polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
লন্ডনের ইম্পেরিয়াল কলেজের মেডিকেল রিসার্চ কাউন্সিলের গ্লোবাল সংক্রামক রোগ বিশ্লেষণ কেন্দ্রের রিপোর্টগুলি কেস এবং কেস মৃত্যুর হারের গাণিতিকভাবে গণনা করে অনুমান সরবরাহ করে আসছে।
ফেব্রুয়ারিতে, ইমপিরিয়ালের দল, মহামারী বিশেষজ্ঞ নীল ফার্গুসনের নেতৃত্বে, অনুমান করেছিল যে চীন থেকে আসা যাত্রীদের প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ মামলা সনাক্ত করা যায়নি এবং এর মধ্যে কয়েকটি "তারা যে দেশগুলিতে প্রবেশ করেছিল তার মধ্যে সংক্রমণের শৃঙ্খলা" শুরু করেছিল।
তারা পূর্বাভাস দিয়েছে যে নতুন করোোভাইরাসটি সবচেয়ে খারাপ অবস্থার মধ্যে যুক্তরাজ্যের জনসংখ্যার ৬০% পর্যন্ত সংক্রামিত হতে পারে।
চারটি জাতীয় স্বাস্থ্যসেবা ( এনএইচএস ওয়েলস, উত্তর আয়ারল্যান্ড, ইংল্যান্ড এবং স্কটল্যান্ড ) হাসপাতালের সক্ষমতা বাড়াতে এবং অস্থায়ী গুরুতর যত্নের হাসপাতাল স্থাপনে কাজ করেছিল এপ্রিলের মাঝামাঝি নাগাদ এনএইচএস সরবরাহকারী, ইংল্যান্ডের এনএইচএস ট্রাস্টের সদস্যপদ সংগঠন ভবিষ্যদ্বাণী করেছে যে এটি এখন বেশিরভাগ ক্ষেত্রে চূড়ান্তভাবে মোকাবেলা করতে পারে, এবং জানা গেছে যে সামাজিক দূরত্ব মহামারীটির " বক্ররেখা সমতল " করেছিল।
স্বাস্থ্য ও সমাজসেবা অধিদফতর ভাইরাসের বিস্তার কমিয়ে দেওয়ার জন্য জনস্বাস্থ্য সম্পর্কিত তথ্য প্রচার শুরু করেছে এবং ফেব্রুয়ারির প্রথম দিকে দৈনিক আপডেটগুলি পোস্ট করা শুরু করে।
ফেব্রুয়ারিতে, স্বাস্থ্য সচিব, ম্যাট হ্যানকক ইংল্যান্ডের জন্য স্বাস্থ্য সুরক্ষা প্রবিধান ২০২০ চালু করেছিলেন এবং হাসপাতালগুলি ড্রাইভ- থ্রি স্ক্রিনিং স্থাপন করেছিল।
ইংল্যান্ডের চিফ মেডিকেল অফিসার ক্রিস হুইটি এই প্রাদুর্ভাব মোকাবেলায় চারদিকের দক্ষ ব্যক্তি নিয়োগ করেছিলেন: ধারণ, বিলম্ব, গবেষণা ও প্রশমন।
এটি পূর্বাভাস দেওয়া হয়েছে যে দীর্ঘতম লকডাউনের ফলে যুক্তরাজ্যের অর্থনীতি মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হবে, লক্ষ লক্ষ চাকরির ক্ষতি হবে, মানসিক স্বাস্থ্য এবং আত্মহত্যার হার আরও খারাপ হবে, এবং বিচ্ছিন্নতা, বিলম্ব এবং পতনের কারণে "সমান্তরাল" মৃত্যুর কারণ ঘটবে জীবনযাত্রার মান।
গবেষকরা পরামর্শ দিয়েছেন যে লকডাউনটি কেবলমাত্র সবচেয়ে দুর্বলভাবে রক্ষা করে এবং যোগাযোগের ট্রেসিং ব্যবহার করে তোলা যেতে পারে।
কোভিড-১৯-র ক্ষেত্রে মৃত্যুর হার ২০০৩ সালের সারসের তুলনায় অনেক কম ছিল তবে সংক্রমণটি উল্লেখযোগ্য পরিমাণে বেড়েছে, উল্লেখযোগ্যভাবে মোট মৃতের সংখ্যা রয়েছে।
২০২০ সালের মে মাসে, বিবিসি জানিয়েছিল যে ইয়র্কশায়ারের একজন গায়ক দলের বেশ কয়েকজন সদস্য কোয়েড -১৯-এর মতো লক্ষণ ভোগ করেছিলেন, এরপরে একজন কোয়ার সদস্যের অংশীদার ১৭ বা ১৮ ডিসেম্বর চীনের উহান ব্যবসায়িক ভ্রমণে ফিরে আসার কিছুসময় পরে।
এপ্রিল মাসে, বায়োস্ট্যাটিস্টিস্ট অধ্যাপক শীলা বার্ড বলেছিলেন যে, ভাইরাস থেকে মৃত্যুর রিপোর্টিংয়ে বিলম্ব হওয়ার অর্থ বেড়েছে মহামারী প্রবণতার তীব্রতাকে অবমূল্যায়ন করার ঝুঁকি রয়েছে।
খাদি প্রতিষ্ঠান - কিন্তু তাতেও তার মনের তৃপ্তি মিলছে না যখন, গান্ধীজির কাজে তিনি সপরিবারে রাতের অন্ধকারে বেঙ্গল কেমিক্যালের বাসভবন ছেড়ে চলে গেলেন সোদপুরে।
'ফায়ারকিং' আবিষ্কারক-বিজ্ঞানীর প্রাপ্য দু'লক্ষ টাকা দিয়ে ১৯২৬ খ্রিস্টাব্দে গড়ে তুললেন 'খাদি প্রতিষ্ঠান'।
নিরক্ষর ও অল্পশিক্ষিত মানুষকে লেখাপড়া শিখিয়ে হাতে-কলমে কাজের মাধ্যমে দক্ষকর্মীরূপে গড়ে তোলার অসাধারণ ক্ষমতা ছিল তার।
গান্ধীদর্শন- বেঙ্গল কেমিক্যালে সতীশচন্দ্রের ব্যস্ততার মাঝে তখন একদিকে নতুন নতুন উদ্ভাবনা তথা সন্ধানের চিন্তা আর অন্যদিকে অন্তহীন জিজ্ঞাসা - দরিদ্র দেশবাসীর সমস্যার সমাধান কীভাবে?
অশান্ত মনের এমন মানসিক অবস্থায় ভারতের জাতীয় কংগ্রেসের কোকনদ অধিবেশনের শিল্পপ্রদর্শনীতে যোগ দিতে গিয়ে প্রথম গান্ধী দর্শন হল তার।
বেঙ্গল কেমিক্যালে গবেষণা ছেড়ে গান্ধীজির নির্দেশিত স্বরাজের পথে সর্বক্ষণের কর্মী হওয়ার আন্তরিক বাসনা ব্যক্ত করেন।
কিন্তু গান্ধীজির উপদেশ মত বেঙ্গল কেমিক্যালে থেকে গবেষণা ও উদ্ভাবনের কাজ চালিয়ে গবেষণালব্ধ জ্ঞান ও তার ফসল গরীব দেশবাসীর পর্ণকুটিরে পৌঁছেছেন দিতে লিপ্ত হলেন।
আচার্য তার প্রতিষ্ঠিত বেঙ্গল কেমিক্যাল ওয়ার্কসের দ্বার গবেষণার কাজে উন্মুক্ত করে দেন এই সত্য-সন্ধানী কৌতূহলী গবেষকের প্রতিভা বিকাশের উদ্দেশ্যে বিশ্ববিদ্যালয়ের পাঠ শেষ করার সাথে সাথেই।
আচার্যের প্রেরণায় আর এই দুই ছাত্র-কর্মীর অনলস চেষ্টায় বাঙালির গৌরব বেঙ্গল কেমিক্যাল অল্পদিনেই ভারতবর্ষের অগ্রগণ্য রসায়নশিল্প প্রতিষ্ঠানে পরিণত হয়ছিল।
এখানে কাজ করার সময় সতীশচন্দ্রের ছোটো-বড়ো নানা আবিষ্কার ও উদ্ভাবনের মধ্যে অগ্নি নির্বাপক যন্ত্রটি বিশেষ উল্লেখযোগ্য।
ফায়ার- কিং নামের অগ্নিনির্বাপণ যন্ত্রটি বাজারে বহু সমাদৃত হয়েছিল এবং বেঙ্গল কেমিক্যাল প্রথম ভারতে তৈরি যন্ত্রটি বিক্রি করে প্রভূত অর্থ লাভ করে।
স্নাতকোত্তর শ্রেণীর রসায়ন বিভাগের ল্যাবরেটরিতে কাজ করার সময়ই একাগ্রচিত্ত কর্মনিষ্ঠ ছাত্রটির প্রতি আচার্য প্রফুল্ল চন্দ্র রায়ের দৃষ্টি আকর্ষিত হয় এবং ছাত্রটিও আচার্যের চিন্তা ও জীবনচর্চায় প্রভাবান্বিত হন।
গবেষক লেখক সতীশচন্দ্র - নিজের অধীত বিদ্যায়, জ্ঞানে ও উদ্ভাবনে কর্মমুখী শিক্ষায় শিক্ষাদানের জন্য উপযুক্ত বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন - তার রচিত দু'টি খণ্ডে প্রকাশিত 'দি কাউ ইন ইন্ডিয়া'পরবর্তীকালে ভেটেরিনারি কলেজের পাঠ্যপুস্তক হিসাবে নির্বাচিত হয়।
দিল্লিতে থাকার সময়ে প্রথমে নিউ দিল্লি মিউনিসিপ্যাল কর্পোরেশনে, আরউইন হাসপাতালে, শেষে দিল্লি ক্যান্টনমেন্টে সিপিডব্লিউডির বিজলি বিভাগে কাজ করেন।
এখানে এসে কষ্টকর জীবনযাপনের দিনগুলিতে তিনি শিল্পসৃষ্টির মঞ্চ খুঁজতে ভারতীয় গণনাট্য সংঘ,বহুরূপী, এল.টি.জি. ও অন্যান্য কিছু সংস্থায় কাজে যুক্ত হন।
এখানে তার সঙ্গে আলাপ হয় হৃষিকেশ মুখোপাধ্যায় , বিজন ভট্টাচার্য, ঋত্বিক ঘটক,মৃণাল সেন, সলিল চৌধুরী প্রমুখ ব্যক্তিত্বদের সাথে।
আলোক প্রয়োগকুশলতায় স্মরণীয় হয়ে গেছে 'রক্তকরবী', 'চারঅধ্যায়', রাজা,'রাজা অয়দিপাউস', 'পুতুলখেলা', অঙ্গার,'ফেরারি ফৌজ', 'কল্লোল',' ছেঁড়া তার','দশচক্র', 'বিশ্বরূপা' র 'সেতু', আরোগ্য নিকেতন' প্রভৃতি সফল নাটকগুলি।
আসলে তার চিন্তার জগৎ এত বিস্তৃত, শিল্পভাবনার প্রতি এত আগ্রহ, প্রযুক্তিগতভাবে তিনি এত শক্তিশালী, মঞ্চ স্থাপত্য, রঙ, অভিনয় কম্পোজিশন সম্পর্কে তার প্রখর জ্ঞান, তার সাথে কল্পনা ও সৃজনীশক্তির প্রয়োগ করার অসীম ক্ষমতার কারণে অনুল্লেখযোগ্য নাটকও শিল্পের গুণাবলীর রূপ ধারণ করে কালোত্তীর্ণ হয়েছে তার আলোর বিচিত্রতায়।
বিশ্বরূপা নাট্য উন্নয়ন পরিষদ আয়োজিত পূর্ণাঙ্গ নাটক প্রতিযোগিতায় ভারতীয় গণনাট্য সংঘ 'সংক্রান্তি' নাটক প্রদর্শিত হয়।
আলোক ধ্বনির সমাহারে ঐতিহাসিক স্থানের স্মৃতিচারণে সন-এৎ-লুমিয়ের একাধিক বিন্যাসে তিনি সংগীত স্রষ্টা ভাস্কর চন্দরভরকর ও বি ভি করন্থের সঙ্গে যৌথ ভূমিকা নিয়েছেন।
নাটক, চলচ্চিত্র ছাড়া নৃত্যনাট্য, পুতুলনাটক, ছায়ানাটক, যাত্রার আসর, মেলাপ্রাঙ্গণ, প্রেক্ষাগৃহ - সর্বত্রই তার অসামান্য শিল্পপ্রতিভার নিদর্শন রয়েছে।
১৯৩৭ খ্রিস্টাব্দে লণ্ডনের ব্যাডফোর্ডে ফিল্ম, থিয়েটার ও টিভির আলোকশিল্পীদের আন্তর্জাতিক সম্মেলনে তিনি হাজির করলেন তার দৃশ্য-অভিজ্ঞতা।
উপস্থিত সকলকে অভিভূত করে দিয়েছেন আর পেয়ে গেলেন অ্যাসোসিয়েশন অব লাইটিং ডিজ়াইনার্স সাম্মানিক সদস্যপদ পরে অনারারি ফেলোশিপ।
তাপস সেনের জন্ম ১৯২৪ খ্রিস্টাব্দের ১১ সেপ্টেম্বর বেঙ্গল প্রেসিডেন্সির বর্তমানে ভারতের অসম রাজ্যের গোয়ালপাড়া জেলার ধুবড়িতে।
১৯৪১ খ্রিস্টাব্দে রাইসিনা বেঙ্গলি হায়ার সেকেন্ডারি স্কুল থেকে ম্যাট্রিক পাশ করার পর দিল্লির পলিটেকনিক কলেজে ইলেকট্রিক্যাল ইঞ্জিনিয়ারিং পড়তে শুরু করেন।
আর সেখানেই সেই মাস্টারমশাই প্রতাপ সেনের সঙ্গে করলেন জীবনের প্রথম নজরকাড়া কাজ- পরশুরামের গল্প নিয়ে ছায়ানাট্য 'ভূশণ্ডীর মাঠে'।
বাংলাদেশের খ্রিষ্টান সম্প্রদায় কিভাবে ধর্মপ্রচারে এসে বাঙালী নারীর সাথে বিবাহ সম্বন্ধেের মাধ্যমে বাংলাদেশের জনপ্রবাহে মিশে গেছে, মুলত এই প্রেক্ষাপট উপন্যাসের মূল বিষয়।
ঐতিহ্যগতভাবে, উদারতাবাদী নারীবাদী সংঘটন, আন্তর্জাতিক বেসরকারী সংগঠন এবং আন্তর্জাতিক নারী জোট এবং তাদের শাখাগুলোতেও রূপান্তরকামীদের বিষয়টি অন্তর্ভূক্ত।
আন্তর্জাতিক নারী জোটের একটি আইসল্যান্ড শাখা, আইসল্যান্ডিক নারী অধিকার সংগঠন নারী অধিকারের উদ্দেশ্যে আইডাবলিউআরএ কর্মসূচি শুরু করে।
২০২০ সালের, নারী দিবসে, আইসল্যান্ডিক নারী অধিকার সংগঠন ট্রান্স আইল্যান্ড এর সাথে একটি আয়োজন করে, যেখানে দেশের বিভিন্ন নারীবাদী সংগঠন রুপান্তরকামী-বিরোধী আবেগ আইসল্যান্ডে যাতে প্রভাব বৃদ্ধি না করতে পারে সে সংক্রান্ত পরিকল্পনা আলোচনা করে।
২০২১ সালে, “রুপান্তরকামী-বিরোধী ধ্বনিগুলো, যা শক্ত হয়ে যাচ্ছে এবং বিশ্বব্যাপী নারীবাদীদের একতাকে ভীতির সম্মখীন করছে” সেগুলোর বিরুদ্ধে প্রতিরক্ষার উপায় নিয়ে আন্তর্জাতিক নারী জোট এবং আইসল্যান্ডিক নারী অধিকার সংগঠন যৌথভাবে একটি আয়োজন করে।
ডেনিস নারী সোসাইটি এলজিবিটিকিউএ অধিকারকে সমর্থন দেয় এবং বলে যে, সংগঠনটি সমকামভীতিকে এবং ট্রান্সফোবিয়াকে খুব গুরুত্ব সহকারে বিবেচনা করে।
” নরওয়েজীয় নারী অধিকার সংগঠনেও রূপান্তরকামীরা অন্তর্ভূক্ত এবং তারা যৌন আকর্ষণ এবং লিঙ্গ পরিচয়ের ভিত্তিতে বৈষম্যের বিরুদ্ধে আইনী সুরক্ষাকে সমর্থন দেয়।
২০২০ সালের নভেম্বর মাসের স্মরণীয় রূপান্তরকামী দিনে আয়ারল্যান্ডের জাতীয় নারী পরিষদ এবং অ্যামনেস্টি আন্তর্জাতিক আয়ারল্যান্ড রুপান্তরকামীদের অন্তর্ভূক্ত না করা নারীবাদের প্রতি নিন্দা প্রকাশ করতে কয়েকটি এলজিবিটি এবং মানবাধিকার দলের সাথে একটি পত্রে সাক্ষর করে।
পত্রটি গণমাধ্যম এবং রাজনীতিবিদদের “ডান পন্থি আদর্শ সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং ক্ষতি ও ধ্বংসের উদ্দেশ্য বিশিষ্ট এ ধরনের প্রচলিত ধর্মান্ধ বিশ্বাসের উপর যৌক্তিক কোনো উপস্থাপনা না করতে বলা হয়েছে।
” পত্রটিতে আরো বলা হয়েছে, “এই সংখ্যাগরিষ্ঠ্য ইন্টারনেট অ্যাকাউন্টগুলো রুপান্তরকামীদের ইতিবাচক স্বাস্থ সেবার বিরুদ্ধে দাড়িয়েছে এবং তারা দেশে রুপান্তরকামীদের নিজেদের পরিচয় বেছে নেওয়ার অধিকারের বিরুদ্ধে দাড়িয়েছে।
ওমেন’স ইক্যুইটি অ্যাকশন লীগ ছিল ১৯৬৮ সালে রাষ্ট্রীয় অনুচ্ছেদ এবং বিভাগ সহ প্রতিষ্ঠিত জাতীয় সদস্য সংগঠন, যা প্রধানত শিক্ষা, আইনি প্রক্রিয়া এবং আইন তৈরির মাধ্যমে নারীদের এবং জীবন উন্নয়নে নিযুক্ত।
এটি জাতীয় নারী সংগঠনের চেয়ে বেশি সংরক্ষণশীল ছিল এবং সেই সংগঠনের কিছু সাবেক সদস্য, যারা গর্ভপাত অধিকার সহ বিভিন্ন সামাজিক-যৌন ক্ষেত্রে তাদের দাবিমূলক অবস্থানের সাথে একমত ছিলেন না তারা এই সংগঠনটি প্রতিষ্ঠা করেন।
ওমেন’স ইক্যুইটি অ্যাকশন লীগ থেকে ওমেন’স ইক্যুইটি অ্যাকশন লীগ ফান্ড নামক আরেকটি সংগঠন প্রতিষ্ঠিত হয়, যা ১৯৭২ সালে “নারীদের অধিকার অর্জণে সহায়তা করতে এবং লিঙ্গ বৈষম্যতার উপর গবেষণা এবং শিক্ষা প্রকল্প পরিচালনা করে যেতে” ওমেন’স ইক্যুইটি অ্যাকশন লীগ এর অন্তর্ভূক্ত হয়।
নারীদের উপর অর্থনৈতিক, রাজস্ব, শিক্ষা এবং নিয়োগ সংক্রান্ত সমস্যগুলোর প্রভাবের ঘটনাগুলো তদন্ত করা এবং সেগুলোর সমাধান অনুসন্ধান
রাষ্ট্রিয়, স্টেট এবং স্থানীয় যে আইন এবং প্রথাগুলো নারীদের নিয়োগের সুযোগ সীমাবদ্ধ করছে সেগুলোর পুনর্মূল্যায়নের চেষ্টা করা
সরকারি ও বেসরকারী নিয়োগকর্তাদের দ্বারা যেকোনো বেআইনী উপায়ে বেতন, পদোন্নতি এবং অগ্রগতির নীতিগুলোর ক্ষেত্রে নারীদের বিরুদ্ধে বৈষম্যতার বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা।
আধূনিক উদারতাবাদী নারীবাদী ঐতিহ্যগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য: সামাজিক উদারনীতিবাদ, সামাজিক গণতান্ত্রিক ধারা এবং সমতা নারীবাদ, সামাজিক নারীবাদ, ন্যায্যতা নারীবাদ, পার্থক্য নারীবাদ ও সেবা-নৈতিক নারীবাদের মতো বিভিন্ন বিষয়।
উদারতাবাদী নারীবাদ সরকারকে গঠনমূলক সহযোগিতা এবং এবং পুনর্গঠনের জন্য সংসদীয় এবং আইনী প্রক্রিয়ায় জড়িত হওয়ার দিকে গুরুত্ব দেয়।
উদারতাবাদী নারীবাদকে অনেক সময়ে সমাজতান্ত্রিক নারীবাদ, মার্ক্সীয় নারীবাদ, চরমপন্থী নারীবাদের সাথে তুলনা করা হয়, কিন্তু সেগুলোর মতো উদারতাবাদী নারীবাদ বিপ্লব বা চরমপ্রন্থা অবলম্বনের মাধ্যমে সমাজ পুনর্গঠনের চেষ্টা করে না, বরং উদারতাবাদী গণতন্ত্রের মাধ্যমে ক্রমশ সামাজিক প্রগতিশীলতা অর্জণের চেষ্টা করে।
উদারতাবাদী নারীবাদ এবং সাধারণ নারীবাদ দুটি বিস্তৃত কথা, যা যেসকল নারীবাদ বৈপ্লবিক, সমাজতান্ত্রিক, মার্ক্সবাদী বা চরমপ্রন্থী নয়, বরং উদারতাবাদী গণতান্ত্রিক কাঠামোতে রাজনৈতিক, আইনী এবং সামাজিক পুনর্গঠনের মাধ্যমে সেগুলোকে নির্দেশ করতে এই দুটি শব্দ ব্যবহার করা হয়।
তাই, উদারতাাদী নারীবাদীরা অন্যান্য নারীবাদের অনেক বিশ্বাস এবং মধ্য-বাম থেকে মধ্য ডান গণতান্ত্রিক পরিসীমার মধ্যে রাজনৈতিক আদর্শের সাথে যুক্ত থাকতে পারেন।
এটি ১৯ শতকের উদারনীতিবাদ এবং প্রগতিবাদের সাথে জড়িত ১৯ শতকের নারীবাদের প্রথম তরঙ্গ থেকে উদ্ভুত, যার কেন্দ্রে ছিল নারীর ভোটাধিকার এবং শিক্ষাক্ষেত্রে অধিকার।
” উদারতাবাদী নারীবাদ আইন, রাজনৈতিক সংস্থা, শিক্ষা এবং কর্মজীবনের সহ মানুষের বাস্তব জীবনের দিকগুলোর উপর বিশেষ গুরুত্ব সমান রাজনৈতিক ও আইনী অধিকার অস্বীকার করাই সমানতার ক্ষেত্রে প্রধান বাধা।
উদারতাবাদী নারীবাদ উদারতাবাদী গণতান্ত্রিক সমাজে থাকা ক্ষমতার গঠনকে সমর্থন দেয় এবং এটি সংস্কারবাদ এবং কেন্দ্রপন্থীতার সাথে সংযুক্ত।
” ঝেং এবং রাইয়োস এর মতে, উদারতাবাদী নারীবাদ সমতার প্রতি মনযোগ দেওয়ায় এটিকে নারীবাদের আসল বা প্রধান ধরন হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
১৯ শতাকে আন্দোলনটির শুরু থেকে প্রগতিশীল পুরুষেরা নারীদের সাথে সমান রাজনৈতিক অধিকারের সংগ্রামে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।
তাদের পুনর্গঠন “বিদ্যমান আইনের অন্তর্ভূক্ত হতে পারবে এবং হওয়া উচিত”- এটি প্রচারের জন্য রাজনৈতিক উদারতাবাদ নারীবাদকে সাদৃশ্যপূর্ণ প্রচার মাধ্যম দেয়।
উদারতাবাদী নারীবাদ প্রথম থেকেই ব্যবহারিক হওয়ায় এটি সমতার অর্জনের জন্য আইন এবং নীতির ব্যবহারিক পুনর্গঠনের দিকে মনযোগ দেয়।
সমাজবাদী বা চরমপন্থি নারীবাদের বামপন্থি নারীবাদের শাখাগুলোর চেয়ে উদারতাবাদী নারীবাদে আরো ন্যায়বিচারের ক্ষেত্রে আরো সতন্ত্র প্রথা ব্যবহৃত হয়।
সুজান ওয়েন্ডেল এর মতে, একটি আধূনিক এবং দল-রাজনৈতিক দিক থেকে “উদারতাবাদী নারীবাদ উদারতাবাদ থেকে সৃষ্ট একটি ঐতিহাসিক সংস্কৃতি, যা মেরি ওয়ালস্টোনক্রাফ্ট এভং জন স্মিথ মিল এর মতো নারীবাদীদের কীর্তিগুলোতে স্পষ্ট দেখা যায়, তবে যেসব নারীবাদীরা সেই সংস্কৃতি থেকে নীতি গ্রহণ করেছেন, তাদের অনেকে এমন লক্ষ্য এবং বিশ্লেষণ সৃষ্টি করেছেন, যা ১৯ এবং ২০ শতকের নারীবাদকে অতিক্রম করে যায় এবং আরো অনেক নারীবাদীদের, যাদের লক্ষ এবং পরিকল্পনা ছিল তাদেরকে উদারতাবাদী নারীবাদী বলে অভিহিত করা হতো।
হেলগা হার্নস উল্লেখ করেন যে, উদারতাবাদী নারীবাদ প্রায়ই উদারপন্থীদের রাজনৈতিক অবস্থানের সমালোচনা করে এবং উদারতাবাদী নারীবাদ এবং উদারতাবাদ একই নয়।
তিনি ছিলেন একজন মার্কিন সমাজ কর্মী এবং তিনি সেনেকা ফোলস এ অনুষ্ঠিত সেনেকা ফোলস সম্মেলনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিক রাখেন।
তার কাছে শুধু ভোটাধিকার আন্দোলনই গুরুত্বপূর্ণ ছিল না, বরং তিনি নারী পৈত্রিক এবং তত্ত্বাবধান, বিবাহবিচ্ছেদ আইন, জন্ম নিয়ন্ত্রণ এবং কমক্ষেত্রে ও অর্থনৈতিক অধিকারের সাথেও জড়িত ছিলেন।
তিনি অনেক বক্তব্য, সমাধান, পত্র, আহবান এবং পিটিশন প্রদান করেন, যা নারীবাদের প্রথম তরঙ্গে অন্তর্ভূক্ত হয় এবং উদ্দীপনা বজায় রাখে।
তিনি ১৮৪৮ সালের বিবাহিত নারীর ভূমি আইন গৃহীত হওয়ার ক্ষেত্রে অবদান রাখেন, যে আইন অনুযায়ী, নারীদের তাদের আইনত স্বামীদের কাছ থেকে স্বাধীন বলে বিবেচনা করা হয় এবং তাদের নিজেদের ভূমির মালিক হওয়ার অধিকার দেয়।
উদারতাবাদী নারীবাদ তার মূল থেকে “আইন এবং শর্তাবলীর সাথে জড়িত হয়ে সাম্যতা নিশ্চিত করতে এমন আইন এবং শর্তাবলী তৈরির মাধ্যমে সমান অধিকারকে সমর্থন করে লিঙ্গ বৈষম্যের বিরুদ্ধে পুনর্গঠিত হওয়াতে” বিশ্বাস করে।
উদরতাবাদী নারীবাদীদের মতে, নারীরা পুরুষের তুলনায় কম বুদ্ধি সম্পন্ন এবং শারীরিকভাবে সক্ষম সমাজ এই ভূল ধারণায় বিশ্বাস করে।
উদারতাবাদী নারীবাদীরা বিশ্বাস করেন যে, “নারীদের অধীনতা গতানুগতিকতা এবং আইনী সীমাবদ্ধতার কারণে সৃষ্টি হয়েছে, যা ‘প্রকাশ্য বিশ্ব’ নামে পরিচিত স্থানে নারীদের প্রবেশাধিকার এবং সফলতাকে বাধা প্রদান করে।
মধ্যবিত্ত নারী অধিকার আন্দোলনের সমর্থকরা নারীর নাকরিগকাধিকার এবং স্বাধীনতা পক্ষে সংগ্রাম করেন, যার মধ্যে ছিল বাকস্বাধীনতা, চলাফেরার স্বাধীনতা, ভোটাধিকার, সম্মিলিত হওয়ার স্বাধীনতা, উত্তরাধিকার অধিকার, ভূমি অধিকার ও বাণিজ্যের অধিকার এবং নারীদের শিক্ষা এবং কর্মজীবনের অধীকার।
জন স্টুয়ার্ট মিলস এর মতে, “আইনের অধীনে উভয় লিঙ্গের সমান অধিকার পাওয়া উচিত এবং যতক্ষণ সামতার অবস্থা না তৈরি হবে, ততক্ষণ কেউই নারী এবং পুরুষের প্রাকৃতিক পার্থক্য এবং তা কতটা বিকৃত হয়েছে তা নির্ণয় করতে পারবে না।
” উভয় লিঙ্গের জন্য কি প্রাকৃতিক তা শুধু তাদের উভয়কে মুক্তভাবে পরিণত হতে দিলে এবং তাদের ক্ষমতা মুক্তভাবে ব্যবহার করতে দিলে নির্ণয় করা যাবে।
মিলস প্রায়ই এই ভারসাম্যহীনতার কথা উল্লেখ করতেন এবং চিন্তা করতেন পুরুষ রজগারের সময়ে যে “বিশুদ্ধ স্বার্থহীনতা” অনুভব করে তা কি নারীরাও অনুভব করতে পারে।
ম্যারি ওলস্টোনক্র্যাফ্•ট এর মতো তিনিও যৌন বৈষম্যকে দাসত্বের সাথে তুলনা করে বলেছেন যে, তাদের স্বামীরা একজন দাসের মনিবের মতোই অত্যাচারী এবং তার মানুষ হয়ে আরেকজন মানুষের জীবনের প্রতিটা ক্ষেত্র নিয়ন্ত্রণ করছেন।
তার বই, “দ্য সাব্জেকশন অব ওমেন” এ তিনি লিখেছেন যে,নারীদের জীবনের তিনটি অংশ তাদের ক্ষতি করে, যেগুলো হলো: গঠন, শিক্ষা এবং বিবাহ।
উদারতাবাদী নারীবাদ প্রথম থেকেই দরকারবাদী এবং নারী ও পুরুষ এবং রাজনৈতিক কেন্দ্র, সরকার এবং আইনসভায় নারীবাদী উদ্দেশ্যের প্রতি সুদূরপ্রসারী সমর্থন তৈরিতে মনযোগ প্রদান করে।
২১ শতকের উদারতাবাদী নারীবাদীরা কমাগত সামাজিক লিঙ্গের একটি আন্তঃবিভাগীয় ব্যাখ্যাকে সমর্থন দেন এবং আধূনিক উদারতাবাদী নারীবাদীরা এলজিবিটি অধিকারকে নারীবাদের একটি প্রধান বিষয় হিসেবে সমর্থন করেন।
সাধারণ উদারতাবাদী নারীবাদীরা, বিশেষ করে, সামাজিক গণতান্ত্রিক ক্ষেত্রের নারীবাদীরা কোনো উদারতাবাদী গণতান্ত্রিকি সমাজে বস্তুগত বৈষম্য হ্রাস করতে গৃহীত সামাজিক পদক্ষেপগুলোকে সমর্থন দেন।
নারীবাদের প্রথম তরঙ্গ থেকে উদ্ভুত এবং ঐতিহ্যগতভাবে রাজনৈতিক এবং আইনি পুনর্গঠনের উপর মনযোগ প্রদান করা এই নারীবাদের আরো বিস্তৃতে ঐতিহ্যগুলোর মধ্যে রয়েছে নারীবাদের তৃতীয় ও চতুর্থ তরঙ্গ সহ পরবর্তী তরঙ্গগুলোর কিছু অংশ।
সূর্যমুখী ফুল এবং সোনালী রং জ্ঞানার্জনকে নির্দেশ করে, যা ১৮৬০ এর দশকে যুক্তরাষ্ট্রে এবং পরবর্তীতে ইউরোপের বিভিন্ন অঞ্চলে সাধারণ নারীবাদীদের এবং নারীর ভোটাধিকার আন্দোলনে সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত প্রতীক।
প্রচ‌লিত নারীবাদ থে‌কে চূড়ান্তভা‌বে উদ‌ারতাবাদী নারীবা‌দের উৎপ‌ত্তি ঘ‌টে এবং ১৯ শত‌কের শে‌ষের দিক থে‌কে এ‌টি সামা‌জিক নারীবা‌দের সা‌থে জ‌ড়িত হয়।
১৮ শত‌কের শে‌ষের দি‌কে উদারতাবাদী ন‌ারীবাদের প্রথম লক্ষ‌্য ছিল নারী‌দের ভোটা‌ধিকার অর্জন, কারণ তা‌দের ধারণা অনুসা‌রে, সে‌টি তা‌দের ব‌্যক্তি স্বাধীনতা দিবে।
সাম‌্যতা, নারীর প্রতি পুরু‌ষের নিষ্ঠুরতা হ্রাস এবং পূর্ণাঙ্গ ব‌্যক্তি‌ত্ব লা‌ভের সু‌যোগ অর্জনের মাধ‌্যমে স্বাধীনতা অর্জন করা নি‌য়ে তারা চি‌ন্তিত ছি‌লেন।
প্রথম‌দি‌কের উদারতাবাদী ন‌ারীবাদীদের শুধ‌ুমাত্র সাদা ব‌র্ণের পুরুষই পূর্ণাঙ্গ নাগ‌রিক হ‌তে পা‌রে এই ধারণার প্রতিহত কর‌তে হয়।
ম্যারি ওলস্টোনক্র্যাফ্‌ট, জু‌দিথ সার‌জেন্ট মু‌রে এবং ফ্রা‌ন্সেস রাইট এর ম‌তো অগ্রগামীরা নারী‌দের পূর্ণাঙ্গ রাজ‌নৈ‌তিক অন্তর্ভূ‌ক্তিকে সমর্থন দেন।
১৯২০ সালে, ৫০ বছ‌রের চেষ্টার পর, অব‌শে‌ষে যুক্তরা‌ষ্ট্রে এবং এর ক‌য়েক দশক আ‌গে বা প‌রে অন‌্যান‌্য প‌শ্চিমা বি‌শ্বের দে‌শে নারী‌দের ভো‌টের এবং সরকারি দফতর প‌রিচালনার অ‌ধিকার দেওয়া হয়।
বইটিতে নারীর প্রতি সমাজের মনোভাবের উপর তিনি মন্তব্য করেছেন এবং নারীদের তাদের জন্য গৃহীত সিদ্ধান্তগুলো থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে, নিজেদের জন্য সিদ্ধান্ত নিতে কণ্ঠস্বর ব্যবহার করতে বলেছেন।
তিনি বলেন যে, “যদি পুরুষেরা নারীদের যে খাচায় বন্দি করে রাখে সেখানে বন্দি হয়ে থাকত, তাহলে তাদেরও একই ধরনের ত্রুটি সম্পন্ন চরিত্র গঠিত হতো।
” তিনি আরও বলেন যে, পুরুষতান্ত্রিক শোষণ দাসপ্রথার একটি রূপ, যা আর এড়িয়ে যাওয়া যাবে না পুরুষ ও নারীর মধ্যে থাকা বৈষম্য তাদের মধ্যকার শিক্ষার পার্থক্যের কারণে।
তিনি জুদিথ সারজেন্ট মুরে এবং ফ্রাঞ্চেজ রাইট এর সাথে রাজনীতিতে নারীর যুক্ত হওয়ার প্রথম গুরুত্বপূর্ণ সমর্থকদের একজন ছিলেন।
উদারতাবাদী নারী অধিকার আন্দোলনের ১০০ বছর পর ২০ শতকে “নারীবাদ” শব্দটি নারীদের অধিকারের সংগ্রামকে নির্দেশ করতে সবচেয়ে ব্যবহৃত হওয়া শব্দে পরিণত হয়।
তবে নারীবাদী ইতিহাসবিদদের মতে, নারী অধিকার অর্জনের জন্য যেকোনো আন্দোলনকে নারীবাদী আন্দোলন হিসেবে বিবেচনা করা উচিত, এমনকি যদি সেগুলো নিজের থেকে এ শব্দটি না করলেও।
উদাহরণস্বরূপ, উদারতাবাদী নারীবাদী সংস্থা, নরওয়েজীয নারী অধিকার সংগঠন “নারীবাদ” শব্দটির প্রতি ১৯৮০ সাল পর্যন্ত সন্দেহ প্রকাশ করেছে।
ভোটাধিকার লাভের পর যুক্তরাষ্ট্রে উদারতাবাদী নারীবাদীরা প্রায় চার দশক নিরব ছিল এবং ১৯৬০ সালের, নাগরিক অধিকার আন্দোলনের সময়ে, প্রচলিত জাতিগত বৈষম্য এবং লিঙ্গ বৈষম্যের মধ্যে তারা একটি সম্পর্ক প্রদর্শন করে।
জাতীয় নারী সংগঠন, জাতীয় নারী রাজনৈতিক সমিতি এবং নারী ইক্যুইটি অ্যাকশন লীগ এর মতো দলগুলো যুক্তরাষ্ট্রে নারী অধিকার বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে গঠিত হয়।
এই দলগুলো আইনের অধীনে পুরুষ এবং নারী সমান হিসেবে বিবেচিত হবে সেই উদ্দেশ্যে সমান অধিকার সংস্করণ বা “সাংবিধানিক ন্যায়বিচার সংস্করণ” এর ক্ষেত্রে তেমন অনেকটা ব্যার্থ।
উদারতাবাদী নারীবাদের বিশেষ বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে : প্রজনন এবং গর্ভপাতের অধিকার, যৌন হয়রানি, নির্বাচন, শিক্ষা, কাজের জন্য ন্যায্য পারিশ্রমিক, সাশ্রয়ী শিশুসেবা, সাশ্রয়ী স্বাস্থসেবা এবং নারীদের উপর যৌন এবং গার্হস্থ নির্যাতনের মাত্রার উপর মনযোগ প্রদান করা।
যুক্তরাষ্ট্রে প্রধান দুটি নারীবাদী সংগঠন, জাতীয় নারী সংগঠন এবং লীগ অব উইমেন ভোটারস এলজিবিটি অধিকারকে নারীবাদের একটি মৌলিক বিষয় হিসেবে বিবেচনা করে।
ইউএন ওমেন লিঙ্গ সমতা এবং এলজিবিটিকিউ+ মানুষদের অধিকারের সমর্থনে কাজ করে এবং বিভিন্ন দেশের সরকার সম্প্রদায়কে জরুরিভাবে এলজিবিটিকিউ+ অধিকারের পক্ষে দাড়াতে বলে।
তারা যেসব নারীবাদীরা রুপান্তরকামীদের বাদ দেয় তাদের মানবাধিকার ছোট করতে চাওয়া “মানবাধিকার ক্ষেত্রে ট্রোজেন হর্স” বলে আখ্যা দিয়েছে।
এডাবলিউআইডি বলে যে, রুপান্তরকামী-বিরোধী কার্যক্রম একটি “উদ্বেগজনক”, কারণ লিঙ্গ-ভিত্তিক বক্তব্যগুলো লিঙ্গ এবং সামাজিক লিঙ্গের ধারণার অপব্যবহার করে খুবই বৈষম্যমূলক উদ্দেশ্য প্রচার করা হচ্ছে।
তারা আরো বলেন যে, “রূপান্তরকামীদের যে নারীবাদীরা অন্তর্ভূক্ত করে না, তারা লিঙ্গ, যৌনতা এবং বঞ্চিতদের অধিকার সংরক্ষণের প্রগতিশীলতা হ্রাস করে।
উদারতাবাদী নারীবাদ থেকে সৃষ্ট, ব্যক্তিবাদী বা স্বাধীনতাবাদী নারীবাদকে প্রায়ই সাধারণ নারীবাদ হিসেবে শ্রেণিভূক্ত করা হয়, যদিও অনেক ক্ষেত্রে এর সাথে সাধারণ নারীবাদের বৈসাদৃশ্য আছে।
জাতীয় নারী সংগঠনের মতো সাধারণ উদারতাবাদী নারীবাদী সংগঠনগুলো স্বাধীনতাবাদী এবং চরমপন্থি নারীবাদীদের বিপরীতে, উদারতাবাদী নারীবাদ যৌনকর্মী সংক্রান্ত রাজনীতির বিরোধিতা করে, তবে এক্ষেত্রে উদারতাবাদী নারীবাদীদের মধ্যে কিছুটা মতবিরোধ রয়েছে।
অ্যানথোনি গিডেনস এর মতে, উদারতাবাদী নারীবাদ “বিশ্বাস করে যে নারীদের অধিকারের অভাবে এবং মেয়েদের নাগরিক অধিকার এবং শিক্ষা ও কর্মক্ষেত্রে অধিকারের মতো সামাজিক সম্পদ থেকে বঞ্চিত করার কারণে লিঙ্গ বৈষম্যতা সৃষ্টি হয়েছ।
” ক্যাথরিন রোটেনবার্গ উল্লেখ করেন যে, প্রচলিত উদারতাবাদী নারীবাদের উদ্দেশ্য ছিল “সার্বজনীন সাম্যতা ঘোষণার মধ্যে থাকা আইন, সাংগাঠনিক অধিকার এবং নারীদের সার্বজনীন পরিবেশে সম্পূর্ণ অংশগ্রহণে লিঙ্গ সংক্রান্ত বাধাগুলো প্রকাশ করার মাধ্যমে উদারতাবাদের অন্তর্নিহিত সমালোচনা প্রকাশ করা।
” রোটেনবার্গ প্রচলিত উদারতাবাদী নারীবাদকে নব্য-উদারতাবাদী নারীবাদের সাথে তুলনা করেন, যেখানে উদারতাবাদ নারীবাদ নব্য-উদারতাবাদ নারীবাদের সাথে “নিখুঁতভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ।
সূর্যমুখী ফুল এবং হলুদ/সোনালী রং জ্ঞানার্জনকে নির্দেশ করে, যা ১৮৬০ এর দশকে যুক্তরাষ্ট্রে এবং পরবর্তীতে ইউরোপের বিভিন্ন অঞ্চলে নারী অধিকার এবং নারী ভোটাধিকার আন্দোলনে বহুল ব্যবহৃত হয়।
১৮৬৭ সালে, কেনসাসে নারী ভোটাধিকার আন্দোলনের নেত্রী, উদারতাবাদী নারীবাদী, এলিজাবেথ ক্যাডি স্টেনটন এবং সুজান বি. অ্যানথোনী সূর্যমুখী পিন ব্যবহারের মাধ্যমে সূর্যমুখী প্রতীকের ব্যবহারে উৎসাহ দিন।
তবে, এ সময়ে, হলুদ এবং সাদা রং আন্তর্জাতিক ভোটাধিকার আন্দোলনের প্রধান রঙে পরিণত হয় এবং আন্তর্জাতিক নারী ভোটাধিকার সংঘ রং দুটিকে উল্লেখযোগ্যভাবে ব্যবহার করে।
এর প্রতিষ্ঠাতাদের মধ্যে রয়েছেন মিসেস, ম্যাগাজিন এর সম্পাদক, বক্তা এবং লেখক, গ্লোরিয়া স্টেইনেম, সাবেক সংসদ সদস্য, সার্লি ক্রিমহোম এবং বেলা আবজুগ এবং ডোরোথি হাইট, নিগ্রো নারীদের জাতীয় পরিষদ এর সভাপতি, জিল রাকেলসোউস, যুক্তরাষ্ট্রের সাবেক নাগরিক অধিকার কমিশনার, অ্যান লুইস, গণতান্ত্রিক জাতীয় পরিষদের রাজনৈতিক পরিচালক, এলি পিটারসন, রিপাবলিকান জাতীয় পরিষদের সহ সভাপতি, লাডোনা হ্যারিস, ইন্ডিয়ান অধিকার নেতা, লিজ কার্পেন্টার, লেখক, বক্তা এবং সাবেক প্রেস সচিব, লেডি বার্ড জনসন এবং এলেনর হোমেনস নোর্টন এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র প্রতিনিধি সভার প্রতিনিধিরা এবং সমান চাকরি সুযোগ পরিষদের সাবেক সভাপতি এবং প্রতিনিধিরা।
তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী, আইনী, অর্থনৈতিক এবং সামাজিক সমতা শুধামাত্র তখনই সম্ভব হবে যখন নারীরা দেশের রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত গ্রহণকারীদের মাঝে সমানভাবে প্রতিনিধিত্ব করবে।
দেশজুড়ে সংসদ, সিটি হল এবং স্টেট আইন বিভাগে কর্মরত নারীরা লিঙ্গ বৈষম্য দূর করতে এবং নারীদের পরিবর্তনশীল চাহিদা পূরণের উদ্দেশ্যে আইন পাসের জন্য সংগ্রাম করেন এবং সফলভাবে আইন পাস করেন, যা তাদের সেই বিশ্বাসটির বাস্তবতা নিশ্চিত করে।
ঐতিহাসিকভাবে, উদারতাবাদী নারীবাদকে “মধ্যবিত্ত নারীবাদ” বলেও অভিহিত করা হতো এবং মধ্যবিত্ত “সর্বহারা” নারীদের আন্দোলনের সাথে তুলনা করা হতো, যা পরবর্তীতে মার্ক্সীয় নারীবাদ এবং সমাজতান্ত্রিক নারীবাদে পরিণত হয়।
১৯৬০ এর দশক থেকে উদারতাবাদী নারীবাদ এবং “সর্বহারা” বা সমাজতান্ত্রিক/মার্ক্সীয় নারীবাদ উভয়কেই চরমপন্থি নারীবাদের সাথে তুলনা করা হয়।
নারীবাদের একটি বড় ক্ষেত্র এবং প্রধান প্রথা, উদারতাবাদী নারীবাদের মধ্যে থাকা অন্যান্য নারীবাদগুলোর মধ্যে রয়েছে: সামাজিক নারীবাদ, ন্যায়বিচার নারীবাদ, সাম্য নারীবাদ এবং পার্থক্য নারীবাদ।
আন্তর্জাতিক নারী সংঘের মতো উদারতাবাদী নারীবাদী সংগঠনগুলো স্নায়ু যুদ্ধ জড়ে উদারতাবাদী গণতান্ত্রিক রাজনৈতিক দেশের কুটনৈতিক এবং নিরাপত্তা নীতিগুলোকে সমর্থন করে এবং একটি স্বচ্ছ পশ্চিমা পন্থি অবস্থান বজায় রাখে।
২০ শতকের দ্বিতীয়ার্ধে, উন্নয়নে নারী উদারতাবাদী নারীবাদ সংগঠনগুলোর কাছে একটি ক্রমাগত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে পরিণত হয়।
এই তত্ত্বের সাথে জড়িত নারীবাদী লেখকদের মধ্যে রয়েছেন: ম্যারি ওলস্টোনক্র্যাফ্‌ট, জন স্টুয়ার্ট মিল, হেলেন টেইলর, এলিজাবেথ ক্যাডি স্টেনটোন এবং জিনা ক্রোগ, দ্বিতীয় তরঙ্গের নারীবাদী দ্বিতীয় তরঙ্গের নারীবাদী, বেটি ফ্রাইডেন, গ্লোরিয়া স্টেইনেন, সিমন দ্য বোভোয়ার এবং নারীবাদের , তৃতীয় তরঙ্গের নারীবাদী, রেবেকা ওয়াকার।
১৯৭১ সালে প্রতিষ্ঠিত, জাতীয় নারী রাজনৈতিক সমিতি রাজনীতি এবং জনজীবনের সকল ক্ষেত্রে নির্বাচিত এবং নিযুক্ত কর্মী হিসেবে, জাতীয় দলের প্রতিনিধি, স্টেট এবং ফেডারেল আদালতের বিচারপতি লোবিস্ট, ভোটদাতা এবং আন্দোলনের পরিচালক হিসেবে নারীদের অংগ্রহণ বৃদ্ধিতে নিয়োজিত যুক্তরাষ্ট্রের একমাত্র সংস্থা।
এ সংগঠনটি সমান অধিকার সংশোধনী, গর্ভপাতের স্বাধীনতর অধিকার সহ প্রজনন সংক্রান্ত অধিকার, সমকামী, উভকামী, রুপান্তরকামী অধিকার এবং অর্থনৈতিক ন্যায়বিচার সমর্থন করে।
নরওয়েজীয় নারী অধিকার সংগঠন এবং আন্তর্জাতিক নারী সংঘের মতো ভোটাধিকার আন্দোলনের সময়ে গঠিত হওয়া পুরানো উদারতাবাদী নারীবাদী সংগঠনগুলোতে সূর্যমুখী এবং/অথবা হলুদ বা সোনালী রঙের ব্যবহার অব্যাহত থাকে।
“কোনো ব্যক্তি যিনি সমান অধিকারে বিশ্বাস করেন” -উদারতাবাদী নারীবাদীর এই সঙ্গা অনুসারে, হিলারি ক্লিনটন একজন উদারতাবাদী নারীবাদী হিসেবে প্রায়ই বিবেচিত।
ঝেং এবং রায়য়োস এর মতে, “উদারতাবাদী নারীবাদ সাধারণ নারীদের দ্বারা গৃহীত হয়, যারা সমাজের বিদ্যমান কাঠামোর সাথে দ্বিমত পোষন করেন না।
এরপরে নাসিরউদ্দিন বাংলায় ফিরে আসেন যেখানে তিনি বিখ্যাত সাধক শাহ জালালের এবং তাঁর সহযোদ্ধাদের আগমনের কথা শুনেছিলেন এবং এই সময়ে তাঁর সংখ্যা প্রায় ৩৬০ জন ছিল।
শাহ জালাল তার দৃঢ় দেহাবয়বের এবং লম্বা মাপের জন্য খ্যাতি পেয়েছিলেন এবং সেনাবাহিনী তাঁর তাবুতে একটি রাত কাটানোর সিদ্ধান্ত নিয়েছিল।
এখান থেকে তৃতীয় যুদ্ধ গৌড় গোবিন্দ এবং শাহ জালাল এবং সৈয়দ নাসিরুদ্দিনের সম্মিলিত সেনাবাহিনীর মধ্যে যুদ্ধ হয় এবং শেষোক্ত বাহিনী শেষ পর্যন্ত বিজয় দাবি করে।
তাঁর সেনাপতি মোনা রায়কে হত্যা করা হয়েছে শুনে, গোবিন্দকে পিছু হটতে বাধ্য করা হয়ে এবং শ্রীহট্ট মুসলিম নিয়ন্ত্রণে আসে।