polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
دوسری طرف سلطان العدل شاہی نافرمان رہا، چنانچہ شاہجہان نے مارچ کیا اور اس کے دار الحکومت بیجفور کا محاصرہ کر لیا، لیکن قحط اور خشک سالی کی شدت نے اسے محاصرہ ختم کرنے پر مجبور کر دیا اور 1040 ہجری میں اپنی سلطنت کے دار الحکومت آگرہ میں واپس آ گیا۔
جنوری 1610ء میں شہنشاہ جہانگیر نے شاہ جہاں کی نسبت مرزا مظفر حسین صفوی خانوادۂ شاہ اسماعیل کی لڑکی قندھاری بیگم سے کردی تھی حالانکہ اِس سے قبل شاہ جہاں کی نسبت ارجمند بانو بیگم سے ہوچکی تھی۔
30 جنوری 1607ء کو شاہ جہاں کی نسبت ابوالحسن آصف خان کی بیٹی ارجمند بانو بیگم سے ہوچکی تھی جسے بعد ازاں ممتاز محل کے نام سے پکارا گیا۔
ممتاز محل کو اولاً برہانپور میں امانتاً سپردِ خاک کیا گیا اور بعد ازاں تاج محل کی تعمیر مکمل ہوجانے کے بعد اُس کی قبرکشائی کرکے اُسے تاج محل میں دفن کیا گیا۔
خسرو 6 اپریل 1606ء کی شام کو آگرہ سے بہانہ کرکے نکل گیا کہ وہ شہنشاہ اکبر کی قبر پر جا رہا ہے لیکن وہ پنجاب کی طرف بڑھا اور راستے میں اُس کو حسین بیگ بدخشی اور عبدالرحمٰن مل گئے۔
اُس نے فیصلہ کیا کہ وہ خود بھی اِس مہم کے لیے فوراً روانہ ہو لیکن آگرہ دار السلطنت تھا اور اِس کا انتظام بھی ضروری تھا، اِس لیے جہانگیر نے ایک مجلس وزارت تشکیل دی اور اِس مجلس وزارت میں شیخ علاء الدین ، مرزا غیاث بیگ تہرانی، دوست محمد خواجہ جہاں اور راجا راؤ سنگھ بھرتبا شامل تھے۔
جھجھار سنگھ نے پانچ سال وفاداری کے ساتھ مغل سلطنت کی خدمت کی، اور دولت آباد پر قبضہ کرنے اور نظام شاہی ریاست کو زیر کرنے میں سلطان شاہجہان کی مدد کی۔
جھجھار سنگھ نے شاہجہان کے مطالبات کو مسترد کر دیا، اور اپنی فوجوں کو طلب کیا، جو دکن میں مغل فوج کے ساتھ خدمات انجام دے رہے تھے، جس سے شاہجہان ناراض ہوا اور اس نے اس بغاوت کو دبانے کے لیے اپنے بیٹے اورنگزیب کو بھیجا۔
اورنگزیب نے جھجھار سنگھ کی طرف جو کہ اُرگہ کے قصبے میں تھا کی طرف کوچ کیا اور اس پر حملہ کر دیا، ہندو باغی اس سے پہلے رامونی اور پھر شورغر کی طرف بھاگے اورنگزیب نے اس کا پیچھا کیا اور اسے اپنے خاندان اور خزانے کے ساتھ دکن کی طرف واپس جانے پر مجبور کر دیا۔
جواہر سنگھ نے مغل فوج کے ساتھ ایک مایوس کن جنگ لڑی، اور اپنے بیٹے "بکرماگیٹ" کے ساتھ جنگلوں میں پناہ لینے کے لیے بھاگ گیا، لیکن وہ "گونڈ" لوگوں کی مقامی آبادی کے ہاتھوں مارے گئے۔
سلطان نے اورشا کا قصبہ جواہر سنگھ کے بھائی ڈیوے سنگھ کے حوالے کر دیا تھا کہ وہ اس کے نام پر حکومت کرے اور اس نے اس مہم میں مغلوں کی مدد کی تھی۔
اِس موقع پر اُس کے نجی معاملات کا مختصر سا بیان باعث دلچسپی ہے کہ تخت نشینی کے سال کے اندر ہی اُسے آگرہ چھوڑ کر گوالیار جانا پڑا تاکہ وہ جھجھار سنگھ کی سرکوبی کرسکے۔
یکم فروری 1633ء کو تقاریب عروسی منعقد ہوئیں اور شاہ جہاں ممتاز محل کے انتقال کے بعد سے جاری ایامِ سوگ ترک کرکے زندگی نغمہ سنج میں واپس آگیا۔
شاہجہاں ایک قابل حکمران تھا، اس کے دور میں مغلیہ ریاست اپنے عروج پر پہنچی اور اس کی حیثیت اندرون ملک اور بیرون ملک مختلف لوگوں کی نظروں میں بلند ہوئی، اس نے حکومتی امور کو منظم کرنے میں اپنے والد جہانگیر اور دادا اکبر کے طریقے پر عمل کیا۔
اور اگر یہ سلطان تاجروں پر نئے ٹیکس لگانے اور ان فیسوں کو دوبارہ عائد کرنے گیا جو ہندوؤں کو ان کے مقدس مقامات کی زیارت کے وقت ادا کرنے کا پابند تھا، تو اس نے اپنی رعایا کو اسی طرح دیکھا جیسے اس نے اپنے بچوں کو دیکھا۔
ان کے لیے ان کی شفقت اور ہمدردی اور ان کی دیکھ بھال ان کے دورِ حکومت کے آغاز میں ملک پر پڑنے والی خشک سالی اور قحط کو دور کرنے کے لیے کی جانے والی بہت سی کوششوں سے عیاں تھی، اور اس کے کارناموں میں سب سے نمایاں یہ ہے کہ اس نے اپنے کارکنوں کو حکم دیا کہ وہ ان بچوں کو خرید لیں جن کے والدین انھیں غربت کی وجہ سے بیچنے کے لیے پیش کر رہے تھے، بعد میں انھیں واپس کر دیں۔
شاہجہان اپنی سخاوت اور تحائف کی کثرت کے لیے بھی مشہور تھا اور اسے بادشاہی کی وہ دولت، استحکام اور وسعت دی گئی جو دوسرے سلطانوں کو میسر نہیں تھی، اس لیے مورخین نے اسے "خوش قسمت بادشاہ" کہا۔
اکتوبر 1627 میں جہانگیر کی موت کے بعد ، شاہ جہاں نے اپنے سب سے چھوٹے بھائی شہریار مرزا کو شکست دی اور آگرہ قلعہ میں خود کو شہنشاہ کا تاج پہنایا۔
اس نامزدگی کے نتیجے میں اس کے تین بیٹوں کے درمیان جانشینی کا بحران پیدا ہوا ، جس میں سے شاہ جہاں کا تیسرا بیٹا اورنگ زیب فاتح بن گیا اور ولی عہد دارا شکوہ سمیت اپنے تمام زندہ بھائیوں کو پھانسی دے کر چھٹا شہنشاہ بن گیا۔
جولائی 1658ء میں شاہ جہاں کی بیماری سے صحت یاب ہونے کے بعد اورنگ زیب نے اپنے والد کو جولائی 1658ء سے جنوری 1666ء میں اپنی وفات تک آگرہ قلعہ میں قید کر رکھا۔
بستر تک محدود رہنے کے بعد، وہ آہستہ آہستہ کمزور ہوتے گئے، یہاں تک کہ 30 جنوری کو، انہوں نے شاہی دربار کی خواتین، خاص طور پر اکبر آبادی محل کے بعد کے سالوں کی بیوی کو جہاں آرا بیگم کی دیکھ بھال کے لئے سراہا۔
شاہ جہاں کے پادری سید محمد قنوجی اور آگرہ کے قاضی قربان قلعے میں آئے، ان کی لاش کو قریبی ہال میں منتقل کیا، اسے دھویا، اسے ڈھانپا اور اسے چندن کے تابوت میں ڈال دیا۔
جہاں آرا بیگم نے ایک سرکاری جنازے کی منصوبہ بندی کی تھی جس میں شاہ جہاں کی لاش کے ساتھ ایک جلوس بھی شامل تھا جس کے بعد آگرہ کے قابل ذکر شہری اور عہدیدار غریبوں اور ضرورت مندوں کے لئے سکے بکھیر رہے تھے۔
اورنگ زیب نے شہر کا محاصرہ کر لیا اور تین ماہ اور بیس دن کے محاصرے کے بعد، اورنگزیب کو شاہجہان کی طرف سے حکم ملا کہ وہ محاصرہ اٹھا لے اور موسم سرما کے قریب آنے کی وجہ سے آگرہ واپس چلا جائے۔
قندھار کے محاصرے نے مغلوں کی ساکھ کو نقصان پہنچایا، شاہجہان کو خدشہ تھا کہ اس سے صوبوں کے حکمران مغلوں کے خلاف اٹھ کھڑے ہوں گے، اس لیے اس نے جلدی سے قندھار کی طرف دوسری مہم بھیجی جس میں پچاس ہزار سوار اور دس ہزار پیدل سپاہی تھے، اور اس کی قیادت اورنگزیب اور اس کے ساتھی سعد اللہ خان اور رستم خان جیسے عظیم رہنما نے کی۔
مغل فوج نے 23 جمادی الاول 1062 ہجری کو 2 مئی کو شہر کا محاصرہ کیا اور یہ دو ماہ اور آٹھ دن تک جاری رہا اور مغل اس حملہ میں کامیاب نہ ہو سکے۔
شفاء کلی حاصل ہونے کے بعد ایک شاندار تقریب منعقد کی گئی اور اِس تقریب میں 25 نومبر 1644ء کو شہزادہ اورنگزیب جس سے شاہ جہاں ناراض تھا، نے جشن کے اختتام پر اپنی بہن کی سفارش پر اورنگزیب دوبارہ اپنے عہدے پر بحال کر دیا گیا۔
شاہجہاں ان فتوحات کو مکمل کرنا چاہتا تھا جو اس کے والد اور دادا نے دکن میں شروع کی تھیں، جن میں سے کچھ میں اس نے خود بھی جہانگیر کے دور میں حصہ لیا تھا۔
ایک وجہ تھی جس نے مغل سلطانوں کو دکن کے پورے ملک کو اپنی سلطنت میں شامل کرنے کی ہمیشہ کوشش کرنے پر اکسایا، اور اسی وجہ سے اس نے 1600ء اور 1605ء کے درمیانی عرصے میں اس علاقے کو فتح کرنے کے لیے اپنی سب سے بڑی فوجی کوششیں مرکوز کیں، اور وہ اس قابل ہو گیا کہ وہ خاندیش ایک بڑے حصے کو ضم کر سکے۔
جہانگیر نے اپنے والد کے طرز عمل کی پیروی کی اور ان کی پالیسی پر عمل کیا، لیکن اس نے عنبر حبشی کے بادشاہ میں ایک ٹھوس اور مضبوط دشمن پایا، اور اسی وجہ سے دکن میں اس کی پالیسی کو کوئی کامیابی حاصل نہیں ہوئی۔
شہنشاہ نے پہلی بار کابل کا سفر اگست 1638ء میں شروع کیا اور اِس سفر کے دو مقصد پیش نظر تھے: اول یہ کہ قندھار پر ایرانیوں کے مجوزہ حملوں کی روک تھام کی جاسکے اور دؤم یہ کہ ما وراء النہر کی صورت حال سے آگہی رکھی جاسکے۔
تاہم عدالت کی سازشوں میں نورجہاں کی جانب سے شہزادہ خرم کے سب سے چھوٹے بھائی شہزادہ شہریار سے اپنی پہلی شادی سے اپنی بیٹی کی شادی کرنے کا فیصلہ اور تخت کے حصول کے لیے ان کی حمایت شامل ہے۔
خدشہ تھا کہ اس کی غیر موجودگی میں نورجہاں اس کے والد کو اس کے خلاف زہر دینے کی کوشش کرے گی اور جہانگیر کو اس کی جگہ شہریار کا نام دینے پر راضی کرے گی۔
شاہجہان نے قندھار کو پر امن طریقے سے بحال کرنے کی کوشش کی، لہذا اس نے اس کے امیر، "علی مردان خان بن کنج علی الکردی" کو لکھا کہ وہ قبضہ کرے، لیکن اس کی کوششیں ناکام ہوگئیں۔
علی مردان نے صفوید شاہ ، صفی الدین سام بن محمد باقر کو خط لکھا، اس سے کہا کہ وہ اسے سپاہی اور سازوسامان فراہم کرے تاکہ وہ مغل افواج کو اپنی سر زمین سے پیچھے ہٹا سکیں۔
اور جب علی مردان رہا ہوا اس نے فوری طور پر شاہجہان سے مدد طلب کی، اور شاہجہان نے اپنی فوجیں شہر کی طرف بھیجنے میں جلدی کی، اور 1638ء میں امن کے ساتھ اس شہر میں داخل ہو گیا، اور کچھ ہی دیر میں صفوید شاہ کی فوجوں کو اس سے دور دھکیلنے میں کامیاب ہو گیا۔
اس عرصے کے دوران، شہزادہ اورنگزیب نے اپنے والد کی طرف سے اس ملک پر آٹھ سال حکومت کرنے کے بعد، دارالحکومت آگرہ واپس آنے کے لیے دکن چھوڑ دیا تھا۔
اس کی واپسی کی وجہ یہ تھی کہ اسے معلوم ہوا تھا کہ اس کا بڑا بھائی داراشکوہ شاہجہان کا تختہ الٹنے میں کامیاب ہو گیا تھا اور ریاست کے معاملات اس کے مشورے کے بغیر نہیں چلائے جا سکتے تھے، اس کا مطلب ایک ممکنہ ولی عہد کے طور پر اس کی حیثیت کو خطرہ تھا۔
شاہجہان ، اورنگزیب سے خوش ہوا، اور اسے بلخ اور بدخشاں بھیجا تاکہ وہ کابل پر دوبارہ قبضہ حاصل کر سکے، اور وہ وہاں سے براہ راست کابل پر قبضہ کر لے۔
اورنگ زیب، ازبکوں پر شدید ضربیں لگانے کے بعد بلخ میں داخل ہونے میں کامیاب ہو گیا، لیکن وہ وہاں زیادہ دیر نہیں ٹھہرا اور کئی عوامل کی وجہ سے وہاں سے نکلنے پر مجبور ہو گیا۔
ملا صالح کمبوہ نے شہنشاہ شاہ جہاں کے اُن اواخر ایام کا تذکرہ "عمل صالح میں کیا ہے جو شاہ جہاں نے سنہ 1658ء سے 1666ء تک آگرہ کے قلعہ میں نظر بندی کی مدت میں گزارے۔
سید محمد قنوجی سال 32 جلوس کے آغاز سے ہی ہمیشہ شاہ جہاں کی مجلسِ خاصہ میں حاضر رہتا، قرآن کریم کے نکتے اور حدیث رسول صلی اللہ علیہ وسلم بیان کرکے حاضرین کو مستفید کیا کرتا۔
1636ء میں احمد نگر سلطنت ختم ہو گئی اور باقی ماندہ دو سلطنتوں یعنی بیجاپور سلطنت اور گولکنڈہ کی قطب شاہی سلطنت کو شہزادہ اورنگزیب نے مجبور کر دیا کہ وہ مغلیہ سلطنت کے شاہی اقتدار کو تسلیم کریں اور باجگزار ہوجائیں۔
شاہ جہاں جب سفر کشمیر اور لاہور میں مقیم تھا تو شہنشاہ کی عدم موجودگی کا فائدہ اُٹھا کر جھجھار سنگھ کو جاہ طلبی کا اِرادہ ہوا۔
دکن کی غیر اطمینانی صورت حال اور جھجھار سنگھ کی دوبارہ بغاوت سے مجبور ہوکر شاہ جہاں کو ماہِ ستمبر 1635ء کے اواخر میں آگرہ چھوڑنا پڑا۔
باری دوآب پہنچ کر شاہ جہاں نے راستہ تبدیل کر لیا اور بندیل کھنڈ پہنچ گیا اور جنوری 1636ء کے ابتدائی دِنوں میں اُس نے دریائے نربدا پار کیا اور سیدھا دولت آباد کی طرف کوچ کیا۔
چھ مہینوں کی شدید مشقت کے بعد صوبہ احمد نگر میں اَمن و اَمان قائم کرنے اور بیجاپور اور گولکنڈہ کی قطب شاہی سلطنت سے خاطرخواہ صلح کرنے میں کامیاب ہوا۔
جہانگیر کی وفات کے بعد شاہ جہاں کے خسر ابوالحسن آصف خان نے اُس کے دوسرے بھائی خسرو مرزا کے بیٹے داور بخش کو تخت پر بطور مغل شہنشاہ کے بٹھا دِیا۔
یہ مسند داور بخش کے لیے عارضی ثابت ہوئی اور جب خاندان کے دوسرے شاہزادے یعنی دانیال مرزا کے بیٹے ہوشنگ مرزا، طہماسپ اور طہمورث شاہ جہاں کے زیرعتاب آئے تو ابوالحسن آصف خان نے داور بخش کو ایران فرار ہوجانے کا موقع دے دیا لیکن یہ موقع اُس کے لیے پائیدار ثابت نہ ہو سکا اور اسی دوران لاہور میں 30 دسمبر 1627ء کو شاہ جہاں کو مغل شہنشاہ تسلیم کر لیا گیا اور 23 جنوری 1628ء کو شاہ جہاں کے حکم پر لاہور میں چاروں شہزادوں کو قتل کر دیا گیا۔
اس میں ستر ہزار نائٹ، پانچ ہزار پیدل، دس ہزار سپاہیوں پر مشتمل توپ خانہ، خندق کھودنے کے لیے چھ ہزار، پتھر کاٹنے کے لیے پانچ سو سپاہی، اور اسے بہت سے ہتھیار اور گولہ بارود فراہم کیا۔
اس بڑی فوجی قوت نے شہر کا محاصرہ کر لیا اور داراشکوہ کو امید تھی کہ یہ کچھ ہی عرصے میں گر جائے گا، لیکن یہ مہم شہر پر حملہ کرنے میں ناکام رہی اور صفوی افواج نے مغل افواج پر اپنی فوجی برتری ثابت کر دی۔
اس طرح قندھار کی بحالی کے لیے مغل ریاست کی کوششیں بے سود رہیں اور یہ ناکام مہمات شاہجہان کے قندھار کی بحالی کے خیال کو حتمی طور پر ترک کرنے کا باعث بنیں۔
12 مئی 1639ء کو لال قلعہ کی بنیاد رکھی گئی تھی اور اب جب شاہ جہاں آگرہ واپس ہو رہا تھا تو دہلی میں مختصر قیام کے دوران دہلی کے افسروں کو حکم جاری کرتا گیا کہ دہلی کی عمارات کی تعمیر کا کام تیزی سے مکمل کر لیا جائے۔
دو مہینوں کے اندر ہی افسروں نے دہلی محل کو اقامت و رہائش کے قابل بنا دیا اور شہنشاہ نے دہلی کے لیے 27 مارچ 1648ء کو آگرہ سے روانگی اختیار کیا۔
قیامِ لاہور کے دوران ہی شاہ جہاں کو 21 مارچ 1607ء کو پہلا فوجی منصب یعنی ہشت ہزاری ذات اور پنج ہزاری سوار مع طومان، تغ و طبل و علم تفویض ہوئے۔
اِس کے علاوہ شہنشاہ جہانگیر کی طرف سے شہزادے کو یہ اجازت دِی گئی کہ وہ سرخ خیمہ نصب کرسکتا ہے (یہ اجازت خصوصاً عنایت خاص کے اعتبار سے سب سے بڑے شہزادے کو دی جاتی تھی)۔
اِس اعزازات کے علاوہ مزید یہ کہ ایک شاہی مہر اُس کے سپرد کردی گئی اور حکم دِیا گیا کہ جملہ فرامین اور پروانوں پر اُس کی مہر ضرور ثبت ہونی چاہیے۔
چنانچہ شاہجہان نے اس موقع سے فائدہ اٹھاتے ہوئے بلخ میں مداخلت کی اور پچاس ہزار گھڑ سواروں اور دس ہزار پیادوں پر مشتمل ایک بڑی فوج اس کے بیٹے شہزادہ مراد اور کمانڈر علی مروان کی قیادت میں روانہ کی، چنانچہ وہ بغیر کسی مزاحمت کے 17 جمادی الاول 1056 ہجری کو بلخ میں داخل ہو گئے اور 26 جولائی 1646ء کو واپس روانہ ہوئے۔
مغلوں نے اس شہر میں زیادہ دیر قیام نہیں کیا، کیونکہ شہزادہ مراد جو کہ تفریح اور اسراف کی زندگی کا عادی تھا، بنجر پہاڑیوں والے اس ملک میں رہنا پسند نہیں کرتا تھا، اس لیے اس نے اپنے والد سے ہندوستان واپس جانے کی اجازت طلب کی، تو شاہجہان نے اسے اجازت دینے سے انکار کر دیا۔
1587ء میں جب شہنشاہ اکبر آخری بار کشمیر جا رہا تھا تو شاہ جہاں کو لاہور میں میر مراد جوانیسی کی زیرنگرانی چھوڑ گیا اور میر مراد کے ذمے یہ حکم لگایا تھا وہ شاہزادے کو تیراندازی سکھائے اور تعلیم قور کی روزانہ مشق کروائے۔
1617ء میں خرم کو دکن میں لودھیوں سے نمٹنے کی ہدایت کی گئی تاکہ سلطنت کی جنوبی سرحدوں کو محفوظ بنایا جا سکے اور اس علاقے پر شاہی کنٹرول بحال کیا جا سکے۔
ان مہمات میں کامیابیوں کے بعد 1617ء میں واپسی پر خرم نے جہانگیر کے سامنے قرآنش کا مظاہرہ کیا جس نے انہیں جھروکا بلایا اور اپنی نشست سے اٹھ کر انہیں گلے لگایا۔
جہانگیر نے اسے شاہ جہاں کا لقب بھی دیا اور اس کے فوجی عہدے کو30000/20000 تک بڑھا دیا اور اسے اپنے دربار میں ایک خاص تخت کی اجازت دی ، جو ایک شہزادے کے لئے ایک بے مثال اعزاز تھا۔
1627 میں جہانگیر کی موت کے بعد ، وزیر آصف خان ، جو طویل عرصے سے شہزادہ خرم کا خاموش حامی تھا ، نے شہزادہ شہریار کو تخت پر بٹھانے کے لئے اپنی بہن کے منصوبوں کو ناکام بنانے کے لئے غیر متوقع طاقت اور عزم کے ساتھ کام کیا۔
ازبکوں نے ایک لاکھ جنگجوؤں کی ایک بڑی فوج کو متحرک کیا اور مغلوں کو وہاں سے نکالنے کے لیے شہر پر حملہ کرنے کا ارادہ کیا اور اورنگزیب کے ساتھ باقی ماندہ سپاہیوں کی تعداد تقریباً پچیس ہزار تھی، جس سے ازبکوں کے حق میں دونوں جماعتوں کے درمیان فوجی توازن ختم ہو گیا۔
مغلوں کے ساتھ تصادم کے دوران، ازبکوں نے کازاک فوجی فن کا استعمال کیا جس سے مغلوں کو واقفیت نہیں تھی، جس نے انہیں الجھا دیا اور ان کے فوجی منصوبوں کو ناکام بنا دیا۔
اُس کی پیشانی کشادہ، بھویں اُبھری ہوئی، ناک کسی قدر جھکی ہوئی لیکن ستواں، آنکھیں چمکدار اور بھورے رنگ کی لیکن پتلیاں سیاہ تھیں۔
دکن کو فتح کرنے کے بعد، شاہجہان نے وسطی ایشیا میں پھیلنے اور ما ورا النہر ، خاص طور پر اس کا قصبہ ، سمرقند میں اپنے تیموری آباؤ اجداد کا وطن، جسے ہندوستان کے مغل سلاطین میں سے کسی نے بھی جب بھی موقع ملا اسے بحال کرنے کی کوششوں کو نظر انداز نہیں کیا۔
قندھار اور کابل کے شہر ہندوستان کے داخلی راستے جو جاتے تھے، اس لیے مغلوں کو ان دونوں گزر گاہوں کو اپنے ملک تک کنٹرول کرنے اور شمال سے آنے والے کسی بھی حملے سے بچانے کے لیے اس پر قبضہ کرنا پڑا۔
صفویوں سے قندھار کے نقصان پر شاہ صفی الدین خاموش نہیں رہے اور وہ اسے مغلوں سے چھڑانے کی تیاری کر رہے تھے، لیکن ان کی وفات 12 صفر 1052 ہجری بمطابق 11 مئی 1642ء کو شہر کاشان میں ہوئی، اور اس کے بعد ان کے بیٹے عباس دوم آف فارس کی جانشینی ہوئی۔
اور جب مغل فوجیں بدخشاں سے واپس آئیں، تو شاہ عباس نے اس موقع سے فائدہ اٹھانے کے لیے جلدی کی اور تیاری شروع کر دی، پھر اس نے 1649ء کے موسم سرما میں 1059 ہجری میں اپنی سلطنت کا دار الحکومت چھوڑا اور قندھار کی طرف روانہ ہو گئے۔
ایک سال کی سخت جنگ کے بعد ، رانا امر سنگھ اول نے مغل افواج کے سامنے مشروط طور پر ہتھیار ڈال دیئے اور میواڑ کی مغل مہم کے نتیجے میں مغل سلطنت کی جاگیر دار ریاست بن گئے۔
شاہجہاں کا خیال تھا کہ بخارا کو محمد خان کے حوالے کر دیا جائے، اس شرط پر کہ وہ اس کی سلطنت کو تسلیم کرے اور مغلوں کے نام سے حکومت کرے، اور کافی دیر تک جاری رہنے والی بات چیت کے بعد، دونوں فریقین نے 23 شعبان 1057ھ بمطابق 23 ستمبر 1647ء کو صلح کی شرائط پر اتفاق کیا۔
جون 1631ءسے اکتوبر 1632ء تک چار مہینوں کے محاصرے کے بعد پرتگالیوں سے دریائے ہُگلِی کی بندرگاہ چھین لی گئی جن پر اُن کا مدتِ دراز سے قبضہ چلا آ رہا تھا۔
اورنگ زیب نے جنگِ تخت نشینی کے دوران باقاعدہ اعلان جاری کیا تھا کہ اُس کی لڑائی صرف دارا شکوہ سے ہے اور باپ سے اُسے کوئی پرخاش نہیں۔
ملا محمد صالح کمبوہ نے شاہ جہاں نامہ میں شاہ جہاں کے سالِ تخت نشینی کے بعد اُس کے روزمرہ کے معمولات اور روزانہ کے اوقات پر مفصل بیان لکھا ہے کہ:
خرم کو اپنی فوجی طاقت کو آزمانے کا پہلا موقع راجپوت ریاست میواڑ کے خلاف مغل مہم کے دوران تھا ، جو اکبر کے دور حکومت سے مغلوں کی دشمن قوت تھی۔
1568ء میں شہنشاہ اکبر نے میواڑ کے دار الحکومت چتوڑگڑھ کو فتح کر لیا تھا اور چتوڑ واحد ایسی ریاست تھی جس نے دیر تک مغلوں کا مقابلہ کیا۔
ان قوموں کے عقیدہ کے مطابق انسان بالکل مجبور ہے اور خدا نے نیکی، بدی، خوش حالی، مفلسی پہلے سے انسان کے لیے طے کر رکھی ہے اور اس میں کوئی تبدیلی نہیں ہو سکتی۔
یہ آخری فیصلہ ہوتا ہے جس کو اللہ تعالیٰ کے حکم سے لوح محفوظ پر لکھ دیا جاتا ہے اور اس میں تبدیلی نا ممکن ہے اسی لیے جب فرشتے قوم لوط علیہ السلام پر عذاب کا حکم لے کر آئے تو حضرت ابراہیم علیہ السلام کی بارگاہ خداوند میں عرض کے باوجود اﷲتعالیٰ نے عذاب نازل کرنے کا حکم دیا اور فرمایا :
اللہ تعالیٰ نے یہ فیصلہ صادر فرما دیا کہ اگر کوئی شحص نیکی کرے گا تو اس کے نتائج بھی نیک ہوں گے اور برائی کے ثمرات بھی ویسے ہی برے ہوں گے، ارشاد باری تعالیٰ ہے :
اس کے عقیدہ کے مطابق انسان اپنے ہر عمل میں تقدیر کا پابند ہے اور وہ جو کچھ کرتا ہے اپنی تقدیر کی وجہ سے وہ سب کرنے پر مجبور محض ہے۔
ابن اثیر، ابن مسکویہ اور صاحب مجمل اس بادشاہ کی نیکی کے متعرف ہیں، مجمل ہے کہ وہ اپنی نیکی اور اچھائی کی وجہ سے جمشید کہلاتا تھا۔
کوہ بابا یعنی ہندو کش کے شمال میں دریائے جیحون تک جو علاقہ چلا گیا ہے اس کو قدیم زمانے میں باختر کہا جاتا تھا، اب اس کو ترکستان کہا جاتا ہے۔
تاہم بعد کے یونانی ماخذوں میں اس کا تذکرہ باکترا کے نام سے ملتا ہے اور اس کے لیے رگ وید میں پکھتا اور پکتھ اور اوستا میں اس کا نام بختہ اور بخت آیا ہے۔
سکندر کے ہاتھوں ایران کی فتح کے بعد حد درجہ کوشش کے باوجود اس علاقہ میں اُسے کامیابی نصیب نہ ہوئی اور سکندر اپنی موت تک وہاں امن قائم کرنے اور قبائل کو زیر کرنے میں ناکام رہا۔
ابتدا میں یہ چند خاندانوں کا مسکن رہا جو بعد میں میل جول اور سماجی تعلق سے گروہوں اور قبیلوں میں تقسیم ہوتے چلے گئے، جو بڑھتی ہوئی آبادی کے پیشِ نظر ارد گرد کے علاقوں میں نقل مقامی کرتے رہے۔
یہاں رہنے والے قبائل ہند یورپی نسل سے تعلق رکھنے والی مختلف قوموں اور قبیلوں پر مشتمل ہیں جن کا باقاعدہ ذکر تاریخ میں 600 ق م ميں ملتا ہے جب اس علاقہ کو سائرس نے شکست دینے کے بعد فارس کے زیرِ نگین کر لیا تھا۔
یہ قدیم تاریخی علاقہ جو آمودریا کے جنوب میں اور دریائے سندھ کے مغرب میں واقع ہے، ایرانی سلطنت کی مشرقی حدود پر واقع تھا جو موجودہ افغانستان، تاجکستان، ترکمانستان اور پاکستان کے علاقوں پر مشتمل تھا۔
مسجد حرام میں کعبہ کے جنوب مشرق میں تقریباً 21 میٹر کے فاصلے پر تہ خانے میں آب زمزم کا کنواں ہے جو ابراہیم اور ہاجرہ کے شیر خوار بیٹے اسماعیل کی پیاس بجھانے کے بہانے اللہ تعالٰیٰ نے تقریباً 4 ہزار سال قبل ایک معجزے کی صورت میں مکہ مکرمہ کے بے آب و گیاہ ریگستان میں جاری کیا جو وقت کے ساتھ سوکھ گیا تھا۔
1953ءتک تمام کنوئوں سے پانی ڈول کے ذریعے نکالاجاتا تھا مگر اب مسجد حرام کے اندر اور باہر مختلف مقامات پر آب زمزم کی سبیلیں لگادی گئی ہیں۔
وجہ یہ بتائی جاتی ہے کہ روپے پیسے کی کمی تھی کیونکہ حق و حلال کی کمائی سے بیت اللہ کی تعمیر کرنی تھی اور یہ کمائی غالباً ہر دور میں کم رہی ہے لیکن انہوں سے اس پر چھت بھی ڈال دی تاکہ اوپر سے بھی محفوظ رہی، مغربی دروازہ بند کر دیا گیا جبکہ مشرقی دروازے کو زمین سے اتنا اونچا کر دیا گہ کہ صرف خواص ہی قریش کی اجازت سے اندر جاسکیں۔
حالانکہ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم (جو اس تعمیر میں شامل تھے اور حجر اسود کو اس کی جگہ رکھنے کا مشہور زمانہ واقعہ بھی رونما ہوا تھا) کی خواہش تھی کہ بیت اللہ کو ابراہیمی تعمیر کے مطابق ہی بنایا جائے۔
کعبہ کے جنوب مشرقی رکن پر نصب تقریباً اڑھائی فٹ قطر کے چاندی میں مڑھے ہوئے مختلف شکلوں کے 8 چھوٹے چھوٹے سیاہ پتھر ہیں جن کے بارے میں اسلامی عقیدہ ہے کہ تعمیری ابراہیمی کے وقت جنت سے جبریل لائے تھے اور بعد ازاں تعمیر قریش کے دوران میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے دست مبارک سے اس جگہ نصب کیا تھا اور ایک بہت بڑے فساد سے قوم کو بچایا۔
کعبہ شریف کا طواف بھی حجر اسود سے شروع ہوتا ہے اور ہر چکر پر اگر ممکن ہو تو حجر اسود کو بوسہ دینا چاہیے ورنہ دور سے ہی ہاتھ کے اشارے سے بوسہ دیا جاسکتا ہے۔
تاہم 1942ء میں ابراہیم بدر نے چاندی کا بنایا تھا،اس کے بعد 1979ء میں ابراہیم بدر کے بیٹے احمد بن ابراہیم بدر نے خانہ کعبہ کا سنہرہ دروازہ بنایا۔
کعبہ کے اندر سنگ مرمر کے پتھروں سے تعمیر ہوئی ہے اور قیمتی پردے لٹکے ہوئے ہیں جبکہ قدیم ہدایات پر مبنی ایک صندوق بھی اندر رکھا ہوا ہے۔
ابراہیم کاقائم کردہ بیت اللہ بغیر چھت کے ایک مستطیل نما عمارت تھی جس کے دونوں طرف دروازے کھلے تھے جو سطح زمین کے برابر تھے جن سے ہر خاص و عام کو گذرنے کی اجازت تھی۔
خانہ خدا کا یہ انداز صدیوں تک رہا تاوقتیکہ قریش نے 604ء میں اپنے مالی مفادات کے تحفظ کے لیے اس میں تبدیلی کردی کیونکہ زائرین جو نذر و نیاز اندر رکھتے تھے وہ چوری ہوجاتی تھیں۔
کعبہ کی دیواریں ایک میٹر سے زیادہ چوڑی ہیں جبکہ اس کی شمال کی طرف نصف دائرے میں جوجگہ ہے اسے حطیم کہتے ہیں اس میں تعمیری ابراہیمی کی تین میٹر جگہ کے علاوہ وہ مقام بھی شامل ہے جو ابراہیم نے ہاجرہ اور اسماعیل کے رہنے کے لیے بنایا تھا جسے باب اسماعیل کہا جاتا ہے۔
عبد اللہ بن زبیر (جو عائشہ ا کے بھانجے تھے اور امام حسین کی شہادت کے بطور احتجاج یزید بن معاویہ سے بغاوت کرتے ہوئے مکہ میں اپنی خود مختاری کا اعلان کیا تھا) نے نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی خواہش کا احترام کرتے ہوئے685ءمیں بیت اللہ کو دوبارہ ابراہیمی طرز پر تعمیر کروایا تھا مگر حجاج بن یوسف نے693ءمیں انہیں شکست دی تو دوبارہ قریشی طرز پر تعمیر کرادیا جسے بعد ازاں تمام مسلمان حکمرانوں نے برقرار رکھا۔
ترجمہ: عبد اللہ بن عمر فرماتے ہیں کہ رکن یمانی پر دو فرشتے ہیں جو وہاں سے گزرنے والے کی دعا پر آمین کہتے ہیں اور حجر اسود پر تو بے شمار فرشتے ہوتے ہیں“۔
خانہ کعبہ، کعبہ یا بیت اللہ مسجد حرام کے وسط میں واقع ایک عمارت ہے، جو مسلمانوں کا قبلہ ہے، جس کی طرف رخ کرکے وہ عبادت کیا کرتے ہیں۔
یہ وہ پتھر ہے جو بیت اللہ کی تعمیر کے وقت ابراہیمنے اپنے قد سے اونچی دیوار قائم کرنے کے لیے استعمال کیا تھا تاکہ وہ اس پر اونچے ہوکر دیوار تعمیر کریں۔
نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے جواب دیا تیری قوم نے اسے اونچا اس لیے کیا تا کہ وہ جسے چاہیں بیت اللہ میں داخل کریں اورجسے چاہیں داخل نہ ہونے دیں ۔
اور اگرتیری قوم نئی نئی مسلمان نہ ہوتی اوران کے دل اس بات کوتسلیم سے انکارنہ کرتے تو میں اسے کوبیت اللہ میں شامل کردیتا اوردروازہ زمین کے برابرکردیتا"۔
"عائشہ رضي اللہ تعالٰی عنہا بیان کرتی ہیں کہ میں نے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے حطیم کے بارے میں سوال کیا کہ کیا یہ بیت اللہ کا ہی حصہ ہے؟
یوسف بن تاشفین مراکش کے جنوب میں صحرائی علاقے کارہنے والا تھا جس نے اپنے ساتھیوں کی مدد سے صحرائے اعظم اور اس کے جنوب میں خاندان مرابطین کی حکومت قائم کی اور بعد ازاں اسے اسپین تک پھیلادیا۔
یہ لوگ ان قبائل کے خلاف جہاد ہی نہیں کرتے تھے بلکہ ان میں اسلام کی تبلیغ بھی کرتے تھے اور اس طرح انہوں نے بے شمار بربروں اور حبشیوں کو مسلمان بنایا۔
جنگ زلاقہ نے ایک انقلاب پیدا کر دیا،مسیحیوں کی ہمتیں ٹوٹ گئیں اور یوسف بن تاشفین نے اندلس کی چھوٹی چھوٹی مسلمان حکومتوں کو ختم کرکے ان کو سلطنت مرابطین میں شامل کر لیا۔
شروع میں یوسف بن تاشفین اس کام میں اپنے چچا کے ساتھ تھا لیکن بعد میں یوسف شمال کی طرف آگیا اور یہاں فاس اور دوسرے شہر فتح کرکے کوہ اطلس کے دامن میں واقع شہر مراکش کی بنیاد ڈالی۔
موجودہ کیلنڈر کی بنیاد قمری و شمسی کیلنڈر ہے جو چینی کیلنڈر کی طرز پر مرتب ہے، جس میں دنوں کا حساب چاند کی شکلوں پر اور سالوں کا حساب سورج کے چکر پر کیا جاتا ہے، جو ایک طرف تو خالص اسلامی کیلنڈر سے مختلف ہے اور دوسری طرف گریگوری کے خالص شمسی کیلنڈر سے بھی۔
قمری سال کے شمسی سال سے 11 دن کے فرق کی وجہ سے عبرانی کیلنڈر 19 سال کے 235 مہینے کے چکروں کی صورت میں ہے، جس میں ہر دوسرے یا تیسرے سال میں ایک اضافی مہینہ شامل کیا جاتا ہے۔
12 عبرانی مہینے 354 دنوں پر مشتمل ہیں جبکہ شمسی سال کے تقریباً 365 دن ہوتے ہیں لہذا ہر دوسرے یا تیسرے سال میں ایک اضافی قمری مہینہ شامل کیا جاتا ہے، جو 19 سالوں کے چکر میں چلتا ہے۔
اس طرح تقریباً ہر 216 سالوں کے بعد اس 7 منٹ سالانہ کے فرق کے ملنے سے 1 دن کا فرق بنتا ہے، یعنی عبرانی سال اوسط شمسی سال سے قدرے بڑا ہے۔
دنوں کے اندازہ کے لیے دو طریقہ کار رائج ہیں، ایک 70ء میں پہلی رومی یہودی جنگ میں دوسرے ہیکل کی تباہی سے پہلے کا جو چاند کی شکلوں کو دیکھ کر دنوں کے حساب کا ہے اور دوسرا موسی بن میمون کے اصول پر وضع کردہ طریقہ ہے جو 70ء سے 1178ء تک کے عرصہ میں مرتب کیا گیا۔
یہودیوں کی مذہبی کتاب مشنا کے مطابق چار نئے سال ہیں، عام شہری معاملات کے لیے سال کا آغاز نسان سے، زراعت اور ہیکل کے کچھ معاملات میں ایلول، مذہبی معاملات میں تشری اور درختوں کے لیے شیوت سے ہے۔
جدید عبرانی کیلنڈر کا آغاز یکم تشری سن موندی 1 سے کیا گیا ہے، جو پرولیپٹک جولین کیلنڈر کے حساب سے سوموار 7 اکتوبر، 3761 قبل مسیح ہے۔
پاکستانی سیاست میں تحریک جعفریہ نے ۱۹۸۸ م کے انتخابات میں تختی کے نشان سے اپنی جدوجہد کا آغاز کیا بلکہ عملی طور پر اس سے قبل مارشل لاء دور سے ایم آر ڈی کی تحریک میں شمولیت ہی تحریک جعفریہ کی سیاسی زندگی کا نقطہ آغاز ہے۔
دعوی سے کہا جا سکتا ہے کہ سامراج کے اثر و رسوخ کو روکنے میں تحریک جعفریہ نےاہم کردار ادا کیا اور اسلحہ کے استعمال کے بغیر عوامی طاقت سے اپنے مقاصد حاصل کئے اور سامراجی قوتوں کے ناجائز کاموں کو روکا ہے۔
اسرائیل جیسی غاصب حکومت کو تسلیم کرنے کے خلاف،گوادربندرگاہ کا مسئلہ،سیسمک سینٹر،امریکیوں کو برتھیں دینے کا معاملہ،ایمل کانسی اور ایاز بلوچ کی گرفتاری،اغیار کی ثقافتی یلغار،دہشت گردی کے خلاف جہاد،ملک میں امن وامان کے قیام اور وحدت و اخوت کا قیام کے سمیت تحریک جعفریہ نے کسی مصلحت کا شکار ہوئے بغیر اپنا بھر پور کردار ادا کیا ۔
۳۱، پھرعوام کی بھر پور توجہ ملنے کے بعد ۱۹۹۷ م کے انتخابات میں تحریک جعفریہ کے لا فانی اور بے مثال کردار نے پاکستانی سیاست میں انقلاب برپا کیا تھا۔
اور کئی سالوں سے غلامی میں کاسٹ ہونے والا ووٹ اپنے قائد کے حکم پر یکجا کاسٹ ہوا تھا اور مسلم لیگ ﴿ن﴾ کی حکومت کے بھاری مینڈیٹ اور پی پی پی کی حکومت کی بد ترین شکست کا واحد سبب بنا ۔
دشمن نے مکتب محمدؐو آل محمدؑ کے خلاف اپنی سازشوں کو جاری رکھتے ہوئے قانونی میدان میں ملت جعفریہ کو چیلنج کیا اور اس کے ساتھ ہی دہشت گردی کے پے در پے سنگین واقعات بھی ہوئے استعمارکی کوشش تھی کہ تحریک جعفریہ کو فرقہ وارانہ جماعتوں میں کھڑا کرے ۔
تحریک کی اس کاوش کے نتیجہ نے عدالت عالیہ کو مجبور کیا کہ وہ اس دہشت گردی کے طوفان کے اسباب و محرکات کا جائزہ لے اور اپنی رائے یا فیصلہ صادر فرمائے۔
اس ضرورت کے پیش نظر چیف جسٹس آف پاکستان نے ملت جعفریہ اور مکتب محمدو ؐآل محمدؑ کی ترجمانی کے لئے تحریک جعفریہ پاکستان کو سپریم کورٹ میں دعوت دی تحریک کی طرف سے مرکزی سیکریٹری جنرل علامہ سید افتخار حسین نقوی کی قیادت میں ایک وفد نے اپنے مؤقف کو حق ثابت کرنے کے لئے سپریم کورٹ کےچیف جسٹس کےپاس گئے۔