polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
এটি অ্যাজটেক, মায়ান এবং নিউ গিনির উপজাতিদের মধ্যে জনপ্রিয় ছিল, যারা তাদের বিদ্ধ নাককে হাড় এবং পালক দিয়ে সজ্জিত করে ধন এবং বৌদ্ধতার প্রতীক হিসাবে মনে করত।
অ্যাজটেকস, মায়ানস এবং ইনকারা শোভনের জন্য সোনার নাসামধ্যপর্দার রিং পরতেন, পানামার গুনা জনগণ দ্বারা এই অনুশীলনটি আজও অব্যাহত রয়েছে।
কানের ফোঁড়ানো এবং নাক ফোঁড়ানো বিশেষত ব্যাপকভাবে বর্ণনা হয়েছে এবং এটি ঐতিহাসিক রেকর্ডে এবং কবরস্থানের পণ্যগুলির মধ্যে ভালভাবে উপস্থাপিত হয়েছে।
এখনও অবধি আবিষ্কৃত প্রাচীনতম মমির অবশেষগুলিতে ছিল কানের দুল, ৫০০০ বছরেরও বেশি বছর আগে এটির অস্তিত্বের প্রমাণ রয়েছে।
এই ধরনের ছিদ্রগুলি বিশ্বব্যাপী নথিভুক্ত করা হলেও, ঐতিহাসিকভাবে আফ্রিকান এবং আমেরিকান উপজাতীয় সংস্কৃতিতে ঠোঁট এবং জিহ্বা ছিদ্র করার প্রমাণ পাওয়া গেছে।
স্তনবৃন্ত এবং যৌনাঙ্গ ফোঁড়ানোর বিষয়টি বিভিন্ন সংস্কৃতিতে অনুশীলন করা হয়েছে, স্তনবৃন্ত বিদ্ধ করা প্রাচীন রোমে রয়েছে যখন যৌনাঙ্গ ফোঁড়ানো প্রাচীন ভারতে বর্ণিত হয়েছে খ্রিস্টপূর্ব ৩২০ থেকে ৫৫০ অব্দে।
এরপরে দেহ ছিদ্র করার অনুশীলন পশ্চিমা সংস্কৃতিতে ক্ষীণ ও হ্রাস পেয়েছে, তবে এটি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর থেকে এর জনপ্রিয়তা বৃদ্ধি পেতে থাকে, কান ছাড়া দেহের অন্যান্য অঞ্চলে ১৯৭০ এর দশকে বিভিন্ন উপ-সংস্কৃতিতে জনপ্রিয়তা অর্জন করেছিল এবং ১৯৯০ এর দশকে মূলধারায় ছড়িয়ে পড়েছে।
দেহ অলঙ্করণ সম্প্রতি প্রত্নতাত্ত্বিকদের গুরুতর পাণ্ডিত্যপূর্ণ গবেষণার বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে, যারা প্রাথমিক উৎসগুলির একটি অংশ দ্বারা দেহ ফোঁড়ানো অধ্যয়ন করতে বাধাগ্রস্থ হয়েছিল।
গহনাগুলি কবরের জিনিসপত্রের মধ্যে ছিল, কিন্তু কবরে মাংসের অবশেষ না পাওয়া যাওয়ায় গহনাগুলি কীভাবে পড়েছিল তা নির্ধারণ করা কঠিন হয়ে পড়ে।
তাঁর "বডি এন্ড জেনিটাল পায়ার্সিং ইন ব্রিফ" বইয়ে তিনি উল্লেখ করেছিলেন শহুরে কিংবদন্তি প্রিন্স অ্যালবার্ট আবিষ্কার করেন এক ধরনের ফোঁড়ানো যেটা তার নামে নাম, যার মাধ্যমে তার বড় লিঙ্গ চেহারা আটোসাটো ট্রাউজার্সে হ্রাস করেছিল এবং রোমান সেনচুরিওনরা তাদের স্কন্ধাবরণ স্তনের ফোঁড়ানোর সাথে সংযুক্ত করত।
ঐতিহাসিকভাবে আফ্রিকা এবং আমেরিকার কয়েকটি উপজাতীয় সংস্কৃতিতে ঠোঁট ছিদ্র করা এবং ঠোঁটের প্রসারিত করার ঘটনা পাওয়া গেছে।
ঠোঁট সজ্জা অথবা লেব্রেটস দ্বারা খেলা করা ত্লিঙ্গিট মানুষদের সেইসাথে পাপুয়া নিউ গিনি এবং আমাজন বেসিন মানুষদের দেখা যায়।
ঠোঁট বিদ্ধ করে এবং ঠোঁট প্রসারিত করে প্লেট বা প্লাগ ঢোকানোর অনুশীলন পাওয়া গেছে প্রি-কলম্বিয়ার মেসো-আমেরিকা এবং দক্ষিণ আমেরিকা জুড়ে পাশাপাশি প্রশান্ত মহাসাগরের উত্তর-পশ্চিম এবং আফ্রিকার কয়েকটি উপজাতির মধ্যে।
মালাউইয়ের কিছু অংশে, মহিলাদের "পেলেট" নামক একটি ডিস্ক দিয়ে ঠোঁটে সজ্জিত করা খুব সাধারণ বিষয় ছিল যে, শৈশবকাল থেকেই ধীরে ধীরে বড় হওয়ার ফলে কয়েক ইঞ্চি ব্যাস পর্যন্ত পৌঁছতে পারে এবং শেষ পর্যন্ত চোয়ালের উপস্থিতি পরিবর্তন করতে পারে।
ইতালীয় এক হিমবাহে ৫,৩০০ বছরের পুরনো ওটজি দ্য আইসম্যান, পাওয়া গেছে, ছিদ্রযুক্ত কানের সবচেয়ে পুরনো মমিকরা শবদেহ পাওয়া গেছে।
ছিদ্রযুক্ত কানের দুল খ্রিস্টপূর্ব ৪০০ থেকে ৩০০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে রাশিয়া ও চীনের মধ্যবর্তী উকোক অঞ্চলে একটি কবরে পাওয়া গেছে।
দেহ ফোঁড়ানো বা দেহ ভেদন বা দেহ ছিদ্রকরণ, যা দেহ পরিমার্জনের একটি রূপ, যা মানব দেহের কোনও অংশকে ভেদ করা বা ছিদ্র করা বা কাটার অনুশীলন, এমন একটি ফাঁকা তৈরি করা যেখানে গয়না পরা যেতে পারে বা যেখানে কোনও কিছু প্রবেশ করানো বা ঢোকানো যেতে পারে।
জনপ্রিয় বিশ্বাসের বিপরীতে, যে ছিদ্রটি কেবল চাক্ষুষ গহনার সাথে সম্পর্কিত, ছিদ্র করে কিছু প্রবেশ করালে তা দেহ অথবা ত্বকের প্রোফাইল এবং উপস্থিতিকে পরিবর্তিত করে (উদাহরণস্বরূপ, সোনার চেইন ত্বকে নিচে স্থাপন, প্ল্যাটিনিয়াম, টাইটানিয়াম বা মেডিকেল গ্রেড ইস্পাত ত্বকের নিচে রোপন)।
কিছু লোক ধর্মীয় বা আধ্যাত্মিক কারণে ছিদ্র করে, আবার কেউ আত্ম-প্রকাশের জন্য, সৌন্দর্য মূল্যের জন্য, যৌন-সুখের জন্য, তাদের সংস্কৃতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হওয়ার জন্য বা এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার জন্য ছিদ্র করে থাকে।
বিতর্ক সত্ত্বেও, কিছু লোক চরম আকারে দেহ ছিদ্র করার অনুশীলন করছে, গিনেজ কয়েকশো এমনকি হাজার হাজার স্থায়ী এবং অস্থায়ী ছিদ্রযুক্ত ব্যক্তিদের উপর ওয়ার্ল্ড রেকর্ড প্রদান করেছে।
সমসাময়িক দেহ ছিদ্র করার অনুশীলনগুলি নিরাপদে দেহ ছিদ্রকারী উপকরণ গুলির ব্যবহারের উপর জোর দেয়, প্রায়শই এই উদ্দেশ্যে বিকশিত বিশেষত সরঞ্জামগুলি ব্যবহার করে।
দেহ ফোঁড়ানো একটি আক্রমণাত্মক প্রক্রিয়া, যাতে অ্যালার্জিক প্রতিক্রিয়া, সংক্রমণ, অত্যধিক দাগ এবং অপ্রত্যাশিত শারীরিক আঘাত সহ ঝুঁকি থাকে, তবে স্বাস্থ্যের কথা মাথায় রেখে ছিদ্র পদ্ধতি এবং পরবর্তী যত্ন ও সতর্কতা গুরুতর সমস্যার সম্মুখীন হওয়ার সম্ভাবনা হ্রাস করতে পারে।
ছিদ্র নিরাময়ের সময় স্থান অনুযায়ী বিভিন্নভাবে পরিবর্তিত হতে পারে, কিছু যৌনাঙ্গে ছিদ্রের বেলায় এক মাসের কম থেকে শুরু করে নাভির বেলায় পুরো দুটি বছর পর্যন্ত হতে পারে।
স্তনবৃন্ত ফোঁড়ানো, নাভি ফোঁড়ানো এবং যৌনাঙ্গ ফোঁড়ানোর ইতিহাস বিশেষত মুদ্রিত রচনাগুলিতে ভুলভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে যা ম্যালোই গ্রন্থ বডি অ্যান্ড জেনিটাল পিয়ের্সিং -এ প্রকাশিত হয়েছিল।
উদাহরণস্বরূপ, ম্যালোইয়ের সহকর্মী জিম ওয়ার্ডের মতে মলয় দাবি করেছিলেন যে, নাভি ছিদ্র প্রাচীন মিশরীয় অভিজাতদের মধ্যে জনপ্রিয় ছিল এবং মিশরীয় মূর্তিগুলিতে চিত্রিত হয়েছিল, একটি দাবি যা বহুলভাবে পুনরাবৃত্তি হয়েছে।
এগুলো হাইডা মহিলাদের মধ্যে উচ্চ মর্যাদার প্রতীকের প্রাচীনতম রূপ ছিল, যদিও তাদের এ অভ্যাসটি পশ্চিমা প্রভাবের কারণে মারা গিয়েছিল।
১৯৬৭ সালে তিনি পূর্ব পাকিস্তান ন্যাপের যুগ্ম সম্পাদক এবং পরে ভারপ্রাপ্ত সাধারণ সম্পাদক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।
১৯৬৮ সালে ন্যাপ মোজফ্ফরের হয়ে আওয়ামী লীগে যুক্ত হয়ে তিনি আইয়ুব বিরোধী মোর্চা গড়ে তুলতে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেন।
১৯৫৭ সালে আওয়ামী লীগ থেকে ন্যাশনাল আওয়ামী পার্টি প্রতিষ্ঠাকালে তিনি যুক্ত হয়ে একই সালে সিলেট সদরের একটি আসনের উপনির্বাচনে পূর্ব পাকিস্তান আইনসভার সদস্য নির্বাচিত হন।
অ্যান্ডি রবার্টস তার পেস বোলিংকে ভালোবাসেন, ইয়ান বিশপ তাকে টেস্ট ক্রিকেটের দ্রুতগতিসম্পন্ন বোলার হিসেবে দেখতে চান ও কার্টলি অ্যামব্রোস বলেন যে, আমি অ্যান্টিগুয়ীয়, তুমিও অ্যান্টিগুয়ীয় ও আমি গর্বিত।
২০১৪-১৫ মৌসুমের রিজিওন্যাল ফোর ডে প্রতিযোগিতায় লিওয়ার্ডসের পক্ষে প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেটে আলজারি জোসেফের অভিষেক ঘটে।
পরবর্তীতে ২০১৫-১৬ মৌসুমে ঐ প্রতিযোগিতায় গায়ানার বিপক্ষে প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেটে প্রথমবারের মতো পাঁচ-উইকেট লাভ করেন।
ঘরোয়া প্রথম-শ্রেণীর ওয়েস্ট ইন্ডিয়ান ক্রিকেটে লিওয়ার্ড আইল্যান্ডস এবং সেন্ট কিট্‌স ও নেভিস প্যাট্রিয়টস এবং ভারতীয় ক্রিকেটে গুজরাত টাইটান্স দলের প্রতিনিধিত্ব করেন।
২০১৯ সালের ইন্ডিয়ান প্রিমিয়ার লিগের আসরে বিশেষ প্রাধিকারপ্রাপ্ত মুম্বই ইন্ডিয়ান্সের অ্যাডাম মিলেনের পরিবর্তে খেলার জন্যে মনোনীত হন।
মার্চ, ২০১৯ সালে ইন্ডিয়ান প্রিমিয়ার লিগে অ্যাডাম মিলেনের পরিবর্তে মুম্বই ইন্ডিয়ান্সের সদস্যরূপে অন্তর্ভুক্ত করা হয়।
জুলাই, ২০১৯ সালে ইউরো টি২০ স্ল্যাম ক্রিকেট প্রতিযোগিতার উদ্বোধনী আসরে আমস্টারডাম নাইটসের পক্ষে খেলার জন্যে মনোনীত হন।
২০০৩–০৪ মৌসুমে, মাত্র ৮ বছর বয়সে, বেলজীয় ফুটবল ক্লাব গানশোরেনের হয়ে খেলার মাধ্যমে ডেনায়ের তার যুব পর্যায়ের খেলোয়াড়ী জীবন শুরু করেন; অতঃপর তিনি আন্ডারলেখট, জেএমজি একাডেমি এবং ম্যানচেস্টার সিটির মতো ক্লাবের যুব পর্যায়ের হয়ে খেলার মাধ্যমে নিজের খেলার বিকাশ করেছেন।
২০১৪–১৫ মৌসুমে, ইংরেজ ক্লাব ম্যানচেস্টার সিটির জ্যেষ্ঠ পর্যায়ের দলে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার মাধ্যমে তিনি তার জ্যেষ্ঠ পর্যায়ের খেলোয়াড়ী জীবন শুরু করেন, কিন্তু উক্ত দলের হয়ে তিনি একটি ম্যাচেও অংশগ্রহণ করেননি।
একই মৌসুমে তিনি স্কটিশ ক্লাব সেল্টিকে ধারে যোগদান করেন, যেখানে তিনি মাত্র একটি মৌসুম অতিবাহিত করেছেন; এই দলের হয়ে তিনি ২৯ ম্যাচে ৫টি গোল করেছেন।
তিনি বর্তমানে ফ্রান্সের পেশাদার ফুটবল লিগের শীর্ষ স্তর লিগ ১-এ লিওঁ এবং বেলজিয়াম জাতীয় ফুটবল দলের হয়ে একজন রক্ষণভাগের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেন।
দলগতভাবে, ঘরোয়া ফুটবলে, ডেনায়ের এপর্যন্ত ৪টি শিরোপা জয়লাভ করেছেন, যার মধ্যে দুটি হচ্ছে সেল্টিকের হয়ে এবং দুটি হচ্ছে গালাতাসারায়ের হয়ে।
কিন্তু, দূর্ভাগ্যজনকভাবে তিনি তার স্বর্ণালী সময়ে ওয়েস্ট ইন্ডিজ দলে অন্তর্ভুক্তির প্রশ্নে তীব্র প্রতিদ্বন্দ্বিতার মুখোমুখি হন।
অভিষেক প্রথম-শ্রেণীর খেলায় বার্বাডোসের বিপক্ষে ব্যাটিং উদ্বোধনে নামেন এবং ৭৪ ও ২৭ রান সংগ্রহ করেছিলেন তিনি।
লিওন আইভর মেনডঙ্কা ব্রিটিশ গায়ানার বারটিকা এলাকায় জন্মগ্রহণকারী ওয়েস্ট ইন্ডিয়ান আন্তর্জাতিক ক্রিকেটার ছিলেন।
১৯৬০-এর দশকের সূচনাকালে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্যে ওয়েস্ট ইন্ডিজের পক্ষে আন্তর্জাতিক ক্রিকেটে অংশগ্রহণ করেছেন।
ঘুম থেকে উঠে যখন ইনান্না বুঝতে পারেন যে তার সতীত্ব হরণ করা হয়েছে, তখন তিনি ক্রুদ্ধ হয়ে ওঠেন এবং অপরাধীকে শাস্তি দিতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ হন।
তখন তিনি অনুসন্ধানকার্যে এনকির সাহায্য প্রার্থনা করেন এবং ভয় দেখান যে এনকি তাঁকে সাহায্য না করলে তিনি উরুক শহরে তার মন্দির ছেড়ে চলে যাবেন।
তিনি আরও বলেছেন, শুকালেতুদা যখন দেবীর উদ্দেশ্যে প্রার্থনা করছিলেন, তখন সম্ভবত তিনি দিগন্তে শুক্র গ্রহের দিকে তাকিয়ে ছিলেন।
তিন দিন ও তিন রাত কেটে গেলে নিনশুবুর ইনান্নার নির্দেশ অনুসারে এনলিল, নান্না, আন ও এনকির মন্দিরে যান এবং ইনান্নাকে উদ্ধার করার জন্য তাঁদের প্রত্যেকের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করেন।
তিনি তাঁদের বলে দেন এরেশকিগালকে তুষ্ট করতে এবং এরেশকিগাল যখন জানতে চাইবেন যে তারা কী চায়, তখন যেন তারা ইনান্নার মৃতদেহটি চেয়ে নিয়ে তাতে জীবনের খাদ্য ও জল ছিটিয়ে দেয়।
তিনি বলেন, তারা যদি তাঁকে যন্ত্রণা থেকে মুক্তি দিতে পারে, তাহলে তিনি জলের জীবনদায়ী নদী ও শস্যক্ষেত্র সহ তারা যা চায় সব দিতে রাজি।
কিন্তু ইনান্না তাদের বাধা দিয়ে বলেন যে, নিনশুবুর তার বিশ্বস্ত পরিচারিকা এবং তিনি যখন প্রেতলোকে ছিলেন তখন নিনশুবুর ন্যায়সঙ্গতভাবে তার জন্য বিলাপ করেছিলেন।
প্রথম যুগের বিশেষজ্ঞ স্যামুয়েল নোয়া ক্রেমারের মতে, খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় সহস্রাব্দের শেষের দিকে উরুকের রাজারা সম্ভবত তাঁদের বৈধতা প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন ইনান্নার স্বামী রাখাল দুমুজিদের ভূমিকাটি গ্রহণের মাধ্যমে।
বিংশ শতাব্দীর শেষভাগে পবিত্র বিবাহ অনুষ্ঠানটিকে গবেষকেরা মোটামুটিভাবে ঐতিহাসিকভাবে প্রতিষ্ঠিত একটি বিষয় ধরে নিয়েছিলেন।
কিন্তু প্রধানত পিরজো লাপিনকিভির লেখালিখির সূত্রে অনেকে পবিত্র বিবাহ অনুষ্ঠানটিকে একটি প্রকৃত আচারের পরিবর্তে সাহিত্য-সংক্রান্ত আবিষ্কার হিসেবে গণ্য করতে শুরু করেন।
ইনান্না ও উতু শীর্ষক এক সুমেরীয় স্তোত্রে এক কারণতত্ত্ব-সংক্রান্ত অতিকথায় বর্ণিত হয়েছে কীভাবে ইনান্না যৌনতার দেবী হলেন।
তাই তিনি তার ভাই উতুকে বলেন তাঁকে কুরে নিয়ে যেতে, যাতে ইনান্না সেখানে জাত একটি গাছের ফল আস্বাদন করতে পারেন এবং তার ফলে যৌনতার সকল গোপন কথা তার সামনে প্রকাশিত হয়।
কারণ উভয় কাহিনির মূল উপজীব্য দৈব আনুকূল্য অর্জনে এক কৃষক ও এক মেষপালকের প্রতিযোগিতা এবং উভয় কাহিনিতেই উদ্দিষ্ট দৈব সত্ত্বা শেষ পর্যন্ত মেষপালককেই নির্বাচিত করেছেন।
খ্রিস্টীয় প্রথম থেকে ষষ্ঠ শতাব্দীর মধ্যে খ্রিস্টধর্মের উত্থান ঘটলে ইনানা কাল্টেরও ক্রমাবনতি ঘটতে শুরু করে।
তাই অন্ততপক্ষে খ্রিস্টীয় একাদশ শতাব্দী পর্যন্ত উচ্চ মেসোপটেমিয়ার কয়েকটি অংশে আসিরীয়দের মধ্যে এই কাল্টের অস্তিত্ব বজায় ছিল।
ক্রুদ্ধ হয়ে এনকি বেশ কিছু ভয়ংকর দানব প্রেরণ করেন যাতে ইনান্না উরুক শহরে পৌঁছানোর আগেই তারা মে-গুলি ফিরিয়ে আনতে পারে।
আবার এও সম্ভব যে এই কিংবদন্তিটি হয়তো ইনান্নার পরিপক্কতা ও তার স্বর্গের রানি হওয়ার জন্য প্রস্তুত অবস্থায় থাকার এক প্রতীকী উপস্থাপনা।
প্রাচীন মেসোপটেমিয়ার পৌরাণিক সাহিত্যে সুমেরীয় দেবমণ্ডলীর অন্যান্য দেবদেবীদের তুলনায় ইনানার উল্লেখ অনেক বেশি বার করা হয়েছে।
ইনানা কর্তৃক অন্যান্য দেবদেবীদের জন্য নির্দিষ্ট ক্ষেত্র অধিকার করার কাহিনিগুলি বহু-সংখ্যক পৌরাণিক কথার মূল উপজীব্য বিষয় হয়ে ওঠে।
কথি আছে, প্রজ্ঞার দেবতা এনকির কাছে সভ্যতার সকল ইতিবাচক ও নেতিবাচক ধ্যানধারণার প্রতীক মে-সমূহ রক্ষিত ছিল; ইনানা সেগুলি হরণ করেন।
ইনানার কর্তৃত্বের সম্মুখে "ঔদ্ধত্য প্রকাশের অপরাধে" তিনি এবিহ্ পর্বত ধ্বংস করেন, নিদ্রিত অবস্থায় তাঁকে ধর্ষণের অপরাধে তিনি মালী শুকালেতাদুর উপর নিজ ক্রোধ বর্ষণ করেন এবং স্বামী দুমুজিদকে হত্যা করার অপরাধে দৈব শাস্তি হিসেবে তিনি দস্যুনারী বিলুলুকে খুঁজে বের করে হত্যা করেন।
গিলগামেশ, এনকিডু ও প্রেতলোক মহাকাব্যের প্রস্তাবনায় প্রাপ্ত "ইনান্না ও হুলুপ্পু গাছ" উপাখ্যানটি যুবতী ইনান্নাকে কেন্দ্র করে গড়ে উঠেছে।
ইনান্নাও একটি পিক্কু ও একটি মিক্কু (সম্ভবত এক ধরনের ঢাক ও ঢাকের কাঠি, তবে বস্তু দু’টির সঠিক পরিচয় অনিশ্চিত) প্রস্তুত করেন।
ইনান্না বলেন যে তিনি তার "জ্যেষ্ঠা ভগিনী এরেশকিগালের স্বামী" গুগালান্নার অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় যোগ দিয়ে ইচ্ছা করেন।
এরেশকিগালের নির্দেশ অনুযায়ী, নেতি ইনান্নাকে বলেন যে প্রেতলোকের প্রথম দরজাটি পার হতে হলে তাঁকে তার লাপিস লাজুলি দণ্ডটি হস্তান্তরিত করতে হবে।
ইনান্নার প্রেতলোকে অবতরণ উপাখ্যানে দেখা যায়, তিনি প্রেতলোকে অবতরণ করেন এবং পরে স্বর্গে ফিরে যান, যে কাজ অন্য দেবতারা পারেন না।
ইনান্না ও শুকালেতুদা উপাখ্যানে বর্ণিত হয়েছে, শুকালেতুদা স্বর্গ অভিবীক্ষণ করেন ইনান্নার সন্ধানে, সম্ভবত পূর্ব ও পশ্চিম দিগন্তে।
একই পুরাণকথায় দেখা যায়, আক্রমণকারীর অনুসন্ধানে বেরিয়ে ইনান্না নিজেই এমনভাবে চলাফেরা করেন যা আকাশে শুক্র গ্রহের সঞ্চরণের অনুরূপ।
কিন্তু বোঝাই যায় যে, কবিতাটিতে বর্ণিত হয়েছে ইনান্না কীভাবে একটি জলাভূমির মধ্যে দিয়ে দুর্গম পথে মন্দিরটিতে পৌঁছালেন এবং পথে এক জেলে তাঁকে নির্দেশ দিলেন যে কোন পথটি ধরলে তার পক্ষে সেখানে পৌঁছানো সহজতর হবে।
এই পুরাণকথাটি সম্ভবত উরুকে আনের পুরোহিতদের কর্তৃত্বের অবসান এবং সেই ক্ষমতা ইনান্নার পুরোহিতদের হাতে হস্তান্তরিত হওয়ার রূপক।
এই সমস্যার দরুন প্রথম যুগের কয়েকজন আসিরিয়াতত্ত্ববিদ মনে করতেন, ইনানা গোড়ার দিকে ছিলেন হুরীয় মাতৃকাদেবী হানাহানাহ্-এর সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত এক প্রত্ন-ইউফ্রেটীয় দেবী, যিনি পরবর্তীকালে সুমেরীয় দেবমণ্ডলীতে গৃহীত হন।
দু’টি বিষয় থেকে এই ধারণার সমর্থন পাওয়া যায়: প্রথমত, ইনান্নার যৌবন এবং দ্বিতীয়ত, পুরাণকথায় অন্যান্য সুমেরীয় দেবদেবীদের উপর নির্দিষ্ট দায়িত্ব অর্পিত হতে দেখা গেলেও আপাতদৃষ্টিতে গোড়ায় ইনানার পৃথক দায়িত্বের কোনও ক্ষেত্র ছিল না।
তবে দক্ষিণ ইরাকে সুমেরীয়দের আগে কোনও প্রত্ন-ইউফ্রেটীয় স্তরের ভাষা ছিল, এমন ধারণা আধুনিক আসিরিয়াতত্ত্ববিদদের মধ্যে সার্বিক গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করেনি।
এয়ান্না নামটির অর্থ "স্বর্গের বাড়ি" , খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ সহস্রাব্দের এই শহরের আদি পৃষ্ঠপোষক দেবতা সম্ভবত ছিলেন আন।
পরবর্তীকালে উরুকে যখন তার কাল্ট বিকাশ লাভ করতে থাকে, সেই সময় উচ্চ মেসোপটেমীর আসিরিয়া রাজ্যে , বিশেষ করে নিনেভেহ্‌, আশশুর ও আরবেলা শহরে বিশেষভাবে ইশতারের পূজা প্রচলিত হয়।
আসিরীয় রাজা আসুরবানিপালের রাজত্বকালে ইশতার আসিরীয় দেবমণ্ডলীর সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ এবং বহুল পূজিত দেবীতে পরিণত হন।
এনমেরকার ও আরাত্তার শাসনকর্তা শীর্ষক মহাকাব্যিক কবিতার প্রারম্ভে ও সমাপ্তি অংশে ইনান্নার সংক্ষিপ্ত উপস্থিতি লক্ষিত হয়।
কিন্তু তিনি তা করতে পারছিলেন না, কারণ সেই সব খনিজ শুধুমাত্র আরাত্তায় পাওয়া যায় এবং তখনও বাণিজ্যের প্রচলন না ঘটায় সেই সম্পদ তার কাছে অধরা ছিল।
কবিতার শেষে দেখা যায়, ইনান্না পুনরায় আবির্ভূত হয়ে এনমেরকারকে তার শহর ও আরাত্তার মধ্যে বাণিজ্যিক সম্পর্ক স্থাপন করার পরামর্শ দিয়ে সংঘাত অবসান ঘটিয়ে দেন।
তার প্রেতলোকে অবতরণ-সংক্রান্ত কাহিনিতে উল্লিখিত হয়েছে যে, প্রেতলোকের রানি দেবী এরেশকিগাল হলেন তার "জ্যেষ্ঠা ভগিনী"।
প্রেতলোকে অবতরণ-সংক্রান্ত কাহিনিতে দেখা যায়, ইনান্না দুমুজিদকে পরিত্যাগ করছেন এবং গাল্লা দানবেরা যখন তার পরিবর্তে দুমুজিদকে প্রেতলোকে টেনে নিয়ে যায়, তখন ইনান্না বাধা দেননি।
কিন্তু পরবর্তীকালের দুমুজিদের প্রত্যাবর্তন উপাখ্যানে দেখা যায়, আপাত স্ববিরোধী ভঙ্গিতে ইনান্না দুমুজিদের মৃত্যুতে বিলাপ করছেন এবং শেষ পর্যন্ত এই মর্মে অধ্যাদেশ জারি করছেন যে, বছরের অর্ধভাগের জন্য দুমুজিদ স্বর্গে ফিরে এসে তার সঙ্গে মিলিত হবেন।
কিন্তু লুগালবান্দার পুরাণকথায় এবং উরের তৃতীয় রাজবংশের সমসাময়িককালের একটি মাত্র ভবন শিলালিপিতে যোদ্ধা দেবতা শারাকে তার পুত্র বলে বর্ণনা করা হয়েছে।
পৃথিবীতে মানুষের সংখ্যা অত্যধিক বৃদ্ধি পাওয়ায় তারা অতিরিক্ত শব্দ করছিল এবং তাতে দেবতা এনলিলের ঘুমের ব্যাঘাত ঘটছিল।
উৎনাপিশতিম বলেন বন্যা এলে কীভাবে ইশতার আনুন্নাকি দেবমণ্ডলীকে সঙ্গে নিয়ে মানবজাতির ধ্বংসপ্রাপ্তির জন্য ক্রন্দন ও বিলাপ করেছিলেন।
ইশতার মাছির আকৃতিবিশিষ্ট গুটিকা দিয়ে নির্মিত একটি লাপিস লাজুলি কণ্ঠহার পরিধান করে উৎনাপিশতিমের কাছে আসেন এবং তাঁকে বলেন যে, এনলিল মহাপ্লাবনের বিষয়টি নিয়ে কখনই অন্য দেবতাদের সঙ্গে আলোচনা করেননি।
উৎনাপিশতিমের কাছে ইশতার শপথ করেন যে, আর কখনও এনলিলকে তিনি আরেকটি বন্যা আনয়ন করতে দেবেন না এবং ঘোষণা করেন যে, লাপিস লাজুলির সেই কণ্ঠহারটি তার শপথবাক্যের একটি চিহ্ন।
কবিতার বোধগম্য অংশটিতে দেখা যায়, ইনান্নার স্বামী দুমুজিদ নিজের মেষের দলের উপর নজর রাখছেন এবং তার জন্য ইনান্না ব্যাকুল হয়ে পড়ছেন।
প্রেতলোকে যাত্রার আগে ইনান্না তার মন্ত্রী তথা ভৃত্য নিনশুবুরকে নির্দেশ দিয়ে যান, তিন দিনের মধ্যে তিনি না ফিরলে নিনশুবুর যেন দেবতা এনলিল, নান্না, আনু ও এনকির কাছে তাঁকে উদ্ধার করার জন্য প্রার্থনা জানান।
তিনি পাগড়ি, পরচুলা, লাপিস লাজুলি কণ্ঠহার, স্তনের উপর গুটিকার মালা পরেন, 'পালা বস্ত্র' পরিধান করেন, মাসকারা, বক্ষবর্ম ও সোনার আংটি পরেন এবং হাতে লাপিস লাজুলির একটি মানদণ্ড ধারণ করেন।
গালা পুরোহিতেরা স্ত্রীলিঙ্গবাচক নাম গ্রহণ করতেন, প্রথাগতভাবে স্ত্রীলোকের জন্য সংরক্ষিত এমে-সাল উপভাষায় কথা বলতেন এবং অনুমিত হয় যে সমকামী যৌনাচারের সঙ্গে জড়িত থাকতেন।
আক্কাদীয় যুগে ইশতারের কুরগার্‌রু ও আস্‌সিন্‌নু নামের ভৃত্যেরা স্ত্রীলোকের পোশাক পরিধান করত এবং ইশতারের মন্দিরে যুদ্ধ-নৃত্যের অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করত।
মেসোপটেমিয়া নিয়ে গ্রন্থরচনার জন্য পরিচিত নৃতত্ত্ববিদ গোয়েন্ডোলিন লেইক ইনান্না-ইশতারের পূর্বোক্ত পুরোহিত ও ভৃত্যদের সঙ্গে আধুনিক ভারতীয় হিজড়াদের তুলনা করেছেন।
তারা ইনানাকে নিরাপদে প্রেতলোক থেকে ফিরিয়ে আনলেও সেখানকার তত্ত্বাবধায়ক গাল্লা দানবেরা পরিবর্তে তার স্বামী দুমুজিদকে প্রেতলোকে টেনে নিয়ে যায়।
প্রাচীন মেসোপটেমীয়রা মনে করত, দুমুজিদের ছয় মাস স্বর্গবাস কালে তার বোন জেশতিয়ানা প্রেতলোকে থাকেন এবং সেই কারণেই ঋতুচক্র আবর্তিত হয়।
লোককথাবিদ ডায়ানি ওকস্টেইন পুরাণকথাটিকে ব্যাখ্যা করেছেন ইনান্না ও তার নিজের "অন্ধকার দিক" অর্থাৎ তার যমজ ভগিনী-সত্ত্বা এরেশকিগালের একটি একীকরণ হিসেবে।
ওকস্টেইনের ব্যাখ্যা অনুযায়ী, এই উপাখ্যানটি ইনান্নার ক্ষেত্রের অধিকতর নেতিবাচক দিকগুলির প্রতি উৎসর্গিত একটি প্রশস্তি-কাব্য।
জোসেফ ক্যাম্পবেলের ব্যাখ্যা অনুযায়ী, এই পুরাণকথাটির উপজীব্য বিষয় হল অবচেতনে অবতরণের মনস্তাত্ত্বিক ক্ষমতা, প্রতীয়মান শক্তিহীনতার একটি পর্বের মধ্য দিয়ে আত্মশক্তির উপলব্ধি এবং নিজের নেতিবাচক বৈশিষ্ট্যগুলি স্বীকার।
পরবর্তী ব্যাবিলনীয় যুগে ইশতারের মন্দিরে কর্মরত ক্রীতদাসদের কখনও কখনও আটকোণ-বিশিষ্ট তারা দিয়ে দাগিয়ে দেওয়া হত।
সীমানা প্রস্তর ও সিলিন্ডার সিলমোহরে আটকোণ-বিশিষ্ট তারা মাঝে মাঝে সিনের প্রতীক অর্ধচন্দ্র এবং শামাশের প্রতীক রশ্মিযুক্ত সৌর চাকতির পাশাপাশি খোদিত হত।
প্রাচীন সুমেরীয় পুরাণে মে বলতে দেবতাদের সেই সব পবিত্র ক্ষমতা বা গুণাবলিকে বোঝাতো যেগুলি মানব সভ্যতার অস্তিত্ব রক্ষা করত।
সত্য, বিজয় ও মন্ত্রণার মতো বিমূর্ত ধারণা, লিখন পদ্ধতি ও বয়ন পদ্ধতির মতো প্রযুক্তিসমূহ এবং আইন, পুরোহিতের কার্যালয়, রাজপথ ও পতিতাবৃত্তির মতো সামাজিক বিষয়ও এই কবিতায় মে-র তালিকাভুক্ত করা হয়েছিল।
একটি স্তোত্রে তার বর্ণনায় বলা হয়েছে, "ভৃত্যেরা যখন পশুর দলকে ছেড়ে দেয়, যখন গবাদিপশু ও ভেড়া ফিরে আসে খোঁয়াড়ে, তখন, হে দেবী, নামহীন দরিদ্রের ন্যায় তুমি শুধু একটি মাত্র বস্ত্র পরিধান করো।
ইনান্নার এই চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যটির প্রতি বিশেষ গুরুত্ব আরোপ করা হয়েছে গিলগামেশ মহাকাব্যের পরবর্তীকালীন প্রামাণ্য আক্কাদীয় পাঠে।
তাঁকে খুঁজে পাওয়ার পর ইনান্না আদেশ জারি করেন যে, এরপর থেকে দুমুজিদ বছরের অর্ধাংশ প্রেতলোকে তার বোন এরেশকিগালের সঙ্গে এবং অপর অর্ধাংশ তার সঙ্গে কাটাবেন এবং যে সময় তিনি ইনান্নার সঙ্গে থাকবেন সেই সময়টুকু তার স্থলে গেশতিনান্না থাকবেন প্রেতলোকে।
এনকিডু বৃষের ডান উরুটি ছিঁড়ে নিয়ে ইশতারের মুখে ছুঁড়ে মারেন এবং বলেন, "তোমার গায়ে যদি হাত দিতে পারতাম, তাহলে এই কাজ তোমার উপরেই করতাম আর তোমার অন্ত্রে করতাম কষাঘাত।
ইনানা হলেন প্রাচীন মেসোপটেমিয়া অঞ্চলে পূজিত প্রেম, সৌন্দর্য, যৌনতা, যুদ্ধ, ন্যায়বিচার ও রাজনৈতিক ক্ষমতার দেবী।
ইনান্না ও এবিহ্‌ , নামান্তরে ভয়ংকর দিব্য ক্ষমতার দেবী, হল আক্কাদীয় কবি এনহেদুয়ান্না রচিত একটি ১৮৪-পংক্তির কবিতা।
উরুক তিন পর্যায়ের কাল্ট-সংক্রান্ত দ্রব্যসামগ্রীর মধ্যে থেকে পাওয়া বিখ্যাত উরুক পাত্রটির গায়ে বাটি, জলপাত্র ও কৃষিপণ্যের ঝুড়ি বহন করে সারিবদ্ধভাবে চলা নগ্ন পুরুষদের একটি চিত্র দেখা যায়।
নারীমূর্তিটি দাঁড়িয়ে আছে ইনানার প্রতীক পাকানো শর-যুক্ত চৌকাঠের সামনে এবং পুরুষমূর্তিটির হাতে রয়েছে একটি বাক্স ও একগুচ্ছ বাটি।
জেমদেত নাস্র যুগের সিলমোহরের ছাপগুলি থেকে উর, লারসা, জাবালাম, উরুম, আরিনা ও সম্ভবত কেশ সহ বিভিন্ন শহরের প্রতীকচিহ্নগুলির একটি নির্দিষ্ট ক্রম পাওয়া যায়।
ইনানার কাল্টের উপকরণ পৃথকভাবে সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে নির্মিত ভাণ্ডারগুলি তালাবন্ধ করার কাজে এই সিলমোহরগুলি ব্যবহার করা হত।
ইশতার নামটিকে আক্কাদ, আসিরিয়া ও ব্যাবিলনিয়া প্রাক্-সারগোনীয় ও সারগোন-ইত্তর উভয় যুগেই ব্যক্তিগত নামের একটি উপাদান হিসেবে পাওয়া যায়।
এই নামটির উৎস সেমিটিক এবং ব্যুৎপত্তিগতভাবে এটি সম্ভবত পশ্চিম সেমিটিক দেবতা আত্তারের (উগারিত ও দক্ষিণ আরবের পরবর্তীকালীন শিলালিপিগুলিতে যাঁর কথা উল্লিখিত হয়েছে) নামের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত।
ক্লাইড হোস্টেটারের একটি সাম্প্রতিক ব্যাখ্যা অনুযায়ী, এই পুরাণকথাটি শুক্র, বুধ ও বৃহস্পতি গ্রহের সঞ্চরণ-সংক্রান্ত একটি রূপকাশ্রয়ী প্রতিবেদন।
সেই সঙ্গে এই প্রতিবেদনে দ্বিতীয় সহস্রাব্দে মহাবিষুবে শুরু হওয়া এবং শুক্র গ্রহের একটি যুতি-বিযুতি কালের সমাপ্তিতে উল্কাবৃষ্টির সময়ে শেষ হওয়া শুক্ল পক্ষের অর্ধচন্দ্রের বৃদ্ধিরও রূপক।
ইনান্নার তিন দিনের অন্তর্ধান শুকতারা ও সন্ধ্যাতারা রূপে শুক্র গ্রহের দৃষ্টিগোচরতার মধ্যবর্তী পর্যায়ে গ্রহটির তিন দিনের জন্য অদৃশ্য হয়ে যাওয়ার প্রতীক।
ইনানার ক্ষমতার ক্ষেত্রটিতে অন্যান্য দেবতাদের তুলনায় অনেক বেশি পরিমাণে ভিন্ন ভিন্ন ও পরস্পর-বিরোধী বিষয় সন্নিবেশিত হওয়ায় প্রাচীন সুমের বিশেষজ্ঞদের কাছে এই দেবী এক সমস্যার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছিলেন।
প্রথম ব্যাখ্যা অনুযায়ী, ইনানা হলেন পারস্পরিক সম্পর্কবিহীন সম্পূর্ণ ভিন্ন ক্ষেত্রে একাধিক সুমেরীয় দেবদেবীর এক সমন্বয়-প্রচেষ্টা।
পরবর্তীকালে সুমেরীয় দেবমণ্ডলী সম্পূর্ণ আকার লাভ করার পর তিনি সেই দেবমণ্ডলীতে গৃহীত হন এবং অন্যান্য দেবতাদের উপর যে সকল ভূমিকা আরোপ করা হয়নি, সেগুলি ইনানার জন্য নির্দিষ্ট হয়।
ইশতার দাবি জানালেন, আনু তাঁকে স্বর্গীয় বৃষটি দিন এবং সেই সঙ্গে শপথ করে বললেন যে, যদি সেটি না দেওয়া হয় তাহলে "নরকের দরজা ভেঙে দেব ও হুড়কাগুলি দেব গুঁড়িয়ে; সাধারণের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হবে, যাঁরা উপরে আছেন তাঁদের সঙ্গে মিশে যাবে যারা গভীর নিম্নে অবস্থান করে।
নিপ্পুরের ইনান্না মন্দির থেকে প্রাপ্ত একটি ক্লোরাইট বাটিতে বড়োসড়ো একটি বিড়াল-সদৃশ প্রাণীর সঙ্গে এক দৈত্যাকার সাপের যুদ্ধের দৃশ্য অঙ্কিত রয়েছে এবং সেই বাটির কিউনিফর্ম লিপিটিতে লেখা রয়েছে "ইনান্না ও সর্প"।
ইনান্নার ওই রকম দুরবস্থা দেখে অন্যরা যখন বিলাপ করছিলেন তখন দুমুদিজ জাঁকজমকপূর্ণ পোশাক পরে ক্রীতদাসী-পরিবৃত হয়ে গাছের তলায় অথবা ইনান্নার সিংহাসনের উপর বিশ্রাম করছিলেন।
দুমুজিদের স্বপ্ন নামে পরিচিত আরেকটি গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, দুমুজিদ বারবার গাল্লা দানবদের প্রয়াসকে প্রতিহত করছিলেন এবং সেই কাজে তাঁকে সাহায্য করছিলেন সূর্যদেবতা উতু।
আপাতদৃষ্টিতে শুক্রের সঞ্চরণ একটানা না হওয়ায় (সূর্যের নিকটতর হওয়ায় এটি নির্দিষ্ট সময়ে অনেক দিনের জন্য অদৃশ্য হয়ে যায়, এবং পরে অন্য দিকে পুনরায় উদিত হয়) কোনও কোনও সংস্কৃতিতে শুক্রকে একক বস্তু মনে করা হত না।
যদিও জেমদেত নাস্‌র যুগের একটি সিলিন্ডার সিলমোহর এই ইঙ্গিত বহন করে যে, প্রাচীন সুমেরীয়রা জানত শুকতারা ও সন্ধ্যাতারা আসলে একই মহাজাগতিক বস্তু।
এই কবিতার শেষ দিকে দেখা যায়, ইনান্না এনকির কাছে এসে অভিযোগ জানাচ্ছেন যে, সকল দেবতাকে নির্দিষ্ট ক্ষেত্র ও বিশেষ ক্ষমতা প্রদান করা হলেও এনকি ইনান্নাকে তেমন কিছুই দেননি।
প্রত্যুত্তরে এনকি বলেন যে, ইনান্নার ইতিমধ্যেই একটি ক্ষেত্র রয়েছে এবং সেই কারণেই তিনি তাঁকে কোনও ক্ষেত্র প্রদান করার প্রয়োজন বোধ করেননি।
এর বিপরীতে জোশুয়া মার্ক মনে করেন যে, ইনান্নার অবতরণ উপাখ্যানের মূল লেখক যে সর্বাপেক্ষা সম্ভাব্য নীতিকথাটি বলতে চেয়েছেন সেটি হল এই যে সব সময়েই ব্যক্তিকে তার কৃতকর্মে ফল ভোগ করতে হয়: "তারপর ইনান্নার অবতরণের বিষয়বস্তু হল একজন দেবতার মন্দ আচরণ এবং সেই আচরণের জন্য অন্যান্য দেবতা ও নশ্বরদের ভোগান্তি।
প্রাচীন শ্রোতার কাছে আজকের শ্রোতাদের মতোই এটি এক জনের অসতর্কতা বা সুবিবেচনার অভাবের ফলে ঘটিত এক বিয়োগান্ত দুর্ঘটনার কাহিনির মৌলিক উপলব্ধি: এই যে জীবন ঠিক আনন্দদায়ক নয়।
ইনান্নার কিউনিফর্ম আইডিওগ্রাম ছিল আঁকশির আকৃতিবিশিষ্ট শরের বাঁকানো গিঁট, যা ছিল ভাণ্ডারঘরের দরজার চৌকাঠের প্রতিনিধিত্বকারী এবং উর্বরতা ও প্রাচুর্যের সাধারণ প্রতীক।
নব্য-আসিরীয় যুগে রোজেট সম্ভবত প্রকৃত অর্থেই অষ্টকোণ-বিশিষ্ট তারাকে আচ্ছাদিত করে ইশতারের প্রধান প্রতীক হয়ে ওঠে।
সিরিয়ার মারিতে প্রাপ্ত একটি চিত্রিত ফ্রেস্কোতে দেখা যায়, ইশতারের মন্দিরে একটি তালগাছ থেকে একটি দৈত্যাকার পায়রা বেরিয়ে আসছে।
এঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য দেবীরা হলেন আয়া , আনাতু , আনুনিতু , আগাসায়াম , ইরনিনি , কিলিলি বা কুলিলি , সাহিরতু , কির-গু-লু ও সারবান্দা ।
তার একটি স্তোত্রে বলা হয়েছে: "তার প্রতি অবাধ্যদের মধ্যে তিনি বিভ্রান্তি উৎপাদন করেন এবং বিশৃঙ্খলার জন্ম দেন, হত্যাযজ্ঞ ত্বরান্বিত করেন এবং প্রলংকর বন্যা আয়নন করেন, পরিধান করেন ভয়াল দ্যূতি।
ইনান্না-ইশতারের প্রেতলোকে অবতরণ-সংক্রান্ত কাহিনির দু’টি ভিন্ন পাঠ পাওয়া যায়: একটি সুমেরীয় পাঠ, যেটির রচনাকাল উরের তৃতীয় রাজবংশের সমসাময়িক যুগ এবং অপরটি স্পষ্টতই অমৌলিক আক্কাদীয় পাঠ, যেটির রচনাকাল খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের প্রথম ভাগ।
সুমেরীয় পাঠটি পরবর্তীকালে রচিত আক্কাদীয় পাঠটির তুলনায় প্রায় তিন গুণ বড়ো এবং অনেক বেশি বিস্তারিত বর্ণনা দ্বারা সমৃদ্ধ।
আক্কাদীয় গিলগামেশ মহাকাব্য-এ গিলগামেশ নরখাদক রাক্ষস হুমবাবাকে পরাজিত করে সঙ্গী এনকিডুর সঙ্গে উরুকে প্রত্যাবর্তনের পর ইশতার তার কাছে আসেন এবং গিলগামেশকে নিজের দাম্পত্যসঙ্গী করতে চান।
ডানার উপরিতল : স্ত্রী-পুরুষ উভয় প্রকারেই ডানার উপরিতল উজ্জ্বল হলদে-কমলার মিশ্রণ ) এবং সুস্পষ্ট কালো দাগ-ছোপ এবং বন্ধনী যুক্ত।
সামনের ডানায় অ্যাপেক্স অথবা শীর্ষ ভাগ তীক্ষ্ণ এবং চওড়া ভাবে কালো সেল এর বহিঃ পার্শ্বপ্রান্তে একটি লম্বাটে, বক্র ডিসকোসেলুলার ছোপ এবং তার খানিক দুরেই একটি অনুরূপ সরু ছোপ বর্তমান।
চারটি ডিসকাল ছোপের একটি ঋজু সারি ৫ নং শিরা থেকে ২ নং শিরা অবধি নেমে গেছে এবং আঁকাবাঁকা, সরু সাবটার্মিনাল অথবা সাবমার্জিনাল বন্ধনী শীর্ষভাগ থেকে ১ নং শিরা পর্যন্ত বিস্তৃত।
কোস্টার এপিকাল অংশ, অ্যাপেক্স এবং টার্মেন চওড়া ভাবে কালো এবং হলদে-কমলা টার্মিনাল ছোপের একটি সারি দেখা যায়; যা অ্যাপেক্স এর নিচ থেকে টর্নাস এর উপর পর্যন্ত বিস্তৃত।
অর্দ্ধচন্দ্রাকৃতি, সংলগ্ন কালো ছোপের একটি পোস্ট-ডিসকাল একটি সাবটার্মিনাল সারি গোলাকৃতি টার্মেনের সাথে প্রায় সমান্তরাল ভাবে বিন্যস্ত।
বন্ধনীর ভিতরের প্রান্তরেখা আঁকাবাঁকা এবং অনিয়মিত অথবা ভাঙ্গা ভাঙ্গা এবং বহিঃ প্রান্তরেখা প্রায় সরলরৈখিক এবং অবিচ্ছিন্ন।
রেড কালিফ ) দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় প্রাপ্ত নিমফ্যালিডি পরিবার এবং মরফিনি অথবা অ্যামাথুসিডি উপগোত্র এবং এনিসপে বর্গের অন্তর্ভুক্ত প্রজাতি।
গুগল ডেভেলপার ডে ২০০৭: মে - জুনে মাউন্টেন ভিউ, ক্যালিফোর্নিয়া, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, সাও পাওলো, ব্রাজিল, লন্ডন, যুক্তরাজ্য, প্যারিস, ফ্রান্স, মাদ্রিদ, স্পেন, হামবুর্গ, জার্মানি, মস্কো, রাশিয়া, টোকিও, জাপান, সিডনি, অস্ট্রেলিয়া, এবং বেইজিং, চীন।