polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
చేపలను భద్రపరచుటకు మనము మంచు ముక్కలను వాడవచ్చు. ఈ మంచుముక్కలను వాడటం వలన అవి చెడిపోకుండా తాజాగా ఉంటాయి. అయితే మురికి, దుర్గంధములేని పరిశుభ్రమైన తాగదగిన మంచినీటితో తయారు చేసిన మంచు ముక్కలను మాత్రమే వాడవలెను. మంచు దిమ్మలను శుబ్రమైన పోలిథిన్ కవరుల మీద ఉంచవలెను. ఐస్ దిమ్మలను నేలపై ఈడ్చరాదు. ఐస్ దిమ్మలను నేలపై ముక్కలుగా చేయరాదు. ఐస్ రవాణాకు శుభ్రముగా కడిగిన ప్లాస్టిక్ తొట్టెలను వాడవలెను. ఈ బాక్స్ లో నలిగిన ఐస్ ముక్కలను మాత్రమే తీసుకెళ్లవలెను. చేపను పెట్టెలో ఉంచాలనుకున్నప్పుడు మాత్రమే ఐస్ బాక్స్ మూత ను తెరవాలి. మూత సరిగ్గా మూయబడి, ఎయిర్ ప్యాకేజీలను సీల్ చేసేవిధంగా ధృవీకరించుకోవాలి. ఒకవేళ నీరు కనిపించడం కొరకు బాక్స్ ని నియతానుసారంగా తనిఖీ చేస్తూండాలి.
చేపలను కోయు సమయములోను, చేపలను ప్యాకింగు చేయు సమయములోను చేపల వేలము వేయు సమయములోను , అమ్మకము జరుగు సమయములో చేపలను ఎత్తు అయిన బల్లల మీద మాత్రమే ఉంచవలెను. ఈ బల్లలపై నుండి చేపలపై ఉన్న నీకు క్రిందికి జారిపోవునట్లు వాలుగా అమర్చవలెను . ప్రతిరోజు ఈ బల్లలను నీటితో మాత్రమే కడుగవలెను. ఫినాయలు , బ్లీచు వంటి రసాయనములను వాడరాదు. చేపలను ఉంచు తెరలను, పెట్టెలను శుభ్రముగా కడుగవలెను. సాధ్యమైనంత వరకు చేపలను శుభ్రం చేసేటప్పుడు తినుటకు పనికిరాని భాగములను త్వరగా వేరుచేసి దూరముగా పారవేయవలెను.
చేపల బజారులను పరిశుభ్రముగా ఉంచాలి. పరిశుభ్రత లోపించినచో హానికర సూక్ష్మజీవులు విస్తారముగా వ్యాపించి చేపల శరీరములోనికి ప్రవేశించును. ఈ చేపలను కొనుగోలు చేసిన వినియోగించుట వలన వినియోగదారులు వ్యాధి గ్రస్తులవుతారు. చేపలు విక్రయించుట,
చేపల మార్కెట్ వివిధ రకాల చేపల అమ్మకం కోసం నిర్వహించబడుతున్న బజారు. ఇది మత్స్యకారులు, చేపల వ్యాపారుల మధ్య హోల్‌సేల్ వాణిజ్యానికి లేదా వ్యక్తిగత వినియోగదారులకు మత్స్య అమ్మకాలకు లేదా రెండింటికీ ఉపయోగ పడుతుంది
చేపల బజారులు సాధారణముగా విరిసిన జనసముద్రముతో ఉండుటయే కాకుండా ఆవరణలో చేపల వ్యర్ధములతో నిండి మురుగు నీరు బయటకు పోయే సౌకర్యం లేక దుర్గంభముతో నిండియుండును.
ఈ అపురూపమైన పద్యకావ్యానికున్న విజ్ఞానసర్వస్వ లక్షణాలను నిరూపించేందుకు జి.వెంకటరత్నం పరిశోధనచేసి; సంబంధించిన సిద్ధాంత గ్రంథాన్ని ముద్రించారు.
మూడవ రాత్రి కథ:- నాయకుని భార్య హేమరేఖ గుప్తగుణుఁ డను వైద్యుని గూడుట; నాయకుని ఆయుధములు, పరిశ్రమ; వైద్యుడు, వాని పరిశ్రమ.
పదునొకండవ రాత్రి కథ:- కడఁద్రోయఁబడిన బడబ తిరిపగానిఁ గూడుట; పండిత పరిశ్రమ; ధూర్త విద్యార్థి చేష్టలు; బాల క్రీడలు.
1930 రోల్స్ రాయిస్, ప్యాకర్డ్, జాగ్వార్ మార్క్ వి మొదలైన పాతకాలపు కార్లు కూడా ఇక్కడ ఉన్నాయి. ఆరవ నిజాం ఉపయోగించిన బర్మా టేకుతో చేసిన 176 అడుగుల పొడవైన అలమార కూడా ఈ మ్యూజియంలో ఉంది. ఇది ప్రపంచంలోనే అతి పెద్దది. నిజాం నవాబులు ఉపయోగించిన దుస్తులు, టోపీలు, పాదరక్షలు, పింగాణీ పాత్రలు, బంగారం, వెండి కంచాలు, టేకు కర్రతో చేసిన ఉయ్యాలలు, కుర్చీలు, దుస్తులు భద్రపరిచే 155 అలమారాలలో సిద్ధంగా ఉన్న నవాబు, కుటుంబ సభ్యుల దుస్తులు, మంచినీరు తాగే గ్లాసు, ప్లేటు ఈ అల్మారాలో కనిపిస్తాయి. 150 సంవత్సరాల పురాతన కాలంనాటి మానవీయంగా పనిచేసే లిఫ్ట్, 200 సంవత్సరాల పురాతన కాలంనాటి డిక్లరేషన్ డ్రమ్స్ ఈ మ్యూజియంలో ఉన్నాయి. ఇందులోని నిజాం మీర్ ఉస్మాన్ అలీఖాన్ నిలువెత్తు తైలవర్ణ చిత్రపటాన్ని ఎటువైపు నుంచి చూసినా చూసినవారినే చూస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది.
నిజాం ట్రస్ట్ 2020, ఫిబ్రవరి 18వ తేదినుండి ఈ మ్యూజియంలోకి ప్రజల సందర్శనను ప్రారంభించింది. 1936లో రజతోత్సవ వేడుకల సందర్భంగా చివరి నిజాంకు సంబంధించిన బహుమతులు, మెమెంటోలు, దేశవిదేశాల ముఖ్యులు అందించిన జ్ఞాపికలను భద్రపరచడానికి ఈ మ్యూజియం ఏర్పాటు చేయబడింది. హైదరాబాదులోని చారిత్రక కట్టడాలైన ఉస్మానియా విశ్వవిద్యాలయం, ఉస్మానియా జనరల్ హాస్పిటల్, మొజాంజాహి మార్కెట్, తెలంగాణ హైకోర్టు, నిలోఫర్ ఆసుపత్రి వంటి భవనాల వెండి నమూనాలు ఈ మ్యూజియంలో ఉన్నాయి. ఇందులో విద్యాసంస్థలు, ఆసుపత్రి కొనసాగుతున్నాయి. నిజాం నవాబు కోడలైన ప్రిన్స్ దుర్రె షవార్ కుమారుడు ముఫకంజా దీనికి చైర్మన్‌గా ఉన్నాడు.
ఈ మ్యూజియంలో చివరి నిజాం రజతోత్సవ వేడుకలకు ఉపయోగించిన బంగారు సింహాసనం, వజ్రాలతో చెక్కబడిన గోల్డెన్ టిఫిన్ బాక్స్, జూబ్లీ హాల్ భవన నమూనా, మీర్ ఉస్మాన్ అలీ ఖాన్ గాజు పెయింటింగ్ ఉన్నాయి. పాల్వంచ రాజు బహుకరించిన మదర్-ఆఫ్-పెర్ల్ వజ్రం, వజ్రాలు ఇతర విలువైన రాళ్ళతో నిండిన బంగారు కత్తులు, పేటికలు, అత్తరు దాచుకునేందుకు అత్యద్భుతంగా చెక్కబడిన వెండి సీసాలు, ఒక చెక్క పెట్టె ఉన్నాయి. వజ్రాలు అలంకరించబడిన వెండి కాఫీ కప్పులు, చెక్కతో చెయ్యబడిన రైటింగ్ బాక్స్, మావటితో ఉన్న వెండి ఫిలిగ్రీ ఏనుగు, వెండి చెట్టుతో ఆడుతున్న శ్రీకృష్ణుడు ప్రతిరూపం వంటివి ఇందులో ప్రదర్శనకు ఉన్నాయి.
ఇది పురానీహవేలీ, ప్రిన్స్ దుర్రె షవార్ ఆసుపత్రి సమీపంలో గల సుమారు ఎనిమిది ఎకరాల విస్తీర్ణంలోని నిజాం ప్రభువు అధికార నివాసం. నిజాం కాలంలో పరిచారికలు, సైనంతో శత్రు దుర్భేధ్యంగా రాజదర్పంతో అలరారింది. నిజాం ప్రభువులు సేకరించిన దేశ, విదేశాలకు చెందిన అరుదైన వస్తువులను, కళాఖండాలను ఈ మ్యూజియంలో భద్రపరిచారు. నిజాం మనవడు ముఫకంజా ఎంతో ఇష్టపడి తమ తాతలకాలం నాడు కానుకలుగా అందుకున్నవి, సేకరించిన వస్తువులతో మ్యూజియాన్ని ఏర్పాటు చేశాడు.
నిజాం మ్యూజియం తెలంగాణ రాష్ట్ర రాజధాని హైదరాబాదులోని పురానీ హవేలీ వద్ద ఉన్న మ్యూజియం. గతంలో ఇది నిజాం రాజుల రాజభవనంగా ఉండేది. హైదరాబాద్ రాష్ట్ర చివరి నిజాం మీర్ ఉస్మాన్ అలీ ఖాన్ 1936లో రజతోత్సవాలను జరుపుకున్నాడు. ఈ ఉత్సవాలకోసం నాంపల్లిలోని పబ్లిక్ గార్డెన్‌ లో ప్రత్యేకంగా జూబ్లీహాల్ నిర్మించి ఉత్సవాలను నిర్వహించాడు. ఉత్సవాల సందర్భంగా పలువురు దేశవిదేశ ముఖ్యులు అందజేసిన విలువైన వస్తువులతో ఈ నిజాం మ్యూజియం ఏర్పాటుచేయబడింది.
2018 సెప్టెంబరు నెలలో ఈ మ్యూజియంలో దొంగతనం జరిగింది. హైదరాబాదుకు చెందిన ఇద్దరు యువకులు మ్యూజియంలోని భద్రతా సిబ్బందికి, సిసిటివి కెమెరాలకు చిక్కకుండా వజ్రాలున్న గోల్డెన్ టిఫిన్ బాక్స్‌ను, కొన్ని విలువైన వస్తువులను దొంగిలించారు. పోలీసులు వారిద్దరినీ వెంటనే పట్టుకున్నారు. ఈ సంఘటన జరిగిన తర్వాత మ్యూజియంలోని భద్రతను కట్టుదిట్టం చేశారు.
హైదరాబాద్ నగర చరిత్రను తెలిపే అనేక అరుదైన వస్తువులు, కళాఖండాలతో 2012, మార్చి 11న నిజాం మ్యూజియంలోని ఒక విభాగంలో సిటీ మ్యూజియం ప్రారంభించబడింది.
కాంపిటీషన్ కమిషన్ ఆఫ్ ఇండియా అనేది కాంపిటీషన్ యాక్ట్, 2002 ను అమలు చేయడానికి బాధ్యత వహించే చట్టబద్ధమైన భారత ప్రభుత్వ సంస్థ. భారతదేశం అంతటా ఇంకా భారతదేశంలో పోటీపై ప్రభావం చూపే కార్యకలాపాలను నియంత్రించడం దీని బాధ్యత. ఇది 14 అక్టోబర్ 2003న స్థాపించబడింది. మే 2009లో పూర్తిగా పనిలోకి వచ్చింది. ఈ సంస్థ మొదటి చైర్మన్ ధనేంద్ర కుమార్. కాంపిటీషన్ యాక్ట్, 2002, కాంపిటీషన్ సవరణ చట్టం, 2007 లక్ష్యాలను నెరవేర్చడం కోసం కేంద్ర ప్రభుత్వం ఈ సంస్థను ఏర్పాటు చేసినది. ఇది ఒక నియంత్రణ సంస్థ. స్వచ్ఛమైన పోటీని ప్రోత్సహించడం దీని లక్ష్యం. ప్రస్తుతం సిసిఐలో చైర్‌పర్సన్ కేంద్ర ప్రభుత్వం నియమించిన 6 మంది సభ్యులు ఉన్నారు.
ఇది వినియోగదారుల ప్రయోజనం కోసం తయారీదారులు సేవా సంస్థలలో ఆరోగ్యకరమైన పోటీని ప్రోత్సహించడానికి మార్కెట్లో సరసమైన పోటీ అవసరం. ఎందుకంటే వ్యాపార సంస్థలు తమ ప్రయోజనాలను పరిరక్షించుకోవడానికి పలు రకాల వ్యూహాలను, చిట్కాలను అనుసరిస్తాయి. కాంపిటీషన్ కమిషన్ ఆఫ్ ఇండియా లక్ష్యం ఆర్థిక వ్యవస్థలో న్యాయమైన పోటీని సృష్టించడం నిలబెట్టడం, ఇది ఉత్పత్తిదారులకు "పని ప్రదేశం" ను అందిస్తుంది ఇంకా వినియోగదారుల సంక్షేమం కోసం మార్కెట్లను క్రియాత్మకంగా చేస్తుంది, ఇంకా మార్కెట్లో సరసమైన పోటీ వినియోగదారులకు పోటీ ధరలకు విస్తృత శ్రేణి వస్తువులు సేవలను సులభంగా పొందేలా చేస్తుంది.
ఆర్థిక వ్యవస్థలో న్యాయమైన పోటీని సృష్టించడానికి ఈ సందర్భంలో 'అందరికీ సమాన అవకాశాలను కల్పించడానికి' పోటీ చట్టం 2002 జనవరి 13 న భారత పార్లమెంట్ అమలు చేసింది.
20 మే 2009 న, పోటీ నిరోధక ఒప్పందం కీలక పరిస్థితుల దుర్వినియోగానికి సంబంధించిన చట్టం నిబంధనలు తెలియజేయబడ్డాయి. ఈ చట్టం జమ్మూ కాశ్మీర్ మినహా మొత్తం భారతదేశానికి వర్తిస్తుంది.
కాంపిటీషన్ యాక్ట్, 2002, కాంపిటీషన్ సవరణ చట్టం, 2007 ప్రకారం పోటీపై ప్రతికూల ప్రభావాన్ని చూపే పద్ధతులను తొలగించడం, పోటీని ప్రోత్సహించడం నిలబెట్టడం, వినియోగదారుల ప్రయోజనాలను పరిరక్షించడం భారతదేశ మార్కెట్లలో వాణిజ్య స్వేచ్ఛను నిర్ధారించడం కమిషన్ విధి. ఏదైనా చట్టం ప్రకారం స్థాపించబడిన చట్టబద్ధమైన అధికారం నుండి పొందిన సూచనపై పోటీ సమస్యలపై అభిప్రాయం ఇవ్వడం పోటీ న్యాయవాదిని చేపట్టడం, ప్రజలలో అవగాహన కల్పించడం పోటీ సమస్యలపై శిక్షణ ఇవ్వడం కూడా దీని విధులలొ భాగము.
భారతదేశం ఆర్ధిక అభివృద్ధిని దృష్టిలో ఉంచుకుని, పోటీ చట్టం ఈ క్రింది లక్ష్యాలను సాధించడానికి కాంపిటీషన్ కమిషన్ ఆఫ్ ఇండియా ఏర్పాటు చేసినది
భారత కాంపిటీషన్ కమిషన్ ఛైర్మన్ 6 మంది సభ్యులతో పూర్తిగా పనిచేస్తుంది. పోటీ కమిషన్ నాలుగు ముఖ్య విషయాలపై దృష్టి పెడుతుంది.
ఈయన 1948 ఆగస్టు 8 న పంజాబ్‌ లోని జలంధర్‌లో జన్మించాడు. ఈయన కుటుంబం 1947 లో విభజన సమయంలో భారతదేశానికి వలస వచ్చారు. కపిల్ సిబల్ 1964 లో ఢిల్లీలోని సెయింట్ జాన్స్ హై స్కూల్ లో తన పాఠశాల విద్యను, ఢిల్లీ విశ్వవిద్యాలయంలోని సెయింట్ స్టీఫెన్స్ కాలేజీలో ఎల్.ఎల్.బి డిగ్రీని, ఫ్యాకల్టీ ఆఫ్ లాను, చరిత్రలో ఎం.ఏ. పట్టాను పొందాడు. ఈయన 1972 లో బార్ అసోసియేషన్‌లో చేరడు. 1973 లో ఇండియన్ అడ్మినిస్ట్రేటివ్ సర్వీసెస్‌కు అర్హత సాధించాడు. కానీ ఈ ఉద్యోగాన్ని తిరస్కరించి న్యాయ విద్యను కొనసాగించాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. 1977 లో తన ఎల్. ఎల్.ఎమ్ ను హార్వర్డ్ లా స్కూల్ లో పూర్తిచేసాడు.
ఈయన అదనపు సొలిసిటర్ జనరల్ ఆఫ్ ఇండియా , ఇందిరా గాంధీ నేషనల్ ఓపెన్ యూనివర్శిటీ ప్రెసిడెంట్. సుప్రీం కోర్ట్ బార్ అసోసియేషన్ ; సభ్యుడు. రాజ్యసభ సభ్యుడు. ఎగ్జిక్యూటివ్ కౌన్సిల్, ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ కాన్స్టిట్యూషనల్ అండ్ పార్లమెంటరీ స్టడీస్ సభ్యుడు. వ్యాపార సలహా కమిటీ సభ్యుడు, హోం వ్యవహారాల కమిటీ కో-చైర్మన్, ఇండో-యుఎస్ పార్లమెంటరీ ఫోరం సభ్యుడు, బోర్డ్ ఆఫ్ ఇంటర్నేషనల్ ఎయిడ్స్ వ్యాక్సిన్ ఇనిషియేటివ్ సభ్యుడు.
మాధవేని రఘునందన్ రావు తెలంగాణ రాష్ట్రానికి చెందిన భారతీయ రాజకీయ నాయకుడు. తెలంగాణ రాష్ట్రం దుబ్బకా కు చెందిన ఎమ్మెల్యే . తెలంగాణ రాష్ట్ర భావజాలానికి ఆయన బలమైన మద్దతుదారుగా పేరుపొందాడు. వృత్తిరీత్యా న్యాయవాది. ఆయన మెదక్ జిల్లా వాసి. భారతీయ జనతా పార్టీ తెలంగాణ అధికార ప్రతినిధి.
రఘునందన్ రావు సిద్దిపేటలో ఎం.భగవంతరావు దంపతులకు జన్మించాడు. సిద్దిపేట డిగ్రీ కళాశాలలో ., ఉస్మానియా విశ్వవిద్యాలయం నుంచి ఎల్ ఎల్ బీ, హైదరాబాద్ నుంచి బి.ఎడ్, కర్ణాటక విశ్వవిద్యాలయం నుంచి హైదరాబాద్ సెంట్రల్ యూనివర్సిటీ నుంచి మానవ హక్కులలో పీజీ, డిప్లొమా పూర్తి చేశారు.
విద్యాభ్యాసం తరువాత సిద్ధిపేట నుండి ఒక పారిశ్రామిక ప్రాంతం అయిన పటాన్ చెరువుకు 1991 లో నివాసం మార్చాడు , అక్కడ ఒక ప్రముఖ తెలుగు దినపత్రిక వార్తా పత్రిక ఈనాడు లో అక్కడ 5 సంవత్సరాల కాలానికి న్యూస్ కంట్రిబ్యూటర్‌గా పనిచేశాడు . అనంతరం ఆంధ్రప్రదేశ్ హైకోర్టు బార్ అసోసియేషన్ లో అడ్వకేట్ గా చేరాడు.
న్యాయవాదిగా కెరీర్ ను ప్రారంభించాడు. హైదరాబాద్ ఎంపీ అసదుద్దీన్ ఒవైసీ బెయిల్ పిటిషన్ ను హ్యాండిల్ చేయడంలో ఆయనకు పేరు వచ్చినది.
2,000 సంవత్సరాల క్రితం, నాథులా పాస్ దక్షిణ సిల్క్ రోడ్ ప్రధాన మార్గం , ఇది " ప్రాచీన టీ హార్స్ రోడ్ " లో భాగం.18 వ శతాబ్దంలో, భారతదేశంలోని కోల్‌కతా ఒక ముఖ్యమైన అంతర్జాతీయ నౌకాశ్రయంగా మారింది. నైరుతి చైనా , సిక్కిం సరిహద్దులోని నాథూ లా పాస్ కోల్‌కతా, భారతదేశం , టిబెట్‌లోని లాసా నుండి 500 కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉంది.ఇది ఇటీవలి శతాబ్దాలలో టిబెట్ నుండి బయటి ప్రపంచానికి సత్వరమార్గంగా మారింది 1815 లో తర్వాత వర్తక విలువ పెరిగింది బ్రిటిష్ తయారు కలుపుకోవడం భూభాగాలు నిజానికి నివాసులు చెందిన సిక్కిం , నేపాల్ భూటాన్. సిక్కిం టిబెట్ మధ్య పర్వతాల వ్యూహాత్మక ప్రాముఖ్యతపై కమిషనర్ డార్జిలింగ్ ఒక నివేదికను ప్రచురించిన తరువాత 1873 లో నాథు లా సామర్థ్యాన్ని ఉపయోగించుకున్నారు. డిసెంబర్ 1893 లో, సిక్కిం చక్రవర్తి టిబెట్ పాలకులు రెండు దేశాల మధ్య వాణిజ్యాన్ని పెంచడానికి ఒక ఒప్పందంపై సంతకం చేశారు . 1894 లో వాణిజ్యం ప్రారంభమైనప్పుడు ఈ ఒప్పందం పతాక స్థాయికి చేరుకుంది .
డిసెంబర్ 13, 1991 న, చైనా , భారతదేశం ఒక మెమోరాండంపై సంతకం చేశాయి, ఇది సరిహద్దు వాణిజ్యాన్ని తిరిగి ప్రారంభించాలని ప్రతిపాదించింది. జూలై 1, 1992 న, భారత అధ్యక్షుడు వెంకటరామన్ చైనాను సందర్శించిన తరువాత "బోర్డర్ ట్రేడ్ ఎంట్రీ అండ్ ఎగ్జిట్ రెగ్యులేషన్స్ ఒప్పందం" పై సంతకం చేశారు.
ట్రాన్సిస్టర్ రేడియోల పాకెట్ సైజు పరిమాణం వలన ప్రజలు సంగీతం వినే అలవాట్లలో మార్పును ప్రేరేపించింది, ప్రజలు ఎక్కడికి వెళ్లినా తమతో ఒక రేడియోను తీసుకువెళ్లటం అలవాటుగా చేసుకున్నారు , అయితే 1980 లో ప్రారంభమైన, చౌకైన ట్రాన్సిస్టర్ రేడియోలు ప్రారంభంలో బూమ్ బాక్స్ , సోనీ వాక్ మాన్ ద్వారా అధిగమించబడ్డాయి, తరువాత పోర్టబుల్ ప్లేయర్లు, వ్యక్తిగత ఆడియో ప్లేయర్లు, 3 ప్లేయర్లు , స్మార్ట్ ఫోన్ల ద్వారా అధిక శ్రవ్య నాణ్యతతో డిజిటల్ ఆధారిత పరికరాలద్వారా సంగీతం ఇతర కార్యక్రమాలు వినేవారు , వీటిలో చాలా వరకు రేడియోలను కలిగి ఉన్నాయి.
పని చేయగల ఆల్-ట్రాన్సిస్టర్ రేడియోను ఆగస్టు 1953 లో జర్మన్ సంస్థ ఇంటర్‌మెటాల్ డ్యూసెల్డార్ఫ్ రేడియో ఫెయిర్‌లో ప్రదర్శించారు. ఇది 1948 లో హెర్బర్ట్ మాతారే , హెన్రిచ్ వెల్కర్ చేత "ట్రాన్సిస్టర్" -జెర్మేనియం పాయింట్-కాంటాక్ట్ ట్రాన్సిస్టర్ యొక్క ఆవిష్కరణ ఆధారంగా ఇంటర్‌మెటాల్ చేత తయారు చేయబడిన నాలుగు ట్రాన్సిస్టర్‌లతో నిర్మించబడింది. ఏదేమైనా, ప్రారంభ టెక్సాస్ ఇన్స్ట్రుమెంట్స్ యూనిట్ల మాదిరిగా ప్రోటోటైప్‌లు మాత్రమే నిర్మించబడ్డాయి; ఇది ఎప్పుడూ వాణిజ్య ఉత్పత్తిలో పెట్టబడలేదు.
ట్రాన్సిస్టర్ రేడియో అనేది ట్రాన్సిస్టర్ ఆధారిత సర్క్యూటరీని ఉపయోగించే ఒక చిన్న పోర్టబుల్ రేడియో రిసీవర్, ఇది చిన్నదైనా కానీ శక్తివంతమైన, సౌకర్యవంతమైన చేతి పరికరాలను ప్రవేశపెట్టడం ద్వారా వినియోగదారుల ఎలక్ట్రానిక్స్ రంగంలో విప్లవాత్మకమైన మార్పులు చేసింది.సోషల్ మీడియాకు అర్ధ శతాబ్దం ముందు సోషల్ నెట్‌వర్కింగ్‌ను ప్రభావితం చేసినది.
ట్రాన్సిస్టర్ రేడియోలను ఇప్పటికీ సాధారణంగా కారు రేడియోలుగా ఉపయోగిస్తున్నారు. 1950 నుంచి 2012 మధ్య కాలంలో ప్రపంచవ్యాప్తంగా బిలియన్ ల ట్రాన్సిస్టర్ రేడియోలు విక్రయించబడి ందని అంచనా.
హర్యానాకు చెందిన మిరాసీలను డోం అని కూడా పిలుస్తారు. కాని ఈ డోం కులానికి ముస్లింల పోస్లా తో సంబంధం లేదు. వీరు రాజసభలో సేవలుచేసిన కారణంగా చాలా గౌరవప్రదంగా భావించబడ్డారు. కాని కొంతకాలం వారు సంగీతకారులు లేదా హిందూ కులాల డోంలుగా భావించబడ్డారు. వారు ప్రధానంగా మేవాటు, రోహ్తకు, ఫరీదాబాదు, హిస్సారు, కర్నాలు, కురుక్షేత్ర, సోనేపటు, మహేందర్గడు జిల్లాలలో కనిపిస్తారు. ఈ సమాజం హర్యన్వి భాషలో సంభాషిస్తారు. చాలామంది ఉర్దూ కూడా మాట్లాడగలరు. వారు ప్రధానంగా భూమిలేని సమాజంగా సాంప్రదాయకంగా గాయకులు, వినోదకారులుగా, అలాగే జాటు కమ్యూనిటీ వంశావళి శాస్త్రవేత్తలుగా పనిచేస్తున్నారు. ప్రస్తుతం చాలామంది వారి సాంప్రదాయ వృత్తిని విడిచిపెట్టి కూలీ కార్మికులుగా పనిచేస్తున్నారు. వారు చాలా అట్టడుగు సమాజానికి చెందినవారుగా భావించబడుతున్నారు. ఈ సంఘం ఎండోగామసు భూస్వామ్యాన్ని ఆచరిస్తూ అనేక వంశాలను కలిగి ఉంటుంది. వీరిలో భటు, బోర్డా, సాన్పు, నింబా, పోస్లా, సియోలు ప్రధానమైనవిగా ఉన్నాయి. వీటిలో ప్రతి ఒక్కటి సమాన స్థితి కలిగి వివాహ సంబంధాలతో అనుసంధానితమై ఉంది.
వారు కంజీరా వాయిద్యం వాయిస్తూ పఖ్వాజులో పాల్గొంటారు కనుక వారిని పఖ్వాజీ అని కూడా పిలుస్తారు. మిరసీలను వారి పోషకుల వంశపరంపర్యంగా పోషించారు. మిరాసీలు తరచూ వివాహాల చర్చలలో కూడా పాల్గొంటారు. వంశావళి శాస్త్రకారులుగా ఉండే మిరాసిని నాసాబు ఖ్వాను అని కూడా పిలుస్తారు.
ఉత్తర భారతదేశం అంతటా మిరాసీలు కనిపిస్తారు. సాంప్రదాయకంగా మిరాసీలు తరచుగా వివాహాలలో బల్లాడు గాయకులుగా పాడేవారు. వారిని వారు కాగితపు పువ్వుల తయారీతో సమాజంతో అనుసంధానం చేసుకున్నారు. మిరాసీలు పంజాబు గ్రామీణ ప్రాంతంలో ఉత్సవాలలో మిరాసీలు ప్రదర్శనలు ఇవ్వడం చూడవచ్చు. ప్రస్తుతం పట్టణాల సరిహద్దులలో పట్టణ సమాజంగా చాలా మంది మిరాసీలు కూలీ కార్మికులుగా పనిచేస్తున్నారు. కొంతమంది మిరాసీలు పంజాబు నుండి పొరుగు రాజ్యాలకు వలస వచ్చారు: రాజస్థాను, బీహారు, గుజరాతు, హర్యానా, పశ్చిమ ఉత్తర ప్రదేశు.
పశ్చిమ ఉత్తర ప్రదేశ్ లోని మిరాసీ సమాజంలో సమైఖ్యత ఉంది. ఇది ప్రధానంగా మీరటు, ముజఫరు నగరు, బులంద్షహరు జిల్లాల్లో కనిపిస్తుంది. చారిత్రాత్మకంగా మిరాసి రెబారి వర్గానికి చెందిన వంశావళి శాస్త్రకారులు పనిచేసేవారు. వారు రాజస్థాను నుండి రెబారీలతో ఉత్తరప్రదేస్‌కు వచ్చారు. వారికి " ముఖియా " అనే సాంప్రదాయ కుల మండలి ఉంది. సమాజ నియమాలను ఉల్లంఘించేవారిని శిక్షించడం, వివాదాలను పరిష్కరించడం, అనైతిక కార్యకలాపాలను నిరోధించడం వంటి కార్యక్రమాలను కులమండలి నిర్వహిస్తుంది. వారు సున్నీ ముస్లింలు అయినప్పటికీ సిక్కు గురువులను, హిందూ దేవుళ్ళను కూడా ఆరాధిస్తారు. మిరాసీలు ప్రామాణిక ఉర్దూ మాట్లాడేవారు అయినప్పటికీ చాలా మంది హిందీ భాష సంబంధిత వివిధ మాండలికాలను మాట్లాడగలరు. లక్నోకు చెందిన నక్వలు ప్రజలు ఉత్తర ప్రదేశు మిరాసీలను ముఖ్యమైన ఉప సమూహంగా భావిస్తున్నారు.
16 వ శతాబ్దంలో మిరాసీలు ఉత్తర ప్రదేశు నుండి బీహారుకు వచ్చినట్లు పేర్కొనబడింది. బీహారులోని మిరాసీలలో చాలా మంది జమీందార్ల ఆస్థానంలో సంగీతకారులు ఉన్నారు. జమీందారీ వ్యవస్థను రద్దు చేయడంతో మిరాసీలు వ్యవసాయ వృత్తిని స్వీకరించారు. వివాహాలు, అంత్యక్రియలు వంటి ప్రత్యేక సందర్భాలలో పాటలు పాడటానికి కొంతమందిని ఇప్పటికీ వీరిని పిలుస్తారు. ప్రస్తుతం చాలా మంది మిరాసీలు షియా, మొహరం ఉత్సవాలలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తున్నారు. వీరు ప్రధానంగా భాగల్పూరు, భోజ్పూరు, గయా, ముంగేరు, నలంద, పాట్నా జిల్లాలలో కనిపిస్తారు. మిరాసీ తమలో తాము మగధీ భాషలో సంభాషిస్తారు. అలాగే బయటి వ్యక్తులతో ఉర్దూలో సంభాషిస్తారు. ఇతర మిరాసి వర్గాల మాదిరిగా కాకుండా బీహారు మిరాసి ఎప్పుడూ వంశావళి శాస్త్రవేత్తలుగా పనిచేయలేదు. పమారియా సమాజం బీహారు మిరాసి ప్రధాన ఉపవిభాగంగా ఉన్నారు.
పంజాబులోని మిరాసీలలో ముస్లిం, హిందూ, సిక్కులు ఉన్నారు. ఈ సంఘాన్ని బాల్మికి, డోం, ముస్లిం మిరాసి అనే మూడు బృందాలుగా విభజించారు. బాల్మికి మిరాసీలలో అనేక గోత్రాలు ఉన్నాయి. స్వగోత్రంలో వివాహం నిషేధించబడింది. ముస్లిం మిరాసీలలో దగ్గరి బంధువుల మధ్య వివాహసంబంధాలు ఉంటాయి. పంజాబు మిరాసీలు ఒక పంజాబీ మాట్లాడే సంఘంగా ఉన్నప్పటికీ చాలా మంది ఉర్దూలో సంభాషించి, అర్థం చేసుకుంటారు. అందులో అనేక ఉప సమూహాలు ఉంటాయి. వాటిలో రాయి మిరాసి, మీరు మిరాసి, రబాబిసు, కామాచిసు, దాది, కుమాచి, కులావంతు, మీరు మాంగు ప్రధానమైనవిగా ఉన్నాయి. దాదీలలో రబాబీ సిక్కులు, ఇతర సమూహాలు హిందూ, ముస్లింలు. వారు చాలా మంది జానపద గాయకులను తయారు చేశారు. పశ్చిమ పంజాబులోని వారి సహచరుల మాదిరిగా కాకుండా వీరిలో ఎక్కువ మంది ఇప్పటికీ వారి సాంప్రదాయ వృత్తిలో పాలుపంచుకున్నారు.
ఢిల్లీలోని మిరాసి సంతతి తాము కులీనులమని పేర్కొన్నారు. వీరు ఇక్కడ సీలాంపూరు, షాహదారా, బవానా, నరేలా ప్రాంతాలలో కనిపిస్తారు. వారికి ఖాను, బొబ్లా, పోస్లా, మల్లికు అనే ఇంటిపేర్లు ఉన్నాయి. ఢిల్లీ మిరాసీ గాయకులు, సంగీతకారులు, ఢిల్లీలోని మొఘలు రాజసభతో సంబంధం కలిగి ఉన్నారు. చాలా మంది మిరాసి ఖండన్లు చక్రవర్తుల ఆస్థానంలో గొప్ప ఖ్యాతిని పొందారు. మరికొందరు నిజాముద్దీను వంటి వివిధ సూఫీ పుణ్యక్షేత్రాలలో భక్తి గాయకులు గా ఉన్నారు. కొందరు రాగ్ని, సాంగి వంటి గాయకులుగా ఉండేవారు. స్వాతంత్ర్య పొందిన సమయంలో ఢిల్లీలోని ముస్లిం వర్గాలు చాలా మంది సభ్యులు పాకిస్తానుకు వలస వెళ్ళారు. ప్రస్తుతం చాలామంది మిరాసీలు కూరగాయలు అమ్మడం, గొడుగులను మరమ్మత్తు చేయడం వంటి చిన్న వ్యాపారాలలో పాల్గొంటున్నారు.
హిందూ కుల వ్యవస్థలో కొన్ని మిరాసి సమూహాలు 'తక్కువ కులం'కి చెందినవిగా భావించబడ్డారు. వారు ముస్లిం మతానికి చెందిన వారుగా అంగీకరించబడ్డారు. 13 వ శతాబ్దంలో సూఫీ కవి అమీరు ఖుస్రో ఆధ్వర్యంలో మిరాసీలు ఇస్లాం మతంలో చేరడానికి అంగీకరించారని భావిస్తున్నారు. మిరాసి అనే పదం అరబికు పదం మిరాస్ నుండి వచ్చింది. దీని అర్థం వారసత్వం, సంప్రదాయ వారసత్వం. ఉత్తర భారత మిరాసీలను ఐదు ప్రధాన ఉప సమూహాలుగా విభజించారు: అబ్బాలు, పోస్లా, బెటు, కట్టు, కాలేటు.ఆచారాలలో వారు మరొక సమాజమైన ముస్లిం రాయభటు మాదిరిగానే ఉంటారు. మిరాసికి సంబంధించిన కింగ్హారియాలు ఒకప్పుడు సంగీతకారులు, వినోదకారులుగా పనిచేసేవారు.
రాజస్థానుకు చెందిన మిరాసీలి బికానెరు, జోధ్పూరు, నాగౌరు, చిత్తోరుగడు, అజ్మీరు, హనుమానుగడు, శ్రీగంగనగరు, చురు, సికారు, జైసల్మేరు జిల్లాలలో కనిపిస్తారు. వారు 8 శతాబ్దాల క్రితం ఇస్లాం మతంలోకి మారినట్లు భావిస్తున్నారు. వాస్తవానికి వారు హిందూ ధాడీ కులానికి చెందినవారు. మిరాసీలో సిన్వాలు, మాలియా, బాగర్వా, ఫోగా, చుమాడు, ధావ్సీ, చుంకరు, బవారా అనే గోత్రాలు ఉన్నాయి. వారు పాడటం, వివాహాలలో డ్రంలు వాయించడం వంటి సాంప్రదాయ వృత్తులు కలిగి ఉన్నారు. చాలామంది ఇప్పుడు కౌలు రైతులుగా ఉన్నారు. వారు రాజస్థానీ బికనేరి మాండలికం మాట్లాడతారు.
రాయి మిరాసీలలోని రాయ్ భటు కులానికి చెందిన ప్రజలు వారికుల్లాన్ని మార్చుకుని వారికి వారు బ్రాహ్మణులు అని చెప్పుకుంటున్నారు. వారి మతమార్పిడి తరువాత వారు " కబిట్లను" కూర్చి పఠించడం కొనసాగించారు. ఈ సమాజానికి చెందిన సమాజం ఖచ్చితంగా కులాంతరవివాహ విధానం అనుసరిస్తారు.
లూధియానా నగరంలోని మిరాసీలు సంపన్న నివాసులుగా ఉన్నారు. కనుక వారిని మీరు మిరాసీలు అని అంటారు. వారు అనేక గ్రామాల మీద ఆధిపత్యం కలిగి ఉన్నారు. వారి ఉపవిభాగంలోని ధాదీ సిక్కులు వంశపారంపర్యంగా సిక్కు వీరులను స్తుతించడం ప్రధానవృత్తిగా ఎంచుకుంటారు.
రబాబీ మిరాసీలు రబాబు అని పిలువబడే సంగీత వాయిద్యం వాయించారు. గురు నానకుకు తోడుగా రబాబు వాయిద్యం వాయించిన మిరాసి భాయి మర్దానాను వారి పూర్వీకుడిగా గుర్తిస్తూ వారు తమకుతాముగా మిరాసీ భాయి సంతతికి చెందినవారిగా పేర్కొన్నారు.
అనేక వర్గాలకు చెందిన వంశావళి సాంప్రదాయ గాయకులు, నృత్యకారులను మిరాసి లు అంటారు. "మిరాసి" అనే పదం అరబికు పదం మిరాస్ నుండి ఉద్భవించింది. దీని అర్థం వారసత్వం.
కుమాచి మిరాసి బ్రాహ్మణ సమాజంగా ఉంది. వారు బ్రాహ్మణ సంప్రదాయాలను ఆచరిస్తారు. వారు బ్రాహ్మణుల వంశావళి నిర్వాహకులుగా ఉండాలన్న షరతుతో ఇస్లాం మతంలోకి మారారు.
“వ్యక్తుల్ని గ్రహించి, వారి మధ్య నడిచిన వ్యవహారాన్ని అక్షరబద్ధం చేసి, యితివృత్తాన్ని పాఠకులచే, ప్రేక్షకులచే భావింప జేశాడు ఆనందరావు. ఇది నాటకం కాదు, ప్రకాశం జిల్లాలో పడమటి గాలి సోకిన ఒక గ్రామపు వృత్తాంతం. ప్రాంతం మారితే భాష మారుతుంది, ఇతి వృత్తం మారదు.“ - ఆచార్య యార్లగడ్డ బాల గంగాధర రావు, నాగార్జున విశ్వవిద్యాలయం, గుంటూరు
“పడమటి గాలి వాస్తవానికి కొంత కల్పన జోడించి చేసిన రచన కాదు. దానిలోని యితివృత్తం భావననుండి వచ్చినది కాదు. దైనందిన జీవనం లోనిది. యధాతథంగా దానినలాగే భాషలోనికి అనువర్తింపజేసినది.” - ఆచార్య యార్లగడ్డ బాల గంగాధర రావు, నాగార్జున విశ్వవిద్యాలయం, గుంటూరు
“వంద సంవత్సరాల నాటి సమాజ స్వరూపానికి దర్పణం కన్యాశుల్కమైతే, వర్తమాన సమాజ విచిత్ర పోకడలకు నిలువుటద్దం పడమటి గాలి. మహాకవి గురజాడ కూడా తడివి చూడని రాజకీయ పలుకుబడి, వత్తిడి, దానివల్ల సామాన్యుడు ఎన్ని అవస్థలకు లోనవుతున్నాడో చూడండని ఆనందరావు ఆవేదన చెందుతారు. ఇది జీవనాటకం. పాటిబండ్ల ఆనందరావు ‘నేటి గురజాడ’.” - శ్రీ కె. యస్. టి. శాయి, సినీ నాటక నటులు, నాటక రచయిత
“మానవనైజంలోని చీకటి కోణాల్ని బట్టబయలు చేస్తూ, వాటిపై వెలుగుని ప్రసరించిన పవర్ ఫుల్ టార్చిలైట్ పడమటిగాలి. కర్షక జీవితాల్లోని నిస్సహాయతనూ, నిర్వేదాన్నీ క్రిస్టల్ క్లియర్ గా కళ్ళెదుట నిలిపిన కెలిడోస్కోపే యీ నాటకం. వేదికమీది పాత్రలు మనోవేదికమీదకొచ్చి మనసునంతా కలచివేసి కన్నీరు పెట్టిస్తాయి. పాత్రల హృదయఘోష గుండెల్లో ప్రళయఘోషలా ప్రతిధ్వనిస్తుంది. భాషకున్న పవరుకీ, భావానికున్న విగరుకీ, నాటకానికున్న శక్తికీ, అణగారిన జీవితాల మీద నాటక రచయితకున్న అనురక్తికీ పడమటిగాలి నాటకం నిలువెత్తు దర్పణం. ఇది అభినవ వేదం. కాదు కాదు. అభినయ వేదం.” - కొంపల్లి గౌరిశంకర్, సహాయాచార్యులు, శర్మ కళాశాల, ఒంగోలు
“జనారణ్యంలో బ్రతుకుతూ, నరహంతకుల దాహానికీ, నయవంచకుల ద్రోహానికీ, ప్రకృతి శక్తుల పరిహాసానికీ గురై, కుడి ఎడమల పగతో కుమిలి కృశించిపోతున్న శిథిల జీవితాలకిచ్చిన రుధిరతర్పణం పడమటిగాలి. గుండెల్ని పిండి కళ్ళని కన్నీటి చెలమలుగా మార్చి, లోపలి మనిషిని నిద్రలేపి, పాత్రల బాధలతో మమేకం చేసి, స్టేజీమీది పాత్రలకూ, స్టేజీ క్రింది ప్రేక్షకులకూ మనో వారధి నిర్పించిన మహోన్నత నాటకం పడమటి గాలి. “ - శ్రీ కొంపల్లి గౌరిశంకర్, సహాయాచార్యులు, శర్మ కళాశాల, ఒంగోలు
"కూల్చివేయబడ్డ జీవితాల తాలూకూ వేదన, రోదన, ఆశ, ఆవేశం, దురాశ, దుఃఖం, శబ్దాలు, చప్పుళ్ళు, స్మృతులు, చిహ్నాలు, సంస్కృతి, భాషల్నీ చరిత్ర పుటల్లో రికార్డు చేశాడు ఆనందరావు పడమటిగాలి నాటకంలో. సమస్యల విషవృక్షానికి వేళ్ళు ఎక్కడున్నాయో కరెక్ట్ గా ఐడెంటిఫై చేశాడు.” - శ్రీ కె. ఆదియ్య, జిల్లా ఆడిట్ అధికారి, ఒంగోలు
"సమస్యా సంక్షుభితమైన సమకాలీన సమాజాన్నంతా రంగం మీదకు తెచ్చిన నాటకం పడమటి గాలి. పాశ్చాత్యనాగరిక జీవన ప్రభావం, ప్రపంచీకరణ పోకడల ఆరాటం, స్పీడ్ గా ఈజీగా ధనం సంపాయించాలన్న తపనల ఫలితంగా, దేశానికి గుండె వంటి పల్లెజీవనం నైతికంగా ఎంత పతనమయిందో, భూమినే నమ్ముకొని బ్రతుకీడ్చే భూమిపుత్రుని మనుగడ ఎంత దైన్యస్థితికి దిగజారిందో అత్యంత శక్తిమంతంగా చూపెట్ట గలిగాడు ఆనందరావు.” - డాక్టర్ పి. వి. రమణ. ప్రోఫెసర్,థియేటర్ ఆర్ట్స్ తెలుగు విశ్వవిదాలయం, హైదరాబాద్
"పాశ్చాత్య నాగరికత పేరిట యువతీ యువకులు నిష్క్రియాపరులుగా, దురాశాపరులుగా, స్వార్థపరులుగా, నాయకులు వ్యాపారులుగా, సమాజంలోని వివిధ వర్గాలను వాడుకునే దగుల్బాజీలుగా, వివిధ వర్గాలకూ, నాయకులకూ మధ్యవున్న దళారులు కార్యసాధకులుగా పరిగణింపబడే వాతావరణాన్ని చూపించిన పడమటి గాలి, యీ స్థితి నుండి బయట పడాలని బలంగా హెచ్చరిస్తుంది.” - శ్రీ అంగలకుర్తి విద్యాసాగర్, ఐ.ఏ.ఎస్. రిటైర్డ్
"ఆధునిక పల్లెల్ని అక్షరబద్ధం చేసిన నాటకం పడమటి గాలి. అది ఆధునిక భారతం. శతాబ్ది మొదట్లో కన్యాశుల్కం, ముగింపులో పడమటి గాలి.” - డాక్టర్ నాగభైరవ కోటేశ్వరరావు, ప్రజాకవి, అవధాని
"తెలుగునాడి తెలిసిన తెలుగువాడు తెలుగులో వ్రాసిన నాటకం పడమటి గాలి. చావుతోనో, కేకలతోనో, నినాదాలతోనో కాకుండా, భవిష్యత్తు మీద నమ్మకంతో వొక కొత్త అధ్యాయ ప్రారంభాన్ని సూచించే గొప్ప నాటకం పడమటి గాలి.” - శ్రీ వి.యస్. కామేశ్వరరావు, నటులు, దర్శకులు, రచయిత
"తెలుగు నాటక చరిత్రలో కన్యాశుల్కం తరువాత మరో గొప్ప నాటకం పడమటి గాలి.” - డాక్టర్ సి. నారాయణరెడ్డి, జ్ఞానపీఠ్ అవార్డ్ గ్రహీత
"రైతుల జీవితాలను కళ్ళకు కట్టిన నాటకం పడమటి గాలి. పీకలదాకా అప్పుల్లో కూరుకుపోయి ఆత్మహత్యలకు పాల్పడుతున్న రైతన్నలకు పడమటి గాలి పరిష్కారం.” - డాక్టర్ దాసరి నారాయణరావు, సినీ దర్శకులు
కత్తితో బతికినోడు కత్తితో పోవాలనేది పాత పాట. కత్తి పట్టుకున్నోడు ఖద్దరులేకి పోవడ ఇవాల్టి మాట. ఏదైనా పనిలో దిగినాక ఒక పట్టు దొరికిందాక ముందుకు పోవాల.
1990 దశకం మొదటి రోజుల్లో సోవియట్ యూనియన్ పతనమైపోయింది. దాంతో ప్రపంచీకరణా ఆర్థిక సరళీకరణా ప్రారంభమైనాయి. ప్రపంచంలోని అన్ని దేశాలూ తమతమ దేశాల్లో విదేశీ పెట్టుబడులకు తలుపులు తెరిచాయి. ప్రతి రంగంలోనూ ప్రైవేటు సంస్థలు వేళ్లూనుకున్నాయి. ప్రపంచమంతా ఒక కుగ్రామమై పోయింది. బహుళజాతి కంపెనీలు కుప్పలుతెప్పలుగా పుట్టుకొచ్చాయి. గ్రామ గ్రామానికీ దళారులు తయారయ్యారు. ప్రభుత్వాల మీద బహుళ జాతి కంపెనీల ఆధిపత్యం ప్రారంభమైంది. పరిశ్రమలు స్థాపించడానికి రెట్టింపు ధర ఆశ చూపి నయాన్నో భయాన్నో రైతుల పొలాలు లాక్కోవడం జరిగింది. పరిశ్రమల స్థాపనతో ఉద్యోగాలు పెరిగాయ్. సంపద పెరిగింది. మనుషుల అవసరాలు పెరిగాయి. అంతకు ముందు లేని అలవాట్లు పెరిగాయి. డబ్బు సంపాదించడం కోసం ఏమైనా చెయ్యొచ్చు అన్న ఆలోచన పెరిగింది. మానవ సంబంధాలూ ప్రేమానురాగాలూ అడుగంటిపోయాయి. రౌడీలూ, ప్రభుత్వాధికారులూ, రాజకీయ నాయకులూ ప్రైవేటు కంపెనీల తొత్తులుగా, మధ్యవర్తులుగా మారిపోయారు. ప్రజలకు సంబంధించిన వ్యవస్థలన్నీ ధ్వంసమై పోయాయి. న్యాయం, ధర్మం, నీతి, నిజాయితీలు మృగ్యమై పోయాయి. భారతదేశం కూడా అందుకు మినహాయింపు కాదు.
ఎంచుకున్న కథ లేక ఇతివృత్తానికి సంబంధించిన పాత్రలను ఎన్నుకుని, సన్నివేశాలను కల్పించుకొని, సంభాషణల ద్వారా పాఠకులకూ, ప్రేక్షకులకూ, రచయిత తాను ఉద్దేశించిన భావాలను స్పష్టంగా తెలియజేయడమే నాటకీకరణ. ఇతివృత్తము ప్రసిద్ధమో లేక కల్పితమో ఉంటుంది. పాత్రలు కూడా కథను నడిపించడానికి ఎన్ని అవసరముంటాయో అన్ని ఉంటాయి. సంభాషణలు పాత్రోచితంగా అందరికీ అర్థం అయ్యేట్టుగా ఉండాలి. ఇక సన్నివేశాల కల్పన విషయానికొస్తే అవి వస్తు విస్తృతి మీద ఆధారపడి ఉంటాయి. సంస్కృత నాటకాల్లోనూ, ఆంగ్ల నాటకాల్లోనూ, తెలుగు సాంప్రదాయ నాటకాల్లోనూ ఇతివృత్తాన్ని అంకాలుగా, వాటిని మళ్ళీ రంగాలుగా లేక దృశ్యాలుగా విభజించారు. ఒక్కో నాటకంలో కనీసం మూడు ఆపైన అవసరాన్ని బట్టి పది వరకూ అంకాలు ఉన్నాయి. ఒక్కో అంకంలో ఏడెనిమిది రంగాలుండవచ్చు. ఈ రంగం గానీ దృశ్యం కానీ ఒక ప్రదేశంలో జరుగుతుంది. అవసరాన్ని బట్టీ ఇతివృత్తాన్నిబట్టీ ఈ స్థలాలు పడికి మించి కూడా ఉంటాయి.