payamvha/North_RAG huggingface dataset:
یا کوچک) را پشت سر گذاشته و پَرش به صدای چهارم را مطبوع‌تر از دو صدای دیگر می‌پنداشتند و فاصلهٔ بیشتر مانند پنجم را دورتر می‌دانستند. در پرده بندی فارابی، فاصله‌های «ریز پرده» وجود داشت که به نام وسطی (خنثی) و زائد (زینت) خوانده می‌شد و با تشخیص نوازنده، کم‌تر یا بیشتر از پرده اصلی گرفته و نواخته می‌شد. در گام فارابی وسعت صوتی از یک اکتاو به دو اکتاو گسترش یافت و برای اجرای آسان دو اکتاو، سیم پنجمی اضافه شد؛ بنابراین تعداد سیم و نتها بیان کنندهٔ گام هر دوران است. مثال‌ها: ایرانیان در موسیقی قدیم، فاصله
است. مثال‌ها: ایرانیان در موسیقی قدیم، فاصله وسطی را حفظ کرده بودند و از نت «ر» تا «می» فاصله‌ای به وجود آمده بود که به آن «فرس» گفته می‌شد و بعد از فارابی همه‌گیرتر شد. گفته می‌شود منصور جعفر ملقب به «زلزل» از این فاصله برای تشکیل فاصله‌ای دیگر بین فاصله «فرس» و نت «می» استفاده کرد که به «وسطای زلزل» معروف و تثبیت شد. پس از آن، موسیقی‌دانان در فکر ایجاد منطق و اصولی ریاضی برای ردیف کردن صداها و فاصله‌ها بودند و بر پایه نت‌های وسطی و زائد، سعی در ایجاد نت‌های ثابت، پرده‌های متوالی، درجه‌بندی و اعتدال در
ثابت، پرده‌های متوالی، درجه‌بندی و اعتدال در فاصلهٔ بین نت‌ها داشتند. صفی‌الدین مبتکر این طرح بود و با تعدیل فاصله‌های وسطی و زائد، درجه‌بندی و فواصل جدیدی برای ایجاد آن‌ها به پرده‌های اصلی گام انجام داد. مهدی برکشلی فیزیکدان و موسیقیدان سرشناس ایرانی معتقد است بر اساس اسناد و مدارک، مبتکر اصلی اعتدال مساوی «صفی‌الدین ارموی» بوده است که امروزه به نام ژان سباستین باخ ثبت شده است. گام صفی‌الدین دارای دو دانگ متوالی و یک پرده و هر دانگ دارای هشت صداست، و بدین ترتیب هر اکتاو دارای هفده فاصله است. این روش که بر
هر اکتاو دارای هفده فاصله است. این روش که بر پایهٔ فاصله چهارم درست و تغییر مکان پرده به‌دست آمده بود مورد تأیید موسیقی‌دانان شرق، از جمله عبدالقادر مراغه‌ای و محمود شیرازی قرار گرفت. موسیقی ایرانی پس از فوت عبدالقادر مراغه‌ای در سال ۸۳۸ هجری، به مدت پنج قرن پیشرفت محسوسی نداشت تا دوران علینقی وزیری که کتاب «"دستور تار"» منتشر شد، در این مدت موسیقی اروپایی در حال ترقی و تکامل بود و از کتاب‌های قدیمی موسیقی ایران هم بهره برد؛ چنان‌که برخی را نیز ترجمه کردند. فاصله‌های گام ایرانی. مهدی برکشلی در مورد فاصلهٔ
فاصله‌های گام ایرانی. مهدی برکشلی در مورد فاصلهٔ گام‌های موسیقی ایران بر این عقیده است که نه «ثلث پرده» و نه «ربع پرده» است. وی گام «۲۴ پرده‌ای» را که مبتکر آن میخائیل مشاقه تاریخ‌نگار و موسیقیدانِ یونانی‌تبارِ عرب‌زبان بود و گام ثلث پرده‌ای را که دارای ۱۵ ثلث پرده و ۲ نیم پرده در اکتاو است، مردود و مصنوعی می‌داند و معتقد است با حقیقت موسیقی شرق در تضاد است؛ چرا که مبنای موسیقی ایرانی باید دانگ باشد و نه گام. با تقسیمات ثلث پرده‌ای، فاصلهٔ «چهارم درست» و «پنجم درست» در جای حقیقی خود قرار نمی‌گیرد و دچار
«پنجم درست» در جای حقیقی خود قرار نمی‌گیرد و دچار انحراف می‌شود. وی معتقد است گام موسیقی ایران، گام صفی‌الدین است و هر آنچه صداهای مصنوعی، زاید و ناسازگار بود، توسط وی زدوده شده است. بدین صورت موسیقی‌دانان پذیرفتند که پرده‌بندی جدید باید شامل دو اکتاو و هر اکتاو دارای هفده فاصله و هجده درجه باشد، از این روش همه تقلید کردند و فواصل را با گام صفی‌الدین انطباق دادند. هرمز فرهت موسیقی‌دان سرشناس ایرانی نیز عقیده دارد در موسیقی ایرانی فواصل ثابت نیست و متغیر است و آنقدر واضح است که به سادگی قابل اثبات است. وی
و آنقدر واضح است که به سادگی قابل اثبات است. وی می‌افزاید فواصل موسیقی ایرانی ثبات ندارد و بستگی به اجرا، نوع ساز و افراد با هم تفاوت دارد. فرهت پژوهش‌ها و تئوری‌های علینقی وزیری را مردود می‌داند و معتقد است در آن زمان هیچ نطر مشخصی وجود نداشت و کسی هم در صلاحیت خود نمی‌دید که آن را ارزیابی کند و بی چون و چرا پذیرفته شد. وی همچنین نظریه و تحقیقات برکشلی مبنی بر وجود پنج پرده و دو نیم پرده در اکتاو را خیالی و نادرست می‌داند و می‌گوید بر اساس نوشته‌های قدما، اجرای آن امکان‌پذیر نیست؛ چرا که مقام‌های موسیقی
اجرای آن امکان‌پذیر نیست؛ چرا که مقام‌های موسیقی ایرانی با گام و فاصلهٔ اکتاو بیگانه است و کلیهٔ مقام‌های ایرانی در یک فاصلهٔ چهار صدایی (تِتراکورد) یا «پنج‌صدایی»(پنتاکورد)، قابل اجرا هستند و هیچ مقام موسیقی به فاصلهٔ اکتاو نمی‌رسد، پس در نهایت به بیشتر از هفت صدا احتیاج ندارد. فرهت می‌گوید با مطالعه روی پرده‌بندی سازهای تار و سه‌تار می‌توان نتیجه گرفت که موسیقی ایرانی یک گام «۱۷ پرده‌ای» در فاصلهٔ اکتاو بوده است و می‌افزاید در این پرده‌بندی هیچ‌گونه حرکتِ کروماتیک و فاصلهٔ کمتر از نیم‌پرده وجود ندارد و
کروماتیک و فاصلهٔ کمتر از نیم‌پرده وجود ندارد و با دیگر گام «۱۷ پرده‌ای» منسوب به صفی‌الدین نیز مطابقت ندارد. محمدرضا درویشی آهنگساز و موسیقی‌دان ایرانی عقیده دارد فاصله «نیم‌پرده» ایرانی از غربی کمتر است و فاصله بین «پرده» و «نیم پرده» متغیر است. مجید کیانی نوازنده سنتور نیز معتقد است موسیقی ایران از دوره ساسانیان بر پایهٔ دانگ بوده است نه گام. آموزش‌های وزیری اگر چه با موسیقی سنتی ایران فاصله داشت، اما بنیان‌گذار یک تفکر و مکتب بر اساس اصول نظری موسیقی شد. وی پس از چند قرن، زمینه را برای بحث و بررسی
شد. وی پس از چند قرن، زمینه را برای بحث و بررسی موسیقی علمی در ایران فراهم آورد. روح‌الله خالقی در مقایسهٔ موسیقی قدیم ایران و موسیقی غرب می‌نویسد: گام کروماتیک غرب دارای دوازده فاصله و موسیقی قدیم ایران دارای هفده فاصله است. وی پنج فاصلهٔ اضافی را وجود فاصله‌هایی می‌داند که از «پرده» کوچکتر و از «نیم پرده» بزرگتر است و مشخص نیست که حتماً «ربع پرده» باشد. خالقی در مقایسه‌ای که بین پرده‌بندی ساز «عود» در قدیم و ساز تار کنونی انجام می‌دهد، نتیجه می‌گیرد که موسیقی فعلی ما همان موسیقی قدیم است و بعضی پرده‌ها
فعلی ما همان موسیقی قدیم است و بعضی پرده‌ها دارای فاصلهٔ مساوی نیست و فاقدِ اعتدال است. وی مثال می‌زند که «فا سری» در پرده‌بندی تار به فا دیز نزدیک‌تر از فا بکار است و اگر بخواهیم قاعدهٔ اعتدال را رعایت کنیم و گام بیست و چهار قسمتی داشته باشیم، باید تمامِ فاصله‌ها را «ربع پرده» فرض کنیم، از وضعیت طبیعی خارج نماییم و به ۲۴ قسمت مساوی تقسیم کنیم و آن را «گام بیست و چهار قسمتی» یا «گام کروماتیک ایرانی» بنامیم. فواصل گام بیست چهار قسمتی. موسیقی ایرانی دارای گام‌هایی متفاوت از موسیقی غربی است. موسیقی غربی بر
متفاوت از موسیقی غربی است. موسیقی غربی بر پایهٔ مینور و ماژور است، حال آن که موسیقی ایرانی علاوه بر فاصله‌های موسیقی غربی فواصلی مانند درست، بزرگ، کوچک، کاسته و افزوده هم دارد. در این تقسیم‌بندی، کلماتی اضافه شده (کم، بیش، نیم) و قواعد ده‌گانهٔ جدیدی به وجود آمده است که عبارتند از: نیم‌بزرگ، بیش‌بزرگ، کم‌کوچک، بیش‌کوچک، کم‌درست، بیش‌درست، کم‌کاسته، بیش‌کاسته، کم‌افزوده و بیش‌افزوده. نام گذاری فواصل دارای قواعدی بدین صورت است: ۱. اگر فاصله‌ای یک ربع پرده از فواصل کوچک، درست، کاسته و افزوده، کمتر داشته باشد،
کوچک، درست، کاسته و افزوده، کمتر داشته باشد، کلمهٔ «کم» و اگر ربع پرده کم‌تر از فاصلهٔ بزرگ، داشته باشد، کلمهٔ «نیم» به آن فاصله اضافه می‌شود. مثال: ۲. اگر فاصله‌ای یک ربع پرده از فواصل درست، بزرگ، کوچک، کاسته و افزوده، بیشتر داشته باشد، کلمه «بیش» به آن فاصله اضافه می‌شود. مثال: توضیح: بعضی از فواصل ده‌گانه شبیه یکدیگرند. برای سهولت، بهتر است حذف شوند مانند: نیم‌بزرگ و بیش‌کوچک (حذف)، بیش‌بزرگ و کم‌افزوده (حذف)، کم‌کوچک و بیش‌کاسته (حذف). در نتیجه سه نام مشابه حذف شده و فواصل ده‌گانه، به هفت نام خلاصه
مشابه حذف شده و فواصل ده‌گانه، به هفت نام خلاصه می‌شود. فواصل گام کروماتیک ایرانی. گام کروماتیک موسیقی ایرانی دارای ۲۵ نت و ۲۴ ربع پرده است. این نت‌ها می‌توانند هر کدام پایهٔ یک گام قرار گرفته و کلیهٔ مقام‌ها و دستگاه‌های موسیقی ایران در ۲۴ گام، در این مجموعه شکل می‌گیرد. برخلاف موسیقی غربی، اجرای گام کروماتیک موسیقی ایرانی به علت ساختار سازهای ایرانی و نداشتن پردهٔ ثابت، بسیار مشکل و متداول نیست. فواصل مقام‌های دوازده‌گانه موسیقیدانان، دستگاه‌های موسیقی ایرانی را بعد از صفی‌الدین، دوازده دایرهٔ ملایم
ایرانی را بعد از صفی‌الدین، دوازده دایرهٔ ملایم تشخیص دادند و به عنوان مقام‌های اصلی بکار بردند که عبارتند از: این «مقام‌ها» در هر دانگ، دارای دو پرده و یک نیم پرده بود و با یک پردهٔ اتصالی، به دانگ دوم پیوند داشت. این تقسیم‌بندی، یک دورهٔ کامل در اکتاو است که از ترکیب یک فاصله «چهارم درست» (ذوالاربع) از درجه یک تا هشت، و یک فاصله «پنجم درست» (ذوالخمس) از درجه هشت تا هجده، تشکیل می‌شود و با گام کروماتیک غربی سازگار است. تمامی دستگاه‌ها، نغمه‌ها و گوشه‌ها در این تقسیم‌بندی اجرا می‌شود. قطب‌الدین شیرازی چند
این تقسیم‌بندی اجرا می‌شود. قطب‌الدین شیرازی چند دایرهٔ دیگر را «ملایم» دانسته و به این مجموعه اضافه کرد. با نام‌های: برخی دیگر نیز شش مقام اضافه کردند که عبارت بود از: در ادامه به هر کدام از این مقام‌ها شعبه‌ای دیگر اضافه شد و مجموع آن را به ۲۴ مقام رساندند که عبارتند از: در گام موسیقی قدیم هر درجه دارای نام بود و در مسیر تکامل خود، بعضی از این نام‌ها خود تشکیل یک دستگاه را دادند. نام درجات به ترتیب عبارتند از: فواصل معکوس. موسیقی ایرانی، علاوه برداشتن فاصله‌های موسیقی غربی، دارای ۱۲ نام معکوس در فواصل
موسیقی غربی، دارای ۱۲ نام معکوس در فواصل مخصوص موسیقی ایرانی نیز هست. در این رده‌بندی، فواصل دوازده‌گانه با نام‌هایی متفاوت‌اند، اما محتوای آن‌ها یکی است. مثال: فواصل مترادف. در موسیقی ایرانی مانند موسیقی غربی بعضی از فواصل مترادف یکدیگرند یعنی نامشان متفاوت بوده ولی اندازهٔ آن‌ها یکی است و در تعداد ربع پرده‌ها مساوی هستند. مثال: فواصل ترکیبی. فاصلهٔ ترکیبی به فاصله‌ای می‌گویند که وسعت صوتی آن از اکتاو بیشتر باشد. با اضافه کردن یک فاصلهٔ اکتاو به هر کدام از فاصله‌ها، یک فاصلهٔ ترکیبی به وجود می‌آید. وقتی
فاصله‌ها، یک فاصلهٔ ترکیبی به وجود می‌آید. وقتی یک فاصلهٔ ساده را به فاصلهٔ ترکیبی تبدیل می‌کنیم، تغییری در محتوای آن به وجود نمی‌آید. نام‌گذاری این فواصل بدین صورت است که با اضافه کردن عدد هفت، به فاصلهٔ مورد نظر، فاصلهٔ ترکیبی شناخته می‌شود. مثال: فواصل هفت دستگاه موسیقی ایرانی. موسیقی امروز ایران با موسیقی قدیم تفاوت دارد و در طبقه‌بندی جدیدی به نام ردیف، بر اساس روایات موسیقی‌دانان گذشته مانند: آقا حسینقلی، میرزا عبداله و درویش خان استوار است. ردیف‌های موسیقی ایران شامل هفت دستگاه اصلی و ۲۲۸ گوشه است.
موسیقی ایران شامل هفت دستگاه اصلی و ۲۲۸ گوشه است. در هر دستگاه سه صدا یا درجهٔ اصلی وجود دارد که به نت شاهد، نت متغیر و نت ایست که فرود موقت است، نامیده می‌شوند. در بعضی از دستگاه‌ها ممکن است نت شاهد و ایست یکی باشد یا نت متغیر نداشته باشد. از بعضی ردیف‌های هفت دستگاه موسیقی ایرانی، پنج ردیف منشعب می‌شود که آن‌ها را «نغمه»، «بیات» یا ردیف آوازی می‌نامند و مانند ردیف‌های سازی، دارای نت‌های شاهد، متغیر و ایست هستند. ردیف‌های آوازی در عین استقلال وابسته به دستگاه اصلی هستند و در نهایت با «فرود» که یک قطعهٔ
اصلی هستند و در نهایت با «فرود» که یک قطعهٔ ارتباطی‌ست، به دستگاه اصلی وصل می‌شوند. در هفت ردیف موسیقی ایرانی، دستگاه شور گسترده‌تر از دستگاه‌های دیگر است و دارای چهار ردیف آوازی وابسته به خود اما مستقل به نام‌های: ابوعطا، بیات ترک، افشاری و دشتی است. آواز اصفهان نیز یکی از ملحقات دستگاه همایون است که در نهایت پنج ردیف اصلی آواز را تشکیل می‌دهند.
اسماعیل شیرین (؛ ۱۷ اکتبر ۱۹۱۹ – ) دیپلمات اهل مصر بود. وی شوهر دوم فوزیه، همسر اول محمدرضا پهلوی، بود. خردسالی. شیرین در ۱۷ اکتبر ۱۹۱۹ در اسکندریه به دنیا آمد. پدرش حسین شیرین (درگذشت ۱۹۳۴) و مادرش پرنسس آمنه بهروز فاضل (۱۹۴۷–۱۸۸۶) بود. مادرش دورگهٔ آلبانیایی-مصری و ترک بود. که وی با علی راتب از اسکندریه دوباره ازدواج کرد و پدرش با گلسون حانم افلاطون ازدواج کرد. عموی وی فرماندار قاهره بود. از ۱۲ سالگی، شیرین ترجیح داد با عمه خود زینب شیرین، همسر حیدر پاشا، زندگی کند. مرگ. شیرین در ۱۴ ژوئن ۱۹۹۴ در بیمارستان
کند. مرگ. شیرین در ۱۴ ژوئن ۱۹۹۴ در بیمارستان نظامی اسکندریه درگذشت. وی در قاهره دفن شد.
نیکولا پیزانو ()، مجسمه‌ساز، و معمار اهل ایتالیا بود. او سبک مجسمه‌های رومی را برای اولین بار در قرن ۱۲ میلادی در کلیسا به کار برد. از برخی جوانب پیزانو پایه‌گذار مجسمه‌سازی مدرن محسوب می‌شود.
تعطیلات (به انگلیسی: Holiday) یک رمان نوشته استنلی میدلتون نویسنده اهل بریتانیا است که در سال ۱۹۷۴ در انگلستان منتشر شد. این رمان در مورد یک سخنران به نام ادوین فیشر است که برای تعطیلات به یک ساحل می‌رود. با سیر پیشرفت کتاب واقعیت‌های دردناک در مورد ذهن و زندگی فیشر نمایان می‌شود. این رمان در سال ۱۹۷۴ موفق به دریافت جایزه ادبی من بوکر شد.
رومن بورنژه (؛ زادهٔ ) هنرپیشه، کارگردان، فیلم‌نامه‌نویس و طراح لباس اهل فرانسه است که برای ایفای نقش در فیلم "شب‌های وحشی" جایزه سزار بازیگر نقش اول زن را گرفت. او دختر ریشار بورنژه است. از دیگر فیلم‌هایی که در آنها نقش داشته می‌توان به "شاه زنده است"، "رژه پنگوئن‌ها"، "لومیر و شرکا"، "کسوف کامل"، "صد و یک شب"، "کامی‌کازه"، "آپارتمان"، "رنوآر، "ویک و فلو یک خرس دیدند" ، چاقو در قلب، پری دریایی در پاریس و داستان همسرم اشاره کرد. "
کوون سون-تائه (؛ زادهٔ ) بازیکن سابق فوتبال اهل کره جنوبی است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است، می‌توان به باشگاه فوتبال چونبوک هیوندای موتورز و باشگاه فوتبال کاشیما آنتلرز اشاره کرد.سال ۲۰۲۳ از فوتبال خداحافظی کرد و هم اکنون‌ مربی دروازه‌بان‌های باشگاه فوتبال کاشیما آنتلرز است‌.
سعید حسین‌پور (زادهٔ ۲۰ مهر ۱۳۷۷) بازیکن فوتبال اهل ایران است که در پست هافبک بازی می‌کند. دوران باشگاهی. پرسپولیس. حسین پور در تابستان ۱۳۹۶ با قراردادی تا سال ۱۴۰۰ به پرسپولیس پیوست. او اولین بازی حرفه ای خود را برای پرسپولیس در ۱۲ مرداد ۱۳۹۷ در برد ۳-۰ مقابل فولاد به عنوان یار تعویضی برای امید عالیشاه انجام داد. ماشین سازی. سعید حسین‌پور در نیم فصل اول لیگ بیستم با توجه به ترافیک خط میانی سرخ‌ها و حضور بازیکنان صاحب‌نام، ترجیح داد برای دستیابی به فرصت بیشتر راهی ماشین سازی شود. کاوالا. سعید حسین‌ پور، با
راهی ماشین سازی شود. کاوالا. سعید حسین‌ پور، با عقد قراردادی به باشگاه کاوالا یونان پیوست. تیم آئو کاوالا یونان با سرمربیگری الکس نوری در حال حاضر در لیگ دسته دوم حضور دارد.
سریویجایا ایر یک شرکت هواپیمایی با کد یاتا SJ است که در ۲۰۰۳ میلادی تأسیس شده و در فعالیتش را آغاز کرده‌است. قطب سریویجایا ایر در فرودگاه بین‌المللی سوئکارنو-هتا قرار دارد. مقاصد. در ژانویه ۲۰۲۱، سریویجایا ایر دارای ۱۴ مقصد داخلی در سراسر اندونزی و تنها یک مقصد خارجی در تیمور شرقی بود. ناوگان. ناوگان کنونی. در ژانویه ۲۰۲۱, سریویجایا ایر دارای هواپیماهای زیر بود: این خط هوایی برای ۲۰ بوئینگ ۷۳۷ مکس ۸ در نمایشگاه ۲۰۱۵ پاریس ایر قرارداد بسته‌است. در صورت نهایی شدن، تحویل برای سال ۲۰۱۷ یا ۲۰۱۸ برنامه‌ریزی شده
شدن، تحویل برای سال ۲۰۱۷ یا ۲۰۱۸ برنامه‌ریزی شده بود، اما تاکنون این هواپیماها تحویل داده نشده‌اند.
احسان حسینی (زاده ۱۱ مهر ۱۳۷۷) بازیکن فوتبال اهل ایران است که در پست مدافع برای باشگاه فوتبال خیبر خرم‌آباد در لیگ برتر خلیج فارس بازی می‌کند. دوران باشگاهی. پرسپولیس. احسان حسینی در ۱۰ تیر ۱۳۹۶ به عنوان سهمیهٔ زیر ۲۱ سال به پرسپولیس پیوست. او به شکل آزمایشی چند روز در تمرین این تیم بازی کرد و با تأیید برانکو، به این تیم پیوست.
شوما دوی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل ژاپن است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال کاشیما آنتلرز اشاره کرد.
آتسوتاکا ناکامورا (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل ژاپن است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال کاشیما آنتلرز اشاره کرد.
تاکشی کاناموری (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل ژاپن است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال آویسپا فوکوئوکا و باشگاه فوتبال کاشیما آنتلرز اشاره کرد.
یوتو میسائو (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل ژاپن است. وی سابقه عضویت در تیم‌هایی همچون باشگاه فوتبال کاشیما آنتلرز را در کارنامه دارد.
حزب اجماع روشنگران ملی افغانستان ، یک نهاد سیاسی مستقل و غیر وابسته که با ایدئولوژی پلورالیسم (کثرت‌گرایی)، سیاسی و ملی است. این حزب مبارزاتش را در راستای تحقق عدالت اجتماعی و تحکیم وحدت و هم‌بستگی ملی، همچنین استقرار صلح و ثبات پایدار و حراست از هویت ملی، حاکمیت قانون و تضمین اجرای آن در جهت برقراری عدالت، حفظ و گسترش فرهنگ و ارزش‌های سنن ملی در پرتو دین اسلام، تحت حمایت قانون اساسی در سطح ملی و بین‌المللی را دنبال می‌‌کند. احترام به مقام والای انسانیت و رعایت دموکراسی که در تضاد با منافع ملی و فرهنگی کشور
دموکراسی که در تضاد با منافع ملی و فرهنگی کشور نباشد، حمایت از حقوق مردم در سطح کشور و ایجاد فرصت‌های تحصیلی و شغلی برای جوانان، بدون هرگونه تبعیض جنسیتی در کلیه امور کشوری، از مهم‌ترین اهداف حزب اجماع ملی روشنگران افغانستان می‌باشد. تاریخچه. آنگونه که ادعا می‌شود، اجماع ملی افغانستان یک نهاد سیاسی متشکل از عناصری از همه قشرها، ملیت‌ها، مذهب‌ها و زبان‌ها، اعم از مردان و زنان بوده که دارای اندیشه‌هایی چون عدالت اجتماعی و ملی، تأمین و تحکیم وحدت ملی، صلح و ثبات سرتاسری و دائمی در وجب به وجب خاک افغانستان و
سرتاسری و دائمی در وجب به وجب خاک افغانستان و اعاده حقوق به مستحقین در سطوح ملی و بین‌المللی به تاریخ پنجم حمل ۱۳۸۸ به وسیله الحاج محمد صبور «فرملی» و تیم ایشان و به منظور تحقق اهداف و آرمان‌های فوق‌الذکر و فعالیت‌های سیاسی و اجتماعی تاسیس شد. طبق گفته اعضای این اجماع "در طول تاریخ پر از فرازونشیب افغانستان هرگاه کشور ما دچار مشکلات سیاسی، داخلی یا خارجی می‌شد به اجماع رو می‌آورد و با جمع‌بندی نظریات نمایندگان ملت نتیجه خوبی گرفته می‌شد. اکنون که کشور و ملت ما با چالش‌های سیاسی، امنیتی، اقتصادی، فرهنگی و
ما با چالش‌های سیاسی، امنیتی، اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی مواجه است، فقط راه مقابله با چالش‌های مذکور را در وجود اجماع ملی می‌توان سراغ نمود".این اجماع که در مرحله اول از شوراهای قومی، شوراهای محلی، بزرگان، متنفذین، علما، روحانیون و جوانان، بشکل علنی و رسمی تشکیل گردیده، از بدو تشکیلش راهکار سیاسی و اجتماعی خویش را به حیث یک سمبل وحدت و همبستگی ملی تعیین نموده‌است که ادعا می‌کند که در شرایط و مقتضیات عینی و ذهنی کشور افغانستان به مبارزاتش در راه حاکمیت قانون، تأمین عدالت اجتماعی و پلورلیزم ملی سیاسی، تأمین و
تأمین عدالت اجتماعی و پلورلیزم ملی سیاسی، تأمین و تحکیم وحدت ملی، صلح و ثبات دائمی و امنیت سرتاسری، استقلال سیاسی، تمامیت ارضی، حفظ و حراست از حریم‌های سیاسی و جغرافیایی کشور، استرداد، حل‌وفصل قضایای خط دیورند با همسایه شرقی کشور ادامه می‌دهد و همچنان احترام به قانون استفاده از حق آبه‌های بین‌المللی در مورد رودهای آمو و هلمند با همسایه‌های شمالی و غربی افغانستان که در باب سیاست بین‌المللی ح.ا.م.ا. تشریح گردیده از اهداف خود به شمار می‌آورد. همچنان مدعی است که ترویج فرهنگ شایسته‌سالاری، تأمین و حراست از
که ترویج فرهنگ شایسته‌سالاری، تأمین و حراست از هویت‌های اسلامی و افغانی از جمله راهکارهای سیاسی اجماع ملی می‌باشد. به ادعای این حزب، وجیبه هر عضو اجماع ملی این است که جهت تحقق اهداف و مرام‌های این حزب در چهارچوب قانون اساسی و سایر قوانین نافذه کشور کار و مبارزه نماید، همچنان بایست متذکر شد که مبارزه دوامدار علیه ترور، اختناق، رشوه زرع، تولید، استعمال و ترافیک مواد مخدر، قاچاق آثار تاریخی کشور، بی‌سوادی و بیکاری، همچنان مبارزه علیه قانون شکنی‌ها، فساد اخلاقی و مظالم اجتماعی را در صدر راهکارها و اهداف خویش
و مظالم اجتماعی را در صدر راهکارها و اهداف خویش قرار دهد. اجماع ملی افغانستان مدعی است که بدون در نظر داشتن ملیت، لسان، مذهب، اقلیت یا اکثریت دروازه‌اش برای فرد فرد این ملت که از پدر و مادر افغان چه در داخل و چه در خارج کشور به دنیا آمده باشد، باز بوده و از اشتراک همه را در این مقطع به گرمی استقبال می‌نماید. اجماع ملی افغانستان روز سه شنبه مورخ ۱۳۸۷/۱۰/۱۰ مصادف به ۲۰۰۸/۱۲/۳۰ بحضور داشت بیش از ۱۰۰۰۰ تن از اعضا و حدود ۹۰۰ تن از مهمانان داخلی و خارجی، بعضی اراکین دولتی، رهبران، نماینده گان اکثر احزاب سیاسی و
دولتی، رهبران، نماینده گان اکثر احزاب سیاسی و نهادهای اجتماعی، علما، روحانیون، روشن فکران و بعضی از نمایندگان کور دیپلوماتیک اعم از ذکور و اناث، اولین کنگره خویش را در مقر هوتل کابل دوبی تدویر نمود که در طی این کنگره، الحاج محمد صبور «فرملی» به عنوان رهبر اجماع ملی افغانستان با اکثریت انتخاب شد. اساسنامه حزب. اساس‌نامه حزب حاوی ۷ فصل و ۴۷ ماده هست که در وزارت عدلیه افغانستان به ثبت رسیده‌ است. منابع. http://www.payam-aftab.com/fa/doc/news/5661/تشکل-سیاسی-اجماع-ملی-افغانستان-تاسwml
https://www.facebook.com/ijmaimilli/?ref=br_rs پیوند به بیرون. https://www.facebook.com/ijmaimilli/?ref=br_rs
بِنِدِتّا () فیلمی در ژانر درام، رمانتیک، روان‌شناختی و بیوگرافی به کارگردانی پل ورهوفنو بر اساس کتاب غیر داستانی "ا"عمال غیرمتعارف" "(۱۹۸۶): زندگی یک راهبه لِزبین در ایتالیای رنسانس"" نوشته جودیت سی. براون است. فیلم‌نامه اثر نوشته پل ورهوفن و دیوید برک، تولید مشترک کشورهای فرانسه، بلژیک و هلند و اولین اکران آن در سال ۲۰۲۱ می‌باشد. موسیقی فیلم کاری از آن دادلی و فیلمبردار اثر ژان لاپوآری می‌باشد. این فیلم بر اساس یک داستان واقعی داستان بِنِدِتّا یک راهبه قرن هفدهمی را روایت می‌کند که درگیر یک رابطه لِزبین
هفدهمی را روایت می‌کند که درگیر یک رابطه لِزبین ممنوع با یک راهبه تازه وارد می‌شود اما این دیدگاه‌های مذهبی تکان‌دهنده بِنِدِتّا است که کلیسا را تهدید می‌کند. داستان. در قرن هفدهم در ایتالیا، «بِنِدِتّا کارلینی» نوجوان را پدر و مادرش به صومعه شهر «پِشیا» می‌برند تا راهبه شود. هنگامی که آنها در یک محراب کنار جاده برای دعا توقف می‌کنند گروهی از راهزنان می‌کوشند گردنبند مادر بِنِدِتّا را بدزدند. بِنِدِتّا به آنها هشدار می‌دهد که با مریم باکره صحبت می‌کند که آنها را مجازات کند. هنگامی که یک پرنده که بِنِدِتّا
را مجازات کند. هنگامی که یک پرنده که بِنِدِتّا آن را به عنوان نشانه‌ای از شنیدن صدای مریم مقدس می‌داند در چشم یکی از راهزنان مدفوع می‌کند راهزنان خنده کنان گردنبند مادر بندتا را به او پس می‌دهند. بِنِدِتّا به صومعه پِشیا که توسط «آبیس فِلیسیتا» اداره می‌شود برده می‌شود. «جولیانو کارلینی» پدر بِنِدِتّا قبول می‌کند برای حضور او در صومعه سالی یکصد سکه و به همین اندازه از مواد خوراکی به صومعه اهدا کند. شب‌هنگام بِنِدِتّا برای دعا به‌پای مجسمه مریم مقدس می‌رود و مجسمه معجزه‌وار بدون آن که شکسته یا به بِنِدِتّا
مجسمه معجزه‌وار بدون آن که شکسته یا به بِنِدِتّا آسیب برساند به روی او می‌افتد. بِنِدِتّا می‌کوشد از پستان مجسمه مریم شیر بنوشد. پس از هجده سال که بِنِدِتّا زنی بالغ و راهبه‌ای مؤمن شده‌است در نمایشی که در آن بِنِدِتّا در نقش مریم باکره بازی می‌کند در بیداری رویای عیسی مسیح را می‌بیند که او را به خودش دعوت می‌کند. از سوی دیگر زن جوانی به نام «بارتولوما» برای رهائی از آزارهای پدر بدسرپرستش به صومعه پناهنده می‌شود. بِنِدِتّا مأمور نظارت بر اعمال و زندگی بارتولوما فقیر و بی‌سواد در صومعه می‌شود. بارتولوما بعد
فقیر و بی‌سواد در صومعه می‌شود. بارتولوما بعد از حمام و نشان دادن عمدی بدن برهنه‌اش به بِنِدِتّا شب‌هنگام با نشان دادن آثار جراحت‌های روی بدنش به او فاش می‌کند که بعد از مرگ مادرش توسط پدر و برادرانش مورد تعرض و آزارجنسی قرار می‌گرفته‌است. در آن شب بارتولوما لب‌های بِنِدِتّا را می‌بوسد. بِنِدِتّا به بارتولوما هشدار می‌دهد که مراقب فِلیسیتا و دخترش «خواهر کریستینا» باشد. در هنگام خواندن سرود، بارتولوما با دست و از پشت باسن بِنِدِتّا را لمس می‌کند و در همان لحظه بِنِدِتّا مارهایی را می‌بیند که به او حمله
لحظه بِنِدِتّا مارهایی را می‌بیند که به او حمله کردند و مسیح با کشتن مارها او را نجات می‌دهد؛ عیسی به او اخطار می‌دهد که گناه‌ها می‌خواهند که آن‌ها از هم دور بمانند و سپس لب‌های بِنِدِتّا را می‌بوسد. بِنِدِتّا در جریان ریخته شدن غیرعمدی دوک‌های نخ توسط بارتولوما در آب‌جوش ناخواسته از او انتقام می‌گیرد و از او می‌خواهد با همان انگشتان دوک‌ها را دربیاورد که این موجب سوختن دست بارتولوما می‌شود. بِنِدِتّا از سوی فِلیسیتا تنبیه می‌شود. بِنِدِتّا پس از یک رؤیای بسیار وحشتناک دچار تشنج می‌شود. در رؤیا می‌بیند که
وحشتناک دچار تشنج می‌شود. در رؤیا می‌بیند که مردی که او را با مسیح اشتباه گرفته بنِدِتّا را از تجاوزگروهی نجات می‌دهد اما سپس خودش قصد تجاوز دارد. برای بهبودی، او توسط خواهران به تخت بسته می‌شود. بارتولوما مجدداً با بوسیدن لب‌های بِنِدِتّا به او ابراز علاقه می‌کند. فِلیسیتا، بارتولوما را برای مراقبت از او می‌گمارد، بارتولوما با شوخی می‌کوشد بدن برهنه و سینه‌های عریان بِنِدِتّا را هنگام پوشیدن لباس خواب ببیند. نیمه شب بِنِدِتّا رؤیایی از مسیح روی صلیب می‌بیند که به او می‌گوید که لباس‌های خود را دربیاورد و
که به او می‌گوید که لباس‌های خود را دربیاورد و سپس با نزدیکی به او دست‌هایش را لمس کند و با برداشتن واسطه از روی اندام‌جنسی به او بپوندد. صبح روز بعد بِنِدِتّا با زخم‌هایی مشابه صلیب کشیده‌شدن مسیح (استیگماتا) بر روی دست، پا و بدنش در حضور خواهران و فِلیسیتا ظاهر می‌شود و همه به معجزه او ایمان می‌آورند. تحقیقی توسط کلیسای اعظم رُم و نماینده آنها انجام می‌شود. فِلیسیتا بدبین است زیرا حوادث قبلی استیگماتا همیشه در هنگام نماز اتفاق می‌افتادند امّا بِنِدِتّا در خواب بود. همچنین او فاقد زخم‌های سر که توسط تاج
خواب بود. همچنین او فاقد زخم‌های سر که توسط تاج خار ایجاد می‌شوند بود. بعد از خروج از اتاق فِلیسیتا، بِنِدِتّا می‌افتد. در حالی که مردم برای بررسی حال او می‌آیند بِنِدِتّا شروع به صحبت با صدای مردانه مسیح می‌کند و کسانی را که به او اعتقاد ندارند سرزنش می‌کند و خبر از رسیدن طاعون می‌دهد. او اکنون زخم‌های خونریزی بر روی پیشانی همانند خارهای مسیح را نیز دارد. خواهر کریستینا متوجه یک تکه شیشه شکسته روی زمین می‌شود و به فِلیسیتا می‌گوید که معتقد است که بِنِدِتّا خودش این زخم‌ها را ایجاد کرده‌است. نماینده کلیسا
خودش این زخم‌ها را ایجاد کرده‌است. نماینده کلیسا به فِلیسیتا هشدار می‌دهد که قدرت مسیح تصمیم گرفته‌است که بِنِدِتّای مقدّس را به عنوان یک معجزه مشروع تأیید کند. با تصمیم اسقف اعظم ببِنِدِتّا به جای فِلیسیتا به آبیس معبد ارتقا می‌یابد. کریستینا علیه این موضوع صحبت می‌کند اما فِلیسیتا به او هشدار می‌دهد که مخالفت با این تصمیم می‌تواند او را نابود کند. عیسی در رؤیا قلب خود را به بِنِدِتّا اهدا می‌کند و بِنِدِتّا از بارتولوما می‌خواهد سینه برهنه او را لمس کند. بِنِدِتّا و بارتولوما به اتاق فِلیسیتا منتقل
کند. بِنِدِتّا و بارتولوما به اتاق فِلیسیتا منتقل می‌شوند و کریستینا در کلیسا به پدر روحانی اعتراف می‌کند که بِنِدِتّا را در حالی‌ که خودش به سرش آسیب رسانده‌است دیده‌است. به زودی بِنِدِتّا و بارتولوما شروع به رابطه‌جنسی می‌کنند و بارتولوما با رابطه‌دهانی بِنِدِتّا را ارضاء می‌کند. در مراسم خواندن دعای پیش از غذا پدر روحانی کلیسا از کریستینا می‌خواهد برای همه دربارهٔ ادعایش صحبت کند؛ کریستینا مادر فِلیسیتا را شاهد می‌گیرد در حالی که فِلیسیتا حاضر به شهادت دروغ نمی‌شود. در همین لحظه صدای عیسی از بِنِدِتّا
دروغ نمی‌شود. در همین لحظه صدای عیسی از بِنِدِتّا به خروش آمده تقاضای مجازات کریستینا را می‌کند. بارتولوما با استفاده از سر یک مجسمه چوبی کوچک مریم مقدّس که بِنِدِتّا در کودکی با خود به صومعه آورده بود یک اسباب بازی جنسی برای بِنِدِتّا حکاکی می‌کند. هنگام خودارضایی بِنِدِتّا با مجسمه توسط بارتولوما، فِلیسیتا آن‌ها را از طریق سوراخی در دیوار اتاق می‌بیند. یک ستاره دنباله دار قرمز دقیقاً از بالای صومعه عبور می‌کند که پدرروحانی آن را نشانه‌ای از گناه و یک تراژدی قریب‌الوقوع می‌داند. در همین حال کریستینا خود