polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮ್ ರು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಿದ್ದರೂ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟಿನಿಯನ್ ನ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರಿಶ್ಚನ್ನರಿಗೆ ಇದು ಆಶ್ರಯ ತಾಣವಾಗಿದೆ. ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನ ಒಟ್ಟು ಸಂಘಟಣೆಯು ಬಿಯತ್ ಜಾಲಾ ಮತ್ತು ಬಿಯತ್ ಸಾಹೌರ್ ನಗರಗಳನ್ನಲ್ಲದೇ ಐದಾ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜಾ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಶಿಬಿರಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನ ಪ್ರಮುಖ ಆರ್ಥಿಕ ವಲಯದ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮ,ಇದು ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ನೇಟಿವಿಟಿಗೆ ಮುಗಿಬೀಳುವ ಉನ್ನತ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಕ್ರಿಸ್ಚಿಯನ್ ಯಾತ್ರಿಗಳ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಮೂವತ್ತು ಹೊಟೇಲುಗಳಿವೆ.ಅಲ್ಲದೇ ಮುನ್ನೂರು ಕರಕುಶಲ ಕಾರ್ಯಾಗಾರದ ಅಂಗಡಿ- ಮುಂಗಟ್ಟುಗಳಿವೆ. ಜಿವಿಶ್ ಧರ್ಮೀಯರ ರಾಚೆಲ್ಸ್ ಟೊಂಬ್ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವು ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರದಲ್ಲಿದೆ.
ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯಮ ತರಗತಿಯ ವಾಯುಗುಣ ಹೊಂದಿದೆ.ಉಷ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಒಣ ಬೇಸಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ತಂಪಾದ ಚಳಿಗಾಲವಿರುತ್ತದೆ. ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಉಷ್ಣತೆಯು ಇದು ತಂಪು ಹವೆ ಮತ್ತು ಮಳೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ. ಜನವರಿಯು ಅತ್ಯಧಿಕ ಚಳಿ-ತಂಪಿರುವ ತಿಂಗಳಾಗಿದ್ದು ಆಗ ಉಷ್ಣಾಂಶವು 1 ರಿಂದ 13 ಡಿಗ್ರೀ ಸೆಲ್ಸಿಯಸ್ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಮೇದಿಂದ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ವರೆಗೆ ಹವಾಗುಣವು ಬೆಚ್ಚಗೆ ಮತ್ತು ಬಿಸಿಲಿನಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆಗಷ್ಟ್ ತಿಂಗಳು ಅತ್ಯಧಿಕ ಉಷ್ಣಾಂಶ ಕಾಣುವ ತಿಂಗಳು,ಅಂದರೆ ಅತ್ಯಧಿಕ 27 ಡಿಗ್ರಿ ಸೆಲ್ಸಿಯಸ್ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ವಾರ್ಷಿಕ ಸರಾಸರಿ ಮಳೆ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದು,ಇದರಲ್ಲಿ 70% ರಷ್ಟು ಮಳೆ ನವೆಂಬರ್ ಮತ್ತು ಜನವರಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರ ಪ್ರಮಾಣವು ಪ್ರತಿವರ್ಷ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಾ ನಡೆದಿರುವುದು ಅಲ್ಲಿನ ನಿರಂತರ ವಲಸೆಯೇ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಮ್ ರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕ್ರ್ಶ್ಚಿಯನ್ ರ ಜನನ ಪ್ರಮಾಣ ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿರುವುದೂ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರು 1947 ರಲ್ಲಿ 75% ರಷ್ಟಿದ್ದರು,ಆದರೆ 1998 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವರ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣ 23% ರಷ್ಟಾಗಿದೆ. ಸದ್ಯದ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನ ಮೇಯರ್ ವಿಕ್ಟರ್ ಬಾಟಾರ್ಸೆಹ್ ಅವರು ವೈಸ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕಾಗೆ ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡಿದ ಪ್ರಕಾರ ಇಲ್ಲಿನ ಒತ್ತಡ,ಮಾನಸಿಕ ನೆಮ್ಮದಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಮತ್ತು ವಿಪರೀತ ಆರ್ಥಿಕ ಕೊರತೆ ಇಲ್ಲಿವರನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.ಅದಲ್ಲದೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿಯೇ" ಬದುಕಿದ್ದಾರೆಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಆಗ 1099 ರಲ್ಲಿ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಹೋರಾಟಗಾರರಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು.ಅವರು ಈ ಜಾಗೆಯನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ ಭಾಗದ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ನೇಟಿವಿಟಿಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ತಾಣ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಏಕಾಂತ ಒದಗಿಸುವ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಆಗ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದು ಹಾಕಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಧರ್ಮಗುರುಗಳನ್ನು ಆ ಜಾಗೆಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಲಿನ ವರೆಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಅಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದರು. ಆಗ 1100 ಸುಮಾರಿಗೆ ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಆಫ್ ಜೆರುಸ್ಲೇಮ್ ನ ಮೊದಲ ಬಾಲ್ಡ್ ವಿನ್ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನ ರಾಜನಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ.ಅದೇ ವರ್ಷ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರದ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆ ನಗರದಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.
ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರು ತಾವು ಅರಬ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರೇ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ,ತಾವು ಅರೇಬಿಯನ್ ದ್ವೀಪದಿಂದ ಬಂದವರೆನ್ನುತ್ತಾರೆ.ಇನ್ನುಳಿದ ನಗರದ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಇರುವ ಅಲ್ -ಫರಾಹಿಯಾ ಮತ್ತು ಅಲ್ -ನಜ್ರೆತ್ ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಅವರ ಹಿಂದಿನವರ ಹೇಳಿಕೆಯಂತೆ ತಾವು ಘಸ್ಸನಿದ್ಸ್ ನಿಂದ ಮೂಲದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ. ಇವರು ಯೆಮೆನ್ ನಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ.ಪ್ರಸ್ತುತ ಬಂದಿರುವ ವಾಡಿ ಮುಸಾ ಪ್ರದೇಶವು ಸದ್ಯ ಜೊರ್ಡಾನ್ ನಲ್ಲಿದೆ,ಹೀಗೆ ನಜರೆಹ್ ಗಳು ದಕ್ಷಿಣದ ಹೆಜಾಜ್ ನಲ್ಲಿರುವ ಅರಬ್ ನಜ್ರಾನ್ ನಿಂದ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನ ರಹವಾಸಿ ವರ್ಗ ಅಲ್ -ಅನಂಟ್ರೆಹ್ ಅವರೂ ಕೂಡಾ ಅರೇಬಿಯನ್ ದ್ವೀಪದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ.
ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ನೇಟಿವಿಟಿಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯಾತ್ರಿಗಳ ಆಕರ್ಷಿಸುವ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖವೆನಿಸಿದೆ. ಇದು ನಗರದ ಕೇಂದ್ರ ಭಾಗದ ಮಂಗರ್ ಸ್ಕೆಯರ್ ನಲ್ಲಿ ತಲೆ ಎತ್ತಿರುವ ಸುಂದರ ಕೃತಕ ಗುಹೆಯಾಗಿದೆ.ಇದನ್ನು ಪವಿತ್ರ ನೆಲಗವಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.ಇಲ್ಲಿಯದ್ಸಿ ಜೀಸಸ್ ಜನ್ಮ ತಾಲಿದ ಎಂದೂ ನಂಬಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುವ ಮಿಲ್ಕ್ ಗ್ರೊಟೊ ಅಲ್ಲಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿಯೇ ಈ ಕುಟುಂಬವು ಈಜಿಪ್ತ್ ಗೆ ಹೋಗುವ ಮುಂಚೆ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದಿತ್ತೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.ಮುಂದಿನ ಬಾಗಿಲೆಂದರೆ ಸೇಂಟ್ ಜೆರೊಮ್ ಹಿಬ್ರೊ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲು ಸುಮಾರು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಇಲ್ಲಿ ವಾಸವಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ ನಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಔಪಚಾರಿಕೆ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ವರ್ಣದ್ರವ್ಯದ ಫ್ಯಾಬ್ರಿಕ್ ಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತಿತ್ತು.ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ತೋಳು ರಹಿತ ಕೋಟು ;ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಉಣ್ಣೆ ಎಳೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುತಿತ್ತು.ಇದನ್ನು ಮೇಲುಡುಗೆಯಾಗಿ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವಿಶೇಷ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಧರಿಸುವ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ರೇಷ್ಮೆ ಎಳೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಯ ರೆಕ್ಕೆಯಂತಹ ತೋಳುಗಳ ಮತ್ತು ಗಿಡ್ಡವಾದ ತಾಕ್ ಷರಾಯ್ ಜಾಕೆಟ್ ನ್ನು ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.ಇದನ್ನು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ನಲ್ಲಿ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಜಾಕೆಟ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿ ಅದನ್ನು ಮೇಲುಡುಪನ್ನಾಗಿ ಧರಿಸಲಾಗುತಿತ್ತು. ಈ ತಾಕ್ ಷರಾಯನ್ನು ವೆಲ್ವೆಟ್ ಅಥವಾ ವಿಶಾಲ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಗಾಢ ಕಸೂತಿ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಿದ್ದಪಡಿಸಲಾಗುತಿತ್ತು.
ಮದರ್ ಆಫ್ ಪರ್ಲ್ ಕೆತ್ತನೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಕಾರದ ಆಭರಣಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿ ಅದಕ್ಕೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಮೆರಗು ನೀಡಲಾಗುತಿತ್ತು.ಇದು 14 ನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಗರಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.ಇದನ್ನು ದಾಮ್ಸ್ಕಸ್ ನ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕಾನ್ ಫ್ರೆಯರ್ ಮೂಲಕ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರ ಮಹತ್ವದ ನಗರವಾಗಿ ಶತಮಾನಗಳಿಂದಲೂ ಬೆಳೆದಿದ್ದು ಅದು ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ತನ್ನೆಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸ್ಥಳೀಯರಿಗೆ ಅದರಲ್ಲೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮದರ್ ಆಫ್ ಪರ್ಲ್ ತಯಾರಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಉದ್ಯೋಗವಕಾಶದ ಬಾಗಿಲನ್ನು ತೆರೆದಿದೆ. ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ರಿಚರ್ಡ್ ಪೊಕೊಕೆ 1727 ರಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಸ ಮಾಡಿದಾಗ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ.
ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನ ಸರಾಸರಿ ಆರ್ಧ್ರತೆ ಪ್ರ್ತಮಾಣವು 60% ರಷ್ಟಿದ್ದು ಜನವರಿ ಅಮ್ತ್ತು ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ ಗರಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಕ್ಕೇರುತ್ತದೆ. ಈ ಆರ್ದ್ರತೆಯು ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಹೊತ್ತಿನ ಮಂಜು ಬೀಳುವುದು ವರ್ಷದಲ್ಲಿ 180 ದಿನಗಳ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಎಂದೂ ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಗರಕ್ಕೆ ಮೆಡಿಟೇರಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದ ತಂಗಾಳಿಯು ಸುಮಾರಾಗಿ ದಿನದ ಮಧ್ಯಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಸುತ್ತದೆ. ಅದಲ್ಲದೇ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಸರಾಸರಿ ಬಿಸಿಗಾಳಿ,ಒಣ,ಮರಳಿನ ಮತ್ತು ಧೂಳು ತುಂಬಿದ ಸುಂಟರ ಗಾಳಿಯನ್ನುಖಾಮಸೀನ್ ಮಾರುತಗಳಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ,ಇದು ಅರೇಬಿಯನ್ ಮರಭೂಮಿಯಿಂದ ಏಪ್ರಿಲ್ ಮೇ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಾವಧಿಯ ಜೂನ್ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಾತಾವರಣ ಕಾಣಬರುತ್ತದೆ.
ಹಮಾಸ್ ಕೂಡಾ ಸರ್ಕಾರದ ಸವಲತ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ನೆರವಾಗುವ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆಯಾದರೂ ಅದು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ.ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಾಸಸ್ಥಾನದ ಹತ್ತಿರದ ಮಸೀದೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಕುರಿತ ವಾದ-ವಿವಾದ ಬಗ್ಗೆ ತಕರಾರುಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿವೆ. ಜೆರುಸ್ಲೇಮ್ ಪೊಸ್ಟ್ ವರದಿ ಪ್ರಕಾರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಕಾನೂನು-ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ ಬಗ್ಗೆ ಅಷ್ಟಾಗಿ ಭದ್ರತೆ ಇಲ್ಲ.ಅಲ್ಲಿನ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ತೋರದಿರುವ ಕಾರಣದಿಂದ ವಲಸೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ.ಇದರಿಂದಾಗಿ ಈ ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನಷ್ಟಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ನಿಲ್ಲಲಾಗದು ಎಂಬ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾಗಿದೆ.
ಸುಮಾರು 1250 ರಲ್ಲಿ ಮಾಮ್ಲುಕ್ ಗಳು ರುಕ್ನ್ ಅಲ್ -ದಿನ್ ಬೈಬರ್ಸ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತ ಬಂದಾಗ ಕ್ರಿಶ್ಚಾನಿಟಿ ಬಗೆಗಿನ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು.ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ನಗರ ತೊರೆದರು,ಅಲ್ಲದೇ 1263 ರಲ್ಲಿ ನಗರದ ಸುತ್ತು ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ನಂತರದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಧರ್ಮಗುರು ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದರು.ಆಗ ನೇಟಿವಿಟಿಯ ಬೆಸಿಲಿಕಾದ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನೆಲೆವಾಸ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಬೆಸಿಲಿಕಾದ ನಿಯಂತ್ರಣ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟರು.ಅಲ್ಲದೇ ಮಿಲ್ಕ್ ಗ್ರೊಟ್ಟೊದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಮೆನಿಯನ್ಸ್ ಅವರೊಟ್ಟಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಈ ನಗರಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವು ಅಮರ್ನಾ ಲೆಟರ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ದೊರೆತಿದೆ. ಯಾವಾಗ ಜೆರುಸಲೇಮ್ ನ ರಾಜ ತನ್ನ ದೊರೆ ಈಜಿಪ್ತ್ ದೊರೆಗೆ ಅಪಿರುಗಳ ಒತ್ತಾಯದ ಪ್ರವ್ಸಿಶವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವಂತೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದ್ದ.ಆಗ "ಬಿತೆಲಹಮಿ "ಯನ್ನು ಮರುಪಡೆಯುವ ಯತ್ನದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸಿದ್ದ. ಅಲ್ಲಿ ಜಿವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ರು ಬರುವ ಮುಂಚೆ ಅದರ ಹೆಸರು ಆಧುನಿಕ ಹೆಸರಿಗೆ ಕೊಂಚ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ.ಇದು ಕ್ಯಾನಾನಿಟ್ಸ್ ಎಂಬ ಯಹ್ಯೂದ್ಯರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯುಳ್ಳ ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಜನಾಂಗದವರು ನಂತರ ಅಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದವರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲಾರಂಭಿಸಿದರು.
ಜೀಸಸ್ ನ ಈ ಪುರಾತತ್ವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆತ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿರುವುದನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಚಾರಗಳ ಸಮರ್ಥಕ ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿಯರ್ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಡೈಲಾಗ್ ಉಯಿತ್ ಟ್ರಿಫೊನೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಪವಿತ್ರ ಕುಟುಂಬವು ನಗರದ ಹೊರವಲಯದ ಗುಹೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತ್ತು ಎಂದಿದ್ದಾನೆ. ಒರೆಜಿನ್ ಆಫ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಬರಹಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಂದರೆ ಸುಮಾರು 247 ರಲ್ಲಿ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನಲ್ಲಿರುವ ಗುಹೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಜೀಸಸ್ ಜನಿಸಿದನೆಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಇಂದಿಗೂ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಗುಹೆಯು ಮುಂಚೆ ತಮ್ಮುಜ್ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಜಾಗವಾಗಿತ್ತೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.
ಇಸ್ರೇಲ್ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವಾಗುವ ಮುಂಚೆ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಪೋಷಾಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕಸೂತಿ ಕಲೆಗೆ ಜುಡಿಯನ್ ಬೆಟ್ಟ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಕರಾವಳಿ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು.ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಕಸೂತಿ ಕೆಲಸವು ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಮತ್ತು ನೆರೆಹೊರೆ ಬೀತ್ ಜಾಲಾ ಮತ್ತು ಬೀತ್ ಸೌರ್ ನ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಖ್ಯಾತಿ ಪಡೆದಿದ್ದವು,ಅದರಲ್ಲೂ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಮದುವೆ ಉಡುಪುಗಳ ತಯಾರಿಕೆ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಪರಿಚಯ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ತಂದಿತ್ತು. ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಕಸೂತಿ ಕಲೆಯ "ಪ್ರಬಲ, ಒಟ್ಟಾರೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವರ್ಣಗಳ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಲೋಹದ ಸೌಂದರ್ಯ ಮೆರಗು ನೀಡಲು ಒಂದು ಕೌಶಲ್ಯದ ಕೇಂದ್ರ ತಾಣವಾಗಿತ್ತು."
ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ನ ಪಾರಂಪರಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದು ಅದನ್ನು 1991 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕೇಂದ್ರವು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ನ ಕಸೂತಿ ಕಲೆ,ಕಲೆಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು,ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ತನ್ನ ಪಣ ತೊಟ್ಟಿದೆ. ದಿ ಇಂಟರ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಸೆಂಟರ್ ಆಫ್ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಕೂಡ ಇನ್ನೊಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದು ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಉಳಿಸಲು ಶರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ತರಬೇತಿ,ಮಹಿಳೆಯರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಸೂತಿ ಕೆತ್ತನೆ ಕಲೆಗಳು,ಪ್ರದರ್ಶನಾ ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಅಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.
ಈಜಿಪ್ತ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾದ ಸುಲ್ತಾನ್ ಸಲಾದಿನ್ 1187 ರಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಅಯ್ಯುಬಿದ್ಸ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿ ಹೋರಾಟಗಾರರ ಕೈಯಿಲ್ಲಿದ್ದ ಬೆಥ್ ಲೆಹ್ಮ್ ನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ. ಆಗ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಒತ್ತಾಯಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅದನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸಿ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮಗುರುವಿಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಬೇಕಾಯಿತು. ಸಲಾದಿನ್ 1192 ರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅರ್ಚಕರು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳು ವಾಪಸಾಗಬಹುದೆಂದು ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದ. ಹೀಗೆ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಯಾತ್ರಿಗಳ ಸಂದರ್ಶನದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನಷ್ಟ ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಯಿತು.ಯುರೊಪಿಯನ್ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು.
ಜೊರ್ಡಾನ್ , ನಗರದ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು 1967 ರ ಸಿಕ್ಸ್ -ಡೇ ವಾರ್ ದ ವರೆಗೆ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತ್ತು.ನಂತರ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ , ವೆಸ್ಟ್ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಪ್ರದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ರೇಲಿನ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು. ನಂತರ 1995 ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 21 ರಂದು ಇಸ್ರೇಲ್ ನ ಪಡೆಯು ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆಯಿತು.ಅದರ ಮೂರು ದಿನಗಳಲ್ಲೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿಯನ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಆಥಾರಟಿಯ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು.1995 ರ ಇಂಟಿರಿಯಮ್ ಅಗ್ರೀಮೆಂಟ್ ಆನ್ ದಿ ವೆಸ್ಟ್ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಮತ್ತುಗಾಜಾ ಪಟ್ಟಿ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪ ಮಾಡಲಾಯಿತು.
ಸುಮಾರು 132-135 ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ನಗರವು ರೊಮನ್ ರಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು.ಇದು ಬಾರ್ ಕೊಖಾಬಾ ಕ್ರಾಂತಿ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಶಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಅದರ ಜಿವಿಶ್ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಹಾರ್ಡಿಯನ್ ನ ಮಿಲಿಟರರಿ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನ್ನು ಆಳುವಾಗ ರೊಮನ್ ರು ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣಾಧಾರಿತ ಕಲ್ಟ್ ಆಚರಣೆಯ ಮೂರ್ತಿಯುಳ್ಳ ಅಡೊನಿಸ್ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನೇಟಿವಿಟಿ ಜಾಗೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಮೊದಲ ಬೈಜೆಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ ಸ್ಟಂಟೈನ್ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದ. ಆತನ ತಾಯಿ ಹೆಲೆನಾಳಿಗಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಯೊಂದನ್ನು 326 ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.
ವಿಲಿಯಮ್ ಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ನೆವರ್ಸ್ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ಸ್ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಹೇಳಿದ್ದೇನೆಂದರೆ ಇದು ಮುಸ್ಲಿಮ್ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೊಳಪಟ್ಟರೂ ಅವರ ಉಳಿಯುವಿಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣ ಕ್ಲಾಮೆಸಿ ಅಂದರೆ ಸದ್ಯ ರ್ಫ್ರಾನ್ಸ ನಲ್ಲಿನ ಬರ್ಗಂಡಿಗೆ ತಾನು ಸ್ವಾಗತಿಸುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿದ. ಹಾಗೆಯೇ 1223 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನ ಬಿಶಪ್ ಕ್ಲಾಮೆಸಿಯಾದ ಪಾಂಥನೊರ್ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲಿ ವಾಸ ಮಾಡಲಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕ್ಲಾಮೆಸಿಯು 'ಪಾರ್ಟಿಬಸ್ ಇನ್ ಫಿದೆಹೆಮ್ 'ಬಿಶಪ್ ಆಫ್ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನ್ನು 600 ವರ್ಷಗಳ ವರೆಗೆ ಅಂದರೆ 1789 ರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ವರೆಗೆ ಇವರ ಧರ್ಮಾಡಳಿತ ನಡೆಯಿತು.
ಈ ನಗರವು ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿನ ಗಾಜಾ ಮತ್ತು ದಿ ಮೆಡಿಟೆರೆನಿಯನ್ ಸೀ , ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿರುವ ಅಮ್ಮಾನ್, ಜೊರ್ಡಾನ್, ನೈಋತ್ಯದಲ್ಲಿಟೆಲ್ ಅವಿವ್ , ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಜೆರುಸ್ಲೇಮ್ ನಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ಥಾಪಿತಗೊಂಡಿದೆ. ನೆರೆಯ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣಗಳು ಬೀತ್ ಸಫಾಫಾ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೇಮ್ ,ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಬೀತ್ ಜಲಾ ವಾಯವ್ಯ, ಹುಸನ್ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ಖದರ್ ಮತ್ತು ಅರ್ತಾಸ್ ಆಗ್ನೇಯದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಬೀತ್ ಸಾಹೌರ್ ಪೂರ್ವಕ್ಕಿದೆ. ಬೀತ್ ಜಲಾ ಮತ್ತು ನಂತರ ಒಂದು ಒಕ್ಕೂಟವು ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಮತ್ತು ಐದಾ ಹಾಗು ಅಜ್ಜಾ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಶಿಬಿರಗಳು ನಗರದ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿವೆ.
ಬಿಬ್ಲಿಕಲ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಟಿನ್ ಸದಸ್ಯರ 529 ರ ಕ್ರಾಂತಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ನೇಟಿವಿಟಿಗಳನ್ನು ದ್ವಂಸಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.ನಂತರ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಸ್ಟಿನಿನ್ ನ ಆಜ್ಞೆ ಮೇರೆಗೆ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.ತರುವಾಯ 614 ರಲ್ಲಿ ಪೆರ್ಸಿಯನ್ ಸಸ್ಸನಿಡ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟೈನ್ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆಸಿ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಒಂದು ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಚರ್ಚ್ ನ್ನು ನಾಶಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು.ಯೇಸುವಿನ ಜ್ಞಾನಿಯೊಬ್ಬ ಪರ್ಸಿಯನ್ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಲಾಕೃತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿ ಅಲ್ಲಿನವರನ್ನು ಬೆರಗುಗೊಳಿಸಿದ.
1948 ಅರಬ್-ಇಸ್ರೇಲ್ ಯುದ್ದ ದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಈ ನಗರವನ್ನು ಜೊರ್ಡಾನ್ ತನ್ನ ಸುಪರ್ದಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇಸ್ರೇಲಿ ಪಡೆಗಳು ಹಲವಾರು ನಿರಾಶ್ರಿತರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕೆ ಪಡೆಯಲು ಯತ್ನಿಸಿದಾಗ 1947-48 ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಜನರು ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಗೆ ಪಲಾಯನಗೈದರು.'ಅಜ್ಜಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿನ 'ಐದಾ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಧೆಶೆಸ್ ನ ಶಿಬಿರಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಗುಂಪು ವಲಸೆ ಹೋದ ಉದಾಹರಣೆ ಇದೆ. ಹೀಗೆ ಅತ್ಯಧಿಕ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ನುಸುಳುವಿಕೆಯು ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಖ್ಯೆಗಿಂತ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಏರತೊಡಗಿತು.
ಬ್ರಿಟಿಷರು ವಿಶ್ವಯುದ್ದ ರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೊಮನ್ಸ್ ರಿಂದ ಈ ನಗರವನ್ನು ತಮ್ಮ ವಶಕ್ಕೆ ಪಡೆದರು.ಇದನ್ನು 1947 ರ ಯುನೈಟೆಡ್ ನೇಶನ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿಶನ್ ಪ್ಲಾನ್ ಫಾರ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ನಿಯಮದ ಮೂಲಕ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ 1948ರ ಅರಬ್ -ಇಸ್ರೇಲಿ ಯುದ್ದದಲ್ಲಿ ಜೊರ್ಡಾನ್ ಈ ನಗರವನ್ನು ತನ್ನ ವಶಕ್ಕೆ ತಂದುಕೊಂಡಿತು. ನಂತರ 1967 ರಲ್ಲಿನ ಆರು ದಿನಗಳ ಯುದ್ದದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಇದನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಸದ್ಯ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ 1995 ರಿಂದಲೂ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್‌‌ ಅಥಾರಿಟಿಯಿಂದ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ.
ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನಲ್ಲಿ ವೈನ್ ಉತ್ಪಾದನಾ ಉದ್ಯಮವೂ ಇದೆ.ಕ್ರೆಮಿಸನ್ ವೈನ್ ಕಂಪನಿ ಪ್ರಸಿದ್ದವಾದದ್ದು. ಅದನ್ನು 1885 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದ್ದು ಅದು ಈಗ ಹಲವಾರು ದೇಶಗಳಿಗೆ ವೈನ್ ನನ್ನು ರಫ್ತು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ವೈನ್ ಅಥವಾ ಮದ್ಯಸಾರವು ಅಲ್ಲಿನ ಕ್ರೈಸ್ತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕ್ರೆಮಿಸನ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷುಗಳು ಅಥವಾ ಸಂತರಿಂದ ಉತ್ಪಾದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.ಇದಕ್ಕೆ ಬೇಕಾಗುವ ಪ್ರಮುಖ ದ್ರಾಕ್ಷಿಯು ಅಲ್ -ಖದರ್ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕ್ರೈಸ್ತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಧಾಮದಿಂದ ಪ್ರ್ಫತಿವರ್ಷ ತಯಾರಾಗುವ ವೈನ್ ಸುಮಾರು 700,000 ಲೀಟರಗಳಷ್ಟಾಗಿದೆ.
ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಗೋಧಿ,ಬಾರ್ಲಿ ಮತ್ತು ದ್ರಾಕ್ಷಿಗಳ ಮೇಲೆ ತೆರಿಗೆ ನೀಡುತಿತ್ತು. ಮುಸ್ಲಿಮ್ ರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿ ಅವರದೇ ಆದ ನಾಯಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದರು.ಅಲ್ಲಿ 16 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಐವರು ಈ ಹಳ್ಳಿಯ ನಾಯಕರಾದರು.ಅವರಲ್ಲಿ ಮೂವರು ಮುಸ್ಲಿಮ್ ರಾಗಿದ್ದರು. ಒಟ್ಟೊಮನ್ ತೆರಿಗೆ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕೊಂಚ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು.ಹೆಚ್ಚು ಧಾನ್ಯಗಳ ಬೆಳೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ದುಬಾರಿ ಬೆಲೆಯ ದ್ರಾಕ್ಷಿ ಬೆಳೆಗೂ ಅವರ ವಿರೋಧವೇನಿರಲಿಲ್ಲ.
ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ , ಜೆರುಸಲೇಮ್ ಸೇರಿದಂತೆ ,ನಜರೇತ್ ಮತ್ತು ಸಿಡೊನ್ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಆಫ್ ಜೆರುಸ್ಲೇಮ್ ಗೆ ಸೇರಲು ಹೊಲಿ ರೊಮನ್ ಎಂಪರರ್ ಫೆಡ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಯುಬ್ ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಲ್ -ಕಮಿಲ್ ನಡುವೆ ಒಪ್ಪಂದವೊಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಲಾಯಿತು.ಇದನ್ನು 1229 ರಲ್ಲಿ ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸಿ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕದನ ವಿರಾಮಕ್ಕೆ ಅಂತ್ಯ ಹಾಡುವುದೇ ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಒಅಂಡಂಬಡಿಕೆಯು 1239 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕಾಲಾವಧಿಯನ್ನು ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮ್ ರು 1244 ರಲ್ಲಿ ಮರುವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮವು ಇನ್ನಿತರ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಉದ್ಯಮಗಳಂತೆ ಇದು 2000 ನೆಯ ಇಸ್ವಿಯಿಂದಲೂ ಬೆಳೆದು ಬಂದಿರುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉದ್ಯಮ.ಬಹುತೇಕ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸ್ಥಳೀಕರು ಇಸ್ರೇಲ್ ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಾರರು. ಇಲ್ಲಿನ 25% ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕೆಲಸಗಾರರು ನೇರವಾಗಿ ಇಲ್ಲವೇ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಈ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮವು ನಗರದ ಆದಾಯದಲ್ಲಿ 65% ರಸಃಟು ತನ್ನ ಪಾಲು ಹೊಂದಿದೆ.ಅಲ್ಲದೇ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟೇನಿಯನ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಅಥಾರಟಿಯ 11% ರಷ್ಟು ಆದಾಯಕ್ಕೆ ನೆರವಾಗಿದೆ.
ಇತ್ತೀಚಿಗೆ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನಲ್ಲಿನ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಅಂಡ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಡೈಲಾಗ್ 2006 ರಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಸರ್ವೇಕ್ಷಣೆಯಂತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಿಗೆ ಸುಮಾರು 90% ರಷ್ಟು ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಸ್ನೇಹಿತರಿದ್ದಾರೆ,ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಅಥಾರಟಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರನ್ನು ಗೌರಯುತವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ, ಎಂದು 73.3% ರಷ್ಟು ಜನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತಾರೆ,ಅದಲ್ಲದೇ ಪ್ರವಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ನ ನಿರ್ಭಂಧನೆಗಳಿಗಾಗಿ ವಲಸೆ ನಿರಂತರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು 78% ರಷ್ಟು ಜನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ.
ಈ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ನೇಟಿವಿಟಿಯನ್ನು ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿತು. ಸುಮಾರು 200 ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಉಗ್ರರು ಚರ್ಚ್ ನ್ನು ತಮ್ಮ ಸುಪರ್ದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಈ ಮುತ್ತಿಗೆಯು ಸುಮಾರು 39 ದಿನಗಳ ವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು.ಒಂಬತ್ತು ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ಹಾಗು ಚರ್ಚ್ ನ ಸಂಗೀತವಾದ್ಯಗಾರನೊಬ್ಬ ಹತನಾದ. ವಿವಿಧ ಯುರೊಪಿಯನ್ ದೇಶ ಮತ್ತು ಮೌರಿಶಿನಿಯಾಗಳಲ್ಲಿರುವ 13 ಜನ ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವ ಕುರಿತ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೇರೆಗೆ ಇದನ್ನು ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.
ಆಗ 1948 ರಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಯು ನಗರದಲ್ಲಿ 85% ರಷ್ಟು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ಸ್ ,ಅವರು ಬಹುತೇಕ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ರೊಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪಂಥದವರಾಗಿದ್ದರು.ಅಲ್ಲದೇ 13% ರಷ್ಟು ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮ್ ರಿದ್ದರು. ಆದರೆ 2005 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ಚಿಯನ್ ರಹವಾಸಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಕೇವಲ 20% ರಷ್ಟಿದ್ದುದು ನಾಟಕೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಹಳೆಯ ನಗರದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಒಮರ್ ಮಸೀದೆ ಇತ್ತು,ಅದೂ ಮ್ಯಾಂಗೆರ್ ಸ್ಕ್ವಾಯೆರ್ ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಈ ವೇಳೆಗೆ ಎರಡನೆಯ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಚಳವಳಿ ಉದ್ರಿಕ್ತವಾಗಿ ಕೆರಳಿಸುವಿಕೆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ 2000-01 ಆರಂಭಗೊಂಡ ಈ ದಂಗೆಗಳು ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನ ಮೂಲಭೂತ ಸೌಕರ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮ ಕೈಗಾರಿಕೆಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪೆಟ್ಟು ನೀಡಿದವು. 2002ರ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯ ಚರಣೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಡೆದ ರಕ್ಷ ಣಾ ದಾಳಿಯು ಆ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಯುದ್ದದ ವಾತಾವರಣ ಉಂಟು ಮಾಡಿತು ಮೂಲ ಭೂತವಾಗಿ ಅಲ್ಲಿನ ಬಂಡಕೊರರನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಇಸ್ರೇಲ್ ಅದನ್ನು ಕದಾಟದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನಾಗಿಸಿತು.
ಆಗಿನ ಒಟ್ಟೊಮನ್ ಕಾಲದ 1517 ರಿಂದ ಬೆಸಿಲಿಕಾದ ಸ್ವಾಧೀನವು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಬದ್ದ ಚರ್ಚ್ ಗಳ ನಡುವೆ ತೀವ್ರ ವಿವಾದಕ್ಕೊಳಗಾಯಿತು. ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ 16 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಜೆರುಸ್ಲೇಮ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಹಳ್ಳಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟು ಏಳು ಉಪವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಈ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇನುಳಿದ ನಾಯಕತ್ವದ ಜೊತೆ ಬಾಸ್ಬಸ್ ಕುಟುಂಬವು ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನ ನೇತಾರನಾಗಿ ತನ್ನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.
ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಹಕರ ಭರಾಟೆ ಜಾಸ್ತಿ,ಇದೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರಿ ತಾಣವಾಗಿದೆ. ನಗರದ ಪ್ರಮುಖ ಬೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳ ಮಾರಾಟ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.ಮಧ್ಯಪೂರ್ವ ಮಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರೆಗಳು,ಮಸಾಲೆಗಳು ಹಾಗು ರತ್ನಾಭರಣಗಳ ಮಾರಾಟವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ.ಬಕ್ಲವಾದಂತಹ ಸಿಹಿ ತಿಂಡಿಗಳು ಅಲ್ಲಿನ ಗ್ರಾಹಕರ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳಾಗಿವೆ.
ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ 1920 ರಿಂದ 1948 ರ ವರೆಗೆ ಬ್ರಿಟಿಶ್ ನಿಯಮಗಳಡಿ ಆಡಳಿತಕ್ಕೊಳಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಯುನೈಟೆಡ್ ನೇಶನ್ಸ್ ನ ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯು 1947 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿಯನ್ ವಿಭಜನೆ ಕುರಿತು ವಿಶೇಷ ನಿರ್ಧಾರ ಕೈಗೊಂಡಿತು.ಆಗ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ವಿಶೇಷ ಇಂಟರ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಎನ್ಕ್ಲೇವ್ ಆಫ್ ಜೆರುಸ್ಲೇಮ್ ಗೆ ಸೇರಿಸಿ ಅದನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ನೇಶನ್ಸ್ ನ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು.
ದಿ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಕಾನ್ಜರ್ ವೇಟರಿ ಆಫ್ ಮುಸಿಕ್ ನ ಶಾಖೆಯೊಂದು ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದ್ದು ಇದರಲ್ಲಿ 500 ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಓದುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿ ಅಂದರೆ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಂಗೀತ ಕಲಿಸುವುದು,ಇನ್ನುಳಿದ ಶಾಲೆಗಳಿಗಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ತರಬೇತಿ,ಸಂಗೀತ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಆಯೋಜನೆ,ಅಲ್ಲದೇ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ನ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ಅಧ್ಯಯನ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ.
ಪ್ಯಾಲಸ್ಟಿಯನ್ ಅಥಾರಾಟಿ ನಿಯಮದ ಪ್ರಕಾರ ಕ್ರಿಸ್ವ್ಚಿಯನ್ ರಿಗೆ ಸಮನಾದ ನ್ಯಾಯ ದೊರಕಿಸಬೇಕೆಂಬ ನಿಯಮಾವಳಿಗಳಿದ್ದರೂ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಪ್ರದೇಶದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರ ವಿರುದ್ದ ಆಗಾಗ ಪ್ರೆವೆಂಟಿವ್ ಸೆಕ್ಯುರಿಟಿ ಸರ್ವಿಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಉಗ್ರರ ಸಂಘಟಣೆಗಳು ನಡೆಸುವ ಹಿಂಸಾಚಾರಗಳು ವಿರೋಧಗಳು ಮತ್ತು ಕಿರುಕಳಗಳು ಅವರನ್ನು ಅಲ್ಲಿಂದ ಪಲಾಯನಗೊಳ್ಳುವಂತೆ ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತವೆ.
ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ನ್ ನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಮೂವತ್ತು ಹೊಟೆಲ್ ಗಳಿವೆ. ಜಾಕಿರ್ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ ಎಂಬುದು 1910 ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಚರ್ಚ್ ಬಳಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಯಶಸ್ವಿ ಹೊಟೆಲ್ ಎನ್ನಬಹುದು.ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದಾದ ಈ ಹೊಟೆಲ್ ಎರಡನೆಯ ಸಂಘಟನಾತ್ಮಕ ಅರಬ್ ಹಿಂಸಾಚಾರಗಳಿಂದಾಗಿ 2000 ರಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿತ್ತು,ನಂತರ 2005 ರಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಆರಂಭವಾಯಿತು.
ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಎರಡು ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಜೀಸಸ್ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ್ದ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಿವೆ. ಲ್ಯುಕ್ ನ ವಚನ ಭಾಷ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ ಜೀಸಸ್ ನ ತಂದೆ ತಾಯಿಗಳು ನಜರೆತ್ ನಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸಿದ್ದರು.ಆದರೆ 6 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಗೆ ಪಯಣಿಸಿದರು.ಆಗ ಈ ಕುಟುಂಬ ನಾಜ್ರೆತ್ ಗೆ ಮರಳುವ ಮುಂಚೆ ಜೀಸಸ್ ಅಲ್ಲಿ ಜನ್ಮ ತಾಳಿದ.
ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಸಮುದ್ರ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಸುಮಾರು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ.ಇದು ಹತ್ತಿರದ ಜೆರುಸ್ಲೇಮ್ ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ. ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಜುಡೆನ್ ಪರ್ವತಗಳ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಈಗಿನ ಉತ್ಪನ್ನಗಳೆಂದರೆ ಶಿಲುಬೆಗಳು,ಕ್ರಾಸಸ್ ,ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳು,ಉಡುಪು ಬಿಗಿಗೊಳಿಸುವ ಪಿನ್ ಗಳು, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟೈನ್ ನ ನಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ.
ಅನೇಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಮಾನದಂಡವು ಸುದ್ದಿಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಓದುವುದಾಗಿದೆ. ವಾಣಿಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಗಣಕಯಂತ್ರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರೆ ಅಂಕೀಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅಗತ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. 1990ರ ದಶಕದಿಂದೀಚೆಗೆ ಅಂತರ್ಜಾಲವು ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಕೆಗೆ ಬಂದಾಗಿನಿಂದ, ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಅರ್ಥನಿರೂಪಣೆಯು ವೀಕ್ಷಕ ತಂತ್ರಾಂಶಗಳು ಪದ ಸಂಸ್ಕರಣೆ ಕ್ರಮವಿಧಿಗಳು ಹಾಗು ಪಠ್ಯ ಸಂದೇಶಗಳು ಮುಂತಾದ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದೇರೀತಿಯ ವಿಸ್ತರಿತ ಪರಿಣತಿಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಬಹುಮಾಧ್ಯಮ ಸಾಕ್ಷರತೆ, ಗಣಕಯಂತ್ರದ ಸಾಕ್ಷರತೆ, ಮಾಹಿತಿ ಸಾಕ್ಷರತೆ,ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ.
ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬಹುಸಾಕ್ಷರತೆಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಾಕ್ಷರತೆ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
12 ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ, ಬೈಬಲ್‌ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಲನ್ನು ಓದುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನು ಪ್ರತಿವಾದಿಗೆ ಕ್ರೈಸ್ತ ಪುರೋಹಿತ ಅನುಕೂಲದ ನಿಬಂಧನೆಯ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿಕೊಡುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಚರ್ಚಿನ ಸೂತ್ರ ಪಾಲಿಸುವ ಕೋರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಅರ್ಹಗೊಳಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ನೇಣುಶಿಕ್ಷೆಯ ಸಂಭವನೀಯತೆ ಇರುವ ಮತಾತೀತ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಅಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮೃದುತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದವು. ಇದು ಕ್ರೈಸ್ತ ಪುರೋಹಿತ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿರದ ಪ್ರತಿವಾದಿಗಳನ್ನು ಸಾಕ್ಷರರನ್ನಾಗಿಸಿ, ಕ್ರೈಸ್ತ ಪುರೋಹಿತ ಅನುಕೂಲದ ನಿಬಂಧನೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯಿತು. ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದ ಬೈಬಲ್ಲಿನ ಸಾಲು 51 ಸೂಕ್ತ ಪಂಕ್ತಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಂಡ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕೂಡ ಕ್ರೈಸ್ತ ಪುರೋಹಿತ ಅನುಕೂಲದ ನಿಬಂಧನೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಬಹುದಿತ್ತು.
ಓದುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಬರೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. 1686ರ ಸ್ವೀಡನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಚರ್ಚ್ ಕಾನೂನು (ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈಗಿನ ಸ್ವೀಡನ್, ಫಿನ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೋನಿಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು) ಜನರ ಮೇಲೆ ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ಜಾರಿಮಾಡಿತು ಹಾಗು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಓದುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು 100ರ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿತ್ತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಸ್ವೀಡನ್ನರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಲಿತಿರಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಕಾಂಡಿನೇವಿಯ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಷ್ಯಾಗಿಂತ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಸ್ಥಿತಿ ತೀರಾ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿತ್ತು. 1841ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಇಂಗ್ಲೀಷರ ಪೈಕಿ 33% ಹಾಗು ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಪೈಕಿ 44% ಮಾತ್ರ ವಿವಾಹದ ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಗುರುತಿನಿಂದ ಸಹಿ ಮಾಡಿದ್ದರು. ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಬರೆಯಲು ಅಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು.(ಸರ್ಕಾರದ ಆರ್ಥಿಕ ನೆರವಿನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು 1870ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅದೂ ಸೀಮಿತ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಾಯಿತು).
ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ಕುರಿತ ನಮ್ಮ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿಕಾಸದ ಎರಡನೇ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಲೇಖನವನ್ನು ಓದುವಾಗ ಅಭ್ಯಸಿಸುವ ಸಂವಹನದ ಸ್ವರೂಪವವನ್ನು ಪರ್ಯಾಲೋಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ನಾವು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟಿಸಲು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಸಣ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳ ಮೇಲೆ ನಾವಿನ್ನು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸುದ್ದಿ ಹೊರಮಾರ್ಗಗಳು ಬ್ಲಾಗ್‌ಗಳು,ವೇದಿಕೆಗಳು, ಟ್ವಿಟರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ದಿಢೀರ್ ಸಂದೇಶದ ಮೂಲಕ ಜನಪ್ರಿಯತೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿವೆ. 2009ರ ಜೂನ್‌ನಲ್ಲಿ ಇರಾನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇಂತಹ ಸುದ್ದಿಮೂಲಗಳು ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ವಿದೇಶಾಂಗ ಇಲಾಖೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಟ್ವಿಟರ್‌ಗೆ ವೆಬ್‌ತಾಣದ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಮುಂದೂಡುವಂತೆ ತಿಳಿಸಿತು. ಏಕೆಂದರೆ ಇದರಿಂದಾಗಿ ಟ್ವೀಟ್ಸ್ ಮೂಲಕ ಮಾಹಿತಿ ಹರಿವಿಗೆ ತಡೆಯಾಗಿತ್ತು.ಇರಾನ್ ಎಲೆಕ್ಷನ್ಸ್: ಎ ಟ್ವಿಟರ್ ರಿವಾಲ್ಯೂಷನ್?
ಇನ್ನೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಚಯವು ದುಡಿಯುವ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವಿದ್ದ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಆಂಶಿಕ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಜ್ಞ ಹಾರ್ವೆ ಗ್ರಾಫ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರಾಫ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಕಲಿಕೆಯು ಔಪಚಾರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಹೊರಗೆ ವೃದ್ಧಿಯಾಯಿತು ಹಾಗು ಈ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ, ಗಂಭೀರ ಓದುವಿಕೆಯು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸುಧಾರಣೆ ವೃದ್ಧಿಗೆ ದಾರಿ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಶಾಲೆಯ ಶಿಕ್ಷಣವು ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ಹದಕ್ಕೆ ತರುವ, ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತೇ ಹೊರತು ಅದನ್ನು ಹರಡುವುದಲ್ಲ ಎನ್ನುವುದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆ ಇಲ್ಲದೆಯೂ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸ್ವೀಡನ್ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು,ಗ್ರಾಫ್ ಗಮನಸೆಳೆದರು.
ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಇಂದಿನ ದಿನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವ ವಿಧದ ಮುದ್ರಣ ಯಂತ್ರದ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರೂ, ಮಧ್ಯಾವಧಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿ ಸಂಭವಿಸುವ ತನಕ, ಕೈಗಾರೀಕೃತ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಕಾಗದ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಕೈಗೆಟಕುವ ಬೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಗುವುದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಕೇವಲ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾವಾರು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾತ್ರ ಸಾಕ್ಷರರಾಗಿದ್ದು, ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮಾತ್ರ ನಿರೋಧಕ ಪ್ರಮಾಣದ ದುಬಾರಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿತ್ತು. ಅಗ್ಗದ ಕಾಗದ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಅಭಾವವು ಕೂಡ ಕೆಲವು ಕಡಿಮೆ ಕೈಗಾರಿಕೀಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವರ್ತಿಕ ಸಾಕ್ಷರತೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿತ್ತು.
ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಅರ್ಥನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಮಂಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಉಪನ್ಯಾಸಕರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಂಡಳಿ ಮತ್ತು ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಾಚನ ಕೂಟವು ಅರ್ಹತೆಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಟ್ಟಿಗೆ ಚಾಕ್ಷುಕ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ,ಸ್ಕಾಟ್‌ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ, ನೌಕರರಾಗಿ, ಪೌರರಾಗಿ ಮತ್ತು ಜೀವಮಾನಪೂರ್ತಿ ಶಿಕ್ಷಣಾರ್ಥಿಗಳಾಗಿ, ಓದುವ ಮತ್ತು ಬರೆಯುವ ಹಾಗು ಗಣಿತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ,ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವ, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ, ನಿರ್ಧಾರ ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬಿಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಬಹುಮಟ್ಟಿನ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಕೌಶಿಕ್ ಬಸು ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಫಾಸ್ಟರ್ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ,ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಾಹಿತ್ಯವು 'ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ' ಮತ್ತು 'ಪ್ರತ್ಯೇಕಗೊಂಡ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ'ನ ನಡುವೆ ಭೇದ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇತರೆ ಸಾಕ್ಷರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜತೆ ಮನೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಎಲ್ಲ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಬಡರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜನರು ಕೇವಲ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಗೊಂಡ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರು.
ಮಧ್ಯಾವಧಿ 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಓದುವ ಮತ್ತು ಅನುವಾದಿತ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ವೇಲ್ಸ್ ಅತ್ಯಧಿಕ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಪ್ರಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆನಿಸಿತು. ಇದು ಸುತ್ತುವ ಶಾಲೆಗಳ ಗ್ರಿಫಿತ್ ಜೋನ್ಸ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಫಲಶ್ರುತಿಯಾಗಿದ್ದು, ವೆಲ್ಶ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಬೈಬಲ್ ಓದಲು ಅನುಕೂಲ ಕಲ್ಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದೇ ರೀತಿ, 18ನೇ ಶತಮಾನದ ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಾಕ್ಷರರಾಗಿದ್ದು, ಬಹುಶಃ ಬೈಬಲ್ ವಾಚನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಅತೀಸಂಪ್ರದಾಯಸ್ಥ ನಂಬಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವೆನ್ನಲಾಗಿದೆ. ಅಮೆರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಪ್ರಮಾಣವು ಸುಮಾರು ಶೇಕಡ 90ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಭಾರತದ ಕೇರಳದಲ್ಲಿ 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳ ಸಾವಿನ ಪ್ರಮಾಣ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು. 1948ರ ನಂತರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಶಾಲಾಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಿ, ಅವರು ಕುಟುಂಬಗಳ ಪೋಷಣೆ ಮುಂದುವರಿಸಿದಾಗ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಕಂಡುಬಂತು. ಆದಾಗ್ಯೂ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧಕರು, ಇಂತಹ ಸಹಸಂಬಂಧಗಳು ಸಾಕ್ಷರತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೇ ಶಾಲೆಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆಯೆಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಕ್ಷರತೆಯಿಂದ ಸಂಪತ್ತು ವೃದ್ಧಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಸೇರಿದಂತೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಸುಲಭದ ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ಬೋಧನಾ ಸೇವೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಪತ್ತು ಸಾಕ್ಷರತೆಗೆ ಉತ್ತೇಜಿಸಬಹುದು.
ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಕೆಲವು ಅರ್ಥನಿರೂಪಣೆಗಳು ಓದುವ, ಬರೆಯುವ, ಅರ್ಥಸೂಚಿಸುವ,ಕೇಳುವ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿವೆ. 1980ರ ದಶಕದೀಚೆಗೆ,ಸಾಕ್ಷರತೆಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವೆಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದರ ಅರ್ಥ ಸಾಕ್ಷರತೆಯು ಒಂದು ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಸದಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕೆಲಸವು ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ಸ್ವನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೆಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದೆ.
ಒಂದು ಪ್ರದೇಶದ ಮಾನವ ಬಂಡವಾಳ ವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಾಕ್ಷರತೆಯು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮಾಪನವಾಗಿದೆಯೆಂದು ಅನೇಕ ನೀತಿ ವಿಶ್ಲೇಷಕರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರನ್ನು ಅವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಖರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ನೀಡಬಹುದೆಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರು ಅಧಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಕ್ಷರತೆಯು ಉದ್ಯೋಗಾವಕಾಶಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೀತಿನಿರೂಪಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾಹಿತಿ ಅವಕಾಶದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕಾಯಂ ಬದಲಾಯಿಸಿತು ಹಾಗು 21ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಯಿತು.
ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯೊಬ್ಬ ಓದಬಹುದೇ ಮತ್ತು ಬರೆಯಬಹುದೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. 'ಅನೇಕರಿಂದ ಅನೇಕರ' ಮಟ್ಟದಿಂದ ಅದು ಇರುವ ಕಡೆ ಸಂವಹನ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಮಾಜದಿಂದ ನಾವು ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಬೇಕಾದರೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಕುರಿತು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ.