payamvha/North_RAG huggingface dataset:
و تماس به شمارهٔ معمولی هدایت می‌شود. از نظر تئوری، تماس فقط به دلیل تبلیغات چاپی می‌تواند ایجاد شده باشد. در عمل، این خطر وجود دارد که شخص ثالث، به‌طور سهوی شماره‌ای از یک آگهی را بیابد و آن را به فهرست آنلاین یا چاپ‌شده ارسال کند و باعث شود تماس‌های بیشتری دریافت کند که تبلیغ‌کننده باید به‌صورت جداگانه به عنوان «سرنخ» یا پرس‌وجو پرداخت کند. برخی از تماس‌های دریافتی ممکن است درخواست‌های پشتیبانی محصول از مشتریان فعلی یا حتی درخواست‌های تأمین‌کنندگان باشد، که درآمد جدیدی نیستند و نباید به عنوان سرنخ جدید
که درآمد جدیدی نیستند و نباید به عنوان سرنخ جدید در نظر گرفته شوند. شماره‌های تلفن رایگان نیز به‌طور مشهور مستعد اشتباه است که یک شرکت برای دریافت آن باید هزینه بپردازد-اغلب به این دلیل که یک شماره کمی استفاده شده یک رقم با خطوط هوایی اصلی، زنجیرهٔ هتل، شرکت اجارهٔ ماشین، بانک یا اپراتور حق رأی دادن ملی فاصله دارد. معایب. امکان تقلب در تبلیغات مبتنی بر عملکرد وجود دارد. از آنجا که اقدامات کاربر در حال سنجش است، نگرانی‌های جدی در مورد از دست دادن حریم خصوصی وجود دارد. مکانیسم‌های تبلیغاتی مبتنی بر عملکرد،
وجود دارد. مکانیسم‌های تبلیغاتی مبتنی بر عملکرد، شرکت‌ها را وادار می‌کند تا قیمت کالاهای خود را (معمولاً به‌سمت بالا) در مقایسه با قیمت‌هایی که سود آن‌ها را در محیط‌هایی که تبلیغات با روش‌های تعیین‌شده پرداخت به ازای هر فروش به فروش می‌رسد، به حداکثر برسانند. تحریف قیمت صعودی هم مازاد مصرف‌کننده و هم سود مشترک ناشر-تبلیغ‌کننده را کاهش می‌دهد و منجر به کاهش خالص رفاه اجتماعی می‌شود. دلاروکاس (۲۰۱۰) روش‌های مختلفی را مطرح می‌کند که در آن‌ها مکانیسم‌های تبلیغاتی مبتنی بر عملکرد را می‌توان برای بازگرداندن قیمت
مبتنی بر عملکرد را می‌توان برای بازگرداندن قیمت کارآمد افزایش داد.
نادژدا سوکولوا یک کشتی‌گیر آزادکار کشور روسیه است. از افتخارات وی می‌توان به کسب مدال برنز مسابقات قهرمانی کشتی جهان ۲۰۲۱ اشاره کرد.
باران () که در آسیا با عنوان گمشده در باران شناخته می‌شود، یک بازی ماجراجویی است که توسط استودیو ژاپن توسعه یافته و توسط سونی کامپیوتر انترتینمنت برای پلی‌استیشن ۳ منتشر شده‌است. این بازی در گیمزکام معرفی شد و در سال ۲۰۱۳ به صورت دانلود دیجیتالی در شبکه پلی‌استیشن منتشر شد. در حالی که نسخه دیجیتال در همه مناطق در دسترس است، نسخه دیسک فیزیکی بازی فقط محدود به ژاپن بود و در آن تنها گزینهٔ زبان ژاپنی وجود دارد و نسخه هنگ کنگی و تایوانی آن حاوی گزینه‌های زبان انگلیسی و چینی سنتی است. این نسخه آخرین و تنها راهی
و چینی سنتی است. این نسخه آخرین و تنها راهی است که می‌توانید با آن یک نسخه فیزیکی با زبان انگلیسی از بازی را بدست آورید و آن را به کلکسیون خود اضافه کنید. این بازی بر یک مکانیزم جدید متمرکز شده‌است که بر اساس آن شخصیت بازیکن و همه دشمنان فقط در صورت ایستادن زیر باران قابل مشاهده هستند. داستان. "باران" در شهری که از دوران میانه قرن بیستم پاریس الهام گرفته شده اتفاق می‌افتد و داستان پسری جوان را دنبال می‌کند. در آغاز بازی، او درگیر تب است و در خانه در رختخواب افتاده‌است. در طول روز او از پنجره خود به بیرون
افتاده‌است. در طول روز او از پنجره خود به بیرون خیره می‌شود و دختری نامرئی را در زیر باران می‌بیند که بارش باران به او شکل می‌دهد و جسم شبح مانند او را آشکار می‌کند. او برای چند ثانیه به او خیره می‌شود تا اینکه چیزی عظیم و تهدیدآمیز که او نیز نامرئی است او را از بین می‌برد مگر اینکه باران دوباره به آن شکل بدهد. با کنجکاوی، او آن دو را در کوچه ای دنبال می‌کند، پس از عبور از یک در بزرگ، روز به‌طور ناگهانی به شب تبدیل می‌شود و شهر خالی از سکنه است و فقط توسط جانوران نامرئی عجیب و غریب که در خیابان‌ها پرسه
جانوران نامرئی عجیب و غریب که در خیابان‌ها پرسه می‌زنند اشغال شده‌است. پسر همچنین متوجه می‌شود که خودش نیز نامرئی است و فقط باران به او و جانوران شکل می‌دهد. با بسته شدن راه بازگشتش، او سعی می‌کند دختری را پیدا کند که هنوز توسط جانوران تعقیب می‌شود. هیولایی که پسر از پنجره دید ناشناخته نامیده می‌شود. با استفاده از هر وسیله ای برای محافظت در برابر باران، پسر از موجوداتی که در خیابان‌ها و کوچه‌ها گشت می‌زنند فرار می‌کند، اما دختر همیشه گریزان است. پس از از دست دادن شانس خود برای ملاقات با دختر در کلیسایی که
دادن شانس خود برای ملاقات با دختر در کلیسایی که در حال بازسازی است، پسر او را در محوطه کارخانه ای که از کار افتاده دنبال می‌کند و سرانجام حضور خود را به او می‌شناساند. آنها با هم فرار می‌کنند، اما هیچ‌کدام قادر به شنیدن صدای دیگری نیستند. صرف نظر از این، آنها در حالی که توسط ناشناخته‌ها تحت تعقیب هستند، در شهر به حرکت ادامه می‌دهند. با پیشرفت بازی، بچه‌ها متوجه می‌شوند که جسم هرکدام در خانه‌های خود در بستر بیماری افتاده‌است. دختر سعی می‌کند جسم خود را بیدار کند و در حین انجام این کار دوباره نمایان می‌شود.
کند و در حین انجام این کار دوباره نمایان می‌شود. اما قبل از این که بتواند پزشک خود را از خواب بیدار کند، توسط ناشناخته تعقیب می‌شود. پسر او را دنبال می‌کند و با خروج از خانه متوجه می‌شود که شهر کاملاً خود را به صورت یک قالب هزارتوی قلعه ای درآورده است که روی آب شناور است و هیچ انتهایی برای آن دیده نمی‌شود. او سرانجام با دختر متحد می‌شود و این دو از ناشناخته که همیشه در تعقیب آن‌ها بود فرار می‌کنند. آن دو که به نوری عجیب در حاشیه حوزه ناشناخته کشیده شده‌اند، وارد کوچه ای می‌شوند که نور از درهایی که هنگام
وارد کوچه ای می‌شوند که نور از درهایی که هنگام ورود به دنیای شب از آن عبور کرده بودند، به درون آنها نفوذ می‌کند. قرار گرفتن در معرض نور ناگهان ناشناخته‌ها را ضعیف می‌کند. با دیدن این، بچه‌ها هر دو در را باز می‌کنند و باعث می‌شوند ناشناس روی زمین فرو بریزد. با این حال، آنها متوجه می‌شوند که نمی‌توانند بدون باران بروند، آنها هیچ شکل فیزیکی ندارند. در عوض آنها تصمیم می‌گیرند ناشناخته‌ها را به بهای به دام انداختن در دنیای شب به نور آن سوی در بکشند. بعد از بستن درها، ناشناس با مرگ او در را باز می‌کند و روی پسر
درها، ناشناس با مرگ او در را باز می‌کند و روی پسر می‌افتد و او را محکم می‌کند. دختر که نمی‌تواند او را آزاد کند، او را رها کرده و مستقیم به خانه او می‌رود. در آنجا او به امید بیدار کردن او روی پنجره او فریاد می‌زند. او موفق می‌شود، اما با ظاهر شدن پسر، دختر در دام می‌افتد و تنها می‌ماند. همان‌طور که در آغاز بازی، پایان با عکس‌های رنگ آمیزی شده با آبرنگ نشان داده شده‌است. پسر صبح روز بعد در رختخواب خود بیدار می‌شود و بلافاصله در سراسر شهر حرکت می‌کند و قدم‌های خود را به خانه دختر بازمی‌گرداند. او در خارج از
خود را به خانه دختر بازمی‌گرداند. او در خارج از پنجره اتاق خواب او ایستاده‌است و سعی می‌کند او را بیدار کند همان‌طور که او را بیدار کرده‌است، و دختر سرانجام در ایوان اتاق خواب خود ظاهر می‌شود. بازی با تجمع مجدد این دو در خیابان خارج از خانه دختر زیر رنگین کمان به پایان می‌رسد. گیم پلی. "باران" یک بازی ماجراجویی است که بر مکانیزم نامرئی متمرکز شده‌است. بازیباز نقش پسر جوانی را بر عهده می‌گیرد که نامرئی است و تنها زمانی می‌توان او را دید که در زیر باران شدید ایستاده‌است. هنگامی که در زیر سایبان‌ها، پل‌ها و
ایستاده‌است. هنگامی که در زیر سایبان‌ها، پل‌ها و سایبان‌ها در بیرون، و همچنین هنگامی که در داخل خانه پناه گرفته‌اید، پسر نمی‌تواند توسط خود بازیباز و دشمنان در در بازی دیده شود، و تنها از طریق رد پای خیس او قابل ردیابی است. مکانیزم نامرئی نه تنها برای شخصیت بازیکن بلکه برای همه دشمنان درون بازی نیز رخ می‌دهد. بازیباز به وسیله پسر و سایر موجودات در زیر باران برای حل معماها و کارهای مختلف در طول بازی استفاده می‌کند. موسیقی. آهنگ اصلی بازی "A Tale Only the Rain Knows" است که بر اساس آهنگ " Clair de Lune "
Rain Knows" است که بر اساس آهنگ " Clair de Lune " ساخته کلود دبوسی از سوئیت برگاماسک تنظیم شده‌است و توسط آهنگساز بازی یوگو کانو تنظیم شده و توسط کانی تالبوت خوانندگی می‌شود. بازتاب‌ها. این بازی در زمان انتشار خود نقدهای مثبتی دریافت کرده‌است. بر اساس ۷۷ بررسی، این بازی نمره کل ۷۲ از ۱۰۰ را در متاکریتیک دریافت کرد. دانیل کروپا از آی‌جی‌ان بازی را ۷ از ۱۰ ارزیابی کرد و برخی از مکانیزم‌های بازی را ستود اما گفت: «"باران" یک فضای دل انگیز متمایز ایجاد می‌کند، اما نمی‌تواند آن را به یک تجربه جذاب تر تبدیل کند.»
نمی‌تواند آن را به یک تجربه جذاب تر تبدیل کند.» تام مک شی از گیم‌اسپات نیز به بازی ۷ از ۱۰ داد، ضمن تمجید از گیم پلی، موسیقی و برخی از معماها، گفت: «"باران" از فضای سرد و یک داستان دلچسب برای جذب شما به این دنیای خارق العاده استفاده می‌کند»، اما برخی از مکانیزم‌ها و معماها را مورد انتقاد قرار داد. بریتانی وینسنت از بازی هاردکور گیمر ۳ از ۵ را به بازی داد و گفت: «امکان گشت و گذار در محیط زیبای آن جذاب است، اما به نظر می‌رسد "باران" آنقدر راضی کننده نیست که بدبینی‌های مارا برطرف کند و گیم پلی جذاب را ایجاد
بدبینی‌های مارا برطرف کند و گیم پلی جذاب را ایجاد کند.» فیلیپ کولار از پولیگان امتیاز ۸٫۵ از ۱۰ را به بازی داد و اظهار داشت: «"باران" دارای حس قوی ای است که از مکانیزم ساده آن بر می‌آید.» کریستین دانلان از یوروگیمر به بازی نمره ۶ از ۱۰ داد، در حالی که از نورپردازی و فضای آن تمجید کرد و از روند کند داستان و طرح‌های تکراری و همچنین بازی به دلیل چالش‌برانگیز بودن انتقاد کرد. او بازی را «یک فرصت از دست رفته» نامید.
لشکر ششم پیاده‌نظام یکی لشکرهای پیاده‌نظام رایشسور و ورماخت بود که در جنگ جهانی دوم به عملیات پرداخت. تشکیل. لشکر ششم پیاده‌نظام سال ۱۹۲۱ هنگام سازمان‌دهی رایشسور، در مونستر ایجاد شد. نیروهای آن عموماً از اهالی وستفالی بودند. تاریخچه عملیاتی. فرانسه. لشکر ششم پیاده‌نظام به فرماندهی سرلشکر فن بیگلبن در سال ۱۹۴۰ در نبرد فرانسه حضور داشت. شوروی. لشکر ششم پیاده‌نظام به عنوان بخشی از ارتش نهم از گروه ارتش مرکز در تهاجم آلمان به شوروی در ماه ژوئن سال ۱۹۴۱ مشارکت نمود. پس از تجربه نبردهای سنگین، اواخر ماه نوامبر
نمود. پس از تجربه نبردهای سنگین، اواخر ماه نوامبر از رود لوگا در شمال مسکو گذر کرد. در شرایطی نامساعد و درحالیکه خط مقدمی به طول ۲۵ کیلومتر را حفظ می‌نمود، زیر ضد حمله زمستانه دشمن قرار گرفت. لشکر ششم پیاده‌نظام ضمن دفع چند تهاجم دشمن و تحمل تلفات سنگین، به تدریج به جانب غرب عقب نشست. دو و نیم سال آینده را با گروه ارتش مرکز در نبردهای دفاعی سپری کرد. ماه مارس سال ۱۹۴۲ در عقب‌نشینی ارتش نهم از منطقه محدب رژف حضور داشت و تحرک خود چند لشکر را از محاصره نجات داد. ماه ژوئیه سال ۱۹۴۳ به فرماندهی سرلشکر هورست
داد. ماه ژوئیه سال ۱۹۴۳ به فرماندهی سرلشکر هورست گروسمن به عنوان بخشی از سپاه ۴۸ زرهی در نبرد کورسک به مبارزه پرداخت. مدتی درگیر نبرد دفاعی رود دنیپر بود. تهاجم تابستان سال ۱۹۴۴ شوروی گروه ارتش مرکز را منهدم و ضربه جدی به لشکر ششم پیاده‌نظام وارد کرد. بیشتر نیروهای لشکر با سپاه ۳۵ به محاصره افتادند و به همراه سرلشکر هانس-والتر هاینه، فرمانده لشکر تسلیم دشمن شدند. فرماندهی عالی نیروی زمینی به کمک عناصر باقیمانده لشکر پاییز سال ۱۹۴۴ اقدام به ایجاد لشکر ششم فولکس‌گرندیر با ساختاری ضعیف نمود. لشکر جدید که چیزی
با ساختاری ضعیف نمود. لشکر جدید که چیزی بیش از یک گروه‌رزمی نبود، مجدداً به جبهه شرقی اعزام اما در کنار سایر یگان‌های آلمانی وادار به عقب‌نشینی در اراضی لهستان گشت. لشکر ششم فولکس‌گرندیر ماه دسامبر این سال در حوزه رود ویستولا حضور داشت. بقایای این لشکر به عنوان بخشی از گروه ارتش فیلدمارشال فردیناند شورنر، اواخر ماه آوریل سال ۱۹۴۵ در شرق پراگ به محاصره قوای دشمن افتادند و مدتی بعد خود را تسلیم ارتش سرخ کردند. سازمان. ماه ژانویه سال ۱۹۴۰ گردان ۶ جایگزینی با جدا شدن از لشکر، گردان ۱ هنگ ۳۶۲ پیاده‌نظام از لشکر
شدن از لشکر، گردان ۱ هنگ ۳۶۲ پیاده‌نظام از لشکر صد و نود و ششم پیاده‌نظام را ایجاد کرد. ماه فوریه گردان ۲ هنگ ۳۷ پیاده‌نظام به گردان ۳ هنگ ۵۰۳ پیاده‌نظام از لشکر دویست و نودم در موج هشتم بسیج بدل گشت. ماه دسامبر یک سوم از لشکر شامل ستاد، گردان ۳ هنگ ۱۸ پیاده‌نظام، گردان ۳ هنگ ۳۷ پیاده‌نظام و گردان ۳ هنگ ۵۸ پیاده‌نظام به لشکر صد و ششم پیاده‌نظام در موج دوازدهم بسیج انتقال یافتند و با یگان‌های دیگر جایگزین شدند. روز ۲ اکتبر سال ۱۹۴۳ فرمان به تبدیل لشکر به سازمان "نوع ۴۴" داد. بدین ترتیب گردان شناسایی لشکر به
"نوع ۴۴" داد. بدین ترتیب گردان شناسایی لشکر به گردان فوسیلیر بدل شد. در این سازمان گردان ضدتانک شامل ۱ گروهان "اشتورم‌گشوتس" و ۱ گروهان ضدهوایی خودکششی بود. این لشکر در روز ۶ ژوئن سال ۱۹۴۴ منهدم و روز ۱۸ ژوئیه منحل شد. بقایای این لشکر در کنار لشکر پانصد و پنجاه و دوم گرندیر، روز ۲۵ ژوئیه لشکر ششم گرندیر را تشکیل دادند. لشکر ششم پیاده‌نظام مجدداً در روز ۱۰ مارس سال ۱۹۴۵ از بقایای لشکرهای "درسدن" و دویست و نود و یکم پیاده‌نظام شکل گرفت و شامل یگان‌های زیر بود:
فتح‌الله جعفری (زاده ۱۳۳۷ یزدآباد، اصفهان) سرتیپ سپاه پاسداران انقلاب اسلامی است، که هم‌اکنون به‌عنوان رئیس مؤسسه حسن باقری و مدرس دانشگاه امام حسین همچنین مشاور رئیس ستاد کل نیروهای مسلح فعالیت می‌کند. وی در سال ۱۳۵۸ به عضویت سپاه پاسداران درآمد و در خلال جنگ ایران و عراق از اعضای این نهاد بود. او مؤسس و نخستین فرمانده تیپ زرهی سپاه محسوب می‌شود. جعفری دانش‌آموخته کارشناسی مترجمی زبان انگلیسی از دانشگاه علامه طباطبائی و کارشناسی ارشد مدیریت از دانشگاه عالی دفاع ملی است. وی در فاصله سالهای ۱۳۷۸ تا ۱۳۸۶
دفاع ملی است. وی در فاصله سالهای ۱۳۷۸ تا ۱۳۸۶ ریاست «بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس سپاه پاسداران انقلاب اسلامی» را برعهده داشت.
پلاک یا پلاتین ارتوپدی یا پلیت ارتوپدی نوعی تثبیت داخلی است که در جراحی ارتوپدی مورد استفاده قرار می‌گیرد تا شکستگی‌ها را در محل خود نگه داشته و فرایندی زمانی و مکانیکی فراهم آورد تا امکان ترمیم استخوان به‌دست بیاید. علی رغم تصور عامه مردم مواد تشکیل دهنده پلاک های مورد استفاده در ارتوپدی از عنصر پلاتین نمی باشد و اغلب ماده تشکیل دهنده آنها از آلیاژ استیل است. بسته به شکل و محل استفاده این پلاک ها به چند دسته کلی تقسیم میشوند. انواع پلاک های ارتوپدی. بسته به شکل کلی به دو دسته عمده تقسیم میشوند: تاریخچه.
به شکل کلی به دو دسته عمده تقسیم میشوند: تاریخچه. ۱۹۶۹صفحه متراکم‌ساز حرکتی یا DCP ۱۹۹۹۰ پلیت دینامیک کمپرشن با تماس محدود یا LC-DCP ۱۹۹۴ سیستم‌های پایدارکننده با حداقل تهاجم یا LISS ۲۰۰۱ پلاک کمپرسیو لاکینگ یا LCP
لشکر هفتم پیاده‌نظام یکی لشکرهای پیاده‌نظام رایشسور و ورماخت بود که در جنگ جهانی دوم به نبرد پرداخت. تشکیل. لشکر هفتم پیاده‌نظام سال ۱۹۲۱ هنگام سازمان‌دهی رایشسور، در منطقه نظامی شماره ۷ در مونشن ایجاد شد. تاریخچه عملیاتی. لهستان. لشکر هفتم پیاده‌نظام در جریان تهاجم آلمان به لهستان در ماه سپتامبر سال ۱۹۳۹ درگیر نبردهای شدیدی در قسمت جنوبی جبهه شد. فرانسه. لشکر هفتم پیاده‌نظام در جریان نبرد فرانسه در سال ۱۹۴۰ در بلژیک به مبارزه با نیروهای بریتانیایی پرداخت. این لشکر پس از نبرد دانکرک به جایگاه ذخیره منتقل
این لشکر پس از نبرد دانکرک به جایگاه ذخیره منتقل گشت و درگیر مابقی عملیات در جبهه غربی نشد. شوروی. در جریان عملیات بارباروسا، تهاجم آلمان به شوروی در سال ۱۹۴۱، لشکر هفتم پیاده‌نظام به عنوان بخشی از گروه ارتش مرکز در محاصره موگیلف در ناحیه دنیپر علیا به رزم پرداخت. این لشکر همچنین در تهاجم نهایی به مسکو دخیل بود. لشکر هفتم پیاده‌نظام سال ۱۹۴۲ را در بخش نسبتا آرام مرکزی جبهه گذراند. این لشکر به عنوان بخشی از سپاه ۴۶ زرهی در نبرد کورسک مشارکت داشت. این لشکر هنگام انهدام گروه ارتش مرکز در تابستان سال ۱۹۴۴ موفق
انهدام گروه ارتش مرکز در تابستان سال ۱۹۴۴ موفق گریز شد و فصل پاییز را درگیر مبارزه در حین عقب‌نشینی در لهستان بود. از لشکر در نهایت در شبه‌جزیره هلا به محاصره ارتش سرخ درآمد و جنگ را با تسلیم شدن در ۸ مه سال ۱۹۴۵ در پشت خطوط مقدم دشمن در همان موقعیت به پایان رساند. سازمان. سال ۱۹۴۰ هنگ ۶۳۸ پیاده‌نظام متشکل از داوطلبان فرانسوی به این لشکر ملحق گشت. ماه ژانویه سال ۱۹۴۰ گردان ۷ جایگزینی با جدا شدن از لشکر، گردان ۲ هنگ ۳۳۹ پیاده‌نظام از لشکر صد و شصت و هفتم پیاده‌نظام در موج هفتم بسیج را ایجاد کرد. ماه بعد
پیاده‌نظام در موج هفتم بسیج را ایجاد کرد. ماه بعد گردان ۲ هنگ ۱۹ پیاده‌نظام لشکر به هنگ ۵۲۷ پیاده‌نظام از لشکر دویست و نود و هشتم پیاده‌نظام در موج هشتم بسیج ملحق شد. ماه دسامبر یک سوم از نیروهای لشکر به لشکر نود و هفتم پیاده‌نظام سبک منتقل گردید و هیچگاه جایگزین نشد. تسلیحات. ماه مه سال ۱۹۴۱ تسلیحات در اختیار لشکر به شرح زیر بود:
صفحه متراکم‌ساز حرکتی به اختصار (DCP)، یک پلیت یا پلاک فلزی است که در ارتوپدی برای تثبیت داخلی استخوان، معمولاً پس از شکستگی استفاده می‌شود. همان‌طور که از نامش مشخص است، این وسیله برای ایجاد فشار حرکتی بین قطعات استخوانی که قرار است به هم جوش بخورند، طراحی شده‌است. متراکم‌ساز حرکتی یا با اتصال یک وسیله کششی به یک پلیت یا با استفاده از یک پلیت دینامیک کمپرشن خاص حاصل می‌شود. با این حال، پلیت گذاری کمپرشن نیاز به یک برش جراحی بلندتر دارد تا امکان وارد کردن پلیت به محل شکستگی ممکن گردد و از طرف دیگر امکان
پلیت به محل شکستگی ممکن گردد و از طرف دیگر امکان شکستن مجدد محل شکستگی قبلی بعد از برداشتن پلاک وجود دارد. یک پلیت خنثی کننده شکستگی خرد شده را پل زده و لذا نیروهای فشارنده محوری، خمشی یا پیچشی را از قسمت پروگزیمال قطعه به دیستال منتقل می‌کند. پلیت با عملکرد باترس از کلاپس یک ناحیه از استخوان اسفنجی با کورتکس نازک مثل متافیز پروگزیمال تیبیا جلوگیری می‌کند. پلیت یک سازه متحمل کننده بار LOAD BEARING است و لذا هنگام استفاده از پلیت، آتروفی استخوان زیر صفحه ممکن است استخوان را مستعد شکستگی کند. پس از برداشتن
است استخوان را مستعد شکستگی کند. پس از برداشتن پلیت نیز، شکستگی‌ها ممکن است از طریق سوراخ‌های پیچ ایجاد شود.
کارکردگرایی جدید (جامعه‌شناسی) دیدگاهی است که بر اساس آن، ادغام اجتماعی نتیجه یکپارچگی گذشته‌است. این اصطلاح همچنین ممکن است برای توصیف لغوی نظریه اجتماعی استفاده شود که «پست» سنتی کارکردگرایی ساختاری است. در حالی که نظریه پردازانی مانند جفری سی. الکساندر آشکارا این اصطلاح را تصاحب کرد، برخی دیگر، مانند فیلسوف پساساختارگرا میشل فوکو، توسط منتقدان خود به عنوان کارکردگرایان معاصر دسته‌بندی شده‌اند. کارکردگرایی جدید به طور همزمان به ✓ فرد با جامعه ✓ثبات با دگرگونی ✓نظریه با پژوهش تجربی ✓ایستایی با پویایی
دگرگونی ✓نظریه با پژوهش تجربی ✓ایستایی با پویایی ✓ماتریالیسم و ایده‍‌آلیسم توجه و تاکید دارد. تاریخچه. کارکردگرایی در نظریه روابط بین‌الملل توسط دیوید میترانی توسعه داده شد. کارکردگرایی جدید روابط بین‌الملل توسط ارنست بی. هاس در دهه ۱۹۶۰ برای توضیح رسمی کار ژان مونه (۱۸۸۸–۱۹۷۹) استفاده شد. تفکر پارسونی. در جامعه‌شناسی، کارکردگرایی جدید بیانگر احیای اندیشه تالکوت پارسونز توسط جفری سی الکساندر است که کارکردگرایی جدید را دارای پنج گرایش اصلی می‌داند: در حالی که پارسونز به‌طور مداوم به کنشگران به عنوان مفاهیم
پارسونز به‌طور مداوم به کنشگران به عنوان مفاهیم تحلیلی نگاه می‌کرد، الکساندر کنش را حرکت افراد بتونی، زنده و تنفس کننده در زمان و مکان تعریف می‌کند. علاوه بر این، او استدلال می‌کند هر عملی دارای یک بعد از اراده آزاد است که توسط آن او کارکردگرایی را گسترش می‌دهد تا برخی از نگرانی‌های کنش متقابل نمادین را برطرف نماید. نیل اسملسر قصد دارد مفهوم دوگانگی را به عنوان عنصری اساسی در درک رفتار فردی و نهادهای اجتماعی قلمداد کند. رویکرد او، بر اساس نظریه زیگموند فروید، فرایندهای درون روانی را در نظر می‌گیرد تا
فروید، فرایندهای درون روانی را در نظر می‌گیرد تا نقش‌ها را در نقطه شروع. او در موقعیت‌هایی که افراد به یکدیگر وابسته هستند، دوگانگی (در جهت‌گیری متقابل عاطفی نسبت به شی یا نماد یک شخص) را بیشتر کاربردی می‌داند. به نظر او عنصر مشترک وابستگی این است که آزادی خروج محدود می‌شود زیرا از نظر سیاسی، ایدئولوژیکی یا احساسی هزینه بر است؛ بنابراین وابستگی مستلزم گرفتار شدن است. اسملسر به دنبال دیدگاه‌های خود در مورد دوگانگی، استدلال می‌کند نظرسنجی‌ها باید به عنوان ساختارهای مخدوش از واقعیت تلقی شوند که ابهام و ابهام
مخدوش از واقعیت تلقی شوند که ابهام و ابهام را به حداقل می‌رسانند و از آن مشروعیت می‌گیرند. اعتراض نیکلاس لومان. نیکلاس لومان نظریه پارسونز را مفاهیم خودارجاعی و پیچیدگی از دست می‌دهد. خودارجاعی شرط عملکرد کارآمد نظام‌ها است. این بدان معناست که یک نظام قادر است خود را مشاهده کند، می‌تواند خود را منعکس کند و می‌تواند در نتیجه این بازتاب تصمیم‌گیری کند. در نظریه لومان، وظیفه اصلی نظام‌های اجتماعی کاهش پیچیدگی است که انتخاب‌ها و امکانات بیشتری را به ارمغان می‌آورد. برای رسیدن به «بله» نه بیشتر لازم است. دین یا
برای رسیدن به «بله» نه بیشتر لازم است. دین یا معادل‌های عملکردی در جامعه مدرن می‌توانند استانداردهای مشترکی از عمل را که برای ایمان پذیرفته شده‌است برای کنشگران فراهم کنند که به مجموعه‌های پیچیده‌ای از تعاملات در دنیایی ادامه می‌دهد که در غیر این صورت آشفته و غیرقابل درک خواهد بود. علاوه بر این، لومان تمایز بین خطر، آسیب احتمالی که فرد را بر اساس تصمیم گرفته شده توسط فرد تهدید می‌کند و خطر، آسیب احتمالی قرار می‌دهد که فرد به‌طور غیرفعال در معرض آن است. تفاوت اساسی بین تصمیم گیرنده و افرادی که از تصمیم
تفاوت اساسی بین تصمیم گیرنده و افرادی که از تصمیم متأثر می‌شوند این است که آنچه برای یکی خطر است برای دیگری خطر است در حالی که افراد جوامع ابتدایی عمدتاً توسط خطرات تهدید می‌شدند، افراد جامعه مدرن در درجه اول با خطرات ناشی از وابستگی ما به تصمیم گیرندگان تهدید می‌شوند.
نومن (Numen که جمع آن Numina است) یک اصطلاح لاتین برای «الوهیت»، «حضور ایزدی» یا «اراده الهی» است. نویسندگان لاتین این واژه را چنین تعریف کرده‌اند: سیسرون در مورد یک «ذهن الهی» می‌نویسد، خدایی که «همه چیز از الوهیت او اطاعت می‌کند»، و یک «قدرت الهی» «که در حیات مردم نفوذ دارد». هنگام آیات و نشانه‌های فال نیک، این قدرت باعث حرکت و چهچهه پرندگان می‌گردد. ویرژیل در کتاب انه‌اید خود، کور شدن دیو یک چشم، پولیفموس را از اودیسه بازگویی می‌کند: او از اودیسئوس و افرادش می‌خواهد که ابتدا «از نومینای بزرگ استمداد
افرادش می‌خواهد که ابتدا «از نومینای بزرگ استمداد بجویند». تاسیتوسِ تاریخ‌نگار، با مرور افکار عمومی در مورد روز تشییع جنازه آگوستوس، گزارش می‌دهد که برخی فکر می‌کردند زمانی که او به همراه «معابد و مجسمه‌های نومینا» «آئین خودش را بنانهاد» ، دیگر «هیچ شرافتی برای خدایان باقی نمانده بود». پلینی کوچک در نامه‌ای به پاترنوس راوس برای «قدرت»، «عزت» و «بزرگی»؛ در یک‌کلام «"نومن" تاریخ» را براه می‌اندازد. لوکرتیوس از اصطلاح «numen mentis» ، یا «bidding of the mind» استفاده می‌کند که در آن «bidding» همان "نومن" است،
می‌کند که در آن «bidding» همان "نومن" است، اما نه نومن الهی، مگر اینکه فکر را الهی بدانیم، نه صرفاً اراده انسانی. از آغاز قرن بیستم میلادی به بعد، گاهی اوقات نومن را در تاریخ ادیان به عنوان مرحله ماقبل زنده‌انگاری در نظر گرفته‌اند؛ یعنی، یک سیستم عقیدتی که از دوران قدیم به ارث مانده‌است. همچنین "نومن" توسط جامعه‌شناسان جهت اشاره به ایده قدرت جادویی نهفته در یک شیء، به‌خصوص هنگام نوشتن در مورد ایده‌های سنت غربی، مورد استفاده واقع شده‌است. در چنین مواردی، "نومن" مترادف تقریبی برای "مانا" است. با این حال،
"نومن" مترادف تقریبی برای "مانا" است. با این حال، برخی نویسندگان استفاده از "مانا" را محدود به مباحث جادوی پلی‌نزی و آسیای جنوب شرقی می‌کنند. ریشه‌شناسی. از نظر ریشه‌شناسی، این لغت به گفتهٔ اچ.جی. روز به معنای «سر تکان دادن» است و در اینجا اشاره به «سر تکان دادن» الوهیت یا نشان دادن اراده یا حضور خودش است. معنی تحت اللفظی آن «یک سر تکان دادن»، یا به‌طور دقیقتر، حالت مجهول آن به معنای «چیزی که با تکان دادن سر ایجاد گردد» است. درست همانگونه که flamen به معنی «ایجاد شده در نتیجه وزش» است، یعنی بادی ناگهانی یا
شده در نتیجه وزش» است، یعنی بادی ناگهانی یا تندباد. معنی آن بدین صورت درآمد: «محصول یا در معرض نمایش قرار دادن قدرت»، دقت شود که به معنی خود قدرت نیست. ازین رو به "نومن" (الوهیت) شخصیت انسانی داده نشده (گرچه که می‌تواند یک ویژگی انسانی باشد) و نباید آن را از "دئوس" (خدا) متمایز نمود. آئین‌های رومیِ نومینا. همچنین نومن در آئین امپراطوری رومی‌ها، جهت اشاره به روح نگهبان «جوهر الوهیت» یا قدرت الهی یک امپراتور زنده مورد استفاده واقع می‌شد. به عبارت دیگر، وسیله‌ای جهت پرستش یک امپراتور زنده بدون آن که او را یک
جهت پرستش یک امپراتور زنده بدون آن که او را یک خدا خطاب کنند. آئین آگوستوس توسط تیبریوس ترویج یافت، کسی که خود را وقف Ara Numinis Augusti نموده بود. در این چهارچوب، می‌توان میان اصطلاحات "نومن" و "نبوغ" او تفکیک قائل شد. تعریف نومن به عنوان مرحله پیش-زنده‌انگاری دین. اصطلاح "Numen inest" در کتاب "فاستی" (III, 296) نوشته اووید آمده و به صورت «اینجا یک روح موجود است» ترجمه شده‌است. تعبیر این اصطلاح، و به‌طور خاص مفهوم دقیق "نومن" به‌طور گسترده در متون مورد بحث قرار گرفته‌است. فرض "حضور نومنی" در جهان طبیعی،
قرار گرفته‌است. فرض "حضور نومنی" در جهان طبیعی، در نخستین لایه‌های دین ایتالیایی وجود داشته‌است، چرا که عنصری «زنده‌انگارانه» از باقی‌مانده‌های دین باستانی رومی‌ها بوده‌است، خصوصاً اشارات آن در ریشه‌شناسی الهیات لاتین معروف بوده اما توسط مک گیوگ (در ۲۰۰۴ میلادی) مورد نقد قرار گرفته و «عمدتاً یک تخیل دانشمندانه» خوانده شده‌است. نومینا و ادیان خاص. عبارت «numen eris caeloque redux mirabere regna» در خط ۱۲۹م شعر "Metrum in Genesis" که به هیلاری از آرلس نسبت داده می‌شود، وجود دارد.
نارون چینی (نام علمی: Ulmus parvifolia)، یا نارون پوست‌توری، گونه‌ای بومی شرق آسیا از جمله سرزمین اصلی چین، تایوان، ژاپن، کره شمالی، کره جنوبی و ویتنام است. آن را به‌عنوان «یکی از خارق‌العاده‌ترین نارون‌ها که دارای ظرافت یک راش جنوبی برازنده هستند» توصیف کرده‌اند. این درخت در سال ۱۷۹۴ توسط جیمز ماین به انگلستان معرفی شد که در چین برای گیلبرت اسلیتر () از لولیتون، اِسِکس جمع‌آوری کرد. شرح. درختی کوچک تا متوسط، برگریز، نیمه برگریز (به ندرت نیمه همیشه سبز) به ارتفاع ۱۰ تا ۱۸ متر و پهنای ۱۵ تا ۲۰ متر، تنه و تاج
۱۰ تا ۱۸ متر و پهنای ۱۵ تا ۲۰ متر، تنه و تاج باریک. برگ‌های چرمی و درخشان سبز تک‌دندانه‌ای کوچک، ۲ تا ۵ سانتی‌متر طول و ۱ تا ۳ سانتی‌متر عرض دارند و اغلب تا اواخر دسامبر یا حتی ژانویه در اروپا و آمریکای شمالی نگهداری می‌شوند. گل‌های گرده‌افشانی شده در باد در اوایل پاییز کوچک و نامرئی تولید می‌شوند. میوه آن فندقه بالدار است، بیضوی تا بیضی شکل، ۱۰ تا ۱۳ میلی‌متر و عرض آن ۶ تا ۸ میلی‌متر است. فندقه بالدار عمدتاً بدون کرک است، بذر در مرکز یا به سمت راس بر روی یک ساقه به طول ۱ تا ۳ میلی‌متر قرار دارد. به سرعت
یک ساقه به طول ۱ تا ۳ میلی‌متر قرار دارد. به سرعت بالغ می‌شود و تا اواخر پاییز پراکنده می‌شود. تنه دارای پوسته‌ای زیبا و پوسته پوسته از خاکستری خال‌دار با رنگ قهوه‌ای مایل به زرد و قرمز است و نام رایج دیگر آن، نارون پوست‌توری را ایجاد می‌کند، اگرچه زخم ناشی از از دست رفتن عمده شاخه‌ها می‌تواند منجر به زخم‌های بزرگ مانند شبه‌سرطان شود. پلوئیدی: "۲n" = ۲۸. بسیاری از پرستاران و جنگلبانان به اشتباه نارون پاکوتاه را که به سرعت در حال رشد، بیماری و عمر نسبتاً کوتاه با درختان ضعیف است، «نارون چینی» می‌نامیده‌اند.