polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
পঞ্জাবৰ বৈশাগী, বংগৰ চড়ক পূজা, কোচবিহাৰৰ বাঁশ পূজা, কামৰূপৰ ভথেলিৰ দৰে মঙলদৈ তথা দৰঙৰ বহাগমহীয়া দেউল উৎসৱ এই সময়ৰে বসন্তোৎসৱসমূহৰ অন্যতম।
যুদ্ধোত্তৰ ৰাষ্ট্ৰৰ নাগৰিক হিচাপে কিছুসংখ্যক ক'ছ'ভ' মহিলা ক'ছ'ভ'ৰ পুনৰ্বাসন প্ৰক্ৰিয়াত শান্তি-নিৰ্মাণ আৰু লিংগ সমৰ্থক সমতা স্থাপনৰ প্ৰক্ৰিয়াত অংশগ্ৰহণকাৰী হৈছে।
ক’ছ’ভ’ গণৰাজ্যৰ ৰাজনীতি আৰু আইন প্ৰয়োগৰ ক্ষেত্ৰতো ক’ছ’ভ’ৰ মহিলাসকল সক্ৰিয় হৈ পৰিছে।
তেওঁ আছিল প্ৰথম মহিলা,প্ৰথমগৰাকী দলবিহীন প্ৰাৰ্থী আৰু দেশৰ ৰাষ্ট্ৰপতি পদৰ পদত নিৰ্বাচিত হোৱা আটাইতকৈ কম বয়সীয়া ব্যক্তি।
ৰাষ্ট্ৰপতি হোৱাৰ আগতে তেওঁ ক'ছ'ভ' আৰক্ষীৰ উপ-সঞ্চালক হিচাপে কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰিছিল, তেওঁ মেজৰ জেনেৰেলৰ পদবী লাভ কৰিছিল, যিটো পদবী দক্ষিণ-পূব ইউৰোপৰ মহিলাসকলৰ ভিতৰত সৰ্বোচ্চ।
এই সময়ছোৱাত ধৰ্ষণে তিনিটা ৰূপ ধাৰণ কৰিছিল: মহিলাৰ ঘৰত ধৰ্ষণ, উৰণৰ সময়ত ধৰ্ষণ আৰু আটকত ধৰ্ষণ।
প্ৰথম ৰূপটো বহুলাংশে সংঘটিত হৈছিল জীৱিতসকলৰ গাঁৱত, য’ত তেওঁলোকক কেতিয়াবা পৰিয়াল আৰু ওচৰ-চুবুৰীয়াৰ সন্মুখত ধৰ্ষণ কৰা হৈছিল।
দ্বিতীয় শ্ৰেণীটো আভ্যন্তৰীণভাৱে স্থানচ্যুত হোৱা আৰু সেয়েহে ঘৰৰ পৰা আঁতৰত থকা মহিলাৰ বিৰুদ্ধে সংঘটিত ধৰ্ষণৰ ক্ষেত্ৰত দেখা গৈছিল।
ৰিপ'ৰ্ট কৰা ধৰ্ষণৰ প্ৰায় সকলোবোৰেই আছিল দলীয় ধৰ্ষণ৷ ইয়াৰে অধিকাংশই ছাৰ্বিয়াৰ অৰ্ধসামৰিক বাহিনীয়ে ইচ্ছাকৃতভাৱে সাধাৰণ নাগৰিকক আতংকিত কৰিবলৈ, চিনাকিৰ পৰা ধন আদায় কৰিবলৈ বা মানুহক সেই অঞ্চলৰ পৰা পলায়ন কৰিবলৈ বাধ্য কৰিবলৈ সংঘটিত কৰিছিল।
সংঘাতৰ অন্ত পৰাৰ পিছত বহুতো জীৱিত লোকে স্বামীক এৰি থৈ যায় আৰু কিছুমানে তাৰ পিছত সন্তানক অকলে ডাঙৰ-দীঘল কৰিবলগীয়া হয়।
তেতিয়া এই জীৱিতসকলৰ নিজৰ দুখ-কষ্টৰ কোনো আইনী স্বীকৃতি নাছিল, সেয়েহে ২০০৬ চনত সংঘাতৰ সময়ত যৌন হিংসাৰ পৰা ৰক্ষা পোৱা লোকসকলক আইনী স্বীকৃতি দিয়াৰ প্ৰচেষ্টা আৰম্ভ হয়।
শেহতীয়াকৈ সংঘাত সম্পৰ্কীয় যৌন হিংসাৰ পৰা ৰক্ষা পোৱা মহিলাসকলৰ বাবে ক্ষতিপূৰণ কাৰ্যসূচী ৰূপায়ণৰ বাবে আইনী ব্যৱস্থা আৰম্ভ কৰা হৈছে।
২০১৭ চনৰ ছেপ্টেম্বৰ মাহত ক'ছ'ভাৰ চৰকাৰে জীৱিতসকলৰ অৱস্থা স্বীকৃতি আৰু পৰীক্ষাৰ বাবে বাজেট আবণ্টন দিয়ে।
ভোটাধিকাৰ, সম্পত্তিৰ অধিকাৰ, কামৰ ক্ষেত্ৰত ক’ছ’ভ’ৰ মহিলাসকল কাৰিকৰীভাৱে পুৰুষৰ সম পৰ্যায়ৰ।
কিন্তু ক'ছ'ভ'ৰ সকলো ব্যৱসায়ৰ ১০ শতাংশতকৈও কমসংখ্যক মহিলাৰ নেতৃত্বত আছে নাইবা মহিলাৰ মালিকানাধীন অৱস্থাত আছে৷ সকলো ব্যৱসায়িক ঋণৰ ৩ শতাংশতকৈও কম মহিলাৰ হাতলৈ যায়।
ইয়াৰ আংশিক কাৰণ এইটোৱেই যে ঋণ লাভৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় জামিন মহিলাৰ কতৃত্বত নাথাকে৷ কাৰণ সম্পত্তি মূলতঃ পুৰুষৰ নামতহে পঞ্জীয়ন কৰা হয়।
মাত্ৰ ১৮ শতাংশহে মহিলাৰ সম্পত্তিৰ অন্তৰ্ভুক্ত আৰু ৩.৮ শতাংশ উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে সম্পত্তিৰ মালিক।
সাংস্কৃতিক ৰীতি-নীতিৰ বাবে নাৰীক প্ৰায়ে সম্পত্তিৰ উত্তৰাধিকাৰৰ পৰা বাদ দিয়া হয় বা পুৰুষ আত্মীয়ৰ হাতত নিজৰ উত্তৰাধিকাৰ এৰি দিয়াৰ আশা কৰা হয়।
২০০০ চনত হিউমেন ৰাইটছ ৱাচে এই হিংসাৰ ওপৰত প্ৰকাশ কৰা প্ৰতিবেদন অনুসৰি ছাৰ্বিয়া আৰু যুগোস্লাভিয়াৰ বাহিনীয়ে ক'ছ'ভাৰ আলবেনিয়ান মহিলাৰ বিৰুদ্ধে সংঘটিত কৰা ধৰ্ষণৰ ৯৬টা গোচৰৰ ৰিপৰ্ট পোৱা গৈছে।
ই সুৰু নদীৰ পাৰত ৱাখা ৰং নদীৰ সৈতে সংগমস্থলীৰ ওচৰত অৱস্থিত,ৱাখা ৰং নদীয়ে লেহলৈ যোৱাৰ আটাইতকৈ সুলভ পথ প্ৰদান কৰে।
ই "নিম্ন পুৰিগ" নিয়ন্ত্ৰণ কৰিছিল, য'ত সোদ উপত্যকা, ৱাখা ৰঙৰ নিম্নাংশ আৰু সম্ভৱতঃ কাৰ্গিল অৱবাহিকা আছিল।
১৮ বা ১৯ শতিকাৰ ভিতৰত ইয়াৰ এটা উপ-শাখাও আছিল ৱাখা ৰং উপত্যকাৰ কাৰ্গিল চহৰৰ দক্ষিণ-পূব দিশত থকা পশকুমত।
কাৰ্গিলৰ লোকসকলে অৱশ্যে এই নামটো খাৰ আৰু ৰকিল ৰ সৈতে সম্পৰ্কিত কৰি বহু দুৰ্গৰ মাজত এক কেন্দ্ৰীয় স্থান হিচাপে ব্যাখ্যা কৰে।
ৰাধিকা গুপ্তাই মতামত দিছে যে শ্ৰীনগৰ, লেহ আৰু স্কাৰ্ডুৰ পৰা সমদূৰত্বৰ ঠাই হোৱা বাবে ই এক উপযুক্ত বৰ্ণনা।
"পুৰুষ দৃষ্টি" শব্দটোৰ ইংৰাজী প্ৰতিশব্দ মেল গেজ প্ৰথমে ইংৰাজ কলা সমালোচকজন বাৰ্গাৰে ১৯৭২ চনৰ জানুৱাৰী মাহত বিবিচিৰ বাবে প্ৰচাৰিত ধাৰাবাহিক ছবি ত ব্যৱহাৰ কৰিছিল আৰু পিছলৈ এখন কিতাপত, নাৰীক পণ্য হিচাপে লোৱাৰ বিশ্লেষণৰ অংশ হিচাপে ইউৰোপীয় চিত্ৰকলাৰ বিজ্ঞাপন আৰু নগ্নতাক প্ৰকাশ কৰিবৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰিছিল।
ব্ৰিটিছ চলচ্চিত্ৰ সমালোচক লাওৰা মালভেকে ধৰি নাৰীবাদীসকলৰ মাজত ই অতি সোনকালেই জনপ্ৰিয় হৈ পৰে, যিয়ে ইয়াক চিনেমাত নাৰী চৰিত্ৰটোৰ পৰম্পৰাগত সংবাদ মাধ্যমৰ উপস্থাপনৰ সমালোচনা কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰে আৰু এই বাক্যাংশটোৰ উদ্ভাৱন কৰে।
ছিগমাণ্ড ফ্ৰয়েড আৰু জেক লেকানৰ মনোবিশ্লেষণাত্মক তত্ত্বসমূহ মালভেৰ পুৰুষৰ দৃষ্টি তত্ত্বৰ বিকাশৰ মূল ভেটি, কাৰণ ইয়াৰ দ্বাৰা এটা লেন্স প্ৰদান কৰা হয় যাৰ জৰিয়তে মালভেই চিনেমাৰ অভিজ্ঞতাৰ জৰিয়তে সন্তুষ্ট হোৱা "সুখদায়ক দেখাৰ আদিম ইচ্ছা"ৰ ব্যাখ্যা কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল।
নাৰী আৰু পৃথিৱীখনক চোৱাৰ ধৰণ হিচাপে পুৰুষৰ দৃষ্টিৰ মনোবিশ্লেষণাত্মক তত্ত্বত স্কোপফিলিয়া বা চোৱাৰ আনন্দৰ দৰে ফ্ৰয়েডীয় আৰু লেকানিয়ান ধাৰণা জড়িত হৈ থাকে।
স্কোপ'ফিলিয়া আৰু স্কপট'ফিলিয়া শব্দ দুটাই কাৰোবাক বা কিবা এটাক চোৱাৰ পৰা পোৱা নান্দনিক আনন্দ আৰু যৌন আনন্দ দুয়োটাকে চিনাক্ত কৰে।
আখ্যানমূলক ছবি এখনত পুৰুষৰ দৃষ্টিৰ দৃশ্যগত দৃষ্টিভংগী হৈছে দৰ্শকৰ দৃষ্টিভংগী হিচাপে কেমেৰাৰ দৃষ্টিৰেখা — যিজন বিষয়কামী পুৰুষৰ দৃষ্টিশক্তি নাৰীৰ শৰীৰৰ বৈশিষ্ট্যৰ ওপৰত ৰৈ যায়।
আখ্যানমূলক চিনেমাত পুৰুষৰ দৃষ্টিভংগীয়ে সাধাৰণতে নাৰী চৰিত্ৰটোক কামুকতাৰ দুটা স্তৰত প্ৰদৰ্শন কৰে:
এনে দৃশ্যায়নে সক্ৰিয় দৰ্শকৰ পুৰুষৰ দৃষ্টিৰ বাবে নাৰীক নিষ্ক্ৰিয় বস্তু হিচাপে প্ৰতিনিধিত্ব কৰি প্ৰধান পুৰুষ আৰু প্ৰধান নাৰীৰ ভূমিকা প্ৰতিষ্ঠা কৰে।
নিষ্ক্ৰিয় বস্তু আৰু সক্ৰিয় দৰ্শক ৰ সামাজিক যোৰাটো পিতৃতন্ত্ৰৰ এক কাৰ্য্যকৰী ভিত্তি, অৰ্থাৎ লিংগ ভূমিকা যিবোৰ মূলসুঁতিৰ, বাণিজ্যিক চিনেমাৰ নান্দনিকতা ত আৰু ইয়াৰ দ্বাৰা সাংস্কৃতিকভাৱে শক্তিশালী কৰা হয়; য'ত চিনেমাসমূহত পুৰুষৰ দৃষ্টিভংগীক মহিলাৰ চাৱনিতকৈ অধিক গুৰুত্বপূৰ্ণ বুলি দেখুওৱা হৈছে, যিটো পুৰুষ আৰু মহিলাৰ মাজত আৰ্থ-ৰাজনৈতিক ক্ষমতাৰ বৈষম্যৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি কৰা নান্দনিক পছন্দ।
মালভেৰ তত্ত্বৰ আন এটা জটিল অংশ পুৰুষৰ কেষ্ট্ৰেচন উদ্বেগৰ ফ্ৰয়েডীয় মনোবিশ্লেষণাত্মক ধাৰণাটোৰ ওপৰত নিৰ্মিত।
এই অপ্ৰীতিকৰতাক লাঘৱ কৰিবলৈ মালভেই তত্ত্ব আগবঢ়ায় যে সংবাদ মাধ্যমৰ উপস্থাপনত নাৰীক পুৰুষৰ বস্তুনিষ্ঠতাৰ নিষ্ক্ৰিয় গ্ৰাহকলৈ ৰূপান্তৰিত কৰা হয়।
মালভেৰ বাবে পুৰুষৰ দৃষ্টিৰ নিষ্ক্ৰিয় গ্ৰাহক হিচাপে নাৰীক যৌনতাকৰণ কৰি কেষ্ট্ৰেচন ভয় ৰোধ কৰিব পৰা দুটা উপায় আছে: ভয়'ৰিজম-চেডিজম আৰু ফেটিশ্বাইজেচন।
মালভেৰ বিশ্লেষণত ভয়’ৰিজম-ছেডিজমে উল্লেখ কৰিছে যে “অপৰাধবোধ নিৰ্ণয় কৰাত , নিয়ন্ত্ৰণৰ দাবী কৰা আৰু দোষী ব্যক্তিক শাস্তি বা ক্ষমাৰ জৰিয়তে বশ কৰাত আনন্দ নিহিত হৈ আছে” যিটো মালভেই লক্ষ্য কৰিছে যে ই কৰাতকৈ আখ্যানমূলক চিনেমাৰ গাঁথনিৰ সৈতে অধিক মিল খায় স্কোপফিলিয়া ফেটিচিজেচন।
ফেটিছিষ্টিক স্কোপফিলিয়াই নাৰীৰ শৰীৰৰ অংশবোৰ খণ্ডিত আৰু অতিযৌনকৰণ কৰি নাৰীৰ উপস্থিতিৰ সৈতে জড়িত কেষ্ট্ৰেচন ভয়ৰ ভাবুকি হ্ৰাস কৰে।
অস্তিত্ববাদী দাৰ্শনিক জিন-পল ছাৰ্ট্ৰে বিয়িং এণ্ড নথিংনেছ ত লে ৰিগাৰ্ড, দ্য গেজৰ ধাৰণাটো প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল, য’ত আন এজন মানুহক চোৱাৰ কাৰ্য্যই বিষয়ভিত্তিক শক্তিৰ পাৰ্থক্যৰ সৃষ্টি কৰে, যিটো দৃষ্টি নিক্ষেপ কৰাজনে অনুভৱ কৰে কাৰণ চোৱা ব্যক্তিজনক মানুহ হিচাপে নহয়, পণ্য হিচাপেহে ধৰা হয়।
পুৰুষ দৃষ্টিৰ ধাৰণাটো "ভিজুৱেল প্লেজাৰ এণ্ড নেৰেটিভ চিনেমা " ৰচনাখনত উপস্থাপন, ব্যাখ্যা আৰু বিকশিত কৰা হৈছে, য'ত লাওৰা মালভেই প্ৰস্তাৱ দিছে যে যৌন বৈষম্য — পুৰুষ আৰু মহিলাৰ মাজত সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক ক্ষমতাৰ বিষমতা — হৈছে নাৰী আৰু পুৰুষৰ চিনেমাৰ উপস্থাপনত এক নিয়ন্ত্ৰণকাৰী সামাজিক শক্তি।
সংবাদ মাধ্যমৰ অধ্যয়ন আৰু নাৰীবাদী চলচ্চিত্ৰ তত্ত্বৰ ক্ষেত্ৰত পুৰুষৰ দৃষ্টিভংগী ধাৰণাগতভাৱে ভয়’ৰিজম , স্কোপ’ফিলিয়া , আৰু নাৰ্চিছিজম ৰ আচৰণৰ সৈতে জড়িত।
নাৰীবাদী তত্ত্বত পুৰুষৰ দৃষ্টি হৈছে দৃশ্য কলা আৰু সাহিত্যত নাৰী আৰু জগতখনক পুৰুষতান্ত্ৰিক, বিপৰীতকামি যৌন দৃষ্টিভংগীৰে চিত্ৰিত কৰা কাৰ্য যিয়ে নাৰীক বিপৰীতকামি পুৰুষৰ আনন্দৰ বাবে কামুক বস্তু বা বিষয় হিচাপে দৰ্শকৰ সন্মুখত উপস্থাপন আৰু প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
৫২-৫৪ থামুডী আৰু তেওঁলোকৰ চক্ৰান্তকাৰীসকলে ধ্বংস কৰিলে, কিন্তু ছালিহ আৰু তেওঁৰ অনুগামীসকলে পৰিত্ৰাণ পায়
কোৰআনৰ ঘোষণা – (ছূৰা ২৭:১ত কোৰআনে নিজকে সচেতনভাৱে এটা শাস্ত্ৰ বুলি উল্লেখ কৰিছে, যাৰ অৰ্থ হৈছে সকলো স্পষ্ট কৰা।
আল্লাহৰ সাৰ্বজনীনতা, সৰ্বজ্ঞানতা আৰু সৰ্বশক্তিমানতাৰ ঘোষণা – ছূৰাৰ বাক্যাংশই আল্লাহৰ সৰ্বশক্তিমানতাক পাহৰি যোৱাটো নিন্দা কৰে।
এই ক্ৰমত ই আল-কাছাছৰ "কাহিনী"ৰ আগত আৰু আশ-শু’আৰা "কবি"ৰ পিছত আহে, মানক 'উছমানিক কোৰ'ত ইয়াৰ ক্ৰম অনুসৰণ কৰে ।
তিনিওটা ছূৰা আৰু ১৯ৰ পৰা ৩২ৰ ভিতৰত সংখ্যাৰ সকলো ছূৰাৰ ভিতৰত প্ৰকাশৰ বিৱৰণী "ৰহস্যময় আখৰ"ৰে আৰম্ভ হয়, যাৰ অৰ্থ কিছুমানৰ মাজত আৰু আন কিছুমানৰ মাজত অনুমান কৰা হৈছে; সেইবোৰ আৰবী উপভাষাৰ ভিন্ন বুলি অনুমান কৰা হৈছে।
তফছিৰ আল-জালালাইনত স্পষ্ট যে এই শব্দবোৰক কেতিয়াবা আল্লাহৰ ৰহস্য বুলি ব্যাখ্যা কৰা হয় – বিশ্বাস কৰাৰ চিন।
"সঁচাকৈ এই কোৰআনে ইজৰায়েলৰ সন্তানসকলক তেওঁলোকৰ মাজত মতানৈক্যৰ বেছিভাগ কথা বুজাইছে, আৰু ই বিশ্বাসীসকলৰ বাবে হিদায়ত আৰু কৃপা।
সৃষ্টিকৰ্তা হিচাপে আল্লাহৰ কোনো সমান নাই; যিসকলে আনক আল্লাহৰ লগত সংগী কৰে, তেওঁলোক সকলোৱে শ্বীৰ্কৰ দোষী।
আল্লাহৰ তুলনাত পাৰ্থিৱ জ্ঞান একো নহয়; কেৱল কাণ আৰু চকু মুকলি হোৱাসকলেহে আল্লাহৰ ওচৰলৈ ঘূৰি যাব।
হাদিছ সাহিত্যত মুহাম্মাদে মুছলমানসকলক পৰুৱা, মৌমাখি, হুপো বা শ্ব্ৰাইক হত্যা কৰিবলৈ নিষেধ কৰা বুলি কোৱা হৈছে; এইটো কোনো কাকতলীয়া কথা নহয় যে এই সকলোবোৰক আন-নামল আৰু আন-নাহল ত বৈশিষ্ট্যযুক্ত কৰা হৈছে।
চলোমনৰ কাহিনীটো আটাইতকৈ বিশদ: চলোমনে ছাবা'ৰ ৰাণী বিলকিছ ক "সঁচা ধৰ্ম"লৈ ধৰ্মান্তৰিত কৰিছিল, কাৰণ এজন হুপ'ই তেওঁক সূৰ্য্য পূজা কৰা ৰাণী বুলি খবৰ দিছিল।
এই ছূৰাখন সম্ভৱতঃ মক্কাত থকা বিশ্বাসীসকলৰ মাজত "ইজৰাইলৰ সন্তান"ৰ ভূমিকাক সম্বোধন কৰিবলৈ, অতীতৰ নবীসকলৰ ধৰ্মপৰায়ণতাক গুৰুত্ব আৰু প্ৰশংসা কৰিবলৈ আৰু বৰ্তমানৰ কোৰআনৰ বাৰ্তাক অতীতৰ পৰম্পৰাৰ পৰা পৃথক কৰিবলৈ অৱতীৰ্ণ হৈছিল।
২৭ নং ছূৰাত আৰব আৰু ইস্ৰায়েলী নবীসকলৰ তাওইদ ৰ বাৰ্তাক গুৰুত্ব দিবলৈ নবী মুছা , চুলেমান , চালেহ আৰু লুত ৰ কাহিনী কোৱা হৈছে।
যাত্ৰাপুস্তকত বৰ্ণনা কৰা মুছাৰ অলৌকিক কাৰ্য্যৰ কথা ফেৰাউনৰ অহংকাৰ আৰু কুফ্ৰ ৰ বিৰোধিতা কৰি উল্লেখ কৰা হৈছে।
ছূৰা আৰ-ৰ'দ "বজ্ৰ" বা আল-আংকাবুত "মকৰা"ৰ দৰেই "পৰুৱা"ৰ ছূৰাত কোনো বিষয়ভিত্তিক তাৎপৰ্য নাই, ইয়াৰ বাহিৰেও ই বিশ্বাসীসকলৰ মাজত চিনাকি বাক্যাংশ, ছূৰাখনৰ চলোমনৰ কাহিনীৰ সোঁৱৰণী।
তাফছিৰ আল-জালালাইনে লক্ষ্য কৰিছে যে কিছুমান ব্যতিক্ৰম আছে: আয়াত ৫২-৫৫ মদীনান যুগৰ; আয়াত ৮৫ মদীনালৈ হিজৰাৰ সময়ত অৱতীৰ্ণ হৈছিল।
কল্পিত অৱতীৰ্ণৰ সময় আৰু প্ৰসংগভিত্তিক পটভূমিৰ সন্দৰ্ভত ), ই পূৰ্বৰ "মক্কান ছূৰা", যাৰ অৰ্থ হৈছে ইয়াক মক্কাত অৱতীৰ্ণ হোৱা বুলি বিশ্বাস কৰা হয়।
এগৰাকী বিখ্যাত ৰেডিঅ' গায়িকা, নৃত্যশিল্পী আৰু এজন ধনী মানুহৰ কন্যা অনুৰাধা ৰায়ে এজন আদৰ্শবাদী চিকিৎসক ডাঃ নিৰ্মল চৌধুৰীৰ প্ৰেমত পৰে।
চিকিৎসাৰ অভাৱত মাকৰ মৃত্যু হোৱা নিৰ্মলে দূৰণিৰ নন্দগাঁও নামৰ এখন গাঁৱত দুখীয়াৰ সেৱা কৰাৰ সিদ্ধান্ত লয়।
শচীন ভৌমিকৰ এটা চুটিগল্পৰ আধাৰত ছবিখনৰ কাহিনী ৰচনা কৰা হৈছিল, যিটো চুটিগল্প প্ৰথম বঙালী মাহেকীয়া আলোচনী দেশত প্ৰথম প্ৰকাশিত হৈছিল।
ভৌমিকে তেওঁৰ আত্মজীৱনীত উল্লেখ কৰিছে যে ১৮৫৭ চনৰ গুস্তাভ ফ্ল’বাৰ্টৰ উপন্যাস মেডাম ব’ভাৰীৰ দ্বাৰা অনুপ্ৰাণিত হৈ তেওঁ এই গল্পটো সৃষ্টি কৰিছিল।
বিয়া আৰু এটি কন্যা সন্তান জন্মৰ পিছত ঘৰ, পৰিয়ালৰ সকলো কামবন কৰি আজৰি নোপোৱা অনুৰাধাই গানৰ চৰ্চা কৰাটো এৰি দিয়ে।
এদিন অনুৰাধাৰ দেউতাক জীয়েকৰ ঘৰলৈ গৈ সিহঁতৰ দৈন্যদশা দেখি চহৰলৈ অহাৰ প্ৰস্তাৱ দিয়ে যদিও নিৰ্মলে সেই প্ৰস্তাৱ নাকচ কৰে আৰু কয় যে সময় আহিলে তেওঁ নিশ্চয় উভতি যাবগৈ।
এদিন দীপক আৰু তেওঁৰ প্ৰেমিকা এক দুৰ্ঘটনাত পতিত হৈ চিকিৎসাৰ বাবে নিৰ্মলৰ ওচৰলৈ আহিবলগীয়া হয়।
অনুৰাধা হৃষিকেশ মুখাৰ্জীয়ে প্ৰযোজনা আৰু পৰিচালনা কৰা ১৯৬০ চনৰ এখন হিন্দী ভাষাৰ চলচ্চিত্ৰ।
অনুৰাধাই শ্ৰেষ্ঠ পূৰ্ণদৈৰ্ঘ্য ছবিৰ ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটা লাভ কৰে আৰু ১৯৬১ চনত বাৰ্লিন আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ মহোৎসৱত গোল্ডেন বিয়াৰৰ বাবে মনোনীত হয়।
মূলতঃ ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ হিন্দু, বৌদ্ধ আৰু জৈনসকলে কপালৰ কেন্দ্ৰত প্ৰসাধনৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা ষ্টিকাৰ জাতীয় অলংকাৰ।
ফোঁট হৈছে কপালৰ সোঁমাজত অৰ্থাৎ দুয়োডাল চেলাউৰিৰ ঠিক মাজত লগাই লোৱা কিছুমান ৰঙৰ উজ্জ্বল বিন্দু।
এই ফোঁট ভাৰতীয় উপমহাদেশত বিশেষকৈ ভাৰত, পাকিস্তান, বাংলাদেশ, নেপাল, ভূটান আৰু শ্ৰীলংকাৰ হিন্দুসকলে বিশেষকৈ মহিলা সকলে পিন্ধা দেখা যায়।
আনহাতে দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ ভিতৰত বালিনী, ফিলিপিনো, জাভানীজ, সুন্দনীজ, মালয়েচিয়ান, ছিংগাপুৰ, ভিয়েটনামী আৰু বাৰ্মিজ হিন্দু সকলেও ফোঁট ব্যৱহাৰ কৰে।
ভাৰতীয় উপমহাদেশ আৰু দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ লোকসকলৰ মাজত এই ফোঁটৰ অৰ্থ অনুসৰি তৃতীয় নয়ন মুকলিক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে বুলি বিশ্বাস প্ৰচলিত।
বিন্দু হৈছে সেই বিন্দু বা চক্ৰ যাৰ চাৰিওফালে মণ্ডল সৃষ্টি কৰা হয় আৰু এই মণ্ডলে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
অজনা চক্ৰক দুটা পাহিৰ সৈতে এক পৱিত্ৰ পদুমৰ দ্বাৰা প্ৰতিকী ৰূপত প্ৰকাশ কৰা হয়, আৰু বেঙুনীয়া, নীল বা গাঢ় নীলা ৰঙৰ সৈতে দেখুওৱা হয়, অৱশ্যে পৰম্পৰাগতভাৱে এই চক্ৰৰ বৰণ বগা বুলি বৰ্ণনা কৰা হয়।
অধিবিদ্যাত, এই বিন্দুটোক সেই বিন্দু বা মূল বুলি গণ্য কৰা হয় য'ত সৃষ্টি আৰম্ভ হয় আৰু এক নিৰ্দিষ্ট বিন্দুত পৰিণত হ'ব পাৰে।
এই বিন্দুক কেন্দ্ৰ কৰিয়েই মণ্ডলৰ সৃষ্টি হয়, এই মণ্ডলে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
ভ্ৰুমধ্য বুলি জনা জাত ভ্ৰূৰ মাজৰ স্থানটো হৈছে য'ত এজন ব্যক্তিয়ে তেওঁৰ দৃষ্টিশক্তি কেন্দ্ৰীভূত কৰে, যাতে ই একাগ্ৰতাত সহায় কৰে।
অন্যান্য বিভিন্ন সামগ্ৰী যেনে লাক, চণ্ডন, অগুৰু, মাইকা, 'কস্তুৰী', কুমকুম আৰু সেন্দূৰৰ ৰঙৰে ফোঁট লোৱা হয়।
হিন্দু ধৰ্মৰ বিবাহৰ ক্ষেত্ৰত এই ফোঁটে স্বামী জীয়াই থকা বা পত্নী গৰাকীক ভাগ্যৱান বুলি প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
বিবাহৰ সময়ত সাধাৰণতে কন্যাৰ কপালত ৰঙা সেন্দূৰৰ ফোঁট লগোৱা হয় আৰু পাত্ৰ গৰাকী জীয়াই থকালৈ এইদৰে ফোঁট লোৱাৰ নিয়ম।
সামাজিক ভাৱে বিধবা মহিলাক বিবাহিত মহিলাৰ সৈতে সম্পৰ্কিত ফোঁট বা কোনো অলংকাৰ আদি পিন্ধিবলৈ অনুমতি দিয়া হোৱা নাছিল।
ফোঁটৰ উপৰিও ভাৰতত বিবাহিত মহিলা সকলে কপালৰ ঠিক ওপৰৰ সেওঁতাত স্বামীৰ দীৰ্ঘজীৱন আৰু কল্যাণৰ প্ৰতি প্ৰতিশ্ৰুতি হিচাপে দীঘলীয়াকৈ সেন্দূৰ লয়।
পৰম্পৰাগতভাৱে, ভ্ৰূৰ মাজৰ এলেকাটো ষষ্ঠ চক্ৰ অজনা অৰ্থাৎ "লুকাই থকা জ্ঞান"ৰ আসন বুলি কোৱা হয়।
উপন্যাসখনত স্বৰ্ণলতা চৰিত্ৰটোৰ দৰেই সমাজ সংস্কাৰক গুণাভিৰাম বৰুৱা, তেওঁৰ পত্নী বিষ্ণুপ্ৰীয়া দেৱী আৰু স্বৰ্ণলতাৰ বান্ধৱী লক্ষ্মীপ্ৰীয়া, তৰা আদি চৰিত্ৰৰ খণ্ডিত কাহিনীৰ আধাৰত বৰ্ণিত কাহিনীটোৰ বিকাশ সাধন হৈছে আৰু ঊনবিংশ শতিকাৰ সময়ছোৱাত অসম-বংগৰ সমসাময়িক সমাজখনৰ সামগ্ৰিক অৱস্থা আৰু পৰিৱেশটোৰ চিত্ৰায়ন কৰা হৈছে৷ ধৰ্ম আৰু গোড়া ৰীতি-নীতিয়ে আগুৰি থকা সমাজ এখনত নাৰীৰ সামাজিক স্থিতি আৰু শিক্ষা গ্ৰহণৰ অৱস্থা,মৰ্যাদা আদিৰপৰা আৰম্ভ কৰি সাহিত্য, ৰাজনীতি, পৰম্পৰা, গোড়ামী আদি বিষয়বস্তু সম্পৰ্কে উপন্যাসখনত বৰ্ণনা কৰা হৈছে৷ সেইদৰে মিছনেৰীসকলে অসমত ধৰ্ম প্ৰচাৰ কৰিবলৈ অহাৰ সময়ছোৱা আৰু অসমৰ ল’ৰা-ছোৱালীয়ে কলিকতাত উচ্চ শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিবলৈ যোৱাৰ পৰিৱেশ, শিক্ষালাভৰ লগতে অসমৰ উন্নতি আৰু বিকাশৰ বাবে কৰা সামাজিক অৱদানৰ বিষয়ে উপন্যাসখনত বৰ্ণিত হৈছে৷ উপন্যাসখনত লেখিকাই মূলতঃ ঊনবিংশ শতিকাৰ অসমৰ সমাজ চিত্ৰণত গুৰুত্ব দিছে৷ সেই সময়ছোৱাৰ একাংশ লোকৰ, উদাৰতা, সংকীৰ্ণতা, গোড়া মনোভাৱ, ধৰ্মৰ ৰীতি-নীতি, সামাজিক লোকাচাৰ, মহানুভৱতা, দুৰ্বলতা আদি প্ৰত্যেকটো দিশেই লেখিকাই কল্পনাৰে আৰু ইতিহাসৰ আশ্ৰয় লৈ হুবহু ৰূপ দিয়াৰ প্ৰয়াস কৰিছে৷
স্বৰ্ণলতা উপন্যাসৰ ঔপন্যাসিক তিলোত্তমা মিশ্ৰ৷ উপন্যাসখনৰ পটভূমি মূলতঃ ঊনবিংশ শতিকাৰ অসম আৰু কলিকতাৰ সামাজিক অৱস্থা৷ স্বৰ্ণলতাই প্ৰায় ৯ বছৰ বয়সতেই শিক্ষা গ্ৰহণৰ বাবে অসম এৰি কলিকতালৈ গুছি যোৱা আৰু পাছলৈ সংসাৰ আৰু ব্যক্তিগত কাৰণত কলিকতাৰ নিবাসী হোৱাৰ জীৱন সংগ্ৰামৰ বাস্তৱ কাহিনীয়েই উপন্যাসখনৰ মূল উপজীৱ্য৷ সমান্তৰালভাৱে অসম বুৰঞ্জীৰ কিছু গুৰুত্বপূৰ্ণ ঘটনাক প্ৰধান সমল হিচাপে লৈ সেই নিৰ্দিষ্ট সমলক উপন্যাসৰ মাজেৰে সজীৱ আৰু ৰসাল কৰি লেখিকাই বৰ্ণিত কাহিনীটোক পৰিপূৰ্ণতা প্ৰদান কৰিছে৷
তেওঁ দুবাৰ ডব্লিউ টি এ ফাইনেলছৰ বাবে যোগ্যতা অৰ্জন কৰিছে, ২০২২ চনত এই প্ৰতিযোগিতাত জিকি প্ৰথম স্থান লাভ কৰিছিল, আৰু ম্লাডেনোভিকৰ সৈতে ২০১৬ ডব্লিউ টি এ ডাবলছ টিম অফ দা ইয়েৰ হিচাপে ভোট লাভ কৰিছিল।
এঘাৰ বছৰৰ ভিতৰত ফ্ৰান্সক প্ৰথমখন ফাইনেললৈ লৈ যোৱাত তেওঁৰ ভূমিকাৰ বাবে তেওঁ ২০১৬ চনত ফেড কাপ হাৰ্ট বঁটা লাভ কৰিছিল।
কেৰ'লিন গাৰ্চিয়াৰ জন্ম হৈছিল ইভেলিনৰ চেণ্ট-জাৰ্মেইন-এন-লেত, কিন্তু পিছলৈ তেওঁ পৰিয়ালৰ সৈতে লিয়নৰ উপকণ্ঠ অঞ্চল ব্ৰনলৈ গুচি যায়।
জুনিয়ৰ হিচাপে গাৰ্চিয়াই অষ্ট্ৰেলিয়ান অ'পেন, ফ্ৰেঞ্চ অ'পেন আৰু উইম্বলডনৰ ছেমিফাইনেলত প্ৰৱেশ কৰে।
২০০৪ চনত মিছ আৰ্থ ফাউণ্ডেচন সৃষ্টি কৰা হয় যাতে প্ৰতিযোগিতাখনৰ উদ্দেশ্য সমূহ আগবঢাই লৈ যায় আৰু পৰিৱেশৰ সংৰক্ষণ আৰু উন্নতিৰ সৈতে সক্ৰিয়ভাৱে জড়িত স্থানীয় আৰু আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয়গোট আৰু বেচৰকাৰী সংগঠনসমূহৰ সৈতে কাম কৰে।
ইয়াৰ মুখ্য প্ৰকল্প "আই লাভ প্লেনেট আৰ্থ স্কুল ট্যুৰ", স্কুলীয়া শিশুসকলৰ বাবে শিক্ষামূলক সহায়ক শিক্ষা আৰু বিতৰণ কৰে।
মিছ আৰ্থে শিশুসকলক পৰিৱেশৰ যত্ন লোৱা, নৱীকৰণযোগ্য শক্তিৰ ওপৰত সজাগতা আৰু জৈৱ বৈচিত্ৰ্যৰ বিষয়ে শিক্ষিত কৰিবলৈ ফিলিপাইনৰ দৈনিক অনুসন্ধানকাৰীৰ "ৰিড-এলং কাহিনী কোৱা কাৰ্যসূচী"ৰ সৈতেও অংশীদাৰীত্ব কৰিছিল।
ইয়াৰ মুখ্য প্ৰকল্প, "আই লাভ প্লেনেট আৰ্থ স্কুল ট্যুৰ", স্কুলীয়া শিশুসকলৰ বাবে শৈক্ষিক সহায়ক বিতৰণ কৰে.
মিছ আৰ্থে শিশুসকলক পৰিৱেশৰ যত্ন লোৱাৰ বিষয়ে শিক্ষিত কৰিবলৈ ফিলিপাইনৰ দৈনিক অনুসন্ধানকাৰী ৰ "ৰিড-এলং কাহিনী কোৱা কাৰ্যসূচী"ৰ সৈতেও জডিত হয়, আৰু তেওঁলোকে নৱীকৰণযোগ্য শক্তি, আৰু জৈৱ বৈচিত্ৰ্য আদি বিষয়ৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়ে।
মিছ আৰ্থ ফাউণ্ডেচনে লোকসকলক "৫আৰ" অনুসৰণ কৰি পৰিৱেশৰ অৱক্ষয়ৱ বিৰুদ্ধে আৰু পাৰিপাৰ্শ্বিক সুৰক্ষাৰ হৈ কাম কৰিবলৈ শিক্ষিত কৰে।
মিছ আৰ্থ প্ৰতিযোগিতাখন বিগত বছৰবোৰত সম্প্ৰসাৰিত হৈছে, আৰু প্ৰতি বছৰে অধিক দেশে অংশগ্ৰহণ কৰা দেখা গৈছে।
২০০৩ চনত মিছ ইণ্টাৰনেচনেলৰ প্ৰাৰ্থীৰ সংখ্যাও অতিক্ৰম কৰি ই তৃতীয় বৃহত আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সৌন্দৰ্য প্ৰতিযোগিতাহিচাপে পৰিগণিত হয়।
২০০৬ চনত, মিছ আৰ্থ প্ৰতিযোগিতাখনে ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ পৰিৱেশ কাৰ্যসূচীৰ চেম্পিয়নছ অফ দা আৰ্থ, ২০০৫ চনত ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ দ্বাৰা স্থাপিত বাৰ্ষিক আন্তৰ্জাতিক পৰিৱেশ বঁটাবোৰৰ সহ-আয়োজক হ'বলৈ আৰম্ভ কৰে যাতে উৎকৃষ্ট পৰিৱেশ প্ৰাপ্তকৰ্তা আৰু নেতাসকলক নীতি গত পৰ্যায়ত স্বীকৃতি দিয়া যায়।
মিছ আৰ্থে গ্ৰীণপীছৰ সৈতে যোগ দি জিনপ্ৰযুক্তিগত খাদ্য শস্যৰ ওপৰত নিষেধাজ্ঞা, জৈৱিক কৃষিৰ প্ৰচাৰ আৰু বহনক্ষম কৃষিৰ উন্নতিৰ বাবে আহ্বান জনায়।
মিছ আৰ্থ ফাউণ্ডেচনে ২০১৬ চনত ইয়াৰ প্ৰতিষ্ঠাপক আৰু অধ্যক্ষ, আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ প্ৰাক্তন উপ-ৰাষ্ট্ৰপতি এল গ'ৰৰ দ্বাৰা পৰিচালিত "জলবায়ু বাস্তৱ নেতৃত্ব কৰ্পছ প্ৰশিক্ষণ"ৰ বাবে জলবায়ু বাস্তৱ প্ৰকল্পৰ সৈতে মিলিত হৈছিল।
মিছ আৰ্থ শিৰোনামটো ধাৰণ কৰাৰ সময়ছোৱাত, শিৰোনামধাৰীসকলে গোলকীয় প্ৰত্যাহ্বানসম্পৰ্কীয় সমস্যাবোৰ সমাধান কৰা নিৰ্দিষ্ট প্ৰকল্পবোৰৰ প্ৰচাৰত সময় উৎসৰ্গা কৰে।
এই সময়ছোৱাত প্ৰায়ে বিদ্যালয় ভ্ৰমণ, গছ ৰোপণ কাৰ্যকলাপ, পথ প্ৰচাৰ, পৰিষ্কাৰ-পৰিচ্ছন্নতা, শ্বপিং মল ভ্ৰমণ, সংবাদ মাধ্যমৰ অতিথি, পৰিৱেশ মেলা, শিশুসকলক কাহিনী কোৱাৰ কাৰ্যসূচী, পৰিৱেশ-সৌন্দৰ্য অনুষ্ঠান, আৰু অন্যান্য পাৰিপাৰ্শ্বিক কাৰ্যকলাপত জড়িত হৈ থাকে।
মিছ আৰ্থ বিজয়ী হৈছে মিছ আৰ্থ ফাউণ্ডেচন, ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ পৰিৱেশ কাৰ্যসূচী , আৰু অন্যান্য পৰিৱেশ সংগঠনৰ মুখপাত্ৰ।
মিছ আৰ্থ ফাউণ্ডেচনে অংশগ্ৰহণকাৰী দেশসমূহৰ পৰিৱেশ বিভাগ আৰু মন্ত্ৰালয়, বিভিন্ন ব্যক্তিগত খণ্ড আৰু নিগমৰ লগতে ৱৰ্ল্ড ৱাইল্ডলাইফ ফাউণ্ডেচন ৰ সৈতেও তেওঁলোকে কাম কৰে।
এই প্ৰতিযোগিতাখনত ফিলিপাইনৰ চৰকাৰী সংস্থা, যেনে ফিলিপাইনৰ পৰ্যটন বিভাগ , পৰিৱেশ আৰু প্ৰাকৃতিক সম্পদ বিভাগ , আৰু মেট্ৰ'পলিটান মানিলা উন্নয়ন প্ৰাধিকৰণ , লগতে ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ পৰিৱেশ কাৰ্যসূচী আৰু গ্ৰীণপীছৰ দৰে আন্তৰ্জাতিক পৰিৱেশ গোটৰ সৈতে ইয়াৰ পৰিৱেশগত সমৰ্থন আগবঢ়াবলৈ চুক্তিবদ্ধ।
প্ৰতিযোগিতাৰ বিজয়ীগৰাকীয়ে বিভিন্ন দেশ ভ্ৰমণ কৰে আৰু অংশগ্ৰহণকাৰী দেশসমূহৰ পৰিৱেশ বিভাগ আৰু মন্ত্ৰালয়ৰ প্ৰকল্পৰ সৈতে জড়িত হয়।
প্ৰতিনিধিসকলে বৃক্ষৰোপণ অনুষ্ঠান, পাৰিপাৰ্শ্বিক আৰু সাংস্কৃতিক কাৰ্যসূচী পৃষ্ঠপোষকতা ভ্ৰমণতো অংশগ্ৰহণ কৰে।
মিছ আৰ্থ হৈছে এক আন্তৰ্জাতিক সৌন্দৰ্য প্ৰতিযোগিতা যি পৰিৱেশ সজাগতা, সংৰক্ষণ আৰু সামাজিক দায়বদ্ধতাৰ সমৰ্থন কৰে।
বিশ্ব-ফাইনেলত অংশগ্ৰহণ কৰা ৰাষ্ট্ৰীয় পৰ্যায়ৰ প্ৰতিযোগিতাৰ সংখ্যাৰ ক্ষেত্ৰত এই প্ৰতিযোগিতাখন বিশ্বৰ তৃতীয় সৰ্ববৃহৎ সৌন্দৰ্য প্ৰতিযোগিতা।
মিছ ৱৰ্ল্ড, মিছ ইউনিভাৰ্ছ আৰু মিছ ইণ্টাৰনেচনেলৰ সৈতে, প্ৰতিযোগিতাখন হৈছে বিগ ফোৰ আন্তৰ্জাতিক সৌন্দৰ্য প্ৰতিযোগিতাসমূহৰ ভিতৰত এটা।
৪ নৱেম্বৰ, ২০০৮ তাৰিখে, মিছ আৰ্থ ফাউণ্ডেচনৰ দ্বাৰা পেছাদাৰী আৰু অ-পেছাদাৰী ফেশ্বন ডিজাইনাৰসকলৰ বাবে পৰিৱেশ-অনুকূল ডিজাইন ৰখাৰ বাবে বাৰ্ষিক অনুষ্ঠান হিচাপে প্ৰথম মিছ আৰ্থ ইকো-ফেশ্বন ডিজাইন প্ৰতিযোগিতা আৰম্ভ কৰা হৈছিল।
পোছাকৰ ডিজাইনবোৰ পুনৰ্ব্যৱহাৰযোগ্য, প্ৰাকৃতিক সামগ্ৰী, জৈৱিক সামগ্ৰী, আৰু পৰিৱেশৰ লগত খাপখোৱা ডিজাইন বা আৰ্হিৰ পৰা তৈয়াৰ কৰা হয় যি দৈনন্দিন জীৱনত পিন্ধাৰ যোগ্য।
কেৰোচেল প্ৰডাকচনে ২০০১ চনত মিছ আৰ্থৰ প্ৰথম সংস্কৰণটো এক আন্তৰ্জাতিক পৰিৱেশ অনুষ্ঠান হিচাপে মুকলি কৰিছিল।
পৰিৱেশ সংৰক্ষণৰ প্ৰচাৰৰ বাবে সৌন্দৰ্য প্ৰতিযোগিতাৰ উদ্যোগক এক কাৰ্যকৰী সঁজুলি হিচাপে প্ৰদৰ্শন কৰাৰ লক্ষ্যৰে এই অনুষ্ঠান যুগুত কৰা হৈছিল।
২০০১ চনৰ ৩ এপ্ৰিলত এখন সংবাদমেলত প্ৰথমে এই প্ৰতিযোগিতাখন আনুষ্ঠানিকভাৱে প্ৰৱৰ্তন কৰা হৈছিল।
২০০৬ চনৰ ১৫ নৱেম্বৰত চিলিৰ ছান্টিয়াগোত মিছ আৰ্থ ২০০৬ অনুষ্ঠিত হোৱাৰ কথা আছিল, কিন্তু আয়োজক দেশখনে আয়োজক সমিতিৰ প্ৰয়োজনীয়তা পূৰণ কৰাত ব্যৰ্থ হয়; ফলত প্ৰতিযোগিতাখন ফিলিপাইনছলৈ ঘূৰাই অনা হৈছিল।
ইয়াক ২০০৮ চনৰ ৯ নৱেম্বৰত পাম্পাঙ্গাৰ এঞ্জেলছ চিটিৰ ক্লাৰ্ক এক্সপো এম্ফিথিয়েটাৰত অনুষ্ঠিত হৈছিল।
গুপ্তভাষা কৃত্ৰিম ভাষাগুচ্ছৰ অন্তৰ্গত৷ এই ভাষা একোটা সৰু সৰু গোটৰ মাজত বিশেষ উদ্দেশ্যত নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল৷ অৱশ্যে চেমনীয়া সকলৰ মাজতো ই প্ৰচলিত৷ গুপ্তভাষা সৃষ্টিৰ কিছু পদ্ধতি হ’ল, অক্ষৰ ওলোটাই ব্যৱহাৰ কৰা৷ কোনো শব্দৰ প্ৰচলিত অৰ্থৰ সলনি আন অৰ্থত ব্যৱহাৰ কৰা৷ শব্দৰ আগত বা মাজত বা পাছত নতুন ধ্বনি বা আখৰ সংযোগ কৰি৷ আখৰৰ সলনি সংখ্যা বা সংখ্যাৰ সলনি আখৰ বা দিন বা মাহৰ নাম আদিৰ উল্লেখ৷
এইবোৰৰ উপৰি, আমাৰ সমাজত প্ৰাচীন কালত জাত-পাতৰ বৰ ধৰা-বন্ধা নিয়ম আছিল৷ ড দিলীপ দত্তৰ “ভূপেন হাজৰিকাৰ গীত আৰু জীৱন ৰথ’’ নামৰ কিতাপখনত আমোদজনকভাবে উল্লেখ আছে যে এঘৰলৈ অচিনাকি আলহী অহাত আলহীয়ে বুজিব নোৱৰাকৈ ইংগিতবাচক শব্দ ব্যৱহাৰ কৰি কথা পতা হৈছিল৷ এইবোৰো গুপ্তভাষাৰ ভিতৰুৱা বুলিব পাৰি, অৱশ্যে ই এটা ধৰাবন্ধা গোটৰ মাজতেই নচলে বাবে ইয়াৰ প্ৰয়োগ অতি সীমিত৷ এটি উদাহৰণঃ প্ৰশ্নঃ “আলহীৰনো মাহডলাটো কি?
কেতিয়াবা ভাষা সৃষ্টি কৰি লোৱা হয়৷ এনেকৈ সৃষ্টি হোৱা ভাষাক “পিজিন’’ বোলে৷ বিভিন্ন ভাষা কোৱা মানুহৰ ব্যৱসায়িক লেনদেনৰ বাবে আনে বুজি নোপোৱা কিছুমান বাক্য ব্যৱহাৰ কৰা হয়৷ এইবোৰেই পিজিন৷ পিজিন সৰু সৰু গোটৰ মাজত চলে আৰু এই ভাষা কোৱা আটাইতকৈ বেছি শক্তিশালী দলটোৰ ভাষাৰ বাক্য গাঁথনিয়েই পিজিন৷ এইদৰেই একোটা পিজিন বিয়পি গৈ যেতিয়া এক বৃহৎ জনসমুদায়ৰ ভাষা হৈ পৰে, তেতিয়া তাক ক্ৰেওল বোলা হয়৷ আফ্ৰিকাৰ টকিটকি, টেঙ্গো, মৰিচাচ ক্ৰেওল আদি উল্লেখযোগ্য ক্ৰেওল ভাষা৷ এনেদৰেই বিশ্বৰ সমগ্ৰ ঠাইতে প্ৰযোজ্য হ’ব পৰাকৈ বিশ্বৰ যোগাযোগৰ মাধ্যম হিচাপেঁ “এছপিৰেণ্টো’’ নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল৷ এইবোৰ কৃত্ৰিম ভাষা৷ গুপ্তভাষাও মানৱসৃষ্ট৷ কিন্তু ই পিজিন বা ক্ৰেওলৰ সমপৰ্যায়ৰ নহয়৷ গুপ্তভাষা ইংৰাজী বা ৰ সমপৰ্যায়ৰ ভাষা, সম্পূৰ্ণ একে নহয়৷ মোগল শাসন কালত নৰ্তকী, বাঈজী আদিৰ সম্প্ৰদায়ৰ মাজত প্ৰচলিত ফাৰ্চী আৰু দেশীয় শব্দ মিহলি “উল্টি’’ এক গুপ্ত ভাষা৷ বৰ্তমান ই লুপ্তপ্ৰায় অৱস্থাত আছে৷
গুপ্তভাষা মানে একে ভাষা কোৱা লোকসমষ্টিৰ মাজত সাধাৰণভাৱে বোধগম্য নোহোৱা ভাষাই গুপ্তভাষা৷ ভাষাৰ বিভিন্ন প্ৰকাৰ যেনে উপভাষা, ব্যক্তিভাষা, সমাজ ভাষা, শ্ৰেণী ভাষা,জাতিগত ভাষা৷ বৰ্গ ভাষা, বৰ্ণ ভাষা, মিশ্ৰ ভাষা আদি বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ ভাষা একোটা ভাষাৰ মাজত নানা ৰূপ লৈ বৰ্তি থাকে৷ ভাষাৰ কথিত আৰু লিখিত, এই দুটা ভাগত ভাগ কেৱল প্ৰকৃতিপ্ৰদত্ত ভাষাৰহে ভাগ৷ ভাষা মানুহৰ মনোজগতৰ সৈতে জড়িত আৰু মানসিক অৱস্থাৰ ভাৱ প্ৰকাশৰ দ্বাৰাই ভাষাৰ সৃষ্টি হয়৷ ঠাইভেদে মানুহৰ মাজত স্বাভাৱিক গুণৰ ফলতে একোটা ভাষা ঠন ধৰি উঠে আৰু তাৰ যোগেদিয়েই ভাৱ বিনিময় কৰা হয়৷ কিন্তু একেটা গোটৰ মাজত কেতিয়াবা আনে নুবুজাকৈ কিছুমান শব্দ বা বাক্যৰ প্ৰচলন হোৱা দেখা যায়৷ বিশেষকৈ ব্যৱসায়ী, ৰাজনৈতিক বিপ্লৱী, সেনাবাহিনী, চোৰ, ডকাইত আদিৰ মাজত এই সংকেত ভাষাত ভাবৰ আদানপ্ৰদান চলে৷ অৰ্থাৎ আনে বুজিব নোৱৰাকৈ এটা সৰু গোটৰ মাজত যি ভাষাৰে ভাৱৰ আদানপ্ৰদান চলে, তাকেই গুপ্তভাষা বোলে৷
আন আন ভাষাৰ দৰে গুপ্তভাষাৰো কিছুমান বিশেষ বৈশিষ্ট্য আছে৷ গুপ্তভাষা একপ্ৰকাৰৰ কৃত্ৰিম ভাষা৷ ই স্বাভাৱিকভাৱে সৃষ্টি নহয়৷
এই খণ্ডটিত ঊনবিংশ শতিকাৰ সংক্ৰান্তিকালৰ অসমৰ ৰাজনৈতিক আৰু সামাজিক পটভূমিৰ পৰা আৰম্ভ কৰি অৰুনোদই যুগৰ লেখকসকললৈকে সামৰি লৈছে।
গ্ৰন্থখনৰ প্ৰকাশক ষ্টুডেণ্টচ্‌ ষ্ট’ৰচ আৰু প্ৰথম প্ৰকাশ পাইছিল ফেব্ৰুৱাৰী ১৯৯৫ চনত।
এই খণ্ডটিত আধুনিক অসমীয়া সাহিত্যৰ উন্মেষৰ পৰা আৰম্ভ কৰি গুণাভিৰাম বৰুৱাৰ সাহিত্যকৰ্মলৈকে মুঠ তিনিটা অধ্যায় আছে।
মেইতেই জনগোষ্ঠী নতুবা মীতেই জনগোষ্ঠী হৈছে উত্তৰ-পূব ভাৰতৰ মণিপুৰ ৰাজ্যৰ সৰ্ববৃহৎ আৰু প্ৰধান জনগোষ্ঠী।
তেওঁলোকে ভাৰতীয় গণৰাজ্যৰ ২২টা চৰকাৰী ভাষাৰ ভিতৰত অন্যতম আৰু মণিপুৰৰ একমাত্ৰ চৰকাৰী ভাষা মেইতেই ভাষা কয়।
মেইতেইসকলে মূলতঃ আধুনিক মণিপুৰৰ ইম্ফল উপত্যকা অঞ্চলত বসতি স্থাপন কৰিছিল যদিও ভাৰতৰ অন্যান্য ৰাজ্য অসম, ত্ৰিপুৰা, নাগালেণ্ড, মেঘালয়, মিজোৰামত যথেষ্ট জনসংখ্যাই সম্প্ৰতি বসতি স্থাপন কৰিছে।
যোৱা দশকবোৰত মেইতেই মায়েক লিপিৰ পুনৰুজ্জীৱন ঘটিছে, আৰু এতিয়া ৰাস্তাৰ চিন, বাতৰি কাকত, সাহিত্য আৰু বিধানসভাৰ কাৰ্য্যবিধিতো ইয়াৰ ব্যৱহাৰ হোৱা পৰিলক্ষিত হয়।
মেইতেই ভাষা ভাৰতৰ আনুষ্ঠানিকভাৱে স্বীকৃতিপ্ৰাপ্ত ভাষাসমূহৰ ভিতৰত অন্যতম, আৰু ১৯৯২ চনত ইয়াক ভাৰতৰ সংবিধানৰ অষ্টম অনুসূচীত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল।
উত্তৰ-পূব ভাৰতৰ লৌহ যুগ আৰু প্ৰথম সহস্ৰাব্দৰ মাজৰ পৰিসৰ সম্পৰ্কে মণিপুৰী ইতিহাসৰ বিষয়ে লিখিত তথ্য-পাতি অতি কম।
মেইতেই বুৰঞ্জী চেইথাৰল কুম্বাবাৰ প্ৰথম খণ্ডবোৰত মেইতেইৰ ক্ৰমান্বয়ে সমগ্ৰ মণিপুৰত বিয়পি পৰা আৰু অন্যান্য বংশক এক সংঘবদ্ধ ৰূপত একেলগ কৰাৰ কথা লিপিবদ্ধ কৰা হৈছে।
পঞ্জিকাসকলে মালিয়াফাম পালচা কুমছিং নামৰ পৰম্পৰাগত পঞ্জিকা অনুসৰণ কৰে, য’ত ১২ মাহ আৰু ৭ দিনীয়া সপ্তাহ থাকে।
ইতিহাসবিদ আৰু সাহিত্যসকলে লিখা মেইতেই ভাষাৰ কিছুমান উল্লেখযোগ্য ঐতিহাসিক সাহিত্যিক গ্ৰন্থৰ ভিতৰত আছে:
নিৰ্বাক চলচ্চিত্ৰত কাম কৰাৰ কিছু অভিজ্ঞতাৰে মোদীয়ে পাৰ্চী থিয়েটাৰত অভিনেতা হিচাপে কাম কৰিবলৈ লয়।
তেওঁ শ্বেক্সপীয়েৰিয়ান অভিনেতা হিচাপে যথেষ্ট সুনাম অৰ্জন কৰে আৰু ভায়েকৰ নাটক কোম্পানীটোৰ সৈতে সমগ্ৰ ভাৰত ভ্ৰমণ কৰে।
মদ্যপানৰ বিষময় ফল, হিন্দু মহিলাৰ বিবাহ বিচ্ছেদৰ অধিকাৰ আদি সামাজিক বিষয়ৰ আধাৰত নিৰ্মিত তেওঁৰ প্ৰাৰম্ভিক ছবি মিঠা জহৰ আৰু তালাক আদি মিনাৰ্ভাত নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল।
তেওঁৰ ঐতিহাসিক ত্ৰিল’জী – পুকাৰ ,ছিকন্দৰ আৰু পৃথ্বীবল্লভৰ বাবে মিনাৰ্ভা প্ৰখ্যাত হৈ পৰিছিল।
তেওঁৰ ছবিসমূহৰ ভিতৰত উল্লেখযোগ্য- শ্বেইক্সপীয়েৰৰ হেলমেটৰ চলচ্চিত্ৰীয় সংস্কৰণ খুন কা খুন, ছিকন্দৰ, পুকাৰ, পৃথ্বীবল্লভ, ঝাঁসী কী ৰাণী, মিৰ্জা গালিব, জেইলৰ আৰু নৌশেৰৱান-এ-আদিল।
পুকাৰত মোগল সম্ৰাট জাহাংগীৰৰ ন্যায়ৰ প্ৰতি থকা নিষ্ঠাক উজ্জ্বল কৰি তুলিছে; যদিও হয়তো ছবিখনত বৰ্ণিত কাহিনীটো কাল্পনিক হ’ব পাৰে।
ছবিৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ দৃশ্যসমূহৰ চিত্ৰগ্ৰহণ মোগল ৰাজদৰবাৰ আৰু প্ৰাসাদত কৰা হৈছিল, যিয়ে ছবিখনক এক বাস্তৱৰ অনুভৱ দিছে।
চন্দ্ৰমোহন আৰু নাচিম বানুৰ তাৰকাত্বৰ আকৰ্ষণ, কামাল আমৰোহীৰ সাহিত্যগন্ধী বৰ্ণনাই ছবিখনৰ জনপ্ৰিয়তা নিশ্চিত কৰিছিল।
১৬ বছৰ বয়সত তেওঁ গোৱালিয়ৰৰ টাউন হলত প্ৰজেক্টৰ ব্যৱহাৰ কৰি চলচ্চিত্ৰ প্ৰদৰ্শন কৰে আৰু ২৬ বছৰ বয়সত তেওঁৰ আৰ্য সুবোধ থিয়েটাৰিকেল কোম্পানী স্থাপন কৰে।
মংগাৰ প্ৰথমখন গুৰুত্বপূৰ্ণ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় ছবি আছিল ২০১০ চনৰ শ্ৰেষ্ঠ লাইভ একচন চুটি ছবিৰ বাবে একাডেমী বঁটা লাভ কৰা কৱি ৷ ছবিখনত ভাৰতৰ চুক্তিযুক্ত শ্ৰমিকৰ বিষয়ে আলোচনা হৈছিল৷ পৰিচালনা আছিল গ্ৰেগ হেলভেৰ৷ ছবিখনে ২০০৯ চনত ছাত্ৰ একাডেমী বঁটা - নেৰেটিভ লাভ কৰে।
২০০৮ চনত তেওঁ নিজাকৈ প্ৰডাকচন কোম্পানী শিখ্যা এণ্টাৰটেইনমেণ্ট আৰম্ভ কৰে আৰু লগতে এটা লাইন প্ৰডাকচন কোম্পানীও আৰম্ভ কৰে।