polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
"উপনিবেশবাদ" বলতে সাধারণত পশ্চিম ইউরোপের দেশগুলির আমেরিকা, আফ্রিকা, এশিয়া ও প্রশান্ত মহাসাগরীয় দ্বীপপুঞ্জগুলিতে উপনিবেশ স্থাপনের বিষয়টিকেই বোঝায়।
স্পেন, পর্তুগাল, ফ্রান্স, কিংডম অফ ইংল্যান্ড , নেদারল্যান্ডস, কিংডম অফ প্রুশিয়া ইত্যাদি ইউরোপীয় দেশগুলি এবং ১৮শ শতকের শুরুতে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, এই ধরনের উপনিবেশ স্থাপনের প্রচলন করেছিল।
ভাইকিংরা মূলত হানাদার ছিল, যারা তাদের স্বদেশ ডেনমার্ক, দক্ষিণ নরওয়ে ও দক্ষিণ সুইডেন বেরিয়ে উত্তর ইউরোপের উপকূলীয় তটরেখা বরাবর লুঠতরাজ চালাত।
অধুনা কানাডার পূর্ব তটবর্তী অঞ্চল, ল্যান্স ও মেডস, নিউফাউন্ডল্যান্ড ও লাব্রাডর ইত্যাদি অঞ্চলে, ভাইকিংরা উপনিবেশ স্থাপনের চেষ্টা করেছিল, যাকে তারা ভিনল্যান্ড নামে অভিহিত করত, তা সফল হয় নি।
১৯২০ এর দশকে সোভিয়েত সরকার অ-রুশীয়দের জাতিগত সংস্কৃতিকে উৎসাহ দিয়ে অনেকগুলি বিশেষত্ব যুক্ত শাসনতান্ত্রিক জাতি-রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠা করে।
অথচ যেসব অ-রুশীয় জনজাতি নিজেরাই রুশী সংস্কৃতির অঙ্গীভূত হতে চাইত, প্রাচীন সোভিয়েত সাম্রাজ্য তাদের প্রতি শত্রু ভাবাপন্ন হয়ে রুশীয় জনজাতির অঙ্গীভূত হওয়াতে বাধা দিত।
কর্তৃপক্ষ ঠিক করেছিল, যেসব সংখ্যালঘু জাতি তাদের নিজস্ব জাতিসত্তা সম্বন্ধে অজ্ঞ থাকবে, তাদের বেলারুশাইসেশান, ইদ্দিশাইসেশান, পোলোনাইসেশান করা হবে।
যখন ব্রিটেন অস্ট্রেলিয়া, নিউজিল্যান্ড এবং অন্যান্য ছোট ছোট দ্বীপে স্থায়ীভাবে বসতি স্থাপন আরম্ভ করল, তারা সেই অঞ্চলগুলোকে টেরা নুলিয়াস যা ল্যাটিন ভাষায় "খালি ভূমি" বোঝায়, বলে প্রায়শই উল্লেখ করত।
সেখানে ইউরোপীয় চাষাবাদ পদ্ধতি প্রচলিত না থাকায় ওই অঞ্চলগুলিকে সেখানকার আদিবাসী জনজাতি থাকা সত্ত্বেও ধরে নেওয়া হত অবিকৃত ও বসতিহীন।
১৯শ শতাব্দিতে,মেক্সিকোর জেনারেল কলোনাইজেশান ল এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ম্যানিফেস্ট ডেস্টিনি ইত্যাদি বিভিন্ন ধারণা ও আইন আমেরিকা মহাদেশে ইউরোপীয়দের উপনিবেশ স্থাপনে আবারও উৎসাহিত করে যা ১৫শ শতাব্দিতেই শুরু হয়েছিল।
প্রাচীনকালে সমুদ্র উপকূলবর্তী জনজাতিরা, যেমন গ্রিস বা ফিনিশিয়ার মতো নগর-রাষ্ট্রগুলি প্রায়শই যে জায়গাগুলিকে তারা বসতিহীণ বলে মনে করত সেখানে চাষাবাদের জন্য উপনিবেশ স্থাপন করত।
যে জায়গাগুলি চাষাবাদযোগ্য ছিল সেগুলি আবার 'গ্রীক নয় এমন যাযাবর উপজাতিরা, যারা সাধারণত শিকারী এবং সংগ্রাহক ছিল, তারা দখল করে থাকত।
গ্রীক ও ফিনিশীয়রা বাণিজ্য বৃদ্ধি, প্রসার ও নিয়ন্ত্রণের অভিপ্রায়ে সমগ্র ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চল ও মধ্যপ্রাচ্যে উপনিবেশ স্থাপন করেছিল।
যখন বেশিরভাগ ইউরোপীয় ঔপনিবেশিক পরিকল্পনা ছিল স্বল্প সময়ের মধ্যে অর্থনৈতিক শোষণের ওপরে দৃষ্টি নিবদ্ধ করা অথবা নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য সাধন করা ; তখন একটা দীর্ঘ মেয়াদি সামাজিক এবং অর্থনৈতিক পরিকল্পনা যা উভয় তরফকেই লাভবান করে, বিশেষত উপনিবেশ স্থাপনকারী দেশ সেক্ষেত্রে বেশি লাভবান হবে, প্রবণতাও ছিল, যা গড়ে উঠেছিল বিস্তারিত তত্ত্বের ওপর (বিঃদ্রঃ জেমস ওগলেথর্পের ১৭৩০ এর দশকে লেখা কলোনি অফ জর্জিয়া এবং এডওয়ার্ড গিবন ওয়েকফিল্ডের ১৮৪০ এর দশকে লেখা নিউজিল্যান্ড ).
রুশদের পাঠানো হল লাতভিয়া ও এস্তোনিয়া ইত্যাদি বিজিত অঞ্চলে উপনিবেশ স্থাপনের জন্য , এবং সেখানকার স্থানীয় ভাষা, ধর্ম বা লোকাচার দাবিয়ে রাখা হল অথবা নিষিদ্ধ করা হল।
সোভিয়েত ইউনিয়ানে জনসমষ্টি স্থানান্তর নীতিটি দুটি কারণে ব্যবহার করা হয়েছিল; প্রথমত, সামরিক কৌশল হিসেবে, যা সোভিয়েতের সম্প্রসারণের বিরোধীকে নির্মূল করা; দ্বিতীয়ত, রুশীকরণ নীতির অঙ্গ হিসেবে, সংখ্যালঘুদের রুশী সংস্কৃতিতে মিলিয়ে নেওয়া অবং তা না সম্ভব হলে তাদের সাইবেরিয়ার মতো দূরতম অঞ্চলে পাঠিয়ে দিয়ে তাদের মূলধারা থকে বিচ্ছিন্ন করা।
রুশ সাম্রাজ্য কালীন সময়ে, রুশীকরণ পদ্ধতি ব্যবহার করে রাশিয়ার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের বিজিত মানুষদের ওপর রুশী ভাষা ও সংস্কৃতি চাপিয়ে দেওয়া হয়।
উপনিবেশ স্থাপনের ধারণাটি সেই প্রক্রিয়াটিকে নির্দেশ করে, যেখানে সাম্রাজ্যবাদী দেশের সংস্কৃতির সঙ্গে অপর দেশের মানুষের সংস্কৃতিকে অভিজোজন ও অঙ্গীভূত করা হয় এবং সেই দেশের অবশিষ্ট সংস্কৃতি, যা পরবর্তীতে ভীতির কারণ হওয়ার সম্ভাবনার জন্য দীর্ঘ মেয়াদি সংশোধন প্রক্রিয়ার মাধ্যমে বিনষ্ট করা হয়।
আরবীয়রাও উত্তর আফ্রিকা, মেসোপটেমিয়া, ও লেভ্যান্ট ইত্যাদি জায়গায় উপনিবেশ স্থাপন করে, যারা আজ পর্যন্ত সেই সব দেশগুলিতে সংখ্যাগরিষ্ঠ।
দেশান্তরণ প্রক্রিয়ার মাধ্যমে ইন্দোনেশীয় সরকার ঘন বসতিপূর্ণ জাভা থেকে, সীমিত পরিমাণে বালি এবং মাদুরা থেকে ভূমিহীন মানুষদের, অপেক্ষাকৃত কম বসতিপূর্ণ পাপুয়া, কালিমান্তান, সুমাত্রা, এবংসুলাওসি ইত্যাদি অঞ্চলে পাঠিয়ে দেয়।
১৯৯২-৯৩ মৌসুমে দক্ষিণ আফ্রিকায় অনুষ্ঠিত কোকাকোলা ইন্টারন্যাশনাল ইয়ুথ ক্রিকেট চ্যালেঞ্জ প্রতিযোগিতায় অংশগ্রহণের মাধ্যমে প্রথমবারের মতো আন্তর্জাতিক ক্রিকেটের সাথে পরিচিত হন।
২০০৩ সালে স্বল্পস্থায়ী খেলোয়াড়ী জীবনে ইংল্যান্ডের পক্ষে তিনটিমাত্র টেস্ট ও দশটি একদিনের আন্তর্জাতিকে অংশগ্রহণ করেছেন রিচার্ড জনসন।
১৯৯৪ সালে মিডলসেক্সের সদস্যরূপে ডার্বিশায়ারের বিপক্ষে দ্বিতীয় ইনিংসে দশ উইকেটের সবগুলো করায়ত্ত্ব করে সংবাদ শিরোনামে চলে আসেন।
২০০৯ সাল থেকে এই মেলার ব‌্যবস্থাপনা প‌রিকল্পণার দীর্ঘ মে‌য়াদী উদ্যোগ নেয় টাওয়ার হ্যামলেট্‌স কাউন্সিল।
সেখা‌নে ২৫০ জন বিদ‌্যালয় ছাত্র, নৃত‌্যশী‌ল্পী গায়ক এবং বি‌ভিন্ন সমপ্রদায় এক‌টি বাঙা‌লি বাঘ এবং বাঙা‌লি রা‌নির সাথে এই অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করেন।
এখানে বাংলাদেশ এবং যুক্তরাজ্যের বি‌ভিন্ন জন‌প্রিয় শিল্পী যেমন, মমতাজ, কাজল দেওয়ান, নুক‌লি কুমার উপ‌স্থিত ছিলেন।
নবীন প্রজন্মের মধ্যে জন‌প্রিয় ছিলেন মাম‌জি স্ট্রেঞ্জার, যি‌নি লন্ডনের পূর্বাঞ্চলের একজন বি‌শিষ্ট এম‌সি এবং ডি‌জি ছিলেন।
এই মেলা‌টি ব্রিক লেন থে‌কে বেথন‌্যাল গ্রিন এর ও‌য়ে‌ভেন ফিল্ডস এবং এ‌লেন গা‌র্ডেনস এর এলাকা জু‌ড়ে আ‌য়ো‌জিত হয়।
এই আ‌য়োজন‌টিবিাংলা নববর্ষে‌র এক‌টি অনুষ্ঠান হি‌সে‌বে সা‌ঙ্গি‌তিক এবং সাংস্কৃ‌তিক কর্মসূ‌চির সা‌থে পা‌লিত হয়।
এ‌টি ই‌রো‌পের সব‌চে‌য়ে লম্বা সময় চলা এশীয় আ‌য়োজন এবং বাংলা‌দে‌শের বা‌হি‌রে সব‌চে‌য়ে বড় বাঙ‌া‌লি উৎসব।
নটিং হিল কার্নিভা‌ল এর পর এ‌টি যুক্তরাজ্যের দ্বিতীয় সর্ববৃহৎ পথ উৎসব যে‌খা‌নে সারা দেশ থে‌কে ৮০,০০০ মানু‌ষের বেশি অংশগ্রহণ ক‌রে।
য‌দিও বাংলা বর্ষপ‌ঞ্জি অনুযায়ী বাংলা নববর্ষ এ‌প্রি‌ল মা‌সের ১৪/১৫ তা‌রি‌খে হ‌য়ে থা‌কে কিন্তু এ‌প্রিল মা‌সের বৃ‌ষ্টির উচ্চ আশঙ্কার কার‌ণে এই মেলা ‌মে মা‌সের দ্বিতীয় সাপ্তা‌হিক ছু‌টি‌তে কো‌নো র‌বিবার আ‌য়ো‌জিত হয়।
এ‌কে বলা হয় গ্রান্ড প‌্যা‌রেড এবং এ‌তে নারী এবং শিশুরা তা‌দের র‌ঙিন ঐ‌তিহ‌্যবাহী পোশাক এবং মু‌খোশ প‌রিধান ক‌রে থা‌কে।
২০০৮ সা‌লের মেলায় একজন মহান সম্রাট, ভা‌রত উপ-মহা‌দে‌শের ঐ‌তিহ‌্যবাহী জ‌মিদার, এক‌টি বাঘ, চাকার উপর এক‌টি হা‌তি এবং এক‌টি রিকশা আরও অ‌নেক প্রতী‌কের সা‌থে প‌্যা‌রেডটি অগ্রসর হয়।
ব্রিক লেন, যেখা‌নে বাংলা‌দে‌শি মা‌লিকানাধীন প্রচুন ভারতীয় রেস্টু‌রেন্ট র‌য়ে‌ছে তা‌দের কর্তৃক রাস্তায় উপ‌স্থিত হওয়া মানুষ‌দের বাংলা‌দের ঐ‌তিহ‌্যবকাহী খা‌দ্যের সা‌থে কা‌রি খে‌তে দেওয়া হয়, যা বাংলা‌দে‌শের বি‌শিষ্ট রাধু‌নিগণ রান্না ক‌রে।
বৈশাখী মেলা এক‌টি বিরল উৎসব, যা প্রজন্মব‌্যাপী বাংলা‌দেশ‌ি মানুষেরা বাঙা‌লি নববর্ষ উদযাপনের উদ্দেশ্যে তৈ‌রি করে।
বৈশাখী মেলার অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করে ম‌ঞ্চ প‌রিকল্পণা, গান এবং না‌চ প্রদর্শনসহ বি‌ভিন্ন বৃ‌ত্তিমূলক এবং উদ্ভাবনশীল ভাব আ‌বিস্কার এবং উপস্থাপনের মাধ‌্যমে এই অনুষ্ঠানের সময় এ‌টি বাংলাদে‌শি প্রবা‌শিদের আরও সৃ‌ষ্টিশীল হতে সহায়তা করে।
এ‌টি পশ্চিমা‌বিশ্বে বসবাসকারী বাঙা‌লিদের নতুন প্রজন্মের কাছে বাঙ‌া‌লি সংস্কৃ‌তি উপস্থাপন করে ও তাদের অংশগ্রহণে উৎসাহ দিয়ে এবং সেখানে বিদ‌্যমান বাঙা‌লির উপ‌স্থি‌তির প‌রিচয় দিয়ে এ‌টি সম্প্রদায়ের বিনোদন ছাড়াও তাদের স্বীকৃ‌তি পেতে উদ্‌যাপন করা হয়।
১৫৮৬ খ্রিষ্টাব্দের ৫ নভেম্বর থেকে হিজরি, চন্দ্রাসন ও ইংরেজি সৌরসনকে ভিত্তি করে বাংলা সন প্রবর্তিত হয় বলে জানা যায়।
এখানে বাঙা‌লি লোক‌শিল্পীরা বি‌ভিন্ন স্থান থে‌কে এসে যাত্রা, পালাগান, কবিগান, জারিগান, লোকসঙ্গীত, বাউল-মারফতি-মুর্শিদি-ভাটিয়া‌লি ইত‌্যা‌দি লোকগান এবং লাইলী-মজনু, ইউসুফ-জুলেখা, রাধা-কৃষ্ণ ইত‌্যা‌দি আখ্যান প‌রিবেশন করেন।
বৈশাখী মেলা লন্ড‌নের ব্রিক লেন এ আয়ো‌জিত করার মাধ‌্যমে, যা বাংলাদেশের বা‌হিরে সবচেয়ে বে‌শি বাঙা‌লি জনতাপূর্ণ স্থান।
এ‌টি বাংলা নববর্ষ পালনের এক‌টি উৎসব এবং ১৯৯৭ সাল থেকে ব্রিটিশ বাংলাদেশ সম্পদায় কর্তৃক পা‌লিত হয়ে আসছে।
আগে এ‌টি প্রবাসী বাংলাদে‌শি‌রা আয়োজন করত, তবে বর্তমানে তা বৈশাখী মেলা ট্রাস্ট লিমিটেড, এক‌টি অলাভজনক সংস্থা কর্তৃক প‌রিচা‌লিত হয়।
প‌্যা‌রেডের পর এক‌টি গানের উৎসব শুরু হয়, যেখানে বাংলাদেশ এবং যুক্তরাজ্যের বি‌শিষ্ট শিল্পীরা নাচ প্রদর্শনকারী এবং অ‌ভিনয় শিল্পীদের সাথে মঞ্চ প্রদর্শনী করেন।
গানের মধ্যে থাকে বাংলা গান যেমন, ঐ‌তিহ‌্যবাহী বাংলা গান বা লোকস‌ঙ্গিত, আধূ‌নিক স‌ঙ্গিত, সমসাময়িক সংগীত এবং বাংলা এবং সিলে‌টি ভাষার রেপ স‌ঙ্গিত।
বাংলাদেশে বৈশাখী মেলা আ‌য়োজ‌নের উল্লেখযোগ্য স্থানগু‌লো হচ্ছে: নারায়ণগঞ্জ, মুন্সীগঞ্জ, মানিকগঞ্জ, সাভার, রংপুরের পায়রাবন্দ, দিনাজপুরের ফুলছড়ি ঘাট এলাকা, মহাস্থানগড়, কুমিল্লার লাঙ্গলকোট, চাঁপাইনবাবগঞ্জ, মহেশপুর, খুলনার সাতগাছি, ময়মনসিংহ-টাঙ্গাইল অঞ্চল, সিলেটের জাফলং, মণিপুর, বরিশালের ব্যাসকাঠি-বাটনাতলা, গোপালগঞ্জ, মাদারীপুর, টুঙ্গিপাড়া ও মুজিবনগর এলাকা।
এছাড়াও বি‌ভিন্ন প্রকার খাদ‌্যদ্রব‌্য ও মিষ্টান্ন যেমন: চিড়া, মুড়ি, খৈ, বাতাসা ইত‌্যা‌দি এই মেলার বিশেষ আকর্ষণ।
এ‌টি এ‌ক‌টি সার্বজনীন উৎসব, যা বর্তমানে বাংলাদেশের বাইরেও যুক্তরাষ্ট্র, যুক্তরাজ্য এবং কানাডাসহ বি‌শ্বের বি‌ভিন্ন রাষ্ট্রে বাংলাদেশি প্রবা‌সী কর্তৃক প্রচুর প‌রিমাণ বাংলাদেশিদের অংশগ্রহণের সাথে আয়োজন করা হয়।
ঢাকার নিকটবর্তী শুভাঢ্যার বৈশাখী মেলা, টঙ্গীর স্নানকাটা মেলা, মিরপুর দিগাঁও মেলা, সোলারটেক মেলা, শ্যামসিদ্ধি মেলা, ভাগ্যকুল মেলা, কুকুটিয়া মেলা এবং রাজনগর মেলা উল্লেখযোগ্য।
মাস্টারটন একাডেমিক জার্নালের জন্য সম্মিলিত গবেষণা কাজ লিখেছেন, যা তার আকর্ষণীয় এবং মারাত্মক বিষয়গুলো তুলনামূলক সাহিত্য এবং দর্শনের সাথে শিয়া ইসলামের সুফিবাদের উপায়।
আহলুলবাইত টিভির জন্য তিনি ইসলামী বুদ্ধিজীবীদের সাক্ষাৎকার নিয়েছিলেন এবং শিয়া ইসলাম সম্পর্কে তাদের মতামত উপস্থাপন করেছেন।
তিনি স্কুল অফ ওরিয়েন্টাল এন্ড আফ্রিকান স্টাডিজ লন্ডনে পড়াশোনা করেছেন, এবং জাপানি ভাষায় বি.এ, তুলনামূলক পূর্ব এশীয় ও আফ্রিকান সাহিত্যে এম.এ এবং পশ্চিম আফ্রিকার ফ্র্যাঙ্কোফোন এবং ইসলামী রহস্যীয় সাহিত্যে পিএইচডি করেছন।
রেবেকা মাস্টারটন হচ্ছেন একজন ব্রিটিশ ইসলামী পণ্ডিত, শিক্ষাবিদ, পাবলিক স্পিকার, একাডেমিক, লেখক, টেলিভিশন উপস্থাপক এবং শিয়া ইসলামের দার্শনিক।
তিনি অনেকগুলো ছোটগল্প লিখেছেন এবং এই গল্পগুলোর একটি সংকলন পাসিং থ্রু দ্য ড্রিম টু দ্য আদার সাইড শিরোনামে প্রকাশিত হয়েছে।
১৯৭১ সালে মুক্তিযুদ্ধের সময় ডন বস্কো উচ্চ বিদ্যালয়ের এক মুক্তিযোদ্ধা শিক্ষককে বাঁচাতে নিজে ঐ শিক্ষকের পরিচয়ে শিক্ষকতা করেন।
২২ ফেব্রুয়ারি প্রয়াত কে এস প্রু চৌধুরীর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া শেষ হওয়ার পর রাজপরিবারের সদস্যরা রাজা মনোনয়নের জন্য দরবারে বসেছিলেন।
এতে পরিবারের সবচেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ হিসেবে কৃষি প্রকৌশলী উ চ প্রু চৌধুরীকে ১৭তম বোমাং রাজা হিসেবে সকলের সম্মতিক্রমে মনোনীত করেন।
বোমাং ঐতিহ্য অনুযায়ী রাজপুত্র রাজা না হয়ে রাজপরিবারের বংশতালিকায় যিনি বয়োজ্যেষ্ঠ ও যোগ্য ব্যক্তি তিনি রাজা হয়ে থাকেন।
তিনি পার্বত্য চট্টগ্রাম সমন্বিত কৃষি উন্নয়ন প্রকল্পের প্রকল্প পরিচালক এবং লিবিয়ায় কৃষি প্রকৗশলের পরামর্শক হিসেবে দীর্ঘদিন কাজ করেছেন।
১০ এপ্রিল প্রধানমন্ত্রীর সম্মতিক্রমে বর্তমান রাষ্ট্রপতি অ্যাডভোকেট আবদুল হামিদ রাজা উ চ প্রু চৌধুরীকে রাজা হিসেবে নিয়োগ দেন।
আসমা আফসারউদ্দিন ব্লুমিংটনের ইন্ডিয়ানা বিশ্ববিদ্যালয়ের নিকটবর্তী পূর্ব ভাষা ও সংস্কৃতি বিভাগের অধ্যাপক।
তিনি এর আগে হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয় এবং জনস হপকিন্স বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপনা করেছেন, সেখান থেকে ১৯৯৩ সালে তিনি পিএইচডি করেছেন।
তার বিশেষীকরণের ক্ষেত্রগুলির মধ্যে রয়েছে ইসলামের ধর্মীয় ও রাজনৈতিক চিন্তাভাবনা, প্রাথমিক ইসলামিক গ্রন্থগুলির অধ্যয়ন, পাশাপাশি লিঙ্গ অধ্যয়ন।
২০১৫ সালে তাকে জয়ীজাহ জাহানী ইরানির রাষ্ট্রপতি হাসান রুহানি তাঁর স্ট্রাইভিং ইন দ্য পাথের পথে: জিহাদ এবং শাহাদাত ইসলামী চিন্তায় বইয়ের জন্য ইসলামী অধ্যয়নের সেরা নতুন বই উপস্থাপন করেছিলেন।
আফসারউদ্দিন কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয় প্রেসে প্রকাশিত মিডল ইস্ট স্টাডিজ অ্যাসোসিয়েশন বুলেটিনের সম্পাদকীয় বোর্ডের সদস্য ছিলেন।
তিনি মধ্যযুগীয় ইসলামী সভ্যতার রাউটলেজ এনসাইক্লোপিডির সম্পাদক এবং দ্য অক্সফোর্ড ডিকশনারি অফ ইসলাম এর পরামর্শক ছিলেন ।
তিনি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ইনস্টিটিউট অফ পিসের মুসলিম ওয়ার্ল্ড ইনিশিয়েটিভ এবং মানবাধিকার সংস্থা করামাহ'র উপদেষ্টা কমিটিতেও বসেছেন।
সানি ফুরটুসির স্বীকার করে যে তিনি একটি রেলওয়ে স্টেশনে বসবাসকারী এক পলাতক ছেলে ছিলেন এবং বিল্টুদা নামে একজন তাকে অপরাধ জগতের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয়।
কিন্তু প্রাথমিক ধাক্কার পর তার সাথে কথা বলা বন্ধ করা বা বিরক্ত হওয়ার পরিবর্তে, সানির আশঙ্কার বিপরীতে ফুলটুশি আসলে তার স্বীকারোক্তি দ্বারা মুগ্ধ হয় এবং অপরাধে তার সঙ্গী হতে তার ইচ্ছা প্রকাশ করে।
পান সুপারি অনিন্দিতা সর্বাধিকারী পরিচালিত একটি ২০১৬ সালের বাংলা-ভাষার ভারতীয় চলচ্চিত্র, এতে অভিনয় করেছেন তথাগত মুখোপাধ্যায়, টুম্পা ঘোষ, জুন মালিয়া ও কুশল চক্রবর্তী।
জোমসাম ,প্রায় উচ্চতায় গড়পজহং গৌনপালিকাই এবং পাশ্ববর্তী গ্রাম উন্নয়ন কমিটির কেন্দ্রস্থল মস্তং জেলা, নেপালে অবস্থিত ।
কালী গন্ডাকী নদীর তীরে, হিন্দু সংস্কৃতিতে শালিগ্রাম নামে কালো শিলা বা পাথর পাওয়া যায়, যা স্থানীয়রা ভগবান বিষ্ণুর রূপ হিসাবে দেখেন।
জেলা সদর হিসাবে এটি মূলত একটি প্রশাসনিক ও বাণিজ্যিক কেন্দ্র যা সরকারি কর্মকর্তা এবং বণিকরা কাঁধে কাধ রেখে অবদান রেখেছেন এই অঞ্চলের স্থানীয় বাসিন্দাদের সাথে।
কালী গণ্ডাকি এক মাইল প্রশস্ত নদীর বিছানার চতুর্থাংশ; শীতকালে নদী হিমশীতল হয়, তবে গ্রীষ্ম এবং বর্ষাকালে এটি বৃষ্টির জল এবং গলিত তুষারে ভরা হয়।
পাহাড়ের সর্বোচ্চ পয়েন্ট হ'ল মুক্তিনাথ ৩৮০০ মিটার, এটি বহু শতাব্দী ধরে বৌদ্ধ এবং হিন্দু উভয়ের জন্য পবিত্র মন্দিরগুলির একটি পবিত্র স্থান।
স্টেশনটি মুস্তংয়ের বাসিন্দা মঙ্গল এবং সুরক্ষার জন্য একটি প্রধান কোরিয়ান সম্প্রচারক, এমবিসি, লাফুমা এবং কোইকা দ্বারা নির্মিত এবং অবদান রেখেছেন।
গাজর, মিষ্টিকুমড়া, মিষ্টি আলু, কমলা লেবু সহ অন্যান্য ফল ও সবজিতে ক্যারোটিন নামক একধরনে ফটোসিন্থেটিক রঞ্জক উপাদানের মাধ্যমে কমলা রং আসে।
ইউরোপ এবং আমেরিকায় জরিপ করে দেখা যায় যে, কমলা রঙের সাথে বিনোদন, প্রথাবিরোধী, বহির্মুখীতা, আন্তরিকতা, আগুন, শক্তি, সক্রিয়তা, বিপদ, স্বাদ এবং সুবাস, শরৎ এবং অলহ্যালোটাইডের সংযুক্ততার পাশাপাশি এটি দীর্ঘদিন ধরে নেদারল্যান্ডস এবং হাউস অফ অরেঞ্জের জাতীয় রং ছিল।
পর্তুগিজ বণিকরা ১৫ শতকের শেষভাগে এবং ১৬ শতকের গোড়ার দিকে এশিয়া থেকে প্রথম ইউরোপে কমলা গাছ নিয়ে যায় সংস্কৃত নারাঙ্গার সাথে, যা ধীরে ধীরে বেশ কয়েকটি ইউরোপীয় ভাষার অংশ হয়ে উঠে: স্প্যানিশ ভাষায় "নারাঞ্জা", পর্তুগিজ ভাষায় "লারাঞ্জা" এবং ইংরেজিতে "অরেঞ্জ"।
গাজর, কুমড়ো, মিষ্টি আলু, কমলা এবং আরও অনেক ফল এবং শাক-সবজির কমলা রং ক্যারোটিন থেকে আসে, যা এক ধরনের আলোকসংশ্লিষ্ট রঞ্জক।
প্রায় ৫৮৫ এবং ৬২০ ন্যানোমিটারের মধ্যে একটি প্রভাবশালী তরঙ্গ দৈর্ঘ্যের সাথে আলো পর্যবেক্ষণ করার সময় মানবচক্ষুতে কমলা দৃশ্যমান হয়।
পূর্বে বিকল্প হিসাবে কমলা রঙের জিনিসগুলিকে কখনও কখনও লাল হিসাবে বর্ণনা করা হত, যেমন: লাল হরিণ, লাল চুল, লাল গ্রহ এবং রবিন রেডব্রেস্ট ইত্যাদি।
এ পর্যায়ে জি.এস. রামচাঁদের সাথে নিরবিচ্ছিন্নভাবে ৮৫ রান যুক্ত করে নিশ্চিত পরাজয়বরণ করা থেকে ভারতকে রক্ষা করেন।
৬২২ খ্রিস্টাব্দের সেপ্টেম্বরে মুহাম্মদ এবং আবু বকর মক্কা থেকে মদিনায় হিজরত করলে আবু বকর আবদুল্লাহকে প্রাপ্তবয়স্কদের কথোপকথন শোনার জন্য এবং প্রতি রাতে থাউর পর্বতের গুহায় তাদেরকে দিনের সংবাদটি জানানোর নির্দেশ দেন।
প্রতি সকালে যখন তিনি গুহাটি ছেড়ে চলে যেতেন, তখন তার পরিবারের চাকর তার পদচিহ্ন ঢাকতে একই পথের উপর দিয়ে একটি মেষপাল পরিচালনা করত।
বলা হয়ে থাকে যে, আবদুল্লাহ আতিকার দেয়া সিদ্ধান্তকে তার নিজের চেয়ে বেশি সম্মান দিয়েছিলেন এবং তিনি তার সাথে এতটা সময় কাটিয়েছিলেন যে তিনি ইসলামি রাষ্ট্রের প্রতি তার দায়িত্বগুলি অবহেলা করেছিলেন।
আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ) ইসলামের প্রথম খলিফা হযরত আবু বকরের সন্তান, আয়েশার সৎ ভাই এবং ইসলামে নবী ও রাসূল মুহাম্মদের একজন সাহাবা ছিলেন।
মেরি-লুইস ভন ফ্রানজ ইবনে উমাইলের "বুক অব দ্য এক্সপ্লানেশন অব দ্য সিম্বলস - কিতাব-হাল আর-রুমাজ" এর সাথে পরিচয় করিয়ে দিতে গিয়ে বর্ণনা করেছেনঃ ইসলামী আলকেমির অবদানগুলি নিম্নরূপঃ সপ্তম থেকে অষ্টম শতাব্দীতে, ইসলামী পণ্ডিতরা মূলত প্রাচীন হারমেটিক-নস্টিক পাঠ্যগুলি কোনরূপ পরিবর্তন না করেই কাজগুলোর অনুবাদ করার সাথে সম্পৃক্ত ছিলেন।
আস্তে আস্তে তারা তাদের বিষয়বস্তুকে 'ইসলামের ধর্মের' মুখোমুখি দাঁড় করাতে শুরু করেন "এবং" স্বতন্ত্রভাবে চিন্তাভাবনা করতে শুরু করে এবং নিজেদেরকে আলকেমির রাজ্যে পরীক্ষা করতে শুরু করেন।
এভাবে তারা "একেশ্বরবাদী দৃষ্টিভঙ্গি" এর উপর জোর প্রদান এবং আরও বেশি বেশি করে বিভিন্ন প্রাচীন ঐতিহ্যেসমূহের সংক্ষিপ্তসার তৈরি করতে শুরু করেছিলেন।
সুতরাং তাদের মূলভিত্তিকে একীভূত করে ইসলামী পণ্ডিতরা এই ধারণাতে পৌঁছেছিলেন যে, আলকেমির গোপনীয়তা এবং লক্ষ্য ছিল "এক ধরনের অন্তর্জাত মানসিক অভিজ্ঞতা তথা ঈশ্বরের প্রতিচ্ছবি আনয়ন' এবং সেই দার্শনিকের পাথর, জল, প্রাইমা ম্যাটেরিয়া ইত্যাদি সমস্ত কিছুর সমন্বয়ে অন্তর্নিহিত রহস্যের মধ্য দিয়ে আলকেমিস্ট অবিচ্ছিন্ন ঈশ্বরের সাথে একত্রিত হন।
দ্বিতীয়ত, তারা প্রাচীন হার্মিস্টবাদীদের চেয়ে অনেক বেশি কাব্যিক ভাষা ব্যবহার করে "আবেগ অনুভূতির সুর" যুক্ত করেছিলেন এবং "পুরুষ ও স্ত্রী, সূর্য এবং চাঁদ, রাজার ও রাণীর মিলনের চিত্র ইত্যাদি" অর্থাৎ কনিয়াঙ্কটিকো মোটিফের প্রতি আরও বেশি জোর দিয়েছিলেন।
ইসলামী বিজ্ঞানকে একটি স্বতন্ত্র, স্থানীয় বৈজ্ঞানিক প্রথা হিসেবে বিবেচনা করার জন্য "আরবি", "ইসলামিক", "আলকেমি" এবং "রসায়ন" এর মতো শব্দগুলির সংজ্ঞা দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ।
তাছাড়া এটি মধ্যযুগীয় সময়ের প্রেক্ষাপটে আলকেমি এবং বিজ্ঞানের প্রাথমিক যুগে রসায়নের মধ্যে সম্ভাব্য পার্থক্য সম্পর্কিত যে কোনও ভুল ধারণা দূর করতে সহায়তা করে।
এ.আই সাবরা যেমন "আরব বিজ্ঞানের অবস্থান: স্থান বনাম গুরুত্ব" শিরোনামে তাঁর নিবন্ধে লিখেছেন, "আরব বিজ্ঞান শব্দটি এমন একটি অঞ্চলে বসবাসকারী ব্যক্তির বৈজ্ঞানিক ক্রিয়াকলাপকে বোঝায় যা মোটামুটি অষ্টম শতাব্দী থেকে আধুনিক যুগের সূচনা কাল পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল এবং ভৌগোলিকভাবে আইবেরিয়ান উপদ্বীপ এবং উত্তর আফ্রিকা থেকে সিন্ধু উপত্যকা এবং দক্ষিণ আরব থেকে ক্যাস্পিয়ান সাগর পর্যন্ত - যে অঞ্চলটিকে আমরা বেশিরভাগ সময় ইসলামী সভ্যতা বলে থাকি এবং যার মধ্যে সংঘটিত পরযবেক্ষণের ফলাফলের বেশিরভাগ অংশ আরবী ভাষায় প্রকাশিত হয়েছিল"।
আরব বিজ্ঞানের এই সংজ্ঞাটি একটি ধারণা প্রদান করে যে ভৌত অবস্থান, সংস্কৃতি এবং ভাষাগত সম্পর্কের দিক থেকে এর সাথে পাশ্চাত্য বিজ্ঞানের বৈপরীত্য থাকার অনেকগুলি পৃথক কারণ রয়েছে।
যদিও মধ্যযুগের বিজ্ঞানীদের উদ্দেশ্যের মধ্যে বেশ কয়েকটি মিলও রয়েছে এবং উভয়ের ক্ষেত্রেই তা চিন্তার উৎস থেকেই উদ্ভূত।
লরেন্স প্রিন্সিপ তার "আলকেমি রিস্টোরড" শীর্ষক লেখায় আলকেমি ও রসায়নের মধ্যকার সম্পর্কের বর্ণনা দিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেছেন যে, "ধাতুকে অন্য পদার্থে রূপান্তরের জন্য অনুসন্ধান ও পরীক্ষা-নিরীক্ষা - যাকে আমরা "আলকেমি "বলে থাকি, তবে এটিকে আরও সঠিকভাবে" ক্রিয়োসোপিয়া" বলা হয়।
তাই তিনি প্রস্তাব করেছিলেন যে শব্দের প্রথম দিকের বানান "" মূলত আলকেমি এবং প্রথম দিকের রসায়নকে অন্তর্ভুক্ত করে একীভূত বিজ্ঞানকেই বোঝায়।
প্রিন্সিপ যুক্তি দিয়েছিলেন যে, " তাদের জৈবিক ক্রিয়াকলাপগুলি, যেমনঃ বিশ্লেষণ, সংশ্লেষণ, রূপান্তরকরণ এবং বিক্রিয়ার মাধ্যমে ভৌত পদার্থের উৎপাদন উভয়েই একটি সাধারণ প্রক্রিয়া।
যদিও প্রিন্সিপের আলোচনাটি আলকেমি ও রসায়নের পাশ্চাত্য অনুশীলন কেন্দ্রিক, তবুও এই যুক্তিটি ইসলামী বিজ্ঞানের পদ্ধতি এবং তাতেঅ্যারিস্টোটলিয়ান অনুপ্রেরণার মধ্যে সাদৃশ্য বিবেচনা করার সময় সমর্থন করা হয়, যেসব বিষয় এই নিবন্ধের অন্যান্য বিভাগে উল্লিখিত হয়েছে।
যদিও শব্দের প্রাচীন ব্যবহার বোঝার মাধ্যমে আমরা আধুনিক প্রসঙ্গে সেসব শব্দের পরিবর্তিত অর্থ সত্ত্বেও ঐতিহাসিকভাবে কোন শব্দের অর্থের সংজ্ঞা আরও ভালভাবে অনুধাবন করতে পারি।
জাবির প্রতিটি অ্যারিস্টটলীয় উপাদানকে অ্যারিস্টট্ল এর চারটি মৌলিক গুণাবলীঃ গরম ধর্ম, ঠান্ডা ধর্ম, শুষ্কতা, এবং আর্দ্রতার পরিপ্রেক্ষিতে বিশ্লেষণ করেন।
উদাহরণস্বরূপ, সীসা ছিল বাহ্যিকভাবে শীতল ও শুষ্ক তবে অভ্যন্তরীণভাবে গরম এবং আর্দ্র; অন্যদিকে, স্বর্ণ বাহ্যিকভাবে গরম এবং আর্দ্র ছিল তবে অভ্যন্তরীণভাবে শীতল এবং শুষ্ক ছিল।
এই রচনাটি তাঁর কবিতা 'রিসালাত আল-শামস ইলিয়া আল-হিলাল এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং এতে প্রাচীন লেখকদের অসংখ্য উদ্ধৃতি রয়েছে।
যেমনঃ তাঁর "সিলভারি ওয়াটার" মূলত আলকেমিক্যাল গ্রন্থসমূহের সংগ্রহঃ থিয়েট্রাম কেমিকাম, "কেমিক্যাল টেবিলস অব সিনিয়র জাদিথ" হিসাবে পুনরায় মুদ্রিত হয়েছিল, এবং টমাস অ্যাকুইনাসের লেখা মেরুজ্যোতি বিষয়ক গ্রন্থ সিউডো অ্যাকুইনাস তথা অরোরা কনসার্জনে এর ব্যাখ্যা দেয়া হয়েছে।
যদিও তথ্য ও অনুশীলনের এই স্থানান্তর উক্ত ধারণার বিকাশের পথ সুগম করে দেয় এবং উভয়ই অ্যারিস্টটলিয়ান যুক্তি এবং হেলেনিক দর্শনের পাশাপাশি রহস্যবাদী দিকগুলি দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, এটিও গুরুত্বপূর্ণ যে এক্ষেত্রে সাংস্কৃতিক এবং ধর্মীয় সীমানা থেকে গেছে।
পশ্চিমারা প্রধানত খ্রিস্টান আদর্শকে ভিত্তি করে তাদের বিশ্বাস ও ফলাফলকে গড়ে তুলেছিল এবং এর সাথে ইসলামী ঐতিহ্যের ব্যাপক পার্থক্য রয়েছে।
কিছু ক্ষেত্রে যেমন উদ্দেশ্য পৃথক ছিল, তেমনি গণনাপদ্ধতিরও পার্থক্য ছিল, আলকেমি এবং রসায়নবিদ্যার সমসাময়িক প্রকৃতি এবং বিজ্ঞানীদের কর্তৃক তাদের বিশ্বাসকে সঞ্চারিত করার সক্ষমতার সাথে সামঞ্জস্য থাকার কারণে এদের অনুশীলন এবং বিকাশ একই রকম ছিল।
গ্রন্থগ্রাহক ইবনে আল-নাদিমের মতে, প্রথম মুসলিম আলকেমিস্ট ছিলেন খালিদ ইবনে ইয়াজিদ, যিনি আলেকজান্দ্রিয়ার খ্রিস্টান মেরিয়ানোসের অধীনে আলকেমি অধ্যয়ন করেছিলেন বলে জানা যায়।
ইবনে আল-নাদিম এবং হাজি খলিফার মতে তিনি কিতাব আল খারাজাত , কিতাব আল-সহিফা আল-কাবির , কিতাব আল-সহিফা আল-সগির , কিতাব ওয়াসিয়াতিহি ইলা বনিহি ফিস-সানা এবং ফিরদাউস আল-হিকমা এর লেখক, কিন্তু আবার এই বইগুলির লেখক অন্য কেউও হতে পারেন।
জাবির ইবন হাইয়ান ( , আরবি: , লাতিনঃ জেবেরাস; সাধারণত ইংরেজিতে জ্যাবার উচ্চারণ করা হয়) ৭২১ বা ৭২২ সালে ইরানের অন্তর্গত পারস্য নগর তুসে জন্মগ্রহণ করেছেন বলে ধারণা করা হয় এবং তিনি আল-আজদ গোত্রের হাইয়ানের পুত্র ছিলেন, যিনি মূলত কুফায় বসবাস করতেন ও পেশায় ছিলেন ঔষধ-বিক্রেতা।
আল-রাযী নিম্নলিখিত রাসায়নিক প্রক্রিয়াগুলির উল্লেখ করেছেন: পাতন, ভস্মীকরণ, দ্রবণ, বাষ্পীভবন, কেলাসন, ঊর্ধ্বপাতন, পরিস্রাবণ, সংমিশ্রণ এবং সেরেশন ।
ইসলামিক আলকেমি সম্পর্কে আরও অনেক কিছু জানা যায়, কারণ এতে পরীক্ষা-নিরীক্ষার ফলাফলকে ভালভাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল যার প্রমাণ বিভিন্ন পুস্তকের মাধ্যমে এখনো বিদ্যমান; পূর্ববর্তী লেখাসমূহের যেগুলি বছরের পর বছর ধরে ক্রমাগত প্রকাশিত হয়েছিল, বেশিরভাগই আরবী অনুবাদ হিসেবে সংরক্ষণ করা হয়েছিল।
এর মধ্যে যেসব কাজ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে সেগুলো হলোঃ দ্য ওয়ান হান্ড্রেড এবং টুয়েলভ বুকস ; দ্য সেভেনটি বুকস; দ্য টেন বুকস অব রেকটিফিকেশনস; এবং দ্য বুক অব দ্য ব্যালেন্সেস।
সুতরাং, জাবির তাত্ত্বিকভাবে বলেছিলেন, একটি ধাতুর গুণাবলীর পুনর্বিন্যাসের মাধ্যমে একটি নতুন পৃথক ধাতু তৈরি করা সম্ভব।
জাবির একটি বিস্তৃত সংখ্যাবিদ্যার বিকাশ করেছিলেন যার মাধ্যমে আরবিতে কোনও পদার্থের নামের মূল অক্ষরগুলি যখন বিভিন্ন রূপান্তরের সাথে বর্ণনা করা হয় তখন তা উপাদানটির ভৌত বৈশিষ্ট্যে নির্দেশ করে।
'ইসলামে আলকেমি এবং রসায়ন মধ্যযুগীয় মুসলিম বিশ্বের পণ্ডিতদের দ্বারা প্রচলিত আলকেমি এবং প্রাথমিক যুগের ব্যবহারিক রসায়ন (সাধারণভাবে প্রকৃতির প্রাথমিক রাসায়নিক পরীক্ষা-নিরীক্ষা ও পর্যবেক্ষণ) উভয় শাস্ত্রকেই সম্মিলিতভাবে বুঝায়।
আবু বকর ইবন জাকারিয়া আল-রাজি , রাজি শহরের চারপাশে ৮৬৪ সালের দিকে জন্মগ্রহণ করেন, প্রধানত তিনি একজন ফার্সি চিকিৎসক হিসেবে পরিচিত ছিলেন।
তিনি সিরর আল-আসরার (লাতিন: সেক্রেটাম সিক্রেটোরিয়াম; ইংরেজি: সিক্রেট অফ সিক্রেটস ) সহ বেশ কয়েকটি আলকেমীয় গ্রন্থ রচনা করেছিলেন।
আবুল কাসিম আইদামির আল জিলদাকির যিনি আল-জিলদাকি নামে অধিক পরিচিত, একজন ফার্সি আলকেমিস্ট ছিলেন তাঁর বইতে পরীক্ষামূলক রসায়নের প্রয়োজনীয়তার প্রতি আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং তাঁর বহু পরীক্ষা-নিরীক্ষার কথা কানজ আল-ইখতিসাস ফি মারিফাত আল-খাওয়াস বইয়ে উল্লেখ করেছিলেন।
তাঁর প্রধান গ্রন্থমাসাবিহ আল-হিকমা ওয়া-মাফাতিহ আল-রহমা (প্রজ্ঞার লণ্ঠন এবং রহমতের মূল বিষয়সমূহ/দ্য ল্যান্টারন অব উইজডম অ্যান্ড দ্য কি অব মার্সি) বিজ্ঞানের প্রাথমিক দিকের অন্যতম কাজ।
তিনি প্রথম জীবনে ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের নেতৃত্ব করেছিলেন কিন্তু মতভেদের জন্য ২০১৫ সন থেকে ভারতীয় জনতা পার্টিতে যোগদান করেছেন ।
তাঁর রাজনৈতিক দক্ষতার স্বীকৃতি স্বরূপ বিজেপির নেতৃত্বে নব গঠিত উত্তর-পূর্ব গণতান্ত্রিক মোর্চার আহ্বায়ক রুপে তাঁকে নিযুক্ত করা হয়।
এই মোর্চার মূল উদ্দেশ্য হল এই অঞ্চলের সামগ্রিক উন্নয়নের জন্য উত্তর-পূর্ব রাজ্যসমূহ এবং কেন্দ্রের মধ্যে ভাল সংযোগ স্থাপন করা ।
হিমন্ত বিশ্ব শর্মা ২০০১ সালে অসম গণ পরিষদের নেতা ভৃগু ফুকনকে পরাস্ত করে প্রথমবার জালুকবাড়ি বিধানসভা সমষ্টি থেকে জয়লাভ করেন।
২০০২ সন থেকে ২০১৪ সন পর্যন্ত তিনি কৃষি, পরিকল্পনা ও উন্নয়ন, বিত্ত, স্বাস্থ্য, শিক্ষা ও অসম চুক্তি রুপায়ন মন্ত্রীরূপে গুরুত্বপুর্ণ ভুমিকা পালন করেছিলেন।
ডঃ হিমন্ত বিশ্ব শর্মা ১৯৮৫ সনে কামরূপ অ্যাকাডেমী থেকে মাধ্যমিক পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়ে উচ্চ শিক্ষার জন্য কটন মহাবিদ্যালয়ে নামভর্ত্তি করেন ।
প্রাক্তন মুখ্যমন্ত্রী তরুণ গগৈয়ের সাথে মতভেদ হওয়ার জন্য তিনি ২০১৪ সালের ২১ জুলাই তারিখে তিনি সকল সরকারী পদ থেকে পদতভাগ করেন।
কেলুচরণ মহাপাত্র তাঁর নবীন বয়সে গতিপোয়া নামে ওডিশার এক ঐতিহ্যপূর্ণ নৃত্যশৈলী প্রদর্শন করতেন যাতে প্রভু জগন্নাথ দেবের প্রশংসা লাভ করার জন্যে যুবা ছেলেরা নারীর পোশাক পরিধান করত।
পরবর্তীকালে তিনি তাঁর জীবনে গতিপোয়া এবং মহারী নৃত্যের ওপর নিবিড় গবেষণা করেছিলেন, যেটা তাঁর ওডিশি নৃত্যের পুনর্গঠনের পক্ষে সহায়ক হয়েছিল।
গুরু কেলুচরণ মহাপাত্র মৃদঙ্গ, পাখোয়াজ এবং তবলা এই তালবাদ্যগুলোতে একজন বিশারদ ছিলেন, যে ব্যাপারটা তাঁর নৃত্য গ্রন্থনায় সরাসরি সহায়ক হয়েছিল।
"প্রকৃত নৃত্য নিশ্চিতভাবে অবিভক্ত অস্তিত্বের অনুভূতি প্রকাশ করে, যাতে একটি দর্শকের অনুভূতি হয় যে, সে উপলব্ধি করা বিষয় থেকে ভিন্ন নয়"।
ভারতের একজন প্রসিদ্ধ সংস্কৃত কবি এই গুরু সম্বন্ধে লিখেছেন: সাঙ্গো-পাঙ্গা-সুভাঙ্গি-লাস্য-মধুরম সমুত্তীর্ণ-নৃত্যার্ণবম, যা অনুবাদ করলে দাঁড়ায় - 'তাঁর নৃত্যে দেহের প্রতিটি অঙ্গ সঞ্চালন অলৌকিক ভঙ্গি ও অঙ্গবিন্যাসের পরম মাধুর্য সৃষ্টি করে।
কেলুচরণ মহাপাত্র একজন কিংবদন্তি ভারতীয় ধ্রুপদী নৃত্যশিল্পী, গুরু এবং ওডিশি নৃত্যের উদ্গাতা ছিলেন যাঁর কৃতিত্বে বিশ শতকে এই ধ্রুপদী নৃত্যের পুনরুজ্জীবন এবং জনপ্রিয়তা অর্জিত হয়েছিল।
দালাইলুল খাইরাতের উৎপত্তি সম্পর্কে প্রচলিত কিংবদন্তীটি হলো, আল-জাযুলী একবার সকালের নামাজে দেরি করে ঘুম থেকে জেগেছিলেন এবং ওযু করার জন্য পাক-পবিত্র পানির অনুসন্ধানে নিরর্থক চেষ্টা করেন।
আল-জাযুলী তার অনুসন্ধানের এক পর্যায়ে একটি যুবতী মেয়ের সম্মুখীন হন যে আল-জাযুলীর ধার্মিকতার খ্যাতি সম্পর্কে অবগত এবং বিস্মিত হয়েছিল যে আল-জাযুলী পবিত্র পানি কেন খুঁজে পাচ্ছিলেন না।
মেয়েটি তখন একটি কুয়োর মধ্যে থুথু নিক্ষেপ করে যা অলৌকিকভাবে আল-জাযুলীর জন্য বিশুদ্ধ মিষ্টি পানিতে পরিপূর্ণ হয়ে যায়।
মেয়েটি জবাব দেয়, এটি কেবল আল্লাহর নিকট সৃষ্টির সেরা জীবের প্রতি শ্বাস-প্রশ্বাস এবং হৃদস্পন্দনের সমসংখ্যক অবিরাম রহমত বর্ষণের জন্য একনিষ্ঠ প্রার্থনার ফল।
দালাইলুল খাইরাত বা দলিল উ'ল খয়রাত ওয়া শরীক উ'ল আনওয়ার ফী যিকরি'স সালাত আলান নাবিয়্যি'ল মুখতার (অর্থ:নির্বাচিত নবীর উপর বর্ষিত রহমতের স্মরণে আলোর উজ্জ্বল স্ফূরণ এবং কল্যাণ কামনার উপায়) হলো ইসলামী নবী মুহাম্মদ -এর জন্য প্রার্থনা করার একটি বিখ্যাত সংকলন যেটি লিখেছিলেন মরক্কোর সাধিলি সুফি এবং ইসলামী পণ্ডিত মুহাম্মাদ সুলাইমান আল-জাযুলী আশ সাধিলি ।