payamvha/North_RAG huggingface dataset:
اجتماعی سعی داشتند فرصت‌های رسمی و غیررسمی آموزش را در جوامع خود گسترش دهند. باشگاه‌های زنان عملکرد قابل قبولی از نظر اجتماعی برای ادامه تحصیل زنان فراهم کردند. اصلاح طلبان مانند کارولین بارتلت کرین این باشگاه را فرصتی طبیعی برای آموزش یک زن در موضوعاتی مانند جامعه‌شناسی به منظور جستجوی بهتر اصلاحات اجتماعی توصیف کردند. کرین به ایجاد کلیسای محلی خود کمک کرد تا کلاس‌های مهد کودک را ارائه دهد و فرصت‌های آموزشی را برای زنان در زمینه علوم و ادبیات ایجاد کند. فعالیتهای آموزشی زنان در بسیاری از گزارش‌های رسانه
آموزشی زنان در بسیاری از گزارش‌های رسانه ای مورد نقد و بررسی قرار گرفت که حاکی از آن بود که مهارتهای بالای آنها ثبات خانوار را تهدید می‌کند. افزایش مشارکت زنان در دولت محلی و فعالیت‌های دولتی باعث سرمایه‌گذاری سیاسی بیشتری در گسترش رفاه کودکان و آموزش رسمی شد. در اوایل قرن بیستم، جوامع با تعداد بیشتری از زنان در فعالیت‌های سیاسی که اغلب دارای نرخ بالاتری از هزینه‌های آموزشی بودند حضور داشتند. افزایش تدریجی کیفیت امکانات مدرسه نیز پس از سال ۱۹۴۰ در نتیجه کاهش شکاف‌های نرخی نژادی پدیده مشابهی ایجاد کرد. وضع
شکاف‌های نرخی نژادی پدیده مشابهی ایجاد کرد. وضع قانون اساسی جدید پنسیلوانیا در سال ۱۸۷۴ به زنان اجازه می‌داد تا در هیئت مدیره مدرسه بنشینند. تقریباً یک دهه از انتخابات اولیه دو زن در سال اول نگذشته بود که زنان بیشتری انتخاب شدند. باشگاه مدنی از انتخاب الیزا باتلر و سوفیا ولز رویس ویلیامز برای عضویت در هیئت مدیره بخش هفتم فیلادلفیا حمایت کرد. مجموعه اطلاعات این کمپین ناموفق در جزوه ای با عنوان «داستان کمپین شهرداری یک زن» منتشر شد که توسط ویلیامز ویرایش و توسط آکادمی علوم سیاسی و اجتماعی آمریکا منتشر شد، که
آکادمی علوم سیاسی و اجتماعی آمریکا منتشر شد، که این کار منجر به توسعه کار خانه داران شهرداری به سایر اصلاح طلبان پیرامون ملت می‌شود. رسانه. جنبش خانه داری اجتماعی به وضوح در روزنامه‌ها و مجلات آن زمان نشان داده می‌شد. روزنامه‌نگاری خانه داری شهرداری سعی در آشکار کردن مسائل اجتماعی همراه با پیشنهاداتی برای تغییر داشت. این نوشته‌ها بیشتر کارهای مجلات مرتبط با جنبش باشگاه زنان را تشکیل می‌داد مانند «چرخه جدید». کار نویسندگانی مانندRheta Childe Dorr در مجله‌هایی مانند همپتون، با دیگر سبک‌های آشکار، مانند
مانند همپتون، با دیگر سبک‌های آشکار، مانند تمسخر، مطابقت دارد. بیشتر نوشته‌های دور به اهمیت خانه داری اجتماعی می‌پرداخت و سعی در آگاهی بخشی از مسائل اجتماعی داشت که مستقیماً زنان را تحت تأثیر قرار می‌داد. در ترویج کار زنان اصلاح طلب، دور از او حمایت کرد که تغییرات را با دستاوردهای آنها به عنوان شاهد ارائه می‌دهد. اثر دور «خراب خانه» بیانگر بار اضافی بر دوش زنان شاغل بود زیرا آنها نه تنها وظیفه مادرانه خانه دار بلکه وظیفه دریافت دستمزد خود را نیز بر عهده داشتند. دور تلاش کرد تا مسائل سیاسی - اجتماعی را مورد
دور تلاش کرد تا مسائل سیاسی - اجتماعی را مورد بررسی قرار دهد که در تهدیداتی که زنان و کودکان با آن روبرو بودند، اساسی بود. حکایت‌های شخصی، واقعیت و استدلال توسط Dorr برای افزایش آگاهی از مسائل و پیشنهاد راه حل‌های مؤثر مورد استفاده قرار گرفت. نوشتن او به عنوان روشی برای دور، خوانندگان زن را تشویق به مشارکت بیشتر در اصلاحات در جوامع خود و توبیخ آنها برای بی عملی آنها کرد. مقالاتی که توسط روزنامه نگاران زن آن زمان، به ویژه مقاله‌هایی که با اصلاحات اجتماعی یا جنبش باشگاه زنان سر و کار دارند، نوشته شده‌است،
جنبش باشگاه زنان سر و کار دارند، نوشته شده‌است، می‌تواند جلوه ای از خانه داری اجتماعی تلقی شود. در مقاله‌ها، مواردی مانند بزهکاری کودکان، بهداشت و سلامتی و مشکلات زنان شاغل از طریق گفتگوهای چالش‌برانگیز دربارهٔ مشکلات مهم اجتماعی که توسط اطلاعات تجربی پشتیبانی می‌شود، مورد بررسی قرار گرفت.
جولیو پترونی (؛ – ) با نام مستعار جرمی اسکات کارگردان فیلم، و فیلم‌نامه‌نویس اهل ایتالیا بود. از فیلم‌های وی می‌توان به "زندگی گاهی سخته، درسته پراویدنس؟" و "مرتکب اعمال ناپاک نشو" اشاره کرد. دوران زندگی. جولیو پترونی در ۲۱ سپتامبر ۱۹۱۷ در رم متولد شد. پس از فارغ‌التحصیلی در رشته ادبیات، فعالیت خود را به عنوان کارگردان آغاز کرد و فیلم کوتاهی برای نشریه خبری اینکوم به نام «گوته در رم» ساخت. او همچنین به عنوان ستون‌نویس برای روزنامه‌های مختلف فعالیت می‌کرد. پس از جنگ جهانی دوم – پترونی که در آن زمان به عنوان
از جنگ جهانی دوم – پترونی که در آن زمان به عنوان یک پارتیزان حامی کمونیست‌ها و ضد فاشیست‌ها فعالیت کرده بود – به سری‌لانکا رفت، جایی که ریاست بخش محلی فیلم را بر عهده داشت و مستندهایی ساخت؛ پس از بازگشت نیز ساخت مجموعه‌ای از مستندهای سیاسی را ادامه داد. موضوعات سیاسی در فیلم‌های داستانی او نیز به چشم می‌خورند – به‌ویژه وسترن انقلابی "تپه‌پا" که منبع غنی‌ای برای تحلیل‌های سیاسی به‌شمار می‌رود. از سال ۱۹۶۷، وی پنج وسترن اسپاگتی کارگردانی کرد که عموماً از آن‌ها به‌عنوان آثار مهم این ژانر یاد می‌شود.
زبان‌های سامی غربی یک زیرگروه پیشنهادی از زبان‌های سامی هستند. این اصطلاح برای نخستین بار در سال ۱۸۸۳ توسط فریتز هومل به کار رفت. این خانواده شامل زیرگروه‌های عربستانی جنوبی نوین، عربستانی جنوبی باستان، اتیوپیایی، عربی و سامی شمال‌غربی است. اتیوپیایی و عربستانی جنوبی با داشتن ویژگی‌های مشترک بسیار، در زیرگروه سامی جنوبی جمع می‌شوند.
نکست‌کلاود (Nextcloud) یک مجموعهٔ نرم‌افزاری سرویس‌گیرنده-سرویس‌دهنده برای ایجاد و استفاده از خدمات میزبانی پرونده‌ها است. نکست‌کلود عملکردی مشابه آفیس ۳۶۵، دراپ‌باکس و همچنین گوگل درایو را دارد و می‌توان آن را با مجموعه‌های نرم‌افزارهای اداری کولبورا آنلاین یا اونلی‌آفیس یکپارچه کرد. می‌توان نکست‌کلاود را در فضای ابری یا محلی میزبانی کرد. این نرم‌افزار مقیاس‌پذیر است؛ از نرم‌افزارهای اداری خانگی مبتنی بر رزبری‌پای کم‌هزینه، تا مراکز داده با اندازه کامل که میلیون‌ها کاربر را پشتیبانی می‌کنند. همچنین رابط
میلیون‌ها کاربر را پشتیبانی می‌کنند. همچنین رابط کاربری ترجمه‌شده به بیش از ۶۰ زبان و نرم‌افزارهای مختلفی برای آن وجود دارد.
سامسونگ گلکسی جی۷ (۲۰۱۶) () یک تلفن همراه میان‌رده مبتنی بر اندروید از سری جی سامسونگ است که توسط سامسونگ الکترونیک در سال ۲۰۱۶ عرضه شده‌است. این گوشی با پردازنده‌های اسنپ‌دراگون ۶۱۵ و اگزینوس ۷۸۷۰ (بسته به مدل) عرضه شده‌است. مشخصات. سخت‌افزار. سامسونگ گلکسی جی۷ ۲۰۱۶ یک قاب پشتی قابل تعویض، فریم دور کروم و در پشت پلاستیکی با پوشش فلزی دارد. در جلوی گوشی یک صفحه نمایش ۵٫۵ اینچی با سه کلید خازنی برای جابه‌جایی میان برنامه‌ها قرار دارد. بالای صفحه نمایش، یک دوربین سلفی ۵ مگاپیکسلی، یک فلاش و یک محافظ کرومی
دوربین سلفی ۵ مگاپیکسلی، یک فلاش و یک محافظ کرومی وجود دارد که گوشی و سنسورها را پوشش می‌دهد. در لبهٔ سمت راست این تلفن کلید روشن٫خاموش و در لبهٔ سمت چپی نیز کلیدهای کم و زیاد کردن صدا قرار دارد. جک هدفون ۳٫۵ میلی‌متری و درگاه میکرو یواس‌بی در پایین دستگاه قرار دارد. در زیر قاب پلاستیکی پشت دستگاه، شکافی برای کارت میکرو اس‌دی، ۲ اسلات برای سیم‌کارت‌ها، تراشهٔ ان‌اف‌سی و باتری ۳۳۰۰ میلی‌آمپری قرار دارد. گلکسی جی۷ ۲۰۱۶ دارای یک صفحه نمایش اچ‌دی سوپر آمولد با وضوح ۱۲۸۰ در ۷۲۰ است. این صفحه نمایش با شیشهٔ ضد
وضوح ۱۲۸۰ در ۷۲۰ است. این صفحه نمایش با شیشهٔ ضد خراش کورنینگ گوریلا گلس ۳ محافظت می‌شود. نرم‌افزار. گلکسی جی۷ ۲۰۱۶ به‌طور پیش فرض از اندروید مارشمالو و رابط کاربری تاچ‌ویز بهره می‌برد که قابل ارتقا به اندروید اوریو است. این گوشی آخرین به‌روزرسانی مربوط به ارتقای سیستم‌عامل را در نوامبر ۲۰۱۸ دریافت کرد، که با این به‌روزرسانی این گوشی از اندروید ۸٫۱ و رابط کاربری سامسونگ اکسپرینس ۹٫۵ بهره می‌برد.
زندگی گاهی سخته، درسته پراویدنس؟ (؛ ) یک فیلم کمدی وسترن اسپاگتی به کارگردانی جولیو پترونی است که در سال ۱۹۷۲ منتشر شد. این فیلم در گیشه موفق بود و بلافاصله دنباله‌ای برای آن با عنوان "دوباره شروع شد، نه پروویدنس؟" تولید شد.
آقایان و خانم‌ها، شب بخیر () یک فیلم کمدی ایتالیایی است که در سال ۱۹۷۶ منتشر شد.
فرانکو کومیتری (؛ ۱۷ اوت ۱۹۲۴ – ۱۱ اکتبر ۲۰۰۱) تهیه‌کننده فیلم اهل ایتالیا بود. از فیلم‌هایی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به "شب بخیر، آقایان و خانم‌ها"، "شور عشق"، "مجلس رقص"، "ماکارونی"، "خانواده"، "ماریو، ماریا و ماریو"، "داستان یک جوان فقیر"، "شام" و "مسابقه ناعادلانه" اشاره نمود.
آنتونلو وندیتی (؛ زادهٔ ) خواننده-ترانه‌پرداز و موسیقی‌دان اهل ایتالیا است. وی از سال ۱۹۷۱ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است. از فیلم‌هایی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به "آقایان و خانم‌ها، شب بخیر" اشاره نمود. آنتونلو وندیتی پس از اجرای زندهٔ ترانهٔ «به مسیح» (A Cristo)، از سوی یکی از افسران پلیس ایتالیا به اتهام کفرگویی تحت پیگرد قرار گرفت. او بعدها تبرئه شد. گرچه استفادهٔ وندیتی از زبان مذهبی، رویکردِ معمولِ فرهنگ چپ‌گرایی که به آن تعلق داشت نبود، اما سبک زندگی او در اواخر دههٔ ۱۹۶۰ و دههٔ
نبود، اما سبک زندگی او در اواخر دههٔ ۱۹۶۰ و دههٔ ۱۹۷۰، همان‌طور که بعدها به روزنامه‌نگار جامپائولو ماتئی گفت، «سکولار» بود: «آن سال‌ها دوره‌ای بود که نفوذ چپ بسیار شدید بود و زندگی جوان‌ها تا حدی بی‌خدا شده بود. فکر می‌کنم این سبک زندگی روزمرهٔ آن زمان بود که باعث شد من هم درگیر برخی چیزها شوم و آن‌ها را بپذیرم. زمانی از آن فضا بیرون آمدم که فهمیدم بن‌بست است، چون شادی را از مردم می‌گرفت. شاید رشد اجتماعی می‌آورد، اما چیزی برای گفتن دربارهٔ خوشبختی نداشت. زیادی مادی‌گرایانه بود و کم‌رمق از نظر معنویت. یک
زیادی مادی‌گرایانه بود و کم‌رمق از نظر معنویت. یک نسل کامل با همان مادی‌گرایی رشد کرد، که با شعارهای سیاسی پشتیبانی می‌شد.» در آوریل ۲۰۰۸، وندیتی در گفت‌وگویی با یک وب‌سایت کاتولیک، از ایمانش به مسیح، ارادتش به پادره پیو و احترامش به پاپ بندیکت شانزدهم سخن گفت، و همچنین اشاره کرد که در شانزده‌سالگی مورد حملهٔ موجودی شرور قرار گرفته که آن را با شیطان یکی می‌داند. این موضوع باعث شد رسانه‌ها وندیتی را در کنار دیگر چهره‌های سرشناس اهل هنر که به دین گرویده‌اند، مانند کلودیا کول (که او نیز مورد حملهٔ موجودی شرور
کلودیا کول (که او نیز مورد حملهٔ موجودی شرور قرار گرفته بود) و جووانی لیندو فرِتی طبقه‌بندی کنند، هرچند در واقع دگرگونی معنوی او بسیار پیش از آن‌ها رخ داده بود.
بهزاد داوودی (زادهٔ ۱۹ بهمن ۱۳۶۸) یک بازیکن فوتبال اهل ایران است که در پست مدافع برای باشگاه فوتبال چادرملو در لیگ برتر خلیج فارس بازی می‌کند. نخستین بازی وی در لیگ برتر، برای نساجی در برابر نفت مسجدسلیمان بود.
قواعد آمره (انگلیسی: Peremptory norm, لاتین: jus cogens یوس کوگنس) به اصولی مورد توافق در عرف بین‌الملل گفته می‌شود که از سوی جامعه جهانی پذیرفته شده و تخطی از آن برای هیچ کشور یا سازمانی مجاز نیست. فهرست قطعی از هنجارهای بنیادین وجود ندارد. عموما از مواردی چون ممنوعیت نسل‌زدایی، برده داری و تجارت برده، دزدی دریایی، شکنجه، تجاوز و آغاز جنگ، اعدام کودکان به عنوان قواعد آمره نام برده می‌شود. پیشینه. کنوانسیون حقوق معاهدات وین ۱۹۶۹ در خصوص قواعد آمره چنین در ماده ۵۳ چنین بیان می‌کند: «ماده ۵۳ معاهدات متعارض با
۵۳ چنین بیان می‌کند: «ماده ۵۳ معاهدات متعارض با یک عاقده آمره حقوق بین‌الملل عامّ (قواعد آمره): ۱- معاهده ای که در زمان انعقاد با یک عاقده آمره حقوق بین‌الملل عام در تعارض باشد، باطل است. به منظور عهدنامه حاضر، قاعده آمره حقوق بین‌الملل عامّ قاعدهای است که به وسیله اجماع جامعة بین‌المللی کشورها به عنوان قاعده تخلف ناپذیر که تنها توسط یک قاعده بعدی حقوق بین‌الملل عام با همان ویژگی قابل تعدیل می‌باشد، پذیرفته و به رسمیت شناخته شده‌است..» برخلاف قانون موضوعه و عرف رایج که نیاز به ابراز رضایت یا تصویب موارد در
عرف رایج که نیاز به ابراز رضایت یا تصویب موارد در داخل کشورها را دارد و می‌تواند از طریق معاهدات تغییر کند، قواعد آمره مفهومی است که در اثر مرور زمان و در بین کشورهای زیادی شکل گرفته و نمی‌توان ان را از طریق معاهدات نفی کرد. در ۶۶ نشست کمیسیون حقوق بین‌الملل عنوان قواعد آمره توسط دیر تلادی مطرح شد و کمیسیون در نشست ۶۷ خود در سال ۲۰۱۵ این موضوع را در دستور کار قرار داد و دیر تلادی را به‌عنوان گزارشگر آن تعیین نمود. از همین روی کمیسیون حقوق بین‌الملل در بند ۳ ماده ۴۰ طرح پیش نویس خود راجع به مسوولیت
در بند ۳ ماده ۴۰ طرح پیش نویس خود راجع به مسوولیت بین‌المللی دولتها مقرر می‌دارد که: «در مورد جرم بین‌المللی، واژه دولت متضرر شامل تمام دیگر دولتها می‌شود» ماهیت، ریشه‌ها و محتوای قواعد آمره. به اعتقاد کمیسیون حقوق بین‌الملل تفاوت قواعد آمره با هنجارهای عادی در این است، قواعد آمره غیرقابل تعدیل، غیرقابل عدول و غیرقابل ابطال هستند مگر از طریق قاعده دیگری که در وضعیت مشابه آن‌ها (قواعد آمره بعدی) باشند. ماده ۵۳ کنوانسیون وین ۱۹۶۹ دربارهٔ حقوق معاهدات ۶ خصوصیت را برای قواعد آمره مطرح می‌کنند: دربارهٔ ریشه‌های
را برای قواعد آمره مطرح می‌کنند: دربارهٔ ریشه‌های قواعد آمره تلادی (گزارشگر ویژه) به بیان این نکته می‌پردازد که در این خصوص نظریات دو گروه قابل تأمل است است: بعضی از علما اعتقاد دارند که ریشه اصلی قواعد آمره، حقوق طبیعی (حقوق داخلی) است، در حالی که بعضی دیگر حقوق پوزیتیویسمی (اراده دولت‌ها) ریشه قواعد آمره می‌پندارند. تلادی مبنای گزارش خود را ماده ۵۳ کنوانسیون وین قرارداده ولی اضافه می‌نماید که کمیسیون حقوق بین‌الملل خود را محدود به این ماده نمی‌کند. مبانی قواعد آمره. تلادی در میان منابع ماده ۳۸ مهم‌ترین
قواعد آمره. تلادی در میان منابع ماده ۳۸ مهم‌ترین منبع و پایه برای تشکیل قاعده آمره را عرف بین‌المللی می‌داند. در خصوص اصول کلی حقوقی هم معتقد است که با درجه کمتر و پایین‌تر نسبت به عرف‌های بین‌المللی می‌تواند منبع قواعد آمره باشد. در مورد معاهدات نیز معتقد است، معاهدات گرچه نمی‌توانند به عنوان پایه و منبع ایجاد هنجارهای آمره مورد استفاده قرار بگیرند، اما می‌توانند بازتاب دهنده قواعد آمره باشند؛ بنابراین پایین‌تر از منابع دیگر قرار می‌گیرد. معیارهای شکل‌گیری و تشکیل قواعد آمره. قواعد غیرقابل عدول حقوق
و تشکیل قواعد آمره. قواعد غیرقابل عدول حقوق بین‌الملل عام (قواعد آمره) آن دسته از هنجارهای حقوق بین‌الملل عام هستند که توسط جامعه بین‌المللی دولتها در کلیت شان، پذیرفته و شناسایی شده باشند و تعدیل یا عدول از آنها و ابطال شان ممنوع است. کمیسیون حقوق بین‌الملل دو ویژگی زیر را معیار شکل‌گیری قواعد آمره می‌داند: در خصوص معیار اول تعدادی اشاره می‌کنند که تعریف مشخصی حقوق بین‌الملل عام وجود ندارد؛ ولی تلادی حقوق بین‌الملل عام را در مقابل حقوق بین‌الملل خاص قرار می‌دهد و به معنای قواعد و هنجارهای حقوقی بین‌المللی
و به معنای قواعد و هنجارهای حقوقی بین‌المللی است که دامنه آن شمول کلی دارد و بر همه دولتها می‌تواند بار شود. برخی در کمیسیون اعتقاد داشتند که ابطال پذیری معاهدات متعارض با قاعده آمره نیز باید جزو معیارهای تشکیل قواعد آمره آورده شود ولی تلادی ابطال پذیری معاهدات متعارض را جزو آثار قواعد آمره می‌دانست و معیارهای آن. تلادی در اینجا مطرح می‌کند که تفاوت هنجارهای قاعده آمره با عرف بین‌المللی در پذیرش آن‌ها توسط جامعه بین‌المللی دولت‌ها در کلیت شان است و در قاعده آمره اعتراض مستمر نمی‌تواند مانع از اجرای قاعده
آمره اعتراض مستمر نمی‌تواند مانع از اجرای قاعده آمره شود در حالی که اعتراض مستمر در مرحله تشکیل یک عرف بین‌المللی، مانع اجرای عرف بین‌المللی نسبت به کشور معترض می‌شود؛ بنابراین حتی دولت‌هایی که رضایت خود را برای تشکیل هنجارهای آمره ابراز نکردند، تعهدات آمره بر آن‌ها نیز بار می‌شود. در خصوص ماهیت جامعه بین‌المللی دولت‌ها در کلیت شان منظور تلادی اکثریت عددی غالب دولتها با پراکندگی جغرافیایی مناسب و همچنین عدم مخالفت کشورهای بزرگ است. قواعد آمره از ارزشهای بنیادین جامعه بین‌المللی حفاظت می‌کنند و از لحاظ
بنیادین جامعه بین‌المللی حفاظت می‌کنند و از لحاظ سلسله مراتب، برتر از هنجارهای حقوق بین‌الملل بوده و جهان شمول اند. اصلاح و تغییر قاعده آمره. مواد ۵۳ و ۶۴ کنوانسیون وین حقوق معاهدات این امر را مورد تأیید قرار داده‌اند که قواعد آمره خصیصه ای پویا داشته و مثل کلیه قواعد حقوقی متحول می‌گردند. در این مورد ماده ۵۳ مقرر می‌دارد که قاعده آمره را تنها با یک قاعده بعدی حقوق بین‌الملل با همان ویژگی می‌توان تعدیل کرد. برخی بر آنند که از لحاظ تئوریک تا آنجا که به اصلاح و تغییر قاعده آمره از طریق عرف مربوط می‌شود، رویه
و تغییر قاعده آمره از طریق عرف مربوط می‌شود، رویه ای که به منظور ایجاد چنین تغییری گام برمی‌دارد فی نفسه برخلاف قاعده آمره موجود بوده و فاقد اعتبار می‌باشد؛ و بدیهی است که امر فاقد اعتبار نمی‌تواند منشأ قاعده باشد. با وجود این از لحاظ عملی تحقق چنین امری در قلمرو روابط غیر متمرکز کشورها غیرممکن نمی‌نماید اگر یک کشور یا گروهی از کشورها رویه ای اتخاذ کنند که برخلاف مضمون یک قاعده آمره استمرار یافته باشد و آن رویه مورد اعتراض یا مجازات کشورهای عضو جامعه بین‌المللی قرار نگیرد، و بر عکس اکثر کشورها به آن تاسی
قرار نگیرد، و بر عکس اکثر کشورها به آن تاسی جویند در آن صورت یک قاعده عرفی عام جدید به جای قاعده آمره قبلی قرار می‌گیرد و ماهیت آمره آن قاعده قبلی را متوقف می‌نماید. در زمینه توسل به معاهدات عام برای اصلاح و تغییر قواعد آمره عده ای اعتقاد دارند که چون چنین معاهده ای در زمان انعقادش در تعارض با آن قاعده آمره ای خواهد بود که در پی تغییر آن می‌باشد، به این لحاظ باطل است. از این رو معاهدات از لحاظ تکنیکی نمی‌توانند قواعد آمره را تغییر دهند. اما نباید فراموش کرد که عملاً می‌توان معاهده ای عام منعقد نمود و قاعده
که عملاً می‌توان معاهده ای عام منعقد نمود و قاعده آمره قبلی را از میان برداشت. چرا که مبنای قاعده آمره قبلی وفاق عام کشورهای عضو جامعه بین‌المللی بوده‌است و در صورت انتساب چنین اتفاق نظری به قاعده جدید، قاعده قبلی فاقد مبنا گشته و نقشی باز دارنده در مقابل قاعده جدید ایفا نمی‌کند. آثار قواعد آمره و عواقب عدم اجرای آن. معاهدات مغایر با یک قاعده آمره. پیامدهای بطلان و از حیز انتفاع ساقط شدن قراردادهایی که با یکی از قواعد آمره حقوق بین‌الملل عمومی مغایرت دارند: طرفین قراردادی که بر اثر مغایرت با یکی از قواعد
طرفین قراردادی که بر اثر مغایرت با یکی از قواعد آمره حقوق بین‌الملل عمومی در هنگام عقد قرارداد از حیز انتفاع ساقط شده‌است، وظایف قانونی ذیل را دارند: الف) زدودن پیامدهای انجام شده هرگونه کنش مطابق با قیود قراردادی است، که با یکی از قواعد آمره حقوق بین‌الملل عمومی مغایرت دارد. ب) روابط متقابل خود را در متابعت با قواعد آمره حقوق بین‌الملل عمومی انجام دهند. عدم تأثیر حق شرط در معاهدات مربوط به قواعد آمره. تعهدات متعارض با قاعده آمره که توسط قطعنامه‌ها، تصمیمات یا سایر اقدامات سازمان‌های بین‌المللی ایجاد شده
یا سایر اقدامات سازمان‌های بین‌المللی ایجاد شده باشند: قطعنامه، تصمیم یا عمل دیگری از سازمانهای بین‌المللی اگر متعارض با قاعده آمره باشد اثر الزام‌آوری تعهدات خود را از دست می‌دهد. هر کشوری حق دارد به مسئولیت دولت دیگری در مورد نقض قواعد آمره طبق قوانین مندرج در طرح مسئولیت بین‌المللی دولتها استناد کند.
فمینیسم پست‌مدرن ترکیبی از پساساختارگرایی، پسامدرنیسم و فمینیسم فرانسوی است. هدف "فمینیسم پست مدرن" نشان دادن بی‌ثباتی هنجارهای مردسالاری است که با ریشه گذاشتن در جامعه، منجر به نابرابری جنسیتی شده‌است. فمینیسم‌های پست مدرن می‌کوشند این هدف را با رد ذات‌گرایی، فلسفه و حقایق جهانی به نفع پذیرش اختلافاتی که در میان زنان وجود دارد به ثمر برساند تا نشان دهد همهٔ زنان یکسان نیستند. این ایدئولوژی توسط فمینیست‌های پست مدرن رد شد زیرا آنها به این باورند اگر یک حقیقت در مورد زنان جامعه بکار برده شود، تجربه‌های فردی
در مورد زنان جامعه بکار برده شود، تجربه‌های فردی را به حداقل می‌رساند و ار این رو به آنها هشدار می‌دهد از ایده‌هایی که به عنوان یک هنجار در جامعه به نمایش درآمده است آگاهی داشته باشند زیرا این ممکن است نشات گرفته از تصورات مردانه در بارهٔ چگونگی به تصویر کشیدن زنان باشد. فمینیست‌های پست مدرن به دنبال تجزیه و تحلیل هر نظریه و تصوری هستند که منجر به نابرابری جنسیتی شده‌است. فمینیست‌های پست مدرن با تجزیه و تحلیل این مفاهیم تلاش می‌کنند برابری جنسیتی را با انتقال از لوگوسنتریسم، حمایت از گفتمان‌های متعدد،
انتقال از لوگوسنتریسم، حمایت از گفتمان‌های متعدد، ساختارشکنی و تلاش برای ارتقاء ذهنیت هستند. فمینیست‌های پست مدرن با جلب توجه به دوگانگی در جامعه و نشان دادن تأثیر زبان در تفاوت رفتار با جنسیت‌ها به رسمیت شناخته شده‌است. گنجاندن نظریه پست مدرن در تئوری فمینیسم به راحتی توسط همه فمینیست‌ها پذیرفته نشده؛ برخی معتقدند تفکر پست مدرن تعرضی را که تئوری فمینیسم سعی در ایجاد آن دارند از بین می‌برد، این در حالیست که سایر فمینیست‌ها طرفدار این اتحاد هستند. به همین دلیل، همیشه پست مدرن و فمینیسم رابطه نا خوشایند
دلیل، همیشه پست مدرن و فمینیسم رابطه نا خوشایند داشته‌اند. ریشه‌ها و نظریه. باتلر. رشته اصلی پست مدرن جدا از شاخه‌های دیگر فمینیسم است، شاید این بحث که سکس یا حداقل جنسیت، خود از طریق زبان ساخته می‌شود، دیدگاهی که جودیت باتلر در سال ۱۹۹۰ با عنوان «مشکل جنسیت» مطرح شده‌است. او کارهای سایمون دو بووار، میشل فوکو، ژاک لاکان و همچنین استدلال لویس اریگایرا مبنی بر اینکه آنچه ما به‌طور معمول «زنانه» می‌دانیم فقط بازتاب آنچه به عنوان مردانه ساخته شده‌است استفاده کرده و آن را نقد می‌کند. باتلر تمایز ترسیم شده توسط
و آن را نقد می‌کند. باتلر تمایز ترسیم شده توسط فمینیسم‌های قبلی بین جنسیت (بیولوژیکی) و جنسیت (ساخته شده اجتماعی) را نقد می‌کند و سؤال می‌کند که چرا ما براین باوریم که اشیاء مادی (مانند بدن) تحت تأثیر فرایندهای ساخت اجتماعی خودشان نیستند. باتلر استدلال می‌کند که این امر اجازه انتقاد کافی از ذات گرایی را نمی‌دهد: اگر چه فمینیست‌ها معتقدند که جنسیت یک ساختار اجتماعی و همیشه در یک راستا ساخته می‌شود. استدلال او حاکی ار آن است که تبعیت و اطاعت زنان هیچ علت یا راه حل واحدی ندارد بنابراین فمینیسم پست مدرن به
راه حل واحدی ندارد بنابراین فمینیسم پست مدرن به دلیل عدم ارائه هیچ راه حل مشخصی برای عمل مورد انتقاد قرار می‌گیرد. خود باتلر «پست مدرنیسم» را به این دلیل که این عبارت بسیار مبهم است تا معنی دار بودن، آن را رد می‌کند. پائولا مویا با استدلال بیان می‌کند که باتلر این عدم پذیرش پسامدرنیسم را ناشی از بدخواهی آثار شریا مورگا می‌داند. " او اظهارات مورگا را مبنی بر خطر در رتبه بندی ظلم وستم است را خواند بدین معنا که ما هیچ راهی برای قضاوت در بین انواع ظلم نداریم-هرگونه تلاش برای ارتباط تصادفی یا سلسله مراتب انواع
تلاش برای ارتباط تصادفی یا سلسله مراتب انواع ظلم وستم‌هایی که مردم متحمل می‌شوند، یک امپراتور، استعمار، یا یک حرکت کلی این تلاش را بی اثر می‌کند… بنابراین، اگرچه در ابتدا به نظر می‌رسد که باتلر انتقاداتی که در مورد زنانی که از لحاظ تاریخی مانع از تصرف موقعیت "موضوع" فمینیسم شده‌اند، را درک کرده‌است، اما روشن می‌شود که صدای آنها صرفاً برای او مؤثر بوده‌است" (مویا ۷۹۰) مویا ادعا می‌کند چون باتلر احساس می‌کند انواع ظلم را نمی‌توان به‌طور خلاصه طبقه‌بندی کرد یا درجه‌بندی کرد، نه تنها بیرون انداختن ایده پسا
یا درجه‌بندی کرد، نه تنها بیرون انداختن ایده پسا مدرنیسم بلکه به‌طور کلی زنان. فروگ. مری جو فروگ اظهار داشت که یک «اصل و پایه» پست مدرنیسم این است که تجربه انسان «به‌طور اجتناب ناپذیری درون زبان» قرار دارد. اعمال قدرت نه تنها از طریق اجبار مستقیم، بلکه اعمال آن از طریق روشی که زبان واقعیت ما را شکل می‌دهد و محدود می‌کند. وی همچنین اظهار داشت که از آنجا که زبان همیشه برای تفسیر مجدد باز است، می‌توان از آن برای مقاومت در برابر این شکل‌گیری و محدودیت نیز استفاده کرد و بنابراین یک سایت مثمر ثمر برای مبارزه
کرد و بنابراین یک سایت مثمر ثمر برای مبارزه سیاسی است. دومین اصل و اساس پست مدرن فروگ این است که رابطه جنسی یک امر طبیعی نیست، کاملاً تعیین‌کننده و قابل تعریف نیست. بلکه، رابطه جنسی بخشی از یک سیستم معنایی است که توسط زبان تولید می‌شود. وی همچنین استدلال می‌کند که «مکانیسم‌ها فرهنگی… بدن زنان زا با معانی رمزگذاری می‌کنند» و این مکانیسم‌های فرهنگی به توضیح و تفسیر این معانی می‌پردازند «با اشاره به تفاوت‌های 'طبیعی' بین جنسیت‌ها، تفاوت‌هایی که خود قوانین کمک به تولید آنها می‌کنند.» فمینیسم فرانسوی. فمینیسم
به تولید آنها می‌کنند.» فمینیسم فرانسوی. فمینیسم فرانسوی همان‌طور که امروز شناخته شده‌است، یکی اختراع انگلیسی- آمریکایی است ساخته شده توسط آلیس ژاردین، تا بخشی از جنبش بزرگتر پست مدرنیسم در فرانسه در دهه ۱۹۸۰ باشد. فمینیسم فرانسوی شامل نظریه‌پردازی شکست پروژهٔ مدرنیست همراه با خروج آن است به ویژه برای فمینیسم، این به معنای بازگشت به بحث عینیت و تفاوت است. این اصطلاح بیشتر توسط توریل مویی، دانشگاهی متمرکز بر نظریه فمینیستی، که وی در کتاب سیاست جنسی/ متنی خود بیان کرده‌است. در این کتاب او بیشتر به تعریف
خود بیان کرده‌است. در این کتاب او بیشتر به تعریف فمینیسم فرانسه پرداخته که تنها شامل چند نویسنده مانند هلن سیکسو، لوسی اریگاری و ژولیا کریستوا، در عین حال به ایجاد تمایز بین فمینیسم فرانسوی و فمینیسم انگلیسی پرداخته‌است. وی اظهار داشت که تفاوت بین این دو در این است که فمینیست‌های انگلیسی-آمریکایی می‌خواهند "دیدگاه زن محور" و هویت زن را پیدا کنند، زیرا در گذشته به آنها فرصتی داده نشده‌است. فمینیست‌های فرانسوی بر این باورند که هیچ هویتی برای زن وجود ندارد اما "زن را می‌توان شناخت در جایی که تفاوت و مغایرت
"زن را می‌توان شناخت در جایی که تفاوت و مغایرت وجود دارد ". ایلین مارکس، دانشگاهی در زمینه مطالعات زنان، به بیان تفاوت دیگر بین فمینیست‌های آمریکایی، فرانسوی پرداخته‌است. فمینیست‌های فرانسوی، به ویژه فمینیست‌های رادیکال، گسترده‌تر از همتایان آمریکایی خود از سیستم‌هایی که به نفع مردان است، انتقاد و نکوهش کردند. این تقسیم‌بندی در نهایت اهمیت نظریه فمینیست‌های فرانسوی را بیشتر از دستور کار سیاسی و اهدافی گروه‌های دیگر کرد مانند فمینیست‌های رادیکال و جنبش آزادی زنان (جنبش آزادی زنان) که در آن زمان داشته‌است.
زنان (جنبش آزادی زنان) که در آن زمان داشته‌است. نقدها. از زمان پیدایش فمینیسم پست مدرن از دهه ۱۹۹۰ انتقادات بسیاری صورت گرفته‌است. بسیاری از انتقادات از سوی مدرنیست‌ها و فمینیست‌های حمایت کننده از تفکر پست مدرنیسم بوده‌است. آنها تمرکز خود را بر مضامین نسبی گرایی و نهیلیسم تعریف شده توسط پست مدرنیسم قرار دارند. گرچه منتقدان مدرنیست از همه مهم‌تر معتقدند که با کنار گذاشتن ارزشهای اندیشه روشنفکری، فمینیسم پست مدرن «از آزادی عمل سیاسی جلوگیری می‌کند». این نگرانی را می‌توان در منتقدانی مانند مگان موریس، کسی که
را می‌توان در منتقدانی مانند مگان موریس، کسی که اظهار داشت که فمینیسم پست مدرن این ریسک را دارد که اساس سیاست عملی مبتنی بر تفاوت جنسیت را از طریق ضد اصول گرایی بسیار، کم کند. آلیسون آلسیتر کتاب زنان روشنگر را برای انتقاد از پست مدرنیست‌ها و فمینیست‌های پست مدرن منتشر کرد و گفت که باید به ارزش‌های روشنگری و فمینیسم مدرنیسم بازگشت.گلوریا اشتانیم همچنین از نظریه فمینیستی و به ویژه نظریهٔ فمینیستی پست مدرنیسم انتقاد کرده‌است که بیش از حد آکادمیکاست، جایی که گفتمانی پر از اصطلاحات مختلف و غیرقابل برای هیچ‌کس
پر از اصطلاحات مختلف و غیرقابل برای هیچ‌کس مثمر ثمر و مفید نیست.
آلگیرداس کلیمایتیس ، کاوناس – ، هامبورگ) یک فرمانده شبه‌نظامی لیتوانیایی بود که به دلیل نقش در پوگروم کاوناس در ژوئن ۱۹۴۱ شناخته می‌شود. تاریخچه. به احتمال زیاد کلیمایتیس افسر ارتش لیتوانی بوده‌است. در طول سال‌های پیش از جنگ، وی سردبیر روزنامه تبلیغاتی "Dešimt centų" (ده سنت) بود. نگرش‌های او به ضد کمونیسم و یهودستیزی تغییر کرد. او بعدها به جنبش Voldemarininkai پیوست. هنگامی که آلمان نازی در ژوئن ۱۹۴۱ لیتوانی را اشغال کرد، در آغاز عملیات بارباروسا، کلیمایتیس یک واحد نظامی متشکل از تقریباً ۶۰۰ عضو تشکیل داد،