payamvha/North_RAG huggingface dataset:
متأخر، کالکولیتیک انتقالی و کالکولیتیک قدیم. بر اساس ۹ نمونه رادیوکربن جمع‌آوری شده از بخشهای مختلف ترانشهٔ لایه‌نگاری، کاوشگران برای دورهٔ انتقال کالکولیتیک زمانی برابر با ۵۳۰۰ تا ۴۶۰۰ پیش از میلاد، و برای دورهٔ کالکولیتیک قدیم مرحلهٔ زمانی برابر با ۴۶۰۰ تا اوایل هزارهٔ ۵ پیش از میلاد را درنظرگرفته‌اند. تاریخ‌گذاری مرحلهٔ نوسنگی متأخر در تپهٔ چشمه‌علی از ۵۳۰۰ تا آغاز هزارهٔ ۷ ق‌م در نظر گرفته شده است. معماری پیش‌تاریخی. مدارک به‌دست‌آمده از فرهنگ‌های پیش از تاریخی در فلات مرکزی ایران مشخص ساخته است که در
تاریخی در فلات مرکزی ایران مشخص ساخته است که در هزارهٔ ۵ ق‌م ساکنان منطقه از اقتصاد ترکیبی، بهره‌گیری از حیوانات اهلی و وحشی و کشاورزی برخوردار بوده‌اند. آنان خانه‌هایشان را با استفاده از مشته‌های گلی، ساقه‌های نی و خشت می‌ساختند و مرده‌هایشان را در زیرِ خانه‌های مسکونی دفن می‌کردند. دربارهٔ ویژگی‌های معماری لایه‌های پیش از تاریخی تپهٔ چشمه‌علی جز پلانی که اشمیت تهیه کرده و تیموتی متنی آن را منتشر کرده است، هنوز اطلاعات دقیقی در دسترس نیست. سفال. ساکنان کهن چشمه‌علی از سفال‌های دست‌سازی استفاده می‌کردند که
چشمه‌علی از سفال‌های دست‌سازی استفاده می‌کردند که شید غالب خمیرهٔ آنها به رنگ روشن، با مادهٔ چسبانندهٔ کاه خرد شده، و آراسته به نقوش سادهٔ هندسی با رنگ اخرا بودند. این دسته شبیه به سفال‌های دورهٔ نخست سیلک است. گونه‌ای از سفال قرمز رنگ توسط ساکنان قدیمی چشمه‌علی به‌کار برده شده که در مرحلهٔ بعد با کمی تغییر در مادهٔ چسباننده و کیفیت ساخت و نیز ترکیب نقشی پیچیده‌تر، به صورت گسترده‌ای تحت نام سفال نوعِ چشمه‌علی در کلیه مناطق فلات مرکزی ایران فراگیر شده است. عناصر تزیینی در سفال‌های چشمه‌علی عبارت‌اند از:
عناصر تزیینی در سفال‌های چشمه‌علی عبارت‌اند از: نقوش هندسی، گیاهیِ شیوه‌یافته، حیوانی، پرندگان با پاهای بلند، غزال، سگ، بز و ماهی. نقوش انسانی به‌ندرت در میان نقوش چشمه‌علی دیده می‌شود. مرحلهٔ IB. در چشمه‌علی و بعضی از محوطه‌های هم‌زمان بین لایه‌های مرحلهٔ قدیم و اوایل میانهٔ فلات، نمونه‌ای از سفال غیربومی آشکار شده که به سفال آلویی معروف است. بر خلاف سفال‌های مرحلهٔ ابتدایی چشمه‌علی، در ظروف سفالی مرحلهٔ IB چشمه‌علی تغییراتی پدید آمده است؛ تنها بخش بالایی ظرف نقش‌اندازی شده، و ظروف با پایه‌های گرد بلند
ظرف نقش‌اندازی شده، و ظروف با پایه‌های گرد بلند معمولاً با نوارهای عمودی سه‌تایی یا بیشتر تزیین شده‌اند. نقش‌مایه‌های گیاهی، حیوانی و انسانی در این مرحله بیشتر از گذشته پدیدار شده‌اند. نقوش مرحلهٔ IB به رنگ‌های قهوه‌ای تیره مایل به قرمز نقش شده‌اند. معبد اشکانی. جابه‌جایی استقرارها در طی مرحلهٔ فلات قدیم به جدید در بسیاری از محوطه‌های شناخته‌شده در فلات مرکزی ایران به ثبت رسیده است. از آن دست نمونه‌ها می‌توان به جابه‌جایی از محوطهٔ سیلک شمالی به جنوبی اشاره کرد که گیرشمن دلیل آن را نقصان‌های محیطی دانسته
کرد که گیرشمن دلیل آن را نقصان‌های محیطی دانسته است. جابه‌جایی استقرار در طی مرحلهٔ فلات قدیم به میانه از تپهٔ چشمه‌علی به تپهٔ مرتضی‌گرد در جنوب تهران است. این وضعیت در شمال شرق فلات مرکزی هم ثبت شده است، به گونه‌ای که تپهٔ شیرآشیان جای خود را به تپه‌حصار داده است. بر پایه گزارش منتشرنشده از کاوش اشمیت مربوط به سال ۱۳۱۴ خورشیدی / ۱۹۳۵ میلادی، وی روی بقایای پیش از تاریخی چشمه‌علی یک ساختمان خشتی متعلق به دورهٔ اشکانی را کاوش کرده است. این ساختمان بخشی از بنای باشکوهی بوده، که اشمیت آن را معبد نامیده است و
باشکوهی بوده، که اشمیت آن را معبد نامیده است و با استفاده از سکه‌های به دست آمده آن را به دورهٔ اشکانی نسبت داده است. دوره اسلامی. بر پایهٔ گزارش کوتاهی که از اشمیت در دست است، دورهٔ اسلامی چشمه‌علی از گستردگی زیادی برخوردار بوده، و بنا بر همین گزارش ضخامت آثار دورهٔ اسلامی چشمه‌علی روی لایه‌های اشکانی دو متر بوده است. شماری گور دورهٔ اسلامی و یک سنگ گور مرمرین آراسته به خط کوفی تزیینی از این محوطه به‌دست آمده است. دورهٔ اسلامی چشمه‌علی به دورهٔ میانهٔ اسلامی (آل‌بویه و سلجوقیان) و نیز اوایل اسلامی
اسلامی (آل‌بویه و سلجوقیان) و نیز اوایل اسلامی (بنی‌امیه و بنی‌عباس) تاریخ‌گذاری شده است. پیش از این، مجموعهٔ اشمیت که هم‌اینک بخشی از آن در دانشگاه پنسیلوانیا و بخش دیگر آن در مؤسسهٔ شرق‌شناسی دانشگاه شیکاگو نگهداری می‌شود مورد پژوهش قرار گرفته است. تیموتی متنی در پروژهٔ پسا دکترای خود مواد به دست آمده توسط اشمیت را که بیشتر شامل سفال بود، مورد بازبینی قرار داده است. این برنامه از ۱۹۹۳ تا ۱۹۹۴ میلادی ادامه داشته، و هم‌اینک نیز به صورت یک پروژهٔ بین‌المللی غیررسمی درآمده است و اعضای آن درصدد کسب اعتبار
غیررسمی درآمده است و اعضای آن درصدد کسب اعتبار مالی برای چاپ گزارش نهایی به زبان‌های انگلیسی و فارسی هستند.
هنر سغدی" به آثار هنری‌ای اطلاق می‌شود که توسط سغدیان، یک قوم ایرانی‌تبار که در نواحی سغدیانای باستان (شامل ازبکستان، تاجیکستان، قزاقستان و قرقیزستان امروزی) ساکن بودند، خلق شده‌است. آثار بزرگی از آنان در چین نیز وجود داشته است. اوج این هنر، در سده‌های پنجم تا نهم میلادی بود و شامل مجموعه‌ای غنی از هنرهای بصری آسیای مرکزی پیش از اسلام است. یافته‌های جدید در دهه‌های اخیر، درک پژوهشگران را از هنر سغدی، به‌مراتب عمیق‌تر ساخته است." سغدیان، به‌ویژه به‌خاطر نقاشی‌های دیواری‌شان شناخته شده‌اند، اگرچه در حوزه‌هایی
دیواری‌شان شناخته شده‌اند، اگرچه در حوزه‌هایی چون فلزکاری و موسیقی نیز مهارت داشتند. فلزکاری سغدی، که بر هنر چینی نیز اثر گذاشته، گاهی با فلزکاری ساسانی اشتباه گرفته می‌شود. با این حال، ویژگی‌های متمایز این هنر، چون طراحی گویاتر و ظریفتر و نیز تفاوت‌های فنّی بهمراه نماد شناسانه، آن را متمایز می‌سازد. سغدیان علاقهٔ فراوانی به روایت‌گری داشتند و هنر آنان در وضوح گرائی بود. آن‌ها دیوارهای خانه‌هایشان را با نقاشی‌های داستانی و نقش‌های چوبی تزئین می‌کردند. در این نقاشی‌ها، تنها عناصر ضروری، با خطوط، بلوک‌های
این نقاشی‌ها، تنها عناصر ضروری، با خطوط، بلوک‌های رنگ، و عناصر سادهٔ منظره نمایش داده می‌شدند، تا صحنه‌ای دوبعدی و قابل فهم برای بیننده فراهم شود. مروری کلی. نقاشی‌های سغدی، عمدتاً در سغدیانا خلق می‌شدند. مشهورترین نمونه‌های هنر سغدی در پنجکنت و ورخشا یافت شده‌اند که در گذشته، شاه نشین‌های کوچک و مستقلی بودند. فرهنگ سغدی، در عین متمایز بودن، تحت تأثیر سنت‌های گوناگون و از جمله، فرهنگ ساسانی و هند پس از گُپتا قرار گرفت و خود نیز بر فرهنگ‌هایی چون چین اثر گذاشت. نقاشی‌ها و نقش‌های چوبی در خانه‌های سغدیان
گذاشت. نقاشی‌ها و نقش‌های چوبی در خانه‌های سغدیان رایج بود. این آثار، علاوه بر زیبایی بصری، بازتاب‌ زندگی روزمره، پوشاک، آیین‌ها، ابزار سرگرمی و داستان‌ها و افسانه‌های ایرانی، خاورمیانه‌ای (مانوی، نسطوری) و هندی بودند. شناخت دین سغدیان نیز، عمدتاً از طریق نقاشی‌ها و فسیلهای استخوان‌ به‌دست آمده‌است. هنر سغدی، با فتوحات اسلامی در ماوراءالنهر، در حدود سال ۷۲۲ میلادی به پایان رسید. نقاشی. الگوهای تکرارشونده‌ در هنر سغدی به‌چشم می‌خورد که در فلزکاری، سفال کاری، کنده‌کاری چوب و به‌ویژه در نقاشی‌های دیواری قابل
کنده‌کاری چوب و به‌ویژه در نقاشی‌های دیواری قابل مشاهده‌اند. نمایش صحنه‌های بزم، شکار، موسیقی و سرگرمی‌ها، از مضامین پرتکرار هستند. هنر سغدی، آینه‌ای از جامعهٔ پویای آنان و تعامل فرهنگی‌شان با دنیای اطرافشان است. آنان دیدگاه خاصی نسبت به جهان پس از مرگ داشتند که در نقاشی‌های مذهبی‌شان بازتاب خوبی یافته است. تنوع در آیین‌ها و سبک‌ها، نتیجهٔ روابط آنها با فرهنگ‌های دیگر در اوراسیا بود. از جمله برجسته‌ترین آثار. در چندین نقاشی، الهه‌ای با چهار دست، گاه نشسته بر اژدها و گاه بر تختی با پایه‌هایی به‌شکل اژدها یا
اژدها و گاه بر تختی با پایه‌هایی به‌شکل اژدها یا شیر، دیده می‌شود. شخصیتی با پوست آبی نیز با شیوا یکی دانسته شده‌است. صحنهٔ معروف «سوگواری»، زن چنددستی را نشان می‌دهد که بر چهرهٔ یک مرده خم شده‌است، در حالی که زنان دیگر موهای خود را می‌برند. برخی این الهه را نانا می‌دانند که نشان از تفاوت باورهای سغدی با آیین رسمی زرتشتی ساسانی دارد. سغدیان باوجود آن‌که بازرگانان موفقی بودند، تمایلی به نمایش تجارت در نقاشی‌هایشان نداشتند، بلکه بیشتر به نمایش شادی حاصل از آن می‌پرداختند؛ چون صحنه‌های بزم در پنجکنت.
از آن می‌پرداختند؛ چون صحنه‌های بزم در پنجکنت. "نقاشی‌های ورخشا" که در کاخ فرمانروایان بخارا یافته شده‌اند نیز، نمونه‌های مهمی هستند. در «تالار سرخ»، الهه‌ای سوار بر یک فیل، با دیوی در نبرد است. هرچند تصویر فیل‌ها دقیق نیست (پاهای چنگال‌مانند، عاج‌هایی از فک پایین و زین‌هایی همانند اسب)، ولی نشان از بهره‌گیری از نگاره‌های هندی دارد. مجسمه‌سازی. در پنجکنت، نقوش برجسته‌ای از انسان‌ها، اژدهاها و موجودات دریایی یافت شده‌است. در میان آنها، ترکیب‌هایی از جانوران زمینی و دریایی و همچنین موجوداتی بصورت سر انسان‌،
زمینی و دریایی و همچنین موجوداتی بصورت سر انسان‌، با پاهایی به شکل مار وجود دارند که می‌توانند بیانگر دیدگاه سغدیان از زندگی پس از مرگ باشد. استخوان‌دان‌ها. استخوان‌دان‌های سغدی از خاک رس و قالب ساخته می‌شدند. هدف آن‌ها نمایش باورهای دینی دربارهٔ رستاخیز و جهان دیگر بود. نمونه‌های موجود در ملا قرغان، درمان‌تپه، کَش و (سبزوار)، نشانگر روایت عبور روان به بهشت هستند. اشکال متنوع سرپوش‌ها (تخت، مخروطی یا گنبدی) و تزئینات بیرونی آنها، بازتابی از آیین‌های مزدایی و امید به سعادت پس از مرگ‌اند. مُهرها. بازرگانان
و امید به سعادت پس از مرگ‌اند. مُهرها. بازرگانان سغدی، برای تأیید اسناد خود، از مُهر استفاده می‌کردند. برخی مهرها تصویر مردی ریش‌دار و آراسته را نشان می‌دهند که نمایانگر تصویر ذهنی سغدیان از خدا است. فلزکاری سغدیان در فلزکاری سرآمد بودند. آثار نقره‌کاری آن‌ها از کریمه تا چین یافت شده‌است، گرچه در ایران چنین آثاری کمیاب‌ بودند که احتمالاً به‌سبب ممنوعیت واردات، توسط ساسانیان بوده است. طراحی پویای نقش‌ها و بهره‌گیری از مدالیون‌ها، از ویژگی‌های برجستهٔ آن‌هاست. حتی پس از ورود اسلام، سنت فلزکاری سغدی ادامه
حتی پس از ورود اسلام، سنت فلزکاری سغدی ادامه یافت. منسوجات سغدیان در بافندگی، به‌ویژه در تولید ابریشم مهارت داشتند. نمونه‌هایی از بافته‌های سغدی در خوتو، دونهوانگ و تُرفان یافت شده‌اند. آنان الگوهای خاصی را در چین رواج دادند که بعدها در فنون کِسی در دوران سونگ به اوج خود رسید. نقوشی چون "گردونهٔ مروارید" رایج بودند.
احمس-مریت‌آمون () شاهدختی در مصر باستان در دوران حکمرانی دودمان هجدهم مصر بود. او خواهر بزرگ و در عین حال همسر فرعون آمنهوتپ یکم بود. او در جوانی درگذشت و در مقبرهٔ تی‌تی۳۵۸ در دیر البحری به خاک سپرده شد. زندگی‌نامه. احمس-مریت‌آمون دختر سلطنتی احمس یکم و احمس نفرتاری بود و بعدها به «همسر بزرگ سلطنتی» برادر کوچکترش، آمنهوتپ یکم (فرعون دودمان هجدهم مصر باستان) تبدیل شد. مریت‌آمون مقام «همسر خداوند آمون» را از مادرش، احمس نفرتاری به ارث برد. از دیگر القابی که برای او ثبت شده می‌توان به این موارد اشاره کرد:
برای او ثبت شده می‌توان به این موارد اشاره کرد: بانوی دو سرزمین ("nbt-t3wy")، همسر (بزرگ) شاه ("ḥmt-nswt(-wrt)")، بانوی کل سرزمین‌ها ("ḥnwt-tꜣwy-tm")، همسر خداوند ("ḥmt-ntr")، یگانه با تاج سفید ("ẖnmt-nfr-ḥḏt")، دختر شاه ("sꜣt-nswt")، خواهر شاه ("snt-niswt") در برخی منابع متأخر، عنوان «"مادر شاه"» (mwt-niswt) نیز برای او ثبت شده، با وجود اینکه هرگز مادر هیچ فرعونی نبوده است. یک تندیس سنگ‌آهکی از این ملکه در سال ۱۸۱۷ توسط جووانی باتیستا بلتسونی هنگام حفاری در کرنک کشف شد. تصویر احمس-مریت‌آمون در مقبرهٔ
در کرنک کشف شد. تصویر احمس-مریت‌آمون در مقبرهٔ اینهِرکائو (تی‌تی۳۵۹) مربوط به دودمان بیستم مصر نیز دیده می‌شود؛ جایی که از او به‌عنوان یکی از «سالاران غرب» یاد شده. در ردیف بالای نقاشی، او پشت سر ملکه اعح‌حتپ و جلوی ملکه سات‌آمون ایستاده است. مرگ و تدفین. بقایای او در دیر البحری در تی‌تی۳۵۸ در سال ۱۹۳۰ توسط هربرت وینلاک کشف شد. مومیایی او در دو تابوت چوب سدر و جعبه بیرونی کارتونیج پیدا شد. مومیایی او توسط کشیشان که مقبره او را که توسط دزدان تخریب شده بود پیدا کرده بودند، دوباره بسته‌بندی و دفن شد. به نظر
کرده بودند، دوباره بسته‌بندی و دفن شد. به نظر می‌رسد که او زمانی که نسبتاً جوان بود، با شواهدی مبنی بر ابتلا به آرتریت و اسکولیوز درگذشته است.
فمینیسم قربانی اصطلاحی است که توسط برخی از نویسندگان محافظه کار پست‌فمینیست مانند کتی رویفه و ناومی وولف برای نقد اشکالی از کنشگری فمینیستی استفاده شده است که این ایده را تقویت می‌کند که زنان ضعیف یا فاقد عاملیت هستند.
زن‌گرایی یک جنبش فمینیستی است که توسط فمینیست‌های سیاهپوست حمایت می‌شود و از آثار نویسنده آفریقایی آمریکایی آلیس واکر در کتاب "در جستجوی باغ های مادران ما" (۱۹۸۳) سرچشمه می‌گیرد. واکر در سال ۱۹۷۹ اصطلاح «زن‌گرا» را در داستان کوتاه «جدا شدن» ابداع کرد استفاده اولیه او از این اصطلاح برای شامل شدن طیفی از مسائل و دیدگاه‌های پیش روی زنان سیاه‌پوست و دیگران تکامل یافت. واکر «زن‌گرایی» را به‌عنوان پذیرش شجاعت، جسارت، و رفتار خودسرانه زنان سیاه‌پوست، در کنار عشق آن‌ها به زنان دیگر، خود و کل بشریت تعریف کرد. از
آن‌ها به زنان دیگر، خود و کل بشریت تعریف کرد. از زمان پیدایش ایده توسط واکر، زن‌گرایی گسترش یافته و حوزه‌های مختلفی را در بر می‌گیرد و مفاهیمی مانند زن‌گرایی آفریقایی و الهیات زن‌گرایانه را به‌وجود آورده است. زن‌گرایی را می‌توان به‌عنوان یک نظریه اجتماعی مبتنی بر تاریخ و تجربیات روزمره زنان سیاه پوست به‌کار برد. به گفته محقق زن‌گرا لیلی ماپاریان، نظریه زن‌گرایی به‌دنبال «بازگرداندن تعادل بین مردم و محیط، طبیعت و صلح در زندگی انسان با بعد معنوی» است.
رکسانا (راکسی) برهمن () بازیکن بسکتبال ایرانی-آمریکایی در ۶ مه ۱۹۹۸ در کلباسس، کالیفرنیا از والدینی ایرانی به دنیا آمده است. باشگاهی. وی سابقه حضور در لیگ‌های معتبر یونان و فرانسه را دارد و هم‌اکنون نیز برای تیم فوجیان در لیگ چین بازی می‌کند. تیم ملی. او در آوریل ۲۰۲۵ به تیم ملی بسکتبال زنان ایران پیوسته و پیراهن شماره ۲۱ تیم ملی را بر تن کرده است. تیم ملی زنان ایران در مسابقات «وابا» غرب آسیا با دو برد برای اولین بار در تاریخ قهرمان شد و مجوز حضور در دیویژن B آسیا را کسب کرد. رکسانا برهمن نیز در اولین
B آسیا را کسب کرد. رکسانا برهمن نیز در اولین مسابقات خوب ظاهر شد. او در دیدار برابر سوریه که اولین حضورش با تیم ملی ایران بود درخشید و برترین بازیکن زمین شد. او در این دیدار ۳۱ دقیقه و ۱۶ ثانیه در داخل میدان بود و ۲۵ امتیاز، هفت ریباند، چهار توپ‌ربایی و ۲دو پاس گل داشت و برترین بازیکن این دیدار شد. این دیدار با نخستین حضور رکسانا برهمن، بازیکن ایرانی-آمریکایی ۲۷ ساله، همراه شد؛ برهمن بدون شرکت در اردوهای آماده‌سازی تیم ملی و بدون تمرین قبلی با هم‌تیمی‌هایش، در اولین حضور رسمی خود برای ایران موفق شد ۲۵
در اولین حضور رسمی خود برای ایران موفق شد ۲۵ امتیاز به دست آورد.
شاخص ۲ بشقاب غذا و ۱ کاسه سوپ یک شاخص مرجع است که تغییرات قیمت عمومی و منطقه‌ای غذا را در هنگ کنگ اندازه‌گیری می‌کند. این شاخص توسط کمیته امور اجتماعی فدراسیون اتحادیه‌های کارگری هنگ کنگ (اچ‌کی‌تی‌اف‌یو) ابداع شده و از ژانویهٔ ۲۰۱۱ منتشر شده است. این شاخص بر اساس نمونه‌گیری تصادفی ماهانهٔ بازار انجام شده توسط اچ‌کی‌تی‌اف‌یو طراحی شده و به صورت فصلی در 'اف‌تی‌یو پرس' منتشر می‌شود. پیشنهادهای مربوطه توسط کمیسیون به دولت پیشنهاد خواهد شد. اهداف. هدف این شاخص کمک به خانوارها برای کنترل تورم قیمت است.
شاخص کمک به خانوارها برای کنترل تورم قیمت است. اندازه‌گیری. این شاخص بر اساس رژیم غذایی خانواده‌ای ۳–۴ نفه طراحی شده و ۷ مادهٔ اولیهٔ معمول و پراستفاده را برای تهیهٔ دو بشقاب غذا و یک کاسه سوپ به عنوان مرجع انتخاب می‌کند تا هزینهٔ مورد نیاز را محاسبه و بررسی کند. این هفت ماده شامل:
در تاریخ ۲۲ آوریل ۲۰۲۵، در چمن بایسران نزدیک پهلگام در منطقه اننت‌ناگ تحت اداره هند جامو و کشمیر، شبه‌نظامیان وابسته به جبهه مقاومت به سمت گروهی از گردشگران هندو آتش گشودند که منجر به کشته شدن حداقل ۲۸ نفر و زخمی شدن بیش از ۲۰ نفر دیگر شد. این حمله، یکی از مرگبارترین حملات در منطقه پس از لغو وضعیت ویژه جامو و کشمیر بود که هدف آن غیرنظامیان بوده و به‌طور گزارش شده به منظور مقابله با تغییرات جمعیتی ادعایی در دره کشمیر انجام شده است. حداقل ۲۸ نفر، از جمله گردشگران و مقامات، در این حمله کشته شدند و چندین نفر
و مقامات، در این حمله کشته شدند و چندین نفر دیگر زخمی شدند. جبهه مقاومت، شاخه‌ای از گروه شبه‌نظامی لشکر طیبه، مسئولیت این حمله را بر عهده گرفت.
با JavaBeans اشتباه نشود. یکی از مشخصه های JakartaEE می باشد، این مشخصه جاوا بیشتر برای تولید سامانه های عظیم سازمانی استفاده می شود و مفاهیمی همچون فراخوانی از راه دور و تزریق وابستگی را پشتیبانی می کند. یک کامپوننت server side است که برای نوشتن bussiness logic در اپلیکیشنهای enterprise استفاده میشود. یعنی به جای اینکه خودت مدیریت چیزهایی مثل transaction، security، concurrency یا lifecycle را هندل کنی، EJB این کارها را خودکار انجام میده. نمونه کاربردی. نمونه ای از تعریف واسط برای ایجاد کلاس پیاده ساز
نمونه ای از تعریف واسط برای ایجاد کلاس پیاده ساز @Local public interface HelloWorld { String getHelloWorld(); نمونه ای از کلاس پیاده ساز@Stateless public class HelloWorldBean implements HelloWorld { @Override public String getHelloWorld() { return "Welcome to EJB!"; }نمونه ای از تزریق وابستگی در یک کنترل کننده JSF مبتنی بر CDI@Named public class HelloController { @EJB private HelloWorld helloWorld; public void callBeanMethod() helloWorld.getHelloWorld();
ماموستا صابر خدامرادی یکی از روحانیون اهل سنت کُرد در استان کردستان است. او به‌عنوان امام جماعت مسجد شهرک قوخ در شهرستان سقز فعالیت دارد و به‌خاطر سخنرانی‌ها و مواضع اجتماعی و سیاسی‌اش، بارها از سوی دادگاه ویژه روحانیت احضار شده‌است. فعالیت‌های مذهبی و اجتماعی. ماموستا خدامرادی در خطبه‌های نماز جمعه و سخنرانی‌های عمومی خود به مسائل اجتماعی، حقوق شهروندی و مشکلات مردم پرداخته‌است. او از خیزش مردمی با شعار «زن، زندگی، آزادی» حمایت کرده و به دلیل این فعالیت‌ها با احکام قضایی مواجه شده‌است. واکنش‌ها. نهادهای
با احکام قضایی مواجه شده‌است. واکنش‌ها. نهادهای حقوق بشری از جمله هه‌نگاو و شبکه حقوق بشر کردستان، این احکام را محکوم کرده و آن را نقض آزادی بیان و مذهب در ایران دانسته‌اند. تالیفات. وتار (وتاری هه‌ینی حاجی ماموستا مه‌لاسابیری خودامرادی)
فمینیسم پسااستعماری شکلی از فمینیسم است که به‌عنوان پاسخی به فمینیسم با تمرکز بر تجربیات زنان در فرهنگ‌های غربی و مستعمرات توسعه یافت. فمینیسم پسااستعماری به‌دنبال توضیح روشی برای حل نژادپرستی و تأثیرات سیاسی، اقتصادی و فرهنگی طولانی‌مدت استعمار بر زنان غیرسفیدپوست و غیر غربی در دنیای پسااستعماری است. فمینیسم پسااستعماری در دهه ۱۹۸۰ به‌عنوان نقد نظریه‌پردازان فمینیست در کشورهای توسعه‌یافته که به گرایش‌های جهانی شدن ایده‌های فمینیستی جریان اصلی اشاره می‌کردند و استدلال می‌کرد که زنان ساکن در کشورهای غیرغربی
و استدلال می‌کرد که زنان ساکن در کشورهای غیرغربی به اشتباه نمایانده می‌شوند، سرچشمه گرفت. فمینیسم پسااستعماری استدلال می‌کند که با استفاده از اصطلاح «زن» به‌عنوان یک گروه جهانی، تنها بر اساس جنسیتشان تعریف می‌شوند و نه طبق طبقه اجتماعی، نژاد، قومیت یا ترجیحات جنسی. فمینیست‌های پسااستعماری همچنین تلاش می‌کنند تا ایده‌های جنبش‌های بومی و دیگر جنبش‌های فمینیستی جهان سوم را در جریان اصلی فمینیسم غربی بگنجانند. فمینیسم جهان سوم از این ایده سرچشمه می‌گیرد که فمینیسم در کشورهای جهان سوم از جهان اول وارد نمی‌شود،
در کشورهای جهان سوم از جهان اول وارد نمی‌شود، بلکه از ایدئولوژی‌های داخلی و عوامل فرهنگی-اجتماعی سرچشمه می‌گیرد. فمینیسم پسااستعماری گاهی اوقات توسط فمینیسم جریان اصلی مورد انتقاد قرار می‌گیرد، که استدلال می‌کند که فمینیسم پسااستعماری جنبش فمینیستی گسترده‌تر را با تقسیم آن تضعیف می‌کند. همچنین به‌دلیل تعصب غربی‌اش مورد انتقاد قرار می‌گیرد. نظریه. فمینیسم پسااستعماری جریان فکری نسبتاً جدیدی است که عمدتاً از کار نظریه‌پردازان پسااستعماری شکل می‌گیرد که به ارزیابی این موضوع می‌پردازند که چگونه روابط مختلف
ارزیابی این موضوع می‌پردازند که چگونه روابط مختلف استعماری و امپریالیستی در طول قرن نوزدهم بر نحوه نگرش فرهنگ‌های خاص تأثیر گذاشته است. این نوع خاص از فمینیسم دیدگاه گسترده‌تری از لایه‌های پیچیده ستم که در هر جامعه وجود دارد را مشخص می‌کند. فمینیسم پسااستعماری صرفاً به‌عنوان نقد فمینیسم غربی و تئوری پسااستعماری آغاز شد، اما بعداً به روشی رو به رشد برای تحلیل پرداختن به مسائل کلیدی در هر دو زمینه تبدیل شد. برخلاف جریان اصلی نظریه پسااستعماری، که بر تأثیرات طولانی استعمار بر نهادهای اقتصادی و سیاسی کنونی
طولانی استعمار بر نهادهای اقتصادی و سیاسی کنونی کشورها تمرکز دارد، نظریه‌پردازان فمینیست پسااستعماری علاقه‌‌مند به تحلیل این هستند که چرا نظریه پسااستعماری در پرداختن به مسائل جنسیتی ناکام است. فمینیسم پسااستعماری همچنین به‌دنبال روشن کردن گرایش فکر فمینیستی غربی برای اعمال ادعاهای خود در مورد زنان در سراسر جهان است، زیرا دامنه تئوری فمینیستی محدود است. به این ترتیب، فمینیسم پسااستعماری تلاش می‌کند ضعف‌های یافت‌شده را هم در نظریه پسااستعماری و هم در فمینیسم غربی توضیح دهد. مفهوم استعمار فضاهای مختلفی را در
غربی توضیح دهد. مفهوم استعمار فضاهای مختلفی را در نظریه فمینیستی پسااستعماری اشغال می‌کند. می‌تواند به عمل تحت‌اللفظی تصاحب زمین یا اشکال بردگی اجتماعی، گفتمانی، سیاسی و اقتصادی در یک جامعه اشاره کند.
استفانی پرت با نام کامل استفانی لین پرت (زاده ) شخصیت تلویزیونی و مدل آمریکایی است. او خواهر اسپنسر پرت و خواهرشوهر هایدی مانتگ است.
پادشاه جو فیلمی محصول سال ۱۹۹۹ و به کارگردانی فرانک ویلی است. در این فیلم بازیگرانی همچون نواه فلیس، کرن یانگ، کمرین منهایم، آستین پندلتن، جان لگویزمائو، ایثن هاک، وال کیلمر، ریچارد برایت و فرانک ویلی ایفای نقش کرده‌اند.
فموناسیونالیسم ، که گاهی به عنوان فمیناسیونالیسم نیز شناخته می‌شود، ارتباط بین ایدئولوژی ناسیونالیستی و برخی ایده‌های فمینیستی است، به‌ویژه زمانی که انگیزه‌‌های بیگانه‌هراسانه رانده می‌شود. این اصطلاح در ابتدا توسط سارا فاریس پیشنهاد شد تا به فرآیندهایی اشاره کند که طی آن برخی از قدرت‌ها با ادعاهای جنبش فمینیستی به‌منظور توجیه مواضع بیگانه‌هراسی و نژادپرستانه با این استدلال این که مهاجران جنسیت‌گرا هستند و جامعه غربی کاملاً برابری‌خواه است، در کنار ادعاهای جنبش فمینیستی قرار می‌گیرند. انتقادات اصلی این
جنبش فمینیستی قرار می‌گیرند. انتقادات اصلی این پدیده بر استفاده جزئی و فرقه‌ای از جنبش فمینیستی برای اهداف مبتنی بر عدم تحمل اجتماعی، نادیده گرفتن تبعیض جنسی و عدم برابری اجتماعی در کل جامعه غربی متمرکز است.
دلگو انیمیشنی محصول سال ۲۰۰۸ و به کارگردانی مارک اف آدلر، جیسون مائورر است. در این فیلم بازیگرانی همچون فردی پرینز، جنیفر لاو هیویت، آن بنکرافت، کریس کاتان، مایکل کلارک دانکن، لوئیس گوست جونیور، اریک آیدل، وال کیلمر، مالکوم مک‌داول، برت رینولدز و کلی ریپا ایفای نقش کرده‌اند.
ثابت بن قیس بن شماس حارثی خزرجی یکی از صحابه پیامبر اسلام بود که به‌عنوان خطیب و کاتب ایشان خدمت می‌کرد و از رهبران انصار به‌شمار می‌رفت؛ انصار همان بومیان مدینه بودند که به پیامبر پناه دادند و از نخستین مسلمانان بودند. پس از پیروزی مسلمانان در نبرد ذوقیس در آغاز جنگ‌های ردّه در سال ۶۳۲ میلادی، خلیفه ابوبکر، ثابت را به فرماندهی نیروهای انصاری منصوب کرد. او تحت فرماندهی کلی خالد بن ولید قرار گرفت. ثابت در نبردهای بعدی بُزاخه (۶۳۲) علیه قبایل عشایری اسد و غطفان به رهبری طلیحه، و نبرد عقرباء (۶۳۳) علیه قبیله
به رهبری طلیحه، و نبرد عقرباء (۶۳۳) علیه قبیله ساکن حنیفه به رهبری مسیلمه شرکت کرد. در نبرد عقرباء، او به خالد پیشنهاد داد که نیروهای عشایری را از ترکیب ارتش کنار بگذارد، چرا که آن‌ها را عامل شکست‌های مکرر در برابر جنگجویان حنیفه می‌دانست. خالد این پیشنهاد را پذیرفت و پس از آن، مسلمانان موفق شدند مسیلمه را شکست دهند و به قتل برسانند. ثابت نیز در جریان نبرد یمامه کشته شد. در روایت دیگری که میان مسلمانان چینی رایج است، گفته می‌شود که ثابت بن قیس در معرفی اسلام به چین در دورۀ دودمان تانگ نقش داشته، از مسیر
به چین در دورۀ دودمان تانگ نقش داشته، از مسیر زمینی به چین رسیده و در استان سین‌کیانگ (شین‌جیانگ) در غرب چین درگذشته است.
حنیف همگام (زادهٔ ۱۹۶۲ – درگذشتهٔ ۲۴ قوس/آذر ۱۳۹۷) کمدین، بازیگر، کارگردان و مجری افغانستان بود. او یکی از چهره‌های شناخته‌شده هنرهای نمایشی افغانستان به‌شمار می‌رفت و در زمینهٔ طنز تلویزیونی و سینما فعالیت‌های گسترده‌ای داشت. زندگی‌نامه. حنیف همگام در سال ۱۹۶۲ میلادی در شهر کابل متولد شد. تحصیلات ابتدایی و متوسطه‌اش را در مکاتب جمال‌مینه و لیسه غازی کابل به پایان رساند. سپس وارد دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه کابل شد و از رشتهٔ تئاتر و سینما فارغ‌التحصیل گردید. فعالیت‌ها. فعالیت هنری. همگام در طول زندگی
گردید. فعالیت‌ها. فعالیت هنری. همگام در طول زندگی حرفه‌ای خود در بیش از ۲۰ فیلم ساخته‌شده در داخل و خارج از افغانستان ایفای نقش کرد. او همچنین کارگردانی سه فیلم هنری و هفت مستند را در کارنامهٔ خود دارد. شهرت او بیشتر به‌واسطهٔ اجرا و تهیهٔ برنامهٔ طنز و انتقادی "زنگ خطر" در تلویزیون خصوصی طلوع در دهه ۱۳۸۰ خورشیدی بود. این برنامه از جمله آثار محبوب طنز تلویزیونی در افغانستان به‌شمار می‌رفت. درگذشت. حنیف همگام مدتی به دلیل بیماری تحت درمان در کابل و هند قرار داشت. سرانجام در تاریخ ۲۳ قوس/آذر ۱۳۹۸ در
قرار داشت. سرانجام در تاریخ ۲۳ قوس/آذر ۱۳۹۸ در بیمارستان سردار محمد داوودخان در کابل درگذشت. به گفتهٔ جوانشیر حیدری، رئیس اتحادیه سینماگران افغانستان و از دوستان نزدیک او، علت مرگ «خونریزی مغزی» اعلام شده است.
در ۳۰ نوامبر ۲۰۱۸، جرج اچ. دابلیو. بوش، چهل و یکمین رئیس‌جمهور ایالات متحده و چهل و سومین معاون رئیس‌جمهور ایالات متحده، بر اثر سندرم پارکینسون عروقی در خانه خود در هیوستون، تگزاس درگذشت. بوش اولین رئیس‌جمهور سابق ایالات متحده بود که پس از جرالد فورد در سال ۲۰۰۶ در ۱۲ سال گذشته درگذشت. بوش در سن ۹۴ سال و ۱۷۱ روز، طولانی‌ترین رئیس‌جمهور تاریخ ایالات متحده در زمان مرگش بود، رکوردی که از آن به بعد توسط جیمی کارتر پیشی گرفت. اندکی پس از انتشار خبر مرگ بوش، رئیس‌جمهور دونالد ترامپ، یک روز عزای ملی اعلام کرد و
دونالد ترامپ، یک روز عزای ملی اعلام کرد و دستور داد تمامی پرچم‌ها در سرتاسر ایالات متحده و سرزمین‌ها و دارایی‌های آن به مدت ۳۰ روز پس از مرگ او به نیمه برسد. مراسم تشییع جنازه بوش مراسم رسمی تشییع جنازه توسط دولت ایالات متحده بود که طی یک دوره چهار روزه از ۳ تا ۶ دسامبر ۲۰۱۸ برگزار شد. حدود دوازده رهبر جهان در این مراسم شرکت کردند. واکنش‌ها. من همچنین ۵ دسامبر ۲۰۱۸ را به عنوان روز عزای ملی در سراسر ایالات متحده تعیین می‌کنم. من از مردم آمریکا می‌خواهم که در آن روز در عبادتگاه‌های مربوطه خود گرد هم آیند و
آن روز در عبادتگاه‌های مربوطه خود گرد هم آیند و در آنجا به یاد و خاطره رئیس‌جمهور جورج اچ. بوش از مردم جهان که در غم ما شریک هستند دعوت می‌کنم در این مراسم باشکوه به ما بپیوندند. دونالد جی ترامپ، اعلامیه رئیس‌جمهور، ۱ دسامبر ۲۰۱۸ در ساعت ۱۲:۴۹ صبح روز ۱ دسامبر به وقت شرقی، دونالد ترامپ، رئیس‌جمهور آمریکا در توییتی نوشت که او و ملانیا ترامپ «قلب از دست دادن او می‌سوزد و ما، با تمام مردم آمریکا، دعاهای خود را برای تمام خانواده بوش می‌فرستیم». باراک اوباما، رئیس‌جمهور پیشین، گفت که «زندگی جورج اچ. دبلیو بوش