payamvha/North_RAG huggingface dataset:
بشری خود را با بودیسم به اشتراک می‌گذارد. با این حال، یک تفاوت کلیدی بین این دو این است که بودیسم معتقد است که نه روح وجود دارد و نه خود؛ مکتب نیایا مانند سایر مکاتب هندوئیسم معتقد است که روح و نفس وجود دارد و می‌تواند بواسطه رهایی (موکشا) به عنوان بخشی قابل انقطاع از جهل و علم نادرست، کسب معرفت صحیح بلامانع نفس. ریشه‌شناسی. نیایا (न्याय) کلمه ای سانسکریت است که به معنای عدالت، برابری برای همه موجودات معنی می‌دهد، به ویژه مجموعه ای از قوانین کلی یا جهانی. در برخی زمینه‌ها به معنای مدل، بدیهیات، طرح، روند
در برخی زمینه‌ها به معنای مدل، بدیهیات، طرح، روند قانونی، حکم قضایی یا حکم است. نیایا همچنین می‌تواند به معنای 'آن چیزی که راه را نشان می‌دهد' باشد که ریشه‌شناسی سانسکریت آن را دنبال می‌کند. در نظریه منطق و متون هندی که دربارهٔ آن بحث می‌کنند، این اصطلاح به استدلالات و مباحثاتی گفته می‌شود که مشتمل بر یک آنتمیم یا برای هر قیاسی باشد. در زمینه فلسفی، نیایا، شایستگی، منطق و روش را در بر می‌گیرد. نیایا به چندین مفهوم و واژه دیگر که در فلسفه‌های هندی استفاده می‌شود مرتبط است: Hetu-vidya (علم علل)، Anviksiki
می‌شود مرتبط است: Hetu-vidya (علم علل)، Anviksiki (علم تحقیق، فلسفه سیستماتیک)، Pramana-sastra (معرفت‌شناسی، علم معرفت صحیح)، Tattva-sastra (تقسیم‌بندی علوم)، "Tarka-vidya" (علم استدلال، نوآوری، ترکیب)، "Vadartha" (علم بحث) و "Phakkika-sastra" (علم کشف سوفیسم، تقلب، خطا، یافتن جعلیات). بررسی اجمالی. توسعه و تاریخچه منشأ مکتب نیایا نامشخص است، اگرچه سرودهای ناسادیا سوکتا سؤالات معنوی را در غالب گزاره‌های منطقی بازگو می‌کند. کلونی بیان می‌کند که در قرون اولیه پیش از میلاد، دانشمندان اولیه نیایا شروع به
اولیه پیش از میلاد، دانشمندان اولیه نیایا شروع به جمع‌آوری علم تحقیق منطقی، منسجم و تعقیب دانش کردند. در قرن دوم پس از میلاد، آکساپادا گوتاما در متنی به نام نیایا سوترا (Nyaya Sūtras)، متنی بنیادی برای مکتب نیایا، که عمدتاً منطق، روش‌شناسی و معرفت‌شناسی را مورد بحث قرار می‌دهد، مطالبی را سروده بود. علمای نیایا که از آن پیروی کردند، آن را تصحیح کردند، گسترش دادند و آن را در مسائل معنوی به کار بردند. در حالی که دانشمندان اولیه نیایا تحلیل کمی در مورد وجود قدرت ماوراء طبیعی یا خدا منتشر کردند، آنها بینش خود
ماوراء طبیعی یا خدا منتشر کردند، آنها بینش خود را در مورد عقل و ابزارهای قابل اعتماد برای دانش در مورد مسائل مربوط به ماهیت هستی، معنویت، شادی و موکشا به کار بردند. بعدها علمای نیایا، مانند اودایانا، ادله مختلف خداباوری را بررسی کردند و به اثبات وجود خدا پرداختند. سایر علمای نیایا دلایلی برای رد وجود خدا ارائه کردند. مهم‌ترین کمک مکتب نیایا به اندیشه هندو، رساله‌های معرفت‌شناسی و نظام منطقی آن بوده‌است که متعاقباً توسط اکثر مکاتب هندی پذیرفته شد. شانزده دسته (padārthas). متافیزیک نیایا شانزده پادارتا
دسته (padārthas). متافیزیک نیایا شانزده پادارتا (نظریه نوع‌ها) را به رسمیت می‌شناسد و شامل تمام شش (یا هفت) دسته وایشیکا در دسته دوم به نام پرامیا می‌شود. این شانزده دسته عبارتند از: به گفته متیو دستی و استفان فیلیپس، ممکن است هنگام مطالعه سیستم تفکری نیایا، تفسیر کلمه جنانا به عنوان شناخت به جای دانش بهتر است. معرفت‌شناسی. مکتب هندوئیسمی نیایا، رساله‌های زیادی را در مورد معرفت‌شناسی توسعه داد و اصلاح کرد که به‌طور گسترده بر سایر مکاتب هندوئیسم تأثیر گذاشت. نیایا آن را به عنوان نظریه دانش تلقی کرد و
گذاشت. نیایا آن را به عنوان نظریه دانش تلقی کرد و دانشمندان آن را به عنوان پرامانا-ساستراس توسعه دادند. پرامانا، یک کلمه سانسکریت، به معنای واقعی کلمه 'وسیله دانش' است. این دانش شامل یک یا چند ابزار با اعتبار و قابل اعتماد است که به وسیله آنها انسانها به معرفت دقیق و واقعی دست می‌یابند. تمرکز پرامانا بر این است که چگونه می‌توان دانش صحیح را به دست آورد، چگونه می‌داند، چطور نمی‌داند، و تا چه حد می‌توان دانش مربوط به کسی یا چیزی را به دست آورد. نیایکاها (علمای نیایا) چهار وسیله معتبر (pramaṇa) برای کسب علم
نیایا) چهار وسیله معتبر (pramaṇa) برای کسب علم معتبر (pramana) - ادراک (pratyakṣa)، استنتاج (anumāna)، مقایسه (upamāna) و کلمه / شهادت منابع معتبر (śabda) را پذیرفتند. علمای نیایا، همراه با سایر مکاتب هندوئیسم، نظریه خطا را نیز توسعه دادند تا به‌طور روشمند ابزارهایی را برای شناسایی خطاها و فرآیندی که طی آن خطاها در تعقیب انسان برای دانش ایجاد می‌شود، ایجاد کنند. اینها عبارتند از Saṁśaya (समस्या، مشکلات، ناسازگاری‌ها، شک‌ها) و Viparyaya (विपर्यय، مغایرت، خطاها) که می‌توانند با یک روش سیستماتیک اصلاح یا حل
که می‌توانند با یک روش سیستماتیک اصلاح یا حل شوند. پراتیاکشا (ادراک). پراتیاکشا (ادراک) بالاترین جایگاه را در معرفت‌شناسی نیایا دارد. ادراک می‌تواند بر دو نوع باشد، لاوکیکا (معمولی) و آلوکیکا (فوق‌العاده). ادراک معمولی توسط آکشاپادا گوتاما در Nyaya Sutra (I,i.4)، به عنوان یک 'شناخت غیر اشتباهی که از آمیزش اندام‌های حسی با اشیا ایجاد می‌شود' تعریف می‌شود. متون هندی چهار شرط لازم برای ادراک صحیح را مشخص می‌کنند: Indriyarthasannikarsa (تجربه مستقیم توسط اندام یا اندام‌های حسی شخص با شیء، هر آنچه که مورد
یا اندام‌های حسی شخص با شیء، هر آنچه که مورد مطالعه قرار می‌گیرد)، Avyapadesya (غیر کلامی؛ ادراک صحیح از طریق شنیده‌ها نیست، طبق گفته هندویان باستان. علما، در جایی که اندام حسی فرد بر پذیرش یا رد ادراک دیگری تکیه می‌کند)، "Avyabhicara" (سرگردان نیست؛ ادراک صحیح تغییر نمی‌کند و همچنین نتیجه فریب نیست زیرا اندام حسی یا وسیله مشاهده فرد متحرک، معیوب و مشکوک است) و Vyavasayatmaka (قطعی؛ ادراک صحیح، احکام شک را مستثنی می‌کند، یا به دلیل عدم رعایت همه جزئیات، یا به این دلیل که فرد استنتاج را با مشاهده مخلوط
یا به این دلیل که فرد استنتاج را با مشاهده مخلوط می‌کند و آنچه را که می‌خواهد مشاهده کند، مشاهده می‌کند، یا آنچه را که نمی‌خواهد مشاهده کند، مشاهده نمی‌کند) ادراک عادی نزد علمای نیایا مبتنی بر تجربه مستقیم واقعیت از طریق چشم، گوش، بینی، لمس و چشایی بود. ادراک فوق‌العاده شامل یوگاجا یا پراتیبا (شهود)، samanyalaksanapratyaksa (شکلی از القاء از ویژگی‌های درک شده جهان‌شمول) و jnanalaksanapratyaksa (شکلی از درک فرآیندهای قبلی و حالت‌های قبلی یک «موضوع مطالعه» با مشاهده وضعیت فعلی آن) بود. ادراک معین و نامعین.
مشاهده وضعیت فعلی آن) بود. ادراک معین و نامعین. نیایکاها دو حالت یا مرحله در ادراک را حفظ می‌کند. اولی نیرویکالپا (نامعین) نامیده می‌شود، زمانی که شخص فقط یک شی را درک می‌کند بدون اینکه بتواند ویژگی‌های آن را بداند، و دومی ساویکالپا (معین)، زمانی که فرد قادر به شناخت واضح یک شی باشد. همه لاوکیکا و آلوکیکا پراتیاکشاها ساویکالپا هستند، اما لزوماً قبل از آن مرحله ماقبلش نامشخص است. واتسایانا می‌گوید اگر شیئی با اسمش ادراک شود ادراک معین داریم ولی اگر بدون اسم ادراک شود ادراک نامعین داریم. جایانتا باتا
اسم ادراک شود ادراک نامعین داریم. جایانتا باتا می‌گوید: ادراک نامتعین، جوهر، کیفیات و افعال و کلیات را به عنوان چیزی مجزا و نامشخص درک می‌کند و همچنین هیچ ارتباطی با نام ندارد، در حالی که ادراک معین همه اینها را با یک اسم درک می‌کند. مرحله دیگری به نام Pratyabhijñā وجود دارد که فرد قادر است چیزی را بر اساس حافظه دوباره تشخیص دهد. آنومانا (استنباط). آنومانا (استنتاج) یکی از مهم‌ترین کمک‌های نیایا است. این می‌تواند دو نوع باشد: استنتاج برای خود (Svarthanumana، جایی که فرد نیازی به هیچ روش رسمی ندارد، و
جایی که فرد نیازی به هیچ روش رسمی ندارد، و حداکثر سه مرحله آخر از ۵ مرحله آنها) و استنتاج برای دیگران (Parathanumana، که به روش‌شناسی سیستماتیک ۵ مرحله ای نیاز دارد). استنتاج را می‌توان به ۳ نوع طبقه‌بندی کرد: Purvavat (استنتاج یک اثر نامفهوم از یک علت درک شده)، Sheshavat (استنباط یک علت نامفهوم از یک معلول درک شده) و Samanyatodrishta (زمانی که استنتاج بر اساس علیت نیست، بلکه بر اساس یکنواختی همزیستی است). . تجزیه و تحلیل دقیق از خطا نیز ارائه شده‌است، توضیح می‌دهد که آنوما چه زمانی ممکن است نادرست باشد.
می‌دهد که آنوما چه زمانی ممکن است نادرست باشد. نظریه استنتاج. روش‌شناسی استنتاجی شامل ترکیبی از استقراء و استنتاج با حرکت از جزئی به جزئ از طریق عمومیت است. مانند مثال نشان داده شده دارای پنج مرحله است: در اصطلاح نیایا برای این مثال، تپه را پاکشا (اصطلاح جزئی)، آتش را سادیا (اصطلاح اصلی)، دود را هتو، و رابطه بین دود و آتش را ویاپتی می‌نامند. (میان ترم). علاوه بر این، هتو دارای پنج ویژگی است: (۱) باید در پاکشا وجود داشته باشد، (۲) باید در همه موارد مثبت وجود داشته باشد، (۳) باید در همه موارد منفی وجود
وجود داشته باشد، (۳) باید در همه موارد منفی وجود نداشته باشد، (۴) نباید با آن ناسازگار باشد. اصطلاح صغیره یا پاکشا و (۵) سایر تناقضات به وسیله سایر وسایل معرفتی باید وجود نداشته باشد. اشتباهات در Anumana (hetvābhasa) ممکن است به دلیل موارد زیر رخ دهد: اوپامانا (مقایسه، قیاس). اوپامانا (उपमान) به معنای مقایسه و قیاس است. Lochtefeld بیان می‌کند که Upamana را می‌توان با مثال مسافری توضیح داد که هرگز از سرزمین‌ها یا جزایری با جمعیت بومی حیات وحش بازدید نکرده‌است. کسی که آنجا بوده‌است به او گفته می‌شود که در آن
کسی که آنجا بوده‌است به او گفته می‌شود که در آن سرزمین‌ها حیوانی را می‌بینی که شبیه گاو است، مثل گاو چرا می‌کند اما از این جهت با گاو متفاوت است. معرفت شناسان هندی می‌گویند، چنین استفاده ای از قیاس و مقایسه، وسیله معتبری برای شناخت مشروط است، زیرا به مسافر کمک می‌کند تا حیوان جدید را بعداً شناسایی کند. موضوع مقایسه را به‌طور رسمی آپامیام، موضوع مقایسه را آپامانام و صفت(ها) را سامانیا می‌نامند. بنابراین، مونیر ویلیامز توضیح می‌دهد که اگر پسری بگوید 'چهره او از نظر جذابیت مانند ماه است'، 'چهره او' اوپامیام
از نظر جذابیت مانند ماه است'، 'چهره او' اوپامیام است، ماه اوپامانام است و جذابیت سامانیا است. متن قرن هفتم بهاتیکاویا در آیات ۱۰٫۲۸ تا ۱۰٫۶۳ انواع زیادی از مقایسه‌ها و قیاس‌ها را مورد بحث قرار می‌دهد و مشخص می‌کند که چه زمانی این روش معرفتی مفیدتر و قابل اعتمادتر است و چه زمانی مفید نیست. در متون مختلف باستانی و قرون وسطایی هندوئیسم، ۳۲ نوع اوپامانا و ارزش آنها در معرفت‌شناسی مورد بحث قرار گرفته‌است. عبدا (کلام، شهادت). Śabda (शब्द) به معنای تکیه بر کلام، شهادت کارشناسان معتبر گذشته یا حال است. Hiriyanna
شهادت کارشناسان معتبر گذشته یا حال است. Hiriyanna Sabda-pramana را به عنوان یک مفهوم توضیح می‌دهد که به معنای شهادت یک فرد قابل اعتماد و قابل اعتماد (آپتاواکیا) است. مکاتب هندوئیسم که آن را از نظر معرفتی معتبر می‌دانند، نشان می‌دهند که انسان نیاز به دانستن حقایق متعدد دارد و با زمان و انرژی محدود موجود، تنها بخشی از آن حقایق و حقایق را مستقیماً می‌آموزد. او باید به دیگران، والدین، خانواده، دوستان، معلمان، اجداد و اعضای خویشاوند جامعه تکیه کند تا به سرعت دانش را کسب کرده و به اشتراک بگذارد و در نتیجه زندگی
را کسب کرده و به اشتراک بگذارد و در نتیجه زندگی یکدیگر را غنی کند. این وسیله کسب معرفت صحیح یا گفتاری است یا نوشتاری، اما از طریق سبدا (کلمات). قابل اعتماد بودن منبع مهم است و علم مشروع فقط از سبدا منابع معتبر حاصل می‌شود. اختلاف نظر بین مکاتب هندوئیسم بر سر چگونگی ایجاد اعتبار بوده‌است. برخی از مدارس، مانند Carvaka، بیان می‌کنند که این هرگز ممکن نیست، و بنابراین Sabda یک پرامانای مناسب نیست. بحث در مدارس دیگر به معنای ایجاد قابلیت اطمینان است. شهادت می‌تواند بر دو قسم باشد، وایدیکا (ودایی) که کلمات چهار
بر دو قسم باشد، وایدیکا (ودایی) که کلمات چهار ودای مقدس است، و لوکیکا، یا سخنان و نوشته‌های انسان‌های امین. شهادت Vaidika بر شهادت Laukika ارجحیت دارد. دانش منبع Laukika باید مورد تردید و بازنگری قرار گیرد، زیرا دانش قابل اعتماد بیشتری در دسترس قرار می‌گیرد.[نیازمند منبع] مقایسه با سایر مکاتب هندوئیسم. هر مکتب هندوئیسم رساله‌های معرفت‌شناسی خاص خود را با تعداد پرامانا متفاوت دارد. برای مثال، در مقایسه با چهار پرامانای مکتب نیایا، مکتب کارواکا فقط یک (ادراک) دارد، در حالی که مکتب آدوایتا ودانتا شش وسیله را
دارد، در حالی که مکتب آدوایتا ودانتا شش وسیله را برای دانش قابل اعتماد تشخیص می‌دهد. چهار شرط نیایا. علم شناخت و معرفت بنا به نیایا شامل چهار شرط است:
حسن‌آباد یا حسن‌آباد۱ روستایی در دهستان پاریز بخش پاریز شهرستان سیرجان استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ این روستا بدون جمعیت بوده‌است.
آرتور کیننیرد (; – ) بازیکن فوتبال اهل پادشاهی متحد بریتانیای کبیر و ایرلند بود. وی رئیس اتحادیه فوتبال انگلستان و فوتبالیستی برتر بود. وی دارنده نشان گل خار نیز بود. زندگی. پدر کیننیرد، قبل از تصاحب کرسی خود در مجلس اعیان، یک بانکدار و نماینده مجلس بود. مادر وی بود. وی در لندن متولد شد و در کالج ایتن و کالج ترینیتی (کمبریج) تحصیل کرد و در سال ۱۸۶۹ مدرک لیسانس گرفت. وی کارمند بانک بارکلیز نیز بود. زندگی فوتبالی. به عنوان یک بازیکن، کیننیرد سابقه قابل توجهی داشت. او با بازی در فینال دوم جام حذفی فوتبال
داشت. او با بازی در فینال دوم جام حذفی فوتبال انگلستان در سال ۱۸۷۳، در هشت فینال دیگر نیز شرکت کرد - در مجموع ۹ فینال بی نظیر است. وی سه بار با واندررز و دو بار با اُلد ایتونیانز فاتح این رقابت‌ها شد و با ایستادن روی سر خود در مقابل تماشاگران پنجمین پیروزی قهرمانی خود را جشن گرفت.
تأمین آب و فاضلاب در ایران شاهد پیشرفت‌های مهم به ویژه از نظر افزایش دسترسی به آبرسانی شهری بوده‌است. با این وجود همچنان چالش‌های مهمی وجود دارند. خصوصاً در مورد سرویس‌های بهداشتی و ارائه خدمات در مناطق روستایی. وزارت نیرو مسئولیت سیاست‌گذاری و شرکت‌های استانی مسئولیت ارائهٔ خدمات را بر عهده دارند. منابع آبی. اقلیم. بارش باران در ایران بسیار فصلی است، بارش فصلی بین مهر تا آذر، زمین را برای باقی سال سیراب می‌کند. جریان رودخانه‌های ایران حاصل تغییرات شدید فصلی است. به عنوان مثال، رودخانه کارون در خوزستان در
است. به عنوان مثال، رودخانه کارون در خوزستان در دوره‌هایی با حداکثر جریان، ده برابر بیشتر از میزان تحمل در دوره‌های خشک، آب در جریان دارد. در بسیاری از نقاط، ممکن است تا زمان طوفان‌های ناگهانی بارندگی وجود نداشته باشد. کمبود آب با توزیع نابرابر آب ایجاد می‌شود. در نزدیکی دریای خزر، میانگین بارش در حدود ۱۲۸۰ میلی‌متر در سال است، اما در فلات مرکزی و در دشت‌های جنوب به ندرت از ۱۰۰ میلی‌متر فراتر می‌رود. آب تهران بزرگ با جمعیت بیش از ۱۳ میلیون نفر از طریق آب‌های سطحی از سد لار بروی رودخانه لار در شمال شرقی
سطحی از سد لار بروی رودخانه لار در شمال شرقی شهر، سد لتیان بروی رودخانه جاجرود در شمال، رود کرج در شمال غربی و آب‌های زیرزمینی خود شهر تأمین می‌شود. ساکنان تهران روزانه به‌طور متوسط ۳۲۵ لیتر آب مصرف می‌کنند. میزان مصرف آب در ایران ۷۰ درصد بیشتر از میانگین جهانی است. در زمستان ۱۳۹۴، رئیس‌جمهور حسن روحانی در کنفرانسی اظهار داشت که «الگوی مصرف آب» در ایران باید تغییر کند، بدون آنکه توصیهٔ خاصی در مورد چگونگی اجرای این امر داشته باشد. آب دریا شیرین‌کن. دولت ایران برای رساندن آب از سواحل جنوبی به داخل کشور
ایران برای رساندن آب از سواحل جنوبی به داخل کشور سرمایه‌گذاری‌های گسترده‌ای را برای آب شیرین کن و خطوط لوله پیش‌بینی کرده‌است. در مرحله اول قرار است کارخانه‌های آب شیرین‌کن برای تأمین شهرهای ساحلی ساخته شود، در مرحله دوم نیز باید در شهرهای فلات مرکزی خدمات ارائه شود. انتظار می‌رود کارخانه‌ها و خطوط لوله توسط بخش خصوصی تأمین مالی شود که دولت در آن هزینه‌های سالانه تولید را پرداخت می‌کند. این‌گونه قراردادها برای نمک‌زدایی از قبل با شرکت‌های ایرانی در مقیاس کمی وجود داشتند و پیش‌بینی می‌شود تا قراردادهای
کمی وجود داشتند و پیش‌بینی می‌شود تا قراردادهای بزرگتری با شرکت‌های بین‌المللی بسته شوند. انتظار می‌رود انرژی نیروگاه‌های آب شیرین‌کن حداقل تا میزان اندکی توسط نیروگاه‌های هسته‌ای کوچک تأمین شود. حمید چیتچیان، وزیر وقت انرژی ایران ابراز داشت که آب نمک‌زدایی شده از طریق ۵۰ کارخانه آب شیرین‌کن در اختیار ۴۵ میلیون نفر در ۱۷ استان قرار خواهد گرفت. در ابتدا، آب نمک زدایی شده در بندرعباس، به استان کرمان منتقل می‌شود. زیرساخت‌ها. بیشتر آب آشامیدنی در ایران از طریق زیرساخت‌های مدرن مانند سدها، مخازن و خطوط لوله
زیرساخت‌های مدرن مانند سدها، مخازن و خطوط لوله انتقال از راه دور تأمین می‌شود که برخی از آن‌ها بیش از ۳۰۰ کیلومتر طول درازا دارند. اینک ۴۲ سد بزرگ در حال بهره‌برداری با ظرفیت ذخیره‌سازی ترکیبی ۳۳BCM در سال وجود دارد. این سدها هر ساله به دلیل رسوب زدایی، حدود ۲۰۰ میلیون متر مکعب از ظرفیت ذخیره‌سازی خود را از دست می‌دهند. بیشتر سدهای چند منظوره برای آبیاری، کنترل سیلاب و در برخی موارد تأمین آب شرب استفاده می‌شوند. تخمین زده می‌شود که حدود ۵۰۰۰۰۰ چاه عمیق و کم عمق در کشور وجود داشته باشند. که بسیاری از آن‌ها
عمق در کشور وجود داشته باشند. که بسیاری از آن‌ها غیرقانونی هستند. تخمین زده می‌شود هنوز ۶۰۰۰۰ سیستم سنتی قنات (کاریز) در مناطق فلات ایران در یزد، خراسان و کرمان برای آبیاری و آبرسانی آب آشامیدنی در مناطق روستایی و شهرهای کوچک در حال استفاده اند. قدیمی‌ترین و بزرگ‌ترین قنات شناخته شده، در شهر گناباد ایران است که پس از ۲۷۰۰ سال هنوز تقریبا آب آشامیدنی و کشاورزی ۴۰۰۰۰ نفر را تأمین می‌کند. آلودگی. آلودگی آب در اثر فاضلاب صنعتی و شهری و همچنین کشاورزی ایجاد می‌شود. در مورد فاضلاب شهری، بخش عمده‌ای از فاضلاب‌های
در مورد فاضلاب شهری، بخش عمده‌ای از فاضلاب‌های جمع‌آوری شده بدون تصفیه رها می‌شوند و منبع اصلی آلودگی آب‌های زیرزمینی و خطر برای سلامت عمومی هستند. در تعدادی از شهرهای فاقد فاضلاب بهداشتی، خانوارها فاضلاب خود را از طریق زهکشی‌های باران تخلیه می‌کنند. تاریخ و تحولات اخیر. تا سال ۱۳۶۹ بخش آب و فاضلاب بسیار غیرمتمرکز بود. بیشتر ارائه خدمات آب و فاضلاب بر عهده شهرداری‌ها و استان‌ها بود. این امر با اصلاح اساسی در سال ۱۳۶۹ با تصویب قانون شرکت‌های آب و فاضلاب تغییر یافت. در شهریور ۱۳۸۲، دولت ایران و بانک جهانی در
یافت. در شهریور ۱۳۸۲، دولت ایران و بانک جهانی در مورد طرحی با اهداف بهبود هزینه‌ها و افزایش بهره‌وری توافق کردند. مشخص نیست که داده‌های پایه در سال ۱۳۸۲ چه بوده و تا چه میزان پیشرفت برای دستیابی به این اهداف حاصل شده‌است. در آبان ۱۳۸۷ دولت اعلام کرد که ساخت ۱۷۷ سد در سطح کشور را تصویب کرده‌است. سدها در ایران در درجه اول برای تولید نیروگاه‌های آبی، آبیاری و کنترل سیل استفاده می‌شوند. این در حالی است که یکی از این پروژه‌ها، آب شرب و آب جهت مصارف صنعتی را به شهرهای قم، گلپایگان، دلیجان، ساوه، خمین و نموار در
قم، گلپایگان، دلیجان، ساوه، خمین و نموار در استان‌های مرکزی قم، اصفهان و مرکزی تأمین می‌کند. در فروردین ۱۳۹۱، دولت پروژه انتقال آب دریای خزر به مناطق مرکزی ایران را آغاز کرد و حدود ۲۰۰ میلیون متر مکعب آب را در سال جابجا نمود. در فروردین ۱۳۹۵ معاون وزیر نیرو، ستار محمودی بیان کرد که شش شهر بزرگ - بندرعباس، شیراز، کرمان، مشهد و همدان - با کمبود شدید آب روبرو شده‌اند و منابع آبی نیز در ۴۵۰ مورد دیگر تحت فشار قرار گرفته‌اند. بخش‌هایی از ایران طی ۱۵ سال گذشته با خشکسالی روبرو شده‌اند. دستاوردها و چالش‌ها. از
با خشکسالی روبرو شده‌اند. دستاوردها و چالش‌ها. از دهه ۵۰ دسترسی به آبرسانی شهری از ۷۵٫۵٪ به ۹۸٪ افزایش یافته‌است. به گفته یکی از ناظران ایرانی، مقدار آب عرضه شده افزایش یافته و کیفیت آن نیز بهبود یافته‌است. وی نتیجه می‌گیرد که اصلاحات «بسیار موفق» بوده‌است و «نمونه‌ای از بهترین نوع عملکرد» است که «باید به سایر کشورها پیشنهاد شود.» با این حال، تعدادی از چالش‌ها باقی مانده‌اند. به گفته بانک جهانی، این بخش تحت تأثیر کارایی اندک مصرف آب در مناطق شهری و روستایی است. مشارکت محدود ذی‌نفعان در برنامه‌ریزی و مدیریت
مشارکت محدود ذی‌نفعان در برنامه‌ریزی و مدیریت توسعه، مشکلات آلودگی ناشی از تخلیه فاضلاب تصفیه نشده در آبراه‌های عمومی و سفره‌های آب، نهادهای ضعیف مسئول، عملکرد ضعیف تأسیسات آبرسانی و دفع فاضلاب در محل، افزایش خطر آلودگی آب‌های زیر زمینی و سطحی، ظرفیت محدود فنی، عدم شفافیت و هماهنگی محدود بین ذی‌نفعان از جملهٔ این مشکلات اند. همکاری خارجی. شریک اصلی خارجی بخش آب و فاضلاب ایران در دهه اول قرن ۲۱ بانک جهانی بود. امروز شرکای اصلی خارجی ایران بانک توسعه اسلامی، سازمان ملل و سازمان‌های مردم نهاد اند. بانک توسعه
سازمان ملل و سازمان‌های مردم نهاد اند. بانک توسعه اسلامی. بانک توسعه اسلامی (IDB) بیش از ۸۰۰ میلیون یورو وام در کل برای پروژه‌های آب و فاضلاب ایران از سال ۲۰۱۴ اختصاص داده‌است، از جمله ۶۵ میلیون یورو برای پروژه فاضلاب شرقی مشهد، ۱۴۰ میلیون یورو برای پروژه‌های شهرهای قم و کاشان، ۱۷۵ میلیون یورو به تهران، ۱۹۵ میلیون یورو برای پروژه فاضلاب روستایی، ۹۲ میلیون یورو به پروژه آب استان قم، ۸۰ میلیون یورو برای پروژه‌های فاضلاب در همدان و قشم و ۱۴۴ میلیون یورو برای پروژه‌های فاضلاب در جنوب استان فارس. بخش فاضلاب
پروژه‌های فاضلاب در جنوب استان فارس. بخش فاضلاب ایران بزرگ‌ترین دریافت کننده بودجه آب و فاضلاب IDB در جهان است. با ۸٫۲۸٪ سهام ایران سومین سهامدار IDB است که بزرگ‌ترین سهامدار آن عربستان سعودی است. سازمان‌های غیردولتی خارجی. بر خلاف سایر کشورهای کم درآمد و متوسط، ایران میزبان تعداد کمی از سازمان‌های غیردولتی بین‌المللی خصوصی است که اهداف زیست‌محیطی یا اجتماعی را دنبال می‌کنند. با وجود شرایط دشوار عملیاتی و اصطکاک با نهادهای حاکم، دولت ایران برای ترغیب مشارکت بیشتر سازمان‌های غیردولتی خارجی تلاش کرده‌است. در
بیشتر سازمان‌های غیردولتی خارجی تلاش کرده‌است. در نتیجه، برخی از سازمان‌ها فعالیت خود را از سر گرفتند و سازمان‌های نوپا از جمله سازمان‌هایی که در زمینه‌های آب و فاضلاب فعالیت می‌کنند، پروژه‌هایی را در ایران آغاز کرده‌اند. یکی از این سازمان‌ها، "Healing For Iran"، اخیراً برنامه ای را برای بهبود دسترسی روستاییان به آب و بررسی علل آلودگی آب در جمعیت‌های محروم راه اندازی کرده‌است. بانک جهانی. بانک جهانی بین سالهای ۲۰۰۰ تا ۲۰۱۰ در ایران درگیر پروژه‌های آب و فاضلاب بود. این همکاری با تصویب پروژه فاضلاب تهران در
بود. این همکاری با تصویب پروژه فاضلاب تهران در سال ۲۰۰۰ و به دنبال آن تصویب دو پروژه دیگر در سال ۲۰۰۴ و ۲۰۰۵ آغاز شد. در سال ۲۰۱۰، آخرین پروژه آن، پروژه آبرسانی و فاضلاب شهرهای شمالی پایان یافت. این پروژه با وام ۲۲۴ میلیون دلاری با هدف ارتقاء کیفیت زندگی در چهار شهر شمالی رشت و انزلی در استان گیلان و همچنین ساری و بابل در استان مازندران صورت گرفت. بانک جهانی می‌گوید که موسسات مالی بین‌المللی از مجازات‌هایی که سازمان ملل علیه ایران وضع کرده‌است معاف هستند. در سپتامبر ۲۰۱۳، بانک جهانی ایران را از لیست وام
در سپتامبر ۲۰۱۳، بانک جهانی ایران را از لیست وام گیرندگان خود که قادر به دریافت وام جدید نیستند حذف کرد و گفت جمهوری اسلامی مبالغ وام معوقه خود را پرداخته‌است. در آوریل ۲۰۱۴، وزیر دارایی و امور اقتصادی ایران، علی طیب نیا، از بانک جهانی خواست تا ایران را برای اجرای پروژه‌های عمرانی کمک مالی کند.
قادرآباد روستایی در دهستان پاریز بخش پاریز شهرستان سیرجان استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ این روستا بدون جمعیت بوده‌است.
سعادت‌آباد یک روستا در ایران است که در شهرستان سیرجان واقع شده‌است. محله سعادت‌آباد هماشهر ۱٬۹۴۲ نفر جمعیت دارد. از قدیم الایام سعادت آباد و روستاهای اطراف آن به قهستان معروف بودند. به صفحه قهستان سیرجان رجوع کرده و اطلاعات کامل تری را مطالعه نمایید.
سامادی (به پالی و )، یعنی ترکیب بخشیدن به تفکری که در آن اندیشه، عین ذات شیء معلوم می‌گردد و بجز همان شیء، محتوی دیگری ندارد. سامادی هدف غائی حالت تفکر و مراقبه است؛ و به فنا، وصال مطلق و استغراق در ذات خویش تعبیر شده‌است. در واقع این اتحاد و این پیوست به اصل و به واقعیت باطن خود، هنگامی تحقق می‌پذیرد که یوگی به کنه وجود خویش پی ببرد، یعنی در کنه راز درون مستغرق شود و واقعیت باطنی و لایتناهی خویش را بشکافد. البته سامادی مراتب بسیار دارد و مرتبهٔ ممتاز آن مقام «زنده آزادی» و بقای سرمدی است. تمرکز بودیسم بر
«زنده آزادی» و بقای سرمدی است. تمرکز بودیسم بر خودکاوی به معنای بی‌اعتنایی به جامعه نیست.در مکتب مَهایانَه، بودیساتوا پس از رشد فردی به یاری دیگران می‌شتابد.جنبش‌های مدنی موسوم به «» نشانگر توجه بوداییان به مسائل اجتماعی است. پیوند به بیرون. ؛ Advaita هندوئیسم
حسین یکتا (زاده ۱۳۴۶) نظامی ایرانی و عضو شورای مرکزی قرارگاه عمار است. یکتا بیش از همه به خاطر روایتگری در اردوهای «راهیان نور» شناخته شده‌است. سید علی خامنه‌ای، او را به خاطر پرکار بودن به اسب عربی مانند کرده‌است. او هم اکنون مشاور و دستیار رئیس ستاد مرکزی راهیان نور می باشد. او از جمله حمله‌کنندگان و تسخیرکنندگان دفتر و حسینیه حسینعلی منتظری در قم، پس از سخنرانی معروف سیزده رجب وی در سال ۱۳۷۶ بوده‌است. حسین یکتا به شکل‌گیری سازمان اوج، سراج و شبکه تلویزیونی افق کمک کرده‌است. گردان حبیب. او از اعضای «گردان
افق کمک کرده‌است. گردان حبیب. او از اعضای «گردان حبیب» بوده‌است. با رهبر شدن سید علی خامنه‌ای، اعضای این گردان به مهم‌ترین حلقه‌های اطلاعاتی-امنیتی قدرت در ایران بدل شدند. کتاب خاطرات. یکتا متولد قم است. در سال ۱۳۹۷ خاطرات یکتا در کتابی با عنوان «مربع‌های قرمز» به چاپ رسید. این کتاب ۱۱ بار چاپ مجدد شده‌است و رهبر ایران نیز تقریظی بر آن نوشته است. یکتا یک چشم خود را در جریان جنگ ایران و عراق از دست داده‌است. بنیاد کرامت. با انتصاب سید ابراهیم رئیسی به تولیت آستان قدس رضوی، یکتا که از نزدیکان اوست به ریاست
آستان قدس رضوی، یکتا که از نزدیکان اوست به ریاست بنیاد کرامت امام رضا منصوب شد. از جمله برنامه‌های او در بنیاد کرامت، «نهضت نذر و بخت» برای نذر ماهیانه ۱۰ هزار تومان توسط ۱۰ میلیون نفر برای تأمین پول کمک ازدواج افراد نیازمند و مستقر کردن صد گروه جهادی در مناطق محروم بود. قرارگاه خاتم‌الاوصیا. یکتا فرماندهی سابق «قرارگاه خاتم‌الاوصیا» و قرارگاه فرهنگی و اجتماعی «بقیةالله الاعظم» را بر عهده داشته‌است. یکتا فعال‌ترین عضو "فعالین مردمی جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی" است که برای «آمادگی رزم یگان‌های جبهه فرهنگی
است که برای «آمادگی رزم یگان‌های جبهه فرهنگی مردمی انقلاب اسلامی» برای اجرای فرمان‌های رهبر جمهوری اسلامی در حوزه فرهنگ فعالیت می‌کند. جمعیت امام‌رضایی‌ها. یکتا هم‌اکنون مسئولیت جمعیت امام‌رضایی‌ها را بر عهده دارد. این جمعیت خیریه ای است که از سال ۱۳۹۶ و همزمان با زلزله سرپل ذهاب ایجاد شده و در زمینه کمک به فقرا فعال است و هدف خود را محرومیت زدایی اعلام کرده است. جمعیت امام رضایی‌ها یکی از خیریه‌هایی بود که در سال ۱۳۹۹ در رزمایش همدلی برای جمع‌آوری کمک مالی از مردم شرکت داشت. گفته شده این گروه ایجاد شده تا
از مردم شرکت داشت. گفته شده این گروه ایجاد شده تا جای جمعیت امام علی را بگیرد.
این فهرست امیران و سلاطین ایوبی از سال ۱۱۷۴ تا ۱۳۴۱ میلادی است. در سراسر ۹۰ سال سلطنت ایوبیان، ۹ سلطان در مصر و شام حکومت می‌کردند. سلسله ایوبیان حکومتی بود که از سال ۱۱۷۴ تا ۱۲۶۰ میلادی به مدت تقریباً ۹۰ سال بر مناطقی از مصر، شام، جزیره و اراضی مقدس حکمرانی می‌کرد. بنیان‌گذار این سلسله، صلاح‌الدین ایوبی بود که توانست پس از برانداختن خلافت فاطمی در مصر و در ادامه با فتح دمشق، پایتخت زنگیان، حکومت ایوبیان تأسیس کرده و کنترل منطقه را در دست بگیرد. پادشاهان این سلسله خود را سلطان می‌نامیدند و پایتختشان دمشق و