payamvha/North_RAG huggingface dataset:
را «یک جمهوریخواه بزرگ» توصیف کرد. در مراسم تشییع جنازه وی در ۳۰ ژوئن در بلفاست بیش از ۱۵۰۰ نفر از جمله مک دونالد، معاون نخست‌وزیر میشل اونیل و رئیس‌جمهور سابق سین فاین، گری آدامز شرکت داشتند ، اما به دلیل نقض قوانین فاصله اجتماعی اما به علت همه‌گیری بیماری covid19، مورد انتقاد قرار گرفت. که در آن زمان در ایرلند شمالی فعالیت می‌کرد، تعداد مراسم تشییع جنازه را به بیش از ۳۰ عزادار محدود کرد. منابع فرهنگی. در فیلم "Maze" دراماتورژی فرار از زندان ۱۹۸۳ به کارگردانی استفان بورک، استوری توسط بازیگر ایرلندی،
استفان بورک، استوری توسط بازیگر ایرلندی، سیلیان اوسالیوان به تصویر کشیده شد.
رفتار کمک کردن نوعی عمل داوطلبانه برای رهایی دیگری از سختی و ناراحتی است. در قرن بیست و یکم، کمک‌های مالی و همکاری های فراوانی میان کشورهای جهان به‌ویژه پس از دنیاگیری کووید-۱۹ پدید آمد.
کلید (انگلیسی: The Key) فیلمی آمریکایی محصول ۱۹۳۴ به کارگردانی مایکل کورتیز است. این فیلم مجدداً به عنوان "High Peril" (عنوان پیش از انتشار "Sue of Fury") در سال ۱۹۶۰ منتشر شد. داستان مربوط به یک مثلث عاشقانه، در جریان جنگ استقلال ایرلند است. طرح. کاپیتان بیل تنانت (ویلیام پاول) یک افسر انگلیسی است که در سال ۱۹۲۰ در دوبلین مستقر شده‌است. تنانت سابقه ای با نورا، همسر دوستش، کاپیتان اندرو کر افسر اطلاعات انگلیس دارد. اولین وظیفه تنانت این است که یکی از اعضای بدنام سین فاین، پیدار کونلان را بازداشت کند. اولین
سین فاین، پیدار کونلان را بازداشت کند. اولین تلاش او برای شکت پیدار کونلان با شکست مواجه شد به کر دستور داده می‌شود تا تننت را یک شبه آرام کند. نورا از کاری که کرده بد بسیار ترسیده بود و از شوهرش خواهش می‌کند که او را تنها نگذارد. آما پس از رفتن کر، شاهد بازگشت فلکی به زمان تنانت و نورا هستیم، چندین سال قبل. کر جستجوی کونلان را رهبری می‌کند. او را می‌یابد و اسیر می‌کند. وقتی او به خانه رسید، خیلی دیر شد، نورا هنوز بلند است و هنوز لباس پوشیده‌است. تننت نیز آنجاست و اصرار می‌ورزد: «ما باید به او بگوییم.»
آنجاست و اصرار می‌ورزد: «ما باید به او بگوییم.» نورا می‌گوید که انجام این کار برای اوست، تنانت را از آنجا دور می‌کند. و به شوهرش می‌گوید «بله». او به شوهرش یادآوری می‌کند که او همیشه می‌دانسته شخص دیگری وجود داشته‌است. اینکه کسی تننت بود، و اشتیاق او که مدتها فکر می‌کرد در این جلسه شعله‌ور شده‌است. کر با وجود درخواست‌هایش مبنی بر کشته شدن وی، با عجله بیرون می‌رود. او می‌گوید که ممکن است همه مشکلات آنها را حل کند. تننت او را در حال رفتن می‌بیند و به نوره پریشان برمی گردد تا بپرسد کر به کجا می‌رود. او قول
برمی گردد تا بپرسد کر به کجا می‌رود. او قول می‌دهد که او را پیدا کند. ارتش انگلیس به اعدام محکوم می‌شود. اندکی پس از آن، کر مشاهده شده و به میخانه ای تعقیب می‌شود که در آنجا توسط مردان و زنانی که در کوچه منتظر هستند کمین کرده و ربوده می‌شود. صبح روز بعد که تننت به پست نظامی می‌رسد، نورا را پیدا می‌کند که در آنجا منتظر خبر شوهرش است. او به او گفت که بخشی از او با کر از در بیرون رفت. عشق او به تنانت یک رؤیا بود: او «فقط سه سال از او دور شده‌است.» یک پیام رسان از Sinn Féin می‌رسد. او ادعا می‌کند که صلح ساز
از Sinn Féin می‌رسد. او ادعا می‌کند که صلح ساز است و به ژنرال می‌گوید اگر کونلان آزاد شود کر آزاد خواهد شد. اما ژنرال به او می‌گوید کونلان ساعت ۶:۰۰ به دار آویخته می‌شود صبح روز بعد هستم نورا به ژنرال التماس می‌کند که رعایت کند، اما ژنرال امتناع می‌کند. تننت نماینده سین فاین را دنبال می‌کند و سعی می‌کند برای زندگی کر معامله کند، اما به او گفته می‌شود که جز آزاد شدن کونلان هیچ کاری انجام نخواهد داد. او به مقر فرماندهی برمی گردد و برخلاف دستورات، وارد دفتر ژنرال می‌شود، میز کار او را می‌شکند و برای Conlan
ژنرال می‌شود، میز کار او را می‌شکند و برای Conlan جعل آزادی می‌کند. ساعت ۳ بامداد، در خارج از زندان، جمعیت زیادی به زانو درآمده و مشغول نماز هستند. اسیرکنندگان کر او را آزاد کردند. صبح روز بعد، این شهر آزادی کونلان را جشن می‌گیرد و انگلیس‌ها شکار شخصی برای کونلان را انجام می‌دهند. جعل تننت کشف شد و کر از اینکه دوستش برای آزادی او دست به خودکشی شغلی زده‌است، پریشان می‌شود. خارج از ستاد مرکزی، تنانت به کر می‌گوید که نورا عاشق خاطره ای پر زرق و برق بوده‌است اما دیدن دوباره تنانت تمام عاشقانه‌ها را برای او از
دیدن دوباره تنانت تمام عاشقانه‌ها را برای او از بین برده و باعث شده‌است که او بفهمد واقعاً شوهرش را دوست دارد. تنانت خود را به ژنرال معرفی می‌کند، زیرا می‌داند که حداقل سه سال در زندان به سر می‌برد. هنگام دستگیری، تنانت هنگام تماشای کرها از میان جمعیت تشویق کننده رانده می‌شود. زمینه. یکی از نویسندگان فیلمنامه فیلم کاپیتان جوزلین لی هاردی، جانباز تزئین شده جنگ جهانی اول بود که فرارهای مکرر از اردوگاه‌های اسیران جنگی آلمان را انجام داده بود. پس از جنگ بزرگ هاردی به عنوان افسر اطلاعات نظامی وابسته به بخش کمکی
به عنوان افسر اطلاعات نظامی وابسته به بخش کمکی سپاه سلطنتی ایرلند در طول جنگ استقلال ایرلند خدمت کرد. وی در بازجویی از زندانیان ارتش جمهوری اسلامی ایران تخصص داشت و از چندین تلاش برای جان خود توسط ارتش جمهوری‌خواه ایرلند جان سالم به در برد.
هورمون‌درمانی افراد ترنس یا هورمون‌درمانی جایگزین نوعی هورمون‌درمانی در افراد تراجنسیتی با هدف ایجاد صفات ثانویه جنسی هم‌سو با هویت جنسیتی، بوسیله تجویز هورمون‌های جنسی است. با وجود این‌که هورمون‌درمانی باعث ایجاد بسیاری از صفات ثانویه جنسی مورد انتظار در افراد تراجنسیتی می‌شود، بسیاری از خصوصیات جنسی با هورمون‌درمانی قابل تغییر نیستند. به عنوان مثال، هورمو‌ن‌درمانی می‌تواند باعث رشد پستان در زنان ترنس شود اما نمی‌تواند پستان را در مردان ترنس از بین ببرد. جایگزینی هورمون می‌تواند باعث رشد موهای صورت در
جایگزینی هورمون می‌تواند باعث رشد موهای صورت در مردان ترنس شود، اما نمی‌تواند موهای صورت زنان ترنس را به‌کلی از بین ببرد. با این حال، هورمون‌درمانی در ایجاد صفات ثانویه موثر است. صفاتی که به‌ راحتی برگشت‌پذیر هستند با قطع درمان هورمونی باز می‌گردند.(قبل از جراحی) با این وجود برخی تغییرات ناشی از دریافت هورمون در مردان ترنس ممکن است در عرض چند هفته تقریباً برگشت‌ناپذیر شوند در حالی که این زمان برای زنان ترنس ممکن است طولانی‌تر باشد. همانند تمام مداخلات پزشکی، جایگزینی هورمون هم ممکن است با خطراتی همراه
جایگزینی هورمون هم ممکن است با خطراتی همراه باشد، به ویژه در دوزهای بالای مصرف. بنابراین توصیه می‌شود که هر نوع مصرف هورمون یا تغییر الگو مصرف باید تحت نظارت پزشک باشد. زیرا شروع، توقف یا حتی تغییر میزان دوز می‌تواند تهدیدی برای سلامتی جسمی و روانی فرد باشد. شرایط و الزامات. در گذشته افراد ترنس برای دریافت خدمات هورمون‌درمانی نیازمند ارزیابی روان‌پزشک یا نسخه درمان‌گر بودند اما اکنون بسیاری از مراکز ارائه خدمات از مدل «رضایت آگاهانه» پشتیبانی می‌کنند. این روش نیاز به هیچ‌گونه ارزیابی روانپزشکی ندارد اما در
نیاز به هیچ‌گونه ارزیابی روانپزشکی ندارد اما در عوض بر کاهش محدودیت‌های مراقبتی با دادن اطلاعات کامل برای درک شخص از خطرات و نتایج تمرکز دارد. برخی از سازمان‌های بهداشت ال‌جی‌بی‌تی مثل "مرکز بهداشت هوارد براون شیکاگو" و فدراسیون فرزندپروری تنظیم‌شده آمریکا از مدل «رضایت آگاهانه» حمایت می کنند. استانداردهای مراقبت از سلامت افراد تراجنسیتی(SOC) عنوان می‌کند که شخص ترنس باید توسط یک متخصص بهداشت روان‌، درگیر با آشفتگی جنسیتی تشخیص داده شود. در این مدل استاندارد همچنین «رضایت آگاهانه» فرد شرط است. استانداردهای
همچنین «رضایت آگاهانه» فرد شرط است. استانداردهای انجمن حرفه‌ای جهانی بهداشت تراجنسیتی (WPATH)، هر دو رویکرد مراقبتی را تایید می‌کند. گزینه‌های درمان. انجمن حرفه‌ای جهانی بهداشت تراجنسیتی (WPATH) با هم‌کاری‌ انجمن غدد درون‌ریز یک راهنما برای ارائه دهندگان مراقبت‌های بهداشتی ترنسجندر تدوین کرده‌است. هورمون‌درمانی زنانه‌سازی. هورمون‌درمانی زنانه‌سازی معمولاً شامل داروهایی برای سرکوب تستوسترون و انواع داروهای حاوی استروژن‌ها، آنتی آندروژن‌ها (مسدود کننده های تستوسترون) و پروژسترون‌ها هستند. معمولاً استروژن با
و پروژسترون‌ها هستند. معمولاً استروژن با آنتی آندروژن ترکیب می‌شود تا تستوسترون را سرکوب و مسدود کند. هورمون‌درمانی مردانه‌سازی. هورمون‌درمانی مردانه‌سازی معمولاً شامل مصرف تستوسترون جهت سرکوب تولید استروژن است. طریقه‌ی مصرف می‌تواند خوراکی، تزریق و کاشت زیرپوستی باشد. دوز مصرف باید با تجویز پزشک باشد که می‌تواند هفتگی یا دوهفته‌ای باشد. ایمنی. هورمون‌درمانی برای افراد تراجنسیتی می‌تواند یک کمک پزشکی ایمن باشد به شرطی که تحت نظارت یک پزشک متخصص باشد. مانند تمام مداخلات پزشکی، هورمون‌درمانی هم با خطرات
تمام مداخلات پزشکی، هورمون‌درمانی هم با خطرات بالقوه‌ای همراه است که از طریق غربال‌گری و تست‌های آزمایشگاهی مثل؛ شمارش گلبول‌های خونی، آزمایش خون، بررسی عملکرد کلیه و کبد و سنجش کلسترول کنترل می‌شود. مصرف بیش از حد هورمون‌ها بدون نظارت پزشک ممکن است منجر به تهدیدات سلامتی مثل افزایش خطر ابتلا به سرطان، حمله قلبی ناشی از غلیظ‌شدن خون، لخته‌شدن خون و افزایش کلسترول شود. تاثیرات در باروری. هورمون‌درمانی ممکن است قابلیت باروری را تحت تاثیر قرار دهد یا محدود کند. قبل از شروع هرگونه درمان، افراد ممکن است تاثیرات
قبل از شروع هرگونه درمان، افراد ممکن است تاثیرات مربوط به باروری را در نظر بگیرند. گزینه‌هایی مثل انجماد اسپرم، انجماد تخمک و انجماد بافت تخمدان برای این شرایط توصیه می‌شود. انتشار یک مطالعه در کنفرانس انجمن غدد درون‌ریز (ENDO 2019)، نشان داد که تخمدان در مردان ترنس، یک سال پس از شروع درمان با تستوسترون هم توانایی باروری خود را حفظ ‌می‌کند. برخورداری از درمان. صلاحیت افراد برای استفاده از درمان با هورمون با استفاده از ابزارهای اصلی تشخیصی مانند؛ طبقه‌بندی بین‌المللی آماری بیماری‌ها(ICD) و راهنمای تشخیصی و
آماری بیماری‌ها(ICD) و راهنمای تشخیصی و آماری اختلال‌های روانی(DSM) تعیین می‌شود. از آن‌جایی‌که ممکن است آشفتگی جنسیتی همراه با مشکلات یا نیازهای روان‌پزشکی باشد، افراد علاوه بر غربالگری اختلالات روانی با استفاده از معیارهای DSM-5، با معیارهای ICD-10 هم ارزیابی می‌شوند. بنا بر تاکید انجمن غدد درون‌ریز، پزشكانی كه آشفتگی جنسیتی را ارزیابی می‌کنند نیازمند آموزش با «آی‌سی‌دی-۱۰» و «دی‌اس‌ام-۵» هستند. همچنین ارائه دهندگان مراقبت‌های بهداشتی باید ارزیابی کاملی از سلامت روانی فرد به‌دست‌ آورند و عوامل
کاملی از سلامت روانی فرد به‌دست‌ آورند و عوامل روانی-اجتماعی که می تواند بر درمان تأثیر بگذارد را شناسایی کنند. آی‌سی‌دی-۱۰ (ICD-10). براساس سیستم آی‌سی‌دی-۱۰، افراد باید تحت تشخیص تراجنسی یا آشفتگی جنسیتی دوران کودکی باشند. معیارهای تراجنسی؛ برای تشخیص فرد درگیر با «آشفتگی جنسیتی در کودکی» براساس معیارهای آی‌سی‌دی-۱۰؛ کودک باید قبل از بلوغ بواسطه جنس خود دچار نارضایتی‌ شدید و مداوم باشد یا موارد زیر مشهود باشد؛ دی‌اس‌ام-۵ (DSM-5). دی‌اس‌ام-۵ تجربه ۲ مورد از ۶ مورد زیر را بعنوان معیاری برای آشفتگی جنسیتی
از ۶ مورد زیر را بعنوان معیاری برای آشفتگی جنسیتی می‌داند؛ تجربه قبلی. برخی سازمان‌ها الزام دارند که افراد قبل از شروع هورمون‌درمانی، باید مدت زمان مشخصی را در نقش جنسیتی مورد نظر خود بگذرانند، این دوره را، تجربه زندگی واقعی (RLE) می‌نامند. در سال ۲۰۰۹ انجمن غدد درون‌ریز اظهار داشت که افراد باید حداقل سه ماه «تجربه زندگی واقعی» را داشته باشند یا برای مدتی مشخص توسط روان‌درمان‌گر، حداقل سه ماه تحت روان‌درمانی قرار بگیرند. افراد تراجنسیتی و فعالان این عرصه مانند "کیت بورنشتاین"، معتقدند «تجربه زندگی واقعی»
"کیت بورنشتاین"، معتقدند «تجربه زندگی واقعی» از نظر روانشناختی مضر است و نوعی دروازه‌بانی است، چرا که افراد را از فرآیند گذار جنسیت برای مدتی منع می‌کند.
رود وین (به لاتین: Wien) یک رود در اتریش است که از شهر وین پایتخت این کشور عبور می‌کند. این رود که از ایالت نیدراسترایش سرچشمه می‌گیرد و پس از طی ۳۴ کیلومتر به رود دانوب می‌ریزد.
آیا کریسمس برف می‌بارد؟ (به ; ) یک مجموعه تلویزیونی کره جنوبی ۲۰۰۹ در ژانر ملودرام با بازی گو سو، هان یه سول، سونگ جونگ-هو، سون‌وو سون و جو مین-سو است. این مجموعه از ۲ دسامبر ۲۰۰۹ تا ۲۸ ژانویه ۲۰۱۰، چهارشنبه و پنجشنبه‌ها، ساعت ۲۱:۵۵ (کی‌اس‌تی) برای ۱۶ قسمت از اس‌بی‌اس پخش شد. ریتینگ. براساس TNS Media Korea، قسمت‌های یک و دو به رتبه‌بندی ۸٫۶٪ و ۷٫۷٪ در سراسر کشور دست یافتند و در برابر رقبای خود "آیریس" در کی‌بی‌اس و "قهرمان" در ام‌بی‌سی در رتبهٔ دوم قرار گرفت. رتبه‌بندی برای تکرار قسمت‌های یک و دو، ۸٫۷٪ و
رتبه‌بندی برای تکرار قسمت‌های یک و دو، ۸٫۷٪ و ۱۱٫۴٪ در سراسر کشور ثبت شده‌است و از پخش اصلی آن پیشی گرفته‌است. منبع: TNS Media Korea
روش ارزیابی اقتصادی هزینه‌های سفر، تجزیه و تحلیل هزینه‌های سفر یا روش کلاوسون یک روش بر پایه روش ترجیحات آشکار شده برای ارزیابی اقتصادی است که در تحلیل هزینه-فایده، برای محاسبه ارزش چیزهایی که قیمت آن از طریق مکانسیم بازار تعیین نمی‌شود (برای مثال پارک‌های ملی، سواحل، اکوسیستم‌ها)، استفاده می‌شود. هدف این روش محاسبه تمایل به پرداخت برای مراکز (با در نظر گرفتن هزینه ثابت) است. این روش اولین بار در سال ۱۹۴۷ توسط هارولد هاتلینگ، در نامه ای به مدیر خدمات پارک ملی در راستای ارایه روشی برای سنجش ارزش تفریحات
ملی در راستای ارایه روشی برای سنجش ارزش تفریحات پیشنهاد شد و به دنبال آن کلاوسون (۱۹۵۹) آن را اصلاح کرده و گسترش داد. از این روش برای تخمین قیمت سایه نیز استفاده می‌شود. روش‌شناسی. فرض اساسی این روش آن است که هر فرد، مقادیر مختلفی از زمان و پول را برای بازدید از یک مکان خاص صرف می‌کند. هرچه فرد از آن مکان دورتر باشد، وقت و هزینه بیشتری را باید صرف کند و همچنین احتمال سفر مجدد او نیز کمتر است. افراد نزدیکتر دفعات بیشتری را (برای مثال در یک سال) برای بازدید به آنجا می‌روند و هزینه و وقت کمتری نیز، در هر بار
آنجا می‌روند و هزینه و وقت کمتری نیز، در هر بار مراجعه صرف می‌کنند. با تناسب توزیع افراد در این طیف، از میانگین هزینه‌های حمل و نقل و هزینه فرصت که برای سفر به یک سایت تفریحی صرف می‌شود، برای تعیین ارزش سایت استفاده می‌شود. ممکن است رویکردهای مختلفی در جمع‌آوری واقعی داده‌ها یا تخمین آنها استفاده شود. روش ارزیابی بر اساس هزینه‌های سفر، یک روش بر مبنای روش ترجیحات آشکار شده‌است، زیرا در پی رفتار واقعی انسان است تا بتواند ارزشی را که مردم برای چیزی قائل هستند، بدست بیاورد. در این روش: پ. ن) نرخ بازدید: تعداد
بدست بیاورد. در این روش: پ. ن) نرخ بازدید: تعداد بازدیدکنندگانی که از یک منطقه معین می‌آیند/ جمعیت آن منطقه نرخ بازدید = f × (هزینه سفر به آن مرکز از یک منطقه معین) VR=a+b.C
دره بوم (به لاتین: Darreh-ye Bum) یک منطقهٔ مسکونی در افغانستان است که در ولایت بادغیس واقع شده‌است. جستارهای وابسته. دره بوم در ۱۹۳۹ میلادی
از خانه شماره ۳۷ فیلم مستندی به کارگردانی محسن شهرنازدار و سام کلانتری است که برای اولین بار در تاریخ ۳ اسفند ۱۳۸۹ در خانه هنرمندان ایران به نمایش درآمد. این مستند به زندگی صادق هدایت نویسنده برجسته ایرانی از تولد تا مرگ وی می‌پردازد. این فیلم مجموعه‌ای است از مصاحبه با افراد مختلف به همراه پاره‌هایی از نامه‌های شخصی او که تصویری از تولد تا مرگ این نویسنده را ترسیم می‌کند. مصاحبه‌ها. در طول این مستند، مصاحبه‌هایی از دوستان و نزدیکان صادق هدایت همچون جهانگیر هدایت برادرزاده وی، تهیه شده‌است.
جون یو بین (؛ زادهٔ ۲۶ ژوئیه ۱۹۸۹) بازیگر اهل کره جنوبی است. جو یو بین به برای ایفای نقش در فیلم "پس از مرگ من" به شهرت رسید که به خاطر عملکرد خود برندهٔ جایزهٔ بازیگر سال در بیست و دومین جشنوارهٔ بین‌المللی فیلم بوسان و فستیوال فیلم مستقل سئول ۲۰۱۷ شد. او در مجموعهٔ تلویزیونی "وینچنزو" (۲۰۲۱) و فیلم "شب در بهشت" (۲۰۲۱) ایفای نقش کرده‌است.
گور ماریال (؛ زادهٔ ) دونده ماراتن اهل سودان جنوبی-آمریکا است. وی در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۱۲ زیر پرچم المپیک در مسابقات شرکت کرد اما در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۱۶ به‌عنوان نماینده کشور سودان جنوبی به رقابت پرداخت.
خروج بنی‌اسرائیل از مصر یا داستان تیه اسطورهٔ خاستگاه بنی‌اسرائیل است. این داستان حاوی قصهٔ بردگی و خروج بنی‌اسرائیل از مصر، وحی قوانین در کوه سینا، سرگردانی در بیابان و نهایتاً فتح کنعان است. پیام داستان این است که یهوه اسرائیلیان را از بردگی رهانید و به موجب عهدی که با ایشان بست، آن‌ها به او تعلق دارند. اجماعی میان محققان معاصر وجود دارد که روایات تورات حاوی مطالب دقیقی دربارهٔ خاستگاه بنی‌اسرائیل نیست. در واقع به نظر می‌رسد بنی‌اسرائیل در اواخر هزاره دوم قبل از میلاد در بلندی‌های مرکز کنعان شکل گرفته‌اند
از میلاد در بلندی‌های مرکز کنعان شکل گرفته‌اند و دارای فرهنگی کنعانی بوده‌اند. به‌طور کلی بیشتر دو نظر عمده میان تاریخ‌پژوهان دربارهٔ صحت تاریخی این داستان وجود دارد؛ اکثریت اعتقاد دارند که داستان دارای اساس تاریخی است اما بخش‌های کمی از روایت تورات ارزش تاریخی دارد و گروه دیگر هم معتقدند این داستان اساس تاریخی ندارد و در دوره اسارت یهودیان در بابل یا بعد از آزادسازی آنان در زمان کوروش بزرگ ساخته شده‌است. داستان خروج در کتب دوم تا پنجم تورات، یعنی اسفار خروج، لاویان، اعداد و تثنیه، روایت شده‌است. اتفاق نظر
لاویان، اعداد و تثنیه، روایت شده‌است. اتفاق نظر گسترده محققان این است که تورات در قرن پنجم قبل از میلاد که یهودیان تحت حکومت شاهنشاهی هخامنشی بودند نوشته شده‌است، هر چند برخی مطالب آن، به ادوار قدیمی‌تری تعلق دارند زیرا عاموس و هوشع که هشت قرن قبل از میلاد زیستند نیز به این قصه اشاره کرده‌اند. قصه خروج نقشی مرکزی در یهودیت دارد؛ در عبادت‌های روزانه یهودی و در جشن‌هایی چون پسح به آن اشاره می‌شود. مسیحیان اولیه اعتقاد داشتند این داستان پیش‌درآمدی بر رستاخیز عیسی از مرگ است. قصه خروج همچنین برای برخی
عیسی از مرگ است. قصه خروج همچنین برای برخی غیریهودیان مثل اروپایی‌هایی که برای فرار از آزار مذهبی به قاره آمریکا مهاجرت کرده بودند یا سیاه‌پوستان آمریکا که از آزادی و حقوق شهروندی محروم مانده بودند نیز منبع الهام بوده‌است. این داستان در قرآن و منابع اسلامی دیگر هم روایت شده اما تفاوت‌هایی با آنچه در تورات دیده می‌شود دارد. یک تغییر عمده این است که در قرآن، موسی و هارون برای هدایت فرعون به یکتاپرستی به مصر می‌روند. روایت قرآن تحت تأثیر متون متاخر مثل آگادا بوده‌است. روایت تورات. روایت چنین آغاز شده که بعد
بوده‌است. روایت تورات. روایت چنین آغاز شده که بعد از مرگ یوسف و برادرانش، جمعیت فرزندان اسرائیل به اندازه‌ای زیاد شده بود که «بیش از حد قدرتمند شدند و سرزمین از آنان پر شده بود.» در آن زمان، پادشاهی بر مصر حکومت می‌کرد که «یوسف را نمی‌شناخت» و از جمعیت زیاد اسرائیلیان و عدم وفاداری احتمالی آنان بیمناک بود. نتیجتاً، به بردگی کشاندشان و با اجبار به کارهای دشوار نظیر ساخت شهرهای پیتوم و رامسس زندگی را بر آنان سخت کرد. اما کار طاقت‌فرسا باعث شد بنی‌اسرائیل بیشتر و زورمندتر شوند و به همین دلیل، فرعون دستور داد
و زورمندتر شوند و به همین دلیل، فرعون دستور داد تمام نوزادان ذکور عبرانی را به نیل افکنند. در این زمان است که قصه تولد موسی روایت می‌شود. موسی پسر عمرام و یوکابد بود؛ هر دو از طایفه لاویان بودند و عمرام برادرزاده یوکابد بود. او خواهری بزرگ‌تر به نام میریام و برادری بزرگ‌تر به نام هارون داشت. یوکابد بعد از تولد موسی، او را برای ۳ ماه از ترس فرعون پنهان نگه داشت و سپس، وی را در سبدی گذاشت و در نیزار کنار رود نهاد، در حالی که خواهر موسی او را از دور زیر نظر داشت. دختر فرعون که در حال حمام کردن بود، او را دید
دختر فرعون که در حال حمام کردن بود، او را دید و دستور داد از آب بیرونش آورند. گریه‌های موسی دل او را به رحم آورد و تصمیم گرفت نوزاد عبرانی را نزد خود نگاه دارد. مطابق پیشنهاد خواهر موسی، دختر فرعون موسی را به زنی عبرانی که همان مادر موسی بود، سپرد تا به او شیر دهد. زمانی که طفل رشد کرد، او را نزد دختر فرعون بازگرداندند. نام موسی را همو بر روی کودک گذاشت. بدین ترتیب، موسی چون شاهزاده‌ای در قصر فرعون رشد کرد. موسی به عنوان یک مصری رشد کرد اما تبار عبرانی خود را از یاد نبرد. چون به جوانی رسید، از قصر بیرون
را از یاد نبرد. چون به جوانی رسید، از قصر بیرون می‌رفت و رنج عبرانیان را نظاره می‌کرد. زمانی که دید یک مصری مشغول ضرب و شتم یک عبرانی است، آن مصری را کشت و برای اینکه جنازه‌اش پیدا نشود، او را در شن‌ها دفن کرد. روز بعد، دو عبرانی را مشغول جدال یافت و تلاش کرد میان ایشان میانجی‌گری کند، اما فرد مهاجم به او گفت «چه کسی تو را میان ما حاکم کرده؟ آیا می‌خواهی مرا نیز مانند آن مصری بکشی؟» موسی بدان نتیجه رسید که خبر قتل آن مصری پخش شده‌است و برای فرار از خشم فرعون، به مدین گریخت. در مدین، موسی دوباره به دفاع از
به مدین گریخت. در مدین، موسی دوباره به دفاع از مظلومان برمی‌خیزد؛ زمانی که دختران کاهن مدین تلاش کردند از چاهی برای سیراب کردن گله پدرشان آب بردارند و چوپانان اطراف مانعشان شدند، موسی به یاری آن دختران رفت و در آب دادن به گله کمک کرد. نتیجتاً، موسی در خانه کاهن ساکن شد و یکی از دختران او، صفورا، را به زنی گرفت. صفورا دو پسر به نام‌های جرشون و العاذار زایید. این قسمت از تورات با استفاده از مطالب دو منبع مختلف تشکیل شده، زیرا پدرزن موسی با دو نام متفاوت رعوئیل (در ۲:۱۸) و یترون (در ۳:۱) خطاب شده‌است. در این
(در ۲:۱۸) و یترون (در ۳:۱) خطاب شده‌است. در این نقطه از روایت همچنین به مرگ پادشاه مصر اشاره شده که در واقع صحنه را برای بازگشت موسی به مصر آماده می‌کند. در ادامه روایت، زمانی که موسی برای چراندن گله پدرزن خود به حوریب، کوه یهوه، رفته بود، بوته‌ای را دید که مشتعل است اما آتش نمی‌گیرد. زمانی که موسی به بوته نزدیک شد، خدایی از میان بوته او را ندا داد، اما موسی نام آن خدا را نمی‌دانست. خدا به موسی می‌گوید من رنج مردم خودم، اسرائیل، را در مصر دیدم و پائین آمده‌ام تا آن‌ها را نجات دهم. تو باید به نزد فرعون بروی
تا آن‌ها را نجات دهم. تو باید به نزد فرعون بروی و ملت من را خلاصی بخشی تا در این کوه مرا عبادت کنند. موسی تمایلی به انجام این کار نداشت و چهار بهانه مختلف پیش می‌کشد؛ توانایی‌اش را در خود نمی‌بیند، نام آن خدا را نمی‌داند، تردید دارد که بنی‌اسرائیل از او اطاعت خواهند کرد و صدای خود را مناسب این کار نمی‌یابد. یهوه صبورانه به هر چهار مورد پاسخ می‌دهد: در مصر با او خواهد بود، زمانی که اسرائیلیان مصر را ترک کنند در این کوه او را عبادت خواهند کرد، نام آن خدا «هستم آنکه هستم» است و همو به موسی قدرت سخن گفتن خواهد
آنکه هستم» است و همو به موسی قدرت سخن گفتن خواهد داد. آیه ۳:۲ که گفته یهوه از طریق یک فرشته یا پیامبر با موسی صحبت کرد را احتمالاً بعدا به متن اضافه کرده‌اند زیرا باقی بخش‌های قصه گفتگو را مستقیم نشان داده‌است. خدایی که با موسی صحبت می‌کند در این بخش از متن الوهیم و یهوه نامیده شده که این دو نام متفاوت هم نمایان‌گر آن است که این قسمت از تورات با استفاده از دو منبع نوشته شده‌است. دغدغه اصلی یهوه مشکلات ملت خودش در مصر است، اما الوهیم بیشتر بر گناهان مصریان تمرکز دارد. از اینجا به بعد همه منابع متنی خدای
تمرکز دارد. از اینجا به بعد همه منابع متنی خدای اسرائیل را یهوه نامیده‌اند. موسی موظف شد به همراه بزرگان بنی‌اسرائیل، از فرعون تقاضا کند که ۳ روز به بیابان روند تا به خدای اسرائیل قربانی تقدیم کنند، خواسته‌ای که می‌دانند رد خواهد شد. یهوه همچنین به موسی گفت در زمان خروج جواهرات مصریان را غارت کنند. او به موسی سه نشانه داد تا بنی‌اسرائیل را قانع کند: عصا به مار و از مار به عصا تبدیل شد، دست موسی به بیماری پوستی دچار و دوباره درمان شد و به عنوان نشانه آخر، هر گاه موسی آب رودخانه را به روی خشکی بریزد، به خون
گاه موسی آب رودخانه را به روی خشکی بریزد، به خون تبدیل خواهد شد. موسی باز هم پیشنهاد خدا را رد می‌کند که باعث عصبانی‌شدن او می‌شود. در نتیجه، به موسی می‌گوید برادرش هارون نقش سخنگوی او را ایفا خواهد کرد. همچنین از او خواست عصا را با خود ببرد تا بنی‌اسرائیل را قانع کند و زمانی که به فرعون رسید، از جانب خدا به او بگوید اسرائیل پسر نخست‌زاده من است، اگر او را رها نکنی، پسر نخست‌زاده تو را می‌کشم. پس موسی همسر و پسرانش را سوار خر کرد و راه مصر در پیش گرفت. در مسیر مصر، خدا تلاش می‌کند موسی را بکشد اما صفورا با
مصر، خدا تلاش می‌کند موسی را بکشد اما صفورا با سنگی تیز پسرشان را ختنه می‌کند و پوست آن را به پا (آلت تناسلی؟) او (موسی یا خدا) می‌زند و می‌گوید «تو مرا [به سبب ختنه] شوهرِ خون هستی!» و به همین دلیل خدا او را رها می‌کند. این بخش خیلی مبهم و احتمالاً خلاصه‌ای از داستانی کامل‌تر است. به‌طور دقیق مشخص نیست حمله با چه انگیزه‌ای انجام شده؛ خون ختنه به‌طور کلی در سفر خروج از انسان‌ها در برابر قدرت مخرب الهی محافظت می‌کند. به گفته والتر بلتس، رسم قربانی‌شدن پسر اول به درگاه یهوه در پشت این داستان نهان است. (برای
به درگاه یهوه در پشت این داستان نهان است. (برای توضیحات بیشتر بنگرید به موسی#حمله خدا به موسی) چون به مصر رسیدند، هارون آنچه خدا به موسی گفته بود را به بنی‌اسرائیل بازگو کرد و ایشان از آمدن منجی شادمان شدند. سپس موسی و هارون نزد فرعون رفتند و به او گفتند: «یهوه خدای اسرائیل به تو می‌گوید: ملت مرا رها کن تا در صحرا برای من قربانی کنند.» فرعون نپذیرفت و پاسخ داد «یهوه چه کسی است که من گفته‌اش را بشنوم و اسرائیل را آزاد کنم؟» سپس دستور داد تا کار را برای بنی‌اسرائیل سخت‌تر کنند. بدین ترتیب، بنی‌اسرائیل از
سخت‌تر کنند. بدین ترتیب، بنی‌اسرائیل از موسی ناامید شدند و موسی خود نیز دلسرد شد. سخت‌تر شدن شرایط بنی‌اسرائیل در واقع توجیهی برای بلایایی است که یهوه در ادامه بر مصریان نازل می‌کند. در ادامه روایت، یهوه برای دومین بار نام خودش را به موسی می‌گوید؛ این بخش از منبع روحانی است (مرتبه قبلی از منبع الوهیمی بود) و به همین دلیل این اتفاق دو بار در تورات روایت شده‌است. خدای موسی به او می‌گوید: «من یهوه هستم. به ابراهیم و اسحاق و یعقوب ظاهر شدم اما خود را به ایشان به نام ال شدای (، اشاره به محل زندگی این خدا) معرفی
نام ال شدای (، اشاره به محل زندگی این خدا) معرفی کردم و آن‌ها مرا به نامم، یهوه، نشناختند.» سپس از موسی تقاضا می‌کند که نزد پادشاه رود و وعده می‌دهد که با سخت کردن دل فرعون و نمایان کردن نشانه‌هایی در سرزمین مصر ملت خود بنی‌اسرائیل را نجات دهد. مجموعه‌ای از بلاها بر مصر نازل می‌شود تا بدین شیوه، فرعون بپذیرد که ملت خدای اسرائیل را آزاد کند تا در صحرا او را عبادت کنند. در اثر بلاها، فرعون پذیرفت بنی‌اسرائیل برای عبادت به صحرا بروند، به شرط آن‌که «زیاد دور نروید و برای من هم دعا کنید.» با موافقت فرعون، خدا
و برای من هم دعا کنید.» با موافقت فرعون، خدا بلاها را از او و مصر دور کرد اما فرعون که خلاصی از بلاها را دید، نظر خود را تغییر داد و اسرائیلیان را آزاد نکرد. نهایتاً بعد از اینکه خدا پسران ارشد همه خانواده‌های مصری را کشت، فرعون راضی شد و بنی‌اسرائیل بعد از پسح، در روز ۱۵ از ماه اول، مصر را ترک کردند. هنوز اسرائیلیان راه زیادی را طی نکرده بودند که نظر فرعون دوباره تغییر کرد؛ او با سرعت زیادی سپاهیان خود را بسیج کرد و به دنبال بنی‌اسرائیل به راه افتاد تا بندگانش را دوباره در بند کند. تعقیب و گریز ادامه پیدا
را دوباره در بند کند. تعقیب و گریز ادامه پیدا کرد تا جایی که اسرائیلیان میان دریای قلزم (יַם-סוּף در عبری) و لشکر فرعون گیر افتادند. بنی‌اسرائیل به موسی شکایت بردند که باعث مرگ آن‌ها خواهد شد اما موسی از ایشان خواست تا نترسند زیرا خدا برای آن‌ها مبارزه خواهد کرد و فقط کافی است منتظر بمانند. خدا به موسی گفت از مردمش بخواهد که به جلو حرکت کند و خود نیز چوب‌دستی را بر فراز دریا دراز کند تا یهوه باری دیگر برتری خود بر فرعون را نشان دهد. فرشته خدا که اسرائیلیان را تعقیب می‌کرد، ابرهایی از آتش میان بنی‌اسرائیل و