payamvha/North_RAG huggingface dataset:
جورچن را توصیف می‌کنند سایر دانشمندان معتقدند 朝鮮 ترجمه کره ای بومی اسدال (아사달)، پایتخت گوجوسئون بود: asa یک کلمه فرضی ریشه آلتایی برای «صبح» است، و dal به معنی «کوه». تلاش اولیه برای ترجمه این کارکترها به انگلیسی باعث ایجاد عبارت "سرزمین آرامش صبح" برای کره شد، که به عبارت "سرزمین خورشید در حال طلوع" برای ژاپن است. در حالی که این کلمه خیالی است، اصل ترجمه معتبر است. هان. تقریباً در زمان سقوط گوجوسئون، ایالت‌های مختلف کره جنوبی در کنفدراسیون‌هایی گروه‌بندی شدند که مجموعاً سم‌هان نامیده می‌شدند (삼한، 三 韓، "سه
که مجموعاً سم‌هان نامیده می‌شدند (삼한، 三 韓، "سه هان"). "هان" ریشه اصلی کره ای برای "رهبر" یا "بزرگ" است، مانند "maripgan" ("پادشاه")، "hanabi" ("پدربزرگ") و "Hanbat" ("میدان بزرگ"، نام باستانی: دائجون). لقب‌های کره. در فرهنگ سنتی کره، و همچنین در فرهنگ شرق آسیا، سرزمین کره در طول قرون متمادی تعداد متفاوتی نام و لقب را تجربه کرده‌است.
معماری سخت‌افزار در مهندسی، به شناسایی مولفه‌های فیزیکی سیستم و روابط متقابل آن‌ها اشاره دارد. این توصیف، که اغلب یک مدل طراحی سخت‌افزار نامیده می‌شود، به طراحان سخت‌افزار اجازه می‌دهد تا درک کنند که چطور اجزای آن‌ها متناسب با معماری سیستم هستند و به طراحان بخش نرم‌افزار اطلاعات مهم مورد نیاز برای توسعه نرم‌افزار و یکپارچه‌سازی را می‌دهد. تعریف واضح یک معماری سخت‌افزاری به رشته‌های مهندسی سنتی مختلف (مانند مهندسی برق و مکانیکی) برای هم‌کاری موثرتر با یکدیگر برای تولید و تولید ماشین‌آلات، دستگاه‌ها و قطعات
برای تولید و تولید ماشین‌آلات، دستگاه‌ها و قطعات جدید اجازه می‌دهد. سخت‌افزار همچنین اصطلاحی است که در صنعت مهندسی کامپیوتر به کار می‌رود تا به وضوح سخت‌افزار (رایانه الکترونیکی) را از نرم‌افزاری که روی آن اجرا می‌شود، متمایز نماید. اما سخت‌افزار، در رشته‌های مهندسی و مهندسی نرم‌افزار، نیازی به کامپیوتر ندارد. یک اتومبیل مدرن بسیار بیشتر از سفینه فضایی آپولو است. همچنین هواپیماهای مدرن نمی‌توانند بدون استفاده از ده‌ها میلیون دستورالعمل‌های کامپیوتری تعبیه‌شده و در تمام هواپیماها و در هر دو سخت‌افزار
و در تمام هواپیماها و در هر دو سخت‌افزار کامپیوتر استاندارد و در قطعات سخت‌افزاری تخصصی مثل گیت منطقی سیمی IC، دستگاه‌های آنالوگ و هیبریدی و دیگر اجزای دیجیتال فعالیت کنند. نیاز به مدلسازی مؤثر این که چگونه اجزای فیزیکی مجزا ترکیب می‌شوند تا سیستم‌های پیچیده را شکل دهند، در دامنه وسیعی از کاربردها از جمله کامپیوترها، دستیاران دیجیتالی شخصی (PDAها)، تلفن‌های همراه، دستگاه‌های جراحی، ماهواره، و زیردریایی‌ها مهم است. معماری سخت‌افزار بازنمایی یک سیستم سخت‌افزاری (یا مهندسی) الکترونیکی یا الکترومکانیکی، و
(یا مهندسی) الکترونیکی یا الکترومکانیکی، و فرایند و نظم برای اجرای مؤثر طراحی(ها) برای چنین سیستمی است. این بخش به‌طور کلی بخشی از یک سیستم یکپارچه بزرگ‌تر است که شامل اطلاعات، نرم‌افزار و نمونه‌سازی دستگاه است. این یک فرایند است زیرا یک رشته از مراحل برای تولید یا تغییر معماری، و / یا طرحی از آن معماری، از یک سیستم سخت‌افزاری در مجموعه‌ای از محدودیت‌ها تعیین شده‌است. این یک نظم است زیرا یک بدنه از دانش برای اطلاع‌رسانی به افراد حرفه‌ای به عنوان موثرترین راه طراحی سیستم در مجموعه‌ای از محدودیت‌ها استفاده
طراحی سیستم در مجموعه‌ای از محدودیت‌ها استفاده می‌شود.
جیدای ماتسوری به معنی «جشنواره قرون»، یک جشنواره‌های ژاپنی (ماتسوری) است که هر ساله در ۲۲ اکتبر در کیوتو، ژاپن برگزار می‌شود. تاریخچه. محل برگزاری این جشنواره از سال ۱۸۹۶ در معبد شینتویی، هی‌آن جینگو است. این معبد در سال ۱۸۹۵ میلادی که تقریباً هزار و صدمین سال انتقال پایتخت به کیوتو بود ساخته شد. در سال ۷۹۴ پایتخت نوینی که الگوی آن از پایتخت چین آن زمان اقتباس شده بو ساخته شد، این شهر که پایتخت دائمی دوّم بود تقریباً تا هزار سال همچنان مقر تاج و تخت باقی ماند. به اعتبار این مدت، این شهر مجموعه‌ای از
ماند. به اعتبار این مدت، این شهر مجموعه‌ای از زیبائی‌ها و آثار تاریخی و معابد و ابنیه عمومی، قصرهای متعدد و غیره دارد که از گنجینه‌های هنری بی همتای تاریخ بشر به‌شمار می‌آید. انتقال پایتخت از نارا به کیوتو نمایانگر آغاز دوره هی‌آن (۷۹۴–۱۱۸۵) بود. انتقال پایتخت به کیوتو از نظر تاریخی نقش بسیار مهمی دارد. در آن عصر کسانی که قصد تصاحب حاکمیت را داشتند در وهله اول متوجه کیوتو (مقر امپراتور و ثقل قدرت سیاسی کشور) می‌شدند. در این جشنواره باشکوه، وضعیت اجتماعی، فرهنگی و سیاسی گذشته‌های کیوتو به نمایش گذاشته
فرهنگی و سیاسی گذشته‌های کیوتو به نمایش گذاشته می‌شود و تماشاگران جامعه ژاپن را در هزار و چند سال پیش در ذهن مجسم می‌کنند. اجرا. در هنگام جیدای ماتسوری صبح زود، می‌کوشی (زیارتگاه‌های قابل حمل) که از کاخ امپراتوری کیوتو بیرون آورده شده و جشن آغاز می‌شود تا مردم بتوانند ادای احترام را نسبت به آن به جای بیاورند. می‌کوشی نمایانگر امپراتور کانمو و امپراتور کومی است. رژه پنج ساعته و دو کیلومتری از بعد از ظهر آغاز می‌شود، این رژه یا راه‌پیمایی با تقریباً ۲۰۰۰ مجری که لباس‌های سامورایی، شخصیت‌های نظامی و مردم عادی
که لباس‌های سامورایی، شخصیت‌های نظامی و مردم عادی را از نخستین دوره تاریخ ژاپن تا دوره میجی پوشیده‌اند، آغاز می‌شود. اینها را زنان ژاپنی که لباس مجلسی (جیهونی‌تو) (十二 単 衣، juunihitoe) را پوشیده‌اند، دنبال می‌کنند. سرانجام می‌کوشی‌ها همراه با یک گروه نظامی که گاگاکو می‌نوازند، حمل می‌شود. این رژه در معبد هی‌آن جینگو به پایان می‌رسد.
تقسیم استان سیستان و بلوچستان به چهار استان، چهارشنبه ۲۸ آبان ۱۳۹۹ در جلسه علنی مجلس اعلام وصول شد. طبق این طرح قرار است این استان به چهار استان تقسیم شود. از مجموع ۸ نماینده ۴ نماینده استان موافق ۳ نماینده مخالف و ۱ نماینده مشروط به حفظ نام بلوچستان موافق هستند. ۲ نماینده زاهدان و ۲ نماینده زابل، زهک، هامون، هیرمند و نیمروز موافق موضوع و نماینده سراوان و گلشن، نماینده خاش و تفتان و نماینده ایرانشهر، بمپور و فنوج مخالف قضیه هستند همچنین نماینده چابهار، کنارک، نیک‌شهر، قصرقند و دشتیاری تقسیمات را مشروط به
نیک‌شهر، قصرقند و دشتیاری تقسیمات را مشروط به حفظ نام بلوچستان می‌دانند. تقسیمات. بر اساس این طرح قرار است استان سیستان و بلوچستان به چهار استان تقسیم گردد. قرار است هر یک از استان‌های سیستان و بلوچستان شمالی و جنوبی و استان مکران دو نماینده و استان سیستان و بلوچستان سه نماینده در مجلس ایران داشته باشد. شامل شهرستان‌های زابل، زهک، هیرمند، هامون و نیمروز با جمعیت تقریبی ۶۰۰ هزار نفر که مرکز آن شهر زابل است. شامل شهرستان‌های زاهدان، خاش، میرجاوه و تفتان با جمعیت تقریبی یک میلیون نفر که مرکز آن شهر زاهدان
جمعیت تقریبی یک میلیون نفر که مرکز آن شهر زاهدان است. شامل شهرستان‌های ایرانشهر، سراوان، سیب و سوران، مهرستان، دلگان، بمپور، سرباز، فنوج، لاشار و گلشن با جمعیت تقریبی ۶۰۰ هزار نفر که مرکز آن شهر ایرانشهر است. شامل شهرستان‌های چابهار، کنارک، نیک‌شهر، راسک، قصرقند، دشتیاری و زرآباد با جمعیت تقریبی ۶۰۰ هزار نفر که مرکز آن شهر چابهار است. جغرافیای استان. استان سیستان و بلوچستان استانی در جنوب شرق ایران است که تقسیمات کشوری آن به ترتیب زیر می‌باشد: جمعیت این استان برابر با ۲٬۷۷۵٬۰۱۴ نفر می‌باشد. پس از استان
استان برابر با ۲٬۷۷۵٬۰۱۴ نفر می‌باشد. پس از استان کرمان به عنوان دومین استان پهناور کشور محسوب می‌گردد. این استان بیشتر آب و هوای گرم و خشک دارد اما در عین حال از تنوع آب و هوایی و اقلیمی ویژه‌ای برخوردار است و مناطق کوهستانی، جنگلی و باتلاقی نیز در این استان پهناور به چشم می‌خورد. طرح. بحث‌ها دربارهٔ طرح تقسیم سیستان و بلوچستان پس از نامه حبیب‌الله دهمرده استاندار پیشین استان سیستان و بلوچستان و نماینده پیشی زابل و حسین‌علی شهریاری نماینده وقت زاهدان به حسن روحانی در سال ۲۰۱۸ برای تقسیم این استان به
به حسن روحانی در سال ۲۰۱۸ برای تقسیم این استان به استان‌های کوچک‌تر اوج گرفت. آن‌ها در این نامه تقسیم استان سیستان و بلوچستان را «یک ضرورت و یک فرصت» توصیف کرده بودند. نظر دولت و مجلس. احمد وحیدی وزیر کشور دولت سیزدهم بیان کرد:استان سیستان و بلوچستان استان بسیار وسیعی است که منابع بسیار گسترده دارد و اول تا آخر استان شاید بیشتر از هزار کیلومتر فاصله باشد و اداره استان به این بزرگی شاید به تقسیمات بیشتر نیاز داشته باشد که بررسی‌های کارشناسی در وزارت کشور در حال انجام است و اگر به نتیجه برسیم مراحل بعدی آن
حال انجام است و اگر به نتیجه برسیم مراحل بعدی آن در دولت ادامه می یابد و اگر هم مجلس طرحی را تصویب کرد، آن را اجرا می کنیم . محمدصالح جوکار نماینده مردم یزد در مجلس شورای اسلامی با اشاره به طرح تقسیم استان سیستان و بلوچستان، گفت: این طرح در مجلس قبل مطرح و به تصویب کمیسیون شوراها و امور داخلی مجلس رسید و در هفته‌های پایانی نیز در دستورکار جلسه علنی قرار داشت اما به دلیل دستور کار متعدد و پایان عمر مجلس یازدهم، این طرح مورد بررسی قرار نگرفت. وی با بیان اینکه طبق این طرح استان سیستان و بلوچستان به ۴ استان
طبق این طرح استان سیستان و بلوچستان به ۴ استان تقسیم می‌شود، افزود: با توجه به اینکه این استان پهناور است با کوچک کردن و تقسیم آن رسیدگی به امورات مردم بهتر و راحت‌تر انجام خواهد شد و هدف از تدوین این طرح هم توسعه و رشد و پیشرفت این استان است. نماینده یزد در مجلس با بیان اینکه دولت هم با این موضوع موافق است، بیان کرد: با توجه به اینکه بررسی‌های لازم و کارشناسی در درباره تقسیم استان سیستان و بلوچستان انجام شده لذا این موضوع را در مجلس دوازدهم پیگیری خواهیم کرد. واکنش‌ها. حامیان. حبیب‌الله دهمرده، نماینده
کرد. واکنش‌ها. حامیان. حبیب‌الله دهمرده، نماینده زابل، زهک، هامون و هیرمند در مجلس با اشاره به گستردگی استان سیستان و بلوچستان گفت: تمام استانداران سیستان و بلوچستان موافق تقسیم استان بوده‌اند. چراکه فاصله دو شهر زابل و چابهار بیش از ۹۰۰ کیلومتر است از این رو تقسیم استان یک ضرورت و فرصت محسوب می‌شود. تقسیم استان می‌تواند در طی یک فرایند منطقی به توسعهٔ همه‌جانبه کمک کند این تقسیم حداقل فواید زیر را با خود به همراه می‌آورد: کشور ترکیه با دارا بودن مساحتی کمتر از نصف مساحت ایران، بیش از دو نیم برابر ایران
از نصف مساحت ایران، بیش از دو نیم برابر ایران دارای استان می‌باشد (۸۱ استان) که این به صورت مستقیم باعث کاهش قسمت‌های دور از مرکز و افزایش خدمت رسانی بهتر و عدم تمرکز منابع و امکانات شده است. او موافقت مشروط خود با طرح تقسیم استان را اینگونه بیان می‌کند: «سیستان می‌تواند با مرکزیت زابل از استان جدا شود، اما بلوچستان تقسیم شدنی نیست. اگر اصرار بر تقسیم بلوچستان زیاد باشد باید بلوچستان با نام‌های بلوچستان شمالی به مرکزیت زاهدان، بلوچستان مرکزی به مرکزیت ایرانشهر و بلوچستان جنوبی به مرکزیت چابهار تقسیم شود.
و بلوچستان جنوبی به مرکزیت چابهار تقسیم شود. اگر چنین شرایطی باشد می‌توان طرح تقسیم استان را پیگیری کرد. مخالفان. استان سیستان و بلوچستان یکی از استان‌های محروم با شاخص توسعه انسانی بسیار پایین است، از این‌رو یکی از مهم‌ترین دغدغه‌های مخالفان این طرح، علاوه بر تغییر بافت جمعیتی و فرهنگی این استان، افزایش تبعیض در برخی مناطق است. سال ۹۶ رئیس مجمع نمایندگان سیستان و بلوچستان، مخالفت خود و گروهی از نمایندگان و مردم را با تقسیم سیستان و بلوچستان اعلام کرد و معتقد بود بحث بر روی تقسیم سیستان و بلوچستان نیاز به
بود بحث بر روی تقسیم سیستان و بلوچستان نیاز به نگاه‌های کارشناسی دارد. پنج‌شنبه ششم آذر کاربران ایرانی در توییتر با استفاده از هشتگ «#نه_به_تقسیم_بلوچستان» به طرح تفکیک استان سیستان و بلوچستان به چهار استان اعتراض کردند. از عمده دلایل مخالفت با این طرح تغییر بافت جمعیتی، عمیق‌تر شدن شکاف تبعیض و نگرانی از حذف نام «بلوچستان» است. کاربران در توییتر با استفاده از هشتگ «#نه_به_تقسیم_بلوچستان» مخالفت خود با این طرح مجلس را نشان دادند و این هشتگ با بیش از ۶۳ هزار توییت، به ترند اول در توییتر فارسی تبدیل شد.
هزار توییت، به ترند اول در توییتر فارسی تبدیل شد. مولوی عبدالحمید، امام جمعه اهل سنت زاهدان از طرح تقسیم استان سیستان و بلوچستان انتقاد کرده و گفته است که مشکلات سیستان و بلوچستان با «تغییر در نوع نگاه‌ها و دیدگاه‌ها حل می‌شوند، نه با تقسیم این استان». پایگاه اطلاع‌رسانی وی نوشته است: «ظاهراً طرحی مبنی بر تقسیم استان سیستان و بلوچستان در مجلس شورای اسلامی اعلام وصول شده است. بنده به کسانی که دنبال تقسیم استان سیستان و بلوچستان هستند تذکر می‌دهم که تقسیم نمی‌تواند مشکلات این استان را حل کند.» او تأکید کرد:
مشکلات این استان را حل کند.» او تأکید کرد: «ریشهٔ مشکلات استان سیستان و بلوچستان در جای دیگریست. ریشهٔ مشکلات این استان در نوع بعضی نگاه‌ها و دیدگاه‌هاست. ما به‌جای تلاش برای تغییر و تقسیم جغرافیایی سیستان و بلوچستان، بهتر است در نگاه‌ها و نگرش‌های خودمان تغییر بیاوریم.» با تقسیم استان، پتانسیل‌های پراکنده آن که در یک منطقه متمرکز نیستند و اصلاً قابلیت تحقق در سایر مناطق استان را ندارند، دور از دسترس قرار گرفته و تلف می‌شوند.
ورزشگاه ال جیگانته دل نورته، یک ورزشگاه چند منظوره واقع در سالتا، آرژانتین، است، در حال حاضر بیشتر از آن برای مسابقات فوتبال استفاده می‌شود. این ورزشگاه ۲۵٬۰۰۰ نفر را در خود جای داده و در سال ۱۹۹۳ ساخته شده است.
آئویی ماتسوری یا جشنواره گل ختمی، یکی از سه جشنواره بزرگ ژاپن است که در کیوتو‌، ژاپن برگزار می‌شود. دو جشنواره دیگر جشنواره جیدای ماتسوری و جشن گیئون می‌باشند. این جشنوارهٔ دو زیارتگاه، معبد شیموگامو و معبد کامیگامو در شمال شهر است. از این رو جشنواره ممکن است به عنوان "جشنواره کامو" نیز یاد شود. این جشنواره هر سال در ۱۵ ماه مه در حد فاصل یک کاخ قدیمی و دو معبد شیموگامو و کامیگامو برگزار می‌شود. تاریخچه. فرض با توجه به نیهون‌شوکی این است که این جشنواره در زمان امپراتور کیم‌می (سلطنت ۵۳۹–۵۷۱ میلادی) آغاز
زمان امپراتور کیم‌می (سلطنت ۵۳۹–۵۷۱ میلادی) آغاز شده‌است. سوابق باستانی معروف به «هونچو گتسوری» (ō 朝 月 令) و «نن چو جیجو هیشو» (年 中 行事 秘 抄) نشان می‌دهد که پی در پی باران‌های فاجعه‌بار با وزش باد شدید محصولات دانه را خراب می‌کند، و بیماری‌های همه گیر در کشور گسترش یافته بود. از آنجا که پیشگویی‌ها علت این امر را مجازات الهی خدایان معبد کامو پنداشته بود، امپراتور فرستادهٔ خود را به حرم فرستاد تا با انجام کارهای مختلفی از خدایان دلجویی به عمل آورده و برای برداشت محصول فراوان دعا کند. این عمل شامل راندن با یک
محصول فراوان دعا کند. این عمل شامل راندن با یک اسب تندرو بود. این به یک آیین سالانه و عملکرد اسب تند و تیز به یک اجرای تیراندازی با کمان (یابوسامه) تبدیل شد. طبق سوابق تاریخی معروف به شوکو نیهونگی (続 日本 記)، تعداد زیادی از مردم برای دیدن این نمایش سوارکاری در روز جشنواره در سال دوم سلطنت امپراتور مونمو (سلطنت ۶۹۷–۷۰۷) آمده بودند؛ که این رویداد ممنوع شد. در قرن نهم، امپراتور کانمو، تخت پادشاهی ژاپن را در کیوتو تأسیس کرد. این نشان دهنده آغاز دوره هی‌آن در تاریخ ژاپن است. امپراتور کانمو خدایان (کامی) مقدسِ
ژاپن است. امپراتور کانمو خدایان (کامی) مقدسِ معبد کامو را به عنوان محافظان پایتخت هی‌آن شناخته و آئویی ماتسوری را به عنوان یک رویداد سالانه امپراتوری تأسیس کرد. اجرا. بنا بر اعتقاد برگزار کنندگان مراسم، این جشنواره بیانگر در راه بودن فصل تابستان است. نماد (ارابه) مراسم که به وسیله گاو کشیده می‌شود و برگزارکنندگان در کنار آن حرکت می‌کنند، با گل ختمی پیراسته و تزیین شده‌است و دلیل نامگذاری این مراسم نیز به نام جشنواره گل ختمی به همین سبب است. برگزارکنندگان حدود ۵۰۰ نفر هستند که لباس‌های سنتی دوره هی‌آن
حدود ۵۰۰ نفر هستند که لباس‌های سنتی دوره هی‌آن (۷۹۴–۱۱۸۵) را به تن کرده‌اند و تماشاگران را به یا زمانی می‌اندازند که شهر کیوتو پایتخت ژاپن بوده‌است. افرادی که در محل اجرای مراسم حضور دارند با دیدن این مراسم جامعه ۱۲۰۰ سال پیش ژاپن را در ذهن مجسم می‌کنند.
عبدالله بن ایوب تیمی، مکنا به ابومحمد، از شاعران کوفی تبار دربار عباسی بود که هارون الرشید، مأمون و امین را درک کرده و در وصف آنان اشعاری سروده‌است. سرگذشت. تیمی، از مداحان و ستایشگران و شاعران دربار عباسی است که در دربار هارون الرشید، رفت‌وآمد داشته است. وی از اهالی کوفه بوده و مولای بنی تیمیم و بنی سلیم معرفی شده‌است. او در ابتدا در مدح برمکیان شعر می‌سرود و در معروفیتش، اسحاق موصلی، تاثیر بسزایی داشت. از اینکه وی چگونه به دربار هارون الرشید راه یافته‌است، اطلاع درستی در دست نیست. بر اساس یک روایت که توسط
اطلاع درستی در دست نیست. بر اساس یک روایت که توسط ابوالفرج اصفهانی نقل شده‌است، تیمی به همراه یزید بن مزید والی ارمنستان و آذربایجان، توانست به دربار هارون وارد شود. احمد بن سیار جرجانی گزارش دیگری را نقل می کند که بر اساس آن، تیمی در رقه به دربار هارون وارد می‌شود و با خواندن قصیده‌ای در مدح هارون، محبت وی را جلب می‌کند. یزید از دوستان صمیمی تیمی محسوب می‌شد و در رثای وی قصیده‌ای سوزناک سرود که هارون را به گریه‌انداخت. پس از مرگ هارون، تیمی به دربار امین رفت اما در مدت زمان کوتاه خلافت امین بین سالهای ۱۹۳
اما در مدت زمان کوتاه خلافت امین بین سالهای ۱۹۳ تا ۱۹۸، چندان مجال مدح نیافت و از مجموع ۵ یا ۶ مجلسی که در این خصوص نقل شده‌است، همگی از پادش‌های زیاد امین به این شاعر حکایت دارد. وی در اشعارش امین را به هاشمی بودن از دو طرف (پدر و مادر) می‌ستود. پس از مرگ امین و خلافت یافتن مأمون، وی به نزد مأمون شتافت تا در دربار وی جای گیرد، اما خلیفه نخست از پذیرش وی سر باز زد. تیمی برای راه حل، نزد فضل بن سهل رفته و از طریق وی توانست در بارگاه خلیفه جای گیرد. مأمون وی را بابت شعری که در باب حسادت مأمون به امین سروده
را بابت شعری که در باب حسادت مأمون به امین سروده بود، شماتت می‌کرد و در نهایت به جهت شعری زیبا در مدح خودش، وی را بخشید و ۱۰ هزار درهم به وی عطا کرد. بر اساس گزارشی، در مجلسی دیگر وقتی تیمی شعری را در مدح مأمون می سراید، از خلیفه ۵ هزار درهم به عنوان پاداش می‌ستاند. وی در طول زندگی باده‌خواری می‌نمود و در اواخر عمر به جهت بیماری رعشه، از باده پرهیز می‌کرد. اشعار. بجز اشعار وی در ستایش خلفاء و درباریان آنان؛ الباقی اشعار در وصف باده و باده‌خواری یا طلب مال از دیگران است. تیمی در ابیاتی از صرف جوانی خود در
از دیگران است. تیمی در ابیاتی از صرف جوانی خود در شراب‌خواری و لذت از آن خبر می‌دهد. وی همچنین در ابیاتی دیگر، به باده خواری خود با برادرش ابونیجان و پسر عمویش قبیصه اشاره دارد. وی در شعری دیگر از علاقه خود به جاریه‌ای اشاره دارد که از عیسی بن رشید می‌خواهد به او کمک کند تا آن جاریه خریداری شود. عیسی این شعر را پس از خواندن برای مأمون، ۳۰هزار درهم از مأمون دریافت می‌کند تا به شاعر برساند. از وی چند بیت در توکل و توصیه‌های اخلاقی گزارش شده‌است. از مجموع اشعار وی، ۱۰۰ ورق باقی مانده‌است که هنوز تحقیق و چاپ
وی، ۱۰۰ ورق باقی مانده‌است که هنوز تحقیق و چاپ نشده‌اند.
گیتو موهانداس (؛ زادهٔ ) بازیگر و کارگردان فیلم سینمای هند و سینما مالایالم است. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به "زندگی زیباست" و "قلعه‌ای در هوا" اشاره کرد. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون جایزه فیلم‌فیر جنوب بهترین بازیگر زن شده‌است.
گیتانجالی رائو (؛ زادهٔ ۱۹۷۲) کارگردان فیلم، پویانما و بازیگر اهل هند است. پویانمایی "رنگین کمان چاپ شده" که وی آن را کارگردانی کرده در بخش هفته منتقدان جشنواره فیلم کن ۲۰۰۶ به نمایش درآمده است.
ادیب اسحاق، نویسنده و شاعر مسیحی و عرب است که سردربیری روزنامه‌های مختلفی را در بیروت و مصر عهده دار بوده‌است. سرگذشت. ادیب اسحاق، نویسنده، شاعر و روزنامه‌نگار عرب‌تبار و مسیحی است که در فیحاء از توابع دمشق در کشور سوریه امروزی به دنیا آمده‌است. وی تحصیلات مقدماتی را در مدرسه عازاریین دمشق گذراند و در همانجا زبان فرانسه آموخت. سوی از همان دوران کودکی به شعر علاقه نشان‌داد و شعر سرود؛ وی به جهت مشکلات مالی خانواده تحصیل را رها کرد و با دستمزدی اندک، در گمرک دمشق مشغول کار شد. وی در این دوران دست از مطالعه بر
مشغول کار شد. وی در این دوران دست از مطالعه بر نداشت و در هر فرصت پیش‌آمده به مطالعه آثار ادبی و سرودن شعر می‌پرداخت. وی در این دوره زبان ترکی را آموخت. وی در بعدها به بیروت رفت و در اداره پست بیروت مشغول به کار شد. محیط ادبی بیروت، زمینه‌ای مناسب برای فعالیت‌های علمی و فرهنگی وی شد و از این رو با آشنایی چن تن از روزنامه‌نگاران و ادیبان بیروت همچون ابراهیم یارجی، احمد فارس شدیاق، خلیل خوری و پطرس بستانی، توانست در مدت زمانی اندک، سردبیری روزنامه ثمرات الفنون را عهده‌دار گردد. وی در این مدت با روزنامه
الفنون را عهده‌دار گردد. وی در این مدت با روزنامه التقدم نیز همکاری داشت. وی بعدها از سردبیری روزنامه ثمرات الفنون دست کشیده و سردبیر روزنامه التقدم شد. وی در روزنامه تقدم، با درج مطالب سیاسی، توجه سیاستمداران را به خود جلب کرد و سبب شد تا هیاهوهایی در خصوص وی و روزنامه او برپا شود. وی بعدها به عضویت انجمن زهرة الاداب (تاسیس شده ۱۸۷۳ میلادی) درآمد و توانست ریاست آن انجمن را عهده‌دار شود. وی توانست توسط سلیم خوزی، کتاب آثار الادهار را منتشر سازد و نزهة الاحداثق فی مصارع العشاق را در همین دوران نوشت. وی به
فی مصارع العشاق را در همین دوران نوشت. وی به پیشنهاد سرکنسول فرانسه در بیروت، رمان اندروماک را ترجمه کرد و با همکاری هنرمندان بیروتی آن را روی صحنه برد و درآمدش را صرف امور خیره کرد. وی در سال ۱۸۷۶ در زمان حکومت خدیو اسماعیل به اسکندریه رفت و با همکاری سلیم نقاش، نمایشنامه‌ای را به عربی ترجمه و به روی صحنه برد. پس از اسکندریه به قاهره رفته و با سید جمال الدین اسد آبادی آشنا می‌شود و از مریدان وی می‌گردد. وی به پیشنهاد اسد آبادی، هفته نامه مصر را تاسیس کرد. وی مجدد به اسکندریه بازگشت و در سال ۱۸۷۹ روزنامه
وی مجدد به اسکندریه بازگشت و در سال ۱۸۷۹ روزنامه مصر الفتاة و در ۱۸۸۰ میلادی، هفته نامه المحروسه را در اسکندریه منتشر کرد. در سال ۱۸۸۲ در نهضت عرابی پاشا در مصر، وی در میان آزادیخواهان میانه رو جای گرفت ولی با نهضت به مخالفت پرداخت. وی سردبیری روزنامه التقدم را مجدد عهده دار شد. در سال ۱۸۸۴ بیماری اش شدت گرفت و به دستور پزشکان به مصر رفت و از آنجا بیروت رفته و در آنجا درگذشت. سال وفاتش را ۱۸۸۵ میلادی گزارش کرده‌اند.
انفعالات نفسانی آخرین اثر فیلسوفِ خردگرای فرانسوی، رنه دکارت می‌باشد. این کتاب در اصل گفت‌وگو ها و نامه نگاری های دکارت با شاهزاده الیزابت بوهمیایی درباب "انفعالات" یا "احساسات" بشری می‌باشد. پیش‌زمینه. دکارت قبل از این کتاب در دیگر آثار فلسفی خویش بالاخص در کتاب جریان ساز تأملات در فلسفه اولی مسائل فلسفی خویش را مطرح کرده بود. بر طبق فلسفه ایدئالیستی دکارت، در جهان خلقت دو جوهر متمایز وجود دارد: نفس(روح یا ذهن) که حالت اصلی آن "اندیشه " است و دیگری بدن(جسم) با حالت اصلیِ امتداد. دکارت معتقد بود این دو جوهر
با حالت اصلیِ امتداد. دکارت معتقد بود این دو جوهر که دارای حالات یا صفات متمایزی نیز هستند هیچ ارتباطی با هم ندارند زیرا جسم مادی است و امتداد دارد و ذهن غیرمادی است و امتداد ندارد و فقط دارای اندیشه است. بر همین اساس و این نظریه دو آلیستی مسئله ای شکل می‌گیرد که دکارت و حتی فیلسوفان بزرگ چندین قرن بعد از او درصدد حل آن برآمدند، یعنی مشکلِ ارتباط ذهن و بدن، بعبارت دیگر چگونه ممکن است که ذهنِ انسان از بدن او متمایز باشد درحالیکه با تغییراتی در جسم، نفس نیز متأثر می‌شود مانند وضعیت بیماری و یا درد جسمی که
متأثر می‌شود مانند وضعیت بیماری و یا درد جسمی که روح یا نفس را هم تحت تاثیر قرار می‌دهد.در قبل دکارت مشخص کرده بود که نفس با بدن یک اتحاد ایجاد می‌کنند اما ارتباط چگونه حاصل می‌شود؟ همین پرسش دکارت را به سمت نگارش این کتاب برد و سعی کرد که تا لحظات آخر عُمر خویش این مسئله را حل کند. شکل‌گیری. این کتاب که در آخرین سال های زندگی دکارت (نوامبر ١۶۴٩) به نگارش درآمده است در حقیقت نگاهی روانشناسانه به خُلقیات انسانی دارد.اساس شکل‌گیری این کتاب نیز جواب های دکارت به نامه ها و پرسش های ملکه الیزابت دربابِ فلسفه او
نامه ها و پرسش های ملکه الیزابت دربابِ فلسفه او بود. محتوا. او در این اثر دو اصل متقابل قدیمی را که از زمان افلاطون انفعالات نفسانی را براساس آنها مورد مطالعه قرار می‌دادند_ قوهٔ شهوانیه و غضبیه _ کنار گذاشت و انفعالات را صرفاً به نحو طبیعی و مکانیکی بررسی کرد. از نظر دکارت بدن بر نفس تاثیر می‌گذارد و این تاثیرات همان انفعالات نفسانی هستند و دلیل این تاثیر نیز مجاورت نفس با بدن است. وظیفه ارتباط نفس با بدن را غده ای در مغز برعهده دارد به نام «غدهٔ صنوبری» که این غده واسطهٔ نفس و جسم است و تصاویر گرفته شده
این غده واسطهٔ نفس و جسم است و تصاویر گرفته شده توسط حواس بدن با گذر از این غده به نفس می‌رسد و دستورها نفس نیز از طریق همین غده به جسم ارسال می‌شود. از طرف دیگر باید بدانیم که حرکات جسمانی مثل گردش خون صرفاً جسمانی هستند و نفس یا ذهن هیچ دخالتی در این اَعمال ندارد. از طریق گردش خون بخاری متصاعد می‌شود که اجزای ریز این بخار به سمت مغز می‌رود و با تاثیر بر غدهٔ صنوبری، انفعالات نفسانی رخ می‌دهد. میل، لذت، اَلَم،حیرت، عشق، نفرت از نوع اصلی انفعالات نفسانی هستند و مابقی احساسات از این انفعالات حاصل می‌شوند.
و مابقی احساسات از این انفعالات حاصل می‌شوند. از نظر دکارت تمامی این انفعالات به نوعی می‌توانند برای انسان مفید باشند زیرا هر انفعال خود نشانی از یک رخداد یا یک هشدار در بدن و نفسِ انسان است. با ترکیب این عواطف و انفعالات چندین صورت نفسانی دیگر شکل می‌گیرد از جمله حُرمت، کرامت، غرور، تواضع، اُمید، ترس و حسد و غیره. اگر این عواطف از اهداف اصلی خود دور شوند ضرر آفرین می‌شوند اما به‌طور کلی انفعالات حاصل از اَلَم مُضِر هستند و سبب رذائل اخلاقی در بشر می‌شوند. از بین این عواطف ((کرامت)) یک فضیلت است و بنا به
از بین این عواطف ((کرامت)) یک فضیلت است و بنا به نامگذاری دکارت، «شرافتِ روحی» است که می‌تواند مانع بروز انفعالات منفی از جمله غرور و تکبر و خشم شود. از نظر دکارت انسان باید تابع فضایل اخلاقی خود باشد و با انتخاب این عواطف از رذایل دور شود، انتخابی که با شناخت و اراده حاصل می‌شود.
کیشیوادا دانجیری ماتسوری جشنواره ای است که در حدود ۳۰۰ سال پیش آغاز شده و همه ساله در روزهای ۱۴ و ۱۵ سپتامبر در کیشی‌وادا، اوساکا برگزار می‌شود. این جشن معروفترین جشن از سری جشن‌هایی است که به نام دانجوری ماتسوری شناخته می‌شوند. تاریخچه. این جشنواره در سال ۱۷۰۳ آغاز شد، زمانی که دایمیوی کیشیوادا، اوکابه ناگایاسو (岡 部)، در پیشگاه خدایان شینتو برای برداشت فراوان در معبد فوشیمی‌ایناری، کیوتو دعا کرد. خلاصه. در جشن‌هایی که نام دانجوری ماتسوری شهرت دارند، ارابه (نماد) مراسم که «دانجیری» نامیده می‌شود را
ارابه (نماد) مراسم که «دانجیری» نامیده می‌شود را برگزارکنندگان در زمان‌های معینی می‌چرخانند. بعضی اعتقاد دارند که در سال ۱۷۰۳ از معبد کیوتو فوشیمی تایشا ارواحی با وسیله ای شبیه دانجیری به قصری منتقل شده‌اند. اجرای مراسم امروزی تقلید از انتقال ارواح از معبد به قصر است. در این مراسم بیشتر از ده ارابه در خیابان‌ها به راه می‌افتند و گاهگاهی چرخانده می‌شوند اگر دو ارابه با هم برخورد کنند ممکن است افرادی زخمی شوند یا به نزاغ بینجامد و حتی ممکن است برخورد افراد تلفاتی نیز داشته باشد به همین خاطر به این مراسم
تلفاتی نیز داشته باشد به همین خاطر به این مراسم «کیشیوادا کنکا ماتسوری» نیز می‌گویند که به معنی نزاع و زد و خورد کیشیوادا است. بعضی معتقدند اگر ارابه مراسم موقع حرکت و چرخاندن به خانهٔ کسی برخورد کند آن خانه ویران خواهد شد. این مراسم نسبت به سایر مراسم ژاپن تند و خشن است.
آی. اس. جوهر (; – ) بازیگر، کارگردان فیلم، تهیه‌کننده فیلم، نویسنده اهل هند بود. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است می‌توان به "لورنس عربستان"، "جانی نام من است"، "مرز شمال غربی"، "مرگ بر روی نیل"، "یک شب بارانی"، "بی‌دین"، "شاگرد"، "سه خانم"، "آنیتا"، "آن که رشد می‌کند ریش است"، "آقای بنارسی"، "داستان" و "مایا" اشاره کرد.