payamvha/North_RAG huggingface dataset:
اعتراض را کنار خوش‌آمد گویی. فریاد خشم را کنار گریهٔ شوق …"در پنج فصل بعدی کتاب، حمیدرضا صدر حوادث، اتفاقات و خاطره‌های تیم ملی فوتبال ایران را از سال ۱۳۴۲ تا سال ۱۳۷۷ روایت کرده‌است. او روایتش را با رقابت تیم ملی در برابر عراق در ۲۲ آذر ۱۳۴۲، خاطرات خود را آغاز می‌کند و تا بازی ایران با آمریکا در جام جهانی ۱۹۹۸ در کشور فرانسه ادامه می‌دهد. حمیدرضا صدر موخره‌ای را هم ضمیمه کتاب کرده‌است. در ضمیمه او اتفاقات دهه ۸۰ و ۹۰ خورشیدی فوتبال ایران را به‌طور اجمالی بررسی کرده و دربارهٔ آن‌ها با زبانی روان سخن
بررسی کرده و دربارهٔ آن‌ها با زبانی روان سخن گفته‌است.
سیکندر یا سیک اندر، روستایی در دهستان گشت بخش مرکزی شهرستان سراوان در استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۷۹ نفر (۲۶ خانوار) بوده‌است.
گزن پایین، روستایی در دهستان گشت بخش مرکزی شهرستان سراوان در استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۲۱۶ نفر (۵۴ خانوار) بوده‌است.
مایکاپشاگای (به زبان قزاقی: Майкапшагай، مايكاپشاگاي}} یک منطقهٔ مسکونی در قزاقستان است که در استان قزاقستان شرقی و در مرز با کشور چین واقع شده‌است.
دریاچه آلاکول () یک دریاچه در کشور قزاقستان است. مساحت آن ۲٬۶۵۰ کیلومتر مربع است.
رود ایرگیز یک رود در قزاقستان است که در استان آق‌تپه واقع شده‌است.
رود تورغای یک رود در قزاقستان است که در قزاقستان واقع شده‌است.
اناران پایین، روستایی در دهستان گشت بخش مرکزی شهرستان سراوان در استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۱۹ نفر (۵ خانوار) بوده‌است.
چاه دادرحمان، روستایی در دهستان گشت بخش مرکزی شهرستان سراوان در استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۶۱ نفر (۱۲ خانوار) بوده‌است.
سیاه گروکی، روستایی در دهستان گشت بخش مرکزی شهرستان سراوان در استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۱۱ نفر (۴ خانوار) بوده‌است.
لپ دز، روستایی در دهستان گشت بخش مرکزی شهرستان سراوان در استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۳۰ نفر (۶ خانوار) بوده‌است.
شیری در، روستایی در دهستان گشت بخش مرکزی شهرستان سراوان در استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۲۳ نفر (۵ خانوار) بوده‌است.
شرق اوکراین ( ; ) به‌طور کلی به سرزمین‌های اوکراین در شرق رودخانه دنیپرو، به ویژه مناطق خارکیف، لوهانسک و دونتسک اشاره دارد. استان‌های دنیپروپتروفسک و زاپوریژژیا نیز گاهی به عنوان "شرق اوکراین" در نظر گرفته می‌شوند. از نظر قلمروهای سنتی، این منطقه بخش‌هایی از جنوب اسلوبودا اوکراین، دونباس و ساحل غربی آزوف (پریازویا) را در بر می‌گیرد. تقریباً یک سوم جمعیت کشور در این منطقه زندگی می‌کنند که شامل چندین شهر با جمعیتی حدود یک میلیون نفر می‌شود. در داخل اوکراین، این منطقه بسیار شهری است، به ویژه بخش‌هایی از استان
منطقه بسیار شهری است، به ویژه بخش‌هایی از استان خارکیف در مرکز، استان لوهانسک در جنوب غرب و مناطق مرکزی، شمالی و شرقی استان دونتسک. رایج‌ترین زبان در شرق اوکراین روسی است. جغرافیا. این منطقه از نواحی جنوبی مرتفع روسیه مرکزی تا سواحل شمالی دریای آزوف؛ از مرز شرقی با روسیه تا دریای سیاه و دشت‌های دنیپر (از جمله کرانه‌های چپ دنیپر) به سمت غرب امتداد دارد. علاوه بر دنیپر، رودخانه اصلی شرق اوکراین رود دونتس است که نام منطقه اقتصادی اصلی آن بخش از کشور، دونباس (حوضه دونتس) از آن گرفته شده‌است. شهرها و جمعیت. این
دونتس) از آن گرفته شده‌است. شهرها و جمعیت. این قلمرو به شدت شهری است و معمولاً با دونباس مرتبط است. سه کلان‌شهر بزرگ یک مثلث صنعتی را در داخل منطقه تشکیل می‌دهند. از جمله شهرهای بزرگ با جمعیت بیش از ۲۰۰۰۰۰ نفر می‌توان به خارکیف، دنیپرو، دونتسک - ماکیوکا، زاپوریژژیا، ماریوپل، لوهانسک، هورلیوکا و کامیانسکه اشاره کرد. شهرهای دونتسک و ماکییوکا با نزدیکی بسیار نزدیک به شهرهای مهم دیگر مانند هورلیفکا و یناکییف، محدوده‌ای را ایجاد کرده‌اند که مشخصه آن گسترش بی‌رویه شهری است. تاریخ. اکثریت بزرگی از رأی دهندگان در
شهری است. تاریخ. اکثریت بزرگی از رأی دهندگان در شرق اوکراین (۸۳ درصد یا بیشتر در هر استان) اعلام استقلال اوکراین را در همه‌پرسی سال ۱۹۹۱ تأیید کردند، اگرچه این ارقام به اندازه غرب نبود. در سال ۲۰۱۴ تظاهرات طرفداران روسیه در بخش‌هایی از شرق اوکراین برگزار شد. برخی از معترضان «گردشگران» روس بودند. درپی بروز جنگ در دونباس هزاران نفر کشته و بیش از یک میلیون نفر آواره شدند. امروزه حدود نیمی از قلمرو دونباس تحت کنترل جمهوری خودخوانده مردم دونتسک و جمهوری خلق لوهانسک است. فرهنگ و زبان. بر اساس سرشماری سال ۲۰۰۱،
است. فرهنگ و زبان. بر اساس سرشماری سال ۲۰۰۱، اکثریت جمعیت شرق اوکراین را اوکراینی‌ها تشکیل می‌دهند، در حالی که روس‌ها اقلیت قابل توجهی در منطقه هستند. رایج‌ترین زبان در این مناطق روسی است که مدت‌ها در دولت و رسانه‌ها تسلط داشته‌است. وقتی اوکراین مستقل شد، هیچ مدرسه اوکراینی زبان در دونتسک وجود نداشت. تفاوت‌های فرهنگی قابل توجهی در منطقه در مقایسه با بقیه اوکراین (به جز اوکراین جنوبی) وجود دارد مانند «دیدگاه‌های مثبت‌تر» در مورد زبان روسی و در مورد دوران شوروی و «دیدگاه‌های منفی» به مورد ملی‌گرایی اوکراینی
و «دیدگاه‌های منفی» به مورد ملی‌گرایی اوکراینی در طول انتخابات، رأی‌دهندگان استان‌های شرقی (و جنوبی) اوکراین به احزاب (حزب کمونیست اوکراین (CPU)، حزب مناطق ) و نامزدهای ریاست جمهوری (ویکتور یانوکوویچ) به جناح طرفدار روسیه و وضع موجود رأی دادند. رای‌دهندگان حزب کمونیست اوکراین و حزب مناطق به آنها بسیار وفادار بودند. اما به دنبال انقلاب اوکراین در سال ۲۰۱۴، حزب مناطق سقوط کرد و حزب کمونیست اوکراین ممنوع و غیرقانونی اعلام شد. در اوت ۲۰۱۲ به هر زبان محلی که حداقل ۱۰ درصد از مردم به آن صحبت می‌کنند، این حق داده
۱۰ درصد از مردم به آن صحبت می‌کنند، این حق داده شد که در آن منطقه رسمی اعلام شود. در عرض چند هفته، روسی به عنوان یک زبان منطقه ای در چندین استان و شهر جنوبی و شرقی اوکراین رسمیت یافت. از آن زمان، زبان روسی می‌تواند در اسناد اداری آن شهرها/منطقه‌ها استفاده شود. در ۲۳ فوریه ۲۰۱۴، قانون زبان‌های منطقه‌ای لغو شد و زبان اوکراینی را به تنها زبان دولتی در همه سطوح حتی در شرق اوکراین تبدیل کرد، اما این رای توسط رئیس‌جمهور موقت الکساندر تورچینوف در ۲ مارس وتو شد. یک نظرسنجی در فوریه ۲۰۱۵ نشان داد که ۶۱ درصد از
یک نظرسنجی در فوریه ۲۰۱۵ نشان داد که ۶۱ درصد از اهالی در استان‌های شرقی خواستار رسمیت روسی به عنوان «زبان دوم رسمی منطقه ای» بودند. قانون سال ۲۰۱۲ در مورد زبان‌های منطقه ای توسط دادگاه قانون اساسی اوکراین در ۲۸ فوریه ۲۰۱۸ پس از آن که این قانون را مغایر قانون اساسی اعلام کرد، لغو شد. دین. بر اساس یک نظرسنجی در سال ۲۰۱۶ در مورد مذهب در اوکراین که توسط مرکز رازومکوف انجام شد، ۷۳٫۵٪ از جمعیت شرق اوکراین مسیحی بودند (۶۳٫۲٪ ارتدوکس شرقی، ۸٫۱٪ فقط مسیحی، ۱٫۰٪ پروتستان، و ۰٫۳٪ کاتولیک آیین لاتین)، ۰٫۵٪. مسلمان،
و ۰٫۳٪ کاتولیک آیین لاتین)، ۰٫۵٪. مسلمان، ۰٫۳ درصد یهودی و ۰٫۳ درصد هندو بودند. غیر مذهبی‌ها هم حدود ۲۴٫۷ درصد جمعیت را تشکیل می‌دادند. این بررسی همچنین نشان داد که تقریباً ۵۵٫۶٪ از جمعیت شرق اوکراین (که در نقشه‌برداری رازومکوف شامل دونباس و شامل مناطق بلافاصله در غرب آن بود) دین‌باور بودند، در حالی که ۱۳٫۴٪ اعلام کردند که باور دینی ندارند. ۳٫۵ درصد نیز اعلام کردند که خداناباور هستند. افکار عمومی. یک نظرسنجی در سال ۲۰۰۷ توسط مرکز رازومکوف پرسید: "آیا مایلید منطقه شما از اوکراین جدا شود و به کشور دیگری
منطقه شما از اوکراین جدا شود و به کشور دیگری بپیوندد؟" در شرق اوکراین، ۷۷٫۹ درصد از پاسخ دهندگان مخالف، ۱۰٫۴ درصد موافق، و بقیه ممتنع بودند. در یک نظرسنجی که توسط مؤسسه بین‌المللی جامعه‌شناسی کی‌یف در نیمه اول فوریه ۲۰۱۴ انجام شد، ۲۵٫۸٪ از شرکت کنندگان در شرق اوکراین معتقد بودند که "اوکراین و روسیه باید در یک کشور واحد متحد شوند"، این درصد در سراسر کشور ۱۲٫۵٪ بود. یک نظرسنجی در نوامبر ۲۰۱۵ که توسط Rating Group اوکراین در استان‌های دونتسک و لوهانسک انجام شد، به جز در جمهوری خلق دونتسک (DPR) و جمهوری خلق
شد، به جز در جمهوری خلق دونتسک (DPR) و جمهوری خلق لوهانسک (LPR) در مناطق تحت کنترل، نشان داد که ۷۵ درصد از ساکنان می‌خواهند که کل منطقه دونباس جزئی از اوکراین بماند، ۷ درصد گفتند که باید به روسیه بپیوندند، ۱ درصد خواهان تبدیل شدن به یک کشور مستقل بودند. در پاسخ به این سؤال که آیا شهروندان روسی زبان تحت فشار یا تهدید هستند یا خیر، ۸۲ درصد پاسخ دادند «نه» و ۱۱ درصد پاسخ دادند «بله». در مورد گسیل نیرو توسط روسیه برای «حفاظت» از روسی‌زبانان در اوکراین ۲٪ «قطعاً» و ۷٪ «تا حدودی» از آن حمایت کردند، در حالی که
و ۷٪ «تا حدودی» از آن حمایت کردند، در حالی که ۷۱٪ با آن مخالف بودند. ۵۰ درصد خواهان این بودند که اوکراین یک کشور واحد با قدرت مرکزی باقی بماند، ۱۴ درصد خواهان این بودند که اوکراین یک کشور فدرال باشد، ۱۳ درصد گفتند که باید متحد بماند اما بدون کریمه، و ۷ درصد خواهان تقسیم آن به چند کشور بودند. اگر مجبور بودند بین اتحادیه گمرکی اوراسیا و اتحادیه اروپا یکی را انتخاب کنند، ۲۴٪ در شرق اوکراین (از جمله استان خارکیف) اتحادیه گمرکی اوراسیا و ۲۰٪ اتحادیه اروپا را ترجیح می‌دادند. در مورد پیوستن به ناتو، ۱۵ درصد
ترجیح می‌دادند. در مورد پیوستن به ناتو، ۱۵ درصد موافق، ۱۵ درصد مخالف بودند، و اکثر آنها گفتند که رای نمی‌دهند یا پاسخ دادن به آن دشوار است.
مرت هاکان یانداش (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل ترکیه است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال سیواس‌اسپور و باشگاه فوتبال فنرباغچه اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال ترکیه بازی کرده‌است.
کوبیلای سونمز (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل آلمان است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به اشاره کرد. وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۲۰ سال ترکیه و زیر ۲۱ سال ترکیه بازی کرده‌است.
پتر زول (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل اتریش است که در باشگاه فوتبال استقلال تهران بازی می کند. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال راپید وین، باشگاه فوتبال ولفسبرگر، باشگاه فوتبال هارتبرگ، باشگاه فوتبال آدمیرا واکر مودلینگ، باشگاه فوتبال اندرلخت، و باشگاه فوتبال اشتورم گراتس اشاره کرد. وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال Austria national under-17 football team, Austria national under-19 football team، زیر ۲۱ سال اتریش، و اتریش بازی کرده‌است.
سردار دورسون (به ؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال دو رگه آلمانی-ترکیه‌ای است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده است می‌توان به اسکی‌شهراسپور، شانلی‌اورفه‌اسپور، دنیزلی اسپور، فاتح قره‌گمرک، گروتر فورث، دارمشتات ۹۸، فنرباغچه و آلانیا اسپور و پرسپولیس می توان اشاره کرد. دورسون همچنین در تیم ملی فوتبال ترکیه بازی کرده و ۷ گل ملی در کارنامه خود دارد.
گوکای ایراوول (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل ترکیه است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه ورزشی غازی عینتاب اف.کی، باشگاه فوتبال مانیسااسپور، باشگاه ورزشی آدانا دمیرسپور، باشگاه فوتبال فنرباغچه، و باشگاه فوتبال آلانیا اسپور اشاره کرد. وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال جوانان ترکیه، جوانان ترکیه، Turkey national under-17 football team، جوانان ترکیه، Turkey national under-19 football team، و زیر ۲۱ سال ترکیه بازی کرده‌است.
ارهان آلتین (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل ترکیه است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه ورزشی کوکائلی اسپور، باشگاه فوتبال فنرباغچه، و باشگاه ورزشی گوزتپه اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال ترکیه بازی کرده‌است.
آب نیمه‌سنگین () نتیجه جایگزینی یکی از پروتیوم‌های موجود در آب سبک با دوتریوم است. هر زمان که آب با هیدروژن سبک (پروتیم، 1H) و دوتریوم (D or 2H) در مخلوط وجود داشته باشد، وجود دارد. این به این دلیل است که اتم های هیدروژن (هیدروژن-1 و دوتریوم) به سرعت بین مولکول های آب مبادله می شوند. آبی که حاوی ۵۰ درصد H و ۵۰ درصد D در هیدروژن خود است، حاوی حدود ۵۰ درصد HDO و هر کدام ۲۵ درصد H2O و D2O در تعادل دینامیکی است. در آب معمولی، حدود 1 مولکول در ۳۲۰۰ HDO است (یک هیدروژن در ۶۴۰۰۲ است). در مقایسه، آب سنگین D2O در
هیدروژن در ۶۴۰۰۲ است). در مقایسه، آب سنگین D2O در نسبتی حدود ۱ مولکول در ۴۱ میلیون (یعنی یک در ۶۴۰۰۲) رخ می‌دهد. این امر باعث می‌شود که آب نیمه سنگین بسیار رایج تر از آب سنگین معمولی باشد. نقطه انجماد آب نیمه سنگین نزدیک به نقطه انجماد آب سنگین است. (۳.۸ درجه سانتی‌گراد)
بازگشت جاودانه، بازگشت ابدی یا عود ابدی (به ) مفهومی فلسفی است که بر تکرار دوری و بی‌نهایت زمان دلالت دارد. بر این اساس اتفاقاتی که عیناً شبیه به هم هستند تا ابد به‌طور مداوم و دقیقاً به همان شکل رخ می‌دهند. فرضیه. فرض اصلی از این مفهوم ناشی می‌شود که احتمال وجود جهانی دقیقاً مانند جهان کنونی "غیر صفر" است. بناراین, اگر زمان بی‌نهایت باشد وجود ما باید بی‌نهایت بار تکرار شود. این مشابه ادعای تگمارک است، اما دقیقا یکسان نیست.شخصی که در سیاره ای به نام زمین با کوه‌های مه‌آلود، مزارع حاصلخیز, و شهرهای پراکنده،
کوه‌های مه‌آلود، مزارع حاصلخیز, و شهرهای پراکنده، در منظومهٔ شمسی با هشت سیاره دیگر "وجود" دارد, زندگی این شخص از هر نظر با زندگی شما یکسان بوده است - تا به الان به نظر می‌رسید که ما فقط باید همراه با آن زندگی کنیم، زیرا ساده‌ترین و محبوب‌ترین مدل کیهان‌شناسی امروزی پیش‌بینی می‌کند که این شخص در واقع در یک کهکشان وجود دارد. ۱۰^۱۰^۲۹ متر فاصله دارددر سال ۱۸۷۱، لوئی آگوست بلانکی، با فرض کیهان‌شناسی نیوتنی که زمان و مکان بی‌نهایت است، ادعا کرد که بازگشت ابدی را با یک قطعیت ریاضی نشان داده است. دوران باستان.
را با یک قطعیت ریاضی نشان داده است. دوران باستان. در یونان باستان، مفهوم بازگشت ابدی به‌طور برجسته با رواقی‌گری _مکتب فلسفی که توسط زنون سیتیوم تأسیس شد_ مرتبط بود. با این حال نکاتی وجود دارد مبنی بر اینکه این نظریه ممکن است از رواقیون سرچشمه نگیرد. به گفته پورفیری، این یکی از آموزه‌های فیثاغورث بود که «پس از دوره‌های مشخص همان حوادث دوباره رخ می‌دهند» و اینکه «هیچ چیز کاملاً جدید نیست». اودموس رودس نیز در تفسیر خود بر "فیزیک" ارسطو , به این آموزه فیثاغورث اشاره می‌کند. رواقیون، احتمالاً با الهام از
اشاره می‌کند. رواقیون، احتمالاً با الهام از فیثاغورث نظریه بازگشت ابدی را در فلسفه طبیعی خود گنجانده‌اند. طبق فیزیک رواقی، جهان در طول یک دوره ای در آتش‌سوزی عظیم ("ekpyrosis") نابود می‌شود و سپس تولدی دوباره ("palingenesis") را تجربه می‌کند. این چرخه‌ها تا ابد ادامه می‌یابد و در هر چرخه دقیقاً همان اتفاقات تکرار می‌شود. رواقیون ممکن است در مفهوم "سال بزرگ" از این آموزه حمایت کرده باشند که قدیمی‌ترین بیان شناخته شده آن در "تیمائوس افلاطون" یافت می‌شود. افلاطون این فرضیه را مطرح کرد که زمانی که خورشید، ماه
این فرضیه را مطرح کرد که زمانی که خورشید، ماه و سیارات مدارهای مختلف خود را تکمیل کرده و به موقعیت اولیه خود بازگردند، یک چرخه کامل زمانی انجام می‌شود. از سوی دیگر، اوریگن رواقیون را چنین توصیف می‌کند که ادعا می‌کنند محتوای هر چرخه یکسان نیست، بلکه فقط غیرقابل تشخیص است. اوریگن همچنین نسخه‌ای هترودوکسی از این دکترین را ثبت می‌کند و اشاره می‌کند که برخی از رواقیون فرض می‌کنند که «تفاوت جزئی و بسیار جزئی بین یک دوره و رویدادهای دوره قبل از آن وجود دارد». اما این فرضیه احتمالاً یک باور رایج نبود، زیرا دیدگاه
این فرضیه احتمالاً یک باور رایج نبود، زیرا دیدگاه جبرگرایانه را که قلب فلسفه رواقی است, انکار میکند. نویسندگان مسیحی به دلایل مختلف به آموزهٔ بازگشت ابدی حمله کردند. اوریگن استدلال کرد که این نظریه با اراده آزاد ناسازگار است (اگرچه او امکان چرخه‌های متنوع و غیر یکسان را مجاز می‌داند). آگوستین کرگدن به این واقعیت اعتراض کرد که رستگاری در طرح رواقی ممکن نیست، و استدلال می‌کرد که حتی اگر یک شادی موقت حاصل شود، اگر روحی محکوم به بازگشت دوباره به بدبختی باشد، نمی‌تواند واقعاً رستگار شود. آگوستین همچنین از
نمی‌تواند واقعاً رستگار شود. آگوستین همچنین از فیلسوفان خاصی یاد می‌کند که به جامعه عنوان شاهدی بر بازگشت ابدی اشاره می‌کنند: «آنچه بوده است چیست؟ آن چیزی است که باید باشد. و آنچه انجام می‌شود چیست؟ آن چیزی است که باید انجام شود: و هیچ چیز جدیدی در زیر آفتاب نیست. چه کسی می‌تواند صحبت کند و بگوید "آگاه باش! این جدید است و از دوره ی قبلی که پیشتر از ما بود، گذشته است!» آگوستین منکر این است که این فرضیه به تکرار افراد، اشیاء و وقایع خاص هم اشاره دارد، و این قسمت را به معنای کلی تر تفسیر می‌کند و در حمایت از
را به معنای کلی تر تفسیر می‌کند و در حمایت از استدلال خود به آیات کتاب مقدس رومیان متوسل می‌شود که تأیید می‌کند, «مسیح در حال برخاستن از مردگان دیگر نمی‌میرد». فریدریش نیچه. مفهوم بازگشت جاودانه در برخی از نوشته‌های مهم فردریش نیچه نقش اساسی دارد. در تعدادی از آثار او از جمله ""چنین گفت زرتشت"," بازگشت جاودانه را تعریف می‌کند. تاریخ پیدایش این ایده توسط نیچه به اوت ۱۸۸۱ برمیگردد، زمانی که او در سیلس-ماریا قدم می‌زد. تفاسیر بازگشت جاودانه آن گونه که در آثار نیچه به چشم می‌خورد، بیشتر حول محور اصول کیهانی و
نیچه به چشم می‌خورد، بیشتر حول محور اصول کیهانی و نگرشی و هنجاری می‌چرخد. به عنوان یک اصل کیهان‌شناختی، فرض بر این است که زمان مانند دایره‌ای است که همه چیز تا ابد در آن تکرار می‌شود. تلاش ضعیفی برای اثبات در یادداشت‌های نیچه ذکر شده است و مشخص نیست که نیچه تا چه اندازه به حقیقت آن اعتقاد داشته است. منتقدان عمدتاً با اصل کیهان‌شناختی به عنوان معمایی در مورد "اینکه چرا" نیچه ممکن است این ایده را تبلیغ کرده باشد، برخورد کرده‌اند. به عنوان یک اصل نگرشی، اغلب به عنوان یک آزمایش فکری به آن پرداخته می‌شود، تا
به عنوان یک آزمایش فکری به آن پرداخته می‌شود، تا ببینیم فرد چگونه واکنش نشان می‌دهد، یا به‌عنوان نوعی بیان نهایی تأیید زندگی، گویی که باید "آرزوی" بازگشت ابدی داشته باشد. به عنوان یک اصل هنجاری، آن را به عنوان یک معیار یا معیار، شبیه به یک «قاعده اخلاقی» در نظر گرفته‌اند. یکی از مواردی که در مورد بازگشت جاودانه در آثار نیچه مورد بحث قرار گرفته است، بخش ۳۴۱ در حکمت "شادان"، «بزرگترین وزن» است:چه می‌شود اگر روزی یا شبی یک دیو شما را در تنهاترین تنهایی شما بدزدد و به شما بگوید: «این زندگی را که اکنون در آن
و به شما بگوید: «این زندگی را که اکنون در آن زندگی می‌کنید و کرده‌اید، باید یک بار دیگر و چندین بار دیگر تکرار کنید.» در آن چیز جدیدی نخواهد بود، اما هر درد و هر شادی و هر فکر و آه و هر چیزی که به‌طور غیرقابل توصیفی کوچک یا بزرگ در زندگی شما وجود دارد باید به همان ترتیب و توالی به شما بازگردد. . . ] آیا خودت را پایین نمی‌اندازی و دندان قروچه نمی‌کنی و به دیویی که اینطور صحبت می‌کند نفرین نمی‌کنی؟ یا آیا یک بار لحظه ای فوق‌العاده را تجربه کرده‌اید که به او پاسخ می‌دهید: «تو خدایی و من هرگز خدایی تر از این
پاسخ می‌دهید: «تو خدایی و من هرگز خدایی تر از این نشنیدم». . . ] همان‌طور که هایدگر در سخنرانی‌های خود دربارهٔ نیچه اشاره می‌کند، اولین ذکر نیچه از بازگشت جاودانه، در قصیده ۳۴۱ «بزرگ‌ترین وزن» "حکمت شادان"، این مفهوم را به‌عنوان یک "سؤال" فرضی مطرح می‌کند نه اینکه آن را به عنوان یک واقعیت فرض کند. به گفته هایدگر، بار تحمیل شده توسط "پرسش" از بازگشت جاودانه همان - اینکه آیا چنین چیزی احتمالاً می‌تواند درست باشد یا نه - در تفکر مدرن بسیار مهم است: «شیوه ای که نیچه در اینجا اولین ارتباط فکری را الگوبرداری
که نیچه در اینجا اولین ارتباط فکری را الگوبرداری می‌کند. بزرگ‌ترین بار» [بازگشت ابدی] روشن می‌کند که این «فکر افکار» در عین حال «سنگین‌ترین فکر» است. رابرت ویکس پیشنهاد می‌دهد, مفهوم بازگشت ابدی همان‌طور که در "بزرگترین وزن" به تصویر کشیده شده است، "در خدمت جلب توجه از همه جهان‌های دیگر به غیر از دنیایی است که در حال حاضر در آن زندگی می‌کنیم، زیرا بازگشت ابدی امکان هر گونه ای را از بین می‌برد. فرار نهایی از دنیای کنونی تحلیل رابرت ویکس نشان می‌دهد که بازگشت ابدی به تکرار بی‌پایان رویدادهای خاص اشاره
بازگشت ابدی به تکرار بی‌پایان رویدادهای خاص اشاره نمی‌کند، بلکه به "شرایط عمومی" اجتناب‌ناپذیری اشاره دارد که فقط نشان دهنده ی "وجود" در جهان فیزیکی است. نویسندگان متعددی به موارد دیگر این فرضیه در اندیشه معاصر اشاره کرده‌اند. رودولف اشتاینر، که اولین فهرست کتابخانه شخصی نیچه را در ژانویه ۱۸۹۶ بازنگری کرد، خاطرنشان میکند که نیچه احتمالا چیزی مشابه را در "دوره‌های فلسفه" یوگن دورینگ (۱۸۷۵) خوانده است، که نیچه به آسانی آن را نقد کرد. لو آندریاس-سالومه اشاره کرد که نیچه در "تأملات نابهنگام" به مفاهیم چرخه‌ای
که نیچه در "تأملات نابهنگام" به مفاهیم چرخه‌ای باستانی زمان، به ویژه توسط فیثاغورثی‌ها اشاره می‌کند. هانری لیختنبرگر و چارلز اندلر سه اثر معاصر نیچه را مشخص کرده‌اند که بر همان فرضیه هستند. حث بلانکی و نیچه در مورد بازگشت جاودانه را در اثر تاریخی و ناتمام خود "پروژه آرکیدها" در کنار هم قرار می‌دهد. با این حال، گوستاو لوبون در هیچ جای دست نوشته‌های نیچه نقل نشده است. و آگوست بلانکی تنها در سال ۱۸۸۳ نامگذاری شد. از سوی دیگر، نیچه آثار وگت را در تابستان ۱۸۸۱ در سیلس ماریا خواند. آلبرت لانگ در کتابی که نیچه از
سیلس ماریا خواند. آلبرت لانگ در کتابی که نیچه از نزدیک خوانده بود، از بلانکی در تاریخ "ماتریالیسم" (تاریخ ماتریالیسم) نام می‌برد. والتر کافمن معتقد است که نیچه ممکن است با این ایده در آثار هاینریش هاینه مواجه شده باشد، که زمانی نوشت:زمان نامتناهی است، اما اشیاء در زمان، اجسام انضمامی، متناهی هستند. آنها در واقع ممکن است به کوچک‌ترین ذرات پراکنده شوند. اما این ذرات، اتم‌ها، اعداد معین خود را دارند، و اعداد پیکربندی‌هایی که همگی از آنها تشکیل شده‌اند نیز معین هستند. اکنون، هر چقدر هم که زمان زیادی بگذرد، طبق
هستند. اکنون، هر چقدر هم که زمان زیادی بگذرد، طبق قوانین ابدی حاکم بر ترکیب این بازی ابدی تکرار، همه پیکربندی‌هایی که قبلاً در این زمین وجود داشته است هنوز باید یکدیگر را ملاقات کنند، جذب کنند، دفع کنند، ببوسند، و دوباره یکدیگر را خراب کنند. . .برای درک عود ابدی در اندیشه او، و نه تنها به صلح با آن، بلکه در آغوش گرفتن آن، نیاز به چیزی دارد که او آن را "amor fati"، «عشق به سرنوشت» می‌نامد. در "Ecce Homo" - «چرا من خیلی باهوش هستم»، بخش ۱۰، او اعتراف می‌کند:«فرمول من برای عظمت در یک انسان عشق است: اینکه آدم
من برای عظمت در یک انسان عشق است: اینکه آدم می‌خواهد هیچ چیز متفاوت نباشد، نه جلو، نه عقب، نه در تمام ابدیت. نه صرفاً آنچه را که لازم است تحمل کنید، بلکه کمتر آن را پنهان کنید — تمام آرمان‌گرایی دروغگویی در برابر آنچه ضروری است است — بلکه آن را "دوست" داشته باشید.در سمینار کارل یونگ دربارهٔ "چنین گفت زرتشت"، یونگ ادعا می‌کند که کوتوله ایده بازگشت جاودانه را قبل از اینکه زرتشت استدلال خود را دربارهٔ بازگشت جاودانه به پایان برساند بیان می‌کند. کوتوله با تحقیر زمزمه کرد: «همه چیز درست دروغ است.» «حقیقتی وجود
زمزمه کرد: «همه چیز درست دروغ است.» «حقیقتی وجود ندارد، زمان خود یک دایره است.» با این حال، زرتشت در پاراگراف بعدی کوتوله را پس می‌زند و او را از روح گرانش برحذر می‌دارد. ژیل دلوز پیشنهاد کرد که بازگشت جاودانه نیچه نه تنها دستورالعملی برای رفتار اخلاقی است، بلکه یک درک رادیکال از ماهیت زمان است. همان‌طور که او می‌گوید: «حال باید با خودش به عنوان گذشته و هنوز هم وجود داشته باشد. رابطه ترکیبی لحظه با خودش به مثابه حال، گذشته و آینده، رابطه آن را با لحظات دیگر پایه‌گذاری می‌کند؛ بنابراین بازگشت ابدی پاسخی به
پایه‌گذاری می‌کند؛ بنابراین بازگشت ابدی پاسخی به مشکل "گذر" [بین گذشته و حال، یا حال و آینده] است.» دلوز این درک را با این درک مقایسه کرد که نیچه به بازگشت واقعی و مکانیکی همان لحظه اشاره دارد. دلوز بیشتر مدعی بود که نیچه در تلاش است تا هستی و شدن را ترکیب کند: «این هستی نیست که برمی‌گردد، بلکه برگرداندن خودش است که تا آنجایی که صیرورت تأیید می‌شود، وجود را تشکیل می‌دهد». بیان خود دلوز از این مفهوم در "تفاوت و تکرار" (۱۹۶۸) بیشتر گسترش یافت. آلبر کامو. آلبر کامو، فیلسوف و نویسنده، مفهوم «بازگشت ابدی» را در
کامو، فیلسوف و نویسنده، مفهوم «بازگشت ابدی» را در مقاله‌اش دربارهٔ «افسانه سیزیف» بررسی می‌کند، که در آن ماهیت تکراری هستی نشان‌دهنده پوچی زندگی است، چیزی که قهرمان می‌کوشد از طریق تجلی آنچه پل تیلیش می‌خواند مقاومت کند. «شجاعت بودن». اگرچه وظیفه غلتاندن بارها و بارها به بالای تپه بدون انتها ذاتاً بی‌معنی است، چالشی که سیزیف با آن مواجه است، پرهیز از ناامیدی است. کامو نتیجه می‌گیرد: «باید سیزیف را شاد تصور کرد». مخالفت‌ها. والتر کافمن _محقق نظریات نیچه_ استدلالی که در ابتدا توسط گئورگ زیمل ارائه شد را شرح
که در ابتدا توسط گئورگ زیمل ارائه شد را شرح میدهد و این ادعا را رد می‌کند که تعداد محدودی از حالت‌ها باید در مدت زمان نامحدود تکرار شوند:حتی اگر اتفاقات بسیار کمی در یک فضای محدود در یک زمان نامتناهی وجود داشته باشد، آن اتفاقات مجبور نیستند دقیقا در همان تنظیمات تکرار شوند. فرض کنید سه چرخ با اندازه مساوی وجود داشته باشند که بر روی یک محور می‌چرخند، یک نقطه در محیط هر چرخ مشخص شده است و این سه نقطه در یک خط مستقیم قرار گرفته‌اند. اگر چرخ دوم دو برابر سریعتر از چرخ اول بچرخد و اگر سرعت چرخ سوم ۱/π سرعت چرخ
از چرخ اول بچرخد و اگر سرعت چرخ سوم ۱/π سرعت چرخ اول باشد، خط اولیه هرگز تکرار نمی‌شود.
کریستین استلینی (زاده ۲۷ آوریل ۱۹۷۴) بازیکن پیشین و دستیار کنونی فوتبال اهل ایتالیا است. او هم اکنون دستیار آنتونیو کونته در باشگاه فوتبال ناپولی است.
مونزونیت (Monzonite) یک سنگ نفوذی آذرین است که از سرد شدن آهسته ماگمای زیرزمینی تشکیل شده‌است که محتوای سیلیس متوسطی دارد و با اکسیدهای فلز قلیایی غنی شده‌است. مونزونیت بیشتر از پلاژیوکلاز و فلدسپات قلیایی تشکیل شده‌است. سینودیوریت یک اصطلاح منسوخ برای مونزونیت یا برای مونزودیوریت است. لارویکیت شکل خاصی از مونزونیت است. شرح. مونزونیت یک سنگ آذرین دانه‌درشت (فانریتی) است. چنین سنگ‌هایی بر اساس درصد نسبی کوارتز، پلاژیوکلاز، فلدسپات قلیایی و فلدسپاتوئید (طبقه‌بندی QAPF) طبقه‌بندی می‌شوند. مونزونیت به سنگی گفته
QAPF) طبقه‌بندی می‌شوند. مونزونیت به سنگی گفته می‌شود که کمتر از ۵ درصد کوارتز در کسر کپف (QAPF) خود دارد و در آن فلدسپات قلیایی بین ۳۵ تا ۶۵ درصد از کل محتوای فلدسپات را تشکیل می‌دهد. مونزونیت همچنین ممکن است حاوی مقادیر جزئی هورنبلاند، بیوتیت و سایر مواد معدنی باشد. اگر کوارتز بیش از ۵ درصد از کسر QAPF را تشکیل دهد، سنگ را مونزونیت کوارتز می‌نامند، در حالی که اگر فلدسپاتوئیدها تا ۱۰ درصد کسر QAPF وجود داشته باشند، سنگ را مونزونیت حامل فلدسپاتوئید می‌نامند. سنگ‌های غنی‌تر از فلدسپات قلیایی به عنوان سینیت
سنگ‌های غنی‌تر از فلدسپات قلیایی به عنوان سینیت طبقه‌بندی می‌شوند، در حالی که سنگ‌های غنی‌تر از پلاژیوکلاز مونزودیوریت نامیده می‌شوند. معادل آتشفشانی مونزونیت لاتیت است. پلاژیوکلاز موجود در مونزونیت غنی از سدیم است که از اولیگوکلاز تا آندزین متغیر است و شکل متوسطی دارد (از نیمه‌خوش‌وجه تا خوش‌وَجه). فلدسپات قلیایی معمولاً ارتوکلاز است. مونزونیت همچنین ممکن است حاوی مقادیر جزئی هورنبلند، بیوتیت و سایر مواد معدنی باشد. رخداد. مونزونیت همراه با گابرو و گرانودیوریت در توده خانکندی در رشته‌کوه‌های البرز ایران