payamvha/North_RAG huggingface dataset:
می‌کند که از آنجایی که دلار آمریکا نقش خود را به عنوان ارز جهانی ازدست می‌دهد، نمی‌تواند هزینه‌های نظامی خود را از طریق مخارج کسری تأمین کند. به گفته ریچارد لاچمن، اگر ایالات متحده، مانند بریتانیا، بتواند خانواده‌ها و نخبگان خاصی را از کنترل انحصاری ادارات و قدرت‌های دولتی محدود کند، بسیار بیشتر دوام خواهد آورد. اتحاد جماهیر شوروی. هارولد جیمز، مورخ، مقاله‌ای با عنوان «آمریکای شوروی اواخر» نوشت و ایالات متحده کنونی را با اتحاد جماهیر شوروی سابق مقایسه کرد. جیمز نوشت که بسیاری از جنبه‌های ایالات متحده اکنون
نوشت که بسیاری از جنبه‌های ایالات متحده اکنون شبیه به اواخر اتحاد جماهیر شوروی است: تشدید درگیری‌های اجتماعی، رقابت‌های قومی-نژادی، و افول اقتصادی. او پیش‌بینی کرد که دلار ممکن است ارزش خود را از دست بدهد و شبیه روبل شوروی شود. جیمز مقاله را به پایان رساند و با اشاره به ناتوانی گورباچف در جلوگیری از فروپاشی پس از جانشینی برژنف، کاهش اقتصادی ادامه خواهد یافت، حتی اگر تغییری در رهبری صورت گیرد. الکس لو، ستون نویس "ساوت چاینا مورنینگ پست"، نوشت: «روسیه شوروی در زمان میخائیل گورباچف نمی‌دانست که امپراتوری را
در زمان میخائیل گورباچف نمی‌دانست که امپراتوری را از دست داده بود تا اینکه خیلی دیر شده بود. سرنوشت ایالات متحده نیز متفاوت نخواهد بود.» افکار عمومی. نظرسنجی‌های سال ۲۰۱۸، رهبری ایالات متحده را یک خط پایین‌تر از ۳۱ درصد چین قرار داد و آلمان را با ۴۱ درصد تأیید، محبوب‌ترین قدرت دانست. یک نظرسنجی در سال۲۰۱۹ که توسط مرکز تحقیقاتی پیو انجام شد نشان می‌دهد که اکثریت آمریکایی‌ها پیش‌بینی می‌کنند که اقتصاد ایالات متحده در سال۲۰۵۰ ضعیف‌تر شود. همچنین، این نظرسنجی می‌گوید، اکثریت مردم فکر می‌کردند که ایالات متحده
می‌گوید، اکثریت مردم فکر می‌کردند که ایالات متحده «کشوری با بدهی ملی رو به رشد، شکاف گسترده‌تر بین ثروتمندان و فقرا و نیروی کار در معرض تهدید اتوماسیون» خواهد بود. در بحبوحه همه‌گیری کووید-۱۹، افکار عمومی ایالات متحده و چین در اکثر کشورهای مورد بررسی توسط مرکز افکار سنجی پیو بدتر شد. نظر ایالات متحده در مجموع مطلوب تر از نظر چین بود. نظر مدیریت این بیماری همه گیر در هر دو کشور منفی بود، اما نظر چین برای مدیریت این بیماری همه گیر مطلوب تر از ایالات متحده بود. در یک نظرسنجی در سال۲۰۲۱ از۱۰۱۹ آمریکایی درست پس
در یک نظرسنجی در سال۲۰۲۱ از۱۰۱۹ آمریکایی درست پس از شورش در کاپیتول، ۷۹درصد از شرکت کنندگان در نظرسنجی گفتند که آمریکا «در حال فروپاشی» است. در همان زمان، نسبت مشابهی از پاسخ دهندگان در نظرسنجی نشان دادند که «به آمریکایی بودن خود افتخار می‌کنند». بر اساس نظرسنجی ژانویه۲۰۲۱ از۱۰۳۲ نفر از کشورهای شرق آسیا توسط مؤسسه سنگاپوری، ۶۱٫۵ درصد از پاسخ دهندگان گفتند اگر مجبور به انتخاب طرف در رقابت بین دو کشور شوند، ایالات متحده را به جای چین انتخاب می‌کنند. حمایت از ایالات متحده نسبت به نظرسنجی سال قبل ۷٫۹درصد
از ایالات متحده نسبت به نظرسنجی سال قبل ۷٫۹درصد افزایش یافته‌است. در اواخر ژانویه ۲۰۲۱، پیو گزارش داد که با نزدیک شدن به مراسم تحلیف بایدن، نظرسنجی‌ها نشان داد که نظر بین‌المللی ایالات متحده در اروپا به‌طور قابل توجهی بهبود یافته‌است و به۷۲ تا۸۴ درصد خوش‌بینی در مورد روابط ایالات متحده در بریتانیا، فرانسه و آلمان افزایش یافته‌است.
تیم متحد کره جنوبی و کره شمالی با عنوان "کره" در بازی‌های المپیک زمستانی ۲۰۱۸ در هاکی روی یخ به رقابت پرداختند. در بازی‌های المپیک زمستانی ۲۰۱۸، هیئت‌های هر دو کشور یعنی کشور میزبان، کره جنوبی و کره شمالی با هم در مراسم افتتاحیه زیر پرچم کره متحد رژه رفتند. زمینه. در ژانویه ۲۰۱۸، اعلام شد که تیم ملی هاکی روی یخ زنان کره جنوبی با گروهی از بازیکنان کره شمالی ادغام خواهد شد تا یک تیم ملی هاکی روی یخ زنان کره را در این مسابقات تشکیل دهند. آنها با کد کشور "COR" از مخفف کلمه فرانسوی Corée به رقابت پرداختند. (کد
از مخفف کلمه فرانسوی Corée به رقابت پرداختند. (کد کشور "KOR" برای کره جنوبی استفاده می‌شود؛ IOC از "PRK" نیز برای کره شمالی استفاده می‌کند.) سرودی که هنگام بازی تیم کره در مسابقات بین‌المللی هاکی روی یخ پخش می‌شود نیز آهنگ محلی "آریرانگ" به جای سرودهای ملی کره جنوبی یا کره شمالی است. لباس این تیم شبه جزیره کره را با متن "کره" نشان می‌داد. به دلیل ادامه تحریم‌های آمریکا علیه کره شمالی، این لباس‌ها توسط یک شرکت فنلاندی به جای اسپانسر رسمی، نایکی ساخته شده است. اولین مسابقه تیم متحد هاکی روی یخ بانوان کره با
اولین مسابقه تیم متحد هاکی روی یخ بانوان کره با حضور شخصیت‌های مختلف از جمله توماس باخ رئیس کمیته بین‌المللی المپیک، مون جه-این رئیس جمهور کره جنوبی، رئیس هیئت رئیسه مجلس عالی خلق کره شمالی کیم یونگ نام و مدیر کره شمالی بخش تبلیغات و تحریک حزب کارگران کره، کیم یو جونگ. شرکت‌کنندگان. در زیر فهرست تعداد شرکت‌کنندگان در تیم متحد کره آمده است. هاکی روی یخ. مسابقات زنان. کره جنوبی به عنوان میزبان راه یافت. از فهرستی متشکل از ۳۵ بازیکن، حداقل ۳ بازیکن از کره شمالی برای هر بازی انتخاب شدند. فهرست تیم. سرمربی:
برای هر بازی انتخاب شدند. فهرست تیم. سرمربی: سارا ماری کمک مربی‌ها: کیم دو-یون، پاک چول-هو، ربکا بیکر
نسل سامپو () یا نسل سه بیخیال یک واژه جدید در کره جنوبی است و به نسلی اشاره می‌کند که بیخیال داشتن دوران مهرورزی، ازدواج و داشتن بچه شده‌اند. بسیاری از نسل جوان در کره جنوبی به دلیل فشارهای اجتماعی و مشکلات اقتصادی مانند افزایش هزینه‌های زندگی، پرداخت شهریه و کمبود مسکن مقرون به صرفه، نیل به این سه چیز را رها کرده‌اند. در ادامه "اوپو سدائه" یا "نسل پنج بیخیال" علاوه بر سه مورد قبلی قید اشتغال و مالکیت خانه را نیز زده‌اند. چیلپو سدائه ("نسل هفت بیخیال") موصوف افرادیست که قید روابط میان‌فردی را زده‌اند، گوپو
افرادیست که قید روابط میان‌فردی را زده‌اند، گوپو سدائه ("نسل نه بیخیال") علاوه بر این‌ها سلامت جسمی و آراستگی ظاهری را نیز رها کرده‌اند. سرانجام، سیپو سدائه ("نسل "ده بیخیال ") یا وانپو سدائه" ("نسل سراسر بیخیال ") با دست کشیدن از زندگی به اوج خود می‌رسد. نسل سامپو مشابه نسل ساتوری در ژاپن است. ریشه‌های واژه. این اصطلاح توسط تیم گزارش‌های ویژه کیونگ هیانگ شینمون در سال ۲۰۱۱ در نشریه «صحبت دربارهٔ دولت رفاه» استفاده شد. آنها اعضای نسل سامپو را افرادی با مشاغل ناپایدار، محکوم به پرداخت وام‌های دانشجویی گران،
ناپایدار، محکوم به پرداخت وام‌های دانشجویی گران، ناآماده برای آغاز حرفه و غیره تعریف کردند که بدون هیچ چشم‌انداز روشنی ازدواج و فرزندآوری را به تعویق انداخته‌اند. این گزارش استدلال می‌کند که هزینه‌های تشکیل خانواده در کره جنوبی به دلیل تصمیم دولت برای واگذاری تأمین رفاه اجتماعی به خود خانواده‌ها بسیار زیاد گردیده. بر اساس این گزارش، ظهور نسل سامپو نشان می‌دهد که ساختار خانواده سنتی با سرعت نگران‌کننده‌ای در حال فروپاشی است. این کلمه و تعریف آن به سرعت در رسانه‌های مختلف و اینترنت کاربردی شد. این اصطلاح به
مختلف و اینترنت کاربردی شد. این اصطلاح به معنای «نسل سه بیخیال» معروف است که به سه چیز اشاره دارد که نسل سامپو از آنها دست کشیده: مهرورزی، ازدواج و فرزندان. رویکرد جدید اقتصادی ازدواج. با توجه به این اصطلاح، نرخ ازدواج کره‌ای‌ها در حال تغییر است. به گفته مؤسسه مشاوره ازدواج Duo، بیش از ۳۴ درصد از ۱۴۴۶ زن مورد بررسی، توانایی مالی و شغل را در انتخاب همسر آینده در اولویت قرار داده‌اند و ۳۰ درصد بیشترین اهمیت را به شخصیت و ۹ درصد به ظاهر دادند. در جامعه مدرن، مجرد بودن مسلماً به مشکلی بزرگتر از بیکاری تبدیل
مجرد بودن مسلماً به مشکلی بزرگتر از بیکاری تبدیل شده‌است، نه به این دلیل که افراد نتوانسته‌اند شغل مناسب را برآورده کنند، بلکه به این دلیل که قدرت اقتصادی لازم برای ازدواج و تشکیل خانواده خود را ندارند.
میراث جهانی در استونی شامل ۲ اثر فرهنگی است. سایت‌های میراث جهانی سازمان آموزشی، علمی و فرهنگی ملل متحد، یونسکو مکان‌هایی هستند که دارای اهمیت فرهنگی یا طبیعی هستند، همان‌طور که در پیمان‌نامه میراث جهانی یونسکو، که در سال ۱۹۷۲ تأسیس شده، شرح داده شده است. استونی این پیمان‌نامه را در تاریخ ۲۷ اکتبر ۱۹۹۵ پذیرفت و از آن هنگام، مکان‌های طبیعی و فرهنگی استونی دارای شرایط برای گنجانده شدن در فهرست میراث جهانی هستند. نخستین سایتی که در استونی فهرست شد، شهر قدیمی تالین در سال ۱۹۹۷ بود. دومین سایت، هلال ژئودزی
تالین در سال ۱۹۹۷ بود. دومین سایت، هلال ژئودزی اشترووه در سال ۲۰۰۵ بود. هلال ژئودزی اشترووه یک سایت فراملی مشترک با ۹ کشور دیگر است. افزودن بر میراث جهانی، استونی سه مکان را در فهرست آزمایشی خود دارد. میراث جهانی. یونسکو سایت‌ها را با ده معیار فهرست می‌کند. هر ورودی باید حداقل یکی از معیارها را داشته باشد. فهرست آزمایشی. علاوه بر سایت‌های موجود در فهرست میراث جهانی، کشورهای عضو می‌توانند فهرستی از سایت‌های آزمایشی را که ممکن است برای نامزدی در نظر بگیرند، در این فهرست قرار دهند. نامزدها در فهرست میراث
در این فهرست قرار دهند. نامزدها در فهرست میراث جهانی تنها در صورتی پذیرفته می‌شوند که سایت قبلاً در فهرست آزمایشی قرار داشته باشد. تا سال ۲۰۱۹، استونی سه اثر در فهرست آزمایشی خود دارد.
دوگانه‌گرایی اجتماعی در جامعه‌شناسی و اقتصاد، نظریه ای است که توسط اقتصاددان ژولیوس هرمان بوکه ارائه شده‌است که یک جامعه را به معنای اقتصادی را با روح اجتماعی، اشکال سازمانی و تکنیک حاکم بر آن مشخص می‌کند. به گفته بوکه، «این سه جنبه بهم وابسته هستند و در این رابطه نمونه‌ای از جامعه است. به این ترتیب که روح اجتماعی حاکم و اشکال غالب سازماندهی و تکنیک به جامعه سبک و ظاهر می‌دهد. به طوری که در رابطه متقابل آنها را می‌توان نظام اجتماعی، سبک اجتماعی یا فضای اجتماعی آن جامعه نامید. ". جامعه دوگانه. به باور بوکه،
آن جامعه نامید. ". جامعه دوگانه. به باور بوکه، لازم نیست یک جامعه منحصراً تحت سلطه یک نظام اجتماعی باشد. اگر یک نظام اجتماعی حاکم باشد، جامعه مورد نظر، جامعه‌ای همگن است. برعکس، وقتی دو (یا چند) نظام اجتماعی به‌طور همزمان ظاهر می‌شوند، جامعه‌ای دوگانه داریم. بوکه اصطلاح جامعه دوگانه را فقط برای جوامعی استفاده می‌کند که "نشانه‌ای متمایز از دو سبک اجتماعی همزمان و کامل را نشان می‌دهند که در حالت عادی، تکامل تاریخی جوامع همگن با اشکال انتقالی از یکدیگر جدا می‌شوند. به عنوان مثال، پیشاسرمایه‌داری و
جدا می‌شوند. به عنوان مثال، پیشاسرمایه‌داری و فراسرمایه‌داری با سرمایه‌داری اولیه." این صلاحیت از آن جهت ضروری است که هر جامعه‌ای که فرآیند تکامل یا درون‌زایی را طی می‌کند، علاوه بر نظام‌های اجتماعی غالب، بقایای سبک اجتماعی پیشین و آغاز سبک اجتماعی پسین خود را نشان می‌دهد. از سوی دیگر، اگر یک نظام اجتماعی از خارج وارد شود و نتواند نظام اجتماعی حاکم را از بین ببرد یا جذب کند، دوگانگی جامعه به وضوح آشکار می شود. با این حساب بوکه جامعه دوگانه را جامعه‌ای تعریف می‌کند "در آن یکی از دو نظام اجتماعی غالب، در
می‌کند "در آن یکی از دو نظام اجتماعی غالب، در واقع همیشه پیشرفته‌ترین، از خارج وارد شده و در محیط جدید موجودیت خود را به دست آورده است بدون اینکه بتواند نظام اجتماعی متفاوتی را که در آنجا رشد کرده است، بیرون براند یا جذب کنند، در نتیجه اولویت هیچ یک از آنها برای کل آن جامعه عمومی و مشخص نمی شود." ویژگی‌های اقتصاد دوگانه. اهمیت غلبه بر نیازهای اجتماعی: اولین ویژگی اقتصادهای دوگانه که بوکه به آن اشاره کرد، اهمیت نسبتاً بیشتر نیازهای اجتماعی در مقایسه با اقتصادهای غربی است. بوکه بیان می‌کند: "مالکیت در سهم
غربی است. بوکه بیان می‌کند: "مالکیت در سهم گاو، زمین، لباس و خانه‌ها، انجام وظایف اجتماعی در همه شرایطی مشابه، همگی را باید تا حد زیادی به عنوان ارضای نیازهای اجتماعی در نظر گرفت. این نه فایده اقتصادی آنهاست و نه خدمات انفرادی آن کالاها به مالک خود می‌دهند، ارزش کالاها را تعیین می‌کند. این موضوع اهمیت ثانویه ای دارد که آیا زمین به نسبت پولی که برای آن پرداخت می‌شود، سود معقول ایجاد می‌کند یا اینکه گاوها می‌توانند به‌طور معقولی برای صاحبشان در تجارت خود مفید باشند. به هر نحوی آیا بر او تأثیر خوشایندی
مفید باشند. به هر نحوی آیا بر او تأثیر خوشایندی می‌گذارند زیرا استفاده از این اشیاء برای خود سوژه نیست که به آنها ارزش می‌بخشد بلکه این معیار را افکار عمومی تعیین می‌کند." انتقاد. نظریه دوگانه گرایی اجتماعی توسط بنجامین هیگینز به دلایل زیر مورد انتقاد قرار گرفته‌است: هیگینز استدلال می‌کند مسأله اصلی در اقتصادهای دوگانه، فراهم کردن فرصت‌های شغلی است و نظریه بوکه در انجام آن شکست خورده‌است و نظریه دوگانه‌گرایی تکنولوژیکی را به عنوان پاسخ توسعه داده‌است. همچنین ببینید. اقتصاد دوگانه
وَرِ جمشید افسانه طوفانی است که قهرمان آن جمشید است. چشم‌انداز. در اوستا، چندین اسطوره در ارتباط با ییمَه وجود دارد. او در عصری طلایی بر جهان حکومت کرد؛ او با حفظ نمونه‌هایی از موجودات زنده در وَر (قلعه) خود، آنها را از فاجعه‌ای طبیعی نجات داد؛ او بیشترین «موهبت» (xᵛarənah-، فارسی میانه xwarrah) را در میان فانیان دارا بود اما آن و پادشاهی خود را در نتیجهٔ دروغگویی از دست داد؛ و توسط موجودی شریر به «دو نیم» (نصف؟) شد. در ادبیات فارسی میانه، اسطوره‌های بیشتری باقی مانده‌اند: جم و جشن روزِ سال نو (نوروز)، جم و
مانده‌اند: جم و جشن روزِ سال نو (نوروز)، جم و خواهرش، تکبر جم، جم و Dahāg (فارسی میانه Żaḥḥāk)، و چند اسطورهٔ دیگر؛ ادبیات فارسی زرتشتی و اسلامی شامل داستان‌هایی دربارهٔ جمشید و طهمورث و کشف خاصیت درمانی ادرار گاو نر (gōmēz)، جمشید به عنوان قهرمان فرهنگ، و سایرین هستند. در میان مورخان اولیه مسلمان، داستان‌های مربوط به جم و جمشید همیشه محبوب بوده‌اند: ابوحنیفه دینوری، طبری، ابوعلی بلعمی و ... همواره این موضوع پذیرفته شده است که داستان ییمَه و بسط‌های بعدی آن، هم در اساطیر هندی و هم در اساطیر بین‌النهرین (از
هم در اساطیر هندی و هم در اساطیر بین‌النهرین (از جمله کتاب مقدس) مشابهت‌هایی دارند، البته اهمیت این حقیقت بسیار مورد بحث بوده است. این موضوع در مورد سوال ریشه‌های هندو-اروپایی نیز وجود دارد. بررسی. برای لقب ییمَه (xšaēta) توضیح درست و کاملی پیدا نشده است. یَمَه هندی و ییمَه ایرانی هر دو، پسر یک شخصیت خورشیدی هستند. در امپراتوری کوشان، یم-شید به مقام الهی دست یافت. در یسنا (۱۳-۹:۱)، ستایش هوم، هوم به زرتشت می‌گوید که تولد مهمترین چهار انسان در تاریخ در نتیجهٔ فشردن هوم توسط پدرانشان و برای منفعت جهانی به
فشردن هوم توسط پدرانشان و برای منفعت جهانی به عنوان هدیه صورت گرفت: Vīuuanvhant ییمَه (که جهان را جاودان کرد) را به دنیا آورد. در اوستا، این قهرمانان تنها چهار نفر از فهرست نسبتاً ثابت قهرمانان-قربانی‌کنندگانی هستند که برای خدایان مختلف قربانی می‌کنند تا اجازه یابند وظایف خاصی را در حفظ نظم کیهانی انجام دهند. آخرین نفر از سه شخص نخست، ییمه است. هر سه، به روش خود با شر مبارزه می‌کنند. پس از ییمَه، Aži Dahāka (اژدهای غول‌پیکرِ در آرزوی شرارت) قرار دارد. در سنت متأخر، این فهرست به یک توالی گاه‌شماری از دو
سنت متأخر، این فهرست به یک توالی گاه‌شماری از دو سلسله تبدیل شده است. اوستا هیچ‌گونه رابطهٔ خانوادگی بین قهرمانان را نشان می‌دهد اما در سنت حماسی فارسی میانه و جدید، آنها به اعضای سلسله‌های پادشاهی تبدیل می‌شوند: جمشید در بندهش برادر طهمورث است (بندهشن ۳۵.۳). همچنین هیچ پیوند صریحی بین ییمه و Aži Dahāka در اوستا وجود ندارد. در ادبیات فارسی میانه، چندین مثال وجود دارد که جم(شید) با زرتشت در ارتباط است (اولین و آخرین نفر از چهار نفری که در نتیجهٔ پیشکش‌های هومِ پدرانشان زاده شدند). عصر طلایی ییمَه. در فصل
هومِ پدرانشان زاده شدند). عصر طلایی ییمَه. در فصل دوم وندیداد، زرتشت از اهورا مزدا می‌پرسد که نخست با کدام یک از فانیان سخن گفته است و در پاسخ، اهورا مزدا داستان ییمه را بازگو می‌کند. او در ابتدا به ییمه کارِ پیش بردن و به خاطر سپردن daēnā (افکار، گفتار و کردار اهورا مزدا) را واگذار کرد. ییمه نپذیرفت. سپس اهورا مزدا به جایش، وظیفهٔ نگاهبانی و پیش بردنِ موجودات زنده را به او سپرد که ییمه اینبار پذیرفت. او قول داد که تا زمانی که حاکم باشد، جهان بی‌نقص خواهد بود، هیچ‌گونه گرما و یا سرمای مفرط و هیچ‌گونه
بود، هیچ‌گونه گرما و یا سرمای مفرط و هیچ‌گونه بیماری و مرگی وجود نخواهد داشت. سپس اهورا مزدا به او دو ابزار داد. اگرچه به صراحت گفته نشده است، اما ممکن است xᵛarənah بوده باشد که ییمه را قادر ساخته جهان را در این وضعیت نگه دارد، و یکی از دلایلی که این وضعیت دوام نیاورد، ممکن است امتناع او از پذیرش ارتقای daēnā اهورا مزدا بوده باشد. اگر او چنین می‌کرد، طبق دینکرد پهلوی، با گرد آمدن موهبت پادشاهی و dēn خوب در او، «روح پلید» نابود می‌شد؛ همانطور که اگر زرتشت نیز دارای موهبت پادشاهی بود، موجب نابودی آن می‌شد
نیز دارای موهبت پادشاهی بود، موجب نابودی آن می‌شد (دینکرد ۳.۱۲۹). با این حال در دینکرد (۷.۱.۲۰) گفته شده است که به واسطهٔ قدرت paymān بود که او آفرینش را جاودانه و ... نگه داشت. همانطور که در اوستا (فصل دوم وندیداد؛ یسنا ۹.۴، یشت ۱۰-۹.۹، ۱۵.۱۶) آمده است، جهان تحت حاکمیت ییمه رونق یافت و شمار مردمان، گلهٔ گاوها و آنش‌ها افزایش یافت. در همان حال، daēuuas وضعیت بدی پیدا کردند. بنا بر بندهشن (۱۸.۸–۱۰)، جم به کمک سه آتش اصلی موفق به انجام این کار شد. بنا بر یشت (۹.۱۰)، این وضعیت ۱٬۰۰۰ زمستان ادامه پیدا کرد در
(۹.۱۰)، این وضعیت ۱٬۰۰۰ زمستان ادامه پیدا کرد در حالی که در وندیداد این دوره به صورت سه دورهٔ ۳۰۰ ساله توصیف شده است. دلایلی که چرا بشریت جاودانه بوده است، در ترجمهٔ فارسی میانه یسنا ۹.۱ آمده است که در آن گفته می‌شود مردم در اثر خوردن گوشتی که جم به آنها داد، جاودان شدند (و نیز در روایات پارسی). برخی از متن‌های فارسی میانه تصریح می‌کنند که «جاودانگی» به معنای «همیشگی» نبوده، بلکه به معنای زمان بسیار طولانی بوده است؛ در مینوی خرد (۶۱.۱۸) زمان ۳۰۰ سال و در وندیداد پهلوی (۲.۴۱) ۱۵۰ سال آمده است. بنا بر
در وندیداد پهلوی (۲.۴۱) ۱۵۰ سال آمده است. بنا بر متن‌های فارسی میانه، اهورا مزدا جم و دو نفر دیگر را جاودانه کرده بود اما جم و فردی دیگر به سبب گناهانشان آن را از دست دادند (وندیداد پهلوی ۲.۵). جاودانگی و جوانی ییمه (۱۵ سالگی) که او از پدرش به ارث برده بود (یسنا ۹.۵) و به مردمان عصر طلایی منتقل کرده بود، بارها در اوستا ذکر شده است. در روایت‌های پارسی گفته شده است که هیچ‌کس نمی‌تواند پدر را از پسر تشخیص دهد. در ادامهٔ وندیداد آمده است که از آنجایی که موجودات زنده همیشه جوان و جاودان بودند، پس از گذشت ۳۰۰
زنده همیشه جوان و جاودان بودند، پس از گذشت ۳۰۰ زمستان زمین بیش از حد پر از جمعیت شد و اهورا مزدا به ییمه گفت که از دو ابزاری که دریافت کرده بود برای گسترش زمین به یک-سوم اندازه اولیه‌اش استفاده کند. ییمه این کار را سه بار انجام داد، پس از سه دورهٔ ۳۰۰ زمستانه که در طی آن زمین احتمالا به دو برابر اندازهٔ اولیه‌اش رسیده بود. داستان فصل دوم وندیداد در دینکرد نیز آمده است. در اینجا گفته شده است که جمشید هر چهار عضو dēn، یعنی طبقات کاهنان، جنگجویان، کشاورزان و صنعتگران را نیز پذیرفته و از این طریق جهان را آباد
را نیز پذیرفته و از این طریق جهان را آباد کرده است. سپس، سهمی از کشاورزان جم به فرِدون و سهمی از جنگجویان او به کریشاسپ رسید (دینکرد ۷.۱.۳۲). گرچه ذکر نشده است اما کاهنان ممکن است به زرتشت رسیده باشند و ییمه ممکن است صنعتگران را برای خودش نگه داشته باشد (ییمه در جایگاه قهرمان فرهنگ). بیشتر منابع اسلامی به تقسیم جامعه توسط او اشاره می‌کنند اما تعداد کمی از داستان گسترش جهان توسط او یاد می‌کنند. با این حال، مقدسی داستانی را گزارش کرده است که طبق آن، خدا به جم گفت تا به بالای کوه البرز برود و از آنجا به زمین
گفت تا به بالای کوه البرز برود و از آنجا به زمین فرمان دهد که محیط خود را ۳۰۰٬۰۰۰ فرسخ گسترش دهد. در گزارش ابوریحان بیرونی عمل گسترش زمین به سه برابر میزان اولیه به خدا نسبت داده شده است. بر اساس فروردین‌یشت، فرَوَشی ییمه در برابر بلاهای طبیعی که در تضاد با شرایط ایده‌آل در دوران حکومت ییمه هستند، فراخوانی می‌شود (یشت ۱۳.۱۳۰). طبق دادستان دینیگ اثر مینوشچهر، فرَوَشی جم بود که sēǰ و وحشت را از موجودات دور نگه داشت (دادستان دینیگ.۳۶.۶۷). در کتاب هفتم دینکرد بخشی از سخنان جم خطاب به dēws حفظ شده است که ممکن
بخشی از سخنان جم خطاب به dēws حفظ شده است که ممکن است از داستان فوق باشد. در اینجا، جم به dēws توضیح می‌دهد که زرتشت بی‌میلی‌ای را که ایجاد کرده بودند به آنها بازمی‌گرداند (یشت ۱۳.۱۳۰). ییمَه در جایگاه قهرمان فرهنگ. در پهلوی و ادبیات بعدی، به همهٔ قهرمانانِ آغازین اختراعاتی نسبت داده می‌شود که موجب پیشرفت تمدن می‌شود. تنها موردی که در اوستا ذکر می‌شود آن است که اهورا مزدا علاوه بر توصیف چگونگی ساختن وَر (وندیداد ۲.۲۵-۲۶)، به ییمه چگونگی ساختن آجر از گِل و استفاده از آن را یاد می‌دهد (وندیداد ۲.۳۱-۳۲). این
از آن را یاد می‌دهد (وندیداد ۲.۳۱-۳۲). این کاری است که در سنت بعدی فارسی آمده است پادشاه جمشید به دیوها محول کرده و آنها انواع سازه‌ها را آجر می‌ساختند. با این حال، در سنت پسین، بیشتر جنبه‌های تمدن به حکومت جم نسبت داده می‌شوند. برای مثال، ابن ندیم از منبعی نقل می‌کند که دورهٔ جم، زمان متمدن شدن عمومی جهان بود. از جمله مناسک مذهبی که جم(شید) به انسان‌ها آموخت، پوشیدن کُستی بود. این سنت در دادستان دینیگ (۳۸.۲۱، ۲۵-۲۶، ۳۰) و در روایت‌های پارسی آمده است. علاوه بر این، جشن‌های فصلی گاهانبار نیز به او نسبت داده
بر این، جشن‌های فصلی گاهانبار نیز به او نسبت داده شده است که در ماه فروردین روز خرداد و در روایت‌های پارسی، استودان و دخمه‌ها نیز اضافه می‌شود. مسعودی همچنین به سنتی اشاره می‌کند که بر اساس آن جم آیین آتش را بنیاد گذاشت و آموزش داد که آتش تصویر نور خورشید و ستارگان است. این می‌تواند یک سنت قدیمی باشد، زیرا آتش‌ها به طور برجسته‌ای در میان ساکنان قلمرو ییمه (وندیداد ۲.۸ و...: حیوانات و انسان‌های کوچک و بزرگ، سگ‌ها، و پرندگان، و آتش‌های سرخ سوزان) حضور دارند. در همین حال، ویونگهان نخستین کسی بود که پیشکش هوم
در همین حال، ویونگهان نخستین کسی بود که پیشکش هوم را اجرا کرد، این موضوع را هوم به زرتشت هنگامی می‌گوید که او در حال آماده کردن پیشکش آتش است. به گزارش بلعمی، جم به پیروی از توصیه ابلیس، هر کسی که او را ستایش نکرد در آتش انداخت که احتمالاً نسخه‌ای از داستان باشد. بنا بر شاهنامه روایت‌های پارسی و فارسنامه، جمشید همچنین به انسان‌ها بافندگی و نحوهٔ ساختن پارچه (پنبه‌ای، ابریشمی، پشمی، کتانی) و نحوهٔ شستن آنان را یاد داد؛ او سلاح و سایر ملزومات جنگ را ساخت، و به مردم کاشت را آموخت؛ و جامعه را به چهار طبقه
و به مردم کاشت را آموخت؛ و جامعه را به چهار طبقه تقسیم کرد و وظایف مختلف هر یک را تعریف کرد. او همچنین کشتی‌هایی از چوب اختراع کرد و از آنان برای جمع‌آوری مروارید برای جواهرات استفاده کرد. او سنگ‌های قیمتی را از صخره‌ها و طلا و نقره را از زمین استخراج کرد. او استفاده از خز را اختراع کرد و عطرهای مورد علاقه‌اش را برگزید و باغ‌ها و پارک‌هایی با درختان و گل‌ها بنا نهاد. در نهایت، او به انسان‌ها پزشکی را آموخت. به گفتهٔ طبری، جمشید دیوان را تولید موبر، عطر و دارو گماشت. ابوریحان بیرونی داستانی را به نقل از
دارو گماشت. ابوریحان بیرونی داستانی را به نقل از موبد آذرباد بغداد، گزارش می‌کند که در آن جمشید کاشف شکر است، میرخواند کشف شراب را اضافه می‌کند که در سنت یهودی به نوح (معاصر جمشید در سنت اسلامی) نسبت داده شده است. ابن ندیم گزارش می‌دهد که جمشید ابلیس را به بیگاری کشید و به او دستور داد که به او شیوهٔ نوشتن را بیاموزد. بنا بر حمزه اصفهانی، مجمل التواریخ و حمدالله مستوفی، جم همچنین تیسفون را بنا نهاد و پلی بر روی دجله ساخت که توسط اسکندر ویران شد اما ویرانه‌های آن قابل مشاهده است. ابن اسفندیار داستانی را
آن قابل مشاهده است. ابن اسفندیار داستانی را تاریخ محلی طبرستان نقل می‌کند که در آن، در روزگاران باستان، این منطقه، مسکونی و در تصرف دیوها بود تا آنکه جمشید آمد. او بر دیوان غلبه کرد و آنها را واداشت تا کوه‌ها را صاف کنند و دریاچه‌ها را پر کنند، مرداب‌ها را خشک کنند و ... وَرِ ییمَه. پس از گسترش سوم زمین، از آنجایی که گسترش بیشتر امکان‌پذیر نبود؛ اهورا مزدا و ییمه، خدایان و انسان‌ها را به جلسه‌ای فرا خواندند که در آن تصمیم گرفته شد تا جمعیت زمین کاهش یابد. این کار قرار بود با زمستان‌های سخت انجام شود که پس
کار قرار بود با زمستان‌های سخت انجام شود که پس از یکی از آنان در اثر آب شدن برف سیل جاری گردد. برای آنکه موجودات زنده یکسره نابود نشوند، اهورا مزدا به ییمه شیوهٔ ساختن قلعه‌ای (در زبان اوستایی vara-، در فارسی میانه war، war ī ǰamkerd) را یاد داد تا نمونه‌های همهٔ مخلوقات زمستان را در آنجا بگذرانند. او ویژگی‌های معماری ساختمان را مشخص کرد و نحوهٔ استفاده از گِل را توضیح داد. او همچنین در مورد دو نوع نور در وَر توضیح داد. ییمه سپس جفت‌هایی از همهٔ موجودات زنده را به وَر آورد، به جز آنهایی که نقص جسمی داشتند،
را به وَر آورد، به جز آنهایی که نقص جسمی داشتند، و هر چهل زمستان، دو فرزند از یک زوج انسانی متولد می‌شد. پرنده کرشیپتا، daēnā اهورا مزدا را به وَر آورد و ahu و ratu آن (اولین موجودات جدید و الگوی موجودات بعدی؟) زرتشت و پسرش بودند. طبق مینوی خرد به فارسی میانه (۶۱.۱۵)، ور در زیر زمین در اران-وز قرار داشت، در حالی که بر اساس بندهش (۲۹.۱۴) در زیر کوه چمگان (؟) در فارس قرار داشت. آن به طور معجزه‌آسایی روشن بود، تحت تاثیر تابستان و زمستان قرار نمی‌گرفت، و همهٔ چیزهای دنیای زندگان را در خود جای می‌داد. وَر برای
دنیای زندگان را در خود جای می‌داد. وَر برای مقصود دیگری نیز بود که تنها در متون پسا-اوستایی توضیح داده شده است. در اواخر هزارهٔ اوشیدر، اولین پسر از سه پسر آخرالزمانی زرتشت، زمانی که انسان‌ها و جانوران در اثر زمستان یا باران سهمگینی که دیوی به نام ملکوس ایجاد کرده (بندهش ۳۳.۳۰)، نابود شده‌اند؛ جهان به واسطهٔ وَر دوباره پر از جمعیت می‌شود (بندهش ۳۳.۱، دادستان دینیگ ۳۶.۸۰-۸۱؛ دینکرد ۷.۱.۲۴، ۷.۹.۳-۴؛ مینوی خرد ۲۶.۲۴؛ روایات پارسی ۴۸.۱۷؛ زند وهمن یشن ۹.۱۴). ییمَه و موهبت الهی. در زامیاد یشت، یشت ۱۹ اختصاص به
و موهبت الهی. در زامیاد یشت، یشت ۱۹ اختصاص به اسطوره xᵛarənah دارد که به هیچ وجه قابل فهم نیست. گناه ییمَه و از دست دادن موهبت الهی. ییمَه به عنوان حاکم جهان از بخت الهی برخوردار بود. با این حال، طبق اوستا، به دلیل گناه آن را از دست داد. بنا بر منابع بعدی، او مجبور شد تاج و تخت را رها کند و به تبعید برود. از آنجایی که دیگر جاودانه نبود، از طریق تکه‌تکه شدن، کشته شد. جمشید و پیمان. از ویژگی‌های بارز حکومت ییمه/جمشید، فقدان افراط و تفریط بود. حالت «اندازه درست» (پیمان) از ویژگی‌های اخلاقیات زرتشتی است و در
(پیمان) از ویژگی‌های اخلاقیات زرتشتی است و در متون فارسی میانه به تفصیل مورد بحث قرار گرفته و به خصوص با جم مرتبط دانسته شده است. «بریدن» ییمَه. در یشت ۱۹.۴۶ داستانی دربارهٔ رقابت بین دو روح (مینو) بر سر «بختِ تسخیرناپذیر (؟)» است که هر دو فرستاده ارسال می‌کنند. جم و جمی. در ریگ‌ودا یَمَه خواهر دوقلویی به نام یَمی دارد؛ در حالی که در ایران، فقط جم پهلوی خواهر دوقلویی به نام جمی (جمگ) دارد. جم در گاه‌شماری قرون وسطی. مورخان عرب، که با پیروی از سنت‌های پیشین، می‌کوشند بین افسانه‌های ایرانی و کتاب مقدس
پیشین، می‌کوشند بین افسانه‌های ایرانی و کتاب مقدس هماهنگی ایجاد کنند؛ آنها جایگاه جم را متفاوت در نظر می‌گیرند. اسطوره ییمَه در گات‌ها. تلاش های زیادی برای تفسیر اشاره به گناه ییمَه در یسنا ۳۲۰۸ انجام شده است. پژوهشگران اولیه صرفا از ترجمهٔ پهلوی پیروی کردند. در تفسیر بر این بند در دینکرد معنا به درستی دریافت شده است (دینکرد ۹.۳۲.۱۲). ترجمهٔ پهلوی بر اساس چندین تفسیر شبه‌ریشه‌شناختی است. محققان اولیه معمولا از این سنت بومی پیروی می‌کردند؛ برای مثال، کریستیان بارتولومه معتقد بود این بخش نشانگر رد کردن ییمه