polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
1990ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿಯ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ನೇಟೀವ್ ಟಂಗ್ಸ್ ನಿಂದ ಆಳಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಇದು ಸಡಿಲವಾಗಿ, ನಿರ್ಮಾಪಕ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಪೌಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಡೆ ಲಾ ಸೌಲ್ನಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಎ ಟ್ರೈಬ್ ಕಾಲ್ಡ್ ಖ್ವೆಸ್ಟ್, ದ ಜಂಗಲ್ ಬ್ರದರ್ಸ್, ಹಾಗೇ ಅವರ ಸಡಿಲ ಸಹಚಾರಿಗಳು ತರ್ಡ್ ಬಾಸ್ಸ್, ಮೈನ್ ಸೋರ್ಸ್, ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಶೀಪ್ ಮತ್ತು ಕೆಎಂಡಿ. ಮೂಲತಃ ಬದುಕಿನ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಆಯಾಮಗಳ ಮೇಲೆ ಒತ್ತುನೀಡುವ ಒಂದು "ಡೈಸಿ ಏಜ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಾಮಗ್ರಿಯು (ಡೆ ಲಾ ಸೌಲ್ ನ ಚಿಂತನೆಗೆ ಹಚ್ಚುವ "ಮಿಲ್ಲೀ ಪುಲ್ಡ್ ಎ ಪಿಸ್ತೋಲ್ ಆನ್ ಸಂತ") ಶೀಘ್ರವೇ ಒಳನುಸುಳಿತು.
ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ನ ಬೇರುಗಳು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬರುತ್ತವೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಗ್ರಿಯೊಟ್ಸ್ , ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ ಒಂದು ವಾಗ್ಗೇಯ ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಸಂಚಾರಿ ಗಾಯಕರ ಮತ್ತು ಕವಿಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಅವರ ಗಾಯನ ಶೈಲಿಯು ರಾಪರ್ ಗಳ ಶೈಲಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಸಿಗ್ನಿಫೈಯಿಂಗ್, ದ ಡಜನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಜ್ ಕಾವ್ಯಗಳ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಪರಂಪರೆಗಳೆಲ್ಲ ಗ್ರಿಯೊಟ್ಸ್ ನಿಂದಲೇ ಇಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಇದರೊಂದಿಗೆ, ರೂಡಿ ರೆ ಮೋರೆ ಮತ್ತು ಬ್ಲೋಫ್ಲೈ ನಂತಹ ಸಂಗೀತಮಯ ಹಾಸ್ಯ ನಾಟಕಗಳು ರಾಪ್ ನ ಪೂರ್ವಜರೆಂದು ಕೆಲವರಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
"ಗಾಳಿಯ ಅಲೆಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸಿದ" ಹಿಪ್ ಹಾಪ್, "ಪ್ರಭಾವ ಕುಂದಿದ್ದ ಯುರೋಪೀಕರಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಡಿಸ್ಕೊ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಒಂದು ನೇರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ"ಯಾಗಿ ಮಹತ್ತರವಾಗಿ ಹೊಮ್ಮಿಬಂದಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಬಹುಮುಂಚಿನ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಫಂಕ್ ಲೂಪ್ ಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ, 1979ರಷ್ಟಕ್ಕೆ ಡಿಸ್ಕೊ ವಾದ್ಯಗಳ ಲೂಪ್ ಗಳು ಮತ್ತು ಟ್ರಾಕ್ ಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಸಂಗೀತದ ಆಧಾರವಾಗಿಬಿಟ್ಟಿತ್ತು. ಈ ಬಗೆಯು "ಡಿಸ್ಕೊ ರಾಪ್" ಎಂದು ಹೆಸರು ಪಡೆಯಿತು. ವಿಡಂಬನೆಯೆಂದರೆ, ಡಿಸ್ಕೊನ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯಲ್ಲಿ ತದನಂತರವಾದ ಇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಸಂಗೀತವೂ ಒಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಕ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು.
ಗ್ಯಾಂಗ್ಸ್ಟ ರಾಪ್ ನಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾಗಿ ಹಾಸುಹೊಕ್ಕಾಗಿರುವ ವಿಷಯವವು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ವಿವಾವವನ್ನುಂಟು ಮಾಡಿದೆ. ಎಡಗಡೆಯ ಮತ್ತು ಬಲಗಡೆಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಕಾರರಿಂದ, ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರಿಂದ ಟೀಕೆಕಗಳು ಬಂದಿವೆ. ಗ್ಯಾಂಗ್ಸ್ಟ ರಾಪರ್ ಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸರ್ತಿ ತಾವು ಒಳ-ನಗರ ಜೀವನದ ಸತ್ಯಾಂಶವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಿರುವುದಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವೇ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಟನೊಬ್ಬ ಪಾತ್ರವೊಂದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಹಾಗೆ ತಾವು ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮದಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವುದಾಗಿ, ಆ ಪಾತ್ರವು ತಾವು ಅವಶ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪುವಂಥದ್ದೇ ರೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸಬೇಕೆಂದೇನಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಈ ದೃಶ್ಯದಿಂದ ಬೇರೆಯೇ ಇದ್ದವರು ಹೆಚ್ಚು ಚಿಂತನಶೀಲ ಕಲಾವಿದರಾದಂತಹಫ್ರೀಸ್ಟೈಲ್ ಫೆಲ್ಲೊಶಿಪ್, ದ ಫಾರ್ಸೈಡ್ ಮತ್ತು ಹಾಗೆಯೇ ಹೆಚ್ಚು ಭೂಗತ ಕಲಾವಿದರಾದ ಸೋಲ್ ಸೈಡ್ಸ್ ಕಲೆಕ್ಟೀವ್ ಜುರಾಸಿಕ್ 5, ಪೀಪಲ್ ಅಂಡರ್ ದ ಸ್ಟೈರ್ಸ್, ದ ಆಲ್ಕಹಾಲಿಕ್ಸ್, ಮತ್ತು ಈ ಮುನ್ನ ಸೌಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಮಿಸ್ಚೀಫ್ಹಿಪ್-ಹಾಪ್ ನ ಬೇರುಗಳಾದ ಸ್ಯಾಂಪ್ಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸುಯೋಜಿತ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧತೆಗಳಿಗೆ ಮರಳಿದುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಇತರ ರಾಪರ್ ಗಳಲ್ಲಿ ಓಕ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ನಎಂಸಿ ಹ್ಯಾಮರ್, ಸಿಎಲ್ ಸ್ಮೂತ್ ಮತ್ತು ಟೂ ಶಾರ್ಟ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ.
ಜೊತೆಯಲ್ಲೇ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ನ ವಿಷಯಗಳೂ ವಿಕಾಸಗೊಂಡಿತು. 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿತವಾದ ಮುಂಚಿನ ಶೈಲಿಗಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಂಕೀರ್ಣ, ಬಹುಪದರಹೊಂದಿದ ವಾದ್ಯಸಂಗೀತಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಗೀತಸಾಹಿತ್ಯಗಳು ಪಡೆದವು. ಮೆಲ್ಲೆ ಮೆಲ್, ರಕೀಮ್, ಚಕ್ ಡಿ ಮತ್ತು ಕೆಆರ್ಎಸ್-ಒನ್ ನಂತಹ ಕಲಾವಿದರು ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೌಢವಾದ ಕಲಾಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರೂಪಕೊಟ್ಟರು. ಗ್ರಾಂಡ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಫ್ಲಾಶ್ ಅಂಡ್ ದ ಫ್ಯೂರಿಯಸ್ ಫೈವ್ ನ "ದ ಮೆಸೇಜ್" ಅನ್ನು "ಗಂಭೀರ" ರಾಪ್ ನ ಜನನವೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಮೈಕದ ಟೋಸ್ಟಿಂಗ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ, ಜಮೈಕದ ವಲಸಿಗರು ತಮ್ಮ ಕೂಟಗಳಲ್ಲಿ ಸರಳ ರಾಪ್ ಗಳನ್ನು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ರಾಪಿಂಗ್ ನ ಗಾಯನ ಶೈಲಿಯ ಮೇಲೊಂದು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಡಿಜೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಂಸಿಗಳು, ಆಗಾಗ ವಾಚಕನಿಗೆ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಕಲೆಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡಲು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಂದು ಮೂಲ ಹಿಮ್ಮೇಳವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಜಪಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ.(ಉದಾಹರಣೆಗೆ ", , , ', " - ಒಂದು, ಎರಡು, ಮೂರು, ನೀವೆಲ್ಲರೂ ಹಾಡಿ, ಬಡಿತಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ)
ಮಾನನೀಯ ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ ಡಿಜೆ ಹಾಲಿವುಡ್, ಕುರ್ಟಿಸ್ ಬ್ಲೊ ಮತ್ತು ಸ್ಪೂನೀ ಗೀ ಯಂತಹ ಮುಂಚಿನ ಕಾಲದ ಎಂಸಿಗಳು ಬಹಳ ಮಂದಿ ಇದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ಕಲಾವಿದರ ಪ್ರಮೇಯಗಳು ಬಹಳ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಎಲ್ಎಲ್ ಕೂಲ್ ಜೆ ನಂತಹ ವೇದಿಕೆ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ನಡವಳಿಕೆ ತೋರುವ ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರದರ್ಶಕರ ಉತ್ಥಾನದವರೆಗೆ ಏರಿರಲಿಲ್ಲ. ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಮುಂಚಿನ ಕಾಲದ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ನಲ್ಲಿ ಗುಂಪುಗಳೇ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ಒಗ್ಗೂಡಿಕೆಯು ಪ್ರದರ್ಶನದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು.
ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಯಾವಾಗಲೂ ನ್ಯೂ ಯಾರ್ಕ್ ನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಬಹು ಹತ್ತಿರವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದೆ. ಆಂಗ್ಲಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಾನಿಷ್ ಅನ್ನು ಗೀತಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸಿದ ಪುಯೆರ್ಟೋ ರಿಕೋನ ಆರಂಭಿಕ ಅನ್ವೇಷಕರಲ್ಲಿ ಡಿಜೆ ಡಿಸ್ಕೋ ವಿಜ್ ಮತ್ತು ರಾಕ್ ಸ್ಟೆಡಿ ಕ್ರೂಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ದ ಮೀನ್ ಮೆಷಿನ್ 1981ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಮೊದಲ ಹಾಡನ್ನು ಡಿಸ್ಕೋ ಡ್ರೀಮ್ಸ್ ಎಂಬ ತಲೆಚೀಟಿಯಡಿ ಧ್ವನಿಗ್ರಹಣಮಾಡಿದ, ಅದೇ ಲಾಸ್ ಎಂಜಲೀಸ್ ನ ಕಿಡ್ ಫ್ರಾಸ್ಟ್ ತನ್ನ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು 1982ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಸಿದ.
ವು-ತಂಗ್ ಕ್ಲಾನ್ ಇದೇ ಸಮಯದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಪ್ರಖ್ಯಾತಿಗೇರಿತು. ನ್ಯೂ ಯಾರ್ಕ್ ನ ಸ್ಟೇಟನ್ ದ್ವೀಪದಿಂದ ಬಂದವನಾದ ವು-ತಂಗ್ ಕ್ಲಾನ್, ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಾಪ್ ಅನ್ನು ಆಳುತ್ತಿದ್ದಂಥ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಗೆ ತಂದನು. ತಥಾಕಥಿತ ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ನ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿನ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾವಿದರಲ್ಲಿ ದ ನಟೋರಿಯಸ್ ಬಿ.ಐ.ಜಿ., ಜೇ-ಜೆಡ್, ಮತ್ತು ನಾಸ್ ಸೇರಿದ್ದರು. (ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿ-ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ವೈಷಮ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಲೇಖನವನ್ನು ನೋಡಿ.)
1992ರಲ್ಲಿ, ಡಾ. ಡ್ರೆ ದ ಕ್ರಾನಿಕ್ ಅನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿ ಗ್ಯಾಂಗ್ಸ್ಟ ರಾಪ್ ಅನ್ನು ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಗಿಂತ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿಲ್ಲಬಲ್ಲುದಾಗಿ ಸಾಬೀತು ಮಾಡಲು ಸಹಾಯಮಾಡುವುದರೊಂದಿಗೇ, ಈ ಆಲ್ಬಂ, ಜಿ ಫಂಕ್ ಎಂಬ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ನಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಿತು. ಈ ಶೈಲಿಯು ಸ್ನೂಪ್ ಡಾಗ್ಗ್ ನ 1993ರ ಆಲ್ಬಂ ಡಾಗ್ಗಿಸ್ಟೈಲ್ ನಿಂದ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಬೆಳೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ , ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜೊತೆಯಲ್ಲೇ ಬೆಳೆದ ಒಂದು ಸಂಗೀತದ ಬಗೆಯಾಗಿದ್ದು ರಾಪಿಂಗ್, ಡಿಜೆಯಿಂಗ್, ಸ್ಯಾಂಪ್ಲಿಂಗ್, ಸ್ಕ್ರ್ಯಾಚಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಬೀಟ್ ಬಾಕ್ಸಿಂಗ್ ನಂಥ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶೈಲಿಯುತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ದಕ್ಷಿಣ ಬ್ರಾಂಕ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ರಾಪ್ ಎಂಬ ಶಬ್ದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ, ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಒಂದು ಇಡೀ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ದ್ಯೋತಕವಾಗಿದೆ.
ಸುವರ್ಣ ಯುಗದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಸೇರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾಲಾವಧಿಯು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸ್ವಲ್ಪ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಟ್ಲಾಂಟಾ, ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಆರ್ಲಿಯನ್ಸ್ ನ ಹೊರಗೆ ಇದ್ದ ರೆಕಾರ್ಡು ತಲೆಚೀಟಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ದೃಶ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿ ಪಡೆದವು. ಬೋನ್ ಥಗ್ಸ್-ನ್-ಹಾರ್ಮೊನಿ, ಟೆಕ್ ಎನ್9ನೆ, ಮತ್ತು ಟ್ವಿಸ್ಟರಂತಹ ಕಲಾವಿದರ ವೇಗದ ಗಾಯನ ಶೈಲಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಪಶ್ಚಿಮ ರಾಪ್ ಕೂಡ ಪರಿಗಣನಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು. ಈ ದಶಕದ ಕೊನೆಯ ವೇಳೆಗೆ, ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಗೀತದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಹಲವು ಅಮೇರಿಕನ್ ಪಾಪ್ ಹಾಡುಗಳು ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು.
ನ್ಯೂ ಯಾರ್ಕ್ ನಗರವು 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾರೀ ಜಮಾಯ್ಕನ್ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಈ ಪ್ರಭಾವವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವರ್ಗಾವಣೆಗಳಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನ್ಯೂ ಯಾರ್ಕ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಜಮಾಯ್ಕನ್ನರ ಏರಿದ ವಲಸೆಗಳು ಮತ್ತು 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದ ಅಮೇರಿಕ-ಜನಿತ ಜಮಾಯ್ಕನ್ ಯುವಜನರ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ. ಡೆ ಲಾ ಸೌಲ್ ಮತ್ತು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಸ್ಟಾರ್ರಂತಹ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಕಲಾವಿದರು ಜಮಾಯ್ಕನ್ ಬೇರುಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಆಲ್ಬಂಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಮಸ್ಟ ಏಸ್ ಅಂಡ್ ಬ್ರ್ಯಾಂಡ್ ನ್ಯೂಬಿಯನ್, ಪಬ್ಲಿಕ್ ಎನಿಮಿ, ಆರ್ಗನೈಜ್ಡ್ ಕನ್ ಫ್ಯೂಷನ್ನಂತಹ ಕಲಾವಿದರು, ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ, ಹೆಚ್ಚು ಸುವ್ಯಕ್ತವಾದ ಧಂಗೆಕೋರ ಪೋಸ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. "ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ನ ಕ್ಲೌನ್ ಪ್ರಿನ್ಸ್", ಬಿಜ್ ಮಾರ್ಕೀ, ಅವನ ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಓ'ಸಲಿವನ್ ಹಾಡು "ಅಲೋನ್ ಎಗೈನ್, ನ್ಯಾಚುರಲಿ"ಯನ್ನು ಬಳಸುವುದರಿಂದ ತನಗೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆಲ್ಲ ಹಿಪ್-ಹಾಪ್ ಉತ್ಪಾದಕರಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ.
1979ರ ದ ಶುಗರ್ ಹಿಲ್ ಗ್ಯಾಂಗ್ ನ "ರಾಪರ್ಸ್ ಡಿಲೈಟ್ "ಅನ್ನು ಮೊದಲ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಧ್ವನಿಗ್ರಹಣವೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಸಂಬೋಧಿಸಲಾಗುವುದು. ಆದರೆ , ಕೆಲವರು ದ ಫ್ಯಾಟ್ಬ್ಯಾಕ್ ಬ್ಯಾಂಡ್ ನ"ಕಿಂಗ್ ಟಿಮ್ ", ರಾಪರ್ಸ್ ಡಿಲೈಟ್ ಗಿಂತ ಕೆಲವು ವಾರಗಳ ಮುಂಚೆ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುವುದರಿಂದ ಈ ಆರೋಪದ ಸುತ್ತ ವಿವಾದ ಆವರಿಸಿದೆ. ಮೊದಲನೇ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಧ್ವನಿಸುರುಳಿ ಎಂಬ ಪಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹಕ್ಕುಚಲಾಯಿಸುವವತು ಇನ್ನೂ ಇತರರಿದ್ದಾರೆ.
1971ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂ ಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯವನ್ನು "ಗ್ರಾಫಿಟ್ಟಿ ಕಾಪಿಟಲ್ ಆಫ್ ದ ವರ್ಲ್ಡ್" ಎಂದೇ ಕರೆದಿತ್ತು. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯ ಮೂಲದ ಡಿಜೆ ಲೇಡಿ ಬಿ "ಟು ದ ಬೀಟ್ ಯು ಆಲ್" ಅನ್ನು 1979ರಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಗ್ರಹಣ ಮಾಡಿ, ಸಂಗೀತವನ್ನು ಧ್ವನಿಗ್ರಹಣ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಹೆಣ್ಣು ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಕಲಾವಿದೆಯಾದಳು. ಅನಂತರ, ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯದ ಕಲಾವಿದ, ಸ್ಕೂಲ್ಲಿ ಡಿ, ಗ್ಯಾಂಗ್ಸ್ಟ ರಾಪ್ ಎಂದು ಖ್ಯಾತವಾದುದನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ.
1990ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವು-ತಂಗ್ ಕ್ಲಾನ್, ನಾಸ್ ಮತ್ತು ದ ನಟೋರಿಯಸ್ ಬಿ.ಐ.ಜಿ.ರಂಥ ಕಲಾವಿದರು ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯ ಕಲಾವಿದರಿಂದಲೇ ಆಳಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದಂಥ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನ್ಯೂ ಯಾರ್ಕ್ ನ ನೋಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದರು. 1990ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಕೊನೆಯಭಾಗವು ಬಹು ಲಾಭಕರವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಗುತ್ತಿದ್ದ ದಿವಂಗತ ಬಿಗ್ ಎಲ್ ಮತ್ತು ಬಿಗ್ ಪನ್ರಂತೆ ಡಿ.ಐ.ಟಿ.ಸಿ.ಯ ಸದಸ್ಯರಂತಹ ರಾಪರ್ ಗಳ ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು.
ಡಿಜೆ ಪೀಟ್ ಜೋನ್ಸ್, ಎಡ್ಡೀ ಚೀಬ, ಡಿಜೆ ಹಾಲಿವುಡ್ ಮತ್ತು ಲವ್ ಬಗ್ ಸ್ಟಾರ್ಸ್ಕಿ ಇವರುಗಳು ಡಿಸ್ಕೋ-ಪ್ರಭಾವಿತ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಡಿಜೆಗಳು. ಅವರ ಶೈಲಿಯು ವೇಗಗತಿಯ ಪದ್ಯಗಳ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ತಾನ ಯೋಜನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಇತರ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಸಂಗೀತಗಾರರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಆಫ್ರಿಕ ಬಂಬಾಟಾ, ಪೌಲ್ ವಿನ್ಲೆ, ಗ್ರಾಂಡ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಫ್ಲಾಶ್, ಮತ್ತು ಬಾಬ್ಬಿ ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಎಲ್ಲ ಆ ಇನ್ನೊಂದು ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರು.
1980ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಪ್ರಕಾರದ ಎಲ್ಲ ಮುಖ್ಯವಾದ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳು ಕಾರ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಇನ್ನೂ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯನ್ನು ಸೇರದಿದ್ದರೂ, ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ಹೊರಕ್ಕೆ ಹೊಕ್ಕಿತ್ತು; ಅದು ಲಾಸ್ ಏಂಜಲಿಸ್, , ಡಲ್ಲಾಸ್, ಕನ್ಸಾಸ್ ನಗರ, ಸಾನ್ ಆಂಟೋನಿಯೋ, ಮಿಯಾಮಿ, ಸಿಯಾಟಲ್, ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್, ನ್ಯೂ ಆರ್ಲಿಯನ್ಸ್, ಹೌಸ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಟೊರೊಂಟೋನಂತಹ ವಿಭಿನ್ನ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.
ಕೆಲವು ರಾಪರ್ ಗಳು ಕಾಲಾಂತರದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಪಾಪ್ ಪ್ರದರ್ಶಕರಾದರು. ಒಂದು ಸ್ಪ್ರೈಟ್ ಜಾಹೀರಾತಿನಲ್ಲಿ ಕುರ್ಟಿಸ್ ಬ್ಲೋನ ಪಾತ್ರವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪದಾರ್ಥವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮೊದಲ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಸಂಗೀತಗಾರನಾದುದನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿತು. ಹೊಸ-ಅಲೆಯ ಬ್ಯಾಂಡ್ ಆದ ದ ವೈಟ್ರೆಸ್ಸಸ್ ನ 1981ರ ಹಾಡು "ಕ್ರಿಸ್ ಮಸ್ ವ್ರಾಪಿಂಗ್ " ಹಾಡುವ ವೇಳೆ ಸ್ವಲ್ಪ ರಾಪಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿದ ಮೊದಲ ಪಾಪ್ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು.
ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಡಿ.ಸಿ.ಯಲ್ಲಿ ಗೋ-ಗೋ ಡಿಸ್ಕೋ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ನಂತರದಲ್ಲಿ 1980ರ ದಶಕದ ಮುಂಚಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ನ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತು. ಎಲೆಕ್ಟ್ಟಾನಿಕ್ ಸಂಗೀತ ಪ್ರಕಾರವು ಇದೇ ತೆರನಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿತು, ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಚಿಕಾಗೋದಲ್ಲಿ ಹೌಸ್ ಸಂಗೀತವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮತ್ತು ಡೆಟ್ರಾಯ್ಟ್ ನಲ್ಲಿ ಟೆಕ್ನೋ ಸಂಗೀತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ವಿಕಾಸಗೊಂಡಿತು.
ಜುಲು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸದಸ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾ ಬಂಬಾಟಾ ನಿಗೆ ಮೊಟ್ಟಮೊದಲು ಈ ಶಬ್ದವನ್ನು ಈ ಸಂಗೀತ ಸೇರಿದ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬಣ್ಣಿಸಲು ಬಳಸಿದ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ; ಈ ಬಗೆಯ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಬಣ್ಣಿಸಲು ಇದೊಂದು ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಶಬ್ದ ಎಂದೂ ಹೇಳಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ ಕೂಡ. ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ಈ ಶಬ್ದದ ಮೊದಲನೇ ಬಳಕೆ ಆಗಿದ್ದು ದ ವಿಲೇಜ್ ವಾಯ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ, ನಂತರ 1984ರ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಸ್ಟೀವನ್ ಹೇಗರ್ ನಿಂದ.
ಡಿಜೆ ಪ್ರೀಮಿಯರ್ನಂತಹ ನಿರ್ಮಾಪಕರು, , ಪೀಟ್ ರಾಕ್ರಂಥ ಬೇರೆ ಸಹಕಲಾವಿದರಿಗಾಗಿಯೂ ಕೂಡ (ಸಿಎಲ್ ಸ್ಮೂತ್ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಲವು ಇತರರಿಗೆ ಬಡಿತಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾ ಇದ್ದ), ಬಕ್ ವೈಲ್ಡ್, ಲಾರ್ಜ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್, ಡೈಮಂಡ್ ಡಿ ಮತ್ತು ದ 45 ಕಿಂಗ್ಸ್ಳಳ ಯಾವುದು ಎಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಹಲವಾರು ಎಂಸಿಗಳಿಗೆ ಬಡಿತಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದವರು.
ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿ ತಾರೆಗಳು ಫಿಲಿಪ್ಪಿನ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಮಗಲೋನ, ರಾಪ್ ಏಷ್ಯಾ, ಎಂಸಿ ಲಾರಾ ಮತ್ತು ಲೇಡಿ ಡೈನ್ ರ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಏರಿದರು. ಆ ಮುನ್ನ ಭೂಗತ ರಾಪರ್ ಗಳು ಸೀಮಿತ ಕೇಳುಗರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದ ಜಪಾನಿನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಹದಿಹರೆಯದವರ ಮೂರ್ತಿಗಳು, 1990ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಜೆ-ರಾಪ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪಟ್ಟಿಗಳ ಮೇಲ್ಪಂಕ್ತಿಗೆ ತಂದರು.
ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಕೂಡ, ಬಹಳ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ, ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾ ಒಂದರದೇ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ಕೊಡುಗೆಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತಿತ್ತು. ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಸಂಗೀತವು 1970ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಭಾಗದಲ್ಲಿ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ಮೊದಲು ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಜೋಕೋ ಹೆಂಡೆರ್ಸನ್ ನ ಧ್ವನಿಸುರುಳಿಯು ರಿದಮ್ ಟಾಕ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಹೊಂದಿತ್ತು.
1980ರ ದಶಕದ ಮುನ್ನಾ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಚಳುವಳಿಯ ಒಳಗೇ ಬಹಳವಾಗಿ ಸೈಬೊಟ್ರೋನ್, ಹಶಿಮ್, ಪ್ಲಾನೆಟ್ ಪಾಟ್ರೋಲ್ ಮತ್ತುನ್ಯೂಕ್ಲಿಯಸ್ ನಂತಹ ಕಲಾವಿದರ ಮುಂದಾಳತ್ವದಲ್ಲಿ, ಎಲೆಕ್ಟ್ರೋ ಸಂಗೀತವು, ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. "ಪ್ಲಾನೆಟ್ ರಾಕ್" ಎಂಬ ಒಂದು ಸಿಂಗಲ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಆಫ್ರಿಕಾ ಬಂಬಾಟಾ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರತಿಪಾದಕನಾಗಿದ್ದನು.
ಎಕ್ವಿಡ್ , ಗೊಟಾಸ್ ಡೆ ರಾಪ್, ಟ್ರೆಸ್ ಕೊರೊನಾಸ್,ವಿಯೋಲಡೋರ್ಸ್ ಡೆಲ್ ವರ್ಸೋ, 7 ನೋಟಾಸ್ 7 ಕೋಲೋರ್ಸ್, ಎಸ್ಎಫ್ ಡಿಕೆ, ಕ್ರೂಕೆಡ್ ಸ್ಟಿಲೋ, ಕಾರ್ಟೆಲ್ ಡೆ ಸಂತ,ರಂಥ ಕಲಾವಿದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಹಲವು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಕೊಲಂಬಿಯ, ಎಕ್ಯುಆಡೋರ್, ಪೆರು, ಚಿಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ ಸಾಲ್ವಡಾರ್ ಗಳೂ ಮೆಕ್ಸಿಕೋನಂತೆ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡವು.
ಪುಯೆರ್ಟೊ ರಿಕೋನಲ್ಲಿ ವಿಕೋ ಸಿ ಯು ಮೊದಲ ಲ್ಯಾಟಿನೋ ರಾಪರ್ ಆದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಧ್ವನಿಗ್ರಹಣಗೊಂಡ ಕೃತಿಯು ರೆಗ್ಗಾಯೆಟಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟುದರ ಆರಂಭವಾಗಿತ್ತು. ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ ನಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಡೈಯಾರ್ಡ್ಸ್ ಜೇವಿಯರ್ ನ "ನಾ ಒನ್ಸೆಂಗ್ ಡಿಲೈಟ್" ಮತ್ತು ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ಡಾಫಲಾಂಗ್ ನ "ನೂನಲ್" ಸೇರಿವೆ.
ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದೊಳಗೇ, ದ ಲಾಸ್ಟ್ ಪೊಯೆಟ್ಸ್, ಗಿಲ್ ಸ್ಕಾಟ್-ಹೆರಾನ್ ಮತ್ತು ಜಲಾಲ್ ಮನ್ಸೂರ್ ನೂರಿದ್ದೀನ್ ನಂತಹ ಕಲಾವಿದರಿಂದ ನಡೆದ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಗ್ರಿಯೊಟ್ ತೆರನ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು 1960 ಮತ್ತು 1970 ರ ದಶಕಗಳ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಯುಗದ ನಂತರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಮಹತ್ವದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನುಂಟು ಮಾಡಿದವು.
ಬೀಸ್ಟೀ ಬಾಯ್ಸ್ ಮತ್ತು ಥರ್ಡ್ ಬ್ಯಾಸ್ ನಂತಹ ಬಿಳಿಯ ರಾಪರ್ ಗಳು ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಜನಪ್ರಿಯ ಯಶಸ್ಸು ಅಥವಾ ವಿಮರ್ಶಾಯುಕ್ತ ಸ್ವೀಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದಾಗ್ಯೂ ಕೂಡ, 1999ರಲ್ಲಿ ಪ್ಲಾಟಿನಮ್ ದ ಸ್ಲಿಮ್ ಶೇಡಿ ಎಲ್ ಪಿ ನೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭಗೊಂಡ ಎಮಿನೆಮ್'ಸ್ ನ ಯಶಸ್ಸು ಹಲವರನ್ನು ಚಕಿತಗೊಳಿಸಿತು.
ಡಿಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರುದ್ಧದ ಅಲೆ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಸಂಗೀತವು ಪ್ರಭಾವಿತಗೊಂಡಿತು. ಕುರ್ಟಿಸ್ ಬ್ಲೋನ ಪ್ರಕಾರ, ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ನ ಮುಂಚಿನ ದಿನಗಳು ಡಿಸ್ಕೊ ಸಂಗೀತದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರೋಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು.
ಈ ದಶಕದ ನಂತರದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಡ್ ಬಾಯ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ನ ವ್ಯವಹಾರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಜೆ-ಜೆಡ್ ಮತ್ತು ಅವನ ರಾಕ್-ಎ-ಫೆಲ್ಲಾ ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ ಮತ್ತು, ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯ ಕಡೆ, ಡೆತ್ ರೋ ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ ನ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿಕೊಂಡಿತು.
ಬೀಸ್ಟೀ ಬಾಯ್ಸ್, ಬಣ್ಣದ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ದಾಟುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಹಲವು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಲಾವಿದರಿಂದ ಗೌರವ ಗಳಿಸುತ್ತಾ, ತಮ್ಮ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಈ ದಶಕದ ಪರ್ಯಂತವೂ ಮುಂದುವರಿಸಿದರು.
ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿ ರಾಪರ್ ಗಳ ನಡುವಿನ ಸೆಣಸಾಟವು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಭಾಗಶಃ ಸಂಗೀತ ಮಾಧ್ಯಮದ ಅನುದಾನದಿಂದ.
ನಾಸ್ನ ಇಲ್ ಮ್ಯಾಟಿಕ್ , ಜೇ-ಜೆಡ್ನ ರೀಸನಬಲ್ ಡೌಟ್ ಮತ್ತು ಓಸಿಯ ವರ್ಡ್. ಲೈಫ್ ನಂತಹ ಆಲ್ಬಂಗಳು ಈ ನಿರ್ಮಾಪಕರ ಕೊಳದ ಬಡಿತಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ಇದಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂಥ ನೃತ್ಯದ ಅಂಶಗಳು ಬ್ರಾಂಕ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ಪುಯೆರ್ಟೋ ರಿಕಾನ್ಸ್ ನ ಲ್ಯಾಟಿನೋ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಬೆಳೆದವು.
ನರಭಕ್ಷಕತೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬರಗಾಲಪೀಡಿತರಾದ ಜನಗಳಿಗೆ ಕೊನೆಯ ಉಪಾಯವಾಗಿ ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
1609-1610ರ ಹೊಟ್ಟೆಗಿಲ್ಲದೆ ಸಾಯುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಲಸೆ ನಾಡಾದ ಜೇಮ್ಸ್‌ಟೌನ್‍ನಲ್ಲಿ, ವಲಸೆಗಾರರು ನರಭಕ್ಷ್ಕತೆಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದರು. ಆಹಾರ ಧಾನ್ಯಗಳು ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ, ಕೆಲವು ವಲಸೆದಾರರು ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮೃತ ದೇಹಗಳನ್ನು ಅಗೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸಜೀವ ದಹನವಾಗುವಾಗ ಅವನ ಗರ್ಭಿಣಿ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕೊಂದು, ಉಪ್ಪು ಹಾಕಿ, ತಿಂದು ಹಾಕಿರುವುದಾಗಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.
ಯು.ಎಸ್.ನಲ್ಲಿ ವಸತಿದಾರರ ಗುಂಪಾದ ಡಾನರ್ ತಂಡವು ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಪರ್ವತಗಳ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಮಂಜಿನ ಬೀಳುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಾಗ ನರಭಕ್ಷಕತೆಗೆ ಮರೆಹೋದರು.
ಸರ್ ಜಾನ್ ಫ್ರಾಂಕ್ಲಿನ್‌ನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿದ ಜನಗಳು ಕಿಂಗ್ ವಿಲ್ಲಿಯಮ್ ದ್ವೀಪದಿಂದ ಬ್ಲಾಕ್ ನದಿಗೆ ಹೋಗುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನರಭಕ್ಷಕತೆಗೆ ಮರೆಹೋದರು.
1930ರ ಯುಕ್ರೇನ್‌ನ ಬರಗಾಲ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವ ಯುಧ್ಧ ರ ಸೀಜ್ ಆಫ್ ಲೆನಿನ್‌ಗಾರ್ಡ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚೈನಾದ ಪೌರರ ಯುಧ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಚೈನಾದ ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್‌ನಲ್ಲಿನ ಗ್ರೇಟ್ ಲೀಪ್ ಫಾರ್ವರ್ಡ್, ಇವೆಲ್ಲದರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತೆಂದು ಅನೇಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ.
ವಿಶ್ವ ಯುಧ್ಧ ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಜಿಗಳ ಸಮೂಹ ಬೀಡಿನಲ್ಲಿ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳು ಅಪೌಷ್ಠಿಕತೆಯಿಂದ ಅನೇಕ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯ ಘಟನೆಗಳು ನಡೆದಿದ್ದವು ಎನ್ನುವ ವದಂತಿಗಳಿದ್ದವು.
ಪೆಸಿಫಿಕ್ ರಂಗ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿನ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿಶ್ವ ಸಮರ ದ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯು ಜಾಪಾನೀ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿತ್ತು.
ತೀರ ಈಚಿನ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, 1995 ಮತ್ತು 1997ರ ಮಧ್ಯೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಬರಗಾಲದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದಾದ ನಂತರ ಉತ್ತರ ಕೊರಿಯಾದ ನಿರಾಶ್ರಿತರು ನರಭಕ್ಷಕತೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದ ಕಥೆಯು ಬಯಲಾಗಿದೆ.'
ಕೆಲವು ಬದುಕುಳಿದ ಡುಮರು ಹಡಗು ಮೊದಲನೇ ವಿಶ್ವ ಸಮರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಫೋಕಗೊಂಡು, ಮುಳುಗಿದ ನಂತರ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಸದಸ್ಯರ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯನ್ನು ಲೊವೆಲ್ ಥೊಮಸ್‌ರವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕವಾದ ದಿ ರೆಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಡುಮರು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇನ್ನೊಂದು ನೌಕಾಘಾತದ ಘಟನೆಯ ಬದುಕುಳಿದವರು ಬಲಾತ್ಕಾರವಾಗಿ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದು ಮೆಡುಸ ದಾಗಿತ್ತು, 1816ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ನೌಕೆಯು ಬ್ಯಾಂಕ್ ಡಿ’ಆರ್ಗಿನ್ ನ ಮೇಲೆ ನೆಲಕಚ್ಚಿತು, ಸುಮಾರು ಅರವತ್ತು ಮೈಲಿ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕಡಲ ತೀರದಿಂದ ದೂರಕ್ಕೆ.
1972ರಲ್ಲಿ, ಉರುಗ್ವೈ ಏರ್ ಫೋರ್ಸ್ ವಿಮಾನ 571ನಲ್ಲಿ ಮಾಂಟೆವಿಡಿಯೊದ ಸ್ಟೆಲ್ಲ ಮೇರೀಸ್ ಕಾಲೇಜ್‌ನ ಫುಟ್ ಬಾಲ್ ತಂಡವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರುಗಳಿದ್ದರು, ಅಪಘಾತದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇವರಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿದವರು ನರಭಕ್ಷಕತೆ ಆಚರಿಸಿದರು. ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 13, 1972ರಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಪಘಾತದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯ ಡಿಸೆಂಬರ್ 22, 1972 ವರೆಗೂ ಆರಂಭಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಬದುಕುಳಿದವರ ಕಥೆಯು ಪಿಯರ್ಸ್ ಪಾಲ್ ರೀಡ್ ಅವರ 1974ರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಯಿತು,: 1993ರ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಸರಳವಾಗಿ ಅಲೈವ್ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಮತ್ತು 2008ರ ಒಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರದಲ್ಲೂ ಬಳಸಲಾಯಿತು: ಸ್ಟ್ರಾಂಡೆಡ್: ಐ’ಹಾವ್ ಕಮ್ ಫ್ರಂ ಎ ಪ್ಲೇನ್ ದಟ್ ಕ್ರಾಷ್ಡ್ ಆನ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ಸ್.
ಮೊಐ ಕಟ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ ಅರಣ್ಯ ನಾಶದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಪರಿಸರ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಕುಸಿಯಿತು, ಹಾಗೂ ಇದರಿಂದ ಮೀನು ಹಿಡಿಯುವ ದೋಣಿ ಕಟ್ಟಲು ಮರಗಳೇ ಇಲ್ಲದಂತಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆಗ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯು ಈಸ್ಟರ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಜರುಗಿತೆಂದು ಜೇರೆಡ್ ಡೈಮಂಡ್ ಅನ್ನುವವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ "ಗನ್ಸ್, ಜರ್ಮ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಟೀಲ್"ನಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಲುಧಿಯಾನದಲ್ಲಿ 16ರ ಹರೆಯದ ಬಾಲಕನೊಬ್ಬ 9 ಹರೆಯದ ಬಾಲಕನನ್ನು ಕೊಂದು ಆತನ ಮೃತದೇಹವನ್ನು 6 ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ, ಮಾಂಸ ತಿಂದು ರಕ್ತ ಕುಡಿದ ಘಟನೆ ನಡೆದಿದೆ. ದೀಪು ಕುಮಾರ್ ಎಂಬ ಬಾಲಕ ಸೋಮವಾರ ನಾಪತ್ತೆಯಾಗಿದ್ದನು. ಆತನಿಗಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟ ನಡೆಸಿದಾಗ ದುರ್ಗೀ ಎಂಬ ನಿರ್ಜನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಛಿದ್ರವಾದ ಮೃತದೇಹ ಪತ್ತೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಬಗ್ಗೆ ತನಿಖೆ ನಡೆಸಿದಾಗ ಅದೇ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ 16ರ ಹರೆಯದ ಬಾಲಕ ಈ ಕೃತ್ಯವೆಸಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಬೆಳಕಿಗೆ ಬಂದಿತ್ತು. ಹತ್ಯೆಗೀಡಾದ ಬಾಲಕ ಮತ್ತು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿದ ಆರೋಪಿ ಬಾಲಕ ಇಬ್ಬರೂ ವಲಸೆ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮಕ್ಕಳಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿದ ಬಾಲಕ ಎಂಟನೇ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುತ್ತಿದ್ದು, ಬಾಲಕನನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿದ ದಿನ ಮನೆಗೆ ಬಂದು ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ವರ್ತಿಸಿದ್ದನು. ದೀಪು ನಾಪತ್ತೆ ಪ್ರಕರಣದ ತನಿಖೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ಪೊಲೀಸರು ಸಿಸಿಟಿವಿ ದೃಶ್ಯಾವಳಿಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದಾಗ, ಅದರಲ್ಲಿ ದೀಪು ಜತೆ ಇನ್ನೋರ್ವ ಬಾಲಕ ಇರುವುದು ಪತ್ತೆಯಾಗಿತ್ತು. ಆನಂತರ ಸಿಸಿಟಿವಿ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಬಾಲಕನ ಜಾಡು ಹಿಡಿದು, ಆತನನ್ನು ತನಿಖೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದಾಗ ಸತ್ಯ ಹೊರಬಂದಿತ್ತು.ಪೊಲೀಸರಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಆರೋಪಿ, ತಾನು ದೀಪುವನ್ನು ಕೊಂದು ಆತನ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿಂದು ರಕ್ತ ಕುಡಿದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದಿದ್ದಾನೆ.
ಆರೋಪಿ ಬಾಲಕ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೋಳಿಯ ಹಸಿ ಮಾಂಸವನ್ನೇ ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದನಂತೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮ ಆತ ಅವನ ಕೈಯ ಮಾಂಸವನ್ನೇ ಕಚ್ಚುತ್ತಿದ್ದ ಎಂದು ಪೊಲೀಸ್ ಡೆಪ್ಯೂಟಿ ಕಮಿಷನರ್ ಭುಪಿಂದರ್ ಸಿಂಗ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆರೋಪಿಯನ್ನೀಗ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಮೊದಲನೇ ಧರ್ಮಯುಧ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯ ವರದಿಗಳು ದಾಖಲಾಗಿವೆ, ಮರ್ರಾತ್ ಅಲ್-ನುಮಾನ್‌ನ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರ ಚಳುವಳಿಗಾರರು ಎದುರಾಳಿಗಳ ಮೃತ ದೇಹಗಳನ್ನು ಆಹಾರವಾಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ಚಳುವಳಿಗಾರರು ಅಂಥಹ ಪರಸಂಗಗಳನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಕದನದ ಅಂಶವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಜೆರೂಸಲೆಮ್‌ಗೆ ಮಾಡಿದ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಮಿನ್ ಮಾಲೋಫ್ ಅವರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಈ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿ ಹಾಕಿ ಬಿಡುವ ಯತ್ನಗಳು. ಹಂಗರಿ ನಿವಾಸಿಗಳೂ ನರಭಕ್ಷಕರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಬಹುಶಃ ಸುಳ್ಳು, 10ನೇ ಶತಕದಲ್ಲಿ ಹಂಗರಿಯನ್ನರು ಆಗತಾನೆ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದರು.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹಂಗೇರಿಯನ್‌ನ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪದ, ಹೊಂಗ್ರೆ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದ ಓಗರ್‌ನ ಮೂಲವಿರಬಹುದು .' 'ಯೂರೋಪ್‌ನ 1315–1317 ರಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಬರಗಾಲದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಜನಗಳ ನಡುವೆ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯ ಅನೇಕ ವರದಿಗಳಿದ್ದವು. ಉತ್ತರ ಅಮೇರಿಕದಲ್ಲಿ, ಯೂರೋಪ‌ನಲ್ಲಿ ಆದಂತೆ, ಬರಗಾಲದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಆಶ್ರಯದಂತೆ ನರಭಕ್ಷಕತೆಗೆ ಮೊರೆಹೋದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ. 'ಆಫ್ರಿಕಾದ ರಾಜನು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ನರಭಕ್ಷಕರೆಂದು ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಅನ್ವೇಷಕ ಇಬ್ನ್ ಬಟುಟ್ಟ ಅವರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರೆಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು (ರಾಜನು ತನ್ನ ಅತಿಥಿಯಾದ ಇಬ್ನ್ ಬಟುಟ್ಟ ಅವರನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಲು ಮಾಡಿರುವ ಕುಚೇಷ್ಠೆಯಿರಬಹುದು).
ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅನ್ವೇಶಕರು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಾರರು ತಾವು ಭೇಟಿಯಾದ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ನರಭಕ್ಷಕತೆ ಆಚರಣೆಗಳ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಮನೆಗೆ ತಂದರು. ಭಿಕ್ಷು ಡೀಗೊ ಡಿ ಲಾಂಡ ಯೂಕಟಾನ್ ನಿದರ್ಶನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದನು, ಯೂಕಟಾನ್ ಬಿಫೋರ್ ಅಂಡ್ ಆಫ್ಟರ್ ದಿ ಕಾಂಕ್ವೆಸ್ಟ್ , ರಿಲೇಶನ್ ಡಿ ಲಾಸ್ ಕೊಸಾಸ್ ಡಿ ಯೂಕಟಾನ್ ನಿಂದ ಭಾಷಾಂತರಗೊಳಿಸಿದ್ದು, 1566 , ಕೊಲಂಬಿಯಾದ ಪಪಾಯಾನ್‌ದಲ್ಲಿರುವ ಪರ್ಕಾಸ್ ಅವರೂ ಕೂಡ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಪಾಲಿನೇಶಿಯದ ಮಾರ್ಕಿಸಸ್ ದ್ವೀಪಗಳಿಂದ, ಅಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮಾಂಸವನ್ನು ಉದ್ದದ ಹಂದಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು (ಅಲನ್ನ ಕಿಂಗ್, ಇಡಿ., ರಾಬರ್ಟ್ ಲೂಯಿ ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಇನ್ ದಿ ಸೌತ್ ಸೀಸ್ , ಲಂಡನ್: ಲ್ಯೂಝಾಕ್ ಪಾರಗಾನ್ ಹೌಸ್, 1987: 45–50). ಬ್ರೆಝಿಲ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳೀಯರ ಸರ್ಜೈಪ್ ನಾಯಕತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, "ಅವರು ಸಿಕ್ಕಾಗ ಮನುಷ್ಯರ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯ ಗರ್ಭಪಾತವಾದಾಗ ಅದನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ತಿನ್ನುತ್ತಾಳೆ. ಸಮಯ ಮೀರಿಹೋದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ತನ್ನ ನಾಭಿಯ ದಾರವನ್ನು ಚಿಪ್ಪಿನಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಅಂಡಧಾರಕದ ಜೊತೆ ಬೇಯಿಸಿ, ಎರಡನ್ನೂ ತಿನ್ನುತ್ತಾಳೆ.'"
ದೃಢಪಡಿಸದ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯ ವರದಿಗಳು ಅಸಮಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಿಕೃಷ್ಟವಾದ, ಭಯಗೊಂಡ ಅಥವಾ ಅಲ್ಪ ತಿಳಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ನರಭಕ್ಷಕತೆ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕ್ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯ ವರದಿಗಳು, ದೂರದ ಹೆಲ್ಲೆನಿಕ್‌ರಲ್ಲದ ಅನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದು, ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕ್ ಪೌರಾಣಿಕತೆಯಿಂದ "ಆದಿಯುಗ"ದ ಚ್‌ಥೊನಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಲಂಪಿಯನ್ನರ ದೇವರ ಬರುವ ಮೊದಲು ಹೊರಗಟ್ಟಿದರು: ಮಾನವ ಬಲಿದಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕೃತವಾದ ನರಭಕ್ಷಕ ಹಬ್ಬದೂಟವನ್ನು ಒಲಂಪಿಯನ್ನರಿಗಾಗಿ ಟಾಂಟಲಸ್ ಮಗ ಪೆಲಾಪ್ಸ್ ತಯಾರಿಸಿದನು. ಎಲ್ಲಾ ದಕ್ಷಿಣ ಸಮುದ್ರ ದ್ವೀಪಗಳವರು ಶತ್ರುಗಳ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದರೆ ನರಭಕ್ಷಕರು. 1820ರಲ್ಲಿ ವೇಲ್‌ಶಿಪ್ ಎಸ್ಸೆಕ್ಸ್ ಯಾವಾಗ ಒಂದು ತಿಮಿಂಗಿಲಕ್ಕೆ ಹೊಡೆದು, ಮುಳುಗಿತೋ, ಅದರ ನೌಕಾಧಿಪತಿಯು 1400 ಮೈಲಿ ಗಾಳಿ ಬೀಸುವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕೀಸಸ್‌ಗೆ ಹೋಗುವ ಬದಲು 3000 ಮೈಲಿಗಳಷ್ಟು ದೂರದ ಗಾಳಿಗೆ ಎದುರಾಗಿ ಚಿಲೆಗೆ ಹಾಯಿಸಲು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾರ್ಕೀಸನ್ನರು ನರಭಕ್ಷಕರೆಂದು ಕೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದನು. ವಿಡಂಬನೆಯೆಂದರೆ, ನೌಕಾಪಘಾತದಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿದ ಅನೇಕರಲ್ಲಿ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯನ್ನು ಬದುಕಲು ಆಶ್ರಯಿಸಿದರು.
ಯಾವಾಗ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನ ಮನುಷ್ಯರು ನರಭಕ್ಷಕತೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸಿದ್ದಿರಬಹುದೆಂದು ಸಲಹೆ ಮಾಡಿದರೋ, ಆಗ ಕೆಲವು ಈಗ-ಸವಾಲೆಸೆಯುವ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಗಮನ ಸೆಳೆದವು. ಆಮೇಲೆ ಸಿಕ್ಕ ದತ್ತಾಂಶಗಳನ್ನು ಮರುವಿಷ್ಲೇಷಣೆ ಮಾಡಿದಾಗ ಕಲ್ಪಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಜೊತೆ ಗಂಭೀರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು. ಮೂಲ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯರ ಮೆದುಳನ್ನು ತಿಂದು ಅದರಿಂದ ಹರಡುವ ಮೆದುಳು ರೋಗದ ವಿರುಧ್ಧವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಲು ರೋಗನಾಷಕ ತಳಿಯು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಹಾಗೂ ಈ ತಳಿಯು ಈಗೀಗ ಅನೇಕ ಮಂದಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರಪಂಚದೆಲ್ಲೆಡೆ ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಕಾಣ ಬರುವ ತಳಿ ಗುರುತುಗಳು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಆಮೇಲಿನ ದತ್ತಾಂಶಗಳ ಮರುವಿಷ್ಲೇಷಣೆಯು ದತ್ತಾಂಶಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಪಕ್ಷಪಾತವು ಕಂಡುಬಂದಿದೆಯೆಂದು ಇದರಿಂದ ತಪ್ಪಾದ ತೀರ್ಮಾನ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಕೆಲವು ಪ್ರಸಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ’ಪ್ರಾಚೀನ’ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಕೊಟ್ಟಿವೆಯೆಂದು ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನಿಜ ಸಂಗತಿಯೇನೆಂದರೆ ಪರಿಶೋಧಕರು, ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದ ನೌಕಾ ಯಾತ್ರಿಕರು ಅಥವಾ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಅಪರಾಧಿಗಳು ನರಭಕ್ಷಕತೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ನರಭಕ್ಷಕತೆ ವರದಿಗಳನ್ನು ಹಲವುಬಾರಿ ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೇಳಿದ ಕಲ್ಪಿತ ಕಥೆಗಳಾಗಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಮಟ್ಟಗಳ ನಿಖರತೆಗಳಲ್ಲಿ. ಸೆಂಟ್. ಜೆರೋಮ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪತ್ರ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಜೋವಿನಿಯಾನಸ್ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರು ಅವರ ಪರಂಪರೆಯ ಪರಿಣಾಮದಿಂದ ಹೇಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಆಮೇಲೆ ಅನೇಕ ಮಂದಿಯ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ಒಂದು ಪಟ್ಟಿಯನ್ನೇ ಕೊಟ್ಟಿರುತ್ತಾನೆ. ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಏನು ಕೇಳಿದ್ದಾರೋ ಅದನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅವೆಂದರೆ, ಅಟ್ಟಿಕೋಟಿ ಮನುಷ್ಯರ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿಂದ ಮತ್ತು ಮಸ್ಸಗೆಟೆ ಮತ್ತು ಡರ್ಬಿಸಸ್ ವಯಸ್ಸಾದ ಜನರನ್ನು ಕೊಂದು, ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ. (---ಟಿಬರೆನಿಗಳು ತಾವು ಪ್ರೀತಿಸಿರುವವರು ವೃಧ್ಧರಾದಾಗ ಅವರನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು---).; ಇದು ಸೆಂಟ್. ಜೆರೋಮ್‌ರವರು ವದಂತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬರೆದಿರುತ್ತಾರೆಂಬ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಮುಂಚಿನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯನ್ನು ಅನೇಕ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮರಿಯ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಇಬ್ಬರು ಹೆಂಗಸರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತಿನ್ನಲು ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು; ಮೊದಲನೇ ತಾಯಿಯು ತನ್ನ ಮಗುವನ್ನು ಬೇಯಿಸಿದಳು, ಎರಡನೇ ತಾಯಿಯು ಅದನ್ನು ತಿಂದಳು ಆದರೆ ಅದನ್ನೇ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಮಗುವನ್ನು ಬೇಯಿಸುವುದಕ್ಕೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದಳು. 70 ಎ.ಡಿ. ಯಲ್ಲಿ ರೋಮ್‌ನವರಿಂದ ಜೆರುಸಲೇಮ್ ಆಕ್ರಮಣಗೊಂಡಾಗ ಇದನ್ನೇ ಹೋಲುವ ಕಥೆಯನ್ನು ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಜೋಸೆಫಸ್ ವರದಿಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ದಶಕ ಬಿ.ಸಿ.ಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ನರಿಂದ ನುಮಾಂಟಿಯದ ಆಕ್ರಮಣವಾದಾಗ ಇದರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ನರಭಕ್ಷಕತೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗಳಿಂದ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ನೈಲ್ ನದಿಯು ಎಂಟು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಪ್ರವಾಹವಾಗಲು ವೈಫಲ್ಯಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಬರಗಾಲಕ್ಕೆ ತುತ್ತಾಯಿತು, ಆಗ ನಡೆದ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ದಾಖವಾಗಿದೆ.
15ರಿಂದ 17ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ವಿಸ್ತಾರಗೊಳ್ಳುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ನರಭಕ್ಷಕತೆಯನ್ನು ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯತನಕ್ಕೆ ಸಮೀಕರಿಸಿದರು. 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಇನ್ನೊಸೆಂಟ್ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಂದ ರಟ್ಟೆಯ ಬಲದಿಂದ ಪಾಪದ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಅರ್ಹವಾದದ್ದು ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಸ್ಪಾನಿಶ್ ವಲಸೆನಗರವು ಶಾಸನಬಧ್ಧವಾಗಿ ಮಾತ್ರವೇ ನರಭಕ್ಷಕ ಸ್ಥಳೀಯರನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಲಬಹುದು ಎಂದು ರಾಣಿ ಇಸಬೆಲ್ಲ ಆಜ್ಞೆ ಹೊರಡಿಸಿದಳು, ಇದರಿಂದ ಆಪಾದನೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ವಲಸೆಗಾರರಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಟ್ಟರು. ಇದನ್ನು ಬಲಾತ್ಕಾರದ ಉಪಾಯಗಳಿಂದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನ ಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ವಿಷಯ ಹಿಂದಿನ ಕೊಲಂಬಸ್‌ನ ಹೇಳಿಕೆಯ ಎಣಿಕೆಯಂತೆ ಉಗ್ರವಾದ ಒಂದು ನರಭಕ್ಷಕ ಗುಂಪು ಕ್ಯಾರಿಬ್ಬಿಯನ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೇರಿಕದ ಭಾಗಗಳಾದ ಕಾನಿಬ‌ದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವೇ ಕಾನ್ನಿಬಾಲ್ ಎಂಬ ನರಭಕ್ಷಕ ಹೆಸರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ಕೆಲವು ಮಾನವ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಟಿಮ್ ವೈಟ್ ಅಂಥವರು, ಅಪ್ಪರ್ ಪೇಲಿಯೋಲಿಥಿಕ್ ಸಮಯದ ಮುಂಚೆಯೇ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯು ಮಾನವ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಯಾಂಡರ್ಥಲ್ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಲೋಯರ್/ಮಿಡಲ್ ಪೇಲಿಯೋಲಿಥಿಕ್ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕ ಬಹು ಪ್ರಮಾಣದ "ಕಸಾಯಿಯಾದ ಮನುಷ್ಯರ" ಮೂಳೆಗಳು ದೊರೆತಿರುವುದರ ಮೇಲೆ ಈ ಸಿಧ್ಧಾಂತವು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಆಹಾರದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಲೋಯರ್ ಮತ್ತು ಮಿಡಲ್ ಪೇಲಿಯೋಲಿಥಿಕ್ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯು ಕಂಡುಬಂದಿರಬಹುದು. ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಬುಡಕಟ್ಟಿನವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನರಭಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು, ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮಡಿದ ಜನಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುವುದರಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾಗಿತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ತಿನ್ನುವ ಗಂಡಸರು ಹೋರಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವುಳ್ಳವರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸಾವನ್ನು ಕಂಡರು. ".ಅನುಕಂಪದಿಂದ ಮತ್ತು ಶರೀರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ - ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಅವನು - ’ಅವನು ದುರ್ಗಂಧ ಹೊಡೆಯುದಿಲ್ಲವೆಂದು!’ "
ನರಭಕ್ಷಕತನವನ್ನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ರೂಢಿಯಲ್ಲಿದೆ ಹಾಗೂ ಅನೇಕ ಹೋರಾಟಗಳಲ್ಲಿ ಉಗ್ರವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲೈಬೀರಿಯ ಮತ್ತು ಕಾಂಗೊ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ. ಈಗ, ಕೊರೊವೈ ಎಂಬ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಯಾಗಿ ಇಂದಿಗೂ ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆಂದು ನಂಬಿಕೆಯಿದೆ. ಅನೇಕ ಮೆಲನೇಶಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕಾರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಯುಧ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ನರಭಕ್ಷಕತನದ ಆರೋಪಣೆಯನ್ನು ವಲಸೆಗಾರ ಶಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಗದ ಜನಗಳ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡವು; ನರಭಕ್ಷಕತನವು ಆಂತ್ರೊಪೊಲೊಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ "ಮನುಷ್ಯರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಒಪ್ಪಬಹುದಾದ ಮಸುಕಿನ ಆಚೆ ಏನಿದೆ ಅಥವಾ ಏನಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸು" ಎಂಬ ಸವಾಲೊಡ್ಡಿರುವುದರಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸೀಮೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ನರಭಕ್ಷಕತನದ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಕಾದಿರಿಸುವುದು ಎಲ್ಲರ ಒಲವಾಗಿದೆ.
ಕೆಲವು ಮೆಸೋಮೆರಿಕನ್ ಜನಗಳು ಮಾನವ ಬಲಿದಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆಂಬುದು ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ಸಮ್ಮತವಾಗಿದೆ, ಕೊಲಂಬಿಯ-ಪೂರ್ವದ ಅಮೇರಿಕದಲ್ಲಿ ನರಭಕ್ಷಕತೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪಂಡಿತರ ಒಮ್ಮತದ ಕೊರತೆಯಿದೆ. ಒಂದು ವೈಪರೀತ್ಯದಂತೆ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮಾರ್ವಿನ್ ಹ್ಯಾರಿಸ್, ಅವರು ಬರೆದ ಕ್ಯಾನ್ನಿಬಾಲ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಕಿಂಗ್ಸ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಬಲಿಯ ಮಾಂಸವು ಸಿರಿವಂತನ ಪಥ್ಯದ ಅಂಶ ಪುರಸ್ಕಾರದಂತೆ ಎಂದು ಸಲಹೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಆಝ್‌ಟೆಕ್ ಪಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಸಾರಜನಕ ಆಹಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಕೊರತೆಯಿದ್ದುದರಿಂದ. ಅನೇಕ ಕೊಲಂಬಿಯನ್-ಪೂರ್ವದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಜ್ಞರು ನರಭಕ್ಷಕತೆಯ ಕ್ರಿಯಾವಿಧಿಯು ಮಾನವ ಬಲಿದಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿತ್ತೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರುಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಮಾಂಸವು ಆಝ್‌ಟೆಕ್ ಪಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವವುಳ್ಳದ್ದಾಗಿತ್ತೆನ್ನುವ ಹ್ಯಾರಿಸ್‌ನ ಮಹಾಪ್ರಬಂಧಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲ ಕೊಡಲಿಲ್ಲ. ಇತರರು ನರಭಕ್ಷಕತೆಯು ಕದನದಲ್ಲಿ ರಕ್ತದ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಭಾಗ ಎಂದು ಊಹೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ಬುಧ್ಧಿಭ್ರಮಣೆ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಿಂದಲೂ ಉಂಟಾಗಬಹುದು, (ನರಭಕ್ಷಕತೆಯು ಬುದ್ಧಿಭ್ರಮಣೆಯ ಸೂಚಕವಾಗಿ ಡಯಾಗ್ನೋಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ಯಾಟಿಸ್ಟಿಕಲ್ ಆಫ್ ಮಾನ್ಯುಯಲ್ ಡಿಸಾರ್ಡರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೂ ಪ್ರಸ್ತಾಪವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಅಂತೆಯೇ ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವಿರಳವಾಗಿದೆ).
ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಎರಡು ರೀತಿಯ ನರಭಕ್ಷಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ತನೆಗಳಿವೆ; ಒಳ ನರಭಕ್ಷಕತೆ ಮತ್ತು ಹೊರ ನರಭಕ್ಷಕತೆ .
ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ತಿನ್ನುವ ಮತ್ತು ಆಗಲೇ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಮನುಷ್ಯನ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಹೀಗೆ ನೈತಿಕ ಭೇಧದಿಂದ ವಿಭಜಿಸಬಹುದು.