polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮಹಾಕಾವ್ಯಾಗಿದ್ದು ಇದ್ದನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾವರೆ. ಮಹಾಭಾರತ ಇದು ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ ಯುದ್ಧದ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ರಾಜಮನೆತನದ ಸೋದರ ಸಂಬಂಧಿಗಳ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾದ ಕೌರವರು ಮತ್ತು ಪಾಂಡವರ ನಡುವಿನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಯುದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಮಹಾಭಾರತ ವಿಶಾಲವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಗ್ರಂಥ. ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು "ಐದನೆಯ ವೇದ" ಎಂದೇ ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮಹಾಭಾರತದ ತಾತ್ವಿಕ ಬೇರುಗಳು ಇರುವುದು ವೈದಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ. ಮಹಾಭಾರತದ ಒಂದು ಶ್ಲೋಕ ಹೇಳುವಂತೆ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ನಾಲ್ಕು ಪುರುಷಾರ್ಥಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿಕೊಡುವುದು: ಅರ್ಥ, ಕಾಮ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ.
ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಗವದ್ಗೀತೆ, ದಮಯಂತಿಯ ಕಥೆ, ಶಕುಂತಲೆಯ ಕಥೆ, ಪುರೂರವ ಮತ್ತು ಊರ್ವಶಿಯ ಕಥೆ, ಸಾವಿತ್ರಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವಾನ್ ಕಥೆ, ಕಚ ಮತ್ತು ದೇವಯಾನಿಯ ಕಥೆ, ಋಷ್ಯಶೃಂಗನ ಕಥೆ ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಆವೃತ್ತಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕೃತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಹಾಭಾರತವು ವ್ಯಾಸ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠರಿಂದ ಮೂಲವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾಭಾರತವನ್ನು ಪಂಚಮವೇದವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣನಿಂದ ಪಾರ್ಥನಾದ ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ಉಪದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಹಿಮಾನ್ವಿತವಾದ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯನ್ನು ಮಹಾಭಾರತದ ಆತ್ಮ ಎನ್ನಲಾಗಿದೆ.
ದ್ರೌಪದಿ:ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ತ್ರೀಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ದ್ರೌಪದಿಯ ಪಾತ್ರವೂ ಒಂದು. ಪಾಂಚಾಲ ರಾಜ ದ್ರುಪದನ ಅಗ್ನಿಪುತ್ರಿ. ದ್ರುಷ್ಟ್ಯದ್ಯುಮ್ನನ ತಂಗಿ. ದ್ರೌಪದಿಯು ಐವರೂ ಪಾಂಡವರ ಪತ್ನಿ. ಮಹಾಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ದ್ರೌಪದಿಯ ಪಾತ್ರ ಒಂದು.
ಋಷ್ಯಶೃಂಗ : ಋಷ್ಯಶೃಂಗ ಋಷಿ, ಪೌರಾಣಿಕವಾಗಿ ವಿಭಾಂಡಕ ಋಷಿಯ ಮಗ. ರೋಮಪಾದ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಾಮ ಬಂದಾಗ ಋಷ್ಯಶೃಂಗನೇ ಮಳೆಯನ್ನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ತಂದನಂತೆ. ಇಂದಿನ ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯದ ಶೃಂಗೇರಿಯ ಮೊದಲ ಹೆಸರು "ಋಷ್ಯಶೃಂಗ ಗಿರಿ" ಆಗಿತ್ತೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಮಹಾಭಾರತವು ಕೃಷ್ಣನ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ರಾಜವಂಶದ ನಂತರದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾಂಡವ ಸಹೋದರರು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿದರು. ಇದು ಮಾನವಕುಲದ ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಯುಗವಾದ ಕಲಿಯುಗದ ಹಿಂದೂ ಯುಗದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸಹ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಗವದ್ಗೀತೆ : ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಭಗವದ್ಗೀತೆ ಹಿಂದೂ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ, ಅಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಯೋಗಿಕ ಹಾಗೂ ತಾಂತ್ರಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಒಟ್ಟು ಸಮಾಗಮವೆನ್ನಬಹುದು.
ನರ-ನಾರಾಯಣರು ಶ್ರೀ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಾಚೀನ ಋಷಿಗಳು. ನರನು ಅರ್ಜುನನ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣನ ಸ್ನೇಹಿತ, ಆದರೆ ನಾರಾಯಣನು ಶ್ರೀ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣನ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮ.
ಸುಮಾರು ಇದೇ ಕಾಲದ ರನ್ನನ "ಗದಾಯುದ್ಧಂ" ಮಹಾಭಾರತ ಯುದ್ಧದ ಭೀಮ-ದುರ್ಯೋಧನರ ಗದಾಯುದ್ಧವನ್ನು ಕುರಿತದ್ದಾದರೂ ಇಡಿಯ ಮಹಾಭಾರತ ಕಥೆಯನ್ನು ಸಿಂಹಾವಲೋಕನ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಕೌರವರು: ಕೌರವರು ಪಾಂಡುವಿನ ಅಣ್ಣ ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರನ ಮಕ್ಕಳು ; ಒಟ್ಟು ನೂರು ಕೌರವರು - ಇವರಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರು ದುರ್ಯೋಧನ ಮತ್ತು ದುಶ್ಯಾಸನ. ಕೊನೆಯವಳು ದುಶ್ಯೀಲೆ.
ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲದೇ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜನೀತಿ, ಯುದ್ಧನೀತಿ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮೊದಲಾದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಬಹಳಷ್ಟು ಮಾಹಿತಿಯುಂಟು.
ಮಹಾಭಾರತವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸ್ತೋತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಪರ್ವದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಶಂಸೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ:
ವಿವೇಕಿ! ಇವೆಲ್ಲವೂ ಜ್ಞಾನವನ್ನೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತಿಳಿ: ಸಾಂಖ್ಯ, ಯೋಗ, ಪಂಚರಾತ್ರ, ಆರಣ್ಯಕ. ಅವುಗಳ ದಾರಿಗಳು ಬೇರೆ, ಆದರೆ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ!"
ನಾಲ್ಕು ಯೋಗಮಾರ್ಗಗಳಾದ ಭಕ್ತಿ, ಜ್ಞಾನ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣ ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ.
"ಓಂ! ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪುರುಷನಾದ ನಾರಾಯಣ ಮತ್ತು ನರ ಮತ್ತು ಸರಸ್ವತಿ ದೇವಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಜಯ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಬೇಕು."
ಕೃಷ್ಣಾವತಾರ: ಕೃಷ್ಣನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಥೆ "ಕೃಷ್ಣಾವತಾರ" ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಮೂಡಿ ಬಂದಿದೆ. ಇದೇ ಕಥೆ ಮಹಾಭಾರತದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೇಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ರಾಮಾಯಣದ ಕಥೆಯೂ ಮಹಾಭಾರತದ ಅರಣ್ಯಪರ್ವದಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮೂಡಿಬಂದಿದೆ.
ಚಾಲುಕ್ಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪುರಡೇಶ್ವರ ದೇವಸ್ಥಾನವು ಮೂರು ಆರ್ಧಮಂಟಪಗಳು, ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ನವರಂಗ ಮತ್ತು ಎರಡು ಮುಖಮಂಟಪಗಳೊಂದಿಗಿನ ತ್ರಿಕೂಟಾಚಲ. ಗುರ್ಲೋಹೋರು ಚಿದಂಬರ ದೇವಸ್ಥಾನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಮುಚ್ಚಿದ ಕಿಟಕಿಗಳಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಗೃಹಗಳು ಶಿವಲಿಂಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕೇಂದ್ರ ಗರ್ಭಗೃಹವು ಕದಂಬನಗರ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ನವರಂಗದ ಸ್ತಂಭಗಳನ್ನು ಲೇತ್ ಸಹಾಯದಿಂದ ಕಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ನವರಂಗದ ಗೂಡಿನ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪಾರ್ವತಿ ಮತ್ತು ವೀರಭದ್ರ ಚಿತ್ರಗಳು ಇವೆ. ಈ ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುಗಾದಿ ಹಬ್ಬದ ದಿನ ಸೂರ್ಯ ಉದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳು ಮುಖ್ಯ ಶಿವಲಿಂಗದ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಬೀಳುತ್ತವೆ. ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಗಳು ಹಿಂದೂ ಪುರಾಣವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಉತ್ತಮವಾದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸುತ್ತಿನ ಚಾಜ್ಜೆಗಳೂ ಇವೆ. ತೆರೆದ ಮುಖಮಂಟಪ, ನಂತರದ ಸೇರ್ಪಡೆಯೂ ಸಹ ಬೃಹತ್ ಸ್ತಂಭಗಳೊಂದಿಗಿನ ಒಂದೇ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿದೆ.://.//_
ಸವದತ್ತಿಯು ಬೆಳಗಾವಿ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ತಾಲೂಕು ಸ್ಥಳ. ಇದು ಧಾರವಾಡದಿಂದ ಸುಮಾರು ೩೫ ಕಿ.ಮಿ. ಅಂತರದಲ್ಲಿದೆ. ಸವದತ್ತಿಯಿಂದ ೭ ಕಿ.ಮಿ. ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ರೇಣುಕಾ ಎಲ್ಲಮ್ಮ ದೇವಿಯ ದೇವಸ್ಥಾನವಿದೆ. ಸುಮಾರು ೧೦ ಕಿ.ಮಿ. ಅಂತರದಲ್ಲಿ ನವಿಲುತೀರ್ಥದಲ್ಲಿ , ಮಲಪ್ರಭಾ ನದಿಗೆ ಅಡ್ಡ ಕಟ್ಟಿ ನಿರ್ಮಿಸಿಲಾದ ರೇಣುಕಾ ಜಲಾಶಯವಿದೆ. ಸವದತ್ತಿ ಸಹ ಸುಗಂಧವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯದ ಬೆಳಗಾವಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಬೆಳಗಾವಿಯಿಂದ 78 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಧಾರವಾಡದಿಂದ 37 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಯಾತ್ರಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಸವದಾತ್ತಿ ತಾಲ್ಲೂಕು ಹೆಸರಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಹಿಂದೆ ಪರಸಗಡ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗುತಿತ್ತು. ಸವದತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪುರಾತನ ದೇವಾಲಯಗಳಿವೆ.
ಎಲ್ಲಮ್ಮ ದೇವರಗುಡ್ಡ: " ಎಲ್ಲಮ್ಮ ದೇವರಗುಡ್ಡ " ಎಂಬುದು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ದಲ್ಲಿ ಬೆಳಗಾವಿ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸವದತ್ತಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಬರುವ "ಸಂರಕ್ಷಿತ ಪವಿತ್ರ ಪೂಜ್ಯನೀಯ ಪ್ರದೇಶ". ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂಜ್ಯನೀಯ ಪವಿತ್ರ ಏಕೈಕ ಆದಿವಾಸಿಯಾಗಿರುವ 'ಕೃಷ್ಣಗೊಲ್ಲ'ರು ಎಂಬ ಜಾತಿಯಲ್ಲಿ ಬರುವ 'ಕೃಷ್ಣ' ಎಂಬ ಬೆಡಗಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿರುವ "ಹಿರೇ ಮೈಲಾರ ಕ್ಷೇತ್ರ"ದ ಮಹಾಸ್ವಾಮಿಯವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಹೋದರಿ "ಸವದತ್ತಿ ಕ್ಷೇತ್ರ"ದ ದೇವಿಯವರು ಬಾಳಿಬದುಕಿ ಐಕ್ಯವಾಗಿರುವ ಪುಣ್ಯಭೂಮಿಯಾಗಿದೆ. ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ದೇವಿಯವರ 'ಮಹಾಸತಿ ಗಲ್ಲು' ಜೊತೆಗೆ ದೇವಿಯವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಲಿಪಿ ಶಾಸನಗಳು ಇವೆ.
ಶಿರಸಂಗಿ ಸಣ್ಣ ಗ್ರಾಮ ಸವದತ್ತಿಯಿಂದ ಸುಮಾರು 25 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದು, ಶ್ರೀ ಕಾಳಿಕಾ ದೇವಿ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಈ ದೇವಸ್ಥಾನವು ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನವಾದದ್ದು ಮತ್ತು ಶೃಂಗ ಮಹಾರಶಿ ಶ್ರೀ ಕಾಳಿಕಾದೇವಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀ ತ್ಯಾಗವೀರ ಲಿಂಗರಾಜ ದೇಸಾಯಿಗೆ ಶಿರಾಸಂಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಕೆ.ಎಲ್.ಇ ಸೊಸೈಟಿಗೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಮುಖ್ಯ ದಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಲಿಂಗರಾಜ್ ಒಬ್ಬರು.
ನವಿಲತೀರ್ಥ ಅಣೆಕಟ್ಟಿನಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದ ರೆನುಕಾಸಾಗರಾ ಸವದತ್ತಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ದೇವಸ್ಥಾನವಿರುವ ಜೋಗುಲಬಾವಿ ಎಂಬ ಸ್ಥಳವಿದೆ. ಯಲ್ಲಮ್ಮ ಬೆಟ್ಟಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಮುನ್ನ ಯಾತ್ರಿಕರು ಇಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಮಾಧಿಯು ಸವದತ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ರಾಮಾಪುರ್ ಎಂಬ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಮ್ಮಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ
ದೇಸಾಯರ ಅಥವಾ ನಾಯಕರ ಕೋಟೆ : ಈ ಕೋಟೆಯ ಹೊರಭಾಗವನ್ನು ಶ್ರೀ ಬಿ.ಆರ್.ಪಂತುಲುರವರು ತಮ್ಮ ಚಲನಚಿತ್ರ ಕಿತ್ತೂರು ಚೆನ್ನಮ್ಮ ಚಲನಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಕೆಳದಿ‍ಯ ಶ್ರೀ ಗುಂಡಾ ಜೋಯಿಸರು ೧೯೩೧ ಸಪ್ಟಂಬರ ೨೭ರಂದು ಕೆಳದಿ‍ಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಇವರ ತಾಯಿ ಮೂಕಾಂಬಿಕಾ;ತಂದೆ ನಂಜುಂಡ ಜೋಯಿಸರು. ಇವರ ನಿಜನಾಮ ಲಕ್ಷ್ಮೀನಾರಾಯಣ. ಇವರ ಮೇಲಿನ ಎರಡು ಮಕ್ಕಳು ತೀರಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಇವರಾದರೂ ಕಲ್ಲುಗುಂಡಿನಂತೆ ಬದುಕಲಿ ಎಂದು ಇವರ ಅಜ್ಜಿ ಇವರಿಗೆ ಗುಂಡಾ ಎಂದು ಕರೆದಳು!
ಜೋಯಿಸರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಹುರಳಿ, ಕೆಳದಿ,ಸೊರಬ ಹಾಗು ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಪ್ರೌಢಶಾಲಾ ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸವು ಬೆಂಗಳೂರಿನ ಕೋಟೆ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಎಸ್.ಎಸ್.ಎಲ್.ಸಿ. ನಂತರ ಜೋಯಿಸರು ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಅರಸಬೇಕಾಯಿತು. ಆದರೆ ಸುಮಾರಾಗಿ ತಮ್ಮ ೫೦ನೆಯ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜೋಯಿಸರು ಮೈಸೂರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಅಂಚೆ ತೆರಪಿನ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಎಮ್.ಎ. ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಇದಲ್ಲದೆ ಬೆಂಗಳೂರಿನ ಕರಣಿಕರ ವೇದಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ವೇದಾಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಕನ್ನಡ ಪಂಡಿತ, ಆಗಮ ವೇದ ವಿದ್ವಾನ್, ಕನ್ನಡ ರತ್ನ, ಹಿಂದಿಪ್ರಬೋಧ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ತೇರ್ಗಡೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.
೧೯೪೮ರಿಂದಲೆ ಅಂದರೆ ತಮ್ಮ ೧೭ನೆಯ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೆ ಜೋಯಿಸರು ಕೆಳದಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಲಿದ್ದಾರೆ. ೧೯೬೦ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸ್ತು ಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ೧೯೭೮ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶ್ವಸ್ಥಸಮಿತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಈ ಸಂಗ್ರಹಾಲಯವನ್ನು ೧೯೮೯ರ ನಂತರ ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದರು. ಈ ಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ೨೬೦೦ ತಾಳೆಗರಿ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವದ ಶಾಸನಗಳು ಹಾಗು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಿವೆ. ಕೆಳದಿಯ ಇತಿಹಾಸ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕಾಗಿ ಊರೂರು ಅಲೆದರು. ಲಂಡನ್, ಅಸ್ಯನ್ ಹಾಗು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿರುವ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಹಾಗು ವಸ್ತು ಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ಕೊಟ್ಟರು. ಅನೇಕ ಜನ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರನ್ನು ಹಾಗು. ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು. ಕೆಳದಿಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅನೇಕ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವೊಂದು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹುಬ್ಬಳ್ಳಿಯ ಮೂರುಸಾವಿರ ಮಠದ ಪ್ರಾಚೀನ ಓಲೆಗರಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸೂಚಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಗುಂಡಾ ಜೋಯಿಸರು ಸರಕಾರದ ವಿವಿಧ ಇಲಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರಾಮಲೆಕ್ಕಿಗರಾಗಿ, ಪೋಸ್ಟ ಮಾಸ್ತರ ಆಗಿ, ವಿದ್ಯುತ್ ಇಲಾಖೆಯಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶವಾಣಿ‍ಯಲ್ಲಿ, ವಯಸ್ಕರ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಮಿತಿಯಲ್ಲಿ , ಕನ್ನಡ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪ್ರಸಾರದ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿ, ಶಿವಮೊಗ್ಗದ ಸರಕಾರಿ ವಸ್ತು ಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಸರ್ವೇಕ್ಷಣಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ, ಗೋವಾ ಪರ್ತಗಾಳಿ ಮಠದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಯಿಸಲು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ನಿಯುಕ್ತರಾಗಿ, ತಮಿಳುನಾಡಿಗೆ ಸರಕಾರದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿಯೋಗಿಯಾಗಿ, ರಾಜ್ಯ ಪತ್ರಾಗಾರ ಇಲಾಖೆಯಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿ, ರಾಜ್ಯದ ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಸರ್ವೇಕ್ಷಣ ಸಮಿತಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ, ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಪರೀಕ್ಷಕರಾಗಿ, ಕೆಳದಿ ದೇವಾಲಯದ ಉಚ್ಚಾಧಿಕಾರಿ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಕಾರ್ಯ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ೧೯೬೨ ರಿಂದ ೧೯೭೫ ರವರೆಗೆ ಮೈಸೂರು ಹಾಗು ಧಾರವಾಡದ ವಿಶ್ವವಿಧ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು, ೧೯೮೦ ರಿಂದ ೧೯೮೫ ರವರೆಗೆ ಕರ್ನಾಟಕ ಇತಿಹಾಸ ದಾಖಲೆ ಸಂಶೋದನಾ ಸಮಿತಿಯ ಸದಸ್ಯರು ಆಗಿದ್ದರು.
ಗುಂಡಾಜೋಯಿಸರು ೩೦ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಇತಿಹಾಸ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕೃತಿಗಳು, ೨೫೦ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವರ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳು ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದು ಸತ್ಯಶೋಧನೆಯ ಫಲಗಳಾಗಿವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳು ಕೆಳದಿ ಅರಸರು, ಅವರ ಕಾಲದ ಇತಿಹಾಸ, ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಇವರ ೧೭ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕವಿ ಲಿಂಗಣ್ಣ ರಚಿಸಿದ ಕೆಳದಿನೃಪ ವಿಜಯಕಾವ್ಯದ ಸರಳ ಗದ್ಯಕೃತಿಯನ್ನು ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಿಷತ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದೆ.ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಮೂರು ಮುದ್ರಣಗಳನ್ನು ಕಂಡಿದೆ ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ಗೂ ಅನುವಾದಗೊಂಡಿದೆ. ಅನೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಆರು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೆಮಿನಾರುಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಕೆಳದಿ ಗುಂಡಾ ಜೋಯಿಸ್ ಎಂದೇ ಹೆಸರಾಗಿರುವ ಇವರು ಕರ್ನಾಟಕದ ಪ್ರಮುಖ, ಹಿರಿಯ ಇತಿಹಾಸಜ್ಞರು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೆಳದಿ ರಾಜ್ಯದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹಳೆಯ ಕಾಲದ ಮೋಡಿಲಿಪಿಯನ್ನು, ತಾಳೆಗರಿ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಓದಬಲ್ಲ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ತಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಇವರು ಒಬ್ಬರು.
"ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ದೂಳಿನ ಮೇಲೆ ನಿದ್ರಿಸುವ ಹಲವರು ಎದ್ದೇಳಿ, ಕೆಲವರಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಮುಕ್ತಾಯವಿಲ್ಲದ ಜೀವನ, ಕೆಲವರಿಗೆ ನಾಚಿಕೆ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಮುಗಿಯದ ತಿರಸ್ಕಾರವಿರುತ್ತದೆ." ಎಂದು ಡೇನಿಯಲ್ 12:2 ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಿದೆ.
ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂದರೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಚರ್ಚ್‌ಗಳು , ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ಗಳು, ತೀರ್ಪಿನ ಶ್ವೇತ ಸಿಂಹಾಸದನ ಮೂಲಕ ಹಾದು ಹೋದ ನಂತರ ಮೌಲ್ಯಯುಕ್ತ ಎಂದು ಕಂಡುಬರದೆ ಇರುವವರಿಗೆ ನರಕವನ್ನು ಅಂತಿಮ ಘಟ್ಟ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಇವರ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪಿನ ನಂತರ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ತೀರ್ಪಿನ ಗುಣವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಹಲವಾರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚರ್ಚ್‌ಗಳ ಬೋಧನೆಗಳು ಏಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಸಮ್ಮತಿಯಿಂದ ಉಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ಗಳು ತೀರ್ಮಾನವು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ತಿರುವು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಲವಾರು ದಾರಾಳ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ದಾರಾಳ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳಾದ್ಯಂತ, ಆಂಗ್ಲಿಕನ್, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ವರ್ಗದ "ಅಧಿಕೃತ" ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ವಿರೋಧ ಕಂಡುಬಂದರೂ ಸಹ ಕೆಲವು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ಗಳು ಜಾಗತಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯತೆಯತ್ತ ನಂಬಿಕೆ ಇಡುತ್ತದೆ .
ಹಿಂದಿನ ಚರ್ಚ್‌ಗಳ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಚರ್ಚ್‌ಗಳ ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅಧೀನ ಅಮರತತ್ವದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ಮವು ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಸಾಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದವರೆಗೂ ಜೀವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಅಧೀನ ಅಮರತತ್ವದ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಜೂಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಭಾಗಗಳಾದ, ಲಿವಿಂಗ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್, ದಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಶನಲ್, ಮತ್ತು ಸವೆನ್‌ತ್ ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ನಂತಹವುಗಳು ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಇರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಈ ಮೂರು ಪದಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.
ಹೇಡಿಸ್ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪದಗಳಿಗೆ ಸಾಮ್ಯತೆ ಹೊಂದಿದೆ, ಶಿಯೋಲ್ "ಮೃತಪಟ್ಟವರ ಸ್ಥಳ", ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಸಮಾಧಿ. ಹೀಗೆ, ಇದನ್ನು ಧರ್ಮಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ದುರ್ನಡತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ, ಅವೆರಡೂ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಸುತ್ತುವರೆಯುವುದರಿಂದ ಅಂತಿಮಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಗೆಹೆನ್ನಾ "ಹಿನ್ನೋನ್‌ನ ಕಣಿವೆ"ಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನ ಹೊರಗೆ ಕಸ ಹಾಕುವ ಜಾಗವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಜನರು ಕಸವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚಿ ಉರಿಸುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಬೆಂಕಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಮೋಕ್ಷದ ಭರವಸೆ ಇಲ್ಲದೆ ಪಾಪಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮೃತಪಟ್ಟವರ ದೇಹಗಳನ್ನು ನಾಶವಾಗಲು ಅಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ದುರ್ನಡತೆಯವರಿಗೆ ಅಂತಿಮ ಶಿಕ್ಷೆ ಎನ್ನುವಂತೆ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರ ಗೆಹೆನ್ನಾವನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೂಪಕದಂತೆ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ.
ಟಾರ್ಟಾರೊ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಪೀಟರ್ 2:4 ರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಬಾರಿ ಮಾತ್ರ ಬರುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲಿ 200 ಬಿದ್ದ ದೇವದೂತರ ಸ್ಥಳ ಎಂದು ವಿವರಸಲಾಗುವ 1 ಎನೊಚ್‌ನ ನಾಮಪದ ಬಳಕೆಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯರ ಆತ್ಮಗಳು ಅವರ ಜೀವನದ ನಂತರ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಯಾವುದನ್ನೂ ಇಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಜುವಿಶ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ನರಕವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭೌತಿಕವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಹೆಚ್ಚಿಗೆ ಇದನ್ನು ನಾಚಿಕೆಯ ತೀವ್ರ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರು ತಮ್ಮ ತಪ್ಪು ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಡುವಂತಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಮೂಲಕ ತಪ್ಪು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ನೋವು ಅನುಭವಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರು ದೇವರ ಇಷ್ಟದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದಾಗ, ಅವರನ್ನು ಗೆಹಿನೊಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಲ್ಲ, ಇದು ಈಗಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ತೆಷುವಾದ ಬಾಗಿಲುಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಇಷ್ಟಾರ್ಥವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ನೆರವೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ತೋರಾ ಪ್ರಕಾರ ದೇವರ ಇಷ್ಟಾರ್ಥದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುವುದರಿಂದ ಅದುವೇ ಒಂದು ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಸುಬೋಟ್ನಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಜುಡೈಸಮ್ ಗೆಹೆನ್ನಾವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಮರಿತನ್ಸ್ ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿ ದುರ್ನಡತೆಯವರು ನೆರಳಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಶಿಯೋಲ್, ಮತ್ತು ನರಕದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಇರುವಂತೆ ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಆಧುನಿಕ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದ ಹೆಲ್ ಅನ್ನು ಹಳೆಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಹೆಲ್ ಹೆಲ್ಲೆ ನಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಆಂಗ್ಲೊ ಸ್ಯಾಕ್ಸಾನ್ ಪಗಾನ್ ಅವಧಿಗೆ, ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪ್ರೊಟೊ-ಜೆರ್ಮನಿಕ್ಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ *ಹಲ್ಜಾ , ಎಂದರೆ "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮುಸುಕು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮರೆಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು". ಜರ್ಮನಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪದವು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಅಂದರೆ ಹಳೆಯ ಫ್ರಿಸಿಯನ್ ಹೆಲ್ಲೆ , ಹಿಲ್ಲೆ , ಹಳೆಯ ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್ ಹೆಲ್ಜಾ , ಮಧ್ಯಮ ಡಚ್ ಹೆಲ್ಲೆ (ಆಧುನಿಕ ಡಚ್ ಹೆಲ್ , ಹಳೆಯ ಉನ್ನತ ಜರ್ಮನ್ ಹೆಲ್ಲೆ (ಆಧುನಿಕ ಜರ್ಮನ್ ಹೊಲ್ಲೆ , ಡ್ಯಾನಿಷ್, ನಾರ್ವೇಜಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಡಿಷ್ "ಹೆಲ್ವೆಡೆ"/ಹೆಲ್ವೆಟಿ ಹೆಲ್ + ಹಳೆಯ ನಾರ್ಸೆ ವಿಟ್ಟಿ , "ಶಿಕ್ಷೆ"), ಮತ್ತು ಗೋಥಿಕ್ ಹಲ್ಜಾ . ಆನಂತರ, ಪಗನ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು (ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜುಡೊ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೂಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಾಗಿ ಗೆಹೆನ್ನಾ ವೀಕ್ಷಿಸಿ).
ಚೀನಿಯರ ನರಕ - ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಯೋಜಿತ ದೇವತೆಗಳ ಹಂತಗಳ ಸರಿಯಾದ ಸಂಖ್ಯೆಯು - ಬೌದ್ಧರು ಅಥವಾ ಟಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವರು ಮೂರದಿಂದ ನಾಲ್ಕು 'ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು' ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಸುಮಾರು ಹತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರನ್ನು ಯಮನ 10 ರಾಜರು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಒಂದೊಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೊಲೆಯನ್ನು ಒಂದು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಿದರೆ, ಮತ್ತೊಂದು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ವ್ಯವಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಚೀನೀಯ ಪುರಾಣ ಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ನರಕದಲ್ಲಿ ಹದಿನೆಂಟು ಹಂತಗಳಿವೆ. ನಂಬಿಕೆಯಂತೆ ಶಿಕ್ಷೆಯು ಸಹ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾಣಕಥೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಕಲ್ಪನೆಯ ಕೊಠಡಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಮಾಡುವವರನ್ನು ಅರ್ಧವಾಗಿರುವುದನ್ನು, ತಲೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ಹೇಸಿಗೆಯ ಗುಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆದಿರುವುದು ಅಥವಾ ಚೂಪಾದ ಬ್ಲೇಡುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತಹ ಮರಗಳನ್ನು ಹತ್ತುವಂತೆ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಜೆಕ್ಟ್ಸ ನಂಬಿಕೆಯಂತೆ ಸತ್ತವರು ಮಿಕ್ಟಲಾನ್, ಉತ್ತರದ ತಟಸ್ಥ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲಿ ಪುರಾಣ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ಹೂವುಗಳು, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಪ್ಪಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿನ ಮನೆಗಳು ದೇವರುಗಳ ಸಾವಿನ ಮನೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಿಕ್ಲಾನ್‌ಕುಲ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಮಿಕ್ಲಾನ್ಚಿಹುಲಿ, ಅಕ್ಷರಶವಾಗಿ "ಮಿಕ್ಟಾನ್ ರಾಜರುಗಳು". ಮಿಕ್ಟ್ಲಾನ್ ಪ್ರಯಾಣ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪರಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಬೆಟ್ಟದಂತಹ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಸ್ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರು ಬೆಟ್ಟಗಳನ್ನು ಸಂಧಿಸುವಂತೆ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಂಸದ- ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಪ್ರಯಾಸ ಪಟ್ಟು ಶೇಖರಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಜಾಗ್ವರ್ನೊಂದಿಗೆ ನದಿಯ ತುಂಬಾ ರಕ್ತವನ್ನು ತುಂಬಿಸುವುದು ಇಂತಹ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು.
ಕಾನೂನು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಪಿಗಳಿಗೆ ನರಕವೆಂಬುದು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೆಳಗಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ತೀರ್ಪು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಕರ್ಮದ ಆಂಶಿಕ ಫಲಗಳು ಮುಂದಿನ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಾಭಾರತ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡವರು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕೌರವರು ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ ತಮ್ಮ ಜೀವತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದ ಪಾಪಕೃತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪಾಂಡವರು ಅಲ್ಪ ಕಾಲ ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗಬೇಕಾಯಿತು. ನರಕಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗರುಡ ಪುರಾಣವು ನರಕದ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಇಂದಿನ ದಿನದ ಪೀನಲ್ ಕೋಡ್‌ನಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದ ಹೆಲ್ ಅನ್ನು ಹಳೆಯ ನಾರ್ಸ್‌ ಹೆಲ್‌ ನಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಅದೇ ಲಕ್ಷಣವು ಇತರೆ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರೋಟೊ-ಜರ್ಮನಿಕ್ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇತರೆ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ, ಪದ್ಯ ಎಡ್ಡಾ , 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿರುವ, ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಎಡ್ಡಾ ವನ್ನು 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ನೋರಿ ಸ್ಟುರ್ಲುಸನ್ ಅವರಿಂದ ರಚಿತವಾಗಿತ್ತು, ನಾರ್ಸ್ ಪಗನ್ಸ್‌ನ ಕುರಿತು ಮಾಹಿತಿ ಒದಗಿಸಿತು, ಹೆಲ್ ಎಂದು ಹೆಸರು ಸೇರಿದಂತೆ, ಇವನನ್ನು ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಭೂಗತ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಳುವವನು ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಪುರುಷರು ಅಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರು ಹೋಗುವ "ಮಸುಕಿನ" ಸ್ಥಳ ಎಂದು ವೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಪ್ಪಾದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
ವೇದಗಳಿಗೂ ಮುಂಚಿನ ಕಾಲವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ನರಕದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಋಗ್-ವೇದವು ಮೂರು ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತದೆ, ಭುರ್ , ಸ್ವರ್ ಮತ್ತು ಭುವಸ್ ಅಥವಾ ಅಂತರಿಕ್ಷ . ನಂತರದ ಹಿಂದು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾನೂನು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ನರಕದಂತೆಯೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ನರಕ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಯಿತು. ಯಮ ಒಬ್ಬ ಮೊದಲು ಜನಿಸಿದ ಮಾನವನಂತೆ ಮಾನವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವರ ಪೂರ್ವಭಾವಿತ್ವವಾಗಿ ರಾಜ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಮೂಲವಾಗಿ ಇವನು ದೇವಲೋಕದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನ ಆಸ್ಥಾನವನ್ನು ನರಕ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ, ನರಕವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಉರಿಯುವ ಮತ್ತು ನೋವಿನದು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಮೂಲಕ ಅಪರಾಧತ್ವ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವುದನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಾಗಿದೆ. ಇತರೆ ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ತಣ್ಣಗಿನ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯದು ಎಂಬುದಾಗಿ ವರ್ಣಿಸುತ್ತವೆ. ನರಕವನ್ನು ಬೆಂಕಿ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ದಾಂಟೆಯ ಇನ್‌ಫೆರ್ನೊ ನರಕದ ಅತ್ಯಂತ ಒಳಗಿನಪದರವನ್ನು ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧತ್ವದ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಸರೋವರ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ನರಕವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಭೂತಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ದುಷ್ಕೃತ್ಯವೆಸಗಿದವರಿಗೆ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಹಲವನ್ನು ಸಾವಿನ ದೇವತೆಯಿಂದ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ ನೆರ್ಗಲ್ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್‌ನ ಭೂತ ಆಗಿದೆ.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ವರ್ಗ, ಭೂಮಿ, ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ನರಕ ಪೊನ್‌ಟಸ್, ಅಥವಾ ಟಾರ್ಟರೂಸ್ ಕೆಳಗೆ . ಇದು ಇನ್ನೊಂದು ಆಳವಾದ, ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಸ್ಥಳ, ಗುಣಿ ಅಥವಾ ಸೃಷ್ಟಿಪೂರ್ವಕೂಪವನ್ನು ನೆಲಮಾಳಿಗೆ ಬಂದಿಖಾನೆಯಲ್ಲಿ ಕೂಡುಹಾಕುವಂತೆ ಮತ್ತು ನರಕಸದೃಶವಾದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮೃತ್ಯು ಆತ್ಮರ ಲೋಕವಾಗಿತ್ತು. ಗಾರ್ಜಿಯಸ್, ಪ್ಲೇಟೋ ಸಾವಿನ ನಂತರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯಮಂಡಲಿಯಲ್ಲಿ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾರು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಂತಹವರನ್ನು ಅಧೋಲೋಕದ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಭಾಗಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ನರಕ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣ ಅಧೋಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಇತರರಿಗೆ ತುಂಬಾ ಹಳೆಯ ಅಧೋಲೋಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಮಾಯಾ ಪುರಾಣಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಝಿಬಲ್‌ಬಾವು ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾದ ಪಾತಾಳಲೋಕವಾಗಿದ್ದು ಒಂಬತ್ತು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳಾದ ವ್ಯೂಕಬ್ ಕ್ವಾಕಸ್ ಮತ್ತು ಹನ್ ಕೇಮ್ ಅವರಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲಿನ ರಸ್ತೆಗಳು ಹೇಳುವಂತೆ ತುಂಬಾ ಕಡಿದಾದ, ಮುಳ್ಳು ತುಂಬಿದ ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ಅಹಸ್ಯವಾದುದಾಗಿದೆ. ಪಾತಾಳಲೋಕದಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ಮರಕಗಳು ತುಂಬಾ ಭಯಂಕರವಾದ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ತುಂಬಾ ನೋವಾಗುವಂತಹದಾಗಿದ್ದು, ಅಹ್ ಪುಚ್ ಅವರಿಂದ ನಿಯಮಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಮತಾಚರಣೆಯ ವೈದ್ಯರು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಭ್ರಷ್ಟಚಾರವಾಗಿ ಹೊರಗೆಟ್ಟವರನ್ನು ರಾಗವಾಗಿ ಓದುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಪಿಶಾಚಿಗಳ ರಾಜರುಗಳಾದ ಝಿಬಾಲ್‌ಬಾ ದೊಂದಿಗೆ ಇಂತಹ ಮೋಸದ ತೊಂದರೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳಿ ಮಾಯಾ ಹಿರೋ ರವರ ಸಾಹಗಳನ್ನು ಪಾಪೋಲ್ ವುಹ್ ವರ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.
"ದೇವಾಧೂತ ಸುತಾ" ದಲ್ಲಿ 130 ಮಜ್ಜಿಹಿಮಾ ನಿಖಾಯಾದ ಡಿಸ್‌ಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಬುದ್ದ ನರಕದ ಬಗ್ಗೆ ಉಜ್ವಲವಾದ ವಿವರಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಬೌದ್ಧ ಮತದಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾ ಐದು ಬಾರಿ ಮರುಜನ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ , ನಂತರ ಉಪವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಲ್‌ನ ಶಾಸನಗಳು, ಅಥವಾ ನರಕ ವು ಮರುಜನ್ಮದ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಶಾಸನವಾಗಿದೆ. ನರಕದ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ, ತುಂಬಾ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದು ಎಂದರೆ ಅವಿಕಿ ಅಥವಾ "ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅನುಭವಿಸುವಿಕೆ" ಆಗಿದೆ. ಬುದ್ಧನ ಅನುಯಾಯಿ ದೇವದತ್ತನು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಮೂರು ಬಾರಿ ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ, ಅಲ್ಲದೆ ಸಂನ್ಯಾಸಿಯ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವಿಚಿ ನರಕದಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ದುಷ್ಟರಿಗೆ ಝರಾತುಷ್ಟ್ರ ಪಾರಸೀಮತದಲ್ಲಿ ಹಲವು ಬಗೆಯ ಹಣೆಬರಹಗಳನ್ನು ಚಾರಿತ್ರಿಕವಾಗಿ ಸಲಹೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸರ್ವನಾಶ ಮಾಡುವುದು, ಕಾಯಿಸಿದ ಲೋಹದಲ್ಲಿ ವಿರೇಚಗೊಳಿಸುವುದು ಹಾಗೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ದಂಡನೆ ವಿಧಿಸುವುದು ಮುಂತಾದವು ಸೇರುತ್ತವೆ. ಝರಾತುಷ್ಟ್ರನ ಲಿಖಿತಗಳಲ್ಲಿ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮನ್ನಣೆ ಪಡೆದಿವೆ. ಝರಾತುಷ್ಟ್ರ ದೈವಶಿಕ್ಷೆಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಆತ್ಮಗಳು ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮಂದಿ ಉದ್ಧಾರಕರು ಅವತರಿಸುವವರೆಗೂ ನರಕದಲ್ಲಿಯೇ ಇರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆಂದು ನಂಬಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಹುರ ಮಜ್‌ಡಾ ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿನಾಶಗೊಳಿಸಿ ಹತಾಶರಾದ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಮಾಡಿ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಉದ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನರಕದಲ್ಲಿನ ಶಿಕ್ಷೆಯು ಜೀವಿತವಾಗಿರುವಾಗ ಮಾಡಿದ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕಳಂಕಿತ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದುಷ್ಕೃತ್ಯಕ್ಕೂ ಅನುಭವಿಸುವುದು ಕೆಲವು ಬಾರಿ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ಲ್ಯಾಟೊದ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಎರ್ ಅಥವಾ ದಾಂಟೆಯ ದಿ ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿ ನೋಡಿ), ಮತ್ತು ದುಷ್ಕೃತ್ಯ ಎಸಗುವವರನ್ನು ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಹಂತದ ನರಕವನ್ನು ಕೆಲವು ಬಾರಿ ಕೆಳದರ್ಜೆಗಿಳಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಯಲ್ಲಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವು ಆತ್ಮದ ಜೀವನನಂತರದ ತಲುಪುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಕ್ರಮಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗಿರುವ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕವು ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ವಿಬಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ರಾಕ್ಷಸತನದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿರುವ ಕೃತ್ಯಗಳಿಗನುಸಾರವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿರುವ ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸಗಳಿಗೆ ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ದೇವರು ಅನುಸರಿಸಲಾಗಿರುವ ಒಳ್ಳೆಯ ತನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ನರಕದ ಬಾಗಿಲಿನ ದ್ವಾರಾ ಪಾಲಕ ಮಾಲಿಕ್ ರಾಗಿದ್ದು ಏಂಜೆಲ್ ಅವರನ್ನು ನರಕದ ದ್ವಾರಪಾಲಕ ಎಂದು ಜಬಾನಿಯಾಹ್ ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಖುರಾನ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನರಕದ ಇಂಧನವು ಬಂಡೆಗಳು/ ಕಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮರಣಿಸಿದಾಗ ಆತ್ಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಆದ್ದರಿಂದಾಗಿ ನರಕ ಎಂಬುದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂಬುದನ್ನು ಜೆಹೋವಾ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ತತ್ವನೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಗೆಹೆನ್ನಾ ಶಿಯೋಲ್ ಅಥವಾ ಹೆಡಿಸ್‌ನಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕುರಿತು ಯಾವುದೇ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಟಾಟಾರಸ್ ಅನ್ನು ದೇವತೆಗಳು ಹಾಗೂ ಸಾತಾನ್ ನಡುವಿನ ನಾಶಪಡಿಸುವ ನಂತರದ ಕೆಡಿಸುವಿಕೆಯ ರೂಪಕ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನರಕಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಾವಿನನಂತದದ ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳೆಂದರೆ ಸಾವಿನ ನಿವಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗಗಳು. ಪಾಪಿಗಳಿಗೆ ಜೈಲುಗಳ ಶಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲದೆ, ಮರಣಿಸಿದ ಎಲ್ಲರಿಗೆ ಸಾವಿನ ನಿವಾಸಗಳು ಮಧ್ಯದ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿರುತ್ತದೆ . ಕೆಲವರಿಗೆ ಅಥವಾ ಮರಣಿಸಿದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ವರ್ಗ ಎಂಬುದು ಮರಣಾನಂತರದ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ . ನರಕದ ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಇದನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ, ಅಕ್ಷರಾತ್ಥದಂತೆ ಭೂಗತವಾಗಿ ಬೆಂಕಿಯ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಗಿಂತಲೂ ನಷ್ಟದ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂಬುದಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ದಿಯೂ (; ಅಕ್ಷರಶಃ "ಭೂಮಿಯ ಜೈಲು" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಇದನ್ನು ಚೀನಿಯರ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಮೃತಪಟ್ಟವರ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನಿಯರ ಮರಣೋತ್ತರ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಎರಡೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಚಲಿತ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಮರು-ಪುನರುತ್ಥಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬೌದ್ಧರ ನರಕದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ನರಕದ ರಾಜ ಯಾನ್ಲು ವಾಂಗ್‌ನಿಂದ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಳಗಿನ ಹಂತಗಳ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಪಾಪಕೃತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಬರಲಾಗುವ ಇಕ್ಕಟ್ಟಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ದಿಯು ಇರುತ್ತದೆ.
ಹಲವಾರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮರಣಾನಂತರದ ಅನುಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಪಡುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನರಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭೂಗತವಾಗಿ. ರೇಖಾತ್ಮಕ ದೈವಿಕ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಧರ್ಮಗಳು ನರಕವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ್ದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ . ಸೈಕ್ಲಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ತಳಕು ಹಾಕಿಕೊಂಡಿರುವ ಧರ್ಮಗಳು ಹೆಚ್ಚಿಗೆ ನರಕವನ್ನು ಅವತರಿಸುವಿಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಮ ಅವಧಿ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ .
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮರುಜನ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನುಗಳಂತೆ, ನರಕದಲ್ಲಿನ ಕಾನೂನುಗಳು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ, ಮತ್ತೆ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಅನಾದಿಶಕ್ತಿಗಳು ತಡೆಗಟ್ಟಬಹುದಾಗಿದೆ. ಕಮಲದ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ, ನರಕದ ಕಾನೂನುಗಳ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರಾಶಸ್ತ್ಯ ನೀಡುತ್ತ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೇವದತ್ತನೂ ಸಹ ಪ್ರತ್ಯೇಕಬುದ್ಧ ಆಗುವಂತೆ ಬುದ್ಧನು ಬೋಧನೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ, ನಿರ್ವಾಣದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ಮುಕ್ತಾಯವಿಲ್ಲದ ಮರುಜನ್ಮಗಳ ವಲಸೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬೌದ್ಧಮತವು ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಮುಸ್ಲೀಮರು ಅರೇಬಿಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಜಹನಾನಮ್ ಅನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು: : ) (ಜೆಹಿನಾಮ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಹಿಬ್ರ್ಯೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟಿನಿಟಿಯಲ್ಲಿ ನರಕದಲ್ಲಿನ ಸದೃಶ್ಯವಾಗಿರುವ ಜೆಹಿನ್‌ನೋಮ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ). ಖುರಾನಿನಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಹೋಲಿ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ನರಕದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸ್ವರ್ಗದಂತೆ ನೋಡಲು ತೋಟದಂತೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿರುವವರನ್ನು ನಂಬುವವರನ್ನು ನಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಾಚೀನ ಟಾವೋಯಿಸಂ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ನರಕದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಇಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾನವ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಭೌತ ಆತ್ಮದ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಟಾವೋಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ತನ್ನ ಮೂಲ ಸ್ಥಳವಾದ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಚಲಿತ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಟಾಯಿಸ್ಟ್ ನರಕವನ್ನು ಹಲವಾರು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ಹಲವಾರು ಬಗೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಪಕೃತ್ಯವನ್ನು ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಟಾವೋಯಿಸಂಗೆ ಇದನ್ನು ಕರ್ಮ ಎಂತಲೂ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆತ್ಮವು ತಮ್ಮ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಾದವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳಿಗೆ ಮೆಂಗ್ ಪೊ ರಿಂದ ಮರೆತುಹೋಗುವಂತಹ ಪಾನೀಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದು ಹಾಗೂ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿ ಅಥವಾ ಬಡ ಅಥವಾ ಅನಾರೋಗ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಜನ್ಮ ತಳೆದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಶಿಕ್ಷೆ ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಟಾವೋಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಮತ ಅಲ್ಲದೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀಯರ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮಗಳ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಸೇರಿಸುತ್ತಾ, ದಿಯು ಎಂಬುದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಶುದ್ಧಿಕಾರಕ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ, ಇದು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವರ ಮುಂದಿನ ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ ಸಿದ್ಧಗೊಳ್ಳಲು ನವೀಕರಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಳದೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ದೇವತೆಗಳು ಸಂಯೋಜನೆ ಹೊಂದಿವೆ, ಇವರ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳು ಸಂಘರ್ಷಗೊಳ್ಳುವ ಮಾಹಿತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.
ಬೋಧಿಸತ್ವ ಕ್ಷಿತಿಗರ್ಭ ಕ್ಷಿತಿಗರ್ಭ ಸೂತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ನರಕದ ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಇತರೆ ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ಮರುಜನ್ಮಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುವವರೆಗೆ ಒಬ್ಬ ಹುಡುಗಿಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯವಾಗದಂತೆ ಒಂದು ಉನ್ನತ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಒಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಿತಿಗರ್ಭವು ನರಕದ ಆಯಾಮಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಹಾಗೂ ಹಿಂಸೆಗೊಳಗಾಗುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿ ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಬಹಾಯ್ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನರಕದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಂಬಾಲಿಕ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಧಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳವನ್ನಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಾಹೈ ಬರವಣೆಗೆಯಲ್ಲಿ ನರಕದ ಬಗ್ಗೆ "ಆತ್ಮದ ಸ್ಥಿತಿ"ಯನ್ನು ನರಕದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ ದೇವರರಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ನರಕದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ವ್ಯತಿರೇಕವಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ತುಂಬಾ ಹತ್ತಿರವಾದದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ನರಕದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪುರಾಣ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕತೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಸತ್ತ ಜನರ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿದೇವತೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವು.
ನರಕವನ್ನು ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಡಾಂಟೇಯವರ ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಜಾಗತಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಏಕೀಕರಣವಾದಿ -ಮತಾನುಯಾಯಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ನರಕವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲಿ ನರಕವನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಪದಗಳಾದ ಟಾರ್ಟಾರಸ್ ಅಥವಾ ಹೆಡಿಸ್ ಅಥವಾ ಅರೇಬಿಕ್ ಪದ ಗೆಹೆನ್ನಾವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡದ ಹೊರತು ಆತ್ಮವು ಮಾರಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಈ ಮೂಲಕ ನರಕದಲ್ಲಿ ನಾಶಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅನ್ನಿಹಿಲೇಶನಿಸಮ್ ನಂಬುತ್ತದೆ.