polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
සෝල් ජාතික විශ්වවිද්‍යාලයේ වැදගත් මහාචාර්යවරයකු වන දකුණු කොරියානු පුරාවිද්‍යාඥ සොං කි-හෝ විසින් බල්හේ ඉතිහාසය පිළිබඳ වූ චීන රජයේ අර්ථකථන විවේචනය කරමින් පත්‍රිකා කිහිපයක් ප්‍රකාශයට පත්කොට ඇත. ඔහු විසින් 1990 දශකයේ, 2000, 2003, සහ 2004 වර්ෂවල කිහිපවරක්ම චීනය වෙත පැමිණ විවිධ ඓතිහාසික ස්ථාන සහ කෞතුකාගාර අධ්‍යයනය කොට ඇත. කෙසේනමුත්, සටහන් ගැනීම සහ ඡායාරූප ගැනීම් ආදියේ දී ඇතැම් කෞතුකාගාර බලධාරීන් ඔහුට වාරණ පනවා තිබිණි.
698දී බල්හේ රාජ්‍යය ජින් යන නාමයෙන් ස්ථාපනය කරන ලද්දේ ගෝ රජු විසින් ටියෑන්මෙන්ලිං සටනින් ටෑං රාජවංශය පරාජය කිරීමෙන් පසුවයි. එය ක්‍රමිකව වර්තමාන උතුරුදිග කොරියාව, චීනයේ ඊසානදිග, සහ රුසියාවේ වෙරළබඩ පළාත් සිය අණසකට නතු කරගත්තේ ය. පසුව 926දී ඛිටන්වරුන් විසින් මෙම රාජ්‍යය පරාජය කරන ලදී. එහි භූමියේ උතුරුදිග බිම්වලින් වැඩි ප්‍රමාණයක් එම ලියාඕ රාජවංශය විසින් ඈඳා ගත් අතර, දකුණුදිග පෙදෙස් ගොර්යෝ රාජ්‍යයට නතු විය.
චීන මහජන සමූහාණ්ඩුව විසින් ලියාඕනිං සහ ජිලින් යන ඓතිහාසික ස්ථාන වෙත ළඟාවිය හැකි කොරියානු පුරාවිද්‍යාඥයින් සංඛ්‍යාව සීමාකොට ඇත. 1994 සිට, චීනයේ පුරාවිද්‍යා ස්ථාන නැරඹීමට පැමිණෙන කොරියානු පුරාවිද්‍යාඥයින් සංඛ්‍යාව ක්‍රමයෙන් ඉහළ යන්නට විය. එයට ජාතිකවාදී මුහුණුවරක් හිමි විය. මේ හේතුවෙන් 1995 සහ 2000 අතර කාලසීමාවේ පුරාවිද්‍යා අඩවි කිහිපයකම සොහොන්ගැබ් විනාශ කිරීම් සහ කොල්ලකෑම් රැසක් වාර්තා විය.
බල්හේ ජනයාගේ වාර්ගික සංයුතිය මගභේදයට තුඩු දී ඇත. බල්හේ රාජ්‍යය පිහිටුවන ලද්දේ හිටපු ගොගුර්යෝ සෙන්පතියකු බව අවිවාදිතව පිළිගැනුණ ද, ඔහුගේ ජන වර්ගය පිළිබඳ වාදවිවාද පවතියි. මෙයට හේතුව ඓතිහාසික මූලාශ්‍රවල දැක්වෙන් ද්විත්වාර්ථ වදන් ය. එසේම බල්හේ රාජ්‍යය තුළ ලිඛිත කිසිදු මූලාශ්‍රයක් හමු නොවේ.
සිල්ලා හෝ පසුකාලීනව ගොර්යෝ රාජධානි විසින් බල්හේ රාජ්‍යය පිළිබඳ නිල ඉතිහාසයක් රචනා කොට නොමැත. ඇතැම් නූතන විද්වතුන් පවසන්නේ එසේ සිදු කොට තිබුණේ නම් කොරියානුවන්ට බල්හේ ඉතිහාසය සහ භූමිය පිළිබඳ ඇති අයිතිවාසිකම් ස්ථිරසාර ලෙස ප්‍රකාශ කළ හැකිව තිබූ බවයි.
බල්හේ යනු උතුරු කොරියානු අර්ධද්වීපයේ සහ ගිනිකොනදිග මැංචූරියාවේ පිහිටා තිබූ ගොගුර්යෝ සහ මොහේ ජනයාගෙන් සැදි මධ්‍යකාලීන රාජධානියකි. මෙය පැවතියේ කොරියාවේ උතුරු-දකුණු රාජ්‍ය යුගයේ පසුකාලීන සිල්ලා රාජ්‍යය හා සමගාමීව ය.
දිවයිනේ කටුසු විවිධත්වය බොහෝ දේශීය විද්‍යාඥයින් සහ පර්යේෂකයින් විසින් අධ්‍යයනය සහ වාර්තාගත කොට ඇත. මේ අතරට ඉමේෂ් නුවන් බණ්ඩාර, කලණ මාඩුවගේ, අංජන සිල්වා, ආචාර්ය රොහාන් පෙතියාගොඩ, සහ කැලුම් මනමේන්ද්‍ර-ආරච්චි වැනි පර්යේධයින් අයත් වේ. ඔවුනට අනුව, ශ්‍රී ලංකාවෙන් කටුසු විශේෂ 97ක් හඳුනාගෙන ඇති අතර, එයට 2006දී හඳුනාගැනුණු නව විශේෂ 17ක් ද අයත් වේ.
තෙලිඟු චිත්‍රපටයේ එදිරිවාදී චරිතයක් නිරූපණය කළේ ය. 2001දී ඔහු මජුනු චිත්‍රපටයට දායක විය. අනුතරුව හින්දි චිත්‍රපටවල රංගනය ඇරඹි ඔහු 2002දී ෂාහිද්-ඉ-අසාම් හි භගත් සිංගේ චරිතය නිරූපණය කළේ ය. සූද්ව ප්‍රේක්ෂකයා විසින් හඳුනාගත්තේ 2004 මණි රත්නම්ගේ හුවා චිත්‍රපටයේ අභිෂේක් බච්චන්ගේ සොයුරා ලෙස ඔහු කළ රංගනය සහ 2005 ආෂික් බනායා ආප්නේ චිත්‍රපටය තුළිනි.
2005දී ටොලිවුඩයේ සුපර් චිත්‍රපටයේ මුදාහැරීමත් සමග ඔහු ඉහළ ජනප්‍රියත්වයක් ලැබී ය. මෙම චිත්‍රපටයේ ඔහුගේ සහ-නළු නාගාර්ජුනා දියුණු-තාක්ෂණික සොරකුගේ චරිතය නිරූපණය කළේ ය. ඔහුගේ ඊළඟ චිත්‍රපටය වූයේ අතාදු චිත්‍රපටයයි. 2006දී ඔහු අශෝක් චිත්‍රපටයේ නැවත වරක් දුෂ්ට චරිතයක් නිරූපණය කළේ ය. මෙය සාමාන්‍ය ආදායම් ලද චිත්‍රපටයක් වුවත්, මේ වනවිට ඔහු තෙලිඟු චිත්‍රපට තුළ ජනප්‍රියත්වයට පත්ව සිටියේ ය.
සෝනු සූද් යනු ප්‍රධාන වශයෙන්ම හින්දි, තෙලිඟු, සහ දෙමළ චිත්‍රපටවල කටයුතු කරන ඉන්දියානු චිත්‍රපට නළුවකු, නිරූපණ ශිල්පියකු සහ නිෂ්පාදකවරයෙකි. ඔහු කන්නඩ සහ පන්ජාබි චිත්‍රපට කිහිපයක ද චරිත නිරූපණය කොට ඇත.
2017 මාර්තු වන විට, ඔහු සංජේ ලීලා භන්සාලිගේ ඓතිහාසික නාට්‍ය චිත්‍රපටයක් වන පද්මාවතී හා සම්බන්ධ වූ බැව් සඳහන් වේ. මෙහි ප්‍රධාන චරිත නිරූපණය කරන්නේ දීපිකා පඩුකෝන්, රන්වීර් සිං සහ ෂාහිඩ් කපූර් විසිනි.
2016 ජූලි මස, ඔහු ශක්ති සාගර් ප්‍රොඩක්ෂන්ස් යනුවෙන් නිෂ්පාදන සමාගමක් ස්ථාපිත කළේ ය. මෙය ඔහුගේ පියා වූ ශක්ති සාගර්ගේ නම අනුව නම්කෙරිණි.
ඇතැම් ඉතිහාසයන් පවසන්නට වූයේ අක්බර්ගේ රාජ්පුත් බිරිඳ මූඝල් යුගයේ දී කිසිදිනෙක "ජෝධා බායි" ලෙස හැඳින්වුණේ නැති බවයි. අලිගාර් මුස්ලිම් විශ්වවිද්‍යාලයේ මහාචාර්ය ෂිරීන් මූස්වි අනුව අක්බර්නාම හෝ එම යුගයට අයත් කිසිදු ඓතිහාසික මූලාශ්‍රයක ඇය ජෝධා බායි ලෙස දක්වා නොමැති බවයි. මූස්වි පවසන්නේ "ජෝධා බායි" යන නාමය අක්බර්ගේ භාර්යාව හැඳින්වීමට භාවිතා කොට ඇත්තේ 18වන සහ 19වන සියවස්වල ඓතිහාසික ලේඛනවල බවයි. තුස්ක්-ඉ-ජහාන්ගීරී ග්‍රන්ථය තුළ ඇයව සඳහන් කොට ඇත්තේ මරියම්-උස්-සමානි යන නාමයෙනි.
විවිධ කෝණවලින් මෙහි උච්ච ජවනිකාව රූගත කිරීමට දියෝහන්ස් කැමරා හයක් භාවිතා කළේ ය. ඔහු මේ සඳහා ආභාසය ලැබූයේ ග්ලැඩියේටර් සහ ට්‍රෝයි චිත්‍රපටවලිනි. රූගත වූ දර්ශනය අනුව උචිත පරිදි ආලෝකකරණය භාවිතා කෙරිණි. වැඩිදුර රූගත කිරීම් සම්භාර් ලේක් නගරය, සහ ඇම්බර්, ආමේර් සහ අග්‍රා බලකොටුවල දී සිදු විය. සාර්ථකව ඉන්දියාව ආක්‍රමණයට අක්බර් ඉස්ලාමික විද්වතකු වූ මොයිනුද්දීන් චිෂ්ටිට යාඥා කරන දර්ශනය අජ්මේර් ෂරී‍ෆ් දර්ගාහි දී සිදු විය.
අක්බර්ගේ කාලයේ මූඝල් අධිරාජ්‍යයේ ශ්‍රීවිභූතිය සිහියට නගාගනිමින් ලල්ලා රෝෂන් සහ රායිගේ වස්ත්‍ර සඳහා සර්දෝසි සහ කුන්දන් වර්ගයේ ගෙත්තම් භාවිතා කළා ය. වස්ත්‍ර නිර්මාණය සඳහා රෙදිපිළි මෙන්ම පාවහන් ද දිල්ලි, මුම්බායි සහ ජායිපූර්වලින් ගෙන්වා ගත් අතර, සැබෑ ගෙත්තම් කළ මෝජාරි පාවහන් ලෙස භාවිතා කෙරිණි. ෂරීෆුද්දීන් හුසේන්ගේ චරිතය සඳහා ලල්ලා අඳුරු දුඹුරු, කළු සහ කොළ වර්ණ භාවිතා කළේ ඔහුගේ පුද්ගලතාව සැලකිල්ලට ගනිමිනි.
පැට්නාවේ ඛුඩා බක්ෂ් ප්‍රාචීන මහජන පුස්තකාලයේ අධ්‍යක්ෂ ඉතිහාසඥ ඉම්ටියාස් අහමඩ් අනුව, "ජෝධා" යන නාමය අක්බර්ගේ බිසව හැඳින්වීමට ප්‍රථම වරරට භාවිතා කොට ඇත්තේ ලුතිනන්-කර්නල් ජෝම්ස් ටොඩ් විසින් සිය ග්‍රන්ථය තුළයි. අහමඩ් අනුව, ටොඩ් වෘත්තීය ඉතිහාසඥයකු නොවී ය. එන්. ආර්. ෆාරූකි පවසන්නේ ජෝධා බායි යනු අක්බර්ගේ රාජ්පුත් රැජිනගේ නාමය නොව ජහාන්ගීර්ගේ රාජ්පුත් රැජිනගේ නාමය බවයි.
මෙම චිත්‍රපටය බොහෝ සංගීත සම්මාන උළෙලවල්හි ප්‍රබල ජයග්‍රාහකයකු විය. කෙසේනමුත්, හොඳම සංගීත අධ්‍යක්ෂණය ප්‍රවර්ගයේ දී එය රහ්මාන් විසින්ම නිමැවූ ජානේ තු. යා ජානේ නා සඳහා පමණක් දෙවැනි විය. මෙහි එන අපූර්ව පසුබිම් ස්කෝරය ෆිල්ම්ෆෙයාර් හොඳම පසුබිම් ස්වරමාලාව සහ අයිෆා හොඳ පසුබිම් ස්වරමාලාව යන සම්මාන හිමි කරගත්තේ ය. ධ්වනිපථය විවිධ ප්‍රවර්ගයන් යට‍තේ නිර්දේශ ගණනාවක් ද හිමි කරගත්තේ ය.
චිතපටය ගෙතී ඇත්තේ රිතික් රෝෂන් විසින් චරිත නිරූපණය කරන මූඝල් අධිරාජ අක්බර් සහ ඓශ්වර්යා රායි විසින් නිරූපණය කරන ඔහුගේ බිසවක බවට පත්වන මරියම්-උස්-සමානි කුමරිය අතර ඇතිවන ප්‍රේම සම්බන්ධතාවයයි. විචාරක පැසසුම් ලත් සංගීත නිර්මාණකරුවකු වන ඒ. ආර්. රහ්මාන් විසින් මෙහි සංගීත නිර්මාණය සිදුකරන ලදී. චිත්‍රපටයේ ධ්වනිපථය 2008 ජනවාරි 19 දින මුදාහැරිණි.
මෙම චිත්‍රපටය සාඕ පාඔලෝ ජාත්‍යන්තර සිනමා උළෙලේ දී හොඳම විදේශ චිත්‍රපටය සඳහා වන ප්‍රේක්ෂක සම්මානය හිමි කරගත් අතර, ගෝල්ඩන් මින්බාර් අන්තර්ජාතික චිත්‍රපට උළෙලේ දී සම්මාන දෙකක් ද, ස්ටාර් ස්ක්‍රීන් සම්මාන හතක් සහ ෆිල්ම්ෆෙයාර් සම්මාන පහක් ද හිමි කරගත්තේ ය. එසේම 3වන ආසියානු චිත්‍රපට උළෙලේ දී නිර්දේශ දෙකක් ද හිමි කරගත්තේ ය.
ජෝධා අක්බර් යනු ආශුතෝෂ් ගෝවාරිකර් විසින් සම-රචනය, නිෂ්පාදනය සහ අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද 2008 ඉන්දියානු ඓතිහාසික ප්‍රේම වෘත්තාන්ත චිත්‍රපටයකි. මෙහි ප්‍රධාන චරිත නිරූපණය කරන්නේ රිතික් රෝෂන්, ඓශ්වර්යා රායි සහ සෝනු සූද් විසිනි. චිත්‍රපටයේ රූගත කිරීම් ඇරඹියේ කර්ජාට්හි වන අතර 2008 පෙබරවාරි 15 දින එය මුදාහැරිණි.
විවාහයෙන් පසුව, ජෝධා අක්බර්ව නුරුස්නා අයුරින් හැසිරීම නිසා එම විවාහය සාර්ථක එකක් නොවේ. පසුව අක්බර් කැරැල්ල මර්දනය කොට සිය රාජධානිය තුළ සෑම ආගමකටම අයිතියක් ඇති බව පවසයි. ක්‍රමිකව, ඔහු නව ආගමක් ද පිහිටුවයි. දින්-ඉ-එල්ලාහි නම් වන එය හින්දු ආගමේත් ඉස්ලාමයේත් සංකලනයකි.
චිත්‍රපටයේ නිරූපිත බොහෝ සිදුවීම් සත්‍ය සිදුවීම් පාදක කරගත් ඒවායි. ඇතැම් රාජ්පුත් කණ්ඩායම් පවසන්නට වූයේ ජෝධා විවාහ වූයේ අක්බර් සමග නොව අක්බර්ගේ පුත්‍රයා වූ ජහාන්ගීර් සමග බවයි.
ඉන්දියාව තුළ ජෝධා අක්බර් ₹ මිලියන 379.02ක ආදායමක් උපයාගත් අතර, අර්ධ බොක්ස් ඔෆීස් ජනමෝදකයක් ලෙස සැලකිණි.
කල් ඉකුත්වූ බෙන්සොඩියසෙපින්ස් වැනි නිදිපෙති භාවිතය අංගන භීතිකාවට ඇතිකිරීමට හේතුනව බව පර්යේෂකයන් පෙන්වාදෙයි. මෙම නිද්‍රා ඖෂධය භාවිතකළ රෝගීන් 10 දෙනකු ක්‍රමයෙන් මෙය භාවිතයෙන් ඉවත් කිරීම සමග ඔවුන්ගේ රෝග ලක්ෂණ අඩුවූ බව පර්යේෂකයන් සදහන් කරයි. ඇතැම් මධ්‍යසාර භාවිත කරන්නන්ට විවෟත ස්ථානවලදී හදිසි භීතිකා තත්වයන්ට ගොදුරුවේ;මෙය අංගන භීතිකා රෝගී තත්වයක් නිසා නොව දීර්ෂ කාලයක් තිස්සේ ඇල්කොහොල් භාවිතය නිසා මොළයේ ඇතිවන රසායනික විකෘතිතා නිසාය.
මධ්‍යසාර මෙන්ම දුම්කොළ ආශ්‍රිත මත්කාරක දුම්වැටි ආදියද අංගන භීතිකාව සමග සම්භන්ධය.දම්වැටිවල පවතින රසායනික ද්‍රව්‍ය නිසා මොළයට ඇතිවන හානි හේතුවෙන් මෙසේ අංගන භීතිකා රෝග ලක්ෂණ පහළවීමට ඉඩ ඇත.
මෙම රෝග තත්වය ප්‍රෙව්ණිගත සාධක නිසා හෝ පාරිසරික බලපෑමක් නිසා ඇතිවිය හැක. ඇතැම් සිදුවීම් වලට මුහුණ දුන් පසුද මෙවන් තත්වයන් ඇතිවේ. උදාහරණ ලෙස මවුපියන් ගිණිඅවි ප්‍රහාරයකින් මියයෑම ආදී නිවසින් පිටදී සිදුවූ භයංතාර සිදුවීමක් හේතුවෙන් ඇතිවන මානසික කම්පනයන් මත මෙවන් මානසික තත්වයන් ඇතිවිය හැක. -5 මානසික රෝග වර්ගීකරණය අනුව මෙය විශේෂ භීතිකා තත්වයක් මෙන්ම සමාජ භීතිකා තත්වයක් ලෙසත් හදුන්වාදෙයි. වියෝග කාංසාව ආතතිය විශාදය යන මානසික තත්වයන් හේතුවෙන්ද අංගන භීතිකාව ඇතිවිය හැක.
මේ සදහා නිසි ප්‍රතිකාර ගැනීමෙන් පමණක් යහපත් තත්වයක් අපේක්ෂා කර හැකිය. මේ සදහා ප්‍රතිකාර ලෙස ප්‍රධාන වශයෙන් මනෝ විද්‍යාත්මක උපදේශනය යොදාගනී. විශේෂයෙන් නම් ප්‍රතිකාර ක්‍රමය යොදාගනී. අංගන භීතිකාව වැඩිහිටියන් අතර දක්නට ලැබෙතත් ප්‍රතිශතයක් ලෙස ළමුන් අතර විරලය. ඉංග්‍රීසි බසින් අංගන භීතිකාව හදුන්වන "" යන වචනය ග්‍රීක භාෂාවේ ,යන වචකයෙන් බිදී ආවකි. එහි තේරුම පොදු චතුරස්‍රය යන්නයි. -, -, යනු භීතිකාව යන අරුතයි.
අංගක භීතිකාව යනු විවෘත ස්ථාන මින්සුන් සමූහ වශයෙන් රැස්වන ස්ථාන ගමනාගමනය කිරීමෙදී වැනි අවස්ථවලදී ඇතිවන කාංසා ජනක තත්වයකි. අංගන භීතිකාව නිතරම නොව ඇතැම් විට විද්‍යමාන වේ. විශේෂයෙන් ජනයා බහුල වශයෙන් ගැවසෙන පොදු ස්ථානවලදී ක්‍රියාත්මක වේ. බොහෝ විට අංගන භිතිකාව ඇති පුද්ගලයන් මෙවන් ස්ථාන මගහරී. එවන් ස්ථාන වලදී ඔවුන්ට ආරක්ෂාව නැතිබව මෙම මානසික තත්වය ඇති පුද්ගලයින් විශ්වාස කරති. ඇතමුන් විවෘත ස්ථාන වලදී අසාමාන්‍ය චර්‍යයා පෙන්වයි
අංගන භීතිකාව යනු කාංසා අක්‍රමිකතාවයන් දක්වන මානසික රෝගයකි. විවෘත ස්ථනවලට ඇති බිය මෙහි ප්‍රධාන ලක්ෂණයකි. විවෘත ස්ථාන පොදු ජනයා ගැවසෙන මාර්ග වෙළද මධ්‍යස්ථාන මෙන්ම තමාගේ නිවසෙන් පිටතට යාමට පවා අංගන භීතිකා රෝගීන් බියවේ. මෙම ස්ථනවලදී ඔවුන් අසාමාන්‍ය හැසිරීම් දක්වයි. මෙම රෝග තත්වයන් නිතර ඇතිවීම මෙන්ම ඇතැම්ටිට මාස කිහිපයකට පසු හෝ යම් කාලයක් යටපත්වී සිට යලි හදිසියේ ඇතිවීමට ඉඩ ඇත. මෙම තත්වය නිසා මෙම රෝගීන් නිවසෙන් පිටතට යාමට බියවේ.
අංගන භීතිකාව ඇතිවීම කෙරෙහි ඇතැම්විට නිවසෙන් පිටදී සිදුවූ හදිසි පහරදීමක් හෝ එවන් හදිසි බියවීමක් වැනි ලොමුලැහැගැන්වෙන යමක් සිදුවීමද හේතුවිය හැක. මෙහිදී පුද්ගලයින් ඇතැම් ස්ථාන එනම් තමා භයානක සිදුවීමට මුහුනදුන් ස්ථානය හෝ ඊට සමාන ස්ථාන වෙත යාම හෝ දැකීම පවා ඇවිට බියවෙයි. ඔවුන් තමා පෙරදී භයානක සිදුවීමට මුහුණ දුන් ස්ථානයට ගියවිට නැවත තමාට එවන් දෙයක් සිදුවේය යන බියක් ඇතිවේ, ඇතමුන් තම නිවසෙන් පිටවීයාමට පවා බියක් දක්වයි
අංගන භීතිකාව පිළිබද මනෝවිශ්ලේෂණවාදීන් පවසන්නේ අංගන භීතිකාව ලිංගික උත්තේජනය පිළිබද බිය සංකේතවත් කරන බවයි.එනම් පුද්ගලයෙකු විවෘත ප්‍රසිද්ධ ස්ථානයකට ගියවිට තම ලිංගය ප්‍රාණවත් වුවහොත් එම සිදුවීම නිසා තමාට ඇතිවන ලැජ්ජාව පිළිබද බියකින් පසුවීමද අංගන භීතිකාවට හේතුවක් වන බවයි.තවද ඇතැම් පුද්ගලයන්ට බැහැරදී තම ලිංගික ආවේගයන් පාලනය කරගැනීමට නොහැකිවේය යන බිය නිසා විවෘත ප්‍රසිද්ධ පිරිස් රැස්වූ ස්ථානවලට යාමට බියක් දක්වයි.
පරිණාමීය මනෝ විද්‍යාඥයන්ට අනුව අදිකාලීන මිනිසා විවෘත ස්ථාන වල ගැවසීමට බියවිය මන්ද මෙවන් විවෘත ස්ථාන වලදී සතුරකු ගෙන් සැගවී යාමට ඇති නොහැකියාවයි.විවෘත භූමි වලදී විලොපිකයන්ගේ ආක්‍රමණයකට පහසුවෙන් ගොදුරුවීමට ආදී මානවයාට සිදුවිය.එසේම ස්වභාවික ආපදා වලදී පවා විවෘත භුමි අනාරක්ෂිතබවක් දැක්වීය.විවෘත භූමි කෙරේ ආදී මානවයා දැක්වූ බිය වර්තමාන මානවයාටද පරිණාසීය හා ජනමය වශයෙන් උරුමවී ඇත.
අංගන භීතිකාව සදහා විවිධ ප්‍රථිකාර ක්‍රම භාවිත කරයි.මේ අතර මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රථිකාර ප්‍රධානය.අතීතයේදී මේ සදහා ස්වාප්න ප්‍රථිකාර ක්‍රමය යොදාගැනුනි.සිග්මන් ෆ්‍රොයිඩි විසින් හදුන්වාදුන් මනෝවිශ්ලේෂණ ප්‍රතිකාරයක් වන නිදහස් සංඝටන ප්‍රතිකාර ක්‍රමයද මේ සදහා යොදාගත හැක.මනෝවිද්‍යාත්මක උපදේශනයට අමතරව ඇතැම්විට ඖෂධ ප්‍රථිකාරද ලබාදෙයි.
ඇතැම් පර්යේෂකයන් අදහස් දක්වන ආකාරයට අංගන භීතිකාව සදහා නිවසෙන් පිටදී තමාට ආරක්ෂාව නැතැයි යන අවිඥානිකව ඇතිවන ස්වංයොජනා හේතුවන බවයි. පශ්චාත් ව්‍යසන ක්ලමත අක්‍රමිකතා ද අංගන භීතිකාව ඇති කිරීම කෙරේ බලපායී.උදාහරණ ලෙස ක්‍රියාන්විත රාජකාරී වලදී රණවිරුවකු අද්දකින අද්දැකීම් නිසා ඇතිවන කාංසා ජනක තත්වයන් දැක්විය හැකිය.
ඇතැම් විට අංගන භීතිකාව මරණ භීතිකාව හා ඥාතීත්වයක් දරයි.කාංසාජනක තත්වයන් නිවසෙන් පිටදී ඇතිවීම කෙරේ රෝගියා තුල ඇති අනාරක්ෂිතබාවය පිළිබද අහේතුක සැකය බලපායි.සවිංඥානිකව හෝ අවිංඥානිකව නිවසෙන් පිටදී තමා අනාරක්ෂිත බවත් එම නිසා තමාට හද්සි අනතුරකට හෝ මරණයට පත්වීමට ඉඩ ඇතැයි යන සැකය රෝගියාතුල ඉස්මතුවේ.
අංගන භීතිකාව ඇතිවීමට හේතුව සොයා ගැනීමට අපහසු වුවද ඇතැම් චිකිස්සකයන් ඔවුන් විසින් උපකල්පනය කරන රෝගී තත්වයන්ට ප්‍රතිකාර ලබාදෙයි.අංගන භීතිකාවට හේතුව වර්තමාන හෝ අතීත සිදුවීමක් බලපෑ හැක.එසේම කංසාමය ආබාධ පීඩාකාරී පරිසර සාධක අංගන භීතිකාව ඇතිවීමට බලපායි.
අංගන භීතිකා තත්වයෙන් පෙළෙන පුද්ගලයින් තමා මීට පෙර ත්‍රාසජනක සිදුවීමට මුහුණදුන් ප්‍රදේශයට යැමට බියක් දක්වයි මෙය බොහෝවිට ග්‍රස්ථීය අක්‍රමිකතා ආබාධ යක ස්වරූපයක් ගනී.තම නිවසෙන් පිටවීයාමට දක්වන අහේතුක බිය මෙහි ප්‍රධාන රෝග ලක්ෂණයයි
ඇතැමිවිට අංගන භීතිකාවෙන් පෙළෙන පුද්ගලයින් තනිව නිවසෙන් පිටවී යාමට බියක් දක්වයි.එවන් පුද්ගලයෙකු තනිව නිවසෙන් පිටව ගියහොත් ඔහුගේ කාංසාජනක තත්වයන් උග්‍රවීමට ඉඩ ඇත.
සිනාසෙන දාර්ශනිකයා ලෙස ජනප්‍රියව හඳුන්වනු ලබන , සමච්චල් කිරීම, නොනවතින සිනහව යන අර්ථය ඇති අබ්ඩෙරිටන් සිනහව සහ සමච්චල් කරන්නෙකු යන අර්ථය ඇති අබ්ඩරයිට් යන යෙදුම් ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ ඩිමොක්‍රිටස්ගෙනි. ඔහුගේ සෙසු පුරවැසියන්ට ඔහුව හැඳින්වූයේ " " යනුවෙනි. එහෙයින් හොරේස්ගේ ලිපිවල සඳහන්, " , " .
දැනගැනීම් වර්ග දෙකක් ඇත, ඔහු "නීත්‍යානුකූල" සහ අනෙක "අවජාතකයා" ලෙස හඳුන්වයි . "අවජාතක" දැනුම ඉන්ද්‍රියයන් හරහා සංජානනය ගැන සැලකිලිමත් වේ; එබැවින් එය ප්රමාණවත් නොවන අතර ආත්මීය වේ. හේතුව ඉන්ද්‍රිය සංජානනය ඇතිවන්නේ වස්තූන්ගේ සිට ඉන්ද්‍රියයන් දක්වා පරමාණුවල පිටාර ගැලීම නිසාය. මෙම විවිධ හැඩතල සහිත පරමාණු අප වෙත පැමිණෙන විට, ඒවායේ හැඩය අනුව අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් උත්තේජනය කරන අතර, එම උත්තේජනයන් නිසා අපගේ සංවේදී හැඟීම් ඇති වේ.
ඩිමොක්‍රිටස්ගේ න්‍යාය අනුව සෑම දෙයක්ම "පරමාණු" වලින් සමන්විත වන අතර ඒවා භෞතිකව, නමුත් ජ්‍යාමිතිකව නොව, බෙදිය නොහැක; පරමාණු අතර හිස් අවකාශයක් පවතින බව; පරමාණු නොබිඳිය හැකි බවත්, සෑම විටම පැවති සහ සෑම විටම චලනය වන බවත්; හැඩයෙන් සහ ප්‍රමාණයෙන් වෙනස් වන පරමාණු සහ පරමාණු වර්ග අනන්ත සංඛ්‍යාවක් ඇති බව. පරමාණුවල ස්කන්ධය ගැන ඩිමොක්‍රිටස් පැවසුවේ, "ඕනෑම නොබෙදිය හැකි ප්‍රමාණය වැඩි වන තරමට එහි බර වැඩි වේ." කෙසේ වෙතත්, පරමාණුක බර පිළිබඳ ඔහුගේ නිශ්චිත ස්ථාවරය මතභේදාත්මක ය.
ඩිමොක්‍රිටස් පිළිබඳ බොහෝ කථාන්දර, විශේෂයෙන් ඩයෝජිනීස් ලාර්ටියස් , ඔහුගේ නොසැලකිල්ල, නිහතමානිකම සහ සරල බව සනාථ කරන අතර, ඔහු තම අධ්‍යයන කටයුතු සඳහා පමණක් ජීවත් වූ බව පෙන්නුම් කරයි. එක් කතාවකින් ඔහු තම ලුහුබැඳීම් වලදී අඩු කලබල වීම සඳහා හිතාමතාම අන්ධ කර ඇත; මහලු වියේදී ඔහුට පෙනීම නැති වූ බව සත්‍ය විය හැකිය. ඔහු ප්‍රීතිමත් වූ අතර ජීවිතයේ හාස්‍යජනක පැත්ත දැකීමට සැමවිටම සූදානම්ව සිටියේය, පසුකාලීන ලේඛකයින් අදහස් කළේ මිනිසුන්ගේ මෝඩකමට ඔහු සැමවිටම සිනාසෙන බවයි.
තවද ප්ලූටාර්ක් ප්‍රකාශ කළේ ඩිමොක්‍රිටස් විසින් පහත ප්‍රශ්නය මතු කර ඇති බවයි: පාදයට සමාන්තරව තලයක් කේතුවක් කැපුවහොත්, කේතුවේ කොටසේ සහ පාදයේ මතුපිට සමාන හෝ අසමානද?
ඒවා සමාන නම්, කේතුව සිලින්ඩරයක් බවට පත් වන අතර, ඒවා අසමාන නම්, කේතුව ඉන්ඩෙන්ටේෂන් හෝ පියවර සහිත "අක්‍රමවත් කේතුවක්" බවට පත්වේ. මෙම ප්‍රශ්නය පහසුවෙන් කලනය මගින් විසඳිය හැකි අතර, එබැවින් ඩිමොක්‍රිටස් අනන්ත සහ අනුකලිත කලනයේ පෙරගමන්කරුවෙකු ලෙස සැලකිය හැකි බව යෝජනා වී ඇත .
ඩිමොක්‍රිටස් විශ්වාස කළේ, පෘථිවිය සහ එහි ඇති සියල්ල ඇතුළුව විශාල ඒකක සෑදීමට එකට ගැටෙන තුරු, මුලින් විශ්වය සෑදී ඇත්තේ අවුල් සහගත කුඩා පරමාණුවලින් මිස අන් කිසිවක් නොවන බවයි. ඔහු බොහෝ ලෝක ඇති බව අනුමාන කළේය , සමහර වැඩෙන, සමහර දිරාපත් වෙමින්; සමහරක් ඉර හඳ නැති, සමහර ඒවා කිහිපයක්. සෑම ලෝකයකටම ආරම්භයක් සහ අවසානයක් ඇති බවත්, වෙනත් ලෝකයක් සමඟ ගැටීමෙන් ලෝකයක් විනාශ විය හැකි බවත් ඔහු විශ්වාස කළේය.
නමුත් පුළුල් ලෙස, න්යාය සංවර්ධනය කිරීමට ප්රථම වී තිබීමේ ගෞරවය, අයිසැක් නිව්ටන් අප්රකට බැර කිරීමට කැමති ෆිනීෂියානුවන් අධිකාරය මත අදහස නිර්මාතෘවරයා ලෙස හා . ද ස්ටැන්ෆර්ඩ් එන්සයික්ලොපීඩියා ඔෆ් ෆිලෝසොෆි සටහන් කරන්නේ, "කෙසේ වෙතත්, මෙම දේවධර්මීය අභිප්‍රේරිත දර්ශනය බොහෝ ඓතිහාසික සාක්ෂි ඉල්ලා සිටින බවක් නොපෙනේ".
ඩයෝජිනිස් ලාර්ටියස් පවසන පරිදි, "සිදුවීම් සත්‍ය බවට ඔප්පු වූ සමහර දේවල් ඔහු ඔවුන්ට පුරෝකථනය කර තිබුනා", එය ස්වභාවික සංසිද්ධි පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුමට යොමු විය හැකි නිසා, ඔහුගේ සෙසු පුරවැසියන් විසින් ඔහුව ඉතා ඉහළින් අගය කරන ලදී . අනුව , ඩිමොක්රිටස් 90 වයස අවුරුදු, මිය ක්රි.පූ 370 ක් පමණ ඔහුගේ මරණය දමනු ඇත, නමුත් තවත් ලේඛකයන් ඔහු 104 ජීවත් වී, හෝ 109.
නැවතත්, අනෙකුත් බොහෝ සතුන්ට අපගේ අදහස්වලට පටහැනි හැඟීම් ලැබේ. සහ එක් එක් පුද්ගලයාගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට පවා සෑම විටම දේවල් එක හා සමානව නොපෙනේ. එසේ නම්, මෙම හැඟීම්වලින් සත්‍ය සහ අසත්‍ය මොනවාද යන්න පැහැදිලි නැත; මන්ද, එක් කට්ටලයක් අනෙකට වඩා සත්‍ය නොවේ, නමුත් දෙකම එක හා සමාන ය. කෙසේ වෙතත්, ඩිමොක්‍රිටස් පවසන්නේ, එක්කෝ සත්‍යයක් නොමැති බව හෝ අවම වශයෙන් අපට එය නොපෙනෙන බව ය.
ඩිමොක්‍රිටස්ගේ ආචාර ධර්ම සහ දේශපාලනය අප වෙත බොහෝ දුරට පැමිණෙන්නේ උපරිම ආකාරයෙන් ය. එනිසා, මෙසේ පවසන තෙක් ගොස් ඇත: "විශාල ආචාරධර්ම ප්‍රකාශයන් තිබියදීත්, ඩිමොක්‍රිටස්ගේ සදාචාරාත්මක අදහස් පිළිබඳ සුසංයෝගී වාර්තාවක් ගොඩ නැගීම දුෂ්කර ය" යනුවෙන් සඳහන් කරමින් "කුමක්ද යන්න තීරණය කිරීමේ දුෂ්කරතාවයක් ඇත. කොටස් සැබෑ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ය."
ඩිමොක්‍රටික් යනු පදාර්ථයේ අසන්තතික ස්වාභාවය හෙවත් පදාර්ථයක් අංශුමය ස්වාභාවයකින් යුක්ත බව හදුන්වා දුන් පුද්ගලයාය.ඩිමොක්රිටස් ( / ඈ මීටර් ටී ගේ / ; ග්රීක : , තේරුම "ජනතාවගේ තෝරා"; . ඇ 460 - . ඇ ක්රි.පූ 370 ) යනු ග්රීක කලින් දාර්ශනිකයා මූලික වශයෙන් අද සිහිපත් ක ඔහුගේ සකස් කිරීම සඳහා පරමාණුක වාදය පිළිබඳ විශ්වය .
ආකිමිඩීස්ට අනුව , එකම පාද ප්‍රදේශයක් සහ උසකින් යුත් කේතුවක් සහ පිරමීඩයක් පිළිවෙලින් සිලින්ඩරයක හෝ ප්‍රිස්මයේ පරිමාවෙන් තුනෙන් එකක් ඇති බව නිරීක්ෂණය කළ පළමු අය අතර ඩිමොක්‍රිටස් විය. ආකිමිඩීස් පෙන්වා දුන්නේ ඩිමොක්‍රිටස් මෙම ප්‍රකාශය සඳහා කිසිදු සාක්ෂියක් ලබා නොදුන් බවත්, ඒ වෙනුවට හි විසින් සපයන ලද බවත්ය.
කාල් ආර්. පොපර් ඩිමොක්‍රිටස්ගේ තාර්කිකත්වය, මානවවාදය සහ නිදහසට ඇති ආදරය අගය කළ අතර ඩිමොක්‍රිටස්, සෙසු රටවැසි ප්‍රොටගෝරස් සමඟ එක්ව "භාෂාව, සිරිත් විරිත් සහ නීතිය පිළිබඳ මානව ආයතන තහනම් නොවන නමුත් මිනිසා විසින් සාදන ලද ඒවාය යන මූලධර්මය සකස් කළේය. ස්වාභාවික නොව සාම්ප්‍රදායික, ඒ අතරම, අපි ඒවාට වගකිව යුතු බව අවධාරනය කරති."
ඩිමොක්‍රිටස්ට අනුව සත්‍යය පිළිබඳ දැනුම දුෂ්කර ය, මන්ද ඉන්ද්‍රියයන් හරහා සංජානනය ආත්මීය ය. එකම ඉන්ද්‍රියයන්ගෙන් එක් එක් පුද්ගලයාට විවිධ හැඟීම් ඇති වන බැවින්, ඉන්ද්‍රිය හැඟීම් තුළින් අපට සත්‍යය විනිශ්චය කළ නොහැක. අපට ඉන්ද්‍රියයන්ගේ දත්ත අර්ථකථනය කර සත්‍යය ග්‍රහණය කර ගත හැක්කේ බුද්ධියෙන් පමණි, මන්ද සත්‍යය අගාධයක පවතී:
පරමාණුකයන්ගේ න්‍යාය පෞරාණික න්‍යායට වඩා නවීන විද්‍යාව සමඟ බොහෝ දුරට සමපාත වී ඇති බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, කල්පිතය පැමිණියේ කොහෙන්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීමේදී විද්‍යාවේ නවීන සංකල්ප සමඟ ඇති සමානකම ව්‍යාකූල විය හැකිය. පරමාණු සහ අණු පිළිබඳ නවීන සංකල්ප සඳහා සම්භාව්‍ය පරමාණුකයින්ට අනුභූතික පදනමක් නොතිබිය හැකිය.
ඩිමොක්‍රිටස් විශේෂයෙන් ගණිතය සහ ජ්‍යාමිතිය පිළිබඳ පුරෝගාමියෙක් ද විය. අපි පමණක් (නමින් ඔහුගේ කෘති උපුටා හරහා මේ ගැන දන්නේ ගණන් මත , මත , මත , මත සිතියම් , සහ මත ,) අනෙකුත් ලියවිලි වැඩ ඩිමොක්රිටස් සිරුර සියලු මධ්යතන යුගය ජීවත් නැති නිසා.
තවද, ඔවුන් , , සහ සංශයවාදීන් ලෙස දකියි : … ඔහු ගුණාංග ප්‍රතික්ෂේප කරන නිසා, "මතය උණුසුම් හෝ සීතල කියයි, නමුත් යථාර්ථය පරමාණු සහ හිස් අවකාශය" සහ නැවතත්, "සත්‍යයක් අපි කිසිවක් දන්නේ නැත, මන්ද සත්‍යය ළිඳක ය."
තුළ තහවුරු කිරීම් . ඔහු පවසයි: නමුත් අපි යම් යම් එහි සැබෑ අවබෝධයක් කිසිවක් නොව, කුමක් ශරීරයේ ඒ මත එය මාධ්ය ඇතුළු වන දේ තත්ත්වය අනුව මාරු කර ඇත.
බර්ට්‍රන්ඩ් රසල්ට අනුව , ලියුසිපස් සහ ඩිමොක්‍රිටස්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය "නවීන විද්‍යාවේ දර්ශනයට සමාන වූ අතර ග්‍රීක සමපේක්ෂනයට නැඹුරු වූ බොහෝ දෝෂ මඟ හැරියේය."
බොහෝ දෙනෙක් ඩිමොක්‍රිටස් "නූතන විද්‍යාවේ පියා" ලෙස සලකති. ඔහුගේ ලේඛන කිසිවක් ඉතිරි වී නැත; ඔහුගේ අතිවිශාල වැඩ කොටසෙන් දන්නේ කොටස් පමණි.
එපිකියුරස් පයිරෝ ලුක්රේටියස් ඇරිස්ටෝටල් මොන්ටේන් සෙවරිනෝ බාරුක් ස්පිනෝසා ජෝර්ජ් සන්තායනා කාල් මාක්ස් ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ මයිකල් ඔන්ෆ්රේ
අනෙකුත් පරමාණුකවාදීන් මෙන්, ඩිමොක්‍රිටස් පැතලි පෘථිවියක් ගැන විශ්වාස කළ අතර එහි ගෝලාකාරත්වය සඳහා තර්ක අභියෝගයට ලක් කළේය .
ඩිමොක්‍රිටස්ගේ කිසිම ලියවිල්ලක් අද දක්වාම සම්පූර්ණ වී නැත. ඔහුගේ අතිවිශාල වැඩ කොටසෙන් දන්නේ කොටස් පමණි.
කැතෝඩ කිරණ යනු රික්ත නළ තුළ නිරීක්ෂණය කළ හැකි ඉලෙක්ට්‍රෝන ධාරවකි. වාතය ඉවත් කළ විදුරු නළයකට ඉලෙක්ට්‍රෝඩ දෙකක් සම්බන්ධ කර විභව අන්තරයක් ලබා දී ඇති නම්, වීදුරුවේ ඍණ ඉලෙක්ට්‍රෝඩයට විරුද්ධ පැත්ත දිලිසෙන අයුරු නිරීක්ෂණය කළ හැකි අතර ඒ කැතෝඩයෙන් විමෝචනය වී ඊට ලම්බාකාරව ගමන් කරන ඉලෙක්ට්‍රෝන හේතුවෙනි. මේවා 1869 දී ජර්මානු ජාතික භෞතික විද්‍යාඥ විලියම් හිටෝෆ් විසින් මුල් වරට නිරීක්ෂණය කරන ලද අතර, 1876 දී ඉයුජින් ගෝල්ඩ්ස්ටයින් විසින් හෙවත් කැතෝඩ කිරණ ලෙස නම් කරන ලදී.
ඉලෙක්ට්‍රෝන සොයාගනු ලැබුවේ කැතෝඩ කිරණවල සංඝටක ලෙසිනි. 1897 දී බ්‍රිතාන්‍ය භෞතික විද්‍යාඥ ජේ. ජේ. තොම්සන් විසින් කැතෝඩ කිරණ තැනී තිබුණේ පෙර හඳුනාගෙන නොතිබූ ඍණ ආරෝපිත අංශුවකින් බව සොයාගත් අතර එය පසුකලෙක ජී.ජේ ස්ටෝනි "ඉලෙක්ට්‍රෝනය" ලෙස නම් කෙරිණි. කැතෝඩ කිරණ නළ වල දී නාභිගත කළ ඉලෙක්ට්‍රෝන ධාරාවක්, විද්‍යුත් හෝ චුම්භක ධාරාවක් මගින් උත්ක්‍රමය කර පැරණි රූපවාහිනී වල රූප තැනීමට යොදාගනියි. කැතෝඩ කිරණ සැදී ඇත්තේ ඍණ ආරෝපිත අංශුවලිනි.
ඔටෝ වොන් ගෙයරකි විසින් 1654 දී රික්ත පොම්පය නිපදවීමෙන් අනතුරුව, භෞතික විද්‍යාඥයන් විරලීකෘත වාතය හරහා අධික විභව අන්තරයක් සහිත ධාරා යැවීම පිළිබඳව පරීක්ෂණ සිදු කරන ලදී. 1705 දී, ස්ථීති විද්‍යුත් ජනකයකින් පිටවන විදුලි පුපුරු වායුගෝලීය පීඩනයට වඩා අඩු වායු පීඩනයක් යටතේ දී වඩා දිගු දුරක් ගමන් කරන බව නිරීක්ෂණය විය.
රජකුට පැවතිය යුතු සියලු ගුණාංගවලින් ආඪ්‍ය වූ ඇය දක්ෂ පාලිකාවක වූවා ය. මින්හාජ්-ඉ-සිරාජ් අනුව, ඇය "විචක්ෂණශීලී, සාධාරණ, යහපත් තැනැත්තියක වූ අතර, උගතුන්ගේ අනුග්‍රාහිකාවත්, යුක්තිය පසිඳලන්නියන්, සිය යටත්වාසීන්ගේ රැකබලාගන්නියත් වේ. යුධමය දක්ෂතාවන්ගෙන් හෙබි ඇය රජකු පැවතිය යුතු පැසසිය යුතු සියලු ගුණාංගවලින් පොහොසත් වූවා ය. ඇය සහ ඇගේ පෙම්වතා හා පසුව සැමියා බවට පත් වූ මලික් ඉඛ්තියාර්-උද්-දීන් අල්තුනියා අතර පැවති ප්‍රේම වෘත්තාන්ත පිළිබඳ ජනප්‍රවාද ප්‍රචලිත ය."
රෂියා අල්-දීන් (1205 බුදාඋන් හි දී – ඔක්තෝබර් 13, 1240; සිහසුන් නාමය ජලාලත්-උද්-දීන් රෂියා) හෙවත් සාමාන්‍යයෙන් ඉතිහාසයේ රෂියා සුල්තානා ලෙස හැඳින්වෙන්නේ ඉන්දියාවේ දිල්ලියේ සුල්තානාවරියකි. ඇය විසින් 1236 නොවැම්බර් 10 දින සිට 1240 ඔක්තෝබර් 14 දින දක්වා රාජ්‍ය පාලනය මෙහෙයවන ලදී. දිල්ලි සුල්තානය පාලනය කළ පළමු සහ එකම කාන්තාව‍‍ ලෙස ඇය ප්‍රකට ය. නසීරුද්දීන් මහමුද් ඇගේ පූර්ණ සොයුරා විය. රුකන් උද් දීන් ෆිරූස් සහ මුයිසුද්දීන් බහ්රම් ඇගේ අර්ධ-සොයුරන් වූහ.
රෂියා සහ භාතින්දාහි ආණ්ඩුකාර මලික් ඉඛ්තියාර්-උද්-දීන් අල්තුනියා ළමාවියේ මිතුරෝ වූහ. ඇතැමුන් පවසන්නට වූයේ ඔවුන් ළමාවියේ ළබඳි පෙම්වතුන් බව ය.කෙසේනමුත්, ඔහු භාතින්දා ප්‍රදේශයේ සිටින විට තුර්කිවරු ඇබිසීනියානු සිද්දි වහලකු වූ යකුට් ජමාල්-උද්-දීන් යකුට් සහ ඇය අතර සම්බන්ධයක් පවතින බවට දූෂමාන ආරංචි පැතිරවූහ.මෙය අල්තුනියා තුළ බලවත් කෝපයක් සහ ඊර්ෂ්‍යාවක් ජනිත කළ අතර, ඇයව තමන් වෙත නතු කරගැනීමේ අරමුණින් යුතුව අල්තුනියා කැරැල්ලක් මෙහෙයවන ලදී.
ඉල්තුත්මිෂ් සිය යුව රජු ලෙස රෂියා දියණියව පත්කළේ ය. මෙලෙසින් ස්ත්‍රියක සිය අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස නම්කළ පළමු සුල්තාන්වරයා ලෙස ඉල්තුත්මිෂ් වාර්තාගත වේ. දිල්ලි සුල්තානයේ විසූ ප්‍රථම සහ එකම රාජ්‍ය කරන රැජිනිය රෂියා වූවා ය. නමුත් 1236 අප්‍රේල් 30වන බදාදා දින සුල්තාන් මරණයට පත්වීමත් සමග, රෂියාගේ සොහොයුරකු වූ රුකන් උද් දීන් ෆිරූස් සිහසුනට පත් විය.
2015දී, & නාළිකාව මගින් රෂියා සුල්තාන්ගේ දිවිය අලලා රූපවාහිනී කතාමාලාවක් විකාශය කරන ලදී. මෙහි ප්‍රධාන චරිතය පංඛූරි අවස්ථි විසින් නිරූපණය කරන ලදී. මෙහි සුල්තානා බවට පත්වීමේ දී ඇය මුහුණපෑ බාධා මෙන්ම අල්තුනියා සමග පැවති පෙම් සබඳතාව නිරූපණය වේ.
රෂියා රැජිනගේ දේහය භූමදාන කළ ස්ථානය ඉතිහාසඥයන්ගේ මතභේදයට හේතු වී ඇත. රෂියා භූමදානය කළේ යැයි ස්ථාන තුන්ක යෝජනා වී ඇත. එනම් දිල්ලි, කයිතාල් සහ රාජස්ථානයේ තොන්ක් යන ප්‍රදේශයි. ඇතැමුන් පවසන්නේ ඇය මියගිය ස්ථානයේම භූමදාන කෙරුණු බවයි.
රෂියා රැජින සිය අධිරාජ්‍යයේ සහ මහජනයාගේ අභිවෘද්ධිය සඳහා කැපවූ බව පැවසේ. ඇය ඇගේ යටත්වැසියන්ගෙන් දුරස් වී සිටි බවට කිසිදු සාධකයක් හමු නොවේ. ඇය ඔවුන් සමග එක්ව කටයුතු කළ බැව් පෙනේ.
රෂියා විසින් පාසල්, ශාස්ත්‍රාල, පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථාන සහ මහජන පුස්තකාල ඉදිකරවන ලදී. මෙහි දී දාර්ශනිකයින් හට කුරානය සහ මහම්මද්ගේ සම්ප්‍රදායයන් හැදෑරිය හැකි විය.
රෂියා සුල්තාන් යනු රෂියා සුල්තානාවරියගේ ජීවන පුවත රැගත් 1983 චිත්‍රපටයකි. මෙහි ඇගේ චරිතය හේමා මාලිනී විසින් නිරූපණය කරන ලදී.
1922දී, බෙල් විසින් මෙම විශාල හැවිට්ටාව සොයාගන්නා විට එය අඩි 40ක් පමණ උසින් යුක්ත විය. එයට යාබද ව අඩි 15ක් පමණ උසින් යුත් කුඩා ගොඩැල්ලක් පිහිටා තිබිණි‍. නමුත් 1982 වන විට, වටිනා පුරාවස්තු සොයාගැනීමේ අරමුණින් සිදු කරන ලද අපරික්ෂාකාරී කැනීම් සහ අයෝග්‍ය පර්යේෂණ ව්‍යාපෘති හේතුවෙන් එහි හැඩිය බෙහෙවින් විනාශයට පත් වී ඇත. දූපත් වාසීන්ගේ වාර්තා අනුව ඒවා 1940 දශකයේ සිදු වූ ඒවායි.
ෆුවා මුලාකු හැවිට්ටා යනුවෙන් හඳුන්වනු ලබන්නේ බෞද්ධ චෛත්‍යයක නටබුන් ය. මෙහි ප්‍රධාන ලක්ෂණය වන්නේ නෂ්ටාවශේෂ වූ ස්තූපයක් වන අතර මෙම හැවිට්ටාව පිහිටා ඇත්තේ මාලදිවයිනේ ෆුවාමුලාහි ඊසානදිග අන්තයේ ය. මෙය පිහිටියේ දූපතේ ධාඩිමාගු ඓතිහාසික‍ කොට්ඨාස සීමාවේ ය. 1990 දශකයේ අග කාලයේ සිට, මෙම ප්‍රදේශය හොආධාඩු කොට්ඨාසයට අයත් යැයි සලකා ඇත.
ඇමරිකානු අභ්‍යන්තර ඖෂධ මණ්ඩල සමායොජකත්වයෙන් ඇමරිකානු මනෝ විද්‍යාඥයින්ගේ සංගමය විසින් ප්‍රධාන තේරීම් නිර්දේෂ පහක් වෛද්‍යවරුන් හා රෝගීන් වෙත හදුන්වා දුන්හ. මෙම ලැයිස්තුව පර්යේෂන සභාව මගින් සම්පාධනය කළහ. ඇමරිකානු මනෝ විද්‍යාඥයන්ගේ සංගමය විසින් නව බෙහෙත් මිශ්‍රණ රෝගීන් උදෙසා නිකුත් කළහ.
මානසික රෝගියකු සදහා ප්‍රතිකාර ලබාදීමේ දී අත්‍යවශ්‍ය ඇගයුම් නිර්දේශ හා එම ප්‍රතිකාරයේ ප්‍රතිදාන තත්වයන් පිළිබද හරිහැටි අවධානයක් නොකර ප්‍රතිකාරයන් නියම නොකල යුතුය.
තදබල මානසික රෝගී තත්වයන් ප්‍රදර්ශනය කරන රෝගීන්ට ප්‍රතිකාරයක් ලෙස මුල් වරට මැදිහත්වීමක් ලෙස ප්‍රතිකාර ලබා නොදිය යුතුය.
මෙම සංගමය විසින් විවිධ ප්‍රකාශන පළකරණු ලබයි එයින් කිහිපයක් මෙසේය , ප්‍රායෝගික සායනික උපකාර , සහ මානසික රෝග වර්ගීකරණයයේ විස්තර .
1921, මෙම ආයතනයේ නාමය වර්තමානයේ පරිදි ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥයන්ගේ සංගමය ලෙස වෙනස් කැරිණි.මනෝ විද්‍යා විෂයේ සංවර්ධනයට විශාල දායකත්වයක් සපයන ප්‍රධානතම ආයතනය ලෙස මෙම සංගමය ප්‍රකටය.
මෙහි සාමාජිකයන් ලෙස වෛද්‍ය විශේෂඥයන් හා පුහුණුවන විශේෂඥයන්ගෙන් සමන්විතය.මනෝ විද්‍යාඥයන් විසින් වැඩසටහන් මෙහෙයවීම සිදුකරයි.මේ හා සම්භන්ධ විවිධ ආයතන පවතී.මෙමගින් ඔවුන්ගේ පරීක්ෂණ සදහා සහාය දක්වයි.