payamvha/North_RAG huggingface dataset:
بود. وی از دستاوردهای پومپیئوس چنان شادمان شد که به ابتکار خودش وی را "امپراتور" اعلام کرد. حال سولا ابتکار عمل را در دست گرفت و در معیت متلوس پیوس به سوی کامپانیا پیش‌روی نمود؛ جایی‌که نیروهای دو کنسول دموکرات مستقر شده بودند: کنسول گایوس نوربانوس با لژیون‌هایش به کاپوآ می‌رفت درحالی‌که کنسول کورنلیوس شیپیو در نزدیکی‌های جاده آپیا حرکت می‌کرد. سولا مصمم بود از تمرکز یافتن نیروهای دو کنسول جلوگیری کند و برای‌همین به سرعت به کمپ نوربانوس در کاپوآ رسید؛ پس از تلاش‌های بی‌حاصل برای توافق با دشمن، این فرمانده
تلاش‌های بی‌حاصل برای توافق با دشمن، این فرمانده آریستوکرات به دشمن هجوم برد و در دامنه‌های کوه تیفاتا ارتش دموکرات‌ها را وادار به عقب‌نشینی نمود. گایوس نوربانوس کاملاً شکست خورد و ۷٬۰۰۰ نفر از مردانش را ازدست داده و ناچار شد به درون شهر کاپوآ و ناپل عقب‌بنشیند، جایی‌که توسط ارتش سولا محاصره شد. لژیون‌های سولا با اعتماد به برتری تجربه و توان جنگی خود، به‌زودی به‌سوی دیگر ارتش دشمن که توسط کنسول کورنلیوس شیپیو هدایت می‌شد و در تئانو در طول جاده آپیا مستقر بود، حرکت کردند. سولا کوشید باب مذاکره با کنسول
بود، حرکت کردند. سولا کوشید باب مذاکره با کنسول مزبور را بگشاید؛ وی نیز که بدبین و نامطمئن بود، با آتش‌بس موقتی موافقت نمود و گفتگوی مستقیم با سولا را شروع کرد. دوستی‌هایی میان دو سپاه پدیدار شد، شیپیو نیز همچنان منتظر دستورهایی از جانب کنسول نوربانوس بود که در کاپوآ گیرافتاده بود. باوجود مخالفت کوینتوس سرتوریوس (یکی از رهبران ثانوی امّا نیرومند جناح دموکرات‌ها که نگران فروپاشی نیروهای بی‌تجربه‌شان بود) مذاکرات ادامه یافتند. درنهایت، شیپیو گفتگوها را برهم‌زده و آتش‌بس را نقض نمود تا جنگ را بیاغازد امّا
و آتش‌بس را نقض نمود تا جنگ را بیاغازد امّا دیگر دیر شده بود: سولا دشواری چندانی در متقاعد نمودن نیروهای شیپیو به رویگردانی از این کنسول و پیوستن به سپاهش نداشت؛ به‌طوری‌که چهل کوهورس (معادل گردان امروزی) از نیروهای ماریان‌ها به نیروهای سولا پیوستند. شیپیو با موافقت سولا موقتاً جنگ را به تأخیر انداخت تا برای سربازگیری مجدد و تشکیل ارتشی دیگر تلاش کند امّا با فرارسیدن زمستان، عملیات‌های جنگی متوقف شدند: سولا و متلوس پیوس جایگاه خود را در کامپانیا مستحکم نمودند و در عین‌حال به محاصرهٔ لژیون‌های نوربانوس در
و در عین‌حال به محاصرهٔ لژیون‌های نوربانوس در کاپوآ ادامه دادند. نبرد نهایی (۸۲ پیش از میلاد). باوجود شکست‌های متعدد و از دست‌دادن پیچنوم، کامپانیا و آپولیا، سران جناح دموکرات‌ها همچنان مصمم به ادامهٔ جنگ بودند و بر شدّت سربازگیری خود افزودند و با قطعیّت هرچه تمام‌تر نبرد علیه نیروهای آریستوکرات و الیگارشهای سولا را پی‌گرفتند. کنسول‌های جدید سال ۸۲ پیش از میلاد استادانی مانند گنایوس پاپیریوس کاربوو جوانی بیست‌ودوساله به نام گاریوس ماریوس جوان، فرزند ژنرال بزرگ و معمار ارتش نوین روم گایوس ماریوس، بودند؛
بزرگ و معمار ارتش نوین روم گایوس ماریوس، بودند؛ درحالی‌که ماریوس جوان حتّی پیش‌شرط‌های لازم برای تصدی منصب کنسولی (از جمله حداقل ۴۲ سال سن) را نداشت. کوینتوس سرتوریوس نیرومند نیز به اتروریا و سپس هیسپانیا سیتریور فرستاده شد تا سربازگیری کند؛ هرچند که وی در جمع‌آوری منابع‌مالی لازم برای جنگ به اقداماتی فراقانونی متوسل شد. بالاتر از همه، نیروهای دموکرات با رسیدن نیروهای جدید ایتالیایی (سامنیتها و لوکانی‌ها) و کهنه‌سربازان گایوس ماریوس تقویت شدند. به‌خصوص سامنیت‌ها و لوکانی‌ها در این جنگ با شور و حرارت بسیار
و لوکانی‌ها در این جنگ با شور و حرارت بسیار شرکت جُستند زیرا از پیروزی محتمل سولا که می‌توانست خودمختاری این اقوام جنگجو را برای همیشه مورد تهدید قرار دهد، خوفناک بودند. درحقیقت، این آخرین جنگ باستانی ایتالیایی‌ها در برابر حکومت منفور روم با وحشی‌گری و قساوت بسیاری از سوی هر دو طرف (اپتیمات‌ها و پوپولارها) انجام گرفت. نیروهای سولا در این نبرد به دو گروه تحت فرماندهی متلوس پیوس و پومپیئوس از یکسو و سولا از سوی دیگر تقسیم شدند. دو نفر نخست قرار بود از پیچنوم به سوی شمال پیشروی کرده تا وارد گل آلپ شوند، سولا
به سوی شمال پیشروی کرده تا وارد گل آلپ شوند، سولا نیز به قصد عزیمت به روم لژیون‌هایش را از جنوب (کامپانیا) حرکت داد. ارتش پوپولارها امیدوار بود بتواند با دشمن مواجه شده و یورش وی را دفع کند؛ به طوری‌که پاپیریوس کاربو در برابر متلوس پیوس قرار گرفت، و گایوس ماریوس جوان نیز قرار بود راه پیشروی سولا به سوی روم را سد کند. هر دو نبرد اولیه به‌سود اپتیمات‌ها پیش‌رفتند: ابتدا در نزدیکی رود ازینو (در مارکه) نیروهای پومپیئوس و متلوس بر نیروهای تحت امر کاربو برتری داشتند، و سپس نیروهای سولا در دشت ساکری‌پورتو، روبروی
و سپس نیروهای سولا در دشت ساکری‌پورتو، روبروی پرنسته در لاتزیو، بر نیروهای ماریوس جوان برتری یافتند. دو فرماندهٔ نیروهای ماریانی به‌جای آن‌که نیروهایشان را با یکدیگر یکپارچه کنند، تصمیم گرفتند هریک در شهری سنگر گرفته تا در برابر اپتیمات‌ها ایستادگی کنند: ماریوس جوان در پرنستهی لاتزیو، و کاربو در کیوزی سنگر گرفتند. در این هنگام سولا خود را در شرایطی می‌دید که بتواند به هردو دشمن جداگانه حمله ببرد. سولا معاون خود اوفلا را فرستاد تا محاصرهٔ پرنسته را پشتیبانی کند، و پس از آرام‌سازی اوضاع پایتخت، خود عازم شمال
و پس از آرام‌سازی اوضاع پایتخت، خود عازم شمال شد تا با کاربو در کیوزی بجنگد. نبرد کیوزی به‌ویژه خشونت‌آمیز بود، و بی‌حاصل به پایان رسید. در عوض پومپیئوس موفق شد تلاش‌های کاربو برای ارسال نیروی کمکی به همکارش ماریوس ــ که در پرنسته محاصره شده بود ــ را نافرجام گذارد، و نیروهای مزبور که کاربو برای ماریوس فرستاده بود را در نزدیکی اسپولتو شکست دهد. در این گیرودار، یک ارتش به استعداد ۷۰٬۰۰۰ نفر از سامنیت‌ها و لوکانی‌ها تحت فرماندهی پونتیوس تلسینوس نیرومند، مارکوس لامپونیوس و گوتا به سوی شمال درحرکت بودند تا به
لامپونیوس و گوتا به سوی شمال درحرکت بودند تا به کمک ارتش محاصره شدهٔ ماریوس در پرنسته بشتابند. سولا برای جلوگیری این مانور، محاصرهٔ کیوزی را رها نموده و فوراً به‌سوی جنوب حرکت کرد تا راه نیروهای تازه‌نفس دشمن را سد کند. کاربو از این فرصت سودجُست و خود را از کیوزی خارج ساخت و به خط جبهه فورلی ـ فائنتسا رفت تا با متلوس پیوس که آسیب‌پذیرترین فرد نیروهای اپتیمات‌ها پنداشته می‌شد، رویارو گردد. نتیجه امّا آن‌چیزی نبود که کاربو انتظارش را داشت: وی شکست زننده‌ای متحمل شد و کیوزی را نیز بی‌دفاع رها کرده بود تا
متحمل شد و کیوزی را نیز بی‌دفاع رها کرده بود تا به‌دست پومپیئوس بیفتد. امّا سرنوشت‌سازترین نبرد میان دو جناح در یکم نوامبر ۸۲ پیش از میلاد در بیرون دیوارهای شهر روم به نام نبرد پورتا کولینا به‌وقوع پیوست؛ جایی‌که ارتش سامنیتـ لوکانی‌ها به رهبری پونتیوس تلسینوس دلاور از مانور سولا خبردار شد. درحقیقت سولا شهر روم را با مدافعان اندکی رها کرده بود. سولا موفق شد به‌موقع به محل نبرد (روم) برسد، آن‌هم تنها به لطف تلاش فوق‌العادهٔ آن دسته از مدافعان اندکی که در روم باقی‌گذاشته بود، نیروهایی که تا هنگام فرارسیدن
باقی‌گذاشته بود، نیروهایی که تا هنگام فرارسیدن فرمانده‌شان (سولا) تمام روز از شهر دفاع کردند. حتّی پس از رسیدن نیروهای سولا، نتیجهٔ جنگ تا مدتی متوازن بود، امّا در نهایت به سود جناح اپتیمات‌ها به پایان رسید. با شکست در نبرد پورتا کولینا، که به‌معنای شکست کوبنده ماریان‌ها بود، پرنسته نیز تسلیم شد و گایوس ماریوس جوان پس از تلاش نافرجام برای گریختن از طریق یک تونل‌زیرزمینی، ترجیح داد خود را بکُشد به‌جای آن‌که به‌دست دشمن اسیر شود. درعوض کاربو ابتدا به آفریقا و سپس جزیره پانتلریا گریخت، جایی‌که توسط پومپیئوس
و سپس جزیره پانتلریا گریخت، جایی‌که توسط پومپیئوس دستگیر شد و در غل‌وزنجیر به زندان مارسالا فرستاده و در همان سال اعدام شد. پیامدها. با شکست دادن ماریان‌ها، سولا شروع به آزار و اذیت تمامی رقبای سیاسی‌اش کرد و عنوان دیکتاتور روم مادام‌العمر را به خود اختصاص داد، و یک‌سری اصلاحاتی اعمال نمود که رژیم الیگارشی را باردیگر برقرار ساخت. یکی از قربانیان آزار و اذیت‌های وی مارکوس ماریوس گراتیدیانوس بود که برطبق گزارش‌ها، شکنجه شده و سپس تکه‌تکه شد. از دیدگاه کلی‌تر، این جنگ ویرانی‌های بسیاری در بخش بزرگی از قلمرو
این جنگ ویرانی‌های بسیاری در بخش بزرگی از قلمرو ایتالیا به‌بار آورد؛ برای نمونه فورلی که طرفدار نیروهای ماریان‌ها (پوپولارها) بود به‌طور کامل تخریب شد. یادداشت. . Gnaeus Papirius Carbo به ایتالیایی: گنئو پاپیریو کاربونه . Battle of Chaeronea (86 BC) . Battle of Orchomenus . Treaty of Dardanus . به ایتالیایی: Cecilia Metella . Lucio Cornelio Scipione Asiatico . Gaius Norbanus . Quintus Caecilius Metellus Pius . Lucius Marcius Philippus . Publius Cornelius Cethegus . به ایتالیایی: Piceno . به ایتالیایی: Gneo
. به ایتالیایی: Piceno . به ایتالیایی: Gneo Pompeo Strabone، گنئو پومپئو استرابونه . در زبان لاتین "Imperator" به معنای فرمانده، ژنرال، رئیس، ارباب، و متصدی است. منظور امپراتور به معنای رایج کلمه نیست. . Esino . Sacriporto . Pontius Telesinus . Marcus Lamponius
شاهین و آدم برفی (به انگلیسی: "The Falcon and the Snowman") یک فیلم سینمایی درام و جاسوسی آمریکایی محصول سال ۱۹۸۵ به کارگردانی جان شلزینجر از فیلمنامه استیون زایلیان که بر اساس کتاب سال ۱۹۷۹ با همین عنوان: "(شاهین و آدم برفی: یک داستان واقعی از دوستی و جاسوسی)" نوشته رابرت لیندزی ساخته شده است و داستان واقعی دو جوان آمریکایی به نام‌های کریستوفر بویس با بازی (تیموتی هاتن) و اندرو داولتون لی با بازی (شان پن) را روایت می‌کند که اسرار امنیتی ایالات متحده را به اتحاد جماهیر شوروی فروخته‌اند. استقبال انتقادی.
اتحاد جماهیر شوروی فروخته‌اند. استقبال انتقادی. "فیلم شاهین و آدم برفی" در سال ۱۹۸۵ به طور کلی نظرات مثبتی از منتقدین دریافت کرد.
اکرم بویالی (انگلیسی: Ekrem Boyalı؛ متولد ۱۵ ژوئیه ۱۹۷۰) یک تکواندوکار المپیکی بازنشسته و مربی تکواندو اهل ترکیه است. حرفه ورزشی. او در سال ۱۹۸۳ تکواندو را با پیروی از برادر بزرگتر خود عثمان بویالی آغاز کرد. پس از چهار سال تمرین سخت در باشگاه ورزشی برادرش، در تیم ملی پذیرفته شد. او بعداً کاپیتان تیم ترکیه شد. بویالی در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۹۲ که در بارسلون اسپانیا برگزار شد، برای ترکیه رقابت کرد و پس از باخت در مقابل کیم بیونگ-چئول از کره جنوبی در بازی نهایی، نایب قهرمان شد. اما مسابقات تکواندو به
نهایی، نایب قهرمان شد. اما مسابقات تکواندو به عنوان ورزش نمایشی برگزار شد و بنابراین مدال اهدا نگردید. بویالی پس از بازنشستگی از حضور در مسابقات، به عنوان مربی تیم ملی ترکیه خدمت کرد. مدتی بعد، او مربیگری تیم ملی بلغارستان را به عهده گرفت.
«وقتی که بزرگ می‌شوم» ترانه‌ای از گروه دخترانه آمریکایی پوسی‌کت دالز برای دومین آلبوم استودیویی‌شان، "دال دامینیشن" است. این ترانه در ۲۷ مه ۲۰۰۸ به‌عنوان تک‌آهنگ آغازین آلبوم توسط اینترسکوپ رکوردز منتشر شد. «وقتی که بزرگ می‌شوم» اولین تک‌آهنگ گروه پس خروج کارمیت بخار از گروه بود. ترانه در ابتدا برای بریتنی اسپیرز نوشته شده بود، اما ناشر او ترانه را رد کرد. این ترانه ابتدا برای پروژه انفرادی نیکول شرزینگر ضبط شد، اما او احساس کرد که این ترانه برای گروه مناسب تر است. «وقتی که بزرگ می‌شوم» در مورد تمایل به
تر است. «وقتی که بزرگ می‌شوم» در مورد تمایل به مشهور شدن صحبت می‌کند و توسط شرزینگر عنوان «خودزندگی‌نامه» توصیف شده‌است. این ترانه با استقبال خوبی از طرف منتقدان موسیقی روبرو شد و در رتبه ۹ "بیلبورد" هات ۱۰۰ قرار گرفت و به برترین ترانه گروه پس از «دکمه‌ها» (۲۰۰۶) تبدیل شد. ترانه بیش از دو میلیون نسخه دیجیتال در ایالات متحده به فروش رسانده‌است و این باعث می‌شود پوسی‌کت دالز به اولین گروه دخترانه در تاریخ دیجیتال باشد که دارای سه تک‌آهنگ بیش از دو میلیون فروش دیجیتال است. این تک‌آهنگ در چارت‌های، در رتبه اول
دیجیتال است. این تک‌آهنگ در چارت‌های، در رتبه اول و در چارت‌های کانادا، والونیا، فرانسه، استرالیا، دانمارک، فنلاند، سوئد، فلاندرز، نیوزلند، اتریش، جزو ده ترانه اول قرار گرفت. موزیک ویدئو ترانه در ۱۳ ژوئن ۲۰۰۸ به کارگردانی جوزف کان منتشر شد. در موزیک ویدئو پوسی‌کت دالز را در یک ترافیک در بلوار هالیوود به تصویر می‌کشد. موزیک ویدئو نامزد دریافت جایزه در پنج رده جوایز موزیک ویدئوی ام‌تی‌وی ۲۰۰۸ شد و بیشترین نامزدی مراسم و جایزه بهترین ویدئو رقص را به دست آورد. پوسی‌کت دالز این ترانه را در چندین برنامه
آورد. پوسی‌کت دالز این ترانه را در چندین برنامه تلویزیونی از جمله "جیمی کیمل لایو!"، جوایز موسیقی آمریکا ۲۰۰۸ و تور دال دامینیشن (۲۰۰۹) اجرا کرد.
رنده قسیس یک سیاستمدار و نویسنده فرانسوی-سوری، رئیس پلتفرم سیاسی آستانه و رئیس جنبش جامعه تکثرگرایی و رئیس سابق مرجع عمومی ائتلاف سکولار دموکراتیک سوریه مخالف رژیم فعلی سوریه است. وی یکی از نمادهای تفکر سکولار عرب است که می‌خواهد تغییری در واقعیت جوامع عربی ایجاد کند، زیرا رنده قسیس معتقد است که فرد در این جوامع طبق توصیف خود از استبداد تثلیث استبداد رنج می‌برد. این مثلث استبداد سیاسی، اجتماعی و فرهنگی است. زندگی‌نامه. قسیس کار خود را به عنوان یک هنرمند پلاستیک، با بسیاری از نقاشی‌ها آغاز کرد، زیرا او
پلاستیک، با بسیاری از نقاشی‌ها آغاز کرد، زیرا او گالری‌های هنری زیادی را در خاورمیانه و اروپا برگزار کرد و تلاش کرد تجربیات فردی و جمعی را از چندین فرهنگ استخراج کند. وی تا اوت ۲۰۱۲ عضو شورای ملی سوریه بود. رنده قسیس رئیس سابق ائتلاف سوری‌های سکولار و دموکرات و عضو شورای ملی سوریه است. وی به نمایندگی از بلوک ائتلاف سکولار دموکراتیک سوریه، به همراه دیگر اعضای همان بلوک، به شورای ملی سوریه پیوست. نماینده فعال دفاع از آزادی زنان عرب و کلیه حقوق بشر و سایر فعالان مدافع آزادی، حضور دائمی، صحبت در رسانه‌های
فعالان مدافع آزادی، حضور دائمی، صحبت در رسانه‌های فرانسه علاوه بر مشارکت در کانال‌های فرانسه ۲۴، فرانسه 5 رادیو فرانسه بین‌المللی از دیگر فعالیت‌های اوست.
این نوشتار به بررسی آیات و روایات مرتبط با حسن بن علی در قرآن از دید مفسران و نیز روایات و احادیثی که اشاره به وی دارند، پرداخته است. آیات مرتبط با حسن. سورهٔ انسان. سید محمدحسین طباطبایی، از مفسّران شیعه، در بحث روایی تفسیر این سوره، با گزارش روایات موجود در کتاب‌های اهل سنّت و شیعه، شأن نزول این سوره را مرتبط با علی و فاطمه و داستان بیماری فرزند یا فرزندانشان و نذر برای بهبودیشان برمی‌شمارد. او با توجه به روایات ترتیب نزول سُوَر و سیاق آیات و روایات دیگر مربوط به آن، این سوره را مدنی می‌داند. سپس با نقل
مربوط به آن، این سوره را مدنی می‌داند. سپس با نقل برخی روایات اهل سنت دربارهٔ مردی سیاه و دیدارش با پیامبر و شأن نزول سوره دربارهٔ آن مرد، به نقد و بررسی این روایات پرداخته و با ذکر دلایل این انتساب را رد و نزول این سوره دربارهٔ اهل بیت را اثبات می‌کند. از مفسران اهل سنت، شهاب‌الدین آلوسی در "روحُ‌الْمَعانی"، ضمن گزارش روایات و گفته‌های دیگر مفسران، این داستان را گزارش می‌کند و آن را دربارهٔ اهل بیت می‌داند. او با توجه به گزارش‌های تِرْمِذی و ابن جُوزی و ظاهر آیات می‌گوید این گفته‌ها ایجاب می‌کند که این
ظاهر آیات می‌گوید این گفته‌ها ایجاب می‌کند که این سوره مدنی باشد و دلیل آن را فرزندان علی و فاطمه می‌داند که در مدینه متولد شدند و این موضوع با ظاهر آیات تعارضی ندارد. نیز از لطایف این سوره این را گوید که در هیچ‌جایش، به احترام فاطمه زهرا، نامی از حورُالْعین نیامده و تنها از «وِلْدانٌ مُخَلَّدون» یاد شده‌است. فخر رازی در "تفسیر کبیر" داستان بیماری فرزندان علی و فاطمه را به‌نقل از زَمَخْشَری در "کَشّاف" و واحدی در "اَلْبَسیط" می‌آورد، امّا می‌گوید دلیلی برای اختصاص این آیات به علی بن ابی‌طالب، فاطمه و
برای اختصاص این آیات به علی بن ابی‌طالب، فاطمه و فرزندانشان نیست، بلکه این آیات دربارهٔ همهٔ ابرار مانند صحابه و تابعینِ مُتَّقی مصداق دارد؛ مگر این‌که این آیات دربارهٔ صدورِ طاعتِ مخصوصی از جانب آنان نازل شده باشد. شوکانی در "فَتحُ الْقَدیر" نیز روایت اِبنِ مَرْدَوَیْه از ابن‌عباس را گزارش می‌کند که این آیات دربارهٔ علی بن ابی‌طالب و فاطمه زهراست. آیهٔ مباهله. به‌نوشتهٔ طباطبایی، رویداد مُباهِله از رویدادهای صدر اسلام و ماجرای رویارویی پیامبر اسلام و اهل بیتش از یک سو و مسیحیان نَجران از دیگر سو است. در
بیتش از یک سو و مسیحیان نَجران از دیگر سو است. در این رویداد، مسیحیان نجران با پیامبر دربارهٔ درستی دعوتش مُحاجّه (دلیل آوردن) کردند و این گفتگو سرانجام به آن‌جا کشید که با درخواست مباهله از سوی محمّد مواجه شدند. دو طرف با افراد خود در محل مباهله حاضر شدند. هنگامی که مسیحیان دیدند محمّد با عزیزترین کسان و اعضای خانواده‌اش، — علی، فاطمه، حسن و حسین — آمده تا با آنان مباهله کند، یقین کردند که از این مباهله سلامت نخواهند ماند؛ چراکه رفتار محمّد نسبت به خانواده‌اش، نشان از اطمینان او نسبت به عقیدهٔ خود دارد.
نشان از اطمینان او نسبت به عقیدهٔ خود دارد. در تفسیر "روح‌المعانی" نیز پس از بیان داستان محاجهٔ مسیحیان با محمّد دربارهٔ عیسی و پیشنهاد مباهله از سوی محمّد، روایات موجود نقل شده و نویسنده بیان کرده که منظور از افراد در آیهٔ مباهله، علی، فاطمه، حسن و حسین هستند و ادامه می‌دهد که این موضوع دلالت بر برتری اهل بیت دارد. فخر رازی در "تفسیر کبیر"، بیضاوی در "انوار التنزیل"، مَحَلّی و سُیوطی در "تفسیرُ الْجلالِیْن"، ابن کثیر در "تفسیرُ الْقرآنِ الْعَظیم" و ابن عَطیّه اَندِلُسی در "اَلْمُحَرَّرُ الْوَجیز" نیز،
عَطیّه اَندِلُسی در "اَلْمُحَرَّرُ الْوَجیز" نیز، افراد حاضر در مباهله را علی، فاطمه، حسن و حسین دانسته‌اند. آیهٔ تطهیر. علّامه طباطبایی در بحث جامعی در تفسیر این آیه در "المیزان"، مخاطب این آیه را اصحاب کسا می‌داند و به احادیث آن که تعداد آن‌ها بیش از هفتاد حدیث است و بیشتر از طریق اهل سنّت هستند اشاره می‌کند. راویان این حدیث نزد اهل سنت ام‌ّسَلَمه، عایشه، ابوسعید خُدری، سعد، واثِلة بن اَسقَع، ابِی‌الْحَمراء، ابن‌عباس، ثوبان غلام آزادشدهٔ پیامبر اسلام، عبدالله بن جعفر، علی بن ابی‌طالب، و حسن بن علی هستند
بن جعفر، علی بن ابی‌طالب، و حسن بن علی هستند و نزدیک به چهل طریق از آنان نقل شده‌است. راویان نزد شیعه علی بن ابی‌طالب، علی بن الحسین، محمد باقر، جعفر صادق و علی بن موسی الرضا، ام‌سلمه، ابوذر، ابی‌لیلی، ابوالاَسوَد دُؤِلی، عمرو بن میمون اودی، و سعد بن ابی‌وقاص هستند که بیش از سی طریق از آنان نقل شده‌است. آلوسی در تفسیر خود ضمن بیان روایات مختلف دربارهٔ مصداق اهل بیت در این آیه، به حدیث کسا اشاره می‌کند و اهل بیت را اصحاب کسا می‌داند. اما در ادامه و در بحث عصمت و طهارت، ضمن بیان نظر شیعه و رد آن، قائل به
عصمت و طهارت، ضمن بیان نظر شیعه و رد آن، قائل به عصمت و طهارت اهل بیت نیست و این آیه را شرط می‌داند، نه آیه‌ای که خبری باشد و در گذشته انجام شده‌باشد. طبری در "جامعُ الْبَیان" بسیاری از احادیث را نقل می‌کند که این آیه را دربارهٔ علی، فاطمه، حسن و حسین می‌دانند و می‌گوید که بعضی قائل به این هستند که منظور از اهل بیتِ پیامبر، اینان هستند. بیضاوی در "انوار التنزیل" نیز می‌گوید شیعیان معتقدند که این آیه دربارهٔ علی، فاطمه و دو فرزندشان است و دربارهٔ عصمتِ آنان، به این آیه احتجاج می‌کنند، اما این احتجاج با قبل
به این آیه احتجاج می‌کنند، اما این احتجاج با قبل و بعد آیه متناسب نیست و احادیث هم تنها به این اشاره دارد که اینان از اهل بیت پیامبر به‌شمار می‌روند. فخر رازی در "تفسیر کبیر" می‌گوید نظرات مختلفی دربارهٔ کیستی اهل بیت در این آیه هست؛ امّا نظر معتبرتر این است که اهل بیت، فرزندان پیامبر — فاطمه — و همسران و حسن و حسین و علی هستند. ابن کثیر در "تفسیر القرآن العظیم" حدیث ایستادن پیامبر به‌مدت شش ماه بر در خانهٔ فاطمه و صدا زدن اهل بیت برای نماز و حدیث کسا را بیان می‌کند. ابن عطیه در "المحرر الوجیز" با اشاره به
می‌کند. ابن عطیه در "المحرر الوجیز" با اشاره به حدیثی از پیامبر می‌گوید این آیه در حق پیامبر، علی، فاطمه، حسن و حسین نازل شده‌است. ماتُریدی در "تَأویلاتُ أَهلِ السُّنَّة" می‌گوید شیعیان با استناد به حدیث کسا، این آیه را دربارهٔ اهل بیت — علی، فاطمه، حسن و حسین — می‌دانند. آیهٔ مودت. در "المیزان" دربارهٔ آیهٔ ۲۳ سورهٔ شُوریٰ و در توضیح و تفسیر این آیه، ضمن گزارش گفته‌های مختلف مفسران و سنجش و نقد آن‌ها، آمده‌است که مقصود از «مَوَدَّتِ قُربیٰ»، محبّت اهل بیت محمّد — علی، فاطمه، حسن و حسین — است؛ و در ادامه
محمّد — علی، فاطمه، حسن و حسین — است؛ و در ادامه نیز روایات گوناگون از طریق اهل سنت و شیعه که به این موضوع تصریح شده، آمده‌است. آلوسی در تفسیر این آیه، روایتی را از ابن‌عباس نقل می‌کند که در آن، از پیامبر دربارهٔ کیستیِ «قُربیٰ» در این آیه پرسش شده و پاسخ پیامبر علی، فاطمه، حسن و حسین بوده‌است؛ و سپس آلوسی ماجرای برخورد مرد شامی با علی بن الحسین و خواندن این آیه از سوی علی بن الحسین را بیان می‌کند؛ و ادامه می‌دهد اخبار و احادیث دربارهٔ نزول این آیه در شأن اهل بیت چنان زیاد است که احصاء و شمرده نمی‌شود؛ و
اهل بیت چنان زیاد است که احصاء و شمرده نمی‌شود؛ و در پایان هم حدیث سفینه را ذکر می‌کند. از سوی دیگر، در "روح‌المعانی" در رد ادعای شیعه مبنی بر امامت اهل بیت براساس این آیه، آمده که منظور از مودّت، دوستی اهل بیت است و این آیه دلالتی بر واجبُ الامامة و واجبُ الطاعه بودن شخص واجبُ المحبة نیست. طبری در "جامع البیان" با اشاره به معانی مختلف «قُربیٰ»، در تفسیر آیه می‌گوید منظور نزدیکان پیامبر هستند. فخر رازی در "تفسیر کبیر" به‌نقل از "تفسیر کشّاف" زمخشری و نیز ابن عطیه در "المحرر الوجیز" می‌گویند از پیامبر
ابن عطیه در "المحرر الوجیز" می‌گویند از پیامبر دربارهٔ مراد از نزدیکانش (قربیٰ) پرسش شد و او پاسخ داد منظور علی، فاطمه و دو پسرشان — حسن و حسین — هستند. ابن کثیر در "تفسیر القرآن العظیم" داستان اسارت علی بن الحسین و خطاب فردی در دمشق به او، و پاسخ علی بن الحسین به او دربارهٔ کیستی «قربیٰ» را بیان می‌کند. آیه صلاة. بر اساس آیه ۲۳ از سوره شوری، خداوند از صلوات و درود خود بر پیامبر یاد ی‌کند. در تفسیر آیه، منابع سنی همچون تفسیر روح المعانی، از قول ابوهریره نقل می‌کند که از پیامبر اسلام سوال شد که چگونه باید
می‌کند که از پیامبر اسلام سوال شد که چگونه باید بر پیامبر خدا صلوات فرستاد؟ محمد در پاسخ این سوال گفت: «بگویید: اللهمّ صلّ على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وآل محمد كما صلّيت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين إنّك حميد مجيد ، والسلام كما قد علمتم» که در اینصورت حسن مجتبی نیز مصداقی از این صلوات خواهد بود. در روایات. روایات متعددی در منابع اسلامی اعم از شیعه و سنی،‌ از حسن مجتبی یاد کرده‌اند. بسیاری از این روایات در بیان جایگاه و منزلت حسن بن علی از پیامبر اسلام گزارش شده‌است. حسن در روایاتِ
علی از پیامبر اسلام گزارش شده‌است. حسن در روایاتِ مربوط به «ثَقَلَیْن» در جایگاه مصداقی برای ثقلِ دوم قرار داده شده‌است. منابع شیعه. منابع شیعه، حسن بن علی را به عنوان امامی مفترض الطاعه در صفاتی چون زهد، تقوا، علم، صبر، حلم، بردباری، حکمت، شجاعت، عبادت، بخشش و عزت ستوده‌اند. شیخ صدوق در امالی خویش، از جعفر صادق گزارش می‌کند که حسن مجتبی، در میان مردمان زمان خویش از عابدترین و پارساترین افراد بوده‌است. منابع دیگری از شیعه، شجاعت وی در جنگ‌های دوران خلافت علی بن ابی‌طالب را ستوده‌اند. در خصوص علم حسن مجتبی،
بن ابی‌طالب را ستوده‌اند. در خصوص علم حسن مجتبی، وی به عنوان یکی از مصادیق امامان شیعه، مشمول احادیث علم امام گردیده و بر اساس باور شیعه، توسط علی بن ابی‌طالب، علمی وسیع از پیامبر اسلام به امامان شیعه به ارث رسیده‌است که حسن بن علی اولین وارث این علم معرفی شده‌است. منابع اهل سنت. ابن حجر عسقلانی روایتی را از پیامبر اسلام گزارش می کند که بر اساس آن، محمد به منزل فاطمه زهرا وارد شد و حسن بن علی را در حالی که صورتش را شسته بود یافت؛ پیامبر وی را در آغوش گرفته و بوسید در منزلت وی گفت: «إن ابنی هذا سید» (به
و بوسید در منزلت وی گفت: «إن ابنی هذا سید» (به یقین که این پسرم، آقاست). بر اساس روایات مختلفی،‌ حسن بن علی نسبت به مخالفانش،‌ مدارا می‌نمود و این امر، به عنوان نشانه‌ای از بزرگواری و بخشش وی شناخته می‌شود. بر اساس روایتی که ابن سعد گزارش می‌کند، حسن بن علی در مقابل بی احترامی شخصی که به جهت توهین به محمد، توسط بنی هاشم مورد غضب قرار گرفته بود را به خانه خود پناه داد. ابونعیم در حلیة الابرار، حسن بن علی را در صفت بخشندگی ستوده‌است و می‌نویسد که حسن، اموالش را با خدا به تساوی تقسیم کرد. وی به بخشیدن سه‌باره
با خدا به تساوی تقسیم کرد. وی به بخشیدن سه‌باره نیمی از اموال حسن بن علی در راه خدا اشاره کرده‌است. انس بن مالک نیز روایتی را نقل می کند که بر اساس آن، حسن بن علی یکی از کنیزانش را به جهت اهدای شاخه گلی آزاد کرد. در سنن ترمذی نیز روایتی از پیامبر اسلام گزارش شده است که حسن و حسین را سروران جوانان اهل بهشت خوانده است. شبیه به همین روایت را ابن عساکر در تاریخ دمشق گزارش کرده است.
شنگ وان چن (انگلیسی: Chang Wan-chen؛ متولد ۲۹ سپتامبر ۱۹۷۹) یک تکواندوکار تایوانی است. وی در مسابقات قهرمانی تکواندو جهان ۱۹۹۹ در کلاس سبک‌وزن بانوان مدال برنز دریافت کرد و در مسابقات قهرمانی تکواندو جهان در سال ۲۰۰۱ مدال نقره گرفت. همچنین در بازی‌های آسیایی ۲۰۰۲ برنده مدال نقره شد.
آلکساندر استپانیان ( ؛ زادهٔ ) کشتی‌گیر در رشته فرنگی ارمنی‌تبار اهل اوکراین که در وزن ۵۸ کیلوگرم مردان در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۰۰ سیدنی به رقابت پرداخت. نتایج. ! colspan="7"| رقابت‌های بین‌المللی کشتی آزاد بزرگسالان ! نتیجه ! رکورد ! حریف ! امتیاز ! تاریخ ! رویداد ! مکان ! style=background:white colspan=7 | سیدنی ! style=background:white colspan=7 | مسکو ! style=background:white colspan=7 | اسکندریه ! style=background:white colspan=7 | تاشکند ! style=background:white colspan=7 | یوله !
! style=background:white colspan=7 | یوله ! style=background:white colspan=7 | وانتا ! style=background:white colspan=7 | وروتسواف ! style=background:white colspan=7 | آتن
عربی وهرانی یا عربی الجزایری غربی یک زنجیره گویشی عربی هلالی است که بیشتر در وهران الجزایر رایج است. این گویش در واقع گویش غربی عربی الجزایری است که خود شاخه‌ای از عربی مغربی به‌شمار می‌رود و بسیار از بربری و اسپانیایی تأثیر پذیرفته‌است. این گویش همچنین دارای واژگان مشترک بسیاری با زبان مالتی و عربی تونسی است. این گویش بیرون از الجزایر نیز به دلیل موسیقی فولکلور رای از دهه ۱۹۹۰ میلادی شناخته شده‌است.
در دوره زمامداری رودلف یکم هابسبورگ و پس از قرارداد راینفلدن در سال ۱۲۸۳ ترکیب رنگی قرمز-سفید-قرمز به‌طور گسترده در پرچم‌ها مورد استفاده قرار گرفت و تبدیل به نماد اتریش شد. سیاه و زرد سال‌ها بعد به دلیل سده‌ها فرمانروایی دودمان هابسبورگ بر امپراتوری مقدس روم از پرچم رسمی این امپراتوری اقتباس شدند و در کنار رنگ‌های سنتی اتریش مورد استفاده قرار گرفتند. پرچم بنیادی امپراتوری مقدس روم زمینه‌ای زرد داشت و به عقابی دوسر و سیاه رنگ مزین شده بود. این پرچم به دلیل طراحی پیچیده و دشواری تولید در سده ۱۸ با یک پرچم
طراحی پیچیده و دشواری تولید در سده ۱۸ با یک پرچم ساده‌تر بدون نماد و با دو نوار مساوی سیاه و زرد جایگزین شد. با فروپاشی امپراتوری مقدس روم در سال ۱۸۰۴ این پرچم برای استفاده به عنوان پرچم شهروندی در امپراتوری اتریش تأیید شد. این پرچم سپس در اتریش-مجارستان به عنوان پرچم بخش اتریشی سیسلتنیا مورد استفاده قرار گرفت و حتی گاهی به عنوان پرچم ملی تمام امپراتوری تا سال ۱۹۱۸ و فروپاشی اتریش-مجارستان استفاده می‌شد. از دوره فرمانروایی امپراتور یوزف دوم نیروی دریایی اتریش و پس از آن اتریش-مجارستان از یک پرچم دریایی بر