polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
ولفریڈ مڈلنگ لکھتے ہیں کہ زیادہ تر روایات میں بتایا گیا ہے کہ عبد اللہ ابن زبیر نے حسین جیسے حریف کو مکہ سے پاک کرنے کے لیے حسین کو اپنے کوفوں میں شامل ہونے کی تاکید کی۔
حسین، جو کوفہ میں ہونے والے واقعات سے واقف نہیں تھے اور 8 یا 10 ذی‌الحج 10/60 یا 12 ستمبر680 کو کوفہ روانہ ہونے کے لیے تیار ہوئے اور انہوں نے حج ادا کرنے کے بجائے عمرہ ادا کیا، مکہ شہر سے خلے گئے اور گورنر عمرو بن سعید اشدق، جو شہر کے مضافات میں حج کر رہا تھا کی عدم موجودگی کا فائدہ اٹھایا اور اپنے گروپ کے ساتھ خفیہ طور پر شہر مکہ سے نکلے۔
مکہ سے کوفہ جاتے ہوئے حسین کے رکنے کی جگہوں کا ذکر طبری اور بلاذری ذرائع میں ملتا ہے اور ان کا تذکرہ جرمن مورخ ویلہاوزن نے کیا ہے۔
89 افراد: بعض مؤرخین نے امام حسین علیہ السلام کے ساتھ کربلا میں داخل ہونے والے افراد کی تعداد 89 بیان کی ہے؛ تفصیل یہ کہ 50 افراد امام کے اصحاب تھے، دشمن کی سپاہ سے 20 افراد آپ سے جاملے اور 19 افراد کا تعلق آپ کے اپنے خاندان سے تھا۔
500 افراد: مسعودی وہ واحد مؤرخ ہیں جنہوں نے لکھا ہے کہ حُرّ کے لشکر کے ساتھ کربلا روانہ ہوتے وقت 500 سوار اور 100 پیدل افراد امام کے ہمراہ تھے۔
ادھر عبیداللہ کی کوفہ میں آمد کے بعد حضرت مسلم عوسجہ کا گھر چھوڑ کر ہانی بن عروہ مرادی کے مکان پر فروکش تھے اور حضرت حسینؓ کی خدمت میں لکھ بھیجا کہ لوگوں نے بارہ ہزار کی تعداد میں ہماری بیعت کر لی ہے‘ آپ کوفہ تشریف لے آئیں۔
اور یہاں یہ ہوا کہ جب عبیداللہ کو پتہ چل گیا کہ حضرت مسلمؓ ہانی کے مکان پر ہیں تو اس نے کوفہ کے سرکردہ لوگوں سے کہا کہ کیا بات ہے ہانی میرے پاس نہیں آئے!
ابنِ زیاد قاضی کوفہ سے حضرت امام حسینؓ کو باغی کہلوا کر قتل کا فتویٰ لے چکا تھا اور اس نے مزید فوج کربلا روانہ کر دی تھی تاکہ یزید کی خوشنودی حاصل کر سکے۔
2 محرم الحرام کو یزیدی فوج کے جس پہلے دستے نے حضرت امام حسینؓ کا راستہ روکا اس دستے کے سربراہ حر الریاحی ان کی ڈیوٹی یہ لگائی گئی تھی کہ آپ کو آگے بڑھنے اور کوفہ داخل ہونے سے روکا جائے۔
7 محرم الحرام کو یزیدی فوج نے طاقت کے نشے میں دھت ہو کر حضرت امام حسینؓ کو پیغام بھیجا کہ آپؓ اپنے خیمے پانی کے قریب سے اٹھا لیں اور راستے میں یزیدی فوج کو بٹھا دیا گیا۔
امام نے پانی بند کرنے کا یہ ظلم شاید اس لیے برداشت کر لیا کہ کہیں بعد میں لوگ یہ نہ کہیں کہ حضرت امام حسینؓ اور یزیدی فوج میں اصل تنازع پانی کا تھا جس پر لڑائی ہوئی۔
حقیقت کیا ہےاس روایت میں کچھ حقائق بھی ہیں؛ یہ بات روایات میں منقول ہے کہ عمرسعد نے مسئلے کو بغیر جنگ کے حل کرنے اور اپنے، ابن زیاد اور یزید کے مقاصد پورے کرنے کی کوشش کی اور یہ بھی درست ہے کہ ابن زیاد نے ابن سعد کے لیے غیر انسانی احکامات بھجوائے (اور البتہ یہ بھی درست ہے کہ لیکن یہ دعوی درست نہیں ہوسکتا کہ امامؑ یزید کے ہاتھ میں ہاتھ رکھنے کی خواہش کی تھی اور اس کے ثبوت ایک سے زیادہ ہیں:
عبیداللہ ابن زیاد نے حجاز سے کوفہ جانے والے راستے میں اپنی فوجیں تعینات کردی تھیں اور کسی کو بھی بلاک شدہ علاقوں میں جانے یا جانے کی اجازت نہیں دی تھی۔
حسین کو عبید اللہ کے حکم کے بارے میں بدوؤں نے آگاہ کیا، جن کو کوفہ میں داخل ہونے سے منع کیا گیا تھا، لیکن وہ متاثر نہیں ہوا اور اپنے راستے پر چلتا رہا۔
رسول جعفریان کا خیال ہے کہ کوفہ کی طرف حسین کی پیش قدمی کی وجہ، مسلم ابن عقیل کی موت کی خبر سننے کے بعد بھی، وہ اور ان کے ساتھیوں نے فتح کی امید کی تھی۔
اس نے فتح کے امکان کے بارے میں اس وقت بیان کی گئی روایتوں کا حوالہ دیا ہے، اس لحاظ سے کہ حسین بن علی کا جذبہ مسلم ابن عقیل سے زیادہ ہے اور کوفہ کے لوگوں نے انہیں دیکھیں تو اس کی مدد کو پہنچ جائیں گے۔
کیونکہ اگر وہ عراق میں جیت جاتے ہیں تو، حجاز امویوں کے ہاتھ میں رہے گا اور کوئی اندازہ لگا سکتا ہے کہ انہوں نے اہل بیت حسین کے ساتھ کس طرح سلوک کریں گے۔
ایک روایت کے مطابق، حسین کے ساتھ شہید ہونے والوں کی کل تعداد 70 یا 72 تھی، جن میں کم از کم 20 افراد ابو طالب کے قبیلے سے تعلق رکھنے والے بنی ہاشم تھے۔
بنی ہاشم میں سب سے پہلے علی اکبر کو قتل کیا گیا تھا، جب اس وقت کے خلیفہ یزید کی والدہ کی کزن کا بیٹا ہوا تھا، جس کے لیے اس کے پاس سلامتی کا ایک امان نامہ لایا گیا تھا، لیکن اس کی والدین کی سرپرستی اور محمد سے اس کا رشتہ زیادہ تھا اور اس نے اس پناہ کو قبول نہیں کیا تھا۔
ولفریڈ مڈلنگ کا خیال ہے کہ حسین کے سب سے چھوٹے بیٹے عبد اللہ کو گھٹنے میں تیر لگا تھا اور میڈلنگ، دوسرے ذرائع کے برعکس، شبہ ہے کہ بچہ شیرخوار ہے۔
ابن سعد بغدادی نے بنی ہاشم کے دوسرے مقتول کا ذکر کیا، جو ابو لہب کی نسل کا بیٹا اور ابو سفیان ابن حارث ابن عبد المطلب کی نسل کا بیٹا تھا۔
اس سے پہلے کہ اودھ میں مرثیے کے عروج و ارتقاء پر روشنی ڈالی جائے یہ وضاحت ضروری ہے کہ جب اودھ میں مرثیہ دورِ عروج کی طرف بڑھ رہا تھا تو اس وقت دہلی یا دکن میں مرثیہ کی روایت کی تابانی میں کس طرح کی کمی نہیں ہوئی۔
جن میں مرزا ظہور علی، راجہ کلیان سنگھ خلف، راجہ شتاب رائے، مولانا محمد حسین محزوں (جو الہ آباد آ کر دائرہ شاہ اجمل کے ایک کمرہ میں رہا کرتے تھے اور درس دیتے تھے) شامل ہیں۔
ان لوگوں نے ان روایات کی پابندی کی جو انہیں ملی تھیں، کوئی روایت سازی نہیں کی، کوئی ایسا پہلو بھی نہیں ہے جس کی بنیاد پر انہیں منفرد سمجھا جائے۔
اسلامی دنیا کے انسائیکلوپیڈیا کے مطابق، اس موضوع پر یعقوبی، مسعودی، طبری، بلیزیری، ابن اعثم، ابن شہرآشوب، شیخ مفید، ابن بابویہ اور محمد ابن بحر شیبانی کی مختلف اطلاعات میں سے، صرف طبری نے دو پیراگراف میں امن معاہدے کے مالی مطالبات کا حوالہ دیا۔
اگرچہ وہ معاویہ کے حوالے حکومت سرنڈر کرنے کے مخالف تھا اور امن کے بعد بھی، اس نے معاویہ سے بیعت نہیں کی تھی، لیکن اس امن معاہدے پر قائم تھا۔
یزید کی نامزدگی حسین، چوتھے خلیفہعلی کے بیٹے اور زبیر بن عوام کے بیٹے عبد اللہ ابن زبیر سمیت محمد کے چند ممتاز اصحاب کے بیٹوں کی طرف مقابلہ کیا گیا۔
اموی گورنر عبید اللہ ابن زیاد نے اپنے اختیار کے تابع کیے بغیر حسین کو محفوظ راستے سے انکار کرنے کے بعد بات چیت ناکام ہو گئی، اس شرط سے حسین نے انکار کر دیا۔
کربلا کی جنگ 10 اکتوبر کو شروع ہوئی جس کے دوران میں حسین اپنے بیشتر رشتے داروں اور ساتھیوں سمیت مارا گیا، جبکہ اس کے باقی بچ جانے والے افراد کو بھی قیدی بنا لیا گیا۔
یہ افواہ پھیلائی جارہی تھی کہ حسین نے تین تجاویز پیش کیں: یا تو اسے مدینہ واپس آنے کی اجازت دی جائے، سیدھے یزید کے سامنے پیش کیا جائے یا کسی ایسی سرحدی چوکی پر بھیج دیا جائے جہاں وہ مسلم فوجوں کے ساتھ مل کر لڑے۔
بعد میں حسین کی اہلیہ کے ایک مولعلام ا نے دعوی کیا کہ حسین نے تجویز دی تھی کہ انہیں وہاں سے جانے دیا جائے، تاکہ تمام فریقین سیاسی صورت حال کو واضح کر سکیں۔
ابن سعد نے ابن زیاد کے پاس یہ تجویز، جو کچھ بھی تھی، بھیجی، جس کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ اس نے قبول کرلیا لیکن پھر اسے تسلیم کیا گیا ورنہ شمر ابن ذی الجوشن نے بھی۔
ابن زیاد نے پھر شمر کو حکم دیا کہ وہ حسین سے ایک بار پھر اس کی بیعت لےاور حملہ کرے، اسے مار ڈالے اور اسے بدنام کرے، اگر وہ "باغی، ایک ایک جابر تھا" اس کی موت کے بعد مزید کوئی نقصان نہ کرو "۔
ابن سعد نے شمر پر لعنت بھیج دی اور اس پر الزام لگایا کہ وہ پرامن تصفیہ تک پہنچنے کی کوششوں کو ناکام بنا رہا ہے لیکن اس کے احکامات پر عمل کرنے پر راضی ہو گیا۔
یزید کا سر امام حسین کے ساتھ ناروا سلوک: یزید قیدیوں کی موجودگی میں سونے کے تھال میں رکھے ہوئے سر امام حسینؑ کو لکڑی کی چوب سے ما رہا تھا جب سکینہ اور فاطمہ یہ منظر دیکھا تو انہوں نے اس طرح فریاد کی کہ یزید اور معاویہ بن ابوسفیان کی بیٹیوں نے گریہ کرنا شروع کیا۔
حاضرین کا اعتراض: یزید کی اس رفتار پر حاضرین میں سے بعض نے اعتراض کیا، ان میں سے مروان بن حکم کا بھائی یحیی بن حکم تھا جس کے اعتراض کے جواب میں یزید نے اس کے سینے پر ہاتھ مارا۔
ابن نما، وہی ماخذ، ص65. البتہ طبری اور خوارزمی نے امام حسین علیہ السلام کے سر مبارک کے تن سے جدا ہونے کا واقعہ بیان کیا ہے اور اگلے صفحے میں لکھا ہے کہ "باقی شہداء کے سر قلم کر دیے گئے"، چنانچہ ظاہر ہے کہ "باقی شہداء" سے سید الشہداء علیہ السلام کے سوا دوسرے شہداء مراد ہیں اور اس اعداد و شمار کے مطابق شہداء کے قلم ہونے والے سروں کی تعداد 73 بنتی ہے۔
دینوری نے کہا ہے کہ قبائل کے درمیان میں سروں کی تقسیم کے لحاظ سے سروں کی تعداد 75 تھی اور بلاذری ابو مخنف کے حوالے سے لکھتے ہیں کہ شہداء کی تعداد 82 تھی۔
طبری، اور ابن شہر آشوب ابو مخنف اور ابن صباغ مالکی کے حوالے سے لکھتے ہیں کہ کوفہ میں یزید کے والی ابن زیاد کے پاس لائے جانے والے سروں کی تعداد 70 تھی۔
آل بویہ، ایک شیعہ خاندان ہے جو اصل میں ایران سے تھا جس نے بعد میں عباسی دارالحکومت بغداد پر قبضہ کیا جبکہ عباسی خلیفہ کی سرکوبی قبول کرتے ہوئے، محرم کی عوامی رسومات کو فروغ دیا تاکہ وہ اپنے آپ کو مذہب کے سرپرست کی حیثیت سے پیش کریں اور عراق میں شیعہ شناخت کو مضبوط بنائیں۔
اس بات کا کفارہ دینے کے لیے کہ وہ اپنے آپ کو گناہگار سمجھتے ہیں، انہوں نے امویوں سے لڑنے کے لیے، سلیمان ابن صرد، محمد کے ایک صحابی، کے تحت، توابینکے نام سے ایک تحریک شروع کی۔
مختار الثقفی، کوفہ کے ایک اور اہم حامی، نے شہر پر قبضہ کرنے کے لیے منظم تحریک کے حق میں توابین کو اس کوشش سے باز رکھنے کی کوشش کی، لیکن ابن صرد رسول کے صحابی اور علی کے قدیم حلیف کے طور پر، اپنے بیشتر پیروکاروں کو مختار کی تجویز کو قبول کرنے سے روکتا تھا۔
حسین کے چچازاد بھائی عبد اللہ ابن جعفر کی مرضی پر، مکہ کے گورنر عمرو بن سعید نے اپنے بھائی اور ابن جعفر کو حسین کے بعد مکہ میں حفاظت کی یقین دہانی کرانے اور اسے واپس لانے کے لیے بھیجا۔
بتایا جاتا ہے کہ اس مقام پر حسین نے پیچھے ہٹنا چاہا، لیکن ابن عقیل کے بھائیوں نے اسے آگے بڑھانے پر راضی کیا، جو اس کی موت کا بدلہ لینا چاہتے تھے۔
ولفریڈ مڈلنگ کا خیال ہے کہ یزید کے سامنے ہتھیار ڈالنے کی پیش کش کا یہ نسخہ ان کے مذہبی خیالات کے منافی ہے اور یہ کہ بنیادی وسیلہ شاید حسین کی موت کا الزام یزید پر نہیں، ابن زیاد پر ڈالنا ہے۔
بہرامیان کا مزید کہنا ہے کہ یہ خط شاید حسین کے چہرے کو ختم کرنے کے منصوبے کا حصہ تھا، کیونکہ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ ابن سعد نے ابن زیاد پر اس طرح کے جھوٹ کی اطلاع دی ہو۔
ببینید: رسول جعفریان کے مطابق، شمر ابنِ زیاد کی رائے کو تبدیل کرنے میں اس کا اثر و رسوخ تھا کہ انہوں نے اسلامی ملک کی ایک سرحد میں جانے یا مدینہ واپس جانے کی حسین پیش کش کو مسترد کر دیا۔
ابتدائی ذرائع جیسے طبری اور الکامل فی التاریخ کا حوالہ دیتے ہوئے، انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ حسین ابن علی کسی بھی مرحلے پر یزید کے پاس جانے اور بیعت کرنے کی اجازت نہیں چاہتے تھے۔
انہوں نے حسین کو ایک خط لکھا، جس میں حسن کی موت سے تعزیت کی اور معاویہ سے نفرت کی، انہوں نے حسین سے بیعت کا اعلان کیا اور حسین سے اپنی دلچسپی اور ان کے ساتھ شامل ہونے کی خواہش کا اظہار کیا۔
اس کے جواب میں، حسین نے لکھا کہ وہ حسن کی امن کی شرائط پر عمل کرنے کے پابند ہیں اور ان سے اپنے جذبات کا اظہار نہ کرنے کو کہتے ہیں اور اگر معاویہ کی موت کے بعد حسین زندہ بچ جاتے ہیں تو وہ شیعوں کو اپنے خیالات بتائیں گے۔
امام سجادؑ نے اس خطبے میں بعض ایسے مسائل کو بیان فرمایا ہے جو شاید پہلی نگاہ میں کچھ بے اہمیت نظر آئے؛ آپ نے فرمایا: میں فرزند مکہ و منا، زمزم و صفا ہوں۔
اس تفسیر کے ساتھ کہ مناسک حج ایک توحیدی مناسک اور عبادت ہونے کے اعتبار سے آپ کے خون اور گوشت میں رچی بسی ہے، نہ یہ کہ آپ دوسرے مسلمانوں کی طرح فقط مناسک حج کو انجام دیتے ہیں بلکہ جتنا زیادہ حج اور اس کے مناسک کے ساتھ مانوس ہونا ممکن ہے وہ آپ کے وجود میں موجود ہے۔
امامؑ یہاں پر یہ بتانا چاہتے ہیں کہ میں فرزند ابراہیم خلیل ہوں، جو شاید امام صادقؑ کے اس قول کی طرف اشارہ ہو جسے آپ نے اپنے گھر کو آگ لگنے کے موقع پر فرمایا۔
ایک اور احتمال یہ بھی ہے کہ امام یہاں پر اپنے آپ کو ایک ایسی شخصیت سے منسوب کرنا چاہتے ہیں جس نے مناسک ابراہیمی کو زندہ کیا یعنی میں فرزند رسول خدا صلی اللہ علیہ والہ وسلم ہوں۔
ابن سعد کی روایت: ابن سعد کا کہنا ہے کہ مکہ سے عراق عزیمت کرتے وقت امام حسین علیہ السلام کے ہمراہ اصحاب میں سے 60 اور اہل بیت میں سے 19 افراد تھے۔
ابن عساکر اور ابن کثیر کی روایت: ان دو مؤرخین نے امام علیہ السلام کے خاندان کے افراد کی تعداد بیان کیے بغیر لکھا ہے کہ کوفہ کے 60 مرد آپ کے ہمراہ تھے۔
ابن قتیبہ دینوری اور ابن عبد ربہ کی روایت: ان دو مؤرخین نے لکھا ہے کہ مسلم بن عقیل کے حوالے سے لکھا ہے کہ انھوں نے اپنی شہادت کے وقت ـ جو مکہ سے امام کی روانگی کے وقت واقع ہوئی ـ بیان کیا تھا کہ کہ 90 افراد امام کے ساتھ آ رہے ہیں جن میں مرد اور خواتین شامل ہیں۔
ابن اعثم، ابن طلحہ، اربلی اور ابن صباغ کی روایت: ابن اعثم، خوارزمی، محمد بن طلحہ شافعی، اربلی اور ابن صباغ مالکی نے لکھا ہے کہ امام علیہ السلام کی مکہ سے روانگی کے وقت آپ کے ساتھ 82 افراد تھے۔
دریں اثنا یزید کے ایک کارندہ عبداللہ بن مسلم بن شعبہ حضرمی کو اس کا پتہ چلا تو اس نے ساری کارروائی کی اطلاع گورنر ِکوفہ نعمان بن بشیر کو دے دی اور ساتھ ہی کہا کہ یا تو آپ واقعتا کمزور ہیں یا کوفہ والوں نے آپ کو کمزور سمجھ رکھا ہے‘ دیکھتے نہیں کہ شہر کی صورتِ حال مخدوش ہو رہی ہے!
اس پر حضرت نعمان نے فرمایا کہ میری ایسی کمزوری جو بربنائے اطاعتِ الٰہی ہو وہ مجھے اس قوت و طاقت سے زیادہ پسند ہے جو اس کی معصیت میں ہو‘ مجھ سے یہ نہیں ہو سکتا کہ جس امر پر اللہ تعالیٰ نے پردہ ڈالے رکھا ہے خواہ مخواہ اس پردہ کو فاش کروں۔
مگر سرحون کے مشورے پر اس نے اظہارِ پسندیدگی کرتے ہوئے بصرہ کے ساتھ کوفہ کی گورنری پر بھی عبیداللہ بن زیاد کو نامز دکر دیا اور لکھ دیا کہ کوفہ پہنچ کر مسلم بن عقیل کو تلاش کرو ‘اگر مل جائے تو اس کو قتل کر دو۔
اس حکم کی بنا پر عبیداللہ بصرہ کے چند سرکردہ لوگوں کے ہمراہ اس حالت میں کوفہ پہنچا کہ اس نے ڈھانٹا باندھ رکھا تھا تا کہ اسے کوئی پہچان نہ سکے۔
وہ اہلِ کوفہ کی جس مجلس سے گزرتا ‘ اس پر سلام کرتا اور وہ حضرت حسینؓ سمجھ کر وعلیک السلام یا ابن رسول اللّٰہ ’’اے رسول اللہ ‘ﷺ کے بیٹے‘ !آ پ پر بھی سلام‘‘ سے جواب دیتے۔
لیکن دیکھو تم خود کو ’’حمص‘‘ کا باشندہ ظاہر کرنا اور یہ کہنا کہ میں بیعت کرنے کے لیے آیا ہوں اور یہ رقم بھی پیش کرنا چاہتا ہوں تا کہ وہ اپنے مشن کی تکمیل میں اس کو صَرف کریں۔
اس نے کہا کہ مجھے یہ معلوم کر کے خوشی ہوئی کہ تمہیں ہدایت کا راستہ نصیب ہوا لیکن یہ محسوس کر کے دکھ بھی ہو رہا ہے کہ ہماری اسکیم ابھی پختہ نہیں ہوئی۔
امام حسین نے فرمایاتمہیں خدا کی قسم دے کر پوچھتا ہوں کیا تم نہیں جانتے ہو ہے کہ جب رسول اللہ نے اپنے اصحاب کے درمیان میں اخوت کا رشتہ قائم کیا تو اس وقت آنحضرت نے علی ابن ابی طالب کو اپنا بھائی قرار دیاتھااورفرمایا تھا کہ دنیا اور آخرت میں تم میرے اور میں تمہارا بھائی ہوں۔
کا حجرہ مسجد میں رسول اللہ کے حجرے کے ساتھ ہی تھا لہذا علی مسجد میں مجنب ہوتے تھے1ور اسی حجرے میں نبی اکرم اور علی کے لیے اللہ تعالی نے اولاد یں عطا کیں؟
جب ابن زیاد تک یہ پیغام پہنچا تو وہ آگ بگولہ ہو گیا اور اس نے سخت الفاظ میں عمرو بن سعد کو سرزنش کرتے ہوئے حکم دیا کہ یا تو حسین سے بیعت لویا اس کا سر قلم کر کے میرے دربار میں بھیجو۔
اب وہ مرحلہ آگیا کہ جو تاریخ میں معروف ہے اور بے شک اس پر افراط و تفریط کے شکار لوگوں نے جتنے بھی ردے چڑھائے ہیں، بہر حال اس میں کوئی شک نہیں کہ حضرت حسین ابن علیؓ اور ان کے ساتھیوں نے ایک بڑی قربانی پیش کی، جس کا مقصد آمریت و ملوکیت کا انکار اور اسلامی دستور کی اہم ترین شق خلافت و شورائیت کا تحفظ تھا۔
گرمی کی حدت اور جنگ کی شدت، اس لمحے کی سختی اور دل دہلا دینے والا منظر، اس سب کچھ کے باوجود سیدنا حسین بن علیؓ کے پائے استقلال میں کوئی لغزش نہیں آئی۔
خلیفہ یزید کو بھیجی گئی ایک سرکاری رپورٹ کی بنیاد پر، جس نے اس جنگ کو بہت مختصر طور پر بیان کیا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ یہ جنگ کسی سیسٹا سے زیادہ جاری نہیں رہی تھی، لیمنس نے یہ نتیجہ اخذ کیا تھا کہ ایک لڑی میں بالکل بھی نہیں تھا بلکہ ایک فوری قتل و غارت گری تھی جو ایک گھنٹے میں ختم ہوچکی تھی۔
وہ تجویز کرتا ہے کہ ابتدائی ذرائع میں پائے جانے والے تفصیلی اکاؤنٹس عراقی من گھڑت ہیں، کیونکہ ان کے مصنفین نے لڑائی لڑائے بغیر ہیرو کے مارے جانے پر عدم اطمینان ظاہر کیا تھا۔
اس کا مقابلہ مورخ لورا ویکیا واگلیری نے کیا ہے، جو یہ استدلال کرتے ہیں کہ کچھ من گھڑت اکاؤنٹس ہونے کے باوجود، ہم عصر حاضر کے سبھی اکاؤنٹس مل کر "ایک مربوط اور معتبر داستان" تشکیل دیتے ہیں۔
اسی طرح، میڈیلونگ اور ویلہاؤسن نے زور دے کر کہا کہ یہ جنگ طلوع آفتاب سے غروب آفتاب تک جاری رہی اور جنگ کا مجموعی حساب قابل اعتماد ہے۔
واگلیری اور میڈیلونگ نے مخالف کیمپوں کے مابین عددی تفاوت کے باوجود جنگ کی لمبائی کی وضاحت کی ہے کیونکہ ابن سعد نے لڑائی کو طول دینے کی کوشش کی اور حسین کو جلدی سے مغلوب کرنے اور اسے مارنے کی کوشش کرنے کی بجائے پیش کرنے پر دباؤ ڈالا۔
ولیفریڈ مڈلنگ لکھتے ہیں کہ ابن زیاد نے حسین کے قتل کا لالچ اس بات کی وجہ سے ظاہر کیا ہے کہ وہ گھوڑوں کے ذریعہ حسین کے جسم کو روندنے کے بارے میں قسم کھاتا ہے اور یہ شدید ناراضی معاویہ کے زید ابن ابیہ کے خطاب کے خلاف معاویہ کے احتجاج سے ہوئی۔
ولفریڈ مڈلنگ کا خیال ہے کہ یزید بنیادی طور پر حسین کے قتل کا ذمہ دار تھا کیوں کہ وہ جانتا تھا کہ اگرچہ عارضی طور پر ہتھیار ڈال دیے تب بھی، یزید کی خلافت کے لیے ایک سنگین خطرہ ہوگا اور اگرچہ وہ خفیہ طور پر حسین کو قتل کرنا چاہتا تھا، لیکن وہ اس خواہش کا اظہار مسلمان خلیفہ کی حیثیت سے نہیں کرسکتا تھا۔
ابن زیاد کی حسین سے شدید نفرت سے آگاہی، اس نے انہیں ایک خط میں متنبہ کیا ہے کہ اگر حسین اپنے کام میں کامیاب ہوجاتا ہے تو ابن زیاد اپنے آبا و اجداد کی غلامی میں واپس آجائے گا۔
یزید نے بعد میں ابن زیاد کو عوام کے سامنے حسین کے قتل کا ذمہ دار ٹھہرایا، جس سے وہ ناراض ہوا اور اس نے مکہ میں عبداللہ ابن زبیر پر حملہ کرنے کے یزید کے حکم سے انکار کر دیا۔
‘‘ لیکن ابن زیاد نے اس تجویز کو تسلیم کرنے سے انکار کر دیا اور عمر بن سعد کو حکم دیا کہ اگرامام حسین عليہ السلام بیعت نہ کریں تو ان کا پانی بند کر دیا:
656ء میں باغیوں کے ذریعہ تیسرے خلیفہ عثمان کے قتل کے بعد، باغیوں اور مدینہ کے قصبے کے شہریوں نے علی، اسلامی نبی محمد، کا کزن اور داماد، کے خلیفہ ہونے کا اعلان کیا۔
محمد کے کچھ ساتھی جن میں طلحہ ابن عبید اللہ، زبیر بن العوام اور معاویہ ابن ابی سفیان اور محمد کی بیوہ عائشہ، نے علی کو تسلیم کرنے سے انکار کر دیا۔
جب 661 میں علی کو عبدالرحمٰن ابن ملجم، ایک خارجی، نے قتل کیا تو، اس کے بڑے بیٹے حسن نے اس کی جان لے لی لیکن جلد ہی معاویہ کے ساتھ صلح نامے پر دستخط کیے تاکہ مزید خونریزی سے بچا جاسکے۔
اگرچہ کوفہ میں ان کے والد کے حامیوں نے ان سے بیعت کی، لیکن وہ جب تک مؤخر الذکر زندہ تھا، حسن اور معاویہ کے مابین امن معاہدہ کا پابند رہے گا۔
ان میں سے بیشتر رسومات محرم کے پہلے دس دنوں میں ہوتی ہیں، جو دسویں دن ایک عروج پر پہنچ جاتی ہیں، حالانکہ مجالس بھی سال بھر پائی جاسکتی ہیں۔
یزاک نقاش کے مطابق، محرم کی رسم "کربلا کی یاد کو طلب کرنے" میں "اہم" اثر ڈالتی ہے، کیونکہ یہ شیعہ برادری کی اجتماعی شناخت اور یاد کو مستحکم کرنے میں مدد کرتے ہیں۔
ماہر بشریات مائیکل فشر بیان کرتے ہیں کہ شیعوں کے ذریعہ جنگ کربلا کی یاد نہ صرف اس کہانی کی ترجمانی ہے، بلکہ انھیں "زندگی کے نمونے اور طرز عمل کے اصول" بھی پیش کیا گیا ہے جو زندگی کے تمام پہلوؤں پر لاگو ہوتے ہیں، جسے وہ کربلا پیراڈیگم کہتے ہیں۔
اولمو گلز کے مطابق، کربلا پیراڈیگم شیعوں کو بہادر رواج اور ایک شہدا کی اخلاقیات مہیا کرتا ہے، اور اچھائی اور برائی، انصاف اور ناانصافی کے مابین لڑائی کے مظاہر کی نمائندگی کرتا ہے۔
بہت سے شیعہ اسکالروں کے ذریعہ خودغرضی سے متعلق رسم و رواج کو تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے کیونکہ انھیں شیعہ مذہب کی ساکھ کو نقصان پہنچانے والے جدید طریق کار سمجھا جاتا ہے۔
دوسری طرف واگلیری اسے نظریے سے متاثر ہونے کا خیال کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ اگر ہمارے پاس جو مواد نیچے آیا ہے وہ مستند ہے، تو وہ اس شخص کی شبیہہ پیش کرتے ہیں جو "اس بات پر قائل ہے کہ وہ حق پر ہے، ہٹ دھرمی سے حصول کے لئے پرعزم ہے ان کا انجام … " اسی طرح کا نظریہ رکھتے ہوئے، میڈلنگ نے استدلال کیا ہے کہ حسین ایک" لاپروا باغی "نہیں تھا بلکہ ایک مذہبی آدمی تھا جو تقویت کی بناء پر متاثر تھا۔
ان کے مطابق، حسین کو اس بات کا یقین تھا کہ "پیغمبر کے اہل خانہ کو محمد کے قائم کردہ اس معاشرے کی رہنمائی کے لئے خدائی طور پر چن لیا گیا تھا، جیسا کہ مؤخر الذکر کا انتخاب کیا گیا تھا، اور اس کی قیادت حاصل کرنے کا ایک ناگزیر حق اور ذمہ داری بھی تھی۔
ماریہ ڈاکاک کا مؤقف ہے کہ حسین نے اموی حکومت کو جابرانہ اور گمراہ کن سمجھا اور اسلامی جماعت کو صحیح سمت میں بحال کرنے کے لئے بغاوت کی۔
حسین جعفری کا دعوی ہے کہ، شروع سے ہی مسلم برادری کے اجتماعی ضمیر کو جھنجھوڑنے اور اس بات کا انکشاف کرنا تھا کہ وہ اموی حکومت کی جابرانہ اور اسلام دشمن فطرت کو سمجھتے ہیں۔
مسلم بن عقیل نے محمد بن اشعث سے کہا کہ میرے قتل کی اطلاع امام حسین عليہ السلام تک پہنچا دینا اور انھیں میرا یہ پیغام بھی پہنچا دینا کہ ’’اہل کوفہ پر ہرگز بھروسا نہ کریں اور جہاں تک پہنچ چکے ہوں وہیں سے واپس چلے جائیں‘‘۔
شیعوں کے ذریعہ حسین کے لئے ماتم کرنا، بعد کی زندگی میں نجات کا ذریعہ سمجھا جاتا ہے، اور اس کی تکلیف کی یاد آوری کے طور پر اٹھایا گیا ہے۔
حسین کی وفات کے بعد، جب اس کے کنبے کو ابن زیاد کے پاس لے جایا جارہا تھا، تو حسین کی بہن زینب کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ اس کے سر کے بغیر جسم دیکھ کر چیخ اٹھی: "اے محمد! … یہاں حسین ویرانے میں پڑا ہے، جس پر داغ ہے خون اور اعضاء کے ٹکڑے ٹکڑے ہوگئے، اے محمد! آپ کی بیٹیاں قیدی ہیں، آپ کی اولاد ہلاک ہوگئی ہے، اور مشرقی ہوا نے ان پر دھول اڑا دی ہے۔
اسی طرح، خیال کیا جاتا ہے کہ حسین کی والدہ فاطمہ جنت میں اس کے لئے رو رہی ہیں اور مومنین کا رونا اس کے دکھ بانٹنے کا ایک طریقہ سمجھا جاتا ہے۔
بنیادی ذرائع، طبری اور بلاذری میں عباس کی موت کا بیان نہیں دیا گیا ہے، لیکن ایک ممتاز شیعہ مذہبی ماہر شیخ مقید نے کتاب ال ارشاد میں اپنے اکاؤنٹ میں بتایا ہے کہ عباس مل کر دریا پر گئے تھے۔
امام حسین ؑ کہتے تھے کہ میرے بھائی نے جو صلح کی میں اس کے مطابق دیکھ رہا ہوں کہ تم آخری شرط پر قائم رہتے ہو یا نہیں کہ اپنے بعد کسی کو مقرر نہ کرو؟
جب مروان نے مدینے میں اعلان کیا کہ امیر المومنین نے فیصلہ کیا ہے کہ اپنے بعد یزید کو حکمران بنا دیں جیسے کہ حضرت ابوبکر ؓنے حضرت عمر ؓکو مقرر کیا تھا۔
اس وقت حضرت عبد الرحمن ابن ابو بکر ؓ نے کھڑے ہو کر کہا کہ کافر بادشاہ کا طریقہ زندہ کر رہے ہو کہ باپ مرے تو بیٹا تخت پر آ جائے۔
یہ جنگ نواسہ رسول حضرت امام حسین ابن علی، ان کے حامیوں اور رشتہ داروں کے ایک چھوٹے سے گروہ، حسین ابن علیؓ کے ساتھ 72 ساتھی، کچھ غلام، 22 اہل بیت کے جوان اور خاندان نبوی کی کچھ خواتین و بچے شامل تھے، اور اموی ظالم حکمران یزید اول کی ایک بڑی فوج کے مابین ہوئی۔
جس میں اموی خلیفہ یزید اول کی فوج نے پیغمبر اسلام محمد کے نواسے حسین ابن علی اور ان کے رفقا کو لڑائی میں شہید کیا، حرم حسین کے خیموں کو لوٹ لیا گیا اور بالآخر آگ لگا دی گئی۔
واقعہ کربلا کے بعد، حسین ابن علی کی فوج سے وابستہ متعدد خواتین اور بچوں کو گرفتار کر کے قید کر دیا گیا، بازار اور ہجوم والے مقامات سے گزر کر ان کی توہین کی گئی اور انہیں یزید ابن معاویہ کے دربار شام بھیج دیا گیا تھا۔
امام دار لقطنی ؒ “غرائب مالک” میں اسی سلسلے میں معن بن عیسیٰ سے روایت کرتے ہیں کہ حضرت عمر ؓنے فرمایا “اگر میں اگلے سال تک زندہ رہا تو میں سب سے ادنٰی آدمی کو اعلیٰ سے ملا دوں گا” یعنی سب کے وظیفے برابر قرار دوں گا۔
یہ حوالہ دینا بھی ضروری ہے کہ خود حضرت عمر ؓ نے کہا کہ مجھ سے یہ غلطی ہو گئی ہے، اس کو ٹھیک کرنا چاہئیے، یہ صحیح نہیں ہے۔
ان میں سے زیادہ تر تاریخ علامات کے ساتھ مل جاتی ہے اور حسین کی معجزاتی پیدائش کے بارے میں اس کی تفصیل ہے، جو 10 محرم کو بتائی گئی ہے، جو اس کی وفات کی تاریخ کے مطابق ہے۔
عاشورا کو یہ بھی زور دیا گیا ہے کہ وہ دونوں ہی ابراہیم اور محمد کی ولادت کا دن اور یسوع کے جنت میں چڑھنے اور پیغمبروں کے بارے میں متعدد دیگر واقعات تھے۔
یہ دعویٰ کیا جاتا ہے کہ حسین نے مختلف معجزے کیے جن میں ان کے انگوٹھے کو منہ میں ڈال کر اپنے ساتھیوں کی پیاس بجھانا اور آسمان سے کھانا اتار کر اپنی بھوک کو مطمئن کرنا، اور کئی ہزار اموی حملہ آوروں کو ہلاک کیا۔
سلیمان نے پانچوں قبائل کے سرداروس "مالك بن مِسمَع بَكرى، أَحنَف بنِ قیس، مُنذِر بن جارود العبدی، مسعود بن عمرو، قيس بن ہيثَم اور عمرو بن عبيداللہ بن مَعمَر" میں سے ہر ایک کو خط کا نسخہ دیا۔
بےشک سنت نیست و نابود ہو گئی ہے اور بدعتیں زندہ ہو گئی ہیں؛ تم میری بات سنوگے اور میرے فرمان کی پیروی کروگے تو میں راہ راست کی طرف تمہاری راہنمائی کروں گا)۔
بصرہ میں مذکورہ افراد میں سے ہر ایک نے امامؑ کے موصولہ خط کا ایک ایک نسخہ چھپا کر رکھا سوائے منذر بن جارود عبدی کے جس نے یہ گمان کیا کہ یہ ابن زیاد کی ایک چال ہے۔
چنانچہ اس نے اگلے روز ابن زیاد کو ـ جو کوفہ جانا چاہتا تھا ـ حقیقت حال بتا دی ابن زیاد نے امامؑ کے قاصد کو اپنے پاس بلوایا اور ان کا سر قلم کروایا۔
2محرم الحرام کو جب حضرت امام حسینؓ کربلا کے ریگستان میں آئے اور خیمے لگائے تو آپ پر ایک عجیب سی کیفیت طاری تھی جیسے اللہ تعالیٰ آپکو آنے والے دنوں کے حالات دکھا رہا ہو۔
حضرت امام حسینؓ نے کربلا نامی زمین کا یہ ٹکڑا قبیلہ بنی اسد سے 60ہزار دینار میں خریدا تھااور شرط رکھی گئی کہ آپ لوگ ہماری شہادت کے بعد ہمیں یہاں دفن کریں گے اور ہماری زیارت کے لیے جو لوگ کربلا آئیں گے آپ انہیں پانی پلائیں گے اور مہمان نوازی کریں گے۔
اسلامی انقلاب ایران کے دوران میں، سید روح اللہ خمینی کے حامی اکثر نعرے کے طور پر «کُلُّ یَومٍ عاشورا و کُلُّ أرضٍ کَربَلا» "پورا یوم عاشور اور پوری سرزمین کربلا" کے جملے کو استعمال کرتے تھے۔
ماہر عمرانیات پالسن کے مطابق، شروع سے اب تک اس نعرے میں کہا گیا ہے کہ شیعہ مثالی کی درستی، جو کربلا میں حسین کی ہمت سے مجسم تھی، روز مرہ کی زندگی کی رہنمائی کرنے کا فلسفہ ہے۔
پالسن نے اپنی کتاب میں جتنی بھی تحریکوں کا جائزہ لیا ہے، انھیں پتا چلتا ہے کہ محرم کے مہینے کے دوران میں ہونے والے مظاہروں کی شدت میں اضافہ ہوا ہے۔
اس وقت، عوامی مقامات پر محرم کی سوگ کی تقاریب کو منع کیا گیا تھا، لیکن قطیف میں کچھ شیعہ علماء نے عوامی مقامات پر اس تقریب کے انعقاد کے ارادے کا اعلان کیا۔
جلال الدین رومی الہی کے ساتھ یونین کے حصول کے لئے ایک ذریعہ کے طور پر کربلا میں حسین علیہ السلام کے مصائب بیان کرتا ہے، اور اس وجہ سے غم کی بجائے خوشی کی بات کے ہونے کا یہ تصور کرتا ہے۔
سندھی صوفی شاعر شاہ عبد اللطیف بھٹائی نے اپنے شاہ جو رسالو میں ایک حصہ حسین کی وفات کے لئے وقف کیا، جس میں اس واقعے کو نوحہ خوانیوں اور یادوں میں یاد کیا جاتا ہے۔
انہوں نے اس سے یزید کے خلاف بغاوت میں ان کی رہنمائی کرنے کا مطالبہ کیا اور یہ وعدہ کیا کہ اگر وہ اموی گورنر کو ہٹائیں گے، اگر حسین ان کی مدد کرنے پر راضی ہوجائیں گے۔
حسین نے اثبات کے ساتھ لکھا کہ ایک صحیح رہنما وہ ہوتا ہے جو قرآن کے مطابق کام کرتا ہے اور صحیح رہنمائی کے ساتھ ان کی رہنمائی کرنے کا وعدہ کرتا ہے۔
ابن زیاد کے دباؤ اور سیاسی چال چلن کے نتیجے میں، ابن عقیل کی پیروی ختم ہونا شروع ہو گئی اور وہ وقت سے پہلے ہی بغاوت کا اعلان کرنے پر مجبور ہو گیا۔
حسین نے ایک قاصد بھی عراق کے ایک اور گیریژن شہر بصرہ میں بھیجا تھا، لیکن قاصد کسی بھی چیز کو راغب نہیں کرسکتا تھا اور اسے جلدی سے پکڑ لیا گیا اور اسے قتل کر دیا گیا۔
آج ہسٹری اور سوشیالوجی کے اسکالرز ایک خاص خطرے کے وجود کو تسلیم کرتے ہیں جو اس کے وقوع پزیر ہونے اور اس کے مقام کے بعد ہر انقلاب کو خطرہ بناتا ہے۔
تاریخ ہمیں ان لوگوں کے وجود کے بارے میں بتاتی ہے جو انقلاب کی کامیابی اور پھل پیدا ہونے سے پہلے ہی ان کی مخالفت کرتے تھے، لیکن ایک بار جب انہوں نے اپنی مخالفت ترک کردی تو وہ اس میں شامل ہو گئے اور اس کا ورنما حاصل کرلیا اور اس انقلاب کے پیچھے اپنا اصلی امیج چھپا لیا اور یہ لوگ انقلاب کی شکل و صورت کو محفوظ رکھنے کی کوشش کرتے ہیں، تاکہ عام لوگ اس بنیادی تبدیلی کو نہیں سمجھ سکتے جو واقع ہوسکتی ہے۔
اس میں، جبکہ وہ در حقیقت، اس انقلاب کے جوہر اور بنیادی کو تبدیل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں، وہ اسے بدعنوانی اور بدعنوانی کی سمت کھینچ رہے ہیں۔