payamvha/North_RAG huggingface dataset:
یکم، خسرو انوشیروان که شاهزاده ای ضد مزدک بود به پادشاهی رسید و اینچنین بخت مزدکیان در ایرانشهر ساسانی غروب کرد. انوشیروان تعقیب و مجازات ایشان را دستور داد، مزدک نیز بنا بر روایت سیاست نامه جهت مذاکره صلح به همراه عده ای از پیروانش به دیدار با انوشیروان دعوت شد و در ضیافت شام به تمامی ایشان سم خورانده شده و این گونه خرمدینان در زمان ساسانی تقریباً سرکوب شدند گرچه پیروان مردمی آنان در جای جای ایرانشهر می‌زیسته‌اند. اسحاق ترک. اسحاق ترک، مبلغی که توسط ابومسلم خراسانی والی خراسان و شخصیت برجسته انقلاب عباسی
خراسانی والی خراسان و شخصیت برجسته انقلاب عباسی برای مردم ترک ماوراءالنهر فرستاده شد. او تمایلات زرتشتی یا خرمدینی داشت و پس از آنکه خلیفه المنصور ابومسلم را در سال ۱۳۷/۷۵۵ به قتل رساند، موعظه کرد که ابومسلم در زمانی که در کوه زرتشت باقی خواهد ماند، از رسولان راس بوده است. رجعت بدین ترتیب او بیعت گروه‌های خاصی را که ابومسلم را به عنوان امام و حتی به عنوان نشأت الوهیت پذیرفتند، به دست آورد. پیام او فقط در میان افرادی که دارای احساسات زرتشتی بودند یا کسانی که از چنین احساساتی برای ترویج مبارزه خود علیه اعراب
از چنین احساساتی برای ترویج مبارزه خود علیه اعراب استفاده می‌کردند، دریافت و منتشر می‌شد. المقنع. المقنع پیامبری ایرانی بود که در آن استان قیام علیه خلیفه عباسی مهدی را رهبری کرد. المقناد آموزه‌ای را که عناصر اسلام و زرتشتی را ترکیب می‌کرد، موعظه کرد و جنگ را نزدیک به سه سال در میدان و دو سال دیگر در قلعه‌اش در صنم ادامه داد تا اینکه سرانجام شکست خورد و خودکشی کرد.[ به‌آفرید (پیامبر). به‌آفرید یک ایرانی خراسانی بود که در زمان ابومسلم خراسانی (در سده یکم و دوم هجری) آیینی نو آورد و جنبش به‌آفریدان را
و دوم هجری) آیینی نو آورد و جنبش به‌آفریدان را پدیدآورد. به‌آفرید، فرزند ماه فرودین بود. به‌آفریدیان به عنوان نخستین شورشیان ایرانی ضد عرب و ضداسلام شناخته شده‌اند، که در «خواف» ناحیه میان نیشابور و هرات آغاز به کار کردند. مردم بسیاری به او گرویدند و کارش بالا گرفت.موبدان زرتشتی با او مخالفت کردند و شکایت نزد ابومسلم بردند و گفتند وی نه مسلمان است و نه زرتشتی و موجب اخلال هر دو آیین است. عبدالله، شعبه او را در کوه‌های بادغیس بگرفت و نزد ابومسلم برد و او را کشتند. نویسندگان تا اوایل قرن پنجم هجری به وجود
کشتند. نویسندگان تا اوایل قرن پنجم هجری به وجود پیروانان به‌آفرید اشاره کرده‌اند. استاد سیس. به گفتهٔ شهرستانی، در میان زرتشتیان گروهی وجود دارد که آنان را سیسانیه و به‌آفریدیه گویند. برخی محققان از اینکه شهرستانی این دو نام را بدون تفاوت آورده، نتیجه گرفته که آراء آنان یکسان یا دست کم مشابه بوده است. جنبش استادسیس تنها سیاسی نبود، بلکه جنبه دینی هم داشت: اینکه نوشته‌اند او داعیه پیامبری داشته و یاران او کفر و فسق و راهزنی پیشه کرده بودند. پارسیان هند. در دهه‌های ۱۸۶۰ و ۱۸۷۰، مارتین هاگ، زبان‌شناس، کتاب
دهه‌های ۱۸۶۰ و ۱۸۷۰، مارتین هاگ، زبان‌شناس، کتاب مقدس زرتشتی را با عبارات مسیحی تفسیر کرد و یازات‌ها را با فرشتگان مسیحیت مقایسه کرد. در این طرح، آمیشا سپنتاس همراهان اهورامزدا هستند که همکارها میزبان فرشتگان کوچکتر هستند. در زمانی که هاگ ترجمه‌های خود را می‌نوشت، جامعه پارسی (یعنی زرتشتیان هند) تحت فشار شدید مبلغان انگلیسی و آمریکایی قرار داشت که به شدت از زرتشتیان انتقاد می‌کردند - همان‌طور که جان ویلسون در سال ۱۸۴۳ آن را به تصویر کشید - «شرک»، که مبلغان استدلال می‌کردند که چنین است. ارزش بسیار کمتر از
استدلال می‌کردند که چنین است. ارزش بسیار کمتر از «توحید» خودشان. در آن زمان، دین زرتشتی فاقد الهیات خاص خود بود، و به همین دلیل زرتشتیان از تجهیز ضعیفی برای طرح ادعای خود برخوردار نبودند. در این موقعیت، تفسیر متقابل هاگ به عنوان یک تسکین خوش آمد، و (به‌طور کلی) با سپاسگزاری به عنوان مشروع پذیرفته شد. تفاسیر هاوگه بعداً به عنوان تفاسیر زرتشتی منتشر شد که در نهایت به غرب رسید و در آنجا مشاهده شد که تفسیر هاوگه را تأیید می‌کند. مانند بسیاری از تفاسیر هاوگ، این مقایسه امروزه آنقدر به خوبی ثابت شده است که تفسیر
مقایسه امروزه آنقدر به خوبی ثابت شده است که تفسیر یازاتا به عنوان یک «فرشته» تقریباً مورد پذیرش جهانی قرار گرفته است. چه در انتشارات در نظر گرفته شده برای مخاطب عام و چه در کتابو همچنین در ادبیات دانشگاهی (غیر زبانی). دایرةالمعارف کاتولیک می‌گوید: در دین پارسی باستان (زرتشت، مزدائیسم، پارسییسم) با آنچه ممکن است در بهترین عناصرش، بالاترین نوع آخرت‌شناسی نژادی باشد، مواجهیم. اما همان‌طور که در ادبیات پارسی می‌دانیم، حاوی عناصری است که ممکن است از ادیان دیگر به عاریت گرفته شده باشد. از آنجایی که برخی از این
به عاریت گرفته شده باشد. از آنجایی که برخی از این ادبیات قطعاً به دوران پس از مسیحیت بازمی‌گردد، نباید از این احتمال غافل شد که ایده‌های یهودی و حتی مسیحی بر تحولات آخرت‌شناختی بعدی تأثیر گذاشته است. منابع نوشتاری زرتشتی. دانشنامه ایرانیکا حاکی از آن است که داستان‌های زندگی زرتشت با نقل داستان‌هایی از مسیحیت و یهودیت و نسبت دادن آن به زرتشت تحریف شده است، اما بیشتر نقل قول‌ها از اسلام پس از ورود مسلمانان به ایران بوده است، زیرا وسیله ای برای تقویت روحانیون زرتشتی بوده است. دین آنها. باور بر این است که،
زرتشتی بوده است. دین آنها. باور بر این است که، دساتیر آسمانی به ویژه جشن‌های زرتشتی آن که توسط جوامع زرتشتی در ایران و هند پذیرفته شده، براساس یک متن جعلی است. ویلسون استدلال می‌کرد که اوستا نمی‌تواند الهام گرفته شده از خداوند باشد، زیرا بسیاری از متن‌های آن از دست رفته یا نامفهوم است و مارتین هاوگ که به پارسیان هند کمک زیادی کرد تا از دین خود در برابر حملات مبلغان مسیحی‌ای مانند ویلسون دفاع کنند، گاتاها را تنها متن و تنها نوشته‌های معتبری می‌دانست که می‌توان آن‌ها را به زرتشت نسبت داد. چندخداپرستی. جان
آن‌ها را به زرتشت نسبت داد. چندخداپرستی. جان ویلسون احترام زرتشتیان امشاسپندان و ایزدها را به عنوان نوعی چندخداپرستی مورد حمله قرار داد، اگرچه پارسیان در آن زمان این ادعا را رد کردند و اصرار داشتند که او در واقع بندهشن را مورد خطاب قرار داده است، متنی که ارتباط آن، از اعتقادات پارسیان بسیار فاصله داشت. همچنین منتقدان معمولاً ادعا می‌کنند که زرتشتیان پرستنده خدایان و عناصر دیگر طبیعت مانند آتش هستند و با دعایی، آتش را نیایش می‌کنند و می‌گویند: «دعوت می‌کنم، انجام می‌دهم. از تو، آتش، ای فرزند اهورامزدا با
انجام می‌دهم. از تو، آتش، ای فرزند اهورامزدا با همه آتش‌ها» - و مهر. برخی از منتقدان، زرتشتیان را به پیروی از ثنویت متهم می‌کنند و معتقدند که آن‌ها تنها در دوران امروزی این ادعا را دارند که پیرو تک‌خداپرستی هستند، تا با تأثیر قدرتمند تفکر مسیحی و غربی که «توحید را بالاترین مقوله الهیات می‌خواند» مقابله کنند. منتقدان اصرار دارند که این دیدگاه اصلاح‌گرایانه تک‌خدایی در تضاد با دیدگاه جهان‌بینی محافظه‌کاران (یا سنتی) دوگانه‌گرا است و این دوگانه‌گرایی در رابطه بین اهورامزدا و اهریمن خود را بیشتر نشان می‌دهد و
بین اهورامزدا و اهریمن خود را بیشتر نشان می‌دهد و آن‌ها معتقدند که در واقع زرتشتیان به تفکر تک‌خدایی معتقد نیستند، بلکه از نظام اعتقادی متأثر از تک‌خداگزینی استفاده می‌کنند. دیگر محققان غربی مانند مارتین هاوگ، این تفکر را که، ثنویت الهیاتی را تغییری در آموزه‌های اولیه زرتشت می‌داند و این که به تدریج توسط پیروان بعدی این آیین بدان اضافه شده باشد را رد کرده‌اند. منتقدان می‌افزایند که این واقعیت که چنین دیدگاه‌های متفاوتی در این آیین رواج یافته است، نشانه ای از ماهیت رمزآلود باورهای زرتشتی در مورد الوهیت است.
ماهیت رمزآلود باورهای زرتشتی در مورد الوهیت است. اختلافات بین زرتشتیان. اصلاح‌طلبان زرتشتی، مانند مانک‌جی نوشیروان‌جی دهالا، استدلال کرده‌اند که باید به گاتاها، به‌عنوان منبع اعتبار و اصالت متنی اولویت ادبی داده شود. آن‌ها همچنین بسیاری از مراسم‌های زرتشتی (مانند تشریفات بیش از حد و تمرکز بر پاکی، استفاده از ادرار گاو نر برای پاک‌سازی آیینی، حضور سگ برای خیره شدن به جسد در مراسم تشییع جنازه، قرار گرفتن اجساد روی برج‌های خاموش [خورده شدن توسط کرکس‌ها و زاغ‌ها]») و آموزه‌های الهیاتی و کیهانی شایسته پیروی
و آموزه‌های الهیاتی و کیهانی شایسته پیروی کردن نمی‌دانند. این اختلافات میان سنت‌گراها و اصلاح طلبان حتی در اینترنت نیز موج می‌زند. همچنین بین زرتشتیان ایرانی و هندی و بر سر مسائلی چون مرجعیت موروثی در انتقال و تفسیر ایمان و قومیت و ماهیت اهورامزدا اختلاف و تنش وجود دارد. از نظر تاریخی نیز بین شاخه‌های زرتشتی زروانی، مزدکی و مزدیسنا تفاوت‌هایی وجود داشته است. زرتشتی کیست؟. این سؤالیست بسیار شبیه به سؤال چه کسی یهودی است؟. این‌که هویت زرتشتی، چه از طریق تولد یا باور (یا هر دو) پذیرفته شود، مایه تنش و اختلاف
یا باور (یا هر دو) پذیرفته شود، مایه تنش و اختلاف در جامعه زرتشتی شده است. اصلاح‌طلبان از خودداری سنت‌گراها از پذیرش نوکیشان مذهبی به عنوان یکی از دلایل کاهش جمعیت در جوامع زرتشتی انتقاد کرده‌اند. قضا و قدر. زرتشتیان به دلیل رد قضا و قدر مورد انتقاد نویسندگان مسلمان قرار گرفته‌اند. این به دنبال حدیث معروف محمد است که در آن او فرقه اسلامی قدریه را با مجوسان مرتبط می‌داند. مردسالاری. زرتشتی گری به دلیل این تصور که سیستم پدرسالاری را ترویج می‌کند، مورد انتقاد قرار گرفته است، مانند این که روحانیون حتماً باید
قرار گرفته است، مانند این که روحانیون حتماً باید مرد بوده و از لحاظ تاریخی هم در آن چندهمسری توسط خود زرتشت انجام می‌شود.
راه‌انداز گیت ماسفت یک مدار تخصصی است که برای راه‌اندازی گیت (راه‌انداز گیت) ماسفت‌های قدرت به‌طورموثر و کارآمد در کاربردهای کلیدزنی با سرعت-بالا استفاده می‌شود. افزودن راه‌اندازهای گیتِ ماسفت با سرعت-بالا آخرین مرحله درصورتی است که روشن کردن به‌منظور بالابردن کامل کانالِ هدایتِ فناوری ماسفت باشد. فناوری ماسفت. راه‌انداز گیت براساس همان اصل ترانزیستور ماسفت کار می‌کند. این یک جریان خروجی را فراهم می‌کند که توسط یک الکترود کنترلی برای نیم‌رسانا شارژ تهیه‌می‌کند. همچنین راه‌اندازی با آن ساده است و برای مصارف
همچنین راه‌اندازی با آن ساده است و برای مصارف قدرت دارای ماهیت مقاومتی است.
جوزف کوئین (؛ زادهٔ ۲۶ ژانویه ۱۹۹۴) بازیگر انگلیسی است. او برای ایفای نقش ادی مانسون در فصل چهارم مجموعهٔ "چیزهای عجیب" (۲۰۲۲) شناخته شده است. همچنین در سریال‌های "دیکنسیان" (۲۰۱۶)، "هاواردز اند" (۲۰۱۷)، و "بینوایان" (۲۰۱۸) و "کاترین کبیر" (۲۰۱۹) حضور داشته است. او در سال ۲۰۲۴ در فیلم علمی-تخیلی و ترسناک "" و فیلم تاریخی و اکشن "گلادیاتور ۲" در نقش گِتا ظاهر شده است. اوایل زندگی. کوئین در شهر لندن، کشور انگلستان متولد شد. در جنوب لندن بزرگ شد و از سال ۲۰۰۷ تا ۲۰۱۲ به مدرسه غیرانتفاعی امانوئل رفت و مدرسه به
۲۰۱۲ به مدرسه غیرانتفاعی امانوئل رفت و مدرسه به عنوان بخشی از برنامه پژوهشی نمایش خود به او بورسیه تحصیلی اعطا کرد. جوزف کوئین بعد از گرفتن بورسیه در مدرسه نمایش در آکادمی موسیقی و هنرهای نمایشی لندن شرکت کرد و در سال ۲۰۱۵ فارغ‌التحصیل شد.
تونه کلام (؛ زادهٔ ) سیاست‌مدار و نماینده سابق مجلس اهل استونی است. وی از سال ۲۰۰۴ تا ۲۰۱۹ عضو پارلمان اروپا بوده است.
آگو-اندریک کرگه (; – ) بازیگر، کارگردان، رقصنده باله، سیاستمدار و نماینده مجلس اهل استونی بود.
جاه‌طلبی به عنوان تلاش یک شخص، برای اهداف شخصی مانند موفقیت، شناخت، نفوذ، رهبری، دانش یا قدرت تعریف می‌شود. برخلاف " تعهد "، جاه طلبی به جای نوع دوستانه، خودخواهانه است. با این حال، برخلاف تلاش برای تصاحب، جاه طلبی منافع مادی (یا به‌طور غیرمستقیم) هدف قرار نمی‌دهد. جاه طلبی موضوع گفتگوهایی در زمینه‌های اخلاقی- فلسفی، روانی، تربیتی و علوم سیاسی است. تاریخچه کلمه و ایده. علم اشتقاق لغات. کلمه «جاه طلبی» به آلمانی "باستانی êre" (شرافت) و "gite" (طمع) برمی گردد. در آلمانی میانه بالا شکل "erengitec ثابت
گردد. در آلمانی میانه بالا شکل "erengitec ثابت شده‌است". دوران یونان باستان. ارسطو در اخلاق نیکوماخوس نیز به جاه طلبی (یونانی φιλοτιμία؛ "philotimia") می‌پردازد و آن را در زمره احساسات لذت ذهنی می‌شمارد. به‌طور دقیق تر او توضیح داد که مانند همه نگرش‌های ذهنی، جاه طلبی بسیار زیاد و کم است. با این حال، نمی‌توان آن را به صراحت به عنوان یک فضیلت یا یک رذیله قضاوت کرد: از یک سو، جاه طلبان را مردانه و مشتاق چیزهای خوب می‌دانند، در حالی که افراد بی جاه طلب سنجیده و هم سطح هستند. از سوی دیگر، جاه طلب اگر در پی عزت
هم سطح هستند. از سوی دیگر، جاه طلب اگر در پی عزت افراطی یا غیرقابل قبول باشد، مورد نکوهش قرار می‌گیرد. او همچنین مستعد چاپلوسی بود. افراد بی جاه طلب سرزنش می‌شوند زیرا او "«حتی به دنبال افتخاری نیست که از زیبایی اخلاقی ناشی می‌شود»." ستایش و سرزنش در رابطه با زیاد و کم انجام می‌شود؛ زیرا برای اندازه‌گیری صحیح بین افراط - برای ارسطو فضیلت - زبان در اینجا فاقد کلمه مناسب است. مسیحیت. در اخلاق مسیحی که صرفاً بر ایمان و پیروی از مسیح متمرکز بود، جاه طلبی به‌طور قطع به رذایل اختصاص داشت. انجیل می‌گوید: "«زیرا
قطع به رذایل اختصاص داشت. انجیل می‌گوید: "«زیرا هر که خود را برتری بخشد، نزد خدا فروتن خواهد شد، اما هر که خود را فروتن سازد، از خدا سربلند خواهد شد.»" "(" متی ۲۳:۱۲). پولس به ویژه در نامه‌های خود بارها نسبت به جاه طلبی هشدار می‌دهد و تواضع و فروتنی را توصیه می‌کند. لوتر از آگوستین نقل می‌کند که می‌گوید: "«جاه طلبی مادر همه بدعت هاست .»" "[" لوتر جاه طلبی را به تفصیل مورد مطالعه قرار داده‌است و اگرچه جهانی است، اما آن را بزرگ‌ترین گناه، «زهر لطیف» و «طاعون» می‌داند؛ زیرا هنگامی که انسان به دنبال شرافت خود
می‌داند؛ زیرا هنگامی که انسان به دنبال شرافت خود است، اولاً - همان‌طور که انجیل می‌آموزد - به همسایه خود خدمت نمی‌کند؛ بنابراین لوتر جاه طلبی را عامل اصلی همه ناراحتی‌ها و اختلافات روی زمین می‌داند. دوم، بدتر از آن، انسان جاه طلب جلال خدا را غارت می‌کند. ماکیاولی. فیلسوف سیاسی ایتالیایی نیکولو ماکیاولی (۱۴۶۹–۱۵۲۷) در شعر خود "Dell'ambizione"، در میان چیزهای دیگر، به جاه طلبی پرداخت. با اعمال سرنوشت ایتالیایی که تحت سلطه فرانسه رنج می‌برد، روان‌شناسی سیاسی جاه طلبی و طمع را توسعه می‌دهد، که به اعتقاد او
جاه طلبی و طمع را توسعه می‌دهد، که به اعتقاد او احساسات اولیه انسانی است. از آنجایی که آنها مستقیماً علیه رفاه طرف مقابل هستند، او آنها را عامل سرنوشت ساز همه ناراحتی‌های انسان می‌داند. درست است که رهایی کامل از جاه طلبی غیرممکن است. در دولتی که در آن یک پادشاه قوی و قوانین خوب نظم را تضمین می‌کند، و در آن "قلب جسور و بازوان شجاع با جاه طلبی متحد می‌شوند" کانت. امانوئل کانت (۱۷۲۴–۱۸۰۴) در مورد "جاه طلبی" می‌نویسد:از نظر کانت، انسان موجودی است که همیشه بین جامعه و جامعه ناپذیری در نوسان است. او به افراد
جامعه و جامعه ناپذیری در نوسان است. او به افراد دیگر نیاز دارد تا مهارت‌های او را توسعه دهند. اما او همچنین تمایل به لجبازی دارد، مخالفت با مقاومت در برابر همنوعان: گرایشی که سه‌گانه جاه طلبی، قدرت طلبی و طمع از آن ناشی می‌شود. شلر. فیلسوف ماکس شلر (۱۸۷۴–۱۹۲۸) به عنوان بخشی از تئوری رنجش خود، «نرد» را به عنوان نوع اجتماعی غالب در جامعه رقابتی مدرن توصیف کرد. بر خلاف «نوع رنجش» که به دلیل ناتوانی و ضعف سنگینی می‌کند، حشره فعالانه رفتار می‌کند و به اعمال خود اعتماد می‌کند. حسادتی که به کینه تبدیل شده و
خود اعتماد می‌کند. حسادتی که به کینه تبدیل شده و رقابتی که تبدیل به عادت شده‌است او را هدایت می‌کند. «چیزی» که به نظر می‌رسد او می‌خواهد انجام دهد، اساساً برای او بی‌ربط است، در نهایت همه چیز به بیشتر بودن و اعتبار بیشتر است. دیدگاه روانشناختی و تربیتی. در روان‌شناسی و آموزش، اصطلاح "جاه طلبی" با اصطلاح " انگیزه " مطابقت دارد. در مورد مفاهیم آموزشی که هدف آنها جهت‌گیری عملکردی مشخص است، علاوه بر انگیزه و مهارت‌های درونی، به عنوان مثال. ب- در زمینه تحصیلی، هنری یا ورزشی، مهارت‌هایی مانند خودکارآمدی، پشتکار
یا ورزشی، مهارت‌هایی مانند خودکارآمدی، پشتکار و پشتکار نیز به‌طور مناسب آموزش داده می‌شود. از سوی دیگر، امروزه مفاهیمی که نه تنها انگیزه بلکه تفکر رقابتی را ارتقا می‌دهند، مشکل‌ساز تلقی می‌شوند، زیرا چنین اهداف آموزشی با مهارت‌هایی مانند روحیه تیمی و همدلی که در جوامع مدرن پیش‌بینی‌کننده‌های بسیار قوی‌تری برای موفقیت حرفه‌ای و شخصی هستند، در تضاد غیرقابل حلی هستند. شادی را گرگ‌های تنها و موفقیت محض در نظر می‌گیرند. دیدگاه علوم سیاسی. در سال ۱۹۶۶، دانشمند علوم سیاسی جوزف اس. شلزینگر سه نوع جاه طلبی
علوم سیاسی جوزف اس. شلزینگر سه نوع جاه طلبی سیاستمداران را متمایز کرد: جاه طلبی به عنوان یک موضوع در ادبیات و فیلم. جاه طلبی موضوع اصلی بسیاری از آثار ادبی است. مثال‌ها: موضوع مورد توجه بسیاری از فیلم‌های بلند نیز قرار دارد. مثال‌ها:
پراژکتا کولی () یوتیوبر، بازیگر، خواننده رپ، کمدین، و تهیه‌کننده تلویزیونی اهل هند است. وی از سال ۲۰۱۵ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده است. او در مجموعه ناسازگار بازی کرده است.
حلقه لیمبال (به انگلیسی: limbal ring) یک حلقه تیره در اطراف عنبیه چشم است، جایی که صلبیه به قرنیه می‌رسد. حلقه لیمبال آشکارشدگی تیره رنگ از لیمبوس و ناشی از خواص نوری این منطقه است. ظاهر و رویت حلقه لیمبال می‌تواند تحت تأثیر انواع شرایط پزشکی در قرنیه محیطی قرار گیرد. پیشنهاد شده‌است که ضخامت حلقه لیمبال ممکن است با سلامت یا جوانی مرتبط باشد و ممکن است به جذابیت صورت کمک کند. برخی از لنزهای تماسی برای شبیه‌سازی حلقه‌های لیمبال به صورت رنگی طراحی شده‌اند. جوانی، سلامتی و جذابیت. هم سلامت و هم سن با حلقه
جوانی، سلامتی و جذابیت. هم سلامت و هم سن با حلقه برجسته لیمبال همبستگی مثبت دارند. به عنوان مثال، حلقه لیمبال تیره‌تر از نبود حلقه لیمبال جذاب‌تر است، که نشان می‌دهد هر دو جنس از حلقه لیمبال به عنوان یک شاخص احتمالی برای تناسب تولید مثلی استفاده می‌کنند. علاوه بر این، به نظر می‌رسد که حلقه‌های لیمبال «برای افرادی که نسبتاً عاری از مشکلات مزمن سلامتی هستند» بیشتر قابل توجه است. تصور می‌شود حلقه لیمبال حاوی سلول‌های بنیادی اپیتلیوم قرنیه (به انگلیسی: «corneal epithelium») باشد. بیماری‌های مربوط به کمبود
epithelium») باشد. بیماری‌های مربوط به کمبود سلول‌های بنیادی لیمبال با نابینایی همراه است، زیرا کسانی که چنین کمبودهایی دارند «نمی‌توانند سطح قرنیه ثابتی داشته باشند.» پیوند سلول‌های بنیادی لیمبال یک درمان امیدوارکننده برای کمبود سلول‌های بنیادی لیمبال است.
پیدِر مورک مونستد (زاده ۱۰ دسامبر ۱۸۵۹ - درگذشته ۲۰ ژوئن ۱۹۴۱) نقاش رئالیست دانمارکی بود. او بیشتر به خاطر نقاشی‌های منظره در سبک واقع گرایانه شناخته می شود. تم اکثر کار های او مناظر برفی زمستانی، آب و جنگل است. پیدر مورک مونستد در نزدیکی گرینا در دانمارک متولد شد، پدر وی کشتی ساز بود، در سنین پائین به مدرسه هنری واقع در آرهوس دانمارک رفت و به مدت چهار سال در بین سال‌های ۱۸۷۵ تا ۱۸۷۹ در آکادمی سلطنتی هنر های زیبا دانمارک زیر نظر استادان بزرگی چون پیدر سورین کرویر به تحصیل پرداخت. وی در ۱۸۸۲ میلادی سفری به
کرویر به تحصیل پرداخت. وی در ۱۸۸۲ میلادی سفری به رم، کاپری و سپس پاریس داشت جایی که برای استودیو ویلیام-آدولف بوگرو به کار مشغول شد. مونستد به سفر علاقه بسیاری داشت؛ در سال ۱۸۸۹ به الجزایر سفر کرد سه سال بعد مهمان جرج یکم شاه یونان بود و چند پرتره از خانواده سلطنتی یونان به انجام رساند. وی مدتی بعد، از سوئیس، مصر و اسپانیا بازدید کرد از او کار های ارزشمندی به یادگار مانده که اکثر آنان در کلکسیون‌های شخصی نگهداری می‌شوند.
کتاب ابراهیم اثری است که بین سال‌های ۱۸۳۵ و ۱۸۴۲ توسط جوزف‌اسمیت در پی خرید دو طومار مصری از یک نمایشگاه مومیایی سیار تولید شد. اسمیت ادعا کرد که این ترجمه «ترجمه‌ای از برخی اسناد باستانی است… که گفته می‌شود نوشته‌های ابراهیم است، زمانی که او در مصر بود، به نام کتاب ابراهیم، که به دست خود او بر روی پاپیروس نوشته شده‌است». اسمیت گفت که پاپیروس زندگی اولیه ابراهیم، سفرهای او به کنعان و مصر، و دید او از کیهان و خلقت آن را شرح می‌دهد. بخشی از پاپیروس‌هایی که جوزف اسمیت به عنوان منبع کتاب ابراهیم استفاده
که جوزف اسمیت به عنوان منبع کتاب ابراهیم استفاده کرده‌است. تفاوت بین ترجمه مصر شناسان و تفاسیر جوزف اسمیت بحث و جدل‌های قابل توجهی را ایجاد کرده‌است. این اثر در سال ۱۸۸۰ به عنوان بخشی از مروارید گرانبها توسط کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان(کلیسای LDS) قدیس شد؛ بنابراین، یک پایه اعتقادی برای کلیسای LDS و فرقه‌های بنیادگرایانه مورمون جنبش سنت روز آخر را تشکیل می‌دهد. جامعه مسیح آن را یک متن مقدس نمی‌داند. گروه‌های دیگر در جنبش قدیس آخرالزمان نظرات متفاوتی در مورد کتاب ابراهیم دارند، برخی آن را رد می‌کنند و
مورد کتاب ابراهیم دارند، برخی آن را رد می‌کنند و برخی متن را به عنوان کتاب مقدس الهی می‌پذیرند. این کتاب شامل چندین دکترین است که منحصر به مورمونیسم است مانند این ایده که خداوند عناصر ابدی را سازماندهی کرد تا جهان را بیافریند (به جای اینکه آن را بیافریند ")"، تعالی بالقوه بشریت، وجود ماقبل فانی، مقام اول و دوم، و کثرت خدایان. تصور می‌شد که پاپیروس‌های کتاب ابراهیم در آتش‌سوزی‌بزرگ‌شیکاگو در سال ۱۸۷۱ گم شده‌است. با این حال، در سال ۱۹۶۶ چندین قطعه پاپیروس در آرشیو موزه هنر متروپولیتن نیویورک و بایگانی کلیسای
موزه هنر متروپولیتن نیویورک و بایگانی کلیسای LDS یافت شد. اکنون از آنها به عنوان پاپیروس جوزف اسمیت یاد می‌شود. پس از بررسی توسط مصر شناسان حرفه ای (اعم از مورمون و غیره)، این قطعات به عنوان متون تشییع جنازه مصری، از جمله «اجازه‌تنفس‌حور» و «کتاب‌ مردگان»، در میان دیگران، شناسایی شدند. اگرچه برخی از مدافعان مورمون از صحت کتاب ابراهیم دفاع می‌کنند، اما هیچ محقق دیگری آن را به عنوان یک متن باستانی نمی‌داند.
__بی‌فهرست__ پاستورلا یک سرده از باکتری‌های گرم منفی و بی‌هوازی اختیاری است. گونه‌های "پاستورلا" غیرمتحرک و پلئومورف هستند و اغلب رنگ‌آمیزی دوقطبی نشان می‌دهند. بیشتر گونه‌ها کاتالاز و اکسیداز مثبت هستند. نام این سرده از شیمی‌دان و میکروبیولوژیست فرانسوی لوئی پاستور گرفته شده‌است که نخستین بار گونه‌ای باکتری را که اکنون با نام "پاستورلا مالتوسیدا" شناخته می‌شود به‌عنوان عامل بیماری وبای مرغی شناسایی کرد. بیماری‌زایی. بسیاری از گونه‌های "پاستورلا" پاتوژن‌های مشترک بین انسان و دام هستند و انسان‌ها می‌توانند
مشترک بین انسان و دام هستند و انسان‌ها می‌توانند از گزش حیوانات اهلی به عفونت مبتلا شوند. در گاو، گوسفند و پرندگان، گونه‌هایی از "پاستورلا" می‌توانند باعث سینه‌پهلوی مرگبار شوند. در گربه‌ها و سگ‌ها، "پاستورلا" عامل بیماری نیست و بخشی از فلور طبیعی بینی و دهان را تشکیل می‌دهد. "پاستورلا همولیتیکا" ("Pasteurella haemolytica)" گونه‌ای است که عمدتاً گاو و اسب را آلوده می‌کند. "پاستورلا مالتوسیدا" شایع‌ترین عامل در پاستورلوز یا عفونت "پاستورلای" انسانی است. علائم رایج پاستورلوز در انسان شامل تورم، سلولیت و
علائم رایج پاستورلوز در انسان شامل تورم، سلولیت و تخلیهٔ خون از محل زخم است. عفونت ممکن است به مفاصل مجاور موضع، پیشرفت کرده و می‌تواند باعث تورم بیشتر، التهاب مفصل و آبسه شود. گونه‌های سردهٔ پاستورلا به‌طور کلی به کلرامفنیکل، پنی‌سیلین‌ها، تتراسایکلین و ماکرولیدها حساس هستند. در صورت وجود باکتری در محل گزش، انجام درمان‌های ضدباکتری اغلب لازم است. تاکنون چندین واکسن برای پیشگیری از عفونت "پاستورلا" استفاده شده‌است. در جانوران. گونهٔ "پاستورلا مالتوسیدا" به‌عنوان عامل بیماری و مرگ و میر در خرگوش شناخته
به‌عنوان عامل بیماری و مرگ و میر در خرگوش شناخته شده‌است. سندرم غالب، بیماری تنفسی فوقانی است. این باکتری می‌تواند در میان کلنی‌های خرگوش، بومی باشد و اغلب از طریق ترشحات بینی منتقل می‌شود. "پاستورلا مالتوسیدا" می‌تواند چندین روز در آب یا مناطق مرطوب زنده بماند. پاستورلا همچنین می‌تواند از طریق گاز گرفتن سگ منتقل شود. پاستورلا در کانگوروهای قرمز و در کانگوروهای خرگوشی نیز گزارش شده‌است. حساسیت به آنتی‌بیوتیک‌ها. "گونهٔ پاستورلا مالتوسیدا" به انروفلوکساسین، اکسی تتراسایکلین، کلرامفنیکل و آمپی‌سیلین بسیار
اکسی تتراسایکلین، کلرامفنیکل و آمپی‌سیلین بسیار حساس است.
شکر به معنای ثناگوئی در مقابل نعمت یا اعتراف به نعمت است، توأم با نوعی تعظیم یا اظهار نعمت است. به تعریفی دیگر، شکر، تصور نعمت و اظهار آن است و نقطه مقابل آن کفر است که فراموشی نعمت و پوشاندن آن است. در زبان فارسی، غالباً کلمه «سپاسگزاری» معادل «شکر» انگاشته می‌شود که معادل دقیقی نیست. برخی نویسندگان، در کنار شکر لغوی، از شکر عرفی هم سخن گفته‌اند. شکر لغوی اعم از شکر عُرفی است، چرا که هم شکر و سپاس الله و هم غیر آن را دربرمی‌گیرد، اما شکر عرفی فقط به معنای تشکر از نعمت‌های الهی است؛ یعنی، بین این دو نوع شکر
از نعمت‌های الهی است؛ یعنی، بین این دو نوع شکر نسبت عموم و خصوص مطلق برقرار است. در آیاتی از قرآن، از جمله «فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَاشْکُرُوا لِی وَلَا تَکْفُرُونِ» یا «لِیَبْلُوَنِی أَأَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ»، شکر در برابر کفر آمده‌است؛ زیرا از معانی کفر، پوشانیدن است و گویی کافر بر نعمت‌های الهی پرده می‌کشد و مؤمن با شکر خود، از آنها پرده برمی‌دارد و به آنها اعتراف می‌کند. معنای اعتراف به نعمت نیز در کلمه شکر نهفته‌است و شکر، همراه با نوعی تعظیم، اعتراف و نیز یادآوری نعمت و اظهار آن است و ضد آن کفر
و نیز یادآوری نعمت و اظهار آن است و ضد آن کفر به معنای نسیان و پوشاندن نعمت است. وجوب شکر. در اولین سوره قرآن از شکر خدا یاد شده‌است که این آیه بر وجوب شکر خداوند در برابر نعمت‌هایش دلالت دارد:«الحمد لله رب العلمین» (سپاس و ستایش از آن خداست که مدبّر و ولیّ امر و پرورش دهنده جهان‌هاست)آیات دیگر دلالت بر شکر:«... واشکروا لی ولا تکفرون» «... واشکروا لله ان کنتم ایاه تعبدون» (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، از چیزهای پاکیزه‌ای که روزی شما کرده‌ایم بخورید و خدا را سپاس گزارید اگر تنها او را می‌پرستید) «...
خدا را سپاس گزارید اگر تنها او را می‌پرستید) «... ولتکبروا الله علی ما هدکم ولعلکم تشکرون» (... و خدا را به پاس آنکه شما را هدایت نموده تکبیر گویید و بزرگ شمارید، و شاید سپاس گزارید) «... وکن من الشکرین» ((خدای): ای موسی، من تو را به (اداء) رسالت‌ها و پیام‌هایم و به سخن گفتنم (با تو) بر سایر مردم برگزیدم، پس آنچه به تو دادم برگیر و از سپاسگزاران باش) «واذ قال موسی لقومه اذکروا نعمه الله علیکم..» (و (به یاد آر) هنگامی که موسی به قوم خود گفت: نعمت خدا را بر خود به یاد آرید آن گاه که شما را از فرعونیان
بر خود به یاد آرید آن گاه که شما را از فرعونیان برهانید همانها که شکنجه‌های بد بر شما تحمیل می‌کردند و پسران‌تان را قتل‌عام می‌نمودند و زن‌هایتان را (برای خدمت) زنده می‌گذاشتند و در این امر برای شما بلا و آزمونی بزرگ از جانب پروردگارتان بود) «... واشکروا نعمت‌الله ان کنتم ایاه تعبدون؛» (پس، از آنچه خداوند روزی شما کرده که حلال شرعی و پاکیزه طبعی است بخورید و تصرف کنید، و نعمت خدا را شکر گزارید اگر تنها او را می‌پرستید) «... فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشکروا له…» (جز این نیست که شما غیر از خدا بت‌هایی
له…» (جز این نیست که شما غیر از خدا بت‌هایی (بی‌اثر) را می‌پرستید، و (در نامگذاری آنها به اله و شفیع و مقرّب) دروغی می‌بافید؛ بی‌شک کسانی که به جای خدا می‌پرستید مالک هیچ نوع روزی برای شما نیستند، پس روزی را فقط از نزد خدا بطلبید و او را بپرستید و او را سپاس‌گزارید، که همه به سوی او بازگردانده می‌شوید) «... کلوا من رزق ربکم واشکروا له.. ؛» (همانا برای قوم سبا در محل سکونت‌شان نشانه‌ای (از قدرت و رحمت خدا) بود، دو تا بوستان از جانب راست و چپ (مسکن‌شان بود، به آنها گفتیم) از روزی پروردگارتان بخورید و او را