payamvha/North_RAG huggingface dataset:
یوس هونوراریوم (به لاتین: Jus Honorarium؛ به معنای قانون مربوط به خدمات شرافتمندانه) در حقوق روم باستان، یکی از مفاهیم اساسی است که بر فرایند قضائی و دادرسیهای عمومی تأثیر زیادی گذاشته است. این مفهوم به مجموعه‌ای از قوانین غیررسمی و اجرائی اشاره دارد که توسط مقامات قضائی رومی، مانند پرایتورها (praetors")" (فرمانداران قضائی) وضع می‌شدند. این قوانین به‌طور معمول به نیازهای خاص اجتماعی و قضائی که توسط jus civile (قانون مدنی روم) پیش‌بینی نمی‌شد، پاسخ می‌دادند. ریشه‌شناسی و معنای لغوی. Jus Honorarium از دو بخش
ریشه‌شناسی و معنای لغوی. Jus Honorarium از دو بخش اصلی تشکیل شده است: بنابراین، Jus Honorarium به‌طور خاص به قوانین و حقوقی اشاره دارد که توسط مقامات قضائی روم، مانند پرایتورها، ایجاد می‌شدند و برای پاسخ‌گویی به نیازهای جدید حقوقی و قضائی جامعه رومی وضع می‌گردید. این قوانین به‌طور معمول برای حل مشکلات جدید و پیش‌بینی نشده اجتماعی و قضائی شکل می‌گرفتند و به‌عنوان نوعی پاداش یا خدمت عمومی در نظر گرفته می‌شد. تاریخچه و شکل‌گیری در حقوق روم باستان. در ابتدا، jus civile (قانون مدنی روم) به‌عنوان مجموعه‌ای از
jus civile (قانون مدنی روم) به‌عنوان مجموعه‌ای از قوانین اساسی و رسمی در روم باستان شناخته می‌شد که عمدتاً به مسائل مربوط به حقوق مالکیت، خانواده و قراردادها می‌پرداخت. اما به‌مرور زمان، با گسترش جامعه روم و پیچیده‌تر شدن نیازهای اجتماعی و اقتصادی، سیستم حقوقی نیاز به تطبیق و انعطاف بیشتری پیدا کرد. در این راستا، مقامات قضائی روم مانند پرایتورها نقش کلیدی ایفا کردند. پراتورها مقامات قضائی بودند که مسئول نظارت بر اجرای عدالت و رسیدگی به دعاوی میان شهروندان روم بودند. این مقامات برای پاسخ‌گویی به مسائل جدید
بودند. این مقامات برای پاسخ‌گویی به مسائل جدید و پیچیده حقوقی، قوانینی را وضع می‌کردند که به Jus Honorarium شناخته می‌شد. این قوانین به‌طور رسمی در مجموعه‌های نوشته‌شده مانند Edicts of the Praetors قرار می‌گرفت و به‌عنوان یک ابزار اجرائی برای برقراری عدالت در جامعه روم عمل می‌کردند. پرایتورها برای هر سال یک edict (فرمان عمومی) صادر می‌کردند که معمولاً مجموعه‌ای از قواعد اجرائی را برای دادرسی‌های قضائی بیان می‌کرد. این دستورات به‌طور پیوسته تغییر می‌کردند تا با وضعیت‌های جدید تطابق یابند. این Edictها به‌طور
با وضعیت‌های جدید تطابق یابند. این Edictها به‌طور معمول شامل قواعدی برای حل مشکلات حقوقی جدید، رسیدگی به دعاوی و حل مسائل بین شهروندان و دولت بود. این قوانین هیچ‌گاه به‌طور کامل به jus civile تبدیل نمی‌شدند، بلکه بیشتر جنبه‌ای تطبیقی و اجرائی داشتند که به‌طور موقت در شرایط خاص اجرا می‌شدند. ویژگی‌ها. یوس هونوراریوم به‌طور کلی دارای چند ویژگی مهم بود که آن را از دیگر بخش‌های حقوق روم متمایز می‌ساخت: اجرائی و غیررسمی بودن. در حالی که jus civile به قوانین رسمی و مکتوب اشاره دارد، یوس هونوراریوم بیشتر جنبه
و مکتوب اشاره دارد، یوس هونوراریوم بیشتر جنبه اجرائی داشت و از سوی مقامات قضائی رومی برای حل مسائل فوری و جدید وضع می‌شد. این قوانین به‌طور معمول برای جبران خلأهای موجود در jus civile به‌وجود می‌آمدند. پاسخگویی به نیازهای اجتماعی جدید. در جوامع روم باستان، مسائل حقوقی جدیدی مانند مشکلات اقتصادی، اختلافات تجاری و مسائل جدید مربوط به مالکیت و قراردادها به وجود آمد. یوس هونوراریوم برای پاسخ‌گویی به این نیازها به‌وجود آمد. سلسله‌مراتب قضائی و نقش پراتورها. مقامات قضائی رومی، به‌ویژه پرایتورها، با ایجاد یوس
قضائی رومی، به‌ویژه پرایتورها، با ایجاد یوس هونوراریوم سعی در برقراری عدالت و رسیدگی به دعاوی می‌کردند. این قوانین در عمل بیشتر از آنکه مبتنی بر اصول ثابت و مکتوب باشند، انعطاف‌پذیری داشتند و می‌توانستند به‌سرعت تغییر کنند تا با وضعیت‌های خاص تطابق یابند. دستورات عمومی (Edicts). این قوانین معمولاً در قالب Edicts صادر می‌شدند که هر ساله توسط پرایتورها به روزرسانی می‌شدند و تغییراتی در نحوه اجرای عدالت ایجاد می‌کردند. تأثیر در تاریخ حقوق. یوس هونوراریوم تأثیر زیادی بر تحول و تکامل سیستم حقوقی روم باستان و
زیادی بر تحول و تکامل سیستم حقوقی روم باستان و حتی بر حقوق مدرن داشت. برخی از تأثیرات آن عبارتند از: ایجاد قواعد حقوقی تطبیقی. قوانین یوس هونوراریوم به‌عنوان قوانین تطبیقی عمل می‌کردند و بسیاری از آنها در پاسخ به شرایط خاص اجتماعی و اقتصادی به‌وجود آمده بودند. این انعطاف‌پذیری به روم کمک کرد تا در مقابل تغییرات اجتماعی و نیازهای جدید پاسخگو باشد. توسعه مفهوم حقوقی جدید. قوانین یوس هونوراریوم به‌طور قابل توجهی به توسعه مفاهیمی مانند «دعوی حقوقی» و «اجبار به انجام تعهدات» کمک کردند. بسیاری از این مفاهیم
به انجام تعهدات» کمک کردند. بسیاری از این مفاهیم بعدها به حقوق مدرن منتقل شدند. اصلاحات اجرائی در دادرسی. وجود سیستم‌های اجرائی مانند یوس هونوراریوم و Edicts باعث شد که روم به یک سیستم حقوقی کارآمدتر و پاسخگوتر به نیازهای جامعه تبدیل شود.
نیو فوند گلوری (به انگلیسی: New Found Glory)، (قبلاً A New Found Glory) یک گروه راک آمریکایی از کورال اسپرینگز، فلوریدا است که در سال ۱۹۹۷ تشکیل شد. گروه در حال حاضر متشکل از جردن پوندیک (خوانندهٔ اصلی)، ایان گروشکا (گیتار بیس)، چاد گیلبرت (گیتار اصلی، همخوان) و سایروس بلوکی (درام) است. استیو کلین، نوازندهٔ گیتار ریتم و غزل سرای قدیمی گروه، آنها را در اواخر سال ۲۰۱۳ ترک کرد. گروه در طول حرفهٔ ضبط طولانی خود، دوازده آلبوم استودیویی، یک آلبوم زنده، دو آلبوم چندآهنگه و چهار آلبوم جلد (کاور) منتشر کرده است. نیو
و چهار آلبوم جلد (کاور) منتشر کرده است. نیو فوند گلوری پس از تشکیل در سال ۱۹۹۷، اولین آلبوم استودیویی خود "هیچ چیز طلا نمی‌تواند بماند" را در سال ۱۹۹۹ منتشر کرد. گروه سپس آلبوم همنام خود گروه، "نیو فوند گلوری" را در سال ۲۰۰۰ منتشر کرد و آهنگ «بزن یا خانم» آلبوم در رتبهٔ ۱۵ جدول ایرپلی آلترناتیو قرار گرفت. در سال ۲۰۰۲، گروه با آلبوم "چوب‌ها و سنگ‌ها" و آلبوم موفق «دوستان من بیش از تو» به جریان اصلی تبدیل شد. محبوبیت این گروه با آلبوم "کاتالیست" در سال ۲۰۰۴ ادامه یافت، که ویدیوی «همۀ سراشیبی از اینجا» نامزد
یافت، که ویدیوی «همۀ سراشیبی از اینجا» نامزد دریافت جایزهٔ وی‌ام‌اِیز برای بهترین ویدیوی سال شد. به رهبری تک‌آهنگ تقصیر تو نیست، آهنگ متوسط و تحسین شدهٔ "آمدن به خانه" در سال ۲۰۰۶ دنبال شد. این نسخه یک حرکت موقت به سبک آلترناتیو راک به جای صدای پاپ پانک معمولی آنها را نشان داد. این پنج نفر با انتشار آلبوم "بدون مبارزه نیست" در سال ۲۰۰۹ به ریشه‌های پر انرژی خود بازگشتند. آنها از آن زمان تاکنون چهار آلبوم دیگر منتشر کرده‌اند؛ "رادیوسرجری" در سال ۲۰۱۱، "رستاخیز" در سال ۲۰۱۴، "مرا بیمار می‌کند" در سال ۲۰۱۷ و
در سال ۲۰۱۴، "مرا بیمار می‌کند" در سال ۲۰۱۷ و دهمین آلبوم استودیویی آنها "برای همیشه + همیشه ایکس بی‌نهایت" در سال ۲۰۲۰. به عنوان بخشی از موج دوم پاپ پانک در اواخر دههٔ ۱۹۹۰، منتقدان موسیقی آنها را پیشگام اصلی این سبک می‌دانند. آنها را اغلب «پدرخوانده‌های پاپ پانک» می‌نامد، آل‌موزیک یادداشت می‌کند که چگونه «سرودهای پر سر و صدا و سریع آنها، آنان را در طول دهه‌ها حمل کرده است»، در حالی که آنها را به خاطر «عملیات خدمت در کنار کار گروه بلینک-۱۸۲ به عنوان طرح اولیهٔ کل ژانر برای اوایل دههٔ ۲۰۰۰ اعتبار می‌دهند.»
کل ژانر برای اوایل دههٔ ۲۰۰۰ اعتبار می‌دهند.» مجلهٔ "راک ساند" از «صدای شیرین قندی کلاسیک» خود دفاع کرده است، که «پاپ پانک و هاردکور را در یک بسته‌بندی منظم ترکیب می‌کند.» مجلهٔ "آلترناتیو پرس" این گروه را به دلیل «تلفیقی نوآورانه و کاملاً غیرقابل مقاومت از ملودی‌های پانک راک و خرابی‌های هاردکور پانک» تحسین کرده است. به این ترتیب، گروه در توسعهٔ زیرژانر پاپ پانک بسیار تأثیرگذار در نظر گرفته می‌شود. پروژه‌های جانبی و همکاری. ابرقهرمانان بین‌المللی هاردکور (به انگلیسی: The International Superheroes of
(به انگلیسی: The International Superheroes of Hardcore) یک پروژهٔ جانبی از همه اعضای گروه است و دارای گیلبرت در آواز و پوندیک در گیتار است و بقیه اعضاء همان سازهایی را می‌نوازند که در نیو فوند گلوری می‌نوازند. همهٔ اعضاء از نام مستعار برای شخصیت‌های خود در گروه استفاده می‌کنند (مثلاً گیلبرت به نام کاپیتان استریتج شناخته می‌شود). آهنگ‌های گروه با عناوینی مانند «بازگشت به آینده» و «فروش ابرقهرمانی» ماهیت طنز دارند. این گروه همچنین یک موزیک ویدیوی اینترنتی را برای «گور خود را کندن» با کارگردانی جوزف پتیسال
برای «گور خود را کندن» با کارگردانی جوزف پتیسال ضبط کرد. در حالی که گروه در آن زمان فعال نبود، در فوریه ۲۰۱۱ برای جشنوارهٔ سوند ویو به استرالیا رفت و پس از اینکه دریک ویبلی، خوانندهٔ اصلی گروه سام ۴۱، در برنامه‌های ملبورن و آدلاید دچار بیماری ذات الریه شد، جایگزین گروه آنان شدند. این گروه نمایش پرت جشنواره را اجرا نکرد، زیرا خود کاپیتان استریتج نیز بیمار شد. در مصاحبه‌ای در سال ۲۰۱۲، ایان گروشکا و استیو کلاین اعلام کردند که گروه از بین رفته است. در ۱۰ دسامبر ۲۰۱۱، نیو فوند گلوری یک مجموعهٔ زنده برای
دسامبر ۲۰۱۱، نیو فوند گلوری یک مجموعهٔ زنده برای «جلسه‌های گیتار سنتر» در دایرکت‌تی‌وی اجرا کرد. این قسمت شامل مصاحبه با مجری برنامه، نیک هارکورت بود. سبک موسیقی، تأثیرات و میراث. نیو فوند گلوری به دلیل موسیقی پاپ پانک سریع و پرانرژی خود به‌طور گسترده‌ای شناخته می‌شوند. گروه به‌طور موقت با آلبوم "آمدن به خانه" خود در سال ۲۰۰۶، به سبک آلترناتیو راک جهت گرفت و بعضی مواقع به‌طور کلی چنین توصیف می‌شود. "آمدن به خانه" به عنوان یک تغییر جهت برای گروه با صدای لایه‌دارتر و با تمپوی متوسط آن در نظر گرفته شد و به
و با تمپوی متوسط آن در نظر گرفته شد و به عنوان یک «رکاب غم‌انگیز، صادقانه، صیقلی و جایگزین» توصیف شده است. آنها همچنین به عنوان ملودیک هاردکور توصیف شده‌اند. صدای سنتی گروه به عنوان «پاک و ملودیک» توصیف شده است، و مجلهٔ "رولینگ استون" به تمایل آنها به «پانک راک جذاب و ریفی» اشاره کرده است. مگان ریت، نویسندهٔ نشریهٔ "کانسیکوئنس"، گروه را «پاراگون» ژانر پاپ پانک نامید و اشاره کرد که چگونه «راکرهای باتجربه فلوریدی به خاطر سرودهای صمیمانهٔ گیتار خود مشهور هستند». موسیقی گروه معمولاً بر اساس ساختارهای آواز
موسیقی گروه معمولاً بر اساس ساختارهای آواز شعر-کر ساخته می‌شود و ملودی‌های تحت تأثیر پاپ را با تمپوهای سریع پانک راک، شکست‌های هاردکور و اغلب آوازهای گروهی ترکیب می‌کند. تلفیقی از پاپ پانک آن‌ها با شکست‌های هاردکور به‌عنوان ایزی‌کور برچسب‌گذاری شده است، ژانری که در نظر گرفته می‌شود به پیشگامی آن‌ها کمک کرده و در یکی از تورهایشان نامگذاری شده است. منتقدان گروه را به دلیل توانایی آنها در نوشتن گوش‌ربایی مسری و صمیمیت اشعارشان، اغلب در مورد بزرگ شدن و روابط، تحسین کرده‌اند. چاد گیلبرت خاطرنشان کرده است که
تحسین کرده‌اند. چاد گیلبرت خاطرنشان کرده است که «اگر ارسال صادقانه و واقعی باشد، این چیزی است که آن را از بدترین چیزی که تا به حال شنیده‌اید بازمی‌دارد. نیو فوند گلوری گروهی است که مردم از گوش دادن به آن لذت می‌برند نه به این دلیل که ما این پیام خشن را منتشر می‌کنیم. ما می‌نویسیم که چه کسی هستیم و چه چیزی در زندگی ما را تحت تأثیر قرار می‌دهد و اینها روابط ما هستند.» [۴] ایان گروشکا، نوازندهٔ بیس، گفته است که «همهٔ اشعار بر اساس تجربیات واقعی زندگی هستند. یک آهنگ می‌تواند از چیزی که یکی از ما در حال گذراندن
آهنگ می‌تواند از چیزی که یکی از ما در حال گذراندن آن است یا صحبتی که داشته‌ایم ساخته شود.» در حالی که همچنین اضافه می‌کند؛ «ما واقعاً در مورد چیزهای شخصی صحبت می‌کنیم که ما را مستقیماً تحت تأثیر قرار داده است، آهنگ‌های ما بیشتر دربارهٔ احساسات هستند تا برنامه‌های سیاسی .» استیو کلین، نوازندهٔ گیتار ریتم، ترانه‌سرای اصلی گروه بود، در حالی که نوازندهٔ گیتار اصلی، چاد گیلبرت، آهنگساز اصلی این آهنگ‌ها است. اگرچه از زمان ضبط آهنگ آمدن به خانه، کلاین، پوندیک و گیلبرت همه با هم روی شعر کار کردند. آنها کاورهایی
گیلبرت همه با هم روی شعر کار کردند. آنها کاورهایی برای رامونز، سرپناه (ساختمان)، نت کینگ کول، Lifetime، بینگ کرازبی، Gorilla Biscuits، "آن کاری که می‌کنی!"، لیمال، ایروسمیث، سیندی لاپر، پیتر سترا، برایان آدامز، سلین دیون، سیکس‌پنس نان د ریچر، When in Rome، باب دیلن، Go West، لیسا لوب، The Cardigans Goo Goo Dolls، سیمپل مایندز، یان تیرسن، مدونا، تی‌یرز فور فی‌یرز و سروایور را ضبط کرده‌اند. تأثیرات بر نیو فوند گلوری عبارتند از: گرین دی، Texas Is the Reason، بیورک، Silverchair , They Might Be Giants , The Get
Silverchair , They Might Be Giants , The Get Up Kids , Earth Crisis , Discount , The Promise Ring، بلینک-۱۸۲، Unwritten Law، بریتنی اسپیرز، پنی‌وایز، بیتلز، نوئف‌اکس، بد ریلیجین، Superchunk , Dinosaur Jr، نیروانا، اسپارکلهورس، Rocket from the Crypt ,Descendents، مای بلادی ولنتاین و شکر. در سال‌های اخیر، این گروه به دلیل تأثیر طولانی مدتشان بر موسیقی پاپ پانک معاصر مورد اشاره قرار گرفته‌اند. جاش مارتین، نوازندهٔ بیس گروه The Wonder Years، ادعا کرده است که «تأثیرگذار، وقتی به سه گروه برتر پاپ پانک در تمام
«تأثیرگذار، وقتی به سه گروه برتر پاپ پانک در تمام دوران فکر می‌کنید، بلینک-۱۸۲، نیو فوند گلوری و گرین دی حداقل در مغز من، آنها برای همیشه در آن سطح هستند.» در سال ۲۰۰۹، مجلهٔ "آلترناتیو پرس" "هیچ چیز طلا نمی‌تواند بماند" را در ویژگی «آلبوم‌های کلاسیک ۹۹» خود قرار داد. برندن مانلی نوشت: «همان‌طور که از عنوانش پیداست، "هیچ چیز طلا نمی‌تواند بماند" رونوشت صوتی یک زمان باشکوه و زودگذر برای نیو فوند گلوری و برای پاپ پانک است. اما همان‌طور که طلا هرگز درخشش خود را از دست نمی‌دهد، درست است که بعد از ۱۰ سال، "هیچ
از دست نمی‌دهد، درست است که بعد از ۱۰ سال، "هیچ چیز طلا نمی‌تواند بماند" همچنان می‌درخشد.» به همین ترتیب، جیسون هلر از "ای.وی. کلاب" منعکس کرد که چگونه اولین اجرای آنها «در زیر رادار فرورفت تا تأثیری عظیم بر فوران پاپ پانک در هزارهٔ جدید داشته باشد.» اعضای گروه. اعضای کنونی نوازندگان کنونی تور نوازندگان پیشین نوازندگان پیشین تور جایگزین‌های تور مهمانان تور
آرا نورنزایان (؛ زادهٔ ) استاد و محقق برجسته دانشگاه در دانشگاه بریتیش کلمبیا است. بسیاری از تحقیقات و تدریس او آثار انگشت شست تنوع فرهنگی جهانی را در ذهن انسان مستند می‌کند. او به‌طور گسترده در مورد ریشه‌های دین، روان‌شناسی باورهای ماوراء طبیعی و تکامل فرهنگی منتشر شده است. یافته‌های او توسط رسانه‌های بزرگ بین‌المللی، مانند سرویس جهانی بی‌بی‌سی، مجله نیویورک تایمز، اکونومیست، اشپیگل، نشنال پست و نیو ساینتیست پوشش داده شده است. او نویسنده کتاب "خدایان بزرگ: چگونه دین همکاری و تضاد را تغییر داد" است. او در
چگونه دین همکاری و تضاد را تغییر داد" است. او در بیروت بزرگ شد و در ونکوور زندگی می‌کند. آثار. آرا نورنزایان به‌طور گسترده در مورد ریشه‌های تکاملی دین و روان‌شناسی تنوع مذهبی در دنیای جهانی شده امروزی منتشر کرده است. خدایان بزرگ. آرا نورنزایان نویسنده کتاب "خدایان بزرگ" که نخستین چاپ آن در سال ۲۰۱۳ در ۲۶۴ صفحه و توسط انتشارات دانشگاه پرینستون بوده است. او در این کتاب عنوان کرده است که ایمان صادقانه به خدایان بزرگ، همکاری بی‌سابقه‌ای را در میان گروه‌های در حال گسترش ایجاد کرد، اما در عین حال منبع جدیدی از
حال گسترش ایجاد کرد، اما در عین حال منبع جدیدی از درگیری بالقوه بین گروه‌های رقیب را معرفی کرد. به قول خود نویسنده این کتاب هشت ادعا دارد که عبارتند از نورنزایان نوشته است، نوارهای اولیه انسان کوچک بودند و بیشتر از خویشاوندان تشکیل شده بودند. همه به هم نیاز داشتند و همه همدیگر را می‌شناختند. همکاری ضروری بود. نظارت اجتماعی می‌تواند توسط گروه انجام شود. شهرت‌ها قابل رصد بودند و تجاوزات اجتماعی به سختی پنهان می‌شد. ممکن است خدایان یا ارواح مسئول گیاهان و جانورانی بوده‌اند که در جهان آنها ساکن بوده‌اند و باید
بوده‌اند که در جهان آنها ساکن بوده‌اند و باید از آنها دلجویی شود. اما ارواح و خدایان در زندگی اخلاقی مردم دخالت نداشتند. با این حال، با رشد جوامع در دوران کشاورزی، نظارت اجتماعی دشوارتر شد. چه در داخل قبیله و چه با افراد خارجی (تجارت و غیره) برخورد با افراد غریبه بیشتر بود. آنها نیاز به روش دیگری برای جلوگیری از رفتارهای ضد اجتماعی داشتند. جوامع بزرگتر به خدایان بزرگتری نیاز داشتند؛ بنابراین مسئولیت خدایان و ارواح آنها به نظارت فراطبیعی گسترش یافت. نورنزایان می‌گوید که خدایان سخت گیر در ترویج رفتارهای
می‌گوید که خدایان سخت گیر در ترویج رفتارهای اجتماعی مؤثرتر از خدایان مهربان و بخشنده هستند: جهنم قوی‌تر از بهشت است و بدون درجاتی از دانایی و قدرت مطلق، این خدایان نمی‌توانند ناظران مؤثری باشند. مؤمنان بیشتر مستعد همکاری و فداکاری برای گروه بودند. با این حال، تظاهر به باور آسان خواهد بود، اگر این تمام چیزی است که لازم بود. چگونه از معضل مفت‌سواری (|فری رایدرها) یا افراد خارجی جلوگیری کنیم؟ «بنابراین گروه‌های مذهبی طرفدار جامعه هوشیاری دائمی برای شناسایی و از بین بردن شیادانی دارند که زیر ردای دینداری خود
از بین بردن شیادانی دارند که زیر ردای دینداری خود را می‌پوشانند تا از مزایای این گروه بهره ببرند.» بنابراین، نمایش‌های پرهزینه از خودگذشتگی و تعهدهای جعلی، مانند تابوها، روزه‌ها، و تشریفات زیاده‌روی، برای نشان دادن اعتقاد مورد استفاده قرار می‌گرفت، زیرا غیرمؤمنان کمتر احتمال داشت این اعمال پرهزینه را جعل کنند. گروه‌های مذهبی از طریق حرکت همزمان (رقص، آیین)، خودلگامی و خویشاوندی ساختگی، همبستگی را حفظ می‌کنند. به‌طور کلی، مؤمنان می‌توانستند اعتماد کنند که سایر مؤمنان بخشی از گروه هستند و رفتارهای مشارکتی
سایر مؤمنان بخشی از گروه هستند و رفتارهای مشارکتی انجام می‌دهند. در نهایت، با گسترش تجارت و تماس گروه‌ها با گروه‌های دیگر با عقاید متفاوت، مؤمنان به احتمال زیاد به مؤمنان در گروه‌های دیگر اعتماد کرده و با آن‌ها معامله می‌کردند، و این فرضیه که نمایش‌های پرهزینه نشان‌دهنده تعهد به یک گروه و در نتیجه به رفتار اجتماعی بود. کسانی که چنین اعتقاد یا تعهدی را از خود نشان نمی‌دادند، شرکای غیرقابل اعتمادی در نظر گرفته می‌شدند و عموماً از آنها دوری می‌کردند یا از آنها اجتناب می‌شد. در این کتاب آمده است که گروه‌های
اجتناب می‌شد. در این کتاب آمده است که گروه‌های مذهبی به منظور رقابت با یکدیگر همکاری می‌کنند: گروه‌هایی که ویژگی‌های فرهنگی را توسعه می‌دهند یا به دست می‌آورند که به همبستگی اجتماعی کمک می‌کند و در عین حال اندازه بزرگی را حفظ می‌کنند، با گروه‌هایی که فاقد این ویژگی‌ها هستند رقابت می‌کنند. باورها و اعمال مذهبی می‌توانند از طریق رقابت از طریق چندین راه گسترش یابند: گرایش‌های مذهبی از سه طریق به عدم تحمل و خشونت کمک می‌کند: فرضیه خدایان بزرگ همچنین به توضیح اینکه چرا تعداد انگشت شماری از مذاهب به‌طور گسترده
چرا تعداد انگشت شماری از مذاهب به‌طور گسترده گسترش یافته‌اند کمک می‌کند: آنها به طرفداران جدید فرصت‌های گسترده‌ای برای همکاری اقتصادی و اجتماعی ارائه می‌دهند. برای مثال، گله‌داران قبیله اورما در کنیا در شرق آفریقا، قرن‌ها در حالی که در تماس نزدیک با دوستان مسلمان و شرکای تجاری خود بودند، عقاید جاندارانگاری (انیمیستی) خود را حفظ کردند. سپس، در نیمه دوم قرن نوزدهم، جنگ، مؤسسات محلی اورما را ویران کرد و کنترل آنها را بر تجارت عاج و دام در منطقه تضعیف کرد. در عرض چند دهه، کل جامعه اورما به اسلام گرویده بود و
عرض چند دهه، کل جامعه اورما به اسلام گرویده بود و هنگامی که این کار را انجام دادند، به شبکه جهانی از معامله‌گران راه دور که با اعتمادی که ایمان مشترک به یک خدای اخلاقی ایجاد می‌کند، به هم متصل شدند. اورماها مجبور بودند چیزی بیش از اقرار تنها در ابراز کلامی به ایمان تازه یافته خود انجام دهند. آنها باید با ترک گوشت خوک، اجتناب از مشروبات الکلی، اصلاح قوانین خود در مورد تعدد زوجات و پنج بار نماز در روز نشان می‌دادند که متعهد نیز هستند. هنریش توضیح می‌دهد که این «نمایش‌های پرهزینه ایمان» نشان‌دهنده این است که
«نمایش‌های پرهزینه ایمان» نشان‌دهنده این است که شما یک مؤمن واقعی به اسلام هستید و بنابراین احتمالاً به قول خود، به‌ویژه به هموطنان مسلمان‌تان عمل می‌کنید. این نمایش‌ها چه به شکل کمک‌های سخاوتمندانه به کلیسا باشند و چه تغییرات دردناک بدن مانند ختنه یا زخم شدن، به دیگران ثابت می‌کنند که شما واقعاً به دین خود متعهد هستید و بنابراین می‌توانید به عنوان خلاصه‌نویسی برای اعتماد عمل کنید. ژان انسمینگر اقتصاددان، که چندین سال را با آنها در انجام کار میدانی گذراند، می‌گوید: پس از تغییر دین، اورماها «روزهای مستی خود
پس از تغییر دین، اورماها «روزهای مستی خود را از دست دادند.» او می‌گوید، اما مذهبی که دسترسی به شبکه‌های اقتصادی و اجتماعی را در سرتاسر جهان باز کرد، در حالی که اطمینان می‌داد همه افراد در آن شبکه از استانداردهای رفتاری یکسانی پیروی می‌کنند، «یک بسته بسیار خوب» بود. نورنزایان می‌گوید که گسترش اسلام به اورما نمونه ای از یک الگوی گسترده‌تر است. او می‌گوید، گروه‌هایی با «خدایان یا ارواح اخلاق‌گرایانه و مداخله‌گر… گسترش می‌یابند، زیرا همه چیز برابر است، بهتر از گروه‌های غیرهمکار عمل می‌کنند». او می‌گوید: «این
گروه‌های غیرهمکار عمل می‌کنند». او می‌گوید: «این ایده را به نهایت خود برسانید و ما به ادیان جهانی مانند اسلام، مسیحیت، بودیسم و هندوئیسم دست پیدا می‌کنیم.»
گروه «آمریکایی‌ها برای رفاه» (اِی.اِف.پی) که در سال ۲۰۰۴ بنیان گذاشته شده، یک گروه ذی‌نفوذ محافظه‌کار و طرفدار آزادی‌های اقتصادی در ایالات متحده است که برای پیشبرد اهداف خود، از طریق اِعمال فشار بر سیاستمداران و نهادهای دولتی، فعالیت می‌کند. این گروه به خاندانِ برادرانِ کوک، چارلز جی. کوک و دیوید اچ. کوک، وابسته بوده و به عنوان بازوی اصلی کنشگری سیاسی خانواده‌ی کوک و یکی از تأثیرگذارترین نهادهای محافظه‌کار در آمریکا شناخته می‌شود. پس از روی کار آمدن باراک اوباما در سال ۲۰۰۹، اِی.اِف.پی نقشی کلیدی در تبدیل
در سال ۲۰۰۹، اِی.اِف.پی نقشی کلیدی در تبدیل جنبش تی پارتی به یک نیروی اثرگذار سیاسی ایفا کرد. این گروه با بسیجِ حامیان خود، مخالفت‌های گسترده‌ای را علیه برنامه‌های دولت اوباما سازماندهی کرد، برنامه‌هایی همچون: مقررات مربوط به تغییر اقلیم، لایحه حفاظت از بیمار و مراقبت مقرون‌به‌صرفه معروف به "اوباماکر"، گسترش طرح "مدیکید" و بسته‌های محرک اقتصادی. اِی.اِف.پی همچنین نقشی اساسی در ناکام گذاشتن طرح تجارت گازهای گلخانه‌ای داشت، طرحی که مهم‌ترین پیشنهاد زیست‌محیطی دولت اوباما در دور نخست ریاست جمهوری‌اش به شمار
دولت اوباما در دور نخست ریاست جمهوری‌اش به شمار می‌رفت. این گروه، مدافع محدودسازی قدرت چانه‌زنی دسته‌جمعی اتحادیه‌های کارگری در بخش دولتی و کاهش قوانین حامی "حق کار" بود و با افزایش حداقل دستمزد فدرال مخالفت می‌کرد. ای.اف.پی در به قدرت رسیدن جمهوری‌خواهان و کسب اکثریت در مجلس نمایندگان در سال ۲۰۱۰ و مجلس سنا در سال ۲۰۱۴ نقشی فعال و تعیین‌کننده داشت. در چرخه‌ی انتخابات میان‌دوره‌ای سال ۲۰۱۴، ای.اف.پی از نظر هزینه‌کرد برای تبلیغات تلویزیونی سیاسی، از تمام گروه‌ها به جز کمیته‌های کنش سیاسی (PACs) پیشی گرفت.
به جز کمیته‌های کنش سیاسی (PACs) پیشی گرفت. گستردگی فعالیت‌های ای.اف.پی به اندازه‌ای است که با احزاب سیاسیمقایسه می‌شود. ای.اف.پی به عنوان یک سازمان آموزشی متمرکز بر رفاه اجتماعی و بنیادِ هم‌پیمان آن یعنی "بنیاد آمریکایی‌ها برای رفاه" که یک موسسه خیریه‌ی غیرانتفاعی است، از پرداخت مالیات معاف هستند. معافیت مالیاتی ای.اف.پی موجب شده تا این گروه از نظر قانونی الزامی برای شفاف‌سازی و اعلام عمومی نام حامیان مالی خود نداشته باشد. همین موضوع، یعنی فعالیت‌های گسترده‌ی سیاسی این گروه به عنوان نهادی معاف از مالیات،
سیاسی این گروه به عنوان نهادی معاف از مالیات، سبب شده تا برخی نهادهای ناظر بر امور مالی مبارزات انتخاباتی، نسبت به شفافیت منابع مالی آن ابراز نگرانی کنند.
&lt;ns&gt;0&lt;/ns&gt; &lt;revision&gt; &lt;parentid&gt;40807582&lt;/parentid&gt; &lt;timestamp&gt;2025-01-02T04:32:43Z&lt;/timestamp&gt; &lt;contributor&gt; &lt;username&gt;InternetArchiveBot&lt;/username&gt; &lt;/contributor&gt; &lt;comment&gt;Add 1 book for (20250101sim)) #IABot (v2.0.9.5) (&lt;/comment&gt; &lt;origin&gt;40898712&lt;/origin&gt; &lt;model&gt;wikitext&lt;/model&gt; &lt;format&gt;text/x-wiki&lt;/format&gt; گروه ان‌جی‌سی ۵۸۶۶ () به گروه کوچکی از کهکشان‌ها گفته می‌شود که در صورت فلکی اژدها
از کهکشان‌ها گفته می‌شود که در صورت فلکی اژدها قرار دارند. نام این گروه برگرفته از کهکشان ان‌جی‌سی ۵۸۶۶؛ کهکشانی با بالاترین قدر ظاهری در همین گروه، است، هرچند که برخی از فهرست‌ها گروه کهکشانی ان‌جی‌سی ۵۹۰۷ را به عنوان درخشان‌ترین عضو فهرست می‌کنند.
نظریه علامت‌دهی پرهزینه در روان‌شناسی فرگشتی ()، به کاربردهای اصل علامت‌دهی پرهزینه و سازگاری‌گرایی در توضیح ویژگی‌ها و حالات روان‌شناختی اشاره دارد. چنین توضیحاتی که اغلب توسط حوزه‌های نزدیک مرتبط با بوم‌شناسی رفتاری انسان و فرگشت فرهنگی اطلاع‌رسانی می‌شوند، عمدتاً بر انسان متمرکز شده‌اند و بر مزایای تغییر ادراکات دیگران و نیاز به انجام این کار به روش‌هایی تأکید می‌کنند. به دلیل وجود گسترده سازگاری‌هایی که برای جلوگیری از دستکاری از طریق سیگنال‌های نادرست، به اطلاعات قابل اعتماد نیاز دارند، جعل کردن آنها
به اطلاعات قابل اعتماد نیاز دارند، جعل کردن آنها دشوار است. اگرچه در ابتدا برای توضیح ویژگی‌های ریخت‌شناختی پرهزینه به‌عنوان سیگنال‌های صادقانه از کیفیت زیربنایی یک فرد ناشی از گزینش جنسی ایجاد شد، دامنه تئوری سیگنالینگ پرهزینه گسترش یافته است تا سیگنال‌های هدف و نیاز مشارکتی را شامل شود. با اهداف چنین سیگنال‌هایی اغلب فراتر از جفت‌های بالقوه است. آیین. رویکردهای علامت‌دهی پرهزینه یا «نمایش‌های پرهزینه ایمان» در مراسم اغلب بر توانایی رفتار آیین برای نشان دادن صادقانه تعهد به گروه خود به دلیل هزینه‌هایی که
صادقانه تعهد به گروه خود به دلیل هزینه‌هایی که منجر به سیگنال‌هایی می‌شود که جعل آنها دشوار است، تأکید می‌کند. مناسک مذهبی به عنوان سیگنال‌های بالقوه پرهزینه بیشترین توجه را به خود جلب کرده است. مانند سایر اشکال تشریفات، هزینه‌های مربوط به زمان، انرژی، کالاهای مادی یا آسیب‌های فیزیکی لازم برای مطابقت با نسخه‌های مناسک است. با اشکال شدید خودآزاری که غیرمعمول نیست. اگرچه هزینه‌های این مراسم احتمالاً بین مؤمنان و غیر مؤمنان برابر است، اما به شکاکان پیشنهاد شده است که تشریفات را گران‌تر بدانند زیرا به قدرت این
است که تشریفات را گران‌تر بدانند زیرا به قدرت این آیین برای دستیابی به آنچه مؤمنان از آن انتظار دارند اعتقاد ندارند. این تفاوت در ادراک باعث می‌شود که فرد کمتر باوری را بیابد که ارزش جعل کردن را داشته باشد، با اقدامات پرهزینه‌تر انتظار می‌رود نشانه‌های بیشتری از تعهد فرد ارائه شود. علاوه بر این، وجه مشترک این که مناسک مذهبی اغلب پیچیده هستند به این معنی است که اشتباهات ممکن است به راحتی در طول مراسم تشخیص داده شوند و احتمال جعل کردن تعهد توسط شخصی کاهش یابد. شواهد منطبق با توضیحات پرهزینه سیگنال دهی برای
شواهد منطبق با توضیحات پرهزینه سیگنال دهی برای مناسک مذهبی هم از مطالعات تجربی و هم از مطالعات مشاهده ای به دست می‌آید. با این حال، بررسی‌های کمی در مورد این موضوع وجود دارد. برای مثال، نشان داده شده است که اعضای کیبوتصهای مذهبی در مقایسه با کیبوتص‌های سکولار در یک بازی منابع مشترک، همکاری بیشتری دارند. به‌طور مشابه، نشان داده شده است که کسانی که در مراسم مذهبی مشترک شرکت می‌کنند، شبکه‌های تعاونی بزرگ‌تری نسبت به کسانی که شرکت نکرده‌اند، دارند. مطالعات دیگر تلاش کرده‌اند تا هزینه‌های سیگنال‌ها را مستقیم‌تر
تلاش کرده‌اند تا هزینه‌های سیگنال‌ها را مستقیم‌تر به اثربخشی همکاری مرتبط کنند، با یکی از آنها تعداد نیازمندی‌های پرهزینه یک جامعه عمدی که با طول عمر کمون مرتبط است.و یافتن دیگری مشارکت و مشاهده یک مراسم پرهزینه با بزرگتر همراه بود کمک‌های مالی در مقایسه با کسانی که درگیر مراسمی کم هزینه هستند.