polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
ওএসএফ প্রকল্পগুলিতে জাতীয় নিরাপত্তা ও মানবাধিকার অভিযান এবং মাদক সংস্কার সম্পর্কিত গবেষণা চালানো লিন্ডস্মিথ কেন্দ্র অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
সোসাইটি বিশ্বাস করে যে রাজনৈতিক প্রশ্নের কোনও নিখুঁত উত্তর থাকতে পারে না কারণ আর্থিক বাজারে যেমন প্রতিবিম্বের একই নীতি প্রযোজ্য।
অনিল কুমার মণ্ডল, ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের দক্ষিণ ২৪ পরগণা জেলার ঘনশ্যামবাটি গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন ১৯৫৮ খ্রিস্টাব্দের ২রা জানুয়ারি ।
স্কুলের পড়াশোনা শুরু গ্রামের 'পার্বতী অবৈতনিক প্রাথমিক বিদ্যালয়ে', - বিদ্যালয়েরই প্রধান শিক্ষক পিতার তত্ত্বাবধানে ।
এরপর তিনি ১৯৮১ সালে কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের অধীনস্থ নীলরতন সরকার মেডিক্যাল কলেজ ও হাসপাতাল থেকে মেডিসিনে স্নাতক ডিগ্রি অর্জন করেন এবং দিল্লির অল ইন্ডিয়া মেডিকেল সায়েন্সেস ইনস্টিটিউটর অধীনস্থ ডাঃ আর. পি. সেন্টার ফর অপথ্যালমিক সায়েন্সেসে চলে আসেন।
পরবর্তীকালে, তিনি ডাঃ আর. পি. সেন্টারেই তার সিনিয়র আবাসিক সম্পূর্ণ করেছিলেন এবং ১৯৮৭ সালে ন্যাশনাল এক্সামিনেশন বোর্ড থেকে ডিপ্লোমা অব ন্যাশনাল বোর্ড অর্জন করেন।
এর মধ্যে, তিনি পরিদর্শন গবেষণা সহযোগী হিসাবে দুটি সাবাটিক্যালে (বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক বা অন্যান্য কর্মীকে পড়াশোনা বা ভ্রমণের জন্য প্রদত্ত ছুটির মেয়াদ) কেলগ আই সেন্টার, মিশিগান এবং দোহেনি আই ইনস্টিটিউটে গিয়ে গবেষণা করেন।
কবিগুরু রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর ও স্বামী বিবেকানন্দর আদর্শে অনুপ্রাণিত ডঃ অনিল কুমার মণ্ডল নিজেকে গড়েছেন অনুভব করার হৃদয় নিয়ে, বাস্তব পরিস্থিতি বিচার করে আর কঠোর পরিশ্রমে।
পিতার ইচ্ছাকে সম্মান জানিয়ে তার পরামর্শে পরিবারের সদস্যদের সহযোগিতায় মাতাপিতার নামে গড়েছেন 'জয়লক্ষ্মী-মানিক ফাউন্ডেশন' ।
উদ্দেশ্য গ্রামের উন্নয়নে উন্নত ও প্রকৃত শিক্ষা প্রদানে গ্রামের মানুষের স্বাস্থ্যের কথা ভেবে স্থাপন করেন "গীতাঞ্জলি" ইংরাজী তে "" র পুরো নাম . চক্ষু চিকিৎসা ডঃ মণ্ডলের পেশা, কিন্তু সঙ্গীত বিশেষ করে রবীন্দ্র সংগীত ওঁনার নেশা।
২০১৩ খ্রিস্টাব্দে কবিগুরুর নোবেল পুরস্কার বিজয়ের শতবর্ষে কবিকে শ্রদ্ধা জানিয়ে প্রকাশ করেন তার রচিত গানের সংকলন- "সঙ্গীতাঞ্জলি" ।
মণ্ডল গ্লকোমা নিয়ে বিস্তৃত গবেষণা করেছেন এবং শিশু গ্লুকোমা চিকিৎসার জন্য একটি বিকল্প অস্ত্রোপচারের উপায় বিকাশের কৃতিত্ব তাঁকে দেওয়া হয়।
তিনি গ্লকোমা চিকিৎসার জন্য একটি সমন্বিত পদ্ধতির বিকাশ করেছিলেন যার মধ্যে ছিল সঠিক অস্ত্রোপচার পদ্ধতি বেছে নেওয়া, অবশিষ্ট দৃষ্টি সংরক্ষণ করা, জিনগত দিকটির অধ্যয়ন এবং জিনগত পরামর্শ দেওয়া।
তার অধ্যয়নগুলি গ্লুকোমা, বিশেষত বৃদ্ধিপ্রাপ্ত গ্লকোমা এবং শিশু গ্লুকোমাকে বোঝা আরও প্রশস্ত করতে সহায়তা করে।
তার অধ্যয়ন ৭৫টিরও বেশি নিবন্ধের মাধ্যমে নথিভুক্ত করা হয়েছে এবং তিনি ইন্ডিয়ান জার্নাল অব অপথ্যালমোলজির জন্য পর্যালোচক হিসাবেও কাজ করেন।
বৈজ্ঞানিক গবেষণার জন্য ভারত সরকারের শীর্ষস্থানীয় সংস্থা কাউন্সিল অব সায়েন্টিফিক অ্যান্ড ইন্ডাস্ট্রিয়াল রিসার্চ তাঁকে বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির জন্য শান্তি স্বরূপ ভাটনগর পুরস্কারে ভূষিত করেছেন।
একদল উচ্চ প্রশিক্ষিত এবং নিবেদিত চিকিৎসক-সেবিকা-প্রযুক্তিবিদ ও অন্যান্য সহায়ক কর্মীবাহিনীর নিরলস প্রচেষ্টায় জাতীয় ক্যান্সার গবেষণা ইনস্টিটিউট ও হাসপাতাল বাংলাদেশে ক্যান্সার রোগের সর্বাধুনিক চিকিৎসা প্রদান করে চলেছে।
ক্যান্সার প্রতিরোধ, নির্ণয়, চিকিৎসা ও গবেষণার জাতীয় প্রতিষ্ঠানটি এখন দেশের সব ক্যান্সার আক্রান্ত রোগীর আশা-আকাঙ্খার কেন্দ্র।
রোটারী ক্লাবের সহায়তায় নির্মিত ভবনে শুধু বহির্বিভাগ সেবা দিয়ে এর কাজ শুরু হয়েছিল, ১৯৯১ সালে ৫০ শয্যার অন্তঃবিভাগ চালু হয়।
এখানে কোবাল্ট ৬০ মেশিনের মাধ্যামে রেডিয়েশন চিকিৎসার প্রথম ব্যবস্থা হয় ১৯৯৫ সালে যা ক্যান্সার চিকিৎসায় নতুন মাইল ফলক হিসেবে বিবেচিত হয়।
সৌদি ফান্ড ফর ডেভলপমেন্ট এর সহায়তায় এবং বর্তমান আওয়ামী লীগ সরকারের নিরলস প্রচেষ্টায় হাসপাতালের ব্যাপক উন্নয়ন করা হয় এবং ক্রমান্বয়ে এর শয্যা সংখ্যা ৩০০ তে বাড়ানো হয়।
বর্তমানে ৫০০ শয্যার প্রশাসনিক অনুমোদন পাওয়া গেছে এবং শীঘ্রই ৫০০ শয্যার হাসপাতাল হিসেবে কাজ শুরু করবে এনআইসিআরএইচ।
ক্যান্সার গবেষণা ইনস্টিটিউট এবং হাসপাতালে ছুটির দিন ছাড়া প্রতিদিন সকাল ৮.৩০ মিনিট থেকে দুপুর ২.৩০ মিনিট পর্যন্ত বহির্বিভাগে রোগী দেখা হয়।
সমস্ত উপনিষদের মধ্যে আত্মা হল কেন্দ্রীয় বিষয়, এবং "আপনার আত্মাকে জানুন" তাদের বিষয়ভিত্তিক কেন্দ্রগুলির মধ্যে একটি।
উপনিষদগুলি বলে যে আত্মা "মহাবিশ্বের চূড়ান্ত সারমর্ম" এবং সেইসাথে "মানুষের অত্যাবশ্যক শ্বাস" বোঝায়, যা "অভিনয় ঐশ্বরিক" যেটির জন্মও হয় না এবং মৃত্যুও হয় না।
সৃষ্টিতত্ত্ব ও মনস্তত্ত্ব পৃথক করা যায় না, এবং এই পাঠ্যগুলি বলে যে প্রতিটি ব্যক্তির আত্মার মূলটি শরীর, মন বা অহং নয়, কিন্তু আত্মা।
বাদরায়ণের ব্রহ্মসূত্র এই কিছুটা বিরোধপূর্ণ তত্ত্বগুলিকে সংশ্লেষিত ও একীভূত করেছে, এই বলে যে আত্মা ও ব্রহ্ম কিছু ক্ষেত্রে আলাদা, বিশেষ করে অজ্ঞতার সময়ে, কিন্তু গভীরতম স্তরে এবং আত্ম-উপলব্ধির অবস্থায়, আত্মা ও ব্রহ্ম অভিন্ন, অ-ভিন্ন ।
কোলারের মতে, এই সংশ্লেষণটি সাংখ্য-যোগ বিদ্যালয়ের দ্বৈতবাদী ঐতিহ্য এবং ন্যায়-বৈশেশিকা বিদ্যালয়ের বাস্তববাদ-চালিত ঐতিহ্যকে প্রতিহত করে, এটি হিন্দুধর্মের সবচেয়ে প্রভাবশালী আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য হিসাবে বেদান্তের ভিত্তি হয়ে উঠতে সক্ষম করে।
হিন্দুধর্মের আচার-অনুষ্ঠান-ভিত্তিক মীমাংসা দর্শনে আত্মা হল চিরন্তন, সর্বব্যাপী, অন্তর্নিহিত সক্রিয় সারাংশ যা আমি-চেতনা হিসাবে চিহ্নিত করা হয়।
উদাহরণস্বরূপ, কুমারীলা বিশ্বাস করতেন যে আত্মা হল আমি-চেতনার বস্তু, যেখানে প্রভাকর বিশ্বাস করতেন যে আত্মা হল আমি-চেতনার বিষয়।
মীমাংসাক হিন্দুরা বিশ্বাস করত যে যা গুরুত্বপূর্ণ তা হল পূর্ণতার সাথে সম্পন্ন করা সৎকর্ম ও আচার-অনুষ্ঠান, এবং এটিই আত্মার উপর জ্ঞানের ছাপ তৈরি করে, আত্মা সম্পর্কে সচেতন হোক বা না হোক।
যদিও অন্যান্য স্কুল মীমাংসার আত্মা তত্ত্বের সাথে একমত ও বাতিল করে দিয়েছিল, তারা নৈতিকতা, স্ব-শৃঙ্খলা, কর্ম ও ধর্মের উপর মীমাংসা তত্ত্বগুলিকে একজনের আত্মাকে জানার দিকে যাত্রায় প্রয়োজনীয় হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করেছিল।
ন্যায় পণ্ডিতরা আত্মাকে সংজ্ঞায়িত করেছেন অদৃশ্য পদার্থ যা মানুষের চেতনার স্তর, ইচ্ছা, অনুভূতি, উপলব্ধি, জ্ঞান, বোঝা, ত্রুটি, অন্তর্দৃষ্টি, কষ্ট, আনন্দ এবং অন্যান্য গুণাবলী সহ বা ছাড়াই নিজেকে প্রকাশ করে।
এক, তারা এটিকে "আত্ম-প্রকাশিত" হিসাবে ধরে রেখেছিল এবং বৌদ্ধদের সাথে তাদের বিতর্কে, "আত্মা বিদ্যমান" বলে যৌক্তিক প্রমাণ, তাদের জ্ঞানতত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ উপস্থাপন করেন।
উদাহরণ স্বরূপ, 'নিজের অস্তিত্ব আছে' প্রস্তাবের প্রমাণ হিসাবে, ন্যায় পণ্ডিতরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে "আমি অনেক বছর আগে এটি করেছি" রূপটির ব্যক্তিগত স্মৃতিচারণ ও স্মৃতিগুলি স্পষ্টভাবে অনুমান করে যে এমন স্ব রয়েছে যা যথেষ্ট, অব্যাহত, অপরিবর্তিত ও বিদ্যমান।
হিন্দুধর্মের বৈশেষিক দর্শন, তার পারমাণবিক প্রকৃতিবাদের অ-ঈশ্বরবাদী তত্ত্ব ব্যবহার করে, মনে করে যে আত্মা হল চারটি শাশ্বত অ-ভৌতিক পদার্থের মধ্যে একটি যার বৈশিষ্ট্য নেই, বাকি তিনটি হল কাল , দিক ও মন ।
সময় ও স্থান অবিভাজ্য বাস্তবতা, কিন্তু মানুষের মন অতীত, বর্তমান, ভবিষ্যত, অন্যান্য পদার্থ ও প্রাণীর আপেক্ষিক স্থান, দিক ও মহাবিশ্বের নিজস্ব স্থানাঙ্ক বোঝার জন্য তাদের বিভক্ত করতে পছন্দ করে।
সময় ও স্থানের এই বৈশিষ্ট্যগুলির বিপরীতে, বৈশেষিক পণ্ডিতরা আত্মাকে অনেকগুলি, শাশ্বত, স্বাধীন ও আধ্যাত্মিক পদার্থ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যা অন্য তিনটি অ-ভৌতিক এবং পাঁচটি শারীরিক দ্রব্য থেকে হ্রাস বা অনুমান করা যায় না।
এটি এমন অনেক স্বতন্ত্র স্বভাবের মধ্যে একটি যেখানে প্রতিটি "বিশুদ্ধ চেতনা তার নিজস্ব বিশুদ্ধ প্রকৃতিতে স্থির হয়", একটি স্বতন্ত্র স্বতন্ত্র আত্মা/আত্ম হিসেবে।
বেদান্ত অদ্বৈতবাদ, উদাহরণস্বরূপ, অদ্বৈত বেদান্তের ধারণা অনুসারে জীবনমুক্তি – এই জীবনে আত্ম-উপলব্ধিতে পৌঁছানোর উপায় হিসাবে যোগকে গ্রহণ করেছিল।
যোগ ও সাংখ্য আত্মানকে "অসংলগ্ন, গুণহীন, আত্ম-উজ্জ্বল, সর্বব্যাপী সত্তা" হিসেবে সংজ্ঞায়িত করে, যা চেতনার সাথে অভিন্ন।
কঠোপনিষদের গ্রন্থ ১, শ্লোক ৩.৩ থেকে ৩.৪ এ দেহ, মন ও ইন্দ্রীয়জ অনুভূতির সাথে আত্মার সম্পর্ক বর্ণনা করার জন্য রথের উপমা দেয়া হয়েছে।
স্টেফেন কাপ্লান এই শ্লোকগুলোকে অনুবাদ করেছেন, "নিজেকে রথে উপবিষ্টকারী হিসেবে কল্পনা করো, এবং নিজের শরীরকে কল্পনা করো নিছকই রথ হিসেবে।
ইন্দ্রীয়জ অনুভূতিকে কল্পনা করো ঘোড়া হিসেবে, আর প্রত্যক্ষণের বস্তুকে কল্পনা করো রথের চারপাশে যে পথ আছে সেটি হিসেবে।
" এরপর কঠোপনিষদ ঘোষণা করে, "যখন আত্মা এটি বুঝতে পারে, বুঝতে পারে যে এটি তার দেহ, ইন্দ্রীয়জ অনুভূতি ও মনের সাথে একত্রিত ও একীভূত, তখন সে ন্যায়বান, মনোযোগী, এবং পবিত্র হয়, এটি পরম সুখ, মুক্তি ও মোক্ষ প্রাপ্ত হয়।
ছান্দোগ্য উপনিষদ আত্মাকে ব্যাখ্যা করে, যা দুটো জীবিত বস্তুকে পৃথক হিসেবে প্রতিভাত হয়, কিন্তু আসলে পৃথক নয়, সকলের মধ্যে থাকা সেই সার এবং অন্তরতম, সত্য, উদ্ভাসিত আত্ম যা সব কিছুকে সংযুক্ত ও একত্রিত করে তাই আত্মা।
উদাহরণস্বরূপ ৪.১০.১ থেকে ৪.১০.৩ নং শ্লোকে আত্মাকে নদীর উদাহরণ দিয়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যার কিছুটা পূর্বে, আর কিছুটা পশ্চিমে প্রবাহিত হয়, কিন্তু চূড়ান্তভাবে এটি সাগরেই পতিত হয় এবং এক হয়ে যায়।
অদ্বৈত দর্শন বিশ্বাস করে যে আত্মা আছে যা সমস্ত জীবের মধ্যে সংযোগ করে ও বিদ্যমান, তাদের আকার বা রূপ নির্বিশেষে, এবং কোন পার্থক্য নেই, কোন উচ্চতর, কোন নিকৃষ্ট, কোন পৃথক ভক্ত আত্মা , কোন পৃথক ঈশ্বর আত্মা ।
অদ্বৈত বেদান্তবাদী হিন্দুরা বলে যে একত্ব সমস্ত প্রাণীকে একত্রিত করে, প্রতিটি সত্তার মধ্যে ঐশ্বরিক রয়েছে এবং সমস্ত অস্তিত্বই একক বাস্তবতা।
এর বিপরীতে, বেদান্তের ভক্তিমূলক উপ-দর্শন যেমন দ্বৈতবেদান্ত জীবের মধ্যে পৃথক আত্মা ও পরমাত্মা কে পৃথক বলে আলাদা করে।
এটি নিখুঁত, স্বাধীন, মুক্ত, অদৃশ্য, অন্যান্য সংস্থার মাধ্যমে অজানা, মন বা ইন্দ্রিয় দ্বারা যে কোনও অভিজ্ঞতার ঊর্ধ্বে এবং কোনও শব্দ বা ব্যাখ্যার বাইরে।
প্রথম দিকের নাস্তিক ন্যায় পণ্ডিতরা, এবং পরবর্তীতে আস্তিক ন্যায় পণ্ডিতরা, উভয়েই আত্মার পদ্ধতিগত অধ্যয়নে যথেষ্ট অবদান রেখেছিলেন।
জন প্লট বলেন যে, ন্যায় পণ্ডিতরা নেতিবাচক তত্ত্ব তৈরি করেছেন যেটি হেগেলের অস্বীকৃতির তত্ত্বকে ছাড়িয়ে গেছে, যদিও তাদের জ্ঞানতাত্ত্বিক তত্ত্বগুলি অন্তত এরিস্টটলের পরিশীলিততার সমতুল্য "জ্ঞানীকে জানার জন্য" পরিমার্জিত।
হিন্দুধর্মে আত্মাকে চিরন্তন, অবিনশ্বর, কালের বাইরে, "শরীর বা মন বা চেতনার মতো নয়, কিন্তু. এমন কিছু যা এই সমস্ত কিছুকে অতিক্রম করে"।
আত্মা হল অপরিবর্তনীয়, চিরন্তন, অন্তরতম দীপ্তিময় স্বয়ং যা ব্যক্তিত্ব দ্বারা প্রভাবিত নয়, অহং দ্বারা প্রভাবিত নয়; আত্মা হল যা চির-মুক্ত, কখনও সীমাবদ্ধ নয়, উপলব্ধি করা উদ্দেশ্য, অর্থ, জীবনের মুক্তি।
যেমন পুচালস্কি বলেছেন, "হিন্দু ধর্মীয় জীবনের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল স্বতন্ত্রভাবে অতিক্রম করা, নিজের প্রকৃত প্রকৃতিকে উপলব্ধি করা", নিজের অন্তর্নিহিত সারাংশ, যা ঐশ্বরিক ও বিশুদ্ধ।
হিন্দুধর্মের সমস্ত প্রধান গোঁড়া দর্শন - সাংখ্য, যোগ, ন্যায়, বৈশেষিক, মীমাংসা ও বেদান্ত - বেদ ও উপনিষদের ভিত্তিগত ভিত্তিকে স্বীকার করে যে "আত্মা বিদ্যমান।
হিন্দুধর্মে, আত্মা বলতে বোঝায় মানুষের স্ব-অস্তিত্বের সারাংশ, পর্যবেক্ষণকারী বিশুদ্ধ চেতনা বা সাক্ষী-চেতনা যেমন সাংখ্যের পুরুষের দ্বারা উদাহরণ দেওয়া হয়েছে।
এটি বস্তুগত বাস্তবতায় মূর্ত করা সদা-বিকশিত মূর্ত ব্যক্তি সত্তা থেকে আলাদা, যা সাংখ্যের প্রকৃতি দ্বারা উদাহরণ, এবং অহংকার, মন এবং সমস্ত অপবিত্র ক্লেশ দ্বারা চিহ্নিত।
বৃহদারণ্যক উপনিষদে আত্মাকে বর্ণনা করা হয়েছে এমন একটি বিষয় হিসেবে যার মধ্যে সবকিছু বিরাজ করে, যার মূল্য সর্বোচ্চ, যা সর্বব্যাপী, যা সব কিছুর সার, যা বর্ণনারও ঊর্ধ্বে।
বৃহদারণ্যক উপনিষদের ৪.৪.৫ নং শ্লোকে আত্মাকে ব্রহ্ম হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে, এবং একে বলা হয়েছে এভাবে - কেউ যা তার সবকিছু, কেউ যা হতে পারে তার সবকিছু, কারও স্বাধীন ইচ্ছা, কারও ইচ্ছা, কেউ যা করে, কেউ যা করে না, কারও মধ্যে যে শুভত্ব আছে, কারও মধ্যে যা অশুভ আছে, সব কিছুর সাথেই আত্মা সম্পর্কিত।
বৃহদারণ্যক উপনিষদের সাথে প্রারম্ভিক ও মধ্যকালীন উপনিষদগুলোও আত্মা বিষয়ে আলোচনা করেছে, এগুলোতে মানুষ কীভাবে মুক্তি ও পরম সুখ লাভ করতে পারে সেই বিষয়ে তত্ত্বের বিকাশ সাধন করা হয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ, কঠোপনিষদে আত্মাকে প্রত্যেক মানুষ ও জীবিত জীবের মধ্যকার সর্বব্যাপী এবং পারমার্থিক অন্তরতম সার হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
ন্যায়সূত্রের বই ২, অধ্যায় ১, শ্লোক ১ থেকে ২৩, ধারণা করে যে দেখার সংবেদনশীল কাজ উপলব্ধি থেকে আলাদা – যে উপলব্ধি ও জ্ঞান আত্মার চাওয়া ও ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত হয়।
উদাহরণস্বরূপ, আকাঙ্ক্ষা হল আত্মার অনেক গুণের মধ্যে একটি, কিন্তু আত্মার সবসময় ইচ্ছা থাকে না, এবং মুক্তির অবস্থায়, উদাহরণ স্বরূপ, আত্মার ইচ্ছা থাকে না।
আত্মা সংস্কৃত শব্দ যা ব্যক্তির আত্ম বা স্ব-অস্তিত্বের সারাংশকে বোঝায়, যেমনটি অহং , মন ও মূর্ত অস্তিত্ব থেকে আলাদা।
শব্দটিকে প্রায়ই অন্তরাত্মা, অথবা "স্বয়ং" হিসেবে অনুবাদ করা হয়, যেহেতু এটি শুধুমাত্র বিশুদ্ধ চেতনা বা সাক্ষী-চেতনাকে বোঝায়।
আত্মার এই ধারণা, অর্থাৎ এটি সকলেরই আত্ম, এবং সকল জীবই ব্রহ্ম, এসব কথা বৃহদারণ্যক উপনিষদে ব্যাপকভাবে বারবার বলা হয়েছে।
এটি বৌদ্ধ মতবাদের সাথে প্রধান পার্থক্যের বিন্দু যা অনাত্তা, যা মনে করে যে সারমর্মে কোন জীবের অভিজ্ঞতামূলক উপাদানের মধ্যে কোন অপরিবর্তনীয় সারমর্ম বা আত্ম খুঁজে পাওয়া যায় না, এটি কী তা নিয়ে নীরব থাকা মুক্ত।
হিন্দুধর্মের যোগ দর্শনের পতঞ্জলির যোগসূত্র, আত্মাকে একাধিক শ্লোকে উল্লেখ করেছে, এবং বিশেষ করে এর শেষ বইতে, যেখানে সমাধিকে আত্ম-জ্ঞান ও কৈবল্যের পথ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।
যোগসূত্রে আত্মার কিছু পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে শ্লোক ২.৫, যেখানে অজ্ঞতার প্রমাণ "আত্মন হিসাবে আত্মা নয় তা বিভ্রান্ত করা" অন্তর্ভুক্ত।
আত্মা হল ভারতীয় দর্শনের বিভিন্ন দর্শনে কেন্দ্রীয় ধারণা, যা আত্ম, স্বতন্ত্র স্ব , পরম আত্মা এবং পরম বাস্তবতা এর মধ্যে সম্পর্কের বিষয়ে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, যা বলে যে তারা হল: সম্পূর্ণ অভিন্ন , সম্পূর্ণ ভিন্ন , অথবা একত্রে অ-ভিন্ন ও ভিন্ন ।
বই ৪-এ, যোগসূত্র আধ্যাত্মিক মুক্তিকে সেই পর্যায় হিসাবে বর্ণনা করেছে যেখানে যোগিন স্বতন্ত্র আত্ম-জ্ঞান অর্জন করে, সে আর তার মনকে আত্মা হিসাবে বিভ্রান্ত করে না, মন আর কোন প্রকার কষ্ট বা উদ্বেগ দ্বারা প্রভাবিত হয় না, অজ্ঞতা অদৃশ্য হয়ে যায়, এবং "বিশুদ্ধ চেতনা তার নিজস্ব বিশুদ্ধ প্রকৃতিতে স্থায়ী হয়"।
প্রাচীন ভারতীয় বৈয়াকরণ যাস্ক ঋগ্বেদের সূত্রগুলোর টীকাকার বা নিরুক্তকারী ছিলেন, তিনি আত্মার এই অর্থকে গ্রহণ করেন: “আত্মা হল সর্বব্যাপী নীতি, এতি সেই সত্তা যাতে অন্যান্য উপাদানগুলো একত্রিত হয়, এটি চূড়ান্ত সচেতন নীতি।
শ্লোক ২.১৯-২.২০-এ, যোগসূত্র ঘোষণা করে যে বিশুদ্ধ ধারণাগুলি হল আত্মার রাজ্য, আত্মাকে আলোকিত করার জন্য উপলব্ধিযোগ্য মহাবিশ্ব বিদ্যমান, কিন্তু আত্মা যখন বিশুদ্ধ, এটি উপলব্ধি বা মনের জটিলতার দ্বারা প্রতারিত হতে পারে।
এটি আরও বলে যে আত্মা হল একটি বাস্তব পদার্থ যা নির্দিষ্ট লক্ষণ থেকে অনুমান করা যেতে পারে, বস্তুনিষ্ঠভাবে উপলব্ধিযোগ্য গুণাবলী।
আত্মা, কখনও কখনও পাণ্ডিত্যপূর্ণ সাহিত্যে আত্মন হিসাবে বৈশিষ্ট্যসূচক চিহ্ন ছাড়া বানান করা হয়, এর অর্থ ব্যক্তির "বাস্তব স্বয়ং", "অভ্যন্তরীণ সারমর্ম।
যেমন, এটি আত্মার অ-হিন্দু ধারণা থেকে ভিন্ন, যার মধ্যে রয়েছে চেতনা কিন্তু জীবের মানসিক ক্ষমতা যেমন কারণ, চরিত্র, অনুভূতি, চেতনা, স্মৃতি, উপলব্ধি ও চিন্তাভাবনা।
বৈশেষিক হিন্দুদের কাছে আত্মার জ্ঞান হল কোনো "আনন্দ" বা "চেতনা" মোক্ষ রাজ্য ছাড়াই আরেকটি জ্ঞান যা বেদান্ত ও যোগ দর্শন বর্ণনা করে।
১৮৯৫ সালে ব্রিটিশ রাজের সমর্থনে ব্রিটিশ সংস্কৃতির বাহক হিসেবে ভারতীয় উপমহাদেশে কাজ করার উদ্দেশ্যে ব্রাদারহুড অব এপিফানী সংগঠন তৈরী হয়।
এই সংগঠনের কার্যক্রমের অংশ হিসেবে ১৯০২ সালের পর থেকে পর্যায়ক্রমে বিদ্যালয়, আবাসিক হোস্টেল, শিশু সদন, স্বাস্থসেবা কেন্দ্র ইত্যাদি তৈরী হয়।
এই কমপ্লেক্সকে কেন্দ্র করে এপিফানী ব্রাদারহুড এবং সিস্টারহুড সংগঠনের তত্বাবধানে বিভিন্ন ধর্মীয় ও সামাজিক-সাংস্কৃতিক কার্যক্রম পরিচালিত হয়।
কমপ্লেক্সেে আরো আছে তেরটি ছোট-বড় পুকুর, প্রাথমিক ও মাধ্যমিক বিদ্যালয়, আবাসিক ছাত্রও ছাত্রী হোস্টেল, ফাদার ও সিস্টারদের আবাসন, পাঠাগার ও হাসপাতাল
এপিফ্যানি গির্জা বা অক্সফোর্ড মিশন চার্চ দক্ষিণ এশিয়ার দ্বতিীয় বৃহত্তম এবং বাংলাদেশের সর্ববৃহৎ এবং শৈল্পিক গির্জা।
১৯৯১ সালে প্রধানমন্ত্রী খালেদা জিয়ার প্রথম মন্ত্রিসভায় তাকে পানিসম্পদ প্রতিমন্ত্রী করা হয় এবং ২০০১ সালে খালেদা জিয়ার দ্বিতীয় মন্ত্রিসভায় তিনি ধর্ম বিষয়ক প্রতিমন্ত্রী নিযুক্ত হন।
একই সাথে এই ওষুধ গুলো কোনো স্বাস্থ ব্যবস্থায় সামান্য অতিরিক্ত কিছু স্বাস্থ্যসেবামূলক সংস্থানের মাধ্যমেই ব্যবহার যোগ্য।
অপরদিকে পরিপূরক ওষুধগুলোর জন্য প্রয়োজনীয় অতিরিক্ত স্বাস্থ্যসেবামূলক সংস্থানের মধ্যে রয়েছে প্রশিক্ষিত পেশাদার স্বাস্থ্যসেবা প্রদানকারী বা রোগনিরূপণের জন্য সুনিদিষ্ট যন্ত্রপাতি ও উপকরণ বা অপেক্ষাকৃত কম ব্যয়-সুফল অনুপাত।
যদিও তালিকাভুক্ত বেশিরভাগ ওষুধ-ই জেনেরিক ড্রাগ হিসেবে পাওয়া সম্ভব, তবে কৃতিস্বত্ব বা পেটেন্টের অধীনে থাকলেও তা তালিকাভুক্তির আওতা থেকে বাদ পড়ে না।
বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থা প্রণীত অপরিহার্য ওষধের আদর্শ তালিকা বা ইএমএল হচ্ছে বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থা কর্তৃক প্রণীত ওষুধের একটি তালিকা যেখানে সবচেয়ে কার্যকর এবং কোনো একটি স্বাস্থ্য ব্যবস্থার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও নিরাপদ হিসেবে বিবেচিত ওষুধগুলোকে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে।
২০১৬ সাল পর্যন্ত বিশ্বের ১৫৫-এরও বেশি দেশ বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থার প্রণীত এই আদর্শ তালিকার ওপর ভিত্তি করে নিজেদের স্বাস্থ্য ব্যবস্থার জন্য অত্যাবশ্যকীয় ওষুধের নিজস্ব তালিকা প্রণয়ন করেছে।
পরবর্তীতে ২০০৭ সালে বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থা ১২ বছর বয়স পর্যন্ত শিশুদের জন্য আলাদা ভাবে শিশুদের জন্য বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থা প্রণীত অপরিহার্য ওষুধের আদর্শ তালিকা নামে একটি পৃথক তালিকা প্রণয়ন করে যা বর্তমানে ৭ম সংস্করণে রয়েছে।
এই তালিকার ওপর ভিত্তি করে প্রণীত বিভিন্ন দেশের জাতীয় তালিকাগুলোতে তালিকাভুক্ত ওষুধের পরিমাণ ৩৩৪ থেকে ৫৮০-এর মধ্যে।
এফেড্রাইন (এটি কোনো লোকাল অ্যানেস্থেটিক নয়, কিন্তু এটিকে এই তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে কারণ এটি সিজারিয়ান সেকশনের ব্যবহৃত মেরুদণ্ডীয় অ্যানেস্থেটিক্সের ব্যবহারে সৃষ্ট নিম্ন রক্তচাপ নিরাময়ে সাহায্য করে)
এর পর সড়কটি রাজ্যের মোট ৪ টি জেলার মধ্য দিয়ে অগ্রসর হয়, এই জেলাগুলি হল - সিরোহি, দুঙ্গারপুর, উদয়পুর ও বান্সওয়ারা।
এই জাতীয় সড়কটি রাজস্থান রাজ্যের বেশ কিছু শহরের মধ্য দিয়ে অগ্রসর হয়েছে, এই শহরগুলি হল- স্বরূপগঞ্জ, দুঙ্গারপুর ও বান্সওয়ারা।
এর পর সড়কটি সাগ্বারা শহর হয়ে দুঙ্গারপুর এবং বান্সওয়ারা জেলা সীমান্তে মাহি নদী অতিক্রম করে বান্সওয়ারা জেলায় প্রবেশ করে।
মানব দেহের স্তন, প্রোস্টেট, ফুসফুস, অগ্ন্যাশয়, এবং মলাশয়ে যেসকল ক্যান্সারের বিকাশ ঘটে তার প্রায় সব-ই কার্সিনোমা হিসেবে পরিচিত।
জনন কোষের টিউমার বা জার্ম সেল টিউমার: প্লুরিপোটেন্ট কোষ থেকে সৃষ্ট ক্যান্সার, যা প্রায় সময়ই শুক্রাশয় ও ডিম্বাশয়ে দেখা যায়; চিকিৎসাবিজ্ঞানের পরিভাষায় এদেরকে যথাক্রমে সেমিনোমা ও ডিসজার্মিনোমা নামে অভিহিত করা হয়।
উদাহরণস্বরূপ, যকৃতের প্যারেনকাইমায় ম্যালিগন্যান্ট এপিথেলিয়াল কোষ থেকে সৃষ্ট ক্যান্সারের নাম হচ্ছে হেপাটোকার্সিনোমা, অপরদিকে যকৃতের আদিম প্রিকার্সর কোষ থেকে সৃষ্ট ম্যালিগন্যান্সিকে বলা হয় হেপাটোব্লাস্টোমা, আর চর্বি থেকে সৃষ্ট ক্যান্সারকে বলা হয় লিপোসার্কোমা।
যেমন সবচেয়ে প্রচলিত ধরনের স্তন ক্যান্সারের চিকিৎসাবিজ্ঞানীয় নাম হচ্ছে স্তনের নালীয় কার্সিনোমা বা ম্যামারি ডাক্টাল কার্সিনোমা।
এক্ষেত্রে ‘নালীয়’ বিশেষণটির দ্বারা অণুবীক্ষণ যন্ত্রে দেখা ক্যান্সারের উপস্থিতি বা চেহারাকে নির্দেশ করছে, যার মাধ্যমে বোঝা যাচ্ছে যে ক্যান্সারটি দুগ্ধনালী থেকে উদ্ভূত হয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ, মসৃণ পেশী কোষের বেনাইন টিউমারকে বলা হয় লেইয়োমাইওমা (যদিও জরায়ুতে প্রায়শই সৃষ্ট বেনাইন টিউমারের সাধারণ নাম হচ্ছে ফাইব্রোয়েড বা ইউটেরাইন ফাইব্রোয়েড)।
তবে কিছু ক্যান্সারে নাম -নোমা প্রত্যয়যোগে করা হয় যা -ওমা প্রত্যয় যোগে করা বেনাইন টিউমারের সাথে প্রত্যয়গত কারণে বিভ্রান্তির সৃষ্টি করতে পারে।
যেসকল রোগগুলো কোষের অস্বাভাবিক বৃদ্ধি ও শরীরের অন্যান্য অংশে সেগুলো ছড়িয়ে পড়া বা অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে আক্রমণ করার সাথে সংশ্লিষ্ট তাদেরকে সাধারণভাবে ক্যান্সার হিসেবে অভিহিত করা হয়।
উল্লেখ্য, বেনাইন টিউমারকে ক্যান্সার হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয় না, কারণ এ ধরনের টিউমার শরীরের অন্য অংশে ছড়িয়ে পড়তে পারে না বা টিউমারের আশেপাশে থাকা কোষ বা তন্ত্রে আক্রমণ করতে পারে না।
তবে শরীরে অনেক অংশ যেহেতু বিভিন্ন ধরনের কলা বা টিস্যুর সমন্বয়ে গঠিত তাই অধিকতর সূক্ষ্ণভাবে ক্যান্সারের শ্রেণীবিন্যাস করতে চিকিৎসাবিজ্ঞানীরা ক্যান্সার সৃষ্টিকারী টিউমারের কোষ শরীরে যে ধরনের কোষ থেকে উদ্ভূত হয়েছে তার ধরনের আশ্রয় নিয়েছেন এবং সে অনুযায়ী ক্যান্সারের শ্রেণীবিন্যাস ও নামকরণ করেছেন।
সমুদ্রের সান্নিধ্যের ফলে বছর জুড়ে উচ্চ আর্দ্রতা দেখা দেয় এবং আগস্ট থেকে মে পর্যন্ত ৭০% শতাংশ পর্যন্ত পৌঁছে যায়।
শহরটি চোল সাম্রাজ্যের পাঁচটি ঐতিহ্যবাহী রাজধানীর মধ্যে একটি ছিল, রাজবংশের অন্যতম সম্রাট কুলোথুঙ্গা প্রথম চোলার রাজধানী ছিল এটি।
সড়কটি রাজ্যের মোট ৬ টি জেলার মধ্য দিয়ে অগ্রসর হয়, এই জেলাগুলি হল -ফিরোজপুর জেলা, মোগা জেলা, লুধিয়ানা জেলা, ফতেগড় সাহেব জেলা, রূপনগর জেলা ও মোহালি জেলা।
পাঞ্জাবে বেশ কিছু শহরের মধ্য দিয়ে সড়কটি অগ্রসর হয়, এই শহরগুলি হল ফিরোজপুর, মোগা, জাগ্রাওন, লুধিয়ানা ও খড়র।
হিমাচল প্রদেশে বেশ কিছু শহরের মধ্য দিয়ে সড়কটি অগ্রসর হয়, এই শহরগুলি হল- পারওয়ানু, সোলান, সিমলা, থোগ, নরকান্দা, রামপুর, চিনি, শিপকি লা
মহাসড়কটি মোগা, জাগরণ, লুধিয়ানা, মোহালী, চণ্ডীগড়, পঞ্চকুলা, কলকা, সোলান, সিমলা, থিওগ, নারকান্দা পেরিয়ে তিব্বত সীমান্তের কাছে শেষ প্রান্ত পর্যন্ত সুতলজ নদীর তীর ধরে চলতে থাকে।
এ জেলার পৌরাণিক তিনটি নদী; গঙ্গা, যমুনা ও স্বরসতি এলাহাবাদ শহরের নিকট মিলিত হয়েছে, যা ত্রিবেনী সঙ্গম নামে পরিচিত।
উন্মুক্ত সরকার ধারণাটি বিস্তৃত হলেও বেশিরভাগ ক্ষেত্রে সরকারের স্বচ্ছতা এবং জবাবদিহিতার ধারণার সাথে সংযুক্ত থাকে।
সুইডেনের গোথেনবার্গ ইউনিভার্সিটির দ্য কোয়ালিটি অব গভর্নমেন্ট ইনস্টিটিউট কর্তৃক প্রকাশিত একটি সংজ্ঞা অনুযায়ী, সরকার কর্তৃক প্রকাশিত তথ্য বা সরকারি নাগরিকদের যে পরিমাণ তথ্য ইতিমধ্যে প্রকাশিত হয়নি৷ সেই পরিমাণ বা নাগরিকের কাছে অনুরোধ করতে এটা সীমাবদ্ধ করে।
তাদের যুক্তি ছিল যে তথ্যটি প্রকাশের সুবিধার্থে প্রযুক্তি ব্যবহার করা যেতে পারে, তবে উন্মুক্ত উপাত্ত প্রযুক্তিগুলির ব্যবহার অগত্যা জবাবদিহিতার সমতুল্য হয় না।
তাইওয়ান ১৯৯৯ সালে ই-গভর্নমেন্ট প্রোগ্রাম শুরু করে এবং তারপর থেকে উন্মুক্ত সরকারি নীতিমালা প্রয়োগের জন্য বেশ কয়েকটি আইন ও নির্বাহী আদেশ রয়েছে।
২০১৪ সালের সানফ্লাওয়ার মুভমেন্ট তাইওয়ানের নাগরিকদের উন্মুক্ততা এবং স্বচ্ছতার উপর যে মূল্য রেখেছিল তার উপর জোর দেওয়া হয়েছিল।
উন্মুক্ত সরকার শব্দটির উদ্ভব হয়েছিল যুক্তরাষ্ট্রে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে৷ ওয়ালেস পার্কস, যিনি মার্কিন কংগ্রেসের দ্বারা নির্মিত সরকারি তথ্য সম্পর্কিত একটি উপকমিটিতে দায়িত্ব পালন করেছিলেন, ১৯৫৭ সালে প্রথমবারের মতো 'উন্মুক্ত সরকার' সরকারের স্বচ্ছতা এবং জবাবদিহিতার ধারণাটি চালু হয়েছিল৷ খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীতে অ্যাথেন্স বিভিন্ন আইনি সংস্থা কর্মকর্তাদের আচরণ নিয়ন্ত্রণ করে এবং নাগরিকদের প্রকাশের জন্য একটি পথের প্রস্তাব দেয়৷
২০১১ সালের মরক্কোর নতুন সংবিধানে নাগরিকদের তথ্যের অধিকার নিশ্চিত করার লক্ষ্যে সরকার অর্জন করতে ইচ্ছুক কয়েকটি লক্ষ্যের রূপরেখা দিয়েছে।
এই ঝণ ইউরোপীয় ইউনিয়ন এবং আফ্রিকান উন্নয়ন ব্যাংকের মধ্যে একটি যৌথ বৃহত্তর কর্মসূচির অংশ যা সংস্কারগুলি বাস্তবায়নের চেষ্টা করছে৷ এটা সরকারকে আর্থিক এবং প্রযুক্তিগত সহায়তা দেয়।
উন্মুক্ত সরকার হলো পরিচালনকারী মতবাদ যা কার্যকর জনসাধারণের তদারকি করার জন্য নাগরিকদের সরকারের নথি এবং কার্যবিধিতে প্রবেশ করার অধিকার রয়েছে বলে ধারণা করা হয়।
উন্মুক্ত সরকার যুক্তিগুলির উৎস ইউরোপীয় আলোকিতকরণের সময়কাল থেকে হতে পারে, সেই সময়ে দার্শনিকরা তৎকালীন এক নবজাতক গণতান্ত্রিক সমাজের যথাযথ নির্মাণ নিয়ে বিতর্ক করেছিলেন।
নিবন্ধে বলা হয়েছে “৩৫. প্রত্যেক নাগরিকের অধিকার রয়েছে - রাজ্য কর্তৃক প্রাপ্ত তথ্য; এবং অন্য কোন ব্যক্তির দ্বারা ধারণিত তথ্য এবং যে কোনও অধিকার বা মৌলিক স্বাধীনতার অনুশীলন বা সুরক্ষার জন্য প্রয়োজনীয় . রাষ্ট্র জাতির উপর প্রভাবিত কোনও গুরুত্বপূর্ণ তথ্য প্রকাশ ও প্রচার করবে ”"
অর্থনৈতিক সহযোগিতা ও উন্নয়ন সংস্থা নিম্নলিখিত বিভাগগুলির মাধ্যমে উন্মুক্ত সরকারের সাথে যোগাযোগ করেছে: পুরো সরকারি সমন্বয়, নাগরিক ব্যস্ততা এবং তথ্যে অভিগমন, বাজেটের স্বচ্ছতা, অখণ্ডতা এবং দুর্নীতির বিরুদ্ধে লড়াই, প্রযুক্তি ব্যবহার এবং স্থানীয় উন্নয়নের জন্য।
আনুষ্ঠানিক আইনসভা পাসের বিষয়টি সুইডেনের সাথেও পাওয়া যায়, (যারপরে ফিনল্যান্ডকে একটি সুইডিশ-শাসিত অঞ্চল হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল) যেখানে তার প্রেসিডেন্টের আইনটি তার সংবিধানের অংশ হিসাবে কার্যকর করা হয়েছিল ।
সবুজ উন্মুক্ত প্রবেশাধিকার ধারণাটি ২০০৪ সালে ব্যবহৃত হয় যেখানে বিবৃত ছিলো "এমন একটি ধরন যা একটি অনুন্মুক্ত প্রবেশাধিকার সাময়িকীতে প্রকাশিত কিন্তু একই সাথে স্ব-সংরক্ষিত হিসাবে উন্মুক্ত প্রবেশাধিকার সংরক্ষণাগারে প্রকাশ করার জন্য সংরক্ষণ করা হয়েছিল"।
কোনও কাজের বিভিন্ন খসড়াও স্ব-সংরক্ষণাগারযুক্ত হতে পারে; যেমন অভ্যন্তরীণ অ-সমমানসম্পন্ন পর্যালোচিত সংস্করণ, অথবা সাময়িকীতে প্রকাশিত সমমানসম্পন্ন পর্যালোচিত সংস্করণ।
স্ব-সংরক্ষণাগার মাধ্যমে সবুজ উন্মুক্ত প্রবেশাধিকার কাজটি প্রাথমিকভাবে প্রাতিষ্ঠানিক বা শৃঙ্খলাভাণ্ডারের মাধ্যমে করতে সামর্থ্য হয়েছিল, কারণ বিশ্ববিদ্যালয়গুলি ক্রমবর্ধমানে স্ব-সংরক্ষণাগারকে উৎসাহিত করার নীতি গ্রহণ করে।
স্ব-সংরক্ষণাগার সংগ্রহস্থলগুলি সমমানসম্পন্ন পর্যালোচিত নিবন্ধ নয়, যদিও এগুলি সমমানসম্পন্ন পর্যালোচিত নিবন্ধগুলির অনুলিপি সংরক্ষিত রাখতে পারে।
স্ব-সংরক্ষণাগার সংগ্রহস্থলগুলিও আশা করে যে, লেখক যিনি স্ব-সংরক্ষণাগার রাখেন, সেগুলি করার প্রয়োজনীয় অধিকার তার রয়েছে, যেমনটি তিনি কোনো প্রকাশনের স্বত্বটি কোনও প্রকাশকের কাছে স্থানান্তরিত করতে পারেন।
২০০৩ সালের একটি সমীক্ষায় ৮০টি সাময়িকী প্রকাশকদের স্বত্ব-অধিকার সম্পর্কিত চুক্তি বিশ্লেষণ করে দেখা গেছে যে, ৯০% প্রকাশক স্বত্ব-অধিকার সম্পর্কিত চুক্তির কিছু স্থানান্তর চেয়েছিলেন এবং কেবলমাত্র ৪২.৫ শতাংশ কোনো আকারের স্ব-সংরক্ষণাগার মঞ্জুর করেন।
২০১৪ সালে শেরপা / রোমিও প্রকল্পে উল্লেখ করা হয়েছে যে ১,২৭৫ জন প্রকাশকের মধ্যে ৭০ শতাংশ কোনো প্রকার স্ব-সংরক্ষণাগারের জন্য রাজী হয়েছেন, ৬২ শতাংশ প্রকাশিত রচনার প্রকাশ-পূর্ব ও প্রকাশ পরবর্তী উভয়টিরই স্ব-সংরক্ষণাগারে সংরক্ষণের অনুমতি দিয়েছে।
৩৩ শতাংশ কেবল প্রকাশনা পরবর্তী সংস্করণকে স্ব-সংরক্ষণাগারে রাখতে মঞ্জুরি দেয়, যার অর্থ চূড়ান্ত খসড়া পড়ার সুযোগ দেয়া হয়।
কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস বা আমেরিকান জিওফিজিক্যাল ইউনিয়ন-এর মতো প্রকাশকরা কেবল সমমানসম্পন্ন পর্যালোচিত চূড়ান্ত খসড়াই নয়, নিবন্ধের চূড়ান্ত প্রকাশিত সংস্করণটিরও স্ব-সংরক্ষণাগারকে অনুমোদন করেন।
স্ব-সংরক্ষণকরণ হলো কোনো লেখক কর্তৃক তার কোনো লেখায় নিখরচায় প্রবেশের জন্য ইলেকট্রনিক ডকুমেন্ট তৈরি করে সেটিকে মুক্ত কপি হিসাবে অনলাইনে জমা দেওয়ার কার্যক্রম।
এই শব্দটি দ্বারা সমমান সম্পন্ন পর্যালোচিত গবেষণা সাময়িকী এবং সম্মেলন নিবন্ধগুলির স্ব-সংরক্ষণাগারকে বোঝায়, একই সাথে অভিসন্দর্ভ এবং বইয়ের অধ্যায়গুলিকেও, যাতে তার প্রবেশাধিকার যোগ্যতা, ব্যবহার এবং উদ্ধৃতি প্রভাবকে সর্বাধিকতর করার লক্ষ্যে লেখকের নিজস্ব প্রাতিষ্ঠানিক ভাণ্ডার বা উন্মুক্ত সংরক্ষণাগারে জমা দেওয়া হয়।
সাম্প্রতিক বছরগুলিতে সবুজ উন্মুক্ত প্রবেশাধিকার শব্দটি প্রচলিত হয়ে উঠেছে যা একে স্বর্ণ উন্মুক্ত প্রবেশাধিকার পদ্ধতি থেকে আলাদা করেছে যেখানে সাময়িকী নিজেই নিবন্ধগুলি পাঠকদের জন্য বিনা পারিশ্রমিকে উন্মুক্ত করে দেয়া হয়।
স্ব-সংরক্ষণাগারের জন্য সংরক্ষণাগারগুলির মধ্যে প্রাতিষ্ঠানিক সংগ্রহশালা, বিষয় ভিত্তিক সংগ্রহশালা, ব্যক্তিগত ওয়েবসাইট এবং সামাজিক যোগাযোগ ওয়েবসাইট, যেগুলো গবেষকদের জন্য গড়ে তোলা হয়েছে, সেগুলি রয়েছে।
কিছু প্রকাশক স্ব-সংরক্ষণাগারে সংরক্ষণের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা আরোপের চেষ্টা করেন; নিষেধাজ্ঞার মেয়াদ প্রকাশের তারিখের পরবর্তী ৬-১২ মাস বা তারও বেশি হতে পারে ।