polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
ಬೈನಾಕ್ಯುಲರ್ ದೂರದರ್ಶಕಗಳು ಎರಡೂ ಕಣ್ಣಿನ ಮೂಲಕ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಬಳಸುವ ಸಾಧನಗಳು. ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ತರಹದ ಅಥವಾ ಸಮಪಾರ್ಶ್ವತೆ ಇರುವ ಒಂದು ಜೋಡಿ ದೂರದರ್ಶಕಗಳನ್ನು ಒಂದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಇಟ್ಟು ಅವು ಒಂದೇ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಕಡೆ ನೋಡಲು ಅನುವಾಗುವಂತೆ ರಚಿಸಿರಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡೂ ಕೈಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವಾದರೂ ಇವು ಸಣ್ಣಗಾತ್ರದಿಂದ ಹಿಡಿದು ದೊಡ್ಡ ಪೆಡೆಸ್ಟಲ್ ಗಳ ಮೇಲೆ ಇಡುವಂತಹ ಮಿಲಿಟರಿ ಮಾಡೆಲ್ ಗಳ ಗಾತ್ರದವರೆಗೂ ಇರಬಹುದು. ಬೈನಾಕ್ಯುಲರ್ ಗಳು ಒಂದುಕೊಳವೆಯ ದೂರದರ್ಶಕ ಕ್ಕಿಂತ ಒಳ್ಳೆಯ ರೀತಿಯ ಅಂದರೆ ಮೂರು ಆಯಾಮದ ನೋಟವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತವೆ. ಎರಡೂ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣುವಂತಹ ಕೊಂಚ ವಿಭಿನ್ನ ನೋಟಗಳು ಮಿಳಿತವಾಗಿ ಒಂದು ಆಳಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.
ಕೆಪ್ಲೆರಿಯನ್ನನ ಆಪ್ಟಿಕ್ಸ್ ಬಳಸುದರ ಮೂಲಕ ಇನ್ನೂ ಸುಧಾರಿತ ಚಿತ್ರಣ ಹಾಗೂ ಹಿಗ್ಗಿಸುವಿಕೆ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯ. ಇದರಲ್ಲಿ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟಿವ್ ಮಸೂರದಲ್ಲಿ ಮೂಡಿದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪಾಸಿಟಿವ್ ಐಪೀಸ್ ಮಸೂರದ ಮೂಲಕ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ವಸ್ತುವನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ತೋರಿಸುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ನೇರವಾಗಿಸಲು ಅನೇಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಈಗ ಭೌಗೋಳಿಕ ಮಾಹಿತಿ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಾಗಿ ಉನ್ನತ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಬಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭೌಗೋಳಿಕೆ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಬೈನಾಕ್ಯುಲರುಗಳು ಬಳಕಯಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. ಈಗಲೂ ಸಹ ವಿಶಾಲವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಭೂಮಾಪನದಲ್ಲಿ ಇವು ಸಹಾಯಕಾರಿ.
ಕೇಂದ್ರಿಕರಣವನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲು ಒಂದು ತಿರುಪುಮೊಳೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿರುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೂರದರ್ಶಕವೂ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪಟ್ಟಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅವುಗಳು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಉಂಟಾದ ತಲೆಕೆಳಗಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನೇರ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡದಾದ ಬಿಂಬ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಪಕ್ಷಿವೀಕ್ಷಣೆಯು ಜನಪ್ರಿಯ ಹವ್ಯಾಸವಾಗಿದ್ದು ಅದರಲ್ಲಿ ಬೈನಾಕ್ಯುಲರ್ಸ್ ನಿಸರ್ಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಪ್ರಿಯರ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 7 ಇಂದ 9 ವರೆಗಿನ ಹಿಗ್ಗಿಸುವಿಕೆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ದುರ್ಬೀನುಗಳು ಬಳಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ಸಣ್ಣಗಾತ್ರದ ದುರ್ಬೀನುಗಳು. ಅನೇಕ ಪ್ರವಾಸಿ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಹಾಕಿ ಪಾವತಿಸಿ ಬಳಸಬಹುದಾದಂತಹ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡ್ ಮೇಲೆ ಇಡುವಂತಹ ದುರ್ಬೀನುಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟಿರಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೈನಾಕ್ಯುಲರುಗಳು ಕಣ್ಣಿನ ಮತ್ತು ಗುರಿಮಸೂರಗಳ ನಡುವೆ ದೂರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವಂತಹ ಫೋಕಸಿಂಗ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ.
ಹರಿಹರ-ರಾಘವಾಂಕರಂತಹ ಮಹಾಕವಿಗಳು ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ನವಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗಳಿಸಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೈಲುಗಲ್ಲನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ನೆರವಾದ ಕೆರೆಯ ಪದ್ಮರಸನ ಕಾಲವು ಕ್ರಿ.ಶ.1200. ಈತನ ತಂದೆ ಮಾಯಿದೇವ, ತಾಯಿ ಮಂಗಳದೇವಿ. ಈತನ ಕೃತಿ ‘ದೀಕ್ಷಾಬೋಧೆ.’ ದೀಕ್ಷಾಬೋಧೆಯು ವೀರಶೈವ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಕನ್ನಡದ ಮೊದಲ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕೃತಿ. ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿ ವೀರಶೈವ ಮತತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು. ರಗಳೆ ಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ದೀಕ್ಷಾಬೋಧೆ ಕೃತಿಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಲಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಈ ಮೂರು ಸ್ಥಲಗಳೂ ಕೂಡ ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ಯಾವುದೇ ಕೃತಿ ರಚನೆಗೆ ಮೂಲಕಾರಣವಿರುವಂತೆ; ಪ್ರಭಾವ, ಪ್ರೇರಣೆ ಇರುವಂತೆ ಪದ್ಮರಸನ ದೀಕ್ಷಾಬೋಧೆ ಕೃತಿಗೆ ಆಂಧ್ರದ ವೈಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ತ್ರಿಭುವನತಾತನು ಪದ್ಮರಸನ ಜೊತೆ ಧರ್ಮತತ್ವಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆಸಿದ ವಾದ-ವಿವಾದಗಳೇ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಹೊಯ್ಸಳನರಸಿಂಹ ಬಲ್ಲಾಳನಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದ ಪದ್ಮರಸನಿಗೆ ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಜನ ಮೆಚ್ಚಿ ನೀಡಿದ್ದು ‘ಕೆರೆಯ ಪದ್ಮರಸ’ ಎಂಬ ತಲೆಬರಹ. ಸಂಸ್ಕತ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣತನಾಗಿದ್ದ ಪದ್ಮರಸ ತೆಲುಗಿನ ತ್ರಿಭುವನತಾತನನ್ನು ವಾದದಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸಿದ ಮೇಲೆ ವಾದದ ನಿರ್ಣಯದಂತೆ ಸೋತವರು ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆಯಬೇಕಾದ್ದರಿಂದ ತ್ರಿಭುವನತಾತನು ಕೆರೆಯ ಪದ್ಮರಸನಿಂದ ‘ಶಿವಶರಣರ’ ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತತ್ವಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಆಚರಣೆಯ ಮೂಲಕ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದು, ತನ್ನವರಿಗೂ ಶಿವದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದುಕೊಂಡ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಪದ್ಮರಸನು ತನ್ನ ಕೃತಿ ದೀಕ್ಷಾಬೋಧೆಯ ಮೂಲಕ ನಿವೇದಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ಹರಿಹರ-ರಾಘವಾಂಕ ಮತ್ತು ಕೆರೆಯ ಪದ್ಮರಸ ಈ ಮೂವರು ಕವಿಗಳ ಕಾಲ ವಿಚಾರವು ಬಹಳ ಚರ್ಚೆಗೆ ಗ್ರಾಸವಾಗಿವೆ. ಮೂವರ ಕಾಲವು ಒಂದೇ ಕಾಲಾವಧಿಯ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲೇ ತೋಯ್ದಾಡುವುದರಿಂದ ಇವರು ಮೂರು ಜನರು ಸಮಕಾಲೀನರೆಂದು ಇದುವರೆಗೂ ಚರ್ಚಿಸಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚರಿತ್ರೆಕಾರರ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದಾಗಿದೆ. ಕಾಲ ವಿಚಾರದ ಚರ್ಚೆ ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಅಪ್ರಸ್ತುತವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶೋಧಿತ, ಚರ್ಚಿತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಪದ್ಮರಸ ಮತ್ತು ಹರಿಹರ-ರಾಘವಾಂಕ ಕಾಲವನ್ನು ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಹಾಗೂ ಹದಿಮೂರನೆಯ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು.
ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿ ಸಮಾಜಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿ ಜನನಾಯಕನಾಗಿ ಬಿಂಬಿತನಾಗಿದ್ದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಶಿವಭಕ್ತನಾಗಿದ್ದ ಪದ್ಮರಸನು ವೀರಶೈವ ಮತಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ‘ದೀಕ್ಷಾಬೋಧೆ’ ಕೃತಿ ರಚನೆ ಮಾಡಿದನು. ತನ್ನ ಗ್ರಂಥಾರಂಭದಲ್ಲಿ ವೀಶ್ವನಾಥ ನನ್ನು ಪ್ರಭುವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿರುವುದು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ವಿರೋಧವನ್ನು, ವಚನ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಮೇಲುಸ್ತರಕ್ಕೆ ಒಯ್ಯುವುದರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.
ವೀರಶೈವ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬೇಕಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗುರುಶಿಷ್ಯ ಸಂವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೀಕ್ಷಾಬೋಧೆಯ ಒಂದು ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ಸ್ಥಲಗಳು ಲಲಿತರಗಳೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಎರಡನೆಯ ಸ್ಥಲ ಮಂದಾನಿಲರಗಳೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದು, ಮಧ್ಯೆ ವೇದಾಗಮ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಉದ್ಧರಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕತ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಸಾಕ್ಷಿಯ ರೂಪವಾಗಿ ಬಂದಿವೆ. ಹಲವಾರು ಧರ್ಮಗಳ ನೆಲೆವೀಡಾದ ಭರತ ಭೂಖಂಡದಲ್ಲಿ ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಧರ್ಮಗಳ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಮೇಲಾಟಗಳು ನಡೆದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ವಧರ್ಮ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಗಾಗಿ ರಾಜಾಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪಂಡಿತವರ್ಯರ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಪ್ರದರ್ಶನ ನಡೆದಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಬಹುದು. 12ನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಡಂಬನಾ ಕಾವ್ಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು. ಅನಂತರದಲ್ಲಿ 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೆರೆಯ ಪದ್ಮರಸನ ದೀಕ್ಷಾಬೋಧೆಯು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಧರ್ಮಪ್ರೇರಿತ ವಿಡಂಬನ ಕಾವ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.
ಕೆರೆಯ ಪದ್ಮರಸ ಮತ್ತು ಆಂಧ್ರದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕವಿ ತ್ರಿಭುವನತಾತನಿಗೂ ನಡೆದ ವಾದ ಪ್ರಕರಣವೇ ದೀಕ್ಷಾಬೋಧೆ ಕೃತಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣ. ಅಂದರೆ ಬೇಲೂರಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಪಶ್ಚಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೆರೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡಿದ ಶಿವಶರಣ ಪದ್ಮರಸನ ಪ್ರಖ್ಯಾತಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧಿ ಆಂಧ್ರದವರೆಗೂ ತಲುಪಿ ಅಲ್ಲಿಯ ತ್ರಿಭುವನತಾತನು ‘ವಿಷ್ಣುವೇ ಪರಮದೈವ’ನೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ದ್ವಾರಸಮುದ್ರದ ನರಸಿಂಹಬಲ್ಲಾಳನ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ಇದನ್ನರಿತ ಪದ್ಮರಸನು ಬೇಲೂರಿನಿಂದ ಹೊರಟು ದೋರಾಂಬುಧಿಯ ರಾಮಣ್ಣ, ಉಭಯ ಕವಿ ಶರಭಬೇರುಂಡ ರಾಘವ, , ಹುಲಿಗೆರೆಯ ಮಾಯಿದೇವ, ಪುರಾಣಭಟ್ಟ, ಗುರುಭಕ್ತ ಕಾಮಣ್ಣ, ವಿಶ್ವಣ್ಣನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರ, ಪಂಡಿತರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ನರಸಿಂಹ ಬಲ್ಲಾಳನ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದನು.
ಕೆರೆಯ ಪದ್ಮರಸನ ದೀಕ್ಷಾಬೋಧೆ 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಲಿಂಗಾಯತ ಮತ-ಸಮಾಜಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿಯುವವರಿಗೆ ಒಂದು ಒಳ್ಳೆಯ ಆಕರಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ. ಶಿವಭಕ್ತರಾದವರೂ, ವೀರಶೈವ ಮತಾವಲಂಬಿಗಳಾದವರೂ ಹಾಗೂ ಲಿಂಗವಂತ ದಲಿತರಾದವರೂ ಅನುಸರಿಬೇಕಾದ ಧರ್ಮಾಚರಣೆ, ಲಿಂಗಾಚರಣೆ ಮತ್ತು ವೀರಶೈವ ತತ್ವಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿರುವ ಕವಿ, ಸ್ವಮತ ವನ್ನು ಉತ್ತಮವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಜಗತ್ತಿನ ಸಕಲ ಚರಾಚರಗಳಿಗೆ ‘ಪ್ರಕೃತಿ ನಿಯಮ’ ಇರುವಂತೆ ಮಾನವ ಕುಲದ ಶಿವಶರಣರಿಗೂ, ವೀರಶೈವ ಮತಾಚರಣೆಯವರಿಗೂ ಒಂದು ನಿಯಮವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಉತ್ತಮ ಕೃತಿ ಈ ದೀಕ್ಷಾಬೋಧೆ.
ಕೆರೆಯ ಪದ್ಮರಸ ಮತ್ತು ಆಂಧ್ರದ ತ್ರಿಭುವನತಾತ ಇವರ ನಡುವಿನ ವಾದಸರಣಿಯ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಈ ಕೃತಿಯ ಮೂಲವಸ್ತು ಸ್ವಧರ್ಮ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ವೀರಶೈವ ಧರ್ಮವೇ ಶ್ರೇಷ್ಟವಾದ ಮಾನವಧರ್ಮವೆಂಬುದು ಪ್ರಮುಖ ಆಶಯವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕುಲ, ಧರ್ಮ ಜಾತಿಯ ಸೋಪಾನವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಶಿವಶರಣನಾದವನು ಸರ್ವರೊಳು ಸಮಾನ ಎಂಬುದು ವಿಧಿತವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬಸವಣ್ಣಬಸವಣ್ಣನಂತೆ ಕೆರೆಯ ಪದ್ಮರಸನು ಮಹಾಶಿವಭಕ್ತನಾದರೂ ಕೂಡ “ಶಿವಭಕ್ತರಲ್ಲದವರೇ ಅವನ ಪ್ರಕಾರ ಅಂತ್ಯಜರು, ಮತ್ತು ವೀರಶೈವರಿಗೆ ‘ಸೂತಕಗಳಿಲ್ಲಾಗಿ ಜಾತಿಜಾತಿದೋಷಗಳಿಲ್ಲ” ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ಒಪ್ಪಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾವಿಲ್ಲದ ಮನೆಯ ಸಾಸಿವೆ ಇಲ್ಲದಿರುವಂತೆಯೇ ಸೂತಕಗಳಿಲ್ಲದ ಮನೆಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ವೇಳೆ ಸೂತಕಗಳೇ ಇಲ್ಲವೆನ್ನುವುದಾದರೆ ಜಾತಿಗಳೇ ಇಲ್ಲವೆಂದಾಗುತ್ತದೆಯಲ್ಲವೇ!
ಆದರೆ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದಾದರೆ ಇದಕ್ಕೊಂದು ಮೌಲ್ಯವೊದಗುತ್ತದೆಂದು ಅನಿಸುತ್ತದೆ.
ವರ್ಣಾಶ್ರಮ ಪದ್ಧತಿ ಆಚರಣೆಯು ವೀರಶೈವ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯನಿಗೂ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟ ವಚನ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವೀರಶೈವ ಧರ್ಮದ ಒಡಲಲ್ಲಿ ಕಲೆತು ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿದ್ದರೂ ಕೂಡ ನಂತರದಲ್ಲಿ ಬಂದಂತಹ ಕವಿಗಳ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಜಾತಿ, ಧರ್ಮದ ವೈರುಧ್ಯ ಕಂಡುಬಂದಿರುವುದು ವಿಷಾದದ ಸಂಗತಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಯಾಣ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಉಂಟಾಗಿ ವೀರಶೈವ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತಂದುಕೊಂಡ ಧಕ್ಕೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಗತಿಗಳು ಕಾರಣೀಭೂತವಾಗುತ್ತವೆ.
ಪದ್ಮರಸನು ‘ಕುಷ್ಠರೋಗಿಯನ್ನು ಉದ್ಧರಿಸಿದುದು ಮೇಲಿನ ವಾದಕ್ಕೆ ಅಪವಾದವಾಗುತ್ತದೆ. ಪದ್ಮರಸ ಶಿವಭಕ್ತರ ಕಾಲ್ಗೆರಗಿ ಒಳಗೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ಸತ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಸಹಿಸದ ಆಸ್ಥಾನದ ಇತರರು ಮಂತ್ರಿಯಾದ ಕೆರೆಯ ಪದ್ಮರಸನ ಮೇಲೆ ಚಾಡಿ ಹೇಳುತ್ತಾ “ಕುಲಹೀನನೋರ್ವನಂ ಮೆಯ್ಕಟ್ಟು ಕೂಳ್ಪುಟ್ಟದೆ ಬಗುತಿಕೆಯನಾಂತಿರ್ಪನಾತನಂ ನಿಲಯಕ್ಕೆ ತಂದು ಕಾಲ್ದೊಳೆದು ತಜ್ಜಲ ಮೀಂಟಿಯುಣಲಿಕ್ಕಿ ಮಿಕ್ಕಿದುಂಡು ಪೊಲಗಲಸಿದಂ ಬ್ರಹ್ಮವಿನ್ನೆಲ್ಲಿ” ಎಂದು ನುಡಿದಾಗ ಅರಸ ವಿವರಣೆ ತಿಳಿಯಲು ಪದ್ಮರಸನನ್ನು ಕರೆಯಿಸಿ, ‘ನೀವಿಂತಿಂತ್ಯಜನುಮಾದ ಮೆಯ್ಕಟ್ಟವನೋಳ್ ಬೆರೆಯುವುದುಚಿತವೇ’ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಿಗೆ ಅರಸನಿಗೂ ಕೂಡ ಶ್ರೀಸಾಮಾನ್ಯನಲ್ಲಿ ಗೌರವವಿಲ್ಲವೆಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿಯೇ ಇದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವಾಗಿ ಪದ್ಮರಸನು
ಹಾಗಾಗಿ ಕೆರೆಯ ಪದ್ಮರಸನು ತ್ರಿಭುವನತಾತನಿಗೆ ನೀಡಿದ ದೀಕ್ಷಾಬೋಧೆಯು ವೀರಶೈವ ತತ್ವ, ಮತನಿಷ್ಠೆ, ಏಕಮೇವ ಧರ್ಮಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ತ್ರಿಭುವನತಾತನಿಗೆ ಕೆರೆಯ ಪದ್ಮರಸನು ವೀರಶೈವ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾದ ಆಚರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಬಹುದಾದ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಜೀವಾತ್ಮಗಳ ಮುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ನಿಲುವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆ ಆಚರಣೆಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಕಂಡರೂ ಅವುಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದು ಜಾತ್ಯಾತೀತವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಜೀವಾತ್ಮ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸುವ ಪದ್ಮರಸನ ವಾದವು ವೀರಶೈವ ಮತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗಿದ್ದ ತ್ರಿಭುವನತಾತ ವಾದದಲ್ಲಿ ಸೋತ ಕಾರಣ ತನ್ನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಶಿವತ್ವಕ್ಕೆ ಶರಣಾಗುವುದು ದೈವಾಂತರದ ಕುರುಹಾಗಿದ್ದು; ಇಲ್ಲಿ ಮತಾಂತರದ ಪ್ರಭಾವವಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. 12 ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನದ ವಚನಸಾಹಿತ್ಯ ಅನಂತರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ವೀರಶೈವ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜೈನಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೊಳಗಾಗಿ ಬೆಳೆದು ಜನಪದೀಯವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯನಿಗೂ ನಿಲುಕವಂತ ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿದೆ. ವೈಧಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಕೃಷ್ಣಪಾರಮ್ಯವನ್ನು ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿಯುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಶಿವಾಧಿಕ್ಯವನ್ನೇ ಮೊದಲು ಮಾಡಿ ಸೃಷ್ಠಿಯ ಮೂಲ ಶಿವನೇ ಎಂದು ಸ್ವಧರ್ಮ ಪರಿಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಗೈದ ವೀರಶೈವ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಶಿವನನ್ನು ಶಿವತ್ವವನ್ನೂ ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿದಿದೆ.
ಪದ್ಮರಸನು ಶಿವಶರಣರು ಮತ್ತು ಅವರ ಗುರುತರವಾದ ಲಾಂಛನವನ್ನು ಕಂಡರೆ ಭವಿಯು ಹೇಗೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದರೆ ಅದರಿಂದಾಗುವ ಅನಾಹುತದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಸ್ವಾರಸ್ಯಕರವಾಗಿ ತಿಳಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ಎಂದು ಸತ್ಕುಲದವರಿಗೆ ಹೊಲೆಯೆಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಪದ್ಮರಸನು ಹೇಳಿದಾಗ, ತ್ರಿಭುವನತಾತನು “ದೇಹವಿಡಿದ ಮೇಲೆ ಕುಲವಿಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಗೆ ಹೇಳುವುದು?
ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಗುರುವು ಆ ಪ್ರಾಣಿವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಕುಲಗಳನ್ನು ಹೇಳುವವರು ಮನುಷ್ಯರು. ಅವುಗಳಿಗೆ ಜಾತಿಸೂತಕವಿಲ್ಲವಾಗಿ ಜಾತಿದೋಷಗಳಿಲ್ಲ. ರತಿಸಂಕರಗಳಿಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಕುಲವಿಲ್ಲವೆಂದಾಗ ರತಿ ಸಂಕರವುಳ್ಳ ಮಾನವರಿಗೆ ಸತ್ಕುಲವೆಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು?
ಸೂತಕ ಜನನದವರಿಗೆ ಕೀಳುಕುಲ, ಸೂತಕ ರಹಿತವಾದ ಶಿವಭಕ್ತರಿಗೆ ಇರುವುದು ಸತ್ಕುಲವೊಂದೇ. ಆದ್ದರಿಂದ ಶಿವಲಿಂಗಕ್ಕೆ ವರ್ಣವಿಲ್ಲ. ಆಶ್ರಮಗಳಿಲ್ಲ, ಯಾವ ಕುಲವೂ ಇಲ್ಲ, ಇಂತಹ ಶಿವಲಿಂಗರಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಶಿವಜಾತರಿಗೂ ಕುಲವಿಲ್ಲ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಶಿವಭಕ್ತರಾದವರಿಗೆ ಸೂತಕವಾಗಲಿ ಜಾತೀಯತೆಯಾಗಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಲಿಂಗದ ನಿಜದಲ್ಲಿ ಯುಕ್ತರಾದವರು, ಕುಲದ ಬೀಜವನ್ನು ಸುಟ್ಟಂಥವರು, ಕುಲದ ಮದವನ್ನು ಕಳಚಿ ಹಾಕಿ ನಾಶಪಡಿಸಿದಂಥವರು; ನಾರಿಯರು, ಪುರುಷರು, ಷಂಡ ಶಬರಾದಿಗಳು, ದ್ವಿಪಚರು, ದ್ವಿಜಾಧಿಪರು ಮುಂತಾದ ಯಾರೇ ಆಗಲಿ ಶುದ್ಧಲಿಂಗದ ಅರ್ಚನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಶಿವಪ್ರಾಪ್ತಿಯುಂಟಾಗುವುದು. ಈ ಶ್ರದ್ಧೆ ನಿಶ್ಚಲಗೊಂಡಾಗ ಮಾಯಾಮಲ ನಾಶವಾಗುವುದು ಎಂದು ಪದ್ಮರಸ ಕುಲದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ ತಿಳಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ಇನ್ನು ಕಾರ್ಮಿಕಮಲದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ ‘ಮನುಜಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಬಂದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅನುಭವಿಸಬೇಕೆಂದು ಶಿವನು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದ್ರವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಧರೆಧರೆ, ಶಿಲೆ, ತರು, ಗುಲ್ಮ, ಲತೆಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಯೋಗಾದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕನಕ ಮೊದಲಾದ ಅಖಿಲಾದಿ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಹಣವನ್ನು ಸಹಿತ ಶಿವಭಕ್ತರಿಗೆ ಅಂದರೆ ತನುವನ್ನು ಗುರುವಿಗೂ, ಮನವನ್ನು ಲಿಂಗಕ್ಕೂ, ಧನವನ್ನು ಜಂಗಮಕ್ಕೂ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕೆಂಬ ನಿಲುವನ್ನು ಪದ್ಮರಸನೂ ಒಪ್ಪಿರುವುದು ಸಮಯೋಚಿತವಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆಯೇ ಹಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿರುವ ಅನಿಷ್ಟ, ಆಚಾರ-ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕುರಿತು ತೋರಿದ ಪದ್ಮರಸನ ಪ್ರತಿಭಟನಾ ಮನೋಧರ್ಮವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ.
ದೀಕ್ಷೆಯು ವೀರಶೈವ ಮತದ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸಂಸ್ಕಾರವಾಗಿದೆ. ದೀಕ್ಷಾಬೋಧೆಯಲ್ಲಿ ತ್ರೈಮಲವನ್ನು ತೊಡೆವ, ಸುಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೃಡನೊಳೇಕಾರ್ಥವಹ ಬೆಡಗಿನ ಉಪಾಯವಿದೆಂದು ಸಮುಚಿತವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದದ್ದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಹಾರ ಪದ್ಧತಿಯ ವಿಡಂಬನೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸರ್ವರಿಗೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಆಹಾರವು ರುಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಅವರವರ ಬಾಯಿ ರುಚಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆಹಾರಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಜಾತಿಯ ಲೇಪನ ಸಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ಗೋಮಾಂಸ ‘ದಲಿತರ’ ಶ್ರೇಷ್ಟವಾದ ಆಹಾರ ಕ್ರಮವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ತಾನು ಬಣ್ಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಇನ್ನೊಂದು ವರ್ಗದ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಯಾಳಿಸುವುದು ಅನರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇಡರ ಕಣ್ಣಪ್ಪನು ಶಿವನಿಗೆ ಮಾಂಸವನ್ನೇ ನೈವೇಧ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವನಂತೆ ಅನೇಕ ಶರಣರು ಕೂಡ ಇದೇ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಚನಕಾರರ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಾಣಬಹುದು.
ಕೆರೆಯ ಪದ್ಮರಸ ವಿವರಿಸುವಂತೆ ಮಾಯಾಮಲವು ಜಾತಿಧರ್ಮಗಳ ಸಂಪ್ರೀತಿಯೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾದರೆ ‘ಕುಲ’ವೆಂಬ ಕಾಳ್ಮರುಳತನವನ್ನು ಬಿಡಬೇಕು. ಕುಲದ ನೆಲೆಯನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದರೆ ಹೊಲೆಯೆಂಬುದೇ ಉಚಿತಲ್ಲದೆ ಶುದ್ಧಕುಲವಿಲ್ಲ. ಕಾಯಕ್ಕೆ ಕುಲವೋ ಜೀವಕ್ಕೆ ಕುಲವೋ ಪೇಳು ಈ ಎರಡರೊಳಗೆಯನ್ನವುದಕ್ಕೆ ಕುಲಪೇಳು’ ಎಂದು ಶಿಷ್ಯ ನು ಕೇಳಿದಾಗ ಕಾಯವಾದರೂ ಸಹಿತ ಅದು ಹೊಲೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದುದು. ಜೀವವೂ ನಿರವಯವಾದುದು. ಇವೆರಡಕ್ಕೂ ಸತ್ಕುಲವಿಲ್ಲ.
ಎನ್ನುತ್ತಾ ಸನ್ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಸಚ್ಚಾರಿತ್ರದಿಂದ ಇರಬೇಕೆಂದು ದೀಕ್ಷಾಬೋಧೆಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾ, ಅಂತಹ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸದಿದ್ದರೆ ಆಗುವಂತಹ ಅನಾಹುತಗಳನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಪರದೈವ ಭಜನೆ ಬಿಡಬೇಕೆಂಬ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ‘ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆ’ಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಕ್ರಮ ‘ಅದ್ವೈತ’ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಾನಾವರ್ಗದ, ನಾನಾವೃತ್ತಿಯ ಜನವರ್ಗವಿರುವಾಗ ‘ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆ’ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತಾಂತರ ಮತ್ತು ಸ್ವಧರ್ಮವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂಬದು ಪುನರುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ಶಿವಭಕ್ತರಾದವರು ಯಾರೇ ಆದರೂ ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕುಲ, ಮೇಲು-ಕೀಳು, ಸ್ಪಶ್ಯ-ಅಸ್ಪಶ್ಯ ಎಂಬ ಭಿನ್ನ ಬೇಧಗಳಿರುವುದಿಲ್ಲೆಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಜೊತೆಗೆ ಕವಿಯೇ ಹೇಳುವಂತೆ ತನ್ನ ಕೃತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ ಇದು ಮತೀಯ ಚಮತ್ಕತಿಯಲ್ಲ. ಶ್ರುತಿ ಶಾಸ್ತ್ರ ಆಗಮ ಪುರಾಣರಹಸ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅತಿಶಯವಾದ ಯುಕ್ತಾರ್ಥವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಭಕ್ತ ಜನರು ಚಿತ್ತೈಸಿ ಕೇಳಬೇಕು ಎಂದಿರುವುದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.
ಎಂದು ದೀರ್ಘವಾಗಿ ಸತ್ಕುಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಶಿವನಿಂದಾದವರಿಗೆ ಕುಲವಿಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿಸುವಾಗ ಲಿಂಗವಂತರೆಲ್ಲ ಸತ್ಕುಲದವರೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇಂದಿನ ದಲಿತ ಲಿಂಗವಂತರು ಸತ್ಕುಲದವರು ಅವರುಗಳು ಕೀಳಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಮಾನರೆಂಬುದನ್ನು ಈ ಮೂಲಕ ಇಂದಿನ ಮತಾಂಧರು, ಜಾತಿವಾದಿಗಳು ಸ್ಮತಿಪಟಲದಲ್ಲಿ ಅರಿಯಬೇಕಾಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದದ್ದು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಕೆರೆಯ ಪದ್ಮರಸ ವಿರೋಧಿಸಿರುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿರುವುದನ್ನು. ಶಿವನಿಂದೇ ಜನ್ಮ ಪ್ರಾಪ್ತಿ ಆದರೂ ಕೂಡ ಸಾವಿರ ಜನ್ಮದ ತಪಸ್ಸಾಚರಣೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವೇ ಶಿವಶರಣ ಜನ್ಮಬರುವುದು. ಹಾಗಾಗಿಯೇ ಸ್ವಧರ್ಮ, ಸ್ವಜಾತಿಯ ಅಭಿಮಾನದಿಂದ ಕೆರೆಯ ಪದ್ಮರಸನು
ಮಾರಾಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಧ್ಯೇಯವೆಂದರೆ ಸರಕನ್ನು ಲಾಭಕ್ಕೆ ಮಾರುವುದು. ಮಾರಾಟದ ವೆಚ್ಚಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸೂಕ್ತ ಲಾಭ ಗಳಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಆದಾಯದ ಮೂಲ ಮಾರಾಟ. ಸರಕು ಉತ್ಪಾದನೆಯಾದಾಗ ಅಥವಾ ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ತಂದಾಗ, ಕೊಳ್ಳುವವರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಸರಕನ್ನು ಮಾರುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಅವಶ್ಯಕ. ಮಾರಾಟದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರುವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರ ಪ್ರಯತ್ನದ ಮೂಲಕ ಸರಕಿನ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಬಳಕೆದಾರರಿಗೆ ವರ್ಗಾವಣೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕವಾದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಕ ಅಥವಾ ತಯಾರಕ ತನ್ನ ಸರಕಿನ ಶೀಘ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಿತರಣೆ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ್ದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ. ಮಾರಾಟದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮಾರುವ ಕಾರ್ಯ ನಮ್ಮ ಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಠಿಸುವ ಅಥವಾ ಕೆರಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಬೇಡಿಕೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ಸೃಷ್ಠಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ಮಾರಾಟದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಡತೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ.
ಒಂದು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸರಕನ್ನು ರಸ್ತೆ ಮತ್ತು ರೈಲುಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರವಾನಗಿ ಪಡೆಯಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿದೇಶಿ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಅದು ಇರಲೇಬೇಕು.
ಇದನ್ನು ಗೃಹ ವ್ಯಾಪಾರ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ವ್ಯಾಪಾರವೆಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ಒಂದು ದೇಶದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಗಡಿಗಳ ಒಳಗೇ ಸರಕು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳ ವಿನಿಮಯವಾಗುವುದು. ಕೊಳ್ಳುವವನು ಮತ್ತು ಮಾರುವವನು, ಇಬ್ಬರು ಒಂದೇ ಪ್ರದೇಶದ ಗಡಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿರುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬೆಂಗಳೂರು ಮತ್ತು ಚೆನ್ನೈ ನಡುವಿನದು ಆಂತರಿಕ ವ್ಯಾಪಾರ , ಹಣ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ಪಾವತಿ ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಣ್ಯದ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಮೆಸೋಥೆರಪಿ (ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಕಾರ ಮೆಸೋಸ್ ಅಂದರೆ , "ಮಧ್ಯಮ", ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಥೆರೆಪಿಯ ರಿಂದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಜೊತೆಗೆ, "ವೈದ್ಯಕೀಯವಾಗಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆ" ಎಂದು ಅರ್ಥ ) ಒಂದು ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸೆ ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲದ ಪ್ರಸಾದನದ ಔಷಧ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿದೆ. ಮೆಸೋಥೆರಪಿ ಸುನ್ಕತನೆಔಸ್ ಕೊಬ್ಬು ಔಷಧೀಯ ಮತ್ತು ಹೋಮಿಯೋಪತಿ ಔಷಧಗಳು, ಸಸ್ಯ ಉದ್ಧರಣಗಳು, ಜೀವಸತ್ವಗಳು, ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಅನೇಕ ಇಂಜೆಕ್ಷನ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೆಸೋಥೆರಪಿ ಚುಚ್ಚುಮದ್ದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಚೋದಕ ಲ್ಯ್ಪೋಲಿಸಿಸ್, ಛಿದ್ರ ಮತ್ತು ಅಡಿಪೋಚ್ಯ್ತೆಸ್ ನಡುವೆ ಜೀವಕೋಶದ ಸಾವಿನಿಂದ, ಕೊಬ್ಬುಳ್ಳ ಕೊಬ್ಬಿನ ಕೋಶಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ವೈದ್ಯಕೀಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಔಷಧಿಗಳನ್ನು ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಸಂಯೋಜಿತ ರಾಸಾಯನಿಕ ಸಂಯುಕ್ತಗಳ ಹಲವಾರು ಕಾಕ್ಟೇಲ್ಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾ ವರದಿಯಾಗಿದೆ ಇವೆ. ಈ ರಾಸಾಯನಿಕ ಸಂಯುಕ್ತಗಳು ಅಡಿಪೋಸ್ ಗುರಿಯಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಂಶೋಧನೆ ಪುರಾವೆ ಇಲ್ಲ. ಜೀವಕೋಶದ ಲೈಸಿಸ್, ದೆಒಕ್ಷ್ಯ್ಚೊಲಿಕ್ ಮಾರ್ಜಕ ಕ್ರಮ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.
ಫಾಸ್ಫಾಟಿಡಿಲ್ಕೋಲೈನ್ಟಿ 3-ಟಿ 4 ಥೈರಾಯ್ಡ್, ಇಸೋಪ್ರೋತೆರೆನೋಲ್ , ಅಮಿನೋಫ್ಯ್ಲ್ಲಿನೆ ಪೆನ್ತೊಕ್ಷ್ಯ್ಫಿಲ್ಲ್ಯ್ನೆ ,ಎಲ್ ಕಾರ್ನಿಟೈನ್, ಎಲ್ ಅರ್ಜಿನೈನ್, ಹ್ಯಳುರೋನಿದಸೆ ,ಕೊಲ್ಯಾಗ್ನೇಸ್, ಯೋಹಿಮ್ಬಿನೆ,ಕೊ-ಎಂಜೈಮ್ ಅಂಶಗಳು, ದಿಮೆತಿಲೆಥನೋಳಮಿನೆ ,ಗೆರೋವಿತಲ್ಗ್ಲಟಾಥಿಯೋನ್ ಆಲ್ಫಾ ಲಿಪೊಯಿಕ್ ಆಮ್ಲ ಜೀವಸತ್ವವುಪ್ರೋಕೇಯ್ನ್ಲಿಡೋಕೇಯ್ನ್ಗಿಂಕ್ಗೊ ಬಿಲೋಬಮೆಲಿಲೋಟಸ್ಸಿ ಅಡೆನೊಸಿನ್ ಮೋನೊಫಾಸ್ಫೇಟ್ಬಹು ಜೀವಸತ್ವಗಳುಖನಿಜ ಲೋಹ ಧಾತುಗಳನ್ನುಇಂಗಾಲದ ಡೈಆಕ್ಸೈಡ್ ಮೆಸೋಗ್ಲ್ಯ್ಕಾನ್
2012 ರಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ಒಂದು ದ್ರವ ಪೋದ್ಲೆತ್ ಒಳಗೆ ಮೆಸೋಥೆರಪಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಸೇರಿಸಲು ಮಾರ್ಗವೊಂದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಈ ಪೋದ್ಲೆತ್ ನಂತರ ಉಗಿ ಮೂಲಕ ಬಳಕೆದಾರರ ಮುಖದ ರಂಧ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ದೇಹದ ಒಳಗೆ ಸೇರಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನದಿಂದ ಜನರು ತಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲೇ ನೇರವಾಗಿ ಮೆಸೋಥೆರಪಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲ ಆವಿಷ್ಕಾರಗೊಂಡಿತು.
ಕಮಲ್‍‍‍‍ರವರು ಟಾಟಾ ಮೆಮೋರಿಯಲ್ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ,ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು.ಅದು 'ಕಂಪೇರಿಟಿವ್ ಮಾರ್ಫಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮಾಮರಿ ಗ್ಲಾಂಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಫೋರ್ ಸ್ಟ್ರೇನ್ಸ್ ಆಫ್ ಮೈಸ್ ವೇರಿಯಿಂಗ್ ಇನ್ ದೇರ್ ಸಸೆಪ್ಟಿಬಿಲಿಟಿ ಟು ಬ್ರೆಸ್ಟ್ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್'.ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೪೫ರಲ್ಲಿ,ಸ್ತನ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಓದಿನ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ತಂಡ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಓದಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿತು.ಅದೇನೆಂದರೆ,೧೯೮೯ರಲ್ಲಿ ಅಹಮೆದ್‍‍‍ನಗರ್‍‍‍‍ನಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಮಕ್ಕಳ ಪೌಷ್ಠಿಕಾಂಶದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು.ಕಮಲ್ ಅವರು ಅಲ್ಲಿನ ಗ್ರಾಮಿಣ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸರ್ಕಾರಿ ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಯೋಜನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಸಹ ನೀಡಿದರು.
ಕಮಲ್ ರಣದಿವೆ - .ಇವರು ಭಾರತೀಯ ಬಯೊಮೆಡಿಕಲ್ ಸಂಶೋಧಕಿ.ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದವರು.ಇವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಮತ್ತು ಸೋಂಕುಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ಕೊಂಡಿಗಳ ಕುರಿತಾಗಿತ್ತು.ಶ್ರೀಮತಿ ಕಮಲ್ ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಮಹಿಳಾ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಘದ ಸ್ಥಾಪಕ ಸದಸ್ಯೆಯಾಗಿದ್ದರು.೧೯೬೦ರಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಮೊದಲ ಅಂಗಾಂಶ ಕೃಷಿ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯವನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.
ಕಮಲ್ ರಣದಿವೆರವರಿಗೆ ೧೯೮೨ರಲ್ಲಿ, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ 'ಪದ್ಮಭೂಷಣ'ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮದಾಗಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಮೆಡಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾರವರು ೧೯೬೪ರಲ್ಲಿ 'ಪ್ರಥಮ ರಜತ ಮಹೋತ್ಸವ ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಶಸ್ತಿ'ಯನ್ನು ನೀಡಿದರು.ಈ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯು ಬಂಗಾರ ಪದಕ ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು ಸಾವಿರ ರೂಪಾಯಿ ಹಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.
ಕಮಲ್‍ರವರು ಸುಮಾರು ೨೦೦ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚುಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಮತ್ತು ಕುಷ್ಠರೋಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂದಿಸಿದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ.ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳೇನೆಂದರೆ:
'ಬೀಟಲ್ ಕ್ವಿಡ್ ಚೂಯಿಂಗ್ ಆಂಡ್ ಓರಲ್ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್'-ಎಕ್ಸ್ ಪೆರಿಮೆಂಟಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಆನ್ ಹ್ಯಾಮ್‍‍‍‍ಸ್ಟರ್.
ರಾಮನ್ ಮುಂದೈರ್ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕವಿಯತ್ರಿ, ಬರಹಗಾರ, ಕಲವಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾಟಕಗಾರ್ತಿ. ಅವರು ಭಾರತದ ಲುದಿಯಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದರು. ಇವರು ಐದು ವರ್ಷವಿದ್ದಾಗ ಯು.ಕೆ.ಗೆ ಹೊರಟು ಹೋದರು. ಅವರು ಎರಡು ಕಾವ್ಯ ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾಳೆ, ಎ ಕೋರ್ಯೊಗ್ರಾಫರ್ಸ್ ಕೋರ್ಯೊಗ್ರಾಫಿ ಮತ್ತು 'ಲವ್ವರ್ಸ, ಲೈಯರ್ಸ್, ಕಂನ್‌ಜೂರ್‌ರ್ಸ್, ಥೀವ್ಸ್'. ಈ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಪೀಪಲ್ ಟ್ರೀ ಪ್ರೆಸ್ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು 'ಬೀಜಗಣಿತ ಆಫ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ' ಎಂಬ ನಾಟಕವನ್ನು ಅರೋರಾ ಮೆಟ್ರೋ ಪ್ರೆಸ್ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಾಮನ್ ಮುಂದೈರ್ ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಓರಿಯೆಂಟಲ್‍ ಸ್ಕೂಲ್ ಅಂಡ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, ಲಂಡನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಮುಗಿಸಿದರು. ಇವರ ವ್ಯಾಸಂಗವನ್ನು ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿ ಹಲವಾರು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ವಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ರಾಮನ್‌ರವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ದಿ ಇನ್‌ಡಿಪೆನ್‌ಡೆಂಟ್, ದಿ ಹೆರಾಲ್ಡ್, ವರ್ಲ್ಡ್ ಲಿಟ್ರೆಚರ್ ಟುಡೆ ಮತ್ತು ಡಿಸ್ಕವರಿಂಗ್ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಮೆಚ್ಛಿ ಒಳ್ಳೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ನೀಡಿದೆ.
ದಿ ಇಂಡಿಪೆಂಡೆಂಟ್ ದಿನಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಈಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ "ರಾಮನ್ ಮುಂದೈರ್ ಒಂದು ಅಪರೂಪದ ತಳಿ, ಇವರ ಬರವಣಿಗೆಯು, ಪುಟದಲ್ಲಿಯೂ ಮತ್ತು ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೂ ಬಹಳ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟು. ಅವರ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳು ಕವಿತೆಯ ಸಂಗೀತ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಂದೈರ್ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಹಿತ್ಯ: ಪ್ರಚೋದನಕಾರಿ, ಚಿಂತನಶೀಲ ಮತ್ತು ಚೂಪಾದ. ಮುಂದೈರ್ ಅವರ ಕವಿತೆ ಸ್ಟೀಫನ್ ಲಾರೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ರಿಕಿ ರೀಲ್, ಇರಾಕ್ ಯುದ್ಧ, ಕೌಟುಂಬಿಕ ಹಿಂಸೆ, ಲೈಂಗಿಕತೆ, ಲಿಂಗ, ವಲಸೆ, ಮತ್ತು 'ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ' ಆಲೋಚನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಾಮನ್ ಮುಂದೈರ್ ಆವರು ಮೊದಲನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಕಂದಕಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರಾಣಿ ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ಅವರ ಸಿಖ್ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಹಾಯಕಿ ಸೇವಕರನ್ನು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಕುರಿತು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು.
ಕಲಾವಿದ ಪೆರ್ನಿಲೆ ಸ್ಪೆನ್ಸ್ ಪೆಟ್ರೋನೆಲ್ಲಾ ಹೂಸ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಕಲಾವಿದ ಸೀನ್ ಕ್ಲಾರ್ಕ್ ಜೊತೆ ಸೇರಿ ಕೆಲಸಮಾಡಿದಳು. ಅವರ ಈ ಕೆಲಸಗಳು ಶೆಟ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಮತ್ತು ಆರ್ಕೈವ್, ಮಾಡರ್ನ್ ಆರ್ಟ್ ಗ್ಲ್ಯಾಸ್ಗೋ, ಸಿಟಿ ಆರ್ಟ್ ಗ್ಯಾಲರಿ, ಲೀಸೆಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಕೆವಿನ್ ಕವಾನಾಗ್ ಗ್ಯಾಲರಿ ಡಬ್ಲಿನ್ ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗೊಂಡಿವೆ. ೨೦೧೧ ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ಭಾಗವಾಗಿ ಗ್ರೀನ್ ಬರಹಗಾರನ ರೆಸಿಡೆನ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸೀಕ್ರೆಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೀನ್ ಇನ್ ಅಬರ್ಡೀನ್ ಸಿಟಿ ಸೆಂಟರ್ ರಚಿಸಳು ನೇಮಕಮಾಡಿದರು.
ಸಾಹಿತ್ಯ ಫ್ರಾಂಟಿಯರ್ಸ್ ಯೋಜನೆಯ ಅಕ್ರಾಸ್ ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ ಎಕ್ಸ್ರೆಸ್‌ರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅಯ್ಕೆಯಾದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಲೇಖಕಿ ಒಬ್ಬರಲ್ಲಿ ರಮನ್ ಒಬ್ಬರು. ವರ್ಡ್ ಎಕ್ಸ್ಪ್ರೆಸ್ ೧೨ ವಿವಿಧ ಯುರೋಪಿಯ ದೇಶಗಳಿಂದ ಅಯ್ಕೆಯಾದ ೨೦ ಯುವ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ರೈಲಿನಲ್ಲಿ ಯೂರೋಪಿನಿಂದ ಟರ್ಕಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಅದರ ನಂತರ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ತನ್‌ಪಿನರ್ ಸಾಹಿತಿಕ ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಹಾಗೂ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಜಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು.
ಮುಂದೈರ್ ಭಾರತದ ಲುಧಿಯಾನದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ೧೯೭೦ ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಜೊತೆ ಮ್ಯಾಂಚೆಸ್ಟರ್ ವಲಸೆ ಹೋಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಹದಿನೈದು ದಿನ ತನಕ ಮ್ಯಾಂಚೆಸ್ಟರ್ ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ನಂತರ ಲಾಫ್‌ಬೋರೊಫ್ ತೆರಳಿದರು. ಅವರು ಇತಿಹಾಸ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮಾಡಲು ಈಸ್ಟ್ ಮಿಡ್‍ಲ್ಯಾಂಡ್ ಬಿಟ್ಟು, ಸ್ಕೂಲ್‌ ಆಫ್ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಅಂಡ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, ಎನ್ನುವ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಲಂಡನ್‌ಗೆ ಹೋರಟಳು.
೨೦೦೫ ರಲ್ಲಿ ರಾಮನ್‌‌ಳವರನ್ನು ಪ್ಲೆರೈಟ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ ಸ್ಟುಡಿಯೋದಲ್ಲಿ ಆಪ್ತಸಲಹಾರಾಗಿ ನೇಮಕಮಾಡಲಾಯಿತು. ೨೦೦೭ ರಲ್ಲಿ ರಾಮನ್ ಅವರ ನಾಟಕ 'ದಿ ಅಲ್‌ಜೀಬ್ರ ಅಫ್ ಫ್ರೀಡಂ' ೭:೩೪ ಥಿಯೇಟರ್ ಕಂಪನಿಯ ಮೂಲಕ ಉತ್ತಮ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ೨೦೦೬ರಲ್ಲಿ ಅವಳು ನ್ಯಾಷನಲ್ ಥಿಯೇಟರ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಒರನ್ ಮೊರ್ ಜೊತೆ ಸೇರಿ ನಾಟಕವನ್ನು ಗ್ಲಾಸ್‌ಗೌ, ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಡಬ್ಲಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು.
ಎ ಕೋರ್ಯೊಗ್ರಾಫರ್ಸ್ ಕೋರ್ಯೊಗ್ರಾಫಿ ಮತ್ತು 'ಲವ್ವರ್ಸ, ಲೈಯರ್ಸ್, ಕಂನ್‌ಜೂರ್‌ರ್ಸ್, ಥೀವ್ಸ್'. ಈ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಪೀಪಲ್ ಟ್ರೀ ಪ್ರೆಸ್ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸೆ ಮಾಡಿದರು. ಈಗೆ ಬ್ರಿಟನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕವನಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತ ನಾಮ್‌ಬಿಯ, ಭಾರತ, ಇಟಲಿ, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಸ್ವಿಡನ್‌ ಮಾಂತಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಪ್ರವಾಸ ಮಾಡಿ ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಕವನಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಶುರುಮಾಡಿದಳು.
ಅವರ ಪುಸ್ತಕ 'ನೃತ್ಯ ನ ನಕ್ಷಾಶಾಸ್ತ್ರ', ೨೦೦೭ ರಲ್ಲಿ ಪೀಪಲ್ ಟ್ರೀ ಪ್ರೆಸ್ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ರೋಸ್‌ ಆಫ್‌ದ ರಾಕ್‌ ಮತ್ತೂಂದು ಕವನ. ಮುಂದೈರ್‌ರವರ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳಿಗೆ ೨೦೦೬ ರಂದು ಪೆಂಗ್ವಿನ್ ಡೆಸಿಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಪಡೆದರು. ಅವರ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಕಥೆ - 'ಇತರೆ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ' ಎಂಬುದನ್ನು ೨೦೦೯ರಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗುವುದು.
೨೦೦೮ರಲ್ಲಿ ರಾಯಲ್ ಕೋರ್ಟ್ ಥಿಯೇಟರ್ ಮತ್ತು ಬಿಬಿಸಿಯ ೨೪ ಡಿಗ್ರೀಸ್ ಯೋಜನೆಗೆ ಆಯ್ದ ೨೪ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ರಾಮನ್ ಒಬ್ಬರು. ಇದು ಬ್ರಿಟನಿನಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಬರಹಗಾರರ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವ ಯೋಜನೆ.
ಸಂಬಂಧಗಳು- ಕೀನ್ಸ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ರೋಮಾಂಚಕಾರಿ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪುರುಷರೊಡನೆ ಇತ್ತು. ಕೀನ್ಸ್ ಅವರು ಎಟನ್ ಮತ್ತು ಕೇಂಬ್ರಿಜ್ ನಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದರು; ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಡಿಲ್ಲಿ ನಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡೇನಿಯಲ್ ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲನ್. ಕೀನ್ಸ್ ತನ್ನ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೆರೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ೧೯೦೧-೧೯೧೫ರ ನಡುವೆ ಅವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದಿನಚರಿಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹಲವು ಲೈಂಗಿಕ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲನ್ ಜೊತೆ ಕೀನ್ಸ್ ಅವರ ಸಂಬಂಧ ನಂತರ ಸ್ನೇಹ ಬಹಳ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಮೆಕ್ಮಿಲನ್ ಕಂಪನಿ ತನ್ನ 'ಪೀಸ್ ಇಕಾನಾಮಿಕ್' ಪ್ರಕಟವನ್ನು ಮಾಡಿತು.
ಕೀನ್ಸ್ ಅತ್ಯಾಶೆಯಿಂದ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ಬ್ಲೂಮ್ಸ್ಬರಿ ಗುಂಪು,ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಬಗ್ಗೆ ಸಡಿಲಗೊಂಡಿತು. ಕೀನ್ಸ್ ಅವರು,ಲಿಟ್ಟನ್ ಸ್ಟ್ರಾಚೆ ಎಂಬ ಬರಹಗಾರರೊಡನೆ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಮರುರೂಪ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ೧೯೦೮ ರಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದ ಕಲಾವಿದ ಡಂಕನ್ ಗ್ರಾಂಟ್, ಕೀನ್ಸ್ ಅವರ ಮಹಾನ್ ಪ್ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಕೀನ್ಸ್ ಲಿಟ್ಟನ್ ಸ್ಟ್ರಾಚೆ ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೊತೆಯಲ್ಲೂ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಕೀನ್ಸ್ ಆರ್ಥರ್ ಹೊಬ್ ಹೌಸ್ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನೂ ಸಹ ಗೆದ್ದಿದ್ದರು.
೧೮೯೭ರಲ್ಲಿ ಕೀನ್ಸ್ ಅವರು ಎಟನ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ,ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಣಿತ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಎಟೋನ್ ನಲ್ಲಿ,ಡಾನ್ ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲನ್,ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರಧಾನಿ ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲನ್ ಅವರ ದೊಡ್ಡ ಅಣ್ಣನನ್ನು "ತನ್ನ ಜೀವನದ ಪ್ರೀತಿ"ಎಂದು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ತನು ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿದ್ದರೂ, ಕೀನ್ಸ್ ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ೧೯೦೨ರಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದ ಪಡೆದ ನಂತರ ಎಟನ್ ಬಿಟ್ಟು ಗಣಿತ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲೆಂದು ಕಿಂಗ್ಸ್ ಕಾಲೇಜ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆಗಲು ಕೀನ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಂಡರು. ಆದರೆ ಕೀನ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಅವರನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯಿತು. ಹಲವು ಸದಸ್ಯರುಗಳ ಹಾಗೆಯೇ ಕೀನ್ಸ್ ಪದವೀಧರರಾದ ನಂತರ ಅವರ ಜೀವನಪರ್ಯಂತ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಇಂದ ಹೊರಡುವಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ, ಕೀನ್ಸ್ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿಯನ್ನ ಸೊಸೈಟಿ ಮತ್ತು ಕೇಂಬ್ರಿಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಉದಾರ ಕ್ಲಬ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದರು.
ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧಿಗಳು ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕೆಲಸ ದಾಳಿ ಮಾಡಲೆಂದು ಕೀನ್ಸ್ ಅವರ 'ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಶಾಖೋಪಶಾಖೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಮುಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಡೇಟಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದಾಗ,ಬ್ಲೂಮ್ಸ್ಬರಿ ಗ್ರೂಪ್ನ ಕೀನ್ಸ್ ಅವರ'ಸ್ನೇಹಿತರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು,ಸ್ವತಃ ಅವರು ದ್ವಿಲಿಂಗಿ ಎಂದು ಪ್ರರ್ದಶಿಸಿದಾಗ. ರೇ ಕಾಸ್ಟೆಲ್ಲೋ ಕೀನ್ಸ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಆಸಕ್ತಿಕರಾಗಿದ್ದರು. ೧೯೦೬ರಲ್ಲಿ, ರೇ ಪುರುಷ ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸೂಕ್ತ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಯೋಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಕೀನ್ಸ್ ಅವರ ಕಡೆ ಬಹಳ ಗಮನವನ್ನು ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಜಾನ್ ಮೇನಾರ್ಡ್ ಕೇನ್ಸ್ ಒಂದು ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ, ಕೆಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಶೈರ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ತಂದೆ ಜಾನ್ ನೆವಿಲ್ಲೆ ಕೀನ್ಸ್, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಕನಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ತಾಯಿ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಅದಾ ಕೀನ್ಸ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಕರಾಗಿದ್ದರು. ಕೀನ್ಸ್ ಅವರು ತನ್ನ ತಂದೆ ತಾಯಿಗೆ ಹಿರಿಯ ಮಗನಾಗಿದ್ದನು. ಇವರಿಗೆ ಬೇರೆ ಎರಡು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರು - ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ನೆವಿಲ್ಲೆ ಕೀನ್ಸ್ ೧೮೮೫ ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜೆಫ್ರಿ ಕೀನ್ಸ್ ೧೮೮೭ ರಲ್ಲಿ. ಜೆಫ್ರಿ ಒಂದು ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಕ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗರೇಟ್ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆರ್ಚಿಬಾಲ್ಡ್ ಹಿಲ್ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು.
ಜಾನ್ ಮೇನಾರ್ಡ್ ಕೀನ್ಸ್ ರವರು ೫ ಜೂನ್ ೧೮೮೩ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಇವರು ಪ್ರಸಿದ್ದರಾದ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು.ಇವರ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ,ಆಧುನಿಕ ಬೃಹದರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿಗಳ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂದಿನ ಕೆಲಸಗಳಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಆವರ್ತಗಳ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಈ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಇವರನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ೨೦ ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಿ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಬೃಹದರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಸ್ಥಾಪಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ವಿವಿಧ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು 'ಕೇನ್ಸ್ ಸಂಬಂಧಿತ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ'ವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದರ ವಿವಿಧ ಕವಲುಗಳು ಶಾಲೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿವೆ.
ಜನವರಿ ೧೮೯೨ರಲ್ಲಿ, ಅವರಿಗೆ ೮ ವರ್ಷ ವಯಸಿದ್ದಾಗ ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಫೇಯ್ತ್ ನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗಲು ಆರಂಭಿಸಿದರು. ೧೮೯೪ರಲ್ಲಿ ಕೀನ್ಸ್ ರವರು ಗಣಿತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿದ್ದರು. ೧೮೯೬ರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಫೇಯ್ತ್ ಮುಖ್ಯೋಪಾಧ್ಯಾಯರಾದ, ರಾಲ್ಫ್, ಕೀನ್ಸ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದರು:ಕೀನ್ಸ್ ಶಾಲೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಹುಡುಗರು ಭುಜಗಳ ಮತ್ತು ತಲೆಗಳ ಮೇಲಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಕೀನ್ಸ್ ಎಟನ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ ಪಡೆಯಬಹುದೆಂಬ ಅತಿಯಾದ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಅವರ ಮುಖ್ಯೋಪಾಧ್ಯಾಯರು ಹೊಂದಿದ್ದರು.
ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರ ರಾಬರ್ಟ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕೀನ್ಸ್ ನ ಪಾಲಕರು ಅವರನ್ನು ಬಹಳ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಕೊಟ್ಟು ಬೆಳೆಸಿದರು. ಅವರು ತಂದೆ ತಾಯಿ ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ಉಸಿರಿನವರೆಗೂ ಅದೇ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸಿದರು, ಹಾಗೂ ಅವರ ಮಕ್ಕಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಮರಳಲು ಸ್ವಾಗತ ಎಂದೂ ಮಾಡಲಾಗುತತ್ತಿತ್ತು. ಕೀನ್ಸ್ ಗಣನೀಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ತಂದೆಯ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೀನ್ಸ್ ಅವರ ತಾಯಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಆಸಕ್ತಿಗಳೆಂದೇ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು.
೧೯೦೪ ಮೇ ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆಯಲ್ಲಿ ಬಿ.ಎ ಪಡೆದರು. ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ತಿಂಗಳ ರಜಾ ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದರೂ,ಕೀನ್ಸ್ ಮುಂದಿನ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರು.ಅವರು, ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತಷ್ಟು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಹಾಗೂ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಉಪನ್ಯಾಸ ಮಾಡುವಾಗ ಹಾಜರಿದ್ದರು.
ಜನವರಿ ೧೮೮೯ ರಲ್ಲಿ, ೫ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕೀನ್ಸ್ ಅವರು ಗರ್ಲ್ಸ್ ನರ್ಸರಿಗೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಮಾಡಿದರು. ವೇಗವಾಗಿ,ಗಣಿತದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭೆ ತೋರಿಸಿದರು ಆದರೆ ಅವರ ಅವರ ಆರೋಗ್ಯ ಬಹಳ ಕಳಪೆಯಾದುದ್ದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಬಹಳ ದಿನಕ್ಕೆ ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರಿಗೆ ಗವರ್ನೆಸ್, ಬೀಟ್ರಿಸ್ ಮ್ಯಾಕಿನ್ತೋಷ್ ಮತ್ತು ತನ್ನ ತಾಯಿ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಈತನಿಗೆ ಪಾಠವನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಡುತ್ತಿದ್ದರು.