payamvha/North_RAG huggingface dataset:
کرد و در استرسا در لاگو مگیور بازنشسته شد و در همان‌جا درگذشت. قبل از مرگش، او از اینکه آثار مورد بحثش رد شده‌اند، یعنی از طرف انجمن نمایندگان، بدون سانسور اعلام شده‌اند، خوشحال شد. بیست سال بعد، کلمه ردشده (dimittantur) مورد مناقشه قرار گرفت. برخی معتقد بودند که این تأیید مستقیم است، برخی دیگر معتقد بودند که مفهوم آن کاملاً منفی است و به این معنا نیست که کتاب‌ها عاری از خطا هستند. وینچنزو ماریا گاتی، استاد الهیات دومینیکن در کالج سنت توماس، پیشگام پوهنتون (دانشگاه) دانشگاه پاپتیکال سنت توماس آکویناس و
(دانشگاه) دانشگاه پاپتیکال سنت توماس آکویناس و استاد کاخ مقدس، در بازسازی بخشی از آثار رزمینی نقش مؤثری داشت. در مقاله ای که در ۱۶ جون ۱۸۷۶ در L'Osservatore Romano منتشر شد، گاتی تصریح کرد که منظور پیوس نهم از «dimittantur» به معنای نکوهش کلی نبوده‌است. این مناقشه تا سال ۱۸۸۷ میلادی ادامه داشت، یعنی تا زمانی که پاپ لئو سیزدهم چهل گزاره رزمینی را محکوم کرد. با این حال، با اشاره به این محکومیت، «جماعت دکترین ایمان» در سال ۲۰۰۱ میلادی سندی را صادر کرد که در آن اعلام شده بود «مفاهیم استدلالات، آنطور که در حکم
اعلام شده بود «مفاهیم استدلالات، آنطور که در حکم توضیح داده شده و محکوم شده‌اند، متعلق به موقعیت معتبر رزمینی نمی‌باشند.» در سال ۱۹۹۸ میلادی، رزمینی توسط پاپ ژان پل دوم در دانشنامه Fides et Ratio به عنوان یکی از متفکران بزرگ مسیحی نامیده شد. افکار. جامع‌ترین دیدگاه فلسفی رزمینی را می‌توان در Sistema filosofico او یافت که در آن وی، ایده یک دایرةالمعارف کامل از بشر شناخت‌پذیر را که با توجه به ترتیب ایده‌ها به هم پیوسته‌است، در یک کلِ کاملاً هماهنگ بیان کرده‌است. او با در نظر گرفتن موضع فلسفه اخیر از جان لاک
او با در نظر گرفتن موضع فلسفه اخیر از جان لاک تا گئورگ هگل و با توجه به مشکل قدیمی و اساسی منشأ، حقیقت و قطعیت ایده‌های ما، نوشت: «اگر قرار است عشق و احترام به فلسفه بازگردد، من فکر می‌کنم لازم است تا حدی به آموزه‌های قدیمی بازگردیم و تا حدی روش‌های مدرن را با این آموزه‌ها تلفیق کنیم» ("تئودیسی"، .a. 148) او واقعیت دانش بشری را مورد بررسی و تجزیه و تحلیل قرار داد و نتایج زیر را بدست آورد: علت مقدس سازی. در ۲۶ جون ۲۰۰۶ میلادی، پاپ بندیکت شانزدهم حکم فضیلت‌های قهرمانانه را امضا کرد و از این رو رزمینی را
قهرمانانه را امضا کرد و از این رو رزمینی را «بزرگوار» اعلام کرد. در ۳ جون ۲۰۰۷ میلادی، پاپ بندیکت شانزدهم اجازه صدور حکمی مبنی بر تقدیر رزمینی را صادر کرد. در ۱۸ نومبر ۲۰۰۷ میلادی او در نووارا، ایتالیا، آمرزیده خوانده شد. آثار. از بین آثار متعدد وی، که یک نسخه جمع‌آوری شده در ۱۷ جلد در میلان (۴۴–۱۸۴۲ میلادی) منتشر شده‌است، و توسط Opere postume در ۵ جلد تکمیل شده‌است (تورین، بین ۱۸۵۹ تا ۱۸۷۴ میلادی)، مهمترین آن‌ها عبارتند از:
جام حذفی فوتبال زنان سوئد مسابقاتی است که به صورت حذفی در کشور سوئد از سال ۱۹۸۱ تاکنون برگزار می‌شود. این جام مشابه جام حذفی مردان است. قهرمانان پیشین. از فصل ۹۹–۱۹۹۸ و ۲۰۰۰–۱۹۹۹ که به صورت پاییز/بهار برگزار شده‌است. باقی فصلها به صورت بهار/پاییز انجام شده‌است. بین سالهای ۱۹۸۱ و ۱۹۹۶ این جام با نام فولک‌سام نیز خوانده می‌شد. برندگان جام به ترتیب سال: !سال !! قهرمان (تعداد عنوان‌ها) !! نتیجه!!نایب قهرمان
اختلال بینج ایتینگ یا پرخوری در مدت کوتاه یک اختلال خوردن است که فرد مبتلا به این اختلال، مقادیر انبوهی از غذا را در یک مدت کوتاه می‌خورد. تفاوت «بینج ایتینگ» با «پرخوری» (Overeating) در این است که فرد مبتلا به بینج ایتینگ در مدت «زمان کوتاه» مقادیر زیاد غذا می‌خورد اما فرد پرخور، فقط غذای زیادی نسبت به دیگران می‌خورد. افراد مبتلا به اختلال بینج ایتینگ به‌طور «مکرر» به پرخوری می‌پردازند و در عرض مدتی کوتاه مقادیر انبوهی از غذا و بیشتر از حد معمول می‌خورند. برخلاف پرخوری عصبی (bulimia nervosa) بیماران مبتلا
پرخوری عصبی (bulimia nervosa) بیماران مبتلا به اختلال بینج ایتینگ بعد از هر دورهٔ بینج ایتینگ به هیچ‌گونه رفتارهای تصفیه یا جبران‌سازی (مثلا استفاده از داروهای مسهل) نمی‌پردازند. دوره‌های بینج معمولاً در خفا و پنهانی روی می‌دهند و غذاهای مصرفی در هر دوره بینج ایتینگ معمولاً حاوی مقادیر زیادی کالری هستند. در طول بیننچ ایتینگ فرد احساس می‌کند که قادر به کنترل کردن رفتار خود نیست. نرخ شیوع. اختلال بینج ایتینگ رایج‌ترین اختلال در اختلالات خورد و خوراک است. این اختلال در تقریباً ۲۵ درصد بیمارانی که برای چاقی به
در تقریباً ۲۵ درصد بیمارانی که برای چاقی به پزشک مراجعه می‌کنند و در ۵۰ تا ۷۵ درصد افرادِ به شدت چاق (شاخص توده بدنی بالای ۴۰) روی می‌دهد. این بیماری در زنان ۴ درصد و در مردان ۲ درصد احتمال پدیدار شدن دارد. سبب‌شناسی. علت اختلال بینج ایتینگ ناشناخته است. سبک‌های شخصیتی تکانشگر و برون‌گرا و همچنین افرادی که رژیم غذایی بسیار کم کالری می‌گیرند به این اختلال ربط داده می‌شوند. اختلال بینج ایتینگ ممکن است در دوره‌های پراسترس نیز روی دهد. بعضی افراد از بینج ایتینگ برای کاهش دادن اضطراب یا خلق‌های افسرده استفاده
برای کاهش دادن اضطراب یا خلق‌های افسرده استفاده می‌کنند. تشخیص و ویژگی‌های بالینی. برای تشخیص این که یک فرد به بینج ایتینگ مبتلا است باید چهار خصوصیت اصلی زیر به مدت حداقل ۱ بار در هفته و حداقل سه ماه روی دهد: تقریباً نیمی از افراد مبتلا به بینج ایتینگ چاق هستند. (بی‌ام‌آی بالای ۴۰) شروع چاقی در افراد چاق مبتلا به اختلال بینج ایتینگ زودتر از شروع آن در افراد چاق بدون اختلال بینج اینیتگ است. همچنین احتمال اینکه افراد مبتلا به اختلال بینج ایتینگ سابقهٔ نوسانات وزنی به همراه دوره‌های فراوان افزایش و کاهش مکرر
وزنی به همراه دوره‌های فراوان افزایش و کاهش مکرر وزن (Weight Cycling) داشته باشند بیشتر است. به بیان دیگر، این افراد در دوره‌های مختلفی از زندگی‌شان بیشتر از ۱۰ کیلوگرم افزایش یا کاهش وزن داشته‌اند. این اختلال همچنین ممکن است با منارک زودهنگام (آغاز قاعدگی برای اولین بار، زودتر از موقع)، گردن درد، شانه درد، یا درد قسمت پایین کمر، درد عضلانی مزمن و اختلالات متابولیک همراه باشد. تشخیص افتراقی. برای تشخیص افتراقی بینج ایتینگ، باید پرخوری عصبی، بی‌اشتهایی عصبی، چاقی، اختلال شخصیت مرزی، اختلالات دوقطبی و
عصبی، چاقی، اختلال شخصیت مرزی، اختلالات دوقطبی و افسردگی در بیمار نیز بررسی شود. وجه تفاوت بینج ایتینگ و پرخوری عصبی در این است که مبتلایان به بینج ایتینگ رفتارهای جبرانی مکرر مثل استفراغ، استفاده از مسهل یا رژیم‌های غذایی فشرده ندارند. همچنین وجه تفاوت بینج ایتینگ و بی‌اشتهایی عصبی، در این است که بیماران مبتلا به آن علاقه‌ای شدید به لاغری ندارند و وزنشان نرمال یا چاق است. درمان. روان‌درمانی. رفتاردرمانی شناختی، (CBT) بهترین روان‌درمانی برای اختلال بینج ایتینگ است. تحقیقات نشان داده‌اند که رفتاردرمانیِ
ایتینگ است. تحقیقات نشان داده‌اند که رفتاردرمانیِ شناختی باعث کاهش بینج ایتینگ و مشکلات مرتبط با آن (مثلا افسردگی) می‌شود. با این حال کاهش وزن با این روش درمان ثابت نشده‌است. توصیه می‌شود که رفتاردرمانیِ شناختی، همراه با دارو درمانی و ورزش انجام شود. روان‌درمانی میان‌فردی (Interpersonal psychotherapy) نیز ممکن است در درمان این اختلال مفید واقع شود. همچنین شرکت در گروه‌های خودیاری که برنامه‌های دوازده قدم را ارائه می‌کنند همانند سازمان‌های دبلیو دبلیو اینترنشنال می‌تواند مفید واقع شود؛ زیرا در این
اینترنشنال می‌تواند مفید واقع شود؛ زیرا در این سازمان‌های از رژیم‌های غذایی که زود مد می‌شوند و زود از مد می‌افتند یا از راه حل‌های تاثیر سریع ولی دروغین خبری نیست. دارودرمانی. چندین نوع از داروهای بازدارنده بازجذب سروتونین (SSRI) همانند دسیپرامین، ایمی‌پرامین، توپیرامات و سیبوترامین می‌توانند برای کاهش این اختلال مؤثر واقع شوند.
فرایند تمدن‌سازی کتابی است از نوربرت الیاس، جامعه‌شناس آلمانی - بریتانیایی (۲۲ ژوئن ۱۸۹۷–۱ اوت ۱۹۹۰). این اثر در جامعه‌شناسی، تأثیرگذار و مهم‌ترین اثر الیاس است. نخستین بار در بازل، سوئیس در دو جلد در سال ۱۹۳۹ به زبان آلمانی به نام «Über den Prozeß der Zivilisation» منتشر شد. به سبب جنگ جهانی دوم، تقریباً نادیده گرفته شد ولی پس از انتشار مجدد در سال ۱۹۶۹ و ترجمه آن به انگلیسی، محبوبیت پیدا کرد. این اولین تحلیل و نظریه رسمی تمدن است که تاریخ اروپا را از حدود ۸۰۰ تا ۱۹۰۰ میلادی پوشش می‌دهد. الیاس جامعه‌شناسی
۸۰۰ تا ۱۹۰۰ میلادی پوشش می‌دهد. الیاس جامعه‌شناسی دوگانه دولت را پیشنهاد می‌کند: توسعه اجتماعی دولت دارای دو جنبه ذهنی و سیاسی است. فرایند تمدنی که الیاس توصیف می‌کند به تغییر عمیق در رفتار انسان و به تشکیل دولت مدرن و گذار انسان از جنگجوی قرون وسطی به انسان مدنی پایان قرن نوزدهم منجر می‌شود. «فرایند تمدن‌سازی» امروزه به عنوان مبنای پایه‌گذاری جامعه‌شناسی تصویری در نظر گرفته می‌شود. در سال ۱۹۹۸ انجمن بین‌المللی جامعه‌شناسی این اثر را به عنوان هفتمین کتاب مهم جامعه‌شناسی قرن بیستم معرفی کرد. موضوع‌ها. جلد
جامعه‌شناسی قرن بیستم معرفی کرد. موضوع‌ها. جلد اول، «تاریخ آداب»، تحولات تاریخی اروپا را دنبال می‌کند. "عادت" یا «طبیعت دوم»، ساختارهای روانی خاص فردی ایت که توسط نگرش‌های اجتماعی شکل می‌گیرد. الیاس ردیابی کرد که چگونه استانداردهای اروپایی پس از قرون وسطی در مورد خشونت، رفتار جنسی، کارکردهای بدنی، آداب میز و اشکال گفتار به تدریج با افزایش آستانه شرم و انزجار، تغییر شکل یافته و از هسته‌ای در دادگاه آداب بیرون آمدند. «خودمهاری» درونی‌شده که توسط شبکه‌های پیچیده‌تر ارتباطات اجتماعی تحمیل می‌شود، ادراکات
پیچیده‌تر ارتباطات اجتماعی تحمیل می‌شود، ادراکات «روان‌شناختی» از خود را ایجاد کرد که زیگموند فروید آن را به عنوان «ابر-من تشخیص داد». جلد دوم «تشکیل دولت و تمدن» به تشکیل دولت و نظریه تمدن می‌پردازد. اول، الیاس توضیح می‌دهد در طول زمان، وحدت اجتماعی کنترل خود را بر قدرت نظامی و مالی افزایش داد تا اینکه انحصار آن را در دست گرفت. انحصار تدریجی ارتش و مالیات، تغذیه دیگری را فراهم کرد: (قدرت سیاسی از پول مالیات برای پرداخت به ارتش و از ارتش برای برای دریافت مالیات استفاده می‌کرد). الیاس چندین مرحله از ایجاد
استفاده می‌کرد). الیاس چندین مرحله از ایجاد دولت را شرح می‌دهد: در پایان این فرایند، دولت ایجادشده و دارای انحصار خشونت فیزیکی مشروع است. الیاس همچنین توضیح می‌دهد «مکانیسم مطلق‌گرا»: دولت به مقام عالی تبدیل شد که گروه‌های مختلف وابسته به هم جامعه را هماهنگ می‌کند. الیاس به موازات جامعه‌شناسی دولت، تغییر در شیوه مدیریت کارکردهای بدن را یادآور می‌شود. افراد سعی کردند آنچه را در خود سرکوب کنند که بخشی از طبیعت حیوانی تلقی می‌شود، سرکوب در حوزه ای که در طول زمان ظاهر می‌شود یعنی صمیمیت. از اینرو، احساسات
زمان ظاهر می‌شود یعنی صمیمیت. از اینرو، احساسات جدیدی ظاهر شد: شرم و انزجار. دریافت. هنگامی که آثار الیاس در دهه ۱۹۶۰ مخاطبان بیشتری پیدا کرد، در آغاز تحلیل او از این فرایند به عنوان بسط «داروینیسم اجتماعی بی‌اعتبار شناخته شد»، ایده «پیشرفت» صعودی، بجای استعاره ای از فرایند اجتماعی، به عنوان نوعی تاریخ متوالی رد شد. به زودی آشکار شد که الیاس هیچ «برتری» اخلاقی در نظر نداشته است. در عوض، او ساختار و مهار فزاینده رفتار انسانی را در تاریخ اروپا توصیف می‌کند، فرآیندی که پیشکسوتان آن را «تمدن» می‌نامند. الیاس
فرآیندی که پیشکسوتان آن را «تمدن» می‌نامند. الیاس تنها قصد داشت این مفهوم و فرایند تمدن‌سازی را تحلیل کند و در مورد ریشه‌ها، الگوها و روش‌های آن پژوهش نماید. انتقاد ویژه‌ای از کتاب «فرایند تمدن‌سازی» توسط قوم‌شناس و انسان‌شناس فرهنگی آلمانی هانس پیتر دوئر (زادهٔ ۶ ژوئن ۱۹۴۳) در پنج جلد در سال‌های ۲۰۰۲–۱۹۸۸ با نام «اسطوره فرایند تمدن‌سازی» صورت گرفت و اشاره کرد با توجه به محدودیت‌ها و مقررات اجتماعی در فرهنگ غربی و جاهای دیگر از مدت‌ها پبش از دوره قرون وسطی موارد بسیاری وجود دارد. الیاس و حامیانش پاسخ دادند
بسیاری وجود دارد. الیاس و حامیانش پاسخ دادند او هرگز قصد نداشت ادعا کند مقررات اجتماعی یا عوامل روان‌شناختی خودمهارگر، نهادهایی منحصر به فرد برای مدرنیته غربی هستند، فقط فرهنگ غربی نهادهای پیچیده، مختصر، جامع و سفت و سختی را ایجاد کرد که برای مثال پیشرفت‌های فن‌آوری قاطع را در مقایسه با فرهنگ‌های دیگر می‌توان ذکر کرد.
حمله سایبری به جایگاه‌های سوخت در ایران ابتدا در ۴ آبان ۱۴۰۰ رخ داد و سبب بروز اختلالات جدی در روند سوخت‌گیری در سراسر کشور شد. این حمله سایبری سبب شد تا خرید بنزین با نرخ دولتی، موسوم به بنزین سهمیه‌ای، از مدار خارج شود و سوخت‌گیری فقط با نرخ آزاد فقط در برخی از پمپ‌بنزین‌ها ممکن باشد. در ساعات اولیه شروع رویداد، تنها ۳۰٪ از پمپ‌بنزین‌های کشور توان سوخت‌رسانی به صورت دستی و آفلاین را داشتند، چنان‌که در تهران بزرگ فقط ۱۲ جایگاه فعال بود. سازمان صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران اعلام کرد عامل این حمله سایبری
اسلامی ایران اعلام کرد عامل این حمله سایبری احتمالاً یک کشور خارجی بوده است. چند مقام نظام جمهوری اسلامی هم در اظهار نظرهایی متفاوت، این حمله را مرتبط با حوادث آبان ۹۸ و اقدام «دشمن» دانستند. وبسایت خبرآنلاین اسرائیل را عامل حمله سایبری معرفی کرد و صدای آمریکا اعلام کرد ایمیلی دریافت کرده که بر اساس آن گروه «گنجشک درنده» علاوه بر پذیرش مسئولیت این حمله، مسئولیت حملات سایبری به شرکت راه‌آهن و وزارت راه و شهرسازی را نیز به عهده گرفته است. همچنین در آذر ۱۴۰۲ حمله مشابهی توسط همین گروه انجام شد و «بخش عمده‌ای
مشابهی توسط همین گروه انجام شد و «بخش عمده‌ای از جایگاه‌های سوخت در ایران» از کار افتادند. تایمز آو ایزرائل به نقل از بیانیه این گروه هکری که به زبان فارسی و انگلیسی منتشر شده است، نوشت که «این حمله سایبری پاسخی به اقدامات ایران در منطقه بوده است». رویداد. حمله سایبری آبان ۱۴۰۰. حمله سایبری روند سوختگیری به وسیله کارت هوشمند سوخت را به‌طور کلی از کار انداخت، چنان‌که سوخت‌گیری فقط به صورت آفلاین و با نرخ آزاد آن هم در برخی از جایگاه‌ها ممکن بود. در این رابطه، ایسنا خبر از حمله سایبری به پمپ‌بنزین‌های کشور
ایسنا خبر از حمله سایبری به پمپ‌بنزین‌های کشور داد و گزارش کرد که بر روی صفحه دیجیتال نازل پمپ‌بنزین‌ها عبارت «حمله سایبری» و رقم «۶۴۴۱۱» دیده می‌شود، عددی که احتمالاً مربوط به شماره تلفن بیت رهبری بوده، ایسنا کمی بعد این خبر را حذف و انتشار چنین خبری را تکذیب نمود. وزارت نفت علت بروز اختلال در سوخت‌گیری را بروز مشکل فنی قلمداد کرد، نور نیوز، خبرگزاری وابسته به شورای عالی امنیت ملی، حمله سایبری را تأیید کرد و نوشت که منشأ حمله در دست بررسی است. تصاویری نیز منتشر شد که نشان می‌داد بیلبوردهای شهری هم مورد
منتشر شد که نشان می‌داد بیلبوردهای شهری هم مورد حمله سایبری قرار گرفته و عباراتی همچون «خامنه‌ای، بنزین ما کو؟» و «بنزین مجانی در جماران» روی آن درج شده است. در ابتدای بروز بحران، وزارت نفت وعده داد که مشکل را یک‌روزه حل می‌کند اما اختلال هشت روز ادامه پیدا کرد و در این مدت بسیاری از دارندگان کارت هوشمند مجبور به استفاده از بنزین آزاد شدند. پیامدها. در پی بروز حمله سایبری آبان ۱۴۰۰، روند سوختگیری در جایگاه‌های پمپ‌بنزین کشور با اختلال جدی مواجه شد، به گونه‌ای که در عموم جایگاه‌های سوخت‌رسانی صف‌های طولانی
که در عموم جایگاه‌های سوخت‌رسانی صف‌های طولانی خودروهای در انتظار سوخت‌گیری شکل گرفت. این رویداد سبب شد تا گمانه‌زنی شود که گرانی دوباره بنزین در دستور کار قرار گرفته چنان‌که وزیر کشور در ساعات اولیه هرگونه برنامه برای افزایش نرخ بنزین را رد کرد، سخنگوی کمیسیون انرژی مجلس شورای اسلامی، ضمن رد احتمال گرانی سوخت، از عوام خواست تا در صورت عدم نیاز فعلاً به جایگاه‌ها مراجعه نکنند. با از کار افتادن کارت هوشمند سوخت، روند سوختگیری ناوگان حمل نقل عمومی هم دچار اختلال شد. در ۱۴ آبان ۱۴۰۰ وزارت نفت ایران اعلام کرد
شد. در ۱۴ آبان ۱۴۰۰ وزارت نفت ایران اعلام کرد که برای جبران خسارت ناشی از حمله سایبری، برای خودروهای شخصی ده لیتر و برای موتورسیکلت‌ها ۵ لیتر سهمیهٔ جبرانی در نظر گرفته است.
کالکی دهمین تنزل ویشنو در عصر کالی یوگا (عصر ظلمت) است، که با آمدن او سیاهی و ظلمت از بین خواهد رفت. این موعود با نام‌های دوانگری (devanagari) کالکین (kalkin) یا کالاکی (kalaki) نیز خوانده شده‌است. در آیین هندو، موعود نجاتبخش موسوم به کالکی در پایان آخرین دوره زمانی از ادوار چهارگانه جهانی، یعنی کالی یوگه ظهور خواهد کرد. بنابر تفکر هندویی، جهان از چهار دوره رو به انحطاط تشکیل شده‌است. در چهارمین دوره، یعنی عصر کالی، فساد و تباهی سراسر جهان را فرا می‌گیرد. زندگانی اجتماعی و معنوی به نازل‌ترین حدّ خود نزول
زندگانی اجتماعی و معنوی به نازل‌ترین حدّ خود نزول می‌کند و موجبات زوال نهایی را فراهم می‌سازد. در این عصر (کالی یوگه یا دوره انحطاط) که بنابر باورهای هندویی از نیمه شب بین ۱۷ و ۱۸ ماه فوریه سال ۳۱۰۲ قبل از میلاد مسیح شروع گردیده، و ما اکنون در آن به سر می‌بریم، فقط به یک چهارم دَرْمه (دین یا نظم کیهانی) عمل می‌شود و سه چهارمش به فراموشی سپرده شده‌است. مردمان این دوره گناهکار، ستیزه‌جو و چون گدایان، بداقبال و سزاوار اقبالی نیستند. چیزهای بی‌ارزش را ارج می‌نهند، آزمندانه می‌خورند و در شهرهایی زندگی می‌کنند
آزمندانه می‌خورند و در شهرهایی زندگی می‌کنند که پر از دزدان است. بر اساس ادیان و مکتب‌های فلسفی هند، در پایان چنین دوران سیاهی، آخرین و دهمین تجلّی (اوتارة) ویشنو موسوم به کالکی، سوار بر اسبی سفید و به هیئت انسان ظهور خواهد کرد. وی سراسر جهان را سواره و با شمشیری آخته و رخشان درمی‌نوردد تا بدی و فساد را نابود کند. با نابود کردن جهان، شرایط برای آفرینشی نو مهیا می‌شود تا در مهایوگای آتی، دیگر بار عدالت و فضیلت ارزش یابند. نام. نام کالکی اغلب استعاره‌ای برا ی ابدیت است. ریشه این نام احتمالاً از کلمه کالکا
ی ابدیت است. ریشه این نام احتمالاً از کلمه کالکا (kalka) در سانسکریت گرفته شده که به اشاره به کثافت، پلیدی، تعفن دارد، لذا نام کالکی بیانگر «نابود کنندهٔ پلیدی» «نابود کنندهٔ سر در گمی» «نابود کنندهٔ تاریکی» یا «از بین برندهٔ دروغ» است. محل ظهور. کالکی را در کتابهایی مانند «کالکی پورانه» فرزند یک برهمن به نام «ویشنو یاسا» (Vishnu yasha) دانسته‌اند و همچنین محل ظهور او را روستایی به نام «شامبالا» (shambhala) ذکر کرده‌اند. چهاردهمین دالایی لاما یادآور شده‌است که شامبالا یک کشور معمولی نیست، ما فقط می‌توانیم
که شامبالا یک کشور معمولی نیست، ما فقط می‌توانیم بگوییم که آن یک سرزمین پاک وخالص است. چگونگی جهان قبل از ظهور. در کتب هندو چهرهٔ مثبتی از دوران پایانی ترسیم نشده‌است و همانند دیگر ادیان مردم و جامعه اسیر ظلم و ستم هستند. آگنی پورانه توضیح می‌دهد: «وقتی غیر آریایی‌ها، به عنوان پادشاهان شروع به بلعیدن مردانی کردند که به نظر عادل و درستکار بودند و موجودات بشری را بلعیدند، کالکی، ظهور خواهد کرد و غیرآریایی‌ها را با سلاح جنگی‌اش نابود خواهد کرد». دوره کالی‌یوگه (آخرزمان) در ویشنو پورانه چنین توصیف شده‌است:
(آخرزمان) در ویشنو پورانه چنین توصیف شده‌است: «پادشاهان زمین از ارواح پست، خشن و معتاد به حماقت و شرارت خواهند بود. آنان بر زنان، کودکان و گاوان مرگ را جاری خوهند کرد. اموال زیردستان خود را تصرف خواهند کرد. نیرو و اراده محدود خواهند داشت و در بیشتر جاها به سرعت صعود می‌کنند و فرو می‌افتند. زندگیهایشان کوتاه خواهد بود. آرزوهایشان اشباع نشدنی است. مهربانی اندکی از خود نشان خواهند داد… ثروت و تقوا روز به روز کاهش خواهد یافت تا اینکه جهان از آن کاملاً تهی می‌شود. فقط اموال است که طبقه را تعیین می‌کند. ثروت
فقط اموال است که طبقه را تعیین می‌کند. ثروت تنها منبع ایثار خواهد بود. شهوت تنها پیوند اتحاد میان دو جنس خواهد بود. خطا تنها وسیله موفقیت در دعاوی خواهد بود و زنان منحصراً ابزار خشنودی شهوانی خواهند بود… عدم صداقت تنها وسیله جهانی برای بقا خواهد بود و [این چنین خواهد بود] تا نژاد انسانی به فنا برود.» نحوه فعالیت. در ویشنو پورانه ذکر می‌شود: «او با قدرت وسوسه انگیزش تمام جنایتکاران و همه اذهان اختصاص داده شده به شرارت را نابود خواهد کرد. او دوباره اعمال نیکوکارانه را بر روی زمین بر قرار خواهد کرد و اذهان
را بر روی زمین بر قرار خواهد کرد و اذهان کسانی که در پایان عصر کالی یوگه زندگی می‌کنند را بیدار خواهد ساخت و به شفافی شیشه خواهد کرد.» در بهاگواتا پورانه فعالیت‌های کالکی چنین بیان شده‌است: «پروردگار کالکی، پروردگار جهان، اسب سفید سریعش داواتا (devadatta) را سوار خواهد شد و شمشیر در دست سفر خواهد کرد در سرتاسر زمین با هشت قدرت عرفانی. او میلیون‌ها نفر را که لباس پادشاهان را دزدیده‌اند خواهد کشت.» در خاتمه قیام کالکی، مطابق با بهاگواته پوارانه، بعد از اینکه پادشاهان دروغین کشته شدند، ساکنان باقی مانده نسیمی
دروغین کشته شدند، ساکنان باقی مانده نسیمی خوش‌بو از بوی عطر خوب مقدس صندل احساس خواهند کرد و اذهان آن‌ها را از لحاظ معنوی خالص خواهد کرد. و در متون دیگر ذکر کرده‌اند که کالکی با دو شاهزاده (کشتریه) (kastriya)ازدواج خواهد نمود و به کوه‌های هیمالیا برای عبادت خواهد رفت.
کنستانتین الکساندرو روزتی (؛ ۲ جون ۱۸۱۶–۸ اپریل ۱۸۸۵ میلادی)، رهبر ادبی و سیاسی رومانیایی بود که در بخارست، در خانواده شاهزاده روزتی متولد شد. زندگی‌نامه. قبل از ۱۸۴۸. کنستانتین الکساندرو روزتی در بخارست متولد شد و پسر حاکم الکساندرو روزتی و النا، با تخلص اوبدهانو بود. او در «کالج ملی سنت ساوا» در بخارست تحصیل کرد که در آنجا معلمانی نظیر «افتیمی مورگو» و «ژان الکساندر ویلانت» داشت. در سال ۱۸۳۲ (یا ۱۸۳۳) میلادی به ارتش پیوست و تا اوت ۱۸۳۶ میلادی، یعنی تا زمانی که استعفا داد، در آنجا خدمت کرد. «او ادبیات را
که استعفا داد، در آنجا خدمت کرد. «او ادبیات را شروع کرد، سپس وارد دستگاه حکومتی شد، در سال ۱۸۴۲ میلادی رئیس پولیس پیتستی بود و سپس در محکمه، «دادستان محکمه مدنی» بخارست شد. وی در ۱۸۴۵ میلادی استعفا داد.» در سال ۱۸۴۴ میلادی او برای اولین بار به پاریس رفت: «سپس من امیدوار بودم که بعد از ۳–۴ سال کار کردن، به وطنم برمی‌گردم و سرشار از علم و فضایل خواهم درخشید، روزی می‌رسد که حداقل مادرم را خوشحال می‌کنم، من جایگاه وطنم را کمی بالا می‌برم و با این فکر که من رسالت خودم را به خوبی انجام داده‌ام، می‌میرم.» این
خودم را به خوبی انجام داده‌ام، می‌میرم.» این مربوط به دوستان و همراهان دیگر است: یون سی براتیانو، نقاش کنستانتین دانیل روزنتال، واسیل مولینسکو، آندرونسکو، اسکارلات ویرناو. در پایان سپتامبر (اوایل اکتبر) وی کشور را ترک کرد، زیرا به او خبر دادند که مادرش بیمار است. پس از مرگ مادرش (دسمبر ۱۸۴۴)، در اواسط ۱۸۴۵ او دوباره عازم پاریس شد، جایی که در دوره‌های مورخان و اندیشمندان ژول میشله، ادگار کینه و دیگر نمایندگان روح انقلابی فرانسه آن زمان شرکت کرد. در اینجا، همراه با اسکارلات ورناوی مولدوایی، وی تلاش کرد تا
همراه با اسکارلات ورناوی مولدوایی، وی تلاش کرد تا روابط بین دانشجویان والاچیا و مولداوی را تقویت کند و به ایده‌های جدید تعیین سرنوشت ملی و عدالت اجتماعی روی بیاورد. در این فضا، در دسامبر ۱۸۴۵ میلادی، انجمن دانشجویان رومانیایی در پاریس تأسیس شد که اولین هدف آن کمک به جوانان فقیر اما با استعداد برای تحصیل در پاریس بود. ان یون قیکا به عنوان رئیس انجمن، سی.ای. روزتی در سمت منشی و اسکارلات ویرناو به عنوان صندوقدار تعیین شدند. در سال ۱۸۴۵ میلادی، روزتی به پاریس رفت و در آنجا با آلفونس دلامارتین، حامی انجمن
رفت و در آنجا با آلفونس دلامارتین، حامی انجمن دانشجویان رومانیایی در پاریس ملاقات کرد. در سال ۱۸۴۷ میلادی او با مری گرانت، خواهر افینگهام گرانت، کنسولگر انگلیس در بخارست ازدواج کرد. کنسولگر نیز با زویا راکوویچ، دختر الکساندرو راکوویچ ازدواج کرد. پُلِ گرانت واقع در نزدیکی Gara de Nord در بخارست، به اسم او نامگذاری شده‌اند. او در سال ۱۸۴۴ در حوزه لژ ماسونی در پانسیون ماسونیک «طلیعه سکوت مطلق» در پاریس وارد شد و در این پانسیون، تمام پایه‌ها را تا درجه ۱۸ در ۱۸۴۷ میلادی دریافت کرد. در سال ۱۸۴۸ میلادی او در
۱۸۴۷ میلادی دریافت کرد. در سال ۱۸۴۸ میلادی او در تأسیس خانه نور بخارست شرکت کرد. در سال ۱۹۲۳ میلادی، کارگاهی در بخارست به اسم او نامیده شد و یکی از معدود فراماسونرهای رومانیایی بود که در «فرهنگ لغت فراماسونری» با هماهنگی دانیل لیگو از او یاد شده‌است. او در جولای-آگوست ۱۸۴۶ میلادی به بخارست بازگشت و شروع به کار کرد: او با دو دوست خارجی که در رومانی زندگی می‌کردند، اریک وینترالدر، اقتصاددان اتریشی و افینگهام گرانت انگلیسی (برادر شوهر آینده‌اش) یک کتابفروشی افتتاح کرد. در نوامبر ۱۸۴۶ میلادی او چاپ فشاری انجمن
کرد. در نوامبر ۱۸۴۶ میلادی او چاپ فشاری انجمن چاپ ادبی که فعالیت انجمن مخفی برادری را پوشش می‌داد را خرید: «انجمن ادبی رومانی». در این سال‌ها او در مدیریت تجارت بخارست بسیار فعال بود. در سال ۱۸۴۷ او با مری گرانت ازدواج کرد. همسر او نام خود را به ماریا روزتی تغییر داد. ماریا یک زن اسکاتلندی-فرانسوی و مدل نقاشی انقلابی «رومانی انقلابی» بود که توسط سی.دی. روزنتال، دوست روزتی کشیده شد.[ مری گرانت خواهر افینگهام گرانت، کنسولگر انگلیس در بخارست بود که با زویا راکوویچ رومانیایی، دختر الکساندرو راکوویچ ازدواج کرده
رومانیایی، دختر الکساندرو راکوویچ ازدواج کرده بود. انقلاب ۱۸۴۸ و تبعید. در طول انقلاب ۱۸۴۸ او یکی از رهبران جریان رادیکال انقلابیون بود. او دبیر دولت موقت، فرماندار پولیس (بخارست) و سردبیر روزنامه Pruncul român بود. پس از شکست دولت انقلابی، او در اولین دسته از هجرت کنندگان، از کشور خارج شد و توسط ترک‌ها با دو قایق به سمت دانوب، تا مرز اتریش پیش رفت. از اینجا از طریق مجارستان، کرواسی و اتریش، عازم فرانسه شد. او در دسمبر ۱۸۴۸ وارد پاریس شد. در سال‌های تبعید (۱۸۴۸–۱۸۵۷) او در انتشار مجله «رومانی آینده» و به
(۱۸۴۸–۱۸۵۷) او در انتشار مجله «رومانی آینده» و به ویژه مجله «جمهوری رومانی» مشارکت داشت، که در آن برای وحدت اصولگرایی در یک دولت دموکراتیک مبارزه می‌کرد. روزتی در انقلاب ولاچی ۱۸۴۸ شرکت کرد. او در میان اولین کسانی بود که توسط شاهزاده گئورگه بیبسکو دستگیر و متهم به برنامه‌ریزی برای کشتن شاهزاده شد. پس از روی کار آمدن دولت موقت در ۱۱ ژوئن ۱۸۴۸، وی پست فرماندهی پولیس را بر عهده داشت. او همچنین سردبیر اولین روزنامه انقلاب مونتنی Pruncul Român بود. وی تا ختم ماه جون با نیکولای بلچسکو، الکساندرو گولسکو و یون سی
جون با نیکولای بلچسکو، الکساندرو گولسکو و یون سی براتیانو به عنوان منشی دولت موقت خدمت کرد. در ماه اگست، وی به عنوان مدیر وزارت کشور منصوب شد. پس از شکست خونین انقلاب در ۱۳ سپتمبر ۱۸۴۸، روزتی به همراه دیگر رهبران انقلاب دستگیر شد. دخالت همسرش در آزادی آن‌ها بسیار مهم بود. روزتی به همراه برادران براتیانو، بلچسکو و دیگران به فرانسه هجرت کرد. در حالی که در فرانسه بود، وی نوشتاری در حمایت از ایجاد یک دولت واحد ملی منتشر کرد. فعالیت پس از بازگشت به کشور (۱۸۵۷). در ماه می ۱۸۵۷، او به کشور بازگشت. به همین مناسبت،
ماه می ۱۸۵۷، او به کشور بازگشت. به همین مناسبت، روزنامه اسرائیلی رومانی شماره ۱۹/۷ ژوئن ۱۸۵۷ را تحت عنوانRusciuk، و شماره ۱۱/۲۵ می۱۸۵۷را با عنوان نامه‌ای از سی.ای. روزتی منتتشر کرد. در این نامه معلوم می‌شود که وی در بازگشت از این هجرت، با گذرنامه سفارت عثمانی و با کمک محافل یهودی وارد کشور شده‌است. پس از بازگشت به کشور، وی روزنامه لیبرال رادیکال «رومانول» را ویرایش کرد و نقش مهمی در مجمع موقت و در انتخاب اسکندرو یوان کوزا به عنوان حاکم کشور رومانی ایفا کرد. در صفحات روزنامه «رومانول»، که تقریباً نیم قرن
در صفحات روزنامه «رومانول»، که تقریباً نیم قرن چاپ شد، از اصلاحات دموکراتیک، برای وحدت ملی و استقلال ملی کشور حمایت کرد. او یکی از رهبران حزب ملی لیبرال بود که در ۱۸۷۴–۱۸۷۵ تأسیس شد. اما در سال ۱۸۸۴، با درگیری با یون براتیانو، یک تضاد فکری لیبرال را سازماندهی کرد. او با اشتیاق از اعلام استقلال این کشور و مشارکت رومانی در جنگ روسیه و ترکیه در سال‌های ۱۸۷۷–۱۸۷۸ حمایت کرد. در سال ۱۸۵۸ «انجمن کارگران چاپ در بخارست» را تأسیس و ریاست کرد. در سال ۱۸۶۳ وی «انجمن کمک متقابل چاپخانه داران رومانیایی» را به همراه