payamvha/North_RAG huggingface dataset:
اصلی شدند. شکست خوردن پیش‌بینی‌ها همان‌طور که دریفوس پیش‌بینی کرده بود وعده‌های پرآب و تاب محققان هوش مصنوعی با شکست مواجه شد. ماشین‌های بسیار هوشمند آن طور که گفته شده بود تا دهه ۷۰ به وقوع نپیوستند. (که بر اساس نظرات ماروین مینسکی باید توانایی زبان طبیعی را دارا بود) در سال ۲۰۰۱ ظاهر نشد. امروز محققان به مراتب بسیار کمتر تمایلی به این نوع پیش‌بینی‌های رؤیا گونه دارند. (اگر چه برخی از فوتوریست‌ها مانند ری کرزویل هنوز هم همان روند خوشبینانه را در پیش گرفته) فرض بیولوژیکی اگر چه هنوز هم افرادی معتقد هستند
فرض بیولوژیکی اگر چه هنوز هم افرادی معتقد هستند که می‌توان با مهندسی معکوس روی مغز انسان آن را به صورت منطق دودویی درآورد (مانند ری کرزویل یا جف هاوکینز) آن‌ها اساساً فرض کرده بودند که نورون‌ها به صورت دیجیتال هستند در صورتی که آن‌ها بیشتر شبیه به آنالوگ کار می‌کنند، پس ما در نهایت می‌توانیم نورون‌ها را به صورت دیجیتالی تنها تا سطحی نزدیک به آن شبیه‌سازی کنیم. (آلن تورینگ شبیه چنین ایده‌ای را در سال ۱۹۵۰ مطرح کرده بود) فرض روانی و ناخودآگاه. بسیاری از محققان قبول کرده‌اند که منطق انسان به صورت یک منطق
قبول کرده‌اند که منطق انسان به صورت یک منطق نمادین نیست. در واقع پس از آن که دریفوس مقاله انتقادی خود را منتشر کرد بسیاری از محققان هوش مصنوعی تلاش برای نمادین کردن منطق یا " را کنار گذاشتند تا مدلی را پیاده‌سازی کنند که در آن بتوانند منطقی ناخودآگاه را دخیل کرد. دانیل کرویر می‌نویسد: که در سال ۱۹۹۳ بر خلاف سال ۱۹۶۵ محققان هوش مصنوعی "دیگر فرض روانی را کنار گذاشته‌اند"", و این امر تا به حال ادامه دارد دانسته‌های جدید «زیر-نمادین» عبارتند از: این تحقیقات‌ها بدون دخالت مستقیمی با دریفوس در حال انجام است.
بدون دخالت مستقیمی با دریفوس در حال انجام است. دانستن-چگونه و دانستن-که. تحقیق در روانشناسی و اقتصاد قادر به نشان دادن که نظریه دریفوس (هایدگر) و گمانه زنی‌ها در مورد ماهیت تفکر انسان مشکل اساساً درست است. دنیل کانمن و آموس تورسکی اطلاعات و شواهد بسیار زیادی را جمع‌آوری کردند که انسان برای تصمیم‌گیری از دو روش مختلف استفاده می‌کند آن‌ها به نام "نظام ۱" و "نظام ۲" هستند. نظام ۱ , که همچنین به عنوان تطبیق ناخودآگاه شناخته شده‌است سریع و ناخودآگاه است؛ و نظام ۲ آهسته و منطقی و سنجیده‌است. آن‌ها تحقیقات خود را
آهسته و منطقی و سنجیده‌است. آن‌ها تحقیقات خود را در کتاب "تفکر سریع و آهسته جمع‌آوری کردند ". نادیده گرفته. اگرچه تحقیقات هوش مصنوعی دیگر با دریفوس موافق شده‌است اما مککوردوک می‌نویسد: «تصور من این است که این پیشرفت‌ها تدریجی صورت گرفته‌است و به هیچ وجه مدیون به دریفوس نیست.» منابع. [[رده:فلسفه هوش مصنوعی]] [[رده:ویکی‌سازی رباتیک]]
اتمار تسایدلر ، زیسته (۲۹ اوت ۱۸۵۰ تا ۱۷ ژوئن ۱۹۱۱)، یک شیمیدان اتریشی است. او نخستین کسی است که به ترکیب (سنتز) د.د.ت. دست یافت. او فرزند فرانتس تسایدلر داروساز وینی بود که در تاریخ ۲۹ اوت سال ۱۸۵۰ در وین متولد شد. همچنین برادرش «فرانتس تسایدلر جوان» که او هم یک شیمیدان شده‌بود در بسیاری از پروژه‌ها با او همکاری داشت. اتمار به عنوان دانشجوی دکترا از شاگردان آدولف فون بایر در دانشگاه استراسبورگ؛ که در آن زمان در آلمان قرار داشت، بود. ترکیب معروفترین عامل شیمیایی مبارزه با آفات دیکرو دیفنیل تری کلرواتان یا
مبارزه با آفات دیکرو دیفنیل تری کلرواتان یا حشره‌کش د.د.ت. را او در سال ۱۸۷۴ پیدا کرد. اتمار تسایدلر قبل از سال ۱۸۷۶ به اتریش بازگشت و پس از کار در آزمایشگاه شیمی دانشگاه وین، در منطقهٔ رودلفسهایم-فونفهاوس در وین به داروسازی پرداخت. او در تاریخ ۱۷ ژوئن سال ۱۹۱۱ در ماور نزدیک وین در گذشت.
مبارز تای چی () یک فیلم رزمی است که در سال ۲۰۱۳ میلادی ساخته شده‌است و محصول مشترک کشورهای چین و آمریکاست به کارگردانی و بازی کیانو ریوز که اولین تجربه کیانو ریوز در کارگردانی بوده‌است. "گفته شده که این فیلم الهام گرفته شده از زندگی دوست کیانو ریوز تیگر چن بوده‌است." خلاصه داستان. مهارت‌های بی همتای یک مبارز جوان سبک تای چی، در دنیای مبارزه‌های زیرزمینی محک می‌خورد.
نوک‌لک‌لکی نام یک سرده از تیره شمعدانیان است.
نوک‌لک‌لکی هرز نام یک گونه از سرده نوک‌لک‌لکی است که با نام‌های متداول «نوک‌لک‌لک معمولی» (common stork's-bill)، «فیلیری ساقه قرمز» (redstem filaree)، «نوک‌لک‌لک ساقه قرمز» (redstem stork's bill) یا «پین‌وید» (pinweed) نیز شناخته می‌شود، یک گیاه گلدار علفی یک‌ساله است - که در اقلیم‌های گرم، دو‌ساله محسوب می‌شود - و عضوی از خانواده شمعدانیان (Geraniaceae) است. بومی ماکارونزی، اوراسیا با اقلیم معتدل و شمال و شمال شرق آفریقا است، و در قرن هجدهم به آمریکای شمالی برده شد، جایی که از آن زمان به یک گیاه بومی تبدیل
برده شد، جایی که از آن زمان به یک گیاه بومی تبدیل شده است، به ویژه در بیابان‌ها و علفزارهای خشک جنوب غربی ایالات متحده. توضیحات. نوک‌لک‌لک معمولی یک گیاه علفی چندساله تک‌پایه جنسی (monoecious) است که معمولاً به صورت گل‌گلی( گل‌های کوچک و پراکنده) (rosette) چسبیده به زمین رشد می‌کند، با ریشه‌ای عمیق که به آن اجازه می‌دهد در خاک‌های خشک در طول تابستان زنده بماند. این گیاه می‌تواند ساقه‌هایی تا ۶۰ سانتی‌متر طول تولید کند که گاهی قرمز و گاهی سبز هستند و ممکن است راست‌قامت یا خوابیده باشند. این ساقه‌ها دارای
است راست‌قامت یا خوابیده باشند. این ساقه‌ها دارای کرک‌های ساده یا غده‌ای هستند که به سمت بالا فراوان‌تر (کرکی‌تر) می‌شوند. گیاهان دارای کرک‌های غده‌ای چسبنده هستند، اما آن‌هایی که کرک‌های ساده دارند، بسیار کمتر چسبنده‌اند. این گیاه بدون بو است. برگ‌ها در ابتدای سال به صورت گل‌گلی در پایه گیاه قرار می‌گیرند و سپس به صورت جفت‌های مقابل هم در امتداد ساقه رشد می‌کنند. برگ‌ها شانه‌ای هستند، تقریباً دوتایی، زیرا هر برگچه به شدت دندانه‌دار یا بیش از نیمه تا رگبرگ میانی تقسیم شده است، و کل برگ می‌تواند در اندازه
میانی تقسیم شده است، و کل برگ می‌تواند در اندازه از ۲ تا ۲۰ سانتی‌متر طول داشته باشد، چه دارای دمبرگ باشد و چه نباشد. مانند ساقه‌ها، برگ‌ها نیز می‌توانند با کرک‌های غده‌ای یا ساده پوشیده شوند. ساقه‌ها گل‌های صورتی روشن دارند که اغلب در پایه خود لکه‌های تیره دارند. گل‌ها به صورت خوشه‌ای و دارای ده پرچم هستند – که پنج تای آن‌ها بارور هستند – و پنج خامه دارند. میوه بلند گیاه، که شبیه به نوک لک‌لک است، هنگام رسیدن به صورت مارپیچی باز می‌شود و دانه‌ها را (که دارای دم‌های بلندی به نام ریشک هستند) به هوا پرتاب
دم‌های بلندی به نام ریشک هستند) به هوا پرتاب می‌کند.
زول،با نام‌های دیگر: باباخازن، زولنگ چرخله، بوقناق نام یک سرده از تیره چتریان است. این جنس در ایران ۹ گونه گیاه علفی خاردار دارد که در سراسر ایران پراکنده‌اند و در ارتفاعات بالای 2800 متر میروید. در آذربایجان این گیاه را با نام بوقناق می‌شناسند و در استان فارس و اصفهان به آن زول می‌گویند. بوقناق یک گیاه دارویی تقریبا کمیاب است که در ارتفاعات و کوهپایه های ایران می‌روید. این گیاه بصورت نر و ماده است و نوع نر آن بلند‌تر و نوع ماده آن کوتاه‌تر است. در طب سنتی دمنوش آن برای بیماران مبتلا به دیابت و بیماری های
دمنوش آن برای بیماران مبتلا به دیابت و بیماری های کبد و تجویز می‌شود، همچنین عسل زول که حاصل از تغذیه زنبورها از گل های این گیاه است در بازار به عنوان عسل دیابتی به فروش می‌رسد. باید گفت که این گیاه به صورت عسل و یا عرق یا دمنوش اغلب مصرف می شود.
جوایز بوتاکا () نام یک مراسم اهدای جایزه به آثار تئاتری، نمایشی و سینمایی است که از سال ۱۹۹۵ به‌طور سالیانه در کاتالونیا برگزار می‌شود و به بهترین‌های تئاتر و سینما در کاتالونیا اهدا می‌شود. این مراسم هر سال، در شهرهای متفاوتی در ناحیهٔ کاتالونیا برگزار می‌شود. به عنوان مثال، مراسم سال ۲۰۰۶ در بیلادکانس، مراسم ۲۰۰۷ در ماتارو، مراسم ۲۰۰۸ در پرمیا د مار و سه مراسم بعدی در بارسلون برگزار شد. نامزدها توسط کمیته‌ای از افرادی که هیچ ارتباط مستقیم یا غیرمستقیمی با دنیای تئاتر ندارند و باید حداقل در ۳۶ نمایش در طول
تئاتر ندارند و باید حداقل در ۳۶ نمایش در طول فصل حضور داشته باشند، انتخاب می‌شوند. این جوایز به شاخه‌های مختلفی از هنرهای نمایشی (تئاتر، نمایش موزیکال، رقص، سینما) اهدا می‌شود که از آن میان به «بهترین فیلم»، «بهترین تئاتر»، «بهترین بازیگر مرد و زن»، «بهترین طراحی صحنه» و «بهترین طراحی لباس» اشاره کرد. این جوایز در کاتالونیا بسیار معتبر تلقی می‌شوند.
چیروِی‌یا (؛ ) نام یکی از دهستان‌های اسپانیا است که در استان والنسیا در بخش خودمختار والنسیا واقع شده است. چیروِی‌یا توسط آزادراهِ «V-30» و همچنین رود توریا به دو قسمت تقسیم می‌شود و محلهٔ «لا لوس» در بخش شرقی آن قرار می‌گیرد. از سال ۲۰۱۲ میلادی، با احداث یک پل، این دو بخش به یکدیگر متصل شده است. مهمترین مشکل این شهرِ کوچک، آلودگی صوتیِ ناشی از فرودگاه والنسیا است که در نزدیکی آن قرار دارد. برای سفر از چیروِی‌یا تا مرکز شهر والنسیا، هم خطوط اتوبوس‌رانی و هم خط راه‌آهن موجود است. اولین ایستگاه متروی نزدیک به
راه‌آهن موجود است. اولین ایستگاه متروی نزدیک به چیروِی‌یا، ایستگاه شهر «میسلاتا» است که در نزدیکی آن قرار دارد. نام این شهر کوچک، احتمالاً مشتق از واژهٔ لاتین «"Silvella"» به معنی «جنگل کوچک» است.
جایزه چیروِی‌یا () نام جایزه‌ای که شهرِ کوچک «چیروی‌یا» آن را برای قدردانی از شهروندان برجستهٔ خود اهدا می‌کند. شهرداری این شهر در زمان مقرر، مراسمی برپا می‌کند و ضمن برشمردن موفقیت‌های شهروندان خود، جایزه را در سه شاخه (اشخاص حقیقی، شرکت‌ها یا انجمن‌های مدنی) اهدا می‌کند. جایزه مشتمل بر «نشان زرین» این شهر است. در سال ۲۰۰۸ میلادی، این جایزه به «بیسنت خ. مارتینس» استاد کیهان‌شناسی دانشگاه والنسیا تعلق گرفت.
علف بره غول‌پیکر نام یک گونه از سرده علف بره است.
جایزه ملی تئاتر () نام یک جایزهٔ فرهنگی است که متولیِ آن «وزارت فرهنگ» کشور اسپانیا است. این جایزهٔ مهم در دههٔ ۴۰ میلادی پایه‌گذاری شد و همه‌ساله توسط «انیستیتو ملی هنرهای نمایشی و موسیقی» اهدا می‌شود. جایزه ملی تئاتر معمولاً به «یک عمر فعالیت هنری اشخاص در زمینهٔ هنرهای نمایشی» یا «مشارکت برجسته جدید در حوزهٔ هنرهای نمایشی» تعلق می‌گیرد.
مارکا لِـیــِندا () که در زبان اسپانیایی به معنیِ «قهرمان افسانه‌ای مارکا» است؛ نام جایزه‌ای است که به قهرمانان برجستهٔ رشته‌های گوناگون ورزشی تعلق می‌گیرد. این جایزه از سال ۱۹۹۷ میلادی به ابتکار مجلهٔ مارکا بر پا شده و تا کنون به ۴۰ قهرمان برجسته ورزشی اهدا شده است. کریستیانو رونالدو و خاویر فرناندس در سال ۲۰۱۹ از برندگان این جایزه بودند.
لاله واژگون اشک مریم یا تاج قیصر گونه‌ای از رده گلهای لاله واژگون است کف بومی منطقه گسترده‌ای از فلات ایران، آناتولی و کوه‌پایه‌های هیمالیاست. وجه تسمیه اشک مریم به داستان‌های اسطوره‌ای بازمی‌گردد. این که این لاله، شاهد مرگ سیاوش بوده و از غصه این اتفاق سربه زیر شده و اشک می‌ریزد. اشک‌های لالهٔ واژگون در حقیقت شیرهٔ بی‌رنگی هستند که در درون لاله قرار دارند و گاهی به سمت پائین سرازیر می‌شوند. آن را گُل اَشک نیز نامیده‌اند زیرا مقداری شبنم در بین این گل‌ها جمع می‌شود و سپس از گل به پائین می‌چکد. از ۱۰ نوع
جمع می‌شود و سپس از گل به پائین می‌چکد. از ۱۰ نوع لاله واژگون ۴ نوع: لاله واژگون ایرانی، لاله واژگون کردی، لاله واژگون ترکی و لاله واژگون اشک مریم، در ایران می‌روید.
امیررضا پوررمضانعلی ( زاده ۱ مهر ۱۳۷۱ در رشت) استاد بزرگ شطرنج ایرانی و مربی فدراسیون جهانی شطرنج Fide Trainer می باشد.وی در ژوئن ۲۰۲۰، در رده هفتم شطرنج‌بازان ایران قرار دارد. او به همراه تیم ملی شطرنج دانشجویان ایران به مقام سوم جهان در سال ۲۰۱۶ دست یافت. او در مسابقات قهرمانی زون غرب آسیا که در تیرماه ۱۳۹۶تهران برگزار گردید به مقام قهرمانی دست پیدا کرد و به عنوان نماینده این منطقه در مسابقات جام جهانی شطرنج در تفلیس حضور پیدا کرد، این اولین بار بود که یک شطرنجباز گیلانی به این افتخار بزرگ دست پیدا کرد.
شطرنجباز گیلانی به این افتخار بزرگ دست پیدا کرد. امیررضا پوررمضانعلی به عنوان مربی تیم ملی شطرنج بزرگسالان افغانستان، به المپیاد جهانی شطرنج ۲۰۱۸ به میزبانی باتومی گرجستان اعزام شد و این تیم موفق به کسب عنوان قهرمان کتگوری D مسابقات شد. این نتیجه بهترین عملکرد و افتخار تاریخ شطرنج افغانستان است.
انریکه خاردی‌یل پونثلا (؛ – ) یک فیلم‌نامه‌نویس، نمایشنامه‌نویس و نویسنده اهل اسپانیا بود. بیشتر نوشته‌های او در مایهٔ طنز است. در سال‌های ۱۹۳۲ تا ۱۹۳۴ میلادی که در آمریکا، در کنار تولیدات اصلیِ خود، یک نسخه اسپانیولی‌زبانِ همان اثر را هم می‌ساختند، از او دعوت شد تا به هالیوود برود و در این پروژه همکاری کند.
خان طومان یک روستا در سوریه است که در استان حلب واقع شده‌است. خان طومان در فاصله ۱۰ تا ۱۵ کیلومتری جنوب حلب قرار دارد و به خاطر نزدیکی به اتوبان حلب-دمشق از اهمیت استراتژیک برخوردار است. این روستا در یک تپه واقع در شرق رودخانه قویق ساخته شده‌است. به گزارش دفتر مرکزی آمار سوریه در سال ۲۰۰۴، جمعیت خان طومان ۲۷۸۱ نفر بوده‌است.
میگل میورا (؛ ۲۱ ژوئیه ۱۹۰۵ – ۲۷ اکتبر ۱۹۷۷) فیلم‌نامه‌نویس و نمایشنامه‌نویس اهل اسپانیا بود. او یکی از اعضایِ جنبشِ ادبی موسوم به «نسل ۲۷» بود. از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به "خوش آمدید آقای مارشال!" اشاره نمود.
نینا کرالجیچ (زاده ۴ آوریل ۱۹۹۲) خواننده اهل کرواسی است. او در مسابقه آواز یوروویژن ۲۰۱۶ نماینده کرواسی بود .
جیمی- لی کریویتس (زاده ۱۸ مارس ۱۹۹۸) خواننده آلمانی است. او در مسابقه آواز یوروویژن ۲۰۱۶ نماینده آلمان بود.
ایرا لوسکو (زاده ۳۱ ژوئیه ۱۹۸۱) خواننده مالتی است. او در مسابقه آواز یوروویژن ۲۰۰۲ و مسابقه آواز یوروویژن ۲۰۱۶ نماینده مالت بود .
مانیوالا (زاده ۳۱ ژانویه ۱۹۸۹) خواننده اسلوونیایی است. او در مسابقه آواز یوروویژن ۲۰۱۶ نماینده اسلوونی بود .
هربرت جورج بلومر ؛ (۷ مارس ۱۹۰۰–۱۳ مارس ۱۹۸۷) جامعه‌شناس آمریکایی است و در حوزه کنش متقابل نمادین فعالیت می‌کرد. این مکتب باورمند است افراد مستقل از طریق کنش فردی و جمعی به جامعه شکل می‌دهند. بلومر اندیشه و نظریاتش را در مقالاتی چاپ کرد که در کتاب "Symbolic Interactionis" منتشر شده است. بلومر منتقدی پر سر و صدا علیه روش‌های پوزیتیویستی در جامعه‌شناسی بود.&lt;ref&gt;&lt;/re هربرت بلومر در سال ۱۹۳۰ پس از سال‌ها تحصیل و پژوهش با راهنمایی جرج هربرت مید فارغ‌التحصیل گشت. او مدت‌ها به عنوان سخنگوی مکتب رفتارگرایی
گشت. او مدت‌ها به عنوان سخنگوی مکتب رفتارگرایی مید در شرح نظریات استادش کوشش نمود. وی در سال ۱۹۳۷ با نام‌گذاری عنوان مکتب «کنش متقابل گرایی نمادی» را پایه‌گذاری کرد. او اولین کسی است که با جامعه‌شناسی عواملی به مخالفت پرداخت. هربرت بلومر به عنوان نماینده مکتب کنش متقابل نمادین تلاش کرد تا شکل‌گیری نبض تاریخ و جامعه را در گرو کنش متقابل نمادین نشان دهد. آنچه که وی با عنوان مکتب کنش متقابل گرایی نمادین معرفی کرد تکمیل کار استادش جرج هربرت مید است. وی معتقد بود در علوم اجتماعی هیچ چیز تعیین‌کننده ای در مورد
در علوم اجتماعی هیچ چیز تعیین‌کننده ای در مورد رفتار انسان نمی‌توان یافت و همین نکته مهمی در تقابل با عوامل گرایی است. از نظر وی انسان موجودی کنشگر است که تنها تحت تأثیر شرایط و ساخت موجود قرار می‌گیرد و نه تحت تعین. همچنین بر خلاف عوامل گرایان، به انسان با دیدی هابزی نمی‌نگرد و طبیعت انسان را شرور فرض نمی‌کند. شیوه نگرش او به طبیعت انسان همانند دیگر تفسیرگرایان، اسپینوزایی است. انسان تفسیرگرا به شیوه اسپینوزایی بر مبنای شناخت و تفهم، خود و جان را تفسیر می‌کند، جامعهٔ زمان خود را تعریف می‌کند و بر مبنای آن
جامعهٔ زمان خود را تعریف می‌کند و بر مبنای آن تعریف یا همنوا می‌شود یا انقلابی یا به شیوه کاملاً تازه کنش می‌کند. در این شیوه انسان، فاعل و تغییر دهندهٔ تاریخ است و بر خلاف عوامل گرایی، انسان خوب، انسانی نیست که منقاد و مطیع در برابر هنجارهای فرهنگی باشد. انسان اگرچه در ضروریات زمان و مکان و تنگنای تاریخی درگیر و محصور در شرایط اجتماعی، فرهنگی و… است اما شرطی شرایط نیست. پس رابطه انسان و جامعه رابطه ای دو سویه و دوجانبه است: هم اثر می‌گیرد و هم اثر می‌گذارد اما تعیین نمی‌شود. بلومر در مقدمه کتاب خود "چشم
اما تعیین نمی‌شود. بلومر در مقدمه کتاب خود "چشم انداز و روش کنش کتقابل گرایی نمادی" به بیان مطالب اساسی کنش متقابل نمادی پرداخته و مفاهیم هستی شناختی و بنیادهای فلسفی مکتب خویش را در سه قضیه مهم از هم تفکیک می‌کند: قضیه اول: جهانی که انسان در رابطه متقابل با آن است اعم از درونی یا بیرونی، جهان اعیان است؛ یعنی جهان عبارت از کلیه چیزهایی است که برای انسان قابل فهم بوده و دارای معناست. معانی ای که انسان می‌تواند به آن‌ها اشاره کند و بر اساس آن اشارات رابطه برقرار کند. این اعیان خود بر سه دسته اند: بنابر قضیه
کند. این اعیان خود بر سه دسته اند: بنابر قضیه اول، بلومر بر آن است که نمی‌توان چیزی در دنیا پیدا کرد که خارج از این سه مقوله اعیان باشد. قضیه دوم: در این قضیه بلومر سعی دارد به این سؤال که منشأ اعیان کجاست پاسخ گوید. آیا از ذات اشیاء تراوش می‌کند یا از ذهن انسان؟ آیا انسان از بدو تولد حامل معانی است؟ می‌دانیم که انسان از بدو تولد موجودی ناقص و نادان است ولی به تدریج در دوران حیاتش آموختنی‌ها را می‌آموزد؛ بنابراین انسان هر آنچه را که می‌آموزد و برایش معنادار می‌شود در روابط متقابل اخذ می‌کند. اگر تخته سیاه
می‌شود در روابط متقابل اخذ می‌کند. اگر تخته سیاه یا ماشین برای او دارای معناست بدون شک این معنا را از روابط متقابل اجتماعی کسب کرده‌است. عناصر فرهنگی نیز از این امر مستثنی نیستند. بسیارند هنجارها و عاداتی که در میان قومی مقبول و معمول می‌باشند و در قوم و ملتی دیگر مذموم. هیچ‌یک از آن دو قوم قادر به درک دلایل یکدیگر نسبت به رد یا قبول آن عادت یا رسم نیستند؛ بنابراین معانی نه در ذات پدیده‌ها وجود دارد و نه در ذهن انسان، بلکه تنها در روابط متقابل اجتماعی معنا می‌یابد. قضیه سوم: این قضیه وجه تفسیرگرایی بلومر
می‌یابد. قضیه سوم: این قضیه وجه تفسیرگرایی بلومر را نشان می‌دهد. بر خلاف عوامل گرایی که علل و عوامل و انگیزه‌های بیرونی یا درونی انسان را تحت "تعیّن" قرار داده و سبب می‌شود که تحت شرایط خاصی پاسخ مشخصی که از قبل قابل پیش‌بینی است را از خود نشان می‌دهد. در حالی که تفسیرگرایان بر این باورند که انسان چیزی در درونش دارد که به برکت آن وقایع و پدیده‌ها را تفسیر می‌کند. آنان انسان را موجودی تفسیرگر و معناکننده می‌دانند؛ بنابراین انسان با آن قوهٔ ذاتی که در درونش دارد در برابر کلیه عوامل به تفسیر می‌نشیند. در
دارد در برابر کلیه عوامل به تفسیر می‌نشیند. در اینجا مرحله ای در "خود" انسان رخ می‌دهد که آن را "اشاره معانی به خود خویشتن" می‌نامند؛ یعنی انسان با خودش مباحثه و مشورت می‌کند که فلان کار را انجام دهد یا خیر. این همان مفهوم بازتابی بودن خود در نظام مید است؛ بنابراین انسان موجودی است که وقتی در برابر موقعیت قرار می‌گیرد آن موقعیت را تفسیر می‌کند و سپس بر اساس تحلیل و تفسیر از موقعیت و معانی ای که به خویشتن خویش اشاره نموده دست به کنش، و نه واکنش می‌زند. بلومر با تأکید بر کنشگر بودن انسان در برابر واکنش نشان
با تأکید بر کنشگر بودن انسان در برابر واکنش نشان دادن، سعی در به تصویر کشاندن انسان نمادی ای دارد که در حد سلامت نفس رفتار می‌کند. کنش در پارادایم تفسیرگرایی آمریکایی به منزله ساخت است و انسان‌ها با کنش‌هایشان ساخت را تشکیل می‌دهند. بدین معنا بلومر انسان را موجودی مفسر و دریابندهٔ معانی و نیز در خطر سقوط به مقام موجودی حیوانی و نانمادی می‌داند. کنش متقابل اجتماعی نمادی عبارت از فرایندی است که انسان در آن به مدد قوه تفسیر، رفتار و سلوک خویش را در برابر دیگران شکل می‌دهد یا سلوک خود را در برابر دیگران یا
شکل می‌دهد یا سلوک خود را در برابر دیگران یا موقعیت اجتماعی می‌سازد. این سلوک عبارت از کنش متقابل نمادی است که مید قبلاً از آن به عنوان "بهره‌گیری از نمادهای مهم" نام می‌برد. این کنش متقابل مبتنی بر کنش درونی خود و خودِ خویشتن است؛ بنابراین کنش متقابل نمادی عبارت از فرایندی است که هر فرد در آن با آگاهی و تفسیرگری دخالت کرده و با توجه به کنش دیگران و تفسیر خویشتن، کنش خویش را آگاهانه می‌سازد. بلومر آن دسته از سلوک اجتماعی که مبتنی بر تفسیر و با بهره‌گیری از قضیه سوم وی نبود را کنش متقابل نانمادی می‌داند که
قضیه سوم وی نبود را کنش متقابل نانمادی می‌داند که پیش از وی مید آن را "گفتگوی ایماهاً می‌خواند. کنش متقابل غیر نمادی زمانی رخ می‌دهد که فرد مستقیماً به کنش فرد دیگر بدون تفسیر پاسخ دهد. بازتاب‌های سریع همه از این دسته‌اند. بلومر معتقد است که کنش سازی انسان در فرایند کنش متقابل اجتماعی شامل کنش متقابل دو نفر، یا دو گروه یا دو ساخت است که در خلال کنش متقابل اجتماعی موفق به تجدید نظر، اصلاح، تقویت و حذف برخی از عناصر کنش خود و نهایتاً تکمیل کنش هم می‌گردند. به گونه ای که هر دو به نحوی متناسب موفق به تشکیل کنش
گونه ای که هر دو به نحوی متناسب موفق به تشکیل کنش اجتماعی خویش می‌شوند که از نظر دو گروه متقابل قابل فهم است به همین دلیل کنش متقابل اجتماعی است. این کنش اجتماعی توسط هر دو گروه فهمیده می‌شود و مبنای روابط و ساخت اجتماعی را پی می‌ریزد. بلومر بنابر همین خصلت سازندگی کنش متقابل، زندگی انسان یا ماهیت جامعه را عبارت از کنش متقابل اجتماعی می‌داند و کنش متقابل اجتماعی را عبارت از فرایند شکل دهندهٔ کنش و سلوک اجتماعی تلقی می‌کند؛ بنابراین در فرایند کنش اجتماعی میان اجتماعی دو نوع سلوک ساخته می‌شود: یکی سلوک فردی
اجتماعی دو نوع سلوک ساخته می‌شود: یکی سلوک فردی و دیگری کنش پیوسته. کنش پیوسته که سازندهٔ ساخت اجتماعی است همان مفهومی است که ساخت گرایان به ویژه ساخت گرا – کارکردگرایان جدلی به آن باور دارند. کنش پیوسته همیشه رو در دو سوی دارد: یکی رو به "ماندگی" یعنی تکرار نظم پایدار ساختی جامعه و دیگری رو به "تازگی" یا نفی وضع موجود و نظم پایدار و بنیان کردن نظامی نوین. جدل ساخت جامعهٔ کنشمند درست در تقابل سلسله خصوصیات تازگی و ماندگی است که به نظر انسجام گرایان و تضادگرایان در تحلیل‌های ساختی – کارکردی خود تنها به
در تحلیل‌های ساختی – کارکردی خود تنها به خصائص ماندگی بها داده‌اند. علت این غفلت، غفلت از قضیه سوم بلومر یا موضوع تفسیر اشاره ای است که انسان به خویشتنِ خویش می‌کند و بر اساس آن کنش، و نه واکنش، می‌کند. بهر روی هر دو سوی تازگی و ماندگی تشکیل دهندهٔ خصائص جامعهٔ کنشمند را از نظر بلومر معین می‌کند که معرف وجه ممتاز و خاص این مکتب در برابر دیگر مکاتب است. انسان و جامعه سالم از نظر بلومر زمانی واقعیت پیدا می‌کند که "I" بر فرایند روابط اجتماعی تسلط داشته باشد، به عبارتی "Self" با تسلط "I" تفسیر کرده و کنش
به عبارتی "Self" با تسلط "I" تفسیر کرده و کنش نماید؛ بنابراین انسان یا کنشمند است یا واکنشگر. اگر کنش کند در سطح نمادی رفتار کرده و اگر واکنش کند نانمادی رفتار می‌کند. انسان زمانی که می‌خواهد خودش را با کنش پیوسته همراه کند یا این که با گروه مردم دیگری هماهنگ و همراه نماید، یا برعکس، این هماهنگی را نداشته باشد؛ این امور بر اساس تصمیم آگاهانه انسان و تفسیر او انجام می‌گیرد که در قضیه سوم از قضایای بنیادین مطرح شده‌است. در این صورت انسان دارای کنش است. شناسی انحصاراً مطالعهٔ رفتار در سطح کنش پیوسته‌است. به
انحصاراً مطالعهٔ رفتار در سطح کنش پیوسته‌است. به عبارت دیگر کنش پیوسته گونهٔ کلان کنش نمادی است. هر گاه کنش نمادیِ چند کنشگر بر اساس اصل "راه‌ها و اهداف" بهم تنیده شوند، کنش "در هم تنیده" شکل می‌گیرد. کنش در هم تنیده نیز به نوبه خود هر گاه پایداری گیرد و سازمان یافته شود سامانهٔ جدیدی را تشکیل می‌دهد که بلومر آن را کنش پیوسته می‌خواند. رابطه‌ها ی ذیل بیان نموداری همین معناست: - کنش در هم تنیده = کنش نمادی + اصل «راه‌ها و اهداف» - کنش پیوسته = کنش در هم تنیده + سازمان یافتگی - کنش پیوسته = کنش در هم تنیده
+ سازمان یافتگی - کنش پیوسته = کنش در هم تنیده (کنش نمادی + راه‌ها و اهداف) + سازمان یافتگی در این معنا کنش پیوسته کنش‌های گروهی و سازمان یافتهٔ افراد جامعه است که از حوزه خصیصه رفتار فردی خارج شده و به صورت سامانه ساختاری اجتماعی یا جمعی تبلور می‌یابد. بلومر این گونه شرح می‌دهد: «... کنش در هم تنیده، زندگی گروهی افرادی است که هم در همسازی خطوط کنش‌های هر کدام از افراد با دیگر افراد گروه موجود است و هم از چنین همسازی‌های خطوط کنشی تشکیل می‌شود. چنین مفصل بندی از خطوط کنش‌ها، کنش پیوسته را بوجود می‌آورد و
از خطوط کنش‌ها، کنش پیوسته را بوجود می‌آورد و آن را سامان می‌بخشد…» او چنین ادامه می‌دهد: «... در بیشتر موقعیت‌هایی که مردم به سوی یکدیگر کنش می‌کنند درکی روشن و قطعی که از قبل معلوم شده‌است دارند، درکی از اینکه چگونه آن‌ها و افراد رو در روی آن‌ها کنش می‌کنند. آن‌ها در معانی مشترک و از قبل تأسیس شده‌ای از آنچه که از افراد گروه انتظار می‌رود سهیم هستند و بنا بر همین معانی مشترک از قبل تأسیس شده‌است که هر کسی می‌داند چگونه رفتار خویش را با چنان معانی ای تنظیم کند…» اما هرگاه کنش پیوسته تشکیل شد دیگر یی
تنظیم کند…» اما هرگاه کنش پیوسته تشکیل شد دیگر یی واقعیت تازه، مستقل و با قواعد مخصوص به خود است: «... هر کنش پیوسته‌ای اگر چه از کنش‌های افرادی ساخته شده‌است که آن را بوجود آورده‌اند، اما متفاوت با تک تک آن‌ها و متفاوت با جمع آن هاست. کنش پیوسته خاصیتی ممتاز و مخصوص به خود را دارد… کنش پیوسته هیچگاه به اجزای تشکیل دهنده آن تقسیم نمی‌شود…» بنابراین گروه‌های مختلف بنابر معانی مشترکی که تفسیر می‌کنند در کنش‌های پیوسته مختلفی درگیر می‌شوند و گروه‌ها یا اجتماعات یا سازمان‌ها یا نهادهای گوناگونی را به وجود
یا سازمان‌ها یا نهادهای گوناگونی را به وجود می‌آورند. کنش پیوسته شامل تمام شبکه‌های مشارکتی منظم مردم مختلفی که کنش‌های گوناگونی را در موقعیت‌های مختلفی انجام داده‌اند، می‌شود و نشان دهندهٔ تصویری از نهادهایی است که موضوع توجه و علاقهٔ جامعه شناسان عوامل گرا قرار گرفته‌است. «... افراد شرکت کننده در فرایند تشکیل یک کنش پیوستهٔ تازه، همیشه مجموعه ای از معانی، و قوالبی از تفاسیری که از قبل پیدا کرده بودند را برای تشکیل جهان اعیان بکار می‌بندند؛ بنابراین هر کنش پیوستهٔ جدیدی از زمینه‌های کنش‌های پیوستهٔ قبلی و
پیوستهٔ جدیدی از زمینه‌های کنش‌های پیوستهٔ قبلی و متصل به چنین زمینه ای سرچشمه می‌گیرد…» مطالب فوق را بلومر این چنین خلاصه کرده‌است: خصیصه‌های کنش پیوسته. بلومر برای کنش پیوسته پنج خصیصه مهم را بیان می‌دارد که به نظر ضروری می‌رسد برای ادامه بحث در باب کنش پیوسته و رفتار جمعی به‌طور خلاصه به آن اشاره شود: به‌طور خلاصه می‌توان گفت که از اولین حالات نقش‌گیری یا مرحله یادگیری تا آخرین لحظات مرحلهٔ اجتماعی شدن، کنش پیوسته مهم‌ترین واقعیت قابل مطالعه در جامعه‌شناسی است. در این فرایند هر فردی با قرار گرفتن در
است. در این فرایند هر فردی با قرار گرفتن در موقعیت کنش پیوسته در واقع در نظام تقسیم اجتماعی کار، یا ساخت اجتماعی سرسخت، درگیر شده و در برابر آن کنش سازی می‌کند. چگونگی درگیری افراد در تقسیم کار اجتماعی در مرحله نخست فرایند «همسازی» و در مرحله دوم فرایند «ساختارشدگی» به وجود می‌آورد. در فضای قضیه سوم بلومر فرد قادر است تا معانی اعیان، که از فضای قضیه دوم یا ساخت اجتماعی سرسخت ناشی می‌شود، را به خود اشاره نموده و بنابر تفسیر از موقعیت، کنش سازی کند. این کنش نمادی البته کنش فردی است؛ بنابراین تنها هرگاه این
نمادی البته کنش فردی است؛ بنابراین تنها هرگاه این کنش بنابر اصل راه‌ها و اهداف با دیگر کنش‌های نمادی همسو شده و کنش در هم تنیده به وجود آمد و با سازمان یافتگی آن‌ها، کنش پیوسته به ظهور می‌رسد که این مطالعات در سطح کلان را نشان می‌دهد. در فرایند شکل‌گیری کنش در هم تنیده افراد بر اساس معانی مشترک گروهی (اصل راه‌ها و اهداف) نا گزیر از همسو نمودن کنش‌های خود هستند زیرا در غیر این صورت کنش در هم تنیده یا پیوسته اساساً تشکیل نمی‌شود. بلومر معتقد است که: «... نمونه‌هایی از قبیل رفتار گروهی، نهادها، سازمان‌ها و