polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
ආර්සිනෝයි යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ ටොලමි ඕලීට්ස් රජුගේත් එම රැජිනියගේත් ලාබාලතම දියණියයි. ඇය ක්‍රි.පූ. 48-47 අතර කාලයේ ඊජිප්තුවේ සම-අනුරාජයා වශයෙන් කටයුතු කළා ය. ඇය පුරාතන ඊජිප්තුවේ ටොලමියානු රාජවංශයේ අවසන් සාමාජිකයන් අතුරින් අයෙකු යැයි සැලකේ. වන ආර්සිනෝයි යනු වන ක්ලියෝපැට්රාගේ අර්ධ සොහොයුරියයි. එසේම වන ටොලමිගේ ද සොහොයුරියකි.
වන ලෝක යුධ සමයේ ජර්මනියේ දී මෙහි හිස්කබල අතුරුදන් විය. කෙසේනමුත්, වර්තමානයේ දක්නට නොමැති හිස්කබලේ පැරණි වාර්තා සහ ඡායාරූප අධ්‍යයනය කළ හිල්ක් තූර් නිගමනය කළේ එහි අප්‍රිකානු සහ ඊජිප්තු පෙළපත සමග සම්භාව්‍ය ග්‍රීක ලක්ෂණ සම්මිශ්‍රණයක් දක්නට ලැබෙන බවයි. නමුත් බොවස්, ග්‍රේව්ලී, බර්නාඩ් සහ ලෙනාඩ් ඇතුළු සෙස්සන් විසින් හිස්කබලේ මිනුම් අධ්‍යයනය ජාතිය හඳුනාගැනීමේ විශ්වසනීය දර්ශකයක් නොවන බව පවසා ඇත.
මෙම ස්මාරකය සැබැවින්ම ආර්සිනෝයිගේ සොහොන්ගැබ නම්, මෘතශරීරය අනාවරණය කරගත් එකම ටොලමියානු රාජවංශ සාමාජිකයා ඇය වනු ඇත. ඇටසැකිල්ලේ සම්භවය සහ සොහොන්ගැබ පිළිබඳ වෝහාරික විද්‍යා/පුරාවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණ තවදුරටත් සිදුවෙමින් පවතියි.
පැරණි ජොලා පළාතට එහි නාමය ලැබී ඇත්තේ නගර නාමයන් වන ජොන්ජු සහ නාජු ("නාජු" යන්න සැබවින්ම "රාජු" නම් වේ, නමුත් "/" යන ආරම්භක අක්ෂරයේ ශබ්දය දකුණු කොරියාවේ සරල කොට "" ලෙස භාවිත වේ) යන වචනවල මුල් අක්ෂරවල එකතුවෙනි.
ඉතා සුළු හන්ජා අක්ෂර සංඛ්‍යාවක් කොරියානුවන් විසින්ම නිර්මාණය කොට ඇත. මෙම අක්ෂර ගුක්ජා නම් වේ. මේවායින් බොහෝමයක් සංඥා නාම වේ. නමුත් ඇතැම් ඒවා කොරියාවට-විශේෂ මූලධර්ම සහ වස්තු හැඳින්වීමට ද භාවිත වේ. ඒ අතර , , , , සහ වැනි අක්ෂර වේ.
අක්ෂරයක් අරුත වටහා ගැනීමට ආධාර වීම සඳහා, හෝ එම උච්චාරණයම සහිත වෙනත් අක්ෂරවලින් එය වෙන්කරගැනීමට වාචිකව විස්තර කිරීම සඳහා අක්ෂර ශබ්දකෝෂ සහ පාසල් පෙළපොත් තුළ සෑම අක්ෂරයක්ම එහි ශබ්දය සහ එහි අරුත හැඟවෙන වචනයක් සමග ඇතුළත් කොට ඇත. මෙම අක්ෂරයක ද්විත්ව අර්ථ-ශබ්ද කියැවීම ඉයුම්හුන් ලෙස හඳුන්වයි.
සෑම හන්ජා ආකාරයක්ම ධාතු 214න් එකකින් සංයුක්ත වන අතර, බොහෝ අවස්ථාවලදී අමතර මූලධාතු එකක් හෝ වැඩි සංඛ්‍යාවකින් සමන්විත ය. බහුතරයක් හන්ජා ප්‍රභේදවල අමතර මූලධාතු භාවිත කෙරන්නේ අක්ෂරයේ ශබ්දය නිරූපණය කිරීමටයි. නමුත් සමහර හන්ජා ආකාර සුළු වශයෙන් රූපරේඛනය කොට ඇති අතර, ඇතැම් ප්‍රභේද වෙනස් ආකාරවලින් නිරූපිණය කොට ඇත.
2013දී දකුණු කොරියානු බලධාරීන්, ප්‍රාථමික සහ ද්විතීයික පාසල්වල හන්ජා පන්ති පැවැත්වීම දිරිගැන්වීම හේතුවෙන් නොයෙකුත් වාදවිවාද ඇති විය. නිලධාරීන් පැවසූයේ, චීන අක්ෂර ඉගෙනීමෙන් ශිෂ්‍යයන්ගේ කොරියානු-භාෂා ප්‍රවීණතාව වැඩිදියුණු වන බවයි. නමුත් විරෝධතාකරුවන් පැවසූයේ එම වැඩපිළිවෙල “පරණ-තාලේ සහ නුසුදුසු එකක්” බවයි.
කොරියානුවන්ට බොහෝ කොටස් නිසියාකාරව හැදෑරීම සඳහා සම්භාව්‍ය චීන ඉගෙනීමට සිදු විය. නමුත් ශබ්දානුසාරයෙන් කොරියානු භාෂාව පරිවර්තනයට සංවර්ධනය කෙරුණු සරල කරන ලද චීන අක්ෂර පද්ධති ද පැවතිණි. ඒවා හ්යංචල් , ගුග්යොල් , සහ ඉදු වන නම්වලින් හැඳින්වෙයි.
අදවන විට කොරියාවේ බොහෝ සිතියම් ප්‍රභේද දෙකක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. ඉන් එකක් හංගුල් , සහ අනෙක හන්ජාවලින් ද මුද්‍රණය කෙරේ. අතුරුපාරවල් සහ දුම්රිය නැවතුම් සංඥාවල එම ස්ථාන නාමයන් හංගුල්, හන්ජා මෙන්ම ඉංග්‍රීසි බසින් ද නිරූපිත ය.
15වන සියවසේ මහා සේජොං රජු විසින් හංගුල් හෝඩිය නිපදවා ප්‍රකාශයට පත්කරන තෙක්ම, කොරියාව තුළ ලිවීම සඳහා භාවිත වූ එකම අක්ෂරමාලාව වූයේ හන්ජා පමණකි. කෙසේනමුත්, හංගුල් භාවිතය ඇරඹීමෙන් පසුව ද, බොහෝ කොරියානු විද්වත්හු හන්මුන් බසින් ලිවීම අත්නොහළහ.
කොරියාවට චීන අක්ෂර හඳන්වා දීම වඩාත් පුළුල්ව ව්‍යාප්ත වූයේ බුදු දහම හඳුන්වාදීමත් සමගයි. කොරියානුවන්ට හන්ජා හඳුන්වා දුන් ප්‍රධාන චීන ග්‍රන්ථය ආගමික ග්‍රන්ථයක් නොවූ අතර එය චොන්ජාමුන් නම් විය.
නූතන කොරියානු ශබ්දකෝෂවල, චීන-‍කොරියානු සම්භවයක් ඇති සියලු වචන හංගුල්වලින් මුද්‍රණය කොට හංගුල් අනුපිළිවෙලට දක්වා ඇති අතර, එම වචනයට පිටුපසින් වරහන් තුළ එහි හන්ජා අක්ෂර දක්වා ඇත.
මෙමගින් ද්විත්ව අර්ථ වැළකෙන අතර එය නිරුක්තිය ලඝු කොට දැක්වීමේ ක්‍රමයක් ද වේ. එසේම එහි හන්ජා අර්ථය සහ එම වචනය හන්ජාවලින් සංයුක්ත කොට තිබීම යන කරුණු මගින් එහි සම්භවය ද වටහාගත හැක.
මීට සමාන්තරව ජපානයේ වර්ධනය වූ කොකුජි භාෂා‍වේ ද එවැනි අක්ෂර සිය ගණනක් ඇති මුත් ඒවා බොහෝමයක් භාවිතා වන්නේ අල්ප වශයෙනි. මෙම අක්ෂර ස්වදේශික ජපන් ශාක සහ සතුන් සඳහා වර්ධනය විය.
අර්ථය හැඟවීම සඳහා යොදන වචනය හෝ වචන බොහෝ විට ස්වදේශික කොරියානු සම්භවයකින් යුක්ත වචන වන අතර, ඇතැම්විට ඒවා සාමාන්‍ය භාවිතයේ නොපවතින පුරාණ වචන ද විය හැක.
සැඟවුණු අර්ථ පැහැදිළි කර ගැනීම සඳහා හන්ජා භාවිතා කිරීමට උදාහණයක් ලෙස හංගුල්වලින් ලෙස ලියනු ලබන වචනයෙහි සමාන ශබ්ද ඇති වෙනස් වචන පහත පරිදි වේ:
පිරමිඩ සංකීර්ණයේ අක්ෂය කාන්තාරයේ කිලෝමීටරයක් පමණ දුරට පැතිර පවතින ස්මාරක මාලාව හා බැඳී පවතී යැයි සැලකේ. එහි අක්ෂය දිගේ ප්‍රධාන ව්‍යූහ ගණනාවක් දක්නට ලැබේ:
ඔහුගේ මිත්තණිය වූ ටෙටිෂෙරි රැජිනට පුදකළ විශාල පිරමිඩයක්; මෙහි අහ්මෝස් විසින් ඇයට පුද පූජා සිදුකරනු නිරූපිත ශිලා ස්තම්භයක් දක්නට ලැබේ.
ශිලාමය භුගත ගොඩනැගිලි සංකීර්ණයක්; මෙය ඔසිරියානු පාතාල ලෝකය නිරූපිත සංකේතාත්මක ව්‍යූහයක් හෝ සැබෑ රාජකීය සොහොන්ගැබක් විය හැක.
මෙම අංග වන සෙන්වොස්රෙට්ගේ ස්මාරකය තැනීමට යොදාගත් පොදු සැලැස්ම අනුව නිමවා ඇති අතර, මෙහි ශෛලිය පැරණි සහ මධ්‍ය රාජධානි යුගයන්හි පිරමිඩ සංකීර්ණයන් සිහි ගන්වයි.
වන අහ්මෝස්ගේ මමිය සොයාගන්නා ලද්දේ 1881දී හට්ෂෙප්සුට් මතකාගාර දේවස්ථානයට ඍජුවම ඉහළින් කඳු අතර පිහිටි ඩේර් එල්-බහ්රි කුටියක් තුළ තිබී ය. ඔහුගේ මමිය ඇතුළුව වන අමෙන්හොටෙප්, වන තුත්මෝස්, වන තුත්මෝස්, වන තුත්මෝස්, වන රැම්සෙස්, වන සෙටි, වන රැම්සෙස් සහ වන රැම්සෙස් වැනි 18වන සහ 19වන රාජවංශයේ පාරාවෝවරුන්ගේ මමී ද එතැන විය. මීට අමතරව වන පිනෙඩ්ජෙම්, වන පිනෙඩ්ජෙම් සහ සියාමුන් වැනි 21වන රාජවංශයේ පාරාවෝවරුන්ගේ දේහයන් ද එම කුටියේ පැවතිණි.
මෙහි වඩාත් වැදගත්ම ප්‍රගමනය ආගමික වැදගත්කමකින් යුතු ලෙස ද සැලකිය හැක: තීබ්සය ක්‍රමයෙන් රටේ ආගමික මෙන්ම දේශපාලනික මධ්‍යස්ථානය බවට ද පත් විය. එහි ප්‍රාදේශික දෙවියා වූ අමුන්, හික්සොස්වරුන්ට එරෙහිව සටන්වැදීමට අහ්මෝස්ව පෙළඹවූ බවට විරුදාවලි හිමි විය. කාර්නැක් දේවස්ථාන සංකීර්ණයේ වැදගත්කම වැඩි වූ අතර, පෙර පැවති හීලියොපොලිස් පාදක කරගත් රා දේව වන්දනාව අභාවයට යමින් පැවතිණි.
කාර්නැක් දෙවොලේ තිබූ අහ්මෝස්ගේ සේවාවන් විස්තර කෙරෙන ශිලා ස්තම්භ කිහිපයක් හමුව ඇත. මින් දෙකක ඔහු දෙවොලේ දායකයා ලෙස දක්වා තිබේ. "කුණාටු ශිලා ස්තම්භය" යනුවෙන් හඳුන්වන මින් එක් ශිලා ස්තම්භයක, මහා කුණාටුවකින් විනාශ වූ තීබ්ස්හි පැරණි රජවරුන්ගේ පිරමිඩ ඔහු විසින් ප්‍රතිනිර්මාණය කළ බැව් සඳහන් වේ. ඊජියන් ප්‍රදේශවල තෙරා විදාරණය, කුණාටු ශිලා ස්තම්භයේ දැක්වෙන ඇතැම් හානි සඳහා ප්‍රභවයක් වන්නට ඇතැයි ඇතැම් විද්වත්හු පවසති.
මැන්ෆ්‍රඩ් බියෙටැක් විසින් අවාරිස් භූමියේ සිදුකළ කැනීම්වලින් පෙනී ගොස් ඇත්තේ පැරණි හික්සොස් අගනුවර පවුරු මත අහ්මෝස් විසින් මාලිගයක් ඉදිකර ඇති බවයි. බියෙටැක් විසින් වරක් මාලිගයේ බිත්ති විසිතුරු කර තිබූ මිනෝවානු-ආරේ සිතුවම් කැබලි කිහිපයක් සොයාගන්නා ලදී. ඊජියානු ශිෂ්ටාචාරය ඊජිප්තුවේ වෙළඳාම සහ කලාවන් කෙරෙහි ඇතිකළ බලපෑම පිළිබඳ නොයෙකුත් තර්ක විතර්ක පවතී.
17වන සහ 18වන රාජවංශවල රාජකීය පවුල අතර පෙළපතේ විශේෂ බිඳ වැටීමක් සිදු නොවිණි. පසුකාලීන යුගයක ටොලමියානු රාජවංශ සමයේ මැනතෝ නැමැති ඉතිහාසඥයා වාර්තා කොට ඇත්තේ ආසන්න වශයෙන් සියවසක පමණ කාලයකට පසු හික්සොස් බලය මුලිනුපුටා දමමින්, මුළු රාජ්‍යය පුරාම ස්වදේශික ඊජිප්තු පාලනය ස්ථාපිත කිරී‍ම හේතුවෙන් මෙය නව රාජවංශයක ආරම්භයක් ලෙස සැලකිය හැකි බවයි.
දේහය 1.63 උසැති ය. මමියේ මුහුණ කුඩා අතර, කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ දක්නට නැත. නමුත් ඔහුට අතිශය ප්‍රමුඛ ඉදිරි දත් පිහිටා ඇත. මෙය ආවේණික කුටුම්භීය ලක්ෂණයක් බව පෙනේ. එයට හේතුව මෙම ලක්ෂණය එම පවුලේම කාන්තා මමී කිහිපයක මෙන්ම, ඔහුගෙන් පැවතෙන්නකු වූ වන තුත්මෝස්ගේ මමියේ ද දක්නට ලැබීමයි.
හික්සොස් අගනුවර වූ අවාරිස් ආක්‍රමණය කිරීමට පෙර සිදු වූ සිදුවීම් විශ්ලේෂණය කර බැලීම බෙහෙවින් අපහසු ය. මේ පිළිබඳ තොරතුරු සියල්ලම වාගේ ලැබෙන්නේ කෙටි එහෙත් වටිනා රයින්ඩ් ගණිතමය පැපිරසයේ පසුපස පෙදෙසිනි. මෙහි කෙටි දින සටහනක් අන්තර්ගත අතර ඉන් එකක් පහත පරිදි දැක් වේ:
ඩේවිඩ් රොහ්ල් විසින් ඔහුගේ රාජ්‍ය සමය සඳහා විකල්ප දින යෝජනා කර ඇතත්, 2010 දී විකිරණශීලී කාබන් කාලනිර්ණ දින ප්‍රකාශයට පත්වීමටත් පෙර බොහෝ ඊජිප්තුවේදීන් විසින් එම දිනයන් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී.
ඛාමුඩිගේ 11වන රාජ්‍ය වර්ෂයේ පමණ සිට හික්සොස් පාලනය යටතේ පැවති පහළ ඊජිප්තුවේ ප්‍රදේශ අහ්මෝස් විසින් ආක්‍රමණය කරන ලදී. නමුත් එහි සිදුවීම් අනුක්‍රමය පිළිබඳ සියලු දෙනාම එකඟ වන්නේ නැත.
පේර පළතුරු, සාමාන්‍යයෙන් සෙ.මි 4-12 පමණ දිගැති, ශාක විශේෂය අනුව ගෝලාකාර හෝ ඕවලාකාර වේ. ඊට දෙහි ලෙලි වලට මදක් සමාන සාමාන්‍ය සුවඳක් ඇත. පිටත සම රළු, බොහෝ විට තිත්ත රසය සමග, හෝ මෘදු හා මිහිරි විය හැක. විශේෂ අතර, වෙනස්කම් සැලකූ විට, සම ඕනෑම ඝනකම විය හැකි අතර, පරිණත වීමට පෙර සාමාන්‍යයෙන් කොළ පැහැ නමුත්,ඉදීමත් සමග කහ, දුඹුරු, හෝ කොල පැහැ බවට පත් වෙයි. ඇතුළත මදය පැණි රස හෝ ඇඹුල් සහ සුදු සිට තද රෝස පැහැය දක්වා විය හැක. විශේෂය අනුව මදයේ බීජ, ප්‍ර්‍රමාණය සහ දැඩිබව වෙනස් වේ.
මිනිසුන් විසින් පේර වගා කරනු ලැබුවද ඒවා බොහෝ සතුන් හා කුරුල්ලන් විසින් පරිභෝජනය කරන අතර, බීජ අතහැරීම මගින් ඒවා විසුරුවා හැරීම සිදුවේ. හවායි හි, ස්ට්රෝබෙරි පේර 100 කට වඩා වැඩි අනෙකුත් ශාක විශේෂ වඳ වී යාමේ තර්ජනයට ලක් කරන ආක්‍රමණ්ශීලී ආක්‍රමණික විශේෂ බවට පත් වී තිබේ.පේර විශේෂ කීපයක්, වාසස්ථාන විනාශ වීම නිසා දුර්ලබ වී ඇති අතර අවම වශයෙන් එක් විශේෂයක් හෝ මේ වන විටත් වඳ වී ඇත.
සමහර විශේෂ වල දළඹුවන්, විශේෂ ආහාර පැළෑටි ලෙස භාවිතා කරන අතර, ප්‍රධාන වශයෙන් සළඹයන් , , . , සහ සඳහා කැමැත්තක් දක්වයි. සහ වැනි මයිටාවන්, ඇපල් පේර සහ අනෙකුත් විශේෂ වලට හානි කරන කෘමින් ලෙස සැලකේ. ඇපල් පේර වල කුණු වීමේ රෝගය ඇති කරයි.
පේර, පෙයාස් යන්නෙන් වි‍යුත්පන්න වී ඇති, පේරු යන නමින් ද හැඳින්වේ. එය බටහිර ඉන්දීය සාගරයේ මායිම්වන රටවල් වල බහුල අතර, අතැම් විට ස්පාඤ්ඤ හෝ පෘතුගීසි භාෂා මගින් වි‍යුත්පන්න වී ඇත. ඉන්දියානු උප මහාද්වීපය හා මැද-පෙරදිග ප්‍රදේශවල පේර යන නමින් ද හදුන්වන අතර, බොහෝ විට එය අරාබි හා තුර්කි භාෂා වල ඇති " " යන අර්ථය දෙන වල ප්‍රභේදයක් විය හැක.
නිරන්තරයෙන් ආහාරයට ගන්නා විශේෂ අතර, බොහෝ විට "පේර" වශයෙන් සලකනු ලබන්නේ, ඇපල් පේර ය. පේර සාමාන්‍ය ගණයට අයත්, විරුද්ධව පිහිටි සරල, ඉලිප්සාකාර සහ සෙ.මි 5-15 පමණ දිගැති දැඩි අඳුරු කොළ වලින් යුක්ත වේ. පේර මල්, පෙති පහක් සහ බොහෝ රේණු සහිත සුදු වර්ණ මල් වේ. පේර, මාංසමය බහු බීජ ඵලයකි.
පේර වල සම්භවය මෙක්සිකෝව හෝ මධ්‍යම ඇමරිකාව යන ප්‍රදේශවලින් බිහිවී නිවර්තන ඇමරිකාව හා කැරිබියානු කලාපය පුරා පැතිරී යන ලද බවට සැලකේ. මෙය උපනිවර්තන සහ නිවර්තන ආසියාව, දකුණු එක්සත් ජනපදය , සහ නිවර්තන අප්‍රිකානු බෝග ලෙස වගා කර ඇත.
මෙක්සිකෝ, මධ්‍යම ඇමරිකානු, හා දකුණු ඇමෙරිකාවේ උතුරු ප්‍රදේශයේ උපන් මරඳ පවුලේ කුඩා වෘක්ෂයකි.එයට අදාල විශේෂ ද පේර ලෙස හැඳින්විය හැක වුවද, ඒවා "අන්නාසි පේර" වැනි අනෙකුත් විශේෂ හෝ ගණ වලට අයත් වේ.
19 වන සියවසේ දී පේර ෆ්ලොරිඩාවට හඳුන්වා දෙන ලද අතර මේ වනවිට සරසොටා, චිප්ලි, වැල්ඩො සහ ෆෝට් පියර්ස් දක්වා වගා කර ඇත.කෙසේ වෙතත්, පේර කැරිබියානු පළතුරු මැස්සාගේ ප්‍රාථමික ධාරකයා වන අතර මෙම පළිබෝධ වර්තමානයේ ෆ්ලොරිඩා ප්‍රදේශවල ඇති බැවින් පේර එමගින් ආරක්ෂා කර ගත යුතුය.
නිවර්තන කලාපීය පළතුරු අතරින් පේර ගෘහස්ථ ලෙස වගා කල හැකි බැවින් පේර වගාව සඳහා උපනිවර්තන ගෘහස්ථ වගාකරුවන් උනන්දුවක් දක්වයි. බීජ මගින් වගා කරන විට,පේර වල වසර දෙකක් ගත වන විටම ඵල හට ගන්නා අතර වසර 40 ක් පමණ වනතෙක් ඵල හට ගැනීම සිදුවේ.
20 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට, විශේෂයෙන් මාලග කොස්තා ඩෙල් සොල්, පිහිටා ඇති බටහිර යුරෝපයේ දකුණු ප්‍රදේශවල කුඩා කොටසකද පේර වාණිජමය කටයුතු සඳහා වගා කර ඇති අතර රෝපණ මාධ‍‍ය්‍ය යොදා ගනිමින් ප්‍රගුණනය ද සිදු කරයි.
පේර ශාකයේ දැව, හවායි හි මස් දුම් පානය කිරීම සඳහා භාවිතා කරනු ලබන අතර ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ බාබකියු තරඟ සඳහා භාවිතා වේ. කියුබාව සහ මෙක්සිකෝව, බාබකියු සඳහා පේර කොළ භාවිතා කරයි.
"පේර" යන වචනය ස්පාඤ්ඤ හරහා "පේර ගස" යන්න මගින් වි‍යුත්පන්න වී ඇත. එය සමාන ස්වරූපයක් සහිත, බොහෝ යුරෝපීය හා ආසියානු භාෂා වලට අනුවර්තනය වී ඇත.
මේවන විට පේර බොහෝ නිවර්තන හා උපනිවර්තන රටවල වගා කර ඇත.බොහෝ විශේෂ වාණිජමය කටයුතු සඳහා වගා කර ඇති අතර, ඇපල් පේර වඩාත් සුලබව ජාත්‍යන්තර වශයෙන් වෙළඳාම් කරයි.
බොහෝ විශේෂවල පරිණත ශාක 25 ට වඩා අඩු උෂ්ණත්ව වලදි තම පැවැත්ම කෙටි කාලසීමාවක් සඳහා හෝ රැක ගත හැකි නමුත් ළපටි ශාක විනාශ වී යයි.
15වන වියේ දී සිල්ලා හමුදාවට එක් වූ බව පැවසෙන ග්යොන් හ්වොන් ජොල්ලා ප්‍රදේශයේ සිල්ලා හමුදාවන්හි සෙන්පතියකු බවට පත් විය. ඔහුගේ පියා සංජු පෙදෙසේ බලය අත්කරගෙන සිටිය ද, ඔහු ස්වාධීනව ගොවීන් සිය මෙහෙයවීමට නතුකරගත්තේ ය. අනතුරුව අනුගාමිකයන් රැසක් එකතු කරගත්තේ ය. 892දී, ග්යොන් හ්වොන් විසින් වන්සන්ජු සහ මුජින්ජු ප්‍ර‍දේශ යටත් කරගනිමින්, පැරණි බෙක්ජේ රාජ්‍යයට අයත් භූමි ප්‍රදේශය තමන් සතු කරගත් අතර, එම ප්‍රදේශයේ විසූ සිල්ලාවේ විරුද්ධවාදී ජනයාගේ පක්ෂපාතීත්වය හිමි කරගන්නා ලදී.
ග්යොන් හ්වොන් යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ කොරියාවේ පසුකාලීන තුන් රාජධානිවලින් එකක් වූ හුබෙක්ජේ රාජධානියේ ආරම්භක රජුගේ නාමයයි. ඇතැම් වාර්තාවල ඔහුගේ නම "ජින් හ්වොන්" ලෙස දැක්වේ. එසේම ඔහු හ්වංගන් ‍ග්යොන් වංශයේ ආදිකර්තෘ ලෙස ද සැලකෙයි. ඔහුගේ දිවිය පිළිබඳ වැදගත් වාර්තා සම්ගුක් සගි සහ සම්ගුක් යුසා යන ග්‍රන්ථවලින් හමු වේ. සම්ගුක් සගි ග්‍රන්ථයේ ඔහු පිළිබඳ එක් කථාවක් පමණක් අන්තර්ගත වන අතර සම්ගුක් යුසා මූලාශ්‍රයේ විවිධ ප්‍රභවවලින් උපුටාගත් අන්තර්ගතයන් ඇතුළත් කොට ඇත.
හුබෙක්ජේහි පාලකයා ලෙස තමන්ව සිංහාසනාරූඪ කරගැනීමෙන් පසු, ග්යොන් හ්වොන් සිල්ලා අගනුවර වූ ග්යොංජු නුවරට නිරිතදිගින් වූ හප්චොන් වෙත සිය හමුදා මෙහෙයවීය. නමුත් මෙම ආක්‍රමණය අසාර්ථක වූ හෙයින් හමුදාවන්ට පසු බැසීමට සිදු විය. අනතුරුව 910දී, සතුරු හුගොගුර්යෝ රාජධානියේ වං ගොන් සෙන්පතියා විසින් නාජු නගරය ආක්‍”මණය කොට යටත් කරගන්නා ලදී. ග්යොන් හ්වොන් සිය කැරැල්ල ඇරඹූයේ ද මෙම නගරයේය. ග්යොන් හ්වොන් යළි මෙම නගරය වං ගෙන් සියතට ගැනීමට උත්සාහ දැරූව ද එය අසාර්ථක විය.
එකිනෙකා අභිබවා යාමේ අරමුණින් සිටි හුබෙක්ජේ සහ ගොර්යෝ රාජ්‍ය එකිනෙකාට සතුරු ආකල්ප දැරී ය. කෙසේනමුත්, 930දී ගෝචං සටනින් හුබෙක්ජේ හමුදා අන්ත පරාජයකට ලක් වූ අතර ඔවුනට යළි යථා තත්ත්වයට පත්වීමට හැකියාව ලැබුණේ නැත. මෙය වැළැක්වීමට ග්යොන් හ්වොන් ගොර්යෝ අගනුවර වූ ගේසොං ආක්‍රමණය කිරීමට උත්සාහ ගත් නමුත්, 934දී ඔහුගේ හමුදාව නැවත වරක් පරාජයට පත් විය.
900දී ග්යොන් හ්වොන් තමන් හුබෙක්ජේ රාජ්‍යයේ රජු ලෙස හඳුන්වාගත් අතර, එහි අගනුවර වන්සන්ජු නුවර ස්ථාපනය කළේ ය. රජය ස්ථාපනය කළ ඔහු, චීනය සමග රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික සම්බන්ධතා ඇති කරගත්තේ ය. එසේම හුගොගුර්යෝ රාජ්‍යයේ ගුං යේ සමග අරගලයක යෙදෙමින් සිය රාජධානිය පුළුල් කිරීමට නිරතුරුව උත්සාහ ගත්තේ ය.
918දී, ජනතාව භීතියට පත් කරවමින් රාජ්‍යය පාලනය කළ ගුං යේ රජුව ඔහුගේම සෙන්පතීන් විසින් සිහසුනෙන් පහකොට මරාදමන ලදී. ඔවුහු සෙන්පති සහ ආග්‍රාමාත්‍යවරයා වූ වං ගොන්ව නව පාලකයා ලෙස සිංහාසනාරූඪ කළ අතර, එලෙසින් ගොර්යෝ රාජවංශය ආරම්භ විය.
935දී සිල්ලාවේ ග්යොංසුන් රජු නිල වශ‍යෙන් ගොර්යෝවට යටත් විය. එම වර්ෂයේ දීම, ග්යොන් හ්වොන්ගේ ඉල්ලීම මත වං ගොන් දැවැන්ත ගොර්යෝ හමුදාවක් පිටත් කොට හුබෙක්ජේ රාජ්‍යය බිඳ දැමී ය.
ජැක්පොට් , හෙවත් ද රෝයල් ගැම්බ්ලර්, යනු දකුණු කොරියානු ඓතිහාසික කතාමාලවක් වන අතර, මෙහි ප්‍රධාන චරිත නිරූපණය ජං ක්‍යුන්-සුක්, යෝ ජින්-ගූ, ජුන් ක්වං-ර්යුල්, චෝයි මින්-සූ, යූන් ජින්-සෝ සහ ලිම් ජි-යොන් විසින් සිදුකරයි. මෙය විකාශය වූයේ සික්ස් ෆ්ලයිං ඩ්‍රැගන්ස් කතාමාලාව ප්‍රතිස්ථාපනය කරමින් වූ අතර, එය නාළිකාව ඔස්සේ සඳුදා සහ අඟහරුවාදා දිනවල 22:00ට විකාශය වූයේ 2015 මාර්තු 28 සිට ජූනි 14 දක්වා කථාංග 24කින් යුක්තව ය.
ටෙඩී විද්‍යාලංකාර ශ්‍රී ලාංකික සටන් අධ්‍යක්ෂකවරයෙකු සහ නළුවෙකු ද වේ. සිංහල සිනමාවට ඔහු පිවිසෙනුයේ 1977දී ය. සිංහල චිත්‍රපට උදෙසා සටන් අධ්‍යක්ෂකවරයෙකු ලෙස චිත්‍රපට 532ක සටන් අධ්‍යක්ෂණය කොට ඇත. ඒ අතර සිංහල සිනමාවේ සටන් කලාව උදෙසා වෙනසක් කරමින් ප්‍රථම වරට කණ්ඩායම් සටන් සම්ප්‍රදාය ගෙන ආවේ ද ඔහු ය. ටෙඩී රඟපෑ සෑම චිත්‍රපටයකම පාහේ සටන් අධ්‍යක්ෂක වූයේ ද ඔහුය. ඔහු විසින් සිනමාව උදෙසා සටන් නළුවන් දෙදහසක් පමණ සිනමාව හරහා බිහි කර ඇත.
ඔහු සිනමාවට පැමිණි 1977ටත් පෙර සිට 2010 දක්වා සිනමාපට සඳහා භාවිත වූයේ දළ සේයා පටයන් ය. එදා කල සටන් දර්ශනයක් සඳහා ඔවුන් හට රිහසල් ගණනාවක් කර රූගත කිරීමට යොමු විය යුතුය. ටේක් එකට යෑමට කලිනුත් ද සැකයක් මතුවී නම් නැවතත් රිහසල් කළේ ය. බොහෝ විට ටේක් වන් හිදී එම දර්ශනය නිම වෙයි. ඊටත් අපහසු වුණහොත් ටේක් ටූ වලට ගිය ද ටේක් ත්‍රී වලට ගිය හොත් නම් විහිලුවට හෝ පසු දා පැමිණෙනකොට නෙගටිව් කෑන් එකක් ගෙන එන්න යැයි කියති.
ටෙඩී 1977 දී සිනමාවට පැමිණියේ ය. ඒ වන විට ඇලෙක්සැන්ඩර් ප්‍රනාන්දු, බන්දු මුණසිංහ, රොබින් ප්‍රනාන්දු ක්ෂේත්‍රයේ සිටි සිනමාවේ නම් දැරූ සටන් නළුවන් වූයේ ය. එවක සටන් නළුවන් අතර තිරයේ දුෂ්ටකම් අතරේ ඉහළින් වැජඹුණු සේනාධීර රූපසිංහ, ඔස්වල්ඩ් ජයසිංහ, වොලී නානායක්කාර, ලයනල් දැරණියගල, තිස්ස විජේසුරේන්ද්‍ර වැනි නළුවන් රැසක් සමඟ ඔහු ද එදා කරට කර රංගනයේ නියැලිය.
පසුව ජීවන ගංගා චිත්‍රපටයේ හඬකැවීම්වලට සරසවි චිත්‍රාගාරයට ගිය අවස්ථාවේ දී එහිදි එතැන වූ අනෙක් හඬකැවීම් වලට එක් වූ ලෙනින් මොරායස්, දයානන්ද ජයවර්ධන වැනි නළුවන් හඳුනා ගැනීමට ඔහුට ඉඩ ලැබුණි. ඉන් පසු එක සැනින් චිත්‍රපට අටක රංගනය සඳහා ඔහුට ආරාධනා ලැබුණි. දයානන්ද රොඩ්රි ගේ ගේ අනූෂා චිත්‍රපටයෙන් සටන් අධ්‍යක්ෂණය කරමින් සහ රංගනයෙන් මුලින්ම එක් වීමට හැකි වුණි.
ඔහු විසින් චිත්‍රපටයක භාවිත කරනු ලැබූ ශිල්ප ක්‍රමය බොහෝ දුරට බොලිවුඩ්, හොලිවුඩ් සිනමාවන්ට ද පරයා ගියේ ය. ඔහු සටන් අධ්‍යක්ෂණය කරනු ලැබූ චිත්‍රපට හි තාක්ෂණය එය තිරගත වන සමය හා ගැලපෙන සේ ඉදිරිපත් කර තිබුණි. එයට හොඳම උදාහරණයක් ලෙස හොලිවුඩ් හි නිපදවූ ඔන් බැක් චිත්‍රපටයේ යොදා ගත් තාක්ෂණය ඊට පෙර ඔහුගේ චිත්‍රපටයකට යොදා තිබුණි.
ඔහුගේ එම සුවිසල් ගෝල පරපුරේ නම් දරූ පුද්ගලයන් ලෙස මාක් සැම්සන්, රාජු ගමගේ, සරත් සිල්වා, වසන්ත කුමාරවිල ඒ අතරින් ප්‍රධානයි. අලුත් පරපුරේ සටන් ශිල්පීන් ලෙස කුමාර තිලකරත්න, ජීවක ගමගේ. විරාජ් අසංක, රංගන තරංග යනාදීන් සඳහන් කළ හැක.
ටෙඩී දුෂ්ට රංගනයෙන් අත් මිදුණ අවස්ථා ලෙස පෙරලිකාරයෝ, රන්දෙනිගල සිංහයා, සත්‍යා, දෙමෝදර පාලම, ජොලි හලෝ, ජොලි හලෝ 2, ලව් ඉන් ලන්ඩන්, අන්තිම රැය චිත්‍රපට ඒ ඒකාකාරී රැල්ලට වෙනසක් එක් කළේය.
රජ දරුවෝ චිත්‍රපටයේ සටන් අධ්‍යක්ෂකවරයා වූයේ ද ටෙඩී ය. සනත් ගුණතිලක හට සටන් කියා දුන්නේ ඔහු වුවද එක් ජවනිකාවක් රූගත කිරීමේ දි සනත් ගැසූ පහරකින් ඔහුගේ නාස්පොල්ල කැඩී ගියේ ය.
මෙස්මර් වරක් තමා සොයාගත් අපූරු වුම්භක සුව කිරීම මගින් 18 හැවිරිදි මාරියා නම් වූ ගායිකාවකට වැළදී තිබූ හිස්ටීරියා රෝගයකට ප්‍රතිකාර කරද්දී එය අසාර්තන විය.මෙම ප්‍රකට ගායිකාව ඔහුගේ ප්‍රතිකාර ක්‍රමයෙන් සුව නොවූ බව දැනගැනීමත් සමග ඔහුට දැඩි අපකීර්තියක් ඇතිවිය.එමනිසා ඔහු වියානාවේ සිට පැරීසියට සංක්‍රමණය විය.මෙහිදී ඔහු තවදුරටත් තම ප්‍රතිකාර ක්‍රමය පිළිබද පර්යේෂණ සිදු කළේය.
ඔහු ප්‍රංශයට පැමිණියද එවකට තිබූ කිසිදු වෛද්‍ය සභාවක් ඔහුව හෝ ඔහුගේ වෛද්‍ය ක්‍රමය පිළිනොගත්හ.එබැවින් ඔහුට හුදෙකලාව තම සේවාන් සිදු කිරීමට සිදුවිය.මෙහ දී ඔහුට චාල්ස් එස්ලන් නම් වූ වෛද්‍ය වරයා හමුවිය.ඔහු මෙස්මර්ට සහය දැක්වීමට ඉදිරිපත්විය.මෙම මිතුරගේ සහය ඇතුව මෙස්මර් මෙස්මර්වාදය පිළිබද පොතක් ප්‍රකාශයට පත්කළේය.
1784 අගෝස්තු මාසයේ මෙස්මරික් සමාජය වෙ පැමිනෙන ඔහු 1785 දී ප්‍රංශයේ පැරින් නගරයට පිටත්වී යයි.1790 දී යලිත් වියානා නුවරට පැමිනෙන ඔහු තම නිවස විකුණා දමා නැවත ප්‍රංශයේ පැරිස් නුවර වෙත පිටත්වී යයි.ඒ වනවිට ඔහුගේ බිරිද මියගොස් තිබිණ.
1775 දී මෙස්මර් තම අදහස ජොනනහ් ජෝෂප් ගැන්සර් ක්‍රියාත්මක කල මුනිච් විද්‍යා පීඨයට යොමු කළේය.ජොෂප් ගැස්නර ප්‍රතිකාර කරන්නකු හා පූජකවරයෙකු විය.මෙස්මර් සදහන් කළේ මෙම වෛද්‍ය පූජකවරයා ප්‍රතිකාර කිරීමේ දී සත්ව වුම්භකත්වය යොදා ගන්නා බවයි.
වෙකා යනු කාර්යමේසයකි. එය දෘශ්‍යයමය මෙවලම් එකතුවක් සහ දත්ත විශ්ලේෂණය සඳහා ඇල්ගොරිතම සහ අනාවැකි ආකෘති නිර්මාණයන්ගෙන් සමන්විත වේ. ඒ සමග එක්ව මෙම කාර්යයන්ගෙ පහසු ප්‍රවේශය සදහා චිත්රක පරිශීලක අතුරුමුහුණත් තිබේ.වෙකා හි මුල් ජාවා නොවන අනුවාදය, අනෙකුත් භාශා ක්‍රියාත්මක ආකෘති නිර්මාණය ඇල්ගොරිතම සඳහා / ඉදිරිපස අවසානයක් සමග හි උපයෝගිතා පෙර-සැකසුම් දත්ත සහ යාන්ත්‍ර ඉගෙනුම් පරීක්ෂණ ධාවනය සඳහා -පදනම් වූ පද්ධතියකින් සමන්විත විය.
මෙම මුල් අනුවාදය මූලික වශයෙන් කෘෂිකාර්මික වසම් වලින් ලැබෙන දත්ත ගැඹුරින් විශ්ලේෂණය සඳහා මෙවලමක් ලෙස නිර්මාණය කරන ලදී.නමුත් වඩාත් නූතන පූර්ණ ජාවා පදනම් කරගත් අනුවාදය, සංවර්ධනය 1997 දී ආරම්භ කරන ලදී.එය දැන් බොහෝ වෙනස් අයදුම් ප්‍රදේශ, විශේෂිත අධ්‍යාපන අරමුණු සහ පර්යේෂණ සඳහා භාවිතා වේ. වෙකා වල පහත වාසි ඇතුළත් වේ:
පහසුවෙන් එහාමෙහා ගෙන යාමේ, එය සම්පූර්ණයෙන්ම ජාවා පරිගණක භාෂාවෙන් ක්‍රියාත්මක වන අතර ඒ අනුව ඕනෑම නවීන පරිගණක වේදිකාවක් මත ධාවනය වේ.
දත්ත සමුදායකින්, ලිපිගොනුවකින් ආදියෙන් දත්ත ආනයනය කිරිම සදහා පෙර සැකසුම් පුවරු පහසුකම් සපයා ඇත. තවද මෙම දත්ත වල පෙර සැකසීම සදහා පෙරහන් ඇල්ගොරිතමක් භාවිතා කරයි.මෙම පෙරහන්, දත්ත පරිවර්තනය කිරීමට ( උදාහරණයක් ලෙස සංඛ්‍යාත්මක ගුණාංග විවික්ත එකක් බවට පරිවර්තනය )සහ අවස්ථා මකා දැමීමට ඇති හැකියාවට සහ නිශ්චිත නිර්ණායකයකට අනුව ගුණාංග සදහා භාවිතා කල හැක.
මෙම විද්වත් කමිටු වර්ගීකරණයට , වර්ගීකරණය සහ ප්‍රතිගමනය ඇල්ගොරිතම දත්ත සමුදයේ ප්‍රතිඵලයට, එහි ප්‍රතිඵල අනාවැකි ආදර්ශයේ නිරවද්‍යතාව තක්සේරු කිරිමට, සහ වැරදි සහගත අනාවැකි මවාගැනීමට, සහ ලබන්නා ක්‍රියාත්මක ලක්ෂණ )වක්‍ර ආදිය හෝ එහිම අනුකෘතියට ( අනුකෘතිය දෘශ්ටි කල්පනය ආදියට නම්‍යශිලි නම්, උදාහරණය:- තීරණ ගස) අයදුම් කිරිමට හැකියාව ඇත.
සහායක කමිටුව, සංගමයේ නීති ආධුනිකයන්ට ප්‍රවේශය ලබා දේ, එය දත්ත තුළ ඇති ගුණාංග අතර සියලු වැදගත් අන්තර් සබඳතා හඳුනා ගැනීම සඳහා උත්සාහයක් ලබා දේ.
මෙම ගොනු මණ්ඩලය, වෙකා තුළ පොකුරු ගත කිරීමේ ක්‍රම වලට ප්‍රවේශය ලබා දේ, උදාහරණය:- සරල - ඇල්ගොරිතම. ඒ වගේම මෙහි මිශ්‍රණයක් ඉගෙනීමෙහි සාමාන්‍ය බෙදාහැරීම් සඳහා අපේක්ෂාව උපරිමායනය ඇල්ගොරිතමයන්හි ක්‍රියාත්මක කිරීමක් ඇත.
මෙම දෘශ්‍යකරණ කමිටුව විසිරණය ලකුණු කරන අනුකෘතිය පෙන්වයි. එය තනි විසිරණය ලකුණු තෙරීම සහ විශාල කිරීම කළ හැක.තවද එය විවිධ තේරීම් ක්‍රියකරුවන් භාවිතා කරමින් තවදුරටත් විශ්ලේෂණය කළ හැක.
වර්ෂ 1993 දී, නවසීලන්තයේ වයිකතෝ විශ්වවිද්‍යාලයේ, වෙකාහි මුල් අනුවාදය සංවර්ධනය ආරම්භ කරන ලදී.එය / , , සහ වල මිශ්‍රණයක් බවට පත් විය.
වර්ෂ 1997 දී, ඉතා හොඳ ජාවා මගින් වෙකා නැවත සංවර්ධනය කිරීමට තීරණය කරන ලදී.මෙහිදී ආකෘති නිර්මාණයන්හි ඇල්ගොරිතම නිර්මාණයන් ඇතුළත් කරන ලදී.
වර්ෂ 2006 දී, සංස්ථාව ව්‍යාපාර බුද්ධිය සදහා වෙකා භාවිතා කිරීමට සම්පූර්ණ බලපත්‍රයක් ලබා ගන්නා ලදී. .එය ව්‍යාපාර බුද්ධි කට්ටලයෙහි දත්ත පතල් හා අනාවැකි විශ්ලේෂණ සංරචක ආකෘති සාදයි.
2 සංස්කරණය තුළ , ඇසුරුම් කළමනාකරුවකු දීර්ඝ පැකේජයන්හි පහසු ස්ථාපනයට ඉඩ එක් කරන ලදී. මෙම සංස්කරණය පෙර වෙකා සමග ඇතුළත් සමහර ක්‍රියකාරිත්වයන් භාවිතා කළ බැවින් එවැනි දීර්ඝ ඇසුරුම් මාරු කර ඇත. ඒ වගේම මෙම වෙනසද අනෙක් අයගේ පහසුව සදහා වෙකාහි දීර්ඝ කිරීමට දායකත්වය සහ මෘදුකාංග නඩත්තු කිරීමට යොදා ගනී.මෙම නිර්මාණ ශිල්පය පරිදි වෙකා හරයන්හි ස්වාධීන නවීකරණයන් සහ තනි තනි දීර්ඝ කිරීම් වලට ඉඩ ලබා දෙයි.
වෙකාගේ ප්‍රධාන පරිශීලක අතුරු මුහුණත වේ. නමුත් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම එකම ක්‍රියකාරිත්වය සංරචක මත පදනම් දැනුම ප්‍රවාහ අතුරු මුහුණත හරහා සහ විධාන රේඛාවේ සිට පිවිසිය හැකිය.මෙහි ද පවතී. එය වෙකාගේ යාන්ත්‍රික ඉගෙනුම් ඇල්ගොරිතම දත්ත කාණ්ඩ එකතුව මත අනාවැකි කාර්ය සාධනයහි විධිමත් සංසන්දනයට අවස්ථාව ලබා දෙයි.
වෙකා - යනු ජාවා මගින් ලියු යාන්ත්‍රික ඉගෙනීම් මෘදුකාංගයන්හි ජනප්‍රිය ආම්පන්නයකි. එය නවසීලන්තයේ වයිකතෝ විශ්වවිද්‍යාලයේ සංවර්ධනය කර තිබේ. එය සාමාන්‍ය පොදු බලපත්‍රය යටතේ අවසර ලබා තිබෙන නිදහස් මෘදුකාංගයකි.
එතෙක් කෝට්ටේ රජුගේ භාරකාරත්වය යටතේ පැවැති දන්ත ධාතූන් වහන්සේගේ ආරක්ෂාව, රාජධානිය තුල සිදුවූ මෙවැනි දෑ හේතුවෙන් බරපතල අවධානමකට ලක්ව ඇති බව භික්ෂූන් වහන්සේලා හා එකල දියවඩන නිළමේවූ කීරවැල්ලේ හිරිපිටියේ දියවඩන නිළමේතුමන් විසින් අවබෝධ කර ගන්නා ලදී. මේ හේතුවෙන් දන්ත ධාතූන් වහන්සේ තවදුරටත් කොට්ටේ රාජධානිය තුල තබාගැනීම අනාරක්ෂිත බව සිතා, දියවඩන නිළමේතුමන් විසින් දළදාව සීතාවක රාජධානියේ රජකම් කල මායාදුන්නේ රජුට භාර දීමට කටයුතු කරන ලදී.
දන්ත ධාතූන් වහන්සේ නිරායාසයෙන්ම තමන් සතු වීම පිළිබද සතුටට පත් මායාදුන්නේ රජු දළදා වහන්සේ වෙත පුද පූජා කරමින්, ආරක්ෂාව පිණිස දෙල්ගමුව රජමහා විහාරය වෙත වැඩම කරවන ලදී. මායාදුන්නේ රජු, දියවඩන නිළමේතුමන් හා එකල දෙල්ගමුව විහාරයේ වැඩසිටි ෂඞ් භාෂා පරමේෂ්වර මහින්දාලංකාර හිමි විසින් දන්ත ධාතූන් වහන්සේ සතුරන්ගෙන් ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා විහාරයේ වූ බුද්ධ ප‍්‍රතිමා වහන්සේ පිටුපස කුරහන් ගලක් තුල දළදාව සඟවා තැබීමට කටයුතු කරන ලදී.
දෙල්ගමුව රජ මහා විහාරයෙහි ලිඛිත ඉතිහාසය සීතාවක යුගය දක්වා දිවයන්නක් වේ. එසමයේ රචිත රාජාවලිය හා සුළු රාජාවලියෙහි මෙම විහාරය සපරගමු විහාරය ලෙස හඳුන්වා තිබේ. මහාවංශයෙහි දෙල්ගමුව රජ මහා විහාරය හඳුන්වා ඇතිතේ ලබුජගාම විහාරය ලෙසයි. මීට අමතරව අලගියවන්න මුකවැටිතුමන් විසින් රචිත සැවුල් සංදේශයෙහි දෙල්ගමුව විහාරය පිළිබඳවද තොරතුරු සඳහන් කොට තිබේ. කොට්ටේ යුගයේදී මෙම විහාරය ඉතා දියුණු තත්වයක පැවැති බව සඳහන් වේ.
පස්වන බුවනෙකබාහු රජු විසින් එතෙක් කුරුණෑගල පැවැති දන්ත ධාතූන් වහන්සේ කෝට්ටේ රාජධානිය වෙත වැඩම කරවන ලදී. ඒ වෙනුවෙන් කොට්ටේ දළදා මාළිගයක් ද රජු විසින් කරවන ලදී. කෙසේ නමුදු ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1505දී සිදුවූ පෘතුගීසීන්ගේ ආගමනයත් සමග, දන්ත ධාතූන් වහන්සේගේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ ගැටළුකාරී තත්වයන් මතුවිය.
ශ්‍රී ලංකාවේ රත්නපුර දිස්ත්‍රික්කයේ කුරුවිට පිහිටි දෙල්ගමුව රජ මහා විහාරය මෙරට ඉතිහාසමය වශයෙන් වැදගත්වන බෞද්ධ පුදබිමක් සේ සැළකේ. වර්ෂ 43ක කාලයක් ශ්‍රී දන්ත ධාතුන් වහන්සේ, ආරක්ෂා සහිතව මෙම විහාරස්ථානයේ සඟවා තැබීම ඊට හේතුව වී තිබේ. කොළඹ-රත්නපුර මාර්ගයේ කුරුවිට සිට කිලෝ මීටර 1ක් පමණ දුරින් මෙම විහාරය පිහිටා තිබේ.
මෙහි ඇතැම් ඓතිහාසික තොරතුරු විකෘති කොට තිබීම පිළිබඳ සමහර විද්වතුන් විවේචන සිදුකොට ඇත. එසේවුවද, මෙම කතාමාලාව මහජනයා අතර කලාත්මක තේමා පිළිබඳ උනන්දුව වැඩි කරලීමට සමත් විය. 2008 ඔක්තෝබර් 12 දින විවෘත කිරීමෙන් පසු සොංබුක්-දොංහි ගන්සොං කලා කෞතුකාගාරයේ වූ ප්‍රදර්ශනයට 200,000 පමණ නරඹන්නන් පිරිසක් ආකර්ෂණය වූ අතර, ඔවුහු ප්‍රදර්ශිත කලා නිර්මාණවල පිටපත් 2,000කට අධික සංඛ්‍යාවක් මිලට ගත්හ.
මෙම නාට්‍යය 2010 ෂැංහයි රූපවාහිනී උළෙලේ දී ආසියානු රූපවාහිනී කතාමාලාවක් සඳහා වන විශේෂ සම්මානය ඇතුළු සම්මාන ගණනාවක්ම දිනා ඇත. 2008 නාට්‍ය සම්මාන උළෙලේ දී නිළි මූන් ගියුන්-යොං ප්‍රධාන ත්‍යාගය මෙන්ම, 2009 බෙක්සං කලා සම්මාන උළෙලේ දී හොඳම රූපවාහිනී නිළිය සහ 2008 ග්‍රිමේ සම්මානය ද මෙහි රඟපෑම වෙනුවෙන් දිනාගත්තා ය.
මෙම කතාමාලාව තුළ තිහකට අධික සිතුවම් සංඛ්‍යාවක් විස්තර වන අතර, ඒ සෑම එකක් සඳහාම විස්තරයක් ද සපයා ඇත. හ්යේවොන් පුංසොක්දෝගේ සිතුවම් සඳහා මෙම කර්තව්‍යය බෙහෙවින් නිශ්ඵල වී ඇත්තේ මේවායේ වත්මන් තේමා නාමයන් එම සිතුවම් ඇඳ සියවසකට පමණ පසු වෙනත් පුද්ගලයින් විසින් තැබූ ඒවා නිසායි.
මෙහි කථාංග විස්ස මගින් නිරූපිත සිදුවීම් 1777 සහ අතීතාවර්ජන 1766 යන කාලයන්ට අයත් ය. මෙහි අන්තර්ගත සිත්තරුන්ගේ ඓතිහාසික තොරතුරු අනුව මෙම යුග දෙක අතර කලාත්මක අවසරයක් අවශ්‍ය වෙයි. මෙහි ඇති නිරවද්‍ය ‍විය යුතු තොරතුරු නම්:
මෙවැනි කලාත්මක අවසරයන් හේතුවෙන් රචකයාට විස්තරාත්මකව ඒකාබද්ධතාවයකින් යුතුව කථාව ඉදිරිපත් කළ හැකි විය. මෙම කතාමාලාවේ සෑම කථාංගයක්ම ආරම්භ වන්නේ පෙරවදනකිනි. ඉන් කියැවෙන්නේ: "මෙම නාට්‍යයේ අන්තර්ගතය ඇතැම් ඓතිහාසික තොරතුරු සමග නොගැළපිය හැක"
ඔබගේ දකුණු ඇස රාත්‍රී යාත්‍රාවයි; ඔබගේ වම් ඇස දිවා යාත්‍රාවයි; ඔබගේ ඇස්බැමි දෙවියන්ගේ නව කාණ්ඩයයි; ඔබේ නළල අනුබිස් ය; ඔබේ ගෙලේ පසු පෙදෙස හොරස් ය; ඔබගේ කේශ කලාපය ප්ටාහ්-සෝකර් ය. ඔසිරිස් ඉදිරියේ ය; ඔහු ඔබට ස්තුතිවන්ත වේ. ඔබ ඔහුට යහමග පෙන්වයි. සෙත්ගේ හවුල් කරුවන්, ඔබ ඔහු වෙනුවෙන් පහර දෙයි. ඒනිසා ඔහු හීලියොපිලිස්හි පිහිටි මහා මාලිගයේ දෙවිවරුන්ගේ නව පුද්ගල මණ්ඩලය ඉදිරියේ ඔබලේ සතුරන් බලයෙන් නෙරපාවි.ඔසිරිස්, ඉහළ ඊජිප්තුවේ රජ නෙබ්ඛෙපෙරුරා, මියගොසිනි, රා‍ ගේ මෙන් දිවිය දුනි.