payamvha/North_RAG huggingface dataset:
و مطالعه آن در فرهنگ‌های باستانی و نوین جایگاهی تاریخی دارد. برای مثال در گذشته کشاورزان از وضعیت آسمان شب به عنوان یک تقویم برای تعیین زمان کاشت استفاده می‌کردند. بسیاری فرهنگ‌ها با کشیدن صورت‌های فلکی در میان ستاره‌های آسمان، آنان را از طریق افسانه‌ها و اسطوره‌ها به ایزدهای خود مرتبط کرده‌اند. باور تاریخی به اختربینی ریشه در باور به تأثیر اجسام آسمانی بر اتفاقات روی زمین یا خبر دادن از آنان دارد. مطالعه علمی آسمان شب قسمتی از اخترشناسی رصدی است. آلودگی نوری بر امکان مشاهده اجسام آسمانی در آسمان شب تأثیر
بر امکان مشاهده اجسام آسمانی در آسمان شب تأثیر می‌گذارد. به‌طور تاریخی وجود ماه در آسمان به دلیل بالا بردن سطح نور زمینه، مشاهدات اخترشناسی را مختل می‌کرده. امروزه نیز نور مصنوعی شهرها مشکلی روزافزون در سر راه مشاهده آسمان شب است. استفاده از فیلتر اپتیکی و تغییر منابع نور شهری می‌تواند این مشکل را تا حدی کاهش دهد. اما برای مشاهدات بهتر اخترشناسان حرفه‌ای و آماتور تلاش می‌کنند در نقاطی به دور از آلودگی نوری مناطق شهری مستقر شوند. روشنایی. در واقعیت آسمان در شب کاملاً تاریک نیست، حتی در غیاب مهتاب و
در شب کاملاً تاریک نیست، حتی در غیاب مهتاب و روشنایی‌های شهر، به راحتی قابل مشاهده است، زیرا اگر آسمان کاملاً تاریک بود، نمی‌توانست سایه یک جسم را در برابر آسمان دید. شدت روشنایی آسمان در طول روز بسیار متفاوت است و علت اصلی نیز متفاوت است. در طول روز که خورشید بالای افق است، پراکندگی مستقیم نور خورشید (پراکنش رایلی) منبع غالب نور است. در گرگ‌ومیش، بازه زمانی بین غروب و طلوع خورشید، وضعیت پیچیده‌تر است و نیاز به تمایز بیشتری است. گرگ‌ومیش با توجه به فاصله خورشید از افق در بخش‌های ۶ درجه به سه بخش تقسیم
خورشید از افق در بخش‌های ۶ درجه به سه بخش تقسیم می‌شود. پس از غروب خورشید، گرگ‌ومیش مدنی غروب می‌کند و زمانی پایان می‌یابد که خورشید بیش از ۶ درجه از افق پایین بیاید. پس از آن گرگ‌ومیش دریایی، زمانی که خورشید به ارتفاعات -۶ درجه و -۱۲ درجه می‌رسد، سر می‌رسد، پس از آن گرگ‌ومیش نجومی به عنوان دوره از -۱۲ درجه تا -۱۸ درجه تعریف می‌شود. هنگامی که خورشید بیش از ۱۸ درجه به زیر افق می‌افتد، آسمان معمولاً به حداقل روشنایی خود می‌رسد. منابع متعددی را می‌توان به عنوان منبع روشنایی ذاتی آسمان شناسایی کرد که عبارتند
منبع روشنایی ذاتی آسمان شناسایی کرد که عبارتند از: هواتاب، پراکندگی غیرمستقیم نور خورشید، پراکندگی نور ستاره‌ها و آلودگی نوری مصنوعی.
چوب‌بازی سیستان یکی از رقص‌های معروف و پرطرفدار مردم منطقه سیستان است. این رقص در بین مردم سیستان به نام چوب بازی معروف است و برای آن یک یا دو چوب لازم است. در بعضی مواقع هنگام چوب بازی از یک چوب و در مواردی دوچوبه آن را بازی می‌کنند. برای این رقص نیاز به موسیقی محلی سیستان است که دهل و ساز مورد استفاده قرار می‌گیرد و فردی که چوب بازی می‌کند با ساز و دهل حرکات نمایشی انجام می‌دهد. این رقص بیشتر در مراسم عروسی مردم سیستان و همچنین در جشن‌ها و تولدها انجام می‌شود. چوب بازی اصیل سیستان قدمت و ریشه دیرینه دارد
چوب بازی اصیل سیستان قدمت و ریشه دیرینه دارد و از گذشته دور در سیستان برای تمرین در زرم از آن استفاده می‌شده‌است. آیین چوب بازی. در فرهنگ سیستانی نوعی رقص وجود دارد که از آن به عنوان (چوب بازی) یاد می‌شود. چوب بازی ریشه‌هایی کهن در فرهنگ سیستانیان دارد و با وجود دگرگونی زندگی اجتماعی و قرارگیری در دوران گذار از زندگی سنتی به جدید همچنان طرفداران خود را دارد و در فرهنگ شادمانی مردم سیستان جایگاه والای خود را حفظ کرده‌است و حس نوستالژیک موجود در این نوع رقص همواره کنشگران را به مؤلفه‌های شادی و شادمانی پیوند
کنشگران را به مؤلفه‌های شادی و شادمانی پیوند می‌زند. در آیین چوب بازی سیستان عده‌ای از افراد با تشکیل دایره و همراهی نوای دهل و ساز به حرکت درآمده و با کوبیدن چوب‌های کوتاهی که در دست دارند در یک حرکت دوار به چرخش درمی آیند. چوب به عنوان یکی از عناصر موجود در این رقص به شدت معنایی نمادین دارد. در این‌جا چوب وسیله‌ای برای به ظهور رساندن احساس شادی است. از سوی دیگر چوب به عنوان یکی از اولین سلاح‌های مورد استفاده بشر شناخته می‌شود و از دیرباز یکی از اولین وسایل دفاعی انسانه بوده‌است. چوب به عنوان یک سلاح در
دفاعی انسانه بوده‌است. چوب به عنوان یک سلاح در زندگی گذشته مورد استفاده قرار می‌گرفته و از همین جهت که می‌گوییم چوب بازی نمادی است از جنگ و صلح، نمادی از شادی و دفاع. چوب بازی به عنوان میراث به جا مانده از زندگی گذشته، در دورانی نه چندان دور دارای کارکردی دوگانه بود. از یک سو فرصتی برای ابراز شادی در صلح و از سوی دیگر تمرینی برای آمادگی دفاعی. چوب بازی در زندگی اجتماعی. در زندگی اجتماعی بشر رقص با شدیدترین بروز و ظهور احساسات و شورها همراه است. چوب بازی به عنوان نوعی رقص ادراکات مشترک رقصندگان را از معنای
می‌رسد و فریاد بلند رقصندگان که نشانه‌ای از اوج شور و شادی است. اگر چه چوب بازی به عنوان یک رقص سنت سیستانی‌ها است اما هر ناظری می‌تواند در آن موقعیت و زمینه این نمادها و نشانه‌ها را درک کند و به معنایی مشترک با سایرین برسد. چوب بازی در فرهنگ مردم سیستان. چوب بازی به عنوان بخشی از فرهنگ مردم سیستان به دنبال بازآفرینی و بازنمایی شیوه زیست فرهنگی سیستانیان است و فرهنگ مردم سیستان را در زبانی نمادین، هنرمندانه و زیبایی شناسانه با بالاترین سطح از انرژی و احساسات به ظهور می‌رساند. چوب بازی همانند دیگر گونه‌های
به ظهور می‌رساند. چوب بازی همانند دیگر گونه‌های رقص فولکلوریک در برابر معضلات و گره‌های زندگی پیام صلح و شادی، همبستگی، پیوند و انسانی‌تر زیستن را می‌دهد. انواع چوب بازی. رقص چوب به دو نوع تک چوب و دو چوب مجزا تقسیم می‌شود. در رقص دو چوب توسط دونفر و با دو چوب انجام می‌شود ولی در تک چوب جمعیتی دایره وار از رقصنده‌ها که تنها یکچوب در دست دارند همه با هم به رقص گروهی می‌پردازند و جمعیتی کناری با هورا و شاباش رقصنده‌ها را تشویق می‌کنند. سازهایی که سیستانی‌ها در این مراسم ازآن استفاده می‌کنند سنتور، قیچک،
در این مراسم ازآن استفاده می‌کنند سنتور، قیچک، چوگیر، دهل و ساز است.
آلبرتو مولیناری (؛ زادهٔ ) کارگردان فیلم، بازیگر و تهیه‌کننده فیلم اهل ایتالیا است. از فیلم‌ها یا سریال‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است، می‌توان به "پدر ماتئو"، "زیبایی زنان"، "من و پسرم – ماجراهای جدید برای کمیسر ویوالدی"، "حمام" و "نجیب و بدجنس" اشاره کرد.
پی‌یرو فوکاچا (؛ زادهٔ ) خواننده و بازیگر اهل ایتالیا است. از فیلم‌هایی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به "دختران زیبا" و "راهبه آتش‌پاره" اشاره نمود.
ماسیمو جولیانی (؛ زادهٔ ) بازیگر، صداپیشه، دیالوگ‌نویس، مدیر دوبلاژ و تقلیدکنندهٔ صدا اهل ایتالیا است. از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به "پدر ماتئو" و "دخترک سرباز در دیدار نظامی" اشاره نمود.
سیلویو اسپاچزی (؛ – ) بازیگر و صداپیشه اهل ایتالیا بود. از فیلم‌هایی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به "آرتینو و استدلال‌هایش در مورد روسپی‌های درباری، زنان شوهردار و… مردان بی‌غیرت"، "سه ایتالیایی در ریو"، "کافه اکسپرس"، "زیر سن قانونی"، "... و فقط پیترو آرتینو نجات پیدا کرد، با یک دست در جلو و دست دیگر پشت…" اشاره نمود.
دامری (به فرانسوی: Damery) یک کمون در فرانسه است که در شهر مارن واقع شده‌است. دامری ۱۵٫۴۴ کیلومتر مربع مساحت دارد و ۸۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
آدرین لوکووْرِر (؛ – ) هنرپیشه نامدار تئاتر اهل فرانسه بود که برخی او را بزرگترین هنرپیشهٔ عصر خود می‌دانند. وی در شهر دامری به‌دنیا آمد و نخستین حضور حرفه‌ای‌اش در صحنهٔ تئاتر در شهر لیل انجام شد. وی در سال ۱۷۱۷ برای نخستین بار در کمدی-فرانسز در پاریس به اجرای نمایش پرداخت و به شهرت فراوانی دست یافت. او و میشل بارون موفق شدند در بازیگری تئاتر به سبکی برسند که بیشتر طبیعی و کمتر تصنعی و سنتی بود. با آنکه او در زمینهٔ بازیگری و نوآوری‌هایش در این هنر شناخته‌شده بود، اما امروزه شهرتش بیشتر به سبب رابطهٔ
بود، اما امروزه شهرتش بیشتر به سبب رابطهٔ عاشقانه‌اش با موریتس زاکسن و مرگ اسرارآمیزش است. با آنکه فرضیه‌های گوناگونی دربارهٔ مسمومیت عمدی او توسط رقیبش دوشس بویون موجود است، اما محققان دانشگاهی نتوانسته‌اند هیچ‌یک از آنها را تأیید کنند. داستان زندگی او الهام‌بخش برخی از نمایشنامه‌نویسان، آهنگسازان و شعرا بوده‌است. خودداری کلیسای کاتولیک از برگزاری یک مراسم تدفین مسیحی برای او، دوستش ولتر را واداشت تا شعری در این‌باره بسراید.
کلسی‌ویروس گربه‌سانان ("Feline" "calicivirus") یا (FCV) ویروسی از خانوادهٔ کلسی‌ویروس‌ها است که در گربه‌سانان ایجاد بیماری می‌کند. این ویروس عامل یکی از دو بیماری تنفسی رایج در گربه‌ها است و بر اساس آمارها این ویروس در نیمی از گربه‌های مبتلا به عفونت در مجرای تنفسی فوقانی یافت می‌شود. علاوه بر گربه‌ها در یوزپلنگ‌ها نیز این بیماری نسبتاً شایع است. این ویروس در بافت‌های تنفسی و مخاط دهانی تکثیر یافته و از طریق بزاق، ادرار، مدفوع و ترشحات دستگاه تنفسی انتقال می‌یابد. همچنین این ویروس بر روی سطوح و وسایل گربهٔ
همچنین این ویروس بر روی سطوح و وسایل گربهٔ بیمار، باقی مانده و تا ۲ هفته قابل انتقال به گربه‌های دیگر است. گربهٔ بیمار پس از بهبودی برای مدت طولانی به بیماری مقاوم خواهد بود. نشانه‌ها. التهاب ملتحمه، تب، لرزش بدن، آبریزش بینی و مشکلات در بافت‌های دهانی و لثه از نشانه‌های این بیماری هستند. این ویروس از آران‌ای ویروس‌ها است و قابلیت تطابق با محیط و تغییرات در این ویروس وجود دارد. این ویژگی‌ها باعث دشواری ساخت واکسن برای این بیماری می‌شود. این ویروس انواع مختلفی دارد مثلاً نوعی از آن باعث ایجاد بیماری خطرناکی
دارد مثلاً نوعی از آن باعث ایجاد بیماری خطرناکی به نام بیماری خون‌ریزی‌دهنده خرگوش می‌شود. تشخیص این بیماری به‌علت شباهت علائم با بسیاری دیگر از بیماری‌های ویروسی دشوار است اما یکی از موارد شاخص، ایجاد ورم و عفونت دهانی حیوان است. روش‌های تشخیص آزمایشگاهی عبارت‌اند از: کشت ویروس، واکنش زنجیره‌ای پلیمراز (PCR) و استفاده از روش‌های تشخیصی ایمونوهیستوشیمی پیشگیری و درمان. برای این بیماری، دارویی وجود ندارد اما از آنتی‌بیوتیک‌ها برای جلوگیری از عفونت‌های ثانویهٔ احتمالی استفاده می‌شود. گربهٔ بیمار نیاز به
احتمالی استفاده می‌شود. گربهٔ بیمار نیاز به مراقبت و تغذیهٔ مناسب داشته و در صورت از دست دادن مایعات نیاز به رسیدگی و تأمین مواد معدنی مختلف و الکترولیت‌ها دارد. گربهٔ بیمار باید حتماً قرنطینه شده و تمامی ظروف، وسایل و سطوح محل زندگی گربه ضدعفونی شوند. کاربرد پژوهشی. دانشمندان به‌دلیل شباهت زیاد کلسی‌ویروس گربه‌سانان با نوروویروس‌ها که از عوامل بروز گاستروانتریت در انسان هستند از کلسی‌ویروس استفاده می‌کنند. به عنوان مثال برای محاسبهٔ تأثیر ضدعفونی‌کننده‌ها و مواد مختلف مانند صابون‌ها یا ازون بر روی ویروس
و مواد مختلف مانند صابون‌ها یا ازون بر روی ویروس یا بررسی عملکرد ویروس در دستگاه گوارش انسان از کلسی‌ویروس‌ها استفاده می‌کنند.
نام: ایلیا رضایی
علی‌آباد روستایی در دهستان چاه علی بخش جلگه چاه هاشم شهرستان دلگان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۸۷ نفر (۴۶خانوار) بوده‌است.
پیترو سرمونتی (؛ زادهٔ ۲۵ اکتبر ۱۹۷۱) بازیگر اهل ایتالیا است. از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به "افسران پلیس"، "یک پزشک در خانواده" و "عشق یک جادوگر" اشاره نمود.
بهشت‌آباد روستایی در دهستان جلگه چاه هاشم بخش جلگه چاه هاشم شهرستان دلگان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۳۲ نفر (۶خانوار) بوده‌است.
کدرمیان یا چاه علی روستایی در دهستان پیشین بخش پیشین شهرستان راسک استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۴۳ نفر (۳۱خانوار) بوده‌است.
گویش قائمشهری یا طبری قائمشهری گویشی از زبان طبری که در دو شهرستان قائمشهر و سیمرغ گویش می‌شود. گویش قائمشهری جز گویش‌های مازندرانی شرقی محسوب می‌شود و به گویش‌های فیروزکوهی، سوادکوهی، جویباری و ساروی نزدیکی بسیاری دارد. حبیب برجیان گویش قائمشهری، ساروی و بهشهری را جز گویش‌های شرقی مازندرانی می‌داند و شناسه‌های فعلی آن را با گویش‌های مرکزی همچون آملی و بابلی متفاوت می‌داند. گویش شاهی یا قائمشهری یکی از گویش‌های زبان طبری می‌باشد. دستور زبان. ضمیر. در مازندرانی ضمیر سه حالت دارد: فاعلی، مفعولی و ملکی. شناسه.
ضمیر سه حالت دارد: فاعلی، مفعولی و ملکی. شناسه. در گویش قائمشهری دو نوع شناسه رواج دارد. که در این بین شناسه نوع اول بیشتر از شناسه نوع دوم در قائمشهر رواج دارد. شناسه نوع اول. در زبان فارسی دو دسته شناسه داریم: گذشته و حال. اما در گویش قائمشهری سه دسته شناسه داریم: گذشته، حال ساده و حال التزامی. (نمونه زیر بر اساس گویش قائمشهر تنظیم شده است) ۱. گذشته: ۲. حال ساده: ۳. حال التزامی: شناسه نوع دوم. در زبان فارسی دو دسته شناسه داریم: گذشته و حال. اما در گویش قائمشهر سه دسته شناسه داریم: گذشته، حال ساده و حال
سه دسته شناسه داریم: گذشته، حال ساده و حال التزامی. (نمونه زیر بر اساس گویش قائمشهر تنظیم شده است) . گذشته: ۲. حال ساده: ۳. حال التزامی: صرف فعل (قائمشهر) براساس شناسه نوع اول. در جدول زیر فعل گرفتن (baiten) بر اساس گویش قائمشهری در زمان‌های مختلف صرف می‌شود. برای منفی کردن این فعل در زمان‌های: گذشته ساده، گذشته کامل، گذشته التزامی، گذشته کامل التزامی و حال التزامی n جایگزین b در ابتدای فعل می‌شود و در زمان‌های گذشته استمراری و حال ساده na جایگزین g در ابتدای فعل می‌گردد بنابراین نفی زمان‌های گذشته ساده و
فعل می‌گردد بنابراین نفی زمان‌های گذشته ساده و گذشته استمراری یک صورت دارد. همچنین دو زمان گذشته و حال در حال انجام حالت منفی ندارند. صرف فعل (قائمشهر) براساس شناسه نوع دوم. در جدول زیر فعل گرفتن (baiten) بر اساس گویش قائمشهری در زمان‌های مختلف صرف می‌شود. برای منفی کردن این فعل در زمان‌های: گذشته ساده، گذشته کامل، گذشته التزامی، گذشته کامل التزامی و حال التزامی n جایگزین b در ابتدای فعل می‌شود و در زمان‌های گذشته استمراری و حال ساده na جایگزین g در ابتدای فعل می‌گردد بنابراین نفی زمان‌های گذشته ساده و
فعل می‌گردد بنابراین نفی زمان‌های گذشته ساده و گذشته استمراری یک صورت دارد. همچنین دو زمان گذشته و حال در حال انجام حالت منفی ندارند. نمونه واژگان. شماری از واژه‌های مازندرانی با برابر گیلکی و فارسی و انگلیسی آن در اینجا به الفبای فونتیک بین‌المللی آوانویسی شده است:
کارآگاه محله چینی‌ها (به ) Detective Chinatown یک فیلم سینمایی چینی محصول سال ۲۰۱۵ در ژانر کمدی - زوج هنری و فیلم معمایی به کارگردانی چن سیچنگ و با بازی وانگ بائوکیانگ و لیو هوران است. این فیلم در تاریخ ۳۱ دسامبر ۲۰۱۵ در چین عرضه شد. دنباله‌های این فیلم با عناوین "کارآگاه محله چینی‌ها ۲" در فوریه ۲۰۱۸ اکران شد. فیلم سوم این مجموعه با عنوان "کارآگاه محله چینی‌ها ۳" در سال ۲۰۲۰ اکران شد.
ایل بهمئی یکی از ایل‌های قوم لر و پرجمعیت‌ترین ایل‌ در استان کهگیلویه و بویراحمد است. بهمئی‌ها در جنوب غرب ایران و به‌ طور گسترده در استان‌های خوزستان، کهگیلویه و بویراحمد ساکن هستند. مردم بهمئی‌ به زبان لری و با گویش بهمئی صحبت می‌کنند. تاکنون چندین کتاب دربارهٔ تاریخ، فرهنگ و آداب و رسوم مردمان بهمئی به چاپ رسیده است. کتاب «مونوگرافی ایل بهمئی» نوشته نادر افشارنادری، جامعه‌شناس و انسان‌شناس ایرانی، «لرهای ایران: لر بزرگ و لر کوچک» از جواد صفی‌نژاد انسان‌شناس و جغرافی‌دان، «مقاله ایل بهمئی» در نشریه هنر و
و جغرافی‌دان، «مقاله ایل بهمئی» در نشریه هنر و مردم توسط علی بلوکباشی، مردم‌شناس و پژوهشگر، کتاب «سفرنامه بهمئی و لشکر کشی به طیبی»، به نوشته چارلز نوئل محقق و جهانگرد انگلیسی با ترجمه کاوه بیات، و کتاب «زنان ایل بهمئی» نوشته الویا رسترپو مردم‌شناس کلمبیایی و با ترجمه جلال‌الدین رفیع‌فر از مهم‌ترین آثار دربارهٔ بهمئی‌ها هستند. تقسیمات. به‌طورکلی، ایل بهمئی به دو شاخه‌ی احمدی و مهمدی تقسیم می‌شود که هریک، دارای زیر مجموعه‌های بسیاری هستند. درحقیقت، بهمئی‌های بخش سردسیر را مهمدی، و بهمئی‌های بخش گرمسیر را
بخش سردسیر را مهمدی، و بهمئی‌های بخش گرمسیر را احمدی می‌گویند. احمدی شامل بیژنی و جلالی است. بیژنی از دوازده (۱۲) طایفه بندری، طایفه بتلی، طایفه غیبی، طایفه ویسی، طایفه گهرلی، طایفه شهروئی، طایفه بالیاوی، طایفه بلواسی، طایفه تاکائیدی، طایفه شه مصیری، طایفه مشهدی مهمدی و طایفه ایسوی (یوسفی) تشکیل شده است. جلالی از چهار (۴) طایفه باولی، طایفه کمبری، طایفه شوسنی (شاه حسینی) و طایفه شه نظری تشکیل شده است. طایفه‌های سادات وابسته به ایل بهمئی از شش (۶) طایفه سادات عباسی، طایفه سادات میرسالاری، طایفه سادات رضا
عباسی، طایفه سادات میرسالاری، طایفه سادات رضا توفیق، طایفه سادات منگزوری، طایفه سادات بابا احمدی (شیوخ) و طایفه سادات یوسفی تشکیل شده است. مهمدی از نه (۹) طایفه نریمیسا، طایفه مهمد میسا، طایفه علاءالدینی، طایفه کمایی، طایفه خلیلی، طایفه بناری، طایفه کلاه کج، طایفه نوروزی و طایفه عالی مهمدی تشکیل شده است. طایفه‌های شش گانه علاءالدینی پر جمعیت ترین طایفه‌های ایل بهمئی به شمار می روند و شامل طایفه‌های میر احمدی، نعمت الهی، خواجه امیری، شیخی، محمدی و قنبری می باشند. تاریخ. تمام مردم ایل بهمئی یا بهمنی، اصل خود
تاریخ. تمام مردم ایل بهمئی یا بهمنی، اصل خود را از بهمن شاه دراز دست کیانی هخامنشی می‌دانند. علاءالدین بهمن شاه مؤسس خاندان بهمنی خود را از نسل بهمن، فرزند اسفندیار معرفی کرده است. در مناطق بهمئی‌نشین، آثار باستانی زیادی از دوره هخامنشی و اشکانی وجود دارد. در سال ۶۵۱ میلادی که سلسله ساسانی دچار فروپاشی شد، نجیب‌زادگان درباری لر، به سبب در امان ماندن از حمله اعراب و حفظ جان و مال و ناموس خود، به دامنه‌های زاگرس مرکزی و کوهستان پناه بردند تا به این شکل در مقابل حمله اعراب ایستادگی کنند، در نتیجه هویت و فرهنگ
حمله اعراب ایستادگی کنند، در نتیجه هویت و فرهنگ کهن ایرانی خود را حفظ نمودند و آن را به یادگار، به نسل‌های بعدی هدیه دادند. نزدیک به ۷۰۰ سال بعد، در دسته‌بندی‌های لر بزرگ، در پهنه‌ی کهگیلویه بزرگ، ایل بهمئی شکل گرفت. در نتیجه می‌توان مردم بهمئی را از مردم اصیل ایرانی-آریایی و از نجیب‌زادگان حکومتی در سلسله ساسانی برشمرد، که در دسته‌بندی‌های عشایر بزرگ ایران، در پهنه زاگرس مرکزی، ریشه دوانده‌اند. آثار زیادی دربارهٔ جنگاوری بهمئی‌ها روایت شده است، حسن فسایی در فارسنامه ناصری می‌نویسد: در دوران حکومت‌‌های
در فارسنامه ناصری می‌نویسد: در دوران حکومت‌‌های مختلف از زمان صفویه تا حضور در جنگ قندهار همراه نادرشاه تا درگیری با حکومت زندیه، همواره مردم بهمئی نقش آفرینی مهمی داشتند. جنگ کی کاووس بهمئی ۱۳۰۳. در سال ۱۳۰۳ بهمئی‌ها به رهبری حسین خان بهمئی از سران کمیته قیام سعادت و رهبر جنگ کی کاووس بهمئی در سال ۱۳۰۳ ، همراه با فیلی‌ها، بختیاری‌ها و عرب‌ها علیه حکومت تازه تأسیس پهلوی در عملیاتی به نام کمیته قیام سعادت دست به شورش زدند که در نهایت سران این کمیته ازجمله شیخ خزعل کعبی، غلامرضا خان فیلی و یوسف خان امیر
شیخ خزعل کعبی، غلامرضا خان فیلی و یوسف خان امیر مجاهد همگی در همان سال تسلیم رضا شاه شدند ولی حسین خان بهمئی تا آخر جنگید و در قلعه خود یعنی قلعه نادر در بهبهان همراه با یاران خود در محاصره نیروهای نظامی قرار گرفتند و کشته شدند. جنگ ستون بهمئی ۱۳۱۶. یکی از مهمترین درگیری‌های ایل بهمئی با حکومت‌ها مربوط به سال ۱۳۱۶ می‌باشد که در میان مردم بهمئی به جنگ ستون بهمئی یا قیام سال ۱۳۱۶ بهمئی معروف شده است که علیه سیاست رضاشاه و کوچ اجباری عشایر، معروف به تخته قاپو صورت گرفته است. این درگیری از سال ۱۳۱۵ شروع شد و
صورت گرفته است. این درگیری از سال ۱۳۱۵ شروع شد و با کشته شدن بیش از ۴۰۰ نظامی و ۲۵۰ نفر از عشایر و در نهایت با کشته شدن خداکرم خان بهمئی معروف به خان طلا و سایر افراد و خانواده‌اش پایان یافت. جنگ دشت شیر ۱۳۲۱. این جنگ در سال ۱۳۲۱ در منطقه دشت شیر میداوود علیه حکومت پهلوی و با مشارکت ایل بختیاری و ایل بهمئی صورت گرفت. رهبر نیروهای بختیاری در این جنگ ابوالقاسم خان بختیار و رهبر نیروهای بهمئی سردار خان بهمئی معروف به بوری خان بود. جغرافیا. مردم بهمئی بیشتر در استان‌های خوزستان، بوشهر و کهگیلویه و بویراحمد
در استان‌های خوزستان، بوشهر و کهگیلویه و بویراحمد ساکن هستند به طوری که اکثریت جمعیت شهرستان‌های بهمئی، بهبهان، کهگیلویه، صیدون، باغ‌ملک و رامهرمز بهمئی هستند، همچنین جمعیت قابل توجهی از شهرستان‌ امیدیه را مردمان این ایل شامل می‌شوند. تعداد زیادی به‌دلیل اشتغال در شهرهای بندر گناوه، دیلم، هندیجان، اهواز و ماهشهر ساکن شده‌اند. عشایر. پرورش دام ایل بهمئی و جامعه عشایر سیار کهگیلویه و خوزستان، یک جامعه مولد می‌باشد که با کمترین توقع و امکانات بیشترین تولیدات و بازدهی را دارد. پرورش دام از مهم‌ترین پیشه‌های
و بازدهی را دارد. پرورش دام از مهم‌ترین پیشه‌های ایل بهمئی به‌ شمار می‌رود که به‌جهت آن، سالانه هزاران تن گوشت قرمز، انواع فراورده‌های لبنی، پشم گوسفند و موی بز تولید می‌شود. بهمئی‌ها در سردسیر و گرمسیر به کشاورزی و باغداری می‌پردازند. محصولات آن‌ها گندم، جو، برنج، حبوبات، سبزی و مرکبات است. زنان در همه کارها با مردان همکاری می‌کنند. تمام کارهای خانه به عهده زن هاست. دختران و زنان ایل هر صبح از کوه و دشت، هیزم سوخت خود را گرد آوری می‌کنند و پس از آن از رودخانه یا چشمه، مشک‌های آب را پر می‌کنند و به پشت
یا چشمه، مشک‌های آب را پر می‌کنند و به پشت می‌گیرند و به چادر می‌آورند. سپس گندم و برنج را در هاون‌های سنگی به نام «سرکو» می‌کوبند و پوست آن‌ها را می‌گیرند. پس از آن آرد را خمیر و چانه می‌کنند و از آن نان می‌پزند. نان را روی ساج‌های فلزی می‌پزند. نخست ساج را روی اجاق جلوی چادر گرم می‌کنند؛ و سپس چانه‌های خمیر را روی «نان بند» پهن می‌نمایند و روی ساج می‌اندازند تا پخته شود. تمام خوراک‌های گوناگون دیگر نیز روی همین اجاق‌های جلوی چادر تهیه می‌شود. نان کلگ از دیگر صنایع غذایی ویژه بهمئی‌ها است که از بلوط درست
صنایع غذایی ویژه بهمئی‌ها است که از بلوط درست می‌شود، به این صورت که بلوط‌ها را در سرکو خورد کرده و پس از چند روز که خیسانده شده آن را بر روی توک (تابه) گذاشته تا برشته شود، نان گلگ را به همراه ماست و گوشت استفاده می‌کنند.زنان از شیر انواع لبنیات شامل کره، ماست، کشک، قره قروت، سرشیر و جز آن تهیه می‌کنند. ماست را در مشک‌هایی که به سه‌پایه چوبی متصل است می‌آویزند و آنقدر تکان می‌دهند تا کره و دوغ بدست آید. مردم ایل از پوست گوسفند به عنوان ظروف و کارهای دیگر استفاده می‌کنند. مواردی که در آن از پوست گوسفند
استفاده می‌کنند. مواردی که در آن از پوست گوسفند استفاده می‌شود مثل مشک آب، خیگ روغن حیوانی، خیگ ماستینه و کیسهٔ حبوبات و مشک دوغ زنی استفاده می‌کنند. برای تهیهٔ مشک آب پس از تمیز کردن پوست و دوختن قسمت‌های مورد نیاز آن سپس در جفت یا پوست بلوط خیسانده تا محکم شود و بوی آن گرفته شود. برای تهیه مشک دوغ زنی که سخت‌تر از مشک آب است پس از تمیزکردن موهای آن، سپس آن را در آب نمک و دوغ می‌خوابانند و سپس کم‌کم لایهٔ روی آن را می‌تراشند و آن را دود می‌دهند. این نوع دست بافته در ایل مصرف زیادی دارد و برای بستن دام،
دست بافته در ایل مصرف زیادی دارد و برای بستن دام، محکم کردن وسایل بر پشت حیوانات و طناب‌های تزئینی از پشم و موی بز استفاده می‌شود. برای هرنوع کاری از طناب ویژه به خود استفاده می‌شود. برای بستن دام از طناب معمولی و برای زین اسب از طناب پهن و برای گردن اسب از طناب چهارگوش و برای بستن دام و شتر از طناب هشت لای بیضی شکل استفاده می‌کنند. افراد معروف. معروف‌ ترین خوانین در ایل بهمئی خدا کرم خان بهمئی معروف به خان طلا، رهبر جنگ ستون بهمئی در سال ۱۳۱۶ علیه رضا شاه ، حسین خان بهمئی از سران کمیته قیام سعادت و رهبر
، حسین خان بهمئی از سران کمیته قیام سعادت و رهبر جنگ کی کاووس بهمئی در سال ۱۳۰۳ علیه حکومت رضا شاه و همچنین سردار خان بهمئی معروف به بوری خان رهبر نیروهای بهمئی در جنگ دشت شیر در سال ۱۳۲۱ علیه حکومت پهلوی می باشند.محمد علی خان بهمئی به عنوان آخرین ایل‌ بیگ بهمئی شناخته می‌شود که در زمان حکومت پهلوی به مقام ایلخانی رسیده است. از افراد مشهور ایل بهمئی می‌توان به این افراد اشاره کرد: حسین انسان: قهرمان پوکر جهان در سال ۲۰۱۹ حیدر بهمنی: مدیر اجرایی ایرانی و مدیر عامل سابق شرکت ملی حفاری ایران محمدناصر نیکبخت:
عامل سابق شرکت ملی حفاری ایران محمدناصر نیکبخت: سیاستمدار ایرانی و استاندار سابق همدان عبدالله ویسی: سرمربی فوتبال مهدی محسن نژاد: کشتی گیر تیم ملی کشتی فرنگی صالح حردانی: بازیکن تیم ملی فوتبال صابر حردانی: بازیکن فوتبال مجتبی حق دوست: بازیکن فوتبال عبدالله ایزدپناه: نماینده سابق مجلس و سیاستمدار ایرانی امیرحسین نظری: نماینده مجلس و سیاستمدار ایرانی شمس الله بهمئی: نماینده سابق مجلس و سیاستمدار ایرانی ابراهیم متینیان: نماینده سابق مجلس و سیاستمدار ایرانی عادل کلاه کج: بازیکن سابق تیم ملی فوتبال ریشه نام.
کلاه کج: بازیکن سابق تیم ملی فوتبال ریشه نام. ایل بهمئی اسم خود را از اسم جد خود یعنی بهمن شاه کیانی _ هخامنشی گرفته است. در گذشته بین لرها حرف " ن ' آخر کلمات استفاده نمی‌شده و جای خود را به حرف «ه‍» می‌داد؛ به‌طورمثال کلمه «بکن» شده «بکه» یا «بزن» شده «بزه»، به همین دلیل بهمن شد «بهمه» و سپس به «بهمه ای یا بهمئی» یعنی افرادی از نسل بهمن، تبدیل شده است. لباس بهمئی. لباس بهمئی از زیباترین لباس‌های لری و ایرانی است که توسط مردم بهمئی پوشیده می‌شود. این لباس شبیه لباس مردمان ایران باستان به‌ویژه سلسله
لباس شبیه لباس مردمان ایران باستان به‌ویژه سلسله ساسانیان و هخامنشیان می‌باشد. این لباس ثبت ملی شده است. فرهنگ. کوچ ایل بهمئی. اگر چه در دهه‌های آغازینِ سده حاضر گروه‌های بسیاری از ایل بهمئی نیز همانند سایر ایل‌ها و عشایر ایران یکجانشین شدند، اما هنوز هم بخشی از طایفه‌های ایل بهمئی، "کوچ‌رو" هستند. کوچ‌روهای بهمئی زمستان را در دشت‌های خوزستان و تابستان را در دشت‌های کهگلویه و بویراحمد به سر می‌برند. ضرب‌المثل‌ها. در گویش بهمئی ضرب‌المثل‌های زیادی وجود دارد که برای موقعیت‌های مختلف از آن استفاده می‌شود، از
که برای موقعیت‌های مختلف از آن استفاده می‌شود، از معروف‌ترین ضرب‌المثل‌های این ایل می‌توان به (مار اه پیدن بدش ایا او کرش سوسو کنه)، (داری که خل اوی مه ده راس ابو)، (سرش سر آدمیه)، (قلایه گدن گپ بزن گو گی گی)، (آربز و قلون اگو آل بورت دو سمه دوری) اشاره کرد. موسیقی. موسیقی مردم بهمئی شاخه‌ای از موسیقی لری است. این موسیقی به وسیله سازهایی مانند سرنا، کُرنا و کوس و سازهای بادی کوچکتر از سرنا و کرنا نواخته می‌شود. مراسم عروسی در این ایل به این شکل است که همه روستا اعم از زن و مرد، پیر و جوان جمع شده و به شادی
اعم از زن و مرد، پیر و جوان جمع شده و به شادی با رقص ویژه به این ایل می‌پردازند. تا اواخر دهه هشتاد رسم ترکه زنی و بیت‌خوانی در این جشن‌ها امری رایج بود که به مرور کمرنگ شد. یار یار بهمئی نیز نوعی موسیقی معروف بهمئی است که بسیار پرطرفدار است و به نوعی شناسنامه موسیقی ایل بهمئی شمرده می‌شود. باورها. در بین بهمئی‌ها مانند دیگر اقوام، باورهای زیادی وجود دارند که با زندگی مردم عجین شده و تمام کارها و برخوردهای روزمره‌شان، بر اساس همین باورها صورت می‌گیرد. باورها (خرافی یا غیر خرافی) جزئی از فرهنگ هر قوم و منشأ
(خرافی یا غیر خرافی) جزئی از فرهنگ هر قوم و منشأ حرکت و نشان دهندهٔ نحوهٔ زندگی افراد هستند. عزاداری. در آیین مردم بهمئی‌، هرگاه کسی از دنیا می‌رود، مثل این است که تمام طایفه‌ی او، عضوی از خانواده را از دست داده و ماتم زده می‌شوند. مراسم عزاداری در بهمئی‌ها، به شکلی خاص برگزار می‌شود و به‌طور تقریبی تمام روستا و طایفه، بر مزار شخص فوت شده، گرد هم آمده و به سینه‌زنی و عزادارای می‌پردازند. نوحه‌خوان مجلس عزا، که به آن خطیر گفته می‌شود، نقشی چشمگیر در این مراسم ایفا می‌کند. جغرافیا. به جهت مهاجرت‌ها و