polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول ﷺ «لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل، ولكن الفجر المستطير في الأفق» «لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتى يبدو الفجر وينفجر» بلال رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا «أتيت النبي ﷺ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ کو نماز پڑھنے کا حکم دیا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم روزہ رکھنا چاہتے تھے۔
ہر سال رمضان کے مہینے کا روزہ مسلمانوں پر متفقہ طور پر فرض کیا جاتا ہے، اور یہ اسلام کے پانچ ارکان میں سے ایک ہے، اور روزہ کی بہترین قسم ہے۔
ارشاد باری تعالیٰ ہے: {پس تم میں سے جو کوئی اس مہینہ کو دیکھے وہ اس کے روزے رکھے} حدیث: "اسلام کی بنیاد پانچ پر رکھی گئی" اور ان کا ذکر فرمایا: "رمضان کے روزے"۔
«كل عمل ابن آدم يضاعف: الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله تعالى: إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه وشرابه من أجلي» مثلاً نماز: قول و فعل اور زکوٰۃ ادا کرنا: کام۔
کیونکہ یہ ایک عمل ہے لیکن نہ قول ہے اور نہ عمل، بلکہ یہ ان چیزوں کو چھوڑنے کے معنی میں ہے جن سے روزہ ٹوٹ جاتا ہے، اور ترک کرنا قول یا فعل نہیں مانا جاتا، «إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به» تمام اعمال سے مختلف ہے جو فرشتے کسی شخص کے لیے شمار کرتے ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے اسے اجر دینے کے لیے مخصوص کیا ہے۔
«عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تمہارا رب فرماتا ہے: ہر نیکی کو دس گنا تک بڑھایا جاتا ہے، سات گنا تک۔
سو مرتبہ، اور روزہ میرے لیے ہے اور میں اس کی جزا روزوں کو آگ سے ڈھال کے طور پر دوں گا، اگر کوئی روزہ دار ہو تو کہے کہ میں روزہ دار ہوں۔
اس حدیث میں رمضان کے مہینے کے روزے رکھنے کی واضح دلیل اس الفاظ کے ساتھ ہے : «وصوم رمضان» جو کہ اسلام میں ﷺ کی سب سے اہم قسم ہے، اور یہ اسلام کے پانچ ارکان میں سے ایک ہے۔
" آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «شهر رمضان إلا أن تطوع شيئا» ﷺ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مجھے بتاؤ کہ اللہ تعالیٰ نے مجھ پر زکوٰۃ کا کیا حکم دیا ہے؟
آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: پھر اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو اسلام کے قوانین سے آگاہ کیا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اس ذات کی قسم جس نے آپ کو عزت بخشی ہے، میں کسی چیز کو رضاکارانہ طور پر نہیں دیتا اور جو کچھ اللہ نے مجھ پر عائد کیا ہے اس میں کوئی کمی نہیں کرتا۔
آپ صلی ﷺ علیہ وسلم نے فرمایا: «أفلح إن صدق» یا: «دخل الجنة إن صدق» یہ حدیث واضح طور پر اسلام کے ایک اہم اصول کی طرف اشارہ کرتی ہے، جو خدا کی طرف سے عائد کردہ ذمہ داریوں کی وضاحت کر رہا ہے، اور یہ کہ مسلمانوں پر جو روزے عائد کیے گئے ہیں وہ ہیں: ماہ رمضان کے روزے، اور دیگر جائز روزے رضاکارانہ روزے ہیں۔
تو روزے نے عزم کو نافذ کیا، اور بیماری یا سفر سے نجات دے کر ان لوگوں کی شرمندگی کو دور کیا جن پر روزہ رکھا گیا ہے: خدا کی طرف سے اجازت؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ، "پس تم میں سے جو کوئی بیمار ہو یا سفر میں ہو، تو دوسرے دنوں میں گنتی کر لے۔
بیماری کی وجہ سے یا سفر کی وجہ سے اس پر کوئی گناہ نہیں جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے بیمار کو بیماری کی حالت میں روزہ افطار کرنے کی اجازت دی ہے جس کے ساتھ روزہ افطار کرنا جائز ہے اور مسافر کے لیے جس کے ساتھ سفر کرنا جائز ہے۔
اس نے جتنے دنوں کے روزے نہیں رکھے تھے، بیماری کے دوران یا سفر کے دوران، دوسرے دنوں میں، یعنی بعد کے دنوں میں، اور اس روزے کے ہلکے کرنے میں، اس مریض کے لیے رعایت کے ساتھ جس کی بیماری ہے۔
اس کے لیے مشکل اور مسافر کے لیے سفر کے وقوع پذیر ہونے کے بعد روزہ افطار کرنا جائز ہے، بیمار اور مسافر پر بیماری اور سفر کی حالت میں روزہ نہیں رکھنا چاہیے۔
اس وجہ سے کہ ان کے لیے یہ مشقت ہے، لیکن قانون ساز نے انہیں اختیار دیا کہ وہ رمضان میں دن کے وقت روزہ افطار کریں اور اس کے بعد دوسرے دنوں کے روزوں کی قضا کریں۔
روزہ توڑنے والی چیزوں سے پرہیز کرنا، مخصوص طریقے سے، ایک خاص وقت میں نیت کے ساتھ،" یا: "صبح سے غروب آفتاب تک نیت سے روزہ ٹوٹنے والی چیزوں سے پرہیز کرنا۔
ابن عرفہ کہتے ہیں: "روزہ فجر کے وقت سے لے کر غروب آفتاب تک عبادت کا ایک نفیس عمل ہے" ابن رشد نے کہا: "صبح سے غروب آفتاب تک نیت کے ساتھ کھانے پینے اور جماع سے پرہیز کرنا۔
" یا یہ ہے کہ: ان چیزوں سے پرہیز جن سے پورے دن کا روزہ ٹوٹ جاتا ہے، فقہاء کے نزدیک مخصوص شرائط کے مطابق؛ کیونکہ روزہ ایک عمل ہے، اور نیت شرعی طور پر اعمال کے درست ہونے کے لیے ضروری ہے، اور روزے کی نیت فقہی مکاتب کے ائمہ کے اجماع کے مطابق ضروری ہے، لہٰذا نیت کے علاوہ روزہ درست نہیں، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس نے رات کو نیت نہ کی اس کا روزہ نہیں ہے۔
روزے کی رات یہ ہے: وہ محدود مدت جس میں روزہ دار کے لیے کھانا، پینا اور دیگر چیزیں جن سے روزہ ٹوٹ جاتا ہے، غروب آفتاب سے لے کر دوسری فجر کے طلوع ہونے تک حلال ہے، اور یہ اس دن کے بدلے میں ہے روزے کا وقت، جس طرح رات اس میں روزہ رکھنے کی جگہ نہیں ہے، اور ہجرت کے دوسرے سال مسلمانوں پر روزہ فرض کیا گیا تھا، اور وہ رات کے کھانے کے بعد روزہ رکھتے تھے، یا اس سے پہلے سوتے تھے، اس لیے اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے آسانیاں پیدا کیں۔
چنانچہ اس نے ان کو ان چیزوں کی اجازت دی جو روزے کی پوری رات میں دوسری فجر تک افطار کرتی ہیں اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان نازل ہوا: اور روزے کی رات کا وقت غروب آفتاب کے ساتھ شروع ہوتا ہے، اور اس وقت مغرب کی نماز کا پہلا وقت داخل ہوتا ہے، اور روزہ دار کے افطار کا وقت ہوتا ہے، اور اس میں مستحب ہے کہ دوسری فجر کے قریب سحری کھائیں۔
رات اور دن وقت کے دو متواتر ادوار ہیں، ان میں سے ایک کا پہلا وقت دوسرے کے آخر میں داخل ہوتا ہے، اور ان کی قدر: چوبیس فلکیاتی گھنٹے ان پر پورے قمری سال میں ایک درست ترتیب میں تقسیم ہوتے ہیں، اور دن۔
روشنی کی خصوصیت ہے اور رات کو تاریکی سے، اور اسلامی قانون نے روزے کی رات کے احکام کی وضاحت کی ہے، اور اس کی مدت کا تعین کیا ہے، اور اس سے کیا تعلق ہے۔
مسلمانوں پر دوسرے ہجری سال میں روزہ فرض کیا گیا تھا، اور وہ اس روزے کے شروع میں تھے جو ان پر فرض کیا گیا تھا: وہ نماز عصر کے بعد روزہ رکھتے ہیں، یا اس سے پہلے سوتے ہیں، یعنی روزہ دار سورج غروب ہونے تک، افطار کے وقت۔
اگلی رات کا روزہ، پس جس وقت میں روزے کی رات کھانا پینا جائز ہے وہ یہ ہے: مغرب کی نماز کا وقت شروع ہونے سے عشاء تک، بشرطیکہ عشاء سے پہلے نہ سوئے ۔
اس پر واجب ہے کہ وہ اپنی رات سے پہلے رات تک پرہیز کرے، اور یہ بات سنت نبوی میں واضح ہے، پھر اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کے لیے اس میں نرمی فرمائی، اس لیے اس نے کھانے پینے کی اجازت کا وقت مقرر کیا۔
دوسری فجر کی ابتداء جب کہ نازل ہونے والی آیت کی طرف اشارہ کیا گیا اور اس کا نزول روزے کے نفاذ کے بعد ہوا اور اس میں ایک ہلکے حکم کے ذریعے سابقہ حکم کی منسوخی شامل تھی، جو کہ کتاب سے سنت کی منسوخی ہے، الفاظ میں۔
ابن عباس نے کہا: اللہ تعالیٰ زندہ اور سخی ہے، اور جو کچھ قرآن میں براہ راست، چھونے، انزال، داخل ہونے اور فحش کرنے کا ذکر کیا گیا ہے، وہ صرف مباشرت سے مراد ہے۔
روزہ کے حسی اور اخلاقی فوائد ہیں، کیونکہ یہ نفسیاتی رویے کو نکھارتا ہے اور روح کی کجی کو درست کرتا ہے، اور اس طرز کو بدل دیتا ہے جس کا انسان اپنی روزمرہ کی زندگی میں عادی ہوتا ہے۔
اور حدیث میں ہے: «وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ» اس لحاظ سے کہ یہ آگ سے حفاظت ہے، جس طرح اسلام میں روزے کا ایک فائدہ یہ ہے کہ یہ روح کو پاک کرنے میں مدد کرتا ہے اور ان لوگوں کی خواہش کو توڑنے میں مدد کرتا ہے جو اپنے لیے برہمی سے ڈرتے ہیں، اور اس کا ثبوت ایک حدیث سے ملتا ہے: علقمہ کی سند پر ابراہیم کی حکومت، ہم ﷺ «من استطاع الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء» استطاعت رکھنے والے کے لیے نکاح مستحب ہے، اور جو اس کی استطاعت نہ رکھتا ہو اسے روزہ رکھنا چاہیے، کیونکہ یہ اس کے لیے شہوت کو توڑنے کا طریقہ ہے، اور اس کے لیے روزے کے علاوہ کوئی راستہ نہیں ہے۔
اسی لیے دو صحیحوں میں یہ ثابت ہوا: "اے نوجوانو، تم میں سے جو شادی کرنے کی استطاعت رکھتا ہو، وہ شادی کر لے، اور جو اس کی استطاعت نہ رکھتا ہو، وہ روزہ رکھے، کیونکہ یہ اس کے لیے ہے اور وہ آیا۔
روزہ، ماہ رمضان کے روزے، روزوں کی اقسام اور اقسام اور اس کی تقسیم ، ممنوع روزے، روزے کی نیت کے احکام اور نیت کا تعین، رمضان المبارک میں روزہ توڑنے کے احکام، قضاء فدیہ ادا کرنا، سفر میں روزہ رکھنا، بیمار کا روزہ ، حیض والی عورت کا روزہ ، اور روزے کے احکام میں مذکور آیات، روزے کے اوقات، روزے کی رات کے احکام، روزے کی رات کے احکام۔
رمضان کا چاند، شبہ کا دن، بادلوں کا دن ، فجر کا آغاز، ماہ رمضان کی راتوں میں شب قدر ، رمضان کی راتوں میں نیک اعمال کرنا، رمضان کی رات کی نماز پڑھنا، مکمل کرنا۔
رمضان کا مہینہ تیس دن جب شوال کا چاند نظر نہ آئے اور شعبان کا مہینہ تیس دن تک مکمل ہو جائے جب رمضان کا چاند نظر نہ آئے اور نفلی روزے جیسے عاشورہ کا روزہ اور محرم کا روزہ۔
ابوہریرہ اور ابو سعید رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول ﷺ «إن الله يقول: إن الصوم لي وأنا أجزي به، وإن للصائم فرحتين: إذا أفطر فرح، وإذا لقي الله فرح، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» ، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: روزہ میرے لیے ہے اور میں ہی اس کی جزا دوں گا، اور روزہ دار کے لیے دو خوشیاں ہیں: جب وہ افطار کرتا ہے تو خوش ہوتا ہے، اور جب وہ اللہ سے ملتا ہے تو خوش ہوتا ہے۔
". اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: رسول ﷺ «كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله تعالى: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، الصوم جنة الصوم جنة»، ابن آدم کا ہر عمل نیکی کو دس گنا سات سو گنا تک بڑھا دیتا ہے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: سوائے روزے کے، کیونکہ یہ میرے لیے ہے اور میں اس کا اجر دوں گا، وہ اپنا کھانا پینا اور خواہشات میرے لیے چھوڑ دیتا ہے۔
ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: نیکی میں لوگوں میں سب سے زیادہ سخی اور رمضان میں سب سے زیادہ سخی تھے جب جبرائیل علیہ السلام آپ سے ملے اور جبرائیل علیہ السلام رمضان کی ہر رات آپ سے ملتے تھے یہاں تک کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم پھسل جاتے تھے۔
روزے دار کو جن آداب کی پابندی کرنی چاہیے ان میں سے: اعضاء کی حفاظت، فضول گفتگو، فحش زبان، جھگڑے اور جھگڑے سے پرہیز، اور پرسکون اور باوقار رہنا۔
کیونکہ وہ عبادت میں ہے، اور حدیث میں ہے: "حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ «الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم ، والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك، يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها»، "روزہ ایک ڈھال ہے، نہ فحش ہے اور نہ جاہل، اور اگر کوئی اس سے لڑے یا اسے گالی دے تو وہ کہے کہ میں روزہ سے ہوں۔
ابوبردہ سے مروی ہے کہ ابو موسیٰ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: ہم سمندر میں تھے تو ہم کشتی چلا رہے تھے، ہم نے کشتی اٹھائی، ہم نے کوئی جزیرہ یا کوئی چیز نہیں دیکھی، جب ہم نے پکارنے کی آواز سنی۔
پکارتے ہوئے کہا: اے کشتی کے لوگو، روکو، میں تم سے کہتا ہوں، ہم نے دیکھا تو ہمیں کچھ نظر نہ آیا، تم ہمارا حال دیکھ رہے ہو اور ہم اس پر قائم نہیں رہ سکتے، اس نے کہا: کیا میں تمہیں خدا کے فیصلے کی خبر نہ دوں؟
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے ﷺ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «الصائم لا ترد دعوته»،"روزہ دار کی دعا رد نہیں ہوتی۔
" ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول «لكل أهل عمل باب من أبواب الجنة يدعون منه بذلك العمل ولأهل الصيام باب يقال له الريان»، ’’ہر شخص جو نیک عمل کرتا ہے اس کے لیے جنت کے دروازوں میں سے ایک دروازہ ہے جس سے وہ اس عمل کے لیے دعا کرتا ہے اور روزہ دار کے لیے ایک دروازہ ہے جسے ریان کہتے ہیں۔
«عن أبي صالح الزَّيَّات أنه سمع ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کو یہ کہتے ہوئے سنا: اللہ کے رسول صلی ﷺ ، اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم! فرمایا : اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ابن آدم کا ہر عمل اس کے لیے ہے سوائے روزے کے، کیونکہ وہ میرے لیے ہے اور میں ہی اس کی جزا دوں گا، اور روزہ ڈھال ہے، اور اگر تم میں سے کوئی روزے کا دن ہو۔
فحش یا اونچی آواز میں نہ ہو اور اگر کوئی اسے گالی دے یا اس سے لڑے تو وہ کہے کہ میں روزہ دار ہوں اور اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں محمد کی جان ہے: روزہ دار کے منہ کی بو بہتر ہے۔
اللہ کے نزدیک مشک کی خوشبو سے زیادہ اور حدیث میں ہے: «للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه» یعنی افطار کے وقت دنیا میں خوشیاں منائی جاتی ہیں، اور یوم القدس۔
«صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله» «قال وسئل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقية قال وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية» ۔
حذیفہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نے انہیں کہتے سنا: آدمی کی اس کے گھر والوں، مال اور پڑوسی میں فتنہ نماز، روزہ اور صدقہ سے کفارہ ہو جاتا ہے، قیامت کے دن ہم نے مسروق سے کہا، ان سے پوچھو: کیا عمر رضی اللہ عنہ کو معلوم تھا کہ کون تھا؟
رمضان المبارک کا مہینہ مسلمانوں کے لیے روزوں کا مہینہ ہونے کے لیے مخصوص ہے، اور یہ بہترین قسم کے روزے ہونے کے لیے مخصوص ہے، اس لیے یہ اس لحاظ سے فرض ہونے کے لیے مخصوص ہے کہ فرض عبادات نفلی عبادات سے بہتر ہے، واجبات کے ذریعے خدا کا قرب فضیلت کے کاموں کے قریب ہونے سے بہتر درجہ ہے، جس طرح رمضان کا مہینہ اس میں قرآن کے نزول اور اس کی راتوں اور دیگر چیزوں کی فضیلت کے لیے مخصوص کیا گیا ہے۔
اور رمضان کا مہینہ صبر کا مہینہ کہلاتا ہے اور صبر کا بدلہ جنت ﷺ «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه»،’’جس نے لیلۃ القدر کی نماز ایمان کے ساتھ اور ثواب کی امید کے ساتھ پڑھی اس کے پچھلے گناہ بخش دیے جائیں گے اور جس نے رمضان کے روزے ایمان اور امید کے ساتھ رکھے اس کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جائیں گے۔
البغوی رحمہ اللہ کہتے ہیں: اہل تفسیر نے کہا: شروع میں اگر کوئی شخص روزہ توڑ دے تو اس کے لیے کھانا، پینا اور جماع جائز تھا یہاں تک کہ وہ آخرت کی نماز پڑھ لے یا اس سے پہلے سو جائے۔
رات کا کھانا یا اس سے پہلے سونا، کھانا اور عورتیں ان پر اگلی رات تک حرام کر دی گئیں، پھر عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ گر پڑے، پھر وہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے اور عرض کیا: یا رسول اللہ!
خدا کے واسطے میں خدا سے اور آپ سے اپنی طرف سے اس گناہ کی معافی مانگتا ہوں، میں رات کے کھانے کے بعد اپنے گھر والوں کے پاس واپس آیا تو مجھے ایک خوشگوار خوشبو ملی، تو میں نے اپنے آپ سے التجا کی، تو میں نے اپنے گھر والوں سے ہمبستری کی، تو کیا آپ کو معلوم ہوا؟
جہاں تک سنت نبوی سے روزے کے جائز ہونے کا تعلق ہے؛ یہ قرآن کے نصوص کی تفسیر اور اس میں موجود ان احکام کی وضاحت ہے جو اس میں عمومی اور تفصیل سے بیان کی گئی ہیں، اور ان قانونی احکام کی وضاحت ہے جن کا ذکر قرآن میں نہیں ہے، لیکن سنت کے متن میں، چونکہ قرآن سنت کے ذریعہ منتقل ہوتا ہے، اور وحی یا تو قرآن کا متن ہے یا حدیث نبوی سے، جیسا کہ اس زمانے کا بیان جس کی حدیث اشارہ کرتی ہے۔
لہذا سنت اس کی وضاحت ہے جو خدا چاہتا ہے، لہذا نمازوں کی تعداد، مثال کے طور پر: سنت کے ذریعہ اس کی وضاحت نہیں جانتے تھے، اور حدیث میں آیا ہے: «ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه» اور "مجھے کتاب دی گئی" یعنی قرآن "اور اس کے ساتھ اس جیسا": یعنی وہ پوشیدہ وحی جس کی تلاوت نہیں کی جاتی، یا ظاہری وحی کی تشریح۔
روزے کی فرضیت سب سے پہلی چیز تھی جو مسلمانوں پر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے مطابق عائد کی گئی تھی: {پس تم میں سے جو کوئی اس مہینے کو دیکھے وہ اس کے روزے رکھے۔
اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: "تم پر روزہ فرض کیا گیا ہے" موقع کی طرف اشارہ کرتا ہے، اس لفظ کے ساتھ: "یہ فرض کیا گیا تھا" مطلب: اللہ نے تم پر روزہ فرض کیا، اور ان لوگوں کے لیے تفویض کا خط جو ایمان کا الزام لگاتے ہیں، یعنی: خدا اور اس کے رسول پر ایمان لاؤ اور تسلیم کرو۔
اور خداتعالیٰ نے فرمایا: {جیسا کہ تم سے پہلے لوگوں پر فرض کیا گیا تھا} مطلب: یہ بتانا کہ روزے پچھلے قوانین میں فرض تھے اور رمضان کے روزے نافذ ہونے سے پہلے مسلمان روزے رکھتے تھے۔
کتاب و سنت کے شرعی نصوص اس بات کی دلیل دیتے ہیں کہ جو روزے اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں پر فرض کیے تھے وہ پچھلی امتوں پر بھی فرض کیے گئے تھے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں کے لیے احکام وضع کیے تھے، اور یہ عبادت صرف اللہ کے لیے ہے جس کا کوئی شریک نہیں، اور اسلامی قانون اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ دین مکمل طور پر خدا کے لئے ہے، اور وہی ہے جس نے لوگوں کو پہنچانے کے لئے رسول بھیجے، اور انبیاء کا دین ایک ہے، اور انہیں صرف ایک خدا کی عبادت کرنے کا حکم دیا گیا تھا۔
مفسرین نے ذکر کیا ہے کہ: پچھلی امتوں پر روزے فرض کیے گئے تھے اور اہل کتاب پر «عن دغفل بن حنظلة عن النبي ﷺ عیسائیوں نے رمضان کے روزے رکھے تو ان کا بادشاہ بیمار ہو گیا، اور کہنے لگے: اگر اللہ تعالیٰ اسے شفا دے تو سات کا اضافہ کردے، تو بہار پچاس دن ہوگئی۔
رمضان المبارک ﷺ روزے ان لوگوں کے گناہوں کا کفارہ ہوں گے جنہوں نے اللہ پر ایمان اور اس کے اجر اور «من صام رمضان إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه»، اخلاص کے ساتھ روزے رکھے۔
اور اس کا مفہوم: جس نے رمضان کے روزے ایمان کے ساتھ رکھے: خدا پر ایمان رکھتے ہوئے اور اجر کی امید رکھتے ہوئے: خدا کا قرب حاصل کرنے کی نیت سے اس کے پچھلے گناہ معاف کردیئے جائیں گے اور جس نے شب قدر کو ایمان کے ساتھ پڑھا ثواب کی امید رکھے اس کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جائیں گے۔
حضرت ابوہریرہ ﷺ اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة»، ’’جب رمضان آتا ہے تو جنت کے دروازے کھول دیے جاتے ہیں۔
روزے کی شرائط یہ ہیں: روزے کی فرضیت کی شرائط ، اور اس کے صحیح ہونے کی شرائط، بشمول: فرض اور صحیح ہونے کی شرائط، اور عمل کے صحیح ہونے کی شرائط۔
بیمار پر روزہ رکھنا واجب نہیں اور نہ سفر میں روزہ رکھنا ، بلکہ مسافر کے لیے رمضان میں روزہ افطار کرنا جائز ہے، اور اس کی استطاعت نہ رکھنے والے پر روزہ فرض نہیں ہے۔
عاقل اور سمجھدار مسلمان کے علاوہ روزہ صحیح نہیں ہے، اور اس کے لیے حیض اور نفلی سے پاک ہونا ضروری ہے، اور روزہ کے لیے مناسب وقت کا علم ہونا چاہیے، جس طرح روزے کے لیے نیت ضروری ہے، اسی طرح اس کے بغیر روزہ درست نہیں ہے۔
روزے کی فضیلت میں سے یہ ہے کہ یہ دعا کے جواب کا سبب «وعن أبي هريرة عن ﷺ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:" تین آدمیوں پر خدا کا حق ہے کہ وہ ان کی دعا کو رد نہ کرے: روزہ دار جب تک افطار نہ کر لے، مظلوم جب تک کہ وہ فتح نہ کر لے اور مسافر جب تک کہ وہ واپس نہ آجائے۔
روزے کی فضیلت میں سے ایک یہ ہے کہ یہ قیامت کے دن اپنے مالک کی شفاعت کرے گا، جب کہ امام احمد اور دیگر نے روایت کیا ہے: "عبداللہ بن عمرو «الصيام والقرآن يشفعان للعبد، يقول الصيام: أي رب إني منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني فيه، فيشفعان»ﷺ رات کو سو جاؤ، تو مجھے اس کی شفاعت کرنے دو، وہ شفاعت کریں گے ۔
«عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه أن رسول الله ﷺ قال: من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة؛ دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد؛ دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصيام؛ دعي من باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ، فقال أبو بكر رضى الله تعالى عنه: بأبي وأمي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الأبواب، من ضرورة فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟
اس آیت کے متن میں جو روزے کے فرض ہونے پر دلالت کرتی ہے، بہت سے اشارات ہیں، جن میں سے سب سے اہم یہ ہے کہ: لوگوں پر روزے کا فرض، اور یہ کہ عبادت کے صحیح ہونے کے لیے صرف اللہ اور اسلام پر ایمان ہی شرط ہے، اور اس آیت میں خطاب ان لوگوں سے ہے جو خدا اور اس کے تمام رسولوں پر ایمان رکھتے ہیں، اور آیت کا متن اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ تمام مخلوق خدا کی بندگی ہے، اور یہ کہ خالق حقیقی معبود واحد خدا ہے جس کا کوئی شریک نہیں۔
اور وہی ہے جس نے تمام رسول بھیجے اور اسی کے پاس خالص دین ہے، اور اس آیت سے قرآنی متن میں واضح اشارہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں کے لیے اسی طرح احکام وضع کیے جس طرح اس نے روزے کو فرض کیا ہے۔
روزہ دار کے لیے ضروری تھا کہ وہ اس فضیلت کو محفوظ رکھے اور ہر اس چیز سے بچتا رہے جو اس سے چھوٹ جاتی ہے، کیونکہ روزے میں لغو باتوں اور فحش باتوں کا مطلب یہ نہیں کہ روزہ فاسد ہو جائے، بلکہ اس سے روزے کی فضیلت ضائع ہو جاتی ہے اور ثواب کم ہو جاتا ہے۔
یہ اس شخص کی طرح ہے جو جمعہ کے خطبہ میں تقریر کرے یا مسجد میں شور و غل مچائے اور حدیث «وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله، فليقل: إني امرؤ صائم»،"اگر تم میں سے کوئی روزہ دار ہو تو اسے چاہیے کہ وہ فحش باتیں نہ کرے اور نہ اونچی آواز میں اور اگر کوئی اسے گالی دے یا اس سے لڑے تو کہے: میں روزے سے ہوں۔
اسلام میں روزے کا جواز کتاب و سنت سے ثابت ہے، کتاب میں روزے کے احکام کی آیات ہیں، جو یہ ہیں: قرآن مجید کی آیات، سورۃ البقرہ میں، جن میں روزے کے احکام کی آیات ہیں۔
روزے سے متعلق شرعی احکام، اور ان میں سب سے اہم چیزیں: مسلمانوں پر روزے کا مسلط ہونا، اور روزے کے اوقات کا اشارہ، اور بیمار اور مسافر کے لیے رعایت، فدیہ اور روزہ رکھنے کی استطاعت، پھر مفروضہ کے ساتھ ماہ رمضان کی تخصیص، اور اس کے روزوں کی تعین، اور دوسری فجر کے طلوع ہونے سے لے کر غروب آفتاب تک روزے کے وقت کا تعین کرنے کے لیے آیات نازل ہوئیں، اور اعتکاف کے احکام ۔
کیونکہ یہ اس چیز کی وجہ سے پیچیدہ ہے جس کی وجہ سے دھونا ضروری ہے، اور بچے کے نکلنے کے بعد اکثر نفلی خون کا اخراج ہوتا ہے، لیکن اگر بچہ خشک ہوا اور نفلی خون کے بعد باہر نہ آیا ہو؛ ولادت کی وجہ سے عورت کا روزہ ٹوٹ جاتا ہے۔
جن لوگوں پر روزہ رکھنا حرام ہے ان کے لیے جان بوجھ کر قبض کے ساتھ جاری رکھنا منع ہے جیسا کہ حیض والی عورت کے روزے کے معاملے میں ہوتا ہے۔
بعض فقہاء نے روزے کے ستونوں میں ایک تیسرا ستون شامل کیا ہے، جو یہ ہے: روزہ دار، یعنی: وہ شخص، جس کے پیش نظر روزہ دار کے لیے شرعی طور پر روزہ رکھنا جائز نہیں۔
روزے کی فضیلت میں سے یہ ہے کہ یہ گناہوں کے کفارہ میں سے ایک ذریعہ ہے جیسا کہ صحیح مسلم میں ہے: " حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر درود و سلام بھیجیں۔
آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا «الصلاة الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر» اور مسلم کی ایک روایت میں ہے: "ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر» ۔
صوم عربی زبان کا لفظ ہے اور اس کے معنی مطلقا رک جانا ہے جیسے چلنے سے رک جانا ، بات کرنے سے پرہیز کرنا، کھانے پینے سے پرہیز کرنا وغیرہ۔
عیاد بن غطیف سے مروی ہے کہ ہم ابو عبیدہ رضی اللہ عنہ کے پاس گئے تو انہوں نے فرمایا: «الصوم جنة ما لم يخرقها» اور عیاض بن غطیف سے مروی ہے کہ وہ کہتے ہیں کہ ہم ابو عبیدہ بن الجراح کے پاس ان کی بیماری میں داخل ہوئے تو انہوں نے کہا: میں نے رسول ﷺ اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا: «الصوم جنة ما لم يخرقها»،"روزہ ڈھال ہے جب تک کہ اس سے ٹوٹ نہ جائے۔
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: جب رمضان کا مہینہ شروع ہوتا ہے تو آسمان کے دروازے کھول دیے جاتے ہیں، جہنم کے دروازے بند کر دیے جاتے ہیں اور شیاطین کو زنجیروں میں جکڑ دیا جاتا ہے۔
امام نووی نے حیض والی عورت کے روزے کے بارے میں ذکر کیا ہے کہ: علماء کا اجماع ہے کہ حیض والی عورت کے لیے روزہ درست نہیں ہے، اور نفلی خون آنے پر بھی یہی بات لاگو ہوتی ہے۔
لعاب نگلنے سے روزہ نہیں ٹوٹتا خواہ وہ منہ میں جمع ہو جائے اور روزے کے لیے لعاب کا خارج ہونا ضروری نہیں ہے جیسا کہ بعض کو وہم ہو سکتا ہے، قصر کرنے سے روزہ نہیں ٹوٹتا۔
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ، سعید مروی رضی اللہ عنہ کہتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، "تمہارے پاس رمضان کا مہینہ آیا ہے، اس سے منع کیا گیا تھا"۔
اس لیے انہوں نے نہایت بے دردی سے ان کے خلاف جو مہم بھیجی تھی اس کا تذکرہ فردوسی نے شاہنامے میں بڑی تفصیل سے کیا ہے گمان ہے کہ اس مہم کے نتیجے میں بلوچوں کی قوت اس علاقے میں ٹوٹ گئی اور مجبوراً جنوب و مشرق کے پہاڑوں میں جاکر رہنے لگے لیکن ڈیمز نے اپنی کتاب “دی بلوچ ریس” اور گینکووسکی نے اپنی کتاب “پیپل آف پاکستان” میں قیاس کیا ہے کہ سفید ہُنوں کی یورش کی وجہ سے بلوچوں نے بحر خضر کے جنوبی پہاڑوں سے کرمان کی طرف کوچ کیا۔
بہر حال اس سلسلے میں کوئی بات وثوق سے نہیں کی جاتی کرمان کے بلوچ خانہ بدوشوں کا ذکر عرب سیاحوں، مورخوں اور جغرافیہ نویسوں نے بھی کیاہے۔
“یہ بات قرین قیاس ہے کہ بلوچوں نے دومرتبہ نقل مکانی کی اور دونوں بار ہجرت کی وجہ ایک بڑے علاقے میں نئے فاتحوں کی پیش قدمی تھی پہلی ہجرت اس وقت ہوئی جب فارس میں سلجوقیوں کے ہاتھوں ولیمی اور غزنوی طاقتوں کا خاتمہ ہوا۔
دوسری ہجرت کے نتیجے میں انھوں نے پہلی بار وادی سندھ میں قدم رکھا جس سے ان کے لیے تیسری اور آخری ہجرت کا راستہ ہموار ہو ا اور اس آخری ہجرت نے ان کے بڑے حصے کو ہندوستان کے میدانی علاقوں میں منتشر کر دیا۔
لفظ بلوچ کو مختلف ادوار میں مختلف اقوام نے “بعل”، “بلوچ، بلوص، بلوس، بلوش، بعوث، بیلوث، بیلوس اور بعلوس لکھا اور استعمال کیا ہے اہل بابل اپنے قومی دیوتا کو بال عظیم کہا کرتے تھے یونانیوں نے اسے بیلوس کہا، عہد قدیم میں لفظ بلوچ کو بعلوث اور بیلوث لکھا جاتا تھا، اس کے بعد یہ لفظ بیلوس اور بعلوس کے طور پر تحریر و بیان میں آتا رہا، عرب اسے بروج، بلوص اور بلوش ادا کرتے ہیں اور ایرانی اسے بلوچ لکھتے اور بولتے ہیں۔
اس میں مزید یہ بیان ہوا ہے کہ انھوں نے کربلا میں حضرت امام حسین علیہ السلام کا ساتھ دیا تھا اور ان کی شہادت کے بعد وہ بامپور یا بھمپور پہنچے اور وہاں سے سیستان اور مکران آئے۔
بلوچوں کا دعویٰ ہے کہ انہوں نے نہ صرف کربلا میں حضرت امام حسین ؓ کا ساتھ دیا بلکہ ان دنوں جب کہ رسول اللہ مکہ میں بے یار مدد گار تھے تو بلوچوں نے اپنے قبائل سے پانچ بہادر منتخب کرکے رسول اللہ کی حفاظت کے لیے بھیجے اس بات کا پتہ بھی ہمیں بلوچی کی ایک نظم سے چلتا ہے۔
جب اہل اسلام کسی ملک پر قبضہ کرتے تھے اور وہاں کے لوگ اطاعت اختیار کرکے جزیہ دینے پر آمادہ ہو جاتے تھے تو وہ اہل ذمہ یا ذمی کہلاتے تھے۔
جب اسلام کو غلبہ حاصل ہو چکا تو فتنہ وفساد کے امکانات بھی ختم ہوچکے ؛ لہٰذا اب جنگ بھی موقوف کردی جائے گی ، اب اس ذمی شخص کو اسلامی سلطنت میں وہ تمام حقوق حاصل ہوں گے جو ایک مسلمان کو حاصل ہوتے ہیں ، اسی کوآیت کریمہ میں یوں بیان کیا گیا ہے : ”اور ان کے ساتھ اس حد تک لڑو کہ فسادنہ رہے اور دین اللہ ہی کا ہوجاوے ۔
اور اگر وہ لوگ بازآجاویں تو سختی کسی پر نہیں ہواکرتی بجز بے انصافی کرنے والوں کے“ اس آیتِ کریمہ میں جنگ بندی کی انتہا فتنہ وفساد کا خاتمہ بتایا گیا ہے ۔
“ذمہ” عہد کو کہتے ہیں، چونکہ اسلامی حکومت کا ان سے عہد ہے کہ ان کی جان و مال اور عزت و آبرو کی حفاظت کی جائے گی، اس لئے وہ “ذمی” یا “معاہد” کہلاتے ہیں۔
تمام اہل ذمہ کے حقوق یکساں ہیں مگر اہل کتاب کو دو خصوصیتیں حاصل ہیں: ایک یہ کہ ان کا ذبیحہ مسلمان کے لئے حلال ہے، اور دوسری یہ کہ اہل کتاب کی عورتوں سے مسلمان کا رشتہ ازدواج جائز ہے۔
جو غیر مسلم اسلامی حکومت میں رہتے ہیں اس کے متعلق اسلامی نقطہ ٴ نظر یہ ہے کہ وہ اللہ ورسول کی پناہ میں ہیں اسی لیے ان کو ذمی کہا جاتاہے اسلامی قانون یہ ہے کہ جو غیر مسلم مسلمانوں کی ذمہ داری میں ہیں ان پر کوئی ظلم ہو تو اس کی مدافعت مسلمانوں پر ایسی ہی لازم ہے جیسی خود مسلمانوں پر ظلم ہوتواس کا دفع کرنا ضروری ہے۔
وقت کے ساتھ ساتھ اس کی جغرافیائی سرحدیں تبدیل ہوتی رہیں، لیکن آخری بڑی ٹوٹ پھوٹ کے بعد، جو بالٹک ریاستوں، مشرقی پولینڈ، مشرقی یورپ کا کچھ حصہ اور کچھ دوسری ریاستوں کے اضافے اور فن لینڈ اور پولینڈ کی علیحدگی کے بعد 1945ء سے لے کر تحلیل تک شاہی دور والے روس جیسی ہی رہیں۔
1905ء کے انقلاب کے بعد 1906ء میں روسی پارلیمنٹ ڈوما قائم ہوئی لیکن ملک کے اندر سیاسی اور سماجی عدم استحکام موجود رہا اور پہلی جنگ عظیم میں شکست اور خوراک کی قلت کے باعث یہ مزید پروان چڑھا۔