polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
ফেসের শহর যেমন বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং মসজিদটিও প্রতিপত্তিতে বৃদ্ধি পাওয়ায় মূল ভবনটি তার ধর্মীয় ও প্রাতিষ্ঠানিক প্রয়োজনের জন্য অপর্যাপ্ত ছিল।
দশম শতাব্দীর সময় , কর্ডোবার উম্মাইয়া খেলাফত এবং ফাতিমিদ খিলাফত দু'জনের মধ্যে বাফার অঞ্চল হিসাবে দেখা যায়, ফেস এবং মরক্কোর নিয়ন্ত্রণের জন্য ক্রমাগত প্রতিদ্বন্দ্ব্ব্বিতা করেছিল।
এই সময়কালে ফেসের অন্যতম শাসক জেনাটা বার্বির আমির আহমেদ ইবনে আবি সাইদ মসজিদটি সম্প্রসারণের অনুমতি ও তহবিলের জন্য কর্ডোবায় তৃতীয় খলিফা আবদুল-রহমানকে চিঠি করেছিলেন।
এই কাজটি মসজিদটি তিনদিকে বিস্তৃত করেছিল, বর্তমানের উঠোনের ক্ষেত্রফল উত্তর এবং বিল্ডিংয়ের বর্তমান পূর্ব এবং পশ্চিম সীমানা পর্যন্ত বিস্তৃত।
কারাউইয়িনের বাহ্যিক অংশটি সাধারণত স্মৃতিচিহ্নের উপস্থিতি উপস্থাপন করে না এবং এটি চারপাশে ঘন শহুরে ফ্যাব্রিকের সাথে সংহত হয়।
গেটগুলি ছোট আয়তক্ষেত্রের দ্বার থেকে শুরু করে বিশাল ঘোড়াওয়ালা খিলান পর্যন্ত বিশাল কাঠের দরজার সামনে কাঠের ছাদগুলির সামনে রাস্তায় াকা থাকে।
দরজাগুলি সাধারণত কাঠ দিয়ে তৈরি করা হয়, তবে কয়েকটি গেটে আলোরোভিড সময়কালে বিস্তৃত অলঙ্কৃত ব্রোঞ্জের ওভারলেগুলি তৈরি করা হয়েছিল।
সর্বাধিক অলঙ্কৃত এবং সর্বোপরি সংরক্ষিত উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে প্রধান উত্তরের প্রবেশদ্বার, বাব আল-ওয়ার্ড এর দরজা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, বাব সিত্রিইয়িন নামে পশ্চিম দিকের দরজা দার বাথা জাদুঘর ) এবং দক্ষিণ - পশ্চিম গেট বাব আল-গ্নায়জ যা জামা'আল-জ্ঞানাইজ বা ফিউনারাল মসজিদের দিকে নিয়ে যায়।
মসজিদের বাব আল-' এবং বাব আল- এর আরো অনেক কিছু স্মৃতিসৌধের উত্তর-পশ্চিম দরজা, এছাড়াও কিছু অলঙ্কৃত সহ ভারী ব্রোঞ্জ জিনিসপত্র, , সময় থেকে যা তারিখ।
দ্বাদশ শতাব্দীর কার্টোগ্রাফার মোহাম্মদ আল-ইদ্রিসি, যার মানচিত্রগুলি রেনেসাঁর সাহায্যে ইউরোপীয় অন্বেষণকে সহায়তা করেছিল বলে জানা যায় যে তিনি কিছু সময়ের জন্য ফেয়ে থাকতেন, তিনি পরামর্শ দিয়েছিলেন যে তিনি আল-কারাউইয়িনে কাজ করেছেন বা পড়াশোনা করেছেন।
এর মধ্যে ইবনে রুশায়দ আল সাবতী , মোহাম্মদ ইবনে আল-হাজ্জ আল-আবদারি আল-ফাসি , আবু ইমরান আল-ফাসি , মালিকি মাযহাবের একজন শীর্ষস্থানীয় তাত্ত্বিক ছিলেন।
আল-ইদ্রিসি , ইবনে আল-আরবি , ইবনে খালদুন , ইবনে আল-খতিব, আল-বিত্রুজি , ইবনে হিরজিহিম, এবং প্রমুখ অগ্রণী পণ্ডিতগণ আল-ওয়াজ্জান সকলেই ছাত্র বা প্রভাষক হিসাবে মাদ্রাসার সাথে যুক্ত ছিল।
আল- কারাওইয়িন পরিদর্শন করা খ্রিস্টান পণ্ডিতদের মধ্যে ফ্লেমিশ নিকোলাস ক্লিনেয়ার্টস এবং ডাচম্যান গলিয়াস এবং দ্বিতীয় পোপ সিলভেস্টার ছিলেন ।
পরবর্তীকালে রাজবংশগুলি মসজিদটি অলংকৃত করতে বা নতুন গৃহসজ্জা দিয়ে উপহার প্রদান অব্যাহত রেখেছে, যদিও আলমোরাভিড সম্প্রসারণের মতো মৌলবাদী কাজ আর হাতে নেওয়া হয়নি।
আলমোহাদস যারা আলমোরাভিডদের চেয়ে বেশি পবিত্র ছিলেন এবং মসজিদের অভ্যন্তরে স্থাপন করা আভিজাত্য সজ্জাকে অসন্তুষ্ট করেছিলেন, আলি ইবনে ইউসুফের অধীনে প্রবর্তিত বেশিরভাগ অলঙ্কৃত সজ্জা আবৃত করেছিলেন।
এর পরে আরও সাম্প্রতিক পুনর্নির্মাণের মাধ্যমে এটি আবার উন্মোচিত হয়েছে ) তবে, মুহম্মদ আল-নাসিরের শাসনামলে তারা মসজিদে অনেকগুলি ব্যবহারিক উপাদান যুক্ত বা আপগ্রেড করেছিল, যার মধ্যে কিছু কিছু সত্ত্বেও দৃ ়র আলঙ্কারিকভাবে বিকাশ লাভ করেছিল।
উঠোনে অযু সুবিধাগুলি আপগ্রেড করা হয়েছিল, উত্তরে একটি পৃথক মিডা বা অজু ঘর যুক্ত করা হয়েছে , এবং একটি নতুন ভূগর্ভস্থ স্টোরেজ রুম তৈরি করা হয়েছিল।
তারা ব্রোঞ্জের একটি নতুন এবং আরও অলঙ্কৃত একটি দিয়ে মসজিদটির গ্র্যান্ড ঝাঁকনিটি প্রতিস্থাপন করেছিল, এখনও মসজিদের কেন্দ্রীয় নাভীতে ঝুলছে।
১০ম শতাব্দীতে ইদ্রিস রাজবংশ ক্ষমতায় থেকে পতন ঘটে এবং ফেস মধ্যে প্রতিদ্বন্দ্ব্ব্বিতা হয়ে ওঠে ফাতেমীয় খিলাফত এবং কর্দোবা খিলাফত এবং তাদের মিত্রদের।
এক পর্যায়ে শুক্রবারের জুমার খুতবা দ্বিতীয় ইদ্রিসের শুরফা মসজিদ থেকে কারাউইয়ইন মসজিদে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল, সুতরাং এটিকে জামে মসজিদ হিসাবে মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল।
এই স্থানান্তরটি হয় ৯১৯-১৮ বা ৯৩৩ সালে হয়েছিল, উভয় তারিখ যা শহরের উপর ফাতিমিড আধিপত্যের সংক্ষিপ্ত সময়ের সাথে মিলে যায়, প্রস্তাব দেয় যে স্থানান্তরটি ফাতিমিড উদ্যোগে এসেছিল।
যাই হোক না কেন, মসজিদ এবং এর শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান রাজনৈতিক উচ্চবিত্তদের সম্মান উপভোগ করে চলেছে, স্বয়ং মসজিদটি আলোরোভিডস দ্বারা উল্লেখযোগ্যভাবে প্রসারিত হয়েছিল এবং পরবর্তী রাজবংশের অধীনে বারবার অলঙ্কৃত হয়েছিল।
ঐতিহ্যটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যে ফেসের অন্যান্য সমস্ত মসজিদ তাদের কুরআউইয়্যিন অনুসারে প্রার্থনার আযানের সময়কে ভিত্তি করে গড়ে তুলা হয়েছিল।
মরোক্কান আর্কিটেকচারের বেশিরভাগ তিহ্যবাহী মসজিদের অভ্যন্তরের মতো এটিও তুলনামূলকভাবে কঠোর স্থান, বেশিরভাগ প্লেইন দেয়াল, কাঠের ছাদ এবং সারি সারি সারি সারি সজ্জিত।
উঠোনের দক্ষিণে মূল অঞ্চলটি দক্ষিণ দেয়ালের সমান্তরালে চলমান খিলানের সারি দ্বারা দশটি ট্রান্সভার্স আইলিতে বিভক্ত বিশাল স্থান এই হলের দক্ষিণ প্রাচীর এছাড়াও চিহ্ন ক্বিবলা বা প্রার্থনার দিক মুসলমান সাধকদের জন্য।
কিবলার প্রাচীরের লম্বভাবে প্রার্থনা হলের কেন্দ্রীয় অক্ষটি একটি কেন্দ্রীয় "নাভ" দ্বারা চিহ্নিত করা হয় যা এই অক্ষের পাশ দিয়ে দুটি অতিরিক্ত রেখার মাঝখানে চলতে থাকে, অন্যান্য খিলানের সাথে লম্ব করে থাকে।
এই নাভটি মিহরাবের দিকে নিয়ে যায় : কিবলা প্রাচীরের একটি কুলুঙ্গি যা প্রার্থনার দিক নির্দেশ করে এবং সামনে ইমাম সাধারণত নামাজের দিকে পরিচালিত করেন এবং খুতবা প্রদান করেন।
এই সামগ্রিক বিন্যাসটি (অন্যদের বিরুদ্ধে জোর দেওয়া কেন্দ্রীয় নাভ সহ একটি হাইপোস্টাইল হল) সাধারণত উত্তর আফ্রিকার মসজিদের একটি পরিচিত লেআউট।
১৯১২ সালে মরক্কো ফরাসী রাজ্যরূপে পরিণত হওয়ার সময়, আল-কারাওইয়িন মধ্যযুগীয় প্রধান থেকে শিক্ষা গ্রহণের ধর্মীয় কেন্দ্র হিসাবে হ্রাস পেয়েছিল।
ছাত্র সংগঠনটি সামাজিক স্তরে কঠোরভাবে বিভক্ত ছিল; জাতিসত্তা , সামাজিক মর্যাদা, ব্যক্তিগত সম্পদ এবং ভৌগোলিক পটভূমি তাদের পড়াশোনার সুবিধাগুলির পাশাপাশি তাদের ব্যক্তিগত মহলগুলিতে পৃথক হওয়া শিক্ষার্থীদের গোষ্ঠী সদস্যপদ নির্ধারণ করে।
একই সময়ে, আল-কারাওইয়িনের শিক্ষার্থীর সংখ্যা হ্রাস পেয়ে ১৯২২ সালে মোট 300 হয়ে গিয়েছিল, কারণ মরোক্কান অভিজাতরা তাদের বাচ্চাদের দেশের পরিবর্তে নতুন পাওয়া পাশ্চাত্য ধাঁচের কলেজ এবং ইনস্টিটিউটে পাঠাতে শুরু করেছিল।
আল-কারাওইয়িন বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা ক্লাসিকাল আরবি ব্যাকরণ / ভাষাতত্ত্ব এবং মালিকি আইনের উপর বিশেষ জোর, এবং বিশেষ শক্তির সাথে ইসলামী ধর্মীয় এবং আইনি বিজ্ঞানগুলিতে মনোনিবেশ করে।
পাঠদান প্রচলিত পদ্ধতিতে দেওয়া হয়, যেখানে শিক্ষার্থীরা একজন শায়খের আশেপাশে একটি অর্ধবৃত্তে বসে থাকে, যিনি তাদেরকে একটি নির্দিষ্ট পাঠ্যের বিভাগগুলি পড়ার জন্য অনুরোধ করেন, তাদের ব্যাকরণ, আইন বা ব্যাখ্যার বিশেষ বিষয়গুলিতে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেন, এবং কঠিন বিষয়গুলি ব্যাখ্যা করে।
সমগ্র মরক্কো এবং ইসলামী পশ্চিম আফ্রিকার শিক্ষার্থীরা কারাওয়াইয়িনে উপস্থিত হয়, যদিও কয়েক জন মুসলিম মধ্য এশীয়া থেকে দূরে আসতে পারে।
এমনকি স্পেনীয় মুসলিমরাও প্রায়শই এই প্রতিষ্ঠানে যোগদান করে, মূলত কারাউইয়িনের শাইখরা এবং মরোক্কোতে সাধারণভাবে ইসলামী বৃত্তিপ্রাপ্তরা মুসলিম আল-আন্দালুসের সমৃদ্ধ ধর্মীয় ও পণ্ডিত ঐতিহ্যের উত্তরাধিকারী এই বিষয়টি দ্বারা আকৃষ্ট হয়।
১৯৪৭ সালে আল-কারাউইউইন রাষ্ট্রীয় শিক্ষাব্যবস্থায় একীভূত হয়েছিল, তবে স্বাধীনতার পরে রাজকীয় ডিক্রি দিয়েই ১৯৬৩ সালে মাদ্রাসাটি শেষ পর্যন্ত শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের তত্ত্বাবধানে একটি বিশ্ববিদ্যালয়ে রূপান্তরিত হয়েছিল।
পুরানো মাদ্রাসাটি বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল এবং ফরাসি সেনাবাহিনীর একটি প্রাক্তন ব্যারাকে নতুন ক্যাম্পাস প্রতিষ্ঠা করা হয়েছিল।
যদিও ১৯৭৯ সালে ডিন ফেজে অঞ্চলে তার আসন গ্রহণ করে, চার অনুষদের একটি অনুষদ: এবং শহরের বাইরে ফেজে প্রতিষ্ঠিত হয় ইসলামী শরিয়াহ আইন, মারাক্কেশে আরব গবেষণার একটি অনুষদ ধর্মতত্ত্বে একটি অনুষদ তিতুয়ান অঞ্চলের কাছাঁকাছি এক অগাদিরে প্রতিষ্ঠা করেন ।
সংস্কারের পরে, আল-কারাওইয়িনকে আনুষ্ঠানিকভাবে নামকরণ করা হয়েছিল ১৯৬৫ সালে "আল কারাউইয়াইন বিশ্ববিদ্যালয়" নামে।
সাদিয়ানরা প্রাঙ্গণের পশ্চিম ও পূর্ব প্রান্তে দুটি বিশিষ্ট মণ্ডল সংযোজন করে মসজিদটি আরও শোভিত করে, যার প্রতিটি একটি নতুন ঝর্ণা আশ্রয় করেছিল।
১ শ শতাব্দীর পর থেকে মরোক্কোতে রাজত্ব করে আসা আলাউইট রাজবংশটি কেন্দ্রীয় নাভির আরও একটি পাঁজরের কপোলা সহ মসজিদে সামান্য সংযোজন এবং নিয়মিত রক্ষণাবেক্ষণকে অব্যাহত রেখেছে।
ফাতিমা আল-ফিহরি ৮৫৯ সালে মসজিদটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তবে এর বর্তমান রূপটি ১ হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে দীর্ঘ ঐতিহাসিক বিবর্তনের ফলস্বরূপ।
মূল ভবন যার চিহ্নগুলি বর্তমান মসজিদের বিন্যাসে সংরক্ষিত রয়েছে, আজ উঠানের দক্ষিণে প্রার্থনা হলের কেন্দ্রীয় অঞ্চলটি বেশিরভাগ অংশে দখল করেছে।
এটি আয়তক্ষেত্রাকার মেঝে পরিকল্পনা ছিল ৩৬ বাই ৩২ মিটার পরিসীমা, ১৫২০ বর্গমিটার এলাকা জুড়ে, এবং চারটি ট্রান্সভারস আইলস সহ একটি প্রার্থনা হল দ্বারা তৈরি হয়েছিল।
এটির তুলনামূলকভাবে ছোট আকারের একটি উঠোনও ছিল এবং প্রথম মিনারটি ছোট আকারেরও ছিল, বর্তমানে কাঠের আনাজা দ্বারা দখল করা জায়গা এবং প্রাঙ্গণ থেকে প্রার্থনা হলের কেন্দ্রীয় প্রবেশ পথে দাঁড়িয়ে ছিল বলে জানা গেছে।
কারাউইয়িনের বেশিরভাগ শিক্ষার্থী ১৩ থেকে ৩০ বছর বয়সী এবং উচ্চ বিদ্যালয় স্তরের ডিপ্লোমা এবং বিশ্ববিদ্যালয়-স্তরের স্নাতক ডিগ্রির দিকে পড়াশোনা করেন, যদিও পর্যাপ্ত উচ্চমানের আরবি প্রাপ্ত মুসলমানরাও অনানুষ্ঠানিক ভিত্তিতে বক্তৃতা বৃত্তগুলিতে অংশ নিতে সক্ষম হন, " জ্ঞানের সন্ধানে" এর তিহ্যবাহী বিভাগের দর্শকদের দেওয়া।
মুসলিম হওয়ার সাথে সাথে কারাউইয়িনের সম্ভাব্য শিক্ষার্থীদের ব্যাকরণ এবং মালিকি আইন সম্পর্কে কুরআন সম্পূর্ণরূপে বিভিন্ন ছোট এবং মধ্যযুগীয় ছোট ছোট ইসলামিক পাঠগুলিও পড়া দরকার ছিল এবং সাধারণভাবে ধ্রুপদী আরবী ভাষায় খুব ভাল আদেশ থাকতে হবে।
এটি একটি সাধারণ ভুল ধারণা যে বিশ্ববিদ্যালয়টি কেবল পুরুষদের জন্য উন্মুক্ত; এটি পুরুষ এবং মহিলা উভয়ের জন্য উন্মুক্ত।
আল-কারাওইয়িন একটি মাদ্রাসা হিসেবে ৮৫৯ সালে ফাতেমা আল-ফিহরি কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তিনি মোহাম্মদ আল-ফিহরি নামে এক ধনী বণিকের কন্যা।
তিউনিসিয়া করার ফেস গোড়ার দিকে ৯ম শতাব্দীতে, করিওয়ান থেকে অন্য অভিবাসীকে শহরের পশ্চিম জেলার বসতি স্থাপন করে একটি সম্প্রদায়ের যোগদান করেন।
ইউনেস্কো এবং গিনেস ওয়ার্ল্ড রেকর্ডস অনুসারে এটি বিশ্বের প্রাচীনতম, ক্রমাগত উচ্চতর শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান এবং পৃথিবীর প্রথম বিশ্ববিদ্যালয় এবং এটি মাঝে মাঝে পণ্ডিতদের দ্বারা প্রাচীনতম বিশ্ববিদ্যালয় হিসাবে অভিহিত হয়।
এটি ফাতিমা আল-ফিহরি ৮৫৯সালে একটি মাদ্রাসা দিয়ে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা পরবর্তীকালে ঐতিহাসিক মুসলিম বিশ্বের অন্যতম শীর্ষস্থানীয় আধ্যাত্মিক ও শিক্ষাগত কেন্দ্র হয়ে ওঠে।
মসজিদটি নিজেই মরক্কোর ইতিহাসের বিভিন্ন সময়কালের ঐতিহাসিক মরোক্কান এবং ইসলামিক স্থাপত্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে আছে।
অন্য কোথাও, মসজিদটির অনেকগুলি প্রবেশদ্বারকে কাঠের তৈরি অলঙ্কৃত ব্রোঞ্জের ফিটিং দিয়ে দরজা দেওয়া হয়েছিল, যা আজ মরোক্কান / আন্দালুসিয়ান আর্কিটেকচারের প্রাচীনতম বেঁচে থাকা ব্রোঞ্জের শিল্পকর্মগুলির মধ্যে গণ্য।
মসজিদে যুক্ত হওয়া আরেকটি আকর্ষণীয় উপাদানটি ছিল একটি ছোট মাধ্যমিক বক্তৃতা, যাকে জামে আল-জ্ঞানাইজ নামে পরিচিত, এটি মূল প্রার্থনা হল থেকে আলাদা করা হয়েছিল এবং মজাদার অনুষ্ঠানের ব্যবস্থা করার জন্য উৎসর্গীকৃত ছিল তাদের দাফনের আগে মৃতদের।
কারাউইয়ীন পাণ্ডুলিপিগুলির একটি বৃহৎ অংশ সংগ্রহ করা হয়েছিলো যা ১৩৯৯ সালে মেরিনিদ সুলতান আবু ইনান ফারিস প্রতিষ্ঠিত একটি লাইব্রেরিতে রাখা হয়েছিল।
গ্রন্থাগারে বর্তমানে সবচেয়ে মূল্যবান পাণ্ডুলিপিগুলির মধ্যে রয়েছে গজেল চর্চায় লিখিত মালিক ইবনে আনাসের বিখ্যাত আল-মুওয়াত্তা, সীরাত ইবনে ইসহাক, ১৬০২ সালে সুলতান আহমদ আল-মনসুর দ্বারা প্রদত্ত কুরআনের অনুলিপি এবং মূল গ্রন্থ ইবনে খালদুনের বই আল-ইবারের অনুলিপি ।
কুরআন ও ফিকাহ এর পাশাপাশি যে বিষয়গুলি শেখানো হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে ব্যাকরণ, অলঙ্কারশাস্ত্র, যুক্তি, চিকিৎসা, গণিত, জ্যোতির্বিদ্যা।
মিনবারটি সম্ভবত কৌতবিয়া মসজিদের বিখ্যাত আলমোরাভিদ মিনবারের মতো একইরকম উৎস, সম্ভবত কর্ডোবায় একটি ওয়ার্কশপ দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, এর পরে খুব বেশি সময় না পরে এবং ১১৪৪ সালে কারাউইউইন মসজিদে ইনস্টিটিউট করা হয়েছিল ।
এটি ভাস্কর্য এবং কাঠকার্ভিংয়ের আরও একটি ব্যতিক্রমী কাজ, জ্যামিতিক রচনাগুলি, জড়িত উপকরণ এবং আরবস্কু রিলিফ দিয়ে সজ্জিত।
বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবি নাম, কায়রূয়ান থেকে গণ বিশ্ববিদ্যালয় , "তিউনিসিয়ায় ফাতেমা আল-ফিহরিয়ার পরিবারের সূত্রপাত ।
চিঠির উপস্থিতি , একটি অঘোষ অলিজিহ্বাগত স্পর্শবণীয়া যা ইউরোপীয় ভাষায় মিল আছে, সেইসাথে তিন অক্ষরের সমষ্টি ছাড়াও বিশ্ববিদ্যালয়ের নামে ফরাসি উপনিবেশ, বিশ্ববিদ্যালয়ের নামের, মরক্কো এর জন্য একটি রোমানীকরণ নম্বর চালু আছে আল-কারওয়াইন একটি প্রমিত সহ ; আল কারাউইয়াইন, ফরাসি অর্থোগ্রাফি অনুসরণ করে; এবং আল-কারাউইন, ফরাসি অর্থোগ্রাফি একটি উপস্থাপনা।
কেন্দ্রীয় নাভের অলঙ্করণ বাদে, মসজিদটির বাকি অংশগুলি স্থাপত্যগতভাবে বেশ সমান, তবে মেঝে পরিকল্পনায় কিছুটা ছোটোখাটোো অনিয়ম রয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ, প্রার্থনার হলের পশ্চিম অর্ধেকের খিলানগুলি পূর্ব অর্ধেকের চেয়ে ছোট এবং কিছু ট্রান্সভার্স আইলগুলি অন্যদের চেয়ে কিছুটা প্রশস্ত।
এই অসঙ্গতিগুলি পুরোপুরি ব্যাখ্যা করা হয়নি তবে তারা মসজিদের প্রথম শতাব্দীর প্রথম থেকেই উপস্থিত ছিল বলে মনে হয়; এগুলি প্রাথমিক পুনর্গঠন বা পরিবর্তনের কারণে হতে পারে যা তিহাসিক ইতিহাসে লিপিবদ্ধ রয়েছে।
বিস্তৃতভাবে ভাষী, এটি একটি বৃহৎ নিয়ে গঠিত হাইপোস্টাইল নামাজের জন্য অভ্যন্তর স্থান, একটি চত্বর ঝরণাসমূহের সঙ্গে, একটি মিনার , এবং প্রধান মসজিদ নিজেই ছাড়াও একটি সংখ্যা।
অলঙ্করণগুলিতে একটি ইঁদুর, একটি সর্প এবং বিচ্ছু আকারে তাবিজদের শীর্ষে একটি নতুন মিনবার এবং একটি নতুন গম্বুজ অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু এর কোনওটিই রক্ষা পায় নি।
১৯৮৮ সালে প্রায় তিন দশকের ব্যবধানের পরে, আল-কারাউইয়িনের মাদ্রাসায় ঐতিহ্যবাহী ইসলামী শিক্ষার পড়াশোনা দ্বিতীয় রাজা হাসান দ্বারা পুনরায় শুরু করা হয়েছিল, যা রাজতন্ত্রের পক্ষে রক্ষণশীল সমর্থন জোরদার করার পদক্ষেপ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল।
আলমহাদ যুগের পশ্চিম দিকের বাব আল-ওয়ার্ড সংলগ্ন আরেকটি দরজা, বাব আল-হাফা , এটির ঠিক মেঝে জুড়ে একটি ছোট জলের চ্যানেল দ্বারা পৃথক।
মসজিদের পাশেই বোরজ নেফারা নামে পরিচিত একটি টাওয়ার রয়েছে, এটি একটি পর্যবেক্ষণ টাওয়ার যা মাঝে মাঝে মিনার হিসাবে বিভ্রান্ত হয় তবে এটি আসলে অন্য একটি দার আল-মুওয়াককিতের অংশ ছিল।
১৯৭৫ সালে, জেনারেল স্টাডিজ নতুন প্রতিষ্ঠিত সিদি মোহাম্মদ বেন আবদুল্লাহ বিশ্ববিদ্যালয়ে স্থানান্তরিত হয়; আল-কারাওইয়িন ইসলামী এবং ধর্মতাত্ত্বিক পাঠক্রমের পাঠ্যক্রম রেখেছিলেন।
দার্শনিক মাইকেল মার্ডারের মতে, উদ্ভিদেরও অধিকার থাকা উচিত এমন ধারণা "উদ্ভিদ অধীনস্থতা" থেকে উদ্ভূত, যা মানুষের ব্যক্তিত্ব থেকে ভিন্ন।
পল ডাব্লিউ. টেইলর মনে করেন যে প্রত্যেকটা জীবনেরই অন্তর্নিহিত মূল্য রয়েছে এবং উদ্ভিদের প্রতি শ্রদ্ধাশীল হওয়া উচিত, তবে তিনি তার বিবৃতিকে অধিকার হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেন না।
অনুসন্ধানী সাংবাদিক আই. এফ. স্টোনের ছেলে, ক্রিস্টোফার ডি. স্টোন ১৯৭২ সালে "গাছপালাকে কি দাঁড় করানো উচিত?" শীর্ষক একটি গবেষণাপত্রে প্রস্তাব করেন যে, কর্পোরেশনগুলিকে যদি অধিকার অর্পণ করা হয় তবে গাছপালার মতো প্রাকৃতিক বস্তুকেও অধিকার দেয়া উচিত।
কৃষ্ণাঙ্গ, ইহুদি, মহিলা এবং ভ্রূণের অধিকারকে উদাহরণ হিসাবে উল্লেখ করে স্টোন ব্যাখ্যা করেন যে ইতিহাস জুড়ে, সমাজে নতুন "সত্তাগুলোকে" অধিকার প্রদান করা হয়েছে যা এক সময় লোকেরা "কল্পনাতীত" বলে মনে করত।
সরাসরি "অধিকারের" প্রতি আবেদন না করা সত্ত্বেও, ম্যাথিউ হল যুক্তি দিয়েছিলেন যে উদ্ভিদকূলকে মানুষের নৈতিক বিবেচনায় অন্তর্ভুক্ত করা উচিত।
তার "ব্যক্তি হিসেবে উদ্ভিদ: একটি উদ্ভিদ দর্শনশাস্ত্র" পশ্চিমা দর্শনে উদ্ভিদের নৈতিক পটভূমিকে নিয়ে আলোচনা করে এবং যার আদিবাসী সংস্কৃতি সহ অন্যান্য ঐতিহ্যের সাথে বৈপরীত্য রয়েছে, যারা উদ্ভিদকে সক্রিয়—স্বত্বা, বুদ্ধিমান প্রাণী যা শ্রদ্ধা ও যত্নের উপযুক্ত প্রাপক হিসাবে স্বীকৃতি দেয়।
হল উদ্ভিদের স্নায়ুজীববিজ্ঞানের উপর ভিত্তি করে যুক্তিসহ উদ্ভিদের নৈতিক বিবেচনার জন্য তার আহ্বানকে সমর্থন করেন, যেখানে বলা হয়েছে যে গাছপালা স্বায়ত্তশাসিত, সংবেদনশীল জীব, নিজ/পরগাছা হিসেবে অভিযোজিত আচরণে সক্ষম।
উদ্ভিদের উপলব্ধির এই সংজ্ঞা, গাছপালা অনুভূতি বোধে সক্ষম এই ধারণা থেকে পৃথক, একটি ধারণা যেটাকে উদ্ভিদ উপলব্ধি বলা হয়।
উদ্ভিদ বুদ্ধিমত্তার সাথে সম্পর্কিত পরবর্তী ধারণাটি ১৮৪৮ সালে পাওয়া যায়, যখন জার্মান পরীক্ষণ মনোবিজ্ঞানী গুস্তাভ থিওডর ফেকনার বলেন যে উদ্ভিদ আবেগ তাড়িত, এবং তারা কথাবার্তা, মনোযোগ এবং স্নেহের মাধ্যমে স্বাস্থ্যকর বৃদ্ধি ঘটাতে সক্ষম।
এই জাতীয় উদ্বেগের প্রমাণ হিসাবে সমালোচনা করা হয়েছে যে আধুনিক সংস্কৃতি "সমালোচনামূলকভাবে চিন্তাভাবনা করার এবং ক্ষুদ্র নৈতিক উদ্বেগের সাথে গুরুতর পার্থক্য করার ক্ষমতা থেকে বঞ্চিত করতে বাধ্য করে"।
পশুর অধিকারকে উদ্ভিদকুল পর্যন্ত উন্নীত করা যেতে পারে কিনা এই প্রশ্নে, প্রাণী অধিকার দার্শনিক টম রেগান যুক্তি দিয়েছিলেন যে সচেতন হওয়ার কারণে পশু অধিকার জোরালো হয়েছে, যাকে তিনি "সাবজেক্ট-অফ-এ-লাইফ" বলে থাকেন।
তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে গাছপালার অধিকার থাকলেও এটি উদ্ভিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কেননা নৈতিকভাবে মাংস খাওয়া থেকে বিরত থাকার কারণে এখনও গাছ ব্যবহার করা হচ্ছে।
অ-মানব জৈব প্রযুক্তি সম্পর্কিত সুইস ফেডারেল এথিক্স কমিটি গাছপালা সম্পর্কিত বৈজ্ঞানিক তথ্য নিয়ে বিশ্লেষণ করে এবং ২০০৯-এ একটি সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে গাছপালা নির্দিষ্ট পরিমাণ "মর্যাদার" অধিকারী, তবে "গাছপালার মর্যাদা একেবারে পরম মানের নয়।
সুইস সংবিধানে একটি বিধান রয়েছে যাতে বলা হয়েছে, "প্রাণী, উদ্ভিদ এবং অন্যান্য জীবকে হস্তান্তরের সময় সৃষ্টির মর্যাদাকে বিবেচনা করতে হবে" এবং সুইস সরকার উদ্ভিদের মর্যাদাকে কীভাবে সুরক্ষিত করা যায় সে সম্পর্কিত নৈতিক গবেষণা পরিচালনা করেছে।
১৯৭২ সালে যুক্তরাষ্ট্রের সুপ্রিম কোর্টের সিয়েরা ক্লাব ভি. মর্টনের সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে তার মতবাদবিরোধী বিচারপতি উইলিয়াম ও. ডগলাস উদ্ভিদের আইনি অবস্থান থাকতে পারে কিনা সে সম্পর্কে লিখেছিলেন:
"শাকসব্জির অধিকার নিয়ে ভাবুক এক ইরেওনিয়ান দার্শনিকের দৃষ্টিভঙ্গি" শিরোনামে, স্যামুয়েল বাটলারের ইরেওন-এ একটি অধ্যায় রয়েছে।
১৯৭৩ সালের মারাঠি নাটক আজব নয়া ভার্তুলাচায় অভিনয় করেছেন, যেটি সি. টি. খানলকরের বের্টোল্ট ব্রেশ্‌টের ককেশিয়ান চক সার্কেলএর রূপান্তর ছিল।
পি.এল. দেশপাণ্ডের জর্জ বার্নার্ড শ-এর ওপর নির্মিত পিগমালিয়ান এবং জে লার্নারের মাই ফেয়ার লেডি-তে উল্লেখযোগ্য চরিত্রে অভিনয় করেছিলেন।
দুটি অতি জনপ্রিয় মারাঠি মঞ্চ নাটক, ১৯৮২ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত হ্যান্ডস-আপ এবং ১৯৯১ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত রঙ্গা মাঝা ভেগালায় অভিনয়ের জন্য তিনি ব্যাপক প্রশংসা পেয়েছিলেন।
ভক্তির প্রধান কর্মক্ষেত্র থিয়েটার, তিনি ইন্ডিয়ান ন্যাশনাল থিয়েটার এবং রঙ্গায়নের মতো শীর্ষস্থানীয় থিয়েটার ইউনিটের সাথে সংযুক্ত ছিলেন এবং তি ফুলারানী, নাগ মন্ডালা, আয়ে রিটায়ার হোতে আহে এবং হ্যান্ডস আপের মতো নাটকে অভিনয় করার জন্য অধিক পরিচিত।
১৯৯০ সালে ভারতের জাতীয় সংগীত, নৃত্য ও নাটক দ্বারা প্রদত্ত মহারাষ্ট্র গৌরব পুরস্কার এবং মারাঠি থিয়েটার অভিনয়ের জন্য তিনি সংগীত নাটক অকাদেমি পুরস্কার পেয়েছিলেন।
অল ইন্ডিয়া রেডিওর মুম্বই স্টেশনে একজন ঘোষক হিসেবে কাজ করার পরে তিনি বোম্বে দূরদর্শনের সাপ্তাহিকীর উপস্থাপক হিসাবে এবং একজন সংবাদ পাঠক হিসাবে সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্য কাজ করেছেন।
দূরদর্শনের সাথে থাকাকালীন, তিনি সমালোচকদের দ্বারা প্রশংসিত টেলিফিল্ম ডিডি বাহিনাবাইতে কাজ করেছেন; যেটি অভিনেতা বাহিনীবাবুর কবি-সাধক বাহিনাবাই চৌধুরীর চরিত্রের ওপর নির্মাণ করা হয়েছিল
তিনি ১৯৮৩ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত কুন্দন শাহের কৌতুকভিত্তিক চলচ্চিত্র জানে ভি দো ইয়ারোয় শোভা সিং চরিত্রে অভিনয়ের জন্য সর্বাধিক পরিচিত।
তিনি হিন্দি চলচ্চিত্র ছাড়াও অনেক টেলিভিশন ধারাবাহিক ও নাটকে অভিনয় করেছেন; যার মধ্যে ১৯৮৩ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত কুন্দন শাহের কৌতুকভিত্তিক চলচ্চিত্র জানে ভি দো ইয়ারো এবং ১৯৯৮ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত গোবিন্দ নিহলানীর হাজার চৌরাশী কি মা উল্লেখযোগ্য।
২০০১ সালের ১লা ফেব্রুয়ারি তারিখে, মহারাষ্ট্রের ওয়াইতে ভক্তি বারভে পু লা ফুলরানি আনি মি-এর একটি চরিত্রে অভিনয় করেছিলেন।
পরদিন সকালে মুম্বই ফেরার পথে তাঁর গাড়িটি মুম্বই-পুনে এক্সপ্রেসওয়ের ভাটান সুড়ঙ্গের মুখে গিয়ে ধাক্কা দেয় এবং ঘটনাস্থলে তিনি তার চোটে মারা যান।
গ্রুপ পর্বের ম্যাচগুলির চূড়ান্ত পর্বের আগে গুজরাত, সৌরাষ্ট্র এবং অন্ধ্রকে কোয়ার্টার ফাইনালের জন্য বাছাই করা হয়, বাকি পাঁচটি স্থানে চৌদ্দ দল লড়াই করে।
চূড়ান্ত গ্রুপ পর্বের খেলাগুলির পরে, গ্রুপ 'এ'র বাংলা ক্রিকেট দল , গ্রুপ বি থেকে কর্ণাটক, গ্রুপ সি থেকে জম্মু ও কাশ্মীর ও ওড়িশা, সবাই কোয়ার্টার ফাইনালের জন্য যোগ্যতা অর্জন করে।
টুর্নামেন্টে দলগুলি চারটি গ্রুপ বিভক্ত, গ্রুপগুলির মধ্যে গ্রুপ এ ও গ্রুপ বি ৯টি এবং গ্রুপ সি এবং প্লেট গ্রুপ ১০ টি দল নিয়ে গঠিত।
গ্রুপ সি থেকে শীর্ষ দুটি দল এবং প্লেট গ্রুপের শীর্ষ দল টুর্নামেন্টের কোয়ার্টার ফাইনালে পৌঁছায় এবং গ্রুপ 'এ' এবং 'বি'র থেকে পাঁচটি করে দল কোয়ার্টার ফাইনালে পৌঁছায়।
২০২০ সালের জানুয়ারিতে মধ্যপ্রদেশ এবং উত্তর প্রদেশের মধ্যকার রাউন্ড সাত ম্যাচে মধ্যপ্রদেশের রবি যাদব প্রথম শ্রেণীর ক্রিকেট হিসাবে অভিষেকের ম্যাচের প্রথম ওভারে হ্যাটট্রিক করা প্রথম বোলার হন।
জুলাই ২০১৯ সালে, ভারতের ক্রিকেট বোর্ড অব কন্ট্রোল টুর্নামেন্টের নকআউট বিভাগে ম্যাচের জন্য ডিআরএস ব্যবহারের বিবেচনা করে।
তাঁর কাজ টর ডট কম, আনক্যানি ম্যাগাজিন, ফায়ারসাইড ম্যাগাজিন, দ্য বুক স্মাগলারস, ডেইলি সায়েন্স ফিকশন, কিন্ডল ম্যাগাজিন, মিউজিক ইন্ডিয়া, পডক্যাসল এবং স্ক্রোলের মতো পত্রিকায় স্থান পেয়েছে।
মন্ডল দক্ষিণ এশীয়ার অন্যতম কল্প কথাসাহিত্যিকদের মধ্যে একজন, যিনি ইতিহাস এবং প্রকাশনা পাণ্ডিত্যের প্রতি বিশেষ আগ্রহী ছিলেন এবং ২০১৮ সালে টর ডট কমের জন্য দক্ষিণ এশীয় অনুমানমূলক কথাসাহিত্যের একটি দুই খণ্ডের ইতিহাস লিখেছিলেন।
এক গোলটেবিল সাক্ষাৎকারে তিনি বলেন, "আমার জন্মের সময় আমাকে অন্য সাধারণ বাঙ্গালী বাচ্চাদের মতো "মিমি" ডাকনামটি দেওয়া হয়েছিল"।
২০১৫ সাল থেকে তিনি প্রাথমিকভাবে "মনিদীপা মন্ডল" হিসেবে না লিখে "মিমি মণ্ডল" হিসাবে তাঁর লেখা প্রকাশ করতে শুরু করেছিলেন।
মন্ডল লুমিনসেন্ট থ্রেডস: কানেকশন্স টু অক্টাভিয়া. বাটলার নামক প্রবন্ধের একজন সহ-সম্পাদক ছিলেন; যা ২০১৮ সালে লোকাস পুরস্কার লাভ করেছিল।
এছাড়া তিনি স্কটল্যান্ডের স্টার্লিং বিশ্ববিদ্যালয়েও পড়াশোনা করেছেন, যেখান থেকে তিনি ২০১৫ সালে প্রকাশনা বিষয়ে মাস্টার অব লেটারস ডিগ্রি পেয়েছিলেন।
২০১৫ সালে মন্ডল মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সিয়াটলে ক্লারিয়ন ওয়েস্ট রাইটার্স ওয়ার্কশপে অংশ নিয়েছিলেন, যেখানে তিনি অক্টাভিয়া ই বাটলার মেমোরিয়াল স্কলার ছিলেন।
তৎকালীন মাননীয় জাতীয় সংসদ সদস্য মরহুম ডাঃ মোহাম্মদ আলী মহোদয়ের ঐকান্তিক প্রচেষ্টায় বিদ্যালয়টি প্রতিষ্ঠিত হয়।
তাঁর পিতা-মাতা ক্যাথলিক ছিলেন এবং তাঁর বড় ভাই ছিলেন একজন যাজক, কিন্তু জাপানে পড়াশোনা করার পরে তাঁর বিশ্বাসের সংকট হয়েছিল এবং পরবর্তী জীবনে তিনি কেবল ক্যাথলিকবাদে ফিরে এসেছিলেন।
তিনি কম্যুনিস্ট কর্তৃপক্ষের প্রতিরোধে কবিতা প্রকাশ করেছিলেন এবং দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে তাঁর কবিতা প্রকাশের জন্য তিনি দক্ষিণে পালিয়ে গিয়েছিলেন।
কু সাঙ লেখক গোষ্ঠীর সহকারী পরিচালক হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন যা কোরিয়ান যুদ্ধের সময় দক্ষিণ কোরিয়ার সামরিক বাহিনীর কার্যক্রম কভার করার জন্য মোতায়েন করা হয়েছিল ।
তিনি দ্য ইয়োংগনাম ইল্বোর প্রধান সম্পাদক, কিংস্যাং শিনমুনের সম্পাদকীয় লেখক, এবং চুং-আং বিশ্ববিদ্যালয়ের কবি প্রভাষক হিসাবেও কাজ করেছিলেন।
এই কবিতাগুলি কো সাঙ এর নিজস্ব কোরিয়ান যুদ্ধের অভিজ্ঞতায় নিয়েছে এবং যুদ্ধের দ্বারা উত্থিত দুর্ভোগকে কাটিয়ে ও মুক্তি লাভের প্রক্রিয়া বর্ণনা করেছে।
যদিও কু সাঙ তার খ্রিস্টান বিশ্বাসে তাঁর কাব্যিক উদ্যোগকে ভিত্তি করেছেন, তবুও তিনি বিভিন্ন আধ্যাত্মিক এবং ধর্মীয় প্রভাবও গ্রহণ করেছেন।
তাঁর কবিতাগুলি কোরিয়ান জনগণের প্রতিষ্ঠা, কোরিয়ান ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতি, চীনা বর্ণের অভিজাত সংস্কৃতি, প্রকৃতির রচনা, সিওন বৌদ্ধধর্মের চিন্তার ঐতিহ্য এবং তাওবাদী চিন্তাধারারও প্রমাণ দেয়।
সুতরাং, কোরিয়ান ঐতিহ্য এবং ধর্মীয় বিশ্বাস উভয়েই তার অবিচ্ছিন্ন পরীক্ষায়, কু এর কবিতা ইতিহাসের অর্থ সম্পর্কে ধ্রুব সচেতনতার সাথে মানব অস্তিত্বের গভীরতা অনুসন্ধান করে।
বিদ্বানরা তাঁর কবিতায় ভাষাগত নাটকটির প্রত্যক্ষতা ও অভাবের বিষয়ে মন্তব্য করেছেন (যেমন, "কু সাঙের কাব্যিক ভাষা অত্যন্ত স্পষ্ট যেহেতু তিনি খুব প্রত্যক্ষ এবং স্পষ্ট অভিব্যক্তি ব্যবহার করেন", )।
কোরিয়ান কবিতার উপর কর্তৃত্বকারী ভাই অ্যান্টনির মতে তাঁর "কবিতাটি চা চং-জু-র মতো কবির প্রায়শই অত্যন্ত সম্মানিত রচনায় পরিশুদ্ধ প্রতীক এবং কৃত্রিম বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করে চিহ্নিত করা হয়েছে।
পরিবর্তে, কু সাঙ . শহর বা প্রকৃতির মাঝে একটি ব্যক্তিগত মুহূর্তের উপলব্ধির উদ্বোধন করে তাঁর কবিতা শুরু করেন এবং সেখান থেকে আরও সাধারণ আমদানির বিবেচনায় চলে যান, যেখানে কবিতাটি প্রায়শই রূপান্তরিত হয় সময়ের মাঝে শাশ্বত উপস্থিতি সম্পর্কে একটি ধ্যান "।
এইভাবে কু সাঙ তার কবিতা সন্ধানে নিমগ্ন, কবি এমন একটি কাব্যিক নান্দনিকতার সন্ধান চান যা সত্তাতত্ত্বীয় ভিত্তি থেকে উদ্ভূত হয়েছিল।
কু সাঙ আধ্যাত্মিক গভীরতা এবং ঐতিহাসিক চেতনা অভাবের অশোধিত বুদ্ধির এমন একটি শৈল্পিক সংবেদনশীলতা যা উভয়ই প্রত্যাখ্যান করে।
তার জন্ম এবং মৃত্যু দক্ষিণ কোরিয়ার রাজধানী সিউলে তিনি কোরিয়ার অন্যতম সম্মানিত এবং বিশ্বস্ত কবি হিসাবে বিবেচিত ছিলেন।
২০০৭ সালে অম্বিকা ফ্যাশন এবং বিবাহ সম্পর্কিত অনুষ্ঠানের দিকে মনোনিবেশ করেন এবং এনডিটিভির লাইফস্টাইলভিত্তিক চ্যানেল গুড টাইমসে যোগদান করেন।
তিনি ১০ থিংস টু ডু বিফোর ইউ সে বাই, ভ্যানিটি নো অ্যাপোলোজিস, দ্য ইনসাইড স্টোরি, আই'ম টু সেক্সি ফর মাই শুস এবং দ্য বিগ ফ্যাট ইন্ডিয়ান ওয়েডিংয়ের মতো জনপ্রিয় অনুষ্ঠানে কাজ করেছেন।
তিনি তাঁর বর্তমান পেশায় সংযুক্ত হওয়ার আগে আইস অন স্টাইল, ব্যান্ড বাজা ব্রাইড , দ্য বিগ ফ্যাট ইন্ডিয়ান ওয়েডিং, আই'ম টু সেক্সি ফর মাই শুসয়ের মতো টেলিভিশন অনুষ্ঠানের উপস্থাপনা করেছেন।
একই বছরে তিনি দ্য ফাস্ট অ্যান্ড দ্য গর্জিয়াস নামে অন্য আরেকটি রিয়ালিটি অনুষ্ঠানের উপস্থাপনার দায়িত্ব পালন করেছেন।
এনডিটিভির সাথে প্রায় দুই বছর কাজ করার পরে, তিনি জেনেভায় অবস্থিত আন্তর্জাতিক শ্রম সংস্থার যোগাযোগ বিভাগে কাজ করার জন্য চলে যান।
২০০৫ সালের ডিসেম্বর মাসে, তিনি আবার এনডিটিভিতে যোগদান করেন এবং হট প্রপার্টি, বস-ডে আউট এবং ভ্যালু ফর মানির মতো অনুষ্ঠানে কাজ করেছেন।
পার্সি থিয়েটার অভিনেতা-পরিচালক কাভসজি পলানজি খাতাউ তার নাটক ইন্দর সভার জন্য মহড়া দিচ্ছিলেন, যখন ফেন্টন তাঁর যাদু লণ্ঠন অনুষ্ঠানের জন্য হল বুক করতে এসেছিলেন।
যাইহোক, খাতাউ এবং সম্রাজ্ঞী ভিক্টোরিয়া থিয়েটারিকাল কোম্পানির মালিক জাহাঙ্গীর পেস্টোনজি খাম্বট্টার মধ্যে ১৮৭৮ সালে ফেন্টনের প্রেক্ষাগৃহে প্রবেশের বিষয়ে বিরোধের পরে, খাতাউ বোম্বাই ছেড়ে দিল্লী চলে যান এবং মানেক মাস্টারের মালিকানাধীন আলফ্রেড থিয়েটার সংস্থায় যোগ দেন যারা ফেন্টনের বিরোধিতা করেছিলেন।
ফলস্বরূপ, খাতাউ ১৮৮১ সালে তার নিজস্ব আলফ্রেড সংস্থা শুরু করেছিলেন, যেখানে ফেন্টনের দীর্ঘ ও সফল ক্যারিয়ার ছিল।
গোদাবরীর জন্ম প্রাচীন মিথিলা অঞ্চলে অর্থাৎ অধুনা বিহার রাজ্যের দ্বারভাঙা জেলার বাহাদুরপুরে স্বাধীনতা-পূর্ব যুগে; যখন কন্যাসন্তানের জন্ম পরিবারের জন্যে কোন আনন্দ বয়ে নিয়ে আসত না।
গোদাবরীর মা সুভদ্রা দেবী একজন প্রখ্যাত মধুবনী শিল্পী ছিলেন এবং রামায়ণ এবং মহাভারতের কাহিনী বা প্রাকৃতিক দৃশ্যাবলী, ফুল বা তোতার মতো প্রেমের প্রতীকগুলি আঁকার জন্য প্রায়ই আমন্ত্রিত হতেন।
১৯৪৭ সালে, অল্পবয়সেই গোদাবরীর বিবাহ সম্পন্ন হয় এবং পুত্রের জন্ম হয় কিন্তু কাজের সন্ধানে তার স্বামী নেপালে চলে যান এবং আর কখনও ফিরে আসেননি।
নিজের আগ্রহের কারণে, বাড়িতে এসে তিনি মায়ের আঁকা চিত্রসমূহ অভ্যাস করতেন এবং এইভাবেই মধুবনী চিত্রাঙ্কনে তার দক্ষতা বৃদ্ধি পায়।
কালো রং পাওয়া যেত কাঠকয়লা থেকে, হলুদ রং পাওয়া যেত হলুদবাটা থেকে, চাল থেকে সাদা, নীল থেকে নীল, গাঁদা থেকে কমলা ইত্যাদি।
যখন 'সর্ব-ভারতীয় হস্তশিল্প কেন্দ্র' মধুবনী চিত্রকর্ম বিক্রি শুরু করে, গোদাবরী তাদের মাধ্যমে নিজের আঁকা চিত্র প্রচার করার সুযোগ পান।