payamvha/North_RAG huggingface dataset:
استاتیک می‌تواند به صورت لجظه ای ظاهر شود. یکی از مزیت‌های IGA نسبت به تبلیغات سنتی این است که مصرف‌کنندگان در حین انجام یک بازی کمتر با رسانه‌های دیگر چندکاربری انجام می‌دهند، با این حال، هنوز توجه بین گیم‌پلی، کنترل‌ها و تبلیغات تقسیم می‌شود. اثربخشی. چندین محقق دانشگاهی تلاش کرده‌اند تا بفهمند IGA چقدر مؤثر است. اثربخشی چنین تبلیغاتی مورد بحث چندین محقق است. یانگ و همکاران. دریافتند که در بین دانشجویان ایجاد آگاهی از تبلیغات کم است، اگرچه بازیکنان تکه‌های کلمه را در بازی‌های ورزشی حفظ می‌کردند. گریس و
کلمه را در بازی‌های ورزشی حفظ می‌کردند. گریس و کویل دریافتند که ۳۵٪ از بازیکنان می‌توانند مارک‌های تبلیغاتی را در یک مطالعه کنترل شده در مورد بازی‌های اتومبیل رانی به یاد بیاورند. لی و فابر دریافتند که عوامل اصلی برای حفظ بازیکن در IGA، مکان پیام‌های برند در بازی، مشارکت در بازی و تجربه قبلی در بازی است.
لی ته ران (؛ ؛ زادهٔ ۲۵ مارس ۱۹۷۵) بازیگر اهل کره جنوبی است. او بیشتر به خاطر ایفای نقش در درام‌های کره‌ای مانند "دستمال جیبی زرد"، "زندگی گلگون من"، "خانوادهٔ وانگ" و "قلعه آسمان" شناخته می‌شود. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است می‌توان به "تو باارزش منی" و "هلیوس" اشاره کرد.
یوم جونگ آه (؛ زادهٔ ۲۸ ژوئیه ۱۹۷۲) بازیگر اهل کره جنوبی است. فیلم‌های برجستهٔ او شامل "داستان دو خواهر" (۲۰۰۳)، "کلاهبرداری بزرگ" (۲۰۰۴)، "نگهبان قدیمی" (۲۰۰۷) و "ارابه" (۲۰۱۱) و همچنین مجموعه‌های تلویزیونی "خانوادهٔ سلطنتی" (۲۰۱۱) و "قلعه آسمان" (۲۰۱۸) است. زندگی شخصی. یوم جونگ آه در ۳۰ دسامبر ۲۰۰۶ با دکتر هو ایل ازدواج کرد. آنها دو فرزند دارند.
کیم جونگ-اون (؛ ؛ زادهٔ ۴ مارس ۱۹۷۶) بازیگر اهل کره جنوبی است. او برای ایفای نقش در فیلم "ازدواج مافیا" (۲۰۰۲) و مجموعه‌های تلویزیونی "عاشقان در پاریس" (۲۰۰۴) و "من افسانه هستم" (۲۰۱۰) شهرت دارد. در سال ۲۰۰۸ او تاک‌شوی موسیقی خود را با عنوان "شکلات کیم جونگ-اون" در شبکهٔ اس‌بی‌اس میزبانی کرد.
لی ایل هوا (؛ زادهٔ ۲۴ فوریه ۱۹۷۱) بازیگر اهل کره جنوبی است. او حرفهٔ بازیگری خود را از ۱۹۹۱ آغاز کرد و از آن زمان در مجموعه‌های تلویزیونی متعددی از جمله سری‌های "پاسخ" حضور پیدار کرده‌است. از آثار دیگری که در آنها ایفای نقش کرده می‌توان به "عشق وحشی"، "مدیر خوب" و "زندگی خصوصی او" اشاره کرد.
دژ سلطنتی واول () یک دژ است که در کراکوف، لهستان واقع شده‌است. این مکان نخستین میراث جهانی یونسکو در جهان است. این دژ که توسط کازیمیر کبیر ساخته شد، شامل دسته‌ای از ساختمان‌ها و سازه‌ها است که دور حیاط اصلی که به شیوه معماری رنسانس ساخته شده‌است قرار دارد. این دژ که یکی از بزرگ‌ترین‌ها در لهستان است، شیوه‌های معماری قرون وسطی، رنسانس و باروک را نشان می‌دهد. این مجموعه چندین ساختمان و سازه مهم تاریخی و ملی لهستان را شامل می‌شود، مانند کلیسای جامع واول که در آن پادشاهان سرشناس لهستانی تاج‌گذاری کردند و به خاک
پادشاهان سرشناس لهستانی تاج‌گذاری کردند و به خاک سپرده شدند. در سال ۱۹۷۸ دژ واول به عنوان بخشی از شهر تاریخی کراکوف، به عنوان نخستین میراث جهانی یونسکو در جهان ثبت شد. این قلعه بخشی از یک مجموعه معماری مستحکم است که بر فراز یک برون‌زد یکپارچه در ساحل چپ رودخانه ویستولا و در ارتفاع ۲۲۸ متری از سطح دریا ساخته شده‌است. این مجموعه متشکل از ساختمان‌های متعدد و با اهمیت تاریخی و ملی است. برخی از قدیمی‌ترین سازه‌های سنگی این دژ را می‌توان به سال ۹۷۰ بعد از میلاد نیز انتساب داد که علاوه بر این موارد، شامل نخستین
نیز انتساب داد که علاوه بر این موارد، شامل نخستین نمونه‌های معماری رومی و گوتیک در لهستان نیز محسوب می‌شود.
لیبرالیزم دینی مفهومی از دین است (یا از یک دین خاص) که روی آزادی و عقلانیت شخصی و گروهی تأکید دارد و نگرشی است نسبت به دین خود شخص (در مقابل نقد دین از یک موقعیت سکولار و در مقابل نقد دین غیر از دین خود) که با رویکرد سنت‌گرا یا ارتدکس تضاد داشته و مستقیماً با گرایش‌های بنیادگرایی دینی مخالفت می‌کند. لیبرالیزم دینی با آزادی دینی مرتبط است، که عبارت است از تحمل عقاید و اعمال دینی مختلف، اما تمام ترویج کنندگان آزادی دینی طرفدار لیبرالیزم دینی نیستند و برعکس. بررسی اجمالی. در محتوای لیبرالیزم دینی، لیبرالیزم
بررسی اجمالی. در محتوای لیبرالیزم دینی، لیبرالیزم معنی لیبرالیزم کلاسیک را انتقال می‌دهد که در عصر روشنگری توسعه داده شده و نقطه آغاز لیبرالیزم دینی و سیاسی را شکل می‌دهد؛ اما لیبرالیزم دینی الزاماً با تمام معانی لیبرالیزم در فلسفه سیاسی منطبق نیست. به‌طور مثال، یک تلاش تجربی برای نشان دادن رابطه میان لیبرالیزم دینی و لیبرالیزم سیاسی در یک مطالعه سال ۱۹۷۳ در ایلینوی بی‌نتیجه بود. کاربرد اصطلاح "لیبرال" در محتوای فلسفه دینی در اواسط قرن نوزدهم ظاهر شده و در اوایل قرن بیستم حالت تثبیت شده را به‌خود گرفت؛
در اوایل قرن بیستم حالت تثبیت شده را به‌خود گرفت؛ به‌طور مثال، در سال ۱۹۳۶ میلادی، پروفیسور فلسفه و کشیش «مریدان مسیح» ادوارد اسکرینبر ایمز، در مقاله‌اش «لیبرالزم در دین» چنین نوشت: سنت‌گرایان دینی، که این نظریه را که اصول مدرنیته باید تأثیراتی بالای سنت دینی داشته باشد را رد می‌کنند، مفهوم لیبرالیزم دینی را به چالش می‌کشند. سکولاریست‌هایی که این نظریه که تطبیق تفکر عقلانی یا انتقادی مجالی به دین نمی‌گذارد را رد می‌کنند، به این ترتیب لیبرالیزم دینی را مورد مناقشه قرار می‌دهند. در مسیحیت. «مسیحیت لیبرال» از
قرار می‌دهند. در مسیحیت. «مسیحیت لیبرال» از عصر روشنگری در اواخر قرن هجدهم به بعد، اصطلاحی است که تحولات خاص در الهیات و فرهنگ مسیحیت را در بر می‌گیرد. این جریان عمدتاً در میان فرقه‌های اصلی مسیحی در جهان غرب به جریان اصلی تبدیل شده‌است، اما با جنبش بنیادگرایی مسیحی که در واکنش به این گرایش‌های توسعه یافته و در کل اوانجیلیسم، مخالفت می‌کند. هم‌چنین با اشکال محافظه کار مسیحیت خارج از جهان غرب و خارج از دسترسی فلسفه روشنگری و مدرنیزم، عمدتاً در مسیحیت شرقی، در تضاد است. کلیسای کاتولیک به‌صورت خاص یک سنت
در تضاد است. کلیسای کاتولیک به‌صورت خاص یک سنت طولانی بحث در مورد مسائل لیبرالیزم دینی دارد. کاردینال جان هنری نیومن (۱۸۰۱ – ۱۸۹۰ میلادی)، به‌طور مثال، بر اساس معیارهای قرن نوزدهم یک فرد لیبرال متوسط در نظر گرفته می‌شد چون او منتقد عصمت پاپی بود، اما او به وضوح با «لیبرالیزم در دین» مخالفت کرد چون به‌نظر او این امر منجر به نسبی‌گرایی کامل می‌شود. جی. گرشام ماخن، پژوهشگر انجیلی محافظه کار پرسبیترینیسم، آنچه را که در کتاب خود، «"مسیحیت و لیبرالیزم"»، در سال ۱۹۲۳ «لیبرالیزم طبیعت‌گرا» می‌خواند، نقد کرد و در
۱۹۲۳ «لیبرالیزم طبیعت‌گرا» می‌خواند، نقد کرد و در آن قصد داشت نشان دهد که «با جود کاربرد آزادانه عبارت‌شناسی سنتی، لیبرالیزم مدرن نه تنها یک دین متفاوت از مسیحیت است بلکه مربوط به یک کلاس کاملاً متفاوت ادیان نیز می‌باشد». سی. اس. لوئیس، مدافع مسیحی انگلیکان، در اواسط قرن بیستم دیدگاه مشابهی را بیان کرده و استدلال کرد که «الهی‌شناسی نوع لیبرال» به منزله ابداع مجدد کامل مسیحیت و رد مسیحیتی است که توسط بنیان‌گذاران آن درک شده بود. در یهودیت. اصلاح طلبان دینی آلمانی- یهودی از اوایل قرن نوزدهم آغاز به ادغام
آلمانی- یهودی از اوایل قرن نوزدهم آغاز به ادغام تفکر انتقادی و نظریه‌های اومانیستی در یهودیت کردند. این کار باعث خلق فرقه‌های مختلف غیر اورتودوکسی، از یهودیت محافظه‌کار نسبتاً لیبرال تا یهودیت اصلاحگرا بسیار لیبرال شد. جناح معتدل یهودیت ارتدکس مدرن، مخصوصاً اورتودوکس باز، از روی‌کرد مشابهی حمایت می‌کند. در اسلام. لیبرالیزم و ترقی‌گرایی در اسلام شامل مسلمانانی می‌شود که یک بدنه قابل توجهی از تفکر لیبرال را در مورد درک و عمل اسلامی ایجاد کرده‌اند. کار آن‌ها گاهی اوقات به‌حیث «اسلام مترقی» (الاسلام التقدمی)
گاهی اوقات به‌حیث «اسلام مترقی» (الاسلام التقدمی) شناخته می‌شود؛ برخی از پژوهشگرانی مانند امید صافی، اسلام مترقی و اسلام لیبرال را دو جنبش متفاوت می‌داند. متودولوژی‌های اسلام لیبرال یا مترقی بر تفسیر کتاب مقدس سنتی اسلامی (قرآن) و متون دیگر (مانند حدیث) استوار است، فرایندی که به آن "اجتهاد" می‌گویند. این می‌تواند از لیبرال اندک تا لیبرال‌ترین حالت باشد، که در آن تنها معنی قرآن وحی تلقی می‌شود. که افاده آن توسط کلمات کار محمد در زمان و شرایط خاص است. مسلمانان لیبرال خودشان را در حال بازگشت به اصول اخلاقی
لیبرال خودشان را در حال بازگشت به اصول اخلاقی "امت" اولیه و هدف کثرت‌گرایانه قرآن می‌دانند. آن‌ها خود را از برخی تفاسیر سنتی و کم‌تر لیبرال شریعت اسلامی فاصله می‌دهند چون آن را بر مبنای فرهنگ و بدون کاربرد جهانی می‌دانند. جنبش اصلاح طلب از "توحید" (مونوتئیسم) «به‌عنوان اصل سازمان‌دهنده جامعه بشری و مبنای دانش، تاریخ، متافیزیک، زیباشناسی و اخلاقیات دینی و هم‌چنین نظم اجتماعی، اقتصادی و جهانی» استفاده می‌کنند. نوگرایی اسلامی به‌عنوان «اولین واکنش ایدئولوژی اسلامی به چالش فرهنگ غربی» توصیف شده است و تلاش
اسلامی به چالش فرهنگ غربی» توصیف شده است و تلاش می‌کند تا عقیده اسلامی را با ارزش‌های مدرن مانند ملی‌گرایی، دموکراسی، حقوق مدنی، عقلانیت، برابری و ترقی آشتی دهد. نوگرایی اسلامی «بررسی انتقادی دوباره مفاهیم و متودهای کلاسیک فقهی» و یک رویکرد جدید الهیات اسلامی و تفسیر قرآن را به نمایش گذاشت. این اولین جنبش از چند جنبش اسلامی از جمله سکولاریسم، اسلام‌گرایی و سلفی بود که در اواسط قرن نوزدهم در واکنش به تغییرات سریع زمان، مخصوصاً هجوم متصور فرهنگ غربی و استعمار جهان اسلام، ظهور کرد. بنیان‌گذاران آن عبارتند از:
جهان اسلام، ظهور کرد. بنیان‌گذاران آن عبارتند از: محمد عبده، شیخ دانشگاه الازهر برای مدت کوتاه قبل از مرگش در سال ۱۹۰۵ میلادی، سید جمال‌الدین اسدآبادی و محمد رشید رضا (متوفی ۱۹۳۵ میلادی). نوگرایان اولیه اسلامی (الافغانی و محمد عبده) از اصطلاح "سلفیه" برای اشاره به تلاش شان برای نوسازی اندیشه اسلامی استفاده می‌کردند. جنبش سلفیه اغلب در غرب به‌عنوان «مدرنیزم اسلامی» شناخته می‌شود، هرچند از آنچه که امروزه به نام جنبش سلفی شناخته می‌شود و معمولاً «ایدیولوژی‌های مانند وهابیزم» را نشان می‌دهد، بسیار متفاوت است.
مانند وهابیزم» را نشان می‌دهد، بسیار متفاوت است. به گفته مالیس روتوین مدرنیزم اسلامی از بدو پیدایش، از هم‌دستی اصلاح‌طلبان اصلی آن با حاکمان سیکولار و «علمای رسمی» که «وظیفه آن‌ها مشروعیت بخشیدن» اعمال حاکمان از منظر دینی است، رنج می‌برد. نمونه‌هایی از جنبش‌های لیبرال در اسلام عبارت اند از: مسلمانان مترقی بریتانیا (به تعقیب حملات تروریستی لندن در سال ۲۰۰۵ تشکیل شده و در سال ۲۰۱۲ منحل گردید)، مسلمانان بریتانیا برای دموکراسی سکولار (تشکیل شده در سال ۲۰۰۶)، یا مسلمانان برای ارزش‌های مترقی (تشکیل شده در سال
یا مسلمانان برای ارزش‌های مترقی (تشکیل شده در سال ۲۰۰۷).
سونگ جی رو (؛ زادهٔ ۱۶ اکتبر ۱۹۶۸) بازیگر اهل کره جنوبی است. از آثاری که در آنها ایفای نقش کرده‌است می‌توان به "همگی محاصره شده‌اید"، "مجلس ملی"، "ناپدید شدن"، "ادیسه کره‌ای" و "بد و دیوانه" اشاره کرد.
معدن نمک بوخنیا () در بوخنیا، لهستان واقع شده‌است و یکی از کهن‌ترین معادن نمک در جهان و کهن‌ترین شرکت تجاری در لهستان است. معدن نمک بوخنیا در سال ۱۲۴۸ پس از آن که آنجا نمک پیدا شد بنیان‌گذاری شد و در سده‌های ۱۲ و ۱۳ میلادی بخشی از یک شرکت سلطنتی به نام "ژوپی کراکووسکی" شد. در سال ۱۹۹۰ معدن تولید نمک را متقوف کرد اما به عنوان یک جاذبه گردشگری فعالیت خود را ادامه داد. در سال ۱۹۸۱ معدن نمک بوخنیا به عنوان یک بنای میراث اعلام شد. در سال ۲۰۱۳ این معدن، به عنوان گسترشی برای معدن نمک ویلیچکا به فهرست میراث جهانی
گسترشی برای معدن نمک ویلیچکا به فهرست میراث جهانی در لهستان افزوده شد.
اخلاق فضیلت دستهٔ از نظریات اخلاقی هنجاری است که مفهوم فضیلت اخلاقی را در مرکز اخلاق قرار می‌دهد. اخلاق فضیلت معمولاً با دو روی‌کرد بزرگ دیگر در اخلاق هنجاری که عبارت از پیامدگرایی و اخلاق وظیفه‌گرا می‌باشد در مخالفت قرار دارد، در پیامدگرایی خوب بودن پیامدهای یک عمل در مرکز توجه است و در اخلاق وظیفه‌گرا مفهوم وظیفه اخلاقی در مرکز بحث قرار دارد. در حالی‌که، اخلاق فضیلت الزاماً اهمیت خوب بودن اعمال یا وظایف اخلاقی را رد نمی‌کند، اما بیشتر بالای فضیلت اخلاقی تأکید داشته و بعضاً به سایر مفاهیمی چون خوش‌روانی به
داشته و بعضاً به سایر مفاهیمی چون خوش‌روانی به مراتب از سایر نظریه‌ها بیشتر می‌پردازد. مفاهیم کلیدی. فضیلت و رذیلت. در اخلاق فضیلت، فضیلت عبارت از یک سرشت اخلاقی خوب برای فکر کردن، احساس کردن و عمل کردن به‌گونه خوب در برخی دامنه‌های زندگی است. همین ترتیب، رذیلت عبارت از یک سرشت اخلاقی بد برای فکر کردن، احساس کردن و عمل کردن به‌گونه بد است. فضایل به عادت‌های روزمره گفته نمی‌شود؛ فضایل خصیصه‌های شخصیتی هستند، به این معنی که فضایل در کانون شخصیت یک فرد قرار داشته و نشان می‌دهد که آن‌ها به‌عنوان یک فرد چگونه
و نشان می‌دهد که آن‌ها به‌عنوان یک فرد چگونه هستند. فضایل و رذایل از نظر فضایل اخلاقی در یونان باستان و خوش‌روانی مدرن، عبارت از سرشت‌های پیچیده‌ای هستند که شامل اجزای عاطفی و ذهنی می‌باشند. یعنی با این سرشت‌ها هم می‌توان به‌خوبی استدلال نمود که کار درست چیست (به خردمندی در بخش ذیل مراجعه کنید) و هم می‌توان احساسات و عواطف خود را به‌صورت درست به‌کار برد. به‌عنوان مثال، یک مرد سخی می‌تواند به‌خوبی استدلال نماید که چه زمانی باید به مردم کمک کرد و همچنین مردم را با خرسندی و بدون وسوسه‌درونی کمک می‌کند. از این
با خرسندی و بدون وسوسه‌درونی کمک می‌کند. از این نقطه نظر، افراد فضیلت‌مند نه تنها با افراد رذیل (کسی‌که در مورد کاری که انجام می‌دهد استدلال ضعیف دارد و به کارهای بد وابستگی دارد) و افراد ناخویشتن‌دار (کسانی که با وجود که می‌دانند کار درست چیست، اما عواطف شان آن‌ها را به‌سوی انجام کارهای بد وسوسه می‌کند) بلکه با افراد خویشتن‌دار (کسانی که احساسات شان آن‌ها را به‌سوی انجام کارهای بد وسوسه می‌کند اما آن‌ها با ارادهٔ قوی که دارند کاری را انجام می‌دهند که درست است) نیز مقایسه می‌گردند. خردمندی و خوش‌روانی.
است) نیز مقایسه می‌گردند. خردمندی و خوش‌روانی. «خردمندی» عبارت از خصیصهٔ اکتسابی است که به دارنده آن این توانایی را می‌دهد تا تشخیص دهد که در یک وضعیت مشخص چگونه عمل نماید. برخلاف خردمندی نظری، خردمندی علمی منتج به عمل و تصمیم می‌گردد. آن‌گونه که مک‌دویل می‌گوید، خردمندی عملی دربرگیرنده «حساسیت ادراکی» نسبت به این است که یک وضعیت نیازمند چه چیزی است. خوش‌روانی (εὐδαιμονία) حالتی است که از یونانی به‌معانی «رفاه»، «خوشحالی» و «سعادت» ترجمه شده‌است و در زمینه اخلاق فضیلت به معنی «رفاه انسان» می‌باشد. پس از
اخلاق فضیلت به معنی «رفاه انسان» می‌باشد. پس از این نقطه نظر، خوش‌روانی یک حالت بیرونی است نه درونی. این اصطلاح تعریف کننده یک زندگی است که به‌خوبی زیسته شده‌است. از نظر ارسطو که برجسته‌ترین مبلغ خوش‌روانی در سنت فلسفی غرب است، خوش‌روانی هدف اصلی زندگی انسان است. خوش‌روانی شامل تمرین ویژگی منحصر به فرد انسان، یعنی عقل، به‌عنوان شایسته‌ترین و مغذی‌ترین فعالیت روح است. ارسطو در کتاب خود "اخلاق نیکوماخوسی"، همانند افلاطون که قبل از وی بود، استدلال نمود که طلب خوش‌روانی «یک فعالیت روح با پیروی از فضیلت کامل
خوش‌روانی «یک فعالیت روح با پیروی از فضیلت کامل است» و تنها با زندگی در اجتماع ویژه انسان و "پولیس" یا دولت-شهر است که به این فضایل افزوده می‌شود. هرچند خوش‌روانی برای نخستین بار توسط ارسطو مشهور گردید، اما حالا به‌طور کل به تمامی نظریه‌های فضلیت مربوط است. از دید یک نظریه‌پرداز فضیلت، خوش‌روانی به حالتی گفته می‌شود شخصی دارای زندگی سعادت‌مند به آن دست یافته‌است، پیامدی که نیل به آن تنها با تمرین فضایل ممکن است. فضیلت به عادت یا خصیصهٔ گفته می‌شود که به دارندهٔ آن اجازه می‌دهد تا در اهداف خود موفق شود. به
آن اجازه می‌دهد تا در اهداف خود موفق شود. به عنوان مثال، فضیلت یک چاقو، تیزی آن است؛ یکی از فضیلت‌های اسب مسابقه، سرعت آن است. از این‌رو، برای این‌که فضایل انسان را شناسایی کرد، نخست باید دانسته شود که هدف زندگی انسان چیست. تاریخچه فضیلت. نظریه فضیلت همانند بیشتر نظریه‌های سنت غربی ظاهراً از فلسفه یونان باستان سرچشمه گرفته‌است. اخلاق فضیلت با سقراط آغاز گردید و سپس توسط افلاطون، ارسطو و رواقی‌گراها بیشتر توسعه داده شد. اخلاق فضیلت به مجموعهٔ از فلسفه‌های اخلاق هنجاری گفته می‌شود که تأکید بر ذاتی بودن دارد
هنجاری گفته می‌شود که تأکید بر ذاتی بودن دارد تا انجام دادن. به عبارت دیگر، در اخلاق فضیلت، اخلاقی بودن ریشه در شخصیت یا هویت یک فرد دارد نه در پژواک اعمال (یا پیامدهای اعمال) آن فرد. امروز در میان طرفداران گوناگون اخلاق فضیلت پیرامون این‌که کدام فضایل مشخص از نظر اخلاقی درخور ستایش هستند، بحث وجود دارد. با این حال، بیشتر نظریه پردازان موافقت دارند که اخلاقی بودن در نتیجه فضایل درونی به‌دست می‌آید. فضایل درونی رابط‌های معمول هستند که فلسفه‌های هنجاری متمایز را در حوزه اخلاق فضیلت متحد می‌نماید. فضایل که
را در حوزه اخلاق فضیلت متحد می‌نماید. فضایل که افلاطون و ارسطو بیان می‌کنند هم‌سان نیستند. افلاطون معتقد است که فضیلت خود هدف غایی است که باید طلب گردد و برای آن یک دوست می‌تواند واسطهٔ خوبی باشد. ارسطو می‌گوید که فضیلت وسیلهٔ است برای تحکیم روابط انسان، به‌ویژه دوستی صادقانه و بدون آن تلاش انسان برای رسیدن به خوشحالی ناکام می‌گردد. مباحثی در مورد چهار فضیلت بنیادین حکمت، عدالت، شکیبایی و خویشتن‌داری را می‌توان در کتاب "جمهور" افلاطون یافت. بحث فضایل در نظریه اخلاقی ارسطو در اخلاق نیکوماخوسی نیز برجسته
نظریه اخلاقی ارسطو در اخلاق نیکوماخوسی نیز برجسته است. نظریه فضیلت توسط مورخان چون لیویس، پلوتارک و تاسیتوس وارد مطالعات تاریخ گردید. ایده یونانی فضایل از طریق سیسرون به فلسفه رومی وارد گردیده و سپس توسط امبروس اسقف اعظم میلان وارد الهیات اخلاقی مسیحیت گردید. در جریان عصر فلسفه مدرسی، جامع‌ترین بحث فضایل از نقطه نظر الهیات توسط توماس آکویناس مقدس در کتابش مدخل الهیات و تفسیر وی از اخلاق نیکوماخوسی ارایه شده‌است. بعد از اصلاحات (ریفورم)، کتاب اخلاقیات نیکوماخوسی ارسطو تا اواخر قرن هفدهم میلادی همواره
نیکوماخوسی ارسطو تا اواخر قرن هفدهم میلادی همواره اصلی‌ترین اسناد رشته اخلاقیات در دانشگاه‌های پروتستان بود و تا قبل از ۱۶۸۲م بیشتر از پنجاه تفسیر پروتستان از اخلاق نیکوماخوسی به چاپ رسید. هرچند این سنت در چند قرن پسین به پس‌زمینه افکار فلسفی اروپایی کشانده شد، اما اصطلاح «فضیلت» تا امروزه باقی‌مانده‌است و در واقع به‌طور غالب در سنت‌های جمهوری‌گرایی کلاسیک و لیبرالیسم کلاسیک دیده می‌شود. این سنت در زندگی عقلانی ایتالیایی قرن شانزده و همچنین بریتانیا و آمریکایی قرن هفده و هجده غالب بود؛ اصطلاح «فضیلت» در
قرن هفده و هجده غالب بود؛ اصطلاح «فضیلت» در واقع در کارهای نیکولا ماکیاولی، دیوید هیوم، جمهوری خواهان عصر جنگ داخلی انگلستان، ویگ‌های انگلیسی قرن هژدهم میلادی، شخصیت‌های بارز در عصر روشن‌گری اسکاتلند و پدران بنیان‌گذار آمریکا به‌طور مکرر دیده می‌شود.
پارفه موندوندا (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل جمهوری دموکراتیک کنگو است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال آلتای اسپور، باشگاه فوتبال دینامو بخارست، باشگاه فوتبال رویال شارلوا، و باشگاه فوتبال بوردو اشاره کرد. وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۲۱ سال فرانسه و جمهوری کنگو بازی کرده‌است.
ریفی موندوندا (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل فرانسه است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال آژاکسیو و باشگاه فوتبال کان اشاره کرد. وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۱۸ سال فرانسه، زیر ۱۹ سال فرانسه، و تیم ملی پایه کنگو بازی کرده‌است.
یحیی بن مساویه الماردینی یا مساویه جوان پزشک داروساز آشوری قرن دهم میلادی بود که در ماردین، بین‌النهرین علیا به دنیا آمد. پس از کار در بغداد به خدمت خلیفه فاطمی حاکم بامر الله درآمد. او در سال ۱۰۱۵ در سن نود سالگی در قاهره درگذشت. او به دلیل کتاب‌هایش در طب و داروسازی مورد توجه بود. ترجمه لاتین کتاب او به نام Antidotarium sive Grabadin medicamentorum برای قرن‌ها کتاب استاندارد داروسازی در غرب باقی ماند. اختراع روش استخراج نفت شیل. وی بر روی روش‌های تقطیر روغن‌های امبریوماتیک کار می‌کرد که منجر به اختراع
روغن‌های امبریوماتیک کار می‌کرد که منجر به اختراع روشی برای استخراج نفت شیل شد.
هروه لومبوتو (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل جمهوری دموکراتیک کنگو است. هروره یک بازیکن حرفه‌ای فوتبال که در پست دروازه‌بان برای تیم موتما پمبه و تیم ملی جمهوری دموکراتیک کنگو به میدان می‌رود. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال ویتا اشاره کرد.
یک انیمه کارتونی سریالی ماجراجویانه و تلخ است که ادامه اصلی انیمه ماجراهای هاچ زنبور عسل به شمار می‌رود که در سال ١٩٧۴ توسط کمپانی تاتسونوکو تولید شد. داستان. داستان سریال پس از پایان فصل‌ اول آغاز می‌شود که هاچ مادر خود، ملکه زنبور، ها را پیدا می‌کند و با مادر و خواهرش، آیا، زندگی میکند. اما اندکی بعد هاچ و خواهرش، آیا، مادر خود را بر اثر حمله زنبور های قرمز از دست می‌دهند و پادشاهی آنها نیز از دست می‌رود. در نتیجه هاچ و آیا با یکدیگر سفری خطرناک را آغاز می‌کنند تا به مکانی به نام «تپه زیبا» برسند و آنجا
تا به مکانی به نام «تپه زیبا» برسند و آنجا دوباره پادشاهی خود را بازسازی کنند. در این سفر تِن‌تِن، یک کفشدوزک، با هاچ و آیا دوست می شود و به دنبال پدر گم شده خود، در این سفر به آنها می پیوندد. در همین هنگام آنها باید با زنبور قرمزی به نام آپاچی، که به دنبال انتقام از هاچ است زیرا بر این باور است که او پدرش را کشته، مقابله کنند. در نهایت پس از ٢۶ قسمت، سریال با پایان خوش تمام می‌شود و هاچ و مایا و تِن‌تِن پس از سفری سخت به تپه زیبا می‌رسند.
بارتکوویاک یک فیلم جنایی و ورزشی محصول سال ۲۰۲۱ سینمای لهستان به کارگردانی دانیل مارکوویچ، نویسندگی فیلمنامه‌نویس استرالیایی دانیل برناردی و با بازی شیمون بابروفسکی، یانوش چابیور و زوفیا دومالیک است. داستان. یک مبارز رسوا شده MMA است که پس از مرگ برادرش در تصادف اتومبیل، کلوپ شبانه خانواده را تصاحب می‌کند و به زودی می‌فهمد که مرگ خواهر و برادرش تصادفی نبوده‌است و …
حقوق سالمندان، حقوق افراد مُسن است (معمولاً آن‌هایی که در دهه هفتم زندگی یا بالاتر از آن قرار دارند، هرچند این تعریف قابل مناقشه است)، این افراد در کشورهای مختلف به عنوان یک طبقه تحت حمایت قانون شناخته نمی‌شوند اما به دلیل سن شان از جوانب مختلف مورد تبعیض قرار می‌گیرند. مشکلات حقوق مشترکی را که سالمندان با آن روبرو می‌شوند عبارت از: تبعیض‌های شغلی مرتبط با سن (مثل سن بازنشستگی اجباری)، عدم دسترسی به درمان به دلیل سن یا موانع مرتبط سنی، درک اجتماعی توانایی/ ناتوانی مبنی بر سن و آسیب‌پذیری در مقابل آزار و
ناتوانی مبنی بر سن و آسیب‌پذیری در مقابل آزار و اذیت مالی، فیزیکی، روانی، اجتماعی و جنسی به دلیل توانایی تحلیل رفته و عدم دسترسی/ توانایی استفاده از فناوری. تعریف حقوق سالمندان. در سال ۱۹۹۱ میلادی مجمع عمومی UNHRC اصولی را برای رهنمایی و تشویق برنامه‌های توسعهٔ دولتی تأسیس کرد تا با حصول اطمینان از استقلال، اشتراک، مراقبت، خودشکوفایی و عزت سالمندان از حقوق آنان حمایت کنند. سالخوردگی و کهولت سن. حمایت و حفاظت از حقوق سالمندان برای رسیدگی به مشکلات مرتبط با سالخوردگی و سن‌گرایی می‌باشد. با افزایش سریع نفوس
سالخوردگی و سن‌گرایی می‌باشد. با افزایش سریع نفوس افراد مُسن در سراسر جهان، در دهه گذشته تلاش‌های بین‌المللی پیرامون مشکلات مرتبط با سالخوردگی و حفاظت از سالمندان وجود داشته‌است. در نتیجه، سالخوردگی به عنوان یک معضل جهانی شناخته شده و مورد مطالعه قرار گرفت. یک مثال آن نظرسنجی از ده‌ها هزار فرد در بیشتر از ۵۰ کشور است که نشان داد اکثریت مشارکت کنندگان در مورد سن‌گرایی، نگرش‌های معتدل تا بالا داشتند. برای ارتقای سلامت جمعیت مبنی بر شواهد رو به رشد تأثیرات مضر سالخوردگی بر سلامت افراد سالمند، شناسایی و مبارزه
سالخوردگی بر سلامت افراد سالمند، شناسایی و مبارزه با شیوع گسترده سالخوردگی الزامی است. جنبش حقوق سالمندان. نینا کان، جنبش حقوق سالمندان را اینگونه تعریف کرده‌است: «تلاش‌های جمعی مؤسسات و افراد است… که به صورت یک‌جا و بر محور یک هدف مشترک تغییردادن، ساختارهای اجتماعی، سیاسی و حقوقی می‌چرخد. تا به سالمندان اجازه دهد که به‌صورت کامل از حقوق و آزادی‌های مدنی و بشری خود برخوردار گردند». مفهوم مجموعه نیازها و حقوق منحصر به فرد سالمندان، در دهه ۱۹۳۰ میلادی در عصر رکود بزرگ آغاز شد که تمرکز اصلی آن بر نیاز برای یک
بزرگ آغاز شد که تمرکز اصلی آن بر نیاز برای یک برنامه ملی معاش بازنشستگی برای فراهم‌آوری امنیت مالی به سالمندانی بود که دیگر کار نمی‌کردند. برنامه‌های احیای متعدد دیگری (برنامه تاون سند، جنبش مک‌کلین، جنبش هام و اگز) نیز ساخته شد تا به این معضل رسیدگی کند. نهایتاً، به عنوان بخشی از قرارداد جدید فرانکلین دلانو روزولت، مصوبه امنیت اجتماعی برای رسیدگی به این نیازها تصویب گردید. با سالخوردگی جمعیت و ثروت‌مندتر شدن سالمندان در نیمه دوم قرن بیستم، تأثیرات سیاسی آن‌ها افزایش یافت. مؤسساتی مثل انجمن بازنشستگان
آن‌ها افزایش یافت. مؤسساتی مثل انجمن بازنشستگان آمریکایی و سازمان‌های دولتی مثل «اداره سالمندی» نیز برای رفع نیازهای آن‌ها ایجاد شد. مسایل بسیار فراتر از امنیت مالی صرف مورد توجه قرار گرفت. «مگی کوهن» که به دلیل بازنشستگی اجباری‌اش در سن ۶۵ سالگی برآشفت، «پلنگ‌های خاکس‌تری» را در سال ۱۹۷۰ راه اندازی کرد. «پلنگ‌های خاکستری» از بدو تأسیس از مسکن ارزان، میان‌نسلی و سیستم مراقبت سلامت تک پرداختی حمایت کرده‌است. امروزه این جنبش «گروه سهام‌داران در مورد سالخوردگی»، مؤسسهٔ از زیرشاخه‌های خودش که به هدف ایجاد یک
مؤسسهٔ از زیرشاخه‌های خودش که به هدف ایجاد یک شبکه بین‌المللی سالمندان و فعالان حقوق سالخوردگی راه اندازی شده‌است، را رهبری می‌کند. «بنیاد قانون ملی سالمندان» به دلیل نگرانی از این‌که سالمندان ممکن است دارای نیازهای قانونی خاصی باشند، ایجاد شد. مجوز مجدد سال ۲۰۰۶ قانون سالمندان آمریکایی شامل یک پروژه‌ای بنام گزینه‌های استقلال می‌شد تا گزینه‌های مراقبتی مرتبط با مصرف‌کننده، مبتنی بر اجتماع (برخلاف انتخاب‌های مجزا مانند خانه‌های سنتی سالمندان) و دراز مدت را ایجاد کند. حقوق اجتماعی و مالی سالمندان. «خدمات
ایجاد کند. حقوق اجتماعی و مالی سالمندان. «خدمات حفاظتی بزرگ‌سالان» به افراد سالمندی که مورد آزار و اذیت، بی‌توجهی یا استثمار قرار گرفته‌اند، خدمات ارائه می‌کند. اخیراً، از طریق تصویب مصوباتی مانند «پیش‌گیری از سالمند آزاری و پی‌گیرد قانونی ۲۰۱۷»، تلاش‌هایی در راستای تحقیق و رسیدگی به مسایل سالمند آزاری صورت گرفته‌است. یکی از اولین تلاش‌های دولت فدرال ایالات متحده برای حفاظت از حقوق مالی سالمندان، تأسیس مزایای امنیت اجتماعی از طریق قانون امنیت اجتماعی در سال ۱۹۳۵ میلادی بود که به افراد متقاعد واجد شرایط
سال ۱۹۳۵ میلادی بود که به افراد متقاعد واجد شرایط درآمدی را فراهم می‌کرد. این قانون در سال ۱۹۷۲ تعدیل شده و عایدات امنیتی تکمیلی به آن افزود گردید، که بر اساس آن به افراد ۶۵ ساله یا بالاتر کمک‌های نقدی فراهم می‌کرد. تصویب «مصوبه تبعیض سنی در استخدام در سال ۱۹۶۷ میلادی» با منع کارفرمایان از تبعیض در برابر افراد ۴۰ ساله یا بالاتر از آن، از حقوق مالی سالمندان بیشتر حمایت کرد. سلامت، مراقبت‌های سلامتی و حقوق طبی – قانونی سالمندان. حوزه‌های که سالمندان به صورت خاص در آن آسیب‌پذیر هستند، مراقبت‌ها و تصمیم‌گیری
خاص در آن آسیب‌پذیر هستند، مراقبت‌ها و تصمیم‌گیری سلامت است. بدتر شدن امراض مزمن، اختلالات شناختی و محدودیت‌های وضعیت عمل‌کرد، همه مثال‌های تغییراتی است که در سنین واپسین زندگی رخ داده و می‌تواند سطح وابستگی سالمندان یک مراقب را بیشتر سازد. این وابستگی، سالمندان را در معرض ریسک بزرگ‌تر آزار و اذیت قرار می‌دهد. بر اساس انستیتوت ملی سالمندی، سالمند آزاری می‌تواند زمانی رخ دهد که افراد سالمند به دور از خانه و در مرکز پرستاری یا خانه سالمندان یا حتی هم‌راه با خانواده زندگی کنند. اگرچه آزار و اذیت می‌تواند به