payamvha/North_RAG huggingface dataset:
اصول دموکراتیک است...; 5) مدارس رایگان – از جمله دانشگاه ها – تحت حمایت دولت، بدون نفوذ مذهبی. و 6) جدایی کامل کلیسا و دولت.پس از جنگ داخلی، او ایالات متحده را برای بازدید از آلمان ترک کرد، اما در طول این سفر بیمار شد. او با وجود اصرار پزشکش مبنی بر اینکه سلامتیش را با سفر برگشت به خطر نیندازد، دوباره وارد دنیای آکادمیک شد. کاپ با تأمل در تجربه مرزی خود "عناصر فلسفه فناوری" (۱۸۷۷) را نوشت. این اثر، در میان بسیاری از دیگر آثار، یک فلسفه فناوری را فرموله می‌کند که در آن ابزارها و سلاح‌ها به‌عنوان شکل‌های
که در آن ابزارها و سلاح‌ها به‌عنوان شکل‌های مختلف «اندام‌ پیش‌بینی» شناسایی می‌شوند، اگرچه این ایده ممکن است حتی از زمان ارسطو به شکل ضعیف تر مطرح شده باشد. به‌علاوه، در فصل‌های ۱۲ و ۱۳، به‌ویژه زبان و وضعیت را به‌عنوان امتداد حیات ذهنی، مدت‌ها قبل از اینکه مارشال مک‌لوهان این ایده‌ها را رایج کند، تحلیل می‌کند.
&lt;templatestyles src="Module:Infobox/styles.css"&gt;&lt;/templatestyles&gt; داناپور (به انگلیسی: Danapur؛ به هندی: दानापुर) یک شهر اقماری پتنه (پاتنا) در ایالت بیهار هند است. جمعیت این شهر در سرشماری سال ۲۰۱۱ هند ۱۸۲۲۴۱ نفر بوده‌است و بخشی از منطقه شهری پتنه به‌شمار می‌رود. این منطقه مسکونی در سال ۱۸۸۷ به عنوان یک شهرداری شناخته شد. و شورای شهرداری با نام نگر پریشاد داناپور نظامات در سال ۱۸۸۹ تأسیس شد. داناپور بخشی از حوزه انتخابیه ویدان سبها، داناپور و (حوزه انتخابیه لوک سبها، پاتالی پوترا است و ستاد
(حوزه انتخابیه لوک سبها، پاتالی پوترا است و ستاد زیرمنطقه بیهار و جارکند در کانتون ارتش در اینجا واقع شده‌است. در سال ۲۰۱۸، شرکت توسعه جاده ایالتی بیهار (BSRDCL) کار ساخت جاده ای به طول ۱۰٫۶ کیلومتر را در امتداد خاکریز غربی کانال دیغا-داناپور به پایان رساند. این جاده همچنین از زیر ۱۲٫۲۷ کیلومتر جاده مرتفع Digha-AIMS (مسیر پاتلی) می‌گذرد که NH-98 را در نزدیکی AIIMS Patna به Digha (در مسیر Loknayak Ganga در Patna) متصل می‌کند. داناپور همچنین پناهگاه و تولید نسل درناهای سیبری است که در زبان محلی به آنها
نسل درناهای سیبری است که در زبان محلی به آنها "جانگیل" می‌گویند. آنها همه ساله در فصل باران‌های موسمی برای زادآوری از این مکان دیدن می‌کنند و قبل از شروع فصل زمستان این مکان را ترک می‌کنند. جغرافیا. داناپور در ساحل رود گنگ واقع شده‌است. بر اساس طرح توسعه شهر برای داناپور، مساحت این شهر ۱۱٫۶۳ کیلومتر مربع است و به ۴۰ بخش تقسیم شده‌است. مکان‌های دیدنی. قات فلگستاف در رودخانه گنگ در داناپور، پتنه، ۱۸۵۹ یکی از قدیمی‌ترین قات‌ها است. گوردوارا هندی صاحب، آرامگاه گورو تیغ بهادر، زیارتگاه سیک‌ها است. معبد ناولاخا
گورو تیغ بهادر، زیارتگاه سیک‌ها است. معبد ناولاخا و بناهای تاریخی مختلف دوران حکومت بریتانیا نیز از دیگر مکان‌های دیدنی داناپور است.
یاکوب کلر (۱۵۶۸–۲۳ فوریه ۱۶۳) متکلم، نویسنده و مربی مذهبی یسوعی آلمانی بود. زندگی. او در زاکینگن، بادن، آلمان به دنیا آمد. پس از ورود به انجمن عیسی در سال ۱۵۸۹و تکمیل تحصیلات خود، علوم کلاسیک را در فرایبورگ تدریس کرد و استاد فلسفه و الهیات اخلاقی و جزمی در اینگولشتات بود. او در سال ۱۶۰۵به عنوان رئیس کالج راتسبون و در سال ۱۶۰۷به ریاست کالج مونیخ منصوب شد و تا سال ۱۶۲۳این سمت را بر عهده داشت. در سال ۱۶۲۸ او مجدداً به سمت ریاست مونیخ منصوب شد و هنوز این مقام را در دست داشت که بیماری آپوپلکسی به زندگی او پایان
در دست داشت که بیماری آپوپلکسی به زندگی او پایان داد. ماکسیمیلیان اول، منتخب باواریا، با او مشورت می‌کرد، که برخی از امور مهم را به او سپرده بود. او در مونیخ درگذشت. آثار. آثار عمده او عبارتند از: تیرانیسیدیم (مونیخ، ۱۶۱۱) و پابستامب کاتولیک (مونیخ، ۱۵۱۴). اولی، که هم به زبان آلمانی و هم به زبان لاتین نوشته شد، پاسخی بود به حمله کالوینیست‌ها به آموزه‌های انجمن عیسی دربارهٔ موضوع استبداد که در آن کلر استدلال می‌کرد که آموزه‌های یسوعی از متکلمان برجسته اعم از کاتولیک و پروتستان پیروی می‌کند. کار روی پاپی
از کاتولیک و پروتستان پیروی می‌کند. کار روی پاپی پاسخی بود به ژاکوب هایلبرونر (۱۶۱۸–۱۵۴۸)، الهی‌دان دربار لوتری. که مجموعه ای از پاسخ‌ها به اعتراضات پروتستان‌ها را شامل می‌شود. به دنبال آن یک مناظره عمومی بین کلر و هایلبرونر انجام شد. کلر چهار اثر دیگر در این زمینه منتشر کرد. از دیگر آثار: نوشته‌های جدلی دیگری نیز وجود داشت، به عنوان مثال "مراسم عبادت یا تنبیه صدراعظم اسپانیا توسط لودوویکو کامراریو، وزیر امور خارجه بوهمی، مشاور امور هایدلبرگ " او نوشته‌های دیگری را با نام خود یا با نام مستعار منتشر کرد که
دیگری را با نام خود یا با نام مستعار منتشر کرد که عمدتاً بحث‌برانگیز بود.
تعالی فردی ()، تعبیری است که جان کیتس برای توصیف شعر ویلیام وردزورث در نامه ای به ریچارد وودهاوس در سال ۱۸۱۸ به کار برد. تعالی نفس. تعالی نفسانی انسان در گره زدن روح خود با ذات الهی منوط به رهایی از قید غرور و خود پسندی است و در غزلیات ویلیام شکسپیر نمونه دارد.
کریستف گوتفرید باردیلی(۱۸مه ۱۷۶۱۵ ژوئن ۱۸۰۸) فیلسوف آلمانی و پسر عموی فردریش ویلهلم ژوزف شلینگ بود. او منتقد ایده آلیسم کانتی بود و سیستم فلسفی خود را به نام رئالیسم عقلانی پیشنهاد کرد، دیدگاهی که صرفاً مبتنی بر " تفکر به مثابه تفکر" است. زندگی. باردیلی در ۱۸ مه ۱۷۶۱ در بلاوبویرن در دوک نشین وورتمبرگ به دنیا آمد. در سال ۱۷۸۶او در استیفت ، یک کالج الهیات پروتستان در توبینگن ، توبه کرد. در سال ۱۷۹۰او استاد فلسفه در کارلسشوله در اشتوتگارت شد. پس از بسته شدن کارلسشوله در سال ۱۷۹۴، او استاد فلسفه در "Gymnasium
در سال ۱۷۹۴، او استاد فلسفه در "Gymnasium Illustre" اشتوتگارت شد و تا زمان مرگش در ۵ ژوئن ۱۸۰۸در آنجا تدریس کرد. او به شدت با تمایز کانتی بین ماده و شکل تفکر مخالف بود و بر آن تاکید کرد که فلسفه باید فقط اندیشه، اندیشه ناب را در خود، زمینه یا امکان هستی در نظر بگیرد. از نظر او اصل اساسی اندیشه، قانون هویت است; تفکر منطقی تفکر واقعی است. موضوعی که اندیشه بر آن اثر می‌کند، خودبخود نامعین است و از طریق عمل فکر، معین می‌شود. باردیلی ایده خود را به صورت یک طرفه اجرا کرد. او معتقد بود که فکر به خودی خود قدرت
اجرا کرد. او معتقد بود که فکر به خودی خود قدرت توسعه ندارد و در نهایت آن را به محاسبات حسابی تقلیل داد. طبق دانشنامه‌ی بریتانیکا "ویرایش یازدهم" : باردیلی در درگذشت .
آبهیاسا ()، در آیین هندو، یک تمرین معنوی است که به‌طور منظم، پیوسته و بدون وقفه انجام می‌شود. این تمرین توسط حکیم بزرگ پاتانجلی ماهاریشی در یوگا سوتراهای خود و توسط لرد کریشنا در باگاواد گیتا به عنوان وسیله ای ضروری برای کنترل ذهن همراه با Vairāgya تجویز شده است. سوترا ۱:۱۲ «هر دو تمرین (Abhyāsa) و عدم واکنش (Vairāgya) برای ارتقای سطح آگاهی لازم است.» سوترا ۱:۱۳ «تمرین مستمر، منظم و بدون وقفه.» - همان‌طور که Chip Hartranft در اثرش "یوگا سوترای پاتانجلی" مطرح کرده است. تلاشی برای خودشناسی است.
شانیوار وادا () یک استحکامات تاریخی در شهر پونه در هند است. این قلعه و کاخ در قلب شهر پونه واقع شده و یادآور قدمت تاریخی و روح حماسی این شهر است. این بنای عظیم ۵ دروازه ورودی دارد. این مکان در سال ۱۷۳۲ ساخته شد، تا سال ۱۸۱۸ مقر بزرگ پیشواهای امپراتوری ماراتا بود. پس از ظهور امپراتوری ماراتا، این کاخ به مرکز سیاست هند در قرن هجدهم تبدیل شد. و در سال ۱۷۵۸م حداقل هزار نفر در این قلعه زندگی می‌کرده‌اند. خود قلعه در سال ۱۸۲۸ توسط یک آتش‌سوزی غیرقابل توضیح تا حد زیادی ویران شد، اما سازه‌های باقی مانده اکنون به
زیادی ویران شد، اما سازه‌های باقی مانده اکنون به عنوان یک سایت توریستی نگهداری می‌شوند.
روابط کره جنوبی و ترکیه (به ; ) روابط خارجی بین کره جنوبی و ترکیه است. سفارت ترکیه در سئول واقع شده‌است، در حالی که سفارت کره جنوبی در آنکارا و یک کنسولگری در استانبول واقع شده‌است. هر دو کشور عضو گروه ۲۰ هستند. تاریخ. تاریخ کره و ترکیه به دوره گوگوریو و گوکترکها بازمی‌گردد. این دو موجودیت سیاسی از قرن ششم تا هفتم همزمان با هم وجود داشته‌اند. اتحادی برای مبارزه با سلسله تانگ که توسط Xienbei کنترل می‌شد تشکیل شد. سوابق تاریخی در «سامگوک ساگی» وجود دارد که نشان می‌دهد چگونه این دو روابط دیپلماتیک برقرار
نشان می‌دهد چگونه این دو روابط دیپلماتیک برقرار کردند. کره جنوبی و ترکیه از روابط دیرینه ای برخوردار بوده‌اند که مشخصه آن روابط قوی اقتصادی، دیپلماتیک، مردم با مردم و توریستی است. این روابط را تا حد زیادی می‌توان در شکل‌گیری ملت کره جنوبی جستجو کرد، زمانی که ترکیه، یعنی تیپ ترک، از کره جنوبی در برابر نیروهای کره شمالی و چین در جنگ کره حمایت کرد. از ۷۲۱ سرباز ترک که در جنگ کشته شدند، ۴۶۲ نفر در گورستان یادبود سازمان ملل (قبرستان قهرمانان) در بوسان به خاک سپرده شدند. بر اساس آن حرکات متقابل و اعمال دوستی
سپرده شدند. بر اساس آن حرکات متقابل و اعمال دوستی باستانی، روابط بین دو ملت اغلب به عنوان «برادری کره ای-ترکی» خوانده می‌شود ( ; ). مشارکت نیروهای ترکیه در جنگ کره (۲۵ ژوئن ۱۹۵۰–۲۷ ژوئیه ۱۹۵۳) منجر به شکل‌گیری همپیمانی بین کره جنوبی و ترکیه شد. پس از اعلام تشکیل دولت جمهوری کره در ۱۵ اوت ۱۹۴۸، ترکیه در سال ۱۹۴۹ دهمین کشوری بود که دولت کره جنوبی را به عنوان تنها دولت قانونی شبه جزیره کره به رسمیت شناخت. ترکیه پس از جمهوری چین و آمریکا سومین کشوری بود که پس از این که کره جنوبی هفتمین نمایندگی دیپلماتیک خود
از این که کره جنوبی هفتمین نمایندگی دیپلماتیک خود را در ترکیه تأسیس کردند، سفارت دائمی خود را در کره جنوبی ایجاد کرد. پنجاهمین سالگرد برقراری روابط دیپلماتیک بین کره کره جنوبی و ترکیه در سال ۲۰۰۷ رخ داد و سال ۲۰۱۰ شصتمین سالگرد مشارکت نیروهای ترکیه در جنگ کره بود. نیروهای ترکیه در دهه ۱۹۷۰ از کره خارج شدند و سپس تمرکز روابط دو کشور از نظامی به اقتصاد و بازرگانی تبدیل شد. در سال ۱۹۷۱ یک توافق نامه خواهرخواندگی بین سئول و آنکارا منعقد شد و یک پارک کره ای در آنکارا ساخته شد و در سال ۱۹۷۳ یک بنای یادبود جنگ
آنکارا ساخته شد و در سال ۱۹۷۳ یک بنای یادبود جنگ کره در این پارک ساخته شد. در سال ۱۹۷۴ مرکز تجارت کره یا KOTRA یک دفتر در استانبول افتتاح کرد. روابط اقتصادی. در سال ۲۰۱۳، هر دو کشور قرارداد تجارت آزاد منعقد کردند. همکاری نظامی. تانک آلتای، تانک نظامی جدید نیروهای مسلح ترکیه، توسط هیوندای روتم با پشتیبانی فنی و کمک پشتیبانی می‌شود. ورزش‌ها. پس از مسابقه مقام سوم جام جهانی فوتبال ۲۰۰۲، بازیکنان فوتبال کره جنوبی و ترکیه با هم جشن گرفتند و تصاویری مثال زدنی از دوستی و بازی جوان مردانه به نمایش گذاشتند.
از دوستی و بازی جوان مردانه به نمایش گذاشتند. پرچم‌های هر دو کشور در کنار هم روی سکوها دیده می‌شد و بازیکنان هر دو تیم دست در دست هم به جمعیت ادای احترام کردند و جو دوستانه‌ای را ایجاد کردند که مدت‌ها بعد از بازی ادامه پیدا کرد.
آهام (Aham)، مفهومی از Kashmir Shaivism، به معنی قلب عالی "" , خود متعالی، آگاهی برتر من یا آگاهی بی‌نهایت تعریف می‌شود. فضای "اهام" جایی است که khecarī mudrā (حرکت آزاد در فضای قلب) تحقق می‌یابد. khecarī mudrā عالی‌ترین حالت تکامل معنوی در نظر گرفته می‌شود. بستر خلقت. اولین آگاهی در خلقت ادراک و تعقل قلب در بی‌نهایت است - ماتریسی از انرژی‌ها که بستر دنیای جدید خواهد بود. این مکان "Aham" نامیده می‌شود که در سانسکریت به معنای «من» است؛ بنابراین، اول مطلق، شخص الهی، "اهام" را می‌آفریند و از این شخص الهی، خود
الهی، "اهام" را می‌آفریند و از این شخص الهی، خود تجلی ظاهر می‌شود. "آهام،" ماهیت اساسی "و بستر" همه موجودات و ظرف جهان است. مانترا نهایی. تعریف دیگر "اهام"، مانتر اولیه، مانتر متعالی، مانتر قلب، نیرو و قدرت آگاهی است. تحقق "اهام" بر هر مانترا قدرت می‌بخشد. فرم متحد شیوا و شاکتی. راه دیگری برای توصیف "اهام"، اتحاد "شیوا" و Shakti است، جنبه عاطفی ("ویسارگا") تعالی ("آنوتارا").
" جدایی کلیسا از دولت " استعاره‌ای است که از توماس جفرسون نقل شده و توسط دیگران برای بیان درک هدف و عملکرد عبارت تشکیل و عبارت ورزیدن آزادانه متمم اول قانون اساسی ایالات متحده که می‌گوید: "کنگره در خصوص تشکیل مذهب [به‌صورت ملی]، یا منع پیروی آزادانه از آن … هیچ قانونی وضع نمی‌کند. " مورد استفاده قرار می‌گیرد. این اصل از توماس جفرسون "تفکیک کلیسا و دولت" نقل شده است. این اصطلاح برای بیان درک هدف و کارکرد این مفهوم، که آزادی مذهب را تضمین می‌کند، استفاده می‌شود. این اصطلاح به‌طور کلی به نامه جفرسون، خطاب به
این اصطلاح به‌طور کلی به نامه جفرسون، خطاب به انجمن بپتیست دنبری در کانکتیکات ، منتشر شده در یک روزنامه ماساچوست مربوط می‌شود. جفرسون نوشت، جفرسون متفکران دیگری از جمله راجر ویلیامز، مخالف باپتیست و بنیانگذار پراویدنس، رود آیلند را منعکس می‌کند. او نوشت: بر خلاف بسیاری از کشورهای اروپایی در آن زمان، با توجه به فقدان یک مذهب دولتی تثبیت شده در ایالات متحده، اصل ششم قانون اساسی ایالات متحده تصریح می‌کند که «هیچ آزمون مذهبی نباید به عنوان شرط صلاحیت برای هیچ منصب یا اعتماد عمومی تحت ایالات متحده مورد نیاز
منصب یا اعتماد عمومی تحت ایالات متحده مورد نیاز باشد.» استعاره جفرسون از دیوار جدایی بارها توسط دادگاه عالی ایالات متحده ذکر شده‌است. در "رینولدز در برابر" "ایالات متحده" (۱۸۷۹) دیوان نوشت که نظرات جفرسون «می‌تواند به عنوان تقریباً یک اعلامیه صاحب اقتدار از دامنه و تأثیر متمم [اول] پذیرفته شود.» در "اورسن در برابر" "هیئت آموزش" (۱۹۴۷)، قاضی هیوگو بلک نوشت: «به قول توماس جفرسون، بند علیه تشکیل دین توسط قانون برای برافراشتن دیوار جدایی بین کلیسا و دولت بود.» در مقابل این تأکید بر جدایی، دیوان عالی در دادگاه
در مقابل این تأکید بر جدایی، دیوان عالی در دادگاه "زورک در برابر کلاسن" (۱۹۵۲) از سازگاری حمایت کرد و حکم کرد که که «نهادهای کشور یک وجود عالی را فرض می‌کنند» و به رسمیت شناختن خداوند از سوی دولت به منزله تشکیل یک کلیسای دولتی نیست که نویسندگان قانون اساسی قصد ممنوعیت آن را داشته‌اند. میزان جدایی بین دولت و مذهب در ایالات متحده همچنان محل بحث است.
تاریخ محمد، عموما از قرآن استنباط می‌شود. پس از آن تاریخ او در سیره‌ها به صورت شفاهی و سپس کتبی گزارش شده‌است. هرچند کمتر مورد اعتبار قرار گرفته‌اند اما عموم مسلمانان فهم خود از تاریخ محمد را از دو روش قرآن و سنت (احادیث) کسب کرده‌اند. منابع اولیه. تاریخ زندگانی محمد، عموماً از جانب منابع اولیه اسلامی گزارش شده‌است. این منابع در ابتدا منابعی شفاهی بودند که کمی بعد، به صورت مکتوب درآمدند. به گزارش نصر، دربارهٔ زندگانی محمد، گزارش‌های فراوان و روشنی در متون تاریخی آمده‌است، ولی مانند هر شخصیت تاریخی پیش از
تاریخی آمده‌است، ولی مانند هر شخصیت تاریخی پیش از دنیای مدرن، تمام جزئیات زندگی او مشخص نیست. از این‌روی که محمد از تأثیرگذارترین شخصیت‌های تاریخ است، زندگانی، اعمال و افکار او طی قرن‌ها بین موافقان و مخالفانش مورد بحث بوده‌است و این سبب شده تا نگاشتن یک زندگی‌نامهٔ صریح از او دشوار باشد. برای این منظور هم فهم اسلامی از وی به عنوان یک پیامبر و هم فهم دانشمندان غربی بر مبنای فلسفه‌های مدرن باید در نظر گرفته شود. غیر از تاریخ‌هایی که دربارهٔ محمد نوشته شده‌اند، قرآن اطلاعات کمتری از محمد را منعکس کرده‌است و
قرآن اطلاعات کمتری از محمد را منعکس کرده‌است و تنها چهار مرتبه از او یاد کرده‌است. در قران اطلاعات دقیقی از محل تولد، مرگ، همسران و فرزندان محمد گزارش نشده‌است. همچنین بقایای باستانی چندانی از تاریخ او باقی نمانده‌است و کعبه و مسجد مدینه که محل زندگانی او بوده‌اند، بارها بازسازی شده‌اند و خانه‌های قدیمی مکه، تماماً توسط حکومت سعودی تخریب شده‌است. گروهی از مسلمانان و غیر مسلمانان بر این باورند که دست کم بخشی از تاریخ گزارش شده در احادیث برای محمد، مربوط به زندگی او نیست و ساخته شده بعد از اوست. منابع دست
زندگی او نیست و ساخته شده بعد از اوست. منابع دست اول شناخت زندگانی محمد عبارت است از قرآن، گفته‌های محمد در قالب حدیث و آنچه از کردار وی به صورت سنت ثبت شده‌است. همچنین زندگی‌نامه‌هایی تحت عنوان سیره نبوی در سده‌های دوم و سوم هجری (۸ و ۹ میلادی) نگاشته شده‌است. قابل‌اطمینان‌ترین منبع برای بازسازی زندگی محمد، قرآن است. قرآن اشاراتی اندک و غیر منسجم دربارهٔ زندگی محمد دارد، اما در مواجهه با رخدادهای تاریخی متغیر روزگار محمد، تصویری باثبات و صریح از او به دست داده و دربرگیرندهٔ اطلاعات نهان فراوانی از زندگانی
و دربرگیرندهٔ اطلاعات نهان فراوانی از زندگانی محمد است. مصحف عثمان، قرآنی که هم‌اکنون در دسترس است، عموماً در محافل آکادمیک به عنوان همان کلام خارج‌شده از زبان محمد، در نظر گرفته می‌شود؛ زیرا تلاش‌ها برای یافتن آنچه متن دست‌نخورده و اولیهٔ قرآن، متنی که تفاوتی پراهمیت نسبت به متن امروزی قرآن داشته‌باشد، ناموفق بوده‌است. منابع ثانویه. برای کشف و فهم تاریخی رویدادهای زندگی محمد، در درجهٔ دوم، آثار تاریخی مورخان در قرن سوم و چهارم هجری در دنیای اسلام می‌باشد که شامل زندگی‌نامه‌های سنتی نوشته‌شده توسط مسلمانان
شامل زندگی‌نامه‌های سنتی نوشته‌شده توسط مسلمانان و گفتارهای منسوب به اوست. قدیمی‌ترین زندگی‌نامه از محمد، نوشتهٔ ابن اسحاق با عنوان «زندگی رسول خدا» — نوشته‌شده در ۱۲۰ تا ۱۳۰ سال پس از درگذشت محمد — است که متن اصلی آن از بین رفته‌است، ولی بخش‌هایی از آن در آثار نوشته‌شده توسط تاریخ‌نگاران بعدی همانند ابن هشام و طبری برجای مانده‌است. بسیاری، گرچه نه همهٔ محققان، درستی و صحت این زندگی‌نامه‌های قدیمی را پذیرفته‌اند، با این وجود میزان صحت آن‌ها قابل تعیین نیست. به نوشته برنارد لوئیس در درجهٔ آخر اهمیت، مجموعهٔ
به نوشته برنارد لوئیس در درجهٔ آخر اهمیت، مجموعهٔ احادیث — شامل گزارش‌هایی از گفتارها و رفتارهای محمد — هستند که چندین قرن پس از درگذشت محمد نگاشته شده‌است و اکنون در دسترس‌اند که می‌توان به آن‌ها به عنوان آنچه که در حافظهٔ طولانی‌مدت جامعهٔ مسلمانان با انگیزهٔ تقلید و پیروی از محمد باقی مانده‌است، نگریست. اغلب تاریخ پژوهان غربی به احادیث به عنوان منابع دقیق تاریخی، با احتیاط می‌نگرند. اما به تعبیر سید حسین نصر، هرچند محققان پوزیتیوست، احادیث شفاهی روایت شده توسط مسلمان را معمولاً بی‌اعتبار می‌دانند، این
توسط مسلمان را معمولاً بی‌اعتبار می‌دانند، این احادیث نقشی اصلی را در فهم مسلمانان از محمد ایفا می‌کند. تعداد اندکی از منابع نگاشته‌شده توسط غیرمسلمانان نیز موجود است که به گفتهٔ نیگوسیان وجود تاریخی محمد را تأیید کرده و برای تقویت صحت آنچه توسط مورخان مسلمان نوشته شده‌است، سودمندند. دسته دیگری از منابع، نوشته‌های مسیحی سده‌های میانه است که با شیوه جدلی محمد را به عنوان خارج از دین یا حتی ضدمسیح تصویر کرده‌است. به نوشته نصر، آثار محققان غربی مدرن که از سده ۱۸ به بعد تألیف شده‌است دسته دیگری از آثار است که
۱۸ به بعد تألیف شده‌است دسته دیگری از آثار است که رویکردی تاریخی‌تر به موضوع دارند، متأثر از مکاتب فلسفی و کلامی مدرن غرب هستند و پیامبری محمد را رد می‌کنند. این نوشته‌ها بیشتر بر جنبه‌ها و عوامل انسانی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی توجه دارند نه امور دینی، اعتقادی و روحانی. تنها در اواخر سده بیستم نویسندگان غربی روش‌های علمی مدرن غربی را با یکدلی نسبت به موضوع مطالعه تلفیق کردند و به‌خصوص به واقعیت‌های دینی و روحانی درگیر در مطالعه زندگی محمد توجه کردند. از مهم‌ترین دشواری‌ها در نوشتن زندگی‌نامه محمد، نبود
مهم‌ترین دشواری‌ها در نوشتن زندگی‌نامه محمد، نبود منابع کافی و ابهامات پیرامون عربستان پیش از اسلام است که امکان مطالعه تطبیقی و بررسی فضایی که اسلام به آن پاسخ می‌داد را سلب می‌کند. هیچ تاریخ‌نگاری برای شرح فضای سیاسی رایج و هیچ متن مقدسی برای شرح فضای دینی و هیچ طوماری برای شرح اختلافات فرقه‌ای، در پیش از اسلام، موجود نیست. به جای آن مقادیر معتنابهی شعر وجود دارد که استفاده و بررسی صحت آن‌ها دشوار است. به نوشته چِیس رابینسون تقریباً اطلاعات معتبر تاریخی دربارهٔ تولد، کودکی و آغاز بزرگسالی محمد در دست
دربارهٔ تولد، کودکی و آغاز بزرگسالی محمد در دست نیست و نسل نخستین مسلمانان توجهی به زندگی محمد قبل از پیامبری نداشته‌اند و داستان‌های موجود در طی دو سده بعدی ساخته شده‌اند. حتی به نوشته رسول جعفریان تعیین تاریخ دقیق تحولات ابتدای دوره پیامبری دشوار است زیرا وقایع به دقت ثبت نشده‌است و همچنین اشتباهات غیرعمدی و اغراض قبیله‌ای و سیاسی دخالت در نقل وقایع آن دخالت داشته‌است.
جاپا Japa (japam) به معنای تکرار یا به خاطر سپردن یک مانترا (mantram) است. آجاپا جاپا Ajapa japa (ajapajapam) به معنای آگاهی دائمی از مانترا یا چیزی است که آن را نشان می‌دهد. و تکرار خود به خودی ذکر است.
جام باشگاه‌های جهان کوچک ۱۹۵۶ پنجمین دوره جام باشگاه‌های جهان کوچک بود، مسابقاتی که دوره اول آن بین سال‌های ۱۹۵۲ تا ۱۹۵۷ و دوره دوم آن بین سال‌های ۱۹۶۳ و ۱۹۶۵در ونزوئلا برگزار شد. این مسابقات با چهار شرکت‌کننده، ۳ تیم از اروپا و ۱ تیم از آمریکای جنوبی و به صورت نوبت‌گردشی برگزار شد. بازیکنانی مانند آلفردو دی استفانو، هکتور ریال، فرانسیسکو خنتو و میگل مونیوز برای رئال مادرید، آلچدس گیجیا برای رم، واوا برای واسکو داگاما، هرنی سیلوا، و ویرجیلیو مندس برای پورتو. این دومین حضور دی استفانو و اولین حضور او با رئال
این دومین حضور دی استفانو و اولین حضور او با رئال مادرید بود. رئال مادرید قهرمان این رقابت‌ها شد و دومین جام خود در این تورنمنت را به دست آورد، درحالی که آلفردو دی استفانو، واوا و سابارا هر کدام با ۴ گل بهترین گلزنان بودند.
آنانتا ( ' بدون پایان ') یک اصطلاح سانسکریت و در درجه اول لقب ویشنو است. ویشنو. آنانتا یکی نام‌های ویشنو است. آنانتا همچنین نام شیشا، مار آسمانی است که ویشنو در اقیانوس کیهانی بر روی آن تکیه می‌زند. Ananta همچنین لقب برهما، شیوا، اسکاندا، کریشنا، Balarama، زمین و حرف A است. ودانتا. طبق مکتب ودانتا، اصطلاح آنانتا که در عبارت «"anadi" (بی آغاز) "annta" (بی پایان) "akhanda" (ناگسسته) "satcitananda" (هستی-آگاهی-سعادت) به کار می‌رود» به بی‌نهایت و واقعیت واحد غیر دوگانه اشاره دارد. برهمن به عنوان یکی از شش صفت
دوگانه اشاره دارد. برهمن به عنوان یکی از شش صفت "پرجنا"، "پریام"، ساتیام، "آنانتا"، ananda و "استیتی" که گفته می‌شود در فضا "متجلی" می‌شوند، نشان می‌دهد که در هر شش پایه مشترک است. برهمن علت اولیه ندارد و به anadikarana معروف است. آنانتا فضای نامتناهی است، فضای نامتناهی برهمن است. یوگا. طبق مکتب یوگا، آنانتا شکل انسانی به خود گرفت و پاتانجلی نامیده شد. پاتانجلی در یوگا سوترا، بر استفاده از نفس برای رسیدن به کمال در وضعیت بدنی که مستلزم ثبات و آسایش است تأکید می‌کند، با تلاش برای تنفس. تلاش برای تنفس با
می‌کند، با تلاش برای تنفس. تلاش برای تنفس با عبارت Ananta در سوترا ۲٫۴۷ برجسته شده‌است.
آنگولا (از - اندازه عرض یک انگشت.) آنگولا. پیمانه ای است برابر با هشت ذرت جو. اعتقاد بر این است که یک "Aṅgula" در دوره Maurya تقریباً برابر با ۱٫۷۶۳ سانتی‌متر است. تمدن هاراپا. ایده‌های اندازه‌شناسی هاراپا تقریباً بدون تغییر از تمدن هاراپا به تمدن گنگ منتقل شده‌است. در هندو، اندازه یک آنگولا به‌طور قابل توجهی بزرگتر است «طول انگشت میانی [ فالانژ ] انگشت میانی»، (حدود ۴٫۵ سانتی‌متر)، اما نسبت‌ها با واحدهای بزرگتر بدون تغییر باقی می‌مانند.
ترولستیگن () یک جاده کوهستانی با گردنه و مارپیچ‌های سنجاقی متعدد در راوما در موره او رومسدال نروژ است. این راه بخشی از جاده بین شهری ۶۳ نروژ است که شهر اوندالسنس را به روستای والدال در شهرستان نوردال وصل می‌کند. این راه کوهستانی به دلیل شیب تند ۱۰٪ و یازده مارپیچ‌های سنجاقی از دامنه کوهی شیب‌دار، یک جاذبه توریستی در کشور نروژ است. در اوج فصل گردشگری، روزانه حدود ۲۵۰۰ وسیله نقلیه از آن تردد می‌کنند. در طول فصل گردشگری ۲۰۱۲، ۱۶۱٬۴۲۱ وسیلهٔ نقلیه این مسیر را طی کردند، در مقایسه با ۱۵۵٬۲۳۰ وسیله نقلیه در سال
طی کردند، در مقایسه با ۱۵۵٬۲۳۰ وسیله نقلیه در سال ۲۰۰۹ افزایش داشت. این راه کوهستانی، جاده‌ای باریک با پیچ‌های تند فراوان است، و اگرچه پهنای جاده در چندین پیچ در طی سال‌های ۲۰۰۵ تا ۲۰۱۲ تعریض شد، اما وسایل نقلیه با طول بیش از ۱۲٫۴ متر از رانندگی در جاده منع شده‌اند. در طول فصل‌های گردشگری ۲۰۱۱ و ۲۰۱۲، اتوبوس‌های تا ۱۳٫۱ متر طول، به‌طور موقت به عنوان آزمایشی مجاز به عبور و مرور شدند. در فلات ۷۰۰ متری این مسیر، یک پارکینگ خودرو و چندین ایوانک مشرف به پیچ‌ها و آبشار وجود دارد. این آبشار از ارتفاع ۳۲۰ متری از
آبشار وجود دارد. این آبشار از ارتفاع ۳۲۰ متری از دامنه کوه فرو می‌ریزد. گردنه این جاده تقریباً ۸۵۰ متر ارتفاع دارد. جادهٔ ترولستیگن از اواخر پاییز تا پایان زمستان بسته می‌شود. یک فصل عملیاتی معمولی از اواسط ماه مه تا اکتبر ادامه دارد، اما گاهی ممکن است به دلیل شرایط آب و هوایی، این زمان کوتاهتر یا طولانی‌تر شود. واژهٔ ترولستیگن در زبان نروژی به معنی «مسیر ترول» یا «کوره‌راه ترول»، است و برگرفته از واژهٔ «استیگ» (stig) از ریشهٔ «استیگر» (stigr) در زبان نورس باستان است. این جادهٔ مشهور نخستین بار در ۳۱
نورس باستان است. این جادهٔ مشهور نخستین بار در ۳۱ ژوئیهٔ ۱۹۳۶ توسط پادشاه نروژ هاکون هفتم و پس از ۸ سال ساخت‌وساز افتتاح شد. در ژوئن ۲۰۲۱، شرکت مخابرات تلیا نورژه یک ایستگاه پایه فرستنده/گیرنده تلفن همراه سازگار با محیط‌زیست را راه اندازی کرد که به‌طور کامل با انرژی خورشیدی، باد و هیدروژن کار می‌کند، بنابراین برای نخستین بار در تاریخ، پوشش کامل تلفن همراه در جادهٔ ترولستیگن فراهم شد.
هیلاری اسپارلینگ (؛ زادهٔ ) روزنامه‌نگار، مؤلف (پدیدآور)، نویسنده، و زندگی‌نامه‌نویس اهل بریتانیا است. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون جایزه یادبود جیمز تیت بلاک شده‌است.
چوکر یا خفه‌کننده یک فیلم علمی تخیلی، اکشن و ترسناک آمریکایی محصول سال ۲۰۰۵ به نویسندگی و کارگردانی نیک واللونگا با بازی پل اسلون، کالین پورچ، هیلی داموند، آنتونی دنیسن، رابرت آر شفر، کاترینا لاو، جسی کورتی و الا توماس است. این فیلم در ۱۹ مارس ۲۰۰۵ در جشنواره فیلم ونیز به نمایش درآمد و تحت عنوان اختلال (انگلیسی: Disturbance) بر روی دی‌وی‌دی در اکتبر ۲۰۰۶ منتشر شد. داستان. هاد مستر (پل اسلون) از زندان آزاد می‌شود تا یک نژاد بیگانه شبیه ویروسی را شکار کند. او را به آژانسی می‌برند و در آنجا با لوگان (کلین
او را به آژانسی می‌برند و در آنجا با لوگان (کلین ایوان) شریک می‌شوند تا چنین مأموریتی را انجام دهند. آنها با هم از طریق انبوهی از هجوم بیگانگان در شهر می‌جنگند تا به رهبر (هیلی داموند) برسند. در همین حال، مسترز به شدت در تلاش است تا خود را از بازگشت به روش‌های خشونت‌آمیز خود بازدارد. تولید. این فیلم در لوکیشن‌هایی در لس آنجلس، کالیفرنیا در مدت دوازده روز فیلمبرداری شد. نقش‌های «رهبر» و «پزشک» در ابتدا قرار بود توسط مردان ایفا شود، اما در عوض توسط بازیگران زن هیلی داموند و کاترینا لاو بازی شد.
عدالت برقرار باد و جهان نابود باد شعار فردیناند یکم، امپراتورِ امپراتوری مقدس روم (۱۵۵۶–۱۵۶۴) بود که آن را به‌عنوان پندی اخلاقی به‌کار می‌گرفت و اصلی زیربنایی برای ادارهٔ ملت شد. این جمله احتمالاً از کتاب "مکان‌های عمومی" (۱۵۶۳) نوشتهٔ یوهانس یاکوبوس مانلیوس گرفته شده‌است. این پندی است که می‌گوید که یک حُکم عادلانه باید به هرقیمت ـ فارغ از پیامدهای عملی‌اش ـ صادر شود. یک عبارت بدل آن "Fiat justitia ruat caelum" است «عدالت برقرار باد، آسمان فروریزد.» از مثالهای معروفِ استفاده از این جمله، آنِ ایمانوئل کانت
معروفِ استفاده از این جمله، آنِ ایمانوئل کانت است در کتاب خود (۱۷۹۵) تا سرشتِ ضدفایده‌گرایانه‌ی فلسفهٔ اخلاقی‌اش را در جملهٔ Fiat iustitia, pereat mundus خلاصه کند که خود بدین‌گونه تفسیرش می‌کند: «عدالت برقرار باد [حتی اگر] جملگی اشرارِ عالَم محو گردند.» لودویگ فون میزس در کتابش "کنش انسانی" می‌گوید که یک اقتصاددانِ فایده‌گرا نمی‌گوید Fiat iustitia, pereat mundus که می‌گوید Fiat iustitia, ne pereat mundus یعنی «عدالت برقرار بُوَد، تا جهان نابود نبُوَد»