payamvha/North_RAG huggingface dataset:
خواهد داد، دیدگاه‌های متفاوتی وجود دارد. پیش از مصیبت‌گرایی، رویداد ربوده شدن را از بازگشت دوباره عیسی مسیح که در انجیل متی، دوم تسالونیکیان و مکاشفه ذکر شده است، متمایز می‌کند. این دیدگاه معتقد است که رویداد ربوده شدن، پیش از هفت سال دوران مصیبت بزرگ رخ خواهد داد که به ظهور مجدد مسیح و به دنبال آن پادشاهی هزار ساله مسیحایی منجر خواهد شد. این نظریه از ترجمه‌های کتاب مقدس که جان نلسون داربی در سال ۱۸۳۳ تجزیه و تحلیل کرد، نشأت گرفت. دیدگاه پیش از عذاب الهی، رایج‌ترین دیدگاه در میان مسیحیانی است که امروزه به
دیدگاه در میان مسیحیانی است که امروزه به رستاخیز اعتقاد دارند، اگرچه این دیدگاه در میان انجیلی‌ها مورد مناقشه است. دیدگاه‌های دیگر شامل اواسط مصیبت، قبل از خشم الهی و ربوده شدن پس از مصیبت است. بیشتر فرقه‌های مسیحی با الهیات ربایش موافق نیستند و تفسیر متفاوتی از گردهمایی هوایی که در اول تسالونیکیان ۴ شرح داده شده است، دارند. آنها از واژه "ربایش" به‌عنوان یک اصطلاح خاص الهیاتی استفاده نمی‌کنند و عموماً الهیات تدبیرگرایانه مرتبط با کاربرد آن را نیز نمی‌پذیرند. در عوض، آنها معمولاً "ربایش را" به معنای
در عوض، آنها معمولاً "ربایش را" به معنای گردهمایی برگزیدگان با مسیح در بهشت درست پس از ظهور دوم او تفسیر می‌کنند و این ایده را که بخش بزرگی از بشریت پس از وقایع اول تسالونیکیان ۴:۱۷ برای یک دوره مصیبت طولانی بر روی زمین باقی خواهند ماند، رد می‌کنند. ریشه‌شناسی. "واژه عروج" از در زبان فرانسوی میانه گرفته شده است. از طریق کلمه لاتین قرون وسطایی (به‌معنای «تصرف، آدم‌ربایی») که از کلمه لاتین گرفته شده است («ربایش»). یونانی. یونانی کوئینه اول تسالونیکیان ۴:۱۷ از شکل فعل استفاده می‌کند. ()، که به‌معنی «ما را
از شکل فعل استفاده می‌کند. ()، که به‌معنی «ما را خواهند گرفت» یا «ما را خواهند برد» است. شکل دیکشنری این فعل یونانی ( است). این کاربرد همچنین در متونی مانند اعمال رسولان ۸:۳۹، دوم قرنتیان ۱۲:۲–۴، و مکاشفه ۱۲:۵ دیده می‌شود. دکتر داگلاس هامپ، زبان‌شناس، خاطرنشان می‌کند که اسپیروس زودیاتس، محقق یونانی به‌عنوان فعل اول شخص جمع آینده و حالت مفعولی از ریشه یونانی "harpagē" (har-pag-ay) به‌معنای «عمل غارت» فهرست می‌کند. غارت کردن، شکل آیندهٔ مفعول "harpázō" (اگرچه توسط پولس در اول تسالونیکیان ۴:۱۷ استفاده نشده
توسط پولس در اول تسالونیکیان ۴:۱۷ استفاده نشده است) را می‌توان در verbix.com مشاهده کرد: αρπασθησόμεθα ("arpasthisometha"). "هارپاگ" GS724 یعنی ":" ۱. عمل غارت، دزدی؛ ۲. غارت، غنیمت. وقتی ربوده شدن و «احیای همه چیز» (اعمال رسولان ۳:۲۰–۲۱) به‌عنوان رویدادهای همزمان در نظر گرفته شوند (طبق رومیان ۸:۱۹–۲۱)، منطقی است که چرا پولس از عبارت «غارت خواهد شد» برای مطابقت با عبارت تحریف زمین که در اشعیا ۲۴:۳ شرح داده شده است، استفاده می‌کند، «زمین کاملاً خالی و غارت خواهد شد…». لاتین. ولگاته لاتین، یونانی را ترجمه
خواهد شد…». لاتین. ولگاته لاتین، یونانی را ترجمه می‌کند به‌عنوان به‌معنی «ما را خواهند گرفت» یا «ما را خواهند برد» از فعل لاتین به معنی «گرفتن» یا «بردن». انگلیسی. ترجمه‌های انگلیسی کتاب مقدس، اول تسالونیکیان ۴:۱۷ را به روش‌های مختلفی ترجمه کرده‌اند: دکترین اعتقادی. دیدگاه رستاخیز پیش از مصیبت، بیشتر در میان باپتیست‌های بنیادگرای آمریکایی، کلیساهای کتاب مقدس، کلیساهای برادران، برخی از فرقه‌های متدیست، پنطیکاستی‌ها، انجیلی‌های غیرفرقه‌ای و سایر گروه‌های انجیلی مختلف یافت می‌شود. کلیسای کاتولیک، کلیسای
انجیلی مختلف یافت می‌شود. کلیسای کاتولیک، کلیسای ارتدکس شرقی، کلیساهای لوتری، کلیسای انگلیکان و فرقه‌های اصلاح‌شده هیچ سنتی مبنی بر بازگشت اولیه مسیح ندارند. برای مثال، کلیسای ارتدکس شرقی، تفسیر غیرهزاره‌ای از متون مقدس نبوی را ترجیح می‌دهد و بنابراین بازگشت مقدماتی و پیشاهزاره‌ای را رد می‌کند. اکثر متدیست‌ها به دیدگاه تقدیرگرایانه در مورد عروج مسیح پایبند نیستند. آکویناس و آگوستین هیپویی. توماس آکویناس در "کتاب «خلاصه الهیات»" خود، از یکی دیگر از علمای کلیسا، سنت آگوستین، نقل قول می‌کند تا توضیح دهد که
سنت آگوستین، نقل قول می‌کند تا توضیح دهد که هیچ‌کس از مرگ و جدایی روح از بدن در امان نیست. از سوی دیگر، ربوده شدن کلیسا مربوط به مرگ مؤمنان و رستاخیز فوری آنها از جسم بلافاصله پس از مرگ است: عقاید. یک یا دو رویداد. بیشتر پیشاهزاره‌گرایان، رویداد ربوده شدن و آمدن دوم را به‌عنوان رویدادهای جداگانه‌ای متمایز می‌کنند. برخی از پیشاهزاره‌گرایانِ معتقد به دیسپنسیشن (از جمله بسیاری از انجیلی‌ها) بازگشت مسیح را دو رویداد مجزا می‌دانند (یعنی، ظهور دوم مسیح در دو مرحله). بر اساس این دیدگاه، اول تسالونیکیان ۴: ۱۵–۱۷
بر اساس این دیدگاه، اول تسالونیکیان ۴: ۱۵–۱۷ توصیفی از یک رویداد مقدماتی برای بازگشتی است که در متی ۲۴: ۲۹–۳۱ شرح داده شده است. اگرچه هر دو، ظهور عیسی را توصیف می‌کنند، اما به نظر می‌رسد که این دو، رویدادهای متفاوتی هستند. اولین رویداد، آمدنی است که در آن نجات‌یافتگان «به بالا برده می‌شوند»، و اصطلاح «ربوده شدن» از اینجا گرفته شده است. رویداد دوم به‌عنوان آمدن دوم توصیف شده است. اکثر تقدیرگرایان معتقدند که اولین رویداد، حتی اگر بلافاصله نباشد، قبل از دوره مصیبت رخ می‌دهد. تقدیرگرایان این وقایع را در نتیجهٔ
رخ می‌دهد. تقدیرگرایان این وقایع را در نتیجهٔ برداشت تحت‌اللفظی خود از سخنان پولس متمایز می‌کنند. ناهزاره‌گرایان تفسیر تحت اللفظی حکومت هزار ساله زمینی مسیح را انکار می‌کنند. همپوشانی قابل توجهی در باورهای ناهزاره‌گرایان (شامل اکثر کاتولیک‌ها، ارتدکس‌های شرقی، انگلیکان‌ها و لوتری‌ها)، پساهزاره گرایان (شامل پرسبیتری‌ها) و پیشاهزاره‌گرایان تاریخی (شامل برخی از باپتیست‌های کالوینیستی) با کسانی که معتقدند بازگشت مسیح یک رویداد واحد و عمومی خواهد بود، وجود دارد. برخی از طرفداران معتقدند که آموزه ناهزاره‌گرایی
برخی از طرفداران معتقدند که آموزه ناهزاره‌گرایی از دانشمندان اسکندریه مانند کلمنت و اوریجن سرچشمه گرفته و بعداً از طریق آگوستین به اصول اعتقادی کاتولیک تبدیل شده است. مقصد. تقدیرگرایان، مقصد فوری مسیحیان ربوده شده را بهشت می‌دانند. مفسران کاتولیک، مانند والتر درام (۱۹۱۲)، مقصد گردهمایی اول تسالونیکیان ۴:۱۷ را بهشت معرفی کنید. درحالی که انگلیکان‌ها دیدگاه‌های مختلفی دارند، برخی از مفسران انگلیکان، مانند ان.تی. رایت، مقصد را مکانی خاص روی زمین می‌دانند. این تفسیر ممکن است گاهی اوقات با دغدغه‌های زیست‌محیطی
تفسیر ممکن است گاهی اوقات با دغدغه‌های زیست‌محیطی مسیحیان مرتبط باشد. دیدگاه‌های مربوط به زمان‌بندی آخرالزمانی. در مورد زمان وقوع قیامت، دیدگاه‌های متعددی وجود دارد. برخی معتقدند که متی ۲۴: ۳۷–۴۰ به ربوده شدن اشاره دارد و با اشاره به شباهت‌های بین دو متن، نشان می‌دهد که ربوده شدن در "زمان پاروسیای" خداوند رخ خواهد داد. برخی دیگر خاطرنشان می‌کنند که نه "کلیسا" و نه "ربوده شدن" در متی ۲۴ رخ نمی‌دهد و تفاوت‌های قابل توجهی بین متی ۲۴: ۳۷–۴۰ و اول تسالونیکیان ۴: ۱۳–۱۸ وجود دارد. در نتیجه، این دو متن، تمرکز اصلی
۱۳–۱۸ وجود دارد. در نتیجه، این دو متن، تمرکز اصلی بحث‌های مربوط به زمان‌بندی رویداد «ربوده شدن» را به خود اختصاص می‌دهند. متن این دو خبر به شرح زیر است: در دیدگاه‌های ناهزاره‌ای و پساهزاره‌ای، هیچ تمایزی در زمان‌بندی رستاخیز وجود ندارد. این دیدگاه‌ها معتقدند که رویداد ربوده شدن، همان‌طور که در اول تسالونیکیان ۴:۱۵–۱۷ شرح داده شده است، با ظهور مجدد عیسی مسیح همان‌طور که در متی ۲۴:۲۹–۳۱ شرح داده شده است پس از هزاره معنوی–سمبولیک یکسان خواهد بود. در دیدگاه پیشاهزاره‌ای، ربوده شدن پیش از یک هزاره واقعی و زمینی
ربوده شدن پیش از یک هزاره واقعی و زمینی رخ خواهد داد. در درون پیشاهزاره‌گرایی، موضع پیش از مصیبت بزرگ، بین ربوده شدن و آمدن دوم به عنوان دو رویداد متفاوت تمایز قائل می‌شود. همچنین مواضع دیگری در درون پیشاهزاره‌گرایی وجود دارد که در مورد زمان‌بندی ربوده شدن مسیح متفاوت هستند. دیدگاه‌های پیشاهزاره‌ای. در نخستین روزهای کلیسا، آموزه‌های هزاره‌گرایی (یعنی پیشاهزاره‌گرایی اولیه) دیدگاه غالب بود. یوسبیوس نوشت: «این [روایت‌های مکتوب] به گفتهٔ او [پاپیاس هیراپولیس] مربوط می‌شود که می‌گوید پس از رستاخیز مردگان،
مربوط می‌شود که می‌گوید پس از رستاخیز مردگان، دوره‌ای حدود هزار سال وجود خواهد داشت و پادشاهی مسیح به شکل مادی بر روی همین زمین برقرار خواهد شد. [...] اما به‌دلیل او بود که بسیاری از پدران کلیسا پس از او، نظر مشابهی را اتخاذ کردند و در حمایت از قدمت انسان، بر آن تأکید ورزیدند؛ به عنوان مثال، ایرنائوس و هر کس دیگری که ممکن است دیدگاه‌های مشابهی را اعلام کرده باشد.» شاف، محقق قرن نوزدهم، خاطرنشان می‌کند: «برجسته‌ترین نکته در فرجام‌شناسی دوران پیش از نیقیه، هزاره‌گرایی برجسته است، یعنی اعتقاد به سلطنت مرئی
هزاره‌گرایی برجسته است، یعنی اعتقاد به سلطنت مرئی مسیح در جلال بر روی زمین به همراه مقدسین برخاسته برای هزار سال، قبل از رستاخیز عمومی و داوری.» با این حال، با گذشت زمان، درگیری بین دو مکتب تفسیر، مکاتب انطاکیه و اسکندریه، آغاز شد. ریشه‌های مکتب اسکندریه را می‌توان در نفوذ فیلو، یهودی یونانی‌شده‌ای که در پی آشتی دادن صدق خدا با آنچه که او خطاهای تنخ می‌دانست، بود، جستجو کرد. متکلمان اسکندریه هزاره را به‌عنوان سلطنت نمادین مسیح از آسمان می‌دیدند. از طریق نفوذ اوریگن و آگوستین – شاگردان مکتب اسکندریه – تفسیر
اوریگن و آگوستین – شاگردان مکتب اسکندریه – تفسیر تمثیلی به شهرت رسید و فرجام‌شناسی آن برای بیش از هزار سال به دیدگاه اکثریت تبدیل شد. در واکنش به ظهور تفسیر تمثیلی، مکتب انطاکیه بر هرمنوتیک تحت‌اللفظی تأکید کرد. اما برای مقابله با هزاره نمادین اسکندریه کار چندانی نکرد. در قرن دوازدهم، زمانی که یواخیم اهل فیوره (۱۱۳۰–۱۲۰۲) تفسیری بر مکاشفه نوشت و اصرار ورزید که پایان نزدیک است و آموخت که خداوند زمین را احیا خواهد کرد، یهودیان تغییر دین خواهند داد و هزاره بر روی زمین رخ خواهد داد، آینده‌نگری دوباره برجسته
روی زمین رخ خواهد داد، آینده‌نگری دوباره برجسته شد. آموزه‌های او بخش زیادی از اروپا را تحت تأثیر قرار داد. اگرچه کلیسای کاتولیک عموماً پیشگویی‌های کتاب مقدس در متونی مانند دانیال و مکاشفه را (از دیدگاه زمان حال) صرفاً مبتنی بر آینده نمی‌داند، اما در سال ۱۵۹۰، فرانسیسکو ریبرا، یک یسوعی کاتولیک، آینده‌نگری را تدریس کرد. او همچنین تعلیم داد که رویدادی به نام گردهمایی برگزیدگان (شبیه به آنچه اکنون ربوده شدن نامیده می‌شود) ۴۵ روز قبل از پایان یک دوره مصیبت ۳٫۵ ساله اتفاق خواهد افتاد. مفهوم عروج، در ارتباط با
ساله اتفاق خواهد افتاد. مفهوم عروج، در ارتباط با پیشاهزاره‌گرایی، توسط پیوریتن‌های آمریکایی قرن هفدهم، اینکریز ماتر و کاتن ماتر، بیان شد. آنها به این ایده معتقد بودند که مؤمنان در هوا گرفتار می‌شوند، و پس از آن داوری‌هایی بر روی زمین و سپس هزاره سلطنت مسیح فرا می‌رسد. دیگر عبارات مربوط به واقعه ربایش در قرن هفدهم در آثار رابرت ماتون، ناتانیل هولمز، جان براون، توماس وینسنت، هنری دنورز و ویلیام شروین یافت می‌شود. اصطلاح "«ربودن»" توسط فیلیپ دادریج و جان گیل در تفاسیر عهد جدیدشان به کار گرفته شد، با این ایده
تفاسیر عهد جدیدشان به کار گرفته شد، با این ایده که مؤمنان قبل از داوری بر روی زمین و ظهور مجدد عیسی، به آسمان برده خواهند شد. در نسخه‌ای از "کتاب «تفسیری بر عهد عتیق و جدید»" نوشته متیو هنری در سال ۱۸۲۸، در توضیح آیه ۱۷ از باب ۴ کتاب اول تسالونیکیان از کلمه «ربوده شدن» استفاده شده است. اگرچه از اصطلاح «خلسه» استفاده نکرد، اما این ایده به‌طور کامل‌تر توسط ادوارد ایروینگ (۱۷۹۲–۱۸۳۴) توسعه داده شد. در سال ۱۸۲۵، ایروینگ توجه خود را به مطالعه پیشگویی معطوف کرد و سرانجام ایده ضدمسیحِ یک‌نفره جیمز هنتورن تاد،
و سرانجام ایده ضدمسیحِ یک‌نفره جیمز هنتورن تاد، ساموئل رافی میتلند، رابرت بلارمین و فرانسیسکو ریبرا را پذیرفت، اما او یک قدم فراتر رفت. ایروینگ شروع به آموزش ایده بازگشت دو مرحله‌ای مسیح کرد که مرحله اول، یک عروج مخفی پیش از ظهور دجال است. ادوارد میلر آموزه‌های ایروینگ را اینگونه توصیف کرد: «سه گردهمایی وجود دارد: – اول، از نوبرانه‌های برداشت، باکره‌های خردمند که بره را هر جا که می‌رود دنبال می‌کنند؛ دوم، محصول فراوانی که بعداً توسط خدا جمع‌آوری می‌شود؛ و در آخر، گرد هم آمدن شریران برای مجازات.»
و در آخر، گرد هم آمدن شریران برای مجازات.» پیشاهزاره‌گرایی پیش از مصیبت. موضع پیش از مصیبت بزرگ معتقد است که ربوده شدن مسیح قبل از آغاز دوره هفت ساله مصیبت بزرگ رخ خواهد داد، در حالی که ظهور دوم در پایان آن رخ خواهد داد. طرفداران پیش‌مصیبت (Pretribulationists) اغلب رویداد ربوده شدن را به‌عنوان آمدن عیسی "برای" کلیسا و آمدن دوم را به عنوان آمدن عیسی "به همراه" کلیسا توصیف می‌کنند. مربیان و واعظان پیش از مصیبت عبارتند از: جیمی سواگارت، رابرت جفرس، جی. دوایت پنتکاست، تیم لاهی، جی. ورنون مک‌گی، پری استون، چاک
تیم لاهی، جی. ورنون مک‌گی، پری استون، چاک اسمیت، هال لیندسی، جک ون ایمپی، اسکیپ هایتزیگ، چاک میسلر، گرنت جفری، توماس آیس، دیوید جرمایا، جان اف. مک‌آرتور و جان هاگی. جان نلسون داربی برای اولین بار در سال ۱۸۲۷، فرضیه ربوده شدن پیش از دوران مصیبت بزرگ را تثبیت و رواج داد. علیرغم وجود مفاهیم مبهمی از این دیدگاه در میان چند متکلم پیوریتن پیش از داربی، او اولین کسی بود که آن را در یک چارچوب الهیاتی بزرگتر قرار داد. این دیدگاه در میان بسیاری از جنبش‌های دیگر برادران پلیموث در انگلستان پذیرفته شد. دیگر برادران
پلیموث در انگلستان پذیرفته شد. دیگر برادران برجسته بخشی از جنبش برادران بودند که بر مسیحیت آمریکایی، به ویژه با جنبش‌ها و آموزه‌های مرتبط با آخرالزمان و بنیادگرایی مسیحی، عمدتاً از طریق نوشته‌هایشان، تأثیر گذاشتند. از جمله تأثیرات آن می‌توان به جنبش کنفرانس کتاب مقدس اشاره کرد که در سال ۱۸۷۸ با کنفرانس کتاب مقدس نیاگارا آغاز شد. این کنفرانس‌ها که در ابتدا شامل پیشاهزاره‌گرایی تاریخ‌گرایانه و آینده‌گرایانه بودند، منجر به پذیرش فزاینده دیدگاه‌های پیشاهزاره‌گرایی آینده‌گرایانه و ربوده شدن پیش از مصیبت،
آینده‌گرایانه و ربوده شدن پیش از مصیبت، به‌ویژه در میان اعضای کلیسای پرسبیتری، باپتیست و جماعت شدند. کتاب‌های محبوب نیز در پذیرش رستاخیز پیش از مصیبت نقش داشتند، از جمله کتاب «عیسی می‌آید» نوشته ویلیام ای. بلک‌استون که در سال ۱۸۷۸ منتشر شد و بیش از ۱٫۳ میلیون نسخه از آن به فروش رسید، و کتاب مقدس مرجع اسکوفیلد که در سال‌های ۱۹۰۹ و ۱۹۱۹ منتشر و در سال ۱۹۶۷ ویرایش شد. برخی از طرفداران پیش از مصیبت، مانند گرانت جفری، معتقدند که قدیمی‌ترین اشارهٔ شناخته‌شدهٔ خارج از کتاب مقدس به رویداد عروج پیش از مصیبت، از
خارج از کتاب مقدس به رویداد عروج پیش از مصیبت، از رساله‌ای مربوط به قرن هفتم میلادی به نام «مکاشفهٔ شبه افرایم سوری» است. نویسندگان مختلف، نسخه‌های مختلفی از این متن را به عنوان نسخه‌های معتبر معرفی کرده‌اند و نظرات متفاوتی در مورد اینکه آیا این متن از باور به وقوع یک رویداد ربوده شدن پیش از دوران مصیبت بزرگ پشتیبانی می‌کند یا خیر، وجود دارد. در یکی از نسخه‌های متن آمده است: «زیرا همه مقدسین و برگزیدگان خدا، پیش از مصیبتی که در پیش است، گرد هم می‌آیند و به سوی خداوند برده می‌شوند تا مبادا آشفتگی‌ای را که
سوی خداوند برده می‌شوند تا مبادا آشفتگی‌ای را که به دلیل گناهان ما جهان را فرا خواهد گرفت، ببینند.» علاوه بر این، "در کتاب‌های «آخرالزمان الیاس»" و "«تاریخ برادر دولچینو»" هر دو آمده است که مؤمنان پیش از مصیبت از میان برداشته خواهند شد. تاریخ. از زمان پیدایش این مفهوم، برخی از معتقدان در مورد تاریخ این رویداد پیش‌بینی‌هایی کرده‌اند. همه در تلاش خود برای تعیین تاریخ شکست خورده‌اند. پیش‌بینی‌های ناموفق. برخی از پیش‌بینی‌های قابل توجه در مورد تاریخ ظهور مجدد عیسی، که ممکن است به رویداد ربوده شدن اشاره داشته
عیسی، که ممکن است به رویداد ربوده شدن اشاره داشته باشد یا نداشته باشد، شامل موارد زیر است: برخی از پیشگویی‌های مربوط به تاریخ ظهور شامل موارد زیر است:
اعتماد چشم‌بسته () نهمین آلبوم استودیویی خواننده آمریکایی، پینک، است که در ۱۷ فوریه ۲۰۲۳ توسط آرسی‌ای رکوردز منتشر شد. این اولین آلبوم استودیویی پینک پس از "انسان بودن دردناکه" (۲۰۱۹) به حساب می‌آید. او در این آلبوم با افرادی مانند دیوید هاجز، مکس مارتین، جانی مک‌دید و شلبک همکاری کرده است. همچنین گروه لومینرس، کریس استیپلتون و فرست اید کیت به عنوان خوانندگان مهمان در آلبوم حضور دارند. از نظر موسیقایی، "اعتماد چشم‌بسته" یک آلبوم دنس پاپ است که زیرژانرهای مختلفی مانند پاپ راک و فولک را نیز در خود جای داده
مانند پاپ راک و فولک را نیز در خود جای داده است. در ترانه‌های آلبوم موضوعاتی مثل انگیزه، پذیرش خود، فقدان و عشق مطرح شده‌اند. این آلبوم از سوی منتقدان موسیقی عمدتاً با بازخوردهای مثبت روبه‌رو شد. "اعتماد چشم‌بسته" در چند کشور از جمله استرالیا، کانادا و بریتانیا به رتبه اول جدول‌ها رسید و در آمریکا به جایگاه دوم رسید. این آلبوم از سوی صنعت ضبط صدای بریتانیا گواهی طلایی دریافت کرد. تک‌آهنگ اصلی آلبوم، «دیگه هرگز رقصیدن رو کنار نمی‌ذارم»، موفقیت متوسطی در سطح جهان داشت. تک‌آهنگ دوم، «اعتماد چشم‌بسته»، در
سطح جهان داشت. تک‌آهنگ دوم، «اعتماد چشم‌بسته»، در بسیاری از کشورهای اروپایی جزو ده رتبه برتر بود و در بریتانیا و استرالیا هم در بیست رتبه اول قرار گرفت. برای تبلیغ این آلبوم، پینک در سال‌های ۲۰۲۳ و ۲۰۲۴ به اجرای تورهای کنسرتی پرداخت.
روابط ایتالیا و یمن، به روابط فعلی و تاریخی بین ایتالیا و یمن اشاره دارد. یمن در رم سفارت دارد. ایتالیا در صنعا سفارت داشت که در سال ۲۰۱۵ به دلیل نگرانی‌های امنیتی و خروج کارکنان تعطیل شد. اسمهان عبدالحمید التوقی سفیر فعلی یمن در ایتالیا است. تاریخچه. روابط دیپلماتیک بین ایتالیا و یمن در ۲ سپتامبر ۱۹۲۶، زمانی که پیمان ایتالیا-یمن امضا شد، آغاز شد. این پیمان، ایتالیا را به اولین کشوری تبدیل کرد که رسماً استقلال یمن را به رسمیت شناخت. این پیمان به ایتالیا، که در آن زمان توسط بنیتو موسولینی اداره می‌شد، کنترل
در آن زمان توسط بنیتو موسولینی اداره می‌شد، کنترل سواحل شرقی دریای سرخ را اعطا کرد. به عنوان بخشی از امپریالیسم ایتالیا در زمان فاشیسم، برنامه‌هایی برای فتح یا حداقل تبدیل یمن به یک کشور متکی وجود داشت، همان‌طور که موسولینی می‌خواست دریای سرخ، «دریای سرخ» جدید امپراتوری ایتالیا باشد؛ بنابراین، بسیار مهم بود که سرزمین‌های جنوبی عربستان (مانند پادشاهی یمن و عدن بریتانیا) در منطقه نفوذ ایتالیا ادغام شوند.
سرکه بالزامیک مودنا (BVM; , ABM) نوعی از سرکه بالزامیک است که دارای نشانه جغرافیایی محافظت‌شده (PGI) است. این سرکه طبق دستورهای مختلفی تولید می‌شود. مقررات تولید PGI آزادی‌های زیادی را به همراه دارد و اجازه استفاده از مشتقات انگور (حتی اگر از استان‌های مودنا و رجیو امیلیا نباشد) در درصدهای بین ۲۰ تا ۹۰٪ و سرکه شراب بین ۱۰ تا ۸۰٪ را می‌دهد. استفاده از کارامل تا ۲٪ مجاز است. خواندن برچسب می‌تواند اطلاعات مفیدی دربارهٔ مواد استفاده شده و روش‌های پردازش ارائه دهد. برداشت و پر کردن مجدد، همان‌طور که در تهیه سرکه
برداشت و پر کردن مجدد، همان‌طور که در تهیه سرکه بالزامیک سنتی استفاده می‌شود، الزامی نیست؛ مواد، پس از مخلوط شدن، باید در ظروف چوبی به مدت حداقل ۶۰ روز نگهداری شوند. اگر محصول به مدت ۳ سال یا بیشتر در آنجا نگهداری شود، با عنوان «درجه‌دار» (کهنه شده) برچسب‌گذاری می‌شود. سرکه بالزامیک مودنا در تاریخ ۳ ژوئیه ۲۰۰۹ برچسب PGI را کسب کرد. الزامات برای نام مبدأ حفاظت‌شده سرکه بالزامیک سنتی که بسیار گران‌تر است، متفاوت و محدودکننده‌تر است؛ این سرکه باید تنها شامل مشتقات انگور باشد و به مدت حداقل ۱۲ سال پیر شود.
مشتقات انگور باشد و به مدت حداقل ۱۲ سال پیر شود. استاندارد. استاندارد ای‌بی‌ام به عنوان بخشی از تعریف PGI تعیین شده است. فراتر از موارد ذکر شده در مقدمه، قوانین اضافی در مورد فرایند و مواد عبارتند از: محصول نهایی باید با مشخصات زیر مطابقت داشته باشد: اعطای برچسب PGI. با ارائه درخواست ایتالیا، آلمان و یونان اعتراض کردند که حفاظت از عبارت سرکه بالزامیک به شدت به تولید ملی آن‌ها آسیب می‌زند، که به مدت پنج سال قانونی شده است. آن‌ها تأکید کردند که واژه‌های "سرکه" و "بالزامیک" به عنوان اصطلاحات عمومی، قابل حفاظت
و "بالزامیک" به عنوان اصطلاحات عمومی، قابل حفاظت نیستند. آن‌ها اعلام کردند که تنها در ازای شناسایی حق استفاده از واژه‌های سرکه بالزامیک توسط ایتالیا، به برچسب PGI رأی خواهند داد. همچنین، فرانسه به ویژه به این دلیل که نام‌گذاری «سرکه بالزامیک مودنا» شهرتی متفاوت از «سرکه بالزامیک سنتی مودنا» ندارد، که می‌تواند مصرف‌کننده را گمراه کند، اعتراض کرد. پس از سه سال مناقشه، در تاریخ ۳ ژوئیه ۲۰۰۹، کمیسیون اروپا سرکه بالزامیک مودنا را، به اتفاق آرا —به جز «ممتنع فنی» فرانسه در فهرست نشانه‌های جغرافیایی محافظت‌شده
فرانسه در فهرست نشانه‌های جغرافیایی محافظت‌شده قرار داد. درست پس از حمایت اتحادیه اروپا در سال ۲۰۰۹، یونان سعی کرد از یک هنجار فنی اتحادیه اروپا - بدون اطلاع از رویه‌های حفاظت جغرافیایی - برای به رسمیت شناختن تعریف «سرکه بالزامیک یونانی» استفاده کند، که جذابیت بازاری را که در آن زمان حدود ۴۰۰ میلیون یورو در سال ارزش داشت، تأیید می‌کرد. در سال ۲۰۱۹، دیوان عدالت اروپا تأکید کرد که اصطلاحات "سرکه" و "بالزامیک" به صورت جداگانه تحت محافظت نیستند. کنسرسیوم‌ها. در سال ۱۹۹۳، کنسرسیوم حفاظت سرکه بالزامیک مودنا به
سال ۱۹۹۳، کنسرسیوم حفاظت سرکه بالزامیک مودنا به ابتکار بزرگ‌ترین و قدیمی‌ترین تولیدکنندگان تأسیس شد، به منظور ارزش‌گذاری محصول، دفاع از آن و گسترش آن در سطح جهانی. در سال ۱۹۹۸، نام آن به کنسرسیوم سرکه بالزامیک مودنا تغییر یافت، در حالی که اساسنامه بدون تغییر باقی ماند. علامت کنسرسیوم از ژانویه ۱۹۹۹ مورد استفاده قرار گرفته است. نام کنسرسیوم زنجیره سرکه بالزامیک مودنا در سال ۲۰۱۰ از کنسرسیوم تولید گواهی‌شده سرکه بالزامیک مودنا اتخاذ شد و برخی از بزرگ‌ترین تولیدکنندگان را گرد هم آورد. در سال ۲۰۱۳، این دو
تولیدکنندگان را گرد هم آورد. در سال ۲۰۱۳، این دو کنسرسیوم به منظور تشکیل کنسرسیوم حفاظت سرکه بالزامیک مودنا به هم پیوستند. در نهایت، بین نهادهای اجرایی و ترویجی، کمیته تولیدکنندگان مستقل سرکه بالزامیک مودنا وجود دارد که به همراه دو کنسرسیوم دیگر، درخواست شناسایی PGI را از سوی اتحادیه اروپا ترویج کرده است. مشخصات کنسرسیوم. کنسرسیوم حفاظت سرکه بالزامیک مودنا یک سیستم برچسب‌گذاری ساده برای توصیف طعم و ساختار سرکه بالزامیک مودنا (ای‌بی‌ام) تولید کرده است. این برچسب بدن سرکه () را در پنج بخش توصیف می‌کند، از
برچسب بدن سرکه () را در پنج بخش توصیف می‌کند، از تندترین () تا شیرین‌ترین (). هر سطح با الزامات خاصی برای چگالی، محتوای کل عصاره خشک و محتوای عصاره خشک خالص همراه است. برای سرکه‌هایی که بیش از سه سال در بشکه پیر شده‌اند، برچسب «کهنه» () ممکن است اضافه شود. سیستم برچسب‌گذاری فقط می‌تواند توسط تولیدکنندگانی که در کنسرسیوم شرکت دارند، استفاده شود. توجه: , تمام واحدها به گرم در لیتر (g/L) هستند. هر سطح با پروفایل حسی خاص خود و کاربردهای پیشنهادی مرتبط است. بررسی کیفیت. بدنه گواهی‌دهی مستقل به‌طور مستقیم توسط
کیفیت. بدنه گواهی‌دهی مستقل به‌طور مستقیم توسط وزارت کشاورزی، غذا و سیاست‌های جنگلداری منصوب می‌شود و وظیفه آن بررسی انطباق با ضوابط تولید در طول فرایند تولید و اعتبار خواص ارگانولپتیک سرکه بالزامیک قبل از عرضه به بازار است. هر محموله‌ای که برای بطری‌کردن در نظر گرفته شده (که فقط به مراکز مجاز و گواهی‌شده اختصاص دارد) باید به رعایت ضوابط تولید احترام بگذارد.
ده سال آخر (به ژاپنی: 余命10年، هپبورن: Yomei 10 Nen) یک فیلم درام ژاپنی محصول سال ۲۰۲۲ به کارگردانی میچیهیتو فوجی با بازی نانا کوماتسو و کنتارو ساکاگوچی است. این فیلم بر اساس رمان ده سال مانده به زندگی اثر روکا کوساکا که در سال ۲۰۰۷ منتشر شد، ساخته شده است. این فیلم در ۴ مارس ۲۰۲۲ به صورت سینمایی اکران شد. این فیلم ۲۶ میلیون دلار آمریکا در گیشه جهانی فروش داشته و هشتمین فیلم پرفروش داخلی ژاپن در سال ۲۰۲۲ است.
روابط افغانستان و ایتالیا، روابط دیپلماتیک بین افغانستان و ایتالیا است که در سال ۱۹۱۹ شکل گرفت. در ۳ ژوئن ۱۹۲۱، آنها توافق‌نامه‌ای برای تبادل سفارت دائمی امضا کردند و صدمین سالگرد آن، در سال ۲۰۲۱، با تبادل نامه‌هایی بین روسای آنها جشن گرفته شد. هر دو کشور عضو سازمان ملل متحد هستند، اما حاکمان جدید طالبان در افغانستان تاکنون توسط آنها یا در واقع هیچ کشوری به عنوان یک دولت معتبر شناخته نشده‌اند. تاریخچه. ایتالیا به همراه آلمان، ترکیه، فرانسه و ایران، پس از به رسمیت شناختن حاکمیت افغانستان توسط اتحاد جماهیر
رسمیت شناختن حاکمیت افغانستان توسط اتحاد جماهیر شوروی در سال ۱۹۱۹، از جمله اولین کشورهایی بود که حاکمیت افغانستان را به رسمیت شناخت. روابط ایتالیا و افغانستان عموماً مثبت بوده است. هنگامی که امان‌الله شاه، پادشاه افغانستان، در سال ۱۹۲۹ از سلطنت برکنار شد، او و خانواده‌اش از جمله ملکه ثریا طرزی، به دعوت ملکه النا از ایتالیا، در تبعید در رم مستقر شدند. برخی از فرزندان و نوادگان آنها، از جمله شاهدخت هند از افغانستان، در ایتالیا بزرگ شدند و همچنان آن را خانه خود می‌دانند. ایتالیا در سال ۱۹۳۵، همزمان با برقراری
می‌دانند. ایتالیا در سال ۱۹۳۵، همزمان با برقراری روابط نزدیک‌تر افغانستان با آلمان، متحد کلیدی ایتالیا، شروع به افزایش مشارکت (هرچند در مقیاسی نسبتاً کوچک) کرد. روابط دو کشور تحت تأثیر جنگ دوم ایتالیا و اتیوپی قرار گرفت، جنگی که افغانستان آن را به عنوان سابقه‌ای خطرناک برای گسترش نفوذ شوروی یا بریتانیا در افغانستان می‌دید. آرزوی دیرینه امان‌الله برای بازگشت به تاج و تخت در افغانستان باعث ایجاد اختلاف بین افغانستان و بریتانیا شد، که آن را تهدیدی برای توازن قدرت در آسیای مرکزی می‌دانستند. حاکم سابق افغانستان
در آسیای مرکزی می‌دانستند. حاکم سابق افغانستان همچنان از ویکتور امانوئل سوم، پادشاه ایتالیا، یارانه‌های دولتی دریافت می‌کرد. افغانستان این روابط را در طول جنگ جهانی دوم حفظ کرد، اگرچه تحت فشار شدید مسکو و لندن برای اخراج هیئت دیپلماتیک آلمان و ایتالیا قرار گرفت. تنها کلیسای افغانستان، کلیسای کوچک کابل، توسط سفارت ایتالیا ساخته شده و توسط یک ایتالیایی نگهداری می‌شود. این امتیاز به رسمیت شناخته شده است زیرا ایتالیا یکی از اولین کشورهایی بود که حاکمیت افغانستان را به رسمیت شناخت. از سال ۲۰۲۱، این کلیسا و
را به رسمیت شناخت. از سال ۲۰۲۱، این کلیسا و همچنین سفارت تعطیل شده‌اند. محمد ظاهرشاه، پادشاه افغانستان، که در سال ۱۹۷۳ از سلطنت خلع شد، نیز به ایتالیا تبعید شد و تا زمان بازگشتش به افغانستان ۲۹ سال بعد در رم زندگی کرد. او در ۱۸ آوریل ۲۰۰۲ با یک هواپیمای نظامی ایتالیایی به کابل منتقل شد. ایتالیا بخشی از نیروی بین‌المللی کمک به امنیت ناتو بود که پس از دسامبر ۲۰۰۱ در افغانستان فعال بود تا محیطی امن برای دولت جدید ایجاد کند، که این امر پس از قطعنامه ۱۳۸۶ سازمان ملل متحد در ۲۰ دسامبر ۲۰۰۱ صورت گرفت. حوزه
سازمان ملل متحد در ۲۰ دسامبر ۲۰۰۱ صورت گرفت. حوزه مسئولیت نیروهای ایتالیایی در غرب افغانستان از جمله هرات بود (فرماندهی آموزش، مشاوره و کمک - غرب). در ۲۹ نوامبر ۲۰۱۲، پارلمان ایتالیا توافقنامه مشارکت و همکاری بلندمدت را که قبلاً در ۲۶ ژانویه ۲۰۱۲ در رم امضا شده بود، تصویب کرد. این توافقنامه باید به افغانستان در دستیابی به ثبات، همان‌طور که در توافقنامه بن در ۵ دسامبر ۲۰۱۱ آمده است، کمک می‌کرد. این توافقنامه شامل مفادی در مورد همکاری سیاسی، همکاری نهادی، امنیتی، پلیسی، اقتصادی و فرهنگی بود. در ۱ ژانویه
امنیتی، پلیسی، اقتصادی و فرهنگی بود. در ۱ ژانویه ۲۰۱۵، آیساف، مأموریت حمایت قاطع تبدیل شد، عملیاتی «بدون درگیری» با هدف آموزش و کمک به نیروهای امنیت ملی افغانستان. روابط بین دو کشور تحت تأثیر توافق‌نامه ۲۰۲۰ دوحه و خروج نیروهای آمریکایی و متحدان از این کشور در ژوئن ۲۰۲۱ قرار گرفت. نیروهای ایتالیایی تا ۳۰ ژوئن ۲۰۲۱ در افغانستان باقی ماندند. با تسلط مجدد طالبان بر افغانستان، ایتالیا نیروهای نظامی خود را از این کشور خارج و سفارت خود را به قطر منتقل کرد. از سال ۲۰۰۱ تا ۲۰۲۱، ۵۰۰۰۰ سرباز ایتالیایی در افغانستان