payamvha/North_RAG huggingface dataset:
کند یا هر چیز دیگر.» مقرر شد که برای هر نامه ۲ پوند به لوئیس پرداخت شود و لوئیس درخواست کرد که این ۶۲ پوند به خیریه‌ای برای «بیوه‌های روحانیون» فرستاده شود. یکی از خوانندگان نشریهٔ که کشیش منطقه‌ای روستایی بود در نامه‌ای تند اشتراک خود را لغو کرد چرا که «توصیه‌های نوشته‌شده در این نامه‌ها نه‌تنها غلط بلکه اثباتاً شیطانی به‌نظر می‌رسند.» بااین‌حال این نامه‌ها توجه عموم را به خود جلب کرد و باعث شد رادیو بی‌بی‌سی در اوت ۱۹۴۱ لوئیس را برای تولید چهار برنامهٔ ۱۴ دقیقه‌ای استخدام کند. این برنامهٔ مذهبی که با
۱۴ دقیقه‌ای استخدام کند. این برنامهٔ مذهبی که با عنوان "درست و غلط" پخش شد مخاطبان بسیاری داشت و لوئیس را به شخصیتی شناخته‌شده بدل کرد. بی‌بی‌سی تولید مجموعه برنامهٔ دیگری را با عنوان "مسیحیت صِرف" به لوئیس سپرد. به‌نوشتهٔ تایمز «آقای لوئیس قدرتی یکتا در تبدیل الهیات به موضوعی جذاب، هیجان‌انگیز و شدیداً بامزه دارد.» مجموعهٔ نامه‌های اسکروتیپ در فوریهٔ سال ۱۹۴۲ با یک مقدمه چاپ شد. چاپ اول کتاب در ۲۰۰۰ نسخه توسط در فوریه ۱۹۴۲ انجام شد و دفعتاً به‌فروش رفت. در مارس همان سال دو بار تجدید چاپ شد و تا پیش از
در مارس همان سال دو بار تجدید چاپ شد و تا پیش از پایان سال به چاپ دهم رسید. انتشار کتاب در ایالات متحده آمریکا نیز با موفقیت همراه شد. انتشارات مک‌میلن در سال ۱۹۴۳ کتاب را در آمریکا منتشر کرد و این اثر فوراً در فهرست پرفروش‌ترین‌ها قرار گرفت. به نوشتهٔ الین موری استون چاپ این کتاب «یک‌شبه لوئیس را به یک سلبریتی بین‌المللی تبدیل کرد.» با اینکه نامه‌های اسکروتیپ از محبوب‌ترین آثار لوئیس است، خود او گفته بود که نوشتن این نامه‌ها کار لذت‌بخشی نبود و عهد کرده که دیگر هیچ «نامه» ای ننویسد. لوئیس خود این اثر را
دیگر هیچ «نامه» ای ننویسد. لوئیس خود این اثر را جزء بهترین کارهایش نمی‌دانست، و نوشتن آن‌ها برای "گاردین" را «کاری به‌شکل وحشتناک ملال‌آور» خوانده بود. گر چه بسیاری از لوئیس درخواست نامه‌های بیشتری از اسکروتیپ داشتند، او تا ۱۹۵۹ علاقه‌ای به این کار نشان نداد. در ۱۹۵۹ لوئیس "سخنرانی اسکروتیپ در جشن فارغ‌التحصیلی شیاطینِ جوان دانشکدهٔ وسوسه" را نوشت که نقدی بر ساختار آموزش عمومی بریتانیا بود. در ۱۹۶۱ انتشارات بلس این اثر را به‌همراه نامه‌های اسکروتیپ در یک مجلد به چاپ رساند و در ۱۹۶۲ انتشارات مک‌میلن این
مجلد به چاپ رساند و در ۱۹۶۲ انتشارات مک‌میلن این مجلد را در آمریکا چاپ کرد. تا سال ۲۰۰۱ دو میلیون نسخه ازین کتاب به‌فروش رفته بود. لوئیس این اثر را به دوست نزدیکش جی. آر. آر. تالکین تقدیم کرده است. لوئیس و تالکین اعضای اصلی گروه ادبی اینکلینگز در دانشگاه آکسفورد بودند و لوئیس که در جوانی به بیخدایی گرویده بود تحت تأثیر مباحثه‌هایی که با تالکین داشت به مسیحیت گروید. لوئیس همهٔ عواید این کتاب را به خیریه بخشید. او به ناشرانش گفته بود که سهم او را به خیریه بدهند و اولویت با «بیوه‌ها و یتیمان» باشد، که اشاره
و اولویت با «بیوه‌ها و یتیمان» باشد، که اشاره به آیهٔ ۱:۲۷ نامه یعقوب در عهد جدید دارد. خلاصه نامه‌ها. پس از نامهٔ دوم، «بیمار» به مسیحیت تغییر مذهب می‌دهد و اسکروتیپ برای این امر ورم‌وود را سرزنش می‌کند. پس از این بین ورم‌وود و اسکروتیپ تضادی شکل می‌گیرد: ورم‌وود بر آن است که بیمار را به گناهان وحشتناک و قبیح سوق دهد و گاه در این کار زیاده‌روی می‌کند، ولی توصیهٔ اسکروتیپ این است که او باید ظریفانه‌تر «بیمار» را وسوسه کند. اسکروتیپ در نامه شمارهٔ ۱۲ می‌نویسد: «مطمئن‌ترین راه به جهنم راه آهسته و پیوسته است
«مطمئن‌ترین راه به جهنم راه آهسته و پیوسته است – شیبِ آرام، جاپای نرم، بدون گردش ناگهانی، بدون تابلوی بغل جاده یا نشانه‌های بین راهی.» در نامه هشتم، اسکروتیپ به ورم‌وود تفاوت بین برنامهٔ خدا و شیطان برای انسان را توصیف می‌کند: «ما گاوهایی می‌خواهیم که در نهایت غذا شوند، او بندگانی می‌خواهد که در نهایت فرزندان او شوند.» اسکروتیپ در نامهٔ ششم به ورم‌وود توصیه می‌کند که «بیمار» را به سوی «زندگیِ وقفِ نظر» و بی‌مسئولیتی سوق دهد: «خدا می‌خواهد انسان سرش به آنچه که خودش می‌کند گرم باشد، ما می‌خواهیم انسان را به
که خودش می‌کند گرم باشد، ما می‌خواهیم انسان را به آنچه که بر سرش می‌آید مشغول داریم.» در نامه‌های بعدی لوئیس نظریاتش دربارهٔ سکس، عشق، غرور، پرخوری، و جنگ بیان می‌کند. در نامهٔ شمارهٔ ۱۷، لوئیس که خود محققی در دانشگاه آکسفورد و دانشگاه کمبریج بود، از زبان اسکروتیپ می‌گوید که روشنفکران در برابر وسوسه‌های شیطانی مقاوم نیستند، به‌ویژه زمانی که تاریخ‌گرایی را می‌پذیرند. در نامهٔ ۲۲، پس از چندین تلاش برای یافتن زنی «بی‌بند و بار» برای «بیمار»، اسکروتیپ می‌گوید که نزدیک بوده که به عذابی دردناک محکوم شود، چرا که
نزدیک بوده که به عذابی دردناک محکوم شود، چرا که در نامه‌های قبلی‌اش به ورم‌وود با لحنی مثبت از دین یاد کرده است و ورم‌وود این هرطقه را به مقامات جهنمی گزارش کرده است. اسکروتیپ همچنین عنوان می‌کند که «بیمار» عاشق زنی مسیحی شده است و آمدورفت با خانوادهٔ مسیحی آن زن کار ورم‌وود را سخت‌تر از پیش می‌کند. در پایانِ نامه اسکروتیپ به هزارپایی عظیم تبدیل می‌شود (که برداشتی از کتاب دهم بهشت گمشدهٔ میلتون است). در نامه‌های بعدی آشکار می‌شود که «بیمار» به علت وظایفش در دفاع غیرنظامی در معرض خطر مرگ قرار دارد، و
در دفاع غیرنظامی در معرض خطر مرگ قرار دارد، و اسکروتیپ ورم‌وود را عتاب می‌کند که نباید از این امر خوشحال شود و باید تلاش کند که «بیمار» را سالم و زنده نگه دارد و کاری کند که او ایمانش را در طی یک زندگی طولانی از دست بدهد. در آخرین نامه «بیمار» در جریان بمباران راهبردی در جنگ جهانی دوم کشته می‌شود و به بهشت می‌رود. ورم‌وود به کفران شکستش به این محکوم می‌شود که روحش را شیاطین دیگر و به‌ویژه خود اسکروتیپ بخورند. اسکروتیپ در پاسخش به نامهٔ پایانی ورم‌وود می‌نویسد که اگر جای آن دو عوض می‌شد، اسکروتیپ انتظار
که اگر جای آن دو عوض می‌شد، اسکروتیپ انتظار کمکی از ورم‌وود نداشت. («من از ازل می‌خواستم که تو را بخورم و تو (توی ابله رقت‌انگیز) هم همیشه می‌خواستی مرا بخوری […] تنها تفاوت در این است که من قوی‌ترم.») ویژگی‌ها. رمان نامه‌نگارانه. رمان‌های نامه‌نگارانه در ادبیات انگلیسی در قرن هجدهم میلادی و با نویسندگانی چون ساموئل ریچاردسون به اوج محبوبیت رسیدند. محققان به جنبه‌های شباهت بین آثار داستانی لوئیس و سنت‌های داستانی قرن هجدهم میلادی اشاره کرده‌اند و بهره‌گیری لوئیس از عناصر رایج در ژانر رمان نامه‌نگارانه نیز
لوئیس از عناصر رایج در ژانر رمان نامه‌نگارانه نیز یکی از این جنبه‌هاست. بااین‌حال تفاوت‌هایی بین روال‌های سنت نامه‌نگارانه در قرن هجدهم و "نامه‌های اسکروتیپ" هست، مثلاً این امر که لوئیس نامه‌های اسکروتیپ را در قالب مکاتبات حرفه‌ای می‌نویسد و نه نامه‌هایی شخصی. خطاب اسکروتیپ به ورم‌وود در نقش عموی او نیست، بلکه در قالب سرپرست شغلی اوست. این امر در ژانر رمان‌های نامه‌نگاری (که به عنوان محملی برای خودشناسی و خودافشاگری محرمانه شناخته می‌شدند) نادر است. همچنین لوئیس در مقدمه با نقل قول از انجیل یوحنا (۸:۴۴)
لوئیس در مقدمه با نقل قول از انجیل یوحنا (۸:۴۴) می‌گوید «شیطان دروغ‌گو است» و بنابراین خواننده باید این امر را به عنوان یکی از ویژگی‌های شخصیت اسکروتیپ بپذیرد و تصور نکند که او راوی قابل اعتمادی است. این مفهوم قرن هجدهمی که نامه به‌خودی‌خود سندی صادقانه است برای لوئیس صرفاً یک سنت ادبی است که باید شکسته شود. "نامه‌های اسکروتیپ" تنها شامل نامه‌های یک شخصیت (اسکروتیپ) است. لوئیس در ابتدای نگارش قصد داشت نامه‌هایی از دید دیگر (و مقابل) نیز در مجموعه بنویسد، اما در نهایت تصمیم گرفت ازین کار خودداری کند. این
اما در نهایت تصمیم گرفت ازین کار خودداری کند. این شخصیت دوم قرار بود یکی از فرشتگان مقرب باشد که فرشته نگهبانِ «بیمار» را راهنمایی می‌کند، ولی لوئیس فهمید که گذاشتن حرف در دهان شخصیتی با درجهٔ بالایی از تقدس و تقربت، «کاری به شدت دشوار» است و «کسی نمی‌توان ادعا کند که زیبایی جلوهٔ نیکوکاری را ارائه کرده است.» لوئیس باور نداشت که توان آن را داشته باشد که «شیوه‌ای مسئولانه» در این کار پیش گیرد و در نهایت تصمیم گرفت که نامه‌هایش را صرفاً از دید یک شیطان بنویسد. آیرونی. شاخصهٔ اصلی اثر، استفادهٔ رندانه از
آیرونی. شاخصهٔ اصلی اثر، استفادهٔ رندانه از وارون‌نمایی آیرونیک است. به گفتهٔ خود لوئیس، یکی از کتابهایی که بر نگارش نامه‌های اسکروتیپ تأثیر گذارد رمان "اعترافات یک زن خوش‌نیت" اثر (چاپ ۱۹۲۲) و وارون‌سازی طنزآمیز اخلاقیات در آن بود. به گفتهٔ لوئیس این کتاب «تنها مدل ممکن برای مکاتبات جهنمی است» و «ممکن است در نگاه اول ارتباط آن با "نامه‌های اسکروتیپ" آشکار نشود، ولی در آن همان واژگونی اخلاقی را می‌توانی یافت — سیاهی‌ها همه سفیدند و سفیدی‌ها همه سیاه — و طنزی که به‌خاطر حرف زدن از پس چهرهٔ شخصیتی جدی و عاری
که به‌خاطر حرف زدن از پس چهرهٔ شخصیتی جدی و عاری از مزاح ایجاد می‌شود.» در ۳۱ نامه‌ای که این کتاب را شکل می‌دهند اسکروتیپ به ورم‌وود توصیه‌هایی پر از جزئیاتی دربارهٔ راه‌های مختلف انکار کلام الهی و رها کردن خدا توسط «بیمار» می‌کند و در میان آن به‌کرات مشاهداتش دربارهٔ طبیعت انسانی و مذهب را به اشتراک می‌گذارد. در راهنمایی‌های اسکروتیپ تنها سود خودخواهانه و قدرت ستایش می‌شوند و عشق خدا به آدمی و فضیلتهای انسانی ناچیز شمرده می‌شوند. لوئیس چنان از آیرونی بهره می‌گیرد که خواننده را از پذیرش مستقیم متن
بهره می‌گیرد که خواننده را از پذیرش مستقیم متن بازمی‌دارد و او را وامی‌دارد که گفته‌های نگارنده را با دقت بسنجد. زاویه دید. در نگاه نخست به نظر می‌رسد برخلاف دیگر آثار لوئیس، این کتاب از ساختار کلی منسجمی برخوردار نیست و این ممکن است به دلیل سریالی بودن چاپ نامه باشد و هر نامه منعکس‌کنندهٔ موضوعاتی است که در هنگام نگارش ذهن نویسنده را به خود مشغول داشته بودند و نه نقشه‌ای برای روایت خطی. نقاط عطف اصلی سیر زندگی «بیمار» (از جمله تغییرات در شرایط بیرونی و همچنین در زندگی درونی روانی و روحانی او) را به‌راحتی
در زندگی درونی روانی و روحانی او) را به‌راحتی می‌توان از آغاز نامه‌ها (که در آن‌ها اسکروتیپ دارد به گزارش‌های ورم‌وود پاسخ می‌دهد) دریافت. خواننده تنها از طریق یک زاویهٔ دید — یعنی اسکروتیپ — در جریان سیر داستان قرار می‌گیرد. روایت داستانی و قاب ساختگی در مقدمهٔ اثر آغاز می‌شود. لوئیس خود را در نقش ویراستار نامه‌های نوشتهٔ اسکروتیپ جا می‌زند. او صلاحیت خود در ویراستاری نامه‌های اسکروتیپ اینگونه توجیه می‌کند: لوئیس در شیطان‌شناسی تخصص دارد و چیزی از تاریخ‌شناسی و روان‌شناسی شیطان‌ها می‌داند. «بیمار»، که
و روان‌شناسی شیطان‌ها می‌داند. «بیمار»، که برخلاف شیاطین که نام‌های رنگارنگ دارند، نامی به او داده نشده است، همچنین به شکلی غریب مختصات شخصیتی شاخصی ندارد و بیش از آن‌که شخصیتی مجسم باشد، مفهومی انتزاعی است. خواننده «بیمار» را تنها از طریق مفروضات و حدس‌های اسکروتیپی می‌شناسد که پس از خواندن گزارش‌های ورم‌وود، از دانسته‌های کلی‌اش دربارهٔ سرشت آدمی بهره می‌برد و در باب اینکه «بیمار» چه رفتاری خواهد داشت یا اینکه ورم‌وود چگونه می‌تواند رفتار او را تغییر دهد نظریه‌پردازی می‌کند. اسکروتیپ به نظر باسواد و
دهد نظریه‌پردازی می‌کند. اسکروتیپ به نظر باسواد و تحصیل‌کرده می‌آید. او نه‌تنها به بایگانی جهنم، بلکه به کتابخانه‌ای به‌نظر قابل توجه نیز دسترسی دارد، چرا که به‌کرّات از کولریج، بایرون، گوته، شاعران رومانتیک، شکسپیر، میلتون، و شاو نقل قول می‌کند. لوئیس همچنین به خواننده یادآوری می‌کند که شیطان می‌تواند برای پیشبرد اهداف خود از کتاب مقدس نقل قول بیاورد: اسکروتیپ در نامه‌های خود به تمثیل پسر ولخرج، پونتیوس پیلاطس، داستان‌های پولس رسول و هفت کلمه آخر عیسی اشاره می‌کند. بااین‌وجود، رخنه‌های بزرگی در دانش و فهم
می‌کند. بااین‌وجود، رخنه‌های بزرگی در دانش و فهم اسکروتیپ هست. برای مثال او نمی‌داند که چرا ادارهٔ تحقیقات جهنم «نمی‌تواند هیچ چیز خوبی» بیافریند، نمی‌داند چرا تجربهٔ مستقیم انسان‌ها از حضور خدا «هنوز کاملاً در اسناد طبقه‌بندی‌شده نیامده است»، و عشق، علاقهٔ خدا به آن و «این‌جور پرت‌وپلاهای الهی» او را گیج و سردرگم می‌کند. این ناتوانی در درک عشق و شفقت، اسکروتیپ را از شخصیت‌های سنتی رمان‌های نامه‌نگارانه، که معمولاً واجد نوعی خودافشایی عاطفی‌اند، متمایز می‌سازد. درون‌مایهٔ مذهبی. چنان‌که لوئیس خود در مقدمه
درون‌مایهٔ مذهبی. چنان‌که لوئیس خود در مقدمه ۱۹۶۱ بر کتاب می‌نویسد، او به «وجود نیرویی مقابل خدا» (دوگانه‌انگاری) باور ندارد و اعتقاد دارد که «شیاطین مقابل فرشتگان هستند، چنان‌که انسان بد مقابل انسان خوب است، و لوسیفر، که رهبر یا دیکتاتور شیاطین است، مقابل میکائیل است نه مقابل خدا.» لوئیس در این اثر، صراحتاً از جهان‌بینی‌ای دفاع می‌کند که به‌زعم او در جهان امروزی از رونق افتاده است. بروس هالسینگر این جهان‌بینی را با عبارت متناقض «پیش‌مدرن پیشرو» توصیف می‌کند. لوئیس در این اثر نقدهایی را به سازمان‌های مذهبی
لوئیس در این اثر نقدهایی را به سازمان‌های مذهبی وارد می‌کند و در جایی از زبان اسکروتیپ می‌گوید: «امروزه یکی از مهم‌ترین متحدین ما خود کلیسا است.» در اینجا لوئیس به نهادینه‌شدن کلیسا و فاصله‌گرفتن آن از معنویت اصیل اشاره دارد. به باور کیسی سپ، جاذبهٔ اثر در این است که برخلاف آثار کسانی چون میلتون و دانته، نامه‌های اسکروتیپ به الهیات کیهانی کاری ندارد و بر وسوسه‌های روزمرهٔ آدم‌های معمولی متمرکز است. دفاعیات دینی. به نوشتهٔ آلیستر مک‌گراث، هدف اصلی لوئیس از نگارش "نامه‌های اسکروتیپ" موعظه کردن خواننده در
نگارش "نامه‌های اسکروتیپ" موعظه کردن خواننده در مورد اصول مسیحت و دفاع از مسیحت در برابر حمله‌های سکولارها بوده است. مک‌گراث می‌گوید که «لوئیس باور داشت تخیل ابزاری برای رسیدن به حقیقت است.» لوئیس بیش از آنکه در پی پیروزی در مناظره‌های منطقی و نقض استدلال‌های سکولار باشد، باور داشت که دفاعیات دینی باید به جنبه‌های عاطفی و شخصی دین بپردازد و رشد روانشناختی انسان و ارتباط آن با ایمان را درک و بررسی کند. در آثار دیگرش، لوئیس می‌گوید که باور او به مسیحیت بر پایهٔ «برهان طلب» است، یعنی به دلیل میل یا طلبی که در
«برهان طلب» است، یعنی به دلیل میل یا طلبی که در وجود او هست و با تجربیات جهانی و مادی ارضا نمی‌شود به وجود خدا اعتقاد دارد. به‌زعم او، وجود میلی درونی برای چیزی فراتر از این جهان، خود دلیلی است بر وجود آن چیز؛ یعنی خدا. "نامه‌های اسکروتیپ" را باید نمونه‌ای بارز از «دفاعیات دینی سلبی» دانست، چرا که در آن به جای برشمردن فضایل مسیحیت به نتایج منفی دوری از مسیحیت پرداخته می‌شود و هدف آن زدودن سوءتفاهم‌ها یا نشان‌دادن پیامدهای فقدان ایمان است. جهان‌سازی. "نامه‌های اسکروتیپ" در دنیای چندلایه‌ای رخ می‌دهد که شامل
اسکروتیپ" در دنیای چندلایه‌ای رخ می‌دهد که شامل دنیای خاکی لندن (احتمالا در دوران جنگ جهانی دوم) و دنیایی دیگر می‌شود که همان دنیای معمولی در وجه غیب و ناپیدایش است. جهان‌سازی لوئیس همچنین شامل تصویری از جامعهٔ شیاطین است: دولتی بوروکراتیک و تمامیت‌خواه با ساختار مدیریتی وسیع. به جز مأموران میدانی چون ورم‌وود و سرپرست‌هایشان چون اسکروتیپ، سازمان‌هایی را چون آژانس اطلاعاتی، ادارهٔ تحقیقات، ادارهٔ پروپاگاندا (و شاخهٔ مهم آن، بازوی فقه‌اللغتی)، بایگانی، دانشکدهٔ آموزشی و پلیس مخفی شامل می‌شود که همه زیردست
آموزشی و پلیس مخفی شامل می‌شود که همه زیردست «فرماندهی متعالی» هستند که دستوراتش باید اجرا شوند. بازخورد. سی.ای.ام. جود در نقدش بر "نامه‌های اسکروتیپ" که در ۱۶ مه ۱۹۴۲ در "نیو استیتسمن اند نیشن" چاپ شد می‌نویسد: «آقای لوئیس این استعداد بسیار نادر را دارد که پرهیزکاری را خواندنی کند.» لئونارد بیکن نامه‌های اسکروتیپ را اثر «تحسین‌برانگیز، سرگرم‌کننده، و به‌شدت خلاقانه» خواند که «نواختری شگفت‌انگیز و رضایت‌بخش در پس سپهر تاریک طنزش دارد.» "منچستر گاردین" هم نوشت «این کتاب لذتی کامل است و باید یک شود.» جورج
نوشت «این کتاب لذتی کامل است و باید یک شود.» جورج اورول این اثر را کاری سطحی و بی‌ارزش خواند که بیش از حد شهرت یافته است. او در ستونی به تاریخ ۲۷ اکتبر ۱۹۴۴ در مجلهٔ چپ‌گرای "تریبیون" می‌نویسد: «هدف این بوده که به خواننده فهمانده شود که شخص می‌تواند هم یک مسیحی باشد و هم یک آدم باحال و بذله‌گو، ولی لزومی ندارد با کنارگویی‌های خودمانی و ضرب‌المثل‌های عصر ادوارد به مخاطب توهین کرد.» و «اینکه آقای لوئیس مد روز است و توجه بسیار و ستایش اغراق‌شده‌ای را برای خود می‌گیرد نشانهٔ بیماری است و جای تأمل دارد.»
خود می‌گیرد نشانهٔ بیماری است و جای تأمل دارد.» نویسندگانِ شماری از صدها نقدی که بر کتاب نوشته شده خود در نگارش نقدشان از قالب نامه‌نگاری جهنمی استفاده کرده‌اند. در یکی از این نقدها، که در ۲۱ مارس ۱۹۴۲ در نشریهٔ "تایم اند تاید" به چاپ رسید، چارلز ویلیامز از زبان شیطانی به نام اسنگسوزل خطاب به شیطانی به نام اسکورپیوسکل می‌نویسد که بهترین پاسخ جهنم به انتشار «نامه‌های زیرکانهٔ» اسکروتیپ این است که این کتاب را به‌عنوان یکی از کتب درسی در دانشگاه تربیت وسوه‌گر خودشان آموزش دهند و نامه‌اش را اینگونه پایان
خودشان آموزش دهند و نامه‌اش را اینگونه پایان می‌دهد که «یکی رو می‌فرستی که حواسش به این لوئیس باشه؟ یه شیطان خیلی زبروزرنگ بفرست.» دیوید فاستر والاس این اثر را تحسین کرده است و آن را در صدر فهرست کتابهای موردعلاقه‌اش گذاشته. افرادی چون پیر ترودو و انتونین اسکالیا نیز از "نامه‌های اسکروتیپ" با عنوان کتاب موردعلاقه‌شان یاد کرده‌اند. تصویر روی جلد مجلهٔ "تایم" در سپتامبر ۱۹۴۷ پرتره‌ای از لوئیس به همراه تصویر یک شیطان بر روی شانه‌اش بود. ترجمه، اقتباس‌ها و تأثیر بر فرهنگ عامه. این کتاب به بیش از سی زبان از
بر فرهنگ عامه. این کتاب به بیش از سی زبان از جمله فارسی ترجمه شده است. در سال ۱۹۶۱ جیمز فورسیث نمایشنامه‌ای را با اقتباس از "نامه‌های اسکروتیپ" چاپ کرد که از آن زمان در سراسر جهان بر روی صحنه رفته است. در ۱۹۹۴ نیز مارول کامیکس با همکاری انتشارات مذهبی توماس نلسون کمیک‌بوکی مقتبس از این اثر را چاپ کرد. نمایشی صوتی مقتبس از این اثر نیز در سال ۲۰۰۸ با صدای اندی سرکیس در نقش اسکروتیپ و برتی کارول در نقش ورم‌وود تولید شد که نامزد جایزهٔ آدی بهترین درامای رادیویی شد. "نامه‌های اسکروتیپ" به‌همراه "سخنرانی
رادیویی شد. "نامه‌های اسکروتیپ" به‌همراه "سخنرانی اسکروتیپ" چندین بار با قرائت کسانی چون جان کلیز، جاس آکلند، و رالف کاشم به شکل کتاب صوتی درآمده‌اند. رئیس‌جمهور ایالات متحده آمریکا رونالد ریگان نیز در سخنرانی معروفش در سال ۱۹۸۳ که به امپراتوری شر موسوم است بندهایی از این کتاب را نقل کرد.
لیگ برتر فوتبال استونی ۲۰۰۵ () پانزدهمین فصل لیگ برتر فوتبال استونی است که با قهرمانی باشگاه فوتبال تی‌وی‌ام‌کی به پایان رسیده‌است. پلی‌آف سقوط. "تیم لاسنامه آیاکس پس از تساوی دو بر دو در بازی رفت و برگشت با گل زده در خانه حریف پیروز شد و در لیگ برتر استونی ماندگار شد"
اکسیژن-۱۸ ( ، Ω) یک ایزوتوپ طبیعی، پایدار اکسیژن و یکی از ایزوتوپ‌های محیطی است. پیش ساز مهمی برای تولید فلودئوکسی گلوکوز (18F) (FDG) مورد استفاده در برش‌نگاری با گسیل پوزیترون (PET) است. به‌طور کلی، در صنعت رادیودارو، آب غنی شده با یون‌های هیدروژن یا در یک سیکلوترون یا شتاب‌دهنده خطی بمباران می‌شود و باعث ایجاد فلورین -۱۸ می‌شود. دیرینه‌شناسی. عمدتاً در هسته‌های یخ قطب شمال و قطب جنوب نسبت به می‌تواند برای تعیین درجه حرارت از طریق زمان مورد استفاده قرار گیرد. کاربرد. کاربرد ایزوتوپ اکسیژن ۱۸ در علوم پزشکی
کاربرد. کاربرد ایزوتوپ اکسیژن ۱۸ در علوم پزشکی جهت تشخیص بیماری‌ها با استفاده از تکنیک تشخیصی پت اسکن یا برش نگاری با نشر پوزیترون، به توسعه یکی از دقیق‌ترین روش‌های تشخیص سلول‌های سرطانی در ابتدایی‌ترین مراحل رشد منجر شده‌است. همچنین اندازه‌گیری ایزوتوپ‌های اکسیژن در مطالعات هیدرولوژی آب‌های زیرزمینی، چگونگی حرکت و توزیع آب‌ها در سفره‌های آبی کاربرد دارد. مطالعات ایزوتوپی هیدرولوژی اطلاعات تکمیلی از نوع، سرچشمه و سن آب‌های زیرزمینی ارائه می‌دهند. تولید. ایران. ظرفیت تولید واحد اکسیژن ۱۸ در مجتمع آب سنگین
اکسیژن-۱۷ ایزوتوپ کم مقدار، طبیعی و پایدار اکسیژن است. مقدار ۰٫۰۳۷۳٪ در آب دریا و تقریباً دو برابر فراوان از دوتریوم است. به عنوان تنها ایزوتوپ پایدار اکسیژن دارای چرخش هسته ای (+۵/۲) است. تاریخچه. این ایزوتوپ ابتدا فرض شده بود و سپس توسط پاتریک بلاکت در آزمایشگاه رادرفورد ۱۹۲۴ تصویربرداری شد.
کابینه نخست فؤاد سنیوره به نخست‌وزیری فواد سنیوره بعد از انتخابات عمومی سال ۲۰۰۵ لبنان تشکیل شد. انتخابات این سال از نظر سیاسی برای لبنان و منطقه بسیار حائز اهمیت بود چرا که ارتش سوریه بعد از سال‌ها حضور در لبنان، از این کشور خارج شده بود. همین‌طور صحبت از مسائل مربوط به دادگاه رفیق حریری در زمان این کابینه باعث شد نمایندگان شیعه عضو، تصمیم به استعفای جمعی بگیرند، تصمیمی که روی مشروعیت کابینه تأثیرگذار بود.
لیگ برتر فوتبال استونی ۲۰۰۶ () شانزدهمین فصل لیگ برتر فوتبال استونی است که با قهرمانی باشگاه فوتبال لوادیا تالین به پایان رسیده‌است. پلی‌آف سقوط. "تالینا کالو به دلیل استفاده تیم تولویک از بازیکن غیرمجاز برنده هر دو بازی شد" "در بازی اصلی تالینا کالو با تساوی ۱-۱ و گل زده در خانه حریف برنده مسابقه بود" "تولویک به دلیل ادغام باشگاه فوتبال تارتو تامکا و Maag Tartu سهمیه حضور در لیگ برتر استونی را حفظ کرد"
دولت لبنان در نوامبر ۲۰۰۹ حاصل چندین ماه رایزنی بود. در نهایت سعد حریری نخست‌وزیر این دولت وحدت ملی شد. انتخاب اعضای این کابینه به این صورت بود که ۱۵ عضو آن از ائتلاف سعد حریری، یعنی ائتلاف ۱۴ مارس بودند، ۱۰ نفر از اعضای رقیب یعنی ائتلاف ۸ مارس و پنج نفر باقی‌مانده هم از سوی رئیس‌جمهور میشل سلیمان معرفی شدند این کابینه در سال ۲۰۱۱ با استعفای چندین نماینده منحل شد.
سپاه حضرت ابوالفضل استان لرستان از سپاه‌های استانی تحت امر فرماندهی کل سپاه است، که به عنوان فرماندهی کل نیروهای تابعه سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در حوزهٔ سرزمینی استان لرستان فعالیت می‌کند. تیپ ۵۷ حضرت ابوالفضل نیروی زمینی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی که در لرستان مستقر است از یگان‌های تابعه این سپاه استانی به‌شمار می‌رود. همچنین پادگان امام علی خرم‌آباد که از مراکز فرماندهی موشکی نیروی هوافضای سپاه پاسداران انقلاب اسلامی محسوب می‌شود، در حوزه سرزمینی این سپاه استانی قرار دارد. هم‌اکنون سرتیپ‌دوم پاسدار
سپاه استانی قرار دارد. هم‌اکنون سرتیپ‌دوم پاسدار نعمت‌الله باقری فرماندهی سپاه حضرت ابوالفضل لرستان را برعهده دارد.
با انحلال کابینه نجیب میقاتی این‌بار این تمام سلام بود که در صحبت با رئیس‌جمهور لبنان، میشل سلیمان مأمور تشکیل کابینه شد. از نظر گرایش‌های سیاسی، تمام سلام گرایش به سمت ائتلاف ائتلاف ۱۴ مارس داشت. با این حال تلاش‌های اولیه او برای تشکیل کابینه موفق نشد و این فرایند چندین ماه طول کشید تا اینکه نهایتاً با ایجاد وحدت بین گروه‌های مختلف موفق به تشکیل کابینه جدید در این کشور می‌شود. تمام سلام کابینه خود را به سه گروه تقسیم کرد و از روش ۸-۸-۸ استفاده کرد که مطابق آن هشت عضو کابینه از گرایش سعد حریری بودند و هشت
آن هشت عضو کابینه از گرایش سعد حریری بودند و هشت عضو دیگر از حامیان حزب‌الله؛ در این بین هشت عضو باقی‌مانده از میان افراد بی‌طرف انتخاب شدند.
مال‌کَنون (کوچ)، یک آلبوم موسیقی، به آهنگسازی عطاءالله جنگوک و خوانندگی مسعود بختیاری است. این اثر که شامل نغمه های موسیقی ایل بختیاری است در سال ۱۳۶۵ منتشر شد، اما توقیف شد. به عقیدهٔ بعضی از کارشناسان موسیقی، آلبوم مال‌کنون از موفق‌ترین آثار موسیقی محلی در ایران است که شهرت ملی پیدا کرد. مال کَنون نوعی از رسم و آیین عشایر بختیاری است. لغت «مال» به معنی آبادی و سیاه چادرها و «کَنون» به معنی از جای خود دل کندن است.
کالج کسب و کار Fowler یکی از هفت کالج دانشگاهی در دانشگاه ایالتی سن دیگو (SDSU) واقع در شهر سن دیگو است. این کالج در سطح کارشناسی و کارشناسی ارشد به ارائهٔ رشته‌های مرتبط می‌پردازد. در تاریخ ۲۶ اکتبر ۲۰۱۶ این دانشگاه اعلام کرد که این دانشکده به افتخار ران فاولر، مالک و رئیس اجرایی سن دیگو پادرس و همسرش الکسیس که فارغ‌التحصیل کالج Charles W. Lamden School of Accountancy هستند، به نام فاولر تغییر نام می‌دهد. ین زن و شوهر ۲۵ میلیون دلار موقوف به دانشکده ضمانت پرداخت داده‌اند که بزرگترین کمک مالی در تاریخ ۱۱۹
پرداخت داده‌اند که بزرگترین کمک مالی در تاریخ ۱۱۹ ساله این دانشگاه می‌باشد.
اوئوچی یوشیئوکی ; – سامورایی، دایمیو، رهبر خاندان اوئوچی در ولایت سوئو اهل ژاپن بود. وی پسر اوئوچی ماساهیرو بود. از او به عنوان یکی از هشت زایباتسو بزرگ (دارای قدرت اقتصادی) در دوره سنگوکو نام برده می‌شود.
گویش استرآبادی گویشی از زبان مازندرانی یا بسیار نزدیک به زبان مازندرانی بود که تا قرن هفدهم توسط بومیان گرگان گویش می‌شده است. به نقل از دانشنامه ایرانیکا، مهم‌ترین کتاب به جا مانده از فضل‌الله نعیمی، جاوید نامه بود، اثری نثر که با گویش استرآباد نوشته شده است. همچنین نوم نامه به گویش استرآبادی است. محمد بن احمد شمس‌الدین المقدسی جغرافی‌دان قرن چهارم هجری در کتاب احسن التقاسیم فی معرفة الاقالیم آورده است: لِسانٌ قومِس و جُرجان مُتَقارِبانِ یَستَمِعونَ اِلها یَقولونَ هاده و هاکِن و لهٌ حَلاوَةٌ و لِسانُ اَهلِ
هاده و هاکِن و لهٌ حَلاوَةٌ و لِسانُ اَهلِ طبرستانَ مُقارِبٌ لَها الّی فی عَجَلِهِ یعنی زبان کومش و گرگان بهم نزدیک است و می‌گویند هاده و هاکِن [«بِده» و «بِکُن»] و آن را حلاوتیست و زبان مردم طبرستان بدانها نزدیک است تفاوت ندارد مگر در شتاب دانشنامه ایرانیکا گویش استرآبادی را گویشی از زبان مازندرانی یا گویشی بسیار نزدیک به آن می‌داند. این گویش هم‌اکنون منقرض شده است. این گویش قرابت بسیاری با زبان مازندرانی و گویش‌های سمنانی داشته است.لغت‌نامه دهخدا نیز گویش قدیم گرگانی را جزوی از زبان مازندرانی و گویش‌های
قدیم گرگانی را جزوی از زبان مازندرانی و گویش‌های سمنانی دانسته و تصریح کرده است که هنوز هم در گرگان و روستاهای اطراف گرگان گویشوران زبان مازندرانی زندگی می‌کنند.بسیاری از نوشته‌های حروفیان به این گویش بوده است. به نظر می‌رسد گویش گرگانی در جرجان قدیم (شهری در نزدیکی گنبد) گویش می‌شده است و در استرآباد (گرگان فعلی) گویش استرآبادی گویش می‌شده که هردو گویش چند قرن پیش منقرض شده‌اند. به گفته دکتر میر دهقان گویش گرگانی زیرمجموعه زبان مازندرانی می‌باشد و زبان مازندرانی به سه گویش غربی، مرکزی و شرقی تقسیم می‌شود.
به سه گویش غربی، مرکزی و شرقی تقسیم می‌شود. صرف فعل. افعال زیر بر اساس گویش استرآبادی صرف شده‌اند که تا قرن هفدهم میلادی زبان بومیان استرآباد بوده است. ادبیات طبریِ گرگانی. بخشی از ادبیات طبری را گویش استرآبادی تشکیل می‌دهد که کتاب‌هایی مانند محبت نامه، نوم نامه، جاودان نامه، محرم نامه، و لغت نامه ای به نام لغت‌استرآبادی به این گویش نگاشته شده‌اند که صادق کیا از روی این متون واژه‌نامه گرگانی را تهیه کرد. سَبب چه بی که عیسی واتِی که با شِمِه هر چه واتِن به اشاره واتِن(طبری امروزی:سبب چه بی‌یه که عیسی باته
اشاره واتِن(طبری امروزی:سبب چه بی‌یه که عیسی باته که با شِما هر چه باتمِه به اشاره باتمه/فارسی:سبب چه بود که عیسی گفت که با شما هر چه گفتم به اشاره گفتم) واتِی که هَنِه کو تِنِ زمین سِرخ بو(طبری امروزی:باته که ونِه که تِنِ زمین سِرخ بوئه/فارسی:گفت که باید که زمینَت سرخ باشد) اکه واتِی چون قیامت ورسه(طبری امروزی:اون که باته چون قیامت ورسه/فارسی:انکه گفت چون قیامت برسد)
فارسی گرگانی گویشی از زبان فارسی می‌باشد که تحت تأثیر زبان تبری قرار دارد و زیر مجموعه گویش‌های فارسی-تبری(Perso-Tabaric Dialects) قرار می‌گیرد و در نواحی شرقی شهرستان گرگان گویش می‌شود. این گویش از غرب با گویش طبری گرگانی و از شرق با طبری کتولی و از جنوب با گویش زیارتی و از شمال با زبان ترکمنی همسایه می‌باشد. گویش فارسی گرگانی در واژگان تحت تأثیر زبان طبری می‌باشد و در صرف افعال تحت تأثیر گویش خراسانی می‌باشد. این گویش در برخی محلات همچون تقی‌آباد و تَقَرتَپه حتی در فعل نیز تحت تأثیر زبان طبری می‌باشد و