polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
1970ರಲ್ಲಿ ಮುರ್ದೋಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಇದು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಆಗಿದ್ದು 2.27ಚ.ಕಿ.ಮೀ.ನಷ್ಟು ವಿಸ್ತೀರ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಪಶುಸಂಗೋಪನಾ ಶಾಲೆಯೂ ಇದೆ.
ನ ಕಾಲೇಜುಗಳು ಕೆಲವು ಡಿಪ್ಲಮೊ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗದ ತರಬೇತಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಸಲುವಾಗಿ 1970ರಲ್ಲಿ ಟೆಫ್ ನಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂತು.
ಪಶ್ಚಿಮದ‌ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್‌ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನ ಸೇರಿದಂತೆ ಇಲ್ಲಿನ ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳ ಕಲೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಿದೆ.
1,659,000 ನಷ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಹೊಂದಿದ ಪರ್ತ್‌ ನಗರವು ದೇಶದಾದ್ಯಂತದ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿದೆ, ದೇಶದ ಸರಾಸರಿ ಏರಿಕೆಗಿಂತಲೂ ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಹೊಂದಿದೆ.
ಮೆಟ್ರೋ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕಾನೂನು ಬದ್ದವಾದ ನಗರ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, 1963ರಿಂದ ಪರ್ತ್‌ನ ಮೆಟ್ರೋಪೊಲಿಟನ್ ನಲ್ಲಿರುವ ಭೂಮಿಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರತವಾಗಿದೆ.
ಈಗ ನೆಲೆನಿಂತಿರುವ ಪರ್ತ್‍ನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ 1827ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಬಾರಿಗೆ ಯೂರೋಪಿಯನ್ನರ ಸಂಪರ್ಕ ಬಂದಾಗ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಬೂರ್ಲೂ ಎಂಬ ಅಬೊರಿಗಿನಲ್‌ಗಳು ವಾಸವಾಗಿದ್ದರು.
ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್‌ ರೂಲ್ಸ್‌ ಫುಟ್‌ಬಾಲ್, ಕ್ರಿಕೆಟ್‌, ಅಸೋಸಿಯೇಶನ್‌ ಫುಟ್‌ಬಾಲ್‌ ಮತ್ತು ನೆಟ್‌ಬಾಲ್‌ ಇಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಕ್ರೀಡೆಗಳಾಗಿವೆ.
ಇದರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್‌ ಪ್ರದೇಶವು ಇಂಡಿಯನ್‌ ಓಶನ್‌ ಮತ್ತು ಕೆಳದಾದ ಕರಾವಳಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಡಾರ್ಲಿಂಗ್‌ ರೇಂಜ್‌ನ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ದಕ್ಷಿಣ-ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿದೆ.
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಬ್ಬವಾದ ಪರ್ತ್‌ ಇಂಟರ್‌ನ್ಯಾಷನಲ್‌ ಆರ್ಟ್‌ ಫೆಸ್ಟಿವಲ್‌ನ್ನು 1953ರಿಂದಲೂ ವರ್ಷ್ಯಾಂತದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಿಕೊಂಡು ಬರಲಾಗುತ್ತಿದೆ.
ಪರ್ತ್‌ನಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಸಂಸತ್ತು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ರಾಜ್ಯಪಾಲಕರು ಗಳೆಂಬ ಮನೆಯ ಸರ್ಕಾರಗಳಿವೆ.
1980ರ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಅಡಿಲೇಡ್ನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸಿ ಪರ್ತ್ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ನಾಲ್ಕನೇ ದೊಡ್ಡ ಪಟ್ಟಣ ಎಂದೆನಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಹಲವಾರು ವೃತ್ತಿಪರ ಕ್ರೀಡಾ ತಂಡಗಳಿಗೆ ಪರ್ತ್‌ ಆಶ್ರಯತಾಣವಾಗಿದೆ.
5,000 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಸಮುದ್ರಮಟ್ಟವು ಸುಣ್ಣದಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ನಡೆಯಬಹುದಾಗಿದ್ದಂತಹ ಸಾಕಷ್ಟು ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿತ್ತು.
ಪಶ್ಚಿಮದ‌ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ನರ ರಾಜ್ಯವಾದ ಪರ್ತ್‌ ರಾಜಧಾನಿ ಮತ್ತು ಬೃಹತ್‌ ನಗರವಾಗಿದೆ.
1832ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಶ್‌ ಕಾಲೊನಿಯು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮದ‌ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪದನಾಮನೀಡಲಾಯಿತು.
ರೊಟ್ನೆಸ್ಟ್‌, ಕರನಾಕ್‌ ಮತ್ತು ಗಾರ್ಡೆನ್‌ ದ್ವೀಪಗಳು ಕೂಡ ನೂಂಗರ್‌ಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದ್ದವು.
ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಿಲ್ಲೆ ಮತ್ತು ಪರ್ತ್‌ನ ಉಪನಗರವು ಸ್ವಾನ್‌ ರಿವರ್‌ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ.
೧೮೯೦ ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವಿಚಾರವಾದದ ಒಂದು ತಂತುವು ಸತ್ಯವೆಂದು ವಾದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅದು ಹಿಂದಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ತಂತ್ರಗಾರಿಕೆಗಳ ಜೊತೆ ಬೆಳಕಿಗೆ ತರುವುದರ ಬದಲಾಗಿ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ರೂಢಿಯ ಮಟ್ಟಗಳನ್ನು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿ ಬದಿಗಿಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿರುವ ಚಳುವಳಿಗಳು ಅಂತಹ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ತುಲನಾತ್ಮಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸರಿಸಮನಾಗಿಸಿದರು; ಆಂತರಿಕ ದಹನ ಎಂಜಿನ್‌ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣಗಳ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಮನ್ವಯತೆ; ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಾರ್ಯನೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪಾತ್ರ. ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸ್ವರೂಪವೇ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾಗಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಕಾರ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸುತ್ತ ಮುತ್ತ ಇರುವ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಕೆಳಗಿಳಿಯುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಆಗ, ಕಲೆಯೂ ಕೂಡ ಅಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಹಾಗಾಗಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರರು, ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು, ಮತ್ತು ಕಲಾಕಾರರ ಒಂದು ಸಮೂಹವು ಸಾಹಿತ್ಯ, ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಧನಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಡಿದುಕೊಂಡರು.
ಆಧುನಿಕವಾದದ ಈ ತರಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಗಳಾಗಿರುವವೆಂದರೆ ಸಿಗ್‌ಮಂಡ್ ಫ್ರ್ಯೂಡ್ ಮತ್ತು ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾಕ್‌ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಅವರು ೧೮೮೦ ರ ದಶಕದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಒಂದು ಮೂಲಭೂತವಾದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಅನುಭವವು ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾಗಗಳ ಅನ್ಯೋನ್ಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ವಾಸ್ತವಗಳು ಫ್ರ್ಯೂಡ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೆಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ, ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೂಲಕ ಮೂಲ ಪೃವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಜ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಚಾಲನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾಕ್‌ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ಹೆಚ್ಚು-ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳಿಸಿದನು, ಅನೇಕ ವೇಳೆ ಅದು "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ನಿಸರ್ಗದಲ್ಲಿನ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಶೀಘ್ರಲಿಪಿಯ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಇದು ಗತಕಾಲದ ಜೊತೆಗಿನ ಮುರಿದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗಳು ಅದನ್ನು ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೇ ತಾನೇ ಬಹಿರಂಗಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೊನ್ ಲೊಕ್‌ನ ಪ್ರಯೋಗಶೀಲತೆಯಂತೆ, ಒಂದು ಟ್ಯಾಬುಲಾ ರಾಸಾದಂತೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಮೂಲಭೂತ ಅಂತಃಪ್ರೇರಣೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಿಧಿತ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಫ್ರ್ಯೂಡ್‍ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ನಿರೂಪಣೆಯು, ಒಂದು ಸಂಘಟಿತ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮೂಲತತ್ವವು ಅವಶ್ಯ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯ ಜೊತೆ ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್‌ನಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅದು ಜಾಗೃತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮನಸ್ಸು ಹೋರಾಡುವ ಅಥವಾ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಾದ ಮೂಲಭೂತ ವಿಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಡಾರ್ವಿನ್‌ನ ಕಾರ್ಯವು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ "ಮನುಷ್ಯ, ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿ" ಎಂಬ ವಿಷಯವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಜಂಗ್‌ನ ಅವಲೋಕನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವುದರೆಡೆಗಿರುವ ಮನುಷ್ಯರ ಅಂತಃಪ್ರೇರಣೆಯು ಬಾಲಿಶಪೃವೃತ್ತಿ ಅಥವಾ ಅಜ್ಞಾನದ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಪ್ರಾಣಿಯ ಅತ್ಯವಶ್ಯಕವಾದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು ಎಂಬುದಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿತು.
ಫ್ರೆಡ್‌ರಿಕ್ ನೀಟ್‌ಜಶ್ ಇವನು ಒಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನಾದನು, ಅದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ’ಶಕ್ತಿಗೆ ಮನಸ್ಸು’ ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು, ಇವುಗಳು ನಿಜಸಂಗತಿಗಳು ಅಥವಾ ವಿಷಯಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದ್ದವು. ಅದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಹೆನ್ರಿ ಬರ್ಗ್‌ಸನ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವವಾದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಸ್ಥಿರವಾದ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ’ಜೀವನ ಬಲ’ ಬರಹವು ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಬರಹಗಾರರು ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾದ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ರಮ್ಯತಾ ಅಪನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಒಂದುಗೂಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು. ಅವರು ಸಮರ್ಥರಾದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅಥವಾ, ಫ್ರ್ಯೂಡ್‌ನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ವಿಚಾರಪರತೆ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಭೂತಗನ್ನಡಿಯ ಮೂಲಕ ತರ್ಕವಿರೋಧ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಇದು ಸಮಗ್ರತಾ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಆಲೋಚಿಸುವ ಶತಮಾನದಷ್ಟು-ದೀರ್ಘದ ಧೋರಣೆಗಳ ಜೊತೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಅತೀಂದ್ರಿಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು "ಪರಮೋಚ್ಚ ಬಲ"ದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಆಧುನಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಈ ತರಂಗವು ಇಪ್ಪತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮುರಿದು ಬಿದ್ದಿತು, ಮತ್ತು ಒಂದು ಅಮೂಲಾಗ್ರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕಲೆಯ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಪುನರ್‌ಉಲ್ಲೇಖ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಈ ಚಳುವಳಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಭಾಗವನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಂಡು ಹೋದ ನಾಯಕರುಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಹೀಗಿವೆ:
ಶೋಯೆನ್‌ಬರ್ಗ್, ಸ್ಟ್ರಾವಿನ್‌ಸ್ಕಿ, ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜ್ ಅಂಥೈಲ್‌ರಂತಹ ಸಂಗೀತಕಾರರು ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿನ ಆಧುನಿಕತಾವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗುಸ್ತಾವ್ ಕ್ಲಿಮ್ಟ್, ಹೆನ್ರಿ ರುಸೋವ್, ವಾಸಿಲಿ ಕಾಂಡಿನ್‌ಸ್ಕಿ, ಪ್ಯಾಬ್ಲೋ ಪಿಕಾಸೊ, ಹೆನ್ರಿ ಮ್ಯಾಟಿಸ್, ಜಾರ್ಜ್ಸ್ ಬ್ರಾಕ್, ಮಾರ್ಕೆಲ್ ಡಿಶಾಂಪ್, ಜೊರ್ಜಿಯೋ ದೆ ಚಿರಿಕೋ, ಜೌನ್ ಗ್ರಿಸ್, ಪೈಟ್ ಮೊಂಡ್ರಿಯನ್‌ರಂತಹ ಕಲಾಕಾರರು, ಮತ್ತು ಲೆಸ್ ಫೌಸ್, ಘನಾಕೃತಿ ಕಲೆ, ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಚಳುವಳಿ ಮುಂತಾದ ಚಳುವಳಿಗಳು ಗೋಚರ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿನ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ವಿವಿಧ ಪೃವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಂಕ್ ಲೊಯ್ಡ್ ರೈಟ್, ಲಿ ಕೊರ್ಬ್ಯೂಸರ್, ವಾಲ್ಟರ್ ಗ್ರೊಪಿಯಸ್, ಮತ್ತು ಮೀಸ್ ವಾನ್ ದೆರ್ ರೊಹೆಯಂತಹ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮತ್ತು ರಚನಾಕಾರರು ಪ್ರತಿನಿತ್ಯದ ನಗರ ಜನಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತಂದರು. ಕಲಾತ್ಮಕ ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ಚಳುವಳಿಯ ಹೊರಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದಲೂ ಕೂಡ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜಾನ್ ಮೈನಾರ್ಡ್ ಕೀನ್ಸ್‌ನು ಬ್ಲೂಮ್ಸ್‌ಬರಿ ಗುಂಪಿನ ವೂಲ್ಫ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಬರಹಗಾರರ ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿದ್ದನು.
ಈ ಸಮನ್ವಯಗಳ ಕೇಂದ್ರವು ಸಮಾನವಾದ ಊಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖನಗಳ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಾಗಿತ್ತು, ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಢಿಯ ಮಟ್ಟಗಳು, ಸಮಕಾಲೀನ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಬಾಹಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಒಂದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾದದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದ ವಿಜ್ಞಾನಿಕ ರೂಢಿಯ ಮಟ್ಟಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕೇವಲ ಸಂಭಾವ್ಯವಲ್ಲ ಆದರೆ ಆಶಾದಾಯಕವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಿಕರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಈ ಸಮೂಹಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾದ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಶಬ್ದವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಲ್ಲ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಿಚಾರವಾದಿ, ಭೌತವಾದಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಒಂದು ಅಗ್ರಗಣ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಿರೀಕರಿಸಿತು.
ಪ್ರಸ್ತುತ ಓಟದ ವಿರುದ್ಧ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಒಂದು ಸರಣಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಥೊಟ್‌ಗಳ ನೇರವಾದ ಮುಂದುವರಿಕೆಗಳಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳು ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸಾಯ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವಕ ಚಳುವಳಿಗಳಾಗಿವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರಾಫಿಯಲೈಟ್-ಮೊದಲಿನ ಭ್ರಾತೃತ್ವ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಾನ್ ರಸ್ಕಿನ್). ವಿಚಾರವಾದವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ವಿಚಾರವಾದಿ-ವಿರೋಧಿಗಳಿಂದಲೂ ಕೂಡ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ನಾಗರೀಕತೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಹೆಗೆಲ್‌ನ ತತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ಅವಲೋಕನಗಳು ಫ್ರೆಡ್‌ರಿಕ್ ನೀತ್‌ಶೆ ಮತ್ತು ಸೊರೆನ್ ಕೈರ್‌ಕಿಗಾಡ್ ಇವರುಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವಿದಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ನಾಗರೀಕತೆ, ಇತಿಹಾಸ, ಅಥವಾ ಶುದ್ಧ ತರ್ಕಗಳಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಯಾವುದೇ ತೃಪ್ತಿದಾಯಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಸವಾಲನ್ನು ಎಸಗಿತು.
೧೮೭೦ ರ ದಶಕದ ನಂತರ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ನಾಗರೀಕತೆಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದವು ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದು ವರ್ಧಿಸುತ್ತಿರುವ ಆಕ್ರಮಣದದಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು. ವ್ಯಾಗ್‌ನರ್ ಮತ್ತು ಇಬ್‌ಸನ್‌ನಂತಹ ಬರಹಗಾರರು ಅವರ ಸ್ವಂತ ವಿಮರ್ಶೆ ಸಮಕಾಲೀನ ನಾಗರೀಕತೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ವರ್ಧಿಸುತ್ತಿರುವ "ಯಶಸ್ಸು" ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅವರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಾಗಿ ಹೀನಾಮಾನ ಬೈಯ್ಗಳಗಳನ್ನು ಕೇಳಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಇದು ಅವರನ್ನು ಅವರ ಸಹವರ್ತಿಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಕಲಾಕಾರನ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಕೇವಲ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಸಮಾಜವು ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತಹ ವಾದವಿವಾದಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅದಕ್ಕೂ ಮುಂಚಿನ ಆಶಾವಾದವನ್ನು ವಾದವಿವಾದಕ್ಕೆ ಕರೆದರು. ಶೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ ಕಾರ್ಯಗಳು ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತ "ಇಚ್ಛೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ"ಗಾಗಿ "ನಿರಾಶಾವಾದ" ಎಂಬ ಶಿರೋನಾಮೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನೀಜಶ್‌ನಂತಹ ನಂತರದ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
ಈ ಅವಧಿಯ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖವಾದ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಯಾರೆಂದರೆ, ಜೀವವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಇವರುಗಳು. ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಮುಖಾಂತರದ ಡಾರ್ವಿನ್‌ನ ವಿಕಾಸವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಷ್ಠುರತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕ ಸಮುದಾಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಏಕತೆಯ ಅರಿವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ಮಾನವ ಜೀವಿಗಳು "ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ" ಒಂದೇ ರೀತಿಯಾದ ಪ್ರೇರಣೆಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂಬಂತಹ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಒಂದು ಉದಾತ್ತಗೊಂಡ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಜೊತೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳೂವುದು ಬಹಳ ಕಷ್ಟವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿತು. ಬಂಡವಾಳಷಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿವೆ-ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಯರೊಬ್ಬರೂ ಕೂಡ ಕೆಲಸಗಾರರಾಗಿರಬಹುದು ಆದರೆ ಅವರೆಲ್ಲ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನು ವಾದಿಸಿದನು. ಆಧುನಿಕತಾವಾದವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಕ್ಕೆ ನಿರ್ಧಾರಕವಾದ ರಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿಚಾರವಾದದ ಸ್ಕೂಲ್‌ಗಳು ಇವೆರಡನ್ನೂ ಈ ಎರಡೂ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಭವಿಷ್ಯವಾದವು ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ೧೯೦೯ ರಲ್ಲಿ, ಪರ್ಶಿಯನ್ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಲಿ ಫಿಗಾರೋ ಎಫ್.ಟಿ. ಮ್ಯಾರಿನೆಟ್‌ನ ಮೊದಲ ದೃಷ್ಟಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಅದರ ನಂತರ (ಗೈಕೊಮೊ ಬಲ್ಲಾ, ಅಂಬೆರ್ಟೋ ಬೊಕೊನಿ, ಕಾರ್ಲೋ ಕ್ಯ್ರಾ, ಲ್ಯೂಗಿ ರುಸೊಲೊ, ಮತ್ತು ಗಿನೊ ಸೆವೆರಿನಿ) ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರ ಗುಂಪು ಭವಿಷ್ಯವಾದಿ ದೃಷ್ಟಾಂತವನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡವು. ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಖ್ಯಾತ "ಸಮತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಾಂತ"ದ ಮೇಲೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿಸಿದ ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿರಿಸಿದವು. ಬರ್ಗ್‌ಸನ್ ಮತ್ತು ನೀಟ್‌ಜಶ್‌ರಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಹೊಂದಿದ ಭವಿಷ್ಯವಾದವು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ತರ್ಕಬದ್ದವಾಗಿಸುವಿಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೃವೃತ್ತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಯಿತು.
ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳನ್ನು ಈಗಲೂ ಕೂಡ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಲಿಮ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಿಜಾನ್‌ರಂತಹ ಕಲಾಕಾರರು ಮತ್ತು ಮಾಹ್ಲೆರ್ ಮತ್ತು ರಿಚರ್ಡ್ ಸ್ಟ್ರೌಸ್‌ರಂತಹ ರಚನಾಕಾರರು "ಭಯಂಕರ ಆಧುನಿಕ"ರಾಗಿದ್ದರು - ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡೆಯ ನಂತರದ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನದಾದಿ ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟರು. ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಅಥವಾ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಅಮೂರ್ತೀಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡುವಲ್ಲಿ ವಿವಾದ ಕಲೆಗಳು ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಪ್ರಸರಣೆಯ "ಸಣ್ಣದಾದ ನಿಯತಕಾಲಿಕ"ಗಳಿಗೆ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಆಧುನಿಕತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳ ಪ್ರಾಕ್ತನತಾ ವಾದ ಮತ್ತು ನಿರಾಶಾವಾದಗಳು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಅವು ಎಡ್ವರ್ಡಿಯನ್ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿನ ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರ ಆಶಾವಾದದ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಲವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.
ಯುದ್ಧಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮುಂಚೆ ಒಂದು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಅನುಭವವಾಗಿದ್ದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ೧೯೨೦ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೆ ಸಿಗಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇದು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳುವಳಿಯಂತಹ ಸಂದಿಗ್ಧ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಚಳುವಳಿಯಂತಹ ನಿರ್ಮಾಣಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಅದೇ ರೀತಿಯಾದ ಬ್ಲೂಮ್ಸ್‌ಬರಿ ಗುಂಪು ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು. ಈ "ಆಧುನಿಕತಾವಾದ"ದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು, ಕೆಲವು ವೀಕ್ಷಕರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಿಗೆ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿದಂತೆ, ಹೊಸ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೊರತರಲು ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಹೇರಿತು. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ , ಚಿತ್ತಪ್ರಭಾವ ನಿರೂಪಣಾ ವಾದವು ಒಂದು ಪೂರ್ವಗಾಮಿಯಾಯಿತು: ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಕೂಲ್‌ಗಳ ಯೋಜನೆಗಳ ಜೊತೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುರಿದುಕೊಂಡ ಕಲಾಕಾರರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಘನಾಕೃತಿ ಕಲೆ, ಬೌಹೌಸ್, ಮತ್ತು ಲೆನಿನ್ ವಾದಗಳು ಮುಂತಾದವುಗಳು ಸ್ವೀಕೃತರು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಅವರ ಭೌಗೋಳಿಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಬಹಲ ದೂರವಾದ ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಚಳುವಳಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ.
ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು, ಸಿನೆಮಾ ಮಂದಿರಗಳು, ಸಿನೆಮಾ, ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟಡಗಳು ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಕೂಡ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ಮೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವು. ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಹೊದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅನೇಕ ವೇಳೆ ಅನುಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಕೆಲಸದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ದಂಗೆಗಳು ಸಂಘಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರುಗಳು ಆಧುನಿಕತಾವಾದವನ್ನು ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕ ಎಂಬುದಾಗಿ ಅದನ್ನು ಆಪಾದಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ೧೯೨೦ರ ದಶಕವು "ಜಾಜ್ ಯುಗ" ಎಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪತ್ಟಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಕಾರುಗಳು, ವಿಮಾನಗಳು, ಟೆಲಿಫೋನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನಗಳ ಮೇಲೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು.
೧೯೩೦ ರ ವೇಳೆಗೆ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕತಾವಾದವೇ ಸ್ವತಃ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು. ೧೯೨೦ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ೧೯೧೮ಕ್ಕೂ-ಮುಂಚಿನ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಿತ್ತು, ಅದು ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆಯೇಳುವಾಗ, ಮತ್ತು ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದ ಮಿತಿಮೀರಿದ, ತರ್ಕವಿರುದ್ಧ, ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾದ ಪದ್ಧತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಗತಕಾಲದ ಜೊತೆಗೆ ತನ್ನ ನಿರಂತರತೆಗೆ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆ ನೀಡಿತು. ಎರಡನೆಯ ಜಾಗತಿಕ ಯುದ್ಧ ನಂತರದ ಅವಧಿಯು, ಮೊದಲಿಗೆ, ಸಕ್ರಮೀಕರಣ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಣವಾದ ಯಾವುದರೆಡೆಗೂ ಕೂಡ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತಿರುಗಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಾಂತಿಕ ಚಳುವಳಿ ಡಾಡಾವನ್ನು ಆಚರಣೆಗೆ ತಂದಿತು.
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬರಹಗಾರರು ನವ್ಯ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಹುಚ್ಚು ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಧಾಳಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಇತರರು ಇದನ್ನು ಆತ್ಮರಹಿತ ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಿದರು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಬಗೆಗೆ, ವೀಕ್ಷಕರ ಜೊತೆಗೆ ಕಲೆಯ ಸಂಬಂಧ, ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಪಾತ್ರ ಮುಂತಾದವುಗಳ ಬಗೆಗೆ ವಿವಾದಗಳಿದ್ದವು. ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ಕೆಲವು ವೇಳೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಇದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದರಿಂದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮೂಲತತ್ವಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಚಾರಪರತೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ವೇಳೆ ೧೮ನೇ-ಶತಮಾನದ ಜ್ಞಾನೋದಯಗಳಿಂದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯ ಮೂಲದಂತೆ ಕಂಡುಬಂದಿತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಯಂತ್ರ ಯುಗದ ಪ್ರತಿ-ಅಂತರ್ಗತ ಕೆಲಸಗಳ ಜೊತೆಗಿನ ಮೂಲ ಪ್ರಾಚೀನ ಲೈಂಗಿಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಚಾಲಕಗಳು ಮೂಲಭೂತ ದ್ರವ್ಯಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ಎರಡು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳದ ಧ್ರುವಗಳಿಂದ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳು ಒಂದು ಪೂರ್ಣವಾದ ಜೀವನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಆಕಾರ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು.
ಈ ಅಭಿನಯಗಳು ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ನೃತ್ಯ ಹಾಗೂ ಸಂಗೀತ ಅಥವಾ ಸ್ವರ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಕಲೆಯ ಹೊಸ ಪದ್ಧತಿ ಕೆಲಸದ ಉದ್ದೇಶ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಇವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದದ ರಿಯಾಯಿತಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಗಳು ಹಾಗೂ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಹಂಚಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ತೋರ್ಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ.
ಇದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ಗುಂಪಿನ ಕಲಾವಿದರು ಹ್ಯಾಪನಿಂಗ್ ನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಹ್ಯಾಪನಿಂಗ್‌ಗಳು ನಿಗೂಢವಾಗಿದ್ದವು, ಹಲವು ಬಾರಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದ್ದವು, ಬರವಣಿಗೆ ಇಲ್ಲದ ಕಲಾವಿದರು, ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತರು, ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ವಿವಿಧ ನಿಗಧಿಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಘೀಕರಿಸುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಆಭಾಸವಾಗಿಸುವುದು, ಭೌತಿಕವಾಗಿಡುವುದು, ವೇಷ ಧರಿಸುವುದು, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ನಗ್ನತೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಗೊತ್ತು ಗುರಿಯಿಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಹೊರಗೆ ಕಾಣುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿರದ ಅಭಿನಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಅಲಾನ್ ಕಾಪ್ರೊವ್, ಕ್ಲಾಸ್ ಓಲ್ಡೆನ್ ಬರ್ಗ್, ಜಿಮ್ ಡೈನ್, ರೆಡ್ ಗ್ರೂಮ್ಸ್ ಹಾಗೂ ರೊಬರ್ಟ್ ವ್ಹಿಟಮನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರರು ಹ್ಯಾಪನಿಂಗ್ ನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
ಅಲಾನ್ ಕಾಪ್ರೊವ್ ಅವರ ಅಭಿನಯ ಕಲೆಯು ಜೀವನ ಹಾಗೂ ಕಲೆಯನ್ನು ಒಂದಾಗಿಸುವ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿತು. ಹ್ಯಾಪನಿಂಗ್ಸ್ ಮೂಲಕ ಜೀವನ, ಕಲೆ, ಕಲಾವಿದರು ಹಾಗೂ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಮಸುಕಾದರು. ಹ್ಯಾಪನಿಂಗ್ ಕಲಾವಿದನಿಗೆ ದೇಹದ ಚಲನೆ, ದಾಖಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ವರಗಳು, ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಹಾಗೂ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸನೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಯೋಗಶೀಲತೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಅಲಾನ್ ಕಾಪ್ರೊವ್ ಅವರ ಮೊದಲಿನ ಹ್ಯಾಪನಿಂಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ೧೯೬೧ ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಹ್ಯಾಪನಿಂಗ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಯಾರ್ಕ್ ಸೀನ್ ಇದು ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪಡಿಸುವಂತೆ ಇತ್ತು.
1958 ರಲ್ಲಿ ಕಾಪ್ರೊವ್ ಅವರು ದಿ ಲೀಗಸಿ ಆಫ್ ಜಾಕ್ಸನ್ ಪೊಲಾಕ್ ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರತಿದಿನ ಉಪಯೋಗಿಸುವ ವಸ್ತುಗಳಾದ ವರ್ಣಚಿತ್ರ, ಕುರ್ಚಿಗಳು, ಆಹಾರಗಳು, ವಿದ್ಯುತ್ ಹಾಗೂ ನಿಯಾನ್ ದೀಪಗಳು, ಧೂಮಪಾನ, ಹಳೆ ಕಾಲುಚೀಲ, ಒಂದು ನಾಯಿ, ಸಿನಿಮಾಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ "ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಕಲೆ" ಗೆ ಬೇಡಿಕೆ ಇಟ್ಟರು. ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹ್ಯಾಪನಿಂಗ್ ಎಂಬ ಶಬ್ದವನ್ನು ಮೊಟ್ಟ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಉಪಯೋಗಿಸಿ, ಕುಶಲಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಭಿನಯ ಮರೆತುಹೋಗಬೇಕು ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗಿ ಹೋಗುವ ವಸ್ತುಗಳು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಪಯೋಗಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು ಎಂದರು.
೧೯೩೦ ರ ವೇಳೆಗೆ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ಒಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ನಗರೀಕರಣದ ಜೊತೆ, ಇದು ದಿನನಿತ್ಯದ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮೂಲ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ ಎಂಬಂತೆ ನೋಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಂಗಕರ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಇದು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಹತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಸ್ವಯಂ-ಜಾಗೃತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳಿಸಿತು. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಸ್ವಂತ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿತು. ೧೯೩೦ ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದ ನ್ಯೂ ಯೊರ್ಕರ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ಡೊರೊಥಿ ಪಾರ್ಕರ್, ರೊಬರ್ಟ್ ಬೆಂಕ್ಲೇ, ಇ.ಬಿ. ವೈಟ್, ಎಸ್.ಜೆ. ಪೆರೆಲ್‌ಮನ್, ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಥರ್ಬರ್‌ಗಳಂತಹ ಯುವ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು ವಾಣಿಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು, ೧೯೧೯ರಲ್ಲಿ ಎಡ್‌ವರ್ಡ್ ಜೊನ್‌ಸ್ಟೊನ್‌ನಿಂದ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನಪ್ರಿಯ ಲಂಡನ್ ಅಂಡರ್‌ಗ್ರೌಂಡ್ ಚಿಹ್ನೆಯು ಶುದ್ಧವಾದ, ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿರುವಂತಹ ಗೋಚರ ಸಂಕೇತಗಳ ಮೊದಲಿನ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.
೨೦ ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಡಚಾಂಪ್ ಅವರು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಂತೆ ಮೂತ್ರಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಜನರು ಮೂತ್ರಿಯನ್ನು ಕೂಡ ಅದು ಕಲೆಯ ಕೆಲಸವಾಗಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಕಲೆಯಂತೆಯೇ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕಲೆಯೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದೇ ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮೊದಲೇ ತಯಾರಾದದ್ದು ಎಂಬಂತೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಫೌಂಟೈನ್ ಒಂದು ಮೂತ್ರಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದು ಆರ್. ಮುಟ್ ಜೊತೆಗಿನ ಸುಳ್ಳು ಹೆಸರಾಗಿದೆ. ಇದು ೧೯೧೭ ರಲ್ಲಿ ಕಲಾ ಜಗತ್ತನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸಿದ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಹಾಗೂ ಜಚಾಂಪ್ ಅವರ ಇತರ ಕೆಲಸಗಳಿಗೆ ದಾದಾ ಎಂಬ ಹಣೆಪಟ್ಟಿ ಬಿತ್ತು. ಡಚಾಂಪ್ ಅವರು ಕಲ್ಪನಾ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಗಾಮಿಯಂತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಜನಪ್ರಿಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಜಾನ್ ಕೇಜ್ ಅವರ ನಾಲ್ಕು ನಿಮಿಷ, ೩೩ ಸೆಕೆಂಡ್ ಗಳ ಕಾಲದಷ್ಟು ನಿಶ್ಯಬ್ದವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ 4'33" ಹಾಗೂ ರಾಸ್ಚೆನಬರ್ಗ್ ಅವರ ಎರೇಸ್ಡ್ ಡಿ ಕೂನಿಂಗ್ . ಕಲೆಯು ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿ ಪರಿಣಾಮ ಅಥವಾ ಕಲೆಯಂತೆ ವರ್ತಿಸುವುದೇ ಆಗಿದೆಯಲ್ಲದೆ, ಕೆಲಸದ ಆಂತರಿಕ ಗುಣಧರ್ಮ ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಅನಿಸಿಕೆಯನ್ನು ಅನೇಕ ಕಲ್ಪನಾ ಕೆಲಸಗಳು ಉಂಟುಮಾಡಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಫೌಂಟೇನ್ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದೊಂದು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಾಗಿದೆ.
ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಡಚಾಂಪ್ ಜನಪ್ರೀಯರಾಗಿದ್ದರೂ ಕಲೆಯನ್ನು ಚೆಸ್ ನ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರು. ಆದ್ಯರಾದ ಸಂಗೀತಗಾರ ಡೇವಿಡ್ ಟ್ಯೂಡರ್ ಅವರು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ರೀಯೂನಿಯನ್ ಅವರು ಲೊವೆಲ್ ಕ್ರಾಸ್ ಜೊತೆಗೆ ಸೇರಿ ಬರೆದರು. ಒಂದು ಚೆಸ್ ಆಟದಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಡೆಯ ತುಪಾಕಿಯು ಒಂದು ಬೆಳಕಿನ ಪರಿಣಾಮ ಅಥವಾ ಹಂಚಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಡಚಾಂಪ್ ಹಾಗೂ ಕೇಜ್ ಅವರು ಕೆಲಸದ ಪ್ರಧಾನ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಆಟ ಆಡಿದರು.
ಸ್ಟೀವನ್ ಬೆಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಡಗ್ಲಾಸ್ ಕೆಲನರ್ ಅವರು ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಡಚಾಂಪ್ ಅವರ ಆಧುನಿಕತೆ ಹಾಗೂ ಉತ್ತರ ಆಧುನಿಕತೆಗಳೆರಡರ ನಡುವಿನ ವಾದದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿ ರಾಸ್ಚೆನಬರ್ಗ್ ಹಾಗೂ ಜಾಸ್ಪರ್ ಜಾನ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಸಂಧಿಕಾಲದ ಹಂತ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಇಬ್ಬರೂ ಅತಿ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಅಮೂರ್ತವನ್ನು ದಕ್ಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಕಾರ ನೀಡುವಾಗ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿದರು ಅಥವಾ ವಸ್ತುವನ್ನೇ ಉಪಯೋಗಿಸಿದರು.
ನಿಯೋ-ದಾದಾ ಜೊತೆಗೆ ಕಲಾ ಸಂಗಾತಿಯಲ್ಲಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಒಲವೆಂದರೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವಿಧ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಉಪಯೋಗ. ಆಂತರಿಕ ಮಾಧ್ಯಮ ಈ ಶಬ್ದವು ಡಿಕ್ ಹಿಗ್ಗಿನ್ಸ್ ಅವರಿಂದ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇದರರ್ಥ ಹೊಸ ಕಲಾ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಫ್ಲುಕ್ಸಸ್ ಗೆರೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವುದು, ವಾಸ್ತವತೆಯ ಕವಿತೆ, ಹುಡುಕಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತುಗಳು, ಅಭಿನಯ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಕಲೆ ಎಂದಾಗಿದೆ. ಹಿಗ್ಗಿನ್ಸ್ ಅವರು ಸಮ್‌ಥಿಂಗ್ ಎಲ್ಸ್ ಪ್ರೆಸ್ ಇದರ ಪ್ರಕಾಶಕರು, ಒಬ್ಬ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಕವಿ, ಕಲಾವಿದೆ ಅಲಿಸನ್ ನೋಲ್ಸ್ ಅವರ ಪತಿ ಹಾಗೂ ಒಬ್ಬ ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಡಚಾಂಪ್ ಅವರ ಅಭಿಮಾನಿಯೂ ಹೌದು.
ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಅಮೇರಿಕದ ಕಲಾವಿದ ಜಾರ್ಜ್ ಮಾಸಿವುನಾಸ್ ಅವರಿಂದ ೧೯೬೨ ರಲ್ಲಿ ಫ್ಲಕ್ಸುಸ್‌ ಹೆಸರು ಪಡೆಯಿತು ಹಾಗೂ ಸಡಿಲವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಫ್ಲಕ್ಸುಸ್‌ ಇದು ತನ್ನ ಆರಂಭದ ಸುಳಿವನ್ನು ೧೯೫೭ ರಿಂದ ೧೯೫೯ ರವರೆಗೆ ಜಾನ್ ಕೇಜ್ ಅವರ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಸಿಟಿಯಲ್ಲಿರುವ ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಸೋಸಿಯಲ್ ರಿಸರ್ಚ್ ನಲ್ಲಿ ಎಕ್ಸ್ ಪರಿಮೆಂಟಲ್ ಕಾಂಪೋಸಿಶನ್ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ನೀಡಿತು. ಅಲರ ಅನೇಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಕಲಾವಿದರಾಗಿದ್ದರು. ಅತ್ಯಲ್ಪ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಸಂಗೀತದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯೂ ಇಲ್ಲದೆಯೂ ಇತರ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಫ್ಲಕ್ಸುಸ್‌ನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದವರೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಕೇಜ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೆಂದರೆ ಜಾಕ್ಸನ್ ಮಾಕ್ ಲೋ, ಆಲ್ ಹನ್ಸೆನ್, ಜಾರ್ಜ್ ಬ್ರೆಂಚ್ ಹಾಗೂ ಡಿಕ್ ಹಿಗ್ಗಿನ್ಸ್.
ಫ್ಲುಕ್ಸುಸ್ ನೀನೇ ಸ್ವತಃ ಮಾಡು ಎಂಬ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕ್ಲಿಷ್ಟತೆಗಿಂತಲೂ ಸರಳತೆಗೆ ಬೆಲೆ ನೀಡಿತು. ಇದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೊದಲಿದ್ದ ದಾದಾ ಇದ್ದಂತೆಯೇ, ಫ್ಲುಕ್ಸುಸ್ ಅತ್ಯಂತ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯ ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣದ ವಿರೋಧಿ ಹಾಗೂ ಕಲಾ ವಿರೋಧಿ ತಿಳಿವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯಬದ್ಧವಾದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಕೇಂದ್ರಿತ ಕಲೆಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ ಓರ್ವ ಕಲಾವಿದನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದು, ಆತನ ಅನುಕೂಲಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಿಂದ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಫ್ಲುಕ್ಸುಸ್ ಕಲಾವಿದರ ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ತಯಾರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅದು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕೆಲಸದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಿದ ಉತ್ಪಾದಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಸೇರಿಕೊಂಡಿದ್ದಿರಬಹುದು.
ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ ಹುಸ್ಸೇನ್ ಅವರು "ಆಧುನಿಕೋತ್ತರದ ಅಧೀನ ಗುಪ್ತಲಿಪಿ ಅಥವಾ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸದ ಕಲಾ ಚಳವಳಿ- ಅದು ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರದ ಸೌಂದರ್ಯ" ದಂತೆ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರಕ್ಕೆ ಫ್ಲುಕ್ಸುಸ್ ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ಫ್ಲುಕ್ಸುಸ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ನವ-ದಾದಾ ರೀತಿಯ ಪ್ರಗತಿಪರರ ಗುಂಪಿನ ಮಧ್ಯೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಬದ್ಧ ವ್ಯವಹಾರದಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಕೌಶಲ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಉನ್ನತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದಗ್ಯೂ ಇದು "೧೯೫೦ ರ ಆಡಳಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯವು, ಯಾವುದರಲ್ಲಿ ಮಿತವಾದ, ಗೃಹ್ಯವಾದ ನವೀಕರಣ ಇದೆಯೋ ಅದರಿಂದ ಶೀತಲ ಸಮರಕ್ಕೆ ತಾತ್ವಿಕ ಆಸರೆಯಂತೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದೆ."
ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದ ಇದು ಎರಡನೆಯ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಗಿತ್ತು. ಇದು ಭಾಷೆಯು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿತವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಸ್ವರ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಗಳು ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡುವ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಬರಹಗಳು ಈ ಕೊಂಡಿಗಳನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಇದು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ನಂತರದಲ್ಲಿ ಏನು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೇಳುವಲ್ಲಿ ಕವಿ ಸ್ಟೆಫೇನ್ ಮ್ಯಾಲರ್ಮ್ ಪ್ರಮುಖನಾಗಿದ್ದನು.
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬಲಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರತವಾಗಿದ್ದವು, ಅವು ಅಮೂಲಾಗ್ರ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಪರತೆಗಾಗಿ ವಾದವನ್ನು ಮಂಡಿಸುವ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಬದಲಾದವು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದುದು ಉಗಿ-ಶಕ್ತಿಯ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣವಾಗಿತ್ತು, ಅದು ಎರಕ ಹೊಯ್ದ ಕಬ್ಬಿಣಗಳಂತಹ ಹೊಸ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಮೂಲವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್‌ನಿಂದ ಸಂಯೋಜನಗೊಂಡ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು. ಅದು ರೈಲುರಸ್ತೆ ಸೇತುವೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಗ್ಲಾಸ್-ಮತ್ತು-ಕಬ್ಬಿಣ ರೈಲ್ವೇ ತಂಗುದಾಣಗಳನ್ನು-ಅಥವಾ ಐಫೆಲ್ ಗೋಪುರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಅದು ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ವಸ್ತುಗಳು ಎಷ್ಟು ಎತ್ತರವಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಮುರಿಯಿತು -ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಗರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಒಂದು ಜನಜೀವನವನ್ನು ನೀಡಿತು.
ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಗರೀಕರಣದ ದುರ್ಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಶೀಲನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತಂದವು, ಅವು ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರೀಕತೆಯು ಹೊಂದಿದ್ದ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಗತಿಶೀಲತೆಯನ್ನು ಬುಡಸಮೇತ ಅಲ್ಲಾಡಿಸಿತು. ಹೊಸ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಟೆಲಿಗ್ರಾಫ್‌ಗಳ ಜೊತೆ, ಬಹುದೂರದವರೆಗೂ ತಕ್ಷಣದ ಸಂವಹನವನ್ನು ನೀಡುವುದರ ಜೊತೆ, ಸಮಯದ ಅನುಭವವೂ ಕೂಡ ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೇ ತಾನೇ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
ಹಲವಾರು ಆಧುನಿಕ ಬೋಧನ ಶಾಖೆಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಲೆಟ್ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಕಲೆಗಳು) ಅವುಗಳ ಇಪ್ಪತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಮುಂಚಿನ ವಿಧಗಳನ್ನು "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ" ಎಂಬುದಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಭಿನ್ನತೆಯು ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಪ್ರಮಾಣದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕತಾವಾದ ವು ಆಧುನಿಕ ವಿಚಾರ, ನಡತೆ ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದ ಶಬ್ದವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪೃವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಒಂದು ಸಂಯೋಜಿತ ವ್ಯೂಹ ಈ ಎರಡನ್ನೂ ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಇದು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದ ಆದಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ-ಪ್ರಮಾಣದ ಮತ್ತು ತಲುಪಲು-ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಶಬ್ದವು ಕಲೆ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ದಿನನಿತ್ಯದ ಜೀವನ ಮುಂತಾದವುಗಳ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ" ವಿಧಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳು ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಉದ್ಯಮೀಕರಣ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವ ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಳತಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತಿವೆ.
ಜ್ಞಾನೋದಯ ಆಲೋಚನೆಯ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ ತೋರುವ, ಪ್ರಬಲವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನೂ ಕೂಡ ಇದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳು ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕತಾವಾದ ಚಳುವಳಿಗಳು ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಚಿಂತನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಆಧುನಿಕತವಾದವು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದವರ ಸಿದ್ಧ ನಿಯಮಗಳ ಬಗೆಗೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು ಎಂಬುದಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಸ್ವಯಂ-ಜಾಗೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಅನೇಕ ವೇಳೆ ವಿಧದ ಜೊತೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂಲವಸ್ತುಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ ಕೆಲಸಗಳ ಜೊತೆಗಿನ ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ . ಕವಿ ಎಜ್ರಾ ಪೌಂಡ್‌ನ ದೃಷ್ಟಾಂತಿಕ ನಿಷೇಧಾದೇಶವು "ಮೇಕ್ ಇಟ್ ನ್ಯೂ!" ಎಂಬುದಾಗಿತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳು ಒಂದು ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲಮಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ "ಹೊಸತನ್ನು ಮಾಡುವ" ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದು ಚರ್ಚಾಗ್ರಾಸವಾಗಿದೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ ಥಿಯೋಡರ್ ಅಡೊರ್ನೊ ನಮಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ:
ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕಾಗಳಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ವಿಚಾರದ ಚಳವಳಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ೧೯೩೦ ಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೊದಲಿನದ್ದೆಂದು ಪರಿಣಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳೆಂದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ೧೯೪೫ ರ ನಂತರದ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರ ಹಾಗೂ ಅಭಿನಯಿಸಲ್ಪಡುವ ಕಲೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಎಲ್ಲ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸರಿಯಾದುದಾಗಿದೆ.
ಯುದ್ಧೋತ್ತರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಯುರೋಪಿನ ರಾಜಧಾನಿಗಳನ್ನು ವಿಕ್ಷೇಪದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಟ್ಟಿತು. ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ, ಪ್ರಾಕೃತಿಕವಾಗಿ ಪುನರ್ ನಿರ್ಮಾಣ ಹಾಗೂ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪುನರ್ ಸಂಘಟನೆ ಹೊಂದಬೇಕಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಎದುರಾಯಿತು. ಪ್ಯಾರಿಸ್ ನಲ್ಲಿ (ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗತಕಾಲದ ಕೇಂದ್ರ ಹಾಗೂ ಕಲಾ ಜಗತ್ತಿನ ಗತಕಾಲದ ರಾಜಧಾನಿ) ಕಲೆಗೆ ಕೆಡುಕುಂಟಾಗುವ ವಾತಾವರಣ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಮುಖ ಸಂಗ್ರಾಹಕರು, ವ್ಯವಹಾರಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಲಾಕಾರರು, ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳು ಯುರೋಪಿನಿಂದ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಹಾಗೂ ಅಮೇರಿಕಾಗಳಿಗೆ ಓಡಿಹೋದರು. ಯುರೋಪಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ಕಲಾಕಾರರು ಹಾಗೂ ಆಧುನಿಕ ಕಲಾವಿದರು ನಾಜಿಗಳ ದಾಳಿಗೊಳಗಾಗಿ ಬಚಾವಾದವರು ರಕ್ಷಣೆ ಪಡೆಯಲು ಅಮೇರಿಕಾಕ್ಕೆ ಓಡಿಹೋದರು.
ಓಡಿಹೋಗದವರು ಸಾಯಬೇಕಾಯಿತು. ಪಾಬ್ಲೋ ಪಿಕಾಸ್ಸೋ, ಹೆನ್ರಿ ಮಟಿಸ್ಸೆ ಮತ್ತು ಪಿಯರ್ರೆ ಬೊನ್ನಾರ್ಡ್ ರಂತಹ ಕೆಲವೇ ಕಲಾವಿದರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ಉಳಿದು ಬದುಕಿ ಉಳಿದರು.
೧೯೪೦ ಯಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕಾದ ಅಸಂಗತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದವು ಪ್ರಕಟಗೊಂಡು ವಿಜೃಂಭಿಸಿತು. ಒಂದು ಆಧುನಿಕ ಚಳವಳಿಯು ಹೆನ್ರಿ ಮಟಿಸ್ಸೆ, ಪಾಬ್ಲೋ ಪಿಕಾಸ್ಸೋ, ಸರ್ರಿಯಲಿಸಮ್, ಜಾನ್ ಮಿರೋ, ಕ್ಯೂಬಿಸಮ್, ಫಾವಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಅಧುನಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಅಮೇರಿಕಾದ ಮಹಾನ್ ಶಿಕ್ಷಕರಾದ ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಹೊಫ್‌ಮನ್ ಮತ್ತು ಜಾನಿ ಡಿ. ಗ್ರಹಾಮ್ ಅವರಿಂದ ಕಲಿಯಲ್ಪಟ್ಟ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿತು.