polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
যদিও এই ক্ষেত্ৰত কিছু গৱেষণা ১৯৩০ চনৰ পৰাই হৈছিল, তথাপিও ২০০২ চনত ভাৰতৰ পণ্ডিচেৰীত কে ৰামকৃষ্ণ ৰাও, গিৰিশ্বৰ মিছৰা আদিৰ নেতৃত্বত সমবেত হোৱা ১৫০ জনতকৈ অধিক মনোবিজ্ঞানীয়ে ভাৰতীয় মনোবিজ্ঞানৰ ওপৰত ইস্তাহাৰ প্ৰকাশ কৰাৰ পিছত কাৰ্যকলাপ তীব্ৰতৰ হৈ পৰিছিল।
ইস্তাহাৰ প্ৰকাশৰ পিছৰে পৰা এই ক্ষেত্ৰত সক্ৰিয় মনোবিজ্ঞানীসকলে বিদ্বান আৰু বৈজ্ঞানিক প্ৰকাশন প্ৰস্তুত কৰি আহিছে য’ত এখন পাঠ্যপুথি, এখন হাতপুথি, আন কেইবাটাও সম্পাদিত খণ্ড, এখন আলোচনীৰ বিশেষ সংখ্যা, আৰু অন্যান্য বিভিন্ন গ্ৰন্থ আৰু আলোচনীৰ প্ৰবন্ধ আদি আছে।
এই ক্ষেত্ৰত কাম কৰা মনোবিজ্ঞানীসকলে থলুৱা ভাৰতীয় ধৰ্মীয় আৰু আধ্যাত্মিক পৰম্পৰা আৰু দৰ্শনত নিহিত হৈ থকা মানসিক ধাৰণাসমূহ উদ্ধাৰ কৰি আছে, আৰু এই ধাৰণাসমূহ মানসিকভাৱে প্ৰকাশ কৰিছে যিয়ে অধিক মানসিক গৱেষণা আৰু প্ৰয়োগৰ অনুমতি দিয়ে।
এই অৰ্থত ‘ভাৰতীয় মনোবিজ্ঞান’ মানে ‘ভাৰতীয় জনসাধাৰণৰ মনোবিজ্ঞান’, বা ‘ভাৰতীয় বিশ্ববিদ্যালয়ত শিকোৱা মনোবিজ্ঞান’ নহয়।
ভাৰতীয় মনোবিজ্ঞান আন্দোলনে এই ক্ষেত্ৰত শেহতীয়াকৈ সম্প্ৰসাৰিত হোৱা কাৰ্যকলাপক উৎসাহিত কৰা বা সম্পন্ন কৰা মনোবিজ্ঞানীসকলক বুজায়।
ৰাও আৰু পৰাঞ্জপেয়ে বৰ্ণনা কৰা মতে, সন্মিলনত উপস্থিত থকাসকলেসৰ্বসন্মতিক্ৰমে ভাৰতীয় মনোবিজ্ঞানৰ ইস্তাহাৰ ঘোষণা কৰে।
ভাৰতীয় পৰম্পৰাত অন্তৰ্নিহিত মানসিক ধাৰণা আৰু ধাৰণাসমূহে সাধাৰণভাৱে মানসিক জ্ঞানক আগুৱাই নিয়াত বহুখিনি অৰিহণা যোগাব পাৰে আৰু ভাৰতৰ মনোবিজ্ঞানীসকলৰ দ্বাৰা তেওঁলোকৰ অৱহেলা দেশৰ বৰ্তমানৰ মনোবিজ্ঞানৰ অস্বাদু অৱস্থাৰ বাবে বহু পৰিমাণে দায়ী বুলি তেওঁলোকৰ বিশ্বাসৰ ঘোষণা আছিল।
তেওঁলোকে ভাৰতৰ বৌদ্ধিক আৰু আধ্যাত্মিক ইতিহাস আৰু নীতি-নিয়মে গঢ় দিয়া ধাৰাৰে মনোবিজ্ঞানক পুনৰ দিশ নিৰ্ধাৰণ কৰাৰ সংকল্প পুনৰবাৰ প্ৰকাশ কৰে।
পৰীক্ষামূলক অন্বেষণৰ বস্তুনিষ্ঠতা, নিয়ন্ত্ৰণ আৰু সৰলতাক নাকচ নকৰাকৈয়ে ভাৰতীয় মনোবিজ্ঞানে পৰিঘটনাতাত্ত্বিক পদ্ধতিসমূহক সহসমান হিচাপে আকোৱালি ল’বলৈ আৰু গ্ৰহণ কৰিবলৈ মানৱ অভিজ্ঞতাৰ সমৃদ্ধি আৰু বহুমুখী জটিলতাক উপযোগীভাৱে ধৰি ৰাখিবলৈ পৰীক্ষা-নিৰীক্ষাৰ বাহিৰলৈ যোৱাৰ প্ৰয়োজনীয়তাক স্বীকাৰ কৰে।
গুৰুচৰিতৰ আঁত ধৰি একাংশই হৰিশিঙা বৰা উজীৰৰ টোলত মাধৱদেৱৰ জন্ম হয় বুলি নিশ্চিত কৰি অঞ্চলটোৰ পুৰ্বৰ বাসিন্দা আৰু আঢ্যৱন্ত লোকৰ সহায়ত উজীৰৰ টোল বুলি ৰঙাজান অঞ্চলৰ ১৫ পূৰা মাটিৰে উত্তৰে পাঁচটি আৰু পূবে পাঁচটি পুৰণি বৰ পুখুৰী আৰু ঢাপেৰে বৃহত বাহিৰ টোল, আহল বহল ছয়টি ঘৰৰ ভেটি আৰু ঢাপেৰে সৈতে এটি ভিতৰ টোলৰ উপযোগী স্থান চিনাক্তকৰণ কৰি ইয়াকে উজীৰৰ টোল হ'ব বুলি ঠাৱৰ কৰে।
১৯২৬ চনৰ পৰাই উজীৰৰ টোলতে মাধৱদেৱৰ জন্মস্থান বুলি সাধাৰণভাৱে নামঘৰ সাজি নাম-কীৰ্তন কৰাৰ ব্যৱস্থাৰে মাধৱদেৱৰ জন্মস্থান, উজীৰৰ টোল, ৰঙাজান’ প্ৰতিষ্ঠা হয় বুলিব পাৰি।
তথা শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ সংঘৰ তদানীন্তন পদাধিকাৰ ডিম্বেশ্বৰ নেওগদেৱৰ সভাপতিত্বত গঠিত হোৱা জন্মস্থান নিৰ্ণয় সমিতিয়ে কাচিকটাৰ এৰাসুঁতিত শিলডুবিৰ সমীপ্যই তদুপৰি প্ৰথম আৰু প্ৰধানকৈ ৰাজবিষয়াৰ উপযোগী টোলৰ সুস্পষ্ট নিদৰ্শনে ৰঙাজান জন্মস্থান খনিকেই গুৰুজনাৰ জন্মস্থান বুলি মত দিয়ে।
সেই বিতৰ্ক অনুসৰি নাৰায়ণপুৰ অঞ্চলৰ ৰঙাজান গাঁৱতহে মাধৱদেৱৰ জন্ম হৈছিল বুলি একাংশ ভকতে দাবী কৰিছিল।
এই বিতৰ্কৰ বাবেই ১৯৫৪ চনত তেতিয়াৰ বিধায়ক নীলমণি ফুকনক সভাপতি হিচাপে লৈ মাধৱদেৱ জন্মস্থান অনুসন্ধান সমিতি গঠন কৰিছিল।
এই অনুসন্ধান সমিতিয়ে দিয়া সিদ্ধান্তসমূহৰ ভিতৰত প্ৰধানকৈ আছিল প্ৰথমতে, নাৰায়ণপুৰত উজীৰ বৰাৰ টোলত লেতেকুপুখুৰীৰ পাৰত মহাপুৰুষ মাধৱদেৱৰ জন্ম হয়।
লেতেকুপুখুৰী কামতা ৰাজ্যৰ সময়ৰে পৰা এক ঐতিহাসিক স্থান, আৰু ইয়াক শোণিতপুৰ জিলাৰ কলাবাৰী অঞ্চললৈকে সম্প্ৰসাৰিত কৰা হৈছিল।
নাৰায়ণপুৰ নগৰৰ কেন্দ্ৰস্থলৰ পৰা প্ৰায় ১৫ কি: মি: উত্তৰ পূবে বৰবালি নামৰ ঠাইত এই লেতেকুপুখুৰী অৱস্থিত।
১৯৯৮ চনলৈকে নতুন নিয়ম অনুসৰি বিবাহ বিচ্ছেদ অলপ সহজ হৈ পৰিল, পত্নীয়ে নিজৰ সম্পত্তিৰ পূৰ্বৰ মালিক বুলি প্ৰমাণ নকৰাকৈ ১৯৮৫ চনৰ আগতে নিজৰ নামত পঞ্জীয়ন কৰি ৰাখিবলৈ অনুমতি দিলে; আৰু বিবাহ বিচ্ছেদৰ গোচৰত শিশুৰ তত্ত্বাৱধানৰ মূল্যায়ন কৰোঁতে বিচাৰকক শিশুৰ স্বাৰ্থ বিবেচনা কৰিবলৈ অনুমতি দিয়া হ'ল।
তথাপিও এই পৰিৱৰ্তনসমূহে পত্নীসকলক স্বামীৰ সৈতে সমান অধিকাৰ দিয়াৰ ক্ষেত্ৰত সকলো পথতে আগবাঢ়িব পৰা নাছিল; কিয়নো পাৰিবাৰিক বিষয়ৰ ক্ষেত্ৰত পিতৃতান্ত্ৰিক মতাদৰ্শৰ প্ৰভাৱ অব্যাহত ৰখা হৈছিল।
পত্নীৰ বাসস্থানৰ সৈতে জড়িত সিদ্ধান্ত, অনুশাসনমূলক ব্যৱস্থাৰ ক্ষেত্ৰত পুৰুষৰ তেতিয়াও শ্ৰেষ্ঠত্ব আছিল।
টাইৱানৰ মহিলাৰ মৰ্যাদা টাইৱানৰ সমাজৰ পৰম্পৰাগত পিতৃতান্ত্ৰিক মতামত আৰু সামাজিক গাঁথনিৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লৈ উঠিছে আৰু ইয়াৰ দ্বাৰা তেওঁলোক প্ৰভাৱিত হৈছে।
টাইৱানৰ সংবিধানত মহিলাৰ অধিকাৰ সুৰক্ষিত: ৭ নং অনুচ্ছেদত কোৱা হৈছে: "চীন গণৰাজ্যৰ সকলো নাগৰিক, লিংগ, ধৰ্ম, জাতি, শ্ৰেণী বা দলৰ সংযোগ নিৰ্বিশেষে, আইনৰ সন্মুখত সমান হ'ব লাগিব।
" অতিৰিক্ত অনুচ্ছেদ ১০, ধাৰা ৬ত কোৱা হৈছে: ৰাষ্ট্ৰই মহিলাৰ মৰ্যাদা ৰক্ষা কৰিব, তেওঁলোকৰ ব্যক্তিগত সুৰক্ষা সুৰক্ষিত কৰিব, যৌন বৈষম্য দূৰ কৰিব আৰু অধিক গুৰুত্বপূৰ্ণ লিংগ সমতা।
যেনে: তেওঁলোকৰ বাসস্থানৰ সিদ্ধান্ত লোৱাৰ কোনো অধিকাৰ নথকা, সম্পত্তিৰ মালিকীস্বত্বৰ অধিকাৰৰ অভাৱ, বিবাহ বিচ্ছেদ দাখিল কৰাৰ অধিকাৰৰ অভাৱ, আত্মৰক্ষাৰ অভাৱ, আৰু শিশুৰ তত্ত্বাৱধানৰ অধিকাৰ তথা অবৈধ শিশুৰ বিৰুদ্ধে বৈষম্য।
গোটেই ২০ শতিকাজুৰি বিবাহিত মহিলাৰ অধিকাৰৰ ওপৰত যথেষ্ট বাধা আৰোপ কৰা হৈছিল যদিও যোৱা ২০ বছৰত হোৱা আইনী পৰিৱৰ্তনৰ বাবে (১৯৯৬ চনৰ পৰা ২০০২ চনৰ ভিতৰত পৰিয়াল আইন পাঁচবাৰ সংশোধন কৰা হৈছিল) ক্ৰমান্বয়ে ইয়াৰ উন্নতি ঘটিছে।
বৰ্তমানে এই ভাষাৰ বিকাশ সীমিত হোৱাৰ বাবে এই ভাষা ভাষী লোকে চুবুৰীয়া অধিক বিকশিত ভাষা গ্ৰহণ কৰিব ধৰিছে, যেনে বিহাৰত হিন্দী ভাষা আৰু পশ্চিম বংগত বাংলা ভাষা।
এই ভাষা মুখ্যতঃ ভাৰতৰ পূব দিশে ব্যৱহাৰ কৰা হয়, উত্তৰ বংগ, পশ্চিমবংগ আৰু বিহাৰৰ পূব ভাগৰ বংগাঞ্চল বা পূৰ্ণিয়াত।
সূৰজাপুৰী ভাষা অসমীয়া, বাংলা আৰু মৈথিলীৰ দৰে বৃহৎ জনসংখ্যা থকা ভাষাৰ উপৰিও চুবুৰীয়া কমতাপুৰী ভাষাৰ সৈতে বহু দূৰ মিল থকা ভাষা।
অসমীয়া-বাঙালী উপগোটৰ ভিতৰতো এই ভাষা কামৰূপী ভাগত পৰে, অৰ্থাৎ বাঙালী ভাষাতকৈ সুৰজাপুৰী অসমীয়া ভাষাৰহে অধিক নিকটৱৰ্তী।
কোৰআনত সৃষ্টিৰ আখ্যান আছে আৰু ই হয়তো ছয় দিনত সৃষ্টি হোৱা পৃথিৱীখনক বুজাব পাৰে , যদিও এইটো অতি বিতৰ্কিত।
" তাৰ পিছত আল্লাহে পৃথিৱীৰ ভূ-প্ৰকৃতি সৃষ্টি কৰি তাৰ ওপৰত আকাশক চালি হিচাপে ৰাখি সূৰ্য্য আৰু চন্দ্ৰ উভয়ৰে বাবে কক্ষপথ নিৰ্ধাৰণ কৰি দিন আৰু ৰাতিৰ চক্ৰ সৃষ্টি কৰিলে।
জাকিৰ নাইক আৰু আদনান অক্তাৰৰ দৰে কিছুমান মুছলমান ক্ষমাপ্ৰাৰ্থীয়ে সৃষ্টিবাদৰ পোষকতা কৰে আৰু সমসাময়িক ইছলামিক পণ্ডিত ইয়াছিৰ কাধীয়ে বিশ্বাস কৰে যে মানুহৰ বিৱৰ্তন হোৱা ধাৰণাটো কোৰআনৰ বিৰুদ্ধে।
কিছুমান মুছলমানে কোৰআনৰ এটা আয়াতক বিৱৰ্তনৰ প্ৰমাণ হিচাপে আঙুলিয়াই দিয়ে “যেতিয়া তেওঁ সঁচাকৈয়ে আপোনাক বিকাশৰ পৰ্যায়ত সৃষ্টি কৰিছিল?”আয়াত ৭১:১৪।
বহু ইছলামিক দেশত বিৱৰ্তনৰ শিক্ষা দিয়া হয় আৰু কিছুমান পণ্ডিতে কোৰআন আৰু বিৱৰ্তনৰ মাজত মিলন ঘটাবলৈ চেষ্টা কৰিছে।
"দুটা শিংযুক্ত" নামটোৰ আঁৰৰ কাৰণবোৰ কিছু অস্পষ্ট: পণ্ডিত আল-তাবাৰীয়ে ইয়াক ধৰি লৈছিল কাৰণ তেওঁ পৃথিৱীৰ এটা চৰম ৰ পৰা আনটো চৰমলৈ গৈছিল, কিন্তু শেষত সেয়া হ'ব পাৰে গোটেই হেলেনিষ্টিক নিকট পূবত মুদ্ৰাত জনপ্ৰিয় কৰা মেৰ-দেৱতা জিউছ-আমনৰ শিং পিন্ধা আলেকজেণ্ডাৰৰ প্ৰতিমূৰ্তিৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে।
ধুল-কাৰণাইনে তেওঁৰ উত্তৰ যাত্ৰাত নিৰ্মাণ কৰা দেৱালখনে হয়তো চীনৰ গ্ৰেট ৱালৰ বিষয়ে দূৰৈৰ জ্ঞান প্ৰতিফলিত কৰিছিল (দ্বাদশ শতিকাৰ পণ্ডিত আল-ইদ্ৰিছিয়ে চিচিলিৰ ৰজাৰৰ বাবে মংগোলিয়াৰ "গগ আৰু মাগগৰ দেশ" দেখুৱাই এখন মানচিত্ৰ আঁকিছিল), বা উত্তৰ বৰ্বৰসকলৰ বিৰুদ্ধে কেছপিয়ান অঞ্চলত নিৰ্মিত বিভিন্ন ছাছানিড পাৰ্চী দেৱালৰ, বা দুয়োটাৰে মিশ্ৰণ।
কোৰআনক ইছলামৰ শাস্ত্ৰীয় ভেটি বুলি গণ্য কৰা হয় আৰু মুছলমানসকলে বিশ্বাস কৰে যে ইয়াক আল্লাহে নমাই পঠিয়াইছিল আৰু মুহাম্মাদৰ ওচৰত অৱতীৰ্ণ কৰিছিল ফিৰিস্তা জিব্ৰিয়েল য়ে।
কোৰআনৰ অধ্যয়নত মুছলমানসকলে ঐতিহাসিক সমালোচনাৰ ব্যৱহাৰ কৰা নাই যদিও খ্ৰীষ্টান আৰু ইহুদীসকলে ব্যৱহাৰ কৰা একে ধৰণেৰে পাঠ্য সমালোচনা ব্যৱহাৰ কৰিছে।
ইয়াক মূলতঃজন ৱান্সব্ৰ’, জোচেফ শ্বাচ্ট, পেট্ৰিচিয়া ক্ৰ’ন, আৰু মাইকেল কুক আদি ধৰ্মনিৰপেক্ষ, পশ্চিমীয়া পণ্ডিতসকলে পালন কৰি আহিছে, যিসকলে মুছলমান পণ্ডিতসকলে গ্ৰহণ কৰা কোৰআনৰ আল্লাহত্ব, সিদ্ধতা, অপৰিৱৰ্তনীয়তা আদিৰ মতবাদসমূহ আঁতৰাই ৰাখিছে, আৰু তাৰ পৰিৱৰ্তে. কোৰআনৰ উৎপত্তি, পাঠ, ৰচনা, আৰু ইতিহাস।
এতিয়ালৈকে কোৰআনৰ আটাইতকৈ পুৰণি কপিটো এই সংকলনৰ অন্তৰ্গত:ছাদেঘী আৰু বাৰ্গমেনৰ মতে, ফলাফলসমূহে ইংগিত দিছিল যে এই চৰ্মপত্ৰখন ৬১৪ খ্ৰীষ্টাব্দৰ পৰা ৬৫৬ খ্ৰীষ্টাব্দৰ মাজৰ সময়ৰ অন্তৰ্গত হোৱাৰ সম্ভাৱনা ৬৮% আছিল।
"কৰ্ণ"ৰ অৰ্থ হৈছে "যুগ" বা "শতিকা"ও, আৰু ধুল-কাৰণেইন নামটোৰ সেয়েহে "দুযুগৰ তেওঁ" বুলি প্ৰতীকী অৰ্থ আছে, প্ৰথমটো হৈছে পৌৰাণিক সময় যেতিয়া দেৱাল নিৰ্মাণ কৰা হয় আৰু দ্বিতীয়টো হৈছে যুগ পৃথিৱীৰ শেষ যেতিয়া আল্লাহৰ শ্বৰীয়ত, ঐশ্বৰিক বিধান আঁতৰাই পেলোৱা হ’ব আৰু গগ আৰু মাগগক মুকলি কৰি দিয়া হ’ব।
আধুনিক ইছলামিক এপ’কেলিপ্টিক লেখকসকলে আক্ষৰিক পঠন এটা ধৰি ৰাখি আধুনিক জগতৰ পৰা দেৱালখনৰ অনুপস্থিতিৰ বিভিন্ন ব্যাখ্যা আগবঢ়াইছিল, কোনোৱে কৈছিল যে গগ আৰু মাগগ মংগোলীয় আছিল আৰু দেৱালখন এতিয়া নাই, কোনোৱে কৈছিল দেৱাল আৰু গগ দুয়োটা আৰু মাগগ উপস্থিত কিন্তু অদৃশ্য।
কাটাৰৰ হামাদ বিন খলিফা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ইছলামিক পণ্ডিত জোচেফ ই বি লুম্বাৰ্ডে বাৰ্মিংহামৰ পণ্ডিতসকলে প্ৰস্তাৱ কৰা তাৰিখসমূহৰ সমৰ্থনত হাফিংটন পোষ্টত লিখিছে।
অধ্যাপক লুম্বাৰ্ডে লক্ষ্য কৰিছে যে ৰেডিঅ’কাৰ্বন ডেটিংৰ দ্বাৰা নিশ্চিত হ’ব পৰা কোৰআনৰ গ্ৰন্থ আৱিষ্কাৰক ইছলামিক যুগৰ প্ৰথম দশকত লিখা বুলি নিশ্চিত কৰিব পাৰি, আৰু ইয়াত “আণ্ডাৰ টেক্সট”ৰ তাৰতম্যও অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে।
পশ্চিমে তেওঁ সূৰ্য্যটো "বোকাময় বসন্ত"ত অস্ত যোৱা দেখা পায়, যিটো আলেকজেণ্ডাৰে চিৰিয়াক কিংবদন্তিত পোৱা "বিষাক্ত সাগৰ"ৰ সমতুল্য।
চিৰিয়াক মূল ভাষাত আলেকজেণ্ডাৰে নিন্দা কৰা বন্দীসকলক তাত পঠিয়াই সাগৰখন পৰীক্ষা কৰিছিল, কিন্তু কোৰআনে ইয়াক ন্যায়ৰ সাধাৰণ প্ৰশাসনলৈ সলনি কৰে।
পূবত ছিৰিয়াৰ কিংবদন্তি আৰু কোৰআন দুয়োটাতে আলেকজেণ্ডাৰ/ধুল-কাৰ্নেনে এনে এটা জনগোষ্ঠী বিচাৰি পাইছে যিয়ে উদীয়মান সূৰ্য্যৰ ইমান ওচৰত বাস কৰে যে ইয়াৰ গৰমৰ পৰা তেওঁলোকৰ কোনো সুৰক্ষা নাই।
তেওঁৰ গৱেষক দলটোৱে এই পাণ্ডুলিপিসমূহৰ ৩৫,০০০ মাইক্ৰ’ফিল্ম ফটো নিৰ্মাণ কৰিছিল, যিবোৰ তেওঁ অষ্টম শতিকাৰ আৰম্ভণিৰ অংশ বুলি কয়।
পুইনে তেওঁৰ গ্ৰন্থখনৰ সম্পূৰ্ণতা প্ৰকাশ কৰা নাই যদিও অগতানুগতিক আয়াতৰ ক্ৰম, সৰু সৰু পাঠ্যৰ ভিন্নতা আৰু আখণ্ডৰ বিৰল শৈলী লক্ষ্য কৰিছে।
ধুল-কাৰণাইনৰ কাহিনীৰ উৎপত্তি খ্ৰীষ্টান যুগৰ প্ৰথম বছৰবোৰত মধ্যপ্ৰাচ্যত মহান আলেকজেণ্ডাৰৰ প্ৰবাহৰ কিংবদন্তিৰ পৰাই হৈছে।
এইসকলৰ মতে গগ আৰু মাগগৰ বংশধৰ ছিথিয়ানসকলে এবাৰ আলেকজেণ্ডাৰৰ এজন সেনাপতিক পৰাস্ত কৰিছিল, যাৰ ওপৰত আলেকজেণ্ডাৰে তেওঁলোকক সভ্য দেশৰ পৰা আঁতৰাই ৰাখিবলৈ ককেছাছ পৰ্বতমালাত দেৱাল নিৰ্মাণ কৰিছিল ।
তেওঁৱেই আছিল যিজনক অজ্ঞানভাৱে আৰু ভুলকৈ ক্ৰুচত দিয়া হৈছিল, তেওঁৰ দ্বাৰা ৰূপান্তৰিত হৈছিল, যাতে তেওঁক যীশু বুলি ভবা হয়।
কোৰআনে সোণৰ পোৱালিটোৰ কাহিনী বৰ্ণনা কৰিছে, য’ত উল্লেখ আছে যে মোচিৰ বিদ্ৰোহী অনুগামী ছামিৰীয়ে পোৱালিটো সৃষ্টি কৰিছিল, যেতিয়া মোচিয়ে চিনাই পৰ্বতত ৪০ দিন আঁতৰত আছিল, দহ আজ্ঞা লাভ কৰিছিল।
আছ-চামিৰীয়ে চমৰীয়াক বুজাব পাৰে বুলি কিছুমানে বিশ্বাস কৰে যে তেওঁৰ চৰিত্ৰটো চমৰিয়াৰ যিৰবিয়ামে নিৰ্মাণ কৰা সোণৰ পোৱালিবোৰৰ পূজাৰ উল্লেখ, মূৰ্তি পূজাৰ দুটা কাণ্ডক একেলগে মিহলাই।
ক্ৰুচবিদ্ধ হোৱাৰ অস্বীকাৰক সমৰ্থন কৰা সাধাৰণ ইছলামিক মতামত সম্ভৱতঃ মেনিকেনিজম ৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হৈছিল, যিয়ে যীশুৰ পৰিৱৰ্তে আন কাৰোবাক ক্ৰুচত দিয়া হৈছিল বুলি ধৰি লৈছে, একে সময়তে এই সিদ্ধান্তত উপনীত হৈছিল যে যীশু শেষকালত ঘূৰি আহিব।
কোৰআনে ইয়াৰ পাঠকৰ খ্ৰীষ্টান বাইবেলৰ সৈতে পৰিচিততা ধৰি লৈছে আৰু বাইবেল আৰু কোৰআনৰ মাজত বহুতো সাদৃশ্য আছে।
বাইবেলৰ বাহিৰেও কোৰআনত ধু আল-কাৰণেইনৰ বিষয়ে কিংবদন্তিমূলক আখ্যান, এপক্ৰিফাল গছপেল, আৰু ইহুদী কিংবদন্তি আদি অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে।
যীশুক কেৱল ক্ৰুচত দিয়া যেন দেখা গৈছিল আৰু প্ৰকৃততে মৃত্যু হোৱা নাছিল বুলি কোৱা মতামত ইছলামৰ পূৰ্বৰ, আৰু ইয়াক কেইবাটাও এপক্ৰিফাল শুভবাৰ্তাত পোৱা যায়।
নাগ হাম্মাদি পুথিভঁৰালত পোৱা আন এটা নষ্টিক লেখা, দ্বিতীয় ট্ৰিটিজ অৱ দ্য গ্ৰেট চেথৰ যীশুৰ মৃত্যুৰ বিষয়েও একেধৰণৰ দৃষ্টিভংগী আছে:
আইৰেনিয়াছে তেওঁৰ এগেইনষ্ট হেৰেচিজ নামৰ গ্ৰন্থখনত ইছলামিক মতামতৰ সৈতে উল্লেখযোগ্য সাদৃশ্য থকা নষ্টিক বিশ্বাসৰ বৰ্ণনা কৰিছে:
কোৰআনৰ ঐতিহাসিক নিৰ্ভৰযোগ্যতা কোৰআনত বৰ্ণনা কৰা বা দাবী কৰা পৰিঘটনাসমূহৰ ঐতিহাসিকতাৰ প্ৰশ্নটোৰ সৈতে জড়িত।
হঠাৎ গাড়ী দুৰ্ঘটনাৰ সাক্ষী হৈ মৃত্যুমুখত পৰা চালক ডন ব’ছৰ সন্মুখীন হোৱাত চাৰিওজনে আনন্দত আত্মহাৰা হৈ পৰে।
তেখেতে তেওঁলোকক কয় যে তেওঁ গোৱাৰ ছেইণ্ট চেবাষ্টিয়ান বাগিচাত এটা ডাঙৰ ‘ডব্লিউ’ৰ তলত ১০ কোটি টকাৰ ধন লুকুৱাই ৰাখিছে।
সেই চাৰিজন বিগত দহ বছৰ ধৰি ব'ছক গ্ৰেপ্তাৰ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰি থকা আৰক্ষী পৰিদৰ্শক কবীৰ নায়কৰ সন্মুখীন হয়।
তেওঁ চাৰিওজনৰ পৰা তথ্য উলিয়াবলৈ চেষ্টা কৰে কিন্তু সকলো চেষ্টা বিফল হয়, আৰু তেওঁলোকে তাৰ পৰা পলাই গোৱা যাত্ৰা কৰাৰ সিদ্ধান্ত লয়।
ৰয়ে এখন হাবিত গাড়ীখনৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ হেৰুৱাই গছ এখনত খুন্দা মাৰে, যাৰ ফলত দুয়োটা হেডলাইট ভাঙি যায়।
ক্ৰোধিত হৈ তেওঁ নিজৰ টেবুলখনৰ ফালে আগবাঢ়ি যায়, য’ত নাৰীয়ে তেওঁৰ গাড়ী চুৰি কৰাৰ বাবে পুত্ৰৰ বিৰুদ্ধে অভিযোগ দাখিল কৰিবলৈ অপেক্ষা কৰি আছিল।
তেওঁলোকে গাড়ীখন আনফালে জঁপিয়াই দিবলৈ সক্ষম হয় যদিও গাড়ীখন দুৰ্ঘটনাগ্ৰস্ত হৈ বিস্ফোৰণ ঘটে।
বিনয় আপ্তে: প্ৰভাকাৰণ শ্ৰীপাৱলবৰ্ধন অতাপত্তু জয়সূৰ্য লক্ষ্মণ শিৱৰামকৃষ্ণ শিৱভেংকট ৰাজশেখৰ শ্ৰীনিবাসন তিৰুচিৰাপল্লী য়েক্যপৰম্পীল পৰমবতুৰ চিন্নস্বামী মুথুস্বামী ভেনুগোপাল আয়াৰ
নাৰী আৰু বোমানে এজন ব্যক্তিগত পাইলট বিচাৰি পায় যদিও হাস্যকৰ পৰিস্থিতিৰ বাবে যুঁটিটোৱে একেবাৰে হতাশাত উৰি যায় যেতিয়া পাইলটে ষ্টিয়াৰটো পৰিত্যাগ কৰি মদ্যপানত ঢলি পৰে।
আনহাতে, বিমান সংস্থাৰ গ্ৰাহক সেৱা প্ৰদানকাৰী ডি.কে. মালিকে তেওঁলোকক উন্মাদনাৰ ওচৰলৈ ঠেলি দিয়ে, লগতে কয় যে তেওঁলোক দুয়োজনে নিজকে বচাব নোৱাৰি মূত্যমুখত পৰিব, কিন্তু তেওঁলোকে গোৱাত উপনীত হ’বলৈ সক্ষম হয়।
শেষত দুয়ো একেলগে পাৰ্কখনত উপস্থিত হোৱাৰ লগে লগে পাৰস্পৰিকভাৱে ধনখিনি ভাগ কৰাৰ আগতে একেলগে বিচাৰি উলিয়াবলৈ সন্মত হয়।
আদি আৰু মানৱে টকাখিনি একেলগ হিচাপে দিবলৈ সিদ্ধান্ত লয় যদিও টকা লোৱাৰ সময়ত পৃথক পৃথক পৃথক অংশ বিচৰাত সকলোৱে ক্ষুব্ধ হৈ পৰে।
অৱশ্যে, তেওঁলোকে কোনোমতে সেই ঠাইৰ পৰা পলায়ন কৰে আৰু ৰয়ে কয় যে তেওঁ কবীৰৰ গাড়ীৰ ইঞ্জিনৰ তাঁৰ কাটি পেলাইছিল।
তেওঁলোকে গাঁৱৰ মানুহ আৰু ধাবাৰ মালিকক কবীৰক পাশা নামৰ বিপদজনক গেং লিডাৰ বুলি বিশ্বাস কৰায় আৰু তেওঁলোকক বন্দী কৰিবলৈ প্ৰলোভিত কৰে।
কবীৰে গাঁৱৰ মানুহক পৰাস্ত কৰে আৰু চাৰিজনে এটা বন্দোবস্তত উপনীত হয় – ৬০% চাৰিজনৰ আৰু ৪০% কবীৰৰ হ’ব।
কিন্তু আদিয়ে তেওঁৰ আৰু মানৱৰ ধনৰ অংশ পৃথকে পৃথকে ৰখাৰ ওপৰত জোৰ দিয়ে, যেতিয়া তেওঁলোকে বোমনক তেওঁৰ গাড়ীৰ ক্ষতিসাধন কৰাৰ বাবে এটা শ্বেয়াৰ হিচাপে দিয়াৰ পৰিকল্পনা কৰিছিল।
ফলস্বৰূপে তেওঁলোকৰ মাজত কাজিয়া আৰম্ভ হয় আৰু সিদ্ধান্ত লোৱা হয় যে যিয়ে প্ৰথমে ধনৰ ওচৰ পাব, তেওঁৱেই সকলো টকা ল’ব।
তেওঁলোকে যে মঞ্চত আছে আৰু সেই অনুষ্ঠানটো হৈছে কবীৰৰ লগত থকা পৰিবেশন কৰা শিশুসকলে অংশগ্ৰহণ কৰিবলগীয়া চেৰিটি অনুষ্ঠানটো বুলি উপলব্ধি কৰি, তেওঁলোকে চেৰিটিৰ জৰিয়তে সন্মানিত হ’বলগীয়া অনাথ ল’ৰা-ছোৱালীবোৰৰ কৰুণ অৱস্থাৰ বিষয়ে অধিক জানিব পাৰে আৰু টকাখিনি দান দিয়াৰ সিদ্ধান্ত লয়।
শেষত অনুষ্ঠানৰ মুখ্য অতিথি – কবীৰৰ উচ্চ বিষয়া আয়ুক্ত এম আই চতুৰ্বেদীয়ে সকলোকে প্ৰশংসা কৰে, লগতে কবীৰক কয় যে তেওঁ পদোন্নতি লাভ কৰিব আৰু এই ধন দান দিয়াতকৈ এই ধনৰ ব্যৱহাৰৰ কোনো উত্তম কাম নাই।
তাৰ পিছত আগৰৱালা ডাঙৰীয়াক বিক্ৰী কৰাৰ উদ্দেশ্যেৰে মূল ছবিখন তুলি লয়, তেওঁক হত্যা কৰা হৈছে বুলি নাজানি।
তেওঁ গম পায় যে মিষ্টাৰ আগৰৱালাক হত্যা কৰাৰ আগতে তেওঁ কাৰোবাৰ লগত ফোনত কথা পাতি আছিল আৰু তেওঁ "ঘোঁৰা" আৰু "ঘাঁহ" শব্দ দুটাৰ কথা উল্লেখ কৰিছিল।
৫০ টকাৰ নোট এটা ল'ৰাৰ লগত সালসলনি হোৱাত টকাখিনি মানিবেগত ঘূৰাই দিয়াৰ সময়ত, পিছফালৰ পকেটত তেওঁৰ হাতখন আবদ্ধ হৈ পৰে।
বোমন কনট্ৰেক্টাৰে ভুলবশতঃ পিতৃ নাৰীৰ গাড়ীৰ খিৰিকীখন ক্ষতিগ্ৰস্ত কৰে, তাৰ পিছতেই নাৰীয়ে তেওঁক ঘৰৰ পৰা বাহিৰ কৰি দিয়ে।
মহিলাগৰাকীয়ে সিহঁতক ভাড়া নিদিয়াৰ বাবে ঘৰৰ পৰা বাহিৰ কৰি দিয়ে আৰু কয় এটা ভাল চাকৰি বিচাৰিবলৈ কয়।
ৰয়ে এজন ডকাইত বাবু ভাইৰ সন্মুখীন হয় আৰু তেওঁলোকে যিমান সোনকালে পাৰে গোৱাত উপস্থিত হৈ ধনখিনি নিজৰ মাজত ভাগ কৰিবলৈ সন্মত হয়।
যদিও প্ৰথম অৱস্থাত নাৰীয়ে নিজৰ পুত্ৰক হত্যা কৰিব বিচাৰে, তথাপিও দহ কোটিৰ কথা গম পোৱাৰ পিছত তেওঁৰো মন সলনি হয়।
দাতব্য অনুষ্ঠানত ভ্ৰমণ কৰি অনুষ্ঠান পৰিৱেশন কৰিবলগীয়া কিছুমান স্কুলীয়া ল’ৰা-ছোৱালীয়ে সহায় কৰাত শিলৰ পৰা ওলমি থকাৰ সময়ত কবীৰ মৃত্যুৰ পৰা প্ৰায় ৰক্ষা পৰে আৰু।
আদি আৰু মানৱে তেওঁলোকক গোৱালৈ যোৱাৰ সময়ত আয়াৰৰ লগত মুখামুখি নহয়, যিয়ে নিজৰ পৰিচয় দিওঁতে নিজৰ পিতৃনাম নামটো অবিৰতভাৱে বঢ়াই গোটেই যাত্ৰাটোত তেওঁলোকক বিৰক্ত কৰে।
ধামাল হৈছে ইন্দ্ৰ কুমাৰৰ পৰিচালনা আৰু অশোক ঠাকেৰিয়াৰ প্ৰযোজনাত ২০০৭ চনত নিৰ্মিত ভাৰতীয় হিন্দী ভাষাৰ কৌতুকধৰ্মী চলচ্চিত্ৰ।
ছবিখনত মুখ্য চৰিত্ৰত অভিনয় কৰিছে সঞ্জয় দত্ত, ৰিতেশ দেশমুখ, আৰ্শ্বদ ৱাৰ্ছি, আশিস চৌধুৰী আৰু জাভেদ জাফ্ৰী লগতে সহযোগী চৰিত্ৰত অভিনয় কৰিছে আছৰাণী, সঞ্জয় মিশ্ৰ, মুৰলী শৰ্মা, বিজয় ৰাজ, মনোজ পাহৱা, টিকু তালছানিয়া আৰু প্ৰেম চোপ্ৰাই।
সেই টকাখিনি কেতিয়াও এই বন্ধু চাৰিজনৰ নাছিল, তেওঁলোক আছিল মাত্ৰ এটা মাধ্যম যিয়ে ধনখিনি প্ৰকৃত গন্তব্যস্থানত উপনীত হোৱাত সহায় কৰিছিল।
১৯৯৮ চনৰ ২৫ নৱেম্বৰ তাৰিখে গুৱাহাটীত জন্মগ্ৰহণ কৰা জিন্তু ঠাকুৰীয়াই টিহুৰ পিপলিবাৰী গাঁৱত তেওঁৰ শৈশৱ অতিবাহিত কৰে।
জাতীয় বিদ্যালয়, হাৰিভাঙাত প্ৰাথমিক শিক্ষা অৰম্ভ কৰি তেওঁ হাৰিভাঙা উচ্চতৰ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ত হাইস্কুলীয়া শিক্ষা গ্ৰহণ কৰে।
আৰ্যভট্ট একাডেমি, টিহুত উচ্চতৰ মাধ্যমিক শিক্ষা গ্ৰহণ কৰা জিন্তু ঠাকুৰীয়াই উচ্চতৰ মাধ্যমিক চূড়ান্ত পৰীক্ষাত কলা শাখাৰ ৭ম স্থান লাভ কৰি পিছলৈ কটন বিশ্ববিদ্যালয়ৰ শিক্ষা বিভাগত স্নাতক আৰু স্নাতকোত্তৰ শিক্ষা গ্ৰহণ কৰে।
স্নাতক আৰু স্নাতকোত্তৰ পৰ্যায়তো তেওঁ কটন বিশ্ববিদ্যালয়ৰ কলা শাখাৰ শ্ৰেষ্ঠ স্নাতক তথা স্বৰ্ণ পদকসহ প্ৰথম শ্ৰেণীৰ প্ৰথম স্থান লাভ আৰু বিশ্ববিদ্যালয়ৰ শিক্ষা বিষয়ত স্বৰ্ণ পদকসহ প্ৰথম শ্ৰেণীৰ প্ৰথম স্থান লাভ কৰে ।
কৰ্মসূত্ৰে বৰ্তমান তেওঁ গুৱাহাটীৰ সন্দিকৈ ছোৱালী মহাবিদ্যালয়ৰ শিক্ষা বিভাগৰ সহকাৰী অধ্যাপক।
তেখেতে ২০২৩ বৰ্ষৰ জুন মাহত 'মন মৰা তৰা’ শীৰ্ষক চুটিগল্প সংকলনৰ বাবে সাহিত্য অকাডেমিৰ যুৱ বঁটা লাভ কৰে।
২০২৩ চনৰ ১ জুন তাৰিখে গুৱাহাটীৰ সন্দিকৈ ছোৱালী মহাবিদ্যালয়ৰ শিক্ষা বিভাগৰ সহকাৰী অধ্যাপক হিচাপে তেওঁ কৰ্মজীৱনৰ পাতনি মেলে।
মৈথিলী ভাষাক সমৰ্থন কৰা অনেকে বিশ্বাস কৰে যে বিহাৰ চৰকাৰ আৰু হিন্দীবাদী বিহাৰ ৰাষ্ট্ৰভাষা পৰিষদেহে অংগিকা আৰু বজ্জিকাক পৃথক ভাষা বুলি দাবী কৰিবলৈ উক্ত ভাষা কোৱা লোকসকলক প্ৰৰোচিত কৰিছিল যাতে মৈথিলী ভাষা আন্দোলনৰ শক্তি হ্ৰাস পাওক।
মুখ্যতঃ মৈথিল ব্ৰাহ্মণ আৰু কৰণ কায়স্থ জাতৰ লোকে মৈথিলী ভাষা আন্দোলনক সমৰ্থন কৰি আহিছে, যাৰ বিপৰীতে অঞ্চলটোৰ অন্য জাতৰ লোকে অংগিকা বা বজ্জিকাকহে নিজৰ মাতৃভাষা বুলি কৈ আহিছে আৰু মৈথিলী পৰিচয়ৰ পৰা আঁতৰি আহিবলৈ চেষ্টা কৰিছে।
বিংশ শতিকাৰ আগৰ ভাগত যেতিয়া মৈথিলী ভাষী লোকে মৈথিলী ভাষাক প্ৰাথমিক শিক্ষাৰ মাধ্যম কৰাৰ দাবী তুলিছিল, বজ্জিকা ভাষী লোকে তাৰ বিৰোধ কৰি হিন্দী ভাষাকহে মাধ্যম কৰাৰ সমৰ্থন কৰিছিল।
যেতিয়া ১৯৬০ আৰু ৭০ৰ দশকৰ মৈথিলী ভাষী লোকে পৃথক মিথিলা ৰাজ্যৰ দাবী কৰিছিল, তেতিয়াও অংগিকা আৰু বজ্জিকা ভাষী লোকে তাৰ বিৰোধ কৰিছিল আৰু নিজৰ নিজৰ ভাষাৰ স্বীকৃতি দাবী কৰিছিল।
বজ্জিকাক মৈথিলীৰ উপভাষা বুলিব পৰা যায় নে নাযায় সেই কথাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে যে "মৈথিলী" শব্দেৰে উত্তৰ বিহাৰত কথিত মানক মৈথিলী উপভাষাক সম্বোধন কৰা হৈছে নে সম্বন্ধিত উপভাষাৰ গোট হিচাপে গোটেই ভাষাটোক।
লক্ষ্মী এলথিন হাম্মাৰ অংগনা বজ্জিকা ভাষাত মুক্তি লাভ কৰা এখন আনুষ্ঠানিক পূৰ্ণ দৈৰ্ঘ্যৰ ছবি।
বজ্জিকা এটি পূৰ্বী ভাৰতীয়-আৰ্য ভাষা প্ৰকাৰ যি পূৰ্বী ভাৰত আৰু নেপালৰ কোনো কোনো অংশত ব্যৱহাৰ কৰা হয়।
এই ভাষা কোৱা লোক ঘাইকৈ আছিল বৰগঢ় , সুবৰ্ণপুৰ , বালনগীৰ , সম্বলপুৰ , ঝাৰছোগোড়া , নুৱাপাড়া , বৌধ আৰু সুন্দৰগঢ় জিলাৰ বাসিন্দা।
১২৬৮ খ্ৰীষ্টাব্দৰ পূৰ্বী গংগাৰ শাসক ভানু দেৱ ১ৰ স্তম্বেশ্বৰ শিলালিপি আৰু সোণেপুৰৰ ৰজা পৃথ্বী সিংহৰ গোবিন্দপুৰ ৰাজআজ্ঞাত দেখা পোৱাৰ দৰে।
১৭ শতিকাৰ সম্বলপুৰ ৰাজ্যৰ চৌহান ৰজা বলিয়াৰ সিংহৰ কালত লিখা মহাকাব্য কোসলানন্দ কাব্যও সংস্কৃত ভাষাত ওড়িয়া লিপি ব্যৱহাৰ কৰি লিখা হৈছিল।
কোসালী এটি নতুনকৈ জনপ্ৰিয় হৈ উঠা নাম, যি বিবাদাস্পদ, কাৰণ ই ঐতিহাসিক দক্ষিণ কোসল অঞ্চলৰ সৈতে সম্পৰ্কৰ ইংগিত দিয়ে, যি অঞ্চলত বৰ্তমানৰ সম্বলপুৰ অঞ্চলো আছিল।
সম্বলপুৰী ভাষী লোকে সাধাৰণতে সম্বলপুৰীক এক পৃথক ভাষা হিচাপে চায়, যদিও বাহিৰৰ লোকে প্ৰায় ইয়াক ওড়িয়া ভাষাৰ উপভাষা গণ্য কৰে।
ক্ৰ’ৱেচিয়াই অৱশ্যে দ্বিতীয়টো অতিৰিক্ত সময়ৰ ভিতৰত ব্ৰুনো পেটকোভিচৰ জৰিয়তে সমতা স্থাপন কৰে।
খেলখন টাই হোৱাৰ লগে লগে পেনাল্টি শ্বুটআউটে প্ৰতিযোগিতাখন নিৰ্ণয় কৰে আৰু ক্ৰ'ৱেচিয়াই শ্বুট আউটত ৪-২ গ'লত জয়লাভ কৰে।
দ্বিতীয় কোৱাৰ্টাৰ ফাইনেল মেচখনত আৰ্জেণ্টিনাৰ হৈ নাহুৱেল মলিনা আৰু লিঅ'নেল মেছিয়ে গ’ল দিয়াৰ পাছত খেল শেষ হোৱাৰ কিছু সময়ৰ পূৰ্বে ৱাউট ৱেগহৰ্ষ্টে দুটা গ’ল দি সমতা স্থাপন কৰে।
মৰক্কো এই প্ৰতিযোগিতাৰ ছেমি ফাইনেললৈকে আগবাঢ়ি যোৱা প্ৰথম আফ্ৰিকান আৰু প্ৰথম আৰব ৰাষ্ট্ৰ হিচাপে পৰিগণিত হয়।
ইংলেণ্ডৰ হৈ হেৰী কেনে পেনাল্টি গ’ল দিয়াৰ পাছতো ফ্ৰান্সক পৰাস্ত কৰাটোৱেই যথেষ্ট নাছিল, যিয়ে অ’ৰেলিয়ান চুয়ামেনি আৰু অলিভিয়াৰ জিৰ’ডৰ গ’ল আৰু কেনৰ পলমকৈ মিছ কৰা পেনাল্টিৰে ২-১ গ’লত জয়লাভ কৰি একেৰাহে দ্বিতীয়বাৰৰ বাবে বিশ্বকাপৰ ছেমি- ফাইনেলত প্ৰৱেশ কৰা আৰু ১৯৯৮ চনত ব্ৰাজিলৰ পিছত এই পৰ্যায়ত উপনীত হোৱা প্ৰথম ডিফেণ্ডিং চেম্পিয়ন হিচাপে পৰিগণিত হয়।
ফিফা বিশ্বকাপ হৈছে বিশ্বৰ ৰাষ্ট্ৰীয় ফুটবল সমূহৰ মাজত অনুষ্ঠিত হোৱা এক পেছাদাৰী ফুটবল প্ৰতিযোগিতা।
ফিফাৰ দ্বাৰা আয়োজিত এই প্ৰতিযোগিতাখন প্ৰতি চাৰি বছৰৰ মূৰে মূৰে অনুষ্ঠিত হয় আৰু প্ৰথমবাৰৰ বাবে ১৯৩০ চনত উৰুগুৱেত অনুষ্ঠিত হয়, আৰু ১৯৯৮ চনৰ পৰা এই প্ৰতিযোগিতাখনত ৩২টা দলে প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰি আহিছে।
এই প্ৰতিযোগিতাত আঠটা ৰাউণ্ড ৰবিন গ্ৰুপৰ সৈতে প্ৰতিযোগিতাত অংশগ্ৰহণ কৰা হয় আৰু তাৰ পিছত ১৬টা দলৰ বাবে নকআউট ৰাউণ্ড অনুষ্ঠিত হয়।
ডিফেণ্ডিং চেম্পিয়ন হৈছে ফ্ৰান্সৰ ৰাষ্ট্ৰীয় ফুটবল দল, যিয়ে ২০১৮ চনৰ ফিফা বিশ্বকাপৰ ফাইনেলত ক্ৰ'ৱেচিয়া ৰাষ্ট্ৰীয় ফুটবল দলক ৪-২ গ'লত পৰাস্ত কৰিছিল।
এই প্ৰতিযোগিতাত দৰ্শকে কোভিড-১৯ মহামাৰীৰ অধিকাংশ নিষেধাজ্ঞা যেনে সামাজিক দূৰত্ব, মাস্ক পৰিধান, নিগেটিভ টেষ্ট মানি চলাটো বাধ্যতামূলক নহয়।
কাটাৰৰ উষ্ণ জলবায়ুৰ চৰম পৰ্যায়ৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ এই বিশ্বকাপ নৱেম্বৰ আৰু ডিচেম্বৰ মাহত অনুষ্ঠিত কৰা হৈছে।
আয়োজক দেশ হিচাপে কাটাৰৰ ৰাষ্ট্ৰীয় ফুটবল দলটোৱে অৰ্হতা প্ৰক্ৰিয়াৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰিত ৩১টা দলৰ সৈতে স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে এই ইভেণ্টত প্ৰৱেশ কৰে যদিও কাটাৰে গ্ৰুপৰ তিনিওখন খেলতে পৰাস্ত হয়।
কাটাৰৰ গ্ৰীষ্মকালীন তীব্ৰ গৰম আৰু উচ্চ আৰ্দ্ৰতাৰ বাবে এই বিশ্বকাপৰ সময়সীমা পূৰ্বৰ ফিফা বিশ্বকাপৰ দৰে নহয়।
পিছলৈ কাটাৰ বনাম ইকুৱেডৰৰ খেলখন ২০ নৱেম্বৰলৈ স্থানান্তৰিত কৰি সূচী সলনি কৰা হয়, কাৰণ কাটাৰে ফিফাক লবী কৰি তেওঁলোকৰ ঘৰুৱা দলটোক প্ৰতিযোগিতাখন মুকলি কৰিবলৈ অনুমতি লয়।
ফিফা বিশ্বকাপ, যাক প্ৰায়ে সৰলভাৱে বিশ্বকাপ বুলি কোৱা হয়, ফেডাৰেচন ইণ্টাৰনেশ্যনেল ডি ফুটবল এছ'চিয়েচন নামৰ সংস্থাৰ দ্বাৰা আয়োজিত আন্ত:ৰাষ্ট্ৰীয় ফুটবল প্ৰতিযোগিতা।
২০০২ চনত দক্ষিণ কোৰিয়া আৰু জাপানএ যুটিয়াভাৱে অনুষ্ঠিত কৰাৰ পিছত সম্পূৰ্ণৰূপে এছিয়াত অনুষ্ঠিত হোৱা এইখন দ্বিতীয় ফিফা বিশ্বকাপ প্ৰতিযোগিতা।
এই বিশ্বকাপ আয়োজন কৰি কাটাৰে বিশ্বৰ মঞ্চত আৰু অন্যান্য আৰৱ ৰাষ্ট্ৰসমূহৰ মাজত এক অনন্য ভূমিকা পালন কৰে।
জুলিয়ান আলভাৰেজএ দুটা গ'ল দিয়াৰ আগতে লিঅ'নেল মেছিয়ে পেনাল্টি কিক সংগ্ৰহ কৰি আৰ্জেণ্টিনাক ক্ৰ'ৱেচিয়াৰ বিৰুদ্ধে ৩-০ গ'লত জয়লাভ কৰে।
পাঁচ মিনিটৰ পিছত থিও হাৰ্নাণ্ডেজে গ'ল দিয়ে আৰু ফ্ৰান্সে মৰক্কোক খেলখনৰ বেছিভাগ সময় নেতৃত্ব দিয়ে আৰু পিছলৈ ৰেণ্ডেল ক'ল' মুয়ানীয়ে ৭৮ মিনিটত গ'ল দি ফ্ৰান্সে মৰক্কোৰ বিৰুদ্ধে ২-০ গ'লত জয়লাভ কৰি একেৰাহে দ্বিতীয়বাৰৰ বাবে ফাইনেলত প্ৰৱেশ কৰে।
মিউচুৱেল ফাণ্ডসমূহক প্ৰায়ে ইয়াৰ মূল বিনিয়োগ অনুসৰি শ্ৰেণীভুক্ত কৰা হয়: মুদ্ৰা বজাৰৰ পুঁজি, বণ্ড বা ফিক্সড ইনকাম ফাণ্ড, ষ্টক বা ইকুইটি ফাণ্ড, বা হাইব্ৰিড ফাণ্ড।
পুঁজিসমূহক সূচকাংক পুঁজি হিচাপেও শ্ৰেণীভুক্ত কৰিব পাৰি, যিবোৰ হৈছে নিষ্ক্ৰিয়ভাৱে পৰিচালিত পুঁজি যিয়ে কোনো সূচকাংকৰ কাম-কাজ অনুসৰণ কৰে, যেনে ষ্টক বজাৰ সূচকাংক বা বণ্ড বজাৰ সূচকাংক, বা সক্ৰিয়ভাৱে পৰিচালিত পুঁজি, যিয়ে ষ্টক বজাৰৰ সূচকাংকতকৈ বেছি প্ৰদৰ্শন কৰিব বিচাৰে কিন্তু সাধাৰণতে অধিক মাচুল লয়।
মিউচুৱেল ফাণ্ডৰ প্ৰাথমিক গাঁথনি হ'ল মুক্ত-অন্তৰ ফাণ্ড, বন্ধ-অন্তৰ ফাণ্ড, ইউনিট বিনিয়োগ ট্ৰাষ্ট ।
মিউচুৱেল ফাণ্ড হৈছে পেছাদাৰীভাৱে পৰিচালিত বিনিয়োগ ফাণ্ড যিয়ে বহু বিনিয়োগকাৰীৰ পৰা ধন একত্ৰিত কৰি ছিকিউৰিটি ক্ৰয় কৰে ।
এই শব্দটো সাধাৰণতে আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰ, কানাডা আৰু ভাৰতত ব্যৱহাৰ কৰা হয়, আনহাতে সমগ্ৰ বিশ্বতে একেধৰণৰ গাঁথনিসমূহৰ ভিতৰত ইউৰোপৰ আৰু ব্ৰিটেইনৰ মুক্ত বিনিয়োগ কোম্পানী অন্তৰ্ভুক্ত।
মিউচুৱেল ফাণ্ডসমূহ চৰকাৰী সংস্থাসমূহৰ দ্বাৰা নিয়ন্ত্ৰিত হয় আৰু ইয়াৰ দ্বাৰা কৰ্মক্ষমতা, কৰ্মক্ষমতাৰ তুলনা বেঞ্চমাৰ্ক, আদায় কৰা মাচুল, আৰু ৰখা ছিকিউৰিটিসমূহকে ধৰি তথ্য প্ৰকাশ কৰিব লাগিব।
এটা মিউচুৱেল ফাণ্ডৰ কেইবাটাও শ্বেয়াৰ ক্লাছ থাকিব পাৰে যাৰ দ্বাৰা বৃহৎ বিনিয়োগকাৰীয়ে কম মাচুল দিব পাৰে।
মিউচুৱেল ফাণ্ডৰ সুবিধাসমূহৰ ভিতৰত আছে পৰিসৰৰ অৰ্থনীতি, বৈচিত্ৰ্য, লিকুইডিটি, আৰু পেছাদাৰী ব্যৱস্থাপনা।
অন্য ধৰণৰ বিনিয়োগ পুঁজিৰ দৰে বিকল্প গাঁথনি বা ব্যক্তিগত ছিকিউৰিটিত প্ৰত্যক্ষভাৱে বিনিয়োগ কৰাৰ তুলনাত মিউচুৱেল ফাণ্ডৰ সুবিধা আৰু অসুবিধা আছে।
ব্যক্তিগত অৱসৰ একাউণ্ট, ৪০১ আৰু অন্যান্য অনুৰূপ অৱসৰ পৰিকল্পনাত থকা সম্পত্তিৰ প্ৰায় ৫০% মিউচুৱেল ফাণ্ডে গ্ৰহণ কৰিছিল।
এই ধনৰাশি সমগ্ৰ ইউৰোপীয় সংঘত আৰু পাৰস্পৰিক স্বীকৃতিৰ ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰা অন্যান্য দেশত বিক্ৰী হ’ব পাৰে।
খাদ্য সামগ্ৰী আগবঢ়োৱাটো বহু হিন্দু পৰম্পৰাত কোনো হিন্দু দেৱতাক উপচাৰ বা সেৱাৰ অংশ যদিও ই সৰ্বজনীন নহয়।
মূৰ্তিক জীৱ হিচাপে শ্ৰদ্ধা কৰা হয় আৰু এই মূৰ্তিলৈ অন্যান্যৰ সামগ্ৰীৰ লগতে খাদ্য, ফল-মূল যেনে কল, নাৰিকল আদি আগবঢ়োৱা হয়।
মন্দিৰত সাধাৰণতে পূজাৰ এক নিৰ্ধাৰিত নিয়ম থাকে য’ত দিনটোত একাধিকবাৰ নৈবেদ্য আগবঢ়োৱাৰ নিয়মো অন্তৰ্ভুক্ত।
দেৱতাক পোনপটীয়াকৈ আগবঢ়োৱা নৈবেদ্য প্ৰসাদ বুলি গণ্য কৰা হয়, দেৱতাই ইয়াক "ভোগ" কৰে বুলি ধাৰণা কৰা হয়।
ইয়াৰ অৰ্থ হ'ল যিকোনো বস্তু, সাধাৰণতে খাদ্য, যিটো প্ৰথমে কোনো দেৱতা বা সন্তলৈ আগবঢ়োৱা হয় আৰু তাৰ পিছত তেওঁৰ নামত তেওঁলোকৰ অনুগামী বা আনক শুভ চিন হিচাপে বিতৰণ কৰা হয়।
প্ৰসাদ মূলতঃ নিৰামিষ বৈশিষ্ট্যৰ হ'লেও শাক্ত ধৰ্মত আমিষ প্ৰসাদো দেৱতাৰ বাবে আগবঢ়োৱা হয়।
মহাপ্ৰসাদ , হৈছে হিন্দু মন্দিৰত দেৱতাক আগবঢ়োৱা পবিত্ৰ খাদ্য, আৰু এই প্ৰসাদ দেৱতালৈ বুলি উৎসৰ্গা কৰাৰ পিছত যিকোনো অভিমুখ নিৰ্বিশেষে সকলো ভক্তৰ মাজত বিতৰণ কৰে আৰু এই ভোজনত ভক্ত সকলে অংশগ্ৰহণ কৰে।
চণ্ডী, কালীৰ দৰে হিন্দু দেৱী আৰু ভৈৰৱ, মহাকলাৰ দৰে হিন্দু দেৱতাক কুকুৰা, ছাগলী, মাছ, ম’হৰ দৰে জীৱ-জন্তুৰ মাংস প্ৰসাদ দিয়া হয় যিবোৰ মন্দিৰৰ চৌহদত বধ কৰা হয়।
ঈশ্বৰক আগবঢ়োৱা খাদ্যক নৈবেদ্য বুলি কোৱা হয়, আনহাতে ঈশ্বৰে পবিত্ৰ কৰি আশীৰ্বাদ হিচাপে ঘূৰাই দিয়া পবিত্ৰ খাদ্যক প্ৰসাদ বোলা হয়।
নিম্ন উষ্ণতাত ক্ৰেমাষ্টাৰ পেশীটোৱে সংকোচিত হৈ অণ্ডকোষক শৰীৰৰ ওচৰলৈ টানি আনে, আনহাতে ডাৰ্ট'ছ পেশীয়ে ইয়াক বলিৰেখাযুক্ত ৰূপ দিয়ে; যেতিয়া উষ্ণতা বৃদ্ধি পায়, ক্ৰেমাষ্টাৰ আৰু ডাৰ্ট'ছ পেশীবোৰে শিথিল হৈ ক্ৰমে অণ্ডকোষক শৰীৰৰ পৰা আঁতৰাই আনি বলিৰেখাবোৰ আঁতৰাই পেলায়।
শিশ্নৰ ধমনীবোৰ প্ৰসাৰিত হৈ থাকে আৰু সিৰাবোৰ সংকোচিত হৈ থাকে যাতে চাপৰ প্ৰভাৱত ইৰেক্টাইল কাৰ্টিলেজলৈ তেজ বৈ যায়।
অণ্ডকোষৰ দুটা প্ৰধান কাম হ'ল— চেমিনিফেৰাছ টিউব্যুলৰ ভিতৰত বীজকোষৰ মিঅ'টিক বিভাজনৰ দ্বাৰা শুক্ৰাণু উৎপন্ন কৰা আৰু পুৰুষৰ প্ৰজনন কাৰ্য্য নিয়ন্ত্ৰণ কৰা এণ্ড্ৰ'জেন সংশ্লেষণ আৰু নিঃসৰণ কৰা।
এণ্ড্ৰ'জেন উৎপাদনৰ স্থান হ'ল লেইডিগ কোষ যিবোৰ চেমিনিফেৰাছ টিউব্যুলৰ মাজৰ ইণ্টাৰষ্টিছিয়ামত অৱস্থিত।