payamvha/North_RAG huggingface dataset:
محتوا. روایت ریان بن شبیب که از علی بن موسی الرضا نقل شده‌است؛ از جمله مشهورترین روایات در زمینه عزاداری برای حسین بن علی است که اکثر مقاتل در زمینه واقعه کربلا به آن اشاره داشته‌اند. این روایت با بیان حرمت قتال در ماه‌های حرام آغاز می‌شود و با کنایه به قاتلان حسین بن علی در ماه محرم -به عنوان یکی از ماه‌های حرام- ادامه می‌یابد. بر اساس این روایت، ریان بن شبیب پس از ملاقات علی بن موسی الرضا در روز اول محرم، گفتگویی را با علی بن موسی الرضا داشته‌است. علی بن موسی الرضا در این گفتگو، بر اهمیت این روز، به
بن موسی الرضا در این گفتگو، بر اهمیت این روز، به اتفاقات و اعمالی که در این روز، همچون دعای زکریا برای طلب فرزند و اجابت آن توسط خدا که باید مورد توجه قرار بگیرد اشاره دارد و از نبرد کربلا و خصوصیات آن یاد می‌کند. رضا به لزوم احیاء شعائر حسینی در این روز اشاره می‌کند و با عبارت مشهور «یَا ابْنَ شَبِیبٍ إِنْ کُنْتَ بَاکِیاً لِشَیْءٍ فَابْکِ لِلْحُسَیْن» (ای ابن شبیب، اگر می‌خواهی گریه کنی، برای حسین بن علی گریه کن)، لزوم و اهمیت عزاداری بر حسین بن علی را یادآور می‌شود. در فراز پایانی روایت، علی بن موسی
یادآور می‌شود. در فراز پایانی روایت، علی بن موسی الرضا به وقایعی می‌پردازد که پس از کشته شدن حسین بن علی رخ داده‌است. از جمله آنها گریه نمودن زمین و آسمان‌های هفتگانه بر حسین بن علی، نزول ملائکه از آسمان به زمین و زیارت قبر او و بارش باران خون و خاک قرمز است. در این فراز از روایت، علی بن موسی الرضا به گریه نمودن موجودات زمین و آسمان‌های هفتگانه بر حسین بن علی، نزول ملائکه از آسمان به زمین جهت زیارت قبر او، بارش باران خون و طوفان خاک قرمز اشاره کرده‌است. بر اساس این بخش از روایت، اولین گروهی که شعار
بر اساس این بخش از روایت، اولین گروهی که شعار یالثارات الحسین را سردادند، ملائکه‌ای بودند که به یاری حسین بن علی به زمین آمده‌بودند. در بخشی از روایت، علی بن موسی الرضا به ثوابی عظیم برای عزاداران حسین بن علی اشاره دارد و اجر زیارت قبر حسین بن علی را پاک شدن گناهان می‌داند. ثواب‌های بزرگ برای عزاداران حسینی در روایات متواتر دیگری نیز آمده‌است. بر اساس اصل اطلاق، این‌گونه ثواب‌ها مربوط به زمان و مکان خاصی نمی‌باشد و عمومیت دارد. در بخشی از این روایت، علی بن موسی الرضا شرکت در اجر کشته شدگان همراه حسین بن
موسی الرضا شرکت در اجر کشته شدگان همراه حسین بن علی را با بیان عبارت «یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً» محتمل دانسته‌است. در خصوص این موضوع، ملاحسین کاشفی در کتاب "روضة الشهدا"، داستانی را از عمرو لیث گزارش می‌کند که بر اساس آن و تنها به صرف صدق نیت و آرزوی قلبی عمرو لیث نسبت به همراهی و همیاری حسین بن علی در کربلا، از اجر کشته‌شدگان کربلا بهره برده‌است. تردید. محمدباقر بهبودی -شارح و مصحح بخشی از "بحارالانوار"- و معروف حسنی، این قبیل روایات را که بیانگر ثواب‌های بسیار بزرگ در وصف
روایات را که بیانگر ثواب‌های بسیار بزرگ در وصف عزاداران حسینی نقل شده‌است، مورد توجه قرار داده و در خصوص توجیه آن دست به استدلالات زده‌اند. معروف حسنی، این قبیل روایات را به جهت دلالت محتوایی، ضعیف و مردود دانسته‌است. بر اساس استدلال او استبعاد عقلی چنین ثوابی، دلیلی بر جعلی بودن روایت است. محمدباقر بهبودی نیز اینگونه ثواب‌ها را مربوط و مقید به زمان و شرایط صدور روایات دانسته‌است. بر اساس استدلال وی، در زمان صدور این احادیث، هرگونه عزاداری برای حسین بن علی ممنوع بوده و حکومت‌ها به صورت متعصبانه با هرگونه
ممنوع بوده و حکومت‌ها به صورت متعصبانه با هرگونه عزاداری برای حسین بن علی و اصحابش، برخورد شدید داشتند. در این اوضاع امامان شیعه با بیان ثواب‌های بزرگ برای اینگونه عزاداری‌ها، قصد داشتند تا برای احیاء شعائر حسینی، مردم را ترغیب نمایند؛ بنابراین اینگونه ثواب‌ها برای شرایط سختی بوده‌است که اکنون آن شرایط منتفی است. ملاحظات حدیث‌شناسی. کشته‌شدگان بنی‌هاشم. بر اساس آنچه علی بن موسی الرضا در این روایت گزارش می‌دهد، تعداد کشته‌شدگان بنی‌هاشم در نبرد کربلا، ۱۸ نفرند که رضا آنان را بی‌نظیر توصیف می‌کند. منابعی چون
که رضا آنان را بی‌نظیر توصیف می‌کند. منابعی چون "اعیان الشیعه" تعداد بنی‌هاشم کشته‌شده در نبرد کربلا را ۲۵ نفر گزارش کرده‌اند اما زیارت ناحیه مقدسه و گزارش شیخ مفید در کتاب "الارشاد"، تعداد کشته‌شدگان بنی هاشم در کربلا را ۱۷ نفر یاد کرده‌اند. حرمت ماه محرم. ماه محرم نزد اعراب جاهلی پیش از اسلام، از حرمت و جایگاهی ویژه برخوردار بود و با آمدن اسلام در جزیرة العرب، حرمت این ماه حرام همچون سه ماه دیگر، تشریع شد. اعراب با خود عهد کرده بودند که اگر در این چهار ماه حرام حتی اگر قاتل پدر خویش را یافتند، به او
ماه حرام حتی اگر قاتل پدر خویش را یافتند، به او تعرضی نکنند. به جهت همین حرمت و جایگاه، علی بن ابی‌طالب، جنگ صفین را تا پایان آخرین ماه حرام (محرم) به تأخیر انداخت. اما برخی از فقیهان اهل سنت، حکم حرمت جنگ و نبرد در ماه‌های حرام را حکمی منسوخ قلمداد می‌کنند. از میان این طایفه، قتاده، زهری و عطای خراسانی، حرمت ماه حرام را همچون سایر مفسرین به واسطه آیه ۲۱۷ سوره بقره استنباط کرده‌اند اما این حکم را با آیه ۵ سوره توبه، منسوخ‌شده می‌دانند. وقایع پس از نبرد کربلا. منابع روایی و تاریخی اتفاقات نادری را در این
منابع روایی و تاریخی اتفاقات نادری را در این زمینه گزارش کرده‌اند، از جمله مبدل شدن روز به شب، بارش باران خون از آسمان که آثاری بر سر و جامه مردم تا مناطق خراسان بر جا گذاشت، جاری شدن خون از زیر سنگ‌ها در شام و مناطقی دیگر و خروج خون از دیوارها. منابع شیعی و سنی از بارش باران خون پس از عاشورای سال ۶۱ هجری خبر داده‌اند، از جمله این منابع می‌توان به گزارش‌ها در منابع اهل سنت همچون گزارش ابن‌سعددر "طبقات الکبری"، ابن عدیم در "بغیة الطبی فی تاریخ الحلب"، ابن حجر در "صواعق المحرقه" و ابن عساکر اشاره کرد.
ابن حجر در "صواعق المحرقه" و ابن عساکر اشاره کرد. همین‌طور در منابع شیعی از گزارش‌های شیخ طوسی در "آمالی" خویش، ابن شهر آشوب در "مناقب"، قاضی نعمان مغربی در "شرح الاخبار"، سید بن طاووس، شیخ صدوق، محمد بن احمد دولابی می‌توان یاد کرد. سیوطی در "الدر المنثور" ذیل آیه ۱۳ سوره مریم، به نقل از ابن عساکر و همچنین ذیل آیه ۲۹ سوره دخان، به نقل از ابن ابی حاتم، از بارش باران خون در غم حسین بن علی یاد می‌کند. زینب بنت علی نیز در خطبه خود که در کوفه و به هنگام اسارت خوانده‌است، به واقعه بارش باران خون اشاره دارد و
خوانده‌است، به واقعه بارش باران خون اشاره دارد و خطاب به اهالی کوفه می‌گوید: «آیا از بارش خون در تعجب هستید؟ در حالی که عذاب قیامت، سخت‌تر و خوارکننده‌تر است و کمکی نخواهید داشت.» سند. بررسی سندی. روایت ریان بن شبیب توسط شیخ صدوق در "عیون اخبار الرضا" و "امالی" او نقل گردیده‌است. همچنین شیخ حر عاملی و سید بن طاووس نیز این روایت را گزارش کرده‌اند. شیخ صدوق روایت را با سلسله سند «محمد بن علی ماجیلویه، عن علی بن ابراهیم، عن ابیه، عن الریان بن شبیب عن علی بن موسی الرضا» نقل می‌کند. شیخ صدوق خود به عنوان نقل
موسی الرضا» نقل می‌کند. شیخ صدوق خود به عنوان نقل کننده اول روایت، از موثقین علم رجال نزد شیعه و سنی بوده‌است و دو کتاب از کتب اربعه شیعه، از تألیفات اوست. «محمد بن علی ماجیلویه» که صدوق از وی نقل روایت‌های بسیاری داشته‌است، با وجود نداشتن تصریح در توثیق اما نزد رجالی‌های شیعه همچون سید ابوالقاسم خویی، مورد توثیق قرار گرفته‌است. علت توثیق وی، کثیرالنقل بودن نزد شیخ صدوق بیان شده‌است. «علی بن ابراهیم» دیگر راوی سلسله سند است که توسط نجاشی، حلی و خویی مورد توثیق قرار گرفته‌است. «ابراهیم بن هاشم» نیز از اصحاب
قرار گرفته‌است. «ابراهیم بن هاشم» نیز از اصحاب علی بن موسی الرضا گزارش شده و برخی منابع رجالی به جهت نداشتن تصریح در توثیق وی، روایاتش را حسن دانسته‌اند. با این وجود سید بن طاووس وی را به اجماع و حلی، بحرالعلوم و ابن قولویه، بدون ذکر اجماع، او را ثقه دانسته‌است. ریان بن شبیب که به ابن شبیب و خال المتعصم شهره‌است، از جمله اصحاب علی بن موسی الرضا و محمد تقی است که علاوه بر جایگاه اجتماعی (به جهت قرابت فامیلی با مأمون و معتصم) نزد علماء علم رجال نیز مورد توجه قرار گرفته‌است. ریان در شهر قم اقامت داشته‌است و
قرار گرفته‌است. ریان در شهر قم اقامت داشته‌است و در آنجا به نقل حدیث مشغول بوده‌است. کشی و حلی وی را توثیق کرده‌اند و از اصحاب علی بن موسی گزارش نموده‌اند. با این وجود روایت از لحاظ سندی، یا تحت دایره روایت صحیح قرار می‌گیرد، یا آنکه باید آن را حسن دانست. به هر ترتیب، اعتبار روایت، ثابت شده می‌باشد. اما در اینکه حسن یا صحیح باشد اختلاف است. در این خصوص محمدتقی مجلسی این روایت را حسن ولی همانند صحیح دانسته‌است. قرائن صدوری. روایات در منابع شیعی، به صرف ضعف سندی کنار گذاشته نخواهند شد؛ در این صورت، با بررسی
کنار گذاشته نخواهند شد؛ در این صورت، با بررسی قرائن صدوری، صحت یا اعتماد به روایت مورد بررسی قرار خواهد گرفت. بر اساس این باور، روایتی که دارای یکی از قرائن صدوری باشد، مورد اعتماد قرار می‌گیرد. قرائن صدوری عبارتند از: «وجود در اصول اربعماة، ذکر روایت در یک اصل به چند سند یا در چند اصل به یک سند، وجود روایت در کتبی که به امامان شیعه عرضه شده‌است، وجود در کتاب‌های مشهور اصحاب ائمه شیعه، نقل روایت بوسیله اصحاب اجماع و استناد فقها به آن روایت.» روایت ریان بن شبیب، به جهت نقل شدن در کتب اصحاب مشهور امامان
بن شبیب، به جهت نقل شدن در کتب اصحاب مشهور امامان شیعه، دارای یکی از قرائن صدوری است. تواتر. یکی از مواردی که در صحت روایت ریان بن شبیب مورد استناد منابع قرار گرفته‌است، تواتر معنوی بخش فضیلت عزاداری این روایت است. بر اساس این استدلال، روایات بسیاری، از مسئله عزاداری برای حسین بن علی یاد کرده‌اند و میزان این روایات به حد تواتر معنوی رسیده‌است. منظور از متواتر معنوی، آن دسته از روایاتی است که همگی موضوعی واحد را با شیوه و کلامی متفاوت بیان داشته‌اند. مجموع این روایات اگر به حد تواتر باشد، تواتر معنوی نام
این روایات اگر به حد تواتر باشد، تواتر معنوی نام خواهد گرفت. از بین افرادی که به صورت عام، تواتر معنوی را برای روایات در زمینه اشک و عزاداری برای حسین بن علی ثابت می‌دانند؛ می‌توان به ابوالفضل طهرانی، عباس قمی، عبدالحسین شرف‌الدین و صافی گلپایگانی اشاره کرد. قاعده تسامح. بر اساس قاعده تسامح در ادله سنن که از روایت من بلغ استنباط شده‌است، هر عمل ثوابی که در منابع توصیه شده‌است، می‌توان بدون بررسی اعتبار خبر و به امید و نیت همان اجر و ثواب عمل گردد و در قیامت از اجر آن بهره برد. از آنجا که بخشی از این روایت
از اجر آن بهره برد. از آنجا که بخشی از این روایت در فضیلت و اجر عزاداری بر حسین بن علی است، مشمول روایت و قاعده من بلغ شده‌است و می‌توان بدون بررسی سندی، مورد صحت قلمداد گردد. اهمیت و کاربرد. از این روایت به عنوان یکی از روایات معتبر در اثبات تواتر روایات اجر اشک بر حسین بن علی و اثبات استحباب این حکم استفاده می‌گردد. این صراحت در روایت، بیانگر رفع آثار گناهان است و بر اساس قواعد کلامی، رحمت الهی بر غضب وی سبقت دارد و به همین جهت است که راه‌های محو گناه از جانب خدا وضع شده‌است.
الک رازی‌زاده (؛ زادهٔ در نخجوان جمهوری آذربایجان) از دانشمندان علوم سیاسی اهل ایالات متحده آمریکا است. او استاد تاریخ و علوم سیاسی بازنشسته است که تخصص در شوروی‌شناسی را دارد. وی همچنین بیش از ۲۰۰ پژوهش در مورد تاریخ روابط بین‌الملل، اصلاحات پرستروئیکا و فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، دیپلماسی نفت و سیاست معاصر در کشورهای پس از شوروی و استقلال روسیه، آسیای میانه و قفقاز تألیف و منتشر کرده‌است. زندگی. الک رازی زاده یا علیرضا رازی‌زاده در سال ۱۹۴۷ نخجوان جمهوری آذربایجان متولد شد. در سال ۱۹۶۹ از گروه تاریخ
آذربایجان متولد شد. در سال ۱۹۶۹ از گروه تاریخ دانشگاه دولتی باکو فارغ‌التحصیل شد و دکترای تاریخ را از دانشگاه دولتی مسکو در سال ۱۹۷۴ دریافت کرد
شمس‌آباد گراغه روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۲۹ نفر (۱۰خانوار) بوده‌است.
شهرک حصاروییه روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۲۰ نفر (۵۷خانوار) بوده‌است.
علی‌آباد گراغه روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۲۹ نفر (۲۹خانوار) بوده‌است.
قنات گرگ‌آباد روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۲۰ نفر (۵خانوار) بوده‌است.
کریم‌آباد چاه گلی روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۴۱ نفر (۱۳خانوار) بوده‌است.
کمپینگ مس چهل کوره روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۲۱ نفر (۶خانوار) بوده‌است.
گره توت روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۸ نفر (۱۲خانوار) بوده‌است.
محبت‌آباد دایی جبالی روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۹ نفر (۵خانوار) بوده‌است.
محمدآباد چاه گنج روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۴ نفر (۴خانوار) بوده‌است.
مدوهان روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۳۴ نفر (۳۳خانوار) بوده‌است.
موتور انوشیروان روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۷ نفر (۵خانوار) بوده‌است.
موتور پتی یا مهیم روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۳۹ نفر (۱۳خانوار) بوده‌است.
موتور چنگیز روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۰۵ نفر (۲۸خانوار) بوده‌است.
موتور حاجی ابراهیم روستایی در دهستان کورین بخش کورین شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا کمتر از ۳ خانوار بوده‌است.
موتور حاجی لشکران روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۸ نفر (۴خانوار) بوده‌است.
موتور حاجی لشکران روستایی در دهستان کورین بخش کورین شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۲۵ نفر (۹خانوار) بوده‌است.
موتور حاجی محمد روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۵ نفر (۴خانوار) بوده‌است.
موتور حاجی محمد روستایی در دهستان کورین بخش کورین شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا کمتر از ۳ خانوار بوده‌است.
موتور حمید روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا کمتر از ۳ خانوار بوده‌است.
موتور حمید یا حاجی یعقوب روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۲۱ نفر (۱۲خانوار) بوده‌است.
موتور حمید نارویی روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۲۹ نفر (۱۸خانوار) بوده‌است.
موتور خدانظر یا کریم‌آباد روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۴ نفر (۵خانوار) بوده‌است.
موتور رحیم نارویی روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۲۲ نفر (۵خانوار) بوده‌است.
موتور عبدالمجید روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۲۷ نفر (۷خانوار) بوده‌است.
موتور عبدالمجید روستایی در دهستان کورین بخش کورین شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۲۰ نفر (۶خانوار) بوده‌است.
موتور علی زابلی روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۲۱ نفر (۶خانوار) بوده‌است.
موتور غلامحسین روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۴۹ نفر (۱۱خانوار) بوده‌است.
موتور قادر بخش نوتی‌زهی روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۲۹ نفر (۱۳خانوار) بوده‌است.
موتور قادربخش شه‌بخش روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۷ نفر (۴خانوار) بوده‌است.
موتور محمد حسین‌نژاد نوتی‌زهی روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۷ نفر (۷خانوار) بوده‌است.
موتور محمد گل مزاری روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۲۷ نفر (۱۰خانوار) بوده‌است.
موتور محمدصفر روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۶۰ نفر (۱۵خانوار) بوده‌است.
موتور مهیم نارویی روستایی در دهستان نصرت‌آباد بخش نصرت‌آباد شهرستان زاهدان استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۲۸ نفر (۱۰خانوار) بوده‌است.
موتور مهیم نارویی روستایی در دهستان چاه علی بخش جلگه چاه هاشم شهرستان دلگان استان سیستان و بلوچستان ایران است. این روستا غربی ترین نقطه استان سیستان و بلوچستان از لحاظ مختصات جغرافیایی است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۳۱ نفر (۷خانوار) بوده‌است.
دریاچه کاواگوچی (معنی لغوی: دریاچهٔ دهانهٔ رود) در حاشیهٔ شهر فوجیکاواگوچیکو در جنوب استان یاماناشی نزدیک به کوه فوجی، ژاپن واقع شده است. این دریاچه از نظر مساحت دومین دریاچه بزرگ از پنج دریاچه فوجی است و در پایین‌ترین ارتفاع قرار دارد. این دریاچه در ارتفاع تقریبی واقع شده است که باعث تابستان‌های نسبتاً خنک و زمستان‌های یخ‌زده آن می‌شود. همچنین این دریاچه طولانی‌ترین خط ساحلی را از میان پنج دریاچه فوجی دارد. این دریاچه در مرزهای پارک ملی فوجی-هاکونه-ایزو قرار دارد. این دریاچه هیچ خروجی طبیعی ندارد و سیلاب
دارد. این دریاچه هیچ خروجی طبیعی ندارد و سیلاب در مناطق مسکونی اطراف آن مشکلی بزرگ بود تا اینکه در سال ۱۹۱۴ کانالی برای اتصال آن به یک شاخه از رود ساگامی ساخته شد. همانند سایر دریاچه‌های پنج‌گانه فوجی، این منطقه یک مقصد محبوب گردشگری است که دارای هتل‌های زیادی در کنار دریاچه، امکانات موج‌سواری، کمپ‌ها و قایق‌های گشتی است. کپور کروسی ژاپنی و سیمین‌ماهی هوکایدو در دوره میجی به این دریاچه معرفی شدند و ماهیگیری ورزشی نیز در این منطقه محبوب است. دریاچه کاوگوچی از نظر تعداد گردشگر، محبوب‌ترین دریاچه از پنج
از نظر تعداد گردشگر، محبوب‌ترین دریاچه از پنج دریاچه فوجی است و دارای بیشترین زیرساخت گردشگری توسعه‌یافته می‌باشد. این منطقه همچنین به عنوان یک مرکز مهم برای کسانی که در فصل کوهنوردی (ژوئیه و اوت) قصد صعود به کوه فوجی دارند، شناخته می‌شود و به دلیل چشم‌انداز کوه از ساحل، برای عکاسان نیز محبوب است. در سال ۲۰۱۳ این دریاچه به عنوان بخشی از سایت فرهنگی فوجی‌سان به فهرست میراث جهانی اضافه شد. یکی از بهترین راه‌ها برای بازدید از این دریاچه از توکیو، قطار تندروی محدود «اکسپدیشن فوجی» است که توسط JR اداره می‌شود.
«اکسپدیشن فوجی» است که توسط JR اداره می‌شود. این قطار تا سه بار در روز از ایستگاه شینجوکو حرکت می‌کند. این منطقه همچنین توسط سرویس‌های اتوبوسرانی متعدد از مکان‌های مختلف توکیو مانند باستا شینجوکو، ایستگاه توکیو، شهر شیبویا مارک و غیره سرویس‌دهی می‌شود. بیشتر این خدمات توسط فوجی کیوکو اداره می‌شوند.
هیرای ساداتاکه یکی از اشخاص سامورایی در دوره سنگوکو و مانند پدرش ملازم خاندان روکاکو در ولایت اومی بود. تاریخچه. در سال ۱۵۲۵ به پشتیبانی از خاندان روکاکو با آزای سوکه‌ماسا جنگید. در سال ۱۵۵۳ توافق‌نامه صلح با خاندان آزای امضا شد. وی دختر خود را به ازدواج آزای ناگاماسا درآورد اما هنگامیکه این ازدواج با مخالفت خاندان روکاکو مواجه شد، دخترش را مجبور کرد که از ناگاماسا طلاق بگیرد. پس از حمله اودا نوبوناگا به ولایت اومی در سال ۱۵۶۸ از خاندان روکاکو جدا شد و به خدمت نوبوناگا درآمد. پس از آن اطلاعی از وی در تاریخ
نوبوناگا درآمد. پس از آن اطلاعی از وی در تاریخ نمانده‌است. بنابر منابع سابقه خانوادگی خاندان آزای ()دختر وی از ناگاماسا پسری به نام آزای مانپوکومارو داشت که در سال ۱۵۷۳ به دستور نوبوناگا در سن ده سالگی اعدام شد.
ساده لوحان: حذف نهایی یک بازی نبرد سلاطین ۲۰۲۰ است که توسط مدیاتونیک ساخته و توسط اپیک گیمز منتشر شده‌است. این بازی در ژوئن ۲۰۱۹ در ای۳ معرفی شد و در ۴ اوت ۲۰۲۰ برای مایکروسافت ویندوز در استیم و پلی‌استیشن ۴ منتشر شد. گیم‌پلی بازی الهام گرفته از بازی‌های دهه ۱۹۸۰، "قلعه تاکشی" است. این بازی در ۳۱ خرداد ۱۴۰۱ برای تمام دستگاه ها رایگان شد . بعد از رایگان شدن این بازی موج عظیمی از بازیکن ها به این بازی روی آوردند گیم‌پلی. حداکثر ۶۰ بازیکن در یک بازی در سبک گیم‌پلی نبرد سلاطین شرکت می‌کنند. بازیکنان، به عنوان
نبرد سلاطین شرکت می‌کنند. بازیکنان، به عنوان چهره‌های شبیه ژله، برای کمک به گیم‌پلی، در یک زمین بازی سه بعدی حرکت می‌کنند و حرکات دیگری مانند پریدن، گرفتن یا شیرجه زدن را انجام می‌دهند. هدف این است که با تکمیل موفقیت‌آمیز هر یک از مینی‌گیم‌های تصادفی از پیش انتخاب شده، به مرحله بعدی برسیم. برخی از مینی‌گیم‌ها شامل دویدن به سمت خط پایان در انتهای نقشه هستند، در حالی که برخی دیگر عناصر کار تیمی را اضافه می‌کنند. در هر بازی کوچک، موانع موجود در اطراف نقشه برای پیچیدگی اضافه شده‌است. بازیکنانی که خیلی کند
برای پیچیدگی اضافه شده‌است. بازیکنانی که خیلی کند هستند یا نیازهای خاصی برای یک بازی کوچک را ندارند، حذف می‌شوند. در دور نهایی، چند بازیکن باقی‌مانده در یک بازی پایانی با یک بازی کوچک تصادفی طراحی شده برای اندازه بازیکن کوچکتر، در یک مسابقه نهایی به رقابت می‌پردازند. برنده مسابقه آخرین بازیکن ایستاده‌است. ارز درون بازی مورد استفاده در "فال گایز: آلتیمیت ناک‌اوت" برای خرید لباس و احساسات برای شخصیت آن‌ها استفاده می‌شود. این بازی از معاملات خرد که امکان خرید ارز اضافی در بازی را دارند پشتیبانی می‌کند. تکمیل
ارز اضافی در بازی را دارند پشتیبانی می‌کند. تکمیل یک مسابقه، دو نوع ارز درون بازی، کودوس و تاج را به دست می‌آورد، که برای خرید اقلام کمیاب مشخص استفاده می‌شود. افزایش عملکرد در یک مسابقه، مقادیر بیشتری از ارز درون بازی را به شما پاداش می‌دهد. مینی‌گیم‌ها. اکثر گیم‌پلی در بازی "فال گایز: آلتیمیت ناک‌اوت" از پیوستن به یک مسابقه برای انجام یک سری مینی‌گیم‌ها نشأت می‌گیرد. علاوه بر دور نهایی، که انواع مختلفی از دسته‌بندی‌های اصلی ساخته شده برای گروه کوچکتر از بازیکنان است، مینی‌گیم‌ها به چهار دسته اصلی تقسیم
بازیکنان است، مینی‌گیم‌ها به چهار دسته اصلی تقسیم می‌شوند: مسابقه‌ها، بقا، شکار و منطق. بیشتر مینی‌گیم‌ها دارای موانعی هستند که مرتباً عمود بر زمین می‌چرخند، مانند سکوی چرخشی یا یک چکش چرخان بزرگ که به‌طور دائم در آن قرار گرفته‌است. سکوها ممکن است با دنبال کردن فیزیک بازی یا با فروپاشی موقعیت بازیکن را تغییر دهند. برخی از مینی‌گیم‌ها شامل عناصر کار تیمی هستند. مینی‌گیم‌های مستقر در مسابقه شامل بازیکنانی هستند که به سمت خط پایان می‌روند. هنگامی که تعداد مشخصی از بازیکنان از خط پایان عبور کردند، تمام
مشخصی از بازیکنان از خط پایان عبور کردند، تمام بازیکنان باقی‌مانده حذف می‌شوند. در طول دوره مانع، موانع بیشمار دائمی در راه هستند و پیشرفت رسیدن به خط پایان را کند می‌کنند. موانع بزرگ در حال حرکت بر خلاف جهت خط پایان دنبال می‌شوند، به‌طور موقت بازیکنانی را که مقابل آن‌ها برخورد می‌کنند متوقف می‌کنند. سیستم عامل‌های تعامل اغلب یک چالش اضافی را برای حرکت در امتداد مسیر مانع ایجاد می‌کنند. نقاط بازرسی در طول دوره مانع وجود دارد تا بازیکنان فرصتی دیگر برای ادامه مسیر مانع فراهم کنند. در مینی‌گیم‌های مبتنی بر
مسیر مانع فراهم کنند. در مینی‌گیم‌های مبتنی بر بقا، بازیکنان باید تا زمانی که ممکن باشد تا زمان تحقق شرایط خاص زنده بمانند. بازیکنان اگر به‌طور کامل از مسیر اصلی خارج شوند یا به لجن صورتی بیفتند به‌طور خودکار از بین می‌روند. موانع با گذشت زمان به‌طور منظم به اطراف حرکت می‌کنند یا تغییر می‌کنند. بازیکنان برای جلوگیری از بیرون آمدن از زمین بازی، حرکت می‌کنند یا پرش می‌کنند. IGN مینی‌گیم "Roll Out" را "بازی بقا نورد کلاسیک" توصیف می‌کند که زنده ماندن طولانی مدت در یک دوره مانع مداوم ضروری است، در حالی که
مدت در یک دوره مانع مداوم ضروری است، در حالی که آن‌ها مینی‌گیم "Block Party" را به عنوان یک دوره مانع به موقع توصیف می‌کنند. بازیکنان باید از "certain doom" فرار کنند. در مسابقات تیمی، هر گروه از بازیکنان به‌طور مساوی در گروه‌های مساوی تقسیم می‌شوند و باید با هم کار کنند تا در جهت رسیدن به یک هدف مشترک تلاش کنند. برخی از آن‌ها انواع مینی‌گیم‌های موجود، مانند "Team Tail Tag" هستند که به موجب آن تیم حذف شده تیمی است که در پایان مدت زمان کمترین تعداد دم را دارد. کوتاکو خاطرنشان می‌کند که چگونه ترکیب
دم را دارد. کوتاکو خاطرنشان می‌کند که چگونه ترکیب "کنترل‌های ناامیدکننده گرفتن" و وابستگی هم تیمی‌ها به رفتار متغیر، پیشرفت از طریق مینی‌گیم "Team Tail Tag" را دشوار می‌کند. هنگامی که تعداد مشخصی از بازیکنان باقی می‌مانند، دور نهایی بازی می‌شود. هر مینی‌گیم دور نهایی با استفاده از عناصر موجود مینی‌گیم‌های از قبل موجود، دارای یک قالب بازی منحصر به فرد است. برنده مسابقه آخرین بازیکن ایستاده‌است. توسعه و انتشار. تولید "فال گایز" در حالی آغاز شد که تیم در مورد پروژه دیگری بحث کرد، در این مرحله یکی از اعضا