payamvha/North_RAG huggingface dataset:
دانش به تعداد زیادی از افراد طراحی می‌شود و منجر به استفاده مجدد بهتر دانش می‌شود. آنتروپی موضوعات دانش می‌تواند معیاری برای محتوای اطلاعاتی یا ضمنی فراهم کند. بین حوزه‌های عمومی و خصوصی. با حرکت اقتصادهای توسعه یافته از یک منبع براساس تولید مبتنی بر دانش، بسیاری از دولت‌های ملی به‌طور فزاینده‌ای «دانش» و «نوآوری» را به عنوان نیروهای محرک قابل‌توجه رشد اقتصادی، توسعه اجتماعی و ایجاد شغل می‌شناسند. در این زمینه،ترویج «انتقال دانش» به‌طور فزاینده‌ای به موضوع سیاست عمومی و اقتصادی تبدیل شده‌است. با این حال
سیاست عمومی و اقتصادی تبدیل شده‌است. با این حال لیست طولانی برنامه‌های تغییر جهانی، ملی و منطقه ای نشان می‌دهد که تنش بین نیاز به تحقیق رایگان - که به واسطه علاقه و اهداف کوتاه مدت «بخش خصوصی» انگیزه گرفته شده و تحقیق برای منافع عمومی رخ می‌دهد. این فرضیه اساسی که امکان افزایش همکاری بین صنعت و دانشگاه‌ها وجود دارد، نیز در بسیاری از ادبیات نوآوری کنونی مورد تأکید قرار می‌گیرد. به‌طور خاص، رویکرد نوآوری باز به منظور توسعه ارزش تجاری به صراحت بر این فرض استوار است که دانشگاه‌ها یک منبع حیاتی برای دسترسی به
است که دانشگاه‌ها یک منبع حیاتی برای دسترسی به ایده‌های بیرونی هستند. علاوه بر این، دانشگاه‌ها به عنوان «منبع بزرگ، به‌طور ناشناخته، منابع کمک به ایجاد ثروت و رقابت اقتصادی» تلقی شده‌اند. دانشگاه‌ها و دیگر سازمان‌های تحقیقاتی بخش دولتی در طول سال‌ها در انتقال دانش در تقسیم بین حوزه‌های دانش عمومی تولید شده و بهره‌برداری خصوصی از آن، تجربه زیادی در عمل داشته‌اند. بسیاری از کالج‌ها و دیگر سازمان‌های تحقیقاتی بخش دولتی فرایندها و سیاست‌هایی را برای کشف، حفاظت و بهره‌برداری از حقوق مالکیت معنوی ایجاد کرده‌اند
و بهره‌برداری از حقوق مالکیت معنوی ایجاد کرده‌اند و اطمینان حاصل کرده‌اند که حقوق مالکیت معنوی به‌طور موفقیت‌آمیز به شرکت‌های خصوصی یا شرکت‌های جدیدی که به منظور بهره‌برداری تشکیل شده‌اند، منتقل شده‌است. مسیرهای تجاری سازی مالکیت معنوی تولید شده توسط سازمان‌های تحقیقاتی بخش دولتی و کالج‌ها شامل صدور مجوز، سرمایه‌گذاری مشترک، تشکیل شرکت‌های جدید و وظایف بر اساس حق امتیاز است. سازمان‌هایی نظیر AUTM در ایالات متحده، مؤسسه انتقال دانش در انگلستان، SNITTS در سوئد و انجمن تخصصی حرفه ای انتقال علم و فناوری اروپا
و انجمن تخصصی حرفه ای انتقال علم و فناوری اروپا برای انتقال دانش حرفه ای در بخش‌های عمومی و خصوصی برای شناسایی بهترین شیوه و توسعه ابزار و تکنیک‌های مؤثر برای مدیریت مالکیت معنوی سازمان‌های تحقیقاتی بخش دولتی و کالج‌ها ایجاد شده‌اند. همکاران آنلاین برای تمرین کنندگان انتقال دانش نیز برای تسهیل اتصال (مانند شبکه جهانی نوآوری و استخر دانش) در حال ظهور هستند. همکاری تجاری دانشگاه موضوع بررسی لامبرت در انگلستان در سال ۲۰۰۳ بود. در اقتصاد دانش. در اقتصاد مبتنی بر دانش، یادگیری در تعیین سرنوشت افراد، شرکت‌ها و
بر دانش، یادگیری در تعیین سرنوشت افراد، شرکت‌ها و اقتصادهای ملی بسیار مهم است. انتقال دانش نیز می‌تواند از طریق برنامه سرمایه‌گذاری، هم به صورت عمدی و هم غیرعمد در قالب مهارت‌ها، فناوری و «دانش ضمنی» از جمله مدیریت و شیوه‌های سازمانی به دست آید. به عنوان مثال، سرمایه‌گذاری خارجی در کشورهای آفریقایی به ارایه برخی از مدل‌های انتقال دانش منجر شده‌است. در چشم‌انداز محیط زیست. انتقال دانش در چشم‌انداز محیط زیست، به معنی گروهی از فعالیت‌هایی است که درک چشم‌انداز محیط زیست را با هدف تشویق کاربرد این دانش افزایش
محیط زیست را با هدف تشویق کاربرد این دانش افزایش می‌دهند. پنج عاملی که بر انتقال دانش از دیدگاه محیط زیست تأثیر خواهند گذاشت عبارتند از: ایجاد ظرفیت پژوهشی، پتانسیل کاربرد، کاربران دانش، ظرفیت زیرساخت و فرآیندی که دانش به آن انتقال داده می‌شود (ترنر، ۲۰۰۶) انواع دانش. دانش یک ویژگی مهم در جامعه پس از صنعت است و کارکنان دانشی در بسیاری از شرکت‌ها مهم هستند. بلکلر طبقه‌بندی انواع دانش ارائه شده توسط کالینز (۱۹۹۳) را به شرح ذیل گسترش می‌دهد: چالش‌ها. چه چیزی انتقال دانش را پیچیده می‌کند؟ عوامل زیادی وجود
انتقال دانش را پیچیده می‌کند؟ عوامل زیادی وجود دارند که عبارتند از: اورت راجرز پیشگام انتشار نظریه نوآوری‌ها و ارائه مدلی مبتنی بر تحقیق برای این مسئله است که چرا افراد و شبکه‌های اجتماعی ایده‌های جدید، عمل‌ها و محصولات جدیدی را به کار می‌گیرند. در انسان‌شناسی، مفهوم نفوذ نیز گسترش ایده‌ها بین فرهنگ‌ها را بررسی می‌کند. استفاده نادرست. انتقال دانش اغلب به عنوان مترادف برای آموزش استفاده می‌شود. علاوه بر این، اطلاعات نباید با دانش اشتباه گرفته شود، به عبارت دقیق تر، امکان انتقال دانش تجربی به دیگران وجود
دقیق تر، امکان انتقال دانش تجربی به دیگران وجود ندارد. اطلاعات ممکن است به عنوان واقعیت یا اطلاعات قابل درک باشد. با این حال، دانش باید با مهارت انعطاف‌پذیر و سازگار - توانایی منحصر به فرد، فرد برای استفاده از اطلاعات باشد. این شیوایی کاربرد بخشی است که اطلاعات را از دانش متمایز می‌کند. دانش معمولاً هم ضمنی و هم شخصی است؛ تشخیص دانش یک فرد برای تعیین کمیت، ذخیره و بازیابی برای یک فرد دیگر دشوار است. انتقال دانش و به اشتراک گذاری دانش گاهی به جای یکدیگر استفاده می‌شوند یا به اشتراک گذاری ویژگی‌های مشترک در
می‌شوند یا به اشتراک گذاری ویژگی‌های مشترک در نظر گرفته می‌شوند. از آنجا که برخی از محققان مدیریت دانش فرض می‌کنند که این دو مفهوم نسبتاً شبیه به هم هستند و محتوای هم پوشانی دارند، به خصوص در میان محققان و متخصصان، در مورد آن اغلب سردرگمی وجود دارد. به همین علت، اصطلاحات مانند انتقال دانش و به اشتراک گذاری دانش بدون در نظر گرفتن معنی واقعی آنها مورد استفاده قرار می‌گیرند و این معانی می‌تواند از کاغذ به کاغذ تغییر کند.
مایکل گریفین (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل بریتانیا است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال لیورپول اشاره کرد.
هری گریفیث (; – 1933) بازیکن فوتبال اهل بریتانیا بود. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال لیورپول اشاره کرد.
ختنه مردان در دوران باستان میان اقوام سامی مرسوم بود. پس از پیروزی‌های اسکندر، پس‌زدن ختنه توسط یونانیان موجب‌شد بسیاری از این اقوام این عمل را ترک کنند. ختنه ریشه‌هایی باستانی میان برخی اقوام آفریقایی دارد. امروزه در آفریقا ختنه به صورت مراسمی نمادین برای نشان‌دادن ورود نوجوان به بزرگسالی یا کسب مقام جنگ‌جویی، برگزار می‌شود. در یهودیت، نوزادان به‌طور سنتی در روز هشتم پس از تولد ختنه می‌شوند. ختنه میان بومیان استرالیا و جزیره‌نشینان اقیانوس اطلس نیز مرسوم بود و هنوز نیز انجام می‌شود. در ایالات متحده آمریکا
و هنوز نیز انجام می‌شود. در ایالات متحده آمریکا طبق سرشماری‌ای در سال ۲۰۰۸ میلادی ۵۵/۹٪ نوزادان آمریکایی ختنه‌شده بودند. ریشه‌ها. منشأ اصلی ختنه مردان هنوز به‌طور قطع شناخته‌شده نیست. نگره‌های زیر برای توضیح چرایی ختنه مردان پیشنهاد شده‌اند: برداشتن پیش‌پوست می‌تواند مانع بروز فموسیس در مردان شود. همچنین گمان می‌رود ختنه باعث ایجاد مزایایی برای گروهایی که آن را انجام می‌داده‌اند شده‌است؛ این امر موجب گسترش این گروه‌ها و متقابلاً باعث رواج بیشتر ختنه شده‌است. رابرت داربی این نظریات را متناقض توصیف کرد.
رابرت داربی این نظریات را متناقض توصیف کرد. رونالد ایمرمن بیان کرد که ختنه باعث کاستن برانگیختگی جنسی در مردان نابالغ می‌شود و برانگاشت که این امر مزیتی رقابتی برای این‌گونه قبایل بوده، و باعث گسترش ختنه مردان شده‌است. کریستوفر ویلسون پیشنهاد کرد ختنه بهره‌وری آبستن‌سازی مردان را کاهش می‌دهد؛ یا دست‌کم ختنه در برخی جوامع نماد کاهش ظرفیت آبستن‌سازی و مردانگی مردان بوده‌است؛ اینگونه مردان، که دارای نماد فرمان‌برداری جنسی بودند، امتیازاتی را در جوامع کسب می‌کردند، زیرا مردان دیگر به آن‌ها اعتماد می‌کرند و
زیرا مردان دیگر به آن‌ها اعتماد می‌کرند و آن‌ها را تهدیدی جدی برای آمیزش با همسر خود نمی‌دیدند. فروید باور داشت ختنه به مردان بالغ اجازه می‌دهد تا کشش جنسی فرزندان خود نسبت به محارمشان را محدود کنند. کودکان به صورت نمادین اخته می‌شوند، یا ویژگی‌های زنانه به آنان نسبت‌داده می‌شود، اما در عین حال نشان مردانگی را نیز دریافت می‌کنند. گمان می‌رود ختنه در فرهنگ‌های گوناگون، به دلایل گوناگون و مستقل، به‌وجود آمده‌است. ایران. نیا-هندواروپاییان عموماً ختنه نمی‌کردند. همچنین هیچ اشاره‌ای به ختنه در متون باستانی
همچنین هیچ اشاره‌ای به ختنه در متون باستانی ایرانی یا هندی نشده‌است. نه در اوستا و نه در هیچ‌یک از متون پهلوی هیچ اشاره به ختنه یا هرگونه مراسمی که شامل ناقص‌سازی اندام‌های جنسی باشد، نشده‌است؛ بنابراین می‌توان نتیجه‌گیری کرد که عمل ختنه پیش از ظهور اسلام در ایران انجام نمی‌شده‌است. در اوایل تسخیر ایران توسط مسلمانان، بعضی از ایرانیانی که اسلام آورده بودند، ختنه‌نشده بودند؛ برای نمونه، افشین، سرداری ایرانی در دربار مأمون و المعتصم بالله، ختنه‌نشده بود. أحمد بن أبی دؤاد نقل کرده که افشین به‌خاطر نگرانی از
بن أبی دؤاد نقل کرده که افشین به‌خاطر نگرانی از اثرات منفی ختنه بر سلامتی‌اش، خود را ختنه نمی‌کرد. همچنین ابوحیان توحیدی نقل کرده‌است که فرزدق، یکی از شاعران سرشناس عرب‌زبان دورهٔ آغاز اسلام، یکی از رقبای ایرانی خود به نام زیاد عجم را اغلف (به معنی ختنه‌نشده) خطاب کرد. آفریقا. شباهت‌های متعدد میان جزئیات مراسم‌های ختنه در قبایل آفریقایی گوناگون، که گاه کیلومترها با یکدیگر فاصله دارند، نشان می‌دهد که این مراسم‌ها ریشه در سنتی قدیمی و مشترک دارند. در آفریقا مردمان نیجر-کونگو زبان عمدتاً از گذشته تا کنون ختنه
نیجر-کونگو زبان عمدتاً از گذشته تا کنون ختنه مردان را در مراسم پاگشایی مخصوصی برای پذیرش فرد در جامعه انجام می‌داده‌اند. مراسم‌های پاگشایی‌ای که در کشورهای سنگال و گامبیا برگزار می‌شوند، تفاوت چندانی با مراسم‌هایی که در کنیا و آفریقای جنوبی برگزار می‌شوند، ندارند. گمان می‌رود که ریشه این مراسم‌ها، به حدود ۵ تا ۷ هزار سال پیش و به قبیله‌ای که در منطقه کراس ریور در کشور نیجریه امروزی ساکن بودند، بازمی‌گردد. گروهی از این قبیله به بخش‌های غربی آفریقا و کنگو باسین مهاجرت کردند. در شرق آفریقا، ختنه مراسمی برای
مهاجرت کردند. در شرق آفریقا، ختنه مراسمی برای نشان‌دادن گذشتن نوجوانان از دوران کودکی به بزرگسالی به‌شمار می‌رود. اما تنها در بعضی از قبایل انجام می‌شود (قبیله لو و برخی قبایل غربی ختنه نمی‌کنند). ختنه در میان کیکویوهای کنیایی و قوم ماسای در کنیا و تانزانیا بخش پایانی برنامه‌ای آموزشی است که رسوم، فرهنگ و مذهب قبیله را به نوجوانان می‌آموزد. مراسم ختنه در این قبایل به صورت عمومی برگزار می‌شود و قربانی باید شجاعت خود را هنگام ختنه‌شدن نشان دهد تا باعث سرافکندگی خانواده‌اش نشود. تنها نوع بی‌حسی‌ای که پیش از
خانواده‌اش نشود. تنها نوع بی‌حسی‌ای که پیش از این مراسم اعمال می‌شود، حمام کردن در آب سرد رودخانه است. شخص قربانی نباید از درد به خود بپیچد و اینگونه باید سرسختی خود و نیز تحمل بالای درد را نشان دهد. پس از ختنه‌شدن، افراد رسماً جزئی از طبقه جنگ‌جوی جامعه می‌شوند و آزادند تا ازدواج کنند. همچنین میان کسانی که این مرحله را پشت سر گذاشته‌اند نوعی دوستی و اتحاد شکل می‌گیرد و این افراد مسئول محافظت از یکدیگر خواهند بود. امروزه ختنه در بسیاری از مناطق آفریقا دیگر به صورت سنتی و همراه با مراسم‌های مخصوص صورت
دیگر به صورت سنتی و همراه با مراسم‌های مخصوص صورت نمی‌گیرد و معمولاً در بیمارستان و توسط پزشک و با اعمال بی‌حسی انجام می‌شود. گرچه قبایلی نیز هستند که شیوه امروزی‌تر ختنه را نمی‌پذیرند. بیشترین مراسم‌های سنتی ختنه در قبایل مرو و کیسی رخ می‌دهند. اگرچه مراسم‌های سنتی ختنه دیگر مانند سابق اجرا نمی‌شوند اما هنوز ختنه بودن امری مهم در این قبایل تلقی می‌شود و مردان ختنه نشده با خطر طرد شدن از جامعه مواجه‌اند. همچنین مردان ختنه‌نشده در این جوامع مورد سرزنش و تحقیر قرار می‌گیرند و حتی ممکن است که اجباری ختنه
تحقیر قرار می‌گیرند و حتی ممکن است که اجباری ختنه شوند. دوران باستان. حدس زده‌می‌شود که حکاکی‌ای در یکی از مقبره‌های مصری مربوط به دودمان ششم مصر، کهن‌ترین مدرک مستند پیرامون ختنه است. هرودوت می‌نویسد که مصریان به دلایل بهداشتی ختنه می‌کرده‌اند زیرا تمییز بودن را به زیبایی ترجیح می‌دادند. دیوید گالاهر باور داشت ختنه در مصر باستان به عنوان نشانی از عبور فرد از کودکی به بزرگسالی بوده‌است. او همچنین گفت که مصریان می‌پنداشتند تغییر بدن به واسطه ختنه و مراسم‌های سنتی ختنه، اجازه دسترسی به رموزی باستانی را به
سنتی ختنه، اجازه دسترسی به رموزی باستانی را به آن‌ها خواهد داد. درون‌مایه این رموز ناشناخته است اما احتمالاً این رموز مربوط به افسانه‌های مصری و مذهب مصریان بوده‌اند. برای مثال در کتابی مصری به نام کتاب مردگان به ایزد خورشید گفته‌شده که خود را ببرد تا از خون وی دو خدای پایین‌رتبه‌تر نگهبان زاده شوند. مصرشناس، امانوئل ویکامت دی روژ، باور داشت این عمل ایزد خورشید همان ختنه بوده‌است. در مصر باستان ختنه توسط یک روحانی در ملاعام و به‌وسیله تیغه‌ای سنگی انجام می‌شده‌است. ختنه در مصر باستان بیشتر مخصوص طبقه‌های
ختنه در مصر باستان بیشتر مخصوص طبقه‌های بالاتر جامعه بوده و این امر همگانی نبوده‌است. با این حال حدس زده‌می‌شود که طبقات پایین جامعه مصر نیز این عمل را انجام می‌داده‌اند. هیروگلیف مصری، آلت‌تناسلی مرد را یا در حالت نعوظ یا ختنه‌شده نشان می‌دهد. بعضی از اقوام سامی که در مصر یا در نزدیکی مصر زندگی می‌کردند؛ ختنه را از مصریان تقلید کردند. هرودوت گزارش کرد که تنها مصری‌ها، کولخیسها، اتیوپیها، فنیقی‌ها و سوری‌های فلسطین، سوری‌های ساکن در نزدیکی رودهای ترمودون (ترمه) و پارتنیوس (بارتین) و نیز همسایگان آن‌ها در
و پارتنیوس (بارتین) و نیز همسایگان آن‌ها در ماکرونس ختنه می‌کردند. او همچنین گزارش کرد که فنیقی‌ها و مصری‌هایی که با یونانیان تجارت می‌کردند فرزندان خود را ختنه نمی‌کردند. در سفر پیدایش خدا به ابراهیم می‌گوید که خود، خانواده و بردگانش را ختنه کند، به عنوان پیمانی ابدی در جسمشان. همچنین فرمان داده‌شده که مردم از آن‌هایی که ختنه نشده‌اند دوری کنند. پیمان‌های مقدس در دوران‌های مذکور در انجیل معمولاً با بریدن (یا قربانی) یک حیوان، منعقد می‌شدند و مفهوم آن این بود که گروهی که این پیمان را بشکند به چنین سرنوشتی
که گروهی که این پیمان را بشکند به چنین سرنوشتی دچار خواهدشد. در زبان عبری فعلی که به معنی بستن پیمان بوده، به بریدن ترجمه شده‌است. ادیبان یهودی باور دارند که برداشتن پیش‌پوست به صورت نمادین، نشانه انعقاد پیمان با خدا است.. احتمال اینکه موسی ختنه‌نشده بود وجود دارد؛ همچنین یکی از پسران او و بعضی از پیروانش ختنه‌نشده بودند.. همسر موسی، صفورا، پس از اینکه خدا تهدید به کشتن موسی کرد برای فرونشاندن خشم خدا پسرش را ختنه کرد . مسیحیت و فرهنگ یهودی. یونانیان باستان ختنه را ناقص سازی می‌دانستند. در آثار هنری برجای
ختنه را ناقص سازی می‌دانستند. در آثار هنری برجای ماننده از این دوران همواره مردان با پیش‌پوست به تصویر کشیده می‌شدند به غیر از بربرها، ساتیرها و مردان شهوت‌پرست. این تنفر از ظاهر آلت تناسلی ختنه‌شده منجر به کاهش آمار ختنه در میان بسیاری از مردمی که قبلاً (در عصر هلنیستی) ختنه می‌کردند شد. در مصر تنها طبقه روحانیون مذهبی سنت ختنه را حفظ کرده‌بودند و تا پایان سده دوم میلادی یهودیان، یهودیان مسیحی، روحانیون مصری و اعراب نبطی تنها گروه‌هایی بودند که در امپراتوری روم ختنه می‌کردند. ختنه آن‌چنان میان مردمان
روم ختنه می‌کردند. ختنه آن‌چنان میان مردمان غیریهودی نادر بود که ختنه بودن نشانی قطعی از یهودی بودن فرد (یا مسیحیت اولیه) به‌شمار می‌آمد. سوئتونیوس یکی از دادگاه‌های یونانی را توصیف می‌کند که در آن یک جوان ۱۹ ساله را قبل از برگزاری دادگاه برای بررسی اینکه او یهودی است یا نه لخت‌می‌کنند تا او را برای نپرداختن مالیاتی که برای یهودیان تعیین شده‌است محاکمه کنند. اجبار به ختنه کردن در عصر هلنیستی پس ار تسخیر پادشاهی ادوم توسط پادشاهی یهودی به نام هورکانوس، او مردم این منطقه را مجبور کرد ختنه کنند و به یهودیت
مردم این منطقه را مجبور کرد ختنه کنند و به یهودیت تغییر دین دهند. اما اجداد این مردم در پیش از عصر هلنیستی، ختنه می‌کردند. در کتاب مکابیان یک آمده که بعضی از یهودیان ختنه بودن خود را پنهان می‌کردند تا از امتیازات اجتماعی‌ای مانند شرکت در مسابقات ورزشی بهره‌مند شوند. افراد ختنه‌شده در سده دوم پیش از میلاد روش‌هایی را برای بازسازی پیش‌پوست خود به‌کار می‌بردند. در یکی از این روش‌ها وزنه‌ای مسی به باقی‌مانده پیش‌پوست متصل می‌شد و سبب تحریک یاخته‌ای پوست و سرانجام بازسازی ظاهری پیش‌پوست می‌شد. آلوس کورنلیوس
بازسازی ظاهری پیش‌پوست می‌شد. آلوس کورنلیوس سلسوس در سده اول میلادی دو عمل جراحی بازسازی پیش‌پوست را در دانش‌نویسه پزشکی خود توضیح داد. در یکی از این جراحی‌ها پوست تنهٔ آلت‌تناسلی با برش‌هایی آزاد می‌شود و سپس پوست روی سر آلت کشیده می‌شود و اجازه داده می‌شود تا این زخم بهبود پیدا کند و اینگونه آلت‌تناسلی ظاهر آلت تناسلی ختنه‌نشده پیدا می‌کرد. این نوع عمل به دلیل تعریف کتاب مقدس از پیمان ابراهیمی ختنه بود؛ این نوع ختنه که میلا نام دارد تنها شامل برداشتن بخش کوچکی از پیش‌پوست است که فراتر از سر آلت را
بخش کوچکی از پیش‌پوست است که فراتر از سر آلت را می‌پوشاند. نویسندگان مذهبی یهودی با اشاره به مکابیان اول و تلمود این نوع ختنه را رد کرده‌اند و آن را شکستن پیمان ابراهیم قلمداد می‌کنند. به خاطر بازسازی پیش‌پوست، یهودیان در حدود سال ۱۴۰ میلادی تصمیم گرفتند که عمل ختنه را سختگیرانه‌تر اجرا کنند و نام آن را پِریا گذاشتند. در این نوع ختنه کل پیش‌پوست تا پشت سرنره برداشته می‌شود. لایه مخاطی درونی پیش‌پوست و نیز لگام نیز برداشته می‌شوند. در دوران‌های مذکور در تلمود (حدود سال‌های ۵۰۰–۶۲۵ میلادی) بخش دیگری به مراسم
(حدود سال‌های ۵۰۰–۶۲۵ میلادی) بخش دیگری به مراسم یهودی ختنه به نام متزیزا افزوده شد که در آن یک موهل باید زخم ختنه را بمکد تا خونی را باور دارند خون اضافی مضر است را خارج کند. این عمل در واقع احتمال بروز عفونت‌هایی مانند سل و بیماری‌های آمیزشی را افزایش می‌دهد. موهل‌ها امروزه از یک لوله شیشه‌ای برای مکیدن خون استفاده می‌کنند. بسیاری از یهودیان دیگر متزیزا را انجام نمی‌دهند. سلوکیان ختنه میلا (و هرگونه بریدن آلت‌تناسلی) را ممنوع کرده بودند و مجازات انجام این عمل مرگ برای انجام دهنده آن و هم کودک ختنه‌شده
عمل مرگ برای انجام دهنده آن و هم کودک ختنه‌شده بود. نویسنده یهودی، فیلون اسکندرانی، در سده یکم میلادی از رسم یهودی ختنه در چندین زمینه مختلف دفاع کرد از جمله بهداشت بهتر و ادعای باروری بیش‌تر مردان ختنه‌شده. او باور داشت ختنه باید در اسرع وقت در نوزادی انجام شود زیرا افراد در بزرگسالی به میل خود تن به ختنه‌شدن نخواهند داد. او نیز ادعا کرد که پیش‌پوست مانع از رسیدن منی به مهبل می‌شود. و نتیجه‌گیری کرد که ختنه جمعیت را افزایش خواهد داد. او همچنین بیان کرد که ختنه عملی کارآمد به منظور کاهش لذت جنسی است.
که ختنه عملی کارآمد به منظور کاهش لذت جنسی است. فیلسوف یهودی، موسی بن میمون، باور داشت که تن به ختنه دادن خود بسیار کار دشواری است اما دلیل این عمل آرام کردن مردان و نیز کامل کردن چیزی است که از لحاظ اخلاقی ناقص است. او باور داشت پیش‌پوست لذت جنسی را بالا می‌برد. استدلال کرد که خونریزی آلت‌تناسلی و نیز از بین رفتن پوشش محافظتی آن سبب تضعیف آلت‌تناسلی، کاهش هیجانات جنسی و کم‌تر لذت‌بخش بودن آمیزش‌جنسی خواهد شد. او در کتاب دلالة الحائرین چنین نوشت: یکی از شاگردان موسی بن میمون به نام اسحاق بن یدهه، در سده ۱۳
موسی بن میمون به نام اسحاق بن یدهه، در سده ۱۳ میلادی ادعا کرد که ختنه مردان راهی مؤثر برای کاهش میل جنسی زنان است زیرا زنان هنگام آمیزش‌جنسی با مرد ختنه‌نشده همواره سریع‌تر به اوج لذت جنسی می‌رسند، بنابراین هرگز اشتیاق جنسی آنان سیر نخواهد شد؛ اما زنان هنگام آمیزش با مرد ختنه‌شده لذت کم‌تری را تجربه می‌کنند و تنها با آمیزش جنسی از راه واژن به اوج لذت جنسی نخواهند رسید. او یکی دیگر از عوامل لذت کم‌تر آمیزش جنسی با آلت ختنه‌نشده را «به‌خاطر اصطکاک و گرمای بیشتر داخل واژن» تصور کرد. یوسف فلاوی، تاریخ‌نگار
بیشتر داخل واژن» تصور کرد. یوسف فلاوی، تاریخ‌نگار یهودی اهل روم، در کتاب عهدعتیق یهودی داستان متقاعد شدن شاه ایزاتس توسط بازرگانی یهودی به نام آنانیاس برای گسترش دین یهود را گزارش می‌کند. ایزاتس تصمیم گرفت که برای پیروی از دین یهود ختنه شود. او توسط یهودی‌ای اهل جلیل به نام الیزار ختنه شد. نپذیرفته‌شدن در آیین مسیحیت. شورای اورشلیم در اعمال رسولان به مسئله لزوم ختنه برای پیوستن به مسیحیت پرداختند. پطرس و یعقوب البار هردو مخالف لزوم ختنه بودند؛ سرانجام این شورا لزوم ختنه برای مسیحیان را رد کرد. اگرچه عمل
شورا لزوم ختنه برای مسیحیان را رد کرد. اگرچه عمل ختنه به سرعت از مسیحیت حذف نشد. پولس که خود مستقیماً مسئول ختنه یک مرد بود و طرفدار سنت ختنه یهودیان بود (نامه به رومیان ۳:۲) درنهایت لزوم ختنه را رد کرد (نامه اول به قرنتیان ۷:۱۹) و سپس به یکی از مخالفان سرسخت ختنه تبدیل شد و طرفداران ختنه را به دست‌کاری در خلقت خدا محکوم می‌کرد (نامه به غلاطیان ۱۳–۶:۱۱). او در نامه‌ای (نامه به فیلیپیان ۳:۲) به مسیحیان در مورد ختنه هشدار داد و ختنه را ناقص‌سازی نامید. مسیحیان ختنه شده با عنوان یهودیان مسیحی خطاب می‌شدند
ختنه شده با عنوان یهودیان مسیحی خطاب می‌شدند (نامه به کولسیان ۳:۲۰). اصطلاحات اغلف و مختون عموماً برای اشاره به یونانی‌ها و یهودیها به کار می‌رفتند؛ اگرچه این نوع تفکیک بسیار ساده انگارانه است زیرا در سده اول میلادی یهودیانی وجود داشتند که دیگر ختنه نمی‌کردند و از طرف دیگر بعضی از یونانی‌ها (که به آن‌ها جدیدالایمان یا مسیحیان یهودی نیز می‌گفتند)، مصری‌ها، اتیوپیایی‌ها و اعراب ختنه می‌کردند. طبق انجیل توماس، عیسی می‌گوید: شاگردانش به او گفتند «آیا ختنه مفید است یا خیر؟» او به آن‌ها گفت «اگر مفید بود، پدر
است یا خیر؟» او به آن‌ها گفت «اگر مفید بود، پدر آنان کودکان را ختنه‌شده در مادرشان ایجاد می‌کرد. اما ختنه واقعی در روح از هر لحاظی سودآور است.» در انجیل یوحنا ۷:۲۳ عیسی به آنان که او را به دلیل شفا دادن در روز شبات نکوهش کردند، اینگونه پاسخ می‌دهد: این سخن عیسی هم به عنوان نقدی به ختنه و هم به عنوان اینکه ختنه درمانی برای آلت‌تناسلی است تفسیر شده‌است. اروپایی‌ها، به استثنای یهودیان، عمل ختنهٔ مردان را انجام نمی‌دادند. اما رویدادی نادر در پادشاهی ویزیگوت روی داد، شاه وامبا دستور داد هرکسی را که نسبت به
روی داد، شاه وامبا دستور داد هرکسی را که نسبت به غیرنظامیان شهر جنایتی کرده‌است را با عمل ختنه مجازات کنند. کلیسای کاتولیک در سال ۱۴۴۲ختنه را به عنوان گناهی اخلاقی محکوم کرد و در شورای بازل-فلورانس به مخالفت با این عمل دستور داد. در قرن ۱۸ میلادی ادوارد گیبون ختنه را نوعی معیوب‌سازی و مراسمی دردناک و خطرناک توصیف کرد که توسط ترک‌ها و یهودی‌ها انجام می‌شود. در سال ۱۷۵۳ میلادی در لندن طرحی برای آزادی بیشتر یهودیان به نام قانون قبول‌تابعیت یهودی ۱۷۵۳ پیشنهاد شد که به شدت مورد مخالفت رساله‌نویسان بریتانیایی آن
که به شدت مورد مخالفت رساله‌نویسان بریتانیایی آن دوره قرار گرفت. مخالفان این قانون از این نگران بودند که آزادی بیشتر یهودیان به معنی ختنه عمومی مردان است. ریچارد فرانسیس برتون بیان کرد که مسیحیان همواره به ختنه به عنوان امری وحشتناک می‌نگرند. کشورهای انگلیسی‌زبان. نگرش منفی راجع به ختنه در کشورهای انگلیسی زبان در اواسط سده ۱۹ میلادی شروع به تغییر کرد. این تغییر موضع به خوبی در دانشنامه بریتانیکا در مبحث ختنه دیده‌می‌شود. نهم که در سال ۱۸۷۶ میلادی منتشر شد ختنه را مراسمی مذهبی که درمیان یهودیان، مسلمانان،
ختنه را مراسمی مذهبی که درمیان یهودیان، مسلمانان، مصریان باستان و بعضی قبایل در نقاط مختلف دنیا برگزار می‌شود، توصیف کرد. نویسنده این نوشته همچنین این عمل را ناقص‌سازی بدن توصیف کرد و آن را نماد قربانی دانست. اگرچه این نگرش در سال ۱۹۱۰ میلادی در دانشنامه بریتانیکا کاملاً تغییر کرد: «این عمل جراحی، که معمولاً بنا به دلایل پزشکی انجام می‌شود، همچنین نوعی مراسم پاگشایی یا مذهبی میان یهودیان و مسلمانان است.» دو دلیل عمده سبب گسترش عمل ختنه در کشورهای انگلیسی‌زبان شد. دلیل اول باور پزشکان آن زمان مبنی‌بر کاهش
شد. دلیل اول باور پزشکان آن زمان مبنی‌بر کاهش ریسک بیماری‌های آمیزشی مانند سفلیس توسط عمل ختنه بود. دلیل دوم این بود که این پزشکان باور داشتند ختنه سبب کاهش میل افراد به خودارضایی می‌شود؛ زیرا در آن دوران این افراد به دلایل مذهبی خودارضایی را گناه به‌شمار می‌آوردند و حتی اصطلاح خودآزاری را برای اشاره به آن به کار می‌بردند. گفته می‌شود که ختنه در میان خانواده سلطنتی بریتانیا انجام می‌شده‌است. داستان‌های گوناگونی مبنی بر آغاز این رسم توسط خود پادشاهان بریتانیایی وجود دارد: مثلاً برخی باور دارند ملکه ویکتوریا
وجود دارد: مثلاً برخی باور دارند ملکه ویکتوریا چون طرفدار اسرائیلیسم بریتانیایی بود، دستور به آغاز رسم ختنه داد یا شایعه مینی بر اینکه او از نسل داوود بوده‌است. شایعاتی مبنی بر ختنه‌بودن امرای انتخابگر نیز وجود دارد. درستی این ادعاها بسیار مورد تردید قرار دارد زیرا هیچ مدرکی مبنی بر هواداری ویکتوریا از اسرائیلیسم بریتانیایی وجود ندارد و شواهد کافی برای اثابت ختنه‌بودن پسر ملکه ویکتوریا، آلبرت ادوارد یا ختنه بودن امرای انتخابگر نیز در دست نیست. در اواخر سده ۱۹ و سده ۲۰ میلادی ختنه در بریتانیا در میان طبقات
۱۹ و سده ۲۰ میلادی ختنه در بریتانیا در میان طبقات بالاتر اجتماعی مرسوم بود و اگر مردان خانواده سلطنتی بریتانیا نیز ختنه‌شده بودند باید به همین دلیل بوده باشد. پرنس چارلز و برادران وی به احتمال زیاد ختنه‌شده‌اند (توسط یک ربی مشهور یهودی)، اما این رسم پیش از تولد شاهزاده ویلیام و برادرش هری به‌خاطر از اعتراض مادر این دو، پرنسس دایانا، متوقف شد. شایعاتی نیز مبنی بر ختنه‌شدن شاهزاده جرج در سال ۲۰۱۳ وجود دارد اما بسیار نامحتمل است. کنترل خودارضایی. ختنه در کشورهای انگلیسی‌زبان در دوره‌ای آغاز شد که نگرشی منفی
انگلیسی‌زبان در دوره‌ای آغاز شد که نگرشی منفی نسبت به فعالیت‌های جنسی و مخصوصاً خودارضایی در ذهن مردم وجود داشت. کارِن اِریکسون پَگی در مقاله‌ای در سال ۱۹۷۸ میلادی به نام "سنت ختنه" نوشت: «هدف اصلی برداشتن پیش‌پوست جلوگیری و کنترل جنون خودارضایی بود - دامنه‌ای از بیماری‌های روانی‌ای که در آن زمان باور داشتند عمل کثیف خودآزاری مسبب این بیماری‌ها است.» خودآزاری (به انگلیسی: Self-abuse) اصطلاحی متداول بود که در سده ۱۹ میلادی برای توصیف خودارضایی استفاده می‌شد. طبق گفته‌های پگی، «درمان خودارضایی می‌توانست شامل
طبق گفته‌های پگی، «درمان خودارضایی می‌توانست شامل تغییر تغذیه، پند اخلاقی‌دادن به فرد، آب‌درمانی، ازدواج یا حتی برخوردهایی خشن‌تر مانند جراحی، ایجاد محدودیت‌های فیزیکی، ترساندن و تنبیه بدنی بشود. بعضی از پزشک‌ها پوشاندن آلت‌تناسلی با موادی مانند گچ، چرم و لاستیک طبیعی، سوزاندن آلت‌تناسلی، وادار کردن پسران به پوشیدن کمربند پاکدامنی و حلقه‌های میخ‌دار و حتی اخته‌کردن را پیشنهاد می‌دادند.» پگی در ادامه توضیح می‌دهد چگونه ختنه به عنوان روشی برای کاهش خودارضایی محبوب شد: ختنه زنان (برداشتن کلیتوریس) نیز هم‌زمان
شد: ختنه زنان (برداشتن کلیتوریس) نیز هم‌زمان با ختنه مردان تبلیغ می‌شد. اهداف ختنه زنان همان اهداف ختنه مردان بودند (برای درمان خودارضایی زنان). انجمن جراحی اورفیشال آمریکا تا سال ۱۹۲۵ میلادی ختنه زنان را انجام می‌داد. ختنه زنان و آلت‌دوزی تا سال در دهه ۱۹۳۰ تبلیغ می‌شد. در سال ۱۹۳۶ هولت، نویسنده کتاب‌های پزشکی مربوط به بیماری‌های کودکان، ختنه دختران و پسران را به عنوان راهی برای جلوگیری از خودارضایی کودکان پیشنهاد کرد. یکی از رهبران اصلی تبلیغ ختنه جان هاروی کلاگ بود. او مصرف برگه ذرت را برای جلوگیری از