polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
ಊಟದ ಕೋಣೆಯೊಳಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ಊಟವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲೇ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ಕಾಯಿರಿ.
ಎಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಹೇಳುವವರೆಗೂ ಕಾಯಿರಿ. ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಯೋಜನೆ ಇರಬಹುದು.
ನೀವು ತಿನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲೇ ಆತಿಥ್ಯ ನೀಡುವವರು ಹಾಗೆಂದು ಹೇಳುವವರೆಗೂ ಕಾಯುವುದು ಸಭ್ಯತೆ.
ಆತಿಥ್ಯ ನೀಡುವವರು ಯಾವುದಾದರೊಂದು ಖಾದ್ಯವನ್ನು ರುಚಿ ನೋಡಲು ಹೇಳಿದಾಗ, ನಿರಾಕರಿಸುವುದನ್ನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ನೋಯಿಸುವುದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಊಟವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೌಟುಂಬಿಕ-ಶೈಲಿ ಅಥವಾ ನೀವೇ ಬಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ಬಫೆಟ್-ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಒಂದು ಫೋರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಚಮಚೆಯು ಊಟದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾತ್ರೆಗಳಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಫೋರ್ಕ್ ಅನ್ನು ಖಾದ್ಯವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಎಡಗೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅನ್ನವನ್ನು, ಮತ್ತು ಚಮಚೆಯನ್ನು ಬಲಗೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚಾಕು ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಫೋರ್ಕನ್ನು ಖಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಚೂರುಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಊಟವನ್ನು ಬಡಿಸುವ ಮೊದಲು ಮನೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸಮಯಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೊದಲೇ ಊಟಕ್ಕೆ ಹಾಜರಾಗುವುದು ಅಸಭ್ಯ; ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತಲೂ 15–30 ನಿಮಿಷ ತಡವಾಗಿ ಹಾಜರಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ.
ಚಪಾತಿ ಅಥವಾ ಉಗಾಲಿಯನ್ನು ತಿನ್ನಲು ಚಾಕು ಅಥವಾ ಫೋರ್ಕುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಬಡಾಯಿಕೋರನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಾಪೆ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಪೆಟ್ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು ತಿನ್ನುವುದಾಗಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಪಾದವನ್ನು ಹೊರಗೆ ತೋರುವಂತೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಇದನ್ನು ಬಹಳ ಅಸಭ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬಹಳಷ್ಟು ತಾನ್‌ಜೇನಿಯನ್ನರ ಊಟದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಗಳು ಬ್ರಿಟಿಷರ ಊಟದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ.
ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಆಹಾರವನ್ನಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ನಗುವುದು ಅಥವಾ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಬಹಳ ಅಸಭ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆತಿಥ್ಯ ನೀಡುವವರಿಗೆ ಊಟವು ಎಷ್ಟು ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗೊತ್ತಿದ್ದರೂ, ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಾರದು; ಇದನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾಗಿದೆ.
ತಿನ್ನುವಾಗ ನಿಮ್ಮ ಮುಖ, ಮೂಗು, ಕಿವಿ ಮತ್ತು ಕೂದಲನ್ನು ಮುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ದೂರವಿರಿಸಿ.
ಬಾಟಲಿಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಬಿಯರನ್ನು ಕುಡಿಯುವುದು ಅಸಭ್ಯ ವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. ಗಾಜಿನ ಲೋಟಕ್ಕೆ ಬಗ್ಗಿಸಿ ಕುಡಿಯುವುದನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಾದ ಝಂಜಿಬಾರ್ ನಂತಹವುಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಊಟದ ಮೇಜುಗಳನ್ನು ಸ್ತ್ರೀ ಪುರುಷರಿಗೆಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅತಿಥಿಯಾಗಿ, ನಿಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿನ್ನಬಾರದು ಎಂದೆನಿಸಿದರೆ, ಸ್ವಲ್ಪವನ್ನೇ ತಿನ್ನುವುದು ಅಥವಾ ದಾಕ್ಷಿಣ್ಯದಿಂದ ಒಟ್ಟಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಅಸಂಸ್ಕೃತತೆ ಎನಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಲಾಯ್ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಬಲಗೈಯನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು. ಎಂದಿಗೂ ಎಡಗೈಯನ್ನು ಬಳಸಬಾರದು ಇದನ್ನು ಶುದ್ಧವಿಲ್ಲದ ಕೈಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸ ಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನೀವು ಕೆಮ್ಮುವಾಗ ಅಥವಾ ಸೀನುವಾಗ ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ಮೇಜಿನಿಂದ ದೂರಕ್ಕೆ ಬಾಗಿಸಿರಿ.
ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿಥಿಗಳು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಗಂಡಸರು ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಅಡ್ಡವಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಹಾಗೂ ಚಾಚುವ ಹಾಗಿಲ್ಲ.
ನಿಮ್ಮ ಪಾದಗಳನ್ನು ಇತರರೆಡೆಗೆ ಚಾಚುವುದು ಅಸಭ್ಯ- ನಿಮ್ಮ ಪಾದಗಳನ್ನು ಎದುರು ಇರುವವರಿಂದ ದೂರವಿಡಿ.
ನೀವು ಪಾನೀಯಗಳನ್ನು ಕುಡಿದು ಮುಗಿಸುವಾಗ ಸ್ವಲ್ಪವನ್ನು ತಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬಿಡಬೇಕು.
ಖಾಲಿಯಾದ ತಟ್ಟೆಯನ್ನು ಹೊಡೆಯುವುದು ಅಥವಾ ಬಡಿಯುವುದನ್ನು ಅಸಭ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿಮ್ಮ ತಟ್ಟೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಖಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಅದರ ಬಟ್ಟಲಿಗೆ ಹಾಕಬೇಡಿ.
ನಿಮ್ಮ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಆಹಾರವಿರುವಾಗ ಮಾತಾಡುವುದನ್ನು ಅಸಭ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿಮಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಮೇಲಿರುವ ಆಹಾರವನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳಿ. ಖಾದ್ಯವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕೆದಕಬೇಡಿ ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮ ಇಷ್ಟದ ಖಾದ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ನಿಮ್ಮಕಡೆಯಿಂದ ದೂರವಿರುವುದಕ್ಕೆ ಕೈ ಹಾಕಬೇಡಿ.
ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಬಟ್ಟಲು ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಟ್ಟೆಯಿಂದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ವಾದಿ ಚೀನೀಯರು ತಿರಸ್ಕಾರ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯದಿಂದ ಬಂದವನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಥವಾ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದವನಾಗಿದ್ದರೆ ಅವರ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಬಹಳಷ್ಟು ಚೀನೀಯರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಅನ್ನದ ಬಟ್ಟಲನ್ನು ಬಿಟ್ಟು - ಬಡಿಸುವ ಒಂದು ಬಟ್ಟಲು ಮತ್ತು ತಟ್ಟೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ತಿನ್ನುವ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಬಡಿಸುವ ತಟ್ಟೆಗೆ ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ. ಈ ನಿಯಮವು ವಿದೇಶೀಯರಿಗೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಖಾದ್ಯವು ಸೂಫಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಬಡಿಸುವ ಬಟ್ಟಲನ್ನು ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ತಂದುಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಚಾಪ್‌ಸ್ಟಿಕ್‌ಗಳಿಗೆ ಖಾದ್ಯ ನಿಲುಕುವಂತಿರಲಿ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಸನ್ನು ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಬೀಳಿಸುವುದು ಪ್ರಮುಖ ಮರ್ಯಾದೋಲ್ಲಂಘನೆ ಎನಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಾವುದಾದರೊಂದು ಪದಾರ್ಥವನ್ನು ನೀವು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡಮೇಲೆ, ಮತ್ತೆ ಅದನ್ನು ಆ ಬಟ್ಟಲಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿ ಹಾಕಬೇಡಿ.
ಈ ಹಿಂದೆ, ಕೆಲವು ಜನರು ಊಟದ ಮೇಜಿನಿಂದ ಕನಿಷ್ಟ 1 ಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರಂತೆ ಅದರಿಂದಾಗಿ ಇತರೆ ಅತಿಥಿಗಳ ಮೊಣಕೈಯನ್ನು ಉಜ್ಜುವ ಗೋಜಿರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಆ ಅಭ್ಯಾಸವು ವಿರಳವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಖಾದ್ಯಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುವಾಗ, ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ತಟ್ಟೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಉಗುಳುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ. ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಉಗುಳುವುದು ಎಂದಿಗೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹದ್ದಲ್ಲ.
ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದರ್ಜೆಗಳಲ್ಲಿ, ಊಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿನ ಮಾತುಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಜೋರಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತವೆ.
ರೆಸ್ಟಾರೆಂಟುಗಳ ನೌಕರ ವರ್ಗವಾದ ವೆಯ್ಟರ್/ವೆಯ್ಟ್ರೆಸ್‌ಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿ ಸ್ವಲ್ಪ "ಒರಟಾಗಿರುತ್ತದೆ", ಅವರಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ , ಇದರರ್ಥ "ಬೇಗ ಬೇಗ."
ಬಾಯಿ ತುಂಬಾ ಇಟ್ಟು ಕೊಂಡು ಮಾತನಾಡುವುದು, ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಮೊಣಕೈಯಿಟ್ಟು ತಿನ್ನುವುದು ಎರಡೂ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಮತ್ತು ಮೇಜಿನ ಅತಿಥಿಗಳ ತಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ರುಚಿ ನೋಡುವುದು ಸಹ ಸಭ್ಯತೆಯಲ್ಲ.
ಅತಿ ಚಿಕ್ಕ ಅಥವಾ ಹಿರಿಯರಲ್ಲಿ ಕಿರಿಯರು, ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡವರಿಗೆ ಬಡಿಸಬೇಕು, ಇದು ಕನ್‌ಫ್ಯೂಸಿಯನ್ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುವು ದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಚಿಕ್ಕವರು ಎಲ್ಲಾ ಹಿರಿಯ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ತಿನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ದಯವಿಟ್ಟು "ಅನ್ನ ತಿನ್ನಿರಿ" ಎಂದು ಹೇಳಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು.
ಉತ್ತಮವಾದ ಖಾದ್ಯವನ್ನು ಹಿರಿಯರಿಗಾಗಿ, ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ, ಅಥವಾ ಗೌರವದ ಅತಿಥಿಗಳಿಗಾಗಿ ಉಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾರೊಬ್ಬರ ಪ್ರಿಯವಾದ ಖಾದ್ಯವಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೂ ಸಹ.
ಅಲ್ಲಿರುವ ಹಿರಿಯರು, ಅಥವಾ ಗೌರವಯುತ ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ ಬಾಗಿಲಿಗೆ ಅಭಿಮುಖವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆತಿಥ್ಯ ನೀಡುವವಳು ತಾನು ನೀಡಿದ ಖಾದ್ಯಗಳು ಚೆನ್ನಾಗಿಲ್ಲವೆಂದರೆ, ಅತಿಥಿಗಳನ್ನು ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲೇ ಬಾರದು ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ವರೆಗೂ ರುಚಿನೋಡಿದ ಖಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದು ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು.
ನೂಡಲ್ ಸೂಪನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ, ಚಮಚೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ನೂಡಲ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತಿನ್ನುವುದು ಒಳ್ಳೆಯ ಅಭಿರುಚಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬಟ್ಟಲಿನಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಶಬ್ಧ ಮಾಡುತ್ತಾ ಕುಡಿಯುವುದರ ಬದಲಾಗಿ ಚಮಚೆ ಮತ್ತು ಚಾಪ್‌ಸ್ಟಿಕ್ ಬಳಸಿ ತಿನ್ನುವುದು ಉತ್ತಮ.
ಚೀನೀಯರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ಬಟ್ಟಲನ್ನು ಎಡಗೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದು ಅನ್ನವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ, ಹೇಗಾದರೂ ಇದರಲ್ಲಿ ಏನು ಉತ್ತಮವಾದದ್ದು ಇಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಜನ ಇದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ, ಹಾಗೇ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಎಲ್ಲೂ ಹೇಳಿಲ್ಲ. ಅನ್ನದ ಬಟ್ಟಲನ್ನು ಬಾಯಿ ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ತೆಗೆದು ಚಾಪ್‌ಸ್ಟಿಕ್‌ನಿಂದ ಒಳಗೆ ತಳ್ಳಿ ಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲ ಚೈನೀಸರು ಅನ್ನವನ್ನು ಬಟ್ಟಲಿನಲ್ಲಿ ಹಾಕಿಕೊಂಡು ಚಮಚೆಯಲ್ಲಿ ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ಅವಮಾನ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದ್ದತಿಯ ಹಾಗೆ ಅನ್ನವನ್ನು ತಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಬಡಿಸಿದರೆ, ಫೋರ್ಕ್ ಅಥವಾ ಚಮಚೆಯಲ್ಲಿ ತಿನ್ನುವುದು ಸ್ವಾಗತಾರ್ಹ. ಹೆಬ್ಬೆರಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಬಟ್ಟಲಿನ ತುದಿಯ ಮೇಲಿರಬೇಕು.
ಊಟ ಮುಗಿಸುವ ಮುನ್ನ ತಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಉಳಿಸುವುದು ಸಭ್ಯತೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಆತಿಥ್ಯ ನೀಡುವವರ ಸತ್ಕಾರವನ್ನು ಹೊಗಳಿದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಆತಿಥ್ಯ ನೀಡುವವರು ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಒಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಉಸಿರು ಕಟ್ಟುವಂತಿರಬಾರದು ಅಥವಾ ವಿಪರೀತವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕತೆ ಕೂಡಾ ಇರಬಾರದು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಊಟ ಬೇರೆಯವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಉಲ್ಲಾಸ ಮತ್ತು ಉಚಿತ ಮರ್ಯಾದೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು. ಅತಿಥಿಯು ಪಾರ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಸ್ಯಭರಿತರಾಗಿರಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಚಾಪ್‌ಸ್ಟಿಕ್‌ಗಳು ಇದ್ದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲರಿಗಾಗಿ ಇರುವ ತಟ್ಟೆಯಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವತಃ ಚಾಪ್‌ಸ್ಟಿಕ್‌ಗಳನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುವುದು ಅಸಭ್ಯವೆನಿಸುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಚಾಪ್‌ಸ್ಟಿಕ್‌ಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ತಿನ್ನಬಹುದು.
ನಿಮ್ಮ ಚಾಪ್‌ಸ್ಟಿಕ್‌ನ ಮೊಂಡಾದ ತುದಿಯನ್ನು ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಖಾದ್ಯವನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ನೀಡಲು ಬಳಸುವುದು ಅಸಭ್ಯ; ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಚಾಪ್‌ಸ್ಟಿಕ್‌ಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಬಡಿಸಿ.
ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಚಾಪ್‌ಸ್ಟಿಕ್‌ಗಳು ಲಭ್ಯವಿರದೆ ಇದ್ದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಚಾಪ್‌ಸ್ಟಿಕ್‌ನ ಮೊಂಡಾದ ತುದಿಯನ್ನು ಖಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ ಬಡಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದಾಗಿದೆ.
ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕುಳಿತು ಊಟಮಾಡುವಾಗ ಈ ರೀತಿ ಅನುಸರಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ.
ಊಟದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಗಳು ತಿನ್ನುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸುವಂತಹ ಸಭ್ಯಾಚಾರದ ನಿಯಮಗಳು, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುವ ಕ್ರಮವೂ ಒಳ ಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಊಟದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಹಲವು ಊಟದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಗಳು ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಕೂಡಿ ರುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಮೊಣಕೈಗಳನ್ನು ಊರಿ ಊಟಮಾಡುವುದು ಅಸಭ್ಯವೆನಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ ಪಂಗಡಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿ-ರಿವಾಜು, ಸಂಸ್ಕಾರ-ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನೀತಿ-ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ.
ಬ್ರೆಜಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ, ಆತಿಥ್ಯ ನೀಡುವವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅತಿಥಿಗಳು ತಾವಾಗಿಯೇ ಬಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರು ತಟ್ಟೆ ತುಂಬುವವರೆಗೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳ ಬಾರದು. ತಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಆಹಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಿದರೆ ಅದು ಕೆಟ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಬಾರಿ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಊಟಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಮೊದಲೆ ಕೈಗಳನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನೀವು ಏನನ್ನಾದರೂ ಕುಡಿದ ಬಳಿಕ ಬಾಯಿಯನ್ನು ಒರೆಸಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಬಾಟಲ್‌ನಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಕುಡಿಯಬೇಡಿ. ಯಾವಾಗಲೂ ಕಟ್ಲೆರಿಯನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು, ಪಿಜ್ಜಾ ತಿನ್ನುವಾಗಲೂ ಸಹ.
ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯೂರೋಪಿಯನ್ ದರ್ಜೆಯ ಊಟದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅಳವಡಿಕೆಗಳೂ ಇವೆ ಕೆಲ ವಿಶೇಷ ಖಾದ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಂತೆ.
ಉಳಿದ ಕೆವಿಚೆ ನಿಂಬೆ ರಸವನ್ನು ಮೀನಿನ ಚೂರುಗಳಿರುವ ಲೋಟಕ್ಕೆ ಸುರಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು "ಹುಲಿಯ ಹಾಲನ್ನು ಕುಡಿಯುವುದು" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗು ವುದು, ಪೆರುವಿನಲ್ಲಿ ಹುಲಿಗಳಿಲ್ಲದೇ ಇರುವುದು ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ.ಬಹುಶಃ ಇದನ್ನು ಚಿರತೆಯ ಹಾಲು ಎನ್ನಬಹುದು
ಧೂಮಪಾನವು ಚೀನಿಯರ ಪ್ರಮುಖ ಚಟವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪುರುಷರಲ್ಲಿ. ಊಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆತಿಥ್ಯ ನೀಡುವವರು ಕೆಲವುಬಾರಿ ಮೇಜಿನ ಸುತ್ತ ಇರುವ ಪುರುಷರಿಗೆ ಸಿಗರೇಟ್‌ಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅತಿಥಿಗಳು ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡಲು ಇಚ್ಛಿಸುವುದಿಲ್ಲ ವಾದರೆ, ಅವಳು/ಅವನು ನಯವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಬಹುದು.ಮ್ಯಾಂಡ್ರಿನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಹೀಗೆ ಹೇಳಬಹುದು, "，" .
ಬಹಳಷ್ಟು ಆಫ್ರಿಕನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಕಟ್ಲರಿಗಳನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸದೆ ಊಟ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಖಾದ್ಯವನ್ನು ತಮ್ಮ ಬಲಗೈಯಿಂದ ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಚೀನೀಯರ ಊಟದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಗಳು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕಿಂತ ಅನೌಪಚಾರಿಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಊಟ ಬಡಿಸುವಾಗ ಇತರೆ ಅತಿಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ
ವ್ಯವಹಾರಿಕ ಊಟದಲ್ಲಿ, ಸಂತೃಪ್ತಿಯಾಗುವ ತನಕ ತಿನ್ನದೆ ಇರುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು, ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಊಟಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸೇರುವುದು ಉದ್ದೇಶವಾಗಿರು ತ್ತದೆ.
ಕೊಡಗಿನ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮಿ ಹಾಗೂ ಸಾಹಿತಿ ಶ್ರೀ ಬಿ ಡಿ ಗಣಪತಿಯವರು ಕತೆ, ಕಾದಂಬರಿ, ಕವನ, ಪ್ರಬಂಧ, ನಾಟಕ, ವೈಚಾರಿಕ ಲೇಖನಗಳೇ ಅಲ್ಲದೆ, ತಮ್ಮ ಜನ್ಮಭೂಮಿಯಾದ ಕೊಡಗು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯ ಜನ ಜೀವನವನ್ನು ಕುರಿತು ಕೊಡವ, ಕನ್ನಡ ಹಾಗೂ ಆಂಗ್ಲ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವರು ರಚಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳು ಸುಮಾರು ಮೂವತ್ತು.
ಕಿರುತೆರೆಯಲ್ಲಿ 'ವಸಂತಂ ಕಾಲನಿ ಧಾರಾವಾಹಿ',ಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು. ಅದರಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ತೆರೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಾಯಕ ನಟ, 'ಅರವಿಂದ ಸ್ವಾಮಿ', ಕೆಲವು ಕಂತುಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿನಯಿಸಿದರು. 'ಶ್ರೀ. ಬಿ.ಆರ್.ಪಂತುಲು' ರವರ ಮಗಳು, ,ಕರ್ನಾಟಕ ಚಲನಚಿತ್ರ ಅಕಾಡೆಕಿ, ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದ ,'ಪಂತಲು ರವರ ಜನ್ಮಶತಮಾನೋತ್ಸವ ಸಮಾರಂಭದ ಉದ್ಘಾಟನೆ'ಗೆಂದು ಬೆಂಗಳೂರಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದರು. ಕನ್ನಡ ತೆಲುಗು, ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯ ಚಿತ್ರನಿರ್ಮಾಪಕ ಪಂತುಲು ಒಳ್ಳೆಯ ಹೆಸರಾದವರು. ಚಿಕ್ಕಂದಿನಂದಿಲೂ ತೆರೆಯ ಹಿಂದೆ ಕೆಲಸಮಾಡಲು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು. ಚಲನಚಿತ್ರ ಛಾಯಾಗ್ರಾಹಕಿಯಾಗುವ ಬಯಕೆ. ೮೦ ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕಂಡ ಕನಸು ಸಾಕಾರವಾಗಲು ಅವರು ಸತತವಾಗಿ ೫ ವರ್ಷ, ಅಶೋಕ್ ಕುಮಾರ್ ಬಳಿ ಶಿಷ್ಯೆಯಾಗಿ ಸೇರಿ ಕಲಿತರು. ಛಾಯಾಗ್ರಹಣ ಕಲೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಕಾರಗಳನ್ನೂ ಕಲಿತುಕೊಂಡರು.
ಮೊಟ್ಟ ಮೊದಲ ಚಿತ್ರ, ಭಾಗ್ಯರಾಜ್ ನಿರ್ದೇಶಕ, 'ಚಿನ್ನವೀಡು' ಚಿತ್ರಮಾಡುವಾಗ ಅವರಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿ 'ಛಾಯಾಗ್ರಾಹಕ ಪಟ್ಟ'ಕ್ಕೇರಿಸಿದರು. ಹೀಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಮೊದಲ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಅರಿವಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ 'ಏಷ್ಯಾದ ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಮಹಿಳಾ ಛಾಯಾಗ್ರಾಹಕಿ'ಯ ಶಿರೋಪಟ್ಟಿ, ಮುಡಿಗೇರಿತ್ತು. ದೊಡ್ಡ ತೆರೆಗಿಂತಾ ಕಿರುತೆರೆಯೇ ಅವರಿಗೆ ಬಲುಪ್ರಿಯವಾಯಿತು.
ಹೆಸರಾಂತ ನಟ-ನಟಿಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಹಲವಾರು ಚಲನಚಿತ್ರಗಳ ನಿರ್ಮಾಪಕಿ ಬಿ. ಆರ್. ವಿಜಯಲಕ್ಷ್ಮೀ.
ಮುಂತಾದ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ 'ಕ್ಯಾಮರಾ ಸೇವೆ' ಒದಗಿಸಿ 'ಸೈ' ಎನ್ನಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿನಯಿಸಿದ ಕಲಾವಿದರುಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಮೇರು ನಟರು, ಹಾಗೂ ಚಿತ್ರರಂಗದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪಳಗಿ ಹೆಸರು ಮಾಡಿದರು. ಅವರುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖರು :
'ವಿಜಯ ಲಕ್ಷ್ಮೀ'ಯವರ ಶ್ರಮ, ಹಾಗೂ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಅವರ ೨೦ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ 'ಫಿಲ್ಮೋಗ್ರಫಿಯ ಛಾಯೆ' ನಮಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಮಿಕ್ಕ ಒಂದು ಚಿತ್ರವನ್ನು ಅವರೇ ನಿದೇಶಿಸಿದ್ದು. ’ಪಾಟ್ಟು ಪಾಡುವ’ ಎಂಬ ಸಂಗೀತಮಯ ಚಿತ್ರದ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಅವರು ಮಾಡಿದರು. ಚಿತ್ರದ ನಾಯಕ ನಟ, 'ಡಾ.ಎಸ್.ಪಿ. ಬಾಲಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯಮ್'. 'ಡಾ.ಎಸ್.ಪಿ'ಯವರ ಜೊತೆಗೆ, 'ವಿಜಯಲಕ್ಷ್ಮೀ' ಯವರಿಗೂ ಹಲವಾರು ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು ಲಭಿಸಿವೆ.
ಕೆಲವು 'ಭಕ್ತಿಪ್ರಧಾನ'ವಾದರೆ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವು 'ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ' ಹಾಗೂ ಒಳ-ನೋಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು 'ಸೋಷಿಯೋ-ಮೈಥಿಲಾಜಿಕಲ್’ ವರ್ಗದವು. ಅಂದರೆ, ಒಂದು ಕಡೆ ಕೆಲವು ಧಾರಾವಾಹಿಗಳು 'ಭಕ್ತಿಪ್ರಧಾನ'ವಾದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಅವು 'ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತವೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕ ಉದಾಹರಣೆ, ’ಅಮ್ಮ ನಾಗಮ್ಮ,’ ಇಂತಹ ಹಲವಾರು ಧಾರಾವಾಹಿಗಳನ್ನು ಛಾಯಾಗ್ರಹಿಸಿ, ನಿರ್ದೆಶಿಸಿಯೂ ಇದ್ದಾರೆ.
ತಮಿಳು ಚಿತ್ರಗಳಾದ 'ವೀರಪಾಂಡ್ಯ ಕಟ್ಟ ಬೊಮ್ಮನ್', 'ಕಪ್ಪಲೊಟ್ಟಿಯ ತಮಿಝನ್', ಹಾಗೂ ಕನ್ನಡ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ, 'ಸ್ಕೂಲ್ ಮಾಸ್ಟರ್' ಮುಂತಾದ ಭವ್ಯಪರಂಪರೆಯ ಹೆಸರಾಂತ ಚಿತ್ರನಿರ್ಮಾಪಕ, 'ಶ್ರೀ.ಬಿ.ಆರ್.ಪಂತುಲು' ತವರ ಪುತ್ರಿ 'ಬಿ.ಆರ್.ವಿಜಯಲಕ್ಶ್ಮೀ,' ತಂದೆಯವರ ಜಾಡನ್ನೇ ಅನುಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅಂದರೆ, ಚಲನಚಿತ್ರ-ಛಾಯಾಗ್ರಾಹಕಿಯಾಗಿದ್ದು ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ.
'ಸ-ರಿ-ಗ-ಮ'-ಎಂಬ 'ರಿಯಾಲಿಟಿ-ಕ್ರಿಯೇಟೀವ್ ಶೋ' ನ, ಮುಖ್ಯಸ್ಥಳಾಗಿಯೂ ದುಡಿದಿದ್ದಾರೆ
ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಾಪನವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆಯೇ ಕೊಡಗಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬರೆಯಬೇಕೆಂಬ ತಮ್ಮ ಮನದಾಸೆಯನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಲೇ ಬಂದರು. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಕೊಡಗಿನ ಹಲವು ಕುಟುಂಬಗಳ ಹಿರಿಯರನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸುತ್ತಿದ್ದು, ಅವರಿಂದ ಮೌಕಿಕವಾಗಿಯೂ ಅವರ ಬಳಿಯಿದ್ದ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದಲೂ ವಿಷಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ನಡೆಸಿದ್ದರು. ಜತೆಗೆ ನವದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪತ್ರಾಗಾರ, ಕೊಲ್ಕತ್ತೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗ್ರಂಥಾಲಯ, ಉತ್ತರಪ್ರದೇಶ ಸರಕಾರದ ಹಳೆಯ ದಾಖಲೆಗಳ ಕಚೇರಿ, ಮಡಿಕೇರಿಯ ಡೆಪ್ಯುಟಿ ಕಮಿಶನರ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕೊಡಗು ರಾಜರ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಶರ ಕಾಲದ ದಾಖಲೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ, ಮೊದಲಾದ ಆಕರಗಳಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಷಯಸಂಗ್ರಹ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು.
ದಕ್ಷಿಣ ಕೊಡಗಿನಲ್ಲಿರುವ ವೀರರಾಜೇಂದ್ರಪೇಟೆ ಯ ಬಳಿಯ ಮಗ್ಗುಲ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣಯ್ಯನವರು ೧೯೦೪ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಮೂರ್ನಾಡು, ವಿರಾಜಪೇಟೆ ಮತ್ತು ಮಡಿಕೇರಿಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಸಂಗ ಮುಗಿಸಿ ಮಂಗಳೂರಿನ ಸರಕಾರೀ ಕಾಲೆಜಿನಿಂದ ಬಿ ಎ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ತದನಂತರ ೧೯೨೯ರಲ್ಲಿ ರಾಜಮಹೇಂದ್ರಿಯ ಶಿಕ್ಷಕ ತರಬೇತಿ ಕಾಲೆಜಿನಿಂದ ಬಿ ಟಿ ಪದವಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು ಹಾಗೂ ೧೯೩೫ರಲ್ಲಿ ಮದರಾಸು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಎಮ್ ಎ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ವ್ಯಾಸಂಗದುದ್ದಕ್ಕೂ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೇ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು.
ಡಿ ಎನ್ ಕೃಷ್ಣಯ್ಯನವರು ಕೊಡಗಿನ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಇತಿಹಾಸ ತಜ್ಞರು. ತಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದು, ಜೀವನ ಪರ್ಯಂತ ಅದನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದರು. ಕೊಡಗಿನವರಾದ ಇವರು ಕೊಡಗನ್ನು ಕುರಿತು ಸಮಗ್ರವಾಗಿಯೂ ಸಂಶೋಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೂ ಅಧ್ಯಯನ ನಡೆಸಿ, ಒಂದು ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಗ್ರಂಥ ಕೊಡಗಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದರು. ಕೊಡಗಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಒಂದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜ್ಞಾನನಿಧಿಯನ್ನಾಗಿ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಕನ್ನಡಿಗರಿಗೆ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
ತದನಂತರ ಕೃಷ್ಣಯ್ಯನವರು ತಮ್ಮ ಮಿತ್ರರೂ ಕೊಡಗಿನ ಅಂದಿನ ಜಿಲ್ಲಾಧಿಕಾರಿಗಳೂ ಆಗಿದ್ದ ಹಾಗೂ ಶ್ರೀ ಕೆ ನರಸಿಂಹಮೂರ್ತಿಯವರ ಸಲಹೆ ಮತ್ತು ಒತ್ತಾಯದಿಂದ ‘ಶಕ್ತಿ’ ದೈನಿಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಗೊಂಡಿದ್ದ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿ, ಗ್ರಂಥರೂಪಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಿ, ಮೈಸೂರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು. ಅದೇ ರೀತಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಸಾರಾಂಗದ ಅಂದಿನ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದ ಶ್ರೀ ಪ್ರಭುಶಂಕರರ ಆದೇಶದಂತೆ ೧೯೭೪ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಗೊಂಡಿತು.
ಹೀಗೆ ಸಂಕಲನ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಆಧಾರಸಾಮಗ್ರಿಯನ್ನು ಇತಿಹಾಸ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲು ಕೊಡಗಿನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದೈನಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ- ಸಂಪಾದಕರಾಗಿ ಮಡಿಕೇರಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಕೀರ್ತಿಶೇಷ ಬಿ ಎಸ್ ಗೋಪಾಲಕೃಷ್ಣನವರು ಮುಖ್ಯರಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಆ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಕೃಷ್ಣಯ್ಯನವರು ರಚಿಸುತ್ತಾ ಬಂದಂತೆಯೇ ಕೊಡಗಿನ ಇತಿಹಾಸವು ಆ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಭಾನುವಾರದ ಪುರವಣಿಯಲ್ಲಿ ೧೯೬೧ರಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ೧೯೭೧ರವರೆಗೂ ಪ್ರಕಟಗೊಂಡಿತು.
ಬಿ ಎ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದ ಬಳಿಕ ೧೯೨೬ರಲ್ಲಿ ಮಡಿಕೇರಿಯ ಸರಕಾರೀ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಪಾಧ್ಯಾಯರಾದರು. ಅವರು ಕೊಡಗಿನ ಬಹುತೇಕ ಸರಕಾರೀ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದು ಅತಿ ದಕ್ಷ ಹಾಗೂ ಶಿಸ್ತಿನ ಉಪಾಧ್ಯಾಯರೆಂದು ಖ್ಯಾತರಾಗಿ ೧೯೬೦ರಲ್ಲಿ ನಿವೃತ್ತರಾದರು.
ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ೧೯೭೩ರ ನವೆಂಬರ್ ಮೊದಲ ವಾರದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣಯ್ಯನವರು ಹೃದಯಾಘಾತದಿಂದ ದೈವಾಧೀನರಾದರು.
ಮೋಹನ್ ದಾಸ್ ಗಾಂಧಿಯವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಿಂದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಕ್ರಿಪ್ಸ್ ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತುಕತೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಯಕತ್ವವು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ನೀಡುವ ಬೆಂಬಲದ ಬದಲಿಗೆ ತತ್ ಕ್ಷಣದ ಸ್ವಯಂ ಸರ್ಕಾರ ರಚನೆಯ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನಿಟ್ಟಿತ್ತು. ಬ್ರಿಟಿಷರು ಯಾವ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನೂ ನೀಡದಿದ್ದಾಗ, ಗಾಂಧಿ ಮತ್ತು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್, ಭಾರತ ಬಿಟ್ಟು ತೊಲಗಿ ಚಳವಳಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಪ್ರಮುಖ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಚಳವಳಿಯು ಬ್ರಿಟಿಷರು ತಕ್ಷಣವೇ ಭಾರತದಿಂದ ತೆರಳಬೇಕೆಂಬ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನಿಟ್ಟಿತು. ಇಂಪಿರಿಯಲ್ ಜಪಾನೀಸ್ ಆರ್ಮಿ , ಬರ್ಮಾದ ಮೇಲೆ ವಿಜಯ ಸಾಧಿಸಿ, ಭಾರತವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಬ್ರಿಟಿಷರು ಭಾರತೀಯ ಮಣ್ಣನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಅಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾರತೀಯರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಇದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸುಭಾಷ್ ಚಂದ್ರ ಬೋಸ್ ರವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಇಂಡಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಆರ್ಮಿಯ ಉದಯವಾಯಿತು. ಭಾರತ ಬಿಟ್ಟು ತೊಲಗಿ ಚಳವಳಿಗೆ ಬ್ರಿಟಿಷರು ನೀಡಿದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನ ಬಹುಪಾಲು ನಾಯಕರನ್ನು ಸೆರೆಮನೆಗೆ ತಳ್ಳಿತು.
ಕ್ರಿಪ್ಸ್ ಆಯೋಗದ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಕೇವಲ ಯುದ್ಧದ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಚರವಾದವು. ಸೈನ್ಯವನ್ನು ವಿಘಟಿಸಿ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ರಿಪ್ಸ್ ನೀಡಿದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಚರ್ಚಿಲ್ ಕೂಡ ಗಮನಿಸಿದ್ದರು, ಹಾಗು ಯುದ್ಧದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಲ್ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿದಿದ್ದರು. ಅಲ್ಲದೇ ಅವರು ಹೊಸ ಲೇಬರ್ ಸರ್ಕಾರ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ನೀಡುವುದೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇವಲ ಕಾಯಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು 1945-6 ರ ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದರೊಂದಿಗೆ, ಬ್ರಿಟಿಷರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೆ ತೊಲಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸವೂ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿತು. ಪೂರ್ವದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಯುದ್ಧ ಸಮಯದ ಬೆಂಬಲದ ಬದಲಿಗೆ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ಸಮಾಧಾನ ಪಡಿಸುವ, ಈ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗದ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿ ಯೋಜಿಸಿದ್ದ ಪ್ರಯತ್ನವು, ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಭಾರತ ಬಿಟ್ಟು ತೊಲಗುವುದನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿಸಿತು.
ಜಿನ್ನಾರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್,ಪ್ರಾಂತೀಯ ಸರ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ರಾಜ್ ನ ಶಾಸಕಾಂಗ ಸಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಭಾರತ ಬಿಟ್ಟು ತೊಲಗಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು. ಅಲ್ಲದೇ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಮುಸ್ಲೀಮರಿಗೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ನೀಡಿತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ನಿಂದ ದೊರೆತ ಈ ಸೀಮಿತ ಸಹಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದವರೆಗೂ ಅಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಡಳಿತ ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಈ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೂ ಇದನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ವರೆಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಕ್ರಿಪ್ಸ್ ಆಯೋಗ ವೆಂಬುದು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸರ್ಕಾರವು ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯರ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲ ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, 1942 ರ ಮಾರ್ಚ್ ನ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಒಂದು ರೂಪದ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಸರ್ ಸ್ಟ್ಯಾಫೋರ್ಡ್ ಕ್ರಿಪ್ಸ್ ರವರು ಈ ಆಯೋಗದ ನಾಯಕತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಇವರು ಹಿರಿಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ರಾಜಕಾರಣಿಯಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ವಿನ್ ಸ್ಟನ್ ಚರ್ಚಿಲ್ ರವರ ವಾರ್ ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ ನಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರಿ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದರು.
ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್‌‌ನ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದ ಮೊಹಮದ್ ಅಲಿ ಜಿನ್ನಾ, ಯುದ್ದಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿ, ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನ ನೀತಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮುಸ್ಲೀಂ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಪ್ಯಾನ್- ಇಂಡಿಯಾ ಸಹಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ತತ್‌‌ಕ್ಷಣದ ಸ್ವತಂತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನೀಡಿದ ಕರೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು.
ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಹಾಗೂ ಕಾಲುವೆಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಿ ಹರಿಯುವ ನೀರು. ಹರಿಯುವ ನೀರು, ಭಾಗಶಃ ಭೂಮಿಯೊಳಗೆ ಜಿನುಗಿ ಇಂಗಬಹುದು, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಆವಿಯಾಗಬಹುದು, ಅಥವಾ ಕೆರೆ ಜಲಾಶಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಬಹುದು, ಅಥವಾ ಬೇಸಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತಿತರ ಮಾನವ ಬಳಕೆಗಳಿಗೆ ಉಪಯೋಗವಾಗಬಹುದು.
ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈಯಿಂದ ನೆಲದ ಒಳಗೆ ಇಂಗಿಕೊಂಡು ಹರಿಯುವ ನೀರು. ಭೂಮಿಯೊಳಗೆ ಇಂಗಿದ ನೀರು, ಮಣ್ಣಿನ ತೇವವಾಗಿ ಅಥವಾ ಅಂತರ್ಜಲವಾಗಿ ಇರಬಹುದು.
ಭೂಮಿಯ ಕೆಳಭಾಗದ ಜಲದ ಹರಿವು ವ್ಯಾಡೊಸ್ ವಲಯ ಹಾಗೂ ಆಕ್ವಿಫರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ. ಮೇಲ್ಮೈಯ ಕೆಳಗಿನ ಜಲ ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಮರಳಬಹುದು ಅಥವಾ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಮುದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಜಿನುಗುವುದರಿಂದ. ಜಿನುಗುವ ಸ್ಥಾನದ ಬದಲು ಔನತ್ಯಯ ಕೆಳಗಿನ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಜಲ ಮರಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಪ್ರಭಾವ ಅಥವಾ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಆಕರ್ಷಿಸಿದ ಒತ್ತಡದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಗುತ್ತದೆ. ಭೂಜಲ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತೋರುತ್ತದೆ, ಹಾಗೂ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಪುನಃ ಭರ್ತಿ ಆಗುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆ ಅದು ಆಕ್ವಿಫರ್‌‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಉಳಿಯಬಹುದು.
ಜಲ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಅಥವಾ ಜಲದ ಕಾಯಗಳಿಂದ ಮೇಲಿರುವ ವಾಯು ಮಂಡಲಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವಾಗ ಆಗುವ ಜಲದಿಂದ ಅನಿಲದ ಹಂತಗಳ ಜಲದ ಪರಿವರ್ತನೆ. ಆವಿಯಾಗುವಿಕೆ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಸರಣ. ಆವಿಯಾಗುವಿಕೆ ಹಲವು ಬಾರಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಗಿಡಗಳಿಂದ ಸ್ವೇದನ ವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಹೇಗಿದ್ದರೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಷ್ಪೀಕರಣ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟು ವಾರ್ಷಿಕ ಭಾಷ್ಪೀಕರಣದ ಪ್ರಮಾಣ ಸರಿಸುಮಾರು ಜಲದ ಆಗಿ ಮೊತ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ರಷ್ಟು ಸಮುದ್ರಗಳಿಂದ ಆವಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಲ ಚಕ್ರ ಅಥವಾ ಜಲವಿಜ್ಙಾನ ಚಕ್ರ ದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿರುವ ನೀರಿನ ಸಂಪತ್ತು, ಭೂ ಮೇಲ್ ಮೈಯ ಹೊರಗೆ ಮತ್ತು ಒಳಗೆ ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ನೀರಿನ ಚಕ್ರೀಯ ಪರಿಚಲನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಒಟ್ಟು ನೀರಿನ ಪ್ರಮಾಣವು ಹೆಚ್ಚುಕಡಿಮೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ, ಜಲಚಕ್ರದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವ ನೀರು ವಿವಿಧ ಪ್ರಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ದ್ರವ, ಅನಿಲ ಅಥವಾ ಘನ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ, ಸಿಹಿನೀರು, ಉಪ್ಪುನೀರು, ಹಿಮದಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾದ ನೀರು, ವಾತಾವರಣದ ನೀರು ಇತ್ಯಾದಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪ-ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಬಹುದು. ಜಲಚಕ್ರದ ನೀರು ಒಂದು ಜಲಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಅಂದರೆ ನದಿಗಳಿಂದ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ , ಸಮುದ್ರದಿಂದ ವಾತಾವರಣಕ್ಕೆ ವಾತಾವರಣದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಭೂಮಿಗೆ ಚಲಿಸಲು, ಸಹಕರಿಸುವ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೆಂದರೆ ಬಾಷ್ಪೀಕರಣ , ಸಾಂದ್ರೀಕರಣ , ವರ್ಷಾವತರಣ , ಒಳಸೋಸುವಿಕೆ , ಮೇಲಿನ ಹರಿವು ಮತ್ತು ನೆಲದಡಿಯ ಹರಿವು . ಹೀಗೆ, ಚಕ್ರೀಯ ಪರಿಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿ ಕೊಂಡ ನೀರು - ದ್ರವ, ಘನ ಮತ್ತು ಅನಿಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಿವರ್ತನೆ ಹೊಂದುತ್ತಾ ಮುಂದೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಲಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಬಾಳಿಕೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಅಂದಾಜಿಸಬಹುದು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಅಂದಾಜಿಸುವ ವಿಧಾನವು ಅಥವಾ ಸಿದ್ದಾಂತವು ’ದೊಡ್ಡಪ್ರಮಾಣದ ಸಂರಕ್ಷಣಾಗಾರದ ತತ್ವ’ದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಭಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಆ ಸಂಗ್ರಹಾಗಾರದಲ್ಲಿ ಇರುವ ನೀರಿನ ಪ್ರಮಾಣ ಹೆಚ್ಚುಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೆಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಬಾಳಿಕೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು, ಆ ಜಲಸಂಗ್ರಹಾಗಾರದ ವಿಸ್ತೀರ್ಣವನ್ನು, ಜಲಸಂಗ್ರಹಾಗಾರದಿಂದ ನೀರು ಹೊರಹೋಗುವ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಜಲಸಂಗ್ರಹಾಗಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಪ್ರಮಾಣದ ದರದೊಂದಿಗೆ ಭಾಗಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇದು ಖಾಲಿಯಿರುವ ಸರೋವರವೊಂದು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಸೋರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೇ ನೀರಿನಿಂದ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ತುಂಬಲು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದ್ದಾಗಿದೆ. ಅಥವಾ ಒಂದು ತುಂಬಿದ ಜಲಾಶಯವು ಯಾವುದೇ ನೀರು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ನಂತರ ಖಾಲಿಯಾಗಲು ಎಷ್ಟು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಾಗಿದೆ.
ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾಂದ್ರವಾದ ನೀರಿನ ಆವಿಯು ಬಹುತೇಕ ಮಳೆಯಾಗಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ, ಇದಲ್ಲದೆ ಹಲವು ಅತಿತಂಪು ಹವಾಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಮ, ಆಲಿಕಲ್ಲು, ಮಂಜು, ಹಿಮ ಹರಳು , ಹಾಗೂ ಹಿಮಮಿಶ್ರಿತ ಮಳೆ ಯಾಗಿ ಕೂಡಾ ಬೀಳಬಹುದು. ಹೀಗೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವ ಮಳೆ ಮತ್ತು ಹಿಮದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ವರ್ಷಾವತರಣ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಸರಿಸಮಾರು ೫೦೫,೦೦೦ ಘನ ಕಿ.ಮಿ ಯಷ್ಟು ನೀರು ಮಳೆ ಮತ್ತು ಹಿಮರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಗೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ೩೯೮,೦೦೦ ಘನ ಕಿ.ಮಿ.ಯಷ್ಟು ಮಳೆ-ಹಿಮಪಾತಗಳು ಸಮುದ್ರಗಳ ಮೇಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಕಾಶದಿಂದ ಉದುರುವ ಮಳೆ ನೀರು ಮರಗಿಡ ಗಳ ಎಲೆಗೊಂಚಲುಗಳ ಹೊದಿಕೆಗಳಿಂದ ತಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟು ಭೂಮಿಗೆ ಬೀಳುವ ಬದಲು ಬಾಷ್ಪೀಕರಣಗೊಂಡು ನೀರಾವಿಯಾಗಿ ವಾಯುಮಂಡಲಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ.
ಚಳಿಯ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಮ ಹಾಸುಗಳು ನಿರ್ಮಾಣವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣದ ನೀರು ಹಿಮವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಗೊಂಡು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನೀರಿನ ಚಲನೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇಸಿಗೆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದರ ವಿಪರೀತ ನಿಜವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹಿಂದಿನ ಹಿಮಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಮುದ್ರಗಳು ಈಗಿರುವದಕ್ಕಿಂತ ೪೦೦ ಫೂಟ್ ತಗ್ಗಿನಲ್ಲಿದ್ದರಿಂದ, ಹಿಮಕಲ್ಲುಗಳು ಸುಮಾರು ಭೂಮಿಯ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ನೆಲವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ೧೨೫,೦೦೦ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ "ಜಾಗತಿಕ ತಾಪಮಾನದ" ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರಗಳೆಲ್ಲವೂ ಈಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸುಮಾರು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಸುಮಾರು ಮೂರು ಮಿಲಿಯನ್ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಸಮುದ್ರಗಳು ೧೬೫ ಫೂಟ್ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದ್ದವೆಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಜಲಚಕ್ರವು ಇಡೀ ಜಲಮಂಡಲದಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಚಲನೆಗೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಘಟನಾವಳಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗಿಯೂ ಜಲಚಕ್ರದೊಂದಿಗೆ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ನೀರಿನ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನಂಶದ ನೀರು, ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಾಗಾರದಲ್ಲಿ ಶೇಖರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿರುವ ಬಹುಪಾಲು ನೀರಿನ ಸಂಗ್ರಹಾಗಾರವು ಸಮುದ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಇದರ ಸಂಗ್ರಹಿತ ನೀರಿನ ಪ್ರಮಾಣವು ಜಗತ್ತಿನ ಒಟ್ಟೂ ನೀರಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ೩೩೨,೫೦೦,೦೦೦ ಮೀ೩ ರಷ್ಟು ಅಥವಾ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಶೇಖರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನೀರಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ೩೨೧,೦೦೦,೦೦೦ ೩ ರಷ್ಟು ಅಥವಾ ಶೇಕಡಾ ೯೫ ರಷ್ಟಾಗಿದೆ. ಜಲಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಹೋದ ೯೦% ಆವಿಯಾದ ಜಲವನ್ನು ಸಮುದ್ರಗಳು ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈಯಿಂದ ತಳಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಅಂತರ್ಜಲವನ್ನು ೧೦,೦೦೦ ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಖಾಲಿಯಾಗದೇ ಬಳಸಬಹುದು. ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದಾದ ಅಂತರ್ಜಲವನ್ನು ಪಳೆಯುಳಿಕೆ ನೀರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ನೀರು ಅಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಅಸ್ಥಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಕಾರಣ ಇದು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ತೆಳುವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಆವಿಯಾಗುವ ಮೂಲಕ, ಹಳ್ಳಗಳಾಗಿ ಹರಿಯುವುದರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಜಲಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುವುದರ ಮೂಲಕ ಖಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆವಿಯಾದ ನೀರು ಸಾಂದ್ರೀಕರಣಗೊಂಡು ಮಳೆಯಾಗಿ ಸುರಿಯುವವರೆಗೆ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ೯ ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಉಳಿದಿರುತ್ತದೆ.
ಜಲಚಕ್ರದ ಬಾಷ್ಪೀಕರಣ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಆವಿಯಾಗುವ ನೀರು ಶುಧ್ಧ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿ ತದನಂತರ ಭೂಮಿಗೆ ಮರಳಿ ಬರುತ್ತದೆ. ನೀರು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಹರಿದು ಹೋಗುವ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಖನಿಜಗಳನ್ನು, ಮರಳು ಇತ್ಯಾದಿ ಶಿಲೆಗಳ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಜಲಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ನೀರು ಹರಿಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭೂ ಭಾಗಗಳ ಸವಕಳಿಯಾಗುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಜಲಜ ನಿಕ್ಷೇಪಗಳು ಉಂಟಾಗುವುದರಿಂದಾಗಿ ಮೂಲಕ ಕಾಲಾಂತರದಲ್ಲಿ ಭೂಸ್ವರೂಪಗಳ ಬದಲಾವಣೆಗೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ.
ವಾಯುಮಂಡಲದ ಮೂಲಕ ಜಲದ ಚಲನೆ - ಘನ, ದ್ರವ ಅಥವಾ ಆವಿ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ. ವಾಯುಮಂಡಲದಲ್ಲಿ ಗಾಳಿಯ ಅಡ್ಡಚಲನೆಯಿಂದ ತಾಪು ಮುಂತಾದುವುಗಳ ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ಆವಿಯಾದ ಜಲ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವುದಕ್ಕೆ ಆಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ.
ಜಲದ ಆವಿಯ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ದ್ರವ ಜಲ ಹನಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆ, ಮೋಡ ಹಾಗೂ ಮಂಜಿನಿಂದುಂಟಾದ ಮಸುಕನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಗಿಡಗಳಿಂದ ಹಾಗೂ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಗಾಳಿಗೆ ಜಲದ ಆವಿಯ ಬಿಡುಗಡೆ. ಜಲದ ಆವಿ ಕಾಣಿಸದಂತಹ ಅನಿಲ.
ಜಲ ಚಕ್ರವು ವಾತಾವರಣದ ಉಷ್ಣತೆಯನ್ನು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನುಂಟು ಮಾಡುವ ಶಾಖ ವಿನಿಮಯವನ್ನೂ ಕೂಡಾ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ನಿದರ್ಶನವೆಂದರೆ, ಬಾಷ್ಪೀಕರಣ ಹೊಂದುವ ನೀರು ತನ್ನ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲ ವಾತಾವರಣದಿಂದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು ಪರಿಸರವನ್ನು ತಂಪಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಸಾಂದ್ರೀಕರಣ ಹೊಂದುವ ನೀರು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳಿಸಿ ಪರಿಸರವನ್ನು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಶಾಖ ಪರಿವರ್ತನೆ ಹವಾಮಾನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.
ಅಂಟಾರ್ಟಿಕಾ ಮತ್ತು ಗ್ರೀನ್‌ಲ್ಯಾಂಡಿನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಗಳ ಹಲಗೆಗಳು ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿದ್ದು,ಅವುಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಹಿಮನೀರನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಅಧಿಕೃತ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸರಾಸರಿ ಬಾಳಿಕೆ ಅವಧಿಯು ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದಾಗಿಯೂ ಸಹ ಅಂಟಾರ್ಟಿಕಾದಲ್ಲಿರುವ ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಗಳು ಇಂದಿನಿಂದ ಸುಮಾರು ೮೦೦,೦೦೦ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನಿಂದ ಅಸ್ಥಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ನೀರ್ಗಲ್ಲುಗಳು ಈಗಿರುವ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹಿಂದೆಸರಿಯುತ್ತಿರುವುದು ಜಲಚಕ್ರವು ಬದಲಾವಣೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಮಳೆಯ ಮೂಲಕ ನೀರ್ಗಲ್ಲುಗಳಿಗೆ ಪೂರೈಕೆಯಾಗುವ ನೀರಿನ ಪ್ರಮಾಣವು, ಹಿಮ ಕರಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಆವಿಯಾಗುವಿಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಹಿಮ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ೧೮೫೦ ನೇ ವರ್ಷದಿಂದ ಈಚೆಗೆ ವಿಸ್ತಾರವಾಗುತ್ತಿದೆ.
ಒಂದು ಜಲಚಕ್ರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜಲಸಂಗ್ರಹಾಗಾರಗಳ ಬಾಳಿಕೆಯ ಅವಧಿ ಯು, ಆ ಸಂಗ್ರಹಾಗಾರದಲ್ಲಿ ನೀರು ತನ್ನ ಯಾವುದೇ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೇ ಇರುವ ಸಮಯದ ಸರಾಸರಿಯನ್ನು ಅವಲಂಭಿಸಿದೆ . ಇದು ಒಂದು ಜಲಾಗಾರದಲ್ಲಿರುವ ನೀರಿನ ಸರಾಸರಿ ಆಯುಷ್ಯವನ್ನು ಅಳೆಯುವ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.
ಸಮಸ್ಥಾನೀಯ ತಂತ್ರವು ಅಂತರ್ಜಲದ ಕಾಲವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲು ಒಂದು ಪರ್ಯಾಯ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ದವಾಗಿದೆ. ಐಸೋಟೋಪ್ ಜಲಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬಳಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.
ಈ ನಿರ್ಣಯದ ಕಾರಣ ಜನರು ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು, ನೋವು ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿನ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲ ಅರ್ಥಗಳ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿನಾಶವು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಅಥವ ಸಾಮೂಹಿಕ ನರಮೇಧಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ.
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ವಾದಿಯಾಗಿದ್ದ ಕೀರ್ಕಿಗಾರ್ಡ್‌‍, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶೂನ್ಯತ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ವಿರೋಧಿಸಿ ವಾದ ಮಾಡಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ ಆತನು ಇದು " ಶೂನ್ಯತ್ವದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುವುದಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜ್ಞಾನ ನೀಡುವುದಂತಹದ್ದು ಆಗಿದೆ. ಎಕೆಂದರೆ ಎಕಾಂಗಿತನದ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಜನರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಕ್ಕೆ ಎಡೆ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ." ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಈ ಎರಡುವುಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತ್ವಕ್ಕೆ ಮಾನದಂಡ ನಿಗದಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಕೀರ್ಕಿಗಾರ್ಡ್‌‍ ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದನು. ೧೯ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪೂಜ್ಯತೆಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪ್ರಬಲ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಇಳಿಸುವುದನ್ನು ಆತನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದನು ಎಂದು ಜಾರ್ಜ್ ಕಾಟ್ಕಿನ್ ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಂತಹ ಟಾಬ್ಲಾಯಿಡ್‌‍ಗಳು ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಶೂನ್ಯತ್ವದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗೆ ಸಾಧನಗಳು ಆಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ೧೯ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್‌‍ನಲ್ಲಿ "ಪ್ರತಿಫಲನಾತ್ಮಕ ಭಾವನಾರಹಿತ ಅವಧಿ" ಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ಶೂನ್ಯತ್ವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುವಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥರಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಂತರಾಗಿದ್ದು, ಮತ್ತು "ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಆಗುವಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಹೆಜ್ಜೆ ಎಂದು ಕೀರ್ಕಿಗಾರ್ಡ್‌‍ ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ.ಕೈರ್ಕ್‌ಗಾರ್ಡ್, ಸೊರೆನ್. ದ ಸೀಕ್‌ನೆಸ್ ಅನ್‌ಟು ಡೆತ್ ಶೂನ್ಯತ್ವದಿಂದ ನಾವು ಹೊರಬರಲೇ ಬೇಕು ಎಂದ ಕೀರ್ಕಿಗಾರ್ಡ್‌‍‌ನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಡ್ರೆಫ್ಯೂಸ್ ಮತ್ತು ಜೇನ್ ರುಬಿನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಜೀವನ 'ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಎನ್ನುವುದನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ಮರಳಿಪಡೆಯಬಹುದು."
ನೈತಿಕ ನಿರಾಕರಣವಾದ, ಅಥವಾ ಋಜುತ್ವ ನಿರಾಕರಣವಾದ ಎನ್ನುವುದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಬಂದ ನೈತಿಕತೆ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದರ ಸಲುವಾಗಿಯೂ ಯಾವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುವುದೂ ಆವಶ್ಯಕವಲ್ಲ ಎನ್ನುವ ಮೇಟಾ-ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ನೈತಿಕ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಯು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಲೀ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಕೊಲ್ಲುವುದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ತಪ್ಪೂ ಅಲ್ಲ ಸರಿಯೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು.