payamvha/North_RAG huggingface dataset:
کلاسیک، جاز، لاتین و همین‌طور گونه‌های رقص معاصر تجربه دارد. دوران شغلی. صبا اولین بازی خود در بالیوود را در سال ۲۰۰۸ و در فیلم قلب کبدی، در برابر راهول بس انجام داد. او، نقش پریتی سن در فیلم "رفیق من میشی؟" محصول شرکت فیلم‌سازی ایگرگ-فیلمز، که نقش اصلی فیلم بود را در برابر ساغیب سالم و بازیگر تازه‌کار، نیشانت ضاحیه بازی کرد. صبا، یک موسیقی دان و آوازه خوان محبوب در زمینه موسیقی مستقل هند است و یک‌نیمه از نمایش هم خوانی دو نفره بسیار محبوب، مَدبوی/مینک (Madboy/Mink) می‌باشد که او به همراه بازیگر و موسیقی
می‌باشد که او به همراه بازیگر و موسیقی دان، عماد شاه، در سال ۲۰۱۲ آنرا آغاز کردند. در سال ۲۰۱۰، او شرکت تئاتر خودش با نام اسکینز (The Skins) را، راه اندازی کرد و اولین نمایش خود را با نام لاوپوکی (Lovepuke) کارگردانی کرد که در ماه سپتامبر ۲۰۱۰، در تئاتر تجربی ان سی پی ای به نمایش درآمد. صبا از دهلی به بمبئی نقل مکان کرد و در یک نمایش دو نفره، به کارگردانی ماکاراند دشپانده در پریتوی تئاتر (Prithvi Theatre) به روی صحنه رفت. فیلم شناسی. فیلم مجموعه اینترنتی
اتصال (; ) یک مجموعه تلویزیونی محصول کره جنوبی به کارگردانی تاکاشی میکه و با بازی جونگ هه این، گو کویونگ پیو و کیم هه جون است. این مجموعه در ۷ دسامبر ۲۰۲۲ از دیزنی پلاس منتشر شد. تولید. در ژوئن ۲۰۲۱، استودیو دراگون گزارش کرد که یک درام جدید به نام "کانکت" با کارگردان ژاپنی تاکاشی میکه تولید خواهد کرد. این مجموعه اولین درام کره‌ای است که توسط یک کارگردان ژاپنی هدایت می‌شود. در ژانویه ۲۰۲۲، گزارش شد که فیلم‌برداری این مجموعه در حال انجام است و بعداً اعلام شد که فیلم‌برداری در مارس ۲۰۲۲ به پایان رسید.
کردها مردمانی ایرانی‌تبار هستند که به زبان‌های کردی از شاخه زبان های ایرانی غربی صحبت می‌کنند. محل سکونت این قوم از دیرباز در رشته کوه زاگرس و دشت‌های اطراف آن بوده‌است. صاحب نظران، فرضیه‌های متعددی از ریشه مردم کرد ارائه کرده‌اند اما اکثر صاحب نظران بر این باورند که ریشه این قوم به مادها وقبل از انهم یعنی گوتی‌ها و لولوبی‌ها برمی‌گردد. مورخان نظریه‌ها و تحقیقات بسیار مختلفی برای ریشه کلمه "کوڕد" ارائه کرده‌اند. به گفته مستشرق انگلیسی، گادفری رولز درایور، واژه "کُرد" مربوط به "«Karda»" سومری است و از
واژه "کُرد" مربوط به "«Karda»" سومری است و از لوح‌های گلی سومری در هزاره سوم پیش از میلاد به دست آمده‌است، در حالی که به گفته سایر مورخان، کلمه "کوڕد" پیش از دوره اسلامی به عنوان یک واژه زبان کردی میانه و به معنای سرزمین خدا بوده، و در نهایت ممکن است از یک نام باستانی یا جای‌نامی از نام قبایلی به نام واژه یونانی "«» ها" یا از منطقه "کردوئنه" مشتق شده باشد. ریشه نام. در مورد ریشه نام "کُرد" نظریات مختلفی وجود دارد و ریشه دقیق کلمه «کرد» مشخص نیست. بسیاری عقیده دارند که کلمه "کُرد" همان گُرد است که به معنی
دارند که کلمه "کُرد" همان گُرد است که به معنی جنگجو و شجاع می‌باشد. بر اساس یک نظریه، در فارسی میانه به عنوان "kwrt-" 𐭪𐭥𐭫𐭲 که اصطلاحی برای «کوچ‌نشین؛ چادرنشین» است، منشأ گرفته‌است.پس از فتح ایران توسط اعراب، این اصطلاح در زبان عربی به عنوان "کُرد پذیرفته" شد و به‌طور خاص در قبایل کوچ نشین به کار می‌رفت. از قرن هفتم میلادی به بعد، واژه کُرد به دلیل استفاده بیشتر اعراب از آن بیشتر شناخته‌شده تر می‌شود. (الاکراد). بر اساس برخی منابع، به نظر می‌رسد تا قرن شانزدهم میلادی، هویت قومی با عنوان کرد در میان گروه‌های
میلادی، هویت قومی با عنوان کرد در میان گروه‌های مختلف ایرانی شمال غربی، بدون اشاره به هیچ زبان ایرانی خاص، شکل می‌گیرد. شرف‌خان بدلیسی در قرن شانزدهم می‌گوید که «کردها» به چهار دسته تقسیم می‌شوند: "کورمانج"، "لر"، "کلهر" و "گوران" که هر کدام به گویش یا زبان متفاوتی صحبت می‌کنند) Paul (2008) خاطرنشان می‌کند که استفاده قرن شانزدهمی از واژه "کرد" که توسط بیدلیسی ثبت شده‌است، صرف نظر از گروه‌بندی زبانی، ممکن است بازتاب هویت قومی «کرد» شمال غربی ایران باشد که کورمانج، کلهر و گوران را متحد می‌کند. آفرینش هویتی
کلهر و گوران را متحد می‌کند. آفرینش هویتی قوم کرد. اصطلاح کرد در قرن شانزدهم توسط شرف‌خان بیدلیسی "به" عنوان چهار گروه قبیله ای "کرمانج"، "لر"، "کلهر" و "گوران" به کار می‌رود که هر کدام به گویش یا زبان متفاوتی صحبت می‌کنند. پال (۲۰۰۸) استدلال می‌کند که این نشان دهنده قوم زایی اولیه کردها به عنوان یک گروه منسجم شمال غربی ایران است، زیرا سه گروه از این چهار گروه را می‌توان به عنوان اجداد گروه‌هایی شناسایی کرد که حداقل تا حدی به عنوان کردان امروزی شناخته می‌شوند. "لرها از منظر زبان‌شناسی" یک گروه کرد نیستند و
"لرها از منظر زبان‌شناسی" یک گروه کرد نیستند و در واقع به ایرانیان شمال غربی تعلق ندارند بلکه به شاخه زبانی ایران جنوب غربی پیوند می‌خورند. پولس در ادامه خاطرنشان می‌کند که اولین متون که به‌طور مشخص به زبان کردی نوشته شده‌اند در همان دوره ظاهر شده‌اند. ریشه هویتی. کردها مردمانی ایرانی‌تبار هستند اغلب اعتقاد بر این است که مادها نقطه آغازی برای قوم‌شناسی کردها هستند، محققان و کُردشناسان مادهای آریایی مهاجر را که از سرزمین‌های شمالی به فلات ایران کوچ کردند را ریشه اصلی مردمان کرد می‌دانند. این اقوام مهاجر
را ریشه اصلی مردمان کرد می‌دانند. این اقوام مهاجر آریایی در طول مهاجرت گسترده‌شان دیگر اقوام بومی منطقه مانند لولوبی‌ها، گوتیان و کاردوچی‌ها را در خود حل کردند و یک گروه واحد را تشکیل دادند. در مقابل برخی از محققان با مرتبط نمودن اقوام کرد با مادها مخالفند. بر اساس برخی منابع اعتقاد بر این است که مردم کرد از ریشه‌های ناهمگون و متنوع تشکیل شده‌اند که تعدادی از گروه‌های قبیله‌ای یا قومی قبلی را ترکیب می‌کنند مورخان قرن ۱۹ میلادی، مانند جورج راولینسون، کوردوئنه و کاردوچی را با کردهای امروزی یکی دانستند، با
و کاردوچی را با کردهای امروزی یکی دانستند، با توجه به اینکه "کاردوچی" معادل واژگانی باستانی «کردستان» بود. این دیدگاه توسط برخی منابع آکادمیک اخیر پشتیبانی می‌شود که کوردوئنه را به عنوان نوعی پیشا-کرد اولیه یا معادل کردستان امروزی می‌دانند. با این حال، برخی از محققان مدرن، ارتباط کردها با کاردوچی‌ها را رد می‌کنند. در جهان غرب اشکال متعددی از این نام کُرد وجود داشته که تا حدی به دلیل دشواری نمایش "kh" در لاتین بوده. املای «"Karduchoi"» خود احتمالاً از زبان ارمنی وام گرفته شده‌است، زیرا ختم "-choi" نشان
ارمنی وام گرفته شده‌است، زیرا ختم "-choi" نشان دهنده پسوند جمع زبان ارمنی "-kh" است. حدس زده می‌شود که کاردوچی به یک زبان ایرانی باستان صحبت می‌کرده و به نظر می‌رسد عناصر ارمنی نیز داشته‌است. منابع یهودی منشأ مردم کوردوئنه را به ازدواج جنیان پادشاه سلیمان با ۵۰۰ زن زیبای یهودی روایت می‌کنند. همین افسانه نیز توسط مقامات اولیه اسلامی برای توضیح منشأ کردها مورد استفاده قرار گرفت. فرضیه ماد توسط ولادیمیر مینورسکی مطرح شد. دیدگاه مینورسکی متعاقباً توسط بسیاری از ملی‌گرایان کرد در قرن بیستم پذیرفته شد. I.
از ملی‌گرایان کرد در قرن بیستم پذیرفته شد. I. Gershevitch «یک تکه تأیید زبان‌شناسانه» از تشخیص مینورسکی و سپس یک استدلال «زبانی-اجتماعی» دیگر را ارائه کرد. گرنوت ویندفور (۱۹۷۵) گویش‌های کردی را به‌عنوان پارتی شناسایی کرد (البته دارای زیرلایه‌ای در زبان ماد). فرضیه داشتن اجداد مادها توسط مارتین فان براینسن رد شده‌است. بروینسن می‌گوید: «اگرچه برخی از روشنفکران کرد ادعا می‌کنند که مردم آن‌ها از نژاد مادها هستند، اما شواهد کافی برای اجازه دادن به چنین ارتباطی در فاصله زمانی قابل توجه بین تسلط سیاسی مادها و
در فاصله زمانی قابل توجه بین تسلط سیاسی مادها و اولین گواهی کردها وجود ندارد» افسانه‌های آفرینشی و ریشه‌ای. افسانه‌های متعددی وجود دارد که منشأ کردها را به تفصیل بیان می‌کند. یکی از این افسانه‌ها کردها را به عنوان نوادگان فرشتگان پادشاه سلیمان (جن) روایت می‌کند. این نوادگان را به اروپا فرستادند تا پانصد دوشیزه زیبا برای حرمسرای پادشاه برای او بیاورند. اما وقتی این نوادگان این کار را کردند و به اسرائیل بازگشتند، پادشاه مرده بود. به این ترتیب، جن‌ها در کوهستان ساکن شدند، با خود زنان ازدواج کردند و فرزندان
ساکن شدند، با خود زنان ازدواج کردند و فرزندان آنها به عنوان کرد شناخته شدند. علاوه بر این، در افسانه نوروز، پادشاهی شرور به نام ضحاک که دو مار از شانه‌هایش بیرون آمده بود، ایران را فتح کرده و رعایای آن را به وحشت انداخته بود و روزانه خواستار مغز مردان جوان بود. آشپزان قصر بدون آگاهی ضحاک یکی از مردان را نجات دادند و مغز دیگری را با مغز گوسفندی جابه‌جا کردند. به مردانی که نجات یافتند گفته شد که به کوه‌ها فرار کنند. از این پس کاوه آهنگر که چند تن از فرزندان خود را به دست ضحاک از دست داده بود، مردان را در
خود را به دست ضحاک از دست داده بود، مردان را در کوهستان تربیت کرد و به کاخ ضحاک یورش برد و سر مارها را جدا کرد و ضحاک را کشت. کاوه به عنوان پادشاه جدید انتخاب شد و پیروان او سرآغاز خلق کردها را تشکیل دادند. در نوشته‌های اولیا چلبی، جهانگرد ترک عثمانی، افسانه‌ای دربارهٔ کردها نیز وجود دارد. وی اظهار می‌دارد که این افسانه را از «"مقدیسی" مورخ ارمنی» دریافته است:به گفته مقدیسی، اولین شهری که پس از طوفان نوح ساخته شد، شهر جودی و پس از آن قلعه‌های سنجار و میفارقین بود. شهر جودی توسط ملیک کردیم از اعضای جامعه
بود. شهر جودی توسط ملیک کردیم از اعضای جامعه نوح پیامبر اداره می‌شد. او مردی بود که کمتر از ۶۰۰ سال عمر نکرد و طول و عرض کردستان را طی کرد. با آمدن به میفارقین، آب و هوای آن را پسندید و در آنجا اقامت گزید و فرزندان و نوادگان زیادی به دنیا آورد. او زبانی مستقل از زبان عبری برای خود اختراع کرد. این زبان نه عبری است و نه عربی، فارسی، دری یا پهلوی بود و هنوز آن را زبان کوردیم می‌نامند. پس زبان کردی که در میفارقین ابداع شد و اکنون در سراسر کردستان مورد استفاده قرار می‌گیرد و نام خود را مدیون ملیک کردیم از اعضای
می‌گیرد و نام خود را مدیون ملیک کردیم از اعضای جامعه نوح پیامبر است. از آنجایی که کردستان کوه سنگی بی پایانی است، دوازده نوع کردی وجود دارد که از نظر تلفظ و واژگان با یکدیگر تفاوت دارند. این تفاوت به گونه ای است که اغلب افراد مجبورند برای درک کلمات یکدیگر از مترجم استفاده کنند.
زبان کلکوتی، (که با نام گوییدِجا نیز شناخته می‌شود)، یک زبان هندوآریایی است که در شهرستان کالکوت، در ناحیهٔ دیر بالای پاکستان بدان صحبت می‌شود. آواشناسی. جدول‌های زیر واج‌شناسی کلکوتی را نشان می‌دهد. واکه‌ها. واکه‌های کوتاه کمی میانی‌شده هستند. ادای واکه‌ها از بینی نیز ممکن است یک قاعدهٔ واجی کاربردی باشد. همخوان‌ها. وضعیت واجی /ʔ/ نامشخص است و احتمالاً با لحن در کالکوتی مرتبط است. لحن. سیستم لحن کالکوتی در ابتدا احتمالاً شبیه سیستم دوصدایی زبان شینا بود. با این حال، تحت فشار همسایگان کوهستانی خود، اکنون
با این حال، تحت فشار همسایگان کوهستانی خود، اکنون ممکن است موجودیت لحنی پیچیده‌تری یافته باشد.
روش‌های اعتراض در خیزش سراسری ۱۴۰۱ به روش‌های گوناگون اعتراض در خیزش ۱۴۰۱ ایران اشاره دارد. روش‌ها. تظاهرات خیابانی. اعتراضات خیابانی شامل شعار دادن و به کار بستن مجموعه‌ای از اقدامات همچون آتش افروختن، پرتاب سنگ، سوزاندن روسری، کندن تابلو، حمله به بیلبوردها و کانکس‌های انتظامی و فیلم‌برداری از خشونت نیروهای سرکوبگر و اعتراضات مردمی می‌شود. اعتراضات اهل سنت. دوشنبه ۳۰ آبان جمعی از ماموستاها و مدرسان و امامان جمعه سنندج و دهگلان در استان کردستان، دربارهٔ یک بیانیه مشترک خود اطلاع‌رسانی کردند که در آن
یک بیانیه مشترک خود اطلاع‌رسانی کردند که در آن خواسته‌های مختلفی از جمله برگزاری یک همه‌پرسی زیر نظر سازمان‌های بین‌المللی در ایران، آمده است. جمعه ۲۸ بهمن در گالیکش استان گلستان جمعی از مردم در حمایت از مولوی محمدحسین گرگیج، امام جمعه اهل سنت در آزادشهر که توسط مقامات حکومتی از کار بر کنار شده، مقابل منزل او تجمع کردند. آنها در تجمع خود شعارهایی مانند «مولانای باغیرت، حرف تو حرف ملت»، «امامت مولانا، خواسته ملت ماست» و «آزادی عقیده، حق مسلم ماست» سر دادند. مردم سردشت و سنندج نیز تجمع کرده و علیه جمهوری
مردم سردشت و سنندج نیز تجمع کرده و علیه جمهوری اسلامی شعار دادند. در سنندج مردم برای سومین جمعه متوالی مقابل مسجد جامع ننله و در پشتیبانی از ماموستا ابراهیم کریمی با شعارهای «مرگ بر خامنه‌ای» و «مرگ بر دیکتاتور» خواستار آزادی ماموستا ابراهیم شدند. اعتصابات. اعتصاب سراسری در جریان خیزش سراسری ۱۴۰۱ و در حمایت از اعتراضات گسترده مردم صورت می‌گیرد. در شماری از شهرهای ایران گروه‌های از اصناف، از جمله کسبه و بازاریان، معلمان، استادان دانشگاه‌ها و دانشجویان، کارگران پتروشیمی و بخش‌های خصوصی اعتصاب کردند. شروع
پتروشیمی و بخش‌های خصوصی اعتصاب کردند. شروع اعتصابات به روز دوشنبه ۲۸ شهریور، سه روز پس از فوت مهسا امینی برمی‌گردد. آیین خاکسپاری کشته‌شدگان. تا ۳ آذر بیش از ۴۰۰ معترض در ایران طی دو ماه گذشته جان باخته‌اند. مراسم خاکسپاری جانباختگان به‌طور مکرر که گاهی در هر روز چندین جانباخته را در بر می‌گیرد به صحنه اعتراض مردمی و شعار علیه جمهوری اسلامی تبدیل شده است. مادر کیان پیرفلک، روز جمعه در مراسم خاکسپاری فرزندش، جمهوری اسلامی را قاتل او معرفی کرد. در این روز، مراسم تدفین برخی دیگر از کشته‌شدگان همچون حامد
مراسم تدفین برخی دیگر از کشته‌شدگان همچون حامد ملایی، علی عباسی، مراد بهرامیان، آزاد حسین‌پور، میلاد معروفی و غفور مولودی در دشتی، سمیرم، مهاباد و بوکان به صحنه اعتراض بدل شد. ۲۷ آبان، مردم شهرهای دشتی استان هرمزگان، ایذه، سمیرم، بوکان و مهاباد، کودکان و جوانان کشته شده خود در جریان اعتراضات روزهای گذشته را در حالی به خاک سپردند که علیه جمهوری اسلامی شعار دادند. مردم بوکان پیکر میلاد معروفی، از کشته‌شدگان اعتراضات در این شهر را شبانه با شعارهای اعتراضی در آرامستان «کوسته» خاکسپاری کردند. مردم ایذه عصر جمعه
«کوسته» خاکسپاری کردند. مردم ایذه عصر جمعه ۲۷ آبان ماه در مراسم سوگواری آرتین رحمانی کودک ۱۳ ساله‌ای که چهارشنبه شب در ایذه با شلیک نیروهای امنیتی کشته شد، شعار «مرگ بر کل نظام» سردادند. حاضران در مراسم خاکسپاری علی عباسی شعارهایی چون «قسم به خون علی، سرنگونه سید علی» و «جونمون دستمونه، ظلم و ستم بسه‌مونه» سر دادند. مراسم خاکسپاری آیلار حقی از جان باختگان اعتراضات سراسری در تبریز نیز روز جمعه ۲۷ آبان با حضور گسترده شهروندان داغدار و سردادن شعارهای اعتراضی برگزار شد. در این مراسم همچنین ده‌ها نفر از نیروهای
شد. در این مراسم همچنین ده‌ها نفر از نیروهای ضد شورش با موتور به جمعیت عزاداران حمله کردند و با باتوم و گاز اشک‌آور مانع از برگزاری مراسم شدند. نیروهای امنیتی کنترل مراسم خاکسپاری را در دست داشتند و تنها برای چند لحظه به مادر آیلار اجازه بغل کردن جسد دخترش را دادند. شرکت کنندگان در مراسم خاکسپاری آیلار حقی منتشر شده است، شعارهایی چون: «ما همه آیلار هستیم بجنگ تا بجنگیم»، «تسلیت، تسلیت»، «حقوق برای مزدور، مزدور برای کشتن» و «آذربایجان میلتی چکمز بو ذیلتی» (مردم آذربایجان این ذلت را تحمل نمی‌کند) شنیده
(مردم آذربایجان این ذلت را تحمل نمی‌کند) شنیده می‌شود. صدها شهروند با حضور در مراسم خاکسپاری حمیدرضا روحی شعارهایی چون «از خون جوانان وطن لاله دمیده، عدالت کجایی؟ عدالت کجایی؟» و «این گل پر پر ماست، هدیه به میهن ماست» سر دادند. مردم شهر مهاباد با وجود حضور گسترده نیروهای بسیج و سپاه در این شهر برای مراسم خاکسپاری آزاد حسین‌پور، از جان‌باختگان اعتراضات پنجشنبه شب در مهاباد حضور یافتند. هزاران نفر از مردم شهر مهاباد با حضور در این مراسم شعار «کرد بلوچ آذری، آزادی برابری» و «امسال سال خونه، سید علی سرنگونه»
آزادی برابری» و «امسال سال خونه، سید علی سرنگونه» سر دادند. روز پنجشنبه ۲۶ آبان در سنندج جمعیت انبوهی در مراسم چهلم چهار نفر از کشته‌شدگان در اعتراضات این شهر شرکت کردند. مردم پس از مراسم چهلم با نیروهای امنیتی درگیر شدند. در مشهد در مراسم چهلم ابوالفضل آدینه‌زاده، جوان ۱۶ ساله، مادر ابوالفصل آدینه زاده هنگام سوگواری می‌گوید، «جوان ما رو کشتن، بگذار بیایند بکشند ما را.» همزمان در روستای درام در منطقه طارم زنجان مراسم چهلم محسن موسوی، از کشته‌شدگان اعتراضات در تهران، برگزار شد. در این مراسم حاضران شعار «مرگ
تهران، برگزار شد. در این مراسم حاضران شعار «مرگ بر دیکتاتور» و «این گل پرپر شده، هدیه به میهن شده» سر دادند و در پایان مراسم تعدادی کبوتر را به یاد او در آسمان رها کردند. بعد از مراسم علی عراقی، نیروهای امنیتی به افراد شرکت کننده در ختم او حمله کرده‌اند و از گاز اشک‌آور استفاده کرده‌اند. مردم هم شعار مرگ بر دیکتاتور داده‌اند و به خانه‌های اطراف پناه برده‌اند. ۱۵۰۰ تصویر ویدیویی از مراسم چهلم احمد شکراللهی از کشته‌شدگان اعتراضات در اصفهان منتشر کرده که در آن مردم شعار «زن، زندگی، آزادی» را فریاد می‌زنند.
آن مردم شعار «زن، زندگی، آزادی» را فریاد می‌زنند. مردم پیرانشهر در مراسم تشییع پیکر امیر فراستی شاد شعار «شهید نمی‌میرد» و شعارهایی علیه جمهوری اسلامی سردادند. در اردبیل، برگزاری مراسم چهلم اسرا پناهی با شعارهای ضدحکومتی همراه بود. هزاران نفر در آیین تشییع و خاک‌سپاری کمال احمدپور شرکت کردند. در این مراسم حاضران پرشمار شعار دادند: «کرد، بلوچ، آذری؛ آزادی برابری». گروه پرشماری از زنان و مردان مهاباد پس از این مراسم، در یکی از خیابان‌های شهر جمع شدند و با نشستن کف خیابان و دست زدن و پخش سرود به اعتراض ادامه
کف خیابان و دست زدن و پخش سرود به اعتراض ادامه دادند. در بوکان خاک‌سپاری یکی از معترضان که نام او «هوا جان‌جان» عنوان شده، برگزار شد و حاضران با سر دادن فریاد «ژن ژیان آزادی»، به کردی شعار دادند: «مادر گریه نکن، عهد می‌بندیم انتقامش را خواهیم گرفت.» به آتش کشیدن حوزه‌های علمیه. به آتش کشیده شدن ساختمان حوزه‌های علمیه در ایران، نمونه از روش‌های اعتراض در خیزش سراسری ۱۴۰۱ است که نشان می‌دهد جایگاه نهاد روحانیت شیعه در ایران در جریان اعتراضات اخیر به‌طور جدی متزلزل شده است. برخی از حوزه‌های علمیه که به عنوان
شده است. برخی از حوزه‌های علمیه که به عنوان نمادی از بی‌مصرفی و حکومت دینی توسط معترضان به آتش کشیده شدند. به آتش کشیدن پایگاه‌های بسیج. به آتش کشیده شدن ساختمان پایگاه بسیج در شهرهای مختلف صورت می‌گیرد. آتش زدن بنرهای تبلیغاتی حکومت. آتش زدن بنرهای تبلیغات حکومتی و همچنین بنر تیم ملی در اعتراض به عدم حمایت بازیکنان این تیم و دیدار به ابراهیم رئیسی صورت گرفت. نصب بنرهای اعتراضی. در تهران و بسیاری از شهرهای ایرانی بنرهای اعتراضی در بزرگراه‌ها و پل‌های عابر نصب می‌شود. برای نمونه در بزرگراه رسالت تهران بنر
نصب می‌شود. برای نمونه در بزرگراه رسالت تهران بنر اعتراضی «وطنم و تنم»، نصب شد. تخریب و رنگ‌پاشی نمادهای حکومتی. بسیاری از نمادهای حکومتی توسط معترضان رنگ پاشی می‌شوند. معترضان در شهرهای مختلف، بنرها و مجسمه‌های قاسم سلیمانی را که جمهوری اسلامی تلاش کرده از او یک «قهرمان ملی» بسازد به آتش کشیده‌اند. در اهواز و یاسوج دو بار مجسمه قاسم سلیمانی را به آتش کشیدند. در سه‌راه حافظیه در شهرستان فردیس استان البرز بر مجسمه قاسم سلیمانی رنگ خون پاشید. برخی از مجسمه‌های قاسم سلیمانی پس از رونمایی مانند تندیس میدان
قاسم سلیمانی پس از رونمایی مانند تندیس میدان قمربنی‌هاشم شهرکرد و میدان‌های ورودی گنبد کاووس استان گلستان نابود شدند. اعتراض در فضای مجازی. در جریان خیزش سراسری، اعتراض در فضای مجازی و استفاده از #مهسا_امینی در اعتراض به کشته‌شدن او رکورد استفاده از یک هشتگ در توییتر را شکست و تا پایان مهر بیش از ۳۰۰ میلیون بار استفاده شد. گیسوبران. در خیزش سراسری ۱۴۰۱ شماری از زنان ایرانی، در حرکتی نمادین موهای خود را کوتاه کردند.برخی از شخصیت‌ها به این حرکت واکنش داده یا در آن نیز شرکت کردند. بریدن مو هنگام عزا در فرهنگ
در آن نیز شرکت کردند. بریدن مو هنگام عزا در فرهنگ ایرانی نشانه سوگواری است؛ آیینی که اکنون به روایت برخی از معترضان، به نمادی برای نشان دادن خشم تبدیل شده است. همگام با زنان تعدادی از مردان ایرانی نیز در پیوستن به این کمپین نمادین موهای خود را از ته تراشیده‌اند. روسری‌سوزان. کارزار آتش‌زدن روسری به عنوان نماد حجاب به نشانه مخالفت با حجاب اجباری در اعتراضات رخ داد. شمار بسیاری از زنان در اعتراضات روسری از سر برداشتند و برخی روسری خود را آتش زدند. دختران دانش‌آموز در هجدهمین روز اعتراضات ایران دست‌کم در
دانش‌آموز در هجدهمین روز اعتراضات ایران دست‌کم در استان‌های تهران، البرز، کردستان، و فارس، با برداشتن مقنعه‌ها، چرخاندن آن بالای سر، و در مواردی حجاب‌سوزی، تظاهرات را به خیابان‌ها کشانده‌اند. عمامه‌پرانی. عمامه‌پرانی یکی از روش‌های اعتراضی است که با هدف تحقیر نظام جمهوری اسلامی و روحانیون شیعه و اعلام انزجار از آن‌ها انجام می‌شود. این عمل، به شیوهٔ انداختن عمامه از سر آخوندها و گرفتن فیلم و پخش آن در فضای مجازی، صورت می‌پذیرد. اکثر عمامه‌پرانی‌ها توسط جوانان معترض صورت می‌گیرد و با تهیه ویدئو آن را در
معترض صورت می‌گیرد و با تهیه ویدئو آن را در شبکه‌های اجتماعی منتشر می‌کنند. در این اعتراضات عمامه‌پرانی به یک کارزار سیاسی در بین جوانان معترض ایران تبدیل شده است و در حال فراگیر شدن است. همچنین به موازات کمپین عمامه‌پرانی، کمپین دیگری نیز با عنوان «رزرو تیر چراغ برق» برای «اعدام آخوندهای حکومتی» رو به جریان است. شعارنویسی. در اعتراضات و سرکوب معترضان توسط نیروهای حکومتی جمهوری اسلامی، معترضان برای انتقال پیام‌ها و آرمان‌هایشان از روش دیوارنویسی بهره می‌برند. شعارهای «زن زندگی آزادی» و «مرگ بر خامنه‌ای» از
شعارهای «زن زندگی آزادی» و «مرگ بر خامنه‌ای» از جمله دیوارنوشته‌هایی است که در بسیاری از شهرهای ایران به چشم می‌خورد. برداشتن حجاب اجباری. برداشتن حجاب به حرکتی اعتراضی در خیزش سراسری ایران تبدیل شده است. برخی از چهره‌های شناخته شده نیز در حمایت از اعتراضات حجاب از سر برداشتند. بازیکنان و مربیان تیم بسکتبال کنکو به‌طور دسته جمعی کشف حجاب کردند. نخواندن سرود ملی. نخواندن سرود ملی ایران توسط بازیکنان یک حرکت اعتراضی در همراهی با خیزش ۱۴۰۱ ایران توسط جمعی از ورزشکاران در بازی‌های ملی است. بازیکنان تیم ملی
ورزشکاران در بازی‌های ملی است. بازیکنان تیم ملی فوتبال ایران در جریان مسابقات فوتبال جام جهانی فوتبال ۲۰۲۲ از خواند سرود ملی خودداری کردند. گاردین در مقاله‌ای در واکنش به این حرکت نوشت: «سکوت یک تیم گویای همه چیز است» تیم ایران در اولین بازی خود در این جام جهانی سرود ملی جمهوری اسلامی را نخواند اماّ در دومین مسابقه خود اقدام به همخوانی این سرود کردند که طبق گزارش CNN، علت این ماجرا گروگان گرفته شدن اعضای خانواده بازیکنان تیم ملی توسط اطلاعات سپاه است؛ گفته شده است سپاه پاسداران جمهوری اسلامی بازیکنان تیم
شده است سپاه پاسداران جمهوری اسلامی بازیکنان تیم ملی را را به «شکنجه و برخورد خشن» با خانواده آنها تهدید کرده است برخی از تیم‌های ملی که از خواندن سرود ملی خودداری کردند عبارتند از: تحریم خرید. تحریم خرید کنشی اجتماعی از سوی جامعه مردم معترض بوده است که در طی آن مشتریان شرکت‌های وابسته به حکومت یا شرکت‌هایی که در مدت اعتراضات برای سرکوب معترضین به حکومت یاری رسانده بودند را تحریم کردند و از خرید خدمات و کالاهای این شرکت‌ها خودداری کردند. بسیاری معتقدند فشار آوردن روی شرکت‌هایی که از رانت‌های حکومتی استفاده
آوردن روی شرکت‌هایی که از رانت‌های حکومتی استفاده می‌کنند یا در اعتراضات اخیر با عوامل سرکوبگر همکاری داشته‌اند می‌تواند مؤثر باشد و آنها را به مرز ورشکستگی برساند. برخی از این شرکت‌ها عبارتند از: روزنامه فرهیختگان به تحلیل پویش تحریمی مردم علیه برخی از شرکت‌های و برندهای مطرح پرداخت. این روزنامه اصولگرا این اقدام را «خود تحریمی» و آن را گونه‌ای از «ترویج خشونت» نام نهاد. توزیع غذا میان کودکان زباله‌گرد و فقرا به یاد کشته شدگان اعتراضات. در جریان خیزش ۱۴۰۱ ایران، معترضان میان کودکان زباله گرد، نیازمندان و
ایران، معترضان میان کودکان زباله گرد، نیازمندان و فقرا غدای نذری پخش کرده‌اند. هنر اعتراضی. در جریان خیزش سراسری ۱۴۰۱ آثار هنری بسیاری مرتبط با اعتراضات یا در حمایت از آن تولید شده است. آثار در زمینه‌های هنری مختلف چون موسیقی، تصویرگری، گرافیک و … هستند. ترانه‌های اعتراضی. همچنین توماج صالحی در حمایت از خیزش ۱۴۰۱ ایران چندین موسیقی اجرا کرده است
کیم هیون (؛ ) بازیکن فوتبال اهل کره جنوبی است که در پست مهاجم برای باشگاه فوتبال سوون در کی لیگ بازی کرده‌است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال چونبوک هیوندای موتورز، باشگاه فوتبال ججو یونایتد، و باشگاه فوتبال سئونگنام اشاره کرد. وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۲۰ سال کره جنوبی و زیر ۲۳ سال کره جنوبی بازی کرده‌است. افتخارات. زیر ۲۰ سال کره جنوبی زیر ۲۳ سال کره جنوبی
پریمیر موزیک اینترنشنال ال‌تی‌دی. یک شرکت انگلیسی تولیدکننده تجهیزات موسیقی است که در کیبوورث مستقر است. این شرکت که در سال ۱۹۲۲ تأسیس شد و در حال حاضر درام، چوبک طبل و لوازم جانبی تولید می‌کند.
درگیری ایران و اسرائیل در طول جنگ داخلی سوریه، به مقابله ایران و اسرائیل در داخل و اطراف سوریه در طول جنگ داخلی سوریه اشاره دارد. از سال ۲۰۱۱ به بعد، درگیری از یک جنگ نیابتی به رویارویی مستقیم در اوایل سال ۲۰۱۸ تغییر یافت. بین سال‌های ۲۰۱۳ و ۲۰۱۷، اسرائیل در چندین نوبت حملاتی را به اهداف حزب‌الله لبنان و ایران در داخل خاک سوریه یا لبنان انجام داده یا از حمله به آن اهداف حمایت کرده است. یکی از اولین رویدادهای از این نوع که گزارش موثق از آن در دسترس است در ۳۰ ژانویه ۲۰۱۳ رخ داد، که هواپیماهای اسرائیلی کاروان
ژانویه ۲۰۱۳ رخ داد، که هواپیماهای اسرائیلی کاروان سوری را که ادعا می‌شد سلاح‌های ایرانی را به حزب‌الله منتقل می‌کند، مورد حمله قرار دادند. ظاهراً برای این که دولت سوریه خود را موظف به انتقام‌جویی نداند، معمولاً اسرائیل از اظهار نظر در مورد این حادثه خودداری می‌کرد. سوریه برخی گزارش‌ها را در مورد درگیری‌های نیروی هوایی اسرائیل در ماه مه ۲۰۱۳، دسامبر ۲۰۱۴ و آوریل ۲۰۱۵ تأیید، و برخی دیگر را تکذیب کرد. اسرائیل به‌طور سیستماتیک از اظهار نظر دربارهٔ مورد حمله قرار دادن اهداف ادعایی حزب‌الله و حزب بعث سوریه، در
دادن اهداف ادعایی حزب‌الله و حزب بعث سوریه، در داخل خاک سوریه، خودداری کرد. در سال ۲۰۱۵، شبه‌نظامیانی حمله تلافی جویانه‌ای را به نیروهای اسرائیلی در کشتزارهای شبعا انجام دادند که احتمالاً حزب‌الله بوده است. در مارس ۲۰۱۷، سوریه به سمت بخش‌های تحت کنترل اسرائیل در بلندی‌های جولان، موشک ضدهوایی شلیک کرد و ظاهراً هواپیماهای نیروی هوایی اسرائیل را که سوریه ادعا می‌کرد در راه حمله به اهدافی در پالمیرا سوریه بودند؛ مورد هدف قرار داد. پس از این حادثه، دولت اسرائیل اعلام کرد که محموله‌های تسلیحاتی به لبنان را که
اعلام کرد که محموله‌های تسلیحاتی به لبنان را که برای نیروهای ضداسرائیلی به ویژه حزب‌الله می‌رفته، مورد هدف قرار داده است. اسرائیل ادعای سوریه مبنی بر اینکه یک جت جنگنده سرنگون شده و یکی دیگر آسیب دیده است را رد کرد. اسرائیل پس از این حادثه هیچ خلبان یا هواپیمای مفقودی را در سوریه یا هیچ جای دیگر در خاورمیانه گزارش نکرده است. به گفته برخی منابع، این اولین بار بود که مقامات اسرائیلی به وضوح حمله اسرائیل به کاروان حزب‌الله در جریان جنگ داخلی سوریه را تأیید کردند. تا اوایل دسامبر ۲۰۱۷، نیروی هوایی اسرائیل
کردند. تا اوایل دسامبر ۲۰۱۷، نیروی هوایی اسرائیل حداقل ۱۰۰ حمله در سوریه را تا شش سال قبل از آن تاریخ، تأیید کرد که همگی آن حمله‌ها کاروان‌های تسلیحاتی حزب‌الله و حزب بعث را مورد هدف قرار داده بودند. در سپتامبر ۲۰۱۸، نیروی هوایی اسرائیل اعلام کرد که تنها در سال‌های ۲۰۱۷ و ۲۰۱۸ بیش از ۲۰۰ حمله هوایی به اهداف ایرانی انجام داده است. گاه‌شمار. اسرائیل در فوریه ۲۰۱۸، حملات هوایی بیشتری را در سوریه انجام داد که گمان می‌رود انتقال تسلیحات به حزب‌الله را هدف قرار داده بود. متعاقباً، یک پهپاد ساخت ایران بر فراز