payamvha/North_RAG huggingface dataset:
کهن، یعنی درگیری میان سپنتامینو و انگره‌مینو، به‌عنوان پدیدآورندهٔ وضعیت کنونی جهان انگاشته‌شده که این وضعیت، در تضاد با آفرینش ایده‌آل اهورامزدا است. بعدها به نظر می‌رسید که یکی شدنِ مفهوم سپنتامینو و اهورامزدا اشاره به این دارد که اهورامزدا آفرینش را دو بار انجام داده‌است. این ناهنجاری مسلم، در نهایت با نشان دادن تمایز بین خلقت غیرمادی و مادی تشریح شد. همچنین، در یک مرحله، احتمالاً برای شناسایی ایزدانی که منشأشان پیشازرتشتی بود و ایزدانی که کاملاً زرتشتی بودند، تلاش‌هایی انجام شد و این کار با اشاره کردن
بودند، تلاش‌هایی انجام شد و این کار با اشاره کردن به ایزد سابق، تحت عنوان «مشابهِ» ایزد کنونی صورت می‌گرفت؛ در یشت‌ها از چیستا با عنوان مشابه مذهب مزدیسنا اشاره شده‌است که به افتخار آن، سرود چیستا از بَر خوانده می‌شود؛ در برخی از متون قدیمی‌تر، عبارت «مشابه آفریدگار» تقریباً به معنای بهرام یا ورثرغنه معنا شده‌است. واضح است که در مرحلهٔ بعدی، که این تطبیق‌ها دیگر قابل فهم نیستند؛ مفاهیم چیستا و دئنا باهم یکی شده‌اند، در صورتی که مشابه آفریدگار را ایزدی جداگانه می‌بینیم. به ناچار، تفسیر نقش پُررنگ‌تری در سنت
می‌بینیم. به ناچار، تفسیر نقش پُررنگ‌تری در سنت زرتشتی زمان‌های بعد بازی کرد، در زمانی که جامعه، دانش خود دربارهٔ زبان اوستایی را از دست داده‌بود. شواهد نشان می‌دهند که درک درست از متون مقدس، با حفظ و به‌خاطرسپاریِ ترجمه‌ای ثابت از اصل اوستایی صورت می‌گرفت، نه تسلط بر قواعد زبانی. در نتیجه، در ابتدا اختلافات جزئی در معنای برداشت‌شده از نسخهٔ اصلی می‌بایست کاملاً از بین برود. - وضعیتی که راه را برای اتخاذ ترجمه‌ای نظام‌مند هموار کند؛ سیستمی که فقط به‌صورت غیرکتبی امکان‌پذیر است و به موجب آن، هر کلمهٔ
غیرکتبی امکان‌پذیر است و به موجب آن، هر کلمهٔ اوستایی اغلب کلمات مشابه از نظر تلفظی و کلماتی که کم‌وبیش شبیه به نظر می‌رسند با یک اصطلاح فارسی میانه ارائه می‌شوند. علی‌رغم اختلافات گسترده میان این دو زبان طبیعی، ترتیب لغات در جمله، در زبان اوستایی اصیل حفظ شده‌بود. به نظر می‌رسد که ملاحظات عقیدتی، بر توسعهٔ زند فارسی میانه تأثیر داشته‌است. به عنوان مثال، واژهٔ اوستایی دخمه به‌ندرت به‌صورت واژهٔ فارسی میانهٔ دخمگ نوشته می‌شد، احتمالاً به‌دلیل اینکه گاهی این واژه در زبان اوستایی در مفهوم منفی به‌کار می‌رفته،
در زبان اوستایی در مفهوم منفی به‌کار می‌رفته، در حالی که در آیین زرتشتی پس از آن، معنای کاملاً مثبتی داشته‌است. به‌همین ترتیب، نسخهٔ فارسی میانهٔ متون اوستایی جدیدتر، بین اسم رایج اشه (:پاداش) و اسم ایزد اشی تفاوت قائل می‌شوند. اسم اول در زبان پهلوی باعنوان tarsāgāhīh (:حرمت، احترام) و دومی با عنوان Ar یا Ahrišwang نوشته شده‌اند. با این حال، نسخهٔ پهلوی گات‌ها در جایی که این امر می‌تواند مناسب باشد، از ذکر صحیح نام اشی ناتوان است. این قضیه برای متون اوستایی کهن نیز صادق است. از طرف دیگر، یسنا، متن اوستایی
کهن نیز صادق است. از طرف دیگر، یسنا، متن اوستایی جدیدتری است که بین دو گات‌ها تنظیم‌شده و اسم یَزَتَ را ذکر می‌کند. به نظر می‌رسد این نکته می‌تواند نشان‌دهندهٔ نتیجهٔ تفسیر باشد: آشکار است که مفهوم معنوی و اخلاقی گاهانی نمی‌تواند به اصل مذهبی پیشازرتشتی مرتبط باشد. تفسیر زرتشتی در دوران ساسانیان. در زمان ساسانیان، احتمالاً تفسیر زرتشتی در زمینهٔ تعلیم روحانی، توسعه یافته‌بود. می‌دانیم که تا مدت‌ها بعد، در دورهٔ پس از ساسانیان، عنوان هیربد برای روحانی‌ای که زند را مطالعه کرده بود و در نتیجه، آموزگاری واجد
زند را مطالعه کرده بود و در نتیجه، آموزگاری واجد شرایط بود، استفاده می‌شد. واقعیت این است که نسخه‌ای منسجم از زند به ما رسیده که هنوز هم ویژگی‌های متنِ شفاهیِ منتقل‌شده را دارد و قویاً اشاره می‌کند که آموزش هیربُدها، شامل بخشی از متون شفاهی حفظ شدهٔ متعلق به زند است. بسیاری از این متون حاوی تفاسیری بر ترجمه‌های حقیقی هستند. می‌توان اینطور استنباط کرد که به‌عنوان بخشی از فرایند آموزش و تدریس، آموزگاران به توضیح و اظهار نظر دربارهٔ متونی که حفظ می‌شد می‌پرداختند و برخی از همین نظرات به همان صورتی که حفظ
و برخی از همین نظرات به همان صورتی که حفظ شده‌بودند، بخش‌هایی از متون را تشکیل دادند. شواهدی در دست است که نشان می‌دهند، دوره‌های آموزشی علاوه بر هیربدهای داوطلب، توسط آموزگاران روحانی نیز تدریس می‌شد که مورد توجه کسانی بود که دنبال چنین مهارت‌هایی نبودند اما به آموزش هیربد گوش می‌کردند تا ارزش و شایستگی مذهبی به‌دست آورند. متن زند وهمن یسن نشان می‌دهد که پس از قیام مزدک، خسرو یکم با منع تدریس زند به غیر روحانیون، مطرح کردن موضوعات مذهبی متن اوستایی را محدود کرد. مزدکیان احتمالاً عقاید و آموزه‌های خود را
کرد. مزدکیان احتمالاً عقاید و آموزه‌های خود را به‌عنوان تفسیر درست از آموزه‌های زرتشتی ارائه کرده‌بودند. هم مزدکیان و هم مانویان را می‌توان مخاطب لقب زندیک دانست؛ «کسانی که مسلکشان بر مبنای زند است». تفسیرهای مستقل توسط هیربدهای مستقل، به‌عنوان تهدیدی بالقوه برای ثبات شاهنشاهی ساسانی به‌شمار می‌آمد. این موضوع نه‌تنها نشان‌دهندهٔ این است که چنین آموزه‌هایی در دسترس بخش بزرگی از عوام غیرروحانی بوده، بلکه نشان‌دهندهٔ دشواری کنترل فعالیت‌های تفسیری هیربدهای مستقل نیز هست. در زنجیره‌هایی از آموزه‌های مذهبی که
نیز هست. در زنجیره‌هایی از آموزه‌های مذهبی که از راه شفاهی منتقل می‌شوند، به‌ناچار، برخی انحرافات جزئی نیز وارد کار می‌شوند که در بعضی موارد با گذشت زمان، این انحرافات می‌توانند به نوبهٔ خود منجر به ایجاد تفاوت‌هایی جدی‌تر از سنت غالب شوند. جنبش مزدکی، مثالی عالی برای این موضوع است. در غیاب منابع مکتوب گسترده، واضح است که انجام مقایسه‌ای دقیق بین آموزه‌های هیربد و آموزه‌های معاصران و پیشینیان وی امکان‌پذیر نبود. در نتیجه، موارد اختلاف بین آموزه‌های گوناگون، امری اجتناب‌ناپذیر در نظر گرفته می‌شد و آموزه‌های
امری اجتناب‌ناپذیر در نظر گرفته می‌شد و آموزه‌های همهٔ آموزگاران شایسته را معتبر می‌شمردند. در زند، «فتواهای» آموزگاران گوناگون، اغلب در کنار هم آورده‌شده‌اند. در متون فارسی میانهٔ وندیداد و هیربدستان، اسامی آموزگاران مستقل، به‌صورت مرتب ذکر شده‌است. متون جدیدتر بر اقتدار دیدگاه‌های آموزگاران پیشین تأکید دارند و ارجاع‌های منظمی به «سه آموزه» وجود دارد که نشانگر این است که در این دورهٔ زمانی، ایدهٔ اصلی آموزه‌های متعارف و استاندارد فرصت حضور پیدا کردند. تا پیش از دورهٔ ساسانی، ظاهراً ضوابط پیچیده‌ای برای
پیش از دورهٔ ساسانی، ظاهراً ضوابط پیچیده‌ای برای تأیید اعتبار نظرات کارشناسی مختلف دربارهٔ مسائل تفسیری وجود نداشته‌است. در زمان موبد موبدان منوچهر - یعنی اواخر سدهٔ نهم میلادی، هنگامی که نوشتار، نقشِ برجسته‌ای در سنت داشت و مقایسهٔ بین آموزه‌ها به آسانی صورت می‌گرفت- رفتار سنتیِ پذیرشِ تفسیرهای مختلف که به یک اندازه معتبر بودند، به‌صورت جدی به چالش کشیده‌شد. در درگیری بین منوچهر و برادرش زادسپرم، هردو طرف مبنای استدلال‌های خود را بر فتواهای معتبر ولی متناقض روحانیون برجسته گذاشته بودند. پس از آن، منوچهر
روحانیون برجسته گذاشته بودند. پس از آن، منوچهر برای اثبات برتری ادعای خود، به شکلی مقدماتی از استدلال شرعی توجه کرد. با توقف پیروی از سنت قدیمی، که در آن، فتواهای یک «دستور» انتخاب‌شده در همهٔ امور تبعیت می‌شد، وی از شیوهٔ التقاطی طرفداری کرد و اظهار داشت که قضاوت دربارهٔ اکثر «توبه‌خواهی‌ها» باید به‌صورت جداگانه و مورد به مورد بررسی شود. با این حال، رساله‌های او نشان می‌دهند که او نتوانست برای تعیین اعتبار یک فتوا، به ساختار و قواعد پیچیده نزدیک شود و مجبور شد به اقتدار شخصی و اصول «وی‌کَیَه» (:گواه)
مجبور شد به اقتدار شخصی و اصول «وی‌کَیَه» (:گواه) متوسل شود؛ یعنی اگر دو دستور طرفدار یک تصمیم باشند و تنها یک منبع موثق چیز دیگری را ترجیح داده باشد، ادعای هردوی آن‌ها صحیح است. ظاهراً روشی یافت نشده‌بود تا فضیلتی که اساساً به‌صورت شفاهی بوده، بر طبق یک فرهنگ نوشتاری به نظم درآورده شود. این شرایط، نمونهٔ بارز یادگیری همهٔ فرقه‌های زرتشتی آن‌زمان بود که شامل تفسیر در معنای محدود غربی بود. در سده‌های بعدی، جامعه برای اصلاح و توسعهٔ تفسیر زرتشتی خیلی ضعیف بود و بعید است که در این زمینه به پیشرفت بیشتری
بود و بعید است که در این زمینه به پیشرفت بیشتری رسیده‌باشد. تفسیر زرتشتی در دوران مدرن. شکست به‌دست‌آمده در سنت تفسیری، به این نکته اشاره دارد که تلاش تئوریک قابل توجهی برای پیوند اصول بنیادی دینی با تجارب روزمرهٔ جامعه انجام نشده‌بود. فقدان چنین نظمی به سختی احساس شده‌بود، در زمانی که اعتبار شخصی مقام روحانیون برای رهبری و راهنمایی جامعه کفایت می‌کرد و خداشناسی زرتشتی با چالش‌های اساسی از بیرون مواجه نشد. به هر حال، فقدان سنت تفسیری، نقش تعیین‌کننده‌ای در رویدادهای شکل‌دهندهٔ زرتشتی‌گرایی مدرن مخصوصاً در
رویدادهای شکل‌دهندهٔ زرتشتی‌گرایی مدرن مخصوصاً در هند داشت. در نیمهٔ نخست سدهٔ نوزدهم، جان ویلسون، مُبلغ مسیحی، آشکارا در مطبوعات هندی به ایمان و دین زرتشتیان حمله و آنان را به غیر یکتاپرستی محکوم می‌کرد. استدلال‌های او متکی بر دانش وی از ترجمهٔ آنتیکل از اوستا بود، آن هم در زمانی که تعداد کمی از پارسی‌ها زبان اوستایی را زبان قابل فهم و ترجمه می‌دانستند و پایه‌های مذهب آن‌ها فقط سنت و عمل درست بود. رویارویی‌های بعدی بین ویلسون و موبدان زرتشتی که نمایندهٔ جامعهٔ خشمگین پارسی بودند، نشان داد که پارسی‌ها در
خشمگین پارسی بودند، نشان داد که پارسی‌ها در این دوره از زمان، دیگر قادر به دفاع یا در واقع، توضیح و تعریف مذهب‌شان نبودند و توانایی مواجهه با چالش‌های علوم خداشناسی را نداشتند. در سال‌های بعد، شاهد بیداری دوبارهٔ علاقه در جامعه به سمت محتوای روشنفکرانه و معنوی آیین زرتشتی و در نتیجه، تا حدودی در مسائل تفسیری بودیم. مکتب‌های مختلفی از اندیشه ایجاد شد که اکثر آن‌ها به‌نوعی از تفسیر استفاده می‌کردند. آن‌ها تاحدودی که به آموزه‌های گروه‌ها مرتبط باشد، بر شرح مقدار محدودی از اصطلاحات اوستایی تمرکز می‌کنند. به هر
محدودی از اصطلاحات اوستایی تمرکز می‌کنند. به هر صورت، تفسیر زرتشتی مدرن، خود را به‌عنوان یک رشتهٔ مطالعاتی قابل تشخیص، ثابت نکرده‌است.
تانیشتا چاتراجی (زادهٔ ۲۳ نوامبر ۱۹۸۰) بازیگر هندی است. از فیلم‌های معروف او می‌توان به بازی در فیلم‌های آنا کارنینا اشاره کرد. فیلم‌شناسی. فهرست برخی از فیلم‌هایی که تانیشتا چاتراجی در آنها به ایفای نقش پرداخته‌است:
دِیو لجینو (؛ – ca. ) هنرپیشه و ورزشکار هنرهای رزمی ترکیبی اهل کشور بریتانیا بود. زندگی شخصی. وی با دخترش «وندی» در لندن زندگی می‌کرد. منابع. Rom Rice
گرگ سالکین (؛ زادهٔ ) هنرپیشه اهل کشور بریتانیا است. وی نخستین بار در سال ۲۰۰۲ و در سن ۱۰ سالگی جلوی دوربین رفت. از فیلم‌هایی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به شصت و شش و جادوگران محله ویورلی و اشاره کرد. از مهم‌ترین نقش‌های وی می‌توان به سریال تظاهر(faking it) اشاره کرد.
راجر لوید-پک (؛ – ) هنرپیشه اهل کشور بریتانیا بود. وی بین سال‌های ۱۹۶۵ تا ۲۰۱۴ میلادی فعالیت می‌کرد. مرگ. وی در اوایل سال ۲۰۱۴ بر اثر سرطان لوزالمعده درگذشت.
سرعت مداری، داشتن سرعت کافی برای یک سیاره، یا ماهوارهٔ مدارگرد طبیعی یا مصنوعی است که سبب باقی‌ماندن آن در مدار بر گرد مرکز یا پایهٔ گرانشی خود، که معمولاً جرم بزرگ‌تری است، می‌شود. اینرسی موجود در آن جرم در حال حرکت، گرایش آن را به حرکت در یک خط مستقیم متمایل می‌کند، در حالی که نیروی گرانش موجود نیز می‌کوشد که آن را به سوی پایین بکشد. در نتیجه، مسیر مدار، که می‌تواند بیضه‌ای یا دایره‌ای باشد، نشان‌دهندهٔ تعادل میان گرانش و اینرسی است. "سرعت مداری" می‌تواند اشاره به میانگین سرعت در تکمیل یک دور مدار کامل،
اشاره به میانگین سرعت در تکمیل یک دور مدار کامل، یا برای بیان سرعت در یک نقطهٔ ویژه مثلاً نقاط اوج یا حضیض به‌کار رود. در هر موقعیتی در مدار، "سرعت مداری" می‌تواند از روی فاصلهٔ آن موقعیت تا مرکز پایهٔ گرانشی و انرژی ویژۀ مداری؛ که مستقل از موقعیت است، محاسبه شود: انرژی جنبشی = انرژی کل - (منهای) انرژی پتانسیل است.
مرحله مقدماتی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۸ (کونمبول) مسابقاتی از سری مسابقات مقدماتی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۸ می‌باشد که به علت وجود کشورهای کم در این قاره در یک گروه و یک مرحله برگزار شد و از طریق آن تیم‌های عضو کنفدراسیون فوتبال کونمبول در جام جهانی فوتبال ۲۰۱۸ نیز شناخته شدند. قارهٔ آمریکای جنوبی ۴ سهمیه مستقیم و یک نیم سهمیه برای مسابقات جام جهانی فوتبال ۲۰۱۸ دارد. تیم‌ها. تیم‌های پررنگ به جام جهانی صعود کرده‌اند. تیم "مورب" نیز به پلی-آف بین کنفدراسیونی راه یافته. پلی-آف بین کنفدراسیونی. در پایان رقابت‌های
یافته. پلی-آف بین کنفدراسیونی. در پایان رقابت‌های مقدماتی تیم ملی فوتبال پرو با تفاضل گل بهتر نسبت به تیم ملی فوتبال شیلی، توانست به عنوان تیم پنجم راهی بازی پلی-آف بین کنفدراسیونی مقابل نماینده اقیانوسیه شود. تیم‌های راه‌یافته. در زیر، لیست تیم‌های راه‌یافته به مرحله نهایی تورنمنت از طرف کونمبول را مشاهده می‌کنید. پیوند به بیرون. http://www.fifa.com/worldcup/preliminaries/index.html http://www.fifa.com/worldcup/preliminaries/southamerica/index.html
بچه‌های بهشت نام یک مجموعه تلویزیونی به کارگردانی خسرو معصومی است که در سال ۱۳۸۸–۱۳۸۷ برای شبکهٔ ۲ در ۱۳ قسمت ۴۰ دقیقه‌ای تولید و در سال ۱۳۸۹ از آن شبکه پخش شد. فیلمبرداری این مجموعه تلویزیونی در پل سفید مازندران انجام شد. داستان فیلم. این مجموعه تلویزیونی که در مرکز سیمافیلم ساخته شده سرگذشت دو نوجوان دبیرستانی به نام‌های قاسم و مهران را در بستر انقلاب و تا سنین بزرگسالی روایت می‌کند که هر قسمت، ضمن حفظ استقلال، به روایت کلی داستان پیوند می‌خورد..
آقاجری (مراغه)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان مراغه در استان آذربایجان شرقی ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سراجوی شمالی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۵۲۰ نفر (۱۱۸خانوار) بوده‌است.
آقاجری یا روستای کیکاووس آقاجری یا روستای کیکاووس کوچک یکی از روستاهای شهرستان بهبهان از استان خوزستان می‌باشد که محل اقامت دامداران ایل آقاجری بوده است تا اینکه با سکنی گزیدن دامداران کوچرو در سال ۱۳۰۵شمسی این روستا بنا گردید و جمعیت آن در سال ۱۳۹۰ حدود ۶۰۰ نفر می‌باشد همچنین اکٍثر این روستا فامیل آن آقاجری می‌باشد این روستا دارای قدمت تاریخی و همجنین مناظر زیبا از جمله کوچه باغهای دلربا می باشد همچنین شهر آغاجاری که جز شهرستان بهبهان می‌باشد که مردم قدیم آن اصالتاً از روستای آقاجری و روستای کره سیاه
آن اصالتاً از روستای آقاجری و روستای کره سیاه (آقاجری قدیم) می‌باشد جمعیت این شهر در حدود ۲۰ هزار نفر می‌باشد و به‌دلیل وجود منابع نفت گاز گسترده از مراکز اصلی و حساس مهم کشور و خاورمیانه می‌باشد.
مهرداد محمدی کشمرزی (زادهٔ ۷ مهر ۱۳۷۲) بازیکن فوتبال اهل ایران است که در پست وینگر و مهاجم برای باشگاه فوتبال تراکتور در لیگ برتر خلیج فارس بازی می کند. زندگی شخصی. وی برادر دوقلو میلاد محمدی بازیکن باشگاه پرسپولیس است، مهرداد محمدی متولد جنوب تهران در منطقه فلاح است، اما به گفته خودش اصالتاً ترک و اهل قزوین و روستای کشمرز است. عملکرد باشگاهی. راه آهن. مهرداد محمدی پس از تست دادن وارد راه‌آهن تهران شد و در فصل ۹۴-۹۳ لیگ برتر برای این تیم به میدان رفت و پس از دو سال درخشش برای این تیم به سپاهان پیوست. سپاهان
دو سال درخشش برای این تیم به سپاهان پیوست. سپاهان اصفهان. در آخرین روزهای بهار سال ۱۳۹۵ در حالی که همه فکر می‌کردند او در مسابقات لیگ برتر فصل ۹۵–۹۶ با پیراهن پرسپولیس به میدان خواهد رفت به سپاهان پیوست. آوس پرتغال. وی در بهار ۱۳۹۸ به باشگاه فوتبال دسپورتیوو داس آوس پیوست. محمدی در سال اول حضورش در لیگ برتر پرتغال ۲۸ بازی برای آوس انجام داد که توانست هشت گل به ثمر رساند، پنج پاس گل بدهد و دو پنالتی بگیرد. العربی قطر. مهرداد محمدی در فصل ۲۱–۲۰۲۰ عملکرد درخشانی در العربی داشت که توانست در مجموع ۲۶ مسابقه در
در العربی داشت که توانست در مجموع ۲۶ مسابقه در رقابت‌های داخلی، ۱۶ گل به ثمر رساند و ۵ پاس گل بدهد، اما شروع فصل بعد برای او اتفاق خوبی به همراه نداشت و مصدوم شد و سپس به السیلیه پیوست. استقلال تهران. محمدی در ۱۰ تیر ۱۴۰۲ با عقد قراردادی دو ساله به عضویت باشگاه استقلال تهران درآمد و پیراهن شماره ۷ را برتن کرد. فصل ۱۴۰۲–۱۴۰۳. مهرداد محمدی توانست اولین گل خودش با پیراهن استقلال و هزارمین گل استقلال در لیگ برتر رو در مقابل استقلال خوزستان به ثمر برساند. مهرداد محمدی در هفته ششم لیگ برتر ۰۳–۱۴۰۲ در حالی که
محمدی در هفته ششم لیگ برتر ۰۳–۱۴۰۲ در حالی که استقلال ۲–۰ مغلوب هوادار شده بود با یک کسب پنالتی و به ثمر رساندن دو گل باعث و بانی کامبک استقلال شد و این دیدار با درخشش وی ۳–۲ به نفع استقلال به پایان رسید و مهرداد محمدی بهترین بازیکن زمین شد. محمدی در فصل ۱۴۰۲–۱۴۰۳ استقلال که اولین فصل حضورش در استقلال بود، در قامت بهترین گلزن استقلال با ۸ گل و ۲ پاس گل در فصل ۱۴۰۲–۱۴۰۳ کارش را به پایان رساند. مصاحبه جنجالی. مهرداد محمدی پس از بازی آخر هفته استقلال مقابل پیکان پس از قهرمانی پرسپولیس با گلی که مشکوک به
پیکان پس از قهرمانی پرسپولیس با گلی که مشکوک به آفساید بود، زمانی که در حال ترک ورزشگاه بود مقابل خبرنگاران قرار گرفت و با حالتی عصبانی تصمیم داشت که مصاحبه‌ نکند اما میزان خشم او به قدری زیاد بود که جملات عجیبی را به زبان آورد و اعتراض‌های شدیدی انجام داد. که منجر به احضار شدن وی به کمیته انضباطی شد و به محرومیت ۶ جلسه‌ای و پرداخت ۵۰۰ میلیون تومان محکوم شد. فصل ۱۴۰۳–۱۴۰۴. وی که شش بازی ابتدایی اول لیگ برتر خلیج فارس را به‌دلیل محرومیت از دست داده بود در اولین بازی این فصل برای استقلال در لیگ نخبگان آسیا
بازی این فصل برای استقلال در لیگ نخبگان آسیا در مقابل باشگاه الغرافه به میدان رفت و موفق شد با پاس گل زمینه ساز گل رامین رضاییان باشد. وی درحالی که سومین بازی خود در لیگ نخبگان آسیا با پیراهن استقلال در مقابل النصر عربستان پشت سر می گذراند با برخورد با ایمریک لاپورت دچار مصدومیت شد و چندین ماه از فوتبال دور بود. بدترین فصل فوتبال مهرداد محمدی به بهترین شکل ممکن به پایان رسید. اواخر فصل وی تمرینات خود را به آرامی آغاز کرد و سر انجام در دقایق پایانی دیدار نیمه نهایی جام حذفی وارد بازی شد. این حضور به قدری
نهایی جام حذفی وارد بازی شد. این حضور به قدری برای بازیکنان و هواداران دلچسب بود که سید حسین حسینی دروازه بان استقلال بازوبند کاپیتانی استقلال را بر بازوی مهرداد محمدی بست. سرانجام وی موفق شد با استقلال قهرمان جام حذفی فوتبال ایران ۰۴–۱۴۰۳ شده ، اولین جام قهرمانی در فوتبال ایران را تصاحب کند. عملکرد ملی. وی همچنین سابقهٔ بازی برای تیم ملی امید ایران را در کارنامه دارد. وی اولین بازی ملی خود را مقابل تیم امید ایران انجام داد و تک گل تیم ملی را وارد دروازه تیم ملی امید کرد. هر چند این بازی رسمی به حساب
تیم ملی امید کرد. هر چند این بازی رسمی به حساب نمی‌آید و گل او در جدول گلزنان ملی حساب نمی‌شود اما توانست در اولین بازی ملی رسمی خود در مقدماتی جام جهانی ۲۰۲۲ مقابل تیم ملی کامبوج گلزنی کند. مهرداد پس از پیوستن و درخشش در استقلال توانست نظر امیرقلعه نویی را جلب کند و پس از چهار سال به تیم ملی دعوت شود و البته این بازگشت به تیم ملی خوش یمن بود و او موفق شد با تیم ایران به یک قهرمانی دست یابد. و مهرداد توانست در اولین بازی خود در تورنومنت چهارجانبه اردن در بازی ایران و اردن درحالی‌که دو تیم تا دقیقه‌ی نود ۲
ایران و اردن درحالی‌که دو تیم تا دقیقه‌ی نود ۲ بر ۲ مساوی بودند گل سوم ایران رو با پاس گل روزبه چشمی راهی دروازه تیم ملی فوتبال اردن کند. مهرداد محمدی با تیم ملی ایران قهرمان این رقابت‌ها شد. افتخارات. ملی تیم ملی فوتبال ایران ● تورنمنت بین المللی اردن ○ قهرمان (۱) : ۲۰۲۳ باشگاهی استقلال تهران سپاهان اصفهان العربی قطر
تئودیسه، در شناخته‌ترین معنای خود، استدلالی الهیاتی است که سعی می‌کند به این پرسش پاسخ دهد که چرا خدا اجازه داده است شر در جهان وجود داشته باشد. هر تئودیسه در واقع، پاسخی به مسئله شر است که وجود شرور در جهان را در تضاد با وجود خداوند دانای مطلق، توانای مطلق و خیرخواه مطلق می‌داند. به‌طور کلی تئودیسه با اثبات اینکه میان وجود خداوند دانا، توانا و خیرخواه و وجود شر در جهان، تضادی وجود ندارد، به مسئله شر پاسخ می‌دهد. تاکنون در طول تاریخ الهیات، مخصوصاً الهیات ادیان ابراهیمی، تئودیسه‌های مختلفی ارائه شده است که
ابراهیمی، تئودیسه‌های مختلفی ارائه شده است که از آن معروف‌ترین آن‌ها می‌توان به تئودیسه «پرورش روح» جان هیک اشاره کرد. تعریف. تئودیسه (Theodicy)، از دو واژه یونانی «Theo» (خدا:God) و «Dike» (عدل / حکم / توجیه: Justice) گرفته شده است و در اصطلاح، به پاسخ‌هایی گفته می‌شود که دربارهٔ مسئله قرینه‌ای شر و پاسخ به پرسش «چرا خدا شر را تجویز کرده است؟» ارائه می‌شوند (عدل الهی). بنا بر این، پاسخ‌هایی که وجود شر را رد می‌کنند، تئودیسه شمرده نمی‌شوند. همچنین اگر تئودیسه بتواند به این پرسش (برهان قرینه‌ای شر) پاسخ
بتواند به این پرسش (برهان قرینه‌ای شر) پاسخ قانع‌کننده‌ای بدهد می‌تواند مسئله شر و همه برهان‌های آن را خنثی کند؛ چرا که اگر خدا دلیل و توجیهی قوی برای شر داشته باشد، واقعیت شر، دلیلی محکم علیه وجود خدا (مسئله و برهان منطقی شر) یا موجب بی معنایی زندگی و ناامیدی انسان (مسئله و برهان اگزیستانسی و وجودی شر) نخواهد بود. تئودیسه، فقط ناظر به صفت عدالت خدا نیست، بلکه راه‌های توجیه شر (تئودیسه)، می‌تواند ناسازگاری آن را با دیگر صفات خدا بر طرف کند. از این رو، میلتون، تئودیسه را به جای «عدل الاهی»، «توجیه راه‌های
تئودیسه را به جای «عدل الاهی»، «توجیه راه‌های خدا» می‌نامد. پیشینه اصطلاح تئودیسه. اصطلاح تئودیسه را نخستین بار، لایب‌نیتس، فیلسوف آلمانی، در سال ۱۷۱۰ میلادی در کتابی با همین عنوان به کار برده است. شرایط تئودیسه. تعهد و وظیفه تئودیسه ارائه دلیل و توجیه خدا در تجویز شر است؛ بنابراین نمی‌توان هر دلیل و توجیهی را پذیرفت، بلکه باید واجد شرایطی باشد تا از عهده مسئولیتش بر آید. جیمز کلارک، برای تئودیسه سه شرط بیان می‌کند: ۱. قوت اقناع (مقبولیت)؛ ۲. قدرت تبیین؛ ۳. سازگاری با صفات خدا. انواع تئودیسه. تئودیسه‌ها به
سازگاری با صفات خدا. انواع تئودیسه. تئودیسه‌ها به دو گروه اصلی تقسیم می‌شوند: برای شر اخلاقی، تئودیسه‌های مختلفی عرضه شده است؛ از آن جمله «تئودیسه پرورش روح» که جان هیک، پرچمدار آن است. نمونه‌های دیگر تئودیسه مبتنی بر آخرت‌شناسی (مجازات و غرامت‌خواهی در دنیای پس از مرگ) و مبتنی بر اختیار (شر برای اختیار اجتناب‌ناپذیر است). کِنِث سورین (Kenneth J. Surin)، استاد کرسی زبان و ادبیات و نیز استاد دین و نظریه انتقادی در دانشگاه دوک در کتاب «الاهیات و مسئله شر» تحلیل گفتمانی تئودیسه‌ها را بحث کرده است. تئودیسه
تحلیل گفتمانی تئودیسه‌ها را بحث کرده است. تئودیسه پرورش روح. تئودیسه جان هیک با عنوان پرورش روح یکی از راه حل‌های مطرح در پاسخ به مسئلهٔ شر است که برگرفته از نظریه ایرنائوس است. ادعای هیک در تئودیسه پرورش روح این است که خداوند در جهان کنونی مشکلات و شرور زیادی را پدیدآورده تا انسان در رویارویی با آن‌ها و مبارزه و تلاش برای برطرف کردن آن‌ها فضایل والای انسانی و اخلاقی را کسب کند و همانند مسیح شبیه خدا شود. در الهیات مدرن، و به ویژه الهیات پس از جنگ جهانی دوم، تئودیسه‌های دیگری نیز به وجود آمدند که از
دوم، تئودیسه‌های دیگری نیز به وجود آمدند که از جدیدترین آن‌ها می‌توان به تئودیسه اعتراض، تئودیسه روایی و تئودیسه فمینیستی اشاره کرد. جستارهای وابسته. مسئله شر منابع. خسروی سرشکی، مهدی، «تبیین دیدگاه کِنِث سورین در نقد گفتمانی تئودیسه‌ها»، پایان‌نامه کارشناسی ارشد فلسفه دین، استاد راهنما: نعیمه پورمحمدی، دانشگاه ادیان و مذاهب (قم)، ۱۳۹۶ش.
کلیسای تاگپرا در روستای تاگپرا، دهستان هلمه، استونی قرار دارد. کلیسا در سال ۱۶۷۴ بنا شده است. در کنار کلیسا گورستانی قرار دارد. کلیسای تاگپرا سنگی است ولی برجش از جنس چوب‌است. این بنا در منطقه‌ای چمنی و در بالای یک تپه واقع شده است.
گاسپار شب (): سه شعر برای پیانو سوئیتی برای پیانوی سولو است که سال ۱۹۰۸ توسط موریس راول ساخته شد. این مجموعه سه موومان دارد که هرکدام بر اساس سروده‌ای از کتابی به همین نام اثر شاعر فرانسوی آلوازیوس برتران نوشته شده است. گاسپار شب به دشواری زبانزد است؛ راول می‌خواست قطعه‌ای بسازد که از قطعهٔ ایزلامی بالاکیرف دشوارتر باشد و به گواه بسیاری موفق هم شد؛ «اسکاربو» (شبح شب)، موومان سوم گاسپار شب، اکنون یکی از بغرنج‌ترین قطعات تاریخ موسیقی کلاسیک برای پیانو شمرده می‌شود.
در آثار ادبی تطابق کامل با این صحنه نداشته‌است. نقاشی "اندرونی" اکنون در موزه هنر فیلادلفیا نگهداری می‌شود.
حوزه انتخابیه قم، کهک و جعفرآباد تنها حوزهٔ استان قم برای انتخابات مجلس شورای اسلامی است. این حوزه به مرکزیت شهر قم ۳ نماینده دارد. علی لاریجانی رئیس مجلس‌های هشتم، نهم و دهم نمایندهٔ حوزهٔ قم و تنها رئیس مجلس از حوزه‌ای به جز تهران بود. پیشینه. در جدول حوزه‌های انتخاباتی مصوبهٔ ۱۳۵۸ شورای انقلاب در حالی که شهر قم جزو استان مرکزی بود، بخش جعفرآباد جزو حوزهٔ ساوه بود و ساوه ۲ نماینده در مجلس داشت. در سال ۱۳۶۶ که قم جزو استان تهران بود، بخش جعفرآباد به حوزهٔ قم بازگشت ولی بخش خلجستان در حوزهٔ تفرش قرار گرفت.
بازگشت ولی بخش خلجستان در حوزهٔ تفرش قرار گرفت. حوزهٔ قم در سال ۱۳۷۴ تغییر نکرد و در سال ۱۳۷۵ قم استان شد. تا اینکه در سال ۱۳۷۸ بخش خلجستان دوباره به قم بازگشت و نمایندگان حوزه به ۳ نفر افزایش یافت. در سال ۱۳۸۱ نیز بخش سلفچگان تشکیل شد. وضعیت فعلی. طبق تقسیمات کشوری کنونی وضعیت حوزه بدین شرح است: نمایندگان. مجلس نهم. در انتخابات مجلس نهم در سال ۱۳۹۰–۹۱ علی لاریجانی رئیس مجلس نهم از فهرست جبههٔ متحد اصولگرایان و یک نماینده از فهرست جبههٔ پایداری و یک نماینده از هردو فهرست به مجلس راه یافتند. مجلس دهم. در
از هردو فهرست به مجلس راه یافتند. مجلس دهم. در این دوره از انتخابات، علی لاریجانی که دو دوره قبل رای اول بود، نتوانست این رتبه را حفظ کند ولی نهایتا او به همراه امیرآبادی و ذوالنوری به مجلس راه یافت.
توبآو (به معنی پانزدهم ماه اَو) یکی از جشن‌های کوچک یهودی است و در دوران اخیر در اسرائیل به عنوان روز والنتاین ملی استفاده می‌شود. خاستگاه. برپایه میشنا، "توبآو" یک جشن پر از شادمانی در روزگاران پرستش‌گاه اورشلیم و در ارتباط با خوشه‌چینی بوده‌است. دراین روز دختران باکره اورشلیم، با پوشیدن لباس‌های سپید قرض‌گرفته شده در کنار هم جممع شده و به پایکوبی می‌پرداختند. علت لباس قرض گرفته‌شده را برای کمک به کسانی دانسته‌اند که توانایی مالی خرید لباس را نداشته و بدین‌سان همگی باهم برابر می‌شوند. تلمود نیز از این روز
همگی باهم برابر می‌شوند. تلمود نیز از این روز و جشن یوم کیپور، به عنوان بزرگترین جشن‌های یهودی، یاد نموده‌است. روزگار مدرن. امروزه این جشن در کنار تیشا بآو قرار گرفته ولی پایه مذهبی ندارد. در روزگار مدرن، از این روز به عنوان روز عشق اسرائیلی یاد شده و در این روز جشن‌های عروسی برپا می‌شود و عاشقان به هم هدیه می‌دهند.
شرق بهشت () رمانی از جان استاین‌بک نویسندهٔ آمریکایی برندهٔ جایزه نوبل است که در سال ۱۹۵۲ به چاپ رسید. در این رمان استاینبک زندگی پیچیده دو خانواده ترسک و همیلتون و داستان‌های در هم گره خورده آن‌ها را به تصویر می‌کشد. استاینبک این رمان را در اصل خطاب به دو پسر کوچکش تام و جان نوشت که در آن زمان به ترتیب شش و نیم و چهار و نیم ساله بودند. وی می‌خواست جزئیات دره سالیناس را برای آن‌ها توصیف کند. ترجمه به فارسی. این رمان به زبان فارسی ترجمه شده و با مشخصات زیر به چاپ رسیده است:
جیمی بلاکلی (؛ زادهٔ ) یک هنرپیشه اهل بریتانیا است. وی از سال ۲۰۰۸ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است می‌توان به اگر زنده بمانم، مرد بی‌منطق و در حالی که ما اینجا بودیم اشاره کرد.