payamvha/North_RAG huggingface dataset:
دتکتور گاز (به انگلیسی: Gas Detector) یکی از تجهیزات کلیدی در حفظ ایمنی محیط‌های صنعتی، تجاری و مسکونی است. این دستگاه با شناسایی و اندازه‌گیری گازهای خطرناک و مضر، از وقوع حوادثی چون انفجار، آتش‌سوزی و مسمومیت جلوگیری می‌کند. از طرفی به جرات می‌توان گفت دتکتور گاز از تجهیزات پرکاربرد ابزار دقیق است. دتکتورگاز قابلیت شناسایی گازهای سمی، انفجاری و اشتعالزا را دارد. البته بایستی در زمان انتخاب دتکتور گاز به نوع گازی که قرار است شناسایی شود دقت گردد. نحوه کار دتکتور گاز. اساس کار دتکتور گاز به این صورت است که
گاز. اساس کار دتکتور گاز به این صورت است که دستگاه با استفاده از سنسورهای حساس به گاز، تغییرات شیمیایی و فیزیکی را که به دلیل حضور گاز در محیط ایجاد می‌شود، تشخیص می‌دهد و با ارسال سیگنال به دستگاه کنترلی اعلام خطر می‌کند. در واقع، دتکتور حساس به گاز هستند و با تشخیص تغییراتی در خصوصیات فیزیکی و شیمیایی سنسور خود، به عنوان واکنش‌گر عمل می‌کنند. این تغییرات می‌توانند شامل تغییر در ولتاژ، جریان الکتریکی، دما، نور یا دیگر خصوصیات فیزیکی و شیمیایی سنسور باشند. سپس دستگاه با تحلیل این تغییرات، نوع گاز و مقدار
سپس دستگاه با تحلیل این تغییرات، نوع گاز و مقدار آن را تشخیص می‌دهد و در صورت وجود گاز خطرناک، اعلام خطر می‌کند. انواع دتکتور گاز. دتکتور گاز در سه نوع: ثابت صنعتی (به انگلیسی: fixed gas detector)، خانگی و قابل حمل (به انگلیسی: portable gas detector) ساخته می‌شوند. سنسور یا حسگر دتکتور گاز. دتکتورهای گاز بر پایه فناوری‌های گوناگون حسگر ساخته می‌شوند، که هر کدام برای شناسایی نوع خاصی از گاز و در محیط‌های مختلف کاربرد دارند. انواع سنسورهای دتکتور گاز. در زیر انواع سنسورهای به کار رفته در دتکتورهای گاز معرفی
انواع سنسورهای به کار رفته در دتکتورهای گاز معرفی شده‌اند: دلایل و اهمیت استفاده از دتکتور گاز. یکی از مهم‌ترین اهداف این دستگاه‌ها، حفظ ایمنی افراد است. گازهای سمی مانند دی‌اکسید کربن (CO2)، جان میلیون‌ها نفر را در سراسر جهان می‌گیرد. به کمک این دستگاه، می‌توان این گازها را تشخیص داد و هشدار داد تا اقدامات لازم برای خروج افراد از محل انجام شود. در برخی محیط‌ها، احتمال وقوع انفجار به دلیل وجود گازهای قابل اشتعال وجود دارد. به عنوان مثال دتکتورهای گازی موجود در در صنایع نفت و گاز، کارخانجات تولید مواد
موجود در در صنایع نفت و گاز، کارخانجات تولید مواد شیمیایی و نیروگاه‌ها به‌طور معمول قادر به تشخیص گازهای قابل اشتعال مانند متان، پروپان، بوتان و هیدروژن هستند و در صورت تشخیص غلظت بالا، اقدامات لازم برای جلوگیری از انفجار را آغاز می‌کنند. دتکتورهای گازی به سیستم هشداردهی مجهز شده‌اند که در صورت تشخیص گاز خطرناک، هشداری به شکل صوتی یا فلاشری صادر می‌کنند. با استفاده از این دستگاه، می‌توان خسارات احتمالی وارده به افراد و تجهیزات را کاهش داد. با تشخیص زودهنگام گازهای خطرناک، اقدامات لازم می‌توانند انجام شوند
گازهای خطرناک، اقدامات لازم می‌توانند انجام شوند تا خسارت‌های احتمالی به حداقل برسند. به‌طور کلی، استفاده از دتکتور گاز در محیط‌هایی که احتمال وجود گازهای سمی، قابل اشتعال یا انفجاری وجود دارد، بسیار حیاتی است. اصطلاحات مهم دتکتور گاز. اگر با دتکتور گاز سر و کار داشته باشید، باید معنی اصطلاحاتی را بدانید تا بتوانید از این تجهیزات به بهترین نحو استفاده کنید. مهم‌ترین اصطلاخات مرتبط با دتکتورهای گازی عبارتند از: حد پایین گاز انفجاری (LEL%). LEL به معنای Lower Explosive Limit است و به حداقل میزان غلظتی از یک
Explosive Limit است و به حداقل میزان غلظتی از یک گاز انفجاری در هوا اشاره دارد که برای ایجاد انفجار لازم است. این مقدار برای هر گاز انفجاری متفاوت است و به عنوان مثال برای متان، حداقل غلظت لازم برای ایجاد انفجار برابر با حدود ۵ درصد است که به صورت LEL% نمایش داده می‌شود. به عبارت دیگر، اگر غلظت متان در هوا کمتر از ۵ درصد باشد، احتمال ایجاد انفجار کمتر است. اما اگر غلظت آن بیشتر از ۵ درصد شود، احتمال ایجاد انفجار بالاست. مقادیر LEL برای گازهای انفجاری مختلف متفاوت است و بسته به وضعیت و محیط کاری می‌تواند
متفاوت است و بسته به وضعیت و محیط کاری می‌تواند تغییر کند. حد بالای گاز انفجاری (UEL%). UEL به معنای Upper Explosive Limit است و به حداکثر میزان غلظتی از یک گاز انفجاری در هوا اشاره دارد که برای ایجاد انفجار نیاز است. به عنوان مثال برای متان، حداکثر غلظت لازم برای ایجاد انفجار برابر با حدود ۱۵ درصد است که به صورت UEL% نمایش داده می‌شود؛ یعنی اگر غلظت متان در هوا بیشتر از ۱۵ درصد شود، احتمال ایجاد انفجار کمتر است. اما اگر غلظت آن کمتر از ۱۵ درصد باشد، احتمال ایجاد انفجار بیشتر است. حد بالای انفجاری نیز برای
ایجاد انفجار بیشتر است. حد بالای انفجاری نیز برای گازهای انفجاری مختلف متفاوت است. درصد vol. VOL% یا درصد حجمی (volume percent) در دتکتور گازی، نشان‌دهنده نسبت حجمی گاز مورد نظر به حجم کل هوا است. به عبارت دیگر، این درصد نشان می‌دهد که چه مقدار از حجم کل هوا را گاز مورد نظر تشکیل می‌دهد. این واحد اندازه‌گیری برای سنجش گازهای مختلفی مانند اکسیژن، مونوکسید کربن، دی‌اکسید کربن و دیگر گازهای موجود در محیط‌های صنعتی و تجاری استفاده می‌شود. به عنوان مثال، اگر دتکتور گاز نشان دهد که غلظت یک گاز خاص 1% vol است، به
گاز نشان دهد که غلظت یک گاز خاص 1% vol است، به این معنی است که ۱٪ از حجم هوا در آن محیط از آن گاز تشکیل شده است و ۹۹٪ بقیه از سایر گازها مانند نیتروژن و اکسیژن تشکیل شده است. یک میلیونیوم گاز (ppm). PPM (به انگلیسی: Parts Per Million) واحدی است که برای اندازه‌گیری مقدار بسیار کم یک ماده در یک محلول یا ترکیب بزرگ‌تر کاربرد دارد. در برخی دستگاه‌های تشخیص گاز، غلظت گاز به صورت ppm نمایش داده می‌شود. برای مثال، اگر گاز آمونیاک با غلظت 50ppm در هوا برسد، این به معنای وجود گاز آمونیاک ۰٫۰۰۰۰۵ جزء در هوا است.
به معنای وجود گاز آمونیاک ۰٫۰۰۰۰۵ جزء در هوا است. عمدتاً سنسورهای الکتروشیمیایی در محدوده ppm کار می‌کنند. استفاده از واحد ppm در دتکتور گاز به دلیل این است که غلظت گازها در هوا بسیار کم و ناچیز است و معمولاً به صورت اعداد بسیار کوچکی مانند یک هزارم یا حتی یک میلیونم نشان داده می‌شود. برای همین، ppm به عنوان واحد اندازه‌گیری دقیق و کاربردی برای اندازه‌گیری غلظت گاز در هوا شناخته شده است. میانگین TWA. میانگین (Time Weighted Average) استاندارد قرار گرفتن در معرض هر گونه گاز خطرناک در محل کار بر اساس یک روز
معرض هر گونه گاز خطرناک در محل کار بر اساس یک روز کاری هشت ساعته یا ۴۰ ساعت کاری در هر هفته است. برای محاسبه میانگین TWA، غلظت ماده شیمیایی در هوا در طول یک شیفت یا یک روز کاری را به صورت مداوم اندازه‌گیری کرده و سپس با توجه به مدت زمانی که فرد در معرض آن قرار گرفته است، میانگین غلظت را محاسبه می‌کنند. به عنوان مثال، اگر غلظت ماده شیمیایی مورد نظر در هوا به میزان 1ppm در طول ۸ ساعت شیفت کاری اندازه‌گیری شود، میانگین TWA برای آن ماده 0/125ppm خواهد بود (1ppm ÷ ۸ = 0/125 ppm). انواع خروجی‌ها در دتکتور گاز.
÷ ۸ = 0/125 ppm). انواع خروجی‌ها در دتکتور گاز. دتکتورهای گازی خروجی‌های متنوعی دارند که عمده‌ترین آنها موارد زیر هستند:
کاروان المپیکی تیمور شرقی، یکی از کاروان‌های شرکت‌کننده در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۲۴ بود. این دوره از بازی‌ها از ۲۶ ژوئیه تا ۱۱ اوت ۲۰۲۴ (۵ تا ۲۱ امرداد ۱۴۰۳ خورشیدی) به میزبانی پاریس، پایتخت فرانسه برگزار شد. این حضور، ششمین حضور این کاروان در بازی‌های المپیک بود. کاروان تیمور شرقی، یکی از کاروان‌هایی است که تاکنون موفق به کسب هیچ مدالی در المپیک نشده است. شرکت‌کنندگان. ورزشکاران این کاروان در ورزش‌های زیر به رقابت پرداختند.
الین لانتو (زاده ) خواننده سوئدی است.
ابوالحسن علی بن الحسن بن الجراح (245-335ق / 859-946 م)، معروف به ابن جراح. وزیر خلیفه عباسی المقتدر بالله. او امین و بزرگوار و پاکدامن بود و اهل علم را بسیار دوست می داشت. غالبا روزه دار بود.نقل شده است که گفت: هفتصد هزار دینار به دست آوردم که ششصد و هشتاد هزار آن را در امور خیریه خرج کردم.
مشتری هلال (زادهٔ ۱۹۹۳ در کابل) هنرمند، نمایشگاه‌گردان و مؤلف مستقل اهل آلمان است که بیشتر در زمینهٔ هنرهای بصری فعالیت می‌کند. زندگی. هلال در سال ۱۹۹۳ در کابل در افغانستان به دنیا آمد و در دو سالگی به آلمان مهاجرت کرد، و پس از پایان دبیرستان به کابل بازگشت. او در سال ۲۰۱۶ جشنوارهٔ "کلینچ" را در هانوفر افتتاح کرد و به حلقهٔ ادبی برلین دعوت شد، جایی که با سنتوران واراثاراجا نمایشگاه "دختری با سبیل" را برگزار کرد. او اسلام‌شناسی را در هامبورگ، برلین و لندن با تمرکز بر مطالعات جنسیت و مطالعات استعمارزدایی
با تمرکز بر مطالعات جنسیت و مطالعات استعمارزدایی خواند و از بنیان‌گذاران مجموعهٔ «تاریخ و هنر تصویری افغانستان» و پروژهٔ پژوهشی «سرپرستی از طریق درگیری با مراقبت» است. هلال اکنون در برلین و هامبورگ زندگی می‌کند. آثار. هلال در آثار بصری و تصویرسازی، و همچنین در کتابش با عنوان «"زشتی"» که در سال ۲۰۲۳ توسط هانزر-فرلاگ منتشر شد، به بررسی چهره‌ها و عادت‌های بصری جامعهٔ غربی پرداخته است. جنسیت‌گرایی، نژادپرستی، یهودستیزی و تبعیض تعیین می‌کنند که مردم چه چیزی را زیبا یا زشت می‌پندارند. نگاه غربی همواره تصاویری
زیبا یا زشت می‌پندارند. نگاه غربی همواره تصاویری محدود را بازتولید می‌کند. در آثار او، این هنجارها به چالش کشیده می‌شوند و خودآگاهی تاریخی مورد بررسی قرار می‌گیرد. جوانی و سلامت به عنوان هستهٔ اصلی تصورات زیبایی در طول فرهنگ‌ها و دوره‌ها محسوب می‌شوند. بیماری و مرگ نیز به عنوان جهانی‌ترین و نهایی‌ترین زشتی تلقی می‌شوند.«آشتی با زشتی همچنان مرا همراهی خواهد کرد. هر روز باید از خودم بخواهم که آن را بپذیرم، به یاد بیاورم، نگاهم را به آن هشدار دهم و ترس و انزجارم را به چالش بکشم.»آشتی با زشتی، فرآیندی است که
را به چالش بکشم.»آشتی با زشتی، فرآیندی است که صبر و شجاعت می‌طلبد. هلال به همراه خواهرش زهرا، «استودیوی هلال» را اداره می‌کند؛ پروژه‌ای طراحی که با چاپ روی پارچه‌ها در تقاطع هنر، مد و داستان‌گویی فعالیت دارد. از فوریهٔ ۲۰۲۱، او یکی از هم‌گردان‌های یک مجموعهٔ گفت‌وگو با جغرافی‌دان سیاسی «سینثوجان واراثاراجا» است.
کاروان المپیکی لائوس (به‌صورت رسمی "جمهوری خلق دمکراتیک لائو")، یکی از کاروان‌های شرکت‌کننده در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۲۴ بود. این دوره از بازی‌ها از ۲۶ ژوئیه تا ۱۱ اوت ۲۰۲۴ (۵ تا ۲۱ امرداد ۱۴۰۳ خورشیدی) به میزبانی پاریس، پایتخت فرانسه برگزار شد. لائوس یازدهمین حضور خود را در بازی‌های المپیک تجربه می‌کرد. آنها پس از نخستین حضور در المپیک ۱۹۸۰ مسکو، المپیک ۱۹۸۴ لس آنجلس را تحریم کرده بودند. لائوس یکی از کشورهایی است که تاکنون موفق به کسب هیچ مدالی در المپیک نشده است. پیش‌زمینه. پیش از آغاز این دوره از
نشده است. پیش‌زمینه. پیش از آغاز این دوره از المپیک، در سفارت فرانسه مراسمی به همین مناسبت برگزار شد و در آن از آسه‌آن و ورزشکاران فرانسوی دعوت شده بود تا شرکت و فعالیت در این دوره را به‌ویژه در بدمینتون، بسکتبال، بوکس، پتانک و تنیس روی میز تبلیغ کند. شرکت‌کنندگان. ورزشکاران این کاروان در ورزش‌های زیر به رقابت پرداختند.
کاروان المپیکی نپال، یکی از کاروان‌های شرکت‌کننده در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۲۴ بود. این دوره از بازی‌ها از ۲۶ ژوئیه تا ۱۱ اوت ۲۰۲۴ (۵ تا ۲۱ امرداد ۱۴۰۳ خورشیدی) به میزبانی پاریس، پایتخت فرانسه برگزار شد. این حضور، پانزدهمین حضور نپال پس از نخستین حضور در سال ۱۹۶۴ بود. این کاروان، یکی از کاروان‌هایی است که تاکنون موفق به کسب هیچ مدالی در المپیک نشده است. شرکت‌کنندگان. فهرست زیر به ورزشکاران این کاروان اشاره دارد.
هوارد اوون ماونس (متولد ۱۹۳۹) فیلسوف بریتانیایی و عضو افتخاری دانشگاه ولز سوانسی است. او سردبیر مجله "پژوهش‌های فلسفی" است.
امید لطیفی (زادهٔ ۳۰ شهریور ۱۳۷۸) یک بازیکن فوتبال اهل ایران است که برای باشگاه فوتبال ذوب‌آهن اصفهان بازی می‌کند.
کاروان المپیکی ویتنام، یکی از کاروان‌های شرکت‌کننده در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۲۴ بود. این دوره از بازی‌ها از ۲۶ ژوئیه تا ۱۱ اوت ۲۰۲۴ (۵ تا ۲۱ امرداد ۱۴۰۳ خورشیدی) به میزبانی پاریس، پایتخت فرانسه برگزار شد. این حضور، یازدهمین حضور ورزشکاران ویتنامی تحت عنوان یک کشور یکپارچه در ادوار المپیک محسوب می‌شود، گرچه پیش از آن نیز این ورزشکاران شش دوره دیگر را تحت عنوان دولت ویتام و یا ویتنام جنوبی شرکت کردند، به جز دو مورد؛ المپیک ۱۹۷۶ در نتیجه تحت تاثیر قرار گرفتن مناطق جنگی کشور در طول جنگ ویتنام و المپیک ۱۹۸۴
مناطق جنگی کشور در طول جنگ ویتنام و المپیک ۱۹۸۴ مسکو، به عنوان بخشی از تحریم‌کنندگان المپیک به رهبری شوروی. ویتنامی‌ها پس از المپیک ۲۰۱۶، نتوانستند هیچ مدالی را کسب کنند و این روند در دو دوره ۲۰۲۰ توکیو و ۲۰۲۴ پاریس نیز ادامه داشت. شرکت‌کنندگان. ورزشکاران این کاروان در رشته‌های زیر به رقابت پرداختند.
قواعد دریا (انگلیسی: Custom of the sea) اشاره به رسوم عملی و خشنی دارد که گویا افسران و خدمه کشتی‌ها در دریای آزاد، هنگام شرایط بحرانی از آنها پیروی می‌کرند. این قواعد از قوانین دریانوردی که یک مجموعه یکپارچه از قوانین مدون مربوط به مسائل حمل و نقل در دریا، مالکیت کشتی‌ها و حقوق و وظایف خدمه آنهاست، جدا و متفاوت است. این قواعد که در شرایط بحرانی برای مثال به دنبال غرق کشتی به کار گرفته می‌شدند، بر حفظ جان بازماندگان حوادث دریایی تمرکز داشتند و از جمله آدمخواری را مجاز دانسته و حتی برای چگونگی انتخاب و کشتن
را مجاز دانسته و حتی برای چگونگی انتخاب و کشتن افراد در میان بازماندگان به منظور تهیه خوراک ضروری، مانند ذبح فرد رو به مرگ یا انتخاب قربانی بر طبق قرعه، اصولی داشتند. کلک مدوسا. کلک مدوسا (به فرانسوی: Le Radeau de la Méduse) یک نقاشی از تئودور ژریکو، هنرمند فرانسوی است. این نقاشی بازماندگان لاشه ناو فرانسوی در اقیانوس اطلس را در سواحل سنگال در سال ۱۸۱۶م، به تصویر می‌کشد. ۱۴۰ نفر در رابطه با حادثه غرق شدن کشتی که در سراسر اروپا ار آن صحبت می‌شد، بر اساس شهادت بازماندگان جان باختند. بی‌کفایتی کاپیتان همراه
بازماندگان جان باختند. بی‌کفایتی کاپیتان همراه با اقدامات سست و نیمه‌بند در نجات جان قربانیان فاجعه، باعث رسوایی بزرگی در فرانسه شد. در این فاجعه که تنها ۱۵ نفر از آن جان سالم بدر بردند، در۱۳ روز آخر پیش از نجات، با توسل به قواعد دریا، مجبور به آدمخواری شده بودند.
فلسفه سورن کی‌یرکگور () تأثیر عمده‌ای در توسعه فلسفه قرن بیستم، به‌ویژه اگزیستانسیالیسم و پست‌مدرنیسم داشته است. سورن کی‌یرکگور فیلسوف دانمارکی قرن نوزدهم بود که بسیاری او را «پدر اگزیستانسیالیسم» می‌خوانند، برخی به او برچسب اگزیستانسیالیست می‌زنند. فلسفه او همچنین بر توسعه روان‌شناسی وجودی تأثیر گذاشت. کی‌یرکگور جنبه‌هایی از نظام‌های فلسفی را که توسط فیلسوفان پیش از او مانند هگل و هگلی‌های دانمارکی مطرح شد، مورد انتقاد قرار داد. او به‌طور غیرمستقیم تحت‌تأثیر فلسفه امانوئل کانت بود. او خود را با الگوی
فلسفه امانوئل کانت بود. او خود را با الگوی فلسفه‌ای که در سقراط یافته بود سنجید، که هدف آن جلب توجه فرد به سیستم‌های تبیینی نیست، بلکه بیشتر به مسئله چگونگی وجود فرد می‌پردازد. یکی از موضوعات تکرارشونده فلسفه کی‌یرکگور اهمیت سوبژکتیویته است که به نحوه ارتباط مردم با حقایق (عینی) مربوط می‌شود. او در "«نتیجه‌گیری پس‌نوشته‌های غیرعلمی به بخش‌های فلسفی"» استدلال می‌کند که «ذهنیت حقیقت است» و «حقیقت ذهنیت است». کی‌یرکگور بیان می‌کند که اساساً حقیقت فقط کشف حقایق عینی نیست؛ درحالی‌که حقایق عینی مهم هستند، عنصر
عینی نیست؛ درحالی‌که حقایق عینی مهم هستند، عنصر دوم و حیاتی‌تری از حقیقت وجود دارد که شامل نحوه ارتباط فرد با آن موضوعات واقعی است. از آن‌جایی که از منظر اخلاقی، نحوه عمل از هر موضوع واقعی مهمتر است، حقیقت را باید در ذهنیت یافت تا عینیت. نام مستعار. بسیاری از نوشته‌های قبلی کی‌یرکگور از ۱۸۴۳ تا ۱۸۴۶ با نام مستعار نوشته شده بودند. او در کتاب "نقطه‌نظر کاری‌ام به‌عنوان نویسنده" توضیح داد که آثاری که با نام مستعار نوشته شده است، از دیدگاه‌هایی نوشته شده‌اند که متعلق به او نیست: درحالی‌که کی‌یرکگور نویسنده‌ای
متعلق به او نیست: درحالی‌که کی‌یرکگور نویسنده‌ای مذهبی بود، نویسندگان مستعار او از دیدگاه‌هایی نوشتند که از منظر زیبایی‌شناسی یا نظری و با نام "آنتی-کلیماکوس" که نامی در برابر کلیماکوس بود، می‌نوشتند. نویسنده‌ای مستعار که پس از نگارش "نقطه نظر" ایجاد شد: آنتی-کلیماکوس نویسنده‌ای مذهبی است که از دیدگاه مسیحی چنان ایدئال می‌نویسد که کی‌یرکگور نمی‌خواست آرای او را به خود نسبت دهد. از آن‌جا که نویسندگان با نام مستعار از دیدگاه‌هایی می‌نویسند که متعلق به کی‌یرکگور نیست، برخی از فلسفه‌های ذکرشده در آثار او ممکن
نیست، برخی از فلسفه‌های ذکرشده در آثار او ممکن است باورهای خود کی‌یرکگور را منعکس نکنند. درست همان‌طور که سایر فیلسوفان در مقالات خود دیدگاه‌هایی را برای بحث و انتقاد مطرح می‌کنند، کی‌یرکگور نیز نام مستعار را برای بررسی عمیق یک دیدگاه خاص استفاده می‌کند، که در برخی موارد ممکن است یک یا دو کتاب را به استفاده از یک نام اختصاص دهد و در آن کی‌یرکگور یا نام مستعار دیگری را نقد کنند. برای مثال نویسنده با نام مستعار "یوهانس کلیماکوس،" مسیحی نیست و از دیدگاه غیرمسیحی استدلال می‌کند. آنتی-کلیماکوس، همان‌طور که
استدلال می‌کند. آنتی-کلیماکوس، همان‌طور که قبلاً ذکر شد یک مسیحی است و از دیدگاه مسیحی متدین استدلال می‌کند. کی‌یرکگور باورهای خود را در بین این دو نویسنده قرار می‌دهد. بیشتر نوشته‌های فلسفی و دینی کی‌یرکگور از ۱۸۴۶ تا ۱۸۵۵ توسط خودش نوشته و تألیف شد و هیچ نام مستعاری برای این آثار قائل نشد. متعاقباً، این آثار توسط اکثر محققان منعکس‌کننده عقاید خود کی‌یرکگور در نظر گرفته می‌شوند. در مقاله حاضر که درباره فلسفه کی‌یرکگور است، به نویسنده، اعم از مستعار یا غیرمستعار اشاره می‌کند. مضامین فلسفه کی‌یرکگور.
غیرمستعار اشاره می‌کند. مضامین فلسفه کی‌یرکگور. بیگانگی. بیگانگی اصطلاحی است که فیلسوفان به طیف وسیعی از پدیده‌ها، از جمله هرگونه احساس جدایی و نارضایتی از جامعه به‌کار می‌برند. احساس این‌که یک فروپاشی اخلاقی در جامعه وجود دارد. احساس ناتوانی در برابر استحکام نهادهای اجتماعی؛ ماهیت غیرشخصی و غیرانسانی سازمان‌های اجتماعی در مقیاس‌های بزرگ و دیوان‌سالارانه. کی‌یرکگور مفهوم بیگانگی را می‌شناسد و می‌پذیرد، و آن را با عبارات بدیع خود بیان می‌کند و می‌فهمد. از نظر کی‌یرکگور، عصر حاضر عصری انعکاسی است؛ عصری که به
کی‌یرکگور، عصر حاضر عصری انعکاسی است؛ عصری که به عینیت و اندیشه به‌جای عمل، سخن گفتن از آرمان‌ها به‌جای کنش، بحث درباره کنش، عمومیت و اعلان بر واقعیت، و خیال بر دنیای واقعی ارزش می‌دهد. از نظر کی‌یرکگور، به‌دلیل فقدان یافتن اُتوریته واقعی و مشروع، معنای ارزش‌ها از زندگی حذف شده است. انسان‌های خودآگاه به‌جای افتادن در هر اتوریته ادعایی، هر کتاب مقدس، هر «حرف» یا هر ندای بزرگ و ماندگار دیگری، باید با یک عدم قطعیت وجودی روبه‌رو شوند. بشریت معنا را از دست داده است، زیرا معیار پذیرفته‌شده واقعیت و حقیقت، تفکر
است، زیرا معیار پذیرفته‌شده واقعیت و حقیقت، تفکر مبهم و ذهنی است؛ چیزی که با منطق، تحقیق تاریخی یا تحلیل علمی قابل اثبات نیست. انسان‌ها نمی‌توانند در زندگی به انتخاب‌ها فکر کنند، باید آن‌ها را زندگی کنند. و حتی آن دسته از انتخاب‌هایی که به آن‌ها فکر می‌کنند، زمانی که خود زندگی رسم می‌شود، متفاوت می‌شوند. از نظر کی‌یرکگور، نوع عینیتی که یک دانشمند یا مورخ ممکن است از آن استفاده کند، اصل مطلب نیست؛ انسان‌ها انگیزه ندارند و از طریق عینیت محض معنایی در زندگی پیدا نمی‌کنند. در عوض، آن‌ها عینیت محض را از طریق
پیدا نمی‌کنند. در عوض، آن‌ها عینیت محض را از طریق اشتیاق، میل و تعهد اخلاقی و مذهبی می‌یابند. این پدیده‌ها به‌طور عینی قابل اثبات نیستند؛ و از طریق هیچ‌گونه تحلیلی از جهان خارج به‌وجود نمی‌آیند. آن‌ها از طریق یک رابطه مستقیم بین یک فرد و جهان خارج به‌وجود می‌آیند. در این‌جا تأکید کی‌یرکگور بر رابطه است تا تحلیل. این رابطه نوعی نگاه به زندگی است که از بررسی عینی طفره می‌رود. کی‌یرکگور در تحلیل از عصر حاضر از عباراتی استفاده می‌کند که با نظریه ازخودبیگانگی هگل و مارکس شباهت دارند، اما دقیقاً منطبق نیستند.
هگل و مارکس شباهت دارند، اما دقیقاً منطبق نیستند. عقیده کی‌یرکگور صریحاً به این معناست که انسان‌ها از خدا بیگانه هستند زیرا بیش از حد در دنیا غرق شده‌اند. انسان‌ها باید روح خود را از دنیایی که در واقع متعلق به خداست به‌دست آورند. کی‌یرکگور مانند کارل مارکس علاقه‌ای به نبردهای بیرونی ندارد. دغدغه او مبارزه درونی برای ایمان است. آلبر کامو نیز درباره ایده غریبه بودن در جهان نوشت، اما معنای کی‌یرکگور درباره غریبه را معکوس کرد. برای کامو غریبه کسی بود که در جهان زندگی می‌کرد و مجبور بود به شیوه‌ای مسیحی زندگی
زندگی می‌کرد و مجبور بود به شیوه‌ای مسیحی زندگی کند، حتی اگر نمی‌خواست مسیحی باشد. اما کی‌یرکگور درباره فرد مسیحی‌ای بحث می‌کرد که می‌خواهد مسیحی‌ای باشد که در جهانی زندگی می‌کند که مسیحی نیست. هم کامو و هم کی‌یرکگور نسبت به دموکراسی مسیحی که در آن همه مجبور به مشارکت در مسیحیت هستند نظر مشترکی داشتند، زیرا معتقد بودند آزادی انتخاب وجود ندارد و در یک دموکراسی غیرمسیحی هیچ کس اجازه ندارد در مسیحیت مشارکت فعال داشته باشد. کی‌یرکگور مخالف تأیید مسیحیت بود، برای او مسیح تنها مرجع بود. کامو نگرش وجودی را
برای او مسیح تنها مرجع بود. کامو نگرش وجودی را «خودکشی فلسفی» نامید. او آن را در "افسانه سیزیف" آورده است: کی یرکگور در "سه گفتار سازنده" (۱۸۴۳) و "پایان‌نامه غیرعلمی پس‌نوشته‌های فلسفی" (۱۸۴۶) آن را این‌گونه بیان کرد: انتزاع. یکی از عناصر نقد کی‌یرکگور از مدرنیته در اثر اجتماعی-سیاسی او، ، پول است؛ که او آن را انتزاع می‌نامد. انتزاع چیزی است که فقط در واقعیت ارتساز (به آلمانی: ersatz) واقعیت دارد. محسوس نیست و فقط در یک بافت مصنوعی معنا دارد که در نهایت در خدمت اهداف فریبنده و گمراه‌کننده است. یک محصول
در خدمت اهداف فریبنده و گمراه‌کننده است. یک محصول فکری است که نه اکنون و نه در آینده واقعیت ملموسی ندارد. پول چگونه یک انتزاع است؟ پول این توهم را ایجاد می‌کند که رابطه مستقیمی با کاری که انجام می‌شود دارد. یعنی کاری که یک نفر انجام می‌دهد این‌قدر ارزشش برابر است با این همه پول. با این حال، در واقعیت، کاری که فرد انجام می‌دهد، بیان این است که شخص چه کسی است. اهداف فرد در زندگی و معنای مرتبط را بیان می‌کند. به‌عنوان یک فرد، کاری که انجام می‌دهد قرار است درک بیرونی رابطه او با دیگران و جهان باشد. این روشی
بیرونی رابطه او با دیگران و جهان باشد. این روشی است که شخص برای تبدیل جهان به مکانی بهتر برای خود و دیگران است. کاری که تقلیل کار به ارزش پولی انجام می‌دهد این است که واقعیت انضمامی کشمکش‌های روزمره فرد با جهان، برای دادن شکل و معنا دادن به آن، با یک انتزاع جایگزین شود. کی‌یرکگور ابراز تأسف می‌کند که «یک مرد جوان امروز به توانایی‌ها یا مهارت‌ها یا عشق به یک دختر زیبا یا شهرتش حسادت می‌کند، نه! او به پولش حسادت می‌کند. مرد جوان می‌گوید به من پول بدهید و من خواهم گفت، خوب باش» کی‌یرکگور فکر می‌کند که این
خواهم گفت، خوب باش» کی‌یرکگور فکر می‌کند که این تأکید بر پول منجر به انکار موهبت‌های روح برای افراد فقیر و بدبخت می‌شود. در زیر سه نقل قول در مورد ایده کی‌یرکگور از انتزاع وجود دارد که نمی‌توان بدون تفکر در مورد انضمام به آن فکر کرد. او از جهان تاریخی، کلی، به فردی واحد و خاص حرکت می‌کند. اولی از انسان اصیل و دومی از اخلاق‌شناس در "یا این/یا آن" و سومی از کتابی که همه آثار قبلی او را توضیح می‌داد: پایان‌نامه غیرعلمی پس‌نوشته‌های فلسفی. مرگ. مرگ اجتناب‌ناپذیر و از نظر زمانی غیرقابل پیش‌بینی است. کی‌یرکگور
و از نظر زمانی غیرقابل پیش‌بینی است. کی‌یرکگور معتقد بود که افراد باید صمیمانه و اکیداً حقیقت این واقعیت را درک کنند تا عاشقانه زندگی کنند. کی‌یرکگور جامعه را به انکار مرگ متهم می‌کند. اگرچه مردم مرگ را در اطراف خود می‌بینند و به‌عنوان یک واقعیت عینی درک می‌کنند که همه خواهند مرد، اما تعداد کمی از مردم واقعاً، ذهنی و درونی می‌دانند که روزی خواهند مرد. برای مثال، کی‌یرکگور در کتاب "پایان‌نامه غیرعلمی پس‌نوشته‌های فلسفی" خاطرنشان می‌کند که مردم هرگز به این فکر نمی‌کنند که بگویند: «قطعاً در مهمانی شما شرکت
فکر نمی‌کنند که بگویند: «قطعاً در مهمانی شما شرکت خواهم کرد، اما باید در مورد احتمال ریزش سقف که من را خواهد کشت تجدید نظر کنم؛ زیرا در آن صورت نمی‌توانم در مهمانی شرکت کنم.» تا آنجا که به کی‌یرکگور مربوط می‌شود، این یک شوخی است. اما در مورد فکر مرگ جدیت دخیل است. کی‌یرکگور در "سه گفتار سازنده" (1844) در مورد مرگ چنین گفت: ترس یا اضطراب. برای نویسنده کی‌یرکگور، "ویگیلیوس هاوفنینسیس" (نام مستعار)، اضطراب/ترس/انگست (بسته به ترجمه و زمینه) ترس غیرمتمرکز است. هاوفنینسیس از مردی استفاده می‌کند که در لبه یک
هاوفنینسیس از مردی استفاده می‌کند که در لبه یک ساختمان بلند یا صخره ایستاده است. او از این ارتفاع می‌تواند همه احتمالات زندگی را ببیند. او به این فکر می‌کند که اگر فقط خودش را با قدرت انتخاب خود بیندازد، به چه چیزی می‌تواند تبدیل شود. تا زمانی که آن‌جا می‌ایستد، در چهارراه زندگی ایستاده است و نمی‌تواند تصمیم بگیرد. صرف این واقعیت که فرد امکان و آزادی انجام کاری، حتی وحشتناک‌ترین احتمالات را دارد، باعث ایجاد احساسات بی‌حد و حصر می‌شود. هاوفنینسیس این را «سرگیجه آزادی» نامید. هاوفنینسیس در "مفهوم اضطراب" بر
آزادی» نامید. هاوفنینسیس در "مفهوم اضطراب" بر اولین اضطراب تجربه‌شده توسط انسان تمرکز می‌کند: انتخاب آدم برای خوردن یا نخوردن از درخت ممنوعه حکمت خدا. از آن‌جایی که مفاهیم خیر و شر قبل از خوردن سیب، که اکنون به آن گناه نخستین می‌گویند، به وجود نیامده بود، آدم هیچ مفهومی از خیر و شر نداشت و نمی‌دانست که خوردن از درخت بد است. چیزی که او می‌دانست این بود که خدا به او گفت که از میوه درخت نخور. اضطراب از آن‌جا ناشی می‌شود که خود نهی خداوند به این معناست که آدم آزاد است و می‌تواند انتخاب کند که از خدا اطاعت کند
است و می‌تواند انتخاب کند که از خدا اطاعت کند یا نه. پس از خورده شدن میوه از درخت، گناه متولد شد. پس از نظر کی‌یرکگور اضطراب مقدم بر گناه است و این اضطراب است که آدم را به گناه می‌کشاند. هاوفنینسیس اشاره می‌کند که اضطراب پیش‌فرض گناه موروثی است. هاوفنینسیس اشاره می‌کند که اضطراب راهی برای نجات بشریت نیز هست. اضطراب ما را از انتخاب‌ها، خودآگاهی و مسئولیت شخصی آگاه می‌کند و ما را از حالت بی‌واسطه‌ای ناخودآگاه به حالت بازتابی خودآگاه می‌رساند. (سارتر این اصطلاحات را هوشیاری پیش‌بازتابی و آگاهی انعکاسی
اصطلاحات را هوشیاری پیش‌بازتابی و آگاهی انعکاسی می‌نامد.) یک فرد از طریق تجربه ترس خودآگاه می‌شود. بنابراین، اضطراب ممکن است یک احتمال برای گناه باشد، اما اضطراب می‌تواند شناخت یا تحقق هویت واقعی و آزادی‌های خود نیز باشد. ناامیدی. کی‌یرکگور به‌عنوان مؤلف کتاب "بیماری منتهی به مرگ" استدلال می‌کند که خود انسان ترکیبی از جنبه‌های مختلف است که باید در تعادل آگاهانه قرار گیرند: متناهی، نامتناهی، آگاهی از «رابطه این دو با خودش» و آگاهی از «قدرتی که خود را مطرح می‌کند». متناهی (محدودیت‌هایی مانند محدودیت‌هایی که
متناهی (محدودیت‌هایی مانند محدودیت‌هایی که بدن فرد یا شرایط خاص تحمیل می‌کند) و نامتناهی (آن ظرفیت‌هایی که ما را از محدودیت‌هایی مانند تخیل رها می‌کنند) همیشه در حالت تنش وجود دارند. آن تنش بین دو جنبه از «خود» که باید به تعادل برسد. زمانی که خود از تعادل خارج است، یعنی درک اشتباهی از این‌که کیست دارد، زیرا بیش از حد خود را بر اساس شرایط محدود‌کننده خود تصور می‌کند (بنابراین نمی‌تواند آزادی خود را برای تعیین این‌که چه خواهد بود تشخیص دهد). نکته قابل توجه این‌که آنتی-کلیماکوس می‌گوید که فرد می‌تواند ناامید