polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
এই বর্ণনাকে ভারদ্বাজা জিজ্ঞাসাবাদ করেছেন যিনি বলেছেন যে সমস্ত রঙ্গের মধ্যে বর্ণ দেখা যায়, সেই আকাঙ্ক্ষা, ক্রোধ, ভয়, লোভ, শোক, উদ্বেগ, ক্ষুধা এবং পরিশ্রম সমস্ত মানুষের উপর বিরাজ করে, যে সমস্ত পিত্ত এবং রক্ত সমস্ত মানুষের দেহ থেকে প্রবাহিত হয়, সুতরাং বর্ণ কে কী আলাদা করে, সে জিজ্ঞাসা করে।
মহাকাব্যটি বর্ণ এর জন্য একটি আচরণগত মডেল আবৃত্তি করে, যাঁরা ক্রোধ, আনন্দ ও সাহসের দিকে ঝুঁকেছিলেন তারা ক্ষত্রিয় বর্ণ অর্জন করেছিলেন; যাঁরা গবাদি পশুর পালনে ঝুঁকিপূর্ণ ছিলেন এবং লাঙল থেকে বেঁচে ছিলেন তারা বৈশ্য বর্ণ অর্জন করেছিলেন; যারা সহিংসতা, লোভ এবং অশুচিতার প্রতি অনুরাগী ছিল তারা শূদ্র বর্ণ অর্জন করেছিল।
ব্রাহ্মণ শ্রেণি মহাকাব্যে মডেল করা হয়েছে সত্য, তাৎপর্য এবং খাঁটি আচরণের প্রতি নিবেদিত মানুষের প্রত্নতাত্ত্বিক ডিফল্ট রাষ্ট্র হিসাবে।
যেখানে ব্রাহ্মণ্য গ্রন্থগুলি চারগুণ বর্ণ পদ্ধতির কথা বলে, বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি সমাজের একটি বিকল্প চিত্র উপস্থাপন করে, যা জাতির, কুলা এবং পেশার লাইনে স্তরে স্তরে বিসৃত।
বাঁশের তাঁতি, শিকারি, রথ প্রস্তুতকারী এবং ঝাড়ুদের মতো পেশাগত শ্রেণি হিসাবে নিম্নমানের জাতি উল্লেখযোগ্য ছিল চণ্ডালা।
উচ্চ 'কুলাস'-এর লোকেরা উচ্চ পদ,' 'যেমন' ', কৃষি, বাণিজ্য, গবাদি পশু পালন, গণনা, হিসাব রচনা এবং লেখালেখিতে নিযুক্ত ছিল, এবং নিম্ন কুলাস যারা ঝুড়ি-বুনন এবং ঝাড়ু হিসাবে নিম্ন স্তরের পেশায় নিযুক্ত ছিল।
গাহাপতিস ভূমি অধিষ্ঠিত কৃষকগণের একটি অর্থনৈতিক শ্রেণী ছিল, যিনি জমিতে কাজ করার জন্য দাস-কম্মাকার নিযুক্ত করেছিলেন।
নিম্নবিত্ত থেকে ৬-২৯ বছর বয়সী শিশু এবং অল্প বয়স্ক এবং ভারতের উপজাতি জনগোষ্ঠীদের শিক্ষাগত যোগ্যতা প্রাপ্তিতে মনোনিবেশ করা হয়েছে।
মধ্যম, উচ্চ-কলেজ বা কলেজ পর্যায়ের পড়াশোনা সম্পন্ন দলিত বাচ্চার সংখ্যা জাতীয় গড়ের তুলনায় তিনগুণ দ্রুত বৃদ্ধি পেয়েছে, এবং মোট সংখ্যা নিম্ন ও উচ্চ উভয় বর্ণের জন্যই পরিসংখ্যানগতভাবে একই ছিল।
তবে, একই সমীক্ষায় দেখা গিয়েছে যে ২০০০ সালে, দিত ছেলেদের স্কুলে কখনই ভর্তি হয়নি এমন শতকরা হার এখনও উচ্চ স্তরের ছেলেদের তুলনায় দ্বিগুণেরও বেশি ছিল না যে কখনও স্কুলে ভর্তি হয়নি।
একই সময়ে স্কুলে পড়াশোনা করা ভারতে দলিত মেয়েদের সংখ্যা দ্বিগুণ হয়ে গেছে, তবে জাতীয় গড়ের তুলনায় এখনও কয়েক শতাংশ কম।
অন্যান্য দরিদ্র বর্ণ গোষ্ঠীগুলির পাশাপাশি ভারতের মুসলমানরাও ১৬ বছরের সময়কালে উন্নতি করেছে, তবে তাদের উন্নতি দলিত ও আদিবাসীদের তুলনায় পিছিয়ে ছিল।
উপনিবেশিক সরকার অপরাধী জাতের একটি তালিকা প্রস্তুত করেছিল, এবং বর্ণ-আদমশুমারির দ্বারা এই বর্ণগুলিতে নিবন্ধিত সমস্ত সদস্যদের যে অঞ্চলে তারা পরিদর্শন করতে পারবেন, স্থানান্তর করতে পারেন বা যাদের সাথে লোকেরা যেতে পারেন সে ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ ছিল।
উপনিবেশিক ভারতের কয়েকটি অঞ্চলে পুরো বর্ণ গোষ্ঠীগুলিকে জন্মগতভাবে দোষী বলে গণ্য করা হয়েছিল, গ্রেপ্তার করা হয়েছিল, বাচ্চারা তাদের বাবা-মা থেকে পৃথক হয়েছিল, এবং দণ্ডিত উপনিবেশে রাখা বা বিনা দোষে বা যথাযথ প্রক্রিয়া ছাড়াই পৃথক।
এই অনুশীলন বিতর্কিত হয়ে ওঠে এবং এই আইন সমস্ত উপনিবেশিক ব্রিটিশ কর্মকর্তাদের সমর্থন পায়নি, এবং কয়েকটি ক্ষেত্রে এই দশকের দীর্ঘ অনুশীলনটি বিংশ শতাব্দীর শুরুতে লোকদের এই ঘোষণার সাথে বিপরীত হয়েছিল যা " খারাপ চরিত্রের অনুমানের ভিত্তিতে অনির্দিষ্টকালের জন্য কারাগারে রাখা যায়নি"।
বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত পশ্চিম ও দক্ষিণে ফৌজদারি বর্ণের তালিকা প্রসারিত করে লক্ষ্যবস্তুদের বিরুদ্ধে ফৌজদারি দ্বারা আইন কার্যকর করা হয়েছিল এবং দক্ষিণ ভারতে ১৯০০ থেকে ১৯৩০ এর দশক জুড়ে এ আইন কার্যকর ছিলো।
১৯৩১ সালের মধ্যে উপনিবেশিক সরকার একা মাদ্রাজ প্রেসিডেন্সি এর অধীনে ২৩ জন অপরাধমূলক এবং উপজাতিদের অন্তর্ভুক্ত করেছিল।
ইতিহাসের অধ্যাপক এবং ভারতীয় উপমহাদেশে সামাজিক বর্জনে বিশেষী রামনারায়ণ রাওয়াত বলেছেন যে এই আইনের অধীনে ফৌজদারি-জন্মগত জাতগুলিতে প্রাথমিকভাবে আহির এস, গুর্জার ওজাট অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবে এর প্রয়োগটি ১৯ শতকের শেষভাগে প্রসারিত হয়েছিল বেশিরভাগ শূদ্র এবং অস্পৃশ্যদের, যেমন চামার এর, পাশাপাশি সন্ন্যাসিস এবং পার্বত্য উপজাতি।
উপনিবেশিক আইনগুলির বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী এবং ভারতের পক্ষে স্ব-শাসন কামনা করার জন্য সন্দেহিত জাতি যেমন দক্ষিণ ভারতে পূর্ববর্তী শাসক পরিবারগুলি কলার্স এবং উত্তর ভারতেমারাভার এবং উত্তর ভারতে অ-অনুগত জাতি যেমন আহিরস, গুর্জার এবং জাটসকে "শিকারী এবং বর্বর" বলা হত এবং অপরাধী বর্ণের তালিকায় যুক্ত করা হয়েছিল।
কিছু বর্ণ গোষ্ঠী ফৌজদারী উপজাতি আইন ব্যবহার করে লক্ষ্যবস্তু হয়েছিল এমনকি কোনও সহিংসতা বা অপরাধমূলক ক্রিয়াকলাপের খবর পাওয়া না গেলেও, তবে যেখানে তাদের পূর্বপুরুষরা মোগল বা ব্রিটিশ কর্তৃপক্ষের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন বলে জানা গিয়েছিল, বা এই বর্ণগুলি শ্রমের অধিকার দাবি করছিল এবং উপনিবেশিক কর আদায়কারী কর্তৃপক্ষকে বাধাগ্রস্থ করেছিল।
১৮তম শতাব্দীতে ইসলামী মুঘল সাম্রাজ্য ভেঙে যাওয়ার সাথে সাথে, মোঘল-পরবর্তী শাসকগোষ্ঠী এবং বিভিন্ন ধর্মীয়, ভৌগোলিক এবং ভাষাগত পটভূমির নতুন রাজবংশগুলি তাদের শক্তি ভারতের বিভিন্ন অঞ্চলে দৃঢ় করার চেষ্টা করেছিল।
বেইলি বলেছে যে এই অস্পষ্ট মুঘল-পরবর্তী অভিজাতরা নিজেদেরকে রাজা, পুরোহিত এবং তপস্বীদের সাথে জড়িত এবং বর্ণ ও আত্মীয়তার প্রতীক স্থাপন করেছিল।
তবে, অষ্টাদশ শতাব্দীতে বেইলি লিখেছেন, ভারতব্যাপী বণিক, সশস্ত্র সন্ন্যাসী এবং সশস্ত্র উপজাতি সম্প্রদায়ের নেটওয়ার্কগুলি বর্ণের এই মতাদর্শগুলিকে প্রায়শই উপেক্ষা করে।
বেশিরভাগ মানুষ বর্ণ রীতি অনুযায়ী আচরণ করেননি যেমন বেইলি লিখেছেন, কিন্তু চ্যালেঞ্জ করেছেন, আলাপ করেছেন এবং এই নিয়মগুলি তাদের পরিস্থিতিতে মানিয়ে নিয়েছেন।
সম্প্রদায়গুলি ভারতের বিভিন্ন অঞ্চলে মিলিত হয়েছে, সম্পদ সর্বাধিকতর করতে এবং ক্ষতি থেকে নিজেকে রক্ষা করতে সামাজিক স্তরবিন্যাসকে গঠন করার জন্য "সম্মিলিত শ্রেণিবদ্ধকরণে" পরিণত করুন।
"বর্ণ, শ্রেণি, সম্প্রদায়" কাঠামোটি এমন সময়ে মূল্যবান হয়ে উঠল যখন রাষ্ট্রযন্ত্রগুলি খণ্ডিত হয়ে পড়েছিল, অবিশ্বাস্য এবং সহজ ছিল, যখন অধিকার এবং জীবন অপ্রত্যাশিত ছিল।
বর্তমানে যে জাতি বর্ণ রয়েছে তা মুঘল যুগের পতনের সময়কার উন্নয়ন এবং ভারতে ব্রিটিশ উপনিবেশিক সরকার এর উত্থানের ফলাফল বলে মনে করা হয়।
মোগল যুগের পতন দেখে কিছু প্রভাবশালী জাতির উত্থান ঘটেছিল যারা নিজেদেরকে রাজা, পুরোহিত এবং তপস্বীদের সাথে যুক্ত করেছিল, যা জাতিগত আদর্শের নিয়মিত ও সামরিক রূপকে নিশ্চিত করে, এবং এটি অনেকগুলি দৃশ্যত বর্ণহীন সামাজিক গোষ্ঠীগুলিকে পৃথক পৃথক জাতের সম্প্রদায়ের মধ্যে রূপ দিয়েছে।
কঠোর বর্ণবাদী সংগঠনকে প্রশাসনের কেন্দ্রীয় মেকানিজম হিসাবে পরিণত করে ব্রিটিশ রাজ এই বিকাশকে অগ্রাধিকার দিয়েছিল।
১৮৬০ এবং ১৯২০ এর মধ্যে ব্রিটিশরা ভারতীয়দেরকে বর্ণ দ্বারা বিচ্ছিন্ন করে প্রশাসনিক চাকরি দেয় এবং কেবলমাত্র খ্রিস্টান এবং নির্দিষ্ট জাতের লোকদের জন্য তারা উচ্চপদস্থ নিয়োগ দিয়েছিলো।
এর পর থেকে উপনিবেশিক প্রশাসন একটি নির্দিষ্ট শতাংশ সংরক্ষণ করে বিভাজনমূলক ও ইতিবাচক বৈষম্যের নীতি শুরু করে নিচু জাতের লোকদের চাকরি দিতো।
১৯৪৮ সালে বর্ণের ভিত্তিতে নেতিবাচক বৈষম্য আইন দ্বারা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল এবং আরও কিছু আইন ভারতীয় সংবিধানে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল, তবে এই পদ্ধতিটি ভারতে ধ্বংসাত্মক সামাজিক প্রভাব সহ এখনও চালু রয়েছে।
আদি পুরাণ, জিনসেন দ্বারা জৈন ধর্মের একটি অষ্টম শতাব্দীর পাঠ, জৈন সাহিত্য -এ 'বর্ণ' এবং 'জাতির' প্রথম উল্লেখ করে।
এই কিংবদন্তি অনুসারে, ভরত একটি "আহিমসা - পরীক্ষা" করেছিলেন, এবং সেই পরীক্ষার সময় যারা কোনও প্রাণীর ক্ষতি করতে অস্বীকার করেছিল তাদের সবাইকে প্রাচীন ভারতে পুরোহিত বর্ণ বলা হত, এবং ভারত তাদের দুইবার জন্ম দিয়ে দ্বিজা বলে ডেকেছিল।
জিনাসেনা বলেছেন যে যারা সমস্ত জীবকে অ-ক্ষতি ও অহিংসতার নীতিতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ তারা হলেন 'দেব-ব্রহ্মাস', দিব্য ব্রাহ্মণগণ।
জৈন ও বৌদ্ধধর্মে ইন্ডিক স্টাডির একজন অধ্যাপক পদ্মনাভ জৈনী এর মতে, আদি পুরাণ পাঠ্যটিতে বলা হয়েছে "মনুষ্যযাতি" বা মানব বর্ণ নামে একটি মাত্র 'জাতি' রয়েছে, তবে বিভাগগুলি তাদের বিভিন্ন পেশার কারণে উত্থিত হয় "।
ক্ষত্রিয়ের বর্ণ উঠেছিল জৈন ধর্ম গ্রন্থ অনুসারে, যখন "ঋষাভা" সমাজসেবা করার জন্য অস্ত্র সংগ্রহ করেছিলেন এবং একটি রাজার ক্ষমতা গ্রহণ করেছিলেন, বৈশ্য এবং শূদ্র জাতকরা জীবিকা নির্বাহের বিভিন্ন উপায়ে উৎসাহিত করেছিলেন।
অরবিন্দ শর্মা, তুলনামূলক ধর্ম এর অধ্যাপক, এটি নোট করেছেন যে বর্ণ এবং জাতী উভয়কেই সমার্থকভাবে ব্যবহার করা হয়েছে তবে "গুরুতর ইন্ডোলজিস্টরা এখন এই বিষয়ে যথেষ্ট সাবধানতা অবলম্বন করেন" কারণ সম্পর্কিত হওয়ার সাথে সম্পর্কিত ধারণাগুলি পৃথক হিসাবে বিবেচিত হয়।
এতে তিনি ইন্দোলজিস্ট আর্থার বাশাম এর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তিনি উল্লেখ করেছেন যে পর্তুগিজ উপনিবেশিকরা কাস্টা ব্যবহার করেছিলেন সমাজবিজ্ঞানী আন্দ্রে বেটেইল নোট করেছেন যে, বর্ণ মূলত ধ্রুপদী হিন্দু সাহিত্যে বর্ণের ভূমিকা পালন করেছিল, এটি জাতির বর্তমান সময়ে সেই ভূমিকা পালন করে।
বর্ণ সামাজিক অর্ডারগুলির একটি বদ্ধ সংগ্রহ উপস্থাপন করে যেখানে জাতি সম্পূর্ণ উন্মুক্ত, একটি "প্রাকৃতিক ধরনের হিসাবে চিন্তা করা যার সদস্যরা একটি সাধারণ পদার্থ ভাগ করে নিয়েছে।
" প্রয়োজন অনুসারে উপজাতি, গোষ্ঠী, গোষ্ঠী ধর্মীয় বা ভাষিক সংখ্যালঘু এবং জাতীয়তা জাতীয় যে কোনও নতুন জাতির যোগ করা যেতে পারে।
পণ্ডিতগণ গ্বেদ এর 'বর্ণ' শ্লোকটি নিয়ে প্রশ্ন করেছেন, উল্লেখ করেছেন যে "বর্ণ" কেবল সেখানে একবার বর্ণিত হয়েছে।
স্টিফানি জ্যামিসন এবং জোল ব্রেইটন, সংস্কৃত ও ধর্মীয় অধ্যয়নের অধ্যাপকরা বলেছেন, "'ঋগ্বেদ' তে কোনও বিস্তৃত, বহু-বিভক্ত এবং বর্ণ বিহীন বর্ণবাদের কোনও প্রমাণ নেই", এবং "বর্ণ সিস্টেমটি ঋগ্বেদ এবং তার পরে এবং পরে উভয়ই সামাজিক বাস্তবতার চেয়ে সামাজিক আদর্শ হিসাবে ভ্রূণ বলে মনে হচ্ছে"।
ঋগ্বেদ তে 'বর্ণ' পদ্ধতি সম্পর্কে বিশদ সম্পর্কিত অভাবের বিপরীতে, মনুস্মৃতি তে একটি বিস্তৃত এবং অত্যন্ত পরিকল্পনামূলক মন্তব্য রয়েছে, তবে এটি "বর্ণনার পরিবর্তে মডেলগুলি" সরবরাহ করে।
সুসান বেলি সংক্ষেপে বলেছিলেন যে মনস্মৃতি এবং অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ ব্রাহ্মণদের সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসে উন্নীত করতে সহায়তা করেছিল এবং এগুলি 'বর্ণ' 'ব্যবস্থা তৈরির কারণ ছিল, তবে প্রাচীন গ্রন্থগুলি কোনওভাবে ভারতে "বর্ণের ঘটনা" তৈরি করে নি।
ইতিহাস ও এশিয়ান স্টাডিজের অধ্যাপক সিন্থিয়া তালবোটকে এই প্রশ্নটি উত্থাপন করেছে যে বর্ণ দশকের দৈনন্দিন জীবনে সামাজিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ ছিল কিনা?
ইতিহাসের অধ্যাপক রিচার্ড ইটন লিখেছেন, "সামাজিক উৎস নির্বিশেষে যে কেউ যোদ্ধা হতে পারে, কিংবা জাতি - কথিত ঐতিহ্যবাহী ভারতীয় সমাজের আর একটি স্তম্ভ - মানুষের পরিচয়ের বৈশিষ্ট্য হিসাবে উপস্থিত হয়।
" ইটনের মতে প্রমাণগুলি দেখায় যে শূদ্ররা আভিজাত্যের অংশ ছিল, এবং অনেক "পিতা এবং পুত্রদের বিভিন্ন পেশা ছিল যা পরামর্শ দিয়েছিল যে সামাজিক মর্যাদা অর্জিত হয়েছিল, একাদশ থেকে চতুর্দশ শতাব্দীর মধ্যে ডেকান অঞ্চলে হিন্দু কাকাতিয়া জনসংখ্যায় উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত নয়।
সামাজিক ইতিহাস এবং ইসলামী অধ্যয়নের অধ্যাপক ডেরিল ম্যাকলিন বলেছেন যে ঐতিহাসিক প্রমাণগুলি এই তত্ত্বকে সমর্থন করে না, যা কিছু প্রমাণ পাওয়া যায় তার থেকে বোঝা যায় যে উত্তর-পশ্চিম ভারতে মুসলিম প্রতিষ্ঠানগুলি বিদ্যমান যে কোনও বৈষম্যকে বৈধতা দিয়েছে এবং অব্যাহত রেখেছে, এবং বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী বা "নিম্ন বর্ণের" হিন্দুরা কেউই ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়নি কারণ তারা ইসলামকে বর্ণ বর্ণের ব্যবস্থার অভাবে দেখত।
ম্যাকলিন বলেছে যে ইসলামে রূপান্তরগুলি খুব কম ছিল, এবং ঐতিহাসিক প্রমাণ দ্বারা প্রমাণিত রূপান্তরগুলি নিশ্চিত করে যে যারা সংশোধন করেছিলেন তাদের কয়েকজনই ছিলেন ব্রাহ্মণ হিন্দু ।
ম্যাকলিন বলেছেন যে ইসলামী যুগে ভারতীয় সমাজ সম্পর্কে বর্ণ ও রূপান্তর তত্ত্বগুলি ঐতিহাসিক প্রমাণ বা যাচাইযোগ্য উৎসগুলির ভিত্তিতে নয়, তবে উত্তর-পশ্চিম ভারতীয় উপমহাদেশে ইসলাম, হিন্দু ধর্ম এবং বৌদ্ধ ধর্মের প্রকৃতি সম্পর্কে মুসলিম ঐতিহাসিকদের ব্যক্তিগত অনুমান।
২০১১ সালের মে মাসে, সরকার বিভিন্ন সামাজিকভাবে দারিদ্র্য চিহ্নিত করতে একটি দারিদ্র্য, ধর্ম এবং বর্ণ শুমারি অনুমোদন করেছে।
আদমশুমারি সরকারকে পুনরায় পরীক্ষা করতে সহায়তা করবে এবং মণ্ডল কমিশনের মতো তাড়াহুড়োয় যে নীতিগুলি তৈরি করা হয়েছিল তার কিছুটিকে পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনুন যাতে পলিসিগুলির জ্ঞানের বিষয়ে আরও উদ্দেশ্যমূলকতা আনতে পারবে।
রিজার্ভেশন পদ্ধতির সমালোচকরা বিশ্বাস করেন যে পিছিয়ে বর্ণের সাথে সম্পর্কিত কোনও সামাজিক কলঙ্ক আসলেই নেই এবং এটি শিক্ষার আকারে বিশাল সংবিধান প্রণোদনের কারণে এবং চাকরির সংরক্ষণ, বিপুল সংখ্যক লোক সুবিধাগুলি গ্রহণের জন্য কোনও অনগ্রসর বর্ণের সাথে মিথ্যাভাবে চিহ্নিত করবে।
এটি কেবল পশ্চাৎপদ শ্রেণীর সংখ্যার একটি নির্দিষ্ট মুদ্রাস্ফীতি তৈরি করতে পারে না, তবে বিপুল প্রশাসনিক ও বিচারিক সংস্থানগুলিতেও নেতৃত্ব দেবে এবং এই জাতীয় সন্দেহজনক জাতি ঘোষণাকে চ্যালেঞ্জ জানানো হলে মামলা মোকদ্দমায় সাহায্য করবে।
কিছু বিধান বর্ণের জাতিকে ধর্মের ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করে, ধরে নিই যে ভারতে জীবনের পবিত্র উপাদানগুলি ধর্মনিরপেক্ষ দিকগুলিকে আবদ্ধ করে; উদাহরণস্বরূপ, নৃবিজ্ঞানী লুই ডুমন্ট জাতির পদ্ধতির মধ্যে বিদ্যমান আচারের পার্থক্যের ধারণার উপর ভিত্তি করে বর্ণনা করেছেন।
এই মতামত অন্যান্য পণ্ডিতদের দ্বারা বিতর্কিত হয়েছে, যারা এটিকে অর্থনীতি, রাজনীতি এবং কখনও কখনও ভূগোলের প্রয়োজনীয়তা দ্বারা পরিচালিত একটি ধর্মনিরপেক্ষ সামাজিক ঘটনা বলে বিশ্বাস করে।
জিনে ফাউলর বলেন যদিও কিছু লোক 'জাতিকে' পেশাগত বিভাজন হিসাবে বিবেচনা করে, বাস্তবে 'জাতির' কাঠামোটি একটি বর্ণের কোনও সদস্যকে অন্য পেশায় কাজ করা থেকে বিরত বা বাধা দেয় না।
সুসান বেইলি এর কথায় জাতির একটি বৈশিষ্ট্য হলো এন্ডোগামি, অর্থাৎ "অতীতে এবং অনেকের পক্ষেই আধুনিক সময়ে সমস্ত ভারতীয় না হয়েও, প্রদত্ত বর্ণের মধ্যে যারা জন্মগ্রহণ করেন, তারা তাদের জাতীর মধ্যেই জীবন সঙ্গী খুঁজে পেতে পারেন।
জামাল মালিক বলেছেন যে সামাজিক স্তরবিন্যাস হিসাবে জাতি একটি সু-অধ্যয়নিত ভারতীয় পদ্ধতি, তবুও প্রমাণও প্রমাণ করে যে শ্রেণিবদ্ধ ধারণা, ইসলাম ভারতে আসার আগেই শ্রেণিতে চেতনা এবং সামাজিক স্তরবিন্যাস ইতোমধ্যে ইসলামে ঘটেছিল।
বর্ণের ধারণা, বা কওম' ইসলামী সাহিত্যে মধ্যযুগীয় ভারতের কয়েকজন ইসলামিক ঐতিহাসিক উল্লেখ করেছেন, তবে এই উল্লেখগুলি ভারতের মুসলিম সমাজের খণ্ডিত হওয়ার সাথে সম্পর্কিত।
দিল্লি সুলতানি এর জিয়া আল-দিন আল-বরানী তাঁর ফাতাওয়া-ই জাহান্দারি এবং মোগল সাম্রাজ্য আকবরের আদালত থেকে আবু আল-ফাদল হলেন এমন কয়েকটি ইসলামিক আদালতের ইতিহাসবিদ যারা বর্ণ বর্ণিত।
জিয়া আল-দীন আল বারানী এর আলোচনা অবশ্য অমুসলিম বর্ণের বিষয়ে নয়, বরং মুসলমানদের মধ্যে 'অর্ধাল' 'বর্ণের চেয়ে' আশরাফ বর্ণের আধিপত্যের ঘোষণা,কুরআনের পাঠ্যে এটিকে ন্যায্যতা সহ, "অভিজাত জন্ম এবং উচ্চতর বংশবৃত্তি একটি মানুষের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হিসাবে"।
লিওনার্ড এবং ওয়েলার বহির্মুখী আন্তঃজাতির ধরনগুলি অধ্যয়নের জন্য বিবাহ এবং বংশগত রেকর্ড জরিপ করেছেন এবং ১৯০০-১৯৭৫ সালে ভারতের একটি আঞ্চলিক জনগোষ্ঠীতে অন্তর্জাতীয় আন্তঃজাতীয় বিবাহ।
তারা এই অসাধারণ বিবাহের সম্ভাব্য কারণ হিসাবে শিক্ষা, অর্থনৈতিক উন্নয়ন, গতিশীলতা এবং যুবকদের মধ্যে আরও মিথস্ক্রিয়া করার প্রস্তাব দেয়।
মহিলা সাক্ষরতা এবং শিক্ষার কারণে, কর্মরত মহিলারা, নগরায়ণ, দ্বি-আয়ের প্রয়োজনীয়তার কারণে ভারতীয় সামাজিক ও পারিবারিক সম্পর্ক পরিবর্তিত হচ্ছে।
রাজনীতি, একাডেমিয়া, সাংবাদিকতা, ব্যবসায় এবং ভারতের নারীবাদী আন্দোলনে মহিলা রোল মডেলগুলি এই পরিবর্তনকে ত্বরান্বিত করেছে।
পিটার জ্যাকসন, মধ্যযুগীয় ইতিহাস ও মুসলিম ভারতের অধ্যাপক, লিখেছেন যে মধ্যযুগীয় দিল্লি সুলতানি আমলে হিন্দু রাজ্যগুলিতে বর্ণপ্রথা নিয়ে বর্ণিত অনুমানগুলি এবং ইসলামী সেনাবাহিনীর দ্বারা লুণ্ঠন প্রতিহত করতে হিন্দু দুর্বলতার জন্য দায়ী হিসাবে একটি বর্ণবাদী ব্যবস্থার অস্তিত্ব প্রথম দর্শনে আবেদন করা যায়, তবে "তারা নিবিড়ভাবে যাচাই-বাছাই এবং ঐতিহাসিক প্রমাণাদি সহ্য করে না"।
জ্যাকসন বলেছেন যে বর্ণের তাত্ত্বিক মডেলের বিপরীতে ক্ষত্রিয় যেখানে কেবল যোদ্ধা এবং সৈন্য হতে পারত, ঐতিহাসিক প্রমাণগুলি নিশ্চিত করে যে মধ্যযুগীয় যুগে হিন্দু যোদ্ধা এবং সৈন্যরা বৈশ্য এবং শূদ্রের মতো অন্যান্য বর্ণের অন্তর্ভুক্ত ছিল।
জামাল মালিক, ইসলামী স্টাডিজের অধ্যাপক, এই পর্যবেক্ষণ আরও প্রসারিত করেছেন এবং বলেছে যে "ইতিহাসের কোনও সময়েই নিম্ন বর্ণের হিন্দুরা ইসলামকে বার্তায় রূপান্তরিত করেনি"।
আগস্ট ১৯৩২ এ অনুষ্ঠিত গোলটেবিল সম্মেলনে, আম্বেদকের অনুরোধে তৎকালীন ব্রিটেনের প্রধানমন্ত্রী, র‌্যামসে ম্যাকডোনাল্ড একটি সাম্প্রদায়িক পুরস্কার করেছেন যা মুসলিম, শিখ, খ্রিস্টান, অ্যাংলো-ইন্ডিয়ান, ইউরোপীয় এবং দলিতদের জন্য পৃথক প্রতিনিধিত্ব করার বিধান প্রদান করে।
এই হতাশাগ্রস্ত শ্রেণিগুলিকে বিশেষ নির্বাচনী এলাকা থেকে নির্বাচনের মাধ্যমে বেশ কয়েকটি আসন পূরণ করার জন্য নিয়োগ দেওয়া হয়েছিল যা হতাশাগ্রস্থ শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত ভোটাররা কেবলমাত্র ভোট দিতে পারেন।
এই চুক্তি, যার ফলে গান্ধী তাঁর উপবাস শেষ করেছিলেন এবং আম্বেদকরকে পৃথক ভোটারদের জন্য তাঁর দাবি বাদ দিয়েছেন, তাকে পুনা চুক্তি বলা হয়।
জর্জ এল. হার্টকে উল্লেখ করে স্যামুয়েল বলেন পরবর্তীকালে ভারতীয় বর্ণ বর্ণের কেন্দ্রীয় দিকগুলি ব্রাহ্মণ্যবাদের আগমনের পূর্বে আচারের রাজত্ব ব্যবস্থা থেকেই উদ্ভূত হতে পারে।
এই তত্ত্বটি ইন্দো-আর্য বর্ণ প্রতিরুপটির বর্ণের ভিত্ত হিসাবে অস্বীকার করে, এবং রাজার আনুষ্ঠানিক শক্তি কেন্দ্রিক, যিনি "স্বল্প সামাজিক মর্যাদার এক আচার অনুষ্ঠান এবং যাদুকর বিশেষজ্ঞদের দ্বারা সমর্থিত," তাদের আচার-অনুষ্ঠানকে 'দূষিত' বলে বিবেচনা করা হচ্ছে।
জাতপাতের জন্য হার্ট মডেল, স্যামুয়েল লিখেছেন, "প্রাচীন ভারতীয় সমাজের অভ্যন্তরীণ বর্ণ বিভাজন ছাড়া সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং সংখ্যালঘু সংখ্যক ক্ষুদ্র পেশার সমন্বয়ে গঠিত"।
ভারতের ইতিহাস ও ধর্মের অধ্যাপক এলিয়েনর নেসবিট বলেছেন যে বিংশ শতাব্দীর শুরুতে উপনিবেশিক সরকার ব্রিটিশ ইন্ডে বর্ণ-চালিত বিভাগগুলিকে শক্ত করে তুলেছিল।
উদাহরণস্বরূপ, ব্রিটিশ উপনিবেশিক কর্মকর্তারা ১৯০০ সালে ল্যান্ড এলিয়েনশন অ্যাক্ট এর মতো আইন কার্যকর করেছিলেন এবং ১৯০১ সালে পাঞ্জাব প্রাক-ইমেশন অ্যাক্ট, আইন অনুসারে যে সকল জাতিকে জমির মালিকানা পেতে পারে এবং অন্যান্য আদমশুমারি-নির্ধারিত জাতির সমপরিমাণ সম্পত্তির অধিকারকে অস্বীকার করতে পারে সেই তালিকা তৈরি করে।
এই আইনগুলি ভূ-মালিকানাধীন বর্ণ থেকে কোনও অকৃষি জাতগুলিতে জমির আন্ত-প্রজন্ম ও আন্ত-প্রজন্মের স্থানান্তরকে নিষিদ্ধ করেছিল, এর ফলে সম্পত্তির অর্থনৈতিক গতি রোধ এবং ভারতে বর্ণগত বাধা সৃষ্টি করে।
এই পরিবেশে, ভারতীয় ইতিহাসের অধ্যাপক রোজালিন্ড ও হ্যানলন বলেছেন, নতুন আগত উপনিবেশিক ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির কর্মকর্তারা, আঞ্চলিক শাসকগণ এবং বৃহৎ সমাবেশগুলির সাথে একত্র হয়ে হিন্দু ও মুসলিম বিরোধী স্বার্থকে ভারসাম্য রেখে ভারতে বাণিজ্যিক স্বার্থ অর্জনের চেষ্টা করা হয়েছিল।
আইনি কোড এবং উপনিবেশিক প্রশাসনিক অনুশীলনটি মূলত মুসলিম আইন এবং হিন্দু আইনে বিভক্ত ছিল, পরবর্তীকালে বৌদ্ধ, জৈন এবং শিখ সম্পর্কিত আইন সহ।
এই ক্ষণস্থায়ী পর্যায়ে ব্রাহ্মণরা, হিন্দু সামাজিক ও আধ্যাত্মিক কোড গ্রহণকারী শাস্ত্রবিদ, তপস্বী এবং হিন্দু ধর্মগ্রন্থ, আইন এবং হিন্দু সম্পর্কিত প্রশাসনের উপর মুলতবি-কর্তৃপক্ষ হয়ে ওঠে।
বিশ শতকের গোড়ার দিকে এবং মাঝামাঝি মুসলিম ঐতিহাসিকরা যেমন ১৯২৭ সালে হাশিমি এবং ১৯৬২ সালে কুরেশি প্রস্তাব করেছিলেন "ইসলামের আগমনের পূর্বে বর্ণ ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল", এবং এটি উত্তর-পশ্চিম ভারতীয় উপমহাদেশের "যাযাবর বর্বর জীবনযাত্রা" সিন্ধি অমুসলিমদের প্রাথমিক কারণ ছিল এবং আরব মুসলিম সেনাবাহিনী এই অঞ্চলটিতে আক্রমণ করলে "পালকে ইসলাম গ্রহণ করেছিল"।
এই অনুমান অনুসারে, নিম্ন রূপের হিন্দু এবং মহাযান বৌদ্ধদের কাছ থেকে গণ ধর্মান্তরিত হয়েছিল যারা "হিন্দু বিশ্বাস এবং অনুশীলনের অনুপ্রবেশের দ্বারা অভ্যন্তর থেকে সংশ্লেষিত"।
"সামাজিক বা শিক্ষাগতভাবে পিছিয়ে পড়া চিহ্নিত করতে" ১৯৭৯ সালে মন্ডল কমিশন প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং আসন সংরক্ষণ এবং কোটা জনগণের বর্ণ বৈষম্য নিরসনের প্রশ্ন বিবেচনা করুন।
১৯৮০ সালে, কমিশনের প্রতিবেদন ভারতীয় আইনের অধীনে স্বীকৃতিমূলক পদক্ষেপ অনুশীলনকে নিশ্চিত করেছে, এর মাধ্যমে নিম্ন বর্ণের অতিরিক্ত সদস্যদের - অন্যান্য পশ্চাৎপদ শ্রেণীদের - আরও ২৭ শতাংশ সরকারী চাকরি এবং স্লটগুলিতে একচেটিয়া প্রবেশাধিকার দেওয়া হয়েছিল।
১৯৮৯ সালে যখন ভিপি সিংহ প্রশাসন মন্ডল কমিশনের সুপারিশগুলি কার্যকর করার চেষ্টা করেছিল, তখন দেশে ব্যাপক বিক্ষোভ অনুষ্ঠিত হয়েছিল।
অনেকে অভিযোগ করেছেন যে রাজনীতিবিদরা নির্ভুল ব্যবহারিক নির্বাচনের উদ্দেশ্যে বর্ণ ভিত্তিক সংরক্ষণকে নগদ করার চেষ্টা করছেন।
দর্শন সিংহের একটি সমীক্ষায় ভারতের ঐতিহাসিকভাবে বৈষম্যমূলক বর্ণের স্বাস্থ্য ও আর্থ-সামাজিক পরিবর্তনের অন্যান্য সূচক সম্পর্কিত তথ্য উপস্থাপন করা হয়েছে।
২০০১ সালে ভারতের সর্বনিম্ন জাতির মধ্যে পরিবারের অভ্যন্তরে বা পরিবারের নিকটবর্তী অঞ্চলে পানীয় জলের প্রবেশাধিকার ৮০ শতাংশ ছিল,জাতীয় গড় তুলনায় ৮৩ শতাংশ।
ইরফান হাবিব, একজন ভারতীয় তিহাসিক বলেছেন যেআবু আল-ফাদল এর 'আইন-ই আকবরী' একটি ঐতিহাসিক রেকর্ড সরবরাহ করেছে এবং উত্তর ভারতে হিন্দুদের জাট কৃষক জাতকের আদমশুমারি, যেখানে কর আদায়কারী মহৎ শ্রেণীর , সশস্ত্র অশ্বারোহী ও পদাতিক কৃষক হিসাবে দ্বিগুণ হওয়া, তারা সকলেই ১ম শতকে একই জাত জাতি ছিল।
এক শ্রেণীর এই পেশাগতভাবে বিভিন্ন সদস্য একে অপরকে পরিবেশন করেছেন, হাবিব লিখেছেন, হয় মুসলিম শাসকদের করের চাপের বিষয়ে তাদের প্রতিক্রিয়ার কারণে বা তারা একই বর্ণের বলে।
হাবিব জানিয়েছে, কৃষক সামাজিক স্তরবিন্যাস এবং জাতপাতের বংশধররা ছিল ইসলামী বিধি-বিধানের অধীনে অঞ্চলগুলিতে ট্যাক্স রাজস্ব আদায়ের সরঞ্জাম।
সামাজিক নৃবিজ্ঞানী দীপঙ্কর গুপ্তের মতে, মৌর্য্য আমলে সংস্থাগুলি বিকশিত হয়েছিল এবং মৌর্য-পরবর্তী সময়ে ভারতে সামন্তবাদের উত্থানের সাথে সাথে জাতির মধ্যে স্ফটিক হয়েছিল যা শেষ পর্যন্ত ৭-১২ শতকের সময়ে স্ফটিক হয়ে যায়।
ইতিহাসের উভয় অধ্যাপক বারবারা মেটকাল্ফ এবং থমাস মেটকাল্ফ লিখেছেন, "শিলালিপি উপর ভিত্তি করে তাজা বৃত্তির একটি আশ্চর্যজনক যুক্তি এবং অন্যান্য সমসাময়িক প্রমাণ, এটি তুলনামূলক সাম্প্রতিক শতাব্দী পর্যন্ত, উপমহাদেশের বেশিরভাগ সামাজিক সংগঠন চারটি 'বর্ণ' দ্বারা খুব স্পর্শ পেয়েছিল।
ব্রাহ্মণরা তাদের ঐশ্বরিকভাবে নির্ধারিত শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রাখে এবং নিম্ন আদেশ থেকে পরিষেবা আকর্ষণ করার জন্য তাদের অধিকারের উপর জোর দেয়।
বৌদ্ধ সকল পুরুষের মধ্যে জৈবিক জন্মের মৌলিক তথ্যগুলি নির্দেশ করে প্রতিক্রিয়া জানান এবং দৃড়ভাবে দাবি করে যে পরিষেবাটি আঁকার দক্ষতা ঐশ্বরিক অধিকার দ্বারা নয়, অর্থনৈতিকভাবে প্রাপ্ত হয়েছে।
উপমহাদেশের উত্তর-পশ্চিমের উদাহরণ ব্যবহার করে বুদ্ধ উল্লেখ করেছেন যে আর্য দশাস হয়ে যেতে পারে এবং এর বিপরীতেও হতে পারে।
আরিয়াদের নাম বদলে রাখা হয়েছে ভিস বা বৈশ্য এবং ব্রাহ্মণদের নতুন অভিজাত শ্রেণি এবং ক্ষত্রিয়কে নতুন বর্ণ হিসাবে মনোনীত করা হয়েছে।
শূদ্ররা কেবল পূর্বের 'দশাস' ছিল না, কিন্তু গ্যাঙ্গিক জনবসতিগুলির সম্প্রসারণের সাথে সাথে আর্য সমাজে অন্তর্ভুক্ত হওয়া আদিবাসী উপজাতিগুলিকেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল।
ভারত সরকার আনুষ্ঠানিকভাবে ভারতের ঐতিহাসিকভাবে বৈষম্যমূলক সম্প্রদায়গুলিকে স্বীকৃতি দেয় যেমন তফসিলি জাতি এবং তফসিলি উপজাতি এর পদবিধীন অস্পৃশ্যদের, এবং কিছু অর্থনৈতিকভাবে পিছিয়ে পড়া শূদ্র অন্যান্য পিছিয়ে পড়া শ্রেণি হিসাবে বর্ণিতদের।
ভারতে এক বিলিয়ন হিন্দুদের মধ্যে অনুমান করা হয় যে হিন্দু সমবর্ণ ২৬%, অন্যান্য পিছিয়ে পড়া শ্রেণি ৪৩%, হিন্দু তপশিলী জাতি ২২% এবং হিন্দু তপশিলী উপজাতি ৯% নিয়ে গঠিত।
তফসিলি বর্ণ এবং তফসিলি উপজাতির লোকদের জন্য ইতিবাচক পদক্ষেপ গ্রহণের পাশাপাশি, দরিদ্র, পশ্চাৎপদ বর্ণের মানুষকে তার অর্থনৈতিক ও সামাজিক মূলধারায় অন্তর্ভুক্ত করার জন্য ভারত তার প্রসারকে প্রসারিত করেছে।
তার পর থেকে, ভারত সামাজিক মালিকানার জন্য সরকারী মালিকানাধীন উদ্যোগ এবং এজেন্সিগুলিতে কাজের সুযোগের ২৭ শতাংশ সংরক্ষণ করেছে এবং শিক্ষাগতভাবে পিছিয়ে পড়া ক্লাস ।
আঠারো ও উনিশ শতকের গোড়ার দিকে ব্রিটিশ উপনিবেশিক শাসনামলে আধুনিক আকারে একটি বর্ণ ব্যবস্থার উত্থান দক্ষিণ এশিয়ায় অভিন্ন ছিল না।
কলোড মার্কোভিটস, উপনিবেশিক ভারতের ফরাসি ইতিহাসবিদ, লিখেছেন যে উত্তর ও পশ্চিম ভারতে হিন্দু সমাজ, ১৮ শতকের শেষদিকে এবং ১৯ শতকের বেশিরভাগ অংশে, যথাযথ বর্ণ ব্যবস্থার অভাব ছিল, তাদের ধর্মীয় পরিচয় ছিল তরল , এবং ব্রাহ্মণরা বিস্তৃত পুরোহিত গোষ্ঠী ছিল না ।
বর্ণ এর আক্ষরিক অর্থ প্রকার, আদেশ, রঙ বা শ্রেণি এবং লোকদের শ্রেণিতে বিভক্ত করার জন্য একটি কাঠামো ছিল, যা বৈদিক ভারতীয় সমাজ এ প্রথম ব্যবহৃত হয়েছিল।
বর্ণ শ্রেণীবদ্ধকরণের স্পষ্টতই একটি পঞ্চম উপাদান ছিল, কারণ এই ধরনের লোকেদের পুরোপুরি তার আওতার বাইরে বলে মনে করা হয়েছিল, যেমনউপজাতি লোক এবংঅস্পৃশ্য লোক।
উপনিবেশিক ইউরোপীয়দের শক্তি বাড়ার সাথে সাথে ভারতে আইনি কোড এবং রাজ্য প্রশাসন উদীয়মান হচ্ছিল, ডার্কস বলেছেন যে ১৮-শতাব্দীর শেষের দিকে ভারতে ব্রিটিশ লেখাগুলি ভারতে বর্ণপ্রথা সম্পর্কে সামান্যই বলেছে এবং প্রধানত আঞ্চলিক বিজয়, জোট, যুদ্ধ ও কূটনীতি সম্পর্কে আলোচনা করেছে।
এই সময়ের একজন ব্রিটিশ সামাজিক ঐতিহাসিক কলিন ম্যাকেনজি দক্ষিণ ভারত এবং ডেকান অঞ্চল থেকে ভারতীয় ধর্মে,সংস্কৃতি, ঐতিহ্য এবং স্থানীয় ইতিহাসের উপর প্রচুর সংখ্যক গ্রন্থ সংগ্রহ করেছিলেন, তবে তাঁর সংগ্রহ এবং লেখাগুলি অষ্টাদশ শতাব্দীর ভারতে বর্ণপ্রথার উপর খুব কম রয়েছে।
ডি জাওয়ার্ট নোট করেছেন যে বর্ণ বর্ণটি হিন্দু জীবনের একটি প্রাচীন ঘটনা হিসাবে বিবেচিত হত এবং সমসাময়িক পণ্ডিতরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই ব্যবস্থাটি ব্রিটিশ উপনিবেশিক শাসন দ্বারা নির্মিত হয়েছিল।
তিনি বলেছেন যে "চাকরি এবং শিক্ষার সুযোগগুলি বর্ণের ভিত্তিতে বরাদ্দ করা হয়েছিল, এবং জনগণ সমাবেশ করে একটি বর্ণ ব্যবস্থা গ্রহণ করেছিল যা তাদের সুযোগকে সর্বাধিক করে তোলে"।
ডি জাওয়ার্ট আরও উল্লেখ করেছেন যে উত্তর-.পনিবেশিক স্বীকৃতিমূলক পদক্ষেপ কেবল "ব্রিটিশ উপনিবেশিক প্রকল্প যা পূর্বে হাইপোথিসি বর্ণ বর্ণনাকে গড়ে তুলেছিল" জোরদার করেছিল।
সুইটম্যান নোট করেছেন যে বর্ণের ইউরোপীয় ধারণাটি পূর্বেকার রাজনৈতিক কনফিগারেশনগুলিকে বরখাস্ত করেছিল এবং ভারতের একটি "মূলত ধর্মীয় চরিত্র" এর প্রতি জোর দিয়েছিলেন।
উপনিবেশিক আমলে বর্ণকে ধর্মীয় ব্যবস্থা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল এবং রাজনৈতিক ক্ষমতা থেকে বিবাহবিচ্ছেদ করা হয়েছিল।
এটি উপনিবেশিক শাসকদের পক্ষে ভারতকে পূর্বের ভারতীয় রাজ্যের বিপরীতে আধ্যাত্মিক সম্প্রীতির বৈশিষ্ট্যযুক্ত একটি সমাজ হিসাবে চিত্রিত করা সম্ভব করেছিল, "উপনিবেশিক শক্তিগুলি "আরও একটি 'উন্নত' জাতিকার দ্বারা পরমপরায়ণ, পিতৃতান্ত্রিক শাসন" সরবরাহ করে।
তবে শীঘ্রই, শূদ্রদের করদাতাদের মধ্যে গণনা করা হয় না এবং বলা হয় যে তাদেরকে জমি প্রদানের সাথে সাথে জমিগুলি দিয়ে দেওয়া হবে।
কুলাস এবং পেশাগুলির মধ্যে কমপক্ষে উচ্চ এবং নিম্ন প্রান্তে একটি সংলগ্নতা থাকলেও শ্রেণি/বর্ণ এবং বর্ণের মধ্যে কোনও কঠোর যোগসূত্র ছিল না।
গ্রন্থে বলা হয়েছে যে ব্রাহ্মণ যে কারও কাছ থেকে খাবার নিয়েছিলেন, তিনি বলেছিলেন যে কমেন্টসিলিটির কঠোরতা এখনও অজানা ছিল।
ভারতে মধ্যযুগীয় যুগের ইসলামিক সুলতানিয়াতরা অমুসলিমদের কাছ থেকে কর আদায় করার জন্য এবং রাজস্ব আদায়ের জন্য সামাজিক স্তরবিন্যাসকে কাজে লাগিয়েছিল।
ইটন বলেছে যে, "সামগ্রিকভাবে বাংলার হিন্দু সমাজের দিকে তাকালে মনে হয় যে বর্ণ বর্ণটি প্রাচীন এবং ভারতীয় সভ্যতার অপরিবর্তনীয় সারমর্ম হিসাবে বিবেচিত প্রাচ্যবিদদের প্রজন্ম কেবলমাত্র ১২০০-১৫১৫ সময়কালে এর আধুনিক রূপের অনুরূপ কিছুতে আত্মপ্রকাশ করেছিল "।
পশ্চিম ভারতের জন্য, মানবিক বিভাগের অধ্যাপক, ডার্ক কোল্ফ পরামর্শ দিয়েছেন যে মধ্যযুগীয় সময়ে রাজপুত ইতিহাসে উন্মুক্ত স্থিতি সামাজিক দলগুলি প্রাধান্য পেয়েছিল।
তিনি বলেছিলেন, "উত্তর ভারতে জ্ঞানীয় আত্মীয়তা এবং উত্তর ভারতে বর্ণ একটি তুলনামূলকভাবে নতুন ঘটনা যা যথাক্রমে মুগল এবং ব্রিটিশ আমলের প্রথমদিকে প্রভাবশালী হয়ে ওঠে।
ঐতিহাসিকভাবে বলতে গেলে জোট এবং খোলা জাতীয় গোষ্ঠী, যুদ্ধ বা ধর্মীয় সম্প্রদায়, মধ্যযুগীয় এবং আদি আধুনিক ভারতীয় ইতিহাসকে একরকম বংশোদ্ভূত এবং বর্ণগতভাবে প্রভাবিত করে না।
সরকারী নীতিমালা লক্ষ্য করে এই বৈষম্য হ্রাস করা সংরক্ষণ, পিছিয়ে পড়া শ্রেণির কোটা, তবে বিদ্বেষপূর্ণভাবে এই স্তরটিকে জীবিত রাখার জন্য একটি উৎসাহও তৈরি করেছে।
ভারত সরকার আনুষ্ঠানিকভাবে ভারতের ঐতিহাসিকভাবে বৈষম্যমূলক সম্প্রদায়গুলিকে স্বীকৃতি দেয় যেমন তপশিলী জাতি হিসাবে মনোনীত অস্পৃশ্য এবং অন্যান্য পশ্চাদগামী শ্রেণি হিসাবে কিছু অর্থনৈতিকভাবে পিছিয়ে পড়া জাতি।