payamvha/North_RAG huggingface dataset:
از نگارش کتاب خودش کتابی دربارهٔ مقنع نوشته شده بود که شرح مفصلی از زندگانی مقنع را ارائه می‌داد. ابونصر قباوی که "کتاب تاریخ بخارا" را به فارسی برگردانده نوشته است که نویسنده کتاب شرح ناقصی از وقایع مقنع را آورده و او این قسمت را از روی کتاب اخبار مقنع تکمیل کرده، این سخن نشان دهند دو مورد است اول این‌که نرشخی از کتاب اخبار مقنع به عنوان منبع استفاده نکرده و دوم کتاب تاریخ اخبار مقنع تا سال ۵۲۲ هجری وجود داشت چرا که قباوی در قرن ششم کتاب تاریخ بخارا را ترجمه کرد. کتاب بعد کتاب "زین الاخبار" نوشته ابوسعید
کرد. کتاب بعد کتاب "زین الاخبار" نوشته ابوسعید عبدالحی بن ضحاک بن محمود گردیزی است که در بخش اخبار امرای خراسان دربارهٔ مقنع اطلاعاتی در اختیار ما می‌گذارد که در منابع دیگر نیست. کتاب بعد "تاریخ طبری" است که در سال ۳۵۳ توسط بلعمی ترجمه شد در این کتاب ترجمه شده اطلاعاتی دربارهٔ مقنع است که در نسخه موجود این کتاب که در کتابخانه وین نگهداری می‌شود دیده نمی‌شور، گزارش‌های نسخه ترجمه شده با گزارش‌های کتاب تاریخ طبری فایل مقایسه نیست؛ چرا که گزارش‌های تاریخ طبری دربارهٔ مقنع کوتاه است از این رو باید این کتاب را
دربارهٔ مقنع کوتاه است از این رو باید این کتاب را منبعی مستقل برای مطالعه مقنع در نظر گرفت. کتاب بعدی "بیان الادیان" نوشته ابوالمعالی محمد بن الحسین العلوی است که نویسنده در این کتاب نقاط تاریک زندگی مقنع را برای ما روشن می‌کند. در کتاب "مجمع التواریخ و القصص" نویسنده دربارهٔ روایت زندگی مقنع گزارش‌های عبدالقاهر بغدادی و اسفراینی را با اضافه کردن افسانه ماه نخشب بر آن گزارش‌ها نقل می‌کرد. در کتاب "جوامع الحکایات" نویسنده در سه جای کتاب از مقنع یاد می‌کند. کتاب "تاریخ گزیده" حمدالله مستوفی اطلاعاتی دربارهٔ
"تاریخ گزیده" حمدالله مستوفی اطلاعاتی دربارهٔ زادگاه مقنع در اختیار ما می‌گذارد که در منابع دیگر نیست. در کتاب "تاریخ بخارا" ابوبکر محمد بن جعفر نرشخی به اطلاعات وسیع و گسترده‌تری از مقنع دست پیدا می‌کنیم. کتاب تبصره العوام نوشته مرتضی بن داعی حسنی رازی نیر حاوی اطلاعاتی دربارهٔ مقنع است. در کتاب "تاریخ الفی" که دربارهٔ تاریخ عمومی است و به دستور محمد اکبر پادشاه توسط گروهی از مورخان نوشته شده می‌توان به اطلاعاتی از مقنع دست یافت، نویسندگان این کتاب احتمالاً به کتاب گمشده اخبار مقنع دسترسی داشتند. عربی.
به کتاب گمشده اخبار مقنع دسترسی داشتند. عربی. اطلاعاتی که از این منابع دربارهٔ مقنع بدست می‌آوریم غالباً کوتاه و چون از روی تعصب نوشته شده در بیشتر مواقع از مقنع با عنوان دشمن اسلام یاد می‌شود. کتاب التاریخ فی اخبار ولاة خراسان که نویسنده آن ابوعلی حسین بن احمد بن سلامی است، این کتاب بدون تردید منبع اصلی نویسندگان بعدی بود است البته اصل این کتاب در حال حاضر در دسترس نیست اما منبع نویسندگانی مثلابن اثیر ،ابن خلکان، عوفی، عتبی ،سمعانی و گردیزی بوده. نخستین منبع موجود که دربارهٔ مقنع اطلاعات در اختیار ما
منبع موجود که دربارهٔ مقنع اطلاعات در اختیار ما می‌گذارد کتاب البیان و التبیین ،ابوعثمان عمر بن جاحظ است گزارش او در رابطه با مقنع بسیار کوتاه است. روایت بعدی مربوط به ابن خلکان در وفیات الاعیان است. طبری در کتاب تاریخ الرسل و الملوک، مقدسی در کتاب البود التاریخ، ازدی در کتاب تاریخ موصل، خوارزمی در کتاب مفاتیح العلوم، ابومنصور بغدادی در کتاب الفرق بین الفرق و ابوالمظفر اسفراینی در کتاب التبصیر فی الدین منابع بعدی مطالعه دربارهٔ مقنع هستند و می‌توان در این کتاب‌ها اطلاعاتی از مقنع یافت. ابن اثیر در کتاب
کتاب‌ها اطلاعاتی از مقنع یافت. ابن اثیر در کتاب الکامل فی التاریخ مطالبی دربارهٔ مقنع آورده، او با تلفیق روایات طبری، بلعمی ،مقدسی، ابن عبری، خوارزمی، ابوریحان بیرونی و سلامی روایتی منسجم ساخت که بهترین روایت است، بعدها ابن طقطقی در کتاب الفخری، ملا احمد تتوی در کتاب جامع التواریخ، ابن خلدون در کتاب العبر و ملا احمد تتوی در کتاب تاریخ الفی از نوشته ابن اثیر استفاده کردند. تحقیقات جدید. تامس مور در کتاب لاله رخ از جنبه‌های شاعرانه ماه نخشب استفاده کرده، نویسنده تلاش کرده تا داستان مقنع را به صورت شعر
نویسنده تلاش کرده تا داستان مقنع را به صورت شعر درآورد، این کتاب شامل ۴ داستان است که داستان دوم آن به پیامبر نقابدار خراسان اختصاص دارد، کتاب مور اولین بار در سال ۱۸۱۷ م. انتشار یافت اما اطلاعات تاریخی این کتاب زیاد نیست و بیشتر به ماجراهای تخیلی پرداخت است، نکته جالب توجه این است که نویسنده در کتابش مقنع را تحسین کرده است. در کتاب ترکستان‌نامه اثر معروف بارتولد نویسنده کمتر از دو صفحه کتاب را به ماجرا مقنع اختصاص داده است.ادوارد براون نیز به بررسی مقنع در کتاب تاریخ و ادبیات ایران پرداخت، او در ابتدا
در کتاب تاریخ و ادبیات ایران پرداخت، او در ابتدا مقنع را به عنوان یک مبلغ مذهبی یاد کرده ولی نکته مورد توجه این است که بروان از کتاب تاریخ بخارا حرفی نزده است، و در کتابش نه حوادث را مطرح می‌کند و نه به تحلیل وقایع می‌پردازد. بهترین پژوهش را دربارهٔ مقنعه غلامحسین صدیقی انجام داد و با عنوان کتاب جنبش‌های دینی ایران در سدهٔ دوم و سوم هجری در سال ۱۹۳۸. م آن را منتشر کرد. تحقیق بعدی که در آن دربارهٔ مقنع مطلب وجود دارد را ساباتینو موسکلتی انجام داد، او در مقاله مطالعات تاریخی دربارهٔ خلیفه مهدی بخشی را به
مطالعات تاریخی دربارهٔ خلیفه مهدی بخشی را به شورش المقنع اختصاص داد. کتاب قیام مقنع_نهضت سپیدجامگان نوشته الکساندر یورویج یاکوبوفسکی است. در کتاب التون دانیل با عنوان تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در عصر فرمانروایی عباسی نیز در فصل چهارم نویسنده دست به تحلیل تازهٔ از این جنبش زده است. کتاب ماه نخشب نوشته سعید نفیسی است، البته این کتاب به صورت داستان تاریخی است. نقابدار خراسان نامه عنوان مقالهٔ از ذبیح‌الله صفا است که در سال ۱۳۱۶ در مجله مهر چاپ شد. کتاب پیامبر نقابدار که یک اثر داستانی تاریخی است نوشته ایرج
نقابدار که یک اثر داستانی تاریخی است نوشته ایرج سهرابی تنها اثر مستقل دربارهٔ مقنع است و احتمالاً در ترکیه انتشار یافت؛ و در آخر تحقیق ویلفرد مادلونگ و پل واکر که در سال ۱۹۹۸. م انجام شد و به بررسی فصلی از یک اثر فرقه‌نگارانهٔ عربی پرداخته، آنان اثر را به انگلیسی ترجمه کردند، مؤلف این اثر ابوتمام داعی اسماعیلی است، قسمتی از نوشتهٔ ابوتمام شامل گزارش مهمی در باب عقاید سپیدجامگان است که به گفته نویسنده کتاب پیروان مقنع هستند. گزارش ابوتمام از سپیدجامگان. ابوتمام یا یوسف بن محمد نیشابوری داعی برجسته اسماعیلی
یا یوسف بن محمد نیشابوری داعی برجسته اسماعیلی بود است. او در یکی از آثارش که به فرقه مشبهه می‌پردازد، در این اثر گزارشی‌های نیز در باب سپیدجامگان است که نویسنده آنان را پیروان مقنع معرفی کرده است. گزارش او در سه بخش جداگانه آورده شد که هر بخش بر مبناء منابع جداگانهُ آماده شده است. باید دانست که ابوتمام نوشتن این سه بخش را بر اساس کتاب ابراهیم در رابطه با مقنع آغاز کرد و سپس مشاهدات خود در رابطه با خرمدینان مناطق غربی ایران را نیز به آن اضافه کرده است، فرقه‌نگارانی که پس از ابوتمام در رابطه با مقنع دست به
که پس از ابوتمام در رابطه با مقنع دست به نوشتند زدند از جمله بغدادی و شهرستانی اکثر مطالب خود را از نوشته‌های ابوتمام گرفته‌اند. بخش اول. ابوتمام در این بخش سخن خود را اینگونه آغاز کرده است که سپیدجامگان را پیروان مقنع دانست و نام واقعی مقنع را هشام بن حکیم مروزی دانست، او بیان داشت که مقنع خود را مهدی می‌دانسته، سپس در این بخش به بیان عقاید سپیدجامگان و نظر آنان در رابطه با خدا پرداخته است و با بیان اعتقاد به چگونگی حلول خداوند در صورت مقنع ادامه داده است، او در بخش ادامه داده است که سپیدجامگان در انتظار
او در بخش ادامه داده است که سپیدجامگان در انتظار رجعت دوباره خداوند هستند تا مجدد به آنان و آیینشان قدرت دهد تا در سراسر جهان گسترش یابند. نکته جالب توجه در این گزارش آن است که مقنع در این گزارش خود را علناً مهدی نامیده است، موردی که در منابع دیگر اینگونه به صراحت اعلام نشده و همچنین در این گزارش نام مقنع هشام آمده است. ابوتمام در پایان این بخش به نتیجه‌گیری در قوانین سپیدجامگان پرداخته و بیان داشته که آنان به تعلق انحصاری زنان به مردان باور نداشتند و زنان را متعلق به همه مردان می‌داند و با بیان کردن عقاید
متعلق به همه مردان می‌داند و با بیان کردن عقاید سپیدجامگان در باب خوراک و انکار انجام فرایض دینی او این بخش را به پایان رساند. صرف نظر از بی‌نظمی‌ها این بخش در نام مقنع و جای دادن ابومسلم در فهرست کسانی که روح الهی در آنان تجسم یافت، این بخش اطلاعات فراوانی در اختیار ما می‌گذارد. بخش دوم. ابوتمام این بخش را با عنوان کردن این جمله که: من تعداد بسیاری از آنان را دیدم و با آنان بحث کرده‌ام… خود شروع به سخت گفتن می‌کند اما از آنجا که نویسندگان دوران گذشته جملات دیگران را به زبان خود بیان می‌کردند نمی‌توان در
دیگران را به زبان خود بیان می‌کردند نمی‌توان در این مورد کاملاً مطمئن بود. او در ادامه به بیان عقاید آنان پرداخته که با گفته‌هایش در بخش اول همخوانی داشته است. ابوتمام در این بخش عنوان می‌کند که از سپیدجامگان که او ملاقات کرده فقط درس خواندگانشان مقنع را می‌شناختند ولی در میان همهٔ سپیدجامگان مقنع جایگاه ویژهٔ داشت، این تناقض در جمله‌بندی‌ها و سبک نوشتن این شک را ایجاد می‌کند که خود ابوتمام با سپیدجامگان گفتگو کرده است یا نه، ولی به احتمال زیاد خود مقنع بود است چرا که او داعی اسماعیلی بوره و متقابلاً
بود است چرا که او داعی اسماعیلی بوره و متقابلاً سفرهای به مناطق روستایی برای گرویدن افراد به دین خود را داشته است. ابوتمام در این بخش نیز مانند بخش اول به اشتراک زنان در میان سپیدجامگان اشاره کرده است اما به نظر می‌آید که در این قسمت او به اطلاعات دقیقی تویه داشته است، او در همین بخش با نقل قول از شخصی به نام عمرو بن محمد که او هم از یکی از پیران بخارای نقل کرده، بیان داشته که هر گروه از سپیدجامگان رئیسیدارند که هر یک از آنان بخواهد همسری اختیار کند ناچار است در شب زفاف ابتدا همسر خود را تسلیم این مرد کند،
در شب زفاف ابتدا همسر خود را تسلیم این مرد کند، ولی او در ادامه سخن تأیید کرد که خودش به حقیقت این امر آگاه نیست. ابوتمام در این بخش نیز عنوان کرده که هرگاه مردی قصد خلوت کردن با زنی داشت علامتی بر در آن خانه می‌نهاد، این گفته‌ها ما را یاد نهادی می‌اندازد که مردم شناسان چند شوهری می‌نامیدند که در برخی مناطق از جمله تبت رواج دارد و در پی آن خانواده در پی ازدواج چند برادر با یک زن تشکیل می‌شود که در این بین ارث پدری تقسیم نمی‌شود و باقی می‌ماند و اگر از این ازدواج پسری به دنیا بیاید تمام ارث به او واگذار و
ازدواج پسری به دنیا بیاید تمام ارث به او واگذار و اگر دختری به دنیا بیاید و پسری نباشد همه ارث به دختر بزرگتر می‌رسد. این نوع ازدواج‌ها با استناد به اسناد موسوم به اسناد بلخی در میان ایرانیان نیز رواج داشت و ابوریحان نیز به رواج این نوع ازدواج‌ها در مناطقی از شمال افغانستان امروزی و کشمیر نیز بیان داشت. در تاریخ بخارا نیز به ازدواج اشتراکی سپیدجامگان اشاره شده است. ابوتمام در بخش به امانت داری و قابل اعتماد بودن سپیدجامگان اشاره کرد و بیان داشته که آنان دزدی نمی‌کردند و به کسی آسیب نمی‌رساندن. بخش سوم.
دزدی نمی‌کردند و به کسی آسیب نمی‌رساندن. بخش سوم. ابوتمام در نگارش این بخش را از منبع مکتوبی استفاده کرده که مسلماً با منبع بخش اول تفاوت دارد چرا که در این بخش به اطلاعات متفاوتی با دو بخش نخست دست پیدا می‌کنیم. ابوتمام در این بخش عنوان آنان تا زمانی که در صلح به سر می‌بردند دست به خون‌ریزی نمی‌زنند ولی هر زمان به شورش دست زدن از قتل و خون‌ریزی ابای نداشتند. ابوتمام در این بخش عنوان می‌کند که آنان اعتقاد به مهدی دارند و ایمان داشتند که در آخر زمان شخصی به نام مهدی بن فیروز بن عمران که از نسل دختری ابومسلم
مهدی بن فیروز بن عمران که از نسل دختری ابومسلم است ظهور می‌کند و بیان داشته که آنان هر بامدادان به این امید سر به بالین می‌گذارند که همان روز جنبشی بر پا کنند، یعنی آنان هر لحظه منتظر ظهور هستند.
هزاربوته، روستایی در دهستان هور بخش هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۷۵۹ نفر (۲۰۴ خانوار) بوده‌است.
هور مستضعفین، روستایی در دهستان هور بخش هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۱۱۰ نفر (۳۰ خانوار) بوده‌است.
سلیمان‌آباد، روستایی در دهستان هور بخش هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۱۲۶ نفر (۳۸ خانوار) بوده‌است.
هور زنجیری، روستایی در دهستان هور بخش هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۷۵۸ نفر (۲۱۸ خانوار) بوده است.
خوشکاوری، روستایی در دهستان هور هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۱۶۳ نفر (۴۸ خانوار) بوده‌است.
هور بالا، روستایی در دهستان هور بخش هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۳۷۹ نفر (۱۱۵ خانوار) بوده‌است.
حسین‌آباد هور، روستایی در دهستان هور بخش هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۱۴۶ نفر (۴۸ خانوار) بوده‌است.
جمال‌آباد هور، روستایی در دهستان هور بخش هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۳۱۱ نفر (۹۸ خانوار) بوده‌است.
پاریگ امیری، روستایی در دهستان هور بخش هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۶۰۲ نفر (۱۶۶ خانوار) بوده‌است.
اکبرآباد، روستایی در دهستان هور بخش هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۲۴۸ نفر (۶۹ خانوار) بوده‌است.
پاریگ سهرابی، روستایی در دهستان هور بخش هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۳۶۲ نفر (۱۱۲ خانوار) بوده‌است.
رستم‌آباد، روستایی در دهستان هور بخش هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۱۲۶ نفر (۳۷ خانوار) بوده‌است.
علی‌آباد هور، روستایی در دهستان هور بخش هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۱۳۶ نفر (۳۹ خانوار) بوده‌است.
عباس‌آباد هور، روستایی در دهستان هور بخش هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۲۷۴ نفر (۷۶ خانوار) بوده‌است.
هور سرکندری، روستایی در دهستان هور بخش هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۱،۲۹۹ نفر (۳۶۳ خانوار) بوده‌است.
موتور رئیسی قلندری هور، روستایی از توابع هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان حور قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، خالی از سکنه دائم بوده‌است.
رسول‌آباد هور، روستایی در دهستان هور بخش هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۹ نفر (۴ خانوار) بوده‌است.
چاه دوکهور، روستایی در دهستان هور بخش هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۱۲۳ نفر (۳۶ خانوار) بوده‌است.
هور چاه بیگی، روستایی در دهستان هور بخش هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۴۰۷ نفر (۹۲ خانوار) بوده‌است.
اسلام‌آباد هور، روستایی در دهستان هور بخش هور، شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۵۵۶ نفر (۱۵۳ خانوار) بوده‌است.
پیمان مونترال یا پروتکل مونترال در مورد موادی که باعث تخریب لایه ازون می‌شوند (پروتکل کنوانسیون وین برای محافظت از لایه ازون)؛ ()، یک معاهدهٔ بین‌المللی است که برای محافظت از لایه ازون با خاتمه دادن به تولید مواد بی‌شماری که مسئول کاهش ازون هستند طراحی شده‌است. این توافق‌نامه در تاریخ ۲۶ اوت ۱۹۸۷ انجام شد و پس از نخستین جلسه در هلسینکی، مه ۱۹۸۹، در ۱۶ سپتامبر ۱۹۸۹ به اجرا درآمد. از آن زمان تاکنون ۹ مورد تجدید نظر انجام داده‌است، در سال ۱۹۹۰ (لندن)، ۱۹۹۱ (نایروبی)، ۱۹۹۲ (کپنهاگ)، ۱۹۹۳ (بانکوک)، ۱۹۹۵ (وین)،
۱۹۹۲ (کپنهاگ)، ۱۹۹۳ (بانکوک)، ۱۹۹۵ (وین)، ۱۹۹۷ (مونترال)، ۱۹۹۸ (استرالیا)، ۱۹۹۹ (پکن) و ۲۰۱۶ (کیگالی).در نتیجهٔ این توافق بین‌المللی، سوراخ ازون در ناحیه قطب جنوب به آرامی در حال بهبود است.پیش‌بینی‌های اقلیمی نشان می‌دهند که لایه ازون بین سال‌های ۲۰۵۰ تا ۲۰۷۰ به سطح سال ۱۹۸۰ باز خواهد گشت.کوفی عنان با توجه به اتخاذ و اجرای گستردهٔ آن، از آن به عنوان نمونه‌ای از همکاری‌های بین‌المللی استثنایی مورد استقبال قرار گرفته گفته‌است که «شاید تنها موفق‌ترین توافق بین‌المللی تا به امروز، پروتکل مونترال بوده‌است»در
تا به امروز، پروتکل مونترال بوده‌است»در مقایسه، تقسیم بار مؤثر و پیشنهادهای راه حل برای کاهش تضاد منافع منطقه‌ای از جملهٔ عوامل موفقیت در چالش کاهش ازون بوده‌است؛ جایی که مقررات جهانی براساس پروتکل کیوتو نتوانست این کار را انجام دهد. در این مورد «چالش کاهش ازون»، مقررات جهانی پیش از برقراری اجماع علمی وجود داشته‌است. افکار عمومی کلی نیز نسبت به خطرات احتمالی قریب‌الوقوع اطمینان داشته‌است. این دو پیمان ازون که از سوی ۱۹۷ پشتیبان؛ (۱۹۶ کشور و نیز اتحادیه اروپا)، به تصویب رسیده، آن‌ها را به نخستین معاهده‌های
به تصویب رسیده، آن‌ها را به نخستین معاهده‌های جهانی تصویب شده در تاریخ سازمان ملل متحد تبدیل کرده‌است. این دو معاهدهٔ «واقعاً جهانی» همچنین به سود فرایند سیاست‌گزاری در مقیاس جهانی قابل توجه بوده‌است؛ تنها ۱۴ سال بین یک بررسی علمی اساسی و کشف مشکل (۱۹۷۳)، و توافق بین‌المللی بر سر آن، امضا شده (۱۹۸۵ و ۱۹۸۷)، فاصله بوده‌است. جنبه‌های مورد توجه و هدف‌ها. این پیمان در زمینه و بر پایهٔ چندین گروه از هیدروکربن‌هایهالوآلکان‌ی که ازون استراتوسفر را تخلیه می‌کنند، شکل گرفته‌است. تمام مواد تخلیه کننده ازون که توسط
شکل گرفته‌است. تمام مواد تخلیه کننده ازون که توسط پروتکل مونترال کنترل می‌شوند، حاوی کلر یا برم هستند؛ (موادی که فقط فلوئور دارند به لایهٔ ازون آسیب نمی‌رسانند). برخی از مواد تخلیه کنندهٔ ازون (ODSs) هنوز توسط "پروتکل مونترال" کنترل نشده‌اند.
اصتاغان، روستایی از توابع بخش هور، شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان زهمکان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، خالی از سکنه دائم بوده‌است.
دهنه آبشوئیه، روستایی در دهستان زهمکان بخش حور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۲۷۴ نفر (۸۱ خانوار) بوده‌است.
سوزوئیه، روستایی در دهستان زهمکان بخش هور شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۷۸ نفر (۳۳ خانوار) بوده‌است.
سرگر، روستایی از توابع بخش هور، شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان زهمکان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، خالی از سکنه دائم بوده‌است.
ده الهیار، روستایی از توابع بخش حور، شهرستان فاریاب در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان زهمکان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، خالی از سکنه دائم بوده‌است.
مدل هسته-باز () یک مدل کسب‌وکار است برای پولی کردن توزیع نرم‌افزار متن‌باز است. در سال ۲۰۰۸ توسط اندرو لامپوت مدلی را ارائه داد که خصوصیت‌های محدودی از نرم‌افزار به صورت نرم‌افزار آزاد و متن‌باز ارائه شود و نسخهٔ تجاری که کامل‌تر است به صورت نرم‌افزار مالکیتی ارائه می‌گردد. ایدهٔ نرم‌افزار هسته‌باز مورد انتقاد قرار گرفت که ایدهٔ نرم‌افزار با فلسفهٔ نرم‌افزار متن باز تناقض دارد با این وجود توسط بسیاری از شرکت‌های توسعه دهندهٔ نرم‌افزارهای متن‌باز استفاده می‌شود.
حسن‌آباد روستایی در دهستان صدرآباد بخش ندوشن شهرستان میبد استان یزد ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این مکان ۱۵ نفر (۴خانوار) بوده‌است.
صدرآباد روستایی در مرکز دهستان رستاق بخش مرکزی شهرستان اشکذر استان یزد ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این مکان ۱٬۴۷۵ نفر (۴۵۲خانوار) بوده‌است.
«صعود» () قسمت ششم از فصل سومِ مجموعهٔ تلویزیونیِ خیال‌پردازانهٔ "بازی تاج‌وتخت" و قسمت ۲۶ از کلِ این سریال است. فیلم‌نامه‌نویس‌های این قسمت دیوید بنیاف و دی. بی. وایس و کارگردان آن آلیک ساخارف است. این قسمت در ۵ مه ۲۰۱۳ منتشر شد. عنوان این سریال اشاره به تلاش جان اسنو و ایگریت برای صعود از دیوار بلند یخی دارد و همچنین اشاره است به گفتگوی میان پیتر بیلیش و واریس. این قسمت همچنین آخرین قسمتی از سریال است که اسمه بیانکو در آن حضور دارد. تولید. «صعود» ششمین قسمت این فصل است که توسط خالقان سریال، دیوید بنیاف و
این فصل است که توسط خالقان سریال، دیوید بنیاف و دی. بی. وایس نوشته شده و در مجموع هجدهمین قسمت سریال به‌شمار می‌رود. این قسمت بر اساس رمان «یورش شمشیرها» اثر جرج آر. آر. مارتین ساخته شده است، به‌ویژه فصل‌های ۳۰، ۳۵، ۳۷ و ۴۸ (جان ۴، کتلین ۴، جیمی ۵ و سم‌ول ۳).[۱] نقش نوزاد گیلی، که در قسمت چهارم و در صحنه اول «صعود» ظاهر می‌شود، توسط آریا هاسون ده‌ماهه – که به نام آریا استارک نام‌گذاری شده – از شهر واترساید در دری ایفا شده است.
تیم پلستر (؛ زادهٔ ) بازیگر، نمایشنامه‌نویس، فیلم‌سازی اهل انگلستان است. از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به "زندگی پس از مرگ"، "صعود"، "۵۵ قدم" و "نزدیک‌تر به ماه" اشاره نمود.
تام بروک (؛ زادهٔ ۱۹۷۸) یک هنرپیشه اهل بریتانیا است. وی از سال ۲۰۰۴ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به "متصدی لباس"، ""، "واعظ"، "مرگ استالین"، "شرلوک"، "صعود"، "قایقی که راک پخش می‌کرد" و "محافظ شخصی" اشاره کرد.
علی‌آباد روستایی در دهستان رستاق بخش مرکزی شهرستان اشکذر استان یزد ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این مکان ۱۶ نفر (۶خانوار) بوده‌است.
گزشک روستایی در دهستان کذاب بخش خضرآباد شهرستان اشکذر استان یزد ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این مکان ۳۹ نفر (۱۲خانوار) بوده‌است.
محمودآباد روستایی در دهستان کذاب بخش خضرآباد شهرستان اشکذر استان یزد ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این مکان ۶ نفر (۵خانوار) بوده‌است.
«سِـکِـند سانز» () قسمت هشتم از فصل سومِ مجموعهٔ تلویزیونیِ خیال‌پردازانهٔ "بازی تاج‌وتخت" و قسمت ۲۸ از کلِ این سریال است. فیلم‌نامه‌نویس‌های این قسمت دیوید بنیاف و دی. بی. وایس و کارگردان آن میشل مک‌لارن است. این قسمت در تاریخ ۱۹ مه ۲۰۱۳ منتشر شد و ۵٫۱ میلیون نفر بیننده در شب پخش داشت. عنوان فیلم اشاره به نام یک گروهان از سربازان مزدور حرفه‌ای موسوم به «سِـکِـند سانز» دارد که دنریس تارگرین با آنها در پای دیوارِ «یونکای» دیدار می‌کند. همچنین در این قسمت، تیریون لنیستر و سانسا استارک در کینگزلندیگ ازدواج
تیریون لنیستر و سانسا استارک در کینگزلندیگ ازدواج می‌کنند.
مارک کیلین () بازیگر اهل بریتانیا است. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به ""، "سِـکِـند سانز"، "دکتر هو" و "شوالیه تاریکی برمی‌خیزد" اشاره کرد.
پل بنتلی (؛ زادهٔ ) بازیگر اهل بریتانیا است. وی دانش‌آموختهٔ دانشگاه کینگستون و دانشگاه بیرمنگام است و از سال ۱۹۶۷ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است. پس از دانشگاه، بنتلی به مونیخ رفت به امید آن‌که کارگردان اپرا شود. او بازیگری را در برنامه‌های انگلیسی ایستگاه رادیویی بایریشر روندفونک در باواریا آغاز کرد. همچنین در فیلم «"آخرین فرار"» ظاهر شد که در آن نقش یک جاسوس بریتانیایی در باواریا در جریان جنگ جهانی دوم را بازی می‌کرد. او در سال 1970 به انگلستان بازگشت و به بازیگری ادامه داد، عمدتاً در تئاتر رپرتوار،
و به بازیگری ادامه داد، عمدتاً در تئاتر رپرتوار، در مکان‌هایی از جمله تئاتر بایر در سنت اندروز، تئاتر های‌مارکت لستر، پلی‌هاوس دوک در لنکستر، و پلی‌هاوس نیوکاسل. در سال ۱۹۷۳، بنتلی کتاب و اشعار نمایش موزیکال «"شایلاک"»، اقتباسی موزیکال از نمایشنامه «"تاجر ونیزی"»، را نوشت که در جشنواره ادینبرو ۱۹۷۴ به اجرا درآمد. او نقش اصلی را ایفا کرد؛ آهنگ‌ساز و کارگردان این اثر راجر هاینس بود. «"شایلاک"» برنده جایزه فرینج فرست روزنامه اسکاتسمن شد. در سال ۱۹۷۷ نسخه‌ای به‌روزشده با نام «"فرشته آتشین"» که در یک کلوب شبانه
با نام «"فرشته آتشین"» که در یک کلوب شبانه مافیایی در نیویورک سده بیستم می‌گذشت، در تئاتر هِر مَجِستی لندن به صحنه رفت. بنتلی نقش اصلی جایگزین را ایفا کرد که نخستین نقش او در وست اند بود. نسخه‌ای بازبینی‌شده از «"شایلاک"» اصلی در سال ۱۹۸۱ در استودیو تئاتر های‌مارکت لستر و در سال ۱۹۸۲ در تئاتر کتابخانه منچستر اجرا شد. بنتلی بار دیگر نقش اصلی را ایفا کرد و هاینس هر دو تولید را کارگردانی کرد. از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به "سکند سانز" و "بانوی آهنی" اشاره نمود.
شهرستان هواچون (به کره‌ای: 화천군) یک شهرستان در شمال‌شرق کره جنوبی (مرکز شبه‌جزیره کره) است که در تابعیت استان گانگوون قرار دارد. شهرستان هواچون ۹۰۹٫۱۰ کیلومتر مربع مساحت و ۲۲٬۵۹۶ نفر جمعیت دارد. تاریخ. بین سال‌های ۱۸۹۵ و ۱۹۰۲ میلادی، نام این شهرستان «نانگ‌چون» [] بوده. در سال ۱۹۱۷ میلادی، مرکز این شهرستان از «قصبهٔ گونّه» به «قصبهٔ هواچون» تغییر نام داد. با ساخت سد هواچون در سال ۱۹۴۱ میلادی در کره تحت استعمار ژاپن، مرز بین دو قصبهٔ هواچون و گاندونگ تغییر کرده و در میان دریاچهٔ پشت‌سد جدید قرار گرفت. اراضی
و در میان دریاچهٔ پشت‌سد جدید قرار گرفت. اراضی شمال دریاچه شامل دو روستای «دونگچون» و «ته‌سان» در تابعیت قصبهٔ هواچون قرار گرفتند. پس از استقلال کره از ژاپن در سال ۱۹۴۵ میلادی، این کشور به دو نیمه تقسیم شد. مرز بین دو کره در آن زمان، مدار ۳۸ درجه شمالی در نظر گرفته شده بود. این مدار از میان استان (تاریخی) گانگوون عبور می‌کند. در نتیجه استان گانگوون به نیمهٔ شمالی و نیمهٔ جنوبی تقسیم شد. تمامی اراضی این شهرستان، در شمال این مدار قرار گرفتند، و در تبعیت استان (شمالی) گانگوون قرار گرفت. در همین زمان، اراضی
(شمالی) گانگوون قرار گرفت. در همین زمان، اراضی «قصبهٔ بوک‌سان» [] از شهرستان چونچون که در شمال مدار ۳۸ درجه بودند ضمیمهٔ «قصبهٔ گاندونگ»‌ شدند. در همین زمان، «قصبهٔ سانه» از شهرستان چونچون نیز که در شمال مدار ۳۸ درجه بود، به کره شمالی پیوسته و در تابعیت شهرستان گیم‌هوا قرار گرفت. «قصبهٔ سانه» با الصاق بخش‌هایی از اراضی «قصبهٔ سابوک» [] از شهرستان چونچون و «قصبهٔ بوک (شمالی)» [] از شهرستان گاپیونگ در استان گیونگ‌گی نیز که در شمال مدار ۳۸ درجه بود، به «قصبهٔ سانه» ضمیمه شدند. با پایان جنگ کره در سال ۱۹۵۳