polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
'ಮೆಹ್ಮೂದ್,'ರವರ, ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಚಿತ್ರ, 'ತನುಜ' ರವರ ಜೊತೆ, 'ಭೂತ್ ಬಂಗ್ಲಾ' ದಲ್ಲಿ ಅವರು ನಟಿಸುವ ಜೊತೆಗೆ, ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನೂ ಮಾಡಿದ್ದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 'ಜಾನಿವಾಕರ್', ಹಿಂದಿ ಚಿತ್ರರಂಗದಲ್ಲಿ ಹಾಸ್ಯನಟರೆಂದು, ಒಳ್ಳೆಯ ಹೆಸರುಮಾಡಿದ್ದರು. ಈಗ 'ಮೆಹ್ಮೂದ್' ಅವರ ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ಬಂದು ಒಂದು ವಿಕ್ರಮವನ್ನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. 'ಪಡೋಸನ್' ಚಿತ್ರ, ಅವರ ಕಾಮೆಡಿಯ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಸರಾಯಿತು. ಅದು 'ಬಾಕ್ಸ್ ಆಫೀಸ್' ನಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಓಡಿ, ಮೆಹ್ಮೂದ್ ಒಳ್ಳೆಯ ಹಾಸ್ಯ-ನಟರೆಂದು ಸಾಬೀತಾದರು. ಅವರು ನಟಿಸಿದಕೆಲವು ಚಿತ್ರಗಳು :
'ಮೆಹ್ಮೂದ್,' 'ಮೀನಾಕುಮಾರಿ'ಯವರಿಗೆ ಟೇಬಲ್ ಟೆನ್ನಿಸ್ ಹೇಳಿಕೊಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಮೀನಾಕುಮಾರಿಯವರ ಸೋದರಿ,'ಮಧು'ರವರ ಜೊತೆ ಪರಿಚಯವಾಯಿತು. ಹಾಗೆಯೇ ಆದ ಪರಿಚಯದಿಂದ ಅವರಿಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಸಲಿಗೆ ಬೆಳೆದು, ಕೊನೆಗೆ ಅದು ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅರಾಮಾಗಿ ಓಡಾಡಿ ಕೊಂಡಿದ್ದ ಮಹ್ಮೂದರಿಗೆ, ಒಂದು ಮಗುವೂ ಆದಮೇಲೆ, ಅವರಿಗೆ ಮನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲು ಹಾಗೂ ಉತ್ತಮವಾದ ಜೀವನನಡೆಸಲು ಹಣದ ಆವಶ್ಯಕತೆ, ಮನಗಂಡಿತು.
'ಮೆಹ್ಮೂದ್,' ಬೊಂಬಾಯಿನ ಚಲನಚಿತ್ರರಂಗದ ನಟ, ಹಾಗೂ ನೃತ್ಯಪಟು, 'ಮಮ್ತಾಝ್ ಆಲಿ' ಯವರ ೮ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಒಬ್ಬ ಅಕ್ಕನನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಅವರೇ ಹಿರಿಯವರು. ನಟ,ನಿರ್ದೇಶಕ, ನಿರ್ಮಾಪಕ, ಮೆಹ್ಮೂದ್ ಆಲಿ, ಕೇವಲ ಹಾಸ್ಯನಟನೆಯಿಂದಲೇ ೩೦ ವರ್ಷ ಹಿಂದಿ ಚಲನ-ಚಿತ್ರರಂಗದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ಅಭಿನಯದಿಂದ ಹೆಸರುಮಾಡಿದ್ದರು. ಒಟ್ಟಾರೆ ಅವರು ನಟಿಸಿದ ಹಿಂದಿ ಚಿತ್ರಗಳು ಸುಮಾರು ೩೦೦.
ಹಲವಾರು ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಟಿಸಿದರೂ, ಅವರ ಕೇವಲ ಹಾಸ್ಯ-ಪಾತ್ರಾಭಿನಯ, ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಯಿತು
'ಮೆಹ್ಮೂದ್,' ಹೇಗೋ 'ಸಿ.ಐ.ಡಿ' ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕ-ಪುಟ್ಟ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಗಿಟ್ಟಿಸಿಕೊಂಡರು. ಹಾಗೆಯೇ 'ದೊ ಬಿಘ ಜಮೀನ್' ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಸ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರಮಾಡಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅದು ಯಾರ ಗಮನಕ್ಕೂ ಬರಲಿಲ್ಲ. ಹಾಸ್ಯ ಸ್ವಭಾವದ ಮೆಹ್ಮೂದ್ ರಿಗೆ ಮುಂದೆ, ಹಾಸ್ಯವೇ ಅವರ ಜೀವನ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ, ನೆರವಾಯಿತು.
ಟ್ರೋಜಾನ್ ಸಮರವು ನಾನಾ ವಿಧದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿವುದರ ಮೂಲಕ ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರೇರಣಾ ಮೂಲವಾಗಿದೆ(ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪಾರ್ಥಿನನ ಮೇಲೆ ಮೇಟೋಪ್ಸ್ ಗಳು ಟ್ರಾಯ್‌ನ ಸುಲಿಗೆಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ); ಕಲಾತ್ಮಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಟ್ರೋಜಾನ್ ಸೈಕಲ್‌ನಿಂದ ಆಯ್ದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಪ್ರಾಚೀನ್ ಗ್ರೀಕ್ ನಾಗರೀಕತೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳ ಸೈಕಲ್, ಆನಂತರದ ಯೂರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನು ಒದಗಿಸಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟ್ರೋಜಾನ್‌ನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯೂರೋಪಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು,ಮೊದಲಿಗೆ ಹೋಮರ್ ಪರಿಚಯವೇ ಇಲ್ಲದೆ ಟ್ರಾಯ್‌ನ ಪುರಣಗಳಲ್ಲಿ ವೀರರ ಮತ್ತು ರಮ್ಯ ಕಥೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಮಟ್ಟದ ಕಥಾಮೂಲವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಇದು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವಿನಯ ಭಾವಗಳಿಗೆ ಹಾಗೂ ದಾಸ್ಯಭಾವಗಳಿಗೆ ಒಪ್ಪುವಂತಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಬರಹಗಾರರೆಂದರೆ, ಬೆನಾಯ್ಟ್ ಡಿ ಸೇಂಟ್-ಮೌರೆ ) ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸೀಟರ್ ) ಡಿಕ್ಟಿಸ್ ಮತ್ತು ಡೇರ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ಕಂಡು ಬಂದ ಮಾನದಂಡದಂತೆ ಅದನ್ನು ಪುನ: ಬರೆದು ಸಮರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಅವರು ಹೊರೇಸ್ ನ ಸಲಹೆ ಮತ್ತು ವರ್ಜಿಲ್‌ನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ : ಒಂದು ಪದ್ಯವನ್ನು ಪುನ: ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ವಿನ: ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸದನ್ನು ಬರೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಹೆಲ್ಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ವೀರಕಾವ್ಯವೆಂದರೆ ಅದು ರೋಡ್ಸ್‌ನ ಅಪೊಲ್ಲೋನೀಯಸ್ ಆರ್ಗೊನಾಟಿಕಾ (ವೀರಕಾವ್ಯ, ವಿದ್ವಾಂಸ, ಮತ್ತು ಲೈಬ್ರರಿ ಆಫ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ ದ ನಿರ್ದೇಶಕರು) ಜ್ಯಾಸನ್ನ ಪ್ರಯಾಣದ ಪುರಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ನೆಲೆ ಕೊಲ್ಕಿಸ್ನಿಂದ ಗೋಳ್ಡನ್ ಫ್ಲೀಸ್ ಅನ್ನು ಸಾಹಸಿಗಳು ಶೋಧಿಸುವ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆರ್ಗಾನಾಟಿಕಾ ದಲ್ಲಿ, ಜ್ಯಾಸನ್‌ ಅನ್ನು ಅವನ ಅಪೇಕ್ಷೆಯ ಮೇರೆಗೆ ರಾಜ ಪೆಲೀಯಾಸ್ ನು ದೂಡಿದ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿವೊಂದು ಒಂಟಿ ಕೆರದ ಮನುಷ್ಯನೊಬ್ಬ ಅವನಿಗೆ ಅರ್ಹ ನ್ಯಾಯವಾದ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನುಡಿಯಿತು. ಜ್ಯಾಸನ್ ಒಂದು ಕೆರವನ್ನು ನದಿಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡು ಪೆಲ್ಲೀಯಸ್‌ನ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವೀರಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಚಾಲನೆ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ವೀರರ ತಂಡದ ಬಹುತೇಖ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಹೆರಾಕಲ್ಸ್, ಜ್ಯಾಸನ್ ಜೊತೆ ಆರ್ಗೋ ಹಡಗಿನಿಂದ ಗೋಳ್ಡನ್ ಫ್ಲೀಸ್‌ ತಂದರು. ಈ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರೀಟ್ ಗೆ ಮಿನೋಟಾರ್ ಅನ್ನು ಸಂಹಾರ ಮಾಡಲು ಹೋದ ಥೀಸಿಯಸ್; ಅಟ್ಲಾಂಟಾ ಎಂಬ ನಾಯಕಿ;ಇಲೀಯಾದ್ ಮತ್ತು ಒಡಿಸಿ ಗೆ ಪ್ರತಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಿ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವೀರಕಾವ್ಯದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮೆಲೇಗರ್ ಮುಂತಾದವರು ಇದ್ದರು. ಪಿಂಡಾರ್, ಅಪೊಲ್ಲೋನೀಯಸ್ ಮತ್ತು ಅಪೊಲ್ಲೋಡಾರಸ್ ಮುಂತಾದವರು ಹೋರಾಟದ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಸಾಹಸಿಗಳು.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ-ಯುಗದ ಪುರಾಣದ ಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಟೈಟಾನ್‌ಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ಹೊಸ ದೇವರುಗಳ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ದೇವತಾಗಣವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ಅಗ್ರಗಣ್ಯವಾದ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ಜೀಯಸ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮೌಂಟ್ ಒಲೈಂಪಸ್ ನ ಮೇಲೆ ಬಾಳುವ ಒಲೈಂಪೀಯನ್ಸ್ ಒಂದು. (ಅವರುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಹನ್ನೆರಡಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿರುವುದೂ ಕೂಡ ಆಧುನಿಕ ಆಲೋಚನೆ ಇದ್ದ ಹಾಗಿದೆ.) ಒಲೈಂಪೀಯನ್ ದೇವರ ಜೊತೆಗೆ ಗ್ರೀಕರು ನಾನಾ ವಿಧದ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಮೇಕೆ-ದೇವರು ಪ್ಯಾನ್, ನಿಂಫ್ಸ್ಗಳು ,ನಾಇಯಾಡ್ಗಳು , ಡ್ರಯಾಡ್ ಗಳು , ನೆರೀಇಡ್ಸ್ ಗಳು , ನದಿ ದೇವರುಗಳು, ಸಟೈಸ್ ಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರು. ಜೊತೆಗೆ, ಪಾತಾಳ ಲೋಕದ ಕತ್ತಲ ಶಕ್ತಿಗಳಿದ್ದವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರೀನೈಸ್ , ತಮ್ಮ ರಕ್ತ ಸಂಬಂದ್ಧಿಗಳಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟಲು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ದೇವತಾಗಣವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಕವಿಗಳು ಹೋಮರಿಕ್ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. . ಗ್ರಿಗೋರಿ ನ್ಯಾಗಿ ಅನ್ನು "ಸರಳ ಪೀಠಿಕೆ ಇರುವ ಅತಿ ದೊಡ್ದ ಹೊಮರಿಕ್ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ , ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದೊಂದು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಮೊರೆಯಿಡುತ್ತದೆ".
ಅತ್ಯಧಿಕ ದೇವರುಗಳು ಬದುಕಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೋಟದ ಜೊತೆ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ದೇವತೆಯಾಗಿತ್ತು, ಅರೆಸ್ ಸಮರಕ್ಕೆ ದೇವರಾಗಿತ್ತು, ಹೇಡ್ಸ್ ಸತ್ತವರ ದೇವರಾದರೆ ಅಥೇನಾ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ದೇವತೆ ಆಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ದೇವರುಗಳು, ಅಪೊಲ್ಲೋ ಮತ್ತು ಡೈಯಾನಿಸಸ್, ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದಾದರೆ,ಹೆಸ್ಟಿಯಾ ಮತ್ತು ಹೆಲೀಯೋಸ್ ಮುಂತಾದ ದೇವರುಗಳು ಮೂರ್ತೀಕರಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಮನ ತಟ್ಟುವ ದೇವಸ್ಥಾನಗಳು ಸೀಮಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಅರ್ಪಿತವಾಗಿರುತದೆ, ಈ ದೇವರುಗಳು ದೊಡ್ಡ ಪ್ಯಾನ್ ಹೆಲೆನಿಕ್ ಉಪಾಸನೆಗಳೆಡೆಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರ ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳ ಜನರಿಗೆ ಅವರದೇ ಆದ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ಚಿಕ್ಕ-ಪುಟ್ಟ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಮಾಡುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಗತಿ. ಅನೇಕ ನಗರಗಳು ಕೂಡ ಚಿರಪರಿಚಿತ ದೇವರುಗಳನ್ನು, ಅಸಾಮಾನ್ಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೂ ಕಾಣಸಿಗದ ಪುರಾಣ ಕಥೆಗಳೊಡನೆ, ಗೌರವಿಸುವುದು ಉಂಟು. ವೀರರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವೀರರ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿದ್ದು.
ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‍ನವರ ದೈನಂದಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪುರಾಣಗಳಿದ್ದವು. ಗ್ರೀಕ್‌ನವರು ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಚರಿತ್ರೆಯ ಭಾಗವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೈರವನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹವನ್ನು ವಿವರಿಸಬೇಕಾದರೆ ಅವರು ಪುರಾಣ ಕಥೆಗಳನ್ನೇ ಅವಲಂಬಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಒಬ್ಬ ನಾಯಕನ ವಂಶಾವಳಿಯ ಬೇರನ್ನು ಪೌರಾಣಿಕ ಪಾತ್ರದ ವೀರರಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ಇದೆ ಎಂದು ಕಂಡು ಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಂದು ಹೆಮ್ಮೆಯ ಗರ್ವದ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಇಲಿಯಾದ್ ಮತ್ತು ಒಡಿಸಿ ಯಲ್ಲಿ ಬರುವ ಟ್ರೋಜಾನ್ ಸಮರದ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜಾಂಶವನ್ನು ಕೆಲವರು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೈನ್ಯದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಅಂಕಣಕಾರ, ರಾಜಕೀಯ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ದರ್ಜೆ ಮಾಜಿ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ವಿಕ್ಟರ್ ಡೇವಿಸ್ ಹ್ಯಾನ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಂಟಾ ಕ್ಲಾರಾ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಸಹಾಯಕ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಜಾನ್ ಹೀಥ್ ಅವರುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೋಮೆರಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಅವರ ಅನ್ಯಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗ್ರಹಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭಾವಿಸಲಾಗಿರುವುದು. ಹೋಮರ್ ಎನ್ನುವುದು "ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಶಿಕ್ಷಣ" ಮತ್ತವನ ಕಾವ್ಯವೆಂದರೆ "ಪುಸ್ತಕ".
ಆರಂಭಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂಲಗಳೆಂದರೆ ಹೋಮರ್ ನ ಎರಡು ಪುರಾಣ ಕಾವ್ಯಗಳಾದ, ಇಲೀಯಾದ್ ಮತ್ತು ಓಡಿಸ್ಸೀಯ್ . ಬೇರೆ ಕವಿಗಳು "ಪುರಾಣ ಆವರ್ತನ"ವನ್ನು ಪೂರಯಿಸಿದರು ಆದರೆ ಆನಂತರ ಬಹುತೇಖ ಎಲ್ಲಾ ಕಾವ್ಯಗಳು ಕಳೆದು ಹೋದವು. ಆದರೂ ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹೆಸರು, ಹೋಮೆರಿಕ್ ಹೈಮ್ಸ್‌ಗೆ ಹೋಮರ್ ಜೊತೆ ಯಾವುದೇ ನಂಟಿಲ್ಲ. ಅವು ಭಾವಗೀತೆ ಯುಗದ ಆರಂಭದ ಭಾಗ, ಗೀತಾರಾಧನೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಹೋಮರ್‌ನ ಸಮಕಾಲೀನ ಎನ್ನಬಹುದಾದ ಹೆಸೀಯಾಡ್ ನ ಥೀಯೋಗಾನಿ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣಗಳ ಪೂರ್ಣ ಮಾಹಿತಿ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಆ ಕೃತಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ; ದೇವರುಗಳ ಮೂಲ, ಟೈಟನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಸುರರ ಬಗ್ಗೆ; ವಂಶಾನ್ವೇಷಣ, ಜನಪದ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣವಾದುದರ ಬಗೆಗಿನ ಪುರಾಣ ಕಥೆಗಳು ಮುಂತಾದವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಸಿಯಾಡ್ಸ್ ನ ಕಾವ್ಯವು ವರ್ಕ್ಸ್ ಆಂಡ್ ಡೇಸ್ ಕೃಷಿ ಬದುಕಿನ ಶಿಕ್ಷಣ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮಿಥೀಯಸ್, ಪಂಡೋರಾ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳು ಎಂಬ ಪುರಾಣಗಳ ಬಗೆಯೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲೇ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಜೊತೆಗೆ ದೇವರುಗಳೂ ಇನ್ನಷ್ಟು ಅಪಾಯಕಾರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿ ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.
ಪುರಾಣ ಕಾವ್ಯದ ಸಾಧನೆ ಎಂದರೆ ಕಥಾ-ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಾಲಸೂಚಿಯ ಹೊಸ ಅರಿವನ್ನು ಬೆಳಸುವುದು. ವಿಶ್ವದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣಗಳು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ವಯಂ-ವಿರೋಧೋಕ್ತಿಯಿಂದಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾಲದಗೆರೆಯನ್ನು ಅರಿಯಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಂದಾಜು ಕಾಲಸೂಚಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, "ವಿಶ್ವ ಚರಿತ್ರೆ"ಯ ಪುರಾಣವನ್ನು ಮೂರು ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ವಿಶಾಲವಾದ ಕಾಲಗಳಿಂದ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ:
ಮೂಲದ ಪುರಾಣ ಅಥವಾ ದೇವರುಗಳ ಕಾಲ : ವಿಶ್ವ ಮೂಲದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ಸಂತತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪುರಾಣಗಳು.
ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬೆರೆಯುವ ಕಾಲ : ದೇವರುಗಳ, ಅರೆದೇವರು ಗಳ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ನಡೆಯುವ ಪಾರಸ್ಪರಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಬಗೆಗಿನ ಕಥೆಗಳು.
ವೀರರ ಯುಗ , ಇದರಲ್ಲಿ ದೈವದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸೀಮಿತಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅತಿ ದೊಡ್ದ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ವೀರರ ದಂತಕಥೆ ಎಂದರೆ ಅದು ದಿ ಟ್ರೋಜಾನ್ ವಾರ್ ಆಂಡ್ ಆಫ್ಟರ್ ಕಥೆ (ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಇದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಅವಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ).
ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ದಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಜನಪ್ರಿಯ ಪುರಾಣದ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ತತ್ವಚಿಂತನೆಯ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿರೋಧವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಯಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದರ ಮೇಲೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸೇರಿಸಿಯೂ ಸೇರಿಸಿದರು. ಇದರಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಜನಪ್ರಿಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೋಮರ್ ಮತ್ತು ಹೆಸಿಯಾಡ್ ಕಾವ್ಯಗಳಿಂದ ಹೆಕ್ಕಲಾಗಿದೆ. ಹೋಮರ್‌ನಲ್ಲಿ, ಓಸೀಯಾನಸ್ ನದಿಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಸಮತಲವಾಗಿರುವ ಬಿಲ್ಲೆಯಂತೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಾಣಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಿಂದ ಕಾಣಲು ಅರ್ಧಾಗೋಳಾಕಾರದ ಆಕಾಶ ಮತ್ತದರಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಹಾಗೂ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಸೂರ್ಯ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ರಥದಂತೆ ಸಂಚರಿಸಿ ಭೂಮಿಯ ಸುತ್ತ ನಾವೆಯಂತೆ ಸುವರ್ಣ ಬಟ್ಟಲಿನಲ್ಲಿ ರಾತ್ರಿ ಹೊತ್ತು ಪಯಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೂರ್ಯನನ್ನು, ಭೂಮಿಯನ್ನು, ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು, ನದಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಯಾವುದಾದರು ಪ್ರಮಾಣ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಕ್ಷ್ಯಕ್ಕೂ ಕರೆಯಬಹುದು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಂದರಗಳನ್ನು ಹೇಡ್ಸ್‌ ಮತ್ತು ಅವನ ಪೂರ್ವಜರ ನೆಲದಡಿಯ ಮನೆಗೆ ಬಾಗಿಲೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸತ್ತವರ ಮನೆಯೆಂದೂ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಬಂದದ್ದೆಲ್ಲಾ ಹೊಸ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಗನ ವಿರುದ್ಧ ತಂದೆ ತೇಜೋವಧೆ ಮಾಡಿ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ನಿಲ್ಲುವ ಪ್ರಸಂಗ ಕ್ರೋನಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಅವನ ಮಗ ಜೀಯಸ್ ಮಾಡಿದಾಗ ಉದಾಹರಣೆ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಯಿತು. ಕ್ರೋನಸ್ ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದ್ದ ಕಾರಣ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳೂ ತನಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಬಹುದೆಂದು ಅಳುಕಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ರಿಯಾ ಹಡೆಯುವ ಮಕ್ಕಳನೆಲ್ಲಾ ಕಿತ್ತು ತಿಂದು ಬಿಡುತ್ತಿದ್ದ. ಇದನ್ನು ರಿಯಾ ಸಹಿಸದೆ ಒಮ್ಮೆ ಜೀಯಸ್ ಜನಿಸಿದಾಗ ಮಗುವಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಕಲ್ಲೊಂದನ್ನು ಕಂಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಟ್ಟು ಕ್ರೋನಸ್ ಅನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದಳು ಕ್ರೋನಸ್ ಕಲ್ಲನ್ನೇ ಮಗುವೆಂದು ತಿಂದನು. ಜೀಯಸ್ ಬೆಳೆದ ಮೇಲೆ ಅವನ ತಂದೆ ಕ್ರೋನಸ್‌ಗೆ ಔಷಧೀಯ ಪಾನೀಯವನ್ನು ಕುಡಿಸಿದನು ಕ್ರೋನಸ್ ಆಗ ಅವನ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲೇ ಉಳಿದಿದ್ದ ಅವನು ತಿಂದ ರಿಯಾಳ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮಗುವೆಂದುಕೊಂಡು ತಿಂದ ಕಲ್ಲು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಾಂತಿ ಮಾಡಿದನು. ದೇವರುಗಳನ್ನು ಆಳುವ ರಾಜಾಧಿಕಾರಕ್ಕೋಸ್ಕರ ಜೀಯಸ್ ಕ್ರೋನಸ್ ಅನ್ನು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು. ಕೊನೆಗೆ, ಟಾರ್ಟಾರಸ್ ನಿಂದ ಜೀಯಸ್ ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳಿಸಿದ ಸೈಕ್ಲೋಪ್ಸ್‌ಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಜೀಯಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ರಕ್ತ ಸಂಬಂದ್ಧಿಗಳಿಗೆ ಜಯ ದೊರಕಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರೋನಸ್ ಹಾಗೂ ಟೈಟನ್ಸ್ ಅವರುಗಳನ್ನು ಟಾರ್ಟಾರಸ್ನಲ್ಲಿ ಸೆರೆಯಿಡಲಾಯಿತು.
ದೋರಿಯನ್ ರಾಜರುಗಳ ಪೂರ್ವಿಕನೆಂದು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಹೆರಾಕಲ್ಸ್‌ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು. ಬಹುಶ: ದೋರಿಯನ್, ಪೆಲೊಪೊನ್ನೀಸ್ ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದಾಗ ಇದು ಧರ್ಮಸಮ್ಮತ ಜನನ ಎಂಬ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರರಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹೈಲ್ಲಸ್, ದೋರಿಯನ್ ಫೈಲೆಗೆ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಕೊಟ್ಟ ವೀರ, ಇವನು ಹಿರಾಕಲ್ಸ್‌ನ ಮಗನಾದನು ಮತ್ತು ಹೆರಾಕ್ಲೀಡೇ ಅಥವಾ ಹೆರಾಕ್ಲಿಡ್ಸ್ ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದನು (ಹೆರಾಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಅನೇಕ ವಂಶಸ್ಥರಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೈಲ್ಲಸ್ ನ ವಂಶಸ್ಥರು — ಅನ್ಯ ಹೆರಾಕ್ಲೀಡೇಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿರುವವರೆಂದರೆ ಮ್ಯಾಕಾರಿಯಾ, ಲೈಡಿಯಾ/ಲ್ಯಾಮೋಸ್‌ನ ಹಿರಾಕಲ್ಸ್‌ನ ಮಕ್ಕಳು, ಮ್ಯಾಂಟೋ, ಬೈಯಾನರ್, ಲಿಪೊಲಿಮಸ್ ಮತ್ತು ಟೆಲಿಫಸ್). ಈ ಹೆರಾಕ್ಲಿಡ್ಸ್, ಪಿಲೊಪೊನ್ನಿಸೀಯನ್ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ಮೈಸಿನೇ, ಸ್ಪಾರ್ಟಾ ಮತ್ತು ಆರ್ಗೋಸ್ ಅನ್ನು ಜಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪುರಾಣದಂತೆ ಅವರ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಇವುಗಳನ್ನು ಆಳುವುದು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಪದೇ ಪದೇ ಪ್ರಭಾವಿಗಳಾಗಲು ಹೊರಡುವ ಅವರನ್ನು "ದೋರಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣಾಕಾರರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಲೈಡೀಯನ್ ಮತ್ತು ಆನಂತರ ಅದೇ ಶ್ರ‍ೇಣಿಯ ಮೆಸಿಡಾನಿಯನ್ ರಾಜರುಗಳು ಹೆರಾಕ್ಲೀಡೇಗಳಾದರು.
ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಯಲ್ಲಿ ಮಣ್ಣಿನ ಕುಡಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಜ್ಯಾಮಿತ್ತಿಯ ವಿನ್ಯಾಸಗಳ ಟ್ರೋಜಾನ್ ಸೈಕಲ್ ಮತ್ತು ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ ನ ಸಾಹಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕವಾದ ಈ ದೃಷ್ಯಗಳು ಎರಡು ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂಲಗಳು ಲಭ್ಯವಾಗುವ ಮೊದಲು ಅನೇಕ ಹೂದಾನಿಯ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ: ಹೆರಾಕಲ್ಸ್‌ನ ಹನ್ನೆರಡು ಶ್ರಮಿಕರಲ್ಲಿ ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬರೀ ಸೆರ್ಬರಸ್ನ ಶೌರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೂಡಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ದೃಷ್ಯ ಮೂಲಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂಲಗಳಿಲ್ಲದ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿಬಿಡುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಜ್ಯಾಮಿತ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಂಡು ಬಂದ ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಎಷ್ಟೋ ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಡಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ , ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ , ಮತ್ತು ಹೆಲೀನೆಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಗಳು, ಪ್ರಸಕ್ತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳ ಜೊತೆ ಹೋಮೆರಿಕ್ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪೌರಾಣಿಕ ದೃಷ್ಯಗಳು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದವು.
ಭಾವಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಆಯ್ದುಕೊಂಡಿರಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಗಿಂತ ಸೂಚ್ಯಾರ್ಥವೇ ಹೆಚ್ಚಿಗಿರುತ್ತದೆ. ಪಿಂಡಾರ್, ಬ್ಯಾಚಿಲೈಡ್ಸ್, ಸಿಮೋನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಥೀಯೋಕ್ರಿಟಸ್ ಮತ್ತು ಬೈಆನ್ ನಂಥ ಬುಕೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಪುರಾಣಗಳ ಘಟನೆಗಳ ಜೊತೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ ಬರೆದಿರುತ್ತಾರೆ. ಜೊತೆಗೆ, ಪುರಾಣಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾದ ಅಥೀನಿಯನ್ ಡ್ರಾಮಾದ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದವು. ದುರಂತ ನಾಟಕಗಳಾದ ಅಸ್ಕೀಲಸ್, ಸೊಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂರಿಪೈಡ್ಸ್ ಗಳು ತಮ್ಮ ಕಥಾ ಹಂದರಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಪುರಾಣ ಕಥೆಗಳಾದ ಏಜ್ ಆಫ್ ಹೀರೋಸ್ ಮತ್ತು ಟ್ರೋಜಾನ್ ವಾರ್‌ನಿಂದ ಪಡೆದಿರುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ದುರಂತ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಗಾಮೆಮ್ನಾನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಕ್ಕಳು ಈಡಿಪಸ್, ಜಾಸನ್, ಮೆಡಿಯಾ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ) ದುರಂತಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದವು. ಹಾಸ್ಯ ನಾಟಕಕಾರ ಆರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಕೂಡ ಪುರಾಣ ಕಥೆಗಳನ್ನೇ ದಿ ಬರ್ಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ದಿ ಫ್ರಾಗ್ಸ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡನು.
ಜೀಯಸ್‌ಗೆ ತಾನು ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯವನ್ನೇ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳು ತನಗೆ ಮಾಡಬಹುದೆಂಬ ಕಾಳಜಿ ಇತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂಥೆ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯುವವ ಒಬ್ಬ ಜೀಯಸ್‌ನ ಮೊದಲ ಹೆಂಡತಿ ಮೆಟಿಸ್ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರೇ ಮಗಳಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಆ ಮಗಳು ಜೀಯಸ್‌ಗಿಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿರುತ್ತಾಳೆ ಎಂದನು, ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಜೀಯಸ್ ಆ ಹೆಣ್ಣು ಮಗುವನ್ನು ನುಂಗಿದನು. ಅಥೀನ್ ಜೊತೆಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿದ್ದಳು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಅವನ ಬದುಕನ್ನು ಶೋಚನೀಯವಾಗಿಸಿದರು, ಅಥೀನ್ ಪೂರ್ಣ ಬೆಳೆದ ತನ್ನ ತಲೆಯಿಂದ ಯುದ್ಧದುಡುಗೆಯನ್ನು ತೊಟ್ಟು ಸಿಡಿದೆದ್ದನು. ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ದೇವರುಗಳ ಮಗುವಿನಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕದಿರುವುದಕ್ಕೆ, ಈ ಮರುಹುಟ್ಟನ್ನು ಒಂದು ವಿನಾಯತಿಯ ಹಾಗೆ ಬಳಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅಥೀನ್‌ನ ಹಾಜರಿಯಿಂದಾಗಿ ಇದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬದಲಾವಣೆಯು ಅಥೀನ್‌ನ ಬಹು ಕಾಲದ ಸ್ಥಳೀಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೀರಿಕೊಂದು ಒಲೈಂಪಿಕ್‌ನ ದೇವತಾಗಣಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿರೋಧವಿಲ್ಲದೆ ಬದಲಾಯಿತು ಯಾಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ತಡೆಯಲೂ ಆಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ.
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇವರೂ ತನ್ನ ವಂಶಾನುಕ್ರಮದಿಂದ ಇಳಿಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಗಳೆಡೆ ಬೆಂಬತ್ತಿ ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಈ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಿಪುಣತೆ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅನನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿವರಣೆಗಳು ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಳೀಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇವು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಎಂದೂ ಒಪ್ಪುವುದೇ ಇಲ್ಲ. ಈ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಾಗಲಿ, ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಉಪಾಸನೆಗಳಲ್ಲಾಗಲಿ ಸಂಬೋಧಿಸಬೇಕಾದರೆ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಹೆಸರಿನೊಡನೆ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಎಫಿತೆಟ್ ಗಳೊಡನೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರನ್ನು ಬೇರೊಬ್ಬರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಆಸ್ಪದವಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಪೊಲ್ಲೋ ಮುಸಾಗೆಟಿಸ್ ನಲ್ಲಿ "ಅಪೊಲ್ಲೋ, ಕಲಾದೇವಿಯ ಮುಂದಾಳು" ಎಂದಾಗುತ್ತದೆ). ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಎಫಿತೆಟ್, ದೇವರನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು ಎಡೆಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಯುಗಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಇವು ಪುರಾತನವೆನ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
ಜರ್ಮನಿಯ ಹವ್ಯಾಸಿ ಪುರಾತತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹೇಯ್ನ್‌ರಿಚ್ ಸ್ಕ್ಲೀಮ್ಯಾನ್ನ್ ಮೈಸೀನೀಯಾನ್ ನಾಗರೀಕತೆ ಯನ್ನು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಶೋಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪುರಾತತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸರ್ ಆರ್ಥರ್ ಇವಾನ್ಸ್ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಿನಾವನ್ ನಾಗರೀಕತೆಯನ್ನು ಕ್ರೇಟ್ ನಲ್ಲಿ ಶೋಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅದು ಹೋಮರ್‌ನ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಇರತಕ್ಕಂಥ ಅನೇಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ ಲಭಿಸಿದ್ದಂತಾಯಿತು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ಹಾಗೂ ವೀರರ ಬಗೆಗಿನ ಅನೇಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ಸಿಕ್ಕಂತಾಯಿತು. ದುರಾದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಮೈಸೀನೀಯಾನ್ ಮತ್ತು ಮೈನಾನ್ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಮತಾಚರಣೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ, ಲೀನಿಯರ್ ಲಿಪಿ ಅನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ದೇವರುಗಳ ಹಾಗೂ ವೀರರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಅನುಮಾನದಿಂದಲ್ಲೇ ಬಹಿರಂಗ ಪಡಿಸಲಾಯಿತು.
ಆರ್ಕೀಯಾಕ್ ಅವಧಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಗಂಡು ದೇವರುಗಳ ಹಾಗೂ ಪುರುಷ ವೀರರ ನಡುವಣ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪದೇ-ಪದೇ ತರುತ್ತಿದ್ದದು ಪಿಡಾಗೋಗಿಕ್ ಪೆಡೆರಸ್ಟಿ , ಅನ್ನು ಜೊತೆಗೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಆಗುವುದರ ಕುರುಹು ಮತ್ತು ಇದು 630 ಅಷ್ಟು ಹೊತ್ತಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿರುವುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐದನೆಯ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕವಿಗಳು ಕೊನೆ ಪಕ್ಷ ಒಂದು ಲೈಂಗಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಹರೆಯದ ಹುಡುಗನನ್ನು ಅವರ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನಾಗಿ ಅರೆಸ್ ಮತ್ತು ದಂತಕತೆಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತು ಪಡಿಸಿ ಮಿಕ್ಕ ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆಕಿಲ್ಲೆಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಟ್ರೋಕ್ಲಸ್ ನಂಥ ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಪುರಾಣಗಳೂ ಕೂಡ ಪೆಡೆರಾಸ್ಟಿಕ್ ಬೆಳಕು ವಿನಿಂದ ಕಳಚಲಾಗಿದ್ದವು. ಮೊದಲಿಗೆ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೀಯನ್ ಕವಿಗಳು, ನಂತರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆರಂಭದ ಪುರಾಣ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಗ್ರಹಗಾರರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಈ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮರುಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಿದರು.
ಮಣ್ಣಿನ ಜಾಡಿಗಳ ಮೇಲೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲಾಕಾರ್ಯಗಳು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದನ್ನು ಭಿನ್ನವಾದ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿಯೂ ಕೂಡ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು ನ್ಯೂಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಉದ್ಧರಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪಾಪಿರಸ್ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಕಂಡಿದೆ. ಹಲವು ಅಂಥ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ದೆರ್ವೇಣಿ ಪಾಪಿರಸ್ ಎನ್ನುವ ಒಂದು ತುಣುಕು ಯ ಐದನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆರ್ಫೀಯಸ್‌ನ ದೇವವಂಶಾವಳಿಯ ಕಥನ ಗೀತೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎನ್ನುವುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪದ್ಯವು ಹೆಸೀಯಾಡ್ಸ್‌ನ ದೇವವಂಶಾವಳಿಯ ಕಥನ ಗೀತೆ ಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ವಂಶಾವಳಿ ಪ್ರವರವನ್ನು ಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರವರದ ಪ್ರಕಾರ ಇದರಲ್ಲಿನ ಮಹಿಳೆ ಯೂರಿನೋಮ್, ಯುರಾನಸ್, ಕ್ರೋನಸ್ ಮತ್ತು ಜೀಯಸ್ ಗೂ ಮೊದಲು ಅಂತಿಮವಾದ ಮಹಿಳೆ ಎಂದು ಗುಣಗಾನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲು ಅವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಬಹುದು.
ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣ ಕಥನವು ’ಟ್ರೋಜಾನ್ ಸಮರ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮ’ದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಗ್ರೀಕ್‌ನವರ ಮತ್ತು ಟ್ರಾಯ್ ನವರ ನಡುವೆ ನಡೆದ ಸಮರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೋಮರ್‌ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯವಾದ ಕಥೆಗಳು ಒಂದು ಆಕಾರ ಹಾಗೂ ವಸ್ತು ರೂಪತಾಳಿ ಬಿಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಸ್ವತಂತ್ಯ ವಸ್ತುಗಳು ಮಾತ್ರ ಆನಂತರ ವಿಸ್ತಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ನಾಟಕಗಳು.
ಏನೀಯಸ್ ಕಥೆಯಿಂದಾಗಿ ಟ್ರೋಜಾನ್ ಸಮರವೂ ಕೂಡ ರೋಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ,
ಟ್ರೋಜಾನ್ ವೀರನೊಬ್ಬ ಟ್ರ‍ಾಯ್‌ನಿಂದ ಕೈಗೊಂಡ ಪ್ರವಾಸ, ನಗರವೊಂದನ್ನು ಶೋಧಿಸಿದಂತಾಯಿತು, ಆ ನಗರವೇ ಮುಂದಕ್ಕೆ ’ರೋಮ್’ ಆಯಿತು ಎಂದು ವರ್ಜಿಲ್‌ನ ಏಯ್ನೀಡ್ ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.(ವರ್ಜಿಲ್‌ನ ಏಯ್ನೀಡ್ ಪುಸ್ತಕ ರಲ್ಲಿ ಟ್ರಾಯ್‌ನ ಲೂಟಿ ಬಗ್ಗೆ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ). ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿರುವ ಎರಡು ಕೃತಕ-ಚರಿತ್ರೆಗಳು ಡಿಕ್ಟೀಸ್ ಕ್ರೆಟೀನ್ಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಡೇರ್ಸ್ ಫ್ರೈಗೀಯಸ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡು ಬಂದಿರುತ್ತದೆ.
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅರ್ನೋಬಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಅಸಂಖ್ಯ ಗ್ರೀಕ್ ಬರಹಗಾರರು ಪುರಾಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕಳೆದು ಹೋದ ಗ್ರೀಕ್ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪಡೆದದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣ ಕಥೆಗಳ ಈ ಸಂರಕ್ಷಕರುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಸೈಕೀಯಸ್ನ ಲೆಕ್ಸಿಕಾನ್, ಸೂದಾ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ತ್ಜೆತ್ಜಸ್ ಮತ್ತು ಈಸ್ಟಾತೀಯಸ್ ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳು. ಕ್ರೈಸ್ತ ಧರ್ಮದ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಗ್ರೀಕ್ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಆವರಿಸಿಸಿದೆ,/ಎನ್ ಪಾಂಟಿ ಮುತೋಯ್ ಕೈ ಟಿ ಡೈಡಾಲೋ ಮುಸಾಸ್ . ಈ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವಕೋಶ ಸೂದಾಸ್ ಡೇಡಾಲಸ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಸಿಫಾಯ್ ನ "ಅಸಹಜ ಕಾಮ"ವನ್ನು ಪೊಸಿಡಾನ್‌ನ ಗೂಳಿಯನ್ನು ತಣಿಸುವಂತೆ ಎಂದು ವರದಿಸಿದೆ: "ಈ ಕೆಡುಕಿನ ಮೂಲವನ್ನು ಡೇಡಾಲಸ್‌ಗೆ ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ದ್ವೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಹಾಗೂ ಅವನನ್ನು ಗಾದೆ ಮಾತಿಗೆ ವಸ್ತುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ."
ನಾನಾ ವಿಧದ ಪುರಾಣಗಳ ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಪೌರಾಣಿಕತೆಯು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಜನರ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವರುಗಳು ದೈಹಿಕ ಆದರೆ ಮಾದರಿ ಶರೀರವಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಲ್ಟರ್ ಬರ್ಕರ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಗ್ರೀಕ್ ಮನುಷ್ಯತ್ವಾರೋಪದ ಪಾತ್ರಗಳು, "ಗ್ರೀಕ್ ದೇವರುಗಳು ಮನುಷ್ಯರು, ಅಪಕರ್ಷಣವಲ್ಲ, ಅವು ಯೋಜನೆಗಳು ಅಥವಾ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂಲಾಧಾರಗಳೇನೇ ಇರಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಅನೇಕ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಶಕ್ತಿಗಳಿವೆ; ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಈ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾಯಿಲೆಗಳು ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಗಾಯಗಳಾಗುವುದೂ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಗ್ರೀಕರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳ ಸೂಚಕವಾದ ಗುಣವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೆಂದರೆ ಅಮರತ್ವ ಪಡೆಯುವುದಾಗಿದೆ. ಈ ಅಮರತ್ವ, ಮಾಸದ ಯೌವನ, ಸತತವಾಗಿ ಅಮೃತ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಆಹಾರವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದಾಗ ದೇವರುಗಳ ನರನಾಡಿಗಳಲ್ಲಿ ದೈವ ರಕ್ತವು ನವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅತೀ ಪುರಾತನ ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂಲಗಳಾದ ಪುರಾಣ ಕಾವ್ಯ ಇಲೀಯಾದ್ ಮತ್ತು ಓಡಿಸ್ಸೀಯ್, ಟ್ರೋಜಾನ್ ಸಮರ ದ ಸುತ್ತ-ಮುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೋಮರ್ ನ ಹತ್ತಿರದ ಸಮಕಾಲೀನ ಹೇಸೀಯಾಡ್ ನ ಎರಡು ಕಾವ್ಯಗಳಾದ ಥೀಯೋಗಾನಿ ಮತ್ತು ವರ್ಕ್ಸ್ ಆಂಡ್ ಡೇಸ್ ನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದ ಸೃಷ್ಟಿ ಪರ್ವದ ಬಗ್ಗೆ,ದೈವದತ್ತವಾದ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಪರಂಪರೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಮನುಷ್ಯ ಜೀವಿಯ ಪರಂಪರೆ ಬಗ್ಗೆ, ಮನುಷ್ಯ ಸಂಕಷ್ಟಗಳ ಮೂಲಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದ ಮೂಲ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಉಗಮದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಣೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಹೋಮರಿಕ್ ಸ್ತೋತ್ರಗಾನ ಗಳಲ್ಲಿ, ಪುರಾಣ ಆವರ್ತದ ಪುರಾಣ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಗೀತಪ್ರಧಾನವಾದ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಯ ರುದ್ರ ನಾಟಕಕಾರರ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಯುಗದ ಕವಿಗಳ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಕಾಲದ ಬರಹಗಾರರ ಬರಹಗಳಾದ ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಪೌಸಾನಿಯಾಸ್ ಗಳಲ್ಲಿ-ಪುರಾಣ ಕಥೆಗಳು ಸಂರಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ.
ಥೆಬಾನ್ ಸೈಕಲ್,ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಗರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಕ್ಯಾಡ್ಮಸ್ ಜೊತೆ ಮತ್ತು ಆನಂತರ ಥೆಬಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಲಾಯಿಸ್ ಮತ್ತು ಓಡೀಪಸ್ ಗಳ ಮಾಡುವಿಕೆಯ ಜೊತೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ ; ಕಥೆಗಳ ಮಾಲಿಕೆ ಆ ನಗರದ ಸುಲಿಗೆಗೆ ದಾರಿ ಆಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೆವೆನ್ ಅಗೇಯ್ನ್‌ಸ್ಟ್ ಥೆಬಿಸ್ ಹಾಗೂ ಎಪಿಗೋನಿ ಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. (ಸೆವೆನ್ ಅಗೇಯ್ನ್‌ಸ್ಟ್ ಥೆಬಿಸ್, ಆರಂಭದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಇತ್ತು ಎನ್ನುವುದು ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ.) ಓಡೀಪಸ್ ಸಂಬಂದ್ಧಿಸಿದಂತೆ, ಐಯೋಕಾಸ್ಟೆ ತಾಯಿ ಎಂದು ಗೊತ್ತಾದ ಮೇಲೆ ಥೆಬಿಸ್ ಅನ್ನು ಆಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆರಂಭದ ವೀರಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ನಮೂದನೆಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಆನಂತರ ಎರಡನೆ ಮದುವೆ ಆದ, ಮದುವೆಯಾದಾಕೆ ಅವನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ತಾಯಾದಳು — ಗುರುತರವಾಗಿ ಇದು ತಿಳಿದಿರುವ ದುರಂತಮಯ ಕಥೆ ಗಿಂತ ಮತ್ತು ಆನಂತರ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.
ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರದ ಗ್ರೀಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪೌರಾಣಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈಗ ಉಳಿದಿರುವ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾತನತತ್ವದ ಕೈಪಿಡಿ ಪುಸ್ತಕವೆಂದರೆ ಅದು ಕೃತಕ-ಅಪೊಲ್ಲೋಡಾರಸ್ನ ಗ್ರಂಥಾಲಯ , ಇದು ಕವಿಗಳ ಅಸಂಗತ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ವೀರರ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷೇಪ ಕಥನವನ್ನಾಗಿ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅಪೊಲ್ಲೊಡಾರಸ್ ಬದುಕಿದ್ದು . 180-120 ಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ "ಲೈಬ್ರರಿ" ಚರ್ಚಿಸೋದು ಅವನು ಸತ್ತ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಘಟಿಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಆದುದರಿಂದಲ್ಲೇ ಕೃತಕ-ಅಪೊಲ್ಲೊಡಾರಸ್ ಎಂದು ಹೆಸರು ಬಂದಿದ್ದು. ಪ್ರಾಯಶ: ಅವನ ಬರವಣಿಗೆಗಳು ಸಂಗ್ರಹ ಕಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ಈ ಪೀಳಿಗೆಯ ಆರಂಭದ ಸದಸ್ಯರುಗಳಲ್ಲಿ ಪರ್ಸೀಯಸ್, ಡ್ಯುಯೋಕಾಲೀಯಾನ್, ಥೀಸೀಯಸ್ ಮತ್ತು ಬೆಲ್ಲೇರೋಫೊನ್ ಅವರುಗಳು ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ ಜೊತೆಗೆ ಅನೇಕ ಸಮಾನವಾದ ವಿಶೇಷ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಹೆರಾಕಲ್ಸ್‌ನಂತೆ, ಅವರ ಸಾಹಸಕಾರ್ಯ ಅನನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತಿದ್ದವು, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿರುವ೦ತೆಯೂ ಇತ್ತು, ವಿಕಾರರೂಪದವರಾದ ಚಿಮೇರಾ ಮತ್ತು ಮೆಡುಸಾ ಅನ್ನು ವಧಿಸಿದಂತೆ ಅವರ ಸಾಹಸ ಕಾರ್ಯವಿತ್ತು. ಬೆಲ್ಲೇರೋಫೋನ್‌ನ ಸಾಹಸಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಥೀಸೀಯಸ್ ಅವರುಗಳ ಸಾಹಸವಿರುವಂತೆ. ವೀರನನ್ನು ಸಾವಿಗೆ ಎಂದು ಕಳುಹಿಸುವುದು ಕೂಡ, ಮರಳಿ ಬಳಸಬಹುದಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೀರರ ಕಥಾ ವಸ್ತುವೇ, ಇದನ್ನು ಪರ್ಸೀಯಸ್ ಮತ್ತು ಬೆಲ್ಲೇರೊಫೋನ್ ಪ್ರಸಂಗಗಳಲ್ಲೂ ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ.
ಹೆಲ್ಲೇನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕಾಲದ ಕಾವ್ಯವನ್ನು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಕಾರ್ಯವೆನ್ನದೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿ ಎಂದೇ ಬರೆದಿದ್ದರೂ ಅದು ಬಹಳ ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯವಾದ ವಿವರವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಈ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸೇರುವ ಕೃತಿಗಳು:
ರೋಮನ್ ಕವಿಗಳ ಒವಿಡ್, ಸ್ಟಾಟೀಯಸ್, ವ್ಯಾಲೇರೀಯಸ್ ಫ್ಲಾಕ್ಸ್, ಸೆನೇಕಾ, ಮತ್ತು ಸರ್ವೀಯಸ್ ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಇರುವ ವರ್ಜಿಲ್,
ಹಿಂದಣ ಪ್ರಾಚೀನ ಅವಧಿಯ ಕವಿಗಳೆಂದರೆ: ನೋನ್ನಸ್, ಅಂಟೋನಿನಸ್ ಲಿಬರಾಲಿಸ್, ಮತ್ತು ಕ್ವಿಂಟಸ್ ಸ್ಮಿರ್ನೀಯಸ್.
ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ಕವಿಗಳೆಂದರೆ : ರೋಡ್ಸ್‌ನ ಅಪೊಲ್ಲೋನಿಯಸ್, ಕ್ಯಾಲಿಮಾಕಸ್, ಸೂಡೋ-ಎರಾಟೋಸ್ಥೀನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾರ್ಥೀನೀಯಸ್.
ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್‌ನ ಆದಿ ಕಾಲದ ಕಾದಂಬರಿಗಳೆಂದರೆ ಅಪುಲೀಯಸ್, ಪೆಟ್ರೋನೀಯಸ್, ಲೊಲ್ಲಿಯಾನಸ್ ಮತ್ತು ಹೆಲೀಯಾಡರಸ್.
ಮತ್ತೊಂದು ಹಳೆಯ ಜಾನಪದ ಕಥೆ -ಮೋಟಿಫ್ ಆಧಾರಿತ ಹಾಗೂ ಅಂತಹುದೇ ಕಥೆಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ಧ್ವನಿಸುವ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಡಿಮೀಟರ್, ಡೋಸೋ ಎಂಬ ಮುದುಕಿಯ ರೂಪ ತಾಳಿರುವ ತನ್ನ ಮಗಳಾದ ಪೆರೋಸಿಫೋನ್ ಅನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ ಸಾಗಿದ ಮತ್ತು ಅಟ್ಟಿಕಾದ ಎಲ್ಲೀಯುಸಿಸ್ನ ರಾಜ ಸೆಲೀಯಸ್ ನಿಂದ ಉತ್ತಮ ಆತಿಥ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ. ಸೆಲೀಯಸ್ ನೀಡಿದ ಆದರಾತಿಥ್ಯದಿಂದ ಸಂತುಷ್ಟಗೊಂಡ ಡಿಮೀಟರ್ ಅವನ ಮಗ ಡೆಮೊಫೋನ್ ಅನ್ನು ದೇವರನ್ನಾಗಿಸಲು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ, ಆದರೆ ಆ ವಿಧಿವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪೂರಯಿಸದಾದ, ಕಾರಣ ಡಿಮೊಫೋನ್‌ನ ತಾಯಿ ಮೆಟಾನಿರಾ ಒಳಬಂದು ತನ್ನ ಮಗ ಬೆಂಕಿಯ ನಡುವೆ ಇದ್ದದನ್ನು ಕಂಡು ಹೌಹಾರಿ ಕಿರುಚಿದಳು, ಇದರಿಂದ ಕುಪಿತಗೊಂಡ ಡಿಮೀಟರ್ ಅವಿವೇಕಿ ಮನುಷ್ಯರು ಇವರಿಗೆ ಕರ್ಮ-ಪದ್ಧತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವೇ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ವ್ಯಥೆಪಟ್ಟ.
ವೀರರ ಆರಾಧನೆಯು ಶುರುವಾದ ಮೇಲೆ, ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ವೀರರು ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಯ ಗೋಲವನ್ನು ಸಂಯೋಜನೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಗೂ ಪ್ರಮಾಣವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಇವರನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೇ ಆವಾಹನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇವರನ್ನುದ್ದೇಶಿಸಿ ಒಟ್ಟಿಗೇ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವರುಗಳ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿ, ವೀರರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸರದಿಪಟ್ಟಿ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ವೀರರಿಗೆ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ದೇವರು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಜನಿಸಲಾರರು, ಆದರೆ ವೀರರು ಸತ್ತವರ ದಂಡಿನಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಎದ್ದು ಬರಬಹುದು. ವೀರರ ಆರಾಧನೆಗೂ ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ಆರಾಧನೆಗೂ ಇರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಮುಖ್ಯವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ವೀರರು ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪಿನ ನಡುವೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಪೊಲ್ಲೋನೀಯಸ್ ತನ್ನ ಕಾವ್ಯವನ್ನು 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಯಲ್ಲಿ ಬರೆದನು, ಒಡಿಸಿ ಗಿಂತ ಮೊದಲೇ ಸಾಹಸಿಗಳ ಕಥೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಜ್ಯಾಸನ್‌ನ ವೀರಕೃತ್ಯಗಳ ನಿಕಟ ಪರಿಚಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ . ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಘಟನೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಗ್ರೀಕ್ ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ವಸಾಹತ್ತುಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಬ್ಲಾಕ್ ಸೀ ತೆರೆಯುವ ಘಟನೆ ಕೂಡ ಆ ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಯವೇ. ಇದು ತೀರಾ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು, ಚಕ್ರವೊಂದು ರೂಪಗೊಳ್ಳುವುದಲ್ಲದೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಪುರಾಣ ಕಥೆಗಳಿಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆ ಕೂಡ ಆಯಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮೇಡಿಯಾದ ಕಥೆ ದುರಂತವನ್ನು ಬರೆದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದ ಕವಿಗಳ ಲಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು.
ಚರಿತ್ರಾಕಾರರಾದ ಹೀರೋಡಾಟಸ್ ಮತ್ತು ಡೀಯೋಡಾರಸ್ ಸಿಕ್ಲಸ್ ಮತ್ತು ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಪಾಸಾನಿಯಾಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ರಾಬೊ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಪಂಚಾದ್ಯಂತ ಪ್ರವಾಸ ಮಾಡಿ ತಾವು ಕೇಳಿದ ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ದಂತ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಿಟ್ಟರು ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಆಗಾಗ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನೂ ಮಾಡಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಹೀಡಾಟಸ್ ಅಂತೂ ನಾನಾ ವಿಧದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿ ತೆಗೆದನು ಅವನು ಹೆಕ್ಕಿ ತೆಗೆದದ್ದರಲ್ಲಿ ಕಂಡು ಬಂದುದೇನೆಂದರೆ, ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳ ಸಾರ ಅಥವಾ ಬೇರುಗಳು ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮುಖಾಮುಖಿ ಆದಾಗ ಉದ್ಭವಾದದ್ದು. ಹೀರೋಡಾಟಸ್, ಭಿನ್ನವಾಗಿರತಕ್ಕಂಥ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನೀತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿ ಸಮರಸವಾಗಿ ಬೆರಸುವ ಯತ್ನ ಮಾಡಿದನು.
ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣ ಕಥೆಗಳು, ದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹದ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ವಿಶದವಾಗಿ ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಕಲೆಗಳಾದ ಪಿಂಗಾಣಿ ಯಾ ಲೋಹದ ಕಲಶಗಳ-ವರ್ಣ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹರಕೆಯ ಉಡುಗೊರೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡು ಬಂದಿದೆ. ಗ್ರೀಕ ಪುರಾಣ ಕಥೆಗಳು ವಿಶ್ವದ ಮೂಲವನ್ನು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಬಗೆಯ ದೇವರುಗಳ, ದೇವತೆಗಳ, ವೀರ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ವೀರ ಮಹಿಳೆಯರ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಇತರ ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಗಳನ್ನು ಹಾಗೂ ಅವರ ಸಾಹಸಗಾಥೆಗಳನ್ನು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ವಿಶದವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿವರಗಳನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕವನ ವಾಚನ ಸಂಪ್ರದಾಯ ದಲ್ಲಿ ಹರಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಇವತ್ತು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣದಿಂದ ಅರಿಯಬೇಕಾಗಿದೆ.
ಪ್ರೇಮ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಗೋತ್ರದ ನಡುವೆ ನಡೆಯುವ ಸಂಭೋಗದ ಪ್ರಸಂಗಗಳು, ಪಾತೀವ್ರತ್ಯಭಂಗ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಗಂಡು ದೇವರು ಬಲಾತ್ಕಾರ ಮಾಡಿ ವೀರರಂಥ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದು. ಈ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚಿತವಾಗಿರುವುದೇನೆಂದರೆ ದೇವರುಗಳ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವಣ ಸಂಬಂದ್ಧಗಳನ್ನು ತಡೆಯಬೇಕೆಂಬುದು;ಬಹಳ ಅಪರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಿಗುವ ಅನುಮತಿಸಿದ ಸಂಬಂದ್ಧಗಳು ಮಾತ್ರ ಸುಖಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಪ್ರಸಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣು ದೇವತೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂದ್ಧವನ್ನು ಮಾಡಿರುವುದೂ ಉಂಟು, ಹೊಮೆರಿಕ್ ಹೈಂ ಟು ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ಪ್ರಸಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ ಒಂದು ಹೆಣ್ಣು ದೇವತೆ ಅಂಚೈಸಿಸ್ ಜೊತೆ ಮಲಗಿ ಅಯೆನೀಯಾಸ್ ಅನ್ನು ಹಡೆಯುತ್ತಾಳೆ.
ಬಾಲ್ಕನ್ ಪೆನಿನ್‌ಸುಲಾದ ಆರಂಭಿಕ ಕಾಲದ ಒಕ್ಕಲಿನ ಜನ ಆತ್ಮ ವಾದವನ್ನು ಬಳಸಿ ನಿಸರ್ಗದ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಆಮೂರ್ತಚೇತನವನ್ನು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇದೇ ಅಸ್ಫುಟ ಆತ್ಮಗಳು ಮನುಜನ ರೂಪ ತಾಳಿ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳಾಗಿ ಸೇರಿದರು. ಬಾಲ್ಕಾನ್ ಪೆನಿನ್‌ಸುಲಾದ ಉತ್ತರದಿಂದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗ ದಂಡೆತ್ತಿ ಬರುವಾಗ ಅವರು ಹೊಸ ದೇವಗಣದ ದೇವರುಗಳನ್ನು ತಂದರು ಆ ದೇವರುಗಳ ಆಯ್ಕೆ ದೇವರ ವಿಜಯಗಳ ಸರಮಾಲೆಯ ಮೇಲೆ, ಬಲದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಹೀರೋಯಿಸಂ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಒಕ್ಕಲಿಗ ವರ್ಗದ ಇತರ ಹಳೆಯ ದೇವರುಗಳು ಹೊಸ ಶಕ್ತಿವಂತ ದೇವರುಗಳ ಜೊತೆ ಬೆರೆತವು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಕಳೆದುಕೊಂಡವು.
ಭಯಾನಕ ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಹೆಸರಾದ ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆ ಆರ್ಗೋ ಮತ್ತು ಟ್ರೋಜಾನ್ ಸಮರದ ನಡುವೆ ಇತ್ತು. ಇದರಲ್ಲಿ ಅಟ್ರೀಯಸ್ ಮತ್ತು ಥೈಯೆಸ್ಟಿಸ್ ಆರ್ಗೋದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿರುವುದನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಅಟ್ರೀಯಸ್‌ನ ಪುರಾಣದ ಹಿಂದೆ ಅಧಿಕಾರದ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆ ಇತ್ತು. ಅವಳಿ-ಜವಳಿ ಆದ ಅಟ್ರೀಯಸ್ ಮತ್ತು ಥೈಯೆಸ್ಟಿಸ್ ಅವರುಗಳು ತಮ್ಮ ವಂಶಸ್ಥರ ಜೊತೆ ಮೈಸಿನೇಯ ಅಧಿಕಾರ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು.