polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
ਗ੍ਰੀਨਹਾਉਸ ਗੈਸਾਂ ਦੇ ਵਧਣ ਨਾਲ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਫਸਲਾਂ ਨੂੰ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ।
ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਮੌਸਮ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਨੁਸਾਰ ਸਤਨ ਫਸਲੀ ਝਾੜ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਘਟ ਕੇ 50% ਰਹਿ ਜਾਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਮੱਕੀ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਾਈਡ੍ਰੋਲੋਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ 25% ਤੱਕ ਵਧਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਹੈ।
ਖੇਤੀਬਾੜੀ, ਗ੍ਰੀਨਹਾਉਸ ਗੈਸਾਂ ਦੇ ਐਂਥ੍ਰੋਪੋਜੇਨਿਕ ਨਿਕਾਸ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਜਿਵੇਂ ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਭੂਮੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਨਾਲ ਦੋਵਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ।
ਝਾੜ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਅਨੁਕੂਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਫਸਲਾਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਅਤੇ ਕਾਰਬਨ ਡਾਈਆਕਸਾਈਡ ਦੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ' ਤੇ ਲਾਭਕਾਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਬੋਧ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਦੇ ਵਾਧੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਸੰਭਾਵਤ ਝਾੜ ਵਿੱਚ ਕਮੀ ਦੇ ਵਧਣ ਦੇ ਅਰਸੇ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਨ, ਪਾਣੀ ਦੀ ਉਪਲਬਧਤਾ ਵਿੱਚ ਕਮੀ ਅਤੇ ਮਾੜੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ।
ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਚੌਲਾਂ, ਬਾਜਰੇ ਅਤੇ ਮੱਕੀ ਵਰਗੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰੀ ਪਹਾੜੀਆਂ ਦਾ 10% ਤੱਕ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਬੇਪਰਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵੱਡੀਆਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾਵਾਂ ਹਨ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖਾਸ ਸਥਾਨਕ ਖੇਤਰਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ, ਉਤਪਾਦਕਤਾ ਉੱਤੇ ਤਕਨੀਕੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਭੋਜਨ ਮੰਗਾਂ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲਣ ਦੀਆਂ ਅਨੇਕਾਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ 'ਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਮੌਸਮੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਜੋਖਮ ਨੂੰ ਘਟਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਸੈਕਟਰ ਤੋਂ ਗ੍ਰੀਨਹਾਉਸ ਗੈਸ ਨਿਕਾਸ ਨੂੰ ਵੀ।
ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਮੌਸਮੀ ਤਬਦੀਲੀ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ:
ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਵਿਕਾਸ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਦੀ ਉਤਪੱਤੀ 1960 ਅਤੇ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਸ਼ਾਸਿਤ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਆਗੂਆਂ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੁਕਤੀ ਲਹਿਰਾਂ ਨੇ ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਬਸਤੀਵਾਸੀ ਅਤੇ ਗੋਰੇ-ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸਿਆਸੀ, ਕੂਟਨੀਤਕ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਤਾਲਮੇਲ ਕੀਤਾ।
ਅੱਜ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਵਿਕਾਸ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਦੇ ਸਿਆਸੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਹਿਯੋਗੀ ਪਲਾਂ ਦਾ ਤਤਕਾਲੀ ਮੁਖੀ, ਅਨੌਪਚਾਰਿਕ ਫਰੰਟਲਾਈਨ ਰਾਜਾਂ ਗਰੁੱਪਿੰਗ ਸੀ।
ਸੋਧ ਨੇ ਐਸ.ਏ.ਡੀ.ਸੀ. ਦੇ ਢਾਂਚੇ, ਨੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਪੁਨਰਗਠਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜੋ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ।
ਇਕ ਬਦਲਾਅ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਿਆਸਤ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਹਿਯੋਗ ਰਾਜਨੀਤੀ, ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਸੰਸਥਾਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਐਸ.ਏ.ਡੀ.ਸੀ. ਦੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ, ਇਹ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਸਰਵੋਤਮ ਸਰੀਰ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ, ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਜਾਂ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਮੁਖੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
1992 ਐਸਏਡੀਸੀ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਸਹਿਯੋਗ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਹਿਯੋਗ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਇਆ।
ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ, ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਚੋਣਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, 1994 ਵਿੱਚ ਹੀ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਐਸ.ਏ.ਡੀ.ਸੀ. ਦੀ ਛਤਰੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸੰਸਥਾਗਤ ਪੈਰਿੰਗ 'ਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਹਿਯੋਗ ਦੇਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯਤਨ ਅਸਫਲ ਹੋਏ।
ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਵਿਕਾਸ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਇੱਕ ਅੰਤਰ-ਸਰਕਾਰੀ ਸੰਗਠਨ ਹੈ ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੈਬਰੋਨ, ਬੋਤਸਵਾਨਾ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ 16 ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਦੇ 16 ਸੂਬਿਆਂ ਵਿਚਾਲੇ ਸਮਾਜਕ-ਆਰਥਿਕ ਸਹਿਯੋਗ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਿਆਸੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਹਿਯੋਗ ਹੈ।
ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕੀ ਵਿਕਾਸ ਕੋਆਰਡੀਨੇਸ਼ਨ ਕਾਨਫਰੰਸ ਅੱਜ ਦੇ ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਅਕਾਲੀ ਦਲ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਕ ਸਹਿਯੋਗ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਪੜਾਅ ਦੇ ਮੁਖੀ ਸਨ।
2017 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਿਟੋਰੀਆ, ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਮੁਖੀਆਂ ਦੀ 37 ਵੀਂ ਐਸਏਡੀਸੀ ਸਿਖਰ ਸੰਮੇਲਨ ਵਿੱਚ ਕੋਮੋਰੋਸ ਦੀ ਯੂਨੀਅਨ ਦੀ ਐਸਏਡੀਸੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਦੱਸ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਕੁੱਲ ਗਿਣਤੀ 16 ਸੀ।
ਧਰਮਿੰਦਰ ਨੇ ਜਿੰਨੀਆਂ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਵਿੱਚ ਅਦਾਕਾਰੀ ਕੀਤੀ, ਓਹਨਾ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸੂਚੀ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।
ਬਾਕਸ ਆਫਿਸ ਇੰਡੀਆ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ 50 ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਕਰੀਅਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਿੱਟ ਫਿਲਮਾਂ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਰੱਖਿਆ ਹੈ।
1988 ਵਿੱਚ ਜੰਮੂ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਬਗ਼ਾਵਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਭਾਰਤੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਲਾਤਕਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇੱਕ ਹਥਿਆਰ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ; ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੀ ਜਨਸੰਖਿਆ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਭਾਰਤੀ ਫੌਜ, ਕੇਂਦਰੀ ਰਿਜ਼ਰਵ ਪੁਲਿਸ ਫੋਰਸ ਅਤੇ ਸਰਹੱਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਰਮਚਾਰੀ,
ਭਾਰਤੀ ਰਾਜ ਫੌਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਮੁਸਲਿਮ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਲਾਤਕਾਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਣਦੇਖੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਕਈ ਔਰਤਾਂ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਬਲਾਤਕਾਰ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਹਮਲੇ ਦੀਆਂ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।
ਵਿਦਵਾਨ ਸੀਮਾ ਕਾਜ਼ੀ ਦੇ ਮੁਤਾਬਕ, ਵੱਖਵਾਦੀ ਅੱਤਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਵੀ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬਲਾਤਕਾਰ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜ ਫ਼ੌਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸਕੇਲ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਨਹੀਂ।
ਜੰਮੂ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੇ ਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬਲਾਤਕਾਰ ਦੀਆਂ ਕਈ ਘਟਨਾਵਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।
ਅਕਤੂਬਰ-ਨਵੰਬਰ 1947 ਵਿੱਚ 1947 ਜੰਮੂ ਕਤਲੇਆਮ ਦੌਰਾਨ, ਕਈ ਮੁਸਲਿਮ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਗਵਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਮੁਸਲਿਮ ਮਹਿਲਾ ਨੂੰ ਅਗਵਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜੰਮੂ ਖੇਤਰ 'ਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬਲਾਤਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜੋ ਕੱਟੜਵਾਦੀ ਹਿੰਦੂਆਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਮਹਾਰਾਜਾ ਹਰੀ ਸਿੰਘ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਡੋਗਰਾ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।
ਅਕਤੂਬਰ 1947 ਵਿੱਚ, ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਫੌਜ ਵੱਲੋਂ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਪਸ਼ਤੂਨ ਕਬੀਲਿਆਂ ਨੇ ਕਸ਼ਮੀਰ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਕਸ਼ਮੀਰ ਜੰਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸਥਾਨਕ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਲਾਤਕਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਲੁੱਟ ਵਰਗੇ ਜ਼ੁਲਮ ਕੀਤੇ।
ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਮੂਹਕ ਬਲਾਤਕਾਰ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਡੋਗਰਾ ਫੌਜੀ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਅਜਾਇਬ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਸਨ, ਅਤੇ 1947 ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਲੜਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਤਾਂ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਸੈਨਾ ਦੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ।
1947 ਮੀਰਪੁਰ ਕਤਲੇਆਮ ਦੌਰਾਨ ਮੀਰਪੁਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਲਾਤਕਾਰ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਏ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੇ ਕਬਾਇਲੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਬੀਸੀਸੀਆਈ ਨੇ 2006-07 ਦੇ ਸੀਜ਼ਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰਾਜ ਢਾਂਚਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ 27 ਰਣਜੀ ਟੀਮਾਂ ਨੂੰ ਪੰਜ ਜ਼ੋਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੰਤਰਰਾਜੀ ਟੀ -20 ਚੈਂਪੀਅਨਸ਼ਿਪ ਰੱਖਿਆ ਸੀ ਪਰ ਮਗਰੋਂ ਇਸਨੂੰ ਸਯਦ ਮੁਸ਼ਤਾਕ ਅਲੀ ਟਰਾਫੀ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।
ਹਰੇਕ ਜ਼ੋਨ ਦੇ ਜੇਤੂ ਅਤੇ ਉਪ ਜੇਤੂ ਨਾੱਕਆਊਟ ਪੜਾਅ ਲਈ ਕੁਆਲੀਫਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ।
2012-13 ਦੇ ਸੀਜ਼ਨ ਵਿੱਚ ਨਾੱਕਆਊਟ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੂਪਰ ਲੀਗ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਜ਼ੋਨਲ ਜੇਤੂ ਅਤੇ ਉਪ ਜੇਤੂਆਂ ਨੂੰ 2 ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਜੇਤੂ ਨੇ ਫਾਈਨਲ ਖੇਡਿਆ।
ਸਯਦ ਮੁਸ਼ਤਾਕ ਅਲੀ ਟਰਾਫੀ ਭਾਰਤ ਦੀ ਇੱਕ ਘਰੇਲੂ ਟਵੰਟੀ-20 ਕ੍ਰਿਕਟ ਚੈਂਪੀਅਨਸ਼ਿਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਰਣਜੀ ਟਰਾਫੀ ਦੀਆਂ ਟੀਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਭਾਰਤੀ ਕ੍ਰਿਕਟ ਕੰਟਰੋਲ ਬੋਰਡ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਦਾ ਨਾਮ ਮਸ਼ਹੂਰ ਭਾਰਤੀ ਕ੍ਰਿਕਟਰ ਸਯਦ ਮੁਸ਼ਤਾਕ ਅਲੀ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਜੂਨ 2016 ਵਿੱਚ, ਬੀਸੀਸੀਆਈ ਨੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਚੈਂਪੀਅਨਸ਼ਿਪ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਥਾਂ ਤੇ ਇੱਕ ਜ਼ੋਨ ਅਧਾਰਤ ਟੂਰਨਾਮੈਂਟ ਕਰਵਾਇਆ ਜਾਇਆ ਕਰੇਗਾ।
ਅਗਲੇ ਸੀਜ਼ਨ ਵਿੱਚ ਬੀਸੀਸੀਆਈ ਨੇ ਸਾਰੀਆਂ ਡੋਮੇਟਿਕ ਟੀਮਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ।
9 ਨਵੀਂਆਂ ਟੀਮਾਂ ਨੂੰ 2018-19 ਦੇ ਸੀਜ਼ਨ ਵਿੱਚ ਘਰੇਲੂ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜ਼ੋਨਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਟੀਮਾਂ ਨੂੰ 5 ਗਰੁੱਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਰੁੱਪ ਜੇਤੂ ਅਤੇ ਉਪ-ਜੇਤੂ ਸੂਪਰ ਲੀਗ ਲਈ ਕੁਆਲੀਫਾਈ ਹੋਣਗੇ।
10 ਟੀਮਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਗਰੁੱਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਪਰ ਲੀਗ ਗਰੁੱਪ ਜੇਤੂਆਂ ਨੇ ਫਾਈਨਲ ਖੇਡਿਆ।
ਆਪਣੇ ਕਰੀਅਰ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਆਹਲੂਵਾਲੀਆ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਚਿੱਤਰ, ਜਿਆਦਾਤਰ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰਿਆ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ ਪੈਲੇਟ ਤੇ ਚਾਕੂ ਵਰਤਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਹ ਅੱਖਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦੀ ਸੀ ਉਸਨੇ 2011 ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰਜੀਹ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ:ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਆਹਲੂਵਾਲੀਆ ਭਾਰਤੀ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ ਅਤੇ ਕਬਾਇਲੀ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕੈਨਵਸ ਤੇ ਤੇਲ ਵਾਲੇ ਰੰਗਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੁੰਦਰ ਭਾਰਤੀ ਕੁੜੀਆਂ, ਜਾਂ "ਸੋਹਣੀ ਕੁੜੀ" ਪੇਂਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸੀ।
ਇਹ ਅਕਸਰ ਖੁਦ ਕਲਾਕਾਰ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਹੁੰਦੇ ਅਤੇ ਦੋਨਾਂ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਲੰਡਨ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਵਿਕਰੀ ਵੀ ਚੰਗੀ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਿਤ੍ਰਕਾਰੀ ਨੂੰ ਉਹ ਲੋਕ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਲਾ ਨੂੰ ਸਜਾਵਟੀ ਅਤੇ ਆਸਾਨ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ।
2005 ਤਕ ਆਹਲੂਵਾਲੀਆ ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਦੋ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀਆਂ ਆਯੋਜਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿਕ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ. ਉਹ ਇੱਕ "ਪੇਜ ਤਿੰਨ" ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਸਤੀ ਬਣ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਜਿਆਦਾ ਤਸਵੀਰਾਂ ਪੇਪਾਰਾਜ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸੀ।
2005 ਵਿੱਚ, ਉਸ ਨੂੰ ਗਲੁਕੋਮਾ ਨਾਲ ਪੀੜਤ ਹੋਣ ਦਾ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਪੇਂਟਿੰਗ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਗਈ।
2007 ਵਿੱਚ ਇੰਡੀਆ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਸੈਂਟਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਨਵੀਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦਾ ਨਾਂ "ਸੀ ਅਰਚਿਨ" ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ।
ਅਗਸਤ 2011 ਵਿੱਚ, ਚਾਰ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਆਹਲੂਵਾਲੀਆ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਬੇਟੀ ਮਲਿਕਾ ਨੇ ਸੀਰੀ ਕਿਲ੍ਹਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਅਰਪਨਾ ਫਾਈਨ ਆਰਟ ਗੈਲਰੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ "ਧੁੱਪ ਤੇ ਚੱਲਣਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਧੁੱਪ ਦੇ ਲਾਭਾਂ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪ੍ਰਗਟਾਈ।
ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਹਿਲਾ ਦਿਵਸ 2004 'ਤੇ, ਆਹਲੂਵਾਲੀਆ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭਾਰਤੀ ਮਹਿਲਾ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਜੋ ਇੰਦਰਾ ਗਾਂਧੀ ਨੈਸ਼ਨਲ ਸੈਂਟਰ ਆਫ ਦਿ ਆਰਟਸ "ਮੱਡ ਹਾਊਸ" ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਕਲਾ ਮੇਲੇ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਹੋਏ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸੰਸਦੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਮੰਤਰੀ ਭਵਨਾ ਚੀਖਿਆਲਾ ਨੇ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਸੀ।
ਉਸਨੇ "ਸੋਹਣੀ ਕੁੜੀ" ਦਾ ਪਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਦੇ ਬਾਰੇ ਮਨੋਹਰ ਖੁਸ਼ਹਾਨੀ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ "ਉਸ ਦੇ ਬੁਰਸ਼ ਕਰਾਫਟ ਤੇ ਇੱਕ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਲਗਭਗ ਤਸਵੀਰ ਵਰਗਾ ਸੀ।
ਆਹਲੂਵਾਲੀਆ ਨੂੰ "ਸਮਾਜ ਚਿੱਤਰਕਾਰ" ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ "ਆਸ਼ਾਵਾਦ ਨਾਲ ਚਮਕਦਾ" ਵਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਉਹ ਦਿੱਲੀ ਦੇ ਪੰਜ ਤਾਰਾ ਹੋਟਲ ਉੱਪਲ ਦੇ ਓਰਕਿਡ ਹੋਟਲ ਲਈ "ਬ੍ਰਾਂਡ ਅੰਬੈਸਡਰ" ਵੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਓਰਕਿਡ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਉਸਨੇ "ਸੋਹਣੀ ਕੁੜੀ" ਸੁਗੰਧ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ।
ਇਲੂਸ਼ ਨੇ ਲਾਰੈਂਸ ਸਕੂਲ, ਸਨਾਵਰ ਵਿਖੇ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਚਿਤਰਕਾਰੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ।
ਉਸਨੇ ਭਾਰਤੀ ਫ਼ੌਜ ਦੇ ਅਫ਼ਸਰ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਦੋ ਧੀਆਂ ਹਨ।
ਇਲੂਸ਼ ਜੱਜ ਆਹਲੂਵਾਲੀਆ ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਕਲਾਕਾਰ, "ਬ੍ਰਾਂਡ ਅੰਬੈਸਡਰ" ਅਤੇ ਬਿਜਨਸਵੂਮੇਨ ਹੈ।
ਪਰੰਪਰਕ ਮੀਡੀਆ ਤੋਂ ਭਾਵ ਲੋਕ ਸਮੂਹ ਵਿਚਲੇ ਪਰੰਪਰਕ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਹੈ।
ਉਹ ਮਾਧਿਅਮ ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਸਾਡੀ ਲੋਕਧਾਰਾ ਦਾ ਮਹਤਵਪੂਰਨ ਅੰਗ ਹਨ।
ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਤੱਕ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਆਇਆ ਹੈ।
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜਾਂ ਮੁੱਢਲੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੋਕ ਗੀਤਾਂ, ਨਾਚਾਂ, ਸ਼ਿਲਪ ਕਲਾਵਾਂ, ਉਤਸਵਾਂ, ਅਨੁਸ਼ਠਾਨਾਂ ਵਿਚ ਵਿਅਸਤ ਰੱਖਦੇ ਆਏ ਹਨ।
ਇਕ ਸਥਾਨਿਕ ਸੰਚਾਰ ਪਰਨਾਲੀ ਜਿਸ ਦਾ ਜਿਕਰ ਆਧੁਨਿਕ ਮੀਡੀਆ ਤੋਂ ਬਹੁਤਾ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ।
ਅਨੁਸਾਰ, ਪਰੰਪਰਕ ਲੋਕ ਮੀਡੀਆ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਢਾਂਚਾ ਹੈ।
ਇਸ ਨੂੰ ਰਸਮਾਂ ਰਿਵਾਜ਼ਾਂ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਾਂ, ਕਥਾਵਾਂ ਅਨੁਸ਼ਠਾਨਾਂ ਆਦਿ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਕਰੀਬ ਵਿਚਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਨਹਾਂ ਦਾ ਅਨੁਸਰਨ ਕਰਦੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਹਤਵ ਪਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੀਆਂ ਪ੍ਰਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਿਵੇਕਲੇ ਢੰਗ ਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਚਿੰਤਾ ਪ੍ਰਗਟਾਈ ੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀ ਪੁਰਾਣੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਲੋਕਧਾਰਾ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ।
ਖੁਦ ਫੋਕਲੋਰ ਸ਼ਬਦ ਇਜਾਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਲੀਅਮ ਥੋਮਸ ਇਸ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇਹ ਚਿੰਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਡਾ. ਗੁਰਮੀਤ ਸਿੰਘ,ਲੋਕਧਾਰਾ ਪਰੰਪਰਾ ਤੇ ਆਧੁਨਿਕਤਾ, ਨਾਨਾਕ ਸਿੰਘ ਪੁਸਤਕ ਮਾਲਾ ਪੰਨਾ-45ਰੇਡੀਓ, ਟੀ. ਵੀ., ਫਿ਼ਲਮਾਂ ਆਦਿ ਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਆ ਰਹੀ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ।
ੈ ਪਰ ਐਲਨ ਡੰਡੀਜ਼ ਨਵੀਂ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਕਬੂਲਦੇ ਹੋਏ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨਵੀਂ ਮੀਡੀਆ ਨੇ ਲੋਕਧਾਰਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਜੂਦ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਅਹਿਮ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਹ।
ੈ ਲੋਕਧਾਰਾ ਦੇ ਅਨੇਕਾਂ ਰੂਪ ਨਵੀਂ ਮੀਡੀਆ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਮਿੱਥਾਂ, ਦੰਤ ਕਥਾਵਾਂ, ਪਰੀ ਕਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਰੀਤਾਂ, ਨਾਚਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ।
ਮੀਡੀਆ ਦਾ ਇਹ ਰੂਪ ਸਿੱਖਿਅਕ ਸਤਰ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨ੍ਹਾਂ ਜਨ ਸਾਧਾਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ।
ਇਸੇ ਲਈ ਹੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇਪਣ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੰਪਰਕ, ਆਮ ਭਾਸ਼ਾ, ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਹਿੱਸੇਦਾਰੀ, ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ, ਦੋਹਰਾਅ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰਨ ਦੇ ਗੁਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਰਗ ਦੀ ਇਹ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਆਲੋਚਕ ਅਤੇ ਸਿਰਜਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੁੰਗਾਰਾ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੁੰਦਾ ਹ।
ੈ ਸਥਾਨਕ ਰੰਗਤ ਵਿੱਚ ਰੰਗੇ ਇਹ ਰੂਪ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕਰ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤੇ ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਹੀ ਇਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇੱਛਕ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਸਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਧੁਨਿਕ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਿੰਟ ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਇਲੈਕਟ੍ਰੋਨਕ ਮੀਡੀਆ ਦਾ ਪਰਵੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇਸਨੇ ਨਾ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰੰਪਰਾਗਤ ਲੋਕਧਾਰਾ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਸਗੋਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਕੇ ਸਾਂਭਣ ਦਾ ਉਪਰਾਲਾ ਵੀ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਬਸ ਫ਼ਰਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੋਕਧਾਰਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਲੋੜ ਮੁਤਾਬਿਕ ਢਾਲ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।
20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਿਕਾਸ ਕੀਤਾ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਨੇਕਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਮਸ਼ੀਨੀਕਰਨ ਅਤੇ ਉਦ੍ਯੋਗੀਕਰਨ ਵਿਚ ਲੋੜੋਂ ਵੱਧ ਉਤਪਾਦਨ ਨੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ।
ਪੂੰਜੀ ਦੇ ਪਸਾਰ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵ ਮੰਡੀ ਵਿਚ ਸੰਚਾਰ ਦੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਤਕਨੀਕਾਂ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਕਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹਾਸ਼ੀਏ ਤੇ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ।
ਆਧੁਨਿਕ ਮੀਡੀਆ ਤੋਂ ਪਰੰਪਰਕ ਮੀਡੀਆ ਇੱਕ ਐਸਾ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਲਾ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨ ਪ੍ਰਕਾਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੋਕ ਨਾਟ ,ਮੇਲੇ ਤੇ ਤਿਉਹਾਰ,ਲੋਕ-ਨਾਚ,ਲੋਕ -ਗੀਤ, ਪਰੰਪਰਕ ਮੂਲ ਭਾਵਾਂ,ਲੋਕ ਕਥਾਵਾਂ, ਅਖਾਣਾਂ ਆਦਿ ਦੀ ਉਪਸਥਿਤੀ ਸ਼ਾਮਿਲ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ।
ਮੌਖਿਕ ਮੀਡੀਆ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਘਟਣ ਵਾਲੇ ਆਯੋਜਨਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ, ਪੀੜ੍ਹੀ ਤੋਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਤੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਰਾਸਤ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ,ਨਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਸਮਾਜੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਭਾਵ ਨਾਲ ਘੜੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ ।
ਅਖਾਣਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਆਰਥਿਕ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਵਧਿਆ ਰਾਹਨੁਮਾਈ ਕਰਦੀਆਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ।
ਇਸ ਇਸਤੇਮਾਲ ਜਾਣਕਾਰੀ ਜਾਂ ਡਾਟਾ ਨੂੰ ਸਭਾਲਣ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਲੋਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਅਨੁਸਾਰ ਇਕ ਵਿਧੀ ਜੋ ਕਿ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਇਕ ਬੰਦੇ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਬੰਦੇ ਤੀਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਮੀਡੀਆ ਹੈ।
ਮੀਡੀਆ ਸੰਚਾਰ ਜਾਂ ਜਨ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਮਾਧੀਅਮ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਕੋ ਵੇਲੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਜਨ-ਸੰਚਾਰ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦਾਇਰੇ ਵਿਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਅਜਿਹਾ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹਾਸਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਇਹ ਸਮਾਜੀਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਤਹਿਤ ਵਿਚਰਦਾ ਹੋਇਆ ਮਨੁੱਖ ਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਅਰੰਭਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਚਾਰ ਮੌਖਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਆਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿ ਮੌਖਿਕ ਜਾਂ ਪਰੰਪਰਕ ਮੀਡੀਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਮਾਨਵ ਜਾਤੀ ਆਪਣੇ ਮੁੱਢਲੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਭਾਵਾਂ, ਸੂਚਨਾ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਮੌਖਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕਰਦੀ ਆਈ ਹੈ ਪਰ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਆ ਕੇ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਵਿਚ ਵੱਡਾ ਅੰਤਰ ਆਇਆ ਹੈ।
ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਲੈਕਟ੍ਰੋਨਿਕ ਮੀਡੀਆ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਰੇਡਿਓ, ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਅਤੇ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਆਦਿ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹਨ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਦੋ ਰੂਪ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰੰਪਰਕ ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਮੀਡੀਆ।
ੈ ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਵਿਭਿੰਨ ਅਖਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕਧਾਰਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਜਾ ਲੇਖ ਛਪਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।
ਬਹੁਤ ਅਖ਼ਬਾਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਜਾਂ ਬਾਲ ਐਡੀਸ਼ਨ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਬੁਝਾਰਤਾਂ, ਕਾਰਟੂਨ ਆਦਿ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਰਸੇ ਅਤੇ ਲੋਕਧਾਰਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਰਸਾਲੇ, ਕਿਤਾਬਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਲੋਕਧਾਰਾ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਂਭਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਲੋਕਧਾਰਾ ਤੇ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਪਰਸਪਰ ਸੰਬੰਧ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।
ਲੋਕਧਾਰਾ ਮੀਡੀਆ ਲਈ ਉਦੋਂ ਮਹਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਲੋਕ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਮਨੋਰੰਜਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਵਿਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਪਾਠ ਪੜਾਉਣ ਵਿਚ ਲੋਕਧਾਰਾ ਇਕ ਉਚਿਤ ਸਾਧਨ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਇਸ ਦਾ ਕੰਮ ਦੋ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨਾ ਹੈ, ਸੰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਸੰਚਾਰ ਇਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਬੰਦੇ ਨਾਲ, ਇਕ ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਇਸ ਦੇ ਕਈ ਕਾਰਜ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ- ਸੂਚਨਾ ਦੇਣ ਵਿਚ, ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੇਣ ਵਿਚ, ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਵਿਚ, ਸਮਾਜੀਕਰਨ ਵਿਚ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਜਾਂ ਲੋਕਧਰਾਈ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿਚ ਮਨੋਰਜੰਨ ਕਰਨ ਵਿਚ, ਇਸ਼ਤਿਹਾਰਬਾਜੀ ਲਈ ।
‘ਸਟੈਂਡਰਡ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ ਆਫ਼ ਫੋਕਲੋਰ’ ਅਨੁਸਾਰ ਲੋਕਧਾਰਾ ਵਿਚ ਮਿਥਕ-ਕਥਾ, ਗਾਥਾ, ਪ੍ਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼, ਵਹਿਮ, ਧਰਮ, ਰੀਤਾਂ ਅਤੇ ਰਸਮ-ਰਿਵਾਜ਼ ਆਦਿ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹਨ।
ਇਹ ਸੰਚਾਰ ਸਮੂਹਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲੋਕਧਾਰਾ ਨੂੰ ਅਗਾਂਹ ਤੋਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ
1999 ਵਿੱਚ ਸੈਕਸ ਵਰਕਰਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਪੁਲਿਸ ਜਬਰ ਦੇ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਨੇ ਰੋਟੇਲਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿੱਚ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਜਬਰ-ਜ਼ਨਾਹ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ।
ਇੱਕ ਸੈਕਸ ਵਰਕਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ 2007 ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਪਾਂਬੀ: ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਆਫ਼ ਟਰਾਂਸਵੈਸੇਟ, ਟਰਾਂਸੈਕਸੂਅਲ ਅਤੇ ਟਰਾਂਸਜੈਂਡਰ ਪੀਪਲ ਦੀ ਸਹਿ-ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਚਾਰਟਰ ਨੂੰ 2008 ਵਿੱਚ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ 2009 ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨੀ ਰੁਤਬਾ ਹਾਸਿਲ ਕੀਤਾ।
ਪਾਂਬੀ ਦੁਆਰਾ ਯਰੇਨ ਰੋਟੇਲਾ ਨੇ ਉਲੰਘਣਾ ਦੀ ਨਿਖੇਧੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਟਰਾਂਸ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ।
ਦਸੰਬਰ 2016 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿਵਲ ਮੁਕੱਦਮੇ ਰਾਹੀਂ ਯਰੇਨ ਰੋਟੇਲਾ, ਮਾਰੀਆਨਾ ਸੇਪਲਵੇਦ ਨਾਲ ਪੈਰਾਗੁਏ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਬਦਲਣ ਲਈ ਅਰਜ਼ੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਪਹਿਲੀ ਟਰਾਂਸ ਸ਼ਖਸ ਬਣ ਗਈ ਹੈ।
ਪੈਰਾਗੁਏ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੀ ਧਾਰਾ 25 ਤਹਿਤ ਇਹ ਕੇਸ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਨਿਆਂ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੀਲ ਪੱਥਰ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਰਕਾਰੀ ਵਕੀਲ ਦੇ ਦਫ਼ਤਰ ਨੇ ਉਪਾਅ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਕੇਸ ਅਜੇ ਵੀ ਚੈਂਬਰ ਆਫ਼ ਸਿਵਲ ਅਪੀਲ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੈ, ਜਿਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਲੱਗ ਸਕਦੇ ਹਨ।
2015 ਵਿੱਚ ਐਮਨੇਸਟੀ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪੈਰਾਗੁਏ ਵਿੱਚ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਅਣਥੱਕ ਕਾਰਜ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪੀਟਰ ਬੈੱਨਸਨ ਅਵਾਰਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਨਾਟਕ ਦੀ ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਯੋਗਦਾਨ "ਕਿ ਇਹ ਸਮੂਹਕ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਗੰਭੀਰ ਦੁਰਾਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਨਸਾਫ ਅਤੇ ਛੋਟ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ।
ਉਹ ਪੈਰਾਗੁਏ ਦੀ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨ ਆਫ ਵੂਮੈਨ ਦੀ ਇਕ ਨੇਤਾ ਹੈ, ਫੋਰਮ ਫਾਰ ਐਜੁਕੇਸ਼ਨ ਦੀ ਮਾਰੀਆ ਰਿਵਾਰੋਲਾ ਹੈਲਥਕੇਅਰ ਰਾਈਟਸ ਮੂਵਮੈਂਟ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਮਹਿਲਾ ਸਲਾਹਕਾਰ ਸਮੂਹ, ਪੈਰਾਗੁਏ ਵਿਚ ਸਿਵਲ ਸੁਸਾਇਟੀ, 8 ਐਮ ਪੈਰਾਗੁਏ ਲਹਿਰ ਦੀ ਇਕ ਮੈਂਬਰ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਅੰਤਰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਲੈਟਿਨ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਕੈਰੇਬੀਅਨ ਦੇ ਲੈਕਟ੍ਰਾਂਸ ਨੈਟਵਰਕ ਦੀ ਮੁਖੀ ਹੈ।
ਯਰੇਨ ਆਇਲਿਨ ਰੋਟੇਲਾ ਰਮੀਰੇਜ਼ ਐਲ.ਜੀ.ਬੀ.ਟੀ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸੈਕਸ ਵਰਕਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਲਈ ਪੈਰਾਗੁਏਈ ਕਾਰਕੁੰਨ ਹੈ।
ਸ਼ਾਮਖਾ ਦੇ ਡਾਂਸਰ ਨੇ ਆਰਮੀਅਨ ਦੇ ਇੱਕ ਡਾਂਸਰ ਅਰਮੇਨ ਓਹਾਨੀਅਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਇੱਕ ਡਾਂਸਰ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਉਸ ਦਾ ਬਚਪਨ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇਰਾਨ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ।
ਯੂਰਪ ਚਲੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਓਹਾਨੀਅਨ ਨੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਰਵਾਇਤੀ ਨਾਚ ਕੀਤਾ, ਕਵਿਤਾ 'ਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੱਤੇ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਕ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਮੈਂਬਰ ਸਨ।
ਉਹ ਆਧੁਨਿਕ ਸਵਰੂਪ ਵਾਲੀ ਪੁਸਤਕਾਂ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਬਾਰੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਸਮੇਤ ਲਗਭਗ 15 ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਲੇਖਕ ਹੈ।
1840-1855 'ਚ ਕੋਹਕਾਫ਼ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਿਆਂ ਰੂਸੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਗ੍ਰਿਗਰੀ ਗਾਗਰੀਨ ਨੇ ਸ਼ਮਾਖੀ ਦੇ ਡਾਂਸਰਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਾਯਾਦੇਰਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (; . – ; ਅਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਸ਼ਬਦ ਬਾਲਿਅਦਾਰਾ ਰੂਸੀ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਫ੍ਰਾਂਸੀਸੀ ਦੁਆਰਾ ਯੂਰਪੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਦੇਵਦਾਸੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਮਾਖੀ ਦੇ ਡਾਂਸਰਾਂ ਨੂੰ ਕਾਂਮੇਟ ਦੇ ਗੋਬਾਇਨਾਓ ਦੇ ਨਾਵਲ ਸ਼ਮਾਖਾ ਦੀ ਡਾਂਸਿੰਗ ਲੜਕੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਏਸ਼ੀਆਈ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸ਼ਾਮਖੀ ਨ੍ਰਿਤਕੀ ਮਨੋਰੰਜਕ ਗਰੁੱਪਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨ੍ਰਿਤਕੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਸ਼ਾਮਖੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਨ ਜੋ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ ਸਨ।
ਜਮੀਲ ਨੇ ਇੱਕ ਇੰਟਰਵਿਊ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਬਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਰਮਾਤਾ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ਕਾਰ ਵਜੋਂ ਆਡੀਸ਼ਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ।
ਉਸਨੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇੱਕ 4 ਨੌਕਰੀ ਦਾ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ ਦੇਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਈਮੇਲ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ਕਾਰ ਬਣਨ ਲਈ ਅਰਜ਼ੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ।
ਜਨਵਰੀ 2009 ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਪਿਛਲੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰ ਅਲੈਕਸਾ ਚੁੰਗ ਨੇ ਸਵੇਰ ਦੇ ਟੀਵੀ ਸ਼ੋਅ ਫਰੈਸ਼ਲੀ ਸਕਿਊਜ਼ਡ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਜਮੀਲ ਨੇ ਨਿਕ ਗ੍ਰੀਮਸ਼ੌ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਥਾਂ ਲਈ ਸੀ।
2010 ਵਿੱਚ, ਜਮੀਲ ਨੇ ਟਵੰਟੀ ਟਵੰਟੀ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਮਿਤ ਸੋਸ਼ਲ ਨੈੱਟਵਰਕਿੰਗ ਸਾਈਟ ਬੇਬੋ 'ਤੇ ਇੱਕ ਔਨਲਾਈਨ ਫੈਸ਼ਨ ਸਲਾਹ ਸ਼ੋਅ ਦਿ ਕਲੋਸੈਟ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ।
ਉਸ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸ਼ੋਅ ਐਲਟਨ ਜੌਹਨ ਦੀ ਜਨਮਦਿਨ ਪਾਰਟੀ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਡੀਜੇ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤਜਰਬਾ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਝੂਠ ਬੋਲਿਆ ਸੀ।
ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਇੰਟਰਵਿਊਆਂ ਅਤੇ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਸੰਗੀਤ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ 'ਤੇ ਛੇ ਸਾਲ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅੱਠ ਸਾਲ ਡੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ।
ਉਹ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਅਦਾਕਾਰੀ ਦੀ ਕੋਈ ਯੋਜਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਪਟਕਥਾ ਲੇਖਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੀ ਸੀ।
3 ਆਰਟਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੇਖਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਦੇ ਏਜੰਟਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਮਾਈਕਲ ਸ਼ੁਰ, ਜਿਸਨੇ ਪਾਰਕਸ ਅਤੇ ਰੀਕ੍ਰੀਏਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸਹਿ-ਰਚਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਕਾਮੇਡੀ ਸੀਰੀਜ਼ ਲਈ ਇੱਕ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਅਦਾਕਾਰਾ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ।
ਇਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਈ ਅਭਿਨੈ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਆਡੀਸ਼ਨ ਲਈ ਗਈ ਅਤੇ ਕਾਸਟਿੰਗ ਡਾਇਰੈਕਟਰ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਸਟੇਜ ਅਦਾਕਾਰੀ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਹੈ।
ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਮਾਈਕ ਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਇੰਟਰਵਿਊ ਲਈ ਵਾਪਸ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਕਾਮੇਡੀ ਸੁਧਾਰ ਅਨੁਭਵ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ।
ਸ਼ੋਅ ਦਾ ਪ੍ਰੀਮੀਅਰ ਸਤੰਬਰ 2016 ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ, ਜਮੀਲ ਕਲਪਨਾ ਕਾਮੇਡੀ ਸੀਰੀਜ਼ ‘ਦ ਗੁੱਡ ਪਲੇਸ’ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਯਮਤ ਕਾਸਟ ਮੈਂਬਰ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਤਹਾਨੀ ਅਲ-ਜਮੀਲ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ।
ਕਿਸ਼ੋਰ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਅਨੋਰੈਕਸੀਆ ਨਰਵੋਸਾ ਨੇ ਦਬੋਚ ਲਿਆ ਸੀ, 14 ਅਤੇ 17 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਉਹ ਪੂਰਾ ਭੋਜਨ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੀ ਸੀ।
ਉਸਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਦਬਾਅ ਕਾਰਨ ਉਸਦਾ ਖਾਣ ਪੀਣ ਵਿਕਾਰ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ, ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ: 17 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਜਮੀਲ ਇੱਕ ਮਧੂ ਮੱਖੀ ਤੋਂ ਬਚਦੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਕਾਰ ਨਾਲ ਟਕਰਾ ਗਈ, ਕਈ ਹੱਡੀਆਂ ਟੁੱਟ ਗਈਆਂ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਨੁਕਸਾਨੀ ਗਈ।
ਉਸ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਤੁਰ ਸਕਦੀ, ਪਰ ਸਟੀਰੌਇਡ ਦੇ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਫਿਜ਼ੀਓਥੈਰੇਪੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਠੀਕ ਹੋ ਗਈ, ਜ਼ਿਮਰ ਫਰੇਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਤੁਰਨ ਲੱਗ ਪਈ।
ਉਸਨੇ ਕਾਰ ਦੁਰਘਟਨਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਠੀਕ ਹੋਣ ਵੱਲ ਤੋਰਿਆ ਕਿ ਇਸਨੇ " ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ" ਅਤੇ "ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਸਮਝਦਾਰੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਦਿੱਤੀ।
ਜਨਵਰੀ 2012 ਵਿੱਚ, ਜਮੀਲ ਨੇ ਜੂਨ ਸਰਪੋਂਗ ਨੂੰ ਰਿਐਲਿਟੀ ਸ਼ੋਅ ਪਲੇਇੰਗ ਇਟ ਸਟ੍ਰੇਟ ਦੇ ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਵਜੋਂ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਮਲਿੰਗੀ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਆਪਣੀ ਲਿੰਗਕਤਾ ਬਾਰੇ ਝੂਠ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੇ ਪਿਆਰ ਲਈ ਸਿੱਧੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਜੂਨ 2012 ਵਿੱਚ, ਜਮੀਲ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਫੈਸ਼ਨ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵੇਰੀ ਨਾਲ ਸਹਿਯੋਗ ਕੀਤਾ।
2012 ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜਮੀਲ ਸਰਕਾਰੀ ਚਾਰਟ ਦਾ ਰੇਡੀਓ ਹੋਸਟ ਬਣ ਗਈ, ਅਤੇ ਬੀਬੀਸੀ ਰੇਡੀਓ 1 'ਤੇ ਸਕਾਟ ਮਿਲਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਅਧਿਕਾਰਤ ਚਾਰਟ ਅੱਪਡੇਟ ਦੀ ਸਹਿ-ਹੋਸਟ ਸੀ।
ਜਮੀਲ ਨੇ ਰੇਡੀਓ ਇਤਿਹਾਸ ਰਚਿਆ, ਬੀਬੀਸੀ ਰੇਡੀਓ 1 ਚਾਰਟ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਇਕੱਲੀ ਮਹਿਲਾ ਪੇਸ਼ਕਾਰ ਬਣ ਗਈ।
ਜਮੀਲ ਦਾ ਜਨਮ ਜਮਾਂਦਰੂ ਬੋਲ਼ੇਪਣ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੰਨ ਦੀ ਸੋਜਸ਼ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਕਈ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਕਰਾਉਣੇ ਪਏ।
ਜਮੀਲਾ ਆਲੀਆ ਬਰਟਨ-ਜਮੀਲ ਇੱਕ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਅਭਿਨੇਤਰੀ ਅਤੇ ਰੇਡੀਓ ਪੇਸ਼ਕਾਰ ਹੈ।
ਜਮੀਲ ਦ ਅਫ਼ੀਸਿਅਲ ਚਾਰਟ ਦੀ ਰੇਡੀਓ ਹੋਸਟ ਬਣੀ, ਅਤੇ ਬੀਬੀਸੀ ਰੇਡੀਓ 1 ਤੇ ਸਕੌਟ ਮਿੱਲ ਦੇ ਨਾਲ ਦ ਅਫ਼ੀਸਿਅਲ ਚਾਰਟ ਅਪਡੇਟ ਦੀ ਕੋ-ਹੋਸਟ ਸੀ।
ਮੈਂ ਜਾਣਦੀ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਕੋਈ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਪਰ ਸ਼ੋਅਬਿਜ਼ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ ਘੱਟ-ਗਿਣਤੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਘਾਟ ਵੀ ਹੈ।
ਮੈਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਏਸ਼ੀਅਨ ਹਾਂ - ਮਿਸ਼ਰਤ ਨਹੀਂ - ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਰੇਡੀਓ 1 ਦਾ ਇੰਨਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਹੋਣ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਮਾਣ ਹੈ।
ਜਮੀਲ ਨੇ ਦਿ ਕੱਟ ਦੇ ਫਰਵਰੀ 2018 ਅੰਕ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਅਮਰੀਕੀ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਕਵਰ ਬਣਾਇਆ।
ਉਸਨੇ ਐਨੀਮੇਟਡ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਸੀਰੀਜ਼ ਡਕਟੇਲਜ਼ 'ਤੇ ਮਹਿਮਾਨ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਦਿੱਤੀ।
ਉਸੇ ਸਾਲ, ਜਮੀਲ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਖ਼ਰੀ ਸੀਜ਼ਨ ਦੌਰਾਨ ਕਾਰਸਨ ਡੇਲੀ ਨਾਲ ਲਾਸਟ ਕਾਲ 'ਤੇ ਇੱਕ ਆਵਰਤੀ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ "ਵਾਈਡ ਅਵੇਕ ਵਿਦ ਜਮੀਲਾ ਜਮੀਲ" ਸੀ।
ਸਾਲ 2016 ਵਿੱਚ ਛਾਤੀ ਦੇ ਕੈਂਸਰ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਮੀਲ ਇੱਕ ਸਕ੍ਰੀਨਰਾਇਟਰ ਬਣਨ ਲਈ ਅਮਰੀਕਾ ਚਲੀ ਗਈ।
ਉਥੇ ਹੀ, ਜਮੀਲ ਨੇ ਮਾਈਕਲ ਸਕੂਰ ਲਈ ਆਡੀਸ਼ਨ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਟੈਲੀਵੀਯਨ ਦੀ ਲੜੀ ਦਿ ਗੁੱਡ ਪਲੇਸ' ਵਿਚ ਤਾਹਾਨੀ ਅਲ-ਜਮੀਲ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਮਿਲ ਗਿਆ।
ਜਮੀਲ ਨੇ ਲੰਡਨ ਦੇ ਆਕਸਫੋਰਡ ਸਟ੍ਰੀਟ ਦੇ ਕੈਲਨ ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਵਿਖੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਪੜ੍ਹਾਈ; ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਮਾਡਲ, ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫਰ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੀਮੀਅਰ ਮਾਡਲ ਮੈਨੇਜਮੈਂਟ ਲਿਮਟਿਡ ਲਈ ਇੱਕ ਫੈਸ਼ਨ ਸਕਾਊਟ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕੀਤਾ।
ਜਮੀਲ ਦੇ ਬੁਆਏਫ੍ਰੈਂਡ, ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਜੇਮਸ ਬਲੇਕ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਜਮੀਲ ਨੇ 2017-2018 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਚੌਥੀ ਐਲਬਮ, ਅਸੂਮ ਫਾਰਮ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ; ਉਸ ਨੂੰ ਐਲਬਮ ਦੇ ਪੰਜ ਗੀਤਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਨਿਰਮਾਤਾ ਵਜੋਂ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਉਸ ਦਾ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕਿਸੇ ਧਰਮ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਕੋਈ ਧਰਮ ਅਪਣਾਇਆ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਉਸੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਹਿਡਿੰਬਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਭਰਾ ਹਿਡਿੰਬ, ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਾਖਸ਼, ਵੀ ਰਹਿੰਦੇ ਸੀ।
ਉਸ ਨੇ ਪਾਡਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਰੀ ਤੋਂ ਸੁੰਘਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਹਿਡਿੰਬਾ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਾਂਗ ਭੀਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਫਸਾਉਣ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਤਾਂ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਖਾ ਸਕੇ।
ਹਿਡਿੰਬਾ ਭੀਮ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਗਈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਫਸਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਸ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਹੋ ਗਿਆ।
ਉਸਨੇ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੁੰਦਰ ਔਰਤ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਿਆ ਅਤੇ ਭੀਮ ਕੋਲ ਪਹੁੰਚੀ, ਆਪਣੀ ਅਸਲੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਦੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦਿਆਂ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀ।
ਭੀਮ ਨੇ ਹਿਡਿੰਬ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਪਰੰਤੂ ਜਲਦੀ ਹੀ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੋ ਗਿਆ।
ਇਹ ਸਿਰਫ ਹਿਡਿੰਬਾ ਦੀਆਂ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹੀ, ਦੂਰੋਂ ਭੀਮ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਹਿਡਿੰਬ ਨੂੰ ਹਰਾ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਸੀ।
ਹਿਡਿੰਬਾਦੀ ਹੱਤਿਆ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਕੁੰਤੀ ਨੇ ਭੀਮ ਨੂੰ ਹਿਡਿੰਬਾ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ।
ਭੀਮਾ ਇਸ ਸ਼ਰਤ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਇਕ ਵਾਰ ਬੱਚਾ ਪੈਦਾ ਹੋਣ 'ਤੇ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਘਟੋਤਕਚ ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਇਕ ਮਹਾਨ ਯੋਧਾ ਅਤੇ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਬਣ ਗਿਆ।
ਮਧਿਆਮਾਵਿਆਯੋਗ ਜਾਂ ਮਧਿਆਮਾ ਵਿਆਯੋਗ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਨਾਟਕ ਹੈ ਜੋ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਕਹਾਣੀ ਭੀਮ ਅਤੇ ਘਟੋਤਕਚ ਦੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਮੇਲ ਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਲਈ ਹਿਡਿੰਬਾ ਦੇ ਬਹਾਨੇ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸ ਕਥਾ ਦੇ ਪਾਤਰ ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਹਨ, ਇਹ ਖ਼ਾਸ ਘਟਨਾ ਕੇਵਲ ਭਾਸਾ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।
ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਮਹਾਭਾਰਤ ਦੇ ਲਕਸਗੜ੍ਹ ਵਿੱਚ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੇ ਸੰਘਣੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ।
ਉਹ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਤੋਂ ਥੱਕੇ ਹੋਏ, ਸਿਵਾਏ ਭੀਮ ਦੇ ਉਹ ਸਾਰੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਸੌਂ ਗਏ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਰਾਤ ਭਰ ਰਾਖੀ ਕਰਨੀ ਸੀ।
ਹਿਡਿੰਬੀ , ਪਾਂਡਵ ਭੀਮ ਦੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਯੋਧਾ ਵੀਰ ਘਾਟਕੋਚ ਦੀ ਮਾਂ ਹੈ।
1917 ਵਿੱਚ ਵਿਜੇਵਾੜਾ 'ਪ੍ਰਤਾਮ ਆਂਧਰਾ - ਅਦੀ ਹਿੰਦੂ' ਮੀਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।
ਉਸੇ ਸਾਲ ਭਾਗਿਆ ਰੈੱਡੀ ਵਰਮਾ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਨੇ ਕਲਕੱਤੇ 'ਚ' ਅਖੀਲਾ ਭਰਤ ਹਿੰਦੂ 'ਰਾਉਂਡ ਟੇਬਲ ਕਾਨਫਰੰਸ' ਚ ਮੋਹਨਦਾਸ ਕਰਮਚੰਦ ਗਾਂਧੀ ਦਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ।
1919 ਵਿੱਚ ਅਦੀ ਹਿੰਦੂ ਲਾਭਕਾਰੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਲਈ ਜੰਗਮੂਲੂ, ਦਾਸੁਲੁ, ਮੂਲਨਾਵਸੀ ਨਾਲ ਮੀਟਿੰਗ ਹੋਈ।
1925 ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਦਲਿਤ ਹੁਨਰ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਅਦੀ ਹਿੰਦੂ ਹੱਥ ਹੁਨਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ।
ਭਾਗਿਆ ਰੈੱਡੀ ਨੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਲ ਵਿਆਹ, ਕਾਲਾ ਜਾਦੂ, ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਅਲਕੋਹਲ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਆਦਿ ਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ।
ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਗੁਆਂਢੀ ਸੂਬਿਆਂ ਕਰਨਾਟਕ, ਤਾਮਿਲਨਾਡੂ, ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਅਤੇ ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵੀ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਵੀ ਆਵਾਜ਼ ਬੁਲੰਦ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ।
ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ 1930 ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਦਲਿਤ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਸਾਲ ਲਖਨਊ ਵਿੱਚ ਆਲ ਇੰਡੀਆ ਗੋਲਮੇਜ਼ ਕਾਨਫ਼ਰੰਸ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨੋਟਿਸ ਵਿੱਚ ਲੈਣ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ।
ਉਹ ਗਰੁੱਪ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਬੀ ਆਰ ਅੰਬੇਦਕਰ ਨੂੰ ਭੇਜਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਸੀ।
ਏਜੰਡਾ ਦਲਿਤਾਂ ਨੂੰ ਪੰਚਮੀਲਾਰੂੁ , ਮਲਾਲਾ, ਮਦੀਗਾ ਦੀ ਬਜਾਇ ਅਦੀ ਹਿੰਦੂ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣਾ ਸੀ।
ਜਯੋਤਿਰਾ ਫੂਲੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ, ਉਸਨੇ ਉੱਚ ਜਾਤੀ ਦੁਆਰਾ ਭੇਦਭਾਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਵਾਜ਼ ਉਠਾਈ।
ਫਲਸਰੂਪ, ਉਸਨੇ ਦਲਿਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਅਦੀ ਹਿੰਦੂ , ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ।
ਉਸਨੇ 1906 ਵਿੱਚ ਜਗਨ ਮਿੱਤਰਾ ਮੰਡਲੀ ਨਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰੀਜਨ ਅਤੇ ਮਾਲਸ ਸ਼ਾਮਿਲ ਸਨ ਅਤੇ 'ਹਰਿ ਕਥਾ' ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਿਖਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।
1931 ਵਿੱਚ ਨਿਜ਼ਾਮ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਰੈਡੀ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਆ ਕੇ ਆਮ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਦਲਿਤਾਂ ਨੂੰ ਆਦਿ ਹਿੰਦੂਆਂ ਵਜੋਂ ਰਜਿਸਟਰ ਕਰਵਾਇਆ।
ਨਿਜ਼ਾਮ ਓਸਮਾਨ ਅਲੀ ਖਾਨ, ਅਸੱਫ ਜਾਹ ਸੱਤਵੇਂ ਨੇ ਰੈਡੀ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜ ਲਈ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੁਰਸਕਾਰ ਨਾਲ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ।
ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਨਿਜ਼ਾਮ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਲਾਹਕਾਰ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ।
ਅਦੀ ਹਿੰਦੂ ਭਵਨ, ਚੱਦਰਘਾਟ, ਹੈਦਰਾਬਾਦ ਵਿਖੇ ਕਈ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਲਈ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਭਾਗਿਆ ਰੈੱਡੀ ਵਰਮਾ ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਸਿਆਸੀ ਆਗੂ, ਸਮਾਜਿਕ ਸੁਧਾਰਕ, ਕਾਰਕੁੰਨ, ਅਤੇ ਵਪਾਰੀ ਸੀ।
ਈਸਾਮੀਆ ਬਾਜ਼ਾਰ, ਕੋਟੀ, ਹੈਦਰਾਬਾਦ, ਤੇਲੰਗਾਨਾ ਵਿੱਚ ਭਾਗਿਆ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਗਰਲਜ਼ ਹਾਈ ਸਕੂਲ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ 1913 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਜੇ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।
ਰੈਡੀ ਦਾ ਜਨਮ ਹੈਦਰਾਬਾਦ ਰਾਜਸਥਾਨ ਤੋਂ ਮਦਾਰੇ ਵੈਂਕੇਯਾਹ ਅਤੇ ਜੂਲੀਆ ਰਾਗੰਬਾ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਅੱਜ ਦੀ ਗਾਇਕੀ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਦੇ ਰਾਹ ਪੈ ਕੇ ਲੱਚਰਤਾ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ।
ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਹਿੰਸਾ ਨਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਵਡਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸਗੋਂ ਔਰਤ ਦੀ ਹੇਠੀ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਗੀਤ ਵੀਡੀਓ ਇੱਕ ਮਿਸ਼ਰਤ ਕਲਾ ਬਣ ਜਾਣ ਕਰਕੇ ਆਵਾਜ਼ ਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿਚਲੇ ਅੰਤਰ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਗੀਤ-ਵੀਡੀਓ ਨੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਰੋਤਿਆਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲੱਖਾਂ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਬਾਕੀ ਕਲਾ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
ਗੀਤ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੇ ਮਨ ਅੰਦਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਿਹਨ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦੇ ਹਨ।
ਅੱਜ ਕੱਲ੍ਹ ਦੀ ਗੀਤ ਵੀਡੀਓ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਹਥਿਆਰਾਂ, ਨਸ਼ਿਆਂ ਤੇ ਜੱਟਵਾਦ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਤਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਗੀਤ ਵੀਡੀਓ ਵਿੱਚ ਪੱਬਾਂ ਵਿੱਚ ਨੱਚਦੇ-ਅਧਨੰਗੇ ਮੁੰਡੇ ਕੁੜੀਆਂ, ਸਰਾਬ ਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਗਜਰੀ, ਕਾਰਾਂ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਬਿਲਡਿੰਗਾਂ ਗੈਗ, ਮਸਤੀ ਤੇ ਲੜਾਈਆਂ ਪੰਜਾਬੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਆਦਿ ਜਿਆਦਾ ਫਿਲਸਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਗੀਤ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਅਨੇਕਾਂ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਗੀਤ ਪ੍ਰਚਲਿੱਤ ਹਨ।
ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਹੋ ਰਹੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਜਿੱਥੇ ਜੱਟਵਾਦ ਨੂੰ ਸਲਾਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਥੇ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਰਹਿਣ ਸਹਿਣ, ਪਹਿਰਾਵਾ, ਖਾਣ-ਪੀਣ ਬਾਰੇ ਵੀ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।