payamvha/North_RAG huggingface dataset:
می‌کند، و مشاهده می‌کند که فروید دریافت که با استفاده از مفهوم غریزه برای «ارتباط واقعیات تجربی»، از توصیف به سیستم‌سازی حرکت کرده بود و این شامل استفاده از فرضیه‌ها بود. او توضیح می‌دهد که فرضیه‌های فروید شامل مواردی می‌شود که به عملکرد دستگاه روانی مربوط می‌شوند، که از نظر فروید با کیفیت‌های «لذت-نارضایتی» تنظیم می‌شود، و به نوبه خود به «میزان محرک‌های… تأثیرگذار بر زندگی ذهنی بستگی دارد». با توجه به این‌که، از نظر فروید، هدف غرایز باید بر اساس هدف آن‌ها درک شود و نه برعکس، او می‌افزاید که شیء ممکن است
درک شود و نه برعکس، او می‌افزاید که شیء ممکن است چیزی خارج از شخص یا بخشی از بدن خود او باشد. او در "سه مقاله دربارهٔ نظریه جنسیت" (۱۹۰۵) این اکتشافات را به فروید نسبت می‌دهد. او نمونه‌هایی از چگونگی تلاش فروید برای توضیح فرآیندی را ارائه می‌دهد که طی آن غرایز، ابژه‌های خود را در نظریه‌های خودشیفتگی و هویت‌یابی تغییر می‌دهند، با مشاهده این که برای فروید، توضیح خودشیفتگی به‌معنای نشان دادن این است که «نه تنها شیء تابعی از هدف از یک غریزه است، بلکه نفس خود هدف غریزه است». او می‌نویسد که از نظر فروید،
خود هدف غریزه است». او می‌نویسد که از نظر فروید، خودشیفتگی را باید از طریق عبارات ثانویه آن درک کرد، مانند انحراف «که در آن بدن خود به‌عنوان یک موضوع عشق تلقی می‌شود» و این‌که نظریه خودشیفتگی به فروید کمک کرد تا نشان دهد که جابه‌جایی خودشیفتگی مبنای «تشکیل آرمان‌ها» است و بنابراین پیامدهایی برای نظریه هویت‌یابی دارد. او خاطرنشان می‌کند که از نظر فروید، شناسایی در مرحله دهانی رشد استوار است و بر اساس عمل بلعیدن الگوبرداری می‌شود. او استدلال می‌کند که برای فروید مهم بود که تصمیم بگیرد که آیا این شامل میل به
مهم بود که تصمیم بگیرد که آیا این شامل میل به داشتن چیزی است یا میل به شبیه بودن، زیرا فقط می‌توان اولی را در ریشه‌های شفاهی ردیابی کرد. پیرو تفسیر قبلی، ریکور معتقد است که فروید از مجموعه‌های متفاوتی از اصطلاحات استفاده می‌کند، از جمله مجموعه‌ای «مشاهده‌ای» مربوط به پدیده‌های قابل مشاهده و مجموعه «نظری» مربوط به پدیده‌هایی که قابل مشاهده نیستند، از جمله نیروهای فرضی مختلف. او معتقد است که تضاد بین هرمنوتیک و گفتمان ناسازگار «اقتصاد»، که شامل مقادیری انرژی است، در کار فروید پس از "تفسیر خواب" ادامه داشت، و
در کار فروید پس از "تفسیر خواب" ادامه داشت، و نتیجه می‌گیرد که در آن، «با زبان زور هرگز نمی‌توان بر زبان معنا غلبه کرد». به عقیده ریکور، ادعاهای روان‌کاوانه در مورد دین هم بر اساس «مدل توپوگرافیک-اقتصادی» فراروان‌شناسی فرویدی و هم با مثال رؤیاها شکل می‌گیرد. او استدلال می‌کند که جنبه‌هایی از دیدگاه‌های فروید در مورد دین، مانند «پرسش رادیکال» او از آن، با وجود سوء تفاهم‌های احتمالی توسط هر دو گروه، شایسته توجه هم دین‌داران و هم غیرمؤمنان است. او همچنین پیش‌نهاد می‌کند که روان‌کاوی می‌تواند با ایمان مذهبی
می‌کند که روان‌کاوی می‌تواند با ایمان مذهبی خالص هم‌زیستی داشته باشد. با این حال، او قیاس فروید بین دین و روان‌رنجوری و همچنین صحت برخی از ادعاهای او دربارهٔ تاریخ دین را زیر سؤال می‌برد. فرضیه فروید در مورد رانه مرگ، که در "فراسوی اصل لذت" (۱۹۲۰) مطرح شد، توسط ریکور مورد انتقاد قرار گرفته‌است، که آن را به‌عنوان حدس و گمان و مبتنی بر یک مبنای واقعی محدود توصیف می‌کند. او بین ایده‌های فروید در مورد رانه مرگ و دیدگاه‌های او در مورد ساختار ذهن که در "نفس و شناسه" (۱۹۲۳) ارائه شده‌است، ارتباط برقرار می‌کند.
(۱۹۲۳) ارائه شده‌است، ارتباط برقرار می‌کند. کتاب سوم: دیالکتیک: تفسیر فلسفی فروید. ریکور توضیح می‌دهد که بخش سوم کتاب به نقد ایده‌های فروید می‌پردازد. او رویکرد خود را این‌گونه خلاصه می‌کند که شامل ابتدا بررسی اعتبار روان‌کاوی از منظر معرفت‌شناسی، سپس کاوش در مفاهیم آن از طریق بسط «باستان‌شناسی موضوع» است. او می‌افزاید که سپس این «باستان‌شناسی» را با «غایت‌شناسی» به گونه‌ای ادغام می‌کند که امکان ارتباط متقابل این «هرمنوتیک‌های متضاد» را نشان می‌دهد. او روان‌کاوی را با روان‌شناسی علمی و پدیدارشناسی مقایسه
را با روان‌شناسی علمی و پدیدارشناسی مقایسه می‌کند و استدلال می‌کند که نمی‌توان آن را بخشی از یک «روان‌شناسی عمومی» دانست. او می‌نویسد که اکثر فیلسوفانی که دربارهٔ روان‌کاوی بحث کرده‌اند به این نتیجه رسیده‌اند که این نوع روان‌کاوی نمی‌تواند الزامات اساسی یک نظریه علمی را برآورده کند. او قوی‌ترین استدلال را به ارنست نیگل نسبت می‌دهد و آن را به شرح زیر خلاصه می‌کند. این‌که آیا روان‌کاوی مشمول تأیید تجربی است یا خیر، از آن‌جایی که برخی از مفاهیم آن چنان مبهم و استعاری هستند، و چنان ارتباط نامشخصی با رفتار
و استعاری هستند، و چنان ارتباط نامشخصی با رفتار دارند که نمی‌توان از آن‌ها نتیجه‌گیری‌های خاصی را استنتاج کرد یا توضیح داد که چگونه خود روان‌کاوی را می‌توان ابطال کرد، قابل تردید است. علاوه بر این، هیچ راهی برای نشان دادن معتبر بودن تفسیرهای روان‌کاوانه وجود ندارد، زیرا داده‌های روان‌کاوانه را نمی‌توان از رابطه یک تحلیل‌گر معین با بیمارانش جدا کرد و این ظن که تفسیرها توسط تحلیل‌گران بر داده‌ها تحمیل می‌شوند، با توجه به فقدان مقایسه‌ای اجتناب‌ناپذیر است. رویه‌ها و بررسی‌های آماری در بین آن‌ها، این مشکلات،
و بررسی‌های آماری در بین آن‌ها، این مشکلات، دستیابی به همان داده‌ها را در شرایط کاملاً استانداردشده یا روان‌کاوان برای تعیین رویه‌های عینی برای تصمیم‌گیری این‌که کدام تفاسیر متضاد ممکن است صحیح باشد، غیرممکن می‌سازد. ادعاهای روان‌کاوان در مورد اثربخشی درمان بی‌فایده است، زیرا درصدهای بهبود را نمی‌توان به‌طور دقیق با مطالعات مناسب تعیین یا تعریف کرد و مقایسه اثربخشی روان‌کاوی با سایر روش‌های درمانی غیرممکن است. از نظر ریکور، تا زمانی که روان‌کاوی یک علم مشاهده تلقی شود، چنین استدلال‌هایی قانع‌کننده هستند.
تلقی شود، چنین استدلال‌هایی قانع‌کننده هستند. او استدلال می‌کند که روان‌کاوان باید با ارائه روان‌کاوی به‌عنوان «تفسیری» که به‌جای روان‌شناسی به تاریخ شباهت دارد، پاسخ دهند، اما چنین نکرده‌اند. او استدلال می‌کند، درحالی‌که برخی از روان‌کاوان تلاش کرده‌اند روان‌کاوی را دوباره فرموله کنند تا معیارهای علمی قابل‌قبول روان‌شناسان را برآورده کند، جنبه‌هایی از نظریه فرویدی این امر را دشوار می‌کند. او به تلاش برای ادغام روان‌کاوی به روان‌شناسی مشاهده‌ای به‌عنوان فرمول‌بندی مجدد «عملیاتی» روان‌کاوی اشاره می‌کند. او
مجدد «عملیاتی» روان‌کاوی اشاره می‌کند. او می‌نویسد که چنین تلاش‌هایی برای عملیاتی‌سازی روان‌شناسان را راضی نکرده‌است. او استدلال می‌کند که آن‌ها مشروع هستند و می‌نویسد که مطلوب است که روان‌کاوی توسط روان‌شناسی ارزیابی شود و باید تلاش کرد تا نتایج آن را اعتبار یا بی‌اعتبار کرد. با این حال، او تأکید می‌کند که چنین فرمول‌بندی مجدد روان‌کاوی «عملیات دوم با توجه به تجربه‌ای است که مفاهیم فرویدی بر اساس آن پدید آمده‌اند» و به این ترتیب تنها می‌تواند به نتایجی بپردازد که «از تجربه تحلیلی جدا شده‌اند». ریکور با
که «از تجربه تحلیلی جدا شده‌اند». ریکور با تأکید بر اهمیت تفاوت بین مفاهیم روان‌کاوی و مفاهیم روان‌شناسی رفتاری، استدلال تولمین را تأیید می‌کند که تبیین رفتار انسان بر حسب انگیزه‌ها از نظر نوع با تبیین رفتار انسان از نظر علل متفاوت است. و این‌که روان‌کاوی به‌جای علل، با انگیزه‌ها سروکار دارد. او معتقد است که چون روان‌کاوی با مفاهیم انگیزشی سروکار دارد، تمایز آشکاری بین آن و علم مشاهده وجود دارد. او با انتقاد از این ایده که روان‌کاوی به یک علم تجربی شباهت دارد، به‌دنبال کار ژاک لاکان تأکید می‌کند که تحلیل
به‌دنبال کار ژاک لاکان تأکید می‌کند که تحلیل مبتنی بر تعاملات کلامی بین روان‌کاو و بیمار است و نشان می‌دهد که «زبان دیگری جدا از زبان مشترک وجود دارد، و خود را برای رمزگشایی از طریق تأثیرات معنی‌دار نشان می‌دهد» مانند علائم و رؤیاها. او معتقد است که نظریه روانکاوانه در نتیجه با «تجربه تحلیلی، تا آن‌جا که تجربه در حوزه گفتار عمل می‌کند» سروکار دارد. او نظریه‌های فروید در مورد والایش را نقد می‌کند و استدلال می‌کند که بیماران از مشکلات متعددی رنج می‌برند و والایش یک «مفهوم پوچ» است، و همچنین دیدگاه‌های او در
یک «مفهوم پوچ» است، و همچنین دیدگاه‌های او در مورد زبان را نیز نقد می‌کند. او همچنین رابطه بین ایده‌های فروید و عقاید فیلسوف گئورگ ویلهلم فردریش هگل را مورد بحث قرار می‌دهد و نقشی را که میل در کار هر دو ایفا می‌کند مقایسه می‌کند. بازخورد. "فروید و فلسفه" به یک مطالعه مشهور دربارهٔ فروید تبدیل شده‌است، که هم در فلسفه و هم در روان‌کاوی تأثیرگذار است. همراه با "انسان خطاکار" و "سمبولیسم شر" که هر دو در سال ۱۹۶۰ منتشر شدند، و "تعارض تفاسیر" (۱۹۶۹) یکی از مهم‌ترین آثار ریکور محسوب می‌شود. مفسران آن را از
مهم‌ترین آثار ریکور محسوب می‌شود. مفسران آن را از دیدگاه‌های مختلف فلسفی ارزیابی کرده‌اند و ترکیبی از ستایش و انتقاد را برای این اثر ارائه کرده‌اند. "فروید و فلسفه" با "اروس و تمدن"، و همچنین با "فروید: ذهن اخلاق گرا"، و "دانش و منافع انسانی" یورگن هابرماس (۱۹۶۸) و "زندگی در برابر" "مرگ" (۱۹۵۹) نورمن او براون مقایسه شده‌است. "مرگ". جفری آبرامسون، که بحث‌های ریکور در مورد خودشیفتگی و والایش را تحسین می‌کرد، معتقد بود که این آثار مشترکاً فروید را در مرکز تحقیقات اخلاقی و فلسفی قرار می‌دهند. "فروید و فلسفه"
اخلاقی و فلسفی قرار می‌دهند. "فروید و فلسفه" توسط فیلسوفان دان ایده تمجید شده‌است، که رویکرد آن به تفسیر را محدود به تمرکز بر ایده‌های نماد و معنای مضاعف ریچارد کرنی و داگلاس کلنر یافتند. کرنی نشان داد که تخیل نمادین زبانی است به ریکور. او همچنین پیشنهاد کرده‌است که ریکور درگیر نوعی فرجام‌شناسی بوده‌است. کلنر اهمیت روان‌کاوی را برای «افزایش درک ماهیت انسان و کمک به فرایند خودسازی» به ریکور نسبت داد. او معتقد بود که ریکور بهتر از مارکوزه از برخی ایده‌های فرویدی استفاده می‌کند.
مخزن بریونز یک مخزن ذخیره آب پایانه باز است که در غرب شهرستان کنترا کوستا، در منطقه خلیج سانفرانسیسکو، کالیفرنیا واقع شده‌است. مالکیت و اداره آن در ناحیه شهری شهری شرق خلیج (EBMUD) است.
تالار شهر سن خوزه مقر دولت شهری سن خوزه، کالیفرنیا است. این بنا که در مرکز شهر سن خوزه قرار دارد، توسط معمار برنده جایزه پریتزکر، ریچارد مایر، به سبک پست مدرن طراحی شده‌است. این شامل یک برج ۱۸ طبقه، یک روتوندا شیشه ای نمادین، و یک بال اتاق شورای شهر است. ارتفاع برج است که آن را به چهارمین ساختمان بلند در سن خوزه تبدیل کرده‌است. تالار شهر فعلی ششمین ساختمان مرکزی دولت سن خوزه است که نشان دهنده ظهور سن خوزه از یک شهر کوچک کشاورزی به یکی از بزرگ‌ترین شهرهای آمریکا است.
اریکا یک مارش نظامی متعلق به آلمان نازی است. این سرود در برهه اول با ارتش آلمان، به ویژه ارتش آلمان نازی ربط دارد. این سرود توسط هرمس نیل[en] سروده، در سال ۱۹۳۸ منتشر شد و به زودی در جنگ دوم جهانی توسط سربازان ورماخت استفاده شد. سرود اریکا بارها در طول رویدادهای عمومی و فستیوال‌های حزب ناسیونال سوسیالیسم آلمان پخش شد. به گفته کهنه سرباز، تاریخ‌دان و نویسنده بریتانیایی، سرلشکر مایکل تیلوتسون، این مارش محبوب‌ترین و پراستفاده‌ترین آهنگ راهپیمایی نظامی آلمان نازی در طول جنگ دوم جهانی بود. این سرود در دوران پس
در طول جنگ دوم جهانی بود. این سرود در دوران پس از سقوط حزب نازی نیز استفاده می‌شود. تاریخچه. اریکا هم یک نام رایج آلمانی برای زنان و هم اسم آلمانی گل خلنگ است. شعر و ملودی این آهنگ توسط هرمس نیل، آهنگساز آلمانی نوشته شده‌است. سال دقیق پیدایش آهنگ مشخص نیست. اغلب تاریخ این مارش به عنوان حدود ۱۹۳۰ ذکر می‌شود، اما این ادعای تاریخی هرگز ثابت نشده‌است. این آهنگ ابتدا در سال ۱۹۳۸ توسط شرکت انتشارات موسیقی کارل لوییس اورتل] در گروسبورگودل منتشر شد. قبل از جنگ محبوبیت زیادی داشت. ترجمه متن. گلی کوچک شکوفه می‌دهد
زیادی داشت. ترجمه متن. گلی کوچک شکوفه می‌دهد در خارزار با اشتیاق، صدهزار زنبور کوچک می‌چرخند؛ دور اریکا (زنبورها می‌چرخند) برای قلبش؛ که بسیار شیرین است. و عطر لطیفی از لباس شکوفه ای اش پخش می‌شود گلی کوچک شکوفه می‌دهد در خارزار و اسمش هست: اریکا دوشیزه‌ای جوان زندگی می‌کند در خانه و اسمش هست: اریکا آن دختر عزیزک وفادارم است و خوشی من، اریکا وقتی کالونا ارغوانی شکوفه می‌دهد من به استقبالش این سرود را می‌خوانم گلی کوچک شکوفه می‌دهد در خارزار و اسمش هست: اریکا گلی کوچک شکوفه می‌دهد در اتاق من و اسمش هست:
گلی کوچک شکوفه می‌دهد در اتاق من و اسمش هست: اریکا پیش از این شکوفه‌اش در طلوع و غروب نگاهم می‌کند، اریکا و این نگاه طوری است که انگار بلند می‌پرسد: "آیا فکر می‌کنی به یاد نامزدت؟" دوشیزه‌ای برای تو می‌گرید در خانه و اسمش هست: اریکا
فیلترهای آکواریوم اجزای حیاتی آکواریوم‌های آب شیرین و دریایی هستند. فیلترهای آکواریوم مواد زائد فیزیکی و شیمیایی محلول را از آکواریوم حذف می‌کنند و تعمیر و نگهداری را ساده می‌کنند. علاوه بر این، فیلترهای آکواریوم برای حمایت از زندگی ضروری هستند، زیرا آکواریوم‌ها حجم آب نسبتاً کوچک و بسته‌ای در مقایسه با محیط طبیعی بیشتر ماهیان دارند.
مثل گل در ماسه () یک مجموعه تلویزیونی کره جنوبی سال ۲۰۲۳ با بازی جانگ دونگ یون، لی جو میونگ، یون جونگ سوک، کیم بو را، لی جه جون و لی جو سونگ است. این مجموعه از ۲۰ دسامبر ۲۰۲۳ تا ۳۱ ژانویه ۲۰۲۴، روزهای چهارشنبه و پنجشنبه ساعت ۲۱:۰۰ (کی‌اس‌تی) از ئی‌ان‌ای برای ۱۲ قسمت پخش شد.
آمریتا به معنی جاودانه و بی مرگ و در اساطیر ودایی و هندو اکسیر آسمانی برای جاودانگی است. آمریتا همچنین می‌تواند به موارد زیر اشاره داشته باشد:
شاد یا شید یک گروه موسیقی آمریکایی است.
سنتاز آنزیمی است که واکنش ترکیبی را تسریع می‌کند. واژگان. در نامگذاری آلی، سنتتازها و سنتازها متمایزند. طبق تعریف اصلی، سنتازها از انرژی حاصل از تری فسفات نوکلئوزیدی (مانند ATP, GTP, CTP, TTP و UTP) استفاده نمی‌کنند، در حالی که سنتتازها از اینها استفاده می‌کنند. با این حال، کمیسیون مشترک نام‌گذاری بیوشیمیایی (JCBN) حکم می‌کند که «سینتاز» را می‌توان با هر آنزیمی که سنتز را کاتالیز می‌کند (خواه از نوکلئوزید تری فسفات‌ها استفاده می‌کند یا نه) استفاده شود، در حالی که «سینتتاز» باید مترادف با «لیگاز» استفاده
حالی که «سینتتاز» باید مترادف با «لیگاز» استفاده شود.
مانیفستی برای ارزیابی مجدد از سینولوژی و بازسازی فرهنگ چینی (چینی 為中國文化敬告世界人士宣言؛ به انگلیسی: A Manifesto for a Re-appraisal of Sinology and Reconstruction of Chinese Culture")،" همچنین با عنوان «"مانیفستی به مردم جهان از طرف فرهنگ چینی"» ترجمه شده‌است.) مقاله‌ای است که در سال ۱۹۵۸، در چین و تایوان منتشر شد. نویسندگان جمعی این مقاله شامل کارسون چانگ (ژانگ جونمی)، تانگ چون-آی (تانگ جونی)، مو سونگ سان (مو زونگسان) و هسو فو کوان (زو فوگوان)، از دانشمندان «نئوکنفوسیوسیسم» و دانشجویان برجسته شیونگ شیلی بودند.
و دانشجویان برجسته شیونگ شیلی بودند. اهداف. این مقاله اولین بار در مجلات "نقد دموکراتیک" و "رنسانس ملی" منتشر شد. هدف آن آموزش مردمان غربی با روش‌های قدردانی از فرهنگ چینی بود. مانیفست نقطه شروع مهمی برای نئوکنفوسیوسیسم بود و درحالی‌که اهمیت آن نسبت به ایدئولوژی مورد بحث است، انسجام مقاله منجر به هویت مشترک و احیای اندیشه کنفوسیوس شد. بسیاری از دیدگاه‌های فردی این چهار محقق متفاوت بود، اما این مقاله یک «اعتقاد مشترک» از سوءتفاهم‌های مرتبط با فرهنگ چینی که توسط تاریخ و اندیشه‌های غربی روایت می‌شود، صادر
توسط تاریخ و اندیشه‌های غربی روایت می‌شود، صادر کرد. در رد غربی‌سازی، این مقاله «مجازاتی برای ارزش‌های فرهنگی چینی در صحنه جهانی می‌طلبد». این مقاله روشی جدید و مناسب را برای پیگیری مطالعه سینولوژی بیان می‌کند و فرهنگ چینی را از دیدگاه تجربه به‌جای دیدگاه آکادمیک توضیح می‌دهد. در خلاصه سرینا چان، مانیفست از «گفتمان ملی‌گرایانه فرهنگی پسااستعماری برای برابری فرهنگی بین چین و غرب در بحبوحه تداوم تسلط فرهنگی اروپا-آمریکایی حمایت می‌کند… این سند برای حرکت دادن گفتمان ملی‌گرایانه فرهنگی هان چینی به یک عرصه
گفتمان ملی‌گرایانه فرهنگی هان چینی به یک عرصه جهانی، تصوری برای رقابت ایدئولوژیک بین فرهنگ چین و غرب عمل کرد.»
یهودیت و برده‌داری () هم از نظر مذهبی و هم از نظر تاریخی متفاوت هستند. متون مذهبی باستانی و قرون وسطایی یهودیت حاوی قوانین متعددی است که بر مالکیت و رفتار با بردگان حاکم است متون حاوی چنین مقرراتی عبارتند از: کتاب مقدس عبری، تلمود، تورات میشنه قرن دوازدهم توسط خاخامابن میمون و شولحان عاروخ قرن شانزدهم توسط خاخام یوسف کارو. مقررات برده‌داری با گذشت زمان تغییر کرد. کتاب مقدس عبری شامل دو مجموعه قانون بود، یکی برای بردگان کنعانی، و یک مجموعه قوانین ملایم‌تر برای بردگان عبری.
یوسف کارو (؛ ۱۴۸۸ – ۲۴ مارس ۱۵۷۵) فیلسوف، نویسنده، و ربی اهل امپراتوری عثمانی بود.
برده‌داری در مسیحیت () از نظر منطقه‌ای، تاریخی و معنوی متفاوت هستند. از لحاظ تاریخی انواع مختلف برده‌داری تقریباً در تمام جوامع باستانی مانند مصر، تمدن بابل، یونان باستان و روم باستان انجام می‌شد. در دوران شکل‌گیری مسیحیت اولیه نیز، برده‌داری یکی از ویژگی‌های اقتصاد و جامعه در امپراتوری روم بود، و این امر به اشکال مختلف و با تفاوت‌های منطقه‌ای تا قرون وسطی ادامه یافت. مراجع کتاب مقدس. کتاب مقدس از اصطلاح زبان عبری eved (עבד) و یونانی doulos (δοῦλος) برای اشاره به بردگان استفاده می‌کند. Eved معنای بسیار
اشاره به بردگان استفاده می‌کند. Eved معنای بسیار گسترده‌تری نسبت به واژه انگلیسی برده Slave دارد و در بسیاری از شرایط به‌طور دقیق‌تری به انگلیسی به عنوان خدمتکار یا کارگر مزدور ترجمه می‌شود. Doulos خاص تر است، اما در معانی عمومی تر نیز به کار می‌رود: از پیامبران عبری (مکاشفه ۱۰: ۷)، از نگرش رهبران مسیحی نسبت به کسانی که رهبری می‌کنند (متی ۲۰:۲۷)، مسیحیان نسبت به خدا (۱). پطرس ۲:۱۶) و از خود عیسی (نامه به فیلیپیان ۲:۷). مسیحیت و برده‌داری. مسیحیت شریعت یهود را تأیید کرده و در امتداد و تکمیل کنندۀ آن است،
را تأیید کرده و در امتداد و تکمیل کنندۀ آن است، لذا مسیحیت برده‌داری جنسی و تجاوز جنسی به بردگان و اسیر جنگی را ممنوع و حرام می‌داند اما سایر انواع برده‌داری را به شرط رعایت چارچوب و اصول اخلاقی تعریف شده در کتاب مقدس یهودی که به آن «عهدقدیم» گفته می‌شود، منع نکرده‌ است. لذا خشونت و سایر بدرفتاری‌های نام برده در تورات، در مسیحیت نیز ممنوع می‌باشد. به این ترتیب اگر برده‌ای از نزد ارباب خود به یک مسیحی پناه بیاورد، آن مسیحی باید به او پناه داده و حق بدرفتاری با وی را ندارد و نباید او را مجبور به بازگشت نزد
با وی را ندارد و نباید او را مجبور به بازگشت نزد اربابش نماید. یک نمونۀ مشخص از این مورد در کتاب مقدس مسیحی در نامه به فیلمون ثبت شده است: این نامه خطاب به فیلیمون، که یک ارباب مسیحی بود، نوشته شده است. او که احتمالاً یکی از اعضای کلیسای شهر کولسی بود، برده‌ای داشت به نام اونیسیموس. این برده از نزد ارباب خود فلیمون گریخته بود و گویا ممکن است از اموال او نیز دزدیده باشد. طبق قوانین روم، مجازات او مرگ بود. از قضا اونیسیموس با پولس که در این زمان زندانی بود، آشنا شد و از طریق او مسیحی گردید. این نامه بیانگر
آشنا شد و از طریق او مسیحی گردید. این نامه بیانگر استدعای پولُس از فیلیمون است مبنی بر اینکه برده خود اونیسیموس را که پولُس او را بازپس می‌فرستد، ببخشد و او را دیگر نه چون برده، بلکه چون برادر مسیحی بپذیرد. مسیحیت به اربابان مسیحی امر کرده تا با بردگان بدرفتاری نشود و آن‌ها را تهدید نکنند، چرا که آنان نیز خود بنده/بردۀ خداوندی هستند که بین برده و ارباب تفاوتی نمی‌گذارد و همچنین با بردگانشان رفتار عادلانه داشته باشند. متقابلاً از مسیحیانی که در بردگی هستند می‌خواهد تا از ارباب خود اطاعت کنند، صرف نظر از
می‌خواهد تا از ارباب خود اطاعت کنند، صرف نظر از اینکه ارباب ملایم یا تندخو باشد. همچنین به بردگان مسیحی امر شده که در نزد اربابشان کمال امانت را به جای آورند، آنان را شاد سازند و از حاضرجوابی بپرهیزند و با اخلاص و فداکاری و بدون ریاکاری خدمت کنند.
شیوانی راگووانشی (زاده ) بازیگر هندی است. از کارهای معروف او می‌توان به بازی در مجموعه تلویزیونی ساخته‌شده در بهشت و فیلم‌های پروانه، الهه اشاره کرد.
یان جونلینگ (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل چین است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال شانگهای پورت اشاره کرد. وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۲۰ سال، زیر ۲۳ سال و بزرگسالان چین بازی کرده‌است.
دوست داشته شدن () ترانه ای است از ادل از آلبوم ۳۰ که در سال ۲۰۲۱ منتشر شد. «دوست داشتنی بودن» مورد تحسین جهانی منتقدان موسیقی قرار گرفت که اجرای آوازی ادل را به عنوان بهترین عملکرد او در تمام دوران‌ها برجسته کردند. چندین نشریه آن را در لیست بهترین آهنگ‌های سال ۲۰۲۱ خود قرار دادند. این آهنگ به ۴۰ آهنگ برتر در استرالیا، کانادا، سوئد و ایالات متحده رسید و در برخی از کشورهای دیگر وارد نمودار شد. ادل آهنگ To Be Loved را به صورت زنده اجرا نکرد اما کلیپی از اجرای آن را با همراهی پیانو در شبکه‌های اجتماعی به اشتراک
را با همراهی پیانو در شبکه‌های اجتماعی به اشتراک گذاشت.
راز عاشقانه من (; ) یک مجموعهٔ تلویزیونی کره جنوبی سال ۲۰۱۷ با بازی سونگ هون و سونگ جی اون است. این مجموعه از ۱۷ آوریل تا ۳۰ مه ۲۰۱۷ روزهای دوشنبه و سه‌شنبه ساعت ۲۱:۰۰ (کی‌اس‌تی) از اوسی‌ان برای ۱۴ قسمت پخش شد. "راز عاشقانه من" همچنین در اکسوسو، اپ موبایل اس‌کی تلکام منتشر شد. "راز عاشقانه من" در 2017 Top Creator Audition که توسط سازمان محتوای خلاق کره برگزار می‌شود، انتخاب شد. این مجموعه اولین درام روزهای دوشنبه و سه‌شنبه شبکه اوسی‌ان و همچنین اولین درام با موضوع عاشقانه در این شبکه است.
مکاتبات اداری به معنای تبادل اطلاعات در قالب نوشتاری در امور و فعالیت‌های کاری است. مکاتبات اداری می‌تواند بین سازمان‌ها، درون سازمان‌ها یا بین افراد و سازمان صورت گیرد. «مکاتبات» به ارتباطات کتبی اشاره دارد. روش‌ها. نامه‌های اداری. نامه‌های اداری رسمی‌ترین روش ارتباطی با فرمت‌های خاص هستند. آن‌ها خطاب به یک شخص یا سازمان خاص هستند. انواع مختلف نامه‌های اداری مورد استفاده بر اساس زمینه آن‌ها به شرح زیر است: نامه‌های اداری ممکن است دست‌نویس یا چاپ شده باشند. مدرن سازی منجر به استفاده از ابزارهای جدید در
مدرن سازی منجر به استفاده از ابزارهای جدید در مکاتبات اداری مانند ایمیل و فکس شده‌است. پست الکترونیک. ایمیل جدیدترین روش رسمی ارتباط کاری است و پرکاربردترین روش ارتباط نوشتاری است. زمانی استفاده می‌شود که نیاز به برقراری ارتباط با مخاطبان زیادی در یک سازمان باشد. یادداشت. یادداشت سندی است که برای مکاتبات درونی در یک سازمان استفاده می‌شود. ممکن است یادداشت‌هایی توسط مدیریت تنظیم شود و خطاب به سایر کارکنان باشد و ارسال شود. کاربردها. در امور تجاری. مکاتبات تجاری، مکاتباتی هستند که در روابط و تعاملات تجاری
تجاری، مکاتباتی هستند که در روابط و تعاملات تجاری سازمان‌ها و بنگاه‌ها بکار می‌روند. در یک تعامل تجاری، مکاتبه یکی از اجزاء مهم تلقی می‌شود که طی آن طرفین تجارت اقدام به رد و بدل کردن اطلاعات و نظرات خود می‌نمایند. یک مکاتبه تجاری می‌تواند صورت‌های مختلفی از قبیل مکاتبات غیررسمی یا رسمی، ایمیل، صورتجلسات نشست‌های تخصصی، قراردادها، تفاهمنامه‌ها و … بخود گیرد. بدیهی است که انجام یک مکاتبه تجاری خوب نیز منوط به احاطه کافی بر موارد اطلاعاتی متعددی همچون حقوق بازرگانی، اصول و مفاهیم اقتصادی، مسائل اجتماعی و
بازرگانی، اصول و مفاهیم اقتصادی، مسائل اجتماعی و فرهنگی، ابعاد فنی، ادبیات اقتصادی، تسلط به زبان خارجی و … می‌گردد.
فدراسیون بسکتبال اتریش () نهاد اداره کننده ورزش بسکتبال در کشور اتریش است. این فدراسیون که در سال ۱۹۳۴ تاسیس شده مقر آن در شهر وین قرار دارد.
بهرام مهرپیما (۱۳۳۶) داور پیشکسوت بین المللی فوتبال، ناظر داوری و مدرس داوری در کمیته داوران فدراسیون فوتبال ایران است که سال های متمادی در عرصه ورزش ایران فعال بوده و مسابقات مهمی را داوری نموده و داوران متعددی را آموزش داده است. او اولین داور بین المللی فوتبال ایران از کردستان است. زندگی. بهرام مهرپیما در شهر سنندج به دنیا آمده و در همان شهر تحصیلات ابتدائی خود را پشت سر نهاد. خانواده او اهل سقز بوده که به سنندج نقل مکان کرده بودند. در حالی که دو ماه از سال تحصیلی اول متوسطه را در دبیرستان رازی سنندج
سال تحصیلی اول متوسطه را در دبیرستان رازی سنندج (شهید رنج آوری فعلی) گذرانده بود، به علت موقعیت شغلی مرحوم پدرش، به شهرستان مریوان نقل مکان نمود. فوتبال. مهرپیما از سال ۱۳۴۲ در باشگاه شاهین سنندج که دائی وی محمد صدیق بکری بنیان گذار و موسس آن بود با دنیای ورزش مخصوصاً فوتبال آشنا شد. وی در سال تحصیلی ۴۷ – ۴۶ با تشکیل نخستین تیم فوتبال در مریوان به عضویت تیم منتخب آموزشگاه های آن شهر درآمد و در اردیبهشت ماه سال ۱۳۴۷ در مسابقات قهرمانی آموزشگاه های استان که در سقز برگزار شد، حضور پیدا کرد. در مهرماه سال ۱۳۴۷
سقز برگزار شد، حضور پیدا کرد. در مهرماه سال ۱۳۴۷ به همراه خانواده خود به شهرستان سقز منتقل شد و با ثبت نام در دبیرستان مهرگان (توحید فعلی) در کنار تحصیل به فعالیت های ورزشی از جمله فوتبال و دو میدانی ادامه داد و سال ها در عضویت تیم های منتخب آموزشگاه ها، جوانان، باشگاه تاج و پرسپولیس، تیم منتخب سقز و استان کُردستان در مسابقات کشوری حضوری موفق داشت و از بازیکنان ثابت، مطرح و با اخلاق به شمار می رفت. پس از اخذ دیپلم ادبی در سقز، سال ۱۳۵۷ برای ادامه تحصیل در رشته تربیت بدنی راهی همدان شد. در مدت اقامتش در
رشته تربیت بدنی راهی همدان شد. در مدت اقامتش در همدان به همراه تیم باشگاه الوند در سال ۱۳۵۸ مقام نایب قهرمانی را کسب نمود. در سال ۱۳۵۹ به تیم فوتبال شیشه همدان پیوست و موفق به کسب مقام قهرمانی باشگاه های همدان شد. نامبرده در سال ۱۳۵۹ به دریافت مدرک مربیگری و داوری فوتبال و دو میدانی نائل شد. سال ۱۳۶۰ پس از فراغت از تحصیل به عنوان دبیر ورزش در سقز مشغول به کار شد و در کنار معلمی همچنان در تیمهای فوتبال و دو میدانی سقز به فعالیت ورزشی خود ادامه داد و در امر مربیگری دو میدانی نیز دین خود را به نوجوانان و
مربیگری دو میدانی نیز دین خود را به نوجوانان و جوانان سقز ادا نمود. خبرنگاری. مهرپیما با توجه به علاقه ای که به امر اطلاع رسانی ورزش داشت در سال ۱۳۶۱ خبرنگار مجله دنیای ورزش شد و با داریت، انتقادات و کاستی های ورزش سقز و استان را انعکاس می داد. در سال ۱۳۶۱ از طرف فدراسیون فوتبال ایران از مهرپیما جهت قضاوت مسابقات فوتبال در سطح کشور دعوت به عمل آمد و هر سال در آزمون های داوری که از سوی فدراسیون فوتبال ایران از داوران کشور انجام می شد مقام اول را کسب می نمود. اولین داور بین المللی در غرب ایران. مهرپیما در
اولین داور بین المللی در غرب ایران. مهرپیما در سال ۷۱ – ۷۰ در کشور ژاپن به مدت یک سال اقامت گزید و با شرکت در مسابقه دو صحرانوردی (۱۰ کیلومتر) و در بین ۱۹۲ دونده ژاپنی مقام یازدهم را کسب نمود. وی پس از بازگشت از ژاپن در مهرماه ۱۳۷۱ موفق به اخذ درجه ملی داوری فوتبال شد و به لحاظ استعداد، توانمندی و موفقیت هایی که در امر قضاوت های مسابقات فوتبال باشگاه های کشور از خود نشان داد، در سال ۱۳۷۳ در آزمونی که از سوی فدراسیون فوتبال از داروان بین المللی و ملی کشور به عمل آمد با بهترین رکورد مقام اول را کسب نمود و پس
عمل آمد با بهترین رکورد مقام اول را کسب نمود و پس از معرفی به فدراسیون جهانی فوتبال فیفا (FIFA) نام بهرام مهرپیما به عنوان اولین داور بین المللی از کُردستان در فدراسیون جهانی فوتبال ثبت گردید و با دریافت « بج » بین المللی داوری بزرگترین افتخار را برای فوتبال کُردستان به ارمغان آورد. قضاوت بین المللی. از سوی کنفدراسیون فوتبال آسیا (AFC) از وی در سال ۱۳۷۴ جهت اولین قضاوت بین المللی به کشور امارات دعوت به عمل آمد و قضاوت هایی را در سطوح مختلف در چندین کشور آسیایی انجام داد. همچنین در سال های ۷۴ و ۷۶ از طرف