payamvha/North_RAG huggingface dataset:
اکسپلورر نشنال جئوگرافیک ثبت شد. این آزمایش با موفقیت انحنای زمین را از طریق ناپدید شدن اهداف مستقر در قایق و ساحل در طول مسافت نشان داد. مستند "پشت منحنی" ۲۰۱۸ دو گروه از باورمندان به زمین تخت آمریکایی را دنبال می‌کند که تلاش می‌کردند مدرک تجربی دست اولی برای این باور جمع‌آوری کنند. یک گروه از نمایش یوتیوب GlobeBusters از ژیروسکوپ لیزری حلقه‌ای برای نشان دادن عدم چرخش زمین استفاده کردند. در عوض، آنها چرخش واقعی ۱۵ درجه در ساعت زمین را شناسایی کردند، اندازه‌گیری که آن‌ها آن را رد کردند و آن‌ها را رد کردند
که آن‌ها آن را رد کردند و آن‌ها را رد کردند و آن‌ها توسط دستگاهی که به‌نوعی چرخش فلک را انتخاب می‌کرد، خراب شده بود. گروه دیگری از لیزرها برای نشان دادن کشش چند مایلی آب با اندازه‌گیری فاصله میان سطح آب و پرتو لیزر در امتداد سه‌پایه عمودی، کاملاً صاف است. آنها نتوانستند پرتو را همان‌طور که انتظار داشتند تراز کنند زیرا سطح آب ساکن در واقع در فاصله اندازه‌گیری شده چندین فوت خم شده بود. آزمایش به عنوان غیر قطعی رد شد. "پشت منحنی" نشان می‌دهد که چگونه باورمندان به زمین تخت به ادعاهای تأیید شده ضعیف اعتماد
به زمین تخت به ادعاهای تأیید شده ضعیف اعتماد می‌کنند. مارک سارجنت ادعا کرد که پروازهای پروازی را برای مدت طولانی تماشا کرده است تا بررسی کند که آیا پروازهایی بین قاره‌هایی در نیمکره جنوبی انجام می‌شود که در مدل دیسکی او بسیار دورتر از کره زمین است. او ادعا کرد که چنین پروازی را ندیده است و این را به عنوان مدرکی برای مدل دیسکی در نظر گرفت. هانالور گرلینگ-دانسمور، اخترفیزیکدان کلتک، به سایت رفت و بلافاصله پروازهایی را پیدا کرد که با ادعاهای سارجنت در تناقض بود. خورشید گرفتگی ۲۱ اوت ۲۰۱۷ باعث ایجاد ویدیوهای
خورشید گرفتگی ۲۱ اوت ۲۰۱۷ باعث ایجاد ویدیوهای متعددی در یوتیوب شد که مدعی بودند نشان می‌دهند چگونه جزئیات کسوف ثابت می‌کند زمین صاف است. در سال ۲۰۱۷، «دنیای علمی و آموزشی تونس و عرب» با ارائه پایان‌نامه «زمین تخت، متحرک، جوان (تنها ۱۳۵۰۰ سال) و مرکز جهان» را ارائه کرد. در سال ۲۰۱۸، اخترشناس یائل نازه، مناقشه بر سر مدرک دکترا را تحلیل کرد. پایان‌نامه ارائه شده توسط یک دانشجو در دانشگاه اسفاکس در تونس، که از یک زمین تخت، و همچنین یک مدل زمین مرکزی از منظومه شمسی و یک زمین جوان دفاع می‌کرد. این پایان‌نامه که
و یک زمین جوان دفاع می‌کرد. این پایان‌نامه که توسط کمیته ناظر بر پایان‌نامه‌های مطالعات زیست‌محیطی تأیید نشده بود، در سال ۲۰۱۷ توسط حافظ عاطب، بنیانگذار انجمن نجوم تونس، در صفحه فیس بوک خود علنی و محکوم شده بود. در مارس ۲۰۱۹، شخصیت رسانه‌های اجتماعی لوگان پل یک فیلم مستند طنز دربارهٔ زمین تخت به نام "FLAT EARTH: To The Edge And Back" منتشر کرد. انجمن زمین تخت یک حساب توییتر دارد، @FlatEarthOrg. این حساب اطلاعاتی دربارهٔ گروه آنها به اشتراک می‌گذارد و ایدئولوژی‌های زمین تخت را ترویج می‌کند. مایک هیوز. مایک
زمین تخت را ترویج می‌کند. مایک هیوز. مایک هیوز، یک شجاع/ بدلکار، قصد داشت از یک موشک خدمه دار خانگی برای رسیدن به فضای بیرونی استفاده کند. در یک پرواز تمرینی در ۲۲ فوریه ۲۰۲۰، استقرار و جداسازی زودهنگام چتر برگشتی باعث شد موشک او بدون مانع از ارتفاع چند صد پایی سقوط کند و فوراً او را بکشد. پس از مرگ هیوز، نماینده روابط عمومی او دارن شوستر اظهار داشت که هیوز «به زمین تخت باور نداشت» و این «یک شیرین‌کاری روابط عمومی» برای تبلیغات بود،در حالی که مایکل لین، که روی زمین کار می‌کرد مستند "Rocketman: Mad Mike's
روی زمین کار می‌کرد مستند "Rocketman: Mad Mike's Mission to Prove the Flat-Earth" گفت که باور هیوز واقعی به نظر می‌رسد. پیامدها و واکنش‌های اجتماعی. فیلمسازان "پشت منحنی" با چندین نفر صحبت کردند که گفتند در نتیجه باورشان به زمین تخت شرکای عاشقانه خود را از دست داده‌اند و دیگر با بسیاری از دوستان و خانواده صحبت نمی‌کنند. یکی گفت از اینکه به او می‌گویند احمق است خسته شده است. گروه فیس بوک Flat Earth Match یک سایت دوستیابی است که توسط برخی برای یافتن شرکای عاشقانه‌ای استفاده می‌شود که این باورها را دارند.
عاشقانه‌ای استفاده می‌شود که این باورها را دارند. کارشناسان خاطرنشان کردند که پس از از میان رفتن پیوندهای اجتماعی با افراد خارج از جامعه زمین تخت، یکی از پیامدهای کنار گذاشتن باور زمین تخت از میان رفتن همه روابط باقی مانده است. اسپیروس مایکلاکیس، فیزیکدان کلتک، باور داشت که دانشمندان به جای نگاه کردن از بالا به زمین‌های تخت، باید کار بهتری در آموزش حقایق علمی انجام دهند. کارشناسان مختلف علمی و پزشکی در این مستند از ارتقای سواد علمی و پرهیز از به حاشیه راندن زمین‌های تخت حمایت کردند. آنها خاطرنشان کردند که
زمین‌های تخت حمایت کردند. آنها خاطرنشان کردند که افرادی که به همه علوم، از جمله حقایق در مورد واکسن‌ها، تکامل و تغییرات آب و هوایی بی‌اعتماد هستند، تصمیمات آگاهانه ضعیفی می‌گیرند و افرادی که مهارت تفکر انتقادی را به کار نمی‌برند، می‌توانند به راحتی دستکاری شوند. آنها همچنین خاطرنشان کردند که برخی از باورمندان انگیزه اشاعه باورهای نادرست داشتند و به دلیل اینکه آنها توسط حقایق محدود نمی‌شوند، می‌توانند جهش یافته و کمتر از یک باور صرف در مورد شکل زمین بی‌ضرر شوند.
هایلایف () یک سبک موسیقی است که در قرن نوزدهم در غرب آفریقای بریتانیا و در شهرهای واقع در مناطق کنونی نیجریه و غنا در غرب آفریقا در طول دوران تاریخی خود به‌عنوان مستعمره امپراتوری بریتانیا و از طریق مسیرهای تجاری آن در مناطق ساحلی، آغاز شد. این سبک به توصیف چندین تلفیق محلی از ملودی‌های معیار آفریقایی و موسیقی جاز غربی می‌پردازد. هایلایف از ساختارهای ملودیک و ریتمیک اصلی موسیقی سنتی آفریقا استفاده می‌کند، اما معمولاً با سازهای غربی نواخته می‌شود. هایلایف با نوای شیپورهایی به سبک جاز و صدای چندین گیتار که
نوای شیپورهایی به سبک جاز و صدای چندین گیتار که گروه را رهبری می‌کنند، و استفاده از سبک نوازندگی گیتار با دو انگشت که نمونه‌ای از موسیقی آفریقایی است، شناخته می‌شود. این سبک اخیراً صدایی سینت‌محور با تمپوی بالا کسب کرده‌است. با کسب افزایش محبوبیت هایلایف، این سبک در سراسر مناطق غرب آفریقا گسترش یافت. پیشگامانی مانند کاردینال رکس لاوسون، ئی.تی. منسا، ویکتور اووایفو، همگی این سبک را با القای درام‌های سنتی آفریقا و وسترن «نیتیو بلوز» کامل کردند. پس از جنگ، محبوبیت این سبک در میان مردم ایگبو نیجریه بازگشت که
این سبک در میان مردم ایگبو نیجریه بازگشت که با استفاده از ریف‌های سنتی گیتار خودشان و تأثیرات فرهنگ و ذائقهٔ متنوع مردم نیجریه، آن را با هم ترکیب کردند و به کمال رساندند تا ایگبو هایلایف شکل گیرد؛ سبکی که به محبوب‌ترین سبک موسیقی این کشور در دههٔ ۱۹۶۰ تبدیل شد. هایلایف از طریق ادغام با نهادهای مذهبی و تأثیر مثبتی که بر مهاجران غنایی که وطن خود را ترک می‌کردند داشت، به‌عنوان بخشی از موسیقی محبوب غنایی‌ها و دور از وطن‌های آن‌ها در سطح جهان باقی مانده‌است.
کاهن اعظم () یک اصطلاح است که معمولاً به فردی گفته می‌شود که منصب کشیش یا حاکم را بر عهده دارد و یا به فردی که رئیس یک سازمان دینی است. کاهن اعظم در دوره‌های مختلف دارای اسامی متفاوتی بوده است به طور مثال؛ در دوران سومر، نین (سومری) و ان (سومری) به عنوان کاهن اعظم شناخته می‌شدند. اجرای مراسم اسرار الوزیس بر عهدهٔ قدسی‌نما بود و در روم باستان نیز پونتیفکس ماکسیموس، روحانی متصدی بالاترین منصب دینی بود.
کاهن اعظم ازیریس () در ابیدوس خدمت می‌کرد. برخی از کاهنان اعظم عبارت بودند از:
پانشاک هنری زمانی (؛ زادهٔ ۳۰ اکتبر ۱۹۸۶) که بیشتر با نام آیس پرینس زمانی () یا تنها آیس پرینس () شناخته می‌شود، هنرمند موسیقی هیپ هاپ و و بازیگر اهل نیجریه است. او پس از انتشار قطعهٔ «اولکو»، یکی از پر ریمیکس‌ترین ترانه‌های نیجریه در تمام دوران، به شهرت رسید. او در سال ۲۰۰۹ برندهٔ تور باشگاه هنری هنسی شد. نخستین آلبوم استودیویی او با نام "همه آیس پرینس را دوست دارند" در سال ۲۰۱۱ منتشر شد. سه تک‌آهنگ «اولکو»، «سوپراستار» و «جوجو» تک‌آهنگ‌های پشتیبان این آلبوم بودند. در سال ۲۰۱۳، آیس پرینس آلبوم "آتش زمانی"
بودند. در سال ۲۰۱۳، آیس پرینس آلبوم "آتش زمانی" را به‌عنوان دومین آلبوم استودیویی خود منتشر کرد. این آلبوم شامل تک‌آهنگ‌های «آبوکی»، «بیشتر»، «بدش من» و «قسم می‌خورم» بود. در ۱ ژوئیهٔ ۲۰۱۵، آیس پرینس به‌عنوان معاون رئیس شرکت نشر موسیقی چاکلت سیتی معرفی شد. او تا سال ۲۰۱۶ این سمت را حفظ کرد تا اینکه در آن سال این شرکت را ترک کرد. زمانی با رپرهای برتر آفریقایی مانند ناویو از اوگاندا، خلیگراف جونز از کنیا، ای‌کی‌ای از آفریقای جنوبی، سارکودی از غنا و برخی دیگر از هنرمندان رپ آفریقایی همکاری داشته‌است.
ستم (Setem) یا سم یا شم در پادشاهی کهن مصر، پادشاهی میانه مصر و در دوره اولیه پادشاهی نوین مصر عمدتاً مصر باستان نام یک عنوان کاربردی از «کاهن اعظم اوزیریس» بود و با فعالیت کاهن در معبد وداع تعریف شده‌است. ترجمه دقیق اصطلاح «کاهن ستم» که در این زمینه استفاده می‌شود نامشخص است. بقایای کمی از این محوطه معبد اوزیریس که در شمال ابیدوس قرار داشت، امروزه باقی مانده‌است. کتیبه‌های روی بناهای ابیدنی در پادشاهی میانه نشان می‌دهد که کاهنان و مقاماتی که در ابیدوس کار می‌کردند خود را هم به‌عنوان «سامرف» و هم «سم» یا
می‌کردند خود را هم به‌عنوان «سامرف» و هم «سم» یا «شم» می‌دیدند. تکنو (tekenu) که به عنوان کاهن سم در خلسه شناخته می‌شود را می‌توان به عنوان یک «جادوگر شمن وار» شناسایی کرد که نور جدیدی بر مراسم تشییع جنازه مرموز و مبهم مصر باستان می‌تاباند.
یک ابرنواختر نزدیک زمین انفجاری است که در نتیجهٔ مرگ ستاره‌ای که به اندازهٔ کافی نزدیک به زمین؛ تقریباً کمتر از ۱۰ تا ۳۰۰ پارسک (۳۰ تا ۱۰۰۰ سال نوری)، رخ می‌دهد تا اثرهای قابل‌توجهی بر بیوسفر زمین داشته باشد. تخمین زده می‌شود که در ۱۱ میلیون سال گذشته ۲۰ انفجار ابرنواختری در محدودهٔ ۳۰۰ پارسکی زمین رخ داده‌است. انتظار می‌رود که انفجارهای ابرنواختر نوع دو در مناطق ستاره‌زایی فعال رخ دهند، با ۱۲ خوشه OB که در ۶۵۰ پارسک از زمین قرار دارند. در حال حاضر، شش نامزد "ابرنواختر نزدیک زمین" در فاصلهٔ ۳۰۰ پارسک وجود
"ابرنواختر نزدیک زمین" در فاصلهٔ ۳۰۰ پارسک وجود دارد.
سر ارنست آلفرد تامپسون والیس باج (; – ) دانشمند در زمینه مصرشناسی اهل بریتانیا بود. او مترجم "کتاب مصری مردگان" از زبان مصر باستان به انگلیسی است. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون شوالیه (عنوان) شده‌است.
باورهای زندگی پس از مرگ مصر باستان حول مجموعه‌ای از آیین‌های متمرکز بود که تحت تأثیر بسیاری از جنبه‌های فرهنگ مصری قرار داشت. دین مصر باستان یکی از مشارکت کنندگان اصلی بود، زیرا این یک رویه اجتماعی مهم بود که همه مصری‌ها را به هم پیوند می‌داد. به عنوان مثال، بسیاری از خدایان مصر باستان در هدایت روح مردگان از طریق زندگی پس از مرگ نقش داشتند. با تکامل نوشتن، آرمان‌های مذهبی ثبت شد و به سرعت در سراسر جامعه مصر گسترش یافت. تثبیت و شروع این آموزه‌ها در ایجاد متون زندگی پس از مرگ شکل گرفت که آنچه را که مردگان
زندگی پس از مرگ شکل گرفت که آنچه را که مردگان برای تکمیل ایمن سفر باید بدانند، به تصویر کشیده و توضیح می‌دادند. آموزه‌های مذهبی مصر شامل سه ایدئولوژی زندگی پس از مرگ بود: اعتقاد به دنیای زیرین، زندگی ابدی، و تولد دوباره روح. عالم اموات که به آن دوات (اسطوره‌شناسی) نیز می‌گویند، تنها یک ورودی داشت که از طریق قبر آن مرده می‌توان به آن رسید. تصویر اولیه‌ای که یک روح با ورود به این قلمرو ارائه می‌شود، راهرویی بود که با مجموعه‌ای از مجسمه‌های جذاب، از جمله گونه‌ای از خدای سر شاهین، حوروس پوشیده شده بود. مسیری
از خدای سر شاهین، حوروس پوشیده شده بود. مسیری که به دنیای اموات طی شده ممکن است بین پادشاهان و مردم عادی متفاوت باشد. پس از ورود، ارواح به خدای برجسته دیگری، ازیریس ارائه شدند. ازیریس فضیلت روح متوفی را تعیین می‌کند و به کسانی که سزاوار زندگی پس از مرگ هستند اعطا می‌کند. مفهوم مصری «زندگی ابدی» اغلب به عنوان تولدی نامحدود دیده می‌شد؛ بنابراین، روح‌هایی که زندگی خود را زیبا گذرانده بودند به ازیریس هدایت شدند تا دوباره متولد شوند. برای رسیدن به زندگی پس از مرگ آرمانی، باید تمرین‌های زیادی در طول زندگی انجام
آرمانی، باید تمرین‌های زیادی در طول زندگی انجام می‌شد. این ممکن است شامل رفتار عادلانه و پیروی از باورها و اعتقادهای مصر باشد. علاوه بر این، مصری‌ها بر انجام مراسم پس از پایان زندگی یک فرد تأکید کردند. به عبارت دیگر، این وظیفه زنده‌ها بود که سنت‌های نهایی مورد نیاز را انجام دهند تا مردگان بتوانند به سرعت به سرنوشت نهایی خود برسند. در نهایت، حفظ اخلاق مذهبی بالا توسط زنده‌ها و مردگان، و همچنین پیروی از انواع سنت‌ها، انتقال آرام‌تر متوفی به دنیای زیرین را تضمین می‌کرد. مصری‌ها امیدوار بودند که کارهای خود را
می‌کرد. مصری‌ها امیدوار بودند که کارهای خود را انجام دهند و سرگرمی‌های خود را در زندگی پس از مرگ انجام دهند. تصور می‌شد که رودخانه‌ها و مناطق طبیعی با خاک حاصلخیز برای کشاورزان در زندگی پس از مرگ وجود داشته باشند، و تصور می‌شد که نقاشی‌های روی دیوار مقبره‌ها از اشیایی مانند قایق‌ها باعث می‌شود که در زندگی پس از مرگ برای افرادی که از قبل از آن اشیاء استفاده می‌کردند جذاب باشد و جلوه داشته باشد. سفر در عالم اموات. در طول سفر دنیای زیرین، روح متوفی باید با خدایان، موجودات عجیب و غریب و دروازه بانان برای رسیدن
موجودات عجیب و غریب و دروازه بانان برای رسیدن به اوزیریس و تالار داوری نهایی مبارزه کند. در اینجا آنها ادعای خود را برای ورود به زندگی پس از مرگ مطرح می‌کردند. بدترین چیزی که ممکن است اتفاق بیفتد همان چیزی است که «مرگ دوم» نامیده می‌شود. این بدان معنی بود که شما کشته شده‌اید و روح شما نمی‌تواند برگردد و بنابراین شما اصلاً زندگی پس از مرگ نخواهید داشت. کتاب مردگان. کتاب‌های مصری مردگان به عنوان بخشی از تجهیزات دفن یک فرد برای اطمینان از ایمنی او در زندگی پس از مرگ ارائه می‌شد. این کتاب به شکل مجموعه‌ای از
از مرگ ارائه می‌شد. این کتاب به شکل مجموعه‌ای از طلسم‌ها است، که برای پیدا کردن سریع بهشت در دنیای زیرین طراحی شده بود. برای افراد باستانی، سفر در دنیای اموات پس از مرگ با موانع و آزمایش‌هایی از جمله خدایان چاقودار، هیولاها و دروازه‌های خطرناک پر شده بود - و جادوها از اینجا شروع می‌شد. حدود ۲۰۰ سرود برای خدایان و طلسم‌های جادویی وجود داشت. از بین این تعدادی متن انتخاب می‌شد تا روی یک رول پاپیروس قرار گیرد تا در آرامگاه یا قبر قرار گیرد و نوعی گذرنامه مردگان یا راهنمایی برای دنیای بعد، به‌شمار می‌آمد.
یا راهنمایی برای دنیای بعد، به‌شمار می‌آمد. مصریان عقیده داشتند که «اگر نمی‌توانستند به خدای پس از مرگ به درستی کلمه‌ها را ادا کنند، او با چاقو به سمت آنان می‌پرید و شخص برای ابد کشته می‌شد و زندگی پس از مرگ را از دست می‌داد.» بنابراین، دانستن این طلسم‌ها کاملاً حیاتی بود. مصریان باستان نیز بر این باور بودند که باید در برابر هیولایی در عالم اموات که به نام بلعنده معروف است، مراسمی به نام «وزن کردن قلب» را تحمل کنند. اگر دلهایشان پاک بود، می‌توانستند به زندگی آخرت برسند. اگر نه، دل خورده می‌شدند. مارک
زندگی آخرت برسند. اگر نه، دل خورده می‌شدند. مارک اسمیت، استاد مصرشناسی در دانشگاه آکسفورد، توضیح می‌دهد که درمان جسد نیز بخش مهمی از روند تشییع جنازه است. اجساد پاکسازی شدند، اندام‌های داخلی جدا شدند و در کوزه‌های «کانوپیک» نگهداری شدند، جدا از قلب که دوباره در بدن قرار داده می‌شد. سپس جسد را با یک ماده نمک مانند به نام ناترون پر کردند تا از تجزیه آن جلوگیری کند، سپس در بانداژ پیچیده شده و در یک تابوت‌ تزئینی قرار داده می‌شد. در روند طولانی دفن با هدف احیای مجدد فرد مرده و دادن جسد جدیدی که بتواند در آن
مجدد فرد مرده و دادن جسد جدیدی که بتواند در آن ساکن شود، انجام می‌شد. همچنین کتاب مردگان شامل طلسم‌هایی بود که به فرد متوفی کمک می‌کرد تا در طرف دیگر دوستانی پیدا کند و توصیه‌های عملی در مورد چگونگی نزدیک شدن به ارواح دیگر ارائه می‌کرد. قضاوت نهایی. اوزیریس خدا و قاضی اصلی عالم اموات بود. او همچنین خدای پوشش گیاهی و سیل سالانه نیل بود و ارتباط نزدیکی با مرگ، رستاخیز و باروری داشت. مصریان باستان معتقد بودند که او یک پادشاه مرده‌است، یک حاکم سابق که پس از قتل توسط برادرش ست، به‌طور معجزه آسایی زنده شده بود.
توسط برادرش ست، به‌طور معجزه آسایی زنده شده بود. به همین دلیل او آمد تا نماد امید به زندگی ابدی باشد که هر مصری داشت. پس از اتمام سفر در دنیای اموات، متوفی به تالار داوری نهایی می‌رسد. قضاوت شامل یک فرایند دو قسمتی است: ایستادن در برابر ۴۲ قاضی الهی. مرده در حالی که قلب خود را به همراه داشت، مقابل اوزیریس در «تالار حقیقت» و در حضور چهل و دو قاضی ظاهر می‌شد و بیان می‌کرد که در طول زندگی خود از هرگونه تخلفی و گناهی بری بوده‌است. کتاب مردگان کلمات صحیحی را در اختیار آنها قرار می‌داد تا برای هر یک از قاضی‌ها
اختیار آنها قرار می‌داد تا برای هر یک از قاضی‌ها استفاده کنند و اطمینان حاصل کند که آنها این بخش از فرایند قضاوت را حتی اگر کاملاً بی گناه نبوده باشند، پشت سر می‌گذارند. وزن کردن قلب. ماعت را به شکل ایزد بانویی که در زورق خورشیدی رع یا زنی نشسته که بر سر او پری نمایان است به تصویر کشیده‌اند. نماد او پر و ترازویی بر دستان او است. بخش دوم فرایند قضاوت، مراسم «وزن کردن قلب» بود. دلی که شامل تمام اعمال متوفی در زندگی بود، با پر الهه ماعت سنجیده میشد. این پر نماد حقیقت و عدالت بود و به تعیین اینکه آیا فرد متوفی
حقیقت و عدالت بود و به تعیین اینکه آیا فرد متوفی واقعاً فضیلت داشته‌است یا خیر کمک می‌کرد. اگر قلب سنگین‌تر از پر بود، توسط آموت، «بلعیده» می‌شد و روح در تاریکی افکنده می‌شد. اگر ترازو متعادل بود، متوفی آزمون را پس داده بود و به حضور اوزیریس که از آنها به زندگی پس از مرگ استقبال می‌کرد، برده می‌شد. کسانی که نگران این آزمایش بودند، می‌توانستند طلسم (معمولاً متن ۳۰B از کتاب مردگان) را که بر روی طلسم اسکراب قلبشان حک شده بود را بخوانند تا از «خیانت» قلبشان جلوگیری شود. زندگی پس از مرگ. زندگی در میدان راش‌ها
شود. زندگی پس از مرگ. زندگی در میدان راش‌ها بازتابی از دنیای واقعی بود که آنها به تازگی با آسمان آبی، رودخانه‌ها و قایق‌ها برای سفر، خدایان و الهه‌ها برای عبادت و مزارع و محصولاتی که باید شخم زده و درو شوند، ترک کرده بودند. به مردگان قطعه زمینی در فیلد راش اعطا می‌شد و از آن انتظار می‌رفت که آن را حفظ کنند، یا با انجام کار خود یا واداشتن شبتی‌هایشان به آنها کار کنند. شبتی‌ها (تندیس‌های کوچک) اغلب با ابزار کشاورزی مانند سبد و بیلنگ عرضه می‌شدند و اغلب توسط یک سرکارگر یا ناظر (که پس از حدود ۱۰۰۰ سال قبل از
یک سرکارگر یا ناظر (که پس از حدود ۱۰۰۰ سال قبل از میلاد ظاهر شد) هدایت می‌شدند، که به جای ابزار، فلیله حمل می‌کرد.
سالگرد کشته‌شدن مهسا امینی اعتراضاتی پراکنده در اولین سالگرد کشته‌شدن مهسا امینی بود که علی‌رغم جو سنگین امنیتی در روزهای ۲۵ و ۲۶ شهریور ۱۴۰۲ انجام شد. شهرهای کردنشین در اعتصاب بودند و خانواده مهسا امینی که در حبس خانگی بودند اجازه برگزاری مراسم یادبود نیافتند. همچنین هزاران نفر نیز در کشورهای دیگر دست به تظاهرات زدند. پیش‌زمینه. مهسا ژینا امینی دختر ۲۲ ساله اهل سقز بود که در زمانی که در تهران مسافر بود، عصر روز سه‌شنبه ۲۲ شهریور ۱۴۰۱ در نزدیکی ایستگاه متروی شهید حقانی توسط گشت ارشاد به دلیل بدحجابی بازداشت
شهید حقانی توسط گشت ارشاد به دلیل بدحجابی بازداشت شد و نهایتاً ۲۵ شهریور در بازداشت گشت ارشاد کشته شد. کشته‌شدن او خیزش ۱۴۰۱ ایران را در پی داشت و باعث واکنش‌های گسترده‌ای در ایران و جهان شد. نام او در شبکه‌های اجتماعی، میلیون‌ها بار تکرار شد و هشتگ مهسا امینی، پرتکرارترین هشتگ توییتر فارسی‌زبان شد. تهدید خانواده امینی. مژگان افتخاری و امجد امینی، مادر و پدر مهسا امینی روز ۱۷ شهریور ماه با انتشار متنی اعلام کردند که در «سالیاد شهادت» فرزندشان، بر آرامگاه او در آرامستان آیچی سقز «مراسم سنتی و مذهبی سالگرد
در آرامستان آیچی سقز «مراسم سنتی و مذهبی سالگرد ژینا» را برگزار می‌کنند. در روز سالگرد؛ نیروهای امنیتی جمهوری اسلامی در خیابان ماموستا هژار شهر سقز، که منزل خانواده مهسا امینی در آن قرار دارد، مستقر شدند و منزل امجد امینی را محاصره و خانواده مهسا حبس خانگی شدند. مأموران امنیتی، امجد امینی را به محض خروج از خانه‌اش، بازداشت و به اداره اطلاعات سقز منتقل کردند و پس از بازجویی، به خانه بازگرداندند. پدر مهسا امینی در روزهای قبل در چند نوبت توسط نهادهای امنیتی در مورد برگزاری سالگرد دخترش تحت بازجویی بود. امجد
مورد برگزاری سالگرد دخترش تحت بازجویی بود. امجد امینی و خانواده او به شدت تحت فشار قرار گرفته بودند تا از برگزاری مراسم سالگرد جان باختن دخترشان صرف‌نظر کرده و فراخوان در خصوص برگزاری مراسم را تکذیب کنند. چند روز قبل از سالگرد، پدر، دایی و عموی مهسا امینی توسط نیروهای امنیتی دستگیر شده بودند، به قبر مهسا امینی هتک حرمت شده و اعضای خانواده از عزاداری منع شدند. در روز سالگرد؛ مهدی رمضانی، معاون امنیتی استان کردستان مدعی شد که برنامه ترور پدر مهسا خنثی شده‌است. پیشتر امان‌الله گشتاسبی، فرمانده سپاه بیت‌المقدس
پیشتر امان‌الله گشتاسبی، فرمانده سپاه بیت‌المقدس استان کردستان اذعان کرد که پدر مهسا صبح همین روز برای رفتن «به سر قبر دخترش از خانه بیرون آمده بود که پس از هماهنگی در مسیر، نیروهای امنیتی او را به محل رسانده بودند.» جو سنگین امنیتی. در آستانه سالگرد مهسا امینی و سالگرد خیزش ۱۴۰۱ ایران، فشار نهادهای امنیتی بر خانواده‌های دادخواه، فعالان سیاسی و مدنی، استادان دانشگاه، دانشجویان معترض و فعالان صنفی کارگری و فرهنگی افزایش پیدا کرد و بسیاری از آنها بازداشت یا تهدید شدند. از جمله خانواده حدیث نجفی یک روز قبل از
شدند. از جمله خانواده حدیث نجفی یک روز قبل از سالگرد بازداشت شدند. خانواده کشته‌شدگان اعتراضات ایران نیز تحت فشار قرار گرفتند تا حساب‌های‌شان در شبکه‌های اجتماعی را تا سالگرد کشته شدن فرزندانشان ترک کنند یا تا آن زمان فعالیتی در فضای مجازی نکنند. سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، طی چند روز نیرو و تجهیزات سنگین و نیمه سنگین زرهی به شهرهای کردنشین ایران ارسال کردند. در روز سالگرد؛ جاده بانه به سقز، زادگاه و محل دفن مهسا امینی، بسته شده و حضور نیروهای امنیتی در این شهر و اطراف خانه مادری او سنگین‌تر شد. در همین
شهر و اطراف خانه مادری او سنگین‌تر شد. در همین روز سد چراغ‌ویس برای مسدود کردن مسیر رودخانه به سمت آرامستان باز شد، این تنها مسیری بود که مردم می‌توانستند به آرامگاه مهسا برسند. قبلاً در مراسم چهلم مهسا امینی، شرکت‌کنندگان از این مسیر خود را به آرامستان رسانده بودند. فضای بسیاری از شهرهای ایران همزمان با سالگرد مهسا امینی به شدت امنیتی شد و نیروهای یگان ویژه و نیروهای امنیتی و انتظامی در سطح بسیاری از خیابان‌ها و میدان‌های شهرهای بزرگ به ویژه تهران، کرج و سقز مستقر شدند. برخی ناظران خیابان‌های تهران را به
مستقر شدند. برخی ناظران خیابان‌های تهران را به «پادگان نظامی» تشبیه کردند. ده‌ها تن از معترضان طی تجمع‌های اعتراضی در شهرهای مختلف از جمله در تهران، کرج، قرچک، اصفهان، تبریز، سنندج، سقز، دیواندره، بانه و مریوان، دهدشت و دیگر شهرهای ایران بازداشت شدند. هانیه توسلی که روز سالگرد در اینستاگرامش عکسی از مهسا امینی منتشر کرده بود در خانه‌اش بازداشت و به مکان نامعلومی برده شد. اعتراضات سراسری. روز شنبه ۲۵ شهریور چند شهر ایران شاهد تجمع‌های پراکنده و شعارهای ضدحکومتی بود. در این روز یک نفر در سقز به نام فردین
بود. در این روز یک نفر در سقز به نام فردین جعفری از ناحیه سر هدف تیراندازی قرار گرفت. شب سالگرد نیز با شعارهای شبانه مردم علیه علی خامنه‌ای، رهبر جمهوری اسلامی، در تهران و شهرهای مختلف همراه بود. مناطقی از تهران از جمله در محدوده خیابان انقلاب، گیشا، سعادت‌آباد، یوسف‌آباد، جردن، شهرک اکباتان، تهرانسر، شهرک چیتگر، شهرک باقری، شهرک پردیس، نارمک و تهرانپارس و همچنین مناطقی از شهرهای کرج، مشهد و شیراز شاهد شعارهای شبانه جمعی از مردم معترض، به ویژه شعار «مرگ بر دیکتاتور» و «زن، زندگی، آزادی» بود. شهرهای
بر دیکتاتور» و «زن، زندگی، آزادی» بود. شهرهای آبدانان، کرمانشاه، مریوان، سنندج، بانه و پیرانشهر نیز شاهد شعارهای شبانه و اعتراضات پراکنده بودند. روز یکشنبه ۲۶ شهریور معترضان در همدان، تجمع اعتراضی برپا کردند و علیه جمهوری اسلامی شعار دادند. نیروهای امنیتی در همدان به معترضان تیراندازی کردند و تعدادی را در سقز و سنندج بازداشت کردند. همزمان بسیاری از ایرانیان مقیم خارج تجمع‌هایی علیه حکومت جمهوری اسلامی برگزار کردند. این اعتراضات از جمله در تورنتو، واشینگتن، توکیو، کرایستچرچ نیوزیلند، استکهلم و چند شهر
توکیو، کرایستچرچ نیوزیلند، استکهلم و چند شهر استرالیا از جمله سیدنی و ملبورن برگزار شد. در سالگرد، شماری از زندانیان سیاسی زن از جمله نرگس محمدی، گلرخ ایرایی، شکیلا منفرد و آزاده عابدینی شال‌های خود را در حیاط زندان اوین آتش زدند. پیشتر تعدادی از زندانیان سیاسی از جمله علی یونسی، امیرحسین مرادی، سعید مدنی، مهدی محمودیان، مصطفی تاج زاده، حسین رزاق و محمد نجفی اعلام اعتصاب غذا کردند. زندانیان زن در زندان قرچک ورامین به مناسبت سالگرد دست به اعتراض زدند. نیروهای یگان ویژه زندان برای سرکوب این اعتراضات وارد بند
یگان ویژه زندان برای سرکوب این اعتراضات وارد بند معترضان شده و اقدام به ضرب و شتم شدید زندانیان و شلیک تیر ساچمه‌ای به طرف تعدادی از معترضان کرده‌اند. در همین روز زندان زنان قرچک دچار آتش‌سوزی شد. چند روز پیش از سالگرد، برخی از احزاب کرد ایران برای این روز فراخوان اعتصاب داده بودند. نهادهای حکومتی و مأموران امنیتی به بازاریان هشدار داده‌اند که در اعتصاب‌ها و اعتراض‌ها شرکت نکنند. در جریان سالگرد دست‌کم در شهرهای سنندج، کامیاران، بانه، سقز و دیواندره اعتصاب کامل صورت گرفت. خانواده، اقوام، و دوستان، میلاد
کامل صورت گرفت. خانواده، اقوام، و دوستان، میلاد زارع با سر دادن شعارهای جنبش، خیزش ۱۴۰۱ ایران در اعتراضات ۱۴۰۲ ایران به خیابان‌ها آمدند، همراه با انتشار پست‌های اینستاگرامی در شبکه‌های اجتماعی علیه نظام جمهوری اسلامی ایران به سر می‌دادند، و به اشتراک می‌گذاشتند. دو برادر میلاد زارع، فرهاد زارع و رضا زارع، توسط نیروهای امنیتی و لباس شخصی شناسایی و با بسته شدن پیج‌های اینستاگرامی بازداشت، به مکان نامعلومی انتقال یافتند. سومین سالگرد. به مناسبت سومین سالگرد درگذشت امینی، یک کمپین به نام «سیاه‌جامه به سوی
درگذشت امینی، یک کمپین به نام «سیاه‌جامه به سوی روشنی می‌رویم» در ایران آغاز شد که از مردم ایران می‌خواهد در تاریخ ۲۵ شهریور به یاد جان‌باختگان اعتراضات ۱۴۰۱ لباس سیاه بپوشند. فاطمه سپهری، زندانی سیاسی و فعّال در زمینهٔ حقوق زنان، در مصاحبه‌ای با شبکه منوتو به این کمپین اشاره کرد: «آهای مو نقره‌ای‌ها! بیایید بیرون تا به بچه‌هایمان زندگی بدهیم و آینده‌سازان این کشور زنده بمانند. با شما خانم‌های مو نقره‌ای کار دارم؛ بیایید نسلی باشیم که در آینده از ما یاد کنند فداکار باشیم، نه خیانتکار. از شما خواهش می‌کنم
در ورودی‌های شهر مستقر شده‌اند، خودروهای با پلاک غیربومی مورد بازرسی قرار می‌گیرند، فعالان سیاسی و زندانیان سابق جنبش اعتراضی احضار و تهدید شده‌اند، به بازاریان نسبت به اعتصاب مانند سال گذشته هشدار داده شده، و روزنامه‌نگاران محلی برای جلوگیری از پوشش خبری رویدادها احضار شده‌اند. این در حالی که شهروندان زیادی از سراسر ایران همچنان به آرامستان آیچی می‌آیند تا بر مزار ژینا ادای احترام کنند، حرکتی که نماد همبستگی و اعتراض مدنی محسوب می‌شود. واکنش‌ها. در آستانه سالگرد، کمیته حقیقت‌یاب سازمان ملل در مورد سرکوب
سالگرد، کمیته حقیقت‌یاب سازمان ملل در مورد سرکوب معترضان در ایران، در گزارش جدید خود اعلام کرد که سطح تحقیقات دولتی انجام شده در ایران دربارهٔ مرگ مهسا امینی «بسیار پایین‌تر» از استانداردهای بین‌المللی، از جمله در موضوع لزوم استقلال و شفافیت بوده‌است. جو بایدن، رئیس‌جمهور ایالات متحده آمریکا، و آنتونی بلینکن، وزیر خارجه این کشور، در دو پیام جداگانه به مناسبت سالگرد، گفتند که همچنان در کنار مردم ایران خواهند بود. همزمان با سالگرد، ایالات متحده آمریکا، اتحادیه اروپا و بریتانیا تحریم‌های تازه‌ای را علیه