payamvha/North_RAG huggingface dataset:
هلنا زارمبینا (؛ – ) بازیگر بود. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است، می‌توان به "الفبای عشق"، "دکتر مورک" و "اسباب‌بازی" اشاره کرد.
اسکیمز یک شرکت خصوصی توزیع پوشاک است که توسط کیم کارداشیان، اما گرید و جنز گرید بنیان گذاشته شد. این کمپانی در ژانویهٔ ۲۰۲۲ بیش از ۳٫۲ میلیارد دلار ارزش‌گذاری شد. تاریخچه. این شرکت در ژوئن ۲۰۱۹ توسط کیم کاداشیان و شریک سوئدی او، جنز گرید تأسیس شد. گفته شده بود کانیه وست، همسر کیم کارداشیان در آن زمان، الهام‌بخش او برای راه‌اندازی و خلق لوگوی بی‌همتای این شرکت بوده‌است. مقدم بر راه‌اندازی این خط تولید، کیم کارداشیان حدود پانزده سال مشغول طراحی لباس و آزمون و خطا در این زمینه بوده‌است. راه اندازی اولیهٔ
و خطا در این زمینه بوده‌است. راه اندازی اولیهٔ اسکیمز منجر به کسب بیش از ۲ میلیون دلار سود شد و شرکت در ۱۰ دقیقه کالاهای خود را به فروش رساند. این شرکت ادعا می‌کند که در اولین سال فعالیت خود بیش از ۳ میلیون محصول فروخته‌است. در آوریل ۲۰۲۱، ارزش این شرکت بیش از ۱٫۶ میلیارد دلار گزارش شد. پس از سرمایه‌گذاری‌های بیشتر، ارزش اسکیمز در ژانویهٔ ۲۰۲۲ بیش از ۳٫۲ میلیارد دلار گزارش شد. در مارس ۲۰۲۲ اسکیمز در لیست ۱۰۰ کمپانی تأثیرگذار مجلهٔ تایمز قرار گرفت.
زوفیا استافیی (؛ زادهٔ ) بازیگر اهل لهستان است. وی دانش‌آموختهٔ مدرسه ملی فیلم ووچ است و در چهل و پنجمین دورهٔ جشنواره فیلم گدنیا برندهٔ جایزهٔ بهترین بازیگری شد. او همچنین دو مرتبه هم نامزد دریافت جوایز فیلم لهستان بوده‌است. از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به "صد سال خاندان وینیخ" اشاره نمود.
فرضیه تغییر تخمک‌گذاری () معتقد است که زنان تغییرات تطبیقی تکاملی را در افکار و رفتارهای ناخودآگاه مرتبط با جفت‌گیری در طول بخش‌های مختلف چرخه تخمک‌گذاری تجربه می‌کنند. این فرضیه نشان می‌دهد که آنچه زنان از نظر مردان می‌خواهند، در طول چرخه قاعدگی تغییر می‌کند. دو متاآنالیز منتشر شده در سال ۲۰۱۴ به نتایج متضادی رسیدند که آیا شواهد موجود به اندازه کافی قوی است تا از پیش‌بینی اینکه ترجیحات همسر زنان در طول چرخه تغییر می‌کند، حمایت کند. یک بررسی جدیدتر در سال ۲۰۱۸ نشان نمی‌دهد که زنان در زمان‌های مختلف چرخه
۲۰۱۸ نشان نمی‌دهد که زنان در زمان‌های مختلف چرخه باروری، نوع مردانی را که می‌خواهند تغییر دهند.
برازش فراگیر در انسان () کاربرد تئوری برازش فراگیر در رفتار اجتماعی، روابط و همکاری انسان است. تئوری برازش فراگیر (و نظریه انتخاب خویشاوندی مرتبط) نظریه‌های کلی در زیست‌شناسی تکاملی هستند که روشی را برای درک تکامل رفتارهای اجتماعی در موجودات پیشنهاد می‌کنند. در حالی که ایده‌های مختلف مرتبط با این نظریه‌ها در مطالعه رفتار اجتماعی موجودات غیرانسانی اثرگذار بوده‌است، کاربرد آنها در رفتار انسان مورد بحث قرار گرفته‌است.
علوم گیاهی ب‌آاس‌اف یک شرکت تابعه از ب‌آاس‌اف در زمینه فعالیت‌های مرتبط با زیست‌فناوری گیاهی است. این شرکت در ۱۹۹۸ بنیان‌نهاده شد که اکنون ۷۰۰ نفر کارکنان را در ۶ منطقه جغرافیایی در جهان به‌کار گرفته‌است. دفتر مرکزی علوم گیاهی ب‌آاس‌اف در مثلث تحقیقاتی (کارولینای شمالی، ایالات متحده) قرار دارد و دارای واحدهای پژوهشی در ایالات متحده، کانادا و اروپا است. این شرکت به‌طور عمده فناوری بذور اصلاح‌شده ژنتیکی را در این مکان‌ها توسعه می‌دهد.
تشخیص خویشاوندی () توانایی ارگانیسم برای تمایز بین خویشاوندان ژنتیکی نزدیک و غیر خویشاوندان است. در زیست‌شناسی فرگشتی و روان‌شناسی، فرض می‌شود که چنین توانایی برای اجتناب از خویش‌آمیزی تکامل یافته‌است، اگرچه جانوران معمولاً از همخونی اجتناب نمی‌کنند.
زیراشکوب (انگلیسی: Understory)، زیرطبقه، زیررُست یا زیربوته در جنگل‌داری و بوم‌شناسی شناخته می‌شود، شامل گیاهانی است که در زیر تاج پوشش جنگلی بدون نفوذ به آن و تا حد زیادی در بالای کف جنگل رشد می‌کنند. فقط درصد کمی از نور به تاج پوشش نفوذ می‌کند، بنابراین پوشش گیاهی زیرین به‌طور کلی در برابر سایه مقاوم است؛ زیراشکوب معمولاً شامل درختانی است که به‌دلیل کمبود نور کوتاه شده‌اند، درختان کوچک دیگری که نیاز به نور کم دارند، نهال‌ها، درختچه‌ها، پیچک‌ها و زیررُست‌ها. درختان کوچکی مانند خاس و زغال‌اخته متخصص
درختان کوچکی مانند خاس و زغال‌اخته متخصص زیراشکوب هستند. در جنگل‌های برگ‌ریز معتدل، بسیاری از گیاهان زیراشکوب زودتر از درختان تاج‌دار رشد می‌کنند تا از دسترسی بیشتر به نور در آن زمان خاص از سال استفاده کنند. شکاف در تاج پوشش ناشی از مرگ یک درخت، درختان بالقوه نوظهور را به رشد رقابتی تحریک می‌کند، زیرا آنها به سمت بالا رشد می‌کنند تا شکاف را پر کنند. این درختان تمایل به داشتن تنه مستقیم و تعداد کمی شاخه‌های پایین دارند. در همان زمان، بوته‌ها، زیررست‌ها و زندگی گیاهان در کف جنگل متراکم‌تر می‌شوند؛ زیراشکوب
گیاهان در کف جنگل متراکم‌تر می‌شوند؛ زیراشکوب رطوبت بیشتری را نسبت به سایبان تجربه می‌کند و زمین سایه‌دار به اندازه زمین باز از نظر دما تغییر نمی‌کند. این امر باعث تکثیر سرخس‌ها، خزه‌ها و قارچ‌ها می‌شود و بازیافت مواد مغذی را تشویق می‌کند که زیستگاه‌های مطلوبی را برای بسیاری از حیوانات و گیاهان فراهم می‌کند. ساختار زیراشکوب. زیراشکوب لایه زیرین پوشش گیاهی در یک جنگل یا منطقه جنگلی است، به ویژه درختان و درختچه‌هایی که بین تاج جنگل و کف جنگل رشد می‌کنند. گیاهان در زیراشکوب شامل مجموعه‌ای از جوانه‌ها و
گیاهان در زیراشکوب شامل مجموعه‌ای از جوانه‌ها و نهال‌های درختان تاج‌دار به‌همراه درختچه‌ها و گیاهان زیررست تخصصی هستند. درختان تاج جوان اغلب برای دهه‌ها در زیراشکوب به‌عنوان نوجوانان سرکوب شده باقی می‌مانند تا زمانی که دهانه‌ای در طبقه بالای حد جنگل اجازه رشد آنها را به داخل تاج می‌دهد. در مقابل درختچه‌های زیراشکوب چرخه زندگی خود را در سایه تاج جنگل کامل می‌کنند. برخی از گونه‌های درختی کوچک‌تر، مانند زغال‌اخته و خاس به‌ندرت رشد می‌کنند و عموماً درختانی زیراشکوب هستند. تاج پوشش جنگل‌های استوایی معمولاً حدود
هستند. تاج پوشش جنگل‌های استوایی معمولاً حدود متر ضخامت ۱۰ دارد و حدود ۹۵ درصد از نور خورشید را قطع می‌کند. بنابراین، زیراشکوب نور کمتری نسبت به گیاهان در تاج پوشش دریافت می‌کند و نوری که به آن نفوذ می‌کند، در طول موج‌های نوری که برای فتوسنتز مؤثرتر است، ضعیف می‌شود؛ بنابراین گیاهان زیراشکوب باید در برابر سایه مقاوم باشند - آنها باید بتوانند با استفاده از نوری که به برگ‌هایشان می‌رسد به اندازه کافی فتوسنتز کنند. آنها اغلب قادر به استفاده از طول موج‌هایی هستند که گیاهان سایبان نمی‌توانند. در جنگل‌های
هستند که گیاهان سایبان نمی‌توانند. در جنگل‌های برگ‌ریز معتدل در اواخر فصل بدون برگ، گیاهان زیراشکوب از پناهگاه گیاهان تاج‌دار بدون برگ استفاده می‌کنند تا قبل از درختان تاج‌دار، برگ‌دهی کنند. این مهم است زیرا پنجره‌ای را برای گیاهان زیراشکوب فراهم می‌کند تا بتوانند در آن فتوسنتز کنند بدون اینکه سایه‌بان روی آنها سایه بزند. این دوره کوتاه (معمولاً ۱ تا ۲ هفته) اغلب یک دوره حیاتی است که در آن گیاه می‌تواند تعادل خالص کربن مثبت را در طول سال حفظ کند. به‌عنوان یک قاعده، زیراشکوب‌های جنگل نیز رطوبت بیشتری را
یک قاعده، زیراشکوب‌های جنگل نیز رطوبت بیشتری را نسبت به مناطق در معرض دید دارند. سایبان جنگل تابش خورشید را کاهش می‌دهد، بنابراین زمین به سرعت زمین باز گرم یا سرد نمی‌شود. در نتیجه، لایه‌های زیرین نسبت به مناطقی که بیشتر در معرض دید هستند، کندتر خشک می‌شوند. رطوبت بیشتر، گیاهان هوازی مانند سرخس و خزه را تشویق می‌کند و به قارچ‌ها و سایر تجزیه‌کننده‌ها اجازه رشد می‌دهد. این امر چرخه مواد مغذی را به حرکت درمی‌آورد و برای بسیاری از جانوران و گیاهان، مانند مارموست کوتوله ()، خرداقلیم مطلوبی را فراهم می‌کند.
روان‌شناسی و فرهنگ فرگشتی () روان‌شناسی فرگشتی به‌طور سنتی بر رفتارهای سطح فردی متمرکز شده‌است که توسط سازگاری‌های روانشناختی گونه تعیین می‌شود. با این حال، کار قابل توجهی در مورد چگونگی شکل‌دهی و در نهایت حاکمیت فرهنگ این سازگاری‌ها انجام شده‌است (توبی و کاسمیدز، ۱۹۸۹). توبی و کاسمیدز (۱۹۸۹) استدلال کردند که ذهن شامل بسیاری از سازگاری‌های روان‌شناختی خاص حوزه است که برخی از آنها ممکن است مطالب فرهنگی را که یادگرفته یا آموزش داده می‌شود محدود کنند. بر خلاف برنامه اکتساب فرهنگی حوزه عمومی، که در آن فرد
برنامه اکتساب فرهنگی حوزه عمومی، که در آن فرد به‌طور منفعلانه مطالبی را که به صورت فرهنگی منتقل می‌شود از گروه دریافت می‌کند، توبی و کاسمیدز (۱۹۸۹)، در میان دیگران، استدلال می‌کنند که: "روان فرگشت یافته تا رفتار انطباقی و نه تکراری ایجاد کند، و از این رو رفتار اطرافیان را به شیوه‌های بسیار ساختارمند و الگو تحلیل می‌کند تا به عنوان منبع اطلاعاتی غنی (اما به هیچ وجه تنها) برای ایجاد یک «فرهنگ خصوصی» یا یک سیستم تطبیقی منفرد استفاده شود. سامانه تطبیقی؛ در نتیجه، این سیستم ممکن است منعکس کننده رفتار دیگران در
این سیستم ممکن است منعکس کننده رفتار دیگران در هر زمینه باشد یا نباشد.» (توبی و کاسمیدز ۱۹۸۹).
فلسفه آفریقایی (به ) گفتمانی فلسفی است که در آفریقا و بومیان آفریقا تولید شده‌است. اصطلاح فلسفه آفریقایی فلسفه‌ای ساخته‌شده توسط نوادگان آفریقایی، از جمله آمریکایی‌های آفریقایی‌تبار است. فیلسوفان آفریقایی در زمینه‌های مختلف آکادمیک فلسفه کنونی مانند متافیزیک، معرفت‌شناسی، فلسفه اخلاق و فلسفه سیاسی یافت می‌شوند. یک موضوع خاص که چندین فیلسوف مدرن آفریقایی دربارهٔ آن نوشته‌اند، موضوع آزادی و معنای آزاد بودن یا تجربه کاملِ بودن است. فلسفه در آفریقا تاریخ غنی و متنوعی دارد که بخشی از آن در طول زمان از بین
و متنوعی دارد که بخشی از آن در طول زمان از بین رفته‌است. برخی از قدیمی‌ترین متون فلسفی جهان در مصر باستان (کمت) تولید شده‌اند که به زبان کاهنان و روی پاپیروس نوشته شده‌اند. ۱۰۰۰ تا ۲۲۰۰ قبل از میلاد، یکی از اولین فیلسوفان شناخته‌شده آفریقایی، پتاه‌هتپ، فیلسوف مصر باستان بود. یونانیان باستان، پیشینیان مصری را یاد کرده‌اند، و در قرن پنجم پیش از میلاد، فیلسوف ایزوکراتس اعلام کرد که نخستین متفکران یونانی برای جستجوی دانش به مصر سفر کرده‌اند. یکی از آن‌ها فیثاغورس ساموسی که «اولین بار بود که فلسفه را برای
ساموسی که «اولین بار بود که فلسفه را برای یونانیان به ارمغان آورد.» در قرن بیست و یکم، تحقیقات جدید مصرشناسان نشان داد که به نظر می‌رسد کلمه «فیلسوف» خود از مصر سرچشمه می‌گیرد: واژه philosophos به معنی «عاشق خرد» خود وام گرفته و ترجمه مفهوم مصری "مرخ" (Mr-rḫ) است که در لغت به معنای «عاشق خرد» یا دانش است. در اوایل و اواسط قرن بیستم. جنبش‌های ضد استعماری تأثیر شگرفی بر توسعه فلسفه سیاسی مدرن آفریقایی گذاشتند. یکی از نمونه‌های معروف آثار فلسفی اقتصادی که از این دوره پدیدار شده، فلسفه سوسیالیستی آفریقایی
از این دوره پدیدار شده، فلسفه سوسیالیستی آفریقایی «اوجاما» بود که در تانزانیا و سایر بخش‌های جنوب شرقی آفریقا مطرح شد. این تحولات فلسفی سیاسی و اقتصادی آفریقا تأثیر قابل توجهی بر جنبش‌های ضد استعماری بسیاری از مردم غیرآفریقایی در سراسر جهان داشت. انواع فلسفه آفریقایی. فلسفه پیشامدرن. شمال آفریقا. در شمال آفریقا، محور توسعه سنت فلسفی مصر باستان مصر و سودان، مفهوم «ماعت» بود، که به «عدالت»، «حقیقت» و به «آنچه درست است» اشاره داشت. یکی از نخستین آثار فلسفی سیاسی، «"اصول اخلاقی پتاه‌هتپ"» بود که برای قرن‌ها به
«"اصول اخلاقی پتاه‌هتپ"» بود که برای قرن‌ها به دانش‌جویان فلسفه مصری آموزش داده می‌شد. مصر باستان متون فلسفی متعددی دارد که در سال‌های اخیر مورد بررسی محققان قرار گرفته‌است. انجمن فلسفی آمریکا (APA) در این خصوص متن کلاسیک "جاودانگی نویسندگان" (۱۲۰۰ قبل از میلاد) را منتشر کرده‌است. همچنین "تعلیمی برای همه"، قرن سیزدهم پیش از میلاد، که به انسان‌های عادی توصیه‌هایی را پیشنهاد می‌کند. "طنز معاملات" نوشته "ختی"; و متن آمن‌ناخت (۱۱۷۰–۱۱۴۰ قبل از میلاد) "دیرالمدینه" که در تدریس آن آمده‌است: «خوب است مدرسه را تمام
که در تدریس آن آمده‌است: «خوب است مدرسه را تمام کنی، بهتر از بوی شکوفه‌های نیلوفر در تابستان». فیلسوفان مصر باستان کمک‌های مهمی به فلسفه هلنیستی و فلسفه مسیحی کردند. به گفته "بوسیریس"، فیلسوف یونان باستان، ایسوکراتس، استاد افلاطون، «همه مردم موافقند که مصریان سالم‌ترین و طولانی‌ترین زندگی را در میان انسان‌ها دارند. و سپس برای روح، تربیت فلسفه را معرفی کردند…». در سنت هلنیستی، در قرن سوم پس از میلاد، مکتب تأثیرگذار فلسفی نوافلاطونی توسط فیلسوف مصری فلوطین تأسیس شد. فیلسوف آگوستین (متولد تاگا، الجزایر
تأسیس شد. فیلسوف آگوستین (متولد تاگا، الجزایر امروزی، در سال ۳۵۴) مادری مسیحی به نام سنت مونیکا داشت که از آمازیغ (قوم بربر) بود و آگوستین خود را یک آفریقایی (یا پونیکی، با تبار فنیقی) معرفی می‌کرد. غرب آفریقا. برجسته‌ترین سنت‌های فلسفی پیشامدرن آفریقای غربی سنت فلسفی یوروبا و جهان‌بینی متمایزی است که طی هزاران سال توسعه شناسایی شده‌است. مفاهیم فلسفی مانند ایفا، اومولوابی، اَشه و امی اومو اسه، جزء لاینفک این سیستم فلسفی بودند، و کلیت عناصر آن در آنچه در بین یوروباها به نام ایتان شناخته‌می‌شود، موجود است.
یوروباها به نام ایتان شناخته‌می‌شود، موجود است. کیهان‌شناسی و فلسفه‌های آکان، دوگون، سرر و داهومی نیز قابل‌توجه بود. در سنگامبیای پیش از استعمار (گامبیا و سنگال امروزی)، فیلسوف قرن هفدهم، کوک بارما فال (متولد ۱۵۸۶) به‌عنوان یکی از فیلسوفان مشهور در تاریخ سنگامبیا شهرت یافت. ضرب‌المثل‌های او هنوز توسط سنگالی‌ها و گامبیایی‌ها، در فرهنگ عامه سنگامبیا یاد می‌شود - به‌عنوان مثال در فیلم‌های عثمان سمبن مانند گوئلوار. دیگر متفکران برجسته فلسفی عبارتند از: آلیو ابریما چام جوف، مورخ گامبیایی، و آمادو آمپاته با،
ابریما چام جوف، مورخ گامبیایی، و آمادو آمپاته با، قوم‌شناس مالیایی. یکی از برجسته‌ترین دانشمندان تیمبوکتو احمد بابا (۱۵۵۶–۱۶۲۷) بود که علیه آنچه او «بردگی نژادی» می‌نامید فعالیت‌هایی می‌کرد. یکی از زنان برجسته فیلسوف و نویسندگان خلافت سوکوتو، در نیجریه کنونی، شاهزاده خانم نانا اسما (۱۷۹۳–۱۸۶۴) بود. شاخ آفریقا. در شاخ آفریقا، منابع متعددی وجود دارد که توسعه فلسفه اتیوپی را از هزاره اول به بعد مستند می‌کند. در میان برجسته‌ترین نمونه‌های این سنت، آثار زیرا یاکوب، فیلسوف قرن هفدهم، و شاگردش والدا هیوات، وجود
فیلسوف قرن هفدهم، و شاگردش والدا هیوات، وجود دارند. یاکوب در نوشته‌های خود به بحث از دین، اخلاق و هستی می‌پردازد. او به این باور می‌رسد که هر فردی ایمانش را خودش نیک می‌داند و همه انسان‌ها برابر آفریده شده‌اند. آفریقای جنوبی. در آفریقای جنوبی و آفریقای جنوب شرقی، فلسفه متمایز بانتو که به ماهیت هستی، کیهان و رابطه نوع بشر با جهان می‌پردازد، بیشترین تأثیر را بر تحولات فلسفی مناطق مذکور داشته‌است. فلسفه اوبونتو به‌عنوان یکی از نمونه‌های قابل توجه برآمده از این جهان‌بینی است. آفریقای مرکزی. بسیاری از سنت‌های
جهان‌بینی است. آفریقای مرکزی. بسیاری از سنت‌های فلسفی آفریقای مرکزی قبل از مهاجرت بانتوها به جنوب آفریقای مرکزی به‌عنوان ویژگی متحدکننده بسیاری از مردمان نیلوتیک (مردم بومی دره نیل هستند که به زبان‌های نیلوتیک صحبت می‌کنند) و سودانی شناخته شده‌اند، که موجب پیدایش جهان‌بینی‌های متمایزی در مفاهیم زمان، خلقت جهان، طبیعت انسان، و رابطه مناسب بین انسان و طبیعت در اساطیر دینکا، اساطیر ماسای و سنت‌های مشابه شده‌است. دیاسپورای آفریقایی. برخی از سنت‌های فلسفی دیاسپوریک آفریقایی پیشامدرن نیز شناسایی شده‌اند که
آفریقایی پیشامدرن نیز شناسایی شده‌اند که عمدتاً توسط نوادگان آفریقایی‌ها در اروپا و آمریکا تولید شده‌اند. یکی از فیلسوفان برجسته آفریقایی دیاسپوریک پیشامدرن، آنتون ویلهلم آمو بود که به‌عنوان برده از آوکنو در غنای کنونی برده شد و در اروپا بزرگ شده و تحصیل کرد. و در همان‌جا دکترای پزشکی و فلسفه گرفت و در ادامه استاد دانشگاه فلسفه در دانشگاه‌های هاله و ینا در آلمان شد. فلسفه مدرن. هنری اودرا اوروکا، فیلسوف کنیایی، چهار گرایش را در فلسفه مدرن آفریقا متمایز کرده‌است: فلسفه قومی، خرد فلسفی، فلسفه
متمایز کرده‌است: فلسفه قومی، خرد فلسفی، فلسفه ناسیونالیستی-ایدئولوژیک، و فلسفه حرفه‌ای. در واقع این امر واقع‌بینانه‌تر خواهد بود که این گرایش‌ها را نماینده موقعیت فلسفه آفریقا بدانیم؛ با این درک که ممکن است بیش از یکی از آن‌ها با فلسفه مدرن مطابقت داشته باشد. (اوروکا بعدتر، دو دسته دیگر اضافه کرد: فلسفه ادبی/هنری و فلسفه هرمنوتیک. در دیاسپورای آفریقایی، تلاش فیلسوف آمریکایی مولانا کارنگا نیز در ارائه تعاریف متنوع برای درک فلسفه مدرن آفریقایی، قابل توجه بوده‌است. یکی از افراد برجسته در فلسفه مدرن آفریقایی،
یکی از افراد برجسته در فلسفه مدرن آفریقایی، آشیل امببه است. او با بسیاری از موضوع‌های مدرن، از جمله در مورد دولت، مرگ، سرمایه، نژادپرستی، و استعمار، از طریق لحن اخلاقی در آثارش به استدلال‌هایی اخلاقی و سیاسی در این موارد می‌پردازد. بسیاری از نظرات اخیر اممبه، از جمله «نقد عقل سیاه»، نشان می‌دهد که درک اروپا به‌عنوان نیرویی که در مرکز جهان نیست، نقطه‌ای است که فلسفه و جامعه باید از آن به جهان بنگرند. امببه ادعا می‌کند که می‌تواند در یک زمان خود را در چند جهان وجودی قرار دهد. به اعتقاد او این روش یک نقطه
جهان وجودی قرار دهد. به اعتقاد او این روش یک نقطه هم‌دلی ایجاد می‌کند که از آن می‌توان جهان را مشاهده کرد. قوم‌شناسی و حکمت فلسفی. فلسفه حکیمانه به هنری اودرا اوروکا از کنیا نسبت داده می‌شود. برای ثبت باورهای موجود در فرهنگ‌های آفریقایی از فلسفه قومی استفاده شده‌است. چنین رویکردی، فلسفه آفریقایی را شامل مجموعه‌ای از باورها، ارزش‌ها، مقوله‌ها و مفروضات مشترک می‌داند که در زبان، اعمال و باورهای فرهنگ‌های آفریقایی مستتر هستند. به‌طور خلاصه می‌توان گفت: "جهان‌بینی منحصربه‌فرد آفریقایی". به این ترتیب، این فلسفه
منحصربه‌فرد آفریقایی". به این ترتیب، این فلسفه یک دارایی ناملموس اشتراکی است تا فعالیتی فردی. یکی از طرف‌داران این شکل، "پلاسید تمپلز" (مبلغ فرانسیسکن بلژیکی در کنگو بود که با کتاب فلسفه بانتو معروف شد) در "فلسفه بانتو" استدلال کرد که مقولات متافیزیکی قوم بانتو در مقولات زبانی آن‌ها منعکس می‌شود. بر اساس این دیدگاه، فلسفه آفریقایی را می‌توان از مفروضات اساسی دربارهٔ واقعیت منعکس‌شده در زبان‌های آفریقا سرچشمه می‌گیرد، به بهترین نحو درک کرد. نمونه دیگری از این نوع رویکرد، کار آلیگبری جوی آلاگوا از دانشگاه
این نوع رویکرد، کار آلیگبری جوی آلاگوا از دانشگاه پورت هارکورت در نیجریه است، که در مقاله خود "فلسفه آفریقایی در فلسفه آفریقا" وجود فلسفه تاریخ در سنت شفاهی آفریقایی را که از ضرب‌المثل‌های سنتی دلتای نیجر نشأت می‌گیرد، استدلال می‌کند. آلاگوا بیان می‌کند که در فلسفه آفریقا، سن به‌عنوان عامل مهمی در کسب خرد و تفسیر گذشته تلقی می‌شود. او در تأیید این نظر ضرب‌المثلی مانند «"روزهای بیشتر، خرد بیشتر"» و «"آنچه پیرمرد نشسته می‌بیند، جوان ایستاده نمی‌بیند"» را ذکر می‌کند. حقیقت ابدی و تغییرناپذیر دیده می‌شود
ذکر می‌کند. حقیقت ابدی و تغییرناپذیر دیده می‌شود («"حقیقت هرگز نمی‌پوسد"»)، اما مردم در معرض خطا هستند («"حتی یک اسب چهار پا هم می‌لغزد و می‌افتد"»). قضاوت از روی ظاهر خطرناک است («"چشم درشت به معنای دید دقیق نیست"»)، اما می‌توان به مشاهده دست اول اعتماد کرد («"کسی که می‌بیند خطا نمی‌کند"»). گذشته در اساس متفاوت از زمان حال دیده نمی‌شود، اما تمام تاریخ، چون اتفاقات معاصر است («"داستان‌نویس از فصل متفاوتی نمی‌گوید"»). آینده فراتر از دانش باقی می‌ماند («"حتی یک پرنده با گردن دراز نمی‌تواند آینده را ببیند"»).
پرنده با گردن دراز نمی‌تواند آینده را ببیند"»). با این وجود، گفته می‌شود: «"خدا از ابدیت عمر خواهد کرد"». تاریخ بسیار مهم تلقی می‌شود («"کسی که از منشأ خود بی‌خبر است غیرانسانی است"»)، و مورخان (معروف به «فرزندان خاک») بسیار مورد احترام هستند («"پسر خاک چشمان تیزبین مار پیتون را دارد"»). این استدلال‌ها را باید با ذره‌ای از نسبی‌گرایی فرهنگی در نظر گرفت، زیرا گستره فرهنگ در آفریقا فوق‌العاده وسیع است، با پدرسالاری، مادرسالاری، یکتاپرستی و دینداران سنتی در میان مردم، و به همین دلیل نگرش گروه‌های دلتای نیجر
مردم، و به همین دلیل نگرش گروه‌های دلتای نیجر نمی‌تواند برای کل آفریقا تعمیم داده شود. یکی دیگر از کاربردهای بحث‌برانگیز این رویکرد در مفهوم نگریتود تجسم یافته‌است. لئوپولد سدار سنگور، یکی از طرفداران نگریتود، استدلال کرد که رویکرد آفریقایی متمایز به واقعیت مبتنی بر احساسات است تا منطق. و خود را در مشارکت به جای تجزیه و تحلیل، و از طریق هنرها نشان می‌دهد تا علوم. از سوی دیگر، شیخ آنتا دیوپ و موبابینگ بیلولو، در حالی که موافق بودند که فرهنگ آفریقایی منحصربه‌فرد است، دیدگاه آفریقایی‌ها را از منظر احساسی و
است، دیدگاه آفریقایی‌ها را از منظر احساسی و هنری به چالش کشیدند و استدلال کردند که مصر یک فرهنگ آفریقایی است که دستاوردهای آن در علم، ریاضیات، معماری و فلسفه بوده‌است. این فلسفه ممکن است به دلیل پیروزی‌های آشکار علمی نه تنها در مصر باستان، بلکه در نوبیا، مروئه، شبکه‌های تجاری گسترده و پادشاهی‌های شمال آفریقا، و غرب آفریقا، آفریقای مرکزی، شاخ آفریقا و زیمبابوه بزرگ و دیگر امپراتوری‌های بزرگ جنوب، جنوب شرقی و آفریقای مرکزی یافت شود. منتقدان این رویکرد استدلال می‌کنند که کار فلسفی واقعی در تولید یک موضع فلسفی
می‌کنند که کار فلسفی واقعی در تولید یک موضع فلسفی منسجم توسط فیلسوف دانشگاهی (مانند آلاگوآ) انجام می‌شود و گفته‌های همان فرهنگ را از راه‌های مختلف انتخاب کرده و سازمان‌دهی می‌کند، و سیستم‌های فکری بسیار متفاوت و اغلب متناقض را تولید می‌کند. فلسفه حکیمانه نوعی روایت فردگرایانه از فلسفه قوم است که در آن فرد عقاید برخی از اعضای خاص یک جامعه را ثبت می‌کند. فرض در این‌جا این است که، اگرچه اکثر جوامع از اعضای خود درجاتی از انطباق باورها و رفتار را می‌طلبند، اما تعداد معدودی از آن اعضا به سطح بالایی از دانش و درک
معدودی از آن اعضا به سطح بالایی از دانش و درک جهان‌بینی فرهنگ خود می‌رسند. چنین افرادی حکیم هستند و در برخی موارد، حکیم از دانش و درک صرف فراتر رفته و به تأمل و پرسش می‌پردازند. فلسفه حرفه‌ای آفریقا. فلسفه حرفه‌ای معمولاً به‌عنوان فلسفه‌ای شناخته می‌شود که توسط فیلسوفان آفریقایی آموزش‌دیده در سنت فلسفی غرب ساخته شده‌است، که دیدگاهی جهانی از روش‌ها و دغدغه‌های فلسفه را در بر می‌گیرد. آن فیلسوفانی که در این مقوله شناسایی می‌شوند، اغلب به صراحت مفروضات فلسفه قوم را رد می‌کنند و یک جهان‌بینی جهانی از فلسفه را
را رد می‌کنند و یک جهان‌بینی جهانی از فلسفه را اتخاذ می‌کنند که مستلزم آن است که تمام فلسفه برای همه مردم و فرهنگ‌های جهان قابل دسترس و قابل اجرا باشد. برخی از فیلسوفان آفریقایی که در این دسته طبقه‌بندی می‌شوند عبارتند از: "هنری اودرا اوروکا"، "پائولین هونتونجی"، "پیتر بودونرین"، "کواسی وایردو"، "تسنای سرکوبرهان"، "مارسین تووا" و "لانسانا کیتا". فلسفه ناسیونالیستی و ایدئولوژیک. فلسفه ناسیونالیستی و ایدئولوژیک را می‌توان مورد خاصی از فلسفه حکیمانه در نظر گرفت که در آن نه حکیمان، بلکه ایدئولوگ‌ها موضوع آن
که در آن نه حکیمان، بلکه ایدئولوگ‌ها موضوع آن هستند. از سوی دیگر، به‌عنوان زیرمجموعه‌ای از فلسفه سیاسی حرفه‌ای در نظر گرفته شده‌است. در هر دو صورت، همان نوع مشکل با حفظ تمایز بین ایدئولوژی و فلسفه، و همچنین بین مجموعه‌ای از ایده‌ها و شیوه‌های خاص استدلال به وجود می‌آید. به‌عنوان مثال می‌توان به سوسیالیسم آفریقایی، انکرومائیسم، هارامبی (هارامبی یک سنت کنیایی از رویدادهای خودیاری اجتماعی است) و اصالت آفریقایی (Authenticité) اشاره کرد. اخلاق آفریقایی. اگرچه مبحث اخلاق در آفریقا بسیار متنوع است، اما برخی از
مبحث اخلاق در آفریقا بسیار متنوع است، اما برخی از ایده‌های اخلاقی مشترک در بین بسیاری از گروه‌های قومی وجود دارد. در تعدادی از فرهنگ‌های آفریقایی، اخلاق بر شخصیت یک فرد متمرکز است و گفتن «او اخلاق ندارد» چیزی شبیه «او بی‌شخصیت است» ترجمه می‌شود. شخصیت یک فرد منعکس‌کننده انباشت اعمال و عادات رفتاری اوست. از این رو، می‌توان در طول زندگی یک فرد آن را تغییر داد. در برخی از فرهنگ‌های آفریقایی، «شخصیت» به انسان بالغی گفته می‌شود که فضایل اخلاقی از خود نشان می‌دهد، و فردی که بد رفتار می‌کند، حتی اگر انسان در نظر
و فردی که بد رفتار می‌کند، حتی اگر انسان در نظر گرفته شود، یک فرد محسوب نمی‌شود. در حالی که بسیاری از جوامع سنتی آفریقایی بسیار مذهبی هستند، مذاهب در آن‌ها بروز نکرده‌است، و اخلاق حول دستورات الهی متمرکز نیست. در عوض، اخلاق انسانی و سودمند است که بر بهبود عملکرد اجتماعی و شکوفایی انسان تمرکز دارد. از سوی دیگر، رفاه اجتماعی صرفاً مجموعه‌ای از رفاه فردی نیست. بلکه یک «خیر اجتماعی» جمعی وجود دارد که ارزش‌هایی مانند صلح و ثبات را همه می‌خواهند. به‌طور کلی، اخلاق آفریقایی اجتماعی یا جمعی است تا فردی و
کلی، اخلاق آفریقایی اجتماعی یا جمعی است تا فردی و ایدئولوژیک. همکاری و نوع‌دوستی بسیار مهم تلقی می‌شود. بر خلاف بسیاری از اخلاقیات غربی، اخلاق آفریقایی بر وظایف رفتار اجتماعی اهمیت بیشتری قائل است تا حقوق‌فی نفسه. فلسفه آفریقایی. فلسفه آفریقایی کار فیلسوفان آفریقایی‌تبار و سایر فیلسوفان است که آثارشان به موضوع دیاسپورای آفریقایی می‌پردازد. فلسفه آفریقایی یک نام نسبتاً جدید (از دهه ۱۹۸۰) و در حال توسعه است که به تفکر آفریقایی داده شده‌است و سازمان‌های حرفه‌ای فسفه، از جمله انجمن فلسفی آمریکا به آن توجه نشان
فسفه، از جمله انجمن فلسفی آمریکا به آن توجه نشان می‌دهند. فلسفه آفریقایی شامل ایده‌ها، استدلال‌ها و نظریه‌های فلسفی است که برای افراد آفریقایی‌تبار مورد توجه است. برخی از موضوعات مورد بررسی توسط فلسفه آفریقایی عبارتند از: فلسفه آفریقای پیش از سقراط و مناظرات امروزی که در مورد تاریخ اولیه فلسفه غرب بحث می‌کنند، نوشته‌های پسااستعماری در آفریقا و قاره آمریکا، مقاومت سیاهان در برابر ظلم، اگزیستانسیالیسم سیاهان در ایالات متحده، و معنای «سیاهی» در دنیای مدرن. فهرست فیلسوفان آفریقایی. الجزایر بنین کامرون کنگو مصر
فیلسوفان آفریقایی. الجزایر بنین کامرون کنگو مصر اتیوپی گامبیا غنا هلنیستی کنیا لیبی مالاویا مالی مراکش موزامبیک نیجریه رواندا سنگال آفریقای جنوبی تانزانیا تونس
درون‌گروهی و برون‌گروهی () در جامعه‌شناسی و روان‌شناسی اجتماعی، «درون‌گروهی»، یک گروه اجتماعی است که فرد از نظر روان‌شناختی به عنوان عضوی از آن شناخته می‌شود. در مقابل، «برون‌گروهی» یک گروه اجتماعی است که فرد با آن همذات‌پنداری نمی‌کند. برای مثال، افراد ممکن است با گروه همتایان خود، خانواده، اجتماع، تیم ورزشی، حزب سیاسی، جنسیت، گرایش جنسی، مذهب یا ملت خود شناسایی شوند. مشخص شده است که عضویت روان‌شناختی گروه‌ها و دسته‌های اجتماعی با پدیده‌های متنوعی همراه است. این اصطلاح توسط هنری تاجفل و همکارانش از دهه
است. این اصطلاح توسط هنری تاجفل و همکارانش از دهه ۱۹۷۰ در طول کار او در فرمول‌بندی نظریه هویت اجتماعی رایج شد. اهمیت طبقه‌بندی درون‌گروهی و برون‌گروهی با استفاده از روشی به نام پارادایم گروه حداقلی (روشی برای بررسی حداقل شرایط مورد نیاز برای تبعیض بین گروه‌ها) شناسایی شد. تاجفل و همکارانش دریافتند که افراد می‌توانند در عرض چند دقیقه گروه‌های درون‌گروهی خود ترجیحی تشکیل دهند و چنین گروه‌هایی می‌توانند حتی بر اساس ویژگی‌های کاملاً خودسرانه و اختراعی تبعیض‌آمیز، مانند ترجیح دادن نقاشی‌های خاص، تشکیل شوند. در
مانند ترجیح دادن نقاشی‌های خاص، تشکیل شوند. در ادبیات عصب‌شناسی] در مورد تمایل ذاتی مغز انسان برای تقسیم جهان به دسته‌های ظرفیت «ما و آنها» جا افتاده است، که در آن عضویت دقیق درون‌گروهی و برون‌گروهی از نظر اجتماعی مشروط است (از این رو در برابر ابزارهای پروپاگاندا آسیب‌پذیر است)، و شدت در طول طیفی از خفیف تا کامل انسانیت‌زدایی از گروه دیگر (مانند از طریق شبه گونه‌زایی) وجود دارد. پدیده‌های مرتبط. طبقه‌بندی روانشناختی افراد به اعضای درون‌گروهی و برون‌گروهی با پدیده‌های مختلفی همراه است. نمونه‌های زیر همگی