polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
دا قول ځکه صحیح دی چې پکې د سعدبن معاذ ګډون بخاري کې راغلی او له صحیحه روایتونو او معتبرو احادیثو څخه ثابته ده چې سعد بن معاذ کله دخندق غزوې نه وزګارشو بني قریظه سره دجنګ په زمانه کې وفات شو،
دمحدثینو له نظره یاد روایت په مرتبه دمرفوع متصل کې دی بالفرض که ددي روایت سلسه په نافع هم پای ومومي نو دمحدثینو په اصطلاح ورته مرسل ویل کېږي کوم چې دجمهورو سلفو په نزد حجت دی نه منقطع،
خو دا نده معلومه چې علامه شبلي نعماني په سیرة النبي کې په کوم دلیل دي حدیث ته منقطع ویلي اوپه دې توګه یې دغیرمعتبر ګرځولو ناکام کوښښ کړی دی دسیر دروایت او بخاري دروایت ترمنځ هیڅ تعارض نشته ځکه چې دسیر دروایت څخه دومره معلومیږي چې بني المصطلق ددینه خبر وو چې رسول الله په دوی دحملې اراده لري خو دومره نه وخبر چې دومره ناڅاپه به ورباندې حمله کوي څنګه چې دبخاري په روایت کې دي چې کله رسول الله په هغوی برید وکړ نو ناخبره او غافل وو
چیري چې د بنی خزاعه قبیلې یوښاخ بنی مصطلق اوسیدل دهجرت په پنځم کال حضرت محمد ته خبر راغی چې دبني المصطلق سردار حارث بن ابی ضرار یو ستر لښکر ددې لپاره راټول کړی دی چې غواړي په مسلمانانو حمله وکړي،
رسول الله صلی الله عليه وسلم او ملګري یي دومره لاړل چې په دښمن یې په داسې حال کې ناڅاپه برید وکچې هغوی خپل څاروی اوبه کول او دبرید تاب یې را نه وړو تري لس کسان ووژل شول او پاتي نارینه ،
دعبد الله بن زیاد څخه روایت دی چې دحضرت جویریه پلار حارث بن ابي ضرار ځان سره زیات اوښان مدینې منورې ته راوستل څو دفدیې په ورکولو خپله لور ازاده کړې او دوه اوښان چې نهایتي عمده وو،
إِنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ وَسَأَضْرِبُ لَكُمْ فِي ذَلِكَ مَثَلًا إِنَّ اللَّهَ حَمَى حِمًى وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَا حَرَّمَ وَإِنَّهُ مَنْ يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يُخَالِطَهُ وَإِنَّهُ مَنْ يُخَالِطُ الرِّيبَةَ يُوشِكُ أَنْ يَجْسُرَ.
يقينا حلال څرګند دي او يقينا حرام څرګند دي د حلالو او حرامو تر منځ شبهې والا کارونه دي او د دې مثال به زه در ته بيان کړم يقينا الله جل جلاله ممنوعه علاقه ټاکلې ده او د الله ممنوعه علاقه هغه شيان دي چي الله جل جلاله حرام کړي دي .
او خبره دا ده که څوک د ممنوعه علاقې ګردچاپېر رمه پيايي ژر به هغه په ممنوعه علاقه کي ور ګډيږي او هم دا چي که څوک په شکمن کار کي شکېليږي ژر به هغه پر حرامو هم جرئت کوي .
دا څلور حديثونه چي د چا د دين د پاره د ابوداود په وينا کفايت کوي د هغه مقصد دا دئ چي د شريعت د مشهورو او کلي قاعدو د زده کړي څخه وروسته د پيښو په جزئياتو کي يې و مجتهد او مرشد ته اړتيا نه پيدا کيږي ځکه لومړى حديث يعني د نيت اصلاح يې د عبادتونو د صحت د پاره بسنه او کفايت کوي،
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْه
د عملونو ثوابونه په نيتونو پوري تړلي دي او هر سړي لره بس هغه څه رسيږي چي نيت يې کړى وي نو که د چا هجرت د اللهجل جلاله او د الله د رسول صلی الله علیه وسلم د پاره وي د هغه هجرت د الله او د الله د رسول د پاره ګڼل کيږي او که چا هجرت د دنيا لاس ته راوړلو د پاره يا د ښځي سره د نکاح تړلو د پاره کړى وي نو د هغه هجرت د هغه څه د پاره دى چي ده هجرت ورکړئ دئ .
د ابوداود رحمة الله علیه د علميت مقام د دې څخه څرگنديږي چي امام احمد بن حنبل رحمة الله علیه هم د ده څخه د يو حديث روايت کړئ دئ او ابوداود به پدې ډېر فخر کاوه او بل داچي وايي :
په سنن ابي داود کي د صحيح او حسن دواړه ډولونه احاديث سته البته ضعيف حديثونه خپل منځ کي ډولونه لري د ضعيفو حديثونو تر ټولو بد او ناوړه ډول موضوع دئ ( موضوع هغه حديث ته وايي چي يو درواغجن د خپل ځان څخه جوړ کړئ وي ) ور پسې مقلوب او بيا مجهول دئ .
ابوداود رحمة الله علیه د اسلام د سترو هغو حافظانو څخه دئ چي بې شميره نبوي احاديث يې ياد وه او د رسول الله صلی الله علیه وسلم د احاديثو علم يې په ډېره پراخه کچه درلودئ او همدا راز د حديثو د عللو ،
ابوداود رحمة الله علیه د حديثو د تخصص تر څنگ لوئ فقيه هم وو او ابو الحسن شيرازي په طبقات الفقاء کي د امام احمد بن حنبل رحمة الله علیه د ملگرو څخه شمېرلى دئ ،
سجستان چي د ابوداود رحمة الله علیه نسبت ورته کيږي يعني سجستاني ورته ويل کيږي دهرات جنوبي خوا ته وطن دئ او خطيب محب الدين د موارد ظمآن په مقدمه کي وايي:
ابوداود رحمة الله علیه څو ځلي بغداد ته هم تللى دئ او په بصره کي اوسېدلى دئ او بيا په بصره کي د جمعې په ورځ د شوال د مياشتي پر ١٥ نېټه په ٢٧٥ هجري سنه کي وفات سو او د سفيان الثوري د قبر څنگ ته ښخ کړل سوئ دئ .
په سنن ابي داود کي مي ٤٨٠٠ داسي احاديث ليکلي دي چي هغه يا صحيح دي او يا صحيح ته ورته يا نژدې دي خو د دغو ٤٨٠٠ حديثونو څخه د يو انسان د دين لپاره دا څلور حديثونه کفايت کوي .
ابوداود رحمة الله علیه په ٢٠٢ هجري کال په سجستان کي زېږېدلى دئ او په ٢٧٥ هجري سنه کي د شوال پر ١٥ نېټه د جمعې په ورځ په بصره کي وفات سوئ دئ او هم هلته ښخ کړل سوئ دئ .
د ابوداود رحمة الله علیه لوړ نيکه عمران د علي بن ابي طالب رضي الله عنه سره د صفين په جنگ کي وژل سوئ دئ ابوداود په خټه عرب او د يمن د ازد د قبيلې څخه دئ .
فورسټ ګمپ پڅ‌ذهنه او ساده‌ګل وي مګر د خپلو هڅو او کلک هوډ پر مټ د ژوند په بېلابېلو ډګرونو کې له ډېرو برياوو برخمن شي او يو لړ تاريخي پېښې وپنځوي.
ګمپ له ماشومتوبه پر خپلې يوې ګاونډۍ مکتبۍ "جيني" – مين وي خو "جيني" د خپل غربت او د ګمپ د غُلتوبۍ له امله له هغه سره واده ته زړه نه ښه کوي.
ابوالطب بقراط وایي چې داسي درد چې بې کچي تکلیف ورکونکی وي هغه مهال ضروري ده چې له انتهایي ستر او باریک تدبیر څخه کار واخیستل شي او کله چې دا ناروغي اوج ته ورسیږي نو هم باید انتهایي باریک تدبیر اختیار کړای شي.
دلته په ځينو کرښو کې د روژې پر طبي فایدو باندې هم یو ځغلند نظر کوو چې دا نه یوازي یوه مذهبي طریقه او له ګناهونو څخه د ژغورنې لامل دی بلکي له بې شمیره ناروغیو څخه د خلاصون موندلو یوه په زړه پوري نسخه هم ده.
کوم وخت چي مسلمانانو مدينې منورې ته هجرت وکړی د مدينې منورې يهودو آوازه واچول چي موږ په مسلمانانو داسي سحر کړی دی چي نارینه کوچنئ به يې نه پيدا کيږي،
څو په دغه وختو کي اسماء رضي الله عنها د ابوبکر الصديق رضي الله عنه لور او د زبير رضي الله عنه ښځي د مکې مکرمې څخه و مدينې منورې ته هجرت وکړى او د دې د هجرت په وخت کي د دې د حمل آخرنۍ مياشت وه،
نو د حضرت عمر رضي الله عنه څخه خلک په دغه اندازه بېرېدل حتّْى د صحابۀ کرامو د دغه بيري ډيري قصې سته چي د حضرت عمر رضي الله عنه په سیرت کي به مو لوستلي وي.
د حضرت عمر فاروق رضي الله عنه د خلافت په وختوکي زبير بن العوام رضي الله عنه د عمرو بن العاص رضي الله عنه د کومک دپاره مصر ته ورغلى چي د مصر په فتحه کولو کي د عمرو بن العاص رضي الله عنه کومک وکي،
ځکه د عمرو بن العاص رضي الله عنه لښکر فقط څلور زره نفره ؤ او په هغه وختو کي يواځي د مصر د قِبطيانو شمېر بېله هغه روميانو څخه چي په مصر کي موجود وه دوه ميليونه ؤ،
يواځي نارینه قِبطيان دوه ميليونه نفره وه او د مسلمانانو هغه لښکر چي د دوى د جنګ او د مصر د فتحه کولو دپاره ورغلى فقط څلور زره نفره دى او غواړي چي مصر فتحه کي،
عمرو بن العاص رضي الله عنه چي د مسلمانانو عمومي قومندان ؤ وې ليده چي د ده د لښکر شمېر د قِبطيانو په مقابل کي لږ دى او نور کومکي لښکر ته هم ضرورت لري،
حضرت عمر رضي الله عنه غواړي چي کومک يې وکي مګر څرنګه چي شا و خوا په فارس او شام کي نورو فتوحاتو هم جريان درلودى او مجاهدين سره پاشلي وه نو خود د حضرت عمر رضي الله عنه سره په مدينه منوره کي څوک نه وه پاته،
او د خلافت مسئوليت د حضرت عمر فاروق رضي الله عنه پر غاړه ولوېدى او د حضرت عمر رضي الله عنه له طرفه د خالد بن وليد رضي الله عنه پر ځاى ابو عبيده رضي الله عنه د لښکر عمومي قومندان وټاکل سو،
نو زبير رضي الله عنه ډير شا ته ولاړى او د هغه ځاى څخه لکه غشى په تيزي راځغلي او د شا له طرفه و اوښ ته ور وغورځېدى د کافر په څټ کي سپور سو لاندي يې وغورځاوه او وې وژى،
څرنګه چي رسول الله صلی الله علیه وسلم د ټولو مسلمانانو ښځي د ډير حفاظت او ساتني دپاره په مدينه منوره کي په يوه قلاکي سره يو ځاى کړي او پرې ايښي وې نو يهودو و ويل تاسي دغه قلا ته د معلوماتو دپاره نفر ولېږى چي آيا هلته نارینه څوک سته چي د قلا حفاظت کوي او که يواځي ښځي دي،
قصه اوږده ده مقصد دا چي په قلا کي د ښځو د ساتني دپاره هيڅ نارینه نه ؤ موجود او که يهود په دغه پوه سوي واى چي په قلاکي نارینه څوک نسته پر قلا يې حمله کول،
مسلمانان د درو او څلورو زروه نفرو په منځ کي وه او د کفارو د داسي لښکر سره مقابل سوه چي شمېر يې د يونيم او دوو لکو نفرو په منځ کي ؤ او جنګ هم ډير شديد ؤ،
نو د دغه ډيري مودې په تېرېدلو سره کله ناکله د حج په احکامو کي په خلكو کي اختلاف پيدا کېدى او د دغه اختلاف د حلولو دپاره ابن زبير رضي الله عنه د خلکو مفتي ؤ ځکه ده د رسول الله صلی الله علیه وسلم حج او د هغه حالات په سترګو ليدلي وه.
عبدالله چي به پر سجده سو داسي آرامه او اوږده سجده به یې کول چي د حرم شريف مرغان به د ده پر شا او اوږو کښېنستل د هغو په خيال به د حرم شريف د ډبرو څخه يوه ډبره ورتله.
خو يو هم پر هغه بل نه کاميابه کيږي څو يوه ورځ زبير رضي الله عنه دا إراده وکړه چي مسلمانانو ته د کفارو د لښکر بې همتي او سپکوالى ور ښکاره کړي او داسي یو کار وکړي چي په هغه کار سره د مسلمانانو روحيات قوي کړي،
موږ بايد څلور لښکره نه سو چي پاشلي او په جلا جلا منطقو کي مو اړولي وي نو يې اتفاق سره وکى چي ټول به يو لښکر سو او دغه څلور قومندانان به په نوبت سره د دغه لښکرو آمر ټاکل کيږي او ابوبکرالصديق رضي الله عنه ته يې هم د روم د لښکرو د ډيروالي حال ولېږى،
رسول الله صلی الله علیه وسلم په مسجد نبوي کي د اصحاب کرامو سره ناست دى چي د هلکانو يوه لويه ډله چي په مخ کي يې عبدالله بن زبیر رضي الله عنه رهي دى مسجد ته ورداخله سوه،
نو عبدالله د مکې مکرمې په فتحه کي حاضر ؤ خو جنګ يې نه دى کړى او د مکې مکرمې تر فتحي وروسته بيا هم د رسول الله صلی الله علیه وسلم سره د خپل پلار په ملګرتيا د حنين وغزاء ته و وتى.
يو بل جليل القدره صحابي او لوی عالم د عبدالله بن مسعود رضي الله عنه په نامه سره سته خو هغه په دغه عبادله ؤ کي په دې سبب سره نه شمېرل کيږي چي هغه د اصحاب کرامو د هغو مشرانو څخه دی چي په عمر ډير وه،
حضرت عائشه رضي الله عنها د هغه اوو لويو راويانو څخه ده چي د رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه يې احاديث روايت کړي دي او عبدالله د دې رضي الله عنها په کورکي ور سره ؤ،
زبير بن العوام رضي الله عنه په ټولو مسلمانانو کي يو خاص جنګي امتياز يا صفت درلودى چي دغه صفت بېله خالد بن وليد رضي الله عنه څخه بل په هيچا کي نه ؤ موجود،
نو ابوبکر الصديق رضي الله عنه د فارسيانو د جنګ دپاره دوه لښکره عراق ته ولېږل چي د يوه لښکر قومندان مثنْى بن الحارثه الشيباني رضي الله عنه ؤ او د بل لښکر قومندان خالد بن وليد المخزومي رضي الله عنه ؤ او د روميانو د جنګ دپاره يې څلور لښکره شام ته ولېږل چي قومندانان يې:
چي ډير سخت او شديد جنګ ؤ او د هجرت په څوارلسم کال کي پېښ سو او د عبدالله رضي الله عنه عمر هم څوارلس کاله ؤ په دغه جنګ کي په لَکُو روميان د مسلمانانو د مقابلې دپاره يو ځاى سوي وه حتّْى د مسلمانانو څخه يوه نفر و ويل:
خپل زوى زبير رضي الله عنه چي پنځه کلن هلک ؤ دغه پنځه کلن هلک به یې تر ښار دباندي و يوه تاريک او داسي ځاى ته بوتلى چي هلته به خلک د بير ي نه سواى ور تلاى،
بلکه هر هغه ديني معلومات چي تاسي يې په هره وسيله سره حاصلوی که د کتاب د مطالعه کولو په واسطه سره وي یا د فيتې د اورېدلو په واسطه سره وي پر تاسي څلور حقه لري چي هغه حقوق یې بايد آداء کړی،
عبدالله بن زبير رضي الله عنه جليل القدره صحابي دی او د حضرت عائشې رضي الله عنها په کور کي تربيه سوی دی او د رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه يې ډير احاديث روايت کړي دي.
چي داسي وني بايد انتخاب شي کوم چي دموجوده ساحي اوفاصلي سره برابروي اودونوشکل او ډول بيا دخلکو دغوښتني په اساس لکه , اويا شکل انتخابيږي چي دغه مختلف اشکال دونو دساحي لپاره خاص ارزښت بخښونکي دي .
په ښاري ساحوکي خاوري دانسانانودزياتوفعايتونو له امله په لوړه پيمانه ککړي او تخته شوي وي چي په نور مال شکل پورتنۍ برخه يي لږه يعني د خاوري زرات يي محدود زيم استنه يي هم کمه وي ځکه په دي ساحودزيات استعمال په اساس د خاوري تخته کيدنه صورت نيولی وي په همدي ډول دانسانانو دزياتو فعاليتونو په وجه يي پورتنۍ برخي د تيږولرونکي وړي او لږه اندازه عضوي موادولرونکي وي چي له امله مفيده مايکرو اورګانيزمونه په ښه شکل نه شي حمايه کولی.
دښاري ساحود تودوخي درجه نسبت نورو ساحوته لوړه او د 2 غلظت يي هم لوړوي دنباتاتو چارچاپيره ساحه کي هوا ککړه وي رطوبت کم او باد په ډيره کم سرعت سره چليږي نسبت ازادي ساحي ته چي داټول په ساحه کي مشکلات او تهديدونکي فکتورونه دي .
دښاري ساحواقليم او هوا په زياته اندازه ککړه وي دهواککړونکي غازونه لکه 2 , 2 , 2, او 2 لرونکي او خاوره يي دصنعتي او نورو چټليو پواسطه ککړه وي په همدي ډول اوبه يي هم ککړي او چټلي وي ،
فلزاتو او او ځيني چي په ښارونو کي په لويولارو لګيدلي وي چټل او ککړوي چي له امله يي د نباتاتو سيستم تغيراو دنباتاتو په حاصل او تو ليد باندي بده اغيزه کوي .۵ .
نوددي لپاره چي د ښاري منابعو څخه په ښه شکل استفاده وشي نو مهمه ده چي دخلکو سلوک او نظريه د ځنګلونو اوونود قطعه کوني څخه د ځنګلونو احداث ته واړوو او هغه خطرونه چي دانسانانو له لوري ونو او ځنګلونو ته متوجه وي دهغي مخه ونيسو
ځکه دغه موادو ته تقاضا ورځ تربلي مخ په لوړيدوده چې داوسنيومحاسبو او احصايوپه اساس ښودل شوي چې زيات مقداردسونګ توکې‎‎ دغذا دپخلي لپاره په مصرف رسيږي ،
د جامعي يا ټولني هڅوونه په دي توګه چې دښاري ځنګلداري دپروګرامونو څخه په خپلومحلونو کې‎‎ او همدارنګه د خصوصي خاوندانو تشويق او هڅول د مناسب مديريت او شخصي مالکېت په هکله .
داوبو د سطحي جريان او دخاوري تخريب ته کموالی ورکوي وني د انسانانويا څارويو داړتيا يا ضرورت وړ اکسيجن توليدولی شي او ښاري ځنګلات غذايي مواد او پناه ځايونه دوحشي حيواناتو لپاره برابروي .۹ .
ديوي غټي وني لاندي د ساحي سوری کوالی شي چې ۱۵ فيصده په نسبي ډول سره يخوالی نسبت دلمر د شعاع لاندي حرارت يا تودوخي د درجي په وړاندي کم ولري .۱۲ .
ښاري ساحې د معينو يا ټاکلو مشکلاتو او ستونزو لرونکې‎‎ وي ددي مشکلاتو او ستونزواصلي لامل يي توليدي فابريکې او ماشين الات دي ددي پواسطه د هوا دککړتيا منځته راځي ځيني له ونو څخه لکه بلوطو نم ويستني حالت تغيرکوي او خاوره پيچلي يا سختيږي .
په هغه ساحوکې‎‎ چې په زياته اندازه سره مالګه استعماليږي نو داسي وني انتخاب کړۍ چې دمالګي په وړاندي مقاومت ولري د بيلګي په ډول سره اغزي لرونکې‎‎ اکاسي .
مثال يا دبيلګي په توګه دبلوطو نوعه چې په القلي خاوروکې‎‎ شنه کيږي داوسپني کمبود انکشاف کوي چې پاڼو دبي رنګه کيد و سبب او يا هم دپاڼود زيړيدو سبب کيږي قلوي پي اچ داسپني جذب په ونوکې‎‎ محدودوي .
ځينې علماوايې چې ځنګل لاتيني کلمه ده يعنې د کلمي څخه اخيستل شوې ده ولې ځينې نوربياوايې چې د کلمي څخه اخيستل شوې ده چې داهم يوه لاتيني کلمه ده اودځنګل معنی ورکوي.
د منظرې احکام يا لوايح په دي احکامو کې‎‎ د ونو پوري د مربوطه يا تړلو قوانينو طرحه چې منظري يا د لمر رڼا ته ديوال جوړوي او يا نورحصارونکې‎‎ شيان پکې‎‎ شامل دي
دهارډنيس ددرجي داقليم د زون له نقشي څخه په استفادي سره اندازه کيږي دنړي هره يوه ساحه له يو زون سره مشخصه ‎کيږي چې له يوه څخه تر ۱۳ شميروپوري وهل شوي دي ديخ اقليم زون دکال د حرارت د متوسطي درجي څخه نيول شوي ده .
وني د اکسيجن په توليد کې‎‎ فعاله برخه اخلي دنيم هکتارځمکې‎‎ وني هره ورځ د ۲۵ ميلونه نفرو يا اشخاصو لپاره په کافي اندازي سره اکسيجن توليدوي يا توليدولی شي .
ښاري وني مرسته کوي چې دهواتودوخه راکمه کړي او دښاري سيمو په ګرمي جزيري باندي تاثيرکوي .۳ څرنګه چې تودوخه زياتيږي داوزون دغازونو جوړښت هم ورسره زياتيږي ۴ .
په هيواد او په کلفوري نيا کې‎‎ داسي اټکل شويده کچېري دونو چترۍ پوخ پراخه شي نو ۵ ميلونه وني کوالی شي داوړي دحرارت درجه ۳ سانتي ګراد په اندازه راکمه کړي په دغه کموالي سره حرارت اوتودوخه بايديوڅه اندازه داوزون لوړحد ۷ فيصده راکم کړي او دګرجنوورځو ۵۰ فيصده ده راکمه کړي .
ښاري ځنګلونه دانسان داوسيدوپه ماحاول کې‎‎ زيات اهميت لري لکه هوا تصفيه کوي او حيوناتو لپاره پناګاه برابروي دخلکو لپاره تفريح ځايونه برابروي سيميزاقليم معتدله کوي دبادسرعت کموي داوبو دکموالي لپاره په طوفان باندي اثرکوي په کورونو او ښارونوکې ګرځيدونکوخلکو باندي سيوری جوړوي تر څو انرژي خوندي وساتي دوي مطمين دي چې هوا برابره کړي دګرمي جزيري پوتنشيل انرژي په توګه داوزون هغه ناروغيۍ منځ ته راوړونکې‎‎ ورځي کموي کوم چې داوړي مياشتو کې‎‎ زيا ت ښارونه په مرض اخته کوي .
په زياتو هيوادونوکې‎‎ طبعي او ايکولوژيکې‎‎ همدارنګه دکرلو يوه پوهه په ښاري ځنګلونوکې‎‎ موجوده ده چي دښاري ځنګلداري په پلان چوړونه کي بايد په نظرکي ونيول شي د ځنګل جوړول ساتل او ددي پواسطه د ايکوسيستم ساتل دي او همدارنګه په نړيواله سطحه ترټولو پراخه ځنګل چي په مصنوعي ډول جوړشوی هغه په هيوادکي ده چي مرکز يي ښاردی .
دغه ډول دونو کښت د عامو خلکو او ښاروالۍ مسوليت دی ددغو ونو او نباتاتو کښت د ښار اوسرکونو د خايسته کوني په ښارکې دسوري جوړوني د کنترول وظيفه په غاړه لري ،
ددغه ډول پارکونو جوړښت د کورونو شاوخوا خيسته کوي علاو له دي څخه دښاري خلکو په ژوند کې او دهغوۍ په سلوک او روش کې د مثبت بدلون د منځته راوړلو باعث کېږي ،
دځمکې‎‎ دسطحي اوزون اولوګی دا دنايتروجن اوکسايد دتبخيرکېدونکوعضوي مرکبونو دلمر په موجوديت کې‎‎ دکيمياوي عکسل عمل څخه منځته راځي لوړحرارت دغه عکسل عمل زياتوي دګاډو اميژن د صنعتي محصولاتواميژن اودګاسيولين او کيمياوي محلولونو غټي سرچېني دي .
دمايکروسکوبي ژووڅخه جامداويا مايع يا څاڅکوپه څير چې کومه مايع راوځي دسږونسجونه دجدي مشکلاتو څخه ساتي ترټولو څخه معلومه ګندګي دلوګی اويا دډيزلودسوزيدوڅخه شروع کيږ‎‎ي اوخلکوته ډيره خظرناکه دښاري صحت مندواوسيدونکولپاره دزړه او سږي ناروغيو حساسيت پيداکوي وني يومهم او موثراو دهوايې ګندګي دکموالي او دهوا کواليټي اصلاح کولی شي.
ښاري ونی داوړي په دوران کې‎‎ ودانۍ يخي ساتي لکن په ژمي کې‎‎ دپاڼو غورزولوڅخه وروسته لمرته اجازه ورکوي چې ودانۍ ګرمي وساتي ښاري ځنګلداري سره دتجارت پراخيدل او ددوکانونو پراخيدل او دکرايي لپاره ددفترونو اود ودانيو دخاليکيدو تيزوالی اوايجاره دار داوږد وخت لپاره کورونه په کرايه اخلي دجيدادونو ارزښت ورسره زياتيږي دښاري ځنګلداري پواسطه نوي نوي تجارتونه او همدارنګه نوي کمپنۍ ځای په ځای کيږي او خپلوکارونو ته ادامه ورکوي .
په ښاري ساحوکې دسرکونو غاړوته دونوکښت د په نوم سره ياديږي دغه ډول کښت په ښارکې د شني فضا د رامنځته کېدو په ښارکې داقليم دښه کېدو او په ښارکې د خاوري د تخريب مخنيوی کوي ،
امام طحاوي رحمة الله علیه د حنفي فقهي زده کړه د ابوجعفر احمد بن ابي عمران رحمة الله علیه څخه هغه د محمد بن السماعة څخه هغه د ابويوسف رحمة الله علیه څخه هغه د امام ابوحنيفه رحمة الله علیه څخه کړې ده او بيا شام ته تللى دئ هلته يې د حنفي فقهي زده کړه د شام د قاضي القضاة ابوحازم څخه هغه د عيسي بن ابان څخه هغه د محمد بن الحسن الشيباني څخه هغه د امام ابوحنيفة رحمة الله علیه څخه کړې ده او د حنفي فقي امام وګرځېد .
علماوو څخه زموږ ځينو ملګرو غوښتنه را څخه وکړه چي د رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه د رانقل سوو احاديثو کتاب وليکم او په دا کتاب کي د احکامو هغه ډول حديثونه را جمع کړم چي د ملحدانو په خيال هغه يو د بل نقيض او په ټکر کي دي او همدا راز کمزروي مسلمانان يې يو د بل سره ضد او ټکر ګڼي ځکه چي هغوئ يې په ناسخ او منسوخ لږ علم لري .
او دا کتاب زه پر بابونو وويشم په هر باب کي د هغه اړوند ناسخ او منسوخ حديثونه او د علماوو تاويلات ذکر کړم او هم دا چي فقهاوو څرنګه يو د بل په وړاندي په احاديثو استدلال کړى دئ هغه هم بيان کړم او بيا زما په آند چي د چا وينا صحيح ده د هغه د پاره د قران ،
بابونه مي د کتابونو تر عنوان لاندي راوستل په هر کتاب کي مي د يوه جنس بابونه راوستل نو اول شئ چي ما يې په بيانولو شروع کړې ده هغه د رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه د طهارت په هکله را نقل سوي حديثونه دي چي د هغه څخه باب الماء تقع فيه النجاسة دى.
ځکه امام طحاوي رحمة الله علیه د احکامو اړوند احاديثو معنا او مفهوم په احاديثو بيان کړئ دئ او په اختلافي مسايلو کي يې د احنافو د دريځ او موقف رجحان په احاديثو او قانع کونکو دلايلو ثابت کړئ دئ .
د حکومت پر څوکۍ ناست کس لپاره د هغه لمونځ او عبادت هومره نه حسابېږي لکه د هغه خدمت او امانتداري ځکه دلته تر فردي تقوا چې زيان او ګټه يې يوازې خپل ځان ته رسېږي ټولنيزه تقوا خورا زياته مهمه ده.
په قرآن کريم کې تقوا د انسان د پيدايښت هدف ګڼل شوى د “و ما خلقت الجن و الانس الا ليعبدون –الذاريات ٥٦” آيت ښيي چې د انسان خلقت د عبادت لپاره شوى.
او بيا مو په ملتونو او قومونو وېشلاست تر څو سره وپېژنئ. په تاسې کې تر ټولو غوره هغه څوک دى چې زياته تقوا لري) يانې قومونه او ملتونه يوازې ستاسې د پېژندنې وسيله ده،
هغه وخت ياد کړه چې خداى ملايکو ته وويل زه پر ځمکه خپل يو استازى پيدا کوم. ملايکو وويل ايا ته داسې څوک پيدا کوي چې په ځمکه کې به فساد کوي او ويني به تويوي،
حال دا چې موږ ستا په ستاينه او پاکي ثنا وايو. خداى ورته وويل په څه چې زه پوهېږم تاسې پرې نه پوهېږئ.) ملايکو ګمان وکړ چې خداى انسان هم د دوى په څېر د خداى د ستاينې،
لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
د خداى لخوا بښنې او جنت ته بيړه وکړئ – هغه جنت ته چې سور يې د اسمانونو او ځمکې په اندازه دى او د متقينو لپاره جوړ شوى – هغه متقين چې هم د پراخۍ او هم د تنګسيا په وخت کې د خداى لپاره مال مصرفوي،
په دې توګه فردي تقوا يوه وسيله او د لوړ هدف لپاره چې اجتماعي تقوا ده بنسټ جوړوي او اهميت يې په خپل ځاى کې خورا زيات دى ځکه ودانۍ بې له بنسټ څخه نه شي جوړېدلى.
يو بل څوک چې يې په اجتماعي چلند کې سست ليدلى ښه اخلاق يې ورته تر ټولو غوره کار ګڼلى او څوک چې يې د نفقې او صدقې لپاره وړ ګڼلى هغه ته يې د خداى په لاره کې پر انفاق باندې ټينګار کړى.
خو وې ليدل چې آوازه درواغ وه اومسلمان اوس هم هماغسې دبېوسۍ شپې ورځې تېروې ؛نو دوهم ځل بيا دحبشې لورته دمهاجرينو له سترې اتياکسيزې ډلې سره مهاجر شو .
په مایکروسکوپیک اناتومي کې بیا د انساجو د بېلابېلو جوړښتونو په مطالعه کې چې ورته هیستولوژي هم ویل کېږي او د حجراتو په مطالعه کې له نوري وسایلو ګټنه شاملېږي.
چي په پښتو ژبه یوه پندګیره رساله ده او د مکتبه عزیزیه لخوا په کوټه پاکستان کي په ۲۰۱۱ ل کي د لومړي ځل لپاره خپره شوې ده او د دوهم ځل لپاره په کچلاغ کي د مکه کتب خانې لخوا سږ ۲۰۱۸ ل کي په نامه خپره شوه او ابو الیاس دیوبندي صاحب اردو ژبي ته ژباړلې ده .
دا کتاب یې په دوو ژبو عربي او پښتو لیکلی چي پاسنی متن یې په عربي او لاندي یې ژباړه ورسره ده او دا یې په علامه ټاون کي د فقه او د هغه د بنسټونو د کورس په کال کي د خپل استاذ مفتي محمد اخلاص د املا په مټ لیکلی،
سیانسي او مهالنۍ زده کړي تر سره کړې او دوه کاله وروسته پلار یې سره له خپلي کورنۍ چمن نومی سیمي ته ولاړ او هلته تر اوسه پکښي استوګن دی او فیضون هلته هم په بیلا بېلو ښوونځيو کي زده کړې وکړلې او غټه ښوونځۍ پکي د علامه ټاون اسلامي پوهنتون ده ؛ نو هلته په ۲۰۱۱ ع کال کي فیضون د علم دستار وتاړه او هم هلته یی خپل دینی علم یی پشپړ کړ .
فیضون صاحب ډېر علمي خدمتونه لري لکه څرنګه چي د فیضون علمي خدمتونه د هغه له شاګردانو څخه هم څرګندیږي کوم چي په کمپيوټرپوهنه او محمدي شریعت کي یې د ده شاګردي کړې ده،
واړه او لویان شاګردان یې روزلې دي او همدا ډول د ده دیني خدمتونه له خپلو لیکنو څخه هم ځلیږي ؛ ځکه فیضون صاحب تقریبا ۴۰ څلوېښت غټې او وړې لیکنې لري چي نومونه یې په لاندي ډول دي .
دی په اوسني مهال کي د اهل السنت والجماعت له نوموړو څیړونکو او لیکوالانو څخه دی او په څیړنیزه توګه دی په افغانستان کي د خپل کتاب په مټ اوڅار شو کوم چي په پښتو ژبه کي دی او ډېر ښه ساده روان نثر لري .
د خپل ژوند په ټولو دورو کې د پرون پرمخ اوسپنیز ور کلک وتړئ او همداسي د راتلونکې په وړاندې یوه پولادي پرده وځړوه نو بیا د فکر په ډاډ نن ژوند تیرکړئ.
یوازيني شي چې زه د دغې ناسمې کړنې نه ایساره کړم هغه زما د خور مینه وه چې زما سره یې لره پوهیدم چې زما په مړینه به سخته خفه شي او ترټولو بد دا چې زما د ګور او کفن خرڅ به یې له کومه کولای،
ځوان د پخوانې فکر کوياو بیا د واده خبرې کوي او بیا هم نه پوهیږي چې تردي شاته څه دي ورو ورو یوازي والي ته ځې او بیا په ډیره ناهیلۍ هغې لاري ته ګوري چې وهلې یې ده بیا پوهیږي چې د هیلو په ګلبڼ کې یې سوړ ژمنی باد الوتی دی او عمر یې بې ګټې تیر شوی دی.
دي خبري سخت وجړقولم نور مې ددي بیځایه کوښښونو او سوداګانو څه ګټه نشته او ښه ده چې د تقدیر ته ځان وسپارم او په سړه سینه د مرګ انتظار کې چې هغه توري بلا زه په دي حال کړی وم کیناستم،
د بدلون دنه له منځه تلونکې قانون پرته هر څه بدلیږي تاسو نه شئ کولای دیوه دریاب په اوبو دوه ځل پښه کیږدئ ځکه د د دریاب اوبه د انسان د ژوند په شان هره شیبه په تیریدو کې ده.
توماس له زبور نه یوه جمله په یوه ښکلي قاب کې نښلولې او د خپل کار د کوټې پردیوال یې ځړولې وه چې هره شیبه ورته وګوري(( دا هغه ورځ ده چې الله ج پيدا کړي ده ګټه به تري واخلم او په خوښۍ به یې تیره کړم)).
اوس نو که کله هم درسره د کوم کار په کولو او یا د تیر په وخت افسوس کول شروع کړل نو د پورته خلکو تجربې درپه یادي کړئ اویا د پوهانو هغه وړي وړي جملې په زهن کې رسمې کړي چې پورته مو یادونه وکړه.
په ۳۱۰۰ ق م کې یو سیمه ایز واکمن د منس په نوم د خپلو سپاهیانو سره د عليا مصر څخه راووت او د شمال په لوري وخوځید ډېر ښارونه یې ونیول او د نېل دلتا ته ورسېدل منس او لښکرو یې هغه اشراف چې دده په وړاندې یې مقاومت کاوه وځپل او په دې ډول یې سفلی مصر ونیوه.
کله چط د علیا مصر پاچا لومړی منس په سفلی مصرهم واکمن شو نو د دوی پاچاهۍ یې ظاهرا یو ځای کړې خو د دوی د اصلي یووالي لپاره یې کوم کار ونه کړ او غوښتل یې په بیلابیلو نومونو په دغه سیمو حکومت وکړي.
کله چې یوولسمې یوولسمې کورنۍ د قدرت واګی په لاس کې ونېولې نو تر ديارلسمې کورنۍ پورې يانې لـه ۲۱۰۰ څخه تر ۱۶۰۰ ق م پوري دوام درلود او ۴۰۰ کاله یې حکومت وکړ،
خو په دغه دوره کې مصر نوی ژوند پيدا کړ د دغې دروې په واکمنې کې یوازې معمارۍ نه بلکې په ټولو برخو کې د پرمختګ شاهدان یو او په همدې خاطر دې دورې ته د مصر طلایي او د پرمختګ دوره وايي.
دځنګلونوداورلومړنۍ موندل شوي شواهد دانګلستان ته څيرمه د په سرحدونوکې د نباتاتوفوسيلونه ؤ کوم چې دچارکولو په ډول پاتې و اونژدې ٤٢٠ ميليونه کلونه وړاندې سلوري زمانې پورې يې اړه درلوده.
دچارکولوڅخه ترلاسه شوي نورشواهدپه ډاګه کوي چې ځنګلي اورونوتر مودې پورې دوام وموندورپسې دديوانيانودعصرپه وروستيوکې د١٣ %څخه ٣٠-٣١% پورې داتموسفيري اکسيجن مجموعي زياتوالى دپراخه ځنګلي اورونوسبب شو.
په وروستيوکلونوکې دځنګلونوداورزياتوالى ښايي د4 ډوله واښودزياتوالي له امله وي څرنګه چې يادشوي واښه دمنځني رطوبت لرونکوسيموته منتقل شودسوځيدنې لوړې وړتيايې داورپيښيدنه زياته کړه اوپه پايله کې يې ځنګلي سيمې هم په ورشوګانوبدلې شوې.
دنوموړي جنس ونې ډبل پوستکى لري کوم چې داور په وړاندې مقاومت کولي شي نوموړي نباتات کولى شي دتاج دبرخې د٦٠% برخې سوځيدووروسته هم ژوندي پاتې شي.
په ٢٠٠٢م کال کې ځنګلي اورونو په نړۍ کې ٣٥٠ ميليونه هکتاره ځنګلونه اوورشوګانې وسوځولې چې نوموړې ياده شوې ساحه دهندوستان هيواد دمساحت سره برابره ده.
په جرمنې کې داوردڅارنې دنړيوال مرکز دراپورپه اساس په ٢٠٠٣ کال کې ځنګلي اورونوپه اروپاکې تقريباُ٧٠٠٠٠٠هکتاره ځنګلونه او بوټه ييزې سيمې وسوځولې.