payamvha/North_RAG huggingface dataset:
که تنها این سود را به رومیان خواهند رساند، زیرا آن‌ها [رومیان] دیگر مجبور نخواهند بود پول خود را به دشمنانشان [ایرانیان] بفرستند.» اما این نقشه موفق نشد، «زیرا حبشیان قادر به خرید ابریشم از هندیان نبودند، چرا که تاجران ایرانی در همان بندرهایی که نخستین کشتی‌های هندیان در آن پهلو می‌گرفتند حضور داشتند، زیرا کشورشان در همسایگی آن‌ها بود و همیشه کل محموله‌ها را خریداری می‌کردند.» با این حال، مشکل ابریشم رومیان با ورود کرم‌های ابریشم به امپراتوری روم حل شد. تجارت با چین. همچنین اطلاعاتی درباره تجارت ساسانیان
با چین. همچنین اطلاعاتی درباره تجارت ساسانیان با چین در دست داریم. تجارت ایرانی-چینی از دو مسیر انجام می‌شد: از طریق جاده ابریشم و مسیرهای دریایی. سکه‌های ساسانی بسیاری در سواحل چین یافت شده‌اند. بازارها. فعالیت اقتصادی اصلی در شهرها توسط بازرگانان (پهلوی: "wāzarganan") انجام می‌شد و در بازارها صورت می‌گرفت. در بازارهای دوره ساسانی، هر گروه از صنعتگران بخش خاص خود را داشت که در فارسی "راسته" نامیده می‌شد. این اطلاعات را از دینکرد داریم که درباره قوانینی که «مربوط به ترتیب دکان‌های بازار متعلق به صنعتگران
«مربوط به ترتیب دکان‌های بازار متعلق به صنعتگران مختلف» بود، سخن می‌گوید. (کتاب هشتم، فصل ۳۸) دینکرد همچنین فهرستی از حرفه‌هایی را که بخش خاصی از بازار را اشغال می‌کردند، ذکر می‌کند، مانند آهنگران (پهلوی: "āhengar") و سلمانی‌ها (پهلوی: "wars-wirāy"). برای هر صنف صنعتگری ("kirrog")، یک رئیس صنف ("kirrogbed") وجود داشت و فعالیت‌ها و قیمت‌های بازار توسط سرپرست بازار، که در پهلوی "wāzārbed" نامیده می‌شد، نظارت می‌شد. این عنوان ("wāzārbed") در کتیبه‌های شاپور یکم نیز ذکر شده است. بازرگانان. در حالی که بازرگانان
نیز ذکر شده است. بازرگانان. در حالی که بازرگانان ساسانی تا چین نیز حضور داشتند، دیدگاه زرتشتی درباره آن‌ها چندان مثبت نبود. "مینوی خرد" ("روح خرد")، یکی از مهم‌ترین کتاب‌های زرتشتی، درباره بازرگانان بسیار منفی سخن گفته است. مستعمرات ایرانی در جنوب و شرق آسیا. ما همچنین اطلاعاتی درباره ایجاد مستعمرات و بنادر ساسانی تا شرق آسیا داریم. یک مستعمره ساسانی در مالزی وجود داشت که از بازرگانان تشکیل شده بود. ساسانیان برای گسترش تجارت خود، بندرهایی در مکان‌هایی مانند مسقط و صحار ساختند. حتی درباره مستعمرات ساسانی در
مسقط و صحار ساختند. حتی درباره مستعمرات ساسانی در کیلوا در سواحل شرقی آفریقا نیز اطلاعاتی در دست است. وجود مستعمرات ایرانی در چین نیز تأیید شده است، زیرا آتشکده‌های زرتشتی در منطقه چانگ‌آن در جنوب چین یافت شده‌اند.
شاهراه خراسان مسیری در جهت شرق–غرب در ایران بود که از دوران باستان مورد استفاده قرار می‌گرفت. این جاده که انشعابات فراوانی داشته است بخشی از شبکه جاده ابریشم بود که بین‌النهرین را به خراسان و از آنجا به آسیای میانه، چین و جنوب آسیا متصل می‌کرده است. منبع‌شناسی. احمد بن رسته، قدامة بن جعفر و ابن خردادبه مسیر این شاهراه را در دوران عباسیان با ذکر نام ایستگاه‌ها و فواصل آن‌ها و انشعابات مسیر توصیف کرده‌اند. جزئیات این شاهراه در دوران عباسیان بیش از هر مسیر دیگری توصیف شده است. تاریخچه و مسیر. شواهد
مسیر دیگری توصیف شده است. تاریخچه و مسیر. شواهد باستان‌شناسی نشان می‌دهد در حدود سال‌های ۱۷۰۰-۲۳۰۰ پیش از میلاد از این مسیر برای تجارت استفاده می‌شده است. در دوران هخامنشی. در دوران هخامنشیان این راه در واقع دنباله شرقی راه شاهی بود. در این دوران مسیر این راه چنین بود: از باختر جاده‌ای (جاده گرند ترانک) به سند منتهی می‌شده است. در دوران عباسیان. شاهراه خراسان به‌خصوص در دوران عباسیان توسط نویسندگان مسلمان با جزئیات توصیف شده است. در دوران عباسیان نقش این جاده اتصال پایتخت خلافت یعنی بغداد با خراسان بوده
جاده اتصال پایتخت خلافت یعنی بغداد با خراسان بوده است. مسیر جاده اصلی چنین بوده است: در استان خراسان جاده به دو انشعاب تقسیم می‌شده است: جاده شمالی به دلیل وجود روستاهای متعدد و فراوانی علوفه در ولایت جوین بیشتر مورد استقبال کاروان‌ها بوده است. بعد از دزباد (به عربی قصر الریح) جاده دوباره به دو انشعاب تقسیم می‌شده است: جاده جنوب غربی به سمت هرات و از آنجا به ولایت غور و زرنج ختم می‌شده است. جاده شمال شرقی به آسیای میانه می‌رقته است و مسیر آن چنین بوده است: در اینجا دوباره جاده به دو قسمت منشعب می‌شده است:
در اینجا دوباره جاده به دو قسمت منشعب می‌شده است: جاده شمالی که با شاش (تاشکند امروزی) می‌رفته است و جاده شرقی که به دره فرغانه و چین ختم می‌شده است. از مرو الروذ (مرورود) جاده‌هایی به هرات، بلخ و ترمذ می‌رفته است. ار ترمذ نیز جاده‌هایی به چغانیان، ختل، بخارا و سمرقند می‌رفته‌اند. از آمل (ترکمن‌آباد) جاده‌ای به خوارزم و دریاچه آرال می‌رفته است.
عشق یک کتاب پاداش است (, ) یک مجموعهٔ تلویزیونی کره جنوبی سال ۲۰۱۹ با بازی لی نا-یونگ و لی جونگ سوک است. این مجموعه از ۲۶ ژانویه تا ۱۷ مارس ۲۰۱۹ برای ۱۶ قسمت از تی‌وی‌ان پخش شد. خلاصهٔ داستان. این مجموعه زندگی کارمندانی را دنبال می‌کند که در یک شرکت انتشاراتی کار می‌کنند.
صالح عاصم کفّاش (۱۳۹۳ − ۱۳۲۰)، متخلص به «عاصم»، شاعر معاصر ایرانی و اصالتاً اهل شهر اردبیل بود. اشعار او به صورت غالب به زبان ترکی آذربایجانی نوشته شده و معروف‌ترین اشعارش هم مربوط به قصه عاشقی دختری اهل کوهپایه‌های الموت به نام «سوری» است که زندگی خود را برای رسیدن به معشوقش رها کرده و به اردبیل آمده بود و دلیل جذابیت این شعر هم واقعی بودن داستان آن می‌باشد. به او همچنین لقب «ائل شاعری» را نیز داده بودند که به علت متواضع بودن او و زیستن در میان مردمش و شعرسرایی در باب مشکلات آنان بود. زندگی. عاصم اردبیلی
در باب مشکلات آنان بود. زندگی. عاصم اردبیلی سیزدهم دی ماه سال ۱۳۲۰ شمسی در محله قدیمی جمعه مسجد اردبیل در منزل پدربزرگش، استاد غلام عسگر عاصم کفاش که در باب مسائل عاشورا شعر می‌سرود، به دنیا آمد. پدر عاصم، اسمعلی عاصم کفاش در کنار استاد غلام عسگر در راسته کفاشان بازار اردبیل به کفاشی اشتغال داشت و او نیز دارای ذوق ادبی بود. عاصم از سن ۴ تا ۷ سالگی برای کمک به پدر و پدربزرگش به مغازه کفاشی می‌رفت، غلام عسگر در مغازه کفاشی ضمن کار کردن اشعار خود را زمزمه می‌کرد و این امر باعث شد تا عاصم نیز به ادبیات
می‌کرد و این امر باعث شد تا عاصم نیز به ادبیات علاقه‌مند گردد. عاصم تحصیلات ابتدایی را در دبستان سنایی واقع در کوچه حسن‌آباد و تحصیلات متوسطه را در دبیرستان‌های پهلوی و صفوی به پایان رسانید. او به مدت هجده ماه خدمت نظام وظیفه خود را در سال ۱۳۴۲ به پایان رسانید و وارد تربیت معلم تبریز شد و پس از گذراندن دوره آموزشی یکساله به اردبیل بازگشت تا به عنوان معلم استخدام شود؛ حدود یک سال در روستای کورعباسلو به معلمی پرداخت و سپس در دبیرستانهای اردبیل به تدریس زبان انگلیسی پرداخت. در سال ۱۳۴۳ عاصم ازدواج کرد و حاصل
پرداخت. در سال ۱۳۴۳ عاصم ازدواج کرد و حاصل این ازدواج سه فرزند به اسامی داور و داریوش و رامین شد. وی در سال ۱۳۵۳ به دانشسرای عالی تهران راه یافت و درخرداد ماه سال ۱۳۵۷ توانست در رشتهٔ زبان و ادبیات انگلیسی مدرک لیسانس را اخذ کند و دوباره به اردبیل بازگشت و در دبیرستان‌های اردبیل مشغول به تدریس زبان انگلیسی شد. عاصم به‌طور جدی شعر و شاعری را از سال ۱۳۵۷ به بعد پیشه کرد و با پیشنهاد استاد انور در انجمن ادبی آل محمد شرکت نموده و به فعالیت ادبی خود ادامه داد و در یکی از قهوه خانه های اردبیل به شعرخوانی می
و در یکی از قهوه خانه های اردبیل به شعرخوانی می پرداخت. عاصم در سال ۱۳۷۳ اولین مجموعه شعری خود را با عنوان قانلی سحر و با مقدمهٔ ائلچی منتشر نمود که اقبال یافت. در این کتاب در میان اشعار اصیل و فاخر ترکی آذربایجانی، عاصم شعر «جهنمده بیتن گول» یکی از اشعار ماندگار اومی باشد که مضمون آن شرح ماجرای دختری دلباخته و سرگشته به نام سوری می‌باشد. اواخر عمر عاصم در منزل به بیماری سپری شد؛ او سرانجام در ۱۴ اردیبهشت ۱۳۹۳ درگذشت. مراسم تشییعش از جلوی دانشگاه آزاد اردبیل به طرف بهشت زهرای شهر انجام شد و در ۱۵ اردیبهشت
به طرف بهشت زهرای شهر انجام شد و در ۱۵ اردیبهشت ۱۳۹۳ در قطعه مفاخر به خاک سپرده شد. دو فیلم مستند "ائل شاعری" و "عاصم" دربارهٔ او ساخته شده است. آثار. عاصم در دورهٔ زندگی خود چند دفتر شعر منتشر کرد. برجسته‌ترین‌ها: پس از مرگش چند گزیده و مجموعهٔ آثارش منتشر شد، از همه مهم‌تر: در "دیوان اشعار عاصم اردبیلی" شعرهایی به زبان فارسی نیز هست. «گُلِ رُسته در جهنّم». سوری پس از رسیدن به اردبیل معشوق خود را در کنار همسر جدیدش می‌بیند اما همچنان به پای عشق خود می‌ایستد و اینچنین این داستان مایهٔ شعر عاصم اردبیلی
و اینچنین این داستان مایهٔ شعر عاصم اردبیلی می‌گردد.
نظامی رمزی (; – ) خوانندگی اهل اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی بود. وی بین سال‌های ۱۹۸۸ تا ۱۹۹۷ میلادی فعالیت می‌کرد. او در زمره افراد شناخته شده در زمینه اجرای موسیقی میخانه‌ای است. زندگی. رمزی پس از اتمام مدرسه فنی در سال ۱۳۴۶ کار خود را به عنوان راننده آغاز کرد. در سال ۱۳۶۷ گروه فولکلور «میخانه» را ایجاد کرد. در ۲۸ دی ماه ۱۳۷۶ رمزی به همراه کبیر مجری میخانا بر اثر سانحه رانندگی کشته شد.
بی‌نهایت‌گرایی (به )، دیدگاهی است که معتقد است دانش می‌تواند توسط زنجیره‌ای لایتناهی از دلایل توجیه گردد. بی‌نهایت‌گرایی مربوط به شاخه‌ای از فلسفه به نام معرفت‌شناسی است که ممکن بودن، ماهیت و ابزار دانش را مطالعه می‌نماید. بی‌نهایت‌گرایی معرفت‌شناختی. از زمان مطرح شدن مسئله گتیه، «دانش» دیگر صرفاً معنای «باور موجه درست» که به‌طور گسترده مورد پذیرش همگان بود را ندارد. با این حال، برخی از معرفت شناسان هنوز هم بر این باورند که دانش باید دارای شرایط توجیه پذیری باشد. نظریات سنتی توجیه (مبناگرایی و انسجام) و در
باشد. نظریات سنتی توجیه (مبناگرایی و انسجام) و در واقع برخی از فلاسفه، بر این باورند که استدلال تسلسلی نمی‌تواند توجیه درستی باشد. به نظر آنها، اگر A بوسیله B توجیه گردد، B بوسیله C و به همین منوال ادامه داشته باشد، پس یکی از این حالات رخ خواهد داد: بی‌نهایت‌گرایانی چون پیتر دی. کلاین، این اتفاق نظر را با ارجاع به آثار پاول موسر (1984 میلادی) و جان پُست (1987) به چالش می‌کشند. طبق این دیدگاه، سلسله شواهد اجداد یک باور موجه باید بی‌نهایت و غیرمکرر باشد، که این امر از تلفیق دو اصل که به نظر کلاین دارای
که این امر از تلفیق دو اصل که به نظر کلاین دارای جذابیت شهودی مستقیم است پیروی می‌کند: «اصل اجتناب از دور» و «اصل اجتناب از اختیار». «اصل اجتناب از دور» (PAC) به قرار ذیل است: «برای تمامی xها، اگر شخصی چون S، برای x توجیهی داشته باشد، آنگاه برای تمام yها، اگر y در سلسله شواهد اجداد x برای S قرار داشته باشد، آنگاه x در سلسله شواهد اجدادی y برای S نخواهد بود». PAC می‌گوید، فرضیه‌ای که توجیه گردد قادر نیست عضوی از سلسله شواهد خود باشد، که از جانب نظریات انسجامِ توجیه نقض شده‌است. «اصل اجتناب از اختیار» (PAA)
توجیه نقض شده‌است. «اصل اجتناب از اختیار» (PAA) به قرار ذیل است: «برای همهٔ xها، اگر یک شخص S برای x توجیه داشته باشد، پس دلیلی چون r1 نزد S برای x وجود دارد؛ و S همچنین دلیلی چون r2 برای دلیل اولی یعنی r1 دارد و … .» PAA می‌گوید برای خودداری از اختیاری بودن، هر گاه نیاز باشد تا یک فرضیه بر مبنای عاملی معرفت‌شناختی توجیه گردد، باید دلیلی چون r برای این عامل موجود باشد؛ این دلیل نیز به نوبه خود نیازمند همان ساختار توجیهی بوده و همین‌طور «الی الابد» ادامه می‌یابد. نظریات مبناگرایی تنها با ادعای اینکه برخی از
نظریات مبناگرایی تنها با ادعای اینکه برخی از گزاره‌ها خود-موجه هستند می‌توانند از اختیاری بودن اجتناب ورزند. اما اگر یک گزاره خود را توجیه کند (مانند، انسجام‌گرایی)، پس این گزاره عضوی از سلسله شواهد خود بوده و توجیه دارای ساختار مدوری است. در این دیدگاه، ترکیبی از هر دوی PAC و PAA، بی‌نهایت‌گرایی را به عنوان تنها جایگزینِ مکتب شک‌گرایی معرفی می‌کند. موجودیت دلایل: کلاین همچنین به مفهوم «موجودیت» متکی است. به عبارت دیگر، برای یک موضوع باید دلیلی وجود داشته باشد تا این موضوع بتواند کاندیدی برای توجیه باشد.
باشد تا این موضوع بتواند کاندیدی برای توجیه باشد. برای اینکه دلیلی دردسترس باشد، دو شرط را باید ارضاء نماید: عینیت و ذهنی‌بودن دلیلی که از لحاظ عینی موجود باشد، بدین شکل بیان می‌گردد: «یک باور r، نزد S، به‌طور عینی برای p وجود دارد، اگر: (1) r دارای احتمال به میزان کافی بالا و احتمال مشروط p باشد، به شرطی که r به اندازه کافی بالا باشد. یا (۲) یک ناظر بی‌طرف و آگاه، r را به عنوان دلیل برای p می‌پذیرد؛ یا (3) r در دراز مدت از جانب یک مجموعه از مردم، که به طرز مناسبی تعریف شده باشند پذیرفته می‌شود؛ یا (4) r
مناسبی تعریف شده باشند پذیرفته می‌شود؛ یا (4) r برای S آشکار است و r می‌تواند p را برای S آشکار سازد؛ یا (5) r مطابق با تعهدهای عمیق دانش‌شناسی S است؛ یا (6) r پیش‌فرض‌های مناسب محاوره را برآورده می‌سازد؛ یا (۷) یک شخص عاقل وارسته r را به عنوان دلیل برای p می‌پذیرد.» هریک از این شرایط برای توصیف دلایلی که به‌طور عینی در دسترس اند کفایت می‌کند و با بی‌نهایت‌گرایی تطابق دارد. کلاین تصدیق می‌نماید که در نهایت مشخصه‌سای مناسبِ دردسترس بودن عینی دلایل باید شامل این فهرست باشد، اما با در نظر داشت محدوده دفاع
این فهرست باشد، اما با در نظر داشت محدوده دفاع کلاین از بی‌نهایت‌گرایی، او باید یک مجموعه کامل از دلایل عینی را فراهم نماید. دردسترس بودن عینی را می‌توان حداقل به عنوان یک تعریف کاربردی، به این صورت تعریف نمود: دلیل موجود و در خور حقیقتی که به ذهنیت (سوژه) وابستگی نداشته باشد. یک دلیل ذهنی به این صورت بیان می‌شود: «S باید قادر باشد تا r را صدا بزند.» (دسترسی ذهنی در مقایسه با دسترسی عینی قابل درک تر است). کافیست سوژه (ذهن) قادر باشد تا دلیل را در ذهن خود فرا بخواند و این دلیل را در فرایند توجیه بکار برد.
بخواند و این دلیل را در فرایند توجیه بکار برد. در اصل، دلیل باید «به طرز مناسبی در خود باورهای S ریشه دوانده باشد» تا بتواند در دسترس ذهن قرار گیرد. دلیلی که طبق بی‌نهایت‌گرایی هم از نظر عینی و هم ذهنی در دسترس یک فاعل (ذهن) جهت توجیه باشد، کاندیدی برای توجیه سازی است (یا حداقل برای کلاین). نقدی بر بی‌نهایت‌گرایی: کلاین نقدی را متوجه بی‌نهایت‌گرایی می‌نماید. نقد ذهن محدود (منسوب به جان ویلیامز): ذهن انسان محدود است و ظرفیت محدودی دارد. «باور کردن تعداد نامحدودی از گزاره‌ها بصورت آگاهانه غیرممکن است. (چون
از گزاره‌ها بصورت آگاهانه غیرممکن است. (چون باور کردن یک چیز مستلزم زمان است) و «باور نا آگاهانه» … نامتناهی گزاره نیز غیرممکن است، چون بعضی از باورها بگونه‌ای هستند که «درک بشر را شکست می‌دهند.» غیرممکن است تا یک فاعل برای توجیه باور خود دارای یک زنجیره نامحدود از دلایل باشد، به این دلیل که مغز انسان محدود است. کلاین می‌پذیرد که ذهن انسان محدود است و نمی‌تواند یک تعداد محدود از دلایل را دربرگیرد، اما بقول کلاین، بی‌نهایت‌گرایان به یک موضوع که واقعاً دارای تعداد نامتناهی دلیل باشد متعهد نیست.
واقعاً دارای تعداد نامتناهی دلیل باشد متعهد نیست. «بی‌نهایت‌گرایان مدعی نیستند که ما در یک محدوده زمانی محدود قادریم آگاهانه با تعداد نامتناهی از افکار بازی کنیم. بلکه، تعدادی از گزاره‌های نامحدود وجود دارند که اگر شرایط مناسبی فراهم گردد، ببه هر یک از آنها می‌توان آگاهانه فکر کرد.» بنابراین، برای اینکه یک باور توجیه گردد نیازی نیست تا زنجیرهٔ نامحدودی از دلایل در ذهن وجود داشته باشد، بلکه فقط باید این امکان وجود داشته باشد که بتوان یک زنجیره از دلایل نامحدود را ارائه نمود. هرگاه فاعل احساس نماید که مجبور
را ارائه نمود. هرگاه فاعل احساس نماید که مجبور است یک دلیل را مورد بررسی قرار دهد و دسترسی ذهنی به آن دلیل داشته باشد، همیشه دلیل دیگری وجود دارد که دلیل قبلی را توجیه کند.
جامعه‌شناسی فلسفه از حوزه‌های جامعه‌شناسی است که به دنبال درک تأثیر فلسفه در جامعه، شرایط اجتماعی در فعالیت فکری و آثار فلسفه و پیکربندی‌های اجتماعی و فرایندهای پژوهش فلسفی است. تأسیس و توسعه. جامعه‌شناسی فلسفه، به عنوان یک شاخه جامعه‌شناسی تجربی مبتنی بر نظریه، در دهه ۱۹۸۰ توسعه یافت. امیل دورکیم در کتاب «جامعه‌شناسی و فلسفه» که نخستین بار در ۱۹۵۳ به زبان انگلیسی منتشر شد در سه مقاله این نظریه را مطرح می‌کند که جامعه هم نظام پویا و هم محل زندگی اخلاقی است.
نهر مسیح نام تنها رودخانه دائمی استان یزد و هفتمین میراث طبیعی ثبت شده در فهرست آثار ملی طبیعی ایران است. نهر مسیح پرآب‌ترین، بزرگ‌ترین و طولانی‌ترین رودخانه استان یزد است. این رودخانه از کوه‌های زاگرس در استان یزد سرچشمه گرفته، و این رود در بخش کشاورزی شهرستان خاتم مورد استفاده قرار می‌گیرد. امکانات رفاهی. بوستان سرچشمه نهر مسیح خاتم که در همسایگی این رودخانه قرار گرفته بر جذابیت چشمه افزوده و آن را به تفرّجگاهی جذاب و حیرت‌انگیز در دل کویر تبدیل کرده‌است. این پارک دارای امکانات رفاهی نظیر فروشگاه مواد
این پارک دارای امکانات رفاهی نظیر فروشگاه مواد غذایی، رستوران، فضای بازی کودکان، زمین‌های ورزشی، سکّوهای اقامتی، چندین سرویس بهداشتی و … می‌باشد. موقعیت مکانی. این نهر در پنج کیلومتری جنوب شرق شهر هرات واقع در شهرستان خاتم و در جنوب استان یزد واقع شده‌است. این شهرستان در مرز استان یزد با استان کرمان و استان فارس می‌باشد. دسترسی به این چشمه در استان یزد از طریق مسیر یزد-خاتم با فاصله ۲۲۰ کیلومتر در استان کرمان از طریق مسیر شهرستان شهربابک به شهرستان خاتم با فاصله ۵۰ کیلومتر و در استان فارس از دو مسیر
با فاصله ۵۰ کیلومتر و در استان فارس از دو مسیر نی‌ریز-خاتم با فاصله ۱۲۲ کیلومتر و بوانات-خاتم با فاصله ۹۲ کیلومتر امکان‌پذیر است.
مجلس ایالتی براندنبورگ که به آلمانی لندتاگ براندنبورگ نامیده می‌شود، مجلس قانونگذاری با نظام تک مجلسی در ایالت براندنبورگ در کشور آلمان است. ۸۸ نماینده پارلمان آن هر ۵ سال یکبار انتخاب می‌شوند. مسئولیت تصمیم‌گیری در مورد قوانین ایالتی، کنترل دولت ایالتی و اداره امور عمومی، تصمیم‌گیری در مورد بودجه و انتخاب هیئت رئیسه، قضات قانون اساسی ایالتی، اعضای دادگاه حسابرسی ایالتی و تعیین رئیس‌الوزرای ایالت بر عهده این مجلس است. هفتمین دوره انتخابات مجلس ایالتی براندنبورگ در ۱ سپتامبر ۲۰۱۹ برگزار شد. شش حزب سیاسی موفق
در ۱ سپتامبر ۲۰۱۹ برگزار شد. شش حزب سیاسی موفق به کسب نمایندگی در این مجلس شدند. حزب سوسیال دموکرات آلمان با ۲۵ کرسی بزرگترین حزب در مجلس شد، پس از آن آلترناتیو برای آلمان با ۲۳ کرسی، اتحادیه دموکرات مسیحی با ۱۵ کرسی، سبزها و حزب چپ هر کدام با ۱۰ کرسی و در نهایت حزب رای‌دهندگان آزاد با کسب ۵ کرسی وارد مجلس ایالتی براندنبورگ شدند. انتخابات اولین دوره مجلس ایالتی براندنبورگ در سال ۱۹۴۶ در منطقه تحت اشغال شوروی برگزار شد. ترکیب مجلس دوم قبل از انتخابات ۱۹۵۰ مشخص شد. این مجلس تنها تا سال ۱۹۵۲ به کار خود ادامه
شد. این مجلس تنها تا سال ۱۹۵۲ به کار خود ادامه داد. مجلس با ساختار قانونگذاری فعالی، از زمان تشکیل ایالت براندنبورگ پس از اتحاد مجدد آلمان تاکنون به فعالیت مشغول است. از زمان انتخابات ۱۹۹۰، حزب سوسیال دموکرات آلمان بزرگترین حزب در این مجلس است و از آن زمان در تمام دولت‌های ایالتی شرکت کرده‌است و همه روسای جمهور وزرای ایالت تا به امروز از این حزب هستند هستند. دیتمار وویدکه از ۲۸ اوت ۲۰۱۳ رئیس‌الوزرای این ایالت است. تاریخ. مجلس ایالتی براندنبورگ در سال ۱۹۴۶ تأسیس شد و در سال ۱۹۵۲ منحل شد. بعد از اتحاد آلمان
شد و در سال ۱۹۵۲ منحل شد. بعد از اتحاد آلمان در سال ۱۹۹۰ این مجلس مجدداً احیا شد. ساختمان بازسازی شده کاخ شهر پوتسدام از اوایل سال ۲۰۱۴ مقر مجلس ایالتی براندنبورگ است. مکان سابق مجلس، ساختمان مدرسه نظامی در براوهاوسبرگ در پوتسدام بود که در سال ۱۹۰۲ تأسیس شده بود. انتخابات. انتخابات مجلس ایالتی براندنبورگ دارای یک سیستم ترکیبی است که بر طبق آن ۴۴ نماینده به نمایندگی از ۴۴ حوزه انتخاباتی با رای‌های اول وارد مجلس می‌شوند و ۴۴ کرسی نیز توسط نمایندگان در فهرست حزبی اشغال می‌شوند. هر شهروند آلمانی که حداقل یک
حزبی اشغال می‌شوند. هر شهروند آلمانی که حداقل یک ماه قبل از انتخابات در ایالت براندنبورگ اقامت داشته باشد، حق رای دارد. هر شخص واجد شرایط رای دادن، می‌تواند دو رای بدهد: رای نخست برای نماینده منفرد حوزه انتخاباتی خود و دیگری رای به یک لیست حزبی. هر حزب سیاسی که حداقل ۵ درصد آرای کل ایالتی را کسب کند می‌تواند نمایندگان خود را وارد مجلس ایالتی کند. کاندیداهای نمایندگی در مجلس باید بالای ۱۸ سال سن داشته باشند، شهروند آلمان باشند و ۳ ماه در ایالت براندنبورگ زندگی کرده باشند. انتخابات هر پنج سال یکبار در یک روز
کرده باشند. انتخابات هر پنج سال یکبار در یک روز یکشنبه یا تعطیل رسمی بین ماه ۵۷ تا ۶۰ام پس از شروع دوره قبلی قانونگذاری برگزار می‌شود. آخرین انتخابات در ۱ سپتامبر ۲۰۱۹ برگزار شد و انتخابات بعدی در سال ۲۰۲۴ برگزار خواهد شد. با این حال، این مجلس ممکن است زودتر از موعد قانونی با رای اکثریت دو سوم آرای نمایندگان آن منحل شود، اگر این اتفاق بیفتد انتخابات جدید باید ظرف ۷۰ روز بعد از انحلال مجلس برگزار شود. ترکیب فعلی. نتایج انتخابات مجلس ایالتی براندنبورگ در سال ۲۰۱۹ به شرح زیر بود:
پَپِگ نوعی نان است که در میان مردم کُرد استان‌های ایلام، کرمانشاه و کُردستان در ایران و استان دیاله در عراق رواج دارد. این نان در میان مردم کلهر عمدتاً در روزهای آغاز بهار طی مراسمی آیینی که همهٔ خانواده در آن مشارکت می‌کنند، به همراه شیربرنج پخته می‌شود که "په‌پگ اول بهار" نامیده می‌شود. شیوهٔ پخت پپگ بدین صورت است که در میان خاکستر پخته می‌شود. این نان از سوغاتی‌های ایلام و کرمانشاه است. نان پپگ در کنار نان‌های شلکینه و فطیر به نام استان ایلام در فهرست آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌اند. ترکیب. برای پخت پپگ
ملی ایران به ثبت رسیده‌اند. ترکیب. برای پخت پپگ نمک، آرد، پیاز و آب با یکدیگر ترکیب شده و خمیری نسبتاً پهن و بزرگی درست می‌شود. این خمیر باید در زیر خاکستر زغال قرار داده شود. بعد از چند دقیقه، نان پپگ تهیه می‌شود. سنت. نوروز. پختن پپگ و خوردن آن به همراه شیربرنج بخشی از مراسم نوروز در میان کُردها در منطقهٔ جنوب کردستان است. به پپگی که برای آغاز بهار پخته می‌شود "پپگ اول بهار" گفته می‌شود. در هنگام آماده شدن خمیر برای پخت نان په‌پگ، یک مهرهٔ آبی رنگ که کوجی/کوژی/کوژَک نامیده می‌شود نیز در وسط آن انداخته و
نامیده می‌شود نیز در وسط آن انداخته و آن‌گاه آن را چنگ می‌زنند تا ورز بیاید. هنگام پختن نان په‌پگ مشخص نیست که کوژی در میان کدام نان خواهد افتاد. پس از پختن شیربرنج و پپگ اول بهار، مقداری از شیربرنج را روی یک سنگ می‌ریزند و نان پپگ را در کنار آن قرار می‌دهند. بر اساس باورهای اسطوره‌ای مردم کُرد زنی که دالگه‌وَهار (به فارسی: مادر بهار) نامیده می‌شود در آن شب از آن خوراک خواهد خورد. شب یلدا. پخت نان پپگ در مراسم آیینی شب چله (یلدا) نیز انجام می‌شود. پخت پپگ کاری زمان‌بر است و با طولانی‌ترین شب سال نیز
پپگ کاری زمان‌بر است و با طولانی‌ترین شب سال نیز ارتباطی نمادین دارد. قرار دادن کوژی در مراسم شب چله نیز انجام می‌شود. پس از پختن پپگ مادر خانواده آن را میان فرزندان تقسیم می‌کند و اعضای خانواده تا ببینند نانی که کوژی در آن گذاشته‌شده به چه کسی می‌رسد. مادر معمولاً بدون اینکه بقیه به شک بیفتند کوژی را به دست فرزندی می‌رساند که خجالتی است یا اعتماد به نفس پایین‌تری دارد. بعد هنگامی که دکمه آبی زیر دندان او پیدا شد، مادر دعا می‌کند که خیر و برکت و رزق و روزی خانواده از پیشانی او خواهد بود و سال جدید با برکتی
از پیشانی او خواهد بود و سال جدید با برکتی که از وجود او به خانواده عطا می‌کند همراه باشد و خیر به خانه بریزد. هدف از این کار ایجاد امید و اعتماد به نفس در میان فرزندان و ایجاد نطفهٔ احترام بیشتر او در بین دیگر اعضای خانواده است که این مسئله مضمون تربیتی اخلاقی و انسانی در آداب و رسوم مردم کُرد را نشان می‌دهد. ادبیات. در ضرب‌المثل‌ها. (برگردان فارسی: هرکس غبار نشسته بر نان خود را پاک می‌کند. مفهوم: هر کس دغدغهٔ مشکلات شخصی خودش را دارد)
مجلس ایالتی برمن یا بورگرشافت برمن (به آلمانی Bremische Bürgerschaft) (مجلس ایالتی برمن که به‌طور لغوی به معنای «شهروندی برمن» است) شاخه قانونگزاری شهر آزاد هانزه‌ای برمن در آلمان است. این مجلس، قوه مجریه یا در واقع اعضای سنای برمن را انتخاب می‌کند، بر فعالیت قوه مجریه نظارت می‌کند و قوانین را تصویب می‌کند. مجلس ایالتی برمن در حال حاضر دارای ۸۳ عضو از هفت حزب است. اکثریت فعلی ائتلافی از حزب سوسیال دموکرات، اتحاد ۹۰/سبزها و چپ (Die Linke) است که از شهردار و رئیس سنا آندریاس بوفنشولته حمایت می‌کنند. از این
رئیس سنا آندریاس بوفنشولته حمایت می‌کنند. از این تعداد، ۶۸ نماینده مختص به شهر برمن هستند که با هم اشتات‌بورگرشافت (Stadtbürgerschaft) برمن یا مجلس محلی شهر برمن را تشکیل می‌دهند، این در حالی که برمرهافن نیز دارای پارلمان محلی مخصوص به خود است. ترکیب فعلی. پس از انتخابات ۲۶ می ۲۰۱۹، ترکیب مجلس ایالتی برمن به شرح زیر است: رؤسای بورگرشافت. رؤسای مجلس ایالتی برمن از زمان تشکیل عبارتند از:
کارل اشپیس (؛ زادهٔ – ۲۷ ژانویهٔ ۲۰۲۲) تهیه‌کننده فیلم اهل اتریش بود. از فیلم‌هایی که وی در آن‌ها نقش داشت، می‌توان به "لیبیدو"، "فیوریله"، "جو موزفروش"، "ماه خونین"، "جنون آزارگری" و "شکارچی اهریمن" اشاره نمود.
نامه‌های عاشقانه یک راهبه پرتغالی () یک فیلم آلمانی-سوئیسی به کارگردانی خسوس فرانکو است که در سال ۱۹۷۷ منتشر شد. از بازیگران این فیلم می‌توان به ویلیام برگر اشاره کرد. داستان فیلم دربارهٔ دختری به نام ماریا در دوران تفتیش عقاید پرتغال است که کشیشی او را در حال معاشقه با پسری می‌بیند. کشیش به منظور توبه به او دستور می‌دهد که راهبه شود. ماریا در آن صومعه، مورد انواع شکنجه‌ها و تحقیرها توسط کشیش و مادر روحانی مافوق خود قرار می‌گیرد.
دریاچهٔ زامبی‌ها () یا دریاچهٔ مردگانِ زنده () یک فیلم ترسناک اسپانیایی-فرانسوی است که در سال ۱۹۸۱ منتشر شد. ابتدا قرار بود که خسوس فرانکو این فیلم را کارگردانی کند، اما پس اندکی کار کردن بر روی فیلم‌نامه و داستان فیلم، میان او و شرکت توزیع‌کننده فیلم (یوروسینه) اختلافاتی درگرفت و خسوس فرانکو کنار کشید. از بازیگران این فیلم می‌توان به هوارد ورنون، آنتونیو مایانس و ژان رولین اشاره کرد.
این فهرستی از فیلم‌های بلند پویانمایی سینمایی دیزنی متشکل از فیلم‌های پویانمایی تولید یا منتشر شده توسط استودیوهای والت دیزنی، بخش فیلم از شرکت والت دیزنی می‌باشد. استودیو والت دیزنی فیلم‌هایش را از استودیوهای متعلق به دیزنی و غیر متعلق به آن منتشر می‌کند. اکثر فیلم‌های ذکر شده در زیر از استودیو انیمیشن والت دیزنی هستند، که به عنوان بخش انیمیشن از محصولات والت دیزنی آغاز شد، و اولین فیلم بلند پویانمایی را با "سفید برفی و هفت کوتوله" در سال ۱۹۳۷ آغاز کرد؛ این استودیو، ۵۹ فیلم تولید کرده‌است. با "داستان اسباب
استودیو، ۵۹ فیلم تولید کرده‌است. با "داستان اسباب بازی" که در ۱۹۹۵ منتشر شد، استودیو والت دیزنی همچنین فیلم‌های پویانمایی با پیکسار تولید کرد که دیزنی در نهایت در ۲۰۰۶ این استودیو را با مبلغ ۷٫۴ میلیارد دلار خرید. در ۲۰ مارس ۲۰۱۹، به عنوان بخشی از اکتساب فاکس قرن ۲۱ توسط دیزنی، والت دیزنی استودیو بلو اسکای استودیو (در ۲۰۲۱ بسته شد) و همچنین انیمیشن فاکس قرن بیستم (در حال حاضر "انیمیشن قرن بیستم") خرید. فیلم‌ها. منتشرشده. در زیر فهرستی از فیلم‌هایی آمده‌است که توسط میرامکس تولید شده‌اند. میرامکس در زمان
که توسط میرامکس تولید شده‌اند. میرامکس در زمان اکران این فیلم‌ها یکی از زیرمجموعه‌های دیزنی بود. پانویس. یادداشت‌های عمومی یادداشت انتشارها یادداشت‌های استودیو/تولید تاریخ انتشار استودیو گیبلی
همباز و متمرکزکنندهٔ BRCA2 () که با نام‌های PALB2 یا FANCN هم شناخته می‌شود، یک پروتئین است که در انسان توسط ژن «"PALB2"» کُدگذاری می‌شود. این پروتئین در حفظ ژنوم انسان و بازسازی دی‌ان‌ای نقش دارد و موجب تجمیع و تمرکزِ پایدارِ درون‌هسته‌ای BRCA2 می‌گردد. این پروتئین به تک‌رشتهٔ دی‌ان‌ای می‌چسبد و به‌طور مستقیم با آنزیم ریکامبیناز RAD51 واکنش نشان داده و سبب تحریک فرایند «تهاجم رشته‌ای» (strand invasion) می‌گردد که گامی مهم در نوترکیبی هم‌ساخت است. پروتئین PALB2 در کنار مولکول BRCA2 یک اثر هم‌افزایی در