payamvha/North_RAG huggingface dataset:
علیرضا الهامی سرتیپ ارتش جمهوری اسلامی ایران است، که هم‌اکنون به‌عنوان جانشین فرمانده نیروی پدافند هوایی ارتش ایران فعالیت می‌کند. وی از ۱۳۹۲ تا ۱۳۹۴ فرمانده دانشگاه پدافند هوایی بود، در فاصله سالهای ۱۳۹۴ تا ۱۳۹۷ به‌عنوان معاون عملیات قرارگاه پدافند هوایی خاتم‌الانبیا فعالیت می‌کرد، از ۱۳۹۷ تا ۱۳۹۸ جانشینی فرمانده قرارگاه پدافند هوایی خاتم‌الانبیا را برعهده داشت و از ۱۳۹۸ تاکنون نیز جانشین نیروی پدافند هوایی ارتش است. الهامی در سال ۱۳۹۷ درجه سرتیپی دریافت کرد.
زیباترین خداحافظی دنیا () یک مجموعهٔ تلویزیونی کره جنوبی سال ۲۰۱۷ با بازی وون می-کیونگ، چوی جی-وو، کیم یونگ اوک و چوی مین هو است. این مجموعه، بازسازی مجموعه تلویزیونی سال ۱۹۹۶ شبکه ام‌بی‌سی با همین نام است. "زیباترین خداحافظی دنیا" از ۹ تا ۱۷ دسامبر ۲۰۱۷، روزهای شنبه و یکشنبه ساعت ۲۱۰۰ (کی‌اس‌تی) از تی‌وی‌ان برای ۴ قسمت پخش شد. تولید. این مجموعه همکاری دوباره کارگردان هونگ جونگ چان و نویسنده نو هی کیونگ است که پیش از این در "دوستان عزیز من" همکاری کرده بودند.
دوموس یا سرای رومی () در روم باستان نوع خانه شهری بود که توسط طبقات بالا و برخی از آزادگان ثروتمند در دوران جمهوری روم و امپراتوری روم برای مسکن استفاده می‌شد. تقریباً در تمام شهرهای بزرگ در سرتاسر سرزمین رومی یافت می‌شد. بسیاری از ثروتمندترین خانواده‌های روم باستان، همراه با یک دوموس در شهر، صاحب خانه‌ای جداگانه به نام ویلای رومی بودند . بسیاری انتخاب می‌کردند که عمدتاً یا حتی منحصراً در ویلاهای خود زندگی کنند. این خانه‌ها به دلیل فضای بیشتر خارج از شهر محصور و مستحکم ، عموماً در مقیاس بسیار بزرگتر و در
و مستحکم ، عموماً در مقیاس بسیار بزرگتر و در هکتارهای بزرگتر بودند . طبقات نخبه جامعه روم اقامتگاه‌های خود را با تزئینات مرمری استادانه، سنگ‌فرش‌های مرمری منبت کاری شده، دیوارهای در و ستون‌ها و همچنین نقاشی‌ها و نقاشی‌های دیواری گران‌قیمت می‌ساختند.
تنهایی نوشیدن (; ) یک مجموعه تلویزیونی محصول کره جنوبی سال ۲۰۱۶ با بازی ها سوک جین و پارک ها سون است. این مجموعه از ۵ سپتامبر تا ۲۵ اکتبر ۲۰۱۶، روزهای دوشنبه و سه‌شنبه، ساعت ۲۳:۰۰ (کی‌اس‌تی) از تی‌وی‌ان برای ۱۶ قسمت پخش شد.
ازدواج در روم باستان، کانوبیوم () یک نهاد اساسی جامعه بود و توسط رومی‌ها عمدتاً به عنوان ابزاری برای اتحادهای بین خانوادگی یا ازدواج سیاسی استفاده می‌شد. ازدواج، حداقل از نظر فنی، تک‌همسری بود، اما طلاق قابل قبول بود، هیچ انگی به آن وارد نمی‌شد، و ازدواج مجدد نه تنها به همان اندازه قابل قبول بود، بلکه مورد انتظار بود. در زمان جمهوری روم (۵۰۹–۲۷ قبل از میلاد)، طلاق کمتر از زمان امپراتوری (۲۷ پ. در زمان امپراتوری، نهاد ازدواج نامحبوب شده بود، نرخ زاد و ولد کاهش یافته بود. نخستین امپراتور روم آگوستوس مجبور شد
یافته بود. نخستین امپراتور روم آگوستوس مجبور شد قوانین یولیا را وضع کند که به زوج‌های متأهلی که حداقل سه فرزند داشته باشند، امتیازات ویژه اعطا می‌کرد. پیش‌درآمد. یونانیان و رومیان باستان سعادت مردگان را نه بسته به اعمال دوران حیات، بلکه بسته به رفتار بازماندگانِ مردگان می‌دانستند. برای همین، هر پدری از فرزندان خود اغذیهٔ مخصوص مردگان را، که موجب آرامش روح وی بود، توقع داشت. به بیانی دیگر، از نظر آنان خانواده باید دوام ابدی داشته باشد تا از نسل هر مُرده کسی برای تقدیم طعام به متوفی باقی بماند. آنان فنای
برای تقدیم طعام به متوفی باقی بماند. آنان فنای خانواده را موجب فنای مذهب می‌دانستند و اعتقادشان بر این بود که با معدوم‌گشتنِ خانواده‌ای، اجداد آن خانواده از طعام مخصوص خود محروم و با بدبختان مقرون می‌شدند. یکی از خطابان آتنی در ضمن خطابهٔ خویش در باب بقای نسل می‌گوید: «کسانی‌که به مرگ خود معتقدند باید در حفظ نسل بکوشند، و گرنه در حیات دیگر از مراسم مخصوص مردگان محروم خواهند ماند.» بنابراین بر هر کس لازم بود که پس از خود پسری باقی بگذارد تا در حیات جاودانی از سعادت محروم نشود و آن پسر بر سر گور وی غذا و
از سعادت محروم نشود و آن پسر بر سر گور وی غذا و شراب ببرد. بنابراین فنای خانواده مرادف بود با فنای شعائر دینی، و خانواده‌ها همیشه از قطع نسل اندیشناک بودند، چه با قطع نسل مذهبشان نیز از میان می‌رفت و آتشگاه خانه‌شان خاموش می‌شد و مردگانشان تیره‌بخت و آشفته‌حال می‌شدند. پس واجب‌ترین کار آدمی در دوران حیات ازدیاد نسل بود تا مذهب خانوادگی را پایدار نگاه دارد. بنا بر همین عقاید، مجردزیستن از جملهٔ گناهان و بدبختی‌های عظیم بود، چه از طرفی سعادت ارواح خانواده را متزلزل می‌ساخت و از طرف دیگر مرد مجرد پس از مرگ از
می‌ساخت و از طرف دیگر مرد مجرد پس از مرگ از تمام مراسم مخصوص مردگان و از سعادت جاوید محروم می‌ماند. پس مجردان خود و نیاکان خود را به عذابی ابدی دچار می‌کردند. در دوران ابتداییِ تمدن‌های یونان و روم و پیش از ایجاد قوانین مدنی، شاید همین عقاید مردم را از مجردزیستن بازمی‌داشت، و چون دورهٔ قانون فرارسید، آن را از جملهٔ خطاهای سزاوار قصاص شمردند. دیونوسیوس هالیکارناسوسی می‌نویسد که به‌موجب یکی از قوانین قدیم، جوانان روم مجبور به ازدواج بوده‌اند. سیسرون نیز از قانونی سخن می‌راند که مجردزیستن جوانان روم را ممنوع
سخن می‌راند که مجردزیستن جوانان روم را ممنوع کرده بود. در اسپارت هم قوانین لوکورگوس برای کسانی‌که زن نمی‌گرفتند مجازاتی سخت قائل شده بود و نیز بنا بر روایاتی پس از نسخ قانون منع تجرد، باز تا مدتی مجردزیستن ممنوع بود. از کتاب پلوکس نیز چنین استنباط می‌شود که در غالب شهرهای یونان مجردزیستن را چون جرمی مجازات می‌کرده‌اند. اهمیت پیوند زناشویی. برای رومی‌ها، پیوند زناشویی رابطه تعیین‌کننده ای بود که خانواده از آن ایجاد می‌شد. ازدواج به عنوان پایه و اساس شهر و دولت روم توسط رومیان بسیار ارزشمند بود. ازدواج و
دولت روم توسط رومیان بسیار ارزشمند بود. ازدواج و خانوادهٔ برخاسته از آن، واحدهای اجتماعی اساسی را تشکیل دادند که تار و پود جامعه روم را در کنار هم نگه می‌داشتند. زندگی سیاسی، اقتصادی و مذهبی همگی خارج از خانواده و پیرامون آن شکل می‌گرفت. در روم باستان ازدواج بیشتر با عرف و سنت مشخص می‌شد تا نظارت رسمی یا کنترل مذهبی. سن مرسوم. حداقل سن قانونی برای ازدواج یک دختر ۱۲ سال و برای یک پسر ۱۵ سال بود، اما اکثر مردان بعداً در حدود ۲۶ سالگی ازدواج کردند. این به این دلیل بود که تصور می‌شد مردان بین ۱۵ تا ۲۵ سالگی از
بود که تصور می‌شد مردان بین ۱۵ تا ۲۵ سالگی از نظر روانی نامتعادل هستند. تصور می‌شد که آنها کاملاً تحت سلطه علایق خود هستند و قادر به قضاوت صحیح نیستند. تصور می‌شد که دختران در سنین پایین‌تر بسیار بالغ‌تر هستند. تک همسری. ازدواج رومی یک نهاد تک‌همسری بود. شهروندان رومی می‌توانستند هر بار فقط یک همسر داشته باشند، اما اجازه طلاق و ازدواج مجدد را می‌دادند. این شکل از تک‌همسری در تمدن یونانی-رومی ممکن است از مساوات‌خواهی دولت-شهرهای دمکراسی یونانی و جمهوری روم ناشی شده باشد. مسیحیت اولیه این آرمان ازدواج
روم ناشی شده باشد. مسیحیت اولیه این آرمان ازدواج تک‌همسری را پذیرفت و آن را به عنوان یک عنصر اساسی در بسیاری از فرهنگ‌های بعدی فرهنگ غربی تداوم بخشید. در اوایل قرن پنجم امپراتور آگوستین از آن به عنوان «رسوم رومی» یاد کرد. پدرسالاری. عشق، رابطه جنسی و ازدواج در روم باستان توسط پدرسالاری تعریف می‌شد. سرپرست خانواده پاتر فامیلیا (پدر) بود که بر زندگی همسر، فرزندان و بردگان خود کنترل کامل داشت. این الگوی فکری تا حدی با یکی از داستان‌های مربوط به اسطوره بنیادی رم توجیه شد که در آن نیمه خدایان رومولوس و رموس
رم توجیه شد که در آن نیمه خدایان رومولوس و رموس قرار داشتند، رومولوس، رموس را می‌کشد و رومولوس شهر رم را در سال ۷۵۳ قبل از میلاد تأسیس می‌کند. اندکی پس از این رویداد (یا درست قبل از آن)، رومی‌ها به قبایل همسایه حمله کردند و زنان آنها را که به عنوان تجاوز به زنان سابین معروف است، گرفتند. این قبایل سپس برای بازگرداندن زنان خود به ضدحمله ای دست زدند، اما یکی از کسانی که دستگیر شده بودند - هرسیلیا بود که همسر رومولوس شده بود - از اقدام رومیان دفاع کرد تا از مرگ‌های بیهوده جلوگیری کند و سایر زنان را تشویق کرد
بیهوده جلوگیری کند و سایر زنان را تشویق کرد که همین کار را انجام دهند. مشخص نیست که این آیا داستان یک رویداد تاریخی واقعی را منعکس می‌کند یا خیر اما الگوی روابط زن و مرد در روم باستان را نشان می‌دهد: مردان قدرت را در دست داشتند. ساختار اجتماعی که بر اساس مذهب و سنت بود، حکم می‌کرد که مردان قوانین را وضع می‌کردند و زنان باید از آنها پیروی می‌کردند. اگرچه قطعاً استثناهایی وجود داشت، شواهد قویاً نشان می‌دهد که تجربه اکثر زوج‌های متأهل به این مدل پایبند بودند. برایان کی. هاروی محقق دربارهٔ وضعیت زنان در روم
برایان کی. هاروی محقق دربارهٔ وضعیت زنان در روم باستان و چگونگی تعریف زندگی آنها در رابطه با مردان اظهار نظر می‌کند: «برخلاف فضایل مردان، زنان به خاطر خانه و زندگی زناشویی ستایش می‌شدند. فضائل آنها شامل وفاداری جنسی (castitas)، احساس نجابت (Pudicitia)، عشق به شوهر (caritas)، توافق زناشویی (concordia)، وفاداری به خانواده (pietas)، باروری (fecunditas)، زیبایی (pulchritude)، نشاط hilaritas) و خوشبختی (laetitia) و غیره بود. روم یک جامعه پدرسالار بود.» انواع ازدواج. قانون روم باستان سه شکل ازدواج را به رسمیت
قانون روم باستان سه شکل ازدواج را به رسمیت می‌شناخت: مرد یک سال کامل با هم زندگی کنند. سپس زن به مالکیت شوهرش می‌رفت. اگر در آن سال زن سه شب متوالی غیبت می‌کرد، نمی‌توانست به مالکیت شوهرش در آید. همچنین از نظر کنترل زن دو نوع ازدواج وجود داشت: دخالت دولت. ازدواج صحیح رومی نمی‌توانست انجام شود مگر اینکه عروس و داماد شهروند رومی باشند یا اجازه خاصی به نام «کانوبیوم» به آنها داده شده باشد. در مقطعی از تاریخ روم، بردگان آزاد شده از ازدواج با شهروندان آزاد متولد شده منع شده بودند. این محدودیت توسط امپراتور
شده منع شده بودند. این محدودیت توسط امپراتور آگوستوس که در سال ۱۸ قبل از میلاد اصلاحی به نام لگس یولیای تصویب کرد، کاهش یافت. در دوران جمهوری‌خواهان، ازدواج، طلاق و زنا مسائلی بود که خود خانواده‌های مربوط به آن رسیدگی می‌کردند. کاهش ازدواج و نرخ زاد و ولد در جمهوری بعدی و امپراتوری اولیه منجر به مداخله دولت شد. زنای محصنه به جرمی تبدیل شد که برای آن زنان شهروند می‌توانستند با طلاق، جریمه نقدی و تنزل جایگاه اجتماعی مجازات شوند. فعالیت جنسی مردان تنها در صورت ارتکاب زنا با یک شهروند-زن متأهل بود. همچنین به
ارتکاب زنا با یک شهروند-زن متأهل بود. همچنین به خانواده‌ها مشوق‌های مالی ارائه شد تا هر چه بیشتر فرزند داشته باشند. هر دو مداخله کمترین اثر را داشتند. طلاق. طلاق در روم باستان ابتدا به سادگی ازدواج بود. همان‌طور که ازدواج فقط اعلام قصد برای زندگی مشترک بود، طلاق نیز فقط اعلام قصد زوجین برای عدم زندگی مشترک بود. تنها چیزی که قانون ایجاب می‌کرد این بود که آنها تمایل خود را برای طلاق در حضور هفت شاهد اعلام کنند. از آنجایی که ازدواج‌ها می‌توانست به راحتی پایان یابد، طلاق به ویژه در طبقات بالای جامعه رایج بود.
یابد، طلاق به ویژه در طبقات بالای جامعه رایج بود. هنگامی که او طلاق گرفت، یک زن می‌توانست انتظار داشته باشد که جهیزیه خود را به‌طور کامل پس بگیرد و سپس به قیمومت پاتر فامیلیا (patria potestas) - تحت سرپرستی پدرش - بازگردد. اگر او قبل از عروسی مستقل بود، پس از طلاق استقلال خود را به دست می‌آورد. اخلاق جنسی در زناشویی. از مردان انتظار می‌رفت که با همسران خود بچه‌دار شوند و از آمیزش با زنان متأهل خودداری کنند. با این حال، طیف گسترده‌ای از روابط جنسی در غیر این صورت مجاز بود. یک طبقه کامل از زنان به عنوان
این صورت مجاز بود. یک طبقه کامل از زنان به عنوان فاحشه یا بدنام برچسب خورده بودند و تحت توجه قانون و در برای توجه جنسی مردان در دسترس قرار داشتند. مردان تا حد زیادی می‌توانستند با برده‌های خود مطابق میل خود رفتار کنند، در حالی که درگیری جنسی با برده دیگری غیرقابل قبول بود و به عنوان آسیب به دارایی تلقی می‌شد. روابط همجنس‌گرایان (که رومی‌ها آن را به‌عنوان تأثیر از فرهنگ یونان نشان می‌دادند) نیز قابل قبول بود، به‌ویژه در ارتباط با پسر نوجوانی که آزاد زاده نشده بود. با این حال، خدمت به عنوان شریک غیرفعال در
بود. با این حال، خدمت به عنوان شریک غیرفعال در اعمال همجنسگرایانه می‌توانست مردانگی و قدرت فرد را زیر سؤال ببرد و فرد مورد تمسخر قرار گیرد. زنای با محارم نیز نفرت‌انگیز بود و در کنار اتهام اعمال منفعلانه همجنسگرایانه برای متهم کردن مردی به سوء رفتار جنسی و به عنوان یک توهین مؤثر بر کل شخصیت او مورد استفاده قرار گرفت. به‌طور کلی، مردان تا زمانی که به تعهدهای خانوادگی خود عمل کنند و در حوزه عمومی به درستی عمل کنند، آزادی قابل توجهی در ارضای جنسی شخصی خود داشتند. مثال سناتور و تاریخ‌نویس بزرگ رومی، کاتو نشان
مثال سناتور و تاریخ‌نویس بزرگ رومی، کاتو نشان دهنده آزادی‌ها و محدودیت‌های اخلاق‌گرایان مشهور جمهوری متاخر است. کاتو زنا را به شدت محکوم کرد و خواستار اعدام زنان به خاطر آن شد. او همچنین از مردان انتظار داشت که وظایف زناشویی خود را انجام دهند و از زنا پرهیز کنند. با این حال، کاتو از بازدید مردان متأهل از فاحشه‌خان‌ها به عنوان وسیله ای برای ارضای تمایلات جنسی خود بدون تخطی از تعهدات زناشویی خود استقبال کرد. خود کاتو برده‌ای برای ارضای جنسی خود داشت و در سنین پیری برای ارضای امیال جنسی خود با زن جوانی ازدواج
پیری برای ارضای امیال جنسی خود با زن جوانی ازدواج کرد. تمایلات جنسی زنان با ازدواج محدودتر بود. زنان را تقریباً می‌توان به دو دسته تقسیم کرد، آنهایی که زنانی بودند که می‌توانستند ازدواج کنند و از نظر تمایلات جنسی به شدت کنترل می‌شدند و آن‌هایی که به‌عنوان ازدواج‌پذیر تلقی نمی‌شدند و محدودیت‌هایی برای تمایلات جنسی خود نداشتند. زنان متأهلی که خارج از ازدواج عمل جنسی انجام می‌دادند، در معرض خطر اتهام قرار می‌گرفتند و این عمل باعث شرمساری شدید خانواده بود و توسط پدر و سرپرست خانواده رومی که زن تحت صلاحیت آنها
پدر و سرپرست خانواده رومی که زن تحت صلاحیت آنها زندگی می‌کرد مجازات می‌شد. یکی از معدود مواردی اکه ممکن است مجازات‌های واقعاً سختی توسط پدر خانواده بر آن اعمال شده باشد زنا بود. قابل توجه است که در حالی که مرد نباید چنین زنای محصنه ای می‌کرد، اما -تنها در صورتی که او در داخل خانه به‌طور آشکار گرفتار نمی‌شد - لزوماً از این عمل شرمنده نبود. اما اهانت زن به اقتدار شوهر آنقدر تهدیدآمیز بود که مستلزم انتقام بود. امپراتور آگوستوس یک سری اصلاحات مهم ازدواج به نام لگس یولیای به اجرا گذاشت. یکی از این اصلاحات زنا
لگس یولیای به اجرا گذاشت. یکی از این اصلاحات زنا را به عنوان یک جرم عمومی تبدیل کرد که تهدیدی برای دولت بود و به جای رسیدگی به آن به عنوان یک موضوع داخلی خانواده، مستلزم رسیدگی به آن در دادگاه قانونی بود.
شین اون سو (؛ زادهٔ ۲۳ اکتبر ۲۰۰۲) بازیگر اهل کره جنوبی است. او از سال ۲۰۱۶ تاکنون مشغول فعالیت است و در مجموعه‌های تلویزیونی "افسانه دریای آبی" و "دو دو سل سل لا لا سل" و "هندوانه چشمک زن" ایفای نقش کرده است.
فاطمه میر یا فاتیما میر (؛ زاده ۱۲ اوت ۱۹۲۸ – درگذشته ۱۲ مارس ۲۰۱۰) یک زن نویسنده، استاد دانشگاه، سیاستمدار، فیلمنامه‌نویس و فعال برجستهٔ ضد آپارتاید اهل آفریقای جنوبی بود. او از حقوق بشر و برابری جنسیتی دفاع می‌کرد و به تأسیس بسیاری از سازمان‌ها کمک کرد که به دنبال بهبود کیفیت زندگی در آفریقای جنوبی بودند. زندگی. فاطمه میر در ۱۲ اوت سال ۱۹۲۸ در دوربان آفریقای جنوبی به دنیا آمد. او در کودکی به تولید روزنامه خانوادگی خود، "دیدگاه‌های هندی" (Indian Views) کمک کرد و واقعیت‌های خشن جامعه آفریقای جنوبی را بهتر
کرد و واقعیت‌های خشن جامعه آفریقای جنوبی را بهتر شناخت. این تجربیات اولیه، مهارت انگلیسی او را تقویت کرد و پایه و اساس حرفه او را شکل داد. فعالیت سیاسی میر از دبیرستان شروع شد. در سال ۱۹۴۶، او به ایجاد کمیته مقاومت بدون خشونت دانشجویی در حمایت از کمپین مقاومت بدون خشونت هند کمک کرد و از او برای سخنرانی در چندین تجمع گسترده دعوت شد. او به تحصیل در رشته جامعه‌شناسی در دانشگاه ناتال ادامه داد. محبوبیت فزاینده او به عنوان یک فعال توجه عموم و دولت آفریقای جنوبی را به خود جلب کرد. در سال ۱۹۵۲، با قانون سرکوب
را به خود جلب کرد. در سال ۱۹۵۲، با قانون سرکوب کمونیسم، میر از حضور در اجتماعات عمومی منع شد و به مدت سه سال اجازه انتشار هر اثری از او گرفته شد. اگرچه این ممنوعیت برای سرکوب صدا و افکار او بود، اما در عمل آن را در قلب او بیشتر شعله‌ور کرد. میر در طول زندگی حرفه‌ای خود به سازماندهی بسیاری از گردهمایی‌های عمومی از جمله راهپیمایی‌های زنان، بیداری‌های شبانه برای اعتراض به بازداشت‌های گستردهٔ فعالان ضد آپارتاید و غیره کمک کرد. او همچنین گروه‌های مختلفی مانند فدراسیون زنان آفریقای جنوبی، فدراسیون زنان
مانند فدراسیون زنان آفریقای جنوبی، فدراسیون زنان سیاه‌پوست، مؤسسه تحقیقات سیاه پوستان و گروه شهروندان نگران را تأسیس کرد. میر فراتر از فعالیت‌های خود، در کارهای خیریه نیز شرکت می‌کرد، چندین کتاب منتشر کرد و در دانشگاه خود به تدریس جامعه‌شناسی پرداخت. او با خانواده ماندلا دوست صمیمی بود و نلسون آنقدر به نوشتن او اعتماد داشت که او را برای نوشتن اولین بیوگرافی مجاز خود، "بالاتر از امید" (۱۹۹۰) انتخاب کرد. در گرامیداشت یاد و میراث او، میر جایزه ویشوا گورجاری (Vishwa Gurjari) را برای کمک به حقوق بشر در سال ۱۹۹۴
Gurjari) را برای کمک به حقوق بشر در سال ۱۹۹۴ و نشان نقره لوتولی را در سال ۲۰۱۷ دریافت کرد.
دیوید سی. ویلیامز (؛ زادهٔ ) موسیقی‌دان، آهنگساز و رهبر ارکستر اهل ایالات متحده آمریکا است. از فیلم‌هایی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به "هیچ راهی برای بازگشت نیست"، "ابرنواختر"، "فانتوم‌ها" و "روزگارشان را سیاه کن، مالون" اشاره نمود.
کریس ین (؛ ) بازیگر و رزمی‌کار، بازیگر اهل هنگ کنگ است. وی بین سال‌های ۱۹۸۶ تا ۲۰۰۹ میلادی فعالیت می‌کرد. وی هنرهای رزمی را از سن ۴ سالگی از مادرش و نواختن پیانو را از سن ۵ سالگی آغاز کرد. او در سن ۱۰ سالگی، به‌عنوان جوان‌ترین رزمی‌کار در «نخستین دوره رقابت‌های بین‌المللی تای‌چی» در سال ۱۹۸۴ برندهٔ مدال نقره شد. او دانش‌آموختهٔ دو رشتهٔ روان‌شناسی و مدریتی بازرگانی در دانشگاه بوستون است. از فیلم‌هایی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به "شوالیه‌های شانگهای" و "روزگارشان را سیاه کن، مالون" اشاره نمود.
فراتر از احیاگر () یک فیلم ترسناک به کارگردانی برایان یوزنا است که در سال ۲۰۰۳ منتشر شد.
گریس داو (؛ زاده ۲۵ ژوئیه ۱۹۹۱) هنرپیشه و مجری تلویزیونی اهل کانادا است که در ابتدا به‌خاطر بازی در نقش همسر هیو گلس در فیلم "بازگشته" (۲۰۱۵) و همچنین بازی در نقش شخصیت ریکی، مکانیک با استعداد در فیلم "چگونه پایان می‌پذیرد" (۲۰۱۸) شناخته شد. او تا سال ۲۰۲۲ در کنار هیلاری سوانک، برندهٔ دو جایزه اسکار، در درام "آلاسکا دیلی" شبکه ای‌بی‌سی، در نقش خبرنگارانی که به زنان و دختران بومی مفقود و کشته شده (MMIWG) می‌پردازند، بازی می‌کند. زندگی شخصی. داو که در ۲۵ ژوئیهٔ ۱۹۹۱ متولد شد، یک شکوپ‌میک از گروه بومیان کنیم
۱۹۹۱ متولد شد، یک شکوپ‌میک از گروه بومیان کنیم لیک در منطقهٔ کاریبو در بریتیش کلمبیا است. او در پرنس جورج، بریتیش کلمبیا بزرگ شد و در مدرسهٔ ابتدایی سالمون ولی و دبیرستان کلی رود تحصیل کرد. پدرش یک فیلمساز بود که در کودکی او را برای بازدید به هالیوود برد. او پس از فارغ‌التحصیلی از دبیرستان به ونکوور نقل مکان کرد تا در دانشکده فیلم ونکوور در رشته بازیگری تحصیل کند.
مستر نایس () یک فیلم جنایی درام به کارگردانی برنارد رز و اقتباسی آزاد از خودزندگی‌نامه هاوارد مارکس است که در سال ۲۰۱۰ منتشر شد.
= نشان طیب = کشورهای اسلامی و در رأس آن‌ها کشور مالزی از برخی آیات قرآن، از جمله آیات 172 سورة بقره و آیات 3 و 90 سورة مائده الهام گرفته و موضوع حلیت و حرمت مواد غذایی را نهادینه‌سازی کرده و موضوع «حلال» را که مسئله فقهی است در عرصة تجاری و اقتصادی به عنوان یک نشان وارد کرده‌اند. چنانچه علاوه بر حلیت، توجه و تأکید بر کیفیت مطلوب و بالای محصول نیز قرار گیرد منجر به ایجاد نشانی به نام «طیب» خواهد شد. این نام که برگرفته از قرآن کریم است، نسبت به نشان حلال خاص‌تر است. مؤلفه‌ها و شاخص‌های نشان طیب برگرفته از
است. مؤلفه‌ها و شاخص‌های نشان طیب برگرفته از مفاهیم مختلف طیب در دیدگاه اسلامی و نیز مبتنی بر انطباق با سایر استانداردهای ارگانیک، حلال و فراسودمند در زنجیرة تولید تا مصرف بر اساس پنج اصل تعریف شده است که این اصول عبارت از حلیت، سلامت، اصالت، جذابیت (آراستگی) و برکت هستند. با در نظر گرفتن این پنج اصل، برند طیب فراتر و بالاتر از برند حلال قرار خواهد گرفت. نشان طیب تا کنون در سطح ملی و اتحادیه اروپا به ثبت رسیده است. ارکان نشان طیب. بر اساس متون اسلامی، اصل حلیت به معنای رعایت کامل چارچوب‌های شرعی و قانونی
حلیت به معنای رعایت کامل چارچوب‌های شرعی و قانونی در محیط کار، در تعامل با کارکنان و شرکاء، در تعامل با حقوق عمومی و زیست محیطی و در تعامل با ذات اقدس الهی است. اصل جذابیت و آراستگی در نتیجة پیاده‌سازی متوازن عناصر زیبایی‌های طبیعی و معنوی مانند نظم، طراوت و شادابی و حسن خلق در محیط کاری تحقق می‌یابد. اصل اصالت بر مبنای هماهنگی با فطرت و طبیعت و ناب بودن تعریف می‌گردد. اصل برکت نیز با توجه به ایجاد آثار حیات‌بخش و ارزش افزوده، افزایش بهره‌وری و تقویت جلوة توحیدی زندگی مشخص می‌شود. این نشان توسط موسسه کیفیت
زندگی مشخص می‌شود. این نشان توسط موسسه کیفیت رضوی اعطا می‌شود. ایده اصلی مؤسسه کیفیت رضوی طراحی، استقرار و تجاری­‌سازی نشان طیب است؛ فرایند طراحی نشان طیب از سال 1394 به صورت رسمی در مؤسسه پژوهشی علوم و صنایع غذایی آغاز شد؛ در ادامه این فرایند طرح ایجاد مؤسسه کیفیت رضوی با مأموریت "توسعه نشان طیب به حوزه‌های مختلف زندگی و تجاری­‌سازی آن در سطح ملی و بین­‌المللی" به آستان قدس رضوی ارائه شد؛ که با راهبری قائم مقام محترم و موافقت تولیت معزز وقت آستان قدس رضوی در اردیبهشت 1397 رسما فعالیت خود را آغاز کرد. هدف
در اردیبهشت 1397 رسما فعالیت خود را آغاز کرد. هدف راهبردی مؤسسه کیفیت رضوی در چارچوب ایده مزبور، استانداردسازی سبک زندگی اسلامی و الگوسازی از حیات طیبه می­‌باشد. علاوه بر نشان طیب، تندیس طیب نیز با الهام از مفهوم شجره طیبه در آیه 24 سوره ابراهیم طراحی شده و ثبت ملی شده است که به واحدهای صنفی، سازمان‌ها و تولیدکنندگانی که امتیاز لازم را کسب نمایند اعطا می‌گردد. فرایند ارزیابی و اعطای نشان طیب. فرایند ارزیابی در الگوی طیب از طریق سه درگاه ۱- تولید کننده محصول یا ارائه کننده خدمت (با ضریب وزنی 20درصد) ۲-
یا ارائه کننده خدمت (با ضریب وزنی 20درصد) ۲- مصرف­‌کننده نهایی (با ضریب وزنی 20 درصد) و ۳- ارزیابان تخصصی (با ضریب وزنی 60 درصد) و بر اساس ارکان طیب صورت می‌­گیرد و در سامانه­‌های رتبه‌­بندی قابل مشاهده برای مخاطبان است. با توجه به رویکرد زیست‌بومی و ضرورت استقرار آن به صورت منطقه‌­ای، مؤسسه وظایف خود در زمینه شناسایی، ارزیابی، انتخاب و نظارت بر عملکرد شبکه همکاران و کارگزاران استانی را برای عهده نمایندگان استانی گذاشته است. شرکت‌­ها، مؤسسات یا افراد حقیقی که بر اساس قرارداد همکاری بخشی از وظایف تعریف شده
که بر اساس قرارداد همکاری بخشی از وظایف تعریف شده توسط مؤسسه برای توسعه و راهبری زیست‌بوم طیب را انجام می‌­دهند و به صورت مستقیم یا غیرمستقیم ارتباط مالی با موسسه دارند؛ به عنوان کارگزاران علامت شناخته می­‌شوند. محورهای اصلی فعالیت کارگزاران شامل توسعه بازار، ارزیابی، توسعه ذائقه مورد نظر، جریان­‌سازی علمی و آموزش می‌­باشد که هر کدام از شرکت­‌ها، مؤسسات یا افراد حقیقی متناسب با ظرفیت و تمایل خود می‌توانند در یک یا تعدادی از این محورها کارگزار شوند. شرکت­‌ها، مؤسسات یا افراد حقیقی که بر اساس تفاهم­نامه یا
مؤسسات یا افراد حقیقی که بر اساس تفاهم­نامه یا قرارداد همکاری به توسعه و تقویت زیست‌بوم کمک می‌کنند به عنوان شبکه همکاران شناخته می‌شوند. محورهای اصلی فعالیت شبکه همکاران شامل توسعه زیرساخت­‌ها، بهبود و توانمندسازی، توسعه ذائقه، جریان­‌سازی علمی و آموزش می‌­باشد که هر کدام از شرکت­ها، مؤسسات یا افراد حقیقی متناسب با ظرفیت و تمایل خود می‌­توانند در یک یا تعدادی از این محورها عضو شبکه همکاران شوند. اقتصاد طیب به صورت شبکه­‌ای و مبتنی بر زیرساخت­‌های فناوری اطلاعات طراحی شده است، در زیر ساخت ارائه خدمات طیب
طراحی شده است، در زیر ساخت ارائه خدمات طیب تلاش شده است تا سهم همه اعضای شبکه همکاران و کارگزاران مؤثر در جریان درآمدی به صورت همزمان (آنلاین) محاسبه و پرداخت گردد. تولیدکنندگان محصولات، ارائه کنندگان خدمات، صاحبان اصناف و سازمان‌ها و نهادهای دولتی و خصوصی که محصولات و خدمات موسسه کیفیت رضوی و زیست‌­بوم طیب را بر اساس قرارداد مشخص مالی دریافت می‌کنند شبکه مشتریان هستند. قراردادهای فی­مابین موسسه و شبکه مشتریان به صورت فیزیکی و یا از طریق سامانه منعقد می­‌گردد. همیاران کیفیت از بین گروه‌­های مردمی معتمد و
همیاران کیفیت از بین گروه‌­های مردمی معتمد و دارای تخصص لازم در زمینه نظارت بر کیفیت خدمات و محصولات انتخاب می‌­شوند. هدف اصلی ایجاد شبکه همیاران کیفیت، توسعه فرهنگ نظارت عمومی در راستای ارتقای کیفیت محصولات و خدمات صنفی و اجتماعی می­‌باشد. ارزیابان کسانی هستند که دارای تخصص لازم در زمینه ارزیابی و نظارت بر کیفیت محصولات، خدمات و سازمان‌ها هستند و به صورت مستقیم یا از طریق شبکه کارگزاران با موسسه مرتبط می‌شوند و پس از احزار صلاحیت در زیست‌بوم فعالیت می‌نمایند. برای رتبه­‌بندی محصولات، واحدهای صنفی و یا
برای رتبه­‌بندی محصولات، واحدهای صنفی و یا سازمان‌ها می­‌بایست تولیدکنندگان یا صاحبان واحدها در سامانه رتبه­‌بندی محصولات یا واحدهای صنفی ثبت ­نام نمایند تا پس از بررسی مدارک عضویت آنها در سامانه مورد تایید قرار گیرد. تولیدکنندگان محصولات، واحدهای صنفی و سازمان­‌ها از سه طریق می‌­توانند وارد فرایند دریافت نشان طیب شوند: 1- ابتدا در فرایند رتبه‌­بندی قرار گیرند و بعد از ارتقای کیفیت و احراز شرایط مورد نظر در فرایند دریافت علامت قرار گیرند 2- به واسطه شناختی که از وضعیت خود به لحاظ کیفیت دارند از ابتدا
که از وضعیت خود به لحاظ کیفیت دارند از ابتدا درخواست علامت بدهند که البته در این روش نیز حضور در سامانه رتبه‌­بندی پیش­نیاز دریافت علامت تأییدی است 3- در جشنواره محصولات و کسب وکارهای طیب یا جایزه تعالی سازمانی طیب شرکت نمایند. در این روش نیز حضور در سامانه رتبه‌­بندی پیش‌­نیاز دریافت نشان طیب است. برای این منظور متقاضیان می­توانند به ­صورت مستقیم یا از طریق شبکه کارگزاران درخواست خود را برای موسسه ارسال نمایند. (ر. ک. شکل 10)
الیس چسبرو یا الیس سیلوستر (; – ) مهندس عمران، و مهندس اهل ایالات متحده آمریکا بود. چسبرو بیشتر به دلیل مشارکت قابل توجه خود در سیستم های فاضلاب شهری و تامین آب شهرت دارد. او نقش مهمی در حل مشکلات آب و فاضلاب شهر شیکاگو در اواسط قرن نوزدهم ایفا کرد. چسبرو ساخت تونل آب شیکاگو را طراحی و نظارت کرد که آب شیرین پاکیزه را وارد شهر کرد و با کاهش خطر بیماری های منتقله از طریق آب مانند وبا و حصبه، سلامت عمومی را بهبود بخشید. علاوه بر این، چسبرو در استفاده از چدن و ​​سیمان هیدرولیک برای سیستم های لوله کشی پیشگام
و ​​سیمان هیدرولیک برای سیستم های لوله کشی پیشگام بود. تخصص و نوآوری های او در مهندسی به تغییر زیرساخت های شهری در سراسر ایالات متحده کمک کرد. کار چسبرو همچنان در مهندسی عمران مدرن و شیوه های بهداشت عمومی تاثیرگذار است و او به عنوان یک چهره کلیدی در بهبود شرایط زندگی شهری از طریق تامین آب قابل اعتماد و سیستم های مدیریت فاضلاب مؤثر شناخته می شود. چسبرو به دلیل کارش در سیستم توزیع آب بوستون به عنوان مهندس هیئت کمیسیون های فاضلاب منصوب شد. از نقطه نظر مهندسی، مشکلات اصلی انتقال فاضلاب به خارج از شهر و جلوگیری