polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
حكايتونو او پېښو په رااخستو كې تاريخپوهان او مفسرانو ډېرې تېروتنې كړې هر سره او ناسره حديث يې نقلاوه او دا حديث يې له اصولو سره نه تله او نه به يې د هغه په څير حديث سره پرتله كاوه او نه به يې د حكمت غوره اندې،
كړنو او نورو شرايطو سره سنجوئ؛ نو كه دا ټول عوامل سره هم غږي شول ؛ نو پر خبر مو ډاډ حاصلېږي او كه همداسې پايلې ته و نه رسېدئ؛نو حق لرئ،
د هغو ټولو منل واجب نه دي كه دا زموږ په كتابونو كې وي يا نورو كې ؛ ځكه يو ډول تېروتنې او ناسمې پكې شته . نو ځكه حديث لومړى بايد د عقل پر محك وسنجول شي او نقد شي او چې له دې پړاوه راووت،
له هغه چاپېريال سره چې راوي پكې ژوند كاوه او هم د وخت له واكمن سياسي او ټوليز حالت او د نقل كوونكيو له انګېزو سره وسنجول شي او هر ډول قومي او سيمه ييزو تعصبانو پرته د اسلام او بشري فطرت له اصولو سره وكتل شي ؛ نو هله يې راته سموالى او ناسموالى په ګوته کېږي او لوستونكي ته په ډاګه څرګندېږي،
چې ډېر احاديث د واكمنو د فقهي او سياسي ليدونو په لاروۍ جوړ شوي دي او په عين حال كې همدا احاديث زموږ د مشرانو په كتابونو كې راپاتې دي او چاپرې له دې اړخه نقد نه دى كړى؛ البته په احاديثو باندې د عقل احكام تطبيقول،
چې په سند او دلالت كې يې ځيرنه وشي او د حديث د متن په څېړنه كې واكمن سياسي اوضاع هم په پام كې ونيول شي او حديث د اسلام په ثابتو اصولو وتلل شي او حديث د سند او متن دواړو اړخونو له مخې وڅېړل شي، داسي،
چې د حديث جوړولو پېښه د رسول اكرم له زمانې پيل شوې او د هغه مبارك تر رحلت وروسته خلفاءراشدينو د زمانې په وروستيو كلونو كې د " سترى فتنې " د راولاړېدو او به بيلابيلو ډلګيو او مسلمانانو د ويش له امله پراخه شوه؛نو ځكه په دې پړاو كې د ديني متونو څېړنه خورا ارزښتمنه ده ،
زه يقين لرم كه همدا دلايل او شواهد د هغو نظرياتو خاوندانو ته وړاندې شوي واى ؛ نو ممكن چې هغوى له خپلو فتواوو ګرځېدلي واى؛ لكه چې سترو اصحابو او تابعينو دا كار كړى دى .
ابوبكر صديق ته به چې كومه مساله پېښه شوه؛ نو حكم به يې د خداى په كتاب كې كاته او كه حكم به نه و؛ نو د رسول اكرم سنتو ته به يې مراجعه كوله او كه په دې كې به حكم هم نه و ؛ نو له خلكو به يې پوښتنه كوله،
نو بيا يې پر هماغه حكم كاوه او كه نه خلك يې راټولول او د ټولو تر خوښې وروسته يې حكم جاري كاوه د شيخينو تر پېر وروسته د اختلافاتو لمن پراخه شوه او اصحاب فتح شويو ځمكو او ښارونو ته ولاړل چې دې كار هم د اختلافاتو په لمن وهلوكې ونډه لرله او بيا ورو ورو خلكو له اصحابو د پېغمبر اكرم احاديث اورېدل او ممكن چې د يو اورېدلي به له بل سره نه وو .
نو ځكه په فقهي چاروكې په تېره بيا د هغو متونو په باب چې د سترې فتتې په وخت كې ويل شوي او يا له سترې فتنې سره اړه لري او يا هغه ته راګرځي ؛ نو بايد چې د متن د راوي پر كره كتنې سربېره متن يې د هغه له څير نورو متونو سره پرتله شي او د هغې زمانې واكمن سياسي شرايط هم په پام كې ونيول شي .
إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ .
لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ .
لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ .
وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ .
إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ .
وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ .
چې شاهدان نه دي راوستي؛نو هماغوى د خداى پر وړاندې دروغجن دي او كه پر تاسې په دنيا او آخرت كې د خداى فضل او مهرباني نه واى؛نو ددې کړې ګناه له امله به درته سخت عذاب در رسېدلى واى!
يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا .
وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا .
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ.
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ .
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلآ قَلِيلٌ .
چې د خداى په لار كې د مال لګولو ته رابلل كېږئ؛نو له تاسې څوك کنجوسي كوي او څوك چې کنجوسي كوي؛ نو په حقيقت کې له ځان سره به يې كړې وي او خداى غني دى او تاسې اړمن ياست اوكه مخ واړوئ به ستاسې پرځاى بل قوم راولي،
دارصادر- بيروت چاپ ) كې په خپله وليد بن عقبه نه يو روايت نقل شوى چې د مكې تر فتحې وروسته كوچنيان به يې پېغمبر اكرم ته راوستل او هغه مبارك به د هغوى پر سرونو لاس كاږه او دعا يې ورته كوله .
ډېرى په دې رواياتو كې د " اصحاب " تعبير د پېغمبر اكرم پر ژبه راغلى دى او د ابن حجر د تعريف له مخې د "اصحاب " اصطلاح حقيقتاً پر هغوى اطلاق کېږي،
ځكه په دې حال كې خو دوى په اصحابو كې نه ګڼل کېږي نو ځكه په دې رواياتو كې د ارتداد تعبير له اصل اسلامه د ارتداد په مفهوم نه دى ؛ بلكې له هغه ليكې ارتداد دى،
چې عدالت يې تثبيت شي ؛ نو بيا به يې په روايت يوازې په فروعانو كې استناد نيول کېږي ؛ خو د دين په اصولو كې د عادل پر واحد خبر دليل نه شي کېداى كه د واحد خبر د راوي عدالت ثابت نه شي ؛ نو د هغه پر روايت باندې عمل كېداى نشي .
خو موږ اماميه شيعه د معلوم الحاله اصحابو حديث منو پر دې سر بېره د اهل بيتو د امامانو احاديث راته بس دي؛ ځكه چې هغوى له قرآن سره په تول كې يو شان دي او د هغوى له لارې د ژغورنې او صواب لار پېژندل کېږي كاشكې پوهېداى هغه منافقين،
چې د وحې د راكېووتو په زمانه كې د صحابو په منځ كې نفاق خپور شوى و؛ نو ځكه څنكه دو چې په پرې كېدو او د پېغمبر اكرم په رحلت سره نفاق هم پاى ته ورسېد ؟
محمد او امت يې او دا مبارك آيت " وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا " او وسط يعنې عدل ؛ نو ځكه تاسې رابلل كېږئ او د پېغمبرانو پر تبليغ ګواهي وركوئ او زه هم پر تاسو شاهدي وركو م) .
پېغمبرا ن د عصمت خاوندان دي او نوح عليه السلام؛ خو اولوالعزم پېغمبر دى او په آيت كې د "امت وسط" شهادت ثابت دى؛نو پر حضرت نوح باندې به د حاكم حسكاني د روايت له مخې د ځمكې حجتونه شاهدي وايي نه هغوى چې په ټيټ مقام ګې پراته وي .
چې د خلكو ګټې ته رادبره شوي يئ پر نېكيو امر او له بديو منع كوئ او پر خداى ايمان لرئ او كه كتابوال ايمان راوړي؛نو ورته غوره ده لږ شمېر يې ايمانوال دي او ډېر شمېر يې فاسقان دي .
چې دا ځاى به نه پرېږدي؛ خو كله چې بريا د مسلمينو په برخه شوه او د غنايمو په راټولولو بوخت شول ؛ نو دوى هم غاښى پرېښود او د غنايمو په راټولولو پسې ولاړل او د خپل قومندان خبره يې د آنحضرت د دستور له مخې و نه منله،
چې نو زموږ ملاتړ وكړي او په څو ځله يې دا جمله وويله او هغو تنو انصارو ملا وتړله او په يو بل پسې جنګېدل چې ټول شهيدان شول او د پېغمبر اکرم دوو تنو ملګرو وويل :
الاستيعاب فى اسماء الاصحاب؛حافظ محدث ابوعمر يوسف عبدالله بن محمد بن عبدالبرنمري قرطبي مالکي کتاب دى او موږ دا عبارت د الاصابه له لمنکيه راخستى دى .
ذهبي د اهل سنتو ستر حديثيوه او رجال پوه دى او د دې راوي يوه بلا يې " اصحابى كالنجوم " حديث ګڼلى كه چېرته دا حديث له اعتباره برخمن واى ؛ نو ذهبي به د هغه په باب دا تعبير نه كارا وه .
د فضيلت او غوره والي كچې او معيارونو دي او څوك چې په هره اندازه له دې كچو برخمن وي؛ نو په همغه اندازه بايد ورته ارزښت وركړو او څوك چې له دې كچو پسې شا شي؛ خو بيا هم ورته په ارزښت قايل يو؛نو دا كړنه له عقل او شرعې سره اړخ نه لګوي .
او دا په حقيقت كې د ګومان لاروي ده؛ نه د واحد روايت او پر ګومان عمل كول يې دليله عمل دى ؛ بلكې د عمل د تحريم لپاره دليل پر ګومان ولاړ دى او دا چې په حجيت او د يو حكم په قاطعيت كې مازې شك،
پر خپل احسان ټنيګ ولاړ وي او نه به كږېږي؛خو دا چې ټول وړومبني مخكښان همداسې وو ؛ نو قرآن مجيد احاديث او د اصحابو ژوند څېړنه د دې پرخلاف نښې نښانې راښيي؛ لكه چې مخكې مو ورته اشاره وكړې وه .
په دې آيت كې په "من المؤمنين" كې "من" كلمه د تبعيض او توپير پيدايښت راښيي او يا لږ تر لږه احتمال يې په نښه كوي؛ نو ځكه مؤمنان د پېغمبر په لارويانو او نه لارويانو ويشل شوي او آيت دانه ښيي،
د غير شيعه و موثقه وګړيو روايتونه د منلو دي؛ ځكه د روايت ثابتېدل په خبر كې د راوي د حال له څېړنې نه معلومېږي او دا چې د راوي حال او څرنګوالى جوت شو او په ډاګه شوه،
" شيعه د موثقو او اطميناني راويانو روايتونه حجت او معتبر ګڼي كه څه ورسره هم عقيده نه وي او دې ډول روايتونو ته يې موثقات ويلي دي او دا روايتونه د نورو غوندې حجت دي،
چې د امامي مجتهد له نظره سم او صحيح نه وي هغه رد كړى او بخارى يا مسلم نه كار واخلي او څوك نشي كولاى پر هغه باندې د دين او مذهب له پلوه نيوكه او احتجاج وكړي .
تر څو د صحابي اطلاق پرې وشي؛ دا ځكه كه څوك مؤمن و او پېغمبر اكرم سره يې ملاقات كړى وي او بيا له اسلامه ګړځېدلى او مرتد شوى وي؛ نو بيا د اصحابو د عدالت په باب د برهان له شرحې د مازري خبرې را اخلي :
چې څوك د پېغمبر اكرم حرمت او درناوى ناليدلى وګڼي او د هغه د ناستې او صحبت حق تر پښو لاندې كړي او د شريعت له لارې كوږ شي ؛ نو بيا هم د هغه درناوى وکړو ؟
چې دوى ته ټول مسلمانان پر درناوي قايل دي او له ځانګړي ستاينې برخمن دي او ډېرو د حضرت رسول له مبارك حضور څخه فيض اخستى او په غزاګانو كې شهيدان شوي دي او يو شمېر يې په دې ليكنه كې خبره دا ده ،
چې د عدالت صفت او ځانګړنه پرې نه تطبيقېږي؛ نو كه چېرې په عمومي توګه زموږ تر بحث لاندې موضوع سمه وي ؛ نو د هغو احاديثو حجيت له منځه ځي؛نو ځكه په دې باب څېړنه له ځانګړي اهميته برخمنه ده.
څرنګه چي پيسې پر هيچا هم ډيري نه دي ځکه نو زما د توانايي او ظرفېت په تناسب ستاسو څخه د وړ او مناسب معاش هيله لرم تر څو د خپلي کورنۍ ورځني اړتياوي ورباندي پوره کړای سم.
اسیر صاحب خپلې لومړنې زده کړې د کلي په مدرسه کې له ۱۹۱۶ ز تر ۱۹۲۱ زېږدي کاله پورې وکړې او څلورم ټولگی يې په امتيازي ډول پای ته ورساوه.
ددغه اثر په پار سرکار ورته انعام ورکړ او د ټیچر ټرېننگ سکول پېښور طالب علمانو په تهکال کې د ارباب شېر علي خان په حجره کې پر سټېج نندارې ته هم وړاندې شوه.
همدغه وخت کې چارسده هايي سکول کې استاذوو چې په « سیاسي جرم» کې کانگرس حکومت د ملازمت نه برطرف کړو نو دی مسلم لیگ کې شامل شو او تحریکِ پاکستان سره کلک ملگری شو.
بریتانیا د اروپايي ائتلاف په مالي ملاتړ سره چې د ناپلیوني جګړو پر مهال د فرانسې د ماتې لامل وګرځېد؛ پیاوړی سمندریز سلطنتي ځواک رامنځته کړ چې د بریتانیا سترواکۍ ته یې دا وړتیا ورکړه څو په راتلونکې پېړۍ کې په لوی نړیوال ځواک واوړي.
بریتانیا د نږدې یوې پېړۍ لپاره په واټرلو جګړه کې د ناپلیون له وروستۍ ماتې وروسته د لومړۍ نړیوالې جګړې تر پیل پورې تر ډېره پورې له لویو ځواکمنو هېوادونو سره د سولې په حالت کې وه،
له دې سره بریتانیا په افریقا او آسیا کې په پراخو پوځي تهاجمي عملیاتو لکه له چینګ لړۍ سره د تریاکو په جګړه کې د خپل مالکیت او ځمکني نفوذ د زیاتوالي په موخه ونډه لرله.
د نوولسمې پېړۍ د دویمې نیمايي په لومړیو کې د دغې سترواکۍ دولت په پراخه کچه په خپلو مستعمراتو کې سیمه ئیزو انتخابي حکومتونو ته په حکومتولۍ کې خپلواکي ورکړه ځکه په دغو سیمو کې سپین پوستي استوګن د شمېر او یا هم له سیاسي اړخه واکمن و او له همدې امله کاناډا، اسټرالیا، نیوزلنډ،
په داسې حال کې چې دغه قلمرونه د بریتانیا د سترواکۍ د برخې په توګه پاتې شول خو په په عمل کې یې د هماغه قلمرونو دولتونو ته اجازه ورکړه څو خپلې داخلي چارې د لندن له مداخلې پرته چې لندن تر ډېره یوازې د خارجي سیاست مسئولیت یې پر غاړه درلود مخته یوسي.
د آیرلنډ لویه قحطي چې د اداري ناکاره توب له امله یې د نوولسمې پېړۍ په نیمايي کې لا زور واخیست په زیاته کچه د وګړو د له منځه تلو لامل وګرځېده او له امله یې د ایرلنډ د ځمکو د اصلاحاتو په موخه غوښتنې لا زیاتې شوې.
استعماري دفتر او د هند دفتر په داسې حال کې په ډېرو لږو مدیریت کوونکو سره په سیمه ئیزه توګه د سترواکۍ واحدونه تنظیم کول چې دیموکراتیکو بنسټونو په ودې پیل وکړ.
په بهرني سیاست کې مرکزي پالیسي د آزادې سوداګرۍ پر بنسټ وه چې اجازه یې ورکوله بریتانوي او ایرلنډي سوداګر او پانګوال په نورو خپلواکو هېوادونو لکه سویلي امریکا کې په آزاده توګه چارې ترسره کړي.
بریتانیا د ۲۰ مې پېړۍ تر لومړیو پورې تر هغه مهاله بې پلوه پاتې شوه کله یې چې د جرمني د سترواکۍ مخ پر ودې سمندریز ځواک د بریتانیا د سترواکۍ پر وړاندې د یو پیاوړي ګواښ په توګه ولید.
دغې موضوع هغه مهال عملي بڼه ومونده کله چې د ۱۹۱۴ زکال په اګست میاشت کې جرمني د بلجیم له لارې په فرانسه برید وکړ هغه هېواد چې بې پلویتوب یې د لندن له خوا تضمین شوی و.
دغه جګړه تر هغه مهال پورې د بشریت په تاریخ کې تر ټولو خونړۍ جګړه وه او د ۱۹۱۸ زکال په نومبر میاشت کې د متفقینو په بریا پای ته ورسېده خو د بریتانیا انساني قوې،
له خپلواکې حکومتولۍ سره د ایرلنډ مخ پر زیاتېدونکې لېوالتیا له لومړۍ نړیوالې جګړې ډېر ژر وروسته د ایرلنډ د خپلواکۍ جګړه راوپاروله او د دې لامل وګرځېده څو په ۱۹۲۲ زکال کې بریتانیا د ایرلنډ آزاد دولت په رسمیت وپېژني.
په داسې حال کې چې دغه ازاد دولت په ښکاره ډول تر سلطنتي ولکې لاندې و نه د یو خپلواک دولت په توګه خو د یو بل حکومت په توګه نور د بریتانیا برخه نه ګڼل کېده او په ویسټ منیسټر کې یې هم څوکۍ نه لرله.
شمال ختیځ شپږ ښارګوټي چې له ۱۹۲۰ زکال راهیسې د یو ډېر محدود ډول داخلي حکومت له خوا اداره کېدل له ځنډ پرته له دغه آزاد دولت څخه جلا شول او د خپلې حکومتولې د همدغه محدود شکل لاندې په اتحادیه کې پاتې شول.
دغو بدلونونو ته په پام د بریتانیا دولت د ۱۹۲۷ زکال د اپرېل په ۱۲ مه د سلطنتي او پارلماني عناوینو د قانون له مخې خپل نوم د لویې بریتانیا او شمالي آیرلنډ متحدې پاچاهۍ ته واړوه.
دغه هېواد د ۱۸۰۰زکال د اتحادیې د قانون پر بنسټ رامنځته شو چې د لویې بریتانیا پاچاهي او د ایرلنډ پاچاهي یې د یو متحد هېواد په توګه سره ادغام کړې.
په ۱۹۲۲ زکال کې د ایرلنډ د آزاد هېواد بنسټ اېښودل د دې لامل وګرځېدل چې پاتې نورو یې په ۱۹۲۷ زکال کې خپل نوم د لویې بریتانیا او شمالي آیرلنډ متحدې پاچاهۍ ته واړوه.
د سړې جګړې پر مهال سیمه‌ییزه همکاري د شوروي او امریکا له سیالیو څخه اغېزمنه وه او د نړۍ هېوادونه ځینې له شوروي اتحاد او ځینې نور له امریکا سره ملګري وو،
د نړۍ د ډېرو هېوادونو لپاره د دې زمینه برابره شوه چې د ایډیالوژیکو ګټو او ارزښتونو پر ځای خپلو ملي ګټو ته لومړیتوب ورکړي او د خپلو ګټو د خوندیتوب او د سیمه‌ییزې همکارۍ د پراختیا په موخه په خپلواک ډول اقدامات وکړي.
له همدې امله د افغانستان د ملي پراختیا په ستراتېژۍ کې د سیمه‌ییزې همکارۍ پراختیا ته ځانګړی ځای ورکول شوی و او د افغانستان حکومت د افغانستان په تړاو د سیمه‌ییزو اقتصادي همکاریو کنفرانسونو د جوړېدو او د استانبول پروسې د پیل لپاره زمینه او شرایط برابرکړي وو.
د وخت په تېرېدو د نړۍ د نورو سیمو هېوادونو له سیمه‌ییزې همکارۍ څخه په مختلفو برخو کې د دوه اړخیزو او څو اړخیزو همکاریو د یوې بېلګې په توګه ګټه اخیستل پیل کړل او د نړۍ په بېلابېلو سیمو کې ځینو هېوادونو د دوه اړخیزو او څو اړخیزو اړیکو او همکاریو د پراختیا په موخه سیمه‌ییز سازمانونه رامنځ ته کړل.
د سیمه‌ییزو سازمانونو اصلي موخه د غړو هېوادونو تر منځ د همکاریو پراختیا وه او ډېر تمرکز یې د غړو هېوادونو تر منځ د اقتصادي او اجتماعي همکاریو د پراختیا په اړه و.
د ماستر کارت غوښتوونکي باید په میوند بانک کې حساب ولري د نظر وړ شخص باید مخکې د میوند بانک په یوه نمایندګي کې جاري حساب یا د اماناتو حساب ولري ددې څخه بغیر باید نوی صورت حساب پرانیزي.
سرای شمالي اوارزان قیمت شهرکونه دي چې ټول ټال ۸۲۰۰ کاریګرپکې په کارمصروفه دي داټولې پروژې د میوند ساختماني شرکت سره په ګډه دي چې میوند بانک پکې 43,3 سلنه حصه لري د دې ترڅنګ میوند بانک د تېلو پمپونه هم لري.
میوند بانک د خپلو وطنوالو د لاهوساینې لپاره او همدارنګه د ښځينه مشتریانو لپاره ځانګړې څانګې لري چې ټول کارکوونکي يې ښځې دي او د ښځو لپاره خدمات وړاندې کوي.
میوند بانک په هغه ځایونو کې یادې څانګې لري چې په هغو ساحو د ښځو کاروبار وي چې د ښاري څانګو په نامه سره یې یادولای شو همدارنګه یادې څانګې د کابل په تجارتي ساحو او باامنه ساحو کې وجود لري میوند بانک قصد لري چې د ځانګړي ښځینه څانګو په پرانیستلو سره دا وښايي چې په مکمل ډول محلي بانک دی بانک په لیوالتیا سره دا څرګندوي چې بانکي خدمات وړاندې کړي اوښځوته د مسلکي او باتجربه ښځینه کارکوونکو له خوا اوهمدارنګه ښځینه څانګې په مکمل ډول د ښځوتر څارنې لاندې وي او همدارنګه د ښځینه مشتریانو د خدمت د کار د هوساینې لپاره کار کوي.
هغه څیړنه ده چې د کمیت او مقدار د اندازه ګیری پر بنسټ ولاړه وي پداسې څیړنو کې د مقدار د اندازه کولو لپاره مختلف واحدونه پکار اچول کیږي د مثال په ډول په یو سکتور کې د پانګې د مقدار پیداکولو له پاره چې څومره پانګه اچول شوې ده یا د استخدام د سطحې معلومول او یا هم د تولید مقدار معلومول او بیا سره پرتله کول.
ځکه چې مونږ غواړو په مستقم ډول ددې څیړنې مشکل بیان کړو یا د متغیرینو تر منځ رابطه تشریح او همدارنګه زمونږ څیړنه په کمیت او مقدار ولاړه ده لکه د بانک بیلانس پاڼه تحلیل کول.
څرنګه چې زمونږ څیرنه مقداري ده نو د ارقامو او اعداو د تحلیل لپاره مو د څخه استفاده کړې ده او ټول ارقام او اعداد په او چارټونو په واسطه تحلیل شوی او منظم شوي دي.
د دغه مدیریت دنده دا ده چې د سیستماتیکو لارو څخه د هدف د تر لاسه کولو لپاره په لار اچول شوو پلانونو څېړنه وکړي د دې مدیریت په وسیله کوم خطرات چې په منجمنټ کې منځته راغلي وي،
دقانون څخه دپیروی آمریت دبانک په تشکیلاتو کې یو خپلواک آمریت دی چې دهغه دنده د پیسو دتظهیر څخه مخنیوی او همدارنګه په مالي نهادونو کې د غیرې قانوني پیسو څخه مخنیوی وشي دغه بخش برعلاوه چې مرکزي بانک ته د ګزارش ورکولو مسولیت په غاړه لري د تجارتي موسیساتو تعقیب،
معلوماتي تکنالوجي د عصري بانکدارۍ ستون فقرات تشکیلوي د میوند بانک د معلوماتي تکنالوجۍ مشر محترم ابرار دی په نوموړی امریت کې ۳۰ نفره مسلکي کارمندان کار کوي.
د بازار موندنې آمریت د هر تجارتي سکتور خصوصا د بانک لپاره یو ضروري امر ګڼل کیږي چې بانک یې د مشتریانو دلاس ته راوړلو او همدارنګه دبانکي محصولاتو پیژندنه مشتریانو ته او د مشتریانو رضایت او د رقیبانو څخه د مخته کیدو یوه ښه وسیله ګڼل کیږی،
میوند بانک کوښښ کوي چې خپل کارمندان په لوړ ظرفیت سره وروزي د میوند بانک ٪۹۹ کارمندان ځوانان چې عمر یې په اوسط ډول ۲۸ کاله دی تشکیلوي ۳۵٪ کارمندان یې ښځې تشکیلوي چې د افغانستان په اقتصادي پیاوړ تیاکې فعاله سهم لري.
لکه دنوم څخه یې چې معلومیږي جاري حساب کښې هر وخت مشتري پیسې جمع او بیرته را ایستلای شي خو لږ تر لږه باید چې په ډالري حساب کې ۲۰۰ ډالره ولري او په افغاني حساب کښې باید ۱۰۰۰ افغانۍ موجودې وي
میوند بانک د کارمندانو د معاشاتو یو حساب لري چې په هغه کې دولتي او غیر دولتي کارمندان خپل معاشات تر لاسه کوي چې کارمند د مربوطه ادارې یا اورګان څخه یو لیکلی مکتوب راوړي او بانک هغه ته حساب جوړوي چې فعلا د میوند بانک له لارې لاندې دولتي ارګانونو کارمندان خپل معاشات تر لاسه کوي .
د بانکي ګرنټې یا قرضې اخیستلو لپاره مشتري باید د خپلو پروژو مکمل تفصیلات د خپلو فعالیتونو مالي وضعیت او تجارتي جواز د اعتبار په شکل سره د بانک ادرې ته تسلیم کړی .
معیاري او باوري چاپيریال کې د مالي لیږدونو په اړه معلومات واستوي او ترلاسه یې کړي همدارنګه د مالي ادارو لپاره سافټویر او خدمات پلوري جیډبر د او 9362 د کارونې لپاره استعمالیږی.
د بریښنایي بانکدارۍ په واسطه د بانک مشتري د بانک سره د معاملې کولو سهولت هر وخت موجود وي ځکه چې د بریښنایي بانکدارۍ سیستم کې چې هر وخت مشتري وغواړی نو راکړه ورکړه کولی شي ،
یعنې مشتري دپیسو دتحویل په وخت کې په بانک کې قرار داد امضا کوي او په هغه کې وخت معین کوي چې مشتري نشي کولئ دټاکلي وخت څخه مخکې خپلې پیسې وباسي حد اقل وخت یې درې میاشتې دی او مشتري کولی شي چې د میاشتو،
د مثال په توګه هغه پیسې چې د ۲۰۱۷ دسمبر ۳۱ نیټه د توازن په پاڼه کې راپور شوي دا ښکاره کوي چې د فبروري په ۳۱ کې ټولې معاملې ثبت شوې دي،
ځکه چې د توازن بېلګه د شرکت په مالي وضعیت لوستونکي خبروي په یو وخت کې د یو ساعت په خبر دا د یو چا لکه کریډیورت ته اجازه ورکوي چې وګوري کوم شرکت ملکیت لري او همدا راز هغه نور ګوندونو ته چې د سرلیک په نښه شوې نیټه تاییدوي.
میوند بانک د خپلو مشتریانو د لاهوساینې لپاره د صرافی اتومات ماشینونه فعاله کړي ترڅو د پیسو د لیږد رالیږد څخه مخنیوی او همدارنګه ۲۴ ساعته وکولای شي چې خپلې معاملې بې له کوم مشکله ترسره کړي میوند بانک په هرو لویومغازو ،
بستانزو او ناګهان خلګ کندهار ښار ته د تګ راتګ لپاره ډېری وخت سيده د همدې کلي د جبار کوڅې په کارولو سره تر ارغنداب رود ور پورې وځي؛ ځکه چې د رود پر دې برخه کوم پل شتون نلري.
د ګلي يارمې د هندره څاروي به ئې ازاد پريښودو ده او جام به يې ورته ويل د بتانو په مخکې او يا د بوتخانو د برنډې په مخکې به ئې درى غشې ايښي وو پر يوه به ئې او پر بل به ئې ليکلي وو دا غشي به په يوه تير کش کې ايښودل شوى وو چي کله به کوم خاص او مهم کار پېښ وو،
که د لا والا غشى به راووتو نو له هغه کار به منع کيدل او که د نعم والا غشى به راووتو نو دا به ئې اجازه ګڼله او هغه کار به ئې ترسره کولو او که خالي غشي به راووتو نو بيا به دوهم ځل غشى را ايسته تر دې چي د لا او نعم کوم غشي به راووت ) يو ډول ونه ده کله به چي سفر ته تلل د تللو په وخت کي به ئې د کومې نرۍ لښتې ته غوټه واچوله له سفر نه به چي راستانه شول نو کتل به ئې چي په لښته کي اوس هم غوټه موجوده ده که پرانستل شوي؟
ترڅو د نعمان بن منذر دوره پيل شوه په دې وخت کي زيد بن عدي العبادي د نعمان په خلاف يوه توطئه جوړه کړه او د همدې توطئې په نتيجه کي کسرى ورباندې په غوصه شو او هغه ئې خپل دربار ته راوغوښت خو نعمان لومړى په پټه سره د ال شيبان مشر هاني بن مسعود ته ورغى خپل مال او اولاد ئې له هغه سره پرېښودل بيا د کسرى په لور وخوځيدو ،
کسرى هغه بندي کړ او په همدې بنديخانه کي مړ شو او د ده په ځاى ئې اياس بن قبيصه الطائى د حيرې والى وټاکه او هغه ته ئې امر وکړچې له هاني بن مسعود نه د نعمان مال وغواړي خو هانى دا ونه منله چي د نعمان مال بيرته ورکړي نو کسرى د هاني په ضد دجګړې اعلان وکړ او خپلې لښکرې ئې د اياس په مشرۍ د هغه په لور وليږلې په دې ترتيب سره د ذي قار په سيمه کي د دواړو خواوو ترمنځ سخته جګړه پيل شوه چي په پاى کي بنو شيبان برى وموند او فارسيانو ماتې وخوړه او دا لومړى ځل وو چي عربو عجمو ته ماتې ورکړه او دا پېښه د رسول الله صلى الله عليه وسلم له پيدايښ نه لږه موده وروسته واقع شوې ده .
پر عربي جاهليت کي يو دود داهم وو چي کله به ئې پر دښمن برى وموندو او د هغه دښمن اهل او عيال به ئې بنديان کړل او له هر ډول زړه سوى پرته به ئې ټول له يوې مخې ووژل،
خو په بنديانو کي به چي کوم سړي د هغوى د کور څخه وخوړل نو بيا به له وژلو نه خلاص وو څوک به ئې چې له بند نه ازادول غوښتل نو لومړۍ به ئې د هغه د سرويښتان وخريل .
لکه دحرث بن ابى ثمر د تورې خذوم وو د عبدالمطلب بن هاشم د تورې نوم عطشان او د مالک بن زبير د تورې نوم ذوالنون وو دا هرڅه د دې خبرې دليل وو چي عرب وګړي د جنګ جگړو ډېر مينه وال وو ،
په ځينو کورنيو کي دا سخت زړيتوب تر دې حد زيات شوى وو چي نجلۍ به کله ښه غټه شوه او خوږې خوږې خبرې به ئې شروع ګړې او عمر به ئې چي پنځه يا شپږ کلونو ته ورسيدو ،
نو بيا به ئې ورته ښې جامې واغوستې او سخت زړي او بى رحم پلار به په خپله له کور کلى بهر بوتلله چي دمخه به ئې هلته يو کوهى کنستى وو د دې کوهي پر غاړه به ئې هغه نجلۍ ودروله او بيا به ئې د شا له لوري ټيل وهله نجلۍ به په کوهي کي د پريوتو له امله چيغې وهلې او له پلار نه به ئې مرسته غوښته،
خو هغه ظالم پلار به پرې د پاسه خاورې ور واچولې او هغه به ئې ژوندۍ ښخه کړه بيا به ئې ځمکه هواره کړه بيرته به کلي ته راستون شو او په دې ډول به ئې د خپل زړه د ټوتې په ژوندى ښخولو وياړ کاوو.
د لويو لارو پر سر چي کوم کوهيان جوړ شوي وو هغه به ئې په وښو کي پټ کړل چي نور مسافر اوبه بيا نه مومي او له تندې مړه شي او له زحمت پرته د هغوي مال ترلاسه کړي ،
نوکوم ښکار به چي له ښي لوري راتلو او د ښکاري کيڼ لور ته به تلو هغه ته به ئې سانح او چې ښکار به له کيڼ لوري راتلو او ښي لور ته به تلو نو هغه ته به ئې بارح ويل،
کاهنان په عربو کي ډېر زيات وو کاهن به ئې هغه چاته ويل چي په پټو رازونو او د غيب له خبرو نه خبر وي او د دې کار دعوه لري چي د تيرو حالاتو حال ووايي هغه ته کاهن،
په عربي جاهليت کي په مطلقه توګه دپردې ستر کولو دود نه وو د هغوى ښځې به په ازادانه توګه له نارينه وو سره مخامخ کيدې چي د هېواد ګرمې اب و هوا دغه ناروغي هم په هغوى کي زياته کړې وه په هغوى کي به هغه سړى ته په ښه سترګه نه کتل کيدل چي هيڅکله به پر کومه ښځه عاشق شوى نه وو،
کله به چي کوم سړى مړ شو نو د هغه او ښه به ئې د هغه له قبر سره وتړله سترګې به ئې ورته بندې کړې او په همدې حالت کې به ئې پرېښو دله تر هغې چي اوښه به هملته مرداره شوه يا به ئې د هغې اوښې سرله سينې سره وتړلو او په همدې حالت کې به ئې پريښودله تر هغې چي اوښه به هملته ځاى په ځاى مړ شوه ،
روميانو دا کورنۍ د ځان کړې او غوښتل ئې چي د دوى په توسط د صحرا او وچې عربانو مخه ونيسي او له بل پلوه د فارس په مقابل کي ورنه ګته واخلي په دې ترتيب سره ئې د هغوى لپاره بېل پاچا وټاکلو د دوى پاچايي د دوهمې ميلادي پيړۍ له پېل نه تقريباً تر اخر پورې دوام درلود او تر ټولو مشهور پاچا ئې زياد بن الهبوله او د دوى د پاچايي لړۍ هغه وخت پاى ته ورسيده کله چې د ال غسان کورنۍ ضجاعمه ته ماتې ورکړه او په دې سره دروميانو له خوا د شام پاچايي هم ال غسان ته وسپارل شوه،
خو په نوموړي کال د حضرت عمر رضى الله عنه د خلافت په وخت کي د يرموک د غزا په نتيجه کي د دوى حکومت پاى ته ورسيد او د دوى وروستى پاچا اسلام راوړ او له مسلمانانو سره يوځاى شو .
په دې دوره کي حمير قبيلې د سبا پاچايانو ته ماتې ورکړه او د مارب په ځاى ئې د ښار خپل پايتخت وټاکه دا ښار وروسته د په نوم ونومول شو ځينې اثار ئې تراوسه پورې ته نيږدې د مدور په غره کي باقي پاته دي د هغوى ځوړتيا له همدې دورې نه پيل شوه ،
سوريې او د دوهم ځل لپاره په شمالي حجاز باندې له تسلط او واکمنۍ وروسته بحري تجارتي لارې هم تر خپل کنترول لاندې راوستې او په دې برسيره د مختلفو قبيلو خپل منځنې اختلافات هم د دې سبب شول چي ال قحطان د ورکې او تباهۍ په درشل ودريږي او له خپل هېواد نه ئې بې وطنه او در په در شي .
خو د قرانکريم په نازليدو سره د عربو د فصاحت او بلاغت ملا ورماته شوه او هغه ټول عرب فصيحان او بليغان د قرانکريم په مقابل کې داسې سرکوزي راغلل چي ورو ورو د ټولو عربو د فصاحت او بلاغت غرور مات شو او د قرانکريم پر وړاندې ئې د تسليم سرونه ښکته کړل .
په دې دوره کي هغوى له راز راز ستونزو کودتا ګانو او خپل منځني جګړو سره لاس او ګريوان وو ترڅو دوى خپل هرڅه حتى خپلواکي هم له لاسه ورکړه په همدې وخت کي روميان عدن ته ننوتل حبشيانو د دوى په مرسته او د همدان او حمير قبيلو له داخلي جګړو نه په استفادې سره په ٣٤٠ م کال کي د لومړى ځل لپاره يمن ونيولو چي تر ٣٧٨ م کال پورې له همدوى سره وو ،
وروسته يمنيانو بيرته خپله ازادي وګټله خو په دې وخت کي د مارب په بند کي درزونه پيدا شول ترڅو په ٤٥٠ يا ٤٥١ ميلادي کال کي هغه لوى سيلاب چي قرانکريم د په نوم ياد کړې راوبهيدو هرڅه ئې په مخه کړل او ډيره تباهي او بربادي ئې وکړه .