polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
رشد سریع اقتصادی در آریزونا پس از سال ۱۹۴۵ پدید آمد یعنی از زمانی که شمار زیادی از بازنشستگان شمال شرق مرطوب ایالات متحده جذب هوای گرم خشک و ارزانی آریزونا شده و با سرمایه‌های خود به این منطقه نقل مکان کردند.
یکی از روستاهای قوم هوپی به نام «اورایبی» احتمالاً در اوایل سال ۱۱۵۰ میلادی بنیاد شده‌است و به احتمال زیاد قدیمی‌ترین آبادی در ایالات متحده است که همواره مسکونی بوده‌است.
پیش از ورود اروپایی‌ها، چندین قبیله از سرخ‌پوستان بومی در این منطقه زندگی می‌کردند که معروف‌ترین آن‌ها آپاچی، هوپی، پوئبلو، زونی، موهاوی، و ناواهو هستند.
تاریخ آریزونا به سکونت انسان در این ناحیه از زمان ورود مردمان سرخ‌پوست برمی‌گردد که بین ۱۶ هزار سال پیش از میلاد تا ۱۰ هزار سال پیش از میلاد روی داد.
این ماده در برخی کشورها در فرم روغن (که تنها ماده فعالش سی بی دی بوده بدون اینکه تتراهیدروکانابینول یا ترپنها که در ماریجوانا موجود است را دارا باشد، ونتیجتا به دلیل نبودن تی اچ سی یا مقدار کم آن خاصیت روان‌انگیز ماریجوانا را ندارد)، روغن عصاره همپ، کپسول، شاهدانه خشک شده یا محلول مایع تجویز می‌شود.
از سال ۲۰۱۹، تحقیقات بالینی در مورد انجام گرفت و بر تأثیر این ماده به روی اضطراب، شناخت، اختلالات حرکتی و درد مطالعه شد، اما گفته می‌شود هنوز مدارک با کیفیتی که تأثیر این ماده بر این شرایط را اثبات کند وجود ندارد.
والنتین ژوکوفسکی خاورشناس و زبان‌شناس روس اواخر قرن ۱۹ میلادی در سفری که به ایران داشت در حوالی شمیران با گویش تجریشی آشنا شده و در آثارش به این گویش اشاره می‌کندو تا امروز در محدوده‌هایی از جمله سرآسیاب دولاب، شاه عبدالعظیم و… هنوز هم افرادی با لهجه شمیرانی صحبت می‌کنند.
گروه نخست گویش‌های طبری هستند که تحت تأثیر زبان فارسی هستند که اصطلاحاً به آن گویش تبری‌گون گفته می‌شود و گروه دوم گویش‌های زبان فارسی هستند که تحت تأثیر زبان طبری قرار داشته‌اند و به نوعی مرز انتقال دو زبان طبری و فارسی محسوب می‌شوند.
در گویش‌های انتقالی یک واگرایی در واژگان فارسی دیده می‌شود که با لهجه تهرانی تلفظ می‌شوند و از نظر ریخت‌شناسی بسیار شبیه به گویش تهرانی هستند ولیکن از نظر فعلی تحت تأثیر زبان مازندرانی هستند و دراین گویش‌ها افعال مازندرانی در غالب فارسی صرف می‌شود.
باوجود نزدیکی بین گویش‌های انتقالی و فارسی، به علت وجود واژگان متفاوت و استفاده از افعال مازندرانی درک متقابل بین گویشوران این دو زبان به شدت پایین می‌باشد و پژوهشگرانی همچون صادق کیا از زبان طبری برای فهم این گونه گویش‌ها بهره جسته‌اند.
گویش منطقه جنوبی از اوشان در مرکز تا جاجرود و تجریش در جنوب شمیران حالت انتقالی بین فارسی و مازندرانی دارد و تأثیراتی از زبان‌های حاشیه دریای خزر را نشان می‌دهد.
والنتین ژوکوفسکی خاورشناس و زبان‌شناس روس اواخر قرن ۱۹ میلادی در سفری که به ایران داشت در حوالی شمیران با گویش تجریشی آشنا شده و در آثارش به این گویش اشاره می‌کند.
«بررسی ژنتیکی گویش تجریش این امر را تأیید می‌کند که تجریشی، علی‌رغم تغییرات جزئی نسبت به فارسی استاندارد امروزی، تفاوتی با گروه فارسی نشان نمی‌دهد. در ریخت‌شناسی فعل است که در تجریشی یک تأثیر بزرگ از زبان‌های حاشیه دریای خزر پیدا می‌کنیم که به واسطه پیوندهای قدیمی اجتماعی-اقتصادی با نواحی شمال کشور بر این گویش تأثیرگذار شده‌است؛ بنابراین می‌توانیم تجریشی و دیگر گویش‌های شمیرانی را فارسی با تاثیرگیری قابل توجه از گویش‌های حاشیه دریای خزر بدانیم.»
«با کمال تعجب، ما در گویش تجریش و دیگر روستاهای قدیم شمریان هیچ اثری از زیربنای شاخه زبان‌های ایرانی شمال غربی نمی‌یابیم … و تنها چیزی که در این میان می‌توان یافت لایه صرفی نسبتاً سطحی است که از گویش‌های خزری جذب شده‌است.
به گزارش عفو بین‌الملل یک زندانی سابق که به دلیل شرکت در یک اعتراض صلح‌جویانه و بدون خشونت بازداشت شده بود اعلام کرد که زندانیان این زندان به انتخاب میان کشتن خود یا دوستان نزدیک‌شان مجبور شده بودند، این زندانی سابق همچنین بیان داشت که در اولین زندانی که وی زندانی بوده‌است، زندانبانان آن‌ها را مجبور به آدم‌خواری کرده‌اند و این در حالی است که وی این زندان را در مقابل زندان صیدنایا به «بهشت» تشبیه کرده‌است.
به گفتهٔ این زندانی سابق در واقع زندان دیگر که با نام شعبه ۲۱۵ از آن نام برده شده با هدف «بازجویی» مورد استفاده قرار می‌گرفته در حالی که پس از اتمام مراحل بازجویی زندانیان به صیدنایا «برای مرگ» انتقال داده می‌شدند.
همچنین به گفتهٔ وزارت امور خارجه ایالات متحده آمریکا یک مرده‌سوزخانه در این زندان با هدف پنهان کردن شواهد حضور هزاران نفری که در این زندان به قتل رسیده‌اند ساخته شده بود.
روی هم رفته سازمان‌های حقوق بشری از کشف ۲۷ زندان و بازداشگاه تحت ادارهٔ رژیم اسد خبر داده‌اند که در آن‌ها زندانیان به صورت مرتب شکنجه و کشته شده‌اند.
همچنین به گفتهٔ این مقام «اگرچه بسیاری از قساوت‌های رژیم به خوبی به ثبت رسیده‌اند، ما اعتقاد داریم ساختمان کورهٔ آدم‌سوزی نشانه‌ای برای لاپوشانی حجم قتل‌های دسته‌جمعی در زندان صیدنایا صورت گرفته‌است.»
اگر یک پردازش برای انجام کار خود نیازمند نتیجهٔ یک پردازهٔ دیگر که سرعت کم‌تری دارد داشته باشد که هنوز تکمیل نشده‌است، ریزپردازنده ممکن است اقدام به پیش‌بینی نتیجهٔ این پردازش کرده و ادامهٔ عملیات دوم را به صورت وهمی با فرض درست بودن این انشعاب انجام می‌دهد.
اگر این پیش‌بینی درست بود، محاسباتی را که به صورت وهمی انجام داده‌است ادامه می‌دهد و اگر پیش‌بینی اشتباه بود، مجدداً ادامهٔ پردازش را با استفاده از نتایج واقعی عملیات کندتر انجام می‌دهد و پردازش‌های وهمی خود را بازگردانی می‌کند.
به‌طور دقیق‌تر، یک دستور گذرا دستوری است که همراه با یک خطا از سوی پردازش‌گر پردازش شده‌است (به عنوان مثال در حملهٔ اسپکتر پیش‌بینی نادرست انشعاب خطای پردازش‌گر است) و می‌تواند با تأثیر بر ریز-معماری پردازش‌گر، حالت معماری پردازش‌گر را بدون برجا گذاشتن ردی از اجرای آن نمایان کند.
روش‌های سخت‌افزاری نیاز به تغییر در طراحی واحد پردازش مرکزی دارند و به همین دلیل نیاز است تا منتظر نسل بعد از سخت‌افزارها بمانیم، با این حال تقریباً تأثیری برروی کارایی سامانه برجای نمی‌گذارند.
به‌روزرسانی ریزبرنامه‌ها، برنامه‌ای که واحد پردازش مرکزی بر روی آن در حال اجراست را تغییر می‌دهد و نیاز است تا به ازای هر زوج سیستم‌عامل و واحد پردازش مرکزی، یک وصله منتشر و با سامانه یکپارچه شود.
پیشگیری‌های مبتنی بر سیستم‌های عامل و ماشین‌های مجازی در سطح سیستم‌عامل یا لایهٔ ماشین مجازی اعمال می‌شود و بسته به میزان بار وارد بر این بخش از سیستم‌عامل، می‌تواند تأثیر زیادی در کاهش کارایی سامانه داشته باشد.
آسیب‌پذیری‌های اجرای گذرای واحد پردازش مرکزی آسیب‌پذیری‌هایی در سامانه‌های رایانه‌ای هستند که با سوءاستفاده از بهینه‌سازی نظری‌ای که در ریزپردازنده پیاده‌سازی شده‌است، باعث نشت اطلاعات محرمانه به یک شخص غیرمجاز می‌شوند.
مثال قدیمی این دسته از آسیب‌پذیری‌ها اسپکتر است که نام آن هم از روی این نوع حمله کانال جانبی تعیین شده‌است؛ اما از دی ۱۳۹۷ انواع مختلفی از این دسته حملات شناسایی شده‌اند.
با این حال، این اجرای وهمی می‌تواند حالت اجزائی از ریزپردازنده مانند حافظه نهان را تغییر دهد و این تغییر می‌تواند با یک پایش دقیق از زمان‌های اجرای ریز-عملیات‌ها برای مهاجم عیان شود.
وی تألیفات و آثار متعددی از جمله ترجمه خسرو و شیرین نظامی ، ترجمه ویس و رامین فخرالدین اسعد گرگانی ، ترجمه لیلی و مجنون نظامی ، روح ایرانی ، ترجمه شاهنامه فردوسی ، ترجمه رباعیات خیام ، زبان‌ها و فرهنگ‌های جهان اسلام ، تألیف چندین فرهنگ دوزبانه ژاپنی به فارسی و فارسی به ژاپنی، تألیف کتب آموزشی متعدد برای تدریس زبان فارسی در ژاپن و … را در کارنامه خود دارد.
امیکو اوکادا، ایران‌شناس، اسلام‌شناس، مترجم و پژوهشگر برجسته زبان و ادبیات فارسی در ژاپن است که به عنوان نخستین فرد ژاپنی در سال ۱۳۴۶ درجه دکتری زبان و ادبیات فارسی را از دانشگاه تهران دریافت کرد.
هدف این است که یک سیستم هوش مصنوعی طراحی شود که بتواند با موفقیت متون را بخواند، یاد بگیرد و استدلال کند و در نهایت دانش کسب شده خود را با پاسخ به سؤال و توضیح پاسخ نشان دهد.
تمرکز پروژه با راهنمایی روش‌های فلسفی است که هوش مصنوعی در مورد داشتن یک مدل ذهنی برای چگونگی عملکرد کارها و پالایش آن مدل ذهنی مبتنی بر دانش جدید کسب شده‌است.
پس از آموزش هوش مصنوعی با دیتابیس بیش از ۲۵۰۰۰ فیلم از نمایش تلویزیونیعصر حجر در آمریکا، توانست کلیپ‌های ویدیویی کوتاه رمان را از زیرنویس‌های زبان طبیعی که شبیه کارتون است، ایجاد کند.
در سال ۲۰۱۸، این مؤسسه با دانشگاه واشینگتن همکاری کرد تا یادگیری عمیق هوش مصنوعی طراحی شده برای پیش‌بینی چگونگی پاسخ سگ‌ها به محرک را طراحی نماید.
به‌باورِ یارشاطر، حافظ در واکنش به شرایطِ روزگارش، به‌دنبالِ راه‌حلی است تا ریاکاریِ تمامِ کسانی را که خود را سرپرست، قاضی، و نمونه‌هایی از درستکاریِ اخلاقی قرار داده‌اند، آشکار کند.
در نظرِ حافظ، اینان به‌عنوان رهبرانِ اخلاقی و معنوی عمل می‌کنند درحالی‌که مخفیانه گناهانی را انجام می‌دهند که دیگران را به عدم ارتکابِ آنها ترغیب می‌کنند.
تا زمانی که شدتِ خصومتِ عمیق و پرشورِ حافظ نسبت به ریاکاری و بی‌دینیِ این شخصیت‌ها مورد توجه قرار نگیرد، درکِ شعرِ او با شکست روبه‌رو می‌شود.
سرزنش‌های او در برابرِ صوفیان یا عرفای اسلامی که آنان را متقلب و فریبکار توصیف می‌کند، و صاحبانِ خرقه‌هایِ تنگدستی که با شرابِ حرامِ در خفا نوشیده، لکه‌دار شده‌اند، کمتر نیست.
صوفیان در ابتدا نمایانگرِ واکنشی پرهیزگارانه و مردمی در برابرِ محدودیتِ قانونِ متعصّبانه و تمایل آن به جنبه‌های رسمیِ دین بودند، اما با گذشت زمان بسیاری از آنها در جستجوی فریبکارانهٔ قدرت و لذّات دنیویْ فاسد شدند.
وی با قراردادنِ خویش در زمرهٔ گناهکاران و ریاورزان — به‌ویژه با توجه به تخلصِ «حافظ» و معنای مذهبی آن — به هجوی خودشکنانه دست می‌یابد که جنبهٔ طنزآمیزِ بیشتری به طنز او می‌بخشد.
یکی از مهم‌ترین دلایلِ محبوبیتِ حافظ، دقیقاً طنز بُرّانش در برابر مدعیانِ تقوا در حکومت و تشکیلاتِ مذهبی است که مردم از آن‌ها نفرت دارند اما نمی‌توانند آن‌ها را محکوم کنند.
احسان یارشاطر بر این باور است که حافظ برای تحقیر و شرمساریِ ریاکاران خودپرهیزگار، گروه‌های اجتماعیِ پست و متروکِ جامعه را در دست می‌گیرد و آنها را به‌عنوان معیارِ تقوا، حتی تا جایگاهِ پیران یا رهبرانِ مقدسِ صوفی بالا می‌بَرد.
این افراد، رند، قلندر، پیرِ می‌فروش و پیرِ مُغان — که هردو در فرهنگِ واژگانِ طنزآمیزِ حافظ به‌معنای صاحبِ میخانه هستند — و نیز مُغْبَچهٔ باده‌فروش، که گاهی موضوع نظربازیِ شاعر را نشان می‌دهد.
این رویکرد شامل مکان‌های شرم‌آورِ مقدس‌شده نیز است به‌عنوان مثال میکده یا میخانه، دیر مغان و خرابات، حاشیهٔ شهرهایی هستند که رندان، قلندران، گدایان و دیگر بی‌خانمان‌ها برای ارتکابِ اعمالِ خلافِ شرع به آنجا رفت‌وآمد می‌کنند.
یان ریپکا بر این باور است که ترجمان کاملاً عارفانه از اشعار حافظ، به‌دلیل «آشنایی نیم‌بند با استعاره‌های او از زندگی مردم» و «تمایل به بالا بردن عناصر کام‌گرایانه به نمادهای عارفانه در مشرق‌زمین» حاکم شده‌است.
محمدتقی بهار اعتقاد دارد که باده و محتسب و معشوق را جز در معنای سیاسی آن نمی‌توان یافت و بسیاری از اشعار حافظ را باید به‌گونهٔ لفظی — و نه در مفهوم عرفانی — تفسیر کرد.
او اشعار عارفانهٔ حافظ را مربوط به روزگاری می‌داند که صاحب‌منصبی عارف‌مسلک، مانند جلال‌الدین تورانشاه، وزیر اعظم شاه شجاع، از او پشتیبانی می‌کرد.
از آثاری که حیاتِ سیاسیِ حافظ را موضوع قرار داده‌اند یکی از شناخته‌ترین‌ها حافظ ناشنیده پندِ ایرج پزشک‌زاد بوده که گرایشِ سیاسیِ حافظِ جوان را موافقِ تساهلِ ابواسحاق اینجو و مخالفِ امیر مبارزالدین نشان می‌دهد.
با این حال، یک مطالعه در سال ۲۰۱۴ توسط کلی کو دیویس و همکارانش گزارش دادند که ۹٪ از شرکت کنندگان جوان گزارش داده‌اند که مشغول خرابکاری کاندوم بوده‌اند، که شامل حذف بدون توافق کاندوم است.
یک مطالعه جدید در یک کلینیک بهداشت جنسی مستقر در ملبورن از زنان و مردانی که رابطه جنسی با مردان دارای رابطه جنسی با مردان دارند در این کلینیک حضور داشتند، پرسیدند که آیا آنها دارای تجربه استیلتینگ هستند و عوامل موقعیتی مرتبط با این رویداد را مورد تجزیه و تحلیل قرار داده‌اند.
این عمل همچنین به عنوان «تهدیدی برای بدن و به عنوان ضربه به شخصیت» توصیف شده‌است، و مردانی که این کار را انجام می‌دهند «اقدامات خود را به عنوان یک غریزه طبیعی مرد توجیه می‌کنند».
برداشتن کاندوم بدون توافق یا به معنی مخفی‌کاری، عملی است که در آن یک مرد به‌طور پنهانی با درآوردن یا آسیب زدن به کاندوم در طی مقاربت جنسی، هنگامی که شریک جنسی وی تنها به داشتن رابطه جنسی محافظت شده از کاندوم موافقت کرده باشد، عمل می‌کند.
الکساندرا برودسکی در مقاله ای دربارهٔ استیلتینگ که در مجله جنسیت و قانون در کلمبیا منتشر شده‌است، تجربیات قربانیان، پیامدهای قانونی و راه‌های تبیین آن را معرفی کرده‌است.
در یک مطالعه مشخص شد تقریباً ۱۰٪ از مردان جوان مصرف کننده مشروبات الکلی گزارش داده‌اند که از سن ۱۴ سالگی بدون توافق مشغول برداشتن کاندوم بوده‌اند.
مردانی که به این رفتار مشغول بودند، میزان بالاتری از تشخیص بیماری‌های آمیزشی و بارداریهای غیرمترقبه در شریک زندگی را نسبت به مردانی که استیلتینگ نمی‌کردند، گزارش دادند.
در مطالعه دیگری از زنان بالغ جوان، ۱۲٪ گزارش داده‌اند که استیلتینگ را از طرف یک شریک مرد را تجربه کرده‌اند، در حالی که هیچ‌یک از شرکای جنسیشان گزارش نکردند که خود چنین کاری کرده‌اند.
از گفتگو در مورد کاندوم در روابط نوجوانان، غالباً به دلیل ترس زن از پاسخ شریک جنسی، احساس تعهد و عدم دانش و مهارت در مذاکره در مورد استفاده از کاندوم، توسط مردان ممانعت می‌شود.
سهراب نخستین خوانندهٔ کُرد کرمانج بود که همکاری خود را با رسانهٔ رادیو آغاز کرد و در برنامه‌های تلویزیونی و رادیویی و همین‌طور جشنواره‌های مختلف ایران پس از انقلاب ۱۳۵۷ حضور داشت.
پس از پایان سریال پدر، بلافاصله تمامی عکس‌هایش از نقش‌آفرینی در این سریال را از صفحهٔ اینستاگرامش حذف کرد و عکس‌هایی «با ظاهری متفاوت» مشابه عکس‌های مدل‌ها منتشر کرد.
«من، ریحانه پارسا دختری که از الان تا همیشه اگر کسی میشناستش به واسطهٔ سریال پدر هست از همین پست میگم اگر این روزها عکسی دیده شده که فرق زیادی با تصویر این ماه‌های اخیر داره بی هیچ جبهه‌گیری خاصی و موضع داشتن بوده و هست، صرفاً توجیهی است که ریحانه هیچ شباهت به لیلای دیده شده نداره!» او به علت انتقادهای فراوان، صفحهٔ اینستاگرامش را از حالت عمومی خارج کرد و امکان نظردهی را سلب کرد.
حامد عنقا و بهرنگ توفیقی به خاطر انتخاب پارسا برای ایفای نقش لیلا در سریال پدر که آن زمان فردی ناشناخته بود تحسین شده و کارشان «ستاره‌سازی» خوانده شده‌است.
ارتباط بین دولت مرکزی و ایالت‌های «منطقه » که از هندی به عنوان زبان رسمی خود استفاده می‌کنند و با افرادی که در آن ایالت‌ها زندگی می‌کنند، به‌طور کلی به زبان هندی است، مگر در موارد خاص.
ارتباط با دسته دوم یعنی ایالات «منطقه » که از زبان هندی به عنوان زبان رسمی خود استفاده نمی‌کنند، اما برای برقراری ارتباط با دولت مرکزی زبان هندی انتخاب شده‌است، معمولاً به زبان هندی است، در حالی که ارتباطات ارسال شده به فرد در آن ایالت‌ها ممکن است به زبان هندی و انگلیسی باشد.
زبان ارتباطات بین دولت مرکزی و دولت ایالتی یا اشخاص و همچنین ایالت‌های مختلف توسط قانون زبان‌های رسمی و برای ایالت‌های غیر از تامیل نادو توسط قوانین رسمی زبان مشخص می‌شود.
ارتباط بین ایالت‌هایی که از زبان هندی به عنوان زبان رسمی خود استفاده می‌کنند، لازم است به زبان هندی باشد، در حالی که ارتباط بین ایالتی که زبان رسمی آن هندی است و ایالتی که نیست، لازم است به زبان انگلیسی باشد، یا به زبان هندی به همراه ترجمه انگلیسی باشد .
قانون اساسی علاوه بر زبان‌های رسمی، ۲۲ زبان محلی که شامل هندی است ولی انگلیسی نه را به عنوان زبان‌های برنامه‌ریزی‌شده به رسمیت می‌شناسد که نباید با زبان رسمی کشور اشتباه گرفته شود.
ایالت‌ها می‌توانند زبان رسمی خود را از طریق قانون‌گذاری مشخص کنند؛ بنابراین، بخشی از قانون اساسی هندوستان که با زبان‌های رسمی سروکار دارد، مفاد مفصلی را شامل می‌شود که نه تنها زبان‌های رسمی کشور بلکه زبان‌های رسمی هر ایالت و قلمرو اتحادیه و زبان‌هایی که برای برقراری ارتباط بین دولت مرکزی و ایالت‌ها استفاده می‌شود را دربر می‌گیرد.
با وجود ترمودینامیک‌های مناسب تلاش برای واکنش این دی‌آنیون با گاز دوتریم و متان دوتریم‌دار موفقیت‌آمیز نبود؛ بانیان این موضوع را به انرژی فعال‌سازی زیاد برای ربایش پروتون‌های آن مواد نسبت می‌دهند.
یونش الکتروافشانه دی‌اسید پیش‌ساز با از دست دادن دو اتم هیدروژن باعث تولید دی‌آنیون دی‌کربوکسیلات ۲]۲]) می‌شود که در طیف‌سنجی جرمی با نسبت جرم به بار ۱۰۶ مشخص می‌شود.
دی‌آنیون به‌دست‌آمده با تفکیک ناشی از برخورد، دو مولکول کربن دی‌اکسید را به‌طور متوالی از دست می‌دهد و در نهایت دی‌آنیون دی‌اتینیل‌بنزن با نسبت جرم به بار ۶۲ تولید می‌شود.
از سال ۲۰۱۸ آن‌ها قدرتمندترین ابربازهای شناخته‌شده هستند، که قدرت قلیایی آن‌ها با نزدیک‌تر شدن گروه‌های اتینیل به‌یکدیگر افزایش می‌یابد.
هیچ حلال مناسبی برای این بازهای فوق‌العاده قدرتمند وجود ندارد، پس آن‌ها را باید در حالت گازی ایجاد نمود، شرایطی که امکان مشاهده‌ی مستقیم برخی واکنش‌ها و محاسبه‌ی پروتون‌خواهی آن‌ها را، به‌جای تلاش برای مشاهده‌ی عوامل میزان ، فراهم می‌کند.
واژه «هیر» در فرهنگ لغت به معنی آتش است و می‌توان آن را به جشن سده نسبت داد و نیز با توجه به جزئیات مراسم، همازوری، همدلی و پایداری همگان را با آتشکده محل نشان می‌دهد.
« آتش افزون باد یا آتش پایدار باد»و اینچنین آغاز می‌شود که پسین روز اَرت و آذرماه به زیارت پیر هریشت می‌روند و شب را در آنجا به سر می‌برند و بامداد روز بعد یعنی اشتاد به کوه‌های اطراف پیر، حرکت کرده و هیزم‌های خشک را که می‌گویند، جمع آوری می‌کنند که شاید تا نیمروز به طول انجامد .
البته تعدادی نیز نذورات و خیراتی را که در نظر گرفته، انجام می‌دهند و خلاصه همه‌ی شرکت کنندگان را با نان، شیر، پشمک، سیرگ، آبگوشت، خورشت و. پذیرایی می‌شوند .
بعد از صرف ناهار گرد هم جمع می‌شوند و سخنرانی می کنند، از کسانی که خیرات انجام داده و به هر دلیلی همراهی و کمک کرده به نیکی یاد می‌شود و همه در جریان امر قرار می‌گیرند و در مورد کسانی که برای اولین بار شرکت دارند، مراسم چوب زنی اجرا می‌شود، شیرینی و شربت پخش می‌شود، بعد بار سفر می‌بندند و به سمت شریف آباد حرکت می ک‌نند .
در یک میدان، کوهی از هیزم انبار می‌شود و هنگام غروب تعدادی از مردان در کنار هیزم حلقه زده، فردی با صدای بلند افراد نامی و دینداران شریف آباد که جهان را بدرود گفته‌اند را یاد می کند و در جواب فرد دیگری می‌گوید خدایش بیامرزد و گروهی با صدای بلند می گویند هیرُمبا (شاید به این معنی باشد که مهر و دوستی‌ها ادامه دارد و پایدار است).
در پایان توسط موبد محل که آفرینگان آتش بدست دارد و اوستا را زمزمه می‌کند، آتش هیرمبا روشن می‌شود و همه شادی کنان در اطراف آتش با دلهایی پر از مهر و دوستی، با اندیشه و گفتار و کردار نیک به نماز ایستاده و از اهورامزدا در خواست دارند که:
دخمه‌های شریف‌آباد مربوط به دوره پهلوی است و در شهرستان اردکان، روستای دیلم، محله شریف‌آباد واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۹۲۸۴ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است.
شریف‌آباد اردکان روستایی در حاشیه جنوب شرقی اردکان و در اقلیمی گرم و خشک است که عبور قنات ۱۰۰۰ساله قطب آباد از وسط این روستا به آن طراوت و تازگی خاصی داده‌است.
در یک طرف شریف‌آباد بافت تاریخی خانه‌های زرتشتیان و در طرف دیگر امامزاده ای قرار گرفته که ترکیب جالب این دو ساختار؛ همراه با زندگی مسالمت آمیز پیروان دین اسلام و دین زرتشت طی صدها سال گذشته چهره ای همدلانه به این روستا بخشیده‌است و باعث جذب توریستهایی از کشورهای مختلف شده تا شاهد تاریخ کهن، جاذبه‌های مذهبی و زندگی زیبای مردمان این دیار باشند.
"نام بانی شریف‌آباد را عده‌ای شرف‌شتردار و بعضی شهریار زرتشتی می‌دانند و معتقدند نام قبلی آن شهریار آباد بوده است و بعداً به شرف‌آباد و شریف‌آباد تغییر نام یافته است".
قنات قطب آباد با 20 کیلومتر طول یکی از معدود قنوات این شهرستان است که بعد از قرن‌ها هنوز آب آن جاریست و از منطقه فیروزآباد میبد تا کشتخوان قطب آباد اردکان ادامه دارد و سند این قنات نیز به نام چند کشاورز اردکانی صادر شده است.
شغل مردم شریف آباد در گذشته عمدتا کشاورزی بوده و در صحرای عصمت آباد و الله آباد کشاورزی می کردند ولی به مرور زمان و با کاهش آب های قنواتی و زیرزمینی به مشاغل صنعتی،تولیدی و خدماتی روی آوردند.
در حال حاضر تعدادی از مردم مسلمان این روستا صنعتگران و تولیدکنندگان موفقی هستند و در صنایع کاشی و سرامیک و شیشه استان یزد نقش آفرینی می کنند کارخانجات شیشه اردکان،کاشی صدف،کاشی گلسرام،کاشی ارم،کاشی برج،کاشی میلاد مهریز،کاشی پرسلان سنا، کاشی سالار نایین،خاک چینی الماس، لعاب صنعتی شریف و اهک صدرا ساروج و.از جمله این واحدهای تولیدی میباشند.
برخی از زرتشتیان شریف اباد نیز به شهرهای بزرگ ایران خصوصا تهران مهاجرت کرده و از تحصیلات عالیه برخوردارند و پاره ای نیز به کانادا و آمریکا مهاجرت و در شغل و زندگی خود موفق هستند.
درسال ۱۳۰۹ خ با سرمایه جمشید خدارحم ایجاد و سال‌ها به سرپرستی استاد اردشیر دبستانی اداره می‌شد پس از آن توسط رستم ترک خدارحم تجدید بنا گردید و زیرنظر آموزش و پرورش اردکان است.
در اواخر سده سیزده با ایجاد مدارس جدید اولین دبستان در شریف آباد به نام دبستان جمشیدی در سال 1259 خورشیدی دایر گردید و بودجه آن از طریق انجمن اکابر صاحبان پارسی هند پرداخت شد، دبستان پسرانه جمشیدی از دهش کیخسرو مهربان رستم به نامگانه برادرش جمشید به سال 1260 یزدگردی گشایش یافت و توسط روانشاد کاووس پور تجدید بنا گردید.
کنار مسجد، آتشکده قرار دارد، کنار زیارتگاه زرتشتیان، امام‌زاده‌ای واقع است، بافت تاریخی و یک ساباط قدیمی دارد که هنوز نفس می‌کشد، دخمه دارد، آتشکده و موبد دارد، بادگیرهای یک‌طرف اردکانی دارد و همین‌ها آن را از سایر محله‌ها جدا کرده‌است.
در تاریخ زرتشتی، شریف‌آباد اردکان طی دوره‌ای طولانی به عنوان «مهمترین کانون حفظ باورهای سنتی و راست‌دینی زرتشتی در ایران و محل اسکان موبدان موبد بزرگ برای چندین سده» اهمیت تاریخی و پژوهشی بسیار داشته و دارد.
با توجه به جایگاه و اهمیت شریف‌آباد است که مری بویس نویسنده شهیر انگلیسی عنوان کتاب خود را با الهام از آن «دژ تسخیرناپذیر زرتشتی» گذاشته‌است، تصویر زنده و صمیمانه‌ای که بویس از زندگی ساده و عمیقاً راست‌دلانه و آیین‌وندانهٔ روستاییان زرتشتی شریف‌آباد ارایه می‌دهد… منبع ارزشمندی برای پژوهش در باورها و آیین‌های معاصر زرتشتی است.
خانه سلامت یکی از خانه‌های تاریخی بسیار زیبا در بافت ثبت شده و منحصر به فرد شریف‌آباد اردکان می‌باشد که توسط سرمایه‌گذار بخش خصوصی به عنوان مرکز صنایع دستی این شهرستان راه اندازی و به بهره‌برداری رسیده‌است.
این آب انبار دارای مخزنی به قطر حدود ده متر و ارتفاع از سطح زمین ده متر و به شکل استوانه و با ساروج عایق رطوبتی شده است پوشش سقف به صورت گنبدی و اجری است و سه بادگیر دو دهانه با سطح مقطع مربع به ارتفاع حدود ده متر دارد.
این جشن در روزهای آسمان ، زامیاد و مانتره سپند ادامه دارد و در آن به انجام نذورات و دادن شیرینی و غیره در منزل خود یا آتشکده محل می‌پردازند و جمعا پنج روز به طول می‌انجامد.
آب‌انبار گشتاسب یکی از آثار ملی ثبت شده ایران در اردکان است که قدمت آن مربوط به قاجاریه می باشد و در تاریخ ۱۳۸۴/۱۲/۲۴ به شماره ثبت 15075 در مجموعه آثار تاریخی ایران ثبت شده است.
در گذشته مکاتباتی بین زرتشتیان ایران و هند صورت گرفته‌است که بخشی از این نامه‌ها بین دستوران زرتشتی ساکن روستاهای شریف‌آباد و ترک آباد اردکان با زرتشتیان هند بوده‌است.
این دست‌نوشته روی کاغذ مستطیلی با پهنای ۳۲٫۷ سانتی‌متر و بلندای ۵۰٫۰ سانتی‌متر، در چهار سطر نوشته شده‌است، و علاوه بر این، چند جمله چینی به دست کِیْسِی نوشته شده‌است.
راهب ژاپنی به نام کیوسه این دست‌نوشته را در ملاقات با چند ایرانی در بندر کوانژو چین و هنگام خداحافظی از آن‌ها به یادگار گرفته‌است؛ او تصور می‌کرده که متن یک دعای بودایی است.
سال ۱۹۰۹ مشخص شد که چند بیت شعر فارسی است و در سال‌های گذشته دانسته شد که هر سه شعر از شاعران مشهور ایران است اولی از فخرالدین اسعد گرگانی دومی از فردوسی و سومی در کتاب جامع‌التواریخ آمده‌است که با تفاوت اندکی با نسخه‌های موجود فعلی، در آن زمان دریانوردی ایرانی آن را از بَر نوشته‌است.
بیت اول از «ویس و رامین» و بیت بعدی از داستان رستم و افراسیاب «شاهنامه» است، و شعر سوم هم شعری است که مربوط به خداحافظی ایرج از پدرش فریدون است که در شاهنامه هم با ادبیاتی مشابه آمده‌است.
اکنون روشن شده که شعر سوم نزد ایرانیان معروف بوده و مانند یک دعا یا ضرب‌المثل به‌ویژه برای هنگام خداحافظی در سفرهای پر خطر آن را می‌گفته‌اند یا در بدرقه مسافران چاووشی می‌کرده‌اند، اصل آن مربوط به داستان بدرود گفتن ایرج از فریدون است که در شاهنامه آمده‌است.
این رباعی در صفحهٔ ۱۳۵ و ۱۳۶ آمده‌است و ان داستان غم‌انگیز خداحافظی ایرج از پدرش فریدون هست زمانی که قصد داشت برای ارائهٔ پیام محبت و برادری عازم لشکر تور و سلم در توران شود تقدیر غم‌انگیز این بود که ایرج به کینه حسادت برادران کشته شد.
اما قبلاً در دستنوشته ژاپنی شعر بدرود را نمی‌توانستند دقیق بخوانند بخاطر اینکه نقطه‌های آن پاک شده بود و به یقین خوانده نمی‌شد و چند نفر آن را با چند تعبیر متفاوت خوانده بودند به‌ویژه مصرع سوم که به صورت‌های مختلف زیر خوانده شده بود.
در جوانی ترک خانه کرد و به معبدی بودایی رفت تا راهب بشود در ۲۹ سالگی به چین دورهٔ سونگ رفت که در این سفر کشتی آنها با طوفان و بارانی شدید روبرو شد و دکل کشتی شکست اما آن‌ها با هر گرفتاری که بود سرانجام به فوجیان چین رسیدند.
کیوسه در دو معبد بودایی چین تحصیل کرد و در برگشت از چین منابع و کتب بودایی زیادی با خود به ژاپن آورد در میان نوشته‌هایی که او با خود از چین آورد برگه‌ای وجود داشت به عرض سی و سه سانت و طول ۵۰ سانتی‌متر که سه در حاشیه این کاغذ نوشته‌است سال ۱۲۱۷ در کوانژو با ۳ نفر خارجی ملاقات کردم و از آن‌ها خواستم که به خط خود چیزی برایم بنویسند.
کوانژو جایی که کِیْسِی ایرانیان را ملاقات کرده بود در آن زمان یک بندر بازرگانی بین‌المللی بود و در واقع سوداگران گران ایرانی کسانی بودند که کهسه با آن‌ها ملاقات کرده بود زیرا ایرانیان در حال ساختن شهرک در کوانژو بودند.
او فکر می‌کرد که این نوشته بخشی از سوترا بودایی است و او قصد داشت این دست‌نوشته را به راهب دیگر آن دوره یعنی راهب میوئی برای سوغات اهدا کند زیرا میوئی بسیار به زادگاه بودا علاقه داشت و سال ۱۲۰۳ تصمیم داشت به هند برود اما به‌دلیل سختی و مشکلات راه نتوانست سفر خود را انجام دهد.
این اشعار در آن زمان نزد فارسی‌زبانان شهرت داشته و به‌ویژه دریانوردان آن‌ها را می‌خوانده‌اند به‌طوری‌که سعدی، شهریار رامهرمزی و ابن بطوطه نیز از سرودهای دریانوردان فارسی یاد کرده‌اند.
اسپیلان، نویسنده کتابهای کمیک بوک، در سال ۱۹۴۶، با تصویرگری بنام مایک روی همکاری کرد تا شخصیت چشم خصوصی - مایک خطرناک را برای انتشار در کتابهای کمیک بوک یا کمیک استریپ پیشنهاد دهد.
اما او نتوانست پروژه را به عنوان طنز بفروشد، او دوباره روی داستان رمان من، هیئت منصفه، کار نمود و مایک خطرناک را به مایک همر تبدیل نمود و نقش هالی و ولدا را دوباره اصلاح و برجسته تر نمود.
در سال ۱۹۲۷، برای پوشانده نگاه داشتن برنامه نظامی، وزارت ترابری آلمان سفارش ساخت هواگردی مناسب با مشخصات ویژه‌ای را صادر کرد تا کارنامه رسانی یین خطوط کشتیرانی در اقیانوس اطلس را تسهیل و تسریع کند.
پرتاب گر به کمک هوای فشرده عمل می‌کرد و با وزن ۱۵ تنی و طول ۲۱٫۵ متری می‌توانست هواگرد را هنگام پرتاب در با طی مسافت ۱۱٫۸۵ متر به سرعت لازم ۱۰۵ کیلومتر بر ساعت برساند.
عملکرد این هواگرد از جمله در اوجگیری مورد رضایت واقع نشد و با وجود اصلاحات متعدد همانند تغییر طراحی بال بالا و تعویض چندین باره ملخ، در کنار موفق آمیز بودن کاربرد پرتاب گر، هیچگاه وارد خدمت نگردید.
در دهه ۱۹۲۰ میلادی، بنا به درخواست نیروی دریایی سلطنتی ژاپن، هاینکل کار بر روی یک هواگرد با قابلیت پرتاب از عرشه نبردناو ناگاتو را آغاز کرد.