payamvha/North_RAG huggingface dataset:
و کیک راه را به او می‌دهد. دختر به خانه می‌آید و به مردها سلام نمی‌کند، پا می‌زند و کنار شومینه می‌نشیند تا نان و کیک خود را بخورد. نرها از او می‌پرسند که آیا آنها هم می‌توانند چیزی بخورند، اما او قبول نمی‌کند و می‌گوید که خودش به اندازه کافی نیست. به او جارو می‌دهند اما حاضر نیست برف‌ها را جارو کند چون خدمتکار نیست و وقتی متوجه می‌شود که هدیه ای دریافت نمی‌کند، بیرون می‌رود. نرها از خود می‌پرسند که به دختر حسود چه بدهند و اولی تصمیم می‌گیرد هر روز او را زشت‌تر کند، دومی با هر حرفی وزغی را از دهانش بیرون
کند، دومی با هر حرفی وزغی را از دهانش بیرون می‌پرد و سومی مرگ بدی به او می‌دهد. دختر به دنبال توت فرنگی می‌گردد و وقتی چیزی پیدا نمی‌کند به سراغ مادرش می‌رود. وقتی می‌خواهد بگوید چه اتفاقی افتاده، یک وزغ از دهانش بیرون می‌زند. زن عصبانی می‌شود و می‌بیند که دختر ناتنی اش هر روز زیباتر می‌شود، کاموا را در دیگ می‌جوشاند و روی شانه دختر بیچاره می‌آویزد. او همچنین یک تبر می‌دهد و دختر باید با آن یک سوراخ در رودخانه یخ زده را بشکند تا نخ را بشویید. کالسکه ای می‌گذرد و پادشاه دختر را می‌بیند و می‌پرسد که آیا
می‌گذرد و پادشاه دختر را می‌بیند و می‌پرسد که آیا می‌خواهد با او سوار شود؟ جشن عروسی در قصر برگزار می‌شود و پس از یک سال ملکه پسری به دنیا می‌آورد نامادری به قصر می‌رود و وانمود می‌کند که برای زایمان است، اما سر ملکه را می‌گیرد و او را به رودخانه می‌اندازد. دختر زشت‌روی تخت دراز می‌کشد و پتو را روی سرش می‌کشد و وقتی شاه داخل می‌شود، نامادری او را بدرقه می‌کند. روز بعد می‌خواهد با همسرش صحبت کند، اما با هر کلمه وزغی از دهانش می‌پرد. در آن شب، رفیق سرآشپز، اردکی را می‌بیند که در حال شنا در ناودان است و
اردکی را می‌بیند که در حال شنا در ناودان است و می‌پرسد که آیا پادشاه بیدار است یا خواب؟ اردک همچنین می‌پرسد که مهمانان چه کار می‌کنند و آیا فرزندش خوابیده است یا خیر، پس از آن او شکل انسانی خود را به خود می‌گیرد و به طبقه بالا می‌رود تا به کودک نوشیدنی بدهد. این اتفاق برای سه شب رخ می‌دهد، سپس اردک به آشپز می‌گوید که به پادشاه بگوید شمشیر خود را بردارید و در آستانه سه بار روی او تکان دهید. وقتی پادشاه این کار را می‌کند، اردک به همسر زیبایش تبدیل می‌شود. او را در اتاقی مخفی نگه می‌دارد تا اینکه یکشنبه فرا
را در اتاقی مخفی نگه می‌دارد تا اینکه یکشنبه فرا می‌رسد که در آن کودک غسل تعمید می‌گیرد. پس از غسل تعمید می‌پرسد که کسی که شخص دیگری را از رختخواب بلند می‌کند و در آب می‌اندازد، چه سزاوار است؟ پیرزن می‌گوید باید فرد را در بشکه ای پر از میخ گذاشت و از کوه به آب غلتید. پادشاه می‌گوید که او قضاوت خود را کرده است و برای بشکه می‌فرستد. زن و دخترش را در آن می‌گذارد و بعد از آن از کوه پایین می‌غلتند تا در آب می‌افتند.
ان‌جی‌سی ۴۷۴۴ () یک کهکشان عدسی شکل میله‌ای است که در فاصلهٔ ۱۶۰ میلیون سال نوری از ما در صورت فلکی قنطورس قرار دارد. "ان‌جی‌سی ۴۷۴۴" توسط اخترشناس جان هرشل در ۸ ژوئن ۱۸۳۴ کشف شد. این کهکشان عضوی از خوشه کهکشانی قنطورس است.
درگیری القاعده و داعش، درگیری مداوم بین القاعده و گروه‌های متحد آن با داعش است. پیش‌زمینه. در ۸ آوریل ۲۰۱۴، ابوبکر بغدادی، رهبر دولت اسلامی عراق، بیانیه‌ای صوتی منتشر کرد که در آن ادعا کرد که دولت اسلامی عراق و جبهه النصره، دو گروه وابسته به القاعده، در حال ادغام در یک گروه به نام دولت اسلامی عراق و شام هستند. ابومحمد جولانی، رهبر جبهه النصره و ایمن الظواهری، رهبر القاعده، هر دو، ادّعای ادغام را رد کردند. جولانی، مدعی شد که او و سایر رهبران النصره، هرگز به ابوبکر بغدادی، اجازه ادغام این گروه‌ها را
هرگز به ابوبکر بغدادی، اجازه ادغام این گروه‌ها را نداده‌اند. ایمن الظواهری، نامه‌ای به جولانی و بغدادی که هر دو در آن زمان، تحت فرمان او بودند، نوشت و در آن اعلام کرد که اجازه ادغام این دو گروه را نمی‌دهد. او همچنین یک دیپلمات را برای پایان دادن به تنش‌ها فرستاد. بغدادی به نامه الظواهری پاسخ داد و اعلام کرد که برای انجام این ادغام، نیازی به تأیید الظواهری ندارد و در هر صورت، با این ادغام، پیش می‌رود. این ادغام، با ادغام دولت اسلامی عراق و برخی از جنگجویان النصره و تشکیل دولت اسلامی عراق و شام، اتفاق افتاد.
و تشکیل دولت اسلامی عراق و شام، اتفاق افتاد. رهبری النصره و همچنین القاعده، هر دو، رسماً، ادغام را رد کردند که منجر به تنش، در اثر جدا شدن گروه جهادگرای تازه تأسیس داعش، از شبکه جهانی جهادگرا که تحت سلطه القاعده بود، شد. در اکتبر ۲۰۱۳، ماه‌ها پس از ادغام، الظواهری، به بغدادی، فرصت نهایی را داد تا داعش را منحل کند و جنبش جهادگرا در سوریه را به النصره بازگردانده و دولت اسلامی عراق را احیا کرده و به آن اجازه دهد کنترل جنبش جهادگرایان در عراق را به دست بگیرد. بغدادی، از تبعیت از الظواهری، امتناع کرد و داعش، به
از تبعیت از الظواهری، امتناع کرد و داعش، به فعالیت خود در عراق و سوریه ادامه داد. در فوریه ۲۰۱۴، پس از هشت ماه تنش، که در آن، داعش، مدام از اجرای خواسته‌های القاعده، امتناع می‌کرد، القاعده، رسماً خود را از داعش جدا و همه روابط خود را با آن را قطع و دشمنی با آن را آغاز کرد. در ۲۹ ژوئن ۲۰۱۴، داعش، نام خود را به «دولت اسلامی» تغییر داد و سرزمین‌های تحت کنترل خود را به عنوان خلافت و ابوبکر بغدادی را به عنوان خلیفه اعلام کرد. همچنین داعش به عنوان یک خلافت خودخوانده، ادعای حکمرانی بر همه مسلمانان و سرزمین‌های
ادعای حکمرانی بر همه مسلمانان و سرزمین‌های مسلمان در سراسر جهان را داشت. ادعای داعش به عنوان خلافت مشروع اسلامی، توسط بسیاری از مسلمانان از جمله القاعده، رد شد. داعش، بسیار بی‌رحم‌تر از القاعده توصیف شده است. به عنوان مثال، در حالی که القاعده، مسلمانان شیعه را کافر می‌داند، آنها کشتارهای حکومت‌های اسلامی علیه شیعیان را نیز محکوم کرده‌اند. اسامه بن لادن، علی‌رغم تنفرش از شیعیان، می‌خواست اختلافات را کنار بگذارد تا یک وحدت شیعه و سنی برای مقابله با اتحاد یهودی-مسیحی که او ادعا می‌کرد برای مبارزه با اسلام
که او ادعا می‌کرد برای مبارزه با اسلام ایجاد شده است، ایجاد کند؛ اما داعش به هیچ‌وجه، شیعیان را تحمل نمی‌کند. درگیری. از زمان تأسیس، داعش، با القاعده و متحدانش از جمله طالبان، دشمنی داشت. درگیری بین القاعده و داعش به عنوان «جنگ داخلی جهادگرایان» نیز نامیده می‌شود. همچنین، از زمان تأسیس داعش، بسیاری از گروه‌های وابسته به القاعده از هم پاشیدند و گروه‌های خاصی از این بین گروه‌ها، با داعش، بیعت کردند؛ در حالی که بقیه، مخالف داعش بودند. گروه‌هایی که به داعش پیوستند، عبارتند از انصار الاسلام کردستان، بوکو حرام،
عبارتند از انصار الاسلام کردستان، بوکو حرام، جنبش اسلامی ازبکستان، امارت قفقاز، ابو سیاف، انصار بیت‌المقدس، تیپ عقبه بن نافع و الشباب. نخستین نمونه این درگیری، در زمان ظهور داعش در شمال و غرب عراق در سال ۲۰۱۴ بود. در آن زمان، اکثریت قریب به اتفاق جهادگرایان کرد، یا متعلق به انصار الاسلام یا متعلق به تیپ‌های کردستان القاعده بودند که از متحدان نزدیک جماعت انصارالله به‌شمار می‌رفتند. زمانی که داعش، به کردستان، نزدیک شد، جماعت انصارالله، آن را چالشی برای هژمونی خود دانستند و شروع به حمله به مواضع داعش کردند.
خود دانستند و شروع به حمله به مواضع داعش کردند. این درگیری‌ها برای ماه‌ها ادامه یافت و داعش در آن غلبه داشت. برخی از شبه‌نظامیان و فرماندهان جماعت انصارالله، بعداً به داعش پیوستند. جماعت انصارالله بعداً به شدت افول کرد، اگرچه فعال ماند و به مبارزه با داعش، ادامه داد. در ابتدا، القاعده در شبه‌جزیره عربستان با داعش، مخالفت نکرد و بسیاری از اعضای القاعده، در واقع از داعش و ایجاد خلافت آن در عراق و سوریه حمایت کردند. ناصر وحیشی، رهبر سابق القاعده نیز قصد داشت که در صورت آمدن آنها به یمن، با داعش، بیعت کند. با
در صورت آمدن آنها به یمن، با داعش، بیعت کند. با این حال، زمانی که داعش یمن در سال ۲۰۱۵ تأسیس شد، به آن نپیوستند و فقط برخی از اعضای القاعده با داعش یمن، بیعت کردند. این، باعث درگیری القاعده و داعش یمن شد. این دو گروه در طول جنگ داخلی یمن به درگیری ادامه دادند. درگیری داعش و طالبان در اوایل فوریه ۲۰۱۵ آغاز شد، زمانی که داعش خراسان به افغانستان آمد و یک فرمانده طالبان در این روند، کشته شد. طالبان با کشتن یا اسیر کردن بیش از ۶۵ شبه‌نظامی داعش، پاسخ داد. گروه‌های وابسته به القاعده و داعش در جنگ داخلی سوریه
وابسته به القاعده و داعش در جنگ داخلی سوریه همزمان با جنگیدن با اپوزیسیون سوریه، علیه یکدیگر نیز می‌جنگیدند. القاعده و داعش، در جنگ مالی و شورش بوکو حرام نیز در طرف‌های مخالف، می‌جنگند. در طول درگیری درنا، شبه‌نظامیان طرفدار القاعده، با موفقیت، محاصره داعش لیبی در درنه را شکستند و شروع به جنگ با داعش در سراسر لیبی کردند.
ابیاسانیان زیرراسته‌ای از پرندگان کنارآبچر در راسته سلیم‌سانان (Charadriiformes) است که دارای تیره‌های زیر است:
دن شامِروآ (؛ زادهٔ ) بازیگر و خواننده اهل کانادا است. وی از سال ۱۹۹۱ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده است. وی تا کنون سه مرتبه نامزد دریافت جایزه هنرهای تصویری کانادا شده است. او در سال ۱۹۹۶ برندهٔ جایزهٔ دورا می‌ور مور و در سال ۲۰۱۷ برندهٔ «جایزهٔ منتقدان تئاتر تورنتو» شد. از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به "مردان کوچک"، "به عجیبی مردم"، "حکومت"، "هتل ترانسیلوانیا"، "ماجراهای مرداک"، "درخشش" و "کریسمس اونلی" اشاره نمود.
جوایز دورا مِی‌وِر مور () جایزه‌ای است که هر سال توسط «اتحادیهٔ هنرهای نمایشی تورنتو» (TAPA) جهت بزرگداشت هنرمندان تئاتر، رقص و اپرا در تورنتو اهدا می‌شوند. این جایزه در ۱۳ دسامبر ۱۹۷۸ بنیان نهاده شد و نامش را از «دورا مِی‌وِر مور» می‌گیرد که به تأسیس تئاتر حرفه‌ای کانادا کمک کرد. نخستین دورهٔ اهدای جوایز در سال ۱۹۸۰ صورت پذیرفت. هر برندهٔ این جایزه، مجسمه‌ای برنزی که توسط جان رومانو طراحی شده، دریافت می‌کند.
عبدالرحیم محمود (۱۹۱۳ – ۱۳ ژوئیه ۱۹۴۸) شاعر و نظامی فلسطینی بود. پس از فارغ‌التحصیلی مدتی به عنوان افسر پلیس در ناصره مشغول شد. تا سال ۱۹۳۶ به عنوان معلم در مدرسه النجاج نابلس کار کرد. در انقلاب ۱۹۳۶–۱۹۳۹ فعال بود، بنابراین مقامات بریتانیایی او را تعقیب کردند تا اینکه به عراق رفت و به دانشکدهٔ نظامی بغداد پیوست. در بصره به عنوان معلم منصوب شد. او در انقلاب رشید علی الکیلانی در سال ۱۹۴۱ شرکت کرد و سپس به کشورش بازگشت. در مدرسه النجاح تدریس کرد. او با درجهٔ ستوانی وارد ارتش نجات شد و در نبردهایی از جمله جنگ
وارد ارتش نجات شد و در نبردهایی از جمله جنگ ۱۹۴۸ شرکت کرد. او به عنوان شاعری میهن‌دوست از دههٔ ۱۹۳۰ شهرت یافت و از آنجا که در نبردی بین فلسطینی‌ها و اسرائیل در سن ۳۵ سالگی کشته شد، به «شاعر شهید» لقب گرفت و یکی از برجسته‌ترین شاعران جوان فلسطینی شمرده می‌شود. زندگی و پیشه. او در سال ۱۹۱۳ در روستای عنبتا در ناحیهٔ طولکرم، سنجق نابلس، ولایت بیروت، امپراتوری عثمانی به دنیا آمد. پدرش محمود عبدالحلیم العنبطاوی شاعر و فقیه بود که از الازهر فارغ‌التحصیل شد و یکی از شیوخ مکتب حنبلی بود. مجلس پدرش، نخستین مکتبی بود
شیوخ مکتب حنبلی بود. مجلس پدرش، نخستین مکتبی بود که عبدالرحیم به آموزش پرداخت و در آن علوم دینی و ادبی را فرا گرفت.تحصیلات خود را از دبستان در عنبتا آغاز کرد و در مدرسهٔ راهنمایی طولکرم ادامه داد و سپس برای تحصیل در مدرسهٔ ملی النجاح به نابلس رفت که در آن، ابراهیم طوقان شاعر، معلم بود. او در دروس زبان عربی، دین و تاریخ ممتاز شد. همچین فوتبالیست ماهری هم بود. پس از فارغ‌التحصیلی در اول فوریه ۱۹۳۳ به مدت شش ماه به مدرسهٔ پلیس شهر بیت لحم پیوست و به مدت سه ماه در پلیس شهر ناصره مشغول به کار شد. تا اینکه روزی
در پلیس شهر ناصره مشغول به کار شد. تا اینکه روزی از او خواسته شود که یک میهن‌گرا را دستگیر کند، او نپذیرفت و استعفا داد. عبدالرحیم محمود به نابلس بازگشت و به عنوان معلم زبان و ادبیات عربی در مدرسهٔ ملی النجاح مشغول به کار شد. شعر عبدالرحیم محمود در دوران جوانی او شکوفا شد، همراه با حس میهن‌دوستی و مخالفت با صهیونیسم. در تابستان ۱۹۳۵، شاهزاده سعود بن عبدالعزیز از فلسطین دیدن کرد و از شهر عنبتا عبور کرد. عبدالرحیم محمود در خوشامدگویی شعری خواند، از جمله این بیت او که معروف شد: «آیا برای زیارت مسجد الاقصی
بیت او که معروف شد: «آیا برای زیارت مسجد الاقصی آمده‌اید/ یا پیش از باختن آن برای خداحافظی‌اش آمده‌اید؟» . وی در سال ۱۹۳۶ به سیاست پیوست. پس از وقوع اعتصاب عمومی و انقلاب در آن سال، عبدالرحیم محمود در سال ۱۹۳۷ به رهبری عبدالرحیم الحاج محمد به صفوف انقلابیون پیوست. هنگامی که مقامات قیمومیت بریتانیا او را تعقیب کردند، به دمشق پناهنده شد، سپس به بغداد رفت و در سال ۱۹۳۹–۱۹۴۰ به دانشکدهٔ نظامی عراق پیوست، جایی که با درجهٔ ستوانی فارغ‌التحصیل شد. در آنجا با عبدالقادر الحسینی آشنا گشت. عبدالرحیم محمود به عنوان
الحسینی آشنا گشت. عبدالرحیم محمود به عنوان معلم و مدیر مدرسه العشّار در شهر بصره کار کرد. سپس در سال ۱۹۴۱ به همراه تعدادی فلسطینی که به عراق پناهنده بودند به انقلاب رشید علی الکیلانی در نبرد سن الذبان پیوست. در پی شکست انقلاب به فلسطین بازگشت و دوباره در مدرسهٔ خود که به «دانشکدهٔ ملی النجاح» نام گرفته بود، به عنوان معلم مشغول به کار شد.در فاصله سالهای ۱۹۴۲ تا ۱۹۴۸، او بیشتر اشعار و مقالات خود را منتشر کرد؛ به ویژه در روزنامهٔ «الاتحاد» حیفا و مجلهٔ «الغد». پس از صدور قطعنامه بین‌المللی تقسیم فلسطین و
پس از صدور قطعنامه بین‌المللی تقسیم فلسطین و درگیری بین عرب‌ها و یهودیان، عبدالرحیم محمود به ارتش نجات پیوست، ارتش نامنظمی که اتحادیهٔ عرب از داوطلبان عرب آن را برای حمایت از فلسطین در دسامبر ۱۹۴۷ تشکیل داده بود. در اواسط ژانویه ۱۹۴۸، او به دمشق سفر کرد و در آنجا دورهٔ آموزشی افسران را در کمپ قطنا گذراند. او به فلسطین اعزام شد و در رأس گروهانی از هنگ حطین، یکی از هنگ‌های ارتش نجات که در چندین نبرد در منطقهٔ مرج بن عامر با نیروهای اسرائیلی جنگید، شرکت کرد. در ماه مه ۱۹۴۸، هنگ به الجلیل نقل مکان کرد.
کرد. در ماه مه ۱۹۴۸، هنگ به الجلیل نقل مکان کرد. عبدالرحیم محمود با درجهٔ ستوان یکم به دستیار فرماندهٔ هنگ ارتقا یافت و با هنگ حطین در چندین نبرد در اطراف شهر ناصره شرکت کرد. زندگی شخصی. او با دختر دایی‌اش محفوظه نصّار ازدواج کرد. از او سه فرزند داشت: الطیب (زادهٔ ۱۹۴۳)، رقیه (زادهٔ ۱۹۴۵) و طلال (زادهٔ ۱۹۴۷). درگذشت. عبدالرحیم محمود در ۱۳ ژوئیه ۱۹۴۸ بر اثر اصابت ترکش موشک در نبرد الشجرة، در جریان حملهٔ هنگ حطین به مستعمرهٔ یهودی‌نشین سجیره در مجاورت روستای عرب‌نشین الشجرهٔ طبریا، در ژوئیه ۱۹۴۸ زخمی شد.
عرب‌نشین الشجرهٔ طبریا، در ژوئیه ۱۹۴۸ زخمی شد. همراهانش او را سوار یک جیپ کردند و به بیمارستانی ناصره می‌بردند، اما خودرو به چاله‌ای عمیق افتاد و درگذشت. پیکرش به عنوان «شهید» در شهر ناصره به خاک سپرده شد. بزرگداشت. در ۱۴ سپتامبر ۱۹۵۶ مراسم یادبودی برای او در شهر امان برگزار شد. در سال ۱۹۹۰، سازمان آزادیبخش فلسطین «نشان قدس برای فرهنگ، هنر و ادبیات» را به او اعطا کرد. شورای شهرداری در نابلس و عنبتا تصمیم گرفتند که یکی از خیابان‌های شهر را به نام او نامگذاری کند. شعر او. اشعار به جا مانده از او، بیانگر
کند. شعر او. اشعار به جا مانده از او، بیانگر روحیهٔ وطن‌دوستی اوست. به گفتهٔ سلیمان صالح، عبدالرحیم محمود الگویی برای شعر مقاومت فلسطینی و مبارزه برای آزادی ارائه کرد و او «با حمل سلاح خود برای محافظت از فلسطین و دفاع از سرزمین آن به راه افتاد. او با کلمات خود برای بازگرداندن آگاهی ملت خود استفاده کرد که می‌توانند به پیروزی و شکوه دست یابند و آزادی و حقوقش را بگیرند.» آنچه از شعر عبدالرحیم محمود مانده، اندک است؛ همانند بیشتر شاعرانی که در جنگ‌ها شرکت کردند و در میدان‌های نبرد برای انگیزه دادن می‌سرودند.
و در میدان‌های نبرد برای انگیزه دادن می‌سرودند. کمیته‌ای از نویسندگان فلسطینی در سال ۱۹۵۸ توانستند از آثار منتشر شده او در روزنامه‌ها و مجلات که تعداد آنها ۲۷ شعر بود، دیوانی گرد آورند. در سال ۱۹۸۸، عزالدین المناصره آثار کامل او را، اشعار و مقالاتش را ویرایش، ارائه و منتشر کرد. برخی اشعارش به سرودها و آهنگ‌هایی برای مقاومت فلسطینی‌ها در برابر اسرائیل تبدیل شده است.جبرا ابراهیم جبرا دربارهٔ او می‌گوید: «عبدالرحیم محمود شاعرِ دلاورِ اول در شعر معاصر ماست، کسی که از قول با عمل پیروی کرد.» شاعر فدوی طوقان
کسی که از قول با عمل پیروی کرد.» شاعر فدوی طوقان دربارهٔ او گفت: «صدای شعر عبدالرحیم محمود صدای مردم فلسطین است.» از جمله ابیات مشهور او که بیانگر روحیهٔ فداکاری است، این سه بیت اوستبا ترجمهٔ موسی اسوار به فارسی:
کافه ولتر (Café Voltaire) نام یک کافه مشهور در پاریس است که در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، به محلی برای گردهمایی نویسندگان، هنرمندان و روشنفکران پیشرو تبدیل شد. این کافه به افتخار فیلسوف و نویسنده بزرگ فرانسوی، ولتر، نامگذاری شد و نمادی از روشنفکری و آزاداندیشی بود. در سال‌هایی که کافه ولتر به نقطه عطفی برای اندیشه‌های نوگرا و جریان‌های مدرن تبدیل شد، چهره‌های مشهوری از سراسر جهان در آنجا به بحث و گفتگو می‌پرداختند و بنیان‌های فرهنگی و هنری جدیدی را پایه‌ریزی می‌کردند. جریان ادبی. کافه ولتر در ابتدا
می‌کردند. جریان ادبی. کافه ولتر در ابتدا یک مکان ساده برای استراحت و نوشیدن قهوه بود، اما به زودی به پاتوق افرادی تبدیل شد که به دنبال فضایی برای بیان دیدگاه‌های تازه و تبادل افکار آزاد بودند. در آن زمان، پاریس به عنوان مرکز فرهنگی و هنری اروپا شناخته می‌شد و بسیاری از نویسندگان و هنرمندان از سراسر جهان برای تجربه فضای فرهنگی آزاد و متنوع این شهر، به آنجا سفر می‌کردند. کافه ولتر با فضایی که برای آزاداندیشی و نوآوری فراهم کرده بود، به یکی از مهم‌ترین پاتوق‌های هنری و فرهنگی این دوره تبدیل شد. کافه ولتر به
هنری و فرهنگی این دوره تبدیل شد. کافه ولتر به تدریج به محلی برای تولد جریان‌های فرهنگی و هنری جدید در سطح جهانی تبدیل شد. این کافه جایی بود که افراد از ملیت‌ها و پس‌زمینه‌های فرهنگی متفاوت گرد هم می‌آمدند و به تبادل افکار و دیدگاه‌ها می‌پرداختند. تأثیر این مکان به حدی بود که برخی از جنبش‌های ادبی و هنری بزرگ قرن بیستم، از جمله دادائیسم و سوررئالیسم، به نوعی ریشه‌های خود را در جلسات و گفتگوهایی که در کافه ولتر برگزار می‌شد، یافتند. دادائیسم، جنبشی که به رد کلیه اصول متعارف و قواعد زیبایی‌شناسی پرداخت، در
کلیه اصول متعارف و قواعد زیبایی‌شناسی پرداخت، در کافه ولتر توسط هنرمندان پیشرو از جمله تریستان تزارا و هوگو بال شکل گرفت. این جنبش بعدها تأثیرات عمیقی بر هنر، ادبیات و فرهنگ مدرن گذاشت و به عنوان یکی از رادیکال‌ترین جنبش‌های هنری قرن بیستم شناخته شد. هنرمندان سرشناس. کافه ولتر محل حضور و فعالیت بسیاری از نویسندگان، شاعران، فیلسوفان و هنرمندان بزرگ دوران خود بود. از جمله برجسته‌ترین افرادی که در کافه ولتر حضور یافتند، می‌توان به تریستان تزارا، هوگو بال، هانس آرپ، آندره برتون، و گیوم آپولینر اشاره کرد. این
آرپ، آندره برتون، و گیوم آپولینر اشاره کرد. این افراد از چهره‌های برجسته جنبش‌های هنری و ادبی قرن بیستم بودند و در شکل‌گیری جریان‌های مدرن مانند دادائیسم و سوررئالیسم نقشی اساسی ایفا کردند. تریستان تزارا و هوگو بال، دو تن از بنیان‌گذاران جنبش دادائیسم، جلسات بحث و اجرای آثار هنری خود را در کافه ولتر برگزار می‌کردند. آثار و اجراهای آن‌ها که اغلب به نقد فرهنگ بورژوازی و رد اصول مرسوم هنر می‌پرداختند، باعث جذب علاقه‌مندان و چهره‌های برجسته دیگر شد و کافه ولتر به محلی برای پرورش اندیشه‌های نوگرا تبدیل شد.
به محلی برای پرورش اندیشه‌های نوگرا تبدیل شد. همچنین آندره برتون، شاعر و نویسنده فرانسوی، که بعدها به عنوان یکی از بنیان‌گذاران جنبش سوررئالیسم شناخته شد، از چهره‌های برجسته‌ای بود که در کافه ولتر حضور داشت. او با الهام از جلسات و گفتگوهایی که در این کافه برگزار می‌شد، جنبش سوررئالیسم را به وجود آورد که بر رؤیاها، ناخودآگاه و رهایی از قوانین منطقی تاکید داشت و به یکی از مهم‌ترین جریان‌های هنری قرن بیستم تبدیل شد.
بار دوم فراموش نمی‌شود () یک فیلم کمدی رمانتیک ایتالیایی است که در سال ۲۰۰۸ منتشر شد. ترانه متن این فیلم نامزد دریافت روبان نقره‌ای بهترین ترانه شد.
سرجو سُلی (؛ ۱۹ نوامبر ۱۹۴۴ – ۳ فوریهٔ ۲۰۲۳) بازیگر و کارگردان نمایش اهل ایتالیا بود. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است، می‌توان به "ای پادشاه"، "بار دوم فراموش نمی‌شود"، "تقدیم به رم با عشق"، "و اینک سکس"، "" و "نه ممنون، قهوه مرا عصبی می‌کند" اشاره کرد.
اشباع معنایی () یک پدیدهٔ روان‌شناختی است که طی آن تکرار یک کلمه یا عبارت باعث می‌شود تا آن کلمه یا عبارت معنای خود را به طور موقت برای شنونده از دست بدهد. در این حالت عبارات تنها به صورت اصواتی نامفهوم شنیده می‌شوند. بررسی، توجه و تحلیل ممتد (خیره شدن به عبارات برای زمانی طولانی) هم تاثیر مشابهی را ایجاد می‌کنند.
آنا ماریا آکرمن (؛ زادهٔ – درگذشتهٔ ۱۵ ژانویهٔ ۲۰۲۵) بازیگر اهل ایتالیا بود. از جمله فیلم‌هایی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به "پوست"، "ای پادشاه" و "بار دوم فراموش نمی‌شود" اشاره نمود.آکرمن در ۱۵ ژانویهٔ ۲۰۲۵، در سن ۹۲ سالگی درگذشت.
کوکوبون-جی به معنی معبد استانی، معابد بودایی در ژاپن در هر یک از ولایت‌های ژاپن بودند که توسط امپراتور شومو در طول دوره نارا تأسیس شدند (۷۱۰ – ۷۹۴).
زندگی عجیب است () یک فیلم کمدی درام ایتالیایی به کارگردانی جوزپه برتولوچی و برپایهٔ رمانی از «جووانی پاسکوتو» است که در سال ۱۹۸۷ منتشر شد.
کیارا مورِتی (؛ ۱۸ اوت ۱۹۵۵ – ۱۶ مه ۲۰۲۳) بازیگر اهل ایتالیا بود. از فیلم‌هایی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به "زندگی عجیب است" اشاره نمود.
در ریاضیات جبر میانه را با مجموعه ای با عملیات سه تایی تعریف می کنیم formula_1 که این مجموعه، مجموعه ای از اصول موضوعه را می پذیرد که مفاهیم میانه های سه گانه اعداد حقیقی و تابع اکثریت بولی را تعمیم می دهد. اصول موضوعه به شکل زیر هستند: اصول موضوعه‌ی دوم و سوم اشاره بر خاصیت جابه‌جایی دارند: می‌توان (اما نه به آسانی) نشان داد که در حضور سه اصل دیگر، اصل سوم اضافی است. اصل چهارم از این اصول موضوعه خاصیت شرکت‌پذیری را نشان می‌دهد. مجموعه های اصول موضوعه‌ی دیگری نیز ممکن است وجود داشته باشند : برای مثال این
نیز ممکن است وجود داشته باشند : برای مثال این مجموعه اصول موضوعه‌ی دیگری را برای تعریف جبر میانه ارائه می‌کند: این اصول موضوعه کفایت می کنند. در جبر بولی ، یا به‌طور کلی می توان گفت یک شبکه توزیعی ، تابع میانه‌ی formula_8 توسط این اصول موضوعه پدیرفته خواهد شد، به این شکل که هر جبر بولی و هر شبکه توزیعی به‌شکل یک جبر میانه در می‌آید. بیرخوف و کیس نشان دادند که یک جبر میانه با عنصر های 0 و 1 که عملیات سه تایی formula_9 را برقرار سازد یک شبکه توزیعی خواهد بود. ارتباط با گراف‌های میانه. گراف میانی یک گراف بدون
ارتباط با گراف‌های میانه. گراف میانی یک گراف بدون جهت است که در آن برای هر سه راس formula_10, formula_11 و formula_12 یک راس منحصر به فرد formula_1 وجود دارد که آن را با کوتاه ترین مسیرهای بین هر دو راس دلخواه formula_10, formula_11 و formula_12 نشان می‌دهیم. اگر چنین شرایطی را تشکیل دهیم، درنتیجه عملیات formula_1 یک جبر میانی را تشکیل می‌دهد که رئوس گراف را به‌عنوان عناصر آن تعریف می کنیم. در مقابل این تعریف می توان گفت، در هر جبر میانه، یک "بازه‌ی" formula_18 ممکن است به عنوان مجموعه‌ای از عناصر
formula_18 ممکن است به عنوان مجموعه‌ای از عناصر formula_11 تعریف شود به‌این شکل که عملیات سه تاییformula_20 برقرار باشد. می توان یک گراف از این جبر میانه تعریف کرد به این شکل که با ایجاد یک راس برای هر عنصر این جبر و یک یال برای هر جفت formula_21 اتفاقی که رخ می‌دهد این باشد که در بازه‌ی formula_18 هیچ عنصر دیگری موجود نیست. اگر این جبر این ویژگی را داشته باشد که هر بازه متناهی باشد، پس می‌توان گفت این گراف یک گراف میانه را تشکیل می‌دهد، این جبر که توسط چنین تفاسیری تعریف می‌شود را می‌توان همان عملیات
چنین تفاسیری تعریف می‌شود را می‌توان همان عملیات میانه نامید که توسط کوتاه ترین مسیرها در گراف تعریف می‌شود که پیش‌تر گفته شد و به طور دقیق با عملیات میانه اصلی جبر مطابقت دارد و با اصول موضوعه‌ی گفته شده مطابق است.
شورش مالیات بر خون ، مجموعه‌ای از قیام‌های خشونت‌آمیز در سراسر ژاپن در بهار ۱۸۷۳ در مخالفت با نهاد سربازی اجباری برای همه شهروندان مرد (که به عنوان «مالیات خون» توصیف می‌شود) در پی بازسازی می‌جی بود. علل ثانویه شامل خشم عمومی از فرمان رهایی طبقات پایین و رانده شده بوراکومین‌ها ۱۸۷۱ و نهاد مدرسه عمومی اجباری برای کودکان در سال ۱۸۷۲ بود. شورش‌های مالیات خون که در حداقل ۱۰ استان گسترش یافت و صدها هزار کشاورز دهقانی و سامورایی روستایی را درگیر کرد، ادارات دولتی، پاسگاه‌های پلیس، مدارس دولتی تازه تأسیس، و
دولتی، پاسگاه‌های پلیس، مدارس دولتی تازه تأسیس، و خانه‌های مقامات دولتی و بوراکومین‌های تازه آزاد شده (رانده شدگان سابق) را ویران کرد. با این حال، شورش‌ها به طرز وحشیانه ای توسط دولت میجی سرکوب شد، که سیاست «تیراندازی برای کشتن» را در پیش گرفت و هنگامی که پلیس ناکارآمد بود، مزدوران سامورایی را وارد کرد. پس زمینه. به دنبال بازسازی می‌جی در سال ۱۸۶۸، که شوگون‌سالاری توکوگاوا را سرنگون کرد، ژاپن برنامه دوره‌ای نوسازی را آغاز کرد. به عنوان مقدمه‌ای برای لغو کامل سیستم طبقاتی و وضعیت دوران توکوگاوا، وضعیت طرد
سیستم طبقاتی و وضعیت دوران توکوگاوا، وضعیت طرد شدن توسط فرمان رهایی بوراکومین در سال ۱۸۷۱ لغو شد، مدرسه عمومی اجباری برای همه کودکان در سال ۱۸۷۲ اجرا شد و در ژانویه ۱۸۷۳، دولت جدید میجی فرمان اجباری را وضع کرد که همه شهروندان مرد، اعم از سامورایی و غیرسامورایی را ملزم می‌کرد، در سن ۲۰ سالگی به خدمت سربازی اجباری با خدمت به مدت سه سال. و پس از آن در یک ذخیره نظامی ملی خدمت کنند. سربازی اجباری روستاهای کشاورزی فقیر را از نیروی کار مردان جوان قوی محروم می‌کرد که در اوج توانایی بدنی خود بودند و برای انجام
که در اوج توانایی بدنی خود بودند و برای انجام کارهای یدی به شدت مورد نیاز روستائیان بود. به همین ترتیب، مدارس دولتی اجباری، خانواده‌های دهقان را از کار فرزندانشان محروم کرد، که برای کمک کاشت و برداشت محصولات زراعی به آنها نیاز بود. رهایی رانده‌شدگان قابل اعتراض بود، زیرا پس از قرن‌ها زندگی در سیستم وضعیت توکوگاوا که به شدت اجرا شده بود، به موجب آن طردشدگان «هی‌نین» (غیر انسان، تقریباً هم‌معنی با نجس و ناپاک) تلقی می‌شدند (非人، "hinin") و به زور جدا شده بودند، افراد طبقات دیگر غیرقابل تحمل می‌دانستند که
افراد طبقات دیگر غیرقابل تحمل می‌دانستند که طردشدگان سابق اکنون «شهروندان جدید» (新平民، "shin heimin") تلقی شوند و آزادانه بتوانند با کسانی که تا همین مدتی قبل مافوق آنها به حساب می‌آمدند اختلاط کنند. در مورد سامورایی‌ها، فراخوانی افراد عادی به خدمت سربازی توسط فرمان اجباری، انحصار آنها در خدمت نظامی را از بین برد و در نتیجه خودانگاره و شیوهٔ زندگی آنها را تهدید کرد، و برخی از سامورایی‌های روستایی را وادار کرد تا در مخالفت با غیرسامورایی‌ها در مورد این فرمان‌ها همدل شوند. یک منبع خشم اضافی این واقعیت بود که
همدل شوند. یک منبع خشم اضافی این واقعیت بود که فرمان سربازی اجباری حاوی مقرراتی بود که به شهروندان ثروتمند اجازه می‌داد خود را از خدمت سربازی اجباری بخرند، به این معنی که بار سربازی اجباری به‌طور نامتناسبی بر دوش فقیرترین شهروندان ژاپنی افتاد که با اینکه موقعیت مالی خوبی نداشتند برای از دست دادن کار خانوادگی نیز لطمه مالی می‌خوردند. خود فرمان اجباری الهام گرفته از مدل‌های غربی بود و متن فرمان مستقیماً یک اصطلاح فرانسوی را برای خدمت اجباری ترجمه کرده بود که به معنای واقعی کلمه به معنای «مالیات بر خون» است.