polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
اب چونکہ حضور صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو ان کی حقیقت معلوم تھی اور اس بارے میں سورۃ المنافقین بھی اتری جس من ان کی نیتوں کو بے نقاب کر دیا گیا تو طریقت کے اعتبار سے یہ لوگ کافر ہیں اور ہمیشہ جہنمی ہیں مگر ان کے اس ظاہر کی وجہ سے مسلمانوں کا کوئی قاضی ان کو کچھ نہیں کہہ سکتا اور کوئی مفتی ان کے خلاف فتوی نہیں دے سکتا۔
دیوبند مکتب فکر جن پر وھابی ہونے کا الزام لگایا جاتا ہے کے ایک عالم اور اشرف علی تھانوی صاحب کے خلیفہ کہلائے جانے والے محمد مسیح اللہ خان، تصوف کی تعریف یوں بیان کرتے ہیں کہ ؛ اعمالِ باطنی سے متعلق شریعت کا شعبہ تصوف اور سلوک کہلاتا ہے اور، اعمالِ ظاہری سے متعلق شریعت کا شعبہ فقہ کہلاتا ہے ایک اور دیوبندی عالم قاری محمد طیب کے الفاظ میں؛ مذہبی طور پر علمائے دیوبند مسلم ہیں، تفرقاتی طور پر یہ اہلسنت والجماعت سے تعلق رکھتے ہیں، بطور مقلد یہ حنفی ہیں، طریقت میں صوفی ہیں، مدرسی طور پر یہ ماتریدی اور سلوک میں چشتی ہیں۔
برصغیر میں عام طور پر بریلوی مکتب فکر کو تصوف یا اہلسنت سے جوڑا جاتا ہے جو بریلی سے تعلق رکھنے والے عالم دین احمد رضا خان بریلوی کو مجدد و امام کہتے ہیں،جنہیں قادریہ سمیت تصوف کے تیرہ دیگر سلاسل کی جانب سے خلافت حاصل تھی۔
یہاں ایک دلچسپ اور قابل غور بات یہ ہے تصوف پر عمل پیرا دونوں امام ابو حنیفہ کے مقلد ہیں اور تصوف میں بلند درجے پر تسلیم کیے جانے والے ایک صوفی جلال الدین رومی نے خود اس بات کا تذکرہ کیا کہ امام ابو حنیفہ اور امام شافعی کا تصوف سے کوئی تعلق نہیں۔
تصوف سے نالاں علمائے اسلام اور سلفی حضرات کی تصوف کی تعریف دیکھی جائے تو ان کے مطابق؛ تصوف، محمد کے بعد اسلام میں پیدا ہونے والی ایک بدعت ہے اور یہ کہ تصوف، قرآن و سنت کے مطابق نہیں ہے۔
اہل تشیع کے محقق علما اور قدیم متکلمین اور محدثین صوفیت کو کفر اور دشمنی اہل بیت سے تعبیر کرتے ہیں تاہم بعض علما عرفان کے نام پر صوفیت کے قائل ہیں، ان کے نزدیک تصوف، عملی معرفت کا نام ہے اور عرفان سے مراد ایسے علوم کی لی جاتی ہے کہ جو حواس اور تجربات سے نہیں بلکہ باطنی کشف سے حاصل ہو۔
فی الحقیقت یہ اور والا فلسفہ ہی ہے جس کے لیے ایرانی علاقوں میں عرفان نظری کی اصطلاح بھی مروج ملتی ہے، شیعہ اور سنی تصوف میں مشترکہ خصوصیات پائی جاتی ہیں اور ان کو مدغم کرنے کی کوشش بھی کی جاتی رہی ہے۔
صفۃ اصل میں عربی کا لفظ ہے جس میں ص پر زیر اور ف پر زبر کے ساتھ صفت یا اہلیت کے اور ص پر پیش اور ف پر تشدید کے ساتھ چبوترے کے معنی آتے ہیں۔
یہ بعدالذکر معنی ہی اختیار کرتے ہوئے یہ کہا جاتا ہے کہ لفظ صوفی اسی صفہ سے اخذ ہے کہ مسجد نبوی کے شمال میں واقع صفہ میں جو اصحاب رہا کرتے تھے ان کو اصحاب صفہ کہا جاتا ہے اور اصحاب صفہ چونکہ، فقراء، تارک دنیا اور بالکل صوفیوں کے حال میں ہوتے تھے اس لیے یہی لفظ صوفی کی اصل الکلمہ ہے۔
امام ابن تیمیہ کے مطابق حضرت محمد نے اصحاب کو سوال کرنے سے بالکل منع کر دیا تھا یعنی اصحاب صفہ، عام فقراء کی مانند دست سوال دراز نہیں کرتے تھے۔
نا ہی ان میں کوئی صوفیانہ کیفیات پائی جاتی تھیں اور نا ہی اصحاب صفہ نے خود کو تارک الدنیا کیا تھا بلکہ وہ دیگر اصحاب کی طرح جہاد میں بھی شریک ہوا کرتے تھے۔
مزید یہ کہ علم لسانیات کے مطابق، لفظ صفہ سے صوفی مشتق کرنا قواعد کے لحاظ سے غلط ہے کہ اوپر بیان کردہ اعراب کے کی رو سے لفظ صفہ سے مشتق ہوگا نا کہ صوفی مشتق کر لیا جائے۔
محمد بن قاسم کے سندھ کو فتح کرنے اور محمود غزنوی کے ہندوستان پر حملوں کے ساتھ ہی بزرگان دین اور صوفیا اکرام کی آمد کا سلسلہ شروع ہو گیا تھا۔
تصوف کا لفظ، اسلامی ممالک میں روحانیت، ترکِ دنیا داری اور اللہ سے قربت حاصل کرنے کے مفہوم میں جانا جاتا ہے اور مسلم علما میں اس سے معترض اور متفق، دونوں اقسام کے طبقات پائے جاتے ہیں؛ کچھ کے خیال میں تصوف شریعت اور قرآن سے انحراف کا نام ہے اور کچھ اسے شریعت کے مطابق قرار دیتے ہیں۔
اس لفظ تصوف کو متنازع کہا بھی جاسکتا ہے اور نہیں بھی؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ جو اشخاص خود تصوف کے طریقۂ کار سے متفق ہیں وہ اس کو روحانی پاکیزگی حاصل کرنے کے لیے قرآن و شریعت سے عین مطابق قرار دیتے ہیں اور جو اشخاص تصوف کی تکفیر کرتے وہ اس کو بدعت کہتے ہیں اور شریعت کے خلاف قرار دیتے ہیں یعنی ان دونوں افراد کے گروہوں کے نزدیک تصوف کوئی متنازع شے نہیں بلکہ ان کے نزدیک تو معاملہ صرف توقیر اور تکفیر کا ہے۔
دوسری جانب وہ افراد، عالم یا محققین کہ جو مسلمانوں میں موجود تمام فرقہ جات کا تقابلی جائزہ لیتے ہوئے تصوف کا مطالعہ کرتے ہیں تو ان کے نزدیک تصوف کا شعبہ مسلمانوں کے مابین ایک متنازع حیثیت رکھتا ہے۔
حضرت عمر کے زمانے سے تیزرفتاری سے وسعت اختیار کرنے والی اسلامی حکومت میں نومسلمین کی کثیر تعداد شامل ہوتی جا رہی تھی جس بارے میں صحابہ اور علما ہمیشہ فکرمند بھی رہتے تھے کہ اچانک اسلام سے آشنا ہونے والے نومسلمین کی تربیت کا مقصد کس طرح حاصل کیا جائے کہ اسلامی افکار میں ان علاقوں کے قبل از اسلام کے افکار شامل نہ ہونے پائیں جو نئے فتح ہوئے تھے۔
یہ علما، مسلمانوں میں آنے والی دولت و آسائش طلب زندگی کو اچھا نہیں سمجھتے تھے اور ابتدائی اسلام کی سادہ گذربسر کی تعلیمات پر زور دیتے تھے؛ ان میں حسن البصری اور ابو ھاشم جیسے علما شامل ہیں اور علما کی دنیاداری سے دور رہتے ہوئے زاہدانہ زندگی کا اختیار کرنا آگے چل کر تصوف کی صورت میں نمو پایا؛ ابو ھاشم کو وہ پہلا شخص کہا جاتا ہے کہ جن کو ان کے بعد آنے والوں نے صوفی کا لقب دیا۔
تصوف کے آغاز کے بارے میں کچھ نظریہ دان ان پہلوؤں کو تین اقسام میں دیکھتے ہیں؛ جسمانی، عقلی اور روحانی پہلو؛ یہ تیسرا پہلو ہی ہے جس پر اختصاص حاصل کرنے والوں کو صوفی کہا جانے لگا۔
اسی بات کو تصوف سے تعلق رکھنے والے علما بھی ایک حدیث کے حوالے سے روایت کرتے ہیں جس میں اسلامی تعلیمات کے ان تین پہلوؤں کا ذکر آتا ہے اور احسان کے بارے میں عبارت یوں ہے
تصوف کے لیے احسان اور روح کے علاوہ بھی متعدد الفاظ بطور متبادل استعمال میں دیکھے جاتے ہیں؛ مثال کے طور پر صوفیا کے نزدیک تزکیۂ نفس، علم السلوک اور تہذیب نفس بھی تصوف کے ہی مختلف نام ہیں۔
مذکورہ بالا تمام افکار و طریقہ ہائے کار اصل میں پیغمبر اسلام اور صحابہ اکرام کے زمانے سے ہی رائج ہیں اور ان کو اسلام ہی کی تعلیمات کہا جاتا تھا۔
زمانۂ جاہلیت میں ’’صوفہ ‘‘ نام سے ایک قوم تھی اس قوم کے خانہ کعبہ کے مجاور تھے اور جن لوگوں نے ان سے مشابہت اختیار کی وہ صوفیہ کہلائے۔
گو عربی قواعد کی رو سے لفظ ’’صوفہ‘‘ سے ’’صوفی ‘‘ نہیں بلکہ ’’صوفانی‘‘ بنتا ہے لیکن بعض ماہرین اس اشتقاق کو درست مانتے ہیں اور اس سلسلہ میں یہ دلیل پیش کرتے ہیں کہ اگر ’’کوفہ‘‘ سے ’’کوفانی‘‘ کی بجائے ’’کوفی‘‘ بن سکتا ہے تو ’’صوفہ‘‘ سے ’’صوفی‘‘ کا اشتقاق بھی ممکن ہے۔
اگر بالفرض یہ اصل الکلمہ درست تسلیم کر لیا جائے تو پھر صوفی کا لفظ خود حضرت محمد اور صحابۂ اکرام کے زمانے سے موجود ہونا چاہیے تھا نا کہ دوسری صدی ہجری سامنے آتا۔
قبل از اسلام کے زمانۂ جاہلیت سے انتساب کو مسلمان اچھی نگاہ سے نہیں دیکھ سکتے تھے اور صوفیا کی جانب سے ایسا انتخاب ممکن نظر نہیں آتا۔
سوفیہ اصل میں ایک یونانی لفظ، سے لیا گیا ہے جس کے معنی حکمت اور فارسی متبادلِ تصوف کی اصطلاح کے مطابق عرفان کے ہوتے ہیں اور اسی مناسبت سے تھیو صوفی کو اردو میں حکمت یزدانی کہا جاتا ہے۔
اس کو رد کرنے والے محققین کے نزدیک، ادبی طور پر یا فقۂ لسانیات کے لحاظ سے ایسا ممکن نہیں ہے کیونکہ ان کے مطابق کو یونانی میں لکھنے کے لیے لفظ سگما استعمال کیا جاتا ہے اور عربی تراجم کے دوران اس کا متبادل سین آتا ہے نا کہ حرف صاد کا آتا ہو۔
برخلاف، وہ محققین جو تصوف میں تھیو صوفی اور نو افلاطونیت جیسے افکار پر توجہ دیتے ہیں وہ لفظ صوفی کے لیے کی اصل ابائٹ کے حق میں علم الاعداد کا سہارا لیتے ہیں اور ان کے مطابق لفظ صوفی میں موجود اعداد کی تعداد حکمت الٰہیہ کے برابر ہے اس لیے صوفی، سوفیہ سے ہی مشتق ہے۔
کے مطابق تو پہلے صوفی خود حضرت محمد ہیں اور ان کے بعد یہ تصوف ان اہل افراد کو عطا ہوا جو اس کے اہل تھے یوں پیغمبر اسلام سے تصوف کی لڑی کو شروع کرنے کے بعد اس میں حضرت سلمان فارسی، حضرت اویس قرنی اور پھر حضرت جعفر الصادق کے نام بھی شامل کیے جاتے ہیں
اسلام پر علامہ کہلائے جانے والے ایک فرانسیسی لوئی ماسینیؤن عہد بمطابق نے تصوف کو ---- داخلیتِ اسلام ---- قرار دیا ہے، یعنی اسلام کو اپنے آپ میں داخل کرلینا؛ اس کے مطابق قرآن کی مسلسل تلاوت ، مراقبہ اور تجربے سے تصوف پیدا ہوا اور بڑھی۔
تصوف کا قرآن میں لغوی طور پیوست ہونے کا یہ نظریہ، باطنیتِ کلام، سے بہت مختلف بھی نہیں کہا جاسکتا؛ صوفیا بھی اسی ظاہریت اور باطنیت کی تقسیم اسلام کے قائل ہیں، یعنی قرآن کے الفاظ کا مسلسل ورد اور ان میں وہ معنی تلاش کرنا کہ جو ظاہر میں نظر نہیں آتے یا پوشیدہ ہیں، صوفیا کے نزدیک تصوف کی بنیاد ہیں۔
ایک نظریہ جو بطور خاص تصوف سے شغف اور اسلام سے بغض رکھنے والے غیر مسلم بیان کرتے ہیں وہ یہ ہے کہ ؛ تصوف اصل میں اسلامِ راسِخ کی پابندیوں، اپنے نفس پر قابو رکھنے اور اسلامی تعلیمات کے مطابق اپنے عقیدے کو مضبوط رکھنے کے لیے درکار مشقتِ شاقہ اور شرائطِ عُبودیت پر عمل پیرا ہونے کو دشوار سمجھنے اور اس سے نفسیاتی طور پر حبس کی کیفیت محسوس کرنے کے طور پر پیدا ہونے والا رد عمل ہے۔
ان محققین کے نزدیک اسلامِ راسِخ کی شرائطِ بندگی اور صعب مجاہدۂِ نفس سے آزاد ہونے اور دوسرے مذاہب کے افکار سے دوستانہ ہونے کی وجہ سے اسلامی حکومت کے پھیلاؤ کے وقت اسلام، سیاست کی بجائے تصوف سے جلد پھیلا ۔
اسلام سے قربت رکھنے والے صوفی، لفظ تصوف کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ ؛ تصوف کو قرآنی اصطلاح میں تزکیۂ نفس اور حدیث کی اصطلاح میں احسان کہتے ہیں۔
تصوف کی اس مذکوہ بالا تعریف بیان کرنے والے افراد تصوف کو قرآن و سنت کے عین مطابق قرار دیتے ہیں؛ اور ابتدائی ایام میں متعدد فقہی علما کرام بھی اس ہی تصوف کی جانب مراد لیتے ہیں۔
پھر بعد میں تصوف میں ایسے افکار ظاہر ہونا شروع ہوئے کہ جن پر شریعت و فقہ پر قائم علما نے نہ صرف یہ کہ ناپسندیدگی کا اظہار کیا بلکہ ان کو رد بھی کیا۔
تصوف تصوف کی مذکورہ بالا تعریفوں کے بعد اگر حجت تمام کے لیے غیر مسلم کا تصوف کے بارے میں نظریہ دیکھا جائے تو بہت سے حقائق واضح ہو جاتے ہیں جن سے یہ معلوم ہو سکے کہ غیر مسلم، تصوف کو اسلام سے کس طرح جدا دیکھتے ہیں، اس کا تفصیلی ذکر اس کے لیے مخصوص قطعے میں آئے گا۔
انسائیکلوپیڈیا برٹینیکا کے مطابق؛ تصوف، اسلام میں ایک باطنیہ تحریک کا نام ہے جو خدا کے براہ راست شخصی تجربات کے ذریعے آسمانی حب و علم کی متلاشی ہے۔
ایک لفظ جو تصوف میں بکثرت استعمال ہوتا ہے وہ ہے باطنیت کا لفظ اور اس کو ظاہری زندگی یعنی ظاہریت سے اندرونی زندگی کو الگ شناخت دینے کے لیے اختیار کیا جاتا ہے، گو ظاہری زندگی سے یوں تو مراد دنیاوی زندگی کی لی جاسکتی ہے اور عام انسان اس سے وہ زندگی لے سکتا ہے جو مذہبی زندگی سے علاوہ ہو لیکن تصوف میں ایک صوفی کی مراد اس ظاہری زندگی سے اس زندگی کی ہوتی ہے جو غیر صوفی بسر کرتے ہیں۔
لفظ صوف کے معنی اون کے آتے ہیں اور گمان غالب ہے کہ یہ لفظ کوئی آٹھویں صدی عیسوی سے دیکھنے میں آ رہا ہے جب ابن سیرین سے روایت کیا جاتا ہے کہ انہوں نے اس لباس کی حضرت عیسی کی جانب نسبت سے پہنے پر ناپسندیدگی کا اظہار کرتے ہوئے اس کا ذکر کیا۔
ابن خلدون کے مطابق صوف کے کپڑے پہننے کا رجحان دنیا پرستانہ زندگی کی جانب رغبت کے رد عمل کے طور پر ہوا جب بزرگ اور نیک انسانوں نے قیمتی اور ریشمی لباسوں کی نسبت سادہ صوف کے لباس کو ترجیح دینا شروع کی۔
امام قشیری کے مطابق یہ لفظ 822ء سے دیکھنے میں آیا اور یہ وہ زمانہ تھا کہ جب دنیا پرستی سے نالاں اور زاہد عبادت گزار کسی متعبر نام سے محروم ہو چکے تھے؛ یعنی خود محمد کے زمانے میں تو سب سے معتبر لقب یا شناخت، لفظ صحابی ہی کا تھا پھر ان کے بعد والی نسل نے تابعین کی شناخت اختیار کی اور ان کے بعد کی نسل نے تبع تابعین کے لفظ سے شناخت اختیار کی مگر پھر تبع تابعین کے بعد زاہدین اور مخلص عبادت گذاروں اور دنیا سے کنارہ کشی اختیار کرنے والوں کے لیے یہ لفظ صوفی اختیار کیا گیا۔
بعض صوفیا کے خیال میں یہ لفظ صوفی اصل میں صف اول کی صف سے ماخوذ ہے کہ صوفی تمام دیگر انسانوں کی نسبت اپنا دل خدا کی جانب کرنے اور اس سے رغبت رکھنے میں پہلی صف میں ہوتا ہے۔
یہاں بھی دیگر متعدد ماخذ کی طرح لسانی قواعد کی پیچیدگی پیش آتی ہے کیونکہ اگر صوفی، صف سے اخذ کیا گیا ہوتا تو پھر اس لفظ کو صَفّی ہونا چاہیے تھا نا کہ صوفی جو مروج ہے۔
اگر لفظ الصفاء کو اخلاص، پاکیزگی اور صفائی کے معنوں میں لے کر اسی کو صوفی کی بنیاد یا اصل الکلمہ تسلیم کیا جائے تو پھر قواعدی طور پر لفظ صوفی کی بجائے صفوی یا صفاوی اخذ ہونا چاہیے تھا۔
غیر مسلم صوفیا اکرام ان صوفیا اکرام کو کہا جاتا ہے کہ جنھوں نے خود کو ناصرف یہ کہ تصوف بلکہ تصوف کے کسی خاص سلسلے سے جوڑنے کے باوجود کبھی قبولیت اسلام کا اعلان نہیں کیا۔
اس قطعے میں معروف صوفیا کو ترتیب زمانی کے لحاظ سے تحریر کیا جا رہا ہے؛ عام تاثر کے برعکس تصوف کو خصوصیت حاصل ہے کہ اس کے صوفیا میں صرف مسلم صوفیا اکرام ہی نہیں ہیں بلکہ ہندومتی، بدھ متی اور دیگر ادیان کے غیر مسلم صوفیا اکرام بھی شامل ہیں۔
اللہ کو صرف دین اسلام ہی پسند ہے اور دین اسلام وہی ہے جو اللہ کے رسول محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی زندگی میں پورا کر دیا اس کے بعد کسی صوفی کو ترمیم یا تجدید کا کوئی حق نہیں پہنچتا
عام طور پر سمجھا جاتا ہے کہ صوفی صوف سے نکلا ہے جس کا معنی اون کا کپڑا ہے جبکہ یہ بھی یونانی لفظ سوف سے آیا جس کا معنی حکمت و معرفت ہے۔
یہ وہ زمانہ تھا اور دوسری جنگ عظیم کو ختم ہوئے تھوڑا ہی عرصہ گذرا تھا، اس لیے ہر چیز کی کمی تھی اور سرمایا کاری کا زرین موقع تھا، کینز کے الفاظ میں ہم کہہ سکتے ہیں کہ ’اختتامی کارکردگی اصل‘ بڑھ گئی تھی۔
سرمایا کار اپنا سرمایا لگانے کو تیار بیٹھے تھے اور ساتھ ہی ساتھ اختتامی کارکردگی میں اضافہ کے باعث زیادہ شرح سودپر سرمایادار قرض لینے پر بھی مائل تھے۔
ان کے پاس سرکاری کفالتیں بھی تھیں، اگر انگلینڈ کا مرکزی بینک شرح کٹوتی میں اضافہ کردیتا تو سرمایاکار نقصان کے خوف سے کفالتیں نہیں بھناتے اور نہ تجارتی بینکوں کے پاس قرض کی خاطر جاتے۔
پروفیسر ہن سن جیک وائیر کے ایک مضمون ’کیا ہم افراط زر کو روک سکتے ہیں ’جو پیل یونیور سٹی‘ کے پیل ریویو میں شائع ہوا تھا لکھتا ہے کہ اپنی دستوری روایات کو برقرار رکھتے ہوئے ایک ایسا طریقہ کار تلاش کرنا چاہیے، جو صیضہ منتظمہ کو اس بات کا مجاز کرے کہ وہ کانگریس کے تفویض شدہ خصوصی اختیارات کے تحت فوری فیصلے و اقدامات کرسکے۔
ان میں کانگریس کے وضع کردہ اصول کی مطابقت سے صدر کو شرح محصول میں تغیر کرنے کا اختیار تمیزی حاصل ہونا اور وسیع اساس پر بینکوں کے افزائش زر کے اختیار کو منضبط کرنے کے لیے وفاقی محفوظ بینک کے افسروں کے اختیارات میں توسیع کرنا ہیں۔
اس نقطہ نظر کی وضاحت کرتے ہوئے پرفیسر ہن سن لکھتا ہے ’جس طرح کانگریس نے منتظمہ کو محصول درآمد برآمد کے رد وبدل کا اختیار دیا ہے اور جس طرح کانگریس نے قانون وفاقی محفوظ بینک کے تحت جو مالی افسران کو بینکوں کے محفوظ تناسب کو گھٹانے بڑھانے کے اختیارات دیے ہیں، اسی طرح یہ بہت ضروری ہے کہ کانگریس کی حدود متعینہ کے اندر منتظمہ کو شرح انکم ٹیکس کے رد وبدل کا اختیار دیا جائے ‘۔
جس میں معاشرے کے کسی خاص طبقے یا کسی خاص علاقے کے علاوہ کسی خاص صنعت یا سرپرستی یا کسی خاص اشیاء پرکنٹرول کے لیے بھی خاص ٹیکس شامل ہوتے ہیں۔
اس طرح بیرونی تجارت میں برآمد کے لیے خاص چھوٹ دی جاتی ہے کہ برآمد کی حوصلہ افزائی ہو یا بعض اشیاء کی بیرون ملک برآمد کو رکنے کے لیے ان پر ٹیکس میں اضافہ کر دیا جاتا ہے کہ ان کی برآمد شکنی ہو اور ملک کے اندر ان کی قلت نہ ہو۔
اس طریق کار میں بمقابلہ دوران میں جنگ کے مروجہ تقلیدی طریقہ کار کے جس میں وفاقی بینک اور تجارتی بینک دونوں نے سرکاری کفالتوں کی خریداری میں حصہ لیا تھا، کچھ اچھائیاں اور بہت سی برائیاں ہیں ‘۔
نوٹوں کی کفالت کے لیے ہن سن حامل سودی کفالتوں کی بجائے غیر حامل سودی کفالتوں کے رواج کے حق میں ہے، لیکن وہ کچھ برائیوں کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے۔
سے مرکزی بینک کی شرح کٹوتی کی کارستانی کے زوال کا اصلی سبب قریب قریب ہر ملک میں زر کی سیالی کیفیت کا وجود رہا ہے جس کے اسباب مختصر طور پر حسب ذیل ہیں۔
ریاستہائے متحدہ امریکا، سوئیڈن، سوئزرلینڈ، پرتگال، انڈیا، ارجنٹینا اور جنوبی افریقہ، جیسے ممالک کی صورت میں زیر تبصرہ سالوں میں موافق توازن اد ائیگی بہ حیثیت مجموعی اس کا باعث ہوئی ہے۔
مرکزی بینکوں کا بالواسطہ یا بلاواسطہ افزائش زر جو انہوں نے حکومت کے ایما پر یا دوسرے مقاصد کے پیش نظر جنگ سے پہلے اور بعد جنگ کے اخراجات برداشت کرنے کے لیے کیا۔
ہاٹرے اپنی کتاب کرنسی اور ادھار میں لکھتا ہے کہ ’جب مرکزی بینک ہی رائج الوقت سکہ کا واحدذریعہ ہے تو یہ رسد زر کو اس طرح کم کر سکتا ہے کہ قرض دینے سے صاف انکار کر دے۔
شرح مرکزی بینک کی حکمت عملی زیادہ شرح سود طلب کرکے صاف انکار کا ایک نعم البدل ہو سکتی ہے اور یہ شرح سود وقت کے تقاضے کے مطابق کم وبیش کی جاسکتی ہے ‘۔
وہ کہتا ہے کہ التباض زر اتنا ضروری ہے جتناکہ توسیع زر، توسیع زر کا خطرہ دائمی ہے، لہذا قبل اس کے یہ خطرہ مہلک صورت اختیار کرلے التباض زر ضروری ہے۔
سیرز اپنی کتاب’متحرک اقتصادیات کی راہ پر‘ میں لکھتا ہے کہ موجودہ صدی میں خصوصا 1920 سے بینک کاری کے اعداد شمار کی ایک خصوصیت بینک کے قرضوں میں نشیبی کا رجحان رہا ہے۔
اس کسادبازاری کے دور میں قرض کو سہل الحصول بنانے کے لیے دوران میں گردش زر کے اضافے کے ساتھ ساتھ ریاستہائے متحدہ امریکا اور برطانیہ میں مرکزی بینک کی شرح سود بھی گھٹادی گئی تھی، لیکن سرمایا کار اس ارزاں مالی پالیسی کے باوجود کوئی فائدہ نہیں اٹھا رہے تھے۔
حکومت کو نوٹوں کے جاری کرنے کے موجودہ طریقہ کار میں مرکزی بینک کو حامل سود کفالتیں دیتی ہے کہ نوٹ چھاپے جائیں اور جب مرکزی بینک یہ محسوس کرتا ہے کہ ضرورت سے زیادہ نوٹ گردش کر رہے ہیں تو وہ نوٹوں کی واپسی کے لیے مرکزی بینک سرکاری کفالتیں تجارتی بینکوں کو فروخت کردیتا ہے۔
جو کے ان حالات میں گھٹنے والی تھی اور یہ احساس کہ سرکاری پالیسی معاشیات کے وقتی تقاضوں کے منافی تھی، افراط زر کے ظہور کا باعث ہوا، جس کو ناکامی کا منہ دیکھنا پڑا یا اس کوشش میں سارا مالیاتی نظام بدنام ہوکررہ گیا۔
جب کہ جرمنی میں تیسرا سبب اس تمام مدت میں بنیادی حیثیت سے کار فرما رہا برطانیہ عظمیٰ میں بھی تینوں اسباب کسی وقت اثر انداز ہوتے رہے، لیکن یہ آخری یعنی تیسرا سبب تھا جس نے بازار زر کو مسلسل طور پر متاثر کیا۔
ڈیکاک مزید لکھتا ہے کہ عامۃ الناس کے فائدے کے لیے منظم کرنسی کی ترویج اور سہل الحصول کی برقراری کے مد نظر بہت سے اشخاص کو کینز کے اس نظریہ سے
ایچ ڈیکاک اپنی کتاب مرکزی بینکاری میں لکھتا ہے کہ 1929 سے 1938 کے آخر تک برطانیہ، کنیڈا، آسٹریلیا اور ارجیٹینا کے علاوہ ہر ملک میں دوران میں گردش کرنسی میں تقریبأئ 90 فیصد اضافہ ہوا، برطانیہ عظمیٰ میں یہ اضافہ تقریبأئ 35 فیصد رہا۔
حیاتیات کے شعبہ تشریح الاعضا کی وہ شاخ ہے جس میں جانداروں کے مختلف انواع کے ارتقا کے دوران ان کی تشریح میں مماثلت اور اختلاف کا مطالعہ کیا جاتا ہےـ
یہ فلکیات، حیاتیات اور ارضیات کی معلومات کے مدغم استفادہ سے نمودار ہونے والا شعبہءِ علم ہے، جو بطورخاص زندگی کے آغاز، اس کے پھیلاؤ اور ارتقاع سے مطالق بحث کرتا ہے۔
یہ حیاتی طرزیات میں اصول حیاتیات اور انجینئری کے ادغام سے تشکیل پانے والا ایک ایسا شعبۂ علم ہے جس میں انجینئری کی تادیبات سے استفادہ کرتے ہوئے حیاتیاتی نظامات اور علم طب کے مسائل پر تحقیق کی جاتی ہے۔
یہ ایک نسبتاً نیا مگر انتہائی تیز رفتاری سے وسیع ہونے والا شبعہءِ علم ہے جس میں حیاتیاتی معلومات و مواد کو شمارندی ٹیکنالوجی کی مدد سے ذخیرہ و تجزیہ کیا جاتا ہے۔
اگرچہ اس کی جدید شکل میں حیاتیات ایک نسبتا حال ہی میں ترقی، متعلقہ اور کرنے کے اندر اندر اسے دیا گیا ہے قدیم دور کے بعد سے مطالعہ شامل سائنس ہے۔
تاہم، جدید حیاتیات کے ماخذ اور اس کی فطرت کے مطالعہ کرنے کے نقطہ نظر اکثر قدیم یونان میں واپس کر رہے ہیں پتہ لگایا جب دوائی کی باقاعدہ مطالعہ واپس تاریخوں۔
خاص طور سے اہم ہیں جانور اور دوسرے کا کام ہے جہاں وہ پرکرتیوادی اور بعد میں مزید آخباخت کا کام ہے کہ حیاتیاتی اور زندگی کے تنوع پر مرکوز دکھائی کی اس تاریخ ہیں۔
لائسیم، ، یہاں تک کہ قرون وسطی میں نباتیات کہ پلانٹ کی سائنس کے دور کی سب سے اہم کردار کے طور پر بچ گیا پر کتابوں کی ایک سیریز لکھی، میں ہے ارسطو کے جانشین۔
اس مطالعہ اور حیاتیات کی ترقی میں اہم پیش رفت اس طرح مسلمان ڈاکٹروں کی پرانیشاستر میں افریقی عرب عالم رحمہ اللہ تعالٰی نے کے طور پر کوششوں کے ذریعے فروغ دیا گیا میں نے کرد جیواشتھانی امام نباتیات، اور فارس کی اناٹومی اور فیجیولاجی میں ڈاکٹر . یہ دارشنیکون پر وضاحت، وسیع اور حیاتیاتی اصولوں اور بہتر۔
طبی خاص طور پر اچھی طرح سے اسلامی فلسفی روایات میں کام کرنے والے علما کرام نے بیان کا مطالعہ کیا گیا، جبکہ قدرتی تاریخ سوچا پر بہت زیادہ خاص طور پر زندگی کا ایک مقررہ درجہ بندی کو برقرار رکھنے میں لوٹ گئے، ،.
نئی طرح ساتھ ڈی این اے کی 1953 میں ڈبل کنڈلت ڈھانچے کی دریافت سے وائرس اور بیکٹیریا، جیسا کہ ماڈل حیاتیات، پر توجہ مرکوز آناخت جینیات کے زمانے کی تبدیلی کا نشان لگا دیا۔
انسانی جینوم پروجیکٹ ایک عالمی انسانی جسم کا ایک فعال، سالماتی تعریف اور دیگر حیاتیات کے جسم میں حیاتیات کی جمع علم کو شامل کرنے کی کوششوں میں سب سے پہلا قدم تھا۔
حیاتیات کی حرحرکیاتی تشریح اس طرح کی جاسکتی ہے کہ ارتقا اس انجن کی ماند ہے جو جانداروں کے انواع کی تخلیق اور معدومیت کو دھکیل کر آگے بڑھتا ہے۔
زندہ نامیات وہ کھلے نظام ہیں جو اپنے توانائی کے انتقال اور مقامی انٹروپی کی کمی کی وجہ سے بقا رکھتے ہیں اور ایک مستحکم حیات بخش حالت یا خودکار حیاتیاتی نظام قائم کرتے ہیں۔
نظریاتی حیاتیات میں ریاضیاتی طریقہ کار استعمال کر کے مقداری نمونہ جات تجویز کیے جاتے ہیں جبکہ تجرباتی حیاتیات میں عملی تجربات کر کے تجویز کردہ حیاتیاتی نظریات کی تصدیق کی جاتی ہے۔
اس میں حیات کی اس طریقہ کار کو سمجھا جاتا ہے کہ کس طرح 4 ارب سال پہلے زندگی غیر جاندار مادے سے نمودار ہوئی اور ترقی کر کے ایک پیچیدہ حیاتیاتی نظام میں تبدیل ہو ئی۔
مثال کے طور پر، ڈی این اے کا ایک سلسلہ ہے کہ انسلن کے لیے بھی انسانوں کوڈ میں انسلن جب ایسے پودے کے طور پر . دوسرے حیاتیات، میں درج کے لیے کوڈ
حیاتیات کے نائب مضامین کے پیمانے پر جو حیاتیات کا مطالعہ کیا اور طریقے ان کے مطالعہ کے لیے استعمال کیا جاتا ہے کی بنیاد پر تسلیم کر رہے ہیں : حیاتی کیمیاء کی زندگی کے ابتدائی کیمیکل کی جانچ پڑتال، سالماتی حیاتیات کی تعلیم حیاتیاتی انووں کے نظام کی پیچیدہ گفتگو ؛ خلیاتی حیاتیات کی جانچ پڑتال کی بنیادی تمام زندگی، سیل کے عمارت کے ٹکڑے ؛ فیجیولاجی ؤتکوں، اعضاء اور ایک پیکر کے اعضاء کے نظام کی جسمانی اور کیمیائی افعال کا جائزہ اور ماحولیات کا جائزہ کس طرح مختلف حیاتیات اور ان کے ماحول کے ساتھ شریک بات چیت۔
ثقافت میں سیل، اور ڈی این اے کے داغ سیل اصول ریاستوں کہ سیل کی زندگی کا بنیادی یونٹ ہے اور جو تمام زندہ اجسام یا ایک سے زیادہ خلیے یا ان خلیات . تمام خلیات کو سیل ڈویژن کے ذریعے دیگر خلیات سے اٹھتا۔
سیل بھی کئی عمل میں بنیادی شے اس کے علاوہ ،. توانائی کے بہاؤ کا عمل مراحل میں خلیات کے چیاپچی کے طور پر جانا جاتا تقریب کا حصہ ہیں میں پایا جاتا ہے سمجھا جاتا ہے۔
میں جینومک ڈیینی سیل مرکز میں ساتھ اور میں تھوڑی مقدار کے ساتھ واقع ہے ،. میں ڈی این اے میں ایک انیدوست سائز کا جسم کے اندر منعقد کیا جاتا ہے بلایا ایک جینوم میں جینیاتی معلومات ہے جین کے اندر منعقد کیا اور ایک پیکر میں اس کی معلومات کا مکمل مجموعہ اس جینوٹائپ کہا جاتا ہے 28.
فیجیولاجی سمجھ میں کس طرح ڈھانچے کے سب ایک مکمل طور پر کام کرنے کی کوشش کر کے زندہ حیاتیات کی میکانی، جسمانی اور جیو کیمیائی عمل کے مطالعہ۔
نفسیاتی مطالعہ روایتی طور پر کیا گیا ہے پلانٹ فیجیولاجی اور جانور فیجیولاجی میں تقسیم کر دیا، لیکن فیجیولاجی کے کچھ اصول یونیورسل ہیں، کوئی بات نہیں خاص طور سے جو پیکر ہے کا مطالعہ کیا جا رہا ہے۔
برانناشتھان میں ابتدائی، جدید ترقیاتی حیاتیات کی تعلیم سیل میں اضافہ، فرق اور " ،" جو اس عمل میں کرمک ؤتکوں، اعضاء اور اناٹومی کو جنم دیتی ہے کے جینیاتی کنٹرول۔
ترقیاتی حیاتیات کے لیے ماڈل حیاتیات کا بھی طواف کرم شامل ہیں، درخت کے پھل کی پرواز، ، ماؤس کے قرآن ، اور گھاس . (ایک ماڈل پیکر ایک ذات ہے کہ بڑے پیمانے پر خاص طور سے حیاتیاتی واقعات کو سمجھنے کی تعلیم حاصل کی ہے امید ہے کہ اس پیکر میں نے تلاش دیگر حیاتیات کے کام کاج میں بصیرت مہیا کے ساتھ ہے ،.)
حیاتیات میں ایک مرکزی تنظیم کا مرکزی خیال ہے کہ زندگی میں تبدیلی ہے اور ارتقا کے ذریعے ترقی اور یہ کہ تمام زندگی معلوم فارم ایک عام اصل ہے۔
جین - ڈی کی طرف سے 1809 میں سائنسی ڈکشنری، ارتقا ڈارون پچاس سال کی طرف سے قائم کی بعد میں کیا گیا ایک قابل عمل اصول کے طور پر جب اس نے اس کی اصل طاقت جوڑ میں متعارف کرانے :. قدرتی انتخاب (الفریڈ رسیل والیس ہے اس کے تصور کی سہ کے طور پر پہچان لیا ہے کیونکہ وہ ارتقا کے تصور کے ساتھ تحقیق اور تجربے کی مدد کی) ارتقا اب زمین پر پایا زندگی کی سب سے بڑی تبدیلیوں کی وضاحت کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔
ذات کا ارتقا کی تاریخ، جس میں مختلف ذات سے جس نے اسے ہر ہے اس طور پر جانا جاتا نسل پر اس کے ونشاولی تعلقات کے ساتھ ساتھ، اترا کی خصوصیات کی وضاحت۔
یہ ڈی این اے کی سالماتی حیاتیات یا جینومکس کے اندر اندر منعقد کی تسلسل کا آپس میں موازنہ اور یا میں قدیم حیاتیات کے دیگر ریکارڈ کا آپس میں موازنہ شامل ہیں اور ، ، اور سمیت مختلف طریقوں کے ذریعے ارتقا کے رشتے کا تجزیہ منظم۔
قدرتی دنیا کے لیے 1735 میں ایک بنیادی اصول صنف بندی شائع کی ہے، 1750 میں اور اس کے تمام ذات کے لیے جارج لوئس - ، ڈی ،. علاج پرجاتیوں سائنسی نام متعارف مصنوعی اقسام اور رہنے کے فارم کے طور پر جیسا کہ سے بھی عام کے اترنے کا امکان تجویز۔
تاہم انہوں نے ترقی کی مخالفت کی تھی، ارتقا کی تاریخ نے سوچا کہ میں ایک اہم شخصیت ہے اور اس کا کام دونوں اور ڈارون کے ارتقا کے نظریات سے متاثر .
جینٹلمین کیڈٹوں تو کی طرف سے سراو کی شرح اور پییوشکا غدود کو کم ایک بار جینٹلمین کیڈٹوں کے لیے کافی رقم جاری کی ہے استتباط سے ایک کھلا نظام کی صلاحیت اپنے اندرونی ماحول کو ایک سے زیادہ متحرک کے ذریعے مستحکم حالات کو برقرار رکھنے کے لیے ریگولیٹری ہے۔
1838 اور 1839 میں، اور کے خیالات کو فروغ دے کہ حیاتیات کے بنیادی یونٹ نے سیل ہے اور شروع اس شخص کے خلیات اپنی زندگی کے سارے خصوصیات ہیں، حالانکہ وہ اس کے خیال کی مخالفت تمام خلیوں میں آیا ہے کہ دیگر خلیات کی تقسیم سے . 1860 سب سے زیادہ کی طرف سے رابرٹ اور روڈولف کے کام بہر حال، کی وجہ سے جو سیل اصول کے طور پر نام سے جانا گیا کے تمام تین اصولوں کو قبول کیا۔
یہ حیاتیات کی تقریباً تمام اصل میں سورج سے توانائی کی اپنی طرف متوجہ پودے اور دیگر ایک ایسی یٹیپی کے طور پر نامیاتی انو، جن کی بانڈ توانائی کی رہائی کے لیے توڑ کیا جا سکتا ہے میں خام مال میں تبدیل سنشلیشن کے طور پر جانا جاتا عمل کے ذریعے شمسی توانائی کا استعمال کریں۔
یہ حیاتیات کے دوسرے علاقوں کے ساتھ میدان میں خاص طور سے جینیات اور حیاتی کیمیاء کے ساتھ ،. سالماتی حیاتیات بنیادی طور پر خود کو ایک سیل کے مختلف ڈی این اے، آر این اے کی سمیت نظام اور پروٹین سنشلیشن اور سیکھنے کی کہ کس طرح یہ بات چیت کنٹرول کر رہے ہیں کے درمیان باہمی روابط کو سمجھنے کے ساتھ تشویش۔
کیمیاوی رد عمل ہے کہ اس کی ساخت اور کام کے لیے ذمہ دار ہیں عناصر کی طرف سے توانائی کو نچوڑ کر دیکھتے ہیں کہ اس کا کھانا اور کے طور پر کام ان کی مدد کے نئے خلیے فارم اور انہیں جاری رکھنے پر لوٹا۔
اس عمل میں، کیمیائی مادہ کا مالیکیول ہے کہ کھانا کھیلنے دو کردار کی تشکیل، پہلی، وہ توانائی ہے کہ حیاتیاتی، کیمیاوی رد عمل کے لیے تبدیل کر سکتے ہیں پر مشتمل ؛ دوسرا، انہوں نے نئے آناخت سے بنا ڈھانچے کی ترقی۔
جینیات جین، آخونشکتا کی، سائنس اور حیاتیات کی تبدیلی ہے جین پروٹین، ہے جس کے نتیجے میں متاثر کرنے میں ایک بڑا کردار ادا کے لیے ضروری معلومات ضابطہ کاری کریں۔
حیاتیات کے اندر اندر، جینیاتی معلومات عام طور پر گنسوتروں، جہاں اسے خاص طور پر ڈی این اے انو کی کیمیائی ساخت میں نمائندگی کی ہے میں سوار کر لیا ہے۔
سیل حیاتیات کی تعلیم کے خلیات کی ساخت اور نفسیاتی ان کے طرز عمل، بات چیت اور ماحول سمیت خصوصیات ،. یہ اس صورت میں اسی طرح بیکٹیریا ایسے انسان کے طور پر حیاتیات میں خصوصی سیل کے طور پر دونوں ایک - حیاتیات کے لیے خرد اور سالماتی کی سطح پر کیا جاتا ہے۔