payamvha/North_RAG huggingface dataset:
به تحقق انقلاب سوسیالیستی بود. جایگاه زن در جامعه کرد. در گذشته جایگاه اجتماعی زنان بیشتر با جایگاه فرهنگی و معنوی آنها منطبق بود. وجود زنان درمانگر در کردستان امری رایج بوده که گاهی به آنها لقب «شیخ» می‌دادند. کردها اعتقاد دارند دختران شوهر نکرده توانایی رسوخ و دست یابی به عالم‌های فراطبیعی را دارند این موضوع در فرهنگ‌های دیگر نیز دیده می‌شود آلمانی‌های باستان معتقد بودند چیزی مقدس در زنان هست و از این رو به عنوان غیب‌گو به آنان رجوع می‌کردند. از دوران باستان نمونه‌هایی از رسم زن مکانی در کردستان وجود
باستان نمونه‌هایی از رسم زن مکانی در کردستان وجود داشت که بر اساس آن مطابق با موقعیت مادی و ثروت خانواده دختر داماد پس از ازدواج میان خانواده همسر خانه و زندگی خود را بنا می‌کرد. بقایای این رسم هنوز در میان بعضی از روستاییان کرد باقی است که اعتبار و اهمیت زنان در آن مشهود است. تک همسری در امر ازدواج یکی از موارد حرمت زن در خانواده و فرهنگ کُردهاست در ادیان کهن کردی از جمله آیین‌های «یارستان» و «ایزدی» نیز بر تک همسری و تک زنی تأکید شده است. گرچه این ادیان دارای نظامی از سلسله مراتب خاص مردان هستند در آنها
نظامی از سلسله مراتب خاص مردان هستند در آنها بیش از ادیان جدید برای زن و طبیعت احترام و جایگاه قائل شده است جایگاه زن در این ادیان جایگاهی ویژه است؛ پیروان یارستان بر پایه آیین خود زن را فرشته می‌دانند و بر این باورند که خداوند تاکنون در هفت دوره خود را در قالب بشری نمایانده است که در هر دوره هفت فرشته با او بوده است که یکی از آن فرشتگان زن بوده است. در دین ایزدی سرور بهشت و شفاعت کننده مردمان در جهان زنی ایزدبانویی به نام بانوی محشر است. او کسی است که کلید درهای بهشت در دستان اوست و نخستین کسی است که به
درهای بهشت در دستان اوست و نخستین کسی است که به بهشت وارد می‌شود. متون مقدس آنها دربارهٔ اسطوره آفرینش نیز جایگاه برتر و خاستگاهی زن را نشان می‌دهد. در این متون و روایات آغاز جهان از یک مروارید است و خلقت از آن مروارید که در داخل اقیانوس بود شکل گرفت مروارید نمادی از زنانگی و یادآور سنگهای مقدسی است که به ایزدبانوان تعلق دارد. زنانه بودن ساختارهای فرهنگی کردها از دیگر قلمروهایی است که چهره والای زن در آن شناخته شده است. در همه فرهنگ‌های نخستین رقص شیوه ای از ارتباط با الهه مادر است جایگاه زن در رقص و
ای از ارتباط با الهه مادر است جایگاه زن در رقص و هه‌لپه‌رکی کوردی که از ویژگیهای مهم فرهنگ کرد است جایگاهی برابر با مرد دارد از دیدگاه مردم شناختی رقص بیشتر در فرهنگ‌هایی رایج است که زنانه باشد و ارج و مقام زن در آن تعریف شده باشد؛ چون رقص در نیایش‌ها به ویژه نیایش الهه مادر ریشه دارد و در افسانه‌های کردی رقص با زن تعریف می‌شود. علاوه بر این بسیاری از سرایندگان آوازها و منظومه‌های کُردی به ویژه در منطقه مکریان زنان بودند که در اصطلاح به آنان ده‌نگ بێژ خوش صدا و خواننده می‌گفتند. آنها مجالس را برای مردم
صدا و خواننده می‌گفتند. آنها مجالس را برای مردم می‌آراستند و از ارزش و اعتبار اجتماعی خاصی برخوردار بودند. نه تنها زنان سراینده بودند بلکه می‌توان گفت بخشی از ادبیات مردمی منطقه مکریان از جمله بیت و حکایات و ضرب‌المثلها که جنسیت سرایندگان آن معلوم نیست تولید زنان می‌باشد. مقام زن کرد از دیدگاه مستشرقان و سیاحانی که در کردستان بوده‌اند مورد توجه بوده. بسیاری از مسائل سیاسی قبایل و طایفه‌های کردها را زنان بر عهده داشتند یا آنکه نقش عمده ای در اداره امور طایفه داشتند در مناطق ویژه ای از کردستان حکمرانی زنان
داشتند در مناطق ویژه ای از کردستان حکمرانی زنان در واقع امری رایج بود و در منابع تاریخی عثمانی‌ها به این موضوع به صراحت اشاره شده است. مینورسکی نیز به جایگاه زن بین کردها می‌پردازد و می‌نویسد که زن بین کردها ارزش والاتری در جامعه نسبت به دیگر کشورهای همسایه و مسلمان آنها دارد. در گذشته زنان در جنگهای خونین پادرمیانی می‌کردند و سران قبایل برای زنان احترام خاصی قائل بودند حتی در زمان جنگ و درگیری زنان آزادانه در میان ایلات و طوایف رفت و آمد می‌کردند. به نظر می‌رسد رسم خون بس نیز به نوعی نشانه ای از احترام و
رسم خون بس نیز به نوعی نشانه ای از احترام و صلحی است که زنان برای طوایف به ارمغان می‌آوردند شرکت در جنگها و امور اجتماعی و عشیره ای بخشی از آزادی اجتماعی و نفوذ زنان کرد بوده است زنان معمولاً دارای اسب و مادیان مخصوص خود بودند و بخشی از دارایی‌های ایل و عشیره زمین و باغ‌ها، قوچ و…) و اختیارات آن به زنان اختصاص داشت اسب سواری و شعر و آواز از هنرهای یک زن کرد بوده است. زنان روستایی و شهری کردستان. با توجه به دایره وظایف و مسئولیتهای زن در جامعه، و نیز با در نظر گرفتن سطح فرهنگ عمومی و محرومیت‌های فرهنگی ـ
نظر گرفتن سطح فرهنگ عمومی و محرومیت‌های فرهنگی ـ اجتماعی ـ اقتصادی جامعه روستایی کردستان در دورانهای گذشته، نمی‌توان انتظار داشت که در حوزه‌های علمی و فرهنگی، زنی به درجه‌ای از اشتهار و اعتبار اجتماعی دست یافته باشد؛ مگر در موارد نادر. اما وضع زنان شهرنشین تا حدودی از جامعه زنان روستایی بهتر بوده است. اصولاً کردستان منطقه محرومی بوده است و بجز در یکی دو شهر ـ اگر بتوان آنها را در آن ادوار شهر نامید ـ هیچ‌گونه امکانات تحصیلی و فعالیتهای هنری و مشارکتهای اجتماعی به مفهوم امروزی آن، برای زنان فراهم نبوده است.
به مفهوم امروزی آن، برای زنان فراهم نبوده است. در واقع بافت جامعه شهری و روستایی، مشابه و بسیار به یکدیگر نزدیک بوده است. هم ازین‌رو، ساختار اجتماعی و جوّ فرهنگی حاکم بر شهرها، چندان فاصله‌ای با روستاها نداشته است. در میان طبقات پایین و متوسط شهری، اساساً فعالیت فکری چشمگیری جریان نداشته است. از میان طبقات اعیان و اشراف شهری ـ بر حسب پایگاه اجتماعی خانواده ـ گاهی زنان ادیبه و فاضله هنرمندی برخاسته‌اند و در عصر خود به درجاتی از شهرت و اعتبار اجتماعی نایل شده‌اند. اما در میان طبقه عرفا و علما و ادبای
شده‌اند. اما در میان طبقه عرفا و علما و ادبای کردستان، به جهت بالاتر بودن سطح علمی و فرهنگی، و برخورداری از منزلت و احترام اجتماعی، و نیز به علت وجود تفکر دینی در خاندانهایی که تحصیل علم را بر زن و مرد مسلمان واجب می‌داند، غالباً زنان برجسته‌ای سر برآورده‌اند که در دوره و عصر خویش منشأ تأثیر و مصدر خدمات ارزنده‌ای بوده‌اند. با توجه به اینکه زنان در جامعه سنتی و بسته شهری در خلال سده‌های میانه و اخیر، نقش اجتماعی مستقیم و برجسته‌ای برعهده نداشته‌اند، اما چه بسا برخی از آنان پا به پای مردان و حتی گاهی بیشتر
بسا برخی از آنان پا به پای مردان و حتی گاهی بیشتر از آنها، در صحنه‌های گوناگون حیات فرهنگی، اقتصادی و سیاسی جامعه حضور داشته‌اند و نقش مؤثری ایفا نموده‌اند. در هر حال، ویژگی برجسته فعالیتهای اجتماعی زنان در مقطع یادشده آن است که این فعالیتها غالباً کمرنگ بوده و نمود اجتماعی چندان چشمگیری نداشته است. به دیگر سخن، زنان کرد به‌طور بالقوه، قابلیت و استعداد انجام فعالیتهای اجتماعی را داشته‌اند، اما به علت ساختار سنتی جامعه کرد، مسئولیتهای خانوادگی زنان مقدمتر و مهم‌تر بوده است؛ لذا گاهی بر حسب ضرورت، زنان از
و مهم‌تر بوده است؛ لذا گاهی بر حسب ضرورت، زنان از ورای این پرده نامریی، پدیدار شده و به‌طور مستقیم در صحنه‌های مختلف علمی، فرهنگی و هنری عصر خویش ظاهر گردیده و بدینگونه از اعتبار اجتماعی و اشتهار بسزایی برخوردار گشته‌اند. زنان کرد در ایران. معروفترین زن کرد و لر در ایران عمه گزی یا عمه قزی می‌باشد که فرماندهی ترکان سرسرخ را بر عهده داشت شرح بیشتر در شرفنامه مهروی اثر نواده برحق شرف‌خان بدلیسی موجود می‌باشد. برخی از زنان نامدار خشونت علیه زنان. انواع خشونت علیه زنان در کردستان ایران خشونت خانگی: یکی از
علیه زنان در کردستان ایران خشونت خانگی: یکی از شایع‌ترین اشکال خشونت علیه زنان در کردستان ایران، خشونت خانگی است. زنان زیادی در این منطقه به‌دلیل مشکلات اقتصادی، فرهنگی و سنتی، مورد آزار جسمی و روانی قرار می‌گیرند. این خشونت‌ها معمولا در سکوت و درون خانه‌ها پنهان می‌مانند و از طرف جامعه نادیده گرفته می‌شوند. خشونت اجتماعی و فرهنگی: در بسیاری از جوامع کردستان، زنان با فشارهای فرهنگی و اجتماعی زیادی روبرو هستند. قوانین نانوشته‌ای که زنان را به عنوان موجوداتی تابع در نظر می‌گیرند، موجب خشونت‌های روانی و
تابع در نظر می‌گیرند، موجب خشونت‌های روانی و اجتماعی زیادی می‌شود. تحمیل نقش‌های سنتی مانند زن بودن به‌عنوان تنها مسئول خانواده و خانه، زنان را در موقعیت‌های آسیب‌پذیر قرار می‌دهد. خشونت دولتی و سیستماتیک: خشونت از سوی نهادهای دولتی و سیستم قضائی ناشی از قوانین ضد زندر ایران بر زنان کرد سایه افکنده است. بسیاری از زنان که در معرض خشونت خانگی قرار دارند، قادر به دریافت کمک قانونی نیستند زیرا قوانین حمایت کننده در کشور به‌طور مؤثری اجرایی نمی‌شود. علاوه بر این، زنان فعال در عرصه حقوق بشر و سیاست، به‌ویژه در
زنان فعال در عرصه حقوق بشر و سیاست، به‌ویژه در استانهای کردستان، هدف سرکوب و نقض حقوق خود توسط نیروهای امنیتی قرار می‌گیرند. آمار و داده‌ها. آمار دقیقی از میزان خشونت علیه زنان در کردستان ایران به دلیل محدودیت‌های موجود در زمینه آزادی‌های اطلاعاتی در دسترس نیست. با این حال، گزارش‌های سازمان‌های حقوق بشری حاکی از افزایش خشونت خانگی، به‌ویژه در شرایط اقتصادی و اجتماعی سخت است. بر اساس داده‌های برخی از سازمان‌های داخلی و بین‌المللی، نرخ خشونت علیه زنان در استانهای کردستان به‌طور غیررسمی بالاست، اگرچه به‌دلیل
کردستان به‌طور غیررسمی بالاست، اگرچه به‌دلیل مشکلات فرهنگی و اجتماعی، بسیاری از این آمارها به‌طور رسمی ثبت نمی‌شوند. زنان کرد در ترکیه. برخی از زنان نامدار. «با علمای این فن ـ علم حدیث ـ جلسات بحث و گفتگو داشته» (مشاهیر، ج ۱، ص ۱۰۸) «به زنان و دختران درس ادبی و دینی داده و حدود ۶۰ سال زندگی کرده است. از بین مردان نیز کسانی چون مؤلّف الضَّوء اللامع، سمت شاگردی او را داشته‌اند. (مشاهیر، ج ۱، ص ۱۲۷) «بانویی دانشمند از خاندان جَزَریهاست .. در پشت پرده طالبان را درس داده و تا اواسط قرن نهم حیات داشته است»
را درس داده و تا اواسط قرن نهم حیات داشته است» (مشاهیر، ج ۱، ص ۱۲۴) «این بانو قرآن مجید را تمامی از حفظ داشته و مانند خواهرش طلبه را از ذکور و اناث درس می‌داده و در نیمه دوم قرن نهم درگذشته است» (مشاهیر، ج ۱، ص ۱۲۴) «در هوش و استعداد و حافظه قوی کم‌نظیر بوده و در ثلث اول قرن نهم دنیای فانی را وداع گفته است» (مشاهیر، ج ۱، ص ۱۲۱) زنان کرد در سوریه. زنان کرد سوریه در انقلاب روژاوا نقش مهم و چشمگیری داشتند. این انقلاب که با عنوان انقلاب زنان نیز توصیف شده است، دستاوردهای زیادی برای زنان کرد و نیز زنان دیگر
دستاوردهای زیادی برای زنان کرد و نیز زنان دیگر ملیت‌های ساکن در مناطق شمال و شرق سوریه به همراه داشت که در مجموع به قدرتمندتر شدن آنان انجامید. در زمینهٔ اقتصادی زنان کُرد سوریه سیستم اقتصادی-اجتماعی جدیدی را علیه نظام سرمایه‌داری مرد محور ایجاد کردند که بر بنیاد تعاونی‌های زنانه استوار است. در سال ۲۰۱۵ گروهی از زنان پیشروی کرد با هدف توانمندسازی اقتصادی زنان کمیتهٔ اقتصاد زنان را در روژاوا تشکیل دادند. یکی از بنیانگذاران این نهاد هورین خلف بود که در ۹ اکتبر ۲۰۱۹ توسط شبه نظامیان وابسته به ترکیه کشته شد.
۲۰۱۹ توسط شبه نظامیان وابسته به ترکیه کشته شد. کمیتهٔ اقتصاد زنان به برنامه‌ریزی برای تأسیس تعاونی‌های تولیدی زنان می‌پردازد. تا ابتدای ماه ژوئن ۲۰۲۱ تعداد ۲۳ تعاونی تولیدی زنان در مناطق شمال و شرق سوریه تأسیس شده است که در هر یک از آن‌ها تا ۷۵ زن به فعالیت تولیدی مشغول بودند. از جمله فعالیت‌های این تعاونی‌ها زیر کشت بردن نزدیک به ۱۲ هکتار زمین کشاورزی است که اداره و کار در آن را زنان بر عهده دارند. همچنین کارگاه‌های تولید پوشاک، منسوجات، مبلمان و …، ده‌ها بازار محلی برای عرضهٔ تولیدات این واحدها تولیدی و
بازار محلی برای عرضهٔ تولیدات این واحدها تولیدی و نانوایی‌های متعدد به شیوهٔ تعاونی توسط زنان مدیریت می‌شود. تا قبل از حمله نظامی ترکیه به عفرین و نیز گری‌سپی و سریکانی تعداد بسیاری تعاونی‌های زنان در مناطق عفرین، سریکانی و گری‌سپی مشغول فعالیت بود که صدها زن در آن‌ها مشغول کار بودند. تنها در سریکانی ۴۳ هزار هکتار و در گری‌سپی ۳۰ هزار هکتار زمین توسط تعاونی‌های زنان زیر کشت رفته‌بود. حملات ترکیه و گروه‌های مسلح تحت‌الحمایهٔ ترکیه سبب از بین رفتن این تعاونی‌ها و نابودی بسیاری از دستاوردهایی شد که زنان کرد و
و نابودی بسیاری از دستاوردهایی شد که زنان کرد و غیرکرد در این مناطق در نتیجهٔ انقلاب روژاوا به دست آورده‌بودند. با این وجود کمیتهٔ اقتصادی زنان در روژاوا و دیگر مناطق شمال و شرق سوریه به فعالیت خود ادامه داده و پروژه‌های اقتصادی خود را دنبال می‌کند. در اول ماه ژوئن ۲۰۲۱ اعلام شد که این نهاد برنامه‌ریزی لازم برای ایجاد ۹ تعاونی و ۸ نهاد همیاری جدید را در زمینهٔ کشاورزی انجام داده که در آن‌ها ده‌ها زن مشغول به کار خواهند شد. همچنین اعلام شد که تعداد گلخانه‌های کشاورزی، و کارگاه‌های تولیدی زنان افزایش خواهد
کشاورزی، و کارگاه‌های تولیدی زنان افزایش خواهد یافت.
تونگایی کیریسا (؛ زادهٔ ) هنرپیشه، خواننده اهل زیمبابوه است. گزیده فیلمشناسی. از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است می‌توان به "پوست (فیلم ۲۰۰۸)" (۲۰۰۸)، ' (۲۰۱۱)، ' (۲۰۱۲)، " آی‌زامبی (مجموعه تلویزیونی)" (۲۰۱۷–۲۰۱۹)، "هاوایی فایو-زیرو" (۲۰۱۸) اشاره کرد.
محمدعلی بشارت (متولد ۶ فروردین ۱۳۳۸) روان‌شناس ایرانی و استاد تمام دانشگاه تهران است. آثار او عمدتاً در حوزهٔ سکس‌درمانی، زوج‌درمانی و روان‌شناسی سلامت است. بشارت چند سال متوالی به‌عنوان پراستنادترین دانشمند ایرانی در حوزهٔ علوم انسانی معرفی شد. او بنیان‌گذارِ روشِ پارادوکس‌درمانی یا PTC است. زندگی. بشارت دورهٔ کارشناسی روان‌شناسی را در دانشگاه فردوسی مشهد و دورهٔ کارشناسی ارشد را در دانشگاه تربیت مدرس گذراند. سپس برای ادامهٔ تحصیل در مقطع دکتری به لندن رفت و از یونیورسیتی کالج لندن دکترا گرفت.
انتخابات ریاست‌جمهوری ارمنستان () در ۱۸ فوریه ۲۰۱۳ برگزار شد. در دسامبر ۲۰۱۲ لوون تر-پتروسیان نخستین رئیس‌جمهور ارمنستان و (گاگیک تساروکیان) ثروتمندترین مرد ارمنستان و رئیس حزب ارمنستان شکوفا تصمیم گرفتند از رقابت‌های انتخاباتی کناره‌گیری کنند. خیلی براین عقیده بودند که در این وضعیت کس دیگری وجود نخواهد داشت تا چالشی در برابر (سرژ سارگسیان) رئیس‌جمهور وقت باشد. سایرین هم می‌گفتند «عدم وجود گزینه‌های دیگر» باعث بی‌اعتنایی زیادی از مردم نسبت به انتخابات خواهد شد. در ۳۱ ژانویه ۲۰۱۳ به بارویر هایریکیان یکی از
شد. در ۳۱ ژانویه ۲۰۱۳ به بارویر هایریکیان یکی از کاندیداهای ریاست‌جمهوری سوءقصد شد، او به سرعت از جراحتی که براثر شلیک صورت گرفته بود بهبود یافت و برای مغلوب کردن (سرژ سارگسیان) پیشنهاد نمود تا حول یکی از دو کاندیدای اپوزیسیون ریاست‌جمهوری (رافی هووانیسیان) و (هراند باگراتیان)اتحاد صورت گیرد. در ۱۰ فوریه، او از دادگاه قانون اساسی درخواست نمود تا موعد انتخابات به مدت ۱۴ روز به تعویق بیفتد و در آن صورت او به همراه دیگر کاندیداهای اپوزیسیون حول یک کاندید به اتفاق نظر خواهند رسید. اما روز بعد درخواستش را پس
اتفاق نظر خواهند رسید. اما روز بعد درخواستش را پس گرفت. در نتیجه انتخابات با پیروزی رئیس‌جمهور وقت سرژ سارگسیان که ۵۹ درصد آرا را به خود اختصاص داده بود به پایان رسید. رافی هووانیسیان با کسب ۳۷ درصد آرا دوم شد و سایر کاندیداها کمتر از ۴ درصد کل آرا را به خود اختصاص دادند. رافی هووانیسیان اپوزیسیون اصلی سارگسیان با ادعای تقلب در انتخابات مدعی پیروزی شد، و در روزهای بعد تظاهرات گسترده‌ای در میدان آزادی، ایروان و سایر شهرهای سراسر ارمنستان برگزار شد. هووانیسیان از سارگیسیان خواست تا به پیروزی مردم سرنهاده و
از سارگیسیان خواست تا به پیروزی مردم سرنهاده و شکست را پذیرا شود. او با فراخوان دادن به (բարև, 'hello') سلام به انقلاب (تکواژ چندوجهی) به معنی پیاده‌روی در کنار مردم و همراهی کردن با آنها به تظاهرات علیه سارگسیان پرداخت. اگرچه خیلی از کشورها از جمله شامل ایالات متحده، روسیه، فرانسه، ایران و ترکیه از سارگسیان حمایت کرده به وی تبریک گفتند. اما برخی احزاب تأثیرگذار از جمله فدراسیون انقلابی ارمنی، لوون تر-پتروسیان رئیس‌جمهور سابق، آرام سارگسیان نخست‌وزیر پیشین، هراند باگراتیان نفر سوم انتخابات، نیکول پاشینیان،
هراند باگراتیان نفر سوم انتخابات، نیکول پاشینیان، آندریاس قوکاسیان نفر پنجم انتخابات، همگی علناً گفتند که هووانیسیان در انتخابات پیروز شده‌است و نتایج رسمی اعلام شده محصول تقلب در انتخابات است. در دهم مارس ۲۰۱۳ هووانیسیان در میدان آزادی، ایروان دست به اعتصاب غذا زد. دادگاه قانون اساسی ارمنستان طی حکمی پیروزی سارگسیان را اعلام کرد؛ و در ۳۱ مارس ۲۰۱۳ هووانیسیان به اعتصاب غذای خود پایان داد. بدنبال آن، بین حامیان هووانیسیان و نیروهای پلیس در خیابان باقرامیان درگیری شد. کاندیداها. هفت کاندیدا ثبت نام کرده
درگیری شد. کاندیداها. هفت کاندیدا ثبت نام کرده بودند:
سوا (به انگلیسی: SAWA) یک سازمان فلسطینی و غیرانتفاعی در حوزه جامعه مدنی است که در سال ۱۹۹۸ میلادی توسط گروهی از داوطلبان زن فعال در امور زنان تأسیس شد. این سازمان برای از بین بردن انواع خشونت علیه زنان و کودکان و تقویت برابری جنسیتی در جامعه فلسطین تلاش می‌کند. در سند چشم‌انداز این سازمان آمده‌است: «هدف اصلی این سازمان، مبارزه با فرهنگ خشونت و ترویج فرهنگ صلح و امنیت است که در جهت دستیابی به یک جامعه دموکراتیک مبتنی بر اصول برابری فعالیت می‌کند.» سوا از راه‌های مختلفی در جهت رسیدن به این چشم‌انداز استفاده
مختلفی در جهت رسیدن به این چشم‌انداز استفاده می‌کند. داوطلبان و کارمندان آموزش دیده با جدیت در کار، در مرکز تماس تلفنی سازمان -که برای تماس گیرندگان رایگان است- مشغول به فعالیت‌اند و در صورت نیاز راهنمایی‌های پزشکی و قانونی به مراجعین و تماس‌گیرنده‌ها می‌دهند. افراد نیازمند خدمات می‌توانند از طریق ایمیل با این مرکز تماس بگیرند. علاوه بر مرکز تماس اصلی سازمان، سوا دارای یک کلینیک سیار است که به آنها امکان می‌دهد برنامه‌هایی را در نقاط مختلف جامعه و مناطق دور از دسترس انجام دهند. سوا همچنین در زمینه خشونت و
از دسترس انجام دهند. سوا همچنین در زمینه خشونت و سوءاستفاده در خانواده، آموزش و مساعدت فنی را برای نیروی انتظامی، پرسنل مدرسه و دیگران فراهم می‌کند. از سال ۲۰۰۵، خط تلفنی به صورت ویژه به مسائل مربوط به کودکان رسیدگی می‌کند. این خط تلفن به «خط حمایت از کودک فلسطین» نام‌گذاری شده‌است و بخشی از شبکه بین‌المللی خطوط کمک به کودکان به نام Child Helpline International است. در جریان محاصره غزه، خط اضطراری برای کودکان و والدین آسیب دیده در غزه افتتاح شد. در این برهه ۲۰۰–۲۵۰ تماس در روز با این خط اضطراری در مرکز سوا
۲۰۰–۲۵۰ تماس در روز با این خط اضطراری در مرکز سوا برقرار می‌شد. سوا همچنین در مبارزه با قاچاق انسان و فحشا دختران و زنان فلسطینی فعالیت گسترده‌ای دارد. سوا گزارش گسترده‌ای در رابطه با این مشکل نوشته و با عنوان «قاچاق و روسپیگری اجباری زنان و دختران فلسطینی: اشکال برده‌داری مدرن» منتشر نموده‌است. مشاوره. مشاوره تلفنی. شماره ۱۲۱ (در کرانه باختری و غزه) و شماره ۱-۸۰۰-۵۰۰-۱۲۱ (در اورشلیم شرقی) یک شماره تلفن رایگان است که تماس گیرنده را با کارکنان آموزش دیده مستقر در رام‌الله یا بیت‌المقدس متصل می‌کند. این
مستقر در رام‌الله یا بیت‌المقدس متصل می‌کند. این پشتیبانی و کمک، مشاوره اولیه اجتماعی و روانشناختی را برای زنان، کودکان و آقایان که در معرض انواع مختلف خشونت و سوءاستفاده قرار می‌گیرند، فراهم می‌کند. مرکز تماس هر روز از ساعت ۰۹:۰۰–۲۴:۰۰ باز است. مشاوره گفتگوی آنلاین. سوا یک پروفایل فیس‌بوک دارد که به مشاوره آنلاین اختصاص داده شده‌است. در این صفحه یک برنامه مشاوره گفتگوی آنلاین ارائه شده‌است به گونه‌ای که امکان برقراری ارتباط بدون مکالمه تلفنی امکان‌پذیر است، که اغلب توسط ساکنان خارج از مناطق فلسطین استفاده
که اغلب توسط ساکنان خارج از مناطق فلسطین استفاده می‌شود. این گفتگوهای آنلاین، دوشنبه و جمعه از ساعت ۹:۰۰–۱۷:۰۰ فعال است. مشاوره حضوری. سوا همچنین مشاوره اجتماعی و روانشناسی را برای افراد در همه گروه‌های سنی و در مناطق مختلف زندگی مانند خانواده، مدرسه، محل کار و غیره ارائه می‌دهد. جلسات در صورت درخواست تماس گیرنده ارائه می‌شود. برنامه‌ها. محور اصلی سازمان سوا، همان‌طور که در صفحه اصلی آنها آمده‌است، مبارزه با خشونت علیه زنان و کودکان می‌باشد. ضمن اینکه این سازمان برنامه‌های مختلفی را برای مقابله با سایر
سازمان برنامه‌های مختلفی را برای مقابله با سایر موضوعات در جامعه فلسطین اجرا می‌کند. برنامه‌های آموزشی. سوا کارگاه‌های مختلفی را ترتیب می‌دهد که از ۱ تا ۳ ماه به طول می‌انجامد. این کارگاه‌ها بر خشونت و آزار و اذیت تمرکز می‌کنند و از گفتمان به عنوان رویکرد اصلی استفاده می‌کنند. در بعضی از کارگاه‌ها جلسات ورزشی به منظور افزایش آگاهی جسمی وجود دارد. سوا از طریق کارگاه‌های آموزشی خاص کودکان را هدف قرار می‌دهد. این کارگاه‌ها شامل نمایش عروسکی و بحث و گفتگو است. نمایش عروسکی به عنوان روشی غیرمستقیم برای هدف قرار
عروسکی به عنوان روشی غیرمستقیم برای هدف قرار دادن مشکلاتی مانند سوء استفاده جنسی از کودکان استفاده می‌شود. سوا همچنین متخصصانی مانند افسران پلیس، دادستان‌ها و کارمندان مراکز پزشکی و درمانی را آموزش می‌دهد. آنها در مورد چگونگی برخورد با قربانیان خشونت، نحوه برخورد با مجرم و برنامه‌های مداخله آموزش دیده‌اند.
چیپو چونگ (؛ زادهٔ ) هنرپیشه، کنشگر اهل زیمبابوه است. گزیده فیلمشناسی. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به "آفتاب" (۲۰۰۷)، "برهان (فیلم ۲۰۰۵)" (۲۰۰۵)، "۳۶۰" (۲۰۱۱)، "دکتر هو" (۲۰۰۷–۲۰۰۸)، "شهر هالبی" (۲۰۰۷)، "کملوت (۲۰۱۱)، "شرلوک (مجموعه تلویزیونی)" (۲۰۱۲)، "در بدلندز" (۲۰۱۷) و "" (۲۰۱۷) اشاره کرد. جوایز. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون ۱۰۰ زن بی‌بی‌سی شده‌است.
سیبونگیله املامبو (؛ زادهٔ ) هنرپیشه و رقصنده اهل زیمبابوه است. وی از سال ۱۹۹۷ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است. گزیده فیلمشناسی. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به "آخرین چهره" (۲۰۱۶)، "هانی ۳" (۲۰۱۶)، "گمشده در فضا"، "بیراهه" (۲۰۱۶)، "پیامی از سوی شاه (۲۰۱۶)،"زیر دریاچه نقره‌ای" (۲۰۱۸)، "امریکاز گات تلنت" (۲۰۰۹)، "حمله متقابل (مجموعه تلویزیونی)" (۲۰۱۲)، "بادبان‌های سیاه" (۲۰۱۴–۱۷)، "میهن (مجموعه تلویزیونی)" (۲۰۱۴)، "تین ولف" (۲۰۱۷)، "سایرن (مجموعه تلویزیونی)"
"تین ولف" (۲۰۱۷)، "سایرن (مجموعه تلویزیونی)" (۲۰۱۸-اکنون)، "گمشده در فضا (مجموعه تلویزیونی ۲۰۱۸)" (۲۰۱۸-اکنون) و "مک‌گیور" (۲۰۱۸) اشاره کرد.
به‌طور کلی، نظریه مجموعه جایگزین یک رویکرد ریاضی جایگزین به مفهوم مجموعه است که جایگزینی پیشنهادی برای نظریه مجموعه استاندارد است. برخی از تئوری‌های مجموعه جایگزین عبارتند از: به‌طور مشخص، تئوری مجموعه گزینه‌های جایگزین (یا AST) به یک نظریه مجموعه خاص که در دهه ۱۹۷۰ و ۱۹۸۰ توسط پتر ووپانکا و دانشجویانش توسعه یافته‌است اشاره دارد. این نظریه مبتنی بر برخی از ایده‌های نظریه نیمچه مجموعه است، اما همچنین تغییرات بنیادی تری را به شما معرفی می‌کند: برای مثال، تمام مجموعه‌ها «رسماً» محدود هستند، به این معنی که
مجموعه‌ها «رسماً» محدود هستند، به این معنی که مجموعه‌ها در AST معیار قانون استقرای ریاضی را برای فرمول‌های مجموعه (به‌طور دقیق تر: بخشی از AST که شامل اصول موضوعه مربوط به مجموعه‌ها است، معادل نظریه مجموعه Zermelo-Fraenkel (یا ZF) است که در آن اصل موضوع بی‌نهایت با نفی آن جایگزین می‌شود) برآورده می‌کند. با این حال، برخی از این مجموعه‌ها حاوی زیرکلاس‌هایی هستند که به صورت مجموعه نیستند و همین امر باعث می‌شود تا آنها با مجموعه‌های محدود Cantor (ZF) فرق داشته باشند و در AST نامتناهی باشند.
مردم کُرد که در منطقه جغرافیایی به نام کردستان زندگی می‌کنند که امروزه بین ایران، عراق، ترکیه و سوریه قرار گرفته است البته نام کردستان در کشور ایران به یکی از استان‌های آن و در کشور عراق به یک اقلیم فدرال که در قانون اساسی کشور عراق تثبیت شده است و اما تاکنون در کشورهای ترکیه و سوریه این نام (کردستان) مورد قبول حکومت‌های ترکیه و سوریه قرار نگرفته است، جمعیت تخمینی کردها ۳۲ تا ۴۰ میلیون نفر برآورد می‌شود. مردم کُرد، قوم ایرانی هستند که در کردستانات در منطقه ای به وسعت تقریبی ۵۰۰٬۰۰۰ کیلومتر مربع یعنی
منطقه ای به وسعت تقریبی ۵۰۰٬۰۰۰ کیلومتر مربع یعنی بخش‌هایی از خاورمیانه به ویژه در ترکیه، عراق و سوریه و قفقاز و آسیای مرکزی (به ویژه در قزاقستان و ترکمنستان) و در ایران به‌طور عمده در غرب کشور، منطقه جنوب غربی آذربایجان و منطقه شمال خراسان زندگی می‌کنند. علاوه بر این در سال‌های اخیر جمعیت زیادی از کردها به اروپا مهاجرت کردند که بیشترین آن در کشورهای آلمان، فرانسه و سوئد می‌باشد. پراکنش. روسیه. طبق ۶۳٬۸۱۸ کرد در روسیه زندگی می‌کنند. روسیه برای مدت طولانی روابط گرم خود را با کردها حفظ کرده است. در اوایل قرن
گرم خود را با کردها حفظ کرده است. در اوایل قرن نوزدهم، هدف اصلی امپراتوری روسیه اطمینان از بی‌طرفی کردها در جنگ‌های علیه ایران و امپراتوری عثمانی بود. در آغاز قرن نوزدهم، هنگامی که ماورای قفقاز به روسیه پیوست، کردها در ماورای قفقاز مستقر شدند. در قرن ۲۰، کردها توسط ترک‌ها و ایرانیان مورد آزار و اذیت و نسل‌کشی قرار گرفتند، این وضعیت باعث شد کردها به روسیه بروند. لبنان. وجود جامعه حداقل ۱۲۵٬۰۰۰ نفری از کردها محصول چندین موج مهاجرت است، اولین موج مهم مربوط به دوره ۱۹۲۵–۱۹۵۰ بود که هزاران کرد از خشونت و فقر در
۱۹۲۵–۱۹۵۰ بود که هزاران کرد از خشونت و فقر در ترکیه فرار کردند. حضور کردها در لبنان به قرن دوازدهم میلادی هنگامی که ایوبیان به آنجا رسیدند، برمی‌گردد. در طی چند قرن بعدی، چندین خانواده کرد دیگر توسط تعدادی از قدرت‌ها برای حفظ حاکمیت در این مناطق به لبنان اعزام شدند، و بقیه آنها در نتیجه فقر و خشونت به کردستان نقل مکان کردند. این گروه‌های کرد مستقر شدند و برای مدت طولانی بسیاری از مناطق لبنان را اداره می‌کردند. کردهای لبنان به دلیل جامعه چند فرهنگی لبنان در لبنان مستقر شدند. اتحادیه اروپا. پراکنش کردها در
لبنان مستقر شدند. اتحادیه اروپا. پراکنش کردها در اتحادیه اروپا جمعیت قابل توجهی را در آلمان، فرانسه، سوئد، بلژیک و هلند تشکیل می‌دهد. کردها از ترکیه در دهه ۱۹۶۰ به عنوان کارگر مهاجر به آلمان و فرانسه رفتند. هزاران پناهنده کرد و پناهنده سیاسی در طول دهه ۱۹۷۰ به بعد از ترکیه و در طی دهه ۱۹۸۰ و ۱۹۹۰ از عراق به سوئد فرار کردند. در فرانسه، کردهای ایران اکثریت جامعه را تشکیل می‌دهند. با این حال، هزاران نفر از کردهای عراق نیز در اواسط دهه ۱۹۹۰ وارد این کشور شدند. اخیراً کردهای سوریه به‌طور غیرقانونی وارد فرانسه
اخیراً کردهای سوریه به‌طور غیرقانونی وارد فرانسه می‌شوند. در بریتانیا، کردها برای اولین بار از سال ۱۹۷۴ تا ۱۹۷۵ با سرکوب شورش کردهای عراق توسط دولت عراق، مهاجرت خود را آغاز کردند. دولت عراق شروع به تخریب روستاهای کردنشین کرد و بسیاری از کردها را مجبور به کوچ به زمین‌های بایر در جنوب کرد. این حوادث منجر به فرار بسیاری از کردها به بریتانیا شد؛ بنابراین، کردهای عراق بخش عمده‌ای از جامعه را تشکیل می‌دهند. در سال ۱۹۷۹، آیت‌الله خمینی در ایران به قدرت رسید و قوانین اسلامی را تصویب کرد. ستم و آزار و اذیت سیاسی
اسلامی را تصویب کرد. ستم و آزار و اذیت سیاسی گسترده‌ای نسبت به جامعه کرد وجود داشت. از اواخر دهه ۱۹۷۰ تعداد افراد پناهنده از ایران در بریتانیا همچنان زیاد است. در سال ۱۹۸۸، صدام حسین عملیات انفال را در شمال عراق آغاز کرد. این شامل اعدام‌های دسته جمعی و نسل‌کشی کردن جامعه کرد بود. استفاده از سلاح شیمیایی علیه هزاران شهر و روستای منطقه و همچنین شهر حلبچه تعداد کردهای عراق در بریتانیا را افزایش داد. تعداد زیادی از کردها نیز پس از کودتای نظامی ۱۹۸۰ در ترکیه به بریتانیا آمدند. اخیراً، مهاجرت به دلیل ادامه ستم