payamvha/North_RAG huggingface dataset:
تر، یا حتّی سلب حق شهروندی داشت). بعدها، قانونی (Leges Clodiae) تصویب شد که به شهروندان عادی این امکان را داد که علیه این "nota" دادخواهی کنند. زمانی که سرشماری پایان می‌یافت، از سوی یکی از کنسورها جشنی به نام "lustrum" برگزار می‌شد. کنسورها وظایفی دیگر نیز داشتند که از جمله آنان مدیریت (نظارت بر) قراردادهای عمومی، و پرداخت‌های طرفین آن بود. هر اقدامی از سوی کنسورها که نیازمند هزینه کردن از خزانه داری (Aerarium) بود، باید از سوی سنا تصویب می‌شد. یادداشت. . به انگلیسی: Census، به ایتالیایی: Censimento .
. به انگلیسی: Census، به ایتالیایی: Censimento . Mamercus Aemilius Mamercinus . Leges Clodiae یک سری قوانینی بودند که توسط تریبون مردم پوبلیوس کلودیوس پولکر، که مورد حمایت ژولیوس سزار نیز بود، در ۵۸ق. م تصویب شدند. این قانون حدود مشخصی برای اقتدار کنسورها در نظر گرفت و با الزامی کردن توافق دو کنسور بر سر قرار دادن "nota" کنار نام یک شهروند، قدرت و اختیار آنان را برای جریمه یا سلب حق شهروندی توده‌ها محدود کرد.
جنوب ویتنام () یکی از سه منطقه در ویتنام (دو منطقه دیگر ویتنام شمالی و ویتنام مرکزی است. بزرگترین شهر در جنوب ویتنام شهر هوشی‌مین است که همچنین بزرگترین شهر در این کشور به شمار می‌رود، دیگر شهرهای عمده کان تو و بین هوا هستند.
یک مجموعه کنترل ذهنی صندلی چرخدار است که یک ذهن-دستگاه واسط است که با استفاده از فکر (پالس‌های عصبی) با فرمان موتوری چرخدار را به حرکت درمی‌آورد. توسط Diwakar Vaishرئیس رباتیک و تحقیقات در یک مجموعه آموزشی و موسسات پژوهشی طراحی شده‌است. این دستگاه برای اولین بار در جهان در تولید کنترل ذهنی صندلی چرخدار را انجام داده است. صندلی چرخدار از اهمیت زیادی برای بیماران مبتلا به قفل شدگی در Syndrone است که در آن یک بیمار آگاه است اما نمی‌تواند حرکت کند و برقراری ارتباط شفاهی با توجه به فلج کامل میسر نیست. همچنین
شفاهی با توجه به فلج کامل میسر نیست. همچنین می‌تواند در مورد دیستروفی عضلانییک مورد استفاده قرار گیرد؛ بیماری که باعث ضعف سیستم عضلانی اسکلتی و مانع نقل و انتقال (راه رفتن یا در حال حرکت) می‌شود. قیمت صندلی چرخدار در حدود $ 3000 دلار (3,00,000 INR) است. توضیحات. عملیات. عملکرد صندلی چرخدار با استفاده از یک رابط مغز -کامپیوتر و یک الکتروآنسفالوگرام (EEG) است که به توسط رابط تشخیص تکانه‌های عصبی پیشانی در کاربر انجام می‌گیرد که با رسیدن به پوست اجازه می‌دهد میکرو کنترلر برای تشخیص فکر کاربر بکار می‌روند.
میکرو کنترلر برای تشخیص فکر کاربر بکار می‌روند. برای کار کردن ویلچر، کاربر به مسیر مورد نظر فکر می‌کند سپس پردازش می‌شود و مسیر مورد نظر در میکروپروسسور تشخیص داده می‌شود و ویلچر شروع به حرکت می‌کند. قابلیت. صندلی چرخدار استاندارد با بسیاری از انواع مختلف سنسورمثل سنسور دمابا سنسور صدا و آرایه‌ای از فاصله سنسور تهیه شده‌است که تشخیص هر گونه ناهمواری در سطح صندلی به صورت خودکار، اجتناب از بالا رفتن از پله‌ها و سطح شیب دار بر روی صندلی چرخدار نیز دارای سوئیچ ایمنی است. در مورد یک خطر برای توقف اضطراری، کاربر
است. در مورد یک خطر برای توقف اضطراری، کاربر به سادگی بستن چشمان خود به سرعت عمل است که شبیه به یک رفلکس قرنیه در یک وضعیت خطرناک است.
غلامرضا دبیران (۱۲۹۶–۱۳۶۵) فرزند شفیع در سال ۱۳۴۶ در اعتراض برای عضویت اجباری در حزب رستاخیز از سمت فرماندار کل یزد استعفا داد از اوایل سال ۱۳۵۸ به پیشنهاد محمد صدوقی، استانداری یزد را پذیرفت. دبیران پیش از تحصیلات رسمی؛ قرآن و خوشنویسی را نزد پدر بزرگ و عموی خود فراگرفت و همزمان به فراگیری ادبیات فارسی و عربی پرداخت. همچنین تحصیلات جدید را در دبیرستانهای تهران به پایان رساند. سپس از دانشکده زبان و ادبیات فارسی درجه علمی خود را دریافت کرد. وی کتابهای شرایع و معالم و برخی از کتابهای نحو و ادبیات را نزد مرتضی
معالم و برخی از کتابهای نحو و ادبیات را نزد مرتضی غمامی طالقانی فرا گرفت. از دیگر استادان او می‌توان فاضل تونی، میرزا خلیل کمره‌ای و فاضل سبحان (اعمی) را نام برد. دبیران با شاعران و سخنوران عصر خود از جمله ملک الشعرای بهار، قاسم رسا و محمدحسین شهریار معاشرت و مباحثه داشت. وی پس از بازنشستگی بیشتر در زمینه ترجمه فعالیت کرد. آثار. آثار قلمی او عبارتند از: یک دوره دستور زبان فارسی، ترجمه بیش از نیمی از نهج البلاغه به زبان فارسی، دیوان اشعار، ترجمه منظوم دعاها و مناجاتها، الفیه ابن مالک و قصیده لامیه، غدیریه،
و مناجاتها، الفیه ابن مالک و قصیده لامیه، غدیریه، برده بوصیری، نونیه و مارون بیک عبّود کتاب «ابجد عشق» شامل غزل‌ها، قصاید، مثنوی‌ها و انواع دیگر شعر از قبیل مسمط، ترکیب بند، مستزاد، قطعه، رباعی و دو بیتی است که دبیران از سال‌های حدود ۱۳۱۶ تا ۱۳۶۵ سروده است. از آنجا که اشعار دبیران همه با الهام از آیات قرآن سروده شده‌است. از جمله مثنوی‌هایی که بعد از انقلاب اسلامی سروده است مثنوی هزاره انقلاب است. از قصاید نزدیک به دوران انقلاب اسلامی قصیده‌ای ۵۷ بیتی دربارهٔ سید روح الله خمینی است که درست دو روز قبل از
سید روح الله خمینی است که درست دو روز قبل از انقلاب به اتمام رسیده است. از جمله آثار دبیران ترجمه‌های منظومی است که وی از بعضی سوره‌های قرآن کریم و دعاها و مناجات‌ها نوشته و با خطی خویش به رشته تحریر درآورده است که بخش عمده تألیفاتشان را تشکیل می‌دهد. سوابق. غلامرضا دبیران همچنین ریاست دفتر رمز و محرمانه محمد مصدق، فرمانداری کل یزد و سمنان، شهرداری مشهد، شیراز، اهواز، معاون استاندار خراسان و فرماندار مشهد را پیش از انقلاب در کارنامه خود دارد. وی پس از انقلاب به پیشنهاد محمد صدوقی و با حکم به عنوان نخستین
به پیشنهاد محمد صدوقی و با حکم به عنوان نخستین استاندار یزد منصوب شد.
آخسری شاهک ماننایی پسر ایرانزو فرمانفرمای ماننا در سال ۶۷۳ پ.م. در زمان سارگون‌دوّم یاد می‌شود، یادکرد از آخسری بمناسب قیام مردم اتحادیه قبایل ماد که در آن دوران محل حکمرانی دیاکو پیشوای مردم ماد جزء ساتراپی ماننا محسوب می‌شد، آورده شده است. سه پیشوای متحد مادی علیه ماننا که متحد اصلی دشمن مردم ماد یعنی دولت آشور بود وارد عمل شده اراضی ماننا را به مخاطره افکندند. تعرض به ماننا. چون هر سه پیشوای ماد در زمان واحد از سه جهت وارد عمل شدند و احتمالاً ایشپاکا پیشوای اسکیت‌ها و آخسری شاه ماننا متحد قیام کنندگان
اسکیت‌ها و آخسری شاه ماننا متحد قیام کنندگان علیه آشور بودند توانستند در آن واحد در چند جبهه به پیکار بپردازند. پس چندی از قِبل قیام مردم ماد ماننا نیز توانست نیروی بسزایی بدست آورد، آخسری شاه ماننا بالاستحقاق می‌توانست خویشتن را در ردیف روسای دوم شاه کشور بزرگی بداند. خاک ماننا از سمت مغرب به زیان آشور بسط یافته بود. ماننا در نقطه‌ای از بخش علیای زاب‌بزرگ با خوبوشکیه و اورارتو هم‌مرز بود؛ و مرز آن سپس به طرف جنوب و به ظنّ غالب در امتداد جبال اصلی زاگروس یعنی مغرب شهر اورمیه و اشنو و ساوجبلاغ ممتد بود. از
مغرب شهر اورمیه و اشنو و ساوجبلاغ ممتد بود. از مشرق با پادشاهی ماد مستقل هم سرحد بود. مرزهای شرقی‌تر و شمالی‌تر ماننا در زمان آخسری روشن نیست. حمله مجدد آشور به ماننا. مسلماً آشور پس از شکستی که بر او وارد آمد آرام ننشست چیزی نگذشت که آشوریان باری دیگر در مشرق کشورشان اظهار وجود و فعالیت کردند. نخستین هدف حملهٔ ایشان ماننا بود و دولت آشور تحت فرمان نابو شارو سور سردار خویش در سال ۶۶۰/۶۵۹ پ.م. از جبال زاگروس گذشتند، آخسری کوشید تا هنگام استراحت لشکر آشور شبانه به ایشان شبیخون زند ولی موفق نشد. حملهٔ لشکریان
به ایشان شبیخون زند ولی موفق نشد. حملهٔ لشکریان ماننا دفع شد و ایشان به عقب‌نشینی مجبور شدند و آشوریان هشت دژ را که در فاصلهٔ مرز جنوبی ماننا و تختگاه آن ایزیرتا قزار داشت تصرّف کردند. آخسزی مقرّ خویش را از ایزیرتا که در خطر بود به قلعه ایشتاتو منتقل ساخت؛ ولی آشوریان که پانزده روز در ایزیرتا (سقز) و قلاع مجاور زی‌بیا و آرمائیت را محاصره کردند از تسخیر عاجز گشتند و به ویران کردن نقاط پیرامون و بردن مردم به اسارت و گرفتن اسبان و خران و دام‌های بزرگ شاخدار اکتفا کردند. شکست آخسری تناقضات داخلی ماننا را
اکتفا کردند. شکست آخسری تناقضات داخلی ماننا را شدیدتر ساخت. در متن آشوربانیپال آمده است که در سرزمین ماننا قیام مردم کشور آغاز شد آخسری را کشتند و نعش او را در کوچه افکندند و تقریباً تمام افراد خاندانش را نابود کردند. او آلکی پسر آخسری که زنده مانده بود بی‌درنگ ولیعهد خود اریسی‌نی را به نزد پادشاه آشور فرستاد و علیه قوم خود از او کمک خواست.
آنژیوکت یا قسطره ورید محیطی یک کاتتر کوچک و قابل انعطاف است که در داخل عروق محیطی بیمار جهت تزریق وریدی و مایع درمانی قرار داده می‌شود. پس از قرار دادن آنژیوکت نیز می‌توان برای گرفتن خون از آن استفاده کرد. آنژیوکت به وسیله ملسکلان که دارد وارد ورید بیمار می‌شود، زمانی که کاتتر در ورید بیمار قرار گرفت سوزن یا همان نیدل از آنژیوکت خارج می‌شود و کاتتر در رگ بیمار باقی می‌ماند سپس با استفاده از یک چسب ضد حساسیت روی پوست بیمار محکم می‌شود. آنژیوکت‌های جدید به شکلی ساخته شده‌اند که از نیدل‌استیک جلوگیری می‌کنند.
ساخته شده‌اند که از نیدل‌استیک جلوگیری می‌کنند. در سال ۱۹۵۰ جنس این کاتترها از پلی وینیل کلراید بود. از آنژیوکت‌ها بیشتر برای دسترسی عروقی استفاده می‌شود. از این وسیله برای بیماران قبل از جراحی یا در اتاق‌های اورژانس استفاده می‌شود، همچنین در بعضی موارد رادیوگرافی که از ماده حاجب استفاده می‌شود آنژیوکت برای بیمار تعبیه می‌شود. به عنوان مثال در ایالات متحده آمریکا سالانه ۲۵ میلیون آنژیوکت برای بیماران استفاده می‌شود. آنژیوکت معمولاً بر روی وریدهای دست یا بازو بیمار قرار داده می‌شود، آنژیوکت با کاتتر سیاهرگ
بیمار قرار داده می‌شود، آنژیوکت با کاتتر سیاهرگ مرکزی متفاوت است زیرا کاتتر سیاهرگ مرکزی در ورید مرکزی (معمولاً سیاهرگ ژوگولار داخلی بر روی گردن یا سیاهرگ زیرترقوه‌ای در بالای قفسه سینه) تعبیه می‌شود اما آنژیوکت در وریدهای محیطی یا جهت دسترسی شریانی بر روی شریان محیطی بیمار قرار داده می‌شود. در مواردی ممکن است ورود آنژیوکت باعث از هوش رفتن بیمار شود برای کودکان با استفاده از ژل بی‌حس‌کننده موضعی (مانند لیدوکائین) پوستِ ناحیه‌ای که قرار است آنژیوکت در آن قرار داده شود را بی‌حس کرده سپس آنژیوکت را قرار
قرار داده شود را بی‌حس کرده سپس آنژیوکت را قرار می‌دهند.گاهی برای پیرسینگ زدن هم نیز استفاده می شود. عوارض. قرار دادن آنژیوکت در ورید دردناک است که می‌تواند موجب اضطراب و استرس شود. استفاده از بی‌حس‌کننده موضعی قبل از تعبیه آنژیوکت موجب کاسته شدن در بیمار می‌شود. عفونت، فلبیت، پاره شدن قسمتی از رگ و نشت دارو یا سرم، آمبولی هوا یا خونریزی که می‌تواند موجب هماتوم شود جزئی از عوارض آنژیوکت هستند. به دلیل ریسک عفونت در محل آنژیوکت، مرکز کنترل و پیشگیری بیماری آمریکا توصیه می‌کند که کاتتر هر ۹۶ ساعت تعویض شود.
توصیه می‌کند که کاتتر هر ۹۶ ساعت تعویض شود. اگرچه کاتتر وضعیت خوبی داشته باشد نباید مدت بیشتری از آنچه لازم است در رگ باشد. نیاز به تعویض کاتتر به صورت روتین مورد بحث و اختلاف است. مدیریت کردن درست آنژیوکت می‌تواند موجب کاسته شدن از بروز عوارض ناخواسته شود. ریشه کلمه. کلمه آنژیوکت ترکیب دو واژه آنژیو که به یونانی باستان به معنای رگ بوده و کت به معنی چیدن است که ابتدا نام تجاری محصولی به نام آنژیوکت در سال ۱۹۶۴ میلادی، بود که با محصولات کنونی از نظر امکانات ایمنی بسیار متفاوت است .
الین پیگلز که قبل از ازدواج نام هیزی (Hiesey) داشت (متولد ۱۳ فوریه ۱۹۴۳) یکی از نویسندگان در زمینه تاریخ ادیان در آمریکا است که به خطر نوشتن کتاب انجیل‌های گنوسی مشهورشد. او از سوی مؤسسه هارینگتون اسپیر پاین استاد ادیان دانشگاه پرینستون است. پیگلز تحقیقات گسترده‌ای در مورد نامه‌های پولس رسول و شباهت بین عرفان و بودیسم انجام داده است. پرفروش‌ترین کتاب وی انجیل‌های گنوسی (۱۹۷۹) است که موضوع آن بررسی اختلافات موجود در کلیسا در دوران صدر مسیحیت و نیز نگاه یهودیت و مسیحیت به زنان در طول تاریخ است. مجموعه
یهودیت و مسیحیت به زنان در طول تاریخ است. مجموعه کتابخانه مدرن نام این کتاب را در میان ۱۰۰ کتاب برتر قرن بیستم قرار داده است. زندگی و تحصیلات. پیگلز در کالیفرنیا به دنیا آمد و پدر وی یک محقق زیست‌شناس بود. وی در نوجوانی به یک کلیسای پروتستان می‌رفت و مجذوب ایمان و قدرت عاطفی این گروه شده بود؛ اما پس از این که دوست یهودی اش در اثر یک تصادف رانندگی ازدنیا رفت از اعضای کلیسا شنید که او چون مسیحی نبوده است رستگار نمی‌شود و به جهنم می‌رود. وی خود می‌گوید «از قضاوت شان مضطرب شدم و مجالی برای گفتگو و اعلام مخالفت
شان مضطرب شدم و مجالی برای گفتگو و اعلام مخالفت پیدا نکردم، به همین دلیل حس کردم آن کلیسا دیگر جای من نیست و از آن بیرون آمدم.» در عین حال پیگلز همیشه مجذوب قدرت مسیحیت بود چون می‌دید در دل‌ها عشق ایجاد می‌کند و در عین حال چنین اسیر تشتت است که فرقه گرایی در میان اعضای این دین بر باور دریافت حقیقت الاهی سایه انداخته است. وی در سال ۱۹۶۴ مدرک کارشناسی و در سال ۱۹۶۵ کارشناسی ارشد خود را از دانشگاه استنفورد دریافت کرد و پس از مدتی تمرین رقص در استودیوی مارتا گراهام، در دانشگاه هاروارد تحت نظر هلموت کوئستر به
در دانشگاه هاروارد تحت نظر هلموت کوئستر به مطالعه تاریخ ادیان پرداخت و یکی از اعضای تیم بررسی نسخه‌های خطی نجع حمادی شد. الین پیگلز در سال 1969 با فیزیکدان نظری ، هاینتز پاگلز ازدواج کرد. و از او دو فرزند به دنیا آورد. وی پس از اتمام دکترای خود در سال ۱۹۷۰ به عضویت هیئت علمی کالج بارنارد درآمد، و از سال ۱۹۷۴ مدیریت گروه ادیان را برعهده داشت تا این که در سال ۱۹۸۲ به پرینستون نقل مکان کرد. کار علمی. پیگلز در سال 1975 پس از مطالعه نامه‌های پولس رسول و مقایسه آن‌ها با متون گنوسی و متون صدر کلیسای اولیه، کتاب
آن‌ها با متون گنوسی و متون صدر کلیسای اولیه، کتاب پولس گنوسی را نوشت و در آن چنین استدلال کرد که پولس خود یکی از منابع اندیشه گنوسی بوده‌است و تأثیر وی در کلیسای صدر مسیحیت چنان بزرگ بود، که کسانی سهه نامه شبانی (نامه اول به تیموتاوس و نامه دوم به تیموتاوس و نامه به تیتوس) را نوشتند تا چنین وانمود کنند که پولس یک چهره ضدگنوسی است مطالعات پیگلز بر نسخه‌های خطی نجع حمادی باعث نوشتن کتاب انجیل‌های گنوسی (۱۹۷۹) شد که محبوبیت بسیاری کسب کرد و اطلاعات جامعی در مورد این نسخه‌های خطی به خوانندگان می‌داد. این کتاب
این نسخه‌های خطی به خوانندگان می‌داد. این کتاب یکی ازکتاب‌های بسیار پرفروش بود که جایزه ملی کتاب و نیز جایزه محفل ملی نقد کتاب را از آن خود کرد. مجموعه کتابخانه مدرن نام این کتاب را در میان ۱۰۰ کتاب برتر قرن بیستم قرار داد. پیگلز در این کتاب معتقد به آرای والتر بائر است که در سال ۱۹۳۴ در کتابی می‌گوید کلیسای مسیحی در جامعه‌ای تأسیس شد که دیدگاه‌های متناقض در آن وجود داشت. گنوسیه به عنوان یک جنبش منسجم نبود و اختلاف نظر بسیاری میان جناح‌های مختلف آن وجود داشت. پیگلز آن دوران را متفاوت از دوران ما قلمداد
داشت. پیگلز آن دوران را متفاوت از دوران ما قلمداد می‌کند و معتقد است گنوسیه "به این دلیل زنان را جذب می‌کرد که [برخلاف جو حاکم بر فضاهای دینی آن دوران] به زنان اجازه مشارکت در مناسک دینی را می‌داد".در سال 1982 پیگلز برای تدریس تاریخ مسیحیت استاد دانشگاه پرینستون شد و با استفاده از بورس مک آرتور (۱۹۸۰–۸۵) تحقیقات خود را ادامه داد و کتاب "آدم، حوا و مار "را نوشت. این کتاب داستان آفرینش بشر را که در تورات آمده‌است بررسی می‌کند و نشان می‌دهد در شکل‌گیری دیدگاه‌های جنسی در غرب مسیحی چه نقشی داشته‌است. پیگلز در
جنسی در غرب مسیحی چه نقشی داشته‌است. پیگلز در این دو کتاب یعنی "انجیل‌های گنوسی" و "آدم، حوا و مار"، دیدگاه یهودیت و مسیحیت را در طول تاریخ نسبت به زنان نشان می‌دهد. کتاب‌های دیگر وی عبارتند از "منشأ شیطان" (۱۹۹۵) "خوانش یهودا: انجیل یهودا و شکل‌گیری مسیحیت" (۲۰۰۷) و "مکاشفه: بینش، نبوت و سیاست در کتاب مکاشفه" (2012). پیگلز در ماه مارس سال ۱۹۸۷ پسر خود مارک را پس از پنج سال بیماری از دست می‌دهد و در ماه ژوئیه سال بعد شوهرش هاینز نیز در حادثه کوه نوردی کشته می‌شود. بروز این فجایع آگاهی معنوی این نویسنده را
می‌شود. بروز این فجایع آگاهی معنوی این نویسنده را رشد داد و او پس از آن دست به تحقیقاتی زد که کتاب "منشأ شیطان "نتیجه آن است. او در این کتاب استدلال می‌کند که یهودیان و مسیحیان با استفاده از انگاره شیطان می‌کوشیدند مخالفان مذهبی و فرهنگی خود یعنی مشرکان، مسیحیانِ فرقه‌های دیگر و یهودیان را شر جلوه بدهند. یکی از کتاب‌های پرفروش وی به نام فراتر از باور: راز انجیل توماس (۲۰۰۳) که در نیویورک تایمز معرفی شده‌است در مورد ادعاهای تاریخی گنوسیان است که معتقد بودند حقیقت را در مورد مسیحیت و خدا در اختیار دارند. به
حقیقت را در مورد مسیحیت و خدا در اختیار دارند. به در اختیار داشتن حقیقت. پیگلز در این کتاب انجیل توماس را با انجیل یوحنا مقایسه می‌کند و نتیجه می‌گیرد مطالعه نزدیک این آثار نشان می‌دهد انجیل توماس به پیروان خود چنین می‌آموزد که "در هر فردی نوری وجود دارد که جهان راروشن می‌کند. اگر این روشنی نبود تاریکی همه جا را فرامی گرفت" ولی انجیل یوحنا معتقد است " نور جهان " همان خدا است که در قالب عیسی مسیح جلوه کرده‌است. تفسیر پیگلز این‌گونه است که انجیل توماس مثل بسیاری از کتب ممنوعه دیگر چنین می‌گوید که عیسی خدا
از کتب ممنوعه دیگر چنین می‌گوید که عیسی خدا نیست، بلکه، معلمی است از جنس بشر که می‌خواست نور الهی را در همه انسان‌ها کشف نماید. این دیدگاه با اندیشه‌هایی که در چهار انجیل عهد جدید می‌بینیم در تضاد است. پیگلز می‌گوید انجیل یوحنا نقطه مقابل آرایی است که در در انجیل توماس می‌خوانیم؛ و انجیل توماس البته یکی از انجیل‌های معتبر نیست. او در نتیجه‌گیری نهایی خود بر این فرض تکیه می‌کند که در انجیل یوحنا، توماس رسول به عنوان یک نوآموز سست ایمان معرفی شده‌است که به آنچه نمی‌بیند ایمان نمی‌آورد و این که تأکید اصلی در
نمی‌بیند ایمان نمی‌آورد و این که تأکید اصلی در انجیل یوحنا بر خدابودن عیسی مسیح است و این یکی از اعتقادات اصلی ارتدکس‌های صدر مسیحیت است. این کتاب در واقع نشانگر تکاپوی بی‌وقفه پیگلز در پی معنا در دورانی است که با حرمان و افسوس دست به گریبان است. پیگلز در سال ۲۰۱۲، به جهت کسب دستاورد برجسته در زمینه علوم انسانی جایزه برمن تی هاوارد را از دانشگاه پرینستون دریافت کرد و یکی از دیگر نامزدان دریافت این جایزه در مورد وی نوشته است: "نقطه قوت او این است که به خواننده نشان می‌دهد که موضوع اصلی متون کهن همین مسایل
نشان می‌دهد که موضوع اصلی متون کهن همین مسایل وجودی است که انسان امروز با آن مواجه است هستند و تنها فرقی که دارد این استکه به زبان‌های اساطیری و کلامی متفاوت از زبان ما بیان شده‌است." بودیسم و گنوسیه. نویسندة این کتاب با بررسی متون نجع حمادی گمانه‌زنی‌هایی در مورد موضع‌گیری سیاسی و آرای فقهی گنوسیان دارد؛ او پس از طرح این آرا، مثل هانس یوناس و ادوارد کنتزه، بر این باور است که این آیین ریشه‌های شرقی دارد و «مسیح زنده»ای که در این متون می‌بینیم بی‌شباهت به «بودای زنده» نیست. پیگلز یکی از کسانی است که معتقد
زنده» نیست. پیگلز یکی از کسانی است که معتقد است در سده‌های سوم و چهارم میلادی بین بودیسم و آن دسته از فرقه‌های مسیحی که شیوخ کلیسا آن‌ها را گنوسی می‌نامیدند ارتباط وجود دارد. دیدگاه‌های وی در سال ۱۹۷۹ منتشر شد و در آن متن از محققاندیگر در قالب یک پیشنهاد درخواست کرده بود نسخه‌های خطی نجع حمادی و منابع بودایی را با هم تطبیق بدهند. انجمن شرقی بودیسم (۱۹۸۱) به این نظر پاسخ داد ولی گفتگوی فی‌مابین در سه دهه‌ای که از این جریان می‌گذرد ادامه پیدا نکرد. انجیل‌های گنوسی. نویسندة این کتاب با بررسی متون نجع حمادی
گنوسی. نویسندة این کتاب با بررسی متون نجع حمادی گمانه‌زنی‌هایی در مورد موضع‌گیری سیاسی و آرای فقهی گنوسیان دارد؛ او پس از طرح این آرا، مثل هانس یوناس و ادوارد کنتزه، بر این باور است که این آیین ریشه‌های شرقی دارد و «مسیح زنده»ای که در این متون می‌بینیم بی‌شباهت به «بودای زنده» نیست. یکی از مهم‌ترین آثاری که باستان‌شناسان تا کنون کشف کرده‌اند و برای تاریخ ادیان و مشخصاً آیین گنوسی اهمیت بسیاری داشته است، مجموعه پاپیروس‌های نجع حمادی است که نیم قرن پیش در مصر علیا کشف شد. انجیل‌های گنوسی یکی از مهم‌ترین
مصر علیا کشف شد. انجیل‌های گنوسی یکی از مهم‌ترین کتاب‌ها در شرح این ماجراست. نویسندة این کتاب با بررسی متون نجع حمادی گمانه‌زنی‌هایی در مورد موضع‌گیری سیاسی و آرای فقهی گنوسیان دارد؛ او پس از طرح این آرا، مثل هانس یوناس و ادوارد کنتزه، بر این باور است که این آیین ریشه‌های شرقی دارد و «مسیح زنده»ای که در این متون می‌بینیم بی‌شباهت به «بودای زنده» نیست. پیگلز و برخی دیگر از دانشمندان نظیر ادوارد کونز معتقد هستند گنوسیه آموزه‌های عیسای مسیح را با آموزه‌های سنن شرقی در هم می‌آمیزد. کونز معتقد است پیروان
سنن شرقی در هم می‌آمیزد. کونز معتقد است پیروان سنت‌های هندو و بودایی به این دلیل که با مسیحیان توماسی در تماس بوده‌اند طبعاً بر گنوسیان اثر گذاشته‌اند. پیگلز معتقد است شباهت‌های بین گنوسیه و بودیسم باعث شده‌است عده ایتصور کنند این دو دین در اصل یکی هستند چون «... اگر اختلاف نام‌ها را در نظر نگیریم بودای زنده دقیقاً همان چیزهایی را می‌گوید که عیسای زنده می‌گوید» و در عین حال می‌گوید این شباهت‌ها دلیل قطعی بر اشتراک تاریخی دو دین نیست. ممکن است این شباهت‌ها اتفاقی باشد چون در مواردی در فرهنگ‌های مختلف
اتفاقی باشد چون در مواردی در فرهنگ‌های مختلف اتفاق‌های مشابهی رخ داده است و تأثیر و تأثر مستقیمی در کار نبوده است. او چنین می‌نویسد که «فقط کافی است به محتوای انجیل توماس توجه کنید تا ببینید چقدر کلام وی به سنت بودا نزدیک است … این متون دینی هر دو فرد نوآموز را به مسیری بیرون از ایمان، به سوی سلوکی فردی ارجاع می‌دهد که از جنس فهم و [بنا بر اصطلاح] عرفان (گنوس) است». او معتقد است تأثیراتی را که از بودیسم در انجیل توماس می‌بینیم شاید بتوان به مسیحیان جنوب هند به نام مسیحیان توماسی منتسب نمود. بر اساس اعلام
به نام مسیحیان توماسی منتسب نمود. بر اساس اعلام روابط عمومی انتشارات علمی و فرهنگی، برنامه رونمایی از کتاب انجیل‌های گنوسی نوشته الین پیگلز و ترجمه ماشاالله کوچکی میبدی در روز دوشنبه، ۱۱ بهمن‌ماه برگزار شد. ماشالله کوچکی نگارش انجیل‌های گنوسی را به سال‌ها پیش با هدف کشف ارتباط بین دین و سیاست در صور گنوسی مسیحیت عنوان کرد و افزود: در تالیف این کتاب عمدتاً از ترجمه‌های عرضه شده در کتابخانه نجع حمادی، ویراسته جیمز رابینسون استفاده شده است.متون مذکور از جنبه‌های متنوعی در مطالعات دین‌شناسی و حتی اسلام‌شناسی
متنوعی در مطالعات دین‌شناسی و حتی اسلام‌شناسی اهمیت دارد.نویسنده پژوهش، قصد دارد نشان دهد این آیین چقدر می‌تواند با اشاره به تقابل راست‌کیشی مسیحیت ارتدوکس با مسیحیت گنوسی در شناخت پیدایش مسیحیت به ما کمک کند.با تحقیق در متون نجع حمادی و نیزمنابعی که بالغ بر هزار سال جزو سنت مسیحیت ارتدوکس شناخته شده است، می‌توانیم ببینیم سیاست و دین بر پیشرفت مسیحیت انطباق دارد.
غژگاو وحشی نام یک گونه از سرده گاو است. غژگاو وحشی حیوانی بزرگ و وحشی و بومی هیمالیا است. غژگاو وحشی نیای غژگاو اهلی است.
فرهنگ شمال آفریقایی، اشاره به فرهنگ مردمان مغرب و صحارا است که زبانشان گویش‌های مختلفی از بربری و عربی است، و تقریباً به‌طور انحصاری پیرو اسلام هستند. گروه‌های زبان‌های عربی و بربری با هم خویشاوندی دوری دارند، هردو از شاخه‌ها و اعضای زبان‌های آفروآسیایی هستند. گویش‌های صحارا به گونه چشم‌گیری بطور چشمگیری بیشتر محافظه کارانه تر از شهرهای ساحلی است (زبان طوارقی را بنگرید). در طول سال‌ها مردمان بربر توسط فرهنگ‌های دیگر که با آنها در تماس بودند: نوبی‌ها، یونانی‌ها، فنیقی‌ها، مصری‌ها، رومیان باستان، وندال‌ها،
فنیقی‌ها، مصری‌ها، رومیان باستان، وندال‌ها، مردم عرب، و در این اواخر گروه‌های قومی اروپایی تحت تأثیر قرار گرفته‌است.. بنابراین فرهنگ‌های مردمان مغرب و صحارا ترکیبی از فرهنگ بومی بربر، عرب، و عناصری از بخش‌هایی از همسایگان آفریقایی و فراتر از آنست. در صحرای بزرگ آفریقا، تمایز بین ساکنان واحه‌های غیر مهاجر و عشایر بدوی‌ها و طوارق است که به صورت ویژه‌ای نمایان شده‌اند. فرهنگ الجزایر. ادبیات و فرهنگ الجزایر مدرن، میان فرهنگ‌های عربی و فرانسه دو پاره شده، و به شدت تاریخ اخیر کشور را تحت تأثیر قرار داده‌است.
شدت تاریخ اخیر کشور را تحت تأثیر قرار داده‌است. فرهنگ مصر. فرهنگ مصریان بیش از شش هزار سال پیشینهٔ ثبت شده دارد. مصر باستان یکی از نخستین تمدن‌هاست. برای هزاران سال، مصر از یک فرهنگ کاملاً پیچیده، پایدار و باثباتی برخوردار بود که این فرهنگ بعدها اروپا، خاورمیانه و آفریقا را تحت تأثیر قرار داد. بعد از دوران فراعنه، مصر خود تحت تأثیر فرهنگ هلنیسم، برای مدتی مسیحیت و سپس، عربی و اسلامی قرار گرفت. امروز، بسیاری از جنبه‌های فرهنگ باستانی مصر در تعامل با عوامل تازه‌تر، از جمله نفوذ فرهنگ مدرن غربی؛ که خود دارای
از جمله نفوذ فرهنگ مدرن غربی؛ که خود دارای ریشه‌هایی در فرهنگ مصر باستان است، وجود دارد. شهر قاهره پایتخت مصر، بزرگترین شهر در قارهٔ آفریقا است و برای سده‌ها به عنوان یک مرکز آموزش، فرهنگ و تجارت مشهور بوده‌است. از اواخر سدهٔ ۱۹، مصر پیشرفت‌های شایانی در زمینه‌های صنایع هنر و رسانه داشته و امروز با داشتن بیش از ۳۰ کانال ماهواره‌ای سالانه بیش از ۱۰۰ فیلم در تولید می‌کند. در واقع قاهره مدت‌ها است که به عنوان «هالیوود شرق» شناخته شده‌است. مصر برای تقویت و پشتیبانی بیشتر از صنعت رسانه‌ای خود، به‌ویژه در رقابت
بیشتر از صنعت رسانه‌ای خود، به‌ویژه در رقابت شدید با کشورهای عربی در خلیج فارس و لبنان، یک شهر رسانه‌ای بزرگ ساخته است. مصر همچنین تنها کشور عربی زبان است که دارای خانهٔ اپرا است. فرهنگ لیبی. بلوک‌های آپارتمانی فرهنگ لیبی، تا اندازهٔ معینی، به دیگر کشورهای همسایهٔ عرب خود شبیه است و مردم لیبی خود را بسیار به عنوان بخشی از یک جامعهٔ گسترده‌تر عرب می‌دانند. زبان اصلی به شکل محاوره‌ای عربی است که دراین منطقه و در اطراف لیبی منحصر به فرد است. به نظر می‌رسد دو گویش متمایز و چند لهجهٔ متمایز روستایی و قبیله‌ای
گویش متمایز و چند لهجهٔ متمایز روستایی و قبیله‌ای وجود دارد. اعراب لیبیایی یک میراث فرهنگی نامملوس ویژهٔ خود را دارند و خود را در سنت‌های بدویِ عشایری یک قبیلهٔ بدوی خاص مرتبط می‌دانند. زندگی خانوادگی برای خانواده‌های لیبیایی بسیار مهم است. بیشترین مردم لیبی در بلوک‌های آپارتمانی و انواع مختلف واحدهای مسکونی مستقل؛ بسته به وضعیت درآمد خود، زندگی می‌کنند. بسیاری از اعرابی که با یک شیوه زندگی عشایری، به‌طور سنتی در چادر زندگی می‌کردند، در شهرها و شهرستانهای مختلف لیبی اسکان داده شده‌اند، و راه و رسم قدیمی
مختلف لیبی اسکان داده شده‌اند، و راه و رسم قدیمی زندگی در حال محو شدن است. برخی بر این باورند که هنوز هم کسانی در لیبی به همان گونه که برای قرن‌ها در بیابان زندگی می‌کرده‌اند وجود دارند، هر چند هیچ‌کس تعداد دقیق آنان را نمی‌داند. بسیاری از مردم در مشاغلی در صنعت و خدمات، و درصد کمی در بخش کشاورزی مشغول به کارند.
شهرستان بروجن، یکی از شهرستان‌های استان چهارمحال و بختیاری است. این مقاله به روستانشینی و تاریخچه و تحولات آن در این شهرستان و منطقه اشاره دارد. همچنین شامل فهرستی از روستاهای کنونی این شهرستان است. روستانشینی. تاریخچه روستانشینی. شهرستان بروجن که در واقع همان منطقه تاریخی گندمانِ چهارمحالِ اصفهان است. گندمان یکی از چهار منطقه، چهارمحال است. این منطقه بواسطه منابع آب، ارتفاعات و دشت‌های حاصلخیز بزرگ در جوار غربی اصفهان، پتانسیل بالای استقرار روستانشینی را داشته‌است. همانطوری که در منابع تاریخی چهارمحال در
همانطوری که در منابع تاریخی چهارمحال در واقع ناحیه‌ای روستانشینی از مجموعه اصفهان محسوب می‌شده‌است و به واسطه حاصلخیزی به هند کوچک ایران شهرت داشته‌است. گندمان مرکز این ناحیه یکی از بزرگترین روستاهای چهارمحال بوده‌است که هم‌اکنون به شهر تبدیل شده‌است. بروجن مرکز شهرستان بروجن، روزگاری تا دوره قاجاریه به عنوان بروجنِ گندمان شناخته می‌شد ولی هم‌اکنون بزرگترین شهر این منطقه و دومین شهر استان چهارمحال و بختیاری است. ویژگی‌های روستاهای شهرستان بروجن. شهرستان بروجن هم‌اکنون بیش از ۳۰ روستا در حوزه خود دارد. برخی