polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ ಬೆಳಕಿನ ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸೇರಿ ಬೆಳಕಿನ "ಪರದೆ"ಯನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡಿ ಅಲ್ಲಿ ಒಂದೆಡೆ ಸೇರುವ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಹಕಾರಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಗಳ ಆಡಿಸುವವರು ಕಪ್ಪು ಪೋಷಾಕು ಧರಿಸಿ ತೆರೆಯ ಹಿಂದೆಯೇ ಬೆಳಕಿರದ ಜಾಗೆಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ.ಹೀಗೆ ಅವರು ಹಿಡಿದಿರುವ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಬೆಳಕಿನ ಪರದೆಯ ಮೇಲೆ ರಂಗಮಂಚಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ.
ಈ "ಬೆಳಕಿನ ಪರದೆಯ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಯು"ಒಂದು ಆಸರೆಯ ಕೊಡೆಯೆನಿಸಿದೆ.ಯಾವುದೇ ಬೊಂಬೆಯು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬೆಳಕಿನೆಡೆಗೆ ಅದು ಬರುವಂತಾಗಲು ಮಂಚದ ಮೇಲೆ ಅದು ಇರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವವರು ಪರದೆಯ ಹಿಂದೆ ಅಂದರೆ ಕತ್ತಲೆ ಜಾಗದಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ.ಹೀಗೆ ಬೊಂಬೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸೂತ್ರಧಾರರು ಪರಸ್ಪರ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡು ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುವುದೇ ಲೈಟ್ ಕರ್ಟನ್ ಪಪಿಟ್ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆ ಅಥವಾ "ಸೂತ್ರಧಾರದ ಬೊಂಬೆ"-ಇವುಗಳನ್ನು ಹಲವು ಸೂತ್ರದ ದಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಂಧಿಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ.ಇಂತಹ ವಿವಿಧ ದಾರಗಳಿಂದ ಅವು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸೂತ್ರಧಾರ ಒಂದು ದಂಡಕ್ಕೆ ಇವೆಲ್ಲವುಗಳನ್ನು ತಗಲುಹಾಕಿ ಅವುಗಳ ಆಟ ಆಡಬಹುದು.ಈ ಕಂಬಿಯಂತಹ ಒಂದು ದಂಡವು ಸೂತ್ರಧಾರನಿಗೆ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ ಕೋಲಿನಂತೆ ಇದನ್ನು ಚಲಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಈ ರೀತಿಯ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಹಿಡಿಕೆಯು ಲಂಬವಾಗಿ ಅಥವಾ ಅಡ್ಡವಾಗಿಯೂ ಇರಬಹುದಾಗಿದೆ. ಆಟವಾಡಿಸಲು ಮೂಲದಲ್ಲಿ ದಾರಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ತಲೆ,ಬೆನ್ನು,ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಣಕಾಲು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿ ಅಂಟಿಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಯಾಟವು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಯಾಗಿದೆ.
ಇದನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವುದೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.ಇದರಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಕುಶಲತೆ ಅಡಗಿದೆ.ಯಾಕೆಂದರೆ ಬೆರಳುಗಳಿಂದ ಇಲ್ಲವೆ ಕೈಗವಸುಗಳಿಂದ ಬೊಂಬೆ ನಿಯಂತ್ರಣದ ವಿಧಾನಕ್ಕಿಂತ ಇದು ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಯಾಟದ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ವೊನ್ ಟ್ರಾಪ್ ಮಕ್ಕಳು ದಿ ಸೌಂಡ್ ಆಫ್ ಮ್ಯುಜಿಕ್ ನಲ್ಲಿ ಮೆರಿಯಾರೊಂದಿಗೆ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆ ಆಟ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು.
ಪುಲ್ ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ ಪಪಿಟ್ -ಇದು ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಯ ದಾರವನ್ನು ಎಳೆಯುವ ಮೂಲಕ ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಬೊಂಬೆಯನ್ನು ಸೂತ್ರಧಾರ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ.ಬೊಂಬೆಯ ಬೆನ್ನ ಹಿಂದೆ ಇರುವ ಸೀಳುಗಂಡಿ ಮೂಲಕ ಆತ/ಆಕೆ ಅದರ ದಾರಗಳನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತಾರೆ.ಅಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕೈಯನ್ನು ತೂರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಉಂಗುರದಂತಹ ಎಳೆಗಳನ್ನು ಜಗ್ಗುವ ಮೂಲಕ ಬೊಂಬೆ ಕೆಲವು ನಿಶ್ಚಿತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ.ಕೈಬೀಸುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಬಾಯಿ ಚಲನೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಪುಶ್ ಪಪಿಟ್- ಈ ತಳ್ಳುವ ಎಳೆತದ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣ ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಈ ಬೊಂಬೆಗಳಿಗೆ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ ನಂತಹ ಗುಂಡಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಅದನ್ನು ವೇದಿಕೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ.ಈ ಗುಂಡಿ ಒತ್ತುವ ವರೆಗೂ ಅದು ತನ್ನ ಚಲನೆ ಆರಂಭಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಯು ತೂಗಾಡುತ್ತದೆ, ಕುಗ್ಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕುಸಿದು ಪತನವಾಗುತ್ತದೆ.ಅದಲ್ಲದೇ ಇದನ್ನು ನವೀನ ಶೈಲಿಯ ಆಟಿಕೆಯಂತೆ ಉಪಯೋಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪುಶ್-ಇನ್ ಅಥವಾ ಪೇಪರ್ ಪಪಿಟ್, ಅಥವಾ ಟಾಯ್ ತಿಯೆಟರ್ - ಇಂತಹ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಕಾಗದಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ ಕಾರ್ಡ್ ಬೋರ್ಡಿನ ರಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಅದರ ತಳದಲ್ಲಿ ಅಂಟಿಸಿ ನಂತರ ಪಪಿಟ್ ತಿಯೆಟರ್ ಮೇಲೆ ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರದರ್ಶನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಗಳಿಗಾಗಿ ಹಾಳೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ,ಅದಕ್ಕಾಗಿ 19ನೆಯ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನ ದೃಶ್ಯಾವಳಿಗಳನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಉಪಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ರಾಡ್ ಪಪಿಟ್ - ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಯನ್ನು ಕಂಬಿಯೊಂದಕ್ಕೆ ಅದರ ತಲೆ ಆನಿಕೆಯಂತೆ ಅಂಟಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೊಡ್ಡದಾದ ಕೈಗವಸೊಂದು ಆ ಕಂಬಿಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ, ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಗೆ ಕುತ್ತಿಗೆ ವರೆಗಿನ ಲಗತ್ತು ಮಾಡಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ರಾಡ್ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಸೂತ್ರಧಾರನು ಬೊಂಬೆಯ ಕೈಗಳಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಿದ ಕಂಬಿಯ ಎಳೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿತದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುತ್ತಾನೆ.ದಾರಗಳನ್ನು ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಗಳ ಕೈಗಳಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ.ರಾಡ್ ನ ಕೇಂದ್ರ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಇವುಗಳನ್ನು ಅಂಟಿಸಿ ಅದರ ತಲೆ ಮುಖಾಂತರ ಆಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಎನಿಮೇಶನ್ ಅಥವಾ ಡಿಜಿಟಲ್ ಪಪಿಟ್. ಈ ಎನಿಮೇಶನ್ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಕೃತಿ ರಚನೆಯು ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಯಾಟಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ಎನಿಮೇಟೆಡ್ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಅವಧಿ-ಮೂಲಾಧಾರದ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಾದ ಚಲನಚಿತ್ರ ಅಥವಾ ವಿಡಿಯೊ ಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಚಿತ್ರ ಸರಣಿಗಳ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.ಚಿತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಇಲ್ಲವೆ ಆಕೃತಿಗಳ ಜೀವಂತಿಕೆ ತೋರಿಸಲು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಪಿಟ್ ಎನಿಮೇಶನ್, ಅಥವಾ"ಪಪಿಟೂನ್",ಇದನ್ನು ಸ್ಥಿರ ಚಿತ್ರಣ ದ ಚಿತ್ರೀಕರಣ, ಇಲ್ಲಿ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಆಯಾ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ ಇದನ್ನು"ಸೂಪರ್ ಮೇರಿಯೊಶನ್
ಕರಾಕುರಿ ನಿಂಗ್ಯೊ - ಯಾಂತ್ರೀಕೃತ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಗಳು ಅಥವಾ ಜಪಾನಿನಲ್ಲಿನ ಆಟೊಮೇಟ್ ವಿಧಾನ.
ಪೆಲ್ಹಾಮ್ ಪಪಿಟ್ಸ್ - ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಬೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಖಾನೆಯಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ,ಇದನ್ನು ಬಾಬ್ ಪೆಲ್ಹಾಮ್ ಎಂಬುವವರು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ದಾರಗಳುಳ್ಳ ಬೊಂಬೆ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ದರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇವರು ನಲ್ಲಿ 1947ರಿಂದ 1993 ರ ವರೆಗೆ ಇವುಗಳ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಖ್ಯಾತನಾಮರಾಗಿದ್ದರು. ಮೂಲದಲ್ಲಿನ ಈ ಪೆಲ್ಹಾಮ್ ಪಪಿಟ್ ಕಂಪನಿಯನ್ನು ಹಳೆಯ ನೌಕರರೊಬ್ಬರು 2008 ರಲ್ಲಿ ಮರುಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು.ಸದ್ಯ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಪೆಲ್ಹಾಮ್ ಪಪಿಟ್ ಗಳನ್ನು ಹಳೆಯ ಶೈಲಿಯೇ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವಂತೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪಪಿಟ್ರಿ - ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಂಗಮಂಚದ ಮೇಲಿನ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ವೈಖರಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ರಾಜಸ್ಥಾನಿ ಪಪಿಟ್ - ದಾರದ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಗಳು,ಭಾರತದ ರಾಜ್ಯವಾದ ರಾಜಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ.
ಥಾಯಿ ಹ್ಯಾಂಡ್ ಪಪಿಟ್ಸ್ - ಅಂದರೆ ಥಾಯ್ಲೆಂಡ್ ನ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರದ ಕೈ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಗಳಾಗಿವೆ
ಮಾರೊಟ್ಟೆ - ಇದೊಂದು ಸರಳೀಕೃತ ಕಂಬಿ ಮೂಲಕ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಯಾಡಿಸುವ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.ಇಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ತಲೆ ಮತ್ತು /ಅಥವಾ ದೇಹಗಳು ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟು ದಂಡದ ಮೇಲೆ ಇವುಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾರೊಟ್ಟೆ ಎ ಮೇನ್ ಪ್ರೆನೆಂಟೆ ನಲ್ಲಿ ಸೂತ್ರಧಾರನ ಇನ್ನೊಂದು ತೋಳು ಬೊಂಬೆಯ ದೇಹವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಯು ಸಮಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಆಟವಾಡುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಮಾರೊಟ್ಟ್ಸ್ ಗಳು ಸಣ್ಣ ದಾರಗಳನ್ನು ಬೊಂಬೆಯೊಳಗಡೆ ಇರುವ ಕಡ್ಡಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಕೆಳಭಾಗದಿಂದಲೂ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸಾಧ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಡಿಕೆಯನ್ನು ಅದುಮಿದಾಗ ಬೊಂಬೆಯ ಬಾಯಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ ಪಪಿಟ್ - ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಯನ್ನು ಎರಕದಿಂದ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿದಿನ ಬಳಕೆಯ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಸಿದ್ದಪಡಿಸುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಅಥವಾ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಗಿ-ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದು.
ಇಂತಹ ವಸ್ತು ಆಧಾರಿತ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಯು ಸೂತ್ರಧಾರನ ಕುಶಲತೆ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.ಅದಲ್ಲದೇ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೊರಡುವ ಶಬ್ದವು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಬೊಂಬೆ ಏನಾಗಬೇಕೆನ್ನುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ವಾಟರ್ ಪಪಿಟ್ - ಇದೊಂದು ವಿಯೆಟ್ನಾಮ್ ನವರು ಮಾಡುವ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿದೆ ಅದನ್ನು " ".ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಅಂದರೆ ಅಕ್ಷರಶಃ "ಈ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಗಳು ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ.", ಇಂತಹ ಪ್ರಕಾರವು ಸುಮಾರು ಹತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದ್ದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂತಹ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಮರದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ;ಸೊಂಟದ-ಆಳದ ಕೊಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದ್ದನೆಯ ಕಂಬಿಯೊಂದು ಇಂತಹ ಬೊಂಬೆಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮಾಡುತ್ತದೆ.ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಇವುಗಳ ಆಟವನ್ನು ಸೂತ್ರಧಾರರು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಗಳು ಆಗ ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ತೇಲುತ್ತಿರುವಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ. ಭತ್ತದ ಗದ್ದೆಗಳು ನೀರಿನಿಂದ ಆವೃತವಾದಾಗ ಗ್ರಾಮೀಣರು ಒಬ್ಬೊರಿಗೊಬ್ಬರು ಮನರಂಜಿಸಲು ಇಂತಹ ಆಟಕ್ಕೆ ಮುಂದಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಯಾಟದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಕಾರಗಳಿವೆ. ವಿಶಾಲವಾದ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಈ ಕೀಲುಬೊಂಬೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.ಆಯಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅಗತ್ಯ ಆಕಾರ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಅವಲಂಬಿಸಿ ಅವುಗಳ ಉಪಯೋಗ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಅಥವಾ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಧಾರಣವಾದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಇದೆ.
ಅವುಗಳು ಕೆಲವು ವೇಳೆ ಎರಕ ಹೊಯ್ದ ವಸ್ತುಗಳೂ ಸಹ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಲೇಖಕ ಆಸ್ಕರ್ ವಿಲ್ಡೆ ಅವರು ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಅನುಕೂಲಕರ ಸೌಕರ್ಯಗಳಿವೆ: ಅವುಗಳೆಂದೂ ವಾದ ಮಾಡಲಾರವು. ಅವುಗಳಿಗೆ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಕ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳಿಗೆ ಖಾಸಗಿ ಬದುಕಿಲ್ಲ".
ಮನುಷ್ಯ-ತೋಳಿನ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆ-ಇದನ್ನು "ಈರ್ವರು-ಮನುಷ್ಯರ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆ"ಅಥವಾ ಒಂದು "ಸಜೀವ-ಕೈಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆ ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ;ಇದು ಕೈಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಯಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ,ಆದರೆ ಕೆಲಮಟ್ಟಿಗೆ ದೊಡ್ಡದಾಗಿರುತ್ತದೆ.ಹೀಗಾಗಿ ಇದಕ್ಕೆ ಇಬ್ಬರು ಸೂತ್ರಧಾರರ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಸೂತ್ರಧಾರನು ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಯ ತಲೆ ಮತ್ತು ಬಾಯಿಯ ಭಾಗದೊಳಗೆ ಒಂದು ಕೈಯನ್ನಿಡುತ್ತಾನೆ.
ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಸೂತ್ರಬೊಂಬೆಯಾಟಗಾರ ಕೈಗವಸುಗಳು ಮತ್ತು ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಗೆ ಅಳವಡಿಸಿದ ಹೊದಿಕೆಯ ತೋಳನ್ನು ಹಾಕಿರುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ಬೊಂಬೆಯು ಆತನ ಕೈಯಾಡಿದಂತೆ ತನ್ನ ಚಲನೆಯ ಗತಿ ಮತ್ತು ಭಾವ ಸೂಚಕಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಕೈಗವಸು ಅಥವಾ ಕೈ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆ ಮತ್ತು ತೆಳ್ಳನೆಯ ಕಂಬಿ ಬಳಸಿ ಬೊಂಬೆಯಾಟ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಒಂದು ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆ ಎಂದರೆ ಅದೊಂದು ಯಥಾರೂಪಣದ ಕಲೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಒಂದು ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪ್ರತಿರೂಪಕ ಪ್ರದರ್ಶಕದ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಓರ್ವ ಸೂತ್ರದ ಕೀಲುಬೊಂಬೆಯಾಟಗಾರನ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆ ಎನಿಸಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸೂತ್ರದ ಬೊಂಬೆಯಾಟದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ,ಇದೊಂದು ಅಭಿನಯದ ಕಲೆ ಅಥವಾ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕಾಲದ ರಂಗಮಂಚದ ಮೇಲಿನ ನಾಟಕ ಕಲೆಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಬೆಹೆರನ್ ತುತ್ತೂರಿ ಊದುವುದರ ಮೂಲಕ ಗ್ರಾಮಸ್ತರನ್ನು ಕರೆದ ನಂತರ ಗ್ರಾಮದ ಹಿರಿಯ ಜನರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಹಬ್ಬದ ದಿನಾಂಕಕ್ಕೆ 15 ದಿನಗಳು ಮುಂಚಿತವಾಗಿಯೇ ತಯಾರಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಗುವುದು. ಜನರು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿ ಅರ್ಚಕರೊಂದಿಗೆ ನುವಾಖಾಯ್ ಆಚರಣೆಯ ತಿಥಿ ಮತ್ತು ಲಗ್ನ ಗಳನ್ನು ಕುರಿತು ಚರ್ಚಿಸುವರು. ಅರ್ಚಕರು ಪಂಜಿಕ ವನ್ನು ನೋಡಿ ನುವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದಾದ ಪವಿತ್ರವಾದ ಮುಹೂರ್ತ ಪ್ರಕಟಿಸುವರು. ತಯಾರಿಯ ಈ ಭಾಗವು ಮೂಲ ಆದಿವಾಸಿಗಳ ಹಬ್ಬದ ಮೂಲಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದು ಧರ್ಮದ ಮೂಲಾಂಶಗಳು ಎರಡನ್ನೂ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದು-ಜಾತಿಯವರು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಒಲಸೆ ಬಂದಾಗ ಸ್ಥಳೀಯ ಆದಿವಾಸಿ ಜನರು, ಜ್ಯೋತಿಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ನುವಾಖಾಯ್ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ತಿಥಿ ಮತ್ತು ಲಗ್ನ ವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕುವ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಹಿಂದು-ಜಾತಿಯವರು ಆದಿವಾಸಿ ಜನರಿಂದ ನುವಾಖಾಯ್ ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವರು ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲಾಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿ ಹಿಂದು-ಧರ್ಮದವರು ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮನಃಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು.
ಸಮಯ ಕಳೆದಂತೆ ಹಬ್ಬದ ಮೂಲ ಅಳಿದುಹೋದರೂ, ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಇದು 12ನೆಯ ಶತಮಾನ ಎಡಿ ಕಾಲದ್ದೆಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಮೊದಲ ಚೌಹಾನ್ ರಾಜ ರಮೈ ಡಿಯೊರ ಕಾಲವಾಗಿತ್ತು, ಇವರು ಪಾಟ್ನಾ ಭವ್ಯ ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು, ಈ ಪಾಟ್ನಾ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಾಶ್ಚಿಮ ಒಡಿಶಾದಲ್ಲಿನ ಬಲಂಗೀರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಂತಂತ್ರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ರಾಜ ರಮೈ ಡಿಯೊ ಸ್ಥಿರ ಕೃಷಿಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡರು, ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಜನರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬೇಟೆಯಾಡುವಿಕೆ ಮಾತು ಆಹಾರ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿರುವುದೇ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ಈ ಮಾದರಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿಬಾಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬೇಕಾದ ಅಧಿಕ ಉಳಿತಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನು ಅವರು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಸಂಬಲ್‌ಪೂರಿ ಪ್ರಾಂತದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೃಷಿಯನ್ನು ಜೀವನದ ದಾರಿಯನ್ನಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಾಚರಣೆಯ ಹಬ್ಬವಾಗಿ ನುವಾಖಾಯ್ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ನುವಾಖಾಯ್‌‌ಯನ್ನು ಸಂಬಲ್‌ಪೂರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅನುವಂಶಿಕ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯ ಸಂಕೇತವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದ ಗೌರವವನ್ನು ರಾಜ ರಮೈ ಡೊಯೊರವರಿಗೆ ನೀಡಬಹುದಾಗಿದೆ.
ಪ್ರತೀ ವರ್ಷ, ಆಚರಿಸುವ ತಿಥಿ ಮತ್ತು ಸಮಯ್ ವನ್ನು ಹಿಂದು ಅರ್ಚಕರಿಂದ ಜ್ಯೋತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಅರ್ಚಕರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸಂಬಲ್‌ಪುರದಲ್ಲಿನ ಬ್ರಹ್ಮಪುರ ಜಗನ್ನಾಥ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡು ದಿನ ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ತಿಥಿ ಮತ್ತು ಲಗ್ನ ಗಳನ್ನು ಪತ್ನೆಸ್ವರಿ ದೇವಿ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬಲಂಗಿರ್-ಪತ್ನಾಗರ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಸುರೇಸ್ವರಿ ದೇವಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸುಬರ್ನಾಪುರ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಮನಿಕೇಸ್ವರಿ ದೇವಿ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕಲಹಂಡಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸುಂದರ್‌ಗಾರ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪೂಜೆ ಯನ್ನು, ನುವಾಖಾಯ್‌ಗೋಸ್ಕರ ಮಾತ್ರ ತೆರೆಯಲಾಗುವ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸೆಖರ್ಬಾಸಿನಿ ದೇವಿಗೆ ಮೊದಲು ರಾಜವಂಶದ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಗುವುದು. ಸಂಬಲ್‌ಪುರ್‌ನಲ್ಲಿ, ನಿರ್ಣಯಿಸಿದ ಲಗ್ನ ದಲ್ಲಿ , ಸಮಲೇಸ್ವರಿ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿನ ಅರ್ಚಕರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಸಂಬಲ್‌ಪುರ್ ಗ್ರಾಮ ದೇವತೆಯಾದ ಸಮಾಲೇಶ್ವರಿಗೆ ನುವ-ಅನ್ನ ಅಥವಾ ನಬನ್ನವನ್ನು ನಿವೇದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಕೋಸಲ್ ಪ್ರಾಂತದಲ್ಲಿನ ಜನರು 15 ದಿನಗಳು ಮುಂಚಿತವಾಗಿಯೇ ತಯಾರಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವರು. ನುವಾಖಾಯ್ ಒಂಬತ್ತು ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದ್ದು ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಆಚರಣೆಯ ದಿನಕ್ಕೆ ನಾಂದಿಯಾಗಿ ಒಂಬತ್ತು ಸೆಟ್‌ಗಳ ವಿಧಿವತ್ತಾದ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಗುವುದು.
ಲಗ್ನ ದೆಖ (ಹೊಸಾ ಅಕ್ಕಿಯ ಪಾಲುತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು)
ಬಲಿ ಪಾಕ ದೇವತೆಗೆ ತಗೆದುಕೊಂಡುಹೋಗುವುದರ ಮೂಲಕ ನುವಾಖಾಯ್‌‌ನ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಧಾರ)
1960ರ ದಶಕದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೋಸಲ್ ಪ್ರಾಂತದಾದ್ಯಂತ ನುವಾಖಾಯ್ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಒಂದೇ ತಿಥಿ ಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಇದು ಆಗುವಂತಹ ಕಲ್ಪನೆ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಭಾದ್ರಬ ಶುಕ್ಲ ಪಂಚಮಿ ತಿಥಿಯನ್ನು ನುವಾಖಾಯ್ ಹಬ್ಬದ ಆಚರಣೆಯ ದಿನವನ್ನಾಗಿ ನಿಶ್ಚಯಿಸಲು, 1991ರಲ್ಲಿ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮರು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಫಲರಾದರು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ, ಆ ದಿನದಂದೇ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಒಡಿಶಾ ಸರಕಾರ ಆ ದಿನ ಸರಕಾರ ರಜಾ ದಿನ ಎಂದು ಸಹ ಘೋಷಿಸಿದೆ. ನುವಾಖಾಯ್ ಹಬ್ಬದ ಆಚರಣೆಗೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ ಒಂದೇ ಶುಭಕರವಾದ ದಿನವನ್ನು ನಿಗದಿ ಪಡಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿಧಿವತ್ತಾದ ನಡವಳಿಕೆಗಳ ಪವಿತ್ರತೆಯು ಇದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಅದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಸ್ತುತ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ತಿಥಿ ಮತ್ತು ಲಗ್ನ ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಊರಿನ ಹಿರಿಯ ಜನರನ್ನು ಕರೆದು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಪದ್ದತಿಯು ಪಟ್ಟಣದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ ನುವಾಖಾಯ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಹಬ್ಬದ ಆಚರಣೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಉದ್ದೇಶವು ಕೊನೆಯಪಕ್ಷ ಋಷಿಗಳು ಪಂಚಯಜ್ಞವನ್ನು , ಕೃಷಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಾಜದ ವಾರ್ಷಿಕ ದಿನಾಂಕ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿನ ಐದು ಪ್ರಮುಖ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಿದ್ದ ವೇದಗಳ ಕಾಲದ ಸುಳಿವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಐದು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೀತಾಯಜ್ಞ , ಪ್ರವಪಾನ ಯಜ್ಞ , ಪ್ರಲಂಬನ ಯಜ್ಞ , ಖಲ ಯಜ್ಞ ಮತ್ತು ಪ್ರಯಯಾನ ಯಜ್ಞ ಗಳನ್ನಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ನುವಾಖಾಯ್ ಮೂರನೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಮೊದಲ ಫಸಲನ್ನು ಕೊಯ್ದು ಪೂಜ್ಯಭಾವದಿಂದ ಅದನ್ನು ದೇವತೆಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ, ಪ್ರಲಂಬನ ಯಜ್ಞ ದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ್ದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದಾಗಿದೆ.
ನುವಾಖಾಯ್ ಹಬ್ಬವನ್ನು ನುವಾಖಾಯ್ ಪರಬ್ ಅಥವಾ ನುವಾಖಾಯ್ ವೆಟ್‌ಘಟ್ ಎಂದು ಸಹ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನವ್ ಪದದ ಅರ್ಥ ಹೊಸದು ಮತ್ತು ಕಾಯ್ ಅಂದರೆ ಆಹಾರ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಹೆಸರು ರೈತರು ಹೊಸಾ ಫಸಲಿನ ಅಕ್ಕಿಯ ಅನುಭೋಗದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹಬ್ಬವನ್ನು ಭರವಸೆಯ ಹೊಸಾ ಕಿರಣವನ್ನಾಗಿ ಕಾಣಲಾಗಿದ್ದು, ಗಣೇಷ್ ಚತುರ್ಥಿ ಹಬ್ಬದ ಮರುದಿನ ಇದನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೈತ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಕ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಹಬ್ಬವನ್ನು ದಿನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯವನ್ನು ಲಗಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮನೆಯು ಅರ್ಸ ಪಿಥ ದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಡಿಶಾದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯಾದ ತಿಂಡಿ. ಲಗನ್ ಬಂದಾಗ, ಜನರು ಮೊದಲು ತಮ್ಮ ಗ್ರಾಮ ದೇವರು ಅಥವಾ ದೇವತೆಯನ್ನು ನೆನಸಿಕೊಂಡು ನಂತರ ನುವಾ ವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನುವಾಖಾಯ್ ಅನ್ನುವುದು ಒಂದು ಕೃಷಿ ಸಂಬಂಧಿ ಹಬ್ಬವಾಗಿದ್ದು, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಒಡಿಶಾ ಜನರಿಂದ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಂಬಲ್‌ಪೂರಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ. ನುವಾಖಾಯ್ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಆ ಋತುವಿನ ಹೊಸ ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದು ಪಂಚಾಂಗ ದಾಖಲೆ ಪಟ್ಟಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಇದನ್ನು ಭಾದ್ರಪದ ತಿಂಗಳಿನ ಚಂದ್ರ ಪಕ್ಷದ ಪಂಚಮಿ ತಿಥಿ ಯಂದು ಅಥವಾ ಗಣೇಶ ಚತುರ್ಥಿ ಹಬ್ಬದ ಮರುದಿನವಾದ ಭಾದ್ರ ದಂದು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೋಸಲದ ಬಹಳ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಬ್ಬವಾಗಿದೆ.
ಆರಂಭದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಹಬ್ಬವನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಒಂದು ಸ್ಥಿರವಾದ ದಿನ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ಸಲ ಭಾದ್ರಬ ಶುಕ್ಲ ಪಕ್ಷ ದಂದು ಸಹ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೊಸದಾಗಿ ಬೆಳೆದ ಖರಿಫ್ ಬೆಳೆ ಯ ಅಕ್ಕಿ ಪಕ್ವವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಸಮಯ. ಫಸಲು ಕಟಾವಿಗೆ ತಯಾರಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಭದ್ರಾವ ತಿಂಗಳಿನಲ್ಲಿ ಈ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಕಾಳುಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ಪಕ್ಷಿಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಕಡಿದು ತಿನ್ನುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಇವು ತಿನ್ನುವುದಕ್ಕೆ ತಯಾರಾಗುವ ಮೊದಲೇ ಇವನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವುದೇ ಇದರ ಉದ್ದೇಶ.
ನುವಾಖಾಯ್ ಅನ್ನುವುದು ಆದಿವಾಸಿ ಜನಾಂಗ ಹಾಗು ಹಿಂದು-ಜಾತಿ ಎರಡು ಪಂಗಡ ಜನರ ಕೃಷಿಕ ಹಬ್ಬವಾಗಿದೆ. ಈ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಒಡಿಶಾದಾದ್ಯಂತ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇದು ಆದಿವಾಸಿ ಜನಾಂಗ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುವ ಪಶ್ಚಿಮ ಒಡಿಶಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಧಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಆಹಾರ ಧಾನ್ಯ ಆರಾಧನೆಯ ಹಬ್ಬವಾಗಿ. ಇದನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಒಡಿಶಾದ ಕಲಹಂಡಿ, ಸಂಬಲ್‌ಪೂರ್, ಬಲಂಗೀರ್, ಬರ್ಗರ್ಹ್, ಸುಂದರ್‌ಗರ್, ಸೋನ್‌ಪುರ್, ಬೋಧ್ ಮತ್ತು ನುವಾಪಾಡ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿಜೃಂಭಣೆಯಿಂದ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮೊದಲ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ರೈತರು ಗ್ರಾಮದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮತ್ತು ಅರ್ಚಕರಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ದಿನದಂದೇ ನುವಾಖಾಯ್ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಂತರ, ರಾಜವಂಶದ ಕುಟುಂಬಗಳ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ, ಈ ಸರಳ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೋಸಲ್ ಪ್ರಾಂತದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸುವ ಬೃಹತ್ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಬ್ಬವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು.
2 ಜಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಮಲ್ಟಿಪ್ಲೆಕ್ಸಿಂಗ್ ಬಳಸುವ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಟಿಡಿಎಮ್ಎ-ಆಧಾರಿತ ಮತ್ತು ಸಿಡಿಎಂಎ ಆಧಾರಿತವೆಂದು ವಿಭಾಗಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯವಾದ 2 ಜಿ ಮಾನದಂಡಗಳೆಂದರೆ:
ಜಿಎಸ್ಎಮ್ , ಇವುಗಳು ಮೂಲದಿಂದ ಯುರೋಪ್‌ನವು ಆದರೆ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಆರು ವಾಸಯೋಗ್ಯ ಭೂಖಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ . ಇಂದು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ಸುಮಾರು 80% ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಚಂದಾದಾರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 60 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜಿಎಸ್ಎಮ್ ನಿರ್ವಾಹಕರುಗಳು ಸಿಡಿಎಮ್ಎ2000 ಅನ್ನು 450 ಆವರ್ತನ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ .
ಐಎಸ್-95 ಎಕೆಎ ಸಿಡಿಎಮ್ಎಒನ್ , ಅಮೇರಿಕ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಚಂದಾದಾರರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 17% ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮೆಕ್ಸಿಕೋ, ಭಾರತ, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ನಿರ್ವಾಹಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡು ಹನ್ನೆರಡಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಿಡಿಎಮ್ಎ ನಿರ್ವಾಹಕರುಗಳು ಜಿಎಸ್ಎಮ್‌ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ಐ-ಡೆನ್ , ಸ್ವಾಮ್ಯದ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್ ಅನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ನೆಕ್ಸ್‌ಟೆನ್ಬಳಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆನಡಾ ದಲ್ಲಿ ಟೆಲಸ್ ಮೊಬಿಲಿಟಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ
ಐಎಸ್-136 ಎಕೆಎ ಡಿ-ಎಎಮ್‌ಪಿಎಸ್ (ಟಿಡಿಎಮ್ಎ-ಆಧಾರಿತ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯುಎಸ್‌ನಲ್ಲಿ 'ಟಿಡಿಎಮ್ಎ' ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ಎನ್ನುವುದು ಒಮ್ಮೆ ಅಮೇರಿಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಜಿಎಸ್ಎಮ್‌ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು.
ಅಮೇರಿಕದಲ್ಲಿ 2 ಜಿ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪರ್ಸನಲ್ ಕಮ್ಯೂನಿಕೇಶನ್ಸ್ ಸರ್ವಿಸ್, ಅಥವಾ ಪಿಸಿಎಸ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಡಿಮೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ದುರ್ಬಲವಾದ ಡಿಜಿಟಲ್ ರೇಡಿಯೋ ತರಂಗಗಳು ಸೆಲ್ ಗೋಪುರವನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೇ ಇರಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚು ಆವರ್ತನಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ 2 ಜಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ಆವರ್ತನಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ 2 ಜಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಬಹುಪಾಲು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಉಂಟು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಿ 2 ಜಿ ಅನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಯಂತ್ರಣಗಳು ಭಾರಿ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸರಾಗವಾದ ಕ್ಷೀಣಿಸುವ ರೇಖೆಯನ್ನು ಅನಲಾಗ್ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಹರಿತಾದ ತೀವ್ರಗತಿಯ ರೇಖೆಯನ್ನು ಡಿಜಿಟಲ್ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಅನುಕೂಲ ಮತ್ತು ಅನಾನುಕೂಲ ಎರಡೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಉತ್ತಮ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಡಿಜಿಟಲ್ ಉತ್ತಮವೆಂದು ಕಂಡು ಬರುತ್ತದೆ. ಕೊಂಚ ದುಃಸ್ಥಿತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಿಶ್ಚಲ ಅನುಭವವನ್ನು ಅನಲಾಗ್ ಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕುಸಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಡಿಜಿಟಲ್ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕೆಟ್ಟದಾದಷ್ಟು, ಕಡಿತವಾಗುವುದರ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಗ್ರಹಿಸಲು ಕಷ್ಟಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದರ ಮೂಲಕ ಡಿಜಿಟಲ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಫಲವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯದವರೆಗೆ ಕರೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಪದಗಳನ್ನಾದರೂ ಕೇಳಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅನಲಾಗ್ ವಿಫಲವಾಗುತ್ತದೆ.
ಡಿಜಿಟಲ್ ಕರೆಗಳು ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಹಿನ್ನೆಲೆ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಕೋಡೆಕ್‌ಗಳು ಬಳಸುವ ಶಕ್ತಿಯ ನಷ್ಟದ ಕುಗ್ಗಿಸುವಿಕೆಯು ಹಾನಿಯನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳು ರವಾನಿಸುವ ಧ್ವನಿಯ ಶ್ರೇಣಿಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಡಿಜಿಟಲ್ ಸೆಲ್‌ಫೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಯಾರೊಬ್ಬರ ಧ್ವನಿಯ ಕಡಿಮೆ ಸ್ವರಸ್ಥರವನ್ನು ನೀವು ಕೇಳುತ್ತೀರಿ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೀವು ಕೇಳುವಿರಿ.
2 ಜಿ ಎನ್ನುವುದು ಎರಡನೆಯ ಪೀಳಿಗೆಯ ವೈರ್‌ಲೆಸ್ ದೂರವಾಣಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ.
ಎರಡನೆಯ ಪೀಳಿಗೆಯ 2ಜಿ ಸೆಲ್ಯುಲಾರ್ ಟೆಲಿಕಾಮ್ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್‌ಗಳನ್ನು ವಾಣಿಜ್ಯಿಕವಾಗಿ 1991 ರಲ್ಲಿ ರೇಡಿಯೋಲಿಂಜ ರಿಂದ ಫಿನ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಜಿಎಸ್ಎಮ್ ಮಾನದಂಡದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಹಿಂದಿನವುಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ 2 ಜಿ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್‌ಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಲಾಭಗಳೆಂದರೆ ಪೋನ್ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಡಿಜಿಟಲ್ ಆಗಿ ಎನ್‌ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಆಗಿರುತ್ತವೆ ; 2ಜಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ತರಂಗಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಮೊಬೈಲ್ ಫೋನ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮಗ್ರಹಣ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು 2ಜಿ ಯು ಮೊಬೈಲ್‌ಗಾಗಿ ಡೇಟಾ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಎಸ್ಎಮ್ಎಸ್ ಪಠ್ಯ ಸಂದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿತು.
2 ಜಿ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ನಂತರ, ಹಿಂದಿನ ಮೊಬೈಲ್ ಟಿಲಫೋನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು 1ಜಿ ಅನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ದೂರತಳ್ಳಿದವು. 1ಜಿ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ರೇಡಿಯೋ ತರಂಗಗಳು ಅನಲಾಗ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, 2ಜಿ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಡಿಜಿಟಲ್ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಎರಡೂ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ರೇಡಿಯೋ ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಉಳಿದ ಟೆಲಿಫೋನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಡಿಜಿಟಲ್ ಸಿಗ್ನಲಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ.
ಶಕ್ತಿಯ ಕಡಿಮೆ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಯು ಆರೋಗ್ಯ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದೆ.
ಡಿಜಿಟಲ್‌ಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಮಾರ್ಪಡಿತವಾಗುತ್ತಿರುವುದು ಎಸ್ಎಮ್ಎಸ್ ಮತ್ತು ಇಮೇಲ್ನಂತಹ ಡಿಜಿಟಲ್ ಡೇಟಾ ಸೇವೆಗಳ ಪರಿಚಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ಇದು ಭಾರಿ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ವಂಚನೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು. ಒಂದೇ ಫೋನ್ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು "ಕ್ಲೋನ್ ಮಾಡಿದ" ಹ್ಯಾಂಡ್‌ಸೆಟ್ ಅನ್ನು ಅನಲಾಗ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ.
ವರ್ಧಿತ ಗೌಪ್ಯತೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯಪಡಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಡಿಜಿಟಲ್ ಅನುಕೂಲವೆಂದರೆ ರೇಡಿಯೋ ಸ್ಕ್ಯಾನರ್ಗಳ ಮೂಲಕ ಡಿಜಿಟಲ್ ಸೆಲ್ಯುಲಾರ್ ಕರೆಗಳನ್ನು ಕದ್ದುಕೇಳುವುದು ತೀರಾ ಕಠಿಣವಾಗಿದೆ. ಬಳಸಿದ ಸುರಕ್ಷತಾ ಗಣನೆಗಳು ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರ ಪಡಿಸಿದಷ್ಟು ಸುರಕ್ಷತವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಕದ್ದು ಕೇಳುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದ 1 ಜಿ ಫೋನ್‌ಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ 2 ಜಿ ಫೋನ್‌ಗಳು ಅಗಾಧವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿವೆ.
ಹ್ಯಾಂಡ್‌ಸೆಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಪುರಗಳ ನಡುವೆ ಡಿಜಿಟಲ್ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸಿಸ್ಟಮ್ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು/1} ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿಧದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ:
ವಿವಿಧ ಕೋಡೆಕ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ, ಹೆಚ್ಚು ಕರೆಗಳನ್ನು ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದ ರೇಡಿಯೋ ಬ್ಯಾಂಡ್‌ವಿಡ್ತ್ನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅನಲಾಗ್ ಧ್ವನಿ ಎನ್‌ಕೋಡಿಂಗ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಡಿಜಿಟಲ್ ಧ್ವನಿ ಡೇಟಾವನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಬಹುಸಂದೇಶವಾಹಕ ಸಂಕೇತದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಬಹುದು.
ಹ್ಯಾಂಡ್‌ಸೆಟ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ರೇಡಿಯೋ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರ ಸೂಸುವಂತೆ ಡಿಜಿಟಲ್ ಸಿಸ್ಟಮ್‌ಗಳನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಸೆಲ್ಗಳು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕೋಶಗಳನ್ನು ಇರಿಸಬಹುದು. ಸೆಲ್ ಗೋಪುರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಸಾಧನಗಳ ವೆಚ್ಚವು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿರುವ ಕಾರಣದಿಂದಲೂ ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ.
2 ಜಿ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್‌ಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಧ್ವನಿ ಸೇವೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಧಾನಗತಿಯ ಡೇಟಾ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ 3 ಜಿ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹಲವು ಪಟ್ಟು ನಿಧಾನವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಮುಖ ಆಹಾರ ಧಾನ್ಯ ಜೋಳ. ಜೊತೆಗೆ ಗೋಧಿ, ಅಕ್ಕಿ, ಮೆಕ್ಕೆ ಜೋಳ ಹಾಗೂ ಬೇಳೆಕಾಳುಗಳು. ಜವಾರಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವ ವಿಶೇಷ ರುಚಿಯ ಕಾಯಿಪಲ್ಯ, ಸೊಪ್ಪುಗಳು ಹೆಸರುವಾಸಿ ಮತ್ತು ಸದಾಕಾಲವೂ ಲಭ್ಯ. ವಿಜಯಪುರದ ಜೋಳದ ರೊಟ್ಟಿ, ಸೇಂಗಾ ಚಟ್ನಿ, ಎಣ್ಣೆ ಬದನೆಕಾಯಿ ಪಲ್ಯ, ಕೆನೆಮೊಸರು ಲಭ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.
ಹಣಮಸಾಗರ ಗ್ರಾಮವು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯದ ವಿಜಯಪುರ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಬಬಲೇಶ್ವರ ತಾಲ್ಲೂಕಿನಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ಗ್ರಾಮ ಹಾಗೂ ಪುಣ್ಯಕ್ಷೇತ್ರ. ಗ್ರಾಮವು ಬಬಲೇಶ್ವರ - ಯರಗಟ್ಟಿ ರಾಜ್ಯ ಹೆದ್ದಾರಿ - 55ರ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದೆ. ಜಿಲ್ಲಾ ಕೇಂದ್ರ ವಿಜಯಪುರದಿಂದ ಸುಮಾರು 40 ಕಿ. ಮಿ. ದೂರದಲ್ಲಿದೆ.
ಗ್ರಾಮದ ಶ್ರೀ ಕರಿಗಿರಿ ಮಹಾಸ್ವಾಮಿಗಳು ಕಳೆದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇದ್ದರು ಎಂಬ ಪ್ರತೀತ ಇದೆ. ಅವರದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಭಾವಚಿತ್ರವಿದ್ದು ಪ್ರತಿವರ್ಷ ಜುಲೈ/ಅಗಸ್ಟ್ ತಿಂಗಳಿನಲ್ಲಿ ಜಾತ್ರೆ ಜರುಗುವುದು. ಇತಿಹಾಸ ಪ್ರಸಿದ್ದ ಬಬಲಾದಿ ಶ್ರೀ ಸದಾಶಿವ ಶಾಖಾ ಮಠವನ್ನು 1995ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಮಳೆಗಾಲ-ಚಳಿಗಾಲ-ಬೇಸಿಗೆಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹವಾಗುಣವು ಹಿತಕರವಾಗಿದ್ದು, ಸಾಧಾರಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಮಳೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಉಷ್ಣತೆ ಅಂದರೆ 43 ವರೆಗೆ , ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಅತೀ ಕಡಿಮೆ ಅಂದರೆ 8 ವರೆಗೆ ಉಷ್ಣತೆ ದಾಖಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರತಿವರ್ಷ ಶ್ರೀ ಕರಿಗಿರಿ ಸಂಗಮ ಶಿವಲಿಂಗೇಶ್ವರರ ಪಾರಮಾರ್ಥೀಕೋತ್ಸವ, ಶ್ರೀ ಸಂಗಮೇಶ್ವರ ಜಾತ್ರೆ, ಶ್ರೀ ಪಾಂಡುರಂಗ ಸಪ್ತಾಹ , ಕಾರ ಹುಣ್ಣುಮೆ, ಯುಗಾದಿ, ದಸರಾ, ದೀಪಾವಳಿ, ನಾಗರ ಪಂಚಮಿ, ಓಕುಳಿ, ಉರಸು ಹಾಗೂ ಮೊಹರಮ್ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಫಲವತ್ತಾದ ಭೂಮಿ ಇದುವುದರಿಂದ 90% ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕೃಷಿಯು ಗ್ರಾಮದ ಪ್ರಧಾನ ಉದ್ಯೋಗವಾಗಿದೆ. ಇದರೊಂದಿಗೆ ಹೈನುಗಾರಿಕೆ, ಕೋಳಿ ಸಾಕಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೇಕೆ ಸಾಕಾಣಿಕೆ ಉಪಕಸುಬುಗಳಾಗಿವೆ.
ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿವರ್ಷ ಪೌರಾಣಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರಾಮದ ಕಲಾವಿದರಾದ ಚಿಕ್ಕಯ್ಯ ಮಠಪತಿಯವರು ಪ್ರಮುಖ ನಾಟಕ ಕಂಪನಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿನಯಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
ಗ್ರಾಮದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷೆ ಕನ್ನಡ. ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಉರ್ದು, ಮರಾಠಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿ ಭಾಷೆಗಳನ್ನಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಕೃಷ್ಣಾ ನದಿಯ ಆಲಮಟ್ಟಿ ಆಣೆಕಟ್ಟುಯಿಂದ ಮುಳವಾಡ ಏತ ನೀರಾವರಿ ಕಾಲುವೆಯಿದ್ದು ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃಷಿಗೆ ಸಹಕಾರಿಯಾಗಿದೆ.
ಲಾವಣಿ ಪದ, ಡೊಳ್ಳಿನ ಪದ, ಗೀಗೀ ಪದ, ಹಂತಿ ಪದ ಮತ್ತು ಮೊಹರಮ ಹೆಜ್ಜೆ ಕುಣಿತದ ಪದಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಫಲವತ್ತಾದ ಭೂಮಿ ಹಾಗೂ ನೀರಾವರಿಯಿಂದಾಗಿ ಗ್ರಾಮದ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಹಾಗೂ ಹಣಕಾಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ.
ತೋಳ, ನರಿ, ಹಾವು, ಮೊಲ, ನವಿಲು, ಬೆಳ್ಳಕ್ಕಿ, ಗುಬ್ಬಿ, ಕಾಗೆ ಮತ್ತು ಕೋಗಿಲೆ ಇತ್ಯಾದಿ.
ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಬಬಲಾದಿ ಪರಂಪರೆಯ ಶ್ರೀ ಕರಗಿರಿ ಸಂಗಮ ಶಿವಲಿಂಗೇಶ್ವರ ಮಠವಿದೆ.
ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಖಾಜಾ ಬಂದೇನವಾಜ ದರ್ಗಾ ಹಾಗೂ ಮಸೀದಿ ಇದೆ.
ಹಣಮಸಾಗರ ಗ್ರಾಮದ ಹವಾಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯಲು ಈ ತಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿ
'ಬ್ಯಾರಿ ಫ್ಲಾನಗನ್' ರವರು, ಉತ್ತರ ವೇಲ್ಸ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಪ್ರೆಸ್ಟಿಟನ್ ಜನವರಿ, ೧೧, ೧೯೪೧ ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಸನ್, ರವರೆಗೆ ಬರ್ಮಿಂಗ್ ಹ್ಯಾಂ ಕಾಲೇಜ್ ನಲ್ಲಿ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಹಸ್ತಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿಯನ್ನುಗಳಿಸಿದ ಬಳಿಕ, ಸನ್,೧೯೬೪ ರಲ್ಲಿ, ಲಂಡನ್ ನ ಸೇಂಟ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಕಾಲೇಜ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಗೆ ಸೇರಿದರು. ಸನ್, ೧೯೬೬ ರಲ್ಲಿ ಪದವೀಧರರಾದರು. ಅದೇ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲೇ ಬೋಧಿಸುವ ಕೆಲಸ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಸೆಂಟ್ರೆಲ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್, ಮತ್ತು ಕ್ರಾಫ್ಟ್ಸ್ ೧೯೮೨ ರಲ್ಲಿ ವೆನಿಸ್ ಬಿಯೆನೇಲ್ ನಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟನ್ ನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ್ದರು. ೧೯೯೩ ರಲ್ಲಿ ಮೆಡ್ರಿಡ್ ನ ಫಂಡೇಶನ್ ಲಾ ಕೇಕ್ಸಿ ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಡೆದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಹಲವಾರು ಪಠ್ಯಗಳು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾದವು. ಸನ್, ೧೯೯೪ ರಲ್ಲಿ,ಮಿಸಿ ಎ ಆರ್ಟ್ಸ್ ದಿ ನೆಂಟ್ಸ್ ಸನ್, ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರವಾಸ ಕೈಗೊಂಡರು. 'ಬ್ಯಾರಿ ಫ್ಲಾನಗನ್' ರ ಕಂಚಿನ ಆಲೋಚನಾ ಮಗ್ನನಾದ ಮೊಲದ ಪುತ್ಥಳಿ ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಂಡಿತು. ತದನಂತರ, ರಾಜ್ಯದ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ
೨೦೦೨ ರಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಅತಿ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರದರ್ಶನ, ಜರ್ಮನಿಯ ಕುನ್ಸ್ಥಾಲ್ ರಾಕ್ಲಿಂಗ್ ಹೇಸನ್ ನಲ್ಲಿ,
ಹಾಗೂ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ದೇಶದ ನೈಸ್ ನಲ್ಲಿ,'ಮಿಸಿ ಬೋಸ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಡಿ ನೇನ್ಸ್ ಮಾಡೆರ್ನ್ ಕಂಟೆಂಪೊರೇನ್'
'ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್’ ರಾಜ್ಯದ ' ವಾಶಿಂಗ್ಟನ್ ವಿಶ್ವ ವಿದ್ಯಾಲಯದ ಒಳಾಂಗಣ'ದ 'ಆಲಿನ್ ಲೈಬ್ರರಿ'ಯ ಬಳಿ ಯ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ " " ಯೆಂಬ ಹೆಸರಾಂತ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಪ್ರೀತಿಯ ಬನ್ನಿ ಯೆಂದು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ, ಮೊಲದ ದೊಡ್ಡ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು 'ಫ್ಲಾನಗನ್' ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಎರವಲಾಗಿ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಇದೇತರಹದ ಮತ್ತೊಂದು ಆಲೋಚನಾಮಗ್ನ ಮೊಲದ ಪುತ್ಥಳಿ,'ವಾಶಿಂಟನ್ ಡಿಸಿ'ಯ ಡ್ಯಾನ್ ಫರ್ತ್ ನಲ್ಲಿದೆ. ನ್ಯಾಷನಲ್ ಗಾರ್ಡನ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ ಸ್ಕಲ್ಪ್ಟರ್ ಗಾರ್ಡನ್. ೧೯೮೦ ನಲ್ಲಿ ಈತರಹದ 'ಆಲೋಚನಾ ಮಗ್ನ ಮೊಲದ ಶಿಲ್ಪ'ಹಾಗೂ ಮೊಲದ ಕಂಚಿನ ಪುಠಳಿಗಳ ಲಾಂಛನದ ಕಲ್ಪನೆ ಅವರಿಗೆ ಮುದತಂದಿತ್ತು. ಅದರ ನಂತರ, ಮೊಲ, ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಂಡಿತು. ಅಲ್ಲಿಂದ ಮುಂದೆ ಫ್ಲಾನಗನ್ ರವರು ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾಬಂದರು. ೧೮೮೦ ಯ ರಾಡಿನ್ ರವರ, ವಿಶೇಷ ಭಂಗಿಯನ್ನು ಹೋಲುವ 'ಥಿಂಕರ್ ಮಹಾನ್ ಶಿಲ್ಪದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ'. "ಲಾರ್ಜ್ ಲೆಫ್ಟ್ ಲೆಫ್ಟ್ ಹಾಂಡೆಡ್ ಡ್ರಮ್ಮರ್", ಸನ್ ೨೦೦೭ ರ, ಜೂನ್, ೨೪ ರಂದು, ಅವರ ಕೃತಿ, 'ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ಯೂನಿಯನ್ ಸ್ಕ್ವೇರ್' ನ ಪಾರ್ಕ್ ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
'ಬ್ಯಾರಿ ಫ್ಲಾನಗನ್' ಕಂಚಿನ ಲೋಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅದರಲ್ಲೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೊಲಗಳ ಆಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಮಾಹಿರರಾಗಿದ್ದ ವೆಲ್ಷ್ ದೇಶದ ಮಹಾನ್ ಶಿಲ್ಪಿ.
ಶ್ರೀ ಸಿದ್ಧಿ ವಿನಾಯಕನು ವಿಘ್ನೇಶ್ವರನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಅವನ ಪೂಜೆ ಮೊದಲು. ಸುಮಾರು ೩೫೦೦ ವರ್ಷಕ್ಕೂ ಹಿಂದಿನ ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿಯೇ ಗಣಪತಿಯ ಸ್ತುತಿ ಇದ್ದರೂ, ಇತಿಹಾಕಾರರು ಅದು ಇಂದ್ರ ಅಥವಾ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ತುತಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಂದು ಸರ್ವತ್ರ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾಗಿರುವ ಗಣಪತಿಯು ಗಜಮುಖನೂ, ಮೂಷಿಕವಾಹನನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಆದರೆ ಈ ರೂಪವು ವೇದಪ್ರತಿಪಾದ್ಯವಲ್ಲವೆಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಗಣಪತಿಯು ಭಾರತ ದೇಶದ ಸರ್ವ ಮತ – ಪಂಥಗಳ ಆರಾಧ್ಯ ದೈವ.
ಇತಿಹಾಕಾರರು ಅವನ ಪೂಜೆ ಕ್ರಿ.ಶ. ಎರಡನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿರಬೇಕೆಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪಡುತ್ತಾರೆ.
ನಾವು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಸಂಪಾದಿಸುವ ಯೋಗಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು "ಕದಿಯುವ" ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಯೇ ಇಲ್ಲಿಯ ಈ ಮೂಷಕ. ಇದೊಂದು ಆಸುರೀ ಶಕ್ತಿ. ಅದು ಕದಿಯುವುದು ಏನನ್ನು, ಏಕೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ?
ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಬರುತ್ತವೆ. ಅವಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ ಸಾಮಾನ್ಯರ ಅರಿವಿಗೆ ಗೋಚರವಾಗದು. ಅಯಸ್ಕಾಂತಕ್ಕೆ ಬೆಂಕಿಯ ತೀವ್ರ ಶಾಖ ತಗುಲಿದರೆ ಅದರ ಅಯಸ್ಕಾಂತತ್ವ ನಾಶವಾಗುವುದು
ಯೋಗಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಳುವಂತೆ ಷಟ್ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಾದ ಮೂಲಾಧಾರವು ಪೃಥ್ವೀತತ್ತ್ವದ ಸ್ಥಾನ. "ಮಹೀಂ ಮೂಲಾಧಾರೇ" ಎನ್ನುವುದಲ್ಲವೇ, ಸೌಂದರ್ಯಲಹರಿ?
ಗಣೇಶನನ್ನು ಕುರಿತಾದ ಗೇಯಸಾಹಿತ್ಯವೂ "ವಾತಾಪಿಗಣಪತಿಂ ಭಜೇ. ಮೂಲಾಧಾರಕ್ಷೇತ್ರಸ್ಥಿತಮ್" ಎಂದೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಎಂದೇ ಗಣಪತಿಯನ್ನು ಮೂಲಾಧಾರದ ಪ್ರತೀಕವಾದ ಮಣ್ಣಿನಿಂದಲೇ ಮಾಡುವುದು. ಅಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಲಯಿಸಿದಾಗ ಗಜಮುಖವೇ ಗೋಚರವಾಗುತ್ತದೆ. ಮನೋಲಯದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಶಂಕರಭಗವತ್ಪಾದರ ಯೋಗತಾರಾವಳಿಯು ತಿಳಿಸಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಪಾರ್ವತಿಯ ದೇಹದ ಮಲದಿಂದ ಗಣೇಶನ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಯಿತೆನ್ನುವ ಮಾತು. ಪಾರ್ವತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಮಾತೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯೆಂದರೆ ಕೇವಲ ಹೊರಗೆ ಕಾಣುವ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಸಾಂಖ್ಯ-ವೇದಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯೆಂಬುದು ೨೪ ತತ್ತ್ವಗಳಿಂದಾದುದೆಂಬ ಪಾರಿಭಾಷಿಕವಿವರಣೆಯಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲೊಂದು ಕ್ರಮವಿದೆ: ಸೂಕ್ಷ್ಮದಿಂದ ಆರಂಭ; ಸ್ಥೂಲದತ್ತ ಸಾಗುವ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಸ್ಥೂಲತಮವೆನಿಸುವುದು ಪೃಥ್ವೀತತ್ತ್ವ. ಪಂಚಭೂತಗಳೆನ್ನುವಾಗ ಹಿಂದಿನವು ಕ್ರಮಶಃ ಜಲ-ತೇಜಸ್-ವಾಯು-ಆಕಾಶಗಳು.
ಇದರ ಹಿಂದಿರುವ ಕಥೆಯೂ ಮಾರ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ. ಕ್ರೌಂಚನೆಂಬ ಗಂಧರ್ವನು ದೇವಸಭೆಯಲ್ಲಿ ವಾಮದೇವನೆಂಬ ಋಷಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಅಪಚಾರದಿಂದಾಗಿ ಶಾಪವೊದಗಿ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮೂಷಕಾಸುರನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ. ಪ್ರಸಂಗತಃ ಗಣೇಶನೊಡನೆಯೇ ಸೆಣಸಹೊರಟ. ಕೊನೆಗೆ ಸೋತು ಶರಣಾದ. ವಾಹನಸೇವೆಯನ್ನು ಗಣೇಶನಿಗೆ ಮಾಡಿ ತಾನು ಧನ್ಯನಾಗುವ ವರವನ್ನು ಗಣೇಶನಿಂದಲೇ ಪಡೆದುಕೊಂಡ. ಗಣಪನ ಅನುಗ್ರಹವಿದ್ದವರಿಗೆ ಆತನಿಂದ ತೊಂದರೆಯಾಗದು: ಅರ್ಥಾತ್, ಯೋಗದ ಪ್ರಗತಿ ಕುಂಠಿತವಾಗದು.
ಹೊರಗಡೆ ಗೋಚರವಾಗುವುದನ್ನು ಹೋಲುವ ವಸ್ತುವಿನ ದರ್ಶನವು ಯೋಗಾನುಭವದಲ್ಲೂ ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಆಗಬಹುದು. ಅವೆರಡಕ್ಕೂ ಕಿಂಚಿತ್ತಾಗಿ ಸಾಮ್ಯವೂ ಇರಬಹುದು. ಹಾಗೆಂದು ಪೂರ್ಣಸಾಮ್ಯವೆಂದು ಭ್ರಮಿಸಬಾರದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಯೋಗಶಾಸ್ತ್ರ-ತಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕುಂಡಲಿನೀ ಸರ್ಪವನ್ನು ಕುರಿತು ಹೇಳಿದೆ; ಹಾಗೆಂದು, ನಾವು ಹೊರಗೆ ಕಾಣುವ ಸರ್ಪಗಳ ಸ್ವಭಾವಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅಲ್ಲೂ ಇರುವುವೆಂದುಕೊಂಡುಬಿಡಲಾಗದು. ಅನ್ವಯವು ಆಂಶಿಕವಷ್ಟೆ?
ಮಹಾಗಣಪತಿಮೂರ್ತಿಯನ್ನು ಜಲಾಶಯದಲ್ಲಿ ವಿಸರ್ಜಿಸುವ ಕ್ರಮವಿದೆಯಲ್ಲವೇ?
ಯೋಗಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತತ್ತ್ವಲಯವೆಂಬ ಕ್ರಮವೊಂದಿದೆ. ಅದರಂತೆ ಭೂ-ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದಾದ ಜಲ-ತತ್ತ್ವದಲ್ಲೂ, ಅದನ್ನು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ತೇಜಸ್ಸಿನಲ್ಲೂ – ಹೀಗೇ ಹಿಂದುಹಿಂದಿನ ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಲಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾ ಹೋಗಬೇಕು. ಅದರ ಒಂದು ಪ್ರತೀಕವಾಗಿಯೇ 'ಮಣ್ಣಿನ' ಗಣೇಶನನ್ನು ಜಲದಲ್ಲಿ ವಿಸರ್ಜಿಸುವುದು.