polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
جبکہ بمثلیہ ایسی اصطلاح ہے کہ جو اس وقت استعمال کی جاتی ہے کہ جب کسی معلومات کی دلیل کے لیے کسی دیگر مشاہداتی شہادت یا کسی دیگر تجربے یا مظہر کی ضرورت ہو یا یوں کہ سکتے ہیں کے ان کی توجیہ کے لیے کسی قسم کی گذشتہ تجرباتی مثال کی ضرورت ہوا کرتی ہو، اسی لیے اس کو اردو میں بمثلیہ کہا جاتا ہے۔
اگر اوپر کی دونوں مثالوں پر غور کیا جائے تو یہ بات سامنے آتی ہے کہ بنفسیہ اور بمثلیہ میں صرف منطق اور اور مشاہدے کا ہی ہونا کافی نہیں ہے بلکہ ان میں تجزیہ لازمی طور پر شامل ہوتا ہے یعنی اگر یہ بات منطق سے ثابت ہے کہ چائے کے پانی میں دودھ ڈالنے سے رنگ بھورا ہو جائے گا تو اس میں بھی تجزیے اور کسی نہ کسی حد تک گذشتہ تجربے کی ضرورت ہے جبکہ زیادہ دودھ ڈالنے سے رنگ ہلکا بھورا ہوجانے والی بات بھی تجربے کے ساتھ ساتھ کسی نہ کسی حد تک منطق سے بھی ثابت ہوتی ہے۔
اس دوران میں سلمان فارسی نہایت جوش و خروش سے کام کرتے رہے اور اس وجہ سے انصار کہنے لگے کہ سلمان ہم میں سے ہیں اور مہاجرین کہنے لگے کہ سلمان ہم میں سے ہیں۔
دوسری مرتبہ بجلی چمکنے پر میں نے شام و مغرب کے کاخہائے سرخ کو فتح ہوتے دیکھا اور جب تیسری بار بجلی چمکی تو میں نے دیکھا کہ کاخہائے کسریٰ میری امت کے ہاتھوں مسخر ہو جائیں گے'۔
کچھ دن کے بعد عمرو ابن عبد ود کی قیادت میں پانچ سواروں(عمرو بن عبد ود، عکرمہ بن ابو جہل، ضرار بن الخطاب، نوفل بن عبد اللہ اور ابن ابی وھب) نے خندق کو ایک کم چوڑی جگہ سے پار کر لیا۔
اس کے بعد بنی نضیر کے نمائندے نجد روانہ ہوئے اور وہاں کے مشرک قبائل 'غطفان' اور 'بنی سلیم' کو ایک سال تک خیبر کا محصول دے کر مسلمانوں کے خلاف جنگ پر آمادہ کیا۔
ابوسفیان نے قریش اور دیگر قبائل حتیٰ کہ یہودیوں سے بھی لوگوں کو جنگ پر راضی کیا اور اس سلسلے میں کئی معاہدے کیے اور ایک بہت بڑی فوج اکٹھی کر لی مگر مسلمانوں نے سلمان فارسی کے مشورہ سے مدینہ کے ارد گرد ایک خندق کھود لی۔
لیکن جس طرح مشرق میں نور الدین اور صلاح الدین نے مسیحی حکومت کا خاتمہ کیا اسی طرح عبد المومن نے تیونس اور طرابلس فتح کرکے مغرب میں مسیحی اقتدار کا خاتمہ کر دیا۔
جس زمانے میں یورپ کے مسیحیوں نے مسلمانوں کے خلاف صلیبی لڑائیاں شروع کی تھیں اور شام کے ساحلی علاقے اور بیت المقدس پر قبضہ کیا تھا تقریبا اسی زمانے میں نارمنوں نے قیروان، تیونس اور طرابلس کے علاقوں پر حملے شروع کر دیے۔
وہ علم و فن کا بھی بڑا سرپرست تھا اور اس دور کے مشہور فلسفی ابن طفیل اور اس عہد کے سب سے بڑے طبیب عبدالملک ابن زہر اس کے دربار سے وابستہ تھے۔
عبد المومن نے جتنی وسیع حکومت قائم کی اتنی بڑی حکومت شمالی افریقہ کے کسی مسلمان نے اب تک قائم نہیں کی تھی اور نہ اس کے بعد پھر اتنی بڑی حکومت قائم ہوئی۔
تجربہ سے حاصل ہونے والے جوڑے اگر درجہ کے کثیر رقمی میں ایک ایک کر کے ڈالے جائیں تو ہمارے پاس مساوات حاصل ہونگی، جنہیں درج ذیل میٹرکس مساوات کی صورت لکھا جا سکتا ہے :
لینس نے یہ نظام لکھنے کا کام فنلینڈ یونیوسٹی میں زمانہ طالب علمی کے دوران میں عملیاتی نظام کا مضمون پڑھنے کے دوران میں کھیل تماشے کے طور پر کیا تھا۔
چونکہ لینس کمپوٹر پر کمپیوٹر کھیل کھیلنے کا رسیا تھا اس نے یہ خیال رکھا کہ لینکس کمپیوٹر پر "ڈاس" کی بنائی فائلیں لکھ پڑھ کی صلاحیت رکھے۔
اگرچہ ذاتی کمپیوٹر کا مصنع کثیف بہت طاقتور ہو چکا تھا مگر گھٹیا "ڈاس" عملیاتی نظام کی وجہ سے کمپیوٹر کی پوری صلاحیت استعمال نہیں ہو پا رہی تھی۔
رضاکاروں کی آزاد جماعت جو دنیا بھر میں پھیلی ہوئی تھی مگر انٹرنیٹ اور یوزنیٹ سے آپس میں منسلک تھی، کو سلیقے سے ایک مقصد کے لیے کام کرنے میں ماہرانہ قیادت فراہم کی۔
جب کوئی لینکس میں نیا کوڈ ڈالنے کے لیے لینس کو بھیجتا تو لینس عجمہ کے ڈیزاین کا جائزہ لیتا کہ اسے اس میں ڈالنے کا کیا بہترین طریقہ ہے اور اگر ضروری ہوتا تو عجمہ کے ڈیزائن میں تبدیلی کرتا تا کہ کوڈ خوبصورت رہے اور کوڈ سویاں نہ بن جائے۔
یہ بیان کردہ رضاکارانہ صورتِ حال ماضی میں تو درست تھی مگر اب حقیقت یہ ہے کہ یہ کام زیادہ تر ایسے مرافقات کے ملازمین سر انجام دیتے ہیں جو اپنے تجارت و کاروبار میں آزاد مصدر سافٹ ویئر کو مفید سمجھتے ہیں۔
ان میں ابو احمد ابدال چشتی، ابو محمد بن ابو احمد ابدال چشتی، ناصرالدین، ابویوسف چشتی اورخواجہ مودود چشتی کے اسمائے گرامی مشہور ہیں انہیں ہی پنچ گنج چشت بھی کہا جاتا ہے۔
آپ کی مجلس میں جو شخص ایک بار حاضر ہوتا پھر گناہ سے دور رہتا، آپ کی مجلس کی برکات سے ہر شخص وجد میں رہتا، اگر کوئی مریض ایک بار مجلس میں آجاتا تو شفا پاتا، دنیا کا پجاری آتا تو تارک الدنیا ہوجاتا تھا۔
طبری کے مطابق ایک روایت میں ہے کہ عبد شمس اور ہاشم جڑواں بھائی تھے اور ولادت کے وقت ایک کی انگلی دوسرے کے سر سے چپکی ہوئی تھی؛ ان دو کو الگ کیا گیا تو خون جاری ہوا۔
ایک دوسری اور بہت رائج روایت میں کہا گیا ہے کہ امیہ نے اپنے تایا ہاشم کے ساتھ حسد کیا تاہم صاحب ثروت ہونے کے باوجود کشادہ دستی کا مظاہرہ نہیں کر سکا اور عوام کے درمیان خوار ہوا؛ حتی کہ اس کا کام ہاشم کے ساتھ اختلاف اور تنازعے کی صورت اختیار کر گیا اور 10 سال تک شام میں جلاوطنی کی سی زندگی گذارنے پر مجبور ہوا۔
بعض مورخین کے بقول ظہور اسلام کے زمانے میں ابو سفیانؓ نمایاں ترین اموی شخصیت سمجھے جاتے تھے اور ان چار افراد میں سے تھے جن کا حکم مانا جاتا تھا۔
سیدنا علیؓ کی خلافت کے آغاز پر بنو امیہ کے اکابرین بھاگ کر مکہ چلے گئےاور پھر اصحاب جمل کے ساتھ مل کر سیدنا عثمان کی خونخواہی کے بہانے، بغاوت و مخالفت کا جھنڈا اٹھایا، لیکن خلافت کے موضوع پر ان سے شدید اختلاف رکھتے تھے حتی کہ روایات کے مطابق مروان نےحضرت طلحہؓ کوعین جنگ کے دوران شہید کر ڈالا۔
حضرت عثمان، امیہ قبیلے سے حضرت محمد کے ابتدائی ساتھی، تیسرے خلیفہ تھے، جنہوں نے 644-656ء میں حکمرانی کی، جبکہ دیگر اراکین نے مختلف گورنری سنبھالے۔
اس سے اموی خاندان کا آغاز ہوا، جو اسلام کی تاریخ کا پہلا موروثی خاندان ہے اور اپنے وقت کی پوری اسلامی دنیا پر حکمرانی کرنے والا واحد خاندان ہے۔
حرب امیہ کا بڑا بیٹا اور ابو سفیان کا باپ تھا جو زعمائے مکہ میں شمار ہوتا تھا؛ وہ کچھ عرصہ عبدالمطلب بن ہاشم کا دوست تھا اور ان کے درمیان چال چلن کا سلسلہ بھی جاری تھا لیکن آخر کار ان کا کام بھی جھگڑے اور جرگے پنچائت پر منتج ہوا۔
یزید کے دور حکومت میں بہت سے اسلامی مظاہر و اقدار کو حملے اور فوج کشی کا سامنا کرنا پڑا؛ سنہ ۶۱ ھ میں واقع کربلا، سنہ ۶۲ ہجری میں مسلم بن عقبہ کے زریعے واقعۂ حرہ اور کعبہ کو نذر آتش کرنے کے واقعات ہر تاریخی منابع میں درج ہیں۔
کہا جاتا ہے کہ امیہ کے 10 بیٹے تھے حرب، ابو حرب، سفیان و ابو سفیان ان چار کو عنابس کہا جاتا تھا؛ عاص، ابو العاص، عیص، ابو العیص یہ چار اعیاص کے عنوان سے مشہور ہیں؛ عمرو اور ابوعمرو۔
بنو امیہ کی دیگر شاخیں اس امیہ کے بیٹوں عاص اور سعید بن عاص کی اولاد میں سے ہیں جن میں سے بعض نے سیدنا عثمانؓ کے دور کے تاریخی واقعات میں کردار ادا کیا اور اہم مناصب پر فائز ہوئے۔
بیرونی متجرّد فضاء میں واقع ہونے کا تصور یا احساس اصل میں اس بات کی نشان دہی کرتا ہے کہ اس متاثرہ شخص کو متعلقہ واہمہ کا احساس کسی بیرونی محرک کی وجہ سے پیدا ہوتا ہوا محسوس ہوتا ہے؛ متجرّد کا لفظ یہاں موضوعی کے معنوں میں آتا ہے جس سے مراد اپنی ذات سے الگ شے یا موضوع یا کیفیت کی ہوتی ہے۔
بیرونی متجرّد فضاء کے برعکس علم نفسیات میں ایک اور تصور پایا جاتا ہے جس میں کوئی محسوس ہونے والی کیفیت بیرونی فضاء کی بجائے اس شخص کی ذات میں ہی شروع یا واقع ہوتی ہوئی محسوس ہوتی ہے؛ جیسے کوئی مریض کہے کہ
بیان اول الذکر میں متجرّد یا موضوعی فضاء اپنے مقام پر بیرونی تصور کی جاتی ہے جبکہ بیان بعد الذکر میں اس موضوعی فضاء کو اندرونی سمجھا جاتا ہے۔
اور یہ کیفیت کہ جب مریض کے لیے بیرونی متجرّد فضاء کی صورت ناپید ہو اور وہ آوازیں وہ اس کو اپنے اندر ہی پیدا ہوتی محسوس ہوں تو اسے کاذب واہمہ کہا جاتا ہے۔
کاذب واہمہ کو یوں بھی بیان کیا جاسکتا ہے کہ، اس خطا میں اصل یا حقیقی حسی ادراک سے مشابہت کم ہوتی ہے اور یہ بات قابل ذکر ہے کہ متعدد نفسیاتی و طبی نصابی کتب میں کاذب واہمہ کی اصطلاح اس قدر کثرت سے استعمال میں دیکھنے میں نہیں آتی اور بعض ماہرین نفسیات اس کے لیے غیر ذھانی واہمہ کی اصطلاح بھی تجویز کرتے ہیں۔
وہ کیفیات کہ جن کو واہمہ کی کیفیت سے الگ کرنا یعنی تفریق کرنا ضروری ہوتا ہے متعدد ہیں؛ جس میں فریب حس، خواب، کاذب واہمہ اور اختباطی آگہی وغیرہ قابل ذکر ہیں۔
مثال کے طور پر کاذب واہمہ کی کیفیت سے اگر درست طور پر واہمہ کو الگ نا کیا گیا تو اس کا نتیجہ غیر ضروری اور مضر ادویات کے استعمال کی صورت میں ظاہر ہو سکتا ہے؛ یعنی کاذب واہمہ کو عام طور پر ماہرین نفسیات غیر ذھانی کیفیت میں شمار کرتے ہیں اور اس کے لیے کی جانے والی نگرانی یا علاج خطائے حس سے مختلف بھی ہو سکتا ہے۔
اس قسم کی تفریقی تشخیص میں طبیب کی مریض سے گفتگو اور اس کا امتحان نہایت بنیادی کردار ادا کرتا ہے؛ جیسے اگر مریض کسی حس کی حسی ادراک کو بیان کرے تو پہلا سوال یہ آتا ہے کہ آیا اس کے لیے کوئی بیرونی متجرد فضاء ہے کہ نہیں؟
اگر اس کا جواب نہیں میں ملے تو یہ کاذب واہمہ کی جانب اشارہ ہے؛ اور اس کے بعد دوسرا اہم سوال یہ آتا ہے کہ آیا اس حس سے آگاہی حاصل ہونے کے وقت وہ مریض کسی بھی قسم کی شعوری حالت رکھتا تھا کہ نہیں؟
اور اس بات کا بھی جواب نہیں میں ملے تو پھر اس واہمہ کو واہمہ نہیں بلکہ محض خواب کی کیفیت کی حیثیت سے بھی دیکھا جاسکتا ہے اور یا پھر اختباطی آگاہی کی کیفیت کے طور پر تحقیق کی جاسکتی ہے۔
واہمہ ایک ایسی کیفیت ہے کہ جو متعدد اقسام کی نفسیاتی بیماریوں میں پیدا ہوسکتی ہے اور اس کی حامل شخصیت اسے اپنی حس کی خطا نہیں سمجھتا بلکہ وہ اس کو ایک حقیقی بات کے طور پر دیکھتا ہے اور اس پر ایسے ہی یقین کر سکتا ہے کہ جیسے کوئی عام انسان اپنا نام پکارے جانے پر یہ کہے کہ مجھے کسی نے پکارا ہے۔
گویا یوں کہہ سکتے ہیں کہ حالت بیداری و شعور کے دوران میں پیدا ہونے والی ایسی حسی ادراک کا احساس کہ جس کے لیے کوئی بیرونی موجب موجود نا ہو اور اس آگاہی میں ملوث ہونے والی حس اپنی کیفیت اور اپنی مقدار میں حقیقت کے جیسی ہو تو وہ متاثرہ شخص کو مکمل دھوکا دے کر اپنے واقعی ہونے کا یقین دلا سکتی ہے۔
یہ کیفیت جیسا کہ ابتدائی میں ذکر آیا کہ فریب حس سے مختلف ہوتی ہے اور اسی طرح خواب کی کیفیت سے بھی مختلف ہے کہ حالت خواب اس کیفیت کو کہتے ہیں کہ جب کوئی حس ایسے وقت بیدار ہو جب وہ متاثرہ شخص بیداری و شعور کی حالت میں نہیں ہو۔
واہمہ کے بارے میں ایک اور اہم بات یہ ہے کہ جیسا کہ اوپر بیان ہوا اس میں بیدار ہونے والی حس؛ واضح، مغبوط اور اپنی مقدار اور کیفیت میں معقول ہونے کے ساتھ ساتھ بیرونی متجرّد فضاء میں واقع یا شروع ہونے والی محسوس ہوتی ہے۔
واہمہ جمع واہمات ، ایک ایسی کیفیت کا نام ہے جس میں انسان کی کوئی ایک یا تمام حسیں خطا یا غلطیاں کرتی ہیں اور اپنا فعل درست نہیں ادا کرپاتیں۔
بلا کسی بیرونی محرک کے ہی دماغ میں اس محرک کا احساس اجاگر ہوجاتا ہے، جیسے غیر موجود کو دیکھنا، کسی کے بولے بغیر ہی آواز و گفتار کو سننا، کسی بو کے نہ ہونے کے باوجود اس بو کو سونگھنا وغیرہ وغیرہ۔
یہ سب دماغ و اعصاب میں مختلف اقسام کے نقص کی بنا پر ہوتا ہے اور اس کو نفسیات میں ایک شدید ذھانی کیفیت یا مرض کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔
واہمہ کی کیفیت یا نفسیاتی مرض، فریب حس سے بالکل الگ چیز ہے، فریب حس میں بھی حسیں درست افعال ادا نہیں کر پاتیں مگر اس میں کوئی بیرونی محرک ضرور موجود ہوتا ہے اور وہ حس اس کو غلط طور پر محسوس کرتی ہے یا یوں کہ لیں کہ فریب یا دھوکا کھا جاتی ہے۔
اس کی ایک مثال صحرا میں سراب کو دیکھنا ہے جس میں ایک بیرونی محرک یعنی روشنی کی موجیں موجود تو ہوتی ہیں لیکن نظر کی حس ان سے دھوکا کھا کر ریت کو پانی کے طور پر پیش کرتی ہے، فریب حس کو عام طور پر فریب نظر بھی کہا جاتا ہے۔
انہوں نےزید بن حارثہ کو نیزوں کی مدد سے زمین پر گرا کر شہید کر دیا تو جعفر طیار نے علم سنبھال کر اسلامی افوج کی قیادت کی مگر جب وہ گھیرے میں آ گئے اور محسوس کر لیا کہ اب شہادت قسمت میں لکھی ہے تو اپنا گھوڑا فارغ کر دیا اور پیدل نہایت خونریز جنگ کی اور 80 زخم کھائے۔
انہوں نے بے شمار سپاہیوں کو پہاڑ کی اوٹ میں بھیج دیا اور ان سے کہا کہ اگلی صبح نئے جھنڈوں کے ساتھ گردو غبار اڑاتے ہوئے پیچھے سے اسلامی فوج میں شامل ہو جائیں۔
اس طرف سے اطمینان کے بعد حضور نے اسلام کی تبلیغ کے لیے کچھ سفیر اردن اور شام کے عرب قبائل کی طرف روانہ کیے جنہیں ان قبائل نے سفارتی روایات کے برخلاف قتل کر دیا۔
حضور نے سپہ سالاروں کی ترتیب یہ رکھی کہ زید بن حارثہ کو اس لشکر کا امیر مقرر کیا، ان کی شہادت کی صورت میں جعفر بنابی طالب کو مقرر کیا اور ان کی شہادت کی صورت میں عبداللہ بن رواحہ کو مقرر کیا۔
جب مسلمان موتہ پہنچے اور دشمنوں کی تعداد کا پتہ چلا تو انہوں نے پہلے سوچا کہ مدینہ سے مزید کمک آنے کا انتظار کیا جائے مگرعبداللہ بن رواحہ نے اسلامی فوج کی ہمت افزائی کی اور اسلامی فوج نے پیش قدمی جاری رکھتے ہوئے جنگ کی۔
دوم یہ کہ بلاد شام و اردن کے لوگوں کو مسلمانوں اور ان کی زبردست طاقت کا تعارف ہو گیا کیونکہ یہ پہلی اسلامی فوج تھی جو مدینہ سے اس قدر باہر جا کر لڑی۔
پس منظر میں صاف محسوس ہوتا ہے کہ اگرچہ نبی اور کفار کے درمیان سخت کشمکش برپا ہے، لیکن ابھی کفار کے ظلم و ستم نے پورا زور نہیں پکڑا ہے۔
آیت 75 اور 76 سے صاف طور پر یہ شہادت ملتی ہے کہ یہ مکے کے اس قحط کی شدت کے زمانے میں نازل ہوئی ہے جو معتبر روایات کی رو سے اسی دور متوسط میں برپا ہوا تھا۔
وہ خود نزول وحی کی کیفیت کو نبی پر طاری ہوتے دیکھ رہے تھے اور جب حضور اس سے فارغ ہوئے تو آپ نے فرمایا کہ مجھ پر اس وقت دس ایسی آیتیں نازل ہوئی ہیں کہ اگر کوئی ان کے معیار پر پورا اتر جائے تو یقینا جنت میں جائے گا، پھر آپ نے اس سورت کی ابتدائی آیات سنائیں۔
اس کے بعد انسان کی پیدائش، آسمان و زمین کی پیدائش، نباتات و حیوانات کی پیدائش اور دوسرے آثار کائنات کی طرف توجہ دلائی گئی ہے، جس سے مقصود یہ ذہن نشین کرنا ہے کہ توحید اور معاد کی جن حقیقتوں کو ماننے کے لیے پیغمبر تم سے کہتا ہے ان کے بر حق ہونے پر تمہارا اپنا وجود اور یہ پورا نظام عالم گواہ ہے۔
آغاز کلام اس طرح ہوتا ہے کہ جن لوگوں نے اس پیغمبر کی بات مان لی ہے، ان کے اندر یہ اور یہ اوصاف پیدا ہو رہے ہیں اور یقینا ایسے ہی لوگ دنیا و آخرت میں فلاح کے مستحق ہیں۔
پھر انبیا علیہم السلام اور ان کی امتوں کے قصے شروع کیے گئے ہیں، جو بظاہر تو قصے نظر آتے ہیں لیکن دراصل اس پیرائے میں چند باتیں سامعین کو سمجھائی گئی ہیں :
عام طور پر لاطینی امریکا امریکین کے اس خطے کو کہا جاتا ہے جہاں نو آبادیاتی دور میں اسپین اور پرتگال کا قبضہ رہا: میکسیکو، وسطی امریکا کا بیشتر حصہ اور جنوبی امریکا، بشمول کیوبا، پورٹو ریکو اور کیریبین خطے کی جمہوریہ ڈومینکن شامل ہیں۔
علاوہ ازیں چند افراد رومان زبانیں بولنے والے تمام علاقوں کو لاطینی امریکا میں شمار کرتے ہیں جن میں کینیڈا کا صوبہ کیوبک، ہیٹی، مارٹینک اور گواڈیلوپ بھی شامل ہو جاتے ہیں۔
اس طرح بیلیز، جمیکا، بارباڈوس، ٹرینیڈاڈ و ٹوباگو، گیانا اور سرینام جیسے ممالک بھی اس تعریف کے ضمن میں آ جاتے ہیں جہاں رومانوی زبانیں نہیں بولی جاتیں۔
حالانکہ یہ اصطلاح درست نہیں کیونکہ کینیڈا میں کیوبک اور امریکا میں اکاڈیا، لوویزیانا، سینٹ پیئر اور میکولون اور میکسیکو کے شمال میں فرانسیسی بولنے والے علاقے شامل ہیں جو کسی طرح لاطینی امریکا میں شامل نہیں ہوتے۔
16 کی اوسط سے بننے والے اس مجموعہ میں 4 سنچریاں اور 18 نصف سنچریاں نمایاں تھیں جبکہ 125 رنز اس کی کسی ایک اننگ کا سب سے بڑا انفرادی سکور تھا۔
وسیم راجہ نے 1984ء میں انگلستان کے خلاف کراچی ٹیسٹ میں 3.3 اوورز کے سپیل میں ایک میڈن کے ساتھ 2 رنز دے کر 2 وکٹیں حاصل کیں۔
وسیم راجہ کو یہ اعزاز بھی حاصل ہے کہ انہوں نے 1977ء میں ویسٹ انڈیز کے خلاف برج ٹائون کے مقام پر دسویں وکٹ کیلئے وسیم باری کے ساتھ مل کر 133 رنز کی عمدہ شراکت فراہم تھی۔
اس طرح انہوں نے اس ریکارڈ کو بہتر بنایا جو 1952ء میں پاکستان کی طرف سے ذوالفقار احمد اور امیر الٰہی نے چنائی کے مقام پر بھارت کے خلاف 104 رنز بنا کر قائم کیا تھا۔
وسیم راجہ ایک یہ منفرد اعزاز بھی حاصل ہے کہ انہوں نے 1985ء میں نیوزی لینڈ کے خلاف ہملٹن کے مقام پر منعقد ہونے والے ایک روزہ بین الاقوامی میچ میں اننگ کا آغاز کیا اور بعد ازاں انہوں نے بولنگ میں بھی پہلی گیند پھینکی
وسیم راجہ بائیں ہاتھ کے شاندار اسٹروک میکر تھے، جنہوں نے مشکلات میں بھی بہترین کام کیا وہ ایک کارآمد لیگ اسپنر، جس نے بہت اہم مواقع پر پاکستان کے لیے بالنگ کا آغاز بھی کیا، اور انہوں نے 100 سے زائد بین الاقوامی میچوں میں پاکستان کی نمائندگی کی، تھوڑی عرصے کے لیے قومی ٹیم کی کوچنگ کی اور آسٹریلیا میں آخری ایشز سیریز کے انچارج ہونے کے ساتھ ساتھ آئی سی سی میچ ریفری کے طور پر بھی کام کیا۔
جس انداز اور جذبے کے ساتھ انہوں نے کھیل کھیلا اسے ہمیشہ یاد رکھا جائے گا، پھر بھی اتنے نرم مزاج اور دلکش آدمی کی وجہ سے پاکستان کرکٹ بورڈ کے ساتھ جھڑپوں میں ان کا کافی وقت ضائع ہوا۔
ایک مراعات یافتہ پس منظر سے تعلق رکھنے پر وہ ایک سینئر کھلاڑی کی جرابوں کو خشک کرنے کے لیے باہر لٹکانے سے انکار کرتے ہوئے سب کی نظروں میں آ گئے اسی طرح اپنی روایتی مصلحت پسندی سے انہوں نے ٹیم کے اندر درجہ بندی کا حصہ بننے سے انکار کیا لیکن اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ وہ ہمیشہ مایوسی کا شکار رہتے تھے کہ جیسے اسے یہ یقین نہیں ہوتا تھا کہ اسے کھلایا جائے گا یا نہیں کیونکہ سینئر کھلاڑیوں کا گروپ ٹیم میں موجود تھا جو اپنی مرضی منواتے تھے لیکن اسے ہمیشہ یہ قلق رہا کہ وہ جاوید میانداد یا ظہیر عباس سے پہلے پاکستان کی کپتانی کر سکتے تھے۔
اس کے بعد اکثر اس نے اپنے ہمعصر عمران خان کے ساتھ پریکٹس کرتے وقت پیڈ پہننے کی زحمت نہیں کی، جس نے اعتراف کیا کہ وسیم "مکمل طور پر ایک مختلف کلاس میں تھا اور پہلے سے ہی اپنے سالوں سے زیادہ میچورٹی کے ساتھ بیٹنگ کر رہا تھا"۔
اس کے بھائی رمیز راجہ نے ٹیسٹ ٹیم میں ان کی پیروی کی اور بعد میں پاکستان کی کپتانی کی، جبکہ ان کے ایک اور بھائی زعیم حسن راجہ نیشنل بینک کے لیے کھیلے۔
"پرجوش" وسیم نے لارڈز میں دو اننگز کھیلی جنہیں وزڈن نے "ماسٹرلی" قرار دیا، اس نے ڈیرک انڈر ووڈ کو ڈرائینگ وکٹ پر سلیکٹیو حملے کے ساتھ جواب دیا۔
ان کی اننگز اتنی عمدہ تھی کہ ان کہر کسی نے تعریف کی مجموعی طور پر اس نے ویسٹ انڈیز کے خلاف 11 ٹیسٹ کھیلے، جن میں اینڈی رابرٹس، میلکم مارشل، جوئل گارنر اور کولن کرافٹ جیسے باولرز کے خلاف، 57.43 کی اوسط سے 919 رنز بنائے جو اس دور میں صرف گریگ چیپل کی اوسط سے زیادہ تھے اس کی صلاحتیں اس سے بھی زیادہ تھیں اس کا بھارت کے خلاف بھی ایک بہترین ریکارڈ رہا، جب اس نے 1978-79ء کے دورے پر دو دفعہ 90 رنز بنائے جب بہت سے دوسرے فرنٹ لائن بلے باز دباو میں تھے مگر وسیم راجہ نے 56.25 کی اوسط سے 450 رنز کے ساتھ سیریز کا خاتمہ کیا۔
بھارت کی خلاف اس نے اپنا سب سے زیادہ ٹیسٹ اسکور 125 ناٹ آوٹ جالندھر میں بناہا اور اسی میچ میں انہوں نے مختصر لیگ اسپن کے ساتھ، 50 رنز کے عوض 4 کھلاڑیوں کی باریاں خم کرکے اپنی بہترین گیند بازی کی۔
کئی سالوں تک اس نے درہم کے لیے مائنر کانٹی کرکٹ کھیلی، جہاں اس کی ملاقات اپنی ہونے والی بیوی، این سے ہوئی، جو ایک کارآمد کرکٹر بھی تھی۔
وہاں ایک سنگین کار حادثے نے اس کی زندگی تقریبا ختم کر دی تھی مگر اپنے پاوں پر کھڑا ہونے کے نعد وہ کھیل میں واپس آ گیا اور اس نے ڈرہم کو 1990ء میں چیمپئن شپ جیتنے میں مدد کی اور فائنل میں 50 رنز سے میچ جیتنے کا سبب ٹھہرا وہ 15 سال تک کیٹرہم اسکول میں جغرافیہ اور پی ای پڑھاتے رہے۔
انہوں نے کئی موقعوں پر پاکستان کی طرف سے اننگز کا آغاز یا اوپننگ بھی کی وسیم راجہ نے پاکستان کے ساتھ ساتھ کمبائن یونیورسٹیز، درہم کائونٹی، لاہور، نیشنل بینک آف پاکستان، پاکستان انٹرنیشنل ایئر لائنز، پنجاب، پنجاب یونیورسٹی اور سرگودھا کی طرف سے بھی کرکٹ کھیلی ان کے والد راجہ سلیم۔
سنیل گواسکر کے علاوہ ویسٹ انڈیز کے دورے پر کسی بھی بلے باز نے ویسٹ انڈیز کے بالروں کے اتنی پٹائی نہیں کی تھی جتنی اس دورے پر وسیم حسن راجہ نے کی۔
وسیم نے صرف 15 سال کی عمر میں لاہور کے لیے فرسٹ کلاس ڈیبیو کیا، جب وہ گورنمنٹ کالج میں تھے اس کے بعد وہ پنجاب یونیورسٹی گئے، جہاں انہوں نے کرکٹ اور تعلیمی لحاظ سے بہترین کارکردگی کا مظاہرہ کرتے ہوئے سیاست میں ماسٹرز کی ڈگری حاصل کی۔
ایڈم لیکوڈی کے ساتھ، مل کر اس نے 1997ء میں ایک کتاب تحریر کی جس کا نام کارنرڈ ٹائیگرز: ہسٹری آف پاکستانز ٹیسٹ کرکٹ عبدالحفیظ کاردار سے وسیم اکرم تک حس کے 300 صفحات تھے۔
12 ویں صدی میں شہاب الدین غوری نے غزنی، ملتان، سندھ، لاہور اور دہلی کو فتح کیا اور 1206ء میں اس کی شہادت کے بعد اس کا ایک غلام جرنیل قطب الدین ایبک دہلی میں تخت نشین ہوا اور اس طرح دہلی سلطنت اور خاندان غلاماں کی حکومت کا آغاز ہوا۔
پہلے سلطان دہلی اور بعد ازاں گلبرگہ کی بہمنی سلطنت اور 1518ء میں بہمنی سلطنت کی 5 دکن سلطنتوں میں تقسیم کے بعد بھی جنوبی ہند میں مسلمانوں کی پیش قدمی جاری رہی۔
ہندو سلطنت وجے نگر نے جنوبی ہند کو اپنے پرچم تلے جمع کرتے ہوئے دہلی سلطنت کی پیش قدمی کو کچھ عرصے کے لیے روکا لیکن 1565ء میں دکن سلطنت کے ہاتھوں ختم ہو گئی۔
اس نئی تدبیر کا پہلا ظہور ذی القعدہ 5ھ میں ہوا جب نبی نے عرب سے تبنیت (دوسرے کے بیٹے کو اپنا بیٹا بنانا اور خاندان میں اسے بالکل صلبی بیٹے کی حیثیت دے دینا) کی جاہلانہ رسم کا خاتمہ کرنے کے لیے اپنے متنبی کی مطلقہ بیوی سے نکاح کیا۔
اس موقع پر مدینے کے منافقین پروپیگنڈا کا ایک طوفان عظیم لے کر اٹھ کھڑے ہوئے اور باہر سے یہود و مشرکین نے بھی ان کی آواز میں آواز ملا کر افترا پردازیاں شروع کر دیں۔
انہوں نے عجیب عجیب قصے گھڑ گھڑ کر پھیلا دیے کہ محمد کس طرح اپنے منہ بولے بیٹے کی بیوی کو دیکھ کر اس پر عاشق ہو گئے اور کس طرح بیٹے کو ان کے عشق کا علم ہوا اور وہ طلاق دے کر بیوی سے دست بردار ہو گیا اور پھر کس طرح انہوں نے خود اپنی بہو سے بیاہ کر لیا۔
چنانچہ محدثین اور مفسرین کے ایک گروہ نے حضرت زینب اور زید رضی اللہ عنہم کے متعلق جو روایات نقل کی ہیں ان میں آج تک ان من گھڑت قصوں کے اجزا پائے جاتے ہیں اور مستشرقین مغرب ان کو خوب نمک مرچ لگا کر اپنی کتابوں میں پیش کرتے ہیں۔
بچپن سے جوانی تک ان کی ساری عمر حضور کی آنکھوں کے سامنے گذری تھی، ان کواتفاقا ایک روز دیکھ لینے اور معاذ اللہ ان پر عاشق ہو جانے کا کوئی سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔
یہ ساری باتیں دوست اور دشمن سب کو معلوم تھیں اور یہ بھی کسی سے چھپا ہوا نہ تھا کہ حضرت زینب کا احساس فخر نسبی ہی وہ اصل وجہ تھی جس کی بنا پر ان کا اور زید بن حارثہ کا نباہ نہ ہو سکا اور آخر کار طلاق تک نوبت پہنچی۔
مگر اس کے باوجود بے شرم افترا پردازوں نے نبی پر بد ترین اخلاقی الزامات لگائے اور ان کو اس کثرت سے رواج دیا کہ آج تک ان کا یہ پروپیگنڈا اپنا رنگ دکھا رہا ہے۔
شعبان 6ھ میں نبی کو اطلاع ملی کہ یہ لوگ مسلمانوں کے خلاف جنگ کی تیاریاں کر رہے ہیں اور دوسرے قبائل کو بھی جمع کرنے کی کوشش میں لگے ہوئے ہیں۔
اس مہم سے فارغ ہو کر ابھی مریسیع ہی پر لشکر اسلام پڑاؤ ڈالے ہوئے تھا کہ ایک روز حضرت عمر کے ایک ملازم اور قبیلۂ خزرج کے ایک حلیف کے درمیان پانی پر جھگڑا ہو گیا۔
بدر اور خندق تک ہر لڑائی میں کفار ان سے کئی گنا زیادہ قوت لے کر آئے تھے اور مردم شماری کے لحاظ سے بھی مسلمان اس وقت عرب میں بمشکل 10/1 فیصد تھے۔
ان حالات میں جو چیز مسلمانوں کو آگے بڑھائے لیے جا رہی تھی، وہ دراصل مسلمانوں کی اخلاقی برتری تھی جسے تمام دشمنان اسلام خود بھی محسوس کر رہے تھے۔
ایک طرف وہ دیکھتے تھے کہ نبی اور صحابۂ کرام کی بے داغ سیرتیں ہیں جن کی طہارت و پاکیزگی اور مضبوطی دلوں کو مسخر کرتی چلی جا رہی ہے اور دوسری طرف انہیں صاف نظر آ رہا تھا کہ انفرادی و اجتماعی اخلاق کی طہارت نے مسلمانوں کے اندر کمال درجے کا اتحاد اور نظم و ضبط پیدا کر دیا ہے جس کے سامنے مشرکین اور یہود کا ڈھیلا نظام جماعت امن ور جنگ دونوں حالتوں میں شکست کھاتا چلا جاتا ہے۔
واپسی پر جب ہم مدینے کے قریب پہنچتے، ایک منزل پر رات کے وقت رسول نے پڑاؤ کیا اور ابھی رات کا کچھ حصہ باقی تھا کہ کوچ کی تیاریاں شروع ہو گئیں۔
میں اٹھ کر رفع حاجت کے لیے گئی اور جب پلٹنے لگی تو قیام گاہ کے قریب پہنچ کر مجھے محسوس ہوا کہ میرے گلے کا ہار ٹوٹ کر کہیں گر پڑا ہے۔
آخر اپنی چادر اوڑھ کر وہیں لیٹ گئی اور دل میں سوچ لیا کہ آگے جا کر جب یہ لوگ مجھے نہ پائیں گے تو خود ہی ڈھونڈتے ہوئے آجائیں گے۔
صبح کے وقت صفوان بن معطل سلمی اس جگہ سے گذرے جہاں میں سو رہی تھی اور مجھے دیکھتے ہی پہچان گئے،کیونکہ پردے کا حکم آنے سے پہلے وہ مجھے بار ہا دیکھ چکے تھے۔
خود قرآن کے بیان سے ظاہر ہوتا ہے کہ اس کا نزول واقعۂ افک کے سلسلے میں ہوا جس کا ذکر تفصیل کے ساتھ دوسرے اور تیسرے رکوع میں آیا ہے اور وہ تمام معتبر روایات کی رو سے غزوۂ بنی المصطلق کے سفر میں پیش آیا تھا۔
اصل واقعہ کیا ہے، اس کی تحقیق اس لیے ضروری ہے کہ پردے کے احکام قرآن مجید کی دو ہی سورتوں میں آئے ہیں، ایک یہ سورت، دوسری سورۂ احزاب جس کا نزول بالاتفاق غزوۂ احزاب کے موقع پر ہوا۔
اب اگر غزوۂ احزاب پہلے ہو تو اس کے معنی یہ ہیں کہ پردے کے احکام کی ابتدا ان ہدایات سے ہوئی جو سورۂ احزاب میں وارد ہوئی ہیں اور تکمیل ان احکام سے ہوئی جو اس سورت میں آئے ہیں۔
اور اگر غزوۂ بنی المصطلق پہلے ہو تو احکام کی ترتیب الٹ جاتی ہے اور آغاز سورۂ نور سے مان کر تکمیل سورۂ احزاب والے احکام پر ماننی پڑتی ہے۔
مگر اس مشکل کو جو چیز رفع کر دیتی ہے ویہ ہے کہ اس واقعے کے متعلق حضرت عائشہ سے جو روایات مروی ہیں ان میں سے بعض میں حضرت سعد بن معاذ کا ذکر ہے اور بعض میں ان کی بجائے حضرت اسید بن حضیر کا۔
ورنہ محض سعد بن معاذ کے زمانۂ حیات سے مطابق کرنے کی خاطر اگر غزوۂ بنی المصطلق اور قصۂ افک کو غزوۂ احزاب و قریظہ سے پہلے کے واقعات مان لیا جائے تو اس پیچیدگی کا کوئی حل نہیں ملتا کہ پھر آیت حجاب کا نزول اور نکاح زینب کا واقعہ اس سے بھی پہلے پیش آنا چاہیے، حالانکہ قرآن اور کثیر التعداد روایات صحیحہ، دونوں اس پر شاہد ہیں کہ نکاح زینب اور حکم حجاب احزاب و قریظہ کے بعد کے واقعات ہیں۔
اسی بناہ پر ابن حزم اور ابن قیسم اور بعض دوسرے محققین نے محمد بن اسحاق کی روایت ہی کو صحیح قرار دیا ہے اور ہم بھی اسی کو صحیح سمجھتے ہیں۔
کمینہ خصلت لوگوں کا خاصہ ہوتا ہے کہ دوسرے کی خوبیاں اور اپنی کمزوریاں صریح طور پر دیکھ لیتے ہیں اور یہ بھی جان لیتے ہیں کہ اس کی خوبیاں اسے بڑھا رہی ہیں اور ان کی اپنی کمزوریاں انہیں گرا رہی ہیں، تو انہیں یہ فکر لاحق نہیں ہوتی کہ اپنی کمزوریاں دور کریں اور اس کی خوبیاں اخذ کریں، بلکہ وہ اس فکر میں لگ جاتے ہیں جس طرح بھی ہو سکے اس کے اندر بھی اپنے ہی جیسی برائیاں پیدا کر دیں اور یہ نہ ہو سکے تو کم از کم اس کے اوپر خوب گندگی اچھالیں تاکہ دنیا کو اس کی خوبیاں بے داغ نظر نہ آئیں۔
یہی ذہنیت تھی جس نے اس مرحلے پر دشمنان اسلام کی سرگرمیوں کا رخ جنگی کارروائیوں سے ہٹا کر رذیلانہ حملوں اور داخلی فتنہ انگیزیوں کی طرف پھیر دیا۔
اور چونکہ یہ خدمت باہر کے دشمنوں کی بہ نسبت خود مسلمانوں کے اندر منافقین زیادہ اچھی طرح انجام دے سکتے تھے، اس لیے بالارادہ یا بلا ارادہ طریق کار یہ قرار پایا کہ مدینے کے منافقین کے اندر سے فتنے اٹھائیں اور یہود و مشرکین ان کا زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھانے کی کوشش کریں۔
ان سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ اس وقت حضرت زینب سے نبی کا نکاح ہو چکا تھا اور وہ غزوۂ احزاب کے بعد ذی القعدہ 5ھ کا واقعہ ہے اور سورۂ احزاب میں اس کا بھی ذکر آتا ہے۔
علاوہ بریں ان روایات سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ حضرت زینب بنت جحش کی بہن حمنہ بن جحش نے حضرت عائشہ پر تہمت لگانے میں محض اس وجہ سے حصہ لیا تھا کہ حضرت عائشہ ان کی بہن کی سوکن تھیں اور ظاہر ہے کہ بہن کی سوکن کے خلاف اس طرح کے جذبات پیدا ہونے کے لیے سوکنا پنے کا رشتہ شروع ہونے کے بعد کچھ نہ کچھ مدت درکار ہوتی ہے۔
پھر آپ نے فورا اس مقام سے کوچ کا حکم دے دیا اور دوسرے دن دوپہر تک کسی جگہ پڑاؤ نہ کیا تاکہ لوگ خوب تھک جائیں اور کسی کو بیٹھ کر چہ میگوئیاں کرنے اور سننے کی مہلت نہ ملے۔
انہوں نے عرض کیا "یا رسول اللہ! اس شخص سے رعایت فرمائیے، آپ جب مدینے تشریف لائے ہیں تو ہم لوگ اسے اپنا بادشاہ بنانے کا فیصلہ کر چکے تھے اور اس کے لیے تاج تیار ہو رہا تھا۔
یہ صاحب بدری صحابیوں میں سے تھے، ان کو صبح دیر تک سونے کی عادت تھی، اس لیے یہ بھی لشکر گاہ میں کہیں پڑے سوتے رہ گئے تھے اور اب اٹھ کر مدینے جا رہے تھے۔
مگر بعض دوسرے محدثین اس کی وجہ یہ بیان کرتے ہیں کہ نبی نے ان کو اس خدمت پر مقرر کیا تھا کہ رات کے اندھیرے میں کوچ کرنے کی وجہ سے اگر کسی کی کوئی چیز چھوٹ گئی ہو تو صبح اسے تلاش کرکے لیتے آئیں)۔