payamvha/North_RAG huggingface dataset:
خبر از آینده این است که گزارش به یک رشته قراین مستند نباشد و گرنه چنین گزارشی، خبر غیبی نبوده بلکه نتیجه مستقیم فکر و مغز زایای بشر خواهد بود. برخی بر اساس یک رشته اطلاعاتی که از وضع دولت‌ها و ملت‌ها دارند، اوضاع آینده جهان را از نظر درگیری و جنگ، یا صلح و مسالمت، پیش‌بینی کرده، و اخباری را منتشر می‌سازند. یک چنین گزارش‌های مستند به قراین و اطلاعات و تماس‌های دیپلماتیک، گزارش از غیب نیست، بلکه تمام گزارش‌های آنان، یک رشته نتیجه‌گیری و اطلاع از اوضاع جهان است. از باب نمونه پیامبر اسلام از طریق وحی قرآنی، از
از باب نمونه پیامبر اسلام از طریق وحی قرآنی، از پیروزی مجدد رومیان بر پارسیان در مدت محدودی به‌طور قطع و یقین گزارش داد. برای گزارش پیامبر، مستندی جز وحی الهی نبود، و هرگز این آگاهی را از مجاری و اسباب عادی مانند موازنه قدرت‌های نظامی دو ملت، بررسی روحیه سربازان وافسران و… به دست نیاورده بود. وی در محیط حجاز بریده از جهان خارج، با نبودن وسایل ارتباط جمعی، یا تبادل اطلاعات نظامی و سیاسی، یک چنین گزارش را در اختیار جامعه نهاد، و به همین دلیل این گونه خبرهای غیبی یکی از جهات اعجاز این کتاب جاویدان به‌شمار
غیبی یکی از جهات اعجاز این کتاب جاویدان به‌شمار می‌رود.» محمد و اخبار از آینده. بر اساس آنچه در سوره تکویر آمده‌است، محمد از علم غیب خبر دارد. بنابر باور مسلمانان، محمد به واسطه اطلاع از علم غیب، نیت پنهانی افراد را خوانده، از حوادث آینده خبر می‌دهد و رویاهای صادقه را تعبیر می‌کرده‌است. در کتاب "شرف النبی" تألیف خرگوشی، بیش از ۱۲۰ معجزه از معجزات محمد گزارش شده‌است که بر اساس گونه‌شناسی معجزات محمد، ۱۳ مورد آن مربوط به اخبار غیبی محمد است. این تعداد حدود ۱۳ درصد از کل معجزات محمد را شامل می‌شود که کمترین
درصد از کل معجزات محمد را شامل می‌شود که کمترین درصد در بین سایر گونه‌های معجزات است. این ۱۳ خبر غیبی که خرگوشی مورد اشاره قرار داده‌است عبارتند از: محل گم شدن شتر پیامبر، آگاهی از سحر شدن توسط یک یهودی، خبر دادن از مرگ عمار، خبر از جنگ علی با طلحه و زبیر، آگاهی از مشخصات اکیدر بن عبدالملک، آگاهی از زن جاسوس، پیشگویی مرگ زینب بنت جحش، آگاهی از جهنمی بودن قزمان پیش از خودکشی، پیشگویی مرگ خسروپرویز، پیشگویی خلافت عثمان، آگاهی از آمدن ابوحثمه به تبوک، آگاهی از پیروزی زبیر و آگاهی از اموری که با او فاصله بسیار
پیروزی زبیر و آگاهی از اموری که با او فاصله بسیار دارد. موارد فهرست شده در ادامه، غیر از پیشگویی‌های محمد در قرآن خواهد بود. در ماجرای صلح حدیبیه، پس از آنکه طرفین اقدام به نگارش متن عهدنامه کردند، نماینده قریش با عنوان «محمد رسول‌الله» مخالفت کرد و در نهایت قرار بر حذف عبارت «رسول‌الله» شد. در هنگام نگارش این عهدنامه، علی بن ابی‌طالب که وظیفه نگارش را داشت، از حذف شدن عنوان رسول‌الله ناراحت بود و از نگارش عهدنامه استنکاف داشت تا اینکه محمد به وی از تکرار این ماجرا و حذف عنوان وی در نوشتن عهدنامه‌ای خبر
این ماجرا و حذف عنوان وی در نوشتن عهدنامه‌ای خبر داد. سال‌ها بعد، در ماجرای حکمیت بین علی و معاویه، عنوان امیرالمؤمنین از علی بن ابی‌طالب حذف گردید. محمد در ابتدای رسالت خود، نامه‌هایی را به سران کشورهای مختلف فرستاد و از آنها دعوت به نبوت خود نمود. از جمله این سران، خسروپرویز حاکم ایران بود. پس از آنکه نامه به دست خسروپرویز رسید، به استاندار یمن دستور داد تا محمد را دستگیر کرده و به ایران بفرستد. با رسیدن سربازان اعزامی از یمن به مدینه، محمد از هدف آنان آگاه شد و به آنان گفت: «به یمن بازگردید، و به
آگاه شد و به آنان گفت: «به یمن بازگردید، و به «باذان» بگویید خداوند، شیرویه فرزند خسروپرویز را بر او مسلط کرد و او را به قتل رسانید، و دین و قدرت من به سرزمین ایران خواهد رسید و همه جهان را فرا خواهد گرفت.» عدی بن حاتم گوید که نزد محمد بودیم و شخصی آمد و اظهار نیازمندی کرد و از ناامنی راه شکایت کرد. در این هنگام محمد رو به من کرد و گفت: «حیره را دیده‌ای؟» گفتم اوصافش را شنیده‌ام اما ندیده‌ام. پس گفت که: «چیزی نمی‌گذرد که امنیت سراسر منطقه را خواهد گرفت و کاروان‌ها از حیره به سمت کعبه به جهت زیارت حرکت
و کاروان‌ها از حیره به سمت کعبه به جهت زیارت حرکت کنند. اگر از عمری که لازم باشد برخوردار باشی، از گروهی خواهی بود که گنج کسری را فتح خواهی کرد…» عدی گوید که چیزی نگذشت که امنیت سراسر منطقه را فرا گرفت و از حیره، کاروان زیارتی به مکه به حرکت درآمد و من جزء افرادی بودم که گنج کسری را فتح کردم. در روایت دیگری که در "صحیح بخاری" گزارش شده‌است، از محمد نقل شده‌است که گنج‌های قیصر و کسری توسط مسلمانان در راه خدا انفاق می‌شود. این گزارش محمد، بیانگر گسترش اسلام در شرق و غرب دارد. در روایت دیگری، محمد از تسلط
در شرق و غرب دارد. در روایت دیگری، محمد از تسلط اسلام بر مشارق و مغارب زمین یاد می‌کند. در روایاتی دیگر، محمد از فتح شام، بیت‌المقدس، مصر، ایران، روم، هند و عراق به دست مسلمانان گزارش می‌دهد. به نقل از صحیح بخاری و صحیح مسلم، مردی از بنی تمیم با نام ذوی الخویصره به محمد توهینی کرد، یکی از اصحاب محمد، به سبب توهین وی، قصد قتلش را کرد اما محمد وی را از این کار منصرف کرد و به وی گفت: «این مرد رئیس گروهی خواهد بود که اگر نماز و روزه آنها را ببینید نماز و روزه خود را بسیار ناچیز می‌شمارید امّا با این وصف از دین
را بسیار ناچیز می‌شمارید امّا با این وصف از دین خارج می‌شوند همان‌طور که تیر از کمان خارج می‌گردد.» چیزی نگذشت که ذوی الخویصره رهبری خوارج نهروان را عهده‌دار شد. بنابر آنچه یعقوبی در تاریخش نقل می‌کند، محمد از آینده امت اسلام پرده‌برداشت و گفت: «هنگامی که تعداد بنی امیه به سی تن برسند، شهرها را میان خود تقسیم می‌کنند و ولایت و حکومت بین آنان دست به دست می‌گردد و بندگان خدا را بندگان خود می‌دانند و آیین الهی را تخریب می‌کنند.» یکی دیگر از پیش‌گویی‌های محمد، دربارهٔ به خلافت رسیدن معاویه بوده‌است. محمد در
دربارهٔ به خلافت رسیدن معاویه بوده‌است. محمد در این دست روایات از نشستن معاویه بر منبر خویش هشدار داده بود. خبر از آینده ابولهب ابن کثیر، مفسر سنی مذهب، با اشاره به سوره تبت، اخبار این سوره را یکی از دلایل در اثبات نبوت محمد می‌داند و با تأکید بر اینکه ابولهب و همسرش، می‌توانستند با ایمانی ظاهری، اشتباه در کلام محمد را به رخ او بکشند، آن را دلیلی قوی ذکر می‌کند. وی، جمعی دیگر از علماء تفسیر را یاد می‌کند که این آیه را دلیلی بر حقانیت نبوت محمد به عنوان خبری غیبی دانسته‌اند. فخر رازی، مفسر سنی مذهب، با خبر
غیبی دانسته‌اند. فخر رازی، مفسر سنی مذهب، با خبر غیبی خواندن این آیات، آن را از سه جهت مورد بررسی قرار داده‌است: اول خبر آیه از خسران و هلاکت ابولهب که این اتفاق در آینده رخ داد. دوم خبر آیه از عدم انتفاع از مال و فرزند ابولهب که این نیز در آینده محقق شد. سوم خبر آیه از جهنمی بودن وی، که این نیز با مرگ او در کفر به وقوع پیوست. محمد پیش از ماه رمضان، خطبه‌ای خواند و در بین آن، علی بن ابی‌طالب برخاست و از اعمال این ماه سؤالی کرد؛ محمد جوابش را داد و پس از پاسخ، به گریه افتاد. علی از علت گریه سؤال کرد و محمد
به گریه افتاد. علی از علت گریه سؤال کرد و محمد چنین پاسخ داد که: «برای آنچه در چنین ماهی برای تو پیش می‌آید. گویا می‌بینم که در حال نماز هستی و شقی‌ترین مردم همتای کشنده شتر صالح، محاسن تو را به خون سرت رنگین می‌کند.» در روایات متعدی از محمد به قتل و شیوه قتل علی بن ابی‌طالب اشاره شده‌است. در این روایات به کشته شدن علی بر اثر ضربه به فرق سر و همچنین رنگین شدن محاسن از آن خون اشاره شده‌است. در روایتی دیگر، محمد در تعبیر رؤیای زینب بنت علی، از مرگ علی، فاطمه، حسن و حسین پیش از زینب خبر می‌دهد. خبر از جنگ‌ها
حسن و حسین پیش از زینب خبر می‌دهد. خبر از جنگ‌ها محمد در جنگ بدر، به برخی از اصحاب خود خبر از پیروزی بر قریش را داد؛ این در حالی بود که جبهه اسلام در مقابل هزار جنگجوی قریش، عددی کم به حساب می‌آمد. خبر از فتنه‌ها و جنگ‌های پس از خود بنابر نقل "مستدرک حاکم نیشابوری"، محمد به همسرش عایشه می‌گوید که تو را در حال جنگ با علی می‌بینم، تو به قصد جنگ با وی از حوأب عبور می‌کنی و با علی نبرد خواهی کرد. سال‌ها بعد و پس از مرگ عثمان، عایشه به خونخواهی عثمان به جنگ با علی رفت و نبرد جمل را رقم زد. لئورا وچا ولیری معتقد
رفت و نبرد جمل را رقم زد. لئورا وچا ولیری معتقد است، عایشه برجسته‌ترین شخصیت جنگ جمل در میان مخالفان علی است. در روایاتی متعدد، محمد از وقوع فتنه‌های فراوان پس از خود خبر می‌دهد. همچنین محمد از آینده امت خود خبرهایی را می‌دهد و به علی از جنگ با سه گروه قاسطین، مارقین و ناکثین خبر می‌دهد. در یکی از روایات، از محمد منقول است که روزی خواهد رسید که دو حَکَم که هر دو گمراه کننده هستند، برای آینده امت حکمیت می‌کنند. یحیی بن معین، در شرح این حدیث، منظور از این غیب‌گویی محمد را حکمیت عمروبن عاص و ابوموسی اشعری
غیب‌گویی محمد را حکمیت عمروبن عاص و ابوموسی اشعری دانسته‌است. در روایتی دیگر، محمد از قرار گرفتن حسن بن علی در بین دو گروه از مسلمانان یاد می‌کند. در این روایت از صلحی که حسن بین این دو گروه برپا می‌کند یاد شده‌است. خبر از خلافت پس از خود محمد در برخی روایات منقول از او، از خلافت پس از خود یاد می‌کند؛ در یکی از این روایات، محمد دوران خلافت پس از خود را ۳۰ سال یاد می‌کند که پس از آن، خلافت مسیر دیگری را طی خواهد کرد و به پادشاهی گرایش پیدا خواهد کرد. به گزارش ابن کثیر، جمع سال‌های خلافت خلفای راشدین، با
ابن کثیر، جمع سال‌های خلافت خلفای راشدین، با احتساب ماه‌ها دقیقاً ۳۰ سال خواهد شد. همچنین محمد در روایات مختلفی از خلفای بسیاری که پس از او به منصب قدرت می‌رسند یاد می‌کند. در جنگ تبوک، شتر ابوذر از راه ماند و از ارتش اسلام عقب افتاد؛ ابوذر که معطل شترش شده بود، آن را رها کرد و اسباب خود را برداشته و پیاده به مسیر ادامه داد، چیزی نگذشت که به محمد رسید. محمد در وصفش گفت: «خدا ابوذر را رحمت کند، تنها می‌رود و تنها می‌میرد و تنها زنده می‌شود.» سرانجام در دوران حکومت عثمان، ابوذر توسط عثمان به بیابان‌های ربذه
حکومت عثمان، ابوذر توسط عثمان به بیابان‌های ربذه تبعید شد و در آنجا با غربت از دنیا رفت. کاروانی که از نزدیک اقامت‌گاه ابوذر می‌گذشت، از مرگ ابوذر مطلع شد؛ عبدالله بن مسعود که در کاروان بود از دیدن این صحنه ناراحت شد و گفت: «صدق رسول اللّه، تمشی وحدک و تموت وحدک و تبعث وحدک.» در مراحل ساخت مسجد النبی، مسلمانان از سادگی عمار یاسر سوء استفاده کرده و بر دوش وی، بار بیشتری قرار می‌دادند؛ عمار نزد محمد آمد و از خستگی خود شکایت کرده و گفت که اینان مرا کشتند. محمد پس از محبت به وی، او را از شیوه مرگش مطلع کرد و
پس از محبت به وی، او را از شیوه مرگش مطلع کرد و گفت: اینان تو را نمی‌کشند، بلکه گروه ستمگری تو را خواهند کشت. سالها بعد در جنگ صفین، عمار در لشکر علی بن ابی‌طالب و به دست لشکریان معاویه به قتل رسید. با قتل وی، صحابه محمد که در جبهه معاویه بودند، به یاد حدیث محمد افتادند و برخی از لشکریان معاویه به لشکریان علی پیوستند. شبیه به این روایت را که محمد، از کشته شدن عمار به دست قومی ستمگر یاد می‌کند، در منابع اهل سنت همچون "صحیح مسلم"، "مسند احمد"، "سنن کبری" و "معجم الکبیر" نقل شده‌است. علی بن ابی‌طالب در جنگ
"معجم الکبیر" نقل شده‌است. علی بن ابی‌طالب در جنگ جمل، وقتی به زبیر برخورد کرد، به وی گفت: به خاطر داری که محمد از تو سؤال کرد که آیا علی را دوست داری؟ و تو پاسخ دادی چه چیزی مانع از دوستی من و او می‌شود، پیامبر به تو گفت: تو بر او خروج می‌کنی و با او می‌جنگی در حالی که تو ستمگری. با شنیدن این سخن، زبیر از جنگ با علی منصرف شد و بازگشت… در روایات متعدد منقول در منابع اهل سنت، محمد از قتل عمر بن خطاب و عثمان بن عفان خبر می‌دهد. بر اساس این روایات، این دو نفر به مرگ طبیعی از دنیا نخواهند رفت و کشته خواهند شد.
مرگ طبیعی از دنیا نخواهند رفت و کشته خواهند شد. بر اساس روایتی که ابوداود گزارش می‌کند، محمد خطاب به زنی به نام ورقة بن نوفل که تقاضای شرکت در جنگ بدر را داشته‌است، سفارش ماندن در خانه می‌کند و او را به شهادت در راه اسلام مژده می‌دهد. به گزارش بیهقی، این زن بعدها در راه اسلام کشته‌شد و به عنوان شهیده، شناخته و مورد زیارت قرار گرفت. خبر از مردمان آخرالزمان. در روایات فراوانی که از محمد بن عبدالله در منابع تاریخی و روایی بیان شده‌است، از صفات و ویژگی مردمان و احوالات زمان آخرالزمان یاد شده‌است. در ادامه به
و احوالات زمان آخرالزمان یاد شده‌است. در ادامه به برخی از این روایات اشاره خواهد شد: محمد در توصیف مردمانی که در آخرالزمان زندگی می‌کنند آمده‌است که «برای مردم روزگاری فرا می‌رسد که تنها همّ و غمشان شکم آنهاست، شرافت آنها تجملات زندگی آنها و سرمایه‌هایشان خواهد بود. قبله آنها همسرانشان، دین و آئین آها درهم و دینارشان می‌باشد.» در جای دیگر به موقعیت اقتصادی مردمان آخرالزمانی اشاره داشته و از رباخواری آنان یاد می‌کند. در روایتی آمده‌است که در آخرالزمان، هیچ‌کسی یافت نمی‌شود که به ربا آلوده نشده باشد و اگر هم
یافت نمی‌شود که به ربا آلوده نشده باشد و اگر هم مستقیماً ربا نخورده باشد، گَردِ ربا به او می‌رسد. در تشریح اوضاع عالمان دینی امت اسلام در آخرالزمان آمده‌است که صالحان آنان از دنیا رفته و دیگر نشانه‌ای از صالحان باقی نخواهد ماند. همین‌طور در بیان برخی گناهان و خطایای مسلمانان آخرالزمانی آمده‌است که آنان ربا را به عنوان معامله، شراب را به عنوان نبیذ و رشوه را به عنوان هدیه حلال می‌دانند. از دیگر نشانه‌های آخرالزمان در روایاتی که از قول محمد نقل شده‌است، به مرگ نابهنگام جوانان، شیوع دروغ و فساد، ظلم حاکمان بر
نابهنگام جوانان، شیوع دروغ و فساد، ظلم حاکمان بر زیردستان، سبک شمردن مقام پدر و مادر توسط فرزندان، به سختی افتادن مردمان برای معیشت، گرامی شدن بدکاران و اشرار، زیاد شدن بلایای طبیعی چون زلزله، سیل و بیماری، افزایش قماربازی و افزایش طلاق، آشکار شدن روابط جنسی و عدم تقبیح این اقدام به جهت ترس از مردم، افزایش فساد و فحشا در جامعه و… می‌توان اشاره کرد. از دیگر نشانه‌های مردم آخرالزمانی که در روایات از جانب محمد بن عبدالله پیش‌بینی شده‌است، تغییر رفتار زنان و مردان است؛ در این روایات از تغییر ظاهری یاد شده‌است.
است؛ در این روایات از تغییر ظاهری یاد شده‌است. از جمله پوشیدن لباس‌های جنس مخالف، آرایش کردن مردان، تن‌فروشی زنان، شیوع عمل لواط و آرایش زنان برای زنان و مردان نامحرم. در این روایات از ازدواج مردان با مردان و انحرافات شدید جنسی یاد شده‌است. از پیشگویی‌های محمد در مورد اتفاقاتی که در آخرالزمان رخ خواهد داد، از وی گزارش شده‌است که در آخرالزمان، وقایعی رخ خواهد داد که برخی از آنها عبارتند از: افزایش بیماری، افزایش مرگ و میر نابهنگام و زودهنگام، فساد در محصولات زراعی، وقوع جنگ‌های ویران‌کننده در سوریه و
زراعی، وقوع جنگ‌های ویران‌کننده در سوریه و بیت‌المقدس که سبب ویرانی شدید این دو شهر خواهد شد، آتش‌سوزی‌های بزرگ، افزایش زلزله‌ها، افزایش خسف (فرورفتن در زمین) و قذف (پرتاب چیزی از مکانی به مکان دیگر) و وقوع جنگ‌های بزرگ و تمام نشدنی از جمله این موارد است. در روایتی که در مسند احمد گزارش شده‌است، محمد، فتح بیت‌المقدس، شیوع کشتن انسان‌ها همچون کشتن گوسفندان و بروز فتنه‌ای که در خانه هر مسلمانی ورود می‌کند را از جمله نشانه‌های آخرالزمان دانسته‌است. دیدگاه‌ها. شیعه. به عقیده شیعیان، این غیب‌گویی‌ها، یکی از
شیعه. به عقیده شیعیان، این غیب‌گویی‌ها، یکی از مواهب الهی است که به پیامبر داده شده‌است و اهل بیت پیامبر اسلام نیز از آن بهره برده‌اند. هشام بن حکم -از شاگردان جعفر صادق- بر این باور است که ارتباط پیامبران با وحی و غیب، سبب می‌شود تا معصومیت برایشان ضروری نباشد، اما در خصوص امامان به جهت عدم ارتباط با غیب، وجود عصمت، ضروری است. بر اساس روایات متعددی از پیامبر اسلام که توسط منابع شیعی گزارش شده، خدا به ائمه پس از محمد، فهم و علم محمد را عطاء کرده‌است. شیعیان بر این باورند که آگاهی پیامبران و امامان از علم
بر این باورند که آگاهی پیامبران و امامان از علم غیب، ذاتی نیست و به تعلیم الهی است. برخی از غلاة شیعه، علم غیب امامان را ذاتی و بدون تعلیم دانسته‌اند. به عقیده شیعیان امامیه، این باور غلاة مستلزم شرک است. اهل سنت. به گفته شعراوی در کتابش "الغیب"، علم غیب از علوم خداوند است و خدابخشی از اخبار غیبی را به برخی از پیامبران از جمله محمد، آموزش داده‌است. از همین رو محمد از مطالبی خبر می‌دهد که نشانگر اطلاع وی از علم غیب است. غنیمان، آگاهی محمد از غیب و اخبار غیبی او را به سه دسته تقسیم می‌کند: اخبار از آنچه قبل
او را به سه دسته تقسیم می‌کند: اخبار از آنچه قبل از او رخ داده‌است، اخبار از آنچه بعد از او رخ می‌دهد و اخبار از وقایع قبل از قیامت. غنیمان این موارد از جمله معجزات محمد می‌داند و تعداد این اخبار را «کثیر» و زیاد گزارش می‌کند. وی برای اثبات مدعای خویش، به آیات متعددی از قرآن استناد می‌کند. بر اساس گزارش وی، آیه ۵۰ سوره انعام که بر اساس آن محمد دستور دارد به دیگران ابلاغ کند که از علم غیب آگاهی ندارد؛ در تفاسیر مختلف توجیه شده‌است. ابن کثیر در این خصوص می‌نویسد: «به دیگران نگو که من از علم غیب مطلع هستم، که
«به دیگران نگو که من از علم غیب مطلع هستم، که علم غیب از علم الهی است و کسی از آن آگاهی ندارد مگر آنچه که از غیب به تو اطلاع داده می‌شود.» آلوسی در این‌باره معتقد است که خداوند قصد دارد با این انکار محمد، دیگران را از تصرف محمد در مقدورات منصرف سازد. مولوی، شاعر سنی مذهب نیز از معجزات محمد یاد می‌کند؛ وی در "مثنوی" خود، به ماجرای خبر دادن محمد از مرگ خویش پس از ماه ربیع الاول اشاره می‌کند و می‌سراید: صوفیه. به گزارش غنیمان، اهل تصوف باور به غیب را از مسلمات مذهب خود می‌دانند. در این خصوص حلاج معتقد است که
مذهب خود می‌دانند. در این خصوص حلاج معتقد است که اگر بنده، در مقام معرفت و شناخت به مقام خلوص برسد، بر او وحی می‌شود و آگاهی خواهد یافت. رفاعی از صوفیان شناخته شده، بر این باور است که خداوند بر برخی بندگان خود، چهار نعمت ارزانی می‌کند و اگر این چهار نعمت در فرد جمع شود، چهار نعمت دیگر به وی ارزانی می‌شود از جمله، ملاقات با ملائکه، گفت و گو با مردگان و شناخت بندگان صالح از غیر صالح. کتاب‌شناسی. از جمله آثاری که با موضوع غیب‌گویی‌های محمد نگارش یافته‌است، می‌توان به "پیشگویی‌های محمد (ص)"، اثر هادی آل اسحاق
به "پیشگویی‌های محمد (ص)"، اثر هادی آل اسحاق خوئینی و "پیشگویی پیشوایان"، اثر احمد سیاح اشاره کرد. دیگر اثر در این خصوص، "اخبار غیبی یا پیشگویی‌های پیامبر اعظم"، اثر محمدجعفر واصف است که تلاش نموده‌است تا مجموعه‌ای از اخبار غیبی و پیش‌گویی‌های محمد را در خصوص فتنه‌ها و حادثه‌های آینده جمع‌آوری نماید. احمد عوض ابوشباب در کتاب "الخبر الیقین فی المعجزات النبی الامین"، تعداد بسیاری از اخبار غیبی محمد را در موضوعات مختلف گزارش کرده‌است. منابع. فارسی و عربی وب انگلیسی
انگار گفته بودی لیلی رمانی‌ست نوشتهٔ سپیده شاملو که در سال ۱۳۷۹ از سوی نشر مرکز به چاپ رسید. درباره کتاب. این رمان را رمانی روانشناختی با دیدگاه انتقادی-اجتماعی دانسته‌اند که ذهنیت زنانه و نظام تک‌آوایی بر آن حاکم است و شخصیت‌های مرد داستان از پسِ نگاه زنانه دیده می‌شوند. خلاصه داستان. رمان با مرگ علی نوربخش در بمباران تهران آغاز می‌شود. همسرش، شراره، که راوی داستان هم هست، علی را مخاطب قرار می‌دهد و زندگی خود را بازگو می‌کند. فصل اول، دربارهٔ زندگی با علی و مرگ علی‌ست. فصل دوم، ماجرای عروسی با علی، سفر
و مرگ علی‌ست. فصل دوم، ماجرای عروسی با علی، سفر مشهد و کوه‌رفتن دوران نامزدی را از زبان شراره می‌شنویم. فصل سوم مرگ مستانه و ماجرای آشنایی مستانه و محمود روایت می‌شود. در فصل چهارم، راوی داستان عوض می‌شود. این بار، مستانه، خواهر علی از زندگی خود و از مرگ علی می‌گوید. در فصل پنجم، شراره مستانه را مورد خطاب قرار می‌دهد و برایش از اتفاقات بعد از مرگ علی می‌گوید. در فصل ششم از رابطهٔ مستانه با شراره و سیاوش، پسرش، باخبر می‌شویم. فصل هفتم دربارهٔ فراموش کردن علی‌ست. در فصل هشتم، شراره با آشنای قدیمی قرار سفر
در فصل هشتم، شراره با آشنای قدیمی قرار سفر خارج را می‌گذارد. سیاوش قهر می‌کند و ... جوایز. این رمان برندهٔ جایزه بنیاد هوشنگ گلشیری برای بهترین رمان اول در سال ۱۳۷۹ شده‌است.
لی هائه-چان () (زاده ۱۰ ژوئیه ۱۹۵۲) یک سیاستمدار کره جنوبی است که هم‌اکنون هفتمین دوره خدمت خود را در مجلس شورای ملی (کره جنوبی) می‌گذراند. وی در ۲۷ اوت ۲۰۱۸ به عنوان رهبر میانه‌رو لیبرال حزب مینجو کره جنوبی انتخاب شد. او سابقاً نخست‌وزیر کره جنوبی بود. وی در انتخابات مجلس کره جنوبی به عنوان رهبرحزب مینجو در ائتلاف با دیگر احزاب نیز موفق شد اکثریت مطلق مجلس ملی کره جنوبی را به دست آورد. وی در ۸ ژوئن ۲۰۰۴ توسط رو موو هیون رئیس‌جمهور کره جنوبی معرفی شد، در ۲۹ ژوئن توسط مجلس شورای ملی مورد تأیید قرار گرفت و در
توسط مجلس شورای ملی مورد تأیید قرار گرفت و در تاریخ ۳۰ ژوئن به ریاست آن رسید. در ۱۴ مارس ۲۰۰۶، او در جریان یک رسوایی به اصطلاح بازی گلف استعفا داد. وی همچنین از سال ۱۹۹۸ تا ۱۹۹۹ به عنوان وزیر آموزش و پرورش تحت رئیس‌جمهور سابق کیم دائونگ خدمت کرده‌است، وی ریاست اصلاحات بحث‌برانگیز در آموزش و پرورش از جمله اصلاح روند ورود به کالج و کاهش سن بازنشستگی معلمان را بر عهده داشت. اولین اصلاحات او به ویژه در آن زمان با این شعار خلاصه می‌شد که خوب بودن در یک چیز برای ورود به دانشگاه کافی است، او به دلیل کاهش ظاهراً
ورود به دانشگاه کافی است، او به دلیل کاهش ظاهراً سطح دانش دانش‌آموزان دبیرستانی به اصطلاح «نسل لی هائه چان» مورد انتقاد قرار گرفت.
قطعات غیرفعال یکپارچه (آی‌پی‌دی) یا اجزای غیرفعال مجتمع‌شده (آی‌پی‌سی) یا قطعات غیرفعال جاسازی‌شده «اجزای الکترونیکی هستند شامل مقاومت (R)، خازن (C)، سلف (L)/سیم‌پیچ/چوک، خطوط میکرواسترپ‌ها، عناصر تطبیق امپدانس، بالون یا هر ترکیبی از آن‌ها در همان یکپارچه‌شده یا در همان بسته. گاهی اوقات غیرفعال‌های یکپارچه می‌توانند به عنوان غیرفعال تعبیه‌شده نیز خوانده شوند و هنوز تفاوت بین غیرفعال‌های یکپارچه و جاسازی‌شده از نظر فنی نامشخص است‌. در هر دو مورد، قطعات غیرفعال بین لایه‌های دی‌الکتریک یا در یک زیرلایه مشابه
بین لایه‌های دی‌الکتریک یا در یک زیرلایه مشابه تحقق می‌یابد. اولین شکل آی‌پی‌دی‌ها شبکه‌های مقاومت، خازن، مقاومت-خازن (RC) یا مقاومت-خازن-سلف (RLC) هستند. ترانسفورماتورهای غیرفعال همچنین می‌توانند به عنوان قطعات غیرفعال یکپارچه مشابه با قرار دادن دو سیم پیچ بر روی یکدیگر که توسط یک دی‌الکتریک لایه‌نازک از هم جدا شده‌اند، محقق شوند. گاهی دیودها (پی‌اِن، پین، زنر و غیره) می‌توانند در همان زیرلایه با غیرفعال‌های یکپارچه به‌طور خاص یکپارچه شوند اگر زیرلایه سیلیکون باشد یا برخی از نیم‌رساناهای دیگر مانند گالیم
باشد یا برخی از نیم‌رساناهای دیگر مانند گالیم آرسنید (GaAs). زیرلایه آی‌پی‌دی‌ها می‌تواند مانند سرامیک (آلومینا اکسید/آلومینا) سفت و سخت، سرامیک لایه‌بندی شده ( سرامیک هم‌پخت/LTCC دمای پایین، سرامیک هم‌پخت/ HTCC دمای بالا)، شیشه و سیلیکون باشد، با برخی لایه‌های دی‌الکتریک مانند دی‌اکسید سیلیکون پوشانده شده‌است. زیرلایه همچنین می‌تواند مانند لمینیت قابل‌انعطاف باشد، به عنوان مثال یک میان‌گیر بسته (به عنوان یک میان‌گیرهای فعال)، FR4 یا مشابه آن، کپتون یا هر پلی آمید مناسب دیگر. در صورتی که اثر زیرلایه و بسته
آمید مناسب دیگر. در صورتی که اثر زیرلایه و بسته احتمالی را بتوان برای عملکرد آی‌پی‌دی‌ها نادیده گرفت یا شناخت، برای طراحی سامانه‌ الکترونیکی مفید است. تاریخ و نقش آی‌پی‌دی‌ها در مونتاژ سامانه‌‌های الکترونیکی. در طراحی سامانه کنترل اولیه، مشخص شد که داشتن مقادیر یکسان اجزاء، طراحی را آسانتر و سریعتر می‌کند. یک راه برای پیاده‌سازی قطعات غیرفعال با مقادیر یکسان یا در عمل با کمترین توزیع ممکن، قرار دادن آن‌ها در همان زیرلایه نزدیک به یکدیگر است. اولین شکل قطعات غیرفعال یکپارچه، شبکه‌های مقاومتی در دهه ۱۹۶۰ بود
غیرفعال یکپارچه، شبکه‌های مقاومتی در دهه ۱۹۶۰ بود که چهار تا هشت مقاومت در قالب یک بسته‌بندی تک‌ردیفه (SIP) توسط ویشی اینترتکنولوژی بسته‌بندی شدند. بسیاری از انواع دیگر بسته‌ها مانند DILها، DIPها و غیره که در بسته‌بندی مدارهای مجتمع و حتی بسته‌های سفارشی مورد استفاده قرار می‌گیرند، برای قطعات غیرفعال یکپارچه استفاده می‌شوند. شبکه‌های خازن مقاومت، خازن و مقاومت هنوز هم به‌طور گسترده‌ای در سامانه‌‌ها مورد استفاده قرار می‌گیرند حتی اگر چه یکپارچه‌سازی قطعات یکپارچه غیرفعال پیشرفت کرده‌است.
پی اف جی/ تیکز (به انگلیسی PGF /Ti "k" Z) یک زوج برای تولید گرافیک‌های برداری (به عنوان مثال، تصاویر فنی و نقشه‌ها) از توضیحات هندسی / جبری، با ویژگی‌های استاندارد شامل ترسیم نقاط، خطوط، فلش‌ها، مسیرها، دایره‌ها، بیضی‌ها و چند ضلعی‌ها است. پی اف جی یک زبان سطح پایین است، در حالی که تیکز مجموعه ای از ماکروهای سطح بالاتر است که از پی اف جی استفاده می‌کند. دستورهای سطح بالا پی اف جی و تیکز به عنوان ماکرو تک(TeX) فراخوانی می‌شوند، اما در مقابل با PSTricks، خود گرافیک پی اف جی / تیکز به زبانی توصیف می‌شود که
گرافیک پی اف جی / تیکز به زبانی توصیف می‌شود که شبیه متاپست است. تیل تانتائو(Till Tantau) طراح زبانهای پی اف جی و تیکز است. او همچنین توسعه دهنده اصلی تنها مترجم شناخته شده برای پی اف جی و تیکز است که در TeX نوشته شده‌است. پی اف جی(PGF) مخفف عبارت "Portable Graphics Format" به معنی "قالب گرافیکی قابل حمل" است. تیکز ("Ti K" Z) در نسخه ۰٫۹۵ از پی اف جی معرفی شد. تیکز مخفف بازگشتی برای عبارت آلمانی "Ti "K" Z IST "kein" Zeichenprogramm" که به معنی "تیکز یک برنامه طراحی "نیست" می‌باشد." بررسی اجمالی. مترجم پی
طراحی "نیست" می‌باشد." بررسی اجمالی. مترجم پی اف جی / تیکز را می‌توان از بسته‌های کلان محبوب LaTeX و ConTeXt و همچنین به‌طور مستقیم از TeX اصلی استفاده کرد. از آنجا که TeX خود به گرافیک مربوط نمی‌شود، مفسر از چندین پشتیبان خروجی TeX پشتیبانی می‌کند: dvips , dvipdfm / dvipdfmx / xdvipdfmx , TeX4ht و درایور خروجی PDF داخلی pdftex. بر خلاف PSTricks، پی اف جی به این ترتیب می‌تواند مستقیماً پست اسکریپت یا PDF خروجی را تولید کند، اما نمی‌تواند از برخی از ویژگی‌های پیشرفته تر برنامه‌نویسی PostScript که PSTricks
پیشرفته تر برنامه‌نویسی PostScript که PSTricks به دلیل اثر «مخرج رایج» دارد، استفاده کند. پی اف جی / تیکز با مستندات گسترده‌ای ارائه می‌شود. نسخه 3.1.4a کتابچه راهنمای کاربر دارای بیش از ۱۳۰۰ صفحه است. با استفاده از بسته codice_1 می‌توانید از محیط استاندارد LaTeX codice_2 به عنوان یک قسمت جلویی برای PGF استفاده کنید. این پروژه از سال ۲۰۰۵ در دست توسعه است. بیشتر توسعه توسط تسل تانتائو انجام می‌شود. نسخه ۳٫۰٫۰ در ۲۰ دسامبر ۲۰۱۳ منتشر شد. یکی از مهمترین ویژگی‌های جدید این نسخه، ترسیم نمودار با استفاده از
جدید این نسخه، ترسیم نمودار با استفاده از بسته codice_3 است که البته به LuaTeX نیاز دارد. این نسخه همچنین یک روش تجسم داده جدید و پشتیبانی از خروجی مستقیم SVG از طریق درایور dvisvgm جدید اضافه کرده‌است. خروجی. چندین ویرایشگر گرافیکی می‌توانند خروجی برای پی اف جی /تیکز تولید کنند، مانند برنامه KDE Cirkuit و برنامه ترسیم ریاضی جئوجبرا. اینک‌ایکیپ (از طریق یک افزونه خروجی تیکز می‌دهد)، بلندر، متلب، کتابخانه مت‌پلات،گنوپلات، و آر. بسته مدار ماکرو از ماکروهای m4 با استفاده از گزینه خط فرمان codice_4 نمودارهای
با استفاده از گزینه خط فرمان codice_4 نمودارهای مدار را به تیکز صادر می‌کند. برنامه dot2tex می‌تواند پرونده‌ها را به زبان توصیف نمودار DOT به پی اف جی / تیکز تبدیل کند. کتابخانه‌ها. تیکز کتابخانه‌هایی را برای طراحی آسان بسیاری از انواع نمودارها فراهم کرده‌است آلبوم عکس. تصاویر زیر با تیکز ایجاد شده و نمونه‌هایی از طیف وسیعی از انواع گرافیکی تولید شده را نشان می‌دهد. پیوند موجود در هر عنوان به کد منبع برای تصویر اشاره دارد.