payamvha/North_RAG huggingface dataset:
اروپا و بریتانیا تحریم‌های تازه‌ای را علیه جمهوری اسلامی و بعضی مقامات بلندپایه این کشور و سازمان‌های وابسته به حکومت اعمال کردند. از جمله شبکه پرس تی وی، خبرگزاری تسنیم و خبرگزاری فارس که از سوی آمریکا تحریم شدند. اتحادیه اروپا در بیانیه‌ای در سالگرد کشته شدن مهسا امینی، از مقام‌های جمهوری اسلامی خواست به هرنوع تبعیض سیستماتیک علیه زنان و دختران ایرانی پایان دهند. دانشجویان چهار دانشگاه علم و صنعت، امیرکبیر، بهشتی و خواجه نصیر در تهران، در بیانیه‌های جداگانه‌ای به مناسبت سالگرد تأکید کردند که اعتراضات زن،
به مناسبت سالگرد تأکید کردند که اعتراضات زن، زندگی، آزادی «انفجار خشمی عمومی» علیه جمهوری اسلامی است و «تنگ‌تر شدن زنجیر ستم، فقر و سرکوب» فقط دانشجویان و مردم ایران را در «نه گفتن» به این حکومت مصمم‌تر کرده‌است. در این روز «پارک ویلمن پاریس» با حضور ان هیدالگو، شهردار پاریس و الکساندرا کوردوبارد، شهردار منطقه ۱۰ پاریس و شماری از شخصیت‌های سیاسی و فرهنگی فرانسوی و ایرانی به «پارک مهسا ژینا امینی» نامگذاری شد. جمعی از کارشناسان سازمان ملل متحد روز سه‌شنبه ۲۸ شهریور، با صدور بیانیه‌ای تشدید سرکوب معترضان
۲۸ شهریور، با صدور بیانیه‌ای تشدید سرکوب معترضان ایرانی در سالگرد کشته شدن مهسا (ژینا) امینی در هنگام بازداشت «گشت ارشاد» توسط جمهوری اسلامی را محکوم کردند. به گفته این کارشناسان، جمهوری اسلامی ایران باید پاسخگوی مرگ مهسا (ژینا) امینی در بازداشت پلیس باشد و به سرکوب علیه اعتراضات ناشی از مرگ او پایان دهد. آنها جمهوری اسلامی را متهم کردند که بعد از ماه‌ها «سرکوب وحشیانه تظاهرات»، اقدام به وضع محدودیت‌ها و تهدید علیه برگزاری مراسم عمومی جهت بزرگداشت سالگرد مهسا امینی کرده‌است.
کتاب مقدمه‌ای بر اصول اخلاق و قانون (به انگلیسی: An Introduction to the Principles of Morals and Legislation) نوشته جرمی بنتام فیلسوف و نظریه‌پرداز حقوقی انگلیسی است، که در سال ۱۷۸۰ نگاشته شد و اولین بار در سال ۱۷۸۹ منتشر شد. این اثر مهم‌ترین کار نظری بنتام است، که نظریه فایده‌گرایی او را در بر می‌گیرد و اولین کتاب مهم در این زمینه است. بررسی اجمالی. بنتام اولین فیلسوف بزرگی بود که نظریه فایده‌گرایانه اخلاق را توضیح داد و از آن دفاع کرد. بنتام نیز مانند جان استوارت میل که بسیار بر او تأثیر گذاشت، معتقد بود
استوارت میل که بسیار بر او تأثیر گذاشت، معتقد بود که شادی یا لذت تنها چیزی است که به خاطر خودش خوب است. او معتقد بود که انسان‌ها، ذاتاً و منحصراً با میل به لذت برانگیخته می‌شوند (نگاهی که به لذت‌گرایی روان‌شناختی معروف است)، و از نظر اخلاقی باید به دنبال به حداکثر رساندن لذت باشند (دیدگاهی که به «لذت‌گرایی اخلاقی» معروف است). در "مقدمه‌ای بر اصول اخلاق و قانون"، بنتام به‌دنبال تعیین این است که اگر یک سیستم قوانین بر مبنای صرفاً سودگرایانه ساخته می‌شد، چگونه به‌نظر می‌رسید. برای این منظور، بنتام تحلیل‌هایی
به‌نظر می‌رسید. برای این منظور، بنتام تحلیل‌هایی از انواع لذت‌ها و دردها، منابع لذت‌ها و دردها، چگونگی اندازه‌گیری لذت‌ها و دردها، مؤلفه‌های مرتبط اخلاقی و قانونی اعمال انسان، پیامدهای منفی اعمال مضر، انواع رفتارهایی که برای مجازات «غیرقابل قبول» هستند و طبقات مختلف جرایم ارائه می‌دهد. این کتاب حاوی چند مورد از معروف‌ترین نقل قول‌های بنتام است. در فصل اول، «"اصل سودمندی"»، بنتام توضیح می‌دهد که چگونه اعمال، ناشی از میل به لذت هستند و تا آن‌جا که فایده یا شادی ایجاد می‌کنند، درست هستند: «طبیعت بشر را تحت
شادی ایجاد می‌کنند، درست هستند: «طبیعت بشر را تحت حاکمیت دو ارباب مستقل، "درد" و "لذت" قرار داده‌است. "." این تنها بر عهده آن‌هاست که به آنچه ما باید انجام دهیم اشاره کنند و همچنین تعیین کنند که چه کاری انجام دهیم.» فصل هفدهم، «"از حدود شعبه جزایی فقه"» نیز حاوی تأیید اولیه این ایده است که منافع حیوانات ممکن است از نظر اخلاقی مهم باشد: «من در بسیاری از جاها متأسفم که بگویم هنوز روزی نگذشته‌است که در آن با بخش عمده‌ای از مواردی چون برده‌ها مواجه نباشم که در آن، در انگلستان، قانون دقیقاً به همان شکلی رفتار
آن، در انگلستان، قانون دقیقاً به همان شکلی رفتار می‌شود که با نژادهای پست حیوانات رفتار می‌شود. "ممکن است" روزی فرا رسد که بقیه موجودات حیوانی به آن حقوقی دست یابند که هرگز جز به دست ظلم و ستم از آن‌ها سلب نمی‌شده‌است. فرانسوی‌ها قبلاً دریافته‌اند که سیاهی پوست دلیلی بر این نیست که انسان را با یک شکنجه‌گر رها کرد. ممکن است روزی تشخیص داده شود که تعداد پاها، تیرگی پوست یا از میان رفتن "استخوان خاجی" دلایلی برای رها کردن یک موجود به‌دنبال سرنوشت ناکافی هستند. چه چیز دیگری است که باید از خط عبور کند؟ آیا این
چه چیز دیگری است که باید از خط عبور کند؟ آیا این قوه عقل است، یا شاید قوه گفتمان؟ یک اسب یا سگ، غیر از مقایسه نژادی، نمی‌تواند حیوانی منطقی‌تر و قابل گفتگوتر از یک نوزاد یک روزه یا یک هفته‌ای یا حتی یک‌ماهه باشد!. فرض کنید آن‌ها غیر از این بودند که هستند، چه فایده‌ای داشت؟ سؤال این نیست که آیا آن‌ها می‌توانند "استدلال کنند"؟ یا می‌توانند "صحبت کنند"؟ اما آیا آن‌ها می‌توانند "رنج ببرند؟»" "مقدمه‌ای بر اصول اخلاق و قانون" همچنین شامل بحث معروف بنتام در مورد «حساب شادی‌بخش (یا لذت‌گرا)» است، یعنی روش پیشنهادی
شادی‌بخش (یا لذت‌گرا)» است، یعنی روش پیشنهادی او برای تعیین این‌که کدام مسیر عملی در آینده بیش‌ترین مقدار خالص از لذت را نسبت به درد ایجاد می‌کند. به عقیده بنتام، هفت عامل را باید در سنجش ارزش یک لذت یا درد در نظر گرفت: شدت آن، مدت آن، درجه قطعیت آن، نزدیکی یا دور بودن آن، باروری آن (یعنی تمایل آن به ایجاد لذت یا درد بیش‌تر). خلوص آن (یعنی این‌که صرفاً لذت‌بخش یا دردناک باشد یا این‌که ترکیبی از این دو باشد) و میزان آن (یعنی تعداد افرادی که به آن‌ها تعمیم می‌یابد).
قضاوت الهی () به معنای قضاوت خدا یا سایر موجودات برتر و خدایان در یک مذهب یا یک اعتقاد معنوی است. باورهای باستانی. گمان می‌رود سومری‌ها اولین تمدن بشری را در تاریخ جهان تشکیل داده‌اند. آنها در جنوب بین‌النهرین، بین دجله و فرات زندگی می‌کردند. در دین سومری باستان، خدای خورشید شمش (ایزد) و خواهر دوقلوی او اینانا مجریان عدالت الهی بودند. اوتو به عنوان خدای خورشید، اعتقاد بر این بود که او همه چیزهایی را که در طول روز اتفاق می‌افتد می‌دید. ۱۸۴ و اعتقاد بر این بود که اینانا کسانی را که مرتکب تخلف شده‌اند شکار و
که اینانا کسانی را که مرتکب تخلف شده‌اند شکار و مجازات می‌کند. ۱۶۲–۱۷۳ پس از اینکه در خواب توسط باغبان اسکارتودا مورد تجاوز قرار گرفت، قبل از اینکه او را ردیابی کند و بکشد، باعث ایجاد یک سری بلاها در سراسر جهان شد. او در کوهستان در داستانی دیگر، راهزن پیر بیرول را شکار کرد که شوهرش دُمجید را به قتل رسانده بود و او را به مخزن آب تبدیل کرد.۱۶۶:۱۰۹ سومری‌ها، مانند مردمان بعدی بین‌النهرین، معتقد بودند که همه فانی‌ها به یک زندگی پس از مرگ می‌روند: ایرکالا، غار سرد و تاریک در اعماق زمین. زندگی در کوا برای همه
سرد و تاریک در اعماق زمین. زندگی در کوا برای همه مردم پس از مرگ بدبختی بود و کاری که آنها در زندگی انجام دادند هیچ تأثیری بر نحوه رفتار آنها در زندگی پس از مرگ نداشت. همه ارواح به یک زندگی پس از مرگ می‌رفتند، برخلاف زندگی پس از مرگ مصر باستان، هیچ فرایند قضاوت یا ارزیابی برای متوفی وجود نداشت. ایده مصری فرعون دربارهٔ قضاوت پس از مرگ با جزئیات زیاد در «کتاب مردگان» توضیح داده شده‌است. کتاب مردگان مجموعه ای رسمی است که برای کمک به مردگان برای عبور از دنیای اموات طراحی شده‌است.
شخص دیگری () یک مجموعه تلویزیونی ترکی است که توسط تایمز پروداکشن به کارگردانی نسلیهان یشیلیورت ساخته شده‌است. بوراک دنیز و هانده ارچل به عنوان شخصیت‌های اصلی در آن حضور دارند. این سریال برای اولین بار توسط شبکه تلویزیونی فاکس در ۱۱ سپتامبر ۲۰۲۳ پخش شد. تولید. بازیگران. هانده ارچل در نقش لیلا گدیز (دادستان) و بوراک دنیز در نقش کنان اوزتورک (خبرنگار) به بازیگران پیوستند و دومین همکاری خود را پس از عشق حرف حالیش نمیشه (۲۰۱۶) انجام دادند. توسعه. این سریال در ابتدا با عنوان Iki Yabanci, که در فارسی به عنوان «دو
با عنوان Iki Yabanci, که در فارسی به عنوان «دو غریبه» شناخته می‌شود، بعداً به «غریبان» تغییر یافت و با عنوان «شخص دیگری» عرضه شد. این سریال توسط فاکس به کارگردانی نسلیهان یشیلیورت با بازی هانده ارچل و بوراک دنیز منتشر شد. بازخورد. در ۱۸ سپتامبر این سریال به پربیننده‌ترین سریال تلویزیونی در همه دسته‌ها تبدیل شد.
تأملاتی بر انقلاب در فرانسه (به انگلیسی: Reflections on the Revolution in France) جزوه‌ای سیاسی است که توسط دولت‌مرد بریتانیایی ادموند برک نوشته شده و در نوامبر 1790 منتشر شده‌است. این اثر تضاد میان انقلاب فرانسه در آن زمان، با قانون اساسی نانوشته بریتانیا و بحث با حامیان بریتانیایی این انقلاب و مفسران رویدادهای فرانسه است. و یکی از شناخته‌شده‌ترین حملات فکری علیه انقلاب فرانسه، بازتاب‌های یک خط مشخص از محافظه‌کاری مدرن، و همچنین سهم مهمی در نظریه بین‌المللی است. "گزیده ادبیات انگلیسی نورتون"، این اثر را
است. "گزیده ادبیات انگلیسی نورتون"، این اثر را به‌عنوان «فصیح‌ترین بیانیه محافظه‌کاری بریتانیا در حمایت از سلطنت، اشرافیت، مالکیت، جانشینی ارثی، و خرد اعصار» توصیف می‌کند. مهم‌تر از همه، این اثر یکی از تلاش‌های تعیین‌کننده تبدیل ادموند برک از «سنت‌گرایی به یک فلسفه سیاسی محافظه‌کاری خودآگاه و کاملاً درک‌شده» بوده‌است. طبقه‌بندی این جزوه آسان نبوده‌است. قبل از این‌که این اثر را به‌عنوان یک جزوه ببیند، برک آن را به‌شکل نامه نوشت و انتظارات باز بودن و گزینش‌پذیری را که لایه‌ای از معنا را اضافه می‌کرد،
را که لایه‌ای از معنا را اضافه می‌کرد، می‌نوشت. دانشگاهیان در تشخیص این‌که آیا برک یا رساله‌اش را می‌توان به بهترین شکل به‌عنوان «واقع‌گرا یا آرمان‌گرا، عقل‌گرا یا انقلابی» فهمید، مشکل داشتند. "تأملات" به لطف دقت، مهارت بلاغی و قدرت ادبی آن، به یکی از شناخته‌شده‌ترین نوشته‌های برک و متنی کلاسیک در نظریه سیاسی تبدیل شده‌است. در قرن بیستم، تعدادی از روشن‌فکران محافظه‌کار را تحت تأثیر قرار داد که استدلال‌های ویگ برک را به‌عنوان نقدی بر برنامه‌های بلشویکی بازخوانی کردند. زمینه. برک در مجلس عوام بریتانیا به
کردند. زمینه. برک در مجلس عوام بریتانیا به نمایندگی از حزب ویگ در اتحاد نزدیک با لرد راکینگهام سیاست‌مدار لیبرال خدمت کرد. در کارنامه سیاسی برک، او شدیداً از محدودیت‌های قانون اساسی و اقتدار ولی‌عهد دفاع کرد، آزار و اذیت مذهبی کاتولیک‌ها در زادگاهش ایرلند را محکوم کرد، نارضایتی مستعمره‌های آمریکایی بریتانیا را ابراز کرد، از استقلال آمریکا حمایت کرد و به‌شدت استیضاح وارن هستینگز، نایب‌السلطنه هند بریتانیا را به‌دلیل فساد و سوءاستفاده از قدرت پی‌گیری کرد. به‌دلیل این اقدامات، برک مورد احترام لیبرال‌ها در
به‌دلیل این اقدامات، برک مورد احترام لیبرال‌ها در بریتانیای کبیر، ایالات متحده و قاره اروپا بود. برک در اوایل زندگی حرفه‌ای خود از بسیاری از اهداف لیبرال دفاع کرده بود و برای استقلال در کنار آمریکایی‌ها قرار گرفت؛ بنابراین، مخالفان و متحدان به‌طور یکسان از قدرت اعتقاد او مبنی بر این‌که انقلاب فرانسه «یک فاجعه» است و انقلابیون شگفت‌زده شدند. اندکی پس از سقوط باستیل در سال ۱۷۸۹، شارل ژان فرانسوا دپونت اشراف فرانسوی برداشت خود را از انقلاب پرسید و برک با دو نامه پاسخ داد. نامه طولانی‌تر و دوم که پس از خواندن
پاسخ داد. نامه طولانی‌تر و دوم که پس از خواندن سخن‌رانی ریچارد پرایس به‌نام "«گفتمانی دربارهٔ عشق کشورمان»" در ژانویه ۱۷۹۰ تهیه شد، به "«تأملاتی بر انقلاب در فرانسه»" تبدیل شد. این اثر که در نوامبر ۱۷۹۰ منتشر شد، بلافاصله پرفروش شد؛ سیزده هزار نسخه در پنج هفته اول خریداری شد و تا سپتامبر بعد، یازده نسخه را پشت سر گذاشت. به گفته استفان گرینبلات در گزیده ادبیات انگلیسی نورتون، «بخشی از جذابیت آن برای خوانندگان معاصر در روایت‌های بسیار مستحکم از رفتار خشونت‌آمیز اوباش با پادشاه و ملکه فرانسه (که در زمان نوشتن
اوباش با پادشاه و ملکه فرانسه (که در زمان نوشتن برک در پاریس زندانی بودند) است…)» پادشاه و ملکه فرانسه سه سال بعد به ترتیب در ژانویه و اکتبر ۱۷۹۳ اعدام شدند. برک نوشت که او تفکر انتزاعی را دوست ندارد، آزادی و برابری متفاوت هستند، که برابری واقعی باید توسط خدا مورد قضاوت قرار گیرد و این‌که آزادی ساختاری از قانون است و هیچ بهانه‌ای برای انجام هر کاری که دوست داریم نیست. او با تغییرات رادیکال موافق نبود و معتقد بود که انقلابیون با مشکلات بیش‌تری مواجه خواهند شد. به عقیده او، انقلابیون نمی‌دانستند که «هیچ
شد. به عقیده او، انقلابیون نمی‌دانستند که «هیچ حقوقی بدون وظایف مربوطه یا بدون برخی شرایط سخت وجود ندارد». با نگاه او به آنچه معتقد بود برای انقلابیون اتفاق خواهد افتاد، می‌توان فهمید که چرا برک تغییر را دوست ندارد. برک بر این باور بود که افرادی مانند انقلابیون نمی‌توانند قدرت را اداره کنند. برک گفت: «وقتی مردان نقش خدا را بازی می‌کنند، اما مانند شیطان رفتار می‌کنند». استدلال‌ها. در "تأملات"، برک استدلال کرد که انقلاب فرانسه به‌طرز فاجعه‌آمیزی پایان خواهد یافت، زیرا پایه‌های انتزاعی آن که ظاهراً عقلانی
یافت، زیرا پایه‌های انتزاعی آن که ظاهراً عقلانی است، پیچیدگی‌های طبیعت و جامعه انسانی را نادیده می‌گیرند. علاوه بر این، او به جای متافیزیک، روی عملی بودن راه حل‌ها تمرکز کرد و نوشت: «بحث دربارهٔ حق انتزاعی فرد برای داشتن غذا یا دارو چه فایده‌ای دارد؟ سؤال در مورد روش تهیه و اداره آن‌ها است. در این بحث، من همیشه توصیه می‌کنم که به‌جای استاد متافیزیک، از کشاورز و پزشک کمک بگیرید.» او به پیروی از سنت‌آگوستین و سیسرون، به حکومت مبتنی بر «قلب انسانی» اعتقاد داشت. با وجود این، او با الهام از نوشته‌های
داشت. با وجود این، او با الهام از نوشته‌های روشن‌فکرانی مانند دیوید هیوم، ادوارد گیبون، ژان ژاک روسو، ولتر و آن روبر ژاک تورگو که به نظم اخلاقی الهی و گناه نخستین اعتقاد نداشتند، تحقیر و از روشن‌گری می‌ترسید. برک گفت که جامعه باید مانند یک موجود زنده اداره شود و مردم و جامعه بی‌حد و حصر پیچیده هستند. این، او را با ادعای توماس هابز در تضاد می‌کشاند، که سیاست ممکن است به یک دستگاه صوری شبیه به ریاضیات قابل تقلیل باشد. به عنوان یک ویگ، برک صراحتاً اعتقاد به حق الهی پادشاهان و این ایده را که مردم حق ندارند
حق الهی پادشاهان و این ایده را که مردم حق ندارند حکومتی سرکوب‌گر را سرنگون کنند، رد کرد. با این حال، او از نقش‌های مرکزی برای مالکیت خصوصی، سنت و تعصب (یعنی پای‌بندی به ارزش‌ها بدون در نظر گرفتن مبنای عقلانی آن‌ها) حمایت می‌کرد، تا شهروندان را در نظم اجتماعی ملت خود سهیم کند. او از اصلاحات تدریجی قانون اساسی و نه انقلاب بحث کرد و تأکید کرد که دکترین سیاسی مبتنی بر انتزاع‌هایی مانند آزادی و حقوق بشر می‌تواند به‌راحتی برای توجیه استبداد مورد سوءاستفاده قرار گیرد. او حقوق موروثی را که در انگلستان از مگنا
گیرد. او حقوق موروثی را که در انگلستان از مگنا کارتا تا اعلامیه حقوق ۱۶۸۹ به رسمیت شناخته شد، استمراری می‌دید. در مقابل اعتقاد داشت، اجرای حقوق انتزاعی سوداگرانه ممکن است متزلزل شود و بر اساس جریان‌های سیاسی دست‌خوش تغییر شود. او خواستار تصویب قانون اساسی حقوق و آزادی‌های مشخص برای محافظت در برابر ظلم دولتی شد. برک در عبارت «[تعصب] فضیلت مرد را به عادت تبدیل می‌کند»، از تعصب غیرمنطقی، اما تعلیم‌نشده مردم دفاع می‌کند (هر چه بیش‌تر برایشان اقتضا می‌کرد، بیش‌تر آن را گرامی می‌داشتند). از آن‌جایی که تخمین
آن را گرامی می‌داشتند). از آن‌جایی که تخمین اخلاقی یک فرد محدود است، مردم بهتر است از «بانک و سرمایه عمومی ملل و اعصار» استفاده کنند تا از عقل خود. برک پیش‌بینی کرد که بی‌نظمی هم‌زمان انقلاب، ارتش را «شورشی و پر از جناح» می‌سازد و سپس یک «ژنرال مردمی» که فرماندهی وفاداری سربازان را برعهده دارد، «ارباب مجلس شما، ارباب کل جمهوری شما» خواهد شد. ناپلئون اگرچه ممکن است به ژیلبر دو موتیه، مارکی دو لافایت فکر می‌کرده‌است، اما این پیش‌گویی را در کودتای ۱۸ برومر، دو سال پس از مرگ برک، محقق کرد. اکثر نمایندگان مجلس
سال پس از مرگ برک، محقق کرد. اکثر نمایندگان مجلس عوام با برک موافق نبودند و محبوبیت او کاهش یافت. با تقسیم انقلاب فرانسه به دو دسته، حزب ویگ نیز به دو دسته تقسیم شد، یعنی حزب ویگ جدید و حزب ویگ قدیمی. به‌عنوان بنیان‌گذار ویگ‌های قدیمی، برک همیشه از این فرصت استفاده می‌کرد تا با ویگ‌های جدید در مورد ژاکوبنیسم فرانسوی وارد بحث شود. پس از تلاش برای کاهش کنترل اقلیت پروتستان بر دولت ایرلند، او با حقوق بازنشستگی عالی از مجلس عوام خارج شد. او بعدتر کودکان فرانسوی و ایرلندی را به فرزندی پذیرفت و معتقد بود که نجات
و ایرلندی را به فرزندی پذیرفت و معتقد بود که نجات آن‌ها توسط خودش از ظلم و ستم دولتی بهتر است. قبل از مرگ، او به خانواده‌اش دستور داد که او را مخفیانه دفن کنند، زیرا معتقد بود در صورت غلبه ژاکوبن‌ها در انگلیس، جسد او هدف سیاسی برای هتک حرمت خواهد بود. نفوذ فکری. "تأملاتی بر انقلاب در فرانسه" زمانی که در سال ۱۷۹۰ منتشر شد بسیار خوانده شد، اگرچه همه بریتانیایی‌ها رفتار مهربان برک با دشمن تاریخی خود یا خانواده سلطنتی آن را تأیید نکردند. دشمنان انگلیسی او حدس می‌زدند که او یا از نظر روانی دچار عدم تعادل
حدس می‌زدند که او یا از نظر روانی دچار عدم تعادل شده‌است یا یک کاتولیک مخفی بوده که از سیاست‌های ضدروحانی دولت دمکراتیک فرانسه و مصادره زمین‌های کلیسا خشمگین شده بود. انتشار این اثر واکنش سریعی را به دنبال داشت، ابتدا با "«دفاع از حقوق مردان"» (۱۷۹۰) توسط مری ولستون کرافت و سپس با "«حقوق انسان"» (۱۷۹۱) توسط توماس پین. با این وجود، کار برک نزد شاه جورج سوم و فیلسوف ساوایی، ژوزف دو مستر، محبوب شد. از لحاظ تاریخی، "تأملاتی بر انقلاب در فرانسه"، زمانی که برخی از پیش‌بینی‌های برک اتفاق افتاد، به‌عنوان
که برخی از پیش‌بینی‌های برک اتفاق افتاد، به‌عنوان بنیان‌گذار کار فلسفی محافظه‌کاری تبدیل شد، یعنی زمانی که حکومت وحشت در جمهوری جدید فرانسه هزاران نفر که عناصر ضدانقلاب جامعه نامیده می‌شدند (از جمله بسیاری از راهبه‌ها و روحانیون)، را از سال ۱۷۹۳ تا ۱۷۹۴ اعدام کرد تا به این ترتیب پاک‌سازی انجام شود. این به‌نوبه خود منجر به واکنش سیاسی دولت ناپلئون بناپارت شد که به نظر برخی یک دیکتاتوری نظامی بود. برک ظهور یک دیکتاتوری نظامی را پیش‌بینی کرده بود که حکومت انقلابی به‌جای حمایت از حقوق مردم، فاسد و خشونت‌آمیز
به‌جای حمایت از حقوق مردم، فاسد و خشونت‌آمیز خواهد بود. در قرن نوزدهم، ایپولیت تن، مورخ پوزیتیویست فرانسوی، استدلال‌های برک را در کتاب "خاستگاه‌های فرانسه معاصر" (۱۸۷۶–۱۸۸۵) تکرار کرد، یعنی تمرکز قدرت، تقصیر اساسی سیستم حکومت انقلابی فرانسه است؛ که کنترل دموکراتیک را ترویج نمی‌کند. و این‌که انقلاب قدرت را از اشراف برگزیده الهی به نخبگان «روشنفکر» بی‌قلب‌تر و بی‌کفایت‌تر و مستبدتر از اشراف منتقل کرد. در قرن بیستم، محافظه‌کاران غربی، "تأملات" ضدانقلابی برک را برای انقلاب‌های مردمی به‌کار بردند، بنابراین ارزش
برای انقلاب‌های مردمی به‌کار بردند، بنابراین ارزش سیاسی نمادین برک را برای محافظه‌کاران تثبیت کردند. برای مثال، فردریش هایک، اقتصاددان برجسته اتریشی، به بدهی فکری‌ای که به برک داشت، اذعان داشت. کریستوفر هیچنز نوشت که «قدرت فوق‌العاده "تأملاتی بر انقلاب در فرانسه" در این است که «نخستین استدلال جدی ذباره این گفته‌است که انقلاب‌ها فرزندان خود را می‌بلعند و به مخالفان خود تبدیل می‌شوند». مورخان استدلال‌های برک را با تاریخ واقعی رویدادها ناسازگار می‌دانند. آلفرد کوبان علی‌رغم این‌که معتبرترین مورخ محافظه‌کار
کوبان علی‌رغم این‌که معتبرترین مورخ محافظه‌کار رویدادها بود، تصدیق کرد که جزوه برک تا آن‌جا که «به علل انقلاب می‌پردازد [...] نه تنها ناکافی، بلکه گمراه‌کننده هستند». کابن خاطرنشان می‌کند که برک از آمریکا، ایرلند و هند بسیار آگاه بود، اما در مورد انقلاب فرانسه بر اطلاعات ضعیف و منابع ضعیف تکیه کرد و در نتیجه تز او با واقعیت زمینی فرانسه در آغاز انقلاب منسجم نمی‌شود. انقلاب، که در آن وضعیت واقعاً آن‌قدر وخیم بود که نهادهای موجود را فراگرفت. کبان نتیجه می‌گیرد: «به‌عنوان ادبیات، به‌عنوان نظریه سیاسی، و
«به‌عنوان ادبیات، به‌عنوان نظریه سیاسی، و به‌عنوان هر چیزی جز تاریخ، بازتاب او باشکوه است.» "تأملاتی بر انقلاب در فرانسه"، در سال ۲۰۲۰، در چین ممنوع شد. ترجمه. این کتاب به‌همت سهیل صفاری ترجمه شده و نشر نگاه معاصر آن را منتشر کرده است.
use both this parameter and |birth_date to display the person's date of birth, date of death, and age at death) --&gt; ژولیت فریره فیتوسا ( ; متولد ۳ دسامبر ۱۹۸۹، در کمپینا گرند، برزیل) یک خواننده، وکیل، چهره پرداز، مجری تلویزیون و اینفلوئنسر دیجیتال برزیلی است. او به خاطر برنده شدن فصل بیست و یکم "برادر بزرگ برزیل" شناخته شد. او در فیلم "برادر بزرگ برزیل در نقش خودش ظاهر شده‌است."
طرحی برای تصویری تاریخی از پیشرفت ذهن بشر () اثری از فیلسوف و ریاضی‌دان فرانسوی مارکی دو کندورسه است که در سال ۱۷۹۴ در خلال انقلاب فرانسه مخفی بود و پس از مرگ در سال ۱۷۹۵ منتشر شد. شرح. "طرح برای تصویری تاریخی از پیشرفت روح انسان" شاید تأثیرگذارترین فرمول‌بندی ایده پیشرفت بود که تا کنون نوشته شده‌است. این ایده پیشرفت را به یکی از دغدغه‌های اصلی اندیشه روشن‌گری تبدیل کرد. "کندورسه" استدلال کرد که گسترش دانش در علوم طبیعی و اجتماعی به جهانی عادلانه‌تر از آزادی فردی، ثروت مادی، و شفقت اخلاقی منجر می‌شود. او
فردی، ثروت مادی، و شفقت اخلاقی منجر می‌شود. او برای سه گزاره کلی استدلال کرد: این‌که گذشته نظمی را آشکار می‌کند که می‌توان آن را برحسب رشد تدریجی قابلیت‌های انسانی درک کرد، و نشان می‌دهد که «وضعیت کنونی بشریت و آن‌هایی که از آن گذشته‌اند، یک قانون اساسی ترکیب اخلاقی هستند. از نوع بشر، پیشرفت علوم طبیعی باید با پیشرفت در علوم اخلاقی و سیاسی «نه کم‌تر مطمئن، نه کم‌تر از انقلاب‌های سیاسی در امان» باشد؛ که آسیب‌های اجتماعی بیش از آن‌که نتیجه اجتناب‌ناپذیر طبیعت انسان باشد، نتیجه جهل و خطا است. نوشته‌های
طبیعت انسان باشد، نتیجه جهل و خطا است. نوشته‌های "کندورسه" کمکی کلیدی به روشن‌گری فرانسه بود، به‌ویژه کار او در مورد ایده پیشرفت. "کندورسه" معتقد بود که از طریق استفاده از حواس و ارتباط با دیگران، می‌توان دانش را به‌عنوان روشی برای تجزیه و تحلیل سیستم‌های اعتقادی و درک ما در ۱۰ دوره (مرحله) مقایسه کرد. هیچ‌یک از نوشته‌های "کندورسه" اشاره‌ای به اعتقاد به دین یا خدایی ندارد که در امور بشری دخالت می‌کند. در عوض "کندورسه" بارها از ایمان خود به انسانیت و توانایی آن در پیشرفت با کمک فیلسوفانی مانند ارسطو نوشته
آن در پیشرفت با کمک فیلسوفانی مانند ارسطو نوشته بود. او معتقد بود که از طریق این انباشت و اشتراک دانش، درک تمام حقایق شناخته‌شده جهان طبیعی برای هر انسانی امکان‌پذیر است. روشن‌گری جهان طبیعی میل به روشن‌گری جهان اجتماعی و سیاسی را برانگیخت. "کاندورسه" معتقد بود که هیچ تعریفی از وجود انسان کامل وجود ندارد و بنابراین معتقد بود که پیشرفت نوع بشر ناگزیر در سراسر وجود ما ادامه خواهد داشت. او انسان را در حال پیشرفت مستمر به سوی یک جامعه کاملاً اتوپیایی تصور می‌کرد. او تأکید کرد که برای این امکان وجود دارد که
او تأکید کرد که برای این امکان وجود دارد که انسان باید بدون توجه به نژاد، مذهب، فرهنگ یا جنسیت متحد شود. در این‌جا نقل‌قولی از نسخه انگلیسی ۱۷۹۵ کتاب او آمده‌است: نفوذ. "رساله‌ای دربارهٔ اصول جمعیت" از توماس مالتوس (۱۷۹۸) تا حدی به‌عنوان پاسخی به طرح "کندورسه" نوشته شده‌است. همان‌طور که عنوان کامل نسخه اول این مقاله نشان می‌دهد: «"رساله‌ای دربارهٔ اصول جمعیت"، "زیرا بر بهبود آینده جامعه تأثیر می‌گذارد؛ با اظهاراتی در مورد گمانه‌زنی‌های آقای گادوین، ام. کندورسه و سایر نویسندگان"».
مرز هند و پاکستان مرز بین‌المللی است که کشورهای جمهوری هند و جمهوری اسلامی پاکستان را از هم جدا می‌کند. در انتهای شمالی آن خط کنترل قرار دارد که کشمیر تحت مدیریت هند را از کشمیر پاکستانی جدا می‌کند. و در انتهای جنوبی آن پای‌رود سر کریک است، مصب جزر و مدی در ران کوچ بین ایالت گجرات هند و ایالت سند پاکستان. این مرز که از تقسیم هند بریتانیایی در سال ۱۹۴۷ به وجود آمد، مرزهای استانی گجرات و راجستان با سند و خط رادکلیف بین بخش‌های پنجاب را پوشش می‌دهد. زمین‌های مختلفی را در منطقه شمال غربی شبه قاره طی می‌کند که
را در منطقه شمال غربی شبه قاره طی می‌کند که از مناطق اصلی شهری گرفته تا بیابان‌ها را شامل می‌شود. از زمان آغاز درگیری هند و پاکستان، اندکی پس از استقلال پیوسته دو کشور، این منطقه محل درگیری‌های نظامی فرامرزی متعدد و جنگ‌های تمام عیار بوده است. طول کل این مرز بر اساس ارقام ارائه شده توسط ۳۳۲۳ کیلومتر (۲۰۶۵ مایل) است؛ همچنین بر اساس مقاله ای که در فارین پالیسی در سال ۲۰۱۱ نوشته شده است، به عنوان یکی از خطرناک‌ترین مرزهای بین‌المللی در جهان رتبه‌بندی شده است. در طول شب، به دلیل ۱۵۰۰۰۰ نورافکن نصب شده توسط هند
طول شب، به دلیل ۱۵۰۰۰۰ نورافکن نصب شده توسط هند بر روی تقریباً ۵۰۰۰۰ پایه، مرز هند و پاکستان به‌طور مشخص از فضا قابل مشاهده است. مرز بین دو کشور یک مرز بین‌المللی به رسمیت شناخته شده از گجرات / سند تنها با معافیت از خط کنترل است که در سطح بین‌المللی پذیرفته نشده است. منطقه مورد مناقشه کشمیر از طریق جنگ هند و پاکستان در سال ۱۹۴۷ به مناطق کشمیر تحت کنترل پاکستان و کشمیر تحت کنترل هند تقسیم شد. خط آتش‌بس با میانجیگری سازمان ملل در سال ۱۹۴۹ به عنوان مرز عملی بین دو منطقه عمل کرد که پس از جنگ هند و پاکستان در
دو منطقه عمل کرد که پس از جنگ هند و پاکستان در سال ۱۹۷۱ به یک خط کنترل بازنگری شد. مرز بین کشمیر تحت کنترل هند و ایالت پنجاب پاکستان توسط سازمان ملل به‌طور رسمی «مرز کاری» نامیده می‌شود. هند آن را به عنوان مرز بین‌المللی می‌داند. بخش‌هایی از مرز هند و پاکستان از شمال به جنوب: خط کنترل (LoC): مرز عملی بین کشمیر تحت مدیریت هند و کشمیر تحت مدیریت پاکستان. شکل کنونی آن پس از توافقنامه سیملا در سال ۱۹۷۲ مشخص شد. مرز کاری: پنجاب، پاکستان را از جامو و کشمیر تحت کنترل هند جدا می‌کند. سازمان ملل از آن به عنوان یک
هند جدا می‌کند. سازمان ملل از آن به عنوان یک مرز کاری یاد می‌کند. مرز بین‌المللی (IB): خط مشخص شده بین جمهوری هند و جمهوری اسلامی پاکستان که توسط هر دو طرف در سطح بین‌المللی به رسمیت شناخته شده است.
شتونایه (به فرانسوی: Châtonnaye)(به یا ) یک شهر و شهرداری است که در بخش گلن کانتون فریبورگ در کشور سوئیس واقع شده است. این شهر برای اولین بار با نام "شتونایه" در نقشه‌های تهیه شده در اوایل قرن پانزدهم ذکر شده است. جمعیت شتونایه در پایان سال ۲۰۱۸ بالغ بر ۸۴۶ نفر بوده است. این شهر در مرز کانتون فریبورگ با کانتون وو قرار دارد.
کاروان المپیکی ایران در المپیک تابستانی ۲۰۲۴ در پاریس از ۲۶ ژوئیه تا ۱۱ اوت ۲۰۲۴ (۵ تا ۲۱ مرداد ۱۴۰۳ خورشیدی) با ۴۱ ورزشکار شرکت کرد. و در پایان مسابقات با کسب ۳ مدال طلا، ۶ مدال نقره و ۳ مدال برنز در رتبه ۲۱م جدول رده‌بندی کشورها قرار گرفت. اولین حضور نماینده ایران در تاریخ بازی های المپیک در سال ۱۹۰۰ می‌باشد، ورزشکاران ایرانی از سال ۱۹۴۸ در همه ادوار المپیک تابستانی، به جز ۱۹۸۰ مسکو و ۱۹۸۴ لس آنجلس که به دلایل سیاسی تحریم شد، حضور داشتند. در تیم پناهندگان در المپیک تابستانی ۲۰۲۴، ۱۴ ورزشکار از ۳۷ ورزشکار،
المپیک تابستانی ۲۰۲۴، ۱۴ ورزشکار از ۳۷ ورزشکار، ایرانی بودند که هیچکدام موفق به کسب مدال نشدند. شرکت‌کنندگان. ایران در المپیک تابستانی ۲۰۲۴ با ۴۱ ورزشکار شرکت کرد. در میانه‌ی مسابقات، ایران که در کشتی آزاد وزن ۵۷ کیلوگرم نماینده‌ای نداشت، با مصدومیت کشتی گیر صربستانی این شانس را داشت تا با سهمیه کامل در مسابقات شرکت کند. علیرضا سرلک بلافاصله با کمک مسئولان مختلف در تهران و پاریس به فرانسه اعزام و وارد اردوی ایران شده بود. نام او در قرعه‌کشی قرار گرفت و با یک قرعه سخت، مقابل ری هیگوییچی قهرمان ژاپنی جهان و