polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
ಆಳ್ವಾರರು, ಅಕ್ಷರಶಃ "ದೇವರಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದವರು" ಎಂದರ್ಥ, ವೈಷ್ಣವ ಕವಿ-ಸಂತರು ಅವರು ಒಂದು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವಾಗ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಶ್ರೀರಂಗಂನಂತಹ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹರಡಿದರು. ಆಳ್ವಾರ್ ಅರುಳಿಚೆಯಲ್ಗಳು ಅಥವಾ ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಂ ಎಂದು ವಿವಿಧ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ವೈಷ್ಣವರಿಗೆ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಗ್ರಂಥವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಆಳ್ವಾರ ಸಂತರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, ಭಕ್ತಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅದಕ್ಕೆ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಮೂಲವನ್ನು ನೀಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೂ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ಭಾರತದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಭಕ್ತಿ ಆಂದೋಲನವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಕ್ತಿ ಪದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಬಣವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಆಳ್ವಾರರು ಮತ್ತು ನಾಯನಾರರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆಂಡಾಳ್ ಕವಿತೆಗಳು, ಬಸವ, ಭಗತ್ ಪಿಪಾ, ಅಲ್ಲಮ ಪ್ರಭು, ಅಕ್ಕ ಮಹಾದೇವಿ, ಕಬೀರ, ಗುರುನಾನಕ್ ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ), ತುಳಸಿದಾಸ, ನಭಾ ದಾಸ್, ಗುಸೇಂಜಿ, ಘನಾನಂದ್, ರಮಾನಂದ , ರವಿದಾಸ್, ಶ್ರೀಪಾದರಾಜ, ವ್ಯಾಸತೀರ್ಥ, ಪುರಂದರ ದಾಸ, ಕನಕದಾಸ, ವಿಜಯ ದಾಸ, ಆರು ಗೋಸ್ವಾವಮಿ ರಸ್ಖಾನ್, ರವಿದಾಸ್, ಜಯದೇವ ಗೋಸ್ವಾಮಿ, ನಾಮದೇವ್, ಏಕನಾಥ್, ತುಕಾರಾಂ, ಮೀರಾಬಾಯಿ, ರಾಮಪ್ರಸಾದ್ ಸೇನ್, ಶಂಕರದೇವ್, ವಲ್ಲಭ ಆಚಾರ್ಯ, ನರಸಿಂಹ ಮೆಹ್ತಾ, ಗಂಗಾಸತಿ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯ ಮಹಾಪ್ರಭುಗಳಂತಹ ಸಂತರ ಬೋಧನೆಗಳು.
ಕ್ಲಾಸ್ ವಿಟ್ಜ್, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಉಪನಿಷದ್ ಮತ್ತು ವೇದಾಂತ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿ ಕವಿಯಲ್ಲಿ, "ಉಪನಿಷದ ಬೋಧನೆಗಳು ಆಧಾರವಾಗಿರದಿದ್ದರೂ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕವಾದ ತಲಾಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಾನಾಂತರವಿಲ್ಲದ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಆಸ್ತಿಕವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಭಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಭಗವಂತ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದೆ."
7 ರಿಂದ 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ವರೆಗಿನ ಆರಂಭಿಕ ಬರಹಗಾರರು ಕವಿ-ಸಂತರು ಚಾಲಿತ ಚಳುವಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಸಂಬಂದರ್, ತಿರುನಾವುಕ್ಕರಸರ್, ಸುಂದರರ್, ನಮ್ಮಾಳ್ವಾರ್, ಆದಿ ಶಂಕರ, ಮಾಣಿಕ್ಕವಾಚಕರ್ ಮತ್ತು ನಾಥಮುನಿ . 11 ನೇ ಮತ್ತು 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಲವಾರು ಬರಹಗಾರರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ವೇದಾಂತ ಶಾಲೆಯೊಳಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ರಾಮಾನುಜ, ಮಧ್ವ, ವಲ್ಲಭ ಮತ್ತು ನಿಂಬಾರ್ಕ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ . ಈ ಬರಹಗಾರರು ಆಸ್ತಿಕ ದ್ವಂದ್ವವಾದ, ಅರ್ಹವಾದ ನಾನ್ಡುವಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕತಾವಾದದಿಂದ ಹಿಡಿದು ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳ ಸ್ಪೆಕ್ಟ್ರಮ್ ಅನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಅಸ್ಸಾಂನಲ್ಲಿ ಶಂಕರದೇವನ ಬರಹಗಳು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಬ್ರಜಾವಲಿ ಎಂಬ ಕೃತಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬ್ರಜಾವಲಿ ಒಂದು ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮೈಥಿಲಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ಸಾಮಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯ ಸೇರ್ಪಡೆಯ ಕರೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನತೆಗೆ ಭಾಷೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅದು ತನ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಬ್ರಜಬುಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ವಿದ್ಯಾಪತಿಯವರು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಒಡಿಶಾದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬರಹಗಾರರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಒಡಿಶಾದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ ಮಿಶ್ರಿತ ಭಕ್ತಿ ಅಥವಾ ದಧ್ಯ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜಯದೇವ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು 14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿತ್ತು. ಪಂಚಸಖ ಬಲರಾಮ ದಾಸ, ಅಚ್ಯುತಾನಂದ, ಜಸೋಬಂತ ದಾಸ, ಅನಂತ ದಾಸ ಮತ್ತು ಜಗನ್ನಾಥ ದಾಸ ಚೈತನ್ಯನ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು ಒಡಿಶಾದಾದ್ಯಂತ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಕೃತವನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು. ಜಗನ್ನಾಥ ಒಡಿಶಾ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ.
ಆಳ್ವಾರರಂತೆಯೇ ಶೈವ ನಾಯನಾರ್ ಕವಿಗಳೂ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಅರವತ್ಮೂರು ನಾಯನಾರ್ ಕವಿ-ಸಂತರಿಂದ ಶಿವನ ಮೇಲಿನ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಸಂಕಲನವಾದ ತಿರುಮುರೈ ಶೈವಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಗ್ರಂಥವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದೆ. ಕವಿಗಳ ಸಂಚಾರ ಜೀವನಶೈಲಿಯು ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಶಿವನ ಸುತ್ತಲೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹರಡಿತು. ಮುಂಚಿನ ತಮಿಳು-ಶಿವಭಕ್ತಿ ಕವಿಗಳು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು.
ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ಮೋಕ್ಷವು ಎಲ್ಲರಿಂದ ಹೊಂದಲ್ಪಡಬಹುದು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರಮಾಡಿದ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಒಂದು ಹಿಂದೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಸುಮಾರು ಇದೇ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಇಸ್ಲಾಮಿ ಸೂಫಿ ತತ್ವಕ್ಕೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ: ದೇವರಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಲು ದಾರಿ ಎಂದು ಎರಡೂ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದವು. ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಮೂಲಕ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು.
ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಆದಿ ಶಂಕರರು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಸೌಂದರ್ಯ ಲಹರಿಯನ್ನು 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿರೈ ಕವಿರಾಜ ಪಂಡಿತರ್ ಅವರು ಅಭಿರಾಮಿ ಪದಲ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತಮಿಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಅದೇ ರೀತಿ, ರಾಮಾಯಣವನ್ನು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಮೊದಲ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಮಾಧವ ಕಂದಲಿ ಅವರು ಅದನ್ನು ಅಸ್ಸಾಮಿಗೆ ಸಪ್ತಕಾಂಡ ರಾಮಾಯಣ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದರು.
ವೆಂಡಿ ಡೊನಿಗರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯ ಸ್ವರೂಪವು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಇಸ್ಲಾಂನ "ದೇವರಿಗೆ ಶರಣಾಗತಿ" ದೈನಂದಿನ ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಇದು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಸಂ, ಮತ್ತು 15 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಾದ ಸಿಖ್ ಧರ್ಮ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.
ಭಕ್ತಿ ಎಂಬ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದವು ಎಂಬ ಮೂಲದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ವಿಭಜಿಸು, ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಿ, ಭಾಗವಹಿಸು, ಭಾಗವಹಿಸು, ಸೇರಿರುವುದು". ಈ ಪದವು "ಬಾಂಧವ್ಯ, ಭಕ್ತಿ, ಒಲವು, ಗೌರವ, ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಪ್ರೀತಿ, ಆರಾಧನೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವ ಅಥವಾ ಮೋಕ್ಷದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ" ಎಂದೂ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ.
5ನೇ ಮತ್ತು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಜೀವಿಸಿದ್ದ ಶೈವ ನಾಯನರು ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವ ಆಳ್ವಾರರಿಂದ ಈ ಚಳವಳಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 12 ನೇ-18 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಭಕ್ತಿ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹರಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.
ಏಳರಿಂದ ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ತಮಿಳುನಾಡಿನಿಂದ ಕರ್ನಾಟಕದ ಮೂಲಕ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದ ಅಸ್ಸಾಂ, ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು.
ಸಾಸಬಾಳ ಗ್ರಾಮವು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯದ ಬಿಜಾಪುರ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಸಿಂದಗಿ ತಾಲ್ಲೂಕಿನಲ್ಲಿದೆ.
ಈ ಬಗೆಯ ನೇಲ್ ಪಾಲಿಶ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಉಗುರಿಗೆ ನೇಲ್ ಪಾಲಿಶ್ ಅನ್ನು ಲೇಪಿಸುವ ಮೊದಲು ಬಳಸಲಾಗುವ ಒಂದು ಪಾರದರ್ಶಕ ಅಥವಾ ಹಾಲಿನ ಬಣ್ಣದ ಪಾಲಿಶ್ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಉದ್ದೇಶ ಉಗುರುಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ಉಗುರಿನ ತೇವಾಂಶವನ್ನು ಮೂಲಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ತರುವುದು, ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಪಾಲಿಶ್ ಉಗುರಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಸಹಾಯಮಾಡುವುದು. ಕೆಲವು ಬೇಸ್ ಕೋಟ್‍ಗಳನ್ನು "ಏಣು ಭರ್ತಿಸಾಮಾಗ್ರಿ" ಎಂದು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ನಯವಾದ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಉಗುರುಗಳ ಕಾರಣ ಅಥವಾ ವಯಸ್ಸಿನ ಕಾರಣ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಏಣುಗಳ ಬರುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆಮಾಡುತ್ತವೆ. ಬೇಸ್ ಕೋಟ್ ಬಣ್ಣಯುಕ್ತ ಪಾಲಿಶ್‍ಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಹಳದಿ ಬಣ್ಣದ ಕಲೆಗಳಿಂದ ಉಗುರುಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು.
ಜೆಲ್ ನೇಲ್ ಪಾಲಿಶ್ ದೀರ್ಘಬಾಳಿಕೆ ಬರುವ ನೇಲ್ ಪಾಲಿಶ್‍ನ ಒಂದು ವಿಧ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾಲಿಶ್‍ನಂತೆ ಉಗುರಿನ ಮೇಲೆ ಲೇಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ನೇರಳಾತೀತ ಅಥವಾ ಎಲ್ಇಡಿ ದೀಪದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವವರೆಗೆ ಒಣಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯ ನೇಲ್ ಪಾಲಿಶ್ ಸೂತ್ರಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸೀಳುವ ಮೊದಲು 2-7 ದಿನಗಳ ಬಾಳಿಕೆ ಬಂದರೆ, ಜೆಲ್ ಪಾಲಿಶ್ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚೆಂದರೆ ಸುಮಾರು ಎರಡು ವಾರ ಬಾಳಿಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಜೆಲ್ ಪಾಲಿಶ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆಯುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ನೇಲ್ ಪಾಲಿಶ್‍ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರ; ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಗುರುಗಳನ್ನು 5-10 ನಿಮಿಷ ಅಸಿಟೋನ್‍ನಲ್ಲಿ ನೆನೆಸಿ ನಂತರ ಕೆರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಸಿಟೋನ್ ಇಲ್ಲದ ನೇಲ್ ಪಾಲಿಶ್ ತೆಗೆಯುವ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಜೆಲ್ ಪಾಲಿಶ್ ತೆಗೆಯುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ನೇಲ್ ಪಾಲಿಶ್ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಬಳಕೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 3000ರಷ್ಟು ಹಳೆಯದು. 600 ಯಲ್ಲಿ ಝೌ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅರಸು ಮನೆ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಮೆಚ್ಚಿನವುಗಳಾಗಿ ಈ ಲೋಹೀಯ ಬಣ್ಣಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಬಂದವು. ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನೇಲ್ ಪಾಲಿಶ್ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜೇನುಮೇಣ, ಮೊಟ್ಟೆಯ ಬಿಳಿಭಾಗ, ಜೆಲಟಿನ್, ತರಕಾರಿ ವರ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ಅಕೇಶಿಯಾ ಅಂಟನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಒಂದು ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
9 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನ ವೇಳೆಗೆ, ಉಗುರುಗಳನ್ನು ಸುವಾಸಿತ ಕೆಂಪು ತೈಲಗಳಿಂದ ಲೇಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಹೊಳಪು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ನಯ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 19ನೇ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಂಚಿನಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಉಗುರುಗಳೊಳಗೆ ಬಣ್ಣದ ಪುಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರೀಮ್‍ಗಳನ್ನು ಮಿಶ್ರಣಮಾಡಿ, ನಂತರ ಹೊಳೆಯುವವರೆಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಯಮಾಡಿ, ಬಣ್ಣಯುಕ್ತ ನೋಟದ ಬದಲಾಗಿ ನಯಗೊಳಿಸಿದ ನೋಟವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಗ್ರಾಫ್‍ನ ಹೈಗ್ಲೊ ನೇಲ್ ಪಾಲಿಶ್ ಪೇಸ್ಟ್ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟವಾದ ಒಂದು ಬಗೆಯ ಹೊಳಪುನೀಡುವ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿತ್ತು.
ಈ ಬಗೆಯ ನೇಲ್ ಪಾಲಿಶ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಉಗುರಿಗೆ ನೇಲ್ ಪಾಲಿಶ್ ಅನ್ನು ಲೇಪಿಸಿದ ನಂತರ ಬಳಸಲಾಗುವ ಒಂದು ಪಾರದರ್ಶಕ ಬಣ್ಣದ ಪಾಲಿಶ್ ಸೂತ್ರ. ಇದು, ಸೀಳುವಿಕೆ, ಗೀರಾಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಿಪ್ಪೆಸುಲಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಉಗುರಿಗೆ ಒಂದು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ತಡೆಗೋಡೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಟಾಪ್ ಕೋಟ್‍ಗಳನ್ನು "ಕ್ಷಿಪ್ರವಾಗಿ ಒಣಗುವ"ವೆಂದು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವೇಗವಾಗಿ ಒಣಗುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಕೆಳಗಿನ ಬಣ್ಣದ ಪಾಲಿಶ್ ಕೂಡ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಒಣಗಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ.
ಆಟೊಮೊಬೈಲ್ ಬಣ್ಣಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ನಂತರ, ೧೯೭೧ ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಆಧುನಿಕ ನೇಲ್ ಪಾಲಿಶ್‍ನ ನಿರ್ಮಾಣವಾಯಿತು. ೧೯೩೨ ರಲ್ಲಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಕಂಪನಿ ತನ್ನ ಮೊದಲ ನೇಲ್ ಪಾಲಿಶ್ ಅನ್ನು ತಯಾರಿಸಿತು. ಹಿಂದೆ, ಇದನ್ನು ಬೆರಳು ಹಾಗೂ ಕಾಲ್ಬೆರಳ ಉಗುರುಗಳ ಕೆಳಗಿನ ಹೊಲಸನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಡಲು ಕೈಗವಸುಗಳ ಬದಲಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿತ್ತು.
ನೇಲ್ ಪಾಲಿಶ್ ಉಗುರಿನ ಪದರಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮಾನವ ಬೆರಳು ಅಥವಾ ಕಾಲ್ಬೆರಳಿನ ಉಗುರುಗಳಿಗೆ ಲೇಪಿಸಬಹುದಾದ ಒಂದು ಮೆರುಗೆಣ್ಣೆ. ಅದರ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಿರುಕುಗಳು ಅಥವಾ ಹಲ್ಲೆಯಾಗಿ ಉದುರುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಅದರ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಪದೇಪದೇ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಕೆಳವರ್ಗದವರು ಮಸುಕಾದ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಉನ್ನತ ಸಮಾಜದವರು ತಮ್ಮ ಉಗುರುಗಳಿಗೆ ಕೆಂಪು ಮಿಶ್ರಿತ ಕಂದು ಬಣ್ಣವನ್ನು ಲೇಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು.
ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಅಧ್ಯಾತ್ಮದ ಒಲವು ಹೊಂದಿದ್ದ ಶ್ರೀಗಳು ಧಾರ್ವಿುಕ ಸಾಧನೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸ್ವತಃ ಮುಕ್ತಿ ಫೌಜ್ ಎಂಬ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಾಟಕವೊಂದನ್ನು ಬರೆದು ಅಭಿನಯಿಸಿದ್ದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸುವ ಹಲವು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ಖಾಸ್ಗತೇಶ್ವರರು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಲರಾ, ಪ್ಲೇಗ್​ನಂತಹ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು ತಲೆದೋರಿದಾಗ ಸ್ವತಃ ಮುಂದೆ ನಿಂತು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಿಗೆ ಆರೈಕೆ ಮಾಡಿ, ಮೃತರ ಅಂತ್ಯಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದ್ದರು. ಜತೆಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಾಂಧವರ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಎಲ್ಲ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲೂ ಪಾಲ್ಗೊಂಡು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಖಾಸ್ಗತೇಶ್ವರರನ್ನು ಸರ್ವ ಜನಾಂಗದವರೂ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಂದಿಗೂ ತಾಳಿಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಖಾಸ್ಗತೇಶ್ವರ ಮಠ ಮತ್ತು ಮಸೀದಿ ಒಂದೇ ಗೋಡೆಯ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮ ಸಂಘರ್ಷವಿಲ್ಲದೆ ಉಭಯ ಕೋಮಿನವರು ಸಮನ್ವಯದಿಂದ ಹಬ್ಬ, ಜಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಬಾಗಲಕೋಟೆ ಜಿಲ್ಲೆ ಬಾಗಲಕೋಟೆ ತಾಲ್ಲೂಕಿನ ಶಿರೂರ ಗ್ರಾಮದ ಸಂಗಯ್ಯ ಮತ್ತು ನೀಲಮ್ಮ ದಂಪತಿಯ ಪುಣ್ಯಸಂಜಾತರಾಗಿ 1863ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಖಾಸ್ಗತೇಶ್ವರ ಸ್ವಾಮಿಗಳಿಗೆ ಕೇವಲ 13ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಪಟ್ಟಾಧಿಕಾರವಾಯಿತು. ನಂತರ ಶ್ರೀಮಠದ ಭಿಕ್ಷಪ್ಪಯ್ಯನ ಗದ್ದುಗೆಯಲ್ಲಿ ಆರು ತಿಂಗಳು ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನುಗೈದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಶಕ್ತಿ ಸಂಪಾದಿಸಿದರು. ಖಾಸ್ಗತೇಶ್ವರರ ಮೊದಲ ಹೆಸರು ವಿರಕ್ತಪ್ಪ.
ಲೋಕಸಂಚಾರ ಮಾಡುತ್ತ ಹುಬ್ಬಳ್ಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಆರೂಢ ಪರಂಪರೆಯ ಗುರು ಶ್ರೀ ಸಿದ್ಧಾರೂಢರ ದರ್ಶನವಾಯಿತು. ಶಿವಯೋಗಿಗಳನ್ನು ಕಂಡ ಸಿದ್ಧಾರೂಢರು; ‘ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧಾದಿ ಅರಿಷಡ್ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದಿರುವ ನೀನು ಸ್ವಯಂ ಸದ್ಗತಿ ಹೊಂದುವೆ’ ಎಂದು ಹೇಳಿ ಖಾಸ್ಗತ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಆ ನಂತರ ಶ್ರೀಗಳು ಖಾಸ್ಗತೇಶ್ವರ ಶಿವಯೋಗಿ ಎಂದೇ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು.
ಶ್ರೀ ಖಾಸ್ಗತೇಶ್ವರ ಮಹಾಸ್ವಾಮಿಜಿಗಳು ವಿಜಯಪುರ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಮುದ್ದೇಬಿಹಾಳ ತಾಲ್ಲೂಕಿನ ತಾಳಿಕೋಟೆಯ ಭಾಗದ ಭಕ್ತರ ಪಾಲಿಗೆ ನಡೆದಾಡುವ ದೇವರು. ಗುರುವಿಲ್ಲದೆ ಅರಿವಿನ ಆಗರವಾದ ಅಪರೂಪದ ಶಿವಯೋಗಿ ಶ್ರೀ ಖಾಸ್ಗತೇಶ್ವರ ಸ್ವಾಮಿಗಳು.
ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಚರ್ಮದ ಗೊಂಬೆಗಳನ್ನು ‌ ಮಾಡಿ ಆಡಿಸುವ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮಾಡುತಿದ್ದು ಅದಕ್ಕೆ "ಕಿಳ್ಳೆಕ್ಯಾತರಾಟ" ಎಂದು ಕರೆಯುತಿದ್ದರು. ಈ ಆಟದಲ್ಲಿ ಹಾಸ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳೆಂದು ತೆರೆಯ ಮೇಲೆ "ಕಿಳ್ಳೆಕ್ಯಾತ" ಮತ್ತು "ಬಂಗಾರಕ್ಕ" ಎಂಬ ಗಂಡ ಹೆಂಡತಿ ಆಟವನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಡುತ್ತ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮಲ್ಲೇ ಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತ ಆಟವನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಡುತಿದ್ದರು. ಇಲ್ಲಿ ವಕ್ರ, ಕುರೂಪಿ ಮತ್ತು ಗೂಬೆಮೂತಿಯ, ಇದ್ದಿಲು ಬಣ್ಣದ, ಜಡ್ಡು ಮೂಗಿನ ಅತಿ ಉಬ್ಬಿದ ತುಟಿಯ, ಗುಡಾಣ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಸೊಟ್ಟಪಟ್ಟಾದ ಕೈ ಕಾಲುಗಳುಳ್ಳ ಗಂಡು ಗೊಂಬೆಯೇ "ಕಿಳ್ಳೆಕ್ಯಾತ". ಅತಿ ಸುಂದರ ರೂಪದ ಹೆಣ್ಣು ಗೊಂಬೆಯೇ "ಬಂಗಾರಕ್ಕ" ಈ ಆಟದಿಂದಲೇ ಇವರಿಗೆ ಕಿಳ್ಳೆಕ್ಯಾತ, ಸಿಳ್ಳೆಕ್ಯಾತ ಎಂಬ ಪದ ಬಂದಿದೆ- ಮಹೇಶ ಕಿಳ್ಳಿಕ್ಯಾತರ
ಬಹುತೇಕ ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನೇ ಇವರು ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ರಾಜರ ಕಥೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರರ ಕಥೆ, ಬಸವಣ್ಣ, ಗಾಂಧಿ ಮೊದಲಾದವರ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಡ್ಸ್ ಜಾಗೃತಿ, ಪರಿಸರ ಜಾಗೃತಿಯಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನೂ ಇವರು ಗೊಂಬೆಯಾಟ ಮಾಡಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಮೊದಲೆಲ್ಲಾ ರಾತ್ರಿಯಿಡೀ ರಾಮಾಯಣ, ಮಹಾಭಾರತಗಳ ಒಂದು ಪ್ರಸಂಗ ನಾಟಕವಾದರೆ ಅಥವಾ ಐದಾರು ದಿನಗಟ್ಟಲೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಇವರ ಗೊಂಬೆ ಆಟವು ಈಗೀಗ ನಾಲ್ಕು ಅಥವಾ ಐದು ತಾಸುಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಆಟ ಬಿಳಿ ಪರದೆ, ಲೈಟು, ತಾಳ, ಮದ್ದಳೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಗಂಡಸರು ಗಂಡುಗೊಂಬೆಗೆ ಧ್ವನಿ ನೀಡಿದರೆ, ಸ್ತ್ರೀ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಧ್ವನಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.
ಚರ್ಮದ ಗೊಂಬೆಗಳ ಆಟ ಆಡಿಸಿ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನತೆಗೆ ಮನೋರಂಜನೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಭಾರತೀಯ ಕಥನ ಪರಂಪರೆಯನ್ನ ಕಲಿಸುತ್ತಾ ಬಂದ ವಾರಸುದಾರರು ಕಿಳ್ಳೆಕ್ಯಾತರು. ಕಿಳ್ಳೆಕ್ಯಾತ, ಸಿಳ್ಳೆಕ್ಯಾತ, ಛತ್ರಿ, ಕ್ಷತ್ರಿ, ಕಿಳ್ಳೆಕ್ಯಾತರು, ಗೊಂಬೆಯಾಡಿಸುವವರು, ಗೊಂಬೆರಾಮರು, ಧುಮ್ಮಳ, ದಾಯಿತ್ಘರ್ ಎಂದೆಲ್ಲಾ ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳೋ ಇವರ ಮಾತೃಭಾಷೆ ಮರಾಠಿ. ಆದರೆ ಇವರು ಭಾಷಾ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪ್ರತೀಕದಂತೆ ಕನ್ನಡಿಗರೊಂದಿಗೆ ಕನ್ನಡಿಗರಂತೆಯೇ ಕನ್ನಡ ನಾಡಿನ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲೂ ಇದ್ದಾರೆ.
ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲೇ ಪ್ರಸಿದ್ದವಾದ ಇವರ ಕಲೆ ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಯೂ ಹೌದು. ಮಳೆಗಾಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಉಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲದಲ್ಲೂ ಆಟ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಇವರ ಮೂಲ ಕಸುಬೇ ಗೊಂಬೆಯಾಟ. ಇವರು, ತಮ್ಮ ಗೊಂಬೆಗಳನ್ನ ಹದಮಾಡಿದ ಜಿಂಕೆ ಚರ್ಮ ಮತ್ತು ಮೇಕೆ ಚರ್ಮಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಬಣ್ಣ ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಿ ದೇಹದ ಭಾಗಗಳನ್ನ ತಂತಿ ಮತ್ತು ಬಿದಿರುಗಳಿಂದ ಜೋಡಿಸಿ ಅವುಗಳ ಅಂಗಾಂಗಗಳು ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿರುತ್ತಾರೆ.
ಮಹಲನೋಬಿಸ್ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮಾದರಿ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ಸ್ಯಾಂಪ್ಲಿಂಗ್ ವಿಧಾನಗಳ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ೧೯೩೭ರಿಂದ ೧೯೪೪ರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಹಕರ ವೆಚ್ಚ, ಚಹಾಸೇವನೆ ಚಟ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ಬೆಳೆ ಕ್ಷೇತ್ರ, ರೋಗಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಮೀಕ್ಷೆ ಕೈಗೊಂಡರು. ಬೆಳೆ ಇಳುವರಿ ಅಂದಾಜು ಪದ್ಧತಿ, ಬೆಳೆ ಕಟಾವು ಮಾಡುವುದು ಹೀಗೆ ಹಲವಾರು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಬಗೆಗೆ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ತಿಳಿವಳಿಕೆನೀಡಿದರು. ಅವರು ಕೇವಲ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದೆಡೆ ಕುರ್ಚಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರದೆ ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಕೆಲಸ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು.
ಮಹಲನೋಬಿಸ್ ಅವರು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಾತ್ರವಾಗಿರದೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಡಳಿತದಿಂದ ವಿಮುಕ್ತಿಗೊಂಡ ನವಭಾರತ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ರೂಪುಕೊಟ್ಟ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣ ನಿರ್ಮಾತೃಗಳೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡನೇ ಪಂಚವಾರ್ಷಿಕ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ದೇಶ ಕಂಡ ಮಹತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಲನೋಬಿಸ್ ಅವರ ಪಾತ್ರ ಹಿರಿದಾದುದು ಎಂಬುದು ತಜ್ಞರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ.
ಪ್ರಶಾಂತ ಚಂದ್ರ ಮಹಲನೋಬಿಸ್ ಭಾರತ ದೇಶ ಕಂಡ ಮಹಾನ್ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಮಹಾನ್ ಯೋಜನಾ ತಜ್ಞ ಮತ್ತು ಇಂಡಿಯನ್ ಸ್ಟಾಟಿಸ್ಟಿಕಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಸ್ಥಾಪಕರು. ಭಾರತ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗಳಿಸಿರುವ ಮಹತ್ತಿಗೆ ಮಹಲನೋಬಿಸ್ ಅವರು ಹಾಕಿಕೊಟ್ಟಿರುವ ಅಡಿಪಾಯ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವಾದದ್ದು.
ಇಂದು ಕೂಡಾ ಮಹಲನೋಬಿಸ್ ಅವರು ಮಾರ್ಪಾಡು ಮಾಡಿದ, ಪರಿಚಯಿಸಿದ ನಾನಾ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಜಿಲ್ಲೆ, ರಾಜ್ಯ ಹಾಗೂ ದೇಶಾದ್ಯಂತ ಬೆಳೆ ಇಳುವರಿ ಸಮೀಕ್ಷೆ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಾನಂತರ ಪ್ರಾರಂಭಗೊಂಡ ಪಂಚವಾರ್ಷಿಕ ಯೋಜನೆಗಳ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಲನೋಬಿಸ್ ಅವರ ಪಾತ್ರ ಹಿರಿದಾದುದು.
ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದು ಅಧ್ಯಾಪನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಹಲನೋಬಿಸ್ ಅವರು ಅಚ್ಚರಿಯೋ ಎಂಬಂತೆ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಾದಿ ಹಿಡಿದು ದೇಶದ ಔನ್ನತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಯೋಜನಾಕರ್ತರಾಗಿ ದುಡಿದರು.
ಕೃಷಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಅಂಜೂರವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವಿಧವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೂಗೊಂಚಲಿನಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣು ಹೂಗಳು ಮಾತ್ರವಿದ್ದು, ಪರಾಗಸ್ಪರ್ಶವಿಲ್ಲದೆ ಅಥವಾ ಗರ್ಭಾಂಕುರತೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಕೋಶ ಬೆಳೆದು, ಹಣ್ಣಾದರೆ ಅದು ಸಾಧಾರಣ ಅಂಜೂರ. ಎರಡನೆಯದು ಕ್ಯಾಪ್ರಿ ಅಂಜೂರ. ಇದರ ಹೂಗೊಂಚಲಿನಲ್ಲಿ ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಹೂಗಳಿವೆ. ಶಲಾಕ ತುಂಡಾಗಿದೆ. ಅಂಡಾಶಯಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜನಗೊಳಿಸಿದರೆ ಹಣ್ಣು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯದು ಸ್ಮಿರ್ನ ಅಂಜೂರ. ಇವುಗಳ ಹೂ ಗೊಂಚಲು ಹಣ್ಣಾಗಬೇಕಾದರೆ ಅನ್ಯಪರಾಗಸ್ಪರ್ಶವಾಗಲೇಬೇಕು. ಈ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಬೇಕಾದರೆ ಕ್ಯಾಪ್ರಿ ಅಂಜೂರದ ಹುಳುಗಳು-ಇದರ ಹೂ ಗೊಂಚಲನ್ನು ಕೊರೆಯುವ ಹಾಗೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಸಣ್ಣ ಬಿದಿರು ಕಡ್ಡಿಯನ್ನು ಕ್ಯಾಪ್ರಿ ಅಂಜೂರದ ಕಾಯಿನೊಳಕ್ಕೆ ಚುಚ್ಚಿ ಅದನ್ನು ಸ್ಮಿರ್ನ ಅಂಜೂರದ ಕಾಯಿಗೆ ಚುಚ್ಚಿದರೆ ಅದರಿಂದ ಅನ್ಯಪರಾಗಸ್ಪರ್ಶ ನಡೆದು ಹಣ್ಣು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಸ್ಯಾನ್‍ಪೆಡ್ರೊ ಅಂಜೂರ. ಇದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬೆಳೆಯ ಹಣ್ಣು ಪರಾಗಸ್ಪರ್ಶವಿಲ್ಲದೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಬೆಳೆಯ ಹಣ್ಣು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ ಅನ್ಯಪರಾಗಸ್ಪರ್ಶ ಕ್ಯಾಪ್ರಿ ಅಂಜೂರದಿಂದ ಆಗಲೇಬೇಕು. ಈ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಹಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಮಿರ್ನ ಅಂಜೂರವನ್ನು ಯೂರೋಪು ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಯಥೇಚ್ಛವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಂಜೂರ ಗಾತ್ರದ ಚಿಕ್ಕ ಮರ. ಇದರ ಎತ್ತರ ಸು. 3-5 ಮೀ. ಕೆಲವು ಸಲ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಎಲೆಯ ಮೇಲ್ಭಾಗ ಒರಟು; ತಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ರೋಮಗಳಿವೆ. ಹಣ್ಣುಗಳು ಎಲೆಯ ಕಂಕುಳಲ್ಲಿ ಮೂಡುತ್ತವೆ. ಪೇರಳೆಹಣ್ಣಿನಾಕಾರ. ಅವುಗಳ ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಉಂಟು.ಅಂಜೂರದ ಹೂಗೊಂಚಲು ಅತ್ತಿಯ ಹೂಗೊಂಚಲಿನಂತೆಯೇ ಇದೆ. ಮಂದವಾದ ಅದರ ರಸದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಕೋಶದೊಳಗಡೆ ಪುಟ್ಟ ಹೂಗಳಿರುತ್ತವೆ. ಪರಾಗಸ್ಪರ್ಶಕ್ರಿಯೆ ಗೊಂಚಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಹೂಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನವಲಂಬಿಸಿದೆ.
15'-30' ಎತ್ತರ ಬೆಳೆಯುವ ಗಿಡ. ಮೂಲತಃ ಭಾರತದ ಸಸ್ಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಈಗ ಇಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟೋ ಕಡೆ ಇದನ್ನು ಹಣ್ಣಿಗಾಗಿ ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ. ಉಷ್ಣವಾದ ಹವೆ, ಕಪ್ಪುಭೂಮಿ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಸೌಕರ್ಯವಿದ್ದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಇದೊಂದು ಪೌಷ್ಟಿಕವಾದ ಹಣ್ಣು. ಇದರಲ್ಲಿ ಎ, ಬಿ, ಸಿ ಮತ್ತು ಡಿ ಅನ್ನಾಂಗಗಳು ಇವೆ. ಮಾಂಸವನ್ನು ಬೇಗ ಕುದಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಇದರ ಕಾಯಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವರು.ಹಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪೌಷ್ಠಿಕಾಂಶಗಳಿವೆ. ಸುಮಾರು 84 ರಷ್ಟು ತಿರುಳಿರುತ್ತದೆ. ಹಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಖನಿಜಾಂಶ ಮತ್ತು ಸಕ್ಕರೆಗಳಿರುವುದರಿಂದ ಪುಷ್ಟಿಕರವಾದ ಆಹಾರವೆನಿಸಿದ್ದು ಬೇಡಿಕೆ ಹೆಚ್ಚು. ಕಬ್ಬಿಣದ ಮತ್ತು ತಾಮ್ರದ ಅಂಶ ಇತರ ಹಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿರುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿವೆ. ಸತುವಿನ ಅಂಶವೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಇರುತ್ತದೆ. ಎ ಮತ್ತು ಸಿ ಅನ್ನಾಂಗಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲೂ ಬಿ ಮತ್ತು ಡಿ ಅನ್ನಾಂಗಗಳು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲೂ ಇರುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲದೆ ಸಿಟ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಸಿಟಿಕ್ ಆಮ್ಲಗಳೂ ಇರುತ್ತವೆ.
ಅಂಜೂರದ ತೌರೂರು ಏಷ್ಯ ಮೈನರಿನಲ್ಲಿರುವ ಕ್ಯಾರಿಕ ಪ್ರದೇಶ. ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಸಮುದ್ರ ತೀರಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ತುರ್ಕಿಸ್ತಾನದಿಂದ ಸ್ಪೇನಿನವರೆಗೂ ಏಷ್ಯ ಖಂಡದ ಅರೇಬಿಯ, ಪರ್ಷಿಯ, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ, ಭಾರತ, ಚೀನ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್‍ಗಳಲ್ಲೂ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲೂ ಇದರ ವ್ಯವಸಾಯವಿದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಪೂನಾ, ಕರ್ನಾಟಕದ ಬಳ್ಳಾರಿ, ಆಂಧ್ರದ ಅನಂತಪುರ ಜಿಲ್ಲೆಗಳು ಇದರ ಬೇಸಾಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ. ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಪಂಜಾಬಿನಲ್ಲೂ ಕೆಲವೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ.ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಅಂಜೂರದ ಬೆಳೆಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕೋಷ್ಟಕದಲ್ಲಿ ಕೊಡಲಾಗಿದೆ.
ಅರ್ಧ ಅಂಗುಲ ದಪ್ಪವಾದ ಕಾಂಡದಿಂದ ಅಂಟನ್ನು ತಯಾರಿಸುವರು. ಹೊಸ ಗಿಡಗಳನ್ನು ಗೂಟನೆಟ್ಟು ಬೆಳೆಸುವುದೂ ಇದೆ. ಅಂಜೂರದ ಮರ ಜುಲೈ-ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಮತ್ತು ಜನವರಿ-ಮೇ ತಿಂಗಳು ಹೀಗೆ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಲ ಹಣ್ಣು ಬಿಡುವುದು. ಮೈಸೂರುರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗಿಡಕ್ಕೆ ಸು. 180-300ರವರೆಗೆ ಹಣ್ಣುಗಳಾಗುತ್ತವೆ. ಗಿಡದ ಮೇಲೆಯೇ ಉಳಿದಿರುವ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಕೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ; ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಒಣಗಿಸಿದ ಅಂಜೂರಗಳು ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಹಣ್ಣಿನಿಂದ ಜಾಮ್, ಮಾದಕಪೇಯ ಮುಂತಾದುವನ್ನು ತಯಾರಿಸುವರು.
ಅಂಜೂರ ಮೊರೇಸೀ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮರ. ಇದರ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನಲು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫೈಕಸ್ ಕ್ಯಾರಿಕ ಎಂಬುದು ಇದರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಾಮ. ಇದರ ಹಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಕಬ್ಬಿಣ,ತಾಮ್ರ ಮತ್ತು ಎ,ಬಿ,ಸಿ,ಡಿ ವಿಟಮಿನ್‍ಗಳು ಹೇರಳವಾಗಿವೆ.
ಬೇಗೂರು ಸಂತ ಇಗ್ನಾ ಸಿಯರ ಧರ್ಮಕೇಂದ್ರವು ಬೆಂಗಳೂರು ಮಹಾಧರ್ಮಕ್ಷೇತ್ರದ ಒಂದು ಪ್ರತಿಷ್ಟಿತ ಹಾಗೂ ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಕೇಂದ್ರ . ಈ ಧರ್ಮಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ಮುನ್ನೂರಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಷಗಳ ಇತಿಹಾಸವಿದೆ. ಬೆಂಗಳೂರು ಮಹಾಧರ್ಮಕ್ಷೇತ್ರದ ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ರೈಸ್ತರೆಂದು ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ತಟ್ಟನೆ ನೆನಪಗುವುದು ಬೇಗೂರಿನ ಸಂತ ಇಗ್ನಾಸಿಯವರ ಧರ್ಮಕೇಂದ್ರವೇ!
ಅತ್ತ ಹಳಿಯು ಅಲ್ಲದ, ಇತ್ತ ನಗರಕ್ಕು ಸೇರದ ನನ್ನೊರು, ಈಗಾಗಲೇ ನಾಗರಿಕರನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿರುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇದ್ದುಬದ್ದುದೆಲ್ಲವನ್ನು ಮಾರಿಕೊಂಡು ಕೆಲವರು ತೆಪ್ಪಗೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತ್ತಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವರು ಚಾಣಕ್ಷತನದಿಂದ ವ್ಯಾಪಾರ ವಹಿವಾಟುಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಬೇಗೂರಿನ ಹಿರಿಯ ತಲೆಮಾರು ಅಷ್ಟು ವಿದ್ಯಾವಂತರಲ್ಲದಿದ್ದರು, ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ವಿದ್ಯಾವಂತರಾಗಿ ಮಾಡುವ ಮಹದಾಸೆ ಆರಂಬದಿಂದಲು ಕಂಡಿತ ಇತ್ತು. ಆದರೆ ಕೂಡಿ ಬರದ ಕಾರಣದಿಂದ ಕಾಲದ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ಪರ್ವಾಕಾಲ ಈಗ ಕೂಡಿ ಬಂದಿರುವಂತ್ತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಳು ಶಾಲೆಗಲಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತಿರುವುದು ಸಂತೋಶದ ವಿಶವವೆನಿಸಿದೆ.
ನನ್ನೊರ ಜನ ಧೈವಭಯ ಮತ್ತು ದೈವಭಕ್ತಿಉಳ್ಳವರು. ಬಾನುವಾರದ ಹಾಗೂ ಕಟ್ಟಳೆಯ ಪೂಜೆಗಳನ್ನೆಂದೂ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೆ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತೀ ಭಾನುವಾರದ ಬಾಡೂಟವು ತಪ್ಪುವುದೇ ಇಲ್ಲ. ಹಬ್ಬಗಳ ವಿಚಾರದಲ್ಲಂತು ಧರ್ಮಕೇಂದ್ರದ ಜನ ಎಂದೂ ಹಿಂದೆ ಬಿದ್ದವರಲ್ಲ. ಸಂತ ಇಗ್ನಾಸಿಯವರ ಹಬ್ಬವಾಗಲಿ, ದೇವಮಾತೆಯ ಹಬ್ಬವಾಗಲಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ಬಹಳ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿ ಮಾಡುವ ಜನ ಇವರು. ಈಸ್ಟರ್ ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಫ಼್ರಭುಕ್ರಿಸ್ತ್ತರ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಪ್ರತಿಮೆ ಇಟ್ಟು, ತೇರು ಎಳೆಯುವುದನ್ನು ನಾನು ಬೇಗೂರಿನಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆಲ್ಲು ನೋಡಿದ ನೆನಪಿಲ್ಲ . ದೇವಾಲಯದ ಜೀರ್ಣೋದ್ಧಾರಕ್ಕಗಿ ಹಾಗೂ ಧರ್ಮಕೇಂದ್ರದ ಸರ್ಮತೋಮುಖ ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿ ದುಡಿದ ಹಲವಾರು ಗುರು ಭಗಿನಿಯರ ಮೇಲಿಟ್ಟಿರುವ ಪ್ರೀತಿಗೆ ನನ್ನೂರು ಒಂದು ಮಾದರಿ ಧರ್ಮಕೇಂದ್ರ ಎನ್ನುವುದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮಾತಿಲ್ಲ.
ಬೇಗೂರಿನ ಜನ ಪ್ರಭುಕ್ರಿಸ್ತರಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ವಿಶ್ವಾಸವಿಡುವವರು ಆದರೆ ಮಾತೆ ಮರಿಯಳನ್ನೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಧರ್ಮಕೇಂದ್ರದ ಪಾಲಕ ಸಂತ ಇಗ್ನಾಸಿಯವರ ಹೆಬ್ಬಕ್ಕೆ ಅರ್ಧ ಊರನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲೂರ್ದುಮಾತೆಯ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಇಡೀ ಊರನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದರೆ. ಬಹಳಷ್ಟು ಸ್ವಾಮಿನಿಷ್ಟೆ. ಗುರುಗಳನ್ನು ಕಂಡರೆ ಪೂಜ್ಯ ಭಾವನೆ ಇದೆ. ಪ್ರೀತಿಗೆ ಪ್ರಾಣ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಾಭಿಮಾನ ಹಾಗೂ ಸ್ವಪ್ರತಿಷ್ಟೆಗೆ ಇನೊಂದು ಹೆಸರು, ಬೇಗೂರು!
ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕಟ್ಟಿ, ೫೦ ವರ್ಷಗಳಾಗಿವೆ. ಇಂದಿಗೆ ಹದಿಮೂರು ಗುರುಗಳು, ನೂರಕ್ಕು ಹೆಚ್ಚು ಭಗಿನಿಯರು ಹಾಗು ಧ್ಯಾನತಂಡಗಳು ಪ್ರಭುಕ್ರಿಸ್ತರ ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತಿರುವುದು ಇಡೀ ಬೇಗೂರಿಗೆ ಹೆಮ್ಮೆ ತರುವ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಯುವಕ ಯುವತಿಯರು ವಿದ್ಯಾವಂತರಾಗಿ ಸ್ವಾವಲಂಬಾನೆ ಪಥ ತುಳಿಯುತ್ತಿರುವುದೂ ಖಷಿಯೆ!
ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಯುವಪೀಳಿಗೆ ಊರಿನ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಇನಷ್ಟು ಯೋಚಿಸಬೇಕಾದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಇದೆ.
ಆಫ್ರಬೆನ್ ೧೭ ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ನಾಟಕಗಾರ್ತಿ. ಇವಳು ಇ೦ಗ್ಲಿಷ್ ರೆಸ್ಟೋರೇಷನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಬರಹಗಾರ್ತಿ. ಮತ್ತು ಇ೦ಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೊದಲ ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರ್ತಿ. ಇವಳ ಕೊಡುಗೆಗಳು ಇ೦ಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉಗಮಕ್ಕೆ ಅಡಿಗಲ್ಲಾಗಿವೆ.
ಪಾರ್ಕ್ ಕೆಲವು ಸವಾರಿ, ನೀರಿನ ಸವಾರಿಗಳು, ಒಂದು ಸಂಗೀತ ಸೇರಿದಂತೆ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಕಾರಂಜಿ ಮತ್ತು ಲೇಸರ್ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು, ಒಂದು ವರ್ಚುಯಲ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಶೋ. ಪೂರ್ಣ ಸ್ವರೂಪದ ಹೊಂದಿದೆ ನೆಲದ ವಿದ್ಯುನ್ಮಾನ ನಿಯಂತ್ರಿತ ಮಳೆ ಸ್ನಾನ: ಒಂದು ಟ್ವಿಸ್ಟ್. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ವಿನ್ಯಾಸ ಆಕರ್ಷಣೀಯ, ಮತ್ತು ಈ ಒಂದು ಮಕ್ಕಳು ಉಚಿತ ಪತನ ಸವಾರಿ ಹಾಗೆ ಇನ್ನೂ ಶಾಂತ ಅಸಾಮಾನ್ಯ. ಇದು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಸೌರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಅದರ ಪೂಲ್ಗಳ ಬಿಸಿ ನೀರು.
ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ 1000 ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅಪ್ ಸೌಲಭ್ಯಗಳನ್ನು, ಮತ್ತು 1150 ಒಟ್ಟು ಆಸನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಐದು ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಹೊಂದಿದೆ ಲಾಕರ್ ಕೊಠಡಿ 2350 ಮೇಲೆ ಲಾಕರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಶೌಚಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ನಾನ. ಪಾರ್ಕ್ ಕೂಡ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಪ್ರಥಮ ಚಿಕಿತ್ಸಾ ಸೌಲಭ್ಯ ಮತ್ತು ಪೇಜಿಂಗ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆ.
ವಂಡರ್ಲಾ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ವೀಗಲಾಂಡ್ ಏಪ್ರಿಲ್ 2011 ರಿಂದ ಕೊಚ್ಚಿ ಎಂದು ಪುನಃ ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಕೊಚ್ಚಿ ರಲ್ಲಿ ಮನರಂಜನಾ ಪಾರ್ಕ್. ಈ ಪಾರ್ಕ್ 53 ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಮೂಲದ ಸವಾರಿ . ಪಾರ್ಕ್ ಕೆಲವು ಸವಾರಿ, ನೀರಿನ ಸವಾರಿಗಳು, ಒಂದು ಸಂಗೀತ ಸೇರಿದಂತೆ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಕಾರಂಜಿ ಮತ್ತು ಲೇಸರ್ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು, ಒಂದು ವರ್ಚುಯಲ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಶೋ. ಪೂರ್ಣ ಸ್ವರೂಪದ ಹೊಂದಿದೆ ನೆಲದ ವಿದ್ಯುನ್ಮಾನ ನಿಯಂತ್12 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಕೊಚ್ಚಿ ನಗರದಿಂದ, ಒಂದು ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಪಾರ್ಕ್ 2000 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಜಾನ್ ಜೋಸೆಫ್ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು.
ಎರಡು ಆರ್ & ಡಿ ಮತ್ತು ಬೆಂಗಳೂರು ಮತ್ತು ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಇದೆ ಘಟಕಗಳು ಜೋಡಣೆ ಹೊಂದಿದೆ. ಮನೆಯೊಳಗಿನ ಆರ್ & ಡಿ ತಂಡದ ತಯಾರಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಸವಾರಿ ನಡುವೆ, 'ಅವಳಿ ಫ್ಲಿಪ್ ಮಾನ್ಸ್ಟರ್' ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಸವಾರಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.
ಆರ್ & ಡಿ ಘಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಮನೆ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕರಿಗೆ ಸವಾರಿ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆ ಯಾರು 200 ತಂತ್ರಜ್ಞರು ಹೊಂದಿವೆ. ಸಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಇದೆ ರಫ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾ. ಭಾರತದ ದೊಡ್ಡ ಫೆರಿಸ್ ವೀಲ್-ಸ್ಕೈ ವ್ಹೀಲ್ ತಯಾರಕರು ಆಗಿದೆ.
ಕಂಪನಿ ಪಾರ್ಕ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನೆರಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸಲುವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು 2000 ಮರಗಳನ್ನು ನೆಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮಾಡಿದೆ. ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ಹೊಂದಿದೆ ಮಳೆನೀರು ಕೊಯ್ಲು ಕುಡಿಯುವ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಛಾವಣಿಯ ಮಳೆ ನೀರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಮಳೆ ನೀರಿನ ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ ಉಪಯೋಗವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ವಿವಿಧ ಕೆರೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ, 20 ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಲೀಟರ್ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಒಟ್ಟಾರೆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಸಹ ಬಳಸುತ್ತದೆ ಸೌರಶಕ್ತಿ ಕೆರೆ ಮತ್ತು ಅಡುಗೆಕೋಣೆಗಳು ಶಾಖ ನೀರಿನ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ.
18001:2007 ಸುರಕ್ಷತಾ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ 2 ಮನರಂಜನಾ ಉದ್ಯಾನವನಗಳು ಒಂದು. ಎಲ್ಲಾ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಘಟಕಗಳನ್ನು ಅಭಿನಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಹನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. 5 ಹೊಂದಿದೆ ನೀರು ಸಂಸ್ಕರಣಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮರುಬಳಕೆ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಫಿಲ್ಟರ್ ಸಸ್ಯಗಳು. ಪಾರ್ಕ್ ಹೊಂದಿದೆ ನೀರಿನ ಗುಣಮಟ್ಟ ವಿಭಿನ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುವ ನೀರಿನ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ನಿಯಂತ್ರಣ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ.
27 ಫೆಬ್ರವರಿ 2012 ರಂದು, ಒಂದು 12 ವರ್ಷದ ಹುಡುಗಿ ಕಾರಣ ಬೆಂಗಳೂರಿನ ನಾಟಕ ಕೊಳದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ ಮರಣ. ಹುಡುಗಿ ಒಂದು ಶಾಲೆಯ ಪಿಕ್ನಿಕ್ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿ ಮನೋರಂಜನಾ ಪಾರ್ಕ್ ಭೇಟಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹುಡುಗಿ ಮೊದಲು ಕಾಯಿಲೆಯನ್ನು ಶಂಕಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಕಾರಣ ಇದ್ದಿರಬಹುದು.
ಬೀಜದಿಂದ ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಎಕ್ಸುಪೆಲ್ಲರು ಯಂತ್ರಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಗಾಣದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿ ಉತ್ಪನ್ನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲು ಪಾಮಾಯಿಲ್ ಮಿಲ್ಲುನಿಂದ ಶೇಖರಣೆ ಮಾಡಿದ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಶುಭ್ರಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಮೇಲೆ ಬೀಜಗಳನ್ನು ರೋಸ್ಟರು ನಲ್ಲಿ ಹುರಿಯಿಸಿ, ನಂತರ ಡಿಕಾರ್ಡರೇಟರು ಎನ್ನುವ ಯಂತ್ರದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಬೀಜಗಳ ಮೇಲಿನ ಸಿಪ್ಪೆಯನ್ನು ತೆಗೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಹೆಮರು ಮಿಲ್ಲುನಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಮೇಲೆ ಎಕ್ಸುಪೆಲ್ಲರು ಯಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನು ೬-೧೦% ವರೆಗೆ ಎಣ್ಣೆ ಉಳಿದಿರುತ್ತದೆ. ಹಿಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಸಾಲ್ವೆಂಟ್ ಪ್ಲಾಂಟ್ ಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿ ತೆಗೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಣ್ಣೆ ತೆಗೆದಿದ್ದ ಹಿಂಡಿಯನ್ನು ಹಸು/ಆಕಳಗಳ ತಿಂಡಿ/ಮೇವನ್ನು ತಯಾರು ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾಮ್ ಬೀಜ ಹಿಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೋಟೀನ್ ೧೫-೨೦% ತನಕ ಇರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಕಡೆ ಇನ್ನೂ ಗಾಣವನ್ನು ಬಳಸಿ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು(ಆಫ್ರಿಕಾಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ}ತೆಗೆಯುವ ಪದ್ದತಿ ಅಸ್ಥಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಇದೆ. .
ಕೊಬ್ಬರಿ ಎಣ್ಣೆ, ಪಾಮಾಯಿಲ್, ಮತ್ತು ಪಾಮ್ ಕೆರ್ನಲ್ ಎಣ್ಣೆ , ಈ ಮೂರು ಎಣ್ಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರ್ಯಾಪ್ತ ಕೊಬ್ಬಿನ ಆಮ್ಲಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಹಣ್ಣಿನ ಕುಸುರಿಯಿಂದ ತೆಗೆದ ಪಾಮಾಯಿಲ್ ನಲ್ಲಿ ಪಾಮಿಟಿಕ್ ಆಮ್ಲ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶೇಕಡದಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೆ, ಬೀಜಗಳಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನ ಮಾಡಲಾದ ಕೊಬ್ಬರಿ, ಪಾಮ್ ಕೆರ್ನಲ್ ಎಣ್ಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಲಾರಿಕ್ ಆಮ್ಲ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕೊಬ್ಬರಿ ಮರ ಪಾಮೇಸಸ್ಯಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮರ.
ಪಾಮಿಟಿಕ್ ಕೊಬ್ಬಿನ ಆಮ್ಲ ಮತ್ತು ಲಾರಿಕ್ ಕೊಬ್ಬಿನ ಆಮ್ಲ ಎರಡೂ ಸಂತೃಪ್ತ ಕೊಬ್ಬಿನ ಆಮ್ಲಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಪಾಮಿಟಿಕ್ ಆಮ್ಲದಲ್ಲಿ ೧೬ ಕಾರ್ಬನುಗಳು ಇದ್ದರೆ, ಲಾರಿಕ್ ಕೊಬ್ಬಿನ ಆಮ್ಲದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ೧೨ ಕಾರ್ಬನುಗಳು ಇರುತ್ತವೆ. ಕೊಬ್ಬರಿ ಎಣ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ಲಾರಿಕ್ ಕೊಬ್ಬಿನ ಆಮ್ಲ ೮೦% ತನಕ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪಾಮ್ ಕೆರ್ನಲ್ ಎಣ್ಣೆ ಮತ್ತು ಕೊಬ್ಬರಿ ಎಣ್ಣೆಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ವೈದೃಶ್ಯವಿದೆ.
ಪಾಮ್ ಬೀಜದಲ್ಲಿ ೨೫-೩೦% ವರೆಗೆ ಎಣ್ಣೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಬೀಜದ ಮೇಲೆ ಮಂದವಾದ ಕಂದುಬಣ್ಣ ಸಿಪ್ಪೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಒಳಗೆ ಮೃದುವಾದ ತಿರುಳು/ಕಾಳು ಇರುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಿಗೆ ಗೊರಟೆ ಸಮೇತ ವಿತ್ತನದಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ೩೦%ವರೆಗೆ , ಕೇವಲ ತಿರುಳಿ ನಲ್ಲಿ ೪೦% ವರೆಗೆ ಎಣ್ಣೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ವಿತ್ತನ ಗೋಲಾಕಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪಾಮ್ ಬೀಜದಲ್ಲಿರುವ ತೇವ ೧೦-೧೧% ವರೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ಆಗುವುದಕ್ಕೆ ಗೊರಟೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಒಣಗಿಸಬೇಕು.
ಬೀಜದಲ್ಲಿ ತೇವ ಹೆಚ್ಚು ಇದ್ದರೆ, ಎಣ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ಫ್ರೀ ಫ್ಯಾಟಿ ಆಮ್ಲಗಳ ಪ್ರಮಾಣ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಎಣ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ಫ್ರಿ ಫ್ಯಾಟಿ ಆಮ್ಲಗಳು ಹೆಚ್ಚು. ಆದರೆ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ರಿಫೈನರಿ ಮಾಡುವಾಗ ತೆಗೆಯುವ ಕೊಬ್ಬಿನ ಆಮ್ಲಗಳ ಪ್ರಮಾಣ ಅಧಿಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಫ್ರಿ ಫ್ಯಾಟಿ ಆಮ್ಲಗಳು ಇರುವ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಬೀಜಗಳಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನ ಮಾಡಬೇಕು.
ಪಾಮ್ ಬೀಜ ಎಣ್ಣೆ ಮಸುಕಾದ ಮಂಜಲು/ಅರಿಶನ ವರ್ಣದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವರ್ಣರಹಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಎಣ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ಕೊಬ್ಬರಿ ಎಣ್ಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಹಾಗೆ ಲಾರಿಕ್ ಆಮ್ಲ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಕೊಬ್ಬಿನ ಆಮ್ಲ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರತಿಶತದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಪಾಮ್ ಕೆರ್ನಲ್ ಎಣ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪರ್ಯಾಪ್ತ ಕೊಬ್ಬಿನ ಆಮ್ಲಗಳು ೮೦% ವರೆಗೆ ಇದ್ದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಲಾರಿಕ್ ಕೊಬ್ಬಿನ ಆಮ್ಲ ೫೦%ವರೆಗೆ, ಮಿರಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಮ್ಲ ೧೬% ತನಕ, ಪಾಮಿಟಿಕ್ ಆಮ್ಲ ೧೦%ವರೆಗೆ ಇರುತ್ತವೆ, ಕಾಪ್ರೋಯಿಕ್, ಕಾಫ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಾಪ್ರೋಲಿಕ್ ಕೊಬ್ಬಿನ ಆಮ್ಲಗಳು ಮೂರು ಸೇರಿ ೧೦% ವರೆಗೆ ಇರುತ್ತವೆ.
ಪಾಮ್ ಕೆರ್ನಲ್ ಎಣ್ಣೆ ಒಳ್ಳೆಣ್ಣೆ. ಈ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಆಯಿಲ್ ಪಾಮ್ ಇಲ್ಲವೆ ಪಾಮಾಯಿಲ್ ಮರ ಎನ್ನುವ ಮರದ ಬೀಜದಿಂದ ತೆಗೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮರದ ಸಸ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರ ಹೆಸರು . ಆಯಿಲ್ ಪಾಮ್ ಮರ ಪಾಮೆಸಸ್ಯ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮರ. ಆಯಿಲ್ ಪಾಮ್ ಹಣ್ಣಿನ ಕುಸುರಿ ರಸದಿಂದ ಪಾಮಾಯಿಲ್ ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾಮಾಯಿಲ್ ನಲ್ಲಿ ಪರ್ಯಾಪ್ತ ಕೊಬ್ಬಿನ ಆಮ್ಲವಾಗಿದ್ದ ಪಾಮಿಟಿಕ್ ಆಮ್ಲ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶೇಕಡದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಪಾಮ್ ಕೆರ್ನಲ್ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು , ಆಯಿಲ್ ಪಾಮ್ ಮರ ಬೀಜದಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕೊಬ್ಬರಿ ಎಣ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಕೊಬ್ಬಿನ ಆಮ್ಲಗಳು ಪಾಮ್ ಕೆರ್ನಲ್ ಎಣ್ಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಆಮ್ಲಗಳು ಪ್ರತಿಶತ ಹತ್ತಿರತ್ತಿರ ಒಂದೇ ತರಹ ಇರುತ್ತವೆ. ಕೆಳಗೆ ಎರಡು ಎಣ್ಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಕೊಬ್ಬಿನ ಆಮ್ಲಗಳ ತುಲನಾ ಪಟ್ಟಿ ಕೊಡಲಾಗಿದೆ.
ಈ ನಿಗಮವು ಕೃ.ಮೇ.ಯೋ. ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ನೀರಾವರಿ ಯೋಜನೆಗಳ ರಚನಾಕ್ರಮ, ತನಿಖೆ, ಅಂದಾಜು, ನೆರವೇರಿಕೆ, ಕಾಯಾಚರಣೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಹೊಣೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಅನುಮತಿ ಪಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಯು.ಕೆ.ಪಿ.ಯ ನಿರ್ವಹಣೆ ಕೂಡ ನಿಗಮದ ಹೊಣೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಯೋಜನೆಯಿಂದಾಗಿ ಬಾಧಿತರಾದ ಜನರ ಪನರ್ವಸತಿಯ ಹೊಣೆಯು ನಿಗಮದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ. ನಿಗಮವು ನೀರಿನ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟು ಪ್ರದೇಶ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಾಧಿಕಾರ, ಪಟ್ಟಣಗಳು, ನಗರಸಭೆ, ಪುರಸಭೆ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕೋದ್ಯಮಗಳಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ, ರೈತರ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ನೀರಿನ ಕರ ವಸೂಲು ಮಾಡುವ ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.