payamvha/North_RAG huggingface dataset:
تعریف نمود: ویژگی‌های موجود در محیط که احتمالات عملکرد را نشان داده و در دسترس عامل قرار دارند تا عامل بصورت مستقیم آنها را درک نموده و بر مبنای آن عمل نماید.&lt;ref name="Gibson 1979/1986"&gt;Gibson 1979/1986&lt;/ref&gt; گیبسون بر روی قابلیت‌های اشیای فیزیکی، مانند دستگیره‌های در و صندلی‌ها تمرکز کرده و پیشنهاد داد که این قابلیت‌های محیط به صورت مستقیم توسط یک فرد درک می‌گردد و نیازی به مداخله توسط تجسم‌های ذهنی، مانند مدل‌های ذهنی ندارند. شایان ذکر است که ادعای درک مستقیم گیبسون، به عنوان یک فرایند
که ادعای درک مستقیم گیبسون، به عنوان یک فرایند مستقیم ملاحظه درک و رمزگذاری ویژگی‌های محیط از مدت‌ها قبل توسط طرفداران مدل ادراک مبتنی بر رده‌بندی به چالش کشیده شده‌است. تمرکز پیرامون چنین تعاملاتی بین عامل و شرایط، در روانشناسی بوم‌شناختی، با برنامه‌های شناخت موقعیتی محققینی همچون جیمز جی. گرینو (در ۱۹۹۴ و ۱۹۹۸ میلادی) سازگار بوده، و گرینو از رد صریح فرضیه‌های اساسی روانشناسی تجربی توسط گیبسون استقبال نمود. نگرش شناخت موقعیتی متمرکز بر «ادراک و عمل است نه حافظه و بازیافت… یک عامل درک کننده/عمل کننده با یک
و بازیافت… یک عامل درک کننده/عمل کننده با یک محیط در حال رشد/تغییر یکجا می‌شود و آنچه که مهم پنداشته می‌شود چگونگی تعامل بین این دو است.»
عددنویسه‌های عربیِ شرقی که عددنویسه‌های عربی-هندی نیز نامیده می‌شوند، از نمادهایی هستند که برای نشان دادن ارقام یک عدد به کار می‌روند. این نمادها در کنار الفبای عربی در کشورهای مشرق (شرق جهان عرب)، شبه جزیره عربستان و همچنین گونه‌های دیگر آن در کشورهای دیگر فلات ایران و آسیا برای اعداد فارسی استفاده می‌شوند. عددنویسه‌ها. عددنویسه‌های مورد استفاده در اعداد فارسی با عددنویسه‌های مورد استفاده در اعداد عربی تفاوت داشته و کد یونی‌کد متفاوتی دارند حتی اگر ظاهر یکسان یا شبیه به هم داشته باشند (برای مثال، رقم سه
یا شبیه به هم داشته باشند (برای مثال، رقم سه فارسی «۳» با کد یونی‌کد U+06F3 و رقم سه عربی «٣» با کد یونی‌کد U+0663 با یکدیگر متفاوتند). با این حال، عددنویسه‌هایی که در اردو، سِندی و دیگر زبان‌های آسیای جنوبی استفاده می‌شوند، دارای کد یونی‌کد یکسان با فارسی هستند. منابع. https://en.wikipedia.org/wiki/Eastern_Arabic_numerals
محاصره پرینتوس (۳۴۰ پ. م) محاصره ناموفق شهر پرینتوس به دست فیلیپ دوم مقدونی برای شکست نیروهای آتنی و تسخیر شهر بود. این محاصره در کنار محاصره ناموفق بیزانتیوم انجام گرفت. هر دو محاصره کمی پیش از چهارمین جنگ مقدس رخ دادند.
آریارادان دودمانی ایرانی‌تبار بود که به صورت موروثی بر کاپادوکیه حکم می‌راند. آنها از اجداد خاندان کمننوس بودند.
لشکر شصت و یکم پیاده‌نظام یکی از لشکرهای پیاده‌نظام نیروی زمینی آلمان در دوره رایش سوم بود که در جنگ جهانی دوم به عملیات پرداخت. تاریخچه عملیاتی. شوروی. لیتوانی. لشکر شصت و یکم پیاده‌نظام به فرماندهی سرلشکر زیگفریت هانیکه در جریان عملیات بارباروسا، تهاجم آلمان به شوروی، به عنوان بخشی از سپاه ۲۶ در جناح چپ ارتش هجدهم از گروه ارتش شمال از روز ۲۲ ژوئن سال ۱۹۴۱ یورش به منطقه بالتیک را آغاز کرد. این لشکر موظف بود خط دفاع مرزی دشمن بین پیکتاسن و لیورن را بشکند و به سمت شمال شرقی در جهت تلشه پیش برود. بدین منظور
به سمت شمال شرقی در جهت تلشه پیش برود. بدین منظور هنگ ۱۵۱ پیاده‌نظام می‌بایست با جلوداری راه را برای مابقی نیروهای لشکر باز می‌کرد. در جناح چپ، هنگ ۱۷۶ پیاده‌نظام نیز می‌بایست پل رود مینگه را تصاحب می‌نمود. این لشکر با حرکت از نقطه استقرار خود در نزدیکی شناوگشتن، روز نخست در مقابل مقاومت ضعیف دشمن، موفق به پیشروی بیست کیلومتری تا ارتفاعات گرینینکای و ژادیکیای و تصرف گارگژدای گشت. به هر صورت در مواجهه با دفاع شدید، نبرد سخت خانه‌به‌خانه بر سر این شهر هنگ ۱۷۶ پیاده‌نظام این لشکر را متحمل تلفات جدی از جمله ۶
پیاده‌نظام این لشکر را متحمل تلفات جدی از جمله ۶ تن از افسران آن ساخت و پاکسازی شهر را تا ساعت ۱۳:۳۰ به تاخیر انداخت. لاتویا. لشکر شصت و یکم پیاده‌نظام روز ۳۰ ژوئن از رود دوینا گذر کرد و روز بعد ریگا را در مقابل مقاومت حداقلی به سلطه خود درآورد. استونی. لشکر تقویت‌شده شصت و یکم پیاده‌نظام روز ۲۲ ژوئیه پولتساما در استونی را به تصرف درآورد و به سمت یوگوا حرکت نمود. این لشکر با رساندن خود به دریاچه پیپوس در موستوی مسیر عقب‌نشینی نیروهای ارتش سرخ را سد کرد و موجب به محاصره درآمدن سه لشکر دشمن گردید. پس از
و موجب به محاصره درآمدن سه لشکر دشمن گردید. پس از پاکسازی این منطقه، لشکر شصت و یکم پیاده‌نظام از جانب جنوب شرقی در نبرد تالین مشارکت کرد. پس از اتمام کار در تالین، این لشکر در قالب عملیاتی موسوم به "بیوولف" به منظور پاکسازی و تسلط بر جزایر سواحل استوتی، از ۸ سپتامبر وارد وورمسی، سارما و موهو شد. درگیری‌ها در این مواضع تا ۵ اکتبر ادامه پیدا کرد. نیروهای لشکر ۱۲ اکتبر به هیوما، آخرین جزیره باقیمانده یورش بردند. نبرد بر سر این جزیره تا ۲۱ اکتبر به طول انجامید و موجب از دست رفتن ۳ هزار تن از نفرات لشکر گردید.
و موجب از دست رفتن ۳ هزار تن از نفرات لشکر گردید. در مجموع ۵ هزار تن از قوای دشمن نیز کشته شدند و ۱۸ هزار تن دیگر به اسارت درآمدند.
جایزه امی ساعات پربیننده برای بهترین بازیگر اصلی در مجموعه کمدی جایزه‌ای است که توسط آکادمی علوم و هنرهای تلویزیون به بازیگران نقش اصلی در مجموعه‌های کمدی اهدا می‌شود. این جایزه نخستین بار در هجدهمین دوره جوایز امی ساعات پربیننده معرفی شد.
نجریج () روستایی در استان غربیه، مصر است که نزدیک شهر بسیون واقع شده‌است. محمد صلاح، بازیکن فوتبال، که برای باشگاه فوتبال لیورپول و تیم ملی فوتبال مصر بازی می‌کند، در این روستا زاده شده‌است.
بریتین دالتن () بازیگر آمریکایی است. وی از سال ۲۰۰۵ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است. از فیلم‌ها یا دیگر آثاری که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به "جالوت" (۲۰۱۵) و "" (۲۰۱۶) اشاره کرد. در سال ۲۰۱۷ تأیید شد که او نقش فرزند جیک‌سالی و نیتری را در فیلم‌های "آواتار ۲" (۲۰۲۲) و "آواتار ۳" (۲۰۲۴) ایفا می‌کند.
تیپ نیروی مخصوص ۱۱۰ سلمان فارسی از تیپ‌های نیروی مخصوص نیروی زمینی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی است، که ستاد فرماندهی آن در شهر زاهدان، استان سیستان و بلوچستان مستقر می‌باشد. پیشینه شکل‌گیری این یگان به سال ۱۳۶۵ در خلال جنگ ایران و عراق بازمی‌گردد، که به‌عنوان یکی از تیپ‌های زیرمجموعه لشکر ۴۱ ثارالله فعالیت خود را آغاز نمود. در طول جنگ شمار ۳۶۱ نفر از اعضای تیپ ۱۱۰ سلمان کشته شدند. این تیپ در سال ۱۳۹۰ مستقل شد. هم‌اکنون سرتیپ‌دوم پاسدار سیدمحمد حسینی فرماندهی تیپ ۱۱۰ سلمان فارسی زاهدان را برعهده دارد.
لشکر دویست و هفدهم پیاده‌نظام یکی از لشکرهای پیاده‌نظام نیروی زمینی آلمان در دوره رایش سوم بود که در جنگ جهانی دوم به عملیات پرداخت. تاریخچه عملیاتی. شوروی. لشکر دویست و هفدهم پیاده‌نظام در جریان عملیات بارباروسا، تهاجم آلمان به شوروی، به عنوان بخشی از سپاه ۲۶ از ارتش هجدهم از گروه ارتش شمال از روز ۲۲ ژوئن سال ۱۹۴۱ یورش به منطقه بالتیک را آغاز کرد. این لشکر در روز نخست موفق به پیشروی بیست کیلومتری و تصرف اندریه‌یاواس گشت.
محمدرضا مختاری (زادهٔ ۲۰ دی ۱۳۷۷ در شیراز) کشتی‌گیر فرنگی‌کار ایرانی و عضو تیم ملی ایران است. فعالیت حرفه‌ای ورزشی. قهرمانی جهان ۲۰۲۱. محمدرضا مختاری در وزن ۷۲ کیلوگرم در دور نخست با نتیجه ۹ بر صفر کریستوف برگر از اتریش را از پیش رو برداشت. وی در دور بعد لی جی-یول از کره جنوبی را با نتیجه ۱۲ بر ۲ مغلوب کرد. وی در دور بعد و در مرحله یک چهارم نهایی با نتیجه ۹ بر صفر اولوی گانیزاده از آذربایجان را از پیش رو برداشت و راهی مرحله نیمه نهایی شد. مختاری در این مرحله با نتیجه ۱۰ بر ۶ مغلوب مالخاس آمویان دارنده مدال
با نتیجه ۱۰ بر ۶ مغلوب مالخاس آمویان دارنده مدال نقره اروپا از ارمنستان شد و به دیدار رده‌بندی رفت. وی در این دیدار با نتیجه ۱۰ بر ۱ مقابل کریستوپاس اسلیوا از لیتوانی مغلوب و پنجم شد. قهرمانی آسیا ۲۰۲۲. محمدرضا مختاری در وزن ۷۲ کیلوگرم در دور اول با نتیجه ۹ بر صفر عادیلخان نورلانبکف از قرقیزستان را از پیش رو برداشت و راهی مرحله نیمه نهایی شد. وی در این مرحله نیز با نتیجه ۹ بر صفر میرزابک رحمت اف از ازبکستان را مغلوب کرد و به دیدار فینال راه یافت. مختاری در این دیدار با نتیجه ۴ بر ۱ آبیلایخان آمزیف از
در این دیدار با نتیجه ۴ بر ۱ آبیلایخان آمزیف از قزاقستان را شکست داد و به مدال طلا دست یافت. قهرمانی جهان ۲۰۲۲. در وزن ۷۲ کیلوگرم محمدرضا مختاری پس از استراحت در دور اول، در دور دوم با نتیجه ۷ بر ۳ مقابل ابراهیم غانم از فرانسه مغلوب شد و با توجه به شکست این کشتی‌گیر در مرحله نیمه نهایی، از دور رقابت‌ها کنار رفت. جام بین‌المللی وهبی‌امره. طی مسابقات وهبی‌امره ترکیه در اسفند ۱۴۰۲، درگیری فیزیکی میان مختاری در مرحله نیمه‌نهایی با حریف ترکیه‌ای خود رخ داد که منجر به دیسکالیفه شدن او و حریفش شد. جلسه‌ای در
منجر به دیسکالیفه شدن او و حریفش شد. جلسه‌ای در کمیته انضباطی فدراسیون کشتی برای رسیدگی به تخلفات مختاری برگزار و او از همهٔ فعالیت‌های وابسته به کشتی کشور تعلیق شد اما از سوی فدراسیون جهانی جریمه ای برای مختاری در نظر گرفته نشد و مختاری اردیبهشت ۴۰۳ به چرخه انتخابی برگشت .
محمد گلستانی معروف به علی گلستانه (۱۳۱۹–۱۴۰۰) نقاش ایرانی بود. زندگی. گلستانه متولد ۱۳۱۹ در تهران و دارای مدرک کارشناسی رشته نقاشی از دانشکده هنرهای زیبا بود. او در دبیرستان جم قلهک با آیدین اغداشلو و عباس کیارستمی همکلاس بود.علی گلستانه (محمد گلستانی) نقاشی را نزد علی‌اصغر پتگر آموخت. او در سال ۱۳۳۸ به دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران رفت و در سال ۱۳۵۱ از آنجا با داشتن ورقه دانشنامه، درس هنر را به پایان رساند. گلستانه از ۱۳۴۸ تا ۱۳۵۶ در انگلستان مقیم بود و در مدرسه چاپ لندن وابسته به دانشگاه لندن تحصیل
و در مدرسه چاپ لندن وابسته به دانشگاه لندن تحصیل آزاد کرد. گلستانه پس از چندی به سمت طراح و نقاش نشریه باشگاه رویال اتومبیل انگلستان مشغول کار شد. اولین نمایشگاه از کارهای مدادرنگی‌اش را در گالری شهر، در تهران، در سال ۱۳۵۵ برگزار کرد. او در سال ۱۳۵۸ به اسپانیا رفت. دو نمایشگاه در شهر مادرید در سال ۱۳۶۳ و ۱۳۶۵ و نمایشگاه دیگری در سانتا اوللالیا، ایبینزا در سال ۱۳۶۰ برگزار کرد. گلستانه در سال ۱۳۶۶ به ایران برگشت و از آن تاریخ در کشور ماند و چندین نمایشگاه انفرادی در گالری‌های گلستان، اعتماد، هور امکان و مریم
در گالری‌های گلستان، اعتماد، هور امکان و مریم فصیحی هرندی برگزار کرد. آخرین نمایشگاه او مردادماه سال گذشته در گالری ۰۰۹۸۲۱ برگزار شده بود.مناظر طبیعی از محبوب‌ترین موضوعات در آثار او بودند و گلستانه نقاشی‌های مختلفی را از مناظر طبیعی در طول سال‌ها نقاشی کرده بود. موضوع منظره او را به چهره‌ای محبوب در هنر ایران تبدیل کرد. ویژگی آثار. علی گلستانه نقاشی پرکار بود و از لحاظ تکنیک و محتوا آثار متنوعی داشت. مجموعه آثار طبیعت او از شهرت به‌سزایی برخوردار است. او از انتزاع به واقعیت حرکت می‌کرد و در میانه راه
او از انتزاع به واقعیت حرکت می‌کرد و در میانه راه جهانی متفاوت از دریافت‌های ساده و اشباع شده ما از جهان اطراف را پدیدمی‌آورد. گلستانه با تکیه بر تکنیک‌های متفاوت و به‌چالش‌کشیدن مفهوم سبک در آثارش از مرزهای دریافتگری و دریافت‌نمایی تا سمبولیسم عبور کرده و به هیچ مرزی پایبندی نشان نمی‌داد.خصیصه مهمی که گلستانه در آثارش، به‌خصوص در مناظر به‌دست‌آورد به تصویر درآوردن تفاوت اقلیم و آب‌وهوا در کارهایش بود؛ به‌طور مشخص در تصاویر او از مناظر شهر یزد می‌توان گرمی و خشکی هوا و آفتاب داغ را کاملاً احساس کرد یا در
و خشکی هوا و آفتاب داغ را کاملاً احساس کرد یا در مناظر اسپانیای او آب‌وهوای معتدل مدیترانه را لمس کرد. پرتره و پیکره انسان نیز همواره از اصلی‌ترین دغدغه‌های علی گلستانه بود. او با به تصویر درآوردن تک‌چهره‌هایی از دوستان و اطرافیانش، چون فروغ فرخزاد (شاعر)، لیلی گلستان (گالری‌دار)، پرویز ملکی (گالری‌دار)، زویا پیرزاد (نویسنده)، مصطفی دشتی (نقاش)، سیمین بهبهانی (شاعر)، ژیلا ایپکچی (تدوین‌گر)، محمد مقدم (زبان‌شناس)، نادرشاه افشار و دیگران، وجهی دیگر از کارش را بازگو کرد. درگذشت. علی گلستانه، نقاش بامداد
را بازگو کرد. درگذشت. علی گلستانه، نقاش بامداد چهارشنبه، ۱۴ مهر ماه به علت اثرات ناشی از ابتلا به کرونا درگذشت.
آلیس سیلی هریس (۲۴ می ۱۸۷۰–۲۴ نوامبر ۱۹۷۰) از میسیونرهای انگلستانی و در اوایل عکاس مستند بود. عکس‌های او به افشای نقض حقوق بشر در ایالت آزاد کنگو در رژیم پادشاه بلژیک لئوپولد دوم کمک کرد. خانواده و ریشه. آلیس سیلی در مالمزبری در خانواده آلدرد و کارولین سیلی متولد شد. خواهرش، کارولین آلفردا، معلم مدرسه بود. حرفه. در سال ۱۸۸۹، در ۱۹ سالگی، آلیس وارد خدمات دولتی شد و بعداً به دفتر حسابدار عمومی در اداره پست عمومی لندن منصوب شد. آلیس اوقات فراغت خود را به دستور فردریک برادرتون مایر در کلیسای کوچک ریجنت پارک و
فردریک برادرتون مایر در کلیسای کوچک ریجنت پارک و بعداً کلیسای مسیح در لمبث اختصاص داد. آلیس خدمات دولتی را ترک کرد تا وارد Doric Lodge گردد، کالج آموزشی کشورهای خارج از اتحادیه میسیونر شود. چهار روز بعد، به عنوان ماه عسل، آلیس به همراه جان با کشتی اس اس "کامرون" به عنوان مبلغین مذهبی به ایالت آزاد کنگو رفتند. آلیس از آنچه در آنجا شاهد بود وحشتزده و اندوهگین شد و شروع به مبارزات انتخاباتی برای به رسمیت شناخته شدن حقوق بشر بومیان کنگو کرد.
صادق شباویز (۱۳۰۴ – ۲۶ مهر ۱۴۰۰) بازیگر تئاتر و از نخستین بازیگران تئاتر مدرن ایران بود. او از آخرین بازماندگان گروه نوشین و برادر عباس شباویز بود. او پدر فلورا شباویز (بازیگر تلویزیون و سینما) بود. زندگی. خانواده شباویز مذهبی بود. و پدر صادق و عباس می‌خواست آنها را برای طلبگی به کربلا بفرستد. اما هر دو آنها به تماشاخانه و حزب توده ایران گرایش داشتند. گرایش هر دو پسر برای برای پدر آنها دشوار بود. صادق، نخستین برادری بود که به دنبال بازیگری رفت و مدت کوتاهی پس از آن، عباس نیز راهی تئاتر و سینما شد. عبدالحسین
از آن، عباس نیز راهی تئاتر و سینما شد. عبدالحسین نوشین، صادق را به خاطر صدای بلندی که داشت در گروه تئاتر خود پذیرفت. صادق شباویز هنگامی که در اوج موفقیت در کار هنری بود به دستورحزب توده، مامور شد تا به همراه چند عضو محلی حزب، بانکی را در بهبهان مصادره کند. اما در این عملیات دستگیر شد و به زندان افتاد. در روز ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ هنگامی که در زندان قصر زندانی بود که از سوی حزب دستور رسید که از زندان به میدان امجدیه برود و با آن صدای بلندی که داشت به مردم خبر دهد که شاه از کشور گریخته و رفقا شعار برچیده باد نظام
که شاه از کشور گریخته و رفقا شعار برچیده باد نظام سلطنت بدهند. اما حزب توده نمی‌دانست که محمدرضا پهلوی در حال برگشت به ایران است. به دنبال کودتا صادق شباویز و عبدالحسین خان نوشین ناگزیر از ایران به روسیه و سپس به آلمان شرقی فرستاده شدند. ‏او در آلمان شرقی نیز به کار تئاتر روی آورد به موفقیتی چشمگیر رسید. صادق شباویز تا ۳۶ سال در جایگاه مربی تئاتر جوانان در لایپزیگ و سپس ‏تئاتر برلین کار کرد. او در همه این مدت خبری از تنها دخترش که در تهران مانده بود نداشت. او همزمان به برخی کارهای حزبی، از جمله گویندگی
او همزمان به برخی کارهای حزبی، از جمله گویندگی رادیو پیک ‏ایران و کمک به برخی از رفقا و هواداران حزب توده می‌پرداخت. صادق شباویز در ۲۶ مهر ۱۴۰۰ در برلین درگذشت.
در تحقیق سوژه‌های انسانی، پیمایش فهرستی از پرسش‌هایی است که هدف آن استخراج داده‌های خاص از گروه خاصی از افراد است. پیمایش‌ها ممکن است از طریق تلفن، پست، اینترنت و همچنین در گوشه و کنار خیابان‌ها یا مراکز خرید انجام شود. از پیمایش‌ها برای جمع‌آوری یا کسب دانش در زمینه‌هایی مانند تحقیقات اجتماعی و جمعیت‌شناسی استفاده می‌شود. انواع. سرشماری. سرشماری عبارت است از شمارش و محاسبه تعداد کل نفرات یا اشیای مورد نظر در مکانی مشخص مانند تعداد کل نفراتی که در یک کشور زندگی می‌کنند. سرشماری محدود به انسانها نیست و ممکن
می‌کنند. سرشماری محدود به انسانها نیست و ممکن است شامل محصولات و کارگاه‌های صنعتی و کشاورزی نیز شود. یک نوع سرشماری نیز مربوط به حیات وحش است که طی آن گونه‌های مختلف حیوانات وحشی ازقبیل پرندگان، پستانداران، آبزیان و خزندگان سرشماری می‌شوند که این کار توسط سازمان حفاظت محیط زیست در کشور اجرا شده و هدف از آن پی بردن به تعداد افراد جمعیت و مطالعه روی رفتارهای مهاجرتی آنها صورت می‌پذیرد. نظرسنجی. هم‌اکنون در کشورهای پیشرفته کاربردی‌ترین نوع نظرسنجی، نظرسنجی اینترنتی است ولی در کشورهایی مانند پاکستان و
اینترنتی است ولی در کشورهایی مانند پاکستان و افغانستان که امکانات نظرسنجی اینترنتی به صورت همگانی میسر نیست، اغلب از شیوه‌های کلاسیک نظر سنجی مانند پرسش و پاسخ یا مصاحبه استفاده می‌شود. در ایران نیز نظرسنجی‌هایی توسط موسسات تحقیقاتی و صدا و سیما در اغلب مشارکت‌های عمومی صورت می‌پذیرد و نظر قشری از جامعه را منعکس می‌سازد. اخیراً پیشرفت‌هایی در زمینه برگزاری نظرسنجی‌های آنلاین به زبان فارسی حاصل شده‌است که این امکان را فراهم می‌آورد تا کاربران بتوانند فرم‌های نظرسنجی مورد نظرشان را به صورت برخط (آنلاین)
نظرسنجی مورد نظرشان را به صورت برخط (آنلاین) ایجاد کنند و آن‌ها را بین افراد توزیع و نتایج را به‌صورت برخط مشاهده کنند. از جمله محاسن نظرسنجی‌های آنلاین می‌توان به موارد زیر اشاره کرد: - جلوگیری از چاپ فرم‌های کاغذی و حفاظت از محیط زیست - هزینه پایینتر جهت ایجاد، توزیع و جمع‌آوری فرم‌های نظرسنجی - سرعت بیشتر در جمع‌آوری و تحلیل داده‌های جمع‌آوری شده - امکان دسته‌بندی کاربران بر اساس تاریخ و مکان تکمیل فرم‌ها - امکان برگزاری نظرسنجی به صورت ناشناس ماندن پاسخ دهندگان روش‌های پیمایش. در آمار کاربردی، روش‌های
دهندگان روش‌های پیمایش. در آمار کاربردی، روش‌های پیمایش روش‌هایی برای نمونه‌برداری از یک جامعه آماری هستند که به منظور بهبود میزان پاسخ و دقت پاسخ به پیمایش تدوین می‌شوند. سنجه‌های اندازه‌گیری شده آماره نام دارند که به منظور استنباط آماری در مورد کل جامعه طراحی می‌شوند. گه‌گاه آمارهایی توصیفی نیز گردآوری می‌شوند. نظرسنجی‌ها، پرسشنامه‌ها، و سرشماری‌ها در مورد وضعیت سلامت یا بازار مثال‌هایی از پیمایش هستند. پیمایش ابزار مهمی برای تحقیق در مورد جنبه‌های مختلف جامعه است و اطلاعات مهمی را در اختیار می‌گذارد؛ از
است و اطلاعات مهمی را در اختیار می‌گذارد؛ از جمله زمینه‌هایی که پیمایش در آن کاربر دارد به بازاریابی، روان‌شناسی، سلامت عمومی، و جامعه‌شناسی اشاره کرد.
مهرداد ذوالنور (۱۳۵۲–۲۱ مهر ۱۴۰۰) گرافیست ایرانی بود. ذوالنور از جمله اعضای اولیه انجمن صنفی طراحان گرافیک بود و در بیشترِ بینال ها، رویدادها و بزرگداشت‌های این انجمن نقش موثر و سازنده‌ای داشت.او مدتی هم مدیر گالری‌های خانه هنرمندان ایران بود و با مجله تصویر و جشن تصویر سال همکاری داشت. ذوالنور با سمیرا مخملباف ازدواج کرد و پس از مدتی از او جدا شد.این هنرمند علاوه بر فعالیت در حوزه گرافیک در زمینه عکاسی هم فعالیت داشت و عکس‌هایش از افغانستان در نشریات لوموند، گاردین، نیویورک تایمز و «ال‌پائیس» چاپ شده است.
رازبورای درخشان GlowLight rasbora با نام علمی ("Trigonostigma hengeli")، گونه ای ماهی آب شیرین از کپورماهیان است که بعلت شباهت ظاهری و رفتاری معمولاً با راسبورای رنگی‌پوش (دلقک) اشتباه گرفته می‌شود. این ماهی بنام رازبورای نورافکن نیز شناخته می‌شود. رازبورای درخشان یک ماهی صلح جو، پر جنب و جوش و اجتماعی است. این ماهی رنگ بسیار درخشانی دارد. به خصوص این ویژگی در ماهی نر برجسته تر است. رازبورای درخشان به آکواریومی همراه با گیاه و فضای فراوان برای شنا نیاز دارد. بهتر است که این ماهی در کنار سایر ماهی‌های صلح
بهتر است که این ماهی در کنار سایر ماهی‌های صلح جوی کوچک نگهداری شود. دمای ۲۲ تا ۲۶ درجهٔ سانتی گراد و پی هاش ۶ تا ۵/۷ برای این ماهی مناسب است. متأسفانه اطلاعاتی در مورد تکثیر و جفتگیری این ماهی در دست نیست. رازبورای درخشان را می‌توان با انواع غذاهای خشک و کرم خونی خشک یا منجمد تغذیه نمود. این ماهی با ماهی‌هایی همچون دیسکس، آنجل، گوپی، پلاتی، مولی، دم شمشیری، انواع تترا، گورامی‌ها، دانیوها و انواع لوچ‌ها سازگاری دارد.
جولیا سالمی (؛ زادهٔ ) مدل، بازیگر و مجری تلویزیونی اهل ایتالیا است. مادر وی، فریبا تهرانی، آرایشگر ایرانی و پدرش ماریو سالمی، پلیس اهل ایتالیا است.
تترای باله‌خونی ، گونه‌ای از کاراسین‌ها از حوضه رودخانه پارانا در آمریکای جنوبی است. باله خونی یک تترای نسبتاً بزرگ است که اندازه آن به ۵٫۵ می‌رسد. ویژگی بارز آن (همان‌طور که از نامش پیداست) رنگ قرمز خونی دم، باله پشتی، مقعدی و باله چربی است، در حالی که بدنی به رنگ نقره ای است. تتراهای باله‌خونی ماهی‌های بسیار مقاومی هستند، از این‌رو برای تازه‌کارها ماهی مناسب و محبوبی هستند. مراقبت از آکواریوم. تتراهای باله‌خونی معمولاً در گروه‌های حداقل ۵ عددی نگهداری می‌شوند. آنها عمدتاً در لایه‌های بالایی و میانی آب شنا
آنها عمدتاً در لایه‌های بالایی و میانی آب شنا می‌کنند و ماهی‌هایی بسیار اجتماعی هستند و به خوبی با انواع دیگر تتراها و به‌طور کلی ماهی‌های گرمسیری بخوبی کنار می‌آیند. به همین دلیل اغلب (مانند بسیاری از تتراهای دیگر) در یک آکواریوم بزرگ و در کنار سایر ماهی‌ها نگهداری می‌شوند. آنها تمایل دارند به ماهی‌هایی که باله‌های بلند و مواج دارند، مانند فرشته‌ماهی یا گوپی، تُک بزنند. تتراهای باله خونی را می‌توان به راحتی در آکواریوم بدون بخاری نگهداری می‌شوند، به شرطی که دما از دمای اتاق کمتر نشود. دمای مناسب ۱۸ تا
که دما از دمای اتاق کمتر نشود. دمای مناسب ۱۸ تا ۲۸٫۵ درجه سانتیگراد و با آب نرم و کمی اسیدی سازگار هستند. آبی نرم برای پرورش آنها ضروری است. اگر آب لوله کشی بخوبی کلر زدایی شود، تتراهای باله خونی می‌توانند با بسیاری از شرایط آبی در اسارت سازگار شوند. پرورش. در زمان تخم‌ریزی ماهی از سطح آب می‌پرد و تخم‌های خود را در آب رها می‌کند. تخم‌ها به دلیل سنگین بودن به کف آکواریوم یا آب می‌افتند. تترای باله‌خونی ماده ۳۰۰–۵۰۰ عدد تخم می‌گذارد.
بودیسم دینی است که اعتقاد به الهه آفریننده یا هر موجود الهی ابدی شخصی را دربر ندارد. تعالیم بودیسم چنین می‌گوید که در دکترین سامسارا یا تولد ادواری، موجودات الهی به نام "دیواها" (گاهی به «خداها» ترجمه می‌شود) و سایر الهه‌های بودایی، آسمان‌ها و تولد دوباره وجود دارند. بودیسم تعلیم می‌دهد که هرچند این خداها عمر بسیار طولانی دارند، اما هیچ‌یک از آنها آفریدگار یا یک موجود ابدی نیستند. در بودیسم، دیواها نیز در چرخه تولد دوباره حبس شده‌اند و تمام آنها الزاماً نیکوسرشت نیستند. با وجودیکه بودیسم شامل خدایان چندگانه
نیستند. با وجودیکه بودیسم شامل خدایان چندگانه است، تمرکز اصلی آن روی آنها نیست. پیتر هاروی این آئین را «فرا شرک» می‌نامد. متون بودایی همچنین ادعا می‌کنند که از خدایان دنیوی مانند ماهابراهما اشتباهاً به عنوان خالق تعبیر شده‌است. هستی‌شناسی بودایی از دکترین پدیدآیی وابسته، پیروی می‌کند که بر اساس آن تمام پدیده‌ها در وابستگی به سایر پدیده‌ها بروز می‌کنند، ازینرو هیچ پدیدهٔ جنبنده‌ای که ساکن باشد، نمی‌تواند تأیید یا شناخته شود. در متون اولیه بودایی نیز نشان داده شده که گواتاما بودا گفته‌است او هیچ آغازی را
داده شده که گواتاما بودا گفته‌است او هیچ آغازی را برای کائنات ندیده‌است. در طی قرون وسطی، فیلسوفان بودایی همچون واسوباندو، آفرینش‌گرایی و خداشناسی هندوئیسم را به صورت گسترده تکذیب کردند. از این جهت برخی از دانشمندان مدرن مثل ماتیو کاپستین این مرحله بودیسم را به عنوان خداستیزی معرفی می‌کنند. علی‌رغم سنت اصلی خداناباوری در بودیسم، عده‌ای از نویسندگان مانند «بی. آلان والاس» متوجه شد که بعضی دکترین در وجره‌یانه بودیسم مشابه به تعدادی از دکترین‌های خدا باورانه خلقت است. متون ابتدائی بودیسم. «دامین کیون» ذکر
خلقت است. متون ابتدائی بودیسم. «دامین کیون» ذکر می‌کند که در «سامیوتا نیکایا» بودا، تولد ادواری را به گونه‌ای می‌بیند که این پدیده بر می‌گردد به «چند صد هزار قرن ازلی بدون این که آغاز آن معلوم باشد.» سامیوتا نیکایا ۱۵:۱ و ۱۵:۲ چنین بیان می‌کند: «آغاز این وجود ادواری غیرقابل کشف است. نقطه آغاز موجوداتی که قدم بزنند و حرکت کنند بنابر نبود علم و اشتیاق مشخص نشده‌است.» از نظر «ریچارد هایس» بودیسم‌شناس، متون ابتدائی نیکایای بودایی به سؤال وجود یک خدای خالق، «اساساً یا از نقطه نظر معرفت شناختی یا هم از نقطه نظر
یا از نقطه نظر معرفت شناختی یا هم از نقطه نظر اخلاقی» می‌پردازد. در این متون، بودا به عنوان یک شخص خداناباور که مدعی‌است می‌تواند عدم موجودیت خدا را ثابت کند، به تصویر کشیده نشده، بلکه تمرکز او بالای ادعاهای معلمان دیگر است که تعالیم آنها منتج به نیکویی والا می‌شود. به نظر ریچارد هایس، در "تویجا سوتا" (DN 13) یک منازعه میان دو برهمن بیان شده، در مورد این که چگونه می‌شود با براهما ("براهماساویاتا")، متعالی‌ترین خدا، خدایی که هیچ‌کسی از او والاتر نیست و او همگی را می‌بیند، به بهترین وجه متحد شد. اما بعد از
را می‌بیند، به بهترین وجه متحد شد. اما بعد از این که بودا آنها را زیر سؤال می‌برد، معلوم می‌شود که آنها هیچ تجربه مستقیمی از این براهما ندارند. بودا هدف مذهبی آنها را مضحک، پوچ و میان‌تهی می‌خواند. هایس همچنین متوجه می‌شود که در متون اولیه، بودا نه به عنوان یک خداناباور، بلکه به عنوان یک آدم شکاک، کسی که بر علیه گمانه‌زنی دینی خصوصاً گمانه‌زنی در مورد خدا، به تصویر کشیده می‌شود. در مورد "دیواداها سوتا" (ماجیما نیکایا ۱۰۱)، هایس می‌گوید: «خواننده به این نتیجه می‌رسد که این متعلقات ما است نه خدا، کارهایی که
می‌رسد که این متعلقات ما است نه خدا، کارهایی که در زندگی‌های قبلی انجام دادیم، تقدیر، نوع تولد یا تلاش‌های ما در این زندگی که مسئول اند تا ما غم و درد ببینیم، هیچ بیان نظام‌مندی وجود ندارد که موجودیت خدای را نفی کند.» نارادا تیرا نیز اذعان می‌دارد که بودا در آنگوتارا نیکایا، به صورت خاص، دکترین آفرینش به واسطه یک معبود عالی (اصطلاحاً ایشوارا) را به چالش می‌کشد و نقد می‌کند. این دکترین آفرینش به واسطه یک خدای متعال را به این شکل تعریف می‌کنند: «هر نوع خوشحالی، درد یا احساس عادی که یک شخص دارد تمام آن بنابر
درد یا احساس عادی که یک شخص دارد تمام آن بنابر آفرینش از سوی معبود عالی ("ایسارانیماناهیتو") است.» بودا این نظریه را مورد نقد قرار داد چون به نظر او این یک آموزه تقدیرگرایانه بوده و باعث سستی یا تنبلی می‌شود: «بنابراین، در نتیجه آفرینش توسط یک معبود عالی، انسان‌ها قاتل، دزد، بی‌عفت، دروغ‌گو، تهمت‌گر، سوءاستفاده‌گر، فضول، حریص، بدخواه و گمراه می‌شوند. ازین رو آنهایی که فکر می‌کنند دلیل اصلی آفرینش توسط خدا است، نه اشتیاق و نه تلاش می‌ورزند. نه هم لازم می‌بینند که این کار را انجام دهند یا از آن کار
می‌بینند که این کار را انجام دهند یا از آن کار بپرهیزند.» در یکی دیگر از سوتاهای اولیه (دیواداهاسوتا، ماجیما نیکایا ۱۰۱)، بودا چنین نظر دارد که درد و رنجی را برخی از مردم تجربه می‌کنند اگر آفریده شده از سوی یک خدا باشد، پس این خدا احتمالاً یک خدای بدکاره است: «اگر خوشحالی و دردی را که موجودات حس می‌کنند به وسیله عمل تکوینی یک خدای تعالی ایجاد شده باشند، در آن صورت این نیگانتاها مطمئناً باید از سوی یک خدای متعال بدکاره خلق شده باشد، چون انسان‌ها احساس، درد و عذاب سوزناک دارند» خدایان متعال که اشتباهاً خالق
عذاب سوزناک دارند» خدایان متعال که اشتباهاً خالق پنداشته شده‌اند. از نظر پیتر هاروی، بودیسم فرض برین دارد که کاینات دارای آغاز نیست، بنابرین نیاز به یک خدای خالق دیده نمی‌شود. در متون ابتدائی بودیسم، نزدیک‌ترین اصطلاح به این مفهوم «براهمای بزرگ» ("ماها براهما") است قسمی که در "دیگ‌ها نیکایا" ۱٫۱۸ آمده‌است، هرچند «براهماها مهربان و بخشاینده هستند اما هیچ‌یک از آنان خالق جهان نیستند.» در کانون پالی، بودیسم شامل مفهوم خدایان باززایی شده می‌باشد. بر اساس این نظریه، سیستم جهان فیزیکی به صورت دورهٔ خاتمه یافته و