polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
මංගම්මාල්ගේ රාජ්‍ය සමයේ මූඝල් අධිරාජ ඖරංෂේබ් ඩෙකෑනයේ අධිපතියා ද විය. ඇගේ රාජ්‍ය සමයේ ප්‍රථම වරට මදුරෛ දිල්ලියේ මූඝල් අධිරාජ්‍යය සමග ඍජුව ගැටුම් ඇති කරගත්තේ ය. මූඝල් අධිරාජ ඖරංෂේබ් ජින්ජීහි මරාඨ බලකොටුවට පහරදීමට පත්කළ සෙන්පතියා වූ සුල්ෆිකාර් ඛාන්, 1693දී ත්‍රිචිනොපොලි සහ තන්ජාවූර් යන ප්‍රදේශවලින් පඬුරු කප්පම් ලබාගත්තේ ය. නමුත් ඔහු ඉන් වසර පහක් ගත වනතුරුත් ජින්ජි අල්ලා ගැනීමට සමත් වූයේ නැත.
සාර්ථක ආවර්ජනයකින් පසු මංගම්මාල් පඬුරු කප්පම් ප්‍රදානය කළ අතර, පසුව සුල්ෆිකාර් අලිගේ සහාය ඇතිව අතීතයේ තන්ජාවූර් වෙත අයත්ව තිබූ ඇතැම් ප්‍රදේශ යළි රාජ්‍යය වෙත ලබාගැනීමට ඇයට හැකි විය. මංගම්මාල්හට තිරුචිරපල්ලියේ ආක්‍රමණයකට ද මුහුණදීමට සිදු විය. මයිසෝරයේ චික්ක දේව රාය විසින් සිය සුප්‍රකට දාලවෝයි කුමාරයියා මෙම ආක්‍රමණයට පිටත් කළ මුත්, මයිසෝරය වෙත එල්ල වූ මරාඨ ආක්‍රමණය නිසා ඔහුව නැවත කැඳවීමට සිදු විය.
මංගම්මාල් ලද දැවැන්තම පරාජය වූයේ රඝුනාථ සේතුපතිට එරෙහි ඇගේ අක්‍රමණයයි. එසේම එය 1702 වර්ෂයේ ඇගේ අවසන් මහා ආක්‍රමණය ද වේ. ඇගේ මුල් කාලයේ තන්ජාවූර්හි සහාය සේතුපතිට හිමිවීම හේතුවෙන් මෙම යුද්ධය ඇති විය. මෙම යුද්ධය අවසන් වූයේ මදුරෛවලට පරාජයක් අත්කර දෙමිනි. මෙහි දී මදුරෛහි සුප්‍රකට දාලවෝයි නරසප්පයියා මියගියේ ය. මෙය රාණි මංගම්මාල් සහ ඇගේ සාර්ථක යුධ ආක්‍රමණ සඳහා දැවැන්ත පහරක් විය.
රාණි මංගම්මාල් මූඝල් අධිරාජ්‍යය සමග ඇගේ ප්‍රතිපත්තිය සමථයකට පත් කරලීමට කටයුතු කරන විට, මයිසෝරයේ චික්ක දේව රාය සිංය රාධානිය පුළුල් කිරීමේ වයාපාරයක නියැළෙමින් සිටියේ ය. ඔහු 1690 සහ 1694 වර්ෂවල මදුරෛ රාජධානිය අසල සේලම් සහ කොයිම්බතෝර් වෙත සිය රාජ්‍යය ව්‍යාප්ත කළේ ය. 1695දී මදුරෛහි එකල අගනුවර වූ තිරුචිරපල්ලි ද මයිසෝර් හමුදා විසින් ආක්‍රමණය කළ නමුත්, ඔවුන් පරාජය කොට නැවත දිනා ගැනීමට ඇයට හැකි විය.
මංගම්මාල් සිය රාජ්‍ය සමය තුළ මංගම්මාල් තන්ජාවූර්ගේ මරාඨ රජ ෂාජි සමග නිරන්තර ගැටලු ඇති කරගත්තා ය. එයට පසු වර්ෂයේ දාලවෝයි නරසප්පයියා යටතේ මදුරෛ සේනා අගනුවර අසල දී තන්ජෝර් මරාඨවරුන් පරාජය කළහ. ඔවුන් වහා අගනුවරට ඇතුළු වූ විට, අධෛර්යයට පත් තන්ජෝරයේ ෂාජි රජු ආක්‍රමණික හමුදාවට දැවැන්ත අල්ලස් මුදලක් ලබා දී ආක්‍රමණය නිමා කළේ ය. මෙහි දී ඔහුගේ භාණ්ඩාගාරයෙන් දැවැන්ත මුදලක් වැය විය.
මංගම්මාල් හින්දු භක්තික කාන්තාවක වුව ද, සෙසු ආගම් කෙරෙහි සහනශීලී ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කළා ය. දේවාල මෙන්මමස්ජිද සඳහා ද ත්‍යාග ප්‍රදානය කළ ඇය, ක්‍රිස්තියානි මිෂනාරිවරුන් සහ ලබ්ධිකයන් සමග මිත්‍රශීලීව කටයුතු කළා ය. 1701දී, ඇය විසින් තිරුචිරපල්ලිහි ගම්මානයක් දර්ගා වෙත ප්‍රදානය කරන ලදී. ක්‍රිස්තියානි මිෂනාරිවරුනට මෙකල විශාල නිදහසක් හිමිවූ බැවින් ඔවුහු සිය කටයුතු ගෙන ගියහ.
මංගම්මාල්ට මුහුණ පෑමට සිදුවූ ප්‍රථම ගැටලුව නම්, මූඝල්වරුන්ගෙන් එල්ල වූ තර්ජනයයි. තන්ජාවූර් යටත් කරගෙන ජින්ජී බලකොටුව අල්ලාගැනීමට ඖරංෂේබ් සේනාවක් යැවී ය. මෙම බලකොටුව ඇගේ සැමියාගේ රාජ්‍ය සමයේ මරාඨවරුන් යටතට පත්ව තිබිණි. 1697දී, ඖරංෂේබ්ගේ සෙන්පති සුල්ෆිකාර් අලි ඛාන් ජින්ජි වටලෑමට සම්බන්ධ විය. මෙහි දී, ශිවාජිගේ පුත් රාජාරාම් තන්ජාවූර් සහ මදුරෛවලට පහර දීමේ සූදානමින් පසු විය.
මංගම්මාල් යනු මදුරෛ පාලක චොක්කනාථ නායක්ගේ සෙන්පතියකු වූ තූපකුල ලිංගම නායාකගේ දියණියයි. ඇය චොක්කනාථ සමග විවාහ වූයේ මුල්කාලයේ දී වුවත්, ඇයට අගබිසව වීමට අවස්ථාව හිමි වූයේ ඔහු තන්ජාවූර් පාලක විජයරාඝව නායකගේ දියණිය සමග විවාහ වීමට දැරූ උත්සාහය අසාර්ථක වීමෙන් පසුවයි. 1682දී චොක්කනාථ මියයාමෙන් පසුව ඇය සිහසුන හිමි කරගත්තා ය.
මංගම්මාල් කාර්යශූර සහ ජනප්‍රිය රාජ්‍ය පාලිකාවක වූ අතර, ඇය පිළිබඳ මතකය වර්තමානයේ පවා දිස්ත්‍රික්කයේ ගම්බද පෙදෙස්වල රැඳී පවතී. සිවිල් පරිපාලනය, වෙළඳාම සහ කර්මාන්ත කෙරෙහි ඇය ක්‍රියාකාරීව කටයුතු කළ අතර, වාරිමාර්ග සහ සන්නිවේදනය කෙරෙහි ද විශේෂ අවධානයක් යොමුකළා ය.
ලෝකයේ විවධ දේ සඳහා ප්‍රසිද්ධ විවධ වූ පුදගලයින් දක්නට ලැබේ. ඒ අතර ඉතිහාසය යනු කාගේත් අවධානය යොමු වූ ක්ෂේත්‍රයකි. ඉතිහාසය පිළිබඳ ප්‍රචලිත විවධ වූ පුද්ගලයින් සිටියත් ඉතිහාසයේ පියා ලෙස විරුදාවලිය ලබා ඇති ලොව ප්‍රථම ඉතිහාසඥයා ලෙස සැළකෙන්නේ හෙරඩෝටස් ය. ග්‍රීක ජාතිකයෙක් වූ මොහු ක්‍රිස්තු පුර්ව 483 වසරේ ජීවත්ව සිට ඇති බව ප්‍රකාශ වේ. ඔහු ඉපදී ඇත්තේ ප්‍රදේශයේ ය. ඔහුගේ පියා වූ අතර මව වුයේ නමැති කාන්තාවයි.
තමා තොරතුරු ලබා ගන්නා මූලයන් පිලිබඳ හෙරඩෝටස් වැඩි සැලකිල්ලක් දක්වන ලදි. මොහු බොහෝ විට තොරතුරු ලබා ගන්නා ලද්දේ රදළයින්, පුජකයින් හා උසස් දේශපාලඥයින්ගෙනි. තමාට තම රටේ පුරවැසිභාවය නොමැති වීම පිලිබඳ ඉතාම කනස්සල්ලෙන් පසු වූ මොහු කීප වරක්ම ග්‍රීක පුරවැසිභාවය සඳහා ඉල්ලුම් කළ ද ඒ සෑම අවස්ථාවකම ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප විය. අවසානයේ ඔහු යටත් විජිතයක් වන ප්‍රදේශයට සංක්‍රමණය විය.
හෙරඩෝටස් ඉතිහාස පිලිබඳ හැදෑරීමට පටන් ගත් පසු එය හේතුව හා ප්‍රතිපලය සමඟ සම්බන්ධ කර අධ්‍යයනය කරන ලදි. මොහුගේ හේතුඵල වාදය නිසා ඉතිහාසය පිළිබඳ හැදෑරීම දේශපාලන හා බුද්ධිමය අධ්‍යයනයන්ගේ අනිවාර්ය කොටසක් බවට පත් විය. ඉතිහාසය සඳහා විශාල සේවයක් කළ හෙරඩෝටස් පිලිබඳ සාකච්ඡා කිරීමට මෙම ලිපිය තුළින් අප බලාපොරොත්තු වේ.
චන්ද්‍රන් උපත ලැබූයේ මුම්බායිහි දෙමළ පවුලකට දාව ය. ඇය වරක් 4හි සම්මුඛ සාක්ච්ඡාවක දී පැවසූයේ, ඇය කුඩා කල ඉපිද හැදී වැඩුණේ මුම්බායිහි නමුත්, ඇගේ ස්වදේශික ප්‍රදේශය වන්නේ තමිල් නාඩු දිස්ත්‍රික්කයේ තිරුචිරපල්ලිහි වායලූර් බවයි. ඇගේ මුත්තණුමිත්තණියන් කේරළයේ පාලක්කඩ් ප්‍රදේශය වෙත සංක්‍රමණය වූ සිව්වැනි පරම්පරාව විය. ඇගේ පියා හි සේවය කළ අතර, ඔහු හිටපු නළුවකු ද විය. චන්ද්‍රන් ඇගේ . උපාධිය මුම්බායිහි මිථිබායි කොලීජියෙන් ලබාගත් අතර, අනතුරුව ඇය ආර්ථික විද්‍යා . උපාධියක් ලබාගැනීමට ද සමත් වූවා ය.
රූපවාහිනී තිරයේ චන්ද්‍රන්ගේ සුවිශේෂී වැඩසටහන් ලෙස කාහින් කිසී රෝස් සහ කේ ස්ට්‍රීට් පාලි හිල් හැඳින්විය හැක. 2007දී ඇය ජලක් දිඛ්ලා ජා 2 නැමැති රියැලිටි නර්තන වැඩසටහනේ තරගකාරිණියක ලෙස සහභාගී වූවා ය. 2015 රූපවාහිනී කතාමාලාවක් වූ නාගින් තුළ යාමිනීගේ චරිතය ද නිරූපණය කළේ ඇය විසිනි.
1994දී චන්ද්‍රන් සහාය අධ්‍යක්ෂකවරයකු වූ රවි දන්ග් සමග විවාහ වූවා ය. බෙයාරලිහි, ඉන්වර්ටිස් විශ්වවිද්‍යාලය විසින් ඇයට ගෞරව ආචාර්ය පදවියක් පිරිනමන ලදී.
ඝණ්ඨාරයෙහි ඇති කොක්ක මකර හිසක හැඩයෙන් යුක්ත ය. ඝණ්ඨාරයේ විවිධ කැටම් රටා දැකගත හැක. මෙහි විල්ල සහ මුදුනෙහි මල් මෝස්තර ද වේ. මීට අමතරව නෙළුම් මල්, තෘණ රටා සහ අප්සරාවියන් දෙදෙනකුගේ කැටයම් දෙකක් ද දක්නට ලැබේ. ඝණ්ඨාරයේ පහර එල්ල කරන ස්ථානය ද නෙළුම් මලක හැඩයෙන් යුක්ත අතර, එය අප්සරා රූ දෙක අතර පිහිටා ඇත. ඝණ්ඨාරයේ පත්ළ රොම්බසාකාර හැඩැති හෙයින්, එය පෙරදිග හමුවන සෙසු ඝණ්ඨාරවලින් සුවිශේෂී වේ.
සොංදොක් රජුගේ ඝණ්ඨාරය යනුවෙන් හඳුන්වන්නේ කොරියාවේ පිහිටි දැවැන්ත ලෝකඩ ඝණ්ඨාරයකි. මෙය කොරියාවේ වර්තමානයේ විද්‍යාමාන විශාලතම ඝණ්ඨාරය ද වේ. මෙහි සම්පූර්ණ කොරියානු නාමයෙහි අරුත වන්නේ "මහා සොංදොක් රජුගේ පූජනීය ඝණ්ඨාරය" යන්නයි. මෙය වාත්තු කිරීම පිළිබඳ පුරාවෘත්තය හේතුවෙන් එමිලේ ඝණ්ඨාරය ලෙසත්, මෙය මුලින් පිහිටුවා තිබූ ස්ථානය ඇසුරෙන් බොංදොක්සා විහාරයේ ඝණ්ඨාරය ලෙසත් හඳුන්වනු ලබයි.
මෙම ඝණ්ඨාරය එක්සත් සිල්ලා කලාවේ අග්‍රකෘතියක් ලෙස සැලකේ. සෙසු කොරියානු ලෝකඩ ඝන්ඨාර අතර මෙයට වැදගත් ස්ථානයක් හිමිවන්නේ එහි කොක්ක අසල කුඩා, කුහරයක් පිහිටි නාලයක් පිහිටි නිසාවෙනි. සැරසිලි අංග ද ඇතුළත්ව සම්පූර්ණ ව්‍යූහයම සැලකූ විට පුළුල් පරාසයක වූ ධ්වනි සංඛ්‍යාත උත්පාදනය කිරීමේ හැකියාවක් පවතියි. මෙහි නාලය මගින් උච්ච සංඛයාත තරංග අවශෝෂණය කර ගනියි. ‍මෙමගින් සුවිශේෂී ස්පන්දයක් ඇති වේ.
මෙම ඝණ්ඨාරය ඉදිකරවන ලද්දේ ග්යොංදොක් රජු විසින් සිය පියා වූ සොංදොක් රජුට ගෞරව පිණිස ය. කෙසේනමුත්, මෙම ඝණ්ඨාරය ඉදිකොට අවසන් වනු දැකීමට ග්යොංදොක් රජුට හැකිවූයේ නැත. ඔහු ක්‍රි.ව. 795දී මියගියේ ය. අවසානයේ ක්‍රි.ව. 771දී, ග්යොංදොක්ගේ පුත් හ්යේගොං රජු විසින් මෙය නිමවා අවසන් කරන ලදී.
ඝණ්ඨාරය එල්ලා ඇති කුළුණ රළු ස්වභාවයක් ගනියි. එම විෂ්කම්භයෙන්ම යුතුව වර්තමානයේ දක්නට ඇති මිශ්‍ර ලෝහයකින් කුළුණක් තැනුවහොත් එය ඝණ්ඨාරයේ බරට නැවෙනු ඇත. නමුත් සියවස් ගණනාවක් පුරාවට මෙම පුරාතන කුළුණ තවමත් ඝණ්ඨාරය දරා සිටියි.
හන්ජා අක්ෂර දහසකට අධික සංඛ්‍යාවකින් යුත් ඝණ්ඨාරයේ ඇති අභිලේඛන කොරියානු චාරුලේඛන කලාව සහ කැටයම් ශිල්පයේ විශිෂ්ටත්වය පෙන්නුම් කරයි. එමගින් ඝණ්ඨාරය පිළිබඳ සහ එය නිර්මාණය කිරීමට හේතුව පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක වාර්තාවක් සපයයි.
සනම් තේරි කසම් යනු හර්ෂ්වර්ධන් රාණේ සහ මාව්රා හොකේන් රඟන 2016 ඉන්දියානු ප්‍රේම වෘත්තාන්ත නාට්‍ය චිත්‍රපටයකි. මෙය අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද්දේ රාධිකා රාඕ-විනයි සප්රු යුවළ විසින් වන අතර, නිෂ්පාදනය කරන ලද්දේ දීපක් මුකුට් විසිනි. මෙම චිත්‍රපටය එරික් සේගල්ගේ ලව් ස්ටෝරි නවකථාවේ නූතන අනුවාදයක් සේ සැලකේ. 2016 පෙබරවාරි 5 දින ඊරෝස් නව් නිෂ්පාදන බැනරය යටතේ මෙම චිත්‍රපටය ලොවපුරා මුදාහැරිණි.
චිත්‍රපටය ඇරඹෙන්නේ නීතිඥ ඉන්දර් ලාල් පරිහාර් නඩුවක් ජයග්‍රහණය කිරීමෙන් පසුව සැමදෙනාම ඔහුට සුබපැතීමත් සමගයි. නිවස බලා යන ඉන්දර් මත්පැන් බෝතලයක් ද රැගෙන සිය පසුපස වත්තේ ඇති සකුරා ගසක් යටට වී සිටගෙන සිටියි. මෙම ගසෙහි ක‍‍ඳෙහි නමක් සහ දිනයක් කොට ඇත. එතැන භූමදාන කොට ඇත්තේ ඇගේ බිරිඳ ය. මේත් සමග අතීතාවර්ජනයක් සිදුවේ.
රැකියාවෙහි නියුතු සරූ අභිමන්‍යුට ප්‍රිය කරයි. ඔහු ධනවත්, සමාජයේ ඉහළ තනතුරක් හොබවන පුද්ගලයෙකි. තමන්ට සරූ ප්‍රියකරන බව දැනගන්නා අභිමන්‍යු එහි වාසිය ලබාගනිමින් ඇගෙන් සිය වැඩ කටයුතු ඩටු කරගනියි. මේ අතර ඉන්දර් පුස්තකාලයට පැමිණෙන්නේ හිටපු-දෝෂිතයකුට කියවීමට සුදුසු පොත් මොනවාදැයි ඇගෙන් විමසමිනි.
මේ වනවිට සාර්ථක නීතිඥයකු ව සිටින ඉන්දර් සරූගේ සොහොන ඇති ගස අසල සිටගෙන සිටියි. තමන් මෙසේ සාර්ථක වීම පිළිබඳ ඇය සතුටු වනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කරයි. තමන්ට ඇය නැති අඩුව දැනෙනා බව ඔහු මුමුණයි.
1931 දී ඩාලි සිය ලෝකප්‍රසිද්ධ නම් සිතුවම නිම කළේ ය. එය වූ කලී රෙදි මෙන් එල්ලා වැටෙන ස්වභාවයක් තිබූ ඔරලෝසු ඇතුළත් අධිතාත්වික දර්ශනයක් විය. මෙම සිතුවම අර්ථකතනය කර ඇත්තේ මෙවැනි ස්වභාවයකින් යුතු ඔරලෝසු විසින් කාලය ස්ථාවර හෝ නිශ්චිත යමක් බවට වන අදහස ප්‍රතික්ශේප කිරීමක් වශයෙනි. පුලුල් ව පැතිරුණු භූමිදර්ශනය මෙන් ම කූඹින් විසින් ආහාරයට ගනිමින් ඇති සේ ඇද ඇති අනෙකුත් ඔරලෝසු වැනි සිතුවමේ දක්නට ඇති අනෙකුත් රූප ද මෙම අදහස තහවුරු කරයි.
මේ අතර ඩාලි සහ ඔහුගේ පියා අතර සබදතාවය බිදී යාමට සමීප තත්ත්වයක් උද්ගත විය. දොන් සැල්වදෝර් ඩාලි අයි කුසී සිය පුතු ගාලා සමග ඇතිකරගත් ප්‍රේම සබදතාය කිසිසේත් අනුමත නොකළ අතර අධිතතාවිකවාදය කරා වූ ඔහුගේ නැමියාව තම සදාචාර ගුණධර්මවලට හානිකර විය හැකි බවද විශ්වාස කළේ ය. මේ අතර ඩාලි නම් සිතුවම පැරීසියේ දී ප්‍රදර්ශනය කළේ ය. ඒ ", ' " යන පාඨයත් සමග ය. ඩාලිගේ පියාට මේ බව පුවත්පතකින් කියවන්නට ලැබීමත් සමග ඒ වනවිටත් නූලෙන් එල්ලෙමින් තිබූ සබදතාවය නැත්තට ම නැති වී ගියේ ය.
1929 අගෝස්තුවේ දී ඩාලිට සිය එකම සහ යාවජීව මිතුරියත් නිර්මාණ උල්පතත් අනාගත බිරිදත් වූ ගාලා ව මුණ ගැසුණි. සංක්‍රමණය වූ රුසියානු කතක් වූ ඇගේ මුල් නම එලීනා ඉවානොව්නා දියකොනෝවා විය. ඩාලිට වඩා දසවසකින් වැඩිමල් වූ ඇය ඩාලි ව හමුවන විට අධිතාත්විකවාදී කවි සමග විවාහ වී සිටියා ය. එම වසරේ දී අතිශය වැදගත් චිත්‍ර ප්‍රදර්ශන කීපයක් පැවැත් වූ ඩාලි පැරීසියේ මොන්ට්පර්නස්සේ ක්වාටර්හි අධිතාත්විකවාදී කවයට නිළ වශයෙන් එක්විය.
1939 නිව්යෝර්ක් වර්ල්ඩ්ස් ෆෙයාර් හි දී ඩාලි යනුවෙන් නම් කරන ලද සිය අධිතාත්විකවාදී කලා අංගනය එහි ඇමියුස්මන්ට් ඒරියා හි පැවැත්වී ය. එහි අද්භූතජනක මූර්ති, පිළිම සහ අලුත් ම මුහුදු ආහාරවලින් තැනුණු ඇදුම්වලින් සැරසුණු නිරුවත් නිරූපිකාවෝද පෙනීසිටියහ. එය හෝර්ස්ට් පී. හෝර්ස්ට්, ජෝර්ජ් ප්ලැට් ලයිනස් සහ මුරේ කොර්මන් විසින් ඡායාරූපගත කරන්නට ද යෙදුණි. ඇමියුස්මන්ට් ඒරියා හි පැවති බොහෝ විනෝද අංශයන්ට මෙන් මෙයට ද ඇතුළත් වීමට මුදලක් අයකෙරුණි.
තවද 1938 දී ඩාලි නම් සිය ත්‍රිමාණ කලාකෘතිය නිරාවෘත කළේ ය. සැබෑ මෝටර් රථයක් යොදාගනිමින් නිමවා තිබූ ඒ තුළ ප්‍රදර්ශනාත්මක මගීන් දෙදෙනෙක් ද විය. පැරීසියේ - හි පැවති හි දී මෙය මුල්වරට ප්‍රදර්ශනය කෙරුණි. එම ප්‍රදර්ශනය සංවිධානය කළේ ආන්ද්‍ර බ්‍රෙතෝන් සහ විසිනි. විස්තර ප්‍රකාශය එහි සත්කාරකත්වය දැරූ මාර්සෙල් ඩුෂෑම්ප් කලාකරුවා විසින් ම නිර්මාණය කර තිබුණි.
චිත්‍ර පාසැලක ඉගෙනුම ලබමින් සිටි ඩාලිට නවීන චිත්‍ර ශිල්පය හදුනා ගන්නට අවස්ථාව සැලසෙන්නේ 1916 දී සිය පවුලේ අයත් සමග කළ සංචාරයක දී මුණගැසෙන නම් සිත්තරා වෙතිනි. ඊළග වසරේ දී ඔවුන්ගේ නිවහනේ දි ඩාලි විසින් අදින ලද අගුරු සිතුවම් ප්‍රදර්ශනයක් පැවැත්වීමට කටයුතු කළේ ය. 1919 දී හි ශාලාවේ ඔහු සිය පළමු ප්‍රසිද්ධ සිතුවම් දැක්ම පැවැත්වී ය.
ඩාලිගේ කලා ජීවිතයේ අවසානය දක්වා ම විද්‍යමාන වූ ඇතැම් ලක්ෂණ 1920 ගණන්වල ඔහු විසින් කළ කලා කෘති තුළ ද හදුනාගත හැකි ය. විදග්ධ ශාස්ත්‍රීය ප්‍රවණතාවන්ගේ සිට පර්යේෂණාත්මක පෙරටුගාමී කලාව දක්වා වූ පුලුල් පරාසයක ශෛලීන්ගෙන් ඔහු සිය නිර්මාණාවේශය ලබා ගත්තේ ය. ඔහුගේ සම්භාව්‍ය ආදර්ශයන්ට රෆායෙල්, බ්‍රොන්සිනෝ, , වර්මියර් සහ ඇතුළත් විය.
ඔහුට වයස අවුරුදු පහේ දී ඩාලි ව ඔහුගේ මියගිය වැඩිමල් සහෝදරයාගේ සොහොන වෙත ගිය විටක මව්පියන් විසින් ඔහු සිය සොහොයුරාගේ පුනරුත්පත්තියක් බව ඩාලිට පවසනු ලැබු අතර එම විශ්වාසය ඔහු දැඩි ව වැළදගන්නා ලදී. වැනි ඩාලිගේ පසුකාලීන සිතුවම් කීපයක ම සිය ස්මරණ තලයට පූර්ව ව මියගිය සහෝදරයාගේ සංකල්පීය සිතුවම් ඔහු විසින් ඇතුළත් කර ඇත.
මෙ සමයේ ඩාලිගේ ප්‍රධාන අනුග්‍රාහකයා වූයේ ලන්ඩනයේ සිටි ධනවතකු වූ එඩ්වර්ඩ් ජේම්ස් ය. ඔහු ඩාලිගේ කෘති රැසක් මිලට ගනිමින් ඔහුට කලා ලෝකයට පිවිසීමට අතහිත ලබා දුන්නේ ය. ඩාලිට වසර දෙකක් තිස්සේ මුදලින් ද උපකාර කළ ඔහු අධිතාත්විකවාදී ව්‍යාපාරයේ නොමැකෙන සලකුණු දෙකක් වූ ' සහ යන කෘති නිර්මාණයේ දීද ඩාලි සමග එක් ව කටයුතු කළේ ය.
ස්ටෙෆන් ස්වෙයිග්ට පින්සිදුවන්නට1938 දී ඩාලිට සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ් ව මුණගැසිණි. ඩාලි ෆ්‍රොයිඩ්ගේ ආලේඛ්‍යයක් අදින්නට පටන් ගත් අතර 82 වියැති සුප්‍රසිද්ධ මනෝවිශ්ලේෂකයා “මේ කොල්ල අවේසකාරයෙක් වගේ” යැයි සෙසු අයට පැවසුවේ ය. පසු කලෙක මේ ගැන ඇසූ ඩාලි සිය විරුවාගෙන් තමන් ගැන ලත් ප්‍රතිචාරය ගැන ඉමහත් සතුටට පත් විය.
ඉතා උසස් පරිකල්පනයකින් යුතු වූ ඩාලි අසාමාන්‍ය සහ කැපී පෙනෙන හැසිරීම් පවත්වා ගැනීමෙන් ද සතුටු විය. ඔහුගේ විකේන්ද්‍රීය චර්යා රටාව සහ මහජන අවධානය දිනාගැනීමට සමත් ප්‍රසිද්ධ ක්‍රියාවන් ද ඇතැම්විට ඔහුගේ කෘතීන් දැඩි ලෙස අගය කළ අය ව කම්පාවටත් විවේචනය කළ අය ව ප්‍රකෝපනයටත් ලක් කරමින් ඹහුගේ කලාකෘතීන් අභිබවමින් අවධානයට පාත්‍ර විය.
1922 දි ඩාලි මැඩ්රිඩ් වෙත ගිය අතර එහි හි අධ්‍යාපනය ලැබී ය. එහි දී පෙපින් බෙලෝ, ලුවිස් බනියල් සහ ෆෙඩ්රිකෝ ගාර්සියා ලෝකා ඔහුට මුණගැසුණු අතර සමීප මිතුරන් බවට පත්විය. , ' .
ඒ වනවිත් ඔහුගේ කෘති වසර දෙකක් තිස්සේ අධිතාත්විකවාදයට ආභාෂය සපයා තිබිණි. උසස් නිර්මාණාවේශයක් උදෙසා උපවිඥාණාත්මක සිතුවිලි මතුකරගැනීමට ඩාලි යොදාගත් බවට පැවසූ පීඩනෝන්මාදී-විවේචන ක්‍රමය අධිතාත්විකවාදීන් විසින් සාදරයෙන් පිළිගනු ලැබිණ.
හෙතෙම සම්භාව්‍ය මෙන් ම නවීන යන ශිල්ප ක්‍රම ද්වයෙන් ම කලා කෘති නිම වූ අතර ඇතැම් විට ඒවා තනි කෘතියක් පිණිස සංකලනය කරමින් ද යොදාගත්තේ ය. බාසිලෝනා හි පැවති ඔහුගේ ප්‍රදර්ශන මහත් පැසසුමකට උරුමකම් කීමට මෙන් ම විචාරකයන් අර්බුදයට ලක්කරන විවාද ඇතිකිරීමට ද හේතු විය.
රන් ආලේපිත සහ අධිකතර වු සෑමදෙයක් වෙත ම වූ සිය ඇල්ම, සුඛෝපභෝගීත්වයට වූ යටපත් කළ නොහෙන ආශාව සහ පෙරදිග රෙදිපිළි වෙත වූ ආකර්ෂණය අරාබි පෙළපතක් වෙතින් උරුම වූවක් බව ඩාලි පැවසූ අතර සිය ආදිතමයන් මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් පැවතෙන බවට එමගින් ඔහු ඉඟි කළේ ය.
සැල්වදෝර් ඩාලි යනුවෙන් නිල වශයෙන් හඳුන්වන , යනු ස්පාඥ්ඥයේ කැටලෝනියාවේ උපන් ප්‍රමුඛ අධිතාත්විකවාදී චිත්‍ර ශිල්පියෙකි.
1938 සැප්තැම්බර් හි දී ගැබ්‍රියෙල් කොකෝ චැනල්, ඩාලිට හි සිය නම් නිවහනට පැමිණෙන ලෙස ඇරයුම් කළ අතර එහි දී ඔහු සිතුවම් රැසක් නිම කළේ ය. පසුව ඔහු ඒවා නිව්යෝර්ක්හි ජුලියන් ලෙවී ශාලාවේ එළිදක්වන්නට යෙදුණි.
17වැනි සියවසේ සිටි සම්භාවනීය ස්පාඤ්ඤ සිත්තරෙකු වූ දියේගෝ වෙලස්ක්වියස් අනුකරණය කරමින් ඔහු ද ආකර්ෂණීය උඩු රැවුළක් වැවීමට පෙළඹුණි. ඔහුගේ අනන්‍යතා ලාංඡනය බවට පත් වූ මේ උඩුරැවුළ සමස්ත දිවිය තුරා ම පවත්වා ගත්තේ ය.
මේ අතර ස්පාඥ්ඥ සිවිල් යුද්ධය හේතුවෙන් බොහෝ කලාකරුවෝ කිසියම් දේශපාලන පාර්ශ්වයක් වෙනුවෙන් කටයුතු කිරීම හෝ පලායාම සිදුවිය.
හෙළ මතවාදයට අනුව හෙළයේ පළමු රජු ලෙසින් හැදින්වෙන්නේ මහාසම්මත මනු රජුය. ඔහු රුහුණේ ගොවි තරුණයෙක් බවත්, පවත්වන ලද තරග වලින් හෙතෙම ජය ගත් බවත් අරිසෙන් අහුබුදුවන්ගේ මතයයි. හෙළය බේරා ගන්න සමතෙක් පැමිනියල්ලා යැයි අඩහැර පා ඇති බව කියවේ. සියලු ගම් ප්‍රධානීන් එක්වී පොදු එකගතාවයෙන් මහා සම්මතයෙන් මෙම මනු නැමැති තරුණයාව රාජ්‍යත්වයට පත් කළ බව කියවේ. මේ නිසාවෙන් හෙතෙම මහා සම්මත රජු නම්වූ බව කියවේ.
මනු රජුයේ පුත් රෝජ නම් වන අතර වරරෝජ ආදී බලි, තරු, රාවන ආදී රජවරුන් ඉන් පසුව රජවී ඇත.රාජාවලියේද සඳහන් වෙන ආකාරයට මනු රජුගෙන් ආරම්භ වෙන මනු රාජවංශය රජවරුන් 28 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත වේ. ඒ රාජවංශය මෙසේයි.
2005 දී සම්මාන උළෙල 19 කින් ආරම්භ වූ අතර එය 2011 දී සම්මාන 52 ක් දක්වා වැඩි විය.හොඳම සම්මාන කාණ්ඩය, ජනප්‍රිය සම්මාන කාණ්ඩය, කුසලතා සම්මාන සහ ප්‍රතිභා ප්‍රභා සම්මානය ලෙස කොටස් හතරකට වර්ගීකරණය කර ඇත. 2010 දී රයිගම් ටෙලීස්, ජනප්‍රිය මෙගා ටෙලිනට්‍ය සම්මානය චන්දිකා විජයසේන විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද ඉතින් ඊට පස්සේට පිරිනමන ලද අතර එය නිෂ්පාදනය කරන ලද්දේ අයි.ටී.එන්. සහ නිල්වලා වීඩියෝ කණ්ඩායම විසිනි.කෙසේ වෙතත්, මෙම සම්මානය ඉදිරි වසරවලදී ලබා දී නොමැත.
පළමු රයිගම් ටෙලි සම්මාන උළෙල 2005 දෙසැම්බර් 8 වැනිදා බණ්ඩාරනායක සම්මන්ත්‍රණ ශාලාවේදී පැවැත්විණි. උත්සවයේදී කාණ්ඩ 2ක් යටතේ සම්මාන 19ක් ප්‍රදානය කෙරිණි. 2004 ජනවාරි 01 වැනිදා සිට දෙසැම්බර් 31 වැනිදා දක්වා විකාශය වූ ටෙලිනාට්‍ය සම්මාන උලෙල සඳහා තෝරාගෙන තිබු අතර ටෙලි නාට්‍ය කථාංග 50 ට අඩු විය යුතු අතර දේශීයව නිෂ්පාදනය කළ යුතුය. හෝ පිටපත් සමඟ නාට්‍ය ඉදිරිපත් කළ යුතු අවසාන දිනය අගෝස්තු 30 විය.
තුන්වන රයිගම් ටෙලීස් සම්මාන උළෙල 2007 මැයි 18 දින බණ්ඩාරනායක සම්මන්ත්‍රණ ශාලාවේදී පැවැත්විණි. විනිශ්චය මණ්ඩලයේ ප්‍රධානියා කැලණිය විශ්වවිද්‍යාලයේ ජ්‍යෙෂ්ඨ කථිකාචාර්ය ආචාර්ය පැට්‍රික් රත්නායක මහතා විසිනි. සම්මාන 30කට මුදල් ත්‍යාග පිරිනමන ලදී.
කලාකරුවන්, කාර්මික ශිල්පීන් සහ ටෙලි නාට්‍ය කර්මාන්තයට සම්බන්ධ සියලු දෙනාගේ උත්සාහයන් සහ ජයග්‍රහණ ඇගයීම සහ අගය කිරීම සඳහා පමණක් පිහිටුවන ලද රයිගම් ටෙලි සම්මාන උළෙල මෙවර ශ්‍රී ලංකාවේ පැවැත්වෙන විශාලතම හා හොඳම සම්මාන උළෙල බවට පොරොන්දු වේ.
දෙවන රයිගම් ටෙලීස් සම්මාන උළෙල 2006 වසරේ පවත්වන ලදී. එම උළෙලේදී හොඳම නළුවාට හිමි සම්මානය සුමින්ද සිරිසේනටත්, හොඳම නිළියට හිමි සම්මානය චාන්දනී සෙනෙවිරත්නටත් හිමිවිය.
නුතන පරිගණනයක් තුලින් අපට විශාල කටයුතු රාශියක් කර ගැනීමෙි හැකියාව ඇත. අපට මෙමගින් පරිගණක ක්‍රිඩා කිරිම,එසෙම කුමක් හෙ ලිපියක් සකස් කර ගැනීම,ජායාරැපයක් සකසා ගැනීම.අන්තර්ජාලය භාවිතා කිරීම ආදිය කර ගැනීමට හැකියාව ඇත. අනෙක් අතට බැලු කල අද වර්ථමානේ දකින්නට ලැබෙන පුවත් පත්,⁣ආදියෙ සිට.දකින්නට ලැබෙන සියලුම පත්‍රිකා සකසනු ලබන්නෙ මෙමගින්.
20 වන සියවස මුල් භාගයේදී බොහොමයක් විද්‍යාත්මක පරිගණක අවශ්‍යතා සපුරා ගත්තේ සීඝ්‍රයෙන් ජනප්‍රිය වූ ප්‍රතිසම පරිගණක මගින් වූ අතර ගණනය කිරීම් මත පදනම් වූ යාන්ත්‍රික හෝ විද්‍යුත් මොඩල භාවිතා විය. කෙසේ වුවත් මේවා ක්‍රමලේඛ කළ නොහැකි අතර නවතම ඩිජිටල් පරිගණක මෙන් නොව නිපුණත්වයෙන් හා නිරවද්‍යතාවයෙන් අඩු විය.
පරිගණකයක ක්‍රියාකාරීත්වය නිසි ලෙස පාලනය කිරීම සඳහා දෙන ලද උපදෙස් සමූහයක් සරලව පරිගණක වැඩසටහනක් ලෙස හැඳින්විය හැක.
පරිගණක පද්ධතියක් ලෙස හදුන්වනු ලබන්නේ මුලික එකක කිහිපක එකතුවකි. මින් එක් එකකයක් හෝ නොමැතිව පරිගණක පද්ධතිය සම්පුර්ණ නොවේ.
2010 දී ලයනල් වෙන්ඩ්ට් කලාගාරයේ පැවැත් වූ ප්‍රදර්ශනයේදී පුරහල බෝම්බය කෘතිය නරඹන ප්‍රේක්ෂිකාවක්. පින්තූරය විකල්ප වෙබ් අඩවියෙනි.
ශවේන්ද්‍ර සිල්වාගේ මව සුමන බන්දු සිල්වා සහ ඔහුගේ පියා ශ්‍රී ලංකා ප්‍රවාහන සභාපති ක්‍රියේසි ද සිල්වා ය.සිල්වා 1964 ජුනි 22 වන දින ගාල්ල නගරයේ උපත ලැබූ අතර අධ්‍යාපනය ලැබුවේ අනුරාධපුර ශාන්ත ජෝශප් විද්‍යාලය; මාතාලේ විජය විද්‍යාලය සහ ශාන්ත තෝමස් විද්‍යාලය, මාතලේ. ඔහු ප්‍රධාන ශිෂ්‍ය නායකයා බවට පත්විය, පළමු ක්‍රිකට් කණ්ඩායමේ නායකයා විය, ශිෂ්‍යභට බලකායේ සැරයන් වූ අතර බටහිර සංගීත කණ්ඩායමේ සංගීත නායකයා බවට පත්විය.
සතුරුකම් නැවත ආරම්භ වීමත් සමඟ ඔහු ගුවන් ජංගම බළකායේ බ්‍රිගේඩ් අණදෙන නිලධාරියා බවට පත්විය. 2006 අගෝස්තු මාසයේදී ඔහු මුහම්මාලෙයි හි ඉදිරි ආරක්ෂක මාර්ග අල්ලා ගැනීමට උපකාරී විය.ඉන්පසු ඔහු 58 වන සේනාංකයේ අණදෙන නිලධාරියා ලෙස කටයුතු කළේය.
එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයෙන් ආපසු පැමිණි පසු ඔහු ශ්‍රී ලංකා හමුදාවේ ඇඩ්ජුටන්ට් ජෙනරාල් ලෙස හමුදා මූලස්ථානයේ සාමාන්‍ය කාර්ය මණ්ඩලයේ පත් කරන ලදී. 2019 ජනවාරි මාසයේදී ඔහු හමුදා මාණ්ඩලික ප්‍රධානී ලෙස පත් කරන ලදී.
රට වැස්සන්ගේ හිත පිණිස ගමක් ගමක් පාසා වෙදහල් කරවා එහි වෛද්‍යවරුන් සේවය පිණිස යෙදවීය සියලු වෛද්‍ය ශාස්ත්‍රීයන්හි සාරය එක්තැන් කොට එතුමා විසින් සංස්කෘත බසින් රචිත මාහැගි වෛද්‍ය ග්‍රන්ථ අද ද සිංහල වෛද්‍යවරු ඉමහත් ගෞරවයෙන් පරිහරණය කරති.
මෙතුමා වඩාත් ප්‍රකට වූයේ කෘතහස්ත වෛද්‍යවරයෙකු වශයෙනි තිරිසන් සතුන්ට පවා ඉතා කරුණාවෙන් ප්‍රතිකාර කළ බව මහාවංසයෙහි දක්වා ඇති පුවතකින් පැහැදිලි වේ.
ආගමික කටයුතු සහ ශුභසාධන සේවාවන් මැනවින් ඉටුකළ බුද්ධදාස රජතුමා කිත්සිරිමෙවන් රජුගේ කණිටු සොහොයුරු දෙවන ජෙට්ටතිස්ස රජුගේ පුත්‍රයාය.
ගුණාත්මක බව,ත්‍යාගශීලී බව,ශ්‍රද්ධාව මෙන්ම කරුණාව ආදි ගුණාංගයන්ගෙන් පිරිපුන් මේ නරපතියාට සිංහල රාජවංසයේ අද්විතීය ස්ථානයක් හිමි වේ.
දීර්ග කාලයකට පසු රයිගම් කෝරළයේ වැසියන්ද වෙහෙර විහාර කර්මාන්තය ආරම්භ කළේය. එවකට සිටි සිතුවම් ශිල්පීන් බටහිර චිත්‍ර කලාව මත පිහිටි චිත්‍ර ශිල්පීන් විය. ඔවුන් පන්සල්වල සිතුවම් ඇදීමට පළමු පැරණි නුවර යුගයේ සිතුවම් කලාව අධ්‍යනය කළේය. මෙම වියන් සම්ප්‍රධායේ බටහිර සිතුවම් කලාවේ අභාෂය තුළින් විහාර සිතුවම් නැගීම නිසා යස අපූරු චිත්‍ර සම්ප්‍රදායක් රයිගම් කොරළයෙන් බිහිවිය. මෙය අප දිවිතීක රයිගම් සම්ප්‍රදාය ලෙසින් හඳුන්වයි. පසුව එය පහතරට සෙසු කලාපයන් කෙරෙහිද පැතිර ගියේය.
රයිගම් දිවිතීක සිතුවම් සම්ප්‍රදායේ සිතුවම් දක්නට ලැබෙන විහාරස්ථාන වන්නේ හොරණ ඔළබොඩුව පුරාණ පංසල, ඉංගිරිය දීපාලෝක මහා විහාරය, හඳපාන්ගොඩ ගණේ විහාරය, කඳනපිටිය දෙගම්තිලකාකාරාමය, ගුංගමුව පුරාණ විහාරය, උරුගල තපොධනාරාමය, පොකුණුවිට රජ මහා විහාරය, කෙසෙල් හේනාව වියන් සිතුවම්, පානදුර රන්කොත් විහාරීය සිතුවම් හා රයිගම් කෝරළයෙන් පරිබාහිරව තොටගමු රජමහා විහාරයේ සිතුවම් මෙම දිවිතීක රයිගම් සිතුවම් සම්ප්‍රදායට අයත්වේ.
රයිගම චිත්‍ර සම්ප්‍රදාය කොටස් දෙකකට බෙදේ. ඉන් එක් කොටසක් වූ කලී ක්‍රි.ව 1800ට පෙර යුගයේ සම්ප්‍රදාය යි. එම සිතුවම් අපට දැක ගත හැකි වන්නේ කෙසෙල්හේනාව රජමහා විහාරයේ හා පොකුණුවිට කිත්සිරිමෙවන් රජ මහා විහාරයේය. ඒවායේ සෙංඛඩගල යුගයේ මූලික ලක්ෂණ පෙන්නුම් කෙරේ. රතු පසුබිමේ අදින ලද පැතැලි චිත්‍ර හා සිංහල සම්ප්‍රදායේ පලාපෙති ආදී මොස්තර පිළිඹිබුවේ.
රයිගම් චිත්‍ර සම්ප්‍රදායේ දෙවැණි යුගය වන්නේ ක්‍රි.ව 1800න් පසු යුගයයි. පරංගින් විසින් රයිගම වෙහෙර විහාර විනාස කළ පසු ඒවා නැවත ගොඩ නැන්වීමට ඉංග්‍රීසි පාලන යුගයේ ක්‍රි.ව 1800 වන තුරුම අවසර නොලැබින. එම ශතවර්ශයේදී ඉංග්‍රීසි රජය විසින් බෞද්ධයින්ටද වෙහෙර විහාර තැනීමට අවසර ලබාදුනි.
එක්සත් ජාතික පක්ෂය සහ ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂය යන දෙදෙනාම දැඩි දෙමළ විරෝධී ක්‍රියාමාර්ගයක් ගත් අතර වතු ද්‍රවිඩයන් ඉන්දියාවට ආපසු ගෙන්වා ගැනීමටත්, සිංහල පමණක් පනත ක්‍රියාත්මක කිරීමටත් පොරොන්දු වූහ.
ඩඩ්ලි සේනානායක හා එක්සත් ජාතික පක්ෂය ආසන රාශියක් ලබා ගත් නමුත් බහුතරයක් නොමැතිව ස්ථාවර රජයක් පිහිටුවීමට නොහැකි විය. මෙය 1960 ජූලි මැතිවරණයට හේතු විය .
1960 වන විට ලංකාවේ පාලක මහාජන එක්සත් පෙරමුන සන්ධානය බිඳ වැටෙමින් තිබුණි. කුඹුරුවල රජයේ ප්‍රතිපත්තියට ඇති ආරවුල හේතුවෙන් සන්ධානයේ කොටස්කරුවන් වූ මාක්ස්වාදී පක්ෂ ඉවත්ව ගොස් තිබුණි මාක්ස්වාදී විප්ලවකරි ලංකා සමාජ සමාජ පක්ෂය නව පක්ෂයක් පිහිටුවා ගත් අතර එය මහජන එක්සත් පෙරමුණ නමින් හැඳින්විය. පසුගිය වසරේදී එහි නායක එස්ඩබ්ලිව්ආර්ඩී බණ්ඩාරනායකගේ අභාවයෙන් පසු ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂය අභ්‍යන්තර බල අරගලයකින් ඉරා දමා තිබුණි.
1920 පෙබරවාරි 24 වන දින හතර කෝරළයේ අල්ගම මැදගමදී මෙතුමා මෙලොව එළිය දුටුවේය. හෙතෙම “පාණිස්” නම් විය. තම බාප්පා වූ අල්ගම කිරිගණිත ගුරුතුමන්ගෙන් උඩරට නර්තන ශිල්පය ඉගෙන ගැනීම ආරම්භ කර එහි ප්‍රවීණත්වයට පත් විය. උඩරට නර්තනය පමණක් නොව පහතරට, සබරගමු යන නර්තන සම්ප්‍රදායන්හිද බෙර වාදනයෙහි ද අති දක්ෂයකු වූ මෙතුමා බලි යාගය මුර්ති හා චිත්‍ර කලාව, සංගීතය ප්‍රගුණ කර ඉතා කෙටි කලකින් දක්ෂතා පෙන්විය.
1944 දී ශිෂ්‍යත්වයක් ලැබ ශාන්ති නිකේතනයට ගිය මෙතුමා එහිදී කථකලි, මණිපුරි ඇතුළු බොහෝ ඉන්දීය නර්තන සම්ප්‍රදායන් ප්‍රගුණ කළේය. ඊට අමතරව මෘදංගම්, පක්වාජ්,කෝල් වැනි භාණ්ඩ හදාරා ඇත. භාරතයේදී රවින්ද්‍රනාත් තාගෝර්තතුමාගේ ගීත නාටකවල රඟපෑමේ අවස්ථාව ලබාගත් මෙතුමා එහිදී විශේෂ ප්‍රසංශාවට පාත්‍ර වේ. ලංකාවට විශේෂ ගෞරවයක් ගෙන නැවත පැමිණි මෙතුමාට “ පණිභාරත” ගෞරව නාමය ලැබුණි.
කලාගුරු ජේ.ඩී.ඒ. පෙරේරා මහතාගේ බිරිඳ වූ චන්ද්‍රලේඛා මහත්මියගේ බෙර වාදකයා ලෙස 1931 දී භාරතයට ගිය ගමනින් මෙතුමාගේ සිත තුළ නර්තනය පිළිබඳ වූ අදහස් බලවත් විය. එහිදී භාරතයේ විද්වතුන්ගෙන් එතුමා ප්‍රශංසා ලැබීය.
කොළඹ රාජකීය විද්‍යාලයේ හා මීරිගම ජේෂ්ඨ පාඨශාලාවේ නැටුම් ගුරු තනතුරත් රජයේ ලලිතකලා ආයතනයේ විදුහල්පති ධූරයත් දැරීම සහ මීරිගම ගුරු අභ්‍යාස විද්‍යාලයේ කථිකාචාර්යවරයකු වශයෙන් ද මෙතුමා කටයුතු කර ඇත.
49% ඡන්ද ප්‍රතිශතයක් ලබාගත් එක්සත් පෙරමුණ අතිමහත් බහුතරයක් දිනා ගත්තේය. මෙය එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ ජනප්‍රිය ඡන්දයේ බහුත්වය තිබියදීත් ය. මෙය විවිධ දිස්ත්‍රික්කවල සාමාජිකයින් සමඟ ක්‍රියාත්මක වේ දෙමළ බහුතර මැතිවරණ දිස්ත්‍රික්ක ප්‍රධාන වශයෙන් දෙමළ පක්ෂ දෙක සඳහා ඡන්දය දුන් අතර ඉන් එකක් පසුව යූඑෆ් සංවිධානයට එක්විය.
1970 මැතිවරණය සෝල්බරි ව්‍යවස්ථාව යටතේ අවසන් වරට පැවැත්විණි. යටත් විජිතවාදයේ අවසාන සබඳතා බිඳ දමමින් යූඑෆ් රජය 1972 දී නිදහස්, ස්වෛරී සහ ස්වාධීන ශ්‍රී ලංකා ජනරජය පිහිටුවීය.
ශ්‍රී ලංකාවේ උද්ධමනය හා සේවා වියුක්තිය පිළිබඳ ද්විත්ව ගැටලු සමඟ ඩඩ්ලි සේනානායකගේ එක්සත් ජාතීන්ගේ ආන්ඩුව එතරම් ප්‍රගතියක් ලබා නොතිබූ අතර කෘෂි ප්‍රතිසංස්කරණ හා කාර්මිකකරණය මගින් වැඩවසම් දේපල සම්බන්ධතා සහ වෙළඳාමේ අහිතකර කොන්දේසි සම්බන්ධ ගැටළු විසඳීමට උත්සාහ කර නැත. එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය සාමාන්‍ය ජනතාවගේ උත්සුකයන් සමඟ සම්බන්ධ නොවී ධනවතුන්ගේ පක්ෂයක් ලෙස පුළුල් ලෙස වටහාගෙන තිබුණි. යූඑෆ්හි සමාජවාදී වේදිකාවට වඩා විශාල ආයාචනයක් තිබුණි.
1 , 1991, නාරායන් අබ්දුල් වහිඩ් ඛාන්ගේ මාර්ගයෙන් පාසලට එකතු වුවත් ඔහුගේ රටාව ඊට වෙනස් විය .ඔහුගේ සංයෝජන බොහොමයක් ඔහුගේ ගුරුවරුන්ගෙන් උපුටා ගන්න ලද සරන්ගී වාදනය සදහා නවීකරණ කරන ලද ඒවා විය .නාරායන් අලුතින් රාග නිර්මාණයට අකමැති වුවද සමග හා සමග එක් කොට සංයුක්ත රාග නිර්මාණය කළේය.
උදෛපුර් අසල උපත ලැබූ නාරායන් කුඩා කල පටන්ම සරන්ගි වාදනයට හුරු විය.බොහෝ සරන්ගි වාදකයන් හා ගායකයන් යටතේ අධ්‍යාපනය ලැබූ ඔහු තරුණ වියේදී ගුරුවරයෙකු හා සංචාරක සංගීත ශිල්පියෙකු ලෙස කටයුතු කළේය. , ආයතනය 1944 දී නාරායන් සහාය ගායකයෙකු ලෙස බදවා ගත්තේය. 1947 දී දිල්ලි නුවරට ගීය ඔහු පසුව 1949 දී ඉන්දියානු සිනමාවට එක් වීම සදහා මුම්බායි නගරයට ගියේය.
නාරායන් ඔහුගේ ප්‍රසංග සදහා භාවිතා කළේ 1920 දී හෝ 1930 දී මීරුත් හිදී නිෂ්පාදනය කරන ලද සරන්ගියකි .එය ඔහුට ලැබුනේ උදය ලාල් ගෙනි.ඔහුගේ සරණගිය සදහා කල අත්හදාබැලීම් වලින් පසුව ඔහු එයට 4 වන තතක් එක් කළේය .නමුත් එය වාදනයේදී බාදාවක් වූ නිසා පසුව ඉවත් කළේය .1940 දී ඔහු වෙනුවට වානේ යොදා පළමු තත සෑදිය .එය වාදනයට පහසු වුවද හඩ වෙනස් වීම නිසා එයද ඉවත් කළේය. .
නාරයන්ගේ සංගීතය ශෛලියට අයත් හා කොටස් වලින් හා ශෛලියට අයත් ඛණ්ඩ වලින් සමන්විත විය.ඔහු බුන්දු ඛාන් විසින් ගොඩනංවන ලද නම් ශෛලියද අත්හදා බැලූ නමුත් එය වඩාත් උචිත වන්නේ සරන්ගි සදහා නොවන බව වටහාගෙන එය න වතා දැමුවේය. නාරයන්ගේ ප්‍රසංග ශෛලීය මුසු වූ වලීන් සමන්විත විය.එය මිශ්‍ර ශෛලියකි .
නාරයන්ගේ ශෛලිය සම්භාව්‍ය ඉන්දියානු සංගීතයට ලාක්ෂණික වේ.නමුත් ඔහු තෝරාගත් සංගීත භාණ්ඩය හා ඔහු සංගීතය බාහිර සමාජයෙන් උගත් අයුරු අන් අයට පොදු නොවේ.තම වාදනය කරන විට ප්‍රේක්ෂකයන් තුල සාමකාමී හැගීමක් ජනිත කිරීම තම අරමුණ බවත් ප්‍රේක්ෂකයින්ද ඒ හා සමානව තමාට ප්‍රතිචාර දක්වනු දැකීමට කැමැති බවත් ඔහු ප්‍රකාශ කොට ඇත.
නාරායන් සරන්ගි සංගීත භාණ්ඩය ලොව පුරා ප්‍රසන්ග සදහා ජනප්‍රිය භාණ්ඩයක් බවට පත් කළේය.ඔහු ජාත්‍යන්තරව සාර්ථක වූ ලොව පළමු සරන්ගි වාදකයා විය.ඔහුට පසු සුල්තාන් ඛාන් එම මග ගත්තේය.නාරායන් සරන්ගි වාදනයේදී ඇගිලි භාවිත කරන අයුරු සරල කොට නුතන ප්‍රසංග සදහා ගැලපෙන පරිදි සකස් කළේය.