polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
یہاں ہمیں تیز نگاہوں اور مضبوط ارادے کی ضرورت ہے، ہمیں ایک دوربین کی ضرورت ہے جو داخلہ اور مشمولات میں داخل ہوجائے، اور شکل، دکھائی دینے والے اور ترازو کو نظرانداز کرنے کے ل۔
سر کو جسم کے ساتھ کربلا میں دفن کیا گیا تھا اور یہ اس پر اکثریت اہل تشیع کے ساتھ ہے ، کیوں کہ یہ خیال ہے کہ سر سیدہ زینب کے ساتھ قتل کے چالیس دن بعد کربلا واپس آیا، یعنی صفر 20 ، جس پر چالیس دن شیعوں نے اپنے غم کی تجدید کی۔
شام کے سر کی حیثیت اور کچھ کھاتوں کے مطابق ہے جس کو یاد ہے کہ اموی زائرین کے سامنے اس کے بارے میں فخر کرنے کے لئے سر برقرار رکھے ہوئے ہیں جب تک کہ وہ عمر بن عبد العزیز کے پاس نہ آیا اور سر اور اکرامہ کو دفن کرنے کا فیصلہ کیا، جیسا کہ حادثات میں ذہبی سر کا ذکر اس کے سر سے زیادہ ہے " ۔
کچھ اکاؤنٹس بیان کرتے ہیں، جن میں سے سب سے اہم المقریزی ہے، کہ جب صلیبیوں کے دمشق میں داخل ہونے اور صلیبی جنگوں کو تیز کرنے کے بعد، فاطمیوں نے خاص طور پر صلیبیوں سے سلامتی سے دفن کرنے کا فیصلہ کیا، صلیبی رہنماؤں نے قبر کو باہر نکالا، تو وہ اسے عسقلان لے گئے اور وہاں دفن کردیا گیا۔
جلوس ایک حسینیہ سے شروع ہوتے ہیں اور شرکاء نے سڑکوں پر ننگے پاؤں پریڈ کی، ایک مجلس کے لئے حسینیہ واپس جانے سے پہلے روتے اور اپنے سینوں اور سروں کو پیٹے ہیں۔
جنوبی ایشیاء میں، ذوالجناح کے نام سے ایک سجا ہوا گھوڑا، جو حسین کے جنگ کے گھوڑے کی نمائندگی کرتا ہے، کا بھی سڑکوں پر جلوس نکالا جاتا ہے۔
ایران میں کربلا کی جنگ کے مناظر اسٹیج پر ایک ناظرین کے سامنے ایک رسم کہا جاتا میں کارکردگی کا مظاہرہ کر رہے ہیں تعزیہ بھی شبیہ کے طور پر جانا جاتا ہے۔
میرے اور ان کے درمیان میں ستر پشتیں گزر چکی ہیں مگر اس کے باوجود یہودی میری بے حد عزت و تکریم کرتے ہیں اور ایک تم ہو کہ تم نے اپنے نبی کے نواسے کو شہید کر دیا ہے اور اب اس پر فخر بھی کر رہے ہو۔
ترجمہ : اس طرح زمانے کے پارسا ترین انسانوں میں سے ایک کا خاتمہ ہو گیا اور اس کے ساتھ اس کے خاندان کے تمام مرد بھی ختم ہو گئے سوائے امام زین العابدین علی بن حسین اور امام محمد باقر بن علی کے جو اس وقت بچے تھے۔
اس میں حسین کے دو بیٹے، اس کے چھ بھائی، حسن ابن علی کے تین بیٹے، جعفر ابن ابی طالب کے تین بیٹے اور عقیل ابن ابی طالب کے تین بیٹے اور تین پوتے شامل تھے۔
شمر حسین کے اکلوتے بچ جانے والے بیٹے علی زین العابدین کو قتل کرنا چاہتا تھا، جو بیماری کی وجہ سے لڑائی میں حصہ نہیں لیا تھا، لیکن ابن سعد نے اسے روکا تھا۔
حسین کے جسم پر ساٹھ سے زیادہ زخم آنے کی اطلاعات ہیں، پھر گھوڑوں کے ساتھ روند ڈالا گیا تھا جیسا کہ اس سے پہلے ابن زیاد نے ہدایت کی تھی۔
مرزا دبیر نے لکھنؤ پہنچ کر تعلیمی مدارج طئے کئے اور اسی شہر کے نامور علماء سے عربی اور فارسی کی تعلیم حاصل کی، صرف و نحو، منطق، ادب و حکمت کی درسی کتابیں پڑھیں، حدیث، تفسیر قرآن و اصول حدیث و فقہ کا علم حاصل کیا۔
حسین کے کیمپ کا ایک چھوٹا لڑکا خیموں سے نکل کر اس کے پاس بھاگا اور امام کو تلوار کے حملے سے بچانے کی کوشش کرتے ہوئے اس کا بازو کٹ گیا۔
ابن سعد خیموں کے قریب پہنچا اور حسین کی بہن زینب نے اس سے شکایت کی: "عمر بن سعد، کیا آپ کھڑے ہوکر دیکھتے ہو ابو عبد اللہ مارے جائیں گے؟
یہ جنگ شیعوں کے ذریعہ اسلامی محرم کے مہینے کے دوران میں سال کے دس دن کے دوران میں منائی جاتی ہے، اس مہینے کی دسویں تاریخ کو اختتام پزیر ہوتی ہے، جسے یوم عاشور کے نام سے جانا جاتا ہے۔
اس دن، شیعہ مسلمان سوگ مناتے ہیں، عوامی جلوس نکالتے ہیں، مذہبی اجتماعات کا انعقاد کرتے ہیں، اپنے سینوں پر ماتم کرتے ہیں اور کچھ معاملات میں خودغرضی ہوجاتے ہیں۔
محمد بن سعد، محمد بن جریر طبری، موفق بن احمد خوارزمی ، ابن عساکر، سبط ابن جوزی، ابوالفداء اسماعیل بن کثیر دمشقی اور علامہ محمد باقر مجلسی کا کہنا ہے کہ شام میں اہل بیت علیہم السلام نے تین دن تک عزاداری کی اور معاویہ کے خاندان کی عورتوں میں بھی عزاداری میں شرکت کی۔
عمر بن سعد کی لشکرگاہ میں پےدرپے لشکروں کی آمد کے بعد امام حسینؑ عمرو بن قرظہ انصارى کو عمر بن سعد کے پاس روانہ کیا اور اس کو کہلا بھیجا کہ "میں آج دو لشکرگاہوں کے درمیانی نقطے پر تم سے ملنے، آؤں گا"، امام حسینؑ اور عمر بن سعد دونوں بیس بیس سواروں کے ہمراہ مقررہ مقام پر حاضر ہوئے۔
امامؑ جب یہ حالت دیکھی تو اپنے خیام کی طرف واپسی اختیار کی جبکہ فرما رہے تھے: "خدا تمہیں ہلاک کر دے اور قیامت کے دن تمہیں نہ بخشے؛ مجھے امید ہے کہ اللہ کے فضل سے، تم عراق کی گندم نہ کھا سکوگے"۔
شیعیان کا خیال ہے کہ حسین ابن علی کی قربانی اور جنگ کربلا کا مشن خدائی حکم کے ذریعہ تھا اور وہ اس تاریخی واقعہ کو اسلامی امت کے بیداری اور یزید کے ذریعہ خلافت کے غصب کے خاتمے کے لیے ضروری سمجھتے ہیں۔
ابن زياد نے کوفہ کی کارگزاری عمرو بن حریث کے سپرد کردی اور خود نخیلہ میں خیمے لگا کر بیٹھ گیا اور لوگوں کو بھی نخیلہ پہنچنے پر مجبور کیا۔
ابن زیاد نے سويد بن عبدالرحمن منقرى کو چند سوار دے کر کوفہ میں تحقیق کرکے ان لوگوں کا سراغ لگانے اور اپنے پاس لانے کا ہدف دیا جو ابو عبداللہ الحسینؑ کے ساتھ جنگ پر جانے سے اجتناب کر رہے تھے۔
شیعوں کے ذریعہ کربلا میں حسین کی موت کو ایک قربانی مانا جاتا ہے جو ظالم حکمرانوں کے ذریعہ اسلام کی بدعنوانی کو روکنے اور اس کے نظریہ کے تحفظ کے لئے دی گئی قربانی ہے۔
اس طرح اسے شہداء کے شہزادے کے نام سے یاد کیا جاتا ہے مورخ جی آر ہاؤٹنگ نے جنگ کربلا کو شیعوں کے لئے "مصائب اور شہادت" کی ایک "اعلیٰ" مثال کے طور پر بیان کیا ہے۔
عبدالعزیز ساچیدینا کے مطابق، یہ شیعوں کی طرف سے بہت سے شیعہ بغاوت کے بنیادی اہداف میں سے ایک بننے کے لئے آئے بدلہ جس کے لئے مصائب اور ظلم کی انتہا دیکھا جاتا ہے۔
ان کی واپسی کے بعد، حسین اور اس کے بائیس ساتھیوں کو ان کے قاتلوں کے ساتھ بھی زندہ کرنے کی توقع کی جارہی ہے، جس کے بعد انہیں سزا دی جائے گی۔
جب 16 ویں صدی میں شیعہ ایران کا سرکاری مذہب بن گیا تو، شاہ طہماسپ اول جیسے صفوی حکمرانوں نے، کربلا کی جنگ کے بارے میں لکھنے والے شاعروں کی سرپرستی کی۔
فارسی اسکالر وہیل تھاکسٹن کے مطابق، انہوں نے مرثیہ کی صنف (مردہ کی یاد میں نظمیں، کربلا سے متعلقہ مارتھیا کی مقبول شکلیں رودا اور نوحہ تھیں)، فارسی اسکالر وہیل تھیکسٹن کے مطابق، "خاص طور پر صفویوں نے کاشت کی تھی۔
متعدد فارسی مصنفین نے جنگ اور اس سے پیش آنے والے واقعات کے رومانوی انداز اور ترکیب شدہ ورژنوں کی تکرار کرنے والے متنی تحریریں لکھیں، " متعدد فارسی مصنفین نے نصوص لکھے تھے کہ اس سے رومانوی شکل اور ترکیب شدہ ورژن اور اس سے پیش آنے والے واقعات، جس میں سعیدالدین کی روادات الشہداء اور الخوارزمی کی مقاتل نور الائمہ شامل ہیں۔
یہ صرف بنو امیہ کے حامی تھے جنہوں نے انہیں «باغیُ بَعدُ اِنعِقادِ الْبَیْعَة»"فروخت کے اختتام کے بعد باغبان" کہا تھا کیونکہ اس وقت اس نے دولت اسلامیہ کے خلاف بغاوت کی تھی۔
لیکن اس فرقہ کے مخالفین نہ صرف بنو امیہ سے نفرت کرنے والے تھے، بلکہ حتیٰ کہ ایک گروہ جو قاتلوں کے "ہوش اعمال" کو قبول نہیں کرتا تھا، جبکہ انہوں نے حسین یا اس کے غیر جانبدار ساتھیوں اور پیروکاروں کو مورد الزام ٹھہرانے سے انکار کرنے کا عذر ڈھونڈتے ہوئے - روکنے کے لئے اسلام میں خانہ جنگیوں سے - حسین اور یزید کے مابین تنازعہ میں، حسین کے معاملے میں بھی بنو امیہ کے حامیوں کے مخالف تھے لہذا، تقریباً تمام مسلمان حسین کو معزز سمجھتے ہیں کیونکہ وہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کا نواسا ہے اور یہ عقیدہ ہے کہ اس نے حق کی خاطر اپنی جان قربان کردی۔
فرزدق شاعر کو دیکھا جس نے حسین کے سوال کے جواب میں اسے واضح طور پر بتایا کہ عراقیوں کے دل آپ کے ساتھ ہیں، لیکن ان کی تلواریں امویوں کے ساتھ ہیں۔
حسین کے چچازاد بھائی، عبد اللہ ابن جعفر کو، عمرو بن سعید کی طرف سے ایک امان نامہ موصول ہوا اور وہ اسے حسین کے پاس لے گیا، لیکن حسین کا فیصلہ اٹل تھا اور ان لوگوں کو جنھوں نے اسے قائل کرنے کی کوشش کی تھی کے جواب میں، انہوں نے کہا کہ سب چیزیں خدا کے ہاتھ میں ہیں اور خدا سب سے بہتر ہے۔
زہیر بن قین بجلی، جو عثمان کا حامی اور سفر میں تھا اور جس نے سفر کے دوران میں حسین کے خیموں سے دور اپنے خیمے لگاتا تھا، ایک جگہ وہ اپنے خیمے حسین کے خیموں کے قریب لگانے پر مجبور ہو گیا۔
حسین نے اسے اپنے گروپ میں شامل ہونے کی دعوت دی اور اس ملاقات کے دوران میں زہیر نے اپنا نظریہ بدلا اور حسین سے شامل ہوکر ان کا بہترین دوست بن گیا۔
قاہرہ میں سر کی جگہ بھی پچھلی رائے کی توسیع ہے، جیسا کہ المقریزی بیان کرتے ہیں کہ فاطمیوں نے عسقلان سے قاہرہ جانے کا فیصلہ کیا اور اس کے لئے ایک بہت بڑا مشہد تعمیر کیا، جو مشہد اب قاہرہ کے حسین محلے میں ہے، اور مصریوں میں ایک مقامی روایت موجود ہے جب لوگوں کے قصوں کے سوا کوئی قابل اعتماد ذریعہ نہیں لکھا ہے۔
سر بقیع مدینہ میں، سب سے زیادہ کی مسلسل رائے ہے جو اہل سنت، خاص کر سلفیوں کی رائے کی وجہ سے ان میں، ابن تیمیہ اس نے امام حسین کے سر کے مقام کے بارے میں پوچھا گیا تو اور اس نے اس بات کی تصدیق میں قاہرہ، عسقیلان اور شام میں تمام مشہد جھوٹے ہیں، جیسے بعض حدیث راویوں اور مورخین کی روایتوں کے حوالے قرطبی اور المناوی
سر کی جگہ معلوم نہیں ہے، جیسا کہ ایک روایت میں الذہبی نے کہا ہے کہ یہ روایت کا ایک مضبوط سلسلہ ہے: "احمد بن محمد بن یحیی بن حمزہ نے کہا:
ایرانی شاہ محمد رضا پہلوی کے سفید انقلاب اصلاحات کے بعد، جو ایرانی مذہبی رہنماؤں اور دیگر لوگوں نے مخالفت کی، روح اللہ خمینی نے شاہ کو اپنے وقت کا یزید قرار دیا تھا۔
ایرانی بادشاہت کی مذمت کرتے ہوئے، خمینی نے لکھا: "کربلا میں حسین کی جدوجہد کی اسی طرح تشریح کی جاتی ہے جیسے بادشاہت کے غیر اسلامی اصول کے خلاف جدوجہد کی جائے۔
خطبہ دینا: شام میں مختلف واقعات رونما ہونے کے بعد امام سجادؑ اور حضرت زینب نے شام میں افکار عمومی کو غلط پروپیگنڈوں سے پاک کرنے کی خاطر خطبے دینا شروع کیا۔
جب عمرو بن سعد نے حضرت حسینؓ کا راستہ روکنا چاہا تو آپؓ نے اسے بتایا کہ مجھے اہلِ عراق نے آنے کی دعوت دی، جس کے نتیجے میں میں حجاز سے چل کر یہاں آیا۔
عمرو بن سعد نے حضرت حسینؓ کے دعوے کی تکذیب نہیں کی بلکہ کہا کہ اہلِ کوفہ نے آپ کو خطوط لکھے مگر اب وہ آپ کا ساتھ چھوڑ چکے ہیں۔
یزید عورتوں اور علی زین العابدین کے ساتھ ہمدردی رکھتا تھا، اور ابن زیاد پر حسان کو قتل کرنے پر لعنت بھیجی، اگر یہ کہتے کہ وہ وہاں ہوتا تو اسے بچا دیتا۔
رسول اللہ اور حضرت ابو بکر ؓ کےبرابری کے طریقے سے ہٹ گئے اور نتیجہ یہ ہوا جس کا وظیفہ زیادہ تھا اس کی بچت بھی زیادہ ہونے لگی، جس کا کم تھا اس کا سارا کھانے پینے میں ہی خرچ ہو جایا کرتا۔
پھر انھیں اپنے اس فیصلے پر پچھتانا پڑا، حضرت عمر ؓ اس بارے میں فرماتے ہیں کہ یہ جو میں نے فاصلے مقرر کر دیے ہیں، یہ جو امیر غریب کا فاصلہ ہو گیا ہے، اس کو درست کرنا چاہئیے، اسی طرح ٹھیک نہیں ہو گا۔
فتح الباری شرح صحیح البخاری، ساتویں جلد کے صفحہ نمبر 490 پرحدیث پاک کی تشریح کے دوران میں لفظ آ گیا، ”ببّانا”، اس لفظ کے معانی کی تشریح کرتے ہوئے ابن حجر عسقلانی حضرت عمر ؓ کی جانب سے اس لفظ کے استعمال کا ذکر کرتے ہوئے بیان کرتے ہیں کہ:
ان کے ساتھ ساڑھے تین چار ہزار کے لگ بھگ کوفی میدان میں نکل کھڑے ہوئے مگر جوں ہی ان بد بختوں نے بڑے بڑے سرداروں کو عبید اللہ بن زیاد کے محل میں دیکھا اور انھوں نے بالکونی سے اپنے اپنے قبیلے کے تمام لوگوں کو سرزنش کی تو آہستہ آہستہ یہ بدعہد حضرت مسلم بن عقیلؓ کا ساتھ چھوڑ کر منتشر ہو گئے۔
اپنی جانشینی پر، یزید نے مدینہ کے گورنر ولید بن عتبہ ابن ابو سفیان پر اختیار دیا کہ اگر ضرورت ہو تو وہ حسین، ابن الزبیر اور عبد اللہ ابن عمر سے بیعت کرے۔
ولید نے اپنے اموی رشتہ دار مروان بن الحکم سے مشورہ کیا، جس نے مشورہ دیا کہ ابن الزبیر اور حسین کو خطرناک ہونے کی وجہ سے وہ بیعت کرنے پر مجبور ہوجائیں، جبکہ ابن عمر کو کوئی خطرہ نہ ہونے کی وجہ سے تنہا چھوڑنا چاہیے۔
مروان نے ولید کو حسین کو قید کرنے یا اس کا سر قلم کرنے کو کہا، لیکن محمد کے ساتھ حسین کی رشتہ داری کی وجہ سے ولید اس کے خلاف کوئی کارروائی کرنے کو تیار نہیں تھا۔
اور یہ شخص جس کے ہاتھ سے حضرت حسین ؓ شہید ہوئے قبیلہ مذحج کا آدمی تھا‘اگرچہ اس بارے میں دوسرے اقوال بھی تاریخوں میں مذکور ہیں۔
اس کے بعد یہ روایت متعدد دہائیوں تک شیعوں کے اماموں تک ہی محدود تھی، اس سے پہلے کہ چھٹے شیعہ امام جعفر صادق اور اس کے پیروکاروں کے تحت اقتدار حاصل کیا جائے۔
حضرت مسلم کو جب ہنگامہ کی اطلاع ہوئی تو انہوں نے اپنے ذرائع ابلاغ سے کوفہ میں اعلان کر ا دیا‘ جس کے نتیجہ میں چالیس ہزار لوگ ان کے پاس جمع ہو گئے۔
اب تو حضرت مسلم کی فوج کے آدمی کھسکنے شروع ہوئے اور ہوتے ہوتے شام تک صرف پانچ سو رہ گئے‘ حتی کہ رات کے اندھیرے تک وہ بھی چل دیئے۔
یزید، اس وقت کا حکمران، بدکردار اور ظالمانہ سمجھا جاتا ہے اور اس نے اس کی حکمرانی میں غیر اسلامی کام کیا، عراق اور کوفہ کے عوام نے حضرت امام حسین کو کئی خطوط لکھے اور انہیں کوفہ آنے کو کہا تاکہ وہ اس کے ہاتھ میں بیت حاصل کر سکے۔
اسے اپنا خلیفہ بنا کر، یزید چاہتے تھے کہ حسین اس کے ساتھ ہوں، وہ جانتا تھا کہ اگر حسین اس کے ساتھ آجائے تو سارا اسلام اس کی گرفت میں آجائے گا۔
4 مئی 680 ء کو، امام حسین مدینہ میں اپنا گھر چھوڑ کر مکہ پہنچ گئے، جہاں انہوں نے حج کرنے کا ارادہ کیا، لیکن معلوم ہوا کہ دشمن حاجیوں کے بھیس میں آسکتے ہیں۔
اگر یہاں اخلاقیات خراب ہوجاتے ہیں تو معاملے کو اچھے انداز میں آگے بڑھانا چاہئے اور اس سے منع کیا جانا چاہئے کہ اخلاقیات کی اصلاح کا ذریعہ بننے کے لئے کیا غلط ہے۔
بنو امیہ نے جاسوسی کا ایک بہت موثر نظام قائم کر رکھا تھا اور کمال یہ ہے کہ دورِ جدید کی طرح عام طور پر کسی جاسوس کے بارے میں کسی کو علم نہیں ہوتا تھا کہ یہ سرکاری کارندہ ہے۔
نعمان بن بشیرؓ جاسوس کے ارادوں کا ادراک نہ کرسکے اور انھوں نے کہا: میں گورنری کی قوت کو استعمال کرکے احکامِ الہٰی کے خلاف سرکشی اور خلقِ خدا پر ظلم نہیں ڈھاسکتا۔
اس پر یزید نے اپنے کچھ معتمد درباریوں سے مشورہ کیا تو انھوں نے اسے کہا کہ اگر آپ کے والد معاویہؓ آج زندہ ہوتے تو وہ ابن زیاد کی خدمات سے ضرور فائدہ اٹھاتے۔
کوفہ سے شام تک کے راستے کا دقیق علم نہیں ہے؛ بعض قائل ہیں کہ کوفہ سے شام کے راستے کے درمیان میں موجود امام حسین سے منسوب مقامات کے ذریعے قافلے کے راستے کو مشخص کیا جا سکتا ہے؛ ان میں سے مقام راس الحسین اور امام زین العابدین دمشق میں، ‌ حِمص، حماء، بعلبعک، حَجَر اور طُرح۔
اس کی بھلائیوں نے منھ پھیر لیا ہے اور نیکیاں ختم ہو گئی ہیں اور اب اس میں اتنی ہی اچھائیاں باقی رہ گئی ہیں جتنی کسی برتن کی تہ میں باقی رہ جانے والا پانی۔
یہ صرف ذکر ہے کہ حسین، جن پر پیاس نے غلبہ پایا، فرات کی طرف گئے، لیکن ابن زیاد کی فوج کا سامنا ہوا جس نے اسے روکا اور انہوں نے خدا سے ان لوگوں کی پیاس بجھانے کی درخواست کی جنھوں نے اسے اپنے مقصد تک پہنچنے سے روکا۔
اس نے اپنے ہاتھوں کی ہتھیلیوں میں ان دو جکہوں سے بہتا ہوا خون اکٹھا کیا اور اسے آسمان پر چھڑک دیا اور خدا سے اس تکلیف کے بارے میں شکایت کی جو اس کے نبی کی بیٹی کے بیٹے کو ہوئی ہے۔
کربلا میں عباس کے قتل کے بارے میں دقیقی کی روایتیں ہیں، جن کا تعلق شیخ مفید نے حسین کے بارے میں نقل کیا ہے اور ان کا کہنا ہے کہ حسین اور عباس دریائے فرات کے کنارے آگے بڑھے، لیکن عباس حسین سے الگ ہو گئے اور دشمن نے ان کا محاصرہ کر لیا۔
حسین نے زہیر بن قین کو اپنی فوج کے دائیں حصے کی کمان کے لیے حبیب ابن مظہر کو بائیں بازو کی کمان سنبھالنے کے لیے اور اس کے سوتیلے بھائی عباس کو پرچم بردار مقرر کیا۔
اس کے بعد حسین نے اپنے مخالفین کو ایک تقریر کی جس سے انہیں محمد کے نواسے کی حیثیت کی یاد دلادی گئی اور دعوت دینے اور پھر اسے چھوڑنے پر ملامت کی گئی۔
ترجمہ: "خدایا تو جانتا ہے کہ جو کچھ ہماری طرف سے انجام پایا ہے ؛ فرمانروائی کے لیے مسابقت اور دنیا کی ناچیز متاع کے حصول میں سبقت لینے کی خاطر نہیں ہے بلکہ اس لیے ہے کہ تیرے دین کی نشانیاں لوگوں کو دکھا دیں اور بپا کریں اور تیری سرزمینوں میں اصلاح کے آشکار کر دیں۔
امامؐ نے اپنی تحریک کے آغاز میں فرمایا: میں اپنا وطن کسی شر و فساد پھیلانے اور ظلم و ستم کرنے کی خاطر نہیں چھوڑ رہا ہوں بلکہ مدینہ سے میری روانگی کا مقصد یہ ہے کہ اپنے نانا حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ کی امت کی اصلاح کروں؛ اور امر بالمعروف کروں اور نہیں عن المنکر کروں اور اپنے نانا رسول اللہؐ اور بابا علی بن ابی طالبؑ کی سیرت پر عمل پیرا ہونا چاہتا ہوں۔
ابن زیاد نے جواب دیا کہ حسین کو ہتھیار ڈالنا چاہیے یا اسے زبردستی مسخر کرنا چاہیے، اور اس کو مجبور کرنے کے لیے، اس کو اور اس کے ساتھیوں کو فرات دریا تک جانے سے روک دیا جائے۔
امام حسین بھائی عباس ابن علی کی سربراہی میں پچاس آدمیوں کے ایک گروہ نے دریا تک رسائی حاصل کرنے سے پہلے حسین اور اس کے ساتھی تین دن پانی کے بغیر رہے۔
بہرصورت عدد 72 افراد والی روایت چونکہ قدیم اور معتبر کتب میں نقل ہوئی ہے اور اس کے راویوں کی تعداد بھی کثیر ہے چنانچہ یہ روایت زیادہ قابل اعتماد اور قابل قبول ہے۔
فضیل بن زبیر کے مطابق امام حسین علیہ السلام کے رکاب میں شہادت پانے والے افراد میں صحابہ رسول کی تعداد 6 اور مسعودی کے بقول 4 تھی اور یہ افراد امام حسین کے اصحاب و انصار میں سے تھے اور عاشورا کے دن کربلا میں شہید ہوئے۔
حضرت عائشہ ؓ اور طلحہ ؓو زبیر ؓجب قصاص عثمان ؓ کے نام پر بصرہ لے جائے گئے اور ہزاروں لوگ مارے گئے تو آخر میں ہرقوس بن زہیر ہاتھ آیا۔
آپ دہائی دیتے رہے کہ حکومت کے خلاف بغاوت چھوڑ کر عدالت میں آؤ، قرآن فیصلہ کرے گا کہ یہ گورنر مجرم ہیں یا مظاہرین قاتل ہیں؟
بشر بن غالب اس وقت تو امام کا ساتھ نہیں دیا لیکن بعد میں امام حسینؑ کی قبر مبارک پر گریہ کرتے دیکھا جاتا تھا اور امام کی نصرت اور مدد نہ کرنے پر پشیمانی کا اظہار کرتا رہتا تھا۔
نخیلہ میں بڑی تعداد میں لوگ اکٹھے ہوئے تو ابن زیاد نے حصين بن نمير، حجار بن ابجر، شبث بن ربعى اور شمر بن ذی الجوشن کو ابن سعد کی مدد کے لیے اس کی لشکر گاہ جا پہنچنے کا حکم دیا۔
شمر کے بعد حصین بن نمیر 4000 کے لشکر کے ساتھ، مُصاب مارى 3000 کے لشکر کے ساتھ اور حصين بن نمیر دو ہزار کے لشکر کے ساتھ اور نصر بن حَربہ 2000 کے لشکر کے ساتھ ابن سعد سے جا ملے۔
شبث کےبعد حجار بن ابجر ایک ہزار سوار اور اس کے بعد محمد بن اشعث ایک ہزار سوار لے کر کربلا پہنچا اور ان کے بعد حارث بن يزيد بھی حجاربن ابجر کے پیچھے پیچھے کربلا روانہ ہوا۔
اس کے بعد جب امیر المومنین کے فضائل پر مشتمل امام کی گفتگو اختتام کو پہنچنے لگی تو آپ نے سامعین کو خداکی قسم دے کر کہا کہ کیا انہوں نے رسول اللہ سے یہ سنا ہے کہ آنحضرت نے فرمایا : جو یہ دعویٰ کرے کہ وہ مجھ سے محبت کرتا ہے، جبکہ علی کا بغض اس کے دل میں ہوتو وہ جھوٹا ہے، ایسا شخص جو علی سے بغض رکھتا ہو، مجھ سے محبت نہیں رکھتا۔
جس نے علی سے محبت کی اس نے مجھ سے محبت کی اور جس نے مجھ سے محبت کی اس نے اللہ سے محبت کی اور جس نے علی سے دشمنی کی اس نے مجھ سے دشمنی کی اور جس نے مجھ سے دشمنی کی اس نے اللہ سے دشمنی کی۔
اگرچہ اس جنگ کو فوجی نقط نظر سے کم اہمیت حاصل تھی، کیوں کہ کچھ لوگ اسے حسین کی بغاوت کی ناکام کوشش سمجھتے ہیں، لیکن اس جنگ نے اہم سیاسی، فکری اور مذہبی اثرات چھوڑے۔
نعرہ "اوہ، انقلابات الحسین" شیعہ ثقافت کے انقلاب کے مرکزی عنصر کی حیثیت اختیار کر گیا اور جنگ، اس کی تفصیلات اور نتائج شیعوں کے لیے ایک عظیم روحانی قدر کی نمائندگی کرتے ہیں، جو جنگ کربلا کو ناانصافی کے خلاف سیاسی انقلاب تصور کرتے ہیں۔
جب کہ کربلا میں واقع حرم الحسین شیعوں کے لیے ان کے عقیدت مندوں کی زیارت کے لیے ایک مقدس مقام بن گیا اور ساتھ ہی ان کی قبر حاضری کے دوران میں خصوصی دعاؤں کی تکرار بھی۔
حسینؓ کے شہید کے نتیجے میں ان کی موت کے حادثے سے متعلق مذہبی تحریروں، خطبات، تبلیغ اور خصوصی دعاؤں کا ایک سلسلہ سامنے آیا اور ان کے قتل کے واقعے کو بیان کرنے والی درجنوں کتابیں مرتب کیں۔
" امت جو آپس میں اتحاد کھو دیتی ہے، اور تفرقہ اور منتشر کی لعنت ہوتی ہے، وہ ایک ضعیف امت ہوتی ہے، جب یہ خوشبودار خوشبو جو حقیقی اسلامی معاشرے سے اٹھتی ہے، غائب ہوجاتی ہے۔
اور تاریخ اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ ریاستوں کے خاتمے کی ایک سب سے اہم وجہ قطع نظر ان کے مختلف عقائد اور انکی غضب ہے، اس وقت اسلامی ممالک کے منتشر ہونے کے بعد خلافت عباسیہ کا خاتمہ ہوا، اور اسلامی ریاست اندلس میں گر پڑی اس کے بعد کہ سلطنتِ عثمانیہ اس وقت تک نہیں گرای جب تک کہ اس کے جسم کے ٹکڑے ٹکڑے نا ہوگئے۔
اس پر ان کی پھوپھی حضرت زینبؓ بنت علیؓ اس کے اوپر گر پڑیں اور فرمایا کہ جب تک مَیں قتل نہ ہو جاؤں گی اس بچے کو قتل نہ ہونے دوں گی۔
” انیس کی شاعرانہ عظمت کو دیکھا جائے تو معلوم ہوگا کہ انیس نے سلاموں اور مرثیوں میں وہ شاعری کی ہے جن میں بقول حالی حیرت انگیز جلوئوں کی کثرت ہے جن میں زبان پرفتح ہے جو شاعر کی قادر الکلامی جذبے کی ہر لہر اور فن کی ہر موج کی عکاسی کر سکتی ہے۔
حسین کے چچا زاد بھائی عبد اللہ ابن جعفر نے عمرو بن سعید بن عاص کو خط لکھا اور اس سے کہا کہ اگر حسین مکہ واپس آئیں تو جان کی ضمانت کا امان نامہ لکھ دے۔
اس کے جواب میں، عمرو بن سعید بن عاص، مکہ کے حکمران، نے عبد اللہ ابن جعفر کو اپنے بھائی یحیی کی سربراہی میں ایک لشکر کے ساتھ اس کا تعاقب کرنے کے لیے بھیجا۔
لیکن جب دونوں گروہوں کی ملاقات ہوئی، تو انہوں نے حسین سے واپس آنے کو کہا، لیکن حسین نے جواب دیا کہ اس نے اپنے نانا محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو خواب میں دیکھا ہے اور انہوں نے اس سے کہا ہے کہ وہ اپنے راستے پر چلتا رہے اور اپنا مقدر خدا پر چھوڑ دے۔
اور پھر دونوں گروہوں کے مابین ہلکا سا جھگڑا ہوا اور عبد اللہ بن جعفر کے دو بیٹے، عون اور محمد حسین کے ساتھ شامل ہو گئے اور عاشورہ کے دن اس کے ساتھ قتل ہو گئے۔
یہ مفاہمت صفین کی لڑائی میں کل کے دشمنوں کے مابین پُرسکون تعلقات کے بعد ہوئی اور حسن کی شہادت کے بعد جب معاویہ نے زندہ رہتے ہوئے اپنے بیٹے یزید بن معاویہ کو اپنا ولی عہد نامزد کیا۔
کچھ اسلامی تاریخ کا ایک اہم موڑ ہیں جو پچھلے خلیفوں کے انتخاب میں عمل پیرا ہونے والے شوری نظام کی وراثت اور ناکامی کے ذریعہ ہیں اور بہت سے بزرگ ساتھی ابھی بھی زندہ تھے اور کچھ نے امیدوار کے دنیاوی، مذہبی اور فقہی تجربات پر مبنی نہیں بلکہ حکمرانی کے جانشینی کے عنصر کی بنیاد پر مزید جانشینی کے انتخاب پر غور کیا ہے۔
اور حالیہ معاویہ کے اس اصول کے وارث ہونے کے فیصلے کے مخالف علامتوں کی علامتیں شروع ہوگئیں، جس میں حسین بن علی، عبد اللہ بن ال زبیر اور عبد اللہ بن عمر بن الخطاب پر توجہ دی گئی۔
قرارداد کے مطابق حضرت مسلمؓ مکہ شریف سے مدینہ منورہ پہنچے ‘وہاں سے راستہ کی راہنمائی کے لیے دو آدمی ساتھ لیے اور کوفہ کی طرف روانہ ہو گئے۔
اس صورتِ حال کے پیش آنے پر حضرت مسلمؓ نے حضرت حسینؓ کو ایک خط لکھ کر کوفہ جانے سے معذرت چاہی لیکن حضرت ممدوح ؓ نے معذرت قبول کرنے سے انکار کر دیا اور لکھا کہ آپ ضرور کوفہ جائیں۔
جب اہل کوفہ میں حضرت مسلمؓ کی تشریف آوری کا چرچا ہوا تو وہ خفیہ طور پر ان کے ہاں آئے اور ان کے ہاتھ پر حضرت حسینؓ کے لیے بیعت کرنے لگے۔
جب قیس کو گرفتار کر کے ابن زیاد کے پاس لے جایا گیا تو اس نے غضبناک ہوکر چلاتے ہوئے کہا: "خدا کی قسم! تمہیں ہرگز نہیں چھوڑوں گا مگر یہ کہ ان افراد کا نام بتا دو جنہیں حسین بن علی نے خط لکھا تھا؛ یا یہ کہ منبر پر جا کر حسین اور ان کے باپ کو برا بھلا کہو!؛ اسی صورت میں میں تمہیں رہا کروں گا ورنہ تمہیں مار دوں گا"۔
اس کے بعد آپ نے اپنا تعارف کیا اور امام علی، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم، حضرت حمزہ اور جعفر بن ابی‌طالب کے ساتھ آپ کی قرابت کی طرف اشارہ فرمایا۔
اسی طرح آپ نے اپنے اور اپنے بھائی امام حسنؑ کے متعلق رسول اکرمؐ کا یہ ارشاد کہ "یہ دونوں بہشت کے جوانوں کے سردار ہیں" سنایا اور کوفہ والوں سے کہا اگر اس حوالے سے میری باتوں پر اعتبار نہیں کرتے تو جابر بن عبداللہ انصاری، ابوسعید خدری، سہل بن سعد ساعدی، زید بن ارقم اور انس بن مالک جییسے صحابہ سے پوچھیں جو ابھی بھی زندہ ہیں۔
ایک تیر نے بچے کی گردن پھاڑ دی اور حسین نے اس کے ہاتھوں کی ہتھیلیوں میں بچے کا خون اکٹھا کیا اور زمین پر پھینکا اور بدکاروں کے لیے خدا کے قہر کی دعا کی۔
بعض مصادر میں مروی ہے کہ "پانی کے بندش اور پیاس کے شدت اختیار کرنے کے بعد، امام حسینؑ نے بھائی عباس کو بلوایا اور انہیں 30 سواروں اور 20 پیادوں کی سرکردگی میں پانی لانے کے لیے فرات کی طرف روانہ کیا۔
وہ رات کے وقت فرات کی طرف روانہ ہوئے جبکہ نافع بن ہلال جملی پرچم لے کر اس دستے کے آگے آگے جا رہے تھے؛ یہ افراد عباسؑ کی قیادت میں شریعۂ فرات تک پہنچ گئے۔
اصحاب حسینؑ کے ایک گروہ نے مشکوں میں پانی بھر دیا اور علمدار حسینؑ اور نافع بن ہلال سمیت باقی افراد نے دشمن سے لڑ کر ان کی حفاظت کی تا کہ وہ سلامتی کے ساتھ پانی کو خیام تک پہنچا دیں۔
اس نے قاضی شریح کے ذریعہ ان کو کہلایا کہ ہانی کو مسلم بن عقیل کا پتہ کرنے اور بعض باتوں کی تحقیق کے لیے روک لیا گیا ہے‘ خطرے کی کوئی بات نہیں۔
قاضی شریح لوگوں کی طرف جاتے ہوئے ہانی کے پاس سے گزرے تو اس نے قاضی صاحب سے کہا کہ میرے بارے میں اللہ سے ڈرنا‘ ابن زیاد میرے قتل کے درپے ہے۔
تاہم قاضی شریح نے ہجوم کو ابن زیاد والی بات کہہ کر مطمئن کر دیا‘ اور لوگ بھی یہ سمجھ کر مطمئن ہو گئے کہ ہانی کو کوئی خطرہ نہیں ہے۔
لہذا معاشرہ افراد کے ایک گروہ پر مشتمل ہے، اور اس کا مرکب فطرت میں اس وقت تک موجود نہیں ہوتا جب تک کہ اس کے سارے حصے برقرار، درست اور خراب نہ ہوں۔
اس کے علاوہ، کسی کمپاؤنڈ میں حصوں کی موجودگی کچھ تناسب میں ہونی چاہئے، جس کی بنا پر قدیموں نے اس موڈ کو کہا تھا جو حصوں کے مابین کشش، اثر و رسوخ اور پیار کی موجودگی کا باعث بنتا ہے۔
لیکن اگر کشتی کے پرزے خراب ہیں تو کشتی کا وجود ظاہر ہوسکتا ہے، لیکن اس میں مستقل مزاجی اور استحکام کی خصوصیت نہیں ہے، اس بنا پر کہ اس کے حصے خراب ہیں۔
اس طرح، اگر پرزے اور خام مال صحیح اور ناقص ہیں، لیکن وہ بلڈر جو پرزوں سے ایک دوسرے سے رابطہ کرنے پر کام کرتا ہے وہ بدعنوان تھا، اس سے عمارت میں بھی بدعنوانی ہوگی۔
مائیکل فشر کے مطابق، انسان شناسی، شیعوں کی طرف سے کربلا کے واقعے کی یاد نہ صرف تاریخی تفہیم ہے، بلکہ، اس میں کربلا ماڈل، طرز زندگی، اور طرز عمل کے وہ اصول شامل ہیں جو زندگی کے تمام پہلوؤں پر لاگو ہوتے ہیں۔
چہرہ مرثیہ کا پہلا جزو ہوتا ہے اس کی حیثیت تقریباً ایسی ہی ہے جیسے قصید ے میں تشبیب کی ہوتی ہے چہرہ سے مرثیہ گو اپنے مرثیہ کا آغاز کرتا ہے یہ آغاز مختلف نوعیت کا ہو سکتا ہے۔
مثلا انیس نے مراثی انیس جلد اوّل میں اپنے پہلے مرثیے کا آغاز دعا سے کیا ہے انہوں نے خدا سے دعا کی ہے کہ ان میں و ہ شعر گوئی کی صلاحیت پیدا کر دے چنانچہ وہ کہتے ہیں۔
تو جانتا ہے کہ جوکچھ ہماری جانب سے ہوا بنی امیہ اور معاویہ کی حکومت کی مخالفت میں وہ نہ تو حصول اقتدار کے سلسلے میں رسہ کشی ہے اورنہ ہی یہ مال دنیا کی افزوں طلبی کے لیے ہے بلکہ صرف اس لیے ہے کہ ہم چاہتے ہیں کہ تیرے دین کی نشانیوں کو آشکار کر دیں اور تیری مملکت میں اصلاح کریں، تیرے مظلوم بندوں کو امان میسر ہو اور جو فرائض، قوانین اور احکام تو نے معین کیے ہیں ان پر عمل ہو۔
اب اگر آپ حضرات حاضرین سے خطاب نے ہماری مدد نہ کی اور ہمارے ساتھ انصاف نہ کیا تو ظالم آپ پر اور زیادہ چھا جائیں گے اور نور نبوت کو بجھانے میں اور زیادہ فعال ہو جائیں گے۔
ابن زیاد اس تجویز کو قبول ہی کرنے والا تھا کہ شمر بن ذی الجوشن ـ جو مجلس میں حاضر تھا ـ رکاوٹ بنا؛ چنانچہ ابن زیاد نے شمر بن ذی الجوشن کو قریب بلایا اور کہا: "یہ خط عمر بن سعد کو پہنچا دو تا کہ وہ حسین بن علیؑ اور ان کے اصحاب سے کہہ دے کہ وہ میرے حکم کے سامنے سر تسلیم خم کریں، اگر وہ قبول کریں تو انہیں صحیح سلامت میرے پاس روانہ کرے اور اگر قبول نہ کریں تو ان کے ساتھ جنگ کرے؛ اگر عمر سعد جنگ کرے تو اس کی اطاعت کرو اور اگر جنگ سے اجتناب کرے تو حسین بن علیؑ کے ساتھ جنگ کرو کیونکہ سالار قوم تم ہو؛ اس کے بعد عمر بن سعد کا سر قلم کرکے میرے پاس بھیج دو۔
زید بن علی کا انقلاب ایک انقلاب ہے جس کو زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب نے، کوفہ میں، امویوں اور ہشام بن عبد الملک کی حکمرانی کے خلاف، بدھ 2 صفر 122 ہجری کو شروع کیا، اور زید بن علی کا انقلاب اس کے قتل کے ساتھ اختتام پزیر ہوگیا۔
جو باہر آئے کے بعد سے حسین بن علی میں چونکہ میں یزید بن معاویہ کی حکمرانی میں 61 ھ کو حسین بن علی کا کربلا میں قتل ہوا، جب کوفہ کے لوگوں نے انہیں بلایا کیا اور یہ کہ حسین اور اس کے بیشتر گھرانے کو کربلا میں قتل کرکے ختم کردیا۔
اس دن سے، طالبیوں کو پھر بھی بار بار چھوڑنے کا خیال آیا، لیکن عظیم سانحہ اور جنگ کربلا میں جو کچھ ہوا اس نے انھیں روک لیا، یہاں تک کہ زید بن علی زین العابدین بن الحسین کے آنے تک۔