payamvha/North_RAG huggingface dataset:
اجرایی. این کار برای ذی‌نفعان، سهام‌داران، کارمندان، خانواده و دیگران مزایا و اشتیاق ایجاد می‌کند. خطر ورشکستگی در چنین کسب و کارهای آزادی به خاطر در دسترس قرار گرفتن حاصل عملکردها کاهش پیدا می‌کند و برای بازسازی این کسب و کارها حتی در مواقع بسیار حساس قابل اتکاست. تمرکز بر شفافیت خدمات. یک کسب و کار بر پایه خدمات هم می‌تواند به روش‌های آزاد فعالیت کند. کسب و کاری که تمامی تراکنش‌ها (اعانه‌ها و استفاده از پول‌های اعانه شده) را در لحظه در وبسایت‌شان در معرض دید عمومی قرار می‌دهند، بسیار باز هستند. یک مثال
دید عمومی قرار می‌دهند، بسیار باز هستند. یک مثال دیگر می‌تواند Canonical Ltd باشد. کسب و کارهای باز می‌توانند برای اعانه‌دهندگان، مخصوصاً اگر نام اعانه‌دهندگان در شبکه‌های اجتماعی (با نام واقعی و شناسه‌های توییتر، فیسبوک و دیگر برندها) عمومی شود، بسیار جذاب‌تر خواهد بود. در این حالت حتی اعانه‌دهندگان در خیریه به عنوان یک تجارت مشارکت می‌کنند و بالاتر از آن روح مثبت جمعی (به دست آوردن «») را بالا می‌برند و اعتبارشان را می‌سازند. خطر ورشکستگی این کسب و کارهای بر پایه تراکنش‌های مالی هم به این خاطر کاهش پیدا
بر پایه تراکنش‌های مالی هم به این خاطر کاهش پیدا می‌کند که: با به دست آوردن اعتماد بیشتر، جریان نقدی بالاتر می‌رود.با قابل مشاهده بودن اعضا، حمایت‌کنندگان بیشتر می‌شوند. اعضا. میزان آزادی اعضا می‌تواند متفاوت باشد: بر اساس میزان صلاحیت اجتماعی و حرفه‌ای و قوانین شفاف خودساخته کسب و کار که برای تمامی جامعه کسب و کار پیوسته ساخته و مراقبت می‌شود.
زرین‌شاخ، زردشاخ، زردشاخ درخشان‌برگ یا شاه‌بلوط گلدار چینی نام یک گونه از گیاهان گلدار در تیرۀ ناترکیان، و تنها گونۀ سردۀ "Xanthoceras" است. این گیاه بومی شمال چین در استان های گانسو، هبئی، هنان، لیائونینگ، مغولستان داخلی، نینگ‌شیا، شاآنشی، و شاندونگ است. این گیاه از قرن نوزدهم به روسیه وارد شده و در آنجا نیز کشت میشود. این گیاه یک بوتۀ بزرگ برگ‌ریز یا یک درخت کوچک است که تا ارتفاع 8 متر رشد میکند. چیدمان برگ ها به صورت متناوب، به طول 12 تا 30 سانتی متر بوده، و برگ ها به شکل پر مانند، با برگچه هایی به طول 3
و برگ ها به شکل پر مانند، با برگچه هایی به طول 3 تا 6 سانتی متر با حاشیه های دندانه دار تیز هستند. گل ها به قطر 2 تا 3 سانتی متر با پنج گلبرگ سفید بوده در اواسط بهار در خوشه های عمودی به طول 10 تا 20 سانتی متر می رویند. میوۀ آن یک کپسول بیضوی چرم مانند به قطر 5 تا 6 سانتی متر است که هنگام رسیدن به سه قسمت تقسیم میشود تا 6 الی 18 دانه آزاد کند؛ دانه ها سیاه رنگ، به قطر 1.5 سانتی متر و شبیه به دانه های کوچک شاه‌بلوط هندی هستند. جنس "Xanthoceras" (که به "زرین‌شاخ" ترجمه میشود) اساسی ترین عضو خانوادۀ ناترکیان
ترجمه میشود) اساسی ترین عضو خانوادۀ ناترکیان در نظر گرفته میشود. لقب خاص "sorbifolium" به برگ های گیاه اشاره دارد، که به برگ های فاصله دار سمان کوهی ("Sorbus") شباهت دارند. در ابتدا سوربیفولیا هجی میشد، اما این یک اشتباه دستوری بود که توسط ICBN به سوربیفولیوم تصحیح شد. در زراعت انگستان، "X. sorbifolium" نشان لیاقت باغچۀ انجمن سلطنتی باغبانی را کسب کرده است. این گیاه کاملاً مقاوم است، ولی مکان های محافظت شده را ترجیح میدهد. برگ، گل و دانه های زرین‌شاخ همگی قابل خوردن هستند.
سرخس پشه نام یک گونه از سرده آزیریان است. سرخس پشه یک گیاه آبزی است که روی سطح آب شناور است و روی پهنه‌های آبی آهسته و آرام رشد می‌کند، زیرا جریان‌ها و امواج سریع گیاه را می‌شکنند. در بیشینۀ نرخ رشد، می‌تواند در ۱٫۹ روز زیست‌تودۀ خود را دو برابر کند، درحالی که بیشتر گونه‌ها در یک هفته و در شرایط بهینه به‌چنین رشدی دست می یابند. شاخۀ مثلثی این گیاه تا ۲٫۵ سانتی‌متر درازا دارد و روی آب شناور است. این شاخه از برگ‌های همپوشان گرد یا زاویه‌دار بسیاری به درازای ۱ یا ۲ میلی‌متر تشکیل شده‌است. رنگ آن‌ها سبز،
۱ یا ۲ میلی‌متر تشکیل شده‌است. رنگ آن‌ها سبز، آبی-سبز یا قرمز تیره است و با موهای ریزی پوشانده شده‌اند که ظاهری مخملی به آن‌ها می‌دهند. این موها سطح بالای برگ را ضد آب می‌کنند و گیاه را حتی پس از تحت فشار قرار گرفتن روی آب شناور نگه می دارند. یک پهنۀ آب ممکن است توسط یک لایۀ فشرده از گیاه پوشانده شود و یک حصیر مخملی تشکیل دهند که گیاهان دیگر را از بین می‌برد. ریشه‌های مو مانند در آب گسترش می‌یابد. برگ‌ها دارای سیانوباکتر هستند که نوعی از هم‌زیستی را تشکیل می‌دهند. سیانوباکترها نیتروژن موجود در جو را که
می‌دهند. سیانوباکترها نیتروژن موجود در جو را که سرخس توانایی جذب و استفاده از آن را ندارد، برای سرخس تثبیت می‌کند. این کار باعث می‌شود که سرخس توانایی رشد در زیستگاه‌های دارای نیتروژن کم را بدست آورد.
فاطیما لوپز (؛ زادهٔ ) کارآفرین و طراح‌مد اهل پرتغال است. او در سال ۲۰۰۶ از طراحان لباس تیم ملی فوتبال پرتغال بوده‌است.
ایلاری بلاسی (؛ زادهٔ ) شوگرل، مدل، ستاره و بازیگر اهل ایتالیا است. او بازیگری را از سنین خردسالی آغاز کرده‌است. او در سال ۲۰۰۵ با فرانچسکو توتی ازدواج کرد و در سال ۲۰۲۲ به خاطر خیانت به توتی طلاق گرفت. اولین فرزند ایلاری و فرانچسکو کریستین، دومین فرزندشان شنل و سومین آن‌ها دختری به نام ایزابل است. ایلاری بلازی و فرانچسکو توتی در تابستان سال ۲۰۲۲ پس از قریب به ۱۸ سال زندگی مشترک و ۲۳ سال آشنایی از هم جدا شدند ایلاری پس از جدایی از همسر سابق خود، با باستین مولر آلمانی وارد رابطه شد. از فیلم‌هایی که وی در
مولر آلمانی وارد رابطه شد. از فیلم‌هایی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به "بزرگ که شدم" اشاره نمود.
دیدن این فیلم جرم است! فیلمی در ژانر سیاسی به کارگردانی و نویسندگی رضا زهتابچیان و تهیه‌کنندگی محمدرضا شفاه محصول سازمان سینمایی سوره حوزه هنری است. "دیدن این فیلم جرم است" تنها فیلم سی و هفتمین جشنواره فیلم فجر است که پس از دو سال ابهام بالاخره اکران شد. خلاصه داستان. جوانی بسیجی مؤمن پس از آنکه همسر محجبه‌اش مورد ضرب و شتم یک شهروند تابعیت ایرانی-انگلیسی قرار می‌گیرد و نهایتاً منجر به سقط جنینش می‌شود، تصمیم می‌گیرد با دستگیری ضارب او را به سزای عملش برساند اما زمانی که مشخص می‌شود ضارب یکی از اقوام اشخاص
اما زمانی که مشخص می‌شود ضارب یکی از اقوام اشخاص رده بالای حکومتی است، کار به جاهای پیچیده می‌کشد. ساخت. پروانه ساخت "دیدن این فیلم جرم است!" پس از کش و قوس‌های فراوان صادر و فیلمبرداری آن به دلیل موضوع حساس و امنیتی اش در سکوت خبری طی شد. این فیلم دومین اثر سینمایی تولید شده در باشگاه فیلم سوره زیرمجموعه حوزه هنری است. "دیدن این فیلم جرم است!" به بخش «نگاه نو» (مسابقه فیلم‌های اول) سی و هفتمین دوره جشنواره ملی فیلم فجر راه یافت و نامزد بهترین فیلم بخش نگاه نو شد. بازخورد. دربارهٔ این فیلم نوشته‌اند که
نو شد. بازخورد. دربارهٔ این فیلم نوشته‌اند که برای اولین بار است در تاریخ جمهوری اسلامی، فیلمی با بودجه یک نهاد انقلابی ساخته می‌شود که در آن، دو نهاد انقلابی روی هم اسلحه می‌کشند. شباهت موقعیت این فیلم به فیلم معروف "آژانس شیشه‌ای" اثر ابراهیم حاتمی‌کیا از دیگر نکات برجسته ای ست که منتقدان دربارهٔ آن بیان کرده‌اند. نمایش این فیلم در سی و هفتمین جشنواره فیلم فجر با دیدگاه‌های مختلفی همراه بوده و با واکنش‌های بسیاری در فضای مجازی از سوی کاربران روبرو شده‌است. لیندا کیانی، بازیگر فیلم در زمان نمایش آن در
لیندا کیانی، بازیگر فیلم در زمان نمایش آن در جشنواره فجر از احتمال حذف خود در فضای سینما به‌خاطر مضمون ملتهب و جنجالی فیلم ابراز نگرانی کرد. همزمان با معارفهٔ محمدمهدی طباطبائی نژاد معاون جدید ارزشیابی و نظارت سازمان سینمایی، محمدرضا شفاه تهیه‌کننده این فیلم در نامه‌ای سرگشاده به این مدیر، خواستار شفافیت موضع سازمان سینمایی دربارهٔ اکران این فیلم شد. نامه‌ای که بی‌پاسخ ماند. ابراهیم داروغه‌زاده، معاون پیشین نظارت و ارزشیابی و دبیر جشنواره فیلم فجر ۸ ماه پس از سرنوشت نامعلوم این فیلم در توئیتی جنجالی،
پس از سرنوشت نامعلوم این فیلم در توئیتی جنجالی، تلویحاً عدم صدور پروانه نمایش این فیلم را به تصمیم وزیر ارشاد و رئیس سازمان سینمایی ارجاع داد و شائبه‌ها دربارهٔ «توقیف» این فیلم را بیش از پیش کرد.
روز اقاقیا فیلمی در ژانر درام به کارگردانی جان شلزینجر است که در سال ۱۹۷۵ منتشر شد. ستارگان این فیلم ویلیام آترتون، کرن بلک، دونالد ساترلند و جرالدین پیج هستند. فیلم‌نامه این فیلم اقتباسی از رمانی به همین نام، محصول سال ۱۹۳۹، نوشتهٔ ناتانیل وست است که کار اقتباس آن را بر عهدهٔ والدو سالت بوده‌است. این فیلم نامزد دریافت دو جایزه اسکار در رشته‌های بهترین فیلمبرداری و بهترین بازیگر نقش مکمل مرد (برای بورگس مریدیت) شد. همچنین در جشنواره فیلم کن ۱۹۷۵ به نمایش در آمد اما در رقابت برای نخل طلا (بخش رقابتی کن) شرکت
اما در رقابت برای نخل طلا (بخش رقابتی کن) شرکت نکرد.
&lt;ns&gt;0&lt;/ns&gt; &lt;revision&gt; &lt;parentid&gt;25265360&lt;/parentid&gt; &lt;timestamp&gt;2020-06-07T04:29:17Z&lt;/timestamp&gt; &lt;contributor&gt; &lt;username&gt;Dexbot&lt;/username&gt; &lt;/contributor&gt; &lt;minor /&gt; &lt;comment&gt; به درخواست از به &lt;/comment&gt; &lt;origin&gt;29229355&lt;/origin&gt; &lt;model&gt;wikitext&lt;/model&gt; &lt;format&gt;text/x-wiki&lt;/format&gt; سرخس گیسوی شمالی نام یک گونه از سرده پرسیاوش است.
بیژن هیرمن‌پور (زادهٔ ۱۱ شهریور ۱۳۲۲ اصفهان - درگذشتهٔ ۹ شهریور ۱۳۹۷ پاریس) فعال سیاسی، مترجم و از اعضای قدیمی سازمان چریک‌های فدایی خلق ایران بود. زندگی. بیژن هیرمن‌پور در سال ۱۳۴۵ وارد دانشگاه تهران، رشته حقوق سیاسی شد. در جریان تحصیل در دانشگاه با مسعود احمدزاده از بنیان‌گذاران سازمان چریکهای فدایی خلق ایران آشنا شد و به این سازمان پیوست. در سال ۱۳۴۹ توسط ساواک دستگیر و به یک سال حبس محکوم شد. با آشکار شدن روابط وی با حلقهٔ اصلی فدائیان خلق، توسط ساواک شکنجه شد. پس از یک سال آزاد و به زادگاهش مبارکه
شکنجه شد. پس از یک سال آزاد و به زادگاهش مبارکه اصفهان تبعید گردید. در سال ۱۳۵۱ با شهین حشمتی، یار و رفیق همیشگی خود ازدواج و تا آخر عمر با او زندگی نمود. وی در مخالفت با وضعیت حاکم در شهریور ۱۳۵۸ به فرانسه رفت و تحصیلات دانشگاهی خود را همان‌جا ادامه داد. در مورد فعالیت سیاسی وی نوشته‌اند: «به جرأت می‌توان گفت که شکل‌گیری دوبارهٔ چریک‌های فدایی خلق ایران و حتی جان‌گیری مجدد آن بعد از انشعاب، بر گردن بیژن بوده است. به عبارت روشن‌تر، در سال پنجاه و هشت، نیمه کار به عهدهٔ وی بوده، ولی نزدیک به یک دهه، تمامی
کار به عهدهٔ وی بوده، ولی نزدیک به یک دهه، تمامی کارهای سیاسی – تئوریک چریک‌های فدایی خلق ایران، از آن بیژن است. وی بار دیگر جریان‌های در هم ریخته و بی‌رمق را جمع و جور و رمق‌دار کرده‌است؛ بنابراین، لازم به تأکید است به‌همان دلیلی که تئوری مبارزه مسلحانه با نام مسعود احمدزاده و پویان تنیده شده‌است، جان‌گیری دوبارهٔ چریک‌های فدایی خلق ایران، با نظرات و ارزیابی‌های سیاسی – تئوریک بیژن هیرمن‌پور رقم خورده‌است.» بیژن هیرمن‌پور را می‏‌توان یکی از آن دست سوسیالیست‌های راستین و وفادار به منافع کارگران و دیگر
راستین و وفادار به منافع کارگران و دیگر توده‌های ستم‌دیده به حساب آورد. هیئت سیاسی اجرائی حزب چپ ایران (فداییان خلق) در یادمان درگذشت او نوشت: «بیژن هیرمن‌پور یکی از چهره‌های شاخص پیشرو بود که با پشتکار و از خود گذشتگی زائدالوصفی تلاش کردند راهی دیگر را در برابر جنبش چپ ایران بگشایند. او در تدوین مباحث و استراتژی که به ایجاد و پایه‌گذاری جنبش فدائیان خلق منجر گشت، نقشی فعال داشت و با مسعود احمدزاده از رهبران بنیان‌گذار جنبش فدائیان خلق و بسیاری دیگر از رفقای اولیهٔ سازمان فدائی همفکری و همکاری نزدیک داشت.»
روح یک وجود فراطبیعی مانند شبح، پری یا فرشته است که فراتر از ماده انگاشته می‌شود. در برخی باورهای مذهبی اعتقاد بر این است که روح انسان در واقع همان جان او است و پس از مرگِ پیکر انسان، ماندگار خواهد ماند. از دیدگاه تاریخی، از روح در بند پایانی و پرآوازه کتاب "اصول ریاضی فلسفه طبیعی" آیزاک نیوتن همین‌گونه به سرشت «لطیف» در برابر سرشت «کثیف» (زمخت) نام برده می‌شود. روح یادگاری از دوران باستان است. در آن دوران انسان‌ها شناخت و دانش کمی دربارهٔ جهان پیرامون خود داشتند. برای نمونه گمان می‌کردند که آگاهی _که یکی
داشتند. برای نمونه گمان می‌کردند که آگاهی _که یکی از پایه‌های بنیادی رفتارهای ماست_ چون نادیدنی است، پس برپایه ریشه‌ای به جز خود طبیعت است (متافیزیکی) نه اینکه بر پایه میلیاردها میلیارد کنش و واکنش فیزیکی و شیمیایی که در یاخته‌های مغزی و عصبی ما و همچنین در گستره پیرامون ما پیوسته در کار است (از روی شناخت کم، آگاهی را یک کل جدایی ناپذیر می‌دانستند که از طبیعت سرچشمه نمی‌گیرد). به زبانی دیگر مردمان باستان چون با زندگی پیشینیان خود و شیوه کارکرد جهان گرداگرد خود آشنا نمی‌شدند گمان می‌کردند که برای نمونه: سخن
آشنا نمی‌شدند گمان می‌کردند که برای نمونه: سخن گفتن تنها در میان مردمان است پس باید خاستگاهی به جز طبیعت داشته باشد که روح نامیده می‌شود و چون ریشه‌های پدیدآورنده آن گویا با چشم دیده نمی‌شوند (یا تا آن زمان ناشناخته بودند) باید ریشه‌هایی فراطبیعی داشته باشند. امروزه دانش زیست‌شناسی و رفتارشناسی نشان داده‌اند که بسیاری از جانوران از زبان ویژه‌ای برای پیام‌رسانی به یکدیگر بهره می‌گیرند و زبان پدیده‌ای تنها ویژه ما مردمان نیست؛ گرچه چون مغز مردمان در برابر اندازه تن، بزرگتر از دیگر جانداران زمین است، به
اندازه تن، بزرگتر از دیگر جانداران زمین است، به گونه‌ای باهوش‌ترین آن‌هاست که به او توانایی ساختن زبانی پیچیده و گسترده می‌دهد. از روی همین هوش سرشار، دامنه پیشرفت مردمان در شناسایی زیستگاه پیرامون خود و انباشته کردن داده‌های حسی و بررسی و شناسایی آن‌ها از دیگر جانداران زمینی بیشتر است. مردمان به یاری پندار و شناخت پیرامون و آزمایش اندیشه‌ها، ابزار (که یکی از آن‌ها هم زبان است) می‌سازند. با کاربرد این ابزارها زندگی برایشان ساده‌تر و شناخت جهان برایشان آسان‌تر می‌شود. مردمان ازناتوانی دور نیستند ولی با به
می‌شود. مردمان ازناتوانی دور نیستند ولی با به یاد سپردن آزموده‌ها و دیدگاه‌های خود و در میان گذاشتن آن با دیگر همتایان خود توانسته‌اند فرمانروای سیاره زمین شوند. روح در ادیان. دین هندو. در دین هندو اعتقاد به تناسخ و کارما وجود دارد. هندوها باور دارند که هنگام مرگ انسان روح او در بدنی دیگر متولد می‌شود و کیفیت زندگی کنونی نشان از مهربانی و خوبی در زندگی گذشته و کیفیت بد زندگی نشان از بدی در زندگی گذشته‌است و اینکه هر خوبی و بدی که بکنی در زندگی بعدی به تو باز خواهد گشت و اینکه بعضی انسان‌ها که خیلی بدی
باز خواهد گشت و اینکه بعضی انسان‌ها که خیلی بدی می‌کنند در زندگی بعدی خود در قالب جسم یک حیوان تناسخ پیدا می‌کنند. در بین بودایی‌ها و هندوها اعتقادات مشترکی نیز وجود دارد؛ مثلاً اینکه متولد شدن رنج است و تا زمانی که انسان آرزوها و نفسانیات خود را رها نکند و روح خود را پاک نگرداند این چرخه تولد و رنج ادامه خواهد داشت. دین بودائی. در دین بودا اعتقاد به یک ذهنیت متافیزیکی وجود دارد که آن را همان روح و مرکز خود آگاهی انسان می‌دانند. در باور بودایی‌ها انسان دارای ۲ تا بعد و ۲ تا من هست. ۱من حقیقی: که همان ذهنیت
۲ تا بعد و ۲ تا من هست. ۱من حقیقی: که همان ذهنیت متافیزیکی، روح و مرکز خودآگاهی انسان که پس از مرگ جسم باقی می‌ماند. ۲. من ذهنی (نفس / ego): که آن من کاذبی است که انسانها از خود در ذهنشان درست می‌کنند. یا به عبارتی تصوری که هر فرد در ذهنش بر اساس مادیات از خود ساخته‌است. گوتاما بودا هنگامی که ذهن خود را پاک کرد و افکار خود را کنار گذاشت و همه دنیا را رها کرد به من حقیقی و روحانی و خود آگاهی پی برد و متوجه شد که این دنیا خواب است و انسانها با افکار و ذهنیات خود این دنیا و زندگیشان را ساخته‌اند. در دین بودا
خود این دنیا و زندگیشان را ساخته‌اند. در دین بودا این ذهنیت متافیزیکی و افکار به عنوان روح شناخته می‌شود که باعث ایجاد (قانون جذب) می‌شود و با آگاهی، اراده و توجه کردن به چیزها مرتبط است. دین اسلام. روح در زبان عربی به واژهٔ ریح (باد) نزدیک است. از همین رو بعضی معتقدند منشأ به‌وجود آمدن لغت روح و معنی آن چنین است: «ذَات لَطِیفَة کَالْهَوَاءِ سَارِیَة فِی الْجَسَد کَسَرَیَانِ الْمَاء فِی عُرُوق الشَّجَر» و در زبان عبری هم واژه روح(רוח) و هم واژه نفیش (נפשׁ) هست؛ که واژه نفیش به واژه‌های نَفس (به معنی خود) و
که واژه نفیش به واژه‌های نَفس (به معنی خود) و نَفَس (به معنی دم و بازدم) بسیار نزدیک است. ادیان و فلسفه‌ها در وجود روح، روح پیش از زایش، تعریف روح، خاستگاه آن، کار و کارایی آن و چیستی مرگ هم رأی نیستند. واژه روح در قرآن ۲۱ بار گفته شده‌است، و معانی گوناگونی دارد. مانند فرشته وحی (جبرئیل)؛ که با نام «روح القدس» و «روح الامین» به کار رفته‌است، فرشته‌ای که بالاتر از همه فرشتگان است و روح جدا از تن در انسان. به گفته قرآن خدا پس از پایان آفرینش انسان، از روح خویش در آن دمید، و سپس به فرشتگان دستور داد بر او
خویش در آن دمید، و سپس به فرشتگان دستور داد بر او سجده کنند. ملاصدرا باور دارد که روح در پیدایش مادی و در ماندگاری فرا مادی است: ابتدا بدن پدیدار می‌شود و سپس روح در آن روان می‌گردد اما به هنگام مرگ روح از بدن بیرون رفته و درقالب مثالی به جا می‌ماند (الروح جسمانیه الحدوث و روحانیه البقا) ملااحمد نراقی می‌گوید روح حقیقت فراگیر فرا مادی آدمی است و از آنجا که ویژگیهای گوناگونی دارد، برخی واژه‌های یادآور بخشهای فرا مادی انسان در معنی اجمالی خود برابر با روح اند ولی اگر درست نگاه کنیم از ویژگیهای آنند. مانند
ولی اگر درست نگاه کنیم از ویژگیهای آنند. مانند خرد (عقل)، روان (نفس) و جان. آئین بهائی. منابع بهائی روح انسانی را نامیرا و جاودان در نظر می‌گیرند و آن را هویت پایه ای هر کسی به‌شمار می‌آورند. بهائیان باور دارند چیستی روح را نمی‌توان دریافت. زندگی هر کس زمانی آغاز می‌شود که در زمان درست شدن نطفه روح به جنین (رویان) وابستگی پیدا می‌کند. نوشته‌های بهائی این وابستگی را مادی نمی‌دانند و به این باور ندارند که روح در تن هر کس جایگیر شده و بیرون می‌رود یا اینکه روح پهنه مادی را پر می‌کند. نمونه ای که برای روشن
روح پهنه مادی را پر می‌کند. نمونه ای که برای روشن کردن وابستگی میان روح و تن در نوشته‌های بهائی آمده نمونه آفتاب است که می‌توان روح را همانند آفتاب دانست و تن را به چیزهایی که نور آفتاب را دریافت کرده و از این نور روشنایی می‌گیرند. در نوشته‌های بهائی روشن شده که نیروهای ذهنی همچون اندیشه، ریشه یابی، دریافت و پندار از ویژگیهای روح هر کس هستند و با کاربرد نیروهای روح است که مردمان پیشرفت می‌کند. بهائیان باور دارند که پس از مرگ اگر چه تن مردم از میان می‌رود ولی روح پیشرفت خود را در جهان آسمانی دنبال می‌کند و
روح پیشرفت خود را در جهان آسمانی دنبال می‌کند و در سپردن راهی بی پایان به سوی رسایی پیشرفت می‌کند. بهاءالله می‌نویسد: «فرق این عالم با آن عالم مثل فرق عالم جنین است با این عالم» بر اساس دیدگاه بهائی همان‌جور که رحم مادر جایگاه خوبی برای پرورش زمینی انسان در زمان جنینی است، جهان مادی نیز گستره‌ای است که در آن انسان ویژگیها و توانمندی‌های آسمانی را که برای پیگیری بالندگی و پیشرفت خود به آن‌ها نیاز دارد، گسترش و پرورش می‌دهد. در دیدگاه بهائی پیشرفت در این دنیا و جهان دیگر از سرِ مهر و بهره خدایی است و همچنین
و جهان دیگر از سرِ مهر و بهره خدایی است و همچنین کارهای نیکی که به نام و یاد درگذشته در این جهان انجام می‌شوند و نیز نیایش و رازونیازی که برای درگذشته خوانده می‌شود در پیشرفت روح مردم پس از مرگ کارساز به‌شمار می‌روند. بررسی وجود روح. گروهی وجود خواب و رؤیا را نشانه بودن روحی فرا مادی می‌دانند که در زمان خواب از تن جدا می‌شود. در برابرِ این استدلال نیز داروهای شیمیایی را که بر روند رؤیا و خواب کارایی دارند و برای نمونه مایه کابوس‌های شبانه می‌شوند را نشانه این می‌دانند که خواب و رؤیا چیزی جز تصاویر تشکیل
این می‌دانند که خواب و رؤیا چیزی جز تصاویر تشکیل شده در مغز مادی نیست. از جملهٔ این داروها می‌توان به آتورواستاتین، سیمواستاتین، ریواستیگمین، دونپزیل و پروپرانولول اشاره کرد. از دید کسانی که طبیعت‌گرا هستند روح تنها به دلیل ماوراءالطبیعی بودنش از هیچگونه ارزش علمی و فلسفی برخوردار نخواهد بود. اما مسئله‌ای که باید به آن توجه کرد این است که باورمندان از طرفی معتقدند روح پدیده‌ای غیر مادی است و از طرف دیگر معتقدند روح در بدن انسان است. برخی باورمندان به روح، آن را غیر مادی می‌دانند. آزمایش ۲۱ گرم. در سال ۱۹۰۷
را غیر مادی می‌دانند. آزمایش ۲۱ گرم. در سال ۱۹۰۷ مَک دُگال، پزشک آمریکایی که روح را دارای وزن فیزیکی می‌دانست، سعی کرد جرم از دست رفته توسط انسان را هنگام خروج روح از بدن اندازه‌گیری کند. وی با بررسی چند بیمار به این نتیجه رسید که روح انسان ۲۱٫۳ گرم وزن دارد. آزمایش وی به دلیل اندازه نمونه کوچک و روش‌های مورد استفاده، به شکل وسیعی مورد انتقاد قرار گرفت و با وجود رد شدن، این باور را که روح دارای وزن است و به‌طور ویژه وزن آن ۲۱ گرم است، در فرهنگ عامه رواج داد.
سرخس بندکفشی نام یک سرده از زیرخانواده بندکفشیان است.
سرخس بندکفشی پادراز نام یک گونه از سرده سرخس بند کفشی است.
وُتی، یا ووتی("vađđa ceeli" یا "maaceeli"؛ در املای قدیم: "vaďďa tšeeli" , "maatšeeli")، زبانی است که توسط ووت‌های اینگریا استفاده می‌شود و متعلق به شاخه فینی (فنلاندی) زبانهای اورالی است. ووتی فقط در کراکولیه (Krakolye) و لوژیتسی (Luzhitsy)، دو روستا در منطقه کینگیسِپسکی صحبت می‌شود و نزدیک به انقراض است. در سال ۱۹۸۹، ۶۲ سخنور داشت که جوانترینشان متولد سال ۱۹۳۸ بود. "اکونومیست" در شماره ۲۴ دسامبر ۲۰۰۵ خود نوشت که فقط حدود ۲۰ سخنور برای این زبان باقی مانده‌است.
وحید علی پور رهبر ارکستر نوازنده پیانو و آهنگساز ایرانی است. زندگی‌نامه. وحید علی پور در در اردبیل زاده شد. از ۱۰ سالگی آموزش پیانو را نزد اساتید اردبیل فرا گرفت. سپس برای ادامه تحصیل به باکو رفته و در آنجا ضمن تحصیل در رشته رهبری اپرا و ارکستر سمفونیک، ارکستر فلارمونیک باکو را تأسیس می‌کند. وی رهبری ارکستر را زیر نظر ایوب قلی‌اف به اتمام می‌رساند. پس از آن به ایران بازگشت و در سال ۱۳۹۷ به عنوان رهبر میهمان ارکستر موسیقی ملی ایران به فعالیت خود ادامه داد.همچنین در سال ۱۳۹۸ ارکستر خصوصی خود یعنی ارکستر آلنام
در سال ۱۳۹۸ ارکستر خصوصی خود یعنی ارکستر آلنام را تأسیس کرد که خود به عنوان رهبر و سرپرست ارکستر می‌باشد و تا کنون اجراهای مختلفی با این ارکستر در شهرهای تهران، تبریز و اردبیل داشته آخرین اجرای وی با ارکستر آلنام در دوران کرونا به صورت آنلاین با تلویزیون اینترنتی لنز (ایرانسل) در سال ۱۳۹۹ می‌باشد.
مانتکول یک نمونه دسر به سبک آرژانتینی است که تحت نامهای تجاری Mantecol و Nucrem به بازار عرضه شده‌است. این دسر یک نوع شیرینی بادامی تقریباً نرم است، که از کره بادام زمینی درست شده‌است. مانتکول توسط شرکت شیرینی پزی Georgalos در سال ۱۹۴۰ تولید و به بازار عرضه شد. این شرکت توسط یک خانواده مهاجر یونانی تأسیس شده بود، و فرد اصلی آن Miguel Georgalos، این دسر را از یک سرآشپز یونانی به نام حلوا الهام گرفته بود. مانتکول در آرژانتین بسیار معروف است، طوریکه به عنوان آب نبات روزانه و همچنین دسر سنتی میز کریسمس استفاده
نبات روزانه و همچنین دسر سنتی میز کریسمس استفاده می‌شود (به خصوص بین ماه‌های دسامبر و فوریه). بعد از بحران اقتصادی آرژانتین در سال ۲۰۰۱ شرکت حق این آب نبات را به کدبری استامی، که دستور پخت آن را با اضافه کردن کاکائو و روغن تغییر داد، فروخت؛ و شرکت کدبری از سال ۲۰۰۸ یکبار دیگر تولید را با دستور پخت اصلی تحت عنوان تجاری ناکرم شروع کردند. ترکیبیات. دستور پخت اصلی این شیرینی شامل مواد زیر می‌باشد:
مافه یا مافه‌گه نوعی معماری یادمان ویژهٔ مردم مردم بختیاری است که برای آن‌ها مکانی مقدس به‌شمار می‌آید. مافه‌گه توسط اعضای خانواده یا ایل، به عنوان یادبودی برای شخصی برپا داشته می‌شود که به دور از سرزمین خود و در غربت درگذشته باشد. ویژگی‌های معماری. مافه یک سازه به شکل چهارگوش هم‌اندازهٔ قد انسان یا بیشتر است که در چند رج ساخته‌شده و به سمت بالا کوچک و کوچکتر می‌شود. مافه‌گه مکعب مربع یا مستطیل است که درون آن پر شده و اغلب پس از برگزاری مراسم ترحیم، به صورت دایمی ساخته می‌شود. نمونه‌های مافه‌گه. در نقاط
دایمی ساخته می‌شود. نمونه‌های مافه‌گه. در نقاط مختلف سرزمین بختیاری مافه‌های زیادی دیده می‌شود بعضی از آن‌ها متعلق به کشته‌شدگان جنگ ایران و عراق است که پیکر آن‌ها پیدا نشده است. یک مافه‌گه معروف در جادهٔ تاراز به عنوان یادمان بهمن علاءالدین خوانندهٔ بختیاری ساخته شده که دور از سرزمین خود در شهر کرج دفن شده است. همچنین در منطقهٔ نفتک مسجدسلیمان یک مافه‌گه در یادبود حسین بن علی سومین امام شیعیان به اهتمام حمید حیدری سورشجانی و توسط ستاد برگزاری مراسم اربعین، شورای فرهنگ عمومی شهرستان و اداره فرهنگ و ارشاد
شورای فرهنگ عمومی شهرستان و اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان مسجدسلیمان ساخته شده است که که در روز ۲۷ مهر ۱۳۹۸ همزمان با مراسم اربعین رونمایی شد. ثبت در فهرست میراث ملی. پروندهٔ ثبت مافه‌گه به عنوان میراث معنوی ناملموس، در فهرست آثار فرهنگی بختیاری به سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری کشور ارسال شده است.
آموزش فیزیکی () یا تربیت بدنی، به دوره‌های آموزشی اطلاق می‌شود، که مربوط به آمادگی جسمانی بدن انسان می‌باشد. این آموزش‌ها اغلب در دوران تحصیلات ابتدایی و متوسطه انجام می‌شود. آموزش فیزیکی شامل کسب و پردازش مهارت‌های حرکتی، توسعه و نگهداری آمادگی جسمانی برای تندرستی و سلامت، فراگیری و اعمال مهارت‌های حرکتی و کسب دانش دربارهٔ فعالیت‌های جسمانی می‌باشد. آموزش فیزیکی یا تربیت بدني، که اغلب به اختصار PE شناخته می شود، موضوعی است که در مدارس سراسر جهان تدریس می شود. PE در طول آموزش ابتدایی و متوسطه تدریس می شود و
PE در طول آموزش ابتدایی و متوسطه تدریس می شود و یادگیری روانی، شناختی و موثر را از طریق فعالیت بدنی و اکتشاف حرکتی برای ارتقای سلامت و آمادگی جسمانی تشویق می کند. وقتی به درستی و به شیوه ای مثبت آموزش داده شود، کودکان و نوجوانان می توانند از مزایای سلامتی دریافت کنند که شامل کاهش خطر بیماری متابولیک، بهبود آمادگی قلبی تنفسی و سلامت روانی بهتر است. علاوه بر این، کلاس های ورزشی درس تربیت بدنی می تواند اثرات مثبتی بر رفتار و عملکرد تحصیلی دانش آموزان داشته باشد. تحقیقات نشان داده است که بین رشد مغز و ورزش
باشد. تحقیقات نشان داده است که بین رشد مغز و ورزش همبستگی مثبت وجود دارد. محققان در سال 2007 دریافتند که در بین دانش‌آموزانی که 56 ساعت آموزش فیزیکی و تربیت بدنی در سال داشتند، در مقایسه با افرادی که 28 ساعت در سال تربیت بدنی داشتند، به مراتب بیشتر نمرات آزمون استاندارد شده هنرهای انگلیسی دست یافتند. بسیاری از برنامه های تربیت بدنی در دنیا شامل آموزش بهداشت به عنوان بخشی از برنامه درسی تربیت بدنی می باشد. آموزش بهداشت، آموزش اطلاعات در مورد پیشگیری، کنترل و درمان بیماری‌ها است. هدف یک برنامه تربیت بدنی
و درمان بیماری‌ها است. هدف یک برنامه تربیت بدنی مؤثر، توسعه سواد بدنی از طریق کسب مهارت‌ها، دانش، آمادگی جسمانی و اعتماد به نفس است. برنامه های درسی تربیت بدنی رشد سالم کودکان را تشویق می کند، علاقه مندی به فعالیت بدنی و ورزش را تشویق می کند، یادگیری مفاهیم بهداشت و تربیت بدنی را بهبود می بخشد، و با تفاوت در جمعیت دانش آموزان سازگار می شود تا اطمینان حاصل شود که هر کودک از مزایای سلامتی برخوردار است. این اصول اصلی از طریق مشارکت ورزشی، توسعه مهارت های ورزشی، آگاهی از آمادگی جسمانی و سلامت و همچنین سلامت
آگاهی از آمادگی جسمانی و سلامت و همچنین سلامت روان و سازگاری اجتماعی اجرا می شوند.
ویلف والش (؛ ۲۹ ژوئیه ۱۹۱۷ – ۱۹۷۷) بازیکن فوتبال اهل بریتانیا بود. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال دربی کانتی، باشگاه فوتبال آرسنال، و باشگاه فوتبال والسال اشاره کرد.
جری وارد (; – ژانویه ۱۹۹۴) بازیکن فوتبال اهل بریتانیا بود. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال بارنت، باشگاه فوتبال لیتون اورینت، و باشگاه فوتبال آرسنال اشاره کرد.