payamvha/North_RAG huggingface dataset:
می‌کند و در نتیجه، نهادهای مختلف پروتستان در انواع متفاوت سیاست‌ها سازماندهی شدند. در این دوره ریچارد هوکر "دربارهٔ قوانین سیاست کلیسایی" مقالات مهمی نوشت که نخستین مجلد آن در سال ۱۵۹۴ منتشر شد تا از سیاست کلیسای انگلستان در برابر مخالفت‌های پیوریتن‌ها دفاع کند. از عنوان این اثر است که ممکن است اصطلاح "سیاست کلیسایی" سرچشمه گرفته شده باشد. با توجه به کلیساشناسی، هوکر اصطلاح "سیاست" را به "حکومت" ترجیح داد، زیرا اصطلاح سابق «هم [حکومت] را در بر می‌گرفت و هم هر چیزی را که به نظم کلیسا در ملاء عام تعلق دارد».
چیزی را که به نظم کلیسا در ملاء عام تعلق دارد». انواع. اگرچه هر کلیسا یا فرقه، ساختار مشخصه خود را دارد، اما چهار نوع کلی از سیاست وجود دارد: سیاست اسقفی (نظام اسقفی)، سیاست سلسله مراتبی، سیاست پروتستانی، و سیاست جماعت‌گرایی (کلیسای کنگره‌گرایان). سیاست اسقفی. کلیساهایی که دارای حکومت اسقفی هستند توسط اسقف‌ها اداره می‌شوند. عنوان اسقف از کلمه یونانی گرفته شده‌است که به عنوان "ناظر" ترجمه می‌شود. در رابطه با کلیسای کاتولیک، اسقف‌ها بر اسقف‌نشین اختیار دارند. در تقسیمات جغرافیایی حوزه نفوذ شرعی کلیساها، به
در تقسیمات جغرافیایی حوزه نفوذ شرعی کلیساها، به ناحیه‌ای از یک منطقه مسیحی‌نشین که امورات دینی آن زیر نظر یک اسقف اداره می‌شود اُسقُف‌نشین می‌گویند. که شامل هر دو اختیار مذهبی و سیاسی است. اسقف علاوه بر انجام کهنوت، تأیید (مسیحیت) و دست‌گذاری، بر انجام وظایف روحانی نظارت می‌کند. در واقع اسقف بر روحانیون اسقف‌نشین نظارت می‌کند و روحانی هم در سلسله مراتب کلیسا نماینده اسقف است. اسقف‌ها در این سیستم ممکن است تابع اسقف‌های بالاتر باشند که به آنها اسقف اعظم، مطران یا پاتریارک گفته می‌شود. آنها همچنین در شوراها
یا پاتریارک گفته می‌شود. آنها همچنین در شوراها یا سینود با دیگر روحانیون ملاقات می‌کنند. هرچند که ممکن است این جلسه‌ها صرفاً مشورتی باشد. همچنین، سیاست اسقفی معمولاً یک سلسله‌مراتب فرماندهی ساده نیست. سیاست اسقفی الگوی غالب در کلیساهای کاتولیک، ارتدوکس شرقی، کلیسای ارتدکس مشرقی و کلیساهای انگلیکان است. همچنین در برخی از کلیساهای متدیسم و لوتریانیسم و همچنین در میان برخی از سنت‌های پنطیکاستیسم آفریقایی-آمریکایی در ایالات متحده مانند کلیسای خدا در مسیح و کلیسای باپتیست انجیل کامل رایج است. سیاست سلسله
و کلیسای باپتیست انجیل کامل رایج است. سیاست سلسله مراتبی. برخی از سازمان‌های مذهبی، به‌عنوان مثال «کلیسای ادونتیست‌های روز هفتم»، «شاهدان یهوه»، «سپاه رستگاری» و «کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان»، سیاست خود را "سلسله مراتبی" توصیف می‌کنند. در عمل، چنین سیاست‌هایی شبیه به یک سیاست اسقفی هستند، اما اغلب دارای سیستم بسیار پیچیده‌تری از سیاست اسقفی، با چندین بُعد سلسله مراتبی هستند. رهبران، "اسقف" نامیده نمی‌شوند و در برخی موارد دارای عناوین سکولار مانند "رئیس" یا "ناظر" هستند. اصطلاح "اسقف" ممکن است برای
یا "ناظر" هستند. اصطلاح "اسقف" ممکن است برای توصیف کارمندانی که نقش‌های رهبری جزئی دارند، مانند رهبر یک جماعت فردی استفاده شود. همچنین ممکن است به عنوان یک نام افتخاری، به ویژه در جنبش تقدس استفاده شود. سیاست ارتباطی. بسیاری از کلیساهای متدیسم از مشتقاتی از سیاست اسقفی استفاده می‌کنند که به عنوان ارتباط‌گرایی یا سیاست ارتباطی شناخته می‌شود. این روش بر وابستگی متقابل اساسی، از طریق مشارکت، مشورت و نظارت تأکید می‌کند. کلیسای سنتی متحد متدیست "، ارتباط" را این اصل تعریف می‌کند که «همه رهبران و جماعت‌ها در
این اصل تعریف می‌کند که «همه رهبران و جماعت‌ها در شبکه‌ای از وفاداری‌ها و تعهدات به هم متصل هستند که از نگرانی‌های محلی حمایت می‌کنند، در عین حال افراد روحانی قابلیت جایگزینی دارند». برخی از کلیساهای متدیست اسقف دارند، اما این افراد به اندازه کلیساهای اسقفی قدرتمند نیستند. سیاست پروتستانی. بسیاری از کلیساهای کالوینیسم، مانند پرسبیترینیسم توسط سلسله مراتبی از شوراها (یا دادگاه‌ها) اداره می‌شوند. پایین‌ترین سطح یک شورا یک کلیسای محلی واحد را اداره می‌کند و شورا "جلسه" یا "تشکل" نامیده می‌شود. اعضای آن را
شورا "جلسه" یا "تشکل" نامیده می‌شود. اعضای آن را "بزرگان" می‌نامند. خادم کلیسا (که گاهی از آن به عنوان یک "پیر معلم" یاد می‌شود) عضو جلسه است و ریاست آن را بر عهده دارد. نمایندگان غیر روحانی ("بزرگان حاکم" یا به‌طور غیررسمی، بزرگان عادل) توسط جماعت انتخاب می‌شوند. اعضای جلسه نمایندگانی را به شورای عالی سطح بعدی، به نام "هیئت رئیسه" می‌فرستد. در برخی از کلیساهای پروتستان، شوراهای سطح بالاتری مانند سینود وجود دارد. هر شورا بر اعضای خود اختیار دارد و از نمایندگان در هر سطح انتظار می‌رود که از قضاوت خود
نمایندگان در هر سطح انتظار می‌رود که از قضاوت خود استفاده کنند. عناصر سیاست پروتستان در کلیساهای دیگر نیز یافت می‌شود. برای مثال، در کلیسای اسقفی پروتستان (ایالات متحده آمریکا)، نمایندگان روحانی توسط کلیساها و در سطح ملی توسط اسقف‌ها انتخاب می‌شوند. قانونگذاری در کنوانسیون عمومی کلیسای اسقفی در ایالات متحده آمریکا مستلزم رضایت جداگانه اسقف و نمایندگان است. سیاست جماعت. کلیسای کنگره‌گرایان از مناصب دارای عنوان مانند اسقف به عنوان یک الزام ساختار کلیسا صرف نظر می‌کنند. جماعت محلی خود حکومت کرده، رهبران خود
می‌کنند. جماعت محلی خود حکومت کرده، رهبران خود را، اعم از روحانی و غیر روحانی، انتخاب می‌کند، از این رو به عنوان یک «نهاد داوطلبانه خودگردان»، نوعی آنارشیسم مذهبی است. انتصاب رهبران محلی و شوراها توسط مقامات خارج از جماعت روحانی ناشی از یک سیاست بوروکراسی جداگانه است. ممکن است اعضا کلیسای کنگره‌گرایان به انجمن‌هایی فرستاده شوند که گاه با ارگان‌های کلیسایی که توسط پروتستان‌ها، لوتران‌ها، انگلیکن‌ها و دیگر پروتستان‌های غیر جماعت تشکیل شده‌اند، روبرو شده و مشورت کنند. نه جماعات و نه انجمن‌ها به جز داشتن
و مشورت کنند. نه جماعات و نه انجمن‌ها به جز داشتن توانایی خاتمه دادن به عضویت در انجمن هیچ کنترلی بر یکدیگر اعمال نمی‌کنند، بسیاری از کلیساهای جماعتی اصولاً کاملاً مستقل هستند. یکی از استثناهای اصلی، انتصاب روحانیون است، که در آن حتی کلیساهای جماعتی اغلب از اعضای محله یا انجمن شهر دعوت می‌کنند تا کشیشان خود را منصوب کنند. این یک اصل جماعت گرایی است که روحانی به تنهایی بر جماعت حکم نمی‌کند. آنها ممکن است بر جماعت ریاست کنند، اما این جماعت است که در نهایت قدرت خود را اعمال می‌کند. کلیساهایی که به‌طور سنتی
خود را اعمال می‌کند. کلیساهایی که به‌طور سنتی سیاست جماعتی را اجرا می‌کنند شامل جماعت گرایان، باپتیست‌ها و بسیاری از اشکال مسیحیت غیر مذهبی هستند. به دلیل رواج آن در میان باپتیست‌ها و برجستگی باپتیست‌ها در میان فرقه‌های پروتستان، سیاست جماعت گاهی اوقات "سیاست باپتیست" نامیده می‌شود. سیاست، خودمختاری، و جهان‌گرایی. اگرچه سیاست کلیسا، خادمان و نظم و انضباط انجام امور را تعیین می‌کند، اما لزومی ندارد که بر روابط با سایر سازمان‌های مسیحی تأثیر بگذارد. وحدت یک کلیسا یک دکترین اساسی کلیساشناسی است، اما از آنجا
کلیسا یک دکترین اساسی کلیساشناسی است، اما از آنجا که تقسیمات بین کلیساها فقدان اقتدار متقابل را پیش‌فرض می‌گیرد، سیاست داخلی مستقیماً به نحوه برخورد با این تقسیمات پاسخ نمی‌دهد. به عنوان مثال، در میان کلیساهای پیرو سیاست اسقفی، نظریه‌های مختلفی بیان شده‌است: کثرت و یکتایی. "کثرت" به سیستم‌های سیاست کلیسایی اشاره دارد که در آن تصمیمات کلیسای محلی توسط کمیته‌ای گرفته می‌شود که معمولاً پیران نامیده می‌شود. این سیستم در تضاد با «یکتایی» نظام‌های سیاسی اسقفی است که در کلیساهای کاتولیک رومی، ارتدوکس شرقی، و
است که در کلیساهای کاتولیک رومی، ارتدوکس شرقی، و کلیساهای آنگلیکن یا سیستم کشیش/رئیس برخی از کلیساهای پروتستان استفاده می‌شود. کثرت بزرگان معمولاً با تنوع عمل در میان پروتستان‌ها، برخی کلیساهای پنطیکاستی و کلیساهای مسیح، مریدان مسیح و کلیسای برادران پلیموث (که از سیاست جماعت استفاده می‌کنند) تشویق می‌شود. این عمل مدعی سابقه کتاب مقدس است، و تصدیق می‌کند که کلیساها در زمان عهد جدید به نظر می‌رسد که همه دارای مشایخ متعدد بوده‌اند.
آرکادیان یک فیلم ترسناک اکشن محصول ۲۰۲۴ به کارگردانی بن بروور با بازی نیکلاس کیج، جیدن مارتل و ماکسول جنکینس است. کیج در آن نقش پدر دو پسر نوجوان را بازی می‌کند که همگی در تلاش برای زنده ماندن در دنیای پساآخرالزمانی هستند. این فیلم در ۱۱ مارس ۲۰۲۴ در جنوب از جنوب غربی به نمایش درآمد و پس از آن توسط آرال‌جی‌ای فیلمز در ایالات متحده در ۱۲ آوریل ۲۰۲۴ اکران شد. خلاصه داستان. یک تریلر اکشن بقا دربارهٔ پدر و پسران دوقلویش که سعی می‌کنند از موجودات وحشی جان سالم به در ببرند که به خانه آنها در یک مزرعه دورافتاده
به در ببرند که به خانه آنها در یک مزرعه دورافتاده حمله شده است. تولید. در اکتبر ۲۰۲۲، اعلام شد که کیج در این فیلم بازی خواهد کرد. در نوامبر ۲۰۲۲، اعلام شد که مارتل، جنکینز و سوورال به بازیگران پیوستند و فیلمبرداری در دوبلین انجام شد. در فوریه ۲۰۲۳، اعلام شد که فیلمبرداری در دوبلین به پایان رسیده است و فیلم در مرحله پس از تولید است.
مدیسن اسکوئر گاردن () سالنی سرپوشیده در نیویورک بود. دو مکان دیگر با همین نام نیز وجود داشتند. این سالن در سال ۱۹۲۵ ساخته شد و در سال ۱۹۶۸ بسته شد؛ در ضلع غربی خیابان هشتم بین خیابان‌های ۴۹ و ۵۰ در منهتن، در محل انبارهای ماشین‌های واگن برقی شهر قرار داشت. این اولین گاردن بود که در نزدیکی مدیسون اسکوئر قرار نداشت. مدیسن اسکوئر اقامتگاه نیویورک رنجرز در لیگ ملی هاکی و نیویورک نیکس در اتحادیه ملی بسکتبال بود و همچنین میزبان مسابقات بوکس متعدد، بازی‌های میلروز، کنسرت‌ها و رویدادهای دیگر بود. این مکان در سال
کنسرت‌ها و رویدادهای دیگر بود. این مکان در سال ۱۹۶۸ تخریب شد و نقش و نام آن به چهارمین مدیسن اسکوئر گاردن که در محل ایستگاه اصلی پن قرار دارد، منتقل شد. ساختمان وان ورلدواید پلازا در محل سابق خیابان ۵۰ این میدان ساخته شد.
جف اندرو (؛ زادهٔ ۱۹۵۴) نویسنده و مدرس بریتانیایی در زمینه سینما، و در حال حاضر طرح‌ریز انستیتوی فیلم بریتانیا در ساوت بانک است. پس از تحصیل در مدرسه گرامر نورث همپتون و کسب درجه اول کلاسیک در کینگز کالج کمبریج، اندرو چند سال در سینمای الکتریک لندن در ناتینگ هیل برنامه‌نویس بود و سپس سردبیر و منتقد اصلی بخش فیلم "تایم اوت" شد. در میان دیگر زمینه‌های فیلم، او علاقه خاصی به سینمای فرانسه از خود نشان داده‌است. در سال ۲۰۰۹، دولت فرانسه به خاطر نقشی که اندرو در سینمای فرانسه داشت، از او با عنوان شوالیه و نشان
سینمای فرانسه داشت، از او با عنوان شوالیه و نشان هنر و ادب تقدیر کرد. "" اندرو در نظرسنجی منتقدان "سایت اند ساند" در سال ۲۰۱۲ شرکت کرد و ده فیلم مورد علاقه خود را به شرح زیر فهرست کرد: "آتالانت"، "همشهری کین"، "ژنرال"، "منشی همه‌کاره او"، "مرگ سرخ"، "شب من نزد مود"، "اردت"، "پرسونا"، "ده" و "داستان توکیو".
سم‌زدایی دارو () شیوه‌های گوناگونی از اقدامات در جهت درمان وابستگی فیزیکی به دارو است. این فرایند تحمل نوعی سندروم ترک و هر نوع درمان به‌منظور ترک بیش‌مصرفی دارو را به دنبال دارد. برنامهٔ سم‌زدایی به‌منظور وابستگی فیزیکی لزوماً به سوابق اعتیاد، عوامل اجتماعی، اعتیاد روانی، یا مسائل رفتاری اغلب پیچیده که با اعتیاد آمیخته می‌شود، نمی‌پردازد.
ملکه کیم این‌وون (؛ ۳ نوامبر ۱۶۸۷ – ۱۳ مه ۱۷۵۷) از قبیله گیونگ‌جو کیم، پنجمین ملکه همسر پادشاه سوک‌جونگ، نوزدهمین پادشاه چوسان بود. وی از سال ۱۷۱۶ تا زمان فوت همسرش در سال ۱۷۲۰، ملکه چوسان بود. سپس او به عنوان ملکه مادر هه‌سون (کره‌ای: 혜순왕대비) در دوران سلطنت پسر ناتنی‌اش پادشاه گیونگ‌جونگ مفتخر شد و بعداً در دوران سلطنت پسر خوانده‌اش پادشاه یونگ‌جو به عنوان ملکه مادر بزرگ هه‌سون (کره‌ای: 혜순대왕대비) مفتخر شد. زندگی‌نامه. زندگی اولیه. ملکه آینده در ۳ نوامبر ۱۶۸۷ در سیزدهمین سال سلطنت پادشاه سوک‌جونگ به دنیا آمد،
سیزدهمین سال سلطنت پادشاه سوک‌جونگ به دنیا آمد، او دومین دختر کیم جو-شین و همسرش بانو جو (از قبیله ایم‌چون جو) بود. او یک خواهر بزرگتر، یک خواهر کوچکتر و دو برادر کوچکتر داشت. نسب بانو کیم از طریق مادربزرگش، به فاصله نه نسل به پادشاه جونگ‌جونگ و همسر سلطنتی یی سوک-اوی، از قبیله پیونگ‌چانگ یی (از طریق پسرشان یی جونگ‌سانگ، شاهزاده جی‌نام) می‌رسید. ازدواج و زندگی در قصر. بانو کیم ۱۵ ساله در ۳ اکتبر ۱۷۰۲ با پادشاه سوک‌جونگ ۴۲ ساله ازدواج کرد. پس از مرگ ملکه این‌هیون (همسر دوم پادشاه سوک‌جونگ) در سپتامبر و
این‌هیون (همسر دوم پادشاه سوک‌جونگ) در سپتامبر و اعدام جانگ هی-بین (صیغه سلطنتی پادشاه سوک‌جونگ) در نوامبر ۱۷۰۱، از نظر رسمی، او چهارمین ملکه همسر پادشاه سوک‌جونگ بود، اما نام او در تاریخ کره به عنوان سومین ملکه پادشاه سوک‌جونگ ثبت شده. جانگ هی-بین سومین ملکه دربار بود، اما پس از بازگشت ملکه این‌هیون برکنار شد. هیچ سابقه ای از بچه دار شدن ملکه جوان و پادشاه در میان آنها وجود ندارد. اما در سال ۱۷۰۳، او پسر همسر نجیب‌زاده سلطنتی چوی سوک-بین، یی گئوم (شاهزاده یونینگ) را به فرزندی پذیرفت و او را مانند پسر خود
یونینگ) را به فرزندی پذیرفت و او را مانند پسر خود می دانست. در سالهای اولیه ازدواج ملکه جوان ثبت شده که او از بیماری های سرخک، دندان درد، کورک و آبله رنج می‌برد. در سال ۱۷۱۱، او به آبله مبتلا شد و چوی سوک-بین را وادار کرد تا به خدمتکاران دستور دهد که از قصر بیرون بروند و در میان مردم عادی به دنبال چاره بگردند. و در نهایت بیماری ملکه بهبود یافت. زندگی به‌عنوان ملکه مادر. پس از مرگ پادشاه سوک‌جونگ در سال ۱۷۲۰، او به عنوان ملکه دواگر هه‌سون مفتخر شد. اگرچه خانواده‌ ملکه از جناح سورون (جنوب) بودند، اما پس از
ملکه از جناح سورون (جنوب) بودند، اما پس از مرگ سوک‌جونگ، به دلیل آشفتگی های سیاسی پسرخوانده‌اش در کاخ، جناح خود را به نورون (غرب) تغییر داد. پادشاه گیونگ‌جونگ عقیم بود و قادر نبود وارثی بیاورد و یا کاری برای این موضوع انجام دهد. در طول سلطنت او، دو جناح نورون و سورون برای تصاحب قدرت درگیر بودند. جناح سورون جناح سیاسی پادشاه گیونگ‌جونگ بود و از او حمایت می کرد و جناح نورون از برادرناتنی او شاهزاده یونینگ حمایت می کرد. جناح نورون و ملکه دواگر هه‌سون، پادشاه گیونگ‌جونگ را تحت فشار قرار دادند تا شاهزاده یونینگ
را تحت فشار قرار دادند تا شاهزاده یونینگ را به عنوان وارث خود منصوب کند. طبق یک نظریه، ملکه سون‌یی (ملکه همسر دوم پادشاه گیونگ‌جونگ) با جانشینی شاهزاده یونینگ مخالفت کرد و به طور مخفیانه قصد داشت شاهزاده میل‌پیونگ، نوه ولیعهد سوهیون، اولین پسر پادشاه این‌جو را به فرزندی قبول کند. اما دو ماه پس از به تخت نشستن پادشاه، شاهزاده یونینگ به عنوان جانشین و ولیعهد او منصوب شد. ملکه این‌وون پس از مرگ پسر ناتنی‌اش، پادشاه گیونگ‌جونگ، و به قدرت رسیدن پسر خوانده‌اش پادشاه یونگ‌جو، در سال ۱۷۲۴، به عنوان ملکه دواگر بزرگ
یونگ‌جو، در سال ۱۷۲۴، به عنوان ملکه دواگر بزرگ هه‌سون مفتخر شد. گفته می‌شود که ملکه دواگر هه‌سون در مدت اقامت خود در قصر سلطنتی ۳ کتاب نوشت: شیونگ‌یون یوسا، شیون‌بی یوسا و نیوک آیوک‌جانگ. زندگی در طول سلطنت پادشاه یونگ‌جو. در ۳ آوریل ۱۷۵۷، عروس خوانده ملکه این‌وون، ملکه جونگ‌سونگ (ملکه همسر اول پادشاه یونگ‌جو) در سن ۶۴ سالگی در کاخ چانگ دیوک گونگ درگذشت. یک ماه بعد، ملکه دواگر در ۱۳ مه ۱۷۵۷ در سی و سومین سال سلطنت پادشاه یونگ‌جو در کاخ چانگ دیوک در سن ۶۹ سالگی درگذشت. او در میونگ‌رونگ، در شهر گویانگ، استان
درگذشت. او در میونگ‌رونگ، در شهر گویانگ، استان گیونگ‌گی، در نزدیکی مقبره‌های پادشاه سوک‌جونگ و همسر دومش ملکه این‌هیون، به خاک سپرده شد. پس از مرگ از او به عنوان ملکه این‌وون (仁元王后) تجلیل شد. پسر پادشاه یونگ‌جو، ولیعهد سادو (فرزند همسر نجیب‌زاده سلطنتی یی یونگ-بین) از مرگ ملکه بسیار اندوهگین شده بود و همین باعث بدتر شدن بیماری روانی او شده بود. این به این دلیل بود که ولیعهد با مادربزرگ قانونی خود ملکه این‌وون و مادر قانونی خود ملکه جونگ‌سونگ رابطه بسیار نزدیکی داشت. در نهایت اقدامات روانی ولیعهد سادو باعث
داشت. در نهایت اقدامات روانی ولیعهد سادو باعث شد که در سال ۱۷۶۲ (پنج سال پس از مرگ ملکه این‌وون) به دستور پدرش در مخزن برنج بمیرد.
پایونیر ۳ فضاپیمای با پایدارسازی چرخش بود که در ساعت ۰۵:۴۵:۱۲ به وقت گرینویچ در ۶ دسامبر ۱۹۵۸ توسط سازمان موشک بالستیک ارتش ایالات متحده در همکاری با ناسا و با استفاده از موشک جونو ۲ به فضا پرتاب شد. این فضاپیما در اصل به عنوان کاوشگر ماه در نظر گرفته شده بود، اما نتوانست طبق برنامه از ماه گذشته و وارد مداری خورشیدمرکزی شود. با این حال قبل از سقوط دوباره به زمین به ارتفاع ۱۰۲۳۶۰ کیلومتری رسید. اهداف تجدیدنظر شدهٔ فضاپیما شامل اندازه‌گیری تشعشع در کمربند تشعشعی ون آلن بیرونی با استفاده از دو لوله گایگر-مولر
ون آلن بیرونی با استفاده از دو لوله گایگر-مولر و آزمایش مکانیسم ماشه برای آزمایشی عکاسی در ماه بود.
گروه منزلت توسط جامعه‌شناس آلمانی، ماکس وبر تعریف شده که نظریه سه مولفه قشربندی را تدوین کرده‌است. (همچنین "طبقه منزلتی" و "منزلت") گروه منزلتی به عنوان گروهی از افراد یک جامعه است که می‌توانند با کیفیت‌های غیر اقتصادی مانند شرف، اعتبار، قومیت، نژاد و مذهب متمایز شوند. اصطلاحات آلمانی "Stand" (گروه منزلت) و "Stände" (گروه‌های منزلتی) هستند. تا به امروز، جامعه‌شناسان موضوع «ناسازگاری منزلت» را مطالعه می‌کردند - هم در جوامع پساصنعتی و هم در جوامع پیشاصنعتی. گروه‌های منزلتی از «خانه شرف» بیرون می‌آیند و این
گروه‌های منزلتی از «خانه شرف» بیرون می‌آیند و این مقام-عزت در تضاد با: گروه‌های منزلت، طبقات اجتماعی و احزاب سیاسی مفاهیم تشکیل دهنده نظریه سه مولفه قشربندی هستند. بحث در مورد روابط بین گروه‌های منزلت، طبقه اجتماعی و احزاب سیاسی در مقاله وبر با عنوان "طبقه، منزلت، حزب" رخ داده که پیش از جنگ جهانی اول (۱۹۱۴–۱۹۱۸) نوشته شده‌است. اولین ترجمه به زبان انگلیسی این مقاله، توسط هانس گرث و سی. رایت میلز، در دهه ۱۹۴۰ منتشر شد. داگمار واترز و همکارانش ترجمه انگلیسی جدیدتری از این مقاله را با عنوان «توزیع قدرت در
جدیدتری از این مقاله را با عنوان «توزیع قدرت در جامعه: طبقات، منزلت، احزاب» (۲۰۱۰)، در «مجله جامعه‌شناسی کلاسیک» منتشر کردند. عنوان ترجمه جدید به زبان انگلیسی شامل کلمه آلمانی "Stände" (گروه‌های منزلت) به جای اصطلاح انگلیسی است. گروه‌های منزلتی در انواع قشربندی اجتماعی مانند دسته‌بندی افراد بر اساس نژاد، گروه قومی، کاست نژادی، گروه‌های حرفه‌ای، گروه‌های اجتماعی، ملیت‌ها و غیره مشخص می‌شوند که در ادبیات عامه‌پسند و در ادبیات آکادمیک به آن پرداخته می‌شود. اینها با روابطی در تضاد است که ریشه در روابط اقتصادی
با روابطی در تضاد است که ریشه در روابط اقتصادی دارند که وبر آن را «طبقه» می‌نامد. جامعه‌شناس فرانسوی، پیر بوردیو سرمایه فرهنگی و سرمایه نمادین را مورد بحث قرار می‌دهد. مانند وبر، او در مورد چگونگی استفاده از ابزارهای غیر پولی برای اعطا و انکار منزلت به افراد و گروه‌ها اظهار نظر می‌کند.
دکتر اسب () مجموعه تلویزیونی محصول کره جنوبی سال ۲۰۱۲ با بازی چو سونگ وو و لی یو وون است. این مجموعه از ۱ اکتبر ۲۰۱۲ تا ۲۵ مارس ۲۰۱۳، روزهای دوشنبه و سه‌شنبه ساعت ۲۱:۵۵ (کی‌اس‌تی) از ام‌بی‌سی برای ۵۰ قسمت پخش شد. این درام تاریخی برای بزرگداشت پنجاه و یکمین سالگرد تأسیس ام‌بی‌سی ساخته شد. "دکتر اسب" به کارگردانی لی بیونگ هون است که کارگردانی آثار مشهور "جواهری در قصر"، "ایسان" و "افسانه دونگ‌یی" را بر عهده داشته است. این مجموعه اولین درام تلویزیونی بازیگر چو سونگ وو در ۱۳ سال فعالیتش در فیلم و تئاتر به‌شمار
سونگ وو در ۱۳ سال فعالیتش در فیلم و تئاتر به‌شمار می‌رود. خلاصه داستان. این مجموعه داستان یک دامپزشک متخصص در درمان اسب‌ها در دوران چوسان را روایت می‌کند که با تلاش زیاد به مقام پزشک سلطنتی مسئول سلامت پادشاه می‌رسد.
سِتِبوس یکی از بیرونی‌ترین قمرهای نامنظم مخالف‌گرد اورانوس است. این قمر در ۱۸ ژوئیه ۱۹۹۹ توسط جان جی. کاولارس "و همکارانش کشف شده" و به‌طور موقت S/1999 U 1 نام‌گذاری شده‌است. این قمر با نام اورانوس XIX تأیید شده‌است. نام ستبوس از نام خدای مورد پرستش کالیبان و سیکوراکس در نمایشنامه "طوفان" اثر ویلیام شکسپیر گرفته شده‌است.
آزادی اینترنت، یک اصطلاح کلی است که شامل حقوق دیجیتال، آزادی اطلاعات، حق دسترسی به اینترنت، آزادی از سانسور اینترنت و بی‌طرفی شبکه می‌شود. در ژوئن ۲۰۱۲، شورای حقوق بشر سازمان ملل متحد آزادی اینترنت را به عنوان یک حقوق بشر اعلام کرد. برخی از کشورها تلاش کرده‌اند تا سایت‌ها یا کلماتی را که آزادی اینترنت را محدود می‌کنند، ممنوع کنند. از دهه ۱۹۹۰، نهادهای نظارتی اروپایی نسبت به شرکت‌های فناوری آمریکایی استانداردهای بالاتری از حریم خصوصی داشته‌اند. همچنین نهادهای نظارتی اروپایی به دنبال حذف سخنان نفرت‌انگیز از
نظارتی اروپایی به دنبال حذف سخنان نفرت‌انگیز از شبکه‌های خود بوده‌اند که توسط متمم اول قابل تحمل است اما در اروپا غیرقانونی است. برخی معتقدند که آزادی اینترنت یک حق بشر نیست. به عقیده آنها، قرار دادن چیزی مانند آزادی اینترنت به عنوان یک حقوق بشر می‌تواند آنچه را که حقوق بشر به آن اشاره می‌کند تضعیف کند. به عنوان مثال مردم برای سرورها هزینه می‌کنند و آن را راه اندازی می‌کنند و مالک آن می‌شوند، در نتیجه می‌گویند که بر همان سرورها حق دارند که این امر باعث حق به جانب بودن آنها می‌شود. برخی از کشورها میزان
حق به جانب بودن آنها می‌شود. برخی از کشورها میزان دسترسی شهروندان خود به اینترنت را به درجات مختلفی محدود می‌کنند. جمهوری خلق چین بیشترین تعداد کاربران اینترنت در جهان را دارد که حدود ۳۳۰ میلیون نفر از جمله ۷۰ میلیون وبلاگ نویس تخمین زده می‌شود. چین یکی از پیچیده‌ترین و تهاجمی‌ترین رژیم‌های سانسور و کنترل اینترنت در جهان محسوب می‌شود که تحت پروژه دیوار آتش بزرگ چین اینترنت را سانسور می‌کند. در فهرست سال ۲۰۲۰ خانه آزادی، چین در رتبه آخر از ۶۴ کشور در زمینه آزادی اینترنت قرار داد. همچنین بر پایه فهرست ۲۰۲۲،
اینترنت قرار داد. همچنین بر پایه فهرست ۲۰۲۲، خانه آزادی، جمهوری اسلامی ایران را جزء گروه غیرآزادترین کشورها از نظر دسترسی به اینترنت قرار داد. در سال ۲۰۲۲، جمهوری اسلامی فلج کننده‌ترین سانسور اینترنت را بر ایران اعمال کرد.
جمعه‌های اعتراضی در زاهدان یا اعتراضات جمعه‌های زاهدان به سلسله اعتراضات مستمر مردم زاهدان گفته می‌شود که بعد از جمعه خونین زاهدان در جریان خیزش ۱۴۰۱ ایران و به‌دنبال تجاوز فرماندهٔ انتظامی به دختری بلوچ، شکل گرفت و ادامه پیدا کرد. روزشمار. ۱۴۰۱. در اولین جمعه پس از این حادثه مولوی عبدالحمید، در مراسم نماز جمعه زاهدان که با حضور بی‌سابقه مردم همراه بود، خواستار «مجازات شرعی و قانونی» همه عاملان کشتار شهروندان در حادثه شد. جمعیت بزرگی از معترضان در زاهدان پس از نماز جمعه تظاهرات کرده و شعارهای ضدحکومتی
پس از نماز جمعه تظاهرات کرده و شعارهای ضدحکومتی داده‌اند. یکی از شعارهای اصلی آنها «مرگ بر بسیجی بی ناموس» بوده‌است. برای سومین هفته متوالی تجمع‌های اعتراضی پس از نماز جمعه زاهدان برگزار شد. در این تجمع‌ها شعارهای تندی علیه حکومت ایران و نیروهای امنیتی و بسیج داده شد. و در زاهدان ۵۷ نفر از معترضان بازداشت شدند. تجمع بزرگی شامگاه پنجشنبه ۵ آبان ۱۴۰۱ در مسجد مکی در حمایت از مولوی عبدالحمید، امام جمعه زاهدان برگزار شد. ساعاتی پس از انتشار اخبار و تصاویر این تجمع، فرمانده پلیس زاهدان و رئیس کلانتری ۱۶، در کنار
فرمانده پلیس زاهدان و رئیس کلانتری ۱۶، در کنار مسجد مکی، برکنار شدند. با وجود برکناری رئیس پلیس و رئیس کلانتری ۱۶ زاهدان، نماز جمعه اهل سنت زاهدان بار دیگر با حضور انبوهی از معترضان برگزار شد. مولوی عبدالحمید در سخنرانی خود از نبود آزادی سیاسی در ایران انتقاد کرد. پس از نماز جمعه تظاهرات بزرگی انجام شد که با شعارهایی علیه حکومت و سید علی خامنه‌ای همراه بود. مأموران امنیتی بار دیگر به سوی معترضان تیراندازی کردند. در چهل و نهمین روز اعتراضات سراسری در ایران شهرهای زاهدان، خاش، راسک، سراوان و ایرانشهر در
شهرهای زاهدان، خاش، راسک، سراوان و ایرانشهر در استان سیستان و بلوچستان بازهم شاهد شکل‌گیری اعتراض‌های مردمی شد. تجمع گروهی از مردم خاش مقابل فرمانداری این شهر باعث تیراندازی نیروهای امنیتی از ساختمان فرمانداری به سمت مردم شد. به گفته کمپین فعالان بلوچ «ده‌ها نفر» در جریان اعتراضات این روز کشته، زخمی و بازداشت شدند. در آستانه چهلم کشته‌شدگان جمعه خونین زاهدان، حسین اشتری، فرمانده کل نیروی انتظامی، محمد قنبری را به سمت فرمانده انتظامی سیستان و بلوچستان منصوب کرد. بر اساس این حکم احمد طاهری، فرمانده نیروی
کرد. بر اساس این حکم احمد طاهری، فرمانده نیروی انتظامی در استان سیستان و بلوچستان از سمت خود کنار رفت. در نخستین جمعه پس از چهلم کشته‌شدگان جمعه خونین زاهدان، معترضان در شهرهای زاهدان، سراوان، راسک، خاش، ایرانشهر و چابهار پس از پایان نماز جمعه روز ۲۰ آبان برای چندمین بار در هفته‌های گذشته با دادن شعارهای ضد حکومتی به خیابان آمده و نسبت به کشته شدن دست کم ۱۰۰ معترض از جمله ۱۶ کودک اعتراض کردند. روز قبل اعزام گسترده نیروی‌های یگان ویژه و سپاه پاسداران به زاهدان و دیگر شهرهای سیستان و بلوچستان انجام شد و محمد
و دیگر شهرهای سیستان و بلوچستان انجام شد و محمد پاکپور، فرمانده نیروی زمینی سپاه پاسداران، نیز شخصاً وارد زاهدان شد. شهروندان زاهدان، سراوان، خاش و چابهار پس از نمازجمعه به خیابان‌ها آمدند و بار دیگر علیه حکومت اعتراض کردند. معترضان متشکل از زنان و مردان بلوچ در تظاهرات خود با اشاره به اعتراضات کردستان شعارهای «کرد و بلوچ برادرن، تشنه به خون رهبرن»، «مرگ بر خامنه‌ای»، «مرگ بر سپاهی»، «مرگ بر بسیجی» و «کردستان، کردستان، حمایتت می‌کنیم» سر دادند. مولوی عبدالحمید از رهبران حکومت و همچنین اصلاح‌طلبان انتقاد
از رهبران حکومت و همچنین اصلاح‌طلبان انتقاد کرد و گفت جمهوری اسلامی به «بن‌بست» رسیده‌است. به گزارش «کمپین فعالان بلوچ» امروز بار دیگر مأموران امنیتی جمهوری اسلامی پس از نماز جمعه به روی مردم زاهدان آتش گشودند و ده‌ها نفر را کشته و زخمی کردند. عبدالحمید در سخنرانی خود در نماز جمعه اهل سنت زاهدان به انتقادناپذیری رهبران جمهوری اسلامی اعتراض کرد. پیش از این نیز از سفر نماینده خامنه‌ای به زاهدان انتقاد کرده بود. وی با اشاره به «سیاست‌های چهل و سه سال» گذشته در جمهوری اسلامی، خطاب به رهبران این حکومت گفت:
در جمهوری اسلامی، خطاب به رهبران این حکومت گفت: «فریاد و اعتراض مردم نشان می‌دهد که سیاست‌های شما به بن‌بست رسیده و به این ترتیبی که شما عمل می‌کنید نمی‌شود کشور را اداره کرد.» عبدالحمید رهبر مذهبی اهل سنت همچنین خواستار آزادی همه زندانیان سیاسی به ویژه زندانیان سیاسی کرد گردید و اضافه کرد که «برادران و خواهران کرد از بهترین اقوام ایرانی هستند. نباید با کردها با خشونت رفتار شود.» پس از هک خبرگزاری فارس و انتشار بخش‌هایی از بولتن خبرگزاری فارس علیه امام جمعه اهل سنت زاهدان، از شب قبل حامیان مولوی عبدالحمید
اهل سنت زاهدان، از شب قبل حامیان مولوی عبدالحمید در خیابان‌های این شهر در حمایت از او شعار داده و تجمع کرده بودند. ۱۱ آذر هم پس از نماز جمعه، حامیان او شعار «شیخ الاسلام با خدا، خامنه‌ای زیر پا» و «مرگ بر خامنه‌ای» سر دادند. معترضان در دوازدهمین جمعه اعتراضی در زاهدان، بعد از سخنرانی مولوی عبدالحمید، امام جمعه زاهدان، به خیابان آمدند و شعارهای ضدحکومتی سردادند. مردم در این تظاهرات شعار می‌دادند: «مرگ بر بسیجی»، «زندان سیاسی آزاد باید گردد»، «مرگ بر دیکتاتور»، «قسم به خون یاران ایستاده‌ایم تا پایان»،
«قسم به خون یاران ایستاده‌ایم تا پایان»، «بسیجی، سپاهی، داعش ما شمایی …» زنان در اعتراضات زاهدان شعار می‌دادند: «برادر عزیزم خونت رو پس می‌گیرم» امام‌جمعه زاهدان با گذشت حدود سه ماه از «جمعه خونین زاهدان» بار دیگر خواهان محاکمه آمران و عاملان این کشتار گردید و این عمل را کار «حاکمیت و نظام» دانست و گفت: «حادثه جمعه خونین زاهدان برنامه‌ای از پیش تعیین شده بود.» بر اساس گزارش‌های شبکه‌های اجتماعی، جمع قابل‌توجهی از مردم معترض در زاهدان شعار دادند: «مرگ بر خامنه‌ای» و «سپاه جنایت می‌کند، خامنه‌ای حمایت