polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
ಮುಹಮ್ಮದ್‌ರ ತಂದೆಯ ಹೆಸರು ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ. ಇವರು ಅಬ್ದುಲ್ ಮುತ್ತಲಿಬ್‌ರ ಹತ್ತು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಮುಹಮ್ಮದ್‌ರ ತಾಯಿಯ ಹೆಸರು ಆಮಿನ. ಇವರು ಬನೂ ಝುಹ್ರ ಗೋತ್ರದ ಮುಖಂಡ ವಹಬ್ ಬಿನ್ ಅಬ್ದು ಮನಾಫ್‌ರ ಪುತ್ರಿ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಕುರೈಷ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಬನೂ ಹಾಶಿಂ ಗೋತ್ರದವರು. ಇವರ ಅಜ್ಜ ಅಬ್ದುಲ್ ಮುತ್ತಲಿಬ್ ಬನೂ ಹಾಶಿಂ ಗೋತ್ರದ ಮುಖಂಡರಾಗಿದ್ದರು. ಬನೂ ಹಾಶಿಂ ಎಂದರೆ ಅಬ್ದುಲ್ ಮುತ್ತಲಿಬ್‌ರ ತಂದೆ ಹಾಶಿಂರ ಸಂತತಿಗಳು.
ಮುಹಮ್ಮದ್ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಡೆದು ಕೆಲವು ಯುದ್ಧ ಖೈದಿಗಳನ್ನು ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಖೈದಿಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಅಕ್ಷರ ಕಲಿಸಬೇಕೆಂಬ ಷರತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಯುದ್ಧಖೈದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಮಗಳು ಝೈನಬ್‌ಳ ಗಂಡ ಅಬುಲ್ ಆಸ್ ಕೂಡ ಇದ್ದರು. ಝೈನಬ್ ಆತನ ಜೊತೆಗೆ ಮಕ್ಕಾದಲ್ಲೇ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು. ಮಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿಕೊಡಬೇಕೆಂಬ ಷರತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಳಿಯನನ್ನು ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಿದರು.
ಮೂರು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಮಕ್ಕಾದ ಜನರ ಆವೇಶ ತಣಿದಾಗ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಅಬೂ ಬಕರ್ ಮದೀನದ ದಾರಿ ಹಿಡಿದರು. ದಾರಿ ಮಧ್ಯೆ ಸುರಾಕ ಬಿನ್ ಮಾಲಿಕ್ ಎಂಬವರು ಮುಹಮ್ಮದ್‌ರನ್ನು ಅಟ್ಟಿಸಿಕೊಂಡು ಬಂದರು. ಆದರೆ ಅವರಿಗೂ ಮುಹಮ್ಮದ್‌ರನ್ನು ಹಿಡಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಮೂರು ಬಾರಿ ಮುಹಮ್ಮದ್‌ರನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗಲೂ ಅವರ ಕುದುರೆ ಮುಗ್ಗರಿಸಿ ಬಿದ್ದು ಅದರ ಕಾಲು ನೆಲದಲ್ಲಿ ಹೂತುಹೋಯಿತು ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಅದು ಹಿಜರಿ 2ನೇ ವರ್ಷ ರಮದಾನ್ 17. ಬದ್ರ್‌ನ ರಣರಂಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸೈನ್ಯಗಳು ಮುಖಾಮುಖಿಯಾದವು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಯೋಧರು ವೀರಾವೇಶದಿಂದ ಹೋರಾಡಿದರು. ಬದ್ರ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಕುರೈಷರ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅನೇಕ ಮುಖಂಡರು ಸೇರಿದಂತೆ 70 ಮಂದಿ ಹತರಾದರು. 70 ಮಂದಿಯನ್ನು ಸೆರೆ ಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಆರು ಮಂದಿ ಮುಹಾಜಿರರು ಮತ್ತು ಎಂಟು ಮಂದಿ ಅನ್ಸಾರರು ಹತರಾದರು.
ಮುಹಮ್ಮದ್ 700 ಯೋಧರೊಂದಿಗೆ ಮದೀನದಲ್ಲಿ 3 ಕಿ.ಮೀ. ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಉಹುದ್ ಪರ್ವತದ ತಪ್ಪಲಿಗೆ ತಲುಪಿದರು. ಅವರು 50 ಬಿಲ್ಗಾರರನ್ನು ಐನೈನ್ ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಗುಡ್ಡದ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಹಿಂಭಾಗದಿಂದ ಶತ್ರುಗಳ ದಾಳಿಯನ್ನು ತಡೆಯಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಿದರು. ಯುದ್ಧ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನನ್ನ ಆದೇಶ ಸಿಗುವ ತನಕ ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಯಬಾರದೆಂದು ಅವರಿಗೆ ಕಟ್ಟಪ್ಪಣೆ ನೀಡಿದರು.
ಮುಹಮ್ಮದ್ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಸುದ್ದಿ ತಿಳಿದಾಗ ಕುರೈಷರು ನಾಲ್ಕೂ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಆಳುಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಮುಹಮ್ಮದ್‌ರನ್ನು ಹಿಡಿದು ತಂದವರಿಗೆ 100 ಒಂಟೆಗಳ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಬಹುಮಾನದ ಆಸೆಯಿಂದ ಜನರು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆ ಮುಹಮ್ಮದ್‌ರನ್ನು ಹುಡುಕತೊಡಗಿದರು. ಅವರು ಹುಡುಕುತ್ತಾ ಗುಹೆಯ ಬಳಿಗೂ ಬಂದರು. ಆದರೆ ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಅವರು ಮುಹಮ್ಮದ್‌ರನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ.
ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹಿಂಸಿಸಿದವರು ಅಬೂಜಹಲ್, ಅಬೂಲಹಬ್ , ಅಸ್ವದ್ ಬಿನ್ ಅಬ್ದ್ ಯಗೂಸ್, ಹಾರಿಸ್ ಬಿನ್ ಕೈಸ್ ಬಿನ್ ಅದೀ, ವಲೀದ್ ಬಿನ್ ಮುಗೀರ, ಉಮಯ್ಯ ಬಿನ್ ಖಲಫ್, ಉಕ್ಬ ಬಿನ್ ಅಬೂ ಮುಈತ್ ಮುಂತಾದವರು. ಇವರ ಹಿಂಸೆ ತಾಳಲಾಗದೆ ಒಮ್ಮೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇವರ ವಿರುದ್ಧ ದೇವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ್ದರು.
ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಬೂತಾಲಿಬರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಲ್ಲಿ ಬಡತನ ತಾಂಡವವಾಡುತ್ತಿತ್ತು. ಅಬೂತಾಲಿಬರಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಾಕಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮಕ್ಕಾದ ಸರದಾರರ ಕುರಿಮಂದೆಗಳನ್ನು ಬೆಟ್ಟ ಗುಡ್ಡಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಯಿಸಿ ಅದರಿಂದ ಬರುತ್ತಿದ್ದ ಅಲ್ಪಸ್ವಲ್ಪ ಹಣವನ್ನು ದೊಡ್ಡಪ್ಪನಿಗೆ ನೀಡಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು.
ಆಗ ದೇವರು ಮುಹಮ್ಮದ್‌ರ ಬಳಿಗೆ ಒಂದು ದೇವದೂತರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ದೇವದೂತರು ಮುಹಮ್ಮದ್‌ರ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ತಾಯಿಫ್‌ನ ಜನರನ್ನು ನಾಶ ಮಾಡಬೇಕೇ?
ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಉತ್ತರಿಸಿದರು: "ಬೇಡ, ಈ ಜನರಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆರಾಧಿಸುವಂತಹ ಜನರು ಉಂಟಾಗಲೂಬಹುದು." ಮುಹಮ್ಮದ್ ತಾಯಿಫ್‌ನಿಂದ ಭಾರವಾದ ಹೃದಯದೊಂದಿಗೆ ಮಕ್ಕಾಗೆ ಮರಳಿದರು.
ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸೈನ್ಯವು ಕುರೈಷರಿಗಿಂತ ಮೊದಲೇ ಬದ್ರ್ ತಲುಪಿದರು. ಯುದ್ಧದ ಗತಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಡ್ಡದ ಮೇಲೆ ಡೇರೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದಿದ್ದರು. ಕುರೈಷರು ಕೂಡ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಸರ್ವನಾಶ ಮಾಡುವ ಚಿಂತೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು.
ಮುಹಮ್ಮದ್ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ದುಃಖವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾದ ಖೌಲ ಬಿಂತ್ ಹಕೀಮ್‌ಳ ಸಲಹೆಯಂತೆ ಅವರು ವಿಧವೆಯಾಗಿದ್ದ ಸೌದ ಬಿಂತ್ ಝಮ್‌ಅರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ನಂತರ ಅಬೂ ಬಕರ್‌ರ ಮಗಳು ಆಯಿಶರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ ನಡೆಯಿತು.
ಮುಸ್ಲಿಮರ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ವಿಜಯವು ಅರೇಬಿಯಾದಾದ್ಯಂತ ಮಾರ್ದನಿಸಿತು. ಮದೀನಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದವರಿಗೆ ಇದರಿಂದ ಆತಂಕ ತೋರಿತು. ಮಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಸೂತಕಛಾಯೆ ಆವರಿಸಿತ್ತು. ಇದೇ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಬಗ್ಗೆ ಭಯಪಟ್ಟರು.
ಮುಹಮ್ಮದ್‌ಗೆ ಮೊಟ್ಟಮೊದಲು ದೇವವಾಣಿ ಅವತೀರ್ಣವಾದದ್ದು ಯಾವಾಗ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಗೊಂದಲಗಳಿವೆ. ಸರಿಯಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪ್ರಕಾರ ಅದು ರಮದಾನ್ ತಿಂಗಳ 21, ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗ್ರೆಗೋರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಪ್ರಕಾರ ಕ್ರಿ.ಶ. 610 ಆಗಸ್ಟ್ 10.
ಮುಹಮ್ಮದ್‌ರ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ 313 ಯೋಧರಿದ್ದರು. ಅವರು 2 ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು 70 ಒಂಟೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸರದಿಯಾಗಿ ಸವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾ ಬದ್ರ್ ತಲುಪಿದರು. ಅಬೂಬಕರ್, ಉಮರ್ ಮುಂತಾದ ಪ್ರಮುಖ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅವರ ಜೊತೆಗಿದ್ದರು.
ಈ ಆಘಾತಕಾರಿ ಘಟನೆ ಜರುಗಿದ ನಂತರ ಹಲೀಮ ಭಯದಿಂದ ಮುಹಮ್ಮದ್‌ರನ್ನು ಅವರ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜನಿಗೆ ಮರಳಿ ಒಪ್ಪಿಸಿದರು ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಅದ್ನಾನ್ ವರೆಗಿನ ಮುಹಮ್ಮದ್‌ರ ವಂಶಾವಳಿ ಹೀಗಿದೆ:
ಆರ್‍ಎನ್ಎ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಏಕ ಎಳೆ" ಮತ್ತು ಫಾಸ್ಫೊಡೈಸ್ಟರ್ ಬಂಧಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ರಿಬೊನ್ಯೂಕ್ಲಿಯೊಟೈಡ್‌ಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆರ್‌ಎನ್‌ಎ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ರಿಬೊನ್ಯೂಕ್ಲಿಯೊಟೈಡ್ ರೈಬೋಸ್ , ನಾಲ್ಕು ಸಾರಜನಕ ನೆಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ , ಮತ್ತು ಫಾಸ್ಫೇಟ್ ಗುಂಪು ಹೊಂದಿದೆ.
ಆರ್‍ಎನ್ಎ ಯು ಡಿಎನ್ಎಯಿಂದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೋಶದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸೆಲ್ಯುಲಾರ್ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಕೋಶಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರೋಟೀನ್ ಅನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಈ ಉತ್ಪನ್ನದ ಜೀನ್ ಅನ್ನು “ಆನ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ” ಮತ್ತು ಎಂಆರ್‌ಎನ್‌ಎ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಲೇಖನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನುವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಎನ್ಕೋಡ್ ಮಾಡುವ ಪ್ರೋಟೀನ್‌ನ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ಎಂಆರ್‌ಎನ್‌ಎ ನಂತರ ರೈಬೋಸೋಮ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸೆಲ್ಯುಲಾರ್ ಯಂತ್ರೋಪಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಎಂ-ಆರ್‍ಎನ್‍ಎ ಜೀವಕೋಶ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರೊಕಾರ್ಯೋಟಿಕ್ ಕೋಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಪ್ರೋಟೀನ್‌ಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಕೋಶಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಂದೇಶ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಕಳಿಸುತ್ತದೆ; ಅಪಾಯದ ವೈರಸ್, ಅನುಜೀವಿ,ಅಣು,ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜೀವಕೋಶಗಳಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತದೆ
ಡಬಲ್-ಸ್ಟ್ರಾಂಡೆಡ್ ರಚನೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಒಂದೇ-ಎಳೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಡಿಎನ್ಎ ಬಳಸುವ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ವತಃ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಜೀವಕೋಶಗಳಲ್ಲಿ ಆರ್‍ಎನ್ಎ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಪುನರ್ರಚನೆಯಾಯಿತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಸ್ತುತ ದಿನದ ಕೋಶಗಳಲ್ಲಿ ಆರ್ಎನ್ಎ ಎಲ್ಲಾ ಡಿಎನ್ಎ ಹೆಲಿಕ್ಸ್ನ ಒಂದು ಸ್ಟ್ಯಾಂಡನ್ನು ಟೆಂಪ್ಲೆಟ್ ಆಗಿ ಬಳಸುವ ಮೂಲಕ ಒಂದೇ-ಎಳೆದ ಆರ್ಎನ್ಎ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ವಿಶೇಷ ಕಿಣ್ವಗಳಿಂದ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆರ್ಎನ್ಎ ಅಣುಗಳನ್ನು ಜೀವಕೋಶ ನ್ಯೂಕ್ಲಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಿ ಡಿಎನ್ಎ ಗಳು ಇರುವುವೋ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳನ್ಉ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೊದಲು ಸೈಟೋಪ್ಲಾಸಂಗೆ ಸಾಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ನೀಲನಕ್ಷೆಗಳನ್ನು 'ಓದಲು', ಎರಡು ಸರಪಳಿಯ ಡಿಎನ್ಎ ಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಎಳೆಗಳನ್ನು ಅನ್ಜಿಪ್ಪ್ - ಬಿಡಿಸಿ ನೋಡಬೇಕು, ಮತ್ತು ಕಿಣ್ವ ಅವುಗಳನ್ನು ರಿಬೊನ್ಯೂಕ್ಲಿಕ್ ಆಮ್ಲ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮಧ್ಯಂತರ ಚಲನಶೀಲವಾದ ಸಂದೇಶವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮಧ್ಯಂತರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮೆಸೆಂಜರ್ ಆರ್ಎನ್ಎ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರೋಟೀನ್ಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಎಮ್-ಆರ್ಎನ್ಎ ನಂತರ ಕೋಶ ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ಹೊರಗೆ ಸಾಗಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಪ್ರೋಟೀನ್ಗಳು, ರೈಬೋಸೋಮ್ಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವ ಮಾಲಿಕ್ಯೂಲರ್ ತಯಾರಿಕಾ ಯಂತ್ರಕ್ಕೆ-ತಯಾರಿಕಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಇಲ್ಲಿ, ರೈಬೋಸೋಮ್- ಮತ್ತೊಂದು ಮೂರು ಅಕ್ಷರದ ಎಮ್- ಆರ್‍ಎನ್ನಎ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಪ್ರತಿ ಮೂರು ಬೇಸ್-ಮೂಲ ಜೋಡಿಗಳು ಒಂದು ಪ್ರೋಟೀನ್ ಆಗುವ ಪಾಲಿಪೆಪ್ಟೈಡ್ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಅಮೈನೊ ಆಸಿಡ್ ಎಂಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಂಧವಾದ ಪ್ರೋಟಿನ್ ರಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ."'
ಆರ್.ಎನ್.ಎ ಒಂದು ಪಾಲಿಮರ್ ಅಣು.ಇದು ಕೋಡಿಂಗ್ , ಡಿಕೋಡಿಂಗ್ , ನಿಯಂತ್ರಣ ಹಾಗೂ ವಂಶವಾಹಿಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿವಿಧ ಜೈವಿಕ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ.ಅದು ಒಂದು ಪಾಲಿಮರ್ ಅಣು.ಆರ್.ಎನ್.ಎ ಮತ್ತು ಡಿ.ಎನ್.ಎ ನ್ಯೂಕ್ಲಿಯಿಕ್ ಆಮ್ಲಗಳ ಮತ್ತು , ಪ್ರೋಟೀನ್ ಗಳು ಹಾಗು ಕಾರ್ಬೋಹೈಡ್ರೇಟ್ ಜೊತೆಗೆ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲ ಗೊತ್ತಿರುವ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಮ್ಯಾಕ್ರೋಮಾಲೀಕ್ಯೂಲ್ಗಳು.ಡಿ.ಎನ್.ಅ ತರಹದಲ್ಲಿಯೇ ಆರ್.ಎನ್.ಎಯೂ ಸಹ ನ್ಯುಕ್ಲಿಯೊಟೈಡ್ ಸರಣಿಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಡಿ.ಎನ್.ಎಯು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ -ತಂತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಯಾಗಿ ಡಬಲ್ ಎಳೆಯಲ್ಲಿಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕೋಶೀಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರೋಟೀನ್ಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಸಂದೇಶವಾಹಕ ಆರ್.ಎನ್.ಎ .ಸಾರಜನಕಯುಕ್ತ ನೆಲೆಗಳ ನಾರು,ಪ್ರತ್ಯಾಮ್ಲ,ಅಡೆನೆನ್ ಮತ್ತು ಸೈಟೊಸಿನ್ಗೆ ಸೂಚಿಸಲು ಜಿ, ಯು, ಎ ಮತ್ತು ಸಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ವೈರಾಣುಗಳು ಆರ್.ಎನ್.ಎ ಜೀನೊಮ್ ಬಳಸಿಕೊಂಡು ತಮ್ಮ ಅನುವಾಂಶಿಕ ಮಾಹಿತಿ ಎನ್ಕೋಡ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಕೆಲವು ಆರ್.ಎನ್.ಎ ಕಣಗಳು ಜೈವಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ವೇಗವರ್ಧಕ ಮೂಲಕ ಕೋಶಗಳ ಒಳಗೆ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು , ವಂಶವಾಹಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ , ಅಥವಾ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಒಂದು, ಪ್ರೋಟೀನ್ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಆಗಿದೆ. ಎಮ್.ಆರ್.ಎನ್.ಎ ಕಣಗಳೊಂದಿಗೆ ರೈಬೊಸೋಮ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರೋಟೀನ್ಳ ಸಭೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ರೈಬೋಸೋಮ್ಲ ಆರ್.ಎನ್.ಎ . ನಂತರ ಪ್ರೋಟೀನ್ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅಮೈನೋ ಆಮ್ಲಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.ಅಲ್ಲಿ ರೈಬೊಸೋಮ್,ಅಮಿನೊ ಆಮ್ಲಗಳನ್ನು ತಲುಪಲು ಟಿ.ಆರ್.ಎನ್.ಎ ಕಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಆರ್.ಎನ್.ಎಯ ರಾಸಾಯನಿಕ ರಚನೆಯು ಡಿ.ಎನ್.ಎಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ,ಆದರೆ ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.
¤ಡಿ.ಎನ್.ಎ ಎರಡು ತಂತುಗಳಾಗಿದ್ದರೆ,ಆರ್.ಎನ್.ಎ ಯ ಒಂದು ಏಕೈಕ-ತಂತುವಿನ ಅಣು ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕದಾದ ನ್ಯೂಕ್ಲಿಯೊಟೈಡ್ ಸರಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.ಟಿ.ಆರ್.ಎನ್.ಎ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆರ್.ಎನ್.ಎ ಮಾಡಬಹುದು.ಹೇಗಿದ್ದರು, ಆರ್.ಎನ್.ಎಯು ಪೂರಕ ಆಧಾರಿತ ಜೋಡಿಯಿಂದ ಇಂಟ್ರಾಸ್ಟ್ರಾಂಡ್ ಡಬಲ್ ಎಳೆಯನ್ನು ಟಿ.ಆರ್.ಎನ್.ಎಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಬಹುದು.
¤ಡಿ.ಎನ್.ಅಯು ಡಿಆಕ್ಸಿರೈಬೋಸ್ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ,ಅರ್.ಎನ್.ಎಯು ರೈಬೋಸ್ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ(ಡಿಆಕ್ಸಿರೈಬೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೆ ರೀತಿಯ ಹೈಡ್ರಾಕ್ಸಿಲ್ ಗುಂಪಿನ ಪೆಂಟೊಸ್ ರಿಂಗ್ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ). ಹೈಡ್ರಾಕ್ಸಿಲ್ ಗುಂಪು ಇರುವುದರಿಂದ ಆರ್.ಎನ್.ಎ ಡಿ.ಎನ್.ಎಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಜಲವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಪೀಡಿತವಾಗಿದೆ.
¤ಡಿ.ಎನ್.ಎ ಯಲ್ಲಿ ಅಡಿನೆನ್ಗೆ ಪೂರಕ ಮೂಲ ಥೈಮಿನ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಆರ್.ಎನ್.ಎಯಲ್ಲಿ ಅಡಿನೆನ್ ಗೆ ಯುರಾಸಿಲ್ ಪೂರಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.ಇದು ಥೈಮಿನ್ನ ಅನ್ಮಿತೈಲೇಟೆಡ್ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಆರ್.ಎನ್.ಎ ರಚನೆಯಂತಹ ಡಿ.ಎನ್.ಎಗಿಂತ ಉದ್ದವಾದ ಡಬಲ್ ಎಳೆಗಳು ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚಿಕ್ಕ ಹೆಲಿಕ್ಸ್ಗಳ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆರ್.ಎನ್.ಎಯು ಕಿಣ್ವಗಳಂಥ,
ರಾಸಾಯನಿಕ ವೇಗವರ್ಧನೆ ಸಾಧಿಸಬಹುದು.ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪೆಪ್ಟೈಡ್ ಬಂಧದ ವೇಗವನ್ನು ವರ್ಧಿಸುವ ರೈಬೊಸೋಂಗಳ ಕಿಣ್ವದ ರಚನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅದರ ಸಕ್ರಿಯ ಸೈಟ್ ಆರ್.ಎನ್.ಎಯ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೂಡಿದೆ.
ಭಾವನೆಗಳು;ಎರಡೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ ಶ್ಲಾಘನೆಯ ಸೇರಿಸಿ. ಮಾನವತಾವಾದ ಈ ಅಂಶವು ಜನರನು ಕೆಟ್ಟ ಭಾವನೆ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ನಾಶಪಡಿಸಲುಅಥವಾ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸುತದೆಯೋ ಅವುಗಳನೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಒಲಿಸುತದೇ
ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧ : ಇಲಿ ಸ್ನೇಹ ಮತ್ತು ಸಹಕಾರಕೆ ಪ್ರೊಸಾಹಿಸುವುದನು ಕಾಣಬಹುದು ಹಾಗೂ ಅವು ಸಹಜವಾಗಿ ಭಾಷಾ ಕಲಿಕೆ ವೇಗವನ್ನು, ಅಂತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೌಶಲ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಪಡಿಸುತದೆ
ಜವಾಬ್ದಾರಿ : ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ, ಟೀಕೆ, ತಿದ್ದುಪಡಿ ಹಾಗೂ ಮಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಡಿಸಪ್ರೂವ್ಸ್ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅಲ್ಲಿಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ; ಇದು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನುನೀಡುತದೆ. ಏನೇ ವಿರುದ್ಧ ಬಂದರು ಈ ರೀತಿಯ ಹೋರಾಟ ಮನಸ್ಸಿನ ಮುಕ್ತ ಆಚರಣೆಗೆ ಅದಿಪಡಿಸುವುಧಿಲ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ : ಒಂದು ಸ್ವಂತ ಆಳವಾದ ನಿಜವಾದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಅನ್ವೇಷಣೆ. ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಇದಾರಿಂದ ಅನನ್ಯತೆಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚನೆಯ ಹಾಗಂತ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ
ಇದು ಸ್ವಯಂ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಒಂದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಕೇಂದ್ರಿತ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.
ಇದು ಕಲಿಯುವವರಿಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು, ನೀಡುತದೆ
ಮಾನವಿಕ ವಿಧಾನ ಸುಲಭವಾಗಿ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಹ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಲೆಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳಲು ಸಹಾಯಕಾರಿಯಾಗಿದೆ
ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಕಲಿಕೆಯ ಗ್ರಹಿಸಲು ಕೂಡ ಸಹಾಯಕಾರಿಯಾಗಿದೆ
ಇದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಎರಡೂ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒಂದು ಸಮಾನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬೋಧನೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ
ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮಂದಿ ಈಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲಿ ತೊಡಗುವರು
ಮಾನವಿಕ ವಿಧಾನ ಬೋಧನೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಅಂಶ ಮಾನವತಾವಾದ ಮಹತ್ವ ಇದು ಒಂದು ಭಾಷೆ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನ
ಮಾನವಿಕ ವಿಧಾನವು 1940 ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಒಂದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಮತ್ತುಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ, ವ್ಯತಿಯು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾನೆ
ಮಾನವಿಕ ವಿಧಾನ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಏನೆಂದರೆ ಭಾಷೆಯ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಬಳಸಲು ಹಾಗೂ ಕಲಿಯಲು ಸಲುವಾಗಿದೆ, ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮಂದಿ ಈಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲಿ ತೊಡಗುವರು
ಈ ಕಲಿಕೆಯು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವತವಾಗುವುದರ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದನ್ನು 1940 ರ ಕ್ಯಾಲೆಬ್ ಗತ್ಟೆಜ್ನೋ, ಗಣಿತ ಶಿಕ್ಷಕರೊಬ್ಬರು ಅಭಿವೃಧಿಪಾದಿಸಿಧರು
ಅಮರ್ ಗೋಸ್ವಾಮಿಯವರು ಅಲಹಾಬಾದ್ ವೈಚಾರಿಕ ಸಭೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಗುಂಪನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಇವರಿಗೆ ಹಿಂದಿ ಲೇಖಕರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸಲು ಸಾಹಿತ್ಯಕಗೋಷ್ಠಿ ಮುಕ್ತ ವೇದಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅಥಿತಿ ಸ್ಪೀಕರ್ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಇವರು ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲು ಇತ್ತೀಚಿನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಸುಮಿತ್ರನಂದ ಪಂತ್, ಇಲಿಯಚಂದ್ ಜೋಶಿ ನರೇಶ್ ಮೆಹ್ತಾ, ಶೈಲೇಸ್ ಮಿಟಿಯಾನಿ ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದರಿಂದ ಇತ್ತಿಚಿನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ದೋಷಗಳು, ಸರಿ- ತಪ್ಪುಗಳ ಅರಿವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹೊಸ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು.
ದೆಹಲಿಗೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಅವರ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾನಗರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗ ಸಮಾಜದ ಹೋರಾಟ ಇದರಲ್ಲಿ ಅಮರ್ ಗೋಸ್ವಾಮಿಯವರ ಬರವಣಿಗೆ ಶೈಲಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಲು ತನ್ನ ಕಲಾಕಾರ್ ಬುಧ್ದಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ನಂತರ ಹರ್ಪ್ ರಾಮ್ ಗಡಪ್, ಬುಜೋ ಬಹದ್ದೂರ್, ಜೋಟ , ಅಪ್ನು ಉತ್ಸವ್, ಗೋವಿಂದ ಮೈಹರ್ ಇವರೆಲ್ಲರ ನಂತರ ಹಿಂದಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮೇರು ಕೃತಿಗಳಾನ್ನು ಬರೆದ ಪ್ರಸಿಧ್ದಿ ಇವರಿಗೆ ಸಲೂತ್ತದೆ.
ಇವರು ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು, ಕಾದಂಬರಿಗಳು, ಮಕ್ಕಳ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಹಲವು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹ ಮಾಡಿದ್ದರು. ಇವರು ಬರೆದ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ "ಹಿಮಾಯತಿ" ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬರೆದ ವಯಸ್ಕರ ಶಿಕ್ಷಣ ಅಭಿಯಾನದ ಸಣ್ಣ ಕಥೆ. ೧೯೮೬ ರಲ್ಲಿ ಇವರ ೨೫ದಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಷನಲ್ ಬುಕ್ ಟ್ರಸ್ಟ್ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಲದೆ ಅವರು ಬಂಗಾಲಿಯಿಂದ ಹಿಂದಿಭಾಷೆಗೆ ೭೦ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪಠ್ಯಕ್ರಮ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿ ಕಥೆಗಳ ಆಯ್ಕೆ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ಎನ್.ಸಿ.ಇ.ಆರ್.ಟಿ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ಸಮಿತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು.
ಅಮರ್ ಗೋಸ್ವಾವಿಯವರು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ವಿಡಂಬನೆ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಬೆಳಕಿಗೆ ತೆರೆದಿಡಿತ್ತಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಬರಹಗಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ರೊಪಾಲಿಟನ್ಸ್, ಮಾನವನ ಅತಿವೇಗದ ಜೀವನ, ಮಾನವ ಸಂಬಂಧ, ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ತಾರತಮ್ಯ, ಬಡತನ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಬರವಣಿಗೆಯಿಂದ ಜನರ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿತು. ಇವರು ತಮ್ಮ ಬರವಣಿಗೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜದ ಓಳಿತನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದರು, ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ನೀತಿ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
ಅವರು ಈ ಎರಡು ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಪ್ರಮುವಾದ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಈ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಸುಂದರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಭಾರತದ ಪ್ರಬಲ ಮಹಿಳೆಯರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿದಿದ್ದಾರ್.
ಅವರು ಬಂಗಾಳಿ ಭಾಷೆಯ ಬರಹಗಾರರ ಮೇರು ಕೃತಿಗಳ ಭಾಷಾಂತರಕ್ಕೆ ಸಮಾನ ಸಮಯ ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದ್ದರು. ಅವರು ಯಾವಾಗಲು ಬಂಗಾಲಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸುವ ಸಂಗತಿಗಳು ಬಹಳಷ್ಟಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಜನರಲ್ಲಿ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸಲುಬಯಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಮರ್ ಗೋಸ್ವಾಮಿಯವರ ಸಂದೇಶವೇನೆಂದರೆ " ಓದುಗರು ಭಾಷೆಯ ನಿರ್ಭಂಧಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮಹಾನ್ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದುವುದರಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಬಾರದು, ಮತ್ತು ಅವರು ಹಿಂದಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಗಾಳಿ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಪಾಲಿನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ". ಇವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾಳಜಿ ಈ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಇದರಿಂದ ಇವರು ಸಮಾಜದ ಓಳಿತನ್ನು ಬಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ತಿಳಿದುಬರುತ್ತದೆ.
ಅಮರ್ ಗೋಸ್ವಾಮಿಯವರು ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಮುಖ ಬರಹಗಾರರು ೭೦ ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚೂ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್ , ತಸ್ಲೀಮ ನಸ್ರೀನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ, ತಾರಾಶಂಕರ್ ಬಂಧೋಪಧ್ಯಯ , ರಮಾನಾಥ ರೇ, ಬಿಭುತಿ ಭೂಷಣ್ ಬಂಧೋಪಧ್ಯಯ ನಜ್ರುಲ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಜಿತ್ ರೇ ಹೀಗೆ ಹಲವಾರು ಬರಹಗಾರರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿ ಹಿಂದಿ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ ಇವರು ಹಲವಾರು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನವು ಬಹು ಪ್ರಮುಖವಾದವು:
ಸುದಾಮ ಮುಕ್ತಿ ( ವಯಸ್ಕರ ಶಿಕ್ಷಣ ಅಭಿಯಾನದ ಮೂಲಕ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಬುಕ್ ಟ್ರಸ್ಟ್ ಬರೆದ ಪುಸ್ತಕ)
ಇವರು ಶ್ರೀಮಂತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಮುಲ್ತಾನ್ ಎಂಬಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಇವರು ಎರಡನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಇವರ ಕುಟುಂಬದವರು ಮುಲ್ತಾನಿನಿಂದ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಮಿರ್ಜಾಪುರಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು. ಇವರು ಹಿಂದಿಯಲ್ಲಿ ಎಂ.ಎ ಪದವಿಯನ್ನು ಪದೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇವರಿಗೆ ಅಲಹಬಾದ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಿರೋಮಣಿ ಹಾಗೂ ಸಾಹಿತ್ಯ ರತ್ನ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಲಭಿಸಿದೆ. ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಿರ್ಜಾಪುರದ ಅಜ್ಜಿಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು "ಸರಸ್ವತಿ ಆವೃತ್ತಿಗಳ " ಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ಯಾಂಡೋರಾಸ್ ಬಾಕ್ಸ್ ದಂತಹ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದರು. ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಶುರುಮಾಡಿದರು. ಶಾಲಾ ಚರ್ಚಾ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ಇವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚಾ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬಹುಮಾನಗಳನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಾಗೂ ಪ್ರಬಂಧ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಾಗಾಗಿ ಇವರು ಕವನಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವುದರಲ್ಲಿ ನಿಪುಣರಾಗಿದ್ದರು. ಅದರ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಿರ್ಜಾಪುರದ ರೋಟರಿ ಕ್ಲಬ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಗುಂಪು ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಷ್ಟೆ ಅಲ್ಲದೆ ಇವರು ಮಿರ್ಜಾಪುರ ಇತಿಹಾಸದ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು.
ಅಮರ್ ಗೋಸ್ವಾಮಿಯವರು ವಾಣಿಜ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಓದಲು ಅಲಹಬಾದ್ ವಿಸ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಲಹಬಾದ್ ಭಾರತದ ರಾಜದಾನಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು.ಹಿಂದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸುಮಿತ್ರಾನಂದ ಪಂತ್, ಶೈಲೇಶ್ ಮಾಟಿಯನಿ, ನರೇಶ್ ಮೆಹ್ ತಾ, ಮಹಾದೇವ ವರ್ಮ, ಇಲಿಯಚ್ಂದ ಜಕೋಶ್ ಮತ್ತು ಅನೇಕರನ್ನು ಹಿಂದಿ ಕಟ್ಟಾಳುಗಳನ್ನಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕಗೋಷ್ಠಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಆಲ್ ಇಂಡಿಯಾ ರೇಡಿಯೋ ಮತ್ತು ಆಜ್ ಮತ್ತು ದೈನಿಕ್ ಭಾಸ್ಕರ್ ವಿವಿಧ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಂತೆ ಹಿಂದಿ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಅವರ "ಕಥಾಂಥರ" ಪತ್ರಿಕೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ನಂತರ, ಶೈಲೇಶ್ ಮಟಿಯಾನಿಯವರು ವಿಕಲ್ಪ, ನರೇಶ್ ಮೆಹ್ತಾರವರ ಆಗಮಿಕುಲ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶನ್‌ರವರು ಮನೋರಮಾ ಮತ್ತು ಸಂಪ ನನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದರು.
ಅಮರ್ ಗೋಸ್ವಾಮಿ, ಇವರು ೨೮ ನವೆಂಬರ್ ೧೯೪೫ರಂದು ಮುಲ್ತಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅಮರ್ ಗೋಸ್ವಾಮಿಯವರು ಹಿರಿಯ ಪತ್ರಕರ್ತರು ಹಾಗೂ ಬರಹಗಾರರು. ಇವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಓದಬಹುದು. ಇವರು ಹಿಂದಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಓಬ್ಬರು. ಇವರು ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು, ಕವನಗಳು, ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಹಾಗೂ ಅನೇಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು,ಕವನಗಳನ್ನು ಬೆಂಗಾಲಿ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಹಿಂದಿ ಭಾಷೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವರ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಸಿನಿಮಾ ಮತ್ತು ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಜೋಳ, ಬಾರ್ಲಿ, ಗೋದಿ, ದ್ವಿದಳಧಾನ್ಯಗಳು, ಹತ್ತಿ ಇಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಜಿಪ್ಸಮ್, ಸುಣ್ಣಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಅಮೃತಶಿಲೆ ಮುಖ್ಯ ಖನಿಜಗಳು.
ಇದರ ನಡುಭಾಗ ಉಬ್ಬು. ಇದನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿದಿರುವ ಕಚ್ ರಣದ ತಗ್ಗುನೆಲ ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ನೀರಿನಿಂದಾವೃತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರದ್ದು ಮಹಾರಣ್; ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿರುವುದು ಸಣ್ಣ ರಣ್. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅಗಲವಾಗಿ ಪುರ್ವಕ್ಕೆ ಕಿರಿದಾಗುವ ನಗ್ನೀಕೃತ ಬೆಟ್ಟಗಳ ಸಾಲೊಂದು ಈ ಜಿಲ್ಲೆಯ ನಡುವೆ ಹಾಯುತ್ತದೆ. ಈ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಮುಖ್ಯಪಟ್ಟಣವಾದ ಭುಜ್‍ಗೆ 32 ಕಿಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ದಿನೋಧರ್ ಅತ್ಯಂತ ಎತ್ತರದ ಬೆಟ್ಟ ಪಚ್ಚಂ ದ್ವೀಪ ಇನ್ನೂ ಎತ್ತರ . ಕೇಂದ್ರದ ದಿಣ್ಣೆಯ ಪ್ರದೇಶ ಬಂಜರುನೆಲ. ಉತ್ತರ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಮಳೆ ಬಲು ಕಡಿಮೆ. ಬೆಟ್ಟಗಳ ಬುಡದ ಬಳಿ ಕಟ್ಟಲಾಗಿರುವ ಸಣ್ಣ ಕೆರೆಗಳು ಸಾಗುವಳಿಗೆ ನೀರೊದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಬಲು ವಿರಳ. ಕರಾವಳಿಯ ತಗ್ಗುನೆಲ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ. ಉತ್ತರಕ್ಕೂ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೂ ಹರಿಯುವ ನದಿಗಳು ನೆಲವನ್ನು ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ಕೊರೆದಿವೆ. ಸಮುದ್ರದ ಬಳಿಯ ನೆಲ ಬೀಳು ಬಿದ್ದಿದೆ. ಉತ್ತರದ ನದಿಗಳು ಸಮುದ್ರ ತಲುಪಲಾರದೆ ನೆಲದಲ್ಲೆ ಇಂಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ. ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ಜೌಗುನೆಲವನ್ನೂ ಮರಳಗುಡ್ಡೆಗಳನ್ನೂ ಕಾಣಬಹುದು.
ಉತ್ತರದ ಕರಾವಳಿಯ ತಗ್ಗುನೆಲ ಈಚೆಗೆ ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಮೇಲೆದ್ದಿರಬೇಕು. ಇದು ತ್ರಿಕೋಣಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ವರ್ಷಕ್ಕೆ 30 ಸೆಂ ಮಳೆಯೂ ಆಗದ ಈ ಪ್ರದೇಶ ಬಂಜರು. ಕೆಲಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನೀರು ನಿಂತಿದೆ.
ಭುಜ್ ಜಿಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯಪಟ್ಟಣ. ಜನಸಂಖ್ಯೆ 136429 . ಇದು ಅಹಮದಾಬಾದಿನಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ 305 ಕಿಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ರೈಲ್ವೆಯ ದೆಹಲಿ-ಮುಂಬಯಿ ಮಾರ್ಗದೊಂದಿಗೆ ಭುಜ್ಗೆ ಸಂಬಂಧ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ.ಮಾಂಡ್ವಿ , ಮುಂಡ್ರ , ಅಂಜಾರ್ , ಕಾಂಡ್ಲ ಮತ್ತು ಗಾಂಧೀಧಾಮ್ ಇತರ ಪಟ್ಟಣಗಳು.
ಮಾಂಡ್ವಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅರಮನೆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮುಖ್ಯ. ಚಿನ್ನದ ಕುಸುರಿ, ರೇಷ್ಮೆ ಹತ್ತಿ ಕಸೂತಿ ಮುಖ್ಯ ಕರಕೌಶಲಗಳು.
ಕಚ್ : ಗುಜರಾತ್ ರಾಜ್ಯದ ಒಂದು ಜಿಲ್ಲೆ. ಇದನ್ನು ಕಛ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುವುದುಂಟು.ಇದು ಗುಜರಾತ್ ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಜಿಲ್ಲೆ.
ಕೆಂಪು,ಕಿತ್ತಳೆ,ನಸುಗೆಂಪು ಬಣ್ಣಗಳ ೫ ಎಳೆಗಳ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಬಿಡುತ್ತವೆ.ಕೆಲವು ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಲ್ಪ ಪರಿಮಳವೂ ಇರುತ್ತದೆ.ಇದು ಸು. 30' ಎತ್ತರ ಬೆಳೆಯುವ ಮಧ್ಯಮಗಾತ್ರದ ಸದಾ ಹಸಿರಾಗಿರುವ ಮರ. ಎಲೆ 3" ರಿಂದ 6" ಉದ್ದ. ಆಕಾರ ಕರನೆಯಂತೆ. ಅಂಚು ನಯ. ತುದಿಯಿಂದ ಅರ್ಧಭಾಗದವರೆಗೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೀಳಿರುವುದು ಇದರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ. ಈ ಸಸ್ಯ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ತಿಂಗಳಿನಿಂದ ಡಿಸೆಂಬರ್ ತಿಂಗಳವರೆಗೆ ಹೂ ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಬಿಳುಪು ಅಥವಾ ಕೆಂಪುಬಣ್ಣದ ಅಂತ್ಯಾರಂಭಿ ಹೂಗೊಂಚಲು ಬಹಳ ಸುಂದರವಾಗಿದೆ; ಕೇಸರುಗಳು 10. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ 3-4 ಮಾತ್ರ ಫಲವತ್ತಾಗಿವೆ; ಉಳಿದವು ಬರಡು; ಅಂಡಾಶಯ ಬಹು ಅಂಡಕಗಳನ್ನೊಳಗೊಂಡ ಉಚ್ಚ ಮಾದರಿಯದು. ಫಲ ಬಹುಬೀಜವಿರುವ ಸು.1' ಉದ್ದದ ಪಾಡ್ ಮಾದರಿಯದು.
ಈ ಸಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ೨೦೦ ರಿಂದ ೨೫೦ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ.ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪೊದರು, ಅಡರುಬಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಮರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳೆಲ್ಲ ಇವೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬೌಹಿನಿಯ ಪಪುರ್ಯ್‌ರಿಯ , ಬಾ.ವಾಹ್ಲಿ , ಬಾ.ವೇರಿಗೇಟ , ಬಾ.ಮಲಬಾರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾ.ಟೊಮೆಂಟೋಸ ಪ್ರಭೇದಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಭಾರತ ಮತ್ತು ಚೀನದೇಶಗಳ ಮೂಲನಿವಾಸಿಯಾದ ಕಂಚುವಾಳ ಮರವನ್ನು ರಸ್ತೆಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲೂ ಮನೆಗಳ ಆವರಣಗಳಲ್ಲೂ ಉದ್ಯಾನವನಗಳಲ್ಲೂ ಬೆಳೆಸುವುದುಂಟು.
ಗಿಡದ ಪುನರುತ್ಪತ್ತಿ ಬೀಜದಿಂದ ಹಾಗೂ ಗೆಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಳಕು,ದಾರಾಳ ನೀರು ಇರುವಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಕಂಚುವಾಳ ಒಂದು ಬಗೆಯ ಹೂ ಬಿಡುವ ಸಸ್ಯ ಜಾತಿ. ಇದು ಫ್ಯಾಬೇಸಿ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ.ಭಾರತ ಮತ್ತು ಚೀನಾಗಳ ಮೂಲವಾಸಿ.
ಗ್ರಾಹಕ ರಕ್ಷಣೆ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ವ್ಯಾಪಾರ, ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ನಿಖರ ಮಾಹಿತಿ ಹಾಗೂ ಗ್ರಾಹಕರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಒಂದು ಗುಂಪು. ಕಾನೂನುಗಳು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ ವಂಚನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದ ಅನ್ಯಾಯದ ಆಚರಣೆಗಳು ತಡೆಯಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಬಲ ಆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ರಕ್ಷಣೆ ಒದಗಿಸಬಹುದು. ಗ್ರಾಹಕ ರಕ್ಷಣೆ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಗ್ರಾಹಕರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಸರ್ಕಾರದ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಒಂದು ರೂಪ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಸರ್ಕಾರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸುರಕ್ಷತೆ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಇಂತಹ ಆಹಾರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಗ್ರಾಹಕ ರಕ್ಷಣೆ ಗ್ರಾಹಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಲಿಂಕ್, ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕರು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕ ದೂರುಗಳನ್ನು ಸಹಾಯ ಸಹಾಯ ಇದು ಗ್ರಾಹಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ರಚನೆಗೆ ಇದೆ.
ಗ್ರಾಹಕ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ೧೯೮೬ ಆಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರ: ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗ್ರಾಹಕ ಆಯೋಗ ಆದೇಶ: ಸಹ ನೋಡಿ
ಭಾರತದಲ್ಲಿ ೧೯೮೬ ರ ಕನ್ಸ್ಯೂಮರ್ ಪ್ರೊಟೆಕ್ಷನ್ ಆಕ್ಟ್ ಗ್ರಾಹಕ ರಕ್ಷಣೆ ಆಡಳಿತ ಕಾನೂನು ಆಗಿದೆ. ಈ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗ್ರಾಹಕ ವ್ಯಾಜ್ಯ ನಿವಾರಣಾ ವೇದಿಕೆಗಳು ಸರಳ ತನ್ನ ದೂರನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು ಗ್ರಾಹಕ ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜಿಲ್ಲೆಯ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಆರಂಭಿಸಿವೆ ಅತ್ಯಲ್ಪ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಶುಲ್ಕ ಮತ್ತು ದೂರು ಕಾಗದದ ಜಿಲ್ಲಾಮಟ್ಟದ ಸಭಾಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದಾರೆ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯ ಗ್ರಾಹಕ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಎಂದು ಅಪೀಲ್ ನಿವಾರಣಾ ಆಯೋಗಗಳ ಅಲ್ಲಗಳೆದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗ್ರಾಹಕ ಆ ನಂತರ ನಿವಾರಣಾ ಆಯೋಗ ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನ್ಯಾಯಮಂಡಲಿಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಸ್ನೇಹಿ ಜನರು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಫಾರ್ಮಲ್ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಾರತೀಯ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ತೆಗೆದ ವರ್ಷಗಳ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಗ್ರಾಹಕ ವಿವಾದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ಗ್ರಾಹಕ ವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಿತ ನ್ಯಾಯಾಲಯ, ಆಗಿದೆ. ಈ ಗ್ರಾಹಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸರ್ಕಾರ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸೆಟ್ ಅಪ್ಗಳನ್ನು ಇವೆ. ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯ ಗ್ರಾಹಕರಿಗೆ ಕಡೆಗೆ ಮಾರಾಟಗಾರರು ನ್ಯಾಯಯುತ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು. ಅವರು ಕಿರುಕುಳ ಅಥವಾ ಮಾರಾಟಗಾರರು ಬಳಸಿಕೊಂಡರೆ ಗ್ರಾಹಕರಿಗೆ ಮಾರಾಟಗಾರ ವಿರುದ್ಧ ಮೊಕದ್ದಮೆಯನ್ನು ಹೂಡಬಹುದಾಗಿದೆ. ಅವರು ಅಂದರೆ ಶೋಷಣೆ ಪುರಾವೆ, ಬಿಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಇತರ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಾಹಕರು / ಗ್ರಾಹಕರ ಪರವಾಗಿ ತೀರ್ಪು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಗ್ರಾಹಕ ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಸರಿಯಾದ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ವೇಳೆ ಗ್ರಾಹಕ ಗೆಲ್ಲಲು ಅಥವಾ ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಲ್ಲಿಸುವಂತೆ ಅದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ.
ಗ್ರಾಹಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ದಕ್ಷತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಗ್ರಾಹಕರು, ಸೇವೆ ಇದು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಪ್ರಚಾರ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ವಿಷಯದ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲಾಯಿತು.
ಗ್ರಾಹಕ ರಕ್ಷಣೆ ಪ್ರಚಾರ ಇತರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ಗ್ರಾಹಕ ರಕ್ಷಣೆ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಗಳು, ಫೆಡರಲ್ ಟ್ರೇಡ್ ಕಮಿಷನ್, ಉತ್ತಮ ವ್ಯಾಪಾರ ದಳಗಳು, ಸರಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವನಿಯಂತ್ರಣದ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸೇರಿವೆ
ಗ್ರಾಹಕ ನೇರವಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಿ ಅಥವಾ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಬದಲಿಗೆ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ತಯಾರಿಕೆ ಮರುಮಾರಾಟ ಅಥವಾ ಬಳಕೆಗೆ ಸರಕುಗಳು ಅಥವಾ ಸೇವೆಗಳ ಹೊಂದುವ ಯಾರೋ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಕಾಂಟ್ 1822ರಲ್ಲಿ ಎ ಪ್ರಾಸ್ಪೆಕ್ಟಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ವರ್ಕ್ಸ ರಿಕ್ವೈರ್ಡ್ ಫಾರ್ ದಿ ರಿ ಆರ್ಗನೈಸೇಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೊಸೈಟಿ ಎಂಬ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ. ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ ಕಾಂಟನ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಮಹತ್ಪರಿಣಾಮವಾಯಿತು. ಅಲ್ಲಿಂದಾಚೆ ದೀರ್ಘವಾಗಿ ಆಲೋಚನೆ ಮಾಡಿ ವಿಷಯಗ್ರಹಣ ಮಾಡಲು ಆತ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ. ಈ ಮಧ್ಯೆ ಮದುವೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ. ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಯಥಾಶಕ್ತಿ ದುಡಿದಿದ್ದರಿಂದಲೂ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಇಲ್ಲದ್ದರಿಂದಲೂ ಅವನ ಮನೋರೋಗ ಪ್ರಬಲವಾಯಿತು. ಅದೇ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗಾಗಿ ಪ್ರತಿಮಾನವನೂ ಸತತವೂ ದುಡಿಯಬೇಕೆಂಬ ಧ್ಯೇಯವನ್ನೊಳಗೊಂಡ ಹಲವಾರು ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ. ಈತ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತಿದ್ದ ಸಂಭಾವನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲವಾಗಿ ಕೊನೆಗಾಲದವರೆಗೂ ಬಡವನಾಗಿಯೇ ಇರಬೇಕಾಯಿತು. ಸನ್ಮಿತ್ರರು ಅವನಿಗೆ ಆಗಾಗ ಹಣವನ್ನು ಕೊಟ್ಟು ಅವನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ನೆರವಾಗುತ್ತಿದ್ದರು.
ಕಾಂಟನ ಜ್ಞಾಪಕಶಕ್ತಿ ಆತ ಬರೆದ ಎಲ್ಲ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಅನುಕೂಲವಾಯಿತು. ಇದರಿಂದಲೇ ಆತ ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತೆಂದು ಅನೇಕ ತಜ್ಞರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ.
ಪಾಸಿಟಿವ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಮತ್ತು ಪಾಸಿಟಿವ್ ಪಾಲಿಟಿ ಎಂಬ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆದು ಕಾಂಟ್ ಜಗತ್ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಾದ. 1830 - 42ರವರೆಗೆ ಪಾಸಿಟಿವ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯ ಆರು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ. ಹೀಗೆಯೇ ಪಾಸಿಟಿವ್ ಪಾಲಿಟಿಯ ನಾಲ್ಕು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು 1851 - 54ರೊಳಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ. ಕಾಂಟನ ಮೇಧಾಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಜಾನ್ ಸ್ಟುಅರ್ಟಮಿಲ್ ಮಿಗಿಲಾಗಿ ಕೊಂಡಾಡಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಧಾವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಗಣ್ಯನೆಂದು ಸಾರಿದ್ದಾನೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಹೆನ್ರಿ ಲೂಯಿಸ್ ಎಂಬ ವಿದ್ವಾಂಸ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಜಾನ್ಮಾರ್ಲೆ ಎಂಬ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ದೇಶದ ರಾಜಕಾರಣಿ, ಕಾಂಟನಂಥ ಮೇಧಾವಿಯನ್ನು ಸರಿದೂಗುವ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನೇ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.
ಮಾನವ ಬಹುದೇವತಾರಾಧನೆಯನ್ನುಳಿದು ಕ್ರಮೇಣ ಹೇಗೆ ಏಕದೇವೋಪಾಸಕನಾದ ನೆಂಬುದನ್ನು ತನ್ನ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಂಟ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಮನುಷ್ಯನ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಚುರುಕುಗೊಂಡು ಅನೇಕ ದೇವತಾರಾಧನೆ ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲವೆಂದು ಮನುಷ್ಯ ಮನಗಂಡನೆಂದೂ ಅನಂತರ ಏಕದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದನೆಂದೂ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಆಮೇಲೆ ದೇವರು ಮನಸ್ಸಿನ ಹಿಂದಿರುವ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯೆಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿ ವಾಸ್ತವಾಂಶಗಳನ್ನೂ ಗೋಚರಸಾಧ್ಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನೂ ಮಾತ್ರ ಅಂಗೀಕರಿಸುವ ಮಾನವೋತ್ತಮತಾವಾದವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ಜ್ಞಾನಾರ್ಜನೆಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಂಗಡಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಯಾದ ಸ್ಥಾನವಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಗಣಿತವಿಜ್ಞಾನ ಅತಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು. ಅದರಿಂದ ಮಾನವನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯೋಜನವಿದೆ. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸ್ಥಿಮಿತಗೊಳಿಸಲು ಗಣಿತವಿಜ್ಞಾನ ಅಗತ್ಯ. ಭೌತವಿಜ್ಞಾನವೂ, ರಸಾಯನ ವಿಜ್ಞಾನವೂ, ಗಣಿತವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಜೀವವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ ಅನುಕೂಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಭೌತವಿಜ್ಞಾನ ಜೀವರಾಶಿಗಳ ಚಲನವಲನಗಳ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಸಮಾಜವಿಜ್ಞಾನ ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಈ ಅವಲಂಬನೆಯ ಅಧ್ಯಯನವೇ ಸಮಾಜವಿಜ್ಞಾನ. ಮಾನವಸಂಘಗಳು ಪ್ರಬಲವಾದಂತೆಲ್ಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೌಮ್ಯತೆ ವಿಕಾಸಗೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಧ್ಯ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಅಗ್ರಸ್ಥಾನವಿದೆ. ಮಾನವ ಒಬ್ಬೊಂಟಿಗನಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸ್ತ್ರೀಗೆ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಪ್ರಥಮ ಸ್ಥಾನವಿರಬೇಕು.
ತನ್ನೆಲ್ಲ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಬರೆವಣಿಗೆಯಿಂದ ಕಾಂಟ್ ಸಮಾಜವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಪುರುಷನೆಂದು ಖ್ಯಾತಿಪಡೆದ.
1798ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ದೇಶದ ಮಾಂಟ್ ಪೆಲಿಯರ್ ಎಂಬ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ. ಇವನ ತಂದೆ-ತಾಯಿ ರೋಮನ್ ಕೆಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು. ಚಿಕ್ಕವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಈತ ಮೇಧಾವಿ, ವಾದಚತುರ, ಪ್ರತಿಭಾವಂತ, ಚುರುಕು ಬುದ್ಧಿಯವ, ಜ್ಞಾನಾರ್ಜನೆಯಲ್ಲಿಯೂ, ಓದಿದ್ದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದರಲ್ಲಿಯೂ, ಇತರರಿಗೆ ಮೇಲ್ಪಂಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದ. ಹದಿನಾರನೆಯ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಲವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸತೊಡಗಿದ. ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ ತನ್ನ ಉಪಾಧ್ಯಾಯನೊಬ್ಬನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ವಾದ ಮಾಡಿ ಗೆದ್ದ. ನೆಪೋಲಿಯನ್ನನಂಥ ಪರಾಕ್ರಮಿಯನ್ನೂ ಈತ ಟೀಕಿಸದೆ ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಸ್ವಮತೀಯರಲ್ಲಿ ಇವನಿಗೆ ಅಷ್ಟೇನೂ ಗೌರವವಿರಲಿಲ್ಲ. ಆಗಷ್ಟ್ ಕಾಮ್ಟೆ ತನ್ನ 19ನೆಯ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಸೇಂಟ್ ಸೈಮನ್ ಎಂಬ ಸಮಾಜ ಸ್ವಾಮ್ಯವಾದಿಯ ಪರಿಚಯವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಯಿತು. ಅನಂತರ ಆತ ಸಮಾಜವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಗಳ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಡೆಸಿದ.