payamvha/North_RAG huggingface dataset:
پلانک (h)، بار الکتریکی پایه (e)، ثابت بولتزمان ("k"B) و عدد آووگادرو بوده است. این شیوه دقیقاً همان‌طور که پیش از این واحدهای متر، ثانیه و کندلا به شیوه‌ای مشابه به مقدار دقیق رسیده بودند، تعیین شد. چهار تعریف جدید با هدف بهبود اس‌آی بدون تغییر مقدار هیچ‌یک از واحدها، متضمن تداوم اندازه‌گیری‌های موجود شد. در نوامبر ۲۰۱۸، بیست و ششمین کنفرانس عمومی اوزان و اندازه‌ها (CGPM) به اتفاق آراء این تغییرات را تصویب کرد. کمیته بین‌المللی اوزان و معیارها (CIPM) در اوایل همان سال پس از تعیین شرایط مورد توافق قبلی
اوایل همان سال پس از تعیین شرایط مورد توافق قبلی برای تغییر برآورده شده بود.
دوره تک‌حزبی جمهوری ترکیه () با تأسیس رسمی کشور ترکیه در سال ۱۹۲۳ آغاز شد. حزب جمهوری خواه خلق (⎘ حزب جمهوری خلق ترکیه) (CHP) تنها حزب بین سال‌های ۱۹۲۳ و ۱۹۴۵ بود، یعنی تا زمانی که حزب توسعه ملی (ترکیه) تأسیس شد.
ژاله پارلا (Jale Parla زاده ۵ فوریه ۱۹۴۵، استانبول)، نظریه‌پرداز و منتقد ادبی ترک است. ژاله پارلا در ۵ فوریه ۱۹۴۵ در استانبول به دنیا آمد. پس از فارغ‌التحصیلی از کالج رابرت، دکترای خود را در رشته ادبیات تطبیقی از دانشگاه هاروارد در سال ۱۹۷۸ دریافت کرد. بین سال‌های ۱۹۷۶ تا ۲۰۰۰، او تحصیلات خود را به عنوان مدرس در دانشگاه بغازیچی در گروه زبان‌ها و ادبیات غربی ادامه داد. او در حال حاضر به عنوان مدرس در گروه ادبیات تطبیقی در دانشگاه بیلگی استانبول مشغول به کار است. از جمله کتابهای وی می‌توان به "پدران و
کار است. از جمله کتابهای وی می‌توان به "پدران و پسران/ریشه معرفت‌شناسی در رمان ترکی" (۱۹۹۰)، «"رمان‌ها از دن کیشوت تا امروز"» (۲۰۰۰)، "تسلط، شرق‌شناسی و برده‌داری" (۱۹۸۵) و "نویسنده و دگرگونی در رمان ترکی" (۲۰۱۱) اشاره کرد.
خانه امن تئاتری به کارگردانی حمید فرخ‌نژاد و به تهیه‌کنندگی و نویسندگی علیرضا امیرقاسمی است که در ۱۵ مرداد ۱۴۰۲ در سالن اورفوم تئاتر شهر لس‌آنجلس به روی صحنه رفت. داستان. «خانه امن» روایت بازجویی از تعدادی شهروند بازداشت شده، در یکی از خانه‌های امن یک نهاد امنیتی در ایران است. بازیگران. فهرست هنرپیشگان عبارت‌اند از:
مسابقه زشت‌ترین مرد () مسابقه ای است که با رقابت مردان برای عنوان زشت‌ترین برگزار می‌شود، این مسابقه مفهوم مسابقه زیبایی را به چالش می‌گیرد. این گونه رقابت‌ها معمولاً به شوخی انجام می‌شد و آرا بیشتر نشان دهنده محبوبیت بود تا عدم جذابیت فیزیکی واقعی. این مسابقات به عنوان وسیله ای برای جمع‌آوری کمک مالی مورد استفاده قرار می‌گرفت و برای هر رای داده شده پول دریافت می‌شد. منابع. &lt;/ref&gt;
هدی بن عامر؛ زادهٔ ۱۹۵۴ سیاستمدار سابق اهل لیبی است. او که از پیروان حاکم سابق لیبی، سرهنگ معمر قذافی بود در دوران زمانداری قذافی دبیر کنگره عمومی مردمی بازرسی کنترل مردم و شهردار بنغازی تا جنگ داخلی لیبی بود. بن عامر در مرج نزدیک بنغازی به دنیا آمد و در دانشگاه گاریونیس بنغازی تحصیل کرد. بن عامر که متعلق به یک خانواده فقیر و بدون نفوذ بود، در یک اعدام در ملاء عام توسط دولت قذافی در سال ۱۹۸۴ به شهرت رسید. این رویداد در استادیوم بسکتبال بنغازی به عنوان محاکمه یکی از دشمنان سیاسی قذافی، صادق حامد الشوهدی،
یکی از دشمنان سیاسی قذافی، صادق حامد الشوهدی، مهندس که به‌طور مسالمت آمیز علیه حکومت سرهنگ مبارزه می‌کرد، اعلام شده بود. اما در عوض، دانش‌آموزان و دانش‌آموزانی که برای این منظور گرد هم آمده بودند، مجبور شدند اعدام الشوهدی را با چوبه دار ببینند. در حالی که مرد حلق آویز شده روی چوبه دار می‌پیچید، بن عامر جلو آمد و پاهای الشوهدی را گرفت و او را به پایین کشید تا اینکه دست از مبارزه برداشت و مرد. آن نمایش بی‌رحمی که بعداً دوست داشت دربارهٔ آن ببالد نفرت دائمی مردم بنغازی را به جا گذاشت و لقب هدای قاتل را گرفت.
بنغازی را به جا گذاشت و لقب هدای قاتل را گرفت. با این حال، قذافی را که اعدام را از طریق تلویزیون زنده تماشا می‌کرد، تحت تأثیر قرار داد. او متعاقباً بن عامر را به سمت‌های عالی دولتی ارتقا داد، از جمله دو بار شهردار بنغازی و یکی از اعضای برجسته لژیون توریا، سازمان کمیته‌های انقلابی قذافی بود. در نهایت او مورد علاقه قذافی و یکی از ثروتمندترین و قدرتمندترین زنان لیبی شد. در جریان قیام ملی در اوایل سال ۲۰۱۱، جمعیتی به عمارت وسیع بن عامر در بنغازی هجوم بردند و در پی یافتن او رفته، آن را به آتش کشیدند. بعداً در
پی یافتن او رفته، آن را به آتش کشیدند. بعداً در مارس ۲۰۱۱، او در یکی از سخنرانی‌های تلویزیونی قذافی در کنار قذافی دیده شد. در ۲ سپتامبر ۲۰۱۱، گوما الگاماتی، هماهنگ‌کننده شورای ملی انتقالی بریتانیا در توییتر نوشت که بن عامر در طرابلس توسط نیروهای NTC دستگیر شده‌ است. دستگیری او هرگز تأیید نشد و او محاکمه نشد. او در سال ۲۰۱۹ با تلویزیون جماهیریه که تحت کنترل قذافی مصاحبه کرد در سال ۲۰۲۲، او مصاحبه دیگری از طریق برنامه Clubhouse انجام داد که در آن خانواده نخست‌وزیر عبدالحمید دبیبه را به فساد متهم کرد.
قانون‌گرایی (به انگلیسی: Legalism) در معنای غربی آن، نگرش اخلاقی‌ای است که رفتار اخلاقی را به‌عنوان موضوعی برای پیروی از قانون در نظر می‌گیرد. این مفهوم رویکردی است برای تجزیه و تحلیل مسائل حقوقی که مشخصه آن استدلال منطقی انتزاعی است، که بر متن قوانین اجرایی، مانند قانون اساسی، قانون مدنی، یا قانون‌گذاری‌ها تمرکز می‌کند، نه بر زمینه اجتماعی، اقتصادی یا سیاسی. ق"انون‌گرایی" هم در سنت‌های مدنی و هم در سنت‌های حقوقی رایج رخ داده‌است. هم بر قانون طبیعی و هم پوزیتیویسم حقوقی تأکید می‌کند. قانون‌گرایی ممکن است
حقوقی تأکید می‌کند. قانون‌گرایی ممکن است این مفهوم را نیز تأیید کند که مجموعه مواد قانونی معتبر از قبل دارای یک پاسخ درست از پیش تعیین‌شده منحصربه‌فرد برای هر مشکل حقوقی است که ممکن است ایجاد شود. قانون گرایی همچنین ادعا می‌کند که وظیفه قاضی این است که پاسخ یک سؤال حقوقی را با یک فرایند غیرفکری مشخص کند.
در الهیات مسیحی، لگالیسم (به انگلیسی: Legalism) یا قانون‌گرایی یا نومیسم یک عبارت تحقیرآمیز است که به این ایده اطلاق می‌شود که «با انجام کارهای خوب یا با اطاعت از قانون، شخص شامل و سزاوار رستگاری می‌شود.» "دایرةالمعارف مسیحیت ایالات متحده"، "لگالیسم" را به‌عنوان توصیفی تحقیرآمیز برای «اتصال مستقیم یا غیرمستقیم رفتارها، رشته‌ها و اعمال به اعتقاد، و به منظور دست‌یابی به رستگاری و جایگاه درست در برابر خدا» تعریف می‌کند و بر نیاز به «انجام برخی موارد خاص تأکید می‌کند. اعمالی که برای رسیدن به رستگاری انجام
می‌کند. اعمالی که برای رسیدن به رستگاری انجام می‌شود». علاوه بر این، "لگالیسم" به‌طور تحقیرآمیز به این دیدگاه اشاره دارد که مسیحیان نباید در اعمال اجتماعی که برخلاف دعوت مسیحیت تلقی می‌شود، شرکت کنند، مانند قمار، رقصیدن، مصرف نوشیدنی‌های الکلی، لذت بردن از برخی سرگرمی‌ها، یا پوشیدن لباس‌های نامتعارف. پرهیز از این چیزها در میان فرقه‌های بنیادگرای مسیحی، محافظه‌کار آناباپتیست و جنبش مقدس محافظه‌کارانه یافت می‌شود. آنچه «قانون» تلقی می‌شود ممکن است به فرقه مسیحی بستگی داشته باشد. بر خلاف الهیات لوتری که حول
بستگی داشته باشد. بر خلاف الهیات لوتری که حول آموزه عادل شمرده شدن از طریق ایمان می‌چرخد، مسیحیان سنت آناباپتیست (که نجات را با «ایمانی بالفعل» آموزش می‌دهند) استدلال کرده‌اند که شاگرد بودن عیسی با اطاعت دقیق از دستورات عهد جدید (مانند بوسه مقدس، غسل تعمید، عشای ربانی، پوشش سر، و شستن پاها)، «شواهد مهمی است که نشان می‌دهد یک فرد توبه کرده، ایمان آورده و به مسیح تسلیم شده‌است.» الاهی‌دان آناباپتیست، منو سیمونز، با ارجاع به ، اتهام لوتری در مورد لگالیسم را رد کرد
در سیاست و حقوق، قانون‌گرایی لیبرال (به انگلیسی: liberal legalism)، این باور است که سیاست باید توسط مرزهای قانون اساسی محدود شود. "قانون‌گرایی لیبرال" را قانون‌گرایی قانونی نیز می‌نامند. مانند آنچه در ایالات متحده و آلمان یافت می‌شود، یا مشروطه‌طلبی سیاسی، که بیش‌تر نمونه‌ای از بریتانیا است. آدام تامکینز محقق بریتانیایی در کتاب "قانون اساسی جمهوری‌خواه ما" استدلال می‌کند که سیستم حکومتی بریتانیا، که در آن پارلمان وزرای دولت را کنترل می‌کند، نسبت به سیستمی مانند ایالات متحده، که در آن دادگاه‌ها و قوانین برای
ایالات متحده، که در آن دادگاه‌ها و قوانین برای بررسی قدرت اجرایی استفاده می‌شوند، دارای قدرت اجرایی بهتری است. لافلین استدلال می‌کند که هدف لیبرالیسم حقوقی این است که «سیاست را ملبس به لباس قانون کند». تامکینز استدلال می‌کند که دادگاه‌ها و قانون اساسی کنترل ضعیفی بر قدرت اجرایی یا مقننه دارند، زیرا آن‌ها باید منتظر بمانند تا تصمیمات دادگاه از دادگاه‌های کوچک‌تر صادر شوند. از آن‌جایی که این فرایند ممکن است سال‌ها و حتی دهه‌ها طول بکشد، دادگاه معمولاً کند عمل می‌کند. تامکینز سیستم پارلمانی مانند بریتانیا را
می‌کند. تامکینز سیستم پارلمانی مانند بریتانیا را شکلی «مناسب‌تر و مؤثرتر» برای مهار دولت‌ها می‌داند و نقص‌هایی را در سیستم نظارت بر قدرت اجرایی دادگاه‌ها در آمریکا می‌بیند. مخالفان قانون‌گرایی لیبرال معمولاً نمونه‌هایی از نادیده‌گرفتن یا غلبه بر محدودیت‌های قانونی را برای منافع سیاسی از سوی مدیران اجرایی ذکر می‌کنند، مانند رؤسای جمهور جرج دبلیو بوش و باراک اوباما که قطعنامه اختیارات جنگ را نادیده گرفتند.
سیمون درایر پرز (متولد ۷ نوامبر ۱۹۶۸)، معروف به سیانگ () یک موسیقی‌دان، نویسنده و مدل اروتیک برزیلی است. نام هنری او ادای احترامی به گیتاریست ای‌سی/دی‌سی، آنگوس یانگ است. سیانگ در برازیلیا برزیل به دنیا آمد و از ۸ سالگی شروع به یادگیری پیانو کرد. سه سال بعد با خرید اولین گیتار خود تصمیم گرفت گیتاریست شود. او به مدت ۱۲ سال تا سال ۱۹۹۷ با رونان، هم گروه PUS خود ازدواج کرد، پس از آن به برازیلیا نقل مکان کرد تا با پدربزرگش آلبرتو پرز زندگی کند. حضور او در "Casa Dos Artistas" در سال ۲۰۰۲ به ازدواج او با دانیل
Dos Artistas" در سال ۲۰۰۲ به ازدواج او با دانیل سابا منجر شد. او در سال ۲۰۰۸ با ادواردو سانتورو ازدواج و از او صاحب یک دختر شد. او در ۱۸ سالگی سینه‌هایش را کوچک کرد. او جیو جیتسو تمرین می‌کند.
ایزی ریگ (به انگلیسی: Easy Rig) یکی از تجهیزات اساسی فیلمبرداری است که معمولاً برای فیلمبرداری پلان‌های دوربین روی دست استفاده می‌شود. ایزی ریگ سنگینی دوربین را به وسیلهٔ جلیقه‌ای که فیلمبردار به تن می‌کند دفع می‌کند و سبب می‌شود که کنترل بهتری بر روی دوربین داشته باشد.
قلعه چهل دختر نام قلعه‌ای تاریخی مربوط به دورهٔ اسماعیلیان واقع در ارتفاعات شهر کاشمر است. هم‌اکنون از این قلعه جزء خرابه چیزی باقی نمانده است.
دست‌های آلوده یکی از مفاهیم فلسفهٔ اخلاق و فلسفهٔ سیاسی است که بر محور این پرسش شکل گرفته است: آیا سران سیاسی، برای رساندن جوامع خود به خیرهای بزرگ یا محافظت آن‌ها از شرها، می‌توانند از حدود بسیار قاطع اخلاق تجاور کنند؟ متفکران مختلف به این پرسش پاسخ‌های متفاوتی داده‌اند. این مسئله، اگرچه در اندیشه‌های نیکولو ماکیاوللی، اندیشمند ایتالیایی، نمود یافته، با آثار مایکل والزر، فیلسوف آمریکایی، در دوران معاصر دوباره نقل محافل شده است. پیشینه. آنتونی ترولوپ، رمان‌نویس اخلاق‌گرای بریتانیایی دورهٔ ویکتوریا، در
اخلاق‌گرای بریتانیایی دورهٔ ویکتوریا، در "طریقی که بدان می‌زییم،" فساد اخلاقی این دوره را نقد می‌کند. یکی از شخصیت‌های اصلی این رمان، «لیدی کاربِری»، فردی سطحی است. او معتقد است که کارهای ستودنی قدرتمندان در چارچوب مقولات معمول اخلاق نمی‌گنجد. اما والزر که با مقالهٔ پرنفوذ «عمل سیاسی: مسئلهٔ دست‌های آلوده» ‍(۱۹۷۳) این اصطلاح را سر زبان‌ها انداخت آن را از نمایشنامهٔ سارتر به همین نام (۱۹۴۸) اقتباس کرد. در پردهٔ پنجم این نمایشنامه، هودِرِر که از رهبران حزب کمونیست است به یکی از اعضای حزب می‌گوید:من دستانم
کمونیست است به یکی از اعضای حزب می‌گوید:من دستانم آلوده است، تا مِرفَق آلوده است. این دست‌ها را در پلیدی و خون فروبرده‌ام. امید چه داری؟ گمان می‌کنی می‌توانی بی تردامنی و منزه حکومت کنی؟والزر این ایده را، بعدها، در کتاب‌ "جنگ‌های عادلانه و ناعادلانه" (۱۹۷۷) بسط داد.
منطقهٔ شکارممنوع سید مرتضی یکی از مناطق شکارممنوع مهم در استان خراسان رضوی می‌باشد که با مساحت بالغ بر ۴۷٬۰۰۰ هکتار در شهرستان‌های کاشمر و کوهسرخ قرار دارد.
رانجلو ماریا جانگا (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل هلند است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال لوگانو، باشگاه ورزشی آ اس ترنچین، باشگاه فوتبال اکسلسیور، باشگاه فوتبال خنت، باشگاه فوتبال آستانه، باشگاه فوتبال آپولون لیماسول، باشگاه فوتبال ان‌ئی‌سی نایمخن، باشگاه فوتبال سی‌اف‌آر کلوژ و باشگاه فوتبال ویلم دوم اشاره کرد. وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۱۷ سال هلند، زیر ۱۹ سال هلند، و کوراسائو بازی کرده‌است. سابقه ملی. جانگا در هلند از والدینی با تبار کوراسائو متولد شد، و او تیم ملی
والدینی با تبار کوراسائو متولد شد، و او تیم ملی فوتبال کوراسائو دعوت شد و اولین بازی خود را برای در مارس ۲۰۱۶ انجام داد.
میرزا عبدالله شهاب ترشیزی پسر میرزا حبیب‌الله؛ معروف به شهاب ترشیزی نام شاعر طنزگوی مشهور ایرانی در سدهٔ دوازدهم قمری در دورهٔ زندیه و اوایل دورهٔ قاجار است که در ترشیز (کاشمر کنونی) متولد شد. وی بر اثر بد رفتاری‌های حاکم ترشیز یعنی مصطفی‌قلی‌خان از دودمان میش‌مست؛ "ترشیز" را به قصد شیراز ترک کرد و سپس چندسالی در سلطان‌آباد (اراک کنونی) به سر برد و در سال ۱۱۹۷ اندکی پس از مرگ کریم خان زند از راه اصفهان به خراسان و سپس ترشیز بازمی‌گردد. نمونه اشعار. وی برای توصیف زادگاه و خاندانش چنین می‌گوید: همچنین در این
زادگاه و خاندانش چنین می‌گوید: همچنین در این باره می‌گوید:
شریح بن الحارث بن قیس الکندی معروف به شریح قاضی (متوفی ۶۹۷ میلادی) یکی از تابعین بود که در یمن در زمان حیات محمد اسلام را پذیرفت، اگرچه هرگز او را ملاقات نکرد. در زمان حکومت ابوبکر به کوفه در عراق نقل مکان کرد. او به عنوان قاضی خدمت می‌کرد و به عدالت و قضاوت خوب مشهور بود و در ادب و شعر شهرت داشت. علی بن ابی طالب دربارهٔ او گفت: شریح قاضی عرب است. اسلام. اسلام آوردن او پنج سال قبل از رحلت پیامبر اسلام بود، برخی مانند ابن حجر گزارشی از ملاقات کوتاه او با پیامبر اسلام آورده و او را جزء صحابه محسوب کرده اند.
اسلام آورده و او را جزء صحابه محسوب کرده اند. اما برخی دیگر مانند ذهبی وی را از پیروان می داند و نه از صحابه و دیدارش با محمد را رد می کند. به عنوان قاضی. شریح مشهورترین فقیه در صدر اسلام به حساب می‌آید. عمر او را در حالی که جندان شناخته شده نبود به منصب قاضی کوفه گمارد شریح در زمان انتخاب شدن به سمت قاضی کوفه، متولی شهر مدینه بود. مطابق روایت ابن حجر عسقلانی که سن شریح را به هنگام رسیدن به منصب قضاوت کوفه ۴۰ سال بود. خلفای پس از عمر او را تأیید کردند، و تا زمان عبدالملک بن مروان حدود شصت سال تا یعنی تا
تا زمان عبدالملک بن مروان حدود شصت سال تا یعنی تا زمان خلافت عبدالملک بن مروان در این سمت باقی ماند. در زمان حکومت حجاج ثقفی بر عراق در سال ۷۷ هجری قمری خود را از قضاوت معاف کرد و تا یک سال پس از آن عمر کرد. وی در زمان مرگ ۱۰۸ سال داشت. نقش در کربلا. اولین مداخله شریح در آغاز قیام حسین، مربوط به بیعت هفتاد تن از بزرگان کوفه همچون: حبیب بن مظاهر، محمد بن اشعث، مختار ثقفی، عمر بن سعد و دیگران در حضور شریح و شاهد گرفتن وی بر هواداری خاندان علی و دعوت از حسین برای سپردن حکومت کوفه به او بود. اما شریح به محض
برای سپردن حکومت کوفه به او بود. اما شریح به محض ورود عبیدالله به کوفه در دارالاماره او حضور یافت و بدون در نظر گرفتن تعهد اش بر وفاداری با خاندان علی، به جرگه مخالفان آن‌ها پیوست و یکی از مشاوران عبیدالله گردید در ماجرای دیگری، از نقش شریح به عنوان پیام رسان عبیدالله به هانی بن عروه، در رابطه با رساندن خبر زنده بودن هانی و پراکنده شدن آن‌ها از اطراف دارالاماره، یاد شده است. فتوایی منتسب به شُرَیح قاضی در زمان وقوع حادثه کربلا است که مضمون آن جواز کشتن حسین بن علی است. برخی از عالمان و پژوهشگران شیعه بر
بن علی است. برخی از عالمان و پژوهشگران شیعه بر این نظر هستند که این فتوا در منابع قدیمی نیامده و آن را بی‌اساس و ساختگی می‌دانند. اما برخی نیز مانند قاضی طباطبائی نیز در کتاب تحقیق دربارهٔ اربعین منابع این فتوا را کاملاً بی‌ارزش می‌داند. متن فتوای منسب به شریح :
اثر دکتر حسین شهبازی که به زبان فارسی در سال ۱۳۹۸ توسط انتشارات زوار تهران منتشر شد. موضوع این کتاب دربارهٔ مناسبات عرفانی برآمده از دین‌های ابراهیمی را توضیح می‌دهد و در سه فصل با قلم علمی شش محور اساسی در تصوف اسلامی، قبالا یا کابالای یهودی و آیین گنوسی را در معرض بحث تطبیقی قرار می‌دهد. دربارهٔ نویسنده. حسین شهبازی ( متولد ۱۰ تیر ماه ۱۳۶۴ خورشیدی) (۱ جولای ۱۹۸۵ میلادی)، نویسنده و پژوهشگر ایرانی است که در سال ۱۳۹۸ خورشیدی، مدرک دکترای تخصصی خود را در رشته زبان و ادبیات فارسی از دانشگاه تبریز دریافت کرده
زبان و ادبیات فارسی از دانشگاه تبریز دریافت کرده است. رسالهٔ دکترای او «بررسی تطبیقی تصوف با آیین های قبالا و گنوسی» بود. شهبازی پیش از این نیز کتاب های «منشور عبودیت در تصوف»، «شرح جامع بر رساله قشیریه»، «منهاج العربیة»، «گنج پنهان؛ پژوهشی بر تأثیر قرآن و حدیث در ادبیات فارسی» و کتاب «کیمیاگران سخن وادب فارسی» را روانه بازار نشر کرده است. پیام اصلی کتاب. این کتاب، حاصل تحقیق نگارنده در دورهٔ دکتری رشتهٔ زبان و ادبیات فارسی در دانشگاه تبریز است. نویسندهٔ کتاب برآن است که هر کدام از سه مکتب عرفانی قبالا،
کتاب برآن است که هر کدام از سه مکتب عرفانی قبالا، گنوسی و تصوف در بستر فرهنگی و اجتماعی یکی از ادیان بزرگ الهی (یهود، مسیح و اسلام) نضج یافته و به منصّه ظهور رسید. در این میان مکتبی چون گنوسی از مسیحیت کمترین تأثیر را پذیرفت. تصوف به شدت تحت تأثیر مبانی شریعت اسلامی واقع شد هرچند برخی آموزه‌های تصوف در قالب طریقت، خارج از محدودهٔ شریعت تلقی شد، ولی در کل تعالیم آن در مدار توحید باقی ماند؛ قبالا نیز در عین تکوین در بستر دین یهود، از مبانی و آموزه‌های گنوسی و تصوف متأثر شد. تصوف، قبّالا و گنوسی به دلیل
و تصوف متأثر شد. تصوف، قبّالا و گنوسی به دلیل تأثیرگذاری متقابل در یکدیگر یا تأثیر یک سویهٔ برخی از آنها بر دیگری و نیز اشتراک یا قرابت در برخی از مبانی و آبشخورهای اندیشه، در عین داشتن وجوه تمایز و اختلاف چشمگیر، می‌توانند موضوع یک بحث تطبیقی واقع شوند. این کتاب نیز مبتنی بر فرضیهٔ وجود تعامل و ارتباط میان تصوف، قبالا و گنوسی، در صدد تبیین وجوه تعامل و جنبه‌های ارتباط دوسویه یا چندسویه میان آنها است. برای نیل به این هدف، بررسی تطبیقی مؤلفه‌های اصلی اندیشه عرفانی آنها نظیرِ خداشناسی و غایات عرفانی،
اندیشه عرفانی آنها نظیرِ خداشناسی و غایات عرفانی، انسان‌شناسی و جایگاه انسان در نظام معرفتی، خیر و شر، ابلیس و ارتباط آن با نظام احسن، عقل، وحدت و کثرت، مراتب سلوک، استفاده از زبان رمزی و وجوه تمایز و اشتراک در نمادها و رمزها، میزان تأثیرپذیری از ادیان الهی (یهود، اسلام و مسیحیت) و آیین‌ها و اندیشه‌های بشری (مانوی، نوافلاطونی و…)، وجههٔ همت نگارنده بوده‌است مبنای بحث تطبیقی در این نوشتار، مکتب تطبیقی آمریکایی است که مقولات فرهنگی و ادبی را به مثابة یک کلیت، فراسوی مرزها می‌بیند و بدون اصالت قائل شدن به
فراسوی مرزها می‌بیند و بدون اصالت قائل شدن به رابطة تاریخی، روابط فرهنگی و ادبی را فارغ از قید اثبات‌گرایی بررسی می‌کند. هرچند امروزه مطالعات تطبیقی، آن مفهوم محدود و سنتی را ندارد و در رشته‌های مختلف به قرائت‌های موازی آثار و مقولات فرهنگی گفته می‌شود. نتایج بررسی این کتاب نشان می‌دهد، قبالائیان در کاربرد سمبل‌ها و نمادهای عرفانی از جمله نماد برجسته قبّالا یعنی سفیروت (درخت زندگی)، تحت تأثیر کارکرد نمادین درخت عرفانی متصوفه و آثاری چون مقامات القلوب شیخ ابوالحسن نوری و شجرة الکون ابن عربی قرار داشتند. در
نوری و شجرة الکون ابن عربی قرار داشتند. در مکتب گنوسی یهودی یا عرفان مرکابا، تشابه ساختار منازل سلوک عرفانی در قالب هفت هخالوت با هفت وادی عرفانی تصوف، مخصوصاً در سرمنزل نهایی یعنی قصر عرش، از نکات مشترک آموزه‌های هر دو آیین به‌دست آمد. وجه اشتراک عمدهٔ گنوسی، قبالا و تصوف در نوع تلقی از صادر اول در قالب آنتروپوس انسان‌انگاری، آدام قدمون یا آدام کادمون، حقیقت محمدیه با تأکید بر روایت تورات و حدیث منقول اسلامیِ آفرینش انسان منطبق بر صورت الهی است. هرچند به بیراهه رفتن گنوسیان یهودی (عرفان مرکابا) و غیریهودی
رفتن گنوسیان یهودی (عرفان مرکابا) و غیریهودی در تفسیر روایت مزبور، آن‌ها را به ثنویت کشاند اما در تصوف و قبالا، تمایز بین خالق و مخلوق و در کل روح یکتاپرستی حفظ شد. از دیگر نتایج بررسی در این کتاب، می‌توان به نظریة وحدت وجود قبالای نبوی ابراهیم ابوالعافیه و نسخة مشابه آن در تصوف اسلامی اشاره کرد در این باب، علی‌رغم تفاوت‌های بنیادین، موارد مشابه زیادی نیز به‌دست آمد. نیز، طرح موضوع «تبعید و غربت روح» در تصوف و گنوسی از تأثیرپذیری متصوفه از آیین گنوسی حکایت دارد. هر چند، گنوسیان نیز در این زمینه از آبشخور
دارد. هر چند، گنوسیان نیز در این زمینه از آبشخور فلسفهٔ یونانی متأثر اند. طرح این ایده منجر به استفاده گنوسیان و متصوفه از زبان رمز و اشارت شده و پیدایش داستان‌های رمزی را در پی داشته‌است. یکی از مهم‌ترین مسائل در این کتاب که نویسنده بر آن تأکید دارد، لزوم تفکیک بین آیین گنوسی و عرفان مسیحی است؛ بدین معنا که آیین گنوسی و عرفان گنوسی را نمی‌توان عرفان مسیحی تلقی کرد. بر این پایه، نویسنده در این کتاب از گنوسی سخن گفته و به هیچ وجه متعرض بحث عرفان مسیحی نشده‌است. به‌طور مشخص منظور نگارنده از گنوسی مجموعهٔ
به‌طور مشخص منظور نگارنده از گنوسی مجموعهٔ فِرَق باطنی است که در صدر مسیحیت، با شعار تقدم معرفت بر ایمان، در مقابل آبای کلیسای ارتدوکس قد علم کردند و نخستین بار ایرنئوس (2nd century – c. AD ۲۰۲)، اسقف اعظم کلیسای لیون فرانسه، کتاب پنج جلدی به نام «ادورسوس هائرسیس = در مقابله با معرفت دروغین» یا با عنوان فرعی «در رد بدعتها» نوشت و مجموع فرق مذکور را گنوسی نامید. مشهورترین این فرقه‌ها، مرقیون، والنتینوس و بازیلیدس بودند که برای در امان ماندن از حملات آبای کلیسا به مسیحیت گرویدند و تلاش کردند تعالیم‌شان را با
به مسیحیت گرویدند و تلاش کردند تعالیم‌شان را با پاره ای از آموزه‌های مسیح منطبق سازند. فصول کتاب. کتاب در سه فصل تنظیم شده‌است: دسترسی به کتاب در کتابخانه های دنیا. این کتاب, علاوه بر کتابخانه های ایران در اکثر کتابخانه های دانشگاه های معتبر دنیا از جمله در آمریکا، کانادا و آلمان قابل دسترسی است. این کتابخانه ها عبارت است از: منابع. شهبازی، حسین (۱۳۹۸) تصوف، قبالا و گنوسی در نگاه تطبیقی، تهران، انتشارات زوار.
روستای فیال (نظام‌اباد) مرکز دهستان گلدشت است که در غرب شهرستان بروجرد در غرب ایران است. روستای فیال در دو کیلومتری جنوب غربی شهر بروجرد قرار گرفته‌است. این روستا بخشی از ولات نظامی می‌باشد. در منطقه گلدشت بروجرد است. مردم این روستا از ایل زیار، ایل حسنوند و ایل موسیوند هستند. جمعیت. روستای فیال بر اساس سرشماری سال ۱۳۹۵ مرکز آمار ایران دارای ۹۷۸ خانوار و ۴۲۲۱ نفر جمعیت است که از این لحاظ پرجمعیت‌ترین روستای دهستان همت‌آباد است. جغرافیای روستای فیال. روستای فیال در دامنه کوه‌های زاگرس قرار گرفته‌است. فیال
فیال در دامنه کوه‌های زاگرس قرار گرفته‌است. فیال جنوبی‌ترین بخش منطقه ییلاقی گلدشت را تشکیل می‌دهد. روستای فیال در دشت سیلاخور قرار گرفته و زمین‌های کشاورزی وسیع و باغهای میوه فراوان دارد. این روستا در پای تپه‌هایی بسیار بلند در دامنه کوه میش پرور قرار گرفته‌است و آب و هوای معتدل کوهستانی دارد. کار مردمانش کشاورزی و دامپروری است. محصولات عمده کشاورزی روستای فیال غلات، چغندر و باقلا است و باغات سیب و هلو دارد. از کنار تپه چغا در بروجرد جاده‌ای مستقیماً به سمت روستای می‌رود که در این مسیر میدان فدک، دریاچه
روستای می‌رود که در این مسیر میدان فدک، دریاچه فدک، باغ فدک، رادیو بروجرد، پل، میدان کوهنورد، سازمان آب، پل نظام آباد و بعد از آن پل کوچک فیال قرار گرفته‌است. در ورودی شهرک گلزار شهدای فیال (قبرستان) قرار دارد. معنای فیال. فیال در لغت به معنای سرزمینی است که برای نخستین بار در آن کشت شود. به دلیل همین نام، برخی معتقدند ممکن است نخستین بار سکونت در ناحیه بروجرد از این منطقه آغاز شده باشد. تاریخچه. روستای فیال زادگاه آرش کمانگیراست عده ای بر این باور بودند بمناسبت آمدن نام فیال در شاهنامه باید بگویند آرش
بمناسبت آمدن نام فیال در شاهنامه باید بگویند آرش کمانگیر قهرمان بزرگ ایرانی در روستای (فیال) بروجرد متولد شده‌است. در بالای این روستا خرابه‌هایی وجود دارد که به شهر باستانی گوراب یا فیال اولیه مشهور می‌باشد و تاریخ نویسان این مکان را زادگاه آرش کمانگیر می‌دانند. تندیسی از آرش کمانگیر بر روی تپه چغای بروجرد در نزدیکی روستای فیال نصب شده‌است. در بالای روستای فیال خرابه‌هایی وجود دارد که مربوط به شهر باستانی گوراب یا فیال اولیه می‌باشد که گمان میرفت زاد گاه آرش کمان گیر باشد. این منطقه در بین اهالی کنونی به
کمان گیر باشد. این منطقه در بین اهالی کنونی به شهر خرابه معروف است. نویسندهٔ کتاب آرش کمانگیر، آرش را بروگردی نوشته‌است. او نیز از اوستا نامهٔ زرتشت گرفته‌است و می‌گویند در آثار الباقیه بیرونی نیز آرش را بروگردی نوشته اند. گوراب که در بین اهالی به شهر خرابه معروف است جای است که بروجرد در آنجا به وجود آمده‌است و در زلزله بزرگی که موجب ویرانی آنجا گردید باعث شد مردم از گوراب به پایین‌تر یعنی فیال و شهر بروجرد که در سه کیلومتری فیال است نقل مکان کنند (گوراب شهری باستانی در حوالی بروجرد بالای روستای فیال
شهری باستانی در حوالی بروجرد بالای روستای فیال بوده‌است) نامهای قدیم بروجرد: ویروگرد- وروگرد - ورویرد و… بوده‌است؛ و بزرگ‌ترین زمین لرزه ثبت شده (زمین لرزه ۷٫۴ ریشتری در ساعت ۶:۱۸ بامداد سوم بهمن ماه سال ۱۲۸۷ زلزله‌ای با بزرگی ۷٫۴ در مقیاس امواج سطحی (Ms) استان لرستان را لرزاند این زمین لرزه که مرکز آن در منطقه سیلاخور در ۹ کیلومتری شهرستان درود قرار داشت، موجب ویرانی و آسیب ۱۲۸ روستا و کشته شدن حدود ۶ تا ۸ هزار نفر از هموطنانمان شد) گوراب. در جنوب غربی روستای فیال بر روی تپه‌های موسوم به (تپه‌های کدخدا
فیال بر روی تپه‌های موسوم به (تپه‌های کدخدا مراد) خرابه‌هایی وجود دارد که مربوط به شهر باستانی گوراب یا فیال اولیه می‌باشد. مساحت این شهر حدوداً ۱۳۰ تا۱۲۵ هکتار برآورد شده که اداره کل میراث فرهنگی استان لرستان این شهر باستانی را شهر باستانی را (شهر گوراب با تپه‌های کدخدا مراد) را همگی در وضعیت باستان‌شناسی نیمه فعال قرار داده‌است در بین اهالی کنونی به شهر خرابه و کمرهای کدخدا مراد (کخامراد) معروف هستند. گردشگری. روستای فیال جنوبی‌ترین بخش گردشگاه گلدشت را تشکیل می‌دهد. و جز مناطق گردشگری شهر بروجرد است. در
می‌دهد. و جز مناطق گردشگری شهر بروجرد است. در ۵۰۰ متری شمال شهرک نیکان منطقه گردشگری نظام آباد قرار گرفته‌است و رودخانه گلرود از میان نظام آباد می‌گذرد. در بالای شهرک نیکان مجتمع تفریحی اردوگاه شهدای فیال یا تفرجگاه دانش آموزی روستای فیال قرار دارد که بیشتر مواقع میزبان دانش آموزان، کوهنوردان و… است. سوغات. سوغات روستای فیال بیشتر فراورده‌های لبنی و لبنیات است. لبنیاتی‌های فروان در این روستا وجود دارد که بیشتر فروش آنها به مردم شهر بروجرد است. رب گوجه و سرکه سیب و شیره سیب از دیگر سوغات‌های این روستا
و سرکه سیب و شیره سیب از دیگر سوغات‌های این روستا می‌باشد. مشاهیر. آرش کمانگیر ویس و رامین عبدالمحمد نظام الاسلامی، نماینده مردم بروجرد و اشترینان در مجلس ششم محمدرحمان نظام‌الاسلامی، مجری برنامه‌های تلویزیون و رادیو آب و هوا. روستای فیال دارای آب و هوای سرد کوهستانی با زمستان‌های پر برف و سرد و تابستان‌های معتدل است. تعداد روزهای یخبندان در برخی از نقاط این ناحیه به بیش از ۷۰ روز می‌رسد. بیشترین درجه حرارت در تابستان‌ها ۳۸ درجه و کم‌ترین آن در زمستان ۱۸ درجه زیر صفر برآورد شده‌است. میزان باران سالیانه
درجه زیر صفر برآورد شده‌است. میزان باران سالیانه روستای فیال حدود ۵۲۰ میلی‌متر است که بیشتر در فصل بهار انجام می‌گیرد و میانگین دمای سالانه ۱۴/۹ است. در زمستان بارش‌ها بیشتر به صورت برف است. زبان و تبارشناسی. مردم آن با زبان لری سیلاخوری صحبت می‌کنند. ارتباطات. کد ارتباطی این روستای فیال، ۰۶۶۴ است. پیوند به بیرون. روستا دهستان همت‌آباد