polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
تیل بہنے، سمندری ملبے اور سمندر کے کنارے زہریلے کچرے کی خاکستری کی وجہ بحر اوقیانوس کو لاحق ماحولیاتی خطرات کی چند اقسام کو کسی حد تک کم کرنے کے لیے بہت سے بین الاقوامی معاہدے کیے گئے ہیں۔
81 دن اور 2962 میل تک کشتی کھینے کے بعد 3 دسمبر 1999ء تو ٹوری مرڈن چپو والی کشتی کے ذریعے بحر اوقیانوس کو تنہا عبور کرنے والی پہلی خاتون بن گئی۔
یہاں یہ واضح کر دینا ضروری ہے کہ دراصل عربی میں، --- اوقیانوس --- یا بحر ہی کو کہا جاتا ہے، لیکن اردو میں عموما اوقیانوس سے مراد لی جانے لگی ہے لہذا یہاں "بحر اوقیانوس" کو کے متبادل کے طور استعمال کیا گیا ہے۔
اور عربی میں بھی اگر اس کی اصل الکلمہ تلاش کی جائے تو تانے بانے ایک یونانی لفظ تک لے جاتے ہیں جس سے عربی کا اوقیانوس ماخوذ ہے اور پھر کی ماخوذیت بذات خود ایک اسطورہ تک جاتی ہے کہ جہاں د گا ئیا اور دیوتا یورنس کی جفت گیری سے ایک بیٹا پیدا ہوا جس کا نام تھا۔
بحر اوقیانوس کو بحر منجمد شمالی سے ایک خط علاحدہ کرتا ہے جو گرین لینڈ سے شمال مغربی آئس لینڈ اور پھر شمال مشرقی آئس لینڈ سے سپٹسبرگن کی انتہائی جنوبی نوک تک اور پھر شمالی ناروے میں شمالی کیپ تک جاتا ہے۔
اوقیانوس کی دوسری گہری ترین گھاٹی ساﺅتھ سینڈوچ ٹرنچ ہے، جنو بی اوقیانوس میں واقع یہ گھاٹی 8,428 میٹر گہری ہے، اس عظیم سمندر کی تیسری گہری ترین گھاٹی رومانچے ٹرنچ ہے، خط ِاستواکے نزدیک واقع اس گھاٹی کی گہرائی 7,454 میٹر بیان کی جاتی ہے۔
اس کے علاوہ کینیڈا کے مشرقی ساحل پر زیرِآب 6,000میٹر گہری وادی کا بھی پتہ چلا ہے، سینٹ لارنس سے منسوب اس وادی کولورینٹن ابیز کا نام دیا گیا ہے۔
خاکزاد مواد ریت، کیچڑ اور چٹانوں کے ذرات پر مشتمل ہے جو زمینی کٹاؤ، موسمی اثر اور آتش فشانی عمل کی وجہ سے زمین سے بہہ کر سمندر میں چلا جاتا ہے۔
بحر اوقیانوس کا ساحل کٹا پھٹا ہے اور بہت سی کھاڑیوں، خلیجوں اور سمندروں میں پھیلا ہوا ہے جن میں بحیرۂ کیریبین، خلیج میکسیکو، خلیج سینٹ لارنس، بحیرۂ روم، بحیرۂ اسود، بحیرۂ شمال، بحیرۂ لیبریڈور اور بحیرۂ نارویجن-گرین لینڈ شامل ہیں۔
بحر اوقیانوس میں موجود جزائر میں جزائر فارو، گرین لینڈ، آئس لینڈ، راکال، جزائر برطانیہ، آئر لینڈ، فرنینڈو ڈی نورونہا، ازورز، جزائر میڈیرا، کانریز، کیپ وردے، ساؤ ٹامے اور پرنسیپی، نیوفاؤنڈ لینڈ، برمودا، ویسٹ انڈیز، اسینشن، سینٹ ہیلینا، ٹرینڈاڈ، مارٹن واز، ٹرسٹن ڈا کنہا، جزائر فاک لینڈ، جزیرۂ جنوبی جارجیا شامل ہیں۔
اس ارتفاع پر پانی کی گہرائی بہت سی جگہوں پر 2700 میٹر سے کم ہے جبکہ بہت سی چوٹیاں پانی سے باہر نکلی ہوئی ہیں جن سے جزائر وجود میں آتے ہیں۔
سطح آب کے درجات حرارت عرض بلد، رووں کے نظام اور موسم کے لحاظ سے تبدیل ہوتا رہتا ہے اور شمسی توانائی کی شمالا جنوبا تقسیم کو واضح کرتے ہیں۔
درمیانی عرض بلد کے علاقوں میں زیادہ سے زیادہ درجات حرارت کی مقداریں متغیر ہیں اور 7 درجے سینٹی گریڈ سے 8 درجے سینٹی گریڈ تک ہوتی ہیں۔
گو کہ کم سے کم نمکیاتی تناسب خط استوا کے بالکل شمال میں پایا گیا ہے لیکن یہ تناسب عمومی طور پر اونچے عرض بلد اور ساحلوں کے قریب اس جگہ سب سے کم ہوتا ہے جہاں دریا آ کر سمندر میں ملتے ہیں۔
سمندری طوفان شمالی بحر اوقیانوس کے جنوبی حصے میں کیپ وردے اور جزائر ونڈورڈ کی درمیان میں بنتے ہیں اور مغرب کی جانب بحیرۂ کیریبین تک جاتے ہیں اور بعض صورتوں میں شمالی امریکا کے مشرقی ساحل سے جا ٹکراتے ہیں اور کافی تباہی پھیلاتے ہیں۔
اس کی کم سے کم چوڑائی برازیل اور لائیبیریا کے درمیان میں 2848 کلومیٹر اور زیادہ سے زیادہ سے چوڑائی ریاستہائے متحدہ امریکا اور شمالی افریقہ کے درمیان میں 4830 کلومیٹر ہے۔
کوریولس اثر کے باعث شمالی اوقیانوس میں پانی کی حرکت گھڑیال موافق سمت میں گردش کرتا ہے جبکہ جنوبی اوقیانوس میں پانی کی گردش گھڑیال مخالف ہوتی ہے۔
بحری فرش سب سے نمایاں خصوصیت وسط اوقیانوسی ارتفاع پھیلی ہے جو اوقیانوس کے پیندے پر شمال سے جنوب تک ایک منحنی لکیر کی طرح پھیلی ہوئی ہے۔
ماورائے اوقیانوس کا سفر امریکا میں مغربی تہذیب کے فروغ کا باعث بنا ہے، اس کے علاوہ شمالی امریکا اور یورپ کے مابین بحرِ اوقیا نوس کے لیے کی اصطلاح ثقافتی اور جغرافیائی صورت اختیار کر گئی ہے، چنانچہ اکثر امریکی، یورپ خصوصاً اہلِ برطانیہ کے لیے " " کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں۔
انگریز مورخوں کا یہ دعوی کہ کلائیو نے تین ہزار سپاہیوں کی مدد سے نواب کی لاتعداد فوج پر فتح پائی قرین قیاس نہیں ہو سکتا کیوں کہ 50,000 میں سے ہر ایک کے حصے میں 3,000 کی بوٹی تک نہیں آسکتی۔
پروپیگینڈا یہ کیا گیا کہ جنگ سے پہلے بارش ہو گئی تھی اور نواب کے پاس ترپال نہیں تھے اس لیے اس کا سارا بارود بھیگ کر نا کارہ ہو گیا تھا۔
میر قاسم نے دیگر مسلمان نوابوں کو متحد کرکے بکسر کے مقام پربہادری سے انگریزوں کا مقابلہ کیا جس میں ایک ہزار انگریز مارے گئے لیکن پھر غداری اور سازش اپنا رنگ لائی۔
23 جون 1757ء، سراج الدولہ نواب بنگال اور انگریز جرنیل کلائیو کے درمیان جنگ پلاسی کلکتہ سے 70 میل کے فاصلے پر دریائے بھاگیرتی کے کنارے قاسم بازار کے قریب واقع ہے۔
اس نے سلطنت کے معاملات کو بہت اچھے طریقے سے چلایا میر جعفر نواب علی وردی خان کےدور سے ہی سالار تھا لیکن نواب سراج الدولہ میں وہ خوبیاں نہیں تھی ناب جوان اور درباری سیاست سے آشنا نہ تھا۔
20جون 1756 کو نواب نے پنی 50000 کی فوج کو ساتھ ملا کر کلکتہ کی ایک برطانوی چوکی پر حملہ کیا جس کے نتیجہ میں نواب کے چند سپاہیوں کی غفلت سے بہت سے انگریز مارے گئے اس واقع کو بلیک ہو ل آف کلکتہ بھی کہتے ہیں۔
بحثیت افسانہ نگار غلام عباس کا نام اردو کے افسانہ نگاروں میں ایک منفرد اور اعلیٰ مقام کا حامل ہے، گو کہ انہوں نے بہت کم افسانے لکھے لیکن جتنے لکھے بہت خوب لکھے۔
17 اکتوبر 1998ء میں انہیں کراچی میں شہید کر دیا گیا جس کا الزام بعض لوگ متحدہ قومی موومنٹ پر لگاتے ہیں اور اس سلسلے میں موجودہ گورنر سندھ عشرت العباد کا نام خاص طور پر لیا جاتا ہے مگر عشرت العباد کے گورنر سندھ بن جانے کے بعد یہ کیس دبا دیا گیا ہے۔
ایک قوم نے یہ وہم کیا ہے کہ الیسع ہی الیاس ہیں ‘ حالانکہ اس طرح نہیں ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ہر ایک کا الگ الگ ذکر کیا ہے۔
وہب بن منبہ کی اسرائیلی روایات میں ہے کہ ان کا نام الیسع ہے اور یہ خطوب کے بیٹے ہیں ‘ ابن اسحاق نے اسی کو اختیار کیا ہے ‘ کتب تواریخ میں یہ بھی منقول ہے کہ حضرت الیسع حضرت الیاس کے چچا زاد بھائی ہیں اور ابن عساکر نے اپنی تاریخ میں ان کے نسب کے متعلق یہ نقل کیا ہے کہ حضرت یوسف بن یعقوب کی اولاد میں سے ہیں اور نسب نامہ اس طرح ہے :
الیسع بن عدی بن شوتلم بن افرائیم بن یوسف بن یعقوب بن اسحاق بن ابراہیم اور اگر توراۃ کے یسعیاہ نبی اور حضرت الیسع ایک ہی شخصیت ہیں تو توراۃ نے ان کو عموص کا بیٹا بتایا ہے۔
بنی اسرائیل کے ان نبیوں اور پیغمبروں کے واقعات سے جو کہ جلیل القدر انبیاء کے شرف صحبت اور مخلصانہ اتباع میں خلافت کے بعد منصب نبوت سے سرفراز ہوئے یہ ثابت ہوتا ہے کہ صحبت نیکاں حصول خیر کے لیے اکسیر اعظم ہے۔
اگر ریاضت و طاعات کا سلسلہ ہزاروں سال بھی رہے مگر کسی کامل کی صحبت سے محرومی ہو تو بلاشبہ یہ ایک بہت بڑی خامی ہے جس کا مداوا صحبت کامل کے علاوہ اور کچھ نہیں۔
حضرت الیسع حضرت الیاس کے نائب اور خلیفہ ہیں اور اوائل عمر میں ان ہی کی رفاقت میں رہتے تھے اور ان کے انتقال کے بعد اللہ تعالیٰ نے بنی اسرائیل کی رہنمائی کے لیے حضرت الیسع کو نبوت سے سرفراز فرمایا اور انھوں نے حضرت الیاس کے طریقہ پر ہی بنی اسرائیل کی رہنمائی فرمائی یہ نہیں معلوم ہوسکا کہ حضرت الیسع کی عمر مبارک کیا ہوئی اور بنی اسرائیل میں کتنے عرصہ تک انھوں نے حق تبلیغ ادا کیا۔
ایسی ہی کمی سونے کی کانوں کی دریافت ( امریکی سونا کی دریافت سولویں صدی اور سترویں صدی کی ابتدا میں، کیلیفورنیا و آسٹریلیا کے سونا کی آمد، انیسوں صدی کے درمیان میں، کلونڈک، ٹنسوال کے سونا کی آمد اسی صدی میں ) کے وقت بدستور تھی۔
دوسرے لفظوں میں سونے کے معیار سے دست برداری ہوچکی تھی، یعنی یہ اعلان تھا کہ حقیقی زر کی ضرورت بڑھ رہی ہے اور مطالبات زر بھی اسی تیزی سے بڑھ تھے اور یہ سبب سونے کی قیمتوں میں استحکام کا باعث بنا۔
یہ تجزیہ بتاتا ہے کہ سونے کی قیمتوں میں استحکام یا قیمتوں میں اضافے کی حقیقی مزاحمت کو جو سونے کے معیار کے زیر اثر مستحکم قیمتوں کے طریقہ کار سے عدم استحکام کی جانب گامزن ہوتی ہیں۔
اس کو سمجھنے کے لیے آپ فرض کریں آپ ایک دولت مند شخص ہیں اور آپ دنیا کے کسی غیر مستحکم علاقے میں رہتے ہیں، تو آپ اپنے سرمائے کو محفوظ کس طرح کریں؟
آپ اگر چاہیں تو یقینأٔ ذاتی طور پر ایسی چیزیں رکھ سکتے ہیں جو پیداوار دیتی ہیں مثلأٔ زمین فیکٹری یا بانڈ اگرچہ ان چیزوں پر آپ حکو مت کو ٹیکس دیتے ہے ں، لیکن عدم تحفظ کی وجہ سے یہ سیاسی جوا ہے اور کسی انقلاب یا سیاسی بحران کی وجہ سے ان کے ضبط یا مجمند ہونے کا خطرہ بھی ہے۔
اس کا بنیادی سبب یہ ہے کہ سونے کی قیمتیں تیزی سے بدلتی رہتی ہیں، اس لیے کوئی حکومت سونے کو یکساں قیمت پر خرید و فروخت نہیں کرسکتی ہے۔
یہی وجہ ہے بیسویں صدی کی ابتدامیں سونے کی قیمتوں میں معمولی اضافہ ہوا اور نصف دہائی کے بعد اس میں تیزی آتی گئی اور ستر کی دہائی کے بعد اس کی قیمتوں میں تیزی سے اضافہ ہوا۔
کاغذی زر میں خرابیاں ہیں لیکن اس کی خرابیوں کے مقابلے میں خوبیاں زیادہ ہیں اور انہیں حکومت اپنی مالیاتی پالیسی کے ذریعے کنٹرول کر سکتی ہے۔
یہی وجہ ہے دور جدید میں کاغذی زر ایک مستحکم عنصر کی حیثیت سے اخراجات، دولت، بچت، سرمایاکاری اور روزگار کی قدرتی گردش پر اثر انداز ہوتا ہے۔
جب کہ اس کا بیشتر حصہ سرد و تاریک تہ خانوں میں لوگوں کی نظروں سے اوجھل دنیا کی کرنسیوں کو استحکام بخش رہا ہے اور دنیا کی بڑی بڑی کرنسیوں کے استحکام یا قوت کے پیچھے اس کا ہاتھ ہوتا ہے۔
اس اعتمادکی و جہ سے لوگ اپنی قیمتی اشیائ اور خدمات چند پرزوں کے بدلے دے ڈالتے ہیں اور یہ اعتماد اس وقت تک قائم رہتا ہے جب تک اس کی قدر مستحکم رہے۔
اگر خوف ہو کہ قدر بدل جائے گی تولوگ اپنے معاہدے کسی اور چیز، یعنی مثلأٔ سونا یا کسی غیر ملکی کرنسی مثلأٔ ڈالر میں کرنے لگیں گے یا پھر وہ طویل مدتی معاہدے سے احتراز کر نے لگیں گے۔
الا الذکر تخمینہ سے پتہ چلتا ہے کہ سونے کے ذخیرہ زر کے اضافہ میں مسلسل اتار اور چڑھاؤ جاری رہاہے اور دنیا میں تفریق زر کے دو ادوار 1800 تا 1820 اور 1873 تا 1896 کے عرصے میں سونے کے اضافہ شرح نہایت کم رہی ہے۔
سونا جو ابتدا ہی سے کرنسی کی مانگ کو پورا نہیں کر پا رہا تھا، اس دور میں سونے کے معیار کو ترک کرناپڑا، البتہ اس کی خدمات دنیا میں بطور عام کرنسی کے بدستور استعمال ہو رہی ہیں۔
لیکن ہم اس کا غیر جانب داری سے جائزہ لیں اور معاشی تجزیہ کریں کہ جنگ عظیم اول کے بعد دنیا کی معیشت ابتری کا شکار ہو گئی تھی اور دنیا کی معیشت کو کساد بازاری اس طرح کھاگئی تھی جس طرح دیمک لکڑی کو کھا جاتی ہے۔
کیوں کہ برآمد بڑھانے کے لے ے ہر ملک کوشش کر رہا تھا کہ اس کی کرنسی کی قدر کم رہے اور اس طرح اس کی اشیا بیرونی ممالک میں سستی فروخت ہوں۔
لہذاسونے کو کرنسی سے علیحد ہ کرنے کا عمل 1968ئ میں شروع کیا گیا اور1971ئ تک کرنسی نوٹوں کو کرنسی سے مکمل طور پر علاحدہ کر دیا گیا۔
چنانچہ اس کی قدر میں مجموعی رسد کی تبدیلوں کی بنائ پر جو تبدیلیاں واقع ہوتی رہتی ہیں وہ زوال پزیر اشیائ کے مقابلے میں بہت معمولی ہیں، جن کی سالانہ رسد کل ذخیرے سے زیادہ رہتی ہے۔
1873ئ کے درمیان یعنی نصف صدی کے بعد عام طور پریہ سمجھا جانے لگا کہ سونا ہی ایک ایسا معیار ہے جو مختلف ملکوں کے درمیان میں درآمد و برآمد کے درمیان میں قیمتوں کو مستحکم و برابر رکھ سکتا ہے۔
طلائی معیار انیسویں صدی کی آخری تہائی او ربیسویں صدی تہائی میں مقبول ترین بین الاقوامی نظام زر تھا اور پہلی جنگ عظیم سے بیشتر یہ طلائی کرنسی معیار کی صورت میں رائج تھا۔
کینز اور دوسرے لوگوں نے بالکل بجا طور پر اصرار کیا ہے کہ ایک زری معیشت میں زری تغیرات حقیقی تغیرات برپا کرنے میں بنیادی کردار ادا کرسکتے ہیں۔
جب مرکزی بینک کو احساس ہوتا ہے کہ ضرورت سے زیادہ نوٹ گردش کر رہے ہیں تو وہ ان کفالتوں کو تجارتی بینکوں کے ہاتھ فروخت کردیتا ہے۔
ہم اگرسونے کے ذخائرمیں ا ضافے اور دنیا بھر کی اشیائ صرف کی پیداوار کے درمیان محتاط موازنہ کریں تو کماحقہ اندازہ ہوگا کہ سونے کی پیداوار میں اضافہ کرنسی کی ضرورتوں کے مطابق نہیں رہا ہے اور یہ اضافہ ضرورت سے بہت کم رہا ہے۔
سونے کی تیزی سے بڑھتی ہوئی قیمت کا سبب یہ بھی ہے کہ دنیاکے مختلف علاقوں میں سیاسی استحکام نہ ہونے کی وجہ سے اور افراط زر کی وجہ سے خاص کر درمیانہ طبقے کے لوگ کاروبار، تجارت اور صنعت کی ناتجربہ کاری کی وجہ سے اور سیاسی وجوہات کی بنائ پر سونا خریدنا پسند کرتے ہیں چاہے وہ زیور کی شکل میں کیوں نہ ہو حقیقت میں دنیا میں بحران یا سیاسی عدم استحکام بھی اس کی قیمت میں اضافہ کاموجب رہے ہیں۔
یہ حیرت کی بات دکھائی دیتی ہے کہ یہ مقابلہ کرنے والے لوگ آج کل کے وقت میں اپنے مال کی قیمتوں کو اس حد تک زندہ رکھتے ہیں جو آج کل کے وقت میں ایک خطرناک بات ہے۔
اس لے ے اسے رفتہ رفتہ زر کی حیثیت حاصل ہو گئی اور جلد ہی اس کے سکے وجود میں آ گئے اور اس نے زر مستحکم کی حیثیت حاصل کر لی اور یہ ہر طرح کے لین دین میں مستحکم طور پر تسلیم کیا جانے لگا۔
لیکن جب ہم اس کادوسری اشیائ کی قیمتوں کا سے موازنہ کریں تو بخوبی اندازہ ہوتا ہے کہ اس دوران میں سونے کی قیمتوں میں کمی و بیشی ہوتی رہی ہے۔
اگر یہ توقع ہو کہ زر کی قدر نہایت مستحکم رہے گی، تو قرض اور طویل مدتی معاہدے جن کی مستقبل میں ادائیگی کرنی ہو زیادہ کیے جائیں گے اور زر کو چھوڑ کر کسی اور شے مثلأٔ سونا یا غیر ملکی کرنسی میں معاہدے نہیں کریں گے۔
سترویں صدی میں لندن میں مبادلہ میں ان رسیدوں کا کثرت سے استعمال ہونے لگا، جو ان سناروں نے اس سونے کے بدلے جاری کی تھیں، جوان کے پاس بطور امانت رکھا گیا تھا۔
۱۹ فروری ۲۰۱۹ کو وینزویلا کے صدر نکولاس مادورو نے کولمبیا سے سفارتی تعلقات ختم کرنے کا اعلان کر دیا تھا چونکہ اس وقت کے کولمبین صدر نے وینزویلا کی حکومت کی بجائے حزب اختلاف کے سربراہ خوآن گوائیڈو کو انسانی امداد دینے کا فیصلہ کیا۔
ریاست ہائے متحدہ امریکا نے اپنے اثر ورسوخ کے بڑھاتے ہوئے نہر پاناما کی تعمیر اور تھامسن اروٹیا معاہدہ کے تحت کولمبیا کو پاناما کی آزادی کے لئے ۱۹۲۱ عیسوی میں دو کروڑ پچاس لاکھ ڈالر ازالے کے طور پر اداء کئے۔
پیرو کولمبا کے مابین ایمیزون طاس کے کچھ علاقے پر جنگ ہوئی جو جمیعت اقوام کی مداخلت سے ۱۹۳۴ میں اختتام پذیر ہوئی اور متنازع علاقہ کولمبیا کے حوالے کر دیا گیا۔
شمال مغربی سمت میں اس کی سرحد پانامہ سے، شمال میں بحیرہ کیریبین، مشرق میں وینزویلا اور برازیل، جنوب میں ایکواڈور اور پیرو اور مغرب میں بحر الکاہل واقع ہیں۔
کولمبیا پر ہسپانوی قبضے کی ابتداء سے ہی آزادی کی تحریک شروع ہو گئی تھی ہسپانوی سلطنت کو مختلف آزادی پسند تحریکوں اور مسلح جدوجہد کا سامنا کرنا پڑا لیکن یہ تحریکیں کامیاب نہ ہوسکیں ۔
انیسویں صدی کی تیسری دہائی کی ابتدا میں مغربی یورپ میں قومی آزادی کی تحریک (نیپلز میں انقلاب،اسپین میں بغاوت،یونان میں ‌ترکی کی حکومت کے خلاف جدوجہد) ابھری۔
یہ دھمکی تو عمل میں نہیں لائی گئی لیکن سرکاری خدمات کے سلسلے میں تبادلے کی صورت میں پوشکن کو سینٹ پیٹرز برگ سے روس کے جنوبی علاقے میں جلاوطن کر دیا گیا۔
1824ء کی خزاں مین بھی زار کی حکومت غیور اور آزاد مزاج شاعر کے پیچھے پڑی رہی اور پوشکن کو دورافتادہ "پسکوف" صوبے کے گاؤں بھیج دیا گیا جہاں پولیس ان کی نگرانی کرتی رہی۔
یہاں انھوں نے اپنے بہترین ڈرامے چھوٹے المیئے داستانی ڈراما جل پری، نظم کولومنا میں بنگلہ اور اپنی پہلی بڑی نثر کی کتاب ایوان بیلکن کی کہانیاں لکھی۔
1834ء میں پوشکن کی لکھی ہوئی طویل کہانی حکم کی بیگم اپنی ساخت، دلکش پلاٹ، ماہرانہ طرزِ نگارش کے لحاظ سے ایک مختصر اور جامع ناولٹ کی شکل میں سامنے آتی ہے۔
شاعر نے حب الوطنی کی اس زبردست لہر کو جو 1812ء کی جنگ سے پیدا ہوئی تھی، نپولین کی فوج کی تباہی اور فاتحوں کی دھوم دھام سے وطن کی طرف واپسی کو کبھی نہیں فراموش کیا۔
پوشکن کی نثر نگاری کا فن ان کی آخری بڑی تصنیف کپتان کی بیٹی کی کہانی میں بامِ عروج تک پہنچ جاتا ہے جو واقعی حقیقی تاریخی تصنیف کا نمونہ ہے۔
اگر غیر جانبداری سے دیکھا جائے تو اردو کے خلاف ہندوؤں کی تحریک ایک ناقابل فہم اور غیر دانشمندانہ اقدام تھا، کیونکہ اردو کو جنوبی ایشیا میں نہ صرف متعارف کرانے اور ہر دلعزیز بنانے بلکہ اسے بام عروج پر پہچانے کے لیے انہوں نے بھی وہی کردار ادا کیا تھا جو خود مسلمانوں کا تھا۔
اگر اردو کا کوئی قصور تھا بھی تو صرف اتنا کہ اس نے مسلمانوں کے شاندار ماضی ان کے بہادروں، عالموں، اولیاء کرام اور سپہ سالاروں کے کارناموں اور کرداروں کو اپنے اصناف اور دبستانوں میں محفوظ کر رکھا تھا۔
سرسید احمد خان نے بھی، جو ان دنوں خود بنارس میں تھے، اپنی تمام تر مصالحتی کوششیں کر لیں، لیکن بری طرح ناکام رہے، کیونکہ سرسید ہی کے قائم کردہ سائینٹیفک سوسائٹی آف انڈیا کے ہندو اراکین بھی اردو کے خلاف تحریک میں پیش پیش تھے۔
جنگ آزادی 1857ء کے دس سال بعد علی گڑھ مکتب فکر کے بانی سرسید احمد خان نے ہندی اردو جھگڑے کے باعث 1867ء میں جو نظریہ پیش کیا، اسے دو قومی نظریے کے نام سے جانا جاتا ہے۔
اس نظریے کی آسان تشریح یوں کی جاسکتی ہے کہ اس کے مطابق نہ صرف ہندوستان کے متحدہ قومیت کے نظریے کو مسترد کیا گیا بلکہ ہندوستان کے ہندوؤں اور مسلمانوں کو دو علیحدہ اور کامل قومیں قرار دیا گیا۔
برصغیر کے مسلمانوں کی شاہراہ آزادی پر دو قومی نظریہ وہ پہلا سنگ میل ہے جسے مشعل راہ بنا کر مسلمانان ہند بالآخر 1947ء میں اپنی منزل مقصد کو پانے میں سرخرو ہوئے۔
دو قومی نظریہ میں علمائے کرام کے کرداد کو یکسر نظر انداز کیا جاتا ہے، یا پھر اسے غلط رنگ میں پیش کیا جاتا ہے، حالانکہ دو قومی نظریہ بنیادی طور پر تھا ہی مذہبی کارڈ اور جو ہر دور میں ہر مذہب ہر لمحہ استعمال کرتا ہے۔
سرسید احمد خان کے بعض سوانح نگاروں کے مطابق اس جھگڑے سے پہلے سرسید تھے اور پر یقین رکھتے تھے، لیکن اس جھگڑے نے ان کو بنا دیا اور اب وہ کے پیکر بن کر سامنے آئے۔
اس جنونی اور لسانی تحریک کا صدر دفتر الہ آباد میں قائم کیا گیا، جبکہ پورے ملک میں ہندوؤں نے کئی ایک ورکنگ کمیٹیاں تشکیل دیں، تاکہ پورے ہندوستان کے تمام ہندوؤں کو اس تحریک میں شامل کیا جائے اور اس کے مقاصد کے حصول کو ممکن بنایا جا سکے۔
حقیقت یہ ہے کہ ہندی اردو جھگڑے کی صورت میں ہم ان دو مختلف ثقافتوں کا ٹکراؤ دیکھتے ہیں، جو صدیوں تک ایک ہی خطے میں پروان چڑھنے کے باوجود ریل کی دو پٹریوں کی طرح یا بجلی کے ایک ہی کیبل کے اندر دو تاروں کی طرح اور یا پھر ندی کے دو کناروں کی طرح نہ کبھی ماضی میں آپس میں گھل مل سکے اور نہ کبھی مستقبل میں ان کے گھل مل جانے کا کوئی امکان تھا۔
اس ضمن میں آل انڈیا کانگریس، ہندو مہا سبھا، دیگر ہندو تنظمیں اور ہندو رہنما اپنی تمام تر کوششوں، حربوں اور چالوں میں مکمل طور پر ناکام رہے کہ کسی طرح آل انڈیا مسلم لیگ کے قائدین کو دو قومی نظریے سے برگشتہ کیا جا سکے اور اس نظریے کو غلط مفروضے کے طور پر پیش کیا جائے سکے، لیکن ایسا نہ ہو سکا۔
اس نظریے کے حامی رہنماؤں نے 1906ء میں نہ صرف شملہ وفد کو منظم کیا بلکہ آل انڈیا مسلم لیگ کے نام سے مسلمانان ہند کے لیے ایک الگ نمائندہ سیاسی جماعت بھی قائم کر دی۔
یہاں یہ وضاحت ضروری ہے کہ سرسید احمد خان ہندی اردو جھگڑے سے پہلے ہندو مسلم اتحاد کے بڑے علمبردار تھے اور متحدہ قومیت کے حامی تھے، لیکن اس جھگڑے کے باعث انہیں اپنے سیاسی نظریات یکسر تبدیل کرنا پڑے۔
ہندو مسلم اتحاد کی بجائے اب وہ انگریز مسلم اتحاد کے داعی بن گئے، اور متحدہ قومیت کی بجائے ہندوستان میں مسلمانوں کے جداگانہ تشخص کے عظیم پیامبر بن کر ابھرے۔
ایک دن بنارس کے چیف کلکٹر سکسپئیر سے ہندی اردو جھگڑے سے متعلق تبادلہ خیال کرتے ہوئے سرسید احمد خان نے اپنا مشہور زمانہ دو قومی نظریہ پیش کرتے ہوئے کہا:
جیسا کہ بایزیدبسطامی کا قول ہے اگر لوگ دوسو سال تک بھی گلشن معرفت میں سرگشتہ رہیں جب کہیں جاکر ان کو ایک پھول مل سکتا ہے جو مجموعی طور پر ابتدا ہی میں مجھے مل گیا امام مناوی فرماتے ہیں کہ ابویزید بسطامی عارفین کے اماموں کے بھی امام تھے اور محققین صوفیہ کرام کے مشائخ کے شیخ تھے تمہارے لیے ان کے بارے میں جناب خانی کا یہ قول ہی کافی ہے کہ آپ انہیں سلطان العارفین کہا کرتے تھے اور ابن عربی انہیں ابو یزید اکبر کہا کرتے تھے اور انہوں نے ذکر کیا کہ آپ اپنے زمانہ کے قطب غوث تھے۔
بایزید بسطامی جو شيخ أبو يزيد البسطامی اورطیفورابویزیدبسطامی کے نام سے بھی جانے جاتے ہیں، اصل نام أبو يزيد طيفور بن عيسى بن شروسان البِسطامِی اور کنیت ابو یزید ہے۔
بسطام ایک بڑا قریہ ہے جو نیشاپور کے راستے میں واقع ہے آپ کے داداکے تین بیٹے تھے،آدم،طیفور اورعلی یہ سارے بڑے ہی زاہد اور عبادت گزار تھے وفات 261 ہجری میں ہوئی۔
صفویوں اور مغلوں کے درمیان سفارتی تعلقات کی ایک طویل تاریخ تھی، صفوی حکمران تہماسپ اول نے ہمایوں کو پناہ دی تھی جب اسے شیر شاہ سوری کے ہاتھوں شکست کے بعد برصغیر پاک و ہند سے فرار ہونا پڑا تھا۔
صفویوں اور مغلوں کے درمیان طویل ترین تنازعات میں سے ایک ہندوکش علاقے میں قندھار شہر کے کنٹرول سے متعلق تھا، جس نے دونوں سلطنتوں کے درمیان سرحد قائم کی تھی۔
یہ شہر، جو اکبر کے الحاق کے وقت بیرم خان کے زیر انتظام تھا، 1558 میں فارس کے حکمران حسین مرزا، تہماسپ اول کے چچا زاد بھائی نے حملہ کر کے اس پر قبضہ کر لیا تھا۔
تھوڑی دیر بعد، اکبر کی فوج نے کابل پر اپنا الحاق مکمل کر لیا، اور اپنی سلطنت کی شمال مغربی سرحدوں کو مزید محفوظ بنانے کے لیے، یہ قندھار کی طرف بڑھی۔
تاہم، 1576 میں تہماسپ اول کی موت کے نتیجے میں صفوی سلطنت میں خانہ جنگی اور عدم استحکام پیدا ہوا، اور دونوں سلطنتوں کے درمیان سفارتی تعلقات ایک دہائی سے زائد عرصے تک منقطع رہے۔
اس نے باغی لیڈروں کو معاف کر دیا، ان سے صلح کی امید، لیکن انہوں نے دوبارہ بغاوت کر دی، چنانچہ اکبر کو دوسری بار ان کی بغاوت کو روکنا پڑا۔
اکبر کے بھائی اور کابل کے مغل حکمران مرزا محمد حکیم کے شہنشاہ کے طور پر اعلان کے ساتھ تیسری بغاوت کے بعد بالآخر اس کے صبر کا پیمانہ لبریز ہو گیا۔
اکبر کے اگلے فوجی مقاصد گجرات اور بنگال کی فتح تھے، جنہوں نے ہندوستان کو بالترتیب بحیرہ عرب اور خلیج بنگال کے ذریعے ایشیا، افریقہ اور یورپ کے تجارتی مراکز سے جوڑ دیا۔
مزید برآں، گجرات باغی مغل رئیسوں کی پناہ گاہ رہا تھا، جب کہ بنگال میں، افغانوں کا اب بھی اپنے حکمران سلیمان خان کرانی کے زیر اثر کافی اثر و رسوخ تھا۔
گجرات، اپنے ساحلی علاقوں کے ساتھ، اس کے وسطی میدانی علاقوں میں زرعی پیداوار کی بھرپور پیداوار، ٹیکسٹائل اور دیگر صنعتی سامان کی شاندار پیداوار، اور ہندوستان کی مصروف ترین بندرگاہیں ہیں۔
مزید برآں، اکبر کو گجرات کے گروہوں کی طرف سے حکمران بادشاہ کو معزول کرنے کے لیے دعوت نامے موصول ہوئے تھے، جو اس کی فوجی مہم کے لیے جواز کے طور پر کام کرتے تھے۔
افغان اقتدار کا واحد مرکز اب بنگال میں تھا، جہاں ایک افغان سردار سلیمان خان کرانی، جس کے خاندان نے شیر شاہ سوری کے ماتحت خدمات انجام دی تھیں، اقتدار میں تھے۔
جب کہ سلیمان خان نے اکبر کو جرم کرنے سے احتیاط سے گریز کیا، اس کے بیٹے، داؤد خان نے، جو 1572 میں اس کا جانشین بنا تھا، دوسری صورت میں فیصلہ کیا۔
جہاں سلیمان خان نے اکبر کے نام سے خطبہ پڑھا تھا اور مغلوں کی بالادستی کو تسلیم کیا تھا، داؤد خان نے شاہی عہدہ سنبھال لیا اور اکبر کی مخالفت میں خطبہ اپنے نام کرنے کا حکم دیا۔
مغل حکومت نے تاجروں کی حوصلہ افزائی کی، لین دین کے لیے تحفظ اور تحفظ فراہم کیا، اور غیر ملکی تجارت کی حوصلہ افزائی کے لیے بہت کم کسٹم ڈیوٹی لگائی۔
مزید برآں، اس نے تجارت کے لیے سازگار ماحول کو فروغ دینے کی کوشش کی اور مقامی منتظمین سے مطالبہ کیا کہ وہ تاجروں کو ان کے علاقے میں چوری ہونے والے سامان کی واپسی فراہم کریں۔
اس طرح کے واقعات کو کم سے کم کرنے کے لیے، ہائی وے پولیس کے بینڈ جنہیں رہدر کہتے ہیں، سڑکوں پر گشت کرنے اور تاجروں کی حفاظت کو یقینی بنانے کے لیے شامل کیے گئے تھے۔
درحقیقت، اکبر درہ خیبر کے ذریعے پہیوں والی گاڑیوں کے استعمال میں سہولت فراہم کرنے کے لیے سڑکوں کو بہتر بنانے کے لیے ٹھوس کوششیں کریں گے، جو کابل سے مغل ہندوستان جانے والے تاجروں اور مسافروں کے لیے سب سے زیادہ مقبول راستہ ہے۔
اس نے پنجاب کے شمال مغربی شہروں ملتان اور لاہور پر بھی تزویراتی طور پر قبضہ کیا اور عظیم قلعے تعمیر کیے، جیسے کہ اٹک میں گرینڈ ٹرنک روڈ اور دریائے سندھ کے کراسنگ کے قریب، نیز چھوٹے قلعوں کا ایک نیٹ ورک جسے تھانہ کہتے ہیں۔
مزید برآں، اس نے اپنی اہم ساتھی، مریم الزمانی کے لیے ایک تجارتی کاروبار قائم کیا جو تاجروں کے جہازوں کے ذریعے خلیجی ممالک کو نیل، مسالوں اور کپاس کی وسیع تجارت کرتی تھی۔
اس نظام کے تحت، فوج میں ہر افسر کو ایک عہدہ تفویض کیا جاتا تھا، اور کئی گھڑ سوار دستے تفویض کیے جاتے تھے جو اسے شاہی فوج کو فراہم کرنے ہوتے تھے۔
افراد کو عام طور پر ایک ادنیٰ منصب پر مقرر کیا جاتا تھا اور پھر ان کی قابلیت کے ساتھ ساتھ شہنشاہ کی مہربانی کی بنیاد پر ترقی دی جاتی تھی۔
اس نے بالائی سندھ طاس میں کشمیر کو فتح کرنے کے لیے فوج بھیجی جب، 1585 میں، شیعہ چک خاندان کے بادشاہ علی شاہ نے اپنے بیٹے کو مغل دربار میں یرغمال بنا کر بھیجنے سے انکار کر دیا۔
علی شاہ نے فوری طور پر مغلوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیے، لیکن اس کے ایک اور بیٹے، یعقوب نے خود کو بادشاہ کے طور پر تاج پہنایا، اور مغل فوجوں کے خلاف ایک سخت مزاحمت کی قیادت کی۔
ہند گنگا کے میدانی علاقوں پر مبنی ہندوستان میں کوئی بھی سامراجی طاقت محفوظ نہیں رہ سکتی اگر اس کے کنارے پر راجپوتانہ میں طاقت کا حریف مرکز موجود ہو۔
اس کے بعد اکبر راجپوت بادشاہوں کے دلوں میں جانے کے لیے پرعزم تھا جو شاید ہی کبھی دہلی سلطنت کے مسلم حکمرانوں کے سامنے پیش ہوئے ہوں۔
مزید برآں، اکبر، اس ابتدائی دور میں، اب بھی جوش و جذبے کے ساتھ اسلام کے مقصد کے لیے وقف تھا اور ہندو مت کے سب سے باوقار جنگجوؤں پر اپنے عقیدے کی برتری کو متاثر کرنے کی کوشش کرتا تھا۔
اسے ادب کا شوق تھا، اور اس نے سنسکرت، اردو، فارسی، یونانی، لاطینی، عربی اور کشمیری میں لکھی ہوئی 24,000 جلدوں کی ایک لائبریری بنائی، جس میں بہت سے اسکالرز، مترجم، فنکار، خطاط، کاتب، کتاب ساز اور قارئین موجود تھے۔
اکبر نے فتح پور سیکری کی لائبریری بھی خصوصی طور پر خواتین کے لیے قائم کی اور اس نے پورے علاقے میں مسلمانوں اور ہندوؤں دونوں کی تعلیم کے لیے اسکولوں کے قیام کا حکم دیا۔
تیموری اور فارسی اسلامی ثقافت نے مقامی ہندوستانی عناصر کے ساتھ ضم اور گھل مل جانا شروع کیا، اور ایک الگ ہند-فارسی ثقافت ابھر کر سامنے آئی جس کی خصوصیت مغل طرز کے فنون، مصوری اور فن تعمیر تھی۔
راسخ العقیدہ اسلام سے مایوس ہو کر اور شاید اپنی سلطنت کے اندر مذہبی اتحاد لانے کی امید میں، اکبر نے دین الٰہی کا اجراء کیا، یہ ایک ہم آہنگ عقیدہ ہے جو بنیادی طور پر اسلام اور ہندو مت کے ساتھ ساتھ زرتشت اور عیسائیت کے عناصر سے ماخوذ ہے۔
1564 میں، مغل افواج نے گڑھا کو فتح کرنا شروع کیا، وسطی ہندوستان میں ایک پتلی آبادی والا، پہاڑی علاقہ جو جنگلی ہاتھیوں کے ریوڑ کی وجہ سے مغلوں کے لیے دلچسپی کا باعث تھا۔
اکبر نے ذاتی طور پر اس مہم کی قیادت نہیں کی کیونکہ وہ ازبک بغاوت میں مصروف تھا، اور اس مہم کو کارا کے مغل گورنر آصف خان کے ہاتھ میں چھوڑ دیا تھا۔
دموہ کی جنگ میں اپنی شکست کے بعد درگاوتی نے خودکشی کر لی، جبکہ راجہ ویر نارائن کو گونڈوں کے پہاڑی قلعہ چوراگڑھ کے زوال میں مار دیا گیا۔
اپنے دورِ حکومت کے ابتدائی حصے کے دوران، اکبر نے مسلم فرقوں کے خلاف دباو کا رویہ اپنایا جن کی آرتھوڈوکس نے بدعت کے طور پر مذمت کی تھی۔
1567 میں، شیخ عبد النبی کے مشورے پر، اس نے میر مرتضیٰ شریفی شیرازی کی قبر کشائی کا حکم دیا - جو دہلی میں دفن ہیں - امیر خسرو کی قبر کے قریب ہونے کی وجہ سے، یہ دلیل دی کہ "بدعتی" کو دفن نہیں کیا جاسکتا۔
اس نے گجرات میں اپنی مہم کے دوران 1573 میں مہدویت کو دبا دیا جس کے دوران مہدوی رہنما بندگی میاں شیخ مصطفی کو گرفتار کر کے عدالت میں بحث کے لیے لایا گیا اور اٹھارہ ماہ کے بعد رہا کر دیا گیا۔
تاہم، جیسا کہ اکبر 1570 کی دہائی کے اوائل سے بت پرست صوفی تصوف کے زیر اثر تیزی سے آیا، اس سے اس کے نقطہ نظر میں بہت بڑی تبدیلی آئی اور اس کا اختتام روایتی طور پر کہے جانے والے آرتھوڈوکس اسلام سے اس کی تبدیلی پر ہوا، اسلام کے ایک نئے تصور کے حق میں مذہب چنانچہ اس نے اپنے دور حکومت کے نصف آخر میں شیعوں کے تئیں رواداری کی پالیسی اپنائی اور شیعہ سنی تنازعہ پر پابندی کا اعلان کیا اور سلطنت اندرونی فرقہ وارانہ تنازعات کے معاملات میں غیر جانبدار رہی۔