polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
অবশেষে তিনি, গিরিজা শংকর চক্রবর্তী অধীনে নয় বছর যাবত প্রশিক্ষণ গ্রহণ করেছিলেন; যিনি একজন অসাধারণ গায়ক এবং শিক্ষক ছিলেন, তিনি বাংলায় খেয়াল ঐতিহ্যটি পুনরুজ্জীবিত করার জন্য সুপরিচিত।
তিনি কৈশোরে গিরিজা শঙ্কর চক্রবর্তীর অধীনে সংগীত প্রশিক্ষণ শুরু করেছিলেন, পরবর্তীতে তিনি ১৯৫০-এর দশকে রামপুর-সহসওয়ান ঘরানার উস্তাদ মুস্তাক হুসেইন খান এবং বারাণসী ঘরানার রসুলান বাঈয়ের থেকে সংগীতে প্রশিক্ষণ গ্রহণ করেছিলেন।
কলকাতার এক সম্ভ্রান্ত পরিবারে জন্মগ্রহণ করা নায়না দেবী মাত্র ষোল বছর বয়সে কাপুরথালা রাজ্যের রাজপরিবারে বিবাহিত হয়েছিলেন এবং ১৯৪৯ সালে তার স্বামী মারা যাওয়ার পরেই তিনি কনসার্টে গান শুরু করেছিলেন এবং তিনি দিল্লিতে চলে আসেন।
১৯৩৪ সালে মাত্র ১৬ বছর বয়সে তিনি কাপুরথালা রাজ্যের রাজা চরণজিৎ সিংয়ের তৃতীয় পুত্র রিপজিত সিংয়ের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিলেন।
নায়না দেবী তাঁর জীবনের শেষের দিকে কীর্তনের ঐতিহ্যবাহী রূপের প্রতি আগ্রহী হয়েছিলেন, তিনি বৃন্দাবনে গিয়ে তা শিখতেন এবং পরবর্তীকালে তাঁর তিনজন প্রবীণ শিষ্যকে কীর্তনের এই রূপটি প্রশিক্ষণ দিতেন।
২০০৩ সালে টেলিভিশন ধারাবাহিক লিপস্টিক-এ গুড্ডি নামে একটি চরিত্রে অভিনয়ের মাধ্যমে গুলফাম খান অভিনয় জগতে প্রবেশ করেন।
তিনি মুম্বই চলচ্চিত্র জগতের সুপরিচিত প্রতিষ্ঠানগুলোর অধীনে এবং বেশ কয়েকটি টেলিভিশন ধারাবাহিক এবং চলচ্চিত্রের জন্য একাধিক প্রযোজক ও পরিচালকের সাথে কাজ করেছেন।
অতঃপর গুলফাম জাতীয় পুরস্কারপ্রাপ্ত পরিচালক নাগেশ কুকুনুর-এর পরবর্তী চলচ্চিত্র লক্ষ্মী-এ কাজ করছেন, যা বেশ কয়েকটি চলচ্চিত্র উৎসবে মনোনয়নের জন্য প্রেরণ করা হয়েছিল।
২০১৩ সালে জুন মাসে, গুলফাম লাইফ ওকে চ্যানেলে প্রচারিত জনপ্রিয় টেলিভিশন ধারাবাহিক সাবধান ইন্ডিয়া-এর একটি পর্বে অভিনয় করেছেন।
২০১৮ সাল থেকে, গুলফাম সনি সাবে প্রচারিত জনপ্রিয় টেলিভিশন ধারাবাহিক আলাদীন - নাম তো সুনা হোগা-এ অভিনয় করছেন, যেখানে তিনি নাজনীন নামক একটি নেতিবাচক চরিত্রে অভিনয় করছেন।
তিনি জুহুর সিলভার বিচ হাই স্কুল হতে স্কুল জীবনের পড়াশোনা সম্পন্ন করেছেন এবং পরে মুম্বইয়ের তোলানি কলেজ অফ কমার্স থেকে স্নাতক সম্পন্ন করেছেন।
গুলফাম খান হলেন একজন ভারতীয় টেলিভিশন এবং চলচ্চিত্র অভিনেত্রী, যিনি ভারতীয় টেলিভিশন এবং হিন্দি চলচ্চিত্রে কাজ করে থাকেন।
তিনি বর্তমানে সনি সাবে প্রচারিত জনপ্রিয় টেলিভিশন ধারাবাহিক আলাদীন - নাম তো সুনা হোগা-এ আলাদীনের খালা নাজনীনের চরিত্রে অভিনয় করছেন।
১৯৯৯ সালে ছাগলের মড়ক ঠেকানোর জন্য তিনি পিপিআর এবং আফলা টক্সিন এর প্রতিশেধকও দেশীয় পদ্ধতিতে আবিষ্কার করে প্রান্তিক খামারীদের আশার মুখ দেখিয়েছেন।
নাটোর বনপাড়ার সেন্ট যোসেফ হাইস্কুল থেকে মাধ্যমিক এবং পাবনার সরকারি এডওয়ার্ড কলেজ থেকে উচ্চ মাধ্যমিক পড়াশোনা শেষে ভর্তি হন ময়মনসিংহের বাংলাদেশ কৃষি বিশ্ববিদ্যালয়ে।
২০০৩ সালে যখন সার্স ভাইরাসের সংক্রমণ দেখা দিয়েছিল তখন বাংলাদেশি বিজ্ঞানী ড. বিজন কুমার শীল সিঙ্গাপুর গবেষণাগারে কয়েকজন সহকারীকে নিয়ে সার্স ভাইরাস দ্রুত নির্ণয়ের পদ্ধতি আবিষ্কার করেন।
ড. বিজন কুমার শীলের নেতৃত্বে ড. নিহাদ আদনান, ড. মোহাম্মদ রাঈদ জমিরউদ্দিন ও ড. ফিরোজ আহমেদ এই পদ্ধতি উদ্ভাবন করেছেন।
এরপর ঐ চাকরি ছেড়ে জয়েন করেন এমপি নামক একটা বায়োলজিকস আমেরিকান কোম্পানিতে, ওটার মালিক ছিলেন যুগোস্লাভিয়ার একজন প্রাক্তন রাষ্ট্রপতি।
স্বামী ও স্ত্রী উভয়ের ক্ষেত্রে একই বাড়িতে থাকার প্রয়োজন, যাতে তারা উভয়ে ধীর স্থিরভাবে,ঠান্ডা মাথায় চিন্তা করতে পারে, শেষ পদক্ষেপটি নেওয়ার আগে নিজেদের স্থির করতে পারে।
অবশ্য গরীব হলে এবং বাইরে গিয়ে কাজকর্ম ব্যতিরেকে খাওয়া পরার ব্যবস্থা না থাকলে দিনের বেলায় কাজের জন্য বাইরে যেতে পারবে, কিন্তু রাতের বেলায় সে বাড়ীতেই থাকতে হবে।
স্বামী যদি তার চতুর্থ স্ত্রীকে তালাক দেয় এবং তার তিনটি স্ত্রী থাকে তবে সে স্ত্রীর ইদ্দত শেষ হওয়ার আগ পর্যন্ত আর বিয়ে করতে পারবে না।
উপরন্তু, এই সময়ের মধ্যে এটি জানা যায় যে স্ত্রী যদি গর্ভবতী,তাহলে স্ত্রীর গর্ভাবস্থার শেষ অবধি অন্যত্র বিবাহ করতে পারবে না।
জাহিলিয়্যাতের যুগে একটি ব্যাপক প্রচলন ছিল, যদি কারো স্ত্রীর উপর রাগ হতো- ফলাফল ও পরিণতির দিকে লক্ষ্য না করে এক নিশ্বাসে শুধু তিনই নয় বরং হাজার তালাক দিয়ে, স্ত্রীকে ঘর থেকে বের করে দিতো।
এই পদ্ধতির তালাকের কারণে স্ত্রী, স্বামী এবং সন্তানের যে ক্ষতিকর পরিস্থিতির উপর পরতে হতো তার দিকে লক্ষ্য করে ইসলাম এই নীতি বলে দিয়েছে, যদি তালাক দিতেই হয় তাহলে যেন ইদ্দতের হিসাব অনুযায়ী দেয় এবং ইদ্দত গণনা করে রাখে।
বিধবার ইদ্দতের সময় কী কী বিষয়ের উপর শরীয়তের দিকনির্দেশনা রয়েছে তা নিয়ে বহু ভুল বোঝাবুঝি জনসাধারণের মধ্যে ছড়িয়ে পরেছে।
স্ত্রী তালাক প্রাপ্তা হলে বা তার স্বামীর মৃত্যু হলে যে সময়ের জন্য উক্ত স্ত্রীকে এক বাড়ীতে থাকতে হয়, অন্যত্র যেতে পারে না বা অন্য কোথাও বিবাহ বসতে পারে না তাকে “ইদ্দত” বলে।
জ্ঞানের বিউপনিবেশায়নের ধারণার মূল কথা হলো পশ্চিমা জ্ঞানব্যবস্থা বৈশ্বিক জ্ঞানের আদর্শ হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং পশ্চিমা জ্ঞান তৈরির পদ্ধতিগুলি নির্ভুল জ্ঞানের একমাত্র রূপ হিসাবে বিবেচিত হচ্ছে।
অন্যান্য জ্ঞানব্যবস্থার প্রতি আধিপত্যবাদী এই মনোভাবের ফলে একদিকে যেমন জ্ঞানব্যবস্থার বৈচিত্র্য হ্রাস পেয়েছে তেমনি এটি ইউরোপে জ্ঞানের নতুন কেন্দ্র স্থাপন করতে সহায়তা করেছে যা শেষ পর্যন্ত বৈশ্বিক জ্ঞানের অন্যান্য রূপকে কঠোরভাবে দমন করেছে।
বোয়াভেন্তরা ডি সোসা সান্টোস যুক্তি দেখিয়েছেন যে, ‘বিশ্বজুড়েই একদিকে পদার্থ, সমাজ, জীবন ও আত্মা সম্পর্কিত জ্ঞান যেমন বিভিন্ন ধরনের তেমনি সেগুলো যাচাই করার মানদণ্ড হিসেবে বিবেচিত ধারণাগুলিও বিচিত্র’।
জ্ঞান উৎপাদনের পদ্ধতি ও জ্ঞান সম্পর্কিত ধারণাগুলি এতই বিচিত্র ছিল যে তাঁর মতে জ্ঞানকে সব সময়ই বহু রূপে পরিগণনা করা হতো।
এই ভিত্তিটি ‘ঢালাওভাবে ইউরোপীয় আখ্যানের উপর প্রতিষ্ঠিত শ্রেণিবদ্ধ বিশ্বের সামাজিক-ঐতিহাসিক সংগঠন এবং এর পাশাপাশি জ্ঞানের কিছু নির্দিষ্ট ধারণা ও নীতির উপর দাঁড়িয়ে আছে’।
তিনি জ্ঞানের বিউপনিবেশায়নকে একটি বিস্তৃত আন্দোলন হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন যা ‘ধর্মতত্ত্ব, ধর্মনিরপেক্ষ দর্শন ও বৈজ্ঞানিক কারণসমূহের’ ভূ-রাজনৈতিক অবস্থানকে চিহ্নিত করে এবং একই সাথে জ্ঞানের যে পদ্ধতি ও নীতিগুলিকে খৃষ্টধর্ম, সভ্যতা, অগ্রগতি, উন্নয়ন ও বাজার গণতন্ত্রের নামে অস্বীকার করা হয়েছিল সেগুলোর বৈধতা প্রদান করে।
" আশিল এমবেম্বের মতে, জ্ঞানের বিউপনিবেশায়নের অর্থ হলো পশ্চিমা কর্তৃত্ববাদী জ্ঞানবিজ্ঞানকে প্রশ্নবিদ্ধ করা যা পশ্চিমা জ্ঞানব্যবস্থার বাইরে থেকে আগত কল্পনা এবং তার বাইরে সূচিত ও সূত্রবদ্ধকৃত যেকোন চিন্তাধারাকে কঠোরভাবে দমন করে।
সাভো হেলেটার মতে, জ্ঞানের বিউপনিবেশায়ন বলতে ‘চাপিয়ে দেয়া জ্ঞান, তত্ত্ব ও ব্যাখ্যার উপর নির্ভরতা বন্ধ করে নিজস্ব অভিজ্ঞতা, বিশ্লেষণ-পদ্ধতি ও বিশ্ব-দর্শনের ভিত্তিতে কোনো কিছুর তত্ত্বায়নকে বোঝায়’।
১৪৯২ সালের দিকে উপনিবেশবাদ বিস্তারের সময় থেকেই আমেরিকার সম্প্রদায়গত গোষ্ঠী ও সামাজিক আন্দোলনে উপনিবেশবাদ বিরোধী তৎপরতার মাঝে এর উপাদান খুঁজে পাওয়া যায়।
যদিও সত্তরের দশক থেকেই একাডেমিক পর্যায়ে জ্ঞানের বিউপনিবেশায়ন বিষয়ে আলোচনা চলছে, ওয়াল্টার মিনিওলোর মতে, পেরুর সমাজতাত্ত্বিক এনিবা কিহানোর অসামান্য দার্শনিক অবদান এই বিষয়ে বিস্তর আলোচনার দুয়ার খুলে দেয়।
তার মতে কিহানো ‘রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে ক্ষমতার ঔপনিবেশিকতার সাথে জ্ঞানের ঔপনিবেশিকতাকে স্পষ্টভাবে যুক্ত করতে সক্ষম হয়েছেন’।
জ্ঞানতত্ত্বের বিউপনিবেশায়নের ধারণাটি বিকশিত হয়েছে ‘সংশয়ের একটি বিবরণ’ হিসাবে যা উত্তর-উপনিবেশবাদ, সাবঅল্টার্ন অধ্যয়ন ও উত্তর-আধুনিকতাবাদের মতো বেশ কয়েকটি সমালোচনামূলক অবস্থানের কারণে শুরু হয়।
ডাসেলের মতেও জ্ঞানের বিউপনিবেশায়নের ধারণাটি ‘ক্ষমতার ঔপনিবেশিকতা’ ও ‘বহুজাতিক-আধুনিকতার’ ধারণাকে কেন্দ্র করে গড়ে উঠেছে যার তাত্ত্বিক ভিত্তি মেলে হোসে কার্লো মারিয়াতেগি, ফ্রঁৎস ফানঁ ও ইমানুয়েল ওয়ালারস্টেইনের মতো দার্শনিকদের চিন্তাধারায়।
সাবেলো গাতসেনি যুক্তি দিয়েছেন যে, বিউপনিবেশায়নের রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, সাংস্কৃতিক ও জ্ঞানতাত্ত্বিক দিকগুলি একটা আরেকটার সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত থাকলেও ‘উপনিবেশবাদের বিরুদ্ধে সংগ্রামের বাস্তব কৌশলগত যুক্তি’ হিসাবে রাজনৈতিক সার্বভৌমত্ব অর্জনকে প্রাথমিকভাবে প্রাধান্য দেয়া হয়েছিল।
সে কারণে বিংশ শতাব্দীর রাজনৈতিক বিউপনিবেশায়ন জ্ঞানের জটিল বিষয়গুলোতে ব্যাপকভাবে অনুসন্ধান করার সুযোগ পায় নি এবং শেষ পর্যন্ত জ্ঞানতত্ত্বের বিউপনিবেশায়নও গত শতকে তাই সম্ভবপর হয়ে উঠেনি।
জ্ঞানের বিউপনিবেশায়নের ধারণাটি জ্ঞান উৎপাদনের ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া এবং এর ঔপনিবেশিক ও নৃতাত্ত্বিক ভিত্তিগুলিকে খতিয়ে দেখে।
এই মর্মে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, জ্ঞান ও জ্ঞানের বৈধতা নির্ধারণকারী মানদন্ডগুলি পশ্চিমা মহাবিশ্বতত্ত্ব ও চিন্তাধারা দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত।
নবজাগরণ ও আলোকায়নের যুগে ইউরোপে যে জ্ঞানব্যবস্থা বিকশিত হয়েছিল সেটিকে পরবর্তীতে ইউরোপের ঔপনিবেশিক প্রয়াসের বৈধতা প্রমাণের কাজে ব্যবহার করা হয়।
তাছাড়া পাশ্চাত্য ব্যবস্থায় উৎপাদিত জ্ঞানকে সর্বজনীন হিসাবেও চিহ্নিত করা হয়েছে এবং অন্যান্য জ্ঞানব্যবস্থার চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে দাবি করা হয়েছে।
উপনিবেশবিরোধী পণ্ডিতেরা একমত হয়েছেন যে, পশ্চিমা জ্ঞানব্যবস্থা এখনও বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের মানদণ্ড নির্ধারণ করে চলেছে এবং ভিন্ন জ্ঞান, দক্ষতা ও জীবনদর্শন পোষণকারী মানুষকে বর্জন ও প্রান্তিকীকরণের পাশাপাশি অমানবিক দৃষ্টিতে দেখা অব্যাহত রেখেছে।
ফলস্বরূপ, সমস্ত অভিজ্ঞতা, ইতিহাস, সংস্থান ও সাংস্কৃতিক পণ্য ইউরোপীয় বা পশ্চিমা আধিপত্যের চারদিকে ঘুরে একটি একক বৈশ্বিক সাংস্কৃতিক রূপ পরিগ্রহ করে।
বৈশ্বিক শক্তি বিস্তারের নতুন এই ধারায় সকল ধরনের জ্ঞান, সংস্কৃতি ও আত্মমাত্রিকতার উপর ইউরোপের আধিপত্য সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।
এই প্রক্রিয়া চলাকালীন উপনিবেশ স্থাপনকারীরা.যথাসম্ভব উপনিবেশায়নের শিকার জনগোষ্ঠীর জ্ঞান উৎপাদন ও অর্থ নিরূপণের মাধ্যম, তাদের প্রতীকী জগৎ ও অভিব্যক্তি প্রকাশের উপায়, তাদের ভাব ও বস্তুর রুপায়নের ধরন ও আত্মমাত্রিকতার আদর্শকে ব্যাপকভাবে দমন করে।
জ্ঞানের বিউপনিবেশায়ন অবশ্য পশ্চিমা সভ্যতা, পশ্চিমা বিজ্ঞান বা পশ্চিমা জ্ঞানব্যবস্থাকে পুরোপুরি অস্বীকার করার বিষয়ে নয়।
কারণ লুইস গর্ডনের যুক্তি অনুসারে, জ্ঞানের বিউপনিবেশায়ন জ্ঞানজগতে বিপরীত শত্রুর ধারণার প্রতিশ্রুতি থেকে বের হয়ে আসার কথা বলে।
ধারণাটি বরং ‘পূর্বে অস্বীকৃত বা অবদমিত জ্ঞানের ঐতিহ্যগুলির’ জন্য আপেক্ষিক জ্ঞানবাদী স্বায়ত্তশাসন এবং সেগুলোর মাঝে সুবিচার নিশ্চিত করার জন্য জ্ঞানের সকল উৎসের সদ্ব্যবহারের উপর জোর দেয়।
আধুনিক যুগে ঔপনিবেশিক ও উত্তর-ঔপনিবেশিক বিশ্ব প্রকৃতপক্ষে জ্ঞানের প্রভাবশালী রূপ তৈরিতে ব্যাপকভাবে অবদান রেখেছে যাকে আমরা খুব সহজেই 'পশ্চিমা বিজ্ঞান' বলে অভিহিত করি।
তবে এটি জ্ঞানের মূলধারার অর্থনীতিতে এক ধরনের জ্ঞানতাত্ত্বিক অধস্তনতার জন্ম দিয়েছে যাকে পেরুর সমাজবিজ্ঞানী এনিবা কিহানো ‘ক্ষমতার ঔপনিবেশিকতা’ বলে অভিহিত করেছেন।
ফলস্বরূপ, ঔপনিবেশিক ও উপনিবেশ পরবর্তী সমাজে উৎপাদিত জ্ঞান-সম্পদকে কখনই মূলধারার জ্ঞান-অর্থনীতিতে সংযুক্ত করা হয়নি কিংবা কেবলমাত্র প্রান্তিকভাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
১৯৯৯ সালে প্রকাশিত "ডিকলোনাইজিং মেথডোলোজিস" নামক তার বিখ্যাত পুস্তকে তিনি পদ্ধতির বিউপনিবেশায়নের তাৎপর্য তুলে ধরেছেন।
সৈয়দ নিজার ভারতীয় উপমহাদেশে বিউপনিবেশায়ন পদ্ধতিগুলোর মূল্যায়ন করতে গিয়ে লিখেছেন:এ অঞ্চলের জ্ঞানকাণ্ডে উপনিবেশের প্রভাব এবং বিউপনিবেশায়ন তৎপরতা নিয়ে দারুণ সব গবেষণা হয়েছে।
যদিও একথা সত্য যে দুই-চার জন বিউপনিবেশায়ন তাত্ত্বিকের উত্তর-কাঠামোবাদের উপরে নির্ভরশীলতা দেখলেই প্রশ্ন আসতে পারে বিউপনিবেশায়ন তত্ত্ব কতটা বিউপনিবেশিত।
ওয়াল্টার মিনিওলো জ্ঞানের বিউপনিবেশায়নের উপায় হিসেবে পাশ্চাত্য জ্ঞানব্যবস্থার সাথে এক ধরনের বিচ্ছিন্নতা প্রত্যাশা করেছেন যা তার মতে জ্ঞানব্যবস্থার ক্ষেত্রে একটা যুগান্তকারী পরিবর্তন সূচনা করবে এবং পরিণামে অন্যান্য জ্ঞানতত্ত্ব, জ্ঞান ও বোঝাপড়ার নীতিগুলিকে স্বীকৃতি দেবে।
সেইসব জ্ঞান ব্যবস্থা এর মাঝে অন্তর্ভুক্ত যার কেবল স্থানীয় নয় বরং সাধারণ প্রয়োগ রয়েছে এবং যা ইউরোপীয় জ্ঞান-অর্থনীতিকে কেন্দ্র করে গড়ে উঠে নি।
তৃতীয়ত, এটি দক্ষিণ তত্ত্ব সম্পর্কিত, অর্থাৎ ঔপনিবেশিক লড়াইয়ের সময় গড়ে ওঠা জ্ঞানের সেই কাঠামো যা প্রচলিত অনুমানকে ভুল প্রমাণ করে এই দাবি করে যে, ঔপনিবেশিক ও উত্তর-ঔপনিবেশিক বিশ্ব সর্বদাই তাত্ত্বিক চিন্তায় সমৃদ্ধ ছিল এবং ঔপনিবেশিক সমাজ সর্বদাই ধারণা, বিশ্লেষণ ও সৃজনশীল চিন্তার বিকাশে অবদান রেখেছে।
জ্ঞানের বিউপনিবেশায়ন প্রসঙ্গে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর লিখেছিলেন, আমাদিগকে ইহা মনে রাখিতেই হইবে যে, য়ুরোপের জ্ঞানবিজ্ঞানকে যে চিরকালই আমরা শুদ্ধমাত্র ছাত্রের মতো গ্রহণ করিব, তাহা নহে; ভারতবর্ষের সরস্বতী জ্ঞানবিজ্ঞানের সমস্ত দল ও দলাদলিকে একটি শতদল পদ্মের মধ্যে বিকশিত করিয়া তুলিবেন, তাহাদের খণ্ডতা দূর করিবেন ।
ভারতবর্ষ কাহাকেও ত্যাগ করিবার, কাহাকেও দূরে রাখিবার পক্ষে নহে; ভারতবর্ষ সকলকেই স্বীকার করিবার, গ্রহণ করিবার, বিরাট একের মধ্যে সকলেরই স্বস্বপ্রধান প্রতিষ্ঠা উপলব্ধি করিবার পন্থা এই বিবাদনিরত ব্যবধানসংকুল পৃথিবীর সম্মুখে একদিন নির্দেশ করিয়া দিবে।
এনিবা কিহানোর মতে আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগ এবং অভিজ্ঞতা ও সংজ্ঞার্থ বিনিময়ের নতুন উপায় খুঁজে বের করার জন্য জ্ঞানের বিউপনিবেশায়ন প্রয়োজন যা জ্ঞানজগতে এমন এক যুক্তিসিদ্ধ পন্থার জন্ম দেবে যুক্তিসঙ্গতভাবে যা কিছুটা সর্বজনীনতার দাবি করতে পারে।
সাবেলো গাতশেনি যুক্তি দিয়েছেন যে ‘শ্রমের অপ্রতিসম বৈশ্বিক বৌদ্ধিক বিভাগের’ মোকাবেলার জন্য জ্ঞানতত্ত্বের বিউপনিবেশায়ন অত্যন্ত জরুরি।
এই ব্যবস্থায় ইউরোপ ও উত্তর আমেরিকা সমগ্র বিশ্বের জন্য শিক্ষকের ভূমিকায়ই শুধু অবতীর্ণ হয়নি বরং ‘তত্ত্ব ও ধারণা তৈরির স্থানে’ পরিণত হয়েছে এবং পুরো মানবজাতির জ্ঞানের খোরাক যোগান দিচ্ছে।
জ্ঞানের বিউপনিবেশায়ন হল একটি জ্ঞানতত্ত্বীয় ধারণা এবং একটি বৌদ্ধিক প্রকল্প যা অন্যান্য জ্ঞানব্যবস্থার উপর প্রভুত্ব বিস্তারকারী পশ্চিমা জ্ঞানব্যবস্থার সর্বজনীনতার দাবিকে নাকচ করে।
এটি উপনিবেশবাদের কারণে উপেক্ষিত জ্ঞানব্যবস্থাগুলোর জন্য স্থান ও বৈধতা দাবির পাশাপাশি এগুলোর মাঝে ভারসাম্য প্রতিষ্ঠা করতে চায়।
বৃহত্তর অর্থে প্রকল্পটিকে পশ্চিমা ব্যবস্থার বাইরে থাকা অন্য জ্ঞানব্যবস্থাগুলোর জন্য ন্যায্যতা প্রতিষ্ঠার সংগ্রাম হিসাবে দেখা হচ্ছে।
আফ্রিকা ও লাতিন আমেরিকাসহ বিশ্বের বিভিন্ন অঞ্চলে কয়েক দশক ধরে জ্ঞানের বিউপনিবেশায়ন সম্পর্কিত বিতর্ক চলছে।
অধিগ্রহন ও একত্রীকরণ- যখন একটি কোম্পানি বা ব্যক্তিসত্তা অন্য কোন কোম্পানির বেশিরভাগ শেয়ার বা মালিকানা স্বত্ব কিনে নেয় এবং উক্ত কোম্পানির ব্যবস্থাপনার নিয়ন্ত্রণ নেয় তখন তাকে অধিগ্রহণ বলে।
অন্যদিকে যখন দুটি আলাদা কোম্পানি স্বেচ্ছায় একীভূত হয়ে সম্পূর্ণ নতুন একটি কোম্পানি হিসেবে ব্যবসায় পরিচালনা করে তখন তাকে একত্রীকরণ বা মার্জার বলে।
সাধারণত, মার্কেট শেয়ার বৃদ্ধি, পরিচালন ব্যয় হ্রাস, নতুন বাজার প্রসারিত করা, রাজস্ব বৃদ্ধি এবং সর্বোপরি কোম্পানির লাভ বাড়ানোর জন্য একত্রীকরণ করা হয়।
বিদেশী কোম্পানির ভোটদানের সত্তা কিনে নেয়া- এক্ষেত্রে বহুজাতিক কোম্পানিগুলো বিদেশি অন্য কোন কোম্পানির শেয়ার বা মালিকানা স্বত্ব কিনে কোম্পানি পরিচালনায় তাদের নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করে অর্থাৎ ভোট দানের ক্ষমতা অর্জন করে।
যৌথ উদ্যোগে বিদেশী কোম্পানির সাথে ব্যবসায় করা- যৌথ উদ্যোগে বিদেশী কোম্পানির সাথে কোন ব্যবসায় শুরু করা বা প্রতিষ্ঠিত ব্যবসায়ের বিদেশি কোন কোম্পানি নেয়া হয়।
শুধুমাত্র ব্যবসায়ের ক্ষেত্রেই নয় বরং গবেষণা ও উন্নয়ন বা অন্যকোন নির্দিষ্ট কাজের ক্ষেত্রে এই ধরনের বিনিয়োগ হতে পারে।
তবে প্রায় সব ক্ষেত্রেই উভয় পক্ষের নির্দিষ্ট কিছু উদ্দেশ্য থাকে এবং লাভ-ক্ষতিও নিজেদের মাঝে আনুপাতিক হারে ভাগ করে নেয়।
বিদেশী কোম্পানির সাবসিডিয়ারি হিসেবে ব্যবসায় করা- এক্ষেত্রে একটি কোম্পানি অন্য একটি কোম্পানির সাবসিডিয়ারি হিসেবে কাজ করে কিন্তু ব্যবস্থাপনার নিয়ন্ত্রণ থাকে মুল কোম্পানি বা প্যারেন্ট কোম্পানির হাতে।
এছাড়াও ক্ষেত্র বিশেষ আরও কিছু পন্থা দেখা যায় মাধ্যমে ব্যক্তি বা প্রাতিষ্ঠানিক পর্যায়ে প্রত্যক্ষ বৈদেশিক বিনিয়োগ হয়ে থাকে।
যেমন, আমেরিকান বহুজাতিক প্রযুক্তি কোম্পানি অ্যাপল ইনকর্পোরেটেড যখন তাদের আইফোন তৈরির জন্য চীনে কারখানা তৈরি করে এবং আইফোন তৈরির সকল প্রক্রিয়া সম্পূর্ণ করে বাজারজাতকরণ করে, তখন এটাকে অনুভুমিক এফডিআই হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
এক্ষেত্রে পণ্য উৎপাদনের যাবতীয় প্রক্রিয়াই উক্ত দেশে স্থাপিত কারখানায় সম্পূর্ণ করা হয় এবং ওই দেশে থেকেই বাজারজাত করা হয়।
উদাহরণ সরূপ বলা যেতে পারে, কেএফসি যখন অন্য কোন দেশে ফার্ম স্থাপন করে তাদের রেস্তোঁরাগুলির জন্য মাংস উৎপাদন করিয়ে নেয় তখন এটাকে উল্লম্ব এফডিআই হিসেবে অবহিত।
সমন্বিত বা সমবেত এফডিআইঃ যখন এক দেশে প্রতিষ্ঠিত কোম্পানি অন্য কোন দেশে সম্পূর্ণ ভিন্ন কোন ব্যবসায় বিনিয়োগ করে বা ব্যবসায় কিনে নেয়, তখন এতাকে সমন্বিত বা সমবেত এফডিআই বলা হয়।
প্ল্যাটফর্ম এফডিআইঃ যখন কোন কোম্পানি অন্য কোন দেশে কোন উৎপাদন কারখানা স্থাপন করে পণ্য উৎপাদন করে তৃতীয় কোন দেশে রপ্তানি করে তখন এটাকে প্ল্যাটফর্ম এফডিআই হিসেবে অবহিত করা হয়।
প্রদত্ত সকল প্রণোদনা বা বাড়তি সুযোগ-সুবিধা দেয়ার মুখ্য উদ্দেশ্যই থাকে বেশি বেশি প্রত্যক্ষ বৈদেশিক বিনিয়োগ আকর্ষণ করা।
তবে অনেক দেশে বিশেষ বিশেষ কিছু ক্ষেত্রে প্রত্যক্ষ বৈদেশিক বিনিয়োগ নিরুৎসাহিত করার জন্য সে দেশের সরকার বিভিন্ন বিধিনিষেধ আরোপ করে।
মুক্ত বাজার অর্থনীতি, শক্তিশালী অর্থনৈতিক ব্যবস্থা এবং বিনিয়োগের ক্ষেত্রে তুলনামূলক কম বাঁধার কারণে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র প্রত্যক্ষ বৈদেশিক বিনিয়োগের ক্ষেত্রে প্রাধান্য পেয়ে আসছে।
দেশের অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধিকে দ্রুত গতিশীল করতে বিশেষত শিল্পায়নকে শক্তিশালী করতে ওই দেশের সরকার বিদেশি বিনিয়োগকে আকৃষ্ট করতে চেষ্টা করে।
প্রত্যক্ষ বৈদেশিক বিনিয়োগ হল এক দেশে থেকে অন্য কোন দেশে ব্যক্তি বা প্রতিষ্ঠান পর্যায়ে বিনিয়োগ কার্যক্রম পরিচালনা করা।
বহু বছর ধরে কাঁচামালের সহজলভ্যতা, প্রযুক্তিগত উৎকর্ষ এবং তুলনামূলক সস্তা এবং অভিজ্ঞ জনশক্তির কারণে বৈদেশিক বিনিয়োগের জন্য চীন অগ্রাধিকার পাচ্ছে।
এসব বাধাসমুহ দূর করে বিদেশি বিনিয়োগকারীদের জন্য একটি সহায়ক পরিবেশ সৃষ্টি করা এবং তাদের আস্থা অর্জনে করতে পারলে প্রত্যক্ষ বৈদেশিক বিনিয়োগ বাড়বে।
বসবাসকারীদের আর্থীক অবস্থান ও পেশাঃ কৃষি নির্ভর গ্রামীণ অর্থনৈতিক এলাকা হিসেবে অধিকাংশ মানুষের পেষা কৃষি হলেও বর্তমানে গোবরাকুড়া স্থল বন্দরের আন্তর্জাতিক বাণিজ্যের কারণে কৃষি বহির্ভূত শ্রমিকের সংখ্যায় বেশি।
কৃষি ও আন্তর্জাতিক বাণিজ্যে গোবরাকুড়া গ্রামের রয়েছে ব্যপক পরিচিতি একসময় সারাদেশের সবচেয়ে সুমিষ্ট তরমুজ উৎপাদন হতো গোবরাকুড়ায়।
বর্তমানে নানাবিধ শাকসবজি যেমন করলা, ঝিঙা, শষা, শীত লাউ ইত্যাদি উৎপাদন করে নিজেদের চাহিদা মিটিয়ে সারাদেশে সরবরাহ করে আসছেন এ গ্রামের কৃষকরা।
বৃহত্তর ময়মনসিংহের সবচেয়ে বড় গ্রাম হিসেবে ইতিহাসের সাক্ষী হয়ে আছে গোবরাকুড়া গ্রাম, বাংলাদেশের উত্তর-পূর্ব সীমানায় বৃহত্তর ময়মনসিংহ অঞ্চলের সীমান্ত জনপদ হালুয়াঘাট উপজেলার সর্ব উত্তরে অবস্থান গোবরাকুড়া গ্রামের।
হালুয়াঘাট সদর ইউনিয়ন এর অন্তর্গত ১ নং ও ২ নং ওয়ার্ড নিয়ে গঠিত বৃহত্তম এই গ্রামের রয়েছে সারাদেশে ব্যাপী ব্যপক পরিচিতি।
অবস্থানঃ হালুয়াঘাট সদর হতে ৩ কিলোমিটার উত্তরে ভারতের মেঘালয়ের গারো পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত গোবরাকুড়া গ্রামের উত্তরে ভারতের মেঘালয় রাজ্য, পশ্চিমে ভূবনকুড়া ইউনিয়ন এর লক্ষীকুড়া, সন্ধ্যাকুড়া, জুগলী ইউনিয়ন এর জয়রামকুড়া গ্রাম, দক্ষিণে সদর ইউনিয়ন এর মনিকুড়া, আকনপাড়া, রাংরাপাড়া, কচুন্দরা ও বিড়ইডাকুনী গ্রাম, পূর্বে গাজিরভিটা ইউনিয়ন এর নলকুড়া ও আইলাতলী গ্রামের অবস্থান।
বিদ্যুৎ ব্যবস্থাঃ গ্রামের ৮০% লোক বিদ্যুৎ সেবা ভোগ করছে, পল্লী বিদ্যুৎ ও পিডিবি সঞ্চালন লাইনের মাধ্যমে এ সেবা পাচ্ছে গ্রামবাসী।
কেউ কেউ বলেন যে, ইবন হানবাল তার গ্রন্থের বিষয়ে একটি মন্তব্য করেছিলেন যা নিম্নরূপে: "আমি এই বইটিতে কেবল সেইসব হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছি যেগুলো অন্য আলেমরা প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করে।
" যেমন কিছু কিছু হানবালী পণ্ডিত আবুল-ফারাজ ইবনুল জাওযী দাবি করেন, মুসনাদে এমন কিছু হাদিস রয়েছে যেখানে কোন বর্ণনাকারী কিছু অতিরিক্ত সংযোজন করেছে।
এখানে বিষয়ভিত্তিক হাদিস বর্ণনার বদলে প্রতিটি ছহাবী দ্বারা বর্ণিত হাদীস দ্বারা তা সংগঠিত হয়েছে, আর 'আশারাহ মুবাশারাহ এর হাদীস দিয়ে এটি শুরু হয়েছে।
এমন হাদীস, যেগুলাে ইমাম আহমদের পুত্র আবূ আবদির রহমান আব্দুল্লাহ তার পিতা ইমাম আহমদ হতে বর্ণনা করেছেন তার নিকট হতে সরাসরি শ্রবণের পর।
এমন হাদীস, যেগুলাে আব্দুল্লাহ তার পিতা ইমাম আহ্‌মাদ র মুখ হতে শশানেন নি এবং তার সামনে পাঠ ও করেন নি, বরং ইমাম আহমদের স্বহস্তে লিখিত পাণ্ডুলিপিতে পেয়েছেন, এ পর্যায়ের হাদীসের সংখ্যা ও খুব বেশি নয়।
মুস্‌নাদে আহ্‌মাদ বিন হানবাল হলো ইসলামী পণ্ডিত আহ্‌মাদ বিন হানবাল দ্বারা সংগৃহীত হাদীসের এক বিশাল সংগ্রহ, আর আহ্‌মাদ বিন হানবাল হলেন হানবালী মাযহাবের প্রবক্তা।
এমন হাদীস, যেগুলাে হাকিম আবূ বকর কাতীঈ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ও তার পিতার সনদ বাদ দিয়ে অন্য সনদে, এই প্রকারের হাদীসের সংখ্যা অন্য সকল প্রকারের হাদীস থেকে কম।
সবিতা বেহেন শরণার্থী বিধবা সুরক্ষা কমিটির চেয়ারম্যান ছিলেন এবং শরণার্থী মহিলাদের জন্য দুটি শিল্প ও শিক্ষা কেন্দ্র প্রতিষ্ঠায় সহায়ক ভূমিকা পালন করেছিলেন।
তিনি অল ইন্ডিয়া মহিলা কাউন্সিল, দিল্লির মহিলা কল্যাণ সমিতি এবং নয়াদিল্লির সুপার বাজার সমবায় স্টোর লিমিটেডের সভাপতির পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন এবং তিনি ১৯৫৬ থেকে ১৯৫৭ সাল পর্যন্ত দিল্লি পৌরসভা কমিটির প্রথম মহিলা সহসভাপতি ছিলেন।
সবিতা বেহেন ১৯৭২ সালে রাজ্যসভায়, উচ্চকক্ষ ভারতীয় সংসদে নির্বাচিত হন , দিল্লি প্রতিনিধিত্বমূলক এবং ১৯৭৮ পর্যন্ত ঘর পরিবেশিত সেন্ট্রাল কাউন্সিল অফ হোমিওপ্যাথি প্রতিষ্ঠার জন্য ভারতীয় সংসদ দ্বারা গঠিত ভারতীয় সংসদের যৌথ কমিটির ১৫ জন মনোনীত সদস্যের মধ্যে সবিতা বেহেন একজন ছিলেন।
তিনি ১৯৪৪ সালে মহিলা সেবিকা দল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং পরে দিল্লিতে মহিলাদের জন্য হরিজন অ্যাডাল্ট এডুকেশন সেন্টার এবং টেইলরিং এবং ইন্ডাস্ট্রিয়াল সেন্টার প্রতিষ্ঠা করেন।
সবিতা বেহেন অন্ধ্র প্রদেশের ওয়ারঙ্গল অঞ্চলের ব্রহ্ম কুমারিস ওয়ার্ল্ড আধ্যাত্মিক বিশ্ববিদ্যালয়ের রাজযোগ শিক্ষা ও গবেষণা ফাউন্ডেশনের ব্যবসায় ও শিল্প শাখার জোনাল সমন্বয়ক ছিলেন।
সবিতা বেহেন একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ, সমাজসেবক, শিক্ষাবিদ এবং দ্বিপদার্থ ভারতীয় সংসদের উচ্চকক্ষ রাজ্যসভার প্রাক্তন সদস্য ছিলেন।
তিনি মহিলা ক্ষমতায়ন এবং লিঙ্গ সমতার পক্ষে ছিলেন এবং ১৯৯০ সালে প্যারিটি ডেমোক্রেসি কাউন্সিল কর্তৃক বিশ্বের ৩৩০০ বিশিষ্ট জীবিত মহিলাদের মধ্যে তার নাম তালিকাভুক্ত হয়েছিল।
সুষমা জয়দেব হলেন একজন ভারতীয় অভিনেত্রী, যিনি বেশ কয়েকটি কন্নড়, হিন্দি, বাংলা, তামিল, মালয়ালম, তেলুগু চলচ্চিত্রে অভিনয় করেছেন।
তিনি ১৯৯৭ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত সূর্য বংশম এবং ২০০০ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত ভারতী চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য তামিলনাড়ু রাজ্য চলচ্চিত্র পুরস্কার এবং ১৯৯৬ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত কধল কোট্টাই -এ অভিনয়ের জন্য একটি বিশেষ পুরস্কার অর্জন করেছেন।
তিনি বেশ কয়েকটি ব্যবসায়িকভাবে সফল চলচ্চিত্রে অভিনয় করেছেন; যার মধ্যে নিনাইথেন ভান্ধাই , নী ভারুভাই এনা , থেনালী , ফেন্ডস , অনান্ধম এবং আজাগি অন্যতম।
এর পাশাপাশি সান টিভিতে বেশ সফল ধারাবাহিক কোলাঙ্গল -এ অভিনয়ের জন্য তিনি সেরা টেলিভিশন অভিনেত্রী বিভাগে পুরস্কার লাভ করেছেন।
তিনি পরিচালক রাজকুমারনের সাথে একটি সম্পর্কে আবদ্ধ ছিলেন, যাঁর সাথে তিনি বেশ কয়েক বছর ধরে বেশ কয়েকটি চলচ্চিত্রে কাজ করেছেন।
কোয়েল নামক একটি হিন্দি চলচ্চিত্রে কোয়েল চরিত্রে অভিনয় করার মাধ্যমে দেবযানী তাঁর চলচ্চিত্র জীবন শুরু করেছিলেন; পরে এটি প্রযোজনার সময় বাতিল করা হয়েছিল।
নকুল তামিল চলচ্চিত্র জগতে একজন অভিনেতা ও গায়ক হিসাবে কাজ করছেন, অন্যদিকে ময়ুর একটি আসন্ন চলচ্চিত্রে অভিনয়ের মাধ্যমে অভিষেক করবেন।
১৯৮৮ সালে বাদশাহ ফাহাদ বিন আবদুল আজিজের নেতৃত্বে সৌদি সরকারের আওকাফ মন্ত্রণালয়ের পুরাতন অংশ ধ্বংস করে একটি নতুন অংশ নির্মাণে করেন, যেখানে ইমাম এবং মুয়াজ্জিন এর থাকার জন্য একটি বাসভবন, একটি গ্রন্থাগার, তাহফিদজ আল কুরআন নামে একটি মাদ্রাসা , একটি মহিলাদের জন্য প্রার্থনার ঘর এবং একটি বাথরুম নির্মাণ করেন।
৬৫০ জন তীর্থযাত্রীর ধারণক্ষমতা সম্পন্ন, একটি প্রধান গম্বুজ এবং চারটি ছোট গম্বুজ নিয়ে নির্মিত মসজিদটি ১৯৯১ সালে জনসাধারণের জন্য উন্মুক্ত করে দেয়া হয়।
ইসলামের নবী মুহাম্মদ ও তার মুহাজিরগন মক্কা থেকে মদীনা পর্যন্ত হিজরতের পথে, হিজরি ১ম বর্ষের রবিউল আউয়াল মাসের ১২ তারিখ, সোমবার, চার দিনের জন্য কুবা অঞ্চলে কাফেলা থামিয়েছিলেন।
শুক্রবার সকালে তারা পুনরায় মদিনার পথে যাত্রা শুরু করেন এবং ওয়াদি রানুনা অঞ্চলে কাফেলা থামিয়ে সেখানে জুমার নামাজ আদায় করেছিলেন।
আল জুম'আ মসজিদ , এছাড়াও মসজিদটি বানি সেলিম মসজিদ, আল ওয়াদি মসজিদ, আল গুবাইব মসজিদ বা আতিকাহ মসজিদ হিসাবে পরিচিত, , মসজিদটি সৌদি আরবের মদিনা শহরে অবস্থিত।
স্থানীয়দের মতে, নবী মুহাম্মাদ এবং তার সাহাবীগণ মক্কা থেকে মদিনায় হিজরতের সময় প্রথমবারের মত এই স্থানে জুমার নামাজ আদায় করেছিলেন।
এটি মদিনা শহরের দক্ষিণ-পশ্চিমে, ওয়াদি রানুনার নিকটে, মসজিদে কুবা থেকে ৯০০ মিটার উত্তরে এবং মসজিদে নববী থেকে ৬ কিমি দূরত্বে অবস্থিত।
১৯৯০ এর দশকের পর থেকে আণবিক উদ্ভিদতাত্ত্বিক গবেষণা নিশ্চিত করেছে যে দ্বিবীজপত্রী উদ্ভিদগুলো একটি সাধারণ পূর্বপুরুষের সমস্ত বংশধর দ্বারা গঠিত নয় ।
বরং ম্যাগনোলিডস এবং গোষ্ঠীগুলোর মতো বেশ কয়েকটি বংশ এখন সম্মিলিতভাবে মৌলিক অ্যাঞ্জিওস্পর্ম হিসাবে পরিচিত গোষ্ঠীগুলো একবীজপত্রীদের আগে বিভক্ত হয়েছিল; অন্য কথায় একবীজপত্রীগুলো ঐতিহ্যগতভাবে সংজ্ঞায়িত হিসাবে দ্বিবীজপত্রীগুলোর মধ্যে থেকেই বিকশিত হয়েছিল।
অন্যান্য দ্বিবীজপত্রী এবং একবীজপত্রীতে মনসুলকেট বা এটি থেকে প্রাপ্ত গঠনের পরাগ থাকে; যেখানে সুদ্বিবীজপত্রীগুলোতে ট্রাইকোলপেট পরাগ বা প্রাপ্ত গঠন রয়েছে, পরাগটি তিন বা ততোধিক ছিদ্রযুক্ত কলপী নামে পরিচিত ফরাতে থাকে।
ক্রোনকুইস্ট সিস্টেমে যেমন একটি শ্রেণি হিসাবে বিবেচনা করা হয় তবে এগুলোম্যাগনোলিয়া আদর্শ গণের নামানুসারে ম্যাগনোলিওপসিডা বলা যেতে পারে।
অবশিষ্ট দ্বিবীজপত্রীগুলো একক প্যারাফাইলেটিক শ্রেণিতে রাখা যেতে পারে, যাকে ম্যাগনোলিওপসিডা বলা হয়, বা আরও বিভক্ত করা যেতে পারে।
কিছু উদ্ভিদবিদ তার কার্যকারিতা যুক্তি দিয়ে এবং এটি বিবর্তনীয় ধারণা তৈরি করে বলে একটি বৈধ শ্রেণী হিসাবে দ্বিবীজপত্রী ধরে রাখতে পছন্দ করেন।
বীজপত্রের সংখ্যা বাদে একবীজপত্রী এবং দ্বিবীজপত্রীর মধ্যে অন্যান্য বিস্তৃত পার্থক্য লক্ষ করা গেছে, যদিও এগুলো মূলত একবীজপত্রী এবং সুদ্বিবীজপত্রীর মধ্যে পার্থক্য প্রমাণিত হয়েছে।
অনেক প্রাথমিক-ডাইভারিং দ্বিবীজপত্রী গ্রুপগুলোতে "একবীজপত্রী " বৈশিষ্ট্য রয়েছে যেমন বিক্ষিপ্ত পরিবহন কলা, ত্রিগুণাত্বক ফুল এবং নন-ট্রাইকোলপেট পরাগ ।
প্রতিটি সিস্টেমের ক্রমটি সংশ্লিষ্ট ট্যাক্সার সাথে যুক্ত করতে পরিবর্তিত হয়েছে, যদিও একই নামের অধিবর্গের শর্তাবলী সর্বদা একই থাকে না।
নায়েক ন্যাশনাল বেসিক শিক্ষা ইনস্টিটিউট, নয়াদিল্লির পরিচালক ছিলেন এবং মানবসম্পদ উন্নয়ন মন্ত্রকের আনুষ্ঠানিক শিক্ষা কমিটির সভাপতিত্ব করেছিলেন।
তিনি ভারতের পরিকল্পনা কমিশনের সদস্য ছিলেন এবং নবম পঞ্চবার্ষিকী পরিকল্পনার কমিশনের বিশেষজ্ঞ সদস্য হিসাবে সাধারণ শিক্ষা, সমাজকল্যাণ এবং তফসিলি জাতি / তফসিলি ট্রাইবের দায়িত্ব পালন করেছিলেন।
তিনি মানবসম্পদ উন্নয়ন মন্ত্রকের আওতায় প্রাপ্ত বয়স্ক শিক্ষার উপর ওয়ার্কিং গ্রুপের সদস্য এবং কেন্দ্রীয় উপদেষ্টা বোর্ড কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত শিক্ষার বিকেন্দ্রীকৃত ব্যবস্থাপনা সম্পর্কিত সিএবিই কমিটির স্থায়ী সদস্য ছিলেন।
শিক্ষা তিনি জাতীয় সাক্ষরতা মিশনের সদস্য হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং আন্তর্জাতিক পরামর্শক কমিটির সদস্য হিসাবে আন্তর্জাতিক অ্যাডাল্ট অ্যান্ড লাইফালং এডুকেশন এর সাথে জড়িত ছিলেন।
তিনি মহারাষ্ট্র সরকারের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে ছিলেন এবং মহারাষ্ট্র রাজ্য মাধ্যমিক ও উচ্চ মাধ্যমিক শিক্ষা বোর্ডের পরিচালক, উচ্চশিক্ষা পরিচালক এবং শিক্ষা পরিচালক হিসাবে বিভিন্ন সক্ষমতা অর্জন করেছিলেন।
নায়েক হলেন, শিক্ষা অনি সমাজ , ভারতে শিক্ষামূলক উদ্ভাবন, এবং শিক্ষামূলক চিন্তাবিদ হিসাবে লোকমান্য তিলক বইয়ের লেখক ।
১৯৪৮ সালে, তিনি তার স্বামী এবং প্রখ্যাত শিক্ষাবিদ জয়ন্ত পান্ডুরং নায়েককে, বোম্বাই অঞ্চলে গ্রেটারের শিক্ষকদের উচ্চতর শিক্ষা এবং গবেষণার সুবিধার্থে মুম্বাই বিশ্ববিদ্যালয়ের অধিভুক্ত একটি গবেষণা ইনস্টিটিউট , পেতে সাহায্য করেছিলেন।