payamvha/North_RAG huggingface dataset:
«من آزادم» ترانه‌ای از خوانندهٔ آمریکایی پاریس هیلتون به‌همراهٔ خوانندهٔ ژاپنی رینا ساوایاما می‌باشد. این اثر نیو-دیسکو فرنچ هاوس و تکنو-پاپ در ۲۱ ژوئن سال ۲۰۲۴ از سوی مدیا ۱۱:۱۱ تک‌آهنگ اصلی دومین آلبوم استودیویی پاریس هیلتون با نام "آیکان ابدی" منتشر گردید.
بایگیلدینو () یک شهرک در شهرستان نوریمانوفسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
باشگاه ورزشی کووا دا پیه‌داد یک باشگاه فوتبال است که در ناحیه کووا داپیده، شهرداری آلمادای پرتغال تأسیس شده است. این باشگاه با بلننسش ادغام شد تا موقعیت خود را در سطح سوم فوتبال پرتغال حفظ کند اما مجوز اعطا نشد و به مسابقات قهرمانی منطقه سقوط کرد. تاریخچه. باشگاه ورزشی کووا دا پیه‌داد در ۲۸ ژانویه ۱۹۴۷، از ادغام دو باشگاه فوتبال پیادنسه ، و باشگاه ورزشی پیادنسه ، تأسیس شد. صعود به لیگاپرو. در ۳۰ آوریل ۲۰۱۶، کووا دا پیه‌داد برای اولین بار به دسته دوم حرفه‌ای صعود کرد. پس از پیروزی ۲–۱ مقابل آنگرنسه، دو هفته
صعود کرد. پس از پیروزی ۲–۱ مقابل آنگرنسه، دو هفته قبل از پایان فصل، مقام اول آنها تثبیت شد. آنها در ۵ ژوئن ۲۰۱۶، با شکست دادن قهرمان منطقه شمالی، ویزلا، عنوان قهرمانی دسته سوم را از آن خود کردند. سقوط به لیگ ۳. کووا دا پیه‌داد نتوانست مدارک مجوز معتبر برای رقابت در فصل ۲۲–۲۰۲۱ لیگا پرتغال ۲ را ارائه دهد، بنابراین توسط لیگ حرفه‌ای فوتبال پرتغال با سقوط مستقیم به لیگا ۳ مجازات شد. ادغام با بلننسش. در ۷ مارس ۲۰۲۳، هیئت مدیره کووا دا پیه‌داد و باشگاه فوتبال بلننسش (شاخه‌ای از باشگاه فوتبال بلننسس) ادغام خود را
(شاخه‌ای از باشگاه فوتبال بلننسس) ادغام خود را اعلام کردند و جایگاه بلننسش در لیگ را به دست گرفتند، در حالی که نام و امکانات کووا دا پیه‌داد را حفظ کردند. کووا دا پیه‌داد از زمان اخراج از لیگا پرتغال ۲ در سال ۲۰۲۱ در لیگ مهمی بازی نکرده بود، در حالی که بلننسش ورزشگاه ملی لیسبون را از ایالت اجاره کرده بود و از امکانات دور برای تمرین استفاده می‌کرد. در ماه ژوئن، بلننسش پس از شکست ۲–۱ در پلی‌آف مقابل باشگاه فوتبال لانک ویلاوردنسه از دسته دوم سقوط کرد، به این معنی که باشگاه ادغام شده در لیگا ۳ شروع به کار
معنی که باشگاه ادغام شده در لیگا ۳ شروع به کار خواهد کرد. ورزشگاه. کووا دا پیداد مسابقات خود را در ورزشگاه مونیسیپال ژوزه مارتینش ویرا (که به نام رئیس سابق شهرداری آلمادا نامگذاری شده است) برگزار می‌کند و ظرفیت ۳٬۰۰۰ تماشاگر را دارد. این ورزشگاه دارای چمن طبیعی است.
زنبورخوار دم‌پرستویی ("Merops hirundineus") پرندهای نزدیک گنجشک‌سان از تیرهٔ زنبورخواران (Meropidae) است. این پرنده در جنگل‌های ساوانا در کشورهای جنوب صحرای آفریقا زادآوری می‌کند. این گونه تا حدی مهاجر است و در پاسخ به الگوهای بارندگی حرکت می‌کند. این گونه‌ای است که مناطق جنگلی را نسبت به اکثر زنبورخوارها ترجیح می‌دهد.
مولینیسم ، که به نام متکلم یسوعی اسپانیایی قرن شانزدهم، لوئیس د مولینا نامگذاری شده است، نظریه‌ای است که می‌گوید خداوند دارای دانش میانی (یا "علم واسطه" ) است: دانش خلاف واقع‌ها، به‌ویژه شرطی خلاف واقع مربوط به عمل انسان. این نظریه در پی آشتی دادن تنش مشیت الهی و اراده آزاد انسان است. از جمله مولینیست‌های برجسته معاصر می‌توان به ویلیام لین کریگ، آلفرد فردوسو، الوین پلانتینگا، مایکل برگمان، توماس فلینت، کنت کیتلی، دیو آرمسترانگ، جان دی. لینگ، تیموتی استراتون، کرک مک گرگور و جی. پی. مورلند اشاره کرد. اقسام
کرک مک گرگور و جی. پی. مورلند اشاره کرد. اقسام علم خداوند. به گفته کنت کیثلی نویسنده کتاب "رستگاری و حاکمیت: رویکردی مولینیستی"، مولینیست‌ها استدلال می‌کنند که خداوند اراده خود را در زندگی موجودات مختار از طریق استفاده از علم مطلق خود به‌طور کامل محقق می‌کند. مولینیست‌ها به پیروی از خود لوئیس د مولینا علم خدا را در توالی سه لحظه منطقی ارائه می‌دهند. مورد اول، علم خداوند به حقایق ضروری یا علم طبیعی است. این حقایق مستقل از اراده خدا هستند و مشروط به اراده او نمی‌باشند. این دانش شامل طیف کاملی از احتمالات
او نمی‌باشند. این دانش شامل طیف کاملی از احتمالات منطقی است. برای مثال می‌توان به جملاتی مانند «همه مجردها مجرد هستند» یا «X نمی‌تواند هم‌زمان، به یک شکل و در یک مکان، هم A باشد و هم A نباشد» یا «ممکن است X ازدواج کند» اشاره کرد. مورد دوم، علم آزاد خداوند است. این نوع دانش شامل حقایق ممکنی است که به اراده خداوند وابسته‌اند، یا حقایقی که خداوند آن‌ها را محقق می‌سازد. مثال‌ها شامل گزاره‌هایی مانند «خدا زمین را آفرید» یا چیزی خاص درباره این جهان است که خدا آن را به فعلیت رسانده است. دانش آزاد، آینده آنچه را
را به فعلیت رسانده است. دانش آزاد، آینده آنچه را که اتفاق خواهد افتاد، در بر می‌گیرد. مورد سوم، بین علم طبیعی و آزاد خداوند، «علم میانی» او قرار دارد که شامل طیف وسیعی از اتفاقات ممکن است که در شرایط خاص رخ می‌دهند و خداوند به وسیله آن می‌داند که مخلوقات آزادش در هر موقعیتی چه خواهند کرد. این‌ها «حقایقی» هستند که لازم نیست حقیقت داشته باشند، اما بدون این‌که خدا علت اصلی آن‌ها باشد، حقیقت دارند. جان دی. لینگ در "دانشنامه اینترنتی فلسفه" مثالی از دانش میانی ارائه داده است: «اگر به جان لینگ فرصت داده می‌شد تا
داده است: «اگر به جان لینگ فرصت داده می‌شد تا مقاله‌ای در مورد دانش میانی برای دانشنامه اینترنتی فلسفه بنویسد، او آزادانه این کار را انجام می‌داد.» طرفداران مولینیسم ادعای خود را با استناد به گفته مسیح در کتاب مقدس اثبات کرده‌اند:و تو ای کفرناحوم، آیا سر به آسمان خواهی کشید؟ تو به هادسفرود آورده خواهی شد. زیرا اگر معجزاتی که در تو انجام شد در سدوم انجام می‌شد، آن شهر تا به امروز باقی می‌ماند.مولینیست ادعا می‌کند که در این مثال، خداوند می‌داند که مخلوقات مختارش تحت شرایط فرضی چه انتخابی خواهند کرد، یعنی
مختارش تحت شرایط فرضی چه انتخابی خواهند کرد، یعنی این‌که سدومیان به معجزات و رسالت عیسی به گونه‌ای واکنش نشان می‌دادند که با توجه به آن موقعیت فرضی، سدوم هنوز در زمان عیسی وجود می‌داشت. متی ۱۱:۲۳ شامل چیزی است که معمولاً به عنوان یک شرط خلاف واقعِ آزادی مخلوق نامیده می‌شود. اما باید خلاف واقع‌ها را از قضا و قدر و دانش میانی را از دانش خداوند به خلاف واقع‌ها متمایز کرد (زیرا برای مثال، تومیست‌ها تأیید می‌کنند که خداوند دانش خلاف واقع دارد). کتاب مقدس شامل نمونه‌های زیادی از پیشگویی است که در آن خداوند به
نمونه‌های زیادی از پیشگویی است که در آن خداوند به موسی می‌گوید که بنی‌اسرائیل پس از رهایی از مصر، خدا را رها خواهند کرد. برخی از مخالفان مولینیسم ادعا می‌کنند که علم پیشینی و علم خداوند به گزاره‌های خلاف واقع، نمونه‌هایی از آن چیزی است که خداوند انجام خواهد داد. یعنی وقتی مسیح واکنش سدومیان را در مثال فوق توصیف می‌کند، خداوند قرار بود کاری کند که آن‌ها تا به امروز باقی بمانند. طرفداران مولینیسم با اشاره به این‌که کتاب مقدس حاوی نمونه‌هایی از پیش آگاهی خداوند از اعمال شیطانی است، به این ایراد پاسخ داده‌اند.
از اعمال شیطانی است، به این ایراد پاسخ داده‌اند. برای مثال، ترک خدا توسط بنی‌اسرائیل یا انکار مسیح توسط پطرس، هر دو نمونه‌هایی از چیزی هستند که می‌توان آن را اعمال آشکار گناه نامید. با این حال به گفته مخالفان مولینیسم، خداوند این اعمال آشکار گناه را انجام می‌دهد. به گفته مولینیست‌ها، این مغالطه است. برای این‌که این روایت از پیشگویی معتبر باشد، همه پیشگویی‌ها باید کاملاً خوب باشند و هرگز شامل اعمال شیطانی نباشند؛ اما مخالفان چنین باوری ندارند. شاید صرفاً به این دلیل باشد که طبیعت انسانی مسیح، پیش‌بینی منطقی
دلیل باشد که طبیعت انسانی مسیح، پیش‌بینی منطقی از اعمال مذکور انجام داده است، همان‌طور که قبلاً از پطرس تجربه کرده بود، که در پاسخ گفته بود: «دور شو از من، شیطان». آشنایی با گزاره‌های شرطی خلاف واقع. مولینیست‌ها معتقدند که خداوند نه تنها به حقایق منطقی و حقایق ممکن، بلکه به گزاره‌های خلاف واقع نیز علم دارد. [دانش خدا از شرطی‌های خلاف واقع اغلب به‌عنوان "دانش میانی" او شناخته می‌شود، اگرچه این اصطلاح چیزی بیش از دانش شرطی‌های خلاف واقع را در بر می‌گیرد.] یک شرطی خلاف واقع، گزاره‌ای به شکل «اگر P باشد، Q هم
شرطی خلاف واقع، گزاره‌ای به شکل «اگر P باشد، Q هم خواهد بود.» است. برای مثال «اگر باب در تاهیتی بود، شنا کردن را به حمام آفتاب گرفتن انتخاب می‌کرد.» مولینیست ادعا می‌کند که حتی اگر باب هرگز در تاهیتی نباشد، خدا همچنان می‌تواند بداند که آیا باب به شنا می‌رود یا حمام آفتاب می‌گیرد. مولینیست معتقد است که خداوند با استفاده از علم میانه و علم پیشین خود، تمام جهان‌های ممکن را بررسی کرده و سپس یک جهان خاص را به فعلیت رسانده است. دانش میانی خداوند از گزاره‌های خلاف واقع، نقش اساسی در این «انتخاب» یک جهان خاص ایفا
واقع، نقش اساسی در این «انتخاب» یک جهان خاص ایفا می‌کند. مولینیست‌ها می‌گویند ترتیب منطقی وقایع خلقت به شرح زیر است: از این رو علم میانی خداوند نقش مهمی در فعلیت یافتن جهان دارد. در واقع به نظر می‌رسد که دانش میانی خداوند از امور خلاف واقع، نقش بی‌واسطه‌تری در ادراک نسبت به دانش پیشین خداوند ایفا می‌کند. ویلیام لین کریگ خاطرنشان می‌کند که «بدون علم میانه، خداوند به اصطلاح، خود را در حال آگاهی از آینده می‌یابد، اما بدون هیچ برنامه‌ریزی منطقی قبلی برای آینده.» قرار دادن علم میانه خداوند بین علم خداوند به
قرار دادن علم میانه خداوند بین علم خداوند به حقایق منطقی و فرمان آفرینش خداوند بسیار مهم است. زیرا اگر علم میانی خداوند پس از حکم خلقت او می‌بود، آنگاه خداوند باعث آنچه موجودات مختلف در شرایط مختلف انجام می‌دهند، می‌شد و بدین ترتیب آزادی را از بین می‌برد. اما با قرار دادن دانش میانه (و در نتیجه گزاره‌های خلاف واقع) قبل از فرمان خلقت، خداوند آزادی را به‌معنای آزادی‌خواهانه آن مجاز می‌داند. قرار دادن دانش میانی به‌طور منطقی پس از حقایق منطقی، و قبل از فرمان خلقت، به خداوند این امکان را می‌دهد که جهان‌های
خلقت، به خداوند این امکان را می‌دهد که جهان‌های ممکن را بررسی کند و تصمیم بگیرد که کدام جهان را به فعلیت برساند. کریگ سه دلیل برای درستی گزاره‌های خلاف واقع ارائه می‌دهد: «۱) به نظر می‌رسد که خودمان اغلب چنین گزاره‌های خلاف واقع درستی را می‌شناسیم. ۲) محتمل است که قانون شرط عدم شمول حد وسط برای گزاره‌های خلاف واقع از نوع خاصی که معمولاً «گزاره‌های خلاف واقع آزادی مخلوق» نامیده می‌شوند، صادق باشد. ۳) کتاب مقدس مملو از گزاره‌های خلاف واقع است، به طوری که حداقل خداباور مسیحی باید به درستی گزاره‌های خلاف واقع
خداباور مسیحی باید به درستی گزاره‌های خلاف واقع خاصی در مورد اعمال آزاد و مخلوق متعهد باشد.» پیامدهای الهیاتی. ویلیام لین کریگ مولینیسم را «یکی از پربارترین ایده‌های الهیاتی که تاکنون تصور شده است، می‌نامد. زیرا این ایده نه تنها می‌تواند دانش خداوند از آینده، بلکه مشیت و تقدیر الهی را نیز توضیح دهد». خداوند مقداری از مشیت الهی را بدون ایجاد مانع در آزادی بشریت حفظ می‌کند. از آن‌جا که خداوند علم میانه دارد، می‌داند که یک فاعل در یک موقعیت خاص، آزادانه چه کاری انجام خواهد داد. بنابراین، اگر فاعل A در شرایط C
انجام خواهد داد. بنابراین، اگر فاعل A در شرایط C قرار گیرد، آزادانه گزینه X را به گزینه Y ترجیح می‌دهد. بنابراین اگر خدا می‌خواست X را محقق کند، تنها کاری که انجام می‌داد این بود که با استفاده از دانش میانی خود، جهانی را که A در C قرار داشت، به فعلیت می‌رساند و A آزادانه X را انتخاب می‌کرد. خدا عنصری از مشیت الهی را بدون ابطال انتخاب A حفظ می‌کند و هدف خدا (تحقق X) محقق می‌شود. پیروان مکتب مولینیسم همچنین معتقدند که این امر می‌تواند به درک فرد از رستگاری کمک کند. از زمان آگوستین و پلاژیوس، بحث‌هایی پیرامون
کند. از زمان آگوستین و پلاژیوس، بحث‌هایی پیرامون مسئله رستگاری وجود داشته است؛ آیا خدا می‌تواند مؤمنان را انتخاب کند و مؤمنان همچنان آزادانه به سوی خدا بیایند؟ پروتستان‌هایی که بیشتر به انتخاب خدا برای رستگاری و حاکمیت گرایش دارند، معمولاً کالوینیست هستند، درحالی‌که کسانی که بیشتر به انتخاب آزاد بشریت گرایش دارند، از آرمینیانیسم پیروی می‌کنند. یک مولینیست می‌تواند هم حاکمیت خداوند و هم انتخاب آزاد انسان را بپذیرد. نجات مأمور الف را در نظر بگیرید. خدا می‌داند که اگر الف را در شرایط ج قرار دهد، الف آزادانه
که اگر الف را در شرایط ج قرار دهد، الف آزادانه به مسیح ایمان خواهد آورد. بنابراین خدا جهانی را که C در آن رخ می‌دهد، فعلیت می‌بخشد و سپس A آزادانه باور می‌کند. خداوند همچنان میزانی از مشیت الهی خود را حفظ می‌کند، زیرا جهانی را که الف در آن آزادانه انتخاب می‌کند، فعلیت می‌بخشد. اما A همچنان آزادی خود را به این معنا که می‌تواند هر یک از گزینه‌ها را انتخاب کند، حفظ می‌کند. مولینیسم وقتی هم مشیت الهی و هم آزادی بشر را تأیید می‌کند، دو گزاره متناقض را تأیید نمی‌کند. مشیت الهی به تحقق جهانی که در آن یک عامل
نمی‌کند. مشیت الهی به تحقق جهانی که در آن یک عامل می‌تواند به مسیح ایمان بیاورد، گسترش می‌یابد.
بناپارت در حال عبور از آلپ یک نقاشی رنگ روغن است که در سال‌های ۱۸۴۸–۱۸۵۰ توسط هنرمند فرانسوی پل دلاروش کشیده شده است. این نقاشی، ناپلئون بناپارت را در حال هدایت ارتش خود از طریق کوه‌های آلپ با قاطر نشان می‌دهد؛ سفری که ناپلئون و ارتش سربازانش در بهار ۱۸۰۰ در تلاش برای غافلگیر کردن ارتش اتریش در ایتالیا انجام دادند. چندین نسخه از این نقاشی وجود دارد، از جمله در موزهٔ لوور-لنز و گالری هنری واکر در لیورپول. ملکه ویکتوریا نیز نسخهٔ کوچکی از آن را در اختیار داشت.
زنبورخوار سرآبی ("Merops muelleri") گونه‌ای از پرندگان تیرهٔ زنبورخواران است. در زیستگاه‌های جنگلی در مناطق گرمسیری غرب و مرکز آفریقا، از جمله در کامرون، جمهوری آفریقای مرکزی، جمهوری کنگو، جمهوری دموکراتیک کنگو، گابن، گینه استوایی و کنیا یافت می‌شود.
زنبورخوار سرسیاه (به لاتین: "Merops breweri") گونه‌ای از پرندگان تیرهٔ زنبورخواران است. در جنگل‌های مناطق گرمسیری آفریقای مرکزی و غربی، محدوده آن شامل آنگولا، جمهوری آفریقای مرکزی، جمهوری کنگو، جمهوری دموکراتیک کنگو، ساحل عاج، گابن، غنا، نیجریه و سودان جنوبی یافت می‌شود.
جلیس‌المشتاق منظومه‌ای فارسی در بحرِ متقارب از قرنِ نهمِ هجریِ قمری است که از روی کتابی دیگر برای فرّخ یسار سروده شده است. نسخه‌ها. تصحیحِ فاطمه رستمی از این کتاب سالِ ۱۴۰۳ و تصحیحِ مهدی ییلاقی سالِ ۱۴۰۴ در ایران منتشر شد.
تاتسویا یامامورا ; تولد ۱۹۶۱ میلادی، نویسنده تاریخی اهل ژاپن بود. او مسئول تحقیقات تاریخی در مورد سریال‌های تاریخی ان‌اچ‌کی «یائه نو ساکورا»، «ریومادن» و «شینسنگومی!» و همچنین سریال تاریخی NHK BS «شینسنگومی کپوروکو» (تاریخ شینسنگومی) است. او همچنین با نوشتن مانگای اصلی، دامنه فعالیت‌های خود را گسترش می‌دهد. زندگی‌نامه. او متولد توکیو است. فارغ‌التحصیل دانشگاه چوئو. رمان‌های تاریخی با موضوع اواخر دوره ادو و سنگوکو می‌نویسد. آثاری عمدتاً در مورد شینسنگومی منتشر کرده است. در سال ۲۰۰۴، او به عنوان محقق تاریخی
کرده است. در سال ۲۰۰۴، او به عنوان محقق تاریخی برای سریال تایگا شینسنگومی از شبکه NHK انتخاب شد و از آن زمان مسئول تحقیقات تاریخی برای چندین سریال تاریخی بوده است. او همچنین یک مدرس فعال است که اغلب بر داستان‌های پشت صحنه مجموعه تلویزیونی تایگا تمرکز دارد. او تا سال ۲۰۲۵ م ۱۲۷ کتاب منتشر کرده است، از جمله "آناتومی مرمت میجی"، "بهترین راهنمای جهان برای شینسنگومی" 『世界一よくわかる新選組』 و "بهترین راهنمای جهان برای احیای میجی"
واقع‌گرایی وجهی یا رئالیسم وجهی دیدگاهی است که توسط فیلسوف دیوید لوئیس مطرح شده است مبنی بر این‌که همه جهان‌های ممکن به همان اندازه جهان واقعی، واقعی هستند: آن‌ها «با این جهان ما از یک نوع هستند.» این دیدگاه بیان می‌کند که جهان‌های ممکن وجود دارند، جهان‌های ممکن از نظر نوع با جهان واقعی متفاوت نیستند، جهان‌های ممکن موجودیت‌های غیرقابل تقلیل هستند و اصطلاح "«واقعی»" در "جهان واقعی" نمایه‌ای است، یعنی هر سوژه‌ای می‌تواند جهان خود را جهان واقعی اعلام کند، همان‌طور که مکانی را که در آن هستند «این‌جا» و زمانی را
که مکانی را که در آن هستند «این‌جا» و زمانی را که در آن هستند «اکنون» می‌نامد. "واقع‌گرایی وجهی توسعه‌یافته"، شکلی از واقع‌گرایی وجهی است که نه تنها شامل تعهدات هستی‌شناختی به جهان‌های ممکن، بلکه به "جهان‌های غیرممکن" نیز می‌شود. اشیاء به‌عنوان موجوداتی پراکنده در بُعد وجهی تصور می‌شوند، یعنی نه تنها دارای بخش‌های مکانی و زمانی، بلکه دارای بخش‌های وجهی نیز هستند. این با واقع‌گرایی وجهی لوئیس در تضاد است، که طبق آن هر شیء فقط در یک جهان ممکن ساکن است. استدلال‌های رایج برای واقع‌گرایی وجهی به سودمندی نظری
رایج برای واقع‌گرایی وجهی به سودمندی نظری آن‌ها برای استدلال وجهی و به عبارات رایج پذیرفته‌شده در زبان طبیعی اشاره دارند که به نظر می‌رسد دلالت بر تعهدات هستی‌شناختی به جهان‌های ممکن دارند. یک ایراد رایج به واقع‌گرایی وجهی این است که منجر به یک "هستی‌شناسی متورم" می‌شود، که برخی معتقدند در تضاد با تیغ اوکام است. منتقدان واقع‌گرایی وجهی همچنین خاطرنشان کرده‌اند که قائل شدن جایگاه هستی‌شناختی یکسان برای اشیاء ممکن با اشیاء واقعی، خلاف شهود است. این خط فکری در استدلال از اخلاق با نشان دادن این‌که چگونه رفتار
استدلال از اخلاق با نشان دادن این‌که چگونه رفتار برابر با اشخاص واقعی و غیرواقعی منجر به پیامدهای بسیار نامحتمل برای اخلاق می‌شود، بیشتر توسعه یافته است و در اصل اخلاقی به اوج خود می‌رسد که هر انتخابی به طور مساوی مجاز است. اصطلاح "جهان ممکن". این اصطلاح به نظریه جهان‌های ممکن لایبنیتس برمی‌گردد، که برای تحلیل ضرورت، امکان و مفاهیم وجهی مشابه استفاده می‌شد. خلاصه این‌که جهان واقعی صرفاً یکی از مجموعه نامتناهی جهان‌های منطقاً ممکن در نظر گرفته می‌شود که برخی به جهان واقعی «نزدیک‌تر» و برخی دورترند. یک گزاره
به جهان واقعی «نزدیک‌تر» و برخی دورترند. یک گزاره ضروری است اگر در تمام جهان‌های ممکن صادق باشد، و ممکن است اگر حداقل در یک جهان صادق باشد. اصول اصلی. در قلب واقع‌گرایی وجهی دیوید لوئیس، چندین آموزه محوری درباره جهان‌های ممکن وجود دارد: جزئیات. در فلسفه، جهان‌های ممکن معمولاً احتمالات واقعی اما انتزاعی (افلاطون‌گرایی) در نظر گرفته می‌شوند، یا گاهی اوقات یک استعاره صرف، کوته‌نوشت، یا ابزارهای ریاضی، یا صرفاً ترکیبی از گزاره‌ها. خود لوئیس نه تنها ادعا می‌کرد که واقع‌گرایی وجهی را جدی می‌گیرد (اگرچه از انتخاب
واقع‌گرایی وجهی را جدی می‌گیرد (اگرچه از انتخاب عبارت "واقع‌گرایی وجهی" پشیمان بود)، بلکه اصرار داشت که ادعاهایش باید به‌معنای واقعی کلمه در نظر گرفته شوند:به چه حقی جهان‌های ممکن و ساکنان آن‌ها را موجوداتی بدنام و نامناسب برای فلسفه می‌نامیم، مگر این‌که بتوانند از فلسفه زبان طلب بخشش کنند؟ من هیچ اتهامی علیه ممکنات نمی‌شناسم که نتوان آن را با عدالتی برابر علیه مجموعه‌ها مطرح کرد. با این حال وجدان‌های فلسفی کمی در مورد نظریه مجموعه‌ها تردید دارند. مجموعه‌ها و ممکن‌ها، به‌طور یکسان، هستی‌شناسی شلوغی را
و ممکن‌ها، به‌طور یکسان، هستی‌شناسی شلوغی را ایجاد می‌کنند. مجموعه‌ها و ممکن‌ها، هر دو، پرسش‌هایی را مطرح می‌کنند که ما راهی برای پاسخ به آن‌ها نداریم.[...] من پیشنهاد می‌کنم که از این اسرار به همان اندازه مرموز، آشفته نشوم.چند جهان [ممکن] وجود دارد؟ از چه جهاتی با هم تفاوت دارند و چه وجه مشترکی بین همه آن‌ها وجود دارد؟ آیا آن‌ها از قانون مهم و بدیهیِ هویتِ چیزهای غیرقابل تشخیص پیروی می‌کنند؟ در این‌جا من در مقایسه با کسی که به‌عنوان یک استعاره وانمود می‌کند که به جهان‌های ممکن اعتقاد دارد، اما در واقع
که به جهان‌های ممکن اعتقاد دارد، اما در واقع چنین اعتقادی ندارد، در موقعیت نامساعدی قرار دارم. اگر جهان‌ها مخلوق تخیل من بودند، می‌توانستم آن‌ها را به هر شکلی که دوست دارم تصور کنم، و می‌توانستم صرفاً با ادامه دادن به آفرینش تخیلی‌ام، هر آنچه را که آرزو داشتید بشنوید، برایتان بگویم. اما از آن‌جایی که من معتقدم واقعاً جهان‌های دیگری وجود دارند، حق دارم اعتراف کنم که چیزهای زیادی در مورد آن‌ها وجود دارد که نمی‌دانم و نمی‌دانم چگونه آن‌ها را کشف کنم. واقع‌گرایی وجهی توسعه‌یافته. واقع‌گرایی وجهی توسعه‌یافته که
وجهی توسعه‌یافته. واقع‌گرایی وجهی توسعه‌یافته که توسط تاکاشی یاگیساوا توسعه داده شده است، از چندین جنبه مهم با سایر نسخه‌های واقع‌گرایی وجهی، مانند دیدگاه‌های دیوید لوئیس متفاوت است. جهان‌های ممکن نقاط یا شاخص‌هایی از بُعد وجهی در نظر گرفته می‌شوند، نه ساختارهای فضا-زمان ایزوله. اشیاء منظم نه تنها در ابعاد مکانی و زمانی، بلکه در بعد وجهی نیز امتداد دارند: برخی از اجزای آنها اجزای وجهی هستند، یعنی به جهان‌های غیرواقعی تعلق دارند. مفهوم "اجزای وجهی" در قیاس با اجزای مکانی و زمانی توضیح داده می‌شود. طبق نظریه
اجزای مکانی و زمانی توضیح داده می‌شود. طبق نظریه چهاربعدی‌گرایی دست من بخش مکانی از وجود من است، همان‌طور که کودکی‌ام بخش زمانی از وجود من است. این شهودها را می‌توان با در نظر گرفتن نسخه‌های ممکن از خودم که در زندگی انتخاب‌های متفاوتی نسبت به آنچه واقعاً انجام داده‌ام، داشته‌اند، به بُعد وجهی تعمیم داد. بر اساس واقع‌گرایی وجهی توسعه‌یافته، این خودهای دیگر ساکنان جهان‌های ممکن متفاوتی هستند و همچنین بخش‌هایی از خود من هستند: بخش‌های وجهی. تفاوت دیگر با شکل لوئیسی رئالیسم وجهی این است که در میان جهان‌های
لوئیسی رئالیسم وجهی این است که در میان جهان‌های غیرواقعی درون بُعد وجهی، نه تنها جهان‌های ممکن، بلکه جهان‌های غیرممکن نیز وجود دارند. یاگیساوا معتقد است که اگرچه مفهوم جهان، به‌عنوان یک شاخص وجهی، ساده است، مفهوم جهان ممکن مرکب است: جهانی است که ممکن است. امکان را می‌توان به روش‌های مختلفی درک کرد: امکان منطقی، امکان متافیزیکی، امکان فیزیکی و غیره وجود دارد یک جهان در صورتی ممکن است که قوانین نوع متناظر امکان را نقض نکند. برای مثال یک جهان اگر از قوانین منطق پیروی کند، از نظر منطقی ممکن است، یا اگر از
منطق پیروی کند، از نظر منطقی ممکن است، یا اگر از قوانین طبیعت پیروی کند، از نظر فیزیکی ممکن است. جهان‌هایی که از این قوانین پیروی نمی‌کنند جهان‌های غیرممکن هستند. اما جهان‌های غیرممکن و ساکنان آن‌ها به همان اندازه موجودات ممکن یا بالفعل واقعی هستند.
دیروز یک‌بار دیگر یا شمارش معکوس برای دوست داشتن تو (چینی: 倒数说爱你؛ انگلیسی: Yesterday Once More) فیلم سینمایی چینی در ژانر عاشقانه، با بازی آرتور چن و ژو یی است که در ۲۸ آوریل ۲۰۲۳ در سینماهای چین اکران شد. انتقادات. یشی پیکچرز اطلاعیه‌ای صادر کرد مبنی بر اینکه شخصیت‌های اصلی، روابط شخصیت‌ها و داستان‌های "شمارش معکوس برای دوست داشتن تو"» در واقع از فیلم آمریکایی "اگر فقط" محصول ۲۰۰۴ اقتباس شده‌اند و از واندا پیکچرز خواست تا توزیع فیلم را متوقف کند. روز بعد، در ۱۹ آوریل، شرکت تولید فیلم پاسخ داد و اظهار داشت
۱۹ آوریل، شرکت تولید فیلم پاسخ داد و اظهار داشت که شخصیت‌ها و محتوای داستان فیلم اصلی هستند و فیلم طبق برنامه اکران خواهد شد. یشی پیکچرز در پاسخ چندین تصویر مقایسه‌ای از دو فیلم منتشر کرد.
زنبورخوار سینه‌دارچینی ("Merops oreobates") گونه‌ای از پرندگان تیرهٔ زنبورخواران است. این گونه عمدتاً بومی جنگل‌های کوهستانی آلبرتین ریفت و جنگل‌های کوهستانی آفریقای شرقی است.
مگس‌گیر قاپنده ("Legatus leucophaius") یک پرنده گنجشک‌سان، تنها عضو از سرده "Legatus" است. این یک زادآور مقیم از جنوب مکزیک و ترینیداد در جنوب تا بولیوی و آرژانتین است. حداقل برخی از پرندگان از آمریکای مرکزی و ترینیداد مهاجر هستند و این گونه از توباگو نیز بازدید می‌کند.
زنبورخوار تاج‌حنایی ("Merops americanus") گونه‌ای از پرندگان تیرهٔ زنبورخواران و بومی فیلیپین است، جایی که به‌طور گسترده پراکنش دارد. علیرغم نام علمی آن، در دنیای جدید یافت نمی‌شود و احتمالاً نام آن اشتباه است.
جنگل هامباخ یک جنگل باستانی در نزدیکی بویر در شمال راین و وستفالیا و غرب آلمان، بین کلن و آخن واقع شده است. این پروژه به عنوان بخشی از معدن سطح هامباچ توسط اروه‌ئه برنامه‌ریزی شده بود. در سال ۲۰۱۲ اعتراضاتی علیه این موضوع صورت گرفت و در سال ۲۰۲۰ قانونی برای حفاظت از آن تصویب شد. جنگل. جنگل هامباخ از تنوع زیستی غنی برخوردار است و زیستگاه ۱۴۲ گونه گیاهی و جانوری است که از نظر حفاظت از محیط زیست اهمیت دارند. این جنگل "«آخرین بازمانده یک اکوسیستم جنگلی است که از پایان عصر یخبندان، این بخش از دشت رودخانه راین
از پایان عصر یخبندان، این بخش از دشت رودخانه راین بین آخن و کلن را اشغال کرده است»". تنها ده درصد از جنگل هامباخ هنوز باقی مانده است و جنگل باقی مانده به شدت توسط استخراج زغال سنگ قهوه‌ای تهدید می‌شود. از موارد مورد توجه این جنگل، جمعیت کمیاب خفاش بششتاین است که طبق پیوست‌های II و IV دستورالعمل زیستگاه‌های اروپا به شدت محافظت می‌شود. هیچ مطالعه‌ای در مورد ارزیابی پیامد زیست‌محیطی انجام نشده است. استخراج زغال سنگ قهوه‌ای. این منطقه بخشی از "منطقه معدنی" "زغال قهوه‌ای راین" است و معدن سطحی هامباخ از سال ۲۰۱۸
قهوه‌ای راین" است و معدن سطحی هامباخ از سال ۲۰۱۸ بزرگ‌ترین معدن روباز در آلمان است. شرکت اروه‌ئه از دهه ۱۹۶۰ یا قبل از آن مالک این زمین بوده و از دهه ۱۹۷۰ مجوز رسمی برای جنگل‌زدایی در این منطقه را در اختیار داشته است. این شرکت بارها استدلال کرده است که جنگل هامباخ باید برای تضمین تأمین انرژی در آینده پاکسازی شود. گویدو اشتفن، سخنگوی این شرکت اظهار داشت: «من هامباخ را دهه‌هاست که می‌شناسم، حتی قبل از معدن. جنگل فوق‌العاده‌ای بود… حیف که درختان باید قطع شوند. ما این کار را نه به خاطر تفریح، بلکه به دلیل
ما این کار را نه به خاطر تفریح، بلکه به دلیل ضرورت اقتصادی انجام می‌دهیم. آلمان به انرژی نیاز دارد.» فرایند معمول این است که زغال قهوه‌ای را با ماشین‌های بیل مکانیکی عظیم حفاری می‌کنند و سپس آن را در تولید برق با بخار می‌سوزانند. نقشه سال ۲۰۱۸ میزان فعالیت‌های حفاری تا آن زمان را نشان می‌دهد. در این نقشه، جنگل هامباخ (اطراف مورشنیخ قدیمی متروکه) اصلاً نمایش داده نشده است، اما زیر یک هاشور به معنای «منطقه عملیاتی آینده» قرار دارد. اولین واکنش فعالان محیط زیست (۲۰۱۲–۲۰۱۴). از سال ۲۰۱۲، جنگل هامباخ به یک نقطه
(۲۰۱۲–۲۰۱۴). از سال ۲۰۱۲، جنگل هامباخ به یک نقطه نظر سیاسی برای طرفداران محیط زیست تبدیل شده بود که به دلیل وجود معدن روباز سطحی هامباخ در مجاورت این مکان، علیه شرکت انرژی آلمانی اروه‌ئه اعتراض می‌کردند. این معدن با ، بزرگ‌ترین معدن از نوع خود در اروپا است. منطقه‌ای در داخل جنگل توسط کسانی اشغال شده بود که با آزادسازی برای استخراج زغال سنگ قهوه‌ای مخالف بودند. آنها در پی تعطیلی معدن و نجات بخش‌های باقی‌مانده از جنگل بودند که در معرض خطر قطع شدن برای توسعه معدن قرار داشتند. اولین تجمع از آوریل تا نوامبر
معدن قرار داشتند. اولین تجمع از آوریل تا نوامبر ۲۰۱۲ ادامه داشت. تجمع دوم در سپتامبر ۲۰۱۳ آغاز شد و تا مارس ۲۰۱۴ ادامه یافت و پس از آن تجمع سوم از آوریل تا اکتبر ۲۰۱۴ انجام شد. تجمع چهارم. تجمع چهارم و اشغال جنگل توسط فعالا محیط زیست از سال ۲۰۱۵ آغاز شد و تا سال ۲۰۱۸ ادامه یافت. این تجمع شامل یک شهرک با حدود دوجین خانه درختی و موانع متعدد جاده‌ای بود. این موانع برای جلوگیری از ورود خودروهای شرکت‌های معدنی و پلیس برپا شده بودند. دادخواست و حکم دادگاه. فصل‌های هرس از اول اکتبر تا پایان فوریه ادامه دارد و
هرس از اول اکتبر تا پایان فوریه ادامه دارد و معمولاً در هر دوره ۷۰ تا ۸۰ هکتار از جنگل پاکسازی می‌شود. عملیات قطع درختان در فصل قطع درختان ۲۰۱۷/۲۰۱۸ تنها پس از دو روز در نوامبر ۲۰۱۷، پس از حکم دادگاه در مونستر پایان یافت. جنگل هامباخ، با تنوع گونه ای از بلوط قرمز اروپایی، ممرز و موگه و زیستگاه خفاش بششتاین است که بعد از ثبت شکایت انجمن حفاظت از محیط زیست، طبق پیوست‌های II و IV دستورالعمل زیستگاه‌های اروپایی کاملاً تحت حفاظت قرار گرفت. دستگیری فعالان محیط زیست در سال ۲۰۱۸. در ۲۲ ژانویه ۲۰۱۸، نه نفر از