payamvha/North_RAG huggingface dataset:
روز پس از مرگ پدرش زاده شد و بزرگان برای دستیابی به قدرت بیشتر آذرنرسه را کشتند و شاپور را شاه کردند که تا پایان دوران کودکی او در قدرت بمانند. ثبات ایران در دورهٔ خردسالی شاپور با وجود حکومت نیابتی بزرگان بر کشور و فقدان پادشاه در عمل قابل توجه است. بخشی از این ثبات به دلیل است که امپراتوری روم سرگرم درگیری‌های داخلی خود بود. با این حال ایران در این دوره کاملاً بی‌گزند نماند و مورد تاخت‌وتاز قبایل عرب قرار گرفت. شاپور با رسیدن به شانزده‌سالگی طی جنگی این قبایل را سرکوب کرد و امنیت را به مرزهای جنوبی کشور
را سرکوب کرد و امنیت را به مرزهای جنوبی کشور بازگرداند. رابطه با یهودیان. ایفرا هرمز از پدری یهودی زاده شده بود. دربارهٔ پشتیبانی او از یهودیان و رابطهٔ دوستانه و همکاری وی با آنان در دربار در جهت رسیدن به اهدافشان در تاریخ نقل‌های بسیاری شده‌است. از او در پنج داستان تلمود یاد شده‌است. به نظر می‌رسد که ایفرا هرمز به قدرت فراطبیعی یهودیان باور داشت و به همین دلیل با فرستادن هدیه و پول سعی در جلب توجه آنان داشت. او حتی پسرش را از دخالت در امور یهودیان بازمی‌داشت و به او توصیه می‌کرد که با آنان با احترام و
و به او توصیه می‌کرد که با آنان با احترام و ملایمت رفتار کند. در تلمود از ایفرا هرمز به دفعات بسیار به عنوان ملکه‌ای که علاقهٔ زیاد به یهودیت دارد، یاد شده‌است. یک ربی شناخته‌شدهٔ بابلی به نام راوا بسیار با مطالب مربوط به او مرتبط است. مذکور است که ایفرا چند رأس حیوان به عنوان قربانی به راوا می‌فرستد. طبق رسوم یهودیت قربانی کردن خارج از اورشلیم حرام است، راوا برای قربانی کردن این بهائم از دو نفر غیریهودی کمک می‌طلبد. در فرصت دیگر ایفرا چند نمونه خون برای راوا می‌فرستند که وی ترکیب بیولوژی آن‌ها را نشان
راوا می‌فرستند که وی ترکیب بیولوژی آن‌ها را نشان بدهد. راشی معتقد است که راوا تخصصی در شناختن خون که متعلق به عادت ماهانه زنان است نداشت و اغلب از روی حدس جواب می‌داد. مفسران دیگر را عقیده بر آنست که راوا در این رشته تخصص کافی داشت. وقی راوا به پرسش ایفرا پاسخ داد، ایفرا رو به شاپور کرده گفت: می‌بینی یهودیان تا چه حد بافکرند. شاپور که روی خوشی با یهودیان نداشت در جواب می‌گوید که بخت با راوا یاری کرده و حدسش صائب آمده‌است. ایفرا پس از آن شصت نمونه مختلف خون برای آزمایش و درک ماهیت آن‌ها به راوا می‌فرستد.
برای آزمایش و درک ماهیت آن‌ها به راوا می‌فرستد. تلمود می‌گوید که راوا پنجاه و نه نمونه خون را آزمایش کرده و جواب درست می‌فرستند به جز یک نمونه که خون شپش بوده‌است. در اینجا راوا به جای یک جواب، یک عدد شانه برای ایفرا می‌فرستد. ایفرا سپس رو به شاپور کرده می‌گوید دانشمندان یهود از رموز دل آگاهند. در باب کتاب باب بترا که از کتاب‌های تلمود است، می‌خوانیم که ایفرا یک صد دینار برای ربی یوسف می‌فرستد، که آن را برای درست‌ترین کار به کار ببرند. ربی اباثی شاگرد ربی یوسف معتقد است که درست‌ترین کار خریدن و آزاد کردن
یوسف معتقد است که درست‌ترین کار خریدن و آزاد کردن اسرای جنگی است که از همه گونه مجازات و بلیات دنیایی رنج می‌برند و کسی به فکر آن‌ها نیست. وقتی دیگر ایفرا مبلغی پول (چهارصد دینار) برای روحانیان یهود می‌فرستد که آن را میان فقرای یهود تقسیم کنند. ربی امی از پذیرفتن پول ابا می‌کند و آن را به وسیله فرستاده‌ای به ایفرا بازمی‌گرداند. ایفرا بار دیگر همان مبلغ را به راوا می‌فرستد و وی پول را قبول می‌کند. تلمود این مسئله را مورد بحث و مشاجره قرار می‌دهد. از طرفی برگرداندن پول اسائه ادب به خاندان پادشاهی است و از
پول اسائه ادب به خاندان پادشاهی است و از طرفی دیگر طبق سنت‌های یهود نباید از غیریهودی برای فقرای یهودی اعانه جمع‌آوری کرد. این مسئله اینطور حل می‌شود که پول را میان فقرای غیریهودی تقسیم می‌کنند. راشی می‌گوید اگر دینارهای ایفرا برای آزاد ساختن اسرای یهودی مناسب هستند، به چه علت تفسیم آن‌ها بین فقرای یهودی مناسب نیست؟ راشی جواب می‌دهد که در وهله اول ایفرا تأکید کرد که این پول را در راه نیکوترین امر خیریه به کار رود. مفسران دیگر معتقدند که این پول در راه آزاد ساختن ایرانی‌هایی که در اسارت رومی‌ها به سر
آزاد ساختن ایرانی‌هایی که در اسارت رومی‌ها به سر می‌بردند به کار رفت. چنین بر می‌آید که یهودیان در امور قضائی نیز استقلال قابل توجهی داشتند و قادر بود متخلفان یهودی را کیفر دهند. در یک مورد ربا دستور داد یک نفر یهودی را که با یک زن غیر یهودی رابطه نامشروع داشت، شلاق بزنند. یهودی متخلف زیر شلاق درمی‌گذرد و این خبر به گوش شاپور می‌رسد. شاپور دستور می‌دهد راوا را سخت مجازات کنند ولی شفاعت ایفرا راوا را از مجازات می‌رهاند. مناسبت راوا با دربار (خصوصاً با ایفرا) آنقدر دوستانه بود که سایر روحانیان یهود نسبت به
آنقدر دوستانه بود که سایر روحانیان یهود نسبت به راوا مشکوک شده بودند. راوا متمول بود و او را مؤاخذه می‌کردند که این همه پول را از کجا آورده‌است. تا اینکه یک روز دربار خانه راوا را تاراج می‌کنند و این عمل غیرمنتظره روحانیان یهود را در بی‌تقصیر بودن راوا قانع می‌کند. در کتاب دیگر تلمود آمده‌است که دشمنان راوا او را به ربودن اموال خزانه سلطنتی متهم می‌کنند و او را به زندان می‌اندازند. یهودیان از این واقعه سخت ناراحت و به آینده خود بیمناک می‌شوند. پژوهشگران بر این عقیده‌اند که شاپور تحت تأثیر کرتیر، رئیس
بر این عقیده‌اند که شاپور تحت تأثیر کرتیر، رئیس موبدان زرتشتی قرار داشت و اگر مداخلات و شفاعت‌های ایفرا نبود، شاپور آزار و شکنجه فراوانی بر یهودیان وارد می‌آورد.
ستاره پیش‌رشته اصلی () و (همچنین به عنوان ستاره PMS و جسم PMS نیز شناخته می‌شود) ستاره‌ای در مرحله‌ای است که هنوز به رشته اصلی نرسیده‌است. در اوایل زندگی خود، این جسم یک پیش‌ستاره است که با به دست آوردن جرم از گرد و غبار و گاز بین‌ستاره‌ای از اطراف خود رشد می‌کند. پس از اینکه پروستار این پاکت را از بین برد، از نظر نوری قابل مشاهده است و در خط تولد ستاره‌ای در نمودار هرتسپرونگ-راسل ظاهر می‌شود. در این مرحله، این ستاره تقریباً تمام جرم خود را بدست آورده‌است اما هنوز سوختن هیدروژن (یعنی همجوشی هسته‌ای هیدروژن)
هنوز سوختن هیدروژن (یعنی همجوشی هسته‌ای هیدروژن) را شروع نکرده‌است. سپس ستاره منقبض می‌شود، دمای داخلی آن افزایش می‌یابد تا زمانی که شروع به سوزاندن هیدروژن در توالی اصلی سن صفر می‌کند. این دوره انقباض مرحله دنباله اصلی است.یک جسم PMS مشاهده شده می‌تواند یک ستاره T Tauri باشد، اگر دارای کمتر از ۲ جرم خورشیدی (M☉) باشد، یا اگر یک ستاره Herbig Ae / Be باشد، اگر دارای ۲ تا 8 M☉ باشد. با این وجود ستارگان پرجرم بیشتر هیچ مرحله ای از توالی اصلی ندارند زیرا آنها خیلی زود مانند ستاره‌های اولیه منقبض می‌شوند. تا
خیلی زود مانند ستاره‌های اولیه منقبض می‌شوند. تا زمانی که قابل مشاهده شوند، هیدروژن موجود در مراکز آنها در حال ذوب شدن است و آنها اجسام رشته اصلی هستند.
بیمارستان گود کارما () یک مجموعهٔ تلویزیونی درام پزشکی است که در سال ۲۰۱۷ منتشر شد. این سریال برای فصل‌های دوم و سوم دوباره سفارش داده شد. فیلم‌برداری فصل دوم از اوت ۲۰۱۷ آغاز شد و از ۱۸ مارس ۲۰۱۸ پخش شد. فصل سوم ابتدا در اکتبر ۲۰۱۹ در استرالیا پخش شد و در مارس ۲۰۲۰ در بریتانیا به نمایش درآمد. فصل چهارم از ۲۳ ژانویه ۲۰۲۲ در بریتانیا پخش شد. در ۸ نوامبر ۲۰۲۲ اعلام شد که این برنامه پس از فصل چهارم لغو شده است.
بن فاستر (؛ زادهٔ ۱۹۷۷) موسیقی‌دان، آهنگساز، اُرکستراتور و رهبر ارکستر بریتانیایی برنده جایزه بفتا است که بیشتر به‌خاطر کارش در سریال "تورچ وود" بی‌بی‌سی و به‌عنوان تنظیم‌کننده برای موری گلد در "دکتر هو" و مارک استرایتنفلد در "پرومتئوس" و "خاکستری" شناخته می‌شود. او همچنین به‌خاطر نقش رهبر ارکستر در تور جهانی و آلبوم‌های پیتر گابریل به نام "پشتم را بخاران" و رویدادهای بی‌بی‌سی پرومز مرتبط با "دکتر هو" مشهور است. از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به "تورچ وود"،
وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به "تورچ وود"، "پرومتئوس"، "خاکستری"، "۲۷ دست لباس"، ""، "راهنمای مسافران مجانی کهکشان"، "نامه‌هایی به ژولیت"، "رابین هود"، "سال کبیسه"، "ورونیکا تصمیم می‌گیرد بمیرد"، "کنتس"، "نه"، "فرنکلین"، "مرگ در تشییع جنازه"، "انجمن آخرالزمان آقایان"، "من کندی می‌خوام"، "ویران‌شده"، "شنل‌قرمزی ۲"، "بازی برای یادگاری"، "زندانیان"، "نظریه همه‌چیز"، "نوبل"، "ارواح خبیثه"، "رونالدو"، "جکی"، "همه چیزی که می‌بینم تو هستی"، "رودخانه ویند"، "دکتر هو"، "مریخ"، "شرلوک" و "بیمارستان گود کارما"
هو"، "مریخ"، "شرلوک" و "بیمارستان گود کارما" اشاره نمود.
مارک بنتون (؛ زادهٔ ) بازیگر اهل بریتانیا است. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است، می‌توان به "دختران کار"، "وارونه"، "قانون مورفی"، "همه یا هیچ"، "تسویه حساب"، "شکستن و وارد شدن"، "تخیلات دکتر پارناسوس"، "ادی عقاب"، "پرده دو"، "بده من بده من بده من"، "شهر هالبی"، "قانون مورفی"، "دکتر هو"، "پس از مرگ" "خیابان"، "شیادها"، "شاهد خاموش"، "پدر براون"، "داخل شماره ۹"، "مرگ در بهشت"، "آدمکشان میدسامر"، "تلنگر" و "" اشاره کرد.
ورود ژاپن به جنگ جهانی اول امپراتوری ژاپن، در ۲۳ اوت ۱۹۱۴ وارد جبهه مشترک متفقین جنگ جهانی اول شد و از فرصت مشغول شدن امپراتوری آلمان با جنگ جهانی اول استفاده کرد تا حوزه نفوذ خود را در چین و اقیانوس آرام گسترش‌دهد. ژاپن قبلاً یک اتحاد نظامی به نام اتحاد ژاپن و بریتانیا داشت، اما این کشور را ملزم به ورود به جنگ نمی‌کرد اما به منظور دستیابی به دستاوردهای سرزمینی به متفقین پیوست و توانست دارایی‌های کوچک پراکنده آلمان را در اقیانوس آرام و سواحل چین با حداقل درگیری به دست‌آورد. متفقین دیگر در برابر تلاش‌های
درگیری به دست‌آورد. متفقین دیگر در برابر تلاش‌های ژاپن برای تسلط بر چین از طریق بیست و یک تقاضا از سال ۱۹۱۵ سخت عقب‌نشینی کردند. اشغال سیبری توسط ژاپن یا مداخله سیبری علیه بلشویک‌ها (و اقدامات محدود نظامی نتیجه کمی داشت)، و در کنفرانس صلح پاریس، در پایان جنگ، ژاپن تا حد زیادی از جاه‌طلبی‌های خود ناامیدشد.
ماریا میس (به آلمانی: Maria Mies)، (۱۹۳۱ در شتفلن جمهوری وایمار -) جامعه‌شناس فمینیست آلمانی، نویسندهٔ چندین کتاب فمینیستی است که از آن جمله می‌توان به "زنان هندی و پدرسالاری" (۱۹۸۰)، "پدرسالاری و انباش در مقیاس جهانی" (۱۹۸۶) و "زنان: آخرین مستعمره" (۱۹۸۸، نگارش مشترک با بنهولت تامسن و فون ورلهوف) اشاره کرد. وی از فعالان جنبش زنان آلمان و جنبش علیه جهانی‌سازی لیبرالی است. جان بلامی فاستر از ماریا میس به عنوان یکی از فمینیست‌هایی یاد می‌کند که در کنار لیز فوگل، فریگا هاگ، سیلویا فدریچی، نانسی فریزر، تیتی
فوگل، فریگا هاگ، سیلویا فدریچی، نانسی فریزر، تیتی باتچاریا، هیتر براون و جایاتی گوش در تکامل نظریهٔ بازتولید اجتماعی و بسط آن با روش‌شناسی مارکسیستی مشارکت سازنده‌ای داشته‌است. زندگی. ماریا میس در سال ۱۹۳۱ در شتفلن، استان راین در ایالت آزاد پروس، جمهوری وایمار به دنیا آمد. ماریا میس استاد جامعه‌شناسی در دانشگاه علوم کاربردی کلن، یکی از دانشگاه‌های علوم کاربردی در آلمان است. او به هند رفت و به مدت چندین سال در آنجا به کار پرداخت. در سال ۱۹۷۹ برنامهٔ زنان و توسعه را در مؤسسهٔ مطالعات اجتماعی لاهه در هلند
و توسعه را در مؤسسهٔ مطالعات اجتماعی لاهه در هلند راه‌اندازی کرد. او از دههٔ ۱۹۶۰ در قالب جنبش زنان به فعال پرداخته و مطالعات زنان را دنبال کرده‌است. ماریا میس چندین کتاب و مقاله با موضوعات فمینیستی، بوم‌شناسی و کشورهای در حال توسعه منتشر کرده‌است. یکی از دغدغه‌های اصلی او توسعه رهیافت‌های آلترناتیو در روش‌شناسی و نیز در اقتصاد است. ماریا میس در سال ۱۹۹۳ از تدریس بازنشسته شده‌است، اما در جنبش زنان و دیگر جنبش‌های اجتماعی فعالیت خود را حفظ کرده‌است. او عضو شبکهٔ فمینیستی زنان انجمن مالیات بر تراکنش‌های مالی
فمینیستی زنان انجمن مالیات بر تراکنش‌های مالی و اقدام شهروندان (Attac) است. ☃☃ ماریا میس کتابی با موضوع توافق‌نامه چندجانبه در سرمایه‌گذاری نوشته و همچنین کتاب چشم‌انداز معیشت را به همراه ورونیکا بانهولت (پدرسالاری و انباشت در مقیاس جهانی) نوشته‌است. او با سارال سارکار که یک اکوسوسیالیست است ازدواج کرده‌است. ترجمه به فارسی. مقالهٔ "خاستگاه‌های اجتماعی تقسیم جنسی کار" از کتاب "زنان: آخرین مستعمره" توسط زرینه صفایی ترجمه شده و در پایگاه اینترنتی "تریبونی برای زنان چپ" منتشر شده‌است. همچنین مقاله‌ای تحت عنوان
زنان چپ" منتشر شده‌است. همچنین مقاله‌ای تحت عنوان "کوه یخ پدرسالاری سرمایه‌داری را بشکنیم" از وی توسط "ناهید جعفرپور" به فارسی ترجمه شده‌است. همچنین خدیجه مقدم فمینیست ایرانی در سال ۱۳۹۴ مصاحبه‌ای با وی انجام داد که به زبان فارسی انتشار یافت. دیدگاه‌ها. ماریا مایز میان کار خانگی زنان و رابطهٔ زنان با طبیعت رابطه‌ای برقرار می‌کند و معتقد است که «نیروی کار زنان منبعی طبیعی فرض می‌شود که مثل آب و هوا رایگان است.» میس توسعهٔ سرمایه‌داری را فرایندی می‌داند که همواره با عقب‌ماندگی در ارتباط است. بر این اسا توسعه
با عقب‌ماندگی در ارتباط است. بر این اسا توسعه در یک بخش از سرمایه‌داری در بخشی دیگر به صورت توسعه‌نیافتگی و عقب‌ماندگی جلوه‌گر می‌شود. وی در "مردسالاری و انباشت سرمایه در مقیاس جهانی" سرمایه‌داری را منشأ خشونت معاصر علیه زنان می‌داند. او برای خشونتی که در عصر حاضر در مورد زنان اعمال می‌شود ویژگی‌های کاملاً مشخصی برمی‌شمرد و بدین وسیله میان خشونت معاصر با خشونتی که در دوره‌های برده‌داری و فئودالیسم بر زنان اعمال شده تمایز قائل می‌شود. به باور مایز زنان هرگز به معنای بورژوایی کلمه سوژه‌های تاریخی آزاد
هرگز به معنای بورژوایی کلمه سوژه‌های تاریخی آزاد نبوده‌اند، بلکه به عنوان نوعی دارایی همواره به همسران‌شان تعلق داشته‌اند و خود نتوانسته‌اند صاحب دارایی باشند. «دارایی» در آرای مایز به معنای منطق سرمایه برای تصاحب نیروی کار و بدن زنان است که باز تولیدکنندهٔ نیروی کار فرد و همچنین نوع بشر به‌شمار می‌آید. تشدید میزان این تصاحب که بر بدن و سکسوالیتهٔ زنان اعمال می‌شود، در رابطه با اشکال معاصر خشونت علیه زنان محوریت دارد. به همین دلیل صورت‌بندی مایز برای فهم (باز) تولید خشونت علیه زنان در نظام سرمایه‌داری
(باز) تولید خشونت علیه زنان در نظام سرمایه‌داری امپریالیستی نیز مفهوم دارایی وابسته است. ماریا میس در کتاب "بازمرتبط سازی جهان جداشده" که در سال ۱۹۹۳ به همراه واندانا شیوا نگاشته‌است، نظام اقتصادی سرمایه‌داری پدرسالارانه را با سرکوب زنان در هر دو نیم‌کرهٔ شمالی و جنوبی مرتبط ساخته‌است. به باور او و شیوا زنان به دلیل آگاهی از ارتباط میان خشونت پدرسالارانه علیه زنان و دیگر گروه‌های اجتماعی با تخریب طبیعت در برابر آن واکنش نشان داده‌اند. میس همچنین توسعهٔ صنعت سکس را نیز به عنوان جلوه‌ای معاصر از خشونت علیه
سکس را نیز به عنوان جلوه‌ای معاصر از خشونت علیه زنان با توسعه و اعطای وام‌های بانکی مرتبط می‌کند و به این مسئله اشاره می‌کند که اولین بار این بانک جهانی، صندوق بین‌المللی پول و آژانس توسعهٔ بین‌المللی آمریکا بودند که برای صنعت سکس برنامه‌ریزی کرده و آن را مورد حمایت قرار دادند. ماریا میس به مسئلهٔ خانگی شدن کار می‌پردازد و خود را ملهم از نظریات رزا لوکزامبورگ در رابطه با انباشت سرمایه می‌داند. او می‌گوید اگرچه لوزامبورگ مستقیماً به مسئلهٔ زنان اشاره نکرده و تنها مسائلی را در مورد دهقانان و مستعمرات بیان
و تنها مسائلی را در مورد دهقانان و مستعمرات بیان کرده‌است، اما نظریات او در رابطه با «اشکال غیرسرمایه‌داری» در انباشت سرمایه سبب شد تا میس و همکارانش متوجه اهمیت کار خانگی زنان در نظام سرمایه‌داری شوند و بتوانند تقسیم جنسی کار را با تقسیم بین‌المللی کار پیوند بزنند. اشکال غیرسرمایه‌داری مطابق با این دیدگاه به اشکالی از تولید گفته می‌شود که مولد نیست و به مانند طبیعت و همچون موهبتی طبیعی در اختیار بشریت قرار گرفته‌است. چنین تولیدی به صورت ۲۴ ساعت در روز در دسترس است و هیچ حقوق کاری و قرارداد مزدی نیز امنیت
است و هیچ حقوق کاری و قرارداد مزدی نیز امنیت آن را تأمین نمی‌کند و به همین دلیل برای سرمایه بی‌دردسرترین و ارزان‌ترین شکل بازتولید نیروی کار به‌شمار می‌آید. ماریا میس این درک از کار خانگی را در رابطه با زنان بافنده و لبه‌دوز در هند مورد پژوهش قرار داد. ماریا میس همچنین ضمن حفظ جهت‌گیری مارکسیستی علیه سرمایه‌داری، انتقاداتی را متوجه رویکرد مارکس در رابطه با کار و مشخصاً‌کار خانگی زنان می‌کند. مارکس به باور ماریا میس تفاوت اصلی میان کار زن خانه‌دار با کار کارگر را در این می‌دیده که کار مرد کارگر کالا به
کارگر را در این می‌دیده که کار مرد کارگر کالا به بازار عرضه می‌کند و کار مولد است، در حالی که کار زن خانه‌دار یا مادر تنها به صورت زایاندن یا بازتولید صورت می‌گیرد. میس می‌گوید که مارکس کار زایش زن را تنها در ضرورت آن برای تولید نیروی کار مردان به صورت روز به روز و نسل به نسل درک کرده‌است. اما متوجه این مسئله نشده‌است که سرمایه‌داران تنها به کارگران مرد ستم نمی‌کنند و کار و توان‌شان را مصرف نمی‌کنند، بلکه همچنین زنان خانه‌دار را نیز که برای کارشان مزدی دریافت نمی‌کنند استثمار می‌کنند و نیرو و توان آن‌ها را
نمی‌کنند استثمار می‌کنند و نیرو و توان آن‌ها را به نفع خودشان به کار می‌گیرند. مارکس همچنین متوجه این مسئله نشده‌بود که بخش مهمی از سودی که سرمایه‌دار به دست می‌آورد بر اساس همین کار بی‌مزد زنان به دست می‌آید. درواقع به باور میس کار زنان در خانه برای سرمایه‌داری همانند کار طبیعت است و وسیله‌ای رایگان به‌شمار می‌آید. انتقاد از ماریا میس. مریم جزایری فعال جنبش کمونیستی و زنان در کتاب "مارکسیسم و فمینیسم" که به ویراستاری شهرزاد مجاب نگارش یافته‌است، ضمن تأکید بر نقدی که میس به برداشت‌های اکونومیستی و
تأکید بر نقدی که میس به برداشت‌های اکونومیستی و پراگماتیستی برخی از مارکسیست‌ها از ستم بر زن، انتقاداتی را متوجه تئوری کمون‌ها (اجتماع مشترک The Commons) می‌کند و آن را گرایشی رفرمیستی برای رسیدن به کمونیسم می‌داند. به باور جزایری انتفادات تئوریک صحیح ماریا میس به بیراهه رفته‌است، چرا که اجتماعات اشتراکی و رسیدن به کمونیسم در چهارچوب نظم سرمایه‌داری مبتنی بر مالکیت خصوصی امکان‌پذیر نیست، و این از آن روست که مالکیت خصوصی با دولت سرمایه‌داری عجیبن است و نفی آن بدون سرنگونی قدرت دولتی از طریق انقلاب امکان
آن بدون سرنگونی قدرت دولتی از طریق انقلاب امکان ندارد. جزایری می‌گوید میس و فمینیست‌هایی مانند او -همچون سیلویا فدریچی- دو اشتباه تئوریک انجام می‌دهند: اول اینکه از دست‌آوردهای دو انقلاب شکست‌خوردهٔ سوسیالیستی در شوروی و چین ارزیابی مارکسیستی به‌دست نیاورده‌اند؛ و دوم اینکه برای درک امپریالیسم به تئورِ‌های غیرمارکسیستی همچون آرای هارت و نگری متوسل شده‌اند که به جای مفهوم «امپریالیسم» از «امپایر» (امپراطوری) استفاده می‌کنند و مدعی هستند که در نظام سرمایه‌داری متأخر به دلیل رواج کامپیوتر و اینترنت «کار
متأخر به دلیل رواج کامپیوتر و اینترنت «کار غیرمادی» بر «کار مادی» تفوق یافته و جامعه می‌تواند بدون گذر از انقلاب و به‌طور خودبه‌خودی به سوی کمونیسم برود.
مسئله شاندونگ () در مورد ماده ۱۵۶ پیمان ورسای در سال ۱۹۱۹، که در مورد اعطای شبه‌جزیره شاندونگ اختلاف وجود داشت. در سال ۱۹۲۲ به نفع چین حل شد. در طول جنگ جهانی اول (۱۹۱۴–۱۸)، چین از متفقین جنگ جهانی اول حمایت کرد به شرطی که قلمروی اجاره‌ای خلیج کیاوتشو در شبه‌جزیره شاندونگ، که قبلاً متعلق به امپراتوری آلمان بود و سپس توسط ژاپن در محاصره چینگ‌دائو در سال ۱۹۱۴ اشغال شده بود، به چین بازگردانده شود. با این حال، در سال ۱۹۱۵، چین با اکراه با سیزده مورد از بیست و یک تقاضای ژاپن موافقت کرد که، از جمله ، کنترل ژاپن
تقاضای ژاپن موافقت کرد که، از جمله ، کنترل ژاپن را بر دارایی‌های آلمان سابق تأیید کرد. انگلیس و فرانسه به ژاپن قول دادند که می‌تواند این دارایی‌ها را حفظ کند. در اواخر سال ۱۹۱۸، چین بار دیگر انتقال را تأیید کرد و پرداخت از ژاپن را پذیرفت. ماده ۱۵۶ معاهده ورسای به جای بازگرداندن، قلمروی اجاره‌ای خلیج کیاوتشو به دولت چین، حقوق، عناوین و امتیازاتی که به موجب پیمان چین و آلمان در سال ۱۸۹۸ به دست آمده بود را امپراتوری ژاپن منتقل کرد.
ادکش () یک پلت فرم تبلیغاتی است که در سال ۲۰۰۷ در تالین ، استونی تأسیس شد. تاریخچه. ادکش در سال 2007 توسط امین سککاچ (خالق) ، کریستف آوینیون و توماس پادوانی تأسیس شد. پادوانی که اصالتاً فرانسوی است برای تأسیس شرکت جدید به استونی آمد. این شرکت بدون بودجه مستقیم شروع به کار کرد و اولین قراردادهای فروش از طریق فروش مستقیم به دست آمد. شبکه تبلیغاتی ادکش به عنوان یک شرکت جداگانه به نام Adcash OÜ در سال 2011 منحل شد. این شرکت تابعه گروه وب اینفلوئنس AS است. در سال 2012، گردش مالی شرکت 11.7 میلیون یورو بود و پس از
2012، گردش مالی شرکت 11.7 میلیون یورو بود و پس از آن در سال 2013 رشد کرد و درآمد آن تقریباً 25 میلیون یورو بود.
محمد-گبدولخای کوربانگالیف (؛ – ) در اوایل قرن بیستم رهبر مذهبی و سیاستمدار باشقیر بود. در سال ۱۹۲۴، به ژاپن نقل مکان کرد، یک جامعه مسلمان (مهالی به نام اسلامیه) در توکیو تأسیس کرد و رهبر مذهبی آن شد. در سال ۱۹۲۷، یک مدرسه برای مسلمانان ژاپن افتتاح کرد. در سال ۱۹۲۸، یک کنگره ای برای مسلمانان ژاپن تشکیل داد. آثار چاپی را منتشر کرد که کتاب‌هایی به زبان عربی چاپ می‌کرد. در سراسر ژاپن به تبلیغ اسلام پرداخت و چندین کتاب در مورد مردم ترک و تاریخ آنها منتشر کرد. در ۱۹۳۲–۱۹۳۶، یک جامعه مسلمان در مانچوکوئو، یک مدرسه
۱۹۳۲–۱۹۳۶، یک جامعه مسلمان در مانچوکوئو، یک مدرسه در شنیانگ، نشریه ای به نام "Япон Мөхбире" (Yapon Möxbire "Japan's Herald" را منتشر کرد. او برای نخستین بار قرآن را در خاور دور به چاپ رساند. وی با بازرگانان کره‌ای و منچوری ارتباط برقرار کرد و روابط نزدیک شخصی با رهبران نظامی ژاپن برقرار کرد: اوگاساوارا ناگانوری، نانگو جودیرو، تویاما میتسورو (رهبر گنیوشا). وی همچنین بودجه‌هایی را از الیگارشی‌های مالی ژاپن برای حمایت از فعالیتهای مذهبی و عمومی او دریافت کرد. در ۱۲ مه ۱۹۳۸، وی مسجد «اسلامیه» در توکیو را
کرد. در ۱۲ مه ۱۹۳۸، وی مسجد «اسلامیه» در توکیو را افتتاح کرد و اولین مفتی ژاپن شد. جامعه مهاجران مسلمان ژاپن درگیر سیاست‌های بین‌المللی بود و گسترش ژاپن در جنوب شرقی آسیا را ترویج می‌داد، و این را وسیله ای برای آزادی قومیت خود می‌دانست. با این حال، فعالیت‌های محمد کوربانگالیف مانع از سیاست منسجم ژاپن در قبال جوامع مسلمان در داخل و خارج از کشور شد، و مقامات این کشور ترتیب «عزیمت داوطلبانه» وی به دالیان، منچوری را دادند. محمد کوربانگالیف از مواضع برابر اسلام در ژاپن در کنار سایر مذاهب حمایت می‌کرد. در سال
در ژاپن در کنار سایر مذاهب حمایت می‌کرد. در سال ۱۹۳۹، نخست‌وزیر ژاپن هیرانوما کی‌ایچیرو اعلام کرد که اسلام در ژاپن با بودیسم و مسیحیت از حقوق برابر برخوردار است. دستگیری، زندان، زندگی بعدی. در سال ۱۹۴۵، هنگامی که جنگ جهانی دوم پایان یافت، محمد کوربانگالیف توسط کمیساریای خلق در امور داخلی (پلیس مخفی اتحاد جماهیر شوروی) دستگیر شد و به اتهام «خیانت عمومی» به ۱۰ سال حبس محکوم شد. حکم خود را در زندان مرکزی ولادیمیر تا سال ۱۹۵۵ تحمل کرد. وی پس از آزادی به منطقه زادگاه خود بازگشت. وی در جامعه ای روستایی در نزدیکی
خود بازگشت. وی در جامعه ای روستایی در نزدیکی چلیابینسک اقامت گزید و در آنجا به عنوان ملا تا زمان مرگ در ۱۹۷۲ خدمت کرد.
فروریختن ساختمان آپارتمانی سِرفْساید () حدود ساعت ۱:۳۰ بامداد به وقت محلی روز ۲۴ ژوئن ۲۰۲۱ رخ داد و بخشی از برج‌های چمپلین جنوبی، یک ساختمان آپارتمانی ۱۲ طبقه، در ناحیه سرفساید در حومه میامی، ایالت فلوریدا ایالات متحده آمریکا فروریخت. بر اثر این حادثه دست کم ۹۸ تن کشته‌شدند. چهار نفر از زیر آوار نجات یافتند، اما یک نفر پس از رسیدن به بیمارستان بر اثر جراحات جان خود را از دست داد. یازده نفر دیگر مجروح شدند. تقریباً سی و پنج نفر در همان روز از بخش فروریخته ساختمان که ۱۰ روز بعد تخریب شد، نجات یافتند. عامل
ساختمان که ۱۰ روز بعد تخریب شد، نجات یافتند. عامل اصلی مورد بررسی، تخریب طولانی‌مدت تکیه‌گاه سازه‌ای بتن مسلح در گاراژ پارکینگ سطح-زیرزمین زیر واحدهای مسکونی، به دلیل نفوذ آب و خوردگی میل‌گِرد است. مشکلات درسال ۲۰۱۸ گزارش شده بود و در آوریل ۲۰۲۱ به عنوان «بسیار بدتر» ذکر شد. یک برنامه ۱۵ میلیون دلاری برای کارهای اصلاحی قبل از فروپاشی تصویب شده بود، اگرچه هیچ کار ساختاری اصلی انجام نشده بود. سایر عوامل احتمالی عبارتند از فرونشست زمین، میل‌گِرد ناکافی، و فساد در حین ساخت و ساز. فروریختن سِرفساید با فروریختن
در حین ساخت و ساز. فروریختن سِرفساید با فروریختن تئاتر نیکرباکر به عنوان سومین مرگبارترین شکست مهندسی سازه در تاریخ ایالات متحده، پس از فروریختن پیاده‌روی‌هایت ریجنسی و فروریختن پمبرتون میل مرتبط است. تاریخچه. ساختمان مسکونی، برج‌های چمپلین جنوبی، در خیابان ۸۷۷۷ کالینز (جاده ایالت فلوریدا A1A) واقع شده‌است. در سال ۱۹۸۱ توسط گروهی از توسعه دهندگان، انجمن برج‌های چمپلین جنوبی، به رهبری توسعه دهنده املاک کانادایی ناتان ریبر ساخته شد. برج‌های چمپلین جنوبی بخشی از مجموعه ای است از سه ساختمان، یکی در همان زمان
از مجموعه ای است از سه ساختمان، یکی در همان زمان ساخته شده و برج‌های چمپلین جنوبی نامیده می‌شود، و دیگری در سال ۱۹۹۴ بین ساختمان‌های شمال و جنوب ساخته شده‌است و برج‌های چمپلین شرقی نامیده می‌شود. هر سه سازه L شکل با ۱۲ طبقه هستند، اما از سال ۲۰۲۱، ساختمان جنوبی با ۱۳۶ واحد بیشترین واحدها را در خود جای داده‌است از نظر اندازه از ۱۲۰۰ تا ۴۵۰۰ فوت مربع (۱۱۰ تا ۴۲۰ متر مربع) و از یک تا چهار اتاق خواب است. این ساختمان‌ها درست در شمال پارک ساحل شمالی سمت اقیانوس واقع شده‌است، که در محله ساحل شمالی ساحل میامی واقع
شده‌است، که در محله ساحل شمالی ساحل میامی واقع شده‌است.
مرورکردن نوعی راهبرد برای «جهت‌دهی» است. تصور می‌شود که اگر از این راهبرد استفاده شود، می‌توان چیز را برای اندامگان مورد مرور شناسایی کرد. اما براوزینگ (یا چریدن) در مورد انسان، یک استعاره است که از دنیای حیوانات گرفته شده‌است. انسان‌ها ممکن است مثلاً قفسه‌های باز در کتابخانه را مرور کند، مغازه‌گردی کنند، یا پایگاه داده یا اینترنت را مرور کنند. در علوم کتاب‌داری و اطلاع‌رسانی، مرورکردن هم از لحاظ نظری خالص و هم از لحاظ علوم عملی موضوع مهمی است، زیرا در زمینه طراحی واسط‌هایی که از فعالیت‌های مرورکردن برای
طراحی واسط‌هایی که از فعالیت‌های مرورکردن برای کاربر پشتیبانی می‌کنند، کمک کننده است. تعریف. در سال ۲۰۱۱ این تعریف را برای مرورکردن ارائه داد: "مرورکردن یک معاینه یا بازرسی سریع دربارهٔ ارتباط تعدادی شیء است، و در نتیجه مرورکردن ممکن است (یا نیست) که به به معاینه دقیق‌تری (از تعدادی) از این اشیای انتخابی یا اکتسابی برسیم. مرورکردن نوعی راهبرد جهت‌دهی است که توسط «نظریه‌ها»، «انتظارات»، و «ذهنیت‌ها» ما شکل می‌گیرد».
چوپی شاکر فتاح (؛ متولد ۱۰ ژوئن ۱۹۸۳) خواننده، ترانه‌سرا و طراح لباس کرد است. وی متولد کرکوک عراق می‌باشد و با آثاری همچون Geriyan و Hoy dil شناخته میشود. حرفه. خانواده وی در سال ۱۹۸۸ به هلند مهاجرت کردند. چوپی اولین آلبوم خود را با عنوان "Çît Naw Binêm" در سال ۲۰۰۳ در بیست سالگی منتشر کرد. وی پس از مهاجرت به هلند، در سال ۱۹۹۰ به مدرسه گروه کر در هلند پیوست و همچنین در سال ۱۹۹۶ در یک مدرسه موسیقی تحصیل کرد و در آنجا تحت نظارت معلمان خود به خوانندگی پرداخت. در سال ۱۹۹۹، وی در آکادمی موسیقی کردی در آلمان شرکت
سال ۱۹۹۹، وی در آکادمی موسیقی کردی در آلمان شرکت کرد و زیر نظر معلم موسیقی کردی "ویرا احمد تحصیل کرد". چوپی برای اولین بار در سال ۲۰۰۰ در لاهه، هلند روی صحنه رفت. چوپی در مجموع ۵ آلبوم موسیقی کردی و ۳ تک آهنگ انگلیسی "Draw the Line" , "My Homeland" و "Think of Me" را منتشر کرده‌است. در سال ۲۰۰۸ چپی سفیر فرهنگی شرکت مخابرات آسیاسل شد. این یکی از مهمترین شرکت‌های مخابراتی عراق است که بیش از ۹ میلیون مشترک در سراسر عراق را پشتیبانی می‌کند. نتیجه این کار این بود که هزاران بیلبورد چوپی (Asia Cell) در اطراف عراق