payamvha/North_RAG huggingface dataset:
مدرن را به عهده گرفت. وی بیش از پنجاه سال به تدریس تاریخ در دانشگاه‌های شیلی پرداخت و نسل‌های مختلفی از تاریخدانان این کشور را تربیت کرد. عمده فعالیت علمی وی بر روی تاریخ اروپا و به ویژه تکامل اندیشه غربی متمرکز است. به پاس فعالیت‌های خود به عنوان معلم و پژوهشگر، در سال ۱۹۸۲ جایزه ملی تاریخ را دریافت کرد. کتاب وی با عنوان تاریخ کوتاه جهان (Breve Historia Universal) در سال ۱۴۰۲ توسط مسلم آقایی طوق، عضو سابق هیأت علمی دانشگاه علوم قضایی و خدمات اداری به فارسی ترجمه شده و توسط شرکت سهامی انتشار به چاپ
فارسی ترجمه شده و توسط شرکت سهامی انتشار به چاپ رسیده‌است. درگذشت. ریکاردو کربس ویلکنز در تاریخ ۲۳ دسامبر ۲۰۱۱ در ۹۳ سالگی درگذشت.
ناسوخ داستانی ترکیبی از مکتب ادبی مدرنیسم سورئال از ایران در قرن ۱۴ اثر محمد رسولی، نویسندهٔ ایرانی است. ناسوخ متاثر از نوعی فلسفه‌ی تاریخی و با نگاهی رازآلود به اسطوره‌های ایران نوشته شده و در عین حال مسائل زمانه و روزگار حال حاضر را در نظر گرفته است. فیلم کوتاه ناسوخ برگرفته از این کتاب است. تأثیر "ناسوخ" در سینما. اصغر عباسی سینماگر ایرانی "ناسوخ" را دست‌مایه آثار سینمایی خود قرار داده‌است. فیلم کوتاه ناسوخ کاندیدای بخش «کتاب و سینما» در چهلمین جشنواره بین‌المللی فیلم کوتاه تهران شد.
اکتاویوس مامیلیوس (متولد قرن ششم ق.م. ــ متوفی ۴۹۹ یا ۴۹۶ ق. م) یک نظامی و اشراف‌زادهٔ لاتین و داماد لوکیوس تارکوئینیوس متکبر بود. تبار. او بزرگرین مهترِ قومِ لاتینان (همسایگان جنوبی روم) بود، چنان‌که تیتوس لیویوس، مؤرخ کتاب "از پیدایش روم"، می‌گوید که برطبق افسانه‌ها تبارش به نسل اودیسئوس و کیرکه می‌رسد. آخرین پادشاه روم، لوکیوس تارکوئینیوس متکبر، دختر خویش را بدو داد تا اتحاد و دوستی قوم لاتینان را به خود جلب کرده باشد. پس از سرنگونی پادشاهی روم در ۵۰۹ ق. م، تارکوئینیوس و پسرانش (تیتوس و آرونس و سکستوس)
م، تارکوئینیوس و پسرانش (تیتوس و آرونس و سکستوس) از روم گریختند؛ بدین‌صورت که شاه و دو فرزند اولش به کائره (از شهرهای اتروسکان) گریختند و سکستوس نیز به گابیئی ــ که همان‌جا هم کشته شد. سپس شاه مخلوع برای بازگشت به تاج‌وتخت روم سه بار با جمهوری تازه‌تأسیس روم جنگ کرد: نخست سپاهی از وینت‌ها و اهالی تارکوئینیئی گرد آورد اما شکست خورد (۵۰۹ ق. م) سپس به دولت‌شهر کلوسیوم و پادشاهش لارس پورسنامتوسل شد تا روم را محاصره کند، اما پورسنا با دیدن شجاعت رومیان در دفاع از آزادی‌شان کار را رها کرد و با آنان در صلح شد
از آزادی‌شان کار را رها کرد و با آنان در صلح شد (۵۰۸ ق. م)، سپس در آخرین بخت‌آزمایی به داماد لاتینش اکتاویوس مامیلیوس پناهنده شد. اکتاویوس سپاهی از دولت‌شهرهای لاتین گرد آورد و به جنگ جمهوری روم شد و دو سپاه ــ لاتینان و سلطنت‌طلبان از یکسو و رومیان از سوی دیگر ــ در دریاچهٔ رگیلوس با یکدیگر جنگیدند. (۴۹۹ یا ۴۹۶ ق. م) نبرد دریاچهٔ رگیلوس. در ۴۹۹ یا ۴۹۶ قبل از میلاد، مامیلیوس به‌عنوان دیکتاتور دولت‌شهر توسکولوم با سپاهش ــ که تارکوئینیوس متکبر و تنها پسر بازمانده‌اش تیتوس فرماندهی بخشی از آن را برعهده
بازمانده‌اش تیتوس فرماندهی بخشی از آن را برعهده داشتند ــ روانهٔ روم شد، لیکن سپاه روم به سرکردگی دیکتاتور آئولوس پستومیوس در حوالی دریاچه رگیلوس، که چندان از توسکولوم دور نبود، سد راه سپاهش شد. چون رومیانِ جمهوری‌خواه شنیدند که تارکوئینیوس متکبر در سپاه لاتینان حضور دارد، با جلادتی بی‌سابقه حرب کردند و چنان جنگی خونین روی داد که، به‌گفتهٔ تیتوس لیویوس، به‌جز دیکتاتور رومی هیچ‌یک از سران دو سپاه سالم و سلامت از جنگ بیرون نیامد. در این جنگ، درحالی‌که مامیلیوس به کمک افراد زیردست تیتوس تارکوئینیوس می‌شتافت،
به کمک افراد زیردست تیتوس تارکوئینیوس می‌شتافت، به‌نیزهٔ تیتوس هرمینیوس، سردار رومی، از پای درآمد. این نبرد با پیروزی جمهوری روم پایان یافت و سومین و آخرین شکست سلطنت‌طلبان را رقم زد، و نه‌تنها پایه‌های جمهوری تازه‌تأسیس روم را مستحکم ساخت، بلکه لاتینان را تحت سیطرهٔ روم درآورد و ایشان بدل به متحدی وفادار برای روم شدند.
&lt;ns&gt;0&lt;/ns&gt; &lt;revision&gt; &lt;timestamp&gt;2023-11-04T22:22:16Z&lt;/timestamp&gt; &lt;contributor&gt; &lt;username&gt;Roozitaa&lt;/username&gt; &lt;/contributor&gt; &lt;comment&gt;Roozitaa صفحهٔ سه‌خداپرستی را به سه‌خداباوری منتقل کرد&lt;/comment&gt; &lt;origin&gt;38195147&lt;/origin&gt; &lt;model&gt;wikitext&lt;/model&gt; &lt;format&gt;text/x-wiki&lt;/format&gt;
فرضیه سه کارکردی () در جامعه پیش از تاریخ پروتو-هند-اروپایی یک ایدئولوژی سه جانبه ("idéologie tripartite") را فرض می‌کند که در وجود سه طبقه یا کاست - روحانی، سلحشور و عوام (کشاورزان یا تاجران) - منعکس شده‌است و به ترتیب سه کارکرد مقدس، رزمی رزمی و اقتصادی داشتند. این تز سه کارکردی عمدتاً با اسطوره‌نویس فرانسوی ژرژ دومزیل مرتبط است که آن را در سال ۱۹۲۹ در کتاب "فلامن-برهمن" و بعداً در میترا-وارونا (هندواروپایی) آن را مطرح کرد. تقسیم سه طرفه. به گفته ژرژ دومزیل (۱۸۹۸–۱۹۸۶)، جامعه اولیه هند و اروپایی دارای سه
(۱۸۹۸–۱۹۸۶)، جامعه اولیه هند و اروپایی دارای سه گروه اصلی بود که مربوط به سه کارکرد متمایز بود: در دین نیاهندواروپایی، هر گروه اجتماعی الوهیت یا خانواده خدایان خود را برای نشان دادن آن داشت و کارکرد خدا یا خدایان با کارکرد گروه مطابقت داشت. بسیاری از این تقسیم‌بندی‌ها در تاریخ جوامع هند و اروپایی رخ می‌دهد:
پس از حمله اعراب به ایران در قرن هفتم، اسلام دین و فرهنگ غالب در این کشور شد، از آن زمان حجاب اسلامی به عنوان پوششی عرفی که متشکل از روسری ساده‌ای بود که مو و گردن را می‌پوشاند بین زنان ساکن در این اقلیم رایج گشت. حجاب برای مسلمانان نماد عفت تلقی می‌شود. قبل از اسلام. برای قرن‌های متمادی، پیش از اسلام، پوشش سر یک عرف لباس برای زنان در ایران بزرگ بود. وجود اولین پوشش سر در منطقه از نظر تاریخی در بین‌النهرین به عنوان یک لباس مکمل تعریف شده‌است، پوشش سر بعدها در آشور موقعیت ممتازی یافت و در قوانین اجتماعی درج
آشور موقعیت ممتازی یافت و در قوانین اجتماعی درج شد. پوشش سر نماد موقعیت زنان طبقات بالا و سلطنتی شد، و قانون زنان دهقان، برده‌ها و روسپی‌ها را از پوشش سر منع و متخلفان مجازات می‌شدند. پس از اینکه ایرانیان باستان نینوای آشور را در سال ۶۱۲ قبل از میلاد و بابل کلدانی را در سال ۵۳۹ قبل از میلاد فتح کردند، نخبگان حاکم بر آنها آن آداب و رسوم بین‌النهرین را پذیرفتند. در دوران حکومت سلسله‌های ایران باستان، حجاب ابتدا منحصر به ثروتمندان بود، اما به تدریج در کل جامعه رواج یافت و معیار شرم و حیا شد. با بررسی آثار و
رواج یافت و معیار شرم و حیا شد. با بررسی آثار و وسایل به‌دست آمده از تفحص‌های باستان شناسی، تفاوت‌هایی در پوشش زنان ـ بخصوص پوشش سر ـ در بین حکومت‌های ماد، هخامنشیان، اشکانیان و ساسانیان مشاهده می‌شود. البته این تفاوت پوشش سر زنان، در میان طبقات بالا و مرفه جامعه مانند زنان ملکه بوده‌است و درباره پوشش سر در بین زنان عادی جامعه اطلاعات چندانی در دست نیست. در دوران مادها؛ زنان پیراهن بلندی که تا روی پاها کشیده شده و یک شال تزئینی و بدون درز در سرشانه قرار می‌گرفته، می‌پوشیدند. اما موهایشان بدون پوشش و به
می‌گرفته، می‌پوشیدند. اما موهایشان بدون پوشش و به صورت باز و مرتب به پشت سر بوده‌است. در زمان هخامنشیان تفاوتی میان لباس مردان و زنان وجود ندارد و تنها وجه اختلاف این است که زنان نوعی تاج بر سر داشتند و پارچه نازکی به پایین تاج متصل بوده که دنباله آن در پشت سر آویزان بود‌ه‌است. این نوع پوشش در میان ملکه‌ها رایج بوده و قد آن پارچه متصل به تاج نیز تا زانو کشیده می‌شده‌است. با بررسی نقوش مختلفی که از دوره اشکانیان به‌دست آمده پوشش زنانشان شامل پیراهن،چادر و کفش می‌باشد. آنها پارچه مستطیل شکلی را به حالت
و کفش می‌باشد. آنها پارچه مستطیل شکلی را به حالت استوانه در پایین شانه در قسمت جلوی لباس، با دکمه یا فلز گرد و منقشی متصل می‌کردند. زنان ملکه آن را به کمر می‌بستند ولی در میان زنان طبقات مرفه جامعه اینگونه بوده که این پوشش پس از قرار گرفتن بر روی سر، شانه‌ها را پوشانده و انتهای دیگر آن در دست چپ جمع می‌شده‌است. زنان در دوران ساسانیان پوششی را بر سر می‌گذاشتند که گشاد و پرچین بود و بلندای آن تا وسط ساق پاها بوده‌است. این پوشش از لحاظ قد و بلندی آن متغیر بوده که در برخی آثار باقی‌مانده از آنان درازای این
که در برخی آثار باقی‌مانده از آنان درازای این پوشش تا حدود شانه‌هاست. ملکه‌های ساسانی پوششی بر سر نمی‌انداختند؛ بلکه بر روی پیراهن‌های بلند و آستین‌داری که می‌پوشیدند؛ پوشش وسیعی ـ مانند شنل ـ قرار می‌گرفت که دو انتهای آن به طرز جالبی در جلوی لباس به هم متصل می‌شدند. پس از اسلام. پس از فتح ایران ساسانی توسط اعراب، مسلمانان اولیه به دلیل نفوذ شدید فرهنگی ایران، حجاب را پذیرفتند. در قرآن ۲۴ آیه به امر حجاب توجه دارند ولی اکثرا در مورد پوشاندن عورت هستند دقیقترین آنها آیه ۳۱ سوره نور است که به زنان مومن برای
آنها آیه ۳۱ سوره نور است که به زنان مومن برای پوشاندن گریبان خود توصیه می‌کند. این وضعیت کلی در قرون وسطی پس از ورود قبایل کوچ نشین ترک از آسیای مرکزی که زنانشان پوشش سر نداشتند تا حدودی تغییر کرد. با این حال، پس از تمرکز صفویان در قرن شانزدهم پوشش سر به عنوان پوشش استاندارد برای زنان در مناطق شهری در سراسر امپراتوری ایران تعریف شد. البته این امر در میان روستاییان و عشایر رایج نبوده و می‌شد زنان بدون پوشش سر را در میان آنها یافت. در یک نگاه کلی می‌توان گفت، همواره پوشاندن مو در میان زنان ایران امر عادی
همواره پوشاندن مو در میان زنان ایران امر عادی بوده و برداشتن آن بی‌ادبی تلقی می‌شده‌است. دوران مدرن. طاهره قرةالعین در سال ۱۲۶۴ قمری در واقعه بدشت سخنرانی کرد و با حاضر شدن بدون نقاب روبنده حاضران را شگفت‌زده کرد. او همچنین جدائی دین بابی از دین اسلام و نسخ احکام و سنن قدیم را اعلام کرد. هدی شعراوی در مصر همین کار را کرد. در دربار قاجار، مسافرت‌های شاه به اروپا و مشاهداتش از وضعیت پوشش زنان اروپایی در دربار تأثیر به سزایی داشت. به تدریج موضوع «کشف حجاب» در قالب تجدد خواهی به محافل روشنفکری و اشعار شعرا
در قالب تجدد خواهی به محافل روشنفکری و اشعار شعرا نفوذ کرد و در مطبوعات منعکس شد. مجمع کشف حجاب. روزنامه دیلی تلگراف در تاریخ ۳ ژوئن ۱۹۲۷ میلادی (۱۲ خرداد ماه ۱۳۰۶خورشیدی) در ذیل خبری با عنوان «بانوان عصر جدید ایران؛ مبارزه برای آزادی» نوشت:مبارزه‌ای که بانوان متجدد و روشنفکر ایران برای آزادی نسوان شروع کرده‌اند ممکن است دامنه آن به کشمکش و تصادم میان اولیای امور و رهبران این نهضت کشیده شود. به درخواست مکرر نمایندگان علماء و بنا به قولی، روی خواهش شوهران غیور و حسود، شب گذشته، قوای انتظامی به باشگاهی که
غیور و حسود، شب گذشته، قوای انتظامی به باشگاهی که زنان بی‌حجاب با لباس‌های شبانه آخرین مد پاریس، با مردها اجتماع کرده، حمله بردند. مدیر باشگاه بازداشت و زندانی شد و هنوز معلوم نیست چه جرمی علیه او اعلام خواهد شد. زن‌ها اجتماعاتی تشکیل داده، … به اولیای امور اعتراضات شدیدی نموده‌اند. این بانوان متجدد، مدعی هستند که یکی از عوامل مهم نهضت زنان ایران، همان نفرت و دوری از همسری با دخترانی است که آن‌ها را به چشم ندیده و نشناخته و از این رو جوانان ایرانی، برای ازدواج با دختران اروپایی بیشتر اظهار تمایل
برای ازدواج با دختران اروپایی بیشتر اظهار تمایل می‌نمایند.ابوالقاسم آزاد و همسرش شهناز آزاد رشدیه (دختر میرزا حسن رشدیه) در مرداد ماه ۱۲۹۹ خورشیدی نشریه‌ای به نام «نامه بانوان» منتشر کرد. وی از مدتی قبل انجمنی مخفی تحت عنوان «مجمع کشف حجاب» تأسیس کرده بود و جلسات این انجمن با حضور زنان و مردان در منزل وی و دیگر اعضاء انجمن تشکیل می‌شد. در این جلسات افرادی چون یحیی دولت‌آبادی شرکت می‌کردند و به بحث و گفتگو می‌پرداختند. این مجمع پس از مدتی فعالیت از سوی شهربانی منحل و آزاد نیز دستگیر و مدتی محبوس شد؛
شهربانی منحل و آزاد نیز دستگیر و مدتی محبوس شد؛ فعالیت‌های او برای کشف حجاب چهار بار او را راهی زندان و تبعید کرد… از اواسط دهه ۱۳۰۰ انتقاد به حجاب دست‌کم در تهران آسان‌تر شده بود. گروه‌های فعال جنبش زنان ایران از حجاب انتقاد می‌کردند، برای مثال نشریه عالم نسوان در سال ۱۳۱۰ بحثی دربارهٔ حجاب باز کرد و فراخوانی برای این بحث چاپ نمود. پاسخ‌های موافق و مخالف داده می‌شد. در مجموع، زنان از بی‌حجابی بسیار دفاع کردند و انحطاط اخلاقی جامعه را از سرکوب زنان توسط مردان می‌دانستند. هدی شعراوی نیز در همین دوره، در سال
می‌دانستند. هدی شعراوی نیز در همین دوره، در سال ۱۳۰۲ در مصر حجاب اسلامی‌اش را به نشانه حمایت از جنبش فمینیستی با اهدافی گسترده‌تر، در دریای مدیترانه انداخت. کشف حجاب رضاشاه. رضا شاه پس از سفر به ترکیه در ۱۲ خرداد ۱۳۱۳، تحت تأثیر اقدامات تندروانهٔ آتاتورک قرار گرفت. در این دوره نیز ممنوعیت حجاب در مدرسه‌های دخترانه پخش شد، و قانونی در این راستا تصویب شد. او این مسئله را پس از یک سال از گذشت سفر به ترکیه در آذر ۱۳۱۴ به محمود جم «رئیس‌الوزرا» چنین بازگو کرد: از این رو بخشنامهٔ کشف حجاب جهت تصویب رضاشاه در
از این رو بخشنامهٔ کشف حجاب جهت تصویب رضاشاه در تاریخ ۲۷ آذر ۱۳۱۴ از طرف رئیس‌الوزرا به دربار فرستاده شد تا در آغاز دی‌ماه فرمان اجرای رسمی قانون کشف حجاب به تمام ولایات ایران ارسال گردد. رضاشاه در ۱۷ دی سال ۱۳۱۴ طی جشن فارغ‌التحصیلی دختران بی‌حجاب در دانشسرای مقدماتی رسماً بر کشف حجاب تأکید کرد. در روز ۱۷ دی ۱۳۱۴ تاج‌الملوک آیرُملو، همسر رضاشاه و دخترانشان شمس و اشرف بدون حجاب به دانشسرای تربیت معلم رفتند. این نخستین‌بار بود که خانواده شاه بدون حجاب و روبنده در مجمعی عمومی ظاهر می‌شدند.از نزدیکان رضاشاه
در مجمعی عمومی ظاهر می‌شدند.از نزدیکان رضاشاه نقل شده‌است که فرمان کشف حجاب برای رضاشاه دردآور بود، اما برای اعتلای زنان ایرانی این فرمان را ضروری می‌دانست.
بازاریابی درنده یا تبلیغات درنده را می‌توان عملِ دستکاری روانی و تحریک اشخاص یا جمعیت آسیب‌پذیر به انجام تراکنش‌های نامطلوب از طریق روش‌های شناخته‌نشدهٔ بهره‌جویی از آسیب‌پذیری‌ها فهمید. تشخیص آسیب‌پذیری‌های اشخاص/جمعیت‌ها می‌تواند دشوار باشد، مخصوصاً که ممکن است وابسته به زمینهٔ آن باشند و در همهٔ شرایط صدق نکنند.
توکو میئورا (; –) بازیگر، بازیگر خردسال و خواننده اهل ژاپن است. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به "ماشین مرا بران" در نقش «میساکی واتاری» اشاره کرد.
در فولکلور ژاپنی نوعی یوکای است که در روزها و شب‌های بارانی ظاهر می‌شود و تصور بر این است باران را فرا می‌خواند. "آمه اُونا" در کتاب "کونجاکو هیاکی شویی" اثر توری‌یاما سکیئن به شکل زنی که زیر باران ایستاده و دستش را می‌لیسد به تصویر کشیده شده‌است. آن‌ها به هرجایی که رهسپار می‌شوند باران احضار می‌کنند، و به‌خاطر آدم‌ربایی و سلب روحیه کودکان سرزنش می‌شوند. آن‌ها به شکل زنانی فاسد و هرزه ظاهر می‌شوند که زیر آب باران خیس شده‌اند. "آمه اُونا" به ادیان عامیانه باستانی کشورهای ژاپن و چین برمی‌گردد. "آمه‌اونا" با
کشورهای ژاپن و چین برمی‌گردد. "آمه‌اونا" با ایزدان صغیر باران مرتبط است. اما بر خلاف ایزدان، آن‌ها سخاوتمند نیستند. اگرچه باران‌هایی که با خود می‌آورند ممکن است روستایی را از خشکسالی نجات دهد یا برای کشاورزان ثروت به ارمغان بیاورد، اما آن‌ها اهداف شومی به همراه دارند. آن‌ها در زیر پوشش باران، در روستاها به دنبال دختران تازه متولد شده پرسه می‌زنند. اگر کودکی که در آن شب تازه متولد شده را بیابند، آن را ربوده، به تاریکی می‌برند و در نهایت به دنیای دیگری انتقال می‌دهند. مادرانی که فرزندانشان ربوده می‌شود، گاهی
می‌دهند. مادرانی که فرزندانشان ربوده می‌شود، گاهی اوقات از شدت غم و ناامیدی خودشان تبدیل به "آمه‌اونا" می‌شوند. این زنان که عقل خود را از دست داده‌اند، شب هنگام با گونی‌های بزرگ در خیابان‌ها به امید جایگزینی فرزندشان پرسه می‌زنند. آن‌ها مخفیانه وارد خانه‌هایی می‌شوند که صدای گریه کودکان از آن به گوش می‌رسد، و شب هنگام اقدام به ربودن آن‌ها می‌کنند.
حفاظت در نیوزلند دارای تاریخچه‌ای است که با مائوری‌ها و اروپایی‌ها مرتبط است. هر دو گروه از مردم سبب از دست رفتن گونه‌ها شدند و هر دو پس از درک تأثیر خود بر گیاهان و جانوران بومی، رفتار خود را تا اندازه‌ای تغییر دادند.
جایگزین جهانی‌شدن (که همچنین به‌عنوان جهانی‌شدن جایگزین نیز شناخته می‌شود، یک جنبش اجتماعی است که هواداران آن از همکاری و تعامل جهانی حمایت می‌کنند، اما با آنچه که به عنوان اثرات منفی جهانی‌سازی اقتصادی توصیف می‌کنند، مخالفند. آنها ممکن است به زیان ارزش‌های انسانی مانند تغییر اقلیم، حفاظت محیط زیست و آب و هوا، عدالت اقتصادی، حفاظت از نیروی کار، حفاظت از فرهنگ‌های بومی، صلح و آزادی‌های مدنی، یا به زیان ترویج کافی ارزش‌های انسانی کار کنند. این جنبش با جنبش عدالت جهانی مرتبط است.
برنارد کراوچیک (؛ زادهٔ ۲۰ مه ۱۹۳۱–۱۱ اوت ۲۰۱۸) بازیگر اهل لهستان بود. از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به "مروارید دیهیم"، "کارآگاهان جنایی"، "خانه" و "نمک زمین سیاه" اشاره نمود.
انتخاب اجتماعی و ارزش‌های فردی (به انگلیسی: Social Choice and Individual Values)، یک تک‌نگاری نوشته کنث ارو است، که در آن نظریه انتخاب اجتماعی مدرن، ادغام دقیق اخلاق اجتماعی و نظریه انتخاب اجتماعی با نگاهی اقتصادی را ایجاد کرد. «انتخاب اجتماعی» در عنوان کتاب به ارائه ارو از نحوه اجرای "ارزش‌های اجتماعی،" از "مجموعه نظم‌های فردی" و بر اساس "قانون اساسی" اشاره دارد. هر انتخاب اجتماعی با مجموعه قوانین امکان‌پذیری مطابقت دارد که با یک «رأی» تحت قانون اساسی تصویب شده‌است، حتی اگر همه افراد به همه قوانین رأی
شده‌است، حتی اگر همه افراد به همه قوانین رأی ندهند. معرفی. مقدمه کتاب، رأی‌گیری و بازارها را با دیکتاتوری و قراردادهای اجتماعی (مانند مواردی که در قوانین مذهبی وجود دارد) در تضاد قرار می‌دهد. هر دو نمونه تصمیمات اجتماعی هستند. رأی‌گیری و بازارها به یک معنا انتخاب "اجتماعی" را تسهیل می‌کنند، درحالی‌که دیکتاتوری و قرارداد آن را محدود می‌کند. افراد امروز (در مقابل آیندگان) احتمالاً سلایق متفاوتی را برای انتخاب اجتماعی دارند. نگرانی، مربوط به جنبه‌های تعمیم چنین انتخاب‌هایی است. از این نظر با تحلیل پارادوکس
انتخاب‌هایی است. از این نظر با تحلیل پارادوکس کندورسه از استفاده از «قانون اکثریت» به‌عنوان یک ارزش قابل مقایسه است. ارو می‌پرسد که آیا روش‌های دیگر تجمیع خواست‌ها (خواه از طریق رأی دادن یا بازار)، با استفاده از مقادیر دیگر، مشکل را برطرف می‌کند یا از راه‌های دیگر رضایت‌بخش است؟ در این‌جا سازگاری منطقی یک بررسی در مورد پذیرش همه مقادیر است. برای پاسخ به سؤال‌ها، ارو حذف تمایز بین رأی‌دهی و بازار را به نفع دسته‌بندی عمومی‌تر انتخاب اجتماعی جمعی پیشنهاد می‌کند. واژه‌شناسی. این کتاب چند اصطلاح و نمادهای منطقی
واژه‌شناسی. این کتاب چند اصطلاح و نمادهای منطقی مورد استفاده پس از آن و تفسیر تجربی کاربردی آن‌ها را تعریف می‌کند (ص. ۱۱–۱۹، ۲۳). واژه‌های کلیدی در این میان «رأی» («مجموعه دستورها») و جامعه (به‌طور کلی‌تر «جمعیت») است که از افراد (در این‌جا «رأی‌دهندگان») به‌شکل زیر تشکیل شده‌است: شرایط و قضیه. به نظر می‌رسد قانون اساسی جایگزین امیدوارکننده‌ای برای دیکتاتوری و کنوانسیون اجتماعی مصون از رأی یا کنترل خارجی باشد. ارو پیوستگی یک نظم اجتماعی را به این صورت توصیف می‌کند که فقط نیاز به انتخاب اجتماعی از هر محیطی
می‌کند که فقط نیاز به انتخاب اجتماعی از هر محیطی از وضعیت‌های اجتماعی موجود دارد. از آن‌جایی که برخی از وضعیت‌های اجتماعی پیروز خواهد شد، انکار این امر دشوار است (به‌ویژه بدون در نظر گرفتن هیچ جایی در برگه رأی، برای رأی ممتنع). گذرا بودن نظم اجتماعی نسبت به نیاز به اتفاق آرا برای تغییر بین دولت‌های اجتماعی، در صورت وجود وضعیت موجود ناسازگار (یعنی فردی که در معرض «فلج دموکراتیک» قرار می‌گیرد، مزیت دارد. در صورت عدم وجود بن‌بست، گذر هر گونه اشاره به "وضعیت موجود" را به‌عنوان یک پیش‌فرض ممتاز که راه را برای
را به‌عنوان یک پیش‌فرض ممتاز که راه را برای انتخاب اجتماعی مسدود می‌کند، از بین می‌برد (ص. ۱۲۰). ارو شرایط «ظاهراً معقول» زیر را برای محدود کردن نظم (های) اجتماعی قانون اساسی پیشنهاد می‌کند (ص. ۲۵، 96-97). ۱. دامنه جهانی (نامحدود) U (که متعاقباً نامیده می‌شود): هر مجموعه از ترتیب منطقی ممکن به ترتیب اجتماعی خود نگاشت می‌شود. ۲. استقلال گزینه‌های نامربوط I: اجازه دهید formula_1 ،... ، formula_2 و formula_1 ' ،...، formula_2 ' 2 مجموعه از دستورات در قانون اساسی باشد. فرض کنید S زیرمجموعه‌ای از حالت‌های
اساسی باشد. فرض کنید S زیرمجموعه‌ای از حالت‌های اجتماعی فرضی موجود (نه صرفاً قابل تصور) باشد، مثلاً x و y، از مجموعه حالت‌های اجتماعی. برای هر رأی‌دهنده i، رتبه‌بندی x و y برای یکسان باشد formula_5 و برای formula_5 . (رأی‌دهندگان مختلف هنوز هم می‌توانند رتبه‌بندی‌های متفاوتی از ۲ حالت اجتماعی داشته باشند) سپس ترتیب اجتماعی برای ۲ مجموعه ترتیب‌بندی مربوطه همان حالت(ها) را از زیرمجموعه به‌عنوان انتخاب اجتماعی انتخاب می‌کند. ۳. اصل (ضعیف) پارتو P: برای هر "x" و "y" در مجموعه حالت‌های اجتماعی، اگر همه "x را"
و "y" در مجموعه حالت‌های اجتماعی، اگر همه "x را" بر "y" ترجیح دهند، "x" از نظر اجتماعی بر "y" انتخاب می‌شود. ۴. غیردیکتاتوری D: هیچ رأی‌دهنده‌ای در جامعه دیکتاتور نیست؛ یعنی هیچ رأی‌دهنده‌ای در جامعه وجود ندارد که برای هر مجموعه‌ای از نظم‌ها در حوزه قانون اساسی و هر جفت حالت اجتماعی متمایز "x" و "y"، اگر رأی‌دهنده "i" به شدت "x" را بر "y" ترجیح دهد، "x" از نظر اجتماعی بر "y" انتخاب شود. .
شچرتس () یک سکونتگاه شهری در منطقه لویو در استان لویو در اوکراین است. شچرتس میزبان اداره جامعه سکونتگاه شچیرتس، یکی از هرومادا‌های اوکراین است. جمعیت این ناحیه است. تا ۱۸ جولای ۲۰۲۰، شچرتس متعلق به منطقه استومیتی بود. این منطقه در ژوئیه ۲۰۲۰ به عنوان بخشی از اصلاحات اداری اوکراین لغو شد که تعداد رایون‌های استان لویو را به ۷ کاهش داد. منطقه Pustomyty Raion در منطقه لویو ادغام شد.
در ۹ می ۲۰۱۵، یک هواپیمای باربری ایرباس ای۴۰۰ام اطلس در یک پرواز آزمایشی در لا رینکونادا، اسپانیا، در کمتر از از فرودگاه سویا در حدود ساعت 1:00 بعد از ظهر به وقت محلی سقوط کرد و ۴ نفر از ۶ خدمه کشته شدند.
سازمان اطلاعات مرکزی ایالات متحده (سیا) تلاش‌های نافرجام متعددی برای ترور فیدل کاسترو، رهبر سابق کوبا انجام داد. تلاش‌هایی نیز توسط تبعیدیان کوبایی، گاهی با همکاری سیا صورت می‌گرفت. "کمیته کلیسا" در سال ۱۹۷۵ مدعی شد که هشت سوءقصد توسط سیا بین سالهای ۱۹۶۰ و ۱۹۶۵ ثابت شده‌است. در سال ۲۰۰۶، فابیان اسکالانته، رئیس سابق ضد جاسوسی کوبا، اظهار داشت که ۶۳۴ طرح یا تلاش برای ترور انجام شده‌است. آخرین توطئه شناخته شده برای ترور کاسترو توسط تبعیدیان کوبایی در سال ۲۰۰۰ بود. به گفته ریچارد هلمز، رئیس سیا، مقامات دولت
بود. به گفته ریچارد هلمز، رئیس سیا، مقامات دولت کندی فشار زیادی بر سیا وارد کردند تا «از شر کاسترو خلاص شود». یکی از این تلاش‌ها شامل یک ماده شیمیایی با اثرات مشابه با داروی ال‌اس‌دی بود که در هوای اتاقی که کاسترو از ایستگاه رادیویی خود پخش می‌کرد، با هدف از دست دادن آرامش و صحبت نامنظم در حین پخش پخش شد. در حالی که این مثال ممکن است به اندازه یک ترور خطرناک نباشد، اگر موفقیت‌آمیز بود، این تلاش می‌توانست به حرفه کاسترو آسیب برساند. یکی دیگر از تلاش‌های اولیه بر این دانش متکی بود که او عاشق غواصی بود. سیا
بر این دانش متکی بود که او عاشق غواصی بود. سیا تصمیم گرفت لباس غواصی آلوده‌ای بسازد که کاسترو را به آرامی و در مدت زمان طولانی با پوشاندن لباس به بیماری سل بکشد. لباس غواصی آلوده موفق نشد. نقشه لو رفت و کاسترو از این تلاش مطلع شد. یکی از طرح‌های ترور فیدل کاسترو توسط سیا بمب‌گذاری داخل سیگار برگ او بود.
ان‌جی‌سی ۵۰۲۶ () یک کهکشان مارپیچی میله‌ای یا کهکشان عدسی شکل در صورت فلکی قنطورس است. این کهکشان در ۵ ژوئن ۱۸۳۴ توسط جان هرشل کشف شد.
ان‌جی‌سی ۵۰۵۳ () یک خوشه کروی در صورت فلکی گیسو است. این کهکشان در ۱۴ مارس ۱۷۸۴ توسط ستاره شناس آلمانی-بریتانیایی ویلیام هرشل کشف شد.
ان‌جی‌سی ۵۰۶۸ () یک کهکشان مارپیچی میله‌ای در صورت فلکی دوشیزه است. کهکشان NGC 5068 تقریباً در فاصله ۲۲ میلیون سال نوری از زمین قرار دارد و قطر آن بیش از ۴۵۰۰۰ سال نوری است.
ان‌جی‌سی ۵۰۸۴ () یک کهکشان عدسی شکل در صورت فلکی دوشیزه است. این کهکشان در فاصله حدود ۸۰ میلیون سال نوری از زمین قرار دارد، ویلیام هرشل این کهکشان را در ۱۰ مارس ۱۷۸۵ کشف کرد.
ان‌جی‌سی ۵۰۹۰ و ان‌جی‌سی ۵۰۹۱ () مجموعه‌ای از دو کهکشان در فاصله نزدیک ۱۶۰ میلیون سال نوری (۵۰ میلیون پارسک) در صورت فلکی قنطورس هستند.
ان‌جی‌سی ۵۱۱۴ () یک کهکشان عدسی شکل است که در فاصله ۱۷۰ میلیون سال نوری از ما در صورت فلکی قنطورس قرار دارد. این کهکشان توسط اخترشناس جان هرشل در ۳ ژوئن ۱۸۳۶ کشف شد.
ان‌جی‌سی ۵۱۳۵ () یک کهکشان مارپیچی میله‌ای است که در صورت فلکی مار باریک و در فاصله حدود ۲۰۰ میلیون سال نوری از زمین قرار دارد. این کهکشان توسط جان هرشل در ۸ مه ۱۸۳۴ کشف شد.
ان‌جی‌سی ۵۱۶۱ () یک کهکشان مارپیچی در صورت فلکی قنطورس است. جان هرشل این کهکشان را در ۳ ژوئن ۱۸۳۶ کشف کرد.
ان‌جی‌سی ۵۱۸۹ () یا سحابی سیاره‌ای مارپیچی یک سحابی سیاره ای در صورت فلکی مگس جنوبی است. این کهکشان در ۱ ژوئیه ۱۸۲۶ توسط جیمز دانلوپ کشف شد.
ان‌جی‌سی ۵۱۷۰ () یک کهکشان مارپیچی بزرگ، نزدیک، در صورت فلکی دوشیزه است. این کهکشان در ۷ فوریه ۱۷۸۵ توسط ویلیام هرشل کشف شد.
ان‌جی‌سی ۵۱۹۸ () یک کهکشان بیضی شکل در صورت فلکی تازی‌ها است. این کهکشان در ۱۲ مه ۱۷۸۷ توسط ستاره شناس ویلیام هرشل کشف شد.
هتل استاد فیلمی هندی محصول سال ۲۰۱۲ و به کارگردانی انور راشید است. در این فیلم بازیگرانی همچون تیلاکان، دولکوئر سلمان، نیتیا منن، صدیق، عاصم جمال، لنا، جاگاپاتی ببو، مالویکا نایر و آصف علی ایفای نقش کرده‌اند.
ان‌جی‌سی ۵۲۰۱ () یک کهکشان مارپیچی است که در صورت فلکی خرس بزرگ واقع شده است. این کهکشان در ۱۴ آوریل ۱۷۸۹ توسط ستاره شناس بریتانیایی-آلمانی ویلیام هرشل کشف شد. این کهکشان حدود ۳۸۴ میلیون سال نوری از زمین فاصله دارد.
حاجی الیاس معروف به شمس الدین الیاس شاه () بنیان‌گذار سلطان‌نشین بنگال و دودمان الیاس‌شاهی بود. این دودمان با یک فاصله ۲۱ ساله در اوایل قرن پانزدهم که توسط دودمان گانشا در حکومتشان افتاد، مجموعاً به مدت ۱۴۵ سال (۱۳۴۲–۱۴۸۷) حکومت کردند. الیاس شاه در سیستان به دنیا آمد. او فردی پیرو مذهب سنی بود، که به مقاماتی سلطان‌نشین دهلی رسید. در اوایل قرن چهاردهم، سلطان نشین دهلی، بنگال را به سه استان با مرکزیت شهرهای ساتگائون در بنگال جنوبی، سونارگائون در بنگال شرقی و لاخنائوتی در بنگال شمالی تقسیم کرد. هدف این کار،
لاخنائوتی در بنگال شمالی تقسیم کرد. هدف این کار، بهبود تسلط ضعیف دهلی بر منطقه بنگال بود. سپس الیاس شاه به فرمانداری ساتگان منصوب شد. در اواسط قرن چهاردهم، فرمانداران این سه شهر اعلام استقلال کردند. سپس این سه شهر، شروع به جنگ و درگیری با یکدیگر کردند. الیاس شاه سرانجام توانست، حاکم لاخنائوتی، علاءالدین علی شاه، و حاکم سونارگائون، اختیار الدین قاضی شاه را شکست دهد. او بنگال را به یک سلطان‌نشین مستقل تبدیل کرده، سپس پایتخت خود را در شهر پاندوآ تأسیس کرد. پس تأسیس سلطان‌نشین بنگال، الیاس جنگی را علیه
پس تأسیس سلطان‌نشین بنگال، الیاس جنگی را علیه سلطان‌نشین دهلی به راه انداخت تا آن‌ها استقلال بنگال را بپزیرند. او به سراسر شهرهای بخش شرقی شبه قاره حمله کرده و اولین حاکم مسلمانی شد که به دره کاتماندو حمله می‌کرد. زندگی شخصی. او اصالتاً ترک بود در مورد این‌که آیا الیاس در سیستان به دنیا آمده‌است یا نه، دیدگاه‌های متناقضی وجود دارد، اگرچه اتفاق نظر وجود دارد که منشأ او قطعاً در منطقه سیستان در شرق ایران امروزی و جنوب افغانستان است. به گفته Syed A M R Haque، این پیشینیان او بودند که برای اولین بار به عنوان