payamvha/North_RAG huggingface dataset:
شایسته‌است بشناسد، شب قدر را درک کرده و فاطمه ازآن‌رو که خلایق از کُنْهِ شناخت او بریده شده‌اند، فاطمه نامیده شد. سورهٔ کوثر. در "تفسیر المیزان" دربارهٔ سوره کوثر آمده که معنای آن، خیرِ کثیر است و عجیب آن است که مفسران در بیان مصداق آن، اختلاف فراوانی دارند و بیست و شش معنی برای آن ذکر کرده‌اند. علّامه طباطبایی در ادامه بیان می‌کند که با توجه به آیهٔ آخر سوره و از سوی دیگر با درنظرگرفتن روایات گوناگون دربارهٔ داستان گویندگان به بی‌نسل‌ماندن پیامبر اسلام، این سوره دلالت بر فاطمه و فرزندان او و کثرت نسل
این سوره دلالت بر فاطمه و فرزندان او و کثرت نسل پیامبر از طریق فاطمه زهرا دارد. آلوسی نیز در "روح‌المعانی" می‌گوید از مصداق‌های کوثر، کثرت فرزندان پیامبر اسلام است و سپس می‌گوید چنین است که فرزندان پیامبر اسلام سراسر جهان را فراگرفته‌اند؛ و در ادامه همان داستان مذکور در "المیزان" را بیان می‌کند. فخر رازی در "تفسیر کبیر" و بَیْضاوی در "اَنوارُ التَّنزیل" نیز، یکی از مصداق‌های کوثر را کثرت فرزندان و نسل پیامبر اسلام بیان می‌کنند. آیهٔ مباهله. به‌نوشتهٔ طباطبایی، رویداد مُباهِله از رویدادهای صدر اسلام و
رویداد مُباهِله از رویدادهای صدر اسلام و ماجرای رویارویی پیامبر اسلام و اهل بیتش از یک‌سو و مسیحیان نَجران ازدیگرسو است. در این رویداد، مسیحیان نجران با پیامبر دربارهٔ درستی دعوتش مُحاجّه (دلیل آوردن) کردند و این گفتگو سرانجام به آن‌جا کشید که با درخواست مباهله از سوی محمّد مواجه شدند. دو طرف با افراد خود در محل مباهله حاضر شدند. هنگامی که مسیحیان دیدند محمّد با عزیزترین کسان و اعضای خانواده‌اش، — علی، فاطمه، حسن و حسین — آمده تا با آنان مباهله کند، یقین کردند که از این مباهله سلامت نخواهند ماند، چراکه
کردند که از این مباهله سلامت نخواهند ماند، چراکه رفتار محمّد نسبت به خانواده‌اش، نشان از اطمینان او نسبت به عقیدهٔ خود دارد. در تفسیر "روح‌المعانی" نیز پس از بیان داستان محاجهٔ مسیحیان با محمّد دربارهٔ عیسی و پیشنهاد مباهله از سوی محمّد، روایات موجود نقل شده و نویسنده بیان کرده که منظور از افراد در آیهٔ مباهله، علی، فاطمه، حسن و حسین هستند و ادامه می‌دهد که این موضوع دلالت بر برتری اهل بیت دارد. فخر رازی در "تفسیر کبیر"، بیضاوی در "انوار التنزیل"، مَحَلّی و سُیوطی در "تفسیرُ الْجلالِیْن"، ابن کثیر در
و سُیوطی در "تفسیرُ الْجلالِیْن"، ابن کثیر در "تفسیرُ الْقرآنِ الْعَظیم" و ابن عَطیّه اَندِلُسی در "اَلْمُحَرَّرُ الْوَجیز" نیز، افراد حاضر در مباهله را، علی، فاطمه، حسن و حسین دانسته‌اند. آیات نور. آیه یا آیات نور به آیات ۳۵ تا ۳۸ سورهٔ نور گفته می‌شود. در بحث روایی این آیات در "المیزان" احادیثی روایت شده که مصداق این آیات را اهل بیت پیامبر می‌داند و «مِشکاة» را همانا فاطمهٔ زهرا؛ و در ادامه آمده که منظور از بیوت در این آیات بیت انبیا است که بیت علی و فاطمه نیز یکی از آن‌هاست. در "روح‌المعانی" نیز در
فاطمه نیز یکی از آن‌هاست. در "روح‌المعانی" نیز در توضیح آیهٔ ۳۶ و دربارهٔ بیوتِ مطرح‌شده در آن، روایتِ بیتِ انبیا نقل شده‌است. ابن مَغازِلی در "مناقب"، حدیثی از موسی کاظم نقل می‌کند که در آن، مراد از «مِشکوٰة» و «کَوکَبٌ دُرّیٌّ» فاطمه زهرا بیان شده‌است. آیهٔ تطهیر. علّامه طباطبایی در بحث جامعی در تفسیر این آیه در "المیزان"، مخاطب این آیه را اصحاب کسا می‌داند و به احادیث آن که تعداد آن‌ها بیش از هفتاد حدیث است و بیشتر از طریق اهل سنّت هستند اشاره می‌کند. راویان این حدیث نزد اهل سنت ام‌ّسَلَمه، عایشه،
راویان این حدیث نزد اهل سنت ام‌ّسَلَمه، عایشه، ابوسعید خُدری، سعد، واثِلة بن اَسقَع، ابِی‌الْحَمراء، ابن‌عباس، ثوبان غلام آزادشدهٔ پیامبر اسلام، عبدالله بن جعفر، علی بن ابی‌طالب، و حسن بن علی هستند و نزدیک به چهل طریق از آنان نقل شده‌است. راویان نزد شیعه علی بن ابی‌طالب، علی بن الحسین، محمد باقر، جعفر صادق و علی بن موسی الرضا، ام‌سلمه، ابوذر، ابی‌لیلی، ابوالاَسوَد دُؤِلی، عمرو بن میمون اودی، و سعد بن ابی‌وقاص هستند که بیش از سی طریق از آنان نقل شده‌است. آلوسی در تفسیر خود ضمن بیان روایات مختلف دربارهٔ
آلوسی در تفسیر خود ضمن بیان روایات مختلف دربارهٔ مصداق اهل بیت در این آیه، به حدیث کسا اشاره می‌کند و اهل بیت را اصحاب کسا می‌داند. اما در ادامه و در بحث عصمت و طهارت، ضمن بیان نظر شیعه و رد آن، قائل به عصمت و طهارت اهل بیت نیست و این آیه را شرط می‌داند، نه آیه‌ای که خبری باشد و در گذشته انجام شده‌باشد. طبری در "جامعُ الْبَیان" بسیاری از احادیث را نقل می‌کند که این آیه را دربارهٔ علی، فاطمه، حسن و حسین می‌دانند و می‌گوید که بعضی قائل به این هستند که منظور از اهل بیتِ پیامبر، اینان هستند. بیضاوی در "انوار
از اهل بیتِ پیامبر، اینان هستند. بیضاوی در "انوار التنزیل" نیز می‌گوید شیعیان معتقدند که این آیه دربارهٔ علی، فاطمه و دو فرزندشان است و دربارهٔ عصمتِ آنان، به این آیه احتجاج می‌کنند، اما این احتجاج با قبل و بعد آیه متناسب نیست و احادیث هم تنها به این اشاره دارد که اینان از اهل بیت پیامبر به‌شمار می‌روند. فخر رازی در "تفسیر کبیر" می‌گوید نظرات مختلفی دربارهٔ کیستی اهل بیت در این آیه هست؛ امّا نظر معتبرتر این است که اهل بیت، فرزندان پیامبر — فاطمه — و همسران و حسن و حسین و علی هستند. ابن کثیر در "تفسیر
و حسن و حسین و علی هستند. ابن کثیر در "تفسیر القرآن العظیم" حدیث ایستادن پیامبر به‌مدت شش ماه بر در خانهٔ فاطمه و صدازدن اهل بیت برای نماز و حدیث کسا را بیان می‌کند. ابن عطیه در "المحرر الوجیز" با اشاره به حدیثی از پیامبر می‌گوید این آیه در حق پیامبر، علی، فاطمه، حسن و حسین نازل شده‌است. ماتُریدی در "تَأویلاتُ أَهلِ السُّنَّة" می‌گوید شیعیان با استناد به حدیث کسا، این آیه را دربارهٔ اهل بیت — علی، فاطمه، حسن و حسین — می‌دانند. آیهٔ مودت. در "المیزان" دربارهٔ آیهٔ ۲۳ سورهٔ شُوریٰ و در توضیح و تفسیر این آیه،
آیهٔ ۲۳ سورهٔ شُوریٰ و در توضیح و تفسیر این آیه، ضمن گزارش گفته‌های مختلف مفسران و سنجش و نقد آن‌ها، آمده‌است که مقصود از «مَوَدَّتِ قُربیٰ»، محبّت اهل بیت محمّد — علی، فاطمه، حسن و حسین — است؛ و در ادامه نیز روایات گوناگون از طریق اهل سنت و شیعه که به این موضوع تصریح شده، آمده‌است. آلوسی در تفسیر این آیه، روایتی را از ابن‌عباس نقل می‌کند که در آن، از پیامبر دربارهٔ کیستیِ «قُربیٰ» در این آیه پرسش شده و پاسخ پیامبر علی، فاطمه، حسن و حسین بوده‌است؛ و سپس آلوسی ماجرای برخورد مرد شامی با علی بن الحسین و
آلوسی ماجرای برخورد مرد شامی با علی بن الحسین و خواندن این آیه از سوی علی بن الحسین را بیان می‌کند؛ و ادامه می‌دهد اخبار و احادیث دربارهٔ نزول این آیه در شأن اهل بیت چنان زیاد است که احصاء و شمرده نمی‌شود؛ و در پایان هم حدیث سفینه را ذکر می‌کند. ازسوی‌دیگر، در "روح‌المعانی" در رد ادعای شیعه مبنی بر امامت اهل بیت براساس این آیه، آمده که منظور از مودّت، دوستی اهل بیت است و این آیه دلالتی بر واجبُ الامامة و واجبُ الطاعه بودن شخص واجبُ المحبة نیست. طبری در "جامع البیان" با اشاره به معانی مختلف «قُربیٰ»، در
البیان" با اشاره به معانی مختلف «قُربیٰ»، در تفسیر آیه می‌گوید منظور نزدیکان پیامبر هستند. فخر رازی در "تفسیر کبیر" به‌نقل از "تفسیر کشّاف" زمخشری و نیز ابن عطیه در "المحرر الوجیز" می‌گویند از پیامبر دربارهٔ مراد از نزدیکانش (قربیٰ) پرسش شد و او پاسخ داد منظور علی، فاطمه و دو پسرشان — حسن و حسین — هستند. ابن کثیر در "تفسیر القرآن العظیم" داستان اسارت علی بن الحسین و خطاب فردی در دمشق به او، و پاسخ علی بن الحسین به او دربارهٔ کیستی «قربیٰ» را بیان می‌کند. در سیرهٔ پیامبر اسلام. عربستان در آستانهٔ ظهور اسلام
سیرهٔ پیامبر اسلام. عربستان در آستانهٔ ظهور اسلام سرزمینی خشک با آب‌وهوایی سخت، معیشتی طاقت‌فرسا و فرهنگی خشن بود. زن در آن جامعه منزلتی نداشت و مایهٔ سرشکستگی برای خانواده‌اش بود، تا جایی که برخی اعراب بیابان‌گرد اقدام به زنده‌به‌گورکردن نوزادان دختر خود می‌کردند. در چنین محیطی، به‌این‌ترتیب، سنت محمّد در تکریم فاطمه در تقابل با آموزه‌های فرهنگی محیط عربستان بود. احادیث محمّد دربارهٔ فاطمه دو دسته‌اند: دستهٔ نخست آن‌هایی که منحصراً دربارهٔ فاطمه زهراست؛ و دستهٔ دوم احادیثی که دربارهٔ اهل بیت محمّد هستند
دستهٔ دوم احادیثی که دربارهٔ اهل بیت محمّد هستند که شامل فاطمه به‌عنوان یکی از اعضای آن هم می‌شوند. در این‌جا از ذکر احادیث دستهٔ دوم خودداری می‌شود. برخی از مهم‌ترین آن‌ها حدیث سفینه، حدیث نجوم و حدیث ثقلین هستند. حدیث بضعه. حدیث بَضعَه از احادیث مشهور و معروف و حتی مُتَواتِرِ معنوی محمّد پیامبر اسلام است. این حدیث به ۲۸ لفظ مختلف در بسیاری از کتاب‌ها ازجمله دست‌کم ۱۸ منبع اهل سنت و ۱۳ منبع شیعه روایت شده‌است. دربارهٔ علّت صدور این حدیث چند ماجرا نقل شده که عبارتند از: نخست ماجرای پرسش محمّد از علی
شده که عبارتند از: نخست ماجرای پرسش محمّد از علی دربارهٔ بهترین چیز برای زنان و پرسش علی در این‌باره از فاطمه و پاسخ فاطمه؛ دوم در ماجرای پذیرش توبهٔ ابولُبابه انصاری و بازکردن او از ستون توبه توسط فاطمه زهرا؛ سوم در ماجرایی که محمّد فاطمه را معرفی کرد؛ چهارم در شب عروسی علی و فاطمه که محمّد این جمله را خطاب به علی گفت؛ و پنجم ماجرایی که توسط مسور بن مخرمه دربارهٔ خواستگاری علی از دختر ابوجهل و ماجراهای پس از آن روایت شده‌است. محمدجعفر طبسی در پژوهشی دربارهٔ این حدیث در منابع اهل سنت، ضمن این‌که ۱۲۳ منبع
این حدیث در منابع اهل سنت، ضمن این‌که ۱۲۳ منبع حدیث بضعه در کتاب‌های اهل سنت را ذکر می‌کند، دربارهٔ روایت پنجم اشکال‌هایی را مطرح، و به دلایل مختلف صحت این ماجرا را رد می‌کند. تقریباً همهٔ منابع اهل سنّت این حدیث را تنها از مسور بن مخرمه یا عبدالله بن زبیر و دربارهٔ ماجرای خواستگاری یا بدون ذکرِ علّتِ صدورِ حدیث نقل کرده، و به موارد دیگر اشاره نکرده‌اند. از مهمّ‌ترین این منابع عبارتند از: مُتَّقی هندی در "کَنزُ العُمّال"، مُحب‌ّالدین طبری در "ذَخائِرُ الْعُقبیٰ"، طَبَرانی در "اَلْمُعجَمُ الْکَبیر"، سیوطی
طَبَرانی در "اَلْمُعجَمُ الْکَبیر"، سیوطی در "اَلْخَصائِصُ الْکُبریٰ"، ذهبی در "سِیْرُ اَعْلامِ النُّبَلاء" و "اَلْمُنتَقیٰ مِن مِنهاجِ الإعتِدال"، ابونُعَیْم اصفهانی در "اَمالی"، ابن حجر عسقلانی در "اَلْمَطالِبُ الْعالیَةُ"، و ابن حَجَر هِیْتَمی در "اَلصَّواعِقُ الْمُحْرِقَة". حدیث سرور زنان عالم. حدیث «سَیِّدَةُ النِّساءِ الْعالَمین» از دیگر احادیث محمّد است که برتری فاطمه بر زنان جهان را بیان می‌کند. راویان این حدیث علی بن ابی‌طالب و فاطمه زهرا، ابن‌عباس، اَنَس بن مالک، ابی‌لیلی، ابوهُرَیْره، عایشه،
اَنَس بن مالک، ابی‌لیلی، ابوهُرَیْره، عایشه، عبدالرحمن بن ابی‌لیلی، جابر بن عبدالله انصاری، ابوسعید خُدری، حُذَیْفة بن یَمان، ام‌ّسلمه، ابواَسلَمی، عبدالله بن مسعود، عبدالله بن عمر، عِمْران بن حُصَیْن، جابر بن سَمُره، ابوبُرَیْده اسلمی هستند. منابع اهل سنت و شیعه نقل می‌کنند که محمّد فاطمه را سرور زنان همهٔ جهانیان خوانده‌است. در برخی از منابع اشاره شده که او سرور زنان بهشتی — به‌جز مریم — و در برخی دیگر او سرور زنان همهٔ عوالم است. حاکم نیشابوری و ذهبی، از محدثان برجسته اهل سنت، این روایت را صحیح
ذهبی، از محدثان برجسته اهل سنت، این روایت را صحیح می‌دانند. برخی از دانشمندان اهل سنّت مانند آلوسی، عبدالرحمن سهیلی، محمد بن عبدالباقی زَرقانی، سفارینی، ابن الجکنی، شیخ رفاعی و محمد طاهر القادری بر برتری فاطمه زهرا تأکید کرده‌اند. در منابع روایی و تفسیری شیعه نیز، روایات فراوانی در این‌باره موجود است. مُحب‌ّالدین طبری در "ذَخائِرُ الْعُقبیٰ" حدیثی را از پیامبر نقل می‌کند که در آن از مریم دختر عِمران، خدیجه بنت خویلد، فاطمه بنت محمّد و آسیه همسر فرعون، به‌عنوان چهار زن برتر جهانیان نام برده می‌شود. او در
چهار زن برتر جهانیان نام برده می‌شود. او در ادامهٔ همین مطلب، حدیث عیادت پیامبر از فاطمه زهرا در هنگام بیماری و بعضی روایات دیگر از پیامبر را نقل می‌کند که فاطمه زهرا را «برترین سرور زنان جهان» یا «سرور زنان جهان» می‌نامند. ابن اسحاق نیز این موضوع را در سیرهٔ نبوی ذکر می‌کند، اما ابن هشام آن را از نسخهٔ خودش حذف می‌کند. ذهبی در "سِیْرُ اَعْلامِ النُّبَلاء" نیز همین دو حدیث را به‌همراه حدیثی دیگر با لفظ «خَیْرُ نِسَاءِ العَالَمین» نقل می‌کند. ذهبی در "تاریخ الاسلام" نیز دو حدیث نقل‌شده از طبری به‌همراه
الاسلام" نیز دو حدیث نقل‌شده از طبری به‌همراه احادیث خود در "سیر اعلام النبلاء" را تکرار می‌کند. ابن عساکر در "تاریخ مدینة دمشق" حدیث عیادت پیامبر از فاطمه زهرا در هنگام بیماری را نقل می‌کند که فاطمه زهرا را «سرور زنان جهان» می‌نامد. سیوطی در "اَلدُّرُّ الْمَنثور" نیز احادیث نقل‌شدهٔ طبری در "ذخائر العقبی" را به‌همراه احادیثی دیگر بیان می‌کند. ابن حجر عسقلانی در "فَتحُ الْباری" احادیثی را از پیامبر نقل می‌کند که در آن‌ها فاطمه زهرا «سرور زنان جهان» و «سرور زنان اهل بهشت» به‌جز مریم عنوان می‌شود. ابن کثیر
زنان اهل بهشت» به‌جز مریم عنوان می‌شود. ابن کثیر در "اَلْبِدایَة و النَّهایَة" نیز احادیثی را نقل می‌کند که «بهترین چهار زن جهان» یا «چهار سرور زنان جهان» فاطمه بنت محمّد، خدیجه بنت خویلد، آسیه بنت مُزاحم و مریم بنت عِمران هستند. مُتَّقی هندی در "کَنزُ العُمّال" احادیثی را نقل می‌کند که در آن‌ها از فاطمه زهرا با عنوان «سَیِّدَةُ نِساءِ الْعالَمین» و «سَیِّدَةُ نِساءِ أَهلِ الْجَنَّة» نام برده می‌شود. عِزّالدّین بن اثیر در "اُسْدُ الْغابَة" احادیثی را نقل می‌کند که پیامبر در بستر مرگ، در برابر گریهٔ فاطمه
که پیامبر در بستر مرگ، در برابر گریهٔ فاطمه زهرا به‌خاطر درگذشت پدرش، او را «سیّدة نساء العالمین» یا «سیّدة نساء أهل الجنّة» خطاب می‌کند. ابونعیم اصفهانی در "حِلْیَةُ الاولیاء" حدیث عیادت پیامبر از فاطمه زهرا در هنگام بیماری را نقل می‌کند که فاطمه زهرا را «سرور زنان جهان» یا «سرور زنان روز قیامت» می‌داند. در کلام امامان شیعه. از امامان شیعه احادیثی دربارهٔ فاطمه زهرا نقل شده‌است. درون‌مایهٔ این احادیث پیامبرشناسیِ فاطمه، علم او، حجاب او، عشقِ پیامبر اسلام به او، فراوانیِ گریهٔ او، دوری او از هر بدی، ستاره
او، فراوانیِ گریهٔ او، دوری او از هر بدی، ستاره بودن او برای ساکنان آسمان‌ها، سروری او زنان عالم را، سخن‌گفتن او با فرشتگان، انسان‌دوستیش در مقام دعا، کم‌نظیریش و نبودن کفوی برای او در روی زمین جز علی بن ابی‌طالب و همسرداری و سخت‌کوشیش در امور خانه است. بعضی دیگر از احادیث نیز بر جنبه‌های ویژه‌ای از فاطمه زهرا تأکید می‌کند، مانند حدیث در صدّیقه و شهیده بودن او، حُجَّت بودن او بر امامان شیعه و الگو بودنش برای حُجَّتِ بنِ الْحسن، امام دوازدهم شیعیان.
سوپر جام تهران ۱۳۷۳ که با نام جام برتر باشگاه‌های تهران ۱۳۷۳ نیز شناخته می‌شود یک دوره مسابقات فوتبال بین تیم‌های فوتبال شهر تهران برای تعیین نمایندگان استان تهران در جام آزادگان ۱۳۷۳ بود. این مسابقات با حضور ۷ تیم و در اردیبهشت و خرداد ۱۳۷۳ در تهران برگزار شد و با قهرمانی استقلال پایان یافت. این دومین و آخرین دوره برگزاری سوپر جام تهران برای تعیین نمایندگان استان تهران در مسابقات سراسری ایران بود. باشگاه استقلال با قهرمانی در مسابقات از لیگ دسته سوم به لیگ دسته اول صعود کرد. تیم‌ها. هفت تیم حاضر در دومین
دسته اول صعود کرد. تیم‌ها. هفت تیم حاضر در دومین دوره سوپر جام تهران عبارتند بودند از : استقلال، پاس، کشاورز، آرارات، بانک تجارت، پورا، گسترش پارس خودرو. جدول رده‌بندی. منبع
ژرارد بوشر (؛ زادهٔ ) یک بازیکن فوتبال اهل فرانسه است. وی همچنین در تیم ملی فوتبال فرانسه بازی کرده است.
ژرژ ابی (; – ) بازیکن فوتبال اهل سوئیس بود. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال سروت ۱۸۹۰ اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده‌است.
پل ابی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سوئیس است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه ورزشی یانگ بویز برن اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده‌است.
لاورو آمادو (؛ – ) بازیکن فوتبال اهل سوئیس بود. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال سروت ۱۸۹۰، باشگاه فوتبال لوگانو، و باشگاه فوتبال گراس‌هاپر زوریخ اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده‌است.
اروین بالابیو (; – ) بازیکن و مربی فوتبال اهل سوئیس بود. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال تون اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده‌است.
رناتو بیتزوزرو (; – ) بازیکن فوتبال اهل سوئیس بود. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال لوگانو اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده‌است.
الساندرو فریجریو (; – ) بازیکن و مربی فوتبال اهل سوئیس بود. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال لو آور و باشگاه فوتبال لوگانو اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده‌است.
تولیو گراسی (; – ) بازیکن و مربی فوتبال اهل سوئیس بود. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال گراس‌هاپر زوریخ و باشگاه فوتبال لوگانو اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده‌است.
آلبرت گوینچارد (; – ) بازیکن فوتبال اهل سوئیس بود. او در جام جهانی در سال‌های ۱۹۳۴ و ۱۹۳۸ برای تیم ملی سوئیس به میدان رفت. از باشگاه‌هایی که او در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال سروت ۱۸۹۰ اشاره کرد. او در سال ۱۹۴۷ از میادین فوتبال خداحافظی کرد.
ویلی هوبر (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سوئیس است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال گراس‌هاپر زوریخ اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده‌است.
آگوست لمن (; – ) بازیکن فوتبال اهل سوئیس بود. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال زوریخ و باشگاه فوتبال گراس‌هاپر زوریخ اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده‌است.
سورینو مینلی (; – ) بازیکن و مربی فوتبال اهل سوئیس بود. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال سروت ۱۸۹۰، باشگاه فوتبال گراس‌هاپر زوریخ و باشگاه فوتبال زوریخ اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده‌است.
اسکار راوخ () بازیکن فوتبال اهل سوئیس است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال گراس‌هاپر زوریخ اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده‌است.
رودریگو لوپز (؛ حوالی ۱۵۲۵ میلادی – ) یک پزشک اهل پرتغال بود. وی از سال ۱۵۸۱ میلادی تا زمان اعدامش، پزشک اصلی و مخصوص الیزابت یکم انگلستان بود که سرانجام به جرم توطئه و برنامه‌ریزی برای مسموم کردن ملکه، محاکمه و اعدام شد. او که از خانواده‌ای یهودی‌تبار در پرتغال بدنیا آمده بود، در انگلستان به دین جدید مسیحیت (New Christian) روی آورد و تنها پزشکی در تاریخ انگلستان است که اعدام شده‌است و احتمالاً الهام‌بخش شخصیت یهودیِ «شایلاک» در نمایش‌نامهٔ تاجر ونیزی ویلیام شکسپیر بوده‌است که ۴ سال پس از مرگ او به نگارش
شکسپیر بوده‌است که ۴ سال پس از مرگ او به نگارش درآمد. پدر او نیز یک پزشک سلطنتی از دودمان یهودیان بود و با آنکه خودش به‌عنوان یک کاتولیک بزرگ شده بود، در جریان تفتیش عقاید در پرتغال، به پایبندی به یهودیت مخفی متهم شد و مجبور به ترک وطن گردید و در سال ۱۵۵۹ در لندن سکنا گزید. او سپس به عضویت کلیسای انگلستان درآمد و پزشک مقیم بیمارستان سنت بارتولومه شد. شهرت او به عنوان پزشکی ماهر و دقیق، سبب شد تا افرادی بانفوذ و قدرتمند همچون رابرت دادلی و فرانسیس والزیگهام برای امور درمانی به او مراجعه کنند و سرانجام،
برای امور درمانی به او مراجعه کنند و سرانجام، الیزابت یکم انگلستان در زمرهٔ بیماران او درآمد. چندی بعد در سال ۱۵۹۴ میلادی، رابرت دوروکس او را متهم کرد که در فکر مسموم کردن ملکه است. رودریگو لوپز اصرار داشت که بی‌گناه است و بر روی چوبهٔ دار تصدیق کرد که «"او به همان اندازه ملکه را دوست دارد که عیسی مسیح را"»؛ اما این گفتهٔ او، به سبب پیشینهٔ یهودی‌اش، خنده و تمسخر حضار را دربرداشت. لوپز را با اسب تا محل چوبه دار بر روی زمین کشیدند. سپس تا نزدیکی مرگ، حلق‌آویزش کردند و بعد او را پائین آورده و آویزان نمودند و
کردند و بعد او را پائین آورده و آویزان نمودند و ابتدا شکمش را پاره و اعضا و احشاء او را خارج کرده، سپس سر از بدنش جدا کرده و بدنش را چهار قطعه کردند. اینکه سه ماه طول کشید تا ملکه الیزابت حکم اعدامش را امضا کند، ممکن است به این معنا باشد که خودش نیز در مورد گناهکار بودن لوپز چندان مطمئن نبوده‌است. به هر حال، پس از اعدام، ملکه تمامی املاک و ثروت او را به همسر و فرزندانش بخشید.
اویگن روپف () بازیکن فوتبال اهل سوئیس است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال گراس‌هاپر زوریخ اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده‌است.
لارینکونادا (به اسپانیایی: La Rinconada) یک شهر در پرو است که در بخش انانیا واقع شده‌است. لارینکونادا ۵۰٬۰۰۰ نفر جمعیت دارد و ۵٬۱۰۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است. لارینکونادا مرتفع‌ترین شهر دنیاست. تاریخچه. به دلیل نزدیکی نسبی به یک معدن طلا این شهر یک جمعیت حدوداً ۳۰ هزار نفری را در خود جا داده است. افزایش ۲۳۵٪ قیمت طلا بین ۲۰۰۱ تا ۲۰۰۹ باعث مهاجرت گسترده به این شهر شد. جمعیت شهر در ۲۰۰۹ به حدود ۳۰۰۰۰ نفر رسید. پس از آن جمعیت ساکنان شهر رو به کاهش گذاشت. در سرشماری ۲۰۰۷ جمعیت بخش انانیا ۲۰۵۷۴ نفر بود
در سرشماری ۲۰۰۷ جمعیت بخش انانیا ۲۰۵۷۴ نفر بود و در ۲۰۱۷ این عدد به ۱۲۶۱۵ نفر کاهش یافت. این در صورتی‌ست که به عنوان مثال در ۱۹۸۱ جمعیت این بخش ۲۷۰۷ بود. اقتصاد. اقتصاد این شهر وابسته به معدن طلایی است که در نزدیکی شهر واقع شده. بیشتر معدنچیان این شهر ۲۵ روز از ماه را به طور مجانی کار می‌کنند و در عوض مجاز هستند تمام طلایی را که در ۵ روز دیگر ماه به دست آورده‌اند به عنوان دستمزد نزد خود نگه دارند. معدنچیان در این ۵ روز می‌توانند تمام سنگ طلایی که بر روی شانه‌های خود حمل کنند را به عنوان دستمزد از معدن
شانه‌های خود حمل کنند را به عنوان دستمزد از معدن بیرون ببرند و نگه‌دارند.
آسمان‌خراش در آتش یک فیلم سینمایی چینی محصول سال ۲۰۱۶ در ژانر فیلم اکشن به کارگردانی رینگو لام و با بازی دانیل وو، ژانگ روین، ژانگ_جینگچو می‌باشد. این فیلم آخرین اثر رینگو لام پیش از مرگ وی در سال ۲۰۱۸ است. داستان. داستان در مورد نگهبانی امنیتی می‌باشد که وارد بازی خطر ناکی جهت حفظ تحقیقات مربوط به سلول های بنیادی می‌شود. به طور بالقوه این تحقیقات جهت درمان سرطان بسیار موثر هستند و نباید دست آدم های بد با هدف های تجاری به این تحقیقات برسد و ...
مایکل کربنارو (؛ زادهٔ ) هنرپیشه، شعبده‌باز و بداهه‌پرداز اهل ایالات متحده آمریکا است. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به "خدا آمریکا را در پناه خود نگه دارد" اشاره کرد.
پیتر استیکلز (؛ زادهٔ ) هنرپیشه اهل ایالات متحده آمریکا است. معروف‌ترین نقش که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به "شرتباس" اشاره کرد.
هایپومانیا یا نیمه‌شیدایی یا شیدایی خفیف یک وضعیت از خلق و خوی است که با مهارگسیختگی مداوم و خودمهم‌انگاری مشخص می‌شود و نوعی شیدایی است. با توجه به معیار DSM-5، نیمه‌شیدایی از شیدایی متمایز است و در آن اختلالات عملکردی قابل توجهی وجود ندارد؛ شیدایی، با تعریف DSM-5، شامل اختلالات عملکردی قابل توجهی است و ممکن است دارای ویژگی‌های روان‌پریشی باشد.
دینگبوچه (به نپالی: ، ) یک روستا در نپال با جمعیت ۲۰۰ نفر (در سال ۲۰۱۱ میلادی) است که در دهداری کومبو پاسانگ‌لامو، ناحیه سولوکومبو، استان کوشی واقع شده‌است. دینگبوچه ۴٬۴۱۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است که به عنوان مرتفع‌ترین سکونتگاه نپال شناخته می‌شود.
رنه ماری بارتس (؛ زاده: ۸ اکتبر ۱۸۹۴ – درگذشته: ۲۲ مارس ۱۹۶۵) سیاستمدار فرانسوی و فرماندار آفریقای غربی فرانسه بود. زندگی‌نامه. او در ۸ اکتبر ۱۸۹۴ در کرپانتره متولد شد. او ابتدا استاد فلسفه بود و سپس در سال ۱۹۳۷مدیر کارکنان وزارت مستعمره‌ها شد. از ۷ اوت ۱۹۳۹ تا ۲۰ سپتامبر ۱۹۳۹ او فرماندار کالدونیای جدید بود و در ماه مه ۱۹۴۶ به عنوان فرماندار آفریقای غربی فرانسه منصوب شد. فرمانده بالاترین او آلیون دیوپ بود که مجله Présence africaine پان آفریقایی را تأسیس کرد. بارتس پست خود را تا ۲۷ ژانویه ۱۹۴۸، زمانی که
کرد. بارتس پست خود را تا ۲۷ ژانویه ۱۹۴۸، زمانی که بازنشسته شد، ادامه داد. در دهه ۱۹۵۰، همراه با لوسی اوبراک، عضو رهبری لیگ حقوق بشر (فرانسه) بود که در زمینه مقاومت در برابر جنگ الجزایر توسعه یافت. درگذشت. رنه بارت در سال ۱۹۶۵ درگذشت. مراسم تشییع او در کلیسای سنت لوئیس کاخ ورسای برگزار شد.
روملو بتانکورت (; زاده – درگذشته ) روزنامه‌نگار، و سیاستمدار اهل ونزوئلا بود. از ۱۹۴۵ تا ۱۹۴۸ و دوباره از سال ۱۹۵۹ تا ۱۹۶۴ به عنوان رئیس‌جمهور ونزوئلا بود و به عنوان پدر دموکراسی ونزوئلا شهرت دارد و همچنین به عنوان رهبر حزب سیاسی برتر در قرن بیستم خدمت کرد. بتانکورت یکی از مهم‌ترین چهره‌های سیاسی، حرفه‌ای و جنجالی در زمینه سیاست در تاریخ آمریکای‌لاتین به‌شمار می‌رود. در مدت زمانی که بتانکورت در تبعید بود در تماس با کشورهای مختلف آمریکای لاتین و همچنین ایالات متحده آمریکا قرار داشت و به حفظ میراث خود به
متحده آمریکا قرار داشت و به حفظ میراث خود به عنوان یکی از برجسته‌ترین رهبران بین‌المللی برای ظهور در قرن بیستم در آمریکای‌لاتین پرداخت. رهبران مشهور جهان بتانکورت را به عنوان رهبر اصلی جمهوری دموکراتیک مدرن امروزی به رسمیت شناختند.
موزه کودکان اردن () موزه‌ای است برای کودکان که در شهر امان، اردن تأسیس شده‌است. تاریخچه. ساختمان موزه در مساحت ۲۰٫۰۰۰ متر مربع از زمین‌های باغ الحسین واقع شده‌است. موزه در ماه مه ۲۰۰۷ بازگشایی شد. باغ‌های موزه شامل نمایشگاه‌ها و تئاتر خیابانی است، در حالی که ساختمان موزه شامل ۷۰۰۰ متر مربع، نمایشگاه داخلی می‌شود. موزه کودکان با تلاش ملکه رانیا عبدالله بنیان گذاشته شد تا به کودکان و خانواده‌ها تجربه‌های متنوعی از طریق کشف‌ها و بازی‌ها و شناسایی‌ها آموزش داده شود. در طول سال در موزه، ۱۵۰ نمایشگاه مجازی و
شود. در طول سال در موزه، ۱۵۰ نمایشگاه مجازی و مجموعه‌ای متنوع از برنامه‌ها وجود دارد تا مکانی برای تشویق و رفاء باشد و به راحتی به کودکان امکان آزمایش و نوآوری و ارتباط با محیط زیست را بدهد. این موزه عضو دو مؤسسه بین‌المللی فعال است: انجمن موزه‌های کودکان، و «هاندز اون اروپا». مأموریت موزه ارتقاء علاقه به شناخت در میان کودکان است و این انتظار می‌رود که موزه به یک مرکز منحصر به فرد برای برنامه‌های کودکان در اردن و منطقه، و یک ایستگاه مرجع محلی و اقلیمی برای آموزش کودکان تبدیل بشود، و همچنین شریکی خلاق برای
آموزش کودکان تبدیل بشود، و همچنین شریکی خلاق برای کودکان در سطح بین‌المللی باشد
حزب متحد ملی نام موقتیست که حزب جمهوری خواه ازآن برای انتخابات سال ۱۸۶۴ که درجریا جنگ داخلی برگزار می‌شد استفاده می‌کرد. هدف از این نامگذاری، جذب آراء دموکرات‌های افراطی، ایالات مرزی و اتحادگرایان برای حزب جمهوری خواه در انتخابات بود. حزب آبراهام لینکلن جمهوری خواه را برای ریاست جمهوری و اندرو جانسون دموکرات را برای معاونت وی کاندید کردند و با کسب اکثریت بالای آراء موفق به پیروزی در انتخابات شدند.
تشویق ایستاده شکلی از تشویق است که در آن جمعی که مخاطب یک فرد یا گروه (نظیر یک سخنران یا نوازنده یا گروه موسیقی) هستند پس از اجرای فوق العادهٔ وی از سر تحسین از حالت نشسته به حالت ایستاده درآمده و او را تشویق می‌کنند. در رم باستان فرماندهان نظامی که از جنگ بازمی‌گشتند (مانند مارکوس لیسیینیوس کراسوس پس از شکستش اسپارتاکوس) و پیروزی‌هایش کاملاً شرایط یک تریومف را نداشتند اما هنوز شایسته تقدیر بودند، مورد تشویق قرار می‌گرفتند. به این تشویق در انگلیسی «اُوِیشن» گفته می‌شود که از واژهٔ لاتین اُوو (ovo) به معنای
گفته می‌شود که از واژهٔ لاتین اُوو (ovo) به معنای «من خوشحالم» است. در زبان انگلیسی از حدود ۱۸۳۱ م. به بعد این واژه برای تشویق کردن طولانی به کار رفته‌است. تشویق شدن ایستاده یک افتخار ویژه محسوب می‌شود. این نوع تشویق اغلب در زمان ورود یا خروج یک سخنران یا خواننده صورت می‌گیرد، و گاهی حضار تا زمانی که شخص مذکور سخنرانی را آغاز یا صحنه را ترک کند به کف زدن ادامه می‌دهند.