payamvha/North_RAG huggingface dataset:
پیوسته می‌کوشند تا ماهیت کلی یا کیفیت زندگی خود را بهبود بخشند یا تغییر دهند. این دغدغه که برای سالیان وجود داشته، به خصوص در آزادی‌خواهی سیاسی مدرن جایگاه برجسته‌ای داشته‌است، و در آن اهمیت سلامت به عنوان نیاز اساسی برای زندگی عامه مردم درک شده‌است. فلسفه سلامت اساساً به پرسش‌های بنیادی ذیل می‌پردازد: با این حال، سؤالی که از همه سؤالات مهم‌تر است این است: «سلامت چیست؟». هرگونه بحث در مورد سلامت مبهم و بی حد و حصر خواهد بود، مگر اینکه به این پرسش پرداخته شود. به عنوان مثال، مداخله سلامت دقیقاً چیست؟ مثلاً،
به عنوان مثال، مداخله سلامت دقیقاً چیست؟ مثلاً، چه چیزی سلامت را از مهندسی یا تدریس متمایز می‌سازد؟ آیا موضوع سلامتی «ایجاد خود مختاری» است یا عمل کردن بر مبنای منافع علیای مردم؟ یا هر دو؟ «فلسفهِ» هر چیزی مستلزم پرسیدن سوال‌های اساسی فلسفی است، که در این رابطه مثلاً توسط دیوید سیدهاوز پرسیده شده‌است. سر انجام هدف، مقصد و مفهوم فلسفه سلامت عبارت از تدوین معلومات فراوان در زمینه‌های دایم التغییر بیوتکنولوژی، طب و پرستاری می‌باشد. با دیدن این که بخش سلامت همواره در صدر مصارف بودجه دولت قرار می‌گیرد، پیدا
همواره در صدر مصارف بودجه دولت قرار می‌گیرد، پیدا کردن درکی وسیعتر از سلامت، نه تنها به عنوان یک نهاد اجتماعی بلکه به عنوان نهادی سیاسی نیز اهمیت پیدا می‌کند. افزون بر آن، فلسفه سلامت می‌کوشد تا محرکین اصلی نظام‌های سلامت را برجسته سازد؛ همچون پرستاران، پزشکان، پیراپزشکان مدیران بیمارستان‌ها، شرکت‌های بیمه سلامت (HMO و PPOها)، دولت (مدیکر و مدیکید) و در نهایت خود بیماران. اخلاق سلامت. بحث‌های اخلاقی و معنوی سلامت بسیار مغلق و پیچیده هستند. برای تحکیم چنین یک بخش بزرگی از فلسفه اخلاق، تمرکز روی این مطلب که
بخش بزرگی از فلسفه اخلاق، تمرکز روی این مطلب که چه چیزی اخلاق مراقبت‌های سلامتی را از سایر انواع اخلاق متمایز می‌سازد، اهمیت می‌یابد. به‌طور کلی می‌توان گفت که خود سلامت یک نهاد "«ویژه»" در جامعه است. با توجه به آنچه گفته شد، باید به سلامت، در مقایسه با سایر پدیده‌های اجتماعی در جامعه، رفتار متفاوتی صورت گیرد. این همان نهادی است که ما چه بخواهیم یا نه، بخشی از آن هستیم. بالاخره در مقطعی از زندگی هر فرد، باید در مورد سلامت اش تصمیماتی اتخاذ شود: آیا آنها توان پرداخت هزینه را دارند؟ آیا آنها مستحق هستند؟ آیا
پرداخت هزینه را دارند؟ آیا آنها مستحق هستند؟ آیا به آن نیاز دارند؟ آنها برای دریافت خدمات سلامت باید به کجا بروند؟ آیا اصلاً این خدمات را می‌خواهند؟ و همین سؤال اخیر است که بزرگ‌ترین دو راهی که یک شخص می‌تواند به آن روبرو شود را در مقابلش قرار می‌دهد. بعد از سبک‌سنگین کردن تمامی هزینه‌ها و مزایای وضعیت سلامتی خود، یک شخص باید تصمیم بگیرد که آیا هزینه دریافت سلامت از مزایای آن بیشتر است یا خیر. در این پرسش سخت، صرفاً مسائل ابتدایی اقتصادی مطرح نیست، بلکه مسائل دیگری نیز دخیل ا ند. در واقع یک شخص باید تصمیم
دیگری نیز دخیل ا ند. در واقع یک شخص باید تصمیم بگیرد که آیا زندگی اش در حال خاتمه یافتن است یا خیر؟ یا اینکه آیا زندگی شان ارزش نجات دادن را دارد یا نه؟ البته در مواقع که مریض نمی‌تواند به دلیل وضعیت بد سلامتی اش مانند کما، خود تصمیم گیرنده باشد، این تصمیم باید از جای دیگری بیاید. و تعریف مسئله «جای دیگر» در فلسفه سلامت، امر بسیار مشکلی بوده‌است. اخلاق طبی. در حالیکه اخلاق زیستی به مطالعه موضوعات گسترده‌تر مانند ماهیت ویژه بدن انسان و نقش علم و فناوری در سلامت می‌پردازد، اما اخلاق طبی به صورت خاص روی تطبیق
می‌پردازد، اما اخلاق طبی به صورت خاص روی تطبیق اصول اخلاقی در حوزه طب متمرکز می‌باشد. ریشه اخلاق طبی به نوشته‌های سقراط بر می‌گردد و روش‌های طبی اغلب از جانب افلاطون و ارسطو به عنوان مثال در مباحث اخلاقی استفاده می‌گردید. با این حال، این حوزه به عنوان یک حوزه سازمان یافته، حوزهٔ بزرگ و نسبتاً جدید مطالعاتی در اخلاق است. یکی از وعده‌های اصلی اخلاق پزشکی، عبارت از «ارتقاء معیارهای ارزشیابی مربوط به پیامدهای برنامه‌ها و معالجات مربوط به سلامت است؛ این معیارها به صورتی چینش یافته‌اند تا سیاست سلامت را هدایت
به صورتی چینش یافته‌اند تا سیاست سلامت را هدایت کنند فلذا باید قابلیت این را داشته باشند تا بتوان آن‌ها را بر روی تعداد قابل توجهی از مردم اعمال نمود و این حتی شامل کل جوامع نیز می‌شود.» اصطلاحاتی چون خیر اندیشی و ضرر نرساندن، جهت حاصل کردن یک درک کلی از اخلاق طبی خیلی مهم هستند؛ بنابراین، درک ابتدایی از عوامل گوناگون که در رابطهٔ بین پزشک و مریض وجود دارد، اهمیت می‌یابد. اخلاق پرستاری. اخلاق پرستاری همانند اخلاق طبی دارای تمرکز بسیار مشخصی است، به ویژه زمانیکه با حوزه گسترده اخلاق زیستی مقایسه گردد.
زمانیکه با حوزه گسترده اخلاق زیستی مقایسه گردد. اساساً «اخلاق پرستاری را می‌توان به عنوان یک اصطلاح با دو لبهٔ مفهومی تعریف نمود»، که عبارت است از «بررسی تمامی انواع موضوعات اخلاقی و اخلاق زیستی از لحاظ نظری و عملی در پرستاری». این تعریف، با اینکه خیلی مبهم است، در قلب روش‌ها و رویکردهای نظری پرستاری قرار دارد. انجمن پرستاران آمریکا (ANA) یک مصوبه اخلاقی را تصویب نموده که در آن روی «ارزش‌ها» و «داوری‌های مبتنی بر ارزیابی» در تمامی عرصه‌های حرفه پرستاری تأکید کرده‌است. اهمیت ارزش‌ها به‌طور روزافزون در تمامی
کرده‌است. اهمیت ارزش‌ها به‌طور روزافزون در تمامی ابعاد سلامت و تحقیقات سلامت در حال شناخته شدن است. و چون موضوعات اخلاقی در حوزه پرستاری خیلی متداول است، پس قابلیت شناسایی و پاسخ دادن به وضعیت‌های که مستلزم اتخاذ یک تصمیم اخلاقی است، خیلی مهم پنداشته می‌شود. یک پرستار تلاش می‌کند تا از حقوق، امنیت و سلامت تمامی مریضان محافظت نموده و ترویجشان کند. گرچه این‌ها وظایف واضح پرستاری هستند، اما تمامی افراد حرفه پرستاری باید با هم کار و همکاری نمایند تا حقوق و نیازهای مریضان برآورده شود. اخلاق تجاری. ایجاد توازن
مریضان برآورده شود. اخلاق تجاری. ایجاد توازن میان هزینه سلامت و کیفیت سلامت یکی از مسائل اساسی در فلسفه سلامت است. در کانادا و برخی کشورهای اروپایی، دولت‌های دموکراتیک در تشخیص اینکه چه مقدار از مالیات مردم باید به پروسه سلامت اختصاص داده شود، نقش اساسی ایفا می‌کنند. در ایالات متحده آمریکا و برخی دیگر از کشورهای اروپایی، شرکت‌های خصوصی بیمه سلامت و نهادهای دولتی مسئول این عمل پر مخاطره ایجاد توازن میان زندگی و مرگ هستند. طبق گفته متخصص اخلاق طبی لئونارد جی. ویبر «سلامت با کیفیت به معنی سلامتی است که از نظر
ویبر «سلامت با کیفیت به معنی سلامتی است که از نظر هزینه بهره‌ور باشد» اما «سلامت گران‌قیمت تر به معنی سلامت با کیفیت تر نیست» و «باید حداقل استانداردهای کیفی برای تمامی مریضان مدنظر گرفته شود.» بدون در نظر گرفتن وضعیت بیمه سلامتشان. این جمله بدون شک منعکس کننده افکار مختلفی است که وارد تصویر بزرگتر تحلیل هزینه-فایده برای سلامت می‌شود. جهت روان‌سازی چنین فرایند طاقت فرسایی، سازمان‌های سلامت همچون BlueCross Blue Shield، تعداد زیادی مأمور احصائیه (که به‌طور محاوره‌ای از آن‌ها به «تنظیم کنندگان بیمه» یاد
محاوره‌ای از آن‌ها به «تنظیم کنندگان بیمه» یاد می‌شود) را استخدام نموده‌اند تا یک توازن مناسب میان هزینه، کیفیت و نیاز به خدمات سلامت را در برنامه سلامت بیماران برقرار نمایند. قاعده‌ای کلی در صنعت بیمه سلامت به قرار زیر است: این قاعده کلی در سازمان‌های مربوط به سلامت «شاید یکی از بهترین عباراتی است که معنی عملی مباشرت منابع را بیان می‌کند»، به ویژه چون «زمانی که گزینه‌های مختلفِ قابل قبول درمانی موجود باشد، انبوهی مدارک برای توجیه مداخلات گران‌قیمت تر موجود بوده در حالی که چنین مدارکی برای مداخلات کم هزینه
بوده در حالی که چنین مدارکی برای مداخلات کم هزینه تر موجود نیستند.» و نهایتاً، ددعاوی بیهوده به عنوان اصلی‌ترین علل افزایش هزینه‌های سلامت عنوان شده‌است. اخلاق دینی. انواع مختلف مذاهب اغلب در بحث سلامت به هم گره خورده‌اند، لذا برخی از متخصصین یک نوع احساس تکلیف الهی دارند تا برای مراقبت از دیگران تلاش کنند. در یونان باستان، عدم موجودیت نهادهای سلامت نظام‌مند، مراقبت از «گداها و بی‌نوایان» که به ptwchos شناخته می‌شدند را برای اجتماع دشوار ساخت. بعد از ظهور یهودیت و پس از آن مسیحیت، متون دینی از «بخشایش‌های
و پس از آن مسیحیت، متون دینی از «بخشایش‌های ویژه اقتصادی و سیاسی» در جوامع بزرگ پدرسالار، برای آنهای که بینوا تلقی می‌گشتند پشتیبانی نمود. نقش پدرسالارانه هم در مرکز اجتماع در مقیاس بزرگ و هم در واحد خانواده بدین معنی بود که یتیمان و بیوه زنان از جمله بینوایان محسوب می‌شدند، و این احساس در تعریف عهد عتیق از فقیر نیز انعکاس داده شده که شامل افراد لنگ/شل، نابینا و زندانی‌ها نیز می‌گردد. اسطوره سازی اسقلبیوس در سنت یونانی و رومی منعکس کننده تغییر تاریخی مکان‌های عبادی به مکانی جهت خدمات سلامت است. مفهومی که
عبادی به مکانی جهت خدمات سلامت است. مفهومی که در توسعه سلامت نقش حیاتی داشته چه در متون مقدس دنیای غرب و چه شرق به آن اشاره شده، تقدس زندگی است. طبق این مفهوم، به ما دستور داده می‌شود تا قبل از مداخله در تمام انواع حیات، رفتاری بزرگ منشانه داشته چرا «که این امر باعث می‌شود تا دست کم به ماهیت و هدف آن حیات مقداری توجه صورت پذیرد.» احترام گذاشتن به زندگی انسان در فرهنگ غربی به «تصویر خدا» بر می‌گردد، که بیان می‌کند: انسان‌ها توسط خدا به گونه‌ای خلق شده‌اند که شباهت با موجودیت خود او دارد؛ یعنی، متخصصین خدمات
شباهت با موجودیت خود او دارد؛ یعنی، متخصصین خدمات سلامت نباید مریضان/مشتریان خود را تنها انسانی بپندارند که با درد دسته و پنجه نرم می‌کند، بلکه باید دید خدا گونه‌ای به آنها داشته باشند. پس از انقلاب صنعتی و آغاز قرن بیستم، چهره طب مدرن تغییر نمود. با این حال، در دهه‌های اخیر، تنش‌های میان سلامت و تعالیم دینی ایجاد شده و باعث ایجاد نابرابری‌هایی میان «حقوق» دریافت کنندگان و فراهم کنندگان خدمات سلامت شده‌است. اقدامات قانونی به منظور تحکیم حقوق فراهم کنندگان سلامت از نقطه نظر اعتقادات دینی آنها صورت
کنندگان سلامت از نقطه نظر اعتقادات دینی آنها صورت گرفته‌است. یکی از مثال‌ها دراین رابطه عبارت از «مادهٔ ضمیر» است، که می‌کوشد تا به ضمیر یک شخص امتیازاتی را هنگام رویارویی با قوانین اعطا کند. به عبارت دیگر، قوانینی وجود دارد که هدف آن محافظت از ارائه دهندگان خدمات است در حالتی که آنها نسبت به دلایل اخلاقی یا دینی از درگیر شدن در برخی خدمات سلامت خودداری می‌نمایند. حقوق افراد یا سازمان‌های دینی تنها مسئله‌ای شخصی یا سلیقه‌ای نیست، بلکه ارزش قانونی بین‌المللی نیز دارد. عواقب اخلاقی پرونده‌های دادگاه عالی،
نیز دارد. عواقب اخلاقی پرونده‌های دادگاه عالی، مانند قضیه بورول وی. هابی لابی، این ظرفیت را دارد تا دیدگاه اشخاص و دولت‌ها را نسبت به دینداری تغییر دهد، چون با بحث سلامت مرتبط است.
آلیس الیزابت وایدل (؛ زاده ) سیاستمداری آلمانی است که از ژوئن ۲۰۲۲ رهبرمشترک حزب آلترناتیو برای آلمان به همراه تینو کروپالا و‌ همچنین از اکتبر ۲۰۱۷ رهبر حزب آلترناتیو برای آلمان در بوندستاگ است. او از انتخابات فدرال ۲۰۱۷ عضوی از بوندستاگ است. وی در آن انتخابات به همراه الکساندر گائولند نامزد اصلی حزب خود بود. او در انتخابات فدرال ۲۰۲۱ آلمان بار دیگر نامزد اصلی حزب بود وی همچنین از نوامبر ۲۰۱۹ معاون سخنگوی حزب آلترناتیو برای آلمان در سطح فدرال و از فوریه ۲۰۲۰ رئیس انجمن حزبی در ایالت در بادن-وورتمبرگ
۲۰۲۰ رئیس انجمن حزبی در ایالت در بادن-وورتمبرگ بوده‌است. در فوریه ۲۰۲۵ ایلان ماسک از آلیس وایدل حمایت کرد. با رهبری وی حزب آلترناتیو برای آلمان محبوبیتی فزاینده پیدا کرد و در انتخابات فدرال ۲۰۲۵ آلمان به جایگاه دوم و حزب اپوزیسیون رسید. در سال ۲۰۲۴ او به عنوان نامزد حزبش برای صدراعظمی آلمان در انتخابات ۲۰۲۵ انتخاب شد. وایدل در آوریل ۲۰۱۷ در جریان همایش حزبی در شهر کلن به‌عنوان یکی از دو نامزد اصلی حزب آلترناتیو برای آلمان در انتخابات فدرال همان سال برگزیده شد. زندگی شخصی و حرفه‌ای. وایدل در ۶ ژانویه ۱۹۷۹
شد. زندگی شخصی و حرفه‌ای. وایدل در ۶ ژانویه ۱۹۷۹ در گوترسلوه زاده شد. خانواده او در تجارت عتیقه‌جات و مبلمان فعالیت داشتند. پدربزرگ و مادربزرگ وایدل هر دو عضو حزب نازی بودند. پدربزرگ او، هانس وایدل، قاضی نظامی در فرمانداری ورشو بود که علیه مخالفان رایش سوم حکم صادر می‌کرد. اسناد بایگانی نشان می‌دهند که آدولف هیتلر شخصاً او را برای این سمت برگزیده و مقامات ارشد آلمان نازی از تعهد و علاقه او به انجام وظایفش قدردانی می‌کردند. خانواده وایدل پس از جنگ جهانی دوم از منطقه سیلزی (که اکنون بخشی از لهستان است) اخراج
منطقه سیلزی (که اکنون بخشی از لهستان است) اخراج شده و در منطقه‌ای در شرق وستفالی ساکن شدند. وایدل از اطلاع درباره چنین گذشته‌ای اظهار بی‌اطلاعی کرده است. او در فرسمولد بزرگ شد و در همان جا در سال ۱۹۹۸ از دبیرستانی با گرایش مسیحی فارغ تحصیل شد. بحث‌های او در مدرسه اغلب باعث درگیری و بروز مشکلاتی بین او و کودکان مهاجر خاورمیانه‌ای می‌شدند. سپس در دو رشته اقتصاد و مدیریت بازرگانی در دانشگاه بایرویت تحصیل کرد و دوره تحصیل خود را در سال ۲۰۰۴ به عنوان یکی از بهترین فارغ‌تحصیلان سال به پایان رساند. وایدل پس از
فارغ‌تحصیلان سال به پایان رساند. وایدل پس از دریافت کارشناسی، از ژوئیه ۲۰۰۵ تا ژوئن ۲۰۰۶ به عنوان تحلیلگر مدیریت دارایی در فرانکفورت برای شرکت گلدمن ساکس مشغول به کار بود. آلیس وایدل در اواخر دهه ۲۰۰۰ در بانک چین کار و شش سال را در چین سپری کرد. او به زبان ماندارین نیز صحبت می‌کند که در دوران مدرسه به طور خودآموز یادگرفته بود. متعاقباً او پایان‌نامه دکترای خود را با پیتر اوبرندر، اقتصاددان بهداشت در دانشکده حقوق و اقتصاد در بایروت در مورد آینده سیستم بازنشستگی چین نوشت. در سال ۲۰۱۱ او دکترای خود در توسعه
چین نوشت. در سال ۲۰۱۱ او دکترای خود در توسعه بین‌الملل را با بهترین نمره به پایان رساند. دکترای وی توسط بنیاد کنراد آدنائر پشتیبانی می‌شد. از مارس ۲۰۱۱ تا مه ۲۰۱۳ او در شرکت آلیانتس گلوبال در فرانکفورت کار می‌کرد. در سال‌های ۲۰۱۳ و ۲۰۱۴ در Heristo که شرکت تأمین‌کننده خوراک دام بود در باد روتنفلده کار کرد. او از سال ۲۰۱۴ به‌صورت آزاد به‌عنوان مشاور کسب و کار به فعالیت مشغول بود. او در سال ۲۰۱۵ برای شرکت اینترنت راکت و فودورا کار کرد. ویدل عضوی از انجمن فردریش فون هایک است. سیاست. آلترناتیو برای آلمان. وایدل
فون هایک است. سیاست. آلترناتیو برای آلمان. وایدل در اکتبر ۲۰۱۳ به حزب آلترناتیو برای آلمان پیوست. به گفته وایدل، او ابتدا به دلیل مخالفت با یورو جذب این حزب شد. او در ژوئن ۲۰۱۵ به عنوان عضوی از کمیته اجرایی فدرال حزب انتخاب شد و در آوریل ۲۰۱۷ از سمت حزب به‌عنوان نامزد اصلی حزب در انتخابات تعیین شد. او نخستین زن همجنسگرا در آلمان است که به عنوان نامزد اصلی حزب خود به فعالیت مشغول می‌شد. عضویت در این حزب باعث شد آلیس وایدل دوستانش را از دست بدهد و حتی خانواده او مجبور شوند به شهر دیگری کوچ کنند. مواضع سیاسی.
او مجبور شوند به شهر دیگری کوچ کنند. مواضع سیاسی. دین. وایدل در اواخر سال ۲۰۱۷ کلیسای کاتولیک و کلیسای انجیلی آلمان را متهم به ایفای همان نقش افتخارآمیز خود در رایش سوم کرد و هر دوی این کلیساها را متهم کرد که ساختاری کاملاً سیاسی دارند و اظهار داشت که «حزب آلترناتیو برای آلمان تنها حزبی مسیحی است که هنوز در آلمان فعالیت دارد.» چنین اظهاراتی توسط کنفرانس اسقف‌های آلمان و کلیسای انجیلی به عنوان «مهملات» و «از خط خارج شدن» تعبیر شد. مهاجرت. وایدل با سیاست‌های مهاجرتی آنگلا مرکل مخالف بود و اظهار داشت: «کشور
مهاجرتی آنگلا مرکل مخالف بود و اظهار داشت: «کشور ما با این سیاست‌های مهاجرتی نابود خواهد شد. دونالد ترامپ گفت مرکل دیوانه است و من کاملاً با او موافقم. این شکلی کاملاً بی‌معنی از سیاست است که در اینجا دنبال می‌شود.» او از دولت آلمان خواسته‌است تا در مناطق ویژه اقتصادی در خاورمیانه سرمایه‌گذاری کند تا افراد تحصیل کرده و ماهر را ترغیب کند که در کشورهای خود بمانند و از احتمال فرار مغزها جلوگیری کند. اما همچنین می‌گوید که از نظام مهاجرتی به سبک کانادا حمایت می‌کند که مهاجران ماهر را در اولویت مهاجرت قرار
می‌کند که مهاجران ماهر را در اولویت مهاجرت قرار می‌دهد. وایدل در سال ۲۰۱۸ در یک سخنرانی در بوندستاگ در انتقاد از سیاست درهای باز آنگلا مرکل گفت: «برقع، دختران محجبه، مردانی با چاقو و دیگر بیکاره‌هایی که از کمک‌های دولتی بهره‌مند می‌شوند، این‌ها برای ما رفاه و پیشرفت نخواهند آورد.» اتحادیه اروپا. وایدل از ادامه عضویت آلمان در اتحادیه اروپا حمایت می‌کند. با این حال او از کشورهای ضعیف اقتصادی مانند یونان خواسته است که این اتحادیه را ترک کنند و با وجود حمایت از اتحادیهٔ اروپا معتقد است که آلمان باید از واحد
از اتحادیهٔ اروپا معتقد است که آلمان باید از واحد پولی یورو خارج شود. مسائل دگرباشان جنسی. وایدل با بحث‌های مربوط به مسائل جنسیتی پیش از بلوغ مخالف است و در این زمینه گفته: «من نمی‌خواهم کسی با حماقت‌های جنسیتی یا آموزش‌های جنسی زودهنگامش به فرزندان من نزدیک شود.» او همچنین مخالفت خود را با قانونی شدن ازدواج همجنسگرایان اعلام کرده و گفته‌است که حامی «خانواده سنتی» است و همچنین از «شیوه‌های دیگر زندگی» نیز حمایت می‌کند. او با بیان اینکه خود یک همجنسگرا است گفته‌است که از اتحاد مدنی برای زوج‌های همجنسگرای
گفته‌است که از اتحاد مدنی برای زوج‌های همجنسگرای مرد و زن حمایت می‌کند. در سال ۲۰۱۷ که آلمان ازدواج همجنس‌گرایان را قانونی اعلام کرد، وایدل این موضوع را در مقایسه با بحران مهاجرت، مسئله‌ای کم‌اهمیت دانست. یهودیت و یهودی‌ستیزی. در سال ۲۰۱۸ پس از اینکه ولفگانگ گیدیون نماینده حزب آلترناتیو برای آلمان در پارلمان ایالتی بادن وورتمبرگ انجمن یهودیان این حزب را به چالش کشید، وایدل خواستار اخراج وی از حزب شد. با این حال در رویدادی دیگر در سال ۲۰۲۰ هنگامی که فرانک والتر اشتاین‌مایر رئیس‌جمهور فدرال، صلیب فدرال
والتر اشتاین‌مایر رئیس‌جمهور فدرال، صلیب فدرال شایستگی را به ایگور لویت پیانیست یهودی به دلیل فعالیت‌هایش از جمله مبارزاتش با یهودی‌ستیزی اعطا کرد، وایدل او را متهم کرد که تفرقه را در کشور عمیق‌تر می‌کند. وایدل در مقاله‌ای که در نشریه راست افراطی Junge Freiheit به چاپ رسانده بود مدعی شده بود که بی‌اعتبار کردن خانواده بورژوایی، جنسیت‌زدگی شدید و آموزش‌های جنسی زودهنگام، جنسیت‌گرایی و جامعه چندفرهنگی، ثمرات مارکسیسم فرهنگی هستند. در واکنش، ماتیاس کوئنت پژوهشگر در زمینه راست افراطی، وایدل را متهم کرد که به
در زمینه راست افراطی، وایدل را متهم کرد که به افسانه توطئه مارکسیسم فرهنگی دامن می‌زند. اصطلاحی که در نوشته‌های راست‌گرایان افراطی به وفور دیده می‌شود و مفهومی یهودستیزانه دارد و مشابه اصطلاح بلشویسم فرهنگی است که توسط ناسیونال سوسیالیست‌ها استفاده می‌شد. کوئنت در توضیح خود نوشت که کلاوس شیکنت، نویسنده یهودی‌ستیز در دوره نازی‌ها نیز در همان مفهومی از اصطلاح مارکسیسم فرهنگی استفاده می‌کرد که سال‌ها بعد افرادی همانند آندرس بریویک در سال ۲۰۱۱ و برنتون تارنت در سال ۲۰۱۹ از آن برای توجیه کشتارهای خود استفاده
در سال ۲۰۱۹ از آن برای توجیه کشتارهای خود استفاده کردند. الگوی سیاسی. آلیس وایدل مارگارت تاچر را الگوی سیاسی خود می‌داند. او در گفت‌وگو با روزنامه "بیلت" گفته بود: «زندگی‌نامه او برایم الهام‌بخش است - شهامتش در ایستادگی در برابر جریان غالب، حتی در بوته دشواری‌ها. تاچر در دوران رکود اقتصادی به قدرت رسید و بریتانیا را به مسیر درست برگرداند.» و «در بلندمدت، اصلاحات تاچر واقعاً اقتصاد بریتانیا را تقویت کرد، اما «بانوی آهنین» بیشتر به‌عنوان سیاستمداری شناخته می‌شود که صنایع سنگین و نظام رفاهی کشور را از بین
می‌شود که صنایع سنگین و نظام رفاهی کشور را از بین برد؛ موضوعی که بسیاری از بریتانیایی‌ها هنوز هم او را به‌خاطر آن نمی‌بخشند.» آدولف هیتلر. آلیس وایدل در فوریه ۲۰۲۵ در گفتگو با ایلان ماسک گفت که «هیتلر کمونیست بود.» روسیه. آلیس وایدل خواستار پایان هر چه زودتر حملهٔ روسیه به اوکراین و خرید گاز طبیعی ارزان از روسیه است. مجادلات. حادثه نمایش تلویزیونی «نزاکت سیاسی». وایدل در آوریل ۲۰۱۷ به اظهارنظر علیه نزاکت سیاسی پرداخت و ادعا کرد که جای آن در زباله دان تاریخ است. در پاسخ، در ۲۷ آوریل ۲۰۱۷ کریستیان ارینگ از
است. در پاسخ، در ۲۷ آوریل ۲۰۱۷ کریستیان ارینگ از برنامه طنز "extra 3" به این موضوع پرداخت و گفت: «درست است! بیایید به نزاکت سیاسی پایان دهیم. حق با فاحشه نازی است. آیا این [حرف] به اندازه کافی بی‌نزاکت (incorrect) بود؟ امیدوارم چنین باشد!» وایدل با هدف جلوگیری از بازپخش این برنامه از این شبکه به دادگاه شکایت برد. با این حال در ۱۷ مه ۲۰۱۷ دادگاه ناحیه هامبورگ علیه وی حکمی صادر کرد و اظهار داشت که یک شخصیت عمومی باید انتقادات اغراق‌آمیز را تحمل کند. وایدل با این حکم مخالفت کرد و قول داد که آن را به دادگاه
این حکم مخالفت کرد و قول داد که آن را به دادگاه عالی منطقه ای ارجاع دهد. با این حال تا سپتامبر ۲۰۱۷ هیچ اقدام دیگری انجام نشد. حادثه مهاجرت غیرقانونی. روزنامه "دی‌تسایت" در گزارشی در سپتامبر ۲۰۱۷ مدعی شد که وایدل یک پناهنده سوری را به‌صورت غیرقانونی برای انجام کارهای خانه در اقامتگاهش در سوئیس استخدام کرده بود. این گزارش همچنین ادعا می‌کند که این پناهجو قرارداد کار مکتوب نداشته و همچنین فاکتورهای پرداخت نیز برای کار او وجود ندارد. ویدل در توییتی پاسخ داد که "گزارش Die Zeit" اخبار جعلی و دروغ است و وکیل
که "گزارش Die Zeit" اخبار جعلی و دروغ است و وکیل وایدل اظهار داشت که شخص اهل سوریه در خانه ویدل به عنوان مهمان در خانه او و نه به عنوان کارگر اقامت داشته است. زندگی شخصی. ویدل با زنی اهل سریلانکا که در آینزیدلن، سوئیس زندگی می‌کند در رابطه است. شریک زندگی او به عنوان تهیه‌کننده فیلم کار می‌کند. با اینکه محل زندگی وایدل در برلین است، اما به صورت پاره وقت در آین‌سیذن به سر می‌برد. آنها دو پسرخوانده دارند.
فرانتس اشتاینداخنر (۱۱ نوامبر ۱۸۳۴ در وین - ۱۰ دسامبر ۱۹۱۹ در وین) جانورشناس، آبزی‌شناس و خزنده‌شناس اتریشی بود. او بیش از ۲۰۰ مقاله در مورد ماهی‌ها و بیش از ۵۰ مقاله در مورد خزندگان و دوزیستان منتشر کرد اشتاینداخنر صدها گونه جدید ماهی و ده‌ها دوزیستان و خزندگان جدید را شرح داد. حداقل هفت گونه خزنده به نام او نامگذاری شده‌است. شغل و حرفه. اشتاینداشنر که به تاریخ طبیعی علاقه مند بود، به توصیه دوستش ادوارد سوس (۱۹۱۴-۱۸۳۱) به مطالعه ماهی های فسیلی پرداخت. در سال ۱۸۶۰او به سمت مدیر مجموعه ماهی در موزه تاریخ
سال ۱۸۶۰او به سمت مدیر مجموعه ماهی در موزه تاریخ طبیعی منصوب شد، سمتی که از زمان مرگ یوهان یاکوب هکل (۱۸۵۷-۱۷۹۰) خالی مانده بود. شهرت اشتاینداشنر به عنوان یک گیاه شناس افزایش یافت و در سال ۱۸۶۸توسط لوئیس آگاسیز (1807-1873) برای پذیرش سمتی در موزه جانورشناسی تطبیقی ​​در دانشگاه هاروارد دعوت شد. اشتاینداشنر در اکسپدیشن هاسلر 1871-1872 (سفری که آمریکای جنوبی را از بوستون تا سانفرانسیسکو دور زد) شرکت کرد. در سال 1874 به وین بازگشت و در سال 1887 به عنوان مدیر بخش جانورشناسی موزه تاریخ طبیعی منصوب شد. در سال
بخش جانورشناسی موزه تاریخ طبیعی منصوب شد. در سال 1898 به سمت مدیر موزه ارتقا یافت. او در طول حرفه‌اش سفرهای زیادی کرد، سفرهای تحقیقاتی‌اش او را به سراسر شبه جزیره ایبری، دریای سرخ، جزایر قناری، سنگال، آمریکای لاتین و دیگران برد. در مطالعات جانورشناسی، علایق او عمدتاً از دیدگاه سیستماتیک و فونیستی بود.[5] از جمله آثار شناخته شده‌تر او در ایکتیولوژی می‌توان به Ichthyologische Notizen (1863، منتشر شده در 8 نسخه)، Ichthyologische Beiträge (1874) و Beiträge zur Kenntniss der Flussfische Sudamerikas (1879) اشاره
der Flussfische Sudamerikas (1879) اشاره کرد که اثر اخیر آمریکای جنوبی به ماهی‌های رودخانه می‌پردازد. در زمینه هرپتولوژی، او Die schlangen und eidechsen der Galapagos-inseln (مارها و مارمولک های جزایر گالاپاگوس، 1875) را منتشر کرد.[6] او از سال 1875 عضو آکادمی علوم وین بود. در سال 1892 او به عضویت آکادمی علوم آلمان لئوپولدینا درآمد. Steindachneria، سرده ای از ماهی های اقیانوس اطلس غربی؛[8] (Steindachneria argentea، معمولاً به عنوان هیک درخشان شناخته می شود). Steindachneridion، یک سرده ماهی در آمریکای جنوبی
Steindachneridion، یک سرده ماهی در آمریکای جنوبی که توسط Steindachner کشف شد، به نام او نامگذاری شده است.[9] Steindachnerina، یک سرده ماهی در آمریکای جنوبی.[10 اشتاینداچنر با نام های علمی بسیاری از گونه های ماهی به یادگار مانده است: چاراسین از حوضه رودخانه آمازون Leptagoniates steindachneri، مخلوط دندانه دار از اقیانوس هند غربی Istiblennius_steindachneri، سیکلید مکزیکی از Nosferatu steindachneriosteindachnerih, the Brazil. steindachneri، یک گربه ماهی وارونه Synodontis steindachneri از آفریقا، یک گربه ماهی
Synodontis steindachneri از آفریقا، یک گربه ماهی خاردار از آمازون Trachydoras steindachneri، یک خار از کامرون Labeobarbus steindachneri، شمال شرق آسیا Phoxinus steindachneri، cyprinid Raiamas. Cathorops steindachneri، مارماهی قهوه ای خالدار موری Gymnothorax steindachneri، characin از آمازون و Orinoco Gnathocharax steindachneri، Redhump Eartheater Geophagus steindachneri یک سیکلید از شمال شرق آمریکای جنوبی، شبه جزیره ایبری bus steindachnniebarth. e Ophioblennius steindachneri اقیانوس آرام شرقی، درام
steindachneri اقیانوس آرام شرقی، درام Cynoscion steindachneri، Loricariid Hypoptopoma steindachneri، chere-chere grunt Haemulon steindachneri، درام Umbrina steindachneri و Headstander Hypomasticus آمریکای جنوبی. اشتاینداچنر با نام های علمی خزندگان نیز به یادگار مانده است: مارمولک کرمی از آمریکای جنوبی Amphisbaena steindachneri، لاک پشت گردن دراز از استرالیا Chelodina steindachneri، مارمولک از استرالیا Lucasium steindachneri، لاک پشت گلی فلوریدا از Kinosteranon. مار Micrurus steindachneri، لاک پشت نرم گردن
مار Micrurus steindachneri، لاک پشت نرم گردن گلدار Palea steindachneri از چین و آسیای جنوب شرقی، مارمولک Phrynocephalus steindachneri (مترادف Phrynocephalus przewalskii) و مار موجود در Pseudaals1. پرندگانی که به نام Steindachner نامگذاری شده اند عبارتند از Piculet Picumnus steindachneri با قفسه سینه و یک زیرگونه از Pipit استرالیایی، Anthus novaeseelandiae steindachner از جزایر آنتی پاد. دوزیستانی که به نام Steindachner نامگذاری شده اند عبارتند از قورباغه آفریقایی Hyperolius steindachneri و یک وزغ که در
آفریقایی Hyperolius steindachneri و یک وزغ که در سراسر مناطق نیمه گرمسیری آفریقا Sclerophrys steindachneri یافت می شود. عنکبوت عنکبوتی که به نام Steindachner نامگذاری شده است، Aphonopelma steindachneri است، عنکبوت از منطقه جنوب کالیفرنیا تا باخا کالیفرنیا. حشرات به نام Steindachner عبارتند از Bumblebee Mexican Bombus steindachneri، یک کتیدید که در سراسر آمریکای شمالی یافت می شود Neduba steindachneri، سوسک از اروپا Stenomax steindachneri و پروانه Copiopteryx steindachneri. حلزون دریایی Onchidella
steindachneri. حلزون دریایی Onchidella steindachneri به نام Steindachner نامگذاری شده است. ماهی مرکب Abralia steindachneri به نام Steindachner نامگذاری شده است. انگل ماهی Ceratothoa steindachneri به نام Steindachner نامگذاری شده است.
لیبرالیسم محافظه‌کار (به )، نوعی از لیبرالیسم است که ارزش‌ها و سیاست‌های لیبرال را با مواضع محافظه‌کارانه ترکیب می‌کند، یا صرفاً نمایندهٔ جناح راست جنبش لیبرال است. این نوع لیبرالیسم، یک نوع مثبت‌تر و کمتر رادیکال از انواع لیبرالیسم کلاسیک است. احزاب لیبرال محافظه‌کار، تمایل دارند تا سیاست‌های اقتصادی لیبرال را با موضع‌گیری‌های سنتی‌تر و باورهای شخصی در مورد مسائل اجتماعی و اخلاقی ترکیب کنند. از لیبرالیسم محافظه‌کار، به همراه لیبرالیسم اجتماعی و لیبرالیسم کلاسیک، به عنوان ایدئولوژی لیبرال اصلی سیاست اروپا