polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
Όταν, τον Σεπτέμβριο του 2010, ρωτήθηκε αν πιστεύει στον θεό, απάντησε «Δεν έχω ιδέα ποιος ή τι είναι ο θεός. Όμως πιστεύω πως υπάρχει κάποιου είδους ανώτερη πνευματική δύναμη. Νιώθω την παρουσία της ιδιαίτερα έντονα όταν είμαι έξω, στη φύση. Ξέρω μόνο ότι είναι κάτι πιο μεγάλο και πιο δυνατό από εμένα ή από οποιονδήποτε άνθρωπο. Κι αυτό μου αρκεί».
Σήμερα, η Γκούντολ αφιερώνει όλον ουσιαστικά τον χρόνο της στην προώθηση της προστασίας των χιμπαντζήδων και του περιβάλλοντος, ταξιδεύοντας σχεδόν για 300 ημέρες τον χρόνο.
Η Γκούντολ είναι επίσης μέλος του διοικητικού συμβουλίου στο μεγαλύτερο καταφύγιο χιμπαντζήδων του κόσμου εκτός Αφρικής, το στο Φορντ Πιρς της Φλόριντα.
Γονείς της ήταν ο Μόρτιμερ Χέρμπερτ Μόρρις-Γκούντολ, επιχειρηματίας, και η Μάργκαρετ Μαϊφάνβε Τζόζεφ, μυθιστοριογράφος που έγραφε με το ψευδώνυμο Βαν Μόρρις-Γκούντολ.
Εκείνη την εποχή άρχισε να ασχολείται με μια σειρά έργων ζωγραφικής αφιερωμένων στο Περεσελεντσέστβο, τη διαδικασία επανεγκατάστασης των αγροτών σε απομακρυσμένες και κενές περιοχές σε μια προσπάθεια να καταπολεμηθεί ο υπερπληθυσμός των χωριών μετά τη απελευθέρωση των δουλοπάροικων το 1861.
Το Ινστιτούτο δεν ήταν στην αρεσκεία του και ήταν ένας αδιάφορος μαθητής, έτσι ένας οικογενειακός φίλος που ήταν ερασιτέχνης καλλιτέχνης ενθάρρυνε τον πατέρα του να τον στείλει στη σχολή ζωγραφικής, γλυπτικής και αρχιτεκτονικής της Μόσχας .
Έδειξε ένα πρώιμο ταλέντο για την τέχνη, αλλά ο πατέρας του ήταν αντίθετος με το σκεπτικό ότι δεν θα ήταν ένας ασφαλής τρόπος για να ζήσει και έτσι όταν ήταν 11 ετών εγγράφηκε στο Ινστιτούτο Ερευνών Γης Κονσταντίνοφ.
Ο Σεργκέι Βασίλιεβιτς Ιβάνοφ (ρωσικά: , 16 Ιουνίου 1864 στη Ρουζά - 16 Αυγούστου 1910 στο Σβίστουχ της επαρχίας Ντμιτρόφσκι του κυβερνείου Μόσχας) ήταν Ρώσος ζωγράφος, γνωστός για τον κοινωνικό ρεαλισμό του.
Χειρίζεται θέματα πτητικής εκπαίδευσης χειριστών, ασφαλείας πτήσεων και κανόνων εναέριας κυκλοφορίας, σε συνεργασία με το Γενικό Επιτελείο Αεροπορίας και την Υπηρεσία Πολιτικής Αεροπορίας .
Στο Α/Δ Στεφανοβικείου: το Στρατηγείο της Ταξιαρχίας, μαζί με τα 1ο και 2ο ΤΕΕΠ, 1ο ΤΕΑΣ, 1ο ΤΥΑΔ, 17 ΛΔΒ και το Λόχο Στρατηγείου.
Η 1η Ταξιαρχία Αεροπορίας Στρατού έχει την έδρα της στο Στεφανοβίκειο της Θεσσαλίας και περιλαμβάνει τις ακόλουθες μονάδες:Το Λόχο Στρατηγείου, με έδρα στο Στεφανοβίκειο της ΘεσσαλίαςΤο 17ο Λόχο Διαβιβάσεων , με έδρα στο Στεφανοβίκειο της Θεσσαλίας
Η 1η Ταξιαρχία Αεροπορίας Στρατού είναι οργανωμένη στη Διεύθυνση Αεροπορίας Στρατού , στην Σχολή Αεροπορίας Στρατού και στην 1η Ταξιαρχία Αεροπορίας Στρατού .
Αποτέλεσε το αντικείμενο διασκευής υπό την μορφή ντοκιμαντέρ για λογαριασμό της τηλεόρασης από τον Ζοέλ Καλμέτ, καθώς και αντικείμενο θεατρικής διασκευής στη Μεγάλη Βρετανία, κατόπιν σχετικής πρωτοβουλίας του Σεμπάστιαν Αρμέστο.
Το 2015, σε συνεργασία με τον σχεδιαστή Κλωντ Πλυμάιγ, ο Ζαν-Υβ Λε Ναούρ ξεκίνησε σειρά ιστορικών και βιογραφικών κόμικς με θέμα τον Σαρλ ντε Γκωλ και εκδιδόμενη από την εντός της συλλογής « ».
Από τις δώδεκα ομάδες που συμμετέχουν, η μία υποβιβάστηκε από την Α1 Εθνική Κατηγορία 2017-18, η μία προβιβάστηκε από την Α2 , η μία δήλωσε εκ νέου συμμετοχή στα πρωταθλήματα έπειτα από την προπέρσινη συμμετοχή της και υποβιβασμό από την Α1 και οι υπόλοιπες εννέα συμμετείχαν από την περσινή περίοδο:
Οι αγώνες ανάμεσα στα τρία ιστορικά σωματεία του ΠΑΟΚ, του Παναθηναϊκού και της ΑΕΚ ήταν αυτοί που σε μεγάλο βαθμό έκριναν τον τίτλο της πρωταθλήτριας και την απευθείας άνοδο στη , καθώς και οι τρεις ομάδες πέτυχαν το απόλυτο των νικών απέναντι στα υπόλοιπα σωματεία της κατηγορίας, με μερικές μόνο απώλειες βαθμών (2 βαθμούς απώλεσε η ΑΕΚ στις νίκες της με 3-2 εις βάρος της Αρτέμιδος και του Πανιωνίου, 1 ο ΠΑΟΚ στον αγώνα με τη ΧΑΝΘ, ενώ ο Παναθηναϊκός δεν είχε απώλεια βαθμού).
Στην τελική κατάταξη ο ΠΑΟΚ ευνοήθηκε στην ισοβαθμία με Παναθηναϊκό καθώς τον κέρδισε και στους δύο αγώνες τους, και πέτυχε την άνοδο του στην ανώτατη κατηγορία για πρώτη φορά στην ιστορία του.
Το πρωτάθλημα πετοσφαίρισης της Πρε Λιγκ Ελλάδας Γυναικών της περιόδου 201819 είναι το πρωτάθλημα του δευτέρου επιπέδου της ελληνικής γυναικείας πετοσφαίρισης.
Ο Στρινύλας είναι ορεινός οικισμός 38 κατοίκων , σε υψόμετρο 680 μέτρων περίπου, στα βόρεια του νησιού της Κέρκυρας, λίγο πριν την κορυφή του όρους Παντοκράτορας.
Ξεχωρίζει από τα υπόλοιπα χωριά της Κέρκυρας στην αρχιτεκτονική των πετρόκτιστων σπιτιών και στο ορεινό αναζωογονητικό κλίμα του με την πλούσια βλάστηση της περιοχής.
Οι πέτρες αυτές στην τοπική διάλεκτο λέγονται «στρινάρια», μια λέξη που ενδεχομένως προέρχεται από την αρχαία λέξη «στρηνής» που σημαίνει τραχύς, σκληρός και πιθανολογείται ότι από εκεί προέρχεται το όνομα του χωριού.
Οι αμπελουργοί του χωριού παράγουν κυρίως μοσχάτο σταφύλι από όπου φτιάχνονται υψηλής ποιότητας λευκά κρασιά, που τα χαρακτηρίζει μια ιδιαίτερη αρωματική γεύση.
Την τριετία 1256 - 1259 δέχτηκε απαλλαγή από τον αφορισμό επειδή βοήθησε τον πάπα Αλέξανδρο Δ και το Τρεβίζο στον πόλεμο εναντίον των Γιβελλίνων, ο θάνατος του Ετζελίνο Δ ντα Ρομανό τερμάτισε τη σύγκρουση.
Η Βενετία βρέθηκε σε πόλεμο με τη Δημοκρατία της Γένοβας τη μεγαλύτερη αντίπαλο της στη Μεσόγειο επειδή οι Γενοβέζοι λεηλάτησαν τη Βενετσιάνικη συνοικία στην Τύρο.
Όταν ο μελλοντικός δόγης Λορέντζο Τιέπολο κατέστρεψε τον στόλο της Γένοβας η Γένοβα συμμάχησε με τον Μιχαήλ Η Παλαιολόγο, ο οποίος κατέλαβε την Κωνσταντινούπολη το 1261, διέλυσε τη Λατινική Αυτοκρατορία και παραχώρησε στους Γενουάτες τα παλιά τους προνόμια.
Οι πρώτες ιστορικές αναφορές τον περιγράφουν σαν διπλωμάτη στη Γαλλία και την Ιταλία, αφορίστηκε επειδή πίεσε την Μπολόνια να μην πληρώσει φόρους στα Παπικά Κράτη.
Βοήθησε τον δόγη Γιάκοπο Τιέπολο στην πολιορκία της Φερράρα , υπέταξε μια εξέγερση στη Ζάρα , πήρε τον τίτλο του ναύαρχου στη Δημοκρατία της Βενετίας και του «Ποδεστά» σε πολλές Ιταλικές πόλεις.
Η Βενετία υπέγραψε πενταετή ανακωχή με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία που επανέφερε στους Βενετσιάνους πολλά από τα παλιά τους προνόμια, οι δύο δημοκρατίες είχαν από τότε μεγάλο συναγωνισμό στην Ανατολή.
Το 2009 στο βιβλίο, , ο Πίτερ Μίνοβιτς παρέχει μια λεπτομερή κριτική για τον Ντρούρι, τον Ξένο, και άλλους κριτικούς του Στράους, τους οποίους κατηγορεί για "μισαλλοδοξία και χαλάρωση." Στο βιβλίο του 2006 αναθεώρηση της Ανάγνωσης του Λέο Στράους, από τον Στίβεν Μπ.
Σμιθ, ο Ρόμπερτ Άλτερ γράφει ότι ο Σμιθ, "θέτει πειστικά το ρεκόρ κατ 'ευθείαν στις πολιτικές απόψεις του Στράους και σε ό, τι πραγματικά το καθορίζει" Ο Σμιθ απορρίπτει τη σχέση μεταξύ Στράους και νεοσυντηρητικής σκέψης, ισχυριζόμενος ότι ο Στράους ποτέ δεν ήταν προσωπικά ενεργός στην πολιτική, δεν ενέκρινε ποτέ τον ιμπεριαλισμό και αμφισβήτησε τη χρησιμότητα της πολιτικής φιλοσοφίας για την άσκηση πολιτικής.
Συγκεκριμένα, ο Στράους ισχυρίστηκε ότι ο μύθος του Πλάτωνα για τον βασιλιά φιλόσοφου πρέπει να θεωρηθεί ως αναγωγή και και ότι οι φιλόσοφοι πρέπει να κατανοήσουν την πολιτική και όχι να επηρεάσουν την πολιτική αλλά να εξασφαλίσουν την αυτονομία της φιλοσοφίας από την πολιτική.
Επιπλέον, ο Μαρκ Λίλλα έχει υποστηρίξει ότι η αναφορά στους νέους συντηρητικούς συλλογισμούς στον Στράους αντιφάσκει με την προσεκτική ανάγνωση των πραγματικών κειμένων του Στράους, ιδιαίτερα για την τυραννία, ιδίως Στην Τυραννία.
Ο Λίλα συνοψίζει τον Στράους ως εξής:Η φιλοσοφία πρέπει πάντα να είναι ενήμεροι για τους κινδύνους της τυραννίας, ως απειλή τόσο για την πολιτική ευπρέπεια και η φιλοσοφική ζωή.
Πρέπει να καταλάβετε αρκετά για την πολιτική, για να υπερασπιστεί τη δική του αυτονομία, χωρίς να πέσουν σε λάθος της σκέψης ότι η φιλοσοφία μπορεί να διαμορφώσει τον πολιτικό κόσμο σύμφωνα με τα δικά της φώτα.
Τέλος, απαντώντας σε κατηγορίες ότι οι διδασκαλίες του Στράους καλλιέργησαν τη νεοσυντηρητική εξωτερική πολιτική του Τζορτζ Μπους, όπως οι "μη ρεαλιστικές ελπίδες για την εξάπλωση της φιλελεύθερης δημοκρατίας μέσα από τη στρατιωτική κατάκτηση," ο Καθηγητής Νέιθαν Τάρκον, διευθυντής του κέντρου Λέο Στράους στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο, σε άρθρο που δημοσιεύθηκε στο «Το Αμερικανικό Ενδιαφέρον», υποστηρίζει ότι ο Στράους ως πολιτικός φιλόσοφος ήταν ουσιαστικά μη-πολιτικος.
Μετά από μια ερμηνεία των πολύ περιορισμένων πρακτικών πολιτικών απόψεων που συλλέγονται από τα γραπτά του Στράους, ο Τάρκοβ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι "ο Στράους μπορεί να μας θυμίζει τα μόνιμα προβλήματα, αλλά μόνο εμείς οι ίδιοι έχουμε την ευθύνη για τις εσφαλμένες λύσεις μας στα προβλήματα του σήμερα".
Ο Βέρνερ Ντανχάουζερ , αναλύοντας τις επιστολές του Στράους, γράφει: "δεν θα το κάνουμε απλώς να σκεφτόμαστε τον Στράους ως έναν άθεο, κοσμικός, χλιαρό Εβραίο".
Από το αν πρέπει ή όχι να δεχτείτε μια υποτιθέμενη θεία αποκάλυψη είναι ένα από τα "μόνιμα" ερωτήσεις, η ορθοδοξία πρέπει να παραμείνουν για πάντα μια επιλογή εξίσου δικαιολογημένη ως απιστία.
Η δήλωση του προκαλεί την υποψία ότι ο Στράους μπορεί να ήταν ένας μη πεισμένος αθεϊστής, ή ότι εξέφρασε την ικανοποίησή του για τη θρησκεία απλώς χρήσιμη παρά ως αληθινή.
Η υπόθεση ότι ο Στράους ήταν ένας μη πεισμένος αθεϊστής δεν είναι απαραιτήτως ασυμβίβαστος με τον προσωρινό ισχυρισμό του Ντανχάουζερ ότι ο Στράους ήταν αθεϊστής πίσω από κλειστές πόρτες.
Ο Χιλαΐλ Γκιλντίν απάντησε στην ανάγνωση του Ντανχάουζερ στο " Εβραίος Ξανά: Ντανχάουζερ για τον Λέο Στράους και τον Αθεϊσμό, "ένα άρθρο που δημοσιεύθηκε στην Ερμηνεία: Εφημερίδα της Πολιτικής Φιλοσοφίας".
αμφισβήτησε επίσης την εγγενή συνεκτικότητα της αποδεδειγμένα δοκιμαστικής αξιολόγησης του Ντανχάουζερ σχετικά με την κατανόηση του Στράους σχετικά με τη θεότητα και τη θρησκεία.
Ο Στράους και οι Στραούσιοι έχουν παραδόξως δίδαξε φιλοσοφικά ανυποψίαστους Αμερικανούς συντηρητικούς, και κυρίως Ρωμαιοκαθολικούς διανοούμενους, να απορρίψουν την παράδοση υπέρ της ανιστόρητης θεωρίας, μιας προκατάληψης που πετάει μπροστά στην κεντρική χριστιανική αντίληψη της ενσάρκωσης, η οποία αντιπροσωπεύει μια σύνθεση της οικουμενικής και του ιστορικού.
Σύμφωνα με τον Ριν, η διάδοση της μια καθαρά αφηρημένη ιδέα της καθολικότητας συνέβαλε στη νεοσυντηρητική υπεράσπιση των φερόμενων ως παγκόσμιων αμερικανικών αρχών, τις οποίες οι νεοσυντηρητικοί βλέπουν ως δικαιολογία για την αμερικανική παρέμβαση σε όλο τον κόσμο, φέρνοντας τις ευλογίες της "Δύσης" στη χαλαρή "ανάπαυση".
Η αντι-ιστορική σκέψη του Στράους συνδέει τον ίδιο και τους οπαδούς του με τους Γάλλους Ιακωβίνους, οι οποίοι θεωρούσαν την παράδοση ως ασυμβίβαστη με την αρετή και την ορθότητα.
Αυτό που ο Ριν αποκαλεί "νέο Ιακωβινισμό" της "νεοσυντηρητικής" φιλοσοφίας είναι, γράφει ο Πολ Έντουαρντ Γκότφριντ, επίσης, η ρητορική του Λουί Αντουάν Λεόν ντε Σαιν Ζυστ και του Τρότσκι, την οποία το φιλοσοφικά φτωχό Αμερικανικό Δικαίωμα έχει αναλάβει με άσκοπη αδιαφορία.
Οι Ρεπουμπλικάνοι φορείς και συμμετέχοντες σε δεξαμενές σκέψης, προφανώς, πιστεύουν ότι μπορούν να φέρουν το εκλογικό σώμα καλώντας τα χθεσινά αριστερά κλισέ.
Το 1952 δημοσίευσε το Διωγμό και την Τέχνη της Γραφής, με το επιχείρημα ότι οι σοβαροί συγγραφείς γράφουν εσωτερικά, δηλαδή, με πολλαπλές ή πολυεπίπεδες έννοιες, που συχνά μεταμφιέζεται εντός ειρωνεία ή το παράδοξο, σκοτεινές αναφορές, ακόμα και σκόπιμης αυτο-αντίφαση.
Η εσωτερική γραφή εξυπηρετεί διάφορους σκοπούς: την προστασία του φιλοσόφου από την τιμωρία του καθεστώτος, και την προστασία του καθεστώτος από την διάβρωση της φιλοσοφίας, προσελκύει το σωστό είδος αναγνώστη και απωθεί το λάθος είδος.
Λαμβάνοντας το ρουλεμάν από τη μελέτη του Μαϊμωνίδη και Αλ-Φαρλαμπι, και επισήμανε περαιτέρω την συζήτηση του Πλάτωνα σχετικά με τη γραφή που περιέχεται στον Φαίδρο, ο Στράους πρότεινε την κλασική και μεσαιωνική τέχνη της εσωτερικής γραφής είναι το κατάλληλο μέσο για τη φιλοσοφική μάθηση: αντί να προβάλλουν τις σκέψεις των φιλοσόφων επιφανειακά, κλασικά και μεσαιωνικά φιλοσοφικά κείμενα καθοδηγούν τους αναγνώστες τους στη σκέψη και την εκμάθηση ανεξάρτητα από τη μεταδιδόμενη γνώση.
Έτσι, ο Στράους συμφωνεί με τον Σωκράτη από το Φαίδρο, όπου ο Έλληνας δηλώνει ότι, στο βαθμό που η γραφή δεν ανταποκρίνεται όταν τίθεται υπό αμφισβήτηση, η καλή γραφή προκαλεί ερωτήματα στα ερωτήματα του αναγνώστη που προσανατολίζουν τον αναγνώστη προς την κατανόηση των προβλημάτων που ο συγγραφέας σκέφτηκε με απόλυτη σοβαρότητα.
Στο τέλος του με Την Πόλη και τον Άνθρωπο, ο Στράους καλεί τον αναγνώστη να "είναι ανοιχτός στον πλήρη αντίκτυπο του πολύ σημαντικού ζητήματος που είναι ο συνάδελφος με τη φιλοσοφία αν και οι φιλόσοφοι δεν το προφέρουν συχνά- το ερώτημα ["Τι είναι ο Θεός;
είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το θέμα της φύσης της κοινωνίας των πολιτών, και επομένως του αστικού δικαίου ή του δικαιώματος που έχει έγκυρη εκπροσώπηση ή δικαίωμα ικανό να υπερασπιστεί τον εαυτό του .
Ο αθεϊσμός, είτε πεπεισμένος είτε πεισμένος , συνδέεται αναπόσπαστα με τη συμβατική ανάγνωση της πολιτικής εξουσίας, και ως εκ τούτου της θρησκείας στο αρχικό πολιτικό της σθένος, μια ανάγνωση κατά την οποία ο Στράους υποστηρίζει σε όλο του τον όγκο.
Μετά την παραλαβή μιας υποτροφίας Ροκφέλερ το 1932, ο Στράους άφησε τη θέση του στο Ανώτερο Ινστιτούτο Εβραϊκών Σπουδών στο Βερολίνο και πήγε στο Παρίσι.
Ο Στράους έγινε δια βίου φίλος του Αλεξάντρ Κοζέβ και είχε φιλικές σχέσεις με τους Ραϋμόν Αρόν, Αλεξάντερ Κουαρέ , και Ετιέν Ζιλσόν .
Ο Στράους βρήκε καταφύγιο, μετά από κάποιες περιπέτειες, στην Αγγλία, όπου το 1935 απέκτησε την προσωρινή απασχόληση στο Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ, με τη βοήθεια του Ντέιβιντ Ντωμπ, που ήταν συνδεδεμένες με το Κολέγιο Γκόνβιλ και Κέιους.
Σε αντίθεση με τον σκεπτικισμό που πρεσβεύει ότι οι απόψεις είναι αβέβαιες και αυθαίρετες, ο ιστορικισμός πιστοποιεί ότι οι απόψεις που περιβάλλουν την κάθε εποχή σε καμία περίπτωση δεν είναι αυθαίρετες.
Η συνολική αντίληψη για την ζωή και τον κόσμο γίνεται μέσα από τα βιώματα, τις επιδράσεις του περιβάλλοντος και την κοινωνία μέσα στην οποία αναπτύσσουμε τις νοητικές μας λειτουργίες.
Αφού ο ιστορικισμός υποστηρίζει ότι ο ανθρώπινος συλλογισμός και η φυσική πραγματικότητα αποτελούν φαινόμενα περιορισμένης ιστορικής διάρκειας, την ίδια ικανότητα επιφέρει και για τον ίδιο ως δημιούργημα της ανθρώπινης σκέψης.
Η κλασική φιλοσοφία θα πρέπει να κατανοηθεί με την σημασία που η ίδια κατανόησε τον εαυτό της και όχι από την σκοπιά του ιστορικισμού: διεκδικώντας έτσι μια μη ιστοριστική κατανόηση μιας μη ιστορικιστικής φιλοσοφίας.
Ο Στραουσιανισμός είναι το όνομα που δόθηκε για να υποδηλώσει τις ερευνητικές μεθόδους, τις κοινές έννοιες, τις θεωρητικές υποθέσεις, τα κεντρικά ερωτήματα και το παιδαγωγικό στυλ που χαρακτηρίζουν τον μεγάλο αριθμό συντηρητικών που έχουν επηρεαστεί από τη σκέψη και τη διδασκαλία του Λέω Στράους.
" Ενώ "έχει ιδιαίτερη επιρροή μεταξύ των πανεπιστημιακών καθηγητών της ιστορικής πολιτικής θεωρίας . μερικές φορές χρησιμεύει ως κοινό πνευματικό πλαίσιο γενικότερα μεταξύ των συντηρητικών ακτιβιστών, των δεξαμενών σκέψης απο επαγγελματίες, αλλά και δημόσιους διανοούμενους.
" Στο πλαίσιο της πειθαρχίας της πολιτικής θεωρίας η μέθοδος απαιτεί από τους ασκούμενους να χρησιμοποιούν μια "προσεκτική ανάγνωση" των "μεγάλων βιβλίων" της πολιτικής σκέψης, προσπαθούν να κατανοήσουν έναν στοχαστή όπως αντιλαμβάνεται τον εαυτό του. δεν ενδιαφέρονται για ερωτήματα σχετικά με το ιστορικό πλαίσιο ή ιστορικές επιρροές σε έναν συγκεκριμένο συγγραφέα" και προσπαθούμε να είμαστε ανοιχτοί στην ιδέα ότι μπορεί να βρουν κάτι διαχρονικά αλήθινό σε ένα μεγάλο βιβλίο.
Ο Στράους δίδαξε ότι ο φιλελευθερισμός στη σύγχρονη μορφή του (η οποία είναι προσανατολισμένη προς την καθολική ελευθερία σε αντιδιαστολή με τον "αρχαίο φιλελευθερισμό", ο οποίος είναι προσανατολισμένος προς την ανθρώπινη τελειότητα), περιέχει μια εγγενή τάση προς τον ακραίο σχετικισμό, το οποίο με τη σειρά του οδήγησε σε δύο τύπους μηδενισμού:Ο πρώτος ήταν "βίαιος" και αφορά στο μηδενισμό, που εκφράζεται στα Ναζιστικά και κομμουνιστικά καθεστώτα.
Μέσα Στην Τυραννία, έγραψε ότι αυτές οι ιδεολογίες, και οι δύο απόγονοι της σκέψης του Διαφωτισμού, προσπάθησαν να καταστρέψουν όλες τις παραδόσεις, την ιστορία, την ηθική, και τις αντικατέστησαν με τη βία σύμφωνα με την οποία η φύση και η ανθρωπότητα ειναι υποταγμένη και κατέκττημένη.
Ο δεύτερος τύπος—ο "ευγενής" μηδενισμός που εκφράζεται στις Δυτικές φιλελεύθερες δημοκρατίες—ήταν ένα είδος αξία-δωρεάν αδιαφορία και μια ηδονιστική "ανεκτική ισονομία", η οποία είδε, όπως διαπερνά το ύφασμα της σύγχρονης Αμερικανικής κοινωνίας.
Ο Στράους έγραψε ότι ο Νίτσε ήταν ο πρώτος φιλόσοφος που κατανόησε σωστά τον ιστορικισμό, μια ιδέα που στηρίζεται στη γενική αποδοχή των Οπαδών της φιλοσοφίας της ιστορίας.
Ο Χάιντεγκερ, κατά την άποψη του Στράους, λογοκρίνει και πολιτικοποιεί τον Νίτσε, που πίστευε "οι δικές μας αρχές, συμπεριλαμβανομένης της πίστης στην πρόοδο, θα γίνουν τόσο πειστικές και αλλόκοτες όσο όλες οι προηγούμενες αρχές είχαν δείξει ότι είναι" και "η μόνη διέξοδος φαίνεται να είναι . ότι επιλέγει οικειοθελώς τη ζωή που δίνουν δόλιο αντί για τη θανατηφόρα αλήθεια, ότι κάποιος κατασκευάζει έναν μύθο".
Ο Χάιντεγκερ πίστευε ότι ο τραγικός μηδενισμός του Νίτσε ήταν ένας «μύθος» καθοδηγούμενος από μια ελαττωματική Δυτική αντίληψη ότι ήταν ο Χάιντεγκερ στον ιερό του Πλάτωνα.
Στη δημοσιευμένη αλληλογραφία του με τον Αλεξάντρ Κοζέβ, ο Στράους έγραψε ότι ο Χέγκελ ήταν σωστός όταν υπολόγιζε ότι ένα τέλος της ιστορίας συνεπάγεται ένα τέλος στη φιλοσοφία όπως κατανοείται από την κλασσική πολιτική φιλοσοφία.
Η Σαντία Ντρούρι, στο Λέο Στράους και η Αμερικανική Δεξιά , ισχυρίστηκε ότι ο Στράους ενέπνευσε ένα ελιτικό στέλεχος σε αμερικανούς πολιτικούς ηγέτες που συνδέονται με τον ιμπεριαλιστική μιλιταρισμό, τον νεοσυντηρητισμό και τον Χριστιανικό φονταμενταλισμό.
Ο Ντρούρι υποστηρίζει ότι ο Στράους διδάσκει ότι "η διαρκής εξαπάτηση των πολιτών από τους κατοίκους της εξουσίας είναι κρίσιμη επειδή πρέπει να οδηγηθούν και χρειάζονται ισχυρούς κυβερνήτες για να τους πουν τι είναι καλό γι 'αυτούς".
Όπως λέει ο Ξένος, ο Στράους ήταν κάποιος που ήθελε να επιστρέψει σε μια προηγούμενη, προ-φιλελεύθερη, προ-αστική εποχή του αίματος και των εντέρων, της αυτοκρατορικής κυριαρχίας, της αυταρχικής κυριαρχίας, του καθαρού φασισμού.
Σύμφωνα με τον Στράους, η σύγχρονη κοινωνική επιστήμη είναι λανθασμένη επειδή αναλαμβάνει τη διάκριση της πραγματικής αξίας, μια έννοια που ο Στράους βρήκε αμφίβολη.
Παρακολούθησε τις ρίζες του στη φιλοσοφία του Διαφωτισμού στον Μαξ Βέμπερ, έναν στοχαστή τον οποίο ο Στράους χαρακτήρισε ως "σοβαρό και ευγενικό μυαλό".
Ο Βέμπερ ήθελε να διαχωρίσει τις αξίες από την επιστήμη, αλλά, σύμφωνα με τον Στράους, ήταν πραγματικά ένας παράγωγος στοχαστής, βαθιά επηρεασμένος από το σχετικισμό του Νίτσε.
Ο Θετικισμός, η κληρονομία τόσο του Ωγκύστ Κομτ όσο και του Μαξ Βέμπερ στην προσπάθειά του να κάνει προφανώς άδικες κρίσεις, απέτυχε να δικαιολογήσει τη δική του ύπαρξη, κάτι που θα απαιτούσε μια κρίσιμη αξία.
Ο Στράους στο ερμηνευτικό του επιχείρημα—επανατοποθετηθεί σε όλα τα μετέπειτα γραπτά )—είναι ότι, πριν από τον 19ο αιώνα, Οι δυτικοί λόγιοι κατανοούσαν συνήθως ότι η φιλοσοφική γραφή δεν είναι στο σπίτι σε καμία πολιτεία, ανεξάρτητα από το πόσο φιλελεύθερη.
Στο βαθμό που αμφισβητεί τη συνηθισμένη σοφία στις ρίζες της, η φιλοσοφία πρέπει να φυλάσσεται ιδιαίτερα εναντίον εκείνων των αναγνωστών που πιστεύουν ότι είναι αυθεντικοί, σοφοί και φιλελεύθεροι υπερασπιστές του .
Όταν αμφισβητούν τις καθιερωμένες απόψεις ή διερευνούν τις αρχές της ηθικής, οι παλιοί φιλόσοφοι θεώρησαν απαραίτητο να μεταφέρουν τα μηνύματά τους με λοξό τρόπο.
Αυτό ήταν ιδιαίτερα εμφανές κατά τους μεσαιωνικούς χρόνους, όταν ετερόδοξοι πολιτικοί στοχαστές έγραψαν κάτω από την απειλή της ιεράς εξέτασης ή συγκριτικά αμβλύ δικαστήρια.
Ο πιο στενός φίλος του Στράους ήταν ο Γιάκομπ Κλάιν αλλά ήταν επίσης διανοητικά συνδεδεμένος με τους Καρλ Λέβιτ, Ιούλιο Γκούτμαν, Χανς-Γκέοργκ Γκάνταμερ, Φραντς Ρόζεντσβαϊγκ , Γκέρσομ Σόλεμ , Αλέξανδρο Άλτμαν, και τον αραβολόγο Πάουλ Κράους, ο οποίος παντρεύτηκε την Μπετίνα, αδερφή του Στράους.
Με αρκετούς από αυτούς τους φίλους, ο Στράους συνέχισε τις έντονες επιστολογραφικές ανταλλαγές αργότερα στη ζωή, πολλές από τις οποίες δημοσιεύονται στο , μερικά σε μετάφραση από τα γερμανικά.
Ο Στράους πίστευε ότι μια τέτοια ανάλυση, όπως και στην εποχή του Χόμπους, χρησίμευσε ως χρήσιμη «προπαρασκευαστική ενέργεια», αποκαλύπτοντας τον σύγχρονο προσανατολισμό μας προς τα αιώνια προβλήματα της πολιτικής .
Ωστόσο, ο Στράους πίστευε ότι η αποσαφήνιση του Σμιτ για τη σύγχρονη αυτογνωσία του προβλήματος της πολιτικής σε μια πολιτική θεολογία δεν ήταν μια κατάλληλη λύση.
Ο Στράους υποστήριξε την επιστροφή σε μια ευρύτερη κλασική αντίληψη της ανθρώπινης φύσης και μια προσωρινή επιστροφή στην πολιτική φιλοσοφία, στην παράδοση των αρχαίων φιλοσόφων.
Στο Φυσικό Δικαίωμα και Ιστορία ο Στράους ξεκινά με μια κριτική της επιστημολογίας του Μαξ Βέμπερ, εν συντομία εμπλέκεται ο σχετικισμός του Μάρτιν Χάιντεγκερ , και συνεχίζει με μια συζήτηση για την εξέλιξη των φυσικών δικαιωμάτων μέσω της ανάλυσης, της σκέψης, του Τόμας Χομπς και του Τζων Λοκ.
Πράγματι, ο Στράους έγραψε ότι η σκέψη του Χάιντεγκερ πρέπει να γίνει αντιληπτή και να αντιμετωπιστεί πριν να είναι δυνατή οποιαδήποτε ολοκληρωμένη διατύπωση της σύγχρονης πολιτικής θεωρίας, και αυτό συνεπάγεται ότι η πολιτική σκέψη πρέπει να ασχοληθεί με θέματα οντολογίας και ιστορίας της μεταφυσικής.
Ο Λέο Στράους γεννήθηκε στη μικρή πόλη Κίρσχαϊν της Έσσεν - Νάσαου, μια επαρχία του Βασιλείου της Πρωσίας , στις 20 Σεπτεμβρίου 1899, από τους Χούγκο Στράους και Γιέννι Στράους, το γένος Δαυίδ.
Σύμφωνα με τη νεκρολογία του Άλλαν Μπλούμς 1974 στην Πολιτική Θεωρία, ο Στράους ανατράφηκε ως Ορθόδοξος Εβραίος, αλλά η οικογένεια δεν φαινόταν να έχει εναγκαλιστεί πλήρως την Ορθόδοξη πρακτική.
Ο ίδιος ο Στράους σημείωσε ότι προερχόταν από μια συντηρητική, ακόμη και ορθόδοξη Εβραϊκή οικογένεια, αλλά που γνώριζε λίγα για τον Ιουδαϊσμό, εκτός από το τελετουργικό για την αυστηρή τήρηση των νόμων.
Ο πατέρας του και ο θείος του είχαν ένα αγρόκτημα και επιχείρηση κτηνοτροφίας, που κληρονόμησαν από τον πατέρα τους, Μέγερ , ηγετικό μέλος της τοπικής Εβραϊκής κοινότητας.
Βιβλία έχουν γραφτεί από συγγραφείς/φιλόσοφοι "μιας τέτοιας κυρίαρχης κριτικής αυτογνωσίας και πνευματικής εξουσίας που δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να περιοριστούν στη γενική σκέψη του χρόνου και του τόπου τους," με άλλα έργα "κατανοείται ως επιφανειακή ως προς τις αρχικές ιδέες ενός στοχαστή της πρώτης τάξης".
Αυτή η προσέγγιση θεωρείται αντιπαρατεταμένη με τις ιστορικιστικές προϋποθέσεις του μέσου του εικοστού αιώνα, οι οποίες διαβάζουν την ιστορία της πολιτικής σκέψης με προοδευτικό τρόπο, με τις παλιότερες φιλοσοφίες να διακόπτονται για πάντα από μας σε ένα παρελθόν". Ο στραοϋσιανισμός προβάλλει το ενδεχόμενο οι παρελθόντες στοχαστές να έχουν "κρατήσει την αλήθεια - και ότι οι πιο πρόσφατοι στοχαστές να είναι λάθος".
Σχεδόν το σύνολο των γραπτών του Στράους έχει μεταφραστεί στα Κινέζικα, και υπάρχει μια σχολή Στραουσίων στην Κίνα, το πιο σημαντικό είναι του Λιου Σιαοφένγκ .
Όπως γράφουν οι συντάκτες ενός πρόσφατου τόμου,"η υποδοχή του Σμίτ και του Στράους στην Κινέζικο κόσμο , όχι μόνο λέει πολλά για το πώς ο Σμιτ και ο Στράους μπορεί να διαβαστεί σήμερα, αλλά παρέχει επίσης σημαντικά στοιχεία για τις βαθύτερες αντιφάσεις της Δυτικής νεωτερικότητας και τα διλήμματα των μη φιλελεύθερων κοινωνιών στον ολοένα και πιο αμφιλεγόμενο κόσμο μας"
Ο Στράους στη συνέχεια γράφτηκε στο Πανεπιστήμιο του Αμβούργου, όπου έλαβε το διδακτορικό του το 1921 του διατριβή, Σχετικά με το Πρόβλημα της Γνώσης στο Φιλοσοφικό Δόγμα του Φρήντριχ Χάινριχ Γιακόμπι , εποπτευόμενος από τον Ερνστ Κασσίρερ.
Παρακολούθησε μαθήματα στα Πανεπιστήμια του Φράιμπουργκ και του Μάρμπουργκ, συμπεριλαμβανομένων και ορισμένων που διδάσκονταν από τους Έντμουντ Χούσερλ και Μάρτιν Χάιντεγκερ.
Ο Στράους προσχώρησε σε μια Εβραϊκή αδελφότητα και εργάστηκε για τη γερμανική Σιωνιστική κίνηση, μέσω της οποίας γνωρίστηκε με γερμανο-εβραίους διανοούμενους, όπως ο Νόρμπερτ Ελίας , ο Λέο Λέβενταλ , η Χάνα Άρεντ και ο Βάλτερ Μπένγιαμιν.
Ανίκανος να βρει μόνιμη εργασία στην Αγγλία, μετακόμισε στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1937, υπό την αιγίδα του Χάρολντ Λάσκι, ο οποίος τον έκανε τις εισαγωγές και τον βοήθησε να αποκτήσει μια σύντομη έδρα.
Μετά από ένα σύντομο πέρασμα ως συνάδελφος έρευνας του Τμήματος Ιστορίας στο Πανεπιστήμιο της Κολούμπια, ο Στράους εξασφάλισε μια θέση στη Νέα Σχολή, όπου εργάστηκε στη σχολή πολιτικών επιστημών από το 1938 έως το 1948 και έλαβε επίσης επίκουρη εργασίας.
Έγινε πολίτης των ΗΠΑ το 1944 και το 1949 έγινε καθηγητής πολιτικών επιστημών στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο, κρατώντας τον τίτλο του Καθηγητή Διακεκριμένης Υπηρεσίας Ρόμπερτ Μέιναρντ Χάτσινς μέχρι που έφυγε το 1969.