payamvha/North_RAG huggingface dataset:
بازداشت مایکل اسپاور و مایکل کووریگ () واقعه‌ای است که در دسامبر ۲۰۱۸ در خصوص دو شهروند کانادایی به اسامی مایکل اسپاور و مایکل کووریگ در جمهوری خلق چین صورت گرفت. بازداشت آنها در ۱۰ دسامبر به موجب کیفرخواستی بود که متعاقب آن مطرح شد، در تاریخ ۱ دسامبر بر اساس قانون اسرار دولتی، این اقدام یک اقدام تلافی‌جویانه چین برای دستگیری منگ وانژو معاون رئیس هیئت مدیره و رئیس امور مالی (CFO) شرکت بزرگ چینی هواوی علیه کانادا بود، نمونه‌ای از دیپلماسی گروگانگیری. این دو شریک اغلب و به زبان عامیانه به دو مایکل معروف
دو شریک اغلب و به زبان عامیانه به دو مایکل معروف هستند. پس از بازداشت، این افراد به بازداشتگاهی منتقل شدند که تا هشت ساعت در روز مورد بازجویی قرار می‌گرفتند. گزارش شده‌است که چراغ‌های سلول‌های آنها ۲۴ ساعت شبانه روز روشن بوده و دسترسی آنها به مقامات کنسولی و وکلای آنها ممنوع شده بود. مایکل کووریگ قبل از بازداشت و دستگیری برای گروه بحران بین‌المللی در خارج از دفتر هنگ کنگ کار می‌کرد. وی قبلاً در سازمان ملل متحد فعالیت داشت و به عنوان یک دیپلمات کانادایی شاغل بود. مایکل اسپاور مشاور و مدیر تبادل فرهنگی
شاغل بود. مایکل اسپاور مشاور و مدیر تبادل فرهنگی پاکائو بود، سازمانی که سرمایه‌گذاری و گردشگری را در کره شمالی ترویج می‌نماید. در ۲۴ سپتامبر ۲۰۲۱، نخست‌وزیر کانادا جاستین ترودو اعلام کرد که مایکل کووریگ و مایکل اسپاور پس از ۱۰۱۹ روز بازداشت و اندکی پس از آزادی منگ وانژو، مدیر هواوی از حصر خانگی در کانادا از زندانی در چین آزاد شدند. . تاریخچه. بازداشت مایکل کووریگ و مایکل اسپاور به دنبال دستگیری منگ وانژو توسط مقامات کانادایی انجام شد. منگ، مدیر ارشد مالی غول مخابراتی چینی هواوی بود که توسط پدرش رن ژنگفی
غول مخابراتی چینی هواوی بود که توسط پدرش رن ژنگفی تأسیس شد. بر اساس معاهده استرداد بین کانادا و ایالات متحده آمریکا، وی به درخواست ایالات متحده در فرودگاه بین‌المللی ونکوور توسط پلیس سواره‌نظام سلطنتی کانادا (RCMP) دستگیر شد. در ۲۸ ژانویه ۲۰۱۹، وزارت دادگستری ایالات متحده (DOJ) اتهام کلاهبرداری مالی علیه منگ را اعلام کرد. در صورت اثبات جرم، منگ به‌طور بالقوه تا ۱۰سال زندان مطابق قانون جنایی آمریکا محکوم می‌شود.
تیلمن ریمن‌شنایدر (حدود ۱۴۶۰–۷ ژوئیه ۱۵۳۱) مجسمه‌ساز و منبت کار آلمانی بود که از سال ۱۴۸۳ در وورتزبورگ فعالیت می‌کرد. او یکی از پرکارترین و همه‌کاره‌ترین مجسمه سازان دوره گذار بین اواخر گوتیک و رنسانس بود، وی در کار با سنگ و چوب آهک استاد بود. زندگی. تیلمن ریمن‌شنایدر حدوداً در سال ۱۴۶۰ در هایلباد هایلیگن‌اشتات در تورینگن کنونی متولد شد. وقتی ریمن‌شنایدر پنجساله بود، پدرش درگیر یک نزاع سیاسی شدید در دانشگاه ماینتس شد، در نتیجه خانواده‌اش مجبور شدند هایلیگن‌اشتات و تمام دارایی‌های خود را ترک کنند. آنها در
و تمام دارایی‌های خود را ترک کنند. آنها در اویتروده آم هارتس مستقر شدند، جایی که پدرش استاد ضرابخانه شد (موقعیت خوبی در آن زمان) و جایی که ریمن‌شنایدر دوران کودکی خود را در آنجا گذراند. ریمن‌شنایدر به احتمال زیاد برای اولین بار در سن ۱۸ سالگی در سال ۱۴۷۸/۷۹ به وورتسبورگ آمد. عمویش به عنوان مشاور مالی و اسناد رسمی اسقف در آنجا خدمت می‌کرد، اما او مدت زیادی نماند. در حدود ۱۴۷۳، ریمن‌شنایدر تجارت مجسمه‌سازی و منبت کاری را یادگرفت. هنر. مجسمه‌ها و منبت‌کاری‌های تیلمن ریمن‌شنایدر به سبک گوتیک هستند، اگرچه آثار
تیلمن ریمن‌شنایدر به سبک گوتیک هستند، اگرچه آثار بعدی وی ویژگی‌های تکلف‌گرایی را نشان می‌دهد. به‌ویژه مقبره لورنز فون بیبرا به عنوان یکی از قطعاتی است که نشان دهنده گذار از هنر گوتیک به رنسانس می‌باشد. مشخصه آثار وی بیان چهره مجسمه‌ها (اغلب با نگاه درونی، مانند "خودنگاره") و لباس‌های دقیق و تا شده آنها است. تأکید بر بیان احساسات درونی، آثار ریمن‌شنایدر را از آثار قبلی قبلی خود متمایز می‌کند. آثار عمده. بزرگ‌ترین مجموعه آثار او، ۸۱ قطعه، در "موزه Mainfränkisches" در قلعه مارینبرگ در وورتزبورگ یافت می‌شود.
در قلعه مارینبرگ در وورتزبورگ یافت می‌شود. در ادبیات. شخصیت گلدموند در کتاب "نارسیس و" گلدموند در سال ۱۹۳۰ توسط هرمان هسه به عنوان شاگرد در کنار یک مجسمه‌ساز حرفه ای که از نظر اجتماعی در شهر محل کارش برجسته است و شخصیت او بر اساس شخصیت ریمن‌شایدر به نظر می‌رسد، شاگرد است. او هم به عنوان یک الهام هنری برای گلدموند و هم به عنوان یک ورقه برای خلق و خوی کمتر محدود شده گلدموند عمل می‌کند.
اکسی‌پرتین () با نام‌های تجاری Equipertine و Forit و Integrin Lanturil و Lotawin و Opertil) یک داروی ضدروان‌پریشی است که در درمان اسکیزوفرنی به‌کار می‌رود. این دارو همچنین برای درمان اضطراب با دوز ۲۰ میلی‌گرم در روز ارزیابی شده‌است. از نظر شیمیایی اکسی‌پرتین از ایندول و فنیل‌پیپرازین مشتق شده‌است. اکسی‌پرتین مانند رزرپین و تترابنازین، کاتکول‌آمین‌ها را از بین می‌برد، اگرچه مانند سروتونین نیست اما احتمالاً زمینه‌ساز اثر عصبی آن است. ساختار آن شبیه سلی‌پرتین و میلی‌پرتین است.
در فصل ۲۲–۲۰۲۱، اتلتیکو مادرید ۱۱۵ اُمین فصل خود را سپری می‌کند و ۲۰ اُمین حضور متوالی این تیم در بالاترین سطح فوتبال اسپانیا است. علاوه بر لالیگا که اتلتیکو مادرید مدافع عنوان قهرمانی نیز هست، این تیم در مسابقات این فصل کوپا دل ری، سوپرجام اسپانیا و لیگ قهرمانان اروپا شرکت خواهد کرد. خلاصه. پیش فصل. دیگو سیمئونه سرمربی موفق اتلتیکو که در فصل پیش موفق به قهرمانی لالیگا شد ، در فصل جدید نیز هدایت این تیم را بر عهده دارد. در نقل و انتقالات اتلتیکو مادرید ضمن حفظ تیم سال قبل موفق جذب بازیکنانی چون پائولو ،
حفظ تیم سال قبل موفق جذب بازیکنانی چون پائولو ، رودریگو و متئوس کونیا شد و این بازیکنان در فصل جدید به تیم اضافه شدند. اما در ۱۰ مرداد ۱۴۰۰ آنتوان گریزمان با عقد قراردادی قرضی به مترو پولیتانو بازگشت و دوباره بازیکن اتلتیکو مادرید شد. همچنین سائول نیگز با انتقالی قرضی به چلسی پیوست.
باشگاه فوتسال فولاد مبارکه سپاهان اصفهان یک باشگاه فوتسال حرفه‌ای ایرانی است که در اصفهان مستقر بود. دلیل منحلی. این تیم به دلیل عدم تخصیص بودجه کافی رسماً در ۹ تیر ۱۴۰۱ توسط محمدرضا ساکت مدیرعامل باشگاه سپاهان، برای همیشه منحل شد. فصل به فصل. جدول زیر دستاوردهای باشگاه در مسابقات مختلف را شرح می‌دهد. "آخرین به‌روزرسانی: ۲۴ اوت ۲۰۲۱" یادداشت‌ها: ۱ بدترین عنوان تاریخ باشگاه کلید کادر فنی. کادر فنی کنونی. "آخرین به‌روزرسانی: ۲۴ اوت ۲۰۲۱" مربی‌ها. "آخرین به‌روزرسانی: ۲۴ اوت ۲۰۲۱"
شهرداری شهریار نام سازمانی غیردولتی است که مسئولیت اداره شهر شهریار را بر عهده دارد. بالاترین مقام این سازمان شهردار است که توسط شورای اسلامی شهریار انتخاب می‌گردد.شهردار کنونی شهریار علی ملکی است که سابقه شهردار شهر اندیشه و صبا شهر را در کارنامه کاری خود دارد . تاریخچه. این شهرداری در سال ۱۳۳۱ بنیان‌گذاری شد.هنگام بنیان‌گذاری این سازمان، شهر شهریار ۵٬۰۰۰ نفر جمعیت داشته است.از هنگام بنیان‌گذاری تا کنون ۳۳ نفر مقام شهردار را بر عهده داشته‌اند. پیوند به بیرون. وبگاه شهرداری
افسانه طوفان گیلگمش () افسانه طوفانی در حماسه گیلگمش است. بسیاری از محققان بر این باورند که ویراستاری اسطوره طوفان حماسه آتراهاسیس را به اسطوره طوفان در لوح XI نسخه مرجع حماسه گیلگمش افزوده است. داستان طوفان در نسخه بابلی معیار حماسه، طولانی‌ترین افزوده به نسخه بابلی باستان است. این بخش، از زبان اوتنپیشتی و به صورت اول شخص روایت می‌شود. در کتاب مقدس، نخستین پرسشی که مطرح می‌شود، چگونگی شکل‌گیری جهان به وضع فعلی است. دو روایت آفرینش در ابتدای سفر پیدایش وجود دارند، هرچند در ویراست نهایی خود به خوبی با هم
دارند، هرچند در ویراست نهایی خود به خوبی با هم آمیخته‌اند. پیشینه. کاوش‌های باستان‌شناسی در بابل، شهرهایی پیدا شده‌اند که لایه رسوب نشانگر دو فرهنگ کاملاً متفاوت است. سیل آن شهر را ویران کرده و تازه‌واردان تمدن جدیدی در آنجا بنا کردند. طغیان رودها اتفاقی مرسوم در بین‌النهرین بوده است (در کنعان چنین نیست) و دور از انتظار نیست که طوفان عبری از منابع بین‌النهرینی تأثیر گرفته باشد. نسخه‌ای از حماسه گیلگمش به زبان اکدی در مگیدو در اسرائیل و تل-آمارنا در مصر پیدا شده‌اند. بررسی سیر تکاملی «حماسه گیلگمش» را
پیدا شده‌اند. بررسی سیر تکاملی «حماسه گیلگمش» را می‌توان از متن سومری «داستان زیوسودرا» آغاز کرد که از طریق ترجمه‌ها و اقتباس‌های اکدی پیاپی به نسخه معیار دوازده لوحی منتهی شد. این حماسه، مدلی تجربی برای آزمایش فرضیه‌های تکامل متن کتاب مقدس است. از میان همسانی‌های بسیار با کتاب مقدس، بیشترین و آشناترین آن در لوح XI دیده می‌شود که در آن نسخه‌ای از داستان طوفان بین‌النهرینی آمده است. این روایت، مفصل‌ترین نسخه از داستانی است که پیش از آن در حوزه خلاصه‌تری هم به زبان سومری و هم اکدی بازگو شده است. در اینجا، از
زبان سومری و هم اکدی بازگو شده است. در اینجا، از زبان خود قهرمان طوفان (که در نسخه‌های گوناگون، نامهای متفاوتی دارد: در اینجا اوتنپیشتی) بیان می‌شود. در مرحله‌ای از تکامل خود، حماسه با لوح XI و بازگشت گیلگمش به اوروک خاتمه می‌یافت. سپس، لوح دوازدهمی با ترجمه مستقیم نمونه اولیهٔ سومری شکل گرفت که شامل رؤیایی از جهان زیرین است که بر آن گیلگمش در مقام یک خدا حاکم است. لوح XI. لوح XI علاوه بر طوفان گیلگمش شامل مطالب دیگری نیز هست. داستان طوفان به این خاطر در آن گنجانده شده، که خدایان به قهرمان طوفان
خاطر در آن گنجانده شده، که خدایان به قهرمان طوفان اوتنپیشتیم، جاودانگی اعطا کرده‌اند و این مسئله متناسب است با موضوع جاودانگی حماسه. به نظر می‌رسد نکته اصلی آن است که جاودانگی به اوتنپیشتیم در شرایطی یگانه و هرگز-تکرار نشدنی داده شده است. نشانِ این نکته در جایی‌ست که اوتنپیشتیم به گیلگمش می‌گوید که باید شش روز و هفت شب بیدار بماند. با این وجود به محض پایان سخنان اوتنپیشتیم، گیلگمش به خواب می‌رود. اوتنپیشتیم به همسرش می‌گوید به ازای هر روز خوابِ او یک قرص نان بپزد تا گیلگمش نتواند شکست خود را انکار کند.
نان بپزد تا گیلگمش نتواند شکست خود را انکار کند. گیلگمش که می‌خواهد بر مرگ غلبه کند، حتی نمی‌تواند بر خواب پیروز شود. هنگام عزیمت گیلگمش، همسر اوتنپیشتیم از شوهرش می‌خواهد که هدیه خداحافظی به او دهد. اوتنپیشتیم نشان گیاه دیوخار-مانندی را به او می‌دهد که در ته اقیانوس است و او را جوان خواهد کرد. گیلگمش با بستن سنگ به پاهایش و رفتن به ته دریا گیاه را به دست می‌آورد و قصد می‌کند که پس از بازگشت به اوروک آن را بر پیرمردی آزمایش کند. اما افسوس که هنگام شستشوی گیلگمش ماری آن را می‌رباید (دلیل پوست انداختن مار -
ماری آن را می‌رباید (دلیل پوست انداختن مار - تولدی دوباره). داستان طوفان. گیلگمش چگونگی دست یافتن اوتنپیشتی به جاودانگی را جویا می‌شود. اوتنپیشتی داستان «طوفان» را برای وی بازگو می‌کند: «شهر شوروپاک، بر کناره فرات؛ خدایان تصمیم می‌گیرند «طوفان» نازل کنند. آنو، انلیل، نینورتا و انوگی هم-قسم می‌شوند. ائا با آنکه قسم خورده است، سخنان آنها را برای دیوار ساخته‌شده از نی بازمی‌گوید. «... پسر اوبار-توتو، خانه‌ات را ویران کن و از آن، کشتی بساز! ثروت رها کن و زندگی طلب! … دانه همه زندگان را به کشتی ببر! همگی
زندگی طلب! … دانه همه زندگان را به کشتی ببر! همگی اندازه‌های کشتی برابر باشند، طول و پهنا. سقفی چون «اقیانوس پایین» بر آن بساز.» اوتنپیشتی سخنان وی را می‌شنود. از ائا باز هم پرسش می‌کند و پاسخ می‌گیرد. اوتنپیشتی دست به اقدام می‌زند: پنج روز می‌گذرد … از کارکنان بر روی کشتی همچون جشن سال نو پذیرای می‌کند. برخلاف توصیه ائا، هر آنچه از سیم و زر دارد را نیز همراه با جانوران و گیاهان و صنعتگران به کشتی می‌برد. اوتنپیشتی به کشتی می‌رود و دریچه را خود می‌بندد. خدایان دست به کار می‌شوند و هر یک نقشی در ایجاد طوفان
دست به کار می‌شوند و هر یک نقشی در ایجاد طوفان دارند: ادد، شولات و هنیش، اراکال، نینورتا، آنوناکی‌ها. طوفان از راه می‌رسد. هر آدم، دیگری را بازنمی‌شناسد. حتی خدایان را وحشت فرا می‌گیرد، صحنه را ترک و به آسمان آنو پناه می‌برند و چونان سگ به گوشه‌ای می‌خزند. بلت-ایلی (ایشتار) همچون زنی در حال زایمان نعره می‌کشد: «چگونه توانستم در جمع خدایان، شریر سخن گویم… و اعلان جنگ کنم برای نابودی مَردمم؟ خودم آنان را به دنیا آوردم، اینها مردمان منند! و اکنون همچون ماهی، اقیانوس را پر کرده‌اند!» آنوناکی‌ها به گریه
ماهی، اقیانوس را پر کرده‌اند!» آنوناکی‌ها به گریه می‌افتند. برای شش روز و [هفت] شب، طوفان زمین را صاف می‌کند. روز هفتم فرا می‌رسد. طوفان به پایان می‌رسد. همه مردمان به گل تبدیل شده‌اند. اوتنپیشتی دریچه را می‌گشاید، نور خورشید بر گونه او می‌تابد. «به زانو درآمدم و گریستم. اشک از گونه‌هایم روان بود.» کشتی بر کوه نیموش می‌نشیند. یک روز می‌گذرد و دو روز … روز سوم و چهارم … روز پنجم و ششم … هنگامی که روز هفتم فرا می‌رسد: «کبوتری آوردم، رهایش کردم. رفت ولی سپس برگشت. جایی برایش نبود که سکنی گزیند، پس به من
برگشت. جایی برایش نبود که سکنی گزیند، پس به من برگشت. پرستویی آوردم، رهایش کردم. رفت ولی سپس برگشت. جایی برایش نبود که سکنی گزیند، پس به من برگشت. غرابی آوردم، رهایش کردم. غراب رفت، آبها را دید که فروکش می‌کنند. آذوقه‌ای یافت و برنگشت.» اوتنپیشتی قربانی می‌کند. بوی آن خدایان را همچون مگس‌ها به دور مردی که قربانی می‌کند، می‌کشاند. بلت-ایلی از راه می‌رسد. انلیل را ملامت می‌کند که چرا طوفان را بدون مشورت با خدایان نازل کرده و مردمان وی را نابود کرده است. سپس انلیل از راه می‌رسد. کشتی را می‌بیند و خشم او را
انلیل از راه می‌رسد. کشتی را می‌بیند و خشم او را فرا می‌گیرد. «این موجود زنده از کجا رهایی یافت؟ هیچ مردی نباید از نابودی نجات می‌یافت!» نینورتا انگشت اشاره را به سوی ائا می‌گیرد. ائا نیز انلیل را به عدم مشورت متهم می‌کند. می‌گوید نازل کردن طوفان چرا؟ گناه را باید عقوبت کرد. به جای طوفان، شیری می‌فرستادی. به جای طوفان، گرگی می‌فرستادی. به جای طوفان، قحطی یا بیماری می‌فرستادی. انلیل به کشتی فرامی‌آید. دست اوتنپیشتی را در دست می‌گیرد و به عرشه می‌آیند. زن او را به عرشه می‌آورد تا در کنار او زانو بزند. دست بر
به عرشه می‌آورد تا در کنار او زانو بزند. دست بر پیشانی آن دو می‌گذارد تا آنها را ببخشاید و زندگی جاودان بخشد.» اوتنپیشتی از گیلگمش می‌پرسد که اکنون چگونه جمع خدایان شکل بگیرد تا به زندگی جاودان دست یابی؟ شش روز و هفت شب نخواب. گیلگمش را خوابی چون مه فرامی‌گیرد. زن اوتنپیشتی به او می‌گوید گیلگمش را بیدار کند تا برگردد. پاسخ می‌شنود که مرد حیله‌گر است، فریبت خواهد داد. هر روز نانی بپز و بر بالای سرش قرار بده و روزهایی که خواب است را بر دیوار نشان کن. روزها می‌گذرد و هفت نان بر بالای سر گیلگمش قرار می‌گیرد.
و هفت نان بر بالای سر گیلگمش قرار می‌گیرد. اوتنپیشتی گیلگمش را تکان می‌دهد تا از جا برخیزد. گیلگمش می‌گوید همین الان خوابیدم و بیدارم کردی. نان‌ها را نشان وی می‌دهد. اوتنپیشتی، گیلگمش و اور-شانابی را طرد می‌کند تا پس از پاکیزه شدن گیلگمش به اوروک برگردند. آن دو سوار بر قایق می‌شوند. زن اوتنپیشتی به او سفارش می‌کند گیلگمش راه درازی را آمده، برای سفر بازگشتش به خانه چه به او دادی؟ گیلگمش قایق را به ساحل برمی‌گرداند. اوتا-ناپیشتی رازی از خدایان را به او می‌گوید و نشان گیاهی را می‌دهد که او را بازجوان خواهد
و نشان گیاهی را می‌دهد که او را بازجوان خواهد کرد. به محض شنیدن این کلام، گیلگمش سنگ‌های سنگینی به پایش می‌بندد و به «اقیانوس پایین» فرومی‌رود. پس از به دست آوردن گیاه، سنگ‌ها را از پایش باز می‌کند و به ساحل می‌آید. به اور-شانابی می‌گوید پس از بازگشت به اوروک برای آزمایش آن را به سالخوردی خواهد داد. نامش را «پیرمردی که جوان شد» می‌گذارد. پس از بیست فرسخ و پس از سی فرسخ … گیلگمش به هنگام آبتنی، گیاه را از دست می‌دهد. ماری آن را می‌رباید و پوست می‌اندازد. گیلگمش می‌نشیند و به گریه می‌افتد. به اور-شانابی
گیلگمش می‌نشیند و به گریه می‌افتد. به اور-شانابی می‌گوید همه کارهایش بیهوده بوده و تنها لطفی در حق «شیر زمین» کرده است. پس از بیست فرسخ و پس از سی فرسخ … به شهر می‌رسند. «اور-شانابی، بر بالای دیوار اوروک شو و به پس و پیش رو! پِی‌ریزی‌هایش را برانداز کن، آجرکاری‌اش را ببین! آجرهایش در کوره پخته نشدند؟ «هفت فرزانه» پی‌ریزی‌هایش را بنیاد نریختند؟» از مساحت شهر می‌گوید و از مساحت درختان خرما؛ از مساحت کوره و از مساحت معبد ایشتار؛ از کل مساحت اوروک.» مقایسه آتراهاسیس و گیلگمش. بعضی از جمله‌ها که از نسخه
آتراهاسیس و گیلگمش. بعضی از جمله‌ها که از نسخه "آتراهاسیس" به "حماسه گیلگمش" رونوشت شده‌اند: هم در "حماسه گیلگمش" (لوح XI، سطر ۱۰۲) و هم در نسخه آشوری نو "آترا-هاسیس" اراگال مسوول «از بیخ کندن تیرک‌های مهار» قبل از طوفان است. فرانس ویگرمن به‌طور آزمایش پیشنهاد می‌کند که این موضوع می‌تواند بازی با کلمات باشد که شامل نام اراکال و واژه "تارکولو" می‌شود. می‌توان آن را به معنای تحت‌اللفظیِ «تیرک مهار» ترجمه کرد اما از نظر استعاری می‌تواند به ارتباط بین عناصر مختلف جهان اشاره کند. بررسی. داستان طوفان در نسخه
مختلف جهان اشاره کند. بررسی. داستان طوفان در نسخه بابلی معیار حماسه، طولانی‌ترین افزوده به نسخه بابلی باستان است: روایت باجزئیاتِ طوفان که نیای گیلگمش، اوتنپیشتی، برای او بازگو می‌کند. نویسندهٔ نسخهٔ متاخر این صحنه را بسیار گسترده کرده است به صورتی که شامل حدود دویست سطر (دو سومِ لوح آخر حماسه) می‌شود. داستان طوفان در "حماسه گیلگمش" از روایت طوفان در "حماسه آترا-هاسیس" گرفته شده است. این بخش، از زبان اوتنپیشتی و اول شخص روایت می‌شود. نگرانی خدایان از نتیجه اقدامشان در "آترا-هاسیس" حدوداً پنجاه و پنج سطر
اقدامشان در "آترا-هاسیس" حدوداً پنجاه و پنج سطر است اما در "گیلگمش" به فقط چهارده سطر کاهش پیدا می‌کند. در مقابل، بیان تجربه‌های قهرمان طوفان در "گیلگمش" دو برابر آنچه است که در "آترا-هاسیس" آمده است. گرچه در "آترا-هاسیس" عامل اصلی طوفان انلیل است اما در "گیلگمش" ایشتار است که قول می‌دهد طوفان بار دیگر تکرار نشود. به نظر دمراش، زمانی که گیلگمش اوتنپیشتی را دیدار می‌کند، تاریخ و اسطوره به هم می‌رسند. اوتنپیشتی نه فقط از ماجراجویی‌هایش زنده سربرآورده است بلکه به جاودانگی دست می‌یابد. گیلگمش اما قادر به
بلکه به جاودانگی دست می‌یابد. گیلگمش اما قادر به دستیابی به جاودانگی نیست: زمان آن گذشته است که خدایان به آنگونه‌ای رفتار کنند که در اسطوره انجام می‌دادند. این موضوع، درون‌مایهٔ پایانی در روایت اوتنپیشتی است. به جای آنکه واقعیت تاریخیِ تجربهٔ اوتنپیشتی به زیر سؤال برده شود، نویسنده "گیلگمش" آن را غیرقابل دسترس معنا می‌کند. اسطوره و تاریخ، خیالی در مقابل واقعی دانسته نمی‌شوند بلکه تاریخ آغازینی غیرقابل دستیابی در مقابل جهانی جدیدتر در نظر گرفته می‌شوند. طوفان، نقطه عطف تغییر تاریخ باستانی به تاریخ جدید است.
نقطه عطف تغییر تاریخ باستانی به تاریخ جدید است. سخنان ایشتار بازتاب این موضوع است: «روزگاران باستان به گِل نشست». تفسیر. گیلگمش که در جستجوی نیرویی در مقابل زندگی شکنندهٔ بشری به نزد اوتنپیشتی آمده است، درسی دربارهٔ شکنندگی فرهنگ بشری در کل فرا می‌گیرد. این بخش از حماسه افزودهٔ غیرارگانیکی نیست بلکه تصویرسازی دربارهٔ طوفان در آثار مکتوب بین‌النهرین بسیار دیده می‌شود و استعاره‌ای فراگیر از فروپاشی سیاسی و اجتماعی است. در پایان حماسه، داستان گیلگمش حکاکی می‌شود. به نظر دمراش اینگونه نیست که زیبایی این داستان
به نظر دمراش اینگونه نیست که زیبایی این داستان تبدیل به منشأ جاودانگی آن شود؛ بلکه بیشتر حماسه تأکید بر مصنوع‌گرایی دارد: خاصیت حیاتی آنچه بشر ساخته است. اثرگذاری بر کتاب مقدس. در کتاب مقدس، نخستین پرسشی که مطرح می‌شود، چگونگی شکل‌گیری جهان به وضع فعلی است. دو روایت آفرینش در ابتدای سفر پیدایش وجود دارند، هرچند در ویراست نهایی خود به خوبی با هم آمیخته‌اند. انسان و خلقت برای خدا ناامیدکننده به نظر می‌آیند، او از کار خود پشیمان می‌شود و تصمیم به مجازات جهان می‌گیرد. او کاهش دوره طولانی عمر انسان به ۱۲۰ سال
می‌گیرد. او کاهش دوره طولانی عمر انسان به ۱۲۰ سال را کافی نمی‌داند و آماده برای «طوفان» می‌شود. در حماسه گیلگمش، قهرمان پس از مرگ دوستش انکیدو در جستجوی جاودانگی به نزد اوتنپیشتی می‌رسد. اوتنپیشتی برای او داستان طوفان را بازگو می‌کند. در پایان یادآوری می‌کند که جاودانگی را در شرایط ویژه پس از طوفان، خدایان به او بخشیدند، چیزی که برای گیلگمش تکرار نخواهد شد. گیلگمش ناامید از دستیابی به جاودانگی به اوروک بازمی‌گردد. این دو داستان از یک منشأ بوده‌اند و بسیار به هم شبیه هستند. اجماع دانشوراان بر آن است که نسخه
هم شبیه هستند. اجماع دانشوراان بر آن است که نسخه بابلی بر نسخه عبری اثر گذاشته است. چندین دلیل برای این مسئله عنوان می‌شود. نخست، بابل تمدن بزرگ آن زمان بوده و احتمال تأثیرگذاری آن بر کنعان بیشتر است. دوم، ویرانی به دنبال سیل در بین‌النهرین رایج بوده و کنعان چنین وضعیتی نداشته است. سوم، کشتی نوح بر کوه آرارات می‌نشیند که در جغرافیای بین‌النهرین قرار دارد. چهارم، نخستین عبرانیان از بین‌النهرین برخاستند و این احتمال وجود دارد که ابراهیم با این داستان آشنا بوده باشد. ششم، نسخه کتاب مقدس افزوده‌هایی دارد که در
باشد. ششم، نسخه کتاب مقدس افزوده‌هایی دارد که در نسخه بابلی غایب هستند (وعده الهی و اخلاق) . اسرائیلیان باستان سنت‌های ادبی چندخدایی را در سنت خود می‌گنجاندند اما زیربنای آن را مطابق با الهیات خود قرار می‌دادند. نتیجه‌گیری پایانی. پیدایش ۱ تا ۱۱ شبیه به "آترا-هاسیس" است اما به نتیجهٔ کاملاً معکوسی منتهی می‌شود. در حالی که در "آترا-هاسیس" «کنترل تولد» پیشنهاد می‌شود تا جمعیت انسان کم شود اما در سفر پیدایش «پراکندگی» پیشنهاد می‌شود تا جمعیت در حال گسترش را در خود جای دهد. اشاره اخیر پیش از آن در پیدایش ۱:۲۸
خود جای دهد. اشاره اخیر پیش از آن در پیدایش ۱:۲۸ دیده شد. در پراکندگی پیدایش باب یازده، ۱ تا ۹، آدم حضور دارد.
توماس ام نیکولز (متولد ۷ دسامبر ۱۹۶۰) یک متخصص آکادمیک در امور بین‌الملل است. او در حال حاضر استاد کالج جنگ نیروی دریایی ایالات متحده و مدرسه توسعه هاروارد است. کار او پرداختن به مسائل مربوط به روسیه، سلاح‌های هسته‌ای و امور امنیت ملی است. او قبلاً عضو مرکز مطالعات استراتژیک و بین‌المللی، شورای اخلاقی کارنگی در امور بین‌الملل و مدرسه دولتی جان اف کندی در دانشگاه هاروارد بود. سنین جوانی و تحصیل. توماس ام نیکلز در شیکوپی، ایلات ماساچوست بزرگ شد. او در سخنرانی خود در بنیاد هریتیج اظهار داشت که از خانواده
خود در بنیاد هریتیج اظهار داشت که از خانواده تحصیل‌کرده نبوده‌است و والدینش «هر دو بچه‌های دوران رکود بزرگ بودند که تحصیلات متوسطه را رها کردند.» نیکولز دارای مدرک کارشناسی علوم سیاسی از دانشگاه بوستون است. مدرک کارشناسی ارشد علوم سیاسی از دانشگاه کلمبیا؛ و دکتری در دولت از دانشگاه جورج تاون او همچنین دارای گواهینامه از مؤسسه هریمن دانشگاه کلمبیا است. حرفه. نیکولز در کالج دارتموث و دانشگاه جورج تاون روابط بین‌الملل و همچنین امور شوروی و روسیه را تدریس می‌کرد. او همچنین در برنامه امنیت بین‌المللی در مدرسه
او همچنین در برنامه امنیت بین‌المللی در مدرسه کندی هاروارد عضو بود. نیکولز رئیس امور امنیت ملی در کالج جنگ نیروی دریایی ایالات متحده بود که در آنجا همچنین ریاست دیپلماسی عمومی فارست شرمن را بر عهده داشت. نیکولز وزیر سابق نیروی دریایی بوده و همچنین در برنامه امنیت بین‌المللی و پروژه مدیریت اتم در مدرسه کندی هاروارد عضو است. وی در سال ۱۹۹۶ به عنوان استادیار در کالج دارتموث تدریس کرده، جایی که در آن سیاست تطبیقی و امور روسیه را هم در وزارت دولت تدریس می‌کرد. وی در سال ۲۰۰۵ در مدرسه توسعه هاروارد شروع به تدریس
در سال ۲۰۰۵ در مدرسه توسعه هاروارد شروع به تدریس کرد و دوره‌هایی در زمینه سلاح‌های هسته‌ای، جنگ سرد و مسائل امنیت ملی تدریس کرد. در سال ۲۰۱۱، نیکولز به عنوان عضو مدرسه دولت جان اف کندی در دانشگاه هاروارد انتخاب شد. در این مدت او شروع به کار روی کتابی در مورد استراتژی هسته‌ای کرد که بعداً در سال ۲۰۱۴ با عنوان "بدون استفاده: سلاح‌های هسته‌ای و امنیت ملی ایالات متحده منتشر شد." این کتاب تجزیه و تحلیل سیاست‌های تسلیحات هسته‌ای آمریکا در اصلاحات احتمالی استراتژی هسته‌ای ایالات متحده است. نیکولز در سال ۲۰۱۲ موفق
هسته‌ای ایالات متحده است. نیکولز در سال ۲۰۱۲ موفق به دریافت جایزه تعلیم و تربیت Petra T. Shattuck از مدرسه توسعه هاروارد شد. در سال ۲۰۱۶، به همراه ویلیام پری، وزیر دفاع سابق ایالات متحده، نیکولز یکی از ۹ نفری بود که به عنوان اولین استادان در دانشکده مطالعات نیروی استراتژیک USAF معرفی شد. وی در مسائل بازدارندگی هسته ای تخصص داشت. از سال ۲۰۱۹، نیکولز استاد گروه امور امنیت ملی در کالج جنگ نیروی دریایی ایالات متحده است، در حالی که دوره‌هایی را نیز به عنوان استاد کمکی در مدرسه توسعه هاروارد تدریس می‌کند. او
کمکی در مدرسه توسعه هاروارد تدریس می‌کند. او علاوه بر این از اعضای ارشد شورای کارنگی در زمینه اخلاق در امور بین‌الملل در شهر نیویورک است. در سال ۱۹۸۸، نیکولز در سنای ایالات متحده به عنوان کارمند شخصی در امور دفاعی و امنیتی سناتور جان هاینز خدمت کرد. سیاست. نیکولز خود را محافظه کارتوصیف می‌کند. در جریان مبارزات انتخاباتی ریاست جمهوری ۲۰۱۶، نیکولز استدلال کرد که محافظه کاران باید به هیلاری کلینتون، که وی از او متنفر بود، رای دهند؛ زیرا ترامپ «از نظر روانی بسیار ناپایدار بود» تا بتواند به عنوان فرمانده کل
بسیار ناپایدار بود» تا بتواند به عنوان فرمانده کل خدمت کند. نیکولز این بحث را برای انتخابات میان دوره ای ۲۰۱۸ ادامه داد. پس از تأیید برت کاوانا به دیوان عالی ایالات متحده، نیکولز در ۷ اکتبر ۲۰۱۸ اعلام کرد که او از حزب جمهوری‌خواه جدا می‌شود و مستقل می‌شود و مدعی شد که رای مثبت سناتور سوزان کالینز در مورد تأیید او را متقاعد کرد که حزب جمهوری‌خواه برای اعمال قدرت سیاسی خام وجود دارد. وی همچنین از حزب دموکرات به دلیل «شکاف بین غرایز توتالیتر از یک سو و سوء تفاسیر سیاسی کامل از طرف دیگر» انتقاد کرد و گفت که
سیاسی کامل از طرف دیگر» انتقاد کرد و گفت که رفتار حزب در جلسات کاوانا، به استثنای سناتورهای کریس کونز، شلدون وایتهاوس و امی کلوبوچار، قابل اجرا اما جمهوری خواهان تهدیدی برای حاکمیت قانون و هنجارهای قانون اساسی شده‌اند. نیکولز در ستون نظریات خود با استناد به گزارش مولر مدعی شد که ترامپ در نقش خود به عنوان یک شهروند و سپس به عنوان فرمانده کل قوا شکست خورده و اقدامات بیشتری برای جلوگیری و مجازات مداخله روسیه در انتخابات ریاست جمهوری ۲۰۱۶ انجام نداده‌است.
مینا ایزدیار (۹ مهر ۱۳۲۸ کرمان، ایران – ۳۱ خرداد ۱۳۹۲ مدیسن، آمریکا) استاد دانشگاه برجسته و پزشک اطفال در زمینه خون‌شناسی و سرطان‌شناسی ایرانی بود. تلاش‌ها و پژوهش‌های او در کنار همکارانش منجر به کاهش شمار نوزادان ایرانی زنده مبتلا به تالاسمی حاد از ۲۵۰۰ نفر به ۳۰۰ نفر در سال شد. او همچنین یکی از بنیانگذاران و مدیر انجمن تالاسمی ایران بود. زندگی‌نامه. مینا ایزدیار در تاریخ ۹ مهر ۱۳۲۸ خورشیدی در خانواده‌ای زرتشتی در شهر کرمان زاده شد. پدرش داریوش ایزدیار و مادرش پوران تیگرانی نام داشت. وی سال‌های اول و دوم
پوران تیگرانی نام داشت. وی سال‌های اول و دوم ابتدایی را در دبستان شهریاری کرمان گذراند و برای ادامه تحصیل به تهران آمد و در دبستان گیو و دبیرستان انوشیروان دادگر ادامه تحصیل داد. ایزدیار در سال ۱۳۴۶ با رتبه ۱۳ کشوری در دانشکده پزشکی دانشگاه تهران پذیرفته شد. او در سال ۱۳۵۲ با پرویز ملک‌پور ازدواج کرد که ثمره این ازدواج سه فرزند به اسامی شیرین، شیرزاد و شیدا است. او سرانجام در تاریخ ۳۱ خرداد ۱۳۹۲ پس از یک و نیم سال مبارزه با سرطان در شهر مدیسن ایالت ویسکانسین آمریکا درگذشت. انجمن تالاسمی. مینا ایزدیار رئیس
آمریکا درگذشت. انجمن تالاسمی. مینا ایزدیار رئیس گروه مؤسسان انجمن تالاسمی ایران و رئیس هیئت مدیره این انجمن بود و با درایت خود نقش بسیار بارزی در راه‌اندازی آن داشت. او از سال ۱۳۶۲ تلاش خود را برای تشکیل انجمن تالاسمی ایران شروع کرد و در سال ۱۳۶۸ این انجمن را بنیان گذاشت و به‌طور رسمی به ثبت رساند. پس از گذشت ۲۴ سال از تأسیس این نهاد حمایتی، ایران تنها کشور در حال توسعه‌ای است که تمام مبتلایان تالاسمی در آن شناسایی و تحت پوشش انجمن تالاسمی ایران قرار گرفته‌اند.