payamvha/North_RAG huggingface dataset:
خاندان بورگزه () خانواده سرشناس ایتالیایی است که پیشینه آنها به قرن سیزدهم بازمی‌گردد، که در شهر سیه‌نا به شهرت رسیدند. در طول قرن شانزدهم، رئیس این خانواده، مارکانتونیو بورگزه، به شهر رم نقل مکان کرد و در سال ۱۶۰۵ پسر وی؛ کامیلو بورگزه، تحت عنوان پل پنجم، به‌عنوان پاپ منصوب گردید. خانواده بورگزه امروزه همچنان روابط نزدیک خود را با واتیکان حفظ کرده است.
میمون‌های فضایی یک پویانمایی رایانه‌ای در ژانر فیلم علمی تخیلی محصول سال ۲۰۰۸ به کارگردانی کیرک دمیکو در اولین کارگردانی‌اش و نویسندگی دمیکو و راب مورلند است. صداپیشگی اندی سمبرگ، شریل هاینز، جف دانیلز، پاتریک واربرتون، کریستن چنووس، کینن تامسون، زاک شادا، کارلوس الازراکی، امید ابطحی، پاتریک برین، جین لینچ، کت سوسی و استنلی توچی در آن به صدا درآمده است. داستان. در انیمیشن میمون‌های فضایی «هام سوم» نوه اولین شامپانزه‌ای می‌باشد که در جریان یک آزمایش به فضا فرستاده شده‌است. حال نوه او که «هام سوم» نام دارد
فرستاده شده‌است. حال نوه او که «هام سوم» نام دارد تصمیم گرفت است که با کمک یک سناتور فرصت طلب تبدیل به دومین حیوانی شود که به این سفر مخاطره آمیز می‌رود. «هام» به زودی متوجه می‌شود که برای به انجام رساندن این سفر او باید مأموریت خود را با جدیت تمام دنبال کند و با دقت بسیار زیاد تمام دستورالعمل‌های صادره را دنبال کند. در ادامه هام برای انجام این مأموریت از سه تن از دوستان صمیمی خود کمک می‌گیرد و… قسمت دوم فیلم. دنباله‌ای بنام میمون‌های فضایی ۲ در می ۲۰۱۰ در سینماهای بریتانیا اکران شد و در اکتبر ۲۰۱۰ در
در سینماهای بریتانیا اکران شد و در اکتبر ۲۰۱۰ در ایالات متحده به‌طور مستقیم به صورت فیلم ویدئویی به نمایش درآمد. به‌طور جهانی توسط منتقدان مورد توجه قرار گرفت و بسیار ناخوشایند بود. پاسخ انتقادی. راتن تومیتوز گزارش داد که ۳۳ درصد از منتقدان حرفه‌ای بر اساس ۹۲ نقد، نظرات مثبتی ارائه کردند. در متاکریتیک، این فیلم بر اساس ۱۶ منتقد دارای امتیاز ۳۶ از ۱۰۰ است که نشان‌دهنده «بررسی‌های عموماً نامطلوب» است. باکس آفیس. این فیلم در ایالات متحده بیش از ۳۰ میلیون دلار و در کشورهای دیگر ۴۳٫۷ میلیون دلار فروخته‌است که
و در کشورهای دیگر ۴۳٫۷ میلیون دلار فروخته‌است که مجموعاً ۶۴٫۸ میلیون دلار در سراسر جهان است. این فیلم در ۱ اوت ۲۰۰۸ در بریتانیا اکران شد و ۵۳۶٫۵۴۳ پوند فروش کرد.
آرشاک آتایان (۱۸۷۷ روستای تاقلار بزرگ - ۱۹۳۷م) شاعر و ادیب اهل ارمنستان بود زندگی‌نامه. در اچمیادزین و تفلیس درس خواند. در ۱۸۹۵م سرودن شعر را آغاز کرد. به سلماس و پیرامون آن سفر کرد و نتیجهٔ مطالعاتش را در ۱۹۰۶م نوشت. در همدان و جلفای نو درس داد. در ۱۹۲۲م به ارمنستان بازگشت. پاره‌ای از آثار ماکسیم گورکی را به ارمنی برگرداند. یکی از نوشته‌هایش در تهران (۱۹۲۴م) و اسکندریه (۱۹۲۲م) به اجرا درآمد. از آثارش: سلماس (۱۹۰۶م)؛ رباعیات عمر خیام (۱۹۲۱م)
در جانورشناسی، یک گُل‌خوار ، جانور برگ‌خواری است که عمدتاً از محصول گل می‌خورد. گُل‌خواران انواعی از گیاه‌خواران هستند (اغلب به عنوان گیاه‌خواران گل شناخته می‌شوند)، اما در رفتار تغذیه‌ای گُل‌خوار، طیف وسیعی از رفتارهای تغذیه‌ای ویژه دارد، از جمله، اما نه محدود به: رژیم غذایی. رژیم غذایی یک گُل‌خوار شامل مواد غذایی حجیم از جمله موارد ذکر شده در بالا و همچنین پوست درخت، ریشه و موارد مشابه است. بسیاری از گُل‌خواران نیز همه‌چیزخوار هستند، به این معنی که به عنوان مثال، رژیم غذایی آن‌ها می‌تواند توسط حشرات کوچک
مثال، رژیم غذایی آن‌ها می‌تواند توسط حشرات کوچک مختلف تکمیل شود.
کرم‌خوار (از واژهٔ لاتین vermi، به معنی "کرم" و vorare به معنی "بلعیدن")، یک اصطلاح جانورشناسی برای جانورانی است که کرم می‌خورند (از جمله کرم حلقوی و کرم لوله‌ای و دیگر جانوران کرم‌مانند). جانورانی که چنین رژیمی دارند به عنوان کرم‌خوار شناخته می‌شوند. برخی از تعاریف با توجه به رژیم غذایی کمتر انحصاری هستند، اما تعریف را به جانوران خاصی محدود می‌کنند، به عنوان مثال "تغذیه از کرم‌ها یا کرمینه (لارو) حشرات توسط پرنده.» یک سرده کامل از سسک‌های جهان جدید به نام "Vermivora" هستند.
قرآن کریم با ترجمهٔ محمدمهدى فولادوند، ترجمه‌ای فارسی از قرآن است که نگارش آن از سال ۱۳۳۱ خورشیدی تا ۱۳۵۷ خورشیدی به طول انجامید و در نهایت در سال ۱۳۷۳ توسط «دفتر مطالعات تاریخ و معارف اسلامی قم» چاپ و منتشر شد. روش ترجمه. روش ترجمه‌ای که محمدمهدی فولادوند در این تفسیر به کاربرده است، روش ترجمه «جمله به جمله» یا «هسته به هسته» است که حد وسطی از ترجمه تحت اللفظی و ترجمه تفسیری است. به این معنا که مترجم ضمن مطابقت ترجمه فارسی به متن عربی و ذکر کردن معادل واژه‌ها، ویژگی‌هایی که در زبان مبدأ بوده را در قالب
ویژگی‌هایی که در زبان مبدأ بوده را در قالب جملات فارسی بازسازی کرده و معانی و مفاهیم آن‌ها را به‌طور روان و بر اساس ساختار زبان فارسی بیان کرده‌است. ویژگی‌ها. از ویژگی‌های ترجمه قرآن کریم فولادند می‌توان به موارد ذیل اشاره کرد: انتقادات. فولادوند در ترجمه بعضی از آیات قرآن کریم که معنای ثانویه و کنایی از آن‌ها اراده شده، صرفاً به معنای اولیه و ظاهری آن اکتفا کرده. همچنین برخی از آیاتی که ساختار اخباری دارند را به شکل تعجبی ترجمه کرده‌است. گاهی اوقات نیز مرجع ضمیر در ترجمه را مشخص نکرده‌است و بعضاً نیز
مرجع ضمیر در ترجمه را مشخص نکرده‌است و بعضاً نیز جملاتی در ترجمه مشاهده می‌شود که ابهام دارد و نمی‌توان معنایی را از آن‌ها دریافت کرد. در موارد خیلی نادری هم توضیح مترجم به صورت ترجمه نوشته شده در حالی که این توضیحات باید در میان قلاب قرار گیرد تا از ترجمه جدا شود؛ مثلاً آیه ۲۱ سوره نور "أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِّنَ الْأَرْضِ هُمْ یُنشِرُونَ" چنین ترجمه شده که "آیا برای خود خدایانی از زمین اختیار کرده‌اند که آن‌ها [مردگان را] زنده می‌کنند؟" در حالی که در این آیه، معادلی به معنی «برای خود» وجود ندارد. از
این آیه، معادلی به معنی «برای خود» وجود ندارد. از دیدگاه دیگران. بهاءالدین خرمشاهی دربارهٔ این کتاب چنین گفته‌است:
دولت خاتون سیزدهمین حاکم اتابکان لر کوچک و فرزند بدرالدین مسعود دوم بود که از سال ۷۰۵ تا ۷۰۶ هجری قمری حکومت کرد. او از متحدین حکومت ایلخانی بود. حکومت. او همسر عزالدین محمد ابن عزالدین حسین بود، امّا چون از عزالدین جانشینی به جای نمانده بود، دولت خاتون خود به جای او حکومت را در دست گرفت. دائرةالمعارف بزرگ اسلامی می‌نویسد: «روی از همهٔ خواص و عوام می‌پوشید، از عهدهٔ ادارهٔ امور برنیامد و شحنه‌های مغول بر کارها مستولی شدند. چون ابوسعید به ایلخانی رسید، عزالدین حسین را به جای خواهرش دولت خاتون به حکومت لر
حسین را به جای خواهرش دولت خاتون به حکومت لر کوچک منصوب کرد.» اقدامات. بنا به نوشته معینی نطنزی در منتخب التواریخ او زنی با عفت بوده و از خواص و عوام می‌پوشید. طبق گزارش‌ها، او حاکم لایقی نبود و در مدیریت امور مملکتی ناتوان بود و در نتیجه، به نفع برادرش عزالدین حسین دوم خورشیدی از حکومت کناره‌گیری کرد. جانشینی. پس از حکومت کوتاه دولت خاتون، برادرش عزالدین حسین دوم به تخت نشست.
از منظر اسلام، داوود پیامبر و فرستاده خدا (الله) و پادشاه صالح الهی پادشاهی متحد اسرائیل است. علاوه بر این، مسلمانان همچنین داوود را به خاطر دریافت وحی الهی زبور گرامی می‌دارند. داوود که شانزده بار در قرآن ذکر شده‌است؛ در کتاب مقدس اسلامی به عنوان حلقه ای از سلسله پیامبرانی که پیش از محمد (ص بودند، ظاهر شده‌است. اگرچه او را معمولاً از پیامبران «شریعت‌دهنده» (اولوا العظم) نمی‌دانند، در روایات متأخر اسلامی او را به دلیل سخت‌گیری در نماز و روزه ستوده‌اند. او همچنین به عنوان فرمانروای عادل و به عنوان نمادی از
به عنوان فرمانروای عادل و به عنوان نمادی از اقتدار خدا بر روی زمین معرفی می‌شود که در آن واحد یک پادشاه و یک پیامبر بوده‌است. داوود به ویژه برای معماری مذهبی اورشلیم اسلامی اهمیت دارد. داوود بر طبق کتاب مقدس عبری دومین پادشاه پادشاهی متحد اسرائیل و یهودا بود که در حدود سالهای ۱۰۱۰–۹۷۰ پ. م سلطنت کرد. نام. شکل عربی داوود در قرآن داوود یا داوود است که با یونانی کوینه: Δαυید و سریانی: ܕܘܝܕ، رومی شده: داوید (که به دنبال عبری: דָּוִד، رومی شده: Dāwīd) متفاوت است. این نام شانزده بار در قرآن آمده‌است. روایت داوود
این نام شانزده بار در قرآن آمده‌است. روایت داوود در قرآن. روایت داوود در قرآن، از بسیاری جهات، مشابه آنچه در کتاب مقدس آمده‌است می‌باشد. او را پیامبر (نبی) و نیز رسول (رسول) نامیده‌اند، داوود در فهرست کسانی است که وحی از جانب خداوند دریافت کرده‌اند. نام او در کنار نام پسرش سلیمان آمده‌است. در جای دیگر، قرآن توضیح می‌دهد که خداوند به هر دوی آنها «حکم صحیح» و «علم» را عطا کرد. با این حال، قرآن همچنین شایستگی‌هایی را به داوود نسبت می‌دهد که او را از سلیمان متمایز می‌کند: داوود جالوت را کشت و وحی الهی به نام
می‌کند: داوود جالوت را کشت و وحی الهی به نام «زبور» دریافت کرد. شکل معین الزبور، احتمالاً اشاره ای به مزامیر است (اصطلاح زبور احتمالاً با اصطلاح عبری mizmōr یا سریانی mazmūrā، «زبور» مرتبط است). کوه‌ها و پرندگان خدا را همراه با داوود ستایش کردند خدا به آنها دستور می‌دهد که این کار را انجام دهند؛ خداوند داوود را «نائب» قرار داد، عنوانی که قرآن غیر از داوود این سمت را فقط به آدم می‌دهد. این عنوان حاکی از آن است که به گفته قرآن، داوود چیزی بیش از یک پیام آور بود: او یک رهبر هدایت شده الهی بود که حکومت خدا را
او یک رهبر هدایت شده الهی بود که حکومت خدا را بر روی زمین برقرار کرد. «خداوند به او اختیار (ملک) و حکمت (حکمه) داد و هر چه می‌خواست به او آموخت. از جمله چیزهایی که به داوود آموزش داده شد، توانایی ساختن زره بود. اشاره قرآنی به «حکمت» داوود توسط مفسران کلاسیک گاهی به عنوان موهبت نبوت تبیین شده‌است. قرآن همچنین داوود و عیسی را با اصرار بر این که هر دو بنی اسرائیل را که ایمان نیاوردند لعنت کردند، به هم متصل می‌کند. علاوه بر این، طبق قرآن، به داوود توانایی تشخیص حق و باطل هنگام اجرای عدالت داده شد (فصل الخطاب).
حق و باطل هنگام اجرای عدالت داده شد (فصل الخطاب). علاوه بر این، اشاره ای به آزمایشی وجود دارد که در مورد داوود انجام شد، که در آن او دعا کرد و توبه کرد و خدا او را بخشید. سوره صاد (سوره ۳۸ قرآن) را «سوره داوود» نیز می‌نامند مفسران توضیح می‌دهند که چون داوود هنگام درخواست آمرزش از خداوند سجده کرد، به محمد دستور داده شد که از او تقلید کند و هنگام خواندن این سوره سجده کند. اهمیت مذهبی. داوود یکی از معدود پیامبرانی است که به سلطنت رسید. در حالی که سایر انبیا در زمان پادشاهان موعظه می‌کردند، داوود در زمان خود
زمان پادشاهان موعظه می‌کردند، داوود در زمان خود پادشاه بود؛ بنابراین، او وظیفه بسیار بزرگی را بر عهده گرفت، تا اطمینان حاصل کند که مردم اسرائیل نه تنها از نظر روحی تحت کنترل هستند، بلکه خود کشور نیز قوی باقی بماند. جایگاه او به عنوان رهبر و پیامبر نزد همه مسلمانان به عنوان مقام بسیار عالی مورد احترام است. شخصیت داوود، همراه با پسر نبوی او، سلیمان، نماد مردمی هستند که به عدالت بر سرزمین خود حکومت کردند. خداوند مرتباً در قرآن از مقام والای داوود به عنوان پیامبر و رسول یاد می‌کند. او اغلب در کنار سایر
پیامبر و رسول یاد می‌کند. او اغلب در کنار سایر پیامبران ذکر می‌شود تا بر بزرگی او تأکید شود؛ مثلاً خداوند می‌فرماید: و اسحاق و یعقوب را به او دادیم و آنان را هدایت کردیم، همان گونه که نوح را پیش از آنان و از فرزندانش داوود و سلیمان و ایوب و یوسف و موسی و هارون را هدایت کردیم. اینچنین ما کسانی را که پیشوا و نیکوکار هستند پاداش می‌دهیم. - قرآن ۶:۸۴ هنگامی که خلیفه عمر از بیت‌المقدس (اورشلیم) دیدن کرد، پدر سوفرونیوس او را در کوه معبد همراهی کرد، این در حالی که او به دنبال محراب داوود (طاقچه نماز داوود) بود تا
او به دنبال محراب داوود (طاقچه نماز داوود) بود تا نماز بخواند. مفسران بعدی این مکان را با برج داوود شناسایی کردند. از عبدالله بن عمرو بن العاص روایت شده‌است که رسول خدا به من فرمود: محبوب‌ترین نماز نزد خداوند دعای داوود است و محبوب‌ترین روزه‌ها نزد خدا روزه داوود است و نیمی از شب را می‌خوابید. سپس ثلث شب را بخواند و ششم آن را بخوابد و روزه‌های متناوب را روزه بگیرد» (به نقل از صحیح بخاری) زبور کتاب مقدسی است که خداوند به داوود نسبت داده‌است، همان‌طور که موسی تورات را دریافت کرد، عیسی انجیل و محمد قرآن را
تورات را دریافت کرد، عیسی انجیل و محمد قرآن را دریافت کرد. در کتاب مقدس عبری فعلی، زبور به نام مزامیر شناخته می‌شود. با این حال، مانند سایر متون مقدس گذشته، اعتقاد بر این است که مزامیر در طول زمان تحریف شده‌است و برخی از پیام‌های اصلی اکنون از بین رفته‌است. با این وجود، به مسلمانان گفته می‌شود که با مزامیر حاضر با احترام فراوان رفتار کنند، زیرا در شکل اصلی خود، کتاب الهام‌شده خداوند نیز بودند. قرآن می‌فرماید: پروردگارت هر چه را در آسمانها و زمین است می‌داند. برخی از پیامبران را بر برخی دیگر برتری دادیم و
برخی از پیامبران را بر برخی دیگر برتری دادیم و به داوود کتاب زبور را دادیم.
مایک ایلیچ (; – ) کارآفرین اهل ایالات متحده آمریکا بود، که در سال ۱۹۹۹ شرکت ایلیچ هلدینگ را تأسیس کرد. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون جام استنلی و تالار افتخارات هاکی شده‌است.
ماریان ایلیچ (؛ زادهٔ ) اهالی کسب‌وکار اهل ایالات متحده آمریکا است، که در سال ۱۹۹۹ شرکت ایلیچ هلدینگ را تأسیس کرد. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون جام استنلی و تالار مشاهیر زن میشیگان شده‌است.
نستی () یک برند سوئیسی از چای سرد و نوشیدنی‌های گازدار متعلق به نستله است. محصولات این برند توسط شرکت کوکاکولا تولید و توسط دپارتمان نوشیدنی نستله در ایالات متحده و شرکت بی‌پی‌دبلیو در سایر نقاط جهان توزیع می‌شوند. این محصول با چای سرد لیپتون (متعلق به پپسی‌کو/یونیلیور) و چای سرد رقابت می‌کند. نستله انواع مختلفی از محصولات چای، از جمله کنسانتره چای مایع و پودری، چای‌های یخچالی و بطری‌های آماده نوشیدنی را ارائه می‌دهد که توسط فروشنده یا دستگاه فروش خودکار عرضه می‌شوند. این نوشیدنی بسته به بازار هدف، در
عرضه می‌شوند. این نوشیدنی بسته به بازار هدف، در طعم‌های مختلفی عرضه می‌شود.
نسکوئیک () یک برند محصولات غذایی است که توسط شرکت سوئیسی نستله تولید می‌شود. نستله در سال ۱۹۴۸ خط تولید یک نوشیدنی ترکیبی برای شیر با طعم شکلات به نام نستله کویک را در ایالات متحده بنیان گذاشت. این محصول در طول دهه ۱۹۵۰ در اروپا با نام نسکوئیک عرضه شد. از سال ۱۹۹۹ این برند در سراسر جهان به نام نسکوئیک شناخته می‌شود. امروزه نام نسکوئیک روی طیف وسیعی از محصولات، از جمله غلات صبحانه، مخلوط پودری برای شیر طعم‌دار، شربت، محصولات آماده نوشیدن، آب نبات‌ها، فوندو و مخلوط شکلات داغ نیز دیده می‌شود.
زنان در بریتانیا نقش اجتماعی، فرهنگی و سیاسی زنان در بریتانیا را در طول دو هزاره اخیر پوشش می‌دهد. قرون وسطی. انگلستان قرون وسطی یک جامعه مردسالار بود و زندگی زنان به شدت تحت تأثیر باورهای در مورد جنسیت و اقتدار بود. با این حال، موقعیت زنان با توجه به عواملی از جمله طبقه اجتماعی آنها متفاوت بود. خواه مجرد، متأهل، بیوه یا دوباره ازدواج کرده باشند. هنریتا لیزر استدلال می‌کند که زنان از قدرت غیررسمی زیادی در خانه‌ها و جوامع خود برخوردار بودند، اگرچه آنها به‌طور رسمی تابع مردان بودند. او بدتر شدن وضعیت زنان در
رسمی تابع مردان بودند. او بدتر شدن وضعیت زنان در قرون وسطی را شناسایی می‌کند، اگرچه آنها نقش‌های قوی در فرهنگ و معنویت را حفظ کردند. نابرابری‌های جنسیتی قابل‌توجهی در طول دوره ادامه داشت، زیرا زنان معمولاً نسبت به مردان انتخاب‌های زندگی، دسترسی به شغل و تجارت و حقوق قانونی محدودتری داشتند. پس از حمله نورمن‌ها، موقعیت زنان در جامعه تغییر کرد. حقوق و نقش‌های زنان تا حدی در نتیجه توسعه نظام فئودالی و گسترش نظام حقوقی انگلیس مشخص شد. برخی از زنان از این کار سود بردند، در حالی که برخی دیگر ضرر کردند. حقوق زنان
بردند، در حالی که برخی دیگر ضرر کردند. حقوق زنان بیوه در اواخر قرن دوازدهم به‌طور رسمی در قانون وضع شد و حق زنان آزاد برای داشتن دارایی را روشن کرد، اما این لزوماً مانع از ازدواج مجدد زنان با اجبار بر خلاف میل آنها نشد. رشد نهادهای دولتی تحت سلسله اسقف‌ها نقش ملکه‌ها و خانوارهای آنها را در حکومت رسمی کاهش داد. زنان نجیب متأهل یا بیوه حامیان فرهنگی و مذهبی مهمی باقی ماندند و نقش مهمی در رویدادهای سیاسی و نظامی ایفا کردند، حتی اگر وقایع نگاران مطمئن نبودند که آیا این رفتار مناسب است یا خیر. مانند قرون قبل،
آیا این رفتار مناسب است یا خیر. مانند قرون قبل، بیشتر زنان در زمینه کشاورزی کار می‌کردند، اما در این دوره نقش‌ها به وضوح مشخص‌تر شد، به‌عنوان مثال، شخم زدن و مدیریت مزارعی به عنوان کار مردان تعریف می‌شد، و تولید لبنیات تحت سلطه زنان قرار گرفت. در قرون وسطی، زنان مسئولیت تهیه و فروش آبجو را داشتند که همه مردان می‌نوشیدند. در سال ۱۶۰۰، مردان این نقش را بر عهده گرفتند. دلایل آن عبارتند از رشد تجاری، شکل‌گیری بازار طلا، تغییر فن آوری، مقررات جدید، و تعصبات گسترده‌ای که آبجوسازان زن را با مستی و بی نظمی مرتبط
که آبجوسازان زن را با مستی و بی نظمی مرتبط می‌کند. میخانه‌ها هنوز از زنان برای سرو آن استفاده می‌کرند که وظایفی با وضعیت پایین، کم مهارت و با دستمزد ضعیف بود. دوره مدرن اولیه. دوران تودور. در حالی که دوره تودور مطالب فراوانی در مورد زنان اشراف - به ویژه همسران و ملکه‌های سلطنتی - ارائه می‌دهد، مورخان اسناد کمی دربارهٔ زندگی متوسط زنان به دست آورده‌اند. با این حال، تجزیه و تحلیل آماری گسترده‌ای از داده‌های جمعیتی که شامل زنان، به ویژه در نقش فرزندآوری آنها می‌شود، وجود دارد. ازدواج. بیش از ۹۰ درصد از زنان
می‌شود، وجود دارد. ازدواج. بیش از ۹۰ درصد از زنان انگلیسی (و به‌طور کلی بزرگسالان) در این دوره در سن متوسط ۲۵ تا ۲۶ سال برای عروس و ۲۷ تا ۲۸ سال برای داماد وارد پیوند ازدواج شدند. در میان اشراف و اعیان، میانگین برای عروس‌ها ۲۱–۱۹ و برای دامادها ۲۴–۲۶ بود. بسیاری از زنان شهر برای اولین بار در دهه سی و چهل زندگی خود ازدواج کردند و برای زنان جوان یتیم غیرعادی نبود که ازدواج را تا اواخر دهه بیست یا اوایل سی برای کمک به حمایت از خواهر و برادر کوچکتر خود به تأخیر بیندازند، و تقریباً یک چهارم کل انگلیسی‌ها،
تأخیر بیندازند، و تقریباً یک چهارم کل انگلیسی‌ها، عروس‌ها در عروسی باردار بودند. انقلاب صنعتی. مورخان زن دربارهٔ تأثیر انقلاب صنعتی و سرمایه‌داری به‌طور کلی بر وضعیت زنان بحث کرده‌اند. آلیس کلارک با نگاهی بدبینانه استدلال کرد که زمانی که سرمایه‌داری به انگلستان قرن هفدهم رسید، تأثیر منفی بر وضعیت زنان گذاشت زیرا آنها اهمیت اقتصادی خود را از دست دادند. کلارک استدلال می‌کند که در قرن شانزدهم انگلستان، زنان در بسیاری از جنبه‌های صنعت و کشاورزی مشغول بودند. خانه یک واحد مرکزی تولید بود و زنان نقش حیاتی در
خانه یک واحد مرکزی تولید بود و زنان نقش حیاتی در اداره مزارع و در راه اندازی برخی تجارت‌ها و املاک زمین ایفا می‌کردند. برای مثال، آبجو تهیه می‌کردند، شیر و کره تولید می‌کردند و مرغ و خوک پرورش می‌دادند، سبزیجات و میوه می‌کاشتند، کتان و پشم را به صورت نخ می‌ریختند، لباس‌ها را می‌دوختند و وصله می‌کردند، و از بیماران پرستاری می‌کردند. نقش‌های اقتصادی مفیدشان به آنها نوعی برابری با شوهرانشان می‌داد. با این حال، کلارک استدلال می‌کند که با گسترش سرمایه‌داری در قرن هفدهم، تقسیم کار بیشتر و بیشتر می‌شد و شوهر
قرن هفدهم، تقسیم کار بیشتر و بیشتر می‌شد و شوهر مشاغل مزدبگیر خارج از خانه را بر عهده می‌گرفت و نقش زن به کار خانگی بدون مزد کاهش می‌داد. زنان طبقه متوسط به یک زندگی خانگی و سرپرستی خدمتکاران محدود می‌شدند. زنان طبقه پایین مجبور به مشاغلی با دستمزد ضعیف شدند؛ بنابراین، سرمایه‌داری بر زنان قدرتمندتر تأثیر منفی داشت. آیوی پینچبک در تفسیری مثبت تر استدلال می‌کند که سرمایه‌داری شرایط را برای رهایی زنان ایجاد کرد. لوئیز تیلی و جوآن والاک اسکات بر تداوم و جایگاه زنان تأکید کرده‌اند و سه مرحله در تاریخ اروپا پیدا
تأکید کرده‌اند و سه مرحله در تاریخ اروپا پیدا کرده‌اند. در دوران ماقبل صنعتی، تولید بیشتر برای مصارف خانگی بود و زنان بسیاری از نیازهای خانوار را تأمین می‌کردند. مرحله دوم «اقتصاد دستمزدی خانوادگی» در صنعتی شدن اولیه بود، کل خانواده به دستمزد جمعی اعضای آن، از جمله شوهر، زن و فرزندان بزرگتر وابسته بود. مرحله سوم یا مدرن «اقتصاد مصرفی خانوادگی» است که در آن خانواده محل مصرف است و زنان به تعداد زیادی در مشاغل خرده فروشی و دفتری برای حمایت از استانداردهای رو به افزایش مصرف به کار گرفته می‌شوند.
آناهید گاسپاری شاهزادیان (؛ ؛ زادهٔ ) موسیقی‌دان و ترانه‌سرا اهل ارمنستان است. زندگی‌نامه. وی در ۱۶ مارس ۱۹۴۹ در ایروان به دنیا آمد و از دانشگاه دولتی ایروان فارغ‌التحصیل گشت. وی همچنین برنده جوایزی همچون مدال طلای وزارت فرهنگ جمهوری ارمنستان (۲۰۱۲)، چهره فرهنگی شایسته جمهوری ارمنستان (۲۰۱۵) شد.
زنان در پرتغال طبق قانون اساسی پرتغال در سال ۱۹۷۶ برابری قانونی کامل با مردان پرتغالی دریافت کردند که به نوبه خود ناشی از انقلاب میخک بود. زنان برای اولین بار در پرتغال در سال ۱۹۳۱ تحت استادو نوو سالازار به آنها اجازه رای دادند، اما نه در شرایط برابر با مردان. حق رای زنان بعداً از این دوره دو بار گسترش یافت. اولین بار در سال ۱۹۴۶ و بار دوم در سال ۱۹۶۸ در زمان مارسلو کائتانو، قانون ۲۱۳۷ برابری زن و مرد را برای اهداف انتخاباتی اعلام کرد. تاریخ اولیه. هنجارهای اجتماعی و مذهبی مؤثر بر ادراک رفتار زنان به طبقه
اجتماعی و مذهبی مؤثر بر ادراک رفتار زنان به طبقه اجتماعی زنان بستگی داشت، نه تنها از نظر انتظاراتی که جامعه از آنها داشت، بلکه به دلیل استقلال و توانایی آنها در انتخاب، حمایت‌های قانونی و امتیاز حیثیتی در نظر گرفته شده بود و دسترسی به آموزش برای همه زنان در دسترس نبود. نابرابری در جامعه نه تنها بین زن و مرد، بلکه در بین زنان با موقعیت اجتماعی و اقتصادی متفاوت بود. این موضوعات تنها در اوایل دهه ۱۷۰۰ جای خود را در گفتمان اجتماعی پیدا کردند و شواهد کمی وجود دارد که بحث در مورد زنان نقش مهمی در آگاهی عمومی قبل
که بحث در مورد زنان نقش مهمی در آگاهی عمومی قبل از قرن ۱۸ داشت. اولین جمهوری پرتغال. جنبش زنان با "Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas آغاز" شد که در سال ۱۹۱۴ در طول اولین جمهوری پرتغال تأسیس شد. قانون انتخاباتی جمهوری پرتغال حق رای را برای «شهروندان پرتغالی بالای ۲۱ سال که قادر به خواندن و نوشتن و سرپرست خانواده هستند» بدون تعیین جنسیت اعلام کرد. کارولینا بئاتریز آنجلو از ابهام قانون استفاده کرد و از آن برای اعمال رأی بهره برد. او سرپرست خانواده‌اش با یک فرزند بود و خواندن و نوشتن می‌دانست،
با یک فرزند بود و خواندن و نوشتن می‌دانست، بنابراین اولین زنی بود که در پرتغال رای داد. رژیم جمهوری‌خواه نمی‌خواست زنان رای دهند و به سرعت قانون را تغییر داد. در سال ۱۹۱۳، قوانین به گونه ای تغییر یافت که جنسیت را شامل می‌شود و به‌طور خاص حق رای را از زنان سلب می‌کند. قانون انتخاباتی آفونسو کاستا در سال ۱۹۱۳، شکافی را که به کارولینا بئاتریز آنجلو اجازه رأی دادن در سال ۱۹۱۱ داده بود، پر کرد. زنان پرتغالی تا سال ۱۹۳۱ منتظر مانند، زمانی که در زمان سالازار در پرتغال حق رای به زنان داده شد، مشروط بر اینکه
در پرتغال حق رای به زنان داده شد، مشروط بر اینکه تحصیلات متوسطه را به پایان رسانده باشند. رژیم استادو نوو (۱۹۳۳–۱۹۷۴). در طول حکومت استادو نوو، یک رژیم سیاسی استبدادی که از سال ۱۹۳۳ تا ۱۹۷۴ در پرتغال برقرار بود، حقوق زنان همچنان محدود بود. در همه‌پرسی قانون اساسی پرتغال در سال ۱۹۳۳ به زنان برای اولین بار در پرتغال اجازه رای دادند. حق رای زنان در طول جمهوری اول، علیرغم ادعاهای فمینیستی، به دست نیامده بود - با این حال، تحصیلات متوسطه برای حق رای آنها لازم بود، در حالی که مردان فقط باید خواندن و نوشتن داشته
در حالی که مردان فقط باید خواندن و نوشتن داشته باشند. حق رای زنان بعداً در این دوره دو بار گسترش یافت. اولین بار در سال ۱۹۴۶ و بار دوم در سال ۱۹۶۸ در زمان مارسلو کائتانو، قانون ۲۱۳۷ برابری زن و مرد را برای اهداف انتخاباتی اعلام شد. قانون انتخابات ۱۹۶۸ هیچ تمایزی بین زن و مرد قائل نشد، اگرچه قاعده کلی برای خواندن به محدودیت‌های سیستمی برای زنان برای رای دادن تا سال ۱۹۷۶ منجر شد. همچنین در این دوره بود که ماریا ترزا کارکومو لوبو، سیاستمدار و حقوقدان، اولین زنی بود که در پرتغال منصب خود را بر عهده گرفت. او
زنی بود که در پرتغال منصب خود را بر عهده گرفت. او همچنین معاون مجمع ملی جمهوری اول پرتغال در دوره یازدهم قانونگذاری بود.
انجمن حقوق زنان در توسعه (AWID)، که قبلاً انجمن زنان در توسعه بود، یک سازمان بین‌المللی فمینیستی و عضویتی بوده که متعهد به دستیابی به برابری جنسیتی، توسعه پایدار و حقوق بشر زنان است که در سال ۱۹۸۲ تأسیس‌شد. فعالیت‌ها. این انجمن شبکه‌ای پویا از زنان و مردان در سراسر جهان بوده که اعضای آن را محققان، دانشگاهیان، دانشجویان، مربیان، فعالان، تجار، سیاست گذاران، دست‌اندرکاران توسعه، سرمایه گذاران و بیشتر از این تشکیل می‌دهند. مدیر اجرایی سابق آن لیدیا آلپیزار دوران، و میرنا کانینگهام کین رئیس هیئت مدیره بود. از
و میرنا کانینگهام کین رئیس هیئت مدیره بود. از سال ۲۰۱۶، این سازمان توسط حکیما عباس و سیندی کلارک به عنوان مدیران اجرایی مشترک رهبری می‌شود که شارلوت بونچ، نویسنده فمینیست آمریکایی نیز به عنوان رئیس هیئت مدیره به آن‌ها پیوست. این سازمان که قبلا در واشینگتن دی سی مستقر بود، اکنون دفاتری در تورنتو، مکزیکو سیتی و کیپ تاون دارد و کارکنانی آن در سرتاسر جهان مشغول به کار هستند. خط مشی‌ای با خلاصهٔ "جریان‌های مالی نامشروع: چرا باید این منابع برای عدالت جنسیتی، اقتصادی و اجتماعی مطالبه شود"، برای توضیح مقررات مالی
و اجتماعی مطالبه شود"، برای توضیح مقررات مالی سخت گیرانه تر که جایگزین امتیازات شرکت‌ها علیه مردم و کره زمین می‌شود، صادر شد. در آن، سیاست‌های اولیه برای حمایت از سازمان‌های فمینیستی و عدالت جنسیتی نیز برای تأثیرگذاری بر تصمیم‌گیری‌های مرتبط و مشارکت سیاست‌گذاران، به طوری که محدود به نهادهای بالقوه مکمل، مشارکت‌ها و موقعیت‌های موجود که از قبل بیان شده‌اند نباشد، توصیه‌شد. منطقه تمرکز. انجمن حقوق زنان در توسعه از طریق حمایت از مدافعان حقوق زنان، سازمان‌ها و جنبش‌ها، روی مسائل مربوط به عدالت جنسیتی و حقوق
و جنبش‌ها، روی مسائل مربوط به عدالت جنسیتی و حقوق بشر زنان در سراسر جهان کار می‌کند بنیاد چنل از سال ۲۰۱۱ آن تا تأمین می‌کند که با برنامه کمک هزینه اولیه سفر برای «دوازدهمین مجمع بین‌المللی AWID در مورد حقوق زنان و توسعه: تغییر قدرت اقتصادی برای پیشبرد حقوق و عدالت زنان»، که در آوریل سال ۲۰۱۲ در استانبول ترکیه برگزار شد، شروع شد. این سازمان کار خود را حول پنج اولویت متمرکز کرده‌است: تأمین منابع حقوق زنان، عدالت اقتصادی، به چالش کشیدن بنیادگرایی دینی، مدافعان حقوق بشر زنان، کنشگری فمینیستی جوان. اعضای جهانی
حقوق بشر زنان، کنشگری فمینیستی جوان. اعضای جهانی آن با بیش از ۵۰۰۰ عضو، شامل افراد و نهادهایی می‌شود که از ۱۶۴ کشور جمع شده‌اند. انجمن حقوق زنان در توسعه از حقوق LGBTIQ حمایت کرده و با جنبش ضد جنسیتی مخالف است و فمینیست‌های ضد ترا جنسیتی را به مانند "اسب‌های تروآ در فضاهای حقوق بشر" توصیف کرده‌است که به دنبال تضعیف حقوق بشر هستند. به گفته این انجمن فعالیت ضد ترنس‌ها "هشدارکننده" بوده، "لفظ‌های "مبتنی بر جنس" از مفاهیم جنس و جنسیت سوء‌استفاده می‌کند تا یک دستور کار عمیقاً تبعیض آمیز را پیش ببرد" و
تا یک دستور کار عمیقاً تبعیض آمیز را پیش ببرد" و "فمینیست‌های ضد ترا جنسیتی (...) پیشرفت‌های جنسی، جنسیتی و حفاظت از حقوق گروه‌های به حاشیه رانده شده تضعیف‌می‌کنند."
مانتاس کودراجویوس (; – ) کارگردان و مستندساز، انسان‌شناس، باستان‌شناسی اهل لیتوانی بود. او در سال ۲۰۱۶ مستندی دربارهٔ این شهر بنام «ماریوپولیس» ساخت که توجه جهانیان را به خود جلب کرد. کودراجویوس، کارگردان و مستندساز لیتوانیایی در شهر محاصره شده ماریوپل کشته شد. به گفته وزارت دفاع اوکراین او در حالی که قصد داشت این شهر را ترک کند، هدف گلوله نیروهای روسیه قرار گرفت. رئیس‌جمهور لیتوانی گفته جهان خالقی را از دست داد که برغم خطر تا آخرین لحظه دست از کار نکشید.