payamvha/North_RAG huggingface dataset:
کنند؛ اگرچه این قدرت به‌ندرت مورد استفاده قرار می‌گیرد. این کنوانسیون پروتکل‌های متعددی دارد، که چارچوب آن را بهبود می‌بخشند.
پادشاهان ارسکینویل یک فیلم درام استرالیایی به کارگردانی الن وایت، محصول سال ۱۹۹۹ است. هیو جکمن برای ایفای نقش در این فیلم برندهٔ جایزه محفل منتقدان فیلم استرالیا شد.
خویشاوندی سببی خویشاوندی است که به واسطه ازدواج پدید می‌آید؛ و در فقه به افرادی که به واسطه ازدواج با یک شخص خویشاوند می‌شوند، محارم سببی می‌گویند که موارد زیر را در بر می‌گیرد: گفتنی‌است پدرخوانده و مادرخوانده که کودکی را به سرپرستی گرفته‌اند با فرزندخوانده محرم نمی‌شوند هرچند در قانون ایران ازدواج با فرزندخوانده با محدودیت روبرو بوده و پس از فسخ سرپرستی تنها با تشخیص مصلحت دادگاه و اخذ نظر سازمان بهزیستی ممکن است.
گیاه‌پارچ لوئیای (نام علمی: "Nepenthes lowii") یک گیاه کوزه‌ای و گوشتخوار و بومی برنئو می‌باشد. منابع. ویکی‌پدیای انگلیسی
بیسکویت سبز فیلمی ۹۷ دقیقه‌ای به کارگردانی ریچارد فلایشر با بازی چارلتون هستون، لی تیلور-یانگ، چاک کانرس و ادوارد جی. رابینسون است. اقتباس. "بیسکویت سبز"، برگفته از رمان علمی–تخیلی "جا باز کنید! جا باز کنید!" نوشته هری هریسون است. بیسکوئیت سبز از ترکیب دو ژانر روش پلیسی و علمی–تخیلی است. داستان فیلم، درباره قتل یک بازرگان ثروتمند و آینده یک ویران‌شهر با اقیانوس‌های در حال خشک شدن و رطوبت سالانه، به خاطر اثر گلخانه‌ای است که باعث آلودگی، فقر، ازدیاد جمعیت انسان، اتانازی، و کاهش منابع می‌شود. چکیده داستان. در
اتانازی، و کاهش منابع می‌شود. چکیده داستان. در سال ۲۰۲۲ اثرات افزایش جمعیت بیش از حد، آلودگی محیط زیست و فاجعه دگرگونی آب و هوایی آشکار باعث کمبود شدید مواد غذایی، آب و مسکن در سراسر جهان شده است. تنها در شهر نیویورک ۴۰ میلیون نفر زندگی می کنند، و تنها نخبگان این شهر می توانند از عهده هزینه داشتن آپارتمان های بزرگ، آب پاک و مواد غذایی طبیعی برآیند (با قیمت های وحشتناک بالا، از جمله بهای خرید یک شیشه مربای توت فرنگی که تا۱۵۰ دلار افزایش یافته است). فرانک تورن، کارآگاه پلیس نیویورک و دوست سالخورده اش، سول
کارآگاه پلیس نیویورک و دوست سالخورده اش، سول راث، استاد پیشین کالج بسیار باهوش و تحلیلگر پلیس ( که همواره به عنوان یک «کتاب» به او ارجاع می شود) در داخل شهر زندگی می کنند. راث دنیا را وقتی حیوانات و غذای واقعی در آن یافت می شد، به یاد می آورد؛ او کتابخانه کوچکی از موضوعات مرجع برای کمک به تورن دارد. تورن وظیفه دارد در مورد مرگ ویلیام آر. سیمونسون ثروتمند با نفوذ، و یکی از اعضای هیئت مدیره شرکت سویلنت که به گمان او به قتل رسیده است، تحقیق کند. شرکت سویلنت تولید مواد غذایی مشترک نیمی از جمعیت جهان، و توزیع
مواد غذایی مشترک نیمی از جمعیت جهان، و توزیع محصول تجاری همگنی از نوعی بیسکویت ویفر را با نام برند سویلنت، از جمله «سویلنت قرمز» و «سویلنت زرد» و آخرین محصول آنها، «سویلنت سبز» که نوع مغذی تری است، و تبلیغ می شود از پلانکتون اقیانوس ساخته شده، اما تنها مدت کوتاهی است که برای عرضه به بازار آمده، برعهده دارد. با کمک شیرل، زن جوانی که جزئی از «مبلمان خانه» سیمونسون شمرده می شود (که تورن با او یک رابطه جنسی را آغاز می کند)، تحقیقات کارآگاه او را به نام کشیشی می رساند که سیمونسون اندکی پیش از مرگش برای اعتراف
رساند که سیمونسون اندکی پیش از مرگش برای اعتراف به نزدش رفته بوده است. به دلیل محرمانه بودن اعتراف، کشیش (قبل از اینکه خودش به قتل برسد ) تنها قادر به اشاره به محتوای کلی اعتراف است. به فرمان فرماندار، به تورن از سوی روسای مافوقش دستور داده می شود که تحقیقات خود را به پایان برساند، اما او به دلیل نگرانی از دست دادن شغلش با دستور مافوق های بالاتر در صورت ترک پرونده، و اینکه او توسط یک مامور مراقبت ناشناس تعقیب می شود، به کار خود ادامه می دهد. او به زودی هنگام کار در جریان یک شورش ،از سوی همان قاتلی که
هنگام کار در جریان یک شورش ،از سوی همان قاتلی که سیمونسون را کشت، مورد حمله قرار می گیرد،اما قاتل بر اثر ضربه بیل هیدرولیکی یک خودروی کنترل جمعیت پلیس له می شود. در جریان تحقیقات برای تورن، راث دو جلد کتاب «گزارش اقیانوس شناسی شرکت سویلنت»، را که تورن از آپارتمان سیمونسون بدست آورده، با خود برای تیم کتاب های دیگر در مبادلات عالی اطلاعات می برد. پس از تجزیه و تحلیل، کتاب ها تأیید می شود که گزارش اقیانوس شناسی نشان می دهد که اقیانوس ها در حال مرگ هستند، و دیگر نمی توانند پلانکتون هایی را تولید کنند که
و دیگر نمی توانند پلانکتون هایی را تولید کنند که «سویلنت سبز» از آن ساخته می شود. این گزارش ها همچنین نشان می دهد که «سویلنت سبز» از بقایای مردگان و زندانی ها در حال تولید است که از کارخانه های دفع زباله به شدت محافظت شده در خارج از شهر به دست می آید. کتاب ها بیشتر نشان می دهد که قتل سیمونسون به دستور اعضای هیئت مدیره شرکت سویلنت انجام شده است، زیرا آنها فهمیده بودند که او به طور فزاینده ای از دانستن حقیقت پریشان و آشفته شده است، و می ترسیدند مبادا او در این باره با کسی صحبت کند. راث با شنیدن حقیقت خیلی جا
باره با کسی صحبت کند. راث با شنیدن حقیقت خیلی جا می خورد، و تصمیم می گیرد «به خانه خدا بازگردد» و به دنبال اتانازی در یک کلینیک دولتی است. تورن در بازگشت به آپارتمان پیامی را پیدا می کند که راث برایش گذاشته است، و برای متوقف کردن او شتاب می کند اما برای نجات جان سول خیلی دیر می رسد. تورن با مونتاژ بصری و موسیقایی فرایند اتانازی- جنگل های بسیار طویل، حیوانات وحشی، رودخانه ها و زندگی اقیانوسی را که تا پیش از آن این مناظر را هرگز ندیده بود، پیش چشم می آورد. راث پیش از مرگ آنچه را که برای تورن آموخته زمزمه می
پیش از مرگ آنچه را که برای تورن آموخته زمزمه می کند و در آخرین عمل زندگیش به او التماس می کند که مدرکی پیدا کند، به مبدلات عالی اطلاعات ببرد، تا آنها بتوانند این اطلاعات را به سازمان شورای ملل بفرستند و درباره اش اقدام کنند. تورن سوار یک کامیون می شود که جسد سول را حمل می کند، و اجساد از مرکز اتانازی به یک کارخانه دفع زباله، جایی که او شاهد تبدیل اجساد انسان به سویلنت سبز است. تورن وحشت زده، دیده می شود، و فرار می کند. همانطور که او در حال راه بازگشت به مبادلات عالی اطلاعات است، افرادب در کمین او هستند. پس
عالی اطلاعات است، افرادب در کمین او هستند. پس به کلیسایی پناه می برد، و مهاجمانش را می کشد اما درتیراندازی به شدت زخمی می شود. وقتی امدادگران تورن را با خود می برند، او در راه از رئیس پلیس می خواهد که حقیقتی را که کشف کرده است انتشار دهد، و دادرسی علیه شرکت را آغاز کند. وقتی امدادگران در خال بردن تورن هستند، او برای جمعیت اطراف فریاد می زند: «سویلنت سبز گوشت تن همین مردم است!» جوایز. در همال سال ۱۹۷۳ (میلادی) بیسکویت سبز، برنده جایزه نبولا و جایزه ساترن برای بهترین فیلم علمی–تخیلی شد.
کوه ماراد یا کوه مارا یک کوهستان ماسه‌سنگی واقع در مالزی و قسمتی از بورنئو می‌باشد. منابع. ویکی‌پدیای انگلیسی
انرژی هسته‌ای نام ترانه‌ای از امیر تتلو، خواننده و ترانه‌سرای اهل ایران است که در تیر ۱۳۹۴، همزمان با مذاکرات هسته‌ای ایران با ۵+۱ منتشر شد. نماهنگ «انرژی هسته‌ای» به کارگردانی اردشیر احمدی و با حمایت نیروی انتظامی جمهوری اسلامی، نیروی دریایی جمهوری اسلامی و گروه فرهنگی هنری دل‌صدا و شبکه اینترنتی نصر تحت تملک سپاه پاسداران انقلاب اسلامی ساخته شده‌ است. این نماهنگ پس از توافق جامع ایران و گروه ۵+۱ عرضه شد، آنچه باعث توجه بیشتر به این نماهنگ در رسانه‌های داخلی و خارجی بود همکاری نیروی دریایی ارتش جمهوری
داخلی و خارجی بود همکاری نیروی دریایی ارتش جمهوری اسلامی ایران در ساخت آن بود. این نماهنگ به شدت از سوی مقامات جمهوری اسلامی ایران مورد توجّه قرار گرفت؛ همچنین برخی نشریات غربی همچون کریستیان ساینس مانیتور بدان پرداختند. تلویزیونی I24news و رسانه‌هایی چون خبرگزاری میدل ایست نیز این ویدئو را مورد توجّه قرار دارند. این نماهنگ در منجیل و قسمت‌های دیگر بر روی ناوشکن دماوند منطقه چهارم نداجا بندر انزلی فیلم‌برداری شده‌ است و با زیرنویس انگلیسی ارائه شده و در آن به حق ایران برای دست‌یابی به انرژی هسته‌ای و
آن به حق ایران برای دست‌یابی به انرژی هسته‌ای و همچنین نام خلیج فارس اشاره شده‌ است. به نوشتهٔ روزنامه گاردین امیرحسین مقصودلو ملقب به امیر تتلو با این کلیپ طوفانی به پا کرده است. پس از این آهنگ از نیروی دریایی ارتش جمهوری اسلامی ایران هدیه‌ای دریافت کرد که در اینستاگرام خود تصویر آن را منتشر کرد. سخنگوی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، حسین نوش‌آبادی گفت: «وزارت ارشاد از چنین موضوعی بی‌اطلاع بوده و بدون هماهنگی انجام شده‌ است، زیرا مقصودلو نه تنها برای انتشار این خبر، بلکه برای کسب کار و ماهیت فعالیتش مجوزی
این خبر، بلکه برای کسب کار و ماهیت فعالیتش مجوزی ندارد. بعید می‌دانم که نیروی دریایی چنین موضوعی را به وی محول کرده یا حتی سفارش ساخت داده باشد. اما ممکن است برای داخل یک نیرو باشد که باید مسئولان فرهنگی و عقیدتی آنها پاسخ دهند و مسئولان ارتش حتماً باید موضوع را رسیدگی کنند، زیرا اگر قرار بر صدور مجوز بوده باید با وزارت ارشاد هماهنگی می‌کردند.» به گفتهٔ اردشیر احمدی، سازمان هنری رسانه‌ای اوج وابسته به سپاه پاسداران انقلاب اسلامی تهیه‌کنندهٔ این نماهنگ بوده‌ است.
انسان کامل یک آرمان است که رسیدن به آن به عنوان هدفی برای انسان در نظر گرفته شده‌است. انسان کامل مضمونی است که در دیدگاه‌های فلسفی، عرفانی و تصوفی از اهمیت برخوردار است. گستردگی نظریات مختلف در این‌باره مانع از تعریفی جامع برای انسان کامل شده‌است. در همه فرهنگ‌ها، آیین‌ها، مذهب‌ها و مکتب‌های فکری و فلسفی بحث انسان کامل وجود دارد. بودا، کنفوسیوس، عیسی، محمد، زرتشت، افلاطون، نیچه و مارکس و متصوفه و عرفاً همگی از انسان کامل سخن گفته‌اند. انسان کامل، در عرفان اسلامی، آینه تمام نما و مظهر ذات و صفات الهی است. از
آینه تمام نما و مظهر ذات و صفات الهی است. از دیدگاه ادیان ابراهیمی قابلیت خدای گونه شدن در انسان وجود دارد. پیشینه. مفهوم انسان کامل دارای سرچشمه‌ای اسلامی است. اما باید شباهت آن با نظام گنوسی را مورد توجه قرار داد. مفاهیم انسان نخستین در آیین مزدکی، انسان قدیم در اندیشهٔ اهل قباله و انسان قدیم یا انسان ازلی در آیین مانوی نمونه‌هایی از شکل‌های دیگر این مفهوم هستند. انسان نخستین در عرفان ایرانی به انسان کامل در عرفان اسلامی شبیه است. به‌باور شدر پیشینهٔ انسان کامل ریشه در عرفان ایرانی دارد. آیین مانی با
کامل ریشه در عرفان ایرانی دارد. آیین مانی با عنوان «باشندهٔ ازلی» از انسان نخستین نام برده که در جایگاه انسان کامل پنداشته می‌شود. تور آندره معتقد است که تکوین اندیشهٔ انسان کامل در اسلام با موضوع امامت در شیعه ارتباط دارد. برخی پژوهشگران معاصر مانند ماسینیون اعتقاد دارند که مفهوم انسان کامل در عرفان اسلامی دارای ریشه‌ای سامی است که با موضوعاتی مانند امامت و مهدویت ارتباط دارد. در قرآن و متون سده‌های اولیه اسلام عبارت انسان کامل وجود ندارد. اما ریشه‌های این مفهوم در قرآن و تفاسیر و برخی احادیث قدسی دیده
مفهوم در قرآن و تفاسیر و برخی احادیث قدسی دیده می‌شود. محیی‌الدین بن عربی نخستین کسی است که عبارت انسان کامل را به‌صورت مکتوب در اواخر سدهٔ ششم هجری قمری استفاده کرده، هرچند پیش از او نیز در برخی دیگر از آثار اسلامی به‌چشم می‌خورد. در عرفان مزدیسنایی. در عرفان مزدیسنا انسان نخستین یعنی کیومرث که فرزند خدا و جزئی از روح خداوند است به عنوان انسان کامل معرفی شده‌است. بنابر بندهشن، نخستین انسان یعنی کیومرث نمونه انسانیت و عهده‌دار وظایف و امور جهانی است. همچنین در دین زرتشت زرتشت به عنوان انسان کامل معرفی
در دین زرتشت زرتشت به عنوان انسان کامل معرفی شده‌است. در عرفان اسلامی. «انسان کامل» اصطلاحی در عرفان اسلامی است که با توجه به موضوع امامت و ولایت در شیعه امامیه جایگاه ویژه‌ای دارد. گستردگی نظریات مختلف در این‌باره مانع از تعریفی جامع برای آن شده‌است. برآیند کلی این اندیشه‌ها آن است که انسان کامل انسانی است که دارای اخلاق الهی باشد، هدف نهایی آفرینش، باعث هستی و دلیل بقای آن، تجلی اسماء الهی و اسم جامع او، واسطه بین آفریدگار و آفریدگان، خلیفهٔ خدا که علمش آشکار است و قول و فعل و خُلق نیک در او، در نهایت
آشکار است و قول و فعل و خُلق نیک در او، در نهایت است. او راهنمای آفریدگان و انسان‌هاست و آشنا به بیماری‌های نفسانی و روحی آنان است و آنان را شفا می‌بخشد. او آفریدهٔ خداست اما آفریده‌ای خداگونه. او نائب خداوند در صفات و اخلاق اوست که دوگانگی در او نیست و با هویت الهی وحدت دارد و ازهمین‌رو چنین مقامی دارد. از نظر برخی از اهل عرفان انسان کامل انسانی متخلق به اخلاق الهی و متحقق به اسم جامع اله است که که اقوال نیک، افعال نیک و اخلاق نیک در او به کمال رسیده و علم او به شریعت، طریقت و حقیقت قطعیت یافته‌است. چنین
او به شریعت، طریقت و حقیقت قطعیت یافته‌است. چنین انسانی علت غایی خلقت، سبب ایجاد و بقای عالم، واسطه میان حق و خلق و خلیفه بلامنازع خداوند است. در اندیشهٔ ابن عربی. غایت و هدف عرفان از نظر ابن عربی رسیدن به معرفت است. معرفت در دیدگاه محیی الدین بر سه رکن خدا، انسان و هستی استوار است و سالک برای رسیدن به معرفت خداوند باید جایگاه انسان و هستی و نحوه پیوند آن‌ها را با یکدیگر و چگونگی ارتباط آن دو را با خدا بشناسد. وی معتقد است راه شناخت خدا نظر کردن به پدیده‌های عالم هستی به عنوان مظاهر صفات و اسماء الهی است.
عالم هستی به عنوان مظاهر صفات و اسماء الهی است. هر یک از این مخلوقات مظهر یک یا چند اسم و صفت الهی‌اند و مجموع عالم هستی مظهر همه اسماء و صفات الهی‌اند انسان هم با عالم هستی از این جهت وجه مشترکی دارد که او هم به سان عالم مظهر اسماء و صفات الهی است. در این دیدگاه انسان نه به عنوان بخشی از عالم هستی بلکه به مثابه عالمی مجزا و مستقل از هستی مطرح می‌شود که به تنهایی مظهر همه اسماء و صفات الهی است. فظهر جمیع ما فی الصور الإلهیة من الأسماء فی هذه النشأة الإنسانیة فحازت رتبة الإحاطة و الجمع بهذا الوجود: پس آنچه
فحازت رتبة الإحاطة و الجمع بهذا الوجود: پس آنچه از اسماء در صور الهیه هست آشکار شد در این نشئه انسانی و با وجود این صاحب رتبه احاطه و جمع شد. بدین جهات انسان را به تنهایی عالم صغیر می‌خواند و در برابر عالم هستی که آن را عالم کبیر می‌نامد. علاوه بر این ابن عربی معتقد است عالم طفیل وجود آدمی است و خداوند با فاصله و واسطه انسان بر پدیده‌های عالم تجلی می‌کند: فهو الإنسان الحادث الأزلی والنشء الدائم الأبدی، والکلمة الفاصلة الجامعة. قیام العالم بوجوده. فهو من العالم کفص الخاتم من الخاتم. وهو محل النقش و العلامة
کفص الخاتم من الخاتم. وهو محل النقش و العلامة التی یختم بها الملک علی خزانته: و او انسان حادث ازلی و نشئه دائم ابدی و کلمه فاصله جامعه است که عالم به وجود او قائم است. پس نسبت او به عالم مانند نسبت نگین انگشتری است به انگشتری و او محل نقش و علامتی است که ملکه خزانه خود را با آن مهر می‌کند. روحانیون شیعه. در کتاب انسان کامل مطهری انسان کامل کسی است که همه ارزشهای و ویژگی‌های انسانی او از جمله عقل، عشق، محبّت، عدالت، خدمت، عبادت، آزادی و… با هم و هماهنگ رشد کنند، لذا انسان کامل انسانی است که قهرمان همه
رشد کنند، لذا انسان کامل انسانی است که قهرمان همه ارزش‌های انسانی باشد. از منظر مطهری نمونه بارز انسان کامل علی بن ابیطالب می‌باشد. در اندیشه روح‌الله خمینی علی ابن ابیطالب به عنوان مصداق انسان کامل یاده شده‌است. وی معتقد است کسی انسان کامل است که مظهر جمیع اسماء و صفات خدا باشد. جیلی معتقد است افراد انسان هر کدام نسخهٔ کامل دیگری است و لکن بعضی انسان‌ها بالقوه کمالات رسیدن به انسان کامل را دارند و بعضی بالفعل دارای کمالات انسان کامل هستند که آنها همان انبیاء هستند که بعضی از آنها نیز کامل و بعضی دیگر
انبیاء هستند که بعضی از آنها نیز کامل و بعضی دیگر اکملند که اکمل‌ترین آنها محمد مصطفی می‌باشد. جوادی آملی معتقد است انسان کامل جامعِ همه کمال‌ها و نیز جامع تمام کلمه‌ها است. انسان کامل کتابی است ناطق. قرآنِ تدوینی رموز جهان بیرون را در خود دارد و انسان کامل همه آن‌ها را در نهان و نهاد خود مشهود می‌یابد. ملائکه شاگردان انسان کامل اند که نمونه بارز آن اهل بیت هستند. انسان کامل معلم ملائکه است و محور درس آن‌ها اسمای الهی است و ملائکه می‌شوند مدبرات امر و با این اسماء، کل عالم را تدبیر می‌کنند.
سه شاهزاده سرندیپ () ترجمه داستانی است که میکه‌له ترامزینو آن را به ایتالیایی در سال ۱۵۵۷ در ونیز نوشته‌است. ترامزینو به گفته خودش این داستان ایرانی را از شخص دیگری (کریستوفورو آرمنو) که آن را از کتاب هشت بهشت امیر خسرو دهلوی ترجمه کرده، شنیده‌است. این داستان ابتدا از زبان فرانسوی به زبان انگلیسی راه یافته و اکنون ترجمه‌های متعددی از آن موجود است. «سرندیپ» نام فارسی یا اردوی سری لانکا است که از واژه سوارنادویپا در زبان سانسکریت و در اصل از زبان تامیل به فارسی راه یافته و به معنی جزیره طلایی است. ریشه
فارسی راه یافته و به معنی جزیره طلایی است. ریشه احتمالی دیگر این واژه ممکن است به واژه سیمهالادویپا بازگردد که به معنی سرزمین سیمهالی‌هاست. این داستان در کشورهای انگلیسی زبان به عنوان منشأ واژه سرندیپیتی که به معنای «یافتن تصادفی» است، شهرت دارد. هورس والپول این واژه را از «داستانی عامیانه» که در آن سه شاهزاده ایرانی از روی «تصادف و تخیل» مشخصات شتر گمشده‌ای را حدس زدند، برساخت. همچنین این داستان در سال ۱۷۴۷ با سرگذشت متفاوتی توسط ولتر در کتاب زادیگ ذکر شده و از آن طریق به ادبیات پلیسی راه یافت و نیز به
و از آن طریق به ادبیات پلیسی راه یافت و نیز به شناخت روش علمی یاری رساند. داستان شتر گمشده. پادشاهی سه پسر داشت که هر کدام در هوش و فراست و تیزبینی یگانه زمان بوده‌اند. باریک بینی این سه برادر در درک و تشخیص مطلب تا به حدی بود که هر چیزی از نظر تیزبین آنان می‌گذشت از اثر، پی به مؤثر می‌بردند و علل و جهات وجودی آن چیز را استنباط می‌کردند. پادشاه پسران را برای کسب تجربه بیشتر به سفر فرستاد. در میانهٔ سفر به ساربانی برخوردند که دنبال شتر گمشده اش می‌گشت و از آنان نیز پرس وجو کرد، که آیا شترش را در مسیر خود
آنان نیز پرس وجو کرد، که آیا شترش را در مسیر خود دیده‌اند یا نه؟ اولی گفت: «مثل این که شتر تو از یک چشم کور بود». ساربان جواب داد: «بلی یک چشمش کور است». دومی گفت: «به نظر می‌رسد که یکی از دندان‌هایش هم شکسته باشد». ساربان تصدیق کرد. سومی گفت: «ظاهراً یک پایش هم لنگ بوده‌است». ساربان پاسخ داد: «آری همین‌طور است». به ساربان گفتند: «از همین راهی که ما آمده‌ایم برو تا به مقصود برسی و شتر را پیدا کنی» ساربان با آن‌ها خداحافظی کرد و از راهی که آن‌ها نشان دادند به دنبال شتر گمشده رفت ولی هر چه بیشتر رفت بیشتر
به دنبال شتر گمشده رفت ولی هر چه بیشتر رفت بیشتر مأیوس شد و اثری از شتر نیافت. ناگزیر پس از طی مسافتی بازگشت و دوباره از آن سه برادر نشانی را خواست: اولی پرسید: «مگر بار شتر تو روغن و شهد نبود»؟ گفت: «چرا». دومی سؤال کرد: «مگر زنی هم بر روی شتر سوار نبود»؟ ساربان با خوشحالی گفت: «آری چنین است». سومی گفت: «به گمان من آن زن باردار هم بود، این‌طور نیست؟» ساربان با تعجب جواب داد: «اتفاقاً همین‌طور است پس در این صورت برای من تردیدی باقی نمانده که شتر مرا شما دیدید» هر چه برادران سوگند خوردند که ما شتر را
دیدید» هر چه برادران سوگند خوردند که ما شتر را ندیده‌ایم و از روی تیزبینی و دقت نظر آن علامت‌ها و نشانی‌ها را گفتیم سودی نبخشید و ساربان از آن‌ها نزد حاکم شکایت برد. حاکم راجع به نشانی هائی که از شتر نادیده داده بودند از آنان توضیح خواست که شما چگونه آن همه علامت و نشانی داده‌اید در حالی که شتر را اصلاً ندیده‌اید؟ اولی گفت: «حقیقت این است که از راهی که آمده بودیم علف‌های طرف راست جاده چریده شده بود ولی علف‌های جانب چپ جاده دست نخورده و برپای ایستاده بود لاجرم چنین دانستم که شتر را یک چشم کور بود که جانب چپ
چنین دانستم که شتر را یک چشم کور بود که جانب چپ جاده را ندیده علف‌ها سالم مانده‌است». دومی گفت: «شتر را عادت براینست که بوتهٔ علف را با دندان‌هایش یک جا از بیخ برمی‌کند و می‌خورد ولی چون در بوته‌های علف کنار جاده نقصان دندان در علف خوردن ظاهر بود پنداشتم که یکی از دندانهای شتر باید شکسته باشد». برادر کوچک‌تر گفت: «درمسیر راه جای دو دست و یک پای شتر در حین راه رفتن عمق و فرورفتگی داشت ولی یکی از پاها را به زمین می‌کشید. از آن کشش معلومم شد یک پای شتر لنگ است.» بار دیگر برادر بزرگتر گفت: «از هجوم مگس به وجود
بار دیگر برادر بزرگتر گفت: «از هجوم مگس به وجود شهد پی بردم و از تراکم مورچه‌ها دانستم که یک لنگه دیگر از بار شتر روغن بوده‌است». دومی گفت: «این که تشخیص دادم زنی برشتر سوار است از آن جهت بود که در مسیر راه که ساربان شتر را خوابانیده بود اثر بول دیدم و از فاصلهٔ ناچیز بول بر روی زمین استنباط شد که آن اثر از زن است نه مرد. برادر کوچک‌تر، که بر حمل و بارداری زن تشخیص داده بود اظهار داشت: «معمولاً آدمی وقتی که از زمین برمی‌خیزد به حکم ضرورت برای حفظ تعادل بدن فقط یک دست را بر زمین می‌گذارد و بلند می‌شود ولی
فقط یک دست را بر زمین می‌گذارد و بلند می‌شود ولی چون در آن محل که ساربان شتر را خوابانیده بود اثر کف دو دست دیده شده‌است لذا استنباط کردم که آن زن باید باردار بوده باشد»: تشریح و توصیف این علائم و اشارات، بهت و حیرت حاکم را دو چندان کرد و به تعظیم و بزرگی آنان کوشید. جستارهای وابسته. یافتن تصادفی
تنگه چهارزبر (به کردی: "چوارزه‌وه‌ر") در ۴۴ کیلومتری غرب کرمانشاه قرار دارد. جاده ترانزیتی کرمانشاه ـ خسروی از این تنگه می‌گذرد. تنگه چهارزبر بعد از شهر ماهیدشت به طرف اسلام‌آباد واقع شده است. عملیات مرصاد. عملیات مرصاد به منظور دفع عملیات فروغ جاویدان از سوی سازمان مجاهدین خلق ایران در پایان جنگ ایران و عراق و پذیرش قطعنامه ۵۹۸ بود که از سوم تا هفتم مرداد ۱۳۶۷ در این تنگه درگرفت. پنج‌شنبه ششم مرداد ۱۳۶۷ بالاخره نیروهای سپاه از جنوب به منطقه چارزبر رسیدند و روبه‌روی ارتفاعات چهارزبر و از پشت‌روی گردنه
و روبه‌روی ارتفاعات چهارزبر و از پشت‌روی گردنه حسن‌آباد آنها را در محاصره کردند. در این تنگه، بنایی به یادبود عملیات مرصاد احداث گردیده است. همچنین پس از این عملیات، جمهوری اسلامی ایران نام این تنگه را به "تنگۀ مرصاد" تغییر داده‌است.
زیرآب زنی یا بلودان عبارت است از خارج ساختن آب اشباع شده از مواد معلق و نمک‌های محلول از دیگ بخار. آبی که به این طریق از دیگ خارج می‌گردد به وسیلهٔ آب تغذیه جدید که دارای مواد محلول کمتر است تأمین می‌گردد از این رو با داشتن مقدار معین و مشخص از زیرآب می‌توان از تغلیظ موادی که باعث نارسایی کار دیگ‌ها می‌گردند جلوگیری به‌عمل آورد و مقدار مواد معلق یا محلول را بر مبنای طراحی دیگ که براساس فشار و ضریب راندمان حرارتی دیگ تدوین شده‌اند ثابت نگه داشت. شیرهای زیرآب به اشکال مختلفی تولید می‌شوند. عملکرد آن‌ها
زیرآب به اشکال مختلفی تولید می‌شوند. عملکرد آن‌ها می‌تواند به صورت دستی باشد یا با عملگر نیوماتیکی باز و بسته شوند. در سیستم‌های زیرآب پیوسته عملکرد این شیرها با موتور برقی همراه است. كنترل زير آب (بلودان) در ديگ بخار. جهت كنترل آب ديگ بخار از نظر دارا بودن شرايطی كه موجب خوردگی، رسوب، تراوش املاح و ديگر مشكلات نگردد، لازم است بر اساس مشخصاتی نسبت به خارج كردن آب ديگ بخار از طريق زير آب(blowdown) اقدام نمود. اين روش در خارج نمودن ذرات معلق بسيار مؤثر است. تشكيل جامدات در ديگ بخار به سبب آلودگی آب تغذيه به
جامدات در ديگ بخار به سبب آلودگی آب تغذيه به ديگ بخار، ته نشينی به سبب عدم بهبود سازی داخلی و يا محدوديت بيش از اندازه نمك ها می باشد. نهايتا جايگزينی آب خارج شده از طريق زيرآب با آب تازه ای صورت خواهد گرفت. درصد تخليه ديگی بخار از رابطه زير محاسبه می گردد. درصد تخليه = ۱۰۰ * مقدار آب تغذیه / مقدار آب تخلیه شده حدود تغييرات زيرآب براي آب تغذيه به ديگ بخار با كيفيت بسيار بالا كمتر از يك درصد خواهد بود ولی براي سيستم های بحرانی كه آبی با كيفيت ضعيف و بد دارند مي تواند حتی بالاتر از ۲۰ درصد هم باشد. در
دارند مي تواند حتی بالاتر از ۲۰ درصد هم باشد. در واحدهایی كه نرم سازی آب تغذيه به ديگ بخار توسط سديم زئوليت انجام گرديده است مقدار درصد زيرآب از طريق آزمايش كلرايد صورت می گيرد. در ديگ های بخار با فشار بالا جهت تعيين درصد تخليه ممكن است از يک ماده خنثی محلول بعنوان ردياب كه به آب ديگ بخار افزوده می گردد استفاده نمود. جدول ۱-۱۶ چگونگی محاسبه در مورد درصد تخليه را معلوم می دارد. عوامل محدود كننده در تخليه. اولين هدف از تخليه، نگهداری از مواد جامد معلق در ديگ بخار بر اساس ضوابط داده شده می باشد. اين ضوابط در
بخار بر اساس ضوابط داده شده می باشد. اين ضوابط در شرايط عادی مرتبط با فشار ديگ بخار است. در بعضی مواقع كه آب ديگ بخار دستخوش آلودگی هاي حاد گردد می بايستی نسبت به تخليه آن سريعا اقدام نمود. تخليه در شرايط عملياتی تا حذف ماده آلوده كننده ادامه خواهد يافت. مقدار نياز به تخليه مربوط به طراحی، شرايط عملياتی و ميزان آلودگی آب تغذيه به ديگ بخار می باشد. در بيشتر سيستم ها براساس ميزان قليائيت، سليس و ذرات معلق معلوم خواهد گرديد. سال های متمادی مقدار تخليه بر اساس محدوديت از آلودگی آب ديگ بخار بود كه توسط انجمن
محدوديت از آلودگی آب ديگ بخار بود كه توسط انجمن سازندگان ديگ بخار در آمريكا برقرار گرديد، كه تضمينی در درجه خلوص بخار بوده است.
بوسه شیطنت‌آمیز یک سریال ۱۶ قسمتی ساخت کشور کره جنوبی محصول سال ۲۰۱۰ است. همچنین سری دوم این مجموعه یک سال بعد در ۷ قسمت ۸ دقیقه‌ای ساخته شد که بعد از ازدواج سونگ جو و هانی را نشان می‌دهد. خلاصه داستان. داستان این سریال در مورد دختری در دبیرستان است که به مدت ۳ سال عاشق پسری در مدرسه می‌شود. اما ماجرا این جاست که دختر یعنی او هانی دختری زشت و کودن و شاگرد آخر مدرسه است؛ ولی پسر یعنی بک سونگ جو باهوش و زیبا و شاگرد اول مدرسه است و مورد توجه همه قرار دارد. روند داستان طوری طی می‌شود که او هانی و پدرش مجبور
داستان طوری طی می‌شود که او هانی و پدرش مجبور می‌شوند در منزل سونگ جو سکونت کنند؛ و هم‌چنین سونگ جو به او هانی کمک می‌کند که به ۵۰ نفر اول مدرسه می‌رسد. سونگ جو در ابتدای داستان در مقابل اعتراف عشق او هانی تنفر خود را از او می‌گوید. اما رفته‌رفته سماجت و توجه او هانی موجب می‌شود که سونگ جو هم به هانی علاقه‌مند شود. سونگ جو یک شخصیت ایده‌آل اغراق‌آمیزی دارد. بسیار زیبا و باهوش دویست که هر کاری را به درستی انجام می‌دهد و تاکنون هیچ کاری را با شکست انجام نداده. وی همیشه هانی را مورد تحقیر و تمسخر قرار می‌دهد؛
وی همیشه هانی را مورد تحقیر و تمسخر قرار می‌دهد؛ ولی هانی بر عشق خود پافشاری می‌کند. پایه این سریال کمدی عاشقانه می‌باشد.
کولبوشان کارباندا (؛ زادهٔ ) یک هنرپیشه اهل هند است. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به پناهنده اشاره کرد. فیلم‌شناسی. فهرست برخی از فیلم‌هایی که کولبوشان کارباندا در آنها به ایفای نقش پرداخته‌است:
زندگی جدید امپراتور انیمیشنی است از والت دیزنی که توانست در رقابت‌های اسکار سال ۲۰۰۱، برندهٔ جایزهٔ اسکار بهترین موسیقی متن شود. داستان. امپراتور اینکا، کوزکو، مغرور است، برای نیازهای دیگران، به ویژه دهقانان صبر نمی‌کند و از موقعیت قدرت خود سوء استفاده می‌کند. کوزکو برای تولد ۱۸ سالگی خود قصد دارد یک روستای محلی را تخریب کند تا یک عمارت تابستانی مجلل - «کوزکوتوپیا» - در برابر مخالفت‌های رهبر روستا، پاچا، بسازد. پس از اینکه او یزما، مشاور خود را اخراج کرد، او نقشه می‌کشد تا با مسموم کردن کوزکو، تاج و تخت را
نقشه می‌کشد تا با مسموم کردن کوزکو، تاج و تخت را غصب کند. در عوض، او و دستیار کم هوش اما مهربانش کرونک به‌طور تصادفی به او معجونی می‌دهند که او را به یک لاما تبدیل می‌کند. یزما به کرونک دستور می‌دهد که کوزکو را بیهوش کند، سپس او را از بین ببرد، اما یک سکته وجدان، کرونک را از انجام دومی بازمی‌دارد. کوزکو ناخواسته توسط پاچا به دهکده اش برده می‌شود و در آنجا به پاچا دستور می‌دهد تا او را به قصر بازگرداند. پاچا از کمک به کوزکو امتناع می‌ورزد مگر اینکه نظرش تغییر کند و کوزکوتوپیا را در جای دیگری بسازد و کوزکو