polyglot-tagger/wikipedia-language-snippets-filtered huggingface dataset:
وجزء من تعلّم هذه المهارات يشمل تعلم كيفيّة تعيين ما قد يثير الحفيظة في المحادثة والذي من شأنه أن يجعل أحدهم يعيش تجربة سيئة تنعكس سلبا على مشاعره وفي أحيان أخرى ما الذي تمثله هذه المثيرات بالنسبة للقيم الشخصية التي يكسرها المحاور.
ويؤكد العديد من الكتّاب بوضوح أن الدفاع اللفظي عن النفس يعد وسيلة لإقناع الآخرين بيد أن الكثير من الكتب الحديثة التي كتبت في هذا الموضوع انتقدت هذه الفكرة المسلم بها غالبا.
تتباين وجهات نظر المؤلفين والمدربين المهنيين الذين يقدمون حلقات وورش عمل في الدفاع اللفظي عن النفس فيما إذا كان الدفاع اللفظي عن النفس شكلا من أشكال «الإقناع» وما إذا كان ينبغي اعتبار «العواقب» للمحاورالمهاجم عنصرا رئيسيا أم لا.
تعتبر سنة 1949 نقطة تحول في حياته إذا يلتقي بالفنانة نعيمة عاكف التي التقطها المخرج أحمد كامل مرسي لتؤدي رقصة على أغنية المطرب عبد العزيز محمود وهي أغنية يا مزوق يا ورد في عوده في فيلم ست البيت 1949،
في سنة 1534 قام فرانسيس الأول بتكليف البحار والمستكشف الفرنسي جاك كارتييه للقيام بأول رحلة بحرية إستكشافية من أصل ثلاث رحلات أخرى من أجل إستكشاف ساحل نيوفاوندلاند ونهر سانت لورانس.
تركز الاهتمام الفرنسي بمستعمرات فرنسا الجديدة في المقام الأول على صيد الأسماك في من خلال المخزونات الهائلة التي توفرها منطقة غراند بانكس على الساحل الجنوبي الشرقي لولاية نيوفاوندلاند الكندية.
كتب فان جوخ رسالة إلى بول غاوغين يصف فيها وجه الطبيب بـ«الوجه الحساس» الذي يحمل «التعبير الحزين في عصرنا» ووصف روبرت والاس «الوجه الحساس» على أنه نقطة تركيز البورتريه،
سعى فان جوخ ليرسم في تلك الأثناء «لوحة حديثة» حيث كتب إلى أخته «أريد أن أجعل من هذه اللوحة أن تكون الأفضل والأكثر إثارة من بين جميع الأعمال التي قمت بها!»
أشار الباحث جان هولسكر إلى أن "الأجيال القادمة لن تؤثر عليها البورتريه نفسياً فقط وإنما كونها أيضاً لوحة حديثة بحتة لا تقليدية على الإطلاق. وكتب فان جوخ أيضاً بأن "لوحة البورتريه التي رسمت فيها نفسي كانت تقريباً بنفس الأسلوب إلا أن الخلفية ملونة بالأزرق الصريح والملابس بالأزرق الأرجواني"،
كلا اللوحتين تصوران الدكتور غاشيه جالساً عند طاولة مسنداً رأسه على يده اليمنى وبالرغم من تشابه اللوحتين إلا أنه من السهل التمييز بينهما من ناحية اللون والأسلوب الفني.
خطرت لوحة «توركواتو تاسو في مستشفى المجانين» للفنان يوجين ديلاكوا في ذهن فان جوخ عدة مرات وبعد زيارته مع بول غوغان إلى مونبلييه لرؤية مجموعة ألفريد بروياس الفنية في متحف فابر أرسل فان جوخ إلى ثيو كي يسأله عما إذا كان بمقدوره العثور على نسخة من الطباعة الحجرية للوحة يوجين بعد رسمها حيث أنه وقبل ثلاثة أشهر ونصف كان يفكر فيها مثالاً على ذلك النوع من اللوحات التي لطالما أراد أن يرسمها:
«ولكنني أريدها أكثر تناغماً من ذاك الذي حاول يوجين إبرازه في لوحة» تاسو في السجن«وغيرها من اللوحات الأخرى التي تمثل رجلاً في صورة واقعية آه بورتريه! أريد أن أجسد روح البورتريه في اللوحة،
أرسل فان جوخ رسالة إلى ويلهلمينا بشأن بورتريهات «السيدة جينو» حيث رسم الأولى في آرلس عام 1988 وعاود رسمها في شهر فبراير عام 1890 أثناء إقامته في مستشفى سانت ريمي.
وقد وافق ثيو على إرسال أخيه إلى بيت الطبيب غاشيه وسكن في المنزل الثاني للطبيب في أوفير وذلك بعد أن اقترح له كاميل بيسارو - أحد مرضى الطبيب السابقين - مضيفاً إلى أن الطبيب يهتم بالعمل مع الفنانين.
وأيضا رافقت أديلايد وابنها أوتو ذو الحادي عشر عاماً زوجها في بعثة زوجها الثالثة إلى إيطاليا لقيام بـ تثبيت البابا يوحنا الثالث عشر على العرش وأيضا استطاع اعدم بعض المخربين الذين قاموا بالإطاحة به،
وفي 967 توج ابنهما أوتو كـ إمبراطور مشترك مع والده وثَّم تزوج من الأميرة البيزنطية ثيوفانو في أبريل 972 كحل للنزاع بين الإمبراطوريتين في جنوب إيطاليا،
هذا من شأنه أن يبدأ حركة بين النساء من الطبقة العليا للتخلي عن البرقع "والتحرك في جميع أنحاء المدينة دون غطاء. ليس فقط أن النساء مثل شعراوي يزيلن أنفسهن من عزلة عالم الحرملك،
تم منع دخول هبة الزيني الطالبة بالدراسات العليا في جامعة الأزهر من الدخول إلى مكتبة الجامعة الأمريكية بنقابها بسبب مشكلة تحديد الهوية التي يمكن أن يشكلها النقاب.
لم تتوقف الواقعة عند ذلك فقد أثارت جدلا واسعا حيث أن الشيخ محمد سيد طنطاوي استخدم يده لإجبار الطالبة على خلع نقابها وسخر منها بعد رؤيته وجهها بقوله أنها "ليست جميلة" في واقعة تم توثيقها وتصويرها من الصحافة.
لم تكن الدعوة للسفور وقتها سهلة ففي بيت سعد زغول إن معاصريه ما كانوا ليسمحوا لزوجاتهم برؤية أصدقائهم ولا يذكر أحد من أصدقاء عدلي يكن باشا أنه رأى وجه زوجته بل الأغرب من هذا كله أن قاسم أمين زعيم تحرير المرأة كان يتردد باستمرار على بيت سعد زغلول ويتناول الغداء معه ومع صفية ولكن زوجة قاسم أمين لم تحضر هذا الغداء الدوري ولا حتى مرة واحدة.
منذ الفتح الإسلامي والنقاب في مصر معروف بين النساء حيث أنه على مدار قرون ظلت النساء المسلمات منتقبات ولم يكن هناك إنتشار لمظاهر السفور حتى بداية حركة قاسم أمين وتبعه بعدها هدى شعراوي أول امرأة مصرية تخلع النقاب.
في يوم الاثنين الموافق للخامس من ديسمبر 1988م تم أنشاء قيادة الدفاع الجوي عن الإقليم التي كانت قبل ذلك وبداية من سنة 1986م عبارة عن مديرية تابعة لقيادة القوات الجوية الجزائرية وقد تم إنشاء هذه المديرية سنة 1981م في اطار السعي الجزائري لوضع قوات دفاع جوي قادرة على تادية مهامها الحساسة،
ولان الدفاع الجوي كاي سلاح اخر فان كان للمعدات والتكتيكات اهمية كبيرة ومؤثرة فان الفرد هو المنفد والمشرف على السير الحسن لكل هذا والعمل على تطبيقه لانجاح المهام المسطرة وعليه فقد عملت القيادة الجزائرية على تكوين الفرد العسكري القادر على تنفيد المهام الموكلة اليه وخاصة حماية المجال الجوي الوطني من خلال المدارس العسكرية المتخصصة والتي تاتي على راسها المدرسة العليا للدفاع الجوي عن الإقليم بالرغاية،
بداية المدرسة كانت سنة 1965م حيث تم إنشاء مركز التدريب بالرغاية التابع لمديرية الطيران العسكري ولم تحمل المدرسة اسمها الحالي الا سنة 1983م لتنطلق بداية من سنة 1989م في دورات الإتقان للضباط وبعدها بثلاثة سنوات انطلقت المدرسة في مسار تكوين الضباط في دورة القيادة والاركان،
مراقبة المواصلات الجوية بالتعاون مع الطيران المدني فبداية من يوم الثلاثاء 15 جوان 1971م عرفت مراكز المراقبة الجهوية للحركة الجوية للطيران المدني تواجد ملحقين عسكريين للتنسيق.
ويشكل نظام أس - 300 وأس - 400 ترايمف مع بطاريات بانتسير-اس1 وتور حاليا أهم سلاح تملكه قوات الدفاع الجوي إضافة إلى بطاريات سام 6 وبطاريات سام 3 وأنظمة سام 8،
هؤلاء من هم تحت إطار ما يسمى بالنقد النسوي سعوا إلى فصل التحليل الأدبي عن الحجج النظرية المبنية على الصياغة والأسلوب وقاموا ببناء نقدهم على عناصر أدبية ملموسة (الحبكة، الشخوص،
اتخذت نهجًا تاريخانيًاا في الأدب عن طريق تسليط الضوء على كاتبات نموذجيات في الأدب والطرق التي توضح علاقتهن بهيكل النوع الاجتماعي أو الجندر في تصويرهن للخيال والواقع في النصوص.
نشأ هذا المبدأ في زمن الموجة النسوية الثانية وتشير ألين شوالتر إلى أن النقد النسوي ما هو إلا «بحث ايدولوجي وصالح وثائر وتحذيري لأخطاء وذنوب الماضي» وتضيف الناقدة النسائية «أنه هبة الخيال في بحث غير عابئ بالاختلافات الأساسية في الكتابات النسائية».
الهدف الأساسي لأي من هذه الأدوات هو كشف وإبراز الهيكل الأبوي المضمن في الكتابات الأدبية ومسائلة الطرق التي تبني الافتراضات الأدبية الجوهرية فيما يتعلق بضعف وخضوع المرأة،
إضافة إلى ذلك استطاعت الأعمال التي لم تلقى اهتمامًا أؤ القليل منه تاريخيًا بسبب الضوابط التاريخية لكتابات النساء في بعض الثقافات الآن أن تصل للناس بشكل أكبر بنسختيها الاصلية والكاملة،
وتقوم النساء أيضًا بتوظيف موضوعات مكافِحة للنظام الأبوي للاحتجاج ضد الرقابة المفروضة تاريخيًا للكتابات النسائية الأدبية؛ مثال على ذلك انتشار الأدب النسوي المنحط في التسعينيات،
حيث كان الهدف منه أساسا تحدي سياسات التفرقة الجنسية للنظام الأبوي وتمكنت النساء من جلب اهتمامًا أكبر لمواضيع النسوية في الأدب عن طريق توظيف عدد كبير من شخصيات مثليات الجنس والهويات الغريبة والاستكشاف الجنسي،
فإن النقد الأدبي النسوي أخذ منحيات جديدة لاسيما في أعراف النظرية النقدية التقليدية لمدرسة فرانكفورت حيث اعتبرت التحليل النفسي للجندر وفقا للأحكام الفرويدية واللاكانانية جزء من تفكيك علاقات القوة القائمة واستثمار سياسي حقيقي.
فإن النقد الأدبي النسوي المعاصر يهدف إلى معالجة القضايا المتعلقة بالبرمجة الواعية وغير الواعية للنظام الأبوي في جوانب رئيسية من المجتمع مثل التعليم والسياسة والقوى العاملة.
رغم أن الاتجاه السائد للنقد الأدبي النسوي ظهر في الموجة النسوية الثانية إلا أنه لا يمكن تجاهل العديد من النصوص التي ظهرت قبل هذه الموجة والتي ساهمت بشكل كبير في هذا المجال.
وعلى الرغم من إن كان أساس الحبكة وولف كمتحدثة في مؤتمر للأدب النسوي فهي تتصور أن الطريق مازال طويلا للنساء في تحقيق أهدافهن فيما يتعلق بقضايا المرأة في المجال الابداعي،
اقترحت سوزان لانسر تغيير اسم النقد الادبي النسوي إلى النقد النسوي الأدبي حتى ينتقل التركيز من النقد إلى النسوية وتشير إلى أن كتابة مثل هذه الأعمال تتطلب وعيًا بالسياق السياسي،
في ذلك الحين لم يكن الاهتمام مختصا بتخطيط وتحليل نصوص الاضطهاد ولكن بناء مساحة أدبية للكاتبات في الماضي والحاضر والمستقبل لترسيخ تجاربهن بصورة حقيقية وتقدير جماليات أعمالهن.
حيث أن من أهم أهدافه تطوير وإبراز الأسلوب النسائي في الكتابة وإعادة إحياء النصوص القديمة وتفسير الرمزية في الكتابات النسائية حتى لا يتم فقدها أو تجاهلها من وجهة النظر الذكورية والتصدي للتحيز الجنسي في الأدب.
طورت ليزا تتل هذه الأهداف في الثمانينيات وأضافت إليها تحليل الكتابات النسائية والكاتبات من وجهة نظر نسائية ورفع الوعي بسياسات النوع الاجتماعي أو الجندر في اللغة والأسلوب عمل بهذه الأهداف عدد كبير من نقاد النسوية.
تاريخ هذا النقد الأدبي واسع وممتد؛ بداية من الأعمال الكلاسيكية لكاتبات من التسعينيات مثل جورج إليوت ومارجريت فيلر إلى الأعمال العصرية في دراسات المرأة ودراسات النوع الاجتماعي لكاتبات من «الموجة النسوية الثالثة».
اقتصر النقد الأدبي النسوي قبل السبعينيات -في زمن الموجة النسوية الأولى والثانية- على التأليف النسائي وتمثيل دور المرأة في الأدب وبشكل خاص تصوير الشخصيات النسائية الروائية،
هذا بالإضافة إلى التركيز على ما يحصل من استثناء النساء من الأعمال الأدبية العامة حيث يقترح منظّرون أمثال لويس تايسون أن السبب في ذلك يرجع إلى أن الارآء حول الكاتبات لا تعد في أغلب الأحيان آراء عالمية.
حيث تهدف نظرية النقد الأدبي المعاصر إلى تحليل التصوير الأدبي وتمثيل المرأة والأفراد في المجتمع الشاذ وبذلك توسيع مجال دور الهويات المختلفة والتحليل في النقد الأدبي النسوي.
اما في الثمانينيات ساهمت كلا من هازل كاربي وباربرا كريستيان وبيل هوكس ونيلي مككاي وفاليري سميث وهورتنس سبيلر والينانور ترايلور وشيرل وال وشيرل آن ويليامز في الحركة النسوية السوداء في ذلك الوقت،
في الوقت نفسه نشرت ديبورا ماكدويل مقالة بعنوان «توجهات جديدة للنقد النسوي الاسود» نادت فيها لحركة نقدية نظرية عوضا عن الكتابات الحالية والتي ترى بأنها تطبيقية أكثر.
وظفت عالمات النسوية في مجال الأدب أمثال هورتنس سبيلر ونانسي أرمسترونج وأنيت كولودني وايرين تايلر الاتي جئن من خلفيات مختلفة تجاربهن الذاتية ذات الفروقات الدقيقة في التعمق أكثر في فهم الأدب النسوي،
في عام 1977 نشرت ساندرا جيلبرت وسوزان كوبار كتاب بعنوان «المرأة المجنونة في العلية» والذي يتضمن تحليلات لقصائد ونصوص نثرية لكاتبات وكيف تمثل هذه النصوص جزئا من السياق العام للأدب النسوي.
بعد انتهاء عهد الحقوق المدنية في الولايات الأمريكية المتحدة بدأت في الظهور الحركة النسوية الأدبية السوداء كردة فعل على الخطابات ذات المركزية الذكورية لحملات تمكين السود والتي بدأت تكسب زخمًا على أصوات النساء.
مختارات» حررها كايد كتاب جوهري في نهوض الحركة النقدية الأدبية السوداء ونظريتها رغم أن الكتاب لا يعد نصا نقديا ولكن مجموعاته المختارة من القصائد والقصص القصيرة والمقالات دعمت الأشكال المؤسسية الجديدة للعلوم الأدبية السوداء وشملت هذه العلوم الادبية أيضا توجه التقليل من موهبة الكاتبات السود بالمقارنة مع غيرهن.
قدمت المجموعة الادبية «نهر الكومباهيي» ما يشار إليها بأحد أبرز النصوص الأدبية السوداء والتي يطلق عليها أيضا «بيان النسوية السوداء» حيث تثبت أن الأدب النسوي كان عنصرا أساسيا في حركة تحرير النساء السود.
نتيجة لذلك زاد تنوع واختلاف طبيعة النصوص لتشمل نصوص ذات منظور عالمي مع البقاء والحفاظ على الاصل في تحليل المجتمعات المهيمَنة ذكوريًا وتأثير ذلك في تأويل وكتابة الأدب.
تم التعديل على قانون تنظيم القضاء في سنة 1872 وأصبحت بموجب التعديل الجديد المحاكم الإدارية ومجلس الدولة لهم الاختصاص في إصدار أحكام نهائية ونافذة في المنازعات الإدارية ،
وهو ما يخرجها عن طابع القضاء المقيد ويعني ذلك أن الإدارة قد فوضت للقضاء الإداري في فرنسا سلطة البت النهائي المنازعات الإدارية وإصدار أحكام نافذة نهائية ؛ ورغم عن ذلك لم تكن السلطة مكتملة لدى القضاء الإداري حيث كان اختصاصه محدد على سبيل الحصر في قضايا معينه إلا أن هذا الأمر قد أنقلب بعد قضية أحد الموظفين ضد بلدية نيس حيث رفع هذا الموظف دعوى ضد البلدية بسبب أن البلدية قد أنهت خدماته لسبب إلغاء الوظيفة وقد قبل مجلس الدولة هذه الدعوى على الرغم من وجود القانون الذي يمنع الفصل في مثل هذه الدعاوى ،
وبذلك أكتمل النظام القضائي الإداري بوجود درجات للتقاضي وهي المحاكم الابتدائية التي كانت تسمى بالمجالس الإقليمية ثم إنشاء المحاكم الاستئنافية ثم مجلس الدولة كسلطة عليا.
ذلك كله على خلاف القانون الإداري الذي يعالج مواضيع ذات طبيعة خاصة متعلقة بنشاط الإدارة الذي يتمثل في تسيير وإدارة المرافق العامة والضبط الإداري الذي يحقق استقرار المجتمع،
وقد أدت عوامل تاريخية لظهور القانون الإداري على مقدمتها الثورة الفرنسية التي أدت لظهور مبدأ الفصل بين السلطات الأمر الذي أدى لمنع المحاكم القضائية من الفصل في المنازعات الإدارية وعدم التدخل في أعمال الإدارة ؛ وحيث أدى ذلك لظهور النظام القضائي المزدوج ويعني ذلك وجود نوعين من القضاء في فرنسا هما ،
لذلك فإن الثورة الفرنسية قد أسهمت في حدوث الكثير من التطورات الأمر الذي أدى لإنشاء القضاء الإداري وعلى رأسه مجلس الدولة الفرنسي ثم أعقبه ظهور القانون الإداري في فرنسا ونستعرض بذلك مراحل ظهور ونشأة القانون الإداري :
يقصد بعدم تقنين القانون الإداري أنه لا يوجد مجموعة تشريعية واحدة تحتوي على كافة النظريات والمبادئ والقواعد الرئيسية لهذا القانون على الرغم من انتشار حركة التقنيين إلا أن القانون الإداري لم تشمله حركة التقنين هذه رغم تميز قواعده ورسوخ مبادئه واكتمال نظرياته ،
ويمكن تعليل عدم التقنين هذا بأسباب كثيرة منها أن نشأة القانون الإداري كانت قضائية بمعنى أن المشرع متمثلاً بجهاته لم يضع أحكام وقواعد القانون الإداري بل أن أحكام القضاء هي من بلورت وصقلت هذه القواعد والمبادئ ،
ويشترط لنشوء العرف تكون ركنيين أساسيين هما الركن المادي والمتمثل في سلوك إحدى الجهات الإدارية منهجاً تتبعه في أمر معين بصفة مضطردة وثابته ويشترط في هذا التكرار أن يكون عاماً وقديماً ،
والركن الآخر وهو ركن معنوي ويتمثل في اعتقاد الإدارة بأن أعمالها وتصرفاتها ملزمة وواجبة الاحترام ومخالفتها تعتبر تصرفات غير مشروعة ويشترط لاعتبار العرف الإداري ملزما للإدارة شرطان هما أن يطبق بصفة دائمة ومنتظمة وأن لا يكون العرف مخالف لنص تشريعي قائم
قام نابليون بإجراء إصلاحات في تنظيم القضاء بسبب شكاوى المواطنين من تعسف الإدارة وكان من أهم هذه الإصلاحات إنشاء المحاكم الإدارية أو مجالس الأقاليم في المحافظات غير أن هذه المجالس تصدر أحكام غير نافذة وغير نهائية بحيث تحتاج لتصديق سلطة إدارية أعلى في المحافظة ،
كما كانت أحكام هذه المحاكم قابلة للطعن والاستئناف أمام مجلس الدولة الذي تم إنشائه مروان في العاصمة حيث أن مجلس الدولة هو بمثابة هيئة لها اختصاصها القضائي والاستشاري والتشريعي بيد أن هذه الأحكام لا تعد نهائية بعد استئنافها حيث يجب أن تعرض على رئيس الدولة للتصديق ،
فيتميز بأنه ليس مجرد قضاء تطبيقي كالقضاء المدني بل هو في الأغلب قضاء ينشئ ويبتدع الحلول المناسبة للروابط القانونية التي تنشأ بين الإدارة في تصييرها للمرافق العامة والأفراد،
التشريع الإداري يتمثل في القواعد الصادرة من السلطة المختصة أو قد يعرف على أنه «مجموعة القواعد القانونية المكتوبة الصادرة من السلطة المختصة بالتشريع ووضع القواعد القانونية وفق الاجراءات المتبعة لاصدار التشريعات في الدولة» وقد يكون هذا التشريع إما دستوري وهو أن ترد هذه القواعد في دستور الدولة بصفته التشريع الأساسي أو قد ترد القواعد التشريعية الإدارية ضمن نصوص التشريع العادي ويكون سنها بواسطة السلطة التشريعية ،
وإذا كان التشريع ينظم في الحقيقة بعض مواضيع القانون الإداري خاصة فيما يتعلق ببعض النصوص الدستورية والتشريعية واللائحية التي تحكم جوانب مهمة من علاقات الإدارة العامة فإن التشريع لا يزال قاصراً عن مجالات كثيرة متعلقة بقواعد القانون الإداري،
إلا أن وجود تقنين القانون الإداري في مجموعة واحدة لا ينفي وجود التقنين الجزئي لبعض موضوعاته وقواعد القانون الإداري حيت توجد بعض التقنيات الجزئية مثل قانون الوظيفة العمومية وقانون الصفقات العمومية.
يرقصون في شوارع المدينة في احتفالات العيد العظيم والتي تجري م 15 إلى 23 كانون الثاني من كل عام. تقام الاحتفالات تكريماً للقديسين الراعيين المحليين مسيح إسكويبولاس الأسود وأنطونيوس الكبير وسيباستيان. يدّعى محلياً أن جذور هذه الاحتفالات تعود لثقافة السكان الأصليين القدماء،
كما هو الحال بالنسبة للعديد من الاحتفالات الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية. ثم تطوّرت إلى خليط من الثقافات الأصلية القديمة والثقافات الكاثوليكية والإسبانية الحديثة. أما الكنيسة التي تُختتم فيها الاحتفالات فهي موطن شجرة قديمة يقال أنها تمثّل "شجرة الحياة" (استناداً إلى المايا وغيرها من الثقافات الأمريكية ما قبل الإسبانية)،
ثمة روايات عديدة لتاريخ الباراتشيكو لكنها جميعاً تتفق على أسطورة تقول بأنه في يوم ما كانت امرأة جميلة تبحث عن علاجٍ لابنها المريض لكن بعد زيارة المريض والمعالِجين،
هذه الاحتفالات التي تتضمن المراسم الدينية في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والرقص والمأكولات المحلية أدرجتها يونسكو في قائمة روائع التراث الشفهي اللامادي للإنسانية في 16 تشرين الثاني 2010،
تأسست المستعمرات الثلاث عشرة والتي ستكون النواة الأولى للولايات المتحدة وتوالت منذ ذلك التاريخ وصول المهاجرين الإنجليز بشكل أساسي والمهاجرين الأوروبيين بشكل عام.
وبعد تكوين مملكة بريطانيا العظمى أصبح المهاجرون الإنجليز والإسكتلنديون والويلزيون في تلك المستعمرات تحت اسم واحد وهو البريطانيون ويتخذون لغتهم ويعتنقون وجهات نظرهم،
بدأ الإستعمار البريطاني في أمريكا الشمالية (بما في ذلك استعمار مملكة إنجلترا ومملكة اسكتلندا قبل قوانين الاتحاد التي تكونت بها مملكة بريطانيا العظمى سنة 1707) بدأ سنة 1607 في جيمستاون،
وتعود أصولهم إلى مملكة بريطانيا العظمى أو المملكة المتحدة من إنجلترا واسكتلندا وويلز وأيرلندا الشمالية وهم أول أكبر مجموعة عرقية من أصول أوروبية وبعده الأمريكيون ذات الأصول الألمانية وبعده الأمريكيون من أصول ايرلندية ويشكلون 25٪ من الشعب الأمريكي حوالي 90،
حيث تحول هذه الادوية إلى مواد سامة في عملية الايض فيعمل دواء ميزنا على تحويل نواتج الايض هذه خلال مجموعة السلفاهايدرل مع مجموعة الفا وبيتا من الكربونيل غير المشبع مثل الاكرولين،
تجدر الإشارة إلى ان العلاقات الدبلوماسية الرسمية بين أذربيجان والمملكة المتحدة قد اقيمت في 11 مارس عام 1992.وقد عقدت أول زيارة رسمية لرئيس جمهورية أذربيجان حيدر علييف إلى بريطانيا العظمى في الفترة من 22 إلى 25 فبراير / شباط 1994.
وفي الفترة من 19 إلى 24 يوليو عام 1998 قام الرئيس حيدر علييف بزيارة رسمية ثانية لبريطانيا واجتمع مع الملكة اليزابيثالثانية ملك بريطانيا ورئيس الوزراء البريطانى تونى بلير.
ويستند تاريخ العلاقات الأذربيجانية البريطانية إلى البعثة الإنجليزية التي أرسلت من بغداد إلى باكو لمنع حقول النفط الثمينة في أذربيجان من السيطرة عليها من قبل ألمانيا والإمبراطورية العثمانية.
قامت وكالة الإحصاءات الكندية باجراء مسح اجتماعي عام في مجال تقديم الرعاية وتلقيها والذي أظهر أن 13% من الكنديين الذين يناهزون الخامسة عشرة وأكثر من أعمارهم قد قاموا بتقديم الرعاية التلطيفية لأحد أفراد عائلتهم أو لصديق في مرحلة ما من مراحل حياتهم.
وكانت النسبة الأعظم لهؤلاء الذين يناهزون ال50 أو ال60 من أعمارهم حيث ابلغ 20% منهم تقريبا بانهم قد قاموا بتوفير الرعاية التلطيفية لفرد من العائلة أو لصديق.
حيث قام هؤلاء الأشخاص برعاية مريض ميؤوس من شفائه- أكان من العائلة أو صديق- وذلك عن طريق تقديم الرعاية الشخصية أو الطبية وتجهيز الطعام وإدارة أموال المريض ونقله من وإلى المستشفى في المواعيد الطبية المحددة.
وقد يقوموا بالمطالبة بتطبيق بعض العلاجات الشائعة على المريض مثل استخدام المضادات الحيوية لعلاج الالتهاب الرئوي أو استخدام العقاقير المخدرة لتقليل ضغط الدم العالي،
من دون التساؤل عما إذا كان المريض نفسه يفضل التخلص من مثل هذه المعاناة والموت بسرعة جراء الالتهاب الرئوي أو السكتة القلبية من قضاء آخر أيام حياته في أحد مرافق الرعاية الطبية.
وقد تبدو بعض العلاجات المقدمة للمريض مثل الاطعمة المهروسة للمرضى الذين لديهم صعوبات في البلع أو السوائل الوريدية للمريض الميت سريريا غير مؤذية إلا أنها تطيل من عملية الموت.
وقد يعاني أعضاء العائلة عاطفيا عند مرض أحد أفراد العائلة واقترابه من الموت وقد تكون هذه المعاناة نابعة من خوفهم من الموت مما يؤدي إلى التأثير على سلوكهم تجاه هذا الموقف.
غالباً ما تعجز بعض العائلات عن اتخاذ القرارات المناسبة في الوقت المناسب حسب رغبات المريض وأمانيه ؛ مما يؤدي إلى التأثير في علاج المريض وتعرضه للكثير من المشاكل مثل معالجته بشكل مبالغ أو التقصير في تقديم العلاج المناسب له.
«تقع مسؤولية الرعاية الروحية في الرعاية التلطيفية على عاتق الجميع مع وجود بعض الاشخاص المتخصصين لتحمل مسؤولية القيادة مثل العاملين في مجال الرعاية الروحية ويمكن أن يتولى مسؤولية هذه الرعاية أشخاص آخرين وحتى الأفراد العاديين.»
إلا أن هناك مجموعة من المهام اليومية اللطيفة والمألوفة توفر الراحة للمريض وتوصل له مشاعر المحبة بشكل فعال مثل تمشيط الشعر ومسح الجسم بمستحضرات الترطيب وإمساك اليدين.
مصطلح يُشير -في كل من مجال الطب والتمريض وقطاع الرعاية الصحية- إلى الرعاية الصحية التي تُقدم للمرضى المشرفين على الموت وأولئك المرضى الذين يعانون من مرض عضال في مراحله المتأخرة والمتقدمة.
كانت «هي ياي» الفرقيطة المدرعة الثانية والأخيرة المصنوعة من الحديد من فئة «كونغوو» التي بُنيت للبحرية الإمبراطورية اليابانية في سبعينيات القرن 19 هي والفرقيطة المدرعة الأخرى:
أبحرت «هي ياي» مع شقيقتها الفرقيطة المدرعة "كونغوو" من شيناغاوا في طوكيو في 13 أغسطس 1889 في رحلة تدريبية إلى البحر المتوسط مع طلاب من الأكاديمية البحرية اليابانية الإمبراطورية،
في 5 أكتوبر 1890 غادرت الفرقيطتان الشقيقتان «هي ياي» و"كونغوو" ميناء شيناغاوا متجهتان إلى ميناء كوبه الياباني لحمل من الناجين من الفرقاطة العثمانية أرطغرل التي تحطمت في اليابان،
يوم أنزاك هو يوم وطني للذكرى في أستراليا ونيوزيلندا الذي يحتفل فيه على نطاق واسع جميع الأستراليين والنيوزيلنديين «الذين خدموا وتُوفوا في جميع الحروب والصراعات وعمليات حفظ السلام» و«مساهمة ومعاناة جميع الذين خدموا».
إحسان بن نجيب آغا عبد الفتاح آغا النمر هو أديب ومؤلف ومؤرخ وسياسي فلسطيني من عائلة نابلسية الأصل ولد في مدينة نابلس في فلسطين عام 1905 وتوفي فيها عام 1985.
ويستحضر هذا الأخير ويدعى «جياني» ذكرياته مع الحي الشعبي «باب الفلة» الذي كان يقيم فيه متوقفا في كل فصل عند مرحلة من حياته بدءا من ادارته قاعة «سينما العالم» التي فضلها على مهنة النجارة التي كان يمارسها والده وصولا إلى قمة الحب المأساوية التي انتهت به وسط غرفة مظلمة في دار الراهبات يجلس مقعدا على كرسي متحرك منتظرا الموت في كل يوم وفي كل لحظة.
ومن عالم السينما أو «سينما العالم» يأخذنا «جياني» في الفيلم إلى عالمه الخاص الذي يشبه حكايات الأفلام من علاقته بـ«جانيت» التي تؤدي دورها في الفيلم الممثلة المغربية نفيسة بن شهيدة،
تدور أحداث الفيلم داخل المدينة العتيقة بتونس تحديدا باب الفلة أحد أحياء بتناقضاته وخصوصياته حيث يتناول قصة فتاة من الطبقة الشعبية تتعلق بشاب يعمل في دار عرض سينمائي وتتوالى الأحداث في إطار درامي شيق.
ازدهر الشيخ الصوفي في جميع أنحاء العالم الإسلامي أكثر من أي شخص آخر لأن مهاراته الوسيطة كانت مطلوبة من أجل الأداء السلس للاقتصاد الزراعي البدوي مع شكل لا مركزي من الحكم.
عُرض الفيلم أول مرة في مهرجان تيلورايد السينمائي في 31 أغسطس 2018 وتم إصداره في الولايات المتحدة في 14 سبتمبر 2018 بواسطة سوني بيكتشرز موشن بيكتشر جروب.
وبعد 1867 نتيجةً التسوية أصبحت المجر دولة ذات سيادة وبذلك أصبح تعبيراً عن ذلك الإمبراطورية النمسا-المجر واستمرت على هذا المنوال حتى تخلى كارل الأول عن السلطة في 1918.
فلما ولي الخلافة خشي قتيبة من انتقامه؛ لأنه وقف إلى جانب الوليد بن عبد الملك حين أراد أن يخلع أخاه سليمان من ولاية العهد ويجعلها لابنه؛ ولذلك عزم قتيبة على الخروج على سليمان فأرسل إليه 3 كتب الأول كتب فيه يهنئه بالخلافة ويذكر بلائه وطاعته لعبد الملك والوليد و أنه على مثل ذلك إن لم يعزله عن خراسان و الكتاب الثاني يعلمه فيه بفتوحه ونكايته و عظم قدره عند ملوك العجم وهيبته في صدورهم ويذم أهل المهلب ويحلف بالله لئن استعمل يزيد بن المهلب على خراسان ليخلعنه.
و أرسل الكتب مع رجل يثق به وقال له إدفع الكتاب الأول إلى سليمان فإن كان يزيد حاضر فقرأه وألقاه إليه فادفع إليه الثاني فإن قرأه وألقاه إليه فادفع إليه الثالث وإن قرأ الكتاب الأول ولم يدفعه إليه فاحبس الكتابين الآخرين.
فقدم رسول قتيبة على سليمان بن عبد الملك دفع إليه الكتاب إليه فقرأه وألقاه إلى يزيد فدفع إليه الثاني فقرأه وألقاه إلى يزيد فدفع إليه الثالث فلما قرأه فتغير لونه وختمه و أمسكه بيده فأمر سليمان برسول قتيبة فأنزل وأحضره ليلا وأعطاه عهد قتيبة بخراسان ولكن قتيبة تسرع في خلع سليمان وجمع جموعًا لذلك عن رجاله وأهل بيته،
لكن حركته فشلت وانتهت بقتله سنة بسهم طائش من عملاء سليمان ابن عبد الملك وبعد وفاة هذا القائد العظيم مكرم العلماء وهازم الفرس المجوس جاء التميمي وكيع وقطع رأسه وأرسله إلى سليمان.
روى أحمد بن زيني دحلان في كتابه الفتوحات الاسلامية ما قال أحدهم (قتلتم قتيبة والله لو كان منا فمات لجعلناه في تابوت فكنا نستسقي به ونستفتح به ) وفي نفس الكتاب صفحة ما قالته أم أمير فرغانة عندما حضرت إلى مقر القائد نصر بن سيار للتوقيع على اتفاق صلح بعد مرور عشرين سنة على مقتل قتيبة بعد أن قدم لها القادة المتواجدين بالمناسبة وكان فيهم الحجاج بن قتيبة بن مسلم التي أحبته وسألت عنه (يا معشر العرب. قتيبة ذلل لكم ما أرى وهذا ابنه تقعده دونك فحقه أن تجلسه أنت هذا المجلس وتجلس أنت مجلسه وعقدت الصلح ورجعت ) من أرق الرثاء العاطفي ما رثاه به ابن جمانة الباهلي:
شرح السيوطي على سنن النسائي أو ويطلق عليه أيضاً حاشية السيوطي على سنن النسائي هو أحد شروح سنن النسائي كتبه الحافظ جلال الدين السيوطي وبين فيه بعض الأحكام التي تخص كل باب من كتاب السنن مع شيء يسير من الكلام عن بعض رواة الإسناد والكتاب مختصر في شرح الأحاديث ولذلك يسمى أحيانًا حاشية السيوطي على سنن النسائي.
عندما كانت ألوكا صغيرة اكتشف كيلوا قدرتها على تحقيق الأمنيات وبينما كانت تلعب مع خادمتها أصبحت عيناها وفمها سوداوان ففزعت الخادمة وذهبت لمناداة كيلوا فتمنى من ألوكا ان ترفعه عالياً ثم عادت ألوكا إلى طبيعتها وعندما سألته عائلته عن السبب حكى لهم ما يعرفه،
وفيما بعد تأمر العائلة الخادمة بعدم تنفيذ طلبات ألوكا فطلبت ألوكا أربعة طلبات لم تنفذهم الخادمة فماتت الخادمة وشخص اخر وتأتى خادمة أخرى وتتمنى من ألوكا ان تصبح مليارديره فتحقق فيحقق ألوكا الامنية ثم تأتى عائلة الزولديك بخادمة أخرى مهمتها الوحيدة هي تنفيذ اوامر ألوكا فتطلب يطلب ألوكا طالبات مجنونة ومستحيلة مثل:
اعطينى كبدك وعمودك الفقرى وبالطبع لم تنفذ الخادمة لتموت هي وحوالى 65 شخص ثم تقرر عائلة الزولديك حبسها في غرفة بمفردها مليئة بالالعاب والدمى ثم يعود كيلوا وينقذها.