polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
الجامعۃ الاشرفیہ نے بھی تصنیف واشاعت کی ضرورت واہمیت محسوس کرتے ہوئے 11؍ رجب 1974ء میں شعبہ نشریات قائم کیا جس نے مختلف اوقات میں متعدد کتابیں اور سالے شائع کیے سالانہ کلنڈر بھی شائع کیا جاتا ہے اور ہر سال عید الفطر اور عید الاضحیٰ سے قبل ضروری مسائل پر مشتمل ہزاروں پوسٹر ملک بھر میں ارسال کیے جاتے ہیں۔
اس کا ایک مستقل بورڈ ہے اس کا بنیادی نشانہ نظر ثانی اور جدید حواشی کے ساتھ درس نظامی کی اشاعت ہے اور حسب ضرورت شروحات نویسی اور ان کی اشاعت بھی۔
جامعہ میں تربیت تدریس کا بھی ایک مستقل شعبہ ہے جس میں محنتی اور باصلاحیت فارغین اشرفیہ کا انتخاب کیا جاتا ہے جو دو برس تک اساتذہ کے زیر نگرانی تدریسی خدمات انجام دیتے ہیں ۔
اگرچہ امریکی سفارت خانے نے تسلیم کیا کہ انہوں نے 200 گھر اسلام آباد میں کرایے پر لے رکھے ہیں اور سفارت خانہ میں ایسی توسیع ہو رہی ہے جس کی ماضی میں نظیر نہیں ملتی مگر سفارت خانہ وہ حکومت پاکستان اس بات کو بلیک واٹر یا زی سے علاحدہ سمجھتے ہیں۔
پاک فوج کے سابق سپہ سالار جنرل ریٹائرڈ مرزا اسلم بیگ نے انکشاف کیا ہے کہ امریکا اسلام آباد میں جاسوسی کا ایک بڑا مرکز قائم کر رہا ہے۔
اسلام آباد کمپلیکس نامی اس امریکی اڈے میں تین سو امریکی انٹیلی جینس کے افسران کے رہنے کی جگہ میسر ہو گی جوامریکا کے بعد کسی بھی ملک میں دوسرا سب سے بڑا امریکی اڈاہ ہو گا۔
اسلم بیگ کاکہنا ہے کہ امریکا نے امریکی سفارت خانے کے احاطے میں پچیس ایکڑا مزید اراضی حکومت پاکستان سے خریدی ہے جہاں اسلام آباد کمپلیکس قائم کیا جا رہا ہے۔
28 اکتوبر 2009ء کے روزنامہ جنگ کے مطابق 27 اکتوبر 2009ء کو اسلام آباد کے سیکٹر ایف تین میں چار امریکی افراد کو افغانی بہروپ میں پکڑا گیا انہوں نے افغانی حلیہ بنایا ہوا تھا۔
پولیس کے انہیں گرفتار کرنے کے تھوڑی دیر بعد ہی امریکی سفارت خانے کے عہدیدار اور پولیس کے اعلیٰ حکام انہیں لینے کے لیے تھانے پہنچ گئے اور وزارت داخلہ کے اعلیٰ حکام کی مداخلت پر انہیں رہا کر دیا گیا۔
اور اس کے لیے باقاعدہ ویب سائیٹ بھی لانچ کی گئی ہے ویب سائٹ پر ڈرائیوروں کی آسامیوں کے لیے ایک درخواست فارم دیا گیا ہے جس میں درخواست گزاروں سے ان کی مکمل تفصیلات کے ساتھ ٹائپنگ سپیڈ اور کمپیوٹر میں مہارت کی تفصیلات بھی طلب کی گئی ہیں امریکی اور پاکستانیوں کے علاوہ کسی اور ملک کے شہری بھی درخواست دے سکتے ہیں ملازمت کی تفصیلات میں واضح کیا گیا ہے کہ ضرورت پڑنے پر ملازم کی تقرری پاکستان کے کسی بھی علاقے میں کی جا سکتی ہے ڈرائیوروں کی تنخواہیں358935تین لاکھ ٹھاون ہزار نو سو پینتس روپے سالانہ مقرر کی گئی ہیں
انٹیرنیشنل اینیلیسٹ نیٹ ورک کی رپورٹ، جو ایشین ایج نے چھاپی ہے، کے مطابق اس بات کے ٹھوس اور واضح ثبوت ہیں کہ امریکا پاکستان کے ایٹمی پروگرام کی نگرانی کر رہا ہے اور امریکی سفارت کار اور حکام کہوٹہ میں جاسوسی کر رہے ہیں۔
ایسے واقعات سامنے آئے ہیں جس میں امریکی اور دیگر مغربی ممالک کے سفارتی اور دیگر افراد پاکستان میں جاسوسی اور دہشت گردی سے متعلق کاروائیوں میں مصروف نظر آتے ہیں۔
ان کا تعلق باغبانپورہ، لاہور کے معروف میاں خاندان سے ہے اور وہ بزرگ پاکستانی سیاست دان اور پنجاب، پاکستان کے سابق گورنر میاں امین الدین کے پوتے ہیں جنہوں نے 1947 میں پاکستان کی آزادی کے بعد لاہور کے پہلے میئر کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔
پاکستان ہاکی کے لیے ان کی خدمات اور پاکستانی سیاست میں ان کی 25 سالہ خدمات کو مدنظر رکھتے ہوئے، صدر پاکستان نے انہیں 2014 میں ستارہ امتیاز سے نوازا۔
ریاضیاتی کاملیت میں وینر مصفاہ کامل مصفاہ کی جماعت ہیں، جو کسی مطلوبہ متوالیہ کا لکیری تخمینہ لگاتے ہیں، کسی متعلقہ معطیات متوالیہ کی مدد سے۔
ہم یہ فرض کرتے ہیں کہ متوالیہ کے درجہ دوم کے احصاء (یعنی اوسط، ڈیٹا متوالیہ کی خود تضایف اور "معطیات متوالیہ" اور "مطلوبہ متوالیہ" کے درمیان مخلوط تضایف) معلوم ہیں۔
مسئلہ ایسا لکیری مصفاہ بنانے کا ہوتا ہے جس میں شوری ڈیٹا ادخال ہو، اس کا اخراج تخمینہ ہو اور مصفاہ کے اخراج پر شور کا اثر کسی کسوٹی کے تحت تصغیر ہو۔
ویانا کانگریس کے ذریعہ جرمن ریاستوں کے نئے انتظامات کے تحت ، وہ ایک فیڈریشن کی حیثیت سے منظم ہوئے اور آسٹریا کو اس کا سربراہ بنایا گیا۔
دوسری صدی قبل مسیح سے 2ء تک بیرار ستیہ واہن سلطنت کا حصہ رہا پھر 3ء تا 6ء صدی میں واکاٹک سلطنت، 6ء تا 8ء صدی میں چالوکیہ سلطنت، 8ء تا 10ء صدی میں راشٹر کوٹ سلطنت، 10ء تا 12ء صدی میں پحر چالوکیہ سلطنت اور 12ء تا 14ء صدی میں دولت آباد کا حصہ رہا جسے دیو گری بھی کہتے ہیں۔
14ویں صدی میں علاء الدین خلجی نے علاقہ پر حملہ کر کے اسے اپنی سلطنت میں ملا لیا اور یوں بیرار دہلی سلطنت کا حصہ بنا اور یہاں مسلم حکومت شروع ہو گئی۔
18ویں صدی میں جب مغل سلطنت کچھ کمزور پڑنے لگی تو نطام الملک آصف جاہ اول نے پورے علاقہ کو آزاد ریاست میں تبدیل کر دیا اور 1724ء میں بحیثیت آزاد ریاست اپنی سلطنت کا حصہ بنا لیا۔
بلدڈھانہ ضلع شمال میں مدھیہ پردیش، مشرق میں اکولہ ضلع، واشم ضلع اور امراوتی ضلع، جنوب میں ضلع جالنہ اور مغرب میں جلگاؤں ضلع اور ضلع اورنگ آباد، مہاراشٹر واقع ہیں۔
یہ وہ چند خطرناک امور ہیں کہ جو شخص ان کا ارتکاب کرتا ہے یا ان میں سے کسی ایک کا ارتکاب کرتا ہے تو اسلام سے اس کا رشتہ ٹوٹ جاتاہے، :
1976 کے عام انتخابات میں لیوسکی نے اپنی پالیسی کو تھوڑا سا نرم کیا اور کہا کہ وہ انتخاب جیتنے کی صورت میں صوبے کی براہ راست علیحدگی کی بجائے ایک ریفرنڈم کرائیں گے۔
اس سے بچنے کے لیے برطانوی پارلیمان نے کیوبیک ایکٹ منظور کیا جس کے تحت فرانسیسی قانون، کیتھولک مذہب اور فرانسیسی زبان کو کالونی میں رائج کیا گیا۔
کیوبیک ایکٹ کی مدد سے یہاں کے لوگوں کو پہلی بار حقوق کی ضمانت ملی جس سے فرانسیسی زبان اور فرانسیسی ثقافت کی قبولیت پر گہرا اثر پڑا۔
یہ علاقے صوبے کے جنوب مغرب سے شروع ہو کر شمال مشرق کی طرف بڑھتے ہوئے کیوبیک سٹی ریجن سے اور انٹی کوسٹی آئی لینڈ، میگنان آرکی پیلاگو اور سینٹ لارنس کے دیگر چھوٹے چھوٹے جزائر سے ہوتے ہوئے گذرتے ہیں۔
وفاق پسندوں نے شکایت کی کہ ریفرنڈم کی مخالفت میں پڑنے والے ووٹوں کی بہت بڑی تعداد یعنی گیارہ فیصد سے بھی زیادہ کو مسترد قرار دیا گیا جو ایک سال پہلے کے انتخاب میں صرف ایک اعشاریہ سات فیصد تھی۔
صوبائی حکومت نے وفاق پر الزام لگایا کہ ریفرنڈم سے قبل وفاق نے بہت بڑی تعداد میں نئے مہاجرین کو کیوبیک بھیجا تاکہ وہ وہاں جا کر وفاق کے حق میں ووٹ دے سکیں۔
مزید جنوب میں سب آرکٹک ٹیاگا اور بوریل جنگلات موجود ہیں جہاں سپروس، فر اور پاپلر کے درخت پلپ اور لکڑی کی صنعت کے لیے خام مال مہیا کرتے ہیں۔
یہاں زیادہ تر کری، ناسکاپی اور انو قبائل آباد ہیں تاہم ہزاروں کی تعداد میں عارضی مزدور بھی یہاں آباد ہیں جو جیمز بے پن بجلی کے منصوبے پر کام کر نے آئے تھے۔
1970 میں یہ سرگرمیاں اپنے عروج کو پہنچیں جب انہوں نے ایک برطانوی ٹریڈ کمشنر کو ایک مقامی وزیر اور نائب پریمئر کے ہمراہ اغوا کر لیا۔
تحریری طور پر اس دہشت گرد گروہ نے کہا کہ "بورسا، پریمئر کو آنے والے سال میں نئی حقیقتوں کا سامنا کرنا ہوگا یعنی ایک لاکھ انقلابی مسلح اور تربیت یافتہ اراکین"۔
کیوبیک شہر سے شمال مشرق میں دریا دنیا کا سب سے بڑا ڈیلٹا موجود ہے جو کئی نسلوں کی وہیلوں، مچھلیوں اور بحری پرندوں کی آماج گاہ ہے۔
کئی بار کینیڈا کے آئین میں کیوبیک کو الگ معاشرہ کہنے کی ترامیم لانے کی کوششیں کی جاتی رہی ہیں کیونکہ صوبے کا قانون، زبان اور ثقافت بقیہ ملک سے مختلف ہے۔
اس وقت قوم پرستی کا صوبائی سیاست پر گہرا اثر ہے اور تینوں ہی بڑی صوبائی سیاسی جماعتیں کیوبیک کو زیادہ خود مختاری اور کیوبیک کے لوگوں کو بطور الگ قوم منوانے پر زور دیتی ہیں۔
جو افراد حق میں ہیں وہ یا تو مکمل علیحدگی اور خود مختار جمہوریہ بنانا چاہتے ہیں یا پھر ان کے خیال میں جیسے یورپی یونین کے رکن ممالک کی طرح وہ بہت معمولی طور پر وفاق سے جڑے ہوں گے۔
ریفرنڈم میں ناکامی کے بعد پریمئر اوٹاوا چلے گئے تاکہ وفاقی وزیر انصاف اور دیگر نو پریمئروں کے ساتھ نئے آئین پر بات چیت میں حصہ لے سکیں۔
پیئری ایلیوٹ تروڈیاؤ اور دیگر لبرل نے مل کر ایک چالاک حزب اختلاف بنائی تاکہ جین لیسیج کی زیر سربراہی خاموش انقلاب کے لیے راہ ہموار کی جا سکے۔
کیوبیک کی معیشت میں انگریزی اثر، رومن کیتھولک چرچ کا اثر و رسوخ کم ہوا، پن بجلی کی کمپنیوں کو ہائیڈور کیوبیک کے تحت قومیایا گیا اور خود مختاری کی تحریک شروع ہوئی۔
چیمپلن کا ہیبٹیشن ڈی کیوبیک ابتداٗ میں کھالوں کی تجارت کے لیے ایک بیرونی چوکی تھی جہاں اس نے مقامی قبائل کے ساتھ تجارتی اور بعد ازاں فوجی روابط بنائے۔
مغرب میں اونٹاریو، جیمز بے اور ہڈسن بے ہیں، شمال میں سیینٹ لارنس کی خلیج اور انگاوا خلیج ہیں، مشرق میں سینٹ لارنس کی خلیج اور نیو فاؤنڈلینڈ اور لابراڈور اور نیو برنزوک کے صوبے ہیں۔
بحث مباحثے کا نتیجہ یہ نکلا کہ 1867 میں برطانیہ کی پارلیمان نے برٹش نارتھ امریکا ایکٹ منظور کیا جس کے تحت ان میں سے اکثر صوبوں کو الحاق مہیا کر دیا گیا۔
پہلی کوشش میچ لیک اکارڈ تھی جو 1987 میں شروع ہوئی اور 1990 میں اسے ختم کر دیا گیا کیونکہ مینی ٹوبہ کے صوبہ نے اسے مقررہ وقت میں منظور نہیں کیا تھا۔
دوسری کوشش 1992 میں چارلیٹ ٹاؤن اکارڈ کے نام سے ہوئی جسے ساڑھے چھپن فیصد سے زائد کینیڈین اور ستاون فیصد کیوبیک کے لوگوں نے مسترد کیا۔
سینٹ پیئری اور میکوئلن کے جزیرے جو نیو فاؤنڈ لینڈ کے ساحل سے دور تھے، فرانس نے شمالی امریکا کے باقی تمام علاقے پیرس کے معاہدے کے تحت برطانیہ کے حوالے کر دیے۔
علیحدگی پسند حکومتوں نے 1980 اور 1995 میں ریفرنڈم کرائے اور کینیڈین ہاؤس آف کامنز نے ایک علامتی قرارداد منظور کی جس کے تحت متحدہ کینیڈا میں کیوبیکس کو الگ قوم تسلیم کیا گیا۔
آرنلڈ 1100 سپاہیوں کے ساتھ میسا چوسٹس سے مین پہنچا اور پھر وہاں سے کینیبیک اور ڈیڈ دریا کو عبور کر کے کیوبیک کے صوبے میں چاڈیری دریا سے ہوتا ہوا کیوبیک شہر میں جا گھسا۔
آخری رپورٹ میں یہ تجویز کیا گیا کہ بالائی اور زیریں کینیڈا کے دونوں صوبوں اور فرانسیسی بولنے والی فرانسیسی آبادی کو برطانوی ثقافت میں سمو دیا جائے۔
"کیا آپ یہ چاہتے ہیں کہ کیوبیک کینیڈا کے ساتھ 12 جون 1995 میں ہونے والے معاہدے کے تحت نئی معاشی اور سیاسی شراکت کی پیش کش کے بعد خود مختار ہو جائے جو اس بل کی حدود میں ہوں جو کیوبیک کے مستقبل کے بارے تھا؟
1860 کی دہائی میں شمالی امریکا کی برطانوی نو آبادیاتی کالونیوں (کینیڈا، نیو برنزوک، نووا سکوشیا، پرنس ایڈروڈ آئی لینڈ اور نیو فاؤنڈ لینڈ) نے خود مختار حکومت اور ایک نئے الحاق کے لیے بات چیت جاری رکھی۔
پیرس کی ٹریٹی جو 1783 میں ہوئی، برطانویوں نے عظیم جھیلوں کے جنوب کی ساری ریاستیں آزاد کر دیں جس کے بعد ریاست ہائے متحدہ امریکا وجود میں آیا۔
1848 میں بالڈون اور لا فونٹین جو اصلاح پسند پارٹی کے اتحادی اور رہنما تھے، سے لارڈ الگن نے ذمہ دار حکومت کی نئی پالیسی کے تحت انتظامیہ بنانے کا کہا۔
کیوبیک سے کوریئر ڈیس بوئس، بحری جہاز اور کیتھولک مشنری لوگ کینو کشتیوں کی مدد سے دریا عبور کر کے شمالی امریکا کے براعظم کو کنگھالنے، نئی تجارتی چوکیاں اور قلعے قائم کرنے جاتے تھے۔
صوبے میں موجود گیس کے بے اندازہ ذخائر صوبے کی معیشت کے لیے بہت عرصے سے اہم رہے ہیں، تاہم خلائی سائنس، انفارمیشن اور کمیونیکیشن ٹیکنالوجیاں بھی اب اہم کردار ادا کر رہی ہیں۔
بغاوت کے بعد لارڈ ڈرہم کو برطانوی پارلیمان کے لیے بغاوت کی وجوہات جاننے اور ان کے ازالے کے لیے ممکنہ اقدامات تجویز کرنے کی ذمہ داری سونپی گئی۔
پروفیسر جیں پیرے نے اس وقت پوری دنیا اور خاص طور سے سائنسی برادری کو حیرت میں مبتلا کر دیا جب انہوں نے انکشاف کیا کہ وہ گزشتہ نصف صدی سے کسی دوسرے سیارے کی مخلوق سے رابطہ میں ہیں اور یہ کہ وہ انہیں تواتر سے اپنے خطوط ارسال کرتے رہتے ہیں، ان خطوط میں صرف ان کے وجود کا بیان ہی نہیں ہوتا بلکہ بعض اوقات حیران کن طبیعیاتی مساواتیں اور ایسے مسائل کا علمی حل موجود ہوتا ہے جنھوں نے دنیا کے عظیم ترین سائنسدانوں کو ایک طویل عرصہ تک پریشان کر رکھا تھا۔
اور پروفیسر جین پیرے یہ یقین دلاتے ہیں کہ دنیا میں صرف وہی واحد شخص نہیں جسے دوسرے سیارے کی ان مخلوقات کے پیغامات موصول ہوتے ہیں، بلکہ وہ تو سائنسدانوں، ادیبوں اور مفکرین کے ایک بہت بڑے گروپ کے ایک فرد ہیں جنہیں تواتر سے یہ پیغامات موصول ہوتے رہتے ہیں اور جو ان پیغامات میں پیش کی گئی معلومات، خبروں اور سائنسی مسائل کے حل سے حیرت زدہ ہوئے بغیر نہیں رہ سکتے .پروفیسر جین پیرے ان خلائی مہمانوں کے بارے میں ان کے خطوط کی روشنی میں جو کچھ بھی جانتے تھے اسے بیان کرنے لگے . وہ خطوط جو انہیں نصف صدی تک موصول ہوتے رہے تھے …
پروفیسر جین پیرے پیٹٹ ایک مشہور فرانسیسی طبیعیات دان ہیں اور فرانس کے نیشنل سینٹر برائے سائنٹفک ریسرچ کے سینئر ریسرچر ہیں، مائع میکانیات، گیسوں کے حرکی نظریات، پلازما طبیعیات، مقناطیسی ہائیڈرو ڈائنامک پاور جنریشن، فلکی طبیعیات اور سائنس کی دیگر بہت سی شاخیں ان کا میدانِ عمل ہیں، وہ کئی ایسی سائنسی کتابوں کے مصنف بھی ہیں جن میں پاپولر سائنس کو آسان انداز میں سمجھانے کی کوشش کی گئی ہے۔
اپنے خطوط میں اہلِ یومو نے ایک نظریہ کا تذکرہ کیا ہے جسے انہوں نے “جڑواں کائنات” کا نام دیا، یہ نظریہ کسی حد تک نوبل انعام یافتہ برطانوی سائنس دان پال ڈیراک کے رد مادہ نظریے سے مشابہت رکھتا ہے جسے اس نے 1928ء میں وضع کیا تھا، جس کے مطابق ایک رد مادہ وجود رکھتا ہے جس میں ذرے کا نیوکلیئس منفی اور اس کے الیکٹران مثبت چارج کے حامل ہوتے ہیں .
یومو کے لوگ اس طرح انسانوں کے درمیان گھوم پھر سکتے ہیں کہ کسی کو ذرا بھی شک نہ گذرے . ان کی ظاہری وضع قطع قطعی انسانی ہے ما سوائے اس کے کہ وہ ذرا دراز قد اور کچھ اترے ہوئے چہرے کے حامل ہیں مگر انسانوں کے طوفان میں گم ہونے کے لیے یہ کوئی اتنی بڑی رکاوٹ نہیں ہے خاص طور سے دنیا کے بڑے بڑے گنجان آباد شہروں میں جیسے نیویارک، روم اور شاید کراچی بھی۔
یومو کے ان مہمانوں نے اپنے ایک خط میں اپنے اترنے کی جگہ کی ٹھیک ٹھیک نشان دہی کی اور جو کچھ دیکھا اسے بیان کیا، ان کے مطابق انہوں نے ایک پہاڑی غار میں بڑی مہارت سے اپنے آلات چھپائے اور اپنے چھ 6 ساتھیوں کو زبان اور مقامی عادتیں سیکھنے اور سمجھنے کے لیے زمین پر چھوڑ کر اپنے سفر کے ابتدائی نتائج سے آگاہ کرنے کے لیے واپس یومو کی طرف روانہ ہو گئے .
خود یومو کے خطوط ایک ایسے کاغذ پر پرنٹ ہوتے ہیں جنہیں انتہائی اعلی ٹیکنالوجی کے بغیر بنانا نا ممکن ہے، ان خطوط پر موجود مہر سے محدود تعداد میں ایٹمی شعاعیں خارج ہوتی ہیں جیسے انہیں کسی خاص قسم کے شعاعی مادے سے بنایا گیا ہو، ایسا مادہ زمین کی اعلی ترین کیمیکل لیبارٹریوں میں بھی نہیں بنایا جاسکتا، حتی کہ خود جین پیرے اس بارے میں کہتے ہیں :
وہ کہتے ہیں کہ ابھی وہ وقت نہیں آیا کہ وہ اپنے وجود کا اعلان کر دیں، مگر اب بھی انہوں نے فرانس کے جنگلوں میں اپنا خفیہ ٹھکانہ قائم رکھا ہوا ہے جس میں موجود اعلی ترین ٹیکنالوجی کے حامل آلات ان کے وجود کا ثبوت ہیں، جب مناسب وقت آئے گا وہ خود ہی تمام ممالک کے حکمرانوں سے رابطہ کر کے اپنے وجود کا اعلان کر دیں گے .
دراصل جین پیرے نے یہ بات یوں ہی نہیں کہی، ایک طبیعیات دان کی حیثیت سے وہ جانتے ہیں کہ یومو کے خطوط میں جن مشکل طبیعیاتی مسائل کا حل بڑی آسانی سے پیش کیا گیا ہے ویقیناً حیران کن ہے۔
یومو کا نظریہ یہ کہتا ہے کہ ایک کائنات نہیں ہے، بلکہ دو جڑواں کائناتیں ہیں جنہیں آپس میں سیاہ شگاف مربوط کرتے ہیں، ان سیاہ شگافوں سے ایک خاص نوعیت کے نیٹ ورک کے ذریعے گذر کر یومو کے خلائی جہاز زمان ومکان کو مختصر کرتے ہوئے لاکھوں خلائی یونٹ چند دنوں میں پار کر جاتے ہیں .
تمام ثبوت اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ یا تو یہ خطوط ارسال کرنے والے طبیعیات کے غیر معمولی سائنس دان ہیں جنہیں غیر معمولی لیبارٹریوں کا تعاون حاصل ہے اور جو تاریخ کا سب سے بڑا مذاق کر کے ریکارڈ قائم کرنا چاہتے ہیں یا پھر یہ واقعی یومو نامی سیارے کے لوگ ہیں۔
اور چونکہ ہمارا سیارہ انہیں ہلکا نیلا اور مربع شکل میں نظر آتا تھا چنانچہ انہوں نے اپنی زبان میں اس کا نام “اویاگا” رکھ دیا، جس میں لفظ کا مطلب مربع اور کا مطلب ٹھنڈا ہے۔
اپنی کہانی پر سے شکوک وشبہات دور کرنے کے لیے اس سنجیدہ فرانسیسی سائنس دان نے اس معاملے پر ایک کتاب لکھی جس میں تمام اہم دستاویزات کی تصاویر شائع کیں اور ان پر طویل علمی بحث بھی کی تاکہ سائنسی کمیونٹی کے شکوک وشبہات کا ازالہ کیا جاسکے .
اس نے چلینج کیا کہ حکومت کے ذمہ داران کو بھی یومو کے مہمانوں سے ایسے سینکڑوں خطوط موصول ہوچکے ہیں اور یہ کہ علمی ادارے معاملہ پر سنجیدگی سے تحقیق کر رہے ہیں بلکہ ان مہمانوں سے براہ راست رسمی رابطہ کرنے کی بھی کوشش کر رہے ہیں .
یومو کے ان زمینی مہمانوں کے خلائی لباس میں ایک خاص قسم کا نشان ہے جو پروں والے سانپ پر مشتمل ہے، اس نشان کے مفہوم کے حوالے سے جین پیرے ایک طویل عرصہ تک متفکر رہے مگر انہوں نے کبھی اس کے بارے میں کچھ نہیں بتایا۔
کیا ان کے اباء واجداد زمین کی کسی سابقہ تہذیب سے تعلق رکھتے تھے اور پھر وہ اس دور دراز سیارے پر ہجرت کر گئے یا ہم اور وہ کسی دوسرے سیارے سے آئے مگر کچھ لوگ زمین اور کچھ لوگ یومو کی طرف چلے گئے؟
یہ بات یقینی تھی کہ اعتراض کرنے والے یہ نقطہ اٹھاتے کہ یومو کے لوگ اتنی جلدی یعنی صرف دو سال کے عرصہ میں زمین پر کیسے پہنچ گئے جبکہ ان کا سیارہ زمین سے پانچ نوری سال دور واقع ہے۔
شاید یومو والے اپنا کوئی نشان نہیں چھوڑنا چاہتے تھے . اس کے با وجود وہاں ایسے سرخ رنگ کے پتھر دریافت ہوئے جو زمین پر اب تک کہیں نہیں پائے گئے .
مگر اس فرانسیسی سائنس دان نے اپنی کتاب کے آخر میں فرانس کی حکومت کو اپنے تمام تر سرکاری اور علمی اداروں سمیت چیلنج کیا کہ وہ اس کی کتاب کو مسترد کر کے دکھادیں .
معاملہ پر نظر رکھنے والوں نے ان معلومات کو ایسے ہی نہیں جانے دیا، انہوں نے ایک ٹیم بنائی اور اس مقام پر جا پہنچے جس کی یومو کے پیغامات میں نشان دہی کی گئی تھی۔
پھر انہوں نے زمین کی طرف رختِ سفر باندھنے کی ٹھانی اور یومو کے خلا نورد زمین کے سفر پر نکل کھڑے ہوئے اور اٹھائیس مارچ 1950ء کو انہوں نے زمین پر پہلا قدم رکھا۔
اور شاید مجھ پر پاگل پن کا الزام بھی لگایا ہوگا کہ میں قاری کو ایک جھوٹی کہانی سناکر بے وقوف بنانے کی کوشش کر رہا ہوں تاکہ بلاگ کو زیادہ مقبول بنا سکوں .
ایسے ہی کچھ سائنسدانوں نے طنزاً یہ سوال اٹھایا کہ اہلِ یومو نے بجائے ان گول مول خطوط کے اپنے وجود کا کھلے طور پر اعلان کیوں نہیں کیا۔
مگر اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ یہ نظریہ غلط ہے، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ ایک عظیم نظریہ ہے جس نے سابقہ تمام نظریات کو مات دے دی ہے۔
مارتینا پہلی بار 1975ء میں ٹینس کے عالمی منظرنامے پر ابھریں جب وہ دو گرینڈ سلام مقابلوں کے فائنل تک پہنچیں البتہ دونوں میں انہوں نے شکست کھائی۔
یو ایس اوپن میں کرس ایورٹ کے ہاتھوں سیمی فائنل میں شکست کے بعد آپ نیو یارک شہر کے ہجرت و حقوقِ قومیت کے دفتر پہنچ گئیں اور امریکا میں سیاسی پناہ طلب کی۔
آپ نے یو ایس اوپن اور ویمبلڈن جیت کر اپنے گرینڈ سلام اعزازات کی تعداد 6 کر لی اور آسٹریلین اوپن 1984ء میں آپ و ایک سال میں بیک وقت چاروں گرینڈ سلام اعزازات کے حصول کا موقع ملا لیکن سیمی فائنل میں ہلینا سوکووا نے آپ کی مسلسل فتوحات کو 74 فتوحات پر روک دیا۔
گھاس کا میدان ان کے لیے سب سے بہترین ثابت ہوا لیکن انہوں نے ہر قسم کے میدان میں کم از کم دو گرینڈ سلام سنگلز ضرور جیتے ہیں اور ویمنز ڈبلز اور مکسڈ ڈبلز میں بھی کم از کم ایک اعزاز حاصل کیا ہے۔
یو ایس اوپن میں آپ نے ایک نیا اعزاز اپنے نام کیا کہ ایک ہی سال میں آپ نے ویمنز سنگلز، ویمنز ڈبلز اور مکسڈ ڈبلز اعزازات جیتے۔
آپ نے 1978ء میں ویمبلڈن میں کرس ایورٹ کو شکست دے کر اپنا پہلا گرینڈ سلام اعزاز حاصل کیا اور پہلی بار عالمی نمبر ایک پوزیشن حاصل کر لی۔
30 سالہ نیوراتیلووا کے لیے نیا خطرہ 17 سالہ جرمن کھلاڑی اسٹیفی گراف کی صورت میں ابھرا جو 1987ء میں ٹینس کے عالمی منظرنامے پر ابھریں اور فرنچ اوپن کے فائنل میں نیوراتیلووا کو شکست دی۔
نکاح کی یہ قسم چند تبدیلیوں کے بعد مسلمانوں میں رائج ہے ان تبدیلیوں میں مرد کو حد سے حد چار نکاح کی اجازت دی گئی ہے لیکن اس کو اپنی ازواج میں تمام معاملات میں عدل و انصاف کرنے کا سختی سے پابند کیا گیا ہے دوسری اہم تبدیلی کہ عورت کی حیثیت عام مال و متاع سے ختم کرکے اس کے باقاعدہ حقوق مقرر کیے گئے ہیں۔
شریعت نے اگرچہ اس کی کو‎ئی مخصوص مقدار مقرر نہیں کی تاہم اس حوالے سے حکم دیا گیا ہے کہ یہ مرد کی آمدنی کے متناسب مقرر کیا جائے نہ بہت قلیل ہو اور نہ ہی حد سے متجاوز ہو۔
یہ نکاح بھی چند تبدیلیوں کے بعد اسلام میں رائج رہا تھا اور تمام اسلامی فرقے اس بات پر متفق ہیں کیونکہ سورہ نساء کی آیت نمبر 24 کے مطابق اسلام نے اس کی تائید کی ہے۔
جنگ کے بعد مال اور قیدی ہاتھ لگتے اور جاہلیت میں فاتح کے لیے مفتوح کی عورتیں، مال وغیرہ سب مباح تھا یہ عورتیں فاتح کی ملکیت ہو جاتیں اور وہ چاہتا تو انہیں بیچ دیتا چاہتا تو یونہی چھوڑ دیتا اور چاہتا تو ان سے مُباشرت کرتا یا کسی دوسرے شخص کو تحفہ میں دے دیتا۔
یعنی دو مرد اپنی اپنی بیویوں کو ایک دوسرے سے بدل لیتے اور اس کا نہ عورت کو علم ہوتا، نہ اس کے قبول کرنے، مہر یا ایجاب کی ضرورت ہوتی۔
دوستی کی شادی، اس میں مرد کسی عورت کو اپنے گھر بغیر نکاح، خطبہ اور مہر کے رکھ لیتا اور اس سے ازدواجی تعلقات قائم کر لیتا اور بعد ازاں یہ تعلق باہمی رضا مندی سے ختم ہو جاتا کسی قسم کی طلاق کی ضرورت نہیں تھی۔
شادی جو خاندانی زندگی کے قیام و تسلسل کا ادارہ ہے، اہل عرب کے ہاں اصول و ضوابط سے آزاد تھا جس میں عورت کی عزت و عصمت اور عفت و تکریم کا کوئی تصور کارفرما نہ تھا۔
مراقبہ انسان کا اپنی خودی یا ذات میں گہرائی کی طرف ایک سفر ہے جس سے انسان اپنے اندر میں اپنا اصلی گھر یا فکر و سوچ کا ایک خاص مقام تلاش کر سکتا ہے۔
مراقبہ چونکہ ذہن کی ایک نفسیاتی کیفیت ہے اور اس کا انسانی شعور سے گہرا اور براہ راست تعلق ہوتا ہے، اس لیے کسی بھی رنگ و نسل سے تعلق اور تعلیم یافتہ و غیر تعلیم یافتہ ہونے کی مراقبہ میں کوئی قید نہیں ہے گویا مراقبہ سب کے لیے ایک جیسا فکری عمل ہے۔
مراقبہ، مراقب کی توجہ اس کے باطن کی طرف لے جانے کا موجب بنتا ہے اور اس طرح یکسوئی سے کی جانے والی فکر کے دوران انسان کی توجہ چونکہ مختلف خیالات میں بکھرے اور بھٹکے ہوئے شعور سے الگ ہوکر کسی ایک بات پر یکسوئی سے مرتکز ہو جاتی ہے لہذا ذہنی و نفسیاتی طور پر انسان ایک قسم کی حالت سکون پہ مقیم ہو جاتا ہے۔
اس بات کو یوں بھی سمجھا جاسکتا ہے کہ مراقبے سے انسان کی توجہ؛ مختلف خیالات میں منتشر شعور کی بجائے کسی ایک فکر پر مرتکز شعور سے مربوط ہو جاتی ہے۔
اگر تمام دنیاوی خیالات سے الگ ہوکر محض عبادت پر توجہ کی جائے تو عبادت میں خشوع و خضوع حاصل ہوتا ہے جس سے انسان مادی تصورات سے جدا ہوکر دینی علم میں اضافہ کر سکتا ہے اور کم از کم اسلام میں اسے خاص طور پر مراقبہ کے نام سے تعبیر نہیں کر سکتے ہیں کیونکہ یہ دنیاوی خیالات سے دور رہ کر خود کو اللہ کے سپرد کر دینے کی کیفیت ہے، عبادت میں طاری اس ذہنی کیفیت کو لغتی معنوں مراقبہ ہی کہیں گے لیکن اسلام میں مراقبہ نا تو عبادت کا حصہ ہے اور نا ہی عبادت کے لیے لازم ہے۔
حقیقی مراقبہ کا راز صرف ذہنی تصور کے ساتھ منسلک ہے اور اس تصور سے مراد مراقبے کی ابتدائی اور انتہائی سطحوں پر شعور میں بیدار افکار سے ہوتی ہے۔
مراقبہ نفسیاتی علم کی وہ قسم ہے جو انسان کی شخصیت، روح اور ذات کو آپس میں یکجا کر دے اور ان سب کو ایک نقطہ سے مربوط کر کے کثرت و دوئی سے آزادی کا احساس پیدا کر دے۔
مراقبہ، ظاہری زندگی کے مستقل نہ ہونے کا احساس پیدا کرتا ہے اور زندگی کی حقیقت کو قریب سے سمجھنے اور اس کی ظاہری نا پائیداری کے احساس کو اجاگر کرتا ہے۔
مراقبہ کو ایک ذہنی ورزش کا نام دے سکتے ہیں جس کے باعث وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ اس کے اثرات نمایاں ہوتے چلے جاتے ہیں، جتنا زیادہ اس عمل کو کیا جائے اتنی زیادہ اس میں مہارت حاصل ہو گی۔
مدتوں سے لوگ مراقبہ کو ایک انتہائی پرا سرار اور مشکل موضوع سمجھتے رہے ہیں ہمیشہ بڑے بوڑھے اور فار غ لوگوں کو اس کا حقدار سمجھا جاتا رہا ہے۔
اس موقع پہ آپ کہہ سکتے ہیں کہ ایک فرد یہ کس طرح جان سکتا ہے کہ اس کے اندر خودی موجود ہے جوان تمام واقعات و حالات کا مشاہدہ کر رہی ہے جو ہمارا ذہن یا جسم اس زندگی میں کر رہا ہے۔
جو ہمیں اپنے اندر موجود خودی سے ملانے کا ذریعہ بنتا ہے اور یہ خودی اپنی خاصیت کے اعتبار سے انتہائی پر سکون، ٹھہراﺅ والی اور از سرنو زندگی بخشنے والی ہے۔
مثلاً، نفس، میں وغیرہ آئیے اب ایک چھوٹا سا تجربہ کرتے ہیں جو انتہائی دلچسپی کا حامل ہے اور آپ کے لیے اس سے شناسا ئی کا ذریعہ بنے گا۔
جس کی انگریزی عام طور پر کی جاتی ہے اور اگر اسی متبادل کو ہم پلہ برائے لفظ مروجہ عربی، فارسی اور اردو تسلیم کر لیا جائے تو پھر مراقبہ کی تعریف یوں کی جاسکتی ہے کہ ؛ مراقبہ ایک ایسی عقلی تادیب کا نام ہے جس میں کوئی شخصیت ماحول کے روابطِ حیات سے ماوراء ہو کر افکارِ عمیق کی حالت میں چلی جائے اور اندیشہ ہائے دوئی سے الگ ہوکر سکون و فہم کی جستجو کرے۔
کو تاریخ اسلام کے پس منظر میں دیکھا جائے تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا غارِ حِرا میں عبادت اور غور و فکر مراقبہ کے زمرے میں کیا جا سکتا ہے۔
مراقبہ سے عبادت میں توجہ ،خشوع و خضوع اور یکسوئی پیدا کی جاتی ہے سلسلہ چشتیہ اور سلسلہ نقشبندیہ سیفیہ میں 36 مراقبات سبق کے طور موجود ہیں۔
لیکن پھر ایسی صورت میں اسے ---- عبادت اور مراقبہ میں فرق ---- کی بجائے ---- عبادت اور تعمق میں فرق ---- کہنا زیادہ موزوں ہوگا اور اس کی منطقی وجہ یہ ہے کہ مراقبہ اپنی اصل میں اسلامی پس منظر رکھتا ہے اور مراقبہ اور عبادت میں فرق کی عبارت استعمال کی جائے تو اس سے ذہن میں مراقبہ اور نماز کا فرق ہی آتا ہے جبکہ چونکہ ہر مذہب میں استعمال ہونے والا ایک تصور ہے اور عربی، فارسی اور اردو تینوں زبانوں میں اس کے لیے مراقبے کے ساتھ ساتھ تُعمِّق کا لفظ لغات میں آتا ہے، لغات میں مراقبے کو استبصار بھی کہا جاتا ہے لیکن یہ اپنے معنوں میں سے زیادہ قریب ہے۔
عبادات میں اللہ سے بات کی جاتی ہے اور اپنا رابطہ ازل سے جوڑا جاتا ہے مگر مراقبہ میں اپنے باطن کی ا تھا ہ گہرائیوں میں جا کر اپنے اللہ کو سنا جاتا ہے اور کائنات کی حقیقت سے نا صرف شناسا ہوا جاتا ہے بلکہ مشاہدۂ قدرت بھی کیا جاتا ہے۔
مراقبہ کا نصب العین صرف اور صرف آپ کے جسم، جذبات ،اور ذہن کو یکجا کرنا ہے اور اس اعلی درجے کی یکسوئی کا مقصد صرف اپنے باطن میں موجزن آگہی کے بحر بیکراں میں غوطہ زن ہونا ہے یہیں سے کشف و وجدان کے دھارے پھوٹتے ہیں۔
یہی زندگی کا موسم بہار ہے جس کے آ جانے کے بعد ہر طرف کامیابیوں کے دروازے کھل جاتے ہیں اور انسانی سوچ کا سفر ایک نئی سمت گامزن ہو جاتا ہے۔
جس کے سامنے ایک وسیع و عریض میدان عمل ہے اور یہاں کی سلطنت میں صرف آج کی حکمرانی جبکہ گذشتہ کل کی کسی تلخی کا دکھ نہیں اور آنے والے کل کی خوشیوں کا دور دورہ ہے۔
اور خواب حقیقت کے روپ میں بدل جاتے ہیں جبکہ زندگی سوچوں کی تنگ و تاریک گلیوں میں دھکے کھانے کی بجائے روشن اور وسیع میدانوں میں سفر کرتی ہے۔
اب اس کا سفر کوئی سڑاند والا جوہڑ نہیں جس میں وہ غوطے کھائے بلکہ ایک بحربیکراں جس کے سفینے صرف کامیابی ،خشحالی اور سکون کی منزل تک لے جاتے ہیں۔
دل کو حق تعالیٰ کے ساتھ حاضر رکھنا اور قلب کو حضوری حق میں ایسا رکھنا کہ خطرات دوئی اور خودی نہ آنے پائیں اور اگر آئیں تو دفع کرے، گردن جھکا کر غور و فکر کرنا، اللہ کے ماسوا کو چھوڑ کر محض اللہ کی طرف دل لگانا، استغراق، گیان، دھیان، تصور، سوچ بچار۔
مراقبہ، عربی لفظ رقب کی اصل الکلمہ سے مشتق لفظ ہے جس کے معنی بنیادی طور پر دیکھنے، توجہ دینے وغیرہ کے آتے ہیں اور اسی سے اردو میں راقب اور رقیب کے الفاظ بھی ماخوذ کیے جاتے ہیں۔
مراقبہ کا لفظ اس اصل الکلمہ کے اعتبار سے اپنے ذہن کی گہرائیوں میں دیکھنے یا اپنی عقل کو دیکھنے کے قابل بنانے کے تصور میں لیا جا سکتاہے۔
عقلیت پسندی :- یہ عقیدہ رکھنا کہ کائنات میں ایسا کچھ بھی ہونا ممکن نہیں جسے انسانی عقل سے ثابت نہ کیا جا سکے، اصطلاحیات میں "عقلیت پسندی" کہلاتا ہے۔
عقلیت پسند لوگ بیباکانہ حد تک ہر کسی سے اس کے قول کی عقلی تشریح پیش کرنے کا مطالبہ کرتے ہیں اور ہر معاملے کو استبصار کے ذریعے سمجھنے یا ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔
اگر اس بات کا قائل عقلی ثبوت پیش نہ کر سکا اور نہ ہی ذاتی استبصار اسے ثابت کر سکا، تو عقلیت پسند کے نزدیک وہ بات محض ایک خرافت یا پھر ایک جھوٹ ہوگی۔
عقلیت پسندی ایک تحریک کی صورت میں پہلی بار عہد روشن خیالی کے نام سے 1620ء کی دہائی میں یورپ سے ابھری، جس نے وہاں کے عوام کو پادریوں کی بالادستی سے باغی بنا دیا۔
پادری ہمیشہ عوام کو استبصار سے منع کرتے تھے اور خلاف ورزی پر انہیں ہولناک سزائیں دلواتے تھے، تاکہ لوگ ان کی خرافات پر آنکھیں بند کر کے اعتقاد رکھ لیں۔