payamvha/North_RAG huggingface dataset:
هان فیزی (به انگلیسی: "The Han Feizi") یک متن چینی باستانی است که به‌دلیل انتساب آن به فیلسوف سیاسی هان فی زی نام‌گذاری شده‌است. این مجموعه شامل مقالاتی در سنت قانون‌گرایی فلسفه چین و در مورد نظریه‌های قدرت دولتی است، که روش‌شناسی پیشینیان هان فی زی را گرد آورده‌است. 55 فصل از آن، که بیش‌تر مربوط به دوره ایالت‌های جنگ‌طلب در اواسط قرن سوم پیش از میلاد هستند، تنها متونی هستند که کاملاً دست‌نخورده باقی مانده‌اند. اعتقاد بر این است که "هان فیزی" شامل اولین تفسیرهای "دائو ده جینگ" است. با ظهور سلسله کین و
تفسیرهای "دائو ده جینگ" است. با ظهور سلسله کین و به‌دنبال آن ایدئولوژی این دودمان، اولین امپراتور کین و امپراتورهای بعدی از الگوی تنظیم‌شده توسط هان فی زی پیروی می‌کردند. هان فی زی با نوشتن "هان فیزی" نویسنده «برترین» متون «قانون‌گرایی» در نظر گرفته می‌شود، که توسط ای سی گراهام «سینث‌سایزر بزرگ قانون‌گرایی» لقب گرفته‌است. "هان فیزی" در میان مهم‌ترین آثار کلاسیک فلسفی در چین باستان، به مدیریت، دیپلماسی، جنگ و اقتصاد می‌پردازد، و به‌دلیل فراوانی حکایات در مورد چین (پیش از چین مدرن) ارزش‌مند است. انسجام
مورد چین (پیش از چین مدرن) ارزش‌مند است. انسجام مقالات این احتمال را نشان می‌دهد که توسط خود هان فی زی نوشته شده باشد، و اگرچه از نظر سبک متفاوت است، اما از نظر فلسفی جذاب‌تر از "کتاب لرد شانگ" در نظر گرفته می‌شود. گفته می‌شود که ژوگه لیانگ به‌خاطر متن "هان فیزی" برای هان فی زی اهمیت زیادی قائل بوده‌است. معرفی. "هان فیزی" که به موضوع دولت‌داری اختصاص دارد، طبیعت انسانی مبتنی بر علاقه را همراه با روش‌های سیاسی برای دولت‌داری، به نفع دولت و حاکم توصیف می‌کند، یعنی درگیر شدن در «وو وی» (مشاهده غیرفعال)، و
یعنی درگیر شدن در «وو وی» (مشاهده غیرفعال)، و به‌کارگیری و استفاده سیستماتیک از "فا" (قانون، اندازه‌گیری، آمار) برای حفظ رهبری و مدیریت منابع انسانی، افزایش رفاه و ارتباط با عدالت. "هان فیزی" به‌جای اتکای بیش از حد به افراد شایسته، که ممکن است لزوماً قابل اعتماد نباشند، نحوه کنترل برنامه‌های این افراد را به پاداش و جریمه سیستماتیک (دو دسته) توضیح می‌دهد، و به پرداختن به سوژه‌هایی از این دست در دولت می‌پردازد. با اعمال پاداش و جریمه حاکم دخالت خود را به حداقل می‌رساند. مانند شانگ یانگ و سایر فیلسوفان "فا"،
می‌رساند. مانند شانگ یانگ و سایر فیلسوفان "فا"، او به حاکم توصیه می‌کند که "فا" را به هیچ وجه رها نکند، و آن را وسیله‌ای عملی‌تر برای اداره قلمرو بزرگ و کارکنان نزدیک می‌داند. فلسفه هان فی زی از شاه‌کشی‌های دوران او سرچشمه می‌گیرد. گلدین می‌نویسد: «بیش‌تر آن‌چه در "هان فیزی" آمده‌است پرداختن به روابط حاکم با وزرای خود است، که به احتمال زیاد دسیسه‌های حزبی و گروهی بوده و در عمل به او آسیب می‌رساند. هان فی زی از "بهار و پاییز تائو زو" نقل می‌کند: «کم‌تر از نیمی از همه حاکمان بر اثر بیماری می‌میرند.» اگر
نیمی از همه حاکمان بر اثر بیماری می‌میرند.» اگر زمام‌دار مردم از این امر که مرگ غیرطبیعی بیش‌تر اتفاق می‌افتد، غافل باشد، نابه‌سامانی‌ها و بی‌بندو‌باری‌ها زیاد می‌شود. از این رو می‌گویند: اگر تعداد کسانی که از موت ربانی می‌میرند زیاد باشد، حاکم در خطر است.» عناصر فلسفه هان فی. چین‌شناس کریس فریزر، به‌عنوان یک مقدمه در کتاب "راهنمای فلسفه جهانی آکسفورد (۲۰۱۱)" تفسیری مدرن از عناصر فاجیا یا «قانون‌گرایان» را که به هان فی نسبت داده می‌شود، شرح می‌دهد. سه عنصر نمایان‌گر دیدگاه موضوعی بودند که توسط فنگ یولان
نمایان‌گر دیدگاه موضوعی بودند که توسط فنگ یولان (۱۹۴۸) معرفی شد، تا زمانی که کار چین‌شناسی هرلی جی کریل (۱۹۷۰) انجام شد. فریزر، "فا"ی هان فی زی را به‌عنوان معیار رفتاری واضح، صریح و خاص که شامل قوانین، عمل‌کرد شغلی رضایت‌بخش، ارتقاء نظامی و بوروکراتیک و مقررات عمومی جمعیت است، تعریف می‌کند. هدف هان فی زی جایگزینی آموزه‌های اخلاقی موروثی و پادشاهان با "فا" و مقامات آن است. معیارهای عینی "فا" از فریب حاکم جلوگیری می‌کند، از فساد یا سوءاستفاده رسمی جلوگیری می‌کند و دقت و آگاهی عمومی از کج‌روی یا تخلف، کنترل
و دقت و آگاهی عمومی از کج‌روی یا تخلف، کنترل جمعیت و محدود کردن، از قدرت جلوگیری می‌کند. "فا" تفاوت در رفتار بین جمعیت و بوروکراسی یا اشراف را از بین می‌برد. فریزر نمایش هان فی زی را هنرها یا تکنیک‌های مدیریتی می‌داند، که روش‌های نامشخص "فا" را تشکیل می‌دهند، که شامل انتصاب‌های مبتنی بر شایستگی، مسئولیت‌پذیری در رابطه با عناوین شغلی، و به‌کارگیری پاداش و تنبیه برای تضمین انجام وظایف هستند. مقامات طبق پیشنهادهای اداری مورد نیاز، وظایفی را برای کارکنان و وزرا تعیین می‌کنند که نظریه آن‌ها با آرای هان فی زی
تعیین می‌کنند که نظریه آن‌ها با آرای هان فی زی «زینگ مینگ» نامیده می‌شود؛ که گونه‌ای ویژه از "فا"، "شو"، و تا حدی میراث موهیست‌هایی است که از شایسته‌سالاری، نظریه اصلاح نام‌ها، که با کنفوسیوس‌ها و دیگران مشترک است، حمایت می‌کردند. فریزر، "شی" را به‌عنوان قدرت نهادی، یا موقعیت مفیدی که برای اجرای معیارهای رفتاری و تکنیک‌های اداری به‌کار می‌رود، توضیح می‌دهد. بر اساس ایده حاکم، با ایده‌آل کنفوسیوسی، حکومت باارزش اخلاقی و اقتدار اخلاقی، که هان فی زی آن را «احمقانه و غیرواقعی» می‌بیند، در تضاد است و دولت را به
و غیرواقعی» می‌بیند، در تضاد است و دولت را به سوء‌حکومت دائمی و در انتظار یک پادشاه حکیم محکوم می‌کند. از طرفی حاکم، مبتنی بر ایده حکومت و کنترل تعداد زیادی از مردم است که می‌تواند قدرت و موقعیت را حفظ کند، چیزی که کاریزما قادر به کترل آن نیست. "شی" ارزش اخلاقی را غیرضروری می‌کند. حاکم "فا" را از موضع قدرت به‌کار می‌گیرد، یعنی دستگیره‌های مرگ و زندگی حکومت را به دست می‌گیرد و از تکنیک‌هایی برای مدیریت اداره کشور استفاده می‌کند. وو وی. حاکم روشن‌فکر هان فی زی با اختصاص دادن کل فصل ۱۴، ("چگونه وزیران را دوست
با اختصاص دادن کل فصل ۱۴، ("چگونه وزیران را دوست داشته باشیم") به «متقاعد کردن حاکم به بی‌رحمی نسبت به وزیران خود»، وزرای حاکم را با به وحشت می‌اندازد. ویژگی‌های مدیریتی یک حاکم با «قدرت ذهنی، برتری اخلاقی و توانایی جسمانی» او بی‌ربط است. او عقل و اخلاق فردی خود را کنار می‌گذارد و هیچ احساس شخصی نشان نمی‌دهد. آن‌چه مهم است روش حکومت اوست. "فا" (معیارهای اندازه‌گیری) نیازی به کمال از جانب حاکم ندارد. اگرچه استفاده هان فی زی از وو وی مشتق از یک تائوئیسم اولیه بود، با این وجود تائوی آن بر استبداد تأکید می‌کند
بود، با این وجود تائوی آن بر استبداد تأکید می‌کند (تائو با چیزی جز خودش هویت ندارد، حاکم با وزیران هم‌ذات‌پنداری نمی‌کند). پروفسور زینگ لو با پذیرش این‌که هان فی، وو وی را به‌طور خاص برای دولت‌داری اعمال می‌کند، استدلال می‌کند که هان فی وو وی را یک فضیلت می‌داند. تفسیر "هان فیزی" دربارهٔ دائو ده جینگ بیان می‌کند که دانش بدون چشم‌انداز ممکن است. اما با توجه به تفاوت‌هایی که با بقیه متن دارد، محققان عموماً معتقد نیستند که هان فی زی آن را نوشته باشد. زینگ-مینگ. هان فی زی به‌طور شدیدی بر چیزی متمرکز بود که آن
هان فی زی به‌طور شدیدی بر چیزی متمرکز بود که آن را قانون‌گرایی یا "زینگ-مینگ" می‌نامید. سیما چیان و لیو شیانگ آن را این‌گونه تعریف می‌کنند: «پاسخگو بودن نتیجه واقعی به "مینگ". مطابق با تصحیح نام‌ها کنفوسیوس و موهیست، یک وعده یا تعهد، به‌ویژه در رابطه با هدف دولت مستلزم مجازات یا پاداش است، کنترلی که هم توسط او و هم فلسفه سلفش «شن بوهای» مورد تأکید قرار گرفت با ایده کنفوسیوس وزیر خودمختار در تعارض است. احتمالاً با اشاره به تدوین و تحمیل قوانین و اصطلاحات حقوقی متعارف، "زینگ-مینگ" ممکن است در اصل به‌معنای
متعارف، "زینگ-مینگ" ممکن است در اصل به‌معنای «مجازات و نام‌ها» باشد، اما با تأکید بر دومی. از طریق اعلامیه‌های الزام‌آور، "مینگ" مانند یک قرارداد قانونی عمل می‌کند. با تعهد شفاهی، به یک نامزد شغلی اختصاص داده می‌شود و او را مدیون حاکم می‌کند. با «نامیدن یا نام دادن» افراد در پست‌های تعیین‌شده، بر اساس شرح وظایف پیشنهادی و این‌که آیا نتایج با وظیفه‌ای که قول آن به آن‌ها محول شده‌است و یک وزیر واقعی آن را انجام می‌دهد، پاداش یا مجازات به او تعلق می‌گیرد. هان فی زی بر تطابق کامل بین گفتار و کردار اصرار دارد.
فی زی بر تطابق کامل بین گفتار و کردار اصرار دارد. تناسب نام مهم‌تر از نتیجه است. تکمیل، دستاورد یا نتیجه یک کار، فرض آن از یک شکل ثابت "زینگ" است، که سپس می‌تواند به‌عنوان یک معیار در برابر ادعای اصلی "مینگ" استفاده شود. یک ادعای بزرگ با دستاوردی کوچک، برای یک تعهد نامناسب است، درحالی‌که یک دستاورد بزرگ‌تر با فراتر رفتن از محدوده‌های اداری اعتبار می‌گیرد. «حاکم برجسته» هان فی زی «نام‌ها را به نام خود و امور را برای حل و فصل خود دستور می‌دهد.» حاکم با ارزیابی پاسخ‌گویی سخنانش در قبال اعمالش، سعی می‌کند
پاسخ‌گویی سخنانش در قبال اعمالش، سعی می‌کند «پاداش‌ها و مجازات‌ها را مطابق با شایستگی واقعی یک موضوع تعیین کند» (با استفاده از "فا"). گفته می‌شود که استفاده از نام‌ها ("مینگ") برای مطالبه واقعیت‌ها، مافوق‌ها را تعالی می‌بخشد و فرودست‌ها را مهار می‌کند. کنترلی در انجام وظایف فراهم می‌کند و طبیعتاً منجر به تأکید بر موقعیت والای مافوق و وادار کردن زیردستان به عمل در انجام امور می‌شود. هان فی زی "زینگ-مینگ" را عنصر اساسی خودکامگی می‌داند و می‌گوید: «در هر راهی، مفروض کردن "نام‌های یگانگی" اهمیت اول را دارند.
مفروض کردن "نام‌های یگانگی" اهمیت اول را دارند. وقتی نام‌ها مرتب می‌شوند، همه چیز درست می‌شود. وقتی آن‌ها اشتباه هستند، همه ثبات خود را از دست می‌دهند.» او تأکید می‌کند که از طریق این سیستم، که قبلاً توسط شن بوهای توسعه داده شد، می‌توان یک‌نواختی زبان را توسعه داد، برای جلوگیری از تعارض و فساد می‌توان کارکردها را به‌طور دقیق تعریف کرد، و قوانین عینی و غیرقابل نفوذ در برابر تفسیرهای متفاوت ایجاد کرد. با محدود کردن گزینه‌ها به یک گزینه، می‌توان بحث بیهوده در مورد «شیوه صحیح حکومت‌داری» را حذف کرد. اگرچه "هان
«شیوه صحیح حکومت‌داری» را حذف کرد. اگرچه "هان فیزی" تکنیک‌های شن بوهای را توصیه می‌کند، اما "زینگ-مینگ" هان فی زی را به‌طور قابل‌توجهی خاص‌تر می‌داند. مجازات و پاداش (دو دستگیره). اکثر آثار هان فی زی، شانگ یانگ را با قانون جزا معرفی می‌کنند (اگرچه کاملاً دقیق نیست). بحث آن در مورد کنترل بوروکراتیک ساده‌انگارانه است و عمدتاً از مجازات و پاداش حمایت می‌کند. شانگ یانگ جدای از این موضوع به سازمان بوروکراسی بی‌توجه بود. استفاده از این «دو دستگیره» (مجازات و پاداش) مقدمه اولیه نظریه اداری هان فی زی را تشکیل
پاداش) مقدمه اولیه نظریه اداری هان فی زی را تشکیل می‌دهد. با این حال، او آن را تحت تئوری "شو" (تکنیک‌های اداری) در ارتباط با "زینگ-مینگ" قرار می‌دهد. به‌عنوان مثال، اگر «حافظ کلاه» (یک مقام دواتی مانند وزیر) ردایی را بر روی امپراتور خفته بپوشاند، باید به‌دلیل چاپلوسی کشته شود، درحالی‌که حافظ کلاه باید به‌دلیل بی‌کفایتی در انجام وظیفه به‌موقع به قتل برسد، چرا که این کار را پس از خوابیدن امپراتور انجام داده‌است. فلسفه «دو دستگیره» حاکم را به ببر یا پلنگ تشبیه می‌کند که «با دندان‌ها و چنگال‌های تیزش بر
تشبیه می‌کند که «با دندان‌ها و چنگال‌های تیزش بر حیوانات دیگر چیره می‌شود» (پاداش و مجازات). وجود او به آن‌ها بستگی دارد. برای «پرهیز از هرگونه امکان غصب و توطئه توسط وزرا»، قدرت و «دستگیره‌های قانون» نباید «تقسیم یا منفک شود» و باید آن‌ها را منحصراً در حاکم متمرکز کند. این در عمل به این معنی است که حاکم بایدفاصله‌اش را با وزرای خود حفظ کند. گاهی بالا بردن شأن وزرا، حاکم را به خطر می‌اندازد، و او باید به‌شدت از این کار بپرهیزد. مجازات، حاکمیت او را تأیید می‌کند؛ قانون هر کسی را که از مرز او فراتر رود،
می‌کند؛ قانون هر کسی را که از مرز او فراتر رود، صرف‌نظر از قصدش، حذف می‌کند. قانون «با هدف از بین بردن عنصر خودخواهی در انسان و حفظ نظم عمومی»، مسئول ساختن و پرورش دادن مردم در قبال اعمالی است که مرتکب می‌شوند. توسل نادر هان فی زی (در میان حقوق‌دانان) به استفاده از دانشمندان (متخصصان قانون و روش) او را از این نظر با کنفوسیوسی‌ها قابل مقایسه می‌کند. حاکم نمی‌تواند خود همه مقامات را کنترل کند و باید بر اجرای غیرمتمرکز قوانین و روش‌ها تکیه کند. برخلاف شن بوهای، هان فی زی اصرار دارد که باید وزیران وفادار
بوهای، هان فی زی اصرار دارد که باید وزیران وفادار (مانند گوان ژونگ، شانگ یانگ، و وو چی) وجود داشته باشند و با حداکثر اقتدار کار کنند. اگرچه "فاجیا" به‌دنبال افزایش قدرت حاکم بود، اما این طرح عملاً او را خنثی می‌کند و نقش او را به حفظ نظام پاداش و مجازات تقلیل می‌دهد، که طبق روش‌های بی‌طرفانه تعیین می‌شود و توسط متخصصانی که انتظار می‌رود از طریق استفاده از آن از او محافظت کنند. با ترکیب روش‌های شن بوهای با مکانیسم‌های شانگ یانگ، حاکم هان فی زی به‌سادگی هر کسی را که خدمات خوب ارائه می‌دهد را به‌کار می‌گیرد.
را که خدمات خوب ارائه می‌دهد را به‌کار می‌گیرد. مقایسه‌ها و دیدگاه‌ها. جدا از تأثیر کنفوسیوسیسم شونزی، که معلم هان فی زی و لی سی بود، به‌دلیل تفسیر "هان فیزی" بر "دائو ده جینگ"، که به‌عنوان یک متن سیاسی تعبیر می‌شود، "هان فیزی" گاهی اوقات به‌عنوان بخشی تلفیقی در هوانگ لائو گنجانده شده‌است. سنت تائوئیستی، تائو را به‌عنوان یک قانون طبیعی می‌دید که همه و همه مجبور بودند مانند نیروی طبیعت از آن پیروی کنند. مترجم دبلیو کی لیائو (۱۹۶۰) که ترجمه او قدمت بیش‌تری نسبت به تحقیقات اخیر در مورد "هان فیزی" داشت،
نسبت به تحقیقات اخیر در مورد "هان فیزی" داشت، جهان‌بینی هان فی زی را «کاملاً تائوئیستی» توصیف کرد و از «نظریه انفعال» حمایت کرد، با این وجود، «اصرار بر کاربرد فعال این "دو دستگیره" برای دولت»، تفاوت بین ایده‌های هان فی زی و آموزه‌های تائوئیست‌های ارتدکس (که از ابتدا تا انتها از عدم اقدام حمایت می‌کردند) است. لیائو اندیشه هان فی زی را با شانگ یانگ مقایسه می‌کند و «توجه اصلی او را به مسائل بین حاکم و وزیر معطوف می‌کند… به حاکم آموزش می‌دهد که چگونه برتری خود را نسبت به وزیر حفظ کند و این‌که چرا باید وزیر را
را نسبت به وزیر حفظ کند و این‌که چرا باید وزیر را تضعیف کند. فان نگوک در پیش‌گفتار خود برای "هان فیزی" هان فی زی را به‌عنوان مردی آگاه با استدلال‌های برنده، منطقی و محکم، که با شواهد عملی و واقع‌بینانه پشتیبانی می‌شود، تحسین کرد. روش‌های سختگیرانه هان فی زی در زمینه انحطاط اجتماعی مناسب بود. فان نگوک ادعا کرد که نوشته‌های هان فی دارای سه اشکال است: اول، ایده او از قانون‌گرایی برای خودکامگی مناسب نبود، زیرا یک سلسله حاکم دیر یا زود رو به زوال خواهند رفت. ثانیاً، به‌دلیل محدودیت ذاتی نظام سلطنتی استبدادی،
به‌دلیل محدودیت ذاتی نظام سلطنتی استبدادی، هان فی زی نتوانست راه‌حل‌هایی را برای همه مسائلی که اشاره کرد ارائه دهد. سوم، هان فی زی اشتباه کرد که فکر می‌کرد انسان ذاتاً شر است و فقط به‌دنبال شهرت و سود است: انسان‌هایی هستند که سود خود را فدای خیر بزرگ‌تر می‌کنند، از جمله خود هان فی زی. تران نگوک ووانگ، "هان فیزی" را برتر از شهریار ماکیاولی می‌دانست و ادعا می‌کرد که ایدئولوژی هان فی زی برای دوره‌ای که در آن می‌زیسته بسیار اصلاح‌طلبانه است. اگرچه چاد هنسن "هان فیزی" را اثری غنی و فرهیخته می‌داند، اما آن را
فیزی" را اثری غنی و فرهیخته می‌داند، اما آن را «بیش از آن‌که چیزی را استدلال کند» بحث‌برانگیز می‌داند، که دارای فرضیات غیرموجه است. هنسن خود هان فی زی را اصیل، فلسفی یا اخلاقی نمی‌داند، او را صرفاً عمل‌گرا می‌بیند؛ با بدبینی، که «متکی بر لحن تمسخرآمیز آشنا با بینش واقع‌گرایانه برتر» است.
اندرو واتسون ؛ (زادهٔ – درگذشتهٔ ) فوتبالیست اهل اسکاتلند بود که به عنوان ملی‌پوش سیاه‌پوست در جهان شناخته می‌شود. او پیشگام ورود رنگین‌پوستان به فوتبال بود. آغاز زندگی و خانواده. اندرو واتسون در سال ۱۸۵۶ و در جرج‌تاون زاده شد. این شهر در آن هنگام، مرکز تجارت برده بود. پدر اندرو، پیتر میلر واتسون، یک وکیل سفیدپوست اسکاتلندی و یکی از چهره‌ای تأثیرگذار در منظقه دمرارا بود. او وکیل شرکتی بود که شکر، قهوه و شراب نیشکر صادر می‌کرد و در تجارت برده نیز فعالیت بود. مادر اندرو، آنا رز، زنی سیاه‌پوست بود که به‌عنوان
مادر اندرو، آنا رز، زنی سیاه‌پوست بود که به‌عنوان یک برده به دنیا آمد و زمانی که جوان بود به همراه مادرش مینکی از بردگی آزاد شد. خانواده اندرو واتسون ثروت زیاد و ارتباطات قدرتمندی داشتند. اندرو واتسون از نوادگان جان گلادستون، یکی از بزرگترین برده‌داران بریتانیا و پدر ویلیام یوئرت گلدستون است که برای ۱۲ سال در چهار دوره متفاوت بین سال‌های ۱۸۶۸ تا ۱۸۹۴ نخست‌وزیر بریتانیا بوده است. خانواده واتسون در سده نوزدهم میلادی زمینه کاری خود را به بانکداری و راه آهن توسعه دادند و از این راه ثروت قابل توجهی بدست آوردند.
دادند و از این راه ثروت قابل توجهی بدست آوردند. مهاجرت به انگلستان. اندرو واتسون در سن دو سالگی به همراه خواهر بزرگترش آنتا به انگلستان رفت و در مدرسه ممتاز هیث در شهر هلیفکس واقع در یورک‌شر غربی تحصیل کرد. پس از آن در کینگز کالج لندن و همچنین دانشگاه گلاسگو به تحصیل پرداخت. زندگی حرفه‌ای. اندرو واتسون در ۲۱ سالگی و پس از مرگ پدرش، میراثی شش هزار پوندی (برابر هفتصدهزار پوند امروز) همراه با سود آن به او رسید. او بخشی از این پول را در باشگاه فوتبال خود به نام پارک گرو و بخشی دیگر را در کسب‌وکار انبارداری
نام پارک گرو و بخشی دیگر را در کسب‌وکار انبارداری سرمایه‌گذاری کرد. در سال ۱۸۷۵ هنگامیکه که واتسون به گلاسگو کوچ کرد به سختی فوتبال بازی می‌کرد. اما طی شش سال، خود را به عنوان یکی از با استعدادترین و با ارزش‌ترین بازیکنان فوتبال معرفی کرد. اندرو واتسون پس از آغاز به بازی در باشگاه کوئینز پارک او به همراه تیم خود، سه بار جام اسکاتلند را از آن خود کرد. واتسون در دوره عضویت در تیم ملی اسکاتلند دو بار مقابل تیم ملی انگلستان بازی کرد و هر دو بار، اسکاتلند برنده قاطع میدان بود. دومین پیروزی، ۵-۱ در ورزشگاه همپدن
میدان بود. دومین پیروزی، ۵-۱ در ورزشگاه همپدن پارک (ورزشگاه ملی اسکاتلند در شهر گلاسگو) چنان چشمگیر بود که باعث شد اتحادیه فوتبال انگلستان رویکرد خود به فوتبال را تغییر دهد. آنها برای ایجاد این تغییر به سراغ حود واتسون رفتند و او را برای بازی در تیم آماتور و جدیدی که از نخبگان تشکیل داده بودند دعوت کردند. نام این تیم، کورینتیان اف‌سی بود که به دلیل ترویج فوتبال در سراسر جهان شناخته می‌شود. او در این باشگاه، لقب «پروفسور اسکاتلندی» را گرفت. اندرو واتسون در کورینتیان و هم در بسیاری از باشگاه‌های دیگر
در کورینتیان و هم در بسیاری از باشگاه‌های دیگر انگلستان، دانش و شیوه پاس دادن پویاتر را آموزش داد. او منشأ تغییرات بزرگی بود و به مدرن سازی فوتبال کمک کرد. با تلاش‌های او، بازی انفرادی و دریبل که در آن یک بازیکن با توپ حرکت می‌کرد و بقیه پشت سرش می‌دویدند به پایان رسید و پاس دادن و همکاری با دیگر بازیکنان، جای آنرا گرفت. افول و کناره‌گیری. در سال ۱۸۸۲ بلافاصله پس از ورود اندرو واتسون به لندن برای بازی در تیم سوئیفت نخستین همسر واتسون، جسی نیمو آرمور درگذشت. دو فرزند آنها نزد پدربزرگ و مادربزرگ خود در
دو فرزند آنها نزد پدربزرگ و مادربزرگ خود در گلاسگو باقی ماندند. این مسائل، آغازگر دوره‌ای ناآرام در زندگی او شدند. او تا سال ۱۸۸۸ او مرتب تیم عوض می‌کرد و در دوران افول حرفه خود بود. آخرین تیمی که اندرو واتسون در آن بازی کرد بوتل بود. او در همان شهر بوتل با همسر دومش الیزا کیت تایلر ازدواج کرد و صاحب دو فرزند دیگر شد. سپس از فوتبال بازنشسته شد و به عنوان مهندس دریانوردی آموزش دید. او در یک شرکت کشتیرانی برای کار در دریا آغاز به کار کرد و به تدریج به درجه مهندس ارشد رسید. اما در فوتبال و افکار عمومی
درجه مهندس ارشد رسید. اما در فوتبال و افکار عمومی رفته‌رفته فراموش شد و تنها در یکی از روزنامه‌های گلاسگو در سال ۱۸۸۹ درباره پیشه جدید مهندسی او نوشتند. درگذشت. اندرو واتسون در سال ۱۹۲۱ بر اثر سینه‌پهلو درگذشت. مرگ او در روزنامه‌های ریچموند و توییکنهام تایمز اعلام شد، در حالیکه که از او به عنوان یکی از بستگان نزدیک گلادستون، نخست‌وزیر پیشین یاد شده بود اشاره‌ای به دوران فوتبال او نشد. برای چندین دهه، محل خاکسپاری واتسون ناشناخته بود و تصور می‌شد احتمالاً در استرالیا یا بمبئی دفن شده باشد. اما قبر واقعی او
استرالیا یا بمبئی دفن شده باشد. اما قبر واقعی او در قبرستان ریچموند، در جنوب غربی لندن است.
دانشکده اطلاعات دانشگاه آریزونا یک بخش دانشگاهی و مدرسه حرفه ای چند رشته‌ای است که در کالج علوم اجتماعی و رفتاری دانشگاه قرار دارد. این مدرسه بر بسیاری از جنبه‌های سازماندهی، مدیریت یا استفاده از اطلاعات و تأثیر آن بر افراد و جامعه تمرکز می‌کند. این دپارتمان جدید که ترکیبی از دانشکده منابع اطلاعات و علوم کتابداری (SIRLS) و دانشکده علم، فناوری و هنر (SISTA) است، میزبان استادان و دانشجویانی است که در تحقیقات و آموزش در زمینه‌های علوم اطلاعاتی فعالیت می‌کنند. . دانشکده اطلاعات گواهینامه‌های فارغ‌التحصیلی را
. دانشکده اطلاعات گواهینامه‌های فارغ‌التحصیلی را برای متخصصان با مدارک پیشرفته ارائه می‌دهد تا دانش و مهارت‌های خود را در موارد زیر به روز کنند: باشگاه‌ها و فعالیت‌های دانشجویی. سازمان‌های فعال کتابخانه‌ای این دانشکده عبارتند از:
زباله ، دورریز (refuse)، آشغال یا باطله (trash, rubbish) مواد زائدی هستند که توسط انسان، معمولاً به دلیل عدم استفاده از آنها دور ریخته می‌شوند. این اصطلاح عموماً شامل مواد زائد بدن، ضایعات مایع یا گازی خالص یا مواد زائد سمی نمی‌شود. زباله‌ها معمولاً جدا می‌شوند و به انواع مواد مناسب برای انواع خاصی از دفع دسته‌بندی می‌شوند. در انگلیسی کلمه "گاربیج" (garbage) به معنای «زباله» در اصل به معنای دل و جگر جوجه و دیگر احشاء بود؛ همان‌طور که در کتاب آشپزی (Boke of Kokery) قرن پانزدهم دیده می‌شود که دستور پخت
of Kokery) قرن پانزدهم دیده می‌شود که دستور پخت "گاربیج" را دارد.
سیروس امان‌الهی سرتیپ تکاور ارتش جمهوری اسلامی ایران است، که هم‌اکنون به‌عنوان فرمانده قرارگاه منطقه‌ای شمال‌شرق نزاجا فعالیت می‌کند و فرمانده ارشد ارتش در استان‌های خراسان رضوی، خراسان جنوبی، خراسان شمالی، سمنان، گلستان و مازندران است. امان‌الهی از اوائل دهه ۱۳۹۰ تا سال ۱۳۹۵ جانشین فرمانده تیپ ۶۵ نوهد بود و از ۱۳۹۵ تا ۱۳۹۸ فرماندهی تیپ ۶۵ نوهد را برعهده داشت. وی در فاصله سال‌های ۱۳۹۸ تا ۱۴۰۲ به‌عنوان جانشین فرمانده قرارگاه منطقه‌ای شمال‌غرب نزاجا فعالیت می‌کرد و از شهریور ۱۴۰۲ تا مرداد ۱۴۰۳ فرمانده قرارگاه
و از شهریور ۱۴۰۲ تا مرداد ۱۴۰۳ فرمانده قرارگاه منطقه‌ای شمال‌غرب نزاجا بود. او در سال ۱۳۹۷ درجه سرتیپ‌دومی و در سال ۱۴۰۳ درجه سرتیپی دریافت کرد.
پسماند جامد شهری یا زباله جامد شهری ، که معمولاً به عنوان زباله یا آشغال در ایالات متحده و زباله در بریتانیا شناخته می‌شود، نوعی زباله است که از کالاهای روزمره تشکیل شده‌است که توسط مردم دور ریخته می‌شود. «زباله» همچنین می‌تواند به‌طور خاص به زباله‌های مواد غذایی اشاره کند، مانند دفع زباله. گاهی این دو به‌طور جداگانه جمع‌آوری می‌شوند. در اتحادیه اروپا، تعریف معنایی «پسماند شهری مخلوط» است که با کد زباله ۲۰ ۰۳ ۰۱ در کاتالوگ زباله اروپا ارائه شده‌است. اگرچه ممکن است زباله‌ها از منابع متعددی منشأ گرفته باشند
است زباله‌ها از منابع متعددی منشأ گرفته باشند که ربطی به شهرداری ندارند، نقش سنتی شهرداری‌ها در جمع‌آوری و مدیریت این نوع زباله‌ها سبب ایجاد ریشه‌شناسی خاص «شهرداری» شده‌است.
ماروپیتانت () یک آنتاگونیست گیرنده نوروکینین-1 (NK1) است که برای درمان بیماری حرکت و استفراغ در حیوانات خانگی ایجاد شده است. در سال ۲۰۰۷ توسط FDA برای استفاده در سگ‌ها و در سال ۲۰۱۲ برای گربه‌ها تأیید شد.
رولاپیتانت () یک آنتاگونیست گیرنده NK1 است. کاربرد پزشکی. رولاپیتانت در ترکیب با سایر داروهای ضد استفراغ (ضد استفراغ) در بزرگسالان برای پیشگیری از تهوع و استفراغ تاخیری مرتبط با دوره‌های اولیه و تکراری شیمی‌درمانی سرطان استفراغ، از جمله، اما نه محدود به، شیمی‌درمانی بسیار استفراغ استفاده می‌شود. ترکیب تایید شده ضد استفراغ شامل نقشاپیتانت به همراه دگزامتازون و یک آنتاگونیست 5-HT3 است. عوارض. کاهش اشتها، نوتروپنی، سرگیجه، سوء هاضمه و استوماتیت
چهاردار لقبی است که در شبه قاره هند به یک زمیندار یا امیر داده می‌شد؛ زیرا کنایه از صاحب چهار رکن زیر بوده‌است: امروز این لقب معمولاً به عنوان یک نام خانوادگی به کار می‌رود. انشاهای متفاوت. انگلیسی. Chaudhary, Chaudri, Choudhary, Chaudhry, Chowdary, Chowdhary, Chaudry, Choudary, Choudhry, Chaudhuri, Chaudhari, Chudhry, Choudhari, Choudhury, Chowdhuri, Chowduri, Chaudhurani, Choudhurani, Chowdhurani, Chowdhrani, Choudhrani, Chaudhrani.
نواب یک عنوان شاهانه در شبه قاره هند بوده‌است. در زمان‌های دور، این عنوان توسط خاقان مغول به حاکمان نیمه خودمختار مسلمان بخش‌های فرعی یا ایالت‌های شاهزاده در شبه قاره هند وفادار به خاقان مغول، برای مثال نواب‌های بنگال تأیید و اعطا می‌شد. هر چند نواب جمع مکسر نائب است، اما در هندوستان اسم مفرد قلمداد می‌شود. «نواب» در لغت به معنای نایب السلطنه است و اسم مذکر است و معادل مؤنث آن «بیگم» یا «نواب بیگم» است. وظیفه اصلی یک نواب حفظ حاکمیت امپراتور مغول همراه با اداره یک استان خاص بود. عنوان «نوابی» همچنین به
اداره یک استان خاص بود. عنوان «نوابی» همچنین به عنوان یک تمایز شخصی توسط قدرت برتر، شبیه به همتایان بریتانیایی، به افراد و خانواده‌هایی که برای خدمات مختلف به دولت هند بر یک ایالت شاهزاده حکومت می‌کردند، اعطا می‌شد. در برخی موارد، این عناوین با کمک‌های مالی جاگیر، اعم از درآمدهای نقدی و کمک هزینه یا مالکیت زمین همراه بود. در دوران راج بریتانیا، به برخی از رؤسای یا سردارهای قبایل بزرگ یا مهم، علاوه بر عناوین سنتی که قبلاً به واسطه زمامداری داشتند، این عنوان داده شد. واژه «زمیندار» در اصل برای سوبادار (والی)
شد. واژه «زمیندار» در اصل برای سوبادار (والی) یا نایب السلطنه یک سوبا (استان) یا مناطق امپراطوری مغول به کار می‌رفته‌است. انشاءها به انگلیسی. Nawaab, Navaab, Navab, Nowab, Nabob, Nawaabshah, Nawabshah or "'Nobab"
سند تک‌برگ (به انگلیسی: "One-Sheet Document") سندی است که توسط بنیان‌گذار مکتب بودایی ژاپنی جودو شو (سرزمین پاک)، هونئن، دو روز قبل از مرگش نوشته شده‌است. این سند برای خلاصه کردن آموزه‌های هونئن برای نسل‌های آینده است و وصیت‌نامه او به‌شمار می‌آید. این سند در بیست و سومین روز از گاه‌شماری چینی سال دوم کنریاکو (۱۲۱۲) نوشته شده‌است و کم‌تر از سیصد کلمه دارد. تا به امروز به‌طور مرتب در مراسم فرقه جودو شو خوانده می‌شود. این سند اعتقاد هونئن را این‌گونه تأیید می‌کند که موجودات در نهایت ذی‌شعور فریب‌خورده و نادان
که موجودات در نهایت ذی‌شعور فریب‌خورده و نادان هستند، اما از طریق امانت‌داری آمیتابه بودا، و از طریق تلاوت "نبانفو"، می‌توان در سرزمین پاک متولد شد. متن اصلی ژاپنی، و روماجی آن به شرح زیر است: ترجمه انگلیسی "سند تک‌برگ" به شرح زیر است: در مورد ترجمه واژه احمق به‌عنوان واژه‌ای توهین‌آمیز نسبت به زنان، اختلاف‌نظر وجود دارد، اما عموماً از دیدگاهی فروتنانه تفسیر می‌شود.
امان گاسپادین پادگورنی (زادهٔ تبریز) نخستین مربی ورزش ایران در رشته‌های بدنسازی و وزنه‌برداری بود. پادگورنی در اوکراین تحصیل کرده بود و به همین دلیل به «گاسپادین» شهرت داشت. زندگی. پادگورنی زادهٔ تبریز بود و در سال ۱۳۰۲ پس از تحصیل در اوکراین که آنزمان بخشی از اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی بود، به تبریز آمد و در طول هشت سال اقامت در این شهر، باشگاهی تأسیس کرد و به آموزش ورزشکاران در مدارس و ارتش همت گماشت. پادگورنی در رشته‌های ژیمناستیک و وزنه‌برداری تبحر داشت. او از قطعات دیفرانسیل اتومبیل، هالترهایی در