payamvha/North_RAG huggingface dataset:
با درختان ضعیف است، «نارون چینی» می‌نامیده‌اند. این امر به نارون واقعی چینی شهرت بدی داده است. این دو نارون گونه‌های بسیار متمایز و متفاوتی هستند. از جمله تفاوت‌های آشکار دیگر با افزایش سن پوست نارون پاکوتاه عمیقاً برجسته و شیاردار می‌شود و دارای ظاهری بسیار خشن و سیاه مایل به خاکستری است، در حالی که پوست صاف نارون چینی پوسته‌پوسته و لکه‌دار می‌شود و لکه‌های بسیار متمایز و روشن را نمایان می‌کند، از این رو مترادف نارون پوست‌توری برای نارون چینی واقعی. چوب و الوار. نارون‌ها، گردوی گرمسیری و زبان‌گنجشک همه
و الوار. نارون‌ها، گردوی گرمسیری و زبان‌گنجشک همه دارای چوب بسیار سخت و محکمی هستند که آنها را برای مواردی مانند دسته ابزار، کمان و چوب بیس‌بال محبوب کرده است. نارون چینی سخت‌ترین نارون محسوب می‌شود. به دلیل سختی، استحکام و مقاومت بالا در برابر شکافتن، نارون چینی از همه چوب‌ها برای دسته‌های اسکنه و موارد مشابه استفاده می‌شود. از چوب نارون چینی بیشتر برای مبلمان، کابینت، روکش و کفپوش چوبی سخت استفاده می‌شود و همچنین استفاده‌های تخصصی مانند ساخت کمان بلند و دسته ابزار است. بیشتر چوب‌های الوار شده تجاری
و دسته ابزار است. بیشتر چوب‌های الوار شده تجاری به‌طور مستقیم به جای تولیدکنندگان خرده‌فروشی چوب به تولیدکنندگان منتقل می‌شود.درون‌چوب نارون چینی از رنگ قهوه‌ای مایل به قرمز تا برنزه یا گوشتی رنگ متغیر است در حالی که برون‌چوب درخت به رنگ سفید نزدیک می‌شود. گره چوب اغلب زیبا و چشمگیر هستند. برخلاف نارون‌های دیگر نارون چینی تازه بریده دارای بوی فلفلی و تند است. در حالی که به راحتی می‌چرخد و بدون تراش یک خراط خوب صیقل می‌گیرد و جزئیات را به خوبی حفظ می‌کند، چوب الیافی معمولاً برای حکاکی یا ابزارهای دستی بسیار
الیافی معمولاً برای حکاکی یا ابزارهای دستی بسیار سخت در نظر گرفته می‌شود. نارون چینی حاوی سیلیس است که بر چاقوها و اره‌های برقی سخت است، اما به راحتی سنباده می‌شود. مانند دیگر چوب‌های دارای گره در هم تنیده، سطوح باید بسیار تیز نگه داشته شوند تا از پاره شدن در حاشیه گره چوب جلوگیری شود. در بخار به راحتی خم می‌شود، پیچ‌ها را خوب نگه می‌دارد اما سوراخ‌های اولیه و سرپیچ شدن مورد نیاز است. این چوب تمایل به چوب «سرزنده» دارد و هنگام خشک شدن تمایل به پیچ خوردن و کج شدن دارد. این چوب مقاوم در برابر آب به راحتی
و کج شدن دارد. این چوب مقاوم در برابر آب به راحتی بیشتر لک می‌گیرد. طبقه‌بندی زیرگونه‌ها، انواع و اشکال: آفت‌ها و بیماری‌ها. نارون چینی در برابر بیماری نارون هلندی () بسیار مقاوم است اما مصون نیست. همچنین در برابر سوسک برگ نارون بسیار مقاوم است اما حساسیت متوسطی به زرده‌ای نارون () دارد. در آزمایش‌ها موجود در پرورشگاه سانشاین اوکلاهما، این گونه به‌عنوان بهترین دارای مقاومت در برابر آفت‌ها حدود ۲۰۰ گونه شناخته شد با این حال کلینیک تشخیص گیاهان دانشگاه میزوری، شاخ و برگ را تنها تا حدی در برابر لکه سیاه رز
شاخ و برگ را تنها تا حدی در برابر لکه سیاه رز مقاوم دانست. شپشک بالش‌پنبه‌ای یا شپشک آردی، که اغلب توسط مورچه‌ها محافظت و «گله» می‌شوند، عسل چسبناک و شیرینی به وجود می‌آورند که می‌تواند برگ‌ها را کپک‌زده و با چکیدن روی خودروها و اثاثیه مزاحم جزئی باشد. با این حال هجوم شدید به درختان سالم یا آسیب‌های آشکار آنها غیرمعمول است. در برخی از مناطق جنوبی ایالات متحده، قارچی به نام پوسیدگی ریشه تگزاس () شناخته شده است که باعث مرگ ناگهانی نارون‌های پوست‌توری در هنگام آلوده شدن می‌شود. کشت. نارون چینی یک درخت
هنگام آلوده شدن می‌شود. کشت. نارون چینی یک درخت چشم‌انداز خشن است، برای استفاده در شرایط سخت کاشت مانند پارکینگ، در کاشت‌های کوچک در کنار خیابان‌ها و در میدان‌ها یا حیاط‌ها از مقاومت کافی برخوردار است. درختی است که می‌توان گفت همه جا در بین نارون‌ها وجود دارد که اکنون در همه قاره‌ها به جز قطب جنوب یافت می‌شود. این گیاه در پایان قرن ۱۸ به‌عنوان تزئینی به اروپا معرفی شد و در بسیاری از باغ‌های گیاه‌شناسی و باغچه‌ها یافت می‌شود. این درخت در سال ۱۷۹۴ به ایالات متحده معرفی شد و در سال‌های اخیر به‌عنوان جایگزینی
معرفی شد و در سال‌های اخیر به‌عنوان جایگزینی برای نارون آمریکایی از بین رفته در اثر بیماری نارون هلندی بسیار محبوب شده است. این درخت از سال ۱۸۵۷ در ویکتوریای استرالیا توزیع شد. در آغاز قرن بیستم، توسط Searl's Garden Emporium، سیدنی به بازار عرضه شد. در نیوزلند مشخص شد که برای مکان‌های بادگیر در امتداد ساحل مناسب است. این درخت معمولاً به عنوان زینتی در ژاپن به‌خصوص در اطراف قلعه اوساکا کاشته می‌شود. نارون چینی یکی از سرسخت‌ترین گونه‌های چینی در برابر سرما است. در آزمایش انجماد مصنوعی در درختکاری مورتون.
است. در آزمایش انجماد مصنوعی در درختکاری مورتون. LT۵۰ (دمایی که در آن ۵۰٪ از بافتها می‌میرند) -۳۴ درجه سانتی‌گراد یافت شد. بونسای. نارون چینی به دلیل تنوع و توانایی آن در تحمل طیف وسیعی از شرایط دما، نور و رطوبت، به‌عنوان گونه بونسای یک انتخاب محبوب است و شاید تنها یکی از رایج‌ترین آنها باشد. به دلیل تحمل بالای هرس برای مبتدیان انتخاب خوبی محسوب می‌شود.
سسیل فاتیمان (زاده:۱۷۷۱ − درگذشته:۱۸۸۳)، یک مامبو (کشیش زن)، در مذهب وودو (با ریشه از زمان بردگی) از هائیتی بود. او به دلیل شرکت در مراسم وودو در بوآکایمن مشهور است، که یکی از نقاط آغازین انقلاب هائیتی محسوب می‌شود. زندگی اولیه و ریشه‌های آن. سسیل فاتیمن مادرش یک زن برده آفریقایی و پدرش یک فرانسوی سفیدپوست از جزیره کرس بود. او و مادرش به عنوان برده در سنت دومینگ فروخته شدند، در حالی که دو برادرش در تجارت برده ناپدید شدند. او را با موهای بلند ابریشمی و چشمان سبز توصیف می‌کنند. رادنی سالناو، پژوهشگر اهل
سبز توصیف می‌کنند. رادنی سالناو، پژوهشگر اهل هائیتی، در مورد مبدأ و پیشینه فاتیمان تحقیق کرده است. تحقیقات او نشان داده است که پدرش احتمالاً شاهزاده کورسیکا و نوه تئودور فون نوهوف یا تئودور کورسیکا، تنها پادشاه کورسیکا (جزیره کرس) بوده است. او همچنین معتقد است که نام خانوادگی او، فاتیمان، در واقع اسم وسط آتیمان بوده است، که او را به نام گرگوریو آتیمان، از لگورن یا لیورنو، ایتالیا نامیده‌اند، که یکی از خدمتگزاران تئودور نوهوف در تسخیر تاج و تخت کورسیکا در آوریل ۱۷۳۶ بود. این امر او را بر آن داشت تا اظهار
آوریل ۱۷۳۶ بود. این امر او را بر آن داشت تا اظهار کند که نام کامل وی به احتمال زیاد سسیل آتیمان کویداوید است، زیرا او دختر سلستینا کویداوید و خواهر ماری لوئیز کویداوید، ملکه هائیتی از ۱۸۱۱ تا ۱۸۲۰ بوده است. او مادر همسر پیر نورد الکسیس (رئیس‌جمهور هائیتی در ابتدای قرن بیستم) بود. شورش برده‌ها. در اوت ۱۷۹۱، فاتیمان مراسم مذهبی را در بواکایمن در نقش مامبو به همراه کشیش دوتی بوکمن رهبری کرد. بوکمن پیشگویی کرد که سه تن از برده‌ها، ژان فرانسوا، بیاسو و ژانوت یک جنبش مقاومت بپا خواهند کرد و رهبران قیامی خواهند
جنبش مقاومت بپا خواهند کرد و رهبران قیامی خواهند بود که بردگان سنت دومینگ را به آزادی می‌رساند. حیوانی قربانی شد و همگی سوگند یاد کردند. بوکمان و دیگر کشیشان شنوندگان خود را تشویق کردند که از ستمگران فرانسوی خود انتقام بگیرند و «شمایل خدای ستمگران را کنار بگذارند». بنا بر آنچه در دایرةالمعارف ادیان آفریقا آمده است: «خون حیوان و برخی می‌گویند از انسان نیز در نوشیدنی به حاضران داده شد تا سرنوشت خود را در وفاداری به آرمان آزادسازی سنت دومینگ مهر و موم کنند». در طول مراسم، سیسیل فاتیمان طوری رفتار کرد که گویی
طول مراسم، سیسیل فاتیمان طوری رفتار کرد که گویی توسط الهه ارزولیه تسخیر شده است. همچنین گفته می‌شود که او گلوی خوکی را بریده و خون آن را بین تماشاگران تقسیم کرده است. یک هفته بعد، ۱۸۰۰ مزرعه ویران شد و ۱۰۰۰ برده‌دار کشته شدند.
جورج کاسپار هومنز ؛ (۱۱ اوت ۱۹۱۰–۲۹ مه ۱۹۸۹) جامعه‌شناس آمریکایی، بنیانگذار جامعه‌شناسی رفتاری و مشارکت کننده اصلی نظریه مبادله اجتماعی بود. هومنز بیشتر به سبب پژوهش‌های خود در زمینه رفتار اجتماعی و آثارش شناخته شده‌است: «گروه انسانی»، «رفتار اجتماعی: اشکال ابتدایی»، نظریه مبادله و پیشنهادهای مختلفی که برای توضیح بهتر رفتار اجتماعی ارائه کرده‌است. زندگینامه. جورج سی. هومنز، یک اومانیست و جامعه‌شناس بود، برخی می‌گویند آخرین نسل است. او در ۱۱ اگوست ۱۹۱۰ در بوستون زاده شد و در یک خانه کوچک در خیابان فرانسیس،
زاده شد و در یک خانه کوچک در خیابان فرانسیس، کمبریج، ماساچوست، پسر روبرت هومنز و ابیگیل-ابیگیل آدامز هومنز بزرگ شد. با خواندن زندگینامه او "آموزش توسط عموها". "اگرچه او یکی از قوی‌ترین ذهن‌های جامعه‌شناسی بود ولی مدرک کارشناسی ارشد یا هر موضوع دیگری در این زمینه جامعه‌شناسی نداشت. علاوه بر این، او هرگز به درستی آموزش ندیده بود زیرا باورمند بود آموزش منحصراً برای سگ است. با این وجود، او با خواندن و گوش دادن به همسالان خود و انجام "کارهای میدانی" گسترده در مشاهده گروه‌های مختلف اجتماعی، خود را ساخت و رئیس
مشاهده گروه‌های مختلف اجتماعی، خود را ساخت و رئیس "انجمن جامعه‌شناسی آمریکا" شد. "او نوه بزرگ جان کوئینسی آدامز، ششمین رئیس‌جمهور ایالات متحده و نوه بزرگ-بزرگ جان آدامز، دومین رئیس‌جمهور ایالات متحده بود. در بدو تولد جورج، مادرش به عمو هنری نوشت: "سرش توده ای توده ای است که باعث می‌شود او بسیار متمایز به نظر برسد، هنگامی که به عنوان یک نجیب زاده کچل، روی نیمکت عدالت می‌نشیند." جورج در مورد آدامز صحبت نکرد ولی در جمجمه خود ویژگی‌های بارز قابل مشاهده ای داشت که از آدامز ناشی می‌شد. هومنزها، خانواده پدرش،
که از آدامز ناشی می‌شد. هومنزها، خانواده پدرش، نماینده طیفی متفاوت از خدمات عمومی و سنتی ، سنت حرفه‌ها بودند. برای نسل‌ها، خانواده بر دو حرفه پزشکی و حقوق تمرکز کردند. هومنزها از نسب پزشکان برجسته ای بودند که با شروع اولین جان هومنز از رامسگیت ، کنت ، انگلستان در قرن ۱۸ به کشور وارد شد. پسرش، جان هومنز، دانش‌آموخته دانشگاه هاروارد، اولین کسی بود که پزشک شد و شهرت جان هومنز را آغاز کرد (هومنز ۱۹۸۴: ۱–۲). «پدر جورج وکیل بود ولی جورج اولین عضو خانواده بود که از قانون فرار کرد.» گروه انسانی. هومنز تحت تأثیر
از قانون فرار کرد.» گروه انسانی. هومنز تحت تأثیر تصور هندرسون از یک طرح مفهومی قرار گرفت. یک طرح مفهومی شامل طبقه‌بندی متغیرها (یا مفاهیم) است که باید هنگام مطالعه مجموعه ای از پدیده‌ها در نظر گرفته شوند. همچنین شامل طرحی از شرایط داده شده‌است که در آن پدیده‌ها باید تحلیل شوند. همچنین باید حاوی عبارتی باشد مبنی بر اینکه متغیرها به یکدیگر مرتبط هستند - و به دنبال پارتو، این رابطه معمولاً به عنوان یک وابستگی متقابل دیده می‌شود. هومنز به طرح مفهومی هندرسون به عنوان راهی برای طبقه‌بندی پدیده‌ها بسیار علاقه‌مند
راهی برای طبقه‌بندی پدیده‌ها بسیار علاقه‌مند بود و آن را برای مطالعه خود در مورد گروه‌های کوچک به کار می‌برد. آموزه‌های هندرسون در کار هومنز «گروه انسانی» (۱۹۵۰) گنجانده شد. هدف نهایی این کتاب این بود که از مطالعه نظام اجتماعی که در گروه‌های منفرد مثال زده می‌شود، به سمت مطالعه سیستم، همان‌طور که در بسیاری از گروه‌ها، از جمله گروه‌هایی که در زمان تغییر می‌کنند، مثال زده می‌شود، حرکت کند. کار دارای موضوعی است که «شیوه توسعه هنجارهای گروه و روش‌هایی که یک گروه، آگاهانه یا ناخودآگاه، به دنبال حفظ انسجام گروه
آگاهانه یا ناخودآگاه، به دنبال حفظ انسجام گروه در زمانی که اعضا از هنجارهای گروه خارج می‌شوند.» هومنز ثابت می‌کند که گزاره‌های کلی باید تنها یک شرط را داشته باشند: مطابق با بینش اصلی من، آنها باید در مورد افراد منفرد به عنوان اعضای یک گونه اعمال شوند. به گفته هومنز هدف جامعه شناسان این بود که «از مطالعه نظام اجتماعی، همان‌طور که در گروه‌های منفرد مثال زده می‌شود، به سمت مطالعه سیستم، همان‌طور که در بسیاری از گروه‌ها، از جمله گروه‌هایی که در زمان تغییر می‌کنند، نمونه است» حرکت کنند (هومنز ۱۹۴۹). در اواخر
نمونه است» حرکت کنند (هومنز ۱۹۴۹). در اواخر دهه ۱۹۵۰ هومنز به آرامی به این نتیجه رسید که سیستم‌های اجتماعی انسان بسیار کمتر از آنچه او قبلاً معتقد بود، ارگانیک است. هومنز گفت «اگر می‌خواهیم واقعیت یک نظام اجتماعی را به عنوان مجموعه‌ای از عناصر وابسته به یکدیگر تثبیت کنیم، چرا با مطالعه یک سیستم به اندازه کافی کوچک شروع نکنیم تا بتوانیم، به اصطلاح، تمام اطراف آن را ببینیم، آنقدر کوچک که بتوانیم همه مشاهدات مربوطه را با جزئیات و در دست اول انجام دهیم؟» او این مطالعه را در سراسر «گروه انسانی» انجام داد. این
مطالعه را در سراسر «گروه انسانی» انجام داد. این کتاب به او اجازه داد تا تعمیمات خاصی را انجام دهد، از جمله این ایده که هرچه افراد بیشتر با یکدیگر تعامل داشته باشند، زمانی که هیچ‌کس بیشتر از دیگران شروع به تعامل نمی‌کند، علاقه آنها به یکدیگر و احساس راحتی آنها در حضور یکدیگر بیشتر می‌شود. اگرچه این بزرگ‌ترین اثر هومنز نبود، اما به او اجازه داد تا با این نوع روش‌شناسی بیشتر آشنا شود و او را به توضیح رفتار اجتماعی ابتدایی سوق داد. در این اثر، هومنز همچنین پیشنهاد می‌کند که واقعیت اجتماعی باید در سه سطح توصیف
می‌کند که واقعیت اجتماعی باید در سه سطح توصیف شود: رویدادهای اجتماعی، رسوم، و فرضیه تحلیلی که فرآیندهایی را توصیف می‌کنند که طی آن آداب و رسوم بوجود می‌آیند و حفظ یا تغییر می‌کنند. فرضیه‌ها بر حسب روابط بین متغیرهایی مانند فراوانی تعامل، تشابه فعالیت‌ها، شدت احساسات و انطباق با هنجارها فرموله می‌شوند. این کتاب با استفاده از مطالعات میدانی قابل توجه جامعه‌شناختی و انسان‌شناسی به‌عنوان زمینه‌ای برای چنین ایده‌های کلی، مورد قانع‌کننده‌ای برای در نظر گرفتن گروه‌ها به‌عنوان نظام‌های اجتماعی است. که می‌توان آن
به‌عنوان نظام‌های اجتماعی است. که می‌توان آن را بر حسب آنالوگ شفاهی روش ریاضی مطالعه تعادل و ثبات سیستم‌ها تحلیل کرد. در تحلیل‌های نظری خود از این گروه‌ها، او شروع به استفاده از ایده‌هایی می‌کند که بعداً در کار او ظاهر شد، به عنوان مثال، تقویت و تبادل. او در این مسیر به پدیده مهم کلی مانند کنترل اجتماعی، اقتدار، تقابل و آیین می‌پردازد.
هنریک دیدیچن (به انگلیسی: Henrik Dedichen؛ زاده ۲۳ مارس ۱۸۶۳، درگذشته ۳ مارس ۱۹۳۵ در سن ۷۱ سالگی)، یک روانپزشک نروژی بود.هنریک دیدیچن، اولین درمانگاه و آسایشگاه خصوصی امراض روانی را در آکرهوس که امروز بخشی در شرق اسلو است تأسیس کرد و از سال ۱۹۰۱ تا ۱۹۳۳ میلادی مدیریت آنرا شخصاً عهده‌دار شد. دکتر دیدیچن، بانی بسیاری از بهسازی‌ها در قوانین مربوط به مراقبت از بیماران روانی در نروژ است و امروز به منظور بزرگداشت او خیابانی در اسلو به نام او نامگذاری شده‌است. هنریک دیدیچن، سال ۱۸۶۳ میلادی در مودوم، متولد شد و در
دیدیچن، سال ۱۸۶۳ میلادی در مودوم، متولد شد و در کریستیانیا در رشته پزشکی تحصیل کرد و در سال ۱۸۸۹ فارغ‌التحصیل شد. در سال ۱۹۰۱ وی اولین آسایشگاه روانی خصوصی در نروژ را برای بیمارانی تأسیس کرد که خود قادر به پرداخت هزینه درمان بودند. در آن زمان عمده بیمارانی که از نارحتی‌های روانی رنج می‌بردند از قشر فقیر و ضعیف جامعه بودند. احداث آسایشگاه خصوصی باعث تحولی محسوس، در شیوه نگرش عمومی و رسمی به وضعیت بیماران روانی و حقوق اجتماعی آنان در نروژ شد و عملاُ حقوق اجتماعی بیماران روانی را افزایش داد و تحکیم کرد. هنریک
بیماران روانی را افزایش داد و تحکیم کرد. هنریک دیدیچن، تا سال ۱۹۳۳ میلادی مدیریت این آسایشگاه را شخصاً بر عهده داشت تا در این سال مسئولیت مدیریت آنجا را به پسر خود واگذار کرد. پسر وی نام مؤسسه را به کلینیک خصوصی دکتر دیدیچن تغییر داد. هنریک دیدیچن، از جمله به مطالعه روان پزشکی قانونی و جنایی علاقه داشت و ضمن نوشتن مقالات متعدد در این خصوص در سال ۱۹۱۱ اقدام به انتشار مجله پزشکی قانونی و روانپزشکی (نوردیک) کرد. همچنین از او مقالاتی در خصوص هنر، ادبیات و تئاتر در جراید کثیرالانتشار آن زمان چاپ شده‌است.
این فهرستی از فیلم‌های پویانمایی پارامونت پیکچرز است. پارامونت فیلمهایش را از استودیوهای پویانمایی متعلق و غیر متعلق به آن منتشر می‌کند. اکثر فیلم‌های ذکر شده در زیر از پارامونت انیمیشن هستند که به عنوان یک بخش انیمیشن از ویژگی‌های پارامونت در ۲۰۱۵ آغاز به کار کرد. پارامونت همچنین فیلم‌های پویانمایی دیگری را توسط شرکت‌های دیگر تولید کرده‌است، مانند دریم‌ورکس انیمیشن، که در حال حاضر متعلق به یونیورسال پیکچرز است. واحدهای دیگر استودیو نیز فیلم‌های بلندی منتشر کرده‌اند، در درجه اول فلیشر استودیوز، فیمس
منتشر کرده‌اند، در درجه اول فلیشر استودیوز، فیمس استودیوز و استودیوی انیمیشن نیکلودئون و استودیو توزیع فیلم، که حقوق فیلم را از استودیوهای دیگر خارج می‌کند تا فیلم‌ها را تحت برچسب پارامونت منتشر کند.
سِر جان فی‌نیت (؛ زادهٔ ۱۵۷۱ – درگذشتهٔ ۱۶۴۱)، رئیس تشریفات دربار در دوره استوارت بود. او در یادداشت‌های خود از کم و کیف حضور رابرت شرلی و نقد علی بیگ، سفرای شاه عباس در لندن و دربار انگلیس، مطالبی را به نگارش درآورده است.
فریدون هژبرپور (زادهٔ ) بازیکن فوتبال اصالتاً ایرانی اهل کانادا است که در پست هافبک دفاعی برای باشگاه فوتبال پاسفیک در لیگ برتر فوتبال کانادا بازی می‌کند. وی همچنین در تیم ملی فوتبال زیر ۱۷ سال کانادا بازی کرده‌است. هژبرپور در سال ۲۰۰۰ از مادری ایتالیایی و پدری ایرانی در برنابی کانادا زاده شده‌است.
مغلطه معادل‌سازی کاذب (به انگلیسی: ) یا در زبان عامیانه مقایسه سیب و پرتقال، زمانی رخ می‌دهد که فردی دو موضوع مخالف هم از لحاظ منطق را دارای قابلیت جایگزینی بیان کند که در واقعیت این موضوع پیچیده یا دارای معانی متفاوت باشد. مانند نمونه. جگوار و گربه هر دو انرژی شیمیایی متابولیزه می‌کنند بنابراین تفاوت کمی در نگهداری جگوار و گربه در خانه وجود دارد. نکته: جگوار و گربه انرژی شیمیایی را متابولیزه می‌کنند اما نگهداری آن دو در خانه بحث دیگری است که بایستی مطرح شود. (دو موضوع متفاوت ربط داده شده‌اند)
مفهوم خدا در بهائیت اساساً موحدانه است. خدا یک ذات لایزال و خلق ناشده بوده و اوست که منبع تمام هستی است. او چنین تعریف شده‌است: «خدای شخصی، غیرقابل ادراک، غیرقابل دسترس، منبع تمام الهامات، ابدی، همه‌چیزدان، همه‌جا حاضر و قادر مطلق». هرچند او متعالی بوده و مستقیماً قابل دسترس نیست، اما تصویر او در مخلوقاتش منعکس شده‌است. هدف از خلقت این است که مخلوق ظرفیت آن را داشته باشد تا خالق خود را شناخته و دوست بدارد. خداوند اراده و هدف خود را از طریق میانجی‌ها به انسان‌ها تفهیم می‌کند که به مظاهر خدا شناخته شده و همان
تفهیم می‌کند که به مظاهر خدا شناخته شده و همان پیامبران و رسولان هستند، آنها ادیان را از زمان‌های ما قبل تاریخ تا امروز بنا نهاده‌اند. خدا. تعالیم بهائی بیان می‌دارد که تنها یک خدا وجود دارد و جوهر آن بصورت مطلق از عالم فیزیکی هستی غیرقابل دسترس بوده و بنابراین فهم حقیقت آن کاملاً غیرقابل فهم است. ازین رو، تمام ادراکی که بشریت از خدا دارد، مشتق شده از مظاهر ذهن انسانی در درازنای تاریخ است و به هیچ وجه ماهیت جوهر خداوند را بازتاب نمی‌دهد. از آنجایکه جوهر خداوند غیرقابل دسترس است، صورت ادنای علم در مورد او
غیرقابل دسترس است، صورت ادنای علم در مورد او با وساطت پیامبران الهی موجود بوده که از آن‌ها به تجلیات خداوند یاد می‌شود. تجلیات خداوند صفات الهی را بازتاب می‌دهد که عبارت از مخلوقات پروردگار هستند و به منظور روشنگری روحانی برروی بستر فیزیکی هستی ساخته شده‌اند. تمام موجودات فیزیکی حداقل یکی از این صفات را بازتاب می‌دهند، و روح انسان ظرفیت آن را دارد که تمام آن صفات را بازتاب دهد. شوقی افندی، رهبر دیانت بهائی در نیمه اول قرن بیستم میلادی، خدا را به عنوان ذات غیرقابل دسترس، عالم مطلق، قادر مطلق، شخصی و منطقی
غیرقابل دسترس، عالم مطلق، قادر مطلق، شخصی و منطقی توصیف کرده و عقاید همه خدایی، انسان‌انگاری و حلول را رد می‌کند. یگانگی خدا. هرچند فرهنگ‌ها و ادیان انسان‌ها در خصوص مفاهیم مربوط به خدا و ماهیت آن اختلاف نظر دارند، پیروان بهائی بر این باور اند که با این وجود همه انسان‌ها به یک ذات رجوع می‌کنند. به جای این که چنین اختلاف نظرهایی به عنوان ساختارهای آشتی ناپذیر فرهنگ‌های ناسازگار در نظر گرفته شوند، بازتاب عامدانه نیازهای متفاوت جوامع دیده می‌شوند که در آن پیام‌های الهی هویدا گشته‌اند. ازین رو هیچ دینی، و هیچ
الهی هویدا گشته‌اند. ازین رو هیچ دینی، و هیچ مفهوم و درکی از خدا، لزوماً از منظر محتوای اصلی اجتماعی آن نسبت به دیگری اولی‌تر پنداشته نمی‌شود؛ با این حال ادیان جدیدتر ممکن است با در نظر گرفتن تغییر نیازهای محلی، منطقه‌ای یا تمدن جهانی، مفاهیم پیشرفته تری از خدا را تعلیم کنند. ازین رو پیروان بهائیت، ادیان جهان را به مثابه فصل‌هایی از تاریخچه یک عقیده واحد می‌دانند که توسط تجلیات خداوند بصورت تدریجی و در مراحل مختلف هویدا شده‌اند. بهاءالله در این خصوص می‌نویسد: ستایش باد بر وحدانیت خدا، و عظمت باد بر او،
ستایش باد بر وحدانیت خدا، و عظمت باد بر او، فرمان‌روای مطلق، حاکم بی رقیب و بسیار با شکوه کائنات، کسی که از هیچ، واقعیت همه چیز را آفرید، کسی که از عدم، زلال‌ترین و لطیف‌ترین عناصر مخلوقاتش را به وجود آورد و کسی که مخلوقاتش را از ذلت فراق و بیم انقراض کامل نجات می‌دهد و آنها را به قلمرو با شکوه و فساد ناپذیر خود می‌خواند. هیچ کاستی در رحمت فراگیر و شفقت او که بر همه چیز نافذ است، وجود ندارد. دانش خدا. تعالیم بهائیت بیان می‌دارد که خداوند بزرگتر از آن است که انسان قادر به درک درستی از آن باشد. در نظام فکری
انسان قادر به درک درستی از آن باشد. در نظام فکری بهائیت، صفات نسبت داده شده به خداوند همچون: "قادر مطلق" و "عشق مطلق" از تجارب محدود انسان‌ها در رابطه با قدرت و دوست داشتن منشأ گرفته‌اند. از تعالیم بهاءالله این بود که علم خداوند محدود است به آن عده صفات و خصوصیاتی که برای ما قابل درک باشد، لذا علم مستقیم در مورد خداوند غیرممکن است. همچنین، بهاءالله بیان داشت که علم به صفات خداوند از طریق پیامبرانش برای انسان‌ها هویدا شده‌است. مخلوقات خداوند آنقدر بی عیب و نقص اند که هیچ ذهن یا قلبی، هرچند زیرک یا خالص
و نقص اند که هیچ ذهن یا قلبی، هرچند زیرک یا خالص باشد، قادر نیست که ماهیت ادناترین مخلوقات او را نیز درک کند؛ و در مورد رازهای او، که ستاره روشن حقیقت است و ماهیت غیرقابل دید و غیرقابل درکی دارد، اندکی هم پی ببرد… علم ما در مورد اشیاء، حتی در مورد اشیای خلق شده و محدود نیز تنها به خصوصیات آنها خلاصه می‌شود نه به جوهرشان، پس در این صورت دیگر چگونه درک ماهیت حقیقت الهی، با وجود نامحدود بودن آن امکان‌پذیر خواهد بود؟ … از این رو درک خدا، به معنی درک و آگاهی از صفات اوست، نه واقعیت آن. علم ما حتی در مورد صفات
صفات اوست، نه واقعیت آن. علم ما حتی در مورد صفات او نیز محدود می‌باشد. خدای شخصی. هرچند متون بهائی، یک خدای شخصی را تعلیم می‌دهد، ذاتی که دارای یک شخصیت انسانی است (شامل ظرفیت منطق و احساس عشق)، آن‌ها به واضح بیان می‌دارند که نتیجه چنین فرضیاتی وجود یک انسان به فرم فیزیکی نیست. شوقی افندی می‌نویسد: منظور از خدای شخصی خدایی است که از مخلوقاتش آگاه است، دارای ذهن است، مشیت دارد، هدف دارد، مانند آنچه بیشتر دانشمندان و ماتریالیست‌ها باور دارند یک قوه ناآگاه و معین نیست که کائنات را به حرکت درآورده باشد. چنین
معین نیست که کائنات را به حرکت درآورده باشد. چنین مفهومی از ذات الهی که از همه بزرگتر و در همه جا حاضر است، جنبه انسانی به خدا نمی‌دهد، چرا که در این مفهوم تمام محدودیت‌ها و اشکال انسانی را متعالی می‌سازد و به هیچ وجه تلاش نمی‌کند تا ذات الهی را که به وضوح فراتر از هر نوع فهم انسانی است را تعریف کند. وقتی گفته می‌شود خداوند یک حقیقت شخصی است بدین معنی نیست که او فرم فیزیکی دارد، و به هیچ وجه شبیه یک موجود انسانی نیست. داشتن چنین عقیده‌ای، کفر محض خواهد بود. دربارهٔ اصطلاحاتی که در مورد خدا بکار می‌رود،
دربارهٔ اصطلاحاتی که در مورد خدا بکار می‌رود، بیت‌العدل اعظم چنین بیانی دارد: هنگامی که برای اشاره به خداوند از ضمیر مذکر استفاده می‌شود، مهم است به خاطر داشته باشید که وقتی بهاءالله نوشته‌هایش را بیان می‌کرد، لازم می‌دید تا از زبان و شکل‌هایی از بیان استفاده کند که برای مخاطبانش قابل فهم باشد. تمام پیامبران چنین شیوه‌ای را بکار بسته‌اند؛ او مجبور بود از فرم‌های قدیمی استفاده کند تا بتواند بشریت را از طریق آن‌ها به سطح جدیدی از آگاهی ارتقاء دهد. در زبان عربی و فارسی، مانند انگلیسی و اغلب زبان‌های اروپایی،
و فارسی، مانند انگلیسی و اغلب زبان‌های اروپایی، سنت برین است که خدا را با کلمات «مالک» و «پدر» خطاب کنند، نه «بانو» و «مادر». بهاءالله با وجود استفاده از شیوهٔ نوشتار سنتی، اوراق زیادی را به کار گرفته تا این حقیقت که خدا نه مرد است نه زن، و در عین حال فراتر از فهم و درک تمام انسان هاست را به مخاطبانش منتقل نماید. اگر کسی عمیقاً نوشتجات مربوط به عظیم الشان بودن خداوند و حاضر بودن او در همه جا را بخواند برایش واضح می‌شود که مفهوم جنسیت در این چهارچوب اساساً بی‌ربط است… تعالیم بهائی بیان می‌دارد که قرب به
بی‌ربط است… تعالیم بهائی بیان می‌دارد که قرب به خداوند از طریق عبادت، تفکر، مطالعه نوشته‌های مقدس، و خدمت به بشریت حاصل می‌گردد. عبدالبهاء می‌نویسد: ازین رو ما می‌آموزیم که اگر شخصی خود را با داخل شدن در قلمرو خدا و خدمت رسانی به بشریت وقف خداوند کند، می‌تواند به او نزدیک شود؛ این قرب با متحد شدن با انسان‌ها و از طریق نوع دوستی حاصل می‌شود؛ قرب به پروردگار تحقیق حقیقت، کسب خصایص نیک و حمیده، خدمت در راستای صلح جهانی و طهارت شخصی وابسته است.
عبدالواحد بلقزیز (؛ زاده – درگذشته ) سیاست‌مدار اهل مراکش بود. عبدالواحد بلقزیز در ۱۹ اکتبر ۲۰۲۱، در سن ۸۲ سالگی درگذشت.
دی‌کلروکاربن یک واسطه شیمیایی با فرمول شیمیایی CCl۲ است. اگرچه این گونه شیمیایی تاکنون جداسازی نشده‌است، اما یک واسطه رایج در شیمی آلی است که از کلروفرم تولید می‌شود. این مولکولِ دیامغناطیسِ خمیده، به سرعت وارد پیوندهای دیگر می‌شود.
در شیمی آلی، سنتز آلن دورینگ–لافلام عبارت است از تبدیل آلکن‌ها به آلن‌ها که با وارد کردن یک اتم کربن به آن‌ها صورت می‌پذیرد. این نام واکنش به افتخار ویلیام فون اگرز دورینگ و یکی از همکارانش که اولین بار آن را گزارش کردند، نامگذاری شده‌است. واکنش یک فرایند دو مرحله ای است که در آن ابتدا آلکن با دی‌کلروکاربن یا دی‌بروموکاربن واکنش داده و یک دی‌هالوسیکلوپروپان تشکیل می‌دهد. سپس این واسطه با یک فلز احیاکننده مانند سدیم یا منیزیم یا با یک واکنش‌گر آلی لیتیم واکنش داده می‌شود. در هر دو روش، کربن دی‌هالوژنه شده به
داده می‌شود. در هر دو روش، کربن دی‌هالوژنه شده به ساختار کاربن یا کاربنوئید-مانند تبدیل می‌شود. سیکلوپروپیل‌کاربنِ حاصل شده، مجدداً بازآرایی شده و محصول آلن را تشکیل می‌دهد. ماهیت الکترونی واسطه کاربن کاملاً شناخته نشده‌است. چندین سازوکار مختلف برای بازآرایی الکتروسیکلی این واکنش مورد مطالعه قرار گرفته‌است.
نوکلئوبایندین ۲ () یک پروتئین است که در انسان توسط ژن «"NUCB2"» کُدگذاری می‌شود. این پروتئین، یک دست ئی‌اف متصل‌شونده به کلسیم است. پژوهش‌ها نشان داده‌است که نوکلئوبایندین ۲ با مولکول ان‌دی‌ان تعامل پروتئین-پروتئین دارد.
آران‌ای SNORD116 کوچک هسته‌ای () که با نام HBII-85 هم شناخته می‌شود، یک مولکول RNA غیر-کدکننده است که در بیوژنز (اصلاح و تعدیل) RNA کوچک هسته‌ای نقش دارد. این اصلاح و تعدیل در هستک سلول‌های یوکاریوت صورت می‌پذیرد. به RNA کوچک هسته‌ای، «راهنمای RNA» هم گفته می‌شود. در انسان ۲۹ توالی مجاور تکرارشونده از این مولکول وجود دارد که به دنبالش ۴۸ نسخه از SNORD115 قرار می‌گیرد و همگی اینها در ناحیه‌ای از کروموزوم ۱۵ جای دارد که به آن «ناحیه سندرم پرادر–ویلی» می‌گویند. مولکول SNORD116 بیشتر در بافت مغز ساخته می‌شود
مولکول SNORD116 بیشتر در بافت مغز ساخته می‌شود (به‌جز مغز مبتلایان به سندرم پرادر–ویلی) و پژوهش‌های انجام شده در مدل‌های حیوانی نشان می‌دهد که بروز این سندرم به‌طور مستقیم به حذف SNORD116 مرتبط است. همچنین این مولکول احتمالاً در تنظیم فرایند پیرایش دگرسان نقش دارد.