polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
"'”සිවු හෙලයන්ගෙන්” සමන්විත රට සිංහලය වී නම් සිංහලයන් වන්නේ එවකට සිටි යක්ෂ – නාග - රාක්ෂ - දේව යන ප්‍රධාන ජන කොට්ඨාසයන්ය. පුලින්ද හා සබර යන තවත් ප්‍රධාන ජන කොට්ඨාස දෙකක් ද විය. බලංගොඩ මානවයා ලෙස නම්කර ඇති ශ්‍රී ලංකාවේ ආදි මානවයාගෙන් මුල් කොට ඇතිව පසුව පැවතෙන සබරුන් සබරගමුව ප්‍රධාන කොට ඇති ආදිවාසී ජන කොට්ඨාසයෝය.වැද්දන් ආදිවාසින් යැයි නම් කිරිමට සමහර සිංහලයින් විසින් මැලිකමක් දැක්වුවද ඔවුන් ආදිවාසින්ගේ හවුල් කරැවන් කොටසක් වශයෙන් ඉහත ජන කථාවන් අනුව සනාථ වේ"'
මේ ජන කොට්ඨාසය හෝර්ටන්තැන්න දක්වා සංක්‍රමණය වී ඇතැයි භූගත පුරා විද්‍යා සාක්ෂි ලැබී ඇති බව ප්‍රකටය. දිවයිනේ විවිධ පළාත්වලින් මුලින් හඳුනාගත් බලංගොඩ මානවයාට සමාන එම යුගය නියෝජනය කරන බොහෝ ජන කොට්ඨාසයන් සිටි බවට සාධක ලැබී තිබේ. මෙම මානව ශේෂ අවි ආයුධ හා මෙවලම් හා අනෙකුත් පාෂාණ කොටස් ද හමුවීමෙන් ව්‍යාප්තිය මුලු දිවයිනටම ආවරණය කරයි.
පාලි හා සංස්කෘත පොත්වල දැක්වෙන “ව්‍යාධ” යනු විදීම නම් දුන්නෙන් විද සතුන් දඩයම් කර ආහාරයට ගැනීමට නිසා වැද්දන් ලෙස නම් කෙරුණ බව ප්‍රකාශිතයි. ආහාරයට හා අනෙකුත් අවශ්‍ය දෑ සොයා කැලෑවට වැද කල්ගත කර පැමිණීම නිසා ද වැදි වශයෙන් සඳහන් කළ හැකියි.
මේ ස්වදේශීය ජන කොටස් දිවි පැවැත්ම හා ඒ සඳහා තෝරා ගත් මාධ්‍යයන් අනුව ප්‍රධාන කොටස් කීපයකට බෙදා දැක්වීමට තොරතුරු සෙවූ විමර්ශකයින් කටයුතු කර තිබේ.
මේ අය මසුන් ඇල්ලීම මඟින් ආහාර සපයා ගත්, මුහුදු වෙරළේම කළපුවලට සමීපව දිවි ගෙවූ අය. ගම්මානවල ගොවීන් හා සමීප වූ නිසා කෙටි රෙදි කඩකින් සිරුර වසා ගැනීමට පුරුදු වූ අයයි.
ගම් වැද්දන් ගම්මානයට සමීපව ගොවිතැන් ආහාර භෝග වගාවට සම්බන්ධ කැලෑ සීමාවේ ජීවත්වූ අය, නිවෙස වශයෙන් අතු සෙවිලි කළ කටුමැටි කුඩා නිවෙස් -කෙටි රෙදිකඩ විලි වසාගැනීමට යොදා ගත්හ.
ආහාර රැස්කර ගල්ගුහා හා ගල්තලාවන් ඇසුරේ දිවි ගෙවූ අය දක්ෂ දඩයම්කරුවෝ -ඈත කැලෑවේ ජීවත් වූ අතර සිරුර වසා ගැනීම සඳහා කොළ අතු ආදිය භාවිත කෙරුණි.
ගස් බෙන – ගස් මණ්ඩි අතර සිටිමින් ගස් පොතු, සුඹුල් ඇඳුම් වශයෙන් යොදා ගත්තද,කයෙන් වැඩි කොටසක් නිරාවරණය වූ පිරිස
ලී ස්‍යුං-හ්යෝ, කිම් අල්චොන් ලෙස (හ්වාරංවරුන්ගේ අණදෙන නිලධාරියෙකි, පසුව දියොක්මාන් කුමරියගේ සහායකයා සහ පෞද්ගලික් ආරක්ෂකයා බවට පත් වේ.)
දෝ යි-සුං, කිම් යොං-චූන් ලෙස (ජින්ජි රජුගේ දෙවනු පුත්‍රයා වූ මොහු රජයේ අමාත්‍යවරයෙක් විය. චුන්මියුං කුමරියගේ විශ්වාසවන්තයකු විය)
දොක්ගෝ යොං-ජේ, සේජොං ලෙස (මීෂිල්ගේ සැමියායි. අග්‍රාමාත්‍යවරයා වූ මොහු හ්වාරංවරුන්ගේ 6වන මට්ටමේ ප්‍රධානියායි)
කිම් ජුං-හ්යුන්, හේජොං ලෙස (මීෂිල් සහ සේජොංගේ පුතුවන් ය. රාජ්‍ය අමාත්‍යවරයකු වූ මොහු හ්වාරංවරුන්ගේ 11වන ප්‍රධානියා විය)
මාමෙත්කුලොව්ස් මන්සූර්, කාටන් මහතා ලෙස (යුදෙව් රෝමානු වෙළෙන්දකු වූ මොහු ළමා දියොක්මාන්ට ලතින් බස ඉගැන්වී ය)
වසරේ ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ ප්‍රියතම නාට්‍යය: ක්වීන් සොන්දොක්2010 කොරියානු නිෂ්පාදකයන්ගේ සහ අධ්‍යක්ෂකයන්ගේ සම්මාන
2012 දෙසැම්බර් මස පැමිණිලිකාර පාර්ශ්වයේ කිම් ජි-යොංට පක්ෂපාතීව මහාධිකරණ තීන්දුව ලැබුණු අතර ක්වීන් සොන්දොක් යනු ‍රචනා ‍චෞරත්වයක් නිසා ආයතනයට වොන් මිලියන 200 ක දඩයක් නියම කරන ලදී. එහිදී ප්‍රකාශ වූයේ චරිත සහ කරුණුවල යම් වෙනසක් තිබුණද "සමස්ත කථාවම එකම බවයි" එසේම "ආයතනය විසින් සිය නාට්‍යය නිර්මාණයට සිය පිටපත සහ සංගීත ප්‍රසංගයේ පිටපත යොදාගෙන ඇතිබව"යි. මීටඅමතරව කේබල් රූපවාහිනී සහ අන්තර්ජාලය මෙහි නැවත විකාශය කිරීම්, සහ පොත් නිර්මාණය කිරීම ද තහනම් කෙරිණි.
මෙම නාට්‍යය රූගත කර ඇත්තේ එම්බීසී ඩ්‍රාමියා ටෙලි සිනමා උද්‍යානය, චෝයින්-ගු, යොංගින්, ග්යොංගි පළාතේ හි ය. දොං යි, මූන් එම්බ්‍රසිං ද සන් සහ ජුමොං වැනි කොරියානු ‍ඓතිහාසික නාට්‍යද රූගත කර ඇත්තේ එම ප්‍රදේශයේම ය.
බේල්කින්ගේ කතා යනු රුසියානු ලේඛක අලෙක්සන්ද්ර් පුෂ්කින් විසින් රචිත කෙටිකතා සංග්‍රහයකි. එය ප්‍රථම වරට 1831 දී රුසියාවේ ප්‍රකාශයට පත් විය. පුෂ්කින් කතා සංග්‍රහය ඉදිරිපත් කරන්නේ නැසීගිය ඉවාන් පෙට්‍රොවිච් බේල්කින් නම් තැනැත්තෙකු විසින් රචිත එහෙත් ප්‍රකාශයට පත් නොවූ කෙටිකතා පහක් තමන්ගේ සංස්කාරකත්වයෙන් යුක්තව ඉදිරිපත් කරන ලෙසිනි. ඒ පිළිබඳව ප්‍රබන්ධිත සංස්කාරක හැඳින්වීමක් පුෂ්කින් විසින් ඉදිරිපත් කර ඇත.
කතා සංග්‍රහයෙහි එන කතා පහ එකකට එකක් සම්බන්ධතාවයක් දක්වන්නේ නැත. නමුත් ඒවා සියල්ල, තම උරුමය අහිමි කැරගත් ඉඩම් හිමියෙකු වන ඉවාන් පෙට්‍රොවිච් බේල්කින් විසින් තම අත්දැකීමක් හෝ තමන්ට අසන්නට ලැබුණු සිදුවීමක් විස්තර කරන පරිදි ඉදිරිපත් කර ඇත.
ශ්‍රි ලංකා යුද්ධ හමුදා වෛද්‍ය සේවය දැනට පාලනය වනුයේ වෛද්‍ය සේවා අධ්‍යක්ෂක වරයා යටතේ වන අතර දැනට හමුදා වෛද්‍ය සේවා අධ්‍යක්ෂක ජනරාල් වරයා වශයෙන් දෙස් විදෙස් කීර්තියට පත් විකිරණ වෙදී විශේෂඥ වෛද්‍ය වරයකු වන මේජර් ජනරාල් මුණසිංහ , යන ජේෂ්ඨ හමුදා වෛද්‍ය නිලධාරි වරයා කටයුතු කරයි,මේ යටතේ වෛද්‍ය සේවා අධ්‍යක්ෂක මණ්ඩලය, දන්ත වෛද්‍ය සේවා අධ්යයක්ෂක මණ්ඩලය, සෞඛ්‍ය හා නිවාරණ අධ්ය‍ක්ෂක මණ්ඩලය වැනි අධ්‍යක්ෂක මණ්ඩල කිහිපයක් ඇත.
දැනටයුද්ධ හමුදා වෛද්‍ය සේවාව සතුව අංග සම්පුර්ණ පහසුකම් වලින් සමන්විත යුද්ධ හමුදා රෝහලක් ලෙස යුද්ධ හමුදා රෝහල කොළඹ ඇති අතර එය තුල සාර්ථක ලෙස වකුගඩු බද්ධ කිරීමේ සැත්කම්ද සිදු කරමින් යුද්ධ හමුදා වෛද්‍ය සේවාව තුලින් හමුදා සාමාජිකයන්ට ලබා දෙනු ලබන සේවාව කලාපයේ තරගකාරී තත්වයකට ඔසවා තැබීමට සමත් වී ඇත.
මිට අමතරව යුද්ධ හමුදා මුලික රෝහල් 07 ක් ද යුද්ධ හමුදා වෛද්යට සේවාව සතු වන අතර මෙම සේවාවන් සඳහා අවැසි හෙද කාර්ය මණ්ඩල පුහුණුව සඳහා සෞඛ්‍ය අමාත්‍යාංශයේ අධික්ෂනය යටතේ ක්‍රියාත්මක වන ජාත්‍යන්තර ප්‍රමීතීන් වලට යටත්ව ක්‍රියාත්මක වන ශ්‍රී ලංකා හෙද සේවය වෙත පරිපූර්ණ දැනුමැති හා පූර්ණ ශික්ෂණය ක් ඇති හෙද හෙදියන් බිහි කරන හමුදා හෙද විදුහලක්ද අනුරාධපුරහි ස්ථාපිත කර ඇත
මීටත් අමතරව නුදුරේදි ක්රිකයාත්මක වීමට නියමිත රාජ්‍ය ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශයේ විසින් පාලනය කරනු ලබන සර් ජෝන් කොතලාවල ආරක්ෂක විශ්ව විද්‍යාලයේ වෛද්‍ය පීඨයට අනුබද්ධ ශික්ෂණ රෝහලද පාලනය යුද්ධ හමුදා වෛද්‍ය සේවාව වෙත ලබා දෙනු ඇත.
මේ හේතුව නිසාම ශ්‍රී ලංකා යුද්ධ හමුදා වෛද්‍ය බලකාය වෙතින් දකුණු සුඩාන් රාජ්‍යන් සඳහා එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය රෝහලක්ද ඉල්ලුම් කර දැනට එය පවත්වාගෙන යනු ලැබේ. මෙය දකුණු සුඩාන් රාජ්යේ සාම සාධක මෙහෙයුම් වල නිරත වන විවිධ රටවලට අයත් සාම සාධක හමුදා සාමාජිකයන්ගේ නොමද පැසසුමට පත් වන රෝහලක් වී හමාරය .දැනට රෝහල් අතරින් රාජ්‍ය පරිපාලනයේ පවතින රෝහලක් ලෙස ඉහලම පහසුකම් සහ ඉහලම සේවාවක් ලබා දෙන රෝහලක් ලෙස හමුදා රෝහල නොමද පැසසුමට ලක්ව ඇත.
වෛද්‍ය පරික්ෂනාගාරය හමුදා වෛද්‍ය සේවයේ කුඩාම ඒකකය වන අතර හමුදා වෛද්‍ය නිලධාරියකු නොමැතිව වෛද්‍ය සේවාවන් සපයන එකම වෛද්‍ය ඒකකයද වේ.( සමහර වෛද්‍ය පරීක්ෂණාගාර වල වෛද්‍ය නිලධාරින් රාජකාරි සපයන අතර බොහෝ ඉදිරි සැරහුම් මධ්‍යස්ථාන වල වෛද්‍ය නිලධාරියකු සිටිය යුතු වුවද එසේ නොවන අවස්ථා ඇත, නමුත් නිල වශයෙන්ම වෛද්‍ය නිලදාරියකු නොමැති විය හැක්කේ වෛද්‍ය පරික්ෂණාගාරයක පමණි,)
ශ්‍රී ලංකා යුද්ධ හමුදාව තුල රෙජිමේන්තු 24ක් අතුරින් සේවා බලකායක් යටතට ගැනෙන ශ්‍රී ලංකා යුද්ධ හමුදා වෛද්‍ය බලකාය ඉතා දීර්ඝ ඉතිහාසයකට හිමිකම් කියන අභිමානවත් බලකායකි. එදා මෙදා තුර යුද්ධ හමුදාව මුහුණ දුන් සියලු ක්‍රියාන්විත සඳහා තම අනිවාර්‍ය කැපකිරීම ඉටු කරමින් වසර සිය ගණනක් තම ඉතිහාසය වර්ණවත්ව හැඩගන්වා ඇත.
මෙය ඉහලම ඇති සිංහ රුපය මගින් රණ ඒකක සමග යුධ භුමියේ රැදී සිටිමින් දක්වන අභීත භාවයද, දෙපස වී කරල් දෙක මගින් ශ්‍රී ලාංකික සංස්කෘතියද, පෙන්නුම් කරනු ලබන අතර මැදින් දැකිය හැකි සර්පයකු එතුණු සැරමිටිය වෙදකමට අධිපති දෙවියන් ලෙස ග්‍රීක වැසියන් අදහන එතොපියස් නම් වූ දෙවියන් ගෙ අත ඇති සරමිටිය සිහිපත් කරවයි. පහල ශ්‍රී ල යු වෛ බ ලෙස සඳහන්ව ඇත.
ලෙමියුල් ගලිවර් යනු, 1726 වසරෙහිදී පළමුවෙන් ප්‍රකාශයට පත් කෙරුණු, ජොනතන් ස්විෆ්ට් විසින් ලියැවුනු නවකතාවක් වූ ගලිවර්ස් ට්‍රැවල්ස් හී මනඃකල්පිත කතානායක සහ පොතේගුරු වෙයි.
කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව පිළිබඳ විශේෂිත වන පෙළ ග්‍රන්ථ ඉතා ස්වල්පයක් වන අතර වැදගත් ව්‍යතිරේකයක් වන්නේ 1730 පමණ කාලයේදී තන්ජවූර් හී නිලධාරියෙක්වූ ත්‍රියාම්බකයාජ්වාන් විසින් රචිත ස්ත්‍රී ධර්ම පද්ධති වෙයි. අපස්ථම්භ සූත්‍රය රචිත කාල සීමාව දක්වා කාල නිර්ණය වූ කාන්තා චර්යාව පිළිබඳ පරිසීමාවන් මෙහි ගොනු කර ඇත. ආරම්භක ශ්ලෝකය මෙසේ වෙයි:
පසුගිය සහස්‍රවර්ෂ කිහිපය තුලදී, ඉන්දියාවේ කාන්තාවන්ගේ තත්ත්වය, මහත් වෙනස්කම් වලට ලක් විය. පුරාතන කාලයන්හී සිට මධ්‍යතන කාලයන් දක්වා ඔවුන්ගේ තත්ත්වයෙහි පරිහානියෙහි සිට, බොහෝ ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් විසින් සමාන අයිතිවාසිකම් සඳහා ප්‍රවර්ධනය සැලකූ කල, ඉන්දියාවෙහි කාන්තාවන්ගේ ඉතිහාසය වැදගත් සිද්ධින්ගෙන් සාරවත් බව පෙනෙයි. නූතන ඉන්දියාවෙහි, ජනාධිපතිවරයා, අග්‍රාමාත්‍යවරයා, ලෝක් සභාවේ කතානායකවරයා සහ
දළ වශයෙන් ක්‍රි.පූ 500 වත්ම, කාන්තාවන්ගේ තත්ත්වය පිරිහීමට පටන් ගත්තේය. කෙසේවෙතත් ජෛන ආගම වැනි ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ව්‍යාපාර විසින් ආගමික සංඝයන් වෙත කාන්තාවන් ඇතුළු වීමට අවසර දුන්නද, සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල ඉන්දියාවේ කාන්තාවෝ සංසිමනයට සහ පරිසීමාවන්ට මුහුණ දුන්හ. ලමා විවාහයන් වැනි පරිචයනයන්, හයවන සියවස පමණ වන විට ඇරඹුනු බවට විශ්වාස කෙරෙයි.
2011 වසර වන විට, ලෝක් සභාවෙහි ලෝක් සභාවේ කතානායකවරයා සහ විපක්ෂ නායකවරයා කාන්තාවන් වූහ. කෙසේවෙතත්, ඉන්දියාවෙහි කාන්තාවන් විවිධ ගැටළුවන්ට මුහුණදෙමින් සිටින අතර, ඒවා අතර ස්ත්‍රී දූෂණය, ඇසිඩ් ගැසීම, දෑවැදි ආශ්‍රිත මරාදැමීම් සහ, තරුණ ගැහැණු ලමුන් බලහත්කාරයෙන් ගණිකා වෘත්තියෙහි යෙදීම වැනි දේවල් වෙති.
ප්‍රධාන වශයෙන්, සමානත්මතාවය, ගරුත්වය සහ, පරිභාරයෙන් මිදීම වැනි කාන්තා අයිතිවාසිකම්, ඉන්දියාවෙහි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව විසින් සහතික කර ඇත; තවදුරටත්, කාන්තාවන්ගේ අයිතිවාසිකම් සුරකින විවිධ ව්‍යවස්ථාවන් ඉන්දියාවෙහි ක්‍රියාත්මක වෙයි.
අර්ථය (සන්තෝෂ ඇත්තෙක් වන්නේ ය. පහසුවෙන් පෝෂණය කළ හැකෙක් වන්නේ ය. ස්වල්ප කටයුතු ඇත්තෙක් වන්නේ ය. සැහැල්ලු පැවතුම් ඇත්තෙක් වන්නේ ය. සන්හුන් ඉඳුරන් ඇත්තෙක් වන්නේ ය. ප්‍රඥාවත් වන්නේ ය. හැඩි දැඩි නොවන් නේ ය. කුලයන්හි නො ඇලෙන්නේ ය.)
අර්ථය (ශාන්ත පදයට පැමිණ වසනු කැමැත්තහු විසින් යමක් කළ යුතු ද? අභිවෘද්ධියෙහි දක්ෂයා එය කට යුතු ය. හේ සමර්ථයෙක් වන්නේ ය. අවංක වන්නේ ය. මැනවින් අවංක වන්නේ ය. කීකරු වන්නේ ය. මෘදු වන්නේ ය. නිහතමානි වන්නේ ය.)
අර්ථය (යම් ක්‍රියාවක් නිසා නුවණැති අන්‍යයෝ නින්දා කෙරෙත් නම් එබඳු කුඩා වූ වරදක් පවා නො කරන්නේ ය. සියුල සත්හු සුව අත්තෝ භය නැත්තෝ වෙත් වා. සියලු සත්හු සුවයෙන් යුතු සිත් ඇත්තෝ වෙත් වා. )
අර්ථය (කෙලෙස් ඇති සත්වයෝ ද කෙලෙස් රහිත සත්වයෝ ද යන සියලු ප්‍රාණභූත සත්ව කෙනෙක් වෙත් ද දික් වූ හෝ මහත් වූ හෝ මධ්‍යම වූ හෝ කුඩා ශරීර ඇත්තා වූ හෝ ඉතා කුඩා වූ හෝ ස්ථූල වු සත්වයෝ වෙත් ද?)
අර්ථය (තම ඇසට පෙනෙන්නා වූ හෝ නොපෙන්නා වූ සත්වයෝ වෙත් ද යම් සත්ව කෙනෙක් දුර හෝ වසත් ද , ළඟ හෝ වසත් ද, උපන්නා වූ යම් සත්ව කෙනෙක් වෙත් ද, හේ ඉපැදෙමින් සිටින යම් සත්ව කෙනෙක් වෙත් ද? )
මේ අග්‍රගන්‍ය ගායකයාණන්ගේ ගායන කෞශල්‍යය පිළිබඳ ඉන් මොනවට විදහා දැක්වෙන හෙයිනි, එදිරිසිංහයන් ගැන වගතුග ඉදිරිපත් කිරීමට මත්තෙන් යට කී අදහස ඉදිරිපත් කරනු ලැබුවේ. නමින් පැට්රිකිරිගේ සුනිල් ජයප්‍රීති එදිරිසිංහ වූ මෙම දක්ෂතාපූර්ණ කලාකරුවාණන් උපත ලැබුවේ 1949 දෙසැම්බර් 19 වන දින කොළඹදීය. ඔහුගේ පියා පැට්කිරිගේ එදිරිසිංහ මහතා සහෝදරයන් තිදෙනකු හා සහෝදරියන් සිව් දෙනකුගෙන් යුත් පවුලේ බඩපිස්සාය.
“සුනිල් එදිරිසිංහ යනු චින්තාකර්ෂණීය, ප්‍රබල පෞරුෂයකින් හෙබි, ගායකයෙකි. ඔහුටම සුවිශේෂ වූ ගායන විලාසයක් ඔහු ප්‍රගුණ කොට ඇත. සෑම ගීතයක්ම ඔහු ගායනා කරන්නේ ඒ ගීතයට සරිලන මනෝභාවයට කිඳා බැස, තමාගේම පෞද්ගලික අත්දැකීම ස්වරූපයක් ආරූඪ කරගෙනය. එහෙයිනි ගීතයේ අඩංගු රස හැඟුම් සහෘද සන්තානය විනිවිද යන අයුරින් සන්නිවේදනය කිරීමට ඔහු නිරන්තරයෙන්ම සමත් වන්නේ. එය අතිශය දුර්ලභ කුසලතාවකි“.
1955 වසරේදී මූලික අධ්‍යාපනය සඳහා ඔහු කැළණියේ ශ්‍රී ධර්මාලෝක විද්‍යාලයට ඇතුළු විය. කුඩා වියේදී පවා හෙතෙම ගායනා අංශයෙන් විවිධ දක්ෂතා දැක්වීය. අන්තර් පාඨශාලීය ගීත ගායනා තරඟ වලින් ඔහු ලත් ජයග්‍රහණ ඊට හොඳම නිදසුන්ය. බාල වියෙන් සමුගනිත්ම අධ්‍යාපනය ස‍ඳහා තරුණ එදිරිසිංහයන් සපුගස්කන්ද මහ විදුහලට සහ පසුව දෙල්ගොඩ කල්‍යාණප්‍රදීප පිරිවෙනටද ඇතුළු විය.
සුනිල් එදිරිසිංහයන් ගේ ‘සඳකඩපහණ‘ හරසර උළෙල නිමිත්තෙන් මහාචාර්ය කාලෝ ෆොන්සේකා ශූරීන් දැක් වූ හරසර උළෙල නිමිත්තෙන් මහාචාර්ය කාලෝ ෆොන්සේකා ශූරීන් දැක් වූ අදහස් බිඳකි ඒ.
ශ්‍රී දළදා වහන්සේ පුසුල්පිටිය රජ මහා විහාරය තුල තුන් වතාවක් රහසිගත ලෙස වඩා හිඳුවා තිබූ බව ඉතිහාස ග්‍රන්ථයන්හී සඳහන් වේ.
1815 වසරේදී බ්‍රිතාන්‍යයින් උඩරට යටත් කර ගැනීම හේතුවෙන් උද්ගත වූ අර්බුදකාරී තත්වයන් හමුවේ දළඳා වහන්සේ ආරක්ෂා කරනු වස් 1815 අප්‍රියෙල් 6 වන දින සිට 22 වන දින දක්වා මෙම විහාරයේ වූ සපු ගස් බෙනයක සඟවා තිබේ. වර්ථමානයේ මෙම සපු ගස, දළදා සපුව ලෙස හැඳින්වේ.
පුසුල්පිටිය රජ මහා විහාරය ශ්‍රී ලංකාවේ මධ්‍යම පළාතේ නුවරඑළිය දිස්ත්‍රික්කයට අයත් කොත්මලේ නවංගම ග්‍රාම නිළදාරී වසමේ පුසුල්පිටිය ග්‍රාමයේ පිහිටි ‌ඓතිහාසික වටිනාකමකින් යුත් පුරාණ විහාරස්ථානයක් වේ. එළාර රජ අනුරාධපුරය පාලනය කල සමයේ දුටුගැමුණු කුමාරයා සිය තරුණ අවධිය ගෙවූ ස්ථානයක් ලෙස මෙම ප්‍රදේශය ජනප්‍රවාදයේ විස්තර වේ.
එසේම තවත් එක් විශ්වාසයක් ප්‍රකාරව ශ්‍රී ලංකාවේ අවසන් වරට වැඩ විසූ මලියදේව රහතන් වහන්සේ විසින් භාරතයේ සිට මෙරටට වැඩම කරවන ලද රන් බුද්ධ ප්‍රතිමා සතරෙන් එකක් පුසුල්පිටිය විහාරස්ථානයේ තැන්පත් කර තිබේ. අනෙකුත් පිළිම වහන්සේලා වට්ටාරාමය, දිද්දෙනිය හා මාදන්වෙල තැම්පත් කොට තිබෙන බැව් විශ්වාස කෙරේ.
පුසුල්පිටිය විහාරයේ ආරම්භය නිශ්චිතව පැහැදිලි නොවූවත් දුටුගැමුණු කුමරු කොත්මලේට පැමිණීමට පෙර දේවානම්පියතිස්ස රජ සමයේ ඉදිවූ විහාරයක් බැව් විශ්වාස කෙරේ. අනුරාධපුර ශ්‍රී මහා බෝධීන් වහන්සේගේ අංකුර රෝපණය කළ ස්ථාන 32 න් එකක් ලෙස මහාබෝධිවංශයහි පුසුල්පිටිය ග්‍රාම නාමය සඳහන් වේ.
ගම්පොළ රාජධානි සමයේ සිව්වැනි බුවනෙකබාහු රජු විසින් හා මහනුවර යුගයේ කීර්ති ශ්‍රී රාජසිංහ රජු විසින් මෙම විහාරස්ථානයට ගම්වර පූජා කල බව සඳහන් වේ.
ඇඩෙල් ලෝරි බ්ලූ ඇඩ්කින්ස් ඉංග්‍රීසි ජාතික ගායිකාවක සහ ගීත රචිකාවියක වෙයි. ඇය 2006 වසරේ දී ප්‍රාසාංගික කලාව සහ තාක්ෂණය සඳහා වූ පාසලෙන් උපාධිය ලැබුවාය. ඇගේ මිතුරියක විසින් ඇගේ සංගීත ආදර්ශනයක් මයිස්පේස් සමාජ ජාලයෙහි ප්‍රචාරය කිරීමෙන් පසු, 2006 වසරේදීම ඇඩෙල් රෙකෝඩින්ස් ආයතනය විසින් පටිගත කිරීමේ ගිවිසුමක් භාර දෙනු ලැබුවාය. 2007 වසරේදී ඇය සවුන්ඩ් ඔෆ් 2008 ජයග්‍රහණය කරනු ලැබුවාය. 2009 වසරේ පැවති 51 වන වාර්ෂික ග්‍රැමී සම්මාන උළෙලේදී සහ සඳහා ඇය සම්මාන ලැබුවාය.
අවුරුදු දෙකකට පසු, 1999 දී ඇඩෙල් සහ මව නැවතත් ලන්ඩන් - පළමුව බ්‍රික්ස්ටන් සහ පසුව ඒ ආසන්න දිස්ත්‍රික්කයක් වූ බටහිර නෝර්වුඩ් - හි පදිංචියට පැමිණියහ. 2004 දී, වයස අවුරුදු 16 ක්ව සිටියදී ඈ විසින් රචනා කොට නිර්මාණය කළ ඇගේ ප්‍රථම පටිගත කිරීම වූ " " සඳහා විෂයය වූයේ බටහිර නෝර්වුඩ් නගරය යි. ඇඩෙල් 2006 මැයි මාසයේ දී ප්‍රාසාංගික කලා සහ තාක්ෂණය සඳහා වූ පාසලෙන් උපාධිය ලැබුවාය. ලියෝනා ලුවිස් සහ ජෙසී . එහි දී ඇගේ පන්ති සගයන් විය.
සහබැඳුම+ජය සහ සහබැඳුම+පැර යන්නෙන් දැක්වෙන්නේ, "සුපිරි ඕවරයෙහි" ජයග්‍රහණය කළ හෝ පරාජය වුනු හෝ සහ බැඳුනු තරග වෙති
ප්‍රතිඵල ප්‍රතිශතය තුල ප්‍රතිඵල නොමැති අවස්ථා අඩංගු නොමැති අතර සහ සහබැඳුම් ගණන් ගනුයේ අර්ධ ජයක් ලෙසිනි
මෙය වනාහී, ඉන්දියාව පදනම් කර ගෙන පැවැත්වෙන විස්සයි20 ක්‍රිකට් තරගාවලියක් වන ඉන්දීය ප්‍රිමියර් ලීග් තරගාවලියෙහි සමස්ත සංඛ්‍යාන තොරතුරු සහ වාර්තා ලැයිස්තුවකි.
1866 වර්ෂයේ පෙබරවාරි 1 වන දින සතර කෝරලයෙහි උදන්විට විහාරස්ථානයේදී සිදුවිය. මීට බෞද්ධ පක්ෂයෙන් මිගෙට්ටුවත්තේ ගුණානන්ද හිමි හා ක්‍රිස්තියානි පක්ෂයෙන් ජෝන් එඩ්වඩ් හුණුපොල නිළමේ යන අය ප්‍රධානව සහභාගී වූහ. මෙහිලා ප්‍රධාන කරුණු තුනක් පිළිබඳ සංවාදයට ලක්විය. එනම්
වර්ෂ 1871 ජුනි 7 වන දින, ගම්පල ස්කෝලයේදී මෙම වාදය සිදුවිය. මීට බෞද්ධ පක්ෂයෙන් මිගෙට්ටුවත්තේ ගුණානන්ද හිමි, දොන් අන්දිරිස් බටුවන්තුඩාවේ පණ්ඩිත මහතාද, ක්‍රිස්තියානි පක්ෂයෙන් කාර්ටර් පාදිලිතුමා, සී. පී. රණසිංහ හා ගුණසේකර බර්තලමෙව්ස් යන පාදිලි අයද ප්‍රධානව සහභාගී වූහ.
1865 වර්ෂයේ පෙබරවාරි 8 වන දින, බද්දේගම ගනේගම ශාලාවකදී මෙම වාදය සිදුවිය. මීට බෞද්ධ පක්ෂයෙන් මොහොට්ටිවත්තේ, කහතොට, කහවේ, බුලත්ගොඩ, වැලිගම, පොතුවිල, සිප්කඩුවේ ආදී හිමිවරුන් සහභාගී වූ බව පැවසෙයි.
ලංකාවේ ස්ථාන පහකදී ආගමික කරුණු පදනම් කොට ගනිමින් බෞද්ධ හා ක්‍රිස්තියානි දෙපක්ෂය අතර සිදු වූ මහා වාද පහ පංච මහා වාදය ලෙස හැඳින්වේ.
හි පළමු ස්ථාන 47 ලබා සිටි පිරිමි තරගකරුවන් සියල්ලම තරගාවලියට සහභාගී වූ අතර අවස්ථාව පිලිවෙලින් රෆායල් නඩාල්, රොජර් ෆෙඩරර්,නොවැක් ජෝකෝවිච් සහ ඇන්ඩි මරේ හට හිමි විය. පසුගිය වර ශුරතාවය දින ගත් නිකෝලයි ඩැවිඩෙන්කෝ පාදයේ ඇති වූ ආබාධයක් නිසා මෙවර සහභාගී නොවීය. , , . .රිචර්ඩ් ගැස්කෙව්ට් තරගාවලියේ තරග සදහා සහභාගී වීමට නොලැබුණේ දකුණු උරහිසේ ඇති වූ ආබාධයක් නිසාය. ඔහු වෙනුවට හට තරගාවලියට එක වීමට අවස්ථාව ලැබිණ. 12 , , .
ක්‍රීඩකයන් 12 දෙනෙකු සුදුසුකම් ලැබීමේ වටයෙන් ප්‍රධාන වටයේ තරග සදහා තේරී පත් වූ අතර, සහ ඇතුළුව ක්‍රීඩකයන් 8 දෙනෙකුට අවස්ථාව හිමි විය.
පළමු වටයේ තරග සදහා කණ්ඩායම් හතරක් ඉවත් කරන ලදී. සහ ඉහළම ශ්‍රේනිගතකිරීම් වල සිටියද සහ හමුවේ පරාජය විය. තෙවන කණ්ඩායම වූ සහ ,ප්‍රංශ ජාතික සහ - ට පරාජය විය. තෙවන වටයේදී ද සහ පරාජය කරමින් සහ ඉදිරියට පැමිණියහ. සහ පරාජය කරමින් සහ ඊළග වටයට සුදුසුකම් ලැබුහ. අර්ධ අවසන් පූර්ව තරගයේදී ප්‍රතිමළුන් ලෙස හමු වීමට කණ්ඩායම් වූ - සහ - හට හැකි විය. දෙවන සැසි තරගයකින් අවසන් පූර්ව තරගයට පැමිණීමට සහෝදරයන්ට හැකි විය. අවසන් පූර්ව තරගයට - , - සහ - සුදුසුකම් ලැබූහ.
2009 සෝනි එරික්සන් විවෘත ටෙනිස් තරගාවලිය, මියාමි මාස්ටර්ස් තරගාවලියේ 25 වන සංස්කරණය ලෙසින් මියාමි ආසන්නයේ පිහිටි කී බිස්කේන්,ෆ්ලොරීඩා හි උද්‍යානය ටෙනිස් මධ්‍යස්ථානය ස්ථානයේදී පවත්වන ලදී.
ක්‍රීඩිකාවන් හට දෙවැනි වටය සදහා අවස්ථාවක් හිමි විය. ක්‍රීඩිකාවන් සත් දෙනෙක් දෙවන වටයෙන් ඉවත් විය. තෙවන ක්‍රීඩිකා , හට පරාජය වූ අතර අටවන ක්‍රීඩිකා , හමුවේ පරාජය විය. දෙවන ක්‍රීඩිකා , සහ යන ක්‍රීඩිකාවන් තෙවන වටයෙන් ඉවත් විය. තෙවරක් මෙම ශුරතාවය දිනා සිටි සහ පස්වන ක්‍රීඩිකා , හමුවේ තියුණු ජයක් ලැබිය. අර්ධ අවසන් පූර්ව වටයට පැමිණීමට සහ අතර පැවති තරගයෙන් තියුණු ජයක් ලැබුවාය.
පළමු වටයෙන් ඉවත් වූ එකම කණ්ඩායම වූයේ හරහා පැමිණි සහ හමුවේ පරාජය වූ සහ ය. තවද ඉහළ තලයේ සිටි කණ්ඩායමක් වූ සහ දෙවැනි වටයේ දී පරාජය කිරීමට හරහා පැමිණි සහ හැකි විය. අටවෙනි කණ්ඩායම වූ සහ පරදන්නට - සහ සමත් විය. අවසන් පූර්ව තරග සදහා සහ , සහ , - සහ , සහ සහ .
කාන්තා කේවල අංශයෙන් අවස්ථාව පිලිවෙලින් පසුගිය වර ශුරතාවය දිනා ගත් සෙරීනා විලියම්ස් සහ තරගාවලිය ආරම්භයේ හි ලකුණු 311 ක් ලබා සිටි ලබා ගත්හ. 2009 තරගාවලියේ යුගල තරග වලින් පසු මෙහි කේවල තරග සදහා සහභාගී වීමට සිටි මාරියා ශරපෝවා දුබල ශාරීරික යෝග්‍යතාවය නිසා තරගාවලියෙන් ඉවත් විය. , සානියා මිර්සා සහ ඇලෙක්සා ගැල්ච් ඇතුළුව ක්‍රීඩිකාවන් 8 දෙනෙකුට අවස්ථාව හිමි විය. ක්‍රීඩිකාවන් 12 දෙනෙකු සුදුසුකම් ලැබීමේ වටයෙන් ප්‍රධාන වටයේ තරග සදහා තේරී පත් විය.
යුගල අංශයේ තේරීම් වට වලදී ගියවර පිරිමි ශුරයන් වූ බොබ් සහ මයික් බ්‍රයන් සහ කාරා බ්ලැක් සහ ලිසෙල් හියුබර් ප්‍රථම ස්ථානය ලබා ගත්හ.ගියවර කාන්තා ශුරයන් වූ 2008 දෙසැම්බර් සිදුවූ ආබාධයකින් සුව නොවූ නිසා මෙවර සහභාගී නොවීය. එවර ඇගේ හවුල්කාරිය වූ රුසියානු ජාතික සමග තරගාවලියට සහභාගී විය. – සහ – - හට තරගාවලියෙන් ඉල්ලා අස් වීමට සිදු වූයේ සහ ට සිදුවූ ආබාධ නිසාය.
ප්‍රථම අර්ධ අවසන් පූර්ව තරගයේදී , පරාජය කළා ය. දෙවන අර්ධ අවසන් පූර්ව තරගයේදී , පරාජය කරනු ලැබීය. විලියම් සහෝදරියන් වන සෙරීනා සහ වීනස් දෙවන අවසන් පූර්ව වටයට සුදුසුකම් ලැබුවේ පිලිවෙලින් සහ පරාජය කරමිනි. විලියම් සහෝදරියන් 19 වතාවක් මීට පෙර තරග වලදී හමුවී ඇති අතර,තරග ඉතිහාසයේ 10-9 ක් ලෙස වීනස් ඉදිරියෙන් සිටියාය. මෙවර සෙරීනා තියුනු ජයක් ලැබීය.දෙවන අවසන් පූර්ව තරගයේ දී , පරාජය කළාය.
තරගාවලිය මාර්තු 23 දින සිට අප්‍රේල් 05 දින දක්වා පැවැත්වූ අතර සුදුසුකම් ලැබීමේ වට මාර්තු 23-24 දිනයන් වලද, ප්‍රධාන වටයේ තරග මාර්තු 25 සිට අප්‍රේල් 05 දක්වා පැවැත්විණ.කාන්තා සහ පිරිමි ඒකල තරග සදහා තරගකරුවන් 96 දෙනෙක් ද,යුගල තරගාවලි සදහා කණ්ඩායම් 32 ක්ද තරගාවලිය සදහා සහභාගී විය. පිරිමි තරගකරුවන් 43 දෙනෙක් සහ කාන්තා තරගකරුවන් 42 දෙදෙනෙක් සුදුසුකම් ලැබීමේ වටයේදී තරග වැදුනේ අවසන් වටයේ එක් එක් කාණ්ඩයේ පළමු ස්ථාන 12 සදහාය.
සෙරීනා සහ මීට පෙර තරග වලදී 46 වතාවක් ද අවසන් තරග 7 කද හමුවී ඇත. අවසන් තරගය තම පාලනයට ගත් අතර, සෙරීනා පාදයේ ආබාධයකින් පෙලිණ. තරගය ජය ගත් අතර තමන් තරගයේ නොඉවසිලිමත් වූ බව ඇය ප්‍රකාශ කළාය. සෙරීනා තමන් හට වමට දිවීමට අපහසු වුවත් තම උපරිම උත්සාහයෙන් ක්‍රීඩා කල බව පැවසුවාය.
සහෝදරයන් සහ හමුවේ ප්‍රථම අවසන් පූර්ව තරගයේදී පරාජය වූහ. සහ , සහ ට එරෙහිව තියුණු ජයක් ලැබුහ.අවසන් තරගයේදී පළමු සැසිය
තොප්පිය හිස් ආවරණයක් වන අතර, විවිධ හේතු නිසා තොප්පි පලඳි. ඒ අතර මුලිකාංග ආරක්ෂාව, උත්සවාකාර හේතු, ආගමික හේතු, ආරක්ෂාව, හෝ විලාසිතා ආයිත්තමක් ලෙසද යොදාගනී. අතීතයේදී තොප්පි, සමාජ තත්වය පෙන්වන දර්ශකයක් විය. හමුදාවේදී තොප්පි ජාතිකත්වය, ශාඛා සේවාව, තනතුරු සහ/හෝ රෙජිමේන්තු පිලිබිඹු කිරීම වෙනුවෙන් භාවිතා කර ඇත. පොලිසිය සාමාන්‍යයෙන් සුවිශේෂී තොප්පි පලඳි. ඒවා නම්
පීක් තොප්පි හෝ ක්වාන් තොප්පි වේ. අතීතයේදී රාජකීය කැනේඩියානු පොලිසිය මේ තොප්පි පැළඳ ඇත. සමහර තොප්පි ආරක්ෂක ක්‍රියාවන්ට උපකාරී වේ. උදාහරණයක් ලෙස තද තොප්පි ඉදිකිරීම් කම්කරුවන්ගේ හිස් මතට, වස්තූන් පතිතවීමෙන් සිදුවන තුවාල වලින් ආරක්ෂා කරන අතර, බ්‍රිතාන්‍ය පොලීස් ආරක්ෂකයාගේ හිස් ආවරණය, ඔහුගේ හිස ආරක්ෂා කරයි. හිරු තොප්පි, හිරුගෙන් මුහුණ හා උරහිස් ආවරණය කරන අතර කව් බෝයි තොප්පි, හිරු රශ්මියෙන් හා වැස්සෙන් ආරක්ෂා කරයි. කණෙන් පහළට-ෆ්ලැප් සමග ඇති ලොම් තොප්පියකින් හිස හා කන් උණුසුම් කරයි.
තොප්පියක් පළමු වරට චිත්රාත්මකව නිරූපණය කල ඇත්තේ සොහොන් සිතුවමකයි.එය , නම් වේ. එහි ක්රිස්තුපූර්ව 3200 ක් පමණ දක්වා පුරාණ කේතුකාකාර පිදුරු තොප්පිය හැඳ සිටි මිනිසෙක් පෙන්නුම් කරයි. පොදුවේ පැරණි ඊජිප්තුවන් තොප්පි පලඳා ඇත.බොහෝ ඉහළ පන්තියේ මිසරයෝ ඔවුන්ගේ හිස මුඩු කර හිස් පළඳනාවෙන් එය ආවරණය කලහ. මෙහි අරමුන වී ඇත්තේ ඔවුන්ගේ සිසිලස පවත්වා ගැනීමයි. පුරාණ මෙසපොතේමියන්වරු බොහෝ විට කේතුකාකාර තොප්පි හෝ තරමක් යටිකුරු බඳුනක හැඩයට සමාන හැඩ ඇති තොප්පි පැලන්දෝහ.
අනෙක් ආදීකාල තොප්පි අතරින් තොප්පිය හිස් කබලක් වැනි සරල තොප්පියකි; කැප්, ග්රීසිය හා රෝමය නිදහස් වහලුන් විසින් පැළඳි අත‍ර (ඇමරිකාවේ විප්ලවවාදී යුද්ධය හා ප්රංශ විප්ලවය අතරතුරේදී කැපී පෙනුන අංගයක් බවට පත් විය, රාජාණ්ඩුවට එරෙහිව නිදහස සඳහා අරගලයේ සංකේතයක් ලෙස භාවිතා කළහ ); ග්රීක , ගැටියක් සහිත පළමු තොප්පිය ලෙස ප්‍රකටය.කාන්තාවන් හිස්වැස්ම, හුඩ්, කැප්, හා මධ්යය කාලයේ හිස්වැසුම් අඳිනු ලැබුනි.
19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ දී, කාන්තාවන්ගේ තොප්පි නිකට ආවරණය ක්‍රමයෙන් විශාල වන ලෙස නිර්මාණය කල අතර ඒවා රිබන්, මල්, පිහාටු හා දැල් රෙදි වලින් සරසා තිබුනි.
මේ සියවසේ අවසන් වන විට, තවත් බොහෝ විලාසිතා හඳුන්වා දෙන ලදී , ඒ අතර පුළුල් වාටිය ඇති තොප්පි හා පැතලි මුදුන,මල් බඳුන සහ කාන්තාවන්ගේ හිස් වැසුම ප්‍රදාන වේ.1920 මැද භාගය වන විට, කාන්තාවන් කොණ්ඩය කෙටි කිරීම නිසා තොප්පිය, ඔවුන් ආදේශක කරගැනුනේ හිස් ආවරණයටයි.
සමහර තොප්පි චාරිත්‍රානුකූල අරමුණු සඳහා පළඳී. ප්‍රති මණ්ඩලය එවන් තොප්පියකි. එය විශ්වවිද්‍යල උපාධි උත්සව අතරතුර පැළඳ ඇත. ඇතැම් තොප්පි සමහර වෘත්තියයන් වල සාමාජිකයන් විසින් පළඳියි. සූපවේදීන් විසින් පළඳින එයට උදාහරණයක් වේ. එපමණක් නොව සමහර තොප්පි ආගමික කෘත්‍යයන් ඉටුකෙරේ. පාරිදර්ශක මකූටය බිෂොප් ව්සින් පළඳින අතර සීක් ජාතිකයන් විසින් පළඳින හිස්වැස්ම තලප්පාව නම් වේ .
මධ්යකාලීන යුගයේදී, තොප්පි, සමාජ තත්වය පිළිබඳ මිනුමක් වූ අතර යම් යම් නිශ්චිත කණ්ඩායම් වෙන් වෙන්ව තෝරා ගැනීමට භාවිතා කළේය.1215 හතරවන ලැටරන් සභාව සියලු යුදෙව්වන් තමන්ම හඳුනා ගැනීම‍ට පැළඳීය. , ඒ මගින් ඔවුන්ව යුදෙව් විරෝධය සඳහා ඉලක්ක ලෙස සනිටුහන් කරගැනීමට හැකිවිය . මෙම තොප්පි සාමාන්යයෙන් කහ පාට වු අතර උල් හෝ සමහතරැස් හෝ විය.
තුරඟ තරඟ වලදී තොප්පි පැළඳීමේ සම්ප්රදාය බ්රිතාන්යයේ රාජකීය ඇස්කොට් තුරඟ තරඟ උත්සවයෙන් ආරම්භ වී ඇත. නියමිත ඇඳුම එහිදී පලඳිය යුතු අතර වන ඒ සඳහා දැඩි අවධානායක යොමු කරයි.රාජකීය කුටිය තුල සිටින සියලුම අමුත්තන් පැළඳිය යුතුයි තොප්පි. මෙම සම්ප්රදාය අනෙකුත් තුරඟ තරඟ වලදීද සම්මත කර ගන්නා ලදී.උදාහරණයක් වන්නේ කෙන්ටකි ඩර්බි එක්සත් ජනපදයයි.
මෙන්, මිනිසාද තොප්පියත් සමග අද දක්වා සංරක්ෂණය කර ඇත. බොහෝ විට ක්රි.පූ 400 ක් පමණ කාලයේදී ඩෙන්මාර්ක් හෙලේ ඔහු මිය ගොස් ඇති අතර එම සිරුරත් බෙහෙත් ගලවා සංරක්ෂණය කොට තිබේ. .ඔහු බැටළු ලොම් හා ලොම් වලින් නිමවූ උල් තොප්පි ඇඳ සිටින අතර එය හම් පටියකින් නිකටට බැඳ ඇත.
ලොම් වලින් තොප්පි නිෂ්පාදනය කරන්නන්ගේ අනුශාසක දෙව්දත්,තහඩු ලෝම භාවිතය මුල්වරට යොදාගත් අතර ඔහු පාද ආරක්ෂාකර ගැනීමට හන තන්තු, පාවහන් සැදීමේදී යොදාගත්හ. .
යන විද්‍යාත්මක නාමයෙන් හඳුන්වන කඩුපුල් මල ඉංග්‍රීසි ව්‍යවහාරයේදී “ඕලන්ද මිනිසාගේ පයිප්පය” සහ “රාත්‍රියේ රැජින” යන අන්වර්ථ නාමයන්ගෙන් හඳුන්වනු ලබයි. කඩුපුල් මල පතොක් කුලයට අයත් ශාකයක් වන අතර වෙනත් රටවල බහුල වශයෙන් වගා කරනු ලබන මල් වර්ගයකි. රාත්‍රී පතොක් ශාකය ලෙස ඇතැම් විට හඳුන්වනු ලැබුවද මෙය පතොක් ශාකවල ලක්ෂණ බහුලව නොපෙන්වයි. කෙසේ නමුත් පතොක් කුලයට අයත් අනෙකුත් ශාක මෙන්ම මෙහිද මල් හට ගන්නේ රාත්‍රියට පමණි.
චීන ජනවහරේදී කඩුපුල් මල විශේෂ පුද්ගලයන් හැඳින්වීම සඳහා යොදාගනී. එනම්, සිත් ගන්නා සුළු නමුත් ඉතා සුළු කාලයක් කීර්තිමත්ව සිටින පුද්ගලයන් හැඳින්වීම සඳහා කඩුපුල් මලේ නම යොදාගනී. ඒ කඩුපුල් මලද පිපීම සඳහා විශාල කාලයක් ගන්නා නමුත් එක රැයෙන් පරවී යන නිසාය.
කඩුපුල් මලට ජපන් වැසියන්ගෙන්ද හිමි වන්නේ සුවිශේෂී ස්ථානයකි. ඔවුන් කඩුපුල් මල “සඳ කුමරිය” ලෙස හඳුන්වයි.
වර්ෂ 1909 දී . මහතා විසින් ඉතා කුඩා වෙනස්කම් සහිත කඩුපුල් විශේෂයක් මෙක්සිකෝවෙන් සොයාගත් අතර එහි පෙති තද රතු පැහැයෙන් යුක්ත වූ අතර මල එහි සුපුරුදු මිහිරි සුවඳ වෙනුවට අප්‍රසන්න ගන්දයකින්ද යුක්ත වූ බව පැවසේ. එය “ ” ලෙස නාමකරණය කළ නමුත් උද්භිද විද්‍යාත්මක හඳුනාගැනීමක් නොලැබිණි.
ශ්‍රී ලංකාවේ මෙය කඩුපුල් මල ලෙස හැඳින්වුවද ඉන්දියාවේදී බ්‍රහ්ම කමලම් ලෙස හැඳින්වේ. මහා බ්‍රහ්මයා විසින් මැවීමෙන් අනතුරුව එම නම ලබාදුන් බව පැවසේ. මෙම මල පිපෙන අවස්ථාවේදී දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින දේවල් ලැබෙන බව බැතිමතුන් විස්වාස කරයි.
මද්‍යම ඇමෙරිකාව මෙහි ජන්ම භුමියයි. මෙම මල් වර්ගය දුර්ලභ වන අතර එක රාත්‍රියකදී පිපී එම රාත්‍රිය අවසන් වීමත් සමග පරවී යයි.
රටේ බොහෝ පිරිසක් ජීවත් වූයේ ගම්වල ය. ඒ ගම්වල වැසියන්ගේ ජීවිත වර්තමානයට සාපේක්ෂව ඉතා සරල ආකාරයට හැඩ ගැසී තිබිණි. බොහෝ දෙනාගේ ජීවන වෘත්තිය වූයේ ගොවිතැන යි.ඇතැමුන් හේන් ගොවිතැන්වල යෙදුණ අතර සෙසු අය කුඹුරු ගොවිතැන්වල නිරත වූහ. ජීවත් වීම සදහා සතුන් ඇති කිරීම පැවතිණි. ඊට අමතරව නොයෙක් වෘත්තීන්වල යෙදුණු පිරිස් ඔවුන්ට ම වෙන් වූ ගම්වල ජීවත් වූහ.
කරුණු මෙසේ තිබියදී පුරාවිදු අධිකාරියේ නිලධාරියෙකු සරත් වත්තල මහතා ඉදිරිපත් වී අඩු වියදමින් වුවද සෑහෙන පමණ ආරක්ෂා සංවිධාන සලසාගෙන මේ කටයුතු ඉතා ප්‍රශංසනීය ලෙස නිම කරවිය. මේ රාජකාරි ඉටු කිරීමෙන් ඔහු විසින් කිසියම් ලාභ ප්‍රයෝජනයක් නොතකන ලද්දේය. එහෙත් පැරණි චිත්‍ර කලාවෙහි එවැනි උසස් නිදසුනක් ඔවුන්ගේ ප්‍රයෝජනය පිණිස සුරැකිව තබා දුන් නිසා කලාකාමී අනාගත පරම්පරාවන් විසින් ඔහු ආදරයෙන් සිහිපත් කරනු ලබනවා ඇත "
විශ්‍රාම ශාලාවක් ලෙස පවත්වාගෙන ගිය මෙම ගොඩනැගිල්ල පසුව ශ්‍රී ලංකා පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවට පවරා ගන්නා ලදී. සහ කෞතුකාගාරයක් ලෙස සකස් කර 1984 ජූනි 24 වැනි දින විවෘත කරන ලද්දේ එවකට අගමැති ධුරය දැරූ රණසිංහ ප්‍රේමදාස මහතා විසිනි. වසර 22 ක් අඛණ්ඩව ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් පසු ගොඩනැගිල්ල අබලන් තත්ත්වයේ පැවති අතර 2006 වසරේ තවත් අලුත්වැඩියා කටයුත්තක් ආරම්භ කර 2010 මැයි 31 දින ජනතා අයිතියට පත් කරන ලදී.
ඓතිහාසික රෝහල් සංකීර්ණයට අයත් පුරාවස්තු සහ මිහින්තලේ පුරාවිද්‍යා භූමියෙන් හමුවූ විවිධ පුරාවස්තු 200කට ආසන්න ප්‍රමාණයක් මෙම කෞතුකාගාරයේ ප්‍රදර්ශනය කර ඇත. ඒ අතරින් මිහින්තලා රෝහලෙන් හමුවූ ශල්‍ය උපකරණ, පර්සියානු මැටි බඳුන්, දේව රූප, ශාන්ති කර්ම සඳහා භාවිත කරන මැටි රූප ආදිය කැපී පෙනේ.
මිහින්තලය නගර මධ්‍යයේ පිහිටි ප්‍රධාන වටරවුමේ සිට දකුණු දෙසින් නුවර මාර්ගයේ මීටර් 200ක් ගිය පසු මෙම පුරාවිද්‍යා කෞතුකාගාරය හමුවේ. පයින් යන ඕනෑ ම නරඹන්නෙකුට මිහින්තලා ඓතිහාසික රෝහල් සංකීර්ණය ඉදිරිපිටින්, මිහින්තලා පඩිපෙළට යන මාර්ගයේ මෙම කෞතුකාගාරය වෙත ළඟා විය හැකිය.
මිහින්තලේ පුරාවිද්‍යා කෞතුකාගාරය ශ්‍රී ලංකාවේ, උතුරු මැද පළාතේ, අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කයේ, මිහින්තලේ පිහිටි පුරාවිද්‍යා කෞතුකාගාරයකි