payamvha/North_RAG huggingface dataset:
در سیکیسم، خدا ذات واحدیست که تمام آفرینش و فراتر از آن را گسترده‌است. او در درون تمام مخلوقات ساکن می‌باشد. بنابراین با نماد Ik Onkar شناخته می‌شود. این ذات واحد، قابل وصف نبوده اما قابل فهم و درک برای آن‌عده انسان‌هایی است که از خودخواهی گذشته و به او سر تعظیم فرود می‌آورند. رهبران مذهبی سیک در نوشته‌های شان خدا را به اشکال مختلف توصیف کرده‌اند که تمام آن‌ها در کتاب گورو گرانت صاحب، کتاب مقدس سیکیزم درج گردیده‌اند، در تمام آن نوشته‌ها واحد بودن خداوند پیوسته تأکید شده‌است. خدا در مول مانتار (تحت الفظی
تأکید شده‌است. خدا در مول مانتار (تحت الفظی سخنان زبده)، اولین پاراگراف در گورو گرانت صاحب، تعریف شده‌است: مفاهیم عمومی. یکتاپرستی. آئین سیک، مونوتئیست (وابسته به توحید) است و معتقد است که تنها یک خدا وجود دارد. گورو نانک، بنیان‌گذار آئین سیک جداً هر نوع Pakhand (دو رویی یا دوگانگی) را تقبیح می‌کند. نانک عدد «Ik» (یک) را به واژه Onkar یک‌جا ساخت تا بالای وحدانیت خداوند تأکید کرده باشد؛ اظهار داشت که خالق، نگهدارنده و نابودکننده یکی‌ست. تعالیم سیک با خدای یگانه آغاز شده و بعداً به سوی خدای جهانی می‌رود و از
آغاز شده و بعداً به سوی خدای جهانی می‌رود و از آن‌جا به حقیقت کیهانی خالق بزرگ می‌پردازد. با وجودی‌که خدا بدون جنسیت گفته شده‌است، هم‌چنین با استعاره‌های متعددی نیز تعریف گردیده‌است، هم‌چون: یگانه‌انگاری مرجح. آئین سیک با مفهوم یگانه‌انگاری سازگاری دارد: نگرشی که تمام موجودات به یک منبعی که متفاوت از آن‌است بر م گردند. باور بر این است که تمام آنچه حواس ما درک می‌کنند یک خیال و خطای حسی بوده و این خداست که حقیقت محض است. هر آن چیزی‌که متأثر از زمان باشد، گذراست. تنها حقیقت خداست که ابدی و پایدار است. تعلیم
تنها حقیقت خداست که ابدی و پایدار است. تعلیم سیکیزم قسمی‌است که آتما (روح) از پارام آتما (روح متعالی) متولد شده و بازتاب دهندهٔ آن می‌باشد، دوباره به آن خواهد پیوست درست قسمی که آب دوباره به آب و قطرهٔ به بحر می‌پیوندد. خدا و روح قسمی یک‌سان اند که آتش و شعله؛ اساساً مشابه به آنچه که در سات‌گورو سری گورو گرانت صاحب جی بیان شده‌است، «Aatam meh Ram, Ram meh Aatam»، یعنی «خدای غایی ابدی همان روح است و روح همان خدای غایی ابدی». درست قسمی که از یک جریان آب، میلیون‌ها موج ظهور می‌کند و هنوز هم آن موج‌ها، که از
موج ظهور می‌کند و هنوز هم آن موج‌ها، که از آب ساخته شده‌اند، دوباره آب می‌شوند؛ به عین ترتیب تمام ارواح از موجود کیهانی سرچشمه گرفته‌اند و دوباره به آن عجین خواهند شد. واهه‌گورو. در دیدگاه تمام ادیان مختلف در گورو گرانت صاحب، اشارات متعددی به خدا شده‌است. گورو گرانت صاحب دیدگاه خدا در تمام ادیان را تأیید می‌کند. گورو گرانت صاحب تعلیم می‌دهد که خدا، قدرت واحد متعالی است. مفاهیم خاص. معمار کبیر. فلسفه سیک معتقداست براین که ذات یکتا، بنیادگر عالی کائنات است. او به تنهایی آفریدگار، نگهدارنده و نابودگر است؛ Ek.
به تنهایی آفریدگار، نگهدارنده و نابودگر است؛ Ek. خدا کارتا پوراک است، موجود آفرینندهٔ که کاینات فضائی و فانی را از خود خلق کرده‌است؛ کائنات تجلی خودش است. گورو آرجن دفاع می‌کند که: «ذات یکتا حقیقت بوده و آفرینش آن نیز حقیقت است؛ زیرا تمام آن از خود خدا نشأت کرده‌اند» (SGGS Ang294). گورو نانک می‌گوید: خدا، قبل از آفرینش، کاملاً به‌صورت Nirgun و در حالت Sunn Samadhi یا تفکر عمیق، تنها بود. پس از آن خدا خواست و کائنات را آفرید و خود را در طبیعت به‌صورت Sargun پخش کرد. هر زمانی که او بخواهد، دوباره به حالت
پخش کرد. هر زمانی که او بخواهد، دوباره به حالت بی‌زمان و بدون‌فرم خود بازمی‌گردد. گورو گوبیند سینگ این فرایند را به ترتیب، آفرینش و انحلال Udkarkh (از واژه سانسکریت utkarsana) و Akarakh (از واژه سانسکریت akarsana)، می‌خواند. «هرزمانی که تو، ای آفریدگار، باعث udkarkh (افزایش، توسعه) شوی، آفرینش جسم بی‌کران را بخود می‌گیرد؛ و زمانی که akarkh (جذب، انقباض) را اجرا کنی، تمام هستی مادی در تو مدغم می‌شود» (بیناتی چوپای). تنها خدا می‌داند که این فرایند آفرینش و انحلال برای چندمین بار تکرار شده‌است؛ بنابراین یک
انحلال برای چندمین بار تکرار شده‌است؛ بنابراین یک پاراگراف در سوکمانی صاحب نوشته گورو آرجن، ساحه بی‌کران آفرینش را چنین مجسم می‌کند:
ترسه یبسن () یک فعال حقوق بشر نروژی است که مشاور ارشد بنیاد رفتو در برگن، نروژ می‌باشد. او قبلاً مدیر اجرایی این سازمان بود. سنین جوانی و تحصیلات. یبسن تحصیلاتش را در مدرسه اقتصاد نروژ به پایان رساند. او از ۱۹۹۷ تا ۲۰۰۷ مدیر اجرایی خانه حقوق بشر رفتو و از ۲۰۰۸ تا ۲۰۱۴ در بنیاد رفتو مشغول فعالیت بود. او از آن زمان تاکنون مشاور ارشد این بنیاد می‌باشد. دستگیری در ویتنام. ایدر مارس ۲۰۰۷، یبسن هنگامی‌که برای دیدار با راهب بودایی تیک کوانگ دو در شهر هو شی مین رفت تا جایزه رفتو را به تیک کوانگ که سال قبل برنده شده
جایزه رفتو را به تیک کوانگ که سال قبل برنده شده بود اهدا کند توسط پلیس ویتنام دستگیر شد، راهب، که دومین فرمانروای دین بودایی در ویتنام بود، از آن پس در صومعه محل اقامت خود در حصر خانگی به سر می‌برد، آواز سفر به نروژ برای دریافت جایزه منع شد. کیو تران، فعال حقوق بشر نروژی-ویتنامی و دو خبرنگار TV2 نیز همراه با یبسن دستگیر شدند. پلیس به یبسن گفت که ملاقات با شخصی که در فعالیت‌های غیرقانونی دست داشته است جرم است. یبسن و هموطنانش پس از دو ساعت بازجویی آزاد شدند. پس از دستگیری، تیچ کوانگ دو گفت: من از مردم سراسر
پس از دستگیری، تیچ کوانگ دو گفت: من از مردم سراسر جهان، به ویژه کسانی که در حال سرمایه‌گذاری یا کمک‌های توسعه‌ای به ویتنام هستند، می‌خواهم که از رویدادهای امروز درس بگیرند. به جای کمک به تقویت رژیم کمونیستی و طولانی کردن بقای آن، سعی کنند از کمک‌های اقتصادی خود برای نجات ۸۰ میلیون ویتنامی استفاده کنند و آنها را از زندان بزرگی که امروز در آن به سر می‌برند آزاد کنید. راهب در مصاحبه ای گفت اندکی قبل از دیدار با یبسن به او اطلاع داده شده بود و به محض ورود او به صومعه، او با یک دسته گل به او نزدیک شد. با این
به صومعه، او با یک دسته گل به او نزدیک شد. با این حال، قبل از اینکه بتواند آنها را به او بدهد، «گروهی از پلیس امنیت وارد شدند. یکی یونیفورم پلیس پوشیده بود و بقیه لباس شخصی به تن داشتند. آنها ما را رهگیری کردند و به ترزی یبسن دستور دادند که با آنها به ایستگاه پلیس برود. راهب سعی کرد به پلیس توضیح دهد که یبسن یک مهمان خارجی در یک دیدار دوستانه اینجا میهمان است و از پلیس درخواست کرد تا از او پذیرایی کنند.» او گفت: «اما پلیس سرسخت بود. آنها گفتند که فقط ۱۵ دقیقه او را بازداشت می‌کنند و سپس به او اجازه بازگشت
او را بازداشت می‌کنند و سپس به او اجازه بازگشت می‌دهند.» راهب گفت: «اما در اعماق وجودم، من یک کلمه را باور نکردم. کمونیست‌ها هرگز به آنچه می‌گویند عمل نمی‌کنند، هرگز به وعده‌های خود عمل نمی‌کنند.» تیچ کوانگ دو افزود: «من برای کشورم ناراحت و شرمنده هستم. ذره ای از انسانیت، ادب یا تمدن در این رژیم باقی نمانده است. کمونیست‌ها یک مشت هولیگان هستند… به همین دلیل است که دموکراسی و آزادی کاملاً حیاتی هستند. آنها دارویی هستند که برای حفظ جان خود به آنها نیاز داریم». موضوع اویغورها. هنگامی که در سال ۲۰۱۰ گزارش شد
موضوع اویغورها. هنگامی که در سال ۲۰۱۰ گزارش شد که علیم عبدی‌رییم، رابیا کدیر، پسر برنده جایزه رفتو، در زندانی در چین شکنجه می‌شود، یبسن اعلام کرد: «ما باید به دنیا بگوییم که این اتفاق می‌افتد… هزاران اویغور، تحت شکنجه، یا خطر مجازات اعدام در زندان به سر می‌برند.» در ۲۰۰۵، زمانی که قدیر به تبعید به ایالات متحده فرستاده شد، مقامات چینی به او هشدار داده بودند که در صورت ادامه صحبت در مورد بدرفتاری دولت پکن با اویغورها، از خانواده‌اش انتقام گرفته خواهد شد. در ۲۰۱۴، بنیاد رفتو خواستار آزادی فوری الهام توهتی،
۲۰۱۴، بنیاد رفتو خواستار آزادی فوری الهام توهتی، محقق اویغور شد که توسط پلیس پکن بازداشت شده بود. یبسن گفت: «بنیاد رفتو بازداشت پروفسور توهتی را محکوم می‌کند و از چین می‌خواهد که محل اختفای او را فاش سازد، با او رفتاری انسانی داشته باشد و در نهایت او را از بازداشت آزاد کند.» هوکون و آذربایجان. هنگامی‌که اعلام شد هوکون، ولیعهد نروژ قصد دارد در ژوئن ۲۰۱۱ برای شرکت در یک کنفرانس نفتی به آذربایجان سفر کند، یبسن به همتایان خود در بنیاد خانه حقوق بشر و کمیته هلسینکی پیوست و نامه ای به هوکون نوشت و از او خواست که
پیوست و نامه ای به هوکون نوشت و از او خواست که سفر خود را لغو کند. آنها این سفر را به عنوان «یک سیگنال غلط… در به رسمیت شناختن رژیم نالایق رئیس‌جمهور الهام علی اف» تلقی کردند.
ویلیام لامار بین III (؛ زادهٔ ) بازیکن سابق بیسبال حرفه ای آمریکایی و مدیر فعلی دفتر ارتباط با ورزشکاران است. او معاون اجرایی فعالیت‌های بیسبال و مالک بخش کمی از تیم اوکلند اتلتیکس لیگ برتر بیسبال آمریکا است. او همچنین مالک بخش کمی از باشگاه فوتبال بارنزلی چمپیونشیپ در انگلستان و باشگاه فوتبال آزد آلکمار در لیگ برتر فوتبال هلند است. از سال ۱۹۸۴ تا ۱۹۸۹ او در ام‌ال‌بی به عنوان بازیکن بخش برونی میدان برای نیویورک متس، مینه سوتا توئینز، دیترویت تایگرز و اوکلند اتلتیکس بازی کرد. او در سال ۱۹۹۰ به عنوان مأمور
اتلتیکس بازی کرد. او در سال ۱۹۹۰ به عنوان مأمور استخدام ورزشکاران به دفتر ارتباط با ورزشکاران پیوست، پس از فصل ۱۹۹۷ به عنوان مدیر کل معرفی شد و پس از فصل ۲۰۱۵ به معاونت اجرایی ارتقا یافت. موضوع کتاب مایکل لوئیس در سال ۲۰۰۳ در مورد بیلی بین و اقتصاد بیسبال است و نام آن، مانیبال می‌باشد. در سال ۲۰۱۱ فیلم این کتاب تحت عنوان مانیبال با بازی برد پیت در نقش بین ساخته شد.
AAA به لغت‌های احراز هویت، مجوز و حسابداری که هر ۳ در زبان انگلیسی با حرف A شروع می‌شوند اشاره دارد. برای اشاره به خانواده‌ای از پروتکل‌ها استفاده می‌شود که واسطه دسترسی به شبکه هستند. دو پروتکل شبکه‌ای که در این زمینه بسیار محبوب هستند: پروتکل RADIUS و همتای جدیدتر آن Diameter. هستند. استفاده از سرورهای AAA در شبکه‌های CDMA. سرورهای AAA در شبکه‌های داده CDMA نهادهایی هستند که عملکرد پروتکل اینترنت (IP) را برای پشتیبانی از عملکردهای احراز هویت، مجوز و حسابداری ارائه می‌کنند. سرور AAA در معماری شبکه داده
ارائه می‌کنند. سرور AAA در معماری شبکه داده بی‌سیم CDMA مشابه HLR در معماری شبکه صوتی بی‌سیم CDMA است.
فصل ۲۲–۲۰۲۱ سی‌امین فصل منچستر یونایتد در لیگ برتر فوتبال انگلیس و چهل‌و‌هفتمین فصل متوالی آنها در بالاترین سطح فوتبال انگلیس بود. این باشگاه در این فصل در لیگ برتر، جام حذفی، جام اتحادیه و لیگ قهرمانان اروپا شرکت کرد. در اوت ۲۰۲۱، کریستیانو رونالدو از یوونتوس خارج شد و پس از ۱۲ سال دوری، به منچستر یونایتد بازگشت. او در سال ۲۰۰۹، منچستر یونایتد را به مقصد رئال مادرید ترک کرد و انتقال او که با مبلغ ۹۴ میلیون یورو صورت گرفته بود گران‌ترین نقل و انتقال تاریخ فوتبال در زمان خود شد. در ۲۱ نوامبر ۲۰۲۱، اوله گونر
در زمان خود شد. در ۲۱ نوامبر ۲۰۲۱، اوله گونر سولشر باشگاه را ترک کرد و مایکل کریک جایگزین او شد. هشت روز بعد، رالف رانگنیک به عنوان سرمربی موقت تا پایان فصل منصوب شد و در ۳ دسامبر، رسماً هدایت این تیم را بر عهده گرفت. برای پنجمین فصل متوالی، منچستر یونایتد موفق به کسب هیچ جامی نشد. منچستریونایتد در فصل ۲۲–۲۰۲۱ لیگ برتر انگلیس، آمار ضعیف و نتایج عجیبی را داشت؛ مانند باخت ۵-۰ به لیورپول در بازی رفت، باخت ۴-۰ به لیورپول در بازی برگشت، باخت ۴-۱ به سیتی در بازی برگشت و باخت ۴-۰ به برایتون در بازی برگشت. پیش فصل
و باخت ۴-۰ به برایتون در بازی برگشت. پیش فصل و دوستانه. به دلیل دنیاگیری کووید-۱۹، منچستریونایتد در پیش فصل ۲۲–۲۰۲۱ به تور خارجی نرفت. در عوض، آنها مسابقاتی را در داخل انگلیس انجام دادند. اولین بازی دوستانه یک بازی خارج از خانه در ۱۸ ژوئیه ۲۰۲۱ مقابل تیم چمپیونشیپی دربی کانتی که سرمربی آن برترین گلزن تاریخ منچستر یونایتد، وین رونی بود انجام شد. تاهیت چانگ، که علیرغم پیوستن قرضی به بیرمنگام سیتی در این بازی حضور داشت، اولین گل را در دقیقه ۱۸ به ثمر رساند. گل دوم منچستر یونایتد در نیمه دوم و توسط فاکوندو
گل دوم منچستر یونایتد در نیمه دوم و توسط فاکوندو پییستری به ثمر رسید. کالین کاظم ریچاردز نیز یک گل برای دربی کانتی زد؛ با این وجود یونایتد با نتیجه ۱–۲ پیروز شد. بازی بعدی یونایتد در مقابل کویینز پارک رنجرز و در تاریخ ۲۴ ژوئیه بود. جسی لینگارد در دقیقه سوم دروازه را باز کرد، اما چارلی آستین چهار دقیقه بعد بازی را به تساوی کشاند. در نیمه دوم بازی، کویینز پارک رنجرز در عرض هشت دقیقه سه گل وارد دروازه یونایتد کرد و نتیجه بازی را ۴–۱ به نفع خود کرد. آنتونی الانگا در دقیقه ۷۳ یک گل برای منچستر یونایتد به ثمر
در دقیقه ۷۳ یک گل برای منچستر یونایتد به ثمر رساند، اما برای جلوگیری از باخت کافی نبود و در نهایت یونایتد با باخت ۴–۲ زمین بازی را ترک کرد. در ۲۸ ژوئیه، منچستر یونایتد به ورزشگاه الدترافورد بازگشت تا با تیم لیگ برتری برنتفورد بازی کند. الانگا دومین گل خود را در دو بازی در دقیقه ۱۲ به ثمر رساند، اما شاندون باپیتیست هشت دقیقه بعد گل تساوی را به ثمر رساند. سپس آندریاس پریرا با یک گل از فاصله ۲۵ یاردی یونایتد را دوباره جلو انداخت؛ با این حال، برایان امبومو در ۱۲ دقیقه مانده به پایان بازی برای برنتفورد گل زد و
دقیقه مانده به پایان بازی برای برنتفورد گل زد و بازی را به تساوی کشاند و میهمان با تساوی الدترافورد را ترک کرد. منچستر یونایتد قرار بود یک بازی خارج از خانه دیگر در ۳۱ ژوئیه و و مقابل یک تیم چمپیونشیپی دیگر، پرستون نورث اند انجام دهد، اما این بازی به دلیل وجود تعدادی از تست مثبت کووید-۱۹ در تیم منچستر یونایتد لغو شد. آخرین بازی پیش فصل منچستر یونایتد در خانه، در تاریخ ۷ اوت و در برابر اورتون برگزار شد. یونایتد با گل‌های میسن گرینوود، هری مگوایر و برونو فرناندز در نیمه اول با نتیجه ۳–۰ پیش بود. دیوگو دالوت
در نیمه اول با نتیجه ۳–۰ پیش بود. دیوگو دالوت در دقایق پایانی نیمه دوم گل چهارم منچستر را به ثمر رساند.
خوانش سرمایه و کتابی است که در سال ۱۹۶۵ در مورد "«سرمایهٔ" کارل مارکس»، جامعه‌شناس و فیلسوف آلمانی توسط لوئی آلتوسر، اتین بالیبار و ژاک رانسیر، راجر استابله و پیر ماشری نوشته شده‌است. این کتاب اولین بار توسط انتشارات فرانسوا ماسپرو در فرانسه منتشر شد. ترجمه چکیده انگلیسی آن در سال ۱۹۷۰ و ترجمه کامل آن در سال ۲۰۱۵ منتشر شد. "خوانش سرمایه" در بین «روشنفکران» اثرگذار بود. خلاصه. فیلسوف لوئی آلتوسر و همکارانش - فیلسوف اتین بالیبار، جامعه‌شناس راجر استابله، فیلسوف ژاک رانسیر و منتقد پیر ماشری - در مورد
فیلسوف ژاک رانسیر و منتقد پیر ماشری - در مورد "«سرمایهٔ" (۱۸۶۷–۱۸۸۳) کارل مارکس» و موضوعاتی مانند نظریه ارزش کار، ماتریالیسم دیالکتیکی و ماتریالیسم تاریخی بحث می‌کند. رانسیر خاطرنشان می‌کند مشارکت او بر اساس کتاب «برای مارکس» آلتوسر (۱۹۶۵) است. تاریخچه انتشار. "خوانش سرمایه" برای اولین بار توسط «انتشارات فرانسوا ماسپرو» در سال ۱۹۶۵ به زبان فرانسوی منتشر شد. در سال ۱۹۶۸ نسخه چکیدهٔ فرانسوا ماسپرو به زبان فرانسه منتشر شد. ترجمه مختصری ایتالیایی نیز منتشر شد. ترجمه انگلیسی چکیدهٔ «بن بروستر» در سال ۱۹۷۰ توسط
ترجمه انگلیسی چکیدهٔ «بن بروستر» در سال ۱۹۷۰ توسط «انتشارات کتاب‌های چپ نو» منتشر شد. ترجمه انگلیسی چکیدهٔ بن بروستر و دیوید فرنباخ در سال ۲۰۱۵ توسط «انتشارات کتاب‌های ورسو» منتشر شد. معرفی. همراه با کتاب «برای مارکس» آلتوسر (۱۹۶۵)، کتاب "خوانش سرمایه" توجه روشنفکران فرانسوی و در پی آن، توجه بسیاری از خوانندگان بین‌المللی را به سوی آلتوسر جلب کرد. نگارش "خوانش سرمایه" و «برای مارکس» و انتشار ترجمه انگلیسی آن، بر توسعه تفکر مارکسیستی در جهان انگلیسی زبان در سراسر دهه ۱۹۷۰ تأثیر گذاشت. فیلسوف، راجر اسکروتون،
دهه ۱۹۷۰ تأثیر گذاشت. فیلسوف، راجر اسکروتون، آلتوسر را به سبب این ادعای نادرست مورد انتقاد قرار داد که کتاب «سرمایه» توسط اقتصاددانان بورژوا نادیده گرفته شده و همچنین آلتوسر، انتقاد آنان از از نظریه ارزش کار را نادیده گرفته‌است و اینکه آلتوسر با کتاب مارکس به گونه‌ای برخورد می‌کند که گویی فراتر از نقد است. او همچنین "خوانش سرمایه" را پرمدعا و مبهم توصیف کرد. اقتصاددان مارکسیستی، هری کلیور نوشت: آلتوسر و نویسندگان همکارش یکی از تأثیرگذارترین تفسیرهای فلسفی «سرمایه» را از نظر سیاسی ارائه کردند که توسط
«سرمایه» را از نظر سیاسی ارائه کردند که توسط مارکسیست‌ها در دهه‌های ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ انجام شده بود. با این حال، او تأثیر آنها را تاسف‌بار دانست و نوشت در کتاب‌های "برای مارکس" و "خوانش سرمایه"، هدف آلتوسر، احیای ماتریالیسم دیالکتیکی "به عنوان یک ایدئولوژی برای میانجیگری در اعمال سیاسی بسیار بی‌اهمیت حزب کمونیست فرانسه بود. او آلتوسر را به نادیده گرفتن مبارزات طبقه کارگر به نفع «علم تاریخ» انتزاعی متهم کرد و خاطرنشان نمود خود آلتوسر اعتراف کرد که "خوانش سرمایه" تا حد زیادی مبارزه طبقاتی را نادیده می‌گیرد. ویلیام
حد زیادی مبارزه طبقاتی را نادیده می‌گیرد. ویلیام اس. لوئیس کتاب "خوانش سرمایه" را نقطه اوج بازخوانی مارکس توصیف کرد که آلتوسر در سال ۱۹۵۳ آغاز کرد. او آن را به لحاظ نظری متنی پیچیده می‌دانست. با این حال، پیشنهاد کرد دشواری کار از این اتهام حمایت می‌کند که آلتوسر آرزوی «پیشگام‌گرایی لنینیستی» را دارد و می‌خواهد «یک کادر کوچک و از لحاظ نظری پیچیده» برای «هدایت انقلاب» باشد و با دیدگاه مورخ اریک هابسبام موافقت کرد که این کتاب نشان می‌دهد آلتوسر یک «خواننده بسیار گزینشی مارکس» است. اقتصاددان، آلن لیپیتز
بسیار گزینشی مارکس» است. اقتصاددان، آلن لیپیتز می‌نویسد "خوانش سرمایه" کمک کرد تا مارکسیسم فرانسوی از ساده‌سازی، جبرگرایی و مکانیسمی جدا شود که از دوره استالینیستی به ارث رسیده بود. همچنین فصل اول «سرمایه» را که مارکس در آن رابطه کالا و پول را تحلیل کرده‌است را مبهم و سانسور کرد.
یگانه‌انگاری خنثی (به )، یک اصطلاح جامع الشمول برای دستهٔ از نظریات متافیزیکی در فلسفه ذهن است. این نظریات دوگانگی ذهن و ماده را رد نموده و برین باور هستند که ماهیت اساسی واقعیت نه ذهنی است و نه فیزیکی؛ به عبارت دیگر «خنثی» است. ارتباط با سایر نظریات. فیزیکالیست‌ها برین باورند که واقعیت اساساً مادی است، ایدئالیست‌ها باور دارند که واقعیت اساساً ذهنی است، دوگانه‌انگاران باورمند هستند که واقعیت هم متشکل از عناصر اساساً ذهنی و هم اساساً مادی بوده و یگانه‌انگاران خنثی معتقد هستند که واقعیت متشکل از عناصری است که
خنثی معتقد هستند که واقعیت متشکل از عناصری است که نه اساساً فیزیکی و نه اساساً ذهنی است. یگانه‌انگاری. یگانه‌انگاری خنثی به‌طور گسترده با نظریه بُعد دوگانه تداخل دارد. با این حال، یگانه‌انگاری خنثی با سایر انواع یگانه‌انگاری مانند ایدئالیسم و فیزیکالیسم مشترکات اندکی دارد. دوگانه‌انگاری. یگانه‌انگاری خنثی از این جهت با دوگانه‌انگاری شباهت دارد که هر دو نظریه برین باور اند که واقعیت دارای ویژگی‌های ذهنی و فیزیکی است که به یکدیگر قابل تقلیل نیستند. با این حال برخلاف دوگانه‌انگاری، یگانه‌انگاری خنثی این
حال برخلاف دوگانه‌انگاری، یگانه‌انگاری خنثی این ویژگی‌ها را اساسی نمی‌پندارد یا معتقد نیست که این ویژگی‌ها از نظر معنایی از یکدیگر مجزا هستند. دوگانه‌انگاری، ذهن را بر روی ماده سوپروین گرفته، یا هرچند این امر غیر معمول است، ماده را بر روی ذهن سوپروین می‌گیرد. برخلاف نظر فوق، یگانه‌انگاری خنثی هر دوی ذهن و ماده را مبتنی و وابسته به ماده خنثی سومی می‌دانند. بر اساس نظر باروخ اسپینوزا، ذهن و بدن ابعاد دوگانهٔ طبیعت یا خدا است، که اسپینوزا آن را به عنوان ماده سومی شناسایی می‌کند. اگرچه تفاوت‌های نموداری و
سومی شناسایی می‌کند. اگرچه تفاوت‌های نموداری و یگانه‌انگاری خنثی کاملاً واضح و روشن هستند، مفاهیم نظریه‌های معاصر در موارد کلیدی مشخص با یگانه‌انگاری خنثی تداخل دارند. به عنوان مثال، چالمرز (۱۹۹۶) می‌گوید که تفاوت میان یگانه‌انگاری خنثی و نظریه ترجیحی وی، دوگانه‌انگاری ویژگی‌ها، بعضاً بیشتر در باب معنایی است. همه‌جان‌انگاری. همه‌جان‌انگاری دستهٔ از نظریه‌های است که باور دارد خودآگاهی در همه‌جا حاضر است. جان سرل همه‌جان‌انگاری را از یگانه‌انگاری خنثی و هم‌چنین دوگانه‌انگاری ویژگی‌ها، که سرل آن را نوعی از
دوگانه‌انگاری ویژگی‌ها، که سرل آن را نوعی از دوگانه‌انگاری می‌نامد، تفکیک کرد. با این حال، بعضی نظریات یگانه‌انگاری خنثی، همه‌جان‌انگار هستند و بعضی نظریات همه‌جان‌انگار، یگانه‌انگار خنثی. به هر حال، این دو نظریه همیشه باهم تداخل ندارند. به عنوان مثال، یگانه‌انگاری راسلی در واکنش به «مسئله ترکیب» همه‌جان‌انگار نیست. برعکس، برخی نسخه‌های دوگانه‌انگاری ویژگی‌ها همه‌جان‌انگار هستند، اما یگانه‌انگار خنثی نیستند. تاریخچه. پیشینیان. باروخ اسپینوزا و دیوید هیوم، واقعیت را بگونهٔ تعریف نمودند که می‌توان آنرا به
واقعیت را بگونهٔ تعریف نمودند که می‌توان آنرا به عنوان یگانه‌انگاری خنثی تفسیر کرد. اسپینوزا در بحث متافیزیک در کتاب "اخلاق" خود به نفع دیدگاه جهانی یگانه‌انگاری و هم‌چنین دیدگاه جهانی خنثی که در آن بدن و ذهن یکی هستند استدلال می‌نماید. «اچ.اچ. پرایس» استدلال می‌نماید که تجربه‌گرایی هیوم یک «نظریه یگانه‌انگار خنثی از احساس» را معرفی می‌کند، چرا که در آن هر دوی «ماده و ذهن از داده‌های حسی تشکیل می‌شوند». فیزیک‌دان ارنست ماخ، اواخر قرن نوزدهم میلادی این نظریه را ارایه نمود که اشیای فیزیکی بدون ویژگی‌های درک
را ارایه نمود که اشیای فیزیکی بدون ویژگی‌های درک شده ذهنی، هیچ اند. ماخ در نهایت نتیجه‌گیری می‌کند که «هم اشیا و هم ضمیر خیالات موقتی مشابهی هستند». اوایل قرن بیستم میلادی. ویلیام جیمز مفهوم تجربه‌گرایی رادیکال را به منظور ارائه یگانه‌انگاری خنثی در مقالهٔ خود تحت عنوان «آیا خودآگاهی وجود دارد؟» در ۱۹۰۴ میلادی پیشنهاد نمود (در ۱۹۱۲ میلادی در «"مقالاتی پیرامون تجربه‌گرایی رادیکال"» مجدداً چاپ شد). ویلیام جیمز از جمله نخستین فیلسوفانی بود که یک دید یگانه‌انگاری خنثی کامل از جهان را به‌طور کامل ترتیب داد. وی
خنثی کامل از جهان را به‌طور کامل ترتیب داد. وی این کار را بیشتر در واکنش به نئو-کانتیانیسم که در آن زمان متداول بود انجام داد. برتراند راسل که توسط جیمز متحول شده بود، برای یگانه‌انگاری خنثی دادخواهی نموده و خود این اصطلاح را به‌کار برد. راسل، اوایل در کارهای خود به یگانه‌انگاری خنثی علاق‌مندی نشان داد و از ۱۹۱۹ میلادی به بعد رسماً این نظر را تأیید کرد. وی هستی‌شناسی را «مثل متعالی در فلسفه‌بافی علم» عنوان کرد. مفهومی که راسل از یگانه‌انگاری خنثی بیان نمود، به‌طور مکرر در طول حرفه وی تکرار شد. برند شخصی
به‌طور مکرر در طول حرفه وی تکرار شد. برند شخصی راسل از خنثی بودن را می‌توان "یگانه‌انگاری خنثی راسل" یا یگانه‌انگاری راسلی نامید. این نظریه با «اتمیسم منطقی» که به عنوان فلسفه راسل شناخته می‌شد و بعداً آنرا با «یگانه‌انگاری خنثی» تغییر داد سازگار می‌باشد. موضع وی میان فیلسوفان هم عصر خود ستیزجویانه بود؛ جی. ئی. مور بر این نظر بود که فلسفه راسل به علت تفسیر نادرست حقایق ناقص است (مثل مفهوم آشنایی). نظریه یگانه‌انگاری خنثی در مورد رابطه ذهن و جسم توسط مورخ «سی.دی. براد» در «"ذهن و مکان آن در طبیعت"» تشریح
«سی.دی. براد» در «"ذهن و مکان آن در طبیعت"» تشریح شده‌است. فهرست نظریه‌ها ممکن براد در مورد مسئله ذهن و بدن، که بنام «فهرست مشهور ۱۹۲۵ براد» معروف گردید (به فصل چهاردهم کتاب براد مراجعه کنید) مبانی که این نظریه چه بوده و چه چیزی خواهد شد را تشریح نموده‌است. «واتلی کرنگتن» در کتاب خود «"ماده، ذهن و معنی"» (۱۹۴۹ میلادی) از یک نوع یگانه‌انگاری خنثی دفاع نمود. وی بر این نظر بود که ذهن و ماده هردو متشکل از مؤلفات یکسانی اند که از آن بنام «کاگنیتا» یا داده‌های حسی یاد می‌گردد. روان‌شناس روسی «بوریس سیدیس» نیز به
یاد می‌گردد. روان‌شناس روسی «بوریس سیدیس» نیز به نظر می‌رسد که به نوعی یگانه‌انگاری خنثی معتقد بوده‌است. زمان کنونی. دیوید چالمرز به دلیل همدلی نسبت به یگانه‌انگاری خنثی معروف بوده‌است. وی در «"ذهن آگاه"» (۱۹۹۶) نتیجه‌گیری می‌کند که حقایق در مورد خودآگاهی «حقایقی در مورد دنیای ما» هستند و اینکه باید واقعیتی فراتر از واقعیت صرف فیزیکی وجود داشته باشد. سپس وی فراتر رفته و به تفسیر افلاطونی یگانه‌انگاری خنثی که معلومات را اساسی می‌پندارد می‌پردازد. هرچند از نظر چالمرز یگانه‌انگاری خنثی و همه‌جان‌انگاری باید
چالمرز یگانه‌انگاری خنثی و همه‌جان‌انگاری باید جدی گرفته شوند، او هم‌چنین مسئله ترکیب را نیز موضوع مورد بحث می‌داند. وی راه حل راسل از «ویژگی‌های پیش‌ساز پدیده‌ای» را خلق الساعه دانسته و فکر می‌کند که چنین گمانه‌زنی‌هایی، ایجاز کلامی که باعث شد یگانه‌انگاری خنثی در وهله اول جذاب به نظر آید را مخدوش سازد. از نظر «استیفین استیچ» و «تد وارفیلد» ، یگانه‌انگاری خنثی نظر مشهوری در فلسفه نبوده، چرا که توسعه یا درک ماهیت عناصر خنثی مشکل است. با این وجود، نسخه ارنست ماخ از نظریه یگانه‌انگاری خنثی توسط «جاناتن
ارنست ماخ از نظریه یگانه‌انگاری خنثی توسط «جاناتن وستفال» در «"مسئله ذهن و بدن"» ، ۲۰۱۶ دفاع شده‌است. استدلالات له. راسل به علت اصل امساک در یگانه‌انگاری خنثی، مجذوب آن شد. از نظر وی، یگانه‌انگاری خنثی یک «ساده‌سازی سترگ» برای متافیزیک ارائه می‌کند. پیامد آن این است که یگانه‌انگاری خنثی یک راه حل برای مسئله خودآگاهی ارایه می‌کند. «آناکا هریس» این مسئله مشکل را این‌گونه بیان کرد، «تجربه چگونه از یک ماده غیرحسی پدید می‌آید»؛ یگانه‌انگاری خنثی این مسئله مشکل را با این استدلال حل می‌کند که، اگر ماده خنثی بوده
با این استدلال حل می‌کند که، اگر ماده خنثی بوده و دارای مقداری حس باشد، پس یک فرد بدون اینکه نیاز به تشریح این داشته باشد که تجربه چگونه به طرز اسرارآمیزی از ماده فیزیکی پدید می‌آید، با دنیا رابطه ادراکی خواهد داشت. این‌که این مسئله چگونه کار می‌کند بستگی به تمایز قائل شدن میان ویژگی‌های عَرَضی و ویژگی‌های ذاتی دارد. ویژگی‌های بیرونی عبارت از ویژگی‌های هستند که وجود آن‌ها از چه‌گونگی ارتباط با دنیا دانسته شده و از بیرون قابل مشاهده هستند، مانند ساختارها و شکل.
راوی (به انگلیسی: &lt;bdi&gt;The Narrator&lt;/bdi&gt;) یک شخصیت خیالی است که به عنوان شخصیت اصلی رمان "باشگاه مبارزه" چاک پالانیوک در سال ۱۹۹۶، اقتباس سینمایی آن در سال ۱۹۹۹ با همین نام، و کتاب‌های کمیک "باشگاه مبارزه ۲" و "باشگاه مبارزه ۳" ظاهر می‌شود. شخصیت مبتلا به بیخوابی و اسکیزوفرنی است. به نام او در طول روز اشاره‌ای نمی‌شود و بی‌نام است (به‌عنوان راوی شناخته می‌شود)؛ اما در طول شب و در پی مشکل بی‌خوابیش، او تبدیل به تایلر دوردن، شخصیتی آشوب‌گر و پرجذبه می‌شود. در سال ۲۰۰۸، تایلر توسط مجله "امپایر" به
می‌شود. در سال ۲۰۰۸، تایلر توسط مجله "امپایر" به عنوان بهترین شخصیت سینمایی در تمام دوران انتخاب شد، مدت کوتاهی پس از آن که "باشگاه مبارزه" توسط خوانندگان "امپایر" به عنوان دهمین فیلم برتر تمام دوران انتخاب شد. ظاهر. رمان‌ها. به دنبال شادی (۱۹۹۵). راوی اولین بار در یک داستان کوتاه هفت صفحه‌ای در مجموعه "به دنبال شادی" در سال ۱۹۹۵ ظاهر شد. این داستان بعداً تبدیل به فصل ششم رمان "باشگاه مبارزه شد" که پالانیوک در سال ۱۹۹۶ منتشر کرد. باشگاه مبارزه (۱۹۹۶). در رمان ۱۹۹۶، راوی به‌عنوان یک مرد عادی از طبقه متوسط
۱۹۹۶، راوی به‌عنوان یک مرد عادی از طبقه متوسط به تصویر کشیده می‌شود که در یک شرکت خودروسازی نامشخص کار می‌کند، که در آن او تصادفات اتومبیل را بررسی می‌کند تا مشخص کند که آیا یک مدل خودرو باید فراخوان شود یا خیر. او که از بی خوابی و افسردگی رنج می‌برد، شروع به بازدید از گروه‌های حمایتی برای افراد مبتلا به بیماری‌هایی می‌کند که خودش به آنها مبتلا نیست. این باعث ایجاد کاتارسیس در او می‌شود و او را قادر می‌سازد که بخوابد. هنگامی که یک شیاد به نام مارلا سینگر شروع به حضور در گروه‌ها می‌کند، مشکلات او و بی