payamvha/North_RAG huggingface dataset:
در قالب داستان نوجوان در سال ۱۳۹۰ توسط نشر پارسه منتشر شد. "زن در رمان فارسی از انقلاب مشروطه تا انقلاب ۵۷" یک کار پژوهشی است که به تحلیل نقش زنان در رمان‌های ایرانی می‌پردازد. "معرفی و بررسی آثار داستانی و نمایشی از ۱۳۰۰ تا ۱۳۱۰" اثر پژوهشی مفصلی است که به معرفی، بررسی و تحلیل کلیهٔ آثار داستانی و نمایشیِ این دوره پرداخته‌است. "جا ماندیم…" رمان بزرگسال این نویسنده در ۱۳۹۴ توسط نشر چشمه به بازار کتاب راه یافت.
دانشگاه ناپیر ادینبرو یک دانشگاه دولتی در ادینبرو، اسکاتلند است. کالج فنی ناپیر در سال ۱۹۶۴ تاسیس شد و نام خود را از ریاضیدان و فیلسوف اسکاتلندی قرن شانزدهم جان ناپیر گرفته است. کالج فنی به عنوان یک دانشگاه در سال ۱۹۹۲ توسط لرد داگلاس-همیلتون افتتاح شد و به دانشگاه ناپیر تبدیل شد. در سال ۲۰۰۹، این دانشگاه به دانشگاه ناپیر ادینبرو تغییر نام داد. این دانشگاه در اطراف سه پردیس مرچیستون، کریگلهارت و سایت‌هل در ادینبرو قرار دارد. هدف از تأسیس این دانشگاه ایجاد و حمایت فراگیر از فرصت‌های آموزشی و تحقیقاتی برای
و حمایت فراگیر از فرصت‌های آموزشی و تحقیقاتی برای باروری و پرورش استعدادها و پیدا کردن راه کار در زمینه مسائل روز و آینده جهان می‌باشد. این دانشگاه یکی از بزرگترین مراکز آموزش عالی اسکاتلند است. دوره‌های این دانشگاه براساس صنعت و بازار کار پایه‌ریزی شده‌است و نحوه اجرای کلاس‌ها به صورت تئوری و عملی می‌باشد. برگزاری دوره‌های زبان برای دانشجویانی که انگلیسی زبان نیستند یکی از ویژگی‌های بارز دانشگاه نپیر ادینبورگ است.
یوزف ولادیسلاو وُلسکی (۱۹۱۰، تارنوف - ۲۰۰۸، کراکوف) تاریخدان لهستانی و کارشناس تاریخ اشکانی است. وی استاد تاریخ ایران باستان در دانشگاه‌های یاگیلونیا، برسلاو و ووچ لهستان بوده‌است و عمدهٔ پژوهش‌هایش بر تاریخ اشکانیان تمرکز داشته‌اند.در جریان جنگ جهانی دوم و زوندراکتسیون کراکوف دستگیر شد و پس از جنگ جهانی، در سال ۱۹۴۶ عضو هیئت علمی دانشگاه یاگیلونیا گردید. ژوزف ولسکی تاریخ پارت را به سه دوره تقسیم می‌کند: مرحله اول که بنیان‌گذاری دولت پارت را شامل می‌شود(۲۳۸–۱۷۱پ. م). مرحله دوم: که به علت نبود منابع تاریخی
م). مرحله دوم: که به علت نبود منابع تاریخی چندان درست شناخته نشده و در عین حال شکوفاترین دوران پارت‌ها بوده(۱۷۱پ. م. حدود۵۱م) مرحله سوم: یعنی مرحله متاخر پارت(۵۱–۲۷۷م) که در مجموع این دوران را دوره زوال سلسه اشکانی می‌دانند.
اروپای پیشاتاریخ مکانی است که نمونه‌های انسان‌نما از ۱٫۲ میلیون تا ۸۰۰ هزار سال پیش در آن زندگی می‌کرده‌اند. اروپای پیشاتاریخ به معنی برهه‌ای از ظهور انسان در اروپا است که هنوز خط و تاریخ به معنی ثبت وقایع در آن شروع نشده‌است. این دوران از پایان دوران پارینه سنگی شروع می‌شود. با پیشرفت تاریخ پیشرفت‌های محسوس فرهنگی نیز در این منطقه از جهان به وجود آمد. منطقه شرقی مدیترانه به خاطر ویٰژگی جغرافیایی‌اش از تمدن‌های شرق میانه تأثیر پذیرفت و بدین ترتیب ساختار اولین کمون‌ها در آن شکل گرفت. فسیل‌هایی از استخوان
کمون‌ها در آن شکل گرفت. فسیل‌هایی از استخوان انسان و ابزارهای سنگی که بیانگر دوران پارینه سنگی است در این مناطق یافت شده‌است. کوه‌های آتاپوئرکا در اسپانیا به عنوان مکانی که گروه‌های انسانی در آن زندگی می‌کرده‌اند را می‌توان یکی از مناطق زندگی در اروپای پیشاتاریخ دانست. این کوه‌ها یکی از مناطق زندگی گروهی انسان‌های هایدلبرگ و نئاندرتال بوده که مدت زیادی در آن زندگی کرده‌اند. انسان‌های نئاندرتال در فلات اوراسیا در ۳۵۰ هزار تا ۶۰۰ هزار سال پیش به عنوان اولین گروه‌های انسانی در اروپای پیشا تاریخ زندگی
اولین گروه‌های انسانی در اروپای پیشا تاریخ زندگی می‌کرده‌اند. در میان قاره‌های جهان اروپا می‌تواند یکی از قاره‌هایی باشد که توسط باستانشناسان کاوش شده‌است. واژه پیشاتاریخ معمولاً به زمانی گفته می‌شود که هنوز خط ابداء نشده بود. پیدایش خط از یونان باستان و پس از آن در امپراطوری رم باستان به وجود آمد. قسمت‌های شمالی و شرقی اروپا با ورود مسیحیت در سده‌های میانه با خط آشنا شدند.
در اروپا دوران پارینه‌سنگی مقارن است با اولین اشغال اروپا توسط موجودات انسان نما که از حدود ۷۰۰ هزار سال پیش ظهور کرده بودند. البته تمام سرزمینهای اروپا توسط موجودات شبه انسان تصرف نشده بود. اسناد باستان‌شناسی نشان می‌دهد که به دلیل شرایط آب و هوا و منابع طبیعی این سرزمین‌ها شاهد تخلیه شبه انسانها یا استقرار مجدد آن‌ها بوده‌است. منابع. Ancient Europe: The Stone Ages
قانون روابط موجر و مستأجر مصوب 1376/05/26 قانونی است که در آن مقرراتی برای روابط متعاقدین در عقد اجاره وضع گردیده‌است. این قانون در دو فصل «روابط موجر و مستأجر» و «سرقفلی» تدوین شده که مجموعاً مشتمل بر ۱۳ ماده است. قانون روابط موجر و مستاجر مصوب 56 در 6فصل و 31ماده تنظیم شده است. پیوند به بیرون. متن قانون روابط موجر و مستأجر
معرفت فلاحت (دوازده باب کشاورزی) اثر ریاضی‌دان سده ۱۰ق عبدالعلی بیرجندی (۹۳۴ق) است. معرفت فلاحت به گفته ایرج افشار به احتمال قوی در سال ۹۲۹ق تألیف شده‌است.
تغییر رفتار یک هدف اصلی در مداخلات بهداشت عمومی است که بیشتر بر پیشگیری قبل از شروع بیماری تمرکز می‌کند. این مخصوصاً در کشورهایی با درآمد پایین و متوسط اهمیت بیشتری دارد. به دلیل اینکه کارایی هزینه‌های بهداشتی و منفعت ناشی از مداخلات بهداشتی به صورت دقیقی در دهه‌های اخیر مورد توجه قرار گرفته‌است. تغییر رفتار در بهداشت عمومی همچنین به صورت ارتباطات تغییر رفتار واجتماع نیز شناخته شده‌است. پیشینه. بسیاری از شرایط و موقعیت‌های بهداشتی به وسیلهٔ رفتارهای پرخطر مانند مسئله مشروبات الکلی، مصرف مواد مخدر، استعمال
مسئله مشروبات الکلی، مصرف مواد مخدر، استعمال دخانیات، رانندگی بی دقت، پرخوری یا روابط جنسی محافظت نشده ایجاد می‌شود. یک سؤال کلیدی که در رفتارهای بهداشتی مطرح می‌شود این است که چگونه برای پیش‌بینی و اصلاح یا اتخاذ و پایداری رفتارهای سلامت اقدام نمود. خوشبختانه انسان‌ها در اصل بر روی رفتارشان کنترل دارند. رفتارهایی که سلامت را به خطر می‌اندازند می‌توانند به وسیلهٔ خود تنظیمی حذف شوند و رفتارهای ارتقاء دهنده سلامت جایگزین آن‌ها گردد برای مثال؛ فعالیت بدنی،کنترل وزن، روش‌های تغذیه‌ای، بهداشت دهان و دندان و
وزن، روش‌های تغذیه‌ای، بهداشت دهان و دندان و استفاده از کاندوم و پیشگیری از تصادفات. تغییر رفتار سلامت به فرایندهای انگیزشی، ارادی و کنشی اشاره دارد که سبب ترک رفتارهایی که موجب به خطر انداختن سلامتی می‌گردد و نیز سبب کمک به تبدیل و پایداری رفتارهای ارتقاء دهنده سلامت می‌گردد. برنامه‌های تغییر رفتار که در طول زمان تکامل یافته‌اند شامل طیف وسیعی از فعالیت‌ها و رویکردهای است که بر افراد، جوامع و تأثیرات محیطی بر رفتار انسان تمرکز می‌کند. تغییر رفتار یک اصطلاح نسبتاً جدید در بهداشت عمومی است که نباید با مفهوم
نسبتاً جدید در بهداشت عمومی است که نباید با مفهوم اصلاح رفتار که یک اصطلاح با معنی خاص در روانپزشکی بالینی است اشتباه شود. یک مفهوم در حال ظهور در نظام سلامت آمریکا این است که تغییرات کوچک بیشتر قابل مدیریت هستند. و ضرورت ندارد که تغییرات به صورت شدید و گسترده در سبک زندگی فرد به منظور دیدن منافع آن اعمال گردد؛ مقدار کم بهتر از هیچ است. زمینه رژیم غذایی و ورزشی به‌طور خاص سود تغییرات کم و متوسط را نشان می‌دهد. برای مثال: مراحل تغییر رفتار بیشتر شامل فعالیت‌های بدنی می‌تواند باعث بهبود، امید به زندگی،کنترل
بدنی می‌تواند باعث بهبود، امید به زندگی،کنترل وزن و تقویت سلامت روان گردد. همچنین سبب کاهش احتمال بروز برخی بیماری‌ها مانند دیابت نوع دوم و بیماری‌های قلبی عروقی و تعدادی از سرطان‌ها می‌گردند. نظریه‌ها. برنامه‌های تغییر رفتار تمایل دارند بر روی چندین نظریه تغییر رفتار که در دهه ۱۹۸۰ بدست آمد متمرکز شوند. این نظریه‌ها یک وجه مشترک مهم در تعریف اقدامات فردی را به عنوان منبعی از تغییر به اشتراک می‌گذارند. برنامه‌های تغییر رفتار که به عنوان مداخلات شناخته شده معمولاً بر روی فعالیت‌هایی متمرکز است تا به افراد
معمولاً بر روی فعالیت‌هایی متمرکز است تا به افراد یا جوامع برای کاهش رفتارهای پرخطر و همچنین خطر آسیب‌پذیری کمک کند. مثال‌ها عبارتند از: نظریه فرا نظری (مراحل تغییر)، الگوی تغییر رفتار، نظریه عمل منطقی، الگوی باور سلامتی، نظریه رفتار برنامه‌ریزی شده، انتشار نوآوری و رویکرد فرایند عمل سلامت. توسعه نظریه‌های تغییر رفتار سلامت از اواخر دهه ۱۹۹۰ بر روی ترکیب نظریه‌های مختلف تغییر رفتار سلامت و تبدیل به یک نظریه یکپارچه متمرکز شده‌است ابزارها. گروه‌های مراقبت، گروه‌هایی از ۱۰ تا ۱۵ داوطلب هستند، آموزش دهندگان
گروه‌هایی از ۱۰ تا ۱۵ داوطلب هستند، آموزش دهندگان سلامت مبتنی بر جامعه، آن‌هایی هستند که به‌طور منظم با هم ملاقات دارند. تجزیه و تحلیل موانع یک ابزار ارزیابی سریع مورد استفاده در پروژه‌های تغییر رفتار جهت شناسایی تعیین کننده‌های رفتاری است. گندزدایی کلی جامعه محور، یک ابزار تغییر رفتار مورد استفاده در بخش گندزدایی برای مناطق روستایی در کشورهای در حال توسعه می‌باشد که هدف آن جلوگیری از اجابت مزاج در فضای باز است. روش مورد استفاده شرم، انزجار و فشار همسالان پس از یک فرایند تحریک اولیه منجر به ساختن فوری
پس از یک فرایند تحریک اولیه منجر به ساختن فوری واستفاده طولانی مدت از توالت می‌شود. ارتباطات تغیر رفتار. ارتباطات تغییر رفتار یک رویکرد تغییر رفتار است که بر روی ارتباطات تمرکز دارد و به ارتباطات تغییر رفتار و اجتماع معروف است. فرضیات این است که در میان بعضی از انواع ارتباطات، افراد و جوامع به نحوی متقاعد می‌شوند که می‌توانند در مسیری که زندگیشان را امن‌تر و سالم‌تر کند رفتار کنند. ارتباطات تغییر رفتار برای اولین بار در پروژه‌های پیشگیری از HIV و سل به کار گرفته شد. اخیراً حوزه و دامنه آن رشد کرده و شامل
گرفته شد. اخیراً حوزه و دامنه آن رشد کرده و شامل هر گونه فعالیت ارتباطی است که هدف آن کمک به افراد و جوامعی است که رفتاری را انتخاب می‌کنند که تأثیر مثبتی در سلامتیشان دارد. مانند ایمن سازی، غربالگری سرطان گردن رحم، بکارگیری سرنگ یکبار مصرف و غیره. مثال‌ها. مرکز برنامه‌های ارتباطی جان هاپکینز که متخصص در تغییر رفتار ارتباطی مرتبط با سلامت است، برنامه‌ها در درجه اول در کشورهای در حال توسعه می‌باشد. این برنامه‌ها شامل برنامه‌های سلامت باروری و تنظیم خانواده، مالاریا و اچ آی وی و ایدز می‌باشد. گسترش رسانه‌های
و اچ آی وی و ایدز می‌باشد. گسترش رسانه‌های بین‌المللی با استفاده از رسانه‌های جمعی باعث ترویج رفتارهای سالم در بورکینافاسو، جمهوری دموکراتیک کنگو و موزامبیک شده‌است. جوانان علاقه‌مند اطلاعاتی برای جوانان مهیا می‌کند به منظور کاهش شیوع اچ آی وی / ایدز در بوتسوانا
معنای زندگی یا پاسخ به این پرسش که «هدف از زندگی چیست؟»، با اهمیت زندگی و به بیان کلی با مفهومِ وجود و هستی گره خورده است. بسیاری از پرسش‌های دیگر نیز به همین موضوع مربوط است: «چرا ما اینجا هستیم؟»، «اساساً زندگی یعنی چه؟» یا «هدف غائی از هستی و بودن چیست؟». بسته به زمینه‌های فرهنگی و اعتقادی مختلف، پاسخ‌های فراوان و بسیار متفاوتی به این پرسش‌ها داده شده است. کندوکاو در معنای زندگی، گمانه‌زنی‌های فلسفی، علمی، مذهبی و ماوراءالطبیعه‌ای زیادی را در طول تاریخ ایجاد کرده است. مردمان و فرهنگ‌های مختلف در پاسخ به
کرده است. مردمان و فرهنگ‌های مختلف در پاسخ به این پرسش، باورهای متفاوتی دارند. معنای زندگی، آن‌طور که ما می‌پنداریم، نشأت‌گرفته از تأملات فلسفی و دینی و پژوهش‌های علمی در مفاهیمی چون «هستی»، «پیوندهای اجتماعی»، «خودآگاهی» و «خوشبختی» است. نماهای محبوب. «معنی زندگی چیست؟» پرسشی است که بسیاری از مردم در دوره ای از زندگی خود از خود می‌پرسند، بیشتر در زمینه «هدف زندگی چیست؟». برخی از پاسخ‌های رایج عبارتند از: بررسی ارتباط محیط خانوادگی کودک و معنای زندگی در بزرگسالی. یک عنصر کلیدی زندگی معنادار، ارتباط است. یک
یک عنصر کلیدی زندگی معنادار، ارتباط است. یک واسطه بالقوه بین محیط خانواده دوران کودکی و معنای زندگی در بزرگسالی، احساس تنهایی است. توانایی ایجاد روابط صمیمانه سالم و رضایت بخش در بزرگسالی به شدت تحت تأثیر محیط خانواده دوران کودکی است، که شامل کیفیت عاطفه ای است که کودک از والدین خود دریافت می‌کند. کسانی که در خانواده‌هایی بزرگ شده‌اند که با کمبودهای عاطفی یا بی‌توجهی روبرو بوده‌اند در بزرگسالی از مشکل تنهایی بیشتر رنج می‌برند. تحقیقات نشان می‌دهد که کودکانی که در خانه‌هایی بزرگ می‌شوند که با فرزندپروری
که در خانه‌هایی بزرگ می‌شوند که با فرزندپروری سرد، بدرفتاری، و ناکارآمدی تعریف می‌شوند، به بزرگسالانی تبدیل می‌شوند که برای ایجاد وابستگی صمیمی به دیگران تلاش زیادی می‌کنند و تنهایی بیشتری را تجربه می‌کنند. با توجه به اهمیت روابط برای معنادار بودن، ممکن است کیفیت روابط اولیه زندگی، به ویژه در بافت خانواده، بر احساس معنا در زندگی در بزرگسالی تأثیر بگذارد. یک محیط خانوادگی گرم، ایمن و همین‌طور ایمن از نظر عاطفی، احساس تعلق را به کودکان می‌دهد، یعنی این احساس که مورد توجه، احترام و محبت قرار می‌گیرند و احساس
که مورد توجه، احترام و محبت قرار می‌گیرند و احساس تعلق باعث می‌شود افراد زندگی خود را در بزرگسالی معنادارتر ارزیابی کنند. تنهایی و معنای زندگی. محققان دریافته‌اند که تنهایی سطوح پایین‌تری از معنای زندگی را موجب می‌شود. روانشناسان نشان داده‌اند که طرد شدن تهدیدی برای معنا است. طبق پژوهش‌های انجام شده کسانی که احساس طرد شدن و کنار گذاشته شدن از یک رویارویی اجتماعی داشتند، احتمال بیشتری دارد که بگویند زندگی به‌طور کلی بی‌معنی است. تجارب طرد شدن ممکن است باعث شود افراد احساس تنهایی کنند و این احساس تنهایی ممکن
افراد احساس تنهایی کنند و این احساس تنهایی ممکن است منجر به کم رنگ شدن معنای زندگی شود. در دو مطالعه نشان داده شده است که افرادی که احساس تنهایی مزمن دارند، زندگی خود را کم معنا ارزیابی می‌کنند؛ بنابراین، احساس تنهایی، انزوا و طرد شدن ممکن است احساس معنای زندگی فرد را تهدید کند. بررسی ارتباط دین و معنای زندگی. نویسنده آمریکایی جان گری می‌نویسد، «در مسیحیت، تاریخ نمی‌تواند بی معنا باشد: این یک نمایش اخلاقی است که با شورش علیه خدا شروع می‌شود و با آخرین داوری به پایان می‌رسد.» برخی استدلال کرده‌اند که اگر
به پایان می‌رسد.» برخی استدلال کرده‌اند که اگر جهان هدفی نداشته باشد، زندگی ما بی معنی است. دیگران فکر می‌کنند که هدف کیهانی کاملاً بی ربط به معنای زندگی ما خواهد بود. برخی راه میانه را پیشنهاد می‌کنند که زندگی ما در غیاب هدف کیهانی می‌تواند معنادار باشد، اما اگر هدف کیهانی وجود داشته باشد، این پتانسیل وجود دارد که زندگی ما معنای بسیار بیشتری داشته باشد. بسیاری از مردم بر این باورند که خداوند یا دیگر موجودات ماوراء طبیعی برای معنادار بودن زندگی ضروری هستند، نشان می‌دهد که از نظر روانی، ارتباط مهمی بین
نشان می‌دهد که از نظر روانی، ارتباط مهمی بین ایمان دینی و احساس معنای زندگی وجود دارد. ایمان مذهبی به مردم کمک می‌کند تا احساس کنند که نه فقط برای دیگران، بلکه در طرح بزرگ چیزها اهمیت دارند یک توضیح ممکن مربوط به روشی است که دین تمایل دارد مانند چسب اجتماعی عمل کند و مؤمنان را به جوامع همفکر بکشاند. مردم اغلب حمایت اجتماعی و احساس تعلق را در چنین جوامعی می‌یابند که می‌تواند منبع قدرتمندی از معنای درک شده در زندگی باشد. از این رو، یک مسیر از دین به سمت احساس معنادار بودن زندگی می‌تواند از طریق این احساس
معنادار بودن زندگی می‌تواند از طریق این احساس باشد که شخص برای دیگران اهمیت دارد. می‌توان این توضیح را «فرضیه امر اجتماعی» نامید. احتمال دیگر این است که ایمان مذهبی به مردم کمک می‌کند تا احساس کنند که نه فقط برای دیگران، بلکه در طرح کلان چیزها اهمیت دارند. جهان قابل مشاهده به طرز غیرقابل تصوری وسیع و باستانی است: قطر آن تقریباً ۹۳ میلیارد سال نوری و حدود ۱۴ میلیارد سال سن دارد. با این پس‌زمینه، به راحتی می‌توان فهمید که چرا برخی انسانیت را کاملاً بی‌اهمیت می‌دانند. همان‌طور که استیون هاوکینگ زمانی بیان
می‌دانند. همان‌طور که استیون هاوکینگ زمانی بیان کرد، «علم به ما می‌گوید که بشر فقط یک تفاله شیمیایی در سیاره ای با اندازه متوسط است که به دور یک ستاره بسیار متوسط در حومه بیرونی یکی از صد میلیارد کهکشان می‌چرخد.» این یک فکر نشاط‌آور نیست. این‌جایی است که دین وارد می‌شود. ارنست بکر، انسان‌شناس فرهنگی، در "انکار مرگ" (۱۹۷۳) استدلال کرد که ایمان مذهبی مردم را از این نتیجه‌گیری که انسانیت از نظر کیهانی بی‌اهمیت است با پیوند دادن ما با موجودی نامتناهی، بازمی‌دارد. بسیاری از سنت‌های دینی با داستان‌هایی در مورد
بسیاری از سنت‌های دینی با داستان‌هایی در مورد منشأ و هدف جهان آمده‌اند. این ایده در کتاب مقدس یافت می‌شود که عنوان می‌کند که با وجود جثه کوچک، انسان‌ها به دلیل محبت خداوند به انسان از اهمیت ویژه‌ای برخوردار هستند. می‌توان این ایده که ایمان دینی با تقویت حس اهمیت کیهانی از معنای درک شده در زندگی پشتیبانی می‌کند - «فرضیه اهمیت کیهانی» (Cosmic Significance) نامید. این دو فرضیه برآورده شدن اهمیت اجتماعی و کیهانی توسط دین بیشتر در زمینه کشورهای غربی مطرح است، که مذهبی بودن نوعاً به معنای اعتقاد به خدای خالق
که مذهبی بودن نوعاً به معنای اعتقاد به خدای خالق است. آیا پرورش حس اهمیت کیهانی بدون پذیرش باورهای دینی امکان‌پذیر است؟ ممکن است کسی به علم کمک کند (یعنی تلاش برای درک جهان)، یا برای محافظت از زمین در برابر بحران آب و هوا یا سایر تهدیدات جهانی تلاش کند. اینها چیزهای بسیار مهم و خوبی هستند که در زندگی فرد انجام می‌شود. با این حال، تأثیرات چنین تلاش‌هایی محدود به مقیاس نسبتاً فروتنانه سیاره زمین است - که باز هم، بخش بسیار کوچکی از کیهان به‌طور کلی است. علاوه بر این، حتی اگر تلاش‌های فرد موفقیت‌آمیز باشد، این
این، حتی اگر تلاش‌های فرد موفقیت‌آمیز باشد، این منابع مهم سکولار احتمالاً نیازمند مقدار زیادی کار سخت، فداکاری و فرصت‌هایی هستند که در دسترس همگان نیست. از این رو، دین ممکن است منبع منحصر به فردی از معنای درک شده در زندگی باشد. اگر کسی مذهبی نیست ممکن است در کنار کارل مارکس قرار بگیرید که نوشته بود «دین آه مخلوق مظلوم، قلب دنیای بی‌قلب و روح شرایط بی‌روح است. دین افیون مردم» است؛ یعنی ممکن است اینطور در نظر گرفته شود که دین با ایجاد توهم‌های مثبت به زندگی معنا می‌بخشد - یعنی تسلیت بخش است، اما چیزی بیش از
می‌بخشد - یعنی تسلیت بخش است، اما چیزی بیش از یک خیال نیست. در هر صورت، یکی از مفاهیم این است که احساس یک فرد مبنی بر معنادار بودن زندگی خود به درک او از اهمیت خود بستگی دارد. از این رو، کسانی که به دنبال داشتن زندگی معنادارتر هستند، بهتر است به دنبال راه‌هایی باشند که از طریق آن می‌توانند اهمیت داشته باشند - خواه این به معنای اهمیت داشتن برای افراد دیگر، برای جامعه، یا شاید حتی در طرح بزرگ جهان باشد. روی بامایستر در کتاب "معنای زندگی" بر اساس بررسی یافته‌های تجربی در مورد طیف وسیعی از موضوع‌ها از جمله
تجربی در مورد طیف وسیعی از موضوع‌ها از جمله عشق، کار، مذهب، فرهنگ، خودکشی و والدین به این نتیجه رسیده است که معنادار بودن زندگی توسط چهار عامل شکل می‌گیرد. چهار عنصر یا معیارهای یک زندگی معنادار عبارتند از: روی بامایستر می‌نویسد: دین یکی دیگر از منابع اصلی معنا در زندگی است، «اما ظاهراً مردم می‌توانند همان گونه‌های معنا را در جای دیگری دریافت کنند.» «مذهب ممکن است همیشه بهترین راه برای معنا بخشیدن به زندگی نباشد، اما احتمالاً مطمئن‌ترین راه است.» به‌طور بالقوه می‌تواند هر چهار نیاز به معنا را برآورده کند.
می‌تواند هر چهار نیاز به معنا را برآورده کند. دین با کمک به معنادار شدن چیزها، کارایی را ارضا می‌کند. وقتی همه چیز منطقی باشد، وقتی مردم آن را به رویدادهای مطلوب آینده مرتبط می‌بینند، رنج کاهش می‌یابد. دین به نیاز انسان به تعلق پاسخ می‌دهد. افرادی که روابط قوی در درون گروه مذهبی برقرار می‌کنند، تمایل دارند در گروه بمانند. در واقع، روابط در گروه‌های مذهبی بیش از دکترین اهمیت دارند. مذاهب معمولاً قول می‌دهند که به مؤمنان کمک کنند تا با تأثیرگذاری بر خدا برای مداخله در دنیای طبیعی، مانند کمک به بهبود بیماری
مداخله در دنیای طبیعی، مانند کمک به بهبود بیماری یا ارتش برای پیروزی در جنگ، کنترلی اعمال کنند. اعتقاد به این آموزش می‌تواند نیاز به اثربخشی را برآورده کند اما این ادعا که دین چنین تأثیری ایجاد می‌کند، در معرض آزمایش و رد علمی است، همان‌طور که در مورد این اعتقاد که دعای مسیحی برای بیماران به بهبودی آنها کمک می‌کند، اتفاق افتاده است. عزت نفس نیاز دیگری است که دین می‌تواند آن را برآورده کند. به عنوان مثال، یهودیان زمانی معتقد بودند که قوم برگزیده خدا هستند و در نتیجه برتر از بقیه بشریت هستند. بیشتر ادیان
و در نتیجه برتر از بقیه بشریت هستند. بیشتر ادیان تعلیم می‌دهند که آنها به تنهایی حقیقت را دارند، در حالی که معتقدان به آموزه‌های دیگر محکوم هستند. بامایستر نوشته است افول دین ممکن است یافتن معنا را برای بسیاری دشوارتر کند. ثروت و معنای زندگی. در حالی که ساکنان کشورهای ثروتمند رضایت بیشتری از زندگی دارند، تحقیقات جدید نشان می‌دهد که کسانی که در کشورهای فقیرتر زندگی می‌کنند، معنای بیشتری در زندگی دارند. این یافته‌ها که در مجله علم روان‌شناسی منتشر شده است، نشان می‌دهد که معنای زندگی ممکن است در کشورهای
نشان می‌دهد که معنای زندگی ممکن است در کشورهای فقیرتر در نتیجه گسترش دینداری، بیشتر باشد. هر چه کشورها ثروتمندتر می‌شوند، مذهب کمتر در زندگی مردم نقش محوری پیدا می‌کند و آنها احساس معنایی در زندگی را از دست می‌دهند. در سال ۲۰۰۷، یک نظرسنجی در مقیاس بزرگ از بیش از ۱۴۰۰۰۰ شرکت‌کننده از ۱۳۲ کشور بررسی کردند. علاوه بر پاسخ به یک سؤال اساسی رضایت از زندگی، از شرکت کنندگان پرسیده شد: «آیا احساس می‌کنید زندگی شما هدف یا معنای مهمی دارد؟» و «آیا مذهب بخش مهمی از زندگی روزمره شماست؟» داده‌ها برخی از روندهای
از زندگی روزمره شماست؟» داده‌ها برخی از روندهای غیرمنتظره را نشان داد: بررسی در بسیاری از کشورها نشان می‌داد که مردم در کشورهای ثروتمندتر تحصیلکرده‌تر هستند، فرزندان کمتری دارند و نگرش‌های فردگرایانه‌تری نسبت به کشورهای فقیر نشان می‌دهند - اینها همه عواملی است که با رضایت بیشتر از زندگی مرتبط هستند اما آنها احساس معنادار بودن بسیار پایین‌تری از زندگی دارند. داده‌ها حاکی از آن است که دینداری ممکن است نقش مهمی داشته باشد: ساکنان کشورهای ثروتمند، که دینداری در آنها پایین‌تر است، نسبت به کشورهای فقیرتر، معنای
آنها پایین‌تر است، نسبت به کشورهای فقیرتر، معنای کمتری در زندگی گزارش کردند و نرخ خودکشی بالاتری داشتند. به گفته محققان، دین ممکن است تا حدی به زندگی معنا بدهد که به افراد کمک کند تا بر مشکلات شخصی غلبه کنند و در شرایط بد اقتصادی با مشکلات کار برای بقای خود کنار بیایند. فرزندآوری و معنای زندگی. از دیدگاه فرگشتی ژن، ژن‌ها جاودانه هستند و نقش ما، یعنی معنای زندگی، تداوم بخشیدن به ژن هاست. بر پایه این دیدگاه طی چند قرن، تمام آثار وجودی ما به عنوان افراد انسانی - خاطرات ما، همه دستاوردهای ما - احتمالاً از بین
- خاطرات ما، همه دستاوردهای ما - احتمالاً از بین می‌رود و فراموش می‌شود، به جز ژن‌هایی که از ما که با موفقیت در طول نسل‌ها تکثیر شده و باقی می‌مانند اما به عنوان انسان، مشکل شناسایی معنای زندگی با داشتن فرزند این است که پیوند معناداری زندگی فقط با تولید کودک، توهین به کرامت انسانی، تفاوت‌های فردی و انتخاب شخصی به نظر می‌رسد. برای بسیاری از بزرگسالان، نداشتن فرزند برای خودشان، جهان، اقتصاد یا برای فرزندان احتمالی‌شان انتخاب درستی است. سقراط، ژولیوس سزار، لئوناردو داوینچی، جرج واشینگتن، جین آستن، فلورانس
لئوناردو داوینچی، جرج واشینگتن، جین آستن، فلورانس نایتینگل، جان کیتس، ونسان ون گوگ، ولادیمیر لنین و استیون پینکر تا آنجا که مشخص شده است فرزندان بیولوژیکی نداشتند. آیا معنادار بودن زندگی آنها، تأثیر یا وجود آنها را می‌توان انکار کرد؟ از منظر اخلاقی اگر جان انسان برای فرزندخوانده، والدین، تولید خلاق، آموزش، کار داوطلبانه یا هر چیزی که به دیگران کمک می‌کند و به شادی می‌افزاید و دنیا را به مکانی بهتر تبدیل می‌کند، وقف شود، صرف سنگ‌هایی شده است که معنای انسانی از آن سرچشمه می‌گیرد. همچنین، تنها دانه نیست که
از آن سرچشمه می‌گیرد. همچنین، تنها دانه نیست که محصول پرباری تولید می‌کند، بلکه کل باغ و تمام آنچه برای پرورش آن نیاز است هم مهم هستند. محیط زیست بخش مهمی از این معادله است. فرگشت توسط انتخاب طبیعی با بقای متفاوت و بازتولید ژن‌ها در یک جمعیت، در نتیجه حفاظت محیط زیست یا تعامل با محیط زیست اتفاق می‌افتد. خطر افزایش بیش از حد جمعیت می‌تواند منجر به قحطی، بیماری و فاجعه‌های زیست‌محیطی شود و شاید موفقیت فرگشتی کل گونهٔ انسانی را در آینده را به خطر بیندازد؛ بنابراین، از قضا، شاید نداشتن فرزند بهترین راه برای
از قضا، شاید نداشتن فرزند بهترین راه برای تضمین طول عمر ژن انسان باشد. مفاهیم مرتبط. بحران وجودی. بحران وجودی بحران‌های معنا هستند. آنها با این تصور به وجود می‌آیند که زندگی فاقد معنا است.&lt; این تصور می‌تواند منجر به درگیری درونی شود، زیرا میل (روان‌شناسی) قوی برای یافتن نوعی معنا در زندگی وجود دارد. در ادبیات اگزیستانسیالیسم، اختلاف بین میل فرد به معنا و فقدان ظاهری آن در جهان، ابسوردیسم نامیده می‌شود. در حالی که این تضاد ممکن است حداقل تا حدودی افراد مختلف را تحت تأثیر قرار دهد، اما در مورد بحران‌های
را تحت تأثیر قرار دهد، اما در مورد بحران‌های وجودی به سطح شدیدتری می‌رسد. این سطح منجر به تجربه‌های منفی مختلفی مانند استرس (زیست‌شناسی)، اضطراب، ناامیدی و افسردگی (حالت) می‌شود. در موارد جدی تر، این علائم عملکرد طبیعی فرد را در زندگی روزمره مختل می‌کند. یک عارضه جانبی مثبت این تجربیات منفی این است که فرد آسیب دیده را وادار می‌کند تا به موضوع اصلی رسیدگی کند. این فرصت ممکن است موجب رشد شخصی و بهبود روش زندگی شود. درمانگران اغلب سعی می‌کنند با کمک به بیماران خود در کشف معنای زندگی، بحران‌های وجودی را درمان
خود در کشف معنای زندگی، بحران‌های وجودی را درمان کنند. یک تمایز مهم در این زمینه، تفاوت معنای شخصی و معنای کیهانی است. در مفهوم کیهانی، اصطلاح «معنای زندگی» به هدف جهان به عنوان یک کل یا چرا ما اینجا هستیم، ارتباط دارد. یکی از راه‌های حل بحران وجودی، یافتن پاسخی رضایت‌بخش برای این سؤال است. این اغلب به شکل یک توضیح دین است که شامل یک موجود الهی است که جهان را برای هدف خاصی خلق کرده است. رویکرد دیگر برای حل بحران‌های وجودی این است که معنا را نه در کیهان، بلکه در مورد شخصیت جستجو کنیم. این روش معمولاً شکل
در مورد شخصیت جستجو کنیم. این روش معمولاً شکل سکولارتری به خود می‌گیرد: درمانگر به فرد کمک می‌کند تا بفهمد چه چیزی برایش مهم است یا چرا زندگی‌اش ارزش زیستن دارد. در این رابطه، آنها ممکن است کشف کنند که چگونه زندگی شخصی آنها می‌تواند معنادار باشد، مثلاً با وقف خود به خانواده یا حرفه خود. این رویکرد ممکن است یک بحران وجودی را کاهش دهد یا حل کند، حتی اگر فرد هنوز پاسخی به سؤال بزرگتر دربارهٔ معنای عمیق‌تر پشت همه چیز نداشته باشد. اهمیت. فیلسوف آلمانی فردریش نیچه گفته است «کسی که دلیلی برای زندگی کردن دارد،
نیچه گفته است «کسی که دلیلی برای زندگی کردن دارد، تقریباً می‌تواند هر ناملایمی را تحمل کند.» پرسش از معنای زندگی با این پرسش که چه چیزی اهمیت دارد، ارتباط تنگاتنگی دارد. این امر در این واقعیت منعکس می‌شود که یافتن معنا در زندگی اغلب با وقف خود به نوعی هدف عالی همراه است که اهمیت ویژه‌ای دارد. با این وجود، برخی از نظریه‌پردازان استدلال کرده‌اند که این دو مفهوم یکسان نیستند. این تمایز اغلب ناشی از مشاهده این که جستجوی معنای زندگی معمولاً به عنوان یک هدف تحسین‌برانگیز مرتبط با خود تعالی در نظر گرفته می‌شود.
مرتبط با خود تعالی در نظر گرفته می‌شود. نظریه‌پردازان مختلف استدلال کرده‌اند که مهم بودن به معنای تأثیرگذاری بر جهان یا ایجاد تغییر است. برخی فقط نیاز دارند که این تأثیر عالی به اندازه کافی بزرگ باشد. برخی دیگر به عنوان یک عنصر اضافی شامل این هستند که تفاوت مورد نظر باید بر ارزش جهان تأثیر بگذارد. این اغلب با اشاره به بهزیستی تفسیر می‌شود: درجه اهمیت یک چیز به میزان تأثیر آن بر رفاه موجودات ذی‌شعور مشخص می‌شود. با این حال، ارتباط داشتن با یک هدف معمولاً برای اهمیت لازم نیست. در این راستا، ممکن است برخی از