polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
বেল বিকার সংস্কৃতি, উনিটিসে সংস্কৃতি এবং সমসাময়িক স্ক্যান্ডিনেভীয় সংস্কৃতিগুলি কর্ডেড অয়ার সংস্কৃতির সাথে জিনগতভাবে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ছিল বলেও পাওয়া গেছে।
কর্ডেড অয়ার সংস্কৃতি এবং এর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত নর্ডীয় ব্রোঞ্জ যুগের মধ্যে উচ্চ ল্যাক্টোজ সহনশীলতা পাওয়া গেছে।
সেই সাথে, গবেষণায় পাওয়া যায়, সিনতাশতা সংস্কৃতি এর পরবর্তিতে আসা অ্যান্দ্রোনোভো সংস্কৃতির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কযুক্ত।
সিনতাশতা খুলিগুলো তাদের পূর্ববর্তী ফাতিয়ানোভো-বালানোভো সংস্কৃতি ও আবাশেভো সগস্কৃতির লোকেদের মাথার খুলির মতই, গবেষণা অনুসারে চেহারা বা মাথার খুলির এই ধরনের উদ্ভব হয়েছে মধ্য ইউরোপে।
সিনতাশতা সংস্কৃতির পরবর্তীতে আসা স্রুবনায়া ও অ্যান্দ্রোনোভো সংস্কৃতির মাথার খুলিও সিনতাশতা সংস্কৃতির খুলিগুলোর মতই।
সিনতাশতা সংস্কৃতির সাথে সম্পর্কিত পতাপভকা সংস্কৃতির মাথার খুলি কম পরিমাণে দীঘল মস্তকের ছিল, সম্ভবত এর কারণ হচ্ছে এই সংস্কৃতির মানুষেরা ইয়াম্নায়া সংস্কৃতি ও পলতাভকা সংস্কৃতির লোকেদের উত্তরসুরি, যাদের মধ্যে একই রকম বলিষ্ঠ ইউরোপয়েড চেহারা দেখা যেত, এবং সিনতাশতার লোকেদের চেয়ে কম দীঘল মস্তকের ছিল।
আবাশেভো, সিনতাশতা, অ্যান্দ্রোনোভো এবং স্রুবনায়া সংস্কৃতির শারীরিক বৈশিষ্ট্য পরবর্তিতে সিথীয়দের মধ্যে দেখা যায়।
সিনতাশতা সংস্কৃতির হস্তনির্মিত বস্তু যেমন বর্শার মাথা, তিনফলাযুক্ত তীরের মাথা, বাটালি বা খোদাই করার যন্ত্র, ধরনের যেমন স্পিয়ারহেডস, ট্রিলোবেড এ্যারহেডস, চিসেল এবং বড় শ্যাফট-হোল কুঠার এদের অঞ্চলের পূর্ব দিকে নিয়ে যাওয়া হয়।
সিনতাশতা সংস্কৃতির প্রত্নস্থলগুলোতে শিং এবং হাড়ের সন্ধান পাওয়া যায়, যা ধনুকের আসবাব এর ব্যাখ্যা দেয়, কিন্তু এমন কোন চিহ্ন সেখানে পাওয়া যায় না যা ধনুকের বাঁকা অংশে কাঠ ছাড়া অন্য কোন কিছুর ব্যাবহারের ইঙ্গিত দেবে।
সিনতাশতা সংস্কৃতি কর্ডেড ওয়েয়ার সংস্কৃতি থেকে আগত লোকদের পূর্ব দিকে অভিপ্রায়ণের প্রতিনিধিত্ব করে বলে মনে করা হয়।
এপর্যন্ত জানা প্রাচীনতম রথগুলো সিনতাশতা সমাধিগুলোতে পাওয়া গেছে এবং এই সংস্কৃতিটিকে সেই প্রযুক্তিটির উদ্ভবের শক্তিশালী প্রার্থী হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যা সমগ্র পুরনো বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ে এবং প্রাচীন যুদ্ধবিগ্রহে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।
সিনতাশতা বসতিগুলি তামা উত্তোলন এবং ব্রোঞ্জের ধাতববিদ্যার তীব্রতার জন্য উল্লেখযোগ্য, যা স্তেপ সংস্কৃতিতে অস্বাভাবিক ছিল।
সিনতাশতা সময়কালে বাস্তুসংস্থানিক চাপ এবং সম্পদের জন্য প্রতিযোগিতার কারণে সিনতাশতা সংস্কৃতির পূর্ববর্তী আবাশেভো সংস্কৃতি ইতিমধ্যে স্থানীয় আন্তঃগোত্র যুদ্ধের কারণে চিহ্নিত ছিল; এর ফলে সিনতাশতা সংস্কৃতিতে অভূতপূর্ব মাত্রায় দুর্গ নির্মাণ এবং সামরিক কৌশলে উদ্ভাবনসমূহ লক্ষ্য করা যায়, যেমন যুদ্ধরথের আবিষ্কার।
গোত্রসমূহের মধ্যে বর্ধিত প্রতিযোগিতা সিনতাশতা সমাধিসমূহে আড়ম্বরপূর্ণ ত্যাগেরও ব্যাখ্যা দিতে পারে, কেননা প্রতিদ্বন্দ্বী গোত্রগুলো দৃষ্টি আকর্ষণমূলক ভোগের মাধ্যমে একে অপরকে ছাড়িয়ে যাবার চেষ্টা করত, উত্তর আমেরিকার পতলাচ রীতিতেও এটি দেখা যায়।
বেশিরভাগ সিনতাশতা ধাতু রক্ষিত ছিল মধ্য এশিয়ার বাক্ট্রিয়া-মার্জিয়ানা প্রত্নতাত্ত্বিক সমষ্টির শহরগুলোয় রফতানির জন্য।
সিনতাশতা এবং বিএমএএসি-র মধ্যে ধাতব বাণিজ্য প্রথমবারের মতো স্তেপ অঞ্চলকে নিকট প্রাচ্যের প্রাচীন নগর সভ্যতাসমূহের সাথে সংযুক্ত করেছিল: ইরান এবং মেসোপটেমিয়ার সাম্রাজ্য এবং নগর-রাজ্যগুলি ধাতবগুলির জন্য প্রায় অসীম বাজার সরবরাহ করেছিল।
এই বাণিজ্যিক পথগুলি পরে সেই বাহনে পরিণত হয়েছিল যার মাধ্যমে ঘোড়া, রথ এবং শেষ পর্যন্ত ইন্দো-ইরানীয়-ভাষাভাষী লোকেরা স্তেপ অঞ্চল থেকে নিকট প্রাচ্যে প্রবেশ করেছিল।
সিনতাশতা সংস্কৃতি তার দুই পূর্বগামী সংস্কৃতি পলতাভকা সংস্কৃতি ও আবাশেভো সংস্কৃতির মধ্যকার মিথোস্ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত হয়।
পরবর্তী জনবসতিগুলির নীচে সিনতাশতা সংস্কৃতির দেহাবশেষসমূহকে সনাক্তকরণের জটিলতার কারণে সংস্কৃতিটিকে সম্প্রতি অ্যান্দ্রোনোভো সংস্কৃতি থেকে আলাদা করা হয়।
২০১৫ সালে নেচার সাময়িকীতে প্রকাশিত একটি জিনতাত্ত্বিক গবেষণার ফলাফল অনুসারে, কর্ডেড অয়ার সংস্কৃতির লোকেদের পূর্বমুখী অভিপ্রায়ণের ফলে সিনতাশতা সংস্কৃতির উদ্ভব হয়।
সিনতাশতা সংস্কৃতির লোকেরা ইন্দো-ইরানীয় ভাষা পরিবারের পূর্বপুরুষ প্রত্ন-ইন্দো-ইরানীয় ভাষায় কথা বলে মনে করা হয়।
এই সনাক্তকরণের প্রাথমিক ভিত্তি হল সিনতাশতা সংস্কৃতিতে প্রত্নতত্ত্বের দ্বারা প্রকাশিত মৃতদেহের সৎকার সংক্রান্ত আচারের সাথে বৈদিক সংস্কৃত ভাষায় নথিভূক্ত করা প্রাচীন ইন্দো-ইরানীয় মন্ত্র সংবলিত একটি ভারতীয় ধর্মগ্রন্থ ঋগ্বেদ বিভাগসমূহের মধ্যকার সাদৃশ্য।
প্রথম সিনতাশতা বসতি দেখা যায় খ্রিস্টপূর্ব ২২০০ অব্দে, যখন জলবায়ু পরিবর্তনের ফলে ইতিমধ্যে শুষ্ক কাজাখ স্তেপ অঞ্চল আরও বেশি ঠাণ্ডা ও শুষ্ক হয়ে ওঠে।
ইউরাল এবং উপরের তোবোল নদীর আশেপাশের জলাভূমি নিম্নভূমি, যা শীতকালীন বসবাসের জন্য অনুকূল ছিল, বেঁচে থাকার জন্য তাই ক্রমবর্ধমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে।
এই চাপের মধ্যেই পলতাভকা এবং আবাসেভো চারণজীবী উভয়ই নদীর উপত্যকার দুর্গগুলিতে স্থায়ীভাবে বসতি স্থাপন করে এবং আরও সুরক্ষিত পাহাড়ী চুড়ার স্থানগুলোতে আশ্রয় গ্রহণ করে।
এটি খ্রিস্টপূর্ব ২২০০-১৮০০ অব্দের পূর্ব ইউরোপ এবং মধ্য এশিয়ার সীমান্তের উত্তর ইউরেশীয় স্তেপ অঞ্চলের একটি ব্রোঞ্জযুগীয় প্রত্নতাত্ত্বিক সংস্কৃতি।
কাছাকাছি খনিগুলি থেকে কপার আকরিকগুলি সিনতাশতা বসতিগুলিতে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল তামা এবং আর্সেনিকীয় ব্রোঞ্জে প্রক্রিয়াজাত করার জন্য।
এটি শিল্পমাত্রায় ঘটেছিল: সিনতাশতা সংস্কৃতির সিনতাশতা, আরকাইম এবং উস্তি প্রত্নস্থলগুলোর সমস্ত খননকৃত ভবনে ধাতু বিগলনের চুল্লি এবং স্ল্যাগের অবশেষ পাওয়া গেছে।
ইউরাল-তোবোল স্তেপে সিনতাশতা সংস্কৃতির তাৎক্ষণিক পূর্বসূরী ছিল পলতাভকা সংস্কৃতি, তারা ছিল গবাদি পশু চারণজীবী ইয়াম্নায়া দিগন্তের একটি শাখা যারা খ্রিস্টপূর্ব ২৮০০ থেকে ২৬০০ অব্দে পূর্বের দিকে গমন করে।
বেশ কয়েকটি সিনতাশতা শহর পুরানো পলতাভকা বসতিগুলির উপরে বা পলতাভকা সমাধিস্থলের নির্মিত হয়, এবং সিনতাশতা মৃৎশিল্পে পলতাভকা ছাঁচ বা নকশা প্রচলিত ছিল।
খ্রিস্টপূর্ব ৯ম শতাব্দী থেকে ইরানীয় ভাষাসমূহ সিথীয়দের সাথে পশ্চিমমুখী অভিপ্রায়ণের মাধ্যমে পুনরায় পন্টিক স্তেপে ফিরে আসে যেখান থেকে প্রত্ন-ইন্দো-ইউরোপীয়রা সব দিকে ছড়িয়ে পড়েছিল।
ফিনো-উগ্রিক ভাষা এবং ইন্দো-ইরানীয় ভাষাসমূহের মধ্যে মিথোস্ক্রিয়ার ভাষাতাত্ত্বিক প্রমাণ পাওয়া যায়, যা ফিনো-উগ্রিক সংস্কৃতিতে ইন্দো-ইরানীয় প্রভাব প্রদর্শন করে।
সিনতাশতা বস্তুগত সংস্কৃতিতে পরবর্তী আবাশেভো সংস্কৃতির প্রভাব দেখা যায়, যা ফাতায়ানোভো-বালানোভো সংস্কৃতি থেকে এসেছিল।
সেই সংস্কৃতি আবার সিনতাশতা অঞ্চলের উত্তরে অবস্থিত বন্য-স্তেপ অঞ্চলে কর্ডেড অয়ার বসতিসমূহের একটি সমষ্টি যা প্রধাণত চারণজীবী ছিল।
রূপতাত্ত্বিক তথ্য থেকে জানা যায় যে পলতাভকা সংস্কৃতি এবং ক্যাটাকম্ব সংস্কৃতির স্তেপ পূর্বপুরুষত্ব এবং নব্যপ্রস্তরযুগীয় বন্য-শিকারী-সংগ্রাহক পূর্বপুরুষত্বের মিশ্রণের ফল হিসেবে উদ্ভূত হয়।
ইমাম উদ্দীন আহমেদ চৌধুরী ১০ ডিসেম্বর ১৯২৬ সালে সিলেট জেলার দক্ষিণ সুরমা থানার দাউদপুর গ্রামের জমিদার পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন।
তিনি বাংলাদেশ রেলওয়ের প্রধান প্রকৌশলী, পরিকল্পনা মন্ত্রণালয়ের পরিকল্পনা বিভাগের সচিব, পরিকল্পনা কমিশনে সদস্যে, রেলওয়ে বিভাগের সচিব ও পূর্ত মন্ত্রণালয়ের সচিব হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।
তিনি ১৯৫৯ সালে হবিগঞ্জের সাবেক গভর্নমেন্ট প্লিডার ও হবিগঞ্জ পৌরসভার সাবেক চেয়ারম্যান আথানগিরির জমিদার খান সাহেব আব্দুল মতিন চৌধুরীর দ্বিতীয় কন্যা সুরাইয়া চৌধুরীকে বিয়ে করেন।
পুত্র চিকিৎসক নিয়াজ আহমদ চৌধুরী বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিব মেডিকেল বিশ্ববিদ্যালয় হাসপাতালের ভাসকুলার সার্জন ছিলেন।
তিনি রেলসেতুর পুনর্বাসন বাংলাদেশ রেলওয়ের সাবেক প্রধান প্রকৌশলী পদে থাকাকালীন মুক্তিযুদ্ধের পর বিধ্বস্ত হার্ডিঞ্জ সেতু, মেঘনা সেতু, তিস্তা সেতু, পুরাতন ব্রহ্মপুত্র সেতুসহ ৩০১টি রেলসেতুর পুনর্নির্মাণ/মেরামতে অবদান রাখেন।
ইমাম উদ্দীন আহমেদ চৌধুরী ১৯৫১ সালে তৎকালীন পূর্বপাকিস্তান সরকারের যোগাযোগ ও ইমারত বিভাগে এসিস্টেন্ট ইঞ্জিনিয়ার পদে সরকারি চাকুরিতে যোগ দেন।
পরীক্ষণটির মৌলিক সংস্করণে, লেজারের মত কোনো সংসক্ত আলোক উৎস একটি পাতকে আলোকিত করে দুইটি সমান্তরাল চিড়ের মধ্যদিয়ে অনুপ্রবিষ্ট হয় এবং পাতের পেছনের একটি পর্দায় চিড়ের মধ্যদিয়ে অনুপ্রবিষ্ট আলোকে পর্যবেক্ষণ করা হয়।
আলোর তরঙ্গের মত ব্যবহার সেই দুইটি চিড়ের মধ্যদিয়ে আলোক তরঙ্গকে প্রবেশ করায় এবং ব্যতিচার ঘটায় যা পর্দার উপর উজ্জল এবং অন্ধকার আলোক রেখা তৈরী করে - একটি ফলাফল যা চিরায়ত কণা দ্বারা আলো গঠিত হলে আশা করা যেতো না।
যাইহোক, সেই আলোকে সবসময়েই পর্দার কিছু পৃথক অংশে শোষিত দেখা যেত, স্বতন্ত্র কণার মত ; পর্দায় আঘাত করা কণা সমূহের ঘনত্বের কারণে এমন ব্যাতিচার প্যাটার্নের আবির্ভাব হতো।
অধিকন্তু, পরীক্ষণটির অন্যান্য সংস্করণ, যেগুলিতে চিড়ে শনাক্তকারী যোগ করা হয়, থেকে পাওয়া যায়, প্রত্যেক শনাক্তকৃত ফোটন একটি চিড় দিয়ে যায় কিন্তু উভয় চিড় দিয়ে নয়।
যাইহোক, এমন পরীক্ষণ দেখায় যে যদি সেই চিড়, যেটি দিয়ে কণা গমণ করে তা শনাক্ত করা হয় তাহলে কণাগুলির এমন ব্যাতিচার প্যাটার্ন তৈরী করার কথা নয়।
যখন থমাস ইয়ং এই প্রক্রিয়াটি প্রথম প্রদর্শন করেন, এটি জ্ঞাপিত করে যে আলো তরঙ্গ দ্বারা গঠিত, যেহেতু উজ্জলতার বিন্যাস তরঙ্গসম্মুখের পর্যায়ান্বিত যোজনীয় এবং হ্রাসমূলক ব্যাতিচার দ্বারা ব্যাখ্যা করা যায়।
১৮০০ এর শুরুর দিকে করা ইয়ং এর পরীক্ষণ আইজ্যাক নিউটন কর্তৃক প্রস্তাবিত আলোর কণা তত্ত্বকে, যা ১৭ ও ১৮ শতকে আলোর বিস্তারের গৃহীত মডেল ছিলো, পরাভূত করে আলোর তরঙ্গ তত্ত্ব গ্রহণের ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছিল।
যাইহোক, পরবর্তীতে আলোক তড়িৎ ক্রিয়ার আবিষ্কার দেখিয়েছিলো যে আলো বিভিন্ন পরিস্থিতিতে এমন ব্যবহার করে, যেন এটি স্বতন্ত্র কণা দ্বারা গঠিত।
এই পরম্পরবিরোধী মনেহওয়া আবিষ্কারগুলি চিরায়ত পদার্থবিদ্যা ছেড়ে আলোর কোয়ান্টাম প্রকৃতি হাতে নেওয়াকে গুরুত্বপূর্ণ করে তোলে।
আধুনিক পদার্থবিজ্ঞানের শুরুর সাথে, প্রায় একশো বছর পর, এটি বোঝা যায় যে আলো তরঙ্গ ও কণা উভয়েরই বৈশিষ্ট্য প্রদর্শন করে।
চিরায়ত পদার্থবিদ্যার অংশ হিসেবে আলো নিয়ে করা থমাস ইয়ংএর পরীক্ষাটি ছিলো কোয়ান্টাম বলবিদ্যা ও তরঙ্গ-কণা দ্বৈততার ধারণাও বেশ আগে।
যদি আলো শুধুমাত্র সাধারণ বা চিরায়ত কণা দ্বারা গঠিত হতো তাহলে, একটি চিড়ের মধ্যদিয়ে সরল রেখায় আলোকে নিক্ষেপ করে কোনো পর্দায় আঘাত করলে আমরা চিড়ের আকার ও আয়তনের অনুরূপ প্যাটার্ন দেখার আশা করতে পারতাম।
যাইহোক, যখন প্রকৃতপক্ষেই এই "একক-চিড় পরীক্ষণ" করা হয়, তখন পর্দার উপর যেই অপবর্তন প্যাটার্ন সৃষ্টি হয় তাতে আলো ছড়িয়ে পড়তে দেখা যায়।
একটি লাল লেজার একটি একক-চিড়কে আলোকিত করলে যে প্যাটার্ন সৃষ্টি করে তার কেন্দ্রীয় অংশ এবং যদি কেউ ভালো ভাবে লক্ষ্য করে তাহলে আরো দুইটি অস্পষ্ট রংএর আলোক রেখা , ছবিটির উপরের অংশ দেখা যায়।
১৯০৯ সালে, যতক্ষণ না ফোটনের নিঃসরণ/শোষণ প্রায় অ-অধিক্রমণ অবস্থায় পৌছায় ততক্ষণ আলোর লেভেল সমান করে, জি. আই. টেইলর প্রথম নিম্ন-প্রাবল্যের দ্বি-চিড় পরীক্ষণ করেন।
১৯৭৪ সালে ইতালিয়ান পদার্থবিদ পিয়ার জ্যরজিও মারলি, জিয়ান ফ্র‍্যাঙ্কো মিসিরোলি ও জ্যুলিও পোওজি একই পরীক্ষণ একক ইলেক্ট্রন ও দ্বিপ্রিজম দিয়ে করেন যা কোয়ান্টাম তত্ত্বের পূর্বাভাস অনুযায়ী প্রতিটি ইলেক্ট্রন তার নিজের সাথে ব্যাতিচার করে।
ফিজিক্স ওয়ার্ল্ডের পাঠকগণ ২০০২ সালে পরীক্ষণটির একক-ইলেক্ট্রন সংস্করণটিকে "দ্যা মোস্ট বিউটিফুল এক্সপেরিমেন্ট" নির্বাচিত করেন।
কোয়ান্টাম বলবিদ্যার কেন্দ্রীয় ধাঁদা সমূহ সুস্পষ্টভাবে প্রকাশের জন্য, দ্বি-চিড় পরীক্ষণ একটি চিরায়ত চিন্তার পরীক্ষণে পরিণত হয়েছে।
যেহেতু এটি পরীক্ষালব্ধ ফলাফলের পূর্বাভাস দেওয়ার ক্ষেত্রে পর্যবেক্ষকের মৌলিক সীমাবদ্ধতা দেখায় তাই, রিচার্ড ফাইনম্যান এসম্পর্কে বলেন, "একটি ঘটনা যা যেকোনো চিরায়ত বলবিদ্যা চিরায়ত পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা করা অসম্ভব, এবং এর অভ্যন্তরে কোয়ান্টাম বলবিদ্যার হৃদয় অবস্থিত।
২০১২ সালে স্টেফানো ফ্রাব্বনি ও সহকর্মীরা অবশেষে ইলেক্ট্রন ও সত্যিকারের চিড় দ্বারা পরীক্ষাটি করেন, ফাইনম্যানের উত্থাপিত পরিকল্পনা অনুসারে।
তারা একক ইলেক্ট্রন সমূহকে ন্যানোফ্যাব্রিকেটেড চিড়ের মধ্য দিয়ে পাঠান এবং একটি একক ইলেক্ট্রন শনাক্তকারী দিয়ে পরিচালিত ইলেক্ট্রনটি সংগ্রহ করেন, তারা একটি দ্বি-চিড় ব্যাতিচার প্যাটার্ন গড়ে তোলা প্রদর্শন করতে পারে।
অন্যান্য পারমাণবিক-স্কেলের সত্তাকেও, যেমন ইলেক্ট্রন, দ্বি-চিড়ের দিকে ছোড়ার সময় এমন বৈশিষ্ট্য প্রকাশ করতে দেখা যায়।
ইলেক্ট্রন বা ফোটনের চেয়ে বড় সত্তা দিয়েও এই পরীক্ষণটি করা যায় যোদিও আকার বৃদ্ধির সাথে সাথে ইহা কঠিনতর হয়ে পরে।
পরীক্ষণটি "দ্বি পথ" পরীক্ষণের একটি সাধারণ শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত, যেখানে একটি তরঙ্গকে দুইটি পৃথক তরঙ্গে ভাগ করে আবার সংযুক্ত করে একটি তরঙ্গে পরিণত করা হয়।
ফাইনম্যান বলতে পছন্দ করতেন যে, এই একটি পরীক্ষার নিহিতার্থ সাবধানে চিন্তা করলে কোয়ান্টাম বলবিদ্যার সকল কিছুই কুড়িয়ে পাওয়া যেতে পারে।
কোয়ান্টাম বলবিদ্যার দ্বি-চিড় ব্যাতিচার প্রসঙ্গের গাণিতিক ক্ষেত্রে ইংলার্ড-গ্রীনবারগার দ্বৈততা অন্বয় একটি বিশদ বর্ণনা দেয়।
সহযোগীরা গ্রামে পৌঁছালে প্রায় ২০০ বাঙ্গালী হিন্দু লাঠি, বর্শা এবং নিয়ে নিজেকে সজ্জিত করে ওয়াপদা বাঁধের অবস্থান গ্রহণ করেন।
১ ই মে, একটি জনসভায় আবদুল জব্বার ইঞ্জিনিয়ার ঘোষণা করেছিলেন যে মুক্তিযোদ্ধা, আওয়ামী লীগের কর্মীদের এবং হিন্দুরা পাকিস্তানের শত্রু এবং তাদের ধ্বংস করতে হবে।
১৯৫৪ সালে যুক্তফ্রন্টের সময় নির্দলীয় ব্যানারে পূর্ব পাকিস্তানের প্রাদেশিক পরিষদের সদস্য এবং ১৯৭৩ সালের প্রথম জাতীয় সংসদ নির্বাচনে বাংলাদেশ আওয়ামী লীগের মনোনয়নে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হয়েছিলেন।
১৯৭২ সালে চিত্তরঞ্জন সুতার ও কালিদাস বৈদ্য ইন্দিরা গান্ধির কাছে গিয়ে বাংলাদেশকে ভারতের অঙ্গরাজ্য করে নিতে চাপ দেন।
এশিয়া মহাদেশের নেপাল, ভারত , বাংলাদেশ, মায়ানমার, চীন , কম্বোডিয়া, থাইল্যান্ড, লাওস , ভিয়েতনাম, পশ্চিম মালয়েশিয়া এবং ইন্দোনেশিয়ার সুমাত্রায় পাওয়া যায়।
তৎকালীন পাকিস্তান ইষ্টার্ণ রেলওয়ে সংক্ষেপে . . এর অধীনে ১৯৬৬ সালের ১লা জানুয়ারি পূর্ব বাংলা এর মূল শহর চট্টগ্রাম-ঢাকা-চট্টগ্রাম রুটে চালু হয় উল্কা এক্সপ্রেস ট্রেন।
ট্রেনটি সূচনা লগ্নে পূর্ব বাংলা বর্তমান বাংলাদেশের এবং চট্টগ্রাম-ঢাকা-চট্টগ্রাম রুটের সবচেয়ে বিলাসবহুল ও সর্বাধুনিক প্রযুক্তির দ্রুতগতির ট্রেন ছিলো।
জেনারেল আইয়ুব খানের সামরিক শাসনামলে নবনির্মিত কমলাপুর রেলওয়ে স্টেশন চালু করা হলে ট্রেনটি শেষবারের মতো ১৯৬৮ সালের ৩০শে এপ্রিল ফুলবাড়িয়া রেলওয়ে স্টেশন হতে চট্টগ্রামের উদ্দেশ্যে যাত্রা করে।
এটি চট্টগ্রাম জেলার চট্টগ্রাম রেলওয়ে স্টেশন থেকে ঢাকার ফুলবাড়িয়া/কমলাপুর রেলওয়ে স্টেশন পর্যন্ত চলাচল করতো।
ইন্ডিয়ানাপোলিসে অনুষ্ঠিত আইসিসি আমেরিকাস প্রথম বিভাগ টুয়েন্টি২০ চ্যাম্পিয়নশীপকে ঘিরে জ্যামাইকা সফরে প্রাথমিক তালিকায় তাকে রাখা হলেও ঐ প্রতিযোগিতায় তৃতীয় স্থান অধিকারী বারমুডা দলের ১৪ সদস্যের চূড়ান্ত তালিকায় তাকে রাখা হয়নি।
২০০৯ সালে দক্ষিণ আফ্রিকায় অনুষ্ঠিত ক্রিকেট বিশ্বকাপের বাছাইপর্বে ২৩ বছর বয়সী ফিক্রে ক্রকওয়েলের বড়দের দলে অভিষেক ঘটে।
মোহাম্মাদ জাকারিয়া ১ সেপ্টেম্বর ২০০২ সালে মানিকগঞ্জের হরিরামপুর উপজেলার ইসলামপুর গ্রামে তার নানা বাড়ীতে জন্মগ্রহণ করেন, তার দাদা বাড়ী ভোলা জেলার চরফ্যাশন উপজেলায়।
তিনি মাত্র আড়াই বছরে পবিত্র কুরআনের ৩০ পারা মুখস্থ করতে সক্ষম হন, এবং ২০১১ সালে কাতারে অনুষ্ঠিত আন্তর্জাতিক কোরআন প্রতিযোগিতায় অংশগ্রহণ করে মাত্র ৯ বছর বয়সে আন্তর্জাতিক স্বীকৃতি লাভ করেন।
মোহাম্মাদ জাকারিয়া বর্তমানে মাদ্রাসায়ে জামিয়া ইসলামিয়া দারুল উলুম মাদানিয়া, যাত্রাবাড়ী ঢাকা-এ দারুল হাদিস বিভাগে অধ্যায়নরত আছেন।
মোহাম্মদ জাকারিয়া ২০১৭ সাল থেকে ঢাকা সেনানিবাস কেন্দ্রীয় জামে মসজিদে খতমে তারাবি, এবং বায়তুল মোকাররম জাতীয় মসজিদে রমজানের শেষ দশকে ‘কিয়ামুল লাইল’-এর ইমামতি করে আসছেন।
তিনি ৬ দফা আন্দোলন, ভাষা আন্দোলন ও বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধে অংশগ্রহণসহ তৎকালীন সকল রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডে সক্রিয় ভূমিকা রাখেন।
১৯৭৩ সালের প্রথম জাতীয় সংসদ নির্বাচনে তিনি বাংলাদেশ আওয়ামী লীগের প্রার্থী হিসেবে তৎকালীন খুলনা-১৪ আসন থেকে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হন।
১৯৭৯ সালের দ্বিতীয় জাতীয় সংসদ নির্বাচনে তিনি বাংলাদেশ আওয়ামী লীগের প্রার্থী হিসেবে তৎকালীন খুলনা-৯ আসন থেকে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হন।
সালাহ উদ্দিন ইউসুফ বাংলাদেশের খুলনা জেলার রাজনীতিবিদ, আইনজীবী ও সাবেক স্বাস্থ্য মন্ত্রী যিনি তৎকালীন খুলনা-১৪, খুলনা-৯ ও খুলনা-৫ আসনের সংসদ সদস্য ছিলেন।
তিনি ১৯৩৭ সালে খুলনা ভিক্টোরিয়া ইনফ্যান্ট স্কুল থেকে শিক্ষাজীবন শুরু করে খুলনা জিলা স্কুল থেকে ম্যাট্রিক ও খুলনা ব্রজলাল বিশ্ববিদ্যালয় কলেজ থেকে তিনি আইএ পাশ করে ১৯৫৩ সালে বিএ পাশ করেন।
সালাহ উদ্দিন ইউসুফ ১৫ ফেব্রুয়ারি ১৯৩১ সালে খুলনা জেলার ফুলতলা উপজেলার জামিরা ইউনিয়নের ধোপাখোলা গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন।
১৯ নভেম্বর, ১৯৫৫ তারিখে হায়দ্রাবাদে ফতেহ ময়দানে সফরকারী নিউজিল্যান্ড দলের বিপক্ষে টেস্ট ক্রিকেটে অভিষেক ঘটে তার।
ভেঙ্কটরমন নারায়ণ স্বামী তৎকালীন ব্রিটিশ ভারতের কেরালার কোঝিকোদ এলাকায় জন্মগ্রহণকারী সাবেক ভারতীয় আন্তর্জাতিক ক্রিকেটার ছিলেন।
ওয়েসলীয়-আর্মেনীয় ধর্মতত্ত্বে, যা দ্বারা মেথডিস্ট চার্চ সেইসাথে দ্বারা পবিত্রতা গীর্জা উন্নত হয়, এ ব্যাপারে মত হল "পবিত্রকরণের বিশুদ্ধতা নবজন্মের সূচনা ঘটায়"।
পবিত্রতার সাহায্যে অনুগ্রহের এই মাধ্যমের উদাহরণের মধ্যে এর মধ্যে পবিত্র সম্প্রদায়ের ধর্মীয় অনুষ্ঠানের ঘন ঘন অভ্যর্থনা এবং অসুস্থ এবং কারাগারে যারা রয়েছেন তাদের সেবা অন্তর্ভুক্ত।
ওয়েসলিয়ান চুক্তির ধর্মতত্ত্বটিও জোর দিয়েছিল যে পবিত্র করার একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল দশ আজ্ঞার মধ্যে থাকা নৈতিক বিধি পালন করা।
খ্রিস্টীয় সিদ্ধি হিসাবে এটির লক্ষ্য রয়েছে , এটি পুরো পবিত্রতা নামেও পরিচিত, যা জন ওয়েসলি, এবং পদ্ধতিবাদী বিশ্বাসের পূর্বসূরি হিসাবে বর্ণিত একটি হৃদয় "অভ্যাসগতভাবে ঈশ্বরের এবং প্রতিবেশীর ভালবাসায় ভরা" এবং "খ্রিস্টের হৃদয়ে থাকা এবং তিনি অনন্ত" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন।
জন ওয়েসলির কাছে পুরো পবিত্রতার কাজটি পুনর্জন্ম থেকে পৃথকভাবে পৃথক ছিল এবং "তাত্ক্ষণিকভাবে এটি সম্পন্ন হয়েছিল, যদিও এটি ধীর এবং ধীরে ধীরে ধাপে এগিয়ে আসা যেতে পারে।
১৯৩৮ সালের ২৩ শে ফেব্রুয়ারি, গোয়ার অনেক গৌদ ও কুনাবি সম্প্রদায়ের অনেকক্যাথলিক ধর্মান্তরিত মানুষ গির্জা এবং পর্তুগিজ সরকারের বিরোধিতা সত্ত্বেও পুনরায় হিন্দু ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়।
এটি মুম্বাইয়ের মাসুর আশ্রম নামে পরিচিত একটি হিন্দু ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, ধর্মান্তরকারীদের সংস্কৃত হিন্দু নাম দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু পর্তুগিজ সরকার তাদের নতুন হিন্দু নামগুলির জন্য আইনি অনুমোদন পাওয়ার পথে বাধা সৃষ্টি করেছিল।
তবে উত্তর ভারতে এই আন্দোলন ইসলামী সংগঠন এবং বরেনী শহরে সুন্নি বরেলভী সংগঠন অল ইন্ডিয়া জামায়াত রাজা-ই-মুস্তফা এর কঠোর বিরোধিতার মুখোমুখি হয়েছিল, যা মুসলমানদের ব্রিটিশে হিন্দু ধর্মে ধর্মান্তরিত করার জন্য শুদ্ধি আন্দোলনের প্রচেষ্টার বিরুদ্ধে লড়াইয়ের চেষ্টা করেছিল।
শুদ্ধিকরণের প্রাচীন আচার থেকে প্রাপ্ত সামাজিক-রাজনৈতিক আন্দোলন, যা শুদ্ধি আন্দোলন বা শুদ্ধিকরণ নামে পরিচিত, তা শুরু হয়েছিল আর্য সমাজ দ্বারা এবং এর প্রতিষ্ঠাতা স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী এবং তার অনুসারীরা স্বামী শ্রদ্ধানন্দের মতো যারা সংঘঠনের একীকরণের দিকটিতেও কাজ করেছিলেন।
উত্তর ভারত, বিশেষত পাঞ্জাবের হিন্দুধর্মাবলম্বীদের মাঝে ১৯০০-র দশকের গোড়ার দিকে এটি শুরু হয়, যদিও এটি ধীরে ধীরে সমগ্র ভারত জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে।
শুদ্ধির লড়াইয়ের যুক্তির পিছনে একটি সামাজিক সংস্কারের এজেন্ডা ছিল এবং এটি অন্য ধর্ম থেকে বহিরাগতদের হিন্দু ধর্মে রূপান্তরিত করে এবং তাদের অবস্থানকে উন্নত করে মূলধারার সম্প্রদায়ের মধ্যে সংহত করে এবং তাদের মধ্যে আত্মবিশ্বাস ও আত্ম-দৃঢ় প্রত্যয় জাগিয়ে তোলার লক্ষ্যে
এই মতবাদটি হল যে ঈশ্বরের পবিত্রতার অনুগ্রহ এবং অনুগ্রহের মাধ্যমের প্রতি মনোযোগ দেওয়ার ফলে একজন খ্রিস্টানকে এই জীবনে আসল পাপের দূষিত প্রভাবকে পরিষ্কার করতে পারে।
পবিত্রতা হল পবিত্র আত্মার দ্বারা আমাদের পতিত প্রকৃতির পুনর্নবীকরণ, যীশু খ্রীষ্টে বিশ্বাসের মাধ্যমে পেয়েছিলেন, যার প্রায়শ্চিত্তের রক্ত ​​সমস্ত পাপ থেকে শুচি করে; এর মাধ্যমে আমরা কেবল পাপের দোষ থেকে উদ্ধার পাচ্ছি না, বরং এর দূষণ থেকে ধুয়েছি, তার শক্তি থেকে রক্ষা পেয়েছি এবং অনুগ্রহের মাধ্যমে সক্ষম হয়েছি, ঈশ্বরকে আমাদের সমস্ত হৃদয় দিয়ে ভালবাসতে এবং তার পবিত্র আজ্ঞাগুলিকে নির্দোষভাবে চলতে পারি।
ক্যালভিনীয় ধর্মতত্ত্ববিদগণ পবিত্র আত্মার কাজের মাধ্যমে যীশু খ্রীষ্টের যোগ্যতা ও ন্যায্যতার মধ্য দিয়ে পবিত্র হওয়ার প্রক্রিয়া হিসাবে ব্যাখ্যা করেন যা তখন মানুষের মাঝে প্রভাববিস্তার করে।
পবিত্রতা কোনও কার্য-ভিত্তিক প্রক্রিয়া দ্বারা অর্জন করা যায় না, তবে কেবলমাত্র ঈশ্বরের কাজ এবং শক্তির দ্বারা তা সম্ভব হয়।
একটি মানুষ যখন অপরিবর্তিত হয়, তখন পাপ এবং মন্দ কাজ করে কিন্তু যখন একজন মানুষ খ্রিস্টের মধ্য দিয়ে ধার্মিক প্রতিপন্ন হয়, তখন সেই লোকটি আর পাপ করে না।
ইসলামে, তাজকিয়াহ বা তাজকিয়াতুন নফস কে পবিত্রকরণ বা আত্মশুদ্ধি বলা হয়, সমার্থ‌ক ব্যবহৃত শব্দ হল ইসলাহ-ই কলব , ইখলাস , কালবি সালিম , ইহসান , তাহারাত ।
এর সমার্থক হিসেবে পরবর্তী যুগে একটি মতবাদ হিসেবে ব্যবহৃত শব্দ হল তাসাউফ এবং সুফিদের মধ্যে এই পরিভাষাটি সাধু সন্যাসীদের ব্যাপারে প্রার্থনা করতে ব্যবহৃত হয়, যারা বলেন "আল্লাহ তার গোপন বিষয়কে পবিত্র করেন" , এবং সাধারণত সাধুগণ জীবিত বা মৃত।
একটি সমাজের জন্য, এটি তার সদস্যদের মধ্যে পবিত্রতা তৈরি এবং সুরক্ষিত করার ক্ষমতা, যারা কেবলমাত্র নামমাত্র নয়, সত্যিকারের পবিত্রতা প্রদর্শন করে।
২০০২ সালের অ্যাংলিকান পাবলিশিং হাউজ বইতে বলা হয়েছে যে "অ্যাংলিকান সূত্রগুলিতে পবিত্রতার বিষয়ে সুস্পষ্ট শিক্ষা নেই"।
এপিসকোপাল চার্চের একটি সূচিতে কিছু শিক্ষা দিয়েছে: "অ্যাংলিকান সূত্রগুলি আমাদের মধ্যে ঈশ্বরের কাজের প্রক্রিয়া হিসাবে পবিত্রতার কথা বলেছিল যার মাধ্যমে আমরা মুক্তির জীবনের পরিপূর্ণতায় উন্নতি করি”।
১৯৩৩ সালে, স্বামী শ্রদ্ধানন্দ ভারতীয় হিন্দু শুদ্ধি মহাসভা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং পুনর্বিবেচনার এজেন্ডাটিকে ধাক্কা দিয়েছিলেন, যা শেষ পর্যন্ত হিন্দু ও মুসলমানদের মধ্যে দ্বিধাদ্বন্দ্ব তৈরি করেছিল, কারণ মুসলমানরা সহিংসতার প্রাপক ছিল।
মহাত্মা গান্ধী ইয়াং ইন্ডিয়া পত্রিকার ২৯শে মে, ১৯২২ সংখ্যায় 'হিন্দু মুসলিম-উত্তেজনা: কারণ ও প্রতিরোধ' শীর্ষক একটি নিবন্ধে স্বামী শ্রদ্ধানন্দের উপর একটি মন্তব্য করেছিলেন:
বিতর্কটির মূল বিষয়টি ছিল পশ্চিম যুক্ত প্রদেশে মালকানা রাজপুতদের পুনর্বারণের ফলস্বরূপ, আন্দোলনটি বিতর্কিত হয়ে ওঠে এবং মুসলিম জনগণের বিরোধিতা করে এবং ১৯২৬ সালে এই আন্দোলনের নেতা স্বামী শ্রদ্ধানন্দের মৃত্যুর কারণও হয়।
১৬শ শতাব্দীর অ্যাংলিকান ধর্মতত্ত্ববিদ রিচার্ড হুকার "ধার্মিকতার ন্যায্যতা"র ধারণা দেন, যা ঈশ্বর দ্বারা দায়ের করা হয় এবং "আত্মশুদ্ধির ধার্মিকতা"র মধ্যে পার্থক্যযুক্ত যা কাজগুলিকে সমন্বিত করে যা ন্যায়সঙ্গত হওয়ার "অনিবার্য" ফলাফল হিসাবে কাজ করে।
মার্টিন লুথার তার বৃহত্তর ক্যাচিজমে শিখিয়েছিলেন যে পবিত্রতা কেবলমাত্র ঈশ্বরের শক্তিশালী বাণী দ্বারা পবিত্র আত্মার দ্বারা ঘটে।
ন্যায্যতা ঈশ্বরের পবিত্রতা স্বীকৃতি একটি প্রাথমিক পদক্ষেপ হিসাবে দেখা হয়, পবিত্রতার সঙ্গে, ঈশ্বরের অনুগ্রহ এবং শক্তির মাধ্যমে, এটি প্রবেশ করে।
পিয়েটিস্টিক লুথারীয় মতবাদ "বিশ্বাসীদের একটি পবিত্র জীবনযাপন করার জন্য এবং পবিত্র জীবনযাপনের জন্য প্রচেষ্টা করার বা পবিত্র করার জন্য" বাইবেলের ঐশী আদেশগুলি জোর দিয়ে জোর দিয়েছিল।
জন ওয়েসলি শিখিয়েছিলেন যে "সঠিক শব্দ এবং সঠিক ক্রিয়া" আকারে বাহ্যিক পবিত্রতার অনুগ্রহের দ্বিতীয় কাজের মাধ্যমে অভিজ্ঞ অভ্যন্তরীণ রূপান্তর প্রতিফলিত করা উচিত।
শুদ্ধি একটি সংস্কৃত শব্দ যা হিন্দু ধর্মে অন্য ধর্মে ধর্মান্তরিত প্রাক্তন হিন্দুদের পুনরায় হিন্দুধর্মে ধর্মান্তরিতকরণের জন্য জন্য ব্যবহৃত হয়।
খ্রিস্টধর্মের বিভিন্ন শাখায় সাধারণত একজন ব্যক্তি পবিত্র হয়ে ওঠার বিষয়ে পবিত্রকরণ বা আত্মশুদ্ধিকে বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করে থাকে।
জেরেমি টেলর ) যুক্তি দিয়েছিলেন যে ন্যায়সঙ্গত ও আত্মশুদ্ধিকে আলাদা করা যায় না; তারা "দীর্ঘ প্রক্রিয়ার দুটি পদক্ষেপ"।
আত্মশুদ্ধি বা পবিত্রকরণ হল পবিত্রতা ও পরিশুদ্ধি অর্জন, পবিত্র ও পরিশুদ্ধ হওয়া বা পবিত্র ও পরিশুদ্ধ হওয়ার কাজ বা প্রক্রিয়া।
মিকাতি যুক্তি দিয়েছিলেন যে করামি মন্ত্রী হয়ে গেলে পাঁচটি আসনের মধ্যে তিনটি ত্রিপোলির স্থানীয় নেবেন, যার ফলে রাজনৈতিক প্রতিনিধিত্ব ভারসাম্যহীন হবে।
তা সত্ত্বেও, লেজানিজের সংসদের স্পিকার নবীহ বেরির এমএল দল তার জন্য সরকারি অংশীদারদের একটি অংশ ছেড়ে দিতে রাজি হওয়ার পরে করামি হিজবুল্লাহর দ্বারা নির্বাচিত অ-অনুমোদিত অনুমোদিত মন্ত্রীর পদে নিযুক্ত হন এবং এবং মন্ত্রিসভার সপ্তম সুন্নি সদস্য হন।
করামির মেয়াদ ১৫ ফেব্রুয়ারি ২০১৪ এ শেষ হয়েছিল এবং আবদুল মুত্তালেব আল হিনাবি তাঁর পদে পদে পদে পদে পদে পদে পদে পদে পদে পদে পদে পদে পদে পদে পদে পদে পদে পদে পদে পদ লাভ করেন।
ক্লাংয়ের সুলতান সুলাইমান মসজিদের নকশার ধারণাটি রাজ্যের অন্যাম্য মসজিদের পাশাপাশি মালয়েশিয়ার বাকী অংশের তুলনায় একেবারেই আলাদা।
সুলতান সুলায়মান মসজিদটির উল্লেখযোগ্যতার কারণ এটি ইসলামী স্থাপত্য, মুরিশ, নব্য-ধ্রুপদী, ইংরেজ এবং আর দেকো স্থাপত্যের প্রভাবের সংমিশ্রণ প্রদর্শন করে।
মসজিদটির নকশার কাজে, মালয় ইনস্টিটিউট অব আর্কিটেক্টের চেয়ারম্যান লেওফ্রিক কেস্টেভেন; ইউনাইটেড ইঞ্জিনিয়ার্স লিমিটেডের সাথে সংযুক্ত কংক্রিট বিশেষজ্ঞ জন থমাস চেস্টার এবং সিঙ্গাপুর ভিত্তিক ইতালীয় ভাস্কর রোডল্ফো নোলিও গুরুত্বপূর্ণ অবদান রাখেন।
এটি ১৯৩১ সালের গোড়ার দিকে ব্রিটিশদের দ্বারা নির্মিত হয়েছিল এবং ১৯৩৪ সালে আনুষ্ঠানিকভাবে আলমারহুম সুলতান স্যার আলাউদ্দিন সুলায়মান শাহ এবং ব্রিটিশ সংযুক্ত মালয় রাষ্ট্রের সংঘবদ্ধ মালয়েশিয়ার হাই কমিশনার স্যার লরেন্স নুনস গিলমার্ড দ্বারা আনুষ্ঠানিকভাবে এটি উদ্বোধন করা হয়েছিল।
১৯৮৮ সালে সেলাঙ্গরের রাজধানী শাহ আলমের সুলতান সালাহউদ্দিন আব্দুল আজিজ মসজিদ সমাপ্ত হওয়ার আগ পর্যন্ত সুলতান সুলাইমান মসজিদটির সেলাঙ্গরের রাষ্ট্রীয় মসজিদের মর্যাদা ছিল।
মসজিদের চারপাশে ছোট ছোট আটটি টাওয়ার এবং মাঝখানে একটি বড় টাওয়ার রয়েছে যার মূল বারান্দা থেকে একটি উঁচু প্রবেশদ্বার রয়েছে।
উপরের দিক থেকে দেখলে মসজিদের মূল নকশাটি ক্রস বারের মতো দেখা যেতো, যেমনটি প্রায়ই ইউরোপে গির্জার পরিকল্পনাগুলিতে ব্যবহৃত হয়।
কিন্তু রাজ পরে জানতে পারে যে, আশা তার নিয়োগকর্তার ভাইঝি আরতি, এবং রামনাথ তাঁর ভাইঝিকে দরিদ্র রাজের সাথে দেখা করতে নিষেধ করে দেন।
এরপর, আরতি রাজকে বিয়ে করে কেননা সে মিসেস ডি'সাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল যে তাঁর অবর্তমানে আরতি রাজকে দেখে রাখবে, কারণ দুনিয়া যতটুকু চতুর রাজ ঠিক ততটাই আনাড়ি।
সূত্র অনুসারে, সুবাহদার আউলিয়া খান ছিলেন বাংলার খলজি রাজবংশ এর একজন বিখ্যাত এবং বিশ্বস্ত সুবাহদার যার উপাধি সাহেব-ই-সুবাহ ছিল।
সুবাহদার আউলিয়া খান ছিলেন মুহাম্মদ বিন বখতিয়ার খলজির পরম বন্ধু পরবর্তীকালে, বাংলা বিজয়ের সময় সুবাহদার আউলিয়া খান তার সহযোদ্ধা হিসেবে যুদ্ধ করেছিলেন ।
ইসলামের সুশাসন ও ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার জন্য দ্যা গ্রেট সেলজুক সাম্রাজ্যে এর বিস্তারের সময় এই অঞ্চলে আসেন এবং আফগানিস্তানের গরমশিরে খালজি গোষ্ঠীতে আস্রয় নেন।
বর্তমানে মহান সুবাহদার আউলিয়া খানের বংশধররা প্রায় নয়শত বছর ধরে বাংলাদেশের গাজীপুর জেলার ফুলদী গ্রামে বসবাস করছেন এবং সুবাহদার আউলিয়া খানের বংশধর মেসবাহউদ্দিন আহমেদ খান আবদু মিয়া ছিলেন ভাওয়াল এস্টেটের একমাত্র সুন্নি মুসলিম জমিদার।
১৮৫৮ এর পরে, তারা দুই অতিক্রম সুবর্ণ তলোয়ার পরতেন, বা, এ গুর্খা রেজিমেন্ট, দুই সুবর্ণ অতিক্রম, নিমা এর কলার প্রতিটি পাশ দিয়ে বা ডান বুকে কুর্তা ।
সুবাহদারের অধীনে দিওয়ান, বকশী, ফৌজদার, কোতয়াল, কাজী, সাদর, ওয়াকা-ই-নাভিস, পাটোয়ারী ইত্যাদি পদাধিকারী কাজ করেন।
সাধারণত উচ্চপদস্থ সরকারী কর্মকর্তা, সেনা কর্মকর্তা এবং শাহজাদাদের বা রাজবংশের বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের সুবাহদার হিসেবে নিযুক্ত করে পাঠানো হতো।
সুবাহদার নিয়োগ রাজনৈতিকভাবে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ আঞ্চলিক পর্যায়ে সুবাহদারের মাধ্যমেই কেন্দ্রীয় শাসনব্যবস্থার আনুগত্য নিশ্চিত করা হয়।
সুবেদার মূলত মুগল সাম্রাজ্যের একজন প্রবীণ আধিকারিকের সাথে সম্পর্কিত যা একটি নির্ধারিত "সুবাহ" শাসন করে ঐতিহাসিক নাগরিক বা সামরিক পদমর্যাদার।
ভারতে ব্রিটিশ শাসনের অধীনে, "সুবেদার" হ'ল একজন ভারতীয় সামরিক কর্মকর্তাকে অধিনায়কের সমতুল্য পদমর্যাদার এক পদবি দেওয়া হয়েছিল।