payamvha/North_RAG huggingface dataset:
ذرت را از غار بردند که این لرد مانکو کاپاک آن را پاکاریتامبو نامید که به معنای مبدأ است زیرا … از آن غار بیرون آمدند. فاتحان اسپانیایی (سربازان اسپانیایی) نام محلی را برگزیدند و آن را بر اساس آوایی اسپانیایی به عنوان کوزکو یا کمتر اوقات کوزکو رونویسی کردند. کوزکو املای استاندارد در اسناد رسمی و تواریخ در دوران استعمار بود، اگرچه کوسکو نیز استفاده می‌شد. به نظر می‌رسد کوزکو، که در اسپانیایی قرن شانزدهم تلفظ می‌شود، تقریبی نزدیک به تلفظ کوسکو کچوا این نام در آن زمان بوده است. از آنجایی که تلفظ اسپانیایی و
آن زمان بوده است. از آنجایی که تلفظ اسپانیایی و کچوا از آن زمان به بعد تکامل یافته است، تلفظ اسپانیایی 'z' دیگر به‌طور کلی به تلفظ کچوا نزدیک نیست. در سال ۱۹۷۶، شهردار شهر فرمانی را امضا کرد که در آن املای سنتی ممنوع شد و دستور استفاده از املای جدید، کوسکو، در نشریات شهرداری صادر شد. ۱۹ سال بعد، در ۲۳ ژوئن ۱۹۹۰، مقامات محلی املای جدیدی را رسمیت دادند که بیشتر به کچوا، قوسقو مرتبط بود، اما دولت‌های بعدی از آن پیروی نکردند. هیچ املای رسمی و بین‌المللی برای نام شهر وجود ندارد. در نشریات انگلیسی زبان هر دو را
شهر وجود ندارد. در نشریات انگلیسی زبان هر دو را می‌توان یافت. فرهنگ لغت انگلیسی آکسفورد و دیکشنری مریام وبستر «کوسکو» را ترجیح می‌دهند، و در نوشته‌های علمی «کوسکو» بیشتر از «کوسکو» استفاده می‌شود. کد فرودگاه بین‌المللی شهر CUZ است که منعکس کننده املای قبلی اسپانیایی است.
منطقه اوئانکاولیکا (به اسپانیایی: Huancavelica Region) یک منطقه در پرو است. مساحت این منطقه ۲۲۱۳۱٫۴۷ کیلومتر مربع و جمعیت آن ۴۵۴٬۷۹۷ نفر است.
منطقه اوئانوکو (به اسپانیایی: Huánuco Region) یک منطقه در پرو است. مساحت این منطقه ۳۶۸۴۸٫۸۵ کیلومتر مربع و جمعیت آن ۷۳۰۸۷۱ نفر است.
کوه اژدها با ارتفاع ۱۲۶۵ متر در محدوده شهرستان گرمسار، بخش مرکزی، دهستان لجران و در ۱۱ کیلومتری غرب مرکز شهرستان گرمسار واقع است. این کوه با چین خوردگی منحصر به فرد یکی از نادرترین شکل‌های زمین‌شناسی در ایران است. نوارهای قرمز، قهوه‌ای و سفید رنگ به شکلی موج وار و در هم تنیده‌اند و یک ساختار خاص را پدیدآورده‌اند. این پدیده که دارای چین مرکب است در تناوبی از سنگ ماسه، شیل و سنگ جوش شکل گرفته‌است. جهت کوه شمالی ـ جنوبی بوده می‌باشد. بر روی این کوه تصویری شبیه اژدها (که روی برجستگیهایی که میان آبراهه‌های کوه
اژدها (که روی برجستگیهایی که میان آبراهه‌های کوه از بالا به پائین دامنه آن ایجاد شده‌است) دیده می‌شود. این اثر محصول فعل و انفعالات زمین‌شناسی درطی سالیان متمادی است. رنگهای گوناگون این نقش حاصل از وجود چندین لایه خاک که هر کدام دارای عناصر ویژه‌ای هستند و به‌طور منظمی شکل گرفته‌اند، می‌باشد. جنگ رستم و اژدها. عده‌ای براین باورند که رستم، قهرمان اساطیری ایران، دراین محل همراه با رخش با اژدها درگیر شده و آن را نابود کرده‌است و نقش روی کوه، اثر پرتاب جسد اژدها توسط رستم بر روی این کوه است. البته این باور هیچ
توسط رستم بر روی این کوه است. البته این باور هیچ پایه علمی و تاریخی ندارد.
منطقه ایکا (به اسپانیایی: Ica Region) یک منطقه در پرو است. مساحت این منطقه ۲۱۳۲۷٫۸۳ کیلومتر مربع و جمعیت آن ۷۰۹۵۵۶ نفر است.
منطقه خونین (به اسپانیایی: Junín Region) یک منطقه در پرو است. مساحت این منطقه ۴۴۱۹۷٫۲۳ کیلومتر مربع و جمعیت آن ۱۲۷۴۷۸۱ نفر است.
منطقه لا لیبرتاد (به اسپانیایی: La Libertad Region) یک منطقه در پرو است. مساحت این منطقه ۲۵۴۹۹٫۹ کیلومتر مربع و جمعیت آن ۱٬۶۱۷٬۰۵۰ نفر است.
جهان اکپیروتیک یا سناریوی اکپیروتیک یک مدل کیهان‌شناسی از سرآغاز و شکل جهان است. نام آن برگرفته از واژه رواقی ekpyrosis (به یونانی باستان : ἐκπύρωσις ekpurōsis ) به معنی «آتش‌سوزی بزرگ» یا در کاربرد رواقی آن «تبدیل به آتش» است. مدل اکپیروتیک به عنوان مدل جایگزینی برای مدل استاندارد تورم کیهانی در ارتباط با نخستین لحظات جهان به‌شمار می‌رود. هر دو مدل بر پایه مدل لامبدا-سی‌دی‌ام مه‌بانگ بنا شده‌اند. مدل اکپیروتیک به عنوان پیش‌درآمد و قسمتی از برخی مدلهای چرخه‌ای استفاده شده‌است. مدل اکپیروتیک حاصل کار نیل
استفاده شده‌است. مدل اکپیروتیک حاصل کار نیل توروک و پل اشتینهارت است و چنین فرض می‌کند که جهان از نقطه تکینگی به‌وجود نیامده‌است، بلکه بر اثر برخورد دو غشاء پدید آمده‌است. با پذیرفتن این فرضیه برخورد غشاها می‌توانیم از تکینگی آغازین اجتناب کنیم و در عین حال نوسانات چگالی تقریباً مستقل از مقیاس جهان و دیگر ویژگی‌های جهان مشاهده‌شده را حفظ می‌کند. مشاهداتی که مدل اکپیروتیک را از مدل تورمی متمایز می‌کند، شامل قطبش تابش زمینه کیهانی و توزیع بسامد طیف موج گرانشی می‌شوند.
آشافنبورگ یک منطقه روستائی در آلمان است که در فرانکن سفلی واقع شده‌است. خصوصیات. آشافنبورگ ۱۷۳٬۹۴۶ نفر جمعیت دارد. شهرک‌ها و شهرداری‌ها. Towns: Municipalities:
ازدواج بدون وصال یا ازدواج بدون رابطه جنسی ازدواجی است که در آن رابطه جنسی وجود ندارد یا خیلی کم است. بعضی از زوج‌ها تا مدت‌ها بعد از ازدواج، موفق به انجام ارتباط زناشویی نمی‌شوند؛ به طوری که زن و مرد همچنان باکره باقی می‌مانند. این زوج‌ها به دلیل شرم یا ترس، مشکل خود را بازگو نمی‌کنند. روان‌درمانی، مشاوره و آموزش جنسی توسط روان‌پزشک و در صورت صلاحدید او مصرف داروهای ضداضطراب می‌توانند مشکل بیمار را حل کنند تا آمیزش بین زوج‌ها صورت گیرد. دلایل پزشکی. شامل:
کرامیه فرقه‌ای حنفی - مجسم در اسلام بود که بود که که در بخش‌های مرکزی و شرقی جهان اسلام به ویژه در مناطق ایران، شکوفا شد. این فرقه توسط فردی سیستانی به نام محمد بن کرام (متوفی ۸۹۶ میلادی) تأسیس شد. که در قرن نهم در حوالی نیشاپور در خراسان بود. او بعداً با بسیاری از پیروانش به اورشلیم مهاجرت کرد. به گفته وی، کرامی‌ها را «پیروان ابوعبدالله» (اصحاب ابی عبدالله) نیز می‌نامیدند. مناطق پراکنش اصلی آن در خراسان بزرگ، ماوراءالنهر و نواحی پیرامونی شرقی ایران بود. اوایل غزنویان و اوایل سلسله غوریان فرمانروایی کرامیان
غزنویان و اوایل سلسله غوریان فرمانروایی کرامیان را اعطا کردند. مهم‌ترین مرکز جامعه تا پایان قرن یازدهم نیشابور باقی ماند. کرامیه پس از زوال، تنها در غزنی و غور در منطقه افغانستان امروزی باقی ماند. شاخه‌ها. عبدالقادر بغدادی در کتاب الفرق بین الفرق آورده است که سه دسته حقایقیه، طرائقیه و اسحاقیه را تا زمانی که همدیگر را تکفیر نکنند، یک فرقه دانسته می‌شوند و همگی از شاخه‌های کرامیه هستند. حماقیه و سورمیه از دیگر شاخه‌های این فرقه است. مؤسس. ابوعبدالله کرام، ابوعبدالله کرام، عالم، فقیه، عارف و محدّث قرن سوم و
کرام، عالم، فقیه، عارف و محدّث قرن سوم و بنیانگذار فرقهٔ کرامیه. منبع اصلی دربارهٔ ابوعبدالله محمد بن کرام، شرح حال مفصّل وی در تاریخ نیشابور حاکم نیشابوری و احتمالاً تاریخ الکرامیه، نوشتهٔ هیصم بن محمد بن عبدالعزیز (متوفی ۴۶۷)، است که نسخه ای از کتاب اخیر در دست احمد بن محمد، مشهور به فصیحی خوافی (متوفی ۸۴۵)، بوده و اصل هیچ‌یک تا کنون به دست نیامده است. جورقانی نیز دربارهٔ ابن کرام اطلاعات مهمی آورده است. در کتاب‌های تراجم عربی، اطلاعات راجع به محمد بن کرام، به واسطه یا مستقیم، از تاریخ نیشابور گرفته شده
به واسطه یا مستقیم، از تاریخ نیشابور گرفته شده است. ذهبی نیز از منابع گوناگون، از جمله تاریخ نیشابور*، اطلاعات ارزشمندی را دربارهٔ او نقل کرده است. اصل محمد بن کرام از روستای ختک، یکی از روستاهای زرنگ سجستان(سیستان) است و شهرت وی به سجستانی نیز از همین روست. جورقانی، نام روستای زادگاه او را الحروی ذکر کرده، که احتمالاً تصحیف ختک است. پدر محمد کرام، از موالی بنو نِزار بود که با همسرش به مکه رفت و در آنجا، در سال ۱۶۸، محمد به دنیا آمد. نام پدر وی را، به اختلاف، کرّام، کِرام و کَرام ذکر کرده‌اند. ابن کرام در
کرّام، کِرام و کَرام ذکر کرده‌اند. ابن کرام در ۲۰ صفر سال ۲۵۵ در بیت المقدّس درگذشت. به روایت ابن عساکر، در بیت المقدّس، به دلیل عقیدهٔ ابن کرام دربارهٔ ایمان، کتابهای او را سوزاندند و به دستور والی رمله، یانس مونسی، او را به شهر زُغَر راندند. گفته شده است که وی در زغر درگذشت و پیروانش جنازهٔ او را به بیت المقدّس بردند و در آنجا به خاک سپردند. به گفتهٔ حاکم نیشابوری، محمد بن کرام شب هنگام درگذشت و صبح زود، در حالی که معدودی از نزدیکان خاص او خبر داشتند، جنازه اش را به مقابرالانبیاء بردند و در کنار زکریا و
اش را به مقابرالانبیاء بردند و در کنار زکریا و یحیی و دیگر پیامبران به خاک سپردند. عقاید. عقاید «کرامّیه» را عبد القاهر بغدادی به نحو مستوفی در کتاب «الفرق بین الفرق» آورده که ملخّص آن این است: ابن کرام پیروانش را به جسمانی دانستن پروردگار خویش می‌خواند و می‌پنداشت که او جسم است و از زیر و از آن سوی به عرش برمی‌خورد حد و نهایت دارد و این مانند گفتار «ثنویه» که گفتند: پروردگارشان نوری است از آن سو که بتاریکی پیوندد متناهی می‌باشد اگر چه از پنج سوی دیگر بی‌کران و متناهی است. ابن کرام در برخی از کتابهای خویش
و متناهی است. ابن کرام در برخی از کتابهای خویش پروردگارش را مانند نصاری جوهر دانست و در خطبهٔ کتاب خود که معروف به کتاب «عذاب القبر» است گوید: خدای تعالی ذاتی یکتا و گوهری یگانه است و نیز گوید: خدای تعالی مماس یعنی چسبیده بر تخت خویش است و عرش جایگاه وی می‌باشد، زیرا در قرآن آمده: «الرَّحْمٰنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَویٰ» (طه/۵). ابن کرام و پیروانش پنداشتند که پروردگارشان جایگاه حوادث است و گفتارها و اراده و دریافتهای او از شنیدنیها و برخورد او با صفحه بالا از جهان عرضهایی هستند که در او «حادث» گشتند و او
از جهان عرضهایی هستند که در او «حادث» گشتند و او جایگاه این حوادث است. برخی از «کرامّیه» پنداشتند که خداوند به نیست کردن هیچ جسمی در هیچ حال توانا نیست. کرامّیه در میان دو کلمه متکلّم و قایل و کلام و قول فرق می‌گذارند بدین گونه که گویند: خدای تعالی همواره متکلّم و قایل بوده است سپس در میان این دو نام در معنی فرقها نهاده و می‌گفتند: او همواره متکلم به کلامی که توانایی اوست بر قول و پیوسته قایل است به قایلیتی نه به سبب قول و قایلیت توانایی اوست بر قول و قول او حروفی است که در او «حادث» شده است و سخنش «قدیم»
حروفی است که در او «حادث» شده است و سخنش «قدیم» است، پس قول خداوند در نزد ایشان «حادث» و کلام او «قدیم» می‌باشد. نکته مهم دیگر، تلقی خاص کرامیان از عقل است. گرچه آنان حسن و قبح را قبل از حکم الهی (وحی) می‌پذیرفتند، اما به هیچ وجه نظریه اصلح و قاعده لطف معتزله را قبول نداشتند. همچنین کرامیان با تعقل فلسفی مخالفت شدیدی داشتند. قطعاتی از کتاب السر ابن کرام موجود است و این عقیده یعنی اصلح نبودن نظام آفرینش را به خوبی نشان می‌دهد. از دیگر عقاید ضد معتزلی کرامیه، اعتقاد به عدم خلود دائم در جهنم است. آنها معتقد
اعتقاد به عدم خلود دائم در جهنم است. آنها معتقد بودند که خدا می‌تواند کفار را از آتش جهنم نجات بخشد. نکته جالب دیگر که حاکم جشمی در تعریض به کرامیان، بدان اشاره کرد، علاقه آنان به خواندن آثار ابن ریوندی است. احتمالاً آثار این متفکر ضد معتزلی برای کرامیان جالب توجه بوده است. همچنین کرامیان بر خلاف معتزله، به کرامات اولیا، از جمله به طی‌الارض معتقد بوده‌اند. مسئله دیگر شایسته بررسی، عقیده کرامیان در باب توحید است، که مورد انتقاد بوده و آنان متهم شده‌اند که در باب توحید، عقیده ای تشبیهی دارند. این اتهام حتی
باب توحید، عقیده ای تشبیهی دارند. این اتهام حتی در زمان خود آنان نیز مطرح بوده است. زهد و شیوه کسب معاش. یکی از جنبه‌های مهم زهد کرامی، انزجار از شیوه‌های خاصی از معاش اقتصادی بود. تقوا و ورع آنان، به وسیله ریاضت کشی و کناره گیریشان از دنیا باز شناخته می‌شد. آنان طرفدار اعتماد کامل بر خداوند بودند. به نظر می‌رسد که پیروان ابن کرام، او را به دلیل دینداری، پارسایی و تأکید بسیارش بر توکل شناخته و تبعیت می‌کردند. کرامیه در میان طبقات پایین‌تر نیشابور، محبوبیت و پایگاه مردمی داشت. مجمع و مقر اصلی آنان در منطقه
پایگاه مردمی داشت. مجمع و مقر اصلی آنان در منطقه فقیرنشین شهر بود. عقیده کرامیه در مورد فقر، تنفرشان نسبت به کار به عنوان وسیله ای برای کسب درآمد و زهد خشک و پرشور آنان، با دیدگاه اسلام در مورد جهد و سختکوشی برای گذران زندگی که مورد تأیید و قبول دیگر مذاهب در نیشابور نیز بود تفاوتی فاحش و آشکار داشت. رقابت با سایر فرقه‌ها در نیشابور. کرامیان برای کسب قدرت و نفوذ در نیشابور، با سایر گروه‌ها به شدت رقابت می‌کردند. تشکیلات گسترده و پیچیده آنان موفقیتشان در تبلیغ و جاذبه ای که برای گروه‌های شهری و روستایی
تبلیغ و جاذبه ای که برای گروه‌های شهری و روستایی داشتند، سیطره حنفیان و شافعیان را بر شهر به شدت تهدید می‌کرد. در اواخر قرن چهارم، فرقه‌های حنفی و شافعی، زمام اداره شهر را به وسیله کنترل سیستم آموزشی و فقهی، در دست داشتند. علما و بازرگانانی که در حقیقت نماینده و سخنگوی این مذاهب بودند، روشی یافته بودند برای برخورد با حاکمانی که اسما بر نیشابور حکومت می‌کردند. حاکمان ترک، به دلیل ناآشنایی با رخدادهای محلی، بیشتر به کمک علما نیازمند بودند تا علما به حمایت آنان! حکومت برای آنکه بتواند به صورت مؤثری بر مردم
حکومت برای آنکه بتواند به صورت مؤثری بر مردم فرمانروایی کند، نیاز به همکاری علما داشت؛ لذا به آنان اجازه فعالیت می‌داد تا بتواند زندگی شهری را تحت کنترل خود درآورد. کرامیان، پایگاه استواری در نیشابور برای خود به وجود آوردند و در همان حال تعالیم خود را به دیگر نقاط جهان اسلام بسط دادند. سخت‌گیری زاهدانه آنها در باب شرایط امام یا حاکم و نیز عقاید تند آنها در باب مالکیت، چنان بوده است که دشمان آنها با تمام نیروی خویش کوشیده‌اند تا آنها را چهره ای منفی و منفور بسازند. و ما این چهره منفی را در کتاب السواد
بسازند. و ما این چهره منفی را در کتاب السواد الاعظم نوشته ابوالقاسم اسحاق بن محمد می‌بینیم. کرامیه منازعاتی نیز با شیعیان داشتند. آغاز این نزاع به نقد آرای ابن کرام توسط فضل بن شاذان نیشابوری (م ۲۶۰ق)، برمی گردد. کرامیان خواستار آن بودند که مسلمانان از لحاظ مادی و معنوی با یکدیگر برابر باشند، لذا فقرا و افرادی که از لحاظ حقوق اجتماعی مورد تبعیض قرار گرفته بودند و همچنین اشخاصی که به اصول و ارزش‌های سایر فرق خرده می‌گرفتند، از کرامیان حمایت کرده و به آنان عنایت داشتند. کرامیان طرحی برای تعدیل و تصریح شرایط
داشتند. کرامیان طرحی برای تعدیل و تصریح شرایط تجارت در اسلام داشتند که پیشتر توسط علما وضع و تبیین شده بود. در این دوران، کرامیان به خوبی شکل گرفته و سازماندهی شده بودند و می‌توانستند برنامه و دستور کاملی برای زندگی وضع نمایند. آنان تعریفات منحصر به فردی از فقه، کلام، و تصوف ارائه می‌دادند. اقتدار و صلابت کرامیه، منوط به کثرت تازه مسلمانان، فقرای شهرنشین و حمایتهایی بود که از سوی سایر فرق دریافت می‌کردند. افول کرامیان نیشابور. ابن فندق و ابن اثیر، از ستیز داخلی در نیشابور در ذیحجه سال ۴۸۸ق میان حنفیان و
داخلی در نیشابور در ذیحجه سال ۴۸۸ق میان حنفیان و شافعیان به رهبری قاضی ابوسعید محمد بن احمد محمد بن صاعد و ابوالقاسم پسر امام الحرمین جوینی از یک سو و کرامیان به پیشوایی محمشاد از سوی دیگر خبر می‌دهند. احتمالاً مدرسه کرامیان در بیهق در همان سال از میان رفت، در حالی که مدرسه‌های خاص حنفیان، شافعیان و علویان که همه آنها همزمان ساخته شده بودند، در زمان ابن فندقکه کتابش را در سال ۵۶۳ق نوشته است، همچنان برپا بود، از مدرسه کرامیان هیچ اثری بر جای نمانده بود. در نیشابور با کشته شدن رهبر کرامیان و با خاک یکسان شدن
با کشته شدن رهبر کرامیان و با خاک یکسان شدن مدرسه آنها، ستیزه پایان یافت. اقدام ابوبکر تنها باعث برانگیخته شدن تنش شدید بین حنفیان، شافعیان و کرامیان شد. حمایت‌های سلطان محمود از کرامیه به جای آنکه وی را در کنترل و نظارت بر شهر و سیاستهای داخلی آن قادر سازد، موجب افزایش نزاع‌های قومی فرقه ای در نیشابور شد. سلطان محمود سعی می‌کرد در ابتدا نسبت به شکایت‌های مردم از رویه ابوبکر، با دیده اغماض بنگرد؛ اما سرانجام ناچار شد در قبال اعمال وی از خود واکنش نشان دهد. هنگامی که سلطان محمود، ابوبکر را از مقام و موقعیت
هنگامی که سلطان محمود، ابوبکر را از مقام و موقعیت رسمی اش برکنار نمود، ریاست مجدداً به خانواده میکائیلی بازگشت و چون رئیس جدید بر جای خود مستقر شد. پس از عزل ابوبکر، قدرت کرامیه در هم شکست. زمانی که محمود غزنوی، غور را در سال ۴۱۱ ق فتح نمود، به مبلغان و اساتید کرامیه اجازه داد تا برای تعلیم و گسترش اسلام در آنجا به فعالیت بپردازند و این دقیقاً مقارن با زمانی بود که وی حمایت خویش را از کرامیه نیشابور برگرفته بود. احتمالاً محمود تشخیص داده بود که بازگرداندن کرامیه به نیشابور، نتایج چندان مطلوبی ندارد؛ لذا
کرامیه به نیشابور، نتایج چندان مطلوبی ندارد؛ لذا آنان را به سوی غور روانه کرد.
بندرن (به لاتین: Bendern) یک زیستگاه انسانی در لیختن‌اشتاین است که در گمپرین واقع شده‌است. خصوصیات. بندرن ۴۶۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
نندلن (به لاتین: Nendeln) یک زیستگاه انسانی در لیختن‌اشتاین است که در اشن واقع شده‌است. خصوصیات. نندلن ۱٬۳۵۷ نفر جمعیت دارد و ۴۵۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
اشن (به لاتین: Eschen) یک شهر در کشور لیختن‌اشتاین است. خصوصیات. اشن ۱۰٫۳ کیلومترمربع مساحت دارد ۴۵۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
شانوالد (به لاتین: Schaanwald) یک روستا در لیختن‌اشتاین است که در ماورن واقع شده‌است. خصوصیات. شانوالد ۱٬۰۰۰ نفر جمعیت دارد و ۴۵۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
موله‌هولتس (به لاتین: Mühleholz) یک روستا در لیختن‌اشتاین است که در شان واقع شده‌است. خصوصیات. موله‌هولتس ۴۵۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
هینترشلنبرگ (به لاتین: Hinterschellenberg) یک همسایگی و روستا در لیختن‌اشتاین است که در پلانکن واقع شده‌است. خصوصیات. هینترشلنبرگ ۶۲۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
ابنهولتس (به لاتین: Ebenholz) یک روستا در لیختن‌اشتاین است که در فادوتس واقع شده‌است. خصوصیات. ابنهولتس ۴۵۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
ملس (روستا) (به لاتین: Mäls) یک روستا در لیختن‌اشتاین است که در بالزرس واقع شده‌است. خصوصیات. ملس ۴۷۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
روتنبودن (به لاتین: Rotenboden) یک روستا در لیختن‌اشتاین است که در تریزنبرگ واقع شده‌است. خصوصیات. روتنبودن ۸۵۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
مازشا (به لاتین: Masescha) یک روستا در لیختن‌اشتاین است که در تریزنبرگ واقع شده‌است. خصوصیات. مازشا ۹۰۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
مالبون (به لاتین: Malbun) یک پیست اسکی در لیختن‌اشتاین است که در تریزنبرگ واقع شده‌است. خصوصیات. مالبون ۱٬۶۰۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
گافلای (به لاتین: Gaflei) یک زیستگاه انسانی در لیختن‌اشتاین است که در تریزنبرگ واقع شده‌است. خصوصیات. گافلای ۸۶۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
زیلوم (به لاتین: Silum) یک زیستگاه انسانی در لیختن‌اشتاین است که در تریزنبرگ واقع شده‌است. خصوصیات. زیلوم ۱٬۴۳۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
اشتگ (به لاتین: Steg (Liechtenstein)) یک زیستگاه انسانی در لیختن‌اشتاین است که در تریزنبرگ واقع شده‌است. خصوصیات. اشتگ ۱٬۵۰۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
زوکا (به لاتین: Sücka) یک زیستگاه انسانی در لیختن‌اشتاین است که در تریزنبرگ واقع شده‌است. خصوصیات. زوکا ۱٬۱۰۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
وانگربرگ (به لاتین: Wangerberg) یک روستا در لیختن‌اشتاین است که در تریزنبرگ واقع شده‌است. خصوصیات. وانگربرگ ۸۸۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
گاودوس (به یونانی : Γαύδος) جزیره‌ای است که در دریای مدیترانه که در جنوبی‌ترین مرز آبی کشور یونان واقع شده‌است. این جزیره یکی از بخش‌های تابعه شهرستان خانیا در استان کرت است. همچنین این جزیره جنوبی‌ترین نقطه در قاره اروپا نیز هست.دو دلیل عمده برای نام‌گذاری این جزیره وجود دارد که یکی از آن‌ها اشاره به شرح سفر پولس رسول به روم است که نام این جزیره با تلفظ "کلودا" (Κλαῦδα) در کتاب اعمال رسولان (باب ۲۷) عهد جدید اشاره شده‌است. دیگر فرضیه ریشه نام‌گذاری این جزیره، پلینیوس جغرافی‌دان رومی، است که از این جزیره به
پلینیوس جغرافی‌دان رومی، است که از این جزیره به نام "کلودوس" یاد کرده‌است. جمعیت این جزیره ۳۳ کیلموتر مربعی در سرشماری سال ۲۰۱۱ میلادی تنها ۱۵۲ نفر بود که اکثر آن‌ها نیز به دلیل صنعت گردشگری در این جزیره اقامت دارند.جیمز آلدریج یکی از تاریخ‌نگاران و نویسندگانی که عمده فعالیت‌هایش مربوط به پژوهش در مورد جنگ جهانی دوم است در یکی از رمان‌های خود به نام عقاب دریا، داستان دو سرباز استرالیایی و یک پارتیزان یونانی را روایت می‌کند که پس از فرار از نبرد کرت به این جزیره آمده و این سه نفر با چند ماهیگیری که در واقع
آمده و این سه نفر با چند ماهیگیری که در واقع از زندانیان تبعیدی و آزادی‌خواه مخالف رژیم یوانیس متاکساس موسوم به رژیم ۴ اوت هستند، در جزیره گاودوس برخورد می‌کنند. تاریخ. شواهدی از زندگی نوع بشر در دوران نوسنگی در این جزیره وجود دارد. همچنین این جزیره در آثار هومر به نام "اوجیجیه" ذکر شده که محل زندگی کالوپسو دختر تایتان و طلس است. این جزیره در گذشته یکی از اردوگاها و اقامتگاه‌های نظامی امپراتوری عثمانی بوده‌است. جغرافیا. این جزیره ۳۳ کیلومتر مربعی، ۴۸ کیلومتر با دهکده هورا سفاکیون در جنوب استان کرت فاصله
با دهکده هورا سفاکیون در جنوب استان کرت فاصله دارد. حالت این جزیره تقریباً به شکل یک سه گوش است. مرتفع‌ترین نقطه در این جزیره کوه واردیا با ۳۴۵ متر است. در قسمت جنوب شرقی جزیره شبه‌جزیره سنگی با شکل یک طاق طبیعی وجود دارد که به نام "تریپیتی" خوانده می‌شود. این جزیره یکی از توقف‌گاهای اصلی پرندگان مهاجر در دریای مدیترانه است. از پرندگان بومی این جزیره می‌توان به مرغ حق اوراسیایی و باکلان اروپایی اشاره کرد. همچنین پوشش گیاهی این جزیره پوشیده از بوته‌های ارسطوتلیا (بوته ماکی) است. درخت کاج و ارس نیز در این
(بوته ماکی) است. درخت کاج و ارس نیز در این جزیره وجود دارد. اقتصاد. تنها منبع عمده اقتصادی این جزیره صنعت گردشگری است که در فصل تابستان گردشگران بسیاری از نقاط مختلف جهان به این جزیره مسافرت می‌کنند. علاوه بر این صنعت به صورت خیلی جزئی در این جزیره صنعت کشاورزی نیز وجود دارد که البته بسیاری از زمین‌های کشاورزی آن در کوه‌پایه‌ها به حال خود رها شده‌اند.
منطقه موراویای جنوبی (به لاتین: South Moravian Region) یک منطقه در جمهوری چک است. خصوصیات. منطقه موراویای جنوبی ۷٬۱۹۴٫۵۶ کیلومتtvoje máma مساحت و ۱٬۱۹۶٬۱۱۳ نفر جمعیت دارد.
در علم فیزیک، اثیر (کوینتسنس) شکلی فرضی از انرژی تاریک است؛ به بیان دقیق‌تر یک میدان نرده‌ای است که برای توضیح نرخ شتابدار انبساط جهان که در سال ۱۹۹۸ اعلام شد، به جای ثابت کیهانی واقعی پیشنهاد شد. این سناریو نخستین بار توسط راترا و پیبلز ارائه شد. برخی فیزیکدانان پیشنهاد کرده‌اند که اثیر نیروی بنیادی پنجم است. تفاوت اثیر با ثابت کیهانی درآنجاست که اثیر پویاست و در طول زمان تغییر می‌کند در حالیکه ثابت کیهانی بدون تغییر می‌ماند. میدان نرده‌ای. اثیر یک میدان نرده‌ای با یک معادله حالت است که "w""q" یعنی نسبت
نرده‌ای با یک معادله حالت است که "w""q" یعنی نسبت فشار "p""q" به چگالی formula_1"q" را بر حسب انرژی پتانسیل formula_2 و یک مؤلفه جنبشی بیان می‌کند: بنابراین اثیر ماهیت پویایی داردو به‌طور کلی یک چگالی و یک پارامتر "w""q" دارد که با گذر زمان تغییر می‌کنند؛ در مقابل، برای ثابت کیهانی با گذر زمان چگالی‌ انرژی‌ ثابت می‌ماند و "w""q" = −۱.
کتی (به ارمنی: Քեթի) شهری در ارمنستان است که در استان شیراک واقع شده‌است. در کیلومتری شمال گیومری، مرکز استان شیراک واقع شده است. خصوصیات. کتی ۱٬۱۰۵ نفر جمعیت دارد و در ارتفاع متر بالاتر از سطح دریا قرار گرفته است.
منطقه هرادتس کرالووه (به لاتین: Hradec Králové Region) یک منطقه در جمهوری چک است که در Severovýchod واقع شده‌است. خصوصیات. منطقه هرادتس کرالووه ۴٬۷۵۸٫۵۴ کیلومترمربع مساحت و ۵۵۱٬۶۸۹ نفر جمعیت دارد.
منطقه پلزن (به لاتین: Plzeň Region) یک منطقه در جمهوری چک است که در Jihozápad واقع شده‌است. خصوصیات. منطقه پلزن ۷٬۵۶۱ کیلومترمربع مساحت و ۵۷۲٬۴۵۹ نفر جمعیت دارد.
منطقه بوهمی جنوبی (به لاتین: South Bohemian Region) یک منطقه در Czech Republic است که در Jihozápad واقع شده‌است. خصوصیات. منطقه بوهمی جنوبی ۱۰٬۰۵۶٫۷۹ کیلومترمربع مساحت و ۶۳۶٬۴۵۹ نفر جمعیت دارد.
منطقه اوستی ناد لابم (به لاتین: Ústí nad Labem Region) یک منطقه در جمهوری چک است که در Severozápad واقع شده‌است. خصوصیات. منطقه اوستی ناد لابم ۵٬۳۳۴٫۵۲ کیلومترمربع مساحت و ۸۵۲٬۵۵۴ نفر جمعیت دارد.
منطقه بوهمی مرکزی (به لاتین: Central Bohemian Region) یک منطقه در جمهوری چک است، خصوصیات. منطقه بوهمی مرکزی ۱۱٬۰۱۴٫۹۷ کیلومترمربع مساحت و ۱٬۲۹۱٬۸۱۶ نفر جمعیت دارد.
منطقه پاردوبیتسه (به لاتین: Pardubice Region) یک منطقه در جمهوری چک است. خصوصیات. منطقه پاردوبیتسه ۴٬۵۱۸٫۶۳ کیلومترمربع مساحت و ۵۲۰٬۳۸۲ نفر جمعیت دارد.
آبرتامی (به لاتین: Abertamy) یک شهرک در جمهوری چک است که در منطقه کارلووی واری که در واقع شده‌است. خصوصیات. آبرتامی ۱٬۳۲۳ نفر جمعیت دارد.
یکاهای پلانک در دانش فیزیک ذرات و در کیهان‌شناسی فیزیکی، یکاهای اندازه‌گیری هستند که منحصراً بر حسب چهار ثابت فیزیکی جهانی تعریف می‌شوند؛ به شکلی که اگر این چهار ثابت فیزیکی را برحسب این یکاها بیان شوند مقدار عددی ۱ خواهند داشت. یکاهای پلانک اهمیت ژرفی در فیزیک نظری دارند زیرا از راه بدون بعدسازی، چندین عبارت جبری قانون فیزیکی را با ظرافت ساده‌سازی می‌کنند. به‌طور خاص در پژوهش‌های مرتبط با نظریه‌های وحدتی مانند گرانش کوانتومی اهمیت می‌یابند. این یکاها که نخست در سال ۱۸۹۹ بدست فیزیکدان آلمانی ماکس پلانک
نخست در سال ۱۸۹۹ بدست فیزیکدان آلمانی ماکس پلانک پیشنهاد شدند، سامانه‌ای از یکاهای طبیعی هستند، زیرا سرچشمۀ تعریف آن‌ها تنها برگرفته از ویژگی‌های طبیعت است و نه از هیچ ساختار انسانی. "یکاهای پلانک" تنها یکی از چندین سامانۀ یکاهای طبیعی هستند، اما یکاهای پلانک بر پایۀ ویژگی‌های هر شی یا ذره نمونه اولیه (که انتخاب آن‌ها ذاتاً به دلخواه است) نیست، بلکه تنها بر پایهٔ ویژگی‌های فضای آزاد است. این یکاها در پژوهش‌ها در مورد یکپارچه‌کردن نظریه‌ها در چند زمینه مانند گرانش کوانتومی مرتبط هستند. (البته زمانی که او
گرانش کوانتومی مرتبط هستند. (البته زمانی که او یکاهای خود را معرفی کرد، مکانیک کوانتومی هنوز کشف نشده بود) اصطلاح مقیاس پلانک به مقادیری از فضا، زمان، انرژی و دیگر یکاها گفته می‌شود که از نظر بزرگی مشابه "یکاهای پلانک" هستند. این منطقه ممکن است با انرژی‌های نزدیک گیگا الکترون‌ولت، فواصل زمانی نزدیک ثانیه و طول‌های نزدیک متر (به ترتیب معادل انرژی جرم پلانک، زمان پلانک و طول پلانک) مشخص شود. چهار ثابت فیزیکی جهانی که بر حسب تعریف، مقدار عددی ۱ را در این یکاها بیان می‌کنند عبارتند از: یکاهای پلانک دارای بعد
بیان می‌کنند عبارتند از: یکاهای پلانک دارای بعد الکترومغناطیسی را در خود نگنجانده. برخی از نویسندگان ترجیح داده‌اند که دامنهٔ سامانه را به الکترومغناطیس گسترش دهند، برای مثال، ثابت الکتریکی ε۰ یا ۴πε۰ را به این فهرست اضافه می‌کنند. برخی دیگر از نویسندگان با بکارگیری ابعاد سامانه، مقادیر عددی دیگری را بر حسب یک یا چند مورد از چهار ثابت بالا به‌کار می‌برند. معرفی. به هر سامانۀ اندازه‌گیری ممکن است مجموعه‌ای از کمیت‌های پایه و یکاهای پایه مرتبط به‌طور مستقل نسبت داده شود که همه کمیت‌ها و یکاهای دیگر را
نسبت داده شود که همه کمیت‌ها و یکاهای دیگر را می‌توان از آن استخراج کرد. برای نمونه، در سامانۀ بین‌المللی یکاها ، کمیت‌های پایه SI شامل طول با یکای مربوط به متر است. در سامانۀ یکاهای پلانک، ممکن است مجموعه مشابهی از کمیت‌های پایه و یکاهای مرتبط انتخاب شود که بر حسب آن مقادیر دیگر و یکاهای منسجم بیان شوند. یکای طول پلانک به طول پلانک و یکای زمان پلانک به زمان پلانک معروف است، اما این نامگذاری به عنوان گسترش به همه کمیت‌ها ایجاد نشده‌است. همه یکاهای پلانک از ثابت‌های فیزیکی جهانی دارای بعد که سامانه را تعریف