payamvha/North_RAG huggingface dataset:
گالری با گذشت زمان سه برابر شده است و در سال ۱۹۸۶ رسماً به «موزه هنر کارنگی» تغییر نام یافت. تاریخچه. اندرو کارنگی برای اولین بار در ۱۸۸۶ به فکر راه‌اندازی موزه‌ای افتاد که «سابقه‌ای از پیشرفت و توسعه هنر تصویری در آمریکا» را حفظ کند. در ۵ نوامبر ۱۹۸۵ این گالری در کتابخانه کارنگی در شعبه اصلی پیتسبورگ در اوکلند ایجاد شد. کارنگی در ابتدا یک مجموعه موزه متشکل از «استادان قدیم نقاشی فردا» را تصور کرد. موزه در سال ۱۹۰۷ با اضافه شدن تالار معماری، تالار مجسمه‌سازی و گالری‌های بروس، با بودجه‌ای که دوباره توسط
و گالری‌های بروس، با بودجه‌ای که دوباره توسط کارنگی تأمین شد، گسترش زیادی یافت.
تور جهانی صورتی زاده‌شده () دومین تور کنسرت جهانی از گروه دخترانه کره‌ای بلک‌پینک است که در حمایت از دومین آلیوم استودیویی گروه به نام "صورتی زاده‌شده" (۲۰۲۲) برگزار شد. این تور در ۱۵ اکتبر ۲۰۲۲ در سئول، کره جنوبی آغاز شد. این تور در ۱۷ سپتامبر ۲۰۲۳ پس از اجرای ۶۶ کنسرت در ۲۲ کشور، در سئول، کره جنوبی به پایان رسید. تور جهانی صورتی زاده‌شده به جایگاه شماره ده جدول ۴۰ تور برتر پایان سال ۲۰۲۳ "بیلبورد" در سراسر جهان با درآمد ۱۴۸٫۳ میلیون دلار رسید.
مسابقات فوتبال زیر ۱۷ سال آسیا ۲۰۲۵، بیستمین دوره از جام ملت‌های آسیا زیر ۱۷ سال آسیا ((شامل دوره‌های قبلی قهرمانی زیر ۱۶ سال آسیا و قهرمانی زیر ۱۷ سال آسیا)، مسابقات قهرمانی بین‌المللی فوتبال جوانان دوسالانه است که توسط کنفدراسیون فوتبال آسیا (ای‌اف‍سی) برای تیم‌های ملی مردان زیر ۱۷ سال آسیا. در ۲۴ می ۲۰۲۴، ای‌اف‍سی اعلام کرد که عربستان سعودی میزبان مسابقات خواهد بود. در مجموع ۱۶ تیم در این مسابقات شرکت خواهند کرد. هشت تیم برتر تورنمنت (یعنی همه راه یافته به مرحله یک چهارم نهایی) به عنوان نمایندگان
یافته به مرحله یک چهارم نهایی) به عنوان نمایندگان ای‌اف‌سی در کنار قطری که به‌طور خودکار به عنوان میزبان راه یافتند، به جام جهانی فوتبال زیر ۱۷ سال ۲۰۲۵ در قطر واجد شرایط خواهند بود. ژاپن با کسب عنوان قهرمانی در سال ۲۰۲۳ صاحب عنوان است. تیم‌های واجد شرایط. در مجموع ۱۶ تیم از جمله عربستان میزبان به مسابقات نهایی راه یافتند. محل برگزاری. از ۴ ورزشکاه در ۲ شهر میزبان برای برگزاری مسابقات استفاده خواهد شد:
پیتر رایکرافت (؛ زادهٔ اکتبر ۱۹۹۳) که به‌طور حرفه‌ای با نام لاست‌بوی (Lostboy) شناخته می‌شود، ترانه‌پرداز و تهیه‌کننده موسیقی بریتانیایی است. او از دههٔ ۲۰۱۰ در موسیقی فعالیت می‌کند و در ترانه‌سرایی و تهیه‌کنندگی موسیقی در ژانرهای مختلف برای خوانندگانی از جمله تییستو، ریتا اورا، الی گولدینگ، لوئیس کاپالدی، آن-ماری، لیتل میکس، زد و ایوا مکس همکاری کرده است. در سال ۲۰۲۳، او در ترانه‌سرایی تک‌آهنگ «معجزه» از کالوین هریس همکاری داشته است که برای هشت هفته در جایگاه شماره یک در بریتانیا قرار گرفته بود. او در
جایگاه شماره یک در بریتانیا قرار گرفته بود. او در ترانه‌سرایی «پادام پادام» (۲۰۲۳) از کایلی مینوگ نیز همکاری داشته است که برندهٔ جایزهٔ گرمی شده است.
هوای داغ (انگلیسی: "Hot Air") یک فیلم کمدی-درام آمریکایی محصول سال ۲۰۱۹ به کارگردانی فرانک کوراکی، نویسندگی ویل رایشل با بازی استیو کوگان، تیلور راسل و نو کمبل است. خلاصه داستان. یک مجری محافظه کار رادیویی گفتگو (کوگان) را دنبال می‌کند که زندگی و جهان بینی‌اش با آمدن خواهرزاده ۱۶ ساله دو نژادی‌اش به هم می‌خورد. انتشار. این فیلم در ۲۳ اوت ۲۰۱۹ در ایالات متحده اکران شد. و نقدهای منفی را از منتقدان دریافت کرد.
تلمود اورشلیم (، اغلب به اختصار ) یا تلمود فلسطینی، همچنین به عنوان تلمود سرزمین اسرائیل شناخته می‌شود، مجموعه ای از یادداشت‌های خاخام در مورد سنت شفاهی یهودیان قرن دوم است که به عنوان میشنا. نامگذاری این نسخه از تلمود به نام فلسطین یا سرزمین اسرائیل به جای اورشلیم دقیق‌تر تلقی می‌شود، زیرا متن عمدتاً از گالیله در Palaestina Secunda بیزانسی سرچشمه گرفته است تا از اورشلیم، جایی که در آن زمان هیچ یهودی در آن زندگی نمی‌کرد. تلمود اورشلیم حدود یک قرن پیش از همتای خود، تلمود بابلی (در زبان عبری به نام شناخته
خود، تلمود بابلی (در زبان عبری به نام شناخته می‌شود)، که عمدتاً به زبان آرامی فلسطینی یهودی نوشته شده است. بین اواخر قرن چهارم تا نیمه اول قرن پنجم گردآوری شده است. هر دو نسخه تلمود دارای دو بخش هستند، میشنا (که تنها یک نسخه از آن وجود دارد) که توسط یهودا ناسی در حدود سال ۲۰۰ پس از میلاد نهایی شد، یا جمارای بابلی یا اورشلیم. جمارا چیزی است که تلمود اورشلیم را از همتای بابلی آن متمایز می‌کند. جمارای اورشلیم شامل بحث‌های مکتوب نسل‌های خاخام آکادمی‌های تلمودی در سوریه پالستین در طبریه و قیصریه است. نام. این
در سوریه پالستین در طبریه و قیصریه است. نام. این نسخه از تلمود اغلب و تلمود اورشلیم یا تلمود فلسطین نامیده می‌شود. نام اخیر از پس از منطقه فلسطین - یا سرزمین اسرائیل - دقیق‌تر در نظر گرفته می‌شود، زیرا این متن عمدتاً از گالیله در Palaestina Secunda بیزانسی به جای اورشلیم، جایی که هیچ یهودی در آن زمان زندگی نمی‌کرد، سرچشمه گرفته است. استفاده از اصطلاحات موازی به دوره geonim (قرن ۶ تا ۱۱ میلادی) در کنار اصطلاحات دیگری مانند "تلمود سرزمین اسرائیل"، "تلمود غرب" و "تلمود سرزمین‌های عربی " مربوط می‌شود. "
غرب" و "تلمود سرزمین‌های عربی " مربوط می‌شود. " خاستگاه و بافت تاریخی. تلمود اورشلیم احتمالاً در طبریه در مدرسه یوهانان بار نپاها به عنوان مجموعه‌ای از آموزه‌های مکاتب طبریه، قیصریه، و سفوریس سرچشمه گرفته است. این زبان عمدتاً به آرامی فلسطینی یهودی نوشته شده است، یک زبان آرامی عربی که با همتای بابلی خود متفاوت است. این تلمود خلاصه ای از تجزیه و تحلیل میشنا است که برای نزدیک به۲۰۰ سال توسط آکادمی‌های تلمودی در سوریه Palaestina (عمدتاً آکادمی‌های طبریه و قیصریه) ایجاد شده است. به دلیل موقعیت مکانی آنها،
قیصریه) ایجاد شده است. به دلیل موقعیت مکانی آنها، حکیمان این آکادمی‌ها توجه قابل توجهی را به تجزیه و تحلیل قوانین کشاورزی سرزمین اسرائیل اختصاص که بهش دادند. نسخه‌های خطی. تلمود لیدن اورشلیم (Or.۴۷۲۰) امروزه تنها نسخه خطی کامل موجود از تلمود اورشلیم است که در کتابخانه‌های دانشگاه لیدن موجود است. این در سال۱۲۸۹ توسط Jehiel be Jekuthiel Anav کپی شد و عناصری از بازخوانی بعدی را نشان می‌دهد. اضافاتی که در لغات کتاب مقدس نسخه خطی لیدن اضافه شده است، در قطعات باقی مانده از همان رساله‌های تلمودی موجود در یمن،
باقی مانده از همان رساله‌های تلمودی موجود در یمن، اضافاتی که اکنون در هر نسخه چاپی تلمود اورشلیم گنجانده شده است، دیده نمی‌شود. این قطعات یمنی، نتیجه انزوای جامعه یمن، به عنوان منبع منبع مهم هستند (همان‌طور که در زیر نشان داده می‌شود). نسخه خطی لیدن از این جهت حائز اهمیت است که برخی از انواع پیشین خوانش‌های متنی را حفظ می‌کند، مانند تراکتات بساخیم۱۰: ۳ (۷۰a)، که کلمه قدیمی عبری را برای charoset (طعم شیرینی که در عید پسح خورده می‌شود) پایین آورده است. "دوکه" ( و به جای "rūbeh/rabah" () با بازی با کلمات
( و به جای "rūbeh/rabah" () با بازی با کلمات می‌گفت: «افراد اهل بیت ایسه به نام ایسی می‌گفتند: چرا به آن "دوکه" می‌گویند؟ به این دلیل است که [مواد ادویه دار] را با او می‌کوبید». کلمه عبری برای «پوند» "داخ" () که املای "رباح" را رد می‌کند () همان‌طور که در نسخه‌های چاپی یافت می‌شود. یهودیان یمن هنوز آن را "دوکه" می‌نامند. کتابخانه‌های دانشگاه لیدن هر دو جلد نسخه خطی را دیجیتالی کرده و در مجموعه‌های دیجیتالی خود در دسترس قرار داده است که بتوانند یاد بگیرن. از جمله نسخه‌های خطی عبری که در کتابخانه واتیکان
از جمله نسخه‌های خطی عبری که در کتابخانه واتیکان نگهداری می‌شود، نسخه‌ای از اواخر قرن سیزدهم - اوایل قرن چهاردهم از رساله "سوتا" و "زرایم" کامل برای تلمود اورشلیم (: "Berakhot" , "Peah" , "Demai" , "Kilayim" , "Sheviit" "تروموت"، "مازروت"، "ماسر شنی"، "الله" و "اورله" (بدون میشنا برای تراکتات، به جز میشنا تا باب دوم براخوت). ال. گینزبرگ خوانش‌های متفاوتی از این دست نوشته را در صفحات ۳۴۷–۳۷۲ در پایان "بخش‌هایی از یروشالمی" (نیویورک ۱۹۰۹) چاپ کرد. سائول لیبرمن در پایان مقاله خود، "Al ha-Yerushalmi" (عبری)،
در پایان مقاله خود، "Al ha-Yerushalmi" (عبری)، اورشلیم۱۹۲۹، انواع مختلفی را چاپ کرد. هر دو ویراستار خاطرنشان کردند که این نسخه خطی مملو از اشتباهات فاحش است اما برخی از قرائت‌های ارزشمند را نیز در خود حفظ کرده است. دوستیابی. برآوردهای پیشامدرن. به‌طور سنتی، تصور می‌شد که تصحیح این تلمود در حدود سال ۴۲۵، زمانی که تئودوسیوس دوم ناسی سنهدرین را سرکوب کرد و به عمل نیم‌خواه (تصویب رسمی علمی) پایان داد، به پایان رسید. تصحیح تلمود اورشلیم برای تدوین قوانین سنهدرین انجام شد، همان‌طور که ویرایش میشنا به‌طور مشابه
انجام شد، همان‌طور که ویرایش میشنا به‌طور مشابه در زمان یهودا ها-ناسی انجام شده بود. تصور می‌شد که گردآورندگان تلمود اورشلیم برای جمع‌آوری احکام سنهدرین تلاش می‌کردند و وقت کافی برای تولید اثری با کیفیتی که مد نظر داشتند نداشتند و این دلیلی است که گمارا در مورد کل میشنا اظهار نظر نمی‌کنند. که بخش‌های خاصی از بین رفته است. برآوردهای مدرن. دیدگاه‌های کنونی دربارهٔ تاریخگذاری بسته شدن متن تلمود فلسطینی بر درک فعالیت‌های علم خاخام و تولیدات ادبی، شناسایی نقاط داده تاریخی قابل داده‌ای که در متن ذکر شده است، و
داده تاریخی قابل داده‌ای که در متن ذکر شده است، و تکیه و استناد آن توسط سایر داده‌ها (یا تقریباً قابل داده‌ها) متکی است) متون به‌طور کلی، قدمت تلمود فلسطینی از نیمه دوم قرن چهارم تا نیمه اول قرن پنجم است. کریستین هیز استدلال کرده است که فقدان شواهدی برای فعالیت Amoraim در سوریه Palaestina پس از ۳۷۰حاکی از آن است که متن در حدود ۳۷۰بسته شده است با این حال، ارجاع به وقایع تاریخی از اطراف یا حتی اندکی پس از ۳۷۰ممکن است اولین تاریخ ممکن را به اواخر قرن چهارم برساند. برای مثال، ژنرال رومی اورسیسینوس، که بین
برساند. برای مثال، ژنرال رومی اورسیسینوس، که بین سال‌های ۳۵۱و ۳۵۹ نقشی عمومی داشت، چندین بار در زمینه‌ای افسانه‌ای ذکر شده است که نشان می‌دهد این ارجاعات تا حدودی دیرتر از کار عمومی او هستند. همچنین اشاره ای به لشکرکشی ایرانیان امپراتور روم جولیان در سال ۳۶۳نیز وجود دارد. اگرچه واضح نیست، اما اطمینان وجود دارد که مقام رومی «پروکلوس» به نام تلمود فلسطینی با یک مقام رومی به نام پروکلوس مطابقت دارد که در حدود سال ۳۸۰فرماندار فلسطین شد و در نهایت به سمت "preefectus urbi Constantinopolis" (بخشدار قسطنطنیه) صعود
urbi Constantinopolis" (بخشدار قسطنطنیه) صعود کرد. قسطنطنیه) که او بین سالهای ۳۸۸–۳۹۲ در دست داشت. آخرین نسل خاخام‌ها که نظرات آنها در متن آمده است متعلق به نیمه دوم قرن چهارم است. زمان ویرایش و گردآوری این نظرات احتمالاً در نسل شاگردان آنها رخ داده است، و دوباره به تاریخ متن در اواخر قرن چهارم یا اوایل قرن پنجم منجر شده است. تاریخ گذاری تلمود فلسطینی به‌طور قطع مقدم بر تاریخ تلمود بابلی است که به شدت بر آن تکیه دارد. تلمود بابلی در زمانی بین اواسط قرن ششم تا اوایل قرن هفتم، اما قبل از شروع فتوحات اعراب
تا اوایل قرن هفتم، اما قبل از شروع فتوحات اعراب سروده شد. این یک مرز مطلق بالا را در مورد اینکه تلمود فلسطینی چه زمانی می‌توانست تدوین شود، ارائه می‌کند. برای پایین آوردن بیشتر مرز فوقانی، برخی از خطوط ("Demai" 2:1; "Shevi'it" ۶:۱) از تلمود فلسطینی نیز در کتیبه Tel Rehov که به قرن ششم یا هفتم بازمی‌گردد، موجود است. مطالب و صفحه بندی. در نسخه اولیه ونیز، تلمود اورشلیم در چهار جلد، مطابق با "سداریم" جداگانه میشنا منتشر شد. شماره صفحات بر حسب حجم به شرح زیر است: زرایم: براخوت (۲a–14d); Peah (15a–۲۱b); Demai
زرایم: براخوت (۲a–14d); Peah (15a–۲۱b); Demai (21c–۲۶c)؛ کیلایم (۲۶d–32d); Sheviit (33a–۳۹d)؛ تروموت (۴۰a–48b)؛ Maasrot (48c–۵۲a); Maaser Sheni (52b–۵۸d); هاله (۵۷a–60b)؛ اورلا (۶۰c–63b)؛ Bikkurim (63c–۶۵d). Moed: Shabbat (2a–۱۸a); ارووین (۱۸a–26d)؛ پساکیم (۲۷a–37d)؛ یوما (۳۸a–45c)؛ شکالیم (۴۵c–51b); سکه (۵۱c-55d)؛ روش‌ها شانه (۵۶a–59d)؛ بح (۵۹d–63b)، طعانیت (۶۳c–69c)؛ Megillah (69d–۷۵d); حقیگاه (۷۵d–79d); موئد حطان (۸۰a-83d). نشیم: یباموت (۲a–15a); سوتا (۱۵a–24c)؛ Ketuvot (24c–۳۶b)؛ نداریم (۳۶c–42d);
(۱۵a–24c)؛ Ketuvot (24c–۳۶b)؛ نداریم (۳۶c–42d); گیتین (۴۳a-50d)؛ نذیر (۵۱a–58a); کیدوشین (۵۸a–66d). نزیکین (و توهوروت): باوا کمما (۲a–7c); باوا متزیا (۷c–12c); باوا باترا (۱۲d-17d); سنهدرین (۱۷d-30c)؛ مکوت (۳۰d–32b)؛ Shevuot (32c–۳۸d)؛ آوودا زراح (۳۹a–45b)؛ هورایوت (۴۵c-48c)؛ ندا (۴۸d-51b). هر صفحه به صورت برگه چاپ شده است، بنابراین شامل چهار صفحه فرعی است (یعنی۷a, 7b، ۷c, 7d)، برخلاف تلمود بابلی که فقط دو صفحه فرعی دارد (۷a, 7b). علاوه بر این، هر فصل از تلمود اورشلیم (به موازات یک فصل از میشنا) به
از تلمود اورشلیم (به موازات یک فصل از میشنا) به «هالاچوت» تقسیم می‌شود. هر «هالاچا» شرح یک قطعه کوتاه از میشنا است. قطعات تلمود اورشلیم معمولاً با ترکیبی از فصل و هالاچا (یعنی یروشالمی سوتا ۱: ۱)، توسط یک صفحه در نسخه ونیز (یعنی یروشالمی سوتا a۱۵) یا هر دو (یروشالمی سوتا ۱: ۱) ارجاع می‌شود. . بخش‌های از دست رفته. علاوه بر "سداریم" توهوروت (به جز بخشی از ندا) و کوداشیم، چندین تراکت و بخش‌هایی از تراکت‌ها از تلمود اورشلیم مفقود شده است. چهار باب آخر شبات و آخرین باب مکوت مفقود است. ندا پس از سطرهای اول فصل ۴
باب مکوت مفقود است. ندا پس از سطرهای اول فصل ۴ به‌طور ناگهانی به پایان می‌رسد تراکتات آووت و ادویوت در تلمودهای اورشلیم و بابلی وجود ندارد. تراکتات شکالیم از تلمود اورشلیم در چاپ‌های اورشلیم و تلمود بابلی چاپ شده است. معابر گم شده. گهگاه، ریشونیم قسمت‌هایی از «یروشالمی» را نقل می‌کند که در نسخه‌های باقی مانده از تلمود اورشلیم یافت نمی‌شود. توضیحات پیشنهادی برای این امر شامل موارد زیر است: مقایسه با تلمود بابلی. بین دو تألیف تلمود تفاوت‌های چشمگیری وجود دارد. زبان تلمود اورشلیم، آرامی یهودی، یک گویشآرامی در
زبان تلمود اورشلیم، آرامی یهودی، یک گویشآرامی در عربی است که با زبان بابلی متفاوت است تلمود اورشلیم اغلب تکه‌تکه است و خواندن آن دشوار است، حتی برای تلمودیست‌های با تجربه. از سوی دیگر، ویرایش تلمود بابلی دقیق تر و دقیق تر است. توضیح سنتی برای این تفاوت این ایده بود که ویرایشگران تلمود اورشلیم باید کار خود را به‌طور ناگهانی به پایان می‌رساندند. توضیح محتمل‌تر این واقعیت است که تلمود بابلی حداقل برای ۲۰۰سال دیگر ویرایش نشده است، که در آن یک چارچوب گفتمانی گسترده ایجاد شده است. در دیدگاهی بدیع، بخش‌های
گسترده ایجاد شده است. در دیدگاهی بدیع، بخش‌های گفتمانی طولانی‌تر در تلمود بابلی را به عنوان لایه ویرایش «استامایی» توصیف می‌کند و معتقد است که دیرتر از بقیه اضافه شده است: اگر بخواهیم بخش‌های «استامائیتی» را حذف کنیم، بخش‌های باقی مانده را حذف کنیم. متن کاملاً شبیه به تلمود اورشلیم است. این دو تألیف در بررسی میشنا بر اساس سنت ربانی مشابه هستند، اما تفاوت‌های زیادی در جزئیات در تفاسیر آنها وجود دارد. چنین تفاوت‌هایی در آثار مدرن "امری بیماراوا" و "دارخی هاتالمودیم" فهرست شده و به‌طور عمیق مورد بررسی قرار
فهرست شده و به‌طور عمیق مورد بررسی قرار گرفته است. نه اورشلیم و نه تلمود بابلی کل میشنا را پوشش نمی‌دهند: برای مثال، جمارای بابلی فقط برای۳۷ مورد از ۶۳ رساله میشنا وجود دارد. به‌طور خاص: تلمود بابلی عقاید خاخام‌های اسرائیل و همچنین بابلی‌ها را ثبت می‌کند، در حالی که تلمود اورشلیم به ندرت از خاخام‌های بابلی استناد می‌کند. نسخه بابلی حاوی نظرات نسل‌های بیشتری به دلیل تاریخ تکمیل آن است. به هر دو دلیل، به عنوان مجموعه ای جامع تر از نظرات موجود در نظر گرفته می‌شود. از سوی دیگر، به دلیل قرن‌ها ویرایش بین ترکیب
از سوی دیگر، به دلیل قرن‌ها ویرایش بین ترکیب اورشلیم و تلمود بابلی، ممکن است نظرات آمورایم‌های اولیه به شکل اصلی خود در تلمود اورشلیم نزدیک‌تر باشد. نفوذ. تلمود اورشلیم، و دیگر منابع کلاسیک خاخام از سرزمین اسرائیل، برای قرن‌های متمادی بر رویه یهودیان در آنجا و در سرزمین‌های غربی‌تر تأثیر گذاشت و حتی اساس بسیاری از آداب و رسوم اشکناز اولیه را تشکیل داد. این تأثیر در آثار پیرقوی بن بابوی (قرن ۸–۹) و شریرا گائون (قرن ۱۰) به اثبات رسیده است. برخی از سنت‌های مرتبط با تلمود اورشلیم تا به امروز حفظ شده است، به
با تلمود اورشلیم تا به امروز حفظ شده است، به عنوان مثال در مراسم عبادت یهودیان ایتالیایی و رومانیوت‌ها. با این حال، با گذشت زمان، تلمود بابلی به عنوان اثر متعارف سنت خاخام در سراسر جهان یهودی شناخته شد. به این ترتیب، تلمود بابلی به‌طور سنتی به‌طور گسترده‌تری مورد مطالعه قرار گرفته است و تأثیر بیشتری بر سنت هلاکی نسبت به تلمود اورشلیم داشته است. پیش از این در قرن یازدهم، آثار بزرگ راشی و اسحاق الفاسی بر اساس تلمود بابلی بود، نه تلمود اورشلیم. تغییر به اقتدار بابلی عمدتاً به این دلیل اتفاق افتاد که نفوذ و
بابلی عمدتاً به این دلیل اتفاق افتاد که نفوذ و اعتبار جامعه یهودی اسرائیل در مقایسه با جامعه بابلی در سال‌های پس از ویرایش تلمود و تا عصر گائونی به‌طور پیوسته کاهش یافت. علاوه بر این، ویرایش تلمود بابلی نسبت به نسخه اورشلیم برتری داشت و آن را در دسترس تر و قابل استفاده تر می‌کرد. های بن شریرا در مورد برتری تلمود بابلی نوشت: با این وجود، تلمود اورشلیم همچنان به عنوان یک اثر ثانویه مفید برای توضیح هلاخا، جایگاه خاصی داشت. های بن شریرا در مورد اهمیت مداوم تلمود اورشلیم برای درک موضوعات محرمانه نوشت: هر آنچه
اورشلیم برای درک موضوعات محرمانه نوشت: هر آنچه در تلمود اورشلیم یافتیم و چیزی که در تلمود خودمان (یعنی تلمود بابلی) با آن در تضاد باشد وجود ندارد یا توضیح خوبی برای موضوعات گفتمانی آن ارائه می‌کند، می‌توانیم به آن چنگ بزنیم و بر آن تکیه کنیم. نباید آن را فروتر از تفاسیر ریشونیم (یعنی شارحان اولیه تورات) دانست. داوری مشابهی توسط ریتوا انجام شد: «ما همیشه بر تلمود آنها (یعنی تلمود اورشلیم) تکیه می‌کنیم و تلمود خود (بابلی) را بر اساس سخنان آنها (علمای یروشالمی) تفسیر و تدوین می‌کنیم.» همچنین منبع مهمی در
تفسیر و تدوین می‌کنیم.» همچنین منبع مهمی در مطالعه تلمود بابلی توسط مکتب قیروان چنل بن چوشیل و نسیم بن یعقوب بود که در نهایت نظرات مبتنی بر تلمود اورشلیم به توصافوت و میشنه تورات میمونید راه یافت. . پس از تشکیل دولت مدرن اسرائیل، علاقه ای به احیای سنت‌های اورشلیم تلمود وجود داشت. به عنوان مثال، دیوید بارهایم از مؤسسه ماچون شیلو سندی را منتشر کرده است که منعکس کننده اعمال موجود در تلمود اورشلیم و سایر منابع است. علاوه بر این، از منظر تاریخی، تلمود اورشلیم منبعی ضروری از دانش در مورد توسعه قانون یهود در
منبعی ضروری از دانش در مورد توسعه قانون یهود در سرزمین مقدس است. مفسران. هیچ‌یک از ریشونیم‌ها تفسیر جامعی دربارهٔ تلمود اورشلیم وجود ندارد، اما توضیحات بسیاری از بخش‌های فردی را می‌توان در ادبیات ریشونیم یافت. مهم‌تر از همه، خاخام سامسون بن آبراهام سنس (حدود ۱۱۵۰ - حدود ۱۲۳۰)معروف به "راش"، بخش‌های زیادی از تلمود اورشلیم را در تفسیر خود بر میشنا سدر زرایم گزیده و توضیح می‌دهد. با این حال، کار او بر میشنا متمرکز است و تفسیری جامع بر کل تلمود اورشلیم نیست. یهودا بن یاکار (متوفی حدود د تفسیری بر بسیاری از
یهودا بن یاکار (متوفی حدود د تفسیری بر بسیاری از تلمود اورشلیم نوشت که توسط دیگر ریشونیم نقل شده بود اما اکنون گم شده است. "Kaftor VaFerach"، اثر خاخام ایشتوری هاپارچی (۱۲۸۰–۱۳۵۵)، شاگرد خاخام آشر بن جیهیل، "روش"، یکی از معدود ساخته‌های باقی مانده از ریشونیم دربارهٔ تمام سدر "زرایم" است. با این حال این یک اثر هلاکی است و فی نفسه تفسیری بر تلمود اورشلیم نیست. تنها تفسیرهای باقیمانده از ریشونیم در مورد تلمود اورشلیم، تفسیرهای تراکتات شکالیم مناخیم میری، مشولام بن داوود و شموئل بن شنیور است. هر سه این تفاسیر
بن داوود و شموئل بن شنیور است. هر سه این تفاسیر در نسخه معتزل میعیش رساله اورشلیم تلمود شکالیم تجدید چاپ شده است. با این حال، بسیاری از آخارونیم‌ها بر روی تمام یا بخش‌های عمده تلمود اورشلیم تفسیر نوشتند، و مانند تلمود بابلی، بسیاری نیز بر روی رساله‌های تلمود اورشلیم نوشتند. یکی از اولین کسانی از آخارونیم که شرحی بر تلمود اورشلیم نوشت، سلیمان سیریلیو (۱۴۸۵–۱۵۵۴) بود که به "راش سیریلیو" نیز معروف بود، که تفاسیر او فقط Seder Zeraim و رساله Shekalim Seder Moed را پوشش می‌دهد. تفسیر سیریلیو تا زمانی که برای
را پوشش می‌دهد. تفسیر سیریلیو تا زمانی که برای اولین بار در سال ۱۸۷۵ چاپ شد به صورت دستنویس باقی ماند در نسخه ویلنا تلمود اورشلیم، "راش سیریلیو" فقط برای رساله‌های براخوت و پیه ظاهر می‌شود، اما تفسیر کل سدر زرایم در نسخه‌های موتزل میعیش و اوز وهادار آمده است. سیریلیو علاوه بر تفسیر خود، برای حذف اشتباهات نسخه نویسان نسخه‌های خطی که به مرور زمان در متن تلمود اورشلیم رخنه کرده بود، تلاش کرد و متن اصلاح شده او از جمارا در کنار تفسیر او در نسخه‌های ویلنا و موتزل میعیش بازتولید شده است. یکی دیگر از تفسیرهای قرن
میعیش بازتولید شده است. یکی دیگر از تفسیرهای قرن شانزدهم دربارهٔ یروشالمی، تفسیر خاخام الازار بن موشه آزیکری بر تراکتات براخوت و بتزاه است. نسخه‌های چاپی مدرن امروزی تقریباً همگی حاوی تفسیرهایی هستند، "Korbanha-Eida، نوشته دیوید بن نفتالی فرنکل (حدود ۱۷۰۴–۱۷۶۲) از برلین به دستور موید، نشیم و بخش‌هایی از Nezikin، و Pnei Moshe، اثر موسی مارگولیس (حدود حدود ۱۷۰۴–۱۷۶۲) از برلین. .۱۷۱۰؟ –۱۷۸۱) آمستردام در کل تلمود. نسخه ویلنا همچنین شامل ریدواز خاخام یااکوف دووید ویلوفسکی در بیشتر تلمود است. هدف هر سه این
دووید ویلوفسکی در بیشتر تلمود است. هدف هر سه این تفاسیر، تبیین معنای" ساده تلمود شبیه به تفسیر راشی بر باولی است و مؤلفان هر کدام شرح دیگری نوشته‌اند- به ترتیب شیاری ها-کربان، مرعی ها-پنیم و توسفت رید-. که قرار است سبکی مشابه توصافوت باشد. خاخام Chaim Kanievsky تفسیری را در مورد رساله‌های Berakhot از طریق Nedarim (تقریباً ۷۰٪ تلمود اورشلیم) منتشر کرد که بسیاری آن را واضح‌ترین تفسیر می‌دانند. بیشتر آن در نسخه اوز وهادار یروشالمی تجدید چاپ شده است. خاخام یتزچوک ایزاک کراسیلشیکوف تفسیرهای Toledot Yitzchak و
ایزاک کراسیلشیکوف تفسیرهای Toledot Yitzchak و Tevuna را در مورد رساله‌های Berakhot از طریق روش هاشانه (تقریباً ۵۰٪ تلمود اورشلیم) نوشت که از روی نسخه خطی او توسط مؤسسه Mutzal Me-esh منتشر شد. نسخه و شرح امروزی معروف به "یا سیمچه" در حال حاضر در آراد در دست تهیه است. نسخه دیگری که در حال آماده‌سازی است، شامل نقل و یادداشت‌های توضیحی به زبان عبری مدرن، "یدید نفش" است. تلمود اورشلیم همچنین مورد توجه آدین اشتاینسالتز قرار گرفته است، که قبل از مرگش ترجمه ای به عبری مدرن و توضیحی همراه با آن را شبیه به کار خود
عبری مدرن و توضیحی همراه با آن را شبیه به کار خود در مورد تلمود بابلی برنامه‌ریزی کرد. تاکنون فقط تراکتات پیه و شکالیم ظاهر شده‌اند.
«روی همدیگه» () ترانه‌ای از گروه راک آمریکایی لینکین پارک است. این ترانه به عنوان سومین تک‌آهنگ هشتمین آلبوم استودیویی گروه به نام "از صفر" در ۲۴ اکتبر ۲۰۲۴ منتشر شد.
«دو رو» () ترانه‌ای از گروه راک آمریکایی لینکین پارک است. این ترانه به عنوان چهارمین تک‌آهنگ از هشتمین آلبوم استودیویی گروه به نام "از صفر" در ۱۳ نوامبر ۲۰۲۴ به همراه یک موزیک ویدئو منتشر شد.
در ۲۹ دسامبر ۲۰۲۴، جیمی کارتر، سی و نهمین رئیس‌جمهور ایالات متحده آمریکا و دریافت کننده جایزه صلح نوبل در سال ۲۰۰۲، در خانه‌اش در پلینز، جورجیا درگذشت. کارتر با ۱۰۰ سال و ۸۹ روز سن کهنسال‌ترین رئیس‌جمهور ایالات متحده در تاریخ و تنها رئیس‌جمهور صدساله این کشور بود. واکنش‌ها. رئیس‌جمهور ایالات متحده آمریکا، جو بایدن اظهار داشت که «آمریکا و جهان یک رهبر فوق‌العاده، دولتمرد و انسان دوست را از دست دادند» و رئیس‌جمهور منتخب، دونالد ترامپ گفت که کارتر «هر کاری که در توان داشت برای بهبود زندگی همه آمریکایی‌ها انجام
توان داشت برای بهبود زندگی همه آمریکایی‌ها انجام داد.» بایدن در یک سخنرانی در جزایر ویرجین ایالات متحده گفت که کارتر یک «رهبر به یاد ماندنی» خواهد بود. روسای جمهور سابق باراک اوباما، جرج دبلیو بوش و بیل کلینتون و معاون سابق رئیس‌جمهور ال گور یاد جیمی کارتر را گرامی داشتند. سناتور برنی سندرز، که کارتر در طول مبارزات مقدماتی انتخابات ریاست جمهوری حزب دموکرات در سال ۲۰۱۶ به او رای داد، اظهار داشت که «جیمی کارتر، هم به خاطر کارهایی که به عنوان رئیس‌جمهور انجام داد و هم در سال‌های آخرش، به عنوان یک فرد شایسته
داد و هم در سال‌های آخرش، به عنوان یک فرد شایسته در خاطره خواهد ماند. مردی صادق و سر به زیر». در سراسر ایالت جورجیا، فرماندار برایان کمپ، سناتور سابق ایالات متحده کلی لوفلر، هیئت کنگره ایالتی و بسیاری دیگر از جمهوری‌خواهان و دموکرات‌ها یاد او را گرامی داشتند. در سطح بین‌المللی نیز، رئیس‌جمهور برزیل، لوئیس ایناسیو لولا داسیلوا، پادشاه چارلز سوم و نخست‌وزیر بریتانیا، کی‌یر استارمر، رئیس‌جمهور ایتالیا، سرجو ماتارلا، رئیس‌جمهور اسرائیل، اسحاق هرتزوگ، نخست‌وزیر اسرائیل، بنیامین نتانیاهو،رئیس‌جمهور کوبا، میگل
اسرائیل، بنیامین نتانیاهو،رئیس‌جمهور کوبا، میگل دیاز کانل، رئیس‌جمهور مصر، عبدالفتاح السیسی، رئیس‌جمهور فرانسه، امانوئل مکرون، صدراعظم آلمان، اولاف شولتس، نخست‌وزیر مجارستان، ویکتور اوربان، مشاور ارشد بنگلادش، محمد یونس، نخست‌وزیر ژاپن، شیگرو ایشیبا، رئیس‌جمهور پاناما، خوزه رائول مولینو، رئیس‌جمهور اوکراین، ولودیمیر زلنسکی، پاپ فرانسیس، نخست‌وزیر کانادا، جاستین ترودو، نخست‌وزیر هند، نارندرا مودی، رئیس‌جمهور مالدیو، محمد مویزو، نخست‌وزیر استرالیا، آنتونی آلبانیزی، رئیس‌جمهور چین، شی جین‌پینگ، نخست‌وزیر
آلبانیزی، رئیس‌جمهور چین، شی جین‌پینگ، نخست‌وزیر هلند، دیک اسخوف، رئیس شورای اروپا، آنتونیو کوستا، رئیس تشکیلات خودگردان فلسطین، محمود عباس، رئیس‌جمهور فیلیپین، بونگبونگ مارکوس و رئیس‌جمهور تانزانیا سامیه حسن با ارسال پیام‌هایی، درگذشت کارتر را تسلیت گفتند. برخلاف دیگر واکنش‌ها، صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران خبر مرگ وی را با عنوان «معمار تحریم‌های اقتصادی» علیه ایران پوشش داد. در ۳۰ دسامبر اعضای شورای امنیت سازمان ملل متحد در ابتدای نشست، به احترام کارتر یک دقیقه سکوت کردند. عزای عمومی. جو بایدن دستور
یک دقیقه سکوت کردند. عزای عمومی. جو بایدن دستور داد پرچم‌های ایالات متحده به مدت ۳۰ روز و مطابق با قوانین فدرال، از جمله در مراسم تحلیف رئیس‌جمهور منتخب دونالد ترامپ در ۲۰ ژانویه، به صورت نیمه برافراشته به اهتزاز درآیند. بایدن برای ۹ ژانویه، روز مراسم تشییع جنازه کارتر، عزای عمومی و تعطیلات فدرال اعلام کرد. پارچه‌های سیاه عزا بر روی پرتره‌های کارتر در مؤسسه اسمیتسونین، کاخ سفید، ساختمان کنگره ایالت جورجیا، پارک ملی تاریخی جیمی کارتر و سایر مکان‌های رسمی قرار داده شد. نیروهای مسلح ایالات متحده تأسیسات و
قرار داده شد. نیروهای مسلح ایالات متحده تأسیسات و کشتی‌ها در دریا در فواصل ۳۰ دقیقه‌ای از طلوع تا غروب خورشید در ۳۰ دسامبر، طبق مقررات نظامی پس از مرگ رئیس‌جمهور سابق، رگبارهای توپخانه‌ای مداوم شلیک کردند. در کلیسای باپتیست ماراناتا در پلینز، جورجیا، جایی که کارتر عضو آن بود، یک مراسم دعا برای یادبود او در تاریخ ۳۰ دسامبر برگزار شد. دریادار مارگارت کیببن، کشیش مجلس نمایندگان ایالات متحده آمریکا، در تاریخ ۳۱ دسامبر مجلس دعا برای کارتر برگزار کرد. کلیسای باپتیست اول شهر واشینگتن، دی.سی. نیز برنامه‌هایی برای
اول شهر واشینگتن، دی.سی. نیز برنامه‌هایی برای برگزاری یک مراسم دعا به یاد کارتر اعلام کرد. شورای اسقف‌های کلیسای متدیست متحد بیانیه‌ای صادر کرد که کارتر را به‌عنوان یک «مسیحی فداکار که تعالیم عیسی را تجسم می‌کرد» به یاد می‌آورد. رئیس کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان بیانیه‌ای صادر کرد که در آن آمده بود که کارتر «هشدار نجات‌دهنده را پذیرفته است» و ذکر کرده بود که برای «اینکه خانواده کارتر احساس راحتی و آرامش کنند» دعا خواهد کرد. به نمایندگی از طرف پاپ فرانسیس، پیترو پارولین، اعلام کرد که «پدر مقدس او