polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
1984 ඔලිම්පික් උළෙලේ ප්‍රධාන සංවිධායක වූ පීටර් උබෙරොත් ක්‍රිඩාව අලෙවි කිරීමේ ඇති බලය ප්‍රදර්ශනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් අගැයීමට පාත්‍ර වන පුද්ගලයෙකු විය. ඔහු ඊට පෙර ට්‍රාන්ස් ඉන්ටර්නැෂනල් එයාර් ලයින් සහ ට්‍රාන්ස්පොරේෂන් කොන්සල්ටන්ට්ස් හි ජ්‍යෙෂ්ඨ විධායක නිලධාරී තනතුර ඉසිලුවේය. ඔලිම්පික් වලින් පසු උබෙරොත් මේජර් ලිග් බේස්බෝල් හි කොමසාරිස් ලෙස සේවය කළේය. වර්තමානයේ එක්සත් ජනපද ඔලිම්පික් කමිටුවේ මණ්ඩල ප්‍රධානියා ලෙස සේවය කරයි.
ක්‍රීඩා කණ්ඩායම්, ලීගයන් හා ක්‍රීඩා ඉසව් වැනි ක්‍රීඩා නිෂ්පාදන සහ ක්‍රීඩා නොවන නිෂ්පාදන ආදිය විකිණීම සඳහා අලෙවි මුලධර්ම සහ එවා ක්‍රියා‍ෙව් යෙදවීම ස්පෝර්ට් මාකටින් නැතහොත් "ක්‍රිඩා අලෙවිය" යන යෙදුමෙන් හැඳින්වේ. මෙම අලෙවි ක්‍රියාවලිය ක්‍රීඩාව සමඟ විවිධ ආයතන හරහා සිදුවේ.
වෘත්තිය පුහුණුකරුවන් සහ ක්‍රීඩකයින් උදෙසා ගණු දෙනු හා කොන්ත්‍රාත් කළමණාකරනය කළ පළමු ක්‍රීඩා කළමණාකරන ආයතනයන් බිහි වීම ඇරඹුනේ 1960 දශකයේ සහ 1970 දශකයේ මුල් භාගයේදිය. ඒ මාර්ක් මැක්කොමැක්ගේ ඉන්ටර්නැෂනල් මැනේජ්මන්ට් ගෲප් , බොබ් වුල්ෆ් සහ ඩොනල්ඩ් ඩෙල්ගේ ප්‍රොසර්ව් ආයතන සමගිනි.
මෙයට සමානව ප්‍රථම පූර්ණ සේවා ක්‍රීඩා අලෙවි ව්‍යාපාර සහ අනුග්‍රාහකත්ව නියෝජිතායතනයන් 1970 ගණන් වල මැදභාගයේ දී මිලිස්පෝර්ට් සහ ප්‍රොසර්ව් සමග ආරම්භ කෙරුනේය. මෙය ක්‍රීඩකයන් කළමණාකරනයෙන් ඔබ්බට ක්‍රීඩා තරඟ සහ අනුග්‍රාහකයින් සමඟ ගණුදෙනු කිරීම දක්වා පුළුල් විය.
ක්‍රීඩා වෙළඳාමේ අති විශාල වර්ධනයක් සිදු වූයේ 1984 ලොස් ඇන්ජලීස් හි පැවැත්වුනු ගිම්හාන ඔලිම්පික් උළෙල සමඟිනි. එහිදී අනුග්‍රාහකයින් ඔවුන්ගේ වෙළඳ භාණ්ඩ විකිණීම සඳහා එය වේදිකාවක් කර ගත්හ. උදාහරණයක් වශයෙන් කොකාකෝලා සමාගම ඩොලර් මිලියන 30 කට ආසන්න මුදලක් ඔවුන්ගේ නිල අනුග්‍රාහකත්වය වෙනුවෙන් වැය කළහ.
ස්වීඩනයේ වර්ල්ඩ්ස් ක්ලාස් ඉවෙන්ට්ස් මගින් ක්‍රීඩා අලෙවියේ සාර්ථක සහ නව හැඩයක් වූ "ලොකයේ ශක්තිමත්ම මිනිසා සුපර් තරඟාවලිය" ක්‍රියාත්මක කරයි.
පසුව ව්ලැක්ගේ වගුවේ දෝශ 603ක් අඩංගු බව සොයා ගන්නා ලදී. නමුත් මෙය විශාල සංඛ්‍යාවක් ලෙස සැලකිය නොහැක. මන්ද යත් වගුව ගණනය කිරීම්වල ප්‍රතිඵලයක් වූ නිසා දෝශ විය හැකි මුද්‍රිත අවයව 2,100,000 පමණ ඇති හෙයිනි. බොහෝ සේ නිරවද්‍ය කරන ව්ලැක්ගේ කාර්යයන්හි සංස්කරණ 1794 දී ජූරික් වෙගාගේ තෙෂරස් ලොග්රින්මොරම් කම්ප්ලීටස් ලෙස ලෙයිජසි ග් හිදී නම් කර ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
පරිගණක හා ගණක යන්ත්‍ර පැමිණීමට පෙර, ලඝුගණක භාවිතය යනු ලඝුගණක වගු භාවිතා කිරීමයි. මෙය අතින් සිදු කළ යුතු විය. 10 පාදයේ ලඝුගණක, ඉලෙක්ට්‍රොනික ක්‍රම නොමැති විට ඉතාමත් ප්‍රයෝජනවත් වේ. විස්තර සඳහා ‍පොදු ලඝුගණක බලන්න. පොදු ලඝු ගණකවල ගති ලක්ෂණවල භාවිතය හා දශමාංශය ඇතුළත්ව. :-)
මළුව පිහිටා ඇත්තේ තුන්වන පඩිපෙල අවසානයේය. මළුවෙහි වම් පැත්තට වන්නට භෝජන ශාලා පිහිටා ඇත. එය සෘජුකෝණාස්‍රාකාර වන අතර දිගින් අඩි 62ක් ද , පලලින් අඩි 25 ක් ද වේ. එය වටා ගබඩා කාමර පිහිටා ඇත. ජලවහන පද්ධතියක කොටස් ඒ අසලින් සොයා ගෙන ඇති බැවින් ඉතා ක්‍රමාණූකූල ජල සම්පාදන ක්‍රමයක් තිබෙන්නට ඇතිබව විශ්වාස කෙරේ. භෝජනාගාරය අසල ආහාර ගබඩා කර තබන්නට ඇතැයි විස්වාස කෙරෙන ගල් භාජන 2ක් දක්නට ඇත.
ගොඩනැගිල්ලට ඇතුළුවන පැති දෙකකින් විශාල ශිලා ලේඛන දෙකක් පිහිටා ඇත. ආරාමයේ පරිපාලන කටයුතු සඳහා අවශ්‍ය නීති රෙගුලාසි මෙහි සටහන් කර ඇත. මෙය මිහිඳු රජතුමා විසින් කරවා ඇති අතර සේවය කරන්නන්ට ගෙවන ගෙවීම් ද සඳහන් කර ඇත. ඊට නොදුරින් තවත් තැනිතලාවක භික්ෂුන් වහන්සේලා හමුවී ධර්ම හා විනය සාකච්ඡා කරන්නට ඇතැයි සැලකේ. එය විවෘත ගොඩනැගිල්ලක් වන අතර පැත්තක් අඩි 62කි. ගල් කණු 48 ක් මත පිහිටා ඇත. ගොඩනැගිල්ල මධ්‍යයේ දොරටු 4කින් යුතු වේදිකාවක් ද පිහිටා තිබේ.
මිහිඳු මහරහතන් වහන්සේගේ භෂ්මාවශේෂ වලින් කොටසක් නිදන් කොට දේවානම්පියතිස්ස රජතුමාගේ බාල සොයුරු උපතිස්ස රජ විසින් විසින් මිහින්තලා කඳු මුදුනත ඉදිකරන ලද බවට මහාවංශයේ සඳහන් සෑය මෙය වේ. මෙහි නටඹුන් අතර තිබූ ගඩොල් වල ඇති බ්‍රාහ්මී අක්ෂර ක්‍රි.පූ. සියවස් වලට අයත් වේ. මේ අනූව මෙම සෑය මෙරට ඇති පැරණිතම සෑ අතුරින් එකක් වේ. 1951 වර්ෂයේදී මෙහි කැණීම් කටයතු ආරම්භ කෙරුණි. මිහිඳු සෑය 1941 වර්ෂයේදී පුරාවිද්‍යා ආරක්ෂිත ස්මාරකයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
අම්බස්තලයල, මිහින්තලය අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කයේ මිහින්තලය ආසනයේ පිහිටා ඇති අඩි 1000 උසින් යුතු ශේෂ කන්දකි. පුත්තලම - ත්‍රිකුණාමලය මාර්ගයේ අනුරාධපුර සිට සැතපුම් 8ක් නැගෙනහිරට වන්නට පිහිටා ඇත. චේතියගිරිය එසේත් නැතහොත් සෑගිරි ලෙසද හඳුන්වන එය වඩාත් ප්‍රචලිත වන්නේ මිහින්තලය ලෙසටයි. ඉන්දියාවේ සිට පැමිණි මිහිඳු මහ රහතන් වහන්සේ පොසොන් පොහෝ දින දේවානම්පියතිස්ස රජතුමා ඇතුළු පිරිස හමු වී බුදු දහම දේශනා කලේ මිහින්තලයේදීය.
වංශ කථාවන්හි දැක්හවෙන පරිදි ක්‍රිස්තු පූර්ව 247 දී ඵළඹෙන ඡෙමිට මුල මාසය හෙවත් පොසොන් පුර පසළොස්වක පොහොදා මිහිදු මහරහතන් වහන්සේ ප්‍රමුඛ ඉට්ටිය, උත්තිය, සම්බල, බද්දසාල රහතන් වහන්සේ නිර්මල දහම් පණිව්ඩය රැගෙන දඹදිව සිට ම්ස්සක පර්වතයට වැඩිසේක. එවකට ලක්දිව රජතුමා වු දේවානම්පියතිස්ස රජතුමා ම්හින්තලයේදි මෙම දුත පිරිසට හමුවුහ. මෙම ‍‍‍‍‍එෙෙතිහාසික හමුවීම සිදුවූ ස්ථානය ශ්‍රි ලාංකික බෞද්ධයෝ ගෞරව බුහුමානයෙන් වැඳුම් පිඳුම් කරති.
එදාමිහිඳුමහරහතන්වහන්සේ පොසොන් පොහොදා මිහින්තලයට වැඩම කොට සිංහල ජනයාගේ ජිවිතයට නව උදාවක් ලබා දුන්නේය. සිංහල සංස්කෘතියේ නව නැම්මක් ඇතිවුයේය. මෙම උත්තම සිද්ධිය සිහිපත් කරමින් සෑම වර්ෂයකම පොසොන් පොහොදා සිංහල ‍බෞද්ධ ජනයා මිහින්තලය වැද පුදා ගැනිමට එක්රොක් වේ. මේ අයුරින් මිහින්තලය යනු සිංහල බෞද්ධයන් අපට ඉතා පාරිශූද්ධ වු සුවි‍ශේෂ ස්ථානයකි. ඒ නිසාම පොසොන් මාසයේ මිහින්තලයට වන්දනා ගමන් යාමට පුරුදුව සිටිති.
මෙය සුරතිස්ස රජතුමා විසින් කරවන්නට ඇති බව විශ්වාස කෙරේ. එහි පේසාවළලු සහ ඉදිරි කොටස සෑහෙන තරම් තවමත් ඉතිරිව පවතී. එය බහිරව රූප හා ඇත් රූප වලින් අලංකාරව ඇත. ස්ථූපය අඩි 425.5 යුක්තය. එහි අඩි 40 ක් පමණ උස් වූ ස්ථූපයක නටඹුන් දැකිය හැක. භික්ෂුන් වහන්සේලා මෙම ස්ථූපයට ආසන්නයේ ඇති ගල් ගුහා වල වෙසෙන්නට ඇත. මෙම ස්ථූපය කරවා ඇත්තේ “ලජ්ජිතිස්ස” රජතුමා විසින් බැවින් එය අයත් වන්නේ පලමු බුද්ධ ශතවර්ශයටය බව සැකයක් නැත.
1951 වසරේදී කැණීම් කොට මතු කරගන්නා ලද මෙම දාගැබ ක්‍රි.ව. 8 වන සියවසට පමණ අයත් යැයි විශ්වාස කෙරේ. ගොඩනැංවූ අය අවිනිශ්චිත වේ. අනුරාධපුර යුගයේ දාගැබක ධාතු ගර්භයක පිහිටීම හා ඉදිකිරීම් තාක්ෂණය මෙන්ම අනුරාධපුර යුගයේ ධාතු ගර්භ සිතුවම් පිළිබද නිරික්ෂණයට මින් අනාවරණය වූ ධාතු ගර්භය වැදගත් වන අතර එම ධාතු ගර්භය දැනට මිහින්තලය කෞතුකාගාරයේ තැම්පත් කර තිබේ.
මෙය කඳු මුදුනට ආසන්න වූ තැනිතලාවක පිහිටා ඇති අතර මාතලන්තිස්ස රජතුමා විසින් කරවන්නට ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. මිහිඳු මහ රහතන් වහන්සේ හා දේවානම්පියතිස්ස රජතුමා අතර අති වූ ‍‍එෙෙතිහාසික හමුවේ දේවානම්පියතිස්ස රජතුමා සිටින්නට ඇතැයි සැලකෙන ස්ථානය සිහි ගැන්වීමට මෙම දාගැබ ඉදිකර ඇත.
ගෘහ නිරමාණ කේෂත්‍රය අතින් මිහින්තලය සුවිශේෂ ස්ථානයක් ගනී. මිහින්තලයේ පිහිටි ගෘහ නිර්මාණ වාස්තු විද්‍යාත්මක වශයෙන් ඉතා වැදගත් වේ. ගෘහ නිර්මාණ අතර ආරාම, වෙදහල දාන ශාලාව, සන්නිපාත ශාලාව, පෝය ගෙවල්, භාවනා ශාලා, ආරෝග්‍ය ශාලාව, සිමා මාලක සහ සක්මළු ආදී බොහෝ නිර්මාණ තනවා තිබුණේය.
මෙය චේතිය පබ්බතහී භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ දෙෙනික දානමය වුවමනාවන් සපුරාලූ ස්ථානය වේ. ප්‍රාථමික වාස්තු සලකා බැලීමේදී අනුරාධපුර මහා විහාරබද්ධ සෙසු දාන ශාලාවලට සමාන වේ. මෙම දාන ශාලාව වෙත ගල් පිහිල්ලක ආධාරයෙන් ජලය සපයාගෙන ඇති ආකාරය සුවිශේෂී වේ.
අම්බස්තල දාගැබේ සිට කඳු බෑවුම් දෙසට දිවෙන කුඩා අඩිපාර මිහිඳු ගුහාව තෙක් විහිදේ. මිහිඳු ගුහාව මිහිඳු මහානාහිමියන් සැතපී විවේක ගත් ස්ථානයයි. සියළුම ගුහා වලින් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ හා බෞද්ධයින්ට වඩාත් පූජනීයවන්නේ මිහිඳු ගුහාවයි.
ආරාධනා ගල මහාසෑයට මුහුණලා පිහිටා ඇත.අධික සුළං සහිත කාල වලදීත් ආරාධනා ගල නැගීමට බැතිමත්හූ අමතක නොකරති. මහාවංශයේ සඳහන් වන පරිදි අහසින් වැඩිය මිහිඳු මහ රහතන් වහන්සේ ඇතුළු පිරිස පළමුවෙන්ම ශ්‍රි ලංකා ද්වීපයෙහි පය තැබුවේ ආරාධනා ගල මුදුනටය.
මිහින්තලය කඳු මුදුනේ පිහිටා ඇති විශාල චෛත්‍යය මහා සෑයයි. එය මහදාතිත මහානාග රජතුමා විසින් කරවා ඇති අතර අඩි 136 ක විශ්කම්භයකින් යුක්තය.
මැටි ආශ්‍රිත සජිවිකරණයෙහි උපක්ෂේත්‍රයක් වශයෙන් හැදින්විය හැක. ඕනෑම ආකාරයක තාප ප්‍රභවයක් මැටි මත, ඒ ආසන්නයේ හෝ ඊට පහළින් යොදා මැටි උණුවීමට සැලැස්විය හැක. මේ අතරතුර දිගු කාල සැකසුමක් සහිත සජිවීකරණ කැමරාවක් මගින් එම ක්‍රියාවලිය සෙමින් පටිගත කෙරේ. මෙය සදහා උදාහරණයක් වින්ටන්ගේ මුල් කාලීන කෙටි මැටි ආශ්‍රිත සජිවීකරණ චිත්‍රපටයක් වු හි අවසානයේ දැක ගත හැක. මේ හා සමාන ක්‍රම‍වේද චිත්‍රපටයේ උච්චතම දර්ශනයේ දී විරුද්ධ චරිතවල මුහුණු දිය කිරීම සඳහා භාවිත කරන ලදී.
මෙම ක්ෂේත්‍රයෙහි විවිධ රැකියා අවස්ථාවන් පවතී. ඒවා නම් නිෂ්පාදකයන්ගේ සේවා සපයන්නකු ලෙස , රෝහල්වල සහ ස්වාධීනව සේවා සපයන්නකු ලෙස රැකියාවෙහි යෙදීමයි. නමුත් වඩාත්ම ස්ථාවර අවස්ථාව වනුයේ නිෂ්පාදකයන්ගේ සේවා සපයන්නකු ලෙසින් හෝ රෝහල්වල රැකියාවෙහි යෙදීමයි. එසේ වන්නේ එමගින් දිගින් දිගටම අදාල ක්ෂේත්‍රය පිළිබදව පුහුණුවක් ලබා ගැනීමට හැකියාව ලැබීම සහ එමගින් රැකියා ස්ථානයෙහි මනා සම්බන්ධතාවයන් පවත්වා ගැනීමට හැකිවීමයි.
රෝහල්වල සේවයට යොදා ඇති විකිරණවේදීන් හට විශාල වශයෙන් වෛද්‍ය පහසුකම් ලබාදී ඇත. අවශ්‍ය සේවාවන් සැපයීම සදහා ඔවුනට රෝහල්වලට සහ වෙනත් ස්ථානයන් වෙත ගමන් කිරීම අවශ්‍ය වේ. ඔවුන් ද වාර්ෂිකව විකිරණ ප්‍රභවය පිළිබදව පරීක්ෂා කළ යුතු වේ. නිෂ්පාදකයන්ගේ සේවා සපයන්නකු හෝ ස්වාධීන සේවා සපයන්නකු මිළදී ගත් උපකරණ සම්බන්ධ කිරීම සහ සවිකිරීම සිදු කරනු ලබයි.
එක් අවස්ථාවකදී මෙම ක්ෂේත්‍රය පිළිබදව පුහුණුවක් ලබාගැනීමට ක්‍රම දෙකක් පමණක් තිබුණි. ඒවා වනුයේ හමුදා සේවයේදී ලබාගන්නා පුහුණුව සහ නිෂ්පාදකයාගෙන් රැකියා පුහුණුවේදී ලබාගන්නා දැනුම. නමුත් 1980 සිට විවිධ ස්වාධීන පුහුණු කිරීමේ මධ්‍යස්ථාන ආරම්භ කළ අතර එවන් එක් පාසලක් වූයේ
මෙය වෛද්‍ය උපකරණවලින් ලබාදෙන සේවාවෙහි විශේෂ ක්ෂේත්‍රයක් වන අතර එය ජෛව වෛද්‍ය ක්ෂේත්‍රවලින් වෙන් වේ. නමුත් ඔවුන්ගේම සේවා කණ්ඩායම් සහිත රෝහල්වල ද එය ජෛව වෛද්‍ය දෙපාර්තමේන්තුවට අන්තර්ගත කර ඇත.
ඔක්සිජනීකෘත රුධිරය හෘදය වස්තුවේ සිට සිරුර පුරා රැගෙන යාමත් ඔක්සිජනීහරිත රුධිරය නැවත හෘදය වස්තුව වෙත රැගෙන ඒමත් සංස්ථානික සංසරණයට අයත් වේ.
රුධිරයෙහි ඔක්සිජන් මට්ටම කවරක් වුවත් ධමනි සෑම විටම හෘදය වස්තුවෙන් ඉවතට රුධිරය ගෙන යයි. ශිරා සෑම විටම ඒවා නැවත රැගෙන එයි. සමස්ථයක් ලෙස ධමනි ඔක්සිජනීකෘත රුධිරය පටක කරා ගෙන යන බවත් ශිරා ඔක්සිජනීහරිත රුධිරය නැවත හෘදය වස්තුව වෙත රැගෙන එන බවත් සැළකිය හැක. කෙසේ වුවද පුප්ඵුශීය වාහිනී වලදී මෙම තත්වය වෙනස් වේ. පුප්ඵුශීය ධමනිය ඔක්සිජනීහරණය වූ රුධිරය හෘදය වස්තුවේ සිට පෙනහලූ වලට රැගෙන යන අතර පුප්ඵුශීය ශිරාව ඔක්සිජනීකෘත රුධිරය නැවත හෘදය වස්තුවට ලබා දෙයි.
හෘදය තුල සෑම සංසරණයක් සඳහා ම කර්ණිකාවක් හා කෝෂිකාවක් වෙන්වී ඇත. එම නිසා සංස්ථානික හා පුප්ඵුශීය සංසරණ ද්විත්වය සඳහා වම් කර්ණිකාව, වම් කෝෂිකාව, දකුනු කර්ණිකාව හා දකුණු කෝෂිකාව ලෙස හෘත් කුටීර හතරක් ඇත. 10/ 11
හෘදය වස්තුවේ ක්‍රියාකාරිත්වය සදහා අවශ්‍ය රුධිරය සපයනු ලබන්නේ කිරීටක ධමනි හරහාය.ඒ නිසා එය කිරීටක සංසරණය ලෙස හැදින්වේ.
එම ධර්මය අවබෝධ කිරීමෙන්ම පෘතග්ජනභාවය ඉක්මවා සියලු කෙළෙසුන් නසා ආර්‍ය්‍ය භාවයට පත් කෙරෙන බැවින්ද මෙම ධර්මය ආර්‍ය්‍ය සත්‍යය නම් වේ.
බුදු, පසේ බුදු, රහතන් වහන්සේලා ආර්‍ය්‍යන් ලෙස හැඳින්වේ.උන්වහන්සේලා එම ශ්‍රේෂ්ඨ තත්වයට පත්වීමේදී ඉවහල් වූ පිළිවෙත ආර්‍ය්‍ය සත්‍යය ලෙස හැඳින්වේ." අරියා ඉමානි පටිවිජ්ඣන්ති ,තස්මා අරිය සච්චානීති වුච්චන්තීති "
බරණැස් නුවර අසළ පිහිටි මෙකල සාරානාථ නමින් හඳුන්වනු ලබන ඉසිපතනයේදී බුදුන් වහන්සේ විසින් පස්වග මහණුන් උදෙසා පවත්වන ලද පළමු වැනි දේශනාවටම ඇතුළත් වූ චතුරාර්‍ය්‍ය සත්‍යය බුදු දහමේ හදවතය. එසේ වන්නේ බුදු දහමේ මූලික අරමුණ වන නිර්වාණය අවබෝධ කර ගැනීම යනු චතුරාර්‍ය්‍ය සත්‍යය ධර්මය අවබෝධ කර ගැනීමම වන බැවිනි.
"මහණෙනි , මෙම චතුරාර්‍ය්‍ය සත්‍යය ධර්මය අවබෝධ නොකිරීමේ හේතුවෙන් මටත් ඔබටත් බොහෝ කලක් සසර සැරිසරන්නට සිදු විය."
බෞද්ධ දර්ශනයට අනුව මෙම සත්‍යය මෙලොවදීම ප්‍රත්‍ය‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ක්‍ෂ කළ හැකිය.
" 'පැවැත්ම' අර්ථවත් 'සත්' ධාතුවෙන් 'සත්‍යය' සංකල්පය ජනිත වී ඇත. යමක් ඇත්ත වශයෙන් ම පවතීද එය සත්‍යය නම් ‍වේ.මේ වනාහී සත්‍යය පිළිබඳ පදංගත වූ අර්ථය වේ.
ඉහත ආකාරයෙන් නිර්වචනය කළ හැකි සත්‍යයක ල‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ක්ෂණ 3ක් වේ. එනම්,
ඉමානි චත්තාරි අරිය සච්චානීති භික්ඛවෙ මයා ධම්මෝ දේසිතෝ සමණේහි බ්‍රාහ්මණේහි විඤ්ඤුහි "(මහණෙනි මේ සතර ආර්‍ය්‍ය සත්‍යයයෝය යනු මා විසින්දෙසන ලද මහණුන් විසින් බමුණන් විසින් නුවනැතුන් විසින් බැහැර කරන්නට නොහැකි ධර්මයයි.) ආර්‍ය්‍ය සත්‍යය
මේ සත්‍ය සතර ප්‍රකාශ කරන ලදුයේ බුදුන් වහන්සේ විසිනි. දෙවියන් සහිත ලෝකයා විසින් පුදනු ලබන බැවින් බුදුන් වහන්සේ ආර්‍ය්‍ය නම් වෙති. ආර්‍ය්‍ය වූ බුදුන් වහන්සේ දැක ලෝකයාට ප්‍රකාශ කරන ලද ඒවා බැවින් මේ සත්‍යයෝ බුදුන් වහන්සේ ගේ ය. ආර්‍ය්‍යයන් වහන්සේ ගේ සත්‍යයෝ ය යන අර්ථයෙන් මේවාට ආර්‍ය්‍ය සත්‍යයෝය යි කියනු ලැබේ.
දු:ඛනිරෝධගාමිණීපටිපදාර්‍ය්‍ය සත්‍යය- එනම් නිර්‍වාණය අවබෝධ කර ගැනීමට ඉවහල් වන මාර්‍ගයයි. එය පිළිපැදිය යුතුය.
මෙ‍ම ධර්මය අවබෝධ කර ගැනීමෙන් පෘතග්ජන තත්වය නැති වී ආර්‍ය්‍ය භාවයට පත් වේ."ඉමේසං ඛෝ භික්ඛවෙ චතුන්නං අරිය සච්චානං යථාභූතං අභිසංබුද්ධත්තා තථාගතෝ අරහං සම්මා සම්බුද්ධෝ අරියෝති වුච්චතීති."
දු:ඛාර්‍ය්‍ය සත්‍යය - මෙයින් ජීවිතයේ ස්වභාවයත් එහි දුක් දොම්නස්, සොම්නස් ද එහි අඩුපාඩු ද එය වෙනස් වන සුළු බවද දක්වනු ලැබේ.මෙම සත්‍යය පිරිසිඳ දැනගත යුතුය.
යමකු විසින් මේ සත්‍ය සතර ප්‍රත්‍යක්ෂ කර ගත්තේ නම් ඒ තැනැත්තා පෘථග්ජනභාවය ඉක්මවා ආර්‍ය්‍ය භාවයට පමුණුවන බැවින් ද මේ සත්‍යයන්ට ආර්ය්‍ය සත්‍යය යි කියනු ලැබේ.
දු:ඛසමුදයාර්‍ය්‍ය සත්‍යය- මෙයින් තෘෂ්ණාව මුල් කොට පවත්නා ක්ලේශයන් නිසා දුක හට ගත් බව දැක්වේ. එහෙයින් එය ප්‍රහාණය කළ යුතුය.
වස්තුවක පැහැය සුදු වූ පමණින්ම එය එලෙසම තාප අධෝරක්ත කිරණ සඳහා ද පරාවර්තක නොවේ. විකිරක අතරින් බහුතරයක් සුදු පැහැයෙන් වර්ණ ගන්වා තිබීම මේ සඳහා නිදසුනකි. තවද ඇක්‍රීලික් සහ යුරිතේන් පදනම් කරගෙන නිපදවන සුදු පැහැ තීන්ත වර්ග සඳහා කාමර උෂ්ණත්වයේ දී විකිරණය සඳහා කෘෂ්ණ වස්තු විකිරණය මෙන් 93% කාර්යක්ෂමතාවය ඇත.( ඒ අනුව කෘෂ්ණ වස්තු ගුණ හැමවිටම කළු පැහැයක් සමඟ බද්ධ වී නොමැත)
මෙහි මඟින් වර්ණාවලි අවශෝෂක සාධකයක්, මඟින් වර්ණාවලි පරාවර්තක සාධකයක් මඟින් වර්ණාවලි සම්ප්‍රේෂක සාධකයක් දැක්වේ. මෙම සියළු සාධක හෙවත් තරංග ආයාමය මත ද රඳ‍ා පවතී. වර්ණාවලි අව‍‍ශෝෂණ සාධකය විමෝචකතාව ට සමාන වේ. මෙම සම්බන්ධතාවය තාප විකිරණයේ කර්චොෆ් නියමය ලෙස හැඳින්වේ. පහත සමීකරණය සියළු සංඛ්‍යාත සඳහා වලංගු වන වස්තූන් කෘෂ්ණ වස්තූන් ලෙස හැඳින්වේ.
උණුසුම් වස්තූන් සිසිල් වස්තූන්ට සාපේක්ෂව වැඩි තාප ප්‍රමාණයක් විකිරණය කරයි. මෙය වස්තූන් අතර තාප හුවමාරුව සිදුවන එක් ක්‍රමවේදයක් බැවින් තාපගති විද්‍යාවේ දී තාප විකිරණය ඉතා වැදගත් සංකල්පයක් වේ. ශක්ති හුවමාරුව පහත සමීකරණය මත රඳා පවතී.
විකිරක වස්තුවක් සමඟ පූර්ණ තාපජ සමතුලිතතාවයේ පවතින ක්වොන්ටිනීකෘත විද්‍යුත් චුම්භක ක්ෂේත්‍රයක වර්ණාවලීය ශක්ති ව්‍යාප්තිය ගණනය ඇසුරින් මෙම සමීකරණයේ ගණිතමය ගොඩනැඟීම සිදු ‍වේ.
චාල්ස් ඩාවින් තුලනාත්මක මනෝ විද්‍යාවේ මූලික පුරුකක් වෙයි. ඔහුගෙන් ලද දායකත්වයක් නිසා මනෝවිද්‍යාව පූර්ව සහ පශ්චාත් ඩාවින් ලෙස හැඳින්විය යුතු බවට ද අදහස් විණි. ඩාවින්ගේ සිද්ධාන්ත මත උසස් මානසිකත්වය, ආචාර ධර්මයන්, අධ්‍යාත්මයන් වැනි මිනිසාගේ පැවැත්මට බලපාන සාධක ද පරිණාමයේ මූලධර්මවලට අනුකූල බවට උපකල්පන බිහි විණි. ඩාවින්වාදයට එරෙහිව නැගී බලගතු ප්‍රතිමතයක් වන්නේ ජෝර්ජ් රෝමාන්ස්ගේ මතය වෙයි. ඔහු විසින් සත්වයින්ට අසංවර්ධිත මිනිස් මොළයක් ඇති බව ඔප්පු කර ඇත.
එනම් අදාල හැසිරීම දැක්වීමට කුමන් ඉගෙනීමක්, සමාජ අත්දැකීම් සහ පරිණතභාවයක් පුද්ගලයෙකු විසින් ලබා ගත යුතු ද යන්නයි)
පන්දුවට පහරදෙන්නා පහරදීමට පැමිණි විට පන්දුයවන්නා පන්දුව යොමු කරන අතර එයට පහර දී පළමු බේසය කරා දිවයාම පන්දුවට පහර දෙන්නාගේ උත්සාය වේ.නොදැවේ පළමු බේසය වෙත පහරක් එල්ල කර ගිය විට එය හිට් එකක් ලෙසහැදින්වේ .පන්දුව වලංගු කලාපයෙන් ඉදිරියෙන් අති වැටට ඉහළින් පහර එල්ල කල විට එය හෝම් ලකුණක් ලෙස වර්තා වේ. පන්දුවට පහර දෙන්නා පන්දුරකින්නන්ගේ වරදකින් පළමු බේසයට ගිය විට එය හිට් එකක් ලෙස නොව වැරදීමක් ලෙස වාර්තා වේ.
බේස වල බේසඅතර දිවයන්නන් සිටින විටදී පන්දුව පිත්තේ වැදුණු විට ඔවුන් දිව යනු ලැබේ. නමුත් පන්දුව අවලංගු කලාපයට ගිය විට දිවයන්නන්ට නැවතත් ඔවුන් සිටි බේසයට පැමිණීමට සිදු වේ. පන්දුවට පහරදෙන්නා උඩපන්දුවක් එල්ල කල විට දිවයන්නන්ට පන්දුරකින්නා පන්දුව අල්ලා ගත් පසු ඔවුන් සිටින බේසය ස්පර්ශ කර දිව යා හැකිය.තවද පන්දුයවන්නා පන්දුව යොමුකරන අතර තුර බේසයක් දිව යා හැකි අතර නොදැවී එලස බේසයක් දිව ගිය විට බේසයක් සොරාගත්තා යයි කියනු ලැබේ.
පන්දුයවන්නා එල්ල කල පන්දුවකට පන්දුවට පහරදෙන්නා පහරක් එල්ල නොකළ විට විනිසුරු එය බෝලයක් හෝ ස්ට්‍රයිකයක් යන්න ලබා දෙනු ඇත.පන්දුවට පහරදෙන්නාට එරෙහිව ස්ට්‍රයික 3ක් වාර්තා වූ විට ඔහු දැවීගිය ක්‍රීඩකයෙකු ලෙස නම් වේ. බෝල 4 ක් වාර්තා වූ විට නිදහසේ පළමු බේසයට යාමට අවස්ථාව ලැබේ.තවද පන්දුව ඇගේ වැදුණු විටද පන්දුවට පහරදෙන්නාට නිදහසේ පළමු බේසයට යාමට ලැබේ.
අවලංගු කලාපයට පන්දු පහර එල්ල කලවිට කෙලින්ම අවලංගු කලාපයට පහර එල්ල කල විට සහා වලංගු කලාපයේ පන්දුව වැදී පළමු සහ තෙවන බේස වලට මෙපිටින් අවලංගු කලාපයට යාම . තවද ස්ට්‍රයික 2ක් වාර්තාවී ඇතිවිට එල්ලකරන අවලංගු පහර තෙවන ස්ට්‍රයිකය ලෙස නොසැලකේ. පහරක් එල්ල කර අවලංගු කලාපයට ගිය විට එය තෙවැනි ස්ට්‍රයිකය ලෙස වාර්තා වේ.)
1845 දී නිව්යෝක් සිටි හි ඇලෙක්සැන්ඩර් කාර්රයිට් නීති ලෙස නීති පද්ධතියක් හදුන්වාදෙන ලදී.වාර්තා වලට අනුව ඇමෙරිකාවේ නිත්‍යානුකූලව ක්‍රීඩා කල පළමු බේස්බෝල් තරගය වාර්තා වන්නේ නිවුයෝර්ක් සහා නිවුයෝර්ක් 1846 ජුනි 19 වනදා පැවති තරගය වේ.ජය ගනු ලැබුවේ 23-1 ලෙස ඉන්නිම 4 ක් අවසානයේ නිවුයෝර්ක් පිලයි . මෙතැන පටන් නුතන බේස්බෝල් ක්‍රීඩාව පරිණාමය වීම ආරම්භ විය.
ස්ට්‍රයික දැවියාම් : කලින් සදහන් කළා වගේම පන්දුවට පහරදෙන්නාට එරෙහිව ස්ට්‍රයික 3ක් වාර්තා වූවිට ඔහූ දැවී ගිය ක්‍රීඩකයෙකු ලෙස සලහන්වේ.
ෆ්ලයි දැවියාම් : පන්දුවට පහරදෙන්නා එල්ලකල පන්දුව බිම වැදීමට පෙර අවලංගු කලාපයේ හෝ වලංගු කලාපයේ දේ පන්දු රකින ක්‍රීඩකයෙකු රැකගැනීම
ග්‍රරවූන්ඩ් දැවියාම් : පන්දුවට පහර දෙනනා වලංගු කලාපයට පහරක් එල්ල කරමින් පළමු බේසයට දිවයාමට පෙර පන්දුව සමගින් පන්දුරකින්නෙකු පළමු බේසය ස්පර්ශ කල විටදී.
ෆොස් දැවියාම් : දිවයන්නන් බේසයක් පසුකර යාමට සැරෙසෙන විට පන්දුරකින්නෙකු පන්දුව සමග දිවයන බේසය ස්පර්ශ කිරීම.(පන්දුවට පහර දෙන ක්‍රීඩකයා පන්දුවට පහර දී අනිවාර්යෙන්ම පළමු බේසයට දිව ය යුතුය .එහිදී පළමු බේසයේ සිටින ක්‍රීඩකයාට දෙවන බේසයට යාමට සිදුවේ එහිදී දෙවන බේසයට දිවයන ක්‍රීඩකයා ෆොස් දැවියාමකට හසු වේ.) ග්‍රරවූන්ඩ් දැවියාම් ද ෆොස් දැවියාම් ගොන්නට වැටේ.
ටැග් දැවියාම් : බේස අතර දුවයන්නන් බේස ස්පර්ශ කර නොමැති අවස්ථාවක පන්දුරකින්නෙකු පන්දුව අතැතිව දුවයන්නාව ස්පර්ශ කල විට . මෙහිදී පන්දුව තිබෙන අතින් ස්පර්ශ කල යුතුය.
එංගලන්තයේ පැවති එල්ලේ වැනි ක්‍රීඩාව බේස්බෝල් හි ඉතිහාසය ගැන සෙවීමට ඉතාම වටිනා සාක්ෂියක් බව අදහස් කෙරේ.බ්ලොක් ගේ අදහස වන්නේ එල්ලේ වැනි ක්‍රීඩාව සහ පැරණි බේස්බෝල් අතර තිබේ ඇත්තේ පළාත් බද වෙනස්කම් පමණි යන්නය.තවද එංගලන්තයේ ක්‍රීඩා උණු සහා -,යන ක්‍රීඩාද මේ සදහා සම්බන්ද බව පෙරවිත්ති වලින් දැක්වේ.තවද ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාව පෙවත එන්නේද මෙමගින් බව දීර්ග කාලයක සිට විශ්වාස කෙරේ.
පන්දුවට පහර දෙනකණ්ඩායම පන්දු යවන්නා එල්ල කරන පන්දුවට පහර දී පළමු දෙවන තෙවන හා හෝම් බේස පසුකරමින් ලකුණක් සම්පුර්ණ කිරීමට උත්සහ කරයි. පන්දු රකින කණ්ඩායම පන්දුවට පහර දෙන කණ්ඩායමේ පිතිකරුවන්,බේස අතර දුවයන්නන් දවා ගනිමින් ලකුණු ලබා ගැනීම වැලක්වීමට උත්සහකරයි.
මෙම ක්‍රීඩාවේදී දවා ගැනීමේ අවස්ථා කිහිපයක්ම ඇත.පන්දුවට පහර දෙන කණ්ඩායමේ ක්‍රීඩකයන්ට ඕනෑම බේසයක නැවතී කෙසේහෝ නැවතත් හෝම් බේසය පසුකල විට ලකුණ ලබාගත හැක. කණ්ඩායම් දෙක මාරුවෙන් මාරුවට පන්දුවට පහර දෙන අතර මාරු වීමක් සිදුවන්නේ පන්දුවට පහර දෙන කණ්ඩායමේ ක්‍රීඩකයන් තිදෙනෙකු දැවී ගිය පසුවය. ඉනිම නවයක් පුරා දිවයන මෙම ක්‍රීඩාවේ පළමුව පන්දුවට පහර දෙන්නේ සංචාරක කණ්ඩාමය . ඉනිම නවය අවසානේ වැඩිම ලකුණු ලැබූ කණ්ඩායමට ජය අත් වේ.
සැම බේස්බෝල් තරගයකම විනිසුරුවන් 6 දෙනෙකු ඇති අතර ස්ට්‍රයිකකලාපය හොදින් පෙනෙන ලෙස කැචර් ක්‍රීඩකයාට පිටිපසින් ප්‍රධාන විනිසුරු ද බේස 3 අසල තවත් විනිසුරුවන් තිදෙනෙකුද අවලංගු කලාපය හා වලංගු කලාපය වෙන්කරන රේඛාව අසල තවත් දෙදෙනෙකුද ඇත.ලංකාවේනන් විනිසුරුවන් 4 දෙනෙකු පමණක් යොදා ගැනේ.
එකම අවස්ථාවක දැවියාම 2 ක් වාර්තා කර ගත හැකි අතර දැවියාම 3ක් වාර්තා කර ගත හැකිය. දිවයනන්නන් බේසමත සිටියදී දැවියාම 3 වාර්තා වූ විට ඊළහ ඉන්නිමේදී ඔහුනට බේස මතටයා නොහැකිය .සැම ඉන්නිමක්ම බේස මත කිසිම දිවයන ක්‍රීඩකයින් නොමැතිව ආරම්භ වේ.
සම්පුර්ණ ලකුණක් හෝ පන්දුවට පහර දීමේදී දැවීයමක් සිදුවහොත් ඉන්පසු ක්‍රීඩකයාට පන්දුවට පහර දීමට අවස්ථාව උදා වේ. පන්දුවට පහර දුන් පසු නැවත අවස්ථාව උදාවන්නේ අනෙකුත් ක්‍රීඩකයන් 8 දෙනා පහර දුන් පසුවය. පන්දුවට පහර දීමේ අනුපිලිවෙල තරගයට පෙර ලබා දිය යුතු අතර පහර දෙන ක්‍රීඩකයෙකුට ආදේශක ක්‍රීඩකයෙකු නම් කල විට අදේශික ක්‍රීඩකයා පෙර ක්‍රීඩකයා වෙනුවට දිගටම ක්‍රීඩා කලයුතු වේ. එම ක්‍රීඩකයාට නැවත එම තරගයා ක්‍රීඩා කල නොහැක.
සමහර තරහ සදහා ඩී.එච් නිතිය ) ක්‍රියාත්මක වේ. ඩී.එච් ක්‍රීඩකයා යොදාගන්නේ පන්දුයවන ක්‍රීඩකයා වෙනුවට පන්දුවට පහරදීම සහ බේස අතර දිවයාම සදහාය.
පලමු බේසයේ ක්‍රීඩකයෙකු සිටින විට පන්දුවට පහර දෙන්නා ද නොයෙකුත් උපාය අනුගමනය කරනුලැබේ. පහරදෙන ගමන් ධාවනය මෙය ඉතාම හැකියාව පිරිපුන් ක්‍රීඩකයන් සිදුකරනු ලැබේ. පුංචි පහර එල්ල කිරීමේ අරමුණ පන්දුවට පහර දෙන ක්‍රීඩකයා දැවී ගියද පළමු පාදමේ ක්‍රීඩකයා ලකුණක් ලබාගත හැකි බේසයකට ගෙනඒමය.
රුපසටහනෙන් දැක්වෙන්නේ බේස්බෝල් පිටියකි. මෙහි දත්ත වෘතිමය මට්ටටමේ තරගාවලි සදහාය. කුඩා ළමුන්ගේ තරග වලදී කුඩා ක්‍රීඩාංගන යොදාගැනේ.
බේස්බෝල් සිමාවන් සහිත ක්‍රීඩාංගනයක ක්‍රීඩාකරනු ලබන අතර හෝම් ප්ලේටය කෙලින් අංශක 90ක් ඇතුලත වලංගු කලාපය වන අතර ඉන්පිටත අංශක 270ක් අවලංගු කලාපය ලෙසහැදින්වේ.බේස 4 මෙපිටින් කලාපය ඇතුලත පන්දුරැකීමේ කලාපය ලෙසහැදින්වේ.ඉන් එහා පිටත පන්දුරැකීමේ කලාපය ලෙස හැදින්වේ.
ඇතුලත පන්දුරැකීමේ කලාපය තුල පන්දුයවන්නගේ කලාපය පිහිටන අතර එහි සෘජුකොනාශ්‍ර රබර් තීරුවක් මද්‍යයේ ඇත.පිටත පන්දුරැකීමේ කලාපය අවසාන වන්නේ ඉහලට නැගුනු වැටකිනි .(බොහෝ ආධුනික තරගාවලි සදහා මෙම වැටක් නොමැති ක්‍රීඩාපිටි භාවිතාකරනු ලැබේ .)
බේස්බෝලයක වටප්‍රමාණය අඟල් 9ක් පමණවේ.එහි මද්‍යයේ රබර් හෝ කිරල වැනි ජාතියක් ඇති අතර ඒවා නුල්වලින් ඔතා සුදු පැහැහි ගව හමකින් වටකරඇත.ගවහම මැසිම සදහා රතුනුල් යොදාගනී.
පිත්ත පන්දුවට පහරදීම සදහා යොදාගන්නා මෙවලම වන අතර එය තනි ශක්තිමත් ලීයකින් සම්ප්‍රදායිකව සාදනුලබයි.වෘත්තිමය නොවන තරගාවලි සදහා වෙනත් අමුද්‍රව්‍ය වලින් සැදු පිති යොදාගනුලැබේ.ශ්‍රීලංකාවේ නම් ලෝහ වලින් සැදු පිති වැඩි වශයෙන් භාවිතාකෙරේ.පිත්ත ශක්තිමත් රවුන් හැඩති වන අතර පන්දුවට පහරඑල්ල කරන කොටස අගල් 2.5 පමණවේ.
ග්ලවුස ලෙදර් වලින් තනාඇති අතර ඒවා පන්දුරැකගැනීමේදී සිදුවන අනතුරු අඩුකර ගැනීම සදහා යොදාගැනේ.ග්ලවුස විවිද හැඩ වලින් ඇති අතර ඒ එකඑක පන්දුරැකීමේ ස්ථාන වලට ගැලපෙන පරිදිය.
බේස්බෝල් මුලින්ම 18 වන ශතවර්ෂයේ එංගලන්තයේදී ක්‍රීඩාකල බව වාර්තාවේ.එංගලන්තයෙන් උතුරු ඇමරිකාවට සංක්‍රමණය වූ පිරිස බේස්බෝල් උතුරු ඇමෙරිකාවට රැගෙන එනලදී.එතනපටන් අද දක්වා බේස්බෝල් දියුණු වෙමින් පවතී.19 වන සියවසේ අග භාගයේදී මුළු ඇමරිකාව පුරාම බේස්බෝල් ජාතික ක්‍රීඩාව ලෙසහැදින්වෙනු ලැබිනි.අද වනවිට බේස්බෝල් උතුරු ඇමෙරිකාව,දකුණුඇමෙරිකාව,යුරෝපය සහා ආසියාවේ ද ජනප්‍රය ක්‍රීඩාවක් බවට පත් වී ඇත.
ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදයේ සහා කැනඩාවේ ප්‍රදාන බේස්බෝල් ලීගයේ කණ්ඩායම් ජාතික ලීගය සහා ඇමරිකන් ලීගය යන ලීග සදහා කොටස් 3ක් යටතේ බෙදනු ලැබේ. ඒවා නම් බටහිර නැගෙනහිර සහ මධයම වේ .තවද ඉහල මට්ටමේ තරගාවලි ජපානයේ සහා කියුබාවේ ද පැවෙත්වේ
1850 මැද භාගයේ නිව්යෝක් හි බේස්බෝල් උන්මාදය පැතිරෙන්නට විය .ප්‍රාදේශීය සඟරා වල බේස්බෝල් ජාතික ක්‍රීඩාව ලෙස හැදින්විණි .ඉන්පසු ක්‍රීඩාසමාජ මටටමේ බේස්බෝල් පැතිරී ගියේය.විධිමත් ආකෘතියකට අනුව ජාතික ලීගය 1876 දී ඇති විය.ඊටපෙර තවත් ජාතික මට්ටමේ ක්‍රීඩා තරගාවලි ඇතිවූන අතර ඒවා දීර්ගලෙස ක්‍රියාත්මක වුයේ නැත.1884 හිසට ඉහලින් අත ගෙනවිත් පන්දු යැවීම වලංගු කරන ලදී.1901දී අවසාන විශාලම වෙනස සිදුවිය.ඒ අවලංගුපන්දු හා ස්ට්‍රියික හදුන්වාදීම වේ.
කණිෂ්ඨ බේස්බෝල් ක්‍රීඩකයන් 6 දෙනෙකු 1992 දී පැවැත්වුණු ලෝක බේස්බෝල් පොළට සහභාගී වුහ. ජපානයේ නන්කු බේස්බෝල් පදනමේ කනිෂ්ට ක්‍රීඩකයන් ශ්‍රීලංකාවේ සංචාරය කර ඇති අතර ශ්‍රීලංකාවේ කණිෂ්ඨ ක්‍රීඩකයින් ද ජපානයේ සංචාරය කර ඇත.
බේස්බෝල් ක්‍රීඩාවට නවකයෙකු වූ ලංකාව 1995 පිලිපීනයේ පැවති පළමු ආසියානු බේස්බෝල් තරගාවලියට සුදුසුකම් ලැබිය . මේ දක්වා පස් වතාවක් ශ්‍රී ලංකාව ආසියානු කුසලානයට සහභාගී වී ඇත. 2009 දී ලෝකඩ පදක්කම දිනා ගැනීමටද සමත් විය.
එලෙසෙම වමතින් පහර දෙන්නන් දකුණතින් පන්දුයවන්නන්ට වඩා හොදින් පහරඑල්ල කරනුලබයි. අනෙක් කණ්ඩායමේ සංයුතිය අනුව ආරම්භක පන්දුයවන්නා කළමනාකරු විසින් තෝරනුලැබේ.ඉනිම අවසානයට වන්නට පන්දුයවන්නන් මාරු කරන අතර අදේශික ක්‍රීඩකයින්ද යොදනුලැබේ.
මුලදී අනෙකුත් ලේඛකයන්ට ආගන්තුක වුවද, චීන සහ ජපන් සාහිත්‍ය කෙරෙහි ඔහුගේ කාර්යයන් ඉමහත් ලෙස බලපෑම් ඇති කරන ලදී. ඔහුගේ කාව්‍යමය රචනයන් අතුරින් එක්දහස් පන්සියයක් පමණ දිගු කලක් තිස්සේ සුරැකී තිබුණි. චීන විචාරකයන් විසින් ඔහු කිවි-ඉතිහාසඥ සහ කාව්‍ය-ප්‍රබුද්ධ ලෙස හඳුන්වනු ලැබිණි. "චීන වර්ජිල්, හොරස්, ඔවිඩ්, ශේක්ස්පියර්, මිල්ටන්, බර්න්ස්, වර්ඩ්ස්වර්ත්, බෙරේන්ජර්, හියුගෝ හෝ බවුඩෙලයර්" ලෙස බටහිර සාහිත්‍යයට හඳුන්වා දෙනු ලැබීමට ඔහුගේ කාර්යයන් මංපෙත් විවර කර දුනි.
ඩූ ෆූ යනු තාං රාජවංශය පාලනය කල සමයෙහි ජීවත්වූ ප්‍රසිද්ධ චීන කවියෙකි. ලි බායි සහ මොහු ශ්‍රේෂ්ටතම චීන කවීන් ලෙස හඳුන්වයි.සාර්ථක සමාජ සේවකයෙකු ලෙස තම රටට සේවය කිරීම ඔහුගේ විශිෂ්ටතම අභිලාෂය විය. නමුත් ඔහුට අවශ්‍ය ඉඩකඩ ලබා ගැනීමට නොහැකි විය. මුළුමහත් දේශයම මෙන් ඔහුගේ ජිවිතය ද 755 වසරේ ලූෂන් කැරැල්ල මගින් විනාශයට පැමිණියේය. එමෙන්ම ඔහුගේ දිවියේ අවසන් වසර 15 නොවෙනස් වූ අසහනයකින් යුතුව ගතකළ කාල පරිච්ඡේදයක් විය.
යනුවෙනි.තමන් වහන්සේට ආචාර්ය වරයකු නැති බවත්, තමන් වහන්සේ ලොව කිසි සත්වයෙකුට සමාන කළ නොහැකි බවත් පෙන්වා දෙති. තවත් එක් අවස්ථාවකදී බුදුන් වහන්සේ ට හමුවන ද්‍රෝණ බමුණා, බුදුන් වහන්සේගෙන් ප්‍රශ්න කරන්නේ ඔබ දෙවියෙක් ද?
ආදී ලෙසිනි. එහිදි ද බුදුන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ හඳුන්වා දෙන්නේ තමන් ඒ කිසිවකුටත් සමාන කළ නොහැකි බවත්, තමන් වහන්සේ හැඳින්වීමට ඇති සුදුසුම වචනය ‘බුද්ධ’ යන්න බවත් ය.
මෙසේ බුදුන් වහන්සේ තමන් ආශ්චර්යවත් පුද්ගලයකු ලෙස හුවා දැක්වූයේ අනෙක් මිනිසුන්ට නැති ශාරීරික අංගෝපාංග හා ක්‍රියාකාරකම් තමන්ට ඇති නිසා නොව, චිත්ත පාරිශුද්ධියෙන් උන්වහන්සේ සියලු සත්වයන්ට වඩා ඉහළින් සිටි නිසා ය. ඒ නිසාම උන්වහන්සේ මිනිසුන් අතර උත්තරීතර මිනිසා වූහ. නමුත් පසුකාලීන මහායානික ආචාර්යවරුන් දේශනා උපයෝගී කරගෙන බුදුන් වහන්සේ ජාති, ජරා, ව්‍යාධි, මරණයන්ට ලක් නොවන විවිධ අවතාරයන්ගෙන් ;පනී සිටින සදාකාලික ද උතුමෙකු ලෙසින් හඳුන්වා දී ඇත.
මුල් පෙළ පොත් වල බුදුන් වහන්සේ මෙවැනි වචන යොදා හඳුන්වා දෙන්නට උත්සාහ ගෙන ඇත්තේ, උන්වහන්සේ දෙවි මිනිසුන් සහිත ලෝකයේ කිසිවකුටත් සමාන කළ නොහැකි නිසා ය. මුල් බුදු සමයේ සඳහන් වන එක්තරා අවස්ථාවක්, මේ සඳහා උදාහරණ ලෙස දැක්විය හැකි ය. එනම් උපක ආජීවකයා හට බුදුන් වහන්සේ හමු වූ අවස්ථාවේ දී උපක බුදුන් වහන්සේ කවුරුන්දැයි ප්‍රශ්න කරයි. එහිදී බුදුන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ හඳුන්වා දෙන්නේ,
එමෙන්ම 11 වන සංගායනාවෙන් පසුව බිහි වූ මාධ්‍යමික, යෝගාවාර, වෛභාෂික හා සෞත්‍රාන්ත්‍රික යන නිකායිකයින් ගේ ශූන්‍යතාවාදය විඥප්තිමාත්‍රතා සිද්ධිවාදය, සර්වං අස්තිවාදය හා බාහ්‍යාර්ථ අනුමෙය වාදය යන මහායාන හා අර්ධ මහායාන දර්ශනවාද ද මුල් ථෙරවාද බුදු දහමේ එන ඇතැම් ධර්ම කරුණු ඇසුරින් ගොඩ නැඟුණු දාර්ශනික සංකල්ප බව පෙනේ.
බුදුන් වහන්සේට දේවත්වයක් ආරෝපණය කිරීමට හේතු වී ඇත්තේ, මුල් ථෙරවාදී නිකාය ග්‍රන්ථයන්හි බුදුන් වහන්සේ හඳුන්වා දීමට යොදාගත් වචන සාවද්‍ය ලෙස අර්ථ විවරණය කොට ගැනීමයි. මුල් පෙළ පොත් වල බුදුන් වහන්සේ හඳුන්වා ඇති ‘අනුත්තර’, ‘අසදිස’, ‘අප්පටිම’ වැනි අභිධාන මෙසේ සාවද්‍ය ලෙස අර්ථ විවරණය කළ වචන ලෙස, පෙන්වා දිය හැකි ය.
මහායාන බුදුසමයේ මූලික සංකල්පයක් ලෙස ‘බුද්ධ’ සංකල්පය හැඳින්විය හැකි ය. එය මනඞකල්පිත වූ බුදුවරයකු පිළිබඳ ඉගැන්වීමකි. නමුත් ථෙරවාද බෞද්ධ සාහිත්‍යය තුළ එසේ නිර්මාණය කරන ලද බුද්ධ සංකල්පයක් නැත. ථෙරවාද බුදුදහම තුළ ඇත්තේ, ඓතිහාසික උත්තරීතර මනුෂ්‍ය ශාස්තෘවරයෙකු පිළිබඳ විශ්වාසයක් පමණකි.