polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
ஐக்கிய நாடுகள் பெரும்பாலான நாடுகளில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது சட்டங்கள் பாதுகாக்க மற்றும் தடுக்க குழந்தைகள் மற்றும் இளம் நபர்கள் இருந்து சில அச்சுறுத்தல்கள் அல்லது பாதித்து.
எஸ்.1 வாழ்த்துக்கள் மற்றும் உணர்வுகளை குழந்தை ஒளி அவரது வயது மற்றும் அனுபவம்; குழந்தையின் ஈடுபாடு முடிவெடுக்கும் செயல்முறை மற்றும் எஸ்.47 குழந்தைகள் சட்டம் 1989).
எஸ்.1 வாய்ப்பு விளைவு சூழ்நிலைகள் மாற்றம் இருக்கும் எனத் தெரிகிறது அம்மதிப்பீட்டாய்வுகளின், குழந்தை போன்ற பொருட்கள் சூழலில், விடுதி, பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளை கொள்முதல் வழங்கப்படும் அவரை/அவளை.
எஸ்.1 , வயது, பாலினம், பின்னணி, மற்றும் பிற தொடர்புடைய பண்புகள் குழந்தை குறிப்பிடுகிறது குழந்தையின் தற்போதைய நிலையில், இது ஒதுக்கீடு தேவை உரையாற்ற.
ஐக்கிய நாடுகள் உரையாற்றினார் முறைகேடு என மனித உரிமைகள் பிரச்சினை சேர்த்து, ஒரு பிரிவில் குறிப்பாக குழந்தைகள், உலகளாவிய மனித உரிமைகள் பிரகடனம்:
குறிப்புப்பொருள் என்பது கருத்துகள் வெளிப்படையாக அமையாமல் குறிப்பால் பொருளை வெளிப்படுத்தும் இலக்கிய உத்தியாகும். அதாவது ஒரு கருத்தை நேரடியாகச் சொல்லாமல் மற்றொரு கருத்துடன் ஒப்பிட்டும், ஒரு காட்சியை மற்றொரு காட்சியுடன் ஒப்பிட்டும் பாடலைப் பாடுவதாகும். தமிழில் குறிப்புப் பொருளாக பாடும் முறையில் உள்ளுறை, இறைச்சி என்ற இரு பெரும் பிரிவுகள் உள்ளன. இப்பிரிவுகளைக் கொண்டு பாடப்படும்பொழுது இலக்கியமானது எல்லையில்லா இன்பத்தை வழங்குகின்றன என்று தொல்காப்பியர் குறிப்பிடுகிறார். இதனை,
தமிழ் இலக்கியங்களில் இறைச்சி என்ற சொல் 'அன்பு தங்குமிடம்', 'அன்பு ஒன்று சேருமிடம்'என்ற பொருளில் ஆளப்பட்டுள்ளது. இறைச்சி என்பதற்குப் பறவை, விலங்கு, ஆகிய கருப்பொருட்கள் என்று தமிழண்ணல் பொருள் காண்கிறார். தம் கருத்துக்குச் சான்றாக 'ஆற்றிடைக் கண்ட பொருளும் இறைச்சியும்' என்ற நூற்பாவிற்கு நச்சினார்க்கினியர் தரும் விளக்கத்தை எடுத்தியம்புகிறார்.
சுமார் 1990களில் இந்தியா முழுவதும் களப்பணிகள் மற்றும் ஆய்வுகள் செய்யப்பட்டுள்ளது. வடகிழக்கு மாநிலங்கள், மேற்கு தொடர்ச்சி மலைகள், அந்தமான் மற்றும் நிக்கோபார் தீவுகள் போன்ற இடங்களில் உள்ள காட்டு வாழைகள், மற்றும் வெளிநாடுகளில் உள்ள வாழைகளும் பெல்ஜியத்தில் உள்ள எனப்படும் உலகளாவிய போக்குவரத்து மையத்தில் இருந்தும், இந்தியாவின் தேசிய தாவர மரபணு வளம் மூலமாகவும் வாழைகள் கொண்டுவரப்பட்டன.
தேசிய வாழை ஆராய்ச்சி மையம், திருச்சிராப்பள்ளி என்பது இந்திய வேளாண் ஆராய்ச்சிக் கழகத்தின் பரிந்துரையின்படி 1993 ஆகத்து 21-ஆம் தேதி திருச்சி தாயனுர் அருகே உள்ள போதாவூர் என்ற ஊரில் துவக்கப்பட்டது. இது இந்திய வேளாண் ஆராய்ச்சிக் குழுமத்தின் ஒரு பிரிவாகும். வாழையின் மகசூல் பெருக்கம் மற்றும் ஊட்ட்சத்து பெருக்கம் இதன் முக்கிய அம்சங்கள் ஆகும்.
இந்த ஆராய்ச்சி மையம் நன்கு மேம்படுத்தபட்ட ஆய்வகங்களைக் கொண்டுள்ளது. அதில் ஒரு சில ஆய்வகங்கள் பின்வருமாறு திசு வளர்ப்பு ஆய்வகம், உயிர் தொழில் நுட்பவியல் ஆய்வகம், மண் அறிவியல் ஆய்வகம், உயிர்வேதியியல் ஆய்வகம், பூச்சியியல் ஆய்வகம், நேமதொடி ஆய்வகம், பூஞ்சை மற்றும் பாக்டீரியா சம்பந்தபட்ட ஆய்வகம் போன்றவை அடங்கும்.
இந்த மையம் வாழைக்கு என நுண் சத்துக்கள் கொண்ட தாவர வளர்ச்சி ஊக்கி ஒன்றை கண்டுபிடித்து உள்ளது. இதற்கு, “வாழை சக்தி” என்று பெயர். இந்த தாவர வளர்ச்சி ஊக்கியில் ஜின்க், இரும்பு, போரோன், செம்பு போன்ற தாதுக்கள் மட்டும் அல்லாமல், மற்ற நுண் சத்துக்களும் நிறைந்துள்ளன.
இந்த மையம் நான்கு பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டு ஒவ்வரு பிரிவும் அதற்குரிய குறிப்பிட ஆராய்ச்சிகளை இன்றளவும் செய்து வருகிறது. அவையாவன . பயிர் மேம்படுத்துதல் பிரிவு. பயிர் பெருக்கம் பிரிவு. பயிர் கப்பியல் பிரிவு மற்றும். அறுவடை செய்த பின் மேம்பாடுகள்.
இது அமிலத்தைக் கண்டறிவதில் அடிப்படைத் தீர்வாக அமைகிறது . அமிலத்தன்மை அல்லது காரத்தன்மையை மாற்றும் நீர்க்கரைசல் வளிமங்களுக்கு ஓர்வுசெய்ய ஈரப் பாசிச்சாயத்தாள் பயன்படுத்தப்படலாம்; வளிமம் தண்ணீரில் கரைந்து, அதன் விளைவாக தாள் நிறம் மாறுகிறது. எடுத்துகாட்டாக, அம்மோனியா வளிமம், காரமாகையால் சிவப்புத் தாள் நீல நிறமாக மாறுகிறது.நீலத் தாள் அமிலத்தில் சிவப்பு நிறமாகவும் சிவப்புத் தாள் காரத்தில் நீல நிறமாகவும் மாறுகிறது, பி.எச் 4.5-8.3 என்ற நெடுக்கத்திலும் 25 செ வெப்பநிலையிலும் நிற மாற்றம் ஏற்படுகிறது. நடுநிலையில் இத்தாள் ஊதா நிறத்தில் காணப்படுகின்றது . . பாசிச்சாயத்தூள் ஒரு நீர்க்கரைசலாகவும் பயன்படுகின்றது. அப்பொழுது அமில நிலையில் சிவப்பாகவும் ,மற்றும் கார நிலையில் நீலமாகவும் மாறுகிறது.
பாசிச்சாயம் என்பது நீரில் கரையக் கூடிய பல சாயங்களின் கலவையாகும். இது கற்பாசியில் இருந்து பிரித்தெடுக்கப்படுகிறது. இது பெரும்பாலும் கார/அமிலத்தன்மையை ஓர்வுசெய்ய பயன்படும் பழங்கால முறையைப் பின்பற்ற வடிகட்டித்தாளில் உறிஞ்சப்படுகிறது. அமிலத்தன்மையில் நீலப் பாசிச்சாயத்தாள் சிவப்பாக மாறும். காரத் தன்மையில், சிவப்பு பாசிச்சாயத்தாள் நீல நிறமாகும். கார காடித்தன்மைச் சுட்டெண் நெடுக்கம் 4.5 முதல் 8.3 வரையில் 25 செ வெப்பநிலையில் இந்த நிறமாற்றம் ஏற்படும். நடுநிலையான பாசிச்சாயத்தாளின் நிறம் ஊதா ஆகும். இது பொருட்களின் அமிலத்தன்மையை ஓர்வுசெய்ய பயன்படுத்தப்படுகிறது.இந்தப் பாசிச்சாயத்தை நீரில் கலந்தும் பயன்படுத்தலாம். அமிலம் இருப்பின் அந்தக் கலவை சிவப்பாகவும், காரமாயின் நீலமாகவும் இருக்கும்.
பார்மிலியா சல்கட்டா பாசிச்சாயத்தூள்கள் பல்வேறு வகையான கற்பாசி வகைகளில் காணப்படுகின்றன. அவை ரோசெல்லா டிங்டோரியாயா , ரோசெல்லா பியூசிபார்மிசு , ரோசெல்லா பிகிமேயா , ரோசெல்லோ பைக்கோபிசிசு, இலெகோனாரா டாட்ர்ட்டாரியா , வேரியோலாரியா டீல்பேட்டா, ஓக்ரோலீச்சியா பேரல்லா, பர்மோட்ரேம்மா டிங்டோரம், பார்மெலியா என்பன ஆகும். தற்போது, முக்கிய வளங்களாக ரோசெல்லா மான்டெகினை , டெண்டிரோகிராபா இலியூக்கோபோயியே ஆகியன அமைகின்றன.
பாசிச்சாயம் கி.பி 1300 அளவில் முதன் முறையாக எசுப்பானிய இரசவாதி அர்னால்டசு டி வில்லா நோவா அவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. பதினாறாம் நூற்றாண்டில் இருந்து நீலச்சாயம் கற்பாசியில் இருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டு நெதர்லாந்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது.
தென் திருவண்ணாமலை என்பது தஞ்சை மாவட்டம் ஒரத்தநாடு தாலுகா ஆம்பலாப்பட்டு கிராமத்தில் உள்ள அண்ணாமலையார் கோயில் ஆகும். இந்த ஆலயம் தென் திருவண்ணாமலை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இங்குள்ள இறைவன் பெயர் அண்ணாமலையார். திருவண்ணாமலை அருணாசலேஸ்வரர் கோவிலுக்குச் சென்று நேர்த்திக்கடன் செலுத்த வேண்டிக் கொள்பவர்கள், அங்கு செல்ல முடியாத பட்சத்தில் இந்தக் கோவிலுக்கு வந்து வேண்டுதலை நிறைவேற்றிக் கொள்ளலாம். இந்த திருக்கோவில் 1,300 ஆண்டுகள் பழமை வாய்ந்தது.
மதுரை வந்த திருஞானசம்பந்தரை அழிக்க சமணர்கள் அவர் தங்கி இருந்த மடத்துக்கு தீ வைத்தனர். சம்பந்தர் அம்மடத்தின் மீதான தீ ஏவியவரை சென்றடையும் என பாடினார். அதனால் அந்த மடத்துதீ வெப்பு நோயாக மாறி, மன்னனை மிகவும் வருத்தியது. திருஞானசம்பந்தர் அரண்மனைக்கு சென்று மந்திரமாவது நீறு என்ற திருநீற்று திருப்பதிகத்தை பாடினார். மன்னனின் வெப்பு நோய் முழு அளவில் தணிந்தது.
திருஞானசம்பந்தர், மன்னரை திருவண்ணாமலை சென்று இறைவனை தரிசனம் செய்து விட்டு வருவாய் என கூறினார். அதன்பேரில் கூன்பாண்டியன் மங்கையர்க்கரசி, குலச்சிறையார் ஆகியோர் திருவண்ணாமலைக்கு புறப்பட்டனர். வழியில் தஞ்சை மாவட்டம் ஒரத்தநாடு அருகில் உள்ள ஆம்பலாபட்டு என்ற இடத்தில் இரவு தங்கினர்.
மதுரையை தலைநகராகக் கொண்டு பாண்டிய நாட்டினை ஆட்சி செய்த கூன்பாண்டியன் என்ற மன்னர் சமண சமயத்தில் சேர்ந்து சிவனடியார்களுக்கு தீங்குகள் பல செய்து வந்தார். இதைக்கண்டு மன்னரின் மனைவி மங்கையர்க்கரசி மனம் வருந்தினார். திருஞானசம்பந்தரை மதுரைக்கு அழைத்தார்.
கோவிலில் மூலவர் அருணாசலேஸ்வரர் சிவலிங்க வடிவில் உள்ளார். அம்மன் உண்ணாமுலையம்மன் எனப்படுகிறார். ஞான சண்டிகேஸ்வரர், சொர்ணபைரவர், சனீஸ்வரர், கணபதி, முருகன் ஆகிய தனி சன்னிதிகள் உள்ளன.
நந்திகேசுவரருக்கு பிரதோஷ வழிபாடு நடைபெற்று வருகிறது. தினமும் அதிகாலை 5.30 மணிக்கு நடைதிறக்கப்படுகிறது. காலையிலும், மாலையிலும் 2 கால பூஜைகள் நடத்தப்படுகிறது.
மன்னரின் கனவில் அண்ணாமலையார் தோன்றினார். இதையடுத்து பாண்டிய மன்னன் அவ்விடத்தில் தென் திருவண்ணாமலை கோயிலை என தலபுராணம் விவரிக்கிறது.
மா. சா. சுவாமிநாதன் ஆராய்ச்சி அறக்கட்டளை 1988ஆம் ஆண்டில் அறக்கட்டளையின் தலைவரான முனைவர் மா. சா. சுவாமிநாதனால் நிறுவப்பட்டது. 1970ஆம் ஆண்டில், நோபல் பரிசு பெற்ற இயற்பியலாளர் ச. வெ. இராமன், நிலையான வளர்ச்சியின் குறிக்கோள்களை உணர ஒரு தன்னாட்சி ஆராய்ச்சி மையத்தைத் தொடங்கும்படி சுவாமிநாதனைத் கேட்டுக்கொண்டார். இதுவே இப்போது "பசுமைப் புரட்சி" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. 1988ஆம் ஆண்டில், உலக உணவுப் பரிசைப் பெற்ற பிறகு, சுவாமிநாதன் மா. சா. சுவாமிநாதன் ஆராய்ச்சி அறக்கட்டளையைத் தொடங்க தனக்கு வழங்கப்பட்ட 200,000 அமெரிக்க டாலர் பரிசைப் பயன்படுத்தினார். சுவாமிநாதன் தற்போது சுற்றுச்சூழல் தொழில்நுட்பத்தில் யுனெசுகோவின் தலைவராகவும், இந்திய வேளாண்மை, உணவு மற்றும் ஊட்டச்சத்து பாதுகாப்பு தொடர்பான தேசிய ஆணையத்தின் தலைவராகவும் உள்ளார். இந்த அறக்கட்டளைக்கு 1996 ஆம் ஆண்டில் நீலக் கிரகப் பரிசு வழங்கப்பட்டது/
மா. சா. சுவாமிநாதன் ஆராய்ச்சி அறக்கட்டளை இந்தியாவின் தமிழ்நாடு மாநிலம் சென்னையில் இயங்கும் ஓர் இலாப நோக்கற்ற அரசு சார்பற்ற அறக்கட்டளை ஆகும். இந்த அறக்கட்டளையானது கிராமப்புறங்களில் ஏழைப் பெண்களின் வேலைவாய்ப்பை நேரடியாக இலக்காகக் கொண்டு பொருளாதார வளர்ச்சிக்கான உத்திகளை உருவாக்கி ஊக்குவிக்கிறது. சமமான மற்றும் நிலையான சமூக மேம்பாடு மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நிலைப்புத் தன்மைக்கு இவர்களின் செயற்பாட்டு முறைகள் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் பயன்பாட்டை அதிகப்படுத்துகின்றன. மா. சா. சுவாமிநாதன் ஆராய்ச்சி அறக்கட்டளையின் இலச்சினை தொடர்ச்சியையும் மாற்றத்தையும், வெளிப்படையான-முடிவு, பல பக்க மற்றும் தொடர்ச்சியான பரிணாம வளர்ச்சியின் மாதிரியைத் தூண்டுவதற்கு அழைப்பு விடுப்பதையும் குறிக்கிறது.
கோவில் கொடியேற்ற நாளில் இருந்து ஒன்பதாம் நாள் தீச்சட்டி திருவிழா நடைபெறுகிறது. அன்று அதிகாலை முதலே நேர்த்திக்கடன் செலுத்தும் பக்தர்கள் தீச்சட்டி, 21 சட்டி, 51 சட்டி, 101 சட்டி என தங்கள் நேர்த்திக் கடனை நள்ளிரவு வரை செலுத்துவர். தீச்சட்டியானது நாடார் சிவன் கோவில் என அழைக்கப்படும் அமுதலிங்கேசுவரர் கோவிலில் வடக்கு திசை நோக்கி அமைந்துள்ள வாழவந்த அம்மன் முன்பு வளர்க்கப்படுகிறது. பின் அங்கிருந்து கடைத்தெரு வழியே ஊர் முழுவதும் ஊர்வலமாக மேளதாளத்துடன் எடுத்து வந்து முத்துமாரியம்மன் கோவிலில் செலுத்தப்படுகிறது.
கோவிலில் உருண்டு கொடுப்பவர்கள்,பால்குடம் எடுப்பவர்கள், அலகு குத்துபவர்கள், சிலார் குத்துபவர்கள், தீச்சட்டி எடுப்பவர்கள், பூக்குழி இறங்குபவர்கள் என நேர்த்திக்கடன் செலுத்தும் பக்தர்கள் அனைவரும் கொடியேற்றம் அன்று முத்துமாரியம்மன் கோவில் பூசாரி மூலம் தங்கள் கையில் விரல் மஞ்சள் கிழங்குடன் மஞ்சள் கயிறு கட்டிக் கொள்வார்கள். இதுவே காப்பு கட்டுதல் எனப்படுகிறது. பக்தர்கள் தங்கள் நேர்த்திக்கடனை நிறைவேற்றும் வரை கையில் காப்பு கட்டியிருப்பார்கள்.
ஒவ்வோர் ஆண்டும் பங்குனி மாதத்தில் இரண்டாவது செவ்வாய்க்கிழமை அன்று அருப்புக்கோட்டை அருள்மிகு முத்துமாரியம்மன் கோவில் கொடியேற்றத்துடன் பங்குனிப் பொங்கல் விழா துவங்குகிறது. அன்று இரவு கோவில் அறங்காவலர்,உறவின்முறைத்தலைவர், அம்பலகாரர்கள், ஊர்ப்பெரியவர்கள், பொதுமக்கள் அனைவரும் நாடார்கள் உறவின்முறை அலுவலகத்திலிருந்து ஊர்வலமாக வந்து கோவிலில் கொடியேற்றுவர். அன்று முதல் நேர்த்திக்கடன் செலுத்தும் பெண்கள் கோவிலைச் சுற்றி தண்ணீர் எடுத்து ஊற்றுவர்.
கோவில் கொடியேற்ற நாளில் இருந்து எட்டாம் நாள் பொங்கல் விழா நடைபெறுகிறது. அன்று பெண்கள் விரதம் இருந்து கோவிலின் முன் பொங்கல் வைத்து வழிபாடு செய்வார்கள். நேர்த்திக்கடனாக மண்பொம்மைகளைக் கோவிலில் செலுத்துவர். மாவிளக்கு வழிபாடு செய்வர். பொங்கல் நாளன்று இரவு அம்மனுக்கு வெண் சாதம், நெத்திலி கருவாடு படைத்து வழிபாடு செய்து பிரசாதமாக வழங்கப்படுகிறது.
அருப்புக்கோட்டை அருள்மிகு முத்துமாரியம்மன் கோவில் தமிழ்நாட்டில் விருதுநகர் மாவட்டத்தில் அருப்புக்கோட்டை நகரில் அமைந்துள்ளது இக்கோவில் அருப்புக்கோட்டை நாடார்கள் உறவின்முறைக்குப் பாத்தியப்பட்ட கோவில் ஆகும்.
அருப்புக்கோட்டை அருள்மிகு முத்துமாரியம்மன் கோவிலில் ஆண்டுதோறும் பங்குனிப் பொங்கல் விழா மிகச் சிறப்பாகக் கொண்டாடப்பட்டு வருகிறது.
டூ எ ஸ்கைலார்க் என்பது 1820 ஆம் ஆண் கவிதையாகும். "லண்டன்" எனும் தொகுப்பில் சார்லஸ் மற்றும் ஜேம்ஸ் கோலியர் இந்த கவிதையை வெளியிட்டனர். இது அவர் தனது மனைவி மேரி செல்லியுடன் மாலை நடக்கச் சென்ற போது ஸ்கைலார்கின் அழகினால் மற்றும் குரலினால் ஈர்க்கப்பட்டு இந்த கவிதையை எழுதினார்.
வங்காள இரட்டையாட்சி வங்காள நவாபுக்குத் தம் நாட்டைப் பாதுகாத்தல், குற்றவாளிகளை விசாரித்துத் தீர்ப்பளித்தல் ஆகிய உரிமைகளை மொகலாயப் பேரரசர் வழங்கியிருந்தார். 1765-ல் இராபர்ட் கிளைவ் பிரபு இரண்டாம் முறையாக வங்காள கவர்னராக நியமிக்கப்பெற்று இந்தியாவுக்கு வந்தார். அப்பொழுது நாட்டின் நிலைமை சீர்கெட்டிருந்தது. அவர் அயோத்தி நவாபை மீண்டும் பதவியிலிருத்தினார். அவருடைய இராஜ்ஜியதிலிருந்து ஒரு பகுதியை மொகலாயப் பேரரசர் இரண்டாம் ஷா ஆலத்திற்குக் கொடுத்தார். இதனால் மகிழ்ச்சியுற்ற ஷா ஆலம் ஆங்கிலேயருக்கு வங்காளம், பீகார், ஒரிஸ்ஸா மாகாணங்களில் "திவாணி" என்னும் உரிமையை வழங்கினார். இதன்படி, கிழக்கிந்தியக் கம்பெனியார் மாகாணங்களில் வரி வசூலிப்பதற்கும் செலவுகள் செய்வதற்கும், சிவில்நீதி வழங்குவதற்கும் உரிமை பெற்றனர். இவ்வாறு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வங்காளத்தில் இரட்டையாட்சி தொடங்கியது.
வங்காளத்தில் நிலவரி வசூல் செய்யும் உரிமையைப் பெற்றதும், ஜமீந்தாரர்களே வரி வசூலிக்க நியமித்தனர். இந்த உரிமையை ஆண்டுதோறும் ஏலத்தில்விட்டு, அதிகத் தொகை செலுத்த ஒத்துக்கொண்டவரையே பணிக்கு அமர்த்தினர். இவர்கள் சில ஆண்டு காலத்தில் ராஜாக்கள் என்ற பட்டத்தை வைத்துக்கொண்டு தம் மாவட்டத்தில் எதேச்சாதிகாரம் செலுத்தத் தொடங்கினர், வரித் தொகையையும் சரியாகச் செலுத்தவில்லை. ஆங்கிலேயரின் வருமானம் படிப்படியாகக் குறைந்து கொண்டே வந்தது. குடிமக்களைத் துன்புறுத்தி வரி வசூலித்த ஜமீந்தாரர்கள் செல்வராயினர். 1770ல் ஏற்பட்ட கொடிய பஞ்சம் மேலும் நிலைமையைக் கேடுறச் செய்தது. வாரன் ஹேஸ்டிங்ஸ் என்னும் வங்க கவர்னர் வரிசம்பந்தமாக முதலில் ஓர் ஐந்தாண்டு முறையையும், பிறகு ஆண்டுத்திட்டம் ஒன்றையும் செயல் முறையில் கொண்டுவந்தார். ஆயினும் நற்பலன் ஒன்றும் கிட்டவில்லை.
1765-ல் வங்காள நவாபு மீர்ஜாபர் இறக்கவே, ஆங்கிலேயர் அவருடைய மகனாரான நாஜம்-உத்-தெளலாவை நவாபு பதவியிலிருத்தினர். ஆயினும் இராணுவத் துறையையும் நிர்வாகத்துறையையும் தாமே செயல் முறையில் ஏற்றுக்கொண்டனர். திவானி, நிஸாமத் ஆகிய இரு பொறுப்புக்களும் ஆங்கிலேயரிடம் வந்து சேர்ந்தன. இவற்றைத் தாமே நிர்வகிக்கத் திறனற்ற ஆங்கிலேயர் தயங்கினர். பிறகு வங்காளம், பீகார் மாகாணங்களுக்கு உதவி நவாபுகள் அமர்த்தப் பெற்றனர். நவாபு இவர்களை ஆங்கிலேயர் சம்மதம் பெற்றுத்தான் நியமிக்கவோ நீக்கவோ வேண்டுமென்று ஆங்கிலேயர் விதித்தனர். வரிவகுல் அதிகாரத்தையும் சிவில் நீதி முறையையும் இந்திய அலுவலர்களிடமே ஒப்படைத்தனர். இவர்களை மேற்பார்வையிட 1769-ல் ஆட்சியர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர்.
மூர்ஷிதாபாத்திலிருந்த பிரிட்டிஷ் ரெஸிடென்டும் பாட்னாவிலிருந்த தலைமை ஏஜென்டும் உதவி நவாபுகளின் அலுவல்களை மேற்பார்வையிட அமர்த்தப்பட்டனர். இந்த ஏற்பாடுகளால் நல்ல பயன் எதுவும் ஏற்படவில்லை. கம்பெனியாரின் வருமானம் குறைந்துகொண்டே வந்தது. ஜமீன்தாரர்கள் குடியானவர்களைத் துன்புறுத்திச் செல்வந்தராயினர். இவ்வாறு கம்பெனியாரும், நவாபின் பணியாளருமாக நடத்தி வந்த இருதலைப்பட்ட அரசியலில் மக்கள் அவதியுற்றனர். ஆங்கிலேயர் முழுப் பொறுப்பையும் ஏற்காமல், நிதி திரட்டுவதிலும், தமது நிலைமையை வலிமைப்படுத்திக் கொள்வதிலுமே கண்ணுங் கருத்துமாயிருந்தனர் மக்கள் நலத்தைப் பேணவில்லை என்று குறைகூறுவோரும் உள்ளனர்.
1770-ல் வங்கத்தில் பெரும் பஞ்சம் உண்டாயிற்று, மக்களிற் பலர் மடிந்தனர். இறந்தோர்களில் பெரும்பான்மையோர் குடிமக்களே. 1772-ல் ஹேஸ்ட்டிங்ஸ் வங்காள கவர்னரானர். இரட்டையாட்சி நாட்டிற்கு நன்மை பயவாது என்பதை அறிந்த இவர் அதை ஒழிக்கத் திட்டமிட்டார். முதலில் இரண்டு உதவி நவாபுகளையும் வேலையிலிருந்து நீக்கி, அவர்கள்மீது குற்ற விசாரணை நடத்தினர். ஜமீந்தாரர்களுக்கிருந்த அதிகாரங்களைக் குறைத்தார். நாட்டை மாவட்டங்களாகப் பிரித்து, அதிகாரிகளை நியமித்தார். சிவில் குற்ற நீதிமன்றங்களை நிறுவினார். இவ்வாறு ஆங்கிலேயர் வங்காள அரசியலில் முழுப் பொறுப்பேற்றுக்கொண்டதும் இரட்டையாட்சி முறை ஒழிந்தது.
ஆனால் அக்காலச் சூழ்நிலையில் வாணிகம் செய்ய வந்த கம்பெனியாரின் நிலைமையைச் சீர்தூக்கின் உண்மை புலனாகும். ஆங்கிலேயர், உடனேயே முழுப் பொறுப்பேற்றுக் கொண்டிருந்தால் இந்தியாவிலிருந்த மற்ற ஐரோப்பியர் பொறாமைகொண்டு போர்தொடுத்திருப்பர். தவிர, வாணிகத்திற்காக மட்டுமே வந்தவர்களிடம் ஆட்சிமுறை அறிவை எதிர்பார்த்தலும் தவறு. சிறிது காலத்திற்குள் இரட்டை ஆட்சிமுறையின் தீய பலன்கள் வெளித்தோன்றலாயின.
தாவரம் வளரும் போது புதிய திசுக்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் ஆக்குத்திசுக்கள் என்ற உறுப்புகள் மூலம் தோற்றுவிக்கின்றது. இது தாவரத்தின் நுனிப்பகுதி மற்றும் முதிர்ச்சி திசுக்கள் இடையே தாவரத்தின் நுனிப்பகுதி மற்றும் முதிர்ச்சி திசுக்கள் இடையே அமைந்துள்ளது.
உயிருள்ள தாவரம் எப்போதும் கருவின் திசுப்பகுதியில் உருவாகிறது. ஆனால் விலங்கின் தரு கருவின் ஆரம்பத்தில் மட்டுமே உருவாகிறது. எப்போதும் விலங்கின் உருவாக்கம் முட்டையில் இருந்து உருவாகிறது. விலங்கின் உடல் உறுப்புகள் வளரும் மற்றும் அதிகம் முதிர்ச்சி பெறும்.
தாவரங்கள் வளர்ச்சி என்பது ஒற்றை செல்களால் ஆன சைகோட் மூலம் தோன்றுகிறது. இந்த சைக்கோட் என்பது கருமுட்டை மற்றும் விந்து செல்களின் இணைவு மூலம் தாேன்றுகிறது. தாவர கருவின் வளர்ச்சி என்பது ஸைக்கோட் செல்கள் பெருக்கமடைவதன் மூலம் உருவாகிறது.
தாவரத்தின் ஒருங்கிணைந்த செயல்பாடுகள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தனித்த பகுதியின் வளர்ச்சி ஆகும். ஒட்டுமொத்த திசுக்களின் செயல்பாடுகள் ஒட்டுமொத்த பல செல்களின் பண்புகளின் தனித்த பகுதிகள் ஆகும்.
தாவர வளர்ச்சி என்பது அமைப்பு உருவம் மற்றும் முதிர்ச்சி ஆகும். தாவர வளர்ச்சி பற்றி படிப்பானது தாவர உள்ளமைப்பு மற்றும் தாவர செயலியல் மற்றும் தாவர புற அமைப்பியல் தொடர்புடையதாகும்.
தொழிற்சாலைகளிலிருந்து வெளியேற்றப்படும் கழிவுகள் அல்லது நிலத்திலிருந்து நதிக்கு வந்து சேரும் கழிவுகள், காடுகளை அழிக்கிறது. மீனவர்கள் அதிகமாக நீர் வாழ்விலங்குகளைப் பிடிப்பது மற்றும் வேட்டையாடுபவர்கள் அதிக அளவில் விலங்குகளை வேட்டையாடுவது போன்றவற்றால் சுற்றுச்சூழல் சமநிலையைப் பாதிப்படைகிறது.
சுற்றுச்சூழலின் நிலை என்பது பொதுவாக குறிப்பிட்ட இடத்தின் சுற்றுச்சூழல் எவ்வாறு உள்ளது என ஆய்வு செய்தல் ஆகும். இந்த ஆய்வானது, நீரின் தரம், காற்றின் தரம், நிலத்தைப் பயன்படுத்தும் விதம், சூழல் அமைப்பின் நிலை இவற்றோடு சேர்த்து ஓரிடத்தின் சமூக மற்றும் கலாசார செயல்பாடுகள் போன்ற பல்வேறு அம்சங்களையும் சார்ந்திருக்கிறது.
மனிதனின் நடவடிக்கைகள் சுற்றுச்சூழலின் பல அம்சங்களைப் பாதிக்கிறது. உதாரணமாக, காடுகளை அழிப்பதால் களையினங்கள் பெருகுகின்றன, வாழிடங்களாக மாற்றப்படுவதால், காற்றின் தரத்தில் மாற்றம் ஏற்பட்டு கார்பன்டைஆக்சைடு வெளியேற்றம் அதிகமாகிறது.
இந்தக் கட்டமைப்பில் மனிதன் சுற்றுச்சூழலுக்கு கொடுக்கும் நெருக்கடியே அழுத்தமாகக் கொள்ளப்பப்படுகிகிறது. இயற்கை சீற்றங்கள், தீவிர வானிலை மாற்றங்கள் போன்றவைகளுக்கும் மனித நடவடிக்கைகளே காரணங்களாகக் கருதப்படுகின்றன.
முப்பந்தல் இசக்கி அம்மன் கோயில் தலவரலாறு செவிவழிச் செய்தியாக அறியப்படுகிறது. முப்பந்தல் அருகில் உள்ளது பழவூர் என்னும் ஊர். இந்த ஊாில் நாட்டியப்பெண்மணி ஒருத்தி தனது மகள் இசக்கியுடன் வாழ்ந்து வந்தாள். அவள் மீது ஆசை கொண்ட ஒருவன் இசக்கியை ஏமாற்றி கர்ப்பவதியாக்கினான். இசக்கி குழந்தையை ஈன்றாள். ஆனால் திருமணம் செய்ய மறுத்தான். இதனால் மனமுடைந்து போன இசக்கி ஊர் பொியவர்களை அழைத்து பஞ்சாயத்துக் கூட்டி முறையிட்டாள். அவள் கர்ப்பத்திற்கு அவனே காரணம் என்பதை ஊர் நம்ப மறுத்து விட்டது. எனக்கும் என் குழந்தைக்கும் நியாயம் கிடைக்காததால் இவ்வூாில் எவருக்கும் கர்ப்பம் தாிக்காது போகட்டும் என்று சாபமிட்டு அவ்விடம் விட்டு நீங்கிச் சென்று குழந்தையோடு தற்கொலை செய்து கொண்டார். அவள் சாபமிட்டுச் சென்ற அடுத்த கணம் பஞ்சாயத்து நடந்த இடத்தின் ஆலமரக்கிளை ஒடிந்து விழுந்து ஊர் பொியவர்கள் முதல் இசக்கியை ஏமாற்றிய கயவன் வரை அனைவரும் மாண்டு போனார்கள்.
கன்னியாகுமாி - திருநெல்வேலி தேசிய நெடுஞ்சாலையில் நாகா்கோவிலில் இருந்து 15 கிலோமீட்டா் தொலைவில், ஆரல்வாய்மொழிக்கும், காவல்கிணறு என்ற ஊருக்கும் இடையில் முப்பந்தல் உள்ளது.
சேர, சோழ, பாண்டியன் ஆகிய மூவேந்தர்கள் தமிழகத்தை ஆட்சி செய்த காலத்தில் இவ்விடத்தில் மூவேந்தரும் ஒன்று கூடி பந்தலமைத்து ஒளவைப்பிராட்டிக்கு விழா எடுத்ததாகவும் இதன் அடிப்படையிலேயே இந்த இடம் "முப்பந்தல்" என்னும் பெயர் பெற்றதாகவும் இவ்வூர் மக்களால் கூறப்படும் செவிவழிச் செய்தியாகும்.
முப்பந்தலில் கருவரை அம்மன் வடக்குப் பார்த்து காட்சி தருகிறாள். கருவறை சுற்றுச் சுவறில் வைஷ்ணவி, துர்க்கை, பிரத்தியங்கரா தேவி ஆகியோர் அருள்பாலிக்கின்றனர். கோயில் சுற்றுப் பிரகாரத்தில் வலம்புாி விநாயகரும் பால முருகனும் ஒளவையாருக்கு ஒளவையாரம்மன் என்ற பெயாில் தனி சன்னதியும் உள்ளது. முகப்பில் காவல் தெய்வங்களான சுடலை மாட சுவாமியும், பட்டவராயரும் தனி சன்னதியில் உள்ளனர்.
இக்கோயிலில் இசக்கியம்மன் சன்னதியும், ஔவையார், விநாயகர், முருகன், சுடலைமாடன் உபசன்னதிகளும் உள்ளன. இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
ஆரல்வாய்மொழி முப்பந்தல் இசக்கியம்மன் கோயில் இந்திய நாட்டின் தமிழ்நாட்டிலுள்ள முப்பந்தல் என்னும் ஊரில்அமைந்துள்ளது.
உளவியல் புதினம் என்பது ஒரு இலக்கிய வகை ஆகும். இப்புதினங்கள் அகமனப் பாத்திரப் படைப்புக்கும் வெளிப்புற நடவடிக்கைக்கான நோக்கங்கள், சூழ்நிலைகள், உள் நடவடிக்கைகள் இவற்றுக்கும் முதன்மை தருகின்றது. இவை என்ன நடந்தது என்று கூறுவதில் மன நிறைவடையாமல் செயல்களின் உள்நோக்கத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது. பாத்திரமும் பாத்திரப் படைப்பும் முத்ன்மை வாய்ந்ததுலிவ்வகை புதினங்கள் மற்ற வகைகளை தவிர்த்து அடிக்கடி பாத்திரங்களின் உளவியல் பான்மைகளை விவரிப்பதில் மூழ்கி விடுகிறது. உளவியல் புதினங்கள் என்பது மனிதர்களின் உளவியல் சிந்தனை ஓடைகள் பற்றிய கதைகள் ஆகும். சில கதைகள் தனிமையில் பேசுவது , நினைவுகள் மீட்பு போன்றவைகளைப் பயன்படுத்திப் பாத்திரங்களின
உளவியல் வியன்புனைவு என்பது கற்பனையான நடப்பு உளவியலை விவ்ரித்துக் கிளச்சியூட்டும் புதினத்தின் வகை ஆகும். உள்மனம் பாத்திரங்களின் மனநிலை படைப்புகளில் வலியுறுத்தப்படுகின்றது. இதன் சிக்கல்கள் காரணமாக, இவ்வகையில் மர்மம், நாடகம், நடவடிக்கை , திகில்-பெரும்பாலும் உளவியல் திகில் உருவாக்கத்தை உள்ளடக்கியதாக இருக்கும். இவை துப்பறியும் கதையின் ஒற்றுமைகளைப் பெற்றிருக்கும்.
பிரெஞ்சு இலக்கியத்தில் சண்டாலின் சிவப்பு மற்றும் கருப்பு, தொடக்க கால உளவியல் புதினத்திற்கு எடுத்துக்காட்டாக கருதப்படுகிறது. புதினங்களின் கலைக்களஞ்சியத்தின்படி நவீன உளவியல் புதினத்தின் ஆரம்பம், நோபல் பரிசு பெற்றவரான நுட் ஆம்சனின் பட்டினி , மர்மங்கள் , பான் , விக்டோரியா போன்ற நூல்களை கூறலாம்.
ஜென்ஜியின் கதை, ஜப்பானில் 11-வது நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட இப்புதினமே முதல் உளவியல் புதினமாக கருதப்படுகிறது. உளவியல் புதினம், ஒரு இலக்கிய வகையாக, முதலில் எழுச்சி பெற துவங்கியதற்கு முக்கிய எடுத்துக்காட்டு, சாமுவேல் இரிச்சர்டின் மனக்கிளர்ச்சி புதினமான பமீலா ஆகும்.
இவ்வகையின் மிகப்பெரிய எழுத்தாளர் பியோதர் தோஸ்தோயவுசுகி ஆவார். இவருடைய புதினங்களில், குறிப்பாக கரமாசாவ் சகோதரர்கள், குற்றமும் தண்டனையும், அசடு போன்றவை பெரும்பாலும் பாத்திரங்கள் எவ்வாறு உண்மையான் உலக சூழ்நிலைகளைக் கையாள்கிறார்கள் என்பதை காட்டுகிறது.
அமெரிக்க ஐக்கிய மாநிலங்களின் இலக்கியத்தில் ஃஎன்றி ஜேம்சு, பாட்ரிக் மெக்கிராத், ஆர்த்தர் மில்லர், எடித் வார்டன் போன்றோர்கள் நடப்பு உளவியல் நடைமுறையைப் பயன்படுத்திய முக்கிய பங்களிப்பாளர்கள் ஆவார்கள்.
பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்கும் காலங்களில்,மாணக்கர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பர்சென்சாப்டன் இயக்கத்தில் முழுமையாக ஈடுபட்டார்.பர்சென்சாப்டன் இயக்கத்தின் முற்போக்குக் கொள்கையின் தலைவரான, கான்ராட் கஸ்டன் என்பவரால் நடத்தப்பெற்ற அல்ஜிமென் டுயெட்ஜி யுனிவர்சிடாட்ஸ் ஸ்செய்டங் என்ற இதழின் தொகுப்பாசிரியராக 1898-ல் ஆனார்.இவருடைய பகுப்புகள் பெரும்பாலும் அரசியலைச் சார்ந்ததாகவே இருந்தது.அவர்காலத்திய அரசியல் கட்சிகளைப் பற்றி எழுதப்பட்டதால் இவருடைய பகுப்புகள் ஏதாவது ஒருவகையில் நீக்கப்பட்டன.இவருடைய வாழ்க்கை முழுவதும், இவரது கொள்கையான முற்போக்குடைமை மற்றும் தேசியவாதம் ஆகியவற்றில் தீவிரமாக இருந்தார்.1898-ல்
ஸ்ட்ரெஸ்மென் பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து விலகி,லெய்ப்சிக் பல்கலைக்கழகத்தில் தனது ஆராய்ச்சிப் படிப்பைத் தொடர்ந்தார்.1901-ல் தனது ஆராய்ச்சியை முடித்து பழரசத் தொழிற்சாலையைப் பற்றிய தனது ஆய்வுக்கட்டுரையைச் சமர்ப்பித்தார்.இவரது ஆராய்ச்சிக் கட்டுரை அதிக மதிப்பெண்ணைப் பெற்றது.
ஸ்ட்ரெஸ்மென் மே 10 1878-ல் பெர்லின் தென்கிழக்கு பகுதியில் உள்ள கொபெனிக்கர் ஸ்ட்ரெப் என்ற ஊரில் ஏழாவது குழந்தையாகப் பிறந்தார்.அவருடைய அப்பா மதுபான விற்பனையாளராகவும் மதுபான கடையும் வைத்து நடத்தி வந்தார்.அதிக வருமானத்திற்காக வாடகைக்கு விட்டு சம்பாதித்தார்.இவருடைய குடும்பம் நடுத்தர வர்க்கத்தை சேர்ந்தது.ஆனால் குஷ்டவிற்கு தரமான கல்வி கிடைக்க பொருளாதார உதவி கிடைத்தது.குஷ்டவ் ஒரு சிறந்த மாணவர்.குறிப்பாக ஜெர்மன் இலக்கியம் மற்றும் கவிதைகளில் சிறந்து விளங்கினார்.ஆசிரியராக இருந்தால் மகிழ்ச்சியாக இருப்பேன் என்று நினைத்தார்.ஆனால் அவருக்கு கொடுக்கப்பட்ட பாடம் மொழிப்பாடம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல்.ஆனால் இப்பாடங்களில் இவருக்கு ஆர்வம் இல்லை.ஆகையால் பள்ளியை விட்டு வெளியேறினார்.ஆகையால் 1897-ல் பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்தில் அரசியல் பொருளாதாரம் படித்தார்.படிக்கும் காலங்களில்,முக்கிய கொள்கை சார்ந்த குறிப்பாக,ஒப்புடைமை சார்ந்த ஜெர்மானிய விவாதங்களில் பங்கேற்றார்.
இவருடைய சாதனைகளில் குறிப்பிடத்தக்கது ஜெர்மனிக்கும்,பிரான்சிற்கும் இடையே இருந்த முரண்பாட்டைக் கலைந்து,இணக்கமான சூழலை ஏற்படுத்தியது. இதற்காக அரிஷ்டைடு பிரியண்ட் மற்றும் குஷ்டவ் ஆகிய இருவருக்கும் 1926-ல் அமைதிக்கான நோபல் பரிசு வழங்கப்பட்டது.வெர்மர் குடியரசு ஆட்சியில் அரசியல் நிலையற்ற தன்மை,அரசு சிரத்தன்மை இல்லாமல் இருந்தது,குறுகிய கால ஆட்சியிலும்,குஷ்டவ் செல்வாக்குமிக்க முக்கிய அமைச்சராக திகழ்ந்தார்.இவருடைய அரசியல் வாழ்க்கையில் மூன்று முறை லிபரல் கட்சிக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.வெர்மர் குடியரசு காலத்தில்,குஷ்டவ் ,ஜெர்மானிய மக்களிடையே ஒரு சக்தி வாய்ந்த தலைவராகத் திகழ்ந்தார்.
1934-ஆம் ஆண்டில் செயிண்ட் ஜோசப்'ஸ் ஐரோப்பிய மத்தியநிலைப்பள்ளிக்கு ஒரு துணைப்பிரிவு பள்ளியாக நிறுவப்பட்டது. இது இப்போது செயிண்ட் ஜோசப்'ஸ் கேர்ள்ஸ் ஆங்கிலோ இந்திய பள்ளி ஆகும். பள்ளி ஒரு பூசாரி, தொண்டு அதன் இருப்பு கடமைப்பட்டுள்ளது. ஜோசப் டி ரோசாரியோ, ஒரு ஆங்கிலோ-இந்தியன், ஒரு முறை மாவட்ட ஆய்வுகள் நீதிபதியாக இருந்தவர். ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் ஆங்கிலோ-இந்தியர்களுக்காக இது திட்டமிடப்பட்டது. ஆனால் மற்ற சமூகங்களின் உறுப்பினர்களும் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டனர். பள்ளி ஆரம்பத்தில் ஜேசுயிட்டுகளால் நிர்வகிக்கப்பட்டது.
மான்ட்ஃபோர்ட் சகோதரர்களின் வருகையைப் பொறுத்தமட்டில், பள்ளிக்கூடம் தொலைதூர இயல்பின் மாற்றங்களையும் முன்னேற்றங்களையும் கண்டது. உயர்நிலை இரண்டாம் நிலைக்கு பள்ளி மேம்படுத்தும் ஒரு முக்கியமான அபிவிருத்தி. உயர்நிலைப் பிரிவு ஜூன் 1979-இல் துவங்கியது. 1994-95-ஆம் ஆண்டில் வைர ஜுபிலி நினைவுச்சின்னங்களாக பள்ளிக்கு உள்கட்டமைப்புக்கு ஒரு நீச்சல் குளம் மற்றும் இரண்டு கான்கிரீட் கூடைப்பந்து நீதிமன்றங்கள் சேர்க்கப்பட்டன.
1972-ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், இந்த பள்ளியின் மேலாண்மையை மாணவர்களுக்கும், திருச்சிராப்பள்ளி மறைமாவட்டங்களுக்கும் வழங்கினார். 1975-ஆம் ஆண்டு முதல், பள்ளியின் நிர்வாகம், காபிரியேட்டட் சகோதரர்கள் என அறியப்படும் செயிண்ட் காப்ரியலின் கிறிஸ்தவ வழிபாட்டின் சகோதரர்களால் மறைமாவட்டத்தில் இருந்து எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது
300 க்கும் மேற்பட்ட மக்களுக்கு இடமளிக்கும் ஒரு வளாகம் உள்ளது. மாலை மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கு ஒவ்வொரு வெள்ளிக்கிழமை நடத்தப்படுகிறது. ஞாயிற்றுக்கிழமை மாலை பொதுமக்கள் கூட்டம் திறக்கப்பட்டு, காலை மற்றும் மாலைகளில் வெகுஜன நடத்தப்படுகிறது.