polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
দেশখনৰ সাংস্কৃতিক মন্ত্ৰণালয়ৰ হৈ বাংলাদেশ নেচনেল মিউজিয়ামে প্ৰস্তাৱটো তৈয়াৰ কৰিছিল আৰু ২০১৬ চনৰ চেপ্তেম্বৰত ইউনেস্কোৰ ওচৰত দাখিল কৰিছিল।
ইয়াক কেতিয়াবা এটা কেন্দ্ৰবিন্দুৰে বৃত্তাকাৰ আৰু চাৰিখন দুৱাৰ থকা এটা বৰ্গক্ষেত্ৰৰ আকাৰটো অঁকা হয়।
প্ৰতেক দুৱাৰ দেখাত সাধাৰণতে ইংৰাজী ৰ দৰে হয় ৷ মণ্ডলবোৰত সাধাৰণতে ৰশ্মিসংক্ৰান্ত ভাৰসাম্য়ও থাকে।
এই যন্ত্ৰটো পূজা-পাৰ্বন বা সাধনাৰ অনুস্থান বোৰত দৰকাৰ হোৱা দুটা বা তিনিটা আয়তনৰ ৰেখা গণিতেৰে অংকিত চিত্ৰ হয় য'ত মন্ত্ৰ ও অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হয় ।
প্ৰত্যেক যন্ত্ৰ অনন্য আৰু বিভিন্ন ৰেখা গণিতৰ মাধ্যমেৰে বিভিন্ন দেৱতাসলৰ উপস্থিতিৰ সংকেত দিয়ে ।
বিভিন্ন পৰম্পৰাগত আধ্যাত্মিক কাৰ্যত মণ্ডলটো এটা পূজা-আৰাধনা বা ধ্যানৰ পবিত্ৰ স্থান হিচাবে গণ্য কৰা হয়।
ইয়াক হয়তো ভক্তসকলৰ দৃষ্টি নিবদ্ধ কৰি ৰাখিবলৈ আৰু আধ্যাত্মিক নিৰ্দেশনৰ সৰঞ্জাম হিচবেও ব্যৱহাৰ কৰা হয়।
হিন্দু, বৌদ্ধ, জৈন আৰু শিন্তো আদি পূৰ্ব দিশৰ ধৰ্মবিলাকত ইয়াক দেৱ-দেৱীৰ প্ৰতিনিধিত্বকাৰী মানচিত্ৰ হিচাবে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল।
খৃষ্টপূৰ্বৰ প্ৰথম শতাব্দীত, মণ্ডল ভাৰতবৰ্ষত উৎপত্তি হৈছিল আৰু প্ৰথমে বৌদ্ধ ধৰ্মত বৌদ্ধিক শিল্প কলা হিচাবে প্ৰদৰ্শন কৰা হৈছিল৷ এই নতুন যুগত মণ্ডলটো এটা চিত্ৰ, তালিকা বা ৰেখা গণিতৰ নমুনা হিচাবে গণ্য কৰি বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সময়-ক্ষুদ্ৰবিশ্বৰ প্ৰতিক হিচাবে বৰ্ণনা কৰা হয়।
ভাৰতবৰ্ষৰ প্ৰক্ষাত 'অৰ্থশাস্ত্ৰ'ৰ লেখক কৌতিল্যই তেওঁৰ ৰাজনৈতিক কাৰ্যৰ শাস্ত্ৰ 'অৰ্থশাস্ত্ৰ'ত খৃষ্টপূৰ্ব চতুৰ্থ শতাব্দী আৰু দ্বিতীয় শতাব্দীৰ মাজভাগত ৰাজমণ্ডল ৰ বৰ্ণনা কৰি থৈ গৈছে ।
শিশুৰ যৌন উৎপীড়নৰ প্ৰভাৱবোৰৰ ভিতৰত আছে লাজ, আত্ম-দোষ, হতাশা, উদ্বিগ্নতা, আঘাতৰ পিছত মানসিক চাপৰ বিকাৰ, আত্মসন্মানৰ সমস্যা, যৌন বিকাৰ, দীৰ্ঘম্যাদী শ্ৰেণীৰ বিষ, আসক্তি, আত্ম-আঘাত, আত্মহত্যাৰ ধাৰণা, সীমাৰেখাৰ ব্যক্তিত্বৰ বিকাৰ আৰু প্ৰাপ্তবয়স্ক অৱস্থাত পুনৰ ভুক্তভোগী হোৱাৰ প্ৰৱণতা।
ইয়াৰ উপৰিও, কিছুমান অধ্যয়নে শৈশৱৰ যৌন উৎপীড়নক পুৰুষৰ অন্তৰংগ সঙ্গীৰ হিংসা ৰক্ষা কৰাৰ এক বিপদাশংকাৰ কাৰক বুলি কোৱা হৈছে।
আসক্তিৰ বিষয়ে নিৰ্দ্দিষ্ট সন্দৰ্ভত, ৰেইগাৰ এট আলৰ এক অধ্যয়নত পূৰ্বৱৰ্তী ফলাফলৰ সমৰ্থন কৰা হৈছে যে, জীৱনৰ প্ৰতিকূল ঘটনাই ড্ৰাগৰ পুৰষ্কাৰৰ প্ৰতি সংবেদনশীলতা বৃদ্ধি কৰে আৰু কোকেই সংকেতৰ প্ৰতি বৰ্ধিত কিম্বিক সঁ‌হাৰিৰ মাজত এক সম্পৰ্ক উন্মোচন কৰি ড্ৰাগৰ পুৰষ্কাৰৰ সংকেত প্ৰদান কৰে।
বিশ্বব্যাপী, প্ৰায় ১৮-১৯% মহিলা আৰু ৮% পুৰুষে তেওঁলোকৰ শৈশৱকালত যৌন নিৰ্যাতনৰ কথা প্ৰকাশ কৰিছে।
লিংগৰ ব্যৱধান ছোৱালীৰ উচ্চ ভুক্তভোগী, পুৰুষৰ উৎপীড়ন প্ৰকাশ কৰাৰ ইচ্ছা কম হোৱা, বা দুয়োটাৰ ফলত হ'ব পাৰে।
বেছিভাগ যৌন নিৰ্যাতনৰ অপৰাধী তেওঁলোকৰ ভুক্তভোগীৰ সৈতে পৰিচিত; প্ৰায় ৩০% শিশুটোৰ আত্মীয়, প্ৰায়ে পিতৃ, খুৰা বা সম্পৰ্কীয় ভাই-ভনী; প্ৰায় ৬০% হৈছে আন পৰিচিত যেনে পৰিয়ালৰ বন্ধু, বেবিচিটাৰ, বা চুবুৰীয়া; শিশু যৌন নিৰ্যাতনৰ প্ৰায় ১০% ক্ষেত্ৰত অচিনাকি লোক অপৰাধী।
মহিলাসকলে ল'ৰাৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিবেদিত প্ৰায় ১৪% অপৰাধ আৰু ছোৱালীৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিবেদিত ৬% অপৰাধ কৰে।
শিশু যৌন নিৰ্যাতনৰ অপৰাধীসকল পেডোফিল নহয় যেতিয়ালৈকে তেওঁলোকৰ প্ৰাথমিক বা একচেটিয়া যৌন আগ্ৰহ নাথাকে।
জৰুৰীকালীন বিভাগত, পুৰুষৰ দ্বাৰা ধৰ্ষণ কৰা মহিলাসকলক গৰ্ভনিৰোধক ঔষধ প্ৰদান কৰা হয় কিয়নো এনে ধৰ্ষণৰ প্ৰায় ৫% গৰ্ভধাৰণ হয়।
সকলো প্ৰকাৰৰ যৌন নিৰ্যাতনৰ ভুক্তভোগীসকলক (বিশেষকৈ ক্লামিডিয়া, গনোৰিয়া, ট্ৰাইকোমোনিয়াচিছ আৰু বেক্টেৰিয়াভেজিনোচিছৰ দৰে আটাইতকৈ সচৰাচৰ হোৱা ৰোগৰ বাবে) যৌন সংক্ৰমণৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিৰোধমূলক ঔষধ প্ৰদান কৰা হয় আৰু এছটিআইৰ পৰীক্ষা কৰিবলৈ তেজৰ চিৰাম সংগ্ৰহ কৰা হয়।
ঘৰ্ষণ থকা যিকোনো জীৱিত ব্যক্তিক টিটেনাছৰ বাবে টিকাকৰণ কৰা হয় যদি যোৱা টিকাকৰণৰ পৰা ৫ বছৰ অতিবাহিত হৈছে।
বেঞ্জোডিয়াজেপাইনৰ সৈতে হ্ৰস্বম্যাদী চিকিৎসাই তীব্ৰ উদ্বেগত সহায় কৰিব পাৰে আৰু পিটিএছডি, হতাশা আৰু আতংকআক্ৰমণৰ লক্ষণবোৰৰ বাবে এণ্টিডিপ্ৰেচেণ্ট সহায়ক হ'ব পাৰে।
যৌন নিৰ্যাতন, যাক যৌন উৎপীড়ন বুলিও কোৱা হয়, এয়া কোনো এজন ব্যক্তিৰ দ্বাৰা আন এজন ব্যক্তিক অপমানজনক যৌন আচৰণ।
এই শব্দটোৱে শিশুৰ প্ৰতি প্ৰাপ্তবয়স্ক বা ডাঙৰ কিশোৰৰ যিকোনো আচৰণৰ অন্তৰ্ভুক্ত যিকোনো যৌন ভাৱে উদ্দীপিত কৰিবলৈ সামৰি লয়।
যৌন উদ্দীপনাৰ বাবে শিশুৰ, বা সন্মতিৰ বয়সতকৈ কম বয়সৰ আন ব্যক্তিৰ বৱ্যহাৰক শিশু যৌন উৎপীড়ন বা আইনী ধৰ্ষণ বুলি কোৱা হয়।
লাইভ ষ্ট্ৰীমিং যৌন উৎপীড়নত ৱেবকেমত প্ৰকৃত সময়ত সৰবৰাহ আৰু বলপূৰ্বক যৌন কাৰ্য বা ধৰ্ষণ অন্তৰ্ভুক্ত থাকে।
যদি নাৰ্চিং হোমে পৰৱৰ্তী সময়ত আৱাসীসকলক উৎপীড়ন কৰা কৰ্মচাৰী এজনৰ সঠিক পৃষ্ঠভূমি পৰীক্ষা কৰাত বিফল হয়, ঘৰটো অৱহেলাৰ বাবে দায়বদ্ধ হ'ব পাৰে।
যদি নাৰ্চিং হোমবোৰে কৰ্মচাৰী বা কৰ্মচাৰীসকলক উৎপীড়নৰ লক্ষণ চিনাক্ত কৰিবলৈ প্ৰশিক্ষণ দিয়াত বিফল হয়, ঘৰটো অৱহেলাৰ বাবেও দায়বদ্ধ হ'ব পাৰে।
ভুক্তভোগীসকলে সম্পৰ্কিত কলঙ্ক আৰু/বা শৰীৰৰ অংশবোৰ উল্লেখ কৰিবলৈ অনিচ্ছাৰ বাবে উৎপীড়নৰ প্ৰতিবেদন নিদিব পাৰে বা অনুসন্ধানত সহযোগ নকৰিব পাৰে।
কেইবাটাও যৌন উৎপীড়ন কেলেংকাৰীত ধৰ্মীয় কৰ্তৃত্বৰ অপব্যৱহাৰ আৰু প্ৰায়ে অ-উৎপীড়নকাৰীসকলৰ মাজত আৱৰণ ৰখা হৈছে, যাৰ ভিতৰত আছে চাউদাৰ্ণ বেপ্টিষ্ট কনভেনচনৰ ঘটনা, কেথলিক গীৰ্জা, এপিস্কোপালিয়ান ধৰ্ম, ইছলাম, যিহোৱাৰ সাক্ষী, লুথেৰান গীৰ্জা, মেথডিষ্ট গীৰ্জা, এনাবেপ্টিষ্ট/মেনোনাইট গীৰ্জা, পৰৱৰ্তী দিনৰ সাধুসকলৰ যীচু খ্ৰীষ্টৰ গীৰ্জা, পিছৰ দিনৰ সাধুসকলৰ যীচু খ্ৰীষ্টৰ মৌলবাদী গীৰ্জা, অৰ্থোডক্স ইহুদী ধৰ্ম, ইহুদী ধৰ্মৰ অন্যান্য শাখাসমূহ, বিভিন্ন বৌদ্ধ বিদ্যালয় যেনে জেন আৰু তিব্বতীয়, যোগ শ্ৰেণী, আৰু বিভিন্ন ধৰ্ম।
শিশু যৌন নিৰ্যাতন হৈছে এক প্ৰকাৰৰ শিশু নিৰ্যাতন য'ত প্ৰাপ্তবয়স্ক বা ডঙৰ কিশোৰৰ যৌন সন্তুষ্টিৰ বাবে শিশুক নিৰ্যাতন কৰা হয়।
ইয়াত অন্তৰ্ভুক্ত থাকে পোনপটীয়া যৌন সম্পৰ্ক, প্ৰাপ্তবয়স্ক বা বৃদ্ধ ব্যক্তিয়ে শিশু এটাৰ নিজৰ যৌন আকাংক্ষা কমাবলৈ বা শিশুক ভয় খুৱাবলৈ বা সজাবলৈ, শিশুক যৌন কাৰ্যকলাপত লিপ্ত হ'বলৈ কোৱা বা হেঁ‌চা দিয়া বা শিশু পৰ্ণগ্ৰাফি প্ৰস্তুত কৰিবলৈ শিশু এটা ব্যৱহাৰ কৰি অশালীন উন্মোচন জড়িত কৰা।
২০২০ চনৰ অক্টোবৰ মাহত সংযুক্ত আৰৱ আমিৰাতৰ ৰাজপৰিয়ালৰ এজন শক্তিশালী সদস্য নাহিয়ান বিন মুবাৰক আল নাহিয়ানৰ বিৰুদ্ধে আবু ধাবি হে ফেষ্টিভেলত কাম কৰি থকা কেটলিন মেকনামাৰা নামৰ এজন ব্ৰিটিছ নাগৰিকে তেওঁৰ কৰ্তৃত্ব ৰক্ষা কৰাৰ অভিযোগ উত্থাপন কৰে।
সেই বছৰৰ ১৪ ফেব্ৰুৱাৰীত ইউ.এ.ই.-ৰ সহনশীলতা মন্ত্ৰীয়ে ব্যক্তিগত দ্বীপত থকা তেওঁৰ ভিলাত নৈশ ভোজনৰ বাবে মেকনামাৰাক মাতিছিল আৰু দেশখনৰ বাবে সাহিত্য উৎসৱৰ আয়োজন কৰি থকা মহিলাগৰাকীক যৌন নিৰ্যাতন কৰিছিল।
যৌন অসদাচৰণ ঘটিব পাৰে য'ত এজন ব্যক্তিয়ে আন এজন ব্যক্তিক অন্যথা অবাঞ্ছিত যৌন কাৰ্যকলাপত লিপ্ত হ'বলৈ বাধ্য কৰিবলৈ কৰ্তৃত্বৰ স্থিতি ব্যৱহাৰ কৰে।
উদাহৰণ স্বৰূপে, কৰ্মক্ষেত্ৰত যৌন নিৰ্যাতনৰ ফলত কৰ্মচাৰী এজনক বৰ্খাস্ত হোৱাৰ ভয়ত যৌন পৰিস্থিতিত বাধ্য কৰা হ'ব পাৰে।
শিক্ষাত যৌন নিৰ্যাতনত এজন শিক্ষাৰ্থীয়ে শাস্তি পোৱাৰ ভয়ত কৰ্তৃপক্ষৰ এজন ব্যক্তিৰ যৌন অগ্ৰগতিৰ বাবে দাখিল কৰিব পাৰে, উদাহৰণ স্বৰূপে বিফল গ্ৰেড দিয়াৰ দ্বাৰা।
কেতিয়াবা উৎপীড়নৰ ভুক্তভোগীসকলক বিশ্বাস কৰা নহয় কিয়নো তেওঁলোকৰ ডিমেনচিয়াৰ বাবে তেওঁলোকক বিশ্বাসযোগ্য সাক্ষী হিচাপে দেখা নাযায়।
পত্নী আৰু সঙ্গীসকলে কেতিয়াবা যৌন সম্পৰ্ক অব্যাহত ৰাখে, তেওঁলোকৰ আৰু এই অধিকাৰ নাই বুলি অনুভৱ নকৰাকৈ, কিয়নো ডিমেনচিয়া থকা ব্যক্তিজনে আৰু সন্মতি দিব নোৱাৰে।
১৯৭০ ৰ দশকত আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰত শিশু যৌন নিৰ্যাতন প্ৰতিৰোধ কাৰ্যসূচী বিকশিত কৰা হৈছিল আৰু মূলতঃ শিশুসকলক প্ৰদান কৰা হৈছিল।
অভিভাৱকসকলক প্ৰদান কৰা কাৰ্যসূচীবোৰ ১৯৮০-ৰ দশকত বিকশিত কৰা হৈছিল আৰু দুইৰ পৰা তিনি ঘণ্টা দীঘল এক-অফ সভাৰ ৰূপ লৈছিল।
দৰিদ্ৰতাত থকা লোকসকল, উন্নয়নশীল দেশবোৰৰ লোকসকলকে ধৰি, বলপূৰ্বক পতিতাবৃত্তি, লাইভ ষ্ট্ৰীমিং যৌন উৎপীড়ন, আৰু অন্যান্য ধৰণৰ উৎপীড়নৰ সন্মুখীন হ'ব পাৰে।
দৰিদ্ৰপৰিয়ালৰ পৰা অহা ভুক্তভোগীসকলৰ প্ৰায়ে যৌন অপৰাধৰ বিষয়ে কম সম্পৰ্ক, শক্তি, সুৰক্ষা আৰু শিক্ষা থাকে।
যেতিয়া উৎপীড়নত এগৰাকী মহিলাৰ স্বামী বা প্ৰাক্তন স্বামীৰ দ্বাৰা অবাঞ্ছিত যৌন সম্পৰ্ক বা বলপূৰ্বক যৌন সম্পৰ্কৰ ভবুকি অন্তৰ্ভুক্ত থাকে, ই অধিকাৰ ক্ষেত্ৰৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি ধৰ্ষণ হ'ব পাৰে
গৱেষণা অনুসৰি, বুজাবুজিৰ অভাৱৰ বাবে যৌন উৎপীড়ন বা যৌন উৎপীড়নৰ বলি হোৱাৰ বাবে বিকলাঙ্গ লোকসকলৰ অধিক বিপদাশংকা থাকে ।
দীৰ্ঘম্যাদী মানসিক চিকিৎসাৰ ক্ষেত্ৰত, যৌন নিৰ্যাতনৰ ভুক্তভোগীসকলৰ বাবে দীৰ্ঘম্যাদী পিটিএছডি চিকিৎসাৰ পদ্ধতি হিচাপে দীঘলীয়া এক্সপোজাৰ থেৰাপী পৰীক্ষা কৰা হৈছে।
পৰিয়াৰ সদস্য এজনৰ দ্বাৰা যৌন নিৰ্যাতন হৈছে এক প্ৰকাৰৰ অনাচাৰ, যাৰ ফলত গুৰুতৰ দীৰ্ঘম্যাদী মানসিক আঘাত হ'ব পাৰে, বিশেষকৈ পিতৃ-মাতৃৰ অনাচাৰৰ ক্ষেত্ৰত।
বিদ্যালয় আৰু অন্যান্য স্থানত বাৰে বাৰে সম্মুখীন হোৱা বৈষম্যমূলক আৰু অপমানজনক ঘটনাৰ বাবে পাৱাৰ শিশু হিচাপেও তেওঁৰ জাতিগত পৰিচয়ৰ বিষয়ে তীব্ৰভাৱে সজাগ আছিল।
তেওঁ বিদ্যালয়ত পঢ়ি থাকোঁতে তেওঁৰ সৈতে সংঘটিত হোৱা বৈষম্যমূলক ঘটনা এটি সুঁৱৰি কৈছে যে, 'পটলাক লাঞ্চ' কৰিবলৈ সহপাঠীয়ে পাৱাৰক আমন্ত্ৰণ কৰোঁতে তেওঁৰ ঘৰৰপৰা খোৱা-বস্তু নানিবলৈ কৈছিল।
অন্য এটা ঘটনাৰ কথা কৈ তেওঁ কৈছিল যে তেওঁৰ ইংৰাজী ভাষা জ্ঞানক কটাক্ষ কৰি তেওঁৰ ইংৰাজীৰ শিক্ষকে তেওঁক ইতিকিং কৰিছিল।
তেওঁ বৰ্ণনা কৰিছে যে তেওঁৰ সম্প্ৰদায়ে কেনেকৈ গাওঁখনৰ কেন্দ্ৰত বাস কৰিছিল, প্ৰেচিডেন্সিৰ আন ঠাইত দলিত সম্প্ৰদায়ৰ বিপৰীতে যিবোৰ সাধাৰণতে পৰিধিত বাস কৰিব বুলি আশা কৰা হৈছিল।
পাৱাৰে ইয়াকো উল্লেখ কৰিছে যে তেওঁৰ দেউতাকে আম্বেদকাৰৰ দ্বাৰা আয়োজিত মহাদ সত্যাগ্ৰহত অংশগ্ৰহণ কৰা নাছিল বা বিনায়ক দামোদৰ সাৱৰকাৰৰ দ্বাৰা আয়োজন কৰা আন্তঃ-খোৱাতো অংশগ্ৰহণ কৰা নাছিল, কিন্তু তেওঁৰ বায়েক শান্তিক্কাই তাত পৰিৱেশন কৰা মিঠা সুস্বাদু খাদ্যৰ লোভত আন্তঃ-খোৱাত অংশগ্ৰহণ কৰিবলৈ প্ৰায়ে স্কুল খতি কৰিছিল।
বি আৰ আম্বেদকাৰে দলিত সম্প্ৰদায়ক হিন্দু ধৰ্ম ত্যাগ কৰিবলৈ আহ্বান জনোৱাৰ পিছত, পাৱাৰৰ বাৰ বছৰ বয়সত তেওঁ আৰু তেওঁৰ পৰিয়ালে তেওঁলোকৰ সম্প্ৰদায়ৰ আন সদস্যসকলৰ সৈতে বৌদ্ধ ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰে।
তেওঁৰ সমূহ ৰচনা, যিবোৰ মাৰাঠী ভাষাত ৰচিত, সামাজিক ভেদভাৱ আৰু ধৰ্মীয় শোষণৰ সমালোচনা ৰূপে সমালোচক আৰু সংবাদ মাধ্যমৰ দ্বাৰা উচ্চ প্ৰশংসিত হৈছে।
পাৱাৰৰ চুটি-গল্প 'কৱচ' আৰু 'আ চাইল্ডহুড টেল' বহুপঠিত আৰু কেইবাখনো ভাৰতীয় বিশ্ববিদ্যালয়ৰ শৈক্ষিক পাঠ্যক্ৰমৰ অন্তৰ্গত।
দলিত মহিলাৰ অংশগ্ৰহণৰ ওপৰত মীনাক্ষী মুনৰ সৈতে তেওঁ কৰা ডকুমেণ্টেচন নাৰীবাদী দৃষ্টিকোণৰ পৰা ভাৰতত দলিত ইতিহাস নিৰ্মাণৰ ক্ষেত্ৰত এক গুৰুত্বপূৰ্ণ অৱদান।
পাৱাৰৰ আত্মজীৱনী 'আইডন' দলিত মহিলাৰ দ্বাৰা লিখিত প্ৰথমখন কিতাপ, যি আলোচক আৰু পঢ়ুৱৈৰ ভূয়সী প্ৰশংসা লাভ কৰিছে।
কিতাপখন পিছত 'দ্য ৱিভ অৱ মাই লাইফ: আ দলিত ৱমেনচ্‌ মেম'ৰচ্‌' নাম দি মায়া পণ্ডিতে ইংৰাজীলৈ অনুবাদ কৰিছে।
কিন্তু অষ্টম শতিকাৰ পৰা দ্বাদশ শতিকাৰ ভিতৰত ৰচিত চৰ্যাপদৰ মাজত ইয়াৰ এতিহাসিক উৎস বিচাৰি পোৱা যায়।
চৰ্যাপদ আৰু দেহ বিচাৰ গীত দুয়োবিধৰে গীতৰ বিষয়বস্তু আৰু ভাববস্তুৰ অৰ্থৰ মাজত যথেষ্ট মিল দেখা যায়।
গীতবোৰ শৰীৰ, সংসাৰ, জীৱাত্মা, পৰমাত্মা, গুৰু, ভকত সম্পৰ্কীয় দাৰ্শনিক তত্ত্বৰ কথাৰে পৰিপুষ্ট।
গীতৰ প্ৰতীক, উপমা, ৰূপক আদিৰ সহায়েৰে সংসাৰৰ সংযমৰ অনিত্যতা, মায়া-মোহ, আত্মা-পৰমাত্মা, ইইকাল-পৰকাল আদিৰ জটিল তত্ত্বসমূহ সহজ-সৰলভাৱে ব্যাখ্যা কৰা হৈছে।
অসমৰ ৰাতিখোৱা বা ভিতৰপকীয়া সম্প্ৰদায়ৰ ভকতসকলে টোকাৰি বজাই গোৱা কিছুমান গীতত শঙ্কৰদেৱৰ অনাদি পাতন খণ্ডৰ প্ৰভাৱ পৰিছে।
দেহ বিচাৰ গীত বা দেহবিচাৰৰ গীত অসমীয়া সমাজত প্ৰচলিত আধ্যাত্মিক ভাবযুক্ত এক শ্ৰেণীৰ তত্ত্বগধুৰ লোকগীত।
সংসাৰৰ মায়া-মোহ, জ্বালা-যন্ত্ৰণা, বেদনা আদিৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ অথবা মুক্তি পাবলৈ সাধকসকলে মনৰ বৈৰাগ্য ভাব শ্ৰেণী গীতত প্ৰকাশ পায়।
কোষৰ কোষকেন্দ্ৰত কোষ কেন্দ্ৰ আৱৰণ নামৰ এক অসংখ্য ছিদ্ৰযুক্ত দ্বিস্তৰীয় অন্তঃআৱৰণীৰ দ্বাৰা বেষ্টিত থাকে, যাৰ মাজেদি বিভিন্ন কোষীয় উপাদান কোষকেন্দ্ৰৰ ভিতৰ বা বাহিৰলৈ যাব পাৰে।
এই আৱৰণীৰ পৰা বিভিন্ন চেপেটা আৰু নলাকৃতিৰ অংশ এণ্ডোপ্লাজনিক ৰেটিকুলাম গঠন হয়, যি কোষৰ প্ৰ'টিন পৰিবহণত সহায় কৰে।
উৎপন্ন প্ৰ'টিন এণ্ডোপ্লাজমিক ৰেটিকুলামৰ ভিতৰত প্ৰৱেশ কৰি ভেচিকল বা ক্ষুদ্ৰ থলিৰ মাজেদি পৰিবাহিত হৈ গল্গি সংঘ নামৰ চেপেটা থলিৰ দৰে আকৃতি বিশিষ্ট অঙ্গাণুত জমা হয় আৰু পুনৰ্গঠিত হয়।
এই জীৱৰ মূল বৈশিষ্ট্য হল এই যে, ইহঁতৰ কোষ পৰ্দা-বেষ্টিত কোষকেন্দ্ৰ সহ অন্যান্য অঙ্গাণু থাকে, যিয়ে ইহঁতক প্ৰ'কোষকেন্দ্ৰীয় জীৱ পৰা পৃথক কৰে।
এই কোষত কোষকেন্দ্ৰৰ উপস্থিতিৰ কাৰণে এই জীৱবোৰৰ নামকৰণ ইউকেৰিয়ট দিয়া হৈছে, যি গ্ৰীক শব্দ আৰু পৰা আহিছে।
কোষকেন্দ্ৰৰ উপৰিও এনে জীৱৰ কোষত থকা অন্য আৱৰণযুক্ত অঙ্গাণুবোৰ হল, মাইট’কণ্ড্ৰিয়া আৰু গল্গি বস্তু।
এই অঙ্গাণুবোৰ দ্বি-স্তৰযুক্ত লিপিড অণুৰ দ্বাৰা গঠিত আৱৰণৰ দ্বাৰা বেষ্টিত থাকে যাৰ ভিতৰৰ স্তৰত থকা মাইট’কণ্ড্ৰিয়াৰ ভিতৰত ক্ৰিষ্টি নামৰ ভাঁজ থাকে।
দেখা যায় যে, প্ৰ'টিঅ'বেক্টেৰিয়া নামৰ এক প্ৰকাৰৰ অন্তঃমিথ'জীৱি প্ৰ'কোষকেন্দ্ৰীক জীৱ সংকোষকেন্দ্ৰীয় কোষত প্ৰৱেশ কৰি মাইট’কণ্ড্ৰিয়া নামৰ অঙ্গাণুত পৰিণত হয়।
কিছুমান প্ৰ'টজ'ৱাৰ কোষত এক্সট্ৰুজম নামৰ সংকোচনশীল ভেছিকল থাকে যিবোৰে কোষৰ অতিৰিক্ত পানী কোষৰ বাহিৰলৈ নিক্ষেপ কৰাত সহায় কৰে।
উচ্চ শ্ৰেণীৰ উদ্ভিদৰ কোষৰ অধিকাংশ আয়তন ইয়াত থকা বৃহদাকৃতিৰ ভেকীউল বা বায়ুমোনাৰ দ্বাৰা পৰিপূৰ্ণ হৈ থাকে যিবোৰে কোষৰ অভিস্ৰৱণ চাপ বজায় ৰখাত সহায় কৰে।
সংকোষকেন্দ্ৰীয় জীৱই মাইট'চিছৰ মাধ্যমেৰে অযৌন প্ৰজনন আৰু মিঅ'চিছৰ মাধ্যমেৰে যৌন প্ৰজনন কৰে।
যৌন প্ৰজননৰ ক্ষেত্ৰত এটা কোষে ডিএনএ ৰেপ্লিকেছন আৰু তাৰ পিছত দুবাৰ কোষ বিভাজনৰ ফলত চাৰিটা নতুন কোষৰ উৎপন্ন কৰে, যাৰ প্ৰত্যেকৰে মূল কোষৰ ক্ৰম'জমৰ অৰ্ধেক সংখ্যক ক্ৰ'মজম থাকে।
যৌন প্ৰজননৰ বিৱৰ্তন প্ৰতি সংকোষকেন্দ্ৰীয় জীৱৰ প্ৰাচীন আৰু মৌলিক বৈশিষ্ট্য পৰিলক্ষিত হয়।
পূৰ্ৱতে অযৌন প্ৰাণীৰূপে চিহ্নিত ট্ৰাইকম'নাছ ভাজাইনালিছ আৰু জিয়াৰ্ডিয়া ইণ্টেষ্টিনালিছৰ দেহত মিঅ'চিছৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় জিনৰ অৱস্থিত দেখা পোৱা যায়।
এই কোষত অন্তঃআৱৰণী যুক্ত বিভিন্ন অঙ্গাণু আৰু মাইক্ৰ'টিবিউল, মাইক্ৰ'ফিলামেণ্ট আৰু ইণ্টাৰমিডিয়েট ফিলামেণ্টৰ দ্বাৰা গঠিত কোষ-কঙ্কাল থাকে।
এই কোষৰ ডিএনএ কুণ্ডুলীকৃত অবস্থাত ক্ৰ'ম'জম গঠন কৰে, যিবোৰ কেন্দ্ৰ বিভাজনৰ সময় বিভক্ত হৈ পৃথক হৈ যায়।
সমগ্ৰ জীৱজগতৰ তুলনাত সংকোষকেন্দ্ৰীয় জীৱৰ সংখ্যা তেনেই নগণ্য, আনকি মানবদেহৰ সমস্ত কোষৰ সংখ্যা মানুহৰ অন্ত্ৰত বাসকৰা বেক্টেৰিয়াৰ সংখ্যাতকৈও কম।
কিন্তু সংকোষকেন্দ্ৰীয় জীৱৰ অধিকাংশ সদস্যৰ আকৃতি ডাঙৰ হোৱাৰ কাৰণে সমগ্ৰ বিশ্বজুৰি সিহঁতৰ সমষ্টিগত জৈৱভৰ প্ৰ'কোষকেন্দ্ৰী জীৱৰ প্ৰায় সমান বুলিব পাৰি।
উদ্ভিদ আৰু বহু শেলাইৰ কোষত ক্ল'ৰ'প্লাষ্ট নামৰ অঙ্গাণু থাকে, যি ছাইন'বেক্টেৰিয়া নামৰ এক প্ৰকাৰৰ অন্তঃমিথ'জীৱি প্ৰ'কোষকেন্দ্ৰী জীৱ এইবোৰ কোষত প্ৰৱেশ কৰাৰ ফলত গঠিত হয়।
এইবোৰ অঙ্গাণুত ক্ল'ৰফিল নামৰ এক ধৰণৰ জৈৱ অণু থাকে যি সালোকসংশ্লেষণ পদ্ধতিৰ দ্বাৰা গ্লুক'জ উৎপন্ন কৰাত সহায় কৰে।
সংকোষকেন্দ্ৰীয় বা ইউকেৰিয়ট বুলিলে সেইবোৰ জীৱক বুজায়, যিবোৰৰ কোষৰ কোষকেন্দ্ৰত কোষ কেন্দ্ৰ আৱৰণ আৰু প্ৰায়ভাগ কোষৰ অংগত কোষাংগবৰণ দ্বাৰা আবৃত থাকে।
এডল আৰু বাৰ্কিয়ে ফাইল'জেনেটিক প্ৰমাণ, জিন স্বাক্ষৰ আৰু অঙ্গসংস্থানগত বৈশিষ্ট্যৰ ভিত্তিত সংকোষকেন্দ্ৰীয় জীৱেৰ জীৱনবৃক্ষ ৰচনা কৰিছিল।
সেয়েই এই সংস্কৃতিত এ'ন ডনি আৰু এব' প'ল' হিচাপে আখ্যায়িত হয়— আৰু এই ধাৰণা চীনদেশৰ সংস্কৃতিৰ য়িন আৰু য়াং -ৰ সমভাৱাপন্ন।
এই উপমাৰ জৰিয়তেই দেৱত্ব -ৰ ব্যাখ্যা এইদৰে কৰিব পৰা যায় যে , 2005. . 118-119 এই পন্থাৰ জৰিয়তে দৈৱিক নীতিসমূহ স্ব-উদ্ভাসিত হয়, অৰ্থাৎ তেওঁ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডক ঐকতান আৰু সমতুলতা প্ৰদান (উদাহৰণস্বৰূপে পোহৰ আৰু অন্ধকাৰ, উত্তাপ আৰু শীতলতাৰ পট পৰিৱৰ্ত্তন), অথবা ঐক্য আৰু বহুত্ব ইত্যাদিৰ জৰিয়তে চিৰকাল প্ৰকৃতিৰ মাজতেই আৱৃতকৰণ, অনাৱৃতকৰণেৰে স্ব-প্ৰকাশ ঘটায়।
ডনি-প'ল'বাদৰ বিশ্বাস অনুসৰি, বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সৃষ্টিকৰ্তা ঝাৰ্ণা দেৱতা -ক মিনয়ং আৰু পদম জনগোষ্ঠীৰ লোকসকলে 'চেদি' আৰু গালো জনগোষ্ঠীৰ লোকসকলে 'জিমি' হিচাপে অভিহিত কৰে।
সকলো নিৰ্জীৱ পদাৰ্থ আৰু সকলো জীৱই হৈছে চেদিৰ শৰীৰৰ অংশ মাথোঁ: সৃষ্টিৰ সময়ত চেদিৰ কেশ পৃথিৱীত উদ্ভিদ হিচাপে, অশ্ৰু বৃষ্টি আৰু পানী হিচাপে, অস্থি শৈলখণ্ড আৰু প্ৰস্তৰ হিচাপে, আৰু তেওঁৰ অক্ষিযুগল ডনি আৰু প'ল' হিচাপে পৰিস্ফুট হয়।
সৃষ্টিৰ পৰৱৰ্তীকালত চেদি বিশ্ৰামিত দেৱতা হিচাপে পৰিগণিত হয় যদিও তেওঁ নিজৰ অক্ষিৰে সৃষ্টি পৰ্যবেক্ষণৰত।
ডনি-প'ল' ধৰ্মীয় বিশ্বাসৰ প্ৰায়োগিক প্ৰাৰুপ অনুগামীসকলৰ দৈনিক জীৱন আৰু কৰ্মৰ জৰিয়তে প্ৰকাশিত হয়: তেওঁলোকে নিজকে "ডনি অ', প'ল' অ'মে" অৰ্থাৎ "সূৰ্য আৰু চন্দ্ৰৰ সন্তান" হিচাপে পৰিচয় দিয়ে।
ডনি-প'ল' ধৰ্মীয় বিশ্বাসৰ এই সকলোবোৰ অভিব্যক্তিৰ জৰিয়তে নীতিনিষ্ঠজনৰ বাবে উপায়ন আৰু অন্যায়কাৰীজনৰ বাবে শাস্তিৰ সুস্পষ্টভাৱে পোষকতা কৰা হয়।
ডনি-প'ল অভিধাৰে উত্তৰ-পূব ভাৰতৰ অৰুণাচল প্ৰদেশ আৰু অসমৰ তানি আৰু অন্যান্য তিব্বত-বাৰ্মা মূলৰ অধিবাসীসকলৰ মাজত প্ৰচলিত সৰ্বপ্ৰাণবাদ আৰু শমনবাদ প্ৰকাৰৰ খিলঞ্জীয়া ধৰ্মীয় পদ্ধতিসমূহক বুজোৱা হয়।
খ্ৰীষ্টধৰ্মই এই অধিবাসীসকলৰ মাজত লাভ কৰা প্ৰসাৰ আৰু হিন্দুধৰ্মত হ'ব পৰা সম্ভাৱ্য বিলীনতাৰ প্ৰতিক্ৰিয়াস্বৰূপে ১৯৭০ চনৰ আশে-পাশে এই ধৰ্মৰ আনুষ্ঠানিকীকৰণ আৰু পুনৰীজ্জীৱিতকৰণৰ প্ৰয়াসৰ সময়ত এই নাম বাছনি কৰা হৈছিল।
মূলতঃ ডনি-প'ল' হৈছে সৰ্বাত্মবাদ বা প্ৰকৃতিউপাসনা বা চিন্ময়জগততত্ত্বৰ ধাৰণাৰে প্ৰচলিত এক ধৰ্মীয় লোকাচাৰ।
এই দেৱ-দেৱীসকল ডনি আৰু প'ল' ৰ জাগতিক ভাৰসাম্যৰ অংশীদাৰ, আৰু চেদি-ডনি-প'ল' -ৰ বহু অভিব্যক্তি হিচাপে বিশ্বাস পোষণ কৰা হয়।
ডনি-প'ল' ধৰ্মীয় বিশ্বাসৰ মুখ্য দেৱতা হৈছে ডনি আৰু প'ল' , কিন নে'ন , ড'য়িং ব'তে , পেডং নে'ন আৰু গুমিন চ'য়িন ।
তালুম ৰুকব'ৰ ধৰ্মতত্ত্ব অনুসৰি, পৃথিৱীকে ধৰি সকলো স্বৰ্গীয় নিকায় আৰু সকলো জীৱ-নিৰ্জীৱ পদাৰ্থই একেই উৎসৰ পৰা উদ্ভূত- 'কেয়ুম' ।
পৃথিৱী আৰু মানৱজাতিৰ সমীপত প্ৰাকৃতিক সূৰ্য আৰু চন্দ্ৰ আৰু 'বু' ) বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ অদৃশ্য শক্তি ডনি-প'ল'ৰ বস্তুগত অভিব্যক্তি; য'ত 'ব'ম'ঙ'-এ ডনিৰ কেন্দ্ৰীভূত শক্তি পৰিচালনা কৰে, আৰু 'বু'-এ জীৱন-দানৰ প'ল' শক্তি ধাৰণ কৰে।
"ডনি-প'ল'" হৈছে প্ৰজ্ঞা, প্ৰবুদ্ধতা, শুদ্ধ নীতিবোধ, সত্যবাদিতা আৰু নিঃস্বাৰ্থতাৰ আৰোহণ বিন্দু।
ডনি-প'ল' ধৰ্মত ধৰ্মীয় সমাৱেশৰ এক ব্যৱস্থা আছে, য'ত শমনৰ উপচাৰিক তানি ভাষাত স্তুতিগীত পৰিৱেশন কৰা হয়।
তদুপৰি এই ধৰ্মৰ আনুষ্ঠানিক এক দৰ্শন-ধৰ্মতত্ত্ব, উপাস্য দেৱ-দেৱীৰ পটশিল্প আৰু উপাসনা স্থলীও আছে।
ডনি-প'ল' কাৰ্বি জনগোষ্ঠীৰ হেম্ফু-মুকৰং আৰু অকা জনগোষ্ঠীৰ য়েজি-ন' ধৰ্মৰ সৈতে সম্পৰ্কিত।
গালো জনগোষ্ঠীৰ লোকবিশ্বাস অনুসৰি 'জিমি'-এ 'মেল' আৰু 'চিদি' হিচাপে অভিব্যক্ত হয়, আৰু এই দুয়োটাৰ আন্তঃক্ৰিয়াৰ জৰিয়তেই ডনি আৰু প'ল' সহিতে সকলো জীৱ আৰু নিৰ্জীৱ পদাৰ্থৰ উদ্ভৱ হয়।
মাছমৰীয়া লোকসকলে বিল বাইচৰ আগদিনা শিৱ/ মহাদেৱৰ প্ৰতি পূজা-অৰ্চনা আগবঢ়ায়৷ যিহেতু মহাদেৱ বিভিন্ন ৰাগিয়াল দ্ৰব্যৰ প্ৰতি আসক্ত বুলি সাধাৰণতে বিশ্বাস কৰা হ’য়, সেয়েহে মাছমৰীয়া লোকসকলে বিভিন্ন ৰাগিয়াল দ্ৰব্য যেনে ভাং আদি মহাদেৱলৈ আগবঢ়োৱা দেখা যায়৷ আনহাতে মহাদেৱক উপাসনা কৰাৰ সময়তেই মৎস্যজিৱী লোকসকলে মাছ ধৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰিবলগীয়া বিভিন্ন সামগ্ৰী যেনে জাল, প’ল আদিও পৰিষ্কাৰ কৰা দেখা যায়৷ আনহাতে যিবোৰ নাও মাছ ধৰিবলৈ পানীৰ মাজত যাবলগীয়া নাওসমূহো মাছমৰীয়া লোকসকলে এই দিনটোত পৰিষ্কাৰ-পৰিচ্ছন্ন কৰি তোলে৷ মৎস্যজিৱী লোকসকলে এই দিনটোতেই পানীত গাখীৰ উছৰ্গা কৰা পৰিলক্ষিত হ’য়৷ লোক বিশ্বাস অনুসৰি জলভাগত বাস কৰা জলৰ দেৱ-দেৱীসকল মাছমৰীয়া লোকসকলৰ এই কাৰ্যত সন্তুষ্টি লাভ কৰে আৰু তেওঁলোকে মাছ ধৰিবলৈ যাওঁতে এই দেৱ-দেৱীসকলে তেওঁলোকক অপায়-অমংগলৰ পৰা ৰক্ষা কৰে৷ একেদৰে এই দেৱ-দেৱীসকলে মাছমৰীয়া লোকসকলৰ উপাসনাত সন্তুষ্ট হৈ তেওঁলোকক অধিক মাছ ধৰাত সহায় আগবঢ়ায় বুলিও মাছমৰীয়া লোকসকলৰ মাজত বিভিন্ন উপাখ্যান চলি থকা পৰিলক্ষিত হ’য়৷
অসমৰ বিভিন্ন অঞ্চলত মৎস্যজিৱী লোকসকলে এই ধৰ্মীয় অনুষ্ঠান পালন কৰা দেখা যায়৷ এই ধৰ্মীয় অনুষ্ঠানৰ প্ৰথম পৰ্যায়ত মৎস্যজিৱী লোকসকলৰ গুৰিয়ালে মাছ ধৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰিবলগীয়া ঠাইত পানীৰ মাজত এডাল দীঘল বাহ পোতে৷ পৰৱৰ্তী পৰ্যায়ত মৎস্যজিৱী লোকসকলে জলভাগলৈ গাখীৰ আৰু নিমখ উছৰ্গা কৰে৷ লোকশ্ৰুতি মতে গাখীৰ আৰু নিমখ জলদেৱতাৰ বাবে উছৰ্গা কৰাৰ ফলত এই দেৱতা তেওঁলোকৰ প্ৰতি সদয় হৈ পৰে আৰু মাছমৰীয়া লোকসকলে মাছ ধৰিবলৈ যাওঁতে জলদেৱতাই তেওঁলোকলৈ বুলি সহায়ৰ হাত আগবঢ়ায়৷ পৰৱৰ্তী পৰ্যায়ত মাছমৰীয়া সকলে ধৰা সকলোতকৈ ডাঙৰ আয়তনৰ মাছটো জলদেৱতা অথবা তেওঁলোকে বিশ্বাস কৰা আন কোনো দেৱতালৈ উছৰ্গা কৰা হ’য়৷
অসমৰ বিভিন্ন প্ৰান্তত সিচৰিত হৈ থকা মাছমৰীয়া সম্প্ৰদায়ৰ লোকসকলে হিন্দু ধৰ্মৰ বিভিন্ন দেৱ-দেৱী যেনে বিষ্ণু, শিৱ/মহাদেৱ, লক্ষ্মী, সৰস্বতী আদিক পূজা কৰা দেখা যায়৷ লক্ষণীয় বিষয়টো হল যে এই বিশেষ দেৱ-দেৱীসকলক পূজা কৰাৰ লগে লগে তেওঁলোকে আন এগৰাকী বিশেষ দেৱতাক বিশ্বাস কৰে‌৷ লোক প্ৰবাদ মতে শ্যামন নামৰ এই দেৱতাগৰাকী চ'ত মাহৰ এটা দিনত তেওঁলোকৰ মাজত আহি উপস্থিত হয়৷ শ্যামন দেৱতাই তেওঁৰ লগৰীয়াসকলৰ সতে আহি মাছমৰীয়াসকলৰ মাজত বিৰাজ কৰে বুলি এই বৃত্তিগত সম্প্ৰদায়টোৱে বিশ্বাস কৰে৷ সেই বিশেষ দিনটোৰ সূৰ্য্য পাটত পৰাৰ পিছতেই এই দেৱতা গৰাকীৰ উদ্দেশ্যে তেওঁলোকে ভোজ-ভাতৰ আয়োজন কৰে৷
মাছমৰীয়া সম্প্ৰদায়ৰ বৃত্তিগত পৰিচয়, ধৰ্মীয় বিশ্বাস, সামাজিক আচাৰ-ব্যৱহাৰ তথা তেওঁলোকৰ বৃত্তিৰ সতে জড়িত বিশ্বাসে মাছমৰীয়া লোকসকলৰ লোকজীৱনত প্ৰভাৱ পেলোৱা দেখা যায়৷ মৎস্যজীৱী লোকসকলৰ এই সুদুৰপ্ৰসাৰী বিশ্বাসে তেওঁলোকৰ সমাজখনক উদ্ভাষিত কৰে৷ প্ৰণিধানযোগ্য যে মাছমৰীয়া সম্প্ৰদায়ৰ বিভিন্ন বসতিস্থল যেনে নলবাৰী জিলাৰ শোলমাৰা অঞ্চল, কামৰূপ জিলাৰ আজাৰা, ৰামপুৰ, শুৱালকুচি, হাজো, নগাঁও জিলাৰ আদি বিভিন্ন অঞ্চলত বসবাস কৰি অহা মৎস্যজীৱী লোকসকলৰ লোকজীৱনত উক্ত বিশ্বাসসমূহে এক গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰি তেওঁলোকৰ লোকজীৱন সমৃদ্ধিশালী কৰি তোলে৷
অসমৰ বিভিন্ন অঞ্চলত বসবাস কৰা মৎস্যজিৱীসকলে গঙ্গা পূজা কৰা দেখা যায়৷ এইখিনিতেই উল্লেখ কৰা দৰকাৰ যে এই গঙ্গা পূজা গঙ্গা নদীৰ প্ৰতি নিবেদন কৰা নহ’য়৷ মহাভাৰতত উল্লিখিত গঙ্গা দেৱীৰ বৰ্ণনা অথবা শিৱৰ জটাৰ মাজেৰে নিৰ্গত গঙ্গাৰ বোৱতি ধাৰাৰ উপাখ্যানৰ সতে মৎস্যজিৱীসকলৰ গঙ্গা পূজাৰ কোনো সাদৃশ্য দেখিবলৈ পোৱা নাযায়৷ অসমৰ বিভিন্ন অঞ্চলত মাছমৰীয়াসকলে গঙ্গাক এগৰাকী জলদেৱী বুলি অভিষিত কৰে৷ তেওঁলোকে মাছ ধৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা নদী, পুখুৰী আদি এইগৰাকী দেৱীৰ অধীনৰ সাম্ৰাজ্য বুলি গণ্য কৰে৷ সেয়েহে মৎস্যজিৱী লোকসকলে বছৰটোৰ বাবে মাছ ধৰাৰ আগেয়ে গঙ্গা দেৱীক পূজা-অৰ্চনা কৰে৷
অসমৰ বিভিন্ন অঞ্চল যেনে ৰামদিয়া, শোলমাৰা, আজাৰাৰ কেওঁটপাৰা আদিত ভেলদিয়া উৎসৱৰ আয়োজন কৰা দেখা যায়৷ এই ধৰ্মীয় উৎসৱত কলগছেৰে এখন ভেল নিৰ্মাণ কৰি লোৱা হ’য়৷ জলদেৱতাক উদ্দেশ্যি এই ভেলখন মৎস্যজিৱী লোকসকলে পানীত ভহাই দিয়ে৷ জলদেৱতাৰ উদ্দেশ্যে প্ৰেৰণ কৰা ভেলখনৰ সতে মাছমৰীয়া লোকসকলে এই দেৱতাক পাৰ চৰাই, হাহৰ কণী আদি উছৰ্গা কৰে৷ আনহাতে কেতবোৰ অঞ্চলত মাছমৰীয়া লোকসকলে ভেল এখন নিৰ্মাণ কৰি আটকধুনীয়াকৈ সজাই লোৱা দেখা যায়৷ এই ভেলখন দুজনমান মাছমৰীয়া লোকে কান্ধত লৈ সমগ্ৰ গাওঁ পৰিভ্ৰমণ কৰে আৰু শেষত এই ভেলখন জলদেৱতাৰ উদ্দেশ্যে পানীত ভহাই দিয়া দেখা যায়৷
অসমৰ বিভিন্ন জিলাত বাস কৰা মাছমৰীয়াসকলক এক বৃত্তিমুখী সম্প্ৰদায় বুলি অভিষিত কৰিব পৰা যায়৷ মাছ ধৰি জীৱিকা নিৰ্বাহ কৰা মাছমৰীয়া সম্প্ৰদায়ৰ লোকজীৱন উদ্ভাসিত হৈ পৰে তেওঁলোকৰ বৃত্তিৰ সতে জড়িত বিভিন্ন বিশ্বাস আৰু কাহিনীৰে৷ উল্লেখযোগ্য যে যিকোনো বৃত্তিমুখী সম্প্ৰদায়ৰ দৰেই মাছমৰীয়া লোকসকলেও তেওঁলোকৰ বৃত্তিক এক বিশেষ মৰ্যাদা প্ৰদান কৰিবলৈ অহোপুৰুষাৰ্থ চেষ্টা কৰে৷ ফলত তেওঁলোকৰ ধৰ্মীয় বিশ্বাস, সামাজিক প্ৰথা, ৰীতি-নীতি, লোক সংস্কৃতি আদি বিভিন্ন ক্ষেত্ৰত তেওঁলোকৰ বৃত্তিয়ে এক গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰে৷
বিশ্বৰ বিভিন্ন প্ৰান্তত বিভিন্নজন লোকে বিভিন্ন জীৱিকাৰ সহায়ত জীৱন ধাৰণ কৰি আহিছে৷ একেদৰে ভাৰতৰ বিভিন্ন অঞ্চলত বিভিন্ন বৃত্তিৰ সহায়ত মানুহে অন্ন-বস্ত্ৰ আৰু বাসস্থানৰ সন্ধান কৰে৷ এইসকল লোকে যিহেতু এখন সমাজ পাতি বাস কৰে, সেই সমাজত তেওঁলোকৰ বৃত্তি অনুযায়ী বিভিন্ন কাহিনী, বিশ্বাস অথবা লোকগাথাৰ সৃষ্টি হ’য়৷ উল্লেখযোগ্য যে এই কাহিনীসমূহত তেওঁলোকে গ্ৰহণ কৰা নিৰ্দিষ্ট বৃত্তিয়ে এক গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰে আৰু সৃষ্টি হ’য় বিভিন্ন লোকগাথাৰ৷
অসমৰ বিভিন্ন জিলাত বাস কৰা মৎস্যজীৱী লোকসকলৰ অধিকাংশ ই বাইচ শব্দটো ’বিচৰা’ৰ সমাৰ্থক শব্দ বুলি গণ্য কৰি দেখি যায়৷ অৰ্থাৎ খাল-বিল, নৈ-উপনৈ আদিত মৎস্যৰ সন্ধানত ৰত মৎস্যজিৱী লোকসকলৰ এই কৰ্মক তেওঁলোকে ’বিল বাইচ’ বুলি অভিষিত কৰে৷ এই লেখা প্ৰস্তুত কৰাৰ সময়ত অসমৰ বিভিন্ন ঠাইত সাক্ষাৎ কৰা তথ্যদাতাসকলে ’বিল বাইচ’ বাক্যাংশৰে মাছৰ বিচৰা কাৰ্যক অভিষিত কৰা পৰিলক্ষিত হৈছে৷
এই লেখাটিত মাছমৰীয়াসকলে উপাসনা কৰা বিভিন্ন দেৱ-দেৱীৰ সম্পৰ্কে থকা তেওঁলোকৰ লোক বিশ্বাস আৰু উক্ত দেৱ-দেৱীৰ উপাসনাৰ সতে জড়িত ধৰ্মীয় ৰীতি-নীতি সম্পৰ্কে আলোকপাত কৰিবলৈ প্ৰয়াস কৰা হ’ল৷ এইখিনিতে উল্লেখ কৰা ভাল হব যে এই লোক বিশ্বাস সমূহ বিশেষকৈ মৎস্যজীৱী লোকসকলৰ বৃত্তিৰ সতে ওতপ্ৰোতভাবে জড়িত৷
গঙ্গাপূজা সাধাৰণতে সম্পূৰ্ণ বৈদিক প্ৰথা মতে সম্পন্ন কৰা হ’য়৷ এই পূজাত মৎস্যজিৱী লোকসকলে গঙ্গাদেৱীৰ প্ৰতিমা স্থাপন কৰে৷ পুৰোহিতৰ দ্বাৰা উচ্ছাৰিত মন্ত্ৰৰ মাজেৰে বিভিন্ন উপাচাৰ গঙ্গাদেৱীলৈ আগবঢ়োৱা হ’য়৷ উল্লেখযোগ্য যে গঙ্গাপূজাৰ দিনাখন মৎস্যজিৱী লোকসকল মাছ ধৰাৰ পৰা সম্পূৰ্ণৰূপে বিৰত থাকে৷
গঙ্গা দেৱীৰ প্ৰতি নিবেদন কৰা এই পূজাক গঙ্গাপূজা বুলি কোৱা হ’য়৷ জেঠ মাহত এই পূজা অনুষ্ঠিত কৰা হ’য়৷ বছৰটোত খাল-বিল আদি পানীৰে পৰিপূৰ্ণ হোৱাৰ সময়ত অনুষ্ঠিত হোৱা গঙ্গা পূজাত মৎস্যজিৱী লোকসকলে যাতে সুকলমে মাছ ধৰিব পাৰে, তাৰেই কামনা কৰি গঙ্গাদেৱীলৈ এই পূজাভাগ আগবঢ়ায়৷
কৃষ্ণৰেই আন এটা নাম শ্যামৰ পৰাই মাছমৰীয়া লোকসকলৰ পূৰ্ণখেলীয়া ভকতসকলৰ মাজত এই শ্যামন দেৱতাৰ সৃষ্টি হৈছে বুলি ধাৰণা কৰিব পাৰি৷ আনহাতে বৈষ্ণৱসকলৰ মাজত থকা ৰাতিসেৱা খেলৰ প্ৰভাৱো শ্যামন পূজাত পৰা বুলি অনুমান কৰিব পৰা যায়৷
এমেনোৰিয়া- দীৰ্ঘদিনীয়া ওজন হ্ৰাসৰ ফলত হোৱা এক লক্ষণ; ঋতুস্ৰাৱ বন্ধ হোৱা, চুলি আৰু ছাল অস্বাস্থ্যকৰ হোৱা।
সামান্যও ওজন বৃদ্ধি হোৱাৰ ভয়; ওজন বৃদ্ধি বা "অধিক ওজন" হোৱাৰ ভয়ত সকলো সাৱধানতামূলক ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰা।
খাদ্য, ৰেচিপি, বা ৰন্ধনৰ সৈতে ব্যস্ততা; আনৰ বাবে বিস্তৃত ৰাতিৰ আহাৰ ৰান্ধিব পাৰে, কিন্তু নিজে খাদ্য নাখাব বা অতি কম অংশ গ্ৰহণ নকৰিব।
খাদ্যৰ ৰীতি-নীতি, যেনে খাদ্যসৰু টুকুৰাত কাটি দিয়া, আনৰ চাৰিওফালে খাবলৈ অস্বীকাৰ কৰা আৰু খাদ্য লুকুৱাই ৰখা বা পেলাই দিয়া।
পাৰ্জিং: খোৱাৰ পিছত দেহৰ পৰা খাদ্যবোৰ বাহিৰলৈ যাবলৈ ৰেচক, ডায়েট পিল, আইপেকাক চিৰাপ, বা পানীৰ বড়ি ব্যৱহাৰ কৰা বা স্ব-প্ৰেৰিত বমিত লিপ্ত হোৱা ।
অত্যধিক ব্যায়াম লগতে মাইক্ৰ'ব্যায়াম, উদাহৰণ স্বৰূপে আঙুলি বা ভৰিৰ আঙুলিৰ নিৰন্তৰ চলাচল কৰাই থকা।
ঠাণ্ডাৰ প্ৰতি অসহিষ্ণুতা আৰু ঠাণ্ডা হোৱাৰ সঘনাই অভিযোগ; পুষ্টিহীনতাৰ বাবে শক্তি সংৰক্ষণৰ প্ৰচেষ্টাত শৰীৰৰ তাপমাত্ৰা হ্ৰাস হোৱা ।
এই বিকাৰ ভ্ৰাতৃত্বপূৰ্ণ যমজ সন্তানতকৈ অধিক সদৃশ যমজ সন্তানৰ ওপৰত সঘনাই প্ৰভাৱিত হোৱা দেখা যায়।
ইয়াৰ উপৰিও, উচ্চ-স্তৰৰ এথলেটিকছ, মডেলিং আৰু নৃত্যৰ দৰে ক্ষেত্ৰ ক্ষীণ দেহক গুৰুত্ব দিয়া কাৰ্যকলাপৰ সৈতে জড়িত লোকসকলৰ মাজত ই সচৰাচৰ অধিক হয়।
এন'ৰেক্সিয়া প্ৰায়ে এক গুৰুত্বপূৰ্ণ জীৱনৰ পৰিৱৰ্তনৰ ফলত বা চাপ সৃষ্টিকাৰী ঘটনাৰ ফলত আৰম্ভ হোৱা দেখা যায়।
এন'ৰেক্সিয়া নাৰ্ভ'ছা বা এন'ৰেক্সিয়া হৈছে এক খাদ্যাভাসৰ বিকাৰ, যাৰ বিশেষত্ব হৈছে কম ওজন, খাদ্যৰ সীমাবদ্ধতা, ওজন বৃদ্ধি হোৱাৰ ভয় আৰু ক্ষীণ হোৱাৰ তীব্ৰ আকাংক্ষা।
কিছুমানে অত্যধিক ব্যায়াম কৰে আৰু নিজকে বমি কৰাবলৈ বাধ্য কৰে, বা ওজন হ্ৰাস কৰিবলৈ ৰেচক ব্যৱহাৰ কৰে।
এই বিকাৰ থকা ব্যক্তিয়ে কেইবাটাও লক্ষণ প্ৰদৰ্শন কৰিব পাৰে, যাৰ প্ৰকাৰ আৰু তীব্ৰতা পৃথক হ'ব পাৰে আৰু সহজে স্পষ্ট নহʼবও পাৰে।
এনে স্ব-আৰোপিত অনাহাৰৰ ফলত হোৱা পুষ্টিহীনতাই শৰীৰৰ প্ৰতিটো মুখ্য অঙ্গ প্ৰণালীত জটিলতাৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে।
পটাছিয়ামৰ যথেষ্ট হ্ৰাসৰ ফলত হৃদযন্ত্ৰৰ অস্বাভাৱিক ছন্দ, কোষ্ঠকাঠিন্য, ভাগৰ, পেশীৰ ক্ষতি আৰু পক্ষাঘাত হ'ব পাৰে।
এই বিকাৰৰ জটিলতাবোৰৰ ভিতৰত অন্তৰ্ভুক্ত থাকিব পাৰে অষ্টিওপোৰোচিছ, বন্ধ্যাত্ব আৰু হৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষতি।
চৰম ক্ষেত্ৰত, এন'ৰেক্সিয়া থকা লোক যিসকলে যেতিয়া নিৰন্তৰভাৱে স্বাভাৱিক বা নিয়মীয়া আহাৰ গ্ৰহণ আৰু ওজন পুনৰুদ্ধাৰ অস্বীকাৰ কৰে, তেতিয়া মনোৰোগ বিশেষজ্ঞসকলে তেওঁলোকক সিদ্ধান্ত লোৱাত অক্ষম বুলি ঘোষণা কৰে।
অধ্যয়ন কৰি পোৱা গৈছে যে খোৱাৰ আচৰণ, অনুপ্ৰেৰণা, উপযুক্ত পুৰস্কাৰ, ব্যক্তিত্বৰ বৈশিষ্ট্য আৰু আৱেগৰ নিয়ন্ত্ৰণ কৰা জিনসহ 43টা জিনৰ সৈতে 128টা বিভিন্ন বহুৰূপবাদ ইয়াৰ লগত জড়িত।
যদিও জৈৱিক, মানসিক, বিকাশমূলক সামাজিক আৰু সাংস্কৃতিক বিপদাশংকাৰ কাৰকৰ প্ৰমাণ আছে, কিন্তু সম্পূৰ্ণ সঠিক কাৰণ অজ্ঞাত।