payamvha/North_RAG huggingface dataset:
منطقه تاریخی گلدن هیل () یک منطقه ثروتمند و تاریخی است که در ضلع غربی ایندیاناپلیس در شهرستان ماریون، ایندیانا در شرق نقطه بالاتری از رودخانه وایت، در آمریکا قرار گرفته‌است. این ناحیه از شرق به خیابان کلیفتن، در غرب بلوار مارتین لوتر کینگ جونیور متصل شده‌است، از غرب به‌وسیله رودخانه وایت و کانال مرکزی محدود شده، در جنوب آن خیابان سی و ششم و در شمال آن باشگاه وودستاک کانتری درست در جنوب خیابان سی و هشتم قرار گرفته‌است. گلدن هیل به خاطر مجموعه‌ای از خانه‌های طراحی شده توسط چندین معمار برجسته شهر مشهور است.
طراحی شده توسط چندین معمار برجسته شهر مشهور است. خانه‌ها و املاک منعکس کننده چندین سبک معماری دوره باززنده سازی (معماری) هستند. این ناحیه به دلیل برنامه‌های اجتماعی شهرت دارد و همچنان یک منطقه انحصاری برای خانواده‌های برجسته شهر باقی مانده‌است. گلدن هیل در سال ۱۹۹۱ به ثبت ملی اماکن تاریخی افزوده شد. این منطقه تا سال ۱۸۷۲ یک منطقه توسعه نیافته بود، تا زمانیکه دیوید مک‌لین پری، صنعتگر معروف ایندیاناپلیس، بین سال‌های ۱۹۰۰ تا ۱۹۰۷، زمینی به مساحت ۴۰ هکتار را بر روی بلندی‌های مشرف به رودخانه وایت خریداری کرد.
روی بلندی‌های مشرف به رودخانه وایت خریداری کرد. این منطقه نام خود را از خانه فورد گلدن گیت گرفته‌است. معمار مناظر اسکاتلند، جورج مک دوگال که زمین منزل خود را طراحی کرد. بعد از مرگ پری در سال ۱۹۱۵ و از زمانی که بازماندگان او جورج مک دوگال را برای طراحی یک بخش مسکونی شیک استخدام کردند توسعه بیشتر این منطقه آغاز شد، بطوریکه در دهه ۱۹۲۰ در میان محلات برتر شهر قرارگرفت. تاریخچه. اگرچه این منطقه در سال ۱۸۷۲ ثبت گردید، اما منطقه‌ای که بعداً به نام گلدن هیل شناخته شد، یک منطقه توسعه نیافته بود تا اینکه دیوید
شد، یک منطقه توسعه نیافته بود تا اینکه دیوید مک‌لین پری، صنعتگر معروف و رئیس شرکت تولیدکننده محصولات پری در ایندیاناپلیس، بین سال‌های ۱۹۰۰ تا ۱۹۰۷ برای ساختن خانه جدید در این منطقه زمین خرید و این ملک خصوصی خود را گلدن هیل نامید. و این جورج مک دوگال معمار مناظر اسکاتلند بود که زمینی به مساحت ۴۰ هکتار از جنگل‌ها و زمین‌های ناهموار مشرف به رودخانه وایت را در این مکان طراحی نمود. بعد از مرگ پری در سال ۱۹۱۵، خانواده جورج مک دوگالد را استخدام کرد تا یک بخش مسکونی شیک با خیابان‌های کمربندی اضافی و فضاهای سبز
شیک با خیابان‌های کمربندی اضافی و فضاهای سبز زیبا برای خانواده‌های ثروتمند شهر طراحی کند و به این شکل این منطقه توسعه بیشتری یافت. وارثان پری زمین خود را به قطعات کوچک‌تر تقسیم کردند، که در سال ۱۹۱۵ تحت عنوان گلدن‌هیل بنا شد. در ابتدا تعداد زیادی از این مناطق مسکونی تازه به قیمت ۲۰۰۰ تا ۳۰۰۰ دلار فروخته می‌شدند. در دهه ۱۹۲۰، تپه گلدن هیل در میان منطقه‌های ممتاز شهر قرار داشت که شامل توسعه املاک وود استاک و کروز نست و ویلیام گرک می‌شد. از پنجاه و چهار خانه بزرگ ساخته‌شده در گلدن هیل، همه به جز یازده خانه
بزرگ ساخته‌شده در گلدن هیل، همه به جز یازده خانه بین سال‌های ۱۹۱۵ تا ۱۹۴۰ ساخته شدند. مجموعه خانه‌هایی که توسط معماران برجسته شهر طراحی شده‌اند، تنوعی از انواع سبک‌های معماری دوران توسعه این منطقه را نشان می‌دهند. این منطقه همچنین به خاطر برنامه‌های اجتماعی خود شهرت دارد. جغرافیا. گلدن هیل یکی از مناطق ثروتمند و تاریخی است که بر روی صخره مشرف به رودخانه سفید قرار دارد. این شهر در سمت شمال غربی ایندیاناپلیس واقع شده‌است که در حدود ۷/۲ کیلومتر از مرکز شهر فاصله دارد. این ناحیه دورافتاده از شرق توسط خیابان
دارد. این ناحیه دورافتاده از شرق توسط خیابان کلیفتون، درغرب بلوار مارتین لوتر کینگ جونیور محصور شده‌است. ویژگی‌های برجسته. گلدن هیل همچنان یک منطقه مسکونی با خانه‌های بزرگ و املاک و مستغلات، دارای پارک با چمن و باغ‌های منظم و جذاب است. این منطقه تاریخی دارای پنجاه و چهار خانه مسکونی است که یازده واحد آن طی سال‌های ۱۹۰۴–۱۹۴۰ یعنی خارج از دوره تاریخی منطقه ساخته شده‌اند. قدیمی‌ترین خانه. قدیمی‌ترین خانه در این منطقه مربوط به سال ۱۸۹۵ است، زمانی که این خانه نیازهای کشاورزی زمین‌های اطراف را هم تأمین می‌کرد.
کشاورزی زمین‌های اطراف را هم تأمین می‌کرد. بعدها این خانه به سبک نئوکلاسیک تبدیل شد. املاک پری. نام این محله از املاک دیوید ام پری گرفته شده‌است که او آن را گلدن هیل نامید. این خانه وسیع که بر روی صخره مشرف به رودخانه سفید و کانال مرکزی در سال ۱۹۰۴ ساخته شده‌است، دارای سبک معماری آمریکایی کرفتزمن امریکن می‌باشد. ویلیام ا. اتکینز خانه را در ۴/۵ هکتار (۱/۸ هکتار) زمین در سال ۱۹۲۷ خریداری کرد. خانواده اتکینز، که خانه را به ۲۱۰۰۰ فوت مربع بازسازی و بزرگ کردند، تا سال ۱۹۶۰ به عنوان مالک آن بودند. این خانه خالی
تا سال ۱۹۶۰ به عنوان مالک آن بودند. این خانه خالی از سکنه و تخریب شده بود، در سال ۲۰۱۲ بازسازی شد. سایر خانه‌ها. چند تن از معماران برجسته ایندیاناپلیس خانه‌هایی را در گلدن هیل طراحی کردند. منجمله می‌توان از معماران: فردریک والیک، پیر و رایت، برنز و جیمز، فولتز، اسلر و تامپسون نام برد. خانه‌های این منطقه دارای سبک‌های معماری متنوعی می‌باشند. پل، دروازه‌ها. پل سنگ طلایی، دروازه خانه، و دروازه‌های سنگی ورودی در خیابان سی و ششم، که ابتدا مک دوگال مناظر آن‌ها را طراحی کرده‌است. دیوارهای سنگی و دروازه به سبک
را طراحی کرده‌است. دیوارهای سنگی و دروازه به سبک مستعمراتی آمریکا ساخته‌شده تا تکمیل‌کننده خانه دیوید مک لین پری باشد.
مقیاس رتبه‌بندی توسط مایکل هلیدی (۱۳ آوریل ۱۹۲۵–۱۵ آوریل ۲۰۱۸) زبان‌شناس بریتانیایی مقیم استرالیا ایجاد شد. این مقیاس با دستور زبان نقش‌گرای نظام‌بنیاد ارتباط دارد، مکتب، نظریه و توصیف زبان‌شناسی که خود آغازگر آن است. بر… اساس این نظریه، «سیستم‌ها» یک ویژگی اصلی سازماندهی دستور زبان هستند و هر «سیستم» در یک رتبه خاص ایجاد می‌شود: بند، عبارت، گروه و مجموعه‌های مرتبط با آنها.
تبدیل وارون فوریه در ریاضیات بیان می‌کند که برای بسیاری از انواع توابع، می‌توان یک تابع را از تبدیل فوریه آن بازیابی کرد. به صورت شهودی، می‌توان این موضوع را به این بیانیه دید که اگر ما همه اطلاعات فرکانس و فاز را دربارهٔ یک موج بدانیم سپس می‌توان «موج اصلی» را به صورت دقیق بازسازی کرد. این قضیه می‌گوید اگر تابعی به صورت formula_1 داشته باشیم که شرایط معینی را برآورده سازد، و از این استفاده کنیم که سپس به زبان دیگر، این قضیه بیان می‌کند که به این معادله نهایی قضیه انتگرال فوریه گفته می‌شود. روش دیگر بیان
قضیه انتگرال فوریه گفته می‌شود. روش دیگر بیان قضیه آن است که اگر formula_5 عملگر فلیپ باشد یعنی formula_6، سپس این قضیه در صورتی برقرار است که هم formula_8 و هم تبدیل فوریه آن به صورت باشد (در مفهوم لبگ آن) و اینکه formula_8 در نقطه formula_10 پیوسته باشد. با این حال، حتی تحت شرابط کلی‌تر هم، نسخه‌هایی از قضیه وارون فوریه برقرار هستند. در این حالات انتگرال‌های بالا ممکن است در یک مفهوم معمول همگرا نشوند.
بازگرداندن تهماسب دوم به تخت صفوی در اواخر سال ۱۷۲۹ در مجموعه‌ای از نبردها میان نادر، فرمانده کل تهماسب، و اشرف افغان صورت گرفت. گرچه تهماسب اسماً شاه رسمی کشور بود، اقتدار واقعی همچنان برای نادر بود که از زمان جنگش در شمال خراسان توانسته بود حکومت تهماسب را به عنوان دولت دست‌نشانده خود درآورد. در مورد حکومت هوتکیان، غلزایی‌ها به طور دائم از فلات ایران بیرون رانده شدند و قندهار در سال‌های بعد دوباره توسط نادر ضمیمه ایران شد.
فینال جام برندگان جام آسیا ۹۲–۱۹۹۱ مسابقه فینال دومین دوره جام برندگان جام آسیا بود که در سال ۱۹۹۲ برگزار شد و تیم یوکوهاما مارینوس به مقام قهرمانی دست یافت.
بح‍ث‌ در آث‍ار و اف‍ک‍ار و اح‍وال‌ ح‍اف‍ظ کتابی از قاسم غنی در دو بخش راجع به آثار و اندیشه‌های حافظ است. بعضی از ناشرین، از جمله انتشارات زوّار، کتاب را به صورت دو جلدی منتشر کرده‌اند. در یکی از مطالعات استنادی، این کتاب به‌عنوان پراستنادترین اثر راجع به حافظ شناخته شد.
احمدعلی رجایی بخارایی ( – تابستان ۱۳۵۷) نویسنده، پژوهشگر، شاعر، مصحح و قرآن‌پژوه ایرانی بود. او مدتی استاد دانشگاه تبریز و سپس استاد دانشگاه فردوسی مشهد بود. وی یکی از افراد کلیدی در دوره نخست گردآوری فرهنگنامه قرآنی: فرهنگ برابرهای فارسی قرآن بر اساس ۱۴۲ نسخه خطی کهن محفوظ در کتابخانه مرکزی آستان قدس رضوی در سال‌های ۱۳۴۸ تا ۱۳۵۳ خورشیدی بود. مراسم نکوداشتی برای ایشان توسط بنیاد نخبگان استان خراسان رضوی در سال 1395 با حضور جمعی از چهره های علمی و فرهنگی، شاگردان ایشان و استعدادهای برتر برگزار شد.
کودی فرن (زاده ۶ ژوئیه ۱۹۸۸) یک بازیگر استرالیایی است. از کارهای معروف او می‌توان به بازی در فیلم قبایل پالوس وردس اشاره کرد.
شک‌گرایی آکادمیک (به )، به دوره‌ای از شک‌گرایی فلسفی در عهد افلاطون‌گرایی باستان اشاره دارد که از حدود ۲۶۶ پیش از میلاد، زمانی‌که آرسِسیلیس مبدل به اسکولارک آکادمی افلاطون شد، تا حدود ۹۰ پیش از میلاد، زمانی‌که انتیوکوس از اسکلون مکتب شک‌گرایی را رد کرد، ادامه داشت، گرچه که فیلسوفان متعددی مانند فوورینوس و استادش پلوتارک، بعد از آن تاریخ نیز به دفاع از مکتب شک‌گرایی ادامه دادند. برخلاف مکتب فعلی شک‌گرایی به نام مکتب پیرهونی‌ها، آن‌ها بر این باور بودند که کسب دانش از هر چیز، امر محالی است و ایده‌ها و مفاهیم
دانش از هر چیز، امر محالی است و ایده‌ها و مفاهیم هرگز درست نیستند؛ با این حال، درجاتی از احتمال درستی و در نتیجه درجاتی از باور به درستی وجود دارد که به یک شخص امکان عمل را می‌دهد. از مشخصه‌های این مکتب، حملاتشان به رواقی‌گری است، به‌ویژه به دلیل جزم‌اندیشی آن‌ها مبنی بر این‌که ادراکات قانع‌کننده منجر به دانش حقیقی می‌شود. مهم‌ترین افراد آکادمی عبارت از آرسِسیلاوس، کارانیدس و فیلو از لاریسا بودند. یکی از منابع اطلاعاتیِ باستانیِ مهم در مورد شک‌گرایی آکادمیک عبارت از اثر "آکادمیک" می‌باشد که توسط فیلسوف
عبارت از اثر "آکادمیک" می‌باشد که توسط فیلسوف شک‌گرای آکادمیک، سیسرون نوشته شده‌است. مرور اجمالی. شک‌گرایی فلسفی یونانی، به‌عنوان یک جنبش فلسفی مجزا، توسط پیرهون اهل الیس (حدود ۳۶۰ تا حدود ۲۷۰ قبل از میلاد) و پیشنیان وwی کسنوفانس و دیموکریتوس آغاز گردید. پیروان وی، پیروهونی‌ها به مسئله محک اشاره نمودند: این‌که نظریات و اندیشه‌های حسی ما قادر نیستند تا درست و غلط را از هم به درستی تفکیک نمایند؛ بنابراین ما باید قضاوت را معلق نماییم ("اپوخه"). آنها به حدی در شک‌گرایی خود ثابت بودند که حتی به اصول شک‌گرایی
شک‌گرایی خود ثابت بودند که حتی به اصول شک‌گرایی خود نیز شک می‌کردند، به‌طوری که شک‌گرایی آن‌ها جهان‌شمول شده و لذا برای فرار از این رسوایی، اصول خود را بر مبنای جزم‌اندیشی تازه‌ای بنا نهادند. از نظر آن‌ها، آرامش ذهنی ("آتاراکسیا") تنها با اعمال چنین چارچوب ذهنی می‌توانست حاصل گردد. آرسِسیلیس، شاگرد پیرهون در حدود ۲۶۶ پیش از میلاد، مسئول آکادمی افلاطون شد. او شک‌گرایی را به‌عنوان اصل مرکزی افلاطون‌گرایی اقتباس نمود و افلاطون‌گرایی را تقریباً همانند پیرهونی کرد. بعد از آرسِسیلیس این آکادمی دوباره از
کرد. بعد از آرسِسیلیس این آکادمی دوباره از پیرهونی‌گرایی فاصله گرفت. این دوره شک‌گرایی در افلاطون‌گرایی باستانی، که از دوره آرسِسیلیس تا فیلو اهل لاریسا را در بر می‌گیرد، به آکادمی جدید معروف شد. گرچه بعضی از مؤلفان باستان، دسته‌بندی‌های فرعی‌ترِ بیشتری اضافه نموده و از آن دوره با عنوان «آکادمی میانی» یاد کردند. بعد از مرگ تیمون فلیوس، پیرو مکتب پیرهونی، آکادمی افلاطون تا نیمه قرن اول پیش از میلاد به طرفدار اصلی مکتب شک‌گرایی مبدل شد. در حالی که شک‌گرایی آکادمیک اولیه تا حدی از پیرهو متأثر بودند، اما بیش
اولیه تا حدی از پیرهو متأثر بودند، اما بیش از پیش به جزم اندیشی نزدیک می‌شد، تا زمانی‌که انیسیدموس در قرن اول پیش از میلاد از شک‌گرایی آکادمیک جدا شده و پیرهونی‌گرایی را پذیرفت و این آکادمی را این‌گونه تقبیح نمود: «جنگ رواقی‌گراها با رواقی‌گراها». دانشمندان این مکتب نسبت به موجودیت حقیقت شک نداشتند؛ بلکه نسبت به این‌که آیا انسان‌ها ظرفیت دانستن این حقیقیت را دارند یا خیر شک داشتند. آن‌ها این موضع خود را بر پایه "فایدونِ" افلاطون بنا نهاد که در آن سقراط به این می‌پردازد که دانش چگونه برای فناپذیرها قابل
این می‌پردازد که دانش چگونه برای فناپذیرها قابل دسترس نیست. با وجود این‌که هدف پیروهنی‌ها به‌دست آوردن آتاراکسیا بود، اما بعد از ارسِسلاوس، آکادمیک‌ها به آتراکسیا به‌عنوان هدف مرکزی پایبند نماندند. آکادمیک‌ها روی نقد جزم‌اندیشی سایر مکاتب فلسفه، به‌ویژه جزم‌اندیشی رواق‌گرایان متمرکز شدند. آن‌ها بخشی از قوانین اخلاقی را که در بهترین حالت می‌تواند ظاهراً راهنما باشد را تصدیق نمودند و به این باور بودند که داشتن این قوانین اخلاقی مبنای تفکیک میان دانا و نادان را شکل می‌دهد. گرچه تفاوت میان موقف‌های مکتب
را شکل می‌دهد. گرچه تفاوت میان موقف‌های مکتب شک‌گرایی و پیرهونی‌ها اندک است، اما با مقایسه از زندگی آن‌ها می‌توان نتیجه گرفت که میانه‌روی عملی فلسفی از جمله ویژگی‌های آکادمیک‌ها بود، در حالیکه، اهداف پیرهونی‌ها بیشتر روانی بود. تاریخ‌نویس قرن دوم روم، آولوس گلیوس، تفاوت میان شک‌گرایان آکادمیک و پیروهنی‌ها را بدین صورت توصیف کرد: «... آکادمیک‌ها (به‌نوعی) این حقیقیت را درک می‌کنند که هیچ چیز قابل درک نیست و آن‌ها (به‌نوعی) تشخیص می‌دهند که هیچ چیز قابل تشخیص نیست، درحالی‌که پیرهونی‌ها استدلال می‌نمایند حتی
نیست، درحالی‌که پیرهونی‌ها استدلال می‌نمایند حتی آن هم درست (حقیقت) به‌نظر نمی‌رسد، چون هیچ چیز درست (حقیقت) به‌نظر نمی‌رسد.» آرسِسیلیس. براساس نظر آرسِسیلیس، آکادمی افلاطون اصل یافتن یک وحدت عمومی در همه چیز را پذیرفت، که به کمک آن ممکن است بتوان یک اصل یقینی را یافت. با این حال آرسِسیلیس نوآوری نمود و به امکان‌پذیر بودن این یقین حمله نمود. سقراط گفته بود: «من فقط این را دانم، که هیچ چیز ندانم». اما آرسِسیلیس از این هم فراتر رفته و حتی امکان‌پذیر بودن همین یقین اندک سقراط را نیز رد نمود: «من حتی ندانم که
یقین اندک سقراط را نیز رد نمود: «من حتی ندانم که چیزی را می‌دانم یا نه». آموزه‌های آرسِسیلیس که از نوشته‌های دیگران جمع‌آوری گردیده، نشان‌دهنده حمله به "فانتاسیا کتلپتیک" (معیار) رواق‌گرایی است که مبتنی بر شک‌گرایی بوده که بعدها در نوشته‌های افلاطون نیز مشاهده گردید. آرسِسیلیس ادعا می‌نمود که عقیده مستحکم نمی‌تواند صحیح پنداشته شود، حتی اگر ویژگی آن برابر با عقاید متناقض باشد. قطعی نبودن داده‌های حسی را می‌توان به نتیجه‌گیری‌های منطقی نیز بسط داد و از این لحاظ انسان باید به احتمالاتی که برای راهنمایی عملی
انسان باید به احتمالاتی که برای راهنمایی عملی کفایت کند راضی باشد. «ما هیچ چیز، حتی ندانستن خود را نمی‌دانیم»؛ پس انسان فرزانه به ندانم‌گرایی راضی خواهد بود. کارنیدیز. مرحله بعدی شک‌گرایی آکادمیک، شک‌گرایی میانه کارنیدیز بود، که به گفته خودش، موجودیت خود را مدیون مخالفت با کرایسپوس می‌دانست. کارنیدیز از مهم‌ترین شک‌گرایان باستان بود. کارنیدیز با نظریه ادراک رواقی‌گرایان، یعنی "فانتاسیا کتلپتیک" (معیار) که می‌گفت: عقیده راسخ یقینی ناشی از احساس، به اندازه علوم قوی است، مخالفت نموده و دکترین "آکاتالپسیا" را
قوی است، مخالفت نموده و دکترین "آکاتالپسیا" را بیان نمود که وجود هر گونه رابطه لازم میان ادراک و اشیای درک‌شده را رد می‌نمود. تمامی حواس ما نسبی هستند و ما را با واقعیت اشیاء آشنا نمی‌سازند، بلکه تنها ما را با اثرات اشیاء بر روی ما آشنا می‌سازند. به گفته او تجربه به وضوح نشان می‌دهد که هیچ برداشت واقعی وجود ندارد. هیچ مفهومی که ما را فریب ندهد وجود ندارد؛ تفکیک میان برداشت‌های صحیح و غلط غیرممکن است؛ بنابراین "فانتاسیا کاتالپتیک" رواق‌گرایی باید رد شود. هیچ فانتاسیا کتلیتیک (معیار و محک) برای حقیقیت وجود
فانتاسیا کتلیتیک (معیار و محک) برای حقیقیت وجود ندارد. کارنیدیز نیز به الهیات و فیزیک رواقی‌گرایی حمله‌ور شده‌است. او در پاسخ به دکترینِ علت نهایی طراحی در طبیعت، به چیزهای که باعث ویرانی و آسیب به انسان می‌گردد، به شرارت‌هایی که توسط انسان‌های مجهز به منطق انجام می‌شود، به وضعیت رقت بار انسانیت و به بدبختی‌های که متوجه انسان‌های خوب می‌شود اشاره نمود. او در نهایت نتیجه گرفت که هیچ مدرکی مبنی بر وجود یک مشیت مقدس دارای اراده قوی وجود ندارد. حتی اگر یک ارتباط منظم میان بخش‌های از جهان وجود می‌داشت، این امر
منظم میان بخش‌های از جهان وجود می‌داشت، این امر ممکن است به‌صورت کاملاً طبیعی اتفاق افتاده باشد. هیچ اثباتی مبنی بر این‌که این دنیا چیزی به‌غیر از محصول نیروهای طبیعی است، قادر به پیشروی نیست. چون دانش غیرممکن است، پس یک انسان فرزانه باید "اپوخه" (تعلیق قضاوت) را تمرین کند. حتی نمی‌تواند مطمئن باشد که از چیزی مطمئن نیست. با این حال، او خود را با دکترین معقول بودن، که به‌عنوان مبنای راهنمای عملی زندگی کار می‌کند، از شک‌گرایی نجات داد. ایده‌ها و مفاهیم هرگز حقیقیت نیستند، بلکه معقول هستند؛ با وجود این،
حقیقیت نیستند، بلکه معقول هستند؛ با وجود این، درجه‌هایی برای معقول بودن و در نتیجه درجه‌هایی برای باور داشتن وجود دارد که باعث عملکرد می‌گردد. از نظر کارنیدیز، یک حس می‌تواند خود معقول باشد؛ در مقایسه با دیگر حس‌ها معقول باشد و نفی نگردد (توسط سایر احساس‌ها نفی نمی‌گردد. بلکه در سازگاری با آن‌ها است)؛ معقول، نفی نشده و کاملاً مورد بررسی واقع شده و تأیید شده باشد. در درجه اولی، یک متقاعدسازی قوی مبنی بر درست بودن حس وجود دارد؛ درجه‌های دوم و سومی بر اثر مقایسه یک حس با سایر حس‌های مربوطه و تجزیه و تحلیل خود
یک حس با سایر حس‌های مربوطه و تجزیه و تحلیل خود حس به میان می‌آیند. کارنیدیز هیچ اثر مکتوبی از خود بجا نگذاشت؛ به‌نظر می‌رسد که نظریات وی توسط شاگردش کلیتوماکوس تنظیم شده باشد و کارهای کلیتوماکوس، که شامل یک کار «در مورد تعلیق قضاوت» بود، توسط سیسرون استفاده شده‌است. فیلو اهل لاریسا. در مورد فیلو از لاریسا، نه تنها برای آشتی دادن انحرافات داخلی آکادمی افلاطون، بلکه همچنین برای اتصال آن با نظام‌های فکری موازی، تمایلاتی دیده می‌شود. به‌طور کلی فلسفه او واکنشی علیه موضع شک‌گرایی و ندانم‌گرایی آکادمی میانه و
علیه موضع شک‌گرایی و ندانم‌گرایی آکادمی میانه و جدید، بود و به نفع جزم‌اندیشی افلاطون بود. فیلو اهل لاریسا تلاش نمود تا نشان دهد که کارنیدیز با افلاطون مخالف نبود، و همچنان این‌که مخالفت میان نظریات افلاطون و رواق‌گرایی به این دلیل بود که آن‌ها از نقطه‌نظرهای متفاوتی استدلال می‌نمودند. افلاطون‌گرایی میانی متعلق به انتکیوس از آسکالون، آخرین محصول توسعه و پیشرفت آکادمی افلاطون بود که در نتیجه این التقاط‌گرایی ظهور پیدا کرد.
نبی‌الله پیرهادی (۱ مهر ۱۳۳۶ – ۲۵ آذر ۱۴۰۳) بازیگر سینما، تلویزیون و تئاتر ایران بود.
رئوس مطالب جامعه‌شناسی : موارد زیر رئوس مطالب به عنوان نمای کلی و راهنمای موضوعی رشته جامعه‌شناسی ارائه شده‌است: جامعه‌شناسی مطالعه جامعه با استفاده از روش‌های مختلف تجربی و تحلیل انتقادی برای درک انسان فعالیت اجتماعی، از خرد سطح فردی و تعامل با عاملیت سطح نظام‌ها و ساختار اجتماعی. ماهیت جامعه‌شناسی. جامعه‌شناسی را می‌توان موارد زیر توصیف کرد: ماهیت جامعه‌شناسی. جامعه‌شناسی انتشارات جامعه‌شناسی. مجلات جامعه‌شناسی
باشگاه فوتبال لیگا دپورتیوا آلاخوئلنسه () یک باشگاه فوتبال است که در شهر آلاخوئلا کشور کاستاریکا پایه‌گذاری شده‌است. افتخارات. بین‌المللی. لیگ قهرمانان کونکاکاف: لیگ کونکاکاف: جام آمریکای مرکزی: جام اونکاف اینترکلوب: ۱۷ حضور کوپا اینترامریکانا: ۱ حضور قهرمانی آمریکای مرکزی: قهرمانی آمریکای مرکزی و کارائیب:
گردنه دوراه () گذرگاهی است که استان بدخشان افغانستان را به ناحیه چترال در خیبر پختونخوا پاکستان متصل می‌کند. مشخصات. ارتفاع گردنه دوراه بیش از ۱۴۰۰۰ پا (۴۳۰۰ متر) است. در امتداد مرز دیورند قرار دارد و از رشته کوه هندوکش می‌گذرد. در پای این گذرگاه، دریاچه دوفرین قرار دارد که در محلی به نام حوض-دوره نیز شناخته می‌شود. طول این دریاچه تقریباً ۲ و سه چهارم مایل (۴/۴ کیلومتر) و عرض آن بیش از یک چهارم مایل (۰/۴کیلومتر) است. جنگ‌های افغانستان. گردنه دوراه در طول تهاجم شوروی به افغانستان اهمیت پیدا کرد زیرا شوروی
شوروی به افغانستان اهمیت پیدا کرد زیرا شوروی قادر به کنترل سراسر این گذرگاه نبود. تقریباً تمام جمعیت مونجانی زبان افغانستان در طول جنگ در افغانستان از مرز به چترال گریختند. موقعیت. گردنه دوراه در پامیر، فلات مرتفعی قرار دارد و به «بام دنیا» نیز نامیده می‌شود که به پاکستان، افغانستان، تاجیکستان و چین می‌پیوندد. گردنه دوراه یکی از چهار گذرگاه کوهستانی اصلی است که وارد چترال می‌شود. سه گذرگاه دیگر عبارتند از: گذرگاه بروغیل از ناحیه واخان بدخشان افغانستان، شاندور تاپ از گیلگیت و لواری تاپ از ناحیه دیر بالا
تاپ از گیلگیت و لواری تاپ از ناحیه دیر بالا هستند.
فلسفه کره‌ای (به )، بر کلیتِ جهان‌بینی متمرکز شده‌است. برخی از جنبه‌های شامونیسم، بودایی و نئوکنفوسیونیسم در فلسفه کره‌ای ادغام شده‌اند. تفکر سنتی کره‌ای در طول سال‌ها از تعدادی دین و نظام‌های فکری-فلسفی متأثر شده‌اند. تفکراتی که بیشترین اثرگذاری‌ها را بر روی زندگی در کره داشته‌اند شامل این موارد اند: شامونیسم کره‌ای، تائوئیسم کره‌ای، بودیسم کره‌ای، کنفوسیوس گرایی کره‌ای و جنبش‌های سیلهاک. تفکرات فلسفی مختلف غربی از قرن بیستم میلادی بدین سو بر روی محیط آکادمیک، سیاست و زندگی روزمرهٔ کره‌ای‌ها تأثیر قدرتمندی
سیاست و زندگی روزمرهٔ کره‌ای‌ها تأثیر قدرتمندی داشته‌است. آیین بودایی. متفکران بودایی کره‌ای، ایده‌هایی را که در اصل از چین معرفی شده بودند را به شکل متمایزی معرفی نمودند. سه پادشاهی کره، آیین بودایی را به ژاپنمعرفی نمودند و از آنجا در غرب به شهرت رسید. آیین بودایی کره‌ای عمدتاً از دودمان سئون متشکل شده که ریشه در آیین بودایی چان (ذن) در چین داشته و پیش‌ساز آیین بودایی ذن است که در غرب از طریق ژاپن شناخته می‌شود. معابد بودایی را در اکثر نقاط کشور کره می‌توان یافت که بیشتر آنها نیز به عنوان گنجینه ملی
یافت که بیشتر آنها نیز به عنوان گنجینه ملی شناخته می‌شوند. کنفوسیونیسم. یکی از تفکراتی که معرفی اش اثرات قابل توجهی در تاریخ فکری کره داشته‌است، افکار کنفسیوسی است که به عنوان بخشی از تبادل فرهنگی با چین وارد کره شد. امروزه میراث کنفوسیونیسم همچنان به عنوان بخش اساسی از جامعه کره باقی‌مانده و نظام اخلاقی، روش زندگی، روابط اجتماعی میان پیر و جوان و فرهنگ والای کره را شکل می‌دهد. و حتی طی فرایند مدرن سازی نظام حقوقی نیز توانسته خود را نجات دهد. مکاتب فکریِ دورهٔ چوسان. این دودمان از میان دیکتاتورهای نظامی و
چوسان. این دودمان از میان دیکتاتورهای نظامی و هرج و مرج عصر پیشین ظهور کرد. گذار در این عصر از آیین بودایی به یک رویکرد آزادانه، یعنی نئو کنفوسیونیسم بود. کارهای زیادی به ویژه در بخش تقریظ صورت گرفت، و مکتب چو هسی در واقع نشانگر عصر طلایی در فلسفه دینی کره بود. در تحقیقات متافیزیکی در این زمان رابطه میان اصل (i) و نیروی مادی/حیاتی (ki)، و همچنین رابطه میان چهار آغاز (سدان) و هفت احساس (چلچانگ) بررسی گردید؛ و کنفوسیونیست‌های چوسئون به دو مکتب پیشتاز تقسیم شدند: یکی بر مبنای «نیرو» و یکی بر مبنای «اصول».
شدند: یکی بر مبنای «نیرو» و یکی بر مبنای «اصول». فیلسوف هوادام (سوه کیانگدوک، بین ۱۴۸۹–۱۵۴۶ میلادی) به سوی یکپارچه‌سازی i و ki پیشرفته و از هماهنگ عظیم (تایهوا) صحبت نمود. در «مناظره چهار-هفت با کی دیوسونگ» ، توگی (یی هوانگ، بین ۱۵۰۱–۱۵۷۰ میلادی)، با این وجود که هنوز هم دوگانه گرا بود، با طرفداری از اینکه i و ki به صورت متقابل از همدیگر نشأت می‌گیرند خود را از چو هسی متمایز ساخت. در رابطه به هفت، هنگامی که ki تجلی یابد، i بر روی ki سوار می‌شود. گرچه که او در ارتباط با ایدهٔ توگی مبنی بر نشأت گرفتن ki از پس
ارتباط با ایدهٔ توگی مبنی بر نشأت گرفتن ki از پس i به صورت دوگان، نظر منتقدانه‌ای داشت، یولگوک (یی ال، بین ۱۵۳۶–۱۵۸۴ میلادی) نظریه مجزا بودن چهار-هفت توگی را نقد می‌نمود، اما روایت توگی از اینکه اصل نیرو را به حرکت می‌آورد را پذیرفت: بر اساس شواهد «همجوشی شگفت‌انگیز» (میوهاپ). از نظر یولگوک، طبیعت بکر (i) و طبیعت فیزیکی (ki) در طبیعت انسان با هم متحد می‌شوند. توگی و یولگوک، که افکارشان در همجوشی مسالمت آمیزی قرار داشت، مرحله نو-کنفسیوسیسمِ آسیای شرقی را با به نمایش قرار دادن گویش چابکی در برشمردن مفاهیم i
به نمایش قرار دادن گویش چابکی در برشمردن مفاهیم i و ki تشکیل دادند، مفاهیمی که میان چینی‌ها روشن و شفاف نشد. توگی همچنین مفهوم تک-ذهنی (کیونگ) نئو-کنفوسونیستی را توسعه داد، مفهومی که ظهور اومانیسم صریح و بود و این مسئله در رد کل «حکم آسمانی» (چونمیونگ) هم نشان داده شده که هنوز هم در فلسفه چینی، شامل چو هسی هم آثارش دیده می‌شود. توگی کیونگ، حس کهن کره‌ای مبنی بر «تلاش‌های اعلا، صمیمیت و جانسپاری را به بار می‌آورد» (چیسونگ) را با مفهوم کنفسیوسی «نگهداشتن سریع در ذهن» (جیک-یونگ) ترکیب نمود؛ او تلاش خود افراد
در ذهن» (جیک-یونگ) ترکیب نمود؛ او تلاش خود افراد برای ایجاد زندگی معنادار را تشویق می‌کرد. بخصوص، مفهوم تک-ذهنیتی او، اثرات پایداری بر روی تفکر نو-کنفسیوسی دورهٔ توکوگاوای ژاپن برجای گذاشت. هر نئو کنفوسیونیست کره‌ای، تفکر توگی پیرامون تک-ذهنیتی را ترویج نمود که نشاندهنده بوجود آمدن خوی جدیدی در تکوین تفکر نئو-کنفوسیونیسم کره‌ای بود: پیوند متافیزیکی و فیزیکی بهتر است از طریق عمل تشریح گردد تا گمانه زنی، چون ممکن ست همانند جنبهٔ عملی آن مهم باشد. این همان نقطه‌ای است که یولگوک، صداقت (سونگ) را با تک-ذهنیتی
است که یولگوک، صداقت (سونگ) را با تک-ذهنیتی ادغام نمود. این مسئلهٔ است که نئو کنفوسیونیسم کره‌ای را از مکتب چینگ-چو چینی، که بیش از حد وابسته به گمان پردازی بود، متمایز ساخت. طی دوره متأخر چوسان، سیلهاک که نوعی از نئو کنفوسیونیسم است، در اواخر دوره چوسون ظهور کرد. یکی از سرشناس‌ترین فیلسوفان سلهاک جیونگ یاکیونگ بود. فلسفه غربی در کره، ۱۸۹۰–۱۹۴۵ میلادی. آنهایی که جهت فراگیری دانش به ژاپن فرستاده شده بودند، با دانش محدودی از فلسفه غربی، به عنوان یک کل، برگشتند. گرچه که تأثیرات تعالیم آلمانی بر روی ژاپن منجر
گرچه که تأثیرات تعالیم آلمانی بر روی ژاپن منجر شد تا اشتیاق به ایدئالیست‌های آلمانی، به استثنای مارکس، هگل و دیالکتیسین‌ها در کره از طریق دانش غیر مستقیم آغاز شود. تأثیرات قوی مسیحیت «کلیسای پایین» از طریق مکاتب بشارتی، باعث شد تا فلسفه آمریکایی سبک YMCA عملاً از دهه ۱۸۹۰ میلادی به بعد وارد کره گردد. بحث مسیحیت کره‌ای و فلسفه مسیحیت کره‌ای موضوع پیچیده‌ای با شاخه‌های متعدد بوده و در مقالات متعددی بر روی آن بحث شده‌است. فلسفه در کره توسط مکتب غربی تقسیم‌بندی شده‌است. این تقسیم‌بندی براساس نوعی ترکیب
شده‌است. این تقسیم‌بندی براساس نوعی ترکیب عملگرایانه از عقاید پیشروی متنوع در جنوب است که همراه با تغییرات به شدت متغیر از اقتدارگرایانه‌ی صلب گرفته تا رهیافت‌های عملگرایانه ترِ راحت‌تر و نرم‌تر از دهه ۱۹۹۰ میلادی به بعد می‌باشد. فلسفه پسا-۱۹۴۵ کره شمالی. در دورهٔ جمهوری‌خواهیِ پسا-۱۹۴۵ میلادی، در شمال، تفکر مارکسیسم-لنینیسم بر پایه افکار یانگبان که از نخبگان و جنگجویان دوران قدیم بوده‌است بنا شد. تأثیر اصلی در کره شمالی از ۱۹۹۶ به بعد ناشی از مفهوم «روحیه درفش سرخ» بوده‌است. این نظام عقیدتی به مردم کره
درفش سرخ» بوده‌است. این نظام عقیدتی به مردم کره انگیزه می‌دهد تا بر مبنای اتکاء به خود و وفاداری مطلق به رهبر (سوریونگ) یک «"کانگسونگ تائگوک"» بسازند. این فلسفه توسط «سه جنرال مت پکتو»، ایجاد شده که به این افراد اشاره دارد: رهبر پیشین کره شمالی کیم جونگ-ایل، پدر وی کیم ایل-سونگ، و مادر طبیعی او کیم جونگ سوک. گرچه نشریات فلسفی اندکی در رابطه به این موضوع شناخته شده، اما ظاهراً مارکسیسم با یک ایدئولوژی بومی ملی‌گرایانه جایگزین شده‌است.