payamvha/North_RAG huggingface dataset:
خود را بدوزند، مخصوصاً بردگان جوان خود را برای ناتوانی در باروری می‌دوختند که باعث می‌شد این برده‌ها هم به‌خاطر پاکدامن ماندن و هم برای اعتماد بیشتری که اربابانشان نسبت به این کنیزان داشتند». مسیحیت. کتاب مقدس اشاره‌ای به بریدن آلت زنانه نکرده‌است. صاحب‌نظران مسیحی موافقند که این عمل در متون دینی مسیحیت هیچ پایهٔ استدلالی ندارد و مبلغان مسیحی در آفریقا در خط مقدم تلاش برای توقف آن بودند. در واقع، آنان از پیشگامان اطلاق عناوینی چون «مثله کردن» به این عمل بودند. از سال ۱۹۲۹، «شورای مبلغان کنیا» به رهبری
بودند. از سال ۱۹۲۹، «شورای مبلغان کنیا» به رهبری ماریون اسکات استیونسون، یک مبلغ دینی کلیسای اسکاتلند، آن را «مثله کردن جنسی زنان» نامید. هنگامی که در دهه ۱۹۳۰، مبلغان مسیحی سعی کردند کنار گذاشتن ختنه جنسی را شرطی برای عضویت در کلیسای مسیحی در کنیای مستعمره کنند، کارزار گسترده‌ای را در دفاع از این عمل برانگیختند. علیرغم عدم حمایت کتاب مقدس از چنین عملی، زنان و دختران در جوامع مسیحی، از جمله در مصر، کنیا، نیجریه و تانزانیا، عمل بریدن آلت تناسلی زنانه قرار می‌گیرند. چنین عملی در میان مسیحیان قبطی در مصر،
می‌گیرند. چنین عملی در میان مسیحیان قبطی در مصر، مسیحیان ارتدوکس در اتیوپی و پروتستان‌ها و کاتولیک‌ها در سودان و کنیا دیده شده‌است. گزارش یونیسف در سال ۲۰۱۳، ۱۷ کشور آفریقایی را شناسایی کرد که در آنها حداقل ۱۰ درصد از زنان و دختران مسیحی ۱۵ تا ۴۹ ساله تحت این عمل قرار گرفته بودند. به عنوان مثال، در نیجر، ۵۵ درصد از زنان و دختران مسیحی، در مقابلِ تنها ۲ درصد از زنان و دختران مسلمان، ختنه جنسی شده‌اند. اسلام. نمای کلی. بریدن آلت تناسلی زنان بیشتر در جوامع کوچک مسلمان اهل سنت و غیر شیعه و جوامع هم‌جوار آنها
مسلمان اهل سنت و غیر شیعه و جوامع هم‌جوار آنها دیده می‌شود. میزان شیوع آن در میان ملل مختلف مسلمان اهل سنت و غیر شیعه به قومیت و مکان جغرافیایی بستگی دارد. در زبان عربی به ختنه زنان «خَفْضْ» یا «خِفَض» و به ختنه مردان «خِتان» گفته می‌شود که البته گاهی ختنه زنان را نیز دربر می‌گیرد. اشکال خفیف‌تر ختنه، یا آنچه که سازمان جهانی بهداشت آن را «نوع یک» می‌نامد (برداشتن کلاهک کلیتوریس و/یا غلفه)، ممکن است به‌عنوان سنت پیامبر (توصیه‌شده/مستحب) در نظر گرفته شود. در روایتی محمد بریدن اندام تناسلی زنان را اختیاری
در روایتی محمد بریدن اندام تناسلی زنان را اختیاری کرد، اما از آزار دادن به زنان هشدار داد. در روایتی نقل‌شده، پیامبر اسلام بریدن اندام تناسلی زنان را اختیاری نموده‌است، اما از صدمه زدن به زنان برحذر داشته‌است. روایت فوق «ضعیف» است؛ چرا که از نظر موازین اسلامی، حلقه‌ای از سلسلهٔ راویان آن مفقود است و تنها در یکی از کتاب‌های صحیح شش گانهٔ حدیث نقل شده‌است. به گفته «السید سابق»، صاحب‌نز فقه سنی، تمام احادیث موجود دربارهٔ ختنه زنان غیر معتبر هستند. صاحب‌نظران برجسته دینی مسلمان توافق دارند که ختنه جنسی توسط
برجسته دینی مسلمان توافق دارند که ختنه جنسی توسط اسلام نه الزامی است و نه ممنوع است. در قرآن به ختنه زنان یا ختنه مردان اشاره ای نشده‌است. بریدن آلت تناسلی زنان در برخی از احادیث (اقوال منسوب به محمد) به عنوان عملی غیر شریف و غیر ضروری ستوده شده‌است، هرچند صحت این احادیث مورد تردید قرار گرفته‌است. علاوه بر احکام اسلام، اجتهاد یکی از چهار منبع حقوقی اسلام برای پیروانش در طول سده‌ها بوده‌است. اجتهاد دربرگیرندهٔ فتوا (نظر علمای دینی مسلمان) است که اغلب به‌طور گسترده‌ای رواج دارد و رفتاری را توصیف می‌کند که با
رواج دارد و رفتاری را توصیف می‌کند که با الزامات دینی مطابقت دارد. فتواهایی مبنی بر منع ختنه، طرفداری از انجام آن، و واگذاری تصمیم به والدین اما توصیه به عدم انجامش صادر شده‌است. چندین رهبر مسلمان خواستار پایان دادن به این عمل شده‌اند. در سال ۲۰۰۴، پس از پخش تصاویری از شبکهٔ سی‌ان‌ان از دختری در قاهره که تحت عمل ختنه زنانه بود، مفتی اعظم مصر محمد سید طنطاوی اعلام کرد که احادیث مربوط به ختنه جنسی نامعتبر هستند. در کنفرانسی در دانشگاه الازهر در قاهره در سال ۲۰۰۶ روحانیون برجسته مسلمان این عمل را غیر ضروری
۲۰۰۶ روحانیون برجسته مسلمان این عمل را غیر ضروری اعلام کردند. به گفته یونیسف، پس از مرگ یک دختر ۱۲ ساله مصری در سال ۲۰۰۷، «شورای عالی تحقیقات اسلامی الازهر» در قاهره اعلام کرد که ختنه جنسی «هیچ مبنایی در اصول دین اسلام یا هیچ‌یک از فروع آن ندارد و اینکه عملی مضر است و نباید آن را انجام داد». علی جمعه، مفتی اعظم مصر در آن دوران اظهار داشت: «حرام است، حرام است، حرام است.» اکمل‌الدین احسان‌اوغلو، دبیرکل سازمان همکاری اسلامی در سال ۲۰۱۲ گفت که ختنه جنسی «آیینی است که در طول سده‌ها باقی مانده‌است. [این عمل]
است که در طول سده‌ها باقی مانده‌است. [این عمل] باید متوقف شود زیرا دین اسلام از آن حمایت نمی‌کند.» در سال ۲۰۱۸، «شورای مرکزی اسلامی سوئیس» برداشتن غلفه را که نوع خفیف‌تری از ختنه است، به عنوان سنت طبقه‌بندی کرد (که مستحب است). این در حالی است که در سال ۲۰۱۲ انجام ختنه زنان، از جمله برنامه‌ریزی برای انجام آن در خارج از این کشور برای دختران شهروند سوئیس، غیرقانونی بود. دیدگاه سنی. مذاهب گوناگون فقهی نظرات متفاوتی در مورد بریدن آلت تناسلی زنان ابراز کرده‌اند. مذاهب فقهی حنفی و حنبلی آن را «مکرمه» برای زنان
مذاهب فقهی حنفی و حنبلی آن را «مکرمه» برای زنان می‌دانند (عملی شریف، نه واجب). در مذهب مالکی و شافعی، حکم آن را با ختنه مرد فرقی نمی‌کند؛ مالکی‌ها آن را مستحب می‌دانند نه واجب (مندوب)، در حالی که شافعی‌ها آنرا واجب است (اجباری). برخی دیگر از علما می‌گویند که انجام چنین عملی هیچ توجیهی ندارد. علمای مصری مانند «محمد عماره» و محمد سلیم العوا استدلال می‌کنند که ختنه جنسی زنان یک عمل اسلامی نیست و مورد تأیید فقه اسلامی نیست. در ماه مه ۲۰۱۲، گزارش شد که جماعت اخوان المسلمین در مصر در حال تلاش برای قانونی کردن
المسلمین در مصر در حال تلاش برای قانونی کردن بریدن آلت تناسلی زنان است. به گفتهٔ یک خبرنگار به نام «ماریز تادروس»، آنها «پیشنهاد ختنه کردن زنان را به عنوان بخشی از خدمات اجتماعی خود در قبال هزینه‌ای بسیار ناچیز دادند، اقدامی که روند دهه‌ها مبارزه محلی علیه این عمل مضر را معکوس کند.»… بسیاری از اخوان‌المسلمین (و سلفی‌ها) استدلال می‌کنند که با آنکه که بریدن آلت تناسلی زنان واجب نیست، اما «مکرمه» است (مستحب و در نظر خدا پسندیده‌است). در حدیثی از مجموعه سنن ابوداود آمده‌است: زنی در مدینه عمل ختنه زنان را [برای
آمده‌است: زنی در مدینه عمل ختنه زنان را [برای دختران] انجام می‌داند، پیامبر به او فرمود: بیش از حد نبُر که برای زن بهتر و برای شوهر خوش‌آیندتر است. ابن حجر عسقلانی این حدیث را به‌لحاظ اصالت و اعتبار «ضعیف» می‌داند و نظر ابوبکر بیهقی را نقل می‌کند که این روایت «ضعیف و منقطع در سلسلهٔ راویان» است. ابن عبدالبر اندلسی می‌گوید: «کسانی که ختنه زنان را سنت می‌دانند، آنرا مبتنی بر حدیثی از ابوالملیح می‌کنند که خود صرفاً بر پایهٔ روایتی از «حجاج بن أرطاة» نقل شده‌است، و چون حجاج تنها راوی این حدیث است، نمی‌توان او
و چون حجاج تنها راوی این حدیث است، نمی‌توان او را یک مرجع قابل استناد دانست. حدیث دیگری در کتاب صحیح مسلم (یکی از کتاب‌های صحیح شش گانهٔ حدیث) به قلم مسلم بن حجاج نیشابوری آمده‌است: «رسول خدا فرمود: هر کس در درون چهار بخش (تناسلی زن) دخول کند و بخش‌های ختنه‌شده آلت‌ها به یکدیگر برخورد کند، غسل واجب می‌شود. محمد سلیم العوا بیان می‌کند که اگرچه این حدیث صحیح است، اما دلیلی بر حمایت از ختنه جنسی نیست. او بیان می‌کند که در زبان عربی برای «دو عضو ختنه»، یک واژه کلمه واحد استفاده می‌شود که دربرگیرندهٔ دو نوع
کلمه واحد استفاده می‌شود که دربرگیرندهٔ دو نوع مختلف از ختنه است. در حالی که واژه عربی خِتان برای اشاره به هر دو ختنه تناسلی مرد و زن استفاده می‌شود، اما در اصل به اندام ختنه شده مرد اشاره دارد. در حدیثی در صحیح بخاری آمده‌است: از پیامبر شنیدم که می‌فرمود: «پنج عمل از خصوصیات فطرت است: ختنه کردن، تراشیدن موهای شرمگاهی، کوتاه کردن سبیل، کوتاه کردن ناخن و زدن موی زیر بغل». محمد سلیم العوا می‌نویسد که معلوم نیست آیا این الزامات برای زنان بوده‌است یا خیر. جنوب شرق آسیا. به گفته ویلیام کلارنس-اسمیت، مسلمانان
شرق آسیا. به گفته ویلیام کلارنس-اسمیت، مسلمانان جنوب شرق آسیا «بیشتر» از مکتب فقهی شافعی پیروی می‌کند، یعنی تنها مذهبی که ختنه جنسی را اجباری (واجب) می‌داند. او می‌نویسد که بزرگ‌ترین مخالفت با این عمل در این منطقه از سوی مسلمانان تلفیق‌گرا در جاوه است. برخی از مسلمانان این منطقه از ریشه گیاه زردچوبه برای انجام یک عمل جایگزین نمادین استفاده می‌کنند. اسلام بریدن آلت تناسلی زنان را از قرن سیزدهم به بعد، به اندونزی و مالزی آورد. بیش از ۸۰ درصد از زنان مالزیایی ادعا می‌کنند که الزامات مذهبی دلیل اصلی بریدن آلت
ادعا می‌کنند که الزامات مذهبی دلیل اصلی بریدن آلت تناسلی زنان است و رعایت بهداشت (۴۱ درصد) و اعمال فرهنگی (۳۲ درصد) از دلایل دیگر است. این عمل در میان زنان مسلمان در اندونزی نیز رواج گسترده دارد و بیش از ۹۰ درصد بزرگسالان مسلمان تا سال ۲۰۰۳ از انجام آن حمایت کردند. در سال ۲۰۱۳، «شورای علمای اندونزی» - بالاترین نهاد مذهبی مسلمان در اندونزی - حکم داد که از بریدن آلت تناسلی زنان حمایت می‌کند، و اظهار داشت که اگرچه اجباری نیست، اما «از نظر اخلاقی توصیه می‌شود.» علمای دینی، دولت اندونزی را برای ختنه کردن دختران
علمای دینی، دولت اندونزی را برای ختنه کردن دختران تحت فشار قرار داده‌اند و استدلال می‌کنند که این بخشی از آموزه‌های اسلامی است. دیدگاه شیعه. شیعه دوازده‌امامی. متون مذهبی شیعه، مانند حدیث‌های منقول از جعفر صادق، تصریح می‌کنند که ختنه فقط برای مردان ضروری است. سید علی سیستانی، رهبر عالی‌رتبه شیعیان در عراق و رئیس حوزه علمیه نجف، ختنه جنسی را ممنوع در برخی موارد حرام اعلام کرده‌است: ختنه جنسی دختران در بین تمامی مسلمانانِ معتقدِ شیعه دوازده‌امامی، امری ناشناخته است. این عمل در عراق و ایران فقط در میان
ناشناخته است. این عمل در عراق و ایران فقط در میان اقلیت‌های سُنی انجام می‌شود. اسماعیلیه. بریدن آلت تناسلی زنان در جامعه بوهره داوودی در هند، پاکستان، یمن و شرق آفریقا انجام می‌شود. بر اساس یک نظرسنجی در سال‌های ۲۰۱۵ و ۲۰۱۶، بیش از ۸۰ درصد از ۳۶۵ زن بوهره داوودی که مورد بررسی قرار گرفتند، خواستار پایان دادن به این عمل بودند. در سال ۲۰۱۷ دو پزشک و یک شهروند زن منسوب به جامعهٔ بوهره داوودی در دیترویت میشیگان، به اتهام انجام بریدن آلت تناسلی دو دختر هفت ساله در ایالات متحده آمریکا دستگیر شدند. در پاکستان و
در ایالات متحده آمریکا دستگیر شدند. در پاکستان و هند، ختنه زنان توسط مسلمانان جوامع بوهره داوودی و شیدی انجام می‌شود، که معتقدند این کار به عفت و پاکدامنی منجر می‌شود. یهودیت. در بیشتر شاخه‌های یهودیت ختنه مرد ضروری است، اما بریدن آلت تناسلی زنان مجاز نیست و کتاب مقدس عبری (عهد عتیق) اشاره‌ای به آن نکرده‌است. تنها گروه یهودی شناخته شده که ختنه زنان را انجام داده‌اند، یهودیان فلاشا از اتیوپی هستند. یهودیان فلاشا با تلمود، میشنا و دیگر متون مقدس مذهبی آشنا نبودند و کمتر به زبان عبری می‌خواندند و صحبت
آشنا نبودند و کمتر به زبان عبری می‌خواندند و صحبت می‌کردند. بیشتر آنها بین سال‌های ۱۹۸۴ و ۱۹۹۱ به اسرائیل رفتند و در آنجا به یهودیت ارتدکس گرویدند. هنگامی که در اسرائیل اقامت یافتند، زنان بریدن آلت تناسلی را کنار گذاشتند. طی مطالعه ای در سال ۱۹۹۷ مشخص شد که یک سوم از ۱۱۳ زن یهودی فلاشا که مورد معاینه قرار گرفتند، تحت این عمل واقع شده بودند. در این میان، ۲۷ درصد تحت عمل جراحی کلیتوریس‌برداری جزئی یا کامل قرار گرفته بودند. آیین سیک. در آیین سیک ختنه زن و مرد ضروری نیست و این عمل مورد انتقاد این آیین
و مرد ضروری نیست و این عمل مورد انتقاد این آیین بوده‌است. ادیان دیگر. چندین گروه جاندارانگار در آفریقا، به ویژه در کشورهای گینه و مالی، این عمل را انجام می‌دهند. آیین بودایی به‌شدت آن را رد می‌کند. بریدن آلت تناسلی زنان در روایات و سنن کنفسیوس وجود ندارد. این عمل در دیانت بهائی حرام است.
صخره مرجانی مصنوعی یک ساختار انسان‌ساخت زیرآبی برای تشویق زندگی دریایی در نواحی است که عموماً دارای بستر بدون پدیدارهایی برای مهار فرسایش هستند، یا دارای کشتی به گل‌نشسته، توده تورهای ماهیگیری قدیمی یا اصلاح گردشگری ساحلی هستند. اگرچه هیچ پژوهشی مبنی بر مزایای صخره‌های مصنوعی وجود ندارد، اما هنوز در دوران مدرن مورد استفاده قرار می‌گیرند. تاریخچه. ساخت صخره‌های مرجانی مصنوعی در دوران باستان آغاز شد. ایرانیان با ساختن یک صخره مصنوعی، دهانه رودخانه دجله را بستند تا دزدی دزدان دریایی عرب را خنثی کنند و در طول
تا دزدی دزدان دریایی عرب را خنثی کنند و در طول جنگ پونیک اول ، رومیان صخره‌ای در سرتاسر دهانه بندر کارتاژی در سیسیل ساختند تا کشتی‌های دشمن را در درون تله بیندازند و در راندن کارتاژنی‌ها از جزیره کمک کنند. از پیش از دهه ۱۸۴۰، ماهیگیران آمریکایی از کنده‌های درهم‌تنیده برای ساخت صخره‌های مصنوعی استفاده می‌کردند. اخیراً زباله‌هایی مانند یخچال‌های قدیمی، چرخ‌دستی‌های خرید، ماشین‌های رهاشده و ماشین‌های فروخته‌شده خارج از سرویس جایگزین کنده‌های چوبی در صخره‌های موقت شده‌اند. پروژه‌هایی که به‌طور رسمی تحریم
موقت شده‌اند. پروژه‌هایی که به‌طور رسمی تحریم شده‌اند، شامل کشتی‌های ازکارافتاده، واگن‌های مترو، تانک‌های جنگی، نفربرهای زرهی، دکل‌های حفاری نفت و توپ‌های صخره‌ای شبیه کندو هستند. رشد. جوامع صخره‌های مصنوعی تمایل دارند که در مراحل کم و بیش قابل پیش‌بینی توسعه یابند. اول، جایی که یک جریان اقیانوسی با ساختار عمودی روبرو می‌شود، می‌تواند یک فراچاهش غنی از پلانکتون ایجاد کند که یک محل تغذیه قابل اعتماد برای ماهیان کوچک مانند ساردین و مینو فراهم می‌کند تا شکارچیان دریایی مانند ماهی تن و کوسه‌ها را جذب کند. در
دریایی مانند ماهی تن و کوسه‌ها را جذب کند. در مرحله بعدی جاندارانی هستند که به دنبال حفاظت در برابر باز بودن کشنده اقیانوسی - یعنی ساکنان سوراخ‌ها و شکاف‌ها مانند هامور، سرخوماهی، سنجاب‌ماهی، مارماهی و فریباماهی هستند. شکارچیان فرصت‌طلب مانند گیش‌ماهی و کوترماهی نیز ظاهر می‌شوند. در طول ماه‌ها و سال‌ها، ساختار صخره‌ها با جلبک‌ها، آبدزدک دریایی، مرجان‌های سخت‌ونرم و اسفنج‌ها پوشانده می‌شود.
۱۳ دقیقه فیلمی محصول سال ۲۰۲۱ و به کارگردانی لیندسی گوسلینگ است. در این فیلم بازیگرانی همچون تریس ادکینز، تورا برچ، پیتر فاسینلی، آن هیش، ایمی اسمارت، پاز وگا، ینسی آریاس، ویل پلتز، لورا اسپنسر و سوفیا واسیلویا ایفای نقش کرده‌اند.
بز سانن (انگلیسی: Saanen goat) یک نژاد سوئیسی از بزهای اهلی است. نام خود را از سرین/سان (رود) در منطقه اوبرلند برن، (این منطقه آلپ کانتون و سمت شمالی کوه‌های آلپ برن را تشکیل می‌دهد) در بخش جنوبی کانتون برن، در غرب سوئیس گرفته‌است. این بز شیری بسیار پربار است و در بیش از هشتاد کشور در سراسر جهان توزیع می‌شود. خصوصیات نژاد بز سانن. اساساً در دنیا بزهای سانن به دلیل توانایی زیادی که در تولید شیر غنی دارند، بیشتر معروف شده هستند. اما به جز شیر، فواید دیگری از جمله نرخ زاد و ولد مناسب و سازگاری خوب با شرایط
جمله نرخ زاد و ولد مناسب و سازگاری خوب با شرایط مختلف جغرافیایی را نیز دارند. بیش از هشتاد کشور گزارش شده‌است. جمعیت کل جهان بیش از ۹۰۰٫۰۰۰ راس گزارش شده‌است. از این تعداد، حدود ۱۴۰۰۰ راس در سوئیس هستند. مشخصات. سانن بزرگ‌ترین نژاد بز سوئیسی است. قد حدود ۹1 سانتی‌متر (۳۵ اینچ) و حداقل وزن آن ۸۵ کیلوگرم (۱۹۰ پوند) است. دارای پوست سفید و موهای سفید کوتاه است. ممکن است شاخدار یا بدون شاخ باشد و گوشها قائم و به سمت بالا و جلو هستند.
کوین مارکت کپ (به انگلیسی: Coinmarketcap)، یک وب سایت مرجع است که اطلاعات و داده‌هایی مانند: قیمت، حجم معاملات و ارزش بازار ارزهای دیجیتال را ارائه می‌دهد. این وب سایت، در سال ۲۰۱۳ توسط برندون چز در شهر نیویورک تأسیس شد. مأموریت این وب سایت این است که رمز ارزها را کشف و رمزگشایی کند تا کاربران بتوانند با اطلاعات بی‌طرفانه، باکیفیت و دقت نتیجه‌گیری کنند. بررسی اجمالی. کوین مارکت کپ در سال ۲۰۱۳ توسط برنامه‌نویس براندون چز در شهر نیویورک تأسیس شد. بر اساس گزارش بلومبرگ در نوامبر ۲۰۱۹، کوین مارکت کپ برای مبارزه
بلومبرگ در نوامبر ۲۰۱۹، کوین مارکت کپ برای مبارزه با حجم معاملات جعلی، یک معیار نقدینگی را معرفی کرد. در آوریل ۲۰۲۰ بایننس، یکی از بزرگ‌ترین صرافی‌های ارز دیجیتال، کوین مارکت کپ را به مبلغی نامعلوم خریداری کرد. به گفته "فوربس،" گویا ارزش این معامله بیش از ۴۰۰ میلیون دلار بوده‌است. در نوامبر ۲۰۲۱، از سوی وایس، "نیویورک تایمز" و چند رسانه دیگر به کوین مارکت کپ در هشدار به کاربران در مورد کلاهبرداری توکن «Squid» که به دروغ ادعا کرد به مجموعه تلویزیونی بازی ماهی مرکب وابسته است، استناد شد. همچنین این وب سایت
مرکب وابسته است، استناد شد. همچنین این وب سایت مرجعی برای رتبه‌بندی صرافی‌های ارزهای دیجیتال است. در ژانویه ۲۰۱۸، کوین مارکت کپ صرافی‌های کره جنوبی را در محاسبات قیمت‌های خود حذف کرد، زیرا قیمت‌های آن کشور همواره بالاتر از سایر مناطق بود که در پی این امر باعث کاهش قابل توجهی در ارزش بازار ریپل و ایجاد آشفتگی در بازار رمز ارزها شد. برندون چز در نامه ای به "وال استریت ژورنال" توضیح داد که کوین مارکت کپ صرافی‌های کره‌ای را به دلیل شکایت بسیاری از کاربران نسبت به قیمت‌های نادرست از فهرست حذف کرد. هرچند، او
به قیمت‌های نادرست از فهرست حذف کرد. هرچند، او انتظار نداشت که تأثیر حذف صرافی‌های کره‌ای آنقدر بزرگ باشد. در اکتبر ۲۰۲۱ ادعا شد که اطلاعات ۳٫۱ میلیون کاربر کوین مارکت کپ هک شد. وب سایت Have I Been Pwned، که مخصوص شناسایی حملات سایبری و حساب‌های آنلاین خطرناک است نیز نفوذ هکران به کوین مارکت کپ را تأیید کرد. کوین مارکت کپ در این زمینه گفت:«از آنجا که هیچ رمز عبوری در داده‌هایی که مشاهده کرده‌ایم گنجانده نشده‌است، ما معتقدیم که این اطلاعات به احتمال زیاد از پلتفرم دیگری تهیه شده‌است که ممکن است کاربران در
پلتفرم دیگری تهیه شده‌است که ممکن است کاربران در چندین سایت دیگر از رمزهای عبور یکسان استفاده کرده باشند.»برای لیست شدن ارز دیجیتال در بایننس یا دیگر صرافی‌ها باید ابتدا ارز خود را در کوین مارکت کپ لیست کنید. پیوند به بیرون. وب‌سایت رسمی
ورزشگاه لعل بهادر شاستری که پیشتر به نام فاتح میدان شناخته می‌شد یک ورزشگاه چند منظوره در حیدرآباد (هند) است که بیشتر برای کریکت و فوتبال از آن استفاده می‌شود. در سال ۱۹۶۷ نام این محل در یادبود نخست‌وزیر هند به بهادر شاستری تغییر کرد.
عمر محمد بخیت (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان بود. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال الهلال و باشگاه فوتبال الهلال ام درمان اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
احمد الباشا (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان بود. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال الهلال، باشگاه فوتبال المریخ، باشگاه فوتبال الهلال ام درمان، و باشگاه فوتبال النصر بنغازی اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
برعی بشیر (؛ 1932 – ) بازیکن فوتبال اهل سودان بود. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال المریخ و باشگاه فوتبال الهلال ام درمان اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
کابتن بشیر (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
حموده احمد البشیر (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان بود. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال الهلال، باشگاه فوتبال الهلال ام درمان، و باشگاه فوتبال الاهلی عربستان سعودی اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
معاویه بشیر (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
احمد بیبو (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
امیرمهدی میرزاخانی (زادهٔ ۳۰ بهمن ۱۳۸۰ در شهر اراک) بازیکن هاکی اهل ایران است. کاپیتان و آقای گل آسیا در رشته هاکی او از سال ۱۳۸۷ عضو تیم منتخب هاکی استان اراک واز سال۱۳۹۸ عضو تیم ملی هاکی ایران است. این بازیکن لژیونر در لیگ هاکی ترکیه و در پست مهاجم بازی می‌کند و بهترين بازيكن جام جهانی ۲۰۲۳ آفریقای جنوبی و آقای گل جام ملت های آسیا و بهترين مهاجم آسیا می باشد . پیوند به بیرون. امیرمهدی میرزاخانی در اینستاگرام
مصطفی الفادنی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان است. وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۲۰ سال سودان و سودان بازی کرده‌است.
نادر الطیب (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
عزالدین الحبیب (؛ زادهٔ ۱۴ مارس ۱۹۸۷) بازیکن فوتبال است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال کایا ایلویلو اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
محمد ارنق (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
رادیو رنگین کمان رادیوی همجنس‌گرایان، دوجنس‌گرایان، تراجنسی‌ها و تمام جامعه ال‌جی‌بی‌تی است که همه روزه به زبان فارسی و دری از طریق موج کوتاه رادیویی ۴۱ متر برابر با فرکانس ۷۶۱۰ کیلوهرتز، ماهواره یاهست و اینترنت برنامه پخش می‌کند. فعالیت‌ها. رادیو رنگین کمان پخش برنامه‌های خود را از اکتبر سال ۲۰۱۲ با نیم ساعت برنامه هفتگی آغاز کرد. در حال حاضر این رادیو هر روز به سوی ایران، افغانستان و تاجیکستان برنامه پخش می‌کند. رادیو رنگین‌کمان با تربیت شهروند خبرنگاران رنگین‌کمانی، به تنوع و چند صدایی جامعه دگرباشان در
به تنوع و چند صدایی جامعه دگرباشان در سه کشور تحت پوشش کمک کرده است. برنامه‌های رادیو رنگین کمان مجموعه متنوعی از برنامه‌های آموزشی، حمایتی، حقوقی و بهداشت عمومی را برای جامعه محروم رنگین‌کمانی‌های ایران، افغانستان و تاجیکستان پخش می‌کند. همین‌طور وب‌سایت رادیو رنگین کمان همه روزه مهم‌ترین خبرهای جامعه جهانی ال‌جی‌بی‌تی را در دسترس مخاطبانش قرار می‌دهد. برنامه‌سازان. میدا ملک آرتمیس اکبری شایا گلدوست فریمان کاشانی زینب پیغمبر زاده مونا طاهری علی عارفی آرتین مرجان ام جی رها ایرانی ماهریل اوهارا
علی قاقرین (به ؛ ۱ آوریل ۱۹۴۹ – ۱۲ فوریهٔ ۲۰۲۵) بازیکن فوتبال اهل سودان بود. از جمله باشگاه‌هایی که وی در آن‌ها بازی کرده، می‌توان به باشگاه فوتبال النصر عربستان سعودی و باشگاه فوتبال الهلال ام درمان اشاره کرد. وی در تیم ملی فوتبال سودان نیز سابقهٔ بازی داشته‌است.قاقرین در ۱۲ فوریهٔ ۲۰۲۵، در سن ۷۵ سالگی درگذشت.
بدرالدین عبدالله قلق (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال المریخ و باشگاه فوتبال الهلال اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
روی گولواک (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان جنوبی است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال خارطوم و باشگاه فوتبال الهلال ام درمان اشاره کرد. وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال سودان و سودان جنوبی بازی کرده‌است.
یاسین حامد (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان-رومانی است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال سی‌اف‌آر کلوژ و آ.اس.آ ترگو مورش اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
نزار حامد (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال الهلال ام درمان اشاره کرد. وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۲۳ سال سودان و سودان بازی کرده‌است.
الصادق حسن (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
ولید حسن (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
محمد حسین (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
امجد اسماعیل (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
لوبکتومی یا لوب‌برداری یا قطعه‌برداری () به معنای برداشتن قطعه‌‌ای از بدن از طریق جراحی است؛ این جراحی وقتی انجام می‌شود که قطعۀ مورد نظر دچار کژکاری باشد و برداشتن آن از بدن از حفظ آن، ضرر کمتری به همراه داشته باشد. این قطعه می‌تواند از مغز بیمار برداشته شود (مانند لوبکتومی گیجگاهی قدامی)، یا از مثلا کبد او (هپاتکتومی).
بله جابر (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال المریخ اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
حسین الجریف (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
صلاح الجزولی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سودان است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال المورده اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سودان بازی کرده‌است.
ترموآکوستیک (به انگلیسی:Thermoacoustics) برهمکنش بین تغییرات دما، چگالی و فشار امواج صوتی یا آکوستیک است. موتورهای حرارتی ترموآکوستیک را می‌توان به راحتی و با استفاده از انرژی خورشیدی یا گرمای زاید به حرکت درآورد و با استفاده از کنترل تناسبی کنترل کرد. موتورهای حرارتی ترموآکوستیک می‌توانند از گرمای موجود در دماهای پایین استفاده کنند و برای بازیابی گرما و کاربردهای نیازمند انرژی کم ایدئال هستند. اجزای موجود در موتورهای ترموآکوستیک معمولاً در مقایسه با موتورهای معمولی بسیار ساده‌تر هستند. این نوع از دستگاه‌ها
معمولی بسیار ساده‌تر هستند. این نوع از دستگاه‌ها به راحتی قابل کنترل و نگهداری هستند. هنگامی که تیوب‌های شیشه ای نیمه مذاب به ظروف شیشه ای متصل می‌شوند، می‌توان اثرات ترموآکوستیک را مشاهده کرد. گاهی خود به خود صدایی بلند و یکنواخت تولید می‌شود. همچنین اگر یک طرف لوله فولادی ضدزنگ را در دمای اتاق قرار داد (دمای ۲۹۳ درجه کلوین) و طرف دیگر در تماس با هلیوم مایع در ۴٫۲ درجه کلوین باشد نیز می‌توان این اثر را مشاهده کرد. در این حالت نوسانات خود به خودی مشاهده می‌شود که به آن «نوسانات تاکونیس» می‌گویند. پایه
می‌شود که به آن «نوسانات تاکونیس» می‌گویند. پایه ریاضیاتی ترموآکوستیک توسط نیکولاس روت بنیان‌گذاری شد و بعدها، این رشته از کارهای جان ویتلی، سویفت و همکارانش الهام گرفت. دستگاه‌های ترموآکوستیک از نظر فناوری دارای این مزیت هستند که قطعات متحرک ندارند و این ویژگی آنها را برای کاربردهایی که قابلیت اطمینان از اهمیت کلیدی برخوردار است، جذاب می‌کند.
تجاوز جنسی در زندان یا تجاوز در زندان به تجاوز جنسی یا اجبار به اعمال جنسی افراد در زمانی که در بازداشتگاه یا زندان هستند گفته می‌شود. این عبارت معمولاً برای توصیف تجاوز به زندانیان توسط دیگر زندانیان یا برای توصیف تجاوز به زندانیان توسط بازجوها یا دیگر کارکنان استفاده می‌شود. ایران. خشونت جنسی علیه زندانیان سیاسی در زندان‌های جمهوری اسلامی رواج دارد. گفته می‌شود که توسط مقامات نادیده گرفته شده یا حتی تسهیل و حتی در مواردی تأیید شده‌است. گزارش‌های رسیده به سازمان ملل نشان می‌دهد که تجاوز جنسی توسط بازجویان
ملل نشان می‌دهد که تجاوز جنسی توسط بازجویان در ایران برای دهه‌ها مورد استفاده قرار گرفته‌است. در دههٔ شصت خورشیدی، پس از انقلاب اسلامی، تجاوز جنسی به زندانیان سیاسی زن به حدی بود که حسینعلی منتظری، معاون وقت خمینی، در نامه‌ای به تاریخ ۷ مهر ۱۳۶۵، مطالب زیر را به خمینی نوشت:دو تن از اعضای جامعه حقوق بشر ایران، وکیل فمینیست و روزنامه‌نگار شادی صدر و وبلاگ نویس و فعال مجتبی سمیع‌نژاد مقالاتی را در فضای مجازی از داخل ایران منتشر کردند مبنی بر اینکه تجاوز جنسی در زندان سابقه طولانی در جمهوری اسلامی دارد. در