payamvha/North_RAG huggingface dataset:
امیرآباد روستایی در دهستان گوغر بخش مرکزی شهرستان بافت استان کرمان ایران است. معرفی. گوغر از دهستان‌های بخش مرکزی شهرستان بافت استان کرمان ایران است. مرکز این دهستان امیرآباد می‌باشد گوغر قدمت زیادی داردجمعا منطقه گوغر بالغ بر ۹۰ پارچه آبادی دارد که ذکر همه آنها میسر نیست. بیش از ۳۵۰۰ نفر جمعیت دارد، که به نظر می‌رسد نام آن از صاحبان اصلی ومطلق آن در گذشته یعنی طایفه امیرزاده گرفته شده‌است. در کشور اسلامی ما مناطق دیدنی وزیبا کم نیست اماارتفاع زیاد منطقه گوغر از سطح دریا باعث شده که این منطقه همچون نگینی
از سطح دریا باعث شده که این منطقه همچون نگینی سبز بر پهنه کویری استان کرمان خود نمایی کند. «گردو» مهمترین و مرغوب‌ترین محصول در این منطقه است که به اندازه قابل توجهی یافت می‌شود. سدنبی اکرم (ص)، غار جفریز، جنگل درختان بنه (پسته کوهی)، طبیعت بندرگوغر تفرجگاه وچشم اندازهای زیبایی دارندکه به گردشگران توصیه میشودحتماًبازدید از آنها رادر برنامه‌های خود بگنجانند. معرفی۲. امیرآباد تابستانهایی کوتاه و خنک و زمستانهایی سرد و پر برف دارد. این ویژگی منحصر به فرد گوغر سبب جلب گردشگر از شهرهای کویری همسایه نظیر سیرجان
سبب جلب گردشگر از شهرهای کویری همسایه نظیر سیرجان بندرعباس وکرمان شده‌است. مردم امیرآباد بیشتر از ایل افشار هستند و به زبان ترکی تکلم می‌کنند. سوغات گوغر در درجه اول عسل گردوی مرغوب انست و میوه‌های سردسیری نظیر زردآلو آلوچه گیلاس و… نیز با کیفیتی عالی در این منطقه بدست می‌آیند. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱٬۶۲۱ نفر (۵۷۲خانوار) بوده‌است.
امیرآباد روستایی در دهستان گوغر بخش مرکزی شهرستان بافت استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۳۹ نفر (۴۶خانوار) بوده‌است.
ویدانته (سانسکریت: वेदान्त) یکی از شش مکتب هندو و ارتدوکس فلسفه هندی است. کلمه "ویدانته" به معنای "پایان وداها" و در اصل با اشاره به "اوپانیشادها" است. "اوپانیشادها،" بهگود گیتا و برهما سوترا اساس ویدانته را تشکیل می دهند ویدانته. تمام مکاتب ویدانته فلسفه خود را با تفسیر متونی که به نام "پراتانترای (به معنی" "سه منبع") مطرح می‌کنند. مروری بر مکاتب ویدانته. مکتب‌هایی که غیر دوگانگی را مطرح می‌کنند. مکتب آدوایتا. آدوایته ویدانته (سانسکریت: अद्वैत वेदान्त) از نا دوگانگی و اعتقاد به وحدت خدا حمایت می‌کند.
از نا دوگانگی و اعتقاد به وحدت خدا حمایت می‌کند. "برهمن" تنها ثابت متافیزیکی دانسته می‌شود . ویشیشتادوایتا (وحدت‌الوجود مشروط). ویشیشتادوایتا ادعا می‌کند که جیواتمان (روح انسان) و "برهمن" ("Vishnu") متفاوت هستند تفاوت که هرگز فراتر نمی‌رود. با این فرض رامانوجا همچنین بر اعتقاد به وحدت خدا تأکید کرد با گفتن اینکه تمام روح‌ها واحد هستند و اینکه یک روح به تنهایی می‌تواند برهمن را تحقق بخشد. سودهادوایتا (غیر دوگانگی خالص). سودهاوایتا (غیر دوگانگی خالص) بیان می‌کند که کل جهان واقعی است و "برهمن" در قالب "کریشنا
که کل جهان واقعی است و "برهمن" در قالب "کریشنا است". همه چیز، همه کس، همه جا، روح و بدن، زنده و غیر زنده، ماده و غیر ماده "کریشنای" ابدی است"." مکاتبی که دوگانگی (دوایتا) را مطرح می‌کنند. این مکتب بر اساس فرض دوگانگی بنا شده‌است. "آتمان"(روح) و "برهمن" ("ویشنو") به عنوان دو موجودیت کاملاً متفاوت دانسته می‌شوند. مکاتبی که بِهِدآبِهِدا را مطرح می‌کنند. بِهِدآبِهِدا در لغت به معنی «تفاوت و عدم تفاوت» است و بیشتر یک سنت است تا یک مکتب ویدانته. مکاتب این سنت تأکید می‌کند که خود فرد("Jīvatman") هم با "برهمن"
تأکید می‌کند که خود فرد("Jīvatman") هم با "برهمن" تفاوت دارد و هم تفاوت ندارد. اُپادهیکا. بهاسکارا اُپادهیکا را فرض لازم دانسته و شباهت و تفاوتش را به یک اندازه و واقعی می‌داند. "برهمن غیردوگانه و هوشمند و خالص و بی‌شکل" در نظر گرفته شده‌است. دوایتاوایتا. نیمبارکا این مکتب را مطرح کرد و "برهمن" (خدا)، روح "(چیت)" و ماده یا عالم "(اچیت)" را به عنوان سه واقعیت برابر و جاودان و وابسته بهم در نظر می‌گیرد. آچینتیا-بهِدا-آبهِدا. چایتانوا ماهاپرابهو نخستین نماینده این مکتب بود. در زبان سانسکریت "آچینتیا" به معنی
این مکتب بود. در زبان سانسکریت "آچینتیا" به معنی «غیر قابل تصور» است. "آچینتیا-بهِدا-آبهِدا" فلسفه «تفاوت غیر قابل تصور در عدم تفاوت» را نشان می‌دهد، در رابطه باغیردوگانگی واقعیت "برهمن"-آتمان (که آن را "کریشنا می‌داند"), "svayam bhagavan".
محمّد مسلمی‌پور (زاده ۴ خرداد ۱۳۷۶ در تبریز) یک بازیکن فوتبال اهل ایران است. وی در باشگاه فوتبال مس سونگون ورزقان بازی می‌کند. وی بازیکن سابق سپاهان اصفهان و باشگاه فوتبال آلومینیوم است که در پست مدافع چپ بازی میکند.
دکلان ویل رایس (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل انگلستان است که در پست هافبک دفاعی برای باشگاه آرسنال در لیگ برتر انگلستان و تیم ملی انگلستان بازی می‌کند. او که به خاطر پاسکاری، استقامت، حمل توپ و تکل‌زنی‌اش شناخته می‌شود، به عنوان یکی از بهترین هافبک‌های جهان شناخته می‌شود.
رابرت (به انگلیسی: Robert) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان آلامدا، کالیفرنیا واقع شده است. رابرت ۴ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
سالار غلامی (زاده ۲۷ مهر ۱۳۶۹) بوکسور اهل ایران است. وی فرزند پرویز غلامی از مربیان و پیشکسوتان بوکس کرمانشاه و ایران است. سالار بوکس را از ۴سالگی زیر نظر پدرش آموخت. او دوازده سال عضو تیم ملی بوکس ایران در اوزان مختلف و از سال ۲۰۱۶ تا ۲۰۱۸ کاپیتان تیم ملی بوکس ایران بوده‌است. وی هم‌اکنون در بوکس حرفه ای (با رکورد ۷مسابقه ۷پیروزی ۳پیروزی با ناک اوت) مشغول به فعالیت و ساکن تورنتو در کانادا است. سالار در دسامبر ۲۰۲۳ میلادی (آذر ۱۴۰۲) از عنوان خود Canada's Cruiser Weight Champion (قهرمان کروز ویت کانادا) دفاع
Weight Champion (قهرمان کروز ویت کانادا) دفاع کرد و به رکورد ۷پیروزی دست یافت.
قبرستان آنگلو رویویو () یک قبرستان در محوطه باستانی مربوط به تمدن نوراجیکا در قسمتی از جزیره ساردینیا در شمال شهر الگرو کناره جاده استانی ۴۲ در استان ساساری است. شرح. این محل از وسیع‌ترین قبرستان‌ها است که در قسمتی از جزیره ساردینیا در ایتالیا که مربوط به تمدن نوراجیکا می‌باشد. این قبرستان در سال ۱۹۰۳ به‌طور اتفاقی طی یک حفاری جهت ساخت یک خانه خصوصی در محدوده یک کمپانی تولید شراب به اسم «سلا و موسکا» که مقر آن در شهر الگرو می‌باشد؛ کشف شد. در طول همین حفاری تعدادی از جمجمه‌های انسان و ظروف سه‌پایه آنتیک که
تعدادی از جمجمه‌های انسان و ظروف سه‌پایه آنتیک که برای گرم کردن آب از آنها استفاده می‌کردند، کشف شدند. بدنبال همین اکتشافات باستانی آنتونیو تاراملی یک باستان‌شناس ایتالیایی یکسال بعد اولین حفاریها را در ۱۰ محل دوموس د یاناس (بناهایی که در آن قبرهای قدیمی مربوط به ماقبل تاریخ که از حفاری تخته سنگهای ساردنیای نوراجیکا پیدا شده) انجام داد. بدنبال همین حفاریها ۲۱ مورد دیگر در آن دوران برجسته شدند و در جستجوهای دیگر ۳۸ مورد دوموس کشف شدند. در طول این حفاری تعداد زیادی قلم‌های سنگی که برای حفاری بکار برده
تعداد زیادی قلم‌های سنگی که برای حفاری بکار برده می‌شدند در داخل قبرها پیدا شدند. پیدایش تعداد زیادی اشیاء مانند گلدان؛ مجسمه‌های کوچک از زنان دوران کهن مذهبی؛ سلاحها؛ گردنبندهای بی‌شکل؛ و غیره می‌توانند این قبرستانها را به دوران آخر ما قبل تاریخ با فرهنگ نوراجیکا نسبت بدهند که مربوط به سالهای ۳۲۰۰ تا ۲۸۰۰ قبل از میلاد مسیح می‌باشند که می‌توانند گواهی بدهند که این اشیاء تا شروع عصر برنز و دوران نوسنگی و دوران مس‌سنگی استفاده می‌شدند. (فرهنگ ابه‌آلزو - فیلیگوزا؛ فرهنگ مونته کلارو؛ فرهنگ پیاله ناقوسی و فرهنگ
فرهنگ مونته کلارو؛ فرهنگ پیاله ناقوسی و فرهنگ بنانارو در تمدن وراجیکا هستند که به دوران ۲۸۰۰ و ۱۳۰۰ قبل از میلاد مسیح برمی‌گردد). شهر مردگان ساخته شده از ۲ گروه ۷ و ۳۲ واحد از دوموس د یاناس ایپوگه می‌باشند که فقط یکی از آنها تک اتاقه در حالیکه بقیه به هم متصل هستند. تعداد اتاق در یکی از آنها به ۱۱ می‌رسند؛ که به شکل عمودی و افقی هستند، بطوریکه توسط یک اتاقک عمودی یا توسط یک راهروی بدون سقف با ارتفاعهای مختلف که در داخل زمین حفاری شده تقریباً همیشه برای ورود از پله‌های کوچک استفاده می‌شد در دسترس هستند.
از پله‌های کوچک استفاده می‌شد در دسترس هستند. انسان‌شناسی فیزیکی. مطالعات انجام شده روی باقیمانده‌های انسان در شهر مردگان که مربوط به فرهنگ پیاله ناقوسی و فرهنگ بنانارو هستند؛ ۲ تیپ اصلی از انسان را شناسایی کردند یکی اکثریت (۸۴٪) بومی و دیگری اقلیت (۱۶٪) که شاخص نمونه ای از فرهنگ پیاله ناقوسی هستند که قد متوسط آنها بین ۱٬۶۲ متر با نوسان بین ۱٬۴۲ تا ۱٬۷۲ متر متغیر بوده‌است.
گاه‌شماری چینی تقویمی است شمسی-قمری که به آن تقویمِ روستایی نیز گفته می‌شود. این تقویم که بر پایه‌یِ پدیده‌هایِ نجومی شکل گرفته، خاستگاهی در قرن پنجم پ. م. دارد. دوره‌یِ اوج ان به عصر سلسله‌یِ سونگ بازمی‌گردد و هنوز، در کنار گاهشماری میلادی، در جشن‌های آیینیِ چینیان کاربرد دارد. انواع تقویم درچین. دوره‌های تقویم در چین بسیار متفاوت و متنوع اند. تغییرها و بسطهایی که در ساختار تقویم چین صورت گرفته اند، مرهون نیازهای نوین کشاورزی و پیشرفت در علم نجوم می‌باشند. به طوری که کشور در اقتصاد حرکتی روبه رشد می‌نمود.
به طوری که کشور در اقتصاد حرکتی روبه رشد می‌نمود. تقویم پنج عنصر. پنج عنصر اساسی زودیاک شامل چوب، فلز، آتش، اب و خاک هستند که در عقاید چینیان باستان بسیار تجلی داشته اند. تا جایی که حتی بر ساختار یکی از شیوه‌های گاهشماری در چین تأثیر بسزایی گذاشته اند. در این تقویم سال به پنج دوره‌یِ هفتادوسه روزه تقسیم می‌شد. هر دوره شامل دو ماهِ سه هفته‌ای است. در این گاهشماری سال‌ها ده‌ماهه بوده اند. این گونه تا پیش از دوره‌یِ هانِ غربی به صورت محدودی مورد استفاده قرارمی‌گرفت. تقویم چهارچهارم. دراین شیوهٔ تقویم نگاری
تقویم چهارچهارم. دراین شیوهٔ تقویم نگاری مفهوم هفته شکل نگرفته بود. وهر ماه به سه دهه تقسیم می‌شد. سال دوازد ماهه بوده و این روش حتی تا اوایل هان غربی نیز مرسوم بود. تقویم متعادل. تقویم متعادل به روشی گفته می‌شد که دران سال به سیصد وشصت وپنج روز ویک چهارم تقسیم وما شاهد سال‌هایی دوازده ویا سیزده‌ماهه و در برخی اوقات چهارده‌ماهه بوده‌ایم. شروع ماه بعد از انقلاب زمستانی ذکر شده‌است لیکن این نحوه گاهشماری به دلیل اینکه بر فواصل کشاورزی تأثیرات منفی می‌گذاشت مورد استقبال قرار نگرفت. آثار تقویم چینی بر سایر
مورد استقبال قرار نگرفت. آثار تقویم چینی بر سایر ملل. تقویم چینی شالوده بسیاری از تقویم در تمدن‌های مشرق زمین بود. تقویم کرهای، ژاپنی وریکیویی ساختارهای اصلی تقویم نگاری خود را از چینیان وام گرفتند. تاجایی که تنها تفاوت انهارا با تقویم چینی در مبدأ این تقویم‌ها می‌توان دید. تقویم مغولی وتبتی نیز به‌طور غیرمستقیم از تقویم سرزمین فغفوران شرقی تأثیر پذیرفته بودند. اویغورهانیز که تقویم خود را مدیون مغولان بودند به نحوی وام دار چینیان هستند. این تأثیر در دوره ایلخانی به ایران نیز منتقل شد واساس تقویم دوازده
ایلخانی به ایران نیز منتقل شد واساس تقویم دوازده حیوانی را تشکیل داد. طالع بینی دوازده حیوانی. این طالع بینی از دوران پیش از میلاد درچین مرسوم بوده و آنقدر تأثیرگذار بود که می‌توانست سرنوشت یک سلسله ویا یک منطقه را تغییر دهد به گونه ای که متولدین هریک از سال‌های حیوانی در سال‌های تکرار ان حیوان ویا سایر حیوانات دوازده‌گانه از آینده‌ای متفاوت برخوردار می‌شدند. افاقه‌گری این روش درقرون دوازده تا چهارده میلادی یعنی در عصر استیلای مغولان نمود بیشتری یافته و در هند و ایران نیز نفوذ کرد. امروزه بسیاری از
و در هند و ایران نیز نفوذ کرد. امروزه بسیاری از کتابنامه‌های طالع‌بینی از این شیوه تأثیر پذیرفته‌اند. تقویم در ادوار مختلف. سابقه تقویم درچین با اختلاف نظر همراه بوده اما اکثر منابع ان را متعلق به قرن هشتم پ. م تاقرن پنجم پ. م یعنی در دوران حکومت دودمان جو شرقی دانسته‌اند. دوره جو شرقی. در این تقویم شروع سال قبل از انقلاب زمستانی ذکر شده که برای ان ازلفظ شانگ یوان استفاده می‌کردند؛ که این تقویم به احتمال زیاد براساس شیوه پنج عنصر تنظیم شده‌است. دوره جنگ سالاری. دراین دوره به منظور کنترل ساختار حکومتی جو
دراین دوره به منظور کنترل ساختار حکومتی جو تقویم‌های شش‌گانه موسوم به شش تقویم باقی مانده شکل گرفت که اغلب این تقویم‌ها دوازده یا سیزده‌ماهه و شروع سال به قبل از اتقلاب زمستانی بر می‌گردد. در دوره‌های بعد مردم تمدن‌های کوهستانی همچون کیانگ ودیه از این شیوه بهره بردند. دوره هان. دردوران امپراتور ووتی تقویمی شکل گرفت که اساس گاهشماری چینی درهزارهٔ بعدی راتعیین نمود این تقویم که با عنوان تایچو شناخته می‌شود تقویمی دوازده‌ماهه بوده ودقت نجومی ان بسیار بالا بوده‌است تاجایی که درتاریخ چین اولین تقویمی است که فرا
تاجایی که درتاریخ چین اولین تقویمی است که فرا روستایی بوده‌است وبر کشاورزی تجارت ومناسبات اداری هان وجین غربی بسیار تأثیرگذار ذکر شده‌است. دوره سویی. معروف‌ترین دوره در تقویم نگاری چینی عصر سویی شناخته می‌شود زیرا که براساس تقویم تایچو تقویمی شکل گرفت که دران علاوه بر تأثیرات کشاوررزی، تجاری واداری از نظر علم نجوم آنقدر دقیق بود که قابلیت پیش‌بینی بسیاری از مخاطرات طبیعی رادارا بود. گاهشماری عصر سویی در دوره تانگ گسترش و در عصر سونگ به اوج خود رسید و در گسترش مرزهای شرقی چین تأثیرگذار بود.
مارینر ۳ () یکی از دو کاوشگر فضایی فضای ژرف بود که توسط آزمایشگاه پیش‌رانش جت ناسا (JPL) طی پروژه مارینر-مارس در سال ۱۹۶۴ با هدف مشاهدات علمی نزدیک از سطح مریخ و انتقال اطلاعات در فضای بین سیاره‌ای ساخته شد. مارینر ۳، سومین فضاپیمای برنامه فضایی مارینر بود. ابزارها. ابزارهای نصب‌شده بر روی مارینر ۳ شامل این موارد بود:
مارینر ۱ () نخستین فضاپیمای برنامه فضایی مارینر ایالات متحده بود که برای پروژه پرواز کناری زهره طراحی شده بود. هزینه این فضاپیما ۱۸٫۵ میلیون دلار آمریکا در سال ۱۹۶۲ بود. این فضاپیما در ۲۲ ژوئیه ۱۹۶۲ با موشک اتلس-آگنا به فضا پرتاب شد ولی مدت کوتاهی پس از پرتاب، سیستم هدایت آن دچار مشکل شده و از کنترل خارج شد و در نهایت ۲۹۴٫۵ ثانیه پس از پرتاب به دستور افسر ایمنی پروژه منهدم شد. علت این حادثه تنها به دلیل از قلم افتادن یک خط پیوند(-)در کامپیوتر هدایت فضاپیما، باعث از کنترل خارج شدن ان شده است. برنامه فضایی
باعث از کنترل خارج شدن ان شده است. برنامه فضایی مارینر پنج هفته پس از این شکست با پرتاب مارینر ۲ ادامه یافت.
فضاپیماهای مارینر ۶ و ۷ () بخشی از برنامه فضایی مارینر ناسا بودند که نخستین مأموریت فضایی دوگانه به‌سوی مریخ را در سال ۱۹۶۹ به انجام رساندند. مارینر ۶ از پایگاه نیروی هوایی کیپ کاناورال و مارینر ۷ از پایگاه کیپ کندی به فضا پرتاب شدند. این فضاپیماها با پرواز بر فراز استوا و مناطق قطبی جنوب، اتمسفر و سطح آن مناطق را با سنجنده‌های خود بررسی کرده و صدها تصویر برداشت کردند. هدف این مأموریت بررسی سطح و اتمسفر مریخ طی پرواز کناری با هدف مشاهده علمی و بررسی امکان زندگی در مریخ و توسعه فناوری لازم برای برنامه‌های
زندگی در مریخ و توسعه فناوری لازم برای برنامه‌های آینده در این سیاره بود.
محمدتقی مدرس رضوی (زادهٔ ۲۸ اسفند ۱۲۷۴ در مشهد ـ درگذشتهٔ ۲۸ آبان ۱۳۶۵ در تهران)، استاد ممتاز دانشگاه تهران بود. محمدتقی مدرس رضوی علوم قدیمه را در مشهد فراگرفت و در سال ۱۲۹۹ به تهران آمد و به آموختن علوم جدید پرداخت. وی پس از پدرش که از مدرّسان آستان قدس بود، سال‌ها به کار تدریس اشتغال داشت. در سال ۱۳۰۶ به خدمت وزارت فرهنگ درآمد و در مشهد و تهران به تعلیم علوم ادبی پرداخت. در آغاز تأسیس دانشگاه تهران به استادی برگزیده شد و در دانشکده‌های الهیات و ادبیات تدریس کرد و بازنشسته شد. در سال ۱۳۵۵ به استادی ممتاز
کرد و بازنشسته شد. در سال ۱۳۵۵ به استادی ممتاز دانشگاه تهران نائل آمد. زندگی‌نامه. محمدتقی مدرس رضوی در شب سه‌شنبه دوم شوال سال ۱۳۱۳ هجری قمری برابر با ۲۸ ماه اسفند سال ۱۲۷۴ هجری شمسی در مشهد زاده شده‌است. نسبت «مدرّس» به مناسبت منصب تدریس آستان قدس رضوی بوده که از زمان نادرشاه افشار در این خاندان از پدر به پسر به ارث رسیده و در سال ۱۲۹۹ ه‍.ق بعد از میرزا محمدعلی رضوی به مرحوم میرزا محمدباقر رضوی برادرزاده‌اش منتقل شده و میرزا محمدباقر، پدر بزرگوار استاد مدرس رضوی است و نخستین بار در سفرنامهٔ افضل‌الملک
مدرس رضوی است و نخستین بار در سفرنامهٔ افضل‌الملک المعی کرمانی از میرزا محمدباقر به‌عنوان مدرس آستانه یاد شده و نوشته‌است: «... خزانة‌الأدب خلاصه زمانه مدرس آستانه ثمره شجره بوستان مرتضوی آقا سید باقرالرضوی سلمه‌الله». اما نسبت «رضوی» به مناسبت انتساب به حضرت رضا علیه‌السلام است که انساب این سلسله در کتاب «شجرهٔ طیبه» تألیف میرزا محمدباقر مدرس رضوی آمده و این کتاب با اضافات و تعلیقات به‌کوشش استاد مدرس رضوی به چاپ رسیده‌است. پدر استاد یعنی مرحوم میرزا محمدباقر رضوی، در شب هفدهم ربیع‌المولود هزار و دویست و
رضوی، در شب هفدهم ربیع‌المولود هزار و دویست و هفتاد هجری قمری به‌دنیا آمده و در بامداد نهم ذی‌الحجهٔ سال ۱۳۴۲ ه‍.ق درگذشته و در زیرِ درِ حرم در مدخل دارالسیاده به خاک سپرده شده و عده‌ای از بزرگان علما و شعرا و شاگردانش دربارهٔ او مرثیه گفته‌اند از جمله مرحوم استاد بدیع‌الزمان فروزانفر قطعه‌ای در رثای او ساخته که مطلعش این است: «قطب دانش محمدباقر ـ بار بر بست از این جهان و بمرد». میرزا محمدباقر مدرس فقه و اصول تدریس می‌کرد و کتاب شرح لمعهٔ شهید و قوانین میرزای قمی کتابِ تدریس بود، در ماه رمضان هم بنا به
قمی کتابِ تدریس بود، در ماه رمضان هم بنا به خواهش طلاب تفسیر صافی ملامحسن فیض را درس می‌داد و کار تدریس را با علاقه و نظم و ترتیب انجام می‌داد و درسش کمتر تعطیل می‌شد، طالب علمان نیز با اشتیاق به درسش حاضر می‌شدند و حوزهٔ درس او از حوزه‌های پر جمعیت مشهد بود. سیدمحمد تقی چون پیشتر فارسی و عربی را آموخته بود در کلاس چهارم دبستان پذیرفته شد و در اندک مدّتی به کلاس پنجم و ششم ارتقاء یافت و تا کلاس هفتم که کلاس عالی مدرسه بود رسید و چون معلمی و تدریس را به ارث برده و دروس را خوب فرا گرفته بود آن زمان که در
برده و دروس را خوب فرا گرفته بود آن زمان که در کلاس ششم بود به شاگردان کلاس سوم حساب و فارسی و نحو و صرف درس می‌داد. در این مدارس دروس ادبی بیشتر تدریس می‌شد و معلمان فاضل و ادیب داشت مانند فضل‌الله بدایع نگار و سید حسین (موسوی نسل) ادیب بجنوردی و آقا شیخ حسن ادیب هروی که همه از محققان و ادیبان بنام و دارای تألیف و تصنیف بودند. آقای مدرس رضوی بعدها هم از درس ادیب بجنوردی استفاده کرده‌اند و ادیب بجنوردی از بزرگان معارف خراسان بود. چون در مدرسهٔ رحیمیه کلاس بالاتری گشایش نیافت آقای سید محمدتقی از مدرسه بیرون
گشایش نیافت آقای سید محمدتقی از مدرسه بیرون آمد و در جستجوی استادان ادب پرداخت که به مدرسهٔ نواب مشهد و خدمت استاد ادب آن روز گار، شادروان عبدالجواد ادیب نیشابوری راه یافت و او که طالب علمانی از این‌گونه را بسیار گرامی می‌داشت و به آنان با علاقه درس می‌داد، شاگرد تازه‌واردِ مشتاق را پذیرا شد و شاگرد نزد آن استاد مغنی و مطول و قسمتی از شرح منظومهٔ حاج ملاهادی سبزواری را خواند و بیست مقامه از مقامات حریری را در ایام ماه رمضان که درس تعطیل بود، به‌طور خصوصی از آن استاد فرزانه فراگرفت و شرح ارجوزهٔ جزری را در
آن استاد فرزانه فراگرفت و شرح ارجوزهٔ جزری را در عروض و قافیه همین زمان آموخت و این شرح در عروض و قافیه سبب شد که شاگرد دانا و طالب علم و علاقه‌مند آن روز، خود از استادان مسلم علم عروض شود زیرا در آن وقت کتاب‌های دیگر نیز مطالعه کرده و تقریرات استاد ادیب را بر آنها افزوده و همان زمان کتابی در علم عروض تألیف کرده و به‌نظر استاد رسانده و مورد تحسین قرار گرفته و نسخه‌ای از این کتاب را به کتابخانهٔ آستان قدس رضوی تقدیم داشته که در آنجا مضبوط است دیوان ادیب هم در حدود پنج هزار بیت به خط آقای مدرس رضوی نوشته شده
حدود پنج هزار بیت به خط آقای مدرس رضوی نوشته شده که در دسترس نیست. ادیب مقالات سیاسی می‌نوشته و اشعار سیاسی نیز می‌گفته‌است. در آن روزگار که حوزهٔ علوم ادبی به پرتو وجود امثال ادیب نیشابوری روشن بود و حوزه‌های علوم دینی بزرگانی داشت که از آنان نام خواهیم برد، علوم ریاضی مدرّسی متبحر و دانشمندِ علامه‌ای داشت چون میرزا عبدالرحمن مدرس که علاوه بر استادی ریاضیات در ادب و حکمت و فقه و کلام از سرآمدان و معاریف به‌شمار می‌رفت، او تحریر اقلیدوس و مجسطی را نزد پدرش میرزا نصرالله شیرازی آموخته و آن‌گاه به درس
پدرش میرزا نصرالله شیرازی آموخته و آن‌گاه به درس نجم‌الدوله رفته بود. این استاد بزرگ ریاضی یعنی میرزا عبدالرحمن بنا به خواهش پدر آقای مدرس رضوی، ایشان را به شاگردی پذیرفته و جبر آقاخان و هندسهٔ مهندس‌الملک را که کتاب درسی این رشته بود به شاگرد آموخت و پس از آن تشریح‌الأفلاک و خلاصة‌الحساب و چهار مقاله از تحریر اقلیدوس را درس داد. در موقعی که دانشمند معروف سیدحسن مشکان طبسی در مشهد بوده آقای مدرس رضوی دو ماه نزد او شرح منظومه آموخته‌اند. استاد مدرس رضوی پس از این‌که از سرچشمهٔ ادب و ریاضیات سیراب شد روی به
این‌که از سرچشمهٔ ادب و ریاضیات سیراب شد روی به آموختن علم دین آورد و نزد پدر خود شرح لمعه در فقه و قوانین را در اصول فرا گرفت و به‌اصطلاح طلاب برای درس خارج فقه و اصول در محضر حاج آقا حسین قمی و آقا میرزا محمدآقازاده خراسانی حاضر شد و استفاده کرد. در آن اوقات حوزه‌های علوم دینی مشهد استادان دیگری نیز داشت که آقای مدرس رضوی از محضر آن‌ها استفاده می‌کرد از آن جمله مرحوم شیخ حسن بررسی بود که فوائد شیخ مرتضی انصاری تدریس می‌کرد و ملا آقابزرگ سرابی شرح لمعه در منزل خود می‌گفت و سیدعلی سیستانی در آستانه و
در منزل خود می‌گفت و سیدعلی سیستانی در آستانه و همچنین مرحوم میرزا مرتضی مجتهد سجادی (نیای نگارنده متوفی ۱۳۵۱ ه‍.ق) مکاسب تدریس می‌کرد؛ و استاد مدرس رضوی چنان‌که می‌گویند بیشتر اوقات حتی برای مشورت در امور زندگانی از پدر بزرگ نگارنده ارشاد و راهنمایی می‌خواسته و هنگامی که برای تدریس و نظامت مدرسهٔ عالی سپهسالار در سال ۱۳۱۰ شمسی دعوت شده و در این‌باره دچار تردید بوده‌اند مرحوم میرزا مرتضی سجادی ایشان را به مسافرت تشویق و ترغیب کرده‌است و این روش تدریس قدیم بود که استادان شاگردان و طالب علمان را در بسیاری از
که استادان شاگردان و طالب علمان را در بسیاری از امور راهنمایی و ارشاد می‌کردند و در راه زندگی نیز راهنما و هادی آنان بودند. اما این شیفتهٔ دانش و ادب و حکمت نمی‌توانست در مشهد باشد و درس حکمت و فلسفه آقابزرگ حکیم شهیدی (میرزا عسکری) را فرا نگیرد، زیرا آقابزرگ حکیم شهیدی از بزرگان حکمت و فلسفه و از مفاخر خراسان به‌شمار می‌رفت و حدود بیست و سه سال از ۱۳۳۳ ه‍.ق تا ۱۳۵۵ ه‍.ق در منزل خود درس می‌گفت و شرح قوشجی بر تجرید و شرح خواجه بر اشارات شیخ‌الرئیس و شوارق و شواهد الربوبیه و مبدأ و معاد و شرح هدایة ملاصدرا و
الربوبیه و مبدأ و معاد و شرح هدایة ملاصدرا و شرح منظومهٔ حاج ملاهادی و اسفار ملاصدرا را تدریس می‌کرد و این حکیم بزرگ در جمادی الأخری ۱۳۵۵ ه‍.ق مطابق با سال ۱۳۱۵ هجری شمسی در گذشت و در دامنهٔ کوه سنگی مشهد مدفون شد. باری محمدتقی مدرس رضوی نزد حکیم عالیقدر آقابزرگ شهیدی شرح هدایة ملاصدرا و مقداری از شرح اشارات خواجهٔ طوسی را قرائت کرد و فراگرفت. وی به تشویق پدرش به آموختن زبان فرانسوی پرداخت و در سال ۱۳۳۸ ه‍.ق با اجازهٔ پدر به تهران سفر کرد و در محضر خاتم‌الحکما میرزا محمدطاهر تنکابنی (وفات ۱۳۶۰ ه‍.ق) حاضر
میرزا محمدطاهر تنکابنی (وفات ۱۳۶۰ ه‍.ق) حاضر شد و قسمتی از طبیعیات شفا و کلیات قانون ابوعلی سینا را بر آن بزرگ خواند و اجازهٔ تدریس آن‌هارا گرفت، کتاب بصائر نصیریه در منطق تألیف عمر بن سهلان ساوی را به خط خویش نوشت و بر استاد قرائت کرد و شرح اشارات خواجه را نیز از او فرا گرفت؛ و چون در تهران باز هم فرصتی داشت برای تکمیل زبان فرانسه و استفاده از کتب آن زبان، به مدرسهٔ آلیانس فرانسه رفت و در زبان توفیق کامل یافت. پس از سه سال و چند ماه از تهران به مشهد رفته و پس از مرگ پدر در ۱۳۴۲ ه‍.ق منصب تدریس آستان قدس
و پس از مرگ پدر در ۱۳۴۲ ه‍.ق منصب تدریس آستان قدس به ایشان محوّل شد و ایشان تدریس طلاب را در رشته‌هایی که آموخته بودند آغاز کردند و چندی بعد از طرف مرحوم سیدمحمد تدیّن مأمور تدریس در مدرسهٔ دانش مشهد شدند که نخستین مدرسه متوسطه (دبیرستان) آن شهر بود و در همین زمان تحقیق اوقاف خراسان را نیز انجام می‌دادند. او در سال ۱۳۱۰ شمسی مدرسهٔ عالی سپهسالار به وزارت فرهنگ واگذار شد و استاد مدرس رضوی به تهران منتقل و به سمت معلم و ناظم آن مدرسه منصوب شدند و در مدارس دارالفنون و علمیه و شرافت و معرفت نیز تدریس زبان
دارالفنون و علمیه و شرافت و معرفت نیز تدریس زبان فارسی می‌کردند و مدّتی بعد باز به خراسان انتقال یافته و ریاست و معلمی دبیرستان دانش را بر عهده گرفتند و پنج سال این شغل را ادامه دادند و دو سال هم ضمن کارهای خود در دبیرستان نظام مشهد تدریس داشته و در تحقیق اوقاف نیز خدمت کردند. او در سال ۱۳۱۷ به‌دستور جناب آقای علی‌اصغر حکمت به تهران آمده و مدیر داخلی و معلم دانشکدهٔ معقول و منقول شدند، و چون پس از آقای حکمت در ابتدای وزارت مرحوم مرآت دانشکده معقول و منقول منحل شد، ایشان به دانشکدهٔ ادبیات دانشگاه انتقال
منحل شد، ایشان به دانشکدهٔ ادبیات دانشگاه انتقال یافتند و برای جبران کسری حقوق ایشان به‌دستور وزارت معارف همکاری لغت‌نامهٔ دهخدا به خدمات استاد اضافه شد و دو سال در این خدمت بودند و چون دانشکدهٔ معقول و منقول بار دیگر گشایش یافت چند ساعت هم در آنجا تدریس به‌عهده گرفتند. تا سال ۱۳۲۸ شمسی با رتبهٔ دبیری خدمت می‌کردند و در این سال هنگام طرح بودجهٔ کل کشور به شورای دانشگاه اختیار داده شد، به کسانی که ده‌سال سابقهٔ تدریس در دانشگاه دارند رتبهٔ دانشیاری یا استادی بدهند و به ایشان رتبهٔ هشت استادی داده شد امّا با
بدهند و به ایشان رتبهٔ هشت استادی داده شد امّا با حقوقی که می‌گرفتند تطبیق کردند و رتبهٔ سه استادی دادند و پس از دو سال ابلاغ‌های سابق را لغو کردند و رتبهٔ ده استادی به ایشان دادند. استاد در اردیبهشت‌ماه سال ۱۳۴۴ به افتخار بازنشستگی نایل آمدند و دو سال دیگر هم تدریس کردند. در بهمن ماه ۱۳۵۵ از طرف دانشگاه تهران منشور استادی ممتاز به ایشان اعطا شد. وی در ۲۸ آبان ۱۳۶۵ در سن ۹۱ سالگی درگذشت.
انتخابات سراسری جمهوری دموکراتیک کنگو () در ۳۰ دسامبر ۲۰۱۸ در جمهوری دموکراتیک کنگو برگزار شد و جانشین ژوزف کابیلا رئیس‌جمهور جمهوری دموکراتیک کنگو تعیین گردید. طبق قانون اساسی جمهوری دموکراتیک کنگو، دوره دوم و نهایی رئیس‌جمهور کابیلا در روز ۲۰ دسامبر ۲۰۱۶ به پایان رسید. انتخابات عمومی در ابتدا برای ۲۷ نوامبر ۲۰۱۶ برنامه‌ریزی شده‌بود، اما وی با وعده برگزاری انتخابات تا پایان سال ۲۰۱۷ برگزاری آن را به تعویق انداخت. این قول متعاقباً شکسته شد، اما بعد از فشارهای داخلی و بین‌المللی، انتخابات برای ۲۳ دسامبر ۲۰۱۸
داخلی و بین‌المللی، انتخابات برای ۲۳ دسامبر ۲۰۱۸ برنامه‌ریزی شد. با این حال، به‌دلیل آتش‌سوزی ۸۰۰۰ دستگاه رای‌گیری در انبار کمیسیون انتخابات در ۲۰ دسامبر ۲۰۱۸ در کینشاسا،برگزاری این انتخابات به تعویق افتاد. رئیس‌جمهور وقت، کابیلا به موجب قانون اساسی نمی‌تواند در این انتخابات شرکت کند. او و گروهش، حزب مردم برای بازسازی و دموکراسی لفت با نامزدی شاداری، هفت رهبر مخالف از جمله ژان پیر بمبا و مویسه کاتومبی مارتین فایولو را به عنوان نامزد ریاست‌جمهوری معرفی کردند. با این حال، اتین تشیسکدی و ویتال کامرهه بلافاصله
با این حال، اتین تشیسکدی و ویتال کامرهه بلافاصله پس از نقض این قرارداد توافق کردند که تشیسکدی باید برای ریاست‌جمهوری رقابت کند، به موجب توافقی قرارشد کامرهه که سمت مدیریت کمپین خود را برعهده داشت در صورت برنده شدن نخست‌وزیر شود. آن‌ها همچنین توافق کردند که تشیسکدی و حزب او از کامرهه اتحاد ملت کنگو در انتخابات سال ۲۰۲۳ به پیروزی دست یابد. کمیسیون انتخابات در ۹ ژانویه ۲۰۱۹، فیلیکس تشیسکدی را به عنوان پیروز انتخابات معرفی کرد و کابیلا وعده انتقال آرام قدرت را داد که نخستین جا به جایی آرام قدرت از زمان استقلال