payamvha/North_RAG huggingface dataset:
نقش‌آفرینی جانوری شکلی از نقش‌آفرینی است که در آن دست‌کم یکی از شرکت‌کنندگان، نقش جانوری-غیرانسانی را بازی کند. مانند بسیاری از شکل‌های نقش‌آفرینی، این مدل نیز شامل بازی و سایکودراما می‌شود. نقش‌آفرینی جانوری همچنین ممکن است در زمینهٔ بی‌دی‌اس‌ام نمایان شود، جایی که فرد می‌تواند در روابط سلطه‌گری و سلطه‌پذیری شرکت کند و با او مانند جانور رفتار شود. این فعالیت اغلب مربوط به نقش‌آفرینی حیوان خانگی می‌شود. به هر حال همهٔ انواع نقش‌آفرینی جانوری در بی‌دی‌اس‌ام، مرتبط به حیوانات خانگی نیستند و همچنین تمام
مرتبط به حیوانات خانگی نیستند و همچنین تمام نقش‌آفرینی حیوان خانگی در بی‌دی‌اس‌ام، شامل نقش‌آفرینی به‌عنوان جانور نمی‌شود. برخی از گونه‌های این نقش‌آفرینی‌ها می‌توانند مربوط به نقش‌آفرینی خزپوشی باشند. در نگاه کلی. نقش‌آفرینی جانوری برخلاف برخی دیدگاه‌ها که آن را تنها منحصر به مردان همجنس‌گرا می‌دانند، می‌تواند در افرادی با انواع گرایش‌های جنسی، هویت جنسیتی، جنس و روابطی با یک یا چند شریک نمایان شود. از آنجایی که روابط در این نقش‌آفرینی می‌توانند شامل مسائل عاطفی نیز باشدن، افرادی با گرایش بی‌جنس‌گرایی هم
عاطفی نیز باشدن، افرادی با گرایش بی‌جنس‌گرایی هم در آن‌ها حضور دارند. منشأ نقش‌آفرینی جانوری احتمالاً گسترده و متنوع است و به افراد شرکت‌کننده در رابطه وابسته است. به هر حال ریشه‌های آن قطعاً تحت تأثیر پوشیدن لباس، ادبیات داستانی، اسطوره، افسانه، نقش‌آفرینی و سایکودراما در جنبه‌های گوناگون آنان است. برخی از نخستین تصاویر منتشرشده از نقش‌آفرینی جانوری (به‌ویژه نقش پونی) را می‌توان در آثار John Willie -عمدتاً منتشر شده در مجلهٔ Bizarre از سال ۱۹۴۶ تا ۱۹۵۹ میلادی- یافت. بعضی از تجهیزاتی که می‌توانند در
میلادی- یافت. بعضی از تجهیزاتی که می‌توانند در نقش‌آفرینی جانوری استفاده شوند عبارتند از: قلاده، درپوش مقعد، افسار، دهان‌بند، مهاربند، پوزه‌بند، قلادهٔ گردن، چکمه‌های باله، پوشاک گربه‌ای، بادی استاکینگ و غیره. استفادهٔ فرهنگی و غیرجنسی. نقش‌آفرینی جانوری به شکل غیر جنسی آن، در بسیاری از فرهنگ‌های قبیله‌ای در دوران اخیر و احتمالاً در دوران ماقبل تاریخ، بخش مشترک و جدایی ناپذیری از مراسمی بود که عضو (یا اعضا) در آن قبیله از لحاظ جسمی و اغلب به لحاظ معنوی نقش جانوری را که در نزد آن‌ها مورد احترام بود یا شکار
جانوری را که در نزد آن‌ها مورد احترام بود یا شکار می‌شد، بازی می‌کردند. بسیاری از قبایل هندی-آمریکایی و مردم بومی قطب شمال در این مورد مثال زدنی هستند. نمونه‌هایی از این موارد با نقاشی‌های غار به ثبت رسیده‌اند. در ۱۹۱۱میلادی، Julia Tuell آخرین رقص جانوران را که توسط مردم شمالی Cheyenne Montana انجام شده، عکسبرداری کرد. همچنین این نقش‌آفرینی‌ها گاهی برای آموزش استفاده شده‌است، به‌ویژه آموزش جسمی که به عنوان راهی برای تشویق مردم برای تمرین‌های بدنی در راه‌های غیرمعمول و با تقلید از جانور گوناگون صورت
راه‌های غیرمعمول و با تقلید از جانور گوناگون صورت گرفته‌اند. نقش‌آفرینی در داستان‌های مصور. بعضی از شخصیت‌های ابرقهرمان، قهرمان و افراد خائن دارای ویژگی‌های مربوط به نقش‌آفرینی جانوری هستند. مانند شخصیت گربهٔ وحشی در DC comics، زن گربه ای ، و مرد گرگی . گروهی نیز ممکن است اعتقاد معنوی در گرگ دیسی، گربه دیسی و غیره را به عنوان نوعی نقش‌آفرینی جانوری به‌شمار آورند. طیف رفتارها. مانند بسیاری از بازی‌های وابسته به عشق شهوانی و نقش‌آفرینی‌ها، نقش‌آفرینی جانوری در زمینه‌های شهوانی یا مسائل مرتبط، سراسر توسط
در زمینه‌های شهوانی یا مسائل مرتبط، سراسر توسط افراد شریک، رفتار و خوی آن‌ها و علایقی که در بازی دارند، مشخص می‌شود. این نقش‌آفرینی طیف گسترده‌ای را شامل می‌شود. محدوده‌ای شامل تقلید شیههٔ اسب و پارس سگ، رفتار شیطنت‌آمیز مثل گربه‌های کوچک، نفس نفس زدن همچون سگ‌ها، خزیدن و کشیدن خود به اطراف، تغذیه شدن و نوازش شدن با دست و غیره. به شکلی وسیعتر بازی با لباس پوشیدن به شکل اسب کوچک یا Pony (همراه با زین و اسباب اسب سواری)، ماسک صورت، اسارت موقت و موارد این چنینی همراه است. علل. دلایل نقش‌آفرینی مثل یک شخصیت یا
همراه است. علل. دلایل نقش‌آفرینی مثل یک شخصیت یا جانور به اندازهٔ شدت آن متنوع است. عده‌ای از اینکه بتوانند انتخاب عمل و آزادی در تفاوت داشته باشند، لذت می‌برند، گروهی نقش‌آفرینی جانوری را به عنوان یک عشق و علاقه، زمانی برای نوازشگری آرام که در آن نیازی به علنی‌سازی نیست، در نظر می‌گیرند. برای آن‌ها کارهای ساده‌ای مثل نوازش کردن شریک یا شرکا راضی‌کننده است. برای بعضی، این نقش‌ها می‌تواند جنبهٔ معنوی داشته باشد. عده‌ای با اینکار به توتم جانوری خود احساس نزدیکی می‌کنند. عده‌ای خود را با یک جانور و غیره به
می‌کنند. عده‌ای خود را با یک جانور و غیره به شکلی یکسان و در روان خود مشخص می‌کنند. اینکار به Therianthropy مشهور است. برای برخی افراد این نقش‌آفرینی‌ها تجربه‌ای از تعویض قدرت بین خود و دیگری یا دیگران است. به هر حال نقش‌آفرینی جانوری در درجهٔ اول به عنوان یک فعالیت بی‌دی‌اس‌ام در نظر گرفته می‌شود. اگر چه عموماً این نقش‌ها به اشتباه با فعالیت‌های مرتبط با آن مثل furry یا یک نوع از سبک زندگی جایگزین خلط شده‌اند اما نقش‌آفرینی جانوری عموماً مثل این موارد نیست اگرچه ممکن است مواردی در نقض این موضوع نیز موجود
اگرچه ممکن است مواردی در نقض این موضوع نیز موجود باشد. برای بیشتر شرکت کنندگان در نقش‌آفرینی جانوری، این موضوع به حیوان‌خواهی مربوط نیست، مسئله‌ای که در بی‌دی‌اس‌ام بحث‌برانگیز است. انواع نقش‌آفرینی‌ها جانوری و ویژگی‌ها. هر مدل از بازی‌های جانوری می‌توانند روی یک مورد خاص از جانوران متمرکز باشند. اسب‌بازی اغلب شامل تمرین و آموزش از طرف صاحب اسب است، آموزش برای اینکه اسب چگونه راه برود، چهار نعل باشد و غیره. اسب‌بازی و گربه‌بازی اغلب می‌توانند با بی‌دی‌اس‌ام مرتبط با نمایش باشند. گاوبازی اغلب شامل
مرتبط با نمایش باشند. گاوبازی اغلب شامل فانتزی‌هایی در مورد شیردهی و غیره می‌شود. محدوده‌های معمول در این روابط همان اصول SSC یعنی امنیت ، عاقلانه رفتار کردن و روابط مبتنی بر رضایت طرفین است. محدودیت‌هایی که در هر رابطهٔ انسانی مبتنی بر احترام و پذیرش علایق افراد درگیر و محدودیت‌های آن‌ها مطرح است. باید توجه کرد که ایفای نقش یک جانور لزوماً به معنای ایفای نقش مفعول یا تحت تسلط برای آن فرد نیست. حوزهٔ بی‌دی‌اس‌ام. بعضی از افراد بر این باورند که دارای غریزهٔ جانوری هستند و ایفای نقش جانوران به آن‌ها اجازهٔ
جانوری هستند و ایفای نقش جانوران به آن‌ها اجازهٔ فراروی می‌دهد؛ این امر به‌ویژه در مورد اجتماعات بی‌دی‌اس‌ام حقیقت دارد، جایی که بعضی از افراد در ۷ روز هفته و ۲۴ ساعت هر روز با جانور انتخابی خود زندگی می‌کنند. این مدل از ذهنیت در واقع فراتر از نقش‌آفرینی می‌رود و به سبک زندگی کاملی برای افراد درگیر در رابطه می‌شود. از دیگر مدل‌های نقش‌آفرینی، زندگی به‌عنوان یک جانور در یک زمان و زندگی در نقش جانور دیگری در زمانی دیگر است. در مواقع مختلف امکان ترکیب مدل‌های مختلفی از این نقش‌آفرینی‌ها وجود دارد و انتخاب‌ها
مختلفی از این نقش‌آفرینی‌ها وجود دارد و انتخاب‌ها بسته به شرایط است. به نظر می‌رسد این نقش‌ها روند رو به رشدی را در بی‌دی‌اس‌ام دارند و این به‌ویژه در مورد نقش توله سگ و بچه گربه صدق می‌کند. دو نقش نامبرده به افراد اجازهٔ کنترل کامل را می‌دهد درحالی‌که ارباب/سرور یا صاحب آن حیوان انتظار عشق و اطاعت بی‌قیدوشرط را از حیوان خود دارد. نقش اسبچه (پونی). پونی‌پلی در جایی صورت می‌گیرد که حداقل یکی از شرکت‌کنندگان لباس یا اطوار و رفتارهای یک اسب را از خود به نمایش بگذارد. افرادی که در این مدل نقش‌آفرینی شرکت
بگذارد. افرادی که در این مدل نقش‌آفرینی شرکت می‌کنند، به‌طور کلی خود را به سه گروه تقسیم می‌کنند درحالی‌که ممکن است بعضی از افراد در بیش از یک دسته‌بندی شرکت کنند: در سال ۲۰۰۳ یک فیلم مستند به اسم Pony Passion توسط کلوب بریتانیایی De Ferre ساخته شد که در آن فعالیت‌های کلوب نشان داده می‌شد. همچنین در سال ۲۰۰۵ فیلم مستند Born in a Barn ساخته شد، مستندی که در آن زندگی چند شخص علاقه‌مند به Pony Play را به تصویر می‌کشید. گاهی Pony Play مربوط به مسئلهٔ انحراف ارسطویی می‌شود، داستانی ساختگی که در آن شخصی به اسم
می‌شود، داستانی ساختگی که در آن شخصی به اسم پروفسور Aristotle متقاعد شده بود تا زنی به اسم Phyllis روی او مثل یک اسب سوار شود. نقش توله سگ. Puppy Play یا Pup Play وقتی صورت می‌گیرد که در آن حداقل یکی از شرکت‌کنندگان نقش یک سگ را عهده‌دار باشد. این نقش می‌تواند با چرم‌پوشی (خرده فرهنگ جنسی) یا یادگارخواهی لاستیکی و پی‌وی‌سی مرتبط باشد. در این نوع نقش اگر شخصی به عنوان فرد مسلط حضور داشته باشد، به عنوان handler، ارباب ، آموزش‌دهنده یا Alpha شناخته می‌شود؛ همچنین اگر شخص تحت تسلطی در رابطه باشد، ممکن است
همچنین اگر شخص تحت تسلطی در رابطه باشد، ممکن است عنوان Pup را به خود بگیرد. برخلاف دیگر انواع نقش‌آفرینی جانوری، در این نوع ارتباط برای دو یا چند Puppy غیرمعمول است که برای تسلط بجنگند یا در جایی که شخصی به وضوح یک Alpha است، بازی کنند. این نقش‌آفرینی بیشتر مربوط به شیطنت و بازیگوشی و نقش سگ‌ها می‌شود. بیشتر افرادی که در نقش سگ هستند، علاقه به ساده کردن تمایلات خود دارند، همان‌طور که می‌پذیرند بخشی از خودشان به صورت غریزی عمل می‌کند. در ارتباط با دیگر بازی‌های بی‌دی‌اس‌ام، شخصی که نقش سگ را دارد، اگر
بازی‌های بی‌دی‌اس‌ام، شخصی که نقش سگ را دارد، اگر بی‌صاحب یا بدون قلاده باشد، به عنوان ولگرد شناخته می‌شود. بسیاری از افراد Puppy از فضای آزادی تحت عنوان Puppy Space استفاده می‌کنند که به آن‌ها اجازه می‌دهد شخصیت جانوری را به شکل آسانتری داشته باشند. در رابطه با ویژگی‌های نشأت گرفته از بی‌دی‌اس‌ام در پاپی‌پلی می‌توان به موارد زیر اشاره کرد: اسارت و محدودسازی از طریق قلاده و افسار، استفاده از زانوبند، وسایل و لباس‌های مهارکننده، لباس‌های لاستیکی، کلاه، ماسک توله‌سگ و کفش مخصوص. ممکن است آموزش دهندگان این
توله‌سگ و کفش مخصوص. ممکن است آموزش دهندگان این سگ‌ها محلی را برای دستور دادن، آموزش و غیره در نظر بگیرند. در حال حاضر گروه‌ها و اجتماعاتی در بعضی کشورها وجود دارند که متشکل از افراد علاقه‌مند به Puppy Play هستند. بر اساس آمار وبگاه پاپی‌پلی بیش از ۴۰ گروه، کلوب یا اجتماع پاپی‌پلی در ایالات متحده آمریکا وجود دارد، ۷ مورد در کانادا، ۶ مورد در استرالیا و ۴ مورد نیز در انگلستان هستند. کشورهای مکزیک، بلژیک و تایوان هر کدام یک اجتماع دارند. یک مورد نیز در آفریقای جنوبی مربوط به اسبچه‌ها، خزپوشان و توله‌سگ‌ها
جنوبی مربوط به اسبچه‌ها، خزپوشان و توله‌سگ‌ها می‌شود. رژهٔ Puppy استرالیا از سال ۲۰۱۵ در Sydney Gay and Lesbian Mardi Gras برگزار می‌شود. این رژه موضوع مستندی در یک شبکهٔ استرالیایی ساختهٔ Special Broadcasting Service قرار گرفت. در سال ۲۰۰۵ مستند کوتاهی با عنوان Pup توسط Antino Kao ساخته شد که به این بخش کمتر دیده شده می‌پرداخت. همچنین در سال ۲۰۱۶ مستندی تحت عنوان Secret life of human pups از شبکهٔ ۴ انگلستان پخش شد. این مستند مصاحبه‌ای با افرادی از اجتماع Puppy انجام داد. در این فیلم، اجتماع سالانهٔ Mr
Puppy انجام داد. در این فیلم، اجتماع سالانهٔ Mr Puppy Europe نیز که با هزاران نفر شرکت‌کننده برگزار می‌شود، نشان داده شد. نقش بچه‌گربه. در کیتن‌پلی فرد به شکلی لباس می‌پوشد یا رفتار می‌کند که شبیه به بچه‌گربه‌ها شود. برخی از بازیگران این نقش، ممکن است مانند نقش سگ‌ها آموزش ببیند. اینکه چگونه راه بروند، اسباب‌بازی‌ها را به صاحب برگردانند و غیره. همانند پاپی‌پلی در اینجا نیز اگر فردی بدون قلاده یا صاحب باشد، ممکن است ولگرد خوانده شود. باید در نظر گرفت که روابط نقش‌آفرینی جانوری که به شکل جنسی انجام می‌شود،
نقش‌آفرینی جانوری که به شکل جنسی انجام می‌شود، لزوماً به ارتباط جسمی افراد محدود نمی‌شود و می‌تواند به صورت سایبری و سکس مجازی صورت پذیرد. نقش‌آفرینی جانوری می‌تواند با جانوران دیگری نیز صورت بگیرد اما باقی آن‌ها غالباً ناشناخته هستند و محبوبیتی ندارند. همچنین گاهی برای تحقیر فرد تحت سلطه یا برده در بی‌دی‌اس‌ام او را با نام جانور مثل "Pig" یا "Piglet" صدا می‌زنند. باید توجه کرد که اگر این موضوع وارد ایفای نقش یک جانور از سوی فرد نشود، همچنان رفتاری غیر از نقش‌آفرینی به‌شمار می‌آید.
آزادی مذهب در هند () یک حق اساسی است که توسط ماده ۲۵–۲۸ قانون اساسی هند تضمین شده است. هند مدرن در سال ۱۹۴۷ به وجود آمد و مقدمه قانون اساسی هند در سال ۱۹۷۶ اصلاح شد تا نشان دهد که هند یک دولت سکولار است. با این حال، بومای (S.R Bommai) در برابر اتحادیه هند، دیوان عالی هند حکم داد که هند از زمانی که قانون اساسی اش را تصویب کرده است، یک دولت سکولار است، آنچه در واقع از طریق این اصلاحیه انجام شد، به صراحت آنچه که پیش از این به‌طور ضمنی براساس ماده ۲۵ تا ۲۸ بود اصلاح شد و تغییر یافت. هر شهروند هندی حق دارد که
اصلاح شد و تغییر یافت. هر شهروند هندی حق دارد که به‌طور مسالمت‌آمیز دین خود را اجراء و ترویج کند. با این حال، چندین مورد عدم تحمل مذهبی وجود داشته است که منجر به شورش و خشونت شده است، به‌ویژه شورش‌های ضد سیک در سال ۱۹۸۴ در دهلی، شورش ضد هندو در کشمیر، شورش ۲۰۰۲ گجرات و شورش‌های ضد مسیحی ۲۰۰۸. برخی از مرتکبان این شورش‌های ضد سیک در سال ۱۹۸۴ علی‌رغم محکومیت گسترده، در برابر عدالت قرار نگرفتند. هند یکی از کشورهایی است که بیشترین تنوع مذهبی را در خود جای داده است، و محل تولد چهار دین بزرگ جهان می‌باشد: جینیسم،
و محل تولد چهار دین بزرگ جهان می‌باشد: جینیسم، هندوئیسم، بودیسم و سیکیسم. با وجودی که هندوها نزدیک به ۸۰ درصد جمعیت را تشکیل می‌دهند، جامو و کشمیر دارای اکثریت مسلمان هستند، پنجاب دارای اکثریت سیک‌ها، ناگالند، مگالایا و میزورام دارای اکثریت مسیحیان و هیمالیا هند ایالت‌هایی مانند سیکیم و لاداخ، آرانچال پرادش و ایالت ماهاراشترا و ناحیه دارجیلینگ بنگال غربی دارای بیشترین جمعیت بودایی هستند. این کشور دارای جمعیت مسلمان، سیک، مسیحی، بودایی، جین و زرتشتی است. اسلام بزرگ‌ترین دین اقلیت در هند است و مسلمانان هند
بزرگ‌ترین دین اقلیت در هند است و مسلمانان هند سومین جمعیت مسلمان جهان هستند که ۱۴ درصد جمعیت این کشور را تشکیل می‌دهند. راژنی کوتاری (Rajni Kothari)، بنیان‌گذار مرکز مطالعات جوامع در حال توسعه، نوشته است: "هند کشوری است که تمدن آن متکی بر بردباری است. تاریخچه. سنت آزادی مذاهب. ماهیت جمعی جامعه هند در قرن سوم پیش از میلاد در کتیبه آشوکا گنجانده شده است: پناه بردن از آزار و اذیت مذهبی. هند با تحمل سنتی‌اش به عنوان پناهگاهی برای گروه‌هایی عمل کرده است که در جاهای دیگر با آزار و اذیت مواجه شده‌اند. آشوب‌ها و
دیگر با آزار و اذیت مواجه شده‌اند. آشوب‌ها و درگیری‌های مذهبی پیش از ۱۹۴۷ م. رویدادهای قابل توجه از عدم تحمل مذهبی، درگیری‌ها و شورش در چندین نقطه به‌صورت همزمان رخ داده است.
جایزه صلح در زمین () که به لاتین «پاچم ا ین تریس» (Pacem in Terris) نامیده می‌شود یک جایزه صلح کاتولیک است که از سال ۱۹۴۶ سالیانه اهدا می‌شود، و در سال ۱۹۶۳ به نام «پاچم این تریس» توسط ژان بیست‌وسوم رهبر کاتولیک‌های جهان به ثبت رسید. این جایزه «به افرادی اهدا می‌شود که نه تنها در کشور خود بلکه به خاطر کسب موفقیت در زمینه صلح و عدالت درجهان، مورد احترام هستند.» این جایزه در سال ۱۹۶۳ توسط شورای نژادی کاتولیک دونپورت در شهر دونپورت، آیووا آغاز شد. از سال ۱۹۷۶، این جایزه همه ساله توسط یک ائتلاف سه تایی در چهار
این جایزه همه ساله توسط یک ائتلاف سه تایی در چهار شهر صلح تصویب می‌شود. در سال ۲۰۱۰، حامیان این جایزه، اسقف اعظم کاتولیک دونپورت، دانشگاه سنت آمبروز، کالج آگوستین، کلیساهای متحد چهار شهر، پاکس کریستی، پیک کاتولیک، کنگره خشوع مریم، خواهران سنت بندیکت، جامعه مسلمانان شهرهای چهارگانه و خواهران سنت فرانسیس بودند. شش گیرنده جایزه صلح در زمین نیز جایزه صلح نوبل دریافت کرده‌اند. برندگان جایزه. فهرست دریافت کنندگان جایزه:
تالاب هشیلان (به کردی: په‌نگاو هه‌شیلان) تالابی است که در روستای هشیلان در بخش مرکزی شهرستان کرمانشاه استان کرمانشاه قرار دارد. این تالاب هشیلان در مسیر جاده کرمانشاه به روانسر در ۲۶ کیلومتری شمال غربی کرمانشاه و در دهستان میان‌دربند واقع شده و مساحت تقریبی آن ۲ هکتار است که در دشتی گسترده و اراضی پست دامنه کوه‌های خورین و ویس قرار دارد. ویژگی‌ها. آب تالاب هشیلان از سرآب سبزعلی تأمین می‌شود. آب تالاب در بالا دست به صورت سرآب و چشمه جوشان می‌باشد و در پهنهٔ تالاب به صورت کانال‌های بزرگ و کوچک پخش شده‌است.
تالاب به صورت کانال‌های بزرگ و کوچک پخش شده‌است. پوشش گیاهی سطح تالاب علفی است که به صورت گیاهان آبزی در داخل آب رشد کرده در این تالاب حدود ۱۱۰ جزیره کوچک و بزرگ شکل گرفته‌است.میانگین بارش سالانه در تالاب هشیلان ۴۵۱ میلی‌متر است و در سراسر سال باد در جهت مختلف در این منطقه می‌وزد. هشیلان تنها تالاب استان کرمانشاه است و به عنوان یک اکوسیستم آبی همواره مورد توجه علاقه‌مندان به طبیعت گردی بوده‌است. وجه تسمیه. معنای واژۀ هشیلان به درستی مشخص نیست. جلال‌الدین کزازی آن را در زبان کردی مرکب از دو بخش «هه‌شی» به
آن را در زبان کردی مرکب از دو بخش «هه‌شی» به معنی مار و «لان» به معنای خانه دانسته و معنای آن را «لانهٔ ماران» عنوان کرده‌است. برخی نیز «هشی» را به معنای خرس و این واژه را به معنای «لانۀ خرس‌ها» دانسته‌اند. گونه‌های گیاهی. سطح تالاب دارای پوشش گیاهی با گل‌های متنوع است. در داخل محدودهٔ تالاب هیچ درخت خودرویی وجود ندارد و فقط گونه‌های بید به صورت خیلی پراکنده و بسیار اندک در چند نقطه از تالاب رویش داشته‌اند. پوشش گیاهی سطح تالاب علفی است که به صورت گیاهان آبزی در داخل آب رشد کرده‌اند. گونه‌های جانوری. در
آبزی در داخل آب رشد کرده‌اند. گونه‌های جانوری. در داخل و حاشیه تالاب جوندگانی از خانواده موش‌ها و پستاندارانی همچون یوزپلنگ ایرانی، گرگ، گراز وحشی، روباه، خرگوش، شغال، بز کوهی، گربه وحشی زندگی می‌کنند. هشیلان به دلیل مأوا دادن به پرنده‌های مهاجر جز مناطق حفاظت‌شده در نظر گرفته شده‌است. این تالاب زیستگاه چندگونه مار، به ویژه مار آبی و مار چلیپر است. از گونه‌های عمدهٔ ماهیان تالاب می‌توان به عروس ماهی، سیاه ماهی، سفید کولی، زردک و سس ماهی از خانوادهٔ ماهیان کپور اشاره کرد. همچنین این تالاب دارای چندین گونه
کپور اشاره کرد. همچنین این تالاب دارای چندین گونه از سخت پوستان و دوزیستان می‌باشد، از جمله خرچنگ، قورباغه و لاک پشت. تالاب هشیلان یکی از مهم‌ترین فرودگاه‌های پرندگان مهاجر در استان کرمانشاه است. هرساله پرندگانی مانند غاز خاکستری، اگرت، حواصیل، سرسبز و … به این تالاب مهاجرت می‌کنند. راه دسترسی. راه دسترسی به تالاب از حوالی روستای یاوری در مسیر کرمانشاه به روانسر به طرف شمال امتداد می‌یابد و ابتدا به روستا و بعد به تالاب هشیلان منتهی می‌گردد. نپیوستن به کنوانسیون رامسر. تالاب هشیلان تاکنون به کنوانسیون
کنوانسیون رامسر. تالاب هشیلان تاکنون به کنوانسیون جهانی رامسر نپیوسته‌است. به گفتهٔ رئیس اداره نظارت و پایش محیط زیست استان کرمانشاه، مهمترین مانع در راه پیوستن هشیلان به این کنوانسیون، مسئلهٔ مالکیت اراضی این تالاب است. مردم روستا از مدت‌ها پیش در اراضی و جزیره‌های این تالاب به کشاورزی پرداخته‌اند و مالکیت اراضی این تالاب خصوصی بوده و متعلق به این کشاورزان است. با این وجود برای پیوستن تالاب به کنوانسیون رامسر، تمام حریم اکولوژیکی تالاب میله‌گذاری شده‌است. در آذر ۱۴۰۳ معاون محیط طبیعی و تنوع زیستی ادارۀ کل
آذر ۱۴۰۳ معاون محیط طبیعی و تنوع زیستی ادارۀ کل محیط زیست استان کرمانشاه خشکسالی‌های متعدد چند سال اخیر، تعارض مالکیت‌ها در محدودۀ زمین‌های تالاب و وجود چاه‌های غیرمجاز را از جمله موانع ثبت آن در کنوانسیون جهانی رامسر اعلام کرد. در بهمن ۱۴۰۳ مدیرکل محیط زیست استان کرمانشاه بار دیگر از پیگیری برای ثبت سند تالاب هشیلان به نام این سازمان خبر داد. سایت پرنده‌نگری. یک سایت پرنده‌نگری نیز از سال ۱۳۹۰ در مکان تالاب هشیلان در حال ساخت است. کار راه‌اندازی سایت پرنده‌نگری در تالاب هشیلان در سال ۱۴۰۱ پس از گذشت بیش
در تالاب هشیلان در سال ۱۴۰۱ پس از گذشت بیش از یک دهه هنوز پایان نیافته و بنا بر اعلام مدیرکل محیط زیست استان کرمانشاه بین ۸۰ تا ۸۵ درصد پیشرفت داشته‌است. در آذر ۱۴۰۳ معاون محیط طبیعی و تنوع زیستی ادارۀ کل محیط زیست استان کرمانشاه پیشرفت این پروژه را پس از ۱۳ سال ۹۲ درصد اعلام کرد. خشک شدن تالاب. در منطقۀ اطراف تالاب هشیلان آب‌های زیرزمینی در سطح بالایی قرار دارند و به همین دلیل حتی با حفر چاه‌هایی نه چندان عمیق به عمق هفت تا هشت متر نیز می‌توان به آب رسید. به همین دلیل چاه‌های زیادی در این منطقه حفر شده که
همین دلیل چاه‌های زیادی در این منطقه حفر شده که در کنار خشکسالی و کمبور بارش به یکی از دلایل عمدۀ خشک شدن تالاب هشیلان تبدیل شده‌اند. در سال ۱۳۸۷ تالاب هشیلان خشک شد. در آن سال با وارد کردن آب از سد گاوشان برای احیای آن تلاش شد. در سال ۱۳۹۴ نیز بار دیگر تالاب هشیلان خشک شد، اما حق‌آبه‌ای از سد گاوشان به آن تعلق نگرفت. خشک شدن و آتش‌سوزی ۱۴۰۰. صبح روز چهارشنبه ۲۷ مرداد ۱۴۰۰ آتش‌سوزی گسترده‌ای در تالاب هشیلان اتفاق افتاد. این آتش‌سوزی به دلیل وقوع خشکسالی بی‌سابقه در سال ۱۴۰۰ و خشک شدن پوشش گیاهی تالاب اتفاق
در سال ۱۴۰۰ و خشک شدن پوشش گیاهی تالاب اتفاق افتاد و حجم آن به اندازه‌ای بود که ارتفاع آتش در برخی نقاط به چهار متر نیز می‌رسید. بر اثر خشکسالی، خروجی سرآب سبزعلی که تغذیه‌کنندهٔ اصلی آب این تالاب است دچار افت شدید شده و خطر خشک شدن تالاب هشیلان را تهدید می‌کند. با خشک شدن تالاب هشیلان در تابستان ۱۴۰۰ ادارهٔ محیط زیست شهرستان کرمانشاه با وارد کردن آب با تانکر برای کند کردن روند نابودی آن تلاش کرد. در روز ۹ شهریور حق‌آبه‌ای به میزان ۵۰۰ لیتر بر ثانیه از سد گاوشان وارد تالاب هشیلان شد. خشک شدن ۱۴۰۱. در ۵
گاوشان وارد تالاب هشیلان شد. خشک شدن ۱۴۰۱. در ۵ مرداد ۱۴۰۱ اعلام شد که تالاب هشیلان به صورت کامل خشک شده است و سد گاوشان نیز خود در وضعیت خشکی قرار گرفته و انتقال آب از آن به تالاب هشیلان مشکلی را حل نمی‌کند، و به همین دلیل اداره محیط زیست شهرستان کرمانشاه با انتقال روزی دو تانکر آب و ایجاد حوضچه‌های مصنوعی با استفاده از نایلون سعی در زنده نگاه داشتن برخی گونه‌های جانوری این تالاب دارد. در ۱۵ شهریور ۱۴۰۱ مدیر کل محیط زیست استان کرمانشاه از شناسایی ۲۲ حلقه چاه عمیق غیرمجاز در اطراف تالاب هشیلان خبر داد و
چاه عمیق غیرمجاز در اطراف تالاب هشیلان خبر داد و کشت محصولات پرمصرف مانند ذرت و چغندر در اطراف تالاب را یکی از دلایل خشک شدن آن اعلام کرد. در ۲۸ آبان ۱۴۰۱ معاون حفاظت و بهره‌برداری شرکت آب منطقه‌ای کرمانشاه از انسداد ۴۸ حلقه چاه غیرمجاز در حاشیه تالاب هشیلان طی سه روز در هفتۀ آخر آبان خبر داد. با این وجود در ۳۰ آبان ۱۴۰۱ رئیس اداره محیط زیست شهرستان کرمانشاه گفت که احیای تالاب هشیلان به دلیل تشنگی زیاد خاک و پایین رفتن سطح آب‌های زیرزمینی علیرغم بارش‌های پاییزی و حتی در صورت بارش مستمر تا ماه اسفند نیز
پاییزی و حتی در صورت بارش مستمر تا ماه اسفند نیز بعید است. در بهمن ۱۴۰۱ رئیس اداره محیط زیست شهرستان کرمانشاه اعلام کرد که علیرغم بارش باران در فصل پاییز هنوز تغییر چندانی در وضعیت تالاب هشیلان ایجاد نشده‌است. در اسفند ۱۴۰۱ اعلام شد که برداشت آب از منابع زیرزمینی اطراف تالاب به قدری بالاست که حتی اگر آب به این تالاب بازگردد، دوام چندانی نخواهد داشت. خشک شدن ۱۴۰۲. در فروردین ۱۴۰۲ معاون محیط زیست طبیعی ادارۀ کل محیط زیست استان کرمانشاه در رابطه با خشک شدن تالاب هشیلان هشدار داد که این امر می‌تواند این تالاب
هشیلان هشدار داد که این امر می‌تواند این تالاب را به کانونی برای ریزگرد در استان کرمانشاه تبدیل کند و این مسئله به ویژه با توجه به فاصلۀ کم تالاب تا شهر کرمانشاه اهمیت ویژه‌ای دارد. در ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۲ رئیس اداره محیط زیست شهرستان کرمانشاه اعلام کرد که تالاب هشیلان پس از بارش‌های بهاری تا حدودی احیا شده، اما دبی منبع تأمین آب آن یعنی سرآب سبزعلی به ۲۰۰ لیتر در ثانیه یعنی نصف سال‌های گذشته کاهش پیدا کرده و در نتیجه کمتر از نصف عرصۀ ۴۵۰ هکتاری تالاب از آب پُر شده است. به همین دلیل پیش‌بینی می‌شود این وضعیت
شده است. به همین دلیل پیش‌بینی می‌شود این وضعیت دوام نیاورد و طی دو تا سه ماه آینده تالاب دوباره خشک شود. به گفتۀ‌ وی ۱۹ چاه غیرمجاز شناسایی شده و حتی حکم قضایی برای تخریب آن‌ها نیز از سوی دادستانی صادر گشته، اما دستگاه‌های متولی عزم جدی برای تخریب این چاه‌ها ندارند و حتی یک چاه نیز تخریب نشده‌است. در ۱۳ تیر ۱۴۰۲ رئیس ادارۀ حفاظت از محیط زیست شهرستان کرمانشاه اعلام کرد تالاب هشیلان فعلاً وضعیت خوبی دارد و بیش از نصف آن از آب پر است و دبی سرآب سبزعلی هم نسبت به سال گذشته بهتر شده، اما باز هم به احتمال ۹۰
به سال گذشته بهتر شده، اما باز هم به احتمال ۹۰ درصد در اواخر مرداد و یا اوایل شهریور خشک خواهد شد. در ۱۰ بهمن ۱۴۰۲ اعلام شد که به دنبال بارش برف و باران در فصل زمستان دبی سرآب سبزعلی افزایش پیدا کرده و تالاب هشیلان بار دیگر جان گرفته‌است. رئیس اداره محیط زیست شهرستان کرمانشاه همچنین از رایزنی برای انتقال مقداری از آب رودخانۀ رازاور از طریق کانال سد گاوشان به تالاب هشیلان خبر داد. وی در ۲۶ اسفند ۱۴۰۲ از عملی شدن این تصمیم و انتقال نزدیک به هزار تا ۱۵۰۰ لیتر در ثانیه آب از رازآور به هشیلان خبر داد که تا
در ثانیه آب از رازآور به هشیلان خبر داد که تا پایان فروردین ادامه خواهد داشت و تداوم آن نیز به بارش‌های جوی بستگی خواهد داشت. به گفتۀ وی تالاب هشیلان پس از این اقدام احیاء شده و دبی آن به بین ۵۰ تا ۷۰ لیتر در ثانیه رسیده‌است. احیای تالاب در ۱۴۰۳. رئیس اداره محیط زیست شهرستان کرمانشاه در ۲۵ فروردین ۱۴۰۳ اعلام کرد که به دنبال بارش‌های بهاری تالاب کاملاً از آب پُر شده و اطراف جزایر آن نیز به طور کامل آب دارند. به گفتۀ وی وی دبی سراب سبزعلی که منبع اصلی تأمین آب تالاب است به حدود ۲۰۰ لیتر در ثانیه رسیده که
آب تالاب است به حدود ۲۰۰ لیتر در ثانیه رسیده که نسبت به ماه‌های گذشته مناسب‌تر است، با این وجود با فرارسیدن تابستان و اوج گرفتن کشاورزی و آبیاری مزارع اطراف باز هم احتمال خشک شدن آن وجود دارد. وی همچنین در ۱۰ تیر ۱۴۰۳ اعلام کرد که تغذیۀ مصنوعی تالاب هشیلان که تا پایان فروردین ادامه داشته، باعث شده سطح آب زیرزمینی این منطقه افزایش یابد. علاوه بر آن دبی کنونی سراب سبزعلی نیز به ۳۰۰ لیتر بر ثانیه رسیده و این امیدواری وجود دارد که تالاب هشیلان در تابستان ۱۴۰۳ خشک نشود. در مرداد ۱۴۰۳ رئیس اداره محیط زیست
۱۴۰۳ خشک نشود. در مرداد ۱۴۰۳ رئیس اداره محیط زیست شهرستان کرمانشاه اعلام کرد دبی سراب سبزعلی از ۳۰۰ لیتر در ثانیه در اوایل تیرماه به حدود ۶۰ تا ۷۰ لیتر در ثانیه کاهش یافته و در صورت شروع دیرهنگام بارش‌های پاییزی امکان خشک شدن مجدد تالاب هشیلان وجود دارد. در ۱۰ مهر ۱۴۰۳ رئیس ادارۀ محیط زیست شهرستان کرمانشاه اعلام کرد که دبی سرآب سبزعلی به ۱۵ تا ۲۰ لیتر در ثانیه رسیده و سطح آب تالاب بسیار پایین آمده‌است، اما از آنجا که فصل آبیاری ذرت در زمین‌های اطراف به پایان رسیده احتمال بالا آمدن آب همزمان با بارش‌های
رسیده احتمال بالا آمدن آب همزمان با بارش‌های پاییزی بسیار بالاست. وی اضافه کرد که در حال حاضر آبی از رازآور به هشیلان منتقل نمی‌شود. در دی ۱۴۰۳ رئیس ادارۀ محیط زیست شهرستان کرمانشاه اعلام کرد دبی سرآب سبزعلی به ۵۰ لیتر در ثانیه رسیده و تالاب هشیلان اگرچه خشک نشده اما وضعیت مناسبی ندارد. در اسفند ۱۴۰۳ اعلام شد آب رودخانۀ رازاور با دبی حدود ۴۰۰ لیتر در ثانیه به تالاب هشیلان منتقل شده و جریان آن تا پایان فروردین ۱۴۰۴ نیز ادامه خواهد داشت. از طرف دیگر دبی سرأب سبزعلی نیز به حدود ۲۵۰ لیتر در ثانیه است.
قصر شیرین فیلمی به کارگردانی و تهیه‌کنندگی رضا میرکریمی و به نویسندگی محسن قرایی و محمد داودی، ساختهٔ سال ۱۳۹۷ است. این فیلم برای نخستین بار در سی و هفتمین دورهٔ جشنوارهٔ فیلم فجر اکران شد و با نامزدی در هشت رشته، برنده دو سیمرغ بلورین بهترین فیلمنامه و بهترین موسیقی متن شد. اما درخشش اصلی فیلم در بیست و دومین جشنواره فیلم شانگهای رقم خورد که فیلم با حضور در بخش مسابقهٔ اصلی، برندهٔ ۳ جام طلایی بهترین فیلم، بهترین کارگردانی و بهترین بازیگر مرد از این فستیوال شد. این فیلم، علاوه بر تحسین مخاطبان در جشنواره