payamvha/North_RAG huggingface dataset:
هووارد نیلسن (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل نروژ است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال ردبول زالتسبورگ، باشگاه فوتبال وولرنگا، باشگاه فوتبال آینتراخت برانشوایگ، باشگاه فوتبال گروتر فورث، باشگاه فوتبال فورتونا دوسلدورف، و باشگاه ورزشی فرایبورگ اشاره کرد. وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۲۱ سال نروژ و نروژ بازی کرده‌است.
پاپ سواره (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سنگال است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال استاد رنس، باشگاه فوتبال لیل، و باشگاه فوتبال کریستال پالاس اشاره کرد. وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۲۳ سال سنگال و سنگال بازی کرده‌است.
فرانک لوبوس (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل شیلی است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه ورزشی واسکو دوگاما، باشگاه فوتبال کولو-کولو، و باشگاه فوتبال میتو هولیهوک اشاره کرد. وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۱۷ سال شیلی و زیر ۲۰ سال شیلی بازی کرده‌است.
ساکن یک فیلم دلهره‌آور بریتانیایی محصول سال ۲۰۱۱ به کارگردانی آنتی یوکینن با بازی هیلاری سوانک و جفری دین مورگان است. سوانک در نقش زنی بازی می‌کند که اخیراً مجرد شده‌است، و یک آپارتمان در شهر نیویورک اجاره می‌کند و شک می‌کند که کسی در حال تعقیبش است. این فیلم در تعداد محدودی از سینماهای آمریکا در ۱۷ فوریه ۲۰۱۱ نمایش داده شد و سپس در ۲۹ مارس ۲۰۱۱ به صورت دی‌وی‌دی در ایالات متحده منتشر شد. داستان. جولیت دورو، جراح اورژانس، آپارتمانی را در شهر نیویورک از مکس اجاره می‌کند. جولیت اخیراً پس از اینکه همسرش جک را
می‌کند. جولیت اخیراً پس از اینکه همسرش جک را در رابطه نامشروع بود، درخواست طلاق داده‌است، اما هنوز هم نسبت به او احساسات دارد. بدون اینکه ژولیت بداند، شخصی او را تعقیب می‌کند، او را از آن طرف خیابان مشاهده می‌کند و ظاهراً وارد آپارتمانش می‌شود و … بازخوردها. در جمع‌آوری نقد راتن تومیتوز، گزارش می‌دهد که ۳۵ درصد از رای ۳۱ منتقد مورد بررسی، نقد مثبتی به فیلم داده‌اند. میانگین امتیاز ۴٫۵ از ۱۰ بود. کات کلارک از گاردین به این فیلم امتیاز ۲ از ۵ داد و آن را «عمومی و متناوب احمقانه» نامید. رمان‌نویسی. رمانی از
و متناوب احمقانه» نامید. رمان‌نویسی. رمانی از این فیلم توسط فرانسیس کاتام نوشته شد و توسط انتشارات آرو با همکاری همر و گروه رندوم هاوس در سال ۲۰۱۱ با شماره شابک ۹۷۸-۰-۰۹-۹۵۵۶۲۵-۱ منتشر شد.
ماگنوس وولف ایکرم (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل نروژ است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال منچستر یونایتد، باشگاه فوتبال مولده، باشگاه فوتبال کاردیف سیتی، باشگاه ورزشی هیرنفین، و باشگاه فوتبال مالمو اشاره کرد. وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۲۱ سال نروژ و نروژ بازی کرده‌است.
ویتور پریرا (؛ زادهٔ ) بازیکن سابق و مربی فوتبال اهل پرتغال است.سرمربی فعلی ولورهمپتون است.
میکائیل ایشاک (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سوئد است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال کلن، باشگاه فوتبال پارما، باشگاه فوتبال آشوری‌ها، باشگاه فوتبال نورنبرگ، باشگاه فوتبال سنت گالن، باشگاه فوتبال راندرس، و باشگاه فوتبال کروتونه اشاره کرد. وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۲۱ سال سوئد و سوئد بازی کرده‌است.
آری اسخانس (؛ زادهٔ ) مربی فوتبال اهل هلند بود. وی سرمربی تیم‌هایی همچون تیم ملی فوتبال بوتان و تیم ملی فوتبال نامیبیا بوده‌است.
بوهدان توماشفسکی (؛ – ) تنیس‌باز، روزنامه‌نگار و نویسنده اهل لهستان بود. او را «اسطورهٔ روزنامه‌نگاری ورزشی لهستان» نامیده‌اند. از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به "بوکسور" و "چشم‌انداز بعد از نبرد" اشاره نمود.
اتفاقی دیدمت () یک مجموعه تلویزیونی محصول کره جنوبی سال ۲۰۲۳ با بازی کیم دونگ ووک و جین کی جو است. این مجموعه داستان سفر در زمان دو شخصی را روایت می‌کند که در سال ۱۹۸۷ گیرافتاده‌اند. این مجموعه از ۱ مه تا ۲۰ ژوئن ۲۰۲۳ روزهای دوشنبه و سه‌شنبه ساعت ۲۱:۴۵ (کی‌اس‌تی) از کی‌بی‌اس۲ برای ۱۶ قسمت پخش شد. "اتفاقی دیدمت" همچنین برای استریم در ویکی و ویو در مناطق منتخب قابل دسترسی است.
شاعر گاواین یا کمتر شایع تر شاعر مروارید، نامی است که به نویسنده «سر گاواین و شوالیه سبز»، یک شعر متنی نوشته شده در قرن چهاردهم انگلیسی میانه داده شده‌است. به نظر می‌رسد نویسنده آن شعرهای "مروارید"، "صبر" و «پاکیز» را سروده‌است. برخی از محققان معتقدند که نویسنده ممکن است "قدیس ارکنوالد" باشد. به جز آخرین شعر، همه این آثار از یک نسخه خطی بازمانده در کتابخانه بریتانیا شناخته شده‌اند. این مجموعه آثار شامل برخی از بسیار مورد توجه‌ترین شعرهای نوشته شده به زبان انگلیسی میانه است.
کوروکان فوگا قانون اساسی امپراتوری مالی بود که پس از نبرد کرینا (در سال 1235 میلادی) توسط مجمعی از اشراف برای ایجاد دولتی برای امپراتوری تازه تاسیس اسلامی ایجاد شد. کوروکان فوگا اتحادیه قبایل ماندینکا را تحت یک دولت تأسیس کرد، نحوه عملکرد آن را تشریح نمود و قوانینی را وضع کرد که مردم بر اساس آن زندگی کنند. نام کوروکان فوگا یک نام مبتنی بر مکان است که به "پاکسازی روی سنگ گرانیت" ترجمه شده است، که به دشت نزدیک شهر کا-با (کانگابا کنونی) اشاره دارد که در آن سوندیاتا کیتا(عمو بزرگ مانسا موسی ثروتمندترین فرد
سوندیاتا کیتا(عمو بزرگ مانسا موسی ثروتمندترین فرد تاریخ) منشور را ارائه داده است. "منشور ماندِن، اعلام شده در کوروکان فوگا" در سال 2009 در فهرست میراث فرهنگی ناملموس بشریت قرار گرفت، که توسط یونسکو نگهداری می شود. جبریل تامسر نیان در مصاحبه ای بیان کرد کوروکان فوگا یک «اعلامیه حقوق بشر» است که «در سال 1236» نوشته شده است. فهرست. کوروکان فوگا شامل 44 فرمان است. این فرمان ها به چهار بخش مربوط به سازمان اجتماعی (فرمان های 1-30)، حقوق مالکیت (فرمان های 31-36)، حفاظت از محیط زیست (فرمان های 37-39) و مسئولیت های
از محیط زیست (فرمان های 37-39) و مسئولیت های شخصی (فرمان های 40-44) تقسیم می شوند. کوروکان فوگا امپراتوری جدید را به قبایل حاکم (نسب) تقسیم کرد که در مجلس بزرگی به نام "گبارا" نماینده داشتند. 16 قبیله وجود داشت که به نام جُن-تَن-نور-وُرو(حامل کانکس) شناخته می شدند و مسئول رهبری و دفاع از امپراتوری بودند. همچنین 4 طایفه معروف به "موری-کاندا-لولو" (نگهبانان دین) بودند که قبایل حاکم را در مسائل شرعی اسلامی راهنمایی می کردند. 4 قبیله وجود داشتند که انحصار مشاغل خاصی را داشتند که شامل ذوب ، نجاری و دباغی می شد
خاصی را داشتند که شامل ذوب ، نجاری و دباغی می شد اما محدود به آن نمی شد. در نهایت، 4 طایفه از "دیلی" (استادان بیان) بودند که تاریخ امپراتوری را به شکل آهنگ هایی ثبت می کردند. مجموع اینها 29 کرسی "گبارا را" در دشت کوروکان فوگان تشکیل می دهد. کرسی سی ام احتمالاً توسط "دیلی" مانسا به نام "بلن تیگوی" (رئیس تشریفات) اشغال شده بود، یا ممکن است برای یک ناظر زن رزرو شده باشد زیرا قانون اساسی می گوید زنان باید در تمام سطوح دولتی نماینده داشته باشند(فرمان 16). اهمیت. به گفته نیک نسبیت (2014) از دانشگاه پرینستون ،
لانه پرنده خوراکی () لانه گونه‌ای پرنده موسوم به بادقپک آشیانه‌سپید می‌باشد که از بزاق این پرنده ساخته می‌شود. لانه پرنده خوراکی یک غذای لذیذ بسیار ارزشمند در آشپزی چینی است که از لانه این گونه تهیه می‌گردد. لانه‌ها از بزاق پرنده و سایر مواد طبیعی ساخته می‌شوند و معمولاً در غارهای ساحلی یا شکاف‌های سنگی در جنوب شرقی آسیا نظیر کشورهای مالزی و اندونزی یافت می‌شوند. لانه‌ها توسط کوهنوردان ماهری که در روش‌های سنتی جمع‌آوری آموزش دیده‌اند برداشت می‌شود که می‌تواند بسیار خطرناک باشد. اعتقاد بر این است که لانه
بسیار خطرناک باشد. اعتقاد بر این است که لانه پرندگان خوراکی دارای چندین فواید سلامتی از جمله تقویت سیستم ایمنی است. همچنین تصور می‌شود که دارای خواص ضد پیری، بهبود رنگ پوست و کاهش چین و چروک است. محتوای پروتئین بالای لانه آن را به یک ماده محبوب در سوپ‌ها، دسرها و سایر غذاها تبدیل کرده است. لانه پرندگان خوراکی به دلیل کمیاب بودن و هزینه بالای آن، یک غذای لوکس به حساب می‌آید و اغلب برای مناسبت‌های خاص رزرو می‌شود یا به نشانه مهمان نوازی و احترام از مهمانان پذیرایی می‌شود. لانه‌های خوراکی پرندگان یکی از
پذیرایی می‌شود. لانه‌های خوراکی پرندگان یکی از گران‌ترین محصولات حیوانی است که توسط انسان مصرف می‌شود، که بسته به درجه‌بندی، لانه‌ها با قیمت‌هایی تا حدود ۴۳۰۰ دلار در هر پوند (۹۵۰۰ دلار در کیلوگرم) به فروش می‌رسند.
چهار کتاب و پنج کلاسیک (به انگلیسی: The Four Books and the Five Classics) کتاب‌های معتبر و مهم مرتبط با آیین کنفوسیوس هستند که ۳۰۰ سال قبل از میلاد نوشته شده‌اند. اعتقاد بر این است که توسط کنفوسیوس یا یکی از شاگردانش نوشته، ویرایش یا تفسیر شده باشند. این آثار با شروع سلسله هان، به هسته آثار کلاسیک چینی تبدیل شدند، و دانش‌آموزان در سیستم آزمون امپراتوری (امتحانات خدمات کشوری) با آن‌ها آزمایش می‌شدند. چهار کتاب. "چهار کتاب" متون کلاسیک چینی هستند که ارزش‌های بنیادی و نظام‌های اعتقادی در آیین کنفوسیوس را نشان
و نظام‌های اعتقادی در آیین کنفوسیوس را نشان می‌دهند. "چهار کتاب" توسط چو هسی در سلسله سونگ انتخاب شدند تا به‌عنوان مقدمه‌ای کلی در خدمت تفکر کنفوسیوس باشند، و در سلسله‌های مینگ و چینگ هسته اصلی برنامه درسی رسمی برای امتحانات خدمات کشوری بودند. اطلاعات بیش‌تر درباره "چهار کتاب" به شرح زیر است: پنج کلاسیک. "پنج کلاسیک،" پنج کتاب چینی ماقبل کین هستند که بخشی از قانون سنتی کنفوسیوس را تشکیل می‌دهند. بسیاری از متون قبلاً در دوره ایالت‌های جنگ‌طلب برجسته بودند. منسیوس، محقق برجسته کنفوسیوس آن زمان، "سالنامه‌های
محقق برجسته کنفوسیوس آن زمان، "سالنامه‌های بهار و پاییز" را به همان اندازه وقایع‌نگاری‌های نیمه‌افسانه‌ای دوره‌های پیشین مهم می‌دانست. در طول دودمان هان، که کنفوسیوسیسم را به‌عنوان ایدئولوژی رسمی خود پذیرفت، این متون بخشی از برنامه درسی تحت حمایت دولت شدند. در این دوره بود که متون برای اولین بار با هم به‌عنوان یک مجموعه در نظر گرفته شدند و در مجموع "پنج کلاسیک" نامیده شدند. فهرست. "کلاسیک موسیقی" گاهی به‌عنوان ششمین کلاسیک در نظر گرفته می‌شود اما گم شد. تا هان غربی، نویسندگان معمولاً کلاسیک‌ها را به ترتیب
هان غربی، نویسندگان معمولاً کلاسیک‌ها را به ترتیب اشعار، اسناد، آیین، تغییر، بهار و پاییز فهرست می‌کنند. با این حال، از هان شرقی، ترتیب پیش‌فرض در عوض به تغییرات، اسناد، شعرها، آیین‌ها، بهار و پاییز تبدیل شد. نویسندگان و ویراستاران دوره‌های بعد نیز اصطلاحات «کتاب» و «کلاسیک» را به خود اختصاص داده‌اند و آن‌ها را در مجموعه‌هایی به‌کار می‌برند که بر موضوعی کاملاً کم‌رنگ متمرکز شده‌اند. برای مثال می‌توان به کتاب "کلاسیک فاحشه" ("Piaojing") و "کتاب جدید ژانگ ینگیو برای خنثی کردن کلاهبرداری‌ها" ("دوپیان شینشو"،
برای خنثی کردن کلاهبرداری‌ها" ("دوپیان شینشو"، حدوداً ۱۶۱۷) اشاره کرد که به‌صورت عامیانه با عنوان "کتاب کلاهبرداری‌ها" یا "کلاسیک کلاهبرداری‌ها" شناخته می‌شود. نویسندگی. تصور می‌شد که کنفوسیوس خود متون پنج کلاسیک را گردآوری یا ویرایش کرده‌است. محقق یائو شینژونگ می‌گوید که باور کنیم کلاسیک‌های کنفوسیوس در دستان کنفوسیوس شکل گرفته‌اند، اما «هیچ چیز را نمی‌توان در مورد نسخه‌های اولیه کلاسیک بدیهی انگاشت». یائو ادامه می‌دهد، از زمان سلسله هان غربی، اکثر دانشمندان کنفوسیوس معتقد بودند که کنفوسیوس آثار قبلی را
کنفوسیوس معتقد بودند که کنفوسیوس آثار قبلی را دوباره جمع‌آوری و ویرایش کرد، و بدین ترتیب نسخه‌های نوشته‌های باستانی را که به کلاسیک تبدیل شدند، «تثبیت» کرد. سنت کنفوسیوس معتقد است که مجموعه شیجینگ توسط کنفوسیوس از مجموعه‌ای از ۳۰۰۰ قطعه به شکل سنتی ۳۰۵ قطعه ویرایش شده‌است. در قرن بیستم، بسیاری از دانشمندان چینی هم‌چنان به این سنت پایبند بودند. شیونگ شیلی، محقق کنفوسیوسیسم جدید (۱۸۸۵–۱۹۶۸)، معتقد بود که شش کلاسیک نسخه‌های نهایی هستند که کنفوسیوس در دوران پیری خود آن را اصلاح کرد. سایر علما نظرات متفاوتی
پیری خود آن را اصلاح کرد. سایر علما نظرات متفاوتی داشتند و دارند. متون قدیم بر نسخه‌های یافت‌شده در سلسله هان تکیه می‌کردند که ظاهراً از سوزاندن کتاب‌های سلسله کین جان سالم به‌در بردند، اما بسیاری از آن متون معتقد بودند که این آثار توسط کنفوسیوس ویرایش نشده‌اند، بلکه مستقیماً از سلسله ژو باقی مانده‌اند. به دلایل مختلف، که عمدتاً مربوط به مطالعات متنی مدرن است، تعداد بیش‌تری از محققان قرن بیستم چه در چین و چه در کشورهای دیگر معتقدند که کنفوسیوس هیچ ارتباطی با ویرایش آثار کلاسیک نداشته‌است. یائو شینژونگ
با ویرایش آثار کلاسیک نداشته‌است. یائو شینژونگ گزارش می‌دهد که هنوز سایر محققان دیدگاه «عمل‌گرایانه» دارند که تاریخ کلاسیک‌ها طولانی است و کنفوسیوس و پیروانش، اگرچه قصد ایجاد سیستم کلاسیک را نداشتند، اما «در شکل‌گیری آن‌ها سهیم بودند». در هر صورت، بدون شک در بیش‌تر ۲۰۰۰ سال گذشته، اعتقاد بر این بود که کنفوسیوس این آثار کلاسیک را نوشته یا ویرایش کرده‌است. مهم‌ترین وقایع در کارنامه متنی این کلاسیک‌ها پذیرش کنفوسیوس به‌عنوان ارتدوکس دولتی در سلسله هان بود، که به حفظ آن‌ها انجامید و رنسانس کنفوسیوسیسم در سلسله
حفظ آن‌ها انجامید و رنسانس کنفوسیوسیسم در سلسله سونگ که منجر به پایه‌گذاری آن‌ها شد. ارتدکس کنفوسیوس در نظام امتحانات امپراتوری در سلسله‌های بعدی حکیم نوکنفوسیوس چو هسی (۱۱۳۰–۱۲۰۰) متون چهار کتاب را اصلاح کرد و تفسیرهایی نوشت که تفاسیر جدید آن‌ها به‌عنوان تفسیرهای خود کنفوسیوس پذیرفته شد. میراث. در زمان سلطنت امپراتور وو هان، پنج کلاسیک و چهار کتاب اساس نظام امتحانات امپراتوری شدند.
سونی اکسپریا سی یک گوشی هوشمند اندرویدی مجهز به صفحه لمسی است که توسط ارتباطات همراه سونی طراحی، توسعه و تولید شده‌است. این گوشی که در نمایشگاه موبایل آسیا که در ژوئن ۲۰۱۳ در شانگهای چین برگزار شد، رونمایی شد، بازار چین را هدف قرار داد. اکسپریا سی با وجود عرضه محدود در برخی از کشورها، توانست فروش بسیار خوبی داشته باشد و در ۳ ماه اول از زمان عرضه، یک میلیون دستگاه به فروش رفت. سونی اکسپریا C3 به عنوان جانشین این گوشی در ژوئیه ۲۰۱۴ معرفی و در اوت ۲۰۱۴ عرضه شد.
کلاه شنا یا کلاه حمام، کلاهی چسبیده به پوست است که معمولاً از سیلیکون، لاتکس یا لیکرا ساخته می‌شود و توسط شناگران تفریحی و رقابتی روی سر قرار می‌گیرد. کلاه شنا به دلایل مختلفی استفاده می‌شود: می‌توان آنها را برای دور نگه داشتن موها از صورت شناگر، کاهش کشش، محافظت از مو در برابر آسیب کلر یا آفتاب، خشک نگه داشتن مو، گرم نگه داشتن سر، یا (گاهی در ترکیب با گوش گیر) استفاده کرد. همچنین می‌توان از کلاه برای شناسایی سطح مهارت در کلاس‌های شنا استفاده کرد. روندها و فناوری‌های جدید در کلاه‌های شنا: در سال‌های اخیر،
فناوری‌های جدید در کلاه‌های شنا: در سال‌های اخیر، کلاه‌های شنا نیز شاهد نوآوری‌هایی در طراحی و مواد بوده‌اند. تولیدکنندگان به دنبال بهبود عملکرد، راحتی و دوام این محصولات هستند. برخی از این پیشرفت‌ها عبارتند از: این پیشرفت‌ها نشان‌دهنده تلاش برای بهبود تجربه شنا و افزایش کارایی شناگران در سطوح مختلف است. تاریخچه. کلاه شنا از پارچه لاستیکی در اوایل قرن بیستم ساخته می‌شد. در دهه ۱۹۲۰، آنها از لاتکس ساخته شدند. اولین کلاه‌های بند چانه به عنوان «کلاه‌های سبک هوانوردی» شناخته می‌شدند زیرا شبیه کلاه‌های چرمی بند
شناخته می‌شدند زیرا شبیه کلاه‌های چرمی بند دار در آگهی‌های روز بودند. در طول دهه ۱۹۴۰، کلاه شنا کمیاب شد زیرا لاستیک برای مواد جنگی مورد نیاز بود. دستیابی به مدل موی موج دار دائمی زمان بر و گران بود، بنابراین بسیاری از زنان می‌خواستند از موهای خود هنگام شنا محافظت کنند. کلاه‌های تزئین شده در دهه ۱۹۵۰ مد شد. در دهه ۱۹۶۰، کلاه‌های شنای گلبرگ‌های رنگارنگ رایج شد. مدل موهای بلند مردانه در اواخر دهه ۱۹۶۰ و اوایل دهه ۱۹۷۰ باعث افزایش استفاده از کلاه شنا شد. پوشیدن کلاه شنا در طول دهه ۱۹۷۰ از مد افتاد. اخیراً
کلاه شنا در طول دهه ۱۹۷۰ از مد افتاد. اخیراً توکس احمد و مایکل چپمن کلاهی برای شنا درست کرده‌اند که به‌طور خاص برای موهای بافت یا اکستنشن مو و موهای حجیم طراحی شده‌است. نام آن را کلاه روح گذاشتند، اما در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۲۰ به دلیل اندازه و پیکربندی آن ممنوع شد. در ۲ سپتامبر ۲۰۲۲، فینا استفاده از کلاه ویژه را برای تمام مسابقات آینده تأیید کرد.
منسیوس (چینی: 孟子؛ پین‌یین: "Mèngzǐ"؛ انگلیسی: The Mencius) مجموعه‌ای از گفتگوها، حکایات و مجموعه‌ای از مصاحبه‌های واقعی و خیالی توسط فیلسوف کنفوسیوسی منسیوس است. این کتاب یکی از سیزده کتاب کلاسیک چینی است و دیدگاه‌های منسیوس را در مورد موضوعات فلسفه اخلاقی و سیاسی، اغلب به‌عنوان گفتگو با ایده‌های ارائه‌شده توسط کنفوسیوس، بررسی می‌کند. مصاحبه‌ها و گفتگوها بین منسیوس و حاکمان مختلف دوره ایالت‌های جنگ‌طلب یا با شاگردانش و سایر معاصران به تصویر کشیده شده‌است. این کتاب سفر منسیوس در سراسر ایالات، و گفتگوها و
این کتاب سفر منسیوس در سراسر ایالات، و گفتگوها و مناظره‌های فلسفی او با کسانی را که در سفر خود ملاقات می‌کند، مستند می‌کند. تعدادی از محققان معتقدند که این متن توسط خود منسیوس نوشته نشده‌است، بلکه توسط شاگردانش نوشته شده‌است. اعتقاد بر این است که این متن در اواخر قرن چهارم قبل از میلاد نوشته شده‌است. تاریخچه. ایده‌های اصلی منسیوس در مورد آموزش و ماهیت انسان تا حد زیادی در دوره ایالت‌های جنگ‌طلب (حدود ۷۷۰–۲۲۱ قبل از میلاد) شکل گرفت. دوره‌ای که جنگ‌ها در جریان بود و سلسله ژو توسط شین به پایان رسید، منسیوس و
بود و سلسله ژو توسط شین به پایان رسید، منسیوس و دانشمندان دیگر به پادشاهی‌های مختلف رفتند. در این زمان بود که منسیوس توانست به آموزه‌های فلسفی کنفوسیوس دسترسی پیدا کند و آن را بیش‌تر توسعه دهد. آفرینش "منسیوس"، به‌عنوان توضیح بیش‌تر در مورد مکتب فکری کنفوسیوس به‌نام «ایده‌آلیسم ذهنی» عمل می‌کند. از طریق این کار، منسیوس نظریه خوبی طبیعی (شینگشان) را توسعه داد، که به این نتیجه رسید که همه مردم دارای فضایل اصلی ذاتی هستند، و این فضایل به همان روشی که دانش پرورش می‌یابد توسعه می‌یابد. "منسیوس" به‌عنوان یکی از
می‌یابد توسعه می‌یابد. "منسیوس" به‌عنوان یکی از مهم‌ترین متونی در نظر گرفته شد که فلسفه کنفوسیوس را بررسی می‌کند. و ناشی از گفتگوی فلسفی منتخبات کنفوسیوس است. علی‌رغم این اهمیت ذکرشده، "منسیوس" تا بیش از ۱۰۰۰ سال بعد در طول سلسله سونگ به‌عنوان یکی از کلاسیک‌های چینی مقدس شناخته نشد. تفاسیر. تفسیرهای مختلفی از "منسیوس" به‌عنوان یک متن فلسفی و ادبی وجود دارد. آکادمیسین ای. بروس و ای. تائکو بروکس بیان می‌کنند که این تفاسیر مختلف متعلق به یک گفتمان پیوسته‌است که نسل‌های جدید از خوانندگان را نشان می‌دهد.
که نسل‌های جدید از خوانندگان را نشان می‌دهد. به‌عنوان مثال، محققانی مانند جیمز لگ، که با "کاوش" نسبی منسیوس از طریق دیدگاه مبلغان ویکتوریا، متن را به روی خوانندگان غربی گشود. توانایی این متن برای فراتر رفتن از فرهنگ و زمان توسط محققانی مانند بهونیاک جونیور چیزی است که "منسیوس" را به یک کلاسیک جهانی تبدیل کرده. محتوا. هفت فصل در "منسیوس" وجود دارد که هر کدام به دو نیمه تقسیم شده‌است. روایت کتاب دیالوگ‌های شخصیت‌هایش را در مورد استدلال‌های فلسفی خاص، در کنار تأملات خود منسیوس دربارهٔ آن‌ها در قالب جملات
تأملات خود منسیوس دربارهٔ آن‌ها در قالب جملات کوتاه به تصویر می‌کشد. بیش‌تر فصل‌هایی که فلسفه اخلاق منسیوس را بررسی می‌کنند، در قالب گفت‌وگوی منسیوس و سایر متفکران فلسفی نوشته شده‌اند. فصل‌هایی که توصیه‌ها و پندهای سیاسی منسیوس را ارائه می‌دهند، به‌عنوان گفتگو با حاکمان مختلف و خودش به تصویر کشیده می‌شوند. این کتاب معروف‌ترین ایده منسیوس را بررسی می‌کند، این‌که طبیعت ذاتی خوب انسانی وجود دارد است. استدلال او مبنی بر این‌که هر فرد دارای پتانسیل ذاتی فضیلت است، در تضاد با موضع شخصیت معاصر یانگ ژو است، که
است، در تضاد با موضع شخصیت معاصر یانگ ژو است، که استدلال می‌کرد که طبیعت انسان با انگیزه منافع شخصی است. در کنار این، "منسیوس" تا حد زیادی ایده‌های کنفوسیوسی حاکمیت سیاسی و سیاست خیرخواهانه را گسترش می‌دهد. فلسفه اخلاق. در "منسیوس"، بحث در مورد اخلاق و طبیعت انسان در گفتگوی مستقیم با دیدگاه‌های کنفوسیوس است. نظریه «خوبی طبیعی» که در آن انسان ذاتاً خوب است، از طریق مفهوم «جوانه» مورد بررسی قرار می‌گیرد. به عقیده منسیوس، جوانه‌ها عادات اخلاقی آموخته‌نشده‌ای هستند که ذاتی هستند و در بدو تولد وجود دارند. این
هستند که ذاتی هستند و در بدو تولد وجود دارند. این عادات اخلاقی مربوط به «محبت خانوادگی» فرد است و مانند جوانه‌ها در محیط فعالیت‌های خانوادگی رشد می‌کنند. چهار فضیلت اخلاقی وجود دارد که «جوانه‌های» فرد را می‌سازد: چهار جوانه چیزهایی هستند که انسان را از سایر موجودات متمایز می‌کنند. با این حال، یک تمایز وجود دارد و آن این‌که آن‌ها چیزی نیستند که انسانیت را می‌سازند، بلکه چیزی ذاتی هستند که همه انسان‌ها از قبل آن را دارند. "منسیوس" بیان می‌کند که این فضایل در فرهنگ‌سازی محیط فرد رشد می‌کند، «همان‌طور که ما
فرهنگ‌سازی محیط فرد رشد می‌کند، «همان‌طور که ما چهار دست و پا داریم». این محیط محبت خانوادگی است، جایی که «چهار جوانه» در میان سایر انگیزه‌های نظارت‌نشده فعال می‌شوند. منسیوس همچنین فکر می‌کند که ماهیت انسانی مشترکی وجود دارد که باعث می‌شود افراد به یک شکل به موقعیت‌های اخلاقی خاصی واکنش نشان دهند. یکی از معروف‌ترین استدلال‌ها برای این موضوع در "منسیوس" در فصل 1A:6, ارائه شده‌است، جایی که منسیوس واکنش فوری ناظر به دیدن کودکی را که در حال سقوط در چاه است، پیش‌بینی می‌کند. منسیوس استدلال می‌کند که همه مردم
می‌کند. منسیوس استدلال می‌کند که همه مردم یک شفقت بیولوژیکی یا ذاتی دارند، و فراتر می‌رود و دلالت می‌کند که این شفقت ذاتی نیز یک وظیفه جهانی است. منسیوس به ایده حس بیولوژیکی شفقت به‌عنوان شکلی از وظیفه اشاره می‌کند:«احساس وظیفه قلب را خشنود می‌کند، همان‌طور که گوشت ذائقه‌ها را خشنود می‌کند.» ("منسیوس" 4A:2)به عبارت دیگر، در انجام کارهای دل‌سوزانه، نه تنها از نظر زیستی، بلکه از روی حس وظیفه، خود را خشنود می‌کنیم. فلسفه سیاسی. "منسیوس" ادعاهای کنفوسیوس را در مورد اعمال ضروری یک حاکم خوب بسط می‌دهد. این موضوع
اعمال ضروری یک حاکم خوب بسط می‌دهد. این موضوع شامل «سیاست فضیلت»،» سیاست خیرخواهانه» یا «سیاستی است که به رنج دیگران حساس است». این اصطلاح به شیوه ایده‌آل حکومت سیاسی اشاره دارد که یک جامعه باید سیاست‌هایی داشته باشد که خیرخواهانه گسترش یابد. شامل انصاف در توزیع کالا و عمدتاً سیاست‌هایی است که از حاشیه‌ای‌ترین اعضای جامعه محافظت می‌کند. و در ادامه، منسیوس معتقد است که یک حاکم خوب باید از طریق اعمال خیرخواهانه و نیکی، ارادت مردم را به‌دست‌آورد. منسیوس اخلاق کنفوسیوس را به‌عنوان مبنایی برای دست‌یابی به یک
کنفوسیوس را به‌عنوان مبنایی برای دست‌یابی به یک حالت ایده‌آل مطرح می‌کند. در "منسیوس"، در برخورد او با شاه ژوان کی بیان شده‌است، که او بدون انجام «سیاست خیرخواهانه» بر پادشاهی مرکزی حکومت می‌کند. منسیوس در این فصل به عمل پادشاه چنین اشاره می‌کند:«به دنبال ماهی، با بالا رفتن از درخت.» ("Mencius" 2A:4)بخش‌های دیگر "منسیوس" مستقیماً به سیاست خیرخواهانه می‌پردازد:«یک امپراتور نمی‌تواند پادشاهی را در چهار دریا نگه دارد، مگر این‌که خیرخواه باشد؛ یک ارباب فئودال نمی‌تواند محراب خدایان زمین و غلات را حفظ کند، مگر
محراب خدایان زمین و غلات را حفظ کند، مگر این‌که خیرخواه باشد؛ وزیر یا مشاور نمی‌تواند معبد اجدادی خود را حفظ کند، مگر این‌که خیرخواه باشد. عامی نمی‌تواند چهار دست و پای خود را حفظ کند مگر این‌که خیرخواه باشد. حال اگر کسی از مرگ خوشش نمی‌آید و از ظلم لذت می‌برد، مانند کسی است که بیش از حد توانش مشروبات الکلی می‌نوشد درحالی‌که مستی را دوست ندارد.» ("منسیوس" 4A:3)منسیوس همچنین در مورد استفاده سیاسی از خشونت و زور توصیه می‌کند: «وقتی کسی برای جلب وفاداری مردم از زور استفاده می‌کند، قلب و ذهن مردم را به‌دست
از زور استفاده می‌کند، قلب و ذهن مردم را به‌دست نمی‌آورد؛ آن‌ها تسلیم نیروی شما می‌شوند زیرا به اندازه کافی قوی نیستند.» ("منسیوس" 4A: 7) تأثیرات بر هرمنوتیک. گذشته از تأثیرات "منسیوس" بر نئوکنفوسیوسیسم، این کتاب بر حوزه گفتمان ادبی چین نیز تأثیر داشته‌است. عمدتاً در پیش‌برد نقد ادبی چین به سمتی که شبیه روش‌های هرمنوتیک قصدگرایانه غربی است. این مفاهیم قصدگرایانه تفسیر (که نقد ادبی منسی نامیده می‌شود)، از آن زمان بر روش‌شناسی نقد و تفسیر ادبی در چین غالب بوده‌اند. موضع غرض‌ورزی غربی معنای یک اثر ادبی را بر
موضع غرض‌ورزی غربی معنای یک اثر ادبی را بر اساس نیات نویسنده در لحظه تصور آن قضاوت می‌کند. جین گیرنی خاطرنشان می‌کند که بخش‌های مختلفی در "منسیوس" وجود دارد که نظریه‌ای از تفسیر ادبی را ارائه می‌کند که شبیه این سنت است. به عنوان مثال:«... کسی که شعر را توضیح می‌دهد، نباید اجازه دهد که فرم مانع عبارات شود، یا اجازه دهد که عبارات مانع از رانش شوند. شخص باید با افکار خود با رانش روبرو شود؛ این‌گونه می‌توان آن را به‌دست‌آورد. ("منسیوس" 5A:4)گیرنی در ارزیابی خود از این قطعه خاطرنشان می‌کند که «رانش» مورد اشاره
از این قطعه خاطرنشان می‌کند که «رانش» مورد اشاره در این‌جا را می‌توان به‌عنوان قصد نویسنده درک کرد. در این بخش، منسیوس بیان می‌کند که وقتی نوبت به ارزیابی یک متن می‌رسد، شکل یا ساختار آن نباید قبل از عبارات منفرد باشد. درحالی‌که عبارات منفرد نباید مانع نیت مؤلف (رانش) اثر شوند، جایی که هدف با افکار خود خواننده مواجه می‌شود تا معنا را شکل دهد. منسیوس همچنین رویکردی مبتنی بر دوستی را برای نقد ادبی تشویق می‌کند:«علمای خوب یک روستا با دیگر علمای خوب روستا دوست می‌شوند. علمای خوب دنیا با دیگر علمای خوب دنیا
می‌شوند. علمای خوب دنیا با دیگر علمای خوب دنیا دوست می‌شوند. اگر دوستی با علمای خوب دنیا کافی نیست، به قدما نیز توجه می‌کنند. اما چگونه می‌توانند شعر خود را بخوانند و کتاب‌های خود را بخوانند، بدون این‌که بدانند چه نوع مردمی هستند؟ بنابراین سن خود را در نظر می‌گیرند. این «پیش به سوی دوستی» است». ("منسیوس" 5B:8)ایده شناخت نویسندگان به‌عنوان مردم، توسط گیرنی پیشنهاد منسیوس برای خواننده در نظر گرفته می‌شود، که سعی کند تا جایی که می‌تواند قصد نویسنده را در هنگام ایجاد متن بیاموزد. منسیوس بر شناخت نویسنده
هنگام ایجاد متن بیاموزد. منسیوس بر شناخت نویسنده به‌عنوان یک شخص تأکید می‌کند تا اهمیت موقعیت و بستر زمانی یک اثر ادبی را در ارزیابی فرد از آن نشان دهد. به نظر می‌رسد که نقد ادبی "منسیوس" هرمنوتیک نیت‌گرا را در چین تقویت کرده‌است. گیرنی خاطرنشان می‌کند که شکل نیت‌گرایی در کتاب با سبک نقد نیت‌گرایی سنتی غربی متفاوت است. این تفاوت عمدتاً مربوط به تأکید منسیوس بر یادگیری تنظیمات زمینه‌ای نویسنده در هنگام برداشت اثر است، به جای احساسات خود نویسنده در هنگام برداشت آن. از این رو، معیاری که یک اثر باید بر اساس آن
آن. از این رو، معیاری که یک اثر باید بر اساس آن تجزیه و تحلیل شود، احساسات نویسنده را در لحظه دقیق تصور (همان‌طور که توسط اد هیرش گفته شده‌است) درگیر نمی‌کند. اما معیارهای منسیوس بر این باور است که قبل از ارزیابی اثر ادبی باید با زمینه شخصی، فرهنگی و سیاسی نویسنده آشنا شد.
سولانژ رودریگز پاپ (گوایاکیل، 1976) استاد اکوادوری و نویسنده داستان کوتاه است. سولانژ در دانشگاه کاتولیکا د سانتیاگو د گوایاکیل تحصیل کرد و در آنجا مدرک ادبیات گرفت و در کلاس‌هایش با نویسندگانی چون ماریا فرناندا آمپوئرو، لوئیس کارلوس موسو و دیگران آشنا شد. بعداً، او فوق لیسانس ادبیات اسپانیایی زبان را در دانشگاه آندینا سیمون بولیوار گذراند.
ان‌جی‌سی ۷۸۲۲ () یک ستاره جوان در حال تشکیل مجتمع در صورت فلکی قیفاووس است.
ان‌جی‌سی ۷۸۳۶ () یک کهکشان نامنظم یا مارپیچی است که در فاصله حدود ۲۶۰ میلیون سال نوری از زمین در صورت فلکی آندرومدا قرار دارد. این کهکشان در ۲۰ سپتامبر ۱۸۸۵ توسط ستاره شناس لوئیس سوئیفت کشف شد.