polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
অৱশ্যে পাটুপাতৰ আকাৰ হীৰাৰ আকৃতিৰ বুলি কোনো ধৰা-বন্ধা নিয়ম নাই আৰু পৰম্পৰাগতভাৱে ইয়াৰ টোপোলাটো তৰা বা জন্তু আদিৰ আকাৰত গুঁ‌ঠা হয়।
ইয়াৰ অক্টাহেড্ৰন আকাৰৰ কাটুপাত নামৰ এবিধ প্ৰকাৰ প্ৰাক-ঔপনিৱেশিক কালৰ মেৰিয়ানা দ্বীপৰ গুৱাম অঞ্চলত পোৱা গৈছিল।
ইয়াক সাধাৰণতে ৰেনডাং, অপৰ আয়াম, ছয়ুৰ লাবু, বা ছম্বল গৰেং হাটি আদি ব্যঞ্জনৰ সৈতে, বা ছটায় বা গাডো-গাডো আদিৰ সৈতে পৰিৱেশন কৰা হয়।
কেটুপাত , কূপাট বা টিপাট এৰিকেচিয়া বা খেজুৰ গছৰ পাতেৰে বোৱা হীৰাৰ আকৃতিৰ টোপোলাত মেৰিওৱা এবিধ জাভানীজ চাউলৰ পিঠা।
কেটুপাতৰ উৎপত্তিস্থল ইণ্ডোনেছিয়া যদিও ব্ৰুনেই, মালয়েছিয়া, ছিংগাপুৰ আৰু দক্ষিণ থাইলেণ্ডতো ইয়াক পোৱা যায়।
এই অনুষ্ঠানৰ বিভিন্ন ৰীতি-নীতিৰ ভিতৰত সংগীতানুষ্ঠান, কেটুপাত প্ৰস্তুত কৰা প্ৰতিযোগিতা, সমূহীয়া ভোজ-ভাত আদি প্ৰধান।
সৰুৰে পৰা বৰ উদাসীন ভাৱেৰে জীৱন কটোৱা আতাই কম বয়সতে বিবাহ পাশত আৱদ্ধ হৈছিল যদিও বিবাহৰ পাশে তেওঁক বেছিদিন আৱেশ কৰি ৰাখিব নোৱাৰিলে।
পিতৃ মাতৃৰ বিয়োগৰ পাছত তেওঁ ভাৰ্যাক গৃহতে এৰি চিৰদিনৰ বাবে গৃহত্যাগী হয় আৰু ভগৱন্তৰ নামেৰে জীৱন পাৰ কৰাত পণ লয়।
গৃহত্যাগৰ কিছুদিনৰ পাছত চণ্ডীবৰ কটকী আৰু বৰবিষ্ণু আতাৰ সুবাদতেই আতাই সুন্দৰী নামে ঠাইত অসমীয়া নৱবৈষ্ণৱবাদৰ ভোটাতৰা মহাপুৰুষ শ্ৰী শ্ৰী মাধৱদেৱৰ সাক্ষাৎ লাভ হয়।
এইজনা মহাপুৰুষ মাধৱদেৱৰ অজ্ঞাক্ৰমেই কেশৱ চৰণ আতাই ভাটৌকুছি সত্ৰৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰে, ১৬ শতিকাৰ শেষৰ ফালে।
আনহাতে ভাটৌকুছি সত্ৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ উপৰিও নগাঁও চহৰৰ পৰা ৭ মাইল পশ্চিমে কলং নৈৰ দক্ষিণপাৰে বৰজহা সত্ৰৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ কথা প্ৰসিদ্ধ চৰিতকাৰসকলে উল্লেখ কৰিছে।
কোৱা হয় যে কমল দেৱগোস্বামী নামৰ শেষৰজন গোঁসাইৰ মৃত্যু হোৱাত গাঁৱৰ ৰাইজে সত্ৰখন চোৱা চিতা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে আৰু যোৱা ১০০ বছৰৰো অধিকঁকাল এই সত্ৰই ৰাইজৰ সেৱা-শুশ্ৰূষাত ঠন ধৰি আছে।
অৰ্থাৎ এই অঞ্চলত কোনো ৰাজবিষয়াৰ বাসস্থল হোৱাৰ বাবে ভাটৌকুছি নামৰ উৎভৱ হোৱাৰ কথা প্ৰচলিত আছে।
তৃতীয়টি প্ৰচলিত আখ্যান অনুসৰি 'ভাটৌ' 'গুচি' যোৱাৰ বাবে এই অঞ্চলৰ নাম 'ভাটৌকুছি' ৰখা হয় বুলি কোনো কোনোয়ে ক'ব খোজে।
ভক্তগণে থান-সত্ৰত নামধৰ্ম পালনৰ সময়তে ভাটৌ চৰাইৰ সমূহীয়া শব্দত ভক্তসকলৰ ধ্যান ভংগ হৈছিল বাবে এবাৰ শ্ৰী শ্ৰী কেশৱ চৰণ আতাই তেওঁলোকক ইয়াৰ পৰা গুচি যাবৰ বাবে অনুৰোধ কৰে।
ভাটৌকুছি অঞ্চলৰ আশে পাশে থকা ঠাই সমূহ আহোম যুগৰ সময়ছোৱাত বা তাৰ পিছৰ সময়তো যুদ্ধজৰ্জৰ অঞ্চল ৰূপে পৰিগণিত হৈছিল।
প্ৰথমাৱস্থাত কোচ-আহোমৰ যুদ্ধৰ সময়ছোৱাত আৰু পিছলৈ মানৰ আক্ৰমণত ত্ৰস্তমান হৈ জনবসতিৰ হাৰ হ্ৰাস পাইছিল।
পিছলৈ 19 শতিকাত তথাকথিত 'দক্ষিণপাৰৰ' পৰা অৰ্থাৎ ব্ৰহ্মপুত্ৰ নদীৰ দক্ষিণ পাৰৰ শিৱসাগৰ জিলাৰ বিভিন্ন অঞ্চলৰ বহু লোক আহি এই অঞ্চলৰ লগতে এই গাঁৱত বসবাস কৰিবলৈ লয়।
জনগাঁঠনিৰ নিৰন্তৰ সালসলনি অথবা বিভিন্ন যুদ্ধদিৰ ধামখুমীয়াটো ভাটৌকুছি সত্ৰই ১৬ শতিকাৰ পৰাই অঞ্চলটোৰ ইতিহাসৰ নীৰৱ সাক্ষী ৰূপে চিহ্নিত হৈ আহিছে।
কেশৱ চৰণ আতাই যি ভেটি বান্ধি কীৰ্ত্তন ঘৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল সেই ভেঁটিতেই বৰ্তমানৰ কীৰ্তনঘৰ নিৰ্মিত।
কীৰ্ত্তন ঘৰৰ ভেটি অতি ওখ আৰু কোনো ধৰণৰ প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগে ইয়াৰ ক্ষতি সাধন কৰিব পৰা নাই, ই পূৰ্বৰ স্থিতিতে অক্ষত অৱস্থাত আছে।
যোৱা ষাঠি বছৰ কাল ধৰি ভাটৌকুছি গাঁৱৰ বিশ ঘৰ কায়স্থ লোকে আতাৰ থানভাগিৰ পৰিচালনা আৰু প্ৰতিপালন কৰি আহিছে।
ভকত সকলৰ জিৰণিৰ বাবে দুটা অতিথিশালা আৰু মহাপুৰুষীয়া কৃষ্টি বিকাশ আৰু প্ৰদৰ্শনৰ বাবে এটা প্ৰেক্ষাগৃহ নিৰ্মাণ কৰা হৈছে।
বৰ নাৰায়ণপুৰৰ প্ৰসিদ্ধ বদলা পদ্ম আতাৰ জন্মস্থান নাৰায়ণপুৰৰ পৰা ৭ কিঃমিঃ পশ্চিমে ধলপুৰ বা পূৰ্বৰ ধৱলপুৰ।
ধলপুৰ তিনিআলিৰ পৰা পশ্চিমে ২ কিঃমিঃ আৰু দক্ষিণে ১ কিঃমিঃ দূৰত কেশৱ চৰণ আতাৰ জন্মস্থান ভাটৌকুছি।
কোনো এক সময়ত এই কাঁচিকটা নদী ভাটৌকুছি সত্ৰৰ কাষেদি বৈ গৈছিল আৰু বৰ্তমানো এই নদীৰ গতিপথেৰে যি জলৰাশি বৈ আছে সেয়ে ভাটৌকুছি নৈ নামে পৰিচিত।
বৰ্তমান ভাটৌকুছি সত্ৰত কেইবাশবছৰীয়া এজোপা ৰহদৈ আছে; জনমানসত এইজোপা গছ কেশৱ চৰণ আতাই নিজ হাতেৰে ৰোপণ কৰা বুলি ধাৰণা আছে।
ব্ৰহ্মপুত্ৰ নদীৰ উত্তৰ পাৰে অৱস্থিত লখিমপুৰ জিলাৰ পশ্চিম প্ৰান্তত ধলপুৰ মৌজাৰ অন্তৰ্গত এখন সৰু ঠাই হৈছে ভাটৌকুছি।
এই সত্ৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল মহাপুৰুষ শ্ৰী শ্ৰী মাধৱদেৱৰ শিষ্য কেশৱ চৰণ আতাই, আজিৰ পৰা প্ৰায় ৪৫০ বছৰৰ আগেয়ে, আনুমানিক ১৬ শতিকাৰ শেষৰ ফালে।
মিদনাপুৰত স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ এটা উল্লেখনীয় দিশ আছিল মহিলাসকলৰ আন্দোলনৰ প্ৰতি অভূতপূৰ্ব সহাঁৰি আৰু আন্দোলনত যোগদান।
মুক্তিলাভৰ পিছত তেওঁ ভাৰতীয় জাতীয় কংগ্ৰেছৰ সক্ৰিয় সদস্যপদ লাভ কৰে আৰু নিজহাতে যতৰত সুতা কাটি কাপোৰ ববলৈ লয়।
১৯৩৩ চনত তেওঁ শ্ৰীৰামপুৰত মহকুমা কংগ্ৰেছ অধিবেশনত যোগদান কৰিবলৈ গৈ পুলিছৰ লাঠিচাৰ্জত আহত হয়।
ভাৰত ত্যাগ আন্দোলনৰ সময়ত কংগ্ৰেছ সদস্যসকলে মেদিনীপুৰ জিলাৰ সকলো থানা আৰু অন্যান্য চৰকাৰী কাৰ্যালয় দখল কৰাৰ পৰিকল্পনা গ্ৰহণ কৰে।
চহৰৰ উপকণ্ঠ অঞ্চলত সমদল গৈ পোৱাত ব্ৰিটিছ পুলিছে ভাৰতীয় দণ্ড বিধিৰ ১৪৪ ধাৰা জাৰি কৰি সমাবেশ ভাঙি দিয়াৰ নিৰ্দেশ দিয়ে।
মাত্ৰ এইখিনিয়ে জনা গৈছে যে ১৮৬৯ চনত তমলুকৰ ওচৰৰ আলিনান নামে এখন সৰু গাঁৱত এটা দৰিদ্ৰ কৃষক পৰিয়ালত তেওঁৰ জন্ম হৈছিল।
১৯৪২ চনৰ ২৯ চেপ্তেম্বৰত সেই সময়ৰ মেদিনীপুৰ জিলাৰ তমলুক থানাৰ সন্মুখত ব্ৰিটিছ পুলিছৰ গুলিত তেওঁ নিহত হৈছিল।
নাৰীসকলৰো আন্দোলনত অংশগ্ৰহণ- মেদিনীপুৰ জিলাৰ স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ এক উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য আছিল।
তেখেতৰ এনে সৃষ্টিশীল কামৰ বাবে অসম চৰকাৰে তেওঁক ২০২১ চনৰ ৰাজ্যিক অসামৰিক সন্মান অসম গৌৰৱ বঁটাৰে সন্মানিত কৰিছে।
২০২৩বৰ্ষত ভাৰত চৰকাৰে হেমপ্ৰভা চুতীয়াক কলা/আৰ্ট বিষয়ত চতুৰ্থ সৰ্বোচ্চ অসামৰিক সম্মান পদ্মশ্ৰী বঁটা প্ৰদান কৰে।
তেখেতৰ এই কৰ্মৰাজীক প্ৰথমবাৰৰ বাবে সমাজলৈ আগবঢ়াই দিয়াত অসম সাহিত্য সভাৰ কলিয়াবৰ শাখাই আগভাগ লৈছিল।
আন এখন ধৰ্মগ্ৰন্থ শ্ৰীমদ্ভাগৱত গীতাৰ অসমীয়া আখৰৰ চানেকি যুক্ত কাপোৰখন ১৫০ ফুট দৈঘ্যৰ বিপৰীতে ইংৰাজী আখৰৰ কাপোৰখন ২৮০ ফুট দৈঘ্যৰ।
১৯৫৫ চনত ডিব্ৰুগড় জিলাৰ মৰাণৰ অভয়াপুৰী গাঁৱত জন্মগ্ৰহণ কৰা হেমপ্ৰভা চুতীয়াই ১১ বছৰ বয়সৰ পৰা তাঁতবোৱা কাম আৰম্ভ কৰে।
বয়ন শিল্পী ৰূপে পৰিচয় গঢ়া হেমপ্ৰভা চুতীয়াই তেওঁৰ এই সৃষ্টিশীল কৰ্মৰ সম্পৰ্কে উল্লেখ কৰি কৈছিল-
ভাৰত বিল পৰিশোধ প্ৰণালী হৈছে এন.পি.চি.আইৰ দ্বাৰা পৰিচালিত ভাৰতীয় ৰিজাৰ্ভ বেঙ্ক ৰ প্ৰণালী।
ই হৈছে সকলো বিল পৰিশোধ কৰাৰ বাবে এক পৰিস্থিতিতন্ত্ৰ, যি সমগ্ৰ ভাৰতৰ সকলো গ্ৰাহকক নিশ্চিততা, নিৰ্ভৰযোগ্যতা আৰু সুৰক্ষাৰ সৈতে এক আন্তঃকাৰ্যকৰী আৰু সুলভ "যিকোনো স্থানত" বিল পৰিশোধ সেৱা প্ৰদান কৰে।
ভাৰত বিলপে'ত পৰিশোধৰ একাধিক পদ্ধতি আছে আৰু এছএমএছ বা ৰচিদৰ জৰিয়তে পৰিশোধৰ তাৎক্ষণিক নিশ্চিতি প্ৰদান কৰে।
ই এটা উইণ্ডোৰ জৰিয়তে বিদ্যুৎ, টেলিকম, ডিটিএইচ, গেছ, পানীৰ বিল আদিৰ দৰে অসংখ্য বিল সংগ্ৰহ শ্ৰেণী প্ৰদান কৰে।
ভৱিষ্যতে অধিক শ্ৰেণী যোগ দিয়া হ'ব পাৰে, বীমা প্ৰিমিয়াম, মিউচুৱেল ফাণ্ড, বিদ্যালয়ৰ মাচুল, প্ৰতিষ্ঠানৰ মাচুল, ক্ৰেডিট কাৰ্ড, স্থানীয় কৰ, ইনভইচ পৰিশোধ ইত্যাদি অন্তৰ্ভুক্ত কৰিবলৈ।
ইয়াৰ আৰম্ভণিতে, দহটা প্ৰচাৰক বেংক আছিল যেনে ভাৰতীয় ষ্টেট বেংক, পঞ্জাৱ নেচনেল বেংক, কানাৰা বেংক, বেংক অফ বৰোদা, ইউনিয়ন বেংক অফ ইণ্ডিয়া, বেংক অফ ইণ্ডিয়া, আইচিআইচিআই বেংক, এইচডিএফচি বেংক, চিটি বেংক আৰু এইচএছবিচি।
ব'ৰ্ডখনত বিশ্বমোহন মহাপাত্ৰক অকাৰ্যবাহী অধ্যক্ষ, ভাৰতীয় ৰিজাৰ্ভ বেংকৰ মনোনীত ব্যক্তি আৰু দহটা মুখ্য প্ৰচাৰক বেংকৰ মনোনীত ব্যক্তি আছে।
১০ আগষ্ট ২০১৭ তাৰিখে পদৰ পৰা অৱসৰ গ্ৰহণ কৰা এ. পি. হোতাৰ পিছত দিলীপ আচবে হৈছে এন.পি.চি.আই.-ৰ বৰ্তমানৰ পৰিচালনা সঞ্চালক আৰু মুখ্য কাৰ্যবাহী বিষয়া।
হৈছে এক সঁজুলি যি বাহনখন চলি থকাৰ সময়ত পোনপটীয়াকৈ টোল পৰিশোধ কৰাৰ বাবে ৰেডিঅ' ফ্ৰিকুৱেন্সি আইডেণ্টিফিকেচন প্ৰযুক্তি ব্যৱহাৰ কৰে।
বাহনখনৰ উইণ্ডস্ক্ৰীণত লগোৱা হয় আৰু এজন গ্ৰাহকক ৰ সৈতে লিংক কৰা একাউণ্টৰ পৰা পোনপটীয়াকৈ টোল পৰিশোধ কৰিবলৈ সক্ষম কৰে।
পথ পৰিবহণ আৰু ঘাইপথ মন্ত্ৰালয়ে ঘোষণা কৰিছে যে সমগ্ৰ দেশৰ ৰাষ্ট্ৰীয় ঘাইপথৰ সকলো টোল প্লাজাৰ সকলো লেন ১ ডিচেম্বৰ ২০১৯ তাৰিখৰ পৰা লেনত উৎসৰ্গা কৰা হ'ব।
ডিচেম্বৰ ২০০৮-ত স্থাপিত, এন.পি.চি.আই. হৈছে ভাৰতীয় ৰিজাৰ্ভ বেঙ্ক আৰু ইণ্ডিয়ান বেংক এছ'চিয়েচনৰ দ্বাৰা স্থাপিত কোম্পানী আইন ২০১৩-ৰ ধাৰা ৮-ৰ অধীনত পঞ্জীয়ন কৰা এক অলাভজনক সংগঠন।
সংগঠনটো মুখ্য বেংকৰ এক সংঘৰ মালিকানাধীন, আৰু ইয়াক দেশৰ কেন্দ্ৰীয় বেংক, ভাৰতীয় ৰিজাৰ্ভ বেঙ্কে প্ৰচাৰ কৰিছে।
ভাৰত বিলপে লেনদেন ইণ্টাৰনেট, ইণ্টাৰনেট বেঙ্কিং, ম'বাইল, ম'বাইল-বেঙ্কিং, পিঅ'এছ , ম'বাইল ৱালেট, এমপিঅ'এছ , , এটিএম, বেংক শাখা, এজেণ্ট আৰু ব্যৱসায়িক সংবাদদাতাৰ দৰে একাধিক পৰিশোধ চেনেলৰ জৰিয়তে আৰম্ভ কৰিব পাৰি।
ইয়াত অন্তৰ্ভুক্ত আছে কাৰ্ড , এনইএফটি ইণ্টাৰনেট বেঙ্কিং, ইউপিআই, ৱালেট, আধাৰ আধাৰিত পৰিশোধ আৰু নগদ ধন।
এপ্ৰিল ২০২১-ৰ পৰা, এন.পি.চি.আই. য়ে ভাৰত বিল পৰিশোধ প্ৰণালীৰ বাবে এক নতুন সহায়ক কোম্পানী সৃষ্টি কৰিছে যাতে বিশেষকৈ ক্ষুদ্ৰ ব্যৱসায়ৰ বাবে ব্যৱসায়ৰ পৰা উপভোক্তা খণ্ডলৈ বৃদ্ধি হয়।
ইউ.পি.আই., আই.এম.পি.এছ., আধাৰ সক্ষম পৰিশোধ প্ৰণালী আৰু ৰাষ্ট্ৰীয় ইলেক্ট্ৰনিক টোল সংগ্ৰহৰ পৰা বৰ্ধিত যান-বাহন আৰু কামৰ বোজাৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি এইটো কৰা হয়।
সংস্থাটোৱে এছিয়া, আফ্ৰিকা আৰু মধ্য প্ৰাচ্যৰ চাৰিওফালৰ দেশবোৰৰ পৰা তেওঁলোকৰ পৰিশোধ আন্তঃগাঁথনি উন্নত কৰাৰ বাবে প্ৰস্তাৱ লাভ কৰিছে।
ৰুপে আৰু ইউনিফাইড পেমেণ্ট ইণ্টাৰফেচ ৰ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয়কৰণে হৈছে এনপিচিআই ইণ্টাৰনেচনেল পেমেণ্টলিমিটেডৰ প্ৰাথমিক গুৰুত্ব।
ভাৰতীয় ৰাষ্ট্ৰীয় পৰিশোধ নিগমে ঘোষণা কৰিছে যে জুলাই ২০১৯ মাহৰ বাবে আধাৰ সক্ষম পৰিশোধ প্ৰণালীৰ লেনদেনে ২০০ নিযুত মাইলষ্টোন সংখ্যা অতিক্ৰম কৰিছে।
এইপিএছ হৈছে এক বেঙ্ক-নেতৃত্বাধীন মডেল যি আধাৰ প্ৰমাণীকৰণ ব্যৱহাৰ কৰি যিকোনো বেঙ্কৰ ব্যৱসায়িক সংবাদ দাতাৰ জৰিয়তে পি.ও.এছ. ত মৌলিক আন্তঃকাৰ্যকৰী বেঙ্কিং লেনদেনৰ অনুমতি দিয়ে।
ৰুপে কণ্টেক্টলেছ হৈছে এক সম্পৰ্কহীন পৰিশোধ প্ৰযুক্তি যি কাৰ্ডধাৰক সকলক শাৰীৰিকভাৱে চোৱাইপ বা পইণ্ট-অফ-চেল ডিভাইচত কাৰ্ডখন সুমুৱাৰ প্ৰয়োজন নোহোৱাকৈ সম্পৰ্কহীন পৰিশোধ টাৰ্মিনেলৰ সন্মুখত তেওঁলোকৰ কাৰ্ড খন লৰচৰ কৰি যিকোনো লেনদেনৰ সুবিধা লাভ কৰিব পাৰে।
চিটিএছ চেক ট্ৰাঙ্কেচন বা অনলাইন ছবি-আধাৰিত চেক ক্লিয়াৰিং প্ৰণালীৰ ওপৰত আধাৰিত য'ত চেক ছবি আৰু চুম্বকীয় চিয়াহী চৰিত্ৰ চিনাক্তকৰণ ডাটা সংগ্ৰহকাৰী বেঙ্ক শাখাত সংগ্ৰহ কৰা হয় আৰু ইলেক্ট্ৰনিকভাৱে প্ৰেৰণ কৰা হয়।
ভীম আধাৰ পৰিশোধ হৈছে এক আধাৰ আধাৰিত পৰিশোধ আন্তঃপৃষ্ঠ যি গ্ৰাহকৰ আধাৰ নম্বৰ ব্যৱহাৰ কৰি ব্যৱসায়ী সকলক প্ৰকৃত সময়ৰ পৰিশোধ ৰখাৰ অনুমতি দিয়ে আৰু তেওঁলোকৰ বায়োমেট্ৰিকৰ জৰিয়তে সেইবোৰ প্ৰমাণিত কৰে।
ভাৰতীয় ৰাষ্ট্ৰীয় পৰিশোধ নিগম হৈছে ভাৰতীয় ৰিজাৰ্ভ বেংকৰ বিশেষ বিভাগ যি ভাৰত চৰকাৰৰ বিত্ত মন্ত্ৰালয়ৰ অধিকাৰ ক্ষেত্ৰত আছে।
পৰিশোধ ৰ সহজতা আৰু আন্তঃকাৰ্যকৰীতাৰ বাবে আমেৰিকান এক্সপ্ৰেছ, মাষ্টাৰকাৰ্ড আৰু ভিছাৰ সহযোগত এনপিচিআইয়ে বিকশিত কৰা এক উমৈহতীয়া কিউআৰ কোড।
ম'বাইল নম্বৰ আৰু এমএমআইডি: ম'বাইল নম্বৰ ব্যৱহাৰ কৰি মেপ কৰা বেঙ্ক একাউণ্টলৈ টকা প্ৰেৰণ কৰক।
২০২১ চনত, মালয়েছিয়াৰ কোম্পানী মাৰ্চেণ্ট্ৰাডে এছিয়াই ইউ.পি.আই. আন্তঃগাঁথনিৰ জৰিয়তে ভাৰতলৈ প্ৰেৰণ কৰিবলৈ এন.আই.পি.এল.ৰ সৈতে অংশীদাৰীত্ব কৰিছিল।
ভীম হৈছে ইউনিফাইড পেমেণ্ট ইণ্টাৰফেচ্‌ বাবে ক্লাইণ্ট ছফ্টৱেৰ হিচাপে কাম কৰিবলৈ এটা মোবাইল এপ।
স্পেইনবাসী সকলৰ আগমনৰ আগেয়ে, ফিলিপাইনছৰ নাৰীসকলে উচ্চমানৰ চিকিৎসক, পুৰোহিত আৰু জ্যোতিষী হিচাবে মৰ্যদা অৰ্জন কৰিব পাৰিছিল ।
"ফিলিপাইনছৰ নাৰী"ৰ ভূমিকা এওঁলোকৰ সংস্কৃতি, মান আৰু মানসিকতাৰ প্ৰেক্ষাপটৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি ব্যাখ্যা কৰা হৈছে ।
ফিলিপাইনছক দেশখনক শক্তিশালী নাৰীৰ দেশ হিচাবে জনা যায়, কিয়নো নাৰীসকলে প্ৰত্যক্ষ বা পৰোক্ষ্য ভাৱে পৰিয়ালবোৰ, ব্যৱহায়, চৰকাৰী সংস্থা বা বৃহৎ কৃষিভৃত্তিক অংশবোৰ চলাই থাকে ।
দক্ষিণ-পূব এচিয়াৰ আনবোৰ দেশতকৈ ফিলিপাইনছৰ সমাজত নাৰীসকলে এটা বৃহৎ পৰিমানৰ সামাজিক সম্যতা উপভোগ কৰিছে।
বাবাইলান হৈছে প্ৰাক ঔপনিবেশিক ফিলিপাইনছ সমাজৰ ধৰ্মীয় নেতা, জন সম্প্ৰদায়ৰ চিকিৎসক আৰু নিৰাময়কাৰী হিচাবে কৰ্তৃত্বৰ পদত অধিষ্ঠিত আছিল ।
অতি আৱশ্যকীয় কাম কাজ বোৰৰ বাবে বাবাইলানক অত্যন্ত স্বীকৃতি দিছিল আৰু ঐতিসাহিক নাৰীৰ বাৰাঙ্গেত অঙ্গিভূত কৰিছিল ।
যদিও খ্ৰীষ্টীয় ধৰ্ম প্ৰচাৰ কৰাৰ বাবে স্পেইনৰ পৰা মিছনেৰী সকল সোমাইছিল,পাচত তেওঁলোকে ফিলিপাইনছৰ উপদেশাৱলী গ্ৰহণ কৰি স্থানীয় লোকসকলৰ লগত খাপ খোৱাটো বেছি লাভজনক বুলি ভাবিলে ।
আহোম স্বৰ্গদেউ শিৱ সিংহ আৰু ৰাণী ফুলেশ্বৰী কুঁৱৰীৰ অনুৰোধত সুকুমাৰ বৰকাইথে হস্তীবিদ্যাৰ্ণৱ ৰচনা কৰিছিল।
ৰাজ অনুগ্ৰহত ৰচনা কৰা বাবে ইয়াৰ বিষয়বস্তু মূলতঃ ৰাজ্যৰ স্থিতিৰ দৃষ্টিভংগীৰে লিখা হৈছিল।
ৰাজ্যৰ বাবে কোনবোৰ হাতী উপযুক্ত, কেনেকৈ হাতীক সম্ভ্ৰান্ত লোকৰ বাবে আৰু যুদ্ধ বিগ্ৰহৰ বাবে প্ৰশিক্ষিত কৰিব পাৰি ইত্যাদি ইয়াৰ মূল বিষয়।
ইয়াৰ লগতে হাতীৰ লগত ব্যৱহৃত ৰছী, হাতীত উঠিবলৈ নিৰ্দেশনা, অংকুশৰ বিষয়ে, হাতীৰ ৰক্ষণাবেক্ষণ, চিকিৎসা আৰু ব্যৱস্থাপনাৰ বিষয়ে ইয়াত চৰ্চা কৰা হৈছে।
আহোম স্বৰ্গদেউ শিৱ সিংহ আৰু বৰৰজা ফুলেশ্বৰী কুঁৱৰীৰ ৰাজ অনুগ্ৰহত হস্তীবিদ্যাৰ্ণৱ ৰচনা কৰা হৈছিল।
১৭৩৪ চনত সুকুমাৰ বৰকাইথে অনুবাদ কৰা ‘হস্তীবিদ্যাৰ্ণৱ-সাৰসংগ্ৰহ’ পুথিখন পাছত প্ৰায় অবিকৃত ৰূপত পোৱা গৈছে।
তাৰ পিছত ২০০১ চনত তেওঁৰ ভাতৃ ছান আৰু সহশিল্পী জুবিন গাৰ্গ আৰু সুচিত্ৰা পিল্লাইৰ সৈতে বাণীবদ্ধ কৰা মেৰে লিয়ে শীৰ্ষক তেওঁৰ দ্বিতীয় এলবামটোৱে মুক্তি লাভ কৰে আৰু এলবামটোৰ সকলো গীতৰ তেওঁ প্ৰথম সংগীত ৰচয়িতাও আছিল।
তেওঁৰ তৃতীয় এলবাম 'ইটছ অল অফ লাভ' ২০০৬ চনত ইউনিভাৰ্ছেল ডিষ্ট্ৰিবিউচনৰ বেনাৰত মুকলি কৰা হয়।
১৯৯৮ চনত তেওঁ যৌৱনে আমনি কৰে চলচ্চিত্ৰত জৰিয়তে প্ৰথম অসমীয়া গীতৰ প্ৰাপ্তবয়স্ক নেপথ্য গায়িকা হিচাপে অসমীয়া সংগীত উদ্যোগত আত্মপ্ৰকাশ কৰে।
পৰৱৰ্তী বছৰত, তেওঁ অসমীয়া চলচ্চিত্ৰ মৰম নদীৰ গাভৰু গাতত দুটা গান গাইছিল যিটো প্ৰাপ্তবয়স্ক নেপথ্য গায়িকা হিচাপে তেওঁৰ প্ৰথম গান আছিল আৰু তেওঁ আত্মপ্ৰকাশ বুলি গণ্য কৰা হৈছিল।
পিছলৈ তেওঁ পানচৈ, মেঘা, মেঘৰ বৰণ, মহাৰথী জোন জ্বলে কপালত, বিস্ফোৰণ, গৰম বতাহ, এই মৰম তোমাৰ বাবে, নায়ক, জোনাকী মন আদি কেইটামান অসমীয়া এলবাম আৰু চলচ্চিত্ৰৰ গীতত কণ্ঠদান কৰিছিল।
সাগৰিকা মুখাৰ্জীৰ জন্ম ১৯৭০ চনৰ ৪ ছেপ্টেম্বৰত অসমৰ গুৱাহাটীত হৈছিল, কিন্তু মূলত এটা বঙালী ব্ৰাহ্মণ পৰিয়ালত পশ্চিম বংগৰ কলকাতা মেট্ৰচিটিৰ অন্তৰ্গত।
এককভাৱে আত্মপ্ৰকাশ কৰাৰ আগেয়ে তেওঁ নিজৰ ভ্ৰাতৃৰ সৈতে এক জনপ্ৰিয় ভাৰতীয় যুটি হিচাপে গীত পৰিৱেশন কৰিছিল।
ইয়াত তেওঁ কিছুমান বাংলা এলবাম আৰু চলচ্চিত্ৰ যেনে পাৰোমিতাৰ এক দিন, এক জে আচ্ছে কন্যা, বৰ কোনে, শিল্পন্তৰ, এক্টু ছোয়া, শুধু তুমি আদি গীত গাইছিল।
সাগৰিকাই ২০০২ চনৰ ৪ ফেব্ৰুৱাৰীত ইটালী-ইউকে ব্যৱসায়ী আৰু ৰেষ্টৰুনাৰ মাৰ্টিন ডা কষ্টাৰ সৈতে বিবাহপাশত আৱদ্ধ হৈছিল।
আৰ্ডেম পাটাপুটিয়ানৰ গৱেষণাৰ মুখ্য বিষয় হৈছে উষ্ণতা আৰু স্পৰ্শৰ বাবে জৈৱিক ৰিচেপ্টৰ বা নচিচেপচন।
দীৰ্ঘম্যাদী বিষকে ধৰি বিভিন্ন ৰোগৰ চিকিৎসা বিকশিত কৰিবলৈ তেওঁৰ গৱেষণাৰ পৰা প্ৰাপ্ত জ্ঞান প্ৰয়োগ কৰা হৈছে।
তেওঁৰ আৱিষ্কাৰবোৰে পৰা গম পোৱা গৈছে যে উত্তাপ আৰু যান্ত্ৰিক শক্তিয়ে কেনেদৰে স্নায়ুৰ আৱেগ সৃষ্টি কৰে।
তেওঁ উষ্ণতা, যান্ত্ৰিক শক্তি বা বৰ্ধিত কোষৰ পৰিমাণৰ দ্বাৰা সক্ৰিয় হোৱা নভেল আয়ন চেনেল আৰু ৰিচেপ্টৰ চিনাক্তকৰণত গুৰুত্বপূৰ্ণ অৱদান আগবঢ়াইছে।
পাটাপুটিয়ান আৰু সহকৰ্মীসকলে গৱেষণাৰ জৰিয়তে দেখুৱাবলৈ সক্ষম হৈছিল যে এই আয়ন চেনেলবোৰে উষ্ণতাৰ সংবেদন, স্পৰ্শৰ সংবেদন, প্ৰোপ্ৰিওচেপচন, বিষৰ সংবেদন আৰু ভাস্কুলাৰ টোনৰ নিয়ন্ত্ৰণত এক অসামান্য ভূমিকা পালন কৰে।
শেহতীয়া গৱেষণা অনুসৰি মেকানোচেন্সিভ আয়ন চেনেলবোৰ চিনাক্ত আৰু বিশেষত্ব দিবলৈ কাৰ্যকৰী জিনোমিক্স কৌশল ব্যৱহাৰ কৰা হয়।
১৯৮৬ চনত আমেৰিকালৈ প্ৰব্ৰজন কৰাৰ আগতে তেওঁ আমেৰিকান ইউনিভাৰ্চিটি অৱ বেইৰুতত অধ্যয়ন কৰিছিল।
তেওঁ ১৯৯০ চনত লছ এঞ্জেলছৰ কেলিফৰ্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা কোষ আৰু বিকাশমূলক জীৱবিজ্ঞানত স্নাতক ডিগ্ৰী আৰু ১৯৯৬ চনত কেলিফৰ্ণিয়া ইনষ্টিটিউট অৱ টেকন'লজীৰ পৰা জীৱবিজ্ঞানত পিএইচডি ডিগ্ৰী লাভ কৰে।
এজন পোষ্টডক্টৰেল ফেল' হিচাপে পাটাপুটিয়ানে লুই এফ ৰিচাৰ্ডৰ সৈতে চান ফ্ৰান্সিস্কোৰ কেলিফৰ্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ত গৱেষণা কৰিছিল।
২০১৪ চনৰ পৰা পাটাপুটিয়ান হাৱাৰ্ড হিউজেছ মেডিকেল ইনষ্টিটিউটৰ এজন অনুসন্ধানকাৰী হিচাপে কৰ্মৰত অৱস্থাত আছে।
আৰ্ডেম পাটাপুটিয়ানে তেওঁৰ গৱেষণাৰ বাবে বহুতো বঁটা আৰু সন্মান লাভ কৰাৰ লগতে কেইবাটাও গৱেষণাৰ সংস্থাৰ লগত জড়িত।
আৰ্ডেম পাটাপুটিয়ান এজন আৰ্মেনিয়ান-আমেৰিকান আণৱিক জীৱবিজ্ঞানী, স্নায়ুবিজ্ঞানী আৰু ন'বেল বঁটা বিজয়ী।
তেওঁ চাপ, মেন্থল আৰু উষ্ণতা চিনাক্ত কৰা পিআইইজেডঅ'১, পিআইইজেডঅ'২, আৰু টিআৰপিএম৮ ৰিচেপ্টৰৰ বিশেষত্ব চিহ্নিত কৰাৰ বাবে জনাজাত।
পাটাপুটিয়ান এজন স্নায়ুবিজ্ঞানৰ অধ্যাপক আৰু কেলিফৰ্ণিয়াৰ লা জোলাৰ স্ক্ৰিপছ ৰিচাৰ্চৰ হাৱাৰ্ড হিউজেছ চিকিৎসা প্ৰতিষ্ঠানৰ অনুসন্ধানকাৰী।
২০২১ চনত তেওঁ উষ্ণতা আৰু স্পৰ্শৰ বাবে ৰিচেপ্টৰৰ আৱিষ্কাৰৰ বাবে ডেভিদ জুলিয়াছৰ সৈতে যুটীয়াভাৱে শৰীৰতত্ত্ব বা ঔষধৰ ন'বেল বঁটা লাভ কৰে।
২০২১ চনত তেওঁক উষ্ণতা আৰু স্পৰ্শৰ বাবে ৰিচেপ্টৰৰ আৱিষ্কাৰৰ বাবে ডেভিদ জুলিয়াছৰ সৈতে যুটীয়াভাৱে শৰীৰতত্ত্ব বা ঔষধৰ ন'বেল বঁটা প্ৰদান কৰা হৈছিল।
মাউদুদীয়ে তেতিয়া কৈছিল, "যদিও আল-খুশু প্ৰকৃততে হৃদযন্ত্ৰৰ এক অৱস্থা, ওপৰোক্ত পৰম্পৰাঅনুসৰি, ই অৱশ্যে শৰীৰৰ দ্বাৰা প্ৰকাশিত হয়।
শ্বৰিয়াই কিছুমান শিষ্টাচাৰ আদেশ দিছে যি এফালে, হৃদযন্ত্ৰত আল-খুশু প্ৰস্তুত কৰাত সহায় কৰে, আৰু আনফালে, হৃদযন্ত্ৰৰ উঠা-নমা হোৱা অৱস্থা স্বত্বেও প্ৰাৰ্থনাৰ শাৰীৰিক কাৰ্য বজাই ৰখাত সহায় কৰে।
এই শিষ্টাচাৰ অনুসৰি, সোঁ বা বাওঁফালে ঘূৰিব নালাগে, বা ওপৰলৈ চাবলৈ মূৰ দাঙিব নালাগে: অৱশ্যে চকুৰ কোণৰ পৰা চাৰিওফালে চাব পাৰে, কিন্তু যিমান দূৰ সম্ভৱ, কপালটো প্ৰণামত থকা ঠাইখনৰ ওপৰত দৃষ্টি ঠিক কৰিব লাগিব; এজনক ওচৰলৈ যাবলৈ, কাষৰ ফালে হেলনীয়া কৰিবলৈ, পোছাকবোৰ ভাঁজ কৰিবলৈ বা সেইবোৰৰ পৰা ধুলি জোকাৰিবলৈও নিষেধ কৰা হৈছে।
একেদৰে এয়া অসন্মানজনক যে এজনে ভৰপূৰ ভাৱে থিয় হৈ থাকিব লাগে, কোৰআনৰ শ্লোকবোৰ উচ্চ স্বৰত আবৃত্তি কৰিব লাগে, বা সেইবোৰ গাব লাগে, বা বাৰে বাৰে আৰু কোলাহলপূৰ্ণভাৱে ঢেঁকী বা জাঁহ দিব লাগে।
আদেশ টো হৈছে যে প্ৰাৰ্থনাৰ প্ৰতিটো প্ৰবন্ধ সম্পূৰ্ণ শান্তি আৰু শান্তিৰে সম্পন্ন কৰিব লাগে, আৰু যদিহে এটা প্ৰবন্ধ সম্পূৰ্ণৰূপে সম্পাদন কৰা নহয়, পৰৱৰ্তী টো আৰম্ভ কৰিব নালাগে।
যদি প্ৰাৰ্থনাৰ সময়ত কোনোবাই কিবা এটাৰ দ্বাৰা আঘাত অনুভৱ কৰে, তেন্তে এজনে ইয়াক এখন হাতেৰে এফালে পেলাই দিব পাৰে, কিন্তু হাতখন বাৰে বাৰে লৰচৰ কৰা বা এই উদ্দেশ্যৰ বাবে দুয়োখন হাত ব্যৱহাৰ কৰাটো নিষিদ্ধ।
শৰীৰৰ এই শিষ্টাচাৰৰ সৈতে, প্ৰাৰ্থনাৰ সময়ত অপ্ৰাসঙ্গিক বস্তু বোৰ কৰাটোও গুৰুত্বপূৰ্ণ।
যদি চিন্তাবোৰ মনৰ অভিপ্ৰায়লৈ আহে, ই এক প্ৰাকৃতিক মানৱীয় দুৰ্বলতা, কিন্তু এজনে সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ চেষ্টা কৰিব লাগে আৰু নিজকে সৰ্বাধিক চেষ্টা কৰিব লাগে যাতে মন আৰু হৃদয় সম্পূৰ্ণৰূপে আল্লাৰ ফালে ঘূৰি যায়, আৰু মনটো সম্পূৰ্ণ সমন্বয়ত থাকে আৰু জিভাৰ সৈতে সুসংগত হয়, আৰু অপ্ৰাসঙ্গিক চিন্তাৰ প্ৰতি সচেতন হোৱাৰ লগে লগে এজনে লগে লগে প্ৰাৰ্থনাৰ প্ৰতি মনোযোগ দিব লাগে"।
ছূৰাহ ২৭:৫৪-৫৮ পদত লুতৰ লোকসকলৰ ওপৰত হোৱা শাস্তিৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰি এইদৰে কোৱা হৈছে: "আৰু লুতে যেতিয়া তেওঁৰ লোকসকলক কৈছিল, 'আপুনি আল-ফাহিশ্বাহ কৰে নেকি যেতিয়া আপুনি আপুনি মহিলাৰ পৰিৱৰ্তে পুৰুষৰ ওপৰত আপোনাৰ কামনা কৰে নেকি? না, কিন্তু তুমি এমন একজন মানুষ যাৰা অজ্ঞানতাৰ সঙ্গে আচৰণ কৰে।
তেওঁৰ লোকসকলে আন কোনো উত্তৰ দিয়া নাছিল, কেৱল তেওঁলোকে এইদৰে কৈছিল: 'আপোনাৰ চহৰৰ পৰা লুটৰ পৰিয়ালটোক উলিয়াই দিয়ক।
প্ৰকৃতভাৱে, এইসকল পুৰুষ যি পৰিষ্কাৰ আৰু শুদ্ধ হ'ব বিচাৰে!' সেয়েহে আমি তেওঁক আৰু তেওঁৰ পৰিয়ালক ৰক্ষা কৰিছিলোঁ, তেওঁৰ পত্নীৰ বাহিৰে।
" মুহাম্মাদে এইদৰেও কৈছিল: "আপোনালোকৰ যিজনে লোটৰ লোকসকলৰ কাম কৰা দেখিছে, তেওঁক হত্যা কৰক যিয়ে এইটো কৰে আৰু যাৰ সৈতে এইটো কৰা হয়।
ইয়াৰে ৫ ৰ পৰা ৭ পদত কোৱা হৈছে "আৰু কোনে তেওঁলোকৰ শালীনতা ৰক্ষা কৰে; তেওঁলোকৰ পত্নী বা তেওঁলোকৰ সোঁ হাতৰ ৰ পৰা ৰক্ষা কৰক, কিয়নো তেতিয়া তেওঁলোক দোষী নহয়, কিন্তু ইয়াৰ বাহিৰেও যিসকলে আকাংক্ষা কৰে, তেনেধৰণৰ সীমালংঘনকাৰী।
জিনা হৈছে ইছলামৰ অন্যতম মুখ্য পাপ যাৰ সন্দৰ্ভত কোৰআনত কঠোৰ সতৰ্কবাণী জাৰি কৰা হৈছে আৰু লগতে মুহাম্মাদক দায়ী কৰা প্ৰামাণিক আল-হাদিছ।
" কোৰআনত এইটোও কোৱা হৈছে যে সমকামিতাও হৰাম আৰু ই ঈশ্বৰে পুৰুষৰ ওপৰত ৰখা প্ৰাকৃতিক প্ৰৱণতাৰ বিৰোধী, যাৰ দ্বাৰা পুৰুষমহিলাৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত হয় আৰু ইয়াৰ বিপৰীতে।
তিৰ্মিধি সংগ্ৰহৰ এক প্ৰামাণিক হাদিছত মুহাম্মাদে এইদৰে কৈছিল: "মোৰ উম্মাহৰ বাবে লোটৰ লোকসকলৰ কামতকৈ বেছি একো ভয় নাই।
আয়াত ৪-ত কোৱা হৈছে যে বিশ্বাসীসকলে জাকাতক পৰিশোধ কৰে, অৰ্থাৎ এজনব্যক্তিৰ সম্পত্তিৰ ওপৰত পৰিশোধ কৰা দৰিদ্ৰ পৰিশোধ।
কোৰআনৰ ভাষ্যকাৰসকলে, যেনে ইবন কাথিৰৰ অভিমত যে এই আয়াতটোৱে ছূৰা ৬: ১৪১ ত উল্লেখ কৰা দৰিদ্ৰ লোকসকলৰ বিষয়েও উল্লেখ কৰিব পাৰে য'ত কোৱা হৈছে যে "তেওঁলোকৰ শস্য চপোৱাৰ দিনা ইয়াৰ প্ৰাপ্য পৰিশোধ কৰক।
" আৰু লগতে এইটোও হ'ব পাৰে যে জাকাতৰ দ্বাৰা ইয়াত যি বুজাইছে সেয়া হৈছে শিৰ্ক আৰু লেতেৰাৰ পৰা আত্মাক শুদ্ধ কৰা, যেনে চুৰা ৯১: ৯-১০ য'ত কোৱা হৈছে "সঁচাকৈয়ে তেওঁ সফল হয় যিয়ে নিজকে শুদ্ধ কৰে।
" সেয়েহে ভাষ্যকাৰসকলে মত পোষণ কৰে যে সম্ভৱতঃ দুয়োটা অৰ্থই আত্মাৰ শুদ্ধি আৰু লগতে নিজৰ সম্পদ ৰক্ষা কৰা, কিয়নো সেয়াও আত্মাৰ শুদ্ধিৰ অংশ, আৰু প্ৰকৃত বিশ্বাসী হৈছে যি দুয়োটা বিষয়ৰ প্ৰতি মনোযোগ দিয়ে।
আল-খুশু প্ৰাপ্ত কৰিবলৈ পৃথিৱীৰ বিষয়ে সকলো পাহৰি প্ৰাৰ্থনাকাৰ্য্যত মনোনিবেশ কৰিব লাগিব, কোৰআন আবৃত্তি কৰিব লাগিব আৰু এজনে পঢ়া শ্লোকবোৰৰ বিষয়ে চিন্তা কৰিব লাগিব আৰু মৃত্যু, কবৰ আৰু যাতনা মনত ৰাখিব লাগিব যাতে তেওঁ কেতিয়াও মনোযোগ হেৰুৱাব নোৱাৰে।
ইবন কাথিৰে তেওঁৰ তাফচীৰত লিখিছে, "আল্লাহৰ ভয় আৰু তেওঁ সদায় চাই থকা অনুভূতিৰ দ্বাৰা খুশু লাভ কৰিছে।
" আন এটা শাখাত তেওঁ কয়, "আল-খুশুৰ স্থান হৃদয় আৰু হৃদয়ত হাত-ভৰিৰ ৰজা, সেয়েহে যদি কোনোবাই আন্তৰিকতাৰে প্ৰাৰ্থনা কৰিব বিচাৰে তেন্তে আল্লাহই কোৱাৰ দৰে হাত-ভৰি হৃদয়ক অনুসৰণ কৰিব : 'আৰু ধৈৰ্য্য আৰু ছালাতত সহায় বিচাৰিব আৰু সঁচাকৈয়ে ই খাচিওনুৰ বাহিৰে অত্যন্ত গধুৰ আৰু কঠিন।
আন এটা ঠাইত, ছূৰা ২:৮৩ পদত উল্লেখ কৰা হৈছে যে বনী ইস্ৰায়েলৰ পৰা মুছা য়ে লোৱা চুক্তিত এই চৰ্তও অন্তৰ্ভুক্ত আছিল যে তেওঁলোকে মাক-দেউতাক, সম্পৰ্কীয়, অনাথ আৰু প্ৰয়োজনীয় লোকসকলৰ প্ৰতি সদয় হৈ নিয়মীয়া দান-বৰঙণি কৰে আৰু অকলে ঈশ্বৰৰ উপাসনা কৰে।
আনহাতে, ছূৰা ১০৪:১-১৯ যিসকল কেলেংকাৰী/গপ্পো-বিদ্বেষী আৰু বেকবিটাৰ তেওঁলোকক কঠোৰ ভাষাত গৰিহণা দিয়ে, তেওঁলোকৰ শাস্তিক "নহয়, কিন্তু সৰলভাৱে তেওঁক গ্ৰাহকৰ ওচৰত পেলাই দিয়া হ'ব; আৰু কিহে আপোনাক বুজাব যে খোৱাটো কি! আল্লাহৰ জুই আকৰ্ষিত হৈছিল, যি হৃদয়ৰ ওপৰলৈ উঠি যায়।
ইবন কাইম আল-জাওজিয়াৰ অভিমত হৈছে: "তেওঁলোক দুয়োৰে - ব্যভিচাৰ আৰু সমকামিতা - অনৈতিকতা জড়িত যি আল্লাৰ সৃষ্টি আৰু আজ্ঞাৰ জ্ঞানৰ বিপৰীতে যায়।
কিয়নো সমকামিতাত অগণন দুষ্টতা আৰু ক্ষতি জড়িত থাকে, আৰু যাৰ সৈতে এইটো কৰা হয় তেওঁক কৰাতকৈ হত্যা কৰাটো ভাল হ'ব, কিয়নো তাৰ পিছত তেওঁ ইমান বেয়া আৰু ইমান দুৰ্নীতিগ্ৰস্ত হৈ পৰিব যে তেওঁৰ সংস্কাৰহোৱাৰ কোনো আশা থাকিব নোৱাৰে, আৰু তেওঁৰ বাবে সকলো ভাল হেৰাই যাব, আৰু তেওঁ আল্লাৰ আগত বা তেওঁৰ সৃষ্টিৰ আগতে আৰু কোনো লাজ অনুভৱ নকৰিব. পণ্ডিতসকলে এই বিষয়ে ভিন্ন মত পোষণ কৰিছিল যে যিজনৰ সৈতে এইটো কৰা হৈছে তেওঁ কেতিয়াবা স্বৰ্গদেউত প্ৰৱেশ কৰিব নে নাই।
তেওঁৰ তাফচিৰত মিছাকথাক বুজায়, য'ত পাপৰ সকলো কাৰ্য্য অন্তৰ্ভুক্ত থাকে, যাৰ ভিতৰত আছে সেইবোৰৰ ভিতৰত সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ অৰ্থাৎ ইছলামত শিৰ্ক, আৰু যিকোনো শব্দ বা কাম যিকোনো লাভজনক নহয়।
আল-হাদিছ আল-তিৰ্মিজি সংগ্ৰহৰ পৰা চহিহ হাদিছত মুহাম্মাদে এইদৰে কৈছিল: "এজন ব্যক্তি এজন ভাল মুছলমান হোৱাৰ ভিতৰত তেওঁ অকলে এৰি যোৱা, কিহে তেওঁক লাভান্বিত নকৰে"; চাহিহ আল-বুখাৰীত থাকোতে তেওঁ "আল্লাহ আৰু অন্তিম দিনত সঁচাকৈয়ে বিশ্বাস কৰা তেওঁক ভাল কথা ক'বলৈ দিয়ক বা নীৰৱ হওঁক" বুলিও কোৱা হৈছে।
ৰিছালাহৰ বিষয়বস্তুত নূহ , হুদ, মুছা আৰু ঈছা ৰ দৰে ইছলামৰ কিছুমান নবীৰ বিৱৰণৰ সন্দৰ্ভত গুৰুত্ব দিয়া হৈছে, য'ত উল্লেখ কৰা হৈছে যে তেওঁলোক সকলোৱে একেই একবাদৰ বাৰ্তা প্ৰদান কৰিছিল, কিন্তু তেওঁলোকে প্ৰচাৰ কৰা লোকসকলৰ দ্বাৰা অবিশ্বাস আৰু বিৰোধিতা কৰিছিল, আৰু তেওঁলোক সকলোকে আল্লাহই সহায় আৰু উদ্ধাৰ কৰিছিল।
মুহাম্মাদৰ দ্বাৰা তেওঁলোকক প্ৰদান কৰা বাৰ্তাৰ প্ৰতি মক্কাৰ নেতাসকলৰ একে ধৰণৰ অবিশ্বাস আৰু বিৰোধিতাৰ সন্দৰ্ভতো এটা উল্লেখ কৰা হৈছে।
ছূৰাপুনৰুত্থান দিৱসৰ অনিবাৰ্যতাৰ আন এটা প্ৰসংগৰ সৈতে শেষ হয় আৰু আঙুলিয়াই দিয়ে যে মানুহৰ সাংসাৰিক জীৱনলৈ ঘূৰি অহাৰ আৰু তেওঁৰ ভুল আৰু ভুলৰ বাবে সংশোধন কৰাৰ দ্বিতীয় সুযোগ নাথাকিব।
টুডছ আণ্ডাৰষ্টেণ্ডিং দ্য কোৰআন শীৰ্ষক কিতাপখনত ইছলামী চিন্তাবিদ আৰু দাৰ্শনিক আবুল আলা মাউদুদীয়ে এটা ধাৰণা উল্লেখ কৰিছে যে "হৃদয়ৰ আল-খুশু হৈছে এজন শক্তিশালী ব্যক্তিৰ ভয় আৰু আচৰিত হৈ থিয় হোৱা, আৰু শৰীৰৰ আল-খুশু হৈছে নিজৰ মূৰ নমোৱা আৰু তেওঁৰ উপস্থিতিত নিজৰ দৃষ্টি আৰু কণ্ঠস্বৰ নমাই দিয়া।
ছালাহত হৃদয় আৰু শৰীৰ দুয়োটাতে আল-খুশু ক দেখুৱাব লাগিব, আৰু এইটোৱেই হৈছে এই ইছলামিক প্ৰাৰ্থনাৰ সাৰাংশ।
খবৰ অনুসৰি যেতিয়া মুহাম্মাদে এবাৰ এজন ব্যক্তিক ছালাহ আগবঢ়াই থকা আৰু লগতে দাড়িৰ সৈতে খেলি থকা দেখিছিল, তেতিয়া তেওঁ এইদৰে কৈছিল: "যদি তেওঁ হৃদয়ত খুচু থাকিলহেঁতেন, তেন্তে তেওঁৰ শৰীৰে ইয়াক প্ৰকাশ কৰিলেহেঁতেন।
যিসকলে নম্ৰতাৰে প্ৰাৰ্থনা কৰে, যিসকলে নিষ্ক্ৰিয় কথা-বতৰা পৰিহাৰ কৰে, যিনিৰ্ধাৰিত ভিক্ষা পৰিশোধ কৰে, যিসকলে তেওঁলোকৰ সতীত্ব ৰক্ষা কৰে তেওঁলোকৰ পত্নী বা তেওঁলোকৰ দাসৰ বাহিৰে – এইবোৰৰ সৈতে তেওঁলোক দোষী নহয়, কিন্তু যিকোনো ব্যক্তিয়ে ইয়াতকৈ অধিক বিচাৰে তেওঁ সীমা অতিক্ৰম কৰিছে–– যিসকলে তেওঁলোকৰ বিশ্বাস আৰু প্ৰতিজ্ঞাৰ প্ৰতি বিশ্বাসী আৰু যিসকলে তেওঁলোকৰ প্ৰাৰ্থনা অব্যাহত ৰাখে, সঠিকভাৱে দিয়া হ'ব স্বৰ্গদেউ তেওঁলোকৰ নিজৰ স্বত্বাধিকাৰী, তাত থাকিব লাগিব।
ছূৰা ৯:৬০ পদত জাকাত প্ৰাপ্ত কৰিবলৈ যোগ্য লোকসকলক "ভিক্ষা দৰিদ্ৰ আৰু দৰিদ্ৰ লোকসকলৰ বাবে, আৰু যিসকলক পৰিচালনা কৰিবলৈ নিযুক্ত কৰা হৈছে) বুলি উল্লেখ কৰা হৈছে।
যিসকলৰ হৃদয় মিলাই ছে ; বন্ধন আৰু ঋণত থকা সকলৰ বাবে; আল্লাহৰ কাৰণত; আৰু আল্লাহৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰিত, আৰু আল্লাহ জ্ঞান আৰু জ্ঞানেৰে পৰিপূৰ্ণ", আনহাতে ছূৰা ১৭:২৬ পদত বিশ্বাসীসকলক "তেওঁলোকৰ প্ৰাপ্য অধিকাৰ, আৰু লগতে) অভাৱথকা লোকসকলক আৰু পথপ্ৰদৰ্শকসকলক প্ৰদান কৰিবলৈ আদেশ দিয়া হৈছে: কিন্তু ব্যয়বহুল তাৰ ধৰণে অপচয় নকৰিব।
ইমাম আহমেদে তেওঁৰ মুছনাদ আহমেদত প্ৰতিবেদন দিছে, "এজন মানুহৰ বিশ্বাস পোন হ'ব নোৱাৰে যেতিয়ালৈকে তেওঁৰ হৃদয় পোন নহয়, আৰু তেওঁৰ হৃদয় পোন হ'ব নোৱাৰে, যদিহে তেওঁৰ জিভা পোন নহয়।
" সাহাবাহৰ আচৰণৰ পৰা ই অতি কম কথা কোৱাৰ কথা আছিল, আনহাতে আবু ধাৰ আল-ঘিফাৰীয়ে এইদৰে কৈছিল: "নীৰৱতা অৱলম্বন কৰক, এইটোৱেই শায়তানক পলাই যোৱাৰ উপায়; আপোনাৰ ধৰ্ম্মৰ ক্ষেত্ৰত ই আপোনাৰ সমৰ্থক।
" আব্দ আল্লা ইবন মাছুদে এইদৰে কৈছিল: "এই পৃথিৱীত যিজনৰ বাহিৰে আন এজন ঈশ্বৰ নাই, তেওঁলোকৰ দ্বাৰা জিভাত দীঘলীয়া কাৰাবাস ৰখাৰ যোগ্য আৰু কোনো নাই।
এই ছূৰাত বিশ্বাস , তাওহিদ , ৰিছালাহ , পুনৰুত্থান আৰু ঈশ্বৰৰ সৰ্বোচ্চ বিচাৰৰ মৌলিক বিষয়বোৰ ৰখা হৈছে।
ছূৰাটোৱে মাতৃৰ গৰ্ভত বিভিন্ন পৰ্যায়ৰ মাজেৰে আল্লাহৰ মানুহ সৃষ্টি, স্বৰ্গ আৰু পৃথিৱীৰ সৃষ্টি, বৰষুণ আৰু বৰ্ধিত গছ-গছনি, আৰু ফল-মূল প্ৰেৰণ কৰা, আৰু মানুহৰ বাবে বিভিন্ন লাভালাভ ৰখাৰ প্ৰতি মনোযোগ আকৰ্ষণ কৰি এই বিষয়বোৰ কঢ়িয়াই আনে, এই সকলোবোৰৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে যে মানুহৰ মৃত্যু হ'ব আৰু পুনৰুত্থানৰ দিনা ডাঙৰ-দীঘল হ'ব।
তাফিৰ ইবন কাথিৰ নামৰ এজন শাস্ত্ৰীয় তাফছিৰৰ মতে , আৰবী শব্দ 'খুশু'ত শান্ততা, শান্তি, প্ৰশান্তি, মৰ্যাদা আৰু নম্ৰতাৰ অৰ্থ অন্তৰ্ভুক্ত আছে।
এক হাদিছত মুহাম্মাদে কৈছিল "এই উম্মাহৰ পৰা উঠাই লোৱা প্ৰথম বস্তুটো হ'ব আল-খুশু; যেতিয়ালৈকে আপুনি আল-খুশু থকা এজনক দেখা নাপাব।
ইয়াৰ বিপৰীতে, যিসকলে মুহাম্মাদৰ দ্বাৰা শিকোৱা ইছলামৰ শিক্ষা অনুসৰণ কৰে, যাক অবিশ্বাসীসকলে বিফলবুলি গণ্য কৰে, তেওঁলোকেই প্ৰকৃততে সফল হয়।
কিয়নো তেওঁলোকে ইছলামলৈ আমন্ত্ৰণ গ্ৰহণ কৰাৰ দ্বাৰা, তেওঁলোকক এই পৃথিৱীৰ লগতে পৰলোকত প্ৰকৃত সফলতা আৰু চিৰস্থায়ী আনন্দৰ নিশ্চয়তা দিয়া হৈছে।
ইছলামৰ বাৰ্তা প্ৰত্যাখ্যান কৰি, অবিশ্বাসীসকলে এক গভীৰ ক্ষতিৰ সন্মুখীন হৈছে আৰু এই পৃথিৱী আৰু পৰৱৰ্তী দুয়োটা পৃথিৱীত অশুভ পৰিণামৰ সন্মুখীন হ'ব।
একেটা শ্লোকৰ সন্দৰ্ভত, অৰ্থাৎ 'আৰু ধৈৰ্য্য আৰু ছালাতসহায় বিচাৰক আৰু সঁচাকৈয়ে ই অত্যন্ত গধুৰ আৰু কঠিন, খাচীৰ বাহিৰে।
', ইবন তৈমিয়াহৰ অভিমত হৈছে যে "এই ৰ অৰ্থ হৈছে খাচীৰ উন নথকা সকলৰ নিন্দা. নিন্দা কেৱল তেতিয়াহে প্ৰযোজ্য হয় যেতিয়া কিবা বাধ্যতামূলক কৰা নহয়, বা যেতিয়া কিবা নিষিদ্ধ কৰা হয়।