payamvha/North_RAG huggingface dataset:
نجار در سمت چپ، مجسمه سنت توماس در سمت راست و مجسمه سنت نینو در بالا می‌باشد.
وایولت کنستانس جساپ (؛ – )، مهماندار دریایی، پرستار و وقایع‌نگار آرژانتینی بود که به خاطر نجات یافتن از فاجعهٔ غرق شدن کشتی آرام‌اس تایتانیک در سال ۱۹۱۲ و کشتی خواهرش، اچ‌ام‌اچ‌اس بریتانیک در سال ۱۹۱۶ مشهور شد. علاوه بر موارد ذکر شده، در سال ۱۹۱۱ نیز کشتی آرام‌اس المپیک با یک ناو جنگی انگلیسی به نام اچ‌ام‌اس هاوک برخورد غیرعمدی داشت که در آن سانحه، جساپ یکی از مسافران عرشه "آرام‌اس المپیک" بود. جساپ که پس از حوادث دریایی بسیار، با نام "بانوی غرق‌ناشدنی" در میان عوام شهره بود، سرانجام در سال ۱۹۷۱ و در سن ۸۳
عوام شهره بود، سرانجام در سال ۱۹۷۱ و در سن ۸۳ سالگی بر اثر نارسایی قلبی درگذشت. جساپ در ۱۰ آوریل ۱۹۱۲ و در سن ۲۴ سالگی، تحت عنوان مهماندار سوار بر عرشه کشتی تایتانیک شد. چهار روز بعد، در ۱۴ آوریل، کشتی تایتانیک در اقیانوس اطلس شمالی با کوه یخ برخورد کرد و حدود ۲ ساعت و ۴۰ دقیقه پس از آن غرق شد. جساپ در خاطرات خود وقایع رخ‌داده در لحظات برخورد و بر روی عرشه را شرح‌داده‌است. بعداً او را به قایق نجات ۱۶ فرستادند و هنگام به آب‌اندازی قایق نجات، یکی از افسران تایتانیک نوزادی را به او داد تا از او مراقبت کند.
تایتانیک نوزادی را به او داد تا از او مراقبت کند. صبح روز بعد، جساپ و سایر بازماندگان توسط کشتی آرام‌اس کارپاتیا نجات یافتند.
کلوتیازپام (با نام تجاری Clozan ,Distensan ,Trecalmo ,Rize ,Rizen و Veratran به بازار عرضه می‌شود) یک داروی تینودیازپینی است که آنالوگ بنزودیازپین محسوب می‌شود. تفاوت مولکول کلوتیازپام با بنزودیازپین‌ها از این جهت است که در آن حلقه بنزن توسط یک حلقه تیوفن جایگزین شده‌است. این ماده دارای خاصیت ضد اضطراب، شل کننده عضلات اسکلتی،ضد تشنج و آرام بخش است. مرحله ۲ خواب NREM به‌طور قابل توجهی توسط کلوتیازپام افزایش می‌یابد.
اکبری سرای () یک کاروانسرای بزرگ است که در لاهور، پنجاب، پاکستان واقع شده‌است. این کاروانسرا در سال ۱۶۳۷ ابتدا برای مسافران و همچنین مراقبان آرامگاه جهانگیر خان ساخته شده‌است. اکبری سرای به دلیل اینکه بهترین نمونه از این دست در پاکستان بوده و همچنین دروازه بزرگش که درگاهی برای مقبره جهانگیر شاه است، بسیار مشهور است. واژه‌شناسی. عبدالحمید لاهوری، مورخ دربار شاهنشاه شاه جهان، این ساختمان را با نام "جلوخانه روضه" به معنای "درگاه مقبره در کتاب پادشاهنامه ذکر کرده‌است. مکان. اکبری سرای در میانه مقبره جهانگیر و
مکان. اکبری سرای در میانه مقبره جهانگیر و در مجاورت آرامگاه آصف خان واقع شده‌است. تاریخچه. علیرغم نام سازه، ساخت اکبری سرای در زمان اسلام شاه سوری در اواسط دهه ۱۵۵۰ آغاز شد، و نه در زمان اکبر شاه مغول. مسجد جامع آن مربوط به دوره سوری می‌باشد. اگرچه اتاق‌ها و دروازه‌های آن مربوط به دوره شاه جهان در اواسط دهه ۱۶۰۰ میلادی است. اکبری سرای هم به عنوان کاروانسرای مسافرپذیر و هم به عنوان مرکز پستی تحت عنوان «داک چوکی» فعالیت می‌کرد و توسط یک مقام مشهور به شهنو و به کمک چندین دستیار مراقب اداره می‌شد. علوفه
و به کمک چندین دستیار مراقب اداره می‌شد. علوفه حیوانات، آب سرد و گرم و پایه‌های تختخواب به صورت رایگان تهیه می‌شد. این "سرای" همچنین دارای یک پزشک، یک نانوای مستقر در محدوده، و یک چاه آب واقع در خارج از محدوده اصلی سرا بود. همانند بسیاری از کاروانسراها احتمالاً یک بازار کوچک هم در خود سرا وجود داشته‌است. مهاراجه رانجیت سینگ این مجموعه را به اردوگاه یکی از ژنرال‌های خارجی خود، موسی فرنگی، تبدیل کرد. این سایت در زمان حکومت امپراتوری بریتانیا بر هند و پاکستان هنگامی که به دنبال ساخت خط ریلی در نزدیکی آن به
هنگامی که به دنبال ساخت خط ریلی در نزدیکی آن به عنوان انبار ریل مورد استفاده قرار گرفت، به شدت آسیب دید. معماری. سرا به شکل یک چهار گوش مستطیل است که در کل ۱۲ هکتار مساحت دارد. ابعاد اکبری سرای ۷۹۷ فوت در ۶۱۰ فوت است. این مجموعه یک حیاط بزرگ دارد که توسط ۱۸۰ اتاق آن احاطه گردیده‌است. گوشه‌های این سرا توسط برج‌ها احاطه شده‌است. این کاخ دارای دو دروازه بزرگ به سبک گورکانی است که در شمال و جنوب واقع شده‌اند و برای دیدن دوردست‌ها به کار می‌رفتند. دروازه دو طبقه است. طاق اصلی دارای یک ایوان بزرگ دو طبقه است که
است. طاق اصلی دارای یک ایوان بزرگ دو طبقه است که در کنار آن ۴ طاقچه قوس دار کوچکتر قرار دارند."ایوان" مرکزی با مقرنس تزئین شده‌است. نمای خود دروازه اصلی نیز با پرچین کاریهای بسیار شکیل تزئین گردیده‌است. در غرب کاخ در وسط ردیف غرفه‌ها مسجدی با سه گنبد قرار دارد. مسجد با تزئینات ماسه سنگ سرخ تزئین گردیده و فضای داخلی مسجد احتمالاً یک بار با نقاشی دیواری آراسته شده‌است. حفاظت. سرای اکبری، به همراه مقبره‌های جهانگیر و آصف خان، در سال ۱۹۹۳ در فهرست میراث میراث جهانی یونسکو ثبت شدند.
هنری لاندرو (Henri Désiré Landru) (۱۲ آوریل ۱۸۶۹–۲۵ فوریه ۱۹۲۲) یک قاتل سریالی با نام مستعار ریش‌آبی بود که حداقل هفت زن را در روستای Gambais بین دسامبر ۱۹۱۵ و ژانویه ۱۹۱۹ به قتل رساند. لاندرو حداقل سه زن دیگر به همراه یک مرد جوان را در فاصله دسامبر ۱۹۱۴ تا اوت ۱۹۱۵ در شهر Vernouillet در حدود ۳۵ کیلومتری شمال غربی پاریس کشت. تعداد واقعی قربانیان لاندرو و بقایای اجساد آن‌ها هرگز پیدا نشد که به احتمال زیاد تعداد آن‌ها بیشتر بوده‌است. لاندرو پس از قتل قربانیان خود، جسد آن‌ها را در کوره مخصوصی می‌سوزاند. چارلی
خود، جسد آن‌ها را در کوره مخصوصی می‌سوزاند. چارلی چاپلین پس از جنگ جهانی دوم فیلمی به نام موسیو وردو را ساخت که براساس شخصیت و زندگی لاندرو بوده‌است.
فیروز شاه سوری (درگذشت ۱۵۵۴) سومین حاکم پشتون سلسله سور بود. وی فرزند اسلام شاه سوری بود و در دوازده سالگی در سال ۱۵۵۴ جانشین وی شد. فیروز شاه سوری چند روز پس از تاجگذاری توسط محمد مبارز خان، برادرزاده شیر شاه سوری، که بعداً به عنوان محمد شاه عادل حکومت کرد، به قتل رسید.
انکار () یک فیلم در ژانر جنایی به کارگردانی راج ان. سیپی است که در سال ۱۹۷۷ منتشر شد. از بازیگران آن می‌توان به وینود کانا، ویدیا سینها، و امجد خان اشاره کرد.
گورستان مرکزی وین ، یکی از بزرگترین گورستانهای جهان از نظر مقایسه با تعداد است و در بین نزدیک به ۵۰ قبرستان وین مشهورترین مدفن‌گاه این کشور است. نام و مکان. نام این گورستان از لحاظ اهمیت به عنوان بزرگترین گورستان وین توصیف می‌شود، نه از نظر موقعیت جغرافیایی، زیرا در مرکز شهر پایتخت اتریش واقع نشده‌است، بلکه در حومهٔ شهر وین، در منطقهٔ بیرونی شهر سیمرمینگ قرار گرفته‌است. ویژگی چند آئینی. در "گورستان مرکزی وین" علاوه بر بخش کاتولیک، یک بخش پروتستان؛ که در سال ۱۹۰۴ افتتاح شده، و دو قبرستان ویژهٔ یهودیان
سال ۱۹۰۴ افتتاح شده، و دو قبرستان ویژهٔ یهودیان نگهداری می‌شود؛ اگرچه از این دو، قبرستان قدیمی‌تر، تأسیس شده در سال ۱۸۶۳، در طول کریستال‌ناخت شب‌های بلورین توسط نازی‌ها تخریب شد، اما حدود ۶۰٬۰۰۰ قبر سالم باقی مانده‌است. بایگانی قبرستان نشان می‌دهد که تا ۱۰ ژوئیهٔ ۲۰۱۱ تعداد دفن یهودیان ۷۹٬۸۳۳ بوده‌است. دومین قبرستان یهودیان در سال ۱۹۱۷ ساخته شد و امروزه نیز مورد استفاده قرار می‌گیرد. تا ۲۱ نوامبر ۲۰۰۷، تعداد ۵۸٬۸۰۴ دفن یهودیان در این بخش جدید صورت گرفته‌است. از سال ۱۸۷۶، مسلمانان در "گورستان مرکزی وین" به
کریم ملک‌آسا، سیاستمدار اصلاح طلب نماینده دوره های دوم و سوم مجلس شورای اسلامی، از حوزه انتخابیه پلدختر است. وی دارای مدرک کارشناسی ارشد مهندسی پلیمر از دانشگاه تگزاس آمریکا است.
لوزدر علیا روستایی در شهر هندودر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است. وجه‌تسمیه. از وجه‌تسمیه روستا اطلاع موثق و قابل قبولی وجود ندارد، اما نقل قول است که استقرار روستا در دره‌ای شیب‌دار و لیز بودن معابر آن در فصول طولانی زمستان و بهار دلیل نامگذاری این روستا به نام لوزدر می‏‌باشد. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۴۸۳ نفر (۱۶۳خانوار) بوده‌است.
لوزدر وسطی روستایی در دهستان هندودر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۶۱ نفر (۲۳خانوار) بوده‌است.
لوزدر سفلی روستایی در دهستان هندودر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۲۲ نفر (۷خانوار) بوده‌است.
محمودآباد روستایی در دهستان هندودر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۳۲ نفر (۱۱خانوار) بوده‌است.
نظام‌آباد روستایی در دهستان هندودر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ این روستا بدون جمعیت بوده‌است.
نظام‌آباد، روستایی در دهستان کتیج بخش کتیج شهرستان فنوج در استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۷۷ نفر (۱۷ خانوار) بوده‌است.
در ریاضیات، ماتریس یک‌ها ماتریسی است که در آن همه‌ی درایه‌ها برابر با عدد یک است. مثال‌هایی از اینگونه ماتریس‌ها: ویژگی‌ها. formula_2 را یک ماتریس از یک‌ها در نظر بگیرید"،" خواص زیر را برای "J" داریم : اگر "J" را به عنوان یک ماتریس در اعداد حقیقی بررسی کنیم، ویژگی‌های زیر نیز برقرارند : کاربردها. ماتریس یک‌ها در زمینه ترکیبیات کاربردهایی دارند، به طور خاص‌تر در استفاده از روش‌های جبری برای نظریه گراف . به عنوان مثال، اگر "A" ماتریس همسایگی گراف "n-راسی" و بدون جهت "G" و "J" ماتریس یک‌ها از همان بُعد باشند،
جهت "G" و "J" ماتریس یک‌ها از همان بُعد باشند، آنگاه "G" یک گراف منتظم است اگر و تنها اگر "AJ" = "JA" .
مصرلو روستایی در دهستان هندودر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۵۶ نفر (۲۱خانوار) بوده‌است.
ملحمدر روستایی در دهستان هندودر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا کمتر از ۳ خانوار بوده‌است.
معنویت سکولار به معنی پایبندی به فلسفه‌ی معنوی فارغ از تعهد به یک دین است. معنویت سکولار، به جای پرداختن به خواست خداوند در آنچه که ادیان ابراهیمی مانند یهودیت ، مسیحیت و اسلام روایت کرده‌اند، بر رشد شخصی و آرامش درونی فرد تأکید دارد. برخی بر این باورند که بودیسم را می‌توان یک نسخه‌ی کهن از معنویت سکولار به‌شمار آورد. معنویت سکولار را می‌توان جستجوی معنی خارج از یک نهاد مذهبی عنوان کرد که در برگیرنده‌ی رابطه‌ی شخص با خود، طبیعت و هرآنچه که فرد آن را متعالی می‌داند، باشد. می‌توان هدف از معنویت سکولار را شاد
باشد. می‌توان هدف از معنویت سکولار را شاد زیستن یا کمک به دیگران دانست. از سی سالمن، فیلسوف آمریکایی نقل شده است که معنویت با دین نیز همبستگی دارد و با علم یا دیدگاه علمی مغایرت ندارد. معنویتِ طبیعت‌گرا، معنویتی است که به «دنیای دیگر» نیاز ندارد. تکامل و معنویت یکی از اهداف و شاید هدف نهایی فلسفه است. از نظر کورنل د. تویت (Cornel Du Toit)؛ رئیس انستیتوی تحقیقات الهیات و دین در دانشگاه آفریقای جنوبی؛ معنویتِ سکولار از این نظر منحصر به فرد است که با دیدگاه‌ها، عقاید و شیوه‌های زندگی مدرن سازگار است. مصادیق
عقاید و شیوه‌های زندگی مدرن سازگار است. مصادیق معنویت سکولار به‌طور متفاوتی بیان می‌شوند، زیرا می‌توان موارد «حیرت» را از طریق تنوع محیط و موقعیت‌های بی‌نظیر پروراند. در قرن بیست و یکم، افراد به‌طور فزاینده‌ای از طریق فناوری با معنویت سکولار ارتباط برقرار می‌کنند. برای مثال برخی از اعمال سنتی مذهبی توسط پزشکان سکولار تحت درک‌های کاملاً معنوی، مانند یوگا و مراقبه ذهن‌آگاهی سازگار شده‌است. معنویتِ سکولار بر آموزش، روابط با طبیعت و اجتماع مشترک تأثیر دارد. تعریف معنویت سکولار. معنویت سکولار بر ویژگی‌های
تعریف معنویت سکولار. معنویت سکولار بر ویژگی‌های انسانی مانند عشق، شفقت، صبر، گذشت، مسئولیت، همکاری و غم‌خواری برای دیگران تأکید دارد. کورنل د. تویت استدلال می‌کند جنبه‌هایی از زندگی و تجربه‌ی بشری که فراتر از یک نگاه صرفاً مادی‌گرایانه به جهان هستند، معنوی لحاظ می‌شوند. معنویت نیازی به یک واقعیت ماوراء طبیعی ندارد. مراقبه را می‌توان به منظور پرورش و تقویت همدلی فرد و مدیریت محرک‌های خودخواهانه رفتار با خلوص و بخشش انجام داد. این عمل مفید را می‌توان بدون هیچ‌گونه تفسیر یا توضیح ماوراء طبیعی تجربه کرد.
هیچ‌گونه تفسیر یا توضیح ماوراء طبیعی تجربه کرد. معنویت با این تفسیر می‌تواند مسئله پرورش افکار، عواطف، گفتارها و کارهای سازگار با این عقیده‌ باشد که همه چیز در جهان به هم وابسته‌ است. با این حال منتقدان بر این باور معتقدند که چون «معنویتِ سکولار» به مفهوم خداباوری، ماوراء طبیعی یا هرگونه ساختار در جهان اشاره نمی‌کند نمی‌توان آن را معنویت دانست. آن‌ها معتقدند بدون برخی از عناصر غیر عرفی یا ماوراء طبیعی معنویت، چیزی نیست جز یک مترادف برای اومانیسم.
ده علی مراد روستایی در دهستان مالمیر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۱۲ نفر (۳۴خانوار) بوده‌است.
ده علی‌خان روستایی در دهستان مالمیر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۵۱ نفر (۱۶خانوار) بوده‌است.
ده عبدالله روستایی در دهستان مالمیر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۲۳ نفر (۵خانوار) بوده‌است.
تپه روستایی در دهستان مالمیر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۵ نفر (۴خانوار) بوده‌است.
تپه روستایی در دهستان دولت‌آباد بخش مرکزی شهرستان نمین استان اردبیل ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۵ نفر (۴خانوار) بوده‌است.
تلخستان روستایی در دهستان مالمیر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است.این روستا شامل طوایفی با فامیلی های پناهی، پناهی پور، علیدادی،علیدادی تلخستانی است.اکثر مردم به کشاورزی و برخی دیگر به پرورش گوسفند میپردازند.وجود قلعه ی تخریب شده نشان از قدمت روستا میدهد و وجود خان ها در زمان پهلوی را ثابت میکند.این روستا در حال افزایش جمعیت و مسکن است تنها دلیلش میتواند آب و هوای دلپذیر و دور از آلودگی های شهری باشد. نزدیکی این روستا به شهر زیبای بروجرد باعث شده اکثر مردم برای خرید و رفع نیازهای خود به این شهر
اکثر مردم برای خرید و رفع نیازهای خود به این شهر رفته و محصولات خودشان را هم در این شهر به فروش بگذارند. برای بروجرد و مردمانش احترام زیادی قائل هستند و با این شهر هم مرز هستند.برخی از مردم روستا هم به زبان و گویش بروجردی سخن میگویند جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۰۳ نفر (۳۶خانوار) بوده‌است.
قره داش روستایی در دهستان مالمیر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۲۷ نفر (۱۱خانوار) بوده‌است.
قره داش روستایی در دهستان چاراویماق شرقی بخش شادیان شهرستان چاراویماق استان آذربایجان شرقی ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۲۴ نفر (۷خانوار) بوده‌است.
پیک بوتا (; زاده – درگذشته ) سیاستمدار، دیپلمات، و وکیل اهل آفریقای جنوبی بود. وی از ۲۷ آوریل ۱۹۷۷ تا ۱۰ مه ۱۹۹۴ وزیر امور خارجه این کشور بود. پیک بوتا در ۱۲ اکتبر ۲۰۱۸، در سن ۸۶ سالگی به مرگ طبیعی درگذشت.
مالمیر روستایی در دهستان مالمیر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۶۱۹ نفر (۲۳۷خانوار) بوده‌است. زبان این روستا لری است.
توان‌دشت سفلی روستایی در دهستان مالمیر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ این روستا بدون جمعیت بوده‌است.
توان‌دشت علیا روستایی در دهستان مالمیر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است. زبان بیشتر مردم لری میباشد جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۹۶ نفر (۷۳خانوار) بوده‌است.
گوستاو زمگالس (؛ ۱۲ اوت ۱۸۷۱ – ) سیاست‌مدار اهل لتونی بود. وی از ۸ آوریل ۱۹۲۷ تا ۴ سپتامبر ۱۹۳۰ رئیس‌جمهور این کشور بود. گوستاو زمگالس در ۶ ژانویه ۱۹۳۹، در سن ۶۷ سالگی درگذشت.
نمایش باکرگان مسیحی در انظار عموم، نام یک اثر نقاشی رنگ روغن به‌سال ۱۸۸۴ میلادی، از فلیکس رسورکیون هیدالگو، نقاش برجستهٔ فیلیپینی است که در سبک دریافتگری و در ژانر تاریخی خلق شد. تابلو آزار و اذیت مسیحیان در روم باستان را به‌تصویر می‌کشد. این اثر از جنبه‌های کیفیت، ترکیب و بافت تاریخی قابل‌توجه توصیف می‌شود. اثر دو دختر باکرهٔ مسیحی که به منظور تحقیر برهنه‌شده‌اند را به‌تصویر کشیده‌است، در حالی که توسط گروهی از مردان مورد تمسخر و آزار کلامی قرار گرفته‌اند. این اثر اکنون در مالکیت موزه متروپولیتن مانیلا ()
ساندرو گیانی (؛ ؛ زادهٔ ) بازیگر اهل ایتالیا است. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است، می‌توان به "انجیرتیغی"، "پیرینوی باحال"، "من زامبی، تو زامبی، او زامبی"، "به زور مال من"، "شور عشق"، "با ببرها بازی نکنید"، ""، "شکر، عسل و فلفل"، "آس"، "یک ماجرای ایدئال"، "شیرین‌بیان"، "رام کردن مرد سرکش" و "به خانه برگرد گری" اشاره کرد.
یانیس چاکسته (؛ ۱۴ سپتامبر ۱۸۵۹ – ۱۴ مارس ۱۹۲۷) سیاست‌مدار اهل لتونی بود. وی از ۱۷ دسامبر ۱۹۱۸ تا ۱۴ مارس ۱۹۲۷ به عنوان اولین رئیس‌جمهور لتونی خدمت نمود. یانیس چاکسته در ۱۴ مارس ۱۹۲۷، در سن ۶۷ سالگی درگذشت.
رابطه جنسی بی‌تعهد یا رابطه جنسی بدون رانده‌وو نوعی از رابطه است که در آن رابطه جنسی تفننی و هرچه که با آن مرتبط است، همچون هم‌خوابگی یک‌شبه بی آنکه لزوماً صمیمیت عاطفی، پیوند انسانی یا رابطه متعهدانه‌ای در کار باشد، پذیرفته شده و حتی آن را تشویق می‌کند. به‌طور کلی این فرهنگ در میان نوجوانان غربی و به‌ویژه، دانشجویان آمریکایی رایج است. این نوع رابطه، کارهایی همچون بوسیدن یا هر کار جنسی که میان دو شریک جنسی جریان داشته باشد را شامل می‌شود. این اصطلاح از سال ۲۰۰۰ در ایالات متحده به‌طور گسترده‌ای مورد استفاده
در ایالات متحده به‌طور گسترده‌ای مورد استفاده قرار گرفت. بیشتر پژوهش‌ها در مورد این گونه از روابط متمرکز بر دانشجویان دانشگاه‌ها و کالج‌های ایالات متحده آمریکا بوده‌است. نوجوانان و بزرگسالان نوظهور به دلایل مختلفی از رابطه جنسی بی‌تعهد استقبال می‌کنند که ممکن است شامل دست‌یابی به حس خشنودی جسمی فوری، برآوردن نیازهای عاطفی و درگیر شدن در آن به منظور یافتن یک شریک زندگی عاشقانه طولانی‌مدت بشود. رسانه‌ها، دیگر به رابطه جنسی بی‌تعهد به مثابه یک وحشت اخلاقی عمومی نمی‌نگرند. با آمدن اپ‌های موبایل دوست‌یابی و
نمی‌نگرند. با آمدن اپ‌های موبایل دوست‌یابی و وب‌سایت‌های دوست‌یابی، رابطه جنسی بی‌تعهد به‌ویژه در میان مردان مردآمیز شکل تازه‌ای به خود گرفته‌است. تاریخچه. جاستین گارسیا، زیست‌شناس تکاملی و دیگران رابطه جنسی بی‌تعهد را به عنوان یک «انقلاب فرهنگی» توصیف کرده‌اند که از دهه ۱۹۲۰ آغاز شده‌است. دو تاریخ‌دان به نام‌های دمیلیو و فریدمن، معتقدند که آغاز این گونه از روابط جنسی گاه به گاه، از جمله روابط جنسی دانشجویان، حتی به پیش‌تر از دهه ۱۹۲۰، یعنی دهه ۱۸۰۰ بازمی‌گردد. آن‌ها شرح این پدیده و چگونگی شکل‌گری آن توسط
آن‌ها شرح این پدیده و چگونگی شکل‌گری آن توسط نیروهای تاریخی و فرهنگی را مورد بررسی قرار داده‌اند. لیزا وید، یک جامعه‌شناس، بیان می‌کند که مردان سفیدپوست قرن نوزدهم اغلب با تن‌فروشان، زنان فقیر و زنانی که به بردگی گرفته می‌شدند، رابطه جنسی بر قرار می‌کردند. مردان هم‌جنس‌گرا نیز در طی دهه ۱۸۰۰ میلادی نیز رابطه جنسی بی‌تعهد را پذیرفته و در فضاهایی با طبیعت گذرا مانند اسکله‌ها و پانسیون‌ها با هم قرار می‌گذاشتند. از دهه ۱۹۲۰، دوران نامزدی جای خود را به رابطه جنسی بی‌تعهد داده‌است. پیشرفت‌های فناوری، مانند
جنسی بی‌تعهد داده‌است. پیشرفت‌های فناوری، مانند اتومبیل و سینما، زوج‌های جوان را از خانه والدین خود بیرون آورده و از چشمان مراقب آنها دور کرده و به آنها آزادی و فرصت بیشتری برای انجام کارهای جنسی گاه به گاه می‌دهد. انقلاب جنسی دهه ۱۹۶۰ موجب سستی اخلاق جنسی شد که در نتیجه آن، رابطه جنسی پیش از ازدواج از نظر اجتماعی بیش‌تر مورد پذیرش واقع شد. برخی پژوهش‌گران، از جمله گارسیا و فریتاس، دریافته اند که قرار گذاشتن، گرچه ناپدید نشده‌است اما با مورد استقبال قرار گرفتن رابطه جنسی بی‌تعهد، کاهش یافته‌است. در اواسط
رابطه جنسی بی‌تعهد، کاهش یافته‌است. در اواسط دهه ۱۹۹۰، فریتاس دریافت که ارتباط متقابل یک شکل پذیرفته شده از تعامل جنسی در میان بزرگسالان است؛ به ویژه کسانی که در خواب‌گاه‌های دانشگاهی زندگی می‌کنند. طبق یک بررسی توسط گارسیا، این «یک دوره بی‌سابقه در تاریخ جنسیت انسان است.» افراد در سنین بالاتر نسبت به نسل‌های پیشین ازدواج می‌کنند و تشکیل خانواده می‌دهند؛ در حالی که در سنین پایین به بلوغ جنسی می‌رسند. در نتیجه، گارسیا و سایر دانشمندان استدلال می‌کنند که بزرگسالان جوان قادر به تولید مثل از نظر فیزیولوژیکی
جوان قادر به تولید مثل از نظر فیزیولوژیکی هستند اما از نظر روانشناختی یا اجتماعی آماده «استقرار» و تشکیل خانواده نیستند. به گفته گارسیا از نظر سیستماتیک، این تغییرات رشدی یکی از عواملی است که باعث افزایش تمایل به رابطه جنسی بی‌تعهد می‌شود. وی معتقد است که «این یک تغییر فرهنگی محبوب است که به زندگی بزرگسالان نوظهور در سراسر جهان غرب نفوذ کرده.» این بررسی نشان می‌دهد که رابطه جنسی بی‌تعهد در بین بزرگسالان و نوجوانان در آمریکای شمالی به‌طور فزاینده ای عادی شده و در سراسر جهان غربی ریشه دوانده‌است. این امر
شده و در سراسر جهان غربی ریشه دوانده‌است. این امر همچنین نشان‌دهنده یک تغییر قابل توجه در نحوه درک و پذیرش رابطه جنسی غیرعادی است. گارسیا و دیگران یادآور شده‌اند که "دهه گذشته شاهد انفجار علاقه به رابطه جنسی بی‌تعهد، چه از نظر علمی و چه از سوی رسانه‌های مشهور بوده‌است. تحقیقات در مورد رابطه جنسی بی‌تعهد در یک حوزه انضباطی منفرد قرار نداشته و در چهارراه میان ایده‌های نظری و تجربی قرار گرفته‌است. رابطه جنسی بی‌تعهد مورد توجه طیف گسترده‌ای از علوم، همچون روان‌شناسی، انسان‌شناسی، جامعه‌شناسی، زیست‌شناسی، پزشکی
انسان‌شناسی، جامعه‌شناسی، زیست‌شناسی، پزشکی و بهداشت عمومی قرار گرفته‌است. " دشواری در تعریف این اصطلاح می‌تواند به برداشت‌های مختلفی از نحوه فراگیری آن منجر شود. رابطه جنسی بی‌تعهد به دلیل انواع دیدگاه‌های مربوط به میل جنسی در انسان، مبهم تعریف شده‌است. با درک اینکه چرا این فرهنگ در جامعه وجود دارد و چرا افراد این فرهنگ را دوست دارند، امری دشوار است. به گفته شانون تی. بودرام، «رابطه جنسی بی‌تعهد چیزی بیشتر از یک رابطه سریع نیست؛ یک رابطه جنسی سریع که همچون بوریتو در داخل مایکرویو گرم شود.» رابطه جنسی
بوریتو در داخل مایکرویو گرم شود.» رابطه جنسی بی‌تعهد شامل خشنودی سپرده‌شده در سکس، لذت، احساس دوست داشتنی بودن، احساس عاطفی پیوستن به دیگری، فکر کردن در مورد احتمال فراتر رفتن یک رابطه جنسی بی‌تعهد معمولی به یک رابطه طولانی‌مدت و بسیاری چیزهای دیگر است. به گفته کاتلین بوگل، عبارت 'رابطه جنسی بی‌تعهد' یک «اصطلاح عامیانه» است که به دلیل تنوع گسترده معنای آن، غیررسمی و غیرقابل پیش‌بینی تلقی می‌شود. بسیاری از اصطلاحات عامیانه دیگر برای رابطه جنسی بی‌تعهد مانند «دوستی به منظور نفع شخصی» و «تماس غنیمتی» مورد
«دوستی به منظور نفع شخصی» و «تماس غنیمتی» مورد استفاده قرار می‌گرفتند و هنوز هم استفاده می‌شوند. اصطلاحات دیگر در این رابطه عبارتند از «رابطه جنسی گاه به گاه»، «رابطه جنسی تفریحی» و «رابطه جنسی بی‌بندوبار». هنجارهای رفتاری. تعریف رابطه جنسی بی‌تعهد بسته به شخص یا گروه سنی، متفاوت است. رابطه جنسی بی‌تعهد می‌تواند از بوسیدن تا رابطه دهانی یا رابطه کامل جنسی را شامل باشد. اصطلاح «رابطه جنسی بی‌تعهد»، به مثابه نمونه ای از رابطه جنسی گاه به گاه، با رابطه جنسی بی‌تعهد متفاوت است. رابطه جنسی بی‌تعهد عملی است
بی‌تعهد متفاوت است. رابطه جنسی بی‌تعهد عملی است دربرگیرنده صمیمیت جنسی و به گفته بسیاری، یک عمل از نظر جنسی آزادی‌خواهانه است. از سوی دیگر، تصور می‌شود رابطه جنسی بی‌تعهد، ظالمانه و یکپارچه بوده و صمیمیت فقط در یک زمینه خاص اتفاق بی‌افتد. جنیفر اوبری و سیوبان اسمیت دریافتند هنگامی که صحبت بر سر رفتار رابطه جنسی بی‌تعهد و میزان تکرار آن باشد، بین دو جنس، تفاوت‌های اندکی وجود دارد. از دیگر سو، زنان درگیر رابطه جنسی بی‌تعهد هنوز با بدنامی اجتماعی سخت تری روبرو هستند؛ زیرا شان اجتماعی آنها با افزایش شرکای جنسی
هستند؛ زیرا شان اجتماعی آنها با افزایش شرکای جنسی کاهش می‌یابد. این در حالی است که‌شان اجتماعی مردان با بیشتر شدن شرکای جنسیشان حتی افزایش نیز می‌یابد "." همچنین در زمینه مشارکت در رابطه جنسی غیر رسمی نیز بین زن و مرد تفاوت وجود دارد. در حالی که مردان برای افزایش تجارب جنسی و تقویت حس مردانگی خود از روسپیان استفاده می‌کنند، زنان روسپی به این امید تن به این گونه روابط می‌دهند که این روابط طولانی شده و اینکه بتوانند رضایت شریک خود را جلب کنند. در مطالعه ای که توسط دانیل ام. کوریر انجام شد، وی بررسی کرد که
که توسط دانیل ام. کوریر انجام شد، وی بررسی کرد که چگونه عبارت «رابطه جنسی بی‌تعهد» معانی مختلفی را بسته به اینکه زن یا مرد هنگام توصیف برخوردهای جنسی خود از آن استفاده کنند، منتقل می‌کند. علاوه بر این، کریر خاطرنشان می‌کند که مردان از عبارت «رابطه جنسی بی‌تعهد» برای تأکید بر مردانگی و نمایش دادن دگرجنس‌گرایی خود استفاده می‌کنند. این در حالی است که زنان با استفاده از این عبارت در واقع زنانگی خود را به نمایش می‌گذارند و با این کار احتمالاً گرایش‌های جنسی خود را نادیده می‌گیرند. نوجوانان. برخی نظرسنجی‌های
را نادیده می‌گیرند. نوجوانان. برخی نظرسنجی‌های آمریکای شمالی که در اواسط دهه ۲۰۰۰ منتشر شده‌اند نشان می‌دهد که بیش از ۶۰٪ یا ۷۰٪ از نوجوانان که از نظر جنسی، فعال بوده‌اند، گزارش کرده‌اند که در یک سال گذشته رابطه جنسی بدون تعهد داشته‌اند. این مورد در پسران بیشتر از دختران بوده‌است. در میان نوجوانانی که تجربه گونه‌ای از رابطه جنسی را داشته‌اند، ۲۸٪ از پسران و ۱۶٪ از دختران گزارش کرده‌اند که باکرگی خود را در رابطه جنسی با کسی که تازه ملاقاتش کرده‌اند یا به دوستی که شریک همیشگی زندگیشان بوده، از دست داده‌اند.
که شریک همیشگی زندگیشان بوده، از دست داده‌اند. پسران بیشتر از دختران به‌طور همزمان با چندین فرد رابطه دارند و همچنین بیشتر با شخصی که دوستشان نبوده، ارتباط برقرار می‌کنند. برای هر دو جنسیت، درگیر شدن در رابطه جنسی بی‌تعهد به احتمال زیاد با یک دوست پسر یا یک دوست دختر سابق بیشتر از یک شخص آشنای همیشگی است. بیش‌تر نوجوانان (۶۸٪) که با یک دوست یا شریک پیشین خود ارتباط داشته‌اند، دوباره نیز با آنها ارتباط برقرار می‌کنند. به‌تقریب، نیمی از کل روابط جنسی میان نوجوانان، تنها برای یک بار اتفاق می‌افتد و این برای
تنها برای یک بار اتفاق می‌افتد و این برای هر دو جنس یکسان است. تنها ۶٪ از نوجوانان با شخصی که به‌تازگی ملاقات کرده بوده‌اند، رابطه جنسی برقرار کرده‌اند و این برخوردها در ۷۵٪ مواقع تنها برای یک بار اتفاق افتاده‌است. به‌طور کلی، ۲۵٪ از کسانی که تجربه جنسی با یک شریک زندگی را داشته‌اند، با کسی که دوستشان نبوده ارتباط برقرار کرده‌اند. به‌علاوه، ۴۰٪ از کسانی که با شخصی ناآشنا ارتباط برقرار کرده بودند، در ۱۲ ماه پیش از تحقیق، با یک شریک زندگی رابطه برقرار کرده بودند. پژوهش‌ها نشان داده‌است که بیشتر دختران