payamvha/North_RAG huggingface dataset:
مرگ رؤیایی می‌بیند که خدایان دستاوردهای قهرمانانه او را برایش بازگو می‌کنند: «به اقامتگاه زیوسودرا فرا رسیدی! / مناسک سومر، از روزگاران باستان فراموش گشته… / [پس از] «طوفان» "آن تو بودی" که یاد آوردی "کارهای" سرزمین را». در اینجا نیز ارتباطی بین سفر گیلگمش برای یافتن بازمانده «طوفان» و دوباره زنده کردن زندگانی آیینی وجود دارد. شاعر نیازی ندیده بیشتر از آن توضیحی دهد اما روشن است گیلگمش است که سرزمینش را دوباره متمدن می‌کند. در این کار او ابزار انکی است (همانگونه که «هفت فرزانه»). اساطیر آفرینش بین‌النهرین.
که «هفت فرزانه»). اساطیر آفرینش بین‌النهرین. در بخشی از ادبیات سومری به چگونگی پیدایش جهان و جایگاه انسان در آن پرداخته می‌شود. چندین اسطوره آفرینش در بین‌النهرین به شکل‌گیری خدایان و ساخت جهان بشری می‌پردازند. مناظره بین گوسفند و غله در زمانی پیش از کشاورزی آغاز می‌شود و خدایان بر «تپه مقدس» زندگی می‌کنند. این تپه را آن خلق کرده است. در «انکی و نظم جهانی» انکی نیروی آفرینشگر است. در «قهرمانی‌های نینورتا» نینورتا برای سنگ‌های مغلوب گوناگون کارکردی می‌یابد و بنیاد کشاورزی را در جامعه سومری برقرار می‌کند.
و بنیاد کشاورزی را در جامعه سومری برقرار می‌کند. «داستان طوفان» که تکه‌تکه است برخلاف اساطیر ذکرشده همانقدر که درباره خلقت است به موضوع نابودی می‌پردازد. جمعیت اصلی نابود می‌شوند و زیوسودرا و پیروانش نجات می‌یابند. «طوفان» آغازین بن‌مایه مهمی در ادبیات سومری بوده است و گذشته را به پیش از طوفان و زمان تاریخی تقسیم می‌کرد. این موضوع را می‌توان برآمده از طغیان‌های ویرانگر دجله و فرات دانست که در هر بهار منشا آن آب شدن برفها در رشته‌کوه توروس بود. سرزمین سومر بسیار مسطح و آبرفت بود. بدون مدیریت آب، کل شهرها
بسیار مسطح و آبرفت بود. بدون مدیریت آب، کل شهرها ممکن بود به زیر آب رود و یا آنکه رودهای اصلی یک‌شبه مسیرشان تغییر کند. ایجاد کانال و آبیاری امکان ایجاد کشاورزی را فراهم می‌کرد. اما گله‌داری نیز به همان میزان در اقتصاد سومر اهمیت داشت. تنش بین این دو، در «مناظره بین گوسفند و غله» و در «دموزید و انکیمدو» دیده می‌شود. در مردابی که خشک نشده باشد، گیاهان و جانورانی رشد می‌کنند و نِی‌ها تا دو متر منطقه را انبوه می‌کنند. این مجموعه مصالح ساختمانی ضروری را برای ساختن انواع چیزها از خانه تا کشتی و مواد غذایی لازم
انواع چیزها از خانه تا کشتی و مواد غذایی لازم (با شکار ماهی و پرنده) را فراهم می‌کنند. این موضوعات در مناظره بین پرنده و ماهی، « مرغ ماهی‌خوار و لاک‌پشت» و «خانه ماهی» به شکل‌های گوناگون دیده می‌شود. تپه‌ها و کوه‌ها در چشم‌انداز محلی سومر وجود نداشتند و مکانی مقدس و هیجان‌انگیز دانسته می‌شدند (برخلاف مرداب که محیطی آشنا بود و خطری برای انسان‌ها نداشت). روحی که در جنگل‌های سدر در لبنان زندگی می‌کرد، بسیار کمتر از آنکه قهرمان (بیلگمس) فکر می‌کرد، خطرناک بود («بیلگمس و هوواوا») اما کوهای زاگرس در ایران مکانی
و هوواوا») اما کوهای زاگرس در ایران مکانی ترسناک هستند که انسان را دچار بیماری، ترک شدن و تنهایی می‌کنند («لوگالباندا در غار کوهی»). شورش‌ها و تهدیدها که آرامش سومر را به هم می‌زنند، همگی از مناطق کوهی برمی‌خیزند («اینانا و ابیه»، «سوگواری برای سومر و اوریم»، «نفرین آگاد») در پایان سنت‌های ادبی اما خدایان سومر پیروز می‌شوند و نظم را به سرزمین برمی‌گردانند.
سیندی و برت گروه موسیقی دو نفره آلمانی بود. آن‌ها نماینده آلمان در یوروویژن ۱۹۷۴ بودند.
موس و مک‌نیل گروه موسیقی دو نفره هلندی بود. آنها در دهه ۱۹۷۰ به موفقیت تجاری دست یافتند. آنها در ۱۹۷۲ با اجرای ترانه “How Do You Do” به صدر جدول موسیقی هلند رسیدند و این ترانه در آمریکا به ده آهنگ برتر و در کانادا به رتبه دوم دست یافت. این دو هنرمند در مسابقه یوروویژن ۱۹۷۴ نماینده هلند بودند و با ترانه “I See a Star” مقام سوم را کسب کردند. این آهنگ بعدها به یکی از ده ترانه برتر بریتانیا تبدیل شد.
شیار جانبی (که شکاف جانبی یا شیار سیلویان نیز نامیده می‌شود) یکی از ساختارهای مهم و برجسته مغز انسان است. شیار جانبی شکاف عمیقی در مغز در هر نیمکره است که لوب پیشانی را از لوب گیجگاهی جدا می‌کند. قشر جزیره‌ای در اعماق شیار جانبی قرار دارد. آناتومی. شیار جانبی هم لوب پیشانی و هم لوب آهیانه ای را از لوب گیجگاهی جدا می‌کند. این شیار در هر دو نیمکره مغز وجود دارد. شیار جانبی یکی از ساختارهایی است که زود توسعه و تکوین پیدا می‌کنند و اولین بار در حدود هفته چهاردهم بارداری ظاهر می‌شود. قشر جزیره ای در عمق این شیار
بارداری ظاهر می‌شود. قشر جزیره ای در عمق این شیار قرار دارد.
حدیث مرفوع، از اقسام خبر واحد در علوم حدیث است. این اصطلاح در علم درایه به معنای روایتی اطلاق است که یک یا بیشتر از یک راوی از آن، چه از میانه و چه از آخر سند افتاده باشند. دراین گونه روایت به مرفوع بودن روایت صراحت شده‌است. مثال برای روایت مرفوع: «روی الکلینی عن علی بن ابراهیم، عن ابیه، رفعه عن ابی عبدالله علیه السلام…». اینگونه رفع را از اقسام حدیث مرسل می‌دانند. نوعی دیگری از رفع وجود دارد که به حدیثی اطلاق می‌شود که آخر سند آن به قول، فعل یا تقریر امام اضافه شود، چه در سندش ارسال باشد یا نباشد. مثال
اضافه شود، چه در سندش ارسال باشد یا نباشد. مثال برای این نوع حدیث مرفوع: «امام صادق علیه السلام چنین فرمود» یا «دیدم امام چنین کاری کرد» یا «من در محضر امام فلان کار را کردم و آن حضرت انکار نکرد.» این تعریف دوم از حدیث مرفوع، از اقسام مشترک بین چهار قسم اصلی حدیث است.
سراج‌الدین علی خان (زادهٔ ۱۶۸۷ – ) که با تخلص آرزو هم شناخته می‌شود، شاعر و فرهنگ‌نویس اهل دهلی در دربار گورکانی بود. نوشته‌های او عمدتاً به زبان فارسی بود امّا ۱۲۷ رباعی به زبان اردو هم نگاشته‌است. او دایی میر تقی میر بود؛ همچنین استادِ او و میرزا محمد رفیع سودا، میرزا مظهر جان‌جانان و نجم‌الدین‌شاه مبارک‌ابرو بود. آرزو در آگره زاده شد؛ او فرزند میرزا حسام‌الدین بود که در دربار اورنگ‌زیب چندین مقام عالی داشت. آرزو به فارسی و عربی را از کودکی آموخت و علاوه‌بر آنها اردو و سانسکریت هم می‌دانست. او نوشتن را از
آنها اردو و سانسکریت هم می‌دانست. او نوشتن را از ۱۴ سالگی آغاز کرد و در سال ۱۷۱۹ به دهلی رفت. آناندرام مخلص او را به آصف جاه معرّفی کرد. او نیز به او شغلی درخور داد. آرزو در خانه‌اش مجالس شعرخوانی و مشاعره برگزار می‌کرد که شاعران زیادی مانند میر تقی میر را به خود جذب کرد. در سال ۱۷۵۴، او به لکهنو و سپس ایودیا که شهر جد پدریش بود رفت. سرانجام ۱۷۵۶ میلادی، مطابق با ۱۱۶۹ قمری، در لکهنو درگذشت و در وکیل‌پورای دهلی دفن شد. آثار. آثار آرزو عبارت هستند از:
ترین اویاسته (؛ زادهٔ ) اسکی‌باز صحرانوردی اهل استونی است. وی در دو دوره از بازی‌های المپیک زمستانی ۲۰۱۰ و ۲۰۱۴ شرکت کرده‌است.
سیلیا سویا (; ) اسکی‌باز صحرانوردی اهل استونی بود. وی در دو دوره از بازی‌های المپیک زمستانی ۱۹۹۴ و ۲۰۰۶ شرکت کرده‌است.
کاترین اشمیگون (; ) اسکی‌باز صحرانوردی اهل استونی بود. وی در دو دوره از بازی‌های المپیک زمستانی ۱۹۹۸ و ۲۰۰۲ شرکت کرده‌است.
کریستل واهترا (; ) اسکی‌باز صحرانوردی اهل استونی بود. وی در دو دوره از بازی‌های المپیک زمستانی ۱۹۹۴ و ۱۹۹۸ شرکت کرده‌است.
فهرست آثار ملی شهرستان سرخس شامل ۲۵ اثر ملی در شهرستان سرخس است که تا ۱۳۹۷ به ثبت رسیده‌اند که سهم این شهرستان در سطح استان خراسان رضوی که بالغ بر ۱۴۰۷ اثر تاریخی ثبت شده دارد بسیار ناچیز است. آرامگاه بابا لقمان اولین اثر ملی این شهرستان است که در خورشیدی در فهرست آثار ملی ایران قرار گرفت.
یانه ترپ (؛ زادهٔ ) شناگر اهل استونی است. وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۱ مدال نقره، ۱ مدال برنز شده‌است.
اوه اوسمیس (؛ زادهٔ ) شناگر استونیایی‌تبار اهل شوروی بود. وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۱ مدال نقره شده‌است.
الیزابت آ. بوفالو استاد فیزیولوژی و بیوفیزیک در دانشکده پزشکی واشینگتن و رئیس بخش علوم اعصاب در مرکز تحقیقات ملی نخست‌وزیر واشینگتن است. وی برای تحقیقات خود در زمینه نوروفیزیولوژی مربوط به نقش هیپوکامپ و ساختارهای لوب تمپورال داخلی در یادگیری و حافظه و نمایش فضایی و ناوبری شناخته شده‌است. بوفالو جایزه تحقیقات ترولند را از آکادمی ملی علوم در سال ۲۰۱۱ به دلیل «مطالعه نوآورانه و چند رشته‌ای هیپوکامپ و پایه عصبی حافظه» دریافت کرد. وی یکی از اعضای شورای مشاوران علمی سزار، یک مؤسسه تحقیقاتی علوم اعصاب مرتبط با
علمی سزار، یک مؤسسه تحقیقاتی علوم اعصاب مرتبط با انجمن مکس پلانک و «اتحاد دانا برای ابتکارات مغز» است. زندگی‌نامه. بوفالو در کالج ولزلی تحصیل کرد و در آنجا در سال ۱۹۹۲ لیسانس فلسفه دریافت کرد. او یک دوره کارآموزی تحقیقاتی را در "مرکز ملی تحقیقات سم‌شناسی جفرسون AR" به پایان رساند و در آنجا درمورد اثرات کافئین و سایر عوامل شیمیایی (MK-801) را در شرطی شدن فعال در میمون‌ها مطالعه می‌کند. بوفالو تحصیلات خود را در دانشگاه کالیفرنیا، سن دیگو ادامه داد و در آنجا در سال ۱۹۹۵ مدرک کارشناسی ارشد خود را در رشته فلسفه
سال ۱۹۹۵ مدرک کارشناسی ارشد خود را در رشته فلسفه دریافت کرد و زیر نظر پاتریشیا چرچلند کار می‌کرد و در سال ۱۹۹۸ دکترای خود را در رشته علوم اعصاب گرفت و زیر نظر استوارت زولا و لری اسکوایر کار کرد.
استرانسیوم-۸۹ ایزوتوپ پرتوزای استرانسیوم است که با شکافت هسته‌ای تولید می‌شود و نیمه عمر آن ۵۰٫۵۷ روز است. این نوکلید دستخوش واپاشی بتا شده و به ایتریم-۸۹ تبدیل می‌شود. استرانسیوم-۸۹ در پزشکی کاربرد دارد. تاریخچه. این ایزوتوپ برای اولین بار توسط دانشمند بلژیکی چارلز پچر استفاده شد. پچر در ماه مه ۱۹۴۱ حق اختراع برای سنتز استرانسیم-۸۹ و ایتریوم-۸۶ با استفاده از سیکلوترون‌ها را ثبت کرد و استفاده از استرانسیم برای مصارف درمانی را توصیف نمود.
موزه جادوگری و جادو که در گذشته با نام موزه جادوگری شناخته می‌شد، موزه ای اختصاص یافته به جادوگری و جادوی اروپایی است که در روستای بوسکاسل در کورن وال، جنوب غربی انگلیس واقع شده‌است. در این نمایشگاه نمایشگاه‌هایی برگزار می‌شود که به جادوی محلی، ، فراماسونری و ویکا اختصاص داده شده‌اند و مجموعه ای از این اشیا به عنوان بزرگترین اشیا در جهان توصیف شده‌اند. این موزه توسط جادوگر مردمی انگلیسی سسیل ویلیامسون در سال ۱۹۵۱ برای نمایش مجموعه شخصی آثار هنری خود تأسیس شد. این مرکز که در ابتدا به عنوان مرکز خرافات و
شد. این مرکز که در ابتدا به عنوان مرکز خرافات و جادوگری فولکلور شناخته می‌شد، در شهر Castletown در جزیره من واقع شده بود. ویلیامسون در موزه توسط ویکان برجسته ، که به عنوان «جادوگر ساکن» در آنجا ماند، یاری شد. پس از خراب شدن دوستی آنها، گاردنر آن را از ویلیامسون در سال ۱۹۵۴ خریداری کرد و نام آن را به موزه جادو و جادوگری تغییر داد. موزه Castletown گاردنر تا دهه ۱۹۷۰ باز بود، زمانی که مونیک ویلسون، وارث گاردنر، محتوای آن را به شرکت Ripley فروخت. در سال ۱۹۵۴، ویلیامسون رقیب خود را در انگلیس باز کرد، معروف به
ویلیامسون رقیب خود را در انگلیس باز کرد، معروف به موزه جادوگری. اولین مکان آن در ویندزور، برکشایر و محل دیگر در بورتون روی آب، گلاسترشایر بود. در هر دو مورد با مخالفت خشونت‌آمیز روبرو شد و ویلیامسون برای تأسیس موزه در بوسکاسل در سال ۱۹۶۰ ضروری دانست که حرکت کند. در سال ۱۹۹۶ ویلیامسون موزه را به گراهام کینگ فروخت، وی که مجموعه ریچل سلطنتی جادویی را از هلند در سال ۲۰۰۰ در خود جای داده بود. آسیب دید و بخشی از مجموعه آن در جریان طغیان بوسکاسل در سال ۲۰۰۴ از بین رفت. در سال ۲۰۱۳ مالکیت به سیمون کاستین و موزه
رفت. در سال ۲۰۱۳ مالکیت به سیمون کاستین و موزه فرهنگ عامیانه بریتانیا منتقل شد. این موزه یکی از جاذبه‌های گردشگری محبوب است و توسط جامعه غیبی انگلیس بسیار مورد احترام است. یک مؤسسه خیریه، دوستان موزه جادوگری، برای جمع‌آوری کمک مالی برای نمایشگاه‌ها تأسیس شده‌است. این موزه همچنین شامل یک کتابخانه بزرگ با موضوعات مرتبط است که برای محققان قابل دسترسی است. تاریخچه ۱۹۴۷–۱۹۶۰. پس از جنگ جهانی دوم، ، تهیه‌کننده سابق فیلم تصمیم گرفت که به تجارت موزه بپردازد و - احتمالاً تحت تأثیر علاقه شخصی - تصمیم گرفت افتتاحیه
تحت تأثیر علاقه شخصی - تصمیم گرفت افتتاحیه ای را که به موضوع جادوگری اختصاص دارد، آغاز کند. ویلیامسون تلاش کرد تا موزه ای را برای نگهداری مجموعه‌های جادوگری و آثار مخفی خود در استراتفورد-آن-آون در سال ۱۹۴۷ افتتاح کند، اما با مخالفت محلی روبرو شد و مجبور شد برنامه‌های خود را کنار بگذارد. او سپس تصمیم گرفت آن را در Castletown در جزیره من، منطقه ای که دارای بسیاری از فرهنگ‌های عامیانه اطراف پری‌ها و جادوگران است، یک فصل گردشگری و قوانین محلی که برای ایجاد یک موزه مناسب است، افتتاح کند. وی این کار را در یک
موزه مناسب است، افتتاح کند. وی این کار را در یک کارخانه قدیمی فرسوده که به محلی آسیاب جادوگران معروف بود و در سال ۱۹۴۸ خریداری کرده بود، راه اندازی کرد و به توصیه همسرش، یک رستوران مجاور افتتاح کرد، معروف به آشپزخانه جادوگران. این موزه ابتدا مرکز فولکلور خرافات و جادوگری نامگذاری شد. زمان آغاز به کار موزه همزمان با لغو اقدامات جادوگری و ولگردی توسط دولت در ژوئن ۱۹۵۱ بود. ویلیامسون در مصاحبه ای با روزنامه The Sunday Pictorial، ادعا کرد که با حداقل دوازده جادوگر دوست است و او از از جنوب انگلستان پیدایش کرده
دوست است و او از از جنوب انگلستان پیدایش کرده و می‌آیند و مراسم خود را در موزه او انجام می‌دهند. رونالد هاتون، مورخ، این را «کاملاً واضح» می‌داند که اشاره ای به پارچه Bricket Wood است که در هرتفوردشایر مستقر بود و توسط Wiccan Gerald Gardner اداره می‌شد. در مصاحبه‌های مطبوعاتی، گاردنر به عنوان «جادوگر ساکن» موزه توصیف شد و در مراسم افتتاح موزه یک مراسم جادویی انجام داد. از نظر ویلیامسون، علاقه مطبوعاتی در جهت ارتقا موزه وی بود، در حالی که برای گاردنر این فرصت را به وجود آورد تا ویکا را در فاصله ای امن از
را به وجود آورد تا ویکا را در فاصله ای امن از بافت اصلی وی تبلیغ کند. ویلیامسون به سحر و جادو نیز علاقه عملی داشت و در مصاحبه ای با مجله معروف Illustrated در سال ۱۹۵۲، خود را به عنوان مشاور در این زمینه توصیف کرد که می‌تواند به حذف نفرین از مردم کمک کند، شبیه به یک مرد پیر مکر. وی اذعان کرد که بسیاری از این جادوها را از خواندن آنها در کتاب‌ها می‌داند. او به جادوگر تشریفاتی فقید، آلیستر کراولی علاقه‌مند شد و به دوست کراولی، جرالد یورک، نامه نوشت تا جویا شود که آیا می‌تواند دستورالعمل‌های هر یک از مراسم‌های
که آیا می‌تواند دستورالعمل‌های هر یک از مراسم‌های کرولی را برای او بفرستد. با این حال، گاردنر با ویلیامسون به خاطر آنچه او به عنوان نمایشگرهای هیجان انگیز می‌دید، درگیر شد. ویلیامسون، به تلافی، عکسی از گاردنر را از نمایشگر خارج کرد. ویلیامسون موزه را به گاردنر فروخت. اقدامات ویلیامسون و گاردنر ۱۹۵۳–۱۹۶۴. ویلیامسون تصمیم به بازگشت به انگلستان گرفت و مجموعه آثار هنری جادوگری خود را با خود برد. در سال ۱۹۵۴ گاردنر آسیاب جادوگران را از او خریداری کرد و نام آن را به موزه جادو و جادوگری تغییر داد و آن را با
آن را به موزه جادو و جادوگری تغییر داد و آن را با مجموعه آثار هنری خود پر کرد. در طی دهه ۱۹۵۰، گاردنر با دوست وقت خود، چارلز کاردل، در مورد انتقال موزه خود به لندن بحث کرد، اما تصمیم گرفت که این کار را نکند. به گفته رونالد هاتون، مورخ، این امر گاردنر را با «پایگاه امن و همسایگی» روبرو کرد که وی می‌توانست با نوشتن کتابهایی مانند جادوگری امروز (۱۹۵۴) و معنی جادوگری (۱۹۵۹) ویکا را تبلیغ کند. گاردنر تا زمان مرگ در سال ۱۹۶۴، زمانی که موزه قبل از تعطیل شدن و فروش مجموعه، توسط کشیش اعظم وی مونیک ویلسون اداره
فروش مجموعه، توسط کشیش اعظم وی مونیک ویلسون اداره می‌شد، به اداره موزه ادامه داد. شرکت سرگرمی ریپلی این مجموعه را خریداری کرد و در سال ۱۹۷۲ «موزه جادوگری و جادوگری» را در گاتلینبورگ، سانفرانسیسکو، کالیفرنیا افتتاح کرد. در سال ۱۹۷۵، به دلیل فشارهای کلیسای محلی و گروه‌های مذهبی، ریپلی نام موزه‌ها را به «جهان غیرقابل توضیح» تغییر داد. جاذبه‌ها و موارد بیشتری به مجموعه جادوگری فعلی اضافه شد. در سال ۱۹۸۵، ریپلی هر دو موزه را به دلیل فروش ضعیف بلیط تعطیل کرد. این مجموعه به موزه‌های دیگر ریپلی پرداخت شد. بسیاری
مجموعه به موزه‌های دیگر ریپلی پرداخت شد. بسیاری از مجموعه‌های جادوگری به موزه Ripley's Believe It or Not در بلکپول انگلیس ارسال شد. گاردنر در وصیت نامه خود موزه را به دستیار خود در آنجا واگذار کرد، با این شرط که اگر او آن را نمی‌خواهد پس از آن به مونیک ویلسون مبتکر وی می‌رود، همان چیزی است که اتفاق افتاد. ویلیامسون در بازگشت به انگلستان در سال ۱۹۵۴ موزه ای را که امروزه با نام موزه جادوگری شناخته می‌شود، به روی ویندزور گشود. در اینجا برای فصل توریسم باز بود و کاملاً موفق بود، اما نظر محلی هنوز مخالف بود و
و کاملاً موفق بود، اما نظر محلی هنوز مخالف بود و بنابراین ویلیامسون تصمیم گرفت آن را دوباره منتقل کند. در سال ۱۹۵۴ ویلیامسون موزه را به Bourton-on-the-Water در Gloucestershire منتقل کرد. این موزه مورد آزار و شکنجه‌های مختلفی قرار گرفت، از جمله نقاشی علائم روی دیوارها و گربه‌های مرده که از درختان آویزان بودند، و سرانجام در اثر آتش‌سوزی آسیب زیادی دید. بوسکاسل ۱۹۶۰- تا اکنون. در سال ۱۹۶۰ ویلیامسون موزه را به بوسکاسل در کورن وال منتقل کرد. ویلیامسون برخی از آثار مرتبط با جادوی تشریفاتی را به نمایش می‌گذارد،
مرتبط با جادوی تشریفاتی را به نمایش می‌گذارد، اما تا حد زیادی به سحر و جادو عامیانه و شیوه‌هایی که «جادوگر کنار راه» می‌خواند علاقه‌مند بود. ویلیامسون در سال ۱۹۹۶ بازنشسته شد و موزه را به گراهام کینگ و لیز کرو فروخت. کینگ که یک شیطان‌پرست و با علاقه به جادوگری بود، هنگامی که در مقاله روزنامه ای متوجه فروش این موزه شد، دارای دوربین‌های تخصصی تولید تجاری در همپشایر بود. کینگ و ویلیامسون خرید را در نیمه شب هالووین ۱۹۹۶ انجام دادند. کینگ و کلاغ موزه را دوباره سازماندهی کردند و برخی از نمایشگاه‌های پرشور را از
کردند و برخی از نمایشگاه‌های پرشور را از بین بردند، مانند یک مانکن زن نیمه لباس که برای نشان دادن توده سیاه روی محراب گذاشته شده بود. مجموعه‌های تلویزیونی BBC مانند A Seaside Parish و Antiques Roadshow. او تدفین جوآن ویت، زنی را که به اتهامات جادوگری در سال ۱۸۱۳ در زندان بودمین درگذشت و جنازه اش سالها در موزه بود، ترتیب داد. وی در سال ۱۹۹۸ در یک منطقه محلی از جنگل دفن شد. این موزه در طی سیل شدید در اوت ۲۰۰۴ آسیب دید و در نتیجه برای تعمیرات تا مارس ۲۰۰۵ بسته شد. پس از روی کار آمدن کینگ، گروهی معروف به
بسته شد. پس از روی کار آمدن کینگ، گروهی معروف به دوستان موزه تأسیس شد. آخر هفته سالانه سخنرانی برگزار می‌کند. متعاقباً به یک مؤسسه خیریه تبدیل شد. به مناسبت بزرگداشت شصتمین سالگرد موزه، در سال ۲۰۱۱ شرکت هنرهای مخفی گلچینی با عنوان موزه جادوگری: تاریخی جادویی را منتشر کرد. ایده کار توسط رئیس دوستان، جودیت نوبل، با ویرایش جلد توسط کریان گادوین ارائه شده‌است. این گزارش شامل مشارکت ۵۱ فرد درگیر در جوامع باطنی و بت‌پرستی، از جمله شخصیت‌های برجسته ای مانند رونالد هاتون، فیلیپ هزلتون، پاتریشیا کراوتر و ماریان
هاتون، فیلیپ هزلتون، پاتریشیا کراوتر و ماریان گرین بود. وی که توسط دانشمند مطالعات پاگان، اتان دویل وایت در مجله Pomegranate بررسی شد، از این جلد استقبال کرد و در عین حال مطالب آن را به عنوان «کیسه ای مخلوط، با مقالات متفاوت از نظر کیفیت و ارتباط با موضوع موجود» توصیف کرد. در هالووین ۲۰۱۳ کینگ مالکیت موزه، مجموعه و کتابخانه آن را به طراح و متصدی سیمون کاستین واگذار کرد که در سال ۲۰۰۹ موزه فولکلور انگلیس را تأسیس کرده بود. کینگ مالکیت ساختمان موزه را که به موزه کاستین اجاره داده شد حفظ کرد. کاستین به
به موزه کاستین اجاره داده شد حفظ کرد. کاستین به روزنامه گاردین کورنیش اطلاع داد که "موزه دقیقاً همان‌طور که هست به کار خود ادامه خواهد داد. نمایشگاه. مطابق با طرح اصلی ویلیامسون، در بیشتر نمایشگاه‌های این موزه آثار باستانی مربوط به جادوی محلی و مردمی حیله‌گر وجود دارد. این شامل اتاقی است که یک کلبه سنتی زن حیله‌گر را بازسازی می‌کند، اصطلاحاً «کلبه جوآن»، با مانکن یک زن حیله‌گر قرن نوزدهم، احاطه شده توسط گیاهان مختلف و ابزارهای پیشگویی. این موزه همچنین شامل نمایشگاه‌هایی است که به محاکمات جادوگران در اوایل
نمایشگاه‌هایی است که به محاکمات جادوگران در اوایل دوره مدرن، آیین بت‌پرستی مدرن ویکا، و همچنین سایر اعمال باطنی مانند جادوی تشریفاتی، فراماسونری و کیمیاگری اختصاص یافته‌است. همچنین یک مورد کوچک در مورد شیطان‌پرستی مذهبی مدرن وجود دارد که در آن تمایز بین آن و جادوگری بت پرستان مدرن قرار گرفته‌است. تعدادی از آثار موجود در این مجموعه متعلق به چهره‌های برجسته تاریخ جادو و جادوگری بود. این حاوی یک کیسه تشریفاتی است که توسط جادوگر تئلیم، آلیستر کراولی، طلسمات ساخته شده توسط جرالد گاردنر، و شمشیرهای آیینی و یک
شده توسط جرالد گاردنر، و شمشیرهای آیینی و یک تخته محراب که قبلاً متعلق به ویککان معروف الکس سندرز بود، استفاده می‌شود. مجموعه آثار موزه با خریدهای جدید همچنان در حال رشد است. بسیاری از جادوگران و جادوگران معاصر در وصیت نامه‌های خود ابزار کار خود را به موزه وصیت کرده‌اند. به گفته مردم‌شناس هلن کورنیش، این نمایشگاه‌ها در موزه «برای ساختن روایاتی که جادوگری را به مرور زمان نشان می‌دهد و قرار دادن آن به عنوان یک نیروی قابل توجه در حال حاضر» کار می‌کنند.
ساماریوم ( ۱۵۳Sm) لکسیدرونام (با نام شیمیایی ساماریم-۱۵۳-اتیلن دی‌آمین تترامتیلن فسفات، به صورت مخفف ساماریم-۱۵۳ EDTMP، و با نام تجاری Quadramet) یک کمپلکس کی‌لیتی از رادیوایزوتوپ عنصر ساماریوم با EDTMP است. این دارو برای درمان درد هنگامی که سرطان به استخوان گسترش یافته است، استفاده می شود. این ماده به داخل ورید تزریق می شود و در سراسر بدن توزیع می شود، و ترجیحاً در مناطقی جذب می شود که سرطان به استخوان حمله کرده است. رادیوایزوتوپ 153Sm، با نیمه عمر ۴۶٫۳ ساعت، با انتشار ذرات بتا (الکترون)، سلول‌های اطراف را
با انتشار ذرات بتا (الکترون)، سلول‌های اطراف را از بین می برد. درد در اکثر افراد در هفته اول بهبود می یابد و اثرات آن می تواند چندین ماه طول بکشد. این ماده معمولاً در سرطان ریه، سرطان پروستات، سرطان پستان و استئوسارکوما استفاده می شود. عوارض جانبی. عوارض جانبی این دارو شامل موارد زیر است: تأمین و نگه‌داری دارو. ساماریوم لکسیدرونام به عنوان محلول منجمد برای استفاده داخل وریدی با فعالیت ۵±۵۰ میلی‌کوری/میلی لیتر و حداکثر انرژی پرتو بتا ۰٫۸۰۸ MeV عرضه می شود. به دلیل نیمه عمر کوتاه این رادیوایزوتوپ، دارو ۵۶
به دلیل نیمه عمر کوتاه این رادیوایزوتوپ، دارو ۵۶ ساعت پس از زمان کالیبراسیون ذکر شده منقضی می شود.
کلاته سالار، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. موقعیت جغرافیایی. این روستا از سمت شمال با روستای رازقند، از سمت جنوب با روستای ایزی، از سمت شرق با روستای سلیمانیه و از سمت غرب با دانشگاه حکیم سبزواری همجوار است. راه دسترسی به این روستا از طریق راه آسفالته روستای رازقند است. جمعیت. این روستا در دهستان قصبه شرقی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۹۵ جمعیت آن ۱۴۱ نفر (۴۴ خانوار) بوده است.
آندرس اولویک (؛ زادهٔ ) شناگر اهل استونی است. وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۲ مدال طلا شده‌است.
یزدآباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. دسترسی به این روستا از طریق بزرگراه آیت الله عبدالاعلی سبزواری و پارک بهمن میسر می باشد. جمعیت. این روستا در دهستان قصبه غربی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۹۵ جمعیت آن ۶۸ نفر (۲۳ خانوار) بوده است.
طلا-۱۹۸ (۱۹۸Au) ایزوتوپ پرتوزای طلا است. این نوکلید طی واپاشی بتا قرار می‌گیرد تا ۱۹۸Hg پایدار تشکیل شود، نیمه عمر این فرایند ۲٫۶۹۷ روز است. ویژگی‌های واپاشی ۱۹۸Au منجر به توجه گسترده‌ای به این ماده در کاربردهای رادیوتراپی برای درمان‌های سرطان شده‌است. این ایزوتوپ همچنین در تحقیقات سلاح‌های هسته‌ای و به عنوان ردیاب رادیواکتیو در تحقیقات آب‌شناسی مورد استفاده قرار می‌گیرد. کشف. ۱۹۸Au احتمالاً برای اولین بار در سال ۱۹۳۵ توسط انریکو فرمی و همکاران مشاهده شد، اگرچه در آن زمان به درستی شناسایی نشده بود. این
اگرچه در آن زمان به درستی شناسایی نشده بود. این ایزوتوپ به‌طور قطعی در سال ۱۹۳۷ به دنبال تابش نوترون به ۱۹۷Au پایدار شناسایی شد و نیمه عمر تقریباً ۲٫۷ روزه به آن نسبت داده شد. کاربردها. پزشکی هسته‌ای. ۱۹۸Au برای پرتودرمانی و استفاده در پزشکی مطلوب است زیرا انرژی واپاشی بتا و دامنه نفوذ ۴ میلی‌متری آن در بافت باعث از بین رفتن تومورها می‌شود بدون اینکه بافت غیر سرطانی اطراف تحت تأثیر اشعه قرار گیرد. به همین دلیل، نانوذرات ۱۹۸Au به عنوان یک درمان تزریقی برای سرطان پروستات در حال بررسی هستند.
آیه ۲۸ تا ۳۴ سوره احزاب، آیاتی در موضوع دستورات و توصیه‌های خدا به زنان محمد است. آیه تطهیر از جمله آیات نامدار قرآن، در میان این آیات قرار گرفته‌است و همین امر سبب شده تا بر طبق سیاق آیات، مفهوم و مصداق آیه تطهیر و اهل بیت، مورد مناقشه و اختلاف قرار گرفته‌است. قرائت. قراء اهل مدینه، شیبه، نافع و عاصم «وَ قَرْنَ» را به فتح قاف و الباقی قاریان آن را به کسر قاف قرائت نموده‌اند. در فرض کسره بودن مادّه اصلی آن «وقر یقر وقارا»، یا «قرّ یقرّ قرارا» می‌باشد و در این صورت اصل کلمه «اقررن» است که «راء» اول حذف و
این صورت اصل کلمه «اقررن» است که «راء» اول حذف و حرکت آن به «قاف» داده شده و با وجود حرکت «قاف» از «همزه وصل» بی‌نیاز شده‌است. در صورت فتحه، اصل آن «اقررن» بوده‌است که «راء» اوّل حذف و حرکت آن به «قاف» داده می‌شود. بنابر روایتی که اعمش، راوی سنی مذهب، از ابی الضحی، صحابه پیامبر، نقل کرده‌است، عایشه این آیه را به فتح قاف قرائت کرده‌است. تفسیر. آیه بیست و هشتم. در متن آیه آمده‌است: «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوَاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیَاةَ الدُّنْیَا وَزِینَتَهَا فَتَعَالَیْنَ
الْحَیَاةَ الدُّنْیَا وَزِینَتَهَا فَتَعَالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَأُسَرِّحْکُنَّ سَرَاحًا جَمِیلًا» (ای پیغمبر (گرامی) با زنان خود بگو که اگر شما زندگانی با زیب و زیور دنیا را طالبید بیایید تا من مهر شما را پرداخته و همه را به خوبی و خرسندی طلاق دهم) آیه بیست و نهم. در متن آیه آمده‌است: «وَإِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْکُنَّ أَجْرًا عَظِیمًا» (و اگر طالب خدا و رسول و مشتاق دار آخرت هستید همانا خدا برای نیکوکاران از شما زنان (در
هستید همانا خدا برای نیکوکاران از شما زنان (در قیامت) اجر عظیم آماده کرده‌است) آیه سی‌ام. در متن آیه آمده‌است: «یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَیْنِ وَکَانَ ذَلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرًا» (ای زنان پیغمبر، از شما هر که به کار ناروای آشکاری دانسته اقدام کند او را دو برابر دیگران عذاب کنند و این بر خدا سهل و آسان است) آیه سی و یکم. در متن آیه آمده‌است: «وَمَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا
وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَیْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا کَرِیمًا» (و هر که از شما مطیع فرمان خدا و رسول باشد و نیکوکار شود پاداشش را دو بار عطا کنیم و برای او روزی بسیار نیکو (در بهشت ابد) مهیا سازیم) آیه سی و دوم. در متن آیه آمده‌است: «یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا» (ای زنان پیغمبر، شما مانند دیگر زنان نیستید (بلکه مقامتان رفیع‌تر است) اگر