payamvha/North_RAG huggingface dataset:
ترافیک یک فیلم هیجانی آمریکایی به کارگردانی دیئان تیلر است. پائولا پاتون، عمر اپس، لاز آلونسو و روزلین سانچز در این فیلم به ایفای نقش پرداخته‌اند. داستان فیلم مربوط به دو زن و مرد است که برای تفریح به یک ویلای بیرون از شهر می‌روند؛ ولی ناخواسته گرفتار ماجرای یک باند غیرقانونی قاچاق زنان می‌شوند. طرح. Brea (پائولا پاتون) یک روزنامه نگار برای ساکرامنتو پست است، که ناراحت است از این واقعیت که یک روزنامه نگار رقیب در حال پوشش یک داستان رسوایی بزرگ است که او ماه‌ها سعی در انتشار آن داشته‌است. Brea با رئیس خود،
سعی در انتشار آن داشته‌است. Brea با رئیس خود، Carl (ویلیام Fichtner) روبرو می‌شود، که می‌گوید داستان او فقط یک قطعه کرکی است و تهدید به آتش زدن او می‌کند. Brea با دوست پسرش جان (عمر اپس) و دوستانشان دارن (لاز آلونسو) و مالیا (روزلین سانچز) برای شام تولد می‌رود. دارن تعجب آور را که جان برای Brea برنامه ریزی کرده بود خراب می‌کند: او را در یک کوه عاشقانه در کوه‌های کالیفرنیا ببرد. خانمها سپس به حمام می‌روند و Brea به مالیا می‌گوید که فکر می‌کند ممکن است جان در حالی که دور هستند پیشنهاد کند اما می‌گوید هنوز
در حالی که دور هستند پیشنهاد کند اما می‌گوید هنوز آماده این کار نیست. جان با تعطیل شدن در تعطیلات، Brea را با اتومبیلی که در مغازه خود ساخته بود شگفت زده کرد. آنها در یک پمپ بنزین ایستاده‌اند که Brea با یک زن ترسناک به نام کارا (Dawn Olivieri) ملاقات می‌کند. او به Brea می‌گوید: "مطمئناً احساس می‌کند مانند چهارم ژوئیه، اینطور نیست؟" قبل از اینکه یک پسر دوچرخه‌سواری عصبانی قطع شود و به کارا دستور دهد که عجله کند تا بتوانند آنجا را ترک کنند. در خارج از کشور، یک دوچرخه سوار دیگر از گروه مشغول اشکال زدن جان
یک دوچرخه سوار دیگر از گروه مشغول اشکال زدن جان است. جان به او می‌گوید که مشکلی نمی‌خواهد، و باعث می‌شود که دوچرخه سوار اتومبیل خود را تف کند. جان با مشت زدن به صورت و دوچرخه‌سواری چاقو را بیرون می‌آورد. در حالی که Brea با عجله روبرو می‌شود، کلانتر مارنس (Missi Pyle) مداخله می‌کند و به دوچرخه‌سواران می‌گوید که دوری کنند. این فیلم با آمار زندگی واقعی در مورد قاچاق جنسی به پایان می‌رسد، فاش می‌شود 1.9 میلیون زن در حال حاضر در ایالات متحده قاچاق می‌شوند. قالب. پائولا پاتون به عنوان Brea عمر اپس به عنوان جان
پائولا پاتون به عنوان Brea عمر اپس به عنوان جان لاز آلونسو به عنوان دارن کول روزلین سانچز به عنوان مالیا لوک گاس به عنوان رد، رهبر دوچرخه سواران و حلقه قاچاق انسان ویلیام فیچنر در نقش کارل وینوایت سحر الیویه به عنوان کارا Missi Pyle به عنوان معاون سالی مارنز لورین مک کرالی به عنوان بیلی آدریان بوستامانته به عنوان یک توزیع کننده
تامر عبدالحمید (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل مصر است. وی به‌همراه تیم ملی فوتبال مصر در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۹۲ شرکت کرده‌است.
یحیی نبیل خالد (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه ورزشی زمالک اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
مصطفی ابراهیم (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
مصطفی صادق (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
لی سونگ هوان (؛ زادهٔ ۱۲ اکتبر ۱۹۹۳) که به‌طور حرفه‌ای با نام سو کانگ جون (서강준) شناخته می‌شود، بازیگر و خواننده اهل کره جنوبی است که یکی از اعضای گروه سورپرایز بوده است. او به خاطر ایفای نقش در مجموعه تلویزیونی "پنیر در تله" (۲۰۱۶) به شهرت رسید و سپس در مجموعه‌های تلویزیونی "دارودسته" (۲۰۱۶)، "آیا تو انسانی؟" (۲۰۱۸)، "سومین افسون" (۲۰۱۸)، "تماشاگر" (۲۰۱۹)، "وقتی هوا خوبه" (۲۰۲۰)، "گرید" (۲۰۲۲) و "دبیرستان مخفی" (۲۰۲۵) ایفای نقش کرد.
عقل جادالله (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
توفیق صقر (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
مصطفی حلمی (; – ) بازیکن فوتبال بود. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
فتحی علی خوشید (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
علی بداوی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
مرسی حسین (; – ) بازیکن فوتبال بود. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
امین الاسناوی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
فلش آرت () یک مجلهٔ دوماهنامه با تمرکز بر هنر معاصر است که در سال ۱۹۶۷ در رم ایتالیا توسط ناشر و منتقد هنری ایتالیایی جانکارلو پولیتی تأسیس شد. از سال ۱۹۷۸ نشریه در میلان ایتالیا مستقر بوده‌است. این مجله که در ابتدا به صورت دوزبانه منتشر می‌شد، در سال ۱۹۷۸ و با پیوستن هلنا کونتووا به هیئت تحریریهٔ نشریه به دو نسخهٔ جداگانهٔ "فلش آرت ایتالیا" (به زبان ایتالیایی) و "فلش آرت اینترنشنال" (به زبان انگلیسی) تقسیم شد. "فلش آرت" در دههٔ ۱۹۶۰ به‌طور گسترده هنرمندان جنبش آرته پوورا را، پیش از آن که در دنیای
جنبش آرته پوورا را، پیش از آن که در دنیای انگلیسی‌زبان شناخته شوند، پوشش داد. این نشریه به ویژه به خاطر نشر آخرین مصاحبهٔ اندی وارهول قبل از مرگ خود در سال ۱۹۸۷ مشهور است.
عبدو سلیم (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
محمد رفاعی (؛ زادهٔ ۱۹۴۱) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
عبدو نصحی (; – ) بازیکن فوتبال بود. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
زُدایش یا اِچینگ فرایندی شیمیایی در میکروساخت است که برای حذف لایه‌هایی از سطح ویفرها مورد استفاده قرار می‌گیرد. زدایش یک فرایند فوق حیاتی در ساخت ویفرهاست و هر ویفر قبل از آماده شدن چندین مرتبه «زدایش» می‌شود. زدایش در حقیقت نوعی فرایند لایه برداری دقیق به کمک مواد شیمیایی خورنده است. در بسیاری از مراحل زدایش، از یک ماده به عنوان «ماسک» یا «محافظ» که در مقابل ماده خورنده مقاوم است استفاده می‌شود تا قسمت‌هایی خاصی تحت تأثیر قرار نگیرد. در بعضی موارد ماده مورد استفاده برای ماسک، یک "لاک نوری" است که توسط
مورد استفاده برای ماسک، یک "لاک نوری" است که توسط فرایند "طرح‌نگاری نوری" الگوی مورد نظر ایجاد می‌شود. در بعضی موارد نیاز به ماسکی با مقاومت بیشتر مانند سیلیکون نیترید است. در اصل در فرایند تولید یک ریزساختار ابتدا ماسک مورد نظر که معمولاً لایه‌ای از کروم بر روی یک لایه شیشه است با کمک یک لایهٔ نگاتیو مانند، طرح دلخواه را پیدا می‌کند. سپس از این ماسک برای ساخت الگوی مورد نظر بر روی لایه فیلم نازک با استفاده از طرح‌نگاری‌نوری استفاده می‌شود. بعد از این مرحله است که فرایند زدایش به منظور پیش روی در زیر لایه
است که فرایند زدایش به منظور پیش روی در زیر لایه فیلم نازک و درون ویفر پایه سیلیکون آغاز می‌شود. مزایا و معایب. به منظور ایجاد یک حفره در یک ماده به کمک «زدایش» می‌توان عمق این حفره را با توجه به زمان فرایند و همچنین نرخ «زدایش» مشخص کرد. در حالت کلی، در «زدایش» بالاترین لایه ماده باید به‌طور کلی از بین برود بدون آنکه به لایه‌های زیرین آسیبی برسد. دقت این فرایند به نرخ «زدایش» لایه سطحی و لایه‌های زیرین وابسته است. (گزینندگی) در بعضی فرایندهای زدایش، لایه ماسک زیربرش می‌شود و دیواره‌های شیبداری زیر ماسک
ماسک زیربرش می‌شود و دیواره‌های شیبداری زیر ماسک شکل می‌گیرد. به فاصله‌ای از سطح زیرین ماسک که توسط ماده شیمیایی خورده شده‌است «بایاس» می‌گویند. به مواد شیمیایی که موجب به وجود آمدن بایاس زیادتری می‌شوند، همسان‌گرد می‌گویند، چرا که این مواد لایه زیرین ماسک را در همه جهات به‌طور یکسان از بین می‌برند. در فرایندهای نوین‌تر، به دلیل تمایل به ایجاد خوردگی‌های دقیق با دیواره‌های تیزتر، استفاده از مواد ناهمسان‌گرد ارجحیت دارد. فناوری و محیط زدایش. دو نوع روش اصلی زدایش‌گری (ماده خورنده) عبارتند از: فاز-مایع
اصلی زدایش‌گری (ماده خورنده) عبارتند از: فاز-مایع (مرطوب) و فاز-پلاسما (خشک). هرکدام از این روش‌ها خود به شیوه‌های متنوعی اجرا می‌شوند. زدایش مرطوب. در اولین فرایندهای زدایش از مواد فاز مایع (مرطوب) استفاده شده‌است. ویفر در حمامی از ماده خورنده غوطه ور می‌شود در حالی که برای دستیابی به کنترل خوبی از فرایند، ماده خورنده در حالت شناوری و آشفتگی است. در این فرایند قسمت‌هایی از ماده که توسط ماسک پوشانده نشده باشند از بین می‌روند. برای نمونه، یک ساختار دولایه شامل سیلیکن دی‌اکسید بر روی زیرلایه سیلیکُن توسط
شامل سیلیکن دی‌اکسید بر روی زیرلایه سیلیکُن توسط هیدروفلوئوریک اسید زدایش می‌شود. موادی که در این روش استفاده می‌شوند معمولاً همسان‌گرد هستند که موجب پدیدار شدن بایاس زیادی می‌شوند. در این حالت، زباله‌های سمی زیادی تولید می‌شود. به همین دلیل است که امروزه کمتر مورد استفاده قرار می‌گیرد. البته در بعضی کاربردهای عکاسی، همچنان از روشی مشابه این روش استفاده می‌شود. به عنوان روش جایگزین غوطه وری، با در نظر گرفتن اصل برنولی (اگر سرعت یک سیال افزایش پیدا کند، فشاری که بر یک سطح وارد می‌کند کاهش می‌یابد و وارون آن
که بر یک سطح وارد می‌کند کاهش می‌یابد و وارون آن نیز برقرار است)، یک طرف ویفر توسط یک ماده گازی مثل نیتروژن خالص احاطه می‌شود تا از آن محافظت کند در حالی که ماده خورنده تنها به سمت دیگر ویفر اعمال شده‌است. زدایش ناهمسانگرد. این روش از خاصیت بلوری مواد برای زدایش در جهت دلخواه بهره می‌برد. در این روش ماده خورنده در جهات مختلف با سرعت‌های مختلف عملیات زدایش روی ویفر را انجام می‌دهد. عبارت «زدایش بلورنگاری» به معنای زدایش ناهمسان‌گرد در راستای صفحه‌های کریستال است. برای برخی از موادی که خاصیت بلوری ندارند،
است. برای برخی از موادی که خاصیت بلوری ندارند، مانند شیشه، روش‌های غیرمتعارفی وجود دارد که همانند روش‌های ناهمسان‌گرد زدایش انجام شود. در ویفرهای سیلیکن تک بلوری، اتم‌های سیلیکن در به صورت یک شبکه بلوری کنار یکدیگر قرار گرفته‌اند. شبکه کریستال شامل صفحه‌هایی است که چگالی اتم در این صفحه‌ها متغیر است. در نتیجه سرعت زدایش مواد در جهت‌های مختلف با توجه به صفحه‌های بلوری می‌تواند متفاوت باشد. در یک فرایند زدایش ناهمسان‌گرد موفق، سرعت زدایش ماده خورنده و جهت قرارگیری صفحات کریستال باید هماهنگ باشد. در این روش
صفحات کریستال باید هماهنگ باشد. در این روش به جای دیواره‌ها و لبه‌های منحنی، دیواره‌هایی مستقیم با دقت بالا می‌تواند ایجاد شود. زدایش پلاسما. در شاخهٔ یکپارچه سازی در مقیاس کلان به جای استفاده از روش زدایش مرطوب از روش پلاسما استفاده می‌شود. در این روش به جای استفاده یک مایع شیمیایی خورنده، از پلاسما یا یک گاز خورنده برای زدایش استفاده می‌شود. کاشتن و برداشتن سطح در این روش به‌طور همزمان می‌تواند انجام شود. زدایش‌گرهای پلاسما با اعمال تغییرات در پارامترهای پلاسما در حالت‌های مختلفی می‌توانند عمل کنند. در
پلاسما در حالت‌های مختلفی می‌توانند عمل کنند. در روش‌های معمول زدایش پلاسما در فشار بین ۰٫۱ تا ۵ تُور انجام می‌شود. پلاسما رادیکال‌های آزاد پرانرژی، بدون بار، آزاد می‌کند و این رادیکال‌های آزاد در سطح ویفر واکنش می‌دهند. به دلیل خنثی بودن این ذرات جهت حرکت و حمله آن‌ها به سمت ویفر در زوایای مختلفی انجام می‌شود. در نتیجه این روش همسان‌گرد است. این روش شباهت زیادی به روش کندوپاش دارد.
قتل در سال ۱۶۰۰ یک فیلم اکشن و دلهره‌آور آمریکایی محصول سال ۱۹۹۷ به کارگردانی دوایت اچ لیتل با بازی وسلی اسنایپس و داین لین همراه می‌باشد. داستان. جسد یک خدمتکار زن در کاخ سفید پیدا می‌شود. کارآگاه دایره جنایی «هارلان رگیس» احضار می‌شود تا در مورد این پرونده تحقیق کند…
احمد محمد رضا (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
محمود حسن (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل مصر است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
خلیل محمد شاهین (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
فاروق محمود (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
علی کمال عتمان (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
خلیل جادالله (؛ زادهٔ ۱۹۵۵) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
محمد صدقی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
مصطفی عبدو (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل مصر است. وی به‌همراه تیم ملی فوتبال مصر در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۸۴ شرکت کرده است.
عماد سلیمان (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
بدر حامد (؛ زادهٔ ۱۹۵۹) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
محمود حسن صالح (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
محمد عمر الزیر (؛ زادهٔ ۱۹۵۹) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
علا نبیل (؛ زادهٔ ) بازیکن سابق و مربی فوتبال اهل مصر است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال مقاولون عرب اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
احمد ناجی سالم (؛ زادهٔ ۱۹۵۳) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مصر بازی کرده‌است.
وُهُومَنَهْ، وُهْمَن یا بَهْمَن (اوستایی: 𐬬𐬊𐬵𐬎 𐬨𐬀𐬥𐬀𐬵 = وُهو مَنَهْ) یکی از هفت اَمِشاسْپَند و به معنی "اندیشه و منش نیکو"، از جلوه‌ها، تجلیات، صفات و القاب خداوند و برترین جلوه پس از "سپند مینو" است. در بُنْدَهِشْن آمده که اورمزد دعای معروف یَثا اَهُو وَیْریو را در مقابله با اهریمن بر زبان آورد که بر اثر آن، اهریمن وحشت‌زده در تاریکی افتاد و سه هزار سال بیهوش ماند. اورمزد سپس به آفرینش "گیتی" پرداخت که عبارتند از "آسمان"، "بهمن"، روشنی "گیتی" همراه با آیین مزدیسنا، و بعد دیگر امشاسپندان که همکاران بهمن
مزدیسنا، و بعد دیگر امشاسپندان که همکاران بهمن هستند. تجلیات و نمودهای اورمزد، گاهی به صورت موجودات آفریده شده توسط او هم در نظر گرفته می‌شوند، و گفته می‌شود که اورمزد آنها را بر حسب ارادهٔ خود آفریده است تا در نگهبانی عالم و نبرد با اهریمن یاور وی باشند. اینها، "بهمن"، "اردیبهشت"، "شهریور"، "سپندارمذ"، "خرداد" و "امرداد" هستند. در آیین مزدیسنا، مشخصهٔ اصلی خداوند، "روح نیکوکار" یا "آفریننده" است ("سپنت مینو"). این مشخصه منحصراً به خدا تعلق دارد، اما جلوه‌های دیگر، تجلیاتی از خدا هستند که انسان می‌تواند در
دیگر، تجلیاتی از خدا هستند که انسان می‌تواند در هر یک از آنها سهیم شود؛ این جلوه‌ها در واقع اسباب و وسایلی‌اند که خدا را به انسان و انسان را به خدا نزدیک می‌کنند. زرتشت می‌گوید که هر که به اهورامزدا روی آورد (راه "راستی" یا "اَشَه" را در پیش گیرد) و از او اطاعت کند، از طریق کارهای "اندیشهٔ نیک" (نیک‌منشی) به "کمال" و "بی‌مرگی" خواهد رسید. به واسطهٔ "اندیشهٔ نیک" است که آدمیان راه "راستی" را دنبال می‌کنند و به "کمال" و "بی‌مرگی" دست می‌یابند و بدان وسیله به "شهریاری" می‌رسند. بدین‌گونه است که انسان می‌تواند
می‌رسند. بدین‌گونه است که انسان می‌تواند در سرشت خدا سهیم باشد. در حقیقت وظیفهٔ دینی انسان این است که با منبع غایی یا آفریدگار یکی باشد. بهمن و امشاسپندان. مباحثات فاضلانهٔ بسیاری دربارهٔ اصل و منشأ این "جلوه‌ها" انجام شده است. بعضی برآنند که اصل و منشأ این شخصیت‌ها، خدایان باستانی هستند. اما اصل آنها هرچه باشد، آنچه بیش از همه مهم است، آرمان‌های والا و احساسات و اندیشه‌های متعالی و عمیقی است که در پس آنها نهفته است. در دین زرتشتی متأخرتر، تصویرپردازی تخیلی بیشتری دربارهٔ این شخصیت‌ها - که آنها را با
تخیلی بیشتری دربارهٔ این شخصیت‌ها - که آنها را با فرشته‌های بزرگ مسیحی مقایسه کرده‌اند - صورت گرفته است؛ اهورامزدا را با "روح آفریننده" یا "سپنته مینیو" یکی دانسته‌اند و "سْرَوْشَه" ("سروش") به تعداد امشاسپندان اضافه شده تا ساخت هفتگانهٔ سلسله‌مراتب ایزدی تکمیل شود. همهٔ هفت امشاسپند بر تخت‌های زرین در کنار اهورامزدا در اقامتگاه خود یعنی خانهٔ سرودها جای دارند؛ یعنی همان عرش که راستکاران پس از مرگ به آن می‌رسند. هر یک از امشاسپندها وظیفه‌ای دارند و بخشی از آفرینش الهی را پشتیبانی می‌کنند. وظیفهٔ بهمن،
از آفرینش الهی را پشتیبانی می‌کنند. وظیفهٔ بهمن، حمایت از حیوانات است. بهمن، نخستین زادهٔ اهورامزدا است و در طرف راست او می‌نشیند و تقریباً نقش مشاور او را دارد. او موکل و پشتیبان حیوانات سودمند در جهان است، اما با این حال با انسان و اندیشهٔ نیک انسان نیز ارتباط دارد؛ چرا که مظهری از خرد آفریدگار است. چون در واقع از طریق اندیشهٔ نیک است که می‌توان به شناخت "دین بهی" رسید. بهمن اندیشهٔ نیک را به ذهن آدمیان می‌برد و آنان را به سوی آفریدگار راهبری می‌کند. او همچنین گزارشی روزانه از اندیشه و گفتار و کردار
او همچنین گزارشی روزانه از اندیشه و گفتار و کردار مردمان تهیه می‌کند. در پایان جهان هم کردار مردمان را می‌سنجد. پس از مرگ، بهمن به روان پارسایان خوشامد می‌گوید و آنها را به بالاترین قسمت بهشت رهنمون می‌شود. در پسِ این تصویرپردازی، باز هم این اعتقاد وجود دارد که "اندیشهٔ خوب"، مظهر خِرَد خداست؛ که در وجود انسان فعال است و انسان را به سوی خدا رهبری می‌کند؛ زیرا از طریق اندیشهٔ نیک است که می‌توان به شناخت دین بهی رسید. دیوهایی که با بهمن دشمن هستند، عبارتند از اَیْشْمَه ("خشم") و آز ("غلط‌اندیشی")، و بالاتر
اَیْشْمَه ("خشم") و آز ("غلط‌اندیشی")، و بالاتر از همه، "اَکَه‌مَنَه" یا اَکُومَن ("اندیشهٔ بد"؛ یا "بی‌نظمی"، "Aköman"). یاوران و همکاران بهمن. همکاران بهمن در میان ایزدان، ایزد ماه و ایزد گوش هستند. ایزدان رام، سپهر و زروان نیز در زمرهٔ یاران او به‌شمار آمده‌اند. این امشاسپند، نمادی مردانه دارد. بهمن و تیشتر. در مبارزهٔ تیشتَر با دیو اَپوش که دیو خشکی و خشکسالی است، بهمن امشاسپند به همراه مینوی خرد، ایزد باد، ایزد بُرز (اپام نپات)، ایزد هوم و فروهر نیکان به یاری تیشتر می‌شتابد. نقش بهمن. ارتباط با
نیکان به یاری تیشتر می‌شتابد. نقش بهمن. ارتباط با چهارپایان. در بندهشن آمده که هنگامی که چهارپایان می‌میرند، تن آنها به زمین، جانشان به گوشورن، روانشان به ایزد رام و مینویشان به بهمن می‌پیوندد تا به این ترتیب از میان نروند. زندگی اسطوره‌ای زرتشت. گفته شده که برای انتقال فروهر زرتشت از عالم مینُوی به این جهان، امشاسپندان ساقهٔ بلند و زیبایی از گیاه مقدس هوم را به بالای مردی به وجود آوردند و فروهر زرتشت را در آن جای دادند، سپس آن را از سپهر ششم، که جایگاه روشنایی بی‌پایان و بیکران بود، برداشتند و به زمین
روشنایی بی‌پایان و بیکران بود، برداشتند و به زمین فرود آوردند و آن ساقه را در بالای کوه اساطیری اَسْنَوَنْد - که جای آن در منابع بعدی آذربایجان ذکر شده است - گذاشتند. سیصد و سی سال مانده به پایان سه هزار سال سوم جهان، امشاسپندان بهمن و اردیبهشت به شکل موجودات این جهانی درآمدند و به زمین آمدند و به جایی که دو مرغ برای جفت‌گیری نشسته بودند و هفت سال پیش از آن، مارها بچه‌های آنها را خورده بودند، رسیدند. به دل مرغان انداختند که به دنبال هوم روانه شوند. مرغان دو سر هوم را گرفتند و آن را در آشیانهٔ خود بر بالای
سر هوم را گرفتند و آن را در آشیانهٔ خود بر بالای درخت قرار دادند. تقدس هوم و بودن فروهر زرتشت در میان آن سبب شد که مارها نتوانند از درخت بالا روند و آسیبی به بچه مرغان بزنند. ساقهٔ هوم با آن درخت پیوند خورد و همیشه تر و تازه و سرسبز در بالای آن درخت در حال رویش بود. دوغدو زن پوروشَسب، پسر پَتیریتَرَسْب از خاندان سْپیتَمان شد. روزی پوروشسب که تازه دوغدو را به زنی گرفته بود، در پی گله به چراگاه رفت. بهمن و اردیبهشت امشاسپند بر او ظاهر شدند و در دل وی انداختند که به دنبال آن ساقهٔ هوم برود. پوروشسب به سوی رود
که به دنبال آن ساقهٔ هوم برود. پوروشسب به سوی رود اساطیری دایْتی که شاخهٔ هوم در کنار آن رسته بود، رفت. درخت چنان بلند بود که گمان برد برای دست‌یابی به هوم باید آن را ببُرد. اما معجزه به یاری او شتافت؛ هوم از بالای درخت تا به میان آن فرودآمد. پوروشسب که آیین پرستش را به جای آورده بود، هوم را برگرفت و برید. سپس آن را به خانه نزد زنش دوغدو برد و به او سپرد تا هنگام کاربرد آن فرارسد. در هنگام تولد زرتشت هم این بهمن امشاسپند است که به اندیشهٔ کودک درمی‌آید و چون شادی‌آفرین است، موجب خندیدن کودک می‌شود. در
و چون شادی‌آفرین است، موجب خندیدن کودک می‌شود. در گزیده‌های زادسپرم علت خندهٔ زرتشت چنین توجیه شده است که در هنگام تولد او، اهریمن سپاهی از دیوان را برای نابودیش فرستاد. ایزدان هم به کمک فره که چون آتشی درخشان بود، به مقابلهٔ دیوان پرداختند. اهریمن که خود را در حال شکست می‌دید، دیو اکومن را گسیل کرد و اورمزد به مقابلهٔ او بهمن را فرستاد. بهمن در اندیشهٔ زرتشت درآمد و با آن درآمیخت. چون بهمن مینویی شادی‌آفرین است، زرتشت هنگام زادن خندید. زمانی هم که زرتشت کودک در معرض خطرات و تهدیدات مختلف قرار داده شده بود
در معرض خطرات و تهدیدات مختلف قرار داده شده بود (قرار دادن در گذرگاه گلهٔ گاوها و گلهٔ اسبان و گذاشتن کودک در لانهٔ گرگ ماده به تحریک دوُرَسْرَو کَرَپ، و…)، بهمن و سروش میش بزرگی برای او آوردند تا کودک را سراسر شب شیر دهد، و به این ترتیب آسیبی به او نرسید. بامداد روز بعد، هنگامی که مادر زرتشت او را زنده پیدا کرد، برداشت و با خود گفت که دیگر هرگز فرزند خود را از دست نخواهد داد. زرتشت هنگامی که به پانزده سالگی رسید، سایر فرزندان پوروشسب از پدرشان سهم خواستند. اما زرتشت به راهنمایی بهمن امشاسپند، از میان
اما زرتشت به راهنمایی بهمن امشاسپند، از میان جامه‌ها، کُستی را برگزید و بر کمر بست. گفته شده زرتشت به کرات با بهمن مواجه شده است. گویند وی هنگامی که سی سال داشت، روزی پس از اینکه جشن و مراسم دینی بهارْ بُوده برگزار شد، برای به جای آوردن نیایش به کنار رودخانهٔ دائیتی رفت تا برای فشردن و تهیهٔ شیرهٔ گیاه هوم، از آنجا آب بردارد. او چند بار در آب داخل شد. وقتی چهارمین بار از آب بیرون آمد، مردی را دید که از سمت جنوب به سوی او می‌آمد. در این هنگام احساس کرد که به کشف و شهودی نائل شده است. شخصی که زرتشت او را
به کشف و شهودی نائل شده است. شخصی که زرتشت او را دید، بهمن امشاسپند بود؛ با قامتی به اندازهٔ سه مرد که قد هر یک به اندازهٔ یک نیزه باشد. بهمن شاخهٔ سفیدی در دست داشت که نماد دین بود. در اینجا میان زرتشت و این شخصیت مینویی بسیار عظیمی گفتگوهایی انجام گرفت. زرتشت پس از آنکه از بار تن خلاصی یافت، در حالی که بهمن در پیش و خود در پس حرکت می‌کرد، نزد اهورامزدا راهنمایی شد و به انجمن امشاسپندان برده شد و در بهشت در میان پرسشگران نشست و تعلیمات دینی را فراگرفت. این نخستین کشف و شهودی بود که زرتشت با اهورامزدا و با
نخستین کشف و شهودی بود که زرتشت با اهورامزدا و با بهمن و سایر امشاسپندان داشت. زرتشت تا چهل سالگی، یعنی طی ده سال، هفت بار با اورمزد و امشاسپندان گفتگو کرد. بدین‌گونه، با میانجی‌گری زرتشت، انسان می‌تواند با "راستی" جهان اعلیٰ ارتباط مستقیم پیدا کند. زرتشت به مدد شناختی که خود از خداوند داشت، توانست خواست قدسیان را به انسان ابلاغ کند. نمونه‌ای از پرسش و پاسخ‌های زرتشت با اورمزد و امشاسپندان و فرمان‌هایی که از آنها دریافت کرده است، در کتاب‌های گزیده‌های زادسپرم، دینکرد، زراتشت‌نامه و در روایت جیهانی آمده
دینکرد، زراتشت‌نامه و در روایت جیهانی آمده است. گسترش دینی زرتشت. برای اینکه ایمان گشتاسپ در دین استوار شود و به تبلیغ آن بپردازد، اورمزد، بهمن و اردیبهشت امشاسپند و ایزد آذر را به صورت موجوداتی مادی به دربار گشتاسپ فرستاد. گشتاسپ نخست گمان برد که آنان سواران ارجاسپ‌اند که به خانهٔ او فرودآمده‌اند، اما هنگامی که لب به سخن گشودند، دانست که فرستادگان اورمزدند. ایزد آتش به گشتاسپ گفت که اگر پرستش اورمزد و ایزدان را بپذیرد و دست از پرستش دیوان بردارد، فرمانروایی طولانی و زندگی دراز و ثروت و پسری همچون پَشوتن
طولانی و زندگی دراز و ثروت و پسری همچون پَشوتن خواهد یافت. اما اگر نپذیرد، آنها به کرکس‌ها فرمان می‌دهند که گوشت او را بخورند، و استخوان‌هایش بر زمین افتد. با این همه، گشتاسپ از ترس ارجاسپ در پذیرفتن دین تردید داشت… پس از کش‌وقوس‌های بسیار، سرانجام حقانیت دین و دعوت زرتشت از طریق این فرستادگان اورمزد برای گشتاسپ روشن شد و تردیدها از اندیشهٔ شاه کنار رفت. در ارداویراف‌نامه. در سفر آن‌جهانی ویراز مقدس (ارداویراف یا ارداویراز) گفته شده که سروش و موجودات آسمانی دیگر، ویراز را از پل چینْوَت عبور دادند و در آن
دیگر، ویراز را از پل چینْوَت عبور دادند و در آن سوی پل، فْرَوَشی‌های آسمانی به پیشواز او آمدند و او را به هَمِیستگان بردند که جایگاه کسانی است که اعمال نیک و بدشان با هم برابر است. مجازات این افراد فقط گرما و سرماست. سپس ویراز از آنجا به طبقات مختلف بهشت رفت. نخست به طبقهٔ ستارگان ("ستاره پایه") رسید که «در آنجا از اندیشهٔ نیک پذیرایی می‌شود». در آنجا، روان‌ها که فروغشان مانند ستارگان است، درخشان و پرشکوه بر تخت نشسته‌اند. در طبقهٔ بعدی، یعنی طبقهٔ ماه ("ماه پایه")، روان‌هایی هستند که از «گفتار نیک پذیرایی
پایه")، روان‌هایی هستند که از «گفتار نیک پذیرایی می‌کنند». گرچه این روان‌ها احتمالاً همهٔ دستورات دین زرتشتی را انجام نداده‌اند، با این وجود جایشان در بهشت است، چرا که اعمال نیک بسیار انجام داده‌اند و در این هنگام، «فروغ آنان همانند روشنایی ماه است». سومین طبقه، طبقهٔ خورشید ("خورشید پایه") است که در آنجا به فرمانروایان نیک‌کردار و نیکوخصال، به این سبب که با اعتقاد به وظیفهٔ دشوار خود عمل کرده‌اند، پاداش داده می‌شود. طبقهٔ چهارم، "گرودمان" (بهشت برین) است که در آنجا بهمن، یعنی اندیشهٔ نیک به ویراز خوشامد
که در آنجا بهمن، یعنی اندیشهٔ نیک به ویراز خوشامد می‌گوید و او را به حضور اهورامزدا می‌برد. در اینجا اقامتگاه‌های گوناگون درستکاران را به ویراز نشان دادند: کسانی که بخشنده بودند، کسانی که در زندگی دنیوی مراسم و مناسک دینی‌شان را با خلوص نیت انجام داده بودند، زنانی که برای شوهرانشان همسرانی خوب و وفادار بودند و شوهرانشان را سروران خود می‌دانستند. همین‌طور سکونتگاه برزگران و پیشه‌وران، کسانی که وظایفشان را مؤمنانه به انجام رسانده بودند، شبانان، کدخدایان، آموزگاران، پژوهندگان دین بهی و آشتی‌خواهان در این
آموزگاران، پژوهندگان دین بهی و آشتی‌خواهان در این هنگام به ویراز نشان داده شد. همهٔ این افراد در میان فرش‌ها و بالش‌های زیبا در لذت و شادی بسیار به سر می‌بردند. در دعاهای زرتشت. زرتشت از منجیان خود به گونه‌ای غیراساطیری سخن می‌گوید. وی از آنان به عنوان "سودبخشندگان" (ترجمهٔ تحت‌اللفظی سَوْشْیَنْت) نام می‌برد که: «از طریق "اندیشهٔ نیک" (وُهُومَنَه) در اعمال خود می‌کوشند تا قضاوتی را که تو، ای سرور دانا کرده‌ای، به عنوان "راستی" ("اَشَه") به اجرا درآورند، زیرا اینان دشمنان "خشم" ("اَئِشْمَه") آفریده شده‌اند»
اینان دشمنان "خشم" ("اَئِشْمَه") آفریده شده‌اند» (یسن ۴۸، بند ۱۲، دوشن گیمن، "سرودها"، ص ۳۹). نگاره‌های بهمن. روی یکی از سکه‌های کوشانی تصویری از شخصی دیده می‌شود که بر تخت نشسته و عصایی در دست و دیهیمی به سر دارد؛ یعنی پوششی سلطنتی که تماماً بر قدرت شاهانهٔ شخص دلالت می‌کنند. بسیاری از دانشمندان، این تصویر را نشان دهندهٔ امشاسپند بهمن می‌دانند. ارتباط با جبرئیل. جبرئیل در ادیان ابراهیمی از وهومنه در دین زرتشتی الگوبرداری شده است. وهومنه بر زرتشت ظاهر می‌شود و ماهیت واقعی خدا و عهدش را با انسان آشکار
می‌شود و ماهیت واقعی خدا و عهدش را با انسان آشکار می‌سازد. همان نقشی که بعدها جبرئیل در ادیان ابراهیمی ایفا کرد.
بِئاتریچه رانا (زادهٔ ) نوازندهٔ پیانو اهل ایتالیا است. او نواختن پیانو را در چهارسالگی آغاز کرد و نخستین بار در نه‌سالگی به اجرای عمومی پرداخت.
زبری سطح که گاهی زبری نیز گفته می‌شود، یکی از مولفه‌های بافت سطح است. زبری سطح به صورت انحرافات یک سطح حقیقی در جهت بردار نرمال، از مقدار ایدئال آن تعریف می‌شود. اگر مقدار این انحرافات زیاد باشد، سطح زبر است و اگر مقدار این انحرافات کوچک باشد، سطح صاف است. در مترولوژی سطح، زبری، مولفه طول موج-کوتاه و فرکانس-بالای یک سطح اندازه گرفته شده می‌باشد. زبری یکی از مولفه‌های مهم در تعیین نحوه واکنش اجسام واقعی با محیط اطراف است. در تریبولوژی، سطوح زبر، زودتر ساییده می‌شوند و ضریب اصطکاک بیشتری نسبت به سطوح صاف