polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
د شرح مجلة الاحکام په صفحه کې د مادى د حکم په اساس شفعه تجزيه نه قبلوي يعنى شفيع ته جايز نه ده چي داسي ووايي چي دا نيمه اخلم او نيمه نه اخل نو پدي صورت کي به يا ټوله اخلي او يا به د شفعي نه تيريږي .
د شرح مجلة الاحکام په صفحه کې د مادى د حکم په اساس ندي روا د شفعاؤ لپاره چي بعضي حصه وبخي بل ته او که ويي بخله نو شفعه باطله ده او دليل د سقوط يي ذوال د مزاحمت دي شريکانو لره په استحقاق کي.
د شرح مجلة الاحکام په صفحه کې د ماده حکم کوي کله چه د وه صنفه جمعه شي نو مقدم به وي اخص په اعم ځکه چي شفعه د ضرر دفعه کولو لپاره ده کوم ضرر چي دايم وي نو کوم يو چه اخص دي د پيوستو څخه په دفعه د ضرر سره ځکه چي هغه ډير مستحق دي .
د شرح مجلة الاحکام په صفحه کې د مادى د حکم په اساس کله چي بايع يو کور په هغه چا خرڅ کړي چي هغه ورسره په ا وبو څښلو کي شريک وي د يوي خاصي باغچي نه فقط او بل شفيع وي په حق دا وبو څښلو کي د عام ځاي څخه وي نو دا عام شريک مسحق دي په شفعي سره ځکه چي مخکـي شريک د خلطاؤ څخه دي نو نشته خلطاؤ لره په حق د ا وبو خښلو باندي شفعه او د خاص لاري خاوند هم پدي باندي قياس دي .
که يو سړي خرڅه کړه يوه باغچه او شريک ورسره ؤ په حق د شرب خاص کي او بل شريک ؤ په خاص لاره کي نوپه شفعه کي مقدم دي خاوند د شرب په خاوند د لاري باندي او صاحب د لاري اولا دي په صاحب د مسيل ماًب باندي کله چي د ابو د بهيدو ځاي د هغه سړي ملکيت نه وي.
بل صورت د مسئلي داسي دى چي که يو سړي کور خرڅ کړى او پدي کور باندي پخواني لاره د بل سړي وه او ددوهم کس اوبه پدي کور باندي هم بهيدلى نو صاحب د لاري مستحق دي په شفعه کي د بهيدونکي د ا وبو څخه .
شفعه د شفعى نه اخستل شوي او پيوستوالي ته هم وايي او د ا مشهوره وه په عربو کي په وخت د جهاليت کي کله به چي يو کس اراده د کوريادباغ د خرڅوولو وکړه نو خپل گا ونډي ته به راغلو او دا به يي حقدار گڼلو د نورو نه.
شريک فى نفس المبيعه ديته وايي چي يو کور يا يو پټي يا هر هغه شي چي د ځمکي دجنس نه وي او دوه کسان پکي شريک وي يعني نيم د يوه وي او نيم د بل وي نو هر يو خپل مقابل ته شريک في نفس المبيعه دي .
خليط في حق المبيعه ديته وايي چي دوه کسان دي د هر يوه ځانته کور يا ځمکي جدا جدا دي ليکن په لښتي او لاره کي سره شريک دي ددواړو پټي د يو لښتي نه اوبه کيږي او دواړه په يوه لاره خپل خپل پټي يا کور ته ځي راځى نو ديته خليط في حق المبيعه وايي د ځمکى ملحقات د مبيعي لښتي او لار ده .
دا وايي هغه ګاونډي ته چي د يوه د کور شا د بل د کور شا سره نښتي وي يا په بل عبارت د يو پټي اخرني سر يعني شا دبل پټي د شا سره نښتي وي د پټي مخي ته د ورخ خوله وايي او اخرني سر ته شا وايي .
دلته ديشفع معني د وحدت راوستل دي په مينځ ددوه کسانو کي او همدارنګه صلح کول دي په مينځ ددوه کسانو کي لکه ديشفع معنى د شراکت ا و تيزوالي په منځ د ددوو کسانو کي ده يعني مطلب دا چي هغه کوشش او تيزوالي چي په هغي سره د مسلمان حق واخستل شي او يا د هغي څخه ضرر دفعه شي او خير ورته ورسيږي او يا خير او صلح سره يو ځاي شي خو پدي ټولو کي به هدف د لوي خداي جل جلاله رضا وي نه دا چي د رشوت په خاطر يا د نا جايز کار په مقابل کي نه د حدودالله په مقابل کي .
که په خاص ډول ووايو د لوي خداي جل جلاله د رضا په خاطر د مسلمان حق د حصول لپاره د هغه سره په مطالبه کي شراکت د تيزوالي د شفاعت په معنى دي تر څو هغي ته خير او صلحه ورسيږي د شر او فساد نه بچ شي نه دا چي رشوت پري واخلي او يا دا چي دغه تيزوالي دنا جائيز کار په مقابل کي وي اويا د خداي جل جلاله دنه رضايت په مقابل کي وي او يا د بل مسلمان د حق تلف کولو په مقابل کي وي نو پدي هکله الله جل جلاله فرمايلي دى.
که څوک په نيکوکارونو کې سعى او سپارښت وکړى يا څوک په خرابو چاروکې کوښښ وکړى لکه چې منافقان او سست مسلمانان چې هم پخپله له جهاده ويريږي او هم نوروته دويرولو اسباب برابروي .
نو په ړومبى صورت کي به ثواب ا وپه وروستى صورت کې به دګناه برخه دوى ته ورسيږي همداسي که څوک دکوم محتاج سپارښت وکړي اوکه د کوم دولتمن شخص ځينى ورته څه واخلي .
نودى به هم دهغه دخيرات په ثواب کې داخليږي که څوک دکوم کافر يا مفسد يا سارق اوياداسى نوروبدوعناصرو سپارښت وکړي او هغه دحاکم يانورود لاسوڅخه خلاص کړى او هغه بيا فساد او غلا ته شروع وکړي نودى هم ورسره دهغه غلا او فسادپه ګناه کى شريک دى پدى کې دشفاعت حسنه پوره ترغيب وشو اودشفاعت سيئه خرابى ا و مضريت څرګند شو ځکه خداى جل جلاله هغه چاته چې نيک شفاعت يې کړي وي ثواب ورکوي اوهر چاته چې په حق کې شفاعت شوي وي امر کوي چې له شفاعت کوونکى سره نيکه معامله وساتي .
بايد چې د مبيعي بدل مال وي همدغه شان چي د کوم عقار په ذريعه شفعه ثابتيږى نو په هغه کي دا شرط دي چي د هغه عقار د اخيستلو په وخت کي چي هغه په شفعه باندي نيول کيږى هغه د شفعه وړونکي په ملکيت کي وى .
د افغانستان د مدني قانون د مادى له مخي شفعه د خرڅولو وروسته د موجيبه سببونو د موجوديت په حالت کي او هغه سببونه چي شفعه مينځ ته راوړي د هغي د موجوديت په حالت کي ثابتيږي همدارنگه د مدني قانون مادى په اساس په هغه بيعه کي چي شفعه ثابتيږي بايد پورتني شروط ولري خو په لاندي سورتونو کي سورت نه نيسي .
په هغه منقولاتو کي چي په ځمکه باندي نصب شوي وي بي د ځمکي که هغه خرڅ شوي وي لکه منقولات ا و وني د ځمکي په طبيعت او يووالي سره خرڅي کړاي شي نو پدي صورت کي شفعه ثابتيږى .
که چيري يو سړي خپله ځمکه يا کور خرڅ کړي او هغه حصه چي د شفيع لور ته ده د هغي څخه يو گز يا يوه لويشت يا يوه ټوټه خرڅه نکړي نو شفيع بيا پدي کي د شفعي دعوه نشي کولي خو پدي شرط چي دغه ځمکه د شفيع د ځمکي سره پيوسته په اوږدو پرته وي ځکه چي دشفعي سبب د مبيعي سره د شفيع د ملک متصل کيدل دي او په پورته مثال کي د شفيع ملکيت د مبيعي سره پيوست نه دي او پورتني مثال په هبه کي هم صدق کوي .
شفعه ثابته ده په عقار کي اگر چي داسي ځمکه نه وي چي نه وي تقسيم شوي يعني داسي ځمکه نه وي چي احتمال د تقسيم نلري بل فرض که تقسيم شي نو نفعه نشي اخيستلي د هغي نه لکه حمام شو يا ژرنده شوه که دا په مينځ کي تقسيم شي نود ژرندي پل به مات شي او نفعه يوه ته هم نه رسيږي نو د همدي ا مله پکي شفعه نشته .
صـورت- که شفيع په مجلس کي خبر شو او د شفعي په طلب کي يي شاهدان قايم کړل خو بايع او مشتري ته يي ونه ويلي او نه يي د ځمکي په خوا کي شاهدان قايم کړه نو پدي صورت کي چي يو د متعاقدينو ځني خبر کړي نه وي نو شفعه باطله ده .
د جابررضى الله عنه څخه رواپت دي ده ويلى دى چي يقينا رسولا الله صلى الله عليه وسلم فيصله کړي وه په شفعه کي په هغه شفعه کي چي نه وي تقسيم شوي او هر کله چي واقع شي حد ود او واړول شي لاره بيا شفعه نشته .
قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قضي باالشفعة في کل شرکةٍ لم تقسم ربعةٍ او حايطٍ لايحل له ان يبيع حتي يؤذن شريکه فان شاء ا خذ وان شا ترک فان باعه ولم يؤذن فهواحق به .
په هر مشترک جايدا د کي که هغه مکان وي يا باغ وي يا ځمکه وي نو رسول الله صلى الله عليه وسلم پکي دشفعى فېصله فرمايلى ده او دا يي فرمايلى چي دا جايزه نه ده چي تر څو پوري چې د هغه شريک اجازت نه وي کړي چي هغه يي خرڅه کړي که هغه شريک يي غواړي نو پخپله دي واخلي کني پريږدي دي که هغه يي بي داجازي دشريک نه خرڅه کړى نو شريک زيات حقدار دي
د انس بن مالک رضى الله عنه څخه روايت دي چې رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمايلي دي چي گاونډي د کور حقدار دي په کور کي لکه څرنگه چې مخکي په د وه روايتونو کي دګاونډى حق ذکر شو مراد پدي سره هغه دي چې هغه ورسره شريک وي لکه مخکيني اول حديث کي ذکر شوه که شريک نه وي نو د هغه د پاره بيا د ا تخصيص دي چې د عامو مسلمانانونه اول دده حق دي .
د جابر رضى الله عنه نه روايت دي چې رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمايلي دي چې گاونډي حقدار دي په شفعه د ګاونډي کي اودا ويلى دى چې انتظار به کوي ګاونډي ته که چيرته هغه غايب وه پدي شرط چې ددواړو لاره يوه وه .
خليط في نفس المبيعه- يعني د خرڅ شوي مکان په ملکيت کي څو سړي شريک وي يا دغه مکان دي ټولو شريکانو ته په وراثت کي رسيدلي وي يا دي ټولو په مشترک ډول اخيستي وي يا چادي ټولو ته په مشترک ډول هبه کړي وي .
خليط في حق المبيعه- يعني ددي خرڅ شوي مکان يا ځمکي په ملکيت کي شريک نه وي بلکه په حقوقو کي يي شريک وي لکه حق د تللو اوراتللو يي يوه وي اوبه يي په يوه لاره وځي او حق د شرب يعني د ابو کولو لښتي يي يو وي .
ګـاو نډ ي- يعني د خرڅ شوي مکان سره دده مکان متصل وي يعنى داسي چي ديوال يي يو وي همدارنگه ددواړو د دروازو لاره يوه وي پس حق د شفعي به اول د هغه وي کوم چي په نفس مبيعه کي شريک وي که دى هم طلبګارنه وه نو بيا به د پيوست ګا ونډى د پاره وي مثلاً يو مکان ددوو تنو شريک وي يو شريک په خپل لاس نه بلکي د بل په لاس يي خرڅ کړو نو حق د شفعي اول د شريک مکان واله ته دي که هغه نه اخيستو نو دده حق د شفعي به ختم شي او که ددي مکان په حقوقو کي هم څه خلک شريک وه .
٢- هغه سړي کوم چي ددي په منفعت کي شري وي کوم چي دده جايداد او خرڅ شوي جايداد کي شريک دي مثلاً ددواړو لاره يوه ده يا د واړه د يو کوهي نه اوبه خور کوي.
١- د ټولو نه مخکي شريک جايداد واله ته حق د شفعي دي که هغو شفعه نه کوله نو بيا چي د چا نفعه مشترکه وه که هغه هم نه کوله نو بيا ګاونډي ته حق دي که ګاونډي په نفعه کي هم شريک وي نو بيا په هغه ګاونډي باندي ده ته فوقيت حاصل دي د چا چي ورسره مکان يا ځمکه جنګيدلي وي مگر په نفعه کي شريک نه وي .
چې داولى ځمکى خاوندته شفعه کوونکى وائې اوهمدارنګه په شريعت کې دبل چا اخيستل شوي جايداد دهغه په قيمت اداءکولو سره دخپل جايدادسره يوځاى کولو او يا نه جداکولو ته حق دشفعى وائې ياپه بل عبارت شفعه وائى ضم اوجوښتوالى ته اومقابل ددي وتر او تاک دى.
د شوروي اتحاد له‌خوا په ۱۹۵۷ او ۱۹۵۸ ز کال کې د لومړنیو سپوږمکیو له توغول کېدو وروسته متحدو ایالتونو مدار ته د انسان د لېږلو په موخه پر «مرکوري» پروژه کار پیل کړ.
شوروي اتحاد هم د ورته موخې لپاره په پټ ډول د «وسټوک» پروګرام پیل کړ او د ۱۹۶۱ ز کال د اپرېل میاشتې په ۱۲مه نېټه یې ستور مزلی «یوري ګاګارین» د « 3» توغندي په مرسته فضا ته ولېږه او یو مدار یې بشپړ کړ.
د ۱۹۶۱ ز کال د مې میاشتې په ۵مه نېټه متحدو ایالتونو خپل لومړنی ستور مزلی «الن شپرډ» د مرکوري-رډسټون توغندي په مرسته د مدار لاندې الوتنې لپاره وتوغاوه.
شوروي اتحاد د ۱۹۶۳ ز کال د جون میاشتې په ۱۶مه نېټه پنځه نور ستور مزلي هم په «وسټوک ۶» فضايي بېړۍ کې فضا ته ولېږل چې لومړنۍ ښځه «ولنټینا ټرشکووا» هم په کې شامله وه.
«مایو تسه ټونګ» او «ژو انلای» د ۱۹۶۷ ز کال د جولای میاشتې په ۱۴مه نېټه پرېکړه وکړه چې چین شا ته پرېنږدي او خپل فضايي پروګرام یې پیل کړ:
دا فوق العاده پټه پروژه وه چې «۷۱۴ پروژه» نومېده او موخه یې دا وه چې تر ۱۹۷۳ ز کال پورې د «شوګوانګ فضايي بېړۍ» په مرسته فضا ته دوه کسان ولېږي.
د ۲۰۲۰ ز کال په مې میاشت سپېس‌اېکس شرکت وکړه او د متحدو ایالتونو د دولت له تړون سره سم یې د ناسا ادارې ستور مزلي نړیوال فضايي سټېشن ته ولېږدول.
په فضا کې لومړنی انسان شوروي ستور مزلی «یوري ګاګارین» و چې د ۱۹۶۱ زکال د اپرېل میاشتې په ۱۲مه نېټه د شوروي اتحاد د «وسټوک پروګرام» په لړ کې فضا ته ولېږل شو.
انسانانو د ۱۹۶۸ او ۱۹۷۲ ز کلونو تر منځ د متحدو ایالتونو د اپولو پروګرام په لړ کې ۹ ځله سپوږمۍ ته سفرونه وکړل او ۲۱ کاله او ۱۲۵ ورځې په نړیوال فضايي سټېشن کې په پر له پسې ډول په فضا کې پاتې شول.
په ۱۹۶۱ ز کال کې د متحدو ایالتونو ولسمشر «جان اف کنډي» موخه وټاکله چې د ۱۹۶۰مې ز لسیزې تر پای پورې باید سپوږمۍ ته انسان ولېږي او بېرته یې روغ راستون کړي او په دې سره یې د فضايي سیالۍ خطر لوړ کړ.
د جمیني پروژې موخه دا وه چې د سپوږمۍ په ماموریت کې د کارېدو لپاره د مداري فضايي الوتنې تنخنیکونه پراخ کړي او په دې توګه د اپولو پروګرام ملاتړ وکړي.
بدر دصليبي لښکرو په مقابل کې په داسې مړانه جنګيده چې هغوى ډيرو پياوړو لښکرو ته يې په لږ شمير سرښندونکو ماتې ورکړي دي او دايې ورته ښودلې وه چې مسلمانانو په خپلې ايماني جذبې سره کولاى شي چې ستاسو ټول لښکر له منځه يوسي بدر مغيره ځانته په داسې يوځاى کې خپل مورچل ټاکلې ؤچې شنه او سمسوره دره وه هلته دځنګلي حيواناتو ښکار ډيرؤ،
چې دخوراک لپاره يې دحلالو مرغانودښکار څخه ګټه اخيسته په هرصورت دډيروجګړو څخه وروسته صليبيان په دې پوهه شول چې دجنګ له لارې نشوکولاى چې دشاهين دره دخپل کنترول لاندې راولو نو دبلې حربي په لټه کې شول هغه يې داسې يوه حربه وکاروله چې پاى کې په دې بريالي شول چې دغرناطې په ګډون دشاهين دره هم لاندې کړي هغه داسې يوه حربه وه چې دابوداود په نوم چې په ښکاره مسلمان خوپه حقيقت کې د صليبيانو روزلې جاسوس ؤ.
ابوداود دصليبيانو بادشاه فرينانداو ملکې ازابيلا دې ته چمتو کړ چې دشاهين درې ته دخپلو دوه پيغلو لورګانو او ميرمن سره دجاسوسۍ لپاره لاړ شي او په لازم وخت کې دوى ته معلومات ورکړي ،
چې دشاهين درې باز له منځه يوسي او په بدل کې يې ابوداود ته دمال اودولت لالچ ورکړ هغه هم ورسره ومنله اودشاهين درې ته دخپلو لورګانو او ميرمن سره په داسې حال کې رهي شول چې باران ټولې لارې خرابې کړى وى او داسونوګاډئ په ډيرې سختۍ سره پرلاره تللاى شوي .
دتګ په جريان کې دهغوى ګاډۍ په لاره کې ديوې ډبرې سره ټکرشوه او په بل مخ واوښته چې په دې وخت کې دابوداود ميرمن اودوه لورګانې ټپيان شول په همدې مهال دوى دشاهين درې پولو ته داخل شوى وو دبدر سرښندونکوهغوى خپل مرکز ته له ځانه سره يوړل او داندلس ترټولو غوره طبيب اوجراخ هغوى تر تداوي لاندې ونيول دڅوپرلپسې ورځو وروسته دابوداود ميرمن او دوه لورګانې يوڅه جوړې شوى او ابوداود خپلوشومو پلانونو دعملي کولو لپاره په کار پيل وکړ .
ابوداود خپل ځان بدربن مغيره او دهغه ملګرو ته ديو مسلمان عالم په توګه ورپيژانده ده دخپلې چالاکۍ په وسيله وکولاى شول چې دبدر او دهغه ملګرو اعتمادترلاسه کړي په هرصورت په پاى کې هغه ورځ هم راورسيده چې ابوداود دشپې لخواصليبي لښکرو قومندان ته معلومات ورکړل چې نن شپه دحملې لپاره مناسبه شپه ده هماغه وو چې صليبي لښکرو دشاهين درې په پياوړي مورچل بريد وکړ چې په پاى کې دماتي سره مخامخ شول او بيرته په شا لاړل .
دډيروخت په تيريدو سره عيسويانو دمسلمانانو خاوره يوپربل پسې لاندې کړه دغرناطې دنيولو څخه وروسته صليبيان دشاهين درې نيولو ته پاملرنه زيات کړه او په ډير ځواک سره يې دشاهين په دره حمله وکړه بدر او دهغه ملګري هم ددوى په يرغل په مقابل کې په ډير ميړانې سره وجنګيدل چې زيات شمير سرښندونکې په کې شهيدان او ټپيان شول او بدر هم په دې جګړه کې سخت ټپي شو چې په پاى کې دټپ دسختوالي له امله دشهادت جام وڅښه .
صليبيانو دډير مالي او ځاني زيان وروسته پردې بريالي شول چې دشاهين دره لاندې کړي دبدربن مغيره سرښندونکي ديرغلګرو سره په ډيره ميړانه وجنګيدل او پاى کې زيات سرښندونکي په شهادت ورسيدل اوزيات شمير يې ټپيان شول اوځنې يې دښمن ته ژوندي په لاس ورغلل.
بدر هغه څوک ؤچې دمسلمانانو او اسلام ددفاع لپاره دژوندتر وروستۍ سلګۍ پورې مبارزه کړيده او ترډيربريده يې دمسلمانانو دفاع لپاره دصليبيانو دسيلاب مخه ډب کړى وه .
چې دجګړې دټپيانود ټپونودرملنه وکړي کوم ټپي چې به ده تر تداوى لاندې و دده دځانګړې مهارت له امله چې ده په طبابت کې درلوده ډير ژر به روغيده بشير دټول اندلس په ساره اوږدو کې ډير مشهورطبيب ؤ حتى دصليبيانوبادشاه اوملکه ازابيلاهم دبشير پوهې او مهارت ته په درناوي کتل ،
کله چې صليبيانو دشاهين دره لاندې کړه بشير دخپلې ميرمنې او دبدر له ميرمنې سره مراکش ته کډه شول اوهلته په مراکش کې مېشت شول په همدې ځاى کې دنوموړي کرکترپاى ته رسېږي .
چې وروسته بياابوداود ديوې عيسوي پيغلې سره واده وکړ که څه هم ابوداود ته ربيعه ګرانه وه خودده عيسوي ميرمن دربعې سره خپل تعصب ساته ځکه چې ربعه مسلمانه وه .
چې دخپل پت اوننګ ساتلو ترڅنګ نورو ښځو ته تبليغ کوي او داسلام سپيڅلي دين ساتلوته يې هڅوي همدارنګه په خپل پلارهم دازور راوړي چې دصليبيانو غلامي پريږدي او پرځاى يې اسلام ته خدمت وکړي .
په پاى کې هغه مينه چې دې له بدربن مغيره سره وه دشاهين په دره کې سره واده کوي کله چې بدر بن مغيره په شهادت رسيږي ربعه دخپل کوچني زوى سره دبشير په ملګرتيادمراکش په لور خوځيږي او هلته ميشت کېږي ،
انجلا په دې ناول کې ديوې داسې عيسوي پيغلې په توګه کرکترلوبولې دى چې دبشير بن حسن چې يو غوره جراخ اودبدر له ځانګړو کسانو له ډلې څخه ؤ مينه پيداکېږي چې هغه هم په هغه وخت کې له بشير سره واده کوي کوم وخت چې بدر ددې ناسکه خور سره دشاهين په دره کې واده کاوه .
انجلا دصليبيانو هغه وحشيانه ظلمونه ټول په خپلوسترګوکتل کوم چې يې دمسلمانانو په وړاندې سرته رسول اوحتى دکوچنيو ماشومانو په کبابولو يې هم دريغ نه کاوه دصليبيانودې ډول اعمالو دانجلا په کړو وړو کې يو لوى انقلاب راوسته او هغه يې دخپل مذهب څخه زړه تورې کړه .
انجلا به له مور څخه پټه دربعې سره وخت تيراوه او دهغې څخه به يې داسلام ددين اصول او قواعد زده کول دورځوپه تيريدو سره انجلا دې پايلې ته ورسيده چې هر څه دي هغه داسلام په دين کې دي نو دزړه له کومې مسلمانه شوه.
فصيح اوچالاکه سړى ؤ نوموړي دشيطان په څير تيز دماغ درلودل چې ددغو وړتياوو په درلودلوسره يې وکولاى شوچې دفرديناندپه دربار کې ځانته لوى مقام ترلاسه کړي اما ابوداوددداسې يو شخص په توګه داسې کردار لوبولې چې هر انسان دده کردار په ليدو پرده لعنت وايي ،
چې دډيرو مسلمانانو وينې توئ کړي نوموړي دمسلمان په جامه کې دمجاهدينو صف ته ننوته چې دخپلو علمي اوجذباتي ويناوو په کولو سره وکولاى شول چې دمجاهدينوپه زړه کې ځانته ځاى پيداکړي .
کله چې صليبيانو ونه شوکړاى چې بدربن مغيره مات کړي نودابوداود څخه په کار اخېستنه يې هغه ته دنده وسپارله چې بدر په جال کې راګير کړي هماغه وو چې ابوداود ديو مسلمان عالم په جامه کې دشاهين درې ته په داسې حال کې لاړ چې خپله ميرمن او دوه لورګانې هم ورسره وى دهغوى ګاډئ په باران کې دشاهين درې پر لورې روانه وه چې لاره هم باران خرابه کړى وه چې ناڅاپه ددوى ګاډئ دکوچوان له واکه ووتله او پربل مخ وغورځيده ،
څو ورځې وروسته ابوداود په خپلو شيطاني پلانونو په طرحه کولو پيل وکړ او خپل کوچوان يې ديوليک سره دفرديناند په لورې ولېږه او دايې ورته ليکلي ؤ چې په کومه شپه بدربن مغيره پردې کلاکې وي او وخت مناسب وي نو زه په خپله کوټه کې دوه شمعې ولګوم او تاسو به په هماغه شپه حمله کوئ همداسې هم وشول مګرصليبيانو ډيره شرموونکي ماته وخوړه اوبيره په شاه ولاړل او زيات ټپيان او مړي يې هم شاته پريښودل .
هغه به تش په نامه ملايان روزل او دهغوى په وسيله به يې دخلکو روحيه کمزورې کوله په هرصورت ابوداودپه پاى کې په دې بريالې کېږي چې دمسلمانانو په منځ کې دنفاق او کرکې تخم وکري او مسلمانان ديوبل پرخلاف راوپاروي .
ابوداود دخپلې هوښيارتيا او ځيرکتيا په برکت وکولاى شو چې دغرناطې پاچا ابوعبدالله هم تر اغيز لاندې راولي چې ابوعبدالله وروسته بيا دخپل استاد او مشاور په توګه ومانه .
ابوداود چې کله پردې پوهه شو چې اوس کولاى شي دابوعبدالله څخه کار واخلي او غرناطه عيسويانو ته وسپاري همدغه غدار پاچاپه پاى کې دابوداود په لمسون همداسې وکړل او دغرناطې کليګانې يې فرديناندته وسپارلې چې له دې څخه وروسته په مسلمانانودصليبيانو داسې طوفان مسلط شو چې مسلمانانو په جوماتونو کې لمونځونه نشو کولاى ،
صليبيانو داټول برياليتوبونه دابوداود په وسيله لاسته راړول او په پاى کې ابوداود ددې ټولو خدمتونو په بدل کې هغه څه ترلاسه کړل چې خپل ځان ورته په دې نړئ کې يو رټل شوى انسان ښکاره شو چې پاى کې يې ځان وژنه وکړه او ددې نړئ څخه ددنياپه حرص کې ناهيلې خاورو ته لاړ او تاريخ په تورو پاڼو کې نوم ديو غدار په توګه وليکل شو .
ابوداودد ابوالحسن د غيابت څخه ګټه اوچته کړه او ابوعبدالله يې پلار په خلاف پاڅوه او دهغه حکومت يې له منځه يوړه او تکړه مجاهدين چې ددوى په مجلس کې به ناست ؤ ابوعبدالله ټول بنديان کړل او ټول هغه غدار اميران چې په بندکې ؤ خوشې کړل او په لوړو څوکيويې وګمارل او دخاينانو يو دولت په غرناطه کې حاکم شو .
ابوعبدالله دخپلو خلکو په مقابل کې ډيرې ناوړه چارې سرته ورسولې چې دده دغدارۍ لويه نښه دالخمرا ماڼۍ چې په غرناطه کې يوه شاهي ماڼۍ وه دهغه کليانې يې فرديناندته وسپارلې او په خپله ديو غدار پاچاپه توګه داندلس له خاورې څخه ووته او دافريقاپر لورې لاړ او هلته دځمکو په کرهڼه بوخت شو .
د ژباړې په ترتيب لومړى ژباړل شوى تاريخي ناول چې په ۱۳۷۶ لمريز كې ژباړل شوى او وروستۍ يې خاورې او وينې چې د ۱۳۸۸ لمريز په كب كې بشپړ شوى او د ۱۳۸۹ په لومړيو كې چاپ شوى دى.
وروستۍ جګړه پر هند د سلطان محمد غزنوي د بريدونو او د سومنات د فتحې په اړه يو هنري انځور دى چې د هندي ټولنې د بت پرستۍ ناوړه اړخونه پكې ډېر ښه نقد شوي دي.
وروستى مورچل د مغلو د سيلاب او د سلطان جلال الدين خوارزم شاه د ستومانه هڅو داستان دى چې د مغلانو د هغه وخت ډېر ښه تصوير ډېر هنري او عالمانه پكې انځور شوى دى.
محمد بن قاسم د ۱۷ كلن نوميالي قومندان هنري داستان دى چې څه ډول هند ته راغى او لته يې كومې كارنامې تر سره كړې او بيا په څومره مظلوميت د اقتدار د سپېرو لوبو قرباني شو.
د غازي داستان هم د اسلام د لومړنيو پېړيو د يوه غازي د ژوند داستان دى چې له كوفې څخه را پاڅي كله په منځنۍ آسيا كې او كله په اندلس كې د اسلام د سر لوړۍ او د انسان د سوكالۍ لپاره سرګردانه دى.
د اروا ښاد نسيم حجازي د تاريخي ناولونو اصلي كركټرونه چې د ناول اصلي پېښې تمثيلوي زياتره د تاريخې پېښو كركټرونه دي چې په داستان كې د تاريخي پېښو له بهير سره پر مخ روان دي.
خو پېښې داسې په طبيعي ډول ور سره اوډون مومي لكه يو ډېر په زړه پورې هنري شهكار فلم چې پخپله لوستونكي داسې احساسوي چې دوى د ناولونو لوستلو پر مهال هماغه زمان او مكان ته رسېدلي او د داستان له كركټرونو سره د ژوند په هسكو ټيټو يو ځاى روان دي،
خو د نسيم حجازي د ناولونو ځانګړتيا بيا همدغه ده چې په دې مينه كې د سپيڅلتيا او پاكۍ داسې دى چې د شيطاني نفس وزرونه هلته سوځي او پر پكې نشې وهلئ.
ارواښادنسيم حجازي چې په محمدشريف سره هم شهرت لري په کال دمارچ په مياشت کې دهنداو پاکستان دوېش څخه مخکې په يوه اريايي نژاده کورنۍ کې دهندوزيراباد په سيمه کې د ې نړئ ته سترګې غړولي دي .
دنسيم حجازي ټول تاريخي ناولونه دسمومنابعو څخه دمعلوماتو لاسته راوړلواوپه خپلو اثارو کې داغيزناکواصطلاحاتودکارولو څخه وروسته چاپ شويدي همدالامل دى چې دنوموړي ټول تاريخي ناولونه زيات شمېرلوستونکي لري ،
خوداګست له ١٥ مې نه وروسته چې کومې پيښې رامنځته شوى دهغې له امله ماداکتاب دخپل پروګرام سره سم ختم نکړاى شو چې مسلمانان دراتلونکو خطرونو څخه خبرکړم .
شاهين دمرحوم نسيم حجازي دتاريخي ناولونو لومړنۍ اثرؤچې په ١٣٧٧ ل کال په پېښورکې دپښتوټولنې لخواچاپ او دزبيرشفيقي په زياراوهڅه ژباړل شوى .
ﻟﻮﯼ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺣﺪﯾﺜﻮ ﮐﯥ ﮐﻢ ﭘﯿﺪﺍ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﺗﺮﺍﭘﺮﺩﯾﺶ ﺍﯾﺎﻟﺖ ﭘﻪ ﻣﻈﻔﺮﻧګﺮ ښﺎﺭګﻮټﯥ ﮐﯥ ﺩﯤ ﺑﯥ ﺑﻘﺎﺀ ﻧړۍ
ﺧﯿﺒﺮ ﭘښﺘﻮﻧﺨﻮﺍ ﯾﻮﻩ ﺳﺮﺣﺪﻱ ﺳﯿﻤﻪ ﺩﻩ؛ ﮐﻮﺭﻧۍ ﯾﯥ ﺩ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺗﺮ
ﺩﻩ ﺧﭙﻠﯥ ﺍﺑﺘﺪﺍﯾﻲ ﺯﺩﻩ ﮐړﯤ ﺩ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺷﺮﻑ ﻋﻠﻲ
ﺩ ﻣﺠﺎﺯ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺴﯿﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻥ ﺗﺮ ﻧﻄﺮ ﻻﻧﺪﯤ
ﻭﻟﻮﺳﺘﻠﯥ ﺍﻭ ﭘﻪ ﮐﺎﻝ ۱۹۴۲ﻡ ﮐﯥ ﯾﯥ ﭘﻪ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﯥ
ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ څﺨﻪ ﺯﺩﻩ ﮐړﻱ ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﮐړﯤ ﺍﻭ ﺩ ﭘﻨځﻮ ﮐﻠﻮﻧﻮ
ﭘﻪ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﮐﯥ ﯾﯥ ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﺳﺘﺮ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﮐﺰ ﮐﯥ ﭘﻪ ﺑﺮﯾﺎﻟﯿﺘﻮﺏ
ﺳﺮﻩ ﻟﻪ ﻧﻮﻣﻮﺗﻮ ﺍﻭ ﺗﮑړﻩ ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﻧﻮ څﺨﻪ ﻟﮑﻪ :
ﺍﺩﺭﯾﺲ ﮐﺎﻧﺪﻫﻠﻮﻱ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﯿﺾ ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﮐړ .
ﺩﻭﺭﻩ ﮐﯥ ﺩ ﮐﻠﻨﯿﻮ ﺭﺧﺼﺘﯿﻮ ﭘﺮ ﻣﻬﺎﻝ ﯾﯥ ټﻮﻝ ﻗﺮﺁﻧﮑﺮﯾﻢ ﭘﻪ ۲۷
ﻭﺭځﻮ ﮐﯥ ﺣﺎﻓﻈﯥ ﺗﻪ ﻭﺳﭙﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﯾﯥ ﭘﻪ ﺗﺮﺍﻭﯾﺤﻮ
ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩ ۸ ﮐﻠﻮﻧﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﻪ
ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺟﻼﻝ ﺁﺑﺎﺩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﯥ ﺩ ﺩﯾﻨﻲ ﮐﺘﺎﺑﻮﻧﻮ ﭘﻪ
ﺗﺪﺭﯾﺲ ﺑﻮﺧﺖ ﺷﻮ ﺍﻭ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﯾﯥ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺗﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﻭﮐړ .
ﻧﻮﻣﻮړﻱ ﭘﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯥ ﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﺒﯿﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﭘﻪ
ﻣﺸﻮﺭﻩ ﺩ ﺳﻨﺪ ﺍﯾﺎﻟﺖ ﭘﻪ ﴿ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺗﻨﺪﻭﺍﻟﻪ ﯾﺎﺭ﴾ﮐﯥ ﭘﻪ ﺗﺪﺭﯾﺲ
ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﮐﯥ ﺗﺮ ﺩﺭﯼ ﮐﻠﻦ ﺗﺪﺭﯾﺲ
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﺍﭼﯥ ﺗﻪ ﻻړ ﺍﻭ ﺗﺮ ﻟﺴﻮ ﮐﻠﻮ ﭘﻮﺭﻱ ﯾﯥ
ﻫﻤﺎﻏﻪ ﻣﺪﺭﺳﯥ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﯿﺾ څﺨﻪ ﺑﺮﺧﻤﻦ ﺷﻮﻩ .
ﺗﻘﻲ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﭘﻪ څﯧﺮ ﻟﻮﯼ ﮐﺴﺎﻥ ﯾﯥ ﻭﺭﻭﺯﻝ ﺍﻭ ﺩ ﺍﺣﺎﺩﯾﺜﻮ ﻏټ
ﻧﻮﻣﻮړﻱ ﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻨﻮﺭﻱ ﭘﻪ ﻏﻮښﺘﻨﻪ ﯾﻮ ﮐﺎﻝ ﭘﻪ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻨﻮﺭﻱ ټﺎﻭﻥ ﮐﯥ ﻫﻢ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﻭﮐړ .
ﺩ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺎﺭﻭﻗﯿﻪ ﭘﺮﺍﻧﯿﺴﺘﻞ ﺍﻭ ﺩ ﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ
ﻓﺎﺭﻭﻗﯿﻪ ﮐﺮﺍﭼﯥ ﺑﻨﺴټ ﺩ ﺷﺎﻩ ﻓﯿﺼﻞ ﮐﺎﻟﻮﻧﻲ ﭘﻪ ﺳﯿﻤﻪ ﮐﯥ
ﮐﯧښﻮﺩ ﺍﻭ ﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﺗﺮ ﻭﺭﻭﺳﺘﯿﻮ ﺳﻠګﯿﻮ ﭘﻮﺭﻱ ﯾﯥ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﻏﻪ
ﻣﺪﺭﺳﻪ ﮐﯥ ﺩ ﺩﯾﻨﻲ ﺯﺩﻩ ﮐړﻭ ﭘﻪ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﮐﯥ ﺗﯧﺮ ﮐړ.
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻥ ﭘﻪ ﮐﺎﻝ ۱۹۸۹ﻡ ﺩ ﻫﻤﺪﻏﻲ ﻟﻮﻳﻲ ﺷﻮﺭﺍ
ﻭﺧﺖ ﮐﯥ ﻣﺪﺍﺭﺳﻮ ﺗﻪ ځﺎﻧﮑړﻱ ﻧﻈﻢ ﺟﻮړ ﺷﻮ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻣﺪﺭﺳﻮ ﮐﯥ
ﯾﯥ ﺩ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻮ ﻟړۍ ﭘﺮﺍﺧﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻩ ﻫﻢ ﻣﻨﻈﻤﻪ ﮐړﻩ .
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺩ ﺳﭙټﻤﺒﺮ ﯾﻮﻭﻟﺴﻤﻲ ﻟﻪ ﭘﯧښﻲ
ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺩ ﻭﺧﺖ ﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻟﻪ ﺯﯾﺎﺗﻮ ﻓﺸﺎﺭﻭﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﺷﻮ،
ﺩ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﭘﻪ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺍﺣﺰﺍﺑﻮ ﺍﻭ ﺩﯾﻨﻲ ﺟﺮﯾﺎﻧﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﺧﻮﺭﺍ ﻟﻮړ
ځﺎﯼ ﺩﺭﻟﻮﺩ ﺍﻭ ﺩ ﺩﻏﻮ ﺍﺣﺰﺍﺑﻮ ﺍﻭ ﺟﺮﯾﺎﻧﻮﻧﻮ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺭﻫﺒﺮ ﻫﻢ ﺑﻠﻞ
ﻟﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﺮﻩ ﺩ ښﻮ ﺍړﯾﮑﻮ ﺗﺮڅﻨګ
ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﯿﺐ ﺩ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﺍﻭ ﺩ ﻋﻠﻤﺎﻭﻭ ﺩ ﺭﻭﺯﻧﻲ ﺳﺮﺑﯧﺮﻩ ﯾﻮ
ﻫﻐﻪ ﺳﺮ ﻣﻘﺎﻟﯥ ﭼﯥ ﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻣﺠﻠﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﯾﯥ ﻟﯿﮑﻠﯥ،
ﻧﻮﻣﻮړﻱ ﻫﻤﺪﺍﺭﻧګﻪ ﭘﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﻫﻢ ﺷﺮﺣﻪ ﺩ ‏
ﻫﻤﺪﺍﺭﻧګﻪ ﯾﯥ ﭘﺮ ﻣﺸﮑﺎﺓ ﺷﺮﯾﻒ ﻫﻢ ﺩ ‏ ﭘﻪ ﻧﻮﻡ
ﺷﺮﺣﻪ ﭘﻪ ۵ ﺟﻠﺪﻩ ﮐﯥ ﻟﯿﮑﻠﯥ ﺍﻭ ﻧﻮﻣﻮړﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﻪ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺍﻭ
ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﯿﺐ ﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﭘﻪ ﺍړﻩ ﭘﻪ
ﺍﺭﺩﻭ ﺍﻭ ﻋﺮﺑﻲ ﮊﺑﻮ ﻟﯿﮑﻠﻲ؛ ﺩ ﯾﺎﺩګﺎﺭ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﭘﺎﺗﻪ ﺩﻱ.
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺎﺭﻭﻗﯿﻪ ﺩ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺩ ﭘﺨﻮﺍﻧﯿﻮ ﻣﺪﺭﺳﻮ ﻟﻪ ﺟﻤﻠﯥ ﯾﻮﻩ
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻥ ﺩ ﺩﺭﻭ ﺯﺍﻣﻨﻮ ﺍﻭ ﺩﺭﯤ ﻟﻮڼﻮ څښﺘﻦ ﺩﯼ،
ﻣﺮﮐﺰ ﮐﯥ ﭘﻪ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﺑﻮﺧﺖ ﺩﯼ ﺍﻭ ﻟﻪ ﺯﯾﺎﺗﻪ ﻭﺧﺘﻪ ﯾﯥ ﭘﻪ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ
ﺍﻭ ﻧﯿﻮ ﯾﺎﺭﮎ ﮐﯥ ﺩ ﺩﯾﻨﻲ ﻣﺪﺭﺳﻮ ﻣﺪﺭﯾﺖ ﭘﺮ ﻏﺎړﻩ ﺩﺭﻟﻮﺩ .
ﮐﯥ ﯾﯥ ﺩ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺎﻭﺭﻗﯿﻪ ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ ﭘﻪ ﻏﺎړﻩ ﺩﯼ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﻏﻪ
ﻣﺪﺭﺳﻪ ﮐﯥ ﺩ ﺩﯾﻨﻲ ﻋﻠﻤﻮ ﭘﻪ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺩﯼ.
ﮐﻠﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻋﻤﺮ ﻟﻪ ﺩﯤ ﻓﺎﻧﻲ ﻧړۍ ﺳﺮﻩ ﻣﺨﻪ ښﻪ ﻭﮐړﻩ ﺍﻭ ﺭﻭﺡ
په ځانګړي توګه سره د جلغوزيو يا او ونو ته د زيان ګواښ دی په دوامداره توګه منيټورينګ شايد وکولای شي کرل د دغې نوعې په يقیني ډول سره زياتوالی نشي کولی)) چې تر څو پورې زيان ونشي رسولی.
او مختلف تاثير غورځوي په تغذيه او ژولو پوستکي باندي او جلا کوي انساج د خپل سميه ايز هيواد د کرنې کميسار له دفترڅخه په يو اداري پروګرام کې مرسته کول د يوښې ادارې چې ترڅو پورې محدود کړي دغه تخريب له طرفه د شکوڼ نه.
مګر استثنا د دغه قانون نه پخه شوي )(ونې مړې کيږي د موږکانو د غذا او د ريښو د سيستم ختمولو نه. پوخ شوي جلغوزي وني يا د نولي يا پړنګ )(لخوا په جدي توګې سره تخريب کيږي او له مينځه ځي.
د نولي نوعې چې دې رسيدلو جلغوزيو نه تغذيه او پوستکي ته يې زيان رسوي او نور شکل يې هم خرابوي او ونې۱۱انچو نه تر ۲۰ انچه پورې په ارتفاع سره خرابوي په هغه حالاتو کې تخريب خپريدل محدود وي او ونې په هميشه ډول ژوندۍ پاتې کيږي د پوخ شوي دريځ نه د ونو هغه اغيزمنې نوعې چې لټول يا هڅه کول د کلفورينا ډيپارمنټ ياداښت د حمل نه کيدلی.
په پسرلي او دوبي کې د مخنيوي لپاره يې يو ښه طريقه دادی رڼا رنګه جامې واغوستل شي چې تاسو يې په اسانې سره وګورې او مخکې لدې چې هغه لرې کړي نو بايد اوږد لستوڼي اوږد قميص، پتلون، جرابې،
مخکې چې تاسو نښې وګورې په ۲۴ ساعتونو د ورځنې چيک او په چټکۍ سره بايد لرې کړای شي هغه سيمې بايد په مکمله توګه سره صفا شي او غومبسې ترې هم لرې شي تاسو کولای شئ چې د کور ونو په شاوخوا کې يو نښې د ليدل په پاڼو باندې بايد لرې کړای شي د لرګي پواسطه باندې ګردچارپيره د کور نه او ونې په مکمله توګه صفا شي او ورسره خپل حويلي هم کچيرې تاسو په ژوند کې موږکان،
اوهمدارنګه حشرات دځنګل دبوټو په ګرده افشاني کې مهم رول لوبوي اوځينې حشرات دنورو حشراتو دپاسه ژوندکوي کوم چې بوټو ته تاوان رسوي دهغوې په له مينځه وړلوو کې اغيزمن رول لوبوي دحشراتو ډيرنفوذ په طبيعت کې ځلانده تجربه کوي هرکال غټ عمر لرونکي حشرات نوي حشرې زيږوي اونسلګيري کوي.
دحشراتو زياته اندازه هغه وخت زياته خساره منځته راوړي چې په ځنګل کې اورلږيدنه رامنځ ته شي اودوې زيات نفوذ په په يوکوچني جمعيت حمله کوي اوهغوې ته تاوان رسوي.
دونودپوستکي ګونګټې که څه هم اندازه يي دخوړلو وريژو داندازې په شکل دي خوبيا هم په کليفورنيا ايالات دځنګل ديو ډيرومهمو افتونو له جملې څخه پيژندل شوي دي.
دا حشرات په عمومي توګه په ضعيفو ونو حمله کوي او په غالبه توګه دوې په مشترک ډول په اونه کې کارکوي دغه حشرې په اول وخت کې دونې دضعيفوالي سبب ګرځي اوپه پوستکي باندې حمله کوي اوپه مکمل شکل کولای شي ونه له مينځه يوسي اوعمومآ دصنوبر په ونو زيات تاثير لري.
اوښځينه ګونګټې په ننوتلو کې هګۍ داچولوسبب ګرځي او په همدغو تونلونوکې دلاروا مرحله تيروي او دوې همدارنګه کولی شي چې فنجي انتقال کړي اوپه اونو حمله وکړي او په ونه کې داوبو دانتقاليدلو کانال تخريب کړي.
اوکه چيرته ونه سالمه وي ګونګټې کولای شي مناسب شکل تخم ګزاري وکړي او که چرته ونه د فشار لاندې اوضعيفه وي نو ممکن د ځمکې څخه په مناسب شکل تغذيه ترلاسه نه کړي او ګونګټه کولی شي موفقيت سره تخم ګزاري لپاره يو ذخيره ګاه جوړه اوهلته تخم ګزاري وکړي .