polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
جيتوڻيڪ مٿين حديثن جي مطابق نبي پاڪ بغير ڪنهن ڏکيائي جي رکيل روزو به سفر کولي ڇڏيندا هئا ءِ روزي رکڻ کي گناه سمجهندا هئا.
يعني پوء ڇاهي سفر ءِ مرض به رکي يا نه رکي ان کي ٻين ڏينهن رکڻا آهن. پر جيڪڏهن سفر ءِ مرض رکڻ جي اجازت هجي ها ته آيت هن طرح هجي ها: توهان منجهان جيڪو به مريض هجي يا سفر تي هجي ءِ روزا نه رکي ته اهو ٻين ڏينهن ايتائي ڳڻي رکي، پر آيت هن طرح آهي جيڪو به مرض ءِ سفر هجي اهو روزا قضا ڪري رکي.
ٻيو مسئلو اهو هيو ته مسافر سفر به پوري نماز پڙهندا آهن جڏهن ته اسلام کين اها آساني ڏني آهي ته سفر نماز، پوري نه پر اڌ پڙهن. ان مسئلي به سڀني مسلمانن جو اتفاق آهي ته سفر اڌ نماز پڙهي سگهجي ٿي پر اختلاف ان ڳالھ آهي ته اڌ نماز پڙهڻ رخصت آهي يا عزيمت؟
يعني اسان کي اختيار آهي ته سفر نماز پوري پڙهجي يا اڌ پڙهجي، يا سفر فقط قصر نماز ئي پڙهبي جڏهن ته پوري نماز پڙهڻ سان نماز باطل آهي ؟
اِهي حضرات اهي بدعتون اهو سمجهندي انجام ڏيندا آهن ته اسان آلله جي وڌيڪ ويجهو ءِ نبي پاڪ صلى الله عليه وآله وسلم جا بهترين امتي ٿينداسين پر نبي پاڪ صلى الله عليه وآله وسلم انهن لاء فرمايو آهي ته اهي منهنجي امت منجهان ئي نه آهن!
جڏهن ته اهل تشيع جو چوڻ آهي ته ان حصي جو تعلق مريض ءِ مسافر ساڻ نه پر خود روزن جي واجب ٿيڻ سان آهي يعني الله پاڪ روزا ان ڪري واجب ڪيا آهن جو انهن انسان ذات لاء ڀلائي آهي. ان تي اهل تشيع وٽ ٽي دليل آهن.
پر جڏهن حديثن ڏسئون ٿا ته مرض ءِ سفر جي حالت روزو بهتر نه پر ناپسنديده پڻ آهي بلڪه اهل سنت جي ڪتابن منجهان صحيح سند وارين حديثن جي مطابق، مرض ءِ سفر روزو رکڻ گناه آهي!
هن آيت به اهڙي قسم جو هي جملو آهي جڏهن ته جهاد بهتر نه پر واجب هيو، تنهن جو مطلب ته الله پاڪ جڏهن اهڙي قسم جو آيتون نازل ڪندو آهي ته ان حڪم شرعي نه پر حڪم جي اهميت ٻڌائيندو آهي.
اهل سنت ان ڳالھ تي متفق آهن ته مريض ءِ مسافر لاء روزو رخصت(فقط نه رکڻ جي اجازت اٿن باقي رکڻ چاهين ته انهن جو روزو صحيح آهي) پر اختلاف ان اٿن ته ان حالت روزو رکڻ بهتر آهي يا نه رکڻ بهتر آهي؟ ان ٻه نظريه آهن.
1_ اهو ممڪن نه آهي ته پوري عمري دوران نبي پاڪ هڪ طرح اعمال انجام ڏئي ءِ بي بي ان جي برخلاف انجام ڏئي ءِ نبي پاڪ کان پڇي ئي نه ايسيتائين جو آخر اچي پڇي ته مان ته پوري نماز پڙهي ءِ روزو به رکيم!
2_ امام الجرح و تعديل علامه ذهبي ان حديث کي منڪر ءِ ضعيف قرار ڏيندي لکن ٿا: نبي پاڪ ڪڏهن به رمضان المبارڪ م عمره انجام ڏنو ئي نه هيو.
اسلام غريب تي فطرو واجب نه آهي پر وري به اسان جا غريب مسلمان اهو سمجهندا آهن ته جيڪڏهن فطرو نه ڏنوسين ته اسان جا رکيل روزا قبول نه ٿيندا ءِ الله پاڪ به ناراض ٿيندو!
هن مختصر مقالي اسان جو مقصد اهو ثابت ڪرڻ آهي ته سفر ءِ مرض روزو رکڻ جائز آهي يا نه؟ اهل سنت پنهنجي دعوى تي قرآن مجيد جي آيت ءِ ڪجھ حديثن منجهان استدلال ڪندا آهن.
ٿوري سامان گھڻي سامان سوڌا نڪرو پنھنجن مالن پنھنجين جانين سان الله جي واٽ جھاد ڪريو، جيڪڏھن ڄاڻو ته پوء اھو اوھان لاءِ ڀلو آھي.
اسلام مسافرن تي فرض آهي ته چار رڪعتي نماز کي اڌ يعني ٻه رڪعتون ادا ڪن ته ته مسافر وري به پوري نماز پڙهي اهو سمجهندا آهن ته اسان الله وٽ گهڻو ثواب ڪمايو.
اسلام جي سڀني فرقن جو ان ڳالھ تي اتفاق آهي ته سفر ءِ مرض جي حالت روزو رکڻ واجب نه آهي، پر اختلاف ان ڳالھ آهي ته ڇا سفر روزو نه رکڻ عزيمت آهي يا رخصت؟
انْفِرُواْ خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
واره شهر جي اتر، نصير آباد شهر جي اولهه دادو ضلعي جي شهر ميهڙ جي اتر گاجي کهاوڙ شهر واقع آهي. نصرآباد کان 10 ڪلو ميٽر ، واره کان 8 ڪلوميٽر ميهڙ کان 14 ڪلوميٽر گاجي کهاوڙ پري آهي.
گاجي کهاوڙ سيد صالح شاهه بخاري به وڏي سڃاڻپ آهي. سائين پاڻ فقير صفت جو ماڻهو هو. سائين صالح شاهه بخاري هميشه ٻارڙن کي وندرائڻ سندس مشغل هو، هن ته سائين کي هلندڙ خيرات ٻارڙن ورهائڻ ڇڏيندو هو، سندس سيد پاڙي اوقاف کاتي جي آفيسر سندس عقيدتمند جوڙايو آهي.
ميان گاجي کهاوڙ، ميان نصير محمد جي دور ميان وال تحريڪ جو اهم ڪارڪن هو. ميان وال تحريڪ جي باني ميان نصير محمد 35 سال حڪومت ڪئي. ڪلهوڙا سرڪار طرفان پنهنجي مريدن کي خاص طور تي ”ميان“ جو لقب ڏنو ويندو هو. جهڙوڪ: ميان رتو وغيره. ميان رتو، ڪلهوڙن جو خاص مريد هوندو هو. هي ذات جو ماڇي هو. سندس مزار تعلقي وارهه موجود آهي. جنهن کي ”ميان رتو“ جي نالي سان اڄ به ياد ڪيو وڃي ٿو. اهڙيءَ ريت ڪلهوڙن، کهاوڙن کي ’برخورداريءَ‘ ’ميان‘ جو لقب عنايت ڪيو. کهاوڙ ڪَچي پڪي جا مالڪ بڻجي پيا هئا.
هيءُ شهر گاجي کهاوڙ ٻَڌايو هو جنهنڪري سندس نالي پٺيان سڏجڻ آيو. گاجي کهاوڙ ميان نصير محمد ڪلهوڙي جي دور ميانوال تحريڪ جو ڪارڪن سپهه سالار هو. تاريخي ڪتاب “سنڌ جي تاريخ جو جديد مطالعو” موجب کيس ميان نصير محمد ڪلهوڙي شهدادڪوٽ ويجهو جاگير به ڏني هئي. گاجي کهاوڙ ڳوٺ جي باري محقق دين محمد ڪلهوڙو پنهنجي مضمون لکي ٿو ته:
گاجي کهاوڙ جو مقبرو قبرستان شهر کان اتر-اولهه 3 ڪلوميٽرن جي مفاصلي تي موجود آهي. هن مقام جي ايراضي اٽڪل ٽيهن جريبن جي لڳ ڀڳ ٿيندي. ميان گاجيءَ جو قبو پنجن ئي قبن وڏو آهي، جنهن کي ميان گاجيءَ جي پٽ ميان مبارڪ ٺهرايو. جڏهن ميان مبارڪ رحلت ڪئي تڏهن مٿس سندس ڀاءُ ميان سائينداد قبو جوڙايو. ٽيون قبو سائينداد جو آهي. باقي ٻه قبا هڪ منگو کوکر ٻيو سَدُو کوکر جا آهن. هنن قبن بابت پڻ تاريخون خاموش آهن. قبن اندر چٽسالي گلڪاريءَ جو عمدو سهڻو ڪم ٿيل آهي. ڪنهن به قبي تي ڪوڪَتبو وغيره لکيل نه آهي.
ميان گاجيء جي هڪ مهر آهي جيڪا منڊيءَ وانگر آهي، جنهن تي 1128هه لکيل آهي. هن ميان گاجيءَ جي وفات جو سال 1215هه لکيو آهي. ميان گاجيءَ کي ٽي پُٽ: ميان مبارڪ، ميان سائينداد ميان رانجهو هئا. ميان گاجيءَ کي جيڪا ڪلهوڙن طرفان جاگير عطا ٿي، سا موجوده سنڌو درياء کان وٺي اولهه جبل تائين هُئي.
تقريبن 40 تي مشتمل گاجي کهاوڙ 80 سيڪڙو ماڻهن جو معاشي دارومدار زراعت تي آهي. گاجي کهاوڙ هاڻي رائيس ملز جو انگ تقريبن 10 آهي ، جتي پورهيتن کي سٺو روزگار ملي ٿو.
مقامي ماڻهو هن جي اوسر ارتقا کي ڪلهوڙن جي دور سان ڳنڍين ٿا. گاجيءَ جي ڳوٺ جو نالو هڪ دفعو تحفةالڪرام جي صفحي نمبر 221 تي هن طرح آيو آهي ته:
گاجي کهاوڙ سنڌ جي ضلعي قمبر شهدادڪوٽ جي وارهه تعلقي واقع قديم ترين شهر آهي. گاجي کهاوڙ ٽائون ڪاميٽي 5 وارڊن تي مشتمل آهي.
مان تنهنجو ٿورائتو آهيان جو تو مون کي ڪافر يا ناري نه ٺاهيو.“ يهودي ان معاملي ٻين قومن جهڙائي هئا پر ڪيترن معاملن هو پنهنجي زماني جي اخلاقي نظام کان گهڻو اڳتي هئا. اوڀر جا ماڻهو ناري کي تيستائين گهٽ نظر سان ڏسندا هئا جيستائين هو پُٽن جي ماءُ نه بڻبي هئي جيستائين سندس پٽ ڪنهن جنگ شهيد نه ٿيندا هئا. خود افلاطون جيڪو نارين جو وڏو حامي هو تنهن به خدا جو احسان مڃيو هو ته خدا کيس مرد بڻايو هو. تڏهن کان هاڻي تائين ناري جي حيثيت وڏيون تبديليون آيون آهن.
اسان جي سماج ناري پنهنجي حقن خلاف آواز به نه ٿي اٿاري سگهي، جيڪڏهن آواز اٿارڻ جي ڪوشش به ڪندي ته ناري کي غلط سمجهيو ويندو آهي، اسان جي هن معاشري پئسن عيوض به نياڻين جو وڪرو ٿيندو آهي، هتي نارين کي مارڪيٽ ڪري انهن جو آواز دٻايو وڃي ٿو، اسان جو سماج ايترو ته خراب ٿي ويو آهي جو ننڍن نابالغ ڇوڪرين ڇوڪرن سان بدفعلي جنسي تشدد جو رجحان به وڌي رهيو آهي، روز اخبارن ننڍن معصوم ٻارن مظلوم نياڻين سان ٿيل وحشت بربريت جون ڪيتريون ئي ڪهاڻيون ڏسڻ اينديون آهن
ننڍپڻ شاديون ڪرائڻ، شريعت جو بهانو ڪري به ڇوڪرين جي ننڍپڻ شادي ڪرائي ويندي آهي، ناري کي صلح جي بدلي به ڏنو ويندو آهي، ناري کي ڀاءُ جي عيوض ڏنو ويندو آهي، ناري کي وارثي جائيداد کان بيدخل ڪيو ويندو آهي، ناري جي زبردستي شادي ڪرائي ويندي آهي، اسان جي سماج ناري کي ڪاروڪاري جي الزام هيٺ ماريو ويندو آهي، ناري کي پسند جو پرڻو ڪرڻ جو به ڪو حق ناهي
فارسي کان ؛ اوگهڙَ ")، عربي عورة کان . "عورت" تبديلي ڪجهه اسلامي اسڪولن جي نظريي جي مطابق آهي جنهن تحت سڄو مادي جسم "اگهاڙپ" جو روپ آهي جنهن کي عوام ڍڪڻ ضروري ڪيو وڃي.
ناري، اِستري يا مادي مونث انسان کي چيو ويندو آهي. لفظ ناري عام طور تي هڪ بالغ لاءِ مخصوس آهي؛ڇوڪري ننڍڙي ٻارڙي يا نوجوان نياڻي لاءِ عام اصطلاح آهي.جمع ناريون ڪڏهن ڪڏهن بنا ڪنهن ڄمار، زائفان انسانن لاءِ استعمال ٿئي ٿو، جهڙوڪ "نارين جا حَقَ".
غذائي اعتبار سان ڏٺو وڃي تہ نشاستي ۔ سڻڀ پروٽين جو شمار وڏي گروھ ڪيو وڃي ٿو ان جو سبب ھي آھي جسم کي انهن ٽنهي غذائي شين يعني وٽامن معدنيات جي وڌيڪ ضرورت پوي ٿي.اسان جي جسم نشاستو سڻڀ محفوظ رھي سگهي ٿو پر پروٽين جسم ذخيري جي صورت گهڻو وقت رھي نٿي سگهي ان ڪري ئي اسان جو جسم پروٽين تي گهڻو ڀاڙي ٿو. اسان روزانو غذا کائون ٿا ڇوجو اسان جي جسم کي نشاستي سڻڀ جي ڀيٽ پروٽين جي وڌيڪ ضرورت پوي ٿي. ان ڪري روزانو جي مناسبت متوازن پروٽين استعمال ڪجي. وقت جي ڦيري سان ڪڪڙ ۔ ڏھي ۔ مڇي ۔ پنير ۔ بيدا دالون استعمال ڪندو رھجي جيئن پروٽين جو پوراء ٿي سگهي. پروٽين سان انسانن جانورن جو ماس ٺھي ٿو.
مغز يا گريون جن اخڙوٽ ۔ بادام ۔ بوھي منڱ ۔ پستا ۔ ڏونگهي کاڄا شامل آھن اھي پروٽين سان سرشار ٿين ٿا. ھڪ تحقيق مطابق انهن گرين 15 کان 20 سيڪڙو پروٽين ۔ 50 کان 60 سيڪڙو تيل ۔ 9 کان 12 سيڪڙو نشاستو ۔ 3 کان کان 5 سيڪڙو حرارا ٻيون معدني شيون ٿين ٿيون. روغن پيدا ڪرڻ جي خاصيت جي ڪري گرين توانائي وڌيڪ ٿئي ٿي ايتري جيتري پروٽين مغزن جي اندر ٿئي ٿي ايتري پروٽين سبزين نٿي ٿئي.ھربل عالمي ماھر ڊاڪٽر ڪيلوڪ مطابق تمام نباتاتي خوراڪن سڀ کان بھتر پروٽين گرين يا مغزن ٿئي ٿو. مغزن يا گرين مان ملندڙ پروٽين حيوانن جي گوشت کان وڌيڪ طاقت بخش آھي ھنن گوشت جي لڳاتار کائڻ وانگر نقصان نٿا ٿين.
پروٽين يوناني ٻولي جو لفظ آھي جنھن جي معني آھي اول يا پھريان. پروٽين ٽرين جي بوگين وانگر ٿئي ٿو ھر بوگي کي چئبو آھي. پروٽين اسان جي جسم جي واڌ ويجھ لاء ضروري آھي. پروٽين جسم ھر گهرڙي جو اھم مرڪب آھي.پروٽين جسم جي نشو نما ڪري ٿو ۔ جسم جا زخم ٺيڪ ڪري ٿو ۔ جسم پيدا ٿيندڙ ڪيميائي رد عملن کي منھن ڏئي ٿو ۔ ننھن وار ٺاھي ٿو ۔ اوڄن جي مرمت ڪري ٿو ۔ خامرن ۔ ھارمونن ٻين ڪيميائي مادن کي جوڙي ٿو چمڙي ۔ رت ۔ ھڏن مشڪن جي اوسر ڪري ٿو. ھي اسان جي جسم ٻارڻ جو ڪم ڪري ٿو اسان جي جسم کي طاقت گرمي ڏيئي قوت ڏئي ٿو.
پروٽين پوري مقدار نہ وٺڻ سان وار ڪرن ٿا ۔ چمڙي ڦوٽھڙو ٿئي ٿو ۔ وزن گهٽجي ٿو ڏورن ڇڪ پيدا ٿئي ٿي. ڪمزوري جي حالت طاقت وڌائڻ لاء ورزش ڪرڻ سان پروٽين ٽٽڻ لڳن ٿا، ايتري ڏورن کي طاقتور بنائڻ لاء پروٽين جي ضرورت پوي ٿي تہ جيئن ڏورن جي مرمت ٿي سگهي. پروٽين پاتو ويندڙ پروٽين ليوسڻ امينو تيزاب گهڻو مددگار ٿئي ٿو. ڳالھ طئي آھي تہ پروٽين جي متوازن خوراڪ جسم کي ھلڪو فٽ رکڻ مددگار ثابت ٿئي ٿي.
جسم گھٽ ھئڻ بہ بيمارين جو سبب ٿئي ٿي. پروٽين جي گھٽ ھئڻ ڪري وار سنھا ، جسم سنھو ڪمزور ٿي وڃي ٿو ٻارن کي پروٽين جي ڪمي ھئڻ ڪري پيٽ جي سوڄ ٿي ويندي آھي. ھن جي غير موجودگي ڳاڙھن گهرڙن جو تعداد گهٽجي وڃي ٿو. پروٽين انساني جسم جي وڌڻ بنيادي ڪردار ادا ڪري ٿي. پروٽين جي ڪمي سان نٻل پن ۔ وار ڪرڻ ۔ جسماني ڪمزوري ۔ سوڪھڙي جو مرض ۔ جسماني ٿڪ ٽوڙ ڦوڙ مطلب پورو جسم متاثر ٿئي ٿو.
چرٻي نشاستي سان گڏ پروٽين خورد غذا آھي جنھن جو مطلب آھي تہ جسم کي انهي جي ڳانڍاپيل وڏي مقدار جي ضرورت ھوندي آھي. وٽامن معدنيات جن جي صرف ننڍي مقدار ضرورت ھوندي آھي انهن کي خوردغذا چئبو آھي نشاستي چرٻي جيان جسم پاڻ پروٽين ڪٺي نٿو ڪري ان ڪري ڪم آڻڻ لاء ذخيرو نہ ھوندي آھي جڏھن تہ ان کي نئين فراھمي جي ضرورت پوندي آھي.
پروٽين ماليڪيولن جو مجموعو آھي ۔ ھي بنيادي طور امينو ايسڊ مان ٺھن ٿا. امينو ايسڊ ڇا آھن؟ انساني گهرڙي پاڻي کان پوء سڀ کان اھم ماليڪيول امينو ايسڊ ٿين ٿا جيڪي پروٽين جوڙڻ مدد ڪن ٿا. پروٽين ڪاربان ۔ ھيڊروجن ۔ آڪسيجن ۔ نائٽروجن امينو ايسڊن جي ھڪ يا وڌيڪ ڪڙين جا ٺھيل ھوندا آھن. پروٽين جا ٽي نمونا ٿين ٿا.
اسان جي جسم پاڻي کان پوء پروٽين جو مقدار سڀ کان وڌيڪ آھي انسان جي جسم ھڪ لک مختلف پروٽين ھوندا آھن. اسان جو جسم 18 کان 20 سيڪرو پروٽين تي مشتمل ٿئي ٿو. طبي ماھرن جي مطابق ھڪ ڪلو جسم جي وزن لاء ھڪ گرام پروٽين لاء لازم آھي جيڪڏھن 70 ڪلو وزن آھي تہ جسم لاء 70 گرام پروٽين لازم آھي.
پروٽين جو ڪم جسم رونما ٿيندڙ تمام ڪيميائي عملن عمل انگيزي جو ڪم ڪرڻ ۔ گهرڙن کي وڌائڻ ۔ ٽوڙ ڦوڙ ڪرڻ ڊي اين اي ٺاھڻ آھي. ھي گهرڙن جي مرمت ڪري ٿو قد وڌائي ٿو. جن ٻارن کي پروٽين نٿي ملي انهن جو قد رڪجي وڃي ٿو. پروٽين جي ڪري جسم آڪسيجن جذب ٿيڻ جي رفتار باقائدي رھي ٿي.
جڏھن اسان غذا کائون ٿا تہ معدو کاڌي کي امينو کٽ تبديل ڪري ٿو جنھن کي ننڍو آنڊو جذب ڪري ٿو ھتان امينو کٽ جيري تائين پھچن ٿا جيرو ان ڳالھ جو فيصلو ڪري ٿو تہ اسان جي جسم امينو کٽ ڪھڙا آھن پوء جيرو انهن کي الڳ ڪري باقي ايسڊن کي پاڻي ذريعي جسمن مان خارج ڪري ٿو.
جسم جا عضوا وڌائڻ پروٽين اھم ڪردار ادا ڪري ٿو. ان ڪري باڊي بلڊر پروٽين کي گهڻو استعمال ڪندا آھن. جي توھان ٻل چاھيو ٿا ۔ وزن وڌائڻ چاھيو ٿا ۔ سنهاڻ ختم ڪرڻ چاھيو ٿا تہ پروٽين وڌيڪ استعمال ڪريو.
هيءَ تنظيم ان ڳالهه تي زور ٿي ڏئي ته حڪومتون انسانن جي وقار جو احترام ڪن. انهن جي بچاءَ کي يقيني بنائڻ لاءِ پنهنجون جوابداريون پوريون ڪن.
”ايمنسٽي انٽرنيشنل“ سموري دنيا جي ناانصافين خلاف نٿي وڙهي سگهي. پر هوءِ ان ڳالهه تي يقين رکي ٿي ته سمورن انساني حقن جو هڪٻئي سان واسطو آهي بنيادي شهري حقن سياسي حقن بهتري سان انسانن لاءِ پنهنجي سماجي اقتصادي حقن بهتري آڻڻ ممڪن سولو ٿي پئي ٿو.
”ايمنسٽي انٽرنيشنل“ گهڻي ڀاڱي سماجي اقتصادي حقن لاءِ ڪم ڪرڻ وارن انسانن جو دفاع ڪري، انهن جي حقن جي حاصلات لاءِ سڌو سنئون ڪم ڪري ٿي. جڏهن انسانن کي قيد، تشدد، يا موت جي خوف کان سواءِ پاڻ ملڻ، منظم ٿيڻ، مظاهرن ڪرڻ، لکڻ پڙهڻ ڳالهائڻ جي آزادي هوندي ته اهي پنهنجن ملڪن ڌيان جوڳن، سمورن سماجي اقتصادي مسئلن جي حل لاءِ جدوجھد جي بهتر پوزيشن هوندا.
ايمنسٽي انٽرنيشنل ڪنهن ملڪ يا حڪومت جي ملڪيت ڪونهي، بلڪي آزاد خود مختيار ادارو آهي، اهو نه ته ڪنهن حڪومت يا سياسي نظام جي حمايت ڪري ٿو نه مخالفت. هيءَ ادارو ڪن به نظرين خيالن جو حامي مخالف ڪونهي، پر انهيءَ جو ڪم اڻ ڌريي نموني سڄي دنيا انساني حقن جي بنا ڪنهن فرق، متڀيد جنس جي حفاظت ڪرڻ آهي. هن وقت سڄي دنيا ايمنسٽي انٽرنيشنل جا هڪ ملين ميمبر، دنيا جي 160 ملڪن موجود آهن، جيڪي مختلف ملڪن، علائقن مذهبن نظرين خيالن سان واسطو رکڻ جي باوجود به گڏجي سڏجي گڏيل مفادن لاءِ ڪم ڪن ٿا، اهي ميمبر عام طور تي گروپن، جهڙوڪ: شاگرد، پيشه ور ٻين علائقائي گروهن جي صورت ڪم ڪن ٿا.
تنظيمي جوڙ جڪ جي لحاظ کان ايمنسٽي انٽرنيشنل جا ٽي اهم ادارا بين الاقوامي ڪونسل، بين الاقوام انتظامي ڪميٽي بين الاقوامي سيڪريٽريٽ آهن، اداري جا اهم فيصلا پاليسي سازي ڪونسل ٿي ڪري، جنهن جو هر ٻي سال اجلاس ٿيندو آهي، ڪونسل کي اداري جي قانونن ترميم ڪرڻ جو اعليٰ اختيار پڻ حاصل آهي، تنهن کانسواءِ ڪونسل انتظامي ڪميٽيءَ جي ميمبرن جي چونڊ به ڪندي آهي، انتظامي ڪميٽي انهن رضاڪارن تي ٻڌل آهي، جيڪي ڪونسل جي فيصلن کي تڪميل تائين پهچائين ٿا، انهن کانسواءِ ڪونسل سيڪريٽري جنرل جي چونڊ پڻ ڪندي آهي، جيڪو اداري جي بين الاقوامي سيڪريٽريٽ جو سربراهه هوندو آهي.
2- ”ايمنسٽي انٽرنيشنل“ هر انسان جي جسماني ذهني استحڪام جي ڀڃڪڙي خاص ڪري تشدد، خراب سلوڪ يا موت کان محفوظ رکڻ جي ڀڃڪڙين جي مخالف آهي ان لاءِ دنيا جي سمورين حڪومتن کان مطالبو ڪري ٿي ته !
الف: سمورن ضمير جي قيدين کي آزاد ڪيو وڃي. جن کي سندن عقيدن، رنگ، نسل، ٻولي يا جنس جي بنياد تي قيد رکيو ويو هجي انهن ڪڏهن به تشدد جي ڪنهن ڪارروائي حصو نه ورتو هجي يا وري حمايت نه ڪئي هجي.
پاڻي روشني جي توانائي لھرن جي صورت گذرندي آهي ھر رنگ جي روشني جي لھر ساڳي ناھي ھوندي . سڀ کان گھڻو لھري فرق نيري ڳاڙهي رنگ جي روشني ھوندو آھي . ڳاڙھي رنگ جون لھرون سڀ کان ڊگھيون ھجڻ ڪري ان جا لھري وڪڙ ھلڪا ھوندا آھن نيري رنگ جون لھرون سڀ کان ننڍيون ھجڻ جي ڪري ان جا لھري وڪڙ وڏا ھوندا آھن. روشني آئيني سان ٽڪرجندي موٽ کائيندي آهي ، بلور مڙي ويندي آهي ڇوجو روشني جو قانون ٿئي ٿو جنھن کي روشني جي موٽ - روشني جي موڙ سڏيو ٿو وڃي پر جڏهن گئسن جي ماليڪيولن سان ٽڪرجندي آھي تہ ڦھلجي ويندي آهي.
ھر اھا شئي جيڪا زمين جي سطح جي مٿان نظر اچي ٿي اھا آسمان آھي. علم فلڪيات آسمان کي فلڪي دائرو سڏيو ويندو آهي. زمين تان اھو ھڪ تجريدي يا فرضي گنبذ وانگر نظر ايندو آهي جنھن تي سج ، چنڊ تارا ھلندي نظر ايندا آهن. ان فلڪي دائري کي روايتي طور تي تارن جي جھرمٽن ورھائي مختلف سڃاڻپون ڏنيون ويون آھن. ڏينھن جو ھوا جي اندر ڪرڻن جي ريلي واري ڦھلاء جي ڪري آسمان ھلڪو نيري رنگ جو نظر ايندو آهي.
سج جي روشني ڏسڻ اڇي لڳندي آهي پر اصل ان اندر سڀ انڊلٺي رنگ موجود ھوندا آھن. سج جي روشني ڌرتي تي 8 منٽن پھچندي آھي. جڏھن روشني ڪرسٽل بلور يا پرزم مان گذرندي آهي تہ ان جا رنگ ورھائجي ويندا آهن. روشني عام طرح سڌي لڪير وانگر سفر ڪندي آھي ايستائين جو ڪا رڪاوٽ درپيش اچي.
روشني ستن رنگن جي ميلاپ سان ٺهيل هوندي آهي. اھي ست رنگ فطرت توڙي اسان تي پنھنجو اثر ڇڏيندا رھن ٿا ھڪ ٻئي جي ملڻ سان مختلف ٺھيل رنگن جي ترتيب وکيريندا رھن ٿا. اھي سڀ رنگ سج جي روشني جو مظھر آھن.
رات جو وري اوندھ ھوندي آھي جنھن تارا چمڪندي نظر ايندا آهن. رات سج اڀرڻ جي وچ جي وقت ڪڏھن ڪڏھن ڏينھن جي وقت بہ ان چنڊ ٻيا سيارا نظر ايندا آهن.
2005 ـ هيري پوٽر گوبل آف فائر (پي سي ، پلي اسٽيشن 2 ، ، گيم ڪيوب ، پي ايس پي ، ننٽيڊو ڊي ايس ، جي بي اي لاءِ رليز ڪئي وئي)
"جڏهن هيري هڪ ماضي سان جدوجهد ڪري ٿو جتي رهڻ کان انڪار ڪري ٿو جتي اهو تعلق آهي ، هن جي ننڍي پٽ البس کي لازمي طور تي خانداني وراثت جي وزن سان جدوجهد ڪرڻ گهرجي جيڪو هو ڪڏهن به نٿو چاهي. جئين ماضي حال جو مايوس نااميد ، ٻئي پيءُ پٽ ٻئي بي سمجهه سچا سکندا آهن: ڪڏهن ڪڏهن ، اونداهي اڻ ڄاتل هنڌن تان اچي ٿي. “
هيري پوٽر پٽيل ٻار ، حصو &; ، هڪ ناٽڪ آهي جي ڪي رولنگ ، جڪ ٿورن ، جان ٽفني جي نئين ڪهاڻي تي ٻڌل آهي. انهي کي ”اٺين ڪهاڻي ، اڻويهين سال بعد“ وڏي تعداد پيش ڪيو وڃي ٿو. ان هيري جئين ، جامي پارڪ هاري ، نوما ڊيمزويني جهڙا ، پال ٿورنلي شامل آهن .
سيريز جا ست ڪتاب دنيا جي ستر ٻولين 500 ملين کان وڌيڪ تعداد وڪرو ٿي چڪا آهن ، هي سڀني وقتن تي وڪرو ڪندڙ بهترين ڪتاب سيريز آهي. انهن سڀني ڪتابن تي فلمون ٺاهيون ويون آهن.
برطانوي ليکڪ جي ڪي رولنگ پاران هيري پوٽر ستن تصوراتي ناولن اٺن فلمن جو هڪ سلسلو آهي. ناولن فلم تي اهو نالو ان جي ڪردار هيرو ، هيري پوٽر تان کنيو ويو آهي.
بيبي فاطمہ رضه کي ٽي پٽ ٿيا: حَسن، حُسين مُحسن، ٽي نياڻيون، زينب، اُم ڪلثوم رقيه، جي بيبيءَ جي ٽن ڀيڻن جا نالا هئا. امام حسن رضه امام حسين رضه ته مشهور شهيد آهن. شيعه روايتن مطابق امام حسن رضه کي معاويه بن ابوسفيان جو چرچ تي سندس زال زهر ڏيئي ماريو، ٻيو ڪربلا شهيد ٿيو، محسن ننڍي هوندي ئي وفات ڪئي. اڄ تائين رسول الله ﷺ جن جو اولاد، انهن ٻن امامن مان هليو اچي.
ولادت بعد عربن جي دائين جي ذريعي سنڀال جي ابتڙ کيس بيبي خديجه پاڻ پنھنجو کير پياري پرورش ڪئي. سندس پرورش مڪي پيءُ جي گھر ٿي ننڍپڻ ھن پنھنجي پيءُ خاندان سان ٿيندڙ مڪي جي ڪافرن طرفان ڪيل زيادتيون ء سختيون ڏٺيون. روايت مطابق جڏھن امر بن ھشام ، جنھن کي مسلمان ابوجھل سڏيندا ھئا، سندس والد مٿان ڪعبي ويامل مادي اٺ جي اؤر ڦٽي ڪئي ھئي تہ فاطمه ان کي صاف ڪيو ھو.
شادي بعد بيبي صاحبه پنھنجي مڙس علي رضه سان سندس گھر رھڻ شروع ڪيو جيڪو نبي پاڪ جي گھر کان ٿوري فاصلي تي واقع ھيو اھو گھر حضرت علي کي حارث بن نعمان ڏنو ھيو.
سڀئي ٺٽائي ڏاتر ڏني ماڇيءَ کي پنهنجو ڏاڏو تسليم ڪندا آھن. ڇاڪاڻ ته اُصولي طور تي ٺٽ جي زمين تي پهريون پير رکڻ وارو سولنگي اهو ئي ڏاڏو ڏاتر ڏنو هيو، جيڪو انگريزن جي دور جو مشھور باغي بهادر انسان هو، جنهن ڪيترن ڏهاڪن تائين انگريز سرڪار جو ننڊون حرام رکيون. هوتچند جيئن ته ان وقت جو امير ترين زميندار هو تنهنڪري کيس آسپاس جي مسلمانن جون ڌمڪيون اينديون رهنديون هيون ڇاڪاڻ ته هندستان جي ورهاڱي جي تحريڪ زور وٺي رهي هئي انگريز سرڪار پنهنجا ٽپڙ هند سنڌ ما ويڙھي رهي هئي. انڪري پنهنجي حفاظت لاء ھوتچند ڏاڏي ڏاتر ڏني کي ڳولي لڌو، جنهن جي بهادريءَ جي هاڪ هن جي ڪنن تائين پهتي هوندي.
مشھور ڏور بيت جو ماهر سگهڙ، هڏن جوڙڻ جو ماهر، ٻاڌو پيري غلام محمد سولنگي هن ڳوٺ جو هيو. جنهن حيدرآباد جي ناراجيل انگريزن جي دور جي پنجاب جي مشھور ڌاڙيل چراغ باليءَ کي پٽيون پڙھايون.
تاريخدان، شاعر، صحافي، سنگيتڪار، رٽائرڊ استاد اڳوڻو سياستدان سولنگي قوم لاءِ پيغمبرن جيهي مڃتا رکندڙ سولنگين جو اتهاسڪ ونس مالا ڪتاب نالي” تاريخ راجپوت سولنگي هند سنڌ سندن هڪ هزار ساله حڪمراني“، ”ڪشڪول مهجور“ ڍڳا اچ مونکي ڊھ ھڻ“ ڪتابن جو مصنف غلام حيدر مهجور سولنگي به هن ڳوٺ سان تعلق رکي ٿو.
ٺٽ جو هڪ اڻٿڪ محنتي ڪردار قادن سولنگي جيڪو ڏاڏي قادن هٽ واري طور مشھور هو سو به هتان جو هو جو هو. سندس هٽ تي سوئيءَ کان سڳي تائين روزمرھ جو هر وکر ملندو هيو.
مشھور سوشلسٽ صحافي، دانشور سماجي خدمتگار محمد خان سولنگي به هن ڳوٺ سان تعلق رکي ٿو. جنهن ضياء جي آمريت واري دور ڪامريڊ نذير عباسي، فاضل راهو ٻين ڪميونسٽ ساٿين سان ٽارچر سيلن جون سختيون سَٺيون پر پنهنجي مقصد تان نه ڀٽڪيو.
مشهور گيت مَنهن ڇَپرن لوڙھن گهر گهر گوليون، ڪتاب ”سنڌ هڪ درد ڪهاڻي آ“ سچ وڏو ڏوهاري آھي سلسلي جو خالق صحافي ، شاعر ،دانشور تجزيي نگار منظور سولنگي به هن ڳوٺ سان تعلق رکي ٿو.
اطلاعات کاتي جو اڳوڻو ڊائريڪٽر، صحافي سگهڙ لاڙ جي لال جو لقب ماڻيندڙ در محمد ڪمال سولنگي پڻ ھن ڳوٺ سان تعلق رکندڙ هو.
ڪجھ جهونن مقامي ماڻھن موجب ماستر چندر جو ٻالڪپڻ به هن ئي ڳوٺ رانديون رهائيندي گذريو. بعد هو پنهنجي ماء پيء سان گڏ ٺاروشاھ لڏي ويو پر ان ڳالھ جو ڪو پڪو تاريخي حوالو نٿو ملي
دور ٺٽ سولنگي هڪ وڏي آباديءَ وارو پُٺتي پيل ڳوٺ آھي، جتي تعليم جي شرح ڳڻتيءَ جوڳي حالت تائين گهٽ آھي. هتي جو نوجوان ڇڪي تاڻي مئٽرڪ پاس ڪري ويو ته بس!
سواءِ چند ماڻھن جي ڪو به نوجوان يونيورسٽيءَ تائين نه پهچي سگهيو آھي. تنهن باوجود به هتان جي ماڻھن تعليمي ميدان پاڻ ملهايو آھي. منظور سولنگي ڪراچي جي ڪنهن يونيورسٽيءَ فزڪس جو پروفيسر آھي. ڊاڪٽر غلام معي الدين سولنگي اهو پهريون ٺٽ واسي آھي، جنهن پنهنجي اڻٿڪ محنتن آڌار تعليم جي ميدان ”ڊاڪٽوريٽ “ جي ڊگري ورتي آھي، جيڪو هن وقت پنهنجون علمي خدمتون سرانجام ڏئي رهيو آھي. نور سولنگي پڻ تعليم کاتي آفيسر آھي. کان علاوه مدثر نور سولنگي پڻ ٺاروشاھ هاء اسڪول استاد آھي. هتان جا ڪجھ نوجوان فوج پڻ خدمتون سرانجام ڏيئي رهيا آھن.
پر ميجر راورٽيءَ جي راءِ موجب ” ٺٽ اصل سنسڪرت لفظ ” تٽ“ آھي، جنهن جو اُچار ڦري سنڌيءَ ” تڙ“ درياء جي ڪپر يا ڪناري تي وسندي ٿيو. سنسڪرت ” ٽاٽا اسٿا“ جي معني' به درياھہ جي ڪنڌي ٿئي ٿي. اهڙي طرح ٺٽ معنيٰ آھي ڪنهن درياء يا واهڙ جي وٽ تي ٻڌل ڳوٺ، جتان پتڻ اڪري پار ڪجي. ٺٽ ڪنهن واھ يا درياء جي ڪپ واري ننڍڙي مياڻ، جتي مُهاڻن جا ٿورڙا گهر آباد هوندا آھن اتي هو مڇي ماريندا وڪرو ڪندا آھن.ان هنڌ تي پتڻ به هوندو آھي، اھڙي ماڳ کي ٺٽ سڏبو آھي. سنڌ ڪيترائي ڳوٺ ٺٽ جي نالي سان سڏبا آھن جهڙوڪ ٺٽ ولي محمد، ٺٽ مالهڻو، ٺٽ ڳوراهو، ٺٽ ڀوڄراڄ ٺٽ ھوتچند وغيره نمايان آھن. ٺٽ کان وڏي ٺٽي ٿيندي آھي.
ٺٽ سولنگي ، تعلقو ڀريا ضلعو نوشھرو فيروز مرڪزي سنڌ جو ھڪ قديمي ڳوٺ آھي. ٺٺ ھوتچند جي نالي سان ريلوي اسٽيشن بہ آھي. ھن ڳوٺ جي ٻڌجڻ جي تاريخ ١٨ صدي يا ان کان به اڳ آھي.
گرینڊ فادر پیراڊاڪس ڪيترن ئي ڏهاڪن تي مشتمل ماضي وڃڻ هوندو آهي. هاڻ اسان هڪ اهڙي مثال وٺون ٿا جنھن وقت جو هي فرق گهٽ آهي. فرض ڪجي اوهان مان هڪ جھڙيون گهڙيون پاتيون آهن اسان ٻئي انھن گھڙين جو وقت ملائي ڪري هي يقين ڪيون تہ ٻئي گهڙيون هڪ ئي وقت ڏيکاري رهيون آهن. ان کان پوءِ مان اسپيس شٽل خلا وڃان ٿو جتي مان 28000 ڪلو ميٽر في ڪلاڪ جي رفتار سان سفر ڪيان ٿو. زمين جي گردش ڪجھ چڪر لڳائڻ کانپوءِ مان وري زمين تي لھان ٿو ٻنهي گھڙين وقت ڏسندو آهيان تہ معلوم ٿيندو آهي تہ منھنجي گھڙي ڪجھ پوئتي ٿي وئي آهي جڏهن تہ هي فرق گهڻو ئي گهٽ آهي پر هي فرق موجود ضرور آهي
فرض ڪريو تہ اوھان وٽ هڪ اهڙي گاڏي آهي جيڪا اوهان کي ماضي يا مستقبل سفر ڪرائي ٿي. هڪ ڏينھن اوهان جي دماغ خواهش پيدا ٿئي ٿي تہ اوھان 1920ع پھچي وڃو پنھنجي ڏاڏي کي ماري ڇڏيو. اوهان ان گهڙي جا ڪجھ بٽڻ لڳايو ٿا اچانڪ پنھنجو پاڻ کي پنهنجي ڏاڏي سان گڏ پايو ٿا جيڪو ڪنوارپ پنھنجي نوجواني جي دور ڪنھن جبل تي بيٺي قدرت جي نظارن جو لطف وٺي رهيو آهي، اوهان کي پنھنجو ڏاڏو ڪڏهن بہ پسند نہ رھيو آھي. اوهان پنھنجي ڏاڏي کي جبل تان ڌڪو ڏئي ڇڏيو ٿا اهو هزارين ميٽر وڏي غار وڃي ڪري ٿو.
جڏهن تہ ٽائيم ٽريول جي عمومي تصور جي موجب شايد ان کي ٽائيم ٽريول نہ چيو وڃي پر جڏهن اوهان اسپيس ٽائيم کي سمجھندا آهيو تہ پوءِ انکي ٽائيم ٽريول ئي چيو ويندو. جڏهن اوهان روشني جي رفتار جي 90 سيڪڙو جي رفتار سان واپس زمين تي ايندئو تہ اوهان جي عمر تقريبن نو سال جو وڌاءُ ٿيو هوندو پر اوهان جو اهو ئي ساٿي جيڪو زمين تي ئي رھي ٿو ان جي عمر پوري 22 سال جو وڌاءُ ٿي چڪو هوندو. ائين هڪ طرح سان هي چئجي سگهجي ٿو تہ اوھان 13 سال مستقبل سفر ڪيو آهي.
ڪجھ سائنسدانن جو خيال آهي تہ اسپيس ڪجھ خصوصي طور تي سفر ڪرڻ سان ماضي مستقبل ٻنهي وڃڻ ممڪن ٿي سگھي ٿو پر ائين ڪرڻ جي لاءِ هڪ اهڙي حرڪت گھربل هوندي جنھن کي -- چئبو آهي. اسپيس ٽائيم هڪ قسم جو دائرو آهي جيڪو اصولي طور تي ڪنھن کي پنھنجي ماضي وڃڻ جو رستو فراھم ڪري سگهي ٿو.
هونديون آهن تہ وقت جي رفتار سست ٿي ويندي آهي. ان جو هڪ مثال هي آهي تہ جڏھن خلاباز اسپيس اسٽيشن تي ڇھ مھينن جو عرصو گذارڻ کان پوءِ زمين تي واپس ايندا آهن تہ انھن جي عمر اضافو زمين تي رهڻ واري ماڻھن جي عمر اضافي کان تقريبن پنج ملي سيڪنڊ گهٽ هوندو آهي.
جڏھن تہ هي فرق ايترو معمولي آهي ان کي نظر انداز ڪري سگھجي ٿو پر اهوئي ئي خلا باز ڪنهن اهڙي خلائي جھاز ڇھ مھينا گذاري جنھن جي رفتار روشني جي رفتار جو 99 سيڪڙو هجي تہ هي فرق تمام گھڻو ٿي ويندو.
دلچسپ ڳالھ هي آهي تہ جيڪڏهن ڪنھن شي جي رفتار روشني جي رفتار جو 70 سيڪڙو هجي تڏهن بہ هي فرق معمولي ئي رهندو پر جيئن جيئن ان شي جي رفتار روشني جي رفتار جي ويجهي ٿيندي ويندي هي فرق وڌندو ويندو.
هڪ ٻيو امڪان هي آهي تہ ماضي سفر جي لاءِ ورم هولن جو استعمال ڪيو وڃي. اصولي طور تي نظريو اضافت جي رياضي سان ورم هولن جي فزڪس جڳھ وٺي سگهي ٿي.
يورپي لوڪن جي ھن علائقي اچڻ کان اٽڪل 2000 سال پھرين ھتي اصلوڪن آمريڪي لوڪن جا ڪارنگڪاوا اتاڪاپا قبيلا آباد ھئا. ھي قبيلا بيمارين ھڪٻئي سان جھڳڙن جي ڪري نيست و نابود ٿي ويا. جڏھن يورپي ھتي پھتا تہ انھن پراڻن قبيلن جا فقط ڪي چند ڪٽنب ھتي آباد ھئا. اسپين کان آيل سياح سندس ڪجھ ساٿي پھريان يورپي ھئا جن ھن علائقي تائين رسائي حاصل ڪئي. البت آگسٽس چيپمين جان ڪربي پھريان يورپي ھئا جن ھن علائقي کي ترقي وٺرائي. ھو پاڻ ڀائر ھئا ھنن کي ئي تاريخ ھوسٽن جو پايو وجھندڙ مڃيو وڃي ٿو. ھنن جي ئي رٿ تي ھوسٽن نالو تجويز ٿيو انھيءَ کي ريپبلڪ آف ٽيڪساس جو عارضي طور گاديءَ جو ھنڌ بنايو ويو.
1900ع ھڪ خطرناڪ سامونڊي طوفان گيلويسٽن بندرگاھ کي ڪافي نقصان پھچايو ھوسٽن جي ڀر ھڪ نئون بندرگاھ تعمير ڪرڻ جي ضرورت محسوس ڪئي وئي. 1901ع ٽيڪساس رياست تيل جا وڏا ذخيرا ھٿ آيا جن پيٽروليم جي صنعت کي ترقيءَ جي آسمان تي پھچائي ڇڏيو. ھتان جي آبادي 78800 ٿي وئي جنھن 23929 آفريقي آمريڪي شامل ھئا. 1914ع ھوسٽن جي بندرگاھ جو افتتاح ٿيو. 1930ع تائين ھي ٽيڪساس رياست جو آباديءَ جي لحاظ کان وڏي وڏو شھر بنجي ويو ھيرس ڪائونٽي رياست جي سڀ کان وڌيڪ آباديءَ واري ڪائونٽي بنجي وئِي. 1940ع واري آدمشماريءَ مطابق ھتي 77.5 سيڪڙو اڇي چمڙيءَ وارا 22.4 سيڪڙو ڪاري چمڙيءَ وارا شيدي آباد ھئا.
ھوسٽن آمريڪي رياست ٽيڪساس جو آباديءَ جي لحاظ کان وڏي وڏو شھر آمريڪا جي گڏيل رياستن جو آباديءَ جي لحاظ کان چوٿون نمبر وڏو شھر آھي. 2020ع جي انگن اکرن موجب ھن شھر جي آدمشماري 2340580 آھي. ھي اتر آمريڪا کنڊ جو ڇھون وڏو شھر آھي. ھي شھر ڏکڻ اوڀر ٽيڪساس گيلويسٽن بي ميڪسيڪو نار جي ويجھو آباد آھي. شھر جي ڪل پکيڙ 1651 چورس ڪلوميٽر آھي. شھر جو گھڻو حصو ھيرس ڪائونٽي شامل آھي پر ڪجھ حصا فورٽ بينڊ مونٽگوميري ڪائونٽيس شامل آھن.
ھوسٽن جي شھر جو بنياد 30 آگسٽ 1836ع پيو. ھن شھر جو نالو ريپبلڪ آف ٽيڪساس جي صدر سام ھوسٽن جي نالي پٺيان پيو. سام ھوسٽن ٽيڪساس کي ميڪسيڪو کان ازاد ڪرايو ھو. ھي شھر ڪجھ عرصي تائين ريپبلڪ آف ٽيڪساس جي گاديءَ جو ھنڌ پڻ رھيو. ويھين صدي عيسويءَ ھن شھر تيزيءَ سان ترقي ڪئي. ھتي ٽيڪساس جو ميڊيڪل سينٽر، ناسا جو جانسن اسپيس سينٽر مشن ڪنٽرول سينٽر قائم ٿيا جيڪي ھن شھر جي وڌيڪ ترقيءَ جو باعث بنيا. ان سان گڏوگڏ ھوسٽن شپ سينٽر قائم ٿيڻ ٽيڪساس تيل جا ذخيرا ھٿ اچڻ سبب ھتي وڏي ترقي ٿي.