payamvha/North_RAG huggingface dataset:
ملحق شد. در سال ۱۹۴۲ وارد خدمت ارتش شد و تا پایان جنگ جهانی دوم به عنوان افسر روابط موضوعات علمی مستقر در لندن بود، وی پس از عملیات نرماندی چندین بار برای مطالعه تکنولوژی آلمان به فرانسه فرستاده شد. او پس از جنگ به مؤسسه فناوری ماساچوست (MIT) بازگشت و به عنوان دستیار رئیس دانشکده مهندسی از ۱۹۵۶ تا ۱۹۵۹ مشغول به کار شد و سپس به عنوان رئیس بخش این دانشکده خدمت کرد. در سال ۱۹۶۵، او پنجمین دوره ریاست آکادمی را سپری کرد (که تا سال ۱۹۶۷ اولین مورد در ام‌آی‌تی بود) گسترش فعالیت‌ها. در سال ۱۹۷۲ یک خوابگاه در پردیس
گسترش فعالیت‌ها. در سال ۱۹۷۲ یک خوابگاه در پردیس کارنگی ملون به نام او نامگذاری شد. در طی این مدت او همچنین رئیس هیئت‌مدیره مهندسی فضا و فضانوردی به ناسا و دیگر آژانس‌های فدرال مشاوره می‌داد. او همچنین از ۱۹۷۲ تا ۱۹۷۶ به عنوان رئیس بنیاد ملی علوم خدمت کرد. استیور بین سال‌های ۱۹۷۶ تا ۱۹۷۷، مشاور فناوری علمی رئیس‌جمهور فورد بود. او همچنین در هیئت امنای مؤسسه علوم خدمت کرد که هم‌اکنون به عنوان «انجمن علوم» شناخته می‌شود. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون نشان ملی علوم شده‌است.
بمب‌گذاری ۱۹۶۱ قطار ویتری-لو-فرانسوا () در ۱۸ ژوئن ۱۹۶۱ رخ داد. شرح واقعه. این بمب‌گذاری در قطار پاریس - استراسبورگ سه روز قبل از کودتای ۱۹۶۱ الجزایر توسط سازمان ارتش سری الجزایر انجام شد، این واقعه ۲۸ کشته و بیش از ۱۰۰ مجروح برجای گذاشت، که یکی از مرگبارترین حملات تروریستی در تاریخ نوین فرانسه پیش از حملات نوامبر ۲۰۱۵ و حمله ۲۰۱۶، که منجر به کشته شدن ۱۳۷ و ۸۷ نفر شد، محسوب می‌شود. این بمب‌گذاری قطار اکسپرس شماره ۱۲ را در هنگام عبور از نزدیکی روستای کوچک ویتری-لو هدف قرار داد. روز بعد، مأموران تحقیق
ویتری-لو هدف قرار داد. روز بعد، مأموران تحقیق دریافتند که مواد انفجاری روی ریل قطار گذاشته شده بود و هنگام عبور قطار منفجر شده و منجر به خارج شدن قطار از ریل گردید. همچنین مشخص شد که لو فرانسوا پیش از حادثه یک نامه تهدید آمیز از جانب OAS دریافت کرده بود. علیرغم وجود نامه تهدید آمیز، دوکلو رهبر حزب کمونیست فرانسه، نظریه خرابکاری را رد کرده و درخواست رسیدگی به این موضوع را مطرح نمود. در نهایت این حمله توسط دولت فرانسه محرمانه نگه‌داشته شد.
جان توماس اسکوپس (زادهٔ ۳ اوت ۱۹۰۰-درگذشتهٔ ۲۱ اکتبر ۱۹۷۰ میلادی) یک آموزگار در شهر دیتن، تنسی بود. وی در ۵ مهٔ ۱۹۲۵ میلادی متهم به نقض فرمان اجرایی باتلر ایالت تنسی که آموزش فرگشت را در مدارس تنسی ممنوع کرده بود شد. او در پرونده ای که به نام محاکمه اسکوپس شناخته می‌شود از خود دفاع کرد که در آن متهم شناخته شد و محکوم به پرداخت ۱۰۰ دلار شد. ابتدای زندگی. اسکوپس در سال ۱۹۰۰ متولد شد. پدر وی توماس اسکوپس و مادرش ماری آلوا براون بودند که مزرعه ای در پدوکا، کنتاکی داشتند. او پنجمین فرزند و تنها پسر خانواده بود.
داشتند. او پنجمین فرزند و تنها پسر خانواده بود. خانواده اش بعدها و زمانی که او نوجوان بود به دنویل، ایلینوی نقل مکان کردند. در سال ۱۹۱۷ وی به سیلم، ایلینوی رفت جایی که او یکی از اعضای کلاس دبیرستان سالم بود. جان توماس اسکوپس برای مدت کوتاهی و پیش از آنکه به دلایل مسایل سلامت آنجا را ترک کند به دانشگاه ایلینوی در اربانا-شمپین رفت. او مدرکش را در سال ۱۹۲۴ از دانشگاه کنتاکی و در رشتهٔ اصلی حقوق و رشتهٔ فرعی زمین‌شناسی گرفت. اسکوپس پس از آن به دیتون رفت جایی که او در یکی از دبیرستانهای رئا به نام سیلم و به
که او در یکی از دبیرستانهای رئا به نام سیلم و به عنوان مربی فوتبال آمریکایی در آنجا مشغول به کار شد و گاهی از اوقات به عنوان معلم جایگزین و زمانی که معلمان اصلی سر کلاس نمی‌آمدند تدریس می‌کرد. محاکمه. اسکوپس با شرکت در محاکمه معروف به محاکمه میمون اسکوپس به دنبال اتحادیه آزادی‌های شهروندی آمریکا آمد و با پشتیبانی مالی آن رویه قضایی و یک پروندهٔ آزمایشی که یکی از مواد قانون اساسی را به نام قانون اجرایی باتلر را به چالش می‌کشد را برآورد و از آن‌ها خواست تا اگر امکان دارد از این معلم ساکن تنسی در مقابل قانون
امکان دارد از این معلم ساکن تنسی در مقابل قانون اجرایی باتلر دفاع کنند. کلارنس دارو از او در این محاکمه دفاع کرد. اما او در این دادگاه محکوم شناخته شد و به پرداخت ۱۰۰ دلار جریمه وادار شد. این حکم برای تجدید نظر به دیوان عالی تنسی رفت؛ و به دلیل آنکه جریمه را قاضی به جای هیئت منصفه صادر کرده بود رأی برگردانده شد. اما فرمان اجرایی باتلر تا ۱۸ مه ۱۹۶۷ در قانون باقی ماند تا زمانی که توسط مجمع عمومی تنسی ملغی شد. سالهای پس از محاکمه. پس از محاکمه جان توماس اسکوپس بورس تحصیلی را از طرف دانشگاه شیکاگو برای تحصیل
بورس تحصیلی را از طرف دانشگاه شیکاگو برای تحصیل در رشتهٔ زمین‌شناسی بدست آورد. سپس در همین رشته در شرکت گلف اویل و در کشور ونزوئلا و در آمریکای جنوبی مشغول به کار شد. در آنجا او با همسرش میلدرد آشنا شد و سپس ازدواج کرد. وی در کلیسای کاتولیک غسل تعمید گرفت. او پس از آن برای سال سوم تحصیلات تکمیلی به دانشگاه شیکاگو بازگشت. پس از دو سال و بدون کار در رشته حرفه‌ای اسکوپس به عنوان زمین‌شناس در شرکت گاز یونایتد و جایی که او در هیوستون ذخایر نفتی را مطالعه می‌کرد مشغول به کار شد و پس از آن تا زمان بازنشستگی در
مشغول به کار شد و پس از آن تا زمان بازنشستگی در شریوپورت، لوئیزیانا بود. زندگی شخصی و مرگ. اسکوپس با میلدرد الیزابت اسکوپس (با نام فامیلی اصلی والکر) ازدواج کرد. (۱۹۹۰–۱۹۰۵) آن‌ها از این ازدواج دو فرزند پسر با نام‌های جان توماس جی. آر و ویلیام کلمنت «بیل» داشتند. اسکوپس در تاریخ ۲۱ اکتبر ۱۹۷۰ میلادی و بر اثر سرطان در شریوپورت، لوئیزیانا و در سن ۷۰ سالگی درگذشت.
رابین بنوی (به انگلیسی: Robin Benway) یک نویسنده از اورنج کانتی ایالات متحده آمریکا است. او در دو دانشگاه دانشگاه نیویورک، دانشگاه کالیفرنیا، لس‌آنجلس تحصیل کرده‌است و بیشتر به عنوان نویسنده رمان‌های سبک جوان بزرگسال، مانند "آدری، صبر کن!" (۲۰۰۸) و "اسرار فوق‌العاده آوریل، می و ژوئن" (۲۰۱۰). شناخته می‌شود. کتاب او به نام "دور از درخت" در سال ۲۰۱۷ برنده جایزه کتاب ملی در بخش ادبیات جوانان شد.
جیمی رِیِس یک شخصیت خیالی ابرقهرمان در کتاب‌های کامیک آمریکایی منتشر شده توسط دی‌سی کامیکس است. این شخصیت توسط کیث گیفن، جان راجرز و کالی همنر خلق شده‌است؛ که برای اولین بار در شمارهٔ ۳ از مجموعه کمیک "اینفینیت کرایسس" (فوریه ۲۰۰۶) حضور پیدا کرد. جیمی ریس به عنوان سومین شخصیت در دنیای دی‌سی به‌شمار می‌رود که عنوان بلو بیتل را به یدک می‌کشد. جیمی یک دانش‌آموز معمولی مدرسه متوسطه در ال پاسو، تگزاس بود که توانایی‌های خود را از اِسکرب (موجودی بیگانه به شکل سوسک سرگین‌چرخانان)، پس از اینکه تِد کُرد (دومین تجسم
سرگین‌چرخانان)، پس از اینکه تِد کُرد (دومین تجسم از شخصیت بلو بیتل) آن را گم کرد بدست آورد. او بواسطه اسکرب توانایی‌های زیادی پیدا می‌کند و قادر است از بی‌گناهان محافظت کند. مدتی کوتاه پس از مرگ شخصیت کرد، اسکرب با جیمز پیوند می‌خورد و برای او لباس زره‌پوش فرازمینی فراهم می‌سازد. ریس به سرعت رابطه کاری خود را با بوستر گلد، بهترین دوست و هم تیمی سابق تد کرد شکل می‌دهد و به تیم تایتان‌های نوجوان ملحق می‌شود. خاستگاه. تِد کُرد قبل از مرگش، اِسکرب شخصیت دن گرت (نخستین تجسم از شخصیت بلو بیتل) را در داخل سنگ
(نخستین تجسم از شخصیت بلو بیتل) را در داخل سنگ اترنیتی همراه با شزم جادوگر رها کرد. این سنگ بعدها در نبرد عرفانی میان شزم و اسپکتر تخریب شد، و اسکرب در زمین‌های خالی واقع در ال پاسو، تگزاس فرود آمد. در این حین اسکرب توسط یک دانش‌آموز دبیرستانی به نام جیمی ریس پیدا شد. اسکرب خود را با بدن جیمی پیوند داد و وارد رابطه‌ای بسیار قوی‌تر با این پسر نسبت به میزبان قبلی خود دن گرت شد (زیرا تِد کُرد هرگز قادر به استفاده از آن نشد). اسکرب به جیمی اجازه می‌داد تا بدن خود را درون یک زره بیومکانیک پوشش دهد که می‌توانست
را درون یک زره بیومکانیک پوشش دهد که می‌توانست باعث افزایش قدرت، سرعت، پایداری و همچنین ایجاد سلاح، بال و سپر دفاعی شود. بتمن و گروهش سعی در ردیابی جیمی کردند زیرا اِسکرب او تنها چیزی بود که قادر به یافتن برادر آی و جلوگیری از آن بود. پس از نابودی برادر آی، جیمی به مدت یک سال تمام در بین ابعاد به دام افتاد و از این رو مجبور شد راز خود را برای خانواده و دوستانش آشکار سازد.
نورمن هکرمن () ; (زاده: ۲ مارس ۱۹۱۲ - درگذشته: ۱۶ ژوئن ۲۰۰۷) سیاست‌مدار اهل ایالات متحده آمریکا بود که به عنوان رئیس دانشگاه تگزاس در شهر آستین و بعدها به عنوان چهارمین رئیس دپارتمان شیمی (۱۹۷۰–۱۹۸۵) خدمت کرد. او یک متخصص شناخته‌شده بین‌المللی در زمینه فلز بود. زندگی‌نامه. او در شهر بالتیمور، مریلند متولد شد. پدرش یعقوب هکرمن و مادرش آنا رافل بودند و او تنها پسر خانواده بود. آن‌ها از مهاجرین مناطق بالتیک امپراتوری روسیه بودند که بعداً به کشورهای استونی و لتونی تبدیل شدند. هکرمن مدرک لیسانس خود را در سال
لتونی تبدیل شدند. هکرمن مدرک لیسانس خود را در سال ۱۹۳۲ و درجه دکترای خود را در شیمی در سال ۱۹۳۵ از دانشگاه جانز هاپکینز دریافت کرد. او در دانشگاه‌های جانز هاپکینز، دانشگاه لویولا مریلند در بالتیمور و دانشگاه ایالتی تکنولوژی در بلکسبرگ، ویرجینیا تا قبل از جنگ جهانی دوم و پرداختن به پروژه منهتن تدریس کرد. وی در سال ۱۹۴۶ به عنوان استادیار رشته شیمی به دانشگاه تگزاس رفت. هکرمن در ۱۹۵۰ استاد و در سال ۱۹۶۰ و ۱۹۶۱ رئیس تحقیقات و نایب‌رئیس امور دانشگاهی در سال ۱۹۶۳ شد. هکرمن هنگامی که ریاست دانشگاه تگزاس را در سال
شد. هکرمن هنگامی که ریاست دانشگاه تگزاس را در سال ۱۹۷۰ برعهده داشت، دانشگاه را ترک کرد و ۱۵ سال بعد نیز بازنشسته شد. او سپس به عنوان استاد بازنشسته شیمی منصوب شد؛ و در سال ۱۹۸۵ به عنوان استاد فوق‌العاده شیمی به تدریس در دانشگاه تگزاس پرداخت و تا پایان عمرش نیز به تدریس ادامه داد. او عضو انجمن ملی علوم و فرهنگستان هنر بود. افتخارات. در میان بسیاری از افتخارات او دریافت جایزه آلین پالادیوم انجمن الکتروشیمی آمریکا، مدال طلا از مؤسسه آمریکایی شیمیدان‌ها (۱۹۷۸)، نشان ملی چارلز لاتروپ پارسونز، جایزه ونیوار بوش و
نشان ملی چارلز لاتروپ پارسونز، جایزه ونیوار بوش و نشان ملی علوم را دریافت نمود. او در سال ۱۹۸۴ جایزه ادوارد گودریچ آچسون را از انجمن الکتروشیمی آمریکا دریافت کرد.هکرمن در کمیته‌های مشورتی و هیئت‌های نمایندگی چندین انجمن فنی و ادارات دولتی از جمله هیئت علوم ملی آمریکا، نیروی کار دولتی تگزاس و در آموزش عالی و هیئت مشورتی علمی بنیاد ولش خدمت کرده‌ است.هکرمن همچنین به عنوان ویراستار و رئیس مجله الکتروشیمی آمریکا خدمت کرده‌ است.
تئوکریتوس (؛ قرن سوم پ.م. – بعد از ۲۶۰ پ. م) شاعر یونانی قرن سوم پیش‌ازمیلاد بود که با شعرهایش در ادبیات شبانی شناخته می‌شود. فقط ده قطعه از سی و دو قطعه شعری که از تئوکریتوس به ما رسیده‌است اشعار شبانی هستند، ولی همین ده قطعه او را به نام شاعر پاستورال مشهور ساخته‌اند. او در سال ۲۷۶ به اسکندریه سفر کرد.
جایزه آلین پالادیوم () توسط انجمن الکتروشیمی آمریکا در سال ۱۹۵۰ تأسیس شد و هر ۲ سال یک‌بار برای تشخیص مشارکت‌های برجسته در درک بنیادین انواع پدیده‌های الکتروشیمی و خوردگی به نخبگان برجسته اهدا می‌شود. این جایزه شامل یک مدال پالادیوم طراحی‌شده منحصر به فرد است که نام مدال گیرنده را دربردارد. در طراحی مدال مهر و موم انجمن الکتروشیمی آمریکا بر روی آن حکاکی شده‌است تا به‌طور سمبلیک از فلزات و نمادهای باستانی که از عناصر، زمین، هوا، آتش و آب تشکیل شده‌اند محافظت کند. دریافت کنندگان نیز با یک تابلو دیواری، جایزه
کند. دریافت کنندگان نیز با یک تابلو دیواری، جایزه نقدی، عضویت در جامعه الکتروشیمی و شرکت آزاد در جلسات آن بهره‌مند می‌شوند.
بمب‌گذاری کاخ بولهراد () در کشور رومانی در تاریخ ۱۳ دسامبر ۱۹۲۱ رخ داد. انفجار این بمب منجر به کشته‌شدن ۱۰۰ سرباز و افسر پلیس شد. جدایی‌طلبان بیسارابیا مظنون به انجام این بمب‌گذاری بودند.
ترا عنوان سه شخصیت خیالی در کتاب‌های کامیک آمریکایی منتشر شده توسط دی‌سی کامیکس است. نخستین ترا، تحت عنوان تارا مارکوو توسط مارو وولفمن و جرج پرز خلق شده‌است؛ که برای اولین بار در شمارهٔ ۲۶ از مجموعه کمیک "تایتان‌های نوجوان" (دسامبر ۱۹۸۲) حضور پیدا کرد. او یکی از اعضای تیم تایتان‌های نوجوان بود که به‌طور مخفیانه برای دشمن آن‌ها دث‌استروک جاسوسی می‌کرد. دومین ترا، داپل‌گنگرِ تارا مارکوو به‌شمار می‌رفت، و توسط مارو وولفمن و تام گرامت خلق شد و در شمارهٔ ۷۹ از "تایتان‌های نوجوان" (سپتامبر ۱۹۹۱) معرفی گردید.
"تایتان‌های نوجوان" (سپتامبر ۱۹۹۱) معرفی گردید. سومین ترا نیز به نام اتلی، بدست جیمی پالمیوتی، جاستین گری و آماندا کانر خلق شده‌است؛ که در شمارهٔ ۱۲ "سوپرگرل" (ژانویه ۲۰۰۷) حضور پیدا کرد. شخصیت ترا توانایی کنترل بر زمین و کانی را دارد. او قادر به کنترل حجم بالایی از زمین و سنگ، شکل‌دهی به آن‌ها به‌طور دلخواه و تا حدی باورنکردی نزدیک به سازه‌های هنری، یا حتی تغییر مواد خام به اشکال مختلف بلور است. از اشکال اصلی او در این زمینه می‌توان به پرواز بر روی سطح سنگی، یا تونل‌زنی با سرعتی زیاد اشاره کرد.
میرزا حسین علی نوری ملقب به بَهاءُالله، بنیان‌گذار آئین بهائی، آثار بسیاری در قالب کتاب، اشعار، الواح و مناجات از خویش بر جا گذارده‌است. آثار قلمی او مجموعهٔ وسیع و متنوعی را در بر می‌گیرد که به دو زبان فارسی و عربی و در یک بازه زمانی چهل ساله به رشته تحریر درآمده که شامل قبل و بعد از اعلان رسالت او در ۱۲۴۲ شمسی می‌باشد. تا کنون نسخه اصلی حدود بیست هزار اثر مکتوب از بهاءالله، شامل الواح یا نامه‌هایی مختصر تا رسائل و کتب مطول، در مرکز جهانی بهائی گردآوری شده که مجموعه ای بالغ بر هفت میلیون کلمه را تشکیل
شده که مجموعه ای بالغ بر هفت میلیون کلمه را تشکیل می‌دهند. بهائیان بر این باورند که آثار بهاءالله به همراه آثار قلمی باب، بنیان‌گذار دیانت بابی و بشارت‌دهنده به ظهور بهاءالله، تماماً منبعث از وحی الهی است که مجموعاً آثار مقدس دیانت بهائی را تشکیل می‌دهند. فهم و درک تأثیر این آثار در زندگی فردی و جمعی بشری، به منظور به‌کارگیری آنها در مسیر تحول اجتماعی و دستیابی به صلح عمومی، با توجه به تفاسیر و تبیینات عبدالبهاء و شوقی افندی، و توضیحات بیت العدل اعظم بیشتر میسر می‌گردد. اگر چه آثار بهاءالله، که غالباً به
میسر می‌گردد. اگر چه آثار بهاءالله، که غالباً به عنوان الواح از آنها یاد می‌شود، موضوع‌های بسیار متنوعی را در بر می‌گیرد و خطاب به افراد گوناگون، در موقعیت‌های متفاوت و در طول چهار دهه نگاشته شده‌است، اما می‌توان گفت که همگی بر شالوده مفهوم اساسی وحدت در عین تنوع ساخته و پرداخته شده‌اند: وحدت خداوند ورای تصورات کثیره ای که از ذات الوهیت موجود است؛ وحدت پیامبران الهی صرف نظر از تفاوت‌هایی که در پیام ایشان وجود دارد؛ وحدت دین با وجود تجلیات به ظاهر متناقضش در عالم وجود؛ و نهایتاً وحدت نوع بشر که از یک سو
در عالم وجود؛ و نهایتاً وحدت نوع بشر که از یک سو اختلافات همیشگی بین مجامع، اقوام و ملل آن به عاملی ثابت در طول تاریخ بدل شده و اتحاد و اتفاقش، از سوی دیگر، هدف غایی ظهور بهاءالله است. بهاءالله در وصیتنامه خود موسوم به کتاب عهدی چنین بیان می‌نماید: مقصود این مظلوم از حمل شدائد و بلایا و انزال آیات و اظهار بیّنات اخماد نار ضغینه و بغضا بوده که شاید آفاق افئدهٔ اهل عالم بنور اتّفاق منوّر گردد و باسایش حقیقی فائز. تقریباً دو سوم از آثار بهاءالله به زبان عربی است و مابقی یا به زبان فارسی یا به تلفیقی از هر دو
و مابقی یا به زبان فارسی یا به تلفیقی از هر دو زبان تحریر گشته. سبک عربی مورد استفاده او با سبک عربی مورد استفاده در متون مذهبی ایران در قرن نوزدهم میلادی متفاوت است. در فارسی نیز اگر چه سبک مورد استفاده با فارسی زمان خود مطابقت دارد، اما مکرراً از کلماتی با ریشه عربی استفاده شده‌است. البته بهاءالله آثاری به فارسی سره نیز دارد که در آنها هیچ کلمه‌ای با ریشه عربی دیده نمی‌شود. مخاطب این آثار زرتشتیان و بهائیانی بودند که پیشینه دینی زرتشتی داشتند. بهاءالله اکثر آثارش را به کاتب وحی، میرزا آقا جان، دیکته
اکثر آثارش را به کاتب وحی، میرزا آقا جان، دیکته می‌نموده که معمولاً پس از پاکنویس و نسخه برداری به گیرنده ارسال می‌شده‌است. شایان ذکر است که منظور از پاکنویس، ویرایش آثار نبوده بلکه به علت سرعت بیان بهاءالله، کاتب مجبور به تند نویسی بوده‌است که به نوبه خود باعث ناخوانا بودن اوراق می‌گشته تا جایی که حتی میرزا آقا جان بعضاً برای پاکنویس به کمک بهاءالله نیازمند بوده‌است. تا کنون حدود هزار نسخه از آثار بهاءالله که به خط خود او به رشته تحریر درآمده نیز در مرکز جهانی بهائی گردآوری شده‌است. به‌طور کلی آثار
مرکز جهانی بهائی گردآوری شده‌است. به‌طور کلی آثار بهاءالله را می‌توان مطابق با سه دوره زمانی از زندگانی او تقسیم کرد که با تبعید او به بغداد، روملی، و عکا نیز مطابقت دارد. لحن بهاءالله در این سه دوره متفاوت است و از بیان و زبانی عرفانی و معنوی در دوره اول، به اثبات رسالت و تبیین مقام خود به عنوان پیامبری جدید در دوره دوم، و شرح و بسط تعالیم اجتماعی آیینش در سومین دوره تغییر می‌نماید. شوقی افندی در کتاب «قرن بدیع» این سه دوره را به ترتیب به حلول «ربیع الهی»، ایام «صیف عزت و جلال الهی»، و فصل «اثمار بهیّه»
ایام «صیف عزت و جلال الهی»، و فصل «اثمار بهیّه» تعبیر می‌نماید. چندین هزار اثر از بهاءالله مربوط به هر یک از این ادوار بر جای مانده که عمدتاً در جواب سوالات و نامه‌های پیروان اوست که در پهنه ایران، امپراتوری عثمانی، هند و آسیای میانه می‌زیسته‌اند. از برخی آثار بهاءالله می‌توان به کتاب ایقان، کلمات مکنونه، جواهر الاسرار، چهار وادی، هفت وادی، کتاب عهدی و کتاب اقدس اشاره کرد. مخاطب پیام بهاءالله تمامی نوع بشر بوده، و هدف از آموزه‌های او بازسازی عالم و ترقّی بشریت به عنوان یک کل است. او به‌طور مشخص اصل یگانگی
به عنوان یک کل است. او به‌طور مشخص اصل یگانگی نوع انسان را اعلان می‌دارد، سران ممالک را ترغیب می‌کند تا برای حل و فصل اختلافاتِ موجود و دستیابی به صلح گرد هم جمع شوند و با ایجاد امنیت جمعی از آن پاسداری کنند. او همچنین در راستای رسیدن به یک جامعه متحد جهانی خواستار اتخاذ یک زبان و خط بین‌المللی، ترویج یک نظام آموزشی همگانی و اجباری، و تعیین واحد پول و اندازه‌گیری یکسان می‌شود. بهاءالله بر ترکِ تعصبات دینی، نژادی و جنسیتی، و پرهیز از ملی‌گرایی افراطی تأکید می‌کند. آموزه‌های او حامی جدی آزادی حقوق زنان است و
آموزه‌های او حامی جدی آزادی حقوق زنان است و تأکید او بر تعلیم و تربیت دختران یکی دیگر از نمونه‌های متعددِ حمایت وی از بهبود وضعیت زنان می‌باشد. بهاءالله در آثار خود بیان می‌کند که نزد خدا زن و مرد برابر هستند و هیچ‌یک بر دیگری برتری ندارد. بهاءالله از بهائیان می‌خواهد که آئین او را با درست زیستن، رفتار پسندیده و تبلیغ ترویج دهند، فضائل اخلاقی چون راستگویی، پاکدامنی، درستکاری، امانت‌داری، وفاداری، ادب، بردباری، عدالت و انصاف را در پیش گیرند و با پیروان ادیان دیگر با منشی دوستانه و با محبت معاشرت نمایند. او
دیگر با منشی دوستانه و با محبت معاشرت نمایند. او همچنین از آنها می‌خواهد شهروندان نمونه در کشورهای محل سکونت خود بوده و نسبت به دولت مطبوع خود صادق، درستکار و وظیفه‌شناس باشند، به هیچوجه سبب خشونت و فساد نشوند، از تعصب، غرور، مجادله، نزاع، غیبت و افتراء پرهیز کنند و تلاش خود را در جهت خدمت به نوع بشر مبذول دارند. او نزاع و جدال را منع می‌نماید و هر شکلی از خشونت مذهبی به خصوص جهاد را محکوم و ممنوع اعلام می‌کند، و به تفصیل از نقش حقیقت دین به عنوان عاملی برای جلوگیری از جرم و حفظ نظم اجتماعی می‌گوید.
برای جلوگیری از جرم و حفظ نظم اجتماعی می‌گوید. بهاءالله همچنین جمع‌آوری صدقه، رهبانیت و بطالت را محکوم می‌کند و بر ضرورت اشتغال به کار تأکید می‌نماید. بهاءالله با تأکید بر ذات استعلایی خداوند، حلول و تجسد او و عقیده وحدتِ وجود را رد می‌کند و او را ورای این جهان می‌داند. الهیات بهائی از نوع الهیات سلبی است؛ در اندیشه بهاءالله ذات خداوند قابل شناخت نیست و انسان‌ها او را از طریق تجلی او در پیامبرانش می‌شناسند. قدم آغازین در شناخت الهیات بهائی درک مفهوم ظهور تدریجی-تکاملی وحی الهی (تسلسل ادیان) در طول تاریخ
تدریجی-تکاملی وحی الهی (تسلسل ادیان) در طول تاریخ بشری است. خداوند خود را در این جهان به واسطه پیام‌آورانش در یک فرایند تدریجی-ادواری، و منطبق با استعداد درک بشر و مقتضیات زمان و محیط، متجلی می‌سازد و بدین سان ادیان از طریقِ فرایندِ «ظهور تدریجی وحی»، همانند حلقه های یک زنجیر، به هم پیوند می‌خورند. این یک فرایند متناوب و در عین حال تکاملی است. از طرفی با ظهور هر دینی «حقایق ابدی» و تغییرناپذیری، همچون اصول معنوی و اخلاقی، که در میان پیروان دین قبل با گذشت زمان و تمسک کورکورانه به سنت به فراموشی سپرده شده
زمان و تمسک کورکورانه به سنت به فراموشی سپرده شده بود دوباره زنده می‌شود. در این نگاه، ظهور پیاپی ادیان را می‌توان به آمدن فصل بهار تشبیه کرد، که با آمدن هر بهاری شکوفایی و نوزایی مجدد جایگزین سرما و مرگِ زمستانِ قبل می‌شود. از طرفی دیگر، برخی حقایق دینی نسبی هستند و سیری تکاملی می‌پیمایند به این معنی که آموزه‌های دینی از طریق ظهور دائمی ادیان با تغییر مقتضیات زمان و ظرفیت فهم بشر تغییر می‌کنند. تغییر و تحولات تعالیم اجتماعی در سیر تکاملی ادیان مثال خوبی برای حقایق نسبی و تغییرپذیر دین است. هدف از ظهور
برای حقایق نسبی و تغییرپذیر دین است. هدف از ظهور پیامبران ظهور فیض الهی و تربیت معنوی انسان برای پیشرفت روحانی او در این جهان و آمادگی او برای زندگانی ابدی است. در دیدگاه بهائی، پیامبران هم دارای مقام انسانی و هم مقام الهی هستند. در مقام الهی از آنجا که همگی تجلی خداوند واحد هستند و اسماء و صفات او را منعکس می‌کنند در حقیقت یکی هستند، ولی در مقام انسانی شخصیت‌های فردی متفاوتی دارند. بهاءالله در نامه‌هایی که به سران ممالک ارسال نمود خود را موعود تمامی ادیان و مُصلح عالم که برای اتحاد نوع بشر ظهور کرده خواند
مُصلح عالم که برای اتحاد نوع بشر ظهور کرده خواند و سران کشورها را به پذیرش رسالت خود دعوت نمود و از آنها خواست تا از مسابقه تسلیحاتی و تحمیل هزینه‌های آن بر مردم دست بکشند. به‌طور دقیق‌تر در این نامه‌ها بهاءالله سران ممالک را به تشریک مساعی در تشکیل یک دادگاه بین‌المللی برای دستیابی به صلح و رفع اختلافاتِ موجود بین کشورها فرا می‌خواند. این مجمع جهانی به گفته او باید توسط یک ارتش بین‌المللی که متشکل از کشورهای عضو است و حل و فصل صلح‌آمیز مناقشات بین‌المللی را به اجرا می‌گذارد، مورد پشتیبانی قرار گیرد.
را به اجرا می‌گذارد، مورد پشتیبانی قرار گیرد. بهاءالله در این نامه‌ها همچنین سران ممالک را بر کاهش مالیات‌های سنگین، حمایت از فقراء و طبقه کارگر و ارائه خدمات ضروری اجتماعی از طریق هزینه‌هایی که از خلع سِلاح به دست می‌آید فرا خوانده‌است. به عقیده او تمام مردمان حق غذا، سرپناه، آموزش و حکومتی که مردم را نمایندگی می‌کند را دارند. بهاءالله همچنین از دموکراسی، حکمرانی قانون، سلطنت مشروطه، حکومت پارلمانی و عدالت و تساوی برای همگان بدون در نظر گرفتن دین پشتیبانی نموده‌است. در نامه‌های بهاءالله همچنین موضوعات و
نموده‌است. در نامه‌های بهاءالله همچنین موضوعات و اصولی تبیین شده‌است که می‌توانند به شکل‌گیری ساختارهایی بین‌المللی برای ایجاد جامعه متحد جهانی کمک کنند. از جمله این دستور العمل‌ها اتخاذ یک زبان و خط بین‌المللی، ترویج یک نظام آموزشی همگانی و اجباری، و تعیین واحد پول و اندازه‌گیری یکسان است. با انتخاب یا ایجاد یک زبان و خط بین‌المللی مردم کشورهای مختلف می‌توانند در عین حفظ هویت فرهنگی خود با مردم سایر نژادها و ملل ارتباط برقرار کنند. نظام آموزشی اجباری و همگانی موجب ریشه کن شدن بیسوادی خواهد شد و سیستم
همگانی موجب ریشه کن شدن بیسوادی خواهد شد و سیستم یکسان اوزان و مقادیر بین‌المللی موجبات ایجاد استانداردی جهانی در عرصه اقتصاد را فراهم خواهد کرد. در جهانی که در آن امنیت جمعی برقرار است هزینه‌های نظامی و تسلیحاتی کشورها به نحو چشمگیری کاهش خواهد یافت و درآمدهای مالیاتی صرف رفاه اجتماعی خواهد شد. بهاءالله نامه‌هایی هم به رهبران ادیان من جمله پاپ پی نهم نوشت. او در نامه به پاپ پی نهم وی را به بررسی پیام و رسالت خود دعوت کرد و به واگذاری حکومت عرفی (سلطه خود بر ایالات کلیسا)، ترکِ جزم اندیشی و تعصبات دینی،
بر ایالات کلیسا)، ترکِ جزم اندیشی و تعصبات دینی، حذف تشریفات زائد، ترک انزوای قصر واتیکان، دیدار با روسای مذاهب غیر کاتولیک، و دعوت سران ممالک به عدالت، و نصرتِ رسالت خود فراخواند. او همچنین به کشیشان کاتولیک توصیه کرد تا از انزوای کلیساها و صومعه‌ها خارج شوند، ازدواج کنند و به فعالیت در اجتماع و آنچه باعث منفعت آنها و عموم می‌شود مشغول گردند. بهاءالله همچنین در این نامه‌ها متذکر می‌شود که اساساً پیشوایان دینی در تاریخ، نخستین کسانی بودند که پیامبران (مؤسسان ادیان) را انکار می‌کردند و مورد آزار قرار
(مؤسسان ادیان) را انکار می‌کردند و مورد آزار قرار می‌دادند. بهاءالله در نامه‌هایی که به سران کشورهای مسلمان ارسال داشت از جدایی دین از سیاست و مشروعیت دولت عرفی حمایت کرد و بر دوری بهائیان از خشونت و فساد تأکید نمود. او نامه‌هایی نیز به بعضی از علمای سرشناس ایران نوشت و ایشان را عامل سقوط اسلام دانست و به علت سرکوب و کشتار بهائیان سخت مورد بازخواست قرار داد. بهاءالله برای حفظ وحدت جامعه بهائی و جلوگیری از انشقاق، اصلی را بنا نهاد که با عنوان عهد و میثاق شناخته می‌شود. بر طبق این اصل، او چگونگی تداوم جریان
می‌شود. بر طبق این اصل، او چگونگی تداوم جریان هدایت، مسئلهٔ جانشینی و توضیح و تبیین آثار خود را با دستورالعمل‌های صریح، روشن و کتبی مشخص نمود. بر اساس این اصل بهاءالله مسئولیت هدایت و رهبری جامعه را پس از خود به پسر ارشدش، عبدالبهاء، سپرد. سپس بنا به وصیت عبدالبهاء در الواح وصایا این مسئولیت به شوقی افندی، نوهٔ دختری عبدالبهاء، و در نهایت همان‌طور که بهاءالله و جانشینانش مشخص کرده بودند به بیت‌العدل اعظم مُحوّل شد. بهاءالله طبقه پیشوایان و روحانیون دینی را در آیین بهائی منسوخ نمود و اداره امور جامعه را بر
در آیین بهائی منسوخ نمود و اداره امور جامعه را بر عهده سیستمی متشکل از موسسات انتخابی نهاد، که در راس آن بیت‌العدل اعظم قرار دارد و بر پایه تصمیم‌گیری جمعی و مشورت عمل می‌کند. اصول این نظام در آثار بهاءالله آمده‌است و عبدالبهاء و شوقی افندی جزئیات آن را تشریح کردند و به مرحله اجرا درآوردند که با عنوان نظم اداری بهائی شناخته می‌شود. جهت اختصار، در ادامه این مقاله به معرفی بسیار اجمالی بیش از ۱۴۰ اثر از بهاءالله، که شوقی افندی به عنوان شناخته شده‌ترین آثار او معرفی نموده، پرداخته می‌شود. فهرست زیر این آثار
معرفی نموده، پرداخته می‌شود. فهرست زیر این آثار را مطابق با ادوار سه‌گانه یادشده دسته‌بندی می‌نماید. شایان ذکر است که از نوشته‌های بهاءالله در ایران اطلاعات دقیقی در دست نیست به جز در مورد قصیده‌ای بیست بیتی به نام «رشح عما» که مربوط به دوره زندان چهار ماههٔ او در سیاه چال تهران است. این قصیده با بیت «رشح عما از جذبه ما می‌ریزد، سر وفا از نغمه ما می‌ریزد» آغاز می‌شود. ربیع الهی: عراق (۱۸۵۳–۱۸۶۳ میلادی). سالهای اولیه دوره بغداد، و کردستان (آوریل ۱۸۵۳ - مارس ۱۸۵۶ میلادی). بهاءالله یک سال پس از تبعید به بغداد
میلادی). بهاءالله یک سال پس از تبعید به بغداد در ژانویه ۱۸۵۳ آثاری به رشته تحریر درآورد که به ترویج امر باب می‌پرداخت. او به تدریج روحیه جامعه ناامید و رو به انحلال بابی را از طریق نوشته‌هایش که بر اهمیت رفتار اخلاق‌مند و دوری از اعمالی که سبب ناآرامی‌های اجتماعی می‌شود بالا برد. این آثار همچنان اشاره‌هایی در پرده به دعاوی نوپای پیامبری بهاءالله دارد و در عین حال مرجعیت صوری میرزا یحیی برادر ناتنی بهاءالله را نیز تأیید می‌کند. در این میان هر چه احترام بابیان به بهاءالله بیشتر می‌شد بر کینه و حسادت میرزا
به بهاءالله بیشتر می‌شد بر کینه و حسادت میرزا یحیی که خود دعوی رهبری داشت افزوده می‌گشت. بهاءالله که نمی‌خواست سبب اختلاف شود در تاریخ ۱۰ آوریل ۱۸۵۴ بغداد را به مقصد کوه‌های کردستان ترک کرد تا از میرزا یحیی فاصله بگیرد. او در طول اقامت خویش در شهر سلیمانیه با بزرگان متصوفه محشور بود و اشعار شورانگیزی از خویش برجای نهاد. نمونه‌های زیر از آثار او در این دوره است. سالهای میانی دوره بغداد (مارس ۱۸۵۶–۱۸۵۸ میلادی). هنگامی که بهاءالله از سلیمانیه به بغداد بازگشت جامعهٔ بابی اوضاع نابسامانی داشت و دچار ناامیدی و