payamvha/North_RAG huggingface dataset:
ینی‌کند (به لاتین: Yenikənd) یک منطقه مسکونی در جمهوری آذربایجان است که در شهرستان قبله واقع شده است. ینی‌کند ۱۷۹۶ نفر جمعیت دارد.
پاول چوخرای (؛ زادهٔ ) کارگردان فیلم، و فیلم‌نامه‌نویس اهل روسیه است. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون هنرمند مردمی روسیه شده‌است. چوخرای کارگردان فیلم‌هایی همچون دزد بوده‌است.
امام‌لی (به لاتین: İmamlı) یک منطقه مسکونی در جمهوری آذربایجان است که در شهرستان قبله واقع شده است. امام‌لی ۳۷۳ نفر جمعیت دارد.
سرچشمه‌های من (به انگلیسی: I Origins) یک فیلم درام رمانتیک علمی تخیلی آمریکایی، به نویسندگی و کارگردانی مایک کیهیل و محصول سال ۲۰۱۴ میلادی است. این فیلم نخستین بار در ۱۸ ژانویهٔ ۲۰۱۴، در جشنوارهٔ ساندنس بر روی پرده رفت و در ۱۸ ژوئیهٔ ۲۰۱۴ اکران جهانی شد. "سرچشمه‌های من" در ۱۱ اکتبر ۲۰۱۴، برندهٔ جایزهٔ "بهترین فیلم" در جشنواره فیلم سیتخس شد. داستان. دکتر ایان گری، متخصص حوزه چشم، در تلاش برای انکار دین و خدا در تلاش است مدارکی جمع کرده و نظریه تکامل را به صورت کامل به اثبات برساند. دو نفر از دوستان او یعنی
کامل به اثبات برساند. دو نفر از دوستان او یعنی کارن و کنی در انجام این پروژه به او کمک می‌کنند. در شب هالووین، ایان با دختری به نام سوفی آشنا می‌شود که چشمان زیبایی دارد و ایان که در این حوزه تخصص دارد، از چشمان او عکس می‌گیرد. بعد از آن، این دو نفر برای رابطه جنسی به یک دستشویی می‌روند، با این حال سوفی به صورت ناگهانی او را ترک می‌کند. بعد از این واقعه ایان دیگر قادر نیست به چیز دیگری به جز سوفی فکر کند. سرانجام بعد از چند روز جستجو، ایان موفق می‌شود سوفی را داخل یک قطار پیدا کند. بعد از این ملاقات، رابطه
داخل یک قطار پیدا کند. بعد از این ملاقات، رابطه عاشقانه آنها شروع می‌شود، هر چند که طرز فکر سوفی کاملاً با ایان متفاوت است. یک روز آنها تصمیم می‌گیرند به صورت رسمی با هم ازدواج کنند ولی برای این کار باید بیست و چهار ساعت صبر کنند. همان‌طور که با ناامیدی از دفتر ثبت نام خارج می‌شوند، کارن با ایان تماس گرفته و به او اطلاع می‌دهد که تحقیقات به نتیجه رسیده و آزمایش موفقیت‌آمیز بوده‌است. ایان با وجود ناراحتی سوفی، او را با خود به آزمایشگاه می‌برد. داخل آزمایشگاه سوفی و یان در مورد وجود خدا بحث کرده و در طی
سوفی و یان در مورد وجود خدا بحث کرده و در طی اتفاقی یک محلول شیمیایی، به چشم ایان می‌خورد. با کمک کارن، یان می‌تواند به موقع محلول را پاک کرده و بعد به همراه سوفی به خانه برگردد. هنگامی که آنها سوار بر آسانسور هستند، در طی یک حادثه سوفی جان خود را از دست می‌دهد و ایان به یک افسردگی عمیق مبتلا می‌شود و کارن تحقیقات آنها را ادامه می‌دهد. یک شب، کارن برای او غذا می‌آورد. ایان شروع به گریه می‌کند، و بعد این دو نفر همدیگر را می‌بوسند. فیلم هفت سال به جلو کشیده می‌شود. ایان کتابی در مورد تکامل چشم نوشته‌است که
می‌شود. ایان کتابی در مورد تکامل چشم نوشته‌است که ادعا می‌کند می‌تواند وجود خدا را انکار کند. ایان و کارن اکنون ازدواج کرده و کارن باردار است، هنگامی که ایان با ناراحتی مشغول دیدن عکس‌های سوفی است، کارن پیش او می‌آید و ایان توضیح می‌دهد که خودش را سرزنش می‌کند، زیرا با وجود اختلاف‌های فکری زیاد با سوفی هیچ وقت رابطه خود را با او قطع نکرده، و در نهایت باعث مرگش شده بود. هنگامی که کودک آنها به دنیا می‌آید، بیمارستان اسکن عنبیه چشم را روی او انجام می‌دهد و نتایج در پایگاه داده وارد می‌شود و معلوم می‌شود که
در پایگاه داده وارد می‌شود و معلوم می‌شود که خصوصیات چشم توبیاس، با فردی به نام پاول ادگار دری همخوانی دارد. پرستار فکر می‌کند این یک اشکال است و دوباره نتیجه را وارد می‌کند و مشکل از بین می‌رود. چند ماه بعد، دکتر سیمونز با ایان، تماس گرفته و ادعا می‌کند که آزمایش ادرار کودک ممکن است نشان دهنده احتمال ابتلا به اوتیسم باشد و آزمایش دیگری را که شامل عکس‌های به ظاهر تصادفی است، توصیه می‌کند. اما ایان و کارن در طی این آزمایش غیر متعارف مشکوک می‌شوند و تصمیم می‌گیرند که دربارهٔ دکتر سیمونز تحقیق کنند. ایان برخی
که دربارهٔ دکتر سیمونز تحقیق کنند. ایان برخی از عکسهای این آزمایش را که به آیداهو مربوط می‌شود، پیگیری می‌کند، جایی که او با خانواده پاول ادگار دری مواجه می‌شود، و می‌فهمد که او درست قبل از بچه دار شدن آنها درگذشته است. ایان که به این قضیه شک دارد با کمک کنی متوجه می‌شود که دکتر سیمونز، یکی از پنج نفری است که به پایگاه اطلاعات داده چشم‌ها دسترسی کامل دارد. به عنوان یک آزمایش، کنی به ایان و کارن کمک می‌کند تا چند عکس چشم، از اعضای خانواده که قبلاً مرده‌اند، را در پایگاه داده وارد کنند تا بفهمند آیا امکان
را در پایگاه داده وارد کنند تا بفهمند آیا امکان وجود مورد مشابهی است یا خیر. هنگامی که کنی عکسی از چشم سوفی را وارد سیستم می‌کند، معلوم می‌شود یک مورد مشابه سه ماه قبل در هند، ثبت شده‌است. ایان برای تحقیق در مورد این موضوع به هند می‌رود. او می‌فهمد که چشمان سوفی، با دختر یتیمی به نام سالومینا مطابقت دارد که به نظر می‌رسد در میان جمعیت شهر ناپدید شده‌است. ایان هفته‌ها در شهر جستجو می‌کند، و حتی عکسی از چشم‌های سوفی را روی یک بیلبورد نصب می‌کند. چند هفته بعد، او دختربچه ای را پیدا می‌کند که به بیلبورد خیره
او دختربچه ای را پیدا می‌کند که به بیلبورد خیره شده‌است: یعنی همان سالومینا. ایان او را به هتل خود برمی‌گرداند و از طریق اسکایپ با کارن تماس می‌گیرد. این دو نفر یک آزمایش ساده انجام می‌دهند که نشان می‌دهد سالومینا به نوعی با خاطرات سوفی مرتبط است یا خیر. در ابتدا سالومینا به طرز عجیبی با علایق سوفی ارتباط دارد. ولی بعد کم‌کم این ارتباط کم رنگ تر می‌شود. بعد از انجام آزمون، ایان با سالومینا اتاق هتل را ترک می‌کند تا او را به معلمی به نام پریا برساند، اما وقتی به آسانسور می‌رسند، لحظه ای که درها باز می‌شوند
به آسانسور می‌رسند، لحظه ای که درها باز می‌شوند سالومینا وحشت می‌کند و خود را به بغل ایان می‌اندازد، زیرا از وارد شدن به آسانسور وحشت دارد. بعد از این سالومینا با چشمان سوفی، به ایان نگاه می‌کند و هر دو نفر اشک می‌ریزند طوری که انگار هم را به تازگی شناخته‌اند. بعد از این، ایان در حالی که دست سالومینا را گرفته از هتل خارج می‌شود. بعد از تیتراژ فیلم، صحنه ای از دکتر سیمونز نشان داده می‌شود که ده‌ها مورد عنبیه چشم را آزمایش می‌کند و معلوم می‌شود که به غیر از سوفی و سالومینا، موارد خیلی بیشتری در جهان وجود
سوفی و سالومینا، موارد خیلی بیشتری در جهان وجود دارند. بازیگران. مایکل پیت در نقش ایان گریبریت مارلینگ در نقش کارنآسترید برژه-فریسبه در نقش سوفی الیزوندواستیون ین در نقش کنیآرچی پنجابی در نقش پریا وارماکارا سیمور در نقش دکتر جین سیمونزونیدا اوانز در نقش مارگارت دریویلیام ماپوتر در نقش دریل مکنزیکشیش در نقش سالومینا توضیحات. عنوان. در ابتدا به نظر می‌رسد عنوان فیلم به‌صورت «I» به معنای من استفاده شده‌است اما درواقع این کلمه اشاره‌ای بر خلاصهٔ کلمهٔ «eye» که از لحاظ تلفظی هم آوا با «i» می‌باشد و به معنای چشم
لحاظ تلفظی هم آوا با «i» می‌باشد و به معنای چشم است، همچنین عدد مهم «۱۱» که اگر آن را دو «I» در نظر بگیریم در واقع دو «eye» است که در کنار هم مصداق دو چشم می‌باشند و این عدد در تمام فیلم به‌صورت رمز مورد استفاده قرار گرفته‌است. نمادها. رستاخیز یک موضوع مهم در طول فیلم است، همان‌طور که ایان به آن اعتقادی ندارد اما سوفی به آن اعتقاد دارد. گردنبند چشمی که سوفی می‌بندد، چشم حورس، یک نماد مصری برای معاد است. موسیقی. کتابی که ایان در کافه تریا می‌خواند، نوشته ساعت‌ساز کور ریچارد داوکینز است. همچنین آهنگی که در
کور ریچارد داوکینز است. همچنین آهنگی که در صحنه آخر پخش می‌شود از آلبوم «Kid A» ریدیوهد است. واقعیت. چشمان سوفی که متعلق به آسترید برژه-فریسبه است، به‌صورت دیجیتالی به شخصیت سالومینا که در واقع چشمانی سیاه رنگ دارد اضافه شدند.
طوبیقا (؛ ) نام یکی از شش کتاب ارسطو دربارهٔ منطق است که همه‌باهم "ارغنون" نامیده می‌شوند. موضوع این رساله فنِّ جدل است. جدل یا دیالکتیک، فنّی است که هدف از آن اقامهٔ "حجّت" برپایهٔ "عقاید مشترک" است که این عقاید مشترک را "مشهورات" و به یونانی اندوکسا () می‌خوانند. واژهٔ طوبیقا (توپیکا) از ریشهٔ یونانی "توپوس" () به معنی "موضع" است؛ "مواضعِ جدل" احکام منفردی هستند که این‌چنین حکم‌های ثانویه از آنها منشعب توانند شد.
وحید اکبرزاده (متولد ۲۲ آذر ۱۳۵۲ تهران) سرمربی تیم ملی پرورش اندام ایران است. زندگی‌نامه. وحید اکبرزاده از سال ۱۳۶۹ از کشتی به پرورش اندام روی آورد و از سال ۱۳۷۰ پا به عرصهٔ مسابقات گذاشت و در مسابقات باشگاهی حضور داشت. وی در سالهای ۱۳۸۰ و ۱۳۷۹ توانست در مسابقات انتخابی تیم ملی در وزن ۷۰ کیلوگرم مقام اول را کسب کند و سال ۱۳۸۰ در وزن ۶۵ کیلوگرم به تیم ملی دعوت شد. اکبرزاده از سال ۱۳۸۵ به حرفه مربیگری پرداخت و در همان سال توانست مقام اول مربیگری باشگاه‌های تهران را کسب کند و به عنوان مربی تهران در مسابقات
تهران را کسب کند و به عنوان مربی تهران در مسابقات کشوری انتخاب شد که در همان سال تیم تهران توانست به مقام قهرمانی در مسابقات بدنسازی و پرورش اندام کشور برسد و از آن سال به بعد به صورت مستمر تا سال ۱۳۹۱ تیمش هر سال قهرمان شد. وی از سال ۱۳۹۶ به عنوان سر مربی در تیم ملی بدنسازی و پرورش اندام ایران بوده و در این سالها در کنار مربیان توانسته تیم ملی ایران را به عنوان قهرمان آسیا و جهان معرفی کند.
اگزوریبونوکلئاز () یک اگزونوکلئاز ریبونوکلئاز است که از طریق برداشتن نوکلئوتیدها از انتهای '۵ یا انتهای '۳ از مولکول آران‌ای، سبب تجزیهٔ آن می‌شوند. آن دسته از آنزیم‌هایی که نوکلئوتید را سمت '۵ برمی‌دارند «'۵-'۳ اگزوریبونوکلئاز» و آنهایی که از سمت '۳ برمی‌دارند، «'۳-'۵ اگزوریبونوکلئاز» نامیده می‌شوند. این آنزیم‌ها برای شکستن پیوند «نوکلئوتید - نوکلئوتید»، یا از آب استفاده می‌کنند (فعالیت هیدرولیتیک با عدد گروه آنزیم ۳.۱) یا از فسفر غیر اُرگانیک (فعالیت فسفریلیک با عدد گروه آنزیم ۲.۷.۷). آنزیم‌های هیدرولیتیک
با عدد گروه آنزیم ۲.۷.۷). آنزیم‌های هیدرولیتیک آدنوزین دی‌فسفات رها می‌کنند و آنزیم‌های فسفریلیک آدنوزین مونوفسفات. اگزوریبونوکلئاز در تمامی سلسله‌های حیات یافت می‌شود: باکتری‌ها، باستانیان و یوکاریوت‌ها. این آنزیم‌هادر تجزیهٔ بسیاری از گونه‌های آران‌ای نقش دارد، از جمله آران‌ای پیام‌رسان، آران‌ای حامل، آران‌ای ریبوزومی و ریزآران‌ای‌ها. اگزوریبونوکلئاز یا تک‌پروتئینه هستند (مثل RNase D و RNase PH) یا از پروتئین‌های پیچیده (مثل کمپلکس اگزوزوم) تشکیل شده‌اند.
سنسور دمای شکاف‌باند سیلیکونی یک شکل بسیار متداول از سنسور دما (دماسنج) است که در تجهیزات الکترونیکی مورد استفاده قرار می‌گیرد. مزیت اصلی آن این است که می‌توان آن را در یک مدار مجتمع سیلیکون با هزینه بسیار کم گنجانید. اصل سنسور این است که ولتاژ مستقیم یک دیود سیلیکونی، که ممکن است محل پیوند بیس-امیتر یک ترانزیستور اتصال دو قطبی (BJT) باشد، مطابق با معادله زیر وابسته به دما است: در اینجا با مقایسه ولتاژ دو پیوند در یک درجه حرارت یکسان اما در دو جریان مختلف "I"C1 و "I"C2 بسیاری از متغیرهای موجود در معادله فوق
و "I"C2 بسیاری از متغیرهای موجود در معادله فوق را می‌توان از بین برد و در نتیجه این رابطه حاصل می‌شود: توجه داشته باشید که ولتاژ پیوند تابعی از چگالی جریان است، یعنی ناحیه جریان /پیوند، و یک ولتاژ خروجی مشابه را می‌توان با کارکرد دو پیوند در همان جریان، اگر یکی از سطوح متفاوت با دیگری باشد، به‌دست آورد. مداری که "I"C1 و "I"C2 را مجبور به نسبت ثابت N: 1 می‌کند، این رابطه را می‌دهد: یک مدار الکترونیکی، مانند مرجع شکاف‌باند برکو، که اندازه‌گیری Δ"V""BE" را می‌توان برای محاسبه دمای دیود استفاده کرد. نتیجه تا
برای محاسبه دمای دیود استفاده کرد. نتیجه تا حدود ۲۰۰ تا ۲۵۰ درجه سانتیگراد معتبر است، هنگامی که جریان‌های نشتی به اندازه کافی بزرگ می‌شوند اندازه‌گیری را خراب می‌کنند. بالاتر از این دما می‌توان از موادی مانند کاربید سیلیکون به جای سیلیکون استفاده کرد. اختلاف ولتاژ بین دو پیوند pn (به عنوان مثال دیود)، در چگالی جریان‌های مختلف کار می‌کند، متناسب با دمای مطلق (PTAT) است. مدارهای PTAT با استفاده از ترانزیستورهای بی‌جی‌تی یا سیماس به‌طور گسترده در سنسورهای دما، مورد استفاده قرار می‌گیرند (جایی که ما می‌خواهیم
مورد استفاده قرار می‌گیرند (جایی که ما می‌خواهیم خروجی با دما متغیر باشد)، و همچنین در مراجع ولتاژ شکاف‌باند و سایر مدارهای جبران‌کننده دما (جایی که ما در هر دما می‌خواهیم خروجی یکسان داشته باشیم). اگر دقت بالایی لازم نباشد، کافی است یک دیود را با جریان پایینی بایاس کنید و از ضریب حرارتی mV /˚C -2 آن برای محاسبه دما استفاده کنید، اما برای هر نوع دیودی به کالیبراسیون نیاز دارد. این روش در سنسورهای دمای یکپارچه متداول است.
بیشتر انسانها وقتی با موجود جدیدی رو به رو می‌شوند یا مفهوم تازه ای را درک می‌کنند، به‌طور طبیعی تلاش می‌کنند میان این موجود جدید و داده‌های گذشته خود ارتباط بر قرار کرده و موضوع جدید را در دسته‌بندی‌هایی قبلی ذهن خود جای دهند؛ مثلاً وقتی «قارچ‌ها» برای اولین بار کشف شدند به دلیل شکل و رنگی که داشتند بیشتر دانشمندان تصور می‌کردند قارچ‌ها دسته ای از گیاهان هستند، اما به مرور زمان و با کشف نحوه تولید مثل قارچ‌ها معلوم شد این موجودات نه جزء گیاهان هستند و نه جزء حیوانات بلکه قارچ‌ها برای خود دسته‌ای جداگانه در
حیوانات بلکه قارچ‌ها برای خود دسته‌ای جداگانه در جانوران تشکیل می‌دهند. بر همین اساس فلاسفه و منطق‌دانان گذشته به دلیل اینکه چنین فرایندی را برای شناخت موجودات جدید و تعریف موضوعات تازه صحیح و قابل اعتنا می‌یافتند، تلاش بسیاری نمودند تا بتوانند تقسیم‌بندی صحیح و کاملی از تمامی موجودات عالم برای خود و دیگران ارائه کنند، تا به این وسیله انسانها زمانی که با یک موجود جدید روبه رو می‌شوند، به سرعت و دقت بتوانند آن را مقایسه و شناسایی کرده و به خصوصیاتش پی ببرند. این تلاش‌های فلاسفه و منطق دانان بحثی به نام
این تلاش‌های فلاسفه و منطق دانان بحثی به نام «مقولات عشر» را در منطق و فلسفه به‌وجود آورد که در آن سعی شده همین تقسیم‌بندی کلی از عالم بیان شود. تاریخچه. رساله «قاطیغوریاس» یا «مقولات عشر» تا پیش از آنکه «» بخش «کلیات خمس» را به ابتدای «ارغنون» اضافه کند، به عنوان اولین بخش کتاب ارغنون و یکی از مهم‌ترین رساله‌های منطقی ارسطو شناخته می‌شد؛ البته بعضی از منطق دانان در انتساب «قاطیغوریاس» به ارسطو تردیدهایی کرده بودند اما بیشتر شارحان آثار وی، این انتساب را پذیرفتند و شرح‌های خود را با همین کتاب آغاز کردند.
و شرح‌های خود را با همین کتاب آغاز کردند. در دوره ای از قرون وسطی که کلیسا تدریس منطق و فلسفه را ممنوع اعلام کرده بود، پس از زمان کوتاهی تدریس مقولات عشر را جایز شمرد زیرا احساس می‌کرد مطالب این بخش با تعالیم کلیسا سازگاری دارد[۱]؛ بنابراین پس از مدتی عده ای تصور می‌کردند مقولات عشر اصلی‌ترین بخش منطق و شاید تمام آن است؛ به همین دلیل پس از اینکه «» باب «ایساغوجی» یا «کلیات خمس» را به منطق اضافه کرد، تصور عده ای بر این شد که «کلیات خمس» مقدمه ای برای باب مقولات عشر است و نه کل منطق. این توجه به مقولات عشر و
عشر است و نه کل منطق. این توجه به مقولات عشر و تأکید برآن درعلم منطق تا زمان ورود منطق به عالم اسلام ادامه داشت، اما طولی نکشید که منطق دانان مسلمان مباحثی را در موضوع و محدوده علم منطق بیان کردند و "ابن سینا" که شاید بزرگ‌ترین منطق دان مسلمان به حساب می‌آمد، برای اولین بار ادعا کرد: "نیازی به "مقولات عشر" در منطق نیست و دانشجوی منطق بدون دانستن مقولات دهگانه نیز می‌تواند منطق بخواند"[۲]؛ این نظریه ابن سینا مورد پذیرش شارحان و منطق دانان قرار گرفت و استدلال او براین موضوع بعدها توسط خواجه نصیرالدین طوسی
او براین موضوع بعدها توسط خواجه نصیرالدین طوسی بیشتر شرح و تبین شد[۳]؛ بر همین اساس با اینکه خود ابن سینا مقولات عشر را در کتابهای منطقی خود ذکر کرده بود، اما با گذشت زمان بحث مقولات عشر کم‌کم از کتب منطقی حذف شد و امروزه به طورکلی در فلسفه از مقولات عشر بحث می‌شود و نه در منطق. تعریف مقولات عشر. برای تعریف "مقولات عشر" اول باید دانست که "مقولات" جمع "مقوله" است که در لغت به معنای "گفته شده" می‌باشد، اما در اصطلاح و فلاسفه به هر موضوعی که گفته بشود "مقوله" نمی‌گویند، بلکه تنها به آنچه در جواب سؤال "ما هو"
نمی‌گویند، بلکه تنها به آنچه در جواب سؤال "ما هو" گفته می‌شود "مقوله" می‌گویند[۴]؛ به عبارت ساده‌تر زمانی که ما از چیستی یک شیء می‌پرسیم دربارهٔ "مقوله" آن شیء سؤال کرده‌ایم و پاسخی که می‌شنویم همان "مقوله" آن شی است؛ برای مثال کسی که تا کنون " فنج " ندیده و از چیستی "فنج" می‌پرسد به او می‌گویند فنج یک پرنده است، یعنی پرنده مقوله ای است که فنج یکی از انواع آن است و به همین ترتیب همه اشیاء به نوبه خود دارای یک مقوله هستند. حال اگر همان شخص تا به حال پرنده نیز ندیده باشد و از چیستی پرنده بپرسد در جوابش
نیز ندیده باشد و از چیستی پرنده بپرسد در جوابش می‌گویند پرنده یک جانور است که ویژگی‌های خاصی مانند توانایی پریدن دارد؛ بنابراین پرنده نیز به نوبه خود «نوعی» از یک مقوله بالاتر به نام «جانور» است و به همین ترتیب هر مقوله «زیر مجموعه» یا یک «نوع» برای «مقوله ای» بالاتر است؛ این سلسله مقولات همین‌طور بالا می‌رود تا آنجا که به مقوله ای برسیم که این مقوله دیگر نوعی برای هیچ مقوله بالاتر از خود نباشد، به تعبیر دیگر این مقوله خود نقطه شروع مقوله‌ها باشد و بالاتر از آن دیگر مقوله ای نتوان یافت؛ به این مقولات که
از آن دیگر مقوله ای نتوان یافت؛ به این مقولات که دیگر بالاتر از آنها هیچ مقوله ای نیست «ماهیات اولیه» یا «اجناس عالیه» می‌گویند. ارسطو برای اولین بار در رساله «قاطیغوریاس» ادعا کرد «ماهیات اولیه» یا «مقولات اولیه»، ده مقوله بیشتر نیستند و تمام مقولات دیگر از همین ده مقوله سرچشمه می‌گیرند. در زمان ترجمه رساله قاطیغوریاس به عربی، نام این کتاب را به دلیل ده مقوله بودن این ماهیات، از قاطیغوریاس به «مقولات عشر» یا «مقوله‌های دهگانه» تغییر دادند و این مقولات در زبان عربی به «مقولات عشر» معروف شدند. البته در
در زبان عربی به «مقولات عشر» معروف شدند. البته در تعداد واقعی اجناس عالیه اختلاف‌های اساسی وجود دارد و عددهای بسیار متفاوتی برای این مقولات بیان شده‌است بعضی تنها چهار مقوله را پذیرفته‌اند و بعضی دیگر تا بیست و چهار مقوله پیش رفته‌اند[۵]، خود ارسطو نیز در دیگر رساله‌های خود تعداد مقولات را کمتر از ده مقوله بیان کرده‌است، اما به هر حال تعداد ده مقوله در بین اکثر منطق دانان مورد قبول واقع شد و مقولات دهگانه به عنوان اجناس عالیه پذیرفته شد. تقسیم‌بندی مقولات عشر. ارسطو مقولات را در نگاه اول به دو دسته
عشر. ارسطو مقولات را در نگاه اول به دو دسته تقسیم‌بندی کرد؛ اول مقوله‌هایی که برای وجود داشتن متکی به چیز دیگری نیستند مانند تمام اجسام و حیوانات مثل چوب، سنگ، پرنده و… اینها همه مقوله‌هایی هستند که به خودی خود قابل تصورند و نیاز به چیز دیگری ندارند، اما دسته دوم مقوله‌هایی هستند که حتماً باید به وسیله شیء دیگر تصور شوند. به‌طور مثال رنگ از دسته دوم است یعنی رنگ به تنهایی نمی‌تواند وجود داشته باشد بلکه حتماً یک شی لازم است تا رنگ برای آن شی مشخص شود واگر هیچ شیی وجود نداشته باشد رنگ بی معناست؛ اندازه، حجم
شیی وجود نداشته باشد رنگ بی معناست؛ اندازه، حجم و … نیز مانند رنگ از مقوله‌های دسته دوم هستند. در نظر ارسطو تمام مقوله‌های دسته اول به یک مقوله اساسی بازمی‌گردند که ارسطو به این مقوله «اوسیا» یا «جوهر» می‌گوید[۶] و مقولات دسته دوم که مقوله‌های غیر متکی به خود هستند به نام «عَرَض» خوانده می‌شوند و در کل به نُه مقوله باقیمانده از مقولات عشر بازمی‌گردند، بنابراین مقولات عشر عبارتند از جوهر و نُه «عَرَض» که مفهوم هر یک از آنها به صورت خلاصه و کوتاه بیان می‌شود. مقولات دهگانه. جوهر: همانطورکه گفته شد «جوهر»
مقولات دهگانه. جوهر: همانطورکه گفته شد «جوهر» اولین مقوله از مقولات دهگانه است که مقوله‌های تمام اشیاء و حیوانات به آن منتهی می‌گردد. در تعریف جوهر گویا گفته شده که موجودی است که در بودن خود نیاز به هستی موجود دیگری ندارد؛ بنابراین اگر سلسله مقوله‌های هر یک از اجسام و جانداران را تا انتها پیش برویم در آخر به مقوله «جوهر» می‌رسیم؛ یعنی «جوهر» آن چیزی است که درون مایه واصل تمام موجودات مستقل و جانداران است. منطق دانان برای جوهر در مرتبه اول پنج نوع مشخص کرده و سپس هر نوع را به انواع مختلف تقسیم‌بندی می‌کنند
و سپس هر نوع را به انواع مختلف تقسیم‌بندی می‌کنند تا این تقسیم تمام اجسام و جانداران را شامل شود و جایگاه هر موجود نسبت به جوهر و دیگر موجودات روشن شود. اعراض. کمّ: اولین مقوله از اعراض «کمّ» است که معنای لغوی آن «اندازه» و «مقدار» می‌باشد.[۷] بنابراین هر مقوله عَرَضی که دارای مقدار بوده یا قابل اندازه‌گیری باشد از جنس مقوله «کمّ» به حساب می‌آید، مانند اعداد، محیط، وزن و … که همگی قابل اندازه‌گیری و دارای مقدار هستند. کِیف: دومین مقوله از اعراض «کِیف» است که کلمه «کیفیت» در فارسی نیز از همین ریشه گرفته
که کلمه «کیفیت» در فارسی نیز از همین ریشه گرفته شده‌است؛ «کیف» در لغت به معنای حالت و چگونگی است و هر مقوله ای که به حالت یا چگونگی بازگردد از مقوله کیف خواهد بود؛ به عنوان نمونه سردی یا گرمی اشیاء یا سفیدی و سیاهی آنها وحتی غمگینی و خوشحالی افراد همگی از مقوله کیف هستند. وضع: سومین مقوله «وضع» است که کلمه «وضعیت» در فارسی از همین لغت گرفته شده‌است و در اصطلاح به معنای نسبت یک شیء با دیگر اشیاء یا نسبت هر جزء با جزء دیگر است؛ برای نمونه از مقوله وضع می‌توان از راست بودن یا خمیده بودن یا تمام ویژگی‌هایی که
از راست بودن یا خمیده بودن یا تمام ویژگی‌هایی که دارای شدت و ضعف هستند[۸] نام برد. متی: متی نیز مانند یک لغت پرسشی در زبان عربی است و به معنای کی و چه وقت به کار می‌رود اما در اصطلاح مقولات عشر به معنای «در زمان خاصی بودن» به کار می‌رود پس مقوله‌هایی که مربوط به زمان اشیاء می‌شود در انتها به مقوله متی بازمی‌گردند به عنوان مثال دیر بودن، زود بودن یا در ساعت خاصی بودن، همگی از مقوله «متی» هستند. مِلک (جده، له): مقوله بعدی «مِلک» است که کلمه «ملکیت» در فارسی از همین لغت گرفته شده و به معنای دارا بودن و همراه
همین لغت گرفته شده و به معنای دارا بودن و همراه بودن است؛ به عنوان مثال دارای لباس بودن، صاحب خانه بودن و… که حکایت از یک نسبت ملکیت بین دو موجود می‌کند همگی از مقوله «ملک» هستند. فعل: «فعل» یا «أن » یکی دیگر از مقولات عشر است که به معنای تأثیر گذاری یک شیء بر شیء دیگر است یعنی هر اتفاقی که در عالم رخ می‌دهد به لحاظ فاعلی از جنس مقوله «فعل» است به عنوان نمونه فعل آتش زدن، دزدی کردن و… انفعال: انفعال یا أن دقیقاً مقابل فعل است و به معنای تاثیرپذیری است پس هرگاه مقوله فعل وجود داشته باشد حتماً مقوله انفعال
مقوله فعل وجود داشته باشد حتماً مقوله انفعال نیز هست، بنابراین تمام مثال‌هایی که برای فعل گفته شد در حالت مفعولی مثال برای انفعال است مانند آتش گرفتن، دزدیده شدن و… اضافه: «اضافه» یا «مضاف» یکی دیگر از مقولات عشر است که از اهمیّت زیادی برخودار است و در صورت لزوم می‌تواند تمام نُه مقوله دیگر را در بر بگیرد؛ مقوله «اضافه» یعنی موضوعی در نسبت با موضوع دیگر معنی و مفهوم پیدا کند، به‌طور مثال پدر بودن تنها زمان معنی می‌دهد که فرزندی وجود داشته باشد و گرنه پدر بودن بی‌معنی است بنابراین رابطه پدر و فرزندی یک
بودن بی‌معنی است بنابراین رابطه پدر و فرزندی یک رابطه «اضافی» است، یا پر رنگ بودن زمانی معنی می‌دهد که رنگی باشد و گرنه پر رنگی بی‌معنی است پس پر رنگی نیز یک مقوله اضافی است.[۹] منابع. [۱] برای اطلاع بیشتر به مدخل «سیر منطق ارسطویی» رجوع شود [۲] ابن سینا؛ الشفاء، کتاب المنطق، ، تصدیر ابراهیم ، انتشارات مرعشی نجفی، قم، ۱۳۶۴، ص ۵ [۳] طوسی، محمد بن الحسن؛ شرح الاشارات و التنبیهات، قم، انتشارات مطبوعات دینی، چاپ اول، ۱۳۸۴، ج اول ص۱۶۳ [۴] شهابی، محمود؛ رهبر خرد، قم،انتشارت عصمت، چاپ دوم۱۳۸۲ ص ۵۷ [۵] شهابی،
خرد، قم،انتشارت عصمت، چاپ دوم۱۳۸۲ ص ۵۷ [۵] شهابی، محمود، همان، ص ۶۱ [۶] سعیدی مهر، محمد؛ جایگاه مقولات در منطق ارسطو، مجله کیهان اندیشه؛ شماره ۷۱ فروردین و اردیبهشت ۱۳۷۶، ص ۱۳۹ [۷] رجوع کنید به فرهنگ لغت معین، ذیل کلمه «کمیت» [۸] طوسی، محمد بن الحسن؛ اساس ، مصحح مدرس رضوی، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، چاپ پنجم، ۱۳۷۶، ص ۴۹ [۹] طوسی، محمد بن الحسن؛ همان، ص ۶۰
مؤسسه پژوهش پزشکی بیماری‌های عفونی ارتش ایالات متحده آمریکا () که به اختصار USAMRIID (تلفظ: یو-سَـم-رید) نوشته می‌شود، مؤسسه و تأسیسات اصلی نیروی زمینی ایالات متحده آمریکا در زمینهٔ پژوهش‌های دفاعی علیه جنگ‌های بیولوژیک است. این مؤسسه در فورت دیتریک واقع در فردریک واقع شده و آزمایشگاه تابعهٔ «فرماندهی تحقیق و توسعه پزشکی ارتش ایالات متحده آمریکا» (USAMRDC) است که مقر اصلی‌اش در همان مکان است. یوسَـم‌رید تنها آزمایشگاه وزارت دفاع ایالات متحده آمریکاست که «سطح ایمنی زیستی ۴» (بالاترین سطح ایمنی) را دارد و
ایمنی زیستی ۴» (بالاترین سطح ایمنی) را دارد و کارکنانش به «لباس‌های فشار مثبت» مجهزند و در نتیجه می‌توان در آنجا، ویروس‌های بسیار خطرناک را مطالعه و بررسی نمود. یوسَـم‌رید دانشمندان نظامی و غیرنظامی و پرسنل شدیداً تعلیم‌دیده‌ای را در خدمت دارد که تعدادشان به ۸۰۰ نفر می‌رسد. پژوهشگران این مرکز به‌طور مستمر با مرکز کنترل و پیشگیری از بیماری، سازمان جهانی بهداشت و مراکز مهم زیست‌پزشکی و دانشگاهی جهان همکاری داشته‌اند. این مؤسسه نخستین زیست‌تأسیساتی از نوع خود بود که روی سویه اِیمس از سیاه‌زخم تحقیق کرد؛
خود بود که روی سویه اِیمس از سیاه‌زخم تحقیق کرد؛ سویه‌ای که از طریق تحلیل ژنتیکی مشخص شد همان باکتری مورد استفاده در حمله‌های سیاه‌زخم سال ۲۰۰۱ بوده است. در اوت ۲۰۱۹، تمام تحقیقات در یوسَـم‌رید به‌طور نامحدود متوقف شد، پس از آن‌که مرکز کنترل و پیشگیری از بیماری (CDC) این سازمان را به‌دلیل عدم رعایت استانداردهای ایمنی زیستی مورد انتقاد قرار دادند. در نوامبر ۲۰۱۹، پس از بهبود زیرساخت‌ها، آموزش، انطباق و اِعمال استانداردهای ایمنی زیستی، تحقیقات محدود از سر گرفته شد.
ورونیکا لوگان (؛ زادهٔ ) یک بازیگر اهل ایتالیا است. از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به "زندگی" و "حالت پرواز" اشاره نمود.
زندگی () یک مجموعهٔ تلویزیونی احساسی ایتالیایی است که از سال ۱۹۹۹ تا ۲۰۰۸ میلادی از کانال ۵ پخش شد. فیلم‌برداری صحنه‌های داخلی تا ژوئیه ۲۰۰۴ در استودیوهای پروفیت میلان انجام می‌شد و پس از آن به استودیوهای تلویزیونی تله‌چیتا در سان جیوستو کاناوزه، در کنار استودیوهای چنتوونترینه منتقل شدند. تصاویر خارجی در کومو و استان آن، به‌ویژه در کرنوبیو ضبط شدند.
اُلگا سولبلی (؛ – ) بازیگر اهل ایتالیا بود. از فیلم‌هایی که وی در آن نقش داشته‌است، می‌توان به "خاطرات دخترمدرسه‌ای"، "تاجر ونیزی"، "فردا هم روز خداست"، "تئودورا، ملکه زرخرید"، "اورینت اکسپرس"، "فرشته سپید"، "اودسا در میان شعله‌ها" و "هیرود بزرگ" اشاره کرد.
یونه سالیناس (؛ ۸ مارس ۱۹۱۸ – ۲۷ مه ۱۹۹۲) بازیگر اهل ایتالیا بود. از فیلم‌هایی که وی در آن نقش داشته است، می‌توان به "صومعه پارم"، "بله، مادام"، "چه شریرند مردان!"، "نغمه‌های جاویدان" و "پشت پرده" اشاره کرد.
ماریا لائورا روکا (؛ ۵ اکتبر ۱۹۱۷ – ۶ مه ۱۹۹۹) بازیگر اهل ایتالیا بود. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است، می‌توان به "ترانه عاشقانه"، "خشم آشیل" و "به‌خاطر تو مرتکب گناه شده‌ام" اشاره کرد.
جوسی راسپانی داندالو (؛ ۲۳ اوت ۱۹۱۶ – ۱۴ ژانویه ۲۰۰۰) بازیگر اهل ایتالیا بود. از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به "دو قلب، یک نیایشگاه"، "ریتا پشه"، "دوشیزه‌ای برای شاهزاده" و "آموزگار جایگزین" اشاره نمود.
دوشیزه‌ای برای شاهزاده () یک فیلم کمدی ایتالیایی به کارگردانی پاسکواله فستا کامپانیله است که در سال ۱۹۶۶ منتشر شد. موضوع آن برگرفته از یک رویداد مشهور است که در قرن شانزدهم در دربار گونزگا در مانتووا واقعاً رخ داده است. با وجود اینکه منتقدان، فیلم را به‌طور کلی به‌شدت نکوهش کردند، فیلم با این حال موفقیت بزرگی در جذب مخاطب داشت و درآمد قابل توجهی کسب کرد.