payamvha/North_RAG huggingface dataset:
مواجهه گیلگمش با ایشتار و نرگاو آسمان که در نسخه بابلی معیار (دارای دوازده لوح) دیده می‌شوند، در نسخه‌های اکدی، هیتی و هوری به دست آمده از هاتوسا نیز با تفاوت‌هایی وجود دارند. نام ایشتار در روایت‌های قبلی و مستقلِ سومری گیلگمش، اینانا آمده است؛ در اقتباس هوری، شاوشکا همین نقش را به عهده دارد؛ در اقتباس هیتی از نوشتار نیمه لوگوگرافیک (dIŠTAR-"li") استفاده شده که توافق شده است به الهه دیگری (احتمالا انزیلی) اشاره دارد. روایت. بررسی و تفسیر شعر سومری «بیلگمس و نرگاو آسمان: قهرمان در نبرد». شعری که عنوانش
و نرگاو آسمان: قهرمان در نبرد». شعری که عنوانش «قهرمان در نبرد» است، دربارهٔ دشمنی بیلگمس (پادشاه دولت‌شهر اوروک) و ایزدبانو اینانا (سومریِ ایشتار؛ ایزدبانوی شهر) و دربارهٔ جنگ بیلگمس و انکیدو با نرگاو آسمان است. پس این شعر پیش‌زمینهٔ لوح VI حماسه بابلی محسوب می‌شود، هر چند که آغاز این دو داستان بسیار متفاوت است. با قضاوت بر اساس تعداد نسخه‌های باقیمانده، این شعر محبوبیت کمتری از داستان‌های مربوط به آککا و هوواوا داشته‌است. هیچ‌کدام از دو منبع اصلی این شعر از مدارس نیپور که معمولاً بهترین نسخه‌ها در آنجا
از مدارس نیپور که معمولاً بهترین نسخه‌ها در آنجا یافت شده‌اند، به دست نیامده‌است. این دو لوح یا با هم فرق دارند یا از نگارش نامرسوم استفاده کرده‌اند یا خراب شده‌اند؛ ترجمه‌شان اغلب مشکل است و گاهی امکان‌ناپذیر. به همین خاطر، ترجمهٔ فعلی شعر را باید فرسنگ‌ها دور از کار نهایی دانست. پس از یک سرآغاز آهنگین، بیلگمس با مادرش (ایزدبانو نینسون) گفتگو می‌کند. نینسون به او دستور می‌دهد به وظایفش عمل کند (گرچه در این لحظه فهمیدن اینکه وظیفهٔ او چیست، کار سختی است). این بخش از متن، پرتکرار است. خیلی زود اینانا
این بخش از متن، پرتکرار است. خیلی زود اینانا (ایزدبانوی عشق جنسی) در صحنه پدیدار می‌شود تا مانع کارهای بیلگمس (در اینجا: به قضاوت نشستن) باشد؛ او برنامهٔ دیگری برای بیلگمس دارد. سطر اصلیِ دربرگیرندهٔ سخن اینانا را نمی‌توان ترجمه کرد (در لوح VI حماسه بابلی، این جمله به روشنی چنین آمده‌است که «بیا گیلگمش و مردم باش و من زنت خواهم بود!») بیلگمس پیش‌قدمی‌های اینانا را به مادرش گزارش می‌دهد و اضافه می‌کند که اینانا را در دروازه شهر و جنب دیوار دیده‌است. اینجا مکانی است که معمولاً روسپیان می‌ایستادند. مادرش او
است که معمولاً روسپیان می‌ایستادند. مادرش او را از پذیرفتن هدایای اینانا منع می‌کند تا نرم نشود. عنوانی که در این بخش برای اینانا به کار می‌رود «کاخ‌بانوی الهی» (سومری: نینِگال)، همان عنوانی است که برای او در مراسم ازدواج مقدس به کار می‌رود. در این مراسم که بهترین منبع برای آن سرود سومری ایدین-داگان (نگاشتهٔ قرن نوزدهم پیشا دوران مشترک) است، پادشاه در نقش دموزی با اینانا همخوابگی می‌کند تا پادشاهی او از حمایت ایزدبانو برخوردار شود. نتیجه اینکه عنوان انتخاب شده برای اینانا نشان می‌دهد که خواستهٔ او در
شده برای اینانا نشان می‌دهد که خواستهٔ او در داستان سومری و بابلی، یکی است. بار دیگر بیلگمس زمانی که برای انجام سایر وظایفش به بیرون رفته با اینانا روبه‌رو می‌شود و به تندی می‌گوید که از سر راهش به کناری رود. این بخش از متن افتادگی دارد. پس از این وقفه، اینانا در آسمان در حال گریه است. پدرش، آن (برابر سومریِ آنو)، وارد می‌شود و از وی دلیل گریه‌اش را می‌پرسد. اینانا پاسخ می‌دهد نتوانسته خود را در اختیار کسی که دوست دارد، قرار دهد. توصیف او از بیلگمس (نرگاو افسارگسیخته) به حماسه‌ٔ بابلی شباهت دارد. اینانا
افسارگسیخته) به حماسه‌ٔ بابلی شباهت دارد. اینانا خواهان نرگاو برای کشتن بیلگمس می‌شود. آن در ابتدا نمی‌پذیرد ولی اینانا فریادی جهنمی می‌کشد چنانکه آن تسلیم می‌شود. در اوروک، نرگاو آسمان همه گیاهان را می‌بلعد و رود را می‌خشکاند. بخش بعدی شکسته شده‌است. بازسازی آن با سایر ویرایش‌های متن چنین است: نوازندهٔ بیلگمس، لوگالگابانگال، نرگاو آسمان را می‌بیند و به حضور او می‌رود. بیلگمس در ضیافت است و خبر به هیچ عنوان از خوشی او نمی‌کاهد. غذایش که تمام می‌شود، آمادهٔ نبرد می‌شود. مسلح می‌شود و به مادر و خواهرش دستور
نبرد می‌شود. مسلح می‌شود و به مادر و خواهرش دستور می‌دهد در معبد انکی قربانی کنند. سوگند می‌خورد نرگاو را تکه‌تکه کند و گوشت آن را به فقرا دهد. بیلگمس و انکیدو نرگاو آسمان را می‌کشند که ایزدبانو اینانا برای حمله به آن‌ها فرستاده‌است. بیلگمس تکه‌ای از ران نرگاو را به سوی اینانا پرتاب می‌کند، بیلگمس می‌گوید کاش می‌توانست همان کاری را با اینانا کند که با نرگاو کرد. همان‌گونه که بیلمگس وعده داده بود، نرگاو تکه‌تکه و گوشتش به فقیران اهدا می‌شود. اما، شاخ‌هایش به معبد اینانا اهدا می‌شود. دربارهٔ دشمنی بیلگمس و
معبد اینانا اهدا می‌شود. دربارهٔ دشمنی بیلگمس و اینانا نظرات گوناگونی وجود دارد؛ بعضی آن را تلاش سومر (نمادش: اوروک) برای رهایی از یوغ امپراتوری اکد (نمادش: اینانا) می‌دانند. احتمال بیشتری دارد که داستان برآمده از رد کردن ایزدبانوی اوروک (اینانا) توسط شاه بیلگمس در مراسم "ازدواج مقدس" باشد. ولی ممکن است که هیچ‌کدام از این‌ها نباشد؛ هدف شعر درباری، مانند شعرهای بیلگمس (و بسیاری از ادبیات سومری دیگر)، به احتمال زیاد به سادگی این بوده که پادشاه و میهمانان او را سرگرم و مشغول کنند، نه ترویج ایدئولوژی سیاسی.
را سرگرم و مشغول کنند، نه ترویج ایدئولوژی سیاسی. ارتباط احتمالی با سایر اسطوره‌ها. "داستان گودام" متنی به خط میخی است که در دوره بابلی باستان و به زبان سومری مکتوب شده است؛ در آشورشناسی به عنوان اسطوره طبقه‌بندی شده است. تنها بخشی از سطر اول باقی ‌مانده که به صورت "gud-dam iriki [...]" خوانده شده است. این سطر در اصل احتمالا "gud-dam iriki ba-ra-è" ("گودام به شهر رفت") بوده است. وجود ارتباطی بین "داستان گودام" و اسطوره‌های درباره گیلگمش مطرح شده است، هرچند این قهرمان در آن غایب است. در یک کاتالوگ بابلی
این قهرمان در آن غایب است. در یک کاتالوگ بابلی باستان که شامل متن‌های ادبی است، "داستان گودام" در کنار قطعه‌های متمرکز بر بیلگمس فهرست شده است. در کاتالوگ، این اثر در بین نخستین خط‌های "بیلگمس و آککا" و "بیلگمس و هوواوا" (نسخه ب) قرار دارد. شباهت‌های روایی آن به ویژه با شعر "بیلگمس و نرگاو آسمان" مورد اشاره قرار گرفته است. لورا فلدت معتقد است که او یا یک انسان-گاو اسطوره‌ای بوده یا خدایی که به تمثیل به عنوان گاو توصیف می‌شود. برخی از نویسندگان تا آنجا پیش می‌روند که آنها را به عنوان دو گونه از یک روایت
می‌روند که آنها را به عنوان دو گونه از یک روایت توصیف می‌کنند، اگرچه به گفته آلهنا گدوتی، با وجود ارتباط بینامتنی قابل قبول بین این دو متن، غیر قابل قبول است که "داستان گودام" صرفا یک نسخه جایگزین یا قدیمی‌تر از اسطوره گیلگمش باشد؛ و به عوض برخی از عناصر آن به سایر آثار ادبی بین‌النهرین شباهت دارند. حماسهٔ گیلگمش. خلاصه. پس از بازگشت به اوروک، زیبایی گیلگمش تمایل جنسی را در ایزدبانو ایشتار برمی‌انگیزاند و او به گیلگمش پیشنهاد ازدواج می‌دهد. گیلگمش او را تحقیر می‌کند، همه دلباخته‌گان را به یاد ایشتار
را تحقیر می‌کند، همه دلباخته‌گان را به یاد ایشتار می‌آورد که به چه سرنوشتی دچارشان کرده است. ایشتار خشمگین می‌شود و به آسمان می‌شتابد. آنو، پدرش، را وادار می‌کند تا نرگاو آسمانِ آتشین (صورت فلکی گاو) را به وی دهد تا بتواند گیلگمش را به مرگ کیفر دهد. نرگاو آسمان در اوروک ویرانی به بار می‌آورد اما گیلگمش و انکیدو نقطه ضعف آن را می‌یابند و می‌کشندش. آنها به ایشتار توهین بیشتری می‌کنند و پیروزمندانه به کاخ برمی‌گردند تا موفقیت خود را جشن بگیرند. لوح VI. در لوح VI "حماسه گیلگمش" به زبان اکدی معیار، پس از آن‌که
VI "حماسه گیلگمش" به زبان اکدی معیار، پس از آن‌که گیلگمش پیشروی‌های جنسی ایشتار را نمی‌پذیرد، او به آسمان می‌رود و نزد مادرش آنتو و پدرش آنو، شکایت می‌برد. او از آنو می‌خواهد که نرگاو آسمان را به او دهد و تهدید می‌کند که در صورت امتناع، دروازه‌های جهان زیرین را خواهد شکست و مردگان را برای خوردن زندگان برمی‌انگیزد. آنو در ابتدا با خواستهٔ ایشتار مخالفت می‌کند و پافشاری می‌کند که نرگاو چنان ویرانگر است که رها کردنش به هفت سال قحطی منجر خواهد شد. ایشتار می‌گوید که برای هفت سال آینده غلات کافی برای همهٔ مردمان
که برای هفت سال آینده غلات کافی برای همهٔ مردمان و همهٔ حیوانات ذخیره کرده‌است. سرانجام آنو با بی‌میلی موافقت می‌کنند که آن را به ایشتار دهد و در نتیجه ایشتار نرگاو را در جهان رها می‌کند که باعث ویرانی گسترده‌ای می‌شود. نخستین نفس نرگاو گودالی در زمین ایجاد می‌کند که یکصد مرد در آن می‌افتند و نفس دومش گودالی دیگر ایجاد می‌کند که دویست نفر دیگر را به دام می‌اندازد. گیلگمش و انکیدو برای کشتن نرگاو با هم دست به کار می‌شوند؛ انکیدو پشت نرگاو می‌رود و دمش را می‌کِشد، گیلگمش با فروکردن شمشیرش در گردن نرگاو آن را
گیلگمش با فروکردن شمشیرش در گردن نرگاو آن را می‌کُشد. گیلگمش و انکیدو قلب نرگاو را به خدای خورشید، شمش، تقدیم می‌کنند. در حالی که گیلگمش و انکیدو در حال استراحت هستند، ایشتار بر دیوارهای اوروک می‌ایستد و گیلگمش را نفرین می‌کند. انکیدو ران راست نرگاو را پاره می‌کند و به سوی ایشتار پرتاب می‌کند. ایشتار «نشانده‌ها (روسپی‌های درباری)، روسپی‌ها و هرزه‌ها» را فرا می‌خواند و به آن‌ها دستور می‌دهد برای نرگاو آسمان سوگواری کنند. در همین حال، گیلگمش برای شکست نرگاو آسمان جشنی برپا می‌کند. آغاز لوح VII بازگویی
آسمان جشنی برپا می‌کند. آغاز لوح VII بازگویی رؤیایی‌ست که انکیدو دیده و در آن آنو، ائا و شمش اعلام می‌کنند که یا گیلگمش یا انکیدو باید به سزایِ کشتن نرگاو آسمان بمیرند. آن‌ها انکیدو را برمی‌گزینند و انکیدو خیلی زود بیمار می‌شود، او در رؤیا جهان زیرین را می‌بیند و سپس می‌میرد. لوح VIII گزارش اندوه تسلی‌ناپذیر گیلگمش برای مرگ دوستش است و تفصیل به‌خاک‌سپاری انکیدو. مرگ انکیدو، بیمِ مرگ را در دل گیلگمش می‌افکند و این موضوع، محور بخش باقی‌مانده حماسه است. نمادگرایی و بازنمایی. تصویرهای بسیاری از کشتن نرگاو
و بازنمایی. تصویرهای بسیاری از کشتن نرگاو آسمان در آثار هنری بازمانده از بین‌النهرین باستان دیده می‌شود. بازنمایی‌ها به خصوص بر روی مُهرهای استوانه‌ای امپراتوری اکد (ح. ۲۳۳۴ تا ۲۱۵۴ پیشا دوران مشترک) رایج است. این تصویرها نشان می‌دهد که نرگاو به روشنی گاو نری که غیرعادی بزرگ و درنده‌خوست تصور می‌شد. با این حال دقیقاً مشخص نیست نرگاو آسمان نماد چیست. مایکل رایس حدس می‌زند که نرگاو ممکن است که نماد زمین‌لرزه باشد، زیرا در فرهنگ‌های باستانی گاو نر عموماً با زلزله مرتبط بوده‌است. وی همچنین معتقد است که نرگاو
مرتبط بوده‌است. وی همچنین معتقد است که نرگاو ممکن است نماد تابستان باشد که دورهٔ خشک‌سالی و بی‌حاصلی برای مردم میان‌رودان باستان بوده‌است. آشورشناسانی چون جرمی بلک و آنتونی گرین، نرگاو آسمان را به صورت فلکی گاو مربوط می‌دانند و استدلال می‌کنند دلیل این‌که انکیدو در "حماسه گیلگمش" پس از شکست نرگاو، ران آن را به سوی ایشتار می‌کند، ممکن است تلاشی برای توضیح این باشد که چرا به نظر می‌رسد قسمت‌های عقبی صورت فلکی مفقود است. رایس نیز از کشتن نرگاو تفسیری نجومی می‌کند و یادآوری می‌کند که گاهی در متن‌های مصر باستان
و یادآوری می‌کند که گاهی در متن‌های مصر باستان صورت فلکی سگ بزرگ به شمایل ران گاو نشان داده می‌شد، گرچه هم او اشاره می‌کند که هیچ مدرکی برای تأیید این تشابه در سومر وجود ندارد. وی علاوه بر آن می‌گوید که ران اغلب در متن‌های خاور نزدیک باستان جایگزینی برای اندام جنسی بوده‌است. گوردن و رندزبرگ خاطرنشان می‌کنند مفهوم پرتاب پای گاو به سوی شخص دیگر، «توهینی بزرگ» در منطقهٔ جغرافیایی گسترده‌ای در خاور نزدیک باستان بوده و در "ادیسه" (شعری حماسی به یونانی باستان) تکرار می‌گردد. برخی از محققان نرگاو آسمان را با
تکرار می‌گردد. برخی از محققان نرگاو آسمان را با شخصیت گوگالانا، شوهر ارشکیگال که اینانا در "فرورفتن به جهان زیرین" نامش را می‌برد، یکی می‌دانند. تأثیر بر داستان‌های پسین. سایرس گوردن و گری رندزبرگ مرگ آقات در اسطورهٔ اوگاریتی را گواهیِ بن‌مایهٔ قحطی هفت‌ساله پس از مرگ قهرمان، در خاور نزدیک، می‌دانند و علاوه بر آن درون‌مایهٔ پیش‌بینی هفت سال قحطی از قبل و ذخیره ملزومات، در داستان عبری یوسف در سفر پیدایش نیز دیده می‌شود. به گفتهٔ والتر برکرت، محقق دوره کلاسیک آلمانی، صحنه‌ای که در آن ایشتار پس از آن‌که
آلمانی، صحنه‌ای که در آن ایشتار پس از آن‌که گیلگمش او را طرد می‌کند به نزد آنو می‌رود تا نرگاو آسمان را طلب کند، مستقیماً به صحنه‌ای در کتاب V " ایلیاد" شباهت دارد. در "حماسه گیلگمش"، ایشتار به مادرش آنتو شکایت می‌برد، ولی پدرش آنو به ملایمت ملامتش می‌کند. در "ایلیاد"، آفرودیت، نمو یونانی پسین ایشتار، در حالی که برای نجات پسرش آینیاس تلاش می‌کند، دیومدس او را زخمی می‌کند. او به کوه المپ می‌گریزد، نزد مادرش دیون گریه می‌کند، خواهرش آتنا او را مسخره می‌کند و پدرش زئوس به ملایمت ملامتش می‌کند. نه تنها شباهت
پدرش زئوس به ملایمت ملامتش می‌کند. نه تنها شباهت روایت چشمگیر است، بلکه این واقعیت نیز وجود دارد که نام دیون مونث‌سازی نام زئوس است، همانگونه که "آنتو" صورت مؤنث "آنو" است. دیون دیگر در سراسر "ایلیاد" پیدا نمی‌شود و به جایش، هرا همسر زئوس است. بنابراین برکرت نتیجه می‌گیرد که دیون به روشنی گرته‌برداری آنتو است. گراهام اندرسون، پژوهشگر دورهٔ کلاسیک اهل بریتانیا، می‌گوید در "ادیسه"، مردان اودیسئوس گاو مقدس هلیوس را می‌کشند و خدایان به همین دلیل آن‌ها را به مرگ محکوم می‌کنند؛ همانگونه که انکیدو در "حماسه
مرگ محکوم می‌کنند؛ همانگونه که انکیدو در "حماسه گیلگمش". مارتین وست به این اشاره می‌کند که شباهت‌ها ژرف‌تر از این واقعیت است که، در هر دو، جانوری که کشته می‌شود گاوی است که به مرگ طبیعی نمی‌میرد. در هر دو مورد، فرد یا افرادی که به مرگ محکوم می‌شوند، همراهان قهرمان هستند که مرگشان قهرمان را ناگزیر می‌کند تا به تنهایی به سفر ادامه دهد. وی همچنین یادآوری می‌کند که، در هر دو مورد، حماسه دارای صحنه‌ای است که در آن خدایان بر سر این بحث می‌کنند که آیا گناهکار باید بمیرد یا نه و این‌که هلیوس همانگونه در "ادیسه"
بمیرد یا نه و این‌که هلیوس همانگونه در "ادیسه" برای گرفتن انتقام گاوش زئوس را تهدید می‌کند که ایشتار در "حماسه گیلگمش"، هنگام خواستن نرگاو، آنو را تهدید کرد. بروس لودن ریشخند کردن ایشتار توسط انکیدو که بلافاصله پس از کشتن نرگاو آسمان انجام می‌شود را با ریشخند کردن پولیفموس توسط اودیسئوس در کتاب IX "ادیسه" مقایسه می‌کند. در هر دو مورد، تکبر قهرمان پس از یک پیروزی چشمگیر منجر به این می‌شود که خدایی او را نفرین کند. تفسیر روان‌شناختی. در سال ۱۹۱۱، زیگموند فروید و کارل گوستاو یونگ (که در جبهه جنگ حضور داشت) با
و کارل گوستاو یونگ (که در جبهه جنگ حضور داشت) با یکدیگر درباره حماسه نامه‌نگاری کردند؛ این نامه‌نگاری در ادامه مباحث قبلی آنها بر سر گیلگمش بود. توجه فروید به بن‌مایه رابطه گیلگمش و انکیدو بود و آن را نماد رابطه یک مرد با لیبیدوی خود می‌دانست. یونگ درباره گفته‌های اوتنپیشتی تحقیق می‌کرد. پس از این تبادل فکری، یونگ در یکی از آثار اولیه خود بارها از گیلگمش نام برد. یونگ حماسه را مثالی از تمایل ناخودآگاه مادر به رابطه جنسی با فرزند خود دانست (تمایل ایشتار به گیلگمش). انکیدو مصداق اشتیاق برای بازگشت قهقرایی به
انکیدو مصداق اشتیاق برای بازگشت قهقرایی به دوران کودکی و درون بدن مادر است. هومبابا نماد پدر کهن‌الگویی است. با اینکه یونگ در آثار بعدی خود نیز بارها به گیلگمش اشاره می‌کند اما هیچگاه تحقیقی را که در این زمینه به دنبالش بود، به انجام نرساند. به جای آن، ریوکا کلوگر (دانشجوی دکتری که در زوریخ یکدیگر را ملاقات کردند) را تشویق به این کار کرد. با وجود علاقه فروید و یونگ، حماسه گیلگمش در مطالعات روان‌کاوی تا دهه ۱۹۸۰ نادیده گرفته شد. در یک استثنا، جوزف کمبل در تحلیلی فرویدی-یونگی به گیلگمش پرداخت که بازتاب پیدا
فرویدی-یونگی به گیلگمش پرداخت که بازتاب پیدا کرد. در دهه ۱۹۸۰ دو تحقیق درباره حماسه انجام شد. روان‌کاوی. یکی از این تحقیقات، از دیدگاه فرویدی صورت گرفت اما چندان به متن وفادار نبود و حتی در جاهایی آن را تحریف کرد. در این بررسی گیلگمش از آن رو که تولد شگفت‌آوری ندارد و مشکلی جهانی را از سر راه بر نمی‌دارد، یک قهرمان در نظر گرفته نمی‌شود. از آنجایی که بن‌مایه مادر نقش اساسی دارد، مصداق‌ها بررسی شد: روسپی «همتای آرورو، مادر الهی انکیدو، که به زودی با نام دیگرش، نینسون، به عنوان مادر گیلگمش ظاهر می‌شود» معرفی
نینسون، به عنوان مادر گیلگمش ظاهر می‌شود» معرفی شد و همخوابگی آنها یک «ازدواج مقدس» (همخوابگی آیینی پادشاه و الهه که پس از آن بین گیلگمش و ایشتار صورت می‌گیرد) در نظر گرفته شد. در رویای گیلگمش (که ستاره از آسمان فرومی‌افتد) «ستاره نشانه پدر غایب (مقتول) است که بار گناهی بر دوش گیلگمش» است. در رویای دوم، تبر «نشانه ترس گیلگمش از اختگی» است. انکیدو در رویارویی با گیلگمش، او را از جرمی بزرگ بازمی‌دارد: تجاوز به الهه-مادر توسط گیلگمش. با کشتن هومبابا، خطر زنای با محارم دوباره نزدیک می‌شود اما گیلگمش که اکنون
با محارم دوباره نزدیک می‌شود اما گیلگمش که اکنون دیگر بالغ شده است تلاش مادر برای اغوا را نمی‌پذیرد (ایشتار و نرگاو آسمان). نرگاو آسمان (نماد قدرت مردانگی الهی) «نشانه پدر که به دنبال کشتن پسر است» اما «خودش در معرض کشته شدن» قرار می‌گیرد (عقده ادیپ). در این تحلیل فرویدی، حماسه روایتِ تجربه و آمادگی برای «ازدواج مقدس» است. روان‌شناسی تحلیلی. تحقیق دیگر از دیدگاهی یونگی و توسط کلوگر انجام شد. او (پس از تشویق یونگ) بررسی دقیق و گسترده‌ای را آغاز کرد و همه ترجمه‌های اصلی حماسه (به آلمانی، فرانسوی، هلندی و
ترجمه‌های اصلی حماسه (به آلمانی، فرانسوی، هلندی و انگلیسی) و تحقیقاتی را که در این مورد شده بود، مبنای کار خود قرار داد. دیدگاه کلوگر. به عقیده کلوگر، داستان گیلگمش را باید اسطوره‌ای در نظر گرفت که نه فقط نماد رویدادهای کهن‌الگویی بلکه تا حدی نشان‌دهندهٔ پیشرفت خودآگاهی انسانی است. قهرمان، که بخشی از او الهی است، همیشه از سطح واقعی خودآگاهیِ زمان خود جلوتر و بنابراین، قهرمان نماد یا حامل روند دگرگونی است. این روند امروزه به نام تفرد شناخته می‌شود. عشقبازی انکیدو با شمهات (روسپی معبد)، آلودگی وجود طبیعی او
با شمهات (روسپی معبد)، آلودگی وجود طبیعی او به اروسِ برتر انسانی است که منجر به جدایی او از حیوانات می‌شود. رویای گیلگمش (فروافتادن ستاره) علامت تمایل او به همجنس‌گرایی است که از نظر کلوگر هم در دوره باستان و هم در دوره جدید دیده می‌شود. به همین سان، تبر در رویای گیلگمش نماد انتظار برای انکیدو است تا «کردار قهرمانی کشتن سمبلیک «مادر» را به انجام رساند»؛ کرداری که «وا داشتن خودآگاهی به خروج از ماتریس ناخودآگاهی است، این روند منجر به پیشرفت خودآگاهی می‌شود». کلوگر تمایز مهمی بین مادر شخصی و کهن‌الگویی قائل
کلوگر تمایز مهمی بین مادر شخصی و کهن‌الگویی قائل می‌شود: او نیایش نینسون به درگاه شمش را اقدامی از سوی مادر شخصی برای کمک به پسر خود در نظر می‌گیرد تا بتواند بر مادر کهن‌الگویی غلبه یابد. جنگل سدر به قلمروی مادری کهن‌الگویی تعلق دارد، بنابراین کشتن هومبابا نماد انتقال جامعه از مادرسالاری به پدرسالاری است. اسطوره، بینشی بر «گذار تحول دینی» فراهم می‌کند. زمانی که گیلگمش ایشتار را به عنوان تجسم «مجموع پتانسیل زنانه» رد می‌کند، این عمل نماد تلاش او «برای خروج از چرخهٔ مادرانهٔ طبیعت به یک سیر تکاملی روحی جدید»
چرخهٔ مادرانهٔ طبیعت به یک سیر تکاملی روحی جدید» است و بر این اساس، نقطه عطف مهمی در تفرد قهرمان و پیشرفت فرهنگی نوع بشر است. نرگاو آسمان «از جنبه ماورای داستانی، خشم و غضب ایشتار» محسوب می‌شود. شیدوری، به عنوان «آنیمای دوشیزه»، یکی از جنبه‌های ایشتار است و رویکرد گیلگمش به او «ورود قهری به زنی [با خصائل] مادرانه نیست». در جایگاه آنیما، او به دنبال جذب دوباره گیلگمش به لذت‌های زندگی است. روایت طوفان اوتنپیشتی راز خدایان را برملا می‌کند: پیش‌بینی‌ناپذیری خدایان و در نهایت پیشرفت آنان در خودآگاهی خود،
خدایان و در نهایت پیشرفت آنان در خودآگاهی خود، همانگونه که ایشتار از مسئولیت خود در طوفان و نابودی بشر احساس گناه می‌کند. از دیدگاه کلوگر «می‌توان گفت با پیشرفت انسان، خدایان نیز دگرگون می‌شوند — تحولی در تصویر خدا که در بسیاری از متن‌های مذهبی دیده می‌شود.» زمانی که اوتنپیشتی به گیلگمش دستور می‌دهد تا خود را شستشو دهد و جامه نو بر تن کند، او تولد نمادینِ دوباره‌ای را نشان می‌دهد که حاکی از خودآگاهی گیلگمش به فانی بودن خود است. کلوگر چنین نتیجه گیری می‌کند که حماسه گیلگمش در مجموع «در ساختار درونی خود،
که حماسه گیلگمش در مجموع «در ساختار درونی خود، روند دگرگونی در ناخودآگاهی جمعی، انتظار برای روند تفرد، را نشان می‌دهد» و در همان حال «بازتاب دوره پراهمیتی در تاریخ دین است، زمانی که «الهه بزرگ ایشتار» توسط قهرمان که حمایت شمش را با خود دارد، شکست می‌خورد».
در فصل ۱۸–۲۰۱۷ ، پاری سن-ژرمن ۴۵ اُمین فصل خود را سپری می کند که چهل و چهارمین حضور متوالی آنها در بالاترین سطح فوتبال فرانسه (لوشامپیونه) است. در این فصل تیم پاری سن ژرمن رکورد نقل و انتقالات جهان فوتبال را با خرید نیمار با مبلغ ۲۲۲ میلیون یورو ثبت کردند. بازیکنان. طبق قوانین، تیم های فرانسوی قادر به داشتن تنها چهار بازیکن بدون تابعیت اتحادیه اروپا هستند. بنابراین، لیست تیم ها فقط ملیت اصلی هر بازیکن را شامل می شود. فهرست بازیکنان. بروزرسانی در ۳۱ ژانویه ۲۰۱۸ مسابقات. لیگ قهرمانان اروپا. مرحله گروهی.
۲۰۱۸ مسابقات. لیگ قهرمانان اروپا. مرحله گروهی. یادداشت‌ها:
اندور ()، که با عناوین جنگ ستارگان: اندور و اندور: داستانی از جنگ ستارگان نیز شناخته می‌شود، یک مجموعه تلویزیونی آمریکایی در ژانرهای علمی-تخیلی، سیاسی و جاسوسی است که توسط تونی گیلروی برای سرویس استریم دیزنی پلاس ساخته شده است. این مجموعه بخشی از فرنچایز "جنگ ستارگان" بوده و پیش‌درآمد فیلم "روگ وان" (۲۰۱۶) است، که خود فیلم پیش‌درآمدی بر فیلم اصلی "جنگ ستارگان" ساخته ۱۹۷۷ است. داستان سریال حول محور کاسیان اندور، دزدی که به جاسوس شورشی تبدیل می‌شود، در طول پنج سال منتهی به رویدادهای دو فیلم مذکور می‌چرخد و
سال منتهی به رویدادهای دو فیلم مذکور می‌چرخد و چگونگی رادیکال شدن او در برابر امپراتوری کهکشانی و شکل‌گیری اتحاد شورشیان را کاوش می‌کند. دیه‌گو لونا نقش کاسیان اندور را از فیلم "روگ وان" بازآفرینی کرده و همچنین به عنوان تهیه‌کننده اجرایی فعالیت می‌کند. از دیگر بازیگران این مجموعه می‌توان به استلان اسکاشگورد، کایل سولر، آدریا آرخونا، فیونا شاو، جنیویو آوریلی، دنیس گوف، فی مارسای، وارادا ستو، الیزابت دولاو، فارست ویتاکر، بن مندلسون، بنجامین برات و آلن تودیک اشاره کرد. لوکاس‌فیلم در نوامبر ۲۰۱۸ اعلام کرد که
اشاره کرد. لوکاس‌فیلم در نوامبر ۲۰۱۸ اعلام کرد که مجموعه‌ای با تمرکز بر اندور در دست ساخت است و لونا به پروژه پیوسته و استفن شیف به عنوان شورانر انتخاب شده است. در آوریل ۲۰۲۰، شیف با تونی گیلروی، یکی از نویسندگان "روگ وان"، به عنوان خالق و شورانر جایگزین شد. فیلم‌برداری در استودیوهای پاین‌وود در لندن و در لوکیشن‌های مختلف در بریتانیا انجام شد و نیل اسکنلان، که پیش‌تر در "روگ وان" فعالیت داشت، برای ارائه جلوه‌های غیرکامپیوتری بازگشت. فصل اول، که داستان یک سال از زندگی اندور را در طول زمانی که به یک انقلابی
از زندگی اندور را در طول زمانی که به یک انقلابی تبدیل می‌شود روایت می‌کند، از نوامبر ۲۰۲۰ تا سپتامبر ۲۰۲۱ در دوران همه‌گیری کووید-۱۹ فیلم‌برداری شد. فصل دوم، که چهار سال بعدی منتهی به "روگ وان" را پوشش می‌دهد، از نوامبر ۲۰۲۲ تا فوریه ۲۰۲۴ با وقفه‌ها و تأخیرهایی ناشی از مناقشات کارگری هالیوود ۲۰۲۳ فیلم‌برداری شد. نیکولاس بریتل موسیقی متن غیراقتباسی فصل اول را ساخت، در حالی که برندون رابرتس ساخت موسیقی فصل دوم را به عهده داشت. سه قسمت اول فصل نخست "اندور" در ۲۱ سپتامبر ۲۰۲۲ به نمایش درآمد. نه قسمت دیگر این
۲۱ سپتامبر ۲۰۲۲ به نمایش درآمد. نه قسمت دیگر این فصل به‌صورت هفتگی تا ۲۳ نوامبر منتشر شدند. پخش فصل دوم و نهایی این مجموعه در ۲۲ آوریل ۲۰۲۵ با سه قسمت آغاز شد و قسمت‌های بعدی به‌صورت هفتگی تا ۱۳ مه پخش شدند. این مجموعه به‌خاطر شیوه نویسندگی، اجرای بازیگران، عوامل فنی و لحن تاریک‌تر و بالغانه‌تر در مقایسه با دیگر آثار "جنگ ستارگان"، تحسین گسترده منتقدان را برانگیخت. فصل اول این مجموعه نامزد سه جایزه امی پرایم‌تایم از جمله جایزه بهترین سریال درام شد. پیش‌زمینه‌ی داستان. "اندور" نگاهی خشن، بدبینانه و
پیش‌زمینه‌ی داستان. "اندور" نگاهی خشن، بدبینانه و واقع‌گرایانه به نحوه عملکرد دولت امپراتوری کهکشانی و پیامدهای اقدامات آن بر زندگی روزمره شهروندان ارائه می‌دهد. این سریال که داستان آن پنج سال پیش از رویدادهای "روگ وان" و "جنگ ستارگان: امید نو" آغاز می‌شود، از گروهی از شخصیت‌ها بهره می‌برد تا چگونگی شکل‌گیری اتحاد شورشیان در برابر امپراتوری کهکشانی را به تصویر بکشد. یکی از این شخصیت‌ها کاسیان اندور، دزدی است که به یک انقلابی تبدیل شده و در نهایت به شورشیان می‌پیوندد. بازیگران و شخصیت‌ها. سایر بازیگران و
می‌پیوندد. بازیگران و شخصیت‌ها. سایر بازیگران و شخصیت‌ها. دیو چپمن صداپیشگی دروید ماروا اندور و دریود «بی‌۲ ایمو»، را بر عهده دارد و متیو دنتون و لی تاورزی در اجرای آن به او کمک کرده‌اند. برونته کارمایکل در نقش لیدا، دختر مون موثما، ظاهر می‌شود. آیدن کوک در نقش تو تیوبز، سرباز وفادار گروه پارتیزان‌های ساو گررا، ایفای نقش می‌کند. پیررو نیل-می در نقش ارسکین سماج، دستیار سناتور مون موثما در سنا و امور شورشی او، حضور دارد. رزیلیند هالستد و فینلی گلاسگو به ترتیب در نقش‌های رونای، همسر داوو اسکالدون، و استکان،
در نقش‌های رونای، همسر داوو اسکالدون، و استکان، پسر او، ظاهر می‌شوند. رافائل راجر لوی در نقش داسی اوران، سناتوری که نماینده سیاره گورمن در سنا است، ایفای نقش می‌کند. بن بیلی اسمیت، مایکل جن و لوسی راسل به ترتیب در نقش بلوین، لاگرت و گراندی، سرپرستان اداره امنیت امپراتوری، ظاهر می‌شوند. دیگر شخصیت‌های امپراتوری شامل لی راس در نقش اکسمار کلوریس، راننده مون موثما و جاسوس اداره امنیت؛ ویلف اسکولدینگ در نقش وانیس تیگو، کاپیتان پادگان امپراتوری در فریکس؛ نیک ماس در نقش کی‌ساکس، معاون تیگو؛ نوف اوزلام در نقش
ماس در نقش کی‌ساکس، معاون تیگو؛ نوف اوزلام در نقش کورو، جاسوس امپراتوری در فریکس؛ جاشوا جیمز در نقش دکتر گورست، دانشمند اداره امنیت متخصص در شکنجه؛ و کورت اگیاوان در نقش گریمیش، دستیار ددرا در گورمن، هستند. ساکنان دیگر فریکس شامل ابهین گالیا در نقش سلمان پاک، صاحب مغازه بازیافت که حیاط رپاک را اداره می‌کند؛ کیران اوبراین در نقش پگلا، نگهبان حیاط سفینه‌های زوربی وسترن شیپ‌لوت؛ ریموند آنوم در نقش نورچی، دلال اجناس بنجل؛ زوبین وارلا در نقش زانوآن، رئیس تجارت حمل‌ونقل؛ نیل بل در نقش «تایم گراپلر» که با کوبیدن
نیل بل در نقش «تایم گراپلر» که با کوبیدن به سندان در برج ناقوس زمان را اعلام می‌کند؛ و پاملا نوموته در نقش جززی، عضو گروه دختران فریکس، هستند. کریستوفر فیربنک، کلمنس شیک، برایان بوول، تام رید، یوسف دیویس، راساق کوکویی و منسا بدیاکو به ترتیب در نقش‌های اولاف، هام، جمبوک، تاگا، زاول، بیرنوک و زینسکا، زندانیان تأسیسات نارکنا ۵، ظاهر می‌شوند. آلایس لاوسون در نقش انزا ریلانز، عضو گروه شورشی جبهه گورمن به رهبری پدرش، ایفای نقش می‌کند. تئو کستا-مارینی، آبراهام واپلر، الا پلگرینی، کارولین وانی‌یه، اِوِنس عابد،
واپلر، الا پلگرینی، کارولین وانی‌یه، اِوِنس عابد، الکس اسکاربک و استفان کرپون به ترتیب در نقش‌های دیلان، سام، درینا، لیزا، تازی، کاپسو و تلا، دیگر شورشیان جبهه گورمن، ظاهر می‌شوند. بازیگران مهمان. بل سوارک در نقش کری، خواهر کاسیان، ظاهر می‌شود. لی بوردمن و استفن وایت در نقش کراواس و ورلو، مأموران پره‌مور که توسط کاسیان کشته می‌شوند، ایفای نقش می‌کنند. دیوید هیمن در نقش رئیس بومیان آلدانی حضور دارد. نیک بلاد در نقش کیمزی، سرجوخه‌ای در آلدانی، ظاهر می‌شود. مالکوم سینکلر در نقش سرهنگ وولف یولارن، شخصیتی از