payamvha/North_RAG huggingface dataset:
ملی کودکان گمشده و مورد سوء استفاده قرار گرفته اهدا کرده بود. پس از پایان این مراحل قانونی، جانیس مک‌کینی به رسانه‌ها گفت: «وقتی مردم می‌میرند، شما یک بدن دارید. شما [به] صورتشان بوسه می‌زنید، آنها را در زمین دفن می‌کنید و خداحافظی می‌کنید … این چیزی است که من هرگز نداشتم. این تمام نشده است. ما همیشه به دنبال شری خواهیم بود. اگر هیچ چیز دیگری نباشد، او همیشه در قلبهای ما [زنده] خواهد بود». تئوری مادر شری ماهان. مادر ماهان، جانیس مک‌کینی، بر این باور است که ناپدید شدن دخترش هنوز قابل حل است. در سال ۲۰۲۰
که ناپدید شدن دخترش هنوز قابل حل است. در سال ۲۰۲۰ مک‌کینی اعتقاد خود را بیان کرد که اگرچه او معتقد نیست پدر بیولوژیکی شری در ربایش او دخالت داشته، اما معتقد است افرادی که او را می‌شناسند در این کار دخیل بوده‌اند. مادر ماهان گفته است که قبل از ناپدید شدن دخترش، هیچ‌کس به ادعاهای او مبنی بر اینکه دخترش از طریق تجاوز به دنیا آمده است، باور نکرده بود و افزود که هر روز او در پایین جاده برای استقبال از دخترش وقتی اتوبوس مدرسه می‌رسید، ایستاده بود و ۲۲ فوریه ۱۹۸۵ اولین روزی بود که او این کار را نکرد. پیامدها. در
اولین روزی بود که او این کار را نکرد. پیامدها. در سال ۲۰۱۹، مادر ماهان دربارهٔ آشفتگی مداوم خود به خاطر عدم اطلاع از سرنوشت دخترش صحبت کرد. تأکید بر این که یک مدرک ناشناس از سوی عموم می‌تواند بالاخره به او و خانواده‌اش آرامش دهد، مک‌کینی به رسانه‌ها گفت: «فقط آرزو می‌کنم کسی جلو بیاید و به من بگوید چه اتفاقی افتاده است. تنها چیزی که همیشه دعا می‌کنم فقط دانستن [حقیقت] است». خانواده و دوستان شری ماهان هر سال یک شام یادبود در یک رستوران در ایست باتلر در روز ناپدید شدن او برگزار می‌کنند. در این رویداد،
روز ناپدید شدن او برگزار می‌کنند. در این رویداد، داستان‌ها و خاطرات شری به اشتراک گذاشته می‌شود. چهار نفر از شرکت‌کنندگان این برنامه سالانه دوستان نزدیک ماهان هستند که هر کدام به‌طور عمومی بیان کرده‌اند ناپدید شدن دوستشان تأثیر عمیقی بر زندگی‌شان گذاشته و اینکه مادر شدن خودشان همدردی بیشتری با احساس فقدان جانیس مک‌کینی ایجاد کرده است.
بی‌ام‌ای-آرایی اچمیادزین (؛ ) یک باشگاه فوتبال در شهر واغارشاپات (اچمیادزین) و در استان آرماویر کشور ارمنستان می‌باشد که در لیگ برتر فوتبال ارمنستان و لیگ دسته اول فوتبال ارمنستان بازی می‌کرد. زمین خانگی این باشگاه ورزشگاه شهر واغارشاپات بود. تاریخچه. این باشگاه در ۱۹۶۷ میلادی در اتحاد شوروی تأسیس شد اما در سال ۱۹۹۷ میلادی منحل شد و در حال حاضر در سطح فوتبال حرفه‌ای فعالیتی ندارد.
رضا حجار (زاده ۳ مرداد ۱۳۷۴ در اهواز) ورزشکار در رشته پرورش اندام و در سال ۱۴۰۳ رکوددار طلای کشور و عضو تیم ملی ایران است. حجار در رقابت‌های قهرمانی جهان که به میزبانی کشور ارمنستان برگزار می‌شود در دسته‌ قدی اول برسکوی قهرمانی جهان ایستاد و مدال طلا و کارت اورال این مسابقات را دریافت کرد پیوند به بیرون. رضا حجار در اینستاگرام
باشگاه فوتبال دیلیجان (؛ ) یک باشگاه فوتبال در شهر دیلیجان و در استان تاووش کشور ارمنستان می‌باشد که در لیگ دسته اول فوتبال ارمنستان بازی می‌کرد. زمین خانگی این باشگاه زمین فوتبال یودابلیوسی دیلیجان بود. تاریخچه. این باشگاه در نوامبر ۲۰۱۸ میلادی توسط ویل تامسون، سرمایه‌گذار انگلیسی در ابتدا به عنوان «تیم جوانان» تأسیس شد. این باشگاه در سال ۲۰۲۰ میلادی منحل شد و در حال حاضر در سطح فوتبال حرفه‌ای فعالیتی ندارد.
لئونارد هریس ساسامن (۹ آوریل ۱۹۸۰ – ۳ ژوئیه ۲۰۱۱) یک فناور آمریکایی، حامی حریم خصوصی اطلاعات، و نگهدارنده کد ارسال‌کننده ناشناس Mixmaster و اپراتور ارسال‌کننده randseed بود. بخش زیادی از دوران حرفه‌ای او حول محور رمزنگاری و توسعه پروتکل‌ها می‌چرخید. دوران اولیه زندگی و تحصیل. ساسامن در سال ۱۹۹۸ از مدرسه The Hill فارغ‌التحصیل شد. در سن ۱۸ سالگی، او در کارگروه مهندسی اینترنت (IETF) که مسئول پروتکل TCP/IP، زیربنای اینترنت بود، فعالیت می‌کرد. برخی گمان می‌برند که او ممکن است خالق ناشناس شبکه بیت‌کوین باشد. او
که او ممکن است خالق ناشناس شبکه بیت‌کوین باشد. او در نوجوانی به افسردگی مبتلا شد. در سال ۱۹۹۹، لِن به منطقه خلیج سان‌فرانسیسکو نقل مکان کرد، به سرعت به یکی از اعضای ثابت جامعه سایفرپانک تبدیل شد و با برام کوهن (خالق بیت‌تورنت) زندگی کرد. شغل. ساسامن به عنوان معمار امنیت و مهندس ارشد سیستم‌ها در شرکت Anonymizer مشغول به کار بود. او دانشجوی دکتری در دانشگاه کاتولیک لوون در بلژیک و پژوهشگر گروه تحقیقاتی امنیت رایانه و رمزنگاری صنعتی (COSIC) به سرپرستی بارت پرنیل بود. دیوید چام و بارت پرنیل مشاوران او بودند.
بود. دیوید چام و بارت پرنیل مشاوران او بودند. ساسامن یک سایفرپانک معروف، رمزنگار و حامی حریم خصوصی بود. او برای Network Associates روی نرم‌افزار رمزنگاری PGP کار می‌کرد، عضو گروه Shmoo بود، به گروه کاری OpenPGP IETF و پروژه گنو پرایوسی گارد کمک می‌کرد و به‌طور مکرر در کنفرانس‌های فناوری مانند دف‌کان حضور داشت. ساسامن هم‌بنیان‌گذار CodeCon به همراه برام کوهن، هم‌بنیان‌گذار کارگاه HotPETS (با همکاری راجر دینگلداین از تور و توماس هیدت بنجامین) و هم‌نویسنده پروتکل امضای کلید زیمرمن ساسامن بود. او در سن ۲۱
پروتکل امضای کلید زیمرمن ساسامن بود. او در سن ۲۱ سالگی، سازمان‌دهنده اعتراضات پس از دستگیری برنامه‌نویس روسی، دیمیتری اسکلیاروف بود. در ۱۱ فوریه ۲۰۰۶، در پنجمین CodeCon، ساسامن به سخنرانی بازگشت و دانشمند کامپیوتر برجسته مِرِدیت ال. پترسون در طول بخش پرسش و پاسخ بعد از ارائه او پیشنهاد ازدواج داد و آن‌ها ازدواج کردند. این زوج در چندین پروژه تحقیقاتی مشترک همکاری کردند، از جمله نقد مشکلات حریم خصوصی در پلتفرم امنیتی بیت‌فراست OLPCو در فوریه ۲۰۱۱ پیشنهادی برای روش‌های رسمی تحلیل ناامنی‌های کامپیوتری ارائه
روش‌های رسمی تحلیل ناامنی‌های کامپیوتری ارائه کردند. استارتاپ فعلی مِرِدیت پترسون، Osogato، با هدف تجاری‌سازی تحقیقات او در زمینه «جستجو با مثال» مبتنی بر ماشین بردار پشتیبانی راه‌اندازی شده است. ساسامن و پترسون اولین محصول Osogato، که یک ابزار پیشنهاد موسیقی قابل دانلود بود را در SuperHappyDevHouse 21 در سان‌فرانسیسکو معرفی کردند. در سال ۲۰۰۹، دن کامینسکی همراه با ساسامن و پترسون، در کنفرانس بلک‌هت در لاس وگاس، کار مشترکی را ارائه دادند که شامل چندین روش برای حمله به زیرساخت مرجع گواهینامه X.509 بود. با
برای حمله به زیرساخت مرجع گواهینامه X.509 بود. با استفاده از این تکنیک‌ها، تیم نشان داد که چگونه یک مهاجم می‌تواند گواهینامه‌ای دریافت کند که مشتریان آن را برای دامنه‌هایی که مهاجم کنترل نمی‌کند معتبر بدانند. وبسایت Bitcoin.com مقاله‌ای منتشر کرد که ساسامن را به عنوان ساتوشی ناکاموتو معرفی می‌کند. مرگ. گزارش شده است که ساسامن در ۳ ژوئیه ۲۰۱۱ درگذشت. پترسون گزارش داد که مرگ همسرش یک خودکشی بوده است. در یک ارائه که توسط کامینسکی در کنفرانس بلک‌هت در سال ۲۰۱۱ انجام شد، فاش شد که یک پیام یادبود و ادای احترام
انجام شد، فاش شد که یک پیام یادبود و ادای احترام به ساسامن به‌طور دائمی در بلاک‌چین بیت‌کوین جاسازی شده است.
باشگاه فوتبال اورمیا ماسیس (؛ ) یک باشگاه فوتبال در شهر ماسیس و در استان آرارات کشور ارمنستان می‌باشد که در لیگ دسته اول فوتبال ارمنستان بازی می‌کرد. تاریخچه. این باشگاه در اوایل ۱۹۹۴ میلادی منحل شد و در حال حاضر در سطح فوتبال حرفه‌ای فعالیتی ندارد.
ژاپن در سال ۲۰۲۲ () رویدادهای پیش‌بینی شده و برنامه‌ریزی شده. اوت. بر اساس گزارش رسمی تأیید شده آژانس پلیس ملی ژاپن یک اتوبوس مسیر معمولی واژگون شده و در پی آتش‌سوزی در گذرگاه بزرگراه ناگویا، کیتا-کو، ناگویا، دو نفر جان باختند و هفت نفر مجروح شدند. مرگ‌ها. در سال چهارم «ریوا» به دلیل پیری ژاپن (و قرار داشتن در طول دوره ۱۶ ماهه اول سویه امیکرون سارس کووید ۲) در این کشور، ۱۲ شخص مشهور ژاپنی به دلیل بیماری و کهولت سن به‌طور آرام درگذشتند، از جمله توشیکی کایفو، شینتارو ایشیهارا و ، جون کوندو، آکیرا تاکارادا،
شینتارو ایشیهارا و ، جون کوندو، آکیرا تاکارادا، نوبویوکی ایدی، یوکو شیمادا، ایسی میاکه، هانائه موری، کازوئو ایناموری، آنتونیو اینوکی، ایشیرو میزوکی و . در حالی که متأسفانه ۵ فرد مشهور ژاپنی نیز در این سال در اثر حوادث تلخ جان باختند، از جمله هیرویوکی واتانابه و ریوهی اوشیما هر دو از خودکشی، "یو-گی-او' خالق کازوکی تاکاهاشی از غرق‌شدگی، نخست‌وزیر سابق ژاپن شینزو آبه از ترور شینزو آبه، و کوجی ناکاموتو از تصادف رانندگی.
برای شرف (؛ Patvi Hamar) یک مجموعه تلویزیونی ملودرام عاشقانه ارمنستانی ۱۶ قسمتی محصول سال ۲۰۲۰ کشور ارمنستان به کارگردانی هراچیا کشیشیان، تهیه‌کنندگی و مارگاریتا گریگوریان و نویسندگی آناهیت آقاساریان است می‌باشد. این مجموعه تلویزیونی بر اساس نمایش‌نامه‌ای به همین نوشته آلکساندر شیروانزاده تهیه شده است. این مجموعه از روز ۹ مارس ۲۰۲۰ از ارمنستان ۱ شروع به نمایش درآمد. بیشتر داستان این مجموعه در ایروان در ارمنستان اتفاق می‌افتد. داستان. الیزباروف ثروتمند با کلاهبرداری صاحب دارایی شریک خود شد. تلاش برای حفظ
کلاهبرداری صاحب دارایی شریک خود شد. تلاش برای حفظ آبروی خانواده پایانی غم‌انگیز برای دخترش دارد.
پژوهشگران به شباهت‌های فراوانی میان تصویری که مسیحیان قرون وسطایی از جهنم در ذهن داشته‌اند و مکان‌های پلید و هولناک در جهان خیالی سرزمین میانهٔ تالکین اشاره کرده‌اند. این شباهت‌ها نه تنها در فضای ظاهری و ویژگی‌های فیزیکی این مکان‌ها، بلکه در ابعاد سمبلیک و معنایی آن‌ها نیز قابل تأمل است. به عنوان مثال، آیزن‌گاردِِ سارومان با آن کوره‌های بی‌شمار زیرزمینی و اورکهای بیچاره که به اجبار در آن کار می‌کنند، به خوبی با تصورات قرون وسطایی از جهنم همخوانی دارد؛ جایی که گناهکاران در آتش عذاب می‌سوزند و به کارهای سخت و
گناهکاران در آتش عذاب می‌سوزند و به کارهای سخت و طاقت‌فرسا وادار می‌شوند. تونل‌های تاریک و بی‌پایان موریا نیز با فضای خفقان‌آور و مملو از خطرشان، احساس وحشت و ناامیدی را در دلِ خواننده می‌نشاند و او را بی‌اختیار به یاد سیاه‌چاله‌های جهنم در تصورات مسیحی می‌اندازد. سرزمین موردور با آن آسمان همیشه تاریک، هوای سنگین و آتشفشان‌های خروشانش، گویا تجسمی از سرزمین شیطان و نیروهای اهریمنی است. موجودات خوفناکی که در این سرزمین زندگی می‌کنند و سایه‌های شومی که بر آن سایه افکنده‌اند، احساس وحشت و یأس مطلق را به
آن سایه افکنده‌اند، احساس وحشت و یأس مطلق را به خواننده القاء می‌کنند. دژ زیرزمینی انگباند نیز که پناهگاه مورگوت، مظهر شر در جهان، بود، نمادی از اعماق جهنم و تاریکی بی‌پایانِ است. حتی دروازه‌های این مکان‌های شوم نیز بی‌شباهت به دروازه‌های جهنم نیستند. دروازه غربی موریا با آن نگهبانان ترسناک و سنگدل که مانند دیوان جهنم از ورود بیگانگان جلوگیری می‌کنند، و دروازه سیاه موردور که دهانه‌ای به سوی جهنم به نظر می‌رسد، ما را به یاد دروازه‌های جهنم در تصورات مسیحی می‌اندازند؛ دروازه‌هایی که ورود به آن‌ها آسان است،
دروازه‌هایی که ورود به آن‌ها آسان است، اما خروج از آن‌ها محال. برخی از سفرها به اعماق تاریکی در سرزمین میانه، یادآور مفهوم «کاتابازیس» (سفر به دنیای مردگان) در اساطیر یونان باستان هستند. کاتابازیس در اساطیرِ یونانی به معنای سفری پرخطر به دنیای زیرین و رویارویی با نیروهای اهریمنی است. در این سفرها، قهرمان با به خطر انداختن جان خود، به قلب تاریکی و مرگ قدم می‌گذارد تا به هدفی والا دست یابد. در سرزمین میانه نیز شاهد چنین سفرهایی هستیم. به عنوان مثال می‌توان به سفر پرمخاطره لوثین و برن به آنگباند، دژ مورگوت،
سفر پرمخاطره لوثین و برن به آنگباند، دژ مورگوت، اشاره کرد که در آن این دو عاشق برای بازپس‌گیری سیلماریل از چنگال ارباب تاریکی، به دل خطر می‌زنند. همچنین سفر تنها و سرشار از عشق لوتین به تالارهای ماندوس، خدای مرگ، برای التماس به او و بازگرداندن برن به زندگی، نمونه‌ای دیگر از این گونه سفرهاست. این سفر لوتین به تالارهای ماندوس، ما را به یاد افسانه یونانی اورفئوس و ائورودیکه می‌اندازد که در آن اورفئوس، نوازنده و شاعر چیره‌دست، برای نجات همسر مُردهٔ خویش، ائورودیکه، به دنیای زیرین سفر می‌کند. شباهت این سفرها در
به دنیای زیرین سفر می‌کند. شباهت این سفرها در سرزمین میانه با «کاتابازیس» یونانی و همچنین با مضمون قرون وسطایی نزول عیسی به دوزخ نه‌تنها در ساختار روایی، بلکه در ابعاد سمبلیک و معنایی آن‌ها نیز قابل توجه است. در داستان نزول به دوزخ، مسیح پس از مصلوب شدن، به جهنم فرود می‌آید و با قدرت نور الهی خود، اسیران شیطان را از چنگال او رها می‌سازد. زمینه. در کیهان‌شناسی مسیحیت قرون وسطی، «سرزمین میانه» قلمرو انسان‌ها بود. این قلمرو در مرکز سه جهان قرار داشت، «عالم علوی» یا «بهشت برین» در بالا و «عالم سفلی» یا «جهنم»
یا «بهشت برین» در بالا و «عالم سفلی» یا «جهنم» در پایین. این ساختار سه‌گانه جهان، بازتابی از باورهای مسیحی دربارهٔ سلسله مراتب خلقت و جایگاه انسان در آن بود. در این نگرش، انسان به عنوان اشرف مخلوقات، در مرکز عالم قرار گرفته و میان دو نیروی متضاد خیر و شر در کشاکش است. جی. آر. آر. تالکین، خالق ارباب حلقه‌ها و سیلماریلیون، علاوه بر اینکه استاد زبان‌شناسی و ادبیات بود، یک کاتولیک رومی ِمؤمن نیز بود. عقاید مذهبی او تأثیر ژرفی بر آثارش، به ویژه در زمینه پردازش مضامین اخلاقی و معنوی، داشته است. او خود «ارباب
مضامین اخلاقی و معنوی، داشته است. او خود «ارباب حلقه‌ها» را سرشار از نمادگراییِ مسیحی خوانده است. بسیاری از مضامین الهیاتی مسیحی در روایت داستان به چشم می‌خورد، از جمله: نبرد خیر و شر: این مضمون که در تمام ادیان و اسطوره‌ها وجود دارد، در آثار تالکین به شکلی برجسته به تصویر کشیده شده است. مبارزه شخصیت‌های مثبت مانند گندالف، آراگورن و فرودو بگینز با نیروهای اهریمنی سائورون و یارانش، تمثیلی از مبارزه ازلی و ابدی خیر و شر در جهان است. پیروزی فروتنی بر غرور: در داستان‌های تالکین، شخصیت‌های فروتن و بی‌تکلف مانند
تالکین، شخصیت‌های فروتن و بی‌تکلف مانند فرودو و سام در نهایت بر نیروهای متکبر و خودخواه مانند سائورون و سارومان پیروز می‌شوند. این موضوع نشان‌دهنده اهمیت فضایل اخلاقی مانند فروتنی، گذشت و ایثار در غلبه بر پلیدی و رسیدن به سعادت است. نقش فیض الهی: در آثار تالکین، اگرچه شخصیت‌ها با اراده و تلاش خود در مقابل شر مقاومت می‌کنند، اما در نهایت این فیض و لطف الهی است که آن‌ها را در این مسیر یاری می‌کند و به پیروزی می‌رساند. این موضوع به باور مسیحی دربارهٔ نقش خداوند در هدایت و نجات انسان اشاره دارد. کتاب مقدس و
در هدایت و نجات انسان اشاره دارد. کتاب مقدس و روایت‌های سنتی مسیحی در نوشتن «سیلماریلیون» نیز الهام‌بخش تالکین بوده‌اند. به ویژه، داستان هبوط انسان از بهشت در کتاب مقدس که به عنوان قصهٔ «هبوط آدم و حوا» شناخته می‌شود، بر بخش‌های مختلف «سیلماریلیون» تأثیر گذاشته است. برای مثال، آینولینداله (موسیقی آفرینش) که در آن برخی از فرشتگان به رهبری ملکور در مقابل اراده خداوند شورش می‌کنند، یادآور اخراج شیطان و یارانش از بهشت است. همچنین، جنگ و نزاع در میان الف‌ها و سقوط نومه‌نور که در نتیجه غرور و جاه‌طلبی آن‌ها رخ
نومه‌نور که در نتیجه غرور و جاه‌طلبی آن‌ها رخ می‌دهد، به نوعی بازتاب داستان هبوط انسان و عواقب ناشی از آن است. این تأثیرپذیری‌ها نشان می‌دهد که آثار تالکین ریشه در باورها و آموزه‌های مسیحی دارند و در عین حال با خلاقیت و نبوغ تالکین به آثاری منحصربه‌فرد و ماندگار تبدیل شده‌اند. مکان‌های جهنّمی. در جهان خیالی سرزمین میانه، مکان‌های متعددی وجود دارند که به انحای مختلف نماینده و نشانگرِ جهنم دانسته شده‌اند یا شباهت‌های فراوانی با آن دارند. این مکان‌ها با ویژگی‌هایی مانند تاریکی، آتش، عذاب، وحشت و ناامیدی که در
مانند تاریکی، آتش، عذاب، وحشت و ناامیدی که در آن‌ها حاکم است، تصویری ملموس و سمبلیک از جهنم را در ذهن خواننده ایجاد می‌کنند. به عنوان مثال می‌توان به موارد زیر اشاره کرد: آنگباند: دژ زیرزمینی و مخوف مورگوت، ارباب پلید عصر اول، که در سیلماریلیون به تصویر کشیده شده است. آنگباند با تاریکی مطلق، آتش و دود و موجودات خوفناکی که در آن ساکن هستند، یادآور تصاویر جهنم در کتاب مقدس و دیگر متون مسیحی است. موردور: سرزمین سائورون، جانشین مورگوت، در ارباب حلقه‌ها. موردور با آتشفشان مهیب کوهِ هلاکت، خاکستر و دود که همیشه
با آتشفشان مهیب کوهِ هلاکت، خاکستر و دود که همیشه آسمان آن را پوشانده است، و موجودات پلید و شیطانی که در آن زندگی می‌کنند، تصویری وحشتناک و جهنمی را به نمایش می‌گذارد. موریا: تونل‌های تاریک و پرپیچ‌وخم موریا که زمانی محل زندگی دورف‌ها بود، اما اکنون به تصرف موجودات خوفناک درآمده است، نیز به دلیل تاریکی، سکوت مرگبار و احساس وحشت و ناامیدی که در آن حاکم است، یادآور جهنم است. ایزن‌گارد: دایره بسته و محصور ایزن‌گارد با مرکزیت برج اُرتانک و آتش‌ها و کوره‌های زیرزمینی‌اش که محل زندگی اورک‌ها تحت فرمان سارومان،
که محل زندگی اورک‌ها تحت فرمان سارومان، جادوگر خائن، است، از دیگر نمونه‌های مکان‌های جهنمی در سرزمین میانه هستند. این مکان‌ها با ویژگی‌هایی مانند تاریکی و اختناق، آتش و دود، عذاب و شکنجه، وحشت و ناامیدی که در آن‌ها حاکم است، تصویری ملموس و سمبلیک از جهنم را در ذهن خواننده ایجاد می‌کنند. این مکان‌ها نه‌تنها در جهانِ تالکین مکان‌های فیزیکی هستند، بلکه به عنوان نمادهایی از پلیدی، فساد و تباهی نیز عمل می‌کنند. جهنم‌های صنعتی. چارلز آ. هوتار، پژوهشگرِ ادبیات انگلیسی، ایزن‌گارد را به عنوان «جهنمی صنعتی» توصیف
ایزن‌گارد را به عنوان «جهنمی صنعتی» توصیف می‌کند و آن را با کارخانه‌ها و صنایع آلوده و ویرانگر در دنیای واقعی مقایسه می‌کند. او برای تأکید بر این نکته، به توصیف تالکین از ایزن‌گارد اشاره می‌کند و بر برخی از کلمات او مانند «تونل حفر شده»، «دایره»، «تاریک»، «عمیق»، «گورستان مرده‌های بی‌قرار»، «زمین می‌لرزید»، «خزانه‌ها»، «کوره‌ها»، «چرخ‌های آهنی»، «بی‌پایان»، «از زیر روشن شده» و «سمی» تأکید می‌کند. هوتار با اشاره به این ویژگی‌ها، ایزن‌گارد را «جهنم دیگری [پس از موریا و موردور]» می‌نامد و معتقد است که این
از موریا و موردور]» می‌نامد و معتقد است که این مکان با فضای خفقان‌آور، آلودگی صنعتی و فعالیت‌های بی‌رحمانه و مخرب سارومان، تصویری ملموس از جهنم را به نمایش می‌گذارد. با این حال، او برج اُرتانک را با شکل منحصربه‌فرد و قدرت شگفت‌انگیز و باستانی خود، قابل تحسین می‌داند و معتقد است که تالکین نسبت به فناوری و صنعت دیدگاهی دوگانه داشته است؛ یعنی آن را نه به‌طور کامل می‌پذیرفته و نه به‌طور کامل رد می‌کرده است. تام شیپی نیز در تحلیل شخصیت سارومان به نکات جالبی اشاره می‌کند. او به نظر تری‌برد دربارهٔ سارومان اشاره
می‌کند. او به نظر تری‌برد دربارهٔ سارومان اشاره می‌کند که گفته بود: «او ذهنی از جنس فلز و چرخ دارد». این تشبیه نشان‌دهندهٔ شیفتگی سارومان به فناوری و ماشین و غفلت او از طبیعت و روح زنده آن است. همچنین به ریشه نام ایزن‌گارد که در انگلیسی قدیمی به معنای «شهر آهن» است، اشاره می‌کند که تأکیدی بر جنبه صنعتی و بی‌روح این مکان است. شیپی با یادآوری حمله به انتها (غول‌های درخت که نماد طبیعت هستند) در ایزن‌گارد با استفاده از «نوعی ناپالم [یا] شاید… [با توجه به] تجربه خود تالکین، یک شعله‌افکن»، بر جنبه ویرانگر و
خود تالکین، یک شعله‌افکن»، بر جنبه ویرانگر و آلوده‌کننده فناوری در خدمت سارومان تأکید می‌کند. او نتیجه می‌گیرد که سارومان به دلیل «عشق فسادآور به ماشین‌ها» به «آلودگی عمدی» و نابودی طبیعت روی آورده است و این موضوع را به «تصور کودکی خود تالکین از زشتی صنعتی… آسیابِ سارهول، با صاحب آن که به معنای واقعی کلمه استخوان‌ها را خرد می‌کرد» ربط می‌دهد. در واقع، تالکین در شخصیت سارومان و ایزن‌گارد، خطرات ناشی از وابستگی افراطی به فناوری و غفلت از طبیعت را به تصویر می‌کشد و نشان می‌دهد که چگونه این وابستگی می‌تواند به
و نشان می‌دهد که چگونه این وابستگی می‌تواند به فساد، تباهی و ویرانی منجر شود. دیوید دی. اوبرهلمن در دایرةالمعارف جی.آر.آر. تالکین، به تبعیت از سی. پتی، بیان می‌کند که «جهنم‌های صنعتی» متعددی در اثر تالکین وجود دارد، مانند ایزن‌گارد ویران شده و مملو از ماشین سارومان. او اشاره می‌کند که نمونه اولیه آن قلعه زیرزمینی والای ساقط شده یا مورگوت، یعنی انگباند بود که نام آن به معنای «زندان آهن» یا «جهنم آهن» بود. در واقع، تالکین با الهام از تصورات مسیحی از جهنم و با خلاقیت خود، تصویری وحشتناک و دوزخی از مکان‌هایی
خلاقیت خود، تصویری وحشتناک و دوزخی از مکان‌هایی مانند ایزن‌گارد و آنگباند خلق کرده است که در آنها فناوری و صنعت به ابزاری برای ستم، شکنجه و ویرانی تبدیل شده‌اند. دروازه‌های جهنم. در سرزمین میانه، برخی از دروازه‌ها نیز به دلیل ویژگی‌های خاص و نقش سمبلیک خود، یادآور دروازه‌های جهنم در تصورات مسیحی هستند. این دروازه‌ها معمولاً ورودی به مکان‌های تاریک، خطرناک و مملو از موجودات اهریمنی هستند و عبور از آن‌ها با خطرات و چالش‌های فراوانی همراه است. به عنوان مثال می‌توان به موارد زیر اشاره کرد: دروازه غربی موریا:
به موارد زیر اشاره کرد: دروازه غربی موریا: چارلز آ. هوتار رویکرد مسافران به تونل‌های تاریک موریا در زیر کوهستان مه‌آلود را با گذر ادیسه از چنگال اسکیلا و گرداب خاروبدیس مقایسه می‌کند. در اساطیر یونان، سیلا هیولایی دریایی با شش سر و دوازده پا بود که در تنگه مسینا زندگی می‌کرد و خاروبدیس نیز گردابی مهیب بود که کشتی‌ها را به کام خود می‌کشید. ادیسه در سفر خود مجبور شد از میان این دو خطر عبور کند و با هوشیاری و شجاعت از آن‌ها جان سالم به در برد. به همین ترتیب، مسافران در «ارباب حلقه‌ها» نیز برای ورود به موریا
مسافران در «ارباب حلقه‌ها» نیز برای ورود به موریا باید از دروازه غربی آن که توسط نگهبان آب، هیولایی با بازوهای غول‌پیکر و شاخک‌های بلند، محافظت می‌شود، عبور کنند. این دروازه با فضای تاریک و ترسناک و هیولایی که از آن محافظت می‌کند، یادآور دروازه‌های جهنم در تصورات مسیحی است. هوتار «دروازهٔ برخورد کننده» که پشت مسافران هنگام ورود به موریا بسته می‌شود را به صخره‌های سرگردان که در اسطوره‌شناسی یونانی در نزدیکی ورودی دنیای مردگان قرار دارند، تشبیه می‌کند. آن قلمرو که هادس نیز نامیده می‌شود (هادس نام خدای دنیای
که هادس نیز نامیده می‌شود (هادس نام خدای دنیای زیرین در اساطیر یونان است)، جایی است که یونانیان فکر می‌کردند مردم پس از مرگ به آنجا می‌روند و هرگز باز نمی‌گردند. نگهبان آب با بازوهای غول‌پیکر و شاخک‌های بلند، هیولایی که از دروازه قلمرو زیرزمینی محافظت می‌کند، با سیلای افسانه‌ای که به ملوانان یونانی حمله می‌کرد، شباهت دارد. دروازه سیاه موردور: تام شیپی می‌نویسد که تالکینِ کاتولیک در لحظاتی از آنچه تالکین «یوکاتاستروف» (eucatastrophe) می‌نامید، یعنی لحظات پیروزی ناگهانی و غیرمنتظرهٔ خیر بر شر، به تمثیل
پیروزی ناگهانی و غیرمنتظرهٔ خیر بر شر، به تمثیل (ادبیات) و نوشتن دربارهٔ مکاشفهٔ مسیحی بسیار نزدیک می‌شود. وقتی حلقهٔ یگانه نابود می‌شود و سائورون برای همیشه سرنگون می‌شود، عقاب بزرگی به عنوان پیام‌رسان می‌آید تا خبر خوش را گزارش دهد. عقاب آوازی می‌خواند که به گفته شیپی، بسیار شبیه مزامیر ۲۴ و ۳۳ در کتاب مقدس است و حتی از کلمات نسخه شاه جیمز کتاب مقدس مانند "ye" و "hath" استفاده می‌کند. وقتی عقاب می‌خواند: «و دروازه سیاه شکسته شده است»، شیپی معتقد است که معنای ظاهری آن دروازه مورانون است، اما می‌تواند «به
ظاهری آن دروازه مورانون است، اما می‌تواند «به راحتی به مرگ و جهنم نیز اشاره داشته باشد»، همان‌طور که در انجیل متی ۱۶:۱۸ آمده است. به نظر او، این درجه از دوپهلو حرف زدن «عمدی» بوده، زیرا تاریخ نوشته شدن آن ۲۵ مارس بود که برای آنگلوساکسون‌ها تاریخ مصلوب شدن مسیح، عید بشارت و آخرین روز آفرینش بود. این قطعه شعر که توسط عقاب پیام‌آور والار خوانده می‌شود، خبر پیروزی بر سائورون و بازگشت پادشاه را به مردم میناس تیریث اعلام می‌کند. در این شعر، عقاب مردم را به شادی و سرور فرا می‌خواند و به آن‌ها اطمینان می‌دهد که
و سرور فرا می‌خواند و به آن‌ها اطمینان می‌دهد که مقاومت و پاسبانی آن‌ها در مقابل نیروهای شر بیهوده نبوده است. شکسته شدن دروازه سیاه نماد شکست سائورون و پیروزی نهایی خیر بر شر است. همچنین، عبور پادشاه از دروازه سیاه و پیروزی او نشان‌دهنده برقراری دوباره صلح و عدالت در سرزمین میانه است. سیریث اونگول: ورودی دیگر به موردور، گذرگاه خطرناک سیریث اونگول است که توسط عنکبوت غول‌پیکر شلوب محافظت می‌شود. جین چنس شلوب را به نگهبان دروازه جهنم در بهشت گمشده اثر جان میلتون تشبیه می‌کند. جرج اچ. تامسون نیز شلوب را با
تشبیه می‌کند. جرج اچ. تامسون نیز شلوب را با «گناه و مرگ» میلتون مقایسه می‌کند و اشاره می‌کند که آن‌ها «نه به خدا و نه به شیطان خدمت نمی‌کنند، بلکه فقط به منافع خود توجه دارند»، یعنی همان کاری که شلوب انجام می‌دهد. او «مرگ و هرج و مرجی است که بر همه چیز غلبه خواهد کرد». سفر به جهنم. کاتاباسیس. پژوهشگران، برخی از سفرها به اعماق تاریکی در سرزمین میانه را با «کاتابازیس» یا سفر به دنیای مردگان در اساطیر یونان باستان قیاس کرده‌اند. کاتابازیس، به معنای سفر به دنیای زیرین و رویارویی با موجودات و نیروهای اهریمنی
زیرین و رویارویی با موجودات و نیروهای اهریمنی است که قهرمان داستان با به خطر انداختن جان خود، به قلب تاریکی و مرگ قدم می‌گذارد تا به هدفی والا دست یابد. در سرزمین میانه نیز شاهد چنین سفرهای پرخطری هستیم. برای مثال، سفر پرمخاطره برن و لوثین به انگباند، دژ مورگوت، که در آن سفر این دو عاشق برای بازپس‌گیری سیلماریل از چنگال ارباب تاریکی، به دل خطر می‌زنند، یا سفر تنها و سرشار از عشق لوتین به تالارهای ماندوس، خدای مرگ، برای التماس و بازگرداندن برن به زندگی، نمونه‌هایی از این گونه سفرها هستند. «پیتر آستروپ
نمونه‌هایی از این گونه سفرها هستند. «پیتر آستروپ ساندت»، پژوهشگرِ آثار تالکین، به‌طور ویژه به مقایسه برن و لوتین با شخصیت اورفئوس در اسطوره‌های یونانی می‌پردازد. او معتقد است که برخلاف اسطوره اورفئوس و ائورودیکه که در آن اورفئوس برای نجات همسرش به دنیای زیرین سفر می‌کند، در داستان تالکین این لوتین است که نقش قهرمان و نجات‌دهنده را بر عهده دارد. او با قدرت جادویی و عشق بی‌نظیرش به برن، به تالارهای ماندوس می‌رود و با آواز خواندن و التماس، ماندوس را متقاعد می‌کند که به برن اجازه بازگشت به زندگی را بدهد.
می‌کند که به برن اجازه بازگشت به زندگی را بدهد. تالکین خود این داستان را «نوعی افسانه اورفئوس به صورت معکوس» نامیده است که از شعر انگلیسی میانه «"سر اورفئو"» الهام گرفته شده است. «بن الدن استیونز»، از دیگر پژوهشگرانِ آثار تالکین، نیز به این مقایسه می‌پردازد و شباهت‌ها و تفاوت‌های داستان برن و لوتین با اسطوره اورفئوس و ائورودیکه را بررسی می‌کند. او معتقد است که اگرچه هر دو داستان به مفهوم سفر به دنیای زیرین و بازگشت به زندگی می‌پردازند، اما در جزئیات و شیوه روایت با یکدیگر تفاوت دارند. در حالی که اورفئوس
روایت با یکدیگر تفاوت دارند. در حالی که اورفئوس تنها یک بار برای نجات ائورودیکه به دنیای زیرین سفر می‌کند و در نهایت در این کار ناکام می‌ماند، لوتین سه بار برن را از مرگ نجات می‌دهد: یک بار از زندان قلعه سائورون در «تول-این-گاورهوت» با استفاده از جادوی آواز خود، بار دیگر از آنگباند مورگوت با یاری سیلماریل و در نهایت با متقاعد کردن ماندوس برای بخشیدن زندگی دوباره به برن. همچنین، در اسطوره یونانی، ائورودیکه پس از بازگشت به زندگی دوباره می‌میرد و اورفئوس نیز در غم از دست دادن او جان می‌سپارد، اما در داستان
در غم از دست دادن او جان می‌سپارد، اما در داستان تالکین، برن و لوتین پس از رستاخیز خود از زندگی دوم لذت می‌برند و در کنار یکدیگر به زندگی ادامه می‌دهند. در واقع، تالکین با الهام از اسطوره اورفئوس و ائورودیکه و با ذوق و خلاقیت هنری خود، داستانی عاشقانه و در عین حال حماسی را در سرزمین میانه خلق کرده است که در آن لوتین، برخلاف ائورودیکه، نقش یک قهرمان فعال و نجات‌دهنده را بر عهده دارد. او با قدرت عشق و جادوی خود، بر مرگ و تاریکی غلبه می‌کند و عاشق خود را از چنگال مرگ رها می‌سازد. این داستان نه تنها یادآور