کیلئے سرمایہ عبرت بنیں۔
اور غرض یہ ہے کہ گزشتہ بستیوں میں سے کوئی بستی ایسی نہ نکلی کہ اس کے باشندے اپنے نبیوں پر اس طرح ایمان کامل لے آتے جس طرح یونس کی قوم یونس پر ایمان لے آئی اور یہ باشندگان نینویٰ تھے اور ان کے ایمان لانے کا واقعہ یہ ہے کہ ان کو اس عذاب کے آجانے کا ڈر پیدا ہوگیا تھا ‘ جس سے ان کے پیغمبر نے ان کو ڈرایا تھا ‘ جب کہ انھوں نے عذاب کے آثار محسوس کیے اور انھوں نے دیکھا کہ ان کا پیغمبر ان کے درمیان سے نکل گیا اس وقت وہ اللہ کی طرف پناہ چاہنے لگے اور انھوں نے خدا کی پناہ ڈھونڈنی شروع کردی۔
فَاٰمَنُوْا فَمَتَّعْنٰھُمْ اِلٰی حِیْنٍ واختلف المفسرون ھل کشف عنھم العذاب الاخروی مع الدنیوی او انما کشف عنھم فی الدنیا فقط ؟
جس زمانہ میں یونس نینویٰ کے باشندوں کی ہدایت کیلئے مبعوث ہوئے وہ زمانہ آشوری حکومت کے عروج کا زمانہ تھا مگر ان کا طرز حکومت قبائلی تھا اور ہر ایک قبیلے کا جدا جدا حکمران یا بادشاہ ہوتا تھا اور نینویٰ ان قبائلی حکومتوں کے پائیگاہوں میں مرکز کی حیثیت رکھتا تھا ‘ اس لیے اپنے عروج و اقبال میں مشہور تھا۔
ترمذی نے بسند غریب ایک مرفوع حدیث نقل کی ہے ‘ اس میں یہ تعداد ایک لاکھ بیس ہزار بتائی گئی ہے اور مجموعہ توراۃ میں جو صحیفہ یوناہ کے نام سے موسوم ہے اس میں بھی یہی تعداد مذکور ہے۔
اور آیت { فَاٰمَنُوْا فَمَتَّعْنٰھُمْ اِلٰی حِیْنٍ } میں مفسرین کے دو قول ہیں : ایک یہ کہ اخروی اور دنیوی دونوں عذاب ٹل گئے تھے اور دوسرا یہ کہ صرف دنیوی ٹل گیا تھا اور اخروی بحالہ قائم رہا اور حقیقت حال یہ ہے کہ ” ایمان “ نہ صرف دنیا کے عذاب سے چھٹکارا دلاتا ہے بلکہ آخرت کے عذاب سے بھی نجات دلانے والا ہے۔
” یعنی دنیا میں عذاب دیکھ کر ایمان لانا کسی کو کام نہیں آیا ‘ مگر قوم یونس کو ‘ اس واسطے کہ ان پر حکم عذاب نہ پہنچا تھا ‘ حضرت یونس کی شتابی سے صورت عذاب کی نمودار ہوئی تھی وہ ایمان لائے پھر بچ گئے۔
یہ بھی واضح رہے کہ سورة نساء اور انعام میں انبیاء کی فہرست میں فقط نام مذکور ہے اور باقی سورتوں میں واقعات پر مختصر روشنی ڈالی گئی ہے اور حضرت یونس کی حیات طیبہ کے صرف اسی پہلو کو نمایاں کیا گیا ہے جو ان کی پیغمبرانہ زندگی سے وابستہ ہے اور جس میں رشد و ہدایت کے مختلف گوشے دعوت بصیرت دیتے ہیں۔
قرآن عزیز کی روشنی میں یونس کا واقعہ اگرچہ مختصر اور اظہار واقعہ کے لحاظ سے صاف اور واضح ہے ‘ مگر بعض تفسیری مباحث نے اس کی جزئیات کو معرکۃ الآراء بنادیا ہے۔
اس لیے مناسب معلوم ہوتا ہے کہ اول آیات قرآنی کی روشنی میں واقعہ کو مفصل بیان کردیا جائے اور اس کے بعد تفسیری مباحث پر کلام کیا جائے تاکہ واقعہ کی حقیقت سمجھنے میں مدد ملے۔
اور بعض لوگوں نے کہا کہ متیٰ حضرت یونس کی والدہ کا نام ہے مگر یہ فاحش غلطی ہے ‘ اس لیے کہ بخاری کی ایک روایت میں حضرت عبداللہ بن عباس سے بصراحت مذکور ہے کہ متی والد کا نام ہے۔
"انھوں نے اپنے وقت سے بہت پہلے - ہندوستان میں ذاتی البم کے رجحان کی ابتدا کی ، جسے بعد میں علیشا چنائے ، لکی علی اورشویتا شیٹی نے آگے جاری رکھا -ان کی موسیقی کی بڑی کامیابی کے بعد نازیہ اور زوہیب پر گروپ نے معاہدہ کیا اور وہ جنوبی ایشین کی پہلی گلوکار تھیں جن پر کسی بین الاقوامی میوزک کمپنی نے دستخط کیے تھے ڈسکو دیوانے کی مقبولیت کی۔
وجہ سے ان کا استقبال کلکتہ ایئرپورٹ پر 50،000 سے 100،000 لوگ کرتے ہیں مارچ 2002 کو نازیہ حسن ٹرئبیوٹ کنسرٹ کراچی میں منعقد ہوا وائٹل سائنز اور جوپیٹرز نے ایک ساتھ اسٹیج پر مظاہرہ کیا تقریبا 77 سالوں میں پہلی بار، کنسرٹ میں پُرجوش شائقین نے شرکت کی۔
2007 میں ، احمد حسیب نے نازیہ حسن کو خراج تحسین پیش کرتے ہوئے میوزک پری کی ایک دستاویزی فلم تیار کی تھی جو کارا فلم فیسٹیول اور یونیورسٹی آف انقرہ میں نمائش کے لیے پیش کی گئی تھی۔
نازیہ حسن کو "پاکستان کی سوئیٹ ہارٹ" کے نام سے جانا جاتا ہےنازیہ حسن اب بھی مقدس خوبصورتی اور معصومیت کی علامت ہے اور اس کا اکثر موازنہ راجکماری ڈیانا سے کیا جاتا ہے کیونکہ وہ سونے کے دل کے مالک کے طور پر جانی جاتی تھیں 31 اکتوبر 2014 کو گلوبل وائسز آن لائن نے ان کا نام "ینگ ، آزاد خواتین کے نام سے منسوب کیا جنھوں نے پاکستان میوزک انڈسٹری میں اپنے لیے جگہ بنائی 16 نومبر 2014 کو ، کوک اسٹوڈیو پاکستان نے زوہیب حسن اور زو وائکاجی کے گائے ہوئے گانا "جانا" کے ساتھ سیزن سات میں نازیہ حسن کو خراج تحسین پیش کیا۔
نازیہ حسن کی پیدائش اپریل 1965 ء کو ہوئی ان کی وفات 13 اگست 2000 کو ہوئی وہ ایک پاکستانی پاپ گلوکارہ ، گانا لکھاری ، وکیل اور سماجی کارکن تھیں۔
انہوں نے پورے جنوب مشرقی ایشیا میں وسیع پیمانے پر مقبولیت حاصل کی اور انھیں جنوبی ایشیا میں "پاپ کی ملکہ" کہا جاتا ہے وہ اپنے بھائی زوہیب حسن کے ساتھ دنیا بھر میں 65 ملین سے زیادہ ریکارڈ فروخت کی جانے والی البم کی خالق ہیں۔
اپنے کامیاب گلوکاری کیریئر کے وسط میں نازیہ حسن نے لندن کے دو نامور اسکولوں رچمنڈ امریکن انٹرنیشنل یونیورسٹی اور لندن یونیورسٹی سے معاشیات اور قانون میں ڈگری حاصل کی۔
نازیہ حسن نے 1980 میں آنے والے گانے "آپ جیسا کوئی میری زندگی میں آئے" سے گلوکاری کا آغاز کیا جو بالی ووڈ کی ہندوستانی فلم قربانی میں شامل تھا ان کا پہلا البم ڈسکو دیوانے ، دنیا بھر کے چودہ ممالک میں ریلیز ہوا اور اس وقت کا سب سے زیادہ فروخت ہونے والا ایشین پاپ ریکارڈ بن گیا اس کے بعد بوم بوم ینگ ترنگ اور ہاٹ لائن جو زوہیب کے ساتھ ان کی آخری البم تھی۔
انہوں نے شعیب منصور کے تیار کردہ پہلے پاپ میوزک اسٹیج شو ، میوزک '89 کی میزبانی بھی کی ان کی کامیابی نے پاکستانی پاپ میوزک کو تشکیل دینے میں کلیدی کردار ادا کیا۔
نازیہ حسن نے 1970 کی دہائی میں گلوکاری کا آغاز کیا جب وہ بطور چائلڈ آرٹسٹ پاکستان ٹیلی ویژن کے متعدد ٹیلی ویژن پروگراموں میں نظر آئیں۔
اس کے بعد بدو نے انھیں "آپ جیسا کوئی" کے لیے سائن کیا یہ گانا ہندوستان میں ایک بہت بڑی کامیابی تھی اور ان کے پاکستانی ہونے کے باوجود نازیہ حسن نے وہاں راتوں رات شہرت حاصل کی 1981 میں نازیہ حسن نے گانے کے لیے بہترین خواتین پلے بیک کا فلم فیئر ایوارڈ جیتا۔
نازیہ حسن نے لندن میں رچرڈ امریکن یونیورسٹی میں بزنس ایڈمنسٹریشن اور اکنامکس میں بیچلر کی ڈگری حاصل کی 1999 میں وہ اقوام متحدہ میں خواتین کے بین الاقوامی لیڈرشپ پروگرام میں شامل ہوگئیں بعد میں وہ اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل کے لیے کام کرنے گئیں۔
1980 میں پندرہ سال کی عمر میں وہ اس وقت شہرت کی بلندیوں تک پہنچ گئیں جب انہوں نے بھارتی فلم قربانی کا گیت آپ جیسا کوئی میری زندگی میں آئے تو بات بن جائے گایا۔
30 مارچ 1995 کو نازیہ حسن نے کراچی میں منعقدہ ایک اسلامی شادی کی تقریب میں بزنس مین مرزا اشتیاق بیگ سے شادی کی یہ ان کے کینسر کی تشخیص کے بعد ہوا۔
بعد میں ایک انٹرویو میں ان کے بھائی زوہیب حسن نے بتایا کہ نازیہ کی ذاتی زندگی ہنگاموں سے بھری ہوئی تھی اور اس نے اپنے طور پر ذاتی لڑائیاں لڑی تھیں
اس کے اندر تنظیم، قانون اور حدود کی خواہش پیدا ہوتی ہے منفی نقتہ نظر سے اسے دیگھیں تو ایسا انسان اپنی بھوک اور پیاس کی بجائے اپنے خوف اور پریشانیوں کے بارے میں زیادہ سوچتا ہے۔
انہوں نے مسعود پرویز اور خواجہ خورشید انور کی مشہور پنجابی فلم ’ہیر رانجھا‘ کے لیے بھی نغمات لکھے جن میں ’سن ونجھلی دی مٹھڑی تان‘ اور ’ونجھلی والڑیا توں تے موہ لئی اے مٹیار‘ آج بھی اپنا جادو جگاتے ہیں -انہوں نے فلمی حلقوں میں بھی اپنا ایک خاص مقام بنایا اور ان کے لکھے ہوئی گانوں میں بھی لوگوں کو لوک شعری اور ادب کا رنگ دیکھنے کو ملا۔
احمد راہی : پیدائش 13 نومبر 1923ء، پنجابی شاعر، فلمی کہانی نویس اور نغمہ نگار، پاکستان کی پنجابی فلموں میں اپنی خدمات دیں، بطور کہانی نویس ان کی یادگار فلموں میں مرزا جٹ، ہیر رانجھا، ناجو، گُڈو، اُچّا شملہ جٹ دا مشہور ہے اس کے علاوہ فلم شہری بابو، ماہی مُنڈا، یکے والی، چھومنتر، الہ دین کا بیٹا، مٹی دیاں مورتاں، باجی، سسی پنوں اور بازارِ حسن نامی فلموں کے گیت لکھے۔
امرتسر میں ہی انہوں میں مشہور افسانہ نگار سعادت حسن منٹو، شاعر سیف الدین سیف، کہانی نگار اے حمید کی صحبت میں رہتے ہوئے ادب میں دلچسپی لینا شروع کردی لیکن لاہور کے ادبی ماحول میں اس میں مزید نکھار آیا۔
اسے پاکستان نے اس وقت بنانا شروع کیا جب امریکا نے 1990ء میں پاکستان سے تیس ایف-16 طیاروں کے پیسے ہڑپ کر لیے اور بعد میں پاکستان کے اوپر اسلحہ کی خریدو فروخت پر پابندیاں عائد کر دیں۔
پاکستان اور چین کے علاوہ دوسرے ممالک نے بھی اسے خریدنے کی خواہش ظاہر کی ہے ان میں الجزائر، مصر، بنگلہ دیش، مراکش، نائجیریا، میانمار اور زمبابوے شامل ہیں۔
پاک فضائیہ اطالوی ریڈار استعمال کرنا چاہتی تھی لیکن چین نے چند اہم وجوہات کی بنا پر اس کی جگہ چینی ساختہ ریڈار نصب کیا ہے کیونکہ یہ ریڈار چینی اسلحے کے ساتھ موزوں ہے۔
جہاز کی پہلی تجرباتی پرواز 2003ء میں چین میں کی گئی جبکہ اس میں مزید بہتریاں لا کر 2006ء میں ایک مرتبہ پھر اسے آسمانوں کی وسعتوں میں چھوڑا گیا۔
ایڈنبرا کو ماضی میں سکاٹ لینڈ کے مرکز کی حیثیت حاصل تھی لیکن اب گلاسگو جو سکاٹ لینڈ کا سب سے بڑا شہر ہے، اس سے آگے نکل چکا ہے۔
اس دور کے مشہور سائنس دان، انجینئر اور آرکیٹیکٹ میں ڈیوڈ ڈیل، جوزف بلیک، تھامس ٹیل فورڈ، رابرٹ سٹیونسن، جیمز وٹ، جیمز نسمتھ، رابرٹ ایڈم اور جان میک ایڈم وغیرہ اہم مقام رکھتے ہیں۔
سکاٹ لینڈ میں 790 سے زیادہ جزائر بھی پائے جاتے ہیں جنہیں چار اہم گروہوں میں بانٹا گیا ہے جو شیٹ لینڈ، اورکنی، اندرونی ہیبرائڈز اور بیرونی ہیبرائڈز کہلاتے ہیں۔
برطانوی حکومت کے بنائے گئے ایسے قوانین جو پورے یونائٹڈ کنگڈم پر لاگو ہوتے ہوں، کے خلاف سکاٹ لینڈ کی پارلیمان قانون منظور کر سکتی ہے۔
مثلاً یونیورسٹی کی تعلیم اور بڑی عمر کے افراد کی دیکھ بھال سکاٹ لینڈ میں مفت کی جاتی ہے جبکہ بقیہ پورے ملک میں اس کے لیے فیس ادا کرنی پڑتی ہے۔
1707 میں انضمام کے معاہدے کے تحت یہ بات یقینی بنا دی گئی تھی کہ سکاٹ لینڈ میں اس کے اپنے قوانین ہوں گے جو انگلستان اور ویلز سے الگ ہوں گے۔
1496ء کے تعلیمی ایکٹ کے نفاذ کے بعد قدیم رومن ملک سپارٹا کے بعد سکاٹ لینڈ پہلا ملک بنا جہاں عوام کے لیے تعلیمی نظام لاگو کیا گیا تھا۔
1698ء میں سارے سکاٹ باشندوں نے پانامہ میں تجارتی آبادی کے سلسلے میں اپنی ساری جمع پونجی لگائی جو سکیم کے فیل ہونے پر پورے ملک کے دیوالیہ ہونے کا سبب بن گئی۔
کلاسیکی دور کا ورثہ اب بھی شہر میں واضح ہے، جس کی نمائندگی قدیم یادگاروں اور فن کے کاموں سے ہوتی ہے، جن میں سب سے زیادہ مشہور پارتھینون) ہے، جسے ابتدائی مغربی تہذیب کا ایک اہم نشان سمجھا جاتا ہے۔
اس شہر میں رومی، بازنطینی اور عثمانی یادگاروں کی ایک چھوٹی تعداد کو بھی برقرار رکھا گیا ہے، جبکہ اس کا تاریخی شہری مرکز اپنی ہزار سالہ تاریخ میں تسلسل کے عناصر کو نمایاں کرتا ہے۔
1834ء میں آزاد یونانی ریاست کے دار الحکومت کے طور پر ایتھنز کے قیام کے زمانے کے جدید دور کے نشانات میں قدیم شاہی محل ، اور "ایتھنز کی آرکیٹیکچرل ٹریلوجی" نامی جس مین یونان کا قومی کتب خانہ، ایتھنز کی قومی اور کاپودستریان یونیورسٹی اور ایتھنز کی اکادمی شامل ہیں۔
ایتھنز کئی عجائب گھروں اور ثقافتی اداروں کا گھر بھی ہے، جیسے کہ قومی آثار قدیمہ کا عجائب گھر جو کہقدیم یونانی نوادرات کا دنیا کا سب سے بڑا ذخیرہ پیش کرتا ہے، ایکروپولیس عجائب گھر، گولاندریس عجائب گھر برائے سائکلیڈک فن، بیناکی عجائب گھر اور بازنطینی اور مسیحی عجائب گھر۔
کلاسیکی ایتھنز کی مدت کے دوران، ایتھنز شہر کے شہری علاقے کو مناسب اور اس کے موضوع کے علاقے دونوں کو ظاہر کرتا ہے جو جدید آتیکا کے علاقے کے علاوہ ہے۔
ایتھنز کا شہری علاقہ شہری ریاست کے ایک ہزارویں حصے سے بھی کم پر محیط تھا، حالانکہ اس کی آبادی کی کثافت یقیناً کہیں زیادہ تھی: تعمیر شدہ آبادی کے لیے جدید اندازے اوپر کا علاقہ تقریباً 35-45,000 باشندوں کی نشاندہی کرتا ہے، حالانکہ قبضے کی کثافت، گھریلو سائز اور آیا دیواروں سے باہر ایک قابل ذکر مضافاتی آبادی تھی یا نہیں یہ غیر یقینی ہے۔
ایتھنز سرزمین یورپ کا گرم ترین شہر ہے اور ہیلینک نیشنل میٹرولوجیکل سروس کے مطابق ایتھنز طاس یونان کا سب سے گرم ترین علاقہ بھی ہے جس کا سالانہ اوسط درجہ حرارت 19.8 س ہے۔
مزید برآں، ایتھنز رویئرا کے کچھ ساحلی علاقے جیسے پیرایوس میں ہیلینک نیشنل میٹرولوجیکل سروس کے ذریعہ شائع کردہ آب و ہوا کے اٹلس کے مطابق گرم نیم خشک آب و ہوا ہے۔
تاہم، ایلینیکو جیسی جگہیں، جنہیں کم سالانہ بارش کی وجہ سے گرم نیم خشک کے طور پر درجہ بندی کیا گیا ہے، نے شہر کے دیگر مقامات کی طرح درجہ حرارت ریکارڈ نہیں کیا ہے۔
2017ء تک، اس کا نیٹ ورک تقریباً 322 بس لائنوں پر مشتمل ہے، جو ایتھنز میٹروپولیٹن علاقہ تک پھیلا ہوا ہے، اور 2,375 بسوں اور ٹرالی بسوں کا بیڑا بناتا ہے۔
ان 2,375 میں سے 619 بسیں کمپریسڈ قدرتی گیس پر چلتی ہیں، جو اسے یورپ میں قدرتی گیس سے چلنے والی بسوں کا سب سے بڑا بیڑا بناتا ہے، اور اس کے علاوہ 354 بجلی سے چلنے والی ہیں۔
قومی اور علاقائی بس لنکس کے ٹی ای ایل کی طرف سے دو انٹر سٹی بس ٹرمینلز سے فراہم کیے جاتے ہیں: ایتھنز کیفیسوس بس ٹرمینل اور ایتھنز لیوسیون بس اسٹیشن دونوں شہر کے شمال مغربی حصے میں واقع ہیں۔
ایتھنز کیفیسوس بس ٹرمینل، پیلوپونیسوس، شمالی یونان، مغربی یونان اور کچھ ایونی جزائر کی طرف کنکشن فراہم کرتا ہے، جبکہ ایتھنز لیوسیون بس اسٹیشن وسطی یونان کے بیشتر حصوں میں استعمال ہوتا ہے۔
لائن 3 نیکایا میٹرو اسٹیشن سے مرکزی موناستیراکی اور سینتاگما میٹرو اسٹیشن سے ہوتی ہوئی خالاندری کے شمال مشرقی مضافاتی علاقے دؤکیسیس پلاکینتیاس اسٹیشن تک جاتی ہے۔
اس کے بعد یہ زمینی سطح پر چلتی ہے اور مضافاتی ریلوے کے بنیادی ڈھانچے کا استعمال کرتے ہوئے ایتھنز بین الاقوامی ہوائی اڈا تک جاری رہتی ہے، اس کی کل لمبائی 39 کلومیٹر تک بڑھ جاتی ہے۔
موسم بہار 2007ء کی توسیع موناستیراکی میٹرو اسٹیشن سے مغرب کی طرف ایگالیو تک شہر کے کچھ اہم حیات شب کے مرکزوں کو جوڑتی ہے، یعنی غازی کیرامیکوس میٹرو اسٹیشن کو پسیری موناستیراکی میٹرو اسٹیشن اور مرکز شہر کے سینتاگما میٹرو اسٹیشن سے جوڑتی ہے۔
نئے اسٹیشن مانیاتیکا میٹرو اسٹیشن، پیرایوس اسٹیشن اور دیموتیکو تھیاترو میٹرو اسٹیشن ہوں گے، اور مکمل ہونے والی توسیع 2022ء میں تیار ہو جائے گی، جو یونان کی سب سے بڑی بندرگاہ، پیرایوس بندرگاہ کو، یونان کے سب سے بڑے ہوائی اڈے ایتھنز بین الاقوامی ہوائی اڈا سے منسلک کرے گی۔
قدیم ایتھینی کے افسانہ کے مطابق، حکمت اور جنگ کی دیوی ایتھینا نے تب تک کے گمنام شہر کی سرپرستی کے لیے سمندروں کے دیوتا پوسائڈن سے مقابلہ کیا،
اور مغرب کی طرف، موٹروے 8/یورپی روٹ ای94 ای وی زونز کی سرحدی کراسنگ، اور یونان کے تیسرے بڑے شہر پاتراس کی طرف، جس نے یونانی قومی شاہراہ 8 اے کو شامل کیا۔
جبکہ دو بیلٹ وے، یعنی ایگیلیو بیلٹ وے اور ہیمیٹس بیلٹ وے بالترتیب مغربی اور مشرقی ایتھنز کے کچھ حصوں کی خدمت کرتے ہیں۔
پلاکا ایتھنز کا پرانا تاریخی محلہ ہے، جو ایکروپولیس کے شمالی اور مشرقی ڈھلوانوں کے گرد جھرمٹ میں ہے، اور بھول بھلیوں والی گلیوں اور نو کلاسیکل فن تعمیر کو شامل کرتا ہے۔
قریبی موناستیراکی اپنی چھوٹی دکانوں اور بازاروں کے ساتھ ساتھ اس کے ہجوم والے کباڑ بازار اور سوولکی میں مہارت رکھنے والے ہوٹلوں کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔
اس کے بعد کی دہائیوں کو ایتھنز جمہوریت کے سنہری دور کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کے دوران میں ایتھنز قدیم یونان کا معروف شہر بن گیا، جس کی ثقافتی کامیابیوں نے مغربی تہذیب کی بنیاد رکھی۔
ڈراما نگار ایس کلس، سوفوکلیز اور ایوریپیدیس اس زمانے میں ایتھنز میں پروان چڑھے، جیسا کہ مورخین ہیروڈوٹس اور تھوسی ڈائڈز، طبیب بقراط، اور فلسفی سقراط۔
پیری کلیز کی رہنمائی میں جنہوں نے فنون لطیفہ کو فروغ دیا اور جمہوریت کو فروغ دیا، ایتھنز نے ایک پرجوش عمارت سازی کے پروگرام کا آغاز کیا جس میں ایتھنز کے ایکروپولس کی تعمیر کے ساتھ ساتھ سلطنت کی تعمیر کو بھی دیکھا گیا۔
اصل میں یونانی شہری ریاستوں کی انجمن کے طور پر فارسیوں کے خلاف لڑائی جاری رکھنے کے لیے، لیگ جلد ہی ایتھنز کے اپنے سامراجی عزائم کے لیے ایک گاڑی میں تبدیل ہو گئی۔
ایتھنز کے مرکز میں جولائی کے لیے یومیہ اوسط درجہ حرارت تقریباً 34 س یا 93 ف ماپا گیا ہے، لیکن شہر کے کچھ حصے عمارتوں کی زیادہ کثافت، اور پودوں کی کم کثافت، جیسے مرکز، خاص طور پر، مغربی علاقوں میں صنعت کاری اور متعدد قدرتی عوامل کے امتزاج کی وجہ سے، جن کا علم انیسویں صدی کے وسط سے موجود ہے۔
شمالی مضافات سردیوں میں گیلے اور ٹھنڈے ہوتے ہیں، جب کہ جنوبی مضافات یونان کے کچھ خشک ترین مقامات ہیں اور گرمیوں میں بہت زیادہ کم سے کم درجہ حرارت ریکارڈ کرتے ہیں۔