payamvha/North_RAG huggingface dataset:
فستیوال ۲۵۰ ساله یادبود حمله دزدان دریایی بربر به رهبری زاله-آراز به ویلاجویوسا در سال ۱۵۳۸ است، زمانی که طبق افسانه، سنت مرثا با ایجاد سیل ناگهانی که ناوگان دشمن را از بین برد، به نجات مردم شهر آمد؛ بنابراین از رسیدن کورس‌ها به ساحل جلوگیری می‌کند. سنت عرفانی. مرثا در متن مقدس گنوسی پیستیس سوفیا ظاهر می‌شود. او توسط مسیح برخاسته در مورد چندین توبه که برای رستگاری باید انجام شود، آموزش می‌بیند. او همچنین چندین تفسیر نبوی از مزامیر مختلف انجام می‌دهد. تصویرسازی در هنر و ادبیات. موضوع مرثا بیشتر در هنر از
در هنر و ادبیات. موضوع مرثا بیشتر در هنر از دوران ضد اصلاحات به بعد یافت می‌شود، به‌ویژه در سده هفدهم، زمانی که فضای داخلی معمولاً تصویری واقع‌گرایانه ارائه می‌شود. با این حال در برخی از چرخه‌های اوتونی "زندگی مسیح" ظاهر می‌شود. آثار ادبی دربارهٔ مرثا عبارتند از:
انجیل مریم نوشته‌ای غیرمتعارف است که در سال ۱۸۹۶ در دفترنامه پاپیروسی سده پنجم که به زبان قبطی نوشته شده بود، کشف شد. این دفترنامه برلین توسط کارل راینهارت دیپلمات آلمانی در قاهره خریداری شد. اگرچه این اثر عموماً به عنوان انجیل مریم شناخته می‌شود، اما توسط برخی از محققان به عنوان انجیل طبقه‌بندی نمی‌شود، زیرا اصطلاح «انجیل» را به نوشته‌ها محدود می‌کنند که اصطلاح «انجیل» را به نوشته‌های «عمدتاً بر بازگویی آموزه‌ها و/یا فعالیت‌های عیسی در دوران بزرگسالی‌اش» محدود می‌کنند. تاریخ. دفترنامه برلین، که به نام آخیم
می‌کنند. تاریخ. دفترنامه برلین، که به نام آخیم نیز شناخته می‌شود، حاوی "آپوکریفون یوحنا"، "صوفیه عیسی مسیح" و خلاصه‌ای از "عمل پطرس" است. هر چهار اثر موجود در نسخه خطی به گویش سحیدی قبطی نوشته شده‌است. دو قطعه دیگر از انجیل مریم از آن زمان کشف شد که هر دو به زبان یونانی نوشته شده‌اند (Papyrus Oxyrhynchus L 3525 و Papyrus Rylands 463). P.Oxy. L 3525 «... در واقع توسط گرنفل و هانت میان سال‌های ۱۸۹۷ و ۱۹۰۶ یافت شد، اما فقط در سال ۱۹۸۳ منتشر شد» توسط پی جی پارسونز. این دو قطعه به ترتیب در سال‌های ۱۹۳۸ و ۱۹۸۳ و
این دو قطعه به ترتیب در سال‌های ۱۹۳۸ و ۱۹۸۳ و ترجمه قبطی در سال ۱۹۵۵ توسط والتر تیل منتشر شد. تاریخ گذاری انجیل، مانند اکثر نوشته‌های ادبی کهن، مشکل ساز است. از آنجایی که اولین قطعه موجود از انجیل (پاپیروس رایلندز) مربوط به اوایل سده سوم است، باید قبل از این باشد. کارن ال کینگ، استاد الهیات هالیس در مدرسه الهیات هاروارد، پیشنهاد کرد که انجیل در اوایل سده دوم نوشته شده‌است، و خاطرنشان کرد که نشان دهنده آشنایی با انجیل یوحنا، و شاید نامه‌های پولس است، بنابراین احتمالاً از ۹۰ تا ۱۰۰ گذشته‌است. بحث کریستوفر
احتمالاً از ۹۰ تا ۱۰۰ گذشته‌است. بحث کریستوفر تاکت در جلد سال ۲۰۰۷ خود به ترجیح پاسکویر برای تاریخی در نیمه دوم سده اشاره می‌کند. خود تاکت در نهایت یک موقعیت متوسط را انتخاب می‌کنداو آن را در نیمه اول سده دوم اما دیرتر از کینگ قرار می‌دهد. انجیل مریم در فهرست کتب آخرالزمان بخش پنجم فرمان گلاسیان وجود ندارد. هویت «مریم». محققان همیشه موافق نیستند که کدام یک از افراد عهد جدید به نام مریم شخصیت اصلی انجیل مریم است. استفن جی. شومیکر و اف. استنلی جونز پیشنهاد کرده‌اند که او ممکن است مریم مادر عیسی باشد. باربارا
که او ممکن است مریم مادر عیسی باشد. باربارا جی. سیلورتسن به‌طور متناوب پیشنهاد می‌کند که او ممکن است خواهر عیسی باشد - فردی که تا حد زیادی در تاریخ گم شده‌است. سیلورتسن می‌گوید در حالی که هیچ‌یک از اناجیل متعارف خواهران عیسی را با نام مشخص نمی‌کند (، )، یکی از خواهران او در انجیل فیلیپ به عنوان «مریم» معرفی شده‌است. استدلال به نفع مریم مجدلیه بر پایه وضعیت او به عنوان یک پیرو شناخته شده عیسی ، سنت اولین شاهد رستاخیز او و ظهور او در سایر نوشته‌های اولیه مسیحی است. از او به عنوان همراه عیسی در سفرها یاد
مسیحی است. از او به عنوان همراه عیسی در سفرها یاد شده‌است () و در انجیل متی به عنوان حضور در مصلوب شدن او ذکر شده‌است (). در انجیل یوحنا، او به عنوان اولین شاهد رستاخیز عیسی ثبت شده‌است (). ( نسخه‌های خطی بعدی). استر دی بوئر نقش خود را در سایر نوشته‌های غیرمتعارف مقایسه می‌کند و خاطرنشان می‌کند که «در انجیل مریم این پیتر است که با سخنان مریم مخالف است، زیرا او یک زن است. پیتر همان نقش را در انجیل توماس و در پیستیس سوفیا دارد. در پیستیس سوفیا مریم مربوط به عنوان مریم مجدلیه معرفی شده‌است.» صحنه آخر در انجیل
مریم مجدلیه معرفی شده‌است.» صحنه آخر در انجیل مریم همچنین ممکن است شاهدی باشد که مریم واقعاً مریم مجدلیه است. لاوی در دفاع از مریم و تعالیم او به پطرس می‌گوید: «مسلماً ناجی او را به خوبی می‌شناسد. به همین دلیل او را بیشتر از ما دوست داشت.» در انجیل فیلیپ نیز بیانیه مشابهی در مورد مریم مجدلیه آمده‌است. کینگ همچنین به نفع نام بردن مریم مجدلیه به عنوان شخصیت مرکزی انجیل مریم استدلال می‌کند. او خلاصه می‌کند: «دقیقاً سنت‌های مریم به‌عنوان یک زن، به‌عنوان یک شاگرد نمونه، شاهد خدمت عیسی، بیننده عیسی تجلیل‌شده و
نمونه، شاهد خدمت عیسی، بیننده عیسی تجلیل‌شده و شخصی که به‌طور سنتی در رقابت با پطرس بود، او را به تنها شخصیتی تبدیل کرد که می‌تواند تمام نقش‌های مورد نیاز برای انتقال پیام‌ها و معانی انجیل مریم را ایفا کند.» ریچارد والانتاسیس در "کتاب راهنمای باورهای گنوسی و دیگر مسیحیت‌های ناپدید شده" می‌نویسد (به باور نت مراجعه کنید) که مریم در اینجا مریم مجدلیه است. والانتاسیس توضیح می‌دهد که این امر «ازدواج زمینی میان او و عیسی را تأیید نمی‌کند - دور از آن - اما دریچه‌ای باورنکردنی را به دنیای فکری و معنوی سده دوم
باورنکردنی را به دنیای فکری و معنوی سده دوم میلادی می‌گشاید» این ایده که انجیلی از مریم مجدلیه وجود دارد اما «جنجال‌برانگیز»، زیرا اندرو به عجیب بودن مکاشفات مریم از عیسی اعتراض کرد. همان‌طور که والانتاسیس ذکر می‌کند، پطرس استدلال می‌کند که «عیسی چنین آموزه‌های مهمی را برای یک زن آشکار نمی‌کرد» و «قد او نمی‌تواند بزرگتر از قامت رسولان مرد باشد.» محتویات. کامل‌ترین نوشته انجیل مریم در دفترنامه برلین موجود است، اما با وجود این، شش صفحه خطی در ابتدای سند و چهار صفحه خطی در وسط آن وجود ندارد. به این ترتیب،
چهار صفحه خطی در وسط آن وجود ندارد. به این ترتیب، روایت از میانه صحنه شروع می‌شود و موقعیت و شرایط را نامشخص می‌گذارد. با این حال، کینگ باورمند است که ارجاعات به مرگ منجی و صحنه سفارش در ادامه روایت نشان می‌دهد که صحنه در بخش اول متن، ظاهری پس از رستاخیز منجی است. همان‌طور که روایت باز می‌شود، منجی با شاگردان خود به گفتگو می‌پردازد و به سؤالات آنها در مورد ماهیت ماده و ماهیت گناه پاسخ می‌دهد. در پایان بحث، منجی می‌رود و شاگردان را مضطرب و مضطرب می‌کند. طبق داستان، مری با کلمات دلگرم کننده و تشویق کننده
داستان، مری با کلمات دلگرم کننده و تشویق کننده صحبت می‌کند. سپس پطرس از مریم می‌خواهد که هر آموزش خاصی را که از ناجی دریافت کرده‌است، با آنها در میان بگذارد، «پیتر به مریم گفت، خواهر، ما می‌دانیم که ناجی تو را بیشتر از بقیه زنان دوست داشت. سخنان منجی را که به یاد دارید به ما بگوییدکه تو می دانی (ولی) ما نمی‌دانیم و نشنیده‌ایم.» مریم به درخواست پطرس پاسخ می‌دهد و گفتگوی خود را با ناجی دربارهٔ رؤیاها بازگو می‌کند.(مریم) گفت: پروردگار را در رؤیا دیدم و به او گفتم: «پروردگارا، امروز تو را در رؤیا دیدم. او پاسخ
«پروردگارا، امروز تو را در رؤیا دیدم. او پاسخ داد و به من گفت: «خوشا به حال تو که از دیدن من تزلزل نکردی؛ زیرا جایی که ذهن است، گنج آنجاست.» به او گفتم: «خداوندا، آیا کسی که رؤیایی می‌بیند آن را از طریق روح &lt;یا&gt; از طریق روح می‌بیند؟»در گفتگو، ناجی آموزش می‌دهد که خود درونی از روح، روح/ذهن و ذهن سومی که میان این دو است که بینش را می‌بیند، تشکیل شده‌است. سپس متن قطع می‌شود و چهار صفحه بعدی از میان می‌رود. وقتی روایت از سر گرفته می‌شود، مریم دیگر بحث خود با ناجی را به یاد نمی‌آورد. او در عوض مکاشفه‌ای
با ناجی را به یاد نمی‌آورد. او در عوض مکاشفه‌ای را که در رؤیای خود به او داده شده بازگو می‌کند. مکاشفه صعود یک روح را توصیف می‌کند که در مسیر خود به سمت استراحت نهایی خود می‌گذرد، با چهار قدرتی که سعی در توقف آن دارند گفتگو می‌کند. دیدگاه او با تأیید جهانی روبرو نمی‌شود:اما اندرو پاسخ داد و به برادران گفت: «دربارهٔ آنچه او می‌اندیشید، بگویید؛ زیرا من باور نمی‌کنم که ناجی این را گفته باشد؛ زیرا قطعاً این آموزه‌ها از باورهای دیگری است.»پطرس نیز در این زمینه با او مخالفت کرد و از آنها در مورد منجی سؤال کرد.
با او مخالفت کرد و از آنها در مورد منجی سؤال کرد. «آیا او پنهانی با زنی به ترجیح ما صحبت کرد و نه آشکار؟ آیا ما به عقب برگردیم و همه به او گوش دهند؟ آیا او او را به ما ترجیح داد؟» تفسیر. انجیل مریم اغلب به عنوان یک متن گنوسی تفسیر می‌شود. به گفته فیم پرکینز، بر پایه سیزده اثری که او تحلیل کرده‌است، انجیل از قالبی مشابه دیگر گفتگوهای گنوسی شناخته شده پیروی می‌کند که حاوی گفتمان وحیانی است که توسط عناصر روایی چارچوب بندی شده‌است. گفت و گوها عموماً با ایده منجی به عنوان یادآوری پیوند انسان با خدا و هویت واقعی
به عنوان یادآوری پیوند انسان با خدا و هویت واقعی و همچنین درک مؤمن به این موضوع که رستگاری عبارت است از بازگشت به سوی خدا و رهایی از ماده پس از مرگ است. انجیل مریم شامل دو مورد از این گفتارها است (۷:۱–۹:۴ و ۱۰:۱۰–۱۷:۷). شامل خطاب به شخصیت‌های عهد جدید (پطرس، مریم، اندرو و لاوی) و توضیح گناه به عنوان زنا (تشویق به یک سبک زندگی زاهدانه) که همچنین با تفسیر گنوسی مطابقت دارد. محققان همچنین می‌گویند که نسخه قبطی سده پنجم انجیل بخشی از دفترنامه برلین همراه با آپوکریفون یوحنا و صوفیه عیسی مسیح است که معمولاً به
یوحنا و صوفیه عیسی مسیح است که معمولاً به عنوان نوشته‌های گنوسی در نظر گرفته می‌شوند. با این حال، در حالی که بسیاری از محققان خصلت گنوسی انجیل مریم را بدیهی می‌دانند، باورهای گنوسی در مورد نظریه خلقت و دمیورگ که حاکی از ثنویت افراطی در خلقت است، در بخش‌هایی که در حال حاضر بازیابی شده‌اند وجود ندارد. به گفته بارت ارمن، «مریم (مجدلیه) در میان حواریون عیسی مقام بالایی دارد.» لاوی در واقع تصدیق می‌کند که عیسی او را بیشتر از همه حواریون دیگر دوست داشت. مریم گفت که با عیسی گفتگو کرده‌است و اندریا و پطرس در این
که با عیسی گفتگو کرده‌است و اندریا و پطرس در این مورد سؤال کردند. «چهار صفحه از دستنوشته گم شده‌است»، بنابراین واقعاً هیچ راهی برای کسی وجود ندارد که دقیقاً بداند چه اتفاقی افتاده‌است. دی بوئر (۲۰۰۴)، با این حال، پیشنهاد می‌کند که انجیل مریم نباید به عنوان یک متن خاص گنوسی خوانده شود، بلکه باید «در پرتو زمینه مسیحی گسترده‌تر تفسیر شود». او استدلال می‌کند که انجیل از دیدگاه مونیستی خلقت سرچشمه می‌گیرد تا دیدگاه دوگانه محور الهیات گنوسی و همچنین دیدگاه‌های انجیل در مورد طبیعت و طبیعت متضاد، بیشتر شبیه به
انجیل در مورد طبیعت و طبیعت متضاد، بیشتر شبیه به باورهای یهودی، مسیحی و رواقی است. او پیشنهاد می‌کند که روح نباید از قدرت‌های ماده رها شود، بلکه باید از قدرت‌های طبیعت مخالف رها شود. او همچنین می‌گوید که هدف اصلی انجیل تشویق شاگردان ترسان به بیرون رفتن و موعظه انجیل است. کارن کینگ کار را برای ارائه می‌داندنگاهی اجمالی به نوعی مسیحیت که تقریباً هزار و پانصد سال از دست رفته‌است…[این] تفسیری رادیکال از تعالیم عیسی را به عنوان راهی به سوی معرفت روحانی درونی ارائه می‌دهد. رنج و مرگ او را به عنوان راهی برای
ارائه می‌دهد. رنج و مرگ او را به عنوان راهی برای زندگی ابدی رد می‌کند. این دیدگاه نادرست را آشکار می‌کند که مریم مجدلیه به همان اندازه که هست یک فاحشه بوده‌استقطعه‌ای از داستان‌های الهیاتی؛ صریح‌ترین و قانع کننده‌ترین استدلال در هر نوشته اولیه مسیحی برای مشروعیت رهبری زنان ارائه می‌شود. انتقاد شدیدی از قدرت نامشروع و بینشی اتوپیایی از کمال معنوی ارائه می‌کند. این دیدگاه نسبتاً عاشقانه ما را در مورد هماهنگی و اتفاق نظر اولین مسیحیان به چالش می‌کشد. و از ما می‌خواهد که اساس اقتدار کلیسا را بازنگری کنیم.کینگ
که اساس اقتدار کلیسا را بازنگری کنیم.کینگ نتیجه می‌گیرد که «هم محتوا و هم ساختار متن، خواننده را به سمت هویت، قدرت و آزادی خود واقعی، روح رها شده از قدرت ماده و ترس از مرگ سوق می‌دهد». انجیل مریم در مورد اختلافات بین مسیحی، قابل اعتماد بودن شهادت شاگردان، اعتبار آموزه‌هایی است که از طریق مکاشفه و رؤیت پس از قیامت به شاگردان داده شده‌است، و رهبری زنان. کینگ همچنین شواهدی برای تنش‌ها در مسیحیت سده دوم می‌بیند که در «روابط مریم با پیتر منعکس شده‌است، [که] سناریویی است که در "انجیل توماس"، "پیستیس سوفیا"، و
است که در "انجیل توماس"، "پیستیس سوفیا"، و "انجیل قبطی مصریان". پیتر و اندرو بیانگر مواضع ارتدکسی هستند که اعتبار مکاشفه باطنی را انکار می‌کند و اقتدار زنان را برای تعلیم رد می‌کند.»
گردان لوکتی (ایتالیایی: "Batttaglione Lucetti") یک تیپ پارتیزانی آنارشیست بود، که در حوالی کارارا مشغول فعالیت در زمینه مقاومت بود. مقاومت آنارشیستی در کارارا. در لونیگیانا و در ناحیه کارارا، نهادهای گوناگون آزادی طلب با دارا بودن هزار جنگجو در زمینه مقاومت مشغول فعالیت در این زمینه بودند: علاوه بر گردان «"جینو لوکتی"»، «"لوکتی بیس"»، «"میکله شیرو"»، «"گاریبالدی لوننس"» در گروه‌های " "الیو ووچیچویچ" "، " "ساپ رناتو ماکیارینی" " و " "ساپ-فای" " مشغول فعالیت و مقاومت در این زمینه بودند. این اقدام برخلاف وضعیت
مقاومت در این زمینه بودند. این اقدام برخلاف وضعیت اکثر ناحیه‌های ایتالیا بود، محلی که با آنکه نهادهای خودمختار آنارشیست که در تعداد بسیار ناچیزی موجود بود، آنارشیست‌ها اغلب در گاریبالدی ادغام گردیدند. ' تیپ‌های حمله یا نهاد های" عدالت و آزادی" را به وجود آوردند. تاریخ و شرایط اجتماعی کارارا در خلف شرایطی برای حضور نهادهای حزبی آنارشیست خودمختار در بالاترین سطح در کل ایتالیا تشکیل داد. به اختصاص، در روزهای نخستین قرن بیستم با گسترش جنبش کارگری در ناحیه استخراج و فرآوری سنگ مرمر، کارارا را می‌توان زادگاه
و فرآوری سنگ مرمر، کارارا را می‌توان زادگاه سوسیالیسم آزادی طلب در نظر گرفت. چیزی که تأثیر چشمگیری را بر جنبش ضد فاشیستی محلی داشت.
«نفسم را بند آوردی» (انگلیسی: Take My Breath Away) ترانه‌ای است که توسط جورجو مورودر و تام ویتلاک برای فیلم "تاپ گان" در سال ۱۹۸۶ نوشته و توسط گروه موسیقی موج نو آمریکایی برلین اجرا شده است. این ترانه برنده جایزه اسکار بهترین ترانه و همچنین جایزه گلدن گلوب بهترین ترانه غیراقتباسی در سال ۱۹۸۶ شد.
کوزه‌سانان , (. &amp; ) یک راسته از گیاهان گل‌دار گوشت‌خوار در سیستم طبقه‌بندی گیاهان کرونکوئست () است. سیستم کرونکوئست. این راسته در زیرکلاس دیلینیده () قرار گرفت که در نسخه ۱۹۸۱ این سیستم شامل: هر سه خانواده از خانواده گیاهان گوشت‌خوار هستند. ژاله‌پوشان شامل سه جنس موجود است: ژاله‌پوش، که حشرات را با قطرات چسبنده می‌گیرد، ونوس مگس‌خوار، که آنها را در برگ‌هایی با دندان‌های به‌هم پیوسته می‌گیرد، و چرخ‌آب‌ها. دو خانواده دیگر شامل گیاهان پارچ هستند که طعمه‌ها را غرق می‌کنند. سیستم ای‌پی‌جی چهارم. سیستم‌شناسان
غرق می‌کنند. سیستم ای‌پی‌جی چهارم. سیستم‌شناسان طبقه‌بندی گیاهان در حال حاضر سیستم ای‌پی‌جی چهارم () در سال ۲۰۱۶ را نسبت به سیستم قدیمی‌تر کرونکوئست برای طبقه‌بندی گیاهان گل‌دار (Angiosperms) ترجیح می‌دهند. سیستم ای‌پی‌جی سوم () در سال ۲۰۰۹ دو خانواده اول را به راسته میخک‌سانان و آخرین خانواده را به راسته خلنگ‌سانان اختصاص داد.
دانشکده اسلیپرز (همچنین به عنوان دانشکده بازرگانی اسلیپر نیز شناخته می‌شود) یک دانشکده ای بود که از طرف جوزیا اسلیپر در چستر، پنسیلوانیا، در سال ۱۹۱۰ پایه‌گذاری شد. و بعدها در سال ۱۹۷۱، دانشکده چند مایلی به خیابان ۲۸۰۰ ادگمونت در پارک ساید، پنسیلوانیا کنار رفت و بعد از آن تأسیس شد و تا سال ۱۹۸۹ فعالیت داشته‌است آدرس و اهداف دانشکده. سالنامه «چستر تایمز» ۱۹۴۴، اینگونه توصیف کرد: «دانشکده تجاری اسلیپرز، در ساختمان خود در خیابان ۶۲۵ ولز، چستر قرار گرفته، و این دانشکده برای اهداف آموزشی برنامه‌ریزی شده بود. این
برای اهداف آموزشی برنامه‌ریزی شده بود. این دانشکده دوره‌های منشی و حسابداری را برای مردان و زنان جوان در آن زمان عرضه می‌نمود و برنامه درسی دانشکده دولتی برای جوانان و بزرگسالان آزاد و آماده می‌کرد. روش آموزش خصوصی به اختصاص برای دانش آموز عقب افتاده سازگار می‌باشد.»
راسموس پالودان (زادهٔ ۲ ژانویه ۱۹۸۲) یک وکیل و سیاستمدار راست افراطی دانمارکی-سوئدی است. او رهبر حزب سیاسی راست افراطی دانمارکی Stram Kurs (به معنی "مسیر مستقیم" یا "خط سخت") است که او در سال ۲۰۱۷ تأسیس کرده است. پالودان چندین رویداد برگزار کرده است که در آن قرآن سوزانده شد که منجر به اعتراضات متقابل شد که برخی از آنها با خشونت و آتش زدن خودروها از سوی مخالفان سوزاندن قرآن روبرو شد. خانواده، تحصیلات و شغل اولیه. پالودان برادر بزرگتر تین پالودان (شاعر) و مارتین پالودان (نویسنده) است. پالودان خود سابقه مهاجرت
پالودان (نویسنده) است. پالودان خود سابقه مهاجرت دارد زیرا پدرش توماس پولوال روزنامه نگار سوئدی است. بعلاوه او در برخی مواقع در سوئد زندگی کرده است که به گفته او حق شهروندی سوئدی را به او می دهد. در اکتبر ۲۰۲۰ پالودان به طور رسمی توسط مقامات رسمی شهروند سوئدی اعلام شد زیرا پدرش سوئدی است. حوادث مربوط به قرآن. در آوریل ۲۰۱۹، پالودان تظاهراتی را در ویبورگ دانمارک برگزار کرد که با حضور حدود ۱۰۰ معترض منجر به هرج و مرج شد. سه نفر دستگیر شدند و در ژوئن ۲۰۱۹، یک جوان ۲۴ ساله سوریه‌ای در دانمارک به دلیل پرتاب سنگ
۲۴ ساله سوریه‌ای در دانمارک به دلیل پرتاب سنگ به پالودان به ۶۰ روز زندان محکوم شد. این فرد متخلف همچنین قرار بود پس از این مدت زندان، از دانمارک اخراج شود و به مدت شش سال از بازگشت به این کشور محروم باشد. در رابطه با برنامه‌ریزی آتش‌سوزی قرآن در مالمو در آگوست ۲۰۲۰، پالودان به مدت دو سال از ورود به سوئد منع شد اما در اکتبر به دلیل تابعیت پدرش تابعیت سوئدی به او اعطا شد. در آوریل ۲۰۲۲ پالودان دوباره چندین تظاهرات را در شهرهای بزرگ سوئد سازماندهی و اعلام کرد. در برخی موارد او قرآن را سوزاند و در برخی موارد
در برخی موارد او قرآن را سوزاند و در برخی موارد گفت که قرآن را خواهد سوزاند. این امر به شورش معترضان به قرآن‌سوزی از جمله تخریب اموال خصوصی و عمومی و حمله به پلیس توسط معترضان منجر شد. در آستانه تظاهرات او نیز شورش هایی در گرفت. در ۲۱ ژانویه ۲۰۲۳ پالودان در تظاهرات کوچکی شرکت کرد که توسط چانگ فریک، روزنامه‌نگار طرفدار کرملین در مقابل سفارت ترکیه در استکهلم برپا شده بود. در این تجمع او قرآن را با فندک آتش زد. این موضوع باعث اعتراض شدید ترکیه شد و پیامدهایی در مورد پیوستن سوئد به ناتو از سوی ترکیه ایجاد کرد.
دانشگاه سن خوزه-رکولتوس، که با نام اختصاری USJ-R یا نام کوتاه محاوره‌ای آن San Jose نیز شناخته می‌شود، یک مؤسسه تحقیقاتی خصوصی کاتولیک و مؤسسه آموزش عالی پایه و مختلط است که در شهر سبو ،فیلیپین اداره می‌شود. این دانشگاه در سال ۱۹۴۷ توسط آگوستینیان کالکتس تأسیس شد.
شادی فرج پور () زاده در ایران، شهر بندر انزلی، قایقران روئینگ بانوان، اهل ایران است. وی اولین مدال طلای آسیایی روئینگ بانوان ایرانی را کسب کرده‌است. مسابقات بین‌المللی شرق آسیا در سنگاپور. شادی فرج پور و نسیم بن یعقوب در دو نفره زنان مدال طلا را به گردن آویختند که اولین مدال طلای آسیایی بانوان ایران در رشته روئینگ بود. پیوند به بیرون. __نمایه__
«لیتل بو-پیپ» () یک شعر کودکانهٔ انگلیسی‌زبانِ محبوب است. تاریخچهٔ اولیهٔ این شعر در دست‌نوشته‌ای مربوط به حدود سال ۱۸۰۵ است. این دست‌نوشته فقط شامل اولین بیت است. اشاراتی به بازی کودکانه به نام «بو-پیپ» از قرن شانزدهم وجود دارد، از جمله یکی در "شاه لیرِ" ویلیام شکسپیر که تصور می‌شود برای آن «بو-پیپ» به بازی کودکانه دالی موشه اشاره دارد اما هیچ مدرکی مبنی بر وجود قافیه قبل از قرن ۱۸ وجود ندارد. اشعار اضافی برای اولین بار در سال ۱۸۱۰ که در لندن توسط جوزف جانسون منتشر شد، ثبت شده‌است.
قله نگویو ( ; ) قله‌ای در رشته کوه فاگاراش در جنوب کارپات است که در شهرستان سیبیو، رومانی واقع شده است. ارتفاع قله به واقع می‌رسد. این قله دومین قله مرتفع در رومانی پس از قله قله مولدووانو با متر ارتفاع است.
&lt;templatestyles src="Module:Sidebar/styles.css"&gt;&lt;/templatestyles&gt; مسیحیت و اسلام با حدود ۲٫۴ و ۲ میلیارد پیرو، دو دین بزرگ در جهان. هر دو جزو ادیان ابراهیمی تلقی می‌شوند، توحیدی هستند و منشأ آن‌ها در خاورمیانه است. مسیحیت از یهودیت معبد دوم در سدهٔ نخست میلادی شکل گرفت؛ که بر پایهٔ زندگی، آموزه‌ها، مرگ و رستاخیز عیسی مسیح است و کسانی که از آن پیروی می‌کنند مسیحی نامیده می‌شوند. اسلام در سدهٔ هفتم میلادی گسترش یافت. اسلام بر پایهٔ آموزه‌های محمد به‌عنوان تسلیم شدن در برابر ارادهٔ خداوند بنا
به‌عنوان تسلیم شدن در برابر ارادهٔ خداوند بنا شده‌است. کسانی که از آن پیروی می‌کنند مسلمان (به معنای تسلیم‌کنندگان در برابر خدا) نامیده می‌شوند. در اسلام، مسیحیان اهل کتاب محسوب میشوند زیرا به کتابی آسمانی (انجیل) ایمان دارند، در عین حال، مسلمانان به دلیل باور مسیحیان به تثلیث و الوهیت عیسی، آن‌ها را گرفتار نوعی شرک می‌دانند، بنابراین در فقه اسلامی، مسیحیان در جوامع اسلامی ذمی به شمار می‌آیند و تحت حمایت حکومت اسلامی با شرایطی خاص زندگی می‌کنند. اسلام عیسی را "مسیح" می‌داند که برای هدایت بنی‌اسرائیل با وحی
"مسیح" می‌داند که برای هدایت بنی‌اسرائیل با وحی جدیدی فرستاده شد: "الانجیل" (عربی به معنای «انجیل»). مسیحیت همچنین باور دارد که عیسی مسیح مسیحی است که در متون مقدس عبری پیشگویی شده‌است. با این حال، مهم‌ترین بخش ایمان مسیحی این است که عیسی، خدای تجسم یافته‌ در کالبد انسان است، به‌طور ویژه، یکی از فرضیه‌های خدای سه‌گانه، خدای پسر. ایمان به عیسی بخش اساسی الهیات مسیحی و اسلامی است. مسلمانان باور دارند که انجیل اولیه به مرور زمان تحریف و دستخوش تغییرات شده است، در حالی که مسیحیان عموماً قرآن را کتابی الهی
است، در حالی که مسیحیان عموماً قرآن را کتابی الهی نمی‌دانند. بسیاری از آنان اسلام را انحرافی از حقیقت مسیحیت یا یک دین غیرواقعی می‌دانند، زیرا مسلمانان اصول مرکزی ایمان مسیحیت مانند اعتقاد به تجسد الهی در مسیح، تثلیث، الوهیت مسیح، مصلوب شدن و رستاخیز او را رد می‌کنند. برخی متفکران مسیحی حتی قرآن را ساخته و پرداختهٔ محمد دانسته‌اند. مسیحیت و اسلام نوشته‌های مقدس متفاوتی دارند. متن مقدس مسیحیت، کتاب مقدس و متن مقدس اسلام، قرآن است. مسلمانان بر این باورند که "انجیل" برای شکل‌دادن به عهد جدید مسیحی تحریف یا
"انجیل" برای شکل‌دادن به عهد جدید مسیحی تحریف یا تغییر یافته‌است. برعکس، مسیحیان درک یکسانی از قرآن ندارند، اگرچه بیشتر آنها بر این باورند که این یک اثر ساختگی یا دروغین است. همانندی‌ها و تفاوت‌ها. در سنت اسلامی باور بر این است که مسیحیان و همچنین یهودیان همان خدایی را می‌پرستند که مسلمانان می‌پرستند. با این حال، در مورد اینکه آیا مسلمانان و مسیحیان خدای واحدی را می‌پرستند، از دید برخی، دیدگاه‌های متفاوتی وجود دارد. مشکل بزرگ‌تر این است که «x پرستش» همان چیزی است که فیلسوفان تحلیلی، مانند پیتر ون اینویج،
است که فیلسوفان تحلیلی، مانند پیتر ون اینویج، استاد برجسته فلسفه دین، به عنوان «زمینهٔ هدفمند (در مقابل توسعه‌ای)» می‌شناسند، جایی که اصطلاح «x» ندارد. برای اشاره به هر چیزی (مثلاً "جیسون زئوس را می‌پرستد"). در یک "زمینه عمدی" نمی‌توان عبارات ارجاع مشترک را بدون تأثیر بر ارزش صدق گزاره جایگزین کرد. به عنوان مثال، اگرچه " ژوپیتر " ممکن است به همان موجودی "زئوس" اشاره کند، اما جیسون، یونانی، مشتری را نمی‌پرستد و حتی ممکن است از خدای رومی آگاه نباشد. پس نمی‌توان گفت که «عبدال» مسلمان، یهوه را می‌پرستد، حتی
گفت که «عبدال» مسلمان، یهوه را می‌پرستد، حتی اگر یهوه و الله نام‌های مشترک باشند. کتاب مقدس. کتاب مقدس مسیحیان از عهد عتیق و عهد جدید تشکیل شده‌است. عهد عتیق در یک دوره دو هزار ساله قبل از زایش مسیح نوشته شده‌است. عهد جدید در دهه‌های پس از مرگ مسیح نوشته شد. از دید تاریخی، مسیحیان عموماً باورمند بودند که کل کتاب مقدس کلام الهام‌شده خداست. با این حال، افزایش انتقادات بالاتر در دوران روشنگری منجر به تنوع دیدگاه‌ها در مورد اعتبار و اشتباه کتاب مقدس در فرقه‌های مختلف شده‌است. مسیحیان قرآن را مجموعه‌ای از متون
مختلف شده‌است. مسیحیان قرآن را مجموعه‌ای از متون غیرالهی می‌دانند. قدمت قرآن به اوایل سده هفتم یا دهه‌های پس از آن می‌رسد. مسلمانان بر این باورند که به تدریج در یک دوره تقریباً ۲۳ ساله بر محمد نازل شد که از ۲۲ دسامبر ۶۰۹ آغاز شد، زمانی که محمد ۴۰ ساله بود و در سال ۶۳۲، سال وفات او به پایان رسید. قرآن با روایات عمده‌ای که در کتب مقدس یهودی و مسیحی بازگو شده‌است آشنا می‌باشد. برخی را خلاصه می‌کند، در برخی دیگر به وسعت می‌پردازد و در برخی دیگر متفاوت است. مسلمانان بر این باورند که خداوند انجیل ("انجیل" یونانی
بر این باورند که خداوند انجیل ("انجیل" یونانی یا "انجیل") را به عیسی داده‌است و بخش‌هایی از این آموزه‌ها گم شده یا "تحریف" شده‌است تا کتاب مقدس عبری و عهد جدید مسیحی تولید شود. بیشترین مسلمانان قرآن را تنها کتاب فرستاده‌ای می‌دانند که خداوند آن را از تحریف یا فساد حفظ کرده‌است. عیسی. مسلمانان و مسیحیان هر دو باور دارند که عیسی از مریم باکره زاده شد. آنها همچنین باور دارند که عیسی مسیح است. با این حال، آنها در مورد دیگر مسائل کلیدی در مورد عیسی اختلاف دارند. مسیحیان باورمندند که عیسی پسر تجسم یافته خدا،
مسیحیان باورمندند که عیسی پسر تجسم یافته خدا، الهی و بی گناه بود. اسلام آموزش می‌دهد که عیسی یکی از مهم‌ترین پیامبران خدا بود، اما نه پسر خدا، نه الهی و نه جزئی از تثلیث. بلکه مسلمانان بر این باورند که آفرینش عیسی شبیه آفرینش پدرش آدم (آدم در اسلام) بوده‌است. مسیحیت و اسلام نیز در دیدگاه‌های بنیادین خود در رابطه با مصلوب شدن و رستاخیز مسیح یکدیگر تفاوت دارند. مسیحیت آموزش می‌دهد که عیسی توسط سنهدرین و فرماندار رومی پونتیوس پیلاطس به مرگ محکوم شد، مصلوب شد و پس از سه روز دوباره زنده شد. اسلام آموزش می‌دهد
و پس از سه روز دوباره زنده شد. اسلام آموزش می‌دهد که عیسی پیامبری انسانی بود که مانند سایر پیامبران سعی داشت قوم خود را به پرستش خدا بکشاند که "توحید" نامیده می‌شود. مسلمانان همچنین باور دارند که عیسی به مصلوب شدن محکوم شد و سپس به‌طور معجزه آسایی از اعدام نجات یافت و به آسمان برخاست. در اسلام به جای اینکه عیسی به صلیب کشیده شود، شبیه او را مصلوب کردند. هم مسیحیان و هم مسلمانان به آمدن دوم عیسی ایمان دارند. مسیحیت بیان نمی‌کند که عیسی به کجا باز خواهد گشت، در حالی که در حدیث اسلام آمده‌است که عیسی به مناره
حالی که در حدیث اسلام آمده‌است که عیسی به مناره سفیدی در شرق دمشق (که گمان می‌رود مناره عیسی در مسجد اموی است) باز خواهد گشت و پشت سر مهدی نماز خواهد خواند. مسیحیان باور دارند که عیسی برای کشتن دجال بازخواهد گشت و به همین ترتیب مسلمانان باور دارند که عیسی برای کشتن دجال باز خواهد گشت. بسیاری از مسیحیان باور دارند که عیسی پس از آن ۱۰۰۰ سال حکومت خواهد کرد، در حالی که مسلمانان باور دارند عیسی چهل سال حکومت خواهد کرد، ازدواج خواهد کرد، صاحب فرزند خواهد شد و در گنبد سبز دفن خواهد شد. محمد. مسلمانان بر این
و در گنبد سبز دفن خواهد شد. محمد. مسلمانان بر این باورند که محمد پیامبری بود که وحی (قرآن) از جانب خداوند از طریق فرشته جبرئیل دریافت کرد به تدریج در مدت تقریباً ۲۳ سال، از ۲۲ دسامبر ۶۰۹، زمانی که محمد آغاز شد. چهل ساله بود و در سال ۶۳۲، سال وفاتش به پایان رسید. مسلمانان قرآن را مهم‌ترین معجزه محمد و دلیل بر نبوت او می‌دانند. مسلمانان به محمد به عنوان تجسم مؤمن کامل احترام می‌گذارند و اعمال و گفته‌های او را الگوی رفتار آرمانی می‌دانند. برخلاف عیسی، که مسیحیان باور دارند پسر خدا بود، محمد یک انسان فانی بود،