payamvha/North_RAG huggingface dataset:
ترامپ ساعت ۱۰:۲۲ صبح به وقت آلاسکا در پایگاه شکاری المندورف فرود آمد. کارولین لیویت سخنگوی مطبوعاتی کاخ سفید هنگام فرود اعلام کرد که این جلسه دیگر به صورت تک نفره بین ترامپ و پوتین نخواهد بود، بلکه به صورت سه نفره خواهد بود و مارکو روبیو وزیر امور خارجه آمریکا و استیو ویتکوف به رئیس جمهور ترامپ و یوری اوشاکوف دستیار سیاست خارجی و سرگئی لاوروف وزیر امور خارجه روسیه به رئیس جمهور پوتین خواهند پیوست. پوتین ساعت ۱۰:۵۵ صبح به وقت آلاسکا در پایگاه هوایی فرود آمد. هر دو نفر تقریباً ساعت ۱۱:۰۸ صبح به وقت آلاسکا از
هر دو نفر تقریباً ساعت ۱۱:۰۸ صبح به وقت آلاسکا از هواپیماهای خود پیاده شدند، روی فرش قرمز با هم دست دادند و قبل از اینکه دوباره با هم دست بدهند و برای انتقال به محل ملاقات وارد ماشین ریاست جمهوری شوند، روی سکوی آلاسکا ۲۰۲۵ عکس گرفتند. در حالی که این دو نفر روی سکو ایستاده بودند، جنگده‌های لاکهید مارتین اف-۲۲ رپتور نیروی هوایی ایالات متحده و یک بمب‌افکن رادارگریز نورثروپ بی-۲ اسپیریت بر فراز آنها پرواز می‌کردند. روسیه ۲۴ گزارش داد که ترامپ از پوتین دعوت کرد تا در ماشین به او بپیوندد و پوتین هم پذیرفت و از
تا در ماشین به او بپیوندد و پوتین هم پذیرفت و از سوار شدن به لیموزین برنامه‌ریزی شده آئوروس سنات خود اجتناب کرد. آغاز جلسه. جلسه تقریباً ساعت ۱۱:۳۲ صبح به وقت آلاسکا آغاز شد. تقریباً ساعت ۱۴:۱۸ نیز به پایان رسید. سپس کنفرانس مطبوعاتی هم با حضور دو رئیس جمهور، تقریباً ساعت ۱۴:۵۸ آغاز شد. کنفرانس مطبوعاتی. پوتین در ابتدای کنفرانس مطبوعاتی اذعان کرد که روابط روسیه و ایالات متحده در سال‌های اخیر آسیب دیده و ملاقات بین دو کشور از مدت‌ها پیش به تعویق افتاده بود. پوتین خاطرنشان کرد که مذاکرات در فضایی «محترمانه،
پوتین خاطرنشان کرد که مذاکرات در فضایی «محترمانه، سازنده و مبتنی بر احترام متقابل» برگزار شد. ترامپ نیز سخنان خود را با این جمله آغاز کرد که «همیشه رابطه فوق‌العاده‌ای با رئیس جمهور پوتین داشته است» اما «فریب روسیه» مانع این رابطه شده است. پوتین همچنین توافق خود ترامپ مبنی بر لزوم تضمین امنیت اوکراین را به رسمیت شناخت. پس از پایان کنفرانس مطبوعاتی، آتش‌بس مورد توافق قرار نگرفت و هیچ یک از رهبران به سوالات مطبوعات پاسخ ندادند. اعضای جلسه. هیئت نمایندگی ایالات متحده هیئت نمایندگی روسیه پیامدها. پس از دیدار،
متحده هیئت نمایندگی روسیه پیامدها. پس از دیدار، ترامپ و روبیو احتمال افزایش تحریم‌ها علیه روسیه را کم‌اهمیت جلوه دادند. ترامپ در ۱۷ اوت گفت که مسئولیت برقراری صلح بر عهده زلنسکی است، و در عین حال اظهار داشت که اوکراین نباید کریمه را پس بگیرد یا به ناتو بپیوندد. در ۱۸ اوت، تعداد زیادی از رهبران اروپایی برای آنچه بی‌بی‌سی آن را «نشست بحران جنگی اوت ۲۰۲۵ میان اروپا و کاخ سفید» خواند، به کاخ سفید آمدند. نشست ترامپ و زلنسکی در کاخ سفید برای ۱۸ اوت برنامه‌ریزی شده بود. پیش از این نشست، رهبران اتحادیه اروپا با
شده بود. پیش از این نشست، رهبران اتحادیه اروپا با زلنسکی در سفارت اوکراین در واشینگتن دی‌سی دیدار کردند. استیو ویتکاف گفت که پوتین موافقت کرد که ایالات متحده می‌تواند حفاظتی مانند ناتو را برای اوکراین فراهم کند. زلنسکی رئیس جمهور اوکراین، از تعهد ایالات متحده برای ارائه ضمانت‌های امنیتی به اوکراین استقبال کرد. سرگئی لاوروف وزیر امور خارجه روسیه، خواستار آن شد که روسیه در هرگونه ضمانت امنیتی آینده گنجانده شود، که به گفته "فایننشال تایمز،" این امر به روسیه حق وتوی مؤثری در مورد دفاع از اوکراین می‌دهد. بنا بر
وتوی مؤثری در مورد دفاع از اوکراین می‌دهد. بنا بر گزارش‌ها، در این دیدار، پوتین پیشنهاد داد که در صورت واگذاری تمام دونباس به روسیه توسط اوکراین، به جنگ پایان دهد، اما زلنسکی امتیازات ارضی را رد کرد. پیشنهاد روسیه. خبرگزاری رویترز گزارش داد که پیشنهاد روسیه شامل موارد زیر بوده است: تحلیل این دیدار. حداقل انتظار ترامپ از برگزاری این اجلاس برای آتش‌بس موقت، محقق نشد، در حالی که پوتین جایگاه خود را در صحنه جهانی بازیافته بود، و "گاردین" این اجلاس را هدیه‌ای برای پوتین توصیف کرد. به گفته "آتلانتیک": اینکه این
پوتین توصیف کرد. به گفته "آتلانتیک": اینکه این اجلاس اصلاً برگزار شد، از نظر بسیاری به عنوان یک پیروزی برای پوتین تلقی شد، که پس از سال‌ها منفور بودن در عرصه بین‌المللی، در خاک آمریکا با رئیس جمهور آمریکا عکس گرفت و از او با استقبالی اغراق‌آمیز و صحنه‌سازی‌شده صورت گرفت، استقبالی که فرش قرمز را برای مردی که متهم به جنایات جنگی بود پهن کرده بود. استیون ارلانگر روزنامه‌نگار "نیویورک تایمز" معتقد بود که گرچه ترس‌های اروپایی‌ها به واقعیت تبدیل نشده است، اما موقعیت استراتژیک آنها نیز بهتر از این نیست. ترامپ پس
استراتژیک آنها نیز بهتر از این نیست. ترامپ پس از اجلاس به طور قابل توجهی مبهم و مطیع بود، حتی یک بار هم به طور خاص به اوکراین یا آتش‌بس اشاره نکرد و در تضاد آشکار با پوتین، به طور مفصل صحبت نکرد. به گفته "اکونومیست"، بارزترین تحول اجلاس، چرخش ترامپ از تهدید روسیه به تحریم‌های فلج‌کننده در صورت عدم دستیابی به آتش‌بس در اجلاس، به پذیرش خواسته‌های روسیه برای پایان کامل جنگ بود. به گفته "وال استریت ژورنال"، پوتین به انزوای خود در غرب پایان داد، هیچ امتیاز علنی نداد و می‌تواند بدون تحریم بیشتر به کشتن
علنی نداد و می‌تواند بدون تحریم بیشتر به کشتن اوکراینی‌ها ادامه دهد. "فایننشال تایمز" این اجلاس را «شکستی شرم‌آور» برای ترامپ خواند و گفت که ترامپ با رد نکردن درخواست پوتین از اوکراین برای واگذاری قلمرو بیشتر در دونتسک، اوکراین را در معرض تجاوز بیشتر روسیه قرار خواهد داد. از نظر آنها، دو توضیح احتمالی برای اقدامات ترامپ این است که یا «ذهن او صرفاً توسط آخرین مکالمه‌ای که داشته شکل گرفته است» یا اینکه ترامپ همیشه با جاه‌طلبی روسیه برای فتح سرزمین‌ها همدل بوده است؛ یعنی «جهانی که در آن، قوی بر ضعیف پیروز
بوده است؛ یعنی «جهانی که در آن، قوی بر ضعیف پیروز می‌شود». جان بولتون مشاور سابق امنیت ملی آمریکا، به "نشریه آتلانتیک" گفت که به نظر او «ترامپ نباخت، بلکه پوتین به وضوح برنده شد. پوتین هر آنچه را که می‌توانست آرزو کند، به دست آورد، اما هنوز آزاد نشده است». تحلیلگران چینی گفته‌اند که اگر ایالات متحده و اروپا تضمین‌های امنیتی به سبک ناتو را به اوکراین ارائه دهند، چین احتمالاً با فشار ژئوپلیتیکی «فزاینده‌ای» روبرو خواهد شد.
فتح فاس یا تصرف فاس در سال ۱۵۷۶ میلادی توسط ابو مروان عبدالمالک یکم با کمک و پشتیبانی نیروهای امپراتوری عثمانی انجام شد. در سال ۱۵۷۶ میلادی، نیرویی بزرگ متشکل از سربازان الجزایری-عثمانی به نیابت از سلطنت الجزایر عثمانی به حمایت از شاهزاده عبدالملک پرداختند که در به دست آوردن تاج و تخت سلطنت سعدی در برابر برادرزاده‌اش محمد المتوکل که مدعی و رقیب او بود قرار داشت. در عوض این حمایت، عبدالملک پس از پیروزی در نبرد و تصرف فاس و سپس مراکش، سلطنت را به دست نشانده عثمانی تبدیل کرد. پیش‌زمینه. عبدالله الغالب، حاکم
عثمانی تبدیل کرد. پیش‌زمینه. عبدالله الغالب، حاکم سعدی، سالانه خراج و هدایایی به عثمانی‌ها می‌پرداخت. جانشین او، محمد المتوکل، مجبور بود تا پایان سال ۱۵۷۴ میلادی از مراد سوم تبعیت کند و شرایط او را بپذیرد و مالیات سالانه بپردازد، اما این امر نیز مانع از حمایت عثمانی‌ها از عبدالملک در برابر او نشد. عبدالملک در طول تبعیدش به عثمانی، زبان ترکی عثمانی را آموخته بود، لباس عثمانی را به تن کرده بود، به سپاه ینی‌چری پیوسته بود و به عضوی مورد اعتماد در دستگاه عثمانی تبدیل شده بود. عبدالملک از مراد سوم درخواست کمک
تبدیل شده بود. عبدالملک از مراد سوم درخواست کمک نظامی برای تصرف تاج و تخت سعدی از المتوکل کرد و پیشنهاد داد که مراکش را با کمترین تلاش از سوی استانبول، به خراجگزار عثمانی تبدیل کند. نبرد. در سال ۱۵۷۶، نیروهای الجزایر عثمانی به فرماندهی رمضان پاشا و عبدالملک، الجزیره را ترک کردند تا عبدالملک را به عنوان حاکم مراکش و دست نشانده سلطان عثمانی منصوب کند. در میان لشکرهای آن، دسته‌ای از ینی‌چری‌ها، ۱۰۰۰ نفر از زواها از پادشاهی کوکو و دو هزار سرباز به رهبری خود عبدالملک وجود داشت. نبردی سرنوشت‌ساز در الرکن، نزدیک
وجود داشت. نبردی سرنوشت‌ساز در الرکن، نزدیک فاس، رخ داد. که المتوکل در آن شکست خورد، تا حدی به دلیل فرار دسته‌های اندلسی او درست قبل از نبرد. سپس عبدالملک در ۱۱ مارس ۱۵۷۶ فاس را اشغال کرد. المتوکل به شهر مراکش گریخت اما دوباره شکست خورد و مجبور شد به سوس پناه ببرد. عبدالملک به عنوان خراجگزار عثمانی‌ها بر مراکش حکومت کرد. نام مراد سوم در نمازهای جمعه خوانده می‌شد و بر سکه‌ها ضرب می‌شد، که این دو نشان سنتی حاکمیت در جهان اسلام است. پیامدها. عبدالملک، سلطان مراد سوم عثمانی را به عنوان خلیفه به رسمیت شناخت و
سوم عثمانی را به عنوان خلیفه به رسمیت شناخت و ارتش خود را در امتداد خطوط عثمانی سازماندهی مجدد کرد و آداب و رسوم عثمانی را پذیرفت، اما در ازای پرداخت مبلغ هنگفتی طلا به سلطان عثمانی، برای خروج نیروهای عثمانی از کشورش مذاکره کرد، که نشان می‌دهد او مفهوم رعیت بودن را فراتر از آنچه سلطان عثمانی تصور می‌کرد، می‌دانست. به درخواست او، ۳۰۰ نفر از ینی‌چری‌ها و ۱۰۰۰ نفر از زواها در فاس باقی ماندند تا گارد افتخاری او را تشکیل دهند. دوران دو ساله سلطنت عبدالملک، از نظر همه، دوره‌ای از خراج‌گذاری عملی مراکشی‌ها به
نظر همه، دوره‌ای از خراج‌گذاری عملی مراکشی‌ها به استانبول بود.
سرگئی نیکولاوئیچ بولگاکف (به روسی: Серге́й Никола́евич Булга́ков) الهی‌دان ارتدوکس، فیلسوف، کشیش و اقتصاددان روس بود. او متولد سال ۱۸۷۱ در لیفنی روسیه و درگذشته به سال ۱۹۴۴ در پاریس فرانسه می‌باشد. دین‌پژوه آمریکایی "دیوید بنتلی هارت"(David Bentley Hart)، بولگاکف را بزرگ‌ترین الهی‌دان سیستماتیک در قرن بیستم معرفی می‌کند. بولگاکف بیش از هرچیز، بخاطر بسط سیستم الهیاتی بر محوریت سوفیا (حکمت الهی) شناخته می‌شود. در بدو امر، آموزه‌های او توسط کلیسای ارتدوکس خارج‌نشین روسیه (ROCOR) مردود شناخته شد. اما بعدها در
روسیه (ROCOR) مردود شناخته شد. اما بعدها در مجمع تحقیقات الهیات ارتدوکسی در سنت سرگیوس پاریس بین سال‌های ۱۹۳۵–۱۹۳۶، الهیات او را از دایره بدعت‌گذاری خارج کردند. زندگی. آغاز زندگی تا جوانی (۱۸۷۱–۱۸۸۹). سرگئی نیکولاوئیچ بولگاکف زاده ۱۶ ژوئیه ۱۸۷۱ در خانواده‌ای از کشیشان روستایی ارتدوکس در شهر لیفنی روسیه چشم به جهان گشود. خاندان او در شش نسل، کشیشان ارتدوکس تربیت کرده بودند که این داستان از قرن ۱۶ میلادی از جد بزرگ او بولگاک شروع شده بود؛ مردی از تبار تاتارها که نام خانوادگی بولگاکف مربوط به همین شخص است. او
که نام خانوادگی بولگاکف مربوط به همین شخص است. او به سال ۱۸۸۴ تحصیلات خود را در مدرسه الهیات لیفنی به اتمام رسانید و در سن ۱۴ سالگی وارد حوزه علمیه اوریول گردید و در سال ۱۸۸۸ پس از دست دادن ایمانش، حوزه را ترک گفت. در همان سال دست به یک خودکشی نافرجام زد. بولگاکف بعدها خاطرنشان کرد که اشتیاق او برای کشیش شدن کاسته شد، زیرا که معلمانش قادر به پاسخگویی به پرسش‌های او نبودند. پس از خروج از حوزه علمیه، بولگاکف وارد مدرسه کلاسیک یلتس شد تا خود را برای رشته حقوق در دانشگاه سلطنتی مسکو آماده کند. ورود به دانشگاه
در دانشگاه سلطنتی مسکو آماده کند. ورود به دانشگاه و گرایش‌های اولیه (۱۸۹۰–۱۸۹۷). در سال ۱۸۹۰ بولگاکف وارد دانشگاه سلطنتی مسکو شد تا در رشته اقتصاد سیاسی و حقوق درس بخواند. اما چنانچه بعدها معلوم شد، ادبیات و فلسفه گرایش غالب او بود و علاقه کمتری به حقوق از خود نشان داد. در واقع بولگاکف حقوق را انتخاب کرد چون به نظرش می‌رسید، بهتر می‌توانست به نجات کشورش کمک کند. پس از فارغ‌التحصیلی در رشته حقوق دانشگاه سلطنتی مسکو، او به مدت دو سال در انستیتو بازرگانی مسکو تدریس نمود. بولگاکف در طی مدت تحصیلات تکمیلی‌اش
تدریس نمود. بولگاکف در طی مدت تحصیلات تکمیلی‌اش زیر نظر اقتصاددان برجسته الکساندر چوپروف (Алекса́ндр Алекса́ндрович Чупро́в) درس خواند و به توصیه او بود که در سمت استادی در رشته اقتصاد سیاسی و آمار ابقا شد. اندیشه بولگاکف در خلال سال‌های تحصیلش نزد چوپروف، عموماً در زمینه مارکسیسم و آن هم مارکسیسم پوپولیستی نگریسته و مورد بحث قرار گرفته و از همین منظر او را "مارکسیست قانونی" نامیده‌اند. البته لازم به ذکر است خود اصطلاح "مارکسیسم قانونی" تا حدی در یک زمینه تحقیرآمیز از پروپاگاندای سیاسی چپ در قرن ۱۹ شکل
تحقیرآمیز از پروپاگاندای سیاسی چپ در قرن ۱۹ شکل گرفت و مبین این مسأله بود که برخلاف گرایش‌های دیگر چپ و یا گرایش‌های چپ مارکسیستی، "مارکسیسم قانونی" فعالیت‌های خود را بر زمینه تفسیر نظریات اقتصادی مارکس و در چارچوب قانون حکومت تزاری تعریف می‌کرد و از حدود آن خارج نمی‌شد. (البته دومی زیاد با واقعیت همخوانی نداشت چرا که مجلات آن‌ها نیز توسط دولت تزار توقیف شدند) در سال ۱۸۹۵ بولگاکف در دانشگاه سلطنتی مسکو شروع به تدریس اقتصاد سیاسی نمود. در همان سال نیز او کتاب نقدی بر اثر ناتمام کارل مارکس بر جلد سوم کتاب
نقدی بر اثر ناتمام کارل مارکس بر جلد سوم کتاب کاپیتال را به چاپ رساند و در سال ۱۸۹۶ مقاله‌ای با عنوان "درباره نظم پدیده‌های اجتماعی" را نگاشت. سال بعد نیز پژوهشی با عنوان "در باب بازارها در شرایط تولید سرمایه‌داری" منتشر کرد. همین‌گونه نوشته‌ها بود که او را به عنوان یکی از نمایندگان مهم مارکسیسم در روسیه تثبیت کرد. در طول سال‌های فعالیتش ذیل مارکسیسم قانونی، با کارل کائوتسکی، آگوست ببل، ویکتور آدلر و گئورگی پلخانف دیدار کرده بود. عزیمت از مارکسیسم به سوی ایده‌آلیسم (۱۸۹۸–۱۹۰۳). در سال ۱۸۹۸ بولگاکف بورسیه
(۱۸۹۸–۱۹۰۳). در سال ۱۸۹۸ بولگاکف بورسیه دو ساله کارآموزی در اروپای غربی دریافت نمود و به آلمان مسافرت کرد تا در آنجا ایده‌های خود را با مکاتبات شخصی با نمایندگان سوسیال دموکرات آلمان مورد آزمایش و سنجش قرار دهد. نتیجه این سنجش‌ها و تحقیقات، یک رساله دو جلدی با عنوان "کاپیتالیسم و کشاورزی" بود که در سال ۱۹۰۰ به چاپ رسید. این رساله با هدف آزمودن کاربرد نظریه مارکس در مورد جوامع سرمایه‌داری در خصوص کشاورزی تدوین گشت. بولگاکف تاریخ کشاورزی آلمان، ایالات متحده آمریکا، ایرلند، فرانسه و انگلستان را بررسی نمود.
آمریکا، ایرلند، فرانسه و انگلستان را بررسی نمود. رساله با این نتیجه‌گیری به پایان رسید که نظریه مارکس که محدود به ویژگی‌های اقتصادی جامعه انگلستان می‌شود، نمی‌تواند با یک نظریه اقتصادی در خصوص کشاورزی پیوند یابد و لذا روایتی جهان‌شمول و واقع‌گرایانه از جامعه سرمایه‌داری نیست. این اثر در نهایت به عنوان یک پایان‌نامه کارشناسی ارشد دفاع شد. در سال ۱۹۰۰ بولگاکف پایان‌نامه خود را تکمیل و جهت بررسی ارائه نمود و همین بررسی بود که وی را به سوی سمت استادیاری دانشگاه سنت ولادیمیر کی‌یف به سال ۱۹۰۱ هدایت نمود. در
سنت ولادیمیر کی‌یف به سال ۱۹۰۱ هدایت نمود. در سخنرانی‌هایی نظیر "ایوان کارامازوف به مثابه یک شخصیت فلسفی" که در کی‌یف ارائه نمود، مشخص بود که بولگاکف دیگر از مارکسیسم فاصله گرفته است در زمان درس‌گفتارهای بولگاکف در خصوص داستایوفسکی، عملاً نئوکانتیسم یک جریان مقابل قابل تأمل در برابر مارکسیسم در روسیه قرن بیستم مطرح بود و بولگاکف که به شدت تحت تأثیر نئوکانتیسم بود، به ایده‌آلیسم بازگشت و به اهمیت تاریخی ارزش‌هایی چون زیبایی و نیکی معتقد شد. اما این فلسفه ولادیمیر سولویوف بود که بولگاکف وقتی خوانش آن را در
سولویوف بود که بولگاکف وقتی خوانش آن را در سال ۱۹۰۲ آغاز نمود، به عنوان عالی‌ترین شکل سنتز فلسفی در نظرش جلوه یافت؛ فلسفه‌ای که روح حیات مسیحیت را نیروی سامان‌بخش خلاقیت اجتماعی می‌دانست. ایده‌آلیسم بولگاکف سرانجام او را مجدداً به کلیسای ارتدوکس شرقی رهنمون شد. او مراحل رشد تفکر فلسفی خود را در مجموعه‌ای با عنوان "از مارکسیسم تا ایده‌آلیسم" در سال ۱۹۰۳ در سن پترزبورگ ارائه نمود. آشوب‌های سیاسی (۱۹۰۳–۱۹۰۹). سرگئی بولگاکف با همکاری پیوتر استروو مجله "لیبراسیون" را منتشر می‌کرد. آن دو با هم از بنیان‌گذاران
را منتشر می‌کرد. آن دو با هم از بنیان‌گذاران سازمان سیاسی غیرقانونی "اتحادیه آزادی" در سال ۱۹۰۳ بودند. بعد از انقلاب ۱۹۰۵ اعضای مجمع آن، حزب دموکرات مشروطه (به روسی کادت) را بنیان نهادند. بولگاکف به کادت نپیوست و در عوض تلاش‌های نافرجامی برای بنیان‌گذاری سازمان مخصوص به خود با عنوان اتحاد سیاست مسیحی را انجام داد که از سوسیالیسم مسیحی حمایت می‌کرد و با سازمان برادران مسیحی مبارز (به روسی Христианское братство борьбы) که مؤسس آن والنتین سونتسیتسکی بود، همکاری داشت. در خلال آشوب‌های سیاسی سال ۱۹۰۵ بولگاکف
داشت. در خلال آشوب‌های سیاسی سال ۱۹۰۵ بولگاکف دوستی نزدیکی با پاول فلورنسکی کشیش آغاز کرد. او و فلورنسکی از اعضای انجمن فلسفی-مذهبی یادبود ولادیمیر سولویوف بودند که در اواخر سال ۱۹۰۵ در مسکو تأسیس شد. در سال ۱۹۰۵ بولگاکف به همراه انجمن برادران مسیحی مبارز، اسقف‌ها، کشیشان و بسیاری از انجمن‌های دیگر از فراخوان تشکیل شورای کلیسای ارتدوکس در حمایت از اصلاحات اجتماعی حمایت کرد. یک سال بعد در سال ۱۹۰۶ یک شورای مقدماتی (پیش‌کمیسیون) تشکیل شد و اطلاعات و پیشنهاداتی برای اصلاحات کلیسا در شش مجلد ارائه نمود. نیکلای
برای اصلاحات کلیسا در شش مجلد ارائه نمود. نیکلای دوم، طرح شورا را خنثی کرد. در سال ۱۹۰۶ بولگاکف ویرایشگر روزنامه ناروود در کی‌یف شد. پس از بسته شدن این روزنامه، او از کی‌یف به مسکو بازگشت. او هم‌زمان هم در دانشگاه مسکو در سمت استادیاری در دپارتمان اقتصاد سیاسی و آمار دانشگاه حقوق درس می‌داد و هم در انستیتوی بازرگانی مسکو در مقام استاد حضور داشت که این مهم تا سال ۱۹۱۸ ادامه یافت. همچنین در این سال (یعنی سال ۱۹۰۶) به عنوان نماینده غیرحزبی سوسیال مسیحی در دوومای دوم از ایالت اووریول انتخاب شد که البته دوومای
دوم از ایالت اووریول انتخاب شد که البته دوومای دوم در سال ۱۹۰۷ بعد از پنج ماه منحل شد. پس از انحلال دوومای دوم، بولگاکف شور و اشتیاقش برای مشارکت در فعالیت مستقیم سیاسی را از دست داد. یکی از عوامل دیگر دلسردی او و جدایی از اتحادیه آزادی، جهت‌گیری‌های ضد مسیحی بود که به شکلی فزاینده در حال گسترش بود و جناح چپ نمایندگان لیبرال از آن حمایت می‌کردند. دانشگاه و روزنامه‌نگاری (۱۹۱۰–۱۹۱۷). در سال ۱۹۱۱ بولگاکف در اعتراض به سیاست‌های وزیر آموزش عمومی روسیه (لو کاسو) به همراه بسیاری از اساتید دانشگاه که افکار
کاسو) به همراه بسیاری از اساتید دانشگاه که افکار آزادی‌خواهانه داشتند، دانشگاه مسکو را ترک کرد. سال‌های بعد، بزرگ‌ترین فعالیت‌های اجتماعی و روزنامه‌نگاری بولگاکف بود. او در بسیاری از تلاش‌هایی که در پی احیای تفکر مذهبی و فلسفی بود، شرکت جست. از کارهای او می‌توان مقالاتی نام برد که در باب ولادیمیر سولویوف، مذهب تولستوی و مسائل ایده‌آلیسم نوشت که در مجلات نووی پوت (راه نو) و واپروسی ریلیجی (پرسش‌های دینی) انتشار یافتند. از خلال مقالات و سخنرانی‌ها، بولگاکف به یک دوره مهم به لحاظ بسط تفکر فلسفی خود گذار کرد
یک دوره مهم به لحاظ بسط تفکر فلسفی خود گذار کرد که ماحصل آن کتابی در دو مجلد با عنوان "دو شهر" بود که در سال ۱۹۱۱ منتشر شد. در سال ۱۹۱۱، بولگاکف به ریاست انجمن توسعه علوم اجتماعی الکساندر چوپروف منصوب شد و همچنین عضو کمیسیون حقوق کلیسا در انجمن حقوقی مسکو شد. در سال ۱۹۱۳ بولگاکف از رساله دکترای خود با عنوان "فلسفه اقتصاد: جهان به مثابه خانوار" دفاع کرد که در آن مسیحیت را به عنوان یک فرایند فراگیر جهانی معرفی کرد که موضوع این فرایند جهانی، سوفیا—روح جهان، طبیعت خلاق و انسانیت ایده‌آل است. او سپس به استاد
طبیعت خلاق و انسانیت ایده‌آل است. او سپس به استاد تمام در گروه اقتصاد سیاسی دانشگاه مسکو انتخاب شد. در سال ۱۹۱۷ بولگاکف رسماً عضو شورای عالی کلیسای ارتدوکس بود و پیام پاتریارکی در دسامبر ۱۹۱۷ به نام "پیام به ملت روسیه" را او نوشت. در کسوت کشیشی و وقایع انقلاب اکتبر (۱۹۱۷–۱۹۲۱). در ژوئن ۱۹۱۸ بولگاکف به مقام شماسی و سپس کشیشی رسید. او به سرعت در بین محافل کلیسایی مشهور شد. او در شورای سراسری کلیسای ارتدوکس روسیه که واسیلی ایوانویچ بلاوین (Васи́лий Ива́нович Белла́вин) را به مقام پاتریارک مسکو و کل روسیه
Белла́вин) را به مقام پاتریارک مسکو و کل روسیه منصوب کرد، شرکت کرد. بولگاکف انقلاب اکتبر روسیه را مردود می‌دانست و در کتاب "در ضیافت خدایان" (۱۹۱۸)—کتابی که به سبک دیالوگ "سه گفتگو" اثر ولادیمیر سولویوف نوشته شده—موضع خود را نسبت به آن بیان کرد. در ژوئیه ۱۹۱۸ بولگاکف مسکو را به مقصد کی‌یف ترک کرد و از آنجا به کورئیز در کریمه رفت تا به همسر و فرزندانش ملحق شود. او برای دو سال بعد، عضو شورای اسقف‌نشین تائورید در شهر سیمفروپول بود. در کتاب "فلسفه نام" (۱۹۲۰–۱۹۲۲) و "تراژدی فلسفه" (۱۹۲۰–۱۹۲۱)، دیدگاه خود را در
و "تراژدی فلسفه" (۱۹۲۰–۱۹۲۱)، دیدگاه خود را در خصوص نسبت بین فلسفه و تعالیم مسیحی اصلاح کرد و به این نتیجه رسید که تفکر مسیحی قابل تبیین در قالب دگم‌های الهیاتی مسیحی هست. وقتی بولشویک‌ها کریمه را در سال ۱۹۲۰ تصرف کردند، بولگاکف از سمت تدریس در دانشگاه برکنار شد. مهاجرت به پراگ (۱۹۲۲–۱۹۲۴). در دسامبر ۱۹۲۲ سرگئی بولگاکف با کشتی موسوم به "کشتی فیلسوفان" بدون حق بازگشت به جمهوری سوسیالیستی فدراسیون شورایی روسیه به مقصد قسطنطنیه تبعید شد. او پس از اقامتی کوتاه در قسطنطنیه به پراگ رفت و در ماه مه سال ۱۹۲۳ دعای
در قسطنطنیه به پراگ رفت و در ماه مه سال ۱۹۲۳ دعای خیر و برکت و تأیید مطران واسیلی سمییونویچ گئورییفسکی(Васи́лий Семёнович Гео́ргиевский) در کلیسای جامع سنت نیکولاس خدمت‌گذاری کرد و در گروه حقوق و الهیات مؤسسه علمی روسیه در برلین سمت استادی گرفت. او خود را وقف جنبش‌های معنوی جوانان روسیه کرد و در جنبش جهانی کلیسا شرکت جست. او بنیان‌گذار و رهبر انجمن برادران سنت سوفیا بود که با تأییدات و تبرک پاتریارک تیخون مسکو تأسیس شد. همچنین وی از سازمان‌دهندگان و شرکت‌کنندگان در کنگره جنبش دانشجویی مسیحی روسیه (موسوم به
در کنگره جنبش دانشجویی مسیحی روسیه (موسوم به RSCM) نیز بود. بولگاکف در اولین نشست کنفرانس RSCM در پرژرو چکسلواکی و آرگوئنون فرانسه شرکت کرد و بعدها نیز به آن‌ها مشاوره می‌داد. پاریس (۱۹۲۵–۱۹۴۴). در ژوئیه سال ۱۹۲۵ بولگاکف وارد پاریس شد. او عضو کمیته تأسیس متوخیون سرگیوس پاریس و از دستیاران سازمان‌دهنده آن بود. بولگاکف به تأسیس مؤسسه الهیات ارتدوکس سنت سرگیوس کمک کرد، جایی که او تا آخر عمرش در آنجا مشغول به کار و فعالیت بود. او دوره‌هایی در مورد "کتاب مقدس عهد عتیق" و "الهیات جزمی" تدریس می‌کرد. بولگاکف در
عتیق" و "الهیات جزمی" تدریس می‌کرد. بولگاکف در سال ۱۹۲۷ در کنفرانس جهانی مسیحیت با محوریت "ایمان و نظم کلیسایی" در لووزان فرانسه وارد جنبش وحدت‌گرایی کلیساها شد و به چهره‌ای تأثیرگذار و مهم در این جنبش تبدیل شد؛ در سال ۱۹۳۴ سفری به ایالات متحده به این منظور نمود. تأثیرگذارترین حرکت این جنبش در حوزه وحدت‌گرایی، گفت‌وگو با کلیسای آنگلیکان بود که نتیجه آن در پایان سال ۱۹۲۷ و اوایل سال ۱۹۲۸ محقق شد و یک نهاد دینی انگلیسی-روسی به نام انجمن سنت آلبان و سنت سرگیوس تأسیس گشت. او در دوران زندگی پربارش در پاریس، دو
تأسیس گشت. او در دوران زندگی پربارش در پاریس، دو اثر سه‌گانه بنیادین درباره سوفیولوژی به پایان رساند: اولی شامل "بوته سوزان" (۱۹۲۶)، "دوست داماد" (۱۹۲۷)، و "نردبان یعقوب" (۱۹۲۹) و دومی شامل "بره خدا"، "تسلی‌بخش"، و "عروس بره" (۱۹۳۹) بود. در اثر "عروس بره"، سرگئی بولگاکف به آموزه آپوکاتاستاسیس (ἀποκατάστασις) می‌پردازد؛ مفهومی در الهیات مسیحی که به بازگشت همه چیز به حالت اولیه خود اشاره دارد. این آموزه، که ریشه در آثار اوریگن آدامانتیوس از قرون دوم و سوم میلادی دارد، بر این باور استوار است که تمامی خلقت، از
دارد، بر این باور استوار است که تمامی خلقت، از جمله شیطان، در نهایت به کمال و رستگاری خواهد رسید. بولگاکف با الهام از این دیدگاه، رستگاری نهایی بشریت را مطرح می‌کند و در این زمینه از «سقوط فرادنیوی» سخن می‌گوید. به گفته او: «تاریخ تجربی بشریت از سقوط آغاز می‌شود که مقدمه‌ای آغازین است.» انتشار کتاب "بره خداوند" واکنش‌هایی در میان مقامات کلیسای ارتدوکس روسی برانگیخت. سرجیوس اول، مطران مسکو، بولگاکف را به انحراف از اصول بنیادین ارتدوکس متهم کرد و پیشنهاد اخراج او از کلیسا را مطرح نمود. شورای اسقفان کلیسای
او از کلیسا را مطرح نمود. شورای اسقفان کلیسای ارتدوکس روسی خارج از کشور نیز این محکومیت را تأیید کرد. در مقابل، مطران یولوگی (Митрополит Евлогий) کمیته‌ای برای بررسی ارتدوکس بودن آموزه‌های بولگاکف تشکیل داد. این کمیته در بررسی‌های اولیه، آموزه‌های وی را بدعت‌آمیز ندانست، اما هیچ‌گاه به نتیجه رسمی نرسید. در سال ۱۹۳۹، بولگاکف به سرطان گلو مبتلا شد و پس از عمل جراحی، توانست بدون استفاده از تارهای صوتی سخن بگوید. او در نمازخانه‌ای به نام «به خواب رفتن مادر خداوند» به برگزاری مراسم عبادی، تدریس الهیات و نگارش
به برگزاری مراسم عبادی، تدریس الهیات و نگارش آثار خود ادامه داد. با وجود محدودیت‌های ناشی از جنگ جهانی دوم، فعالیت‌های علمی و دینی خود را متوقف نکرد و در سال ۱۹۴۳ نشان افتخار «تاج» را دریافت کرد؛ نشانی که به کشیشان بلندمرتبه یا افراد دارای خدمات برجسته در حوزه دینی اعطا می‌شود. در جریان اشغال فرانسه توسط نیروهای نازی، بولگاکف اثر "نژادپرستی و مسیحیت" را نگاشت که در آن ایدئولوژی فاشیسم را نقد کرد. آخرین اثر خود با عنوان "مکاشفه یوحنا" را کمی پیش از مرگش به پایان رسانید و در نهایت در ۱۳ ژوئیه ۱۹۴۴، پس از چهل
رسانید و در نهایت در ۱۳ ژوئیه ۱۹۴۴، پس از چهل روز بیهوشی ناشی از سکته مغزی، درگذشت. او در گورستان روسی سنت ژنویو د بوآ در حومه جنوبی پاریس به خاک سپرده شد. دیدگاه‌های سیاسی. بولگاکف دیدگاه بنیادین اقتصاد سیاسی قرن بیستم که بیان می‌داشت نیاز به توسعه مادی، اصل اولیه توسعه اقتصادی است، را محکوم می‌کرد. او توسعه اقتصادی را به مثابه شرطی لازم برای پیشرفت معنوی انسان ملاحظه می‌نمود، اما همچنین هشدار می‌داد که نباید پیشرفت اقتصادی صرف را جایگزین پیشرفت همگانی انسانی و فرهنگی نمود. از نگر او، ماتریالیسم اخلاقی و
و فرهنگی نمود. از نگر او، ماتریالیسم اخلاقی و روح بورژوازی‌گرایی معنوی دوران روم، که موجبات سقوط آن تمدن شد، بیماری جامعه مدرن اروپایی است. بولگاکف—ناتوانی از رضایت به دلیل افزایش منافع مادی ملموس که به طور عمیقی در ناراستی‌های اجتماعی ریشه دارند، شوق فراوان به آرمان‌های جهان‌شمول انسانی و نیاز سیری‌ناپذیر به ایمان دینی آگاهانه و مؤثر را، از بارزترین ویژگی‌های "روح روسی" می‌دانست. این باور او در سخنرانی‌های عمومی‌اش و در مقاله "کارلایل و تولستوی" که در مجله نووی پوت (دسامبر ۱۹۰۴) انتشار یافت، به خوبی منعکس
نووی پوت (دسامبر ۱۹۰۴) انتشار یافت، به خوبی منعکس شده است. بولگاکف در رساله مفصل خود—کتاب دو جلدی "سرمایه‌داری و کشاورزی"—تأثیر قانون تمرکز تولید در کشاورزی را زیر سؤال برد، مزایای مزارع کوچک دهقانی نسبت به مزارع بزرگ را بررسی کرد، دلایل پایداری کشاورزی خانوادگی را تحلیل کرد و به نسخه‌ای از منبع اجاره زمین رسید. او به این نتیجه رسید که طرح اقتصادی مارکس با واقعیات تاریخی سنخیت ندارد و نظریه اثباتی پیشرفت اجتماعی برآمده از آن، قادر به فهم و تغذیه ایمان راسخ و ریشه‌دار تاریخی انسان به نیکی و خیر نیست.
راسخ و ریشه‌دار تاریخی انسان به نیکی و خیر نیست. بولگاکف، پس از تلاش‌های نافرجام از به‌کارگیری نظام شناخت‌شناسی کانت در جهت توجیه اصول مارکسیسم، به این نتیجه رسید که توجیه قاطع و قابل دفاع حوزه زندگی خصوصی و عمومی انسان در گرو بسط استانداردهای بی‌قید و شرط در خصوص "زیبایی"، "خیر" و "حقیقت" خواهد بود. دیدگاه‌های فلسفی. در اواخر قرن نوزدهم و اوایل بیستم، بولگاکف از مارکسیسم دلسرد شد، زیرا آن را ناتوان از پاسخ‌گویی به نیازهای ژرف دینی و ناتوان از متحول نمودن بنیادین شخصیت فردی انسان می‌دانست. او دوباره به
بنیادین شخصیت فردی انسان می‌دانست. او دوباره به مسیحیت گروید. در جریان انقلاب ۱۹۰۵ او مقاله "قهرمانی و ریاضت" را نگاشت و از دو مسیر متفاوت در پیش روی روشنفکران روس سخن گفت. "قهرمانی" همان راهی بود که اکثریت رهرو آن بودند؛ راهی که می‌خواست جامعه را با ابزارهای بیرونی دگرگون کند: جایگزینی یک طبقه با طبقه دیگر، استفاده از خشونت و ترور، بدون توجه به محتوای معنوی و شخصیت فردی انسان. مسیر دوم "ریاضت" بود که راهیست متفاوت و مستلزم دگرگونی و مجاهدت درونی است و نه اقدامات خارق‌العاده بیرونی. بولگاکف هشدار می‌داد که