polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
মহাভারতের দিগ্বিজয় শাখায় তাদের আবাস রূপে মুঙ্গেরের পূর্বদিক এবং কোশীর তট শাসনকারী যুবরাজের সাথে তাদের সম্পর্ক ছিল বলে উল্লেখ করা হয়েছে।
গুপ্ত শাসনকালে উৎকীর্ণ লিপি বা তাম্রশাসন এবং প্রাচীন চীনা লেখকরা পুণ্ড্রবর্ধনকে উত্তরবঙ্গে পুণ্ড্রদের স্থান রূপে উল্লেখ করে।
পূর্ব পাকিস্তান থেকে বাস্তুচ্যুত বাঙালি সম্প্রদায়ের এই লোকদেরকে পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যে তফশিলী জাতি হিসাবে মর্যাদা দেওয়া হয়েছে।
২০০৪ সালে পাকিস্তান বায়োমেট্রিক পাসপোর্ট প্রদান করতে শুরু করে যা আইসিএও অনুসরণ করতো না কারণ তারা "অভ্যন্তরীণ চিপ" প্রতীকটি রাখেনি।
স্বরাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের অভিবাসন ও পাসপোর্ট অধিদপ্তর প্রধান কর্তৃক আঞ্চলিক পাসপোর্ট অফিস ও পাকিস্তানি দূতাবাস থেকে এটি প্রদান করা হয়।
' ' শব্দগুলো প্রতীকের উপরে এবং "", "" এবং "" প্রতীকচিহ্নের নিচে খোদিত আছে আদর্শ পাসপোর্টে ৩৬ পৃষ্ঠা রয়েছে, তবে ঘন ঘন ভ্রমণকারীরা ৭২ বা ১০০ পৃষ্ঠার পাসপোর্টের জন্য আবেদন করতে পারেন।
সরকারী পাসপোর্ট - সিনেটর, জাতীয় পরিষদের সদস্য, প্রাদেশিক মন্ত্রীরা, সর্বোচ্চ/উচ্চ আদালতের বিচারকগণ, বিদেশে যখন সরকারী কার্যভারে বিদেশে সরকারে কর্মরত অফিসার ইত্যাদিকে প্রদান করা হয় - বাইরের প্রচ্ছদের রঙ নীল।
৩০১ শেয়ার দ্য হেনলি পাসপোর্ট ইনডেক্স - তাদের নাগরিকদের ভ্রমণের স্বাধীনতা অনুসারে দেশগুলির বার্ষিক বৈশ্বিক র‌্যাঙ্কিং - ১৯৯২ বিশ্বব্যাপী সর্বাধিক এবং স্বল্পতম শক্তিশালী পাসপোর্টের তালিকায় পাকিস্তানের পাসপোর্টকে #১০২ তম স্থান দিয়েছে।
তন্মধ্যে, ১৯৫৬ সালে সবুজ ঘাসে পূর্ণ উইকেটে সফররত অস্ট্রেলিয়া একাদশের বিপক্ষে দূর্দান্ত সেঞ্চুরি করেছিলেন অ্যালেন হোয়ারটন।
১৯৩৪ সালে আর্নেস্ট টিল্ডসলে’র পর প্রথম ল্যাঙ্কাশায়ারীয় হিসেবে অস্ট্রেলিয়ার বিপক্ষে সেঞ্চুরি করার কৃতিত্ব প্রদর্শন করেন।
অ্যালেন হোয়ারটন ল্যাঙ্কাশায়ারের হেউড এলাকায় জন্মগ্রহণকারী ইংরেজ আন্তর্জাতিক ক্রিকেটার ও রাগবি লীগ খেলোয়াড় ছিলেন।
এতে আন্তর্জাতিক ক্রীড়াঙ্গনে বর্ণবাদবিরোধী নীতির বিরুদ্ধে অবস্থান করেন ও অলিম্পিকে জাতিগত সমতা আনয়ণে নীতি ঘোষণায় রক্ষণাত্মক দৃষ্টিভঙ্গীর বহিঃপ্রকাশ ঘটান।
এছাড়াও, মাঝেমধ্যে দিবা/রাত্রির খেলা আয়োজনে ওয়েস্টপ্যাক স্টেডিয়াম ও ব্যাসিন রিজার্ভে কোন কারণে ব্যবহার করা সম্ভব না হলে কারোরি পার্কে প্রথম-শ্রেণীর খেলা আয়োজনের ব্যবস্থা করা হয়।
ঐতিহাসিক ড্যানিয়েল ডাব্লিউ ব্রাউন ইসলামের দ্বিতীয় শতাব্দীর কাছাকাছি সময়ে আহল-কালামকে তিনটি প্রধান দলের একটি হিসাবে বর্ণনা করেছেন যাঁদের ইসলামী আইনে কর্তৃপক্ষের উৎস নিয়ে বিতর্ক হয়েছে।
আহলে আল-কালাম আহলে হাদীসের সাথে একমত হয়েছে যে, ইসলামের নবী মুহাম্মদের উদাহরণ অনুমোদনযোগ্য, তবে এটি এই কারণেই আহলে হাদীসের কর্তৃত্বকে প্রত্যাখ্যান করেছে যে এর কর্পাসটি "পরস্পরবিরোধী, নিন্দাবাদী এবং অযৌক্তিক" প্রতিবেদনে পরিপূর্ণ ছিল, এবং আইনশাস্ত্রে এমনকি উৎস সম্পর্কে ক্ষুদ্রতম সন্দেহও অনেক বেশি ছিল।
আহলে হাদিসরা আহলে কালামের উপর বিজয়ী হয়েছিল এবং তাদের যুক্তি সম্পর্কে যা জানা যায় তার বেশিরভাগই ইমাম আল-শাফিয়ির মতো তাদের বিরোধীদের লেখা থেকে আসে।
ঐতিহাসিক মজিদ ফখরির মতে আব্বাসীয় খিলাফতের সময় কালাম বিষয়টি ইসলামের ইতিহাসের প্রথম দিকে বেশ কয়েকটি "জটিল সমস্যা" নিয়ে "জড়িয়ে পড়ার" প্রচেষ্টাতে উদ্ভূত হয়েছিল।
অন্যটি ছিল একদিকে যেমন পাপীদের জাহান্নামের পূর্বাভাস এবং অন্যদিকে "ঐশিক ন্যায়বিচার" এর সাথে কীভাবে আচরণ করা যায় (কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, কারও নিয়ন্ত্রণের বাইরে যা আছে তার জন্য শাস্তি দেওয়া অন্যায়) ।
এছাড়াও কালাম "দ্বন্দ্বকে উদ্ঘাটন সম্পর্কিত তথ্য কিছুটা অভ্যন্তরীণ সামঞ্জস্যের মধ্যে আনার জন্য নিয়মতান্ত্রিক প্রচেষ্টা করে"।
মুরতদা মুতাহ্হারী কালামকে "মুসলমানদের বিশ্বাস করার জন্য প্রয়োজনীয় মৌলিক ইসলামী বিশ্বাস ও মতবাদ " সম্পর্কে আলোচনা করার একটি বিজ্ঞান হিসাবে বর্ণনা করেছেন।
এই বিষয়কে মূলত এমন কেন বলা হয়েছিল সে সম্পর্কে অনেকগুলো সম্ভাব্য ব্যাখ্যা রয়েছে; একটি হল এই বিষয়ের মধ্যে বিস্তৃত বিতর্কটি ছিল যে কুরআনে অবতীর্ণ "আল্লাহর বাণী" আল্লাহর মূল অংশ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে কি না এবং ফলস্বরূপ তৈরি করা হয়নি বা এটি সাধারণভাবে শব্দাবলীতে পরিণত হয়েছিল কিনা তা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়।
ইলমুল কালাম , সাধারণত সংক্ষিপ্তভাবে "কালাম" বলা হয়ে থাকে এবং কখনও কখনও "ইসলামিক শিক্ষাবিজ্ঞান ধর্মতত্ত্ব" নামে পরিচিত, হল ইসলামী মতবাদ এর অধ্যয়ন।
সন্দেহবাদী ও অবমাননাকারীদের বিরুদ্ধে ইসলামী বিশ্বাসের মূলনীতি প্রতিষ্ঠা ও রক্ষার প্রয়োজন থেকেই এর জন্ম হয়েছিল।
কালামের বিশারদকে মুতাকাল্লিম হিসাবে উল্লেখ করা হয় , এবং এটি ইসলামী দার্শনিক, ফকীহ এবং বিজ্ঞানীদের ভূূূূমিকা থেকে আলাদা বিবেচনা করা হয়।
সমসাময়িক ইসলামী পণ্ডিত নুহ হা মিম কেলার এই মত পোষণ করেছেন যে আলেমদের কাছ থেকে কালামের সমালোচনা মুতাজিলার জন্য নির্দিষ্ট ছিল এবং এটি দাবি করে চলেছে যে অন্যান্য ঐতিহাসিক মুসলিম আলিম যেমন আল গাজালী ও আন-নববী কালামে ভাল ও খারাপ উভয়ই দেখেছিলেন এবং মুতাজিলা এবং জাহমিয়াদের মতো অপ্রচলিত গোষ্ঠীগুলোর অনুমানমূলক অতিরিক্ত থেকে সতর্ক হওয়া ।
যদিও ইসলামে জ্ঞান অর্জনকে ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়, তবুও কালাম অধ্যয়নকে মুসলিম পণ্ডিতরা প্রয়োজনীয়তার বিভাগের বাইরে চলে যাওয়াকে বিবেচনা করে এবং সাধারণত যোগ্য পণ্ডিতদের জন্য সংরক্ষিত থাকে, জনসাধারণ বা সাধারণ মানুষ সীমিত আগ্রহ দেখায়।
একইভাবে, ইসলামী পণ্ডিত আল-গাজালী এই মতামত রেখেছিলেন যে কালাম বিজ্ঞান মুসলমানদের উপর ব্যক্তিগত কর্তব্য নয়, একটি সম্মিলিত দায়িত্ব।
আদি মুসলিম আলেম আল-শাফিয়ি বলেছিলেন যে ঈমানকে রক্ষা ও পবিত্র করার জন্য কালামে প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কিছু সংখ্যক পুরুষ থাকা উচিত, তবে তাদের যুক্তি যদি জনগণের জানা থাকে তবে এটি একটি বিরাট ক্ষতি হবে।
আরবি শব্দ কালামের অর্থ "বাক্য, শব্দ, উচ্চারণ" এবং কোরআনে পাওয়া "আল্লাহর বাণী" অভিব্যক্তি থেকে ইসলামী ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কিত ক্ষেত্রে এর ব্যবহার এসেছে।
ইমাম মুহাম্মদের অন্যান্য কিতাব যেমন: ‘হারুনিয়্যাত’, ‘কায়সানিয়্যাত’ , ‘রুকিয়্যাত’, ইমাম আবূ ইউসুফের ‘কিতাবুল আমালী’, হাসান ইবনে যিয়াদের ‘কিতাবুল মুজাররাদ’ এবং ইমাম আবূ হানীফার অন্যান্য ছাত্রদের কিতাবগুলোকে নাওয়াদের বলা হয়।
কুরআন-সুন্নাহ্‌য় উল্লেখিত হুকুম-আহকাম এবং পরবর্তীতে উদ্ভূত নানাবিধ সমস্যার কুরআন-সুন্নাহ্‌ভিত্তিক সমাধানের সুসংকলিত রূপকেই ইসলামের পরিভাষায় ফিকহ বলা হয়।
এই কিতাবগুলোর মধ্য থেকে একাধিকবার লেখা হয়েছে এমন মাসআলাগুলো বাদ দিয়ে আবুল ফযল মুহাম্মদ ইবনে আহমদ মারওয়াজী যিনি হাকিম শহীদ নামে পরিচিত “আল-কাফী ফুরুউল হানাফিয়্যাহ” নামে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন।
অর্থাৎ বিজ্ঞানের প্রয়োগ নাও হতে পারে এমন প্রসঙ্গে এটি যেমন প্রযোজ্য হতে পারে তেমনি যখন কোনো বিষয়কে বৈজ্ঞানিক তদন্ত ক্ষেত্রের বাইরে বলে বিবেচনা করা হয় কিংবা যেখানে বৈজ্ঞানিক উপসংহারে পৌঁছার জন্য পর্যাপ্ত গবেষণামূলক প্রমাণের ঘাটতি রয়েছে বলে মনে করা হয় এমন বিষয়ে বিজ্ঞান বা বৈজ্ঞানিক দাবির অসারতা বোঝাতে পরিভাষাটির ব্যবহার রয়েছে।
এই বিষয়টি বৈজ্ঞানিকদের অযথার্থ দাবির প্রতি নতি স্বীকার বা বিজ্ঞানসম্মত হিসাবে বর্ণিত যে কোনও ফলাফলকে কোনোরূপ সমালোচনা ছাড়াই মেনে নেওয়ার আগ্রহকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
এটি সামাজিক বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে ‘অনমনীয় বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি’ প্রয়োগ করে এ বিষয়ে একটা নিশ্চিততার দাবির বিষয়কে সম্বোধন করতে পারে যে ব্যাপারটিকে ফ্রেডরিখ হায়েক ‘বিজ্ঞানের প্রতি-বিপ্লব’ নামক গ্রন্থে ‘অসম্ভব’ বলে বর্ণনা করেছেন।
কারণ এই পদ্ধতিটিতে ‘মনুষ্য উপাদান’কে আমলে নেওয়া হয় না, যেখানে সামাজিক বিজ্ঞান প্রায় পুরোপুরী মনুষ্য ক্রিয়াকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠে।
দ্বিতীয়ত, ধারণাটি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের পদ্ধতি বা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে স্বীকৃত বিভাগ এবং বিষয়গুলি যে কোনও দার্শনিক বা অন্য কোনো সমস্যা তদন্তের একমাত্র সঠিক উপাদান গঠন করে বলে অনুমান করে নেয়।
এক্ষেত্রে বিজ্ঞান এবং একমাত্র বিজ্ঞানই বিশ্বকে নিরপেক্ষ দৃষ্টিকোণ থেকে যথার্থভাবে ব্যাখ্যা করতে পারে এমন পূর্বধারণার প্রচার করা হয় যা কিনা যেকোনো মানসিক ও আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার মাত্রা বহির্ভূত।
বিজ্ঞানবাদ ‘শিক্ষা বা সংস্কৃতির অন্যান্য শাখার তুলনায় প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের উপর খুব বেশি আস্থা রাখে’ বলে টম সোরেল মত দিয়েছেন।
আলেকজান্ডার রোজেনবার্গের মতো দার্শনিকরাও জ্ঞানের একমাত্র নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে বিজ্ঞানকে গ্রহণ করার এই দৃষ্টিভঙ্গিকে বিজ্ঞানবাদ বলে আখ্যা দিয়েছেন।
অভিজ্ঞতালব্ধ জ্ঞানকে সর্বাধিক অনুমোদনযোগ্য বিশ্বদর্শন বা মানব শিক্ষার সব থেকে মূল্যবান অংশ ধরে নিয়ে বিজ্ঞানবাদ কখনও কখনও ঐতিহাসিক, দার্শনিক, অর্থনৈতিক বা সাংস্কৃতিক বিশ্বদর্শনকে সম্পূর্ণরূপে বর্জন করে।
শব্দটি ফ্রেডরিখ হায়েকের মতো সমাজবিজ্ঞানী, কার্ল পপারের মতো বিজ্ঞানের দার্শনিক এবং হিলারি পুতনাম ও জেতান টডোরভের মতো দার্শনিকগণ বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিগুলির যুক্তিহীন প্রয়োগ এবং সমস্ত জ্ঞানকে পরিমাপ বা নিশ্চিতকরণযোগ্যতার মাপকাঠিতে বিচার করার ঘটনা বর্ণনা করতে ব্যবহার করেছেন।
বিজ্ঞানবাদ বলতে সমাজের আদর্শিক ও জ্ঞানতাত্ত্বিক মূল্য নির্ধারণের সর্বোৎকৃষ্ট বা একমাত্র বস্তুনিষ্ঠ উপায় হিসাবে বিজ্ঞানের প্রয়োগ, ব্যবহার ও প্রচারকে বোঝায়।
বিজ্ঞানবাদ শব্দটি সাধারণত সমালোচনামূলক অর্থে ব্যবহৃত হয় যা বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি বা অনুরূপ বৈজ্ঞানিক মান প্রয়োগের জন্য উপযুক্ত নয় বলে বিবেচিত ক্ষেত্রগুলোতে বিজ্ঞানের অযাচিত প্রয়োগকে নির্দেশ করে।
বিজ্ঞানবাদ প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের বৈশিষ্টসূচক পদ্ধতিগুলিকেই প্রকৃত জ্ঞানের একমাত্র উৎস এবং এই পদ্ধতিগুলোই কেবল মানুষ এবং সমাজ সম্পর্কে সত্য জ্ঞানের দিশা দিতে পারে বলে অনুমান করে নেয়।
বিজ্ঞানবাদ শব্দটি ঐতিহাসিক, দার্শনিক এবং সংস্কৃতি সমালোচকেরা মানব জ্ঞানের সকল ক্ষেত্রসমূহের উপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলছে বলে মনে করেন।
ম্যাক্স ওয়েবারের চিন্তাধারার সমাজতাত্ত্বিক যেমন জার্গেন হেবারমাস ও ম্যাক্স হোর্খেইমারের মতে, বিজ্ঞানবাদের ধারণাটি দৃষ্টবাদী দর্শনের সাথে ব্যাপকভাবে সম্পর্কিত, তবে আধুনিক পাশ্চাত্য সভ্যতার সাংস্কৃতিক যৌক্তিকতার সাথেও ধারণাটির সম্পর্ক রয়েছে।
উত্তরে ১ নং ছনধরা ইউনিয়ন দক্ষিণে ব্রহ্মপুত্র নদ পূর্বে ৩ নং ভাইটকান্দি ইউনিয়ন এবং পশ্চিমে নকলা উপজেলা।
মুহাম্মদ একটি বিশাল সমাবেশে যখন তেলাওয়াত করতেন এবং ‘সিজদার আয়াত’ তেলাওয়াত করতেন তখন তিনি নিজেও সিজদা করতেন এবং সাহাবা রাও যেখানেই থাকতেন সেজদা করতেন।
এও বর্ণিত আছে যে, মুহাম্মদ যখন উপলক্ষ্যে কুরআন তেলাওয়াত করছিলেন, সেজদার আয়াত তেলাওয়াত করার সময় যেসব লোকেরা মাটিতে দাঁড়িয়েছিল, তারা জমিনে সেজদা করেছিলেন।
যেমন, ওযু অবস্থায় কিবলার দিকে ফিরে আল্লাহু আকবার বলে নামাযের মতো মাটিতে মাথা রেখে, তিনবার সেজদার তাসবীহ পড়ে আল্লাহু আকবার বলে মাথা উঠাতে হয়।
এই আনুষ্ঠানিক দায়িত্বগুলি বাদ দিয়ে, তিনি বিজ্ঞান সম্পর্কিত ক্ষেত্রগুলিতে প্রযুক্তিগত ক্যারিয়ার বিবেচনা করে যুবতী মহিলাদের রোল মডেল হিসাবে সক্রিয়ভাবে অভিনয় করেছিলেন।
সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে, তিনি রোবোগলসের কেমব্রিজ অধ্যায়ের সহ-প্রতিষ্ঠাতা, ছাত্র-्ाा পরিচালিত একটি আন্তর্জাতিক সংস্থা যা মজাদার ও শিক্ষামূলক উদ্যোগের মাধ্যমে তরুণীদের বিজ্ঞান, প্রযুক্তি, প্রকৌশল এবং গণিতে অধ্যয়নের জন্য অনুপ্রাণিত ও শক্তিশালী করার লক্ষ্যে কাজ করে।
আলবার্তার ক্যালগরিতে বিজ্ঞানের প্রতি তার আগ্রহকে তার মা সমর্থন করেছিলেন, যিনি প্রায়শই তাকে যাদুঘরে নিয়ে যেতেন এবং বিজ্ঞান ও প্রকৌশল বিভাগের রোল মডেলগুলি খুঁজে পেতেন।
প্যাসিভ ওয়াটার ট্রিটমেন্ট প্ল্যান্টের বৃষ্টি ঝড়ের সময় কার্যকরভাবে নিষ্কাশন করতে পারে এমন একটি বেসবল পিচ ডিজাইনের কাজগুলির মধ্যে একটি।
ম্যাকগিল থাকাকালীন তিনি কানাডিয়ান স্পেস এজেন্সি এবং ন্যাশনাল রিসার্চ কাউন্সিলের ফ্লাইট রিসার্চ ল্যাবরেটরির সাথে মাইক্রোগ্রাভিটিতে শিখার প্রচার সম্পর্কে গবেষণা চালিয়েছিলেন।
তারপরে তিনি কেমব্রিজের জেসুস কলেজের ইঞ্জিনিয়ারিংয়ে পিএইচডি সম্পন্ন করেছেন যেখানে তিনি অধ্যাপক ননদাস মাস্তোরাকোসের তত্ত্বাবধানে দহনকে কেন্দ্র করেছিলেন।
কানাডীয় মহাকাশ সংস্থাতে যোগদানের আগে তিনি ক্যামব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রকৌশল বিভাগে অভ্যন্তরীণ জ্বলন ইঞ্জিনগুলিতে সহকারী অধ্যাপক হিসাবে কাজ করেছিলেন।
জোশুয়া কুত্রিকের পাশাপাশি তিনি ২০১৩ সালের সিএসএ গ্রুপের দুই সদস্যের একজন হিসাবে কানাডার স্পেস এজেন্সি তে নির্বাচিত হয়েছিলেন ।
তিনি শক্তি, প্রবাহী বলবিজ্ঞান এবং টার্বোযন্ত্রপাতি বিভাগে স্নাতক এবং স্নাতক শিক্ষার্থীদের প্রচলিত এবং বিকল্প শক্তি উৎপাদন থেকে শুরু করে থার্মোডাইনামিক্স এবং শিখা পদার্থবিজ্ঞান সম্পর্কিত বিষয়গুলিতে প্রশিক্ষণও দিয়েছিলেন।
লন্ডনের লর্ড মেয়র স্যার রবার্ট লি ক্র্যাভেন হাউস নির্মাণ করেন এবং তার উত্তরসূরি স্যার উইলিয়াম ক্র্যাভেনের নামে নামকরণ করেন।
সে বছরই, ভবনের সামনের অংশে কোম্পানির কয়েকটি জাহাজের চিত্রকর্ম দিয়ে সজ্জিত একটি অলঙ্কৃত কাঠের সুপার স্ট্রাকচার দেওয়া হয়েছিল, যা একটি কাঠের ভাস্কর্য দ্বারা সজ্জিত ছিল।
তবে, ১৭২০ এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে ভবনটির খারাপ অবস্থা এবং কোম্পানির অফিসের জন্য আরো বেশি জায়গার প্রয়োজনীয়তা বিবেচনা করে ভবনটি সম্পূর্ণ পুনর্নির্মাণের সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়।
জ্যাকবসেন ভবনটির সম্মুখভাগের যে নকশা করেছিলেন, সে সম্পর্কে কিছু খোদাই চিত্র এবং স্যামুয়েল ওয়ালের ১৭৬০ সালের একটি ডিটেইলড ওয়াশ অঙ্কন থেকে জানা যায়।
কাঠামোটি অপ্রত্যাশিতভাবে গভীর ছিল এতে ছিল বড় বড় সভাকক্ষ এবং পরিচালকদের কার্যালয়ের পাশাপাশি একটি হল ঘর, একটি উঠান এবং একটি বাগান।
ডিরেক্টরদের কোর্ট রুমে পেডিমেন্টের নিচে ছিল দাড়িওয়ালা দুটি টার্ম ফিগারের উপর ভর করে দাঁড়িয়ে থাকা ম্যান্টেল শেলফের মাঝে মাইকেল রিসব্র্যাকের ব্রিটেনিয়া রিসিভিং দ্য রিচেস অব দ্য ইস্ট নামক একটি শিল্পকর্ম।
এছাড়াও, ডিরেক্টরদের কোর্ট রুমে জর্জ ল্যামবার্টের ছয়টি ক্যানভাসে ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির মূল কারখানাগুলোর ছবি অঙ্কিত ছিল।
১৮৫৮ সালে ব্রিটিশ সরকার কর্তৃক কোম্পানি শাসিত ভারতের নিয়ন্ত্রণ গ্রহণের আগ পর্যন্ত ব্রিটিশ ভারতের শাসনকার্য এ ভবন থেকেই পরিচালিত হতো।
পূর্বে প্রথম ইস্ট ইন্ডিয়া হাউজটির অবস্থানে এলিজাবেথান ম্যানশন নামক একটি ভবন ছিল; যা আগে ক্র্যাভেন হাউস নামে পরিচিত ছিল।
অবশ্য, এটি একটি সাময়িক ব্যবস্থা ছিল; কেননা হোয়াইটহলের জন্য এরই মধ্যে একটি নতুন ইন্ডিয়া অফিস ভবনের পরিকল্পনা করা হয়েছিল।
পুরানো ভবনের অধিকাংশ জিনিসপত্র, শিল্প সংগ্রহ এবং আসবাবপত্র সংরক্ষণ করা হয়েছিল; যার কিছু অংশ বর্তমানে লন্ডনে ভারতীয় দূতাবাস ভবন- ইন্ডিয়া হাউসে সংরক্ষিত আছে; আর বাকি অংশ ব্রিটিশ লাইব্রেরিতে এর "এশিয়া, প্যাসিফিক এবং আফ্রিকা সংগ্রহশালা"র অংশ হিসাবে সংরক্ষিত আছে।
এ চাহিদা মেটাতে কোম্পানি ১৭৯০-এর দশকে ইস্ট ইন্ডিয়া হাউজের উভয় পাশের সংলগ্ন স্থাপনাগুলো কিনে নেয় এবং সেগুলো ভেঙে ফেলে।
তার "দ্য সুপারঅ্যানুয়েটেড ম্যান" প্রবন্ধে তিনি আলোহীন পেন্ট-আপ অফিসগুলোর বর্ণনা দিয়েছেন, যেখানে দেড় বছর সূর্যের আলোর জায়গায় মোমবাতিগুলোই আলো সরবরাহ করত।
এছাড়াও, সেখানে তিনি ফিশ স্ট্রিট হিল, ফেনচার্চ হিল এবং মাইনিং লেনের কথা উল্লেখ করেছেন; কেননা এ পথেই তিনি লিডেনহল স্ট্রিটে কাজ করার জন্য যেতেন।
সেখানকার ভবনটি পিছনের দিকে যথেষ্ট সম্প্রসারণ করা হয় এবং সেখানে গুদাম নির্মাণ করা হয় যেখানে লিম স্ট্রিট থেকে পৌঁছানো যেত।
কিন্তু, ১৬২১ সাল পর্যন্ত তারা কেবল তাদের গভর্নর স্যার টমাস স্মিথের জন্যই কক্ষ বরাদ্দ করতে পেরেছিল, যার অবস্থান ছিল ফেনচার্চ স্ট্রিটের ফিলপট লেনে।
১৬৩৮ সালে নতুন গভর্নর স্যার ক্রিস্টোফার ক্লিথেরো দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং অফিসটিকে তার লিডেনহল স্ট্রিটের বাস ভবনে স্থানান্তর করেন।
আর সেখানে বলা হয়েছে, কোন রাজা সাউল কোন ডিভাইনার বা ভবিষ্যৎ কথকের কাছে উপদেশ চাইতে গেলে তাকে ঈশ্বর তীব্র তীরস্কার করেছেন, কেননা ভবিষ্যৎ কথক আত্মা এর সাথে যোগাযোগ করতে পারে।
আবার অন্যদিকে, বাইবেলের অনেক জায়গায় জাদুসংস্ক্রান্ত চিহ্নের অস্তিত্ব আছে: যেমন, ফারাও এর জাদুকর বা সরসারারদের দণ্ড আর মোজেস এর দণ্ড উভয়ই জাদুর চিহ্ন, এবং অ্যারন সাপে পরিণত হতে পারত ।
কিন্তু, স্কট নোয়েগেল বলেছেন, ফারাও এর জাদুকরদের জাদু ও মোজেস এর অ-জাদুর মধ্যে পার্থক্য হচ্ছে কোন উপায়ে লাঠিটি সাপে পরিণত হচ্ছে সেটায়।
একজন প্রাচীন মিশরীয়র কাছে, এর পার্থক্য এখানেই যে, মোজেস এখানে না কোন গোপন কলা ব্যবহার করেছেন, না কোন জাদুর মন্ত্র ব্যবহার করেছেন।
১৯৯১ সালে হেংক ভারস্নেল বলেন, ধর্ম ও জাদুর ভিন্ন উপায়ে কাজ করে, এবং মোটামুটি চারটি ক্ষেত্রে এই দুটোর মধ্যে পার্থক্য দেখানো যায়: উদ্দেশ্য - জাদুর উদ্দেশ্য হল কোন এক ব্যক্তির স্পষ্ট ও দ্রুত কোন কিছু লাভের জন্য, অন্যদিকে ধর্ম হল তুলনামূলকভাবে কম উদ্দেশ্যমূলক, আর এটি দীর্ঘমেয়াদী লক্ষ্যের দিকে দৃষ্টিপাত করে; মনোভাব - জাদু হচ্ছে প্রভাব স্রৃষ্টিকারী, কারণ এখানে পুরো প্রক্রিয়াটি থাকে ব্যবহারকারীর হাতে, যাকে 'যান্ত্রিক বলপূর্বক প্রভাব সৃষ্টিকরণ" বা ইনস্ট্রুমেন্টাল কোয়ের্সিভ ম্যানিপুলেশন বলা যায়, অন্যদিকে ধর্মীয় মনোভাব হল "ব্যক্তিগত এবং অনুরোধমূলক চুক্তি"; ক্রিয়া - জাদু একটি বিশেষ বা টেকনিকাল চর্চা যেখানে একটি কার্য সম্পাদন করার জন্য পেশাদারী দক্ষতার দরকার হয়, অন্যদিকে ধর্ম এসবের উপর নির্ভর করে না, বরং নির্ভর করে ঈশ্বরের বা ঈশ্বরদের ইচ্ছা ও অনুভূতির দ্বারা; সামাজিক - জাদুর লক্ষ্য সমাজের স্বার্থ্যের বিরুদ্ধে যায় (এক্ষেত্রে কোন বিশেষ ব্যক্তির কোন কিছু অর্জন তাকে সমাজের অন্যদের তুলনায় অন্যায্য সুবিধা দান করে), অন্যদিকে ধর্মের তুলনামূলকভাবে অধিক হিতৈষী ও ইতিবাচক সামাজিক ভূমিকা থাকে।
জাদু নিয়ে প্রথম বস্তুগতভাবে পূর্ণাঙ্গ পরিসরে লেখার কৃতিত্ব দেয়া হয় ইংরেজ প্রত্নতাত্ত্বিক রালফ মেরিফিল্ডকে।
তিনি ধর্ম ও জাদুর মধ্যকার পার্থক্যকে সংজ্ঞায়িত করে বলেন, "ধর্ম দ্বারা কোন অতিপ্রাকৃতিক বা আধ্যাত্মিক সত্তায় বিশ্বাস করাকে বোঝায়; জাদু বলতে বোঝায় গূঢ় শক্তিকে নিজের নিয়ন্ত্রণে আনা এবং এর মাধ্যমে বিভিন্ন ঘটনাকে প্রভাবিত করার জন্য চর্চিত আচারকে; নিয়মসিদ্ধ বা বিহিত 'আচারসমূহ' ধর্মীয় হতে পারে যদি এটি অতিপ্রাকৃতিক শক্তিকে সন্তুষ্ট করার জন্য বা তার আনুকূল্য লাভের জন্য করা হয়।
কিন্তু সেই আচারসমূহ জাদু সংক্রান্ত হবে যদি সেগুলো পালন করা হয় সহানুভূতির অব্যক্তিবাচক শক্তির জন্য বা অতিপ্রাকৃতিক সত্তাকে নিয়ন্ত্রণ করার জন্য, যার উদ্দেশ্য হচ্ছে একটি সামাজিক প্রতিষ্ঠানকে পুনরায় শক্তিশালী করা বা সামাজিক সম্পর্ক বা গতিবিধির সুযোগ সৃষ্টি করা।
এই বিশ্বাসটি গতানুগতিক উইক্কা ধর্মে দেখা যায় যেখানে উইক্কা ধর্মের প্রধান দুজন দেবতা - দেবী ও শিংযুক্ত দেবতার নাম গোপন রাখা হয় এবং কেবল অদ্যাক্ষরই প্রকাশ করা হয়।
এই বিশ্বাসটি প্রাচীন ইহুদিধর্মেও দেখা যায়, যেখানে তানাখে ঈশ্বরকে বোঝানোর জন্য টেট্রাগ্রামাটন (, যার দ্বারা সাধারণত "প্রভূ" বোঝানো হয়, এই অদ্যাক্ষরের উচ্চারণ থেকেই পরে ইয়াহওয়ে ও জেহোভা শব্দ দুটি এসেছে) এর ব্যবহার করা হয়।
হিন্দুধর্মে মোক্ষলাভ করা বা ঈশ্বরের ক্ষমতা লাভ করাকে ভাল হিসেবে দেখা হয়, তাই হিন্দুরা প্রায়ই যতবার সম্ভব তাদের পছন্দের দেবতা বা ইষ্ট দেবতার নাম জপ করে, বেশিরভাগ ক্ষেত্রে কৃষ্ণের নাম জপ করা হয়।
সমাজে প্রাতিষ্ঠানিক ধর্মই থাকুক, অথবা অধিক মাত্রায় সামান্যীকৃত সর্বপ্রাণবাদ বা শামানবাদই থাকুক, সব সমাজেই জাদুর অস্তিত্ব রয়েছে।
পাশ্চাত্য একেশ্বরবাদের বিকাশের সাথে সাথে ধর্ম ও জাদু একে অপরের থেকে ধারণাগতভাবে পৃথক হয়ে গেছে, যেখানে মূলধারার ধর্মমতগুলোর দ্বারা অনুমোদিত অতিপ্রাকৃতিক ঘটনা এবং লোক-বিশ্বাস বা গূঢ় বা অকাল্ট ভাবনাচিন্তার মধ্যে প্রোথিত জাদুর মধ্যে পার্থক্যের সৃষ্টি হয়।
কিং জেমস সংস্করণে একে বলা হয়: " ." এখানে হিব্রু শব্দ - কে অনুবাদ করা হয় "ডাইনি" বা "উইচ" হিসেবে, অন্যান্য আধুনিক সংস্করণে একে লেখা হয়ে "সরসারেস" বা নারী জাদুকর।
রেজিনাল স্কট ষোড়শ শতকে দাবি করেন, "উইচ" শব্দটি ভুল অনুবাদ ছিল, আর এই শব্দ দ্বারা বোঝানো হয়েছিল "পয়জনার" বা বিষদাতা।
বেশিরভাগ সংস্কৃতিতেই বর্তমানে বা অতীতে কোন না কোন আকারের জাদু সংক্রান্ত ঐতিহ্য দেখা যায় যা আত্মার শামানবাদী আন্তঃসম্পর্ককে স্বীকার করে।
হতে পারে কোন সংস্কৃতিতে জাদু বহুকাল আগে একটি লোক-ঐতিহ্য হিসেবে টিকেছিল যা ইহুদিধর্ম, খ্রিস্টধর্ম, ইসলাম বা বৌদ্ধধর্মের মত একটি প্রধান বৈশ্বিক ধর্মের প্রতিষ্ঠার ফলে মরে গেছে, অথবা এটি এখনও সেই বৈশ্বিক ধর্মের সাথে সহাবস্থান করছে।
মারসেল মস ও হেনরি হিউবার্ট এর দেয়া জাদুর প্রাথমিক সমাজতাত্ত্বিক ব্যাখ্যায় যেসব সামাজিক অবস্থায় জাদুর প্রপঞ্চের বিকাশ সাধিত হতে পারে সেসব ক্ষেত্রে জোড় দেয়া হয়।
তাদের মতে, ধর্ম হচ্ছে একটি সামাজিক কাঠামোর প্রকাশ, এবং এটি একটি সম্প্রদায়ের সংশক্তি রক্ষায় ভূমিকা রাখে, তাই ধর্ম হচ্ছে পাবলিক বা সর্বজনীন।
এটাও বলা হয়েছে যে, "অতিপ্রাকৃতিক সত্তায় বিশ্বাস" নিয়ে আলোচনার জন্য "জাদু" শব্দটি পরিহার করা হলে সম্পর্কিত আচার চর্চাসমূহকে আরও ভালভাবে বোঝা যাবে।
এদিকে, "ধর্ম" শব্দটির পাশাপাশি "জাদু" শব্দটির ব্যবহার হচ্ছে অতিপ্রাকৃতিক জগৎকে বুঝবার প্রচেষ্টার একটি পদ্ধতি, যদি এগুলোর বদলে অন্য কোন শব্দ আনা হয় তাহলেও।
সত্য নাম বা ট্রু নেইম এর শক্তি নিয়ে একটি দীর্ঘ দিনের প্রতিষ্ঠিত বিশ্বাস রয়েছে, যা প্রায় সময়ই এসেছে এই জাদু সংক্রান্ত বিশ্বাস থেকে যে, কোন সত্য নাম জানলে তার উপর নিয়ন্ত্রণ অর্জন করা যায়, অর্থাৎ তাকে নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা অর্জন করা যায়।
আধুনিক নৃতত্ত্বে, অন্তত ১৯৩০ এর দশক থেকে এটি একটি স্বীকার্য যে, ধর্ম ও জাদুর মধ্যে একটি পূর্ণাঙ্গ অবিচ্ছেদ্যতা রয়েছে।
পথরুঘাটের যুদ্ধ বা পাথৌঘাটের ধেয়া ব্রিটিশ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানীর শাসনের বিরুদ্ধে ভারতে ঘটা এক ঐতিহাসিক কৃষক বিদ্রোহ।
১৮৯৪ সালের ২৮ জানুয়ারি তারিখে আসামের দরং জেলার মঙ্গলদৈ শহর থেকে প্রায় ১৬ কিলোমিটার পশ্চিমে অবস্থিত পথরুঘাট নামে স্থানে স্থানীয় কৃষকরা মাটির খাজনা বৃদ্ধির প্রতিবাদ করায় ব্রিটিশ পক্ষ প্রতিবাদকারী কৃষকদের উপরে গুলিচালনা করেন।
১৮২৬ সালের ২৪ ফেব্রুয়ারি তারিখে ব্রিটিশ এবং মায়ানমারের জার মধ্যে হওয়া ইয়াণ্ডাবু সন্ধির চুক্তিমতে আসাম, আরাকান এবং আভা ব্রিটিশ শাসনের অধীনে যায়।
এমনধরণের খাজনার ফলে মানুষ জুরুলা এবং অতিষ্ঠ হয়ে পড়ে পথরুঘাটে মানুষমেল করে ব্রিটিশদের খাজনা না দিতে সিদ্ধান্ত নেয়।
ইপ্সিতা পাটি ১৯৯১ সালের ১৮ই জুন তারিখে ভারতের অন্ধ্র প্রদেশের বিশাখাপত্তনমের স্টীল পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছেন, সেখানেই তাঁর পরিবারের সাথে তিনি তাঁর শৈশব অতিবাহিত করেছেন।
তাঁর বাবা ব্যোমকেশ পাটি একজন এজিএম , চিত্রশিল্পী এবং তাঁর মা পূজা পাটি একজন অভিনেত্রী এবং মডেল ছিলেন, যিনি ওড়িয়া এবং বাংলা চলচ্চিত্রে কাজ করার পাশাপাশি ২০০৬ সালের গ্ল্যাডরাগস মিসেস ইন্ডিয়া প্রতিযোগিতায় অংশ নিয়েছিলেন।
ইপ্সিতা দিল্লি পাবলিক স্কুল থেকে স্কুল জীবনের পড়াশোনা শেষ করেছিলেন এবং শ্রীচৈতন্য আইআইটি একাডেমি হতে মাধ্যমিক স্তরের শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন।
তিনি ২০১০ সালের আই অ্যাম শি - মিস ইউনিভার্স ইন্ডিয়া প্রতিযোগিতায় অংশ নিয়েছিলেন এবং শীর্ষ ৩০-এর চূড়ান্ত প্রতিযোগীদের মধ্যে একজন হয়েছিলেন, তবে পরে তাঁকে তালিকা থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল।
পাটি অভিযোগ করেছিলেন যে তাঁকে তালিকা থেকে "ইচ্ছাকৃতভাবে অপসারণ করা হয়েছে" এবং আয়োজকদের বিরুদ্ধে "পক্ষপাতমূলক মনোভাব" রাখার এবং তাঁকে "মানসিক ও শারীরিক নির্যাতন" করার জন্য অভিযোগ করেছেন।
ইপ্সিতা পাটি ২০১৫ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত হিন্দি চলচ্চিত্র চোর বাজারী-এ অভিনয় করার মাধ্যমে অভিনয় জগতে পদার্পণ করেছেন; যেখানে তিনি কেন্দ্রীয় নারী চরিত্রে অভিনয় করেছেন।
২০১১ সালে, তিনি থাইল্যান্ডে ভারতীয় প্রিন্সেস খেতাব এবং স্পেনের মিস ইন্টারকন্টিনেন্টাল ভারত এবং ২০১২ সালে, ফেমিনা মিস ইন্ডিয়ার পিপলস চয়েস অ্যাওয়ার্ড অর্জন করেছিলেন।
ইপ্সিতা তাঁর চলচ্চিত্র জীবনের বেশ কয়েকটি পুরস্কার জয়লাভ করেছেন; যার মধ্যে ২০১১ সালে "প্রথম ভারতীয় রাজকুমারি অন্যতম।
চুহেনফা বল প্রয়োগ করার সিদ্ধান্ত নিয়ে আহোম প্রধান চেলাওচেং নেওগকে কাছাড়ি অঞ্চলের মধ্যে টংসুতে একটি দুর্গ তৈরিতে নির্দেশ দেন।
কোনো কোনো সূত্রের মতে যুদ্ধের ফলাফল অনির্দিষ্ট ছিল এবং শান্তি স্থাপনের পরে কাছাড়িরা আহোমদের কিছু অঞ্চল ছেড়ে দিয়েছিলেন।
বরগোহাঁবিজয়ের চিহ্ন হিসাবে কয়েকজন নাগাকে বন্দী করে এনে চুহেনফার অনুমতিক্রমে তাঁদের আহোম রাজ্যের বিভিন্ন স্থানে থাকতে দেন।
১৯৪৩ সালে তাঁকে নিউ থিয়েটার্সের অফিসে একটি সাক্ষাতকার এবং পর্দায় চেহারা পরীক্ষার জন্য ডেকে পাঠানো হয়েছিল এবং শেষ অবধি কুন্দন লাল সায়গলের বিপরীতে হেমচন্দ্র চন্দরের মেরি বহেন -এ অভিনয়ের জন্য তাঁকে নির্বাচন করা হয়েছিল।
এই চলচ্চিত্রটি তৈরির সময় তাঁকে অপূর্ব মিত্রের বাংলা চলচ্চিত্র সন্ধি তে প্রধান চরিত্রে অভিনয় করার প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল, যা তাঁর প্রথম চলচ্চিত্র ছিল।
এই চলচ্চিত্রটি বাণিজ্যিকভাবে প্রচুর সাফল্য অর্জন করে এবং এই চলচ্চিত্রে তাঁর অভিনয়ের জন্য ১৯৪৫ সালে তিনি সেরা অভিনেত্রী" বিভাগে বিএফজেএ পুরস্কার লাভ করেছেন।
এই সম্পর্কে ফিল্মজ্যাক লিখেছিল, "তিনি এই দুর্দান্ত চরিত্রটিকে পুনরুদ্ধার করতে নিপুণভাবে কাজে করেছেন; তাঁর প্রশান্তি, কোমলতা, ব্যথা এবং যন্ত্রণা এবং সমস্তই এই চরিত্রটির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল।
তাঁর অভিনীত বাংলা চলচ্চিত্রের মধ্যে অভিযোগ , পথের দাবী , প্রতিবাদ , জয়যাত্রা , স্বামী , দেবী চৌধুরানী , সমর এবং দস্যু মোহন উল্লেখযোগ্য।
কার্তিক চট্টোপাধ্যায় পরিচালিত লেখক বিমল মিত্রের ধ্রুপদী সাহিত্য সাহেব বিবি গোলাম -এ একজন জমিদারের সুন্দরী মাতাল স্ত্রীর চরিত্রে অভিনয় করেছেন।
হরিদাস ভট্টাচার্যের জাতীয় পুরস্কার বিজয়ী বাংলা চলচ্চিত্র আঁধারে আলো -তে শোকাহত হৃদয়ের এক বালিকা বিজলির চরিত্রে অভিনয়ের মাধ্যমে তিনি সমালোচকদের কাছ সমালোচনামূলক প্রতিক্রিয়া অর্জন করেছিলেন।
দাদা গুঞ্জল দ্বারা পরিচালিত ১৯৫২ সালের হিন্দি চলচ্চিত্র মমতাতে তাঁর ভূমিকার জন্য তিনি সবচেয়ে বেশি স্মরণীয় হয়ে আছেন।
তিনি তাঁর সময়ের অন্যতম দুর্দান্ত সুন্দরী ছিলেন এবং প্রদীপ কুমার ও উত্তম কুমারের মতো অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা তাঁকে তাঁর সময়ের সর্বাধিক সুন্দরী মহিলা হিসাবে আখ্যায়িত করেছিলেন।
সুমিত্রা দেবী ভারতের পশ্চিমবঙ্গের বীরভূমের শিউড়িতে ১৯২৩ সালের ২২শে জুলাই তারিখে এক ধনী ব্রাহ্মণ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
কৈশোর বয়সে তিনি প্রবীণ অভিনেত্রী কানন দেবীর সৌন্দর্যে এবং খ্যাতিতে অত্যন্ত প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং অভিনেত্রী হওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন।
এর পরে, ১৯৩৭ সালের দিকে, তিনি বোম্বের গ্রান্ট মেডিকেল কলেজ থেকে ব্যাচেলর অব মেডিসিন, ব্যাচেলর অব সার্জারি সম্পন্ন করেন।
সাবিতা আম্বেডকর ১৯০৯ সালের ২রা জানুয়ারি তারিখে তৎকালীন ব্রিটিশ ভারতের বোম্বে প্রেসিডেন্সির বোম্বের একটি মারাঠি ব্রাহ্মণ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
অতঃপর তাঁরা দাদারের পশ্চিমে স্যার রাও বাহাদুর সি কে বোলে রোডে, মাতৃছায়ায়, সারুর বাড়িতে একটি বাড়ি ভাড়া নিয়ে বসবাস করতেন।
বি. আর. আম্বেডকরের বিভিন্ন আন্দোলনে, বই লেখার সময়, ভারতীয় সংবিধান রচনা এবং হিন্দু কোড বিল ও দলিত বৌদ্ধ আন্দোলনের সময় তিনি তাঁকে সহায়তা করেছিলেন।
বাবাসাহেব আম্বেডকর তাঁর দ্য বুদ্ধ এন্ড হিজ ধম্ম বইয়ের মুখবন্ধে, তাঁর জীবন আট-দশ বছরের জন্য প্রসারিত করার জন্য তাঁর স্ত্রী সাবিতা আম্বেডকরকে কৃতিত্ব দিয়েছিলেন।
তিনি বর্তমানে কাইনেটিক ইঞ্জিনিয়ারিং লিমিটেডের ভাইস চেয়ারপারসন এবং কাইনেটিক গ্রিন এনার্জি অ্যান্ড পাওয়ার সলিউশন লিমিটেডের প্রতিষ্ঠাতা ও সিইও।
নিছক মোপেড প্রস্তুতকারক হিসাবে শুরু করলেও এটি বর্তমানে মোপেড, মোটরযুক্ত স্কুটার থেকে শুরু করে মোটরসাইকেল পর্যন্ত সমস্ত দুই চাকার গাড়ি সরবরাহ করে থাকে।
সর্বাধিক উল্লেখযোগ্যভাবে, তিনি কাইনেটিক গ্রিন এনার্জি এবং পাওয়ার সলিউশন নামে একটি সংস্থা প্রতিষ্ঠা করেছেন, যার লক্ষ্য হ'ল সবুজ গতিশীলতা এবং বৈদ্যুতিক যানবাহনে বিশেষজ্ঞ হওয়া এবং বৈদ্যুতিন অটো, বাগি এবং ছোট বৈদ্যুতিন ট্যাক্সি চালু করার মাধ্যমে এই প্রযুক্তি জনগণের কাছে পৌঁছে দেওয়া।
তিনি ১৯৯০ সালে পুনে বিশ্ববিদ্যালয়ের বৃহন্ মহারাষ্ট্র মহাবিদ্যালয় কলেজ অফ কমার্স থেকে বাণিজ্য বিষয়ে স্নাতক শেষ করেছেন।
তিনি প্রয়াত শ্রী এইচকে ফিরোদিয়ার নাতনী, যিনি কাইনেটিক ইঞ্জিনিয়ারিংয়ের প্রতিষ্ঠাতা এবং ফিরোদিয়া গ্রুপের প্রতিষ্ঠাতা ও বর্তমান চেয়ারম্যান পদ্মশ্রী অরুণ ফিরোদিয়ার মেয়ে।
কাইনেটিক মোটর কোম্পানিতে যোগদানের আগে, তিনি ক্যালিফোর্নিয়ায় অবস্থিত একটি বিনিয়োগ বিশ্লেষণ সংস্থা বিএআরআরএ ইন্টারন্যাশনালের সাথে চার বছর যাবত কাজ করেছিলেন।
সুলজ্জা ফিরোদিয়া মনীষ মোটওয়ানীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিলেন; তাঁদের সোহালী নামে একটি ১৫ বছরের কন্যা সন্তান রয়েছে।
সরোজ ১৯৬১ সালে ভারতের মহারাষ্ট্রের রোপারখেড়া গ্রামের একটি মারাঠি বৌদ্ধ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছেন, তিনি তিন কন্যা ও দুই পুত্রের মধ্যে বড়।
স্বামীর পরিবারের সদস্যদের হাতে শারীরিক নির্যাতনের শিকার হওয়ার পরে, তাঁর পিতা তাঁকে উদ্ধার করেছিলেন, অতঃপর তিনি স্বামীকে ছেড়ে তাঁর বাবা মায়ের সাথে বসবাস করতে গ্রামে ফিরে এসেছিলেন।