payamvha/North_RAG huggingface dataset:
دولت سوریه موسوم به «فتح الحلب» فعالیت می‌کرده و تا سال ۲۰۱۶ میلادی مسئول کشتار ۸۳ شهروند غیرنظامی سوریه ازجمله ۳۰ کودک بوده‌است و این عملیات به زخمی‌شدن ۷۰۰ شهروند سوری نیز منجر شده‌است. سردبیر سازمان عفو بین‌الملل این اعمال را جنایت جنگی نامید. در سال ۲۰۲۰ دیدبان قاچاق انسان (TIP) وابسته به وزارت امور خارجه ایالات متحده آمریکا این گروه را به استفاده از سرباز کودک متهم کرده‌است. طبق گزارش‌ها، گروه سلطان مراد کودکان سوری را در کمپ‌ها آموزش داده و برای ادامهٔ جنگ داخلی به لیبی فرستاده‌است. در سپتامبر ۲۰۲۰،
جنگ داخلی به لیبی فرستاده‌است. در سپتامبر ۲۰۲۰، کمیساریای عالی حقوق بشر سازمان ملل متحد لشکر سلطان مراد را به چپاول شهرهای منطقه عفرین و منطقه راس العین سوریه و همچنین غصب زمین‌های مردم متهم کرد. در یک مورد، یکی از شهروندان مجبور شد زمین و خانه خود را که توسط لشکر سلطان مراد اشغال شده بود، دوباره از آنان خریداری کند. کمیساریای عالی حقوق بشر سازمان ملل همچنین گزارش کرد که سربازان لشکر سلطان مراد در سوریه آدمربایی نیز می‌کنند و بنا بر این گزارش، این نظامیان، زنان کرد را برای ازدواج اجباری با سربازان ترک
زنان کرد را برای ازدواج اجباری با سربازان ترک می‌دزدند.
عضویت در شورای روابط خارجی دو نوع است: انفرادی. و ابرشرکتی. عضویت‌های فردی بیشتر به دو نوع تقسیم می‌شوند: عضویت مادام العمر. و عضویت دوره ای، که برای یک دوره پنج ساله است و در زمان درخواست برای افراد بین ۳۰ تا ۳۶ ساله در دسترس است. فقط شهروندان ایالات متحده (بومی متولد شده یا دارای تابعیت) و مقیمان دائمی که برای شهروندی ایالات متحده درخواست داده‌اند واجد شرایط هستند. یک کاندیدای عضویت مادام العمر باید به صورت کتبی توسط یک عضو شورا معرفی و توسط حداقل سه نفر دیگر توصیه شود (که به شدت تشویق می‌شود که سایر
دیگر توصیه شود (که به شدت تشویق می‌شود که سایر اعضای شورا باشند). عضویت ابرشرکتی (در مجموع ۲۵۰ نفر) به سه سطح تقسیم می‌شود: "بنیانگذاران" (۱۰۰۰۰۰ دلار آمریکا). "حلقه رئیس " (۶۰۰۰۰ دلار آمریکا)؛ و "وابسته ها" (۳۰۰۰۰ دلار آمریکا). همه اعضای اجرایی ابرشرکتی فرصتی برای شنیدن سخنرانان برجسته، مانند روسای جمهور و نخست وزیران کشورهای خارج از کشور، رؤسا و مدیران عامل شرکت‌های چند ملیتی، و مقامات آمریکایی و نمایندگان کنگره دارند. حلقه رئیس و بنیانگذاران نیز از مزایای دیگری برخوردارند، از جمله شرکت در شام‌های کوچک و
دیگری برخوردارند، از جمله شرکت در شام‌های کوچک و خصوصی یا پذیرایی با مقامات ارشد آمریکایی و رهبران جهان. هیئت مدیره. هیئت مدیره شورای روابط خارجی در مجموع از سی و پنج مسئول تشکیل شده‌است. همچنین دارای یک هیئت مشورتی بین‌المللی متشکل از سی و پنج فرد برجسته از سراسر جهان است.
افسانه مشایخی بشلوس (زاده ۲۸ ژوئیه ۱۹۵۶) یک اقتصاددان، تاجر و کارآفرین ایرانی-آمریکایی است. او مدیرعامل RockCreek است، یک شرکت سرمایه‌گذاری که در سال ۲۰۰۳ تأسیس کرد. تحصیلات. افسانه در ایران از خانواده محمد و اشرف مشایخی به دنیا آمد. بشلاس ام فیل. در اقتصاد را از کالج سنت آنتونی، آکسفورد دریافت کرد. حرفه. بشلوس اقتصاد بین‌الملل را در آکسفورد تدریس کرد، سپس در جی‌پی مورگان و بانک جهانی کار کرد، که در آن خزانه‌دار و مدیر ارشد سرمایه‌گذاری شد. او برای مدت کوتاهی بانک را ترک کرد تا به رویال داچ شل بپیوندد.
بانک را ترک کرد تا به رویال داچ شل بپیوندد. بشلوس سپس از اداره کنندگان و شریکان گروه کارلایل و رئیس مدیریت دارایی کارلایل بود تا این که شرکت خود را راه اندازی کرد. او عضو سابق هیئت مدیره تمپل-اینلند و شرکت املاک تجاری AMB Property Corporation (اکنون Prologis) است. او یکی از نویسندگان کتاب "اقتصاد گاز طبیعی" (آکسفورد) است و مقالات متعددی در مجلات نوشته‌است. او به دولت‌ها، بانک‌های مرکزی و سازمان‌های نظارتی در مورد سیاست‌های عمومی و مالی مشاوره می‌دهد. زندگی شخصی. بشلوس با مایکل بشلاس مورخ ریاست جمهوری
شخصی. بشلوس با مایکل بشلاس مورخ ریاست جمهوری ازدواج کرده‌است.
لشکر سوم پیاده‌نظام دریایی یکی از لشکرهای کریگسمارینه بود که در آوریل سال ۱۹۴۵ در کیل تشکیل شد. تاریخچه عملیاتی. لشکر سوم پیاده‌نظام دریایی به عنوان یک یگان ضعیف متشکل از نفرات نیروی دریایی، بهار سال ۱۹۴۵ هنگامی که قوای شوروی به دروازه‌های برلین رسیده بودند، توسط دریابد بزرگ کارل دونیتس، فرمانده کریگسمارینه به نیروی زمینی آلمان سپرده شد. این لشکر به گروه ارتش ویستولا پیوست و تنها نبرد خود را به عنوان بخشی از ارتش سوم زرهی، در پایتخت صورت داد. لشکر سوم پیاده‌نظام دریایی به سرعت توسط دشمن منهدم شد.
سازوکار ANRORC در شیمی آلی نوع خاصی از واکنش جانشینی را توصیف می‌کند. ANRORC مخفف عبارت(Addition of the Nucleophile, Ring Opening, and Ring Closure) به معنی «افزایش هسته دوستی، بازشدن حلقه و بسته شدن حلقه» در حمله هسته‌دوست به سیستم حلقوی است. این سازوکار کمک می‌کند تا برای شکل‌گیری و توزیع محصول در برخی از جانشینی‌های هسته‌دوستی به خصوص در ترکیبات هتروسیکلیکه به‌طور گسترده‌ای در شیمی دارویی استفاده می‌شود، توضیحی یافت. این سازوکار واکنش به‌طور گسترده در واکنش‌های هسته‌دوستی فلز آمید (مانند سدیم آمید) و
واکنش‌های هسته‌دوستی فلز آمید (مانند سدیم آمید) و پیریمیدین‌های استخلافی (به عنوان مثال ۴-فنیل-۶-بروموپیریمیدین (۱)) در آمونیاک و در دماهای پایین مورد مطالعه قرار گرفته‌است. محصول اصلی واکنش ۴-فنیل-۶-آمینو پیریمیدین (۲) است که استخلاف برم با یک آمین جایگزین شده‌است. این امر تشکیل یک آرین واسط(A) را که می‌تواند ایزومر ۵-استخلاف‌شده را نیز ایجاد کند، رد می‌کند. حذف یک واسطه دوم در این واکنش، کمپلکس میزنهایمر B به نفع واسطه ANRORC حلقه باز، بر اساس شواهد بسیاری است. با آمین‌های دیگر مانند پیپریدین، ترکیبِ
است. با آمین‌های دیگر مانند پیپریدین، ترکیبِ حلقه باز شده پس از از دست دادن هیدروژن برمید به نیتریل نیز محصول جداسازی شده واکنش است: شواهد بیشتری با برچسب‌گذاری ایزوتوپی با دوتریوم در C5 به دست می‌آید: اتم دوتریوم دیگر در محصول واکنش وجود ندارد و این موضوع مجدداً با سازوکار ANRORC توضیح داده می‌شود که در آن واسطه حلقه‌باز شده ۴ یک جفت توتومر است که تبادل سریع H-D را امکان‌پذیر می‌کند: قطعه نهایی شواهد این سازوکار توسط یک آزمایش درآمیختن ایزوتوپ با هر دو اتم نیتروژن در هسته پیریمیدین و جایگزینی آن‌ها توسط
نیتروژن در هسته پیریمیدین و جایگزینی آن‌ها توسط ایزوتوپ ۱۴N به میزان هر ۳ درصد انجام می‌شود: در محصول نهایی ۴ (که پس از هیدرولیز اسید و برم زایی ۲ به واکنش دهنده بازمی‌گردد) تقریباً نیمی از محتوای ایزوتوپ از بین می‌رود که به وضوح نشان می‌دهد که یک اتم نیتروژن داخلی به یک اتم نیتروژن خارجی جابجا شده‌است. واکنش زینکه یک نام واکنش است که دارای سازوکار ANRORC است.
جامعه‌شناسی محیطی (به ) حوزه علمی‌ای است که به مطالعه تعامل میان جوامع و محیط طبیعی آنها می‌پردازد. این حوزه، عوامل اجتماعی که بر مدیریت منابع محیطی تأثیر گذاشته و باعث ایجاد مسائل محیطی می‌گردند و فرایندهایی که به وسیله آن‌ها این مسائل زیست محیطی از نظر اجتماعی ساخته می‌شوند را برجسته می‌کند، از دل این مسائل، مسائل اجتماعی تعریف شده و به دنبال پاسخ این سؤال‌هاست. جامعه‌شناسی محیطی در واکنش به ظهور جنبش زیست‌محیطی در دهه ۱۹۶۰ میلادی، به عنوان زیرشاخه‌ای از جامعه‌شناسی در اواخر دهه ۱۹۷۰ میلادی ظهور کرد. این
در اواخر دهه ۱۹۷۰ میلادی ظهور کرد. این شاخه علمی نشان‌دهنده حوزهٔ تحقیقاتی نسبتاً جدیدی بوده که بر روی توسعه جامعه‌شناسی پیشین از طریق شمول بستر فیزیکی به عنوان فاکتورهای اجتماعی مرتبط، تمرکز یافته‌است. تعریف. جامعه‌شناسی محیطی معمولاً به عنوان مطالعه جامعه‌شناختی تعاملات اجتماعی محیطی تعریف می‌گردد، هرچند این تعریف بلافاصله مسئله ادغام فرهنگ‌های بشری با بقیه محیط زیست را مطرح می‌نماید. ابعاد مختلف تعامل انسان با محیط طبیعی از جمله جمعیت و جمعیت‌شناسی سازمان‌ها و نهادها، فناوری، سلامتی و بیماری، فرهنگ،
و نهادها، فناوری، سلامتی و بیماری، فرهنگ، هویت و نابرابری اجتماعی توسط جامعه‌شناسان محیطی مورد مطالعه قرار می‌گیرد. اگرچه این حوزه علمی به‌طور کلی روی رابطه میان جامعه و محیط زیست متمرکز می‌باشد، اما جامعه شناسان محیطی معمولاً روی مطالعه عوامل اجتماعی که باعث مشکلات محیطی می‌گردد، تأثیرات اجتماعی این مشکلات و تلاش برای حل کردن این مشکلات تأکید ویژه دارند. افزون بر آن، توجه قابل ملاحظه‌ای به فرایندهایی که از تأثیرات آن حالات مشخص زیست‌محیطی از نظر اجتماعی به عنوان مشکل تعریف می‌گردند مبذول شده‌ است. بیشتر
عنوان مشکل تعریف می‌گردند مبذول شده‌ است. بیشتر تحقیقات در حوزه جامعه‌شناسی زیست‌محیطی به بررسی جوامع معاصر می‌پردازد. تاریخچه. جامعه‌شناسی محیطی پس از جنبش زیست‌محیطی دهه ۱۹۶۰ میلادی و اوایل دهه ۱۹۷۰ به عنوان یک حوزه فرعی منسجم پژوهش ظهور کرد. کارهای «ویلیام آر. کاتون جی.آر.» و «ریلی دونلاپ» از جمله کارهایی بود که انسان‌محوری محدود در جامعه‌شناسی کلاسیک را به چالش کشید. آنها در اواخر دهه ۱۹۷۰ میلادی درخواست یک نگرش کلی یا نظام‌های جدید را نمودند. جامعه‌شناسی عمومی از ۱۹۷۰ میلادی بدین سو تغییرات قابل توجهی
عمومی از ۱۹۷۰ میلادی بدین سو تغییرات قابل توجهی داشته و عوامل محیطی را در تشریحات اجتماعی گنجاند. جامعه‌شناسی محیط زیستی حالا به عنوان یک حوزه دانشگاهی قابل ملاحظه و بین رشته‌ای، خود را مستحکم نموده‌ است. مفاهیم. دوگانه‌گرایی وجودی. طرز دید دوگانه به وضعیت انسان به علت داشتن فرهنگ متفاوت و خصیصه‌های تکاملی است. بنابر یک نگرش، انسان‌ها در کنار سایر گونه‌ها در زیست‌کره تکامل یافته‌اند. انسان‌ها همانند سایر موجودات زندهٔ طبیعت دارای وابستگی‌های بوم‌شناختی هستند. بنابر نگرش‌های دیگر، انسان‌ها با داشتن
هستند. بنابر نگرش‌های دیگر، انسان‌ها با داشتن ظرفیت‌های نوآوری، فرهنگ‌های مجزا و نهادهای گوناگون از سایر گونه‌ها متمایز می‌گردند. موجودات انسانی این قدرت را دارند تا به‌طور مستقل محیط طبیعی را تغییر دده، ویران کنند و از محدوده‌هایش تجاوز نمایند. از نظر بوتیل (۲۰۰۴ میلادی)، امروزه پنج سنت بزرگ در جامعه‌شناسی محیط زیستی موجود است: چرخه ناخوشایند تولید و سایر اکو-مارکسیسم‌ها، مدرن سازی بوم‌شناختی و سایر جامعه‌شناسی‌های اصلاحات محیطی، جامعه‌شناسی‌های فرهنگی محیطی، نئومالتوسیانیسم‌ها و پارادایم جدید بوم‌شناختی.
نئومالتوسیانیسم‌ها و پارادایم جدید بوم‌شناختی. معنی آن در عمل این است که این پنج نظریه برای یافتن مقصران تخریب محیط زیست بوجود آمده‌اند، این که باید روی چه چیزی تحقیق کرد و آنرا مهم تلقی نمود. این نظریات به دلیل منشأ پیدایش‌شان، به دنبال مقصر گشته و در نتیجه یکدیگر را نقض می‌کنند. نئومالتوسیانیسم. آثاری چون «تراژدی مشترکات» (۱۹۶۹ میلادی) اثر هاردین، تفکر مالتوسیان‌ها در مورد این که افزایش مبهم نفوس باعث قحطی می‌گردد را به یک مدل که می‌گوید خودخواهی فردی به مقیاس گسترده‌تر باعث تخریب منابع مشترک مانند هوا،
مقیاس گسترده‌تر باعث تخریب منابع مشترک مانند هوا، آب، دریاها یا شرایط کلی زیست‌میحطی می‌گردد، مبدل نمود. هاردین خصوصی‌سازی منابع یا تنظیم منابع از جانب دولت را به عنوان راه حلی برای تخریب محیط زیستی که ناشی از تراژدی مشترکات است پیشنهاد نمود. تعداد زیاد جامعه شناسان دیگر نیز تا دهه ۱۹۷۰ میلادی این نظر را اشاعه کردند. انتقادهای زیادی بر این نظریه وارد گردیده‌است به ویژه از جانب دانشمند علوم سیاسی الینور اوستروم یا اقتصاد دانانی چون آمارتیا سن و ایستر بوسیروپ. اگرچه مطبوعات جریان اصلی، مالتوسیانیسم را تنها
اگرچه مطبوعات جریان اصلی، مالتوسیانیسم را تنها نظریهٔ محیط زیستی‌گرایی می‌داند، اما بیشتر جامعه شناسان با مالتوسیانیسم موافق نیستند، چون به نظر جامعه شناسان مسائل اجتماعی سازمان یافته در تخریب محیط زیست، نقش بیشتری دارد تا صرف جمعیت یا خودخواهی. به عنوان مثال، آستروم در کتاب خود با عنوان: «"کنترل مشترکات: تکامل نهادها جهت کنش جمعی"» (۱۹۹۰ میلادی) استدلال می‌نماید، منافع فردی همیشه باعث تخریب نمی‌گردد، بلکه بعضی اوقات می‌تواند به افراد این انگیزش را بدهد تا از منابع مشترک خود مراقبت نمایند. برای انجام این
از منابع مشترک خود مراقبت نمایند. برای انجام این کار، آنها باید قواعد ابتدایی سازمانی مرتبط به استفاده از منابع را تغییر دهند. پژوهش‌های وی شواهدی از سیستم‌های مدیریت منابع پایدار را در مورد منابع مشترک فراهم نموده که برای قرن‌ها در بعضی نقاط دنیا ادامه داشته‌است. آمارتیا سین در کتاب خود با عنوان «"فقر و قحطی: مقالهٔ در مورد استحقاق و محرومیت"» (۱۹۸۰ میلادی) استدلال نمود که گسترش جمعیت آنگونه که نئومالتوسیانیست‌ها استدلال می‌نمایند، باعث قحطی یا تخریب منابع نمی‌شود. بلکه بنا بر موارد مستند شده، عدم موجودیت
نمی‌شود. بلکه بنا بر موارد مستند شده، عدم موجودیت حق سیاسی بر منابع که به وفور وجود دارد، در برخی از جمعیت‌ها باعث قحطی می‌گردد. وی به‌گونه مستند تشریح می‌نماید که قحطی چگونه می‌تواند در جمعیت‌های انبوه یا در جمعیت‌های اندک رخ دهد. او مدعی است که قحطی (تخریب محیط زیستی) تنها در دموکراسی‌های غیر کارآمد یا دولت‌های غیر انتخابی اتفاق می‌آفتد. ایستر بوسیروپ در کتاب خود با عنوان «"شرایط رشد زراعت: مسئله اقتصادی تغییر زراعت تحت فشار جمعیت"» (۱۹۶۵ میلادی) این استدلال را مطرح می‌نماید که: هر گاه نظریه استقرایی
را مطرح می‌نماید که: هر گاه نظریه استقرایی مالتوس در مورد وجود رابطه یک-به-یک میان میزان زراعت و نفوس را از نظر قیاسی و تجربی تجزیه و تحلیل نماییم، نتیجه آن در واقع بر عکس خواهد بود؛ یعنی، به‌جای این که طبق استدلال مالتوس، فناوری زراعتی و اندازه زراعت باید تعداد جمعیت در جهان را تعیین نموده و محدودیت وضع کند، بوسیروپ استدلال نمود که دنیا پر از مثال‌های کاملاً مخالف این نظریه است: بدین معنی که افزایش جمعیت باعث می‌شود تا روش‌های زراعتی تغییر نموده و توسعه یابد. آلان سکنیبرگ، دانشمند اکو-مارکسیستی، با این
یابد. آلان سکنیبرگ، دانشمند اکو-مارکسیستی، با این منطق علیه مالتوسیانیسم استدلال می‌نماید که، در اقتصادهای بزرگ سرمایه‌داری، تخریب‌های انسانی از تخریب‌های محلی و مبتنی بر نفوس به سمت تخریب‌های ناشی از عملکرد سازمانی اقتصادهای سیاسی سرمایه داران است، تغییر نموده‌است. او نمونه‌های از تخریب سازمان یافته جنگل‌های انبوه را می‌دهد که دولت‌ها قبل از تخریب زمین توسط ابزار سازمانی، مردم را از زمین دور می‌نمایند؛ بنابراین، بیشتر نویسندگان از جامعه شناسان (سکینبرگ) گرفته تا اقتصاددانان (سین و بوسیروپ) و دانشمندان
گرفته تا اقتصاددانان (سین و بوسیروپ) و دانشمندان علوم سیاسی (اوستروم) منتقد نظریه مالتوسیانیسم هستند و همه آنها روی این تمرکز دارند که سازمان اجتماعی یک کشور چگونه می‌تواند محیط زیستی را بدون دخیل بودن نفوس تخریب نمایند. پارادایم جدید بوم‌شناختی. نظریه «پارادایم جدید بوم‌شناختی» در دهه ۱۹۷۰ میلادی، ادعای عدم تمرکز به مسئله انسان محیط زیستی از جانب جامعه شناسان کلاسیک و اولویت‌های جامعه شناختی که پیروان آنها ساخته بودند را مورد انتقاد قرار داد. این نظریه از جانب «پارادایم استثناگرایی انسان» (HEP) نقد گردید.
«پارادایم استثناگرایی انسان» (HEP) نقد گردید. نظریه الگوی استثناگرایی انسان ادعا می‌نماید که روابط انسانی با محیط زیستی از لحاظ جامعه‌شناسی مهم نیست، چون انسان‌ها به وسیله تغییر فرهنگی از نیروهای زیست محیطی «مثتثنی» می‌گردند.
کانالوپاتی‌ها‌ بیماری‌هایی هستند که در اثر اختلال در عملکرد زیر واحدهای مجرای یونی یا پروتئین‌های تنظیم کننده آنها ایجاد می‌شوند. این بیماری‌ها ممکن است مادرزادی (اغلب ناشی از جهش در ژن‌های کد کننده) یا اکتسابی (اغلب ناشی از حمله خود ایمنی به مجرای یونی) باشد. پیوند به بیرون. VIDEO Channel Surfing in Pediatrics by Carl E. Stafstrom, M.D. , at the UW-Madison Health Sciences Learning Center.
کنگر کوهی نوعی گیاه از گونهٔ کنگر است که به نام‌های کنگر وحشی یا کنگر صحرایی نیز شناخته می‌شود. این گیاه اغلب در فصل بهار به صورت خودرو در دامنه ی کوه‌ها رشد می‌کند. برگ‌های این گیاه خاردار و ساقه‌های آن ضخیم است. گیاه کنگر کوهی سرشار از خاصیت است و در طب سنتی کاربرد فراوانی دارد. از این گیاه برای تهیه انواع سالاد، خورشت گنکر، سوپ کنگر و کنگرماست و غذاهای محلی استفاده می‌شود. این گیاه از بهار تا نیمه ی تابستان در دامنه‌های کوه ها دیده می‌شود.
ونتی تونیا کرول لووریسا (زادهٔ ۱ آوریل ۱۹۹۱ میلادی) یک بازیکن زن فوتبال اهل کشور هلند است. وی در پست هافبک بازی می‌کند. لووریسا همکنون در تیم آژاکس و در لیگ برتر فوتبال زنان هلند بازی می‌کند.او پیشتر در لیگ ۱ بلژیک و برای تیم استاندارد لیژ بازی می‌کرد که در آنجا موفق به حضور در لیگ قهرمانان اروپای زنان نیز شد. وی به عنوان بازیکن جوان در مسابقات فوتبال زنان زیر ۱۹ سال اروپا ۲۰۱۰ نیز شرکت داشته‌است.او نخستین بازی ملی خود را در تیم ملی فوتبال زنان هلند در ۶ مارس ۲۰۱۵ و در برابر تیم ملی فوتبال زنان فنلاند انجام
۲۰۱۵ و در برابر تیم ملی فوتبال زنان فنلاند انجام داد. و جزو بازیکنان هلند در جام جهانی فوتبال زنان ۲۰۱۵ و همچنین در جام ملت‌های اروپای زنان ۲۰۱۷ نیز با تیم هلند قهرمان شد.
میکائیل آلبرتی آرزومانیان (؛ زادهٔ ) سیاست‌مدار و نظامی اهل جمهوری آرتساخ-ارمنستان است که از تاریخ ۲۷ اکتبر ۲۰۲۰ تا تاریخ ۱۱ سپتامبر ۲۰۲۱ وزیر دفاع جمهوری آرتساخ بود. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون نشان صلیب رزمی (ارمنستان) درجه دو شده‌است.
کارن آبراهامیان (؛ زادهٔ ) سیاست‌مدار اهل جمهوری آرتساخ است. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون مدال مارشال باقرامیان، مدال گارگین نژده شده‌است.
فایر اواس یک سیستم‌عامل موبایل مبتنی بر پروژه &lt;bdi&gt;متن‌باز&lt;/bdi&gt; اندروید است که توسط شرکت آمازون برای آمازون فایر، آمازون‌اکو و دستگاه‌های Fire TV ایجاد شده‌است که شامل نرم‌افزار انحصاری و یک رابط کاربری سفارشی‌شده‌است. برنامه‌های فایر اواس از طریق فروشگاه اپ استور آمازون ارائه می‌شوند.
فصل ۲۰–۲۰۱۹، صد و بیست و هفتمین فصل باشگاه یوونتوس است و سیزدهمین حضور متوالی این تیم در فوتبال ایتالیا (سری آ) است. علاوه بر لیگ داخلی، یوونتوس در کوپا ایتالیا شرکت کرد که در فینال به ناپولی باخت و در سوپر جام ایتالیا و لیگ قهرمانان اروپا نیز حضور داشت. در جریان دیدار یوونتوس ۲-۱ لاتزیو در تاریخ ۲۰ ژوئیه ۲۰۲۰، کریستیانو رونالدو فوق ستاره پرتغالی با گلزنی در این دیدار تبدیل به سومین بازیکن یوونتوس شد که به رکورد ۳۰ گل زده در یک فصل از سری آ می رسد. رقابت ها. سری آ. جایگاه در جدول. منبع : سری آ قوانین طبقه
سری آ. جایگاه در جدول. منبع : سری آ قوانین طبقه بندی: ۱) امتیاز; ۲) رو در رو. ۳) گل های رو در رو . ۴) تفاضل گل. ۵) گل های زده شده؛ ۶) قرعه کشی . (توجه: رکورد رودررو فقط پس از انجام تمام مسابقات بین تیم های مورد نظر استفاده می شود.) پیوند رو به بیرون. وب سایت رسمی باشگاه یوونتوس
تو آنجا خواهی بود؟ یک فیلم درام محصول کره جنوبی است که در سال ۲۰۱۶ بر اساس رمانی با همین نام نوشته گیوم موسو ساخته شد. کیم یون سوک و بیون یو-هان از بازیگران اصلی این فیلم هستند. بیون یو-هان در این فیلم جایزه بهترین بازیگر در جشنواره فیلم سینمای طلایی در سال ۲۰۱۷ را به‌دست‌آورد.
تَریز برپایهٔ مزدیسنا نام یک دیو از دیوهای کماله آفریده اهریمن می‌باشند. نام تریز همراه با زریر در ادبیات زرتشتی پیوسته با هم می‌آید. تریز دشمن خرداد و زریز دشمن امرداد می‌باشند. واژه‌شناسی. تریز در پهلوی tariz و در اوستا -taurvay به معنای "تارومارکننده" است. زریز نیز در پهلوی zariz و در اوستایی -zairik و معنای "زردرنگ" می‌دهد.
جنبش حقوق پدران، (به )، حرکتی است که اعضای آن اساساً علاقمند به موارد مرتبط با قانون خانواده، شامل حضانت اطفال و حمایت از اطفال هستند، مواردی که روی پدران و کوکانشان اثر می‌گذارد. اکثریت اعضای آن پدرانی هستند که می‌خواهند سرپرستی فرزندانشان را مشترکاً با مادرانشان در اشتراک قرار دهند، چه بعد از طلاق یا به عنوان پدرانی که ازدواج نکرده باشند. این جنبش شامل مردان و زنان، اغلب همسران دوم پدران طلاق گرفته یا سایر اعضای خانواده مردانی که قبلاً درگیر حقوق خانواده بوده‌اند. بیشتر اعضای این جنبش در قانون یا سیاست
بوده‌اند. بیشتر اعضای این جنبش در قانون یا سیاست تجربه نداشته‌اند. از آنجا که هدف آنها مبنی بر تقسیم مساوی زمان سرپرستی فرزندانشان، به صورت غیرعادلانه‌ای توسط دادگاه‌های خانوادگی نفی شده بود، با این حال، آنها این مسؤلیت را به عهده خود گرفته و در تمام بخش‌های قانون خانوادگی، شامل سرپرستی از اطفال و حمایت از اطفال، تحصیل کردند. این جنبش هرچند به عنوان یک جنبش اجتماعی توصیف شده است، اما اعضای آن بر این عقیده هستند که بهتر است اقدامات آنها به عنوان جنبش حقوق مدنی تعریف شود. این جنبش در نتیجه فعالیت‌های چشم‌گیر
تعریف شود. این جنبش در نتیجه فعالیت‌های چشم‌گیر اعضای آن در سطح جهانی پوشش رسانه‌ای دریافت نموده است. صدای این جنبش به شکل فزاینده‌ای در منابع صوتی و دیداری تهیه و مرتب شده و در مناظرات حقوق خانواده نقش قوی را ایفا نموده است. جمعیت‌شناسی. جنبش حقوق پدر تقریباً منحصر شده به کشورهای صنعتی، جایی که طلاق در آن رایج است. این پدیده در غرب بعد از دهه ۱۹۶۰ میلادی به عنوان بخشی از جنبش مردان با مؤسساتی مثل «خانواده‌ها که به پدرها نیازمندند» که ابتدا در دهه ۱۹۷۰ میلادی ایجاد شد، ظهور کرد. در اواخر قرن بیستم پیشرفت
ایجاد شد، ظهور کرد. در اواخر قرن بیستم پیشرفت اینترنت باعث شد تا موارد مورد علاقه فعالین حقوق پدر به صورت وسیع‌تری مورد بحث قرار گیرد. عواملی که به نظر می‌رسید در پیشرفت جنبش حقوق پدر سهم داشته باشند، عبارت بودند از: تغییر جمعیت‌شناختی به سوی افزایش میزان طلاق و ازدواج‌های ناموفق، تغییرات در فهم و توقعات مسؤلیت‌های پدرانه، مادرانه و نیازهای اطفال و همچنین تغییرات در نحوهٔ تأثیرگذاری نظام‌های حقوقی روی خانواده‌ها. گروه‌های حقوق پدر در غرب در وهله اول متشکل اند از مردان سفیدپوست، متوسط یا طبقه کارگر و مردان
از مردان سفیدپوست، متوسط یا طبقه کارگر و مردان دگرجنس‌خواه. اعضای این جنبش تمایل دارند تا از لحاظ سیاسی محافظه‌کار باشند اما دارای مجموعه واحدی از نظریات سیاسی یا اجتماعی نبوده و اهداف و روشهایشان بسیار متفاوت است. اعضای جنبش حقوق پدر اعلام می‌کنند که با فرزندانشان رابطه قوی داشته و روی مجموعهٔ باریکی از معضلات بوجود آمده برای مردان طلاق گرفه متمرکز می‌باشند. فعالین حقوق پدر تأکید دارند که زنان، اکثراً شرکای جدیدی شامل همسران دوم یا سایر اعضای خانواده مردانی که قبلاً درگیر حقوق خانواده بوده و مادران فاقد
که قبلاً درگیر حقوق خانواده بوده و مادران فاقد مسؤلیت سرپرستی نیز جزوی از جنبش حقوق پدر هستند و دو فعال حقوق پدران نیز بر این مسئله تأکید می‌ورزند. دو مطالعه گروه‌های حقوق پدر در آمریکای شمالی دریافته است که زنان پانزده درصد از اعضای این جنبش را تشکیل می‌دهند. مؤسسات جنبش حقوق پدر، «خانواده‌ها به پدر نیاز دارند» و «اتحادیه پدران مجرد» برای چندین دهه کمپین‌های حقوق پدر را به راه انداخته‌اند. به نظر می‌رسد که دوام طولانی‌تر مؤسسات، ناشی از تعهد طولانی‌تر افراد کلیدی آنها باشد. سایر گروه‌های حقوق پدر به سرعت
کلیدی آنها باشد. سایر گروه‌های حقوق پدر به سرعت ایجاد شده و سریعاً منحل گردیده‌اند. اختلافات داخلی روی ایدئولوژی و تاکتیک‌ها رایج است و اعضای این گروه‌ها بعد از اینکه کمک‌های مورد نیاز را دریافت می‌کنند، تمایل ندارند تا در گروه‌ها باقی بمانند. دیدگاه‌های سیاسی و اجتماعی. جنبش حقوق پدران دارای شاخه‌های آزادی‌خواهانه و محافظه کارانه است که در هرکدام در مورد اینکه چگونه مردان و زنان با هم مقایسه شوند، دیدگاه‌های مختلفی وجود دارد. هرچند هر دو گروه روی اینکه این مردان هستند که قربانی بوده و علیهشان تبعیض صورت
مردان هستند که قربانی بوده و علیهشان تبعیض صورت می‌گیرد، توافق نظر داشته و مخالفت آنها بر روی چرایی اختلاف میان مردان و زنان (از لحاظ سرشت و پرورش) و نقش‌های جنسیتی‌شان از دید سنتی است. آزادی‌خواهان بر این عقیده اند که تفاوت میان مرد و زن بر اساس فرهنگ بوده و طرفدار مساوات میان زنان و مردان هستند؛ از سوی دیگر شاخه محافظه‌کار معتقد به خانواده‌های سنتی پدرسالار/مکمل هستند و این که تفاوت میان مرد و زن دلایل زیست‌شناختی دارد. روس پارک و آرمین برات جنبش حقوق پدر را به عنوان یکی از سه شاخهٔ جنبش‌های مردان
پدر را به عنوان یکی از سه شاخهٔ جنبش‌های مردان می‌بینند که تقریباً خود را منحصر به مسائل پدری کرده و دو گروه دیگر نیز عبارتند از «جنبش پدران خوب» و «جنبش مردان عیسوی» بوده که «وعده نگهداران» از بزرگ‌ترینشان می‌باشد. وارن فارل، یک کهنه سرباز جنبش زنان، مردان و پدران، پس از دهه ۱۹۷۰ میلادی، جنبش حقوق پدر را به عنوان بخشی از جنبش بزرگ‌تر «عبور از جنسیت» توصیف کرده و فکر می‌کند که مشابه با زنان در دهه ۱۹۶۰ میلادی، پدران نیز از نقش‌های مبتنی بر جنسیت به نقش‌های انعطاف‌پذیرتر خانوادگی عبور می‌کنند. فارل همچنین
انعطاف‌پذیرتر خانوادگی عبور می‌کنند. فارل همچنین براین باور است که این جنبش کمک می‌کند تا تعداد کودکانی که توسط هردوی پدر و مادرشان بزرگ می‌شوند افزایش یابد. این امر به نوبهٔ خود، فواید اجتماعی، تحصیلی، روانی و فیزیکی کودکان را بیشتر می‌کند. به نظر او این جنبش تبدیل به مسئلهٔ حقوق کودکان شده به گونه‌ای که پدران به عنوان وکیل عمل می‌کنند. جنبش. اعضای جنبش حقوق پدر ادعا می‌کنند که پدران در نتیجه سوگیری جنسیتی که در قانون خانوادگی آمده، مورد تبعیض قرار می‌گیرند؛ و اینکه تصمیمات سرپرستی، نقض تساوی حقوق بوده و
و اینکه تصمیمات سرپرستی، نقض تساوی حقوق بوده و تأثیرات پول، قانون خانواده را فاسد ساخته است. تمرکز ابتدائی این حرکت روی کمپین (شامل لابی‌گری و تحقیق) برای حقوق رسمی قانونی پدران و گاهی برای کودکان و همچنین کمپین برای تغییر در قانون خانواده مرتبط با فرزندان در این موارد: سرپرستی، حمایت و صیانت، خشونت خانوادگی و خود نظام دادگاه خانواده. گروه‌های حقوق پدر نیز در جریان طلاق برای اعضای شان حمایت‌های عاطفی و عملی را فراهم می‌کنند. جنبش حقوق پدران به عنوان بخش گسترده‌ای از مردکره تلقی می‌شود. بعضی از گروه‌های
گسترده‌ای از مردکره تلقی می‌شود. بعضی از گروه‌های حقوق پدران از حرکت کند کمپین‌های سنتی برای اصلاح قوانین ناامید شده‌اند؛ گروه‌هایی مثل «"پدران برای عدالت"» که در بریتانیا واقع است به صورت فزاینده‌ای دیده شده و تظاهرات عمومی به راه می‌اندازند تا باعث جلب توجه مردم شده و روی سیاست‌های عدالت خانوادگی اثربگذارد. به دنبال تظاهرات، بعضی از فعالین حقوق پدر متهم به خشونت‌هایی همچون آزار و اذیت شده‌اند. گروه‌های حقوق پدران تهدیدات و اقدامات خشن را تقبیح کرده‌اند، به طوری که مات اوکونور از «پدران برای عدالت» ادعا
به طوری که مات اوکونور از «پدران برای عدالت» ادعا دارد که مؤسسه او به «اقدامات مستقیم مسالمت‌آمیز و غیر خشن» متعهد بوده و اعضای که دست به تهدید و رعب زده‌اند اخراج خواهند شد. یک نمونهٔ آن در ژانویهٔ ۲۰۰۶ میلادی بود، زمانی که مات به‌طور موقتی از گروه بیرون انداخته شد و پس از این که مشخص شد بخش حاشیه‌ای از اعضای گروه در حال نقشه کشیدن بودند تا لیو بلییر، پسر جوان تونی بلیر، نخست‌وزیر قبلی پادشاهی انگلستان، را بربایند. بر اساس گفته‌های پلیس، این نقشه هیچ‌گاه فراتر از «مرحله گفت و شنودهای غیررسمی» پیش نرفت.
فراتر از «مرحله گفت و شنودهای غیررسمی» پیش نرفت. چهار ماه بعد گروه دوباره تأسیس شد.
فرهنگ جولایی (زادهٔ ۱ دی ۱۳۳۲) تهیه‌کنندهٔ ایرانی رادیو است. از کارهای او می‌توان تهیهٔ بسیاری از برنامه‌های رادیو، تدریس برنامه‌سازی رادیو در تهران و شهرستان‌ها، کارشناسی و ارزیابی برنامه‌های رادیویی، داوری جشنواره‌های داخلی و بین‌المللی رادیو و کارگردانی برنامه‌های تلویزیونی را برشمرد. جولایی از تهیه‌کنندگان صاحب سبک و معتبر رادیو به‌شمار می‌رود و مبدع بسیاری از اولین‌ها در رادیو است. تهیهٔ اولین برنامه‌های ورزشی رادیو پس از انقلاب اسلامی، تهیهٔ اولین صبح جمعهٔ شاد و طنز و با حضور تماشاگران و تهیهٔ اولین
جمعهٔ شاد و طنز و با حضور تماشاگران و تهیهٔ اولین اجراهای استیج به صورت زنده پس از انقلاب ۵۷ بخشی از کارنامهٔ اوست. بسیاری از هنرمندان رادیو و تلویزیون ملی، پس از انقلاب اسلامی به دعوت وی در صدا و سیما حضور یافتند و مجوز پخش گرفتند که از میان آن‌ها می‌توان به محمد نوری، محمد سریر و منصور نریمان اشاره کرد. مستند صدای فرهنگ گزیده‌ای از زندگی کاری و هنری اوست که در شبکه مستند تولید و از آن پخش گردید.