payamvha/North_RAG huggingface dataset:
را می‌توان نه‌تنها یادگاری از دوران اشوکا، بلکه سندی بسیار ارزشمند از دوران طلایی گُپتا دانست. پرشاستی مربوط به سامودراگوپتا تصویری از ایده‌آل شاهی هندویی را بازتاب می‌دهد؛ پادشاهی که در اوج اقتدار خود، مراسم قربانی اسب (آشوَمدا) را برگزار کرد و گسترهٔ نفوذ سیاسی خود را تثبیت نمود. در مورد جایگاه این ستون دیدگاه‌هایی وجود دارد. برخی پژوهشگران معتقدند ستون از آغاز در محل فعلی خود، در قلعهٔ الله‌آباد، قرار داشته و هرگز از کائوشامبی منتقل نشده است. این نظر با توجه به نبود اشاره‌ای روشن به انتقال ستون در منابع
به نبود اشاره‌ای روشن به انتقال ستون در منابع تاریخی و دشواری فنی جابه‌جایی آن، تقویت می‌شود. در حال حاضر، ستون درون محوطه‌ای نظامی واقع شده و بازدید از آن تنها با دریافت مجوز ویژه ممکن است. این اثر بی‌مانند نه‌تنها نمایندهٔ دو دورهٔ مهم از تاریخ هند باستان است، بلکه گواهی استوار بر پیوند میان قدرت سیاسی، مذهب و فرهنگ در تاریخ شبه‌قاره هند به‌شمار می‌رود. تاریخچه. ستون الله‌آباد یا همان «استمبه»، یکی از ستون‌های حاوی احکام آشوکا است که توسط آشوکا، امپراتور امپراتوری مائوریا در قرن سوم پیش از میلاد نصب شد.
امپراتوری مائوریا در قرن سوم پیش از میلاد نصب شد. این ستون از معدود ستون‌های باقی‌مانده با احکام آشوکا است، اما اهمیت ویژهٔ آن در این است که افزون بر کتیبهٔ آشوکا، دارای نوشته‌هایی از سامودراگوپتا، امپراتور امپراتوری گوپتا در قرن چهارم میلادی نیز هست. همچنین، در قرن هفدهم میلادی، جهانگیرشاه، امپراتور گورکانیان، نیز کتیبه‌ای بر آن افزود. بر پایهٔ دیدگاه برخی پژوهشگران، این ستون از جای اصلی خود جابه‌جا شده و توسط اکبر کبیر به درون قلعهٔ الله‌آباد در شهر پریاگراج (نام جدید الله‌آباد) در ایالت اوتار پرادش
(نام جدید الله‌آباد) در ایالت اوتار پرادش منتقل شده است. با این حال، شماری از پژوهشگران با این نظر مخالفت کرده‌اند و به نبود شواهد معتبر در منابع تاریخی دربارهٔ جابه‌جایی ستون و وجود کتیبه‌های پیش از دورهٔ مغول در محل فعلی اشاره می‌کنند. از آنجا که این قلعه در حال حاضر زیر نظر نیروی زمینی هند است، بازدید از ستون تنها با مجوز ویژه ممکن است. ستون الله‌آباد از یک‌پارچه ماسه‌سنگ صیقلی ساخته شده و ارتفاع آن حدود ۱۰٫۶ متر است. قطر آن در پایین ۸۸ سانتی‌متر و در بالا ۶۶ سانتی‌متر است. سرستون زنگ‌شکل به‌شکل گل
بالا ۶۶ سانتی‌متر است. سرستون زنگ‌شکل به‌شکل گل نیلوفر آبی که در دیگر ستون‌های آشوکا رایج است، در این ستون از میان رفته و مجسمهٔ بالای آن نیز از بین رفته است. بااین‌حال، بخشی از سرستون که احتمالاً مجسمه بر آن قرار می‌گرفته و با پیچک‌هایی از گل نیلوفر و گل‌های عسلی تزئین شده، در نزدیکی محل ستون یافت شده است. برخی، از جمله کانینگهام، معتقدند که این مجسمه احتمالاً یک شیر تنها بوده است. شباهت این سرستون با نمونهٔ یافت‌شده در سانکاسیا احتمال نصب آن‌ها در زمان‌های نزدیک به‌هم را نشان می‌دهد. فرضیهٔ انتقال از
نزدیک به‌هم را نشان می‌دهد. فرضیهٔ انتقال از کوسامبی. بر پایهٔ نظریه‌ای که در قرن نوزدهم توسط باستان‌شناسان مطرح شد و پژوهشگرانی چون اوپیندر سینگ نیز از آن پشتیبانی کردند، ستون الله‌آباد اصلاً متعلق به کوسامبی، پایتخت باستانی پادشاهی واتسا در حدود ۵۰ کیلومتری غرب موقعیت کنونی بوده است. بر این اساس، ستون ابتدا در آن‌جا نصب شده و بعدها در دوران مسلمانان به الله‌آباد منتقل شده است. همچنین، وجود یک ستون شکسته در کوسامبی، در نزدیکی ویرانه‌های صومعهٔ گوشیتاراما، این گمان را تقویت می‌کند که ستون الله‌آباد ممکن
این گمان را تقویت می‌کند که ستون الله‌آباد ممکن است یکی از دو ستون جفتی بوده باشد، همچون آنچه در رامپوروا یافت شده است. این ستون چندین بار از قرن سیزدهم به بعد برپا شده و دوباره خوابانده شده است. در سال ۱۶۰۵ میلادی، در دوران جهانگیرشاه، دوباره برپا شد و این‌بار با گنبدی کروی و مخروطی‌شکل در بالا. بعدها، مبلغ مذهبی ژوزف تیفن‌تالر در قرن هجدهم تصویری از آن ترسیم کرد. ژنرال کاید در سال ۱۷۹۸ آن را پایین کشید و در سال ۱۸۳۸، سروان ادوارد اسمیت از مهندسان نظامی، ستون را دوباره با سرستونی شیرشکل از طراحی خودش برپا
را دوباره با سرستونی شیرشکل از طراحی خودش برپا کرد. با این حال، کانینگهام این بازسازی را «شکستی کامل» توصیف کرد و آن را به «پودلی پر شده بر بالای یک گلدان وارونه» تشبیه نمود. فرضیهٔ تثبیت در جای اصلی. در سال ۱۹۳۵، پژوهشگرانی چون کریشناسوامی و گوش، فرضیهٔ تثبیت در جای اصلی را مطرح کردند. آن‌ها تمامی نظریه‌های مربوط به جابه‌جایی ستون را رد کرده و دلایل خود را بر پایهٔ تاریخ کتیبه‌ها، نبود شواهد در منابع تاریخی، و دشواری فنی انتقال چنین ستونی سنگین استوار کردند. آنان معتقد بودند آشوکا ستون را در پریاگ نصب
آنان معتقد بودند آشوکا ستون را در پریاگ نصب کرده است، چراکه تلاقی رودهای گنگ و جمنا در این منطقه از دیرباز محل زیارت بود. از نظر اینان، کتیبهٔ آشوکا در الله‌آباد نسخه‌ای از همان متن ستون کوسامبی است که بر ستونی جداگانه حک شده است. همچنین، آسیب‌های سطحی و افزوده‌شدن کتیبه‌های جدید نیز مربوط به زمانی است که ستون در مکان فعلی‌اش بوده است. فرضیهٔ پیشاآشوکایی. در سال ۱۹۷۹، جان اروین فرضیه‌ای سوم مطرح کرد که نه‌تنها ستون را بومیِ پریاگ دانست، بلکه قدمت آن را پیشاآشوکایی دانست. بر پایهٔ تحلیل‌های باستان‌شناسی و
دانست. بر پایهٔ تحلیل‌های باستان‌شناسی و متون کهن، وی به این نتیجه رسید که ستون پیش از آشوکا و در بستر آیین‌های پیشابودایی و برهمنی وجود داشته است. او همچنین به خط‌خراش‌ها و کتیبه‌های خردی اشاره کرد که ماه «ماگه» در آن‌ها تکرار شده و آن را با جشنوارهٔ مذهبی میلهٔ مَگهه پیوند داد. یافته‌های زمین‌شناسی دهه‌های گذشته نیز مسیر تاریخی متفاوتی از رود گنگ را نشان می‌دهد که زمانی درست از کنار ستون کنونی می‌گذشته است. او همچنین به یک چاه بزرگ باستانی در شرق ستون و بقایای شهر کهن «پراتیستان» (امروزی ژوسی) اشاره کرد
شهر کهن «پراتیستان» (امروزی ژوسی) اشاره کرد که همگی با توصیف‌های متون سانسکریت اولیه هماهنگ‌اند. اروین نتیجه گرفت که این ستون در اصل دارای نماد گاو نر بوده، نه شیر، و آشوکا بعدها کتیبه‌های خود را بر آن افزود تا پیام خود را به زائران و صومعه‌های بودایی منطقه برساند. مطابق دیدگاه هندشناس مشهور کارل ورنر، پژوهش‌های اروین به‌روشنی نشان داد که ستون نه‌تنها از کوسامبی نیامده، بلکه از دوران پیشابودایی در پریاگ وجود داشته و از مراکز اصلی یک آیین ستونی کهن بوده است. از نظر او، نسبت دادن ستون به آشوکا، تنها در سطح
از نظر او، نسبت دادن ستون به آشوکا، تنها در سطح کتیبه‌هاست، نه در اصل بنای آن. کتیبه‌ها. وقتی جیمز پرینسپ از انجمن آسیایی در حدود سال ۱۸۳۴ با ستون شکسته‌شده در نزدیکی ورودی قلعهٔ الله‌آباد (هند) روبه‌رو شد، نوشته‌های روی آن به‌دلیل باران و تابش آفتاب رو به نابودی بودند. او نوشت: «نمی‌توانستم ستون شگفت‌انگیزی را که در الله‌آباد افتاده و به‌سرعت در حال فرسایش بود، ببینم بی‌آنکه آرزو کنم نسخه‌ای کامل از کتیبه‌های گوناگون آن حفظ شود.» سه دسته کتیبهٔ اصلی روی این ستون وجود دارد که از سوی سه امپراتور یعنی آشوکا،
ستون وجود دارد که از سوی سه امپراتور یعنی آشوکا، سامودراگوپتا و جهانگیرشاه نگاشته شده‌اند. افزون بر آن‌ها، کتیبه‌هایی کوچک‌تر نیز از سوی زائران و افراد دیگر حک شده‌اند که الکساندر کانینگهام آن‌ها را «انبوهی از یادداشت‌های سطحی و مدرن» خوانده است. با این حال، برخی از این یادداشت‌ها تاریخ دارند و با توجه به سبک نگارش‌شان، برای مشخص‌کردن زمان‌هایی که ستون به‌صورت عمودی برپا بوده یا روی زمین افتاده بوده، سودمند هستند. کتیبه‌های آشوکا. کتیبه‌های آشوکا بر ستون الله‌آباد (همراه با دیگر کتیبه‌ها در مکان‌های
الله‌آباد (همراه با دیگر کتیبه‌ها در مکان‌های گوناگون) نقش مهمی در رمزگشایی از خط براهمی توسط جیمز پرینسپ از انجمن آسیایی ایفا کردند. این امر به بازشناسی دوبارهٔ امپراتوری مائوریا و آشکارسازی گسترهٔ فرمانروایی آشوکا انجامید. این کتیبه‌ها به‌صورت خطی پیوسته به‌دور ستون، با خط براهمی نگاشته شده‌اند و همان شش احکام آشوکا را دربرمی‌گیرند که در دیگر ستون‌های آشوکا نیز دیده می‌شوند. کانینگهام مشاهده کرده بود که نوشته‌های بازمانده از دورهٔ آشوکا «از نظر اندازه یکنواخت، خوش‌تراش و عمیقاً حک‌شده‌اند.» احکام عمدهٔ
خوش‌تراش و عمیقاً حک‌شده‌اند.» احکام عمدهٔ ستون (۱ تا ۶). ستون الله‌آباد شامل احکام عمدهٔ آشوکا، از شمارهٔ یک تا شش است. احکام اول و دوم به‌طور کامل حفظ شده‌اند. اما بخش زیادی از احکام سوم و چهارم در اثر حک‌شدن کتیبهٔ خودستایانهٔ جهانگیرشاه که نام نیاکانش را ثبت کرده، به‌شدت آسیب دیده‌اند. از حکم پنجم تنها دو سطر باقی مانده است و بقیه در اثر فرسایش سطحی از بین رفته‌اند. حکم ششم تقریباً کامل است، با ازدست‌رفتن حدود نیم سطر. این احکام با آنچه بر ستون‌های دیگر آشوکا دیده می‌شوند، مطابقت دارند. افزون بر این شش
آشوکا دیده می‌شوند، مطابقت دارند. افزون بر این شش حکم، ستون الله‌آباد دارای «حکم جدایی»، «حکم ملکه» و کتیبه‌ای موسوم به «کتیبهٔ بیربل برای جشن مَغَه» نیز هست. حکم جدایی. این فرمان، که کانینگهام آن را «حکم کوسامبی» نامیده، خطابی است از سوی امپراتور به مقام‌های ارشد ("ماهاترا") در کوسامبی، که آن‌ها را به حفظ اتحاد و پرهیز از اختلاف در سانگها (نظام رهبانی بودایی) فرا می‌خواند. متن بازسازی‌شده از این فرمان چنین می‌گوید: «دوست‌داشتنی خدایان به مأموران کوسامبی یا پاتالی‌پوترا فرمان می‌دهد: هیچ‌کس نباید باعث
یا پاتالی‌پوترا فرمان می‌دهد: هیچ‌کس نباید باعث اختلاف در سانگها شود. انجمن بیکشوها و بیکشونیها متحد شده و این اتحاد باید تا زمانی که پسران و نوادگانم، و ماه و خورشید برقرارند، ادامه یابد. هرکس باعث تفرقه در این انجمن شود، چه مرد و چه زن، باید لباس سفید پوشیده و در جایی که نه راهب و نه راهبه ساکن باشند، جای داده شود؛ زیرا آرزوی من آن است که این انجمن متحد بماند و دیرپا باشد. این فرمان باید به آگاهی راهبان و راهبه‌ها برسد. دوست‌داشتنی خدایان می‌گوید: یک نسخه از این فرمان را باید در تالار گردهمایی خود نگه
از این فرمان را باید در تالار گردهمایی خود نگه دارید و نسخه‌ای دیگر به مردم عادی داده شود. مردمان باید در هر اوپوساتا (روز اعتراف و توبه) حاضر شوند و این فرمان را تأیید کنند. مأموران خاص نیز باید در روزهای اوپوساتا شرکت کرده، فرمان را تأیید کرده و آن را به اطلاع دیگران برسانند. این فرمان باید بی‌کم‌وکاست در سراسر حوزهٔ فرماندهی شما پخش شود، و نیز در تمامی نواحی تحت کنترل نظامی.» حکم ملکه. این فرمان به کارهای خیریهٔ دومین ملکهٔ آشوکا، کارُواکی، که مادر شاهزاده تیوالا بود، اشاره دارد: «به فرمان دوست‌داشتنی
تیوالا بود، اشاره دارد: «به فرمان دوست‌داشتنی خدایان، مأموران در سراسر سرزمین باید بدانند که هرگونه بخشش یا وقف از سوی دومین ملکه، خواه باغ انبه، صومعه، مرکز نیکوکاری یا هر نذر دیگر، باید به‌نام همان ملکه ثبت شود … دومین ملکه، مادر تیوالا، کارُواکی.» کتیبهٔ سامودراگوپتا. کتیبه‌ای متأخرتر که به نام «پراگ پراشَستی» (ستایش‌نامهٔ پراگ) نیز شناخته می‌شود، به سامودراگوپتا، شاه امپراتوری گوپتا در سدهٔ چهارم میلادی منسوب است و بلافاصله در زیر احکام آشوکا بر ستون حک شده است. این کتیبه به‌عنوان «مهم‌ترین سند تاریخی
شده است. این کتیبه به‌عنوان «مهم‌ترین سند تاریخی دوران کلاسیک گوپتا» شناخته می‌شود و به زبان سانسکریت عالی و به خط خط گوپتا (گونه‌ای متأخر از خط براهمی) نوشته شده است. نویسندهٔ این متن شاعر و وزیر دربار، هری‌شِنا، بوده است. این کتیبه متنی ستایشی از سامودراگوپتا است و دستاوردهای سیاسی و نظامی دوران فرمانروایی او، از جمله لشکرکشی‌های او به جنوب، در آن شرح داده شده است. این سند، نگاهی بی‌مانند به امپراتوری گوپتا و همسایگانش ارائه می‌دهد و بسیاری از اطلاعات ما دربارهٔ جغرافیای سیاسی آن دوره از همین کتیبه
ما دربارهٔ جغرافیای سیاسی آن دوره از همین کتیبه به‌دست آمده است. بر پایهٔ ترجمهٔ دی. آر. بندارکر، بخش‌هایی از این کتیبه چنین است: بند سوم: او که ذهنش از همنشینی با خردمندان سرشار از شادی است، و به همین دلیل توان آن را دارد که حقیقت و هدف هر دانشی را حفظ کند؛ او که با فرمانِ زیبایی‌شناسی ادبیات، موانع درخشش شعر ناب را می‌زداید و در میان جهانیانِ باسواد، به‌دلیل سرودن اشعار فراوان و روشن، در جایگاهی والا قرار دارد. بند چهارم: پدرش، او را با اشتیاق در آغوش کشید، چشمانش اشک‌آلود از عشق و دل‌بستگی، اما حقیقت را
چشمانش اشک‌آلود از عشق و دل‌بستگی، اما حقیقت را درک کرد و گفت: «اکنون تو سراسر زمین را نگاه‌دار»؛ در حالی که اشرافی هم‌ترازش با چهره‌هایی غمگین، به او چشم دوخته بودند و در همان حال درباریان با آرامش نفس می‌کشیدند. بند پنجم: بسیاری از اعمال فراانسانی او، برخی را از شدت شگفتی به لرزه انداخت، برخی دیگر با احساسی عمیق آن را ستودند، و دشمنانی که با قدرت او مواجه شده بودند، پس از تعظیم و فروتنی، از او پناه خواستند. بند ششم: دشمنانش که همواره در گناه بودند، با قدرت بازوی او در جنگ‌ها شکست خوردند و روز به روز، در
بازوی او در جنگ‌ها شکست خوردند و روز به روز، در دلشان پشیمانی و لذت آمیخته با شادی و محبت پدیدار گشت. بند هفتم: او که با قدرت خروشان بازویش، تنها و در یک لحظه دشمنانی چون آچیوته، ناگاسِنا و گاناپاتی را در نبرد شکست داد، و شاه‌زادهٔ خاندان کوتا را به اسارت گرفت، در حالی‌که در شهر پُشپا سرگرم بود، خورشید نیز بر کرانه‌ها می‌تابید… بند هشتم: چون دژی برای «دهرما» (قانون مقدس) است، شهرتش چون پرتوهای ماه می‌درخشد؛ دانشش به ژرفای حقیقت نفوذ می‌کند، گفتارش شایستهٔ مطالعه است و اشعارش فراتر از توانایی شاعران دیگر.
مطالعه است و اشعارش فراتر از توانایی شاعران دیگر. چه فضیلتی هست که از آنِ او نباشد؟ از همین‌رو، او موضوع اندیشهٔ خردمندان شده است. بندهای ۱۷–۱۸: او که در صدها نبرد گونه‌گون مهارت داشت، تنها یار او دلاوری‌اش بود؛ جسمش پوشیده از نشانه‌های زیبای زخم‌هایی بود که از تبر، پیکان، نیزه، شمشیر، گرز آهنین و تیرهای مختلف به جا مانده‌اند. بندهای ۱۹–۲۰: بزرگواری او آمیخته با دلاوری بود، زیرا پس از اسیر کردن پادشاهان ناحیهٔ داکشیناپات، آنان را آزاد کرد. از جمله مهِندرا از «کوسالا»، ویاغراراجا از «مهاکانتارا»، مانتاراجا
«کوسالا»، ویاغراراجا از «مهاکانتارا»، مانتاراجا از «کورالا»، مهِندراگیری از «پیتاپورام»، سوامی‌داتا از «کوتورا»، دامانا از «ایرانداپالا»، شاهان دودمان پالاوا، نیلاراجا از «اواموکتا»، هستی‌وارمان از «ونگی»، اوگراسه‌نا از «پالاکا»، کوبرا از «دواراشترا» و دهانانجایا از «کوستالاپورا». بند ۲۱: او با دلاوری شگفت‌انگیز، شاهانی چون رودرادِوا، ماتیلا، ناگاداتا، چندراوارمان، گاناپاتیناگا، ناگاسِنا، آچیوته-ناندا و بالاوارمان را نابود کرد و همهٔ شاهان مناطق جنگلی را به بندگی خود درآورد. بندهای ۲۲–۲۳: فرمانروایی
را به بندگی خود درآورد. بندهای ۲۲–۲۳: فرمانروایی قدرتمند او باعث شد که حاکمان مرزی همچون ساماتاتا، داواکا، کاماروپا، نپال، و کارتری‌پورا، و همچنین ملواها، آرجونایاناها، یاودهیه‌ها، مادرَکاها، آبیرَیاها، پراَرجوناها، ساناکانیکاها، کاکاها، خراپریکاها و دیگر طوایف، خراج بپردازند، فرمان ببرند و برای ادای احترام به دربارش بیایند. بند ۲۳: شهرت او، به دلیل بازگرداندن بسیاری از پادشاهی‌های سقوط‌کرده، سراسر جهان را درنوردیده است. بندهای ۲۳–۲۴: جریان بی‌وقفهٔ قدرت بازوی او تنها با «سدّ زمینی» ای متوقف شد که با
بازوی او تنها با «سدّ زمینی» ای متوقف شد که با خدماتی مانند تسلیم شدن، دادن دختران خود در ازدواج، و درخواست ادارهٔ سرزمین‌هایشان از راه نشان گارودا، توسط شاهنشاهی کوشانی، شاهان ساکا و فرمانروایان جزایر (مانند سی‌هالا) انجام شد. بندهای ۲۴–۲۶: او در زمین بی‌رقیب بود؛ با فراوانی فضیلت‌ها و کنش‌های نیکو، شهرت شاهان دیگر را زدود. او «پوروشا» است؛ سبب کامیابی نیکان و نابودی بدان؛ فقط با اخلاص و فروتنی دلش را می‌توان ربود؛ او سرشار از شفقت است؛ هزاران گاو بخشیده است؛ ذهنش برای یاری بیچارگان و نیازمندان وقف شده؛
است؛ ذهنش برای یاری بیچارگان و نیازمندان وقف شده؛ او تجسم بخشایش و شکوه انسانی است؛ هم‌تراز با کوبرا، وارونا، ایندرا و یَما؛ افسرانش همواره در تلاش‌اند تا دارایی و جایگاه را به شاهان مغلوب بازگردانند. بندهای ۲۷–۲۸: هوش تیز و درخشانش بریهاسپَتی را شرمنده کرده و با هنر موسیقی خود تومبورو و نارَده را از میدان به‌در کرده است؛ عنوان «شاه شاعران» را با سرودن اشعار فراوان که وسیلهٔ امرار معاش دانایان بود، به‌دست آورده است. اعمال شگفت‌انگیز و والا و شایسته‌اش سزاوار ستایش جاودانه است. او تنها از آن رو انسان
سزاوار ستایش جاودانه است. او تنها از آن رو انسان به‌شمار می‌رود که مناسک دنیوی را انجام می‌دهد، وگرنه خود ایزدی است که بر زمین سکونت دارد. ترجمه‌های پیشین، از جمله ترجمهٔ جان فیت‌فول فلیت نیز موجودند. کتیبهٔ بیربل در جشن مگهه. کتیبهٔ بیربل مربوط به نیمهٔ دوم سدهٔ شانزدهم میلادی است. این کتیبه اهمیت دارد، زیرا نشان می‌دهد که پرایاگ در سدهٔ شانزدهم یک مرکز زیارتی مهم، یعنی تیرت راج، برای هندوها بوده و جشن مگهه نیز در همین ماه برگزار می‌شده است. سال سموت ۱۶۳۲ برابر با ۱۵۷۵ میلادی و شکا ۱۴۹۳ برابر با ۱۵۷۱
برابر با ۱۵۷۵ میلادی و شکا ۱۴۹۳ برابر با ۱۵۷۱ میلادی است. یکی از این تاریخ‌ها به‌احتمال خطای کاتبی است، اما دههٔ زمانی درست است، زیرا الله‌آباد در آن زمان در کنترل اکبر کبیر بود و دژ بزرگی در آن ساخته شده بود. اسناد تاریخی همچنین نشان می‌دهند که بیربل بارها از اکبر و الله‌آباد دیدار کرده است. کانینگهام اشاره کرده است که در گذر زمان، کتیبه‌های کوچک بسیاری به این ستون افزوده شده‌اند. بسیاری از این کتیبه‌ها تاریخ‌هایی بین سال‌های ۱۳۱۹ تا ۱۳۹۷ میلادی دارند و بیشترشان شامل نام ماه مَگهه هستند. به‌گفتهٔ
و بیشترشان شامل نام ماه مَگهه هستند. به‌گفتهٔ کریشناسوامی و گوش، این تاریخ‌ها به احتمال زیاد با زیارت میلهٔ (جشن) مَگهه در پرایاگ مرتبط‌اند، همان‌گونه که در متون کهن هندو توصیه شده است. کتیبهٔ جهانگیر. کتیبه‌ای متأخرتر به زبان فارسی به امپراتور گورکانی، جهانگیرشاه مربوط می‌شود. این کتیبه توسط میرحسن مشگین‌قلم، اندکی پیش از به‌سلطنت‌رسیدن جهانگیر (در زمانی که هنوز شاه سلیم بود) بر ستون نگاشته شد. کانینگهام نوشته است که این کتیبهٔ جهانگیر بخش بزرگی از سنگ‌نوشتهٔ کهن آشوکا را «بی‌رحمانه نابود کرده» است.
سهره‌های دانه‌خوار کوچک دو گونه از تیرهٔ فرخندگان (Thraupids) در سردهٔ دانه‌خوارهای نمادین ("Oryzoborus") هستند. این دو اغلب هم‌گونه در نظر گرفته می‌شدند، اما به‌طور فزاینده‌ای به عنوان گونه‌های جداگانه در نظر گرفته می‌شوند:
آودون () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
بی‌گولوو () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
بولگاکوو () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
چرنولسوفسکی () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
چووارز () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
چسنوکوفکا () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
چرنوفسکی () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
دبوفکا () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
درونیا گئوفیزیکوف () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
دوبکی () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
دوبراوا () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
فومیچوو () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
گلومیلینو () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
کارماسان () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
کاریوگینو () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
کازیروو () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
کیریلوو () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
کولوکولتسوو () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
کروچینینو () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
کریوچفکا () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
کوملکول () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
لاووچنویه () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
لبیاژی () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
لسنوی () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
لکارفکا () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
مارمیلوو () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
میسووتسوو () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
موداریسوو () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
میلوفکا () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
ناچاپکینو () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
زاگورسکی () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
ژوکوو () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
یوماتوو () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
یولوشوو () یک شهرک در شهرستان اوفیمسکی استان باشقیرستان کشور روسیه است.
بارتولومئو کامپانیولی (به ایتالیایی: "Bartolomeo Campagnoli"؛ زادهٔ ۱۰ سپتامبر ۱۷۵۱ – درگذشتهٔ ۶ نوامبر ۱۸۲۷) آهنگساز، ویولنیست و ویولانواز ویرتئوز ایتالیایی بود. او به عنوان یکی از شخصیت‌های محوری در گذار از مکتب ویولن ایتالیایی قرن هجدهم به پداگوژی (هنر آموزش) مدرن قرن نوزدهم شناخته می‌شود. کامپانیولی که از شاگردان برجستهٔ پیترو ناردینی بود، پس از کسب شهرت به عنوان یک تکنواز در سراسر اروپا، برای بیش از دو دهه جایگاه معتبر کنسرت‌مایستر «ارکستر گواندهاوس لایپزیگ» را در اختیار داشت. با این حال، بزرگ‌ترین
لایپزیگ» را در اختیار داشت. با این حال، بزرگ‌ترین میراث او در آثار آموزشی‌اش، به‌ویژه اثر جاودانه‌اش، "۴۱ کاپریس برای ویولای سولو،" "نهفته است که تا به امروز به عنوان سنگ بنای رپرتوار مدرن ویولا در سراسر جهان مورد استفاده قرار می‌گیرد." زندگی‌نامه. تولد و سال‌های نخستین. بارتولومئو کامپانیولی در ۱۰ سپتامبر ۱۷۵۱ در شهر چنتو، واقع در ناحیهٔ امیلیا-رومانیا، به دنیا آمد؛ پدرش تاجری مرفه بود که امکان دسترسی به آموزش‌های هنری را برای خانواده فراهم می‌کرد. چنتو در آن زمان شهری کوچک اما برخوردار از محیط فرهنگی
در آن زمان شهری کوچک اما برخوردار از محیط فرهنگی فعال بود و محافل موسیقی در خانه‌های اشرافی آن رونق داشتند. این شهر که پیش‌تر به خاطر پرورش هنرمندانی چون گوئرچینو شهره بود، بستری مناسب برای رشد استعدادهای هنری محسوب می‌شد. این زمینه، در کنار حمایت مالی خانواده، نقش مهمی در شکل‌گیری مسیر هنری کامپانیولی ایفا کرد. آموزش‌های اولیه و نخستین استادان. او نخستین درس‌های ویولن را نزد عموی پدربزرگش آغاز کرد؛ آموزش‌هایی که بیشتر به تمرینات پایه‌ای محدود بود. سپس برای تحصیل حرفه‌ای‌تر به بولونیا رفت و شاگرد آلبرتو
تحصیل حرفه‌ای‌تر به بولونیا رفت و شاگرد آلبرتو دال‌اوکا شد؛ وی از شاگردان مستقیم آنتونیو لولی، یکی از بزرگ‌ترین نوازندگان ویرتئوز ایتالیا در آن دوره، بود و متدی متأثر از مکتب ایتالیایی داشت. مکتب لولی بر تکنیک‌های درخشان دست چپ و آرشه‌کشی قدرتمند تأکید داشت و این آموزش، پایهٔ فنی کامپانیولی را بیش از پیش تقویت کرد. این مرحله، کامپانیولی را با مبانی سونوریته و تکنیک باروکی آشنا کرد. تحصیل در مودنا و آشنایی با مکتب تارتینی. از سال ۱۷۶۳ به مودنا رفت و نزد دون پائولو گوستاروبا، یکی از شاگردان برجستهٔ جوزپه
پائولو گوستاروبا، یکی از شاگردان برجستهٔ جوزپه تارتینی، به یادگیری پرداخت. مکتب تارتینی، در تقابل با سبک‌های صرفاً تکنیک‌محور، بر کیفیت آوازی (cantabile)، زیبایی صدادهی و کنترل بیانگر آرشه متمرکز بود. آموزش در این دوره مبتنی بر روش «اصالت ملودیک و کنترل تمپو» بود که بعدها در آثار کامپانیولی نمود یافت. این ارتباط غیرمستقیم با سنت تارتینی، سبک وی را میان دو دورهٔ باروک و کلاسیک قرار داد. بازگشت موقت و تجربهٔ اجرایی. در ۱۷۶۶ به زادگاهش بازگشت و در یک ارکستر محلی به اجرا پرداخت. این تجربه نخستین مواجههٔ او با
به اجرا پرداخت. این تجربه نخستین مواجههٔ او با صحنه‌های عمومی بود. دو سال بعد، در ۱۷۶۸، تحت تأثیر نوازندگی ویولن‌نواز، فرانتس لاموت، که به خاطر تکنیک‌های بدیع و جسورانه‌اش شهرت داشت، به دنبال او به ونیز و پادوا سفر کرد؛ شهرهایی که در آن زمان کانون نوگرایی موسیقایی ایتالیا محسوب می‌شدند. دوران فلورانس و تأثیر ناردینی. کامپانیولی چندین سال در فلورانس اقامت گزید و در این دوره، شاگرد پیترو ناردینی شد. ناردینی، که به‌عنوان برجسته‌ترین و وفادارترین شاگرد تارتینی شناخته می‌شد، بیش از تکنیک‌های صرف، بر انتقال روح
شناخته می‌شد، بیش از تکنیک‌های صرف، بر انتقال روح و احساس در موسیقی تأکید می‌کرد و این نگرش عمیقاً بر شخصیت هنری کامپانیولی تأثیر گذاشت. این شاگردی تأثیری بنیادین بر آیندهٔ حرفه‌ای او گذاشت و کامپانیولی ظرافت در بیان موسیقایی و لحن آوازگونهٔ مکتب تارتینی-ناردینی را از استادش به ارث برد. او در همین سال‌ها، علاوه بر تحصیل، در ارکستر تئاتر دلا پرگولا در فلورانس، که یکی از قدیمی‌ترین و معتبرترین سالن‌های اپرای ایتالیا بود، نواخت و سپس به رم رفت و در تئاتر آرژانتینا فعالیت کرد. این تجربه‌ها جایگاه او را
آرژانتینا فعالیت کرد. این تجربه‌ها جایگاه او را به‌عنوان نوازندهٔ حرفه‌ای مستحکم ساخت. ورود به دربارها و تورهای اروپایی. سمت نخستین در باواریا. در سال ۱۷۷۶ به عنوان کاپل‌مایستر در دربار اسقف فرایزینگ در باواریا منصوب شد. این موقعیت، نخستین سمت رسمی مهم او بود و فرصتی برای هدایت ارکستر و خلق قطعات آوازی فراهم آورد. سفرها و اجراها در اروپای شمالی. دو سال بعد، در ۱۷۷۸، یک تور گستردهٔ کنسرت در شمال اروپا برگزار کرد که شامل اقامت‌های چندماهه در گرودنو و ورشو بود. در این سفر، آثار وی به‌ویژه در قالب سونات و دوئت
در این سفر، آثار وی به‌ویژه در قالب سونات و دوئت به اجرا درآمد و با استقبال اشراف محلی روبه‌رو شد. خدمت در دربار کورلند. در ۱۷۷۹ به مقام مدیر موسیقی در دربار دوک کورلند، پیتر فون بیرون، در درسدن رسید. این دربار به حمایت از هنر شهره بود و کامپانیولی در این دوره به ثبات حرفه‌ای دست یافت. وی ضمن حفظ این سمت، سفرهای متعددی به دربارهای اروپایی انجام داد؛ از جمله در ۱۷۸۳ که به سوئد رفت و به عضویت آکادمی سلطنتی موسیقی استکهلم درآمد. دورهٔ لایپزیگ و اوج فعالیت‌های حرفه‌ای. سمت کنسرت‌مایستری گواندهاوس. در ۱۷۹۷
حرفه‌ای. سمت کنسرت‌مایستری گواندهاوس. در ۱۷۹۷ دربار کورلند را ترک کرد و به‌عنوان کنسرت‌مایستر ارکستر معتبر گواندهاوس لایپزیگ، که یکی از برجسته‌ترین نهادهای موسیقی اروپا به شمار می‌رفت، منصوب شد؛ مقامی که تا سال ۱۸۱۸ حفظ کرد. این دوره، اوج فعالیت حرفه‌ای کامپانیولی به‌شمار می‌رود. تأسیس کوارتت گواندهاوس. پس از تشکیل کوارتت گواندهاوس در ۱۸۰۸، به عضویت نخستین ترکیب آن درآمد. این کوارتت به‌سرعت به یکی از مهم‌ترین گروه‌های موسیقی مجلسی در آلمان تبدیل شد. این مشارکت جایگاه او را به‌عنوان مروج موسیقی مجلسی تثبیت
جایگاه او را به‌عنوان مروج موسیقی مجلسی تثبیت کرد. معاشرت‌های هنری و خاطرهٔ لویی اشپور. فعالیت او در لایپزیگ با وقفه‌ای چندساله در حدود ۱۸۰۱ همراه بود که در این زمان به پاریس رفت و با چهره‌هایی چون لوئیجی کروبینی و رودلف کرویتزر ارتباط برقرار کرد. این سفر او را در معرض مکتب ویولن فرانسوی قرار داد که در آن زمان به واسطهٔ کنسرواتوار پاریس در حال تدوین استانداردهای جدیدی برای نوازندگی بود. این معاشرت‌ها موجب آشنایی او با تحولات جدید در ویولن‌نوازی فرانسه شد. در همین دوران، آهنگساز بزرگ، لویی اشپور، که برای