payamvha/North_RAG huggingface dataset:
formula_10 در نقطه formula_11 موضعا انتگرالپذیر نباشد، آنگاه تابع formula_12 با تناوب formula_13 موجود است که formula_14 برای هر formula_15 ولی سری فوریه formula_1 در formula_11 واگراست.
مدرسه حقوق دانشگاه دوک () مدرسه حقوق و یکی از واحدهای تشکیل دهندهٔ دانشگاه دوک، دورهام، کارولینای شمالی، آمریکا است. این مدرسه برنامه‌هایی در زمینه‌های حقوق تجارت، حقوق تطبیقی و حقوق بین‌الملل، و مالکیت فکری، و غیره ارائه می‌دهد. حقوق دوک یکی از ۱۴ مدرسه حقوقی است که به‌طور پیوسته در صدر برترین مدارس رتبه بندی سالانه "یواس نیوز اند ورلد ریپورت' قرار می‌گیرند. از جمله سرشناس‌ترین دانش آموختگان این مدرسه رئیس‌جمهور سابق آمریکا ریچارد نیکسون است.
مدرسه کسب‌وکار هاروارد () دانشکده کسب‌وکار دانشگاه هاروارد در بوستون واقع در ایالت ماساچوست آمریکا است. این مدرسه یک برنامهٔ بزرگ تمام‌وقت ام‌بی‌ای، برنامه‌های دکترا، HBX و بسیاری برنامه‌های آموزش اجرایی ارائه می‌دهد.
مبلمان آماده مونتاژ (RTA) که همچنین به عنوان مبلمان مجزا (KD) یا مبلمان بسته صاف شناخته شده است، یک شکل از مبلمان است که نیاز به مونتاژ مشتری دارد. اجزای مبلمان در یک کارتن است که همراه دستورالعمل مونتاژ و ابزار لازم برای خریدار که به منظور ساخت آیتم مبلمان به آن نیاز دارد. مبلمان آماده به مونتاژ برای اولین بار در اواخر 1940s و 1950s ساخته شده است. در سال ۱۹۴۹، طراح سوئدی Folke Ohlsson موفق به ثبت آن شد.
متیو واترز استاد تاریخ باستان و کلاسیک است. سابقه علمی. متیو واترز لیسانس خود را از دانشگاه نوتردام و فوق لیسانسش و دکترایش را از دانشگاه پنسیلوانیا دریافت کرد. او به عنوان استادیار تاریخ باستان و کلاسیک در سال ۲۰۰۱ به پیوست. قسمی از وظایفش در دانشکده تاریخ است که در آن مباحث مختلف تاریخ باستان را تدریس می‌کند. زمینه دلخواه واترز، شامل ارتباط‌های آشوری-ایلامی و امپراتوری پارسی هخامنشی در هزاره اول پیش از میلاد و ارتباط‌های دوطرفه فرهنگی خاورنزدیک و جهان کلاسیک یونانی است. آثار. او تا به حال دو کتاب نوشته و
یونانی است. آثار. او تا به حال دو کتاب نوشته و سومی در حال انعقاد قرارداد است، یک کتاب دیگر را با همکاری دیگران ویراستاری می‌کند و مقالات و بازبینی علمی (book reviews) بسیاری در زمینه تاریخ خاور شرقی و تاریخ یونان انجام داده است. کتاب‌ها: Press, 2014 (http://www.cambridge.org/us/academic/subjects/classical-studies/ancient-history/ancient- persia-concise-history-achaemenid-empire-550330-bce?format=PB) M. Ellis, A. J. Ferrara, S. Freedman, M. Rutz, L. Sassmannhausen, S. Tinney, and M. W. Waters (Leiden:
S. Tinney, and M. W. Waters (Leiden: Brill), 2006 مقالات در دست انتشار: “The Achaemenid Persian Empire: From the Medes to Alexander,” for Oxford History of World Empires, ed. P. F Bang et al. , Oxford University Press مقالات: Daryaee, A. Mousavi, and K. Rezakhani, Costa Mesa, CA: Mazda Publishers, 2014, 63-70 Control: Studies in Honor of Matthew W. Stolper, ed. M. Kozuh et al. (Chicago: Oriental Institute Publications), 2014, 331-336 T. Potts, Oxford U Press, 2013, 478-492 Studies on Mesopotamia and the
2013, 478-492 Studies on Mesopotamia and the Biblical World in Honor of Barry L. Eichler, ed. G Frame et al. (CDL Press, 2011), 243-253 Lanfranchi (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag), 2011, pp. 489–498 2011), pp. 285–296 Jacobs and R. Rollinger (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2010), pp. 817–828 Museum – I. B. Taurus, 2010), pp. 63–71 June, 2007. Review Article of Continuity of Empire(?): Assyria, Media, Persia, ed. Giovanni B. Lanfranchi, Michael Roaf, Robert Rollinger (Padova, 2003) Verdun. Leichty, eds. A.
Rollinger (Padova, 2003) Verdun. Leichty, eds. A. Guinan, M. Ellis, A. J. Ferrara, S. Freedman, M. Rutz, L. Sassmannhausen, S. Tinney, and M. W. Waters (Brill, 2006), 499-502 pp. 79–86 77 Proceedings of the XLVe Rencontre Assyriologique International, Volume I, eds. T Abusch et al. , (Bethesda, MD: CDL Press), 2001, pp. 473–82 pp. 473–77
سال کهکشانی واحد اندازه‌گیری زمان است و اشاره به زمانی است که خورشید برای پیمودن یکبار گردش پیرامون مرکز کهکشان راه شیری به آن نیاز دارد. هر سال کهکشانی را بین ۲۲۵ تا ۲۵۰ میلیون سال تخمین می‌زنند. سرعت منظومه شمسی در این مدار ۲۳۰ کیلومتر در ثانیه (۸۲۸ هزار کیلومتر درساعت) محاسبه شده که سرعت بسیار بالائی است. این سرعت نزدیک به یک- هزار و سیصدم(۱۳۰۰/۱) سرعت نور است که با این سرعت می‌توان تنها در ۲ دقیقه و ۵۴ ثانیه مدار استوائی زمین را دور زد. استفاده. سال کهکشانی واحد زمانی ارزشمندی برای تجسم، تصور و
سال کهکشانی واحد زمانی ارزشمندی برای تجسم، تصور و به‌خاطرسپاری تفاوت‌های چشمگیر میان ارقام مورد مقایسه را به دست می‌دهد؛ مثلاً اعداد بزرگی که در زمین‌شناسی بکار می‌روند (چند میلیون سال) و زمان کیهانی (چند میلیارد سال) را به خوبی از هم متمایز می‌کند؛ مثلاً به هنگام توصیف تاریخ سیاره زمین، توصیف دورهٔ چرخش کهکشانی (نزدیک به ۲۵۰ میلیون سال) به جای ۱ میلیون سال معمول، رقم‌ها را کوچک‌تر می‌کند و به نظر می‌رسد که کوچک‌تر شدن رقم‌ها، به یاد سپردن آن‌ها را آسان‌تر می‌کند. به این ترتیب خورشید که در نیمه راه پایستگی
به این ترتیب خورشید که در نیمه راه پایستگی خود در جایگاه یک ستاره است در بازماندهٔ عمر ستاره‌ای خود، می‌تواند حدود ۲۰ تا ۲۵ بار دیگر به گرد مرکز کهکشان راه شیری بگردد و این نکته تجسم مقداری اعدادی را که بکار می‌بریم بسیار آسان‌تر می‌کند. خورشید هم‌اکنون در هجدهمین سال کهکشانی عمر خویش است. خوش بختانه، دوران‌های زمین‌شناسی همه کم و بیش در فاصله‌های ۵۰ میلیون ساله قرار می‌گیرند که یک پنجم(۵/۱) مدار مورد گفتگو است؛ بنابراین، این سه چارچوب زمانی یکدیگر را پشتیبانی و تقویت می‌کنند. برون پیوند سازمانی. Hubble's
و تقویت می‌کنند. برون پیوند سازمانی. Hubble's Secret: Orbiting the Milky Way's Mysterious Center -A Galaxy Insight
موزه بین‌المللی هنر نائیف () واقع در ۱۵، خیابان دو لا ماری در روستای ویک،۲۵ کیلومتری ورسای در مرکز دپارتمان ایولین در فرانسه است. این موزه که در ۱۹۷۳ افتتاح شده، خانهٔ سابق مکس فورنی و همسرش فرانسوا ادنه است که نقاشیهایشان هم در مجموعه قرار دارد. موزه سازمانی سازمان ناسودبر است.
عشق عجیب است یک فیلم فرانسوی، آمریکایی درام و محصول سال ۲۰۱۴ میلادی است. موضوع فیلم. بن(جان لیسگو) و جرج (آلفرد مولینا) پس از ۳۹ سال دوستی با هم ازدواج می‌کنند. بن نقاش است و جورج در یک مدرسه کاتولیک، موسیقی درس می‌دهد. بعد از ازدواج، جورج شغلش را از دست می‌دهد و این زوج به خاطر بی‌پولی مجبور به ترک آپارتمانشان در نیویورک می‌شوند. آنها از دوستان و آشنایان درخواست حمایت می‌کنند و همین باعث دوری این زوج از هم می‌شود.
رامک شرکت تولیدکننده لبنیات در ایران است. این شرکت از زیرمجموعه‌های هلدینگ دلتا است. شرکت رامک توسط خانوادهٔ نصیری در سال ۱۳۷۴ و در شهر شیراز تأسیس شد. شرکت لبنیات رامک روزانه ۳۰۰ تن شیر خام را به بیش از ۱۵۰ نوع محصول لبنی تبدیل می‌کند. تاریخچه. شرکت فراورده‌های لبنی رامک در سال ۱۳۶۹ به دست خانواده نصیری و با همکاری محمد رضا بنانی در شیراز تأسیس گردید. تولیدات. رامک در حوزه فرآورده‌های لبنی بیش از ۱۰۰ نوع محصول را تولید می‌نماید. انواع شیر، پنیرهای خامه‌ای، ساده، طعم دار، سنتی و مدرن، انواع ماست‌های همزده و
طعم دار، سنتی و مدرن، انواع ماست‌های همزده و کم چرب و پرچرب، انواع دوغ، کشک، خامه، کره، انواع محصولات از تولیدات جاری شرکت رامک است. رامک در حال حاضر روزانه بالغ بر ۷۰۰ تن ورودی شیر دارد که به عنوان یکی از بزرگ‌ترین خریداران شیر تولیدی دامداران جنوب ایران شناخته می‌شود. سهم بازار. شرکت رامک در جنوب کشور سهم بازار ۱۵ درصدی و در کشور ۶ درصد سهم بازار را به خود اختصاص داده است.
بلو گاردنیا () یک فیلم نوآر در سبک جنایی به کارگردانی فریتس لانگ است که در سال ۱۹۵۳ منتشر شد. عنوان «بلو گاردنیا» در واقع نام یک رستوران چینی است که شخصیت‌های اصلی فیلم در آن قرار می‌گذارند و برخی وقایع فیلم در آن رخ می‌دهد و چون نام خاص است، نباید ترجمه شود. همچنین «بلو گاردنیا» نام یک موسیقی جاز هم هست که در این رستوران نواخته شده و نت کینگ کول آن را می‌خواند. پیتر بوگدانوویچ، فیلم‌نامه‌نویس و کارگردان آمریکایی، این فیلم را «تصویری کینه‌توزانه از زندگی آمریکایی» توصیف کرد.
حسن قائمیان (زادهٔ ۱۲۹۵ در بابل – درگذشتهٔ ۲۲ خرداد ۱۳۵۵ در تهران) نویسنده و مترجم ایرانی بود. زندگی‌نامه. خانواده. حسن قائمیان در سال ۱۲۹۵ خورشیدی در بابل زاده شد. پدر وی «ابوالقاسم قائمیان» بود که از محترمین و افراد معتمد شهر بابل به‌شمار می‌رفت. او به جز حسن، دارای دو پسر دیگر به نام‌های کاظم و باقر بود که بعدتر، هر کدام به ترتیب رئیس اعتبارات کل بانک ملی ایران و رئیس دانشکده پزشکی دانشگاه رازی شدند. کار در بانک ملی. قائمیان در بازگشت از پاریس به ایران، در ادارهٔ بررسی‌های اقتصادی بانک ملی ایران کار گرفت
ادارهٔ بررسی‌های اقتصادی بانک ملی ایران کار گرفت و به یکی از صاحب‌منصبان عالی بانک ملی تبدیل شد. تجرد. قائمیان هیچ‌گاه ازدواج نکرد و دلیل آن را نرسیدن به کسی که دوست داشت عنوان کرد. او ازدواج نکردن خود را به دلیل پیروی کردن از هدایت ندانست و حتی گفت که خود او و هدایت مخالف ازدواج نبوده‌اند. قائمیان گفته که دوست داشته صاحب زن و بچه شود، ولی به معشوق خود نرسیده. گوشه‌گیری و ریاضت. قائمیان در دههٔ ۱۳۵۰ خورشیدی نسبت به دو دههٔ پیشین آن ساکت‌تر شده بود و دیگر از ابراز احساسات شدید او به هدایت خبری نبود. او در
ابراز احساسات شدید او به هدایت خبری نبود. او در این زمان ریاضت پیشه‌کرده بود و به همین دلیل از خوردن خوراک پرهیز می‌کرد. به طوری که در سال ۱۳۵۴، هنگامی که در بخش قلب بیمارستان بانک ملی بستری شد، وزن‌اش به ۳۵ کیلوگرم رسیده بود. این وضعیت موجب وحشت خانواده و برادرهایش شده بود. بیماری. در اوایل دههٔ ۱۳۵۰ خورشیدی، قائمیان به شدت بیمار شد و باید برای درمان به اروپا می‌رفت. وی تصمیم گرفت برای تأمین بخشی از هزینهٔ سفر خود، همهٔ کتاب‌هایش را بفروشد. با وجود این که گروهی از دوستانش و چند سازمان فرهنگی و ادبی ایران
گروهی از دوستانش و چند سازمان فرهنگی و ادبی ایران برای تأمین هزینهٔ سفر وی اعلام آمادگی کردند، ولی وی نپذیرفت و تنها پذیرفت که کتاب‌هایش را از وی بخرند. قائمیان برای فروش کتاب‌های خود در روزنامهٔ اطلاعات آگهی داد و بالاخره با فروش این کتاب‌ها، هزینهٔ سفر خود را تأمین کرد. ولی با حادثهٔ آتش‌سوزی خانه‌اش، این سفر لغو شد. آتش‌سوزی خانه. میانهٔ خرداد ۱۳۵۴، برق خانهٔ قائمیان در کوچهٔ شیروانی خیابان نادری می‌رود. قائمیان که در حال نوشتن بود، برای گسسته‌نشدن رشتهٔ افکارش، شمعی روشن می‌کند و به نوشتن ادامه می‌دهد.
افکارش، شمعی روشن می‌کند و به نوشتن ادامه می‌دهد. در حال نوشتن خوابش می‌گیرد و شمع در انتهای سوختن خود، کاغذهای پیرامونش را آتش می‌زند و این آتش به کل خانه سرایت می‌کند. همسایه‌ها از بوی آتش بیدار می‌شوند و پس از خاموش کردن آن، قائمیان را نجات می‌دهند. پس از نجات از آتش، قائمیان بهت‌زده بود و گریه می‌کرد. او در پاسخ به یکی از همسایه‌ها، گفت که کاش خودش می‌سوخت و نوشته‌هایش که حاصل چهار سال رنج و زحمت بودند و چکیدهٔ دانش ادبی‌اش بوده‌اند نمی‌سوختند. خبر این پیش‌آمد در صفحهٔ حوادث روزنامه‌های عصر تهران،
این پیش‌آمد در صفحهٔ حوادث روزنامه‌های عصر تهران، اطلاعات و کیهان منتشر شد. خبررسانی این حادثه نسبتاً قابل توجه بود و خبرنگاران بسیاری با قائمیان ابراز همدردی کردند؛ چرا که در این آتش‌سوزی، افزون بر پنج اثر منتشر نشدهٔ قائمیان، نامه‌ها، عکس‌ها و دست‌نوشت‌های روزانهٔ وی در آتش سوخت و نابود شد. دست‌نوشته‌های نابودشدهٔ قائمیان در این حادثه، نوشته‌هایی بودند که او می‌خواست با آن‌ها ثابت کند دلیل ارزش نهادن وی به هدایت، به خاطر بدست‌آوردن شهرت نبوده‌است. قائمیان پس از این حادثه در بخش قلب بیمارستان بانک ملی
پس از این حادثه در بخش قلب بیمارستان بانک ملی بستری شد و حوصلهٔ ملاقات کسی را نداشت. پس از این آتش‌سوزی، دیگر امیدی برای زندگی در دل قائمیان نمانده بود و حتی سفر درمانی خود به اروپا را لغو کرد. درگذشت. حسن قائمیان در ۲۲ خرداد ۱۳۵۵ در تهران درگذشت. تحصیلات. حسن در سال ۱۳۱۳ از مدرسهٔ مطالعات عالی بازرگانی در پاریس با گرفتن دانش‌نامهٔ عالی، دانش‌آموخته شد. قائمیان و هدایت. حسن قائمیان در نزد روشن‌فکران جایگاه مهم و والایی داشت. او این جایگاه را با برگردانی کتاب گروه محکومین اثر فرانتس کافکا در سال ۱۳۲۷ و پیش
گروه محکومین اثر فرانتس کافکا در سال ۱۳۲۷ و پیش از آن، دوستی نزدیک چندین ساله با صادق هدایت بدست آورد. وی را یکی از رهروان جنجال‌آفرین صادق هدایت در عرصهٔ روشن‌فکری دهه‌های ۳۰ و ۴۰ ایران خوانده‌اند که نسبت به مخالفان هدایت بسیار پرخاشگر بود؛ ولی در دههٔ ۵۰ آرام گرفته بود. ابراز احساسات شدید به هدایت. با وجود این که پیش از سال ۱۳۳۰ هم چند کتاب از قائمیان نشر شده بود، ولی بر سر زبان‌ها افتادن‌ها نام او به پس از خودکشی صادق هدایت مربوط است. در فروردین ۱۳۳۰ و پس از خودکشی هدایت، قائمیان در مطبوعات به ابراز
و پس از خودکشی هدایت، قائمیان در مطبوعات به ابراز احساسات شدید و افراطی به هدایت و آثارش پرداخت. به دلیل همین ابراز احساسات و عشق فراوان به هدایت، قائمیان مورد هجوم انتقادهای تند قرار گرفته بود. منتقدان آثار ادبی قائمیان را چندان مهم نمی‌دانستند و وی را عاشق شهرتی قلمداد می‌کردند که می‌خواست با یاد کردن از ارزش‌های ادبی و شخصیتی صادق هدایت، خودش را مطرح کند. قائمیان بعدها در برابر این انتقادها گفت که خود وی در سال ۱۳۰۸ نقد تئاتر می‌نوشته و در سال ۱۳۱۵ یعنی سال نشر بوف کور، شخصیت ادبی مطرحی بوده‌است. نقل
سال نشر بوف کور، شخصیت ادبی مطرحی بوده‌است. نقل است هنگامی که در سال ۱۳۵۱ قائمیان گزارش خودکشی هدایت را در نشریهٔ سپید و سیاه خواند، با دیدن تصاویر به شدت غمگین شد و گریست. کتاب‌ها. مهم‌ترین کتاب‌های حسن قائمیان در زیر فهرست شده‌اند: برگردانی‌ها. مهم‌ترین برگردان‌های حسن قائمیان بنا بر نوشتهٔ فهرست مؤلفین کتب چاپی و همچنین پایگاه خانه کتاب به این شرح است:
هفت آسمان یا هفت بهشت‌ها در کیهان‌شناسی دینی و اسطوره‌ای، به هفت لایه آسمان ارجاع دارد که هرکدام از یک جنس هستند. در دوران باستان، این آسمان‌ها هم با قلمروهای ماورا طبیعتی الهه‌ها و هم با اجسام سماوی مشاهده شده همچون سیارات باستانی و ستارگان ثابت تداعی می‌شدند. این مفهوم را، که از ادیان باستانی میان‌رودان مشتق شده است، می‌توان در ادیان ابراهیمی همچون اسلام، یهودیت، و مسیحیت یافت؛ مفهومی مشابه همچنین در برخی ادیان هندی مانند هندوئیسم یافته شده است. برخی از این سنت‌ها، از جمله آیین جین مفهومی از هفت زمین یا
سنت‌ها، از جمله آیین جین مفهومی از هفت زمین یا هفت دنیای زیرین را نیز شامل می‌شوند. بین النهرین. مفهوم هفت آسمان که در بین النهرین باستان توسعه یافته بود نماد مفاهیم فیزیکی و متافیزیکی بود. در زبان سومری واژه های آسمان ها(یا آسمان) و زمین آن و کی است بین النهرینیان باستان آسمان را به عنوان مجموعه ای از گنبدها (معمولاً سه، اما گاهی هفت) می دانستند که زمین صاف را می پوشاند.: 180 هر گنبد از نوع متفاوتی از سنگ های قیمتی ساخته شده بود.: 203 پایین ترین گنبد بهشت از یاس ساخته شد و خانه ستارگان بود. گنبد میانی
از یاس ساخته شد و خانه ستارگان بود. گنبد میانی بهشت ​​از سنگ ساگیلموت ساخته شده و محل اقامت ایگیگی بوده است. بالاترین و بیرونی ترین گنبد آسمان از سنگ لولودانیتو ساخته شده بود و به عنوان آن، خدای آسمان، تجسم یافته بود. اجرام آسمانی با خدایان خاصی نیز برابر بودند.: 203 اعتقاد بر این بود که سیاره زهره اینانا، الهه عشق، جنسیت و جنگ است.: 108–109 : 203 خورشید برای برادرش اوتو، خدای عدالت، : 203 و ماه پدرشان نانا بود. انسان های معمولی نمی توانستند به بهشت ​​بروند زیرا تنها محل زندگی خدایان بود. اما در عوض، پس از
زیرا تنها محل زندگی خدایان بود. اما در عوض، پس از مرگ یک فرد، روح او به کور (که بعداً به نام ایرکالا شناخته شد)، عالم زیرین تاریک، واقع در ااعماق سطح زمین می رود. افسون های سومری در اواخر هزاره دوم پیش از میلاد به هفت آسمان و هفت زمین اشاره دارد. یکی از این افسانه‌ها این است: «ان‌ایمین‌بی کی‌ایمین‌بی» (آسمان‌ها هفت، زمین‌ها هفت.) درک این موضوع که آسمان ها می توانند بر روی چیزهای روی زمین تأثیر بگذارند، ویژگی های آسمانی و جادویی را به عدد هفت بخشید، مانند داستان های هفت دیو، هفت کلیسا، هفت روح یا هفت تخت.
های هفت دیو، هفت کلیسا، هفت روح یا هفت تخت. عدد هفت به‌طور مکرر در آیین های جادویی بابلی ظاهر می شود. هفت آسمان یهودی و هفت آسمان اسلامی ممکن است منشأ خود را در نجوم بابلی داشته باشند. به‌طور کلی، بهشت ​​در دین بین النهرین جای انسان نیست. همان‌طور که گیلگمش در حماسه گیلگمش به دوستش انکیدو می گوید: "دوست من چه کسی می تواند به آسمان ها برود؟ فقط خدایان تا ابد با شماش ساکن هستند". در کنار تصور هفت بهشت، ایده سه بهشت ​​نیز در بین النهرین باستان رایج بوده است. ادیان ابراهیمی. یهودیت. متون اصلی. در تلمود آمده
ادیان ابراهیمی. یهودیت. متون اصلی. در تلمود آمده است که قسمت بالای جهان از هفت آسمان تشکیل شده است (عبری: shamayim): متون غیرمعمول. ادبیات مرکاوه و هخالوت یهودی به بحث در مورد جزئیات این بهشت ها اختصاص داشت، گاهی اوقات در ارتباط با روایات مربوط به خنوخ، مانند کتاب سوم خنوخ نیز اطلاعات مشابهی آمده است. کتاب دوم خنوخ که در قرن اول بعد از میلاد نیز نوشته شده است، صعود عرفانی پدرسالار خنوخ را از طریق سلسله مراتبی از ده بهشت توصیف می کند. خنوخ در راه خود از باغ عدن در آسمان سوم می گذرد تا خداوند را در دهمین
عدن در آسمان سوم می گذرد تا خداوند را در دهمین بهشت، رو در رو ملاقات کند (فصل 22). در طول راه، او با جمعیت‌هایی از فرشتگان مواجه می‌شود که ظالمان را عذاب می‌دهند. خانه ها، روغن زیتون و گل ها را می بیند. تصویر ده بهشت در کتاب بیانگر بسط مدل هفت بهشت باستانی است. این کیهان شناسی پیشرفته، در مسیحیت قرون وسطی بیشتر توسعه یافت. مسیحیت. عهد جدید به مفهوم هفت آسمان اشاره نمی کند. با این حال، اشاره صریح به آسمان سوم در نامه دوم به قرنتیان، که در مقدونیه در حدود سال 55 پس از میلاد نوشته شده است، ظاهر می شود. این
55 پس از میلاد نوشته شده است، ظاهر می شود. این تجربه عرفانی، مواد زیر را شرح می دهد: من شخصی را در مسیح می شناسم که چهارده سال پیش تا آسمان سوم گرفتار شد - نمی دانم چه در بدن باشد چه خارج از بدن. خدا می داند. و من می دانم که چنین شخصی را نمی شناسم خواه در بدن باشد یا خارج از بدن. خدا می داند - به بهشت ​​گرفتار شد و چیزهایی شنید که نباید گفت، که هیچ انسانی مجاز به تکرار آن نیست. (2 قرنتیان 12.2-4 NRSV) توصیف معمولاً توسط نویسنده به عنوان ارجاع به خود در نظر گرفته می شود. به نظر می‌رسد که این قطعه عقاید قرن
گرفته می شود. به نظر می‌رسد که این قطعه عقاید قرن اول را در میان یهودیان و مسیحیان منعکس می‌کند که قلمرو بهشت ​​در بهشتی متفاوت از بهشت ​​بالاتر وجود داشته است. در قرن دوم، ایرنائوس هفت بهشت ​​را معرفی می کند. (نگاه کنید به نمایش موعظه‌های رسولانه 9؛ ر.ک. در برابر بدعت‌ها 1.5.2). در طول قرون وسطی، متفکران مسیحی الگوی هفت بهشت ​​بین النهرین باستان را به یک سیستم ده آسمانی گسترش دادند. این کیهان شناسی که در اولین دانشگاه های اروپایی توسط اسکولاستیک ها تدریس می شد، در کمدی الهی اثر دانته آلیگری به عالی ترین
می شد، در کمدی الهی اثر دانته آلیگری به عالی ترین بیان ادبی خود رسید. اسلام. قرآن و احادیث مکرراً از وجود هفت سماوات (سماوات)، جمع سماء (سماء) به معنای «بهشت، آسمان، کره آسمانی» و هم خانواده شامایم عبری (שמים) یاد می‌کنند. برخی از آیات قرآن در ذکر سماوات عبارتند از: 41:12، 65:12 و 71:15. در منابع اسلامی آسمانهای هفتگانه مقصد نهایی مردگان پس از قیامت نیست، بلکه مناطقی جدا از زمین است که فرشتگان آن را نگهبانی می دهند و ارواح در آن زندگی می کنند که اقامتگاهشان در گرو اعمال نیک آنهاست (مثال:روزه، جهاد، حج،
در گرو اعمال نیک آنهاست (مثال:روزه، جهاد، حج، صدقه،نیکی به مردم) با بالاترین حد (لایه) ممکن، نزدیک ترین به مکان خدا است. در منابع دیگر، این مفهوم به صورت استعاری ارائه شده است. هر یک از آسمان های هفت گانه به صورت متشکل از ماده ای متفاوت به تصویر کشیده شده است و پیامبران اسلامی در هر کدام ساکن هستند. اسامی برگرفته از کتاب الحیاء السمیه فی الحیاء السنمیة سیوطی است: استفاده از عدد «هفت» دو تفسیر دارد. یک دیدگاه این است که عدد «هفت» در اینجا صرفاً به معنای «بسیار» است و نباید به معنای واقعی کلمه در نظر گرفته
است و نباید به معنای واقعی کلمه در نظر گرفته شود (در زبان عربی از این عدد استفاده می شود). اما بسیاری از مفسران دیگر از این عدد به معنای واقعی کلمه استفاده می کنند. یکی از تفسیرهای مدرن از "بهشت" این است که همه ستارگان و کهکشان ها (از جمله راه شیری) همه بخشی از "آسمان اول" هستند، و "فراتر از آن شش جهان هنوز بزرگتر وجود دارد" که هنوز توسط دانشمندان کشف نشده است. همچنین نظراتی پیرامون ارتباطات بین این عوالم از طریق راه هایی (نظیر تونل کوانتومی) نیز مطرح شده است. هندوئیسم. به گفته برخی از پوراناها، برهماندا
است. هندوئیسم. به گفته برخی از پوراناها، برهماندا به چهارده جهان تقسیم می شود. هفت جهان بالا، بولوکا (زمین)، بووارلوکا، سوارلوکا، ماهارلوکا، جانارلوکا، تاپولوکا و ساتیالوکا، و هفت جهان پایین، آتالا، ویتالا، سوتالا، تالاتالا، ماهاتالا، راساتالا و پاتالا هستند. جینینیسم. بر اساس کیهان شناسی جین، هفت سطح ناراکا یا جهنم وجود دارد. اینها بیشتر به 8،400،000 مکان جهنمی دیگر تقسیم می شوند. گنوسیسم. در متن گنوسی درباره منشأ جهان آمده است که هفت آسمان در هرج و مرج توسط یلدابوث در زیر قلمروهای بالاتر آفریده شد و هر
یلدابوث در زیر قلمروهای بالاتر آفریده شد و هر یک از آنها توسط یک آرکون اداره می شود. در آخرالزمان، این آسمان ها بر هر یک فرو می ریزد و بهشت ​​یلدابعث دو نیم می شود و ستارگان آن بر زمین می افتند و در نتیجه آن را در ورطه فرو می برند. در آخرالزمان قبطی پولس، پولس رسول از هفت آسمان پایین عروج می کند. در آسمان هفتم با پیرمردی ملاقات می‌کند که دروازه‌ای را به سوی قلمرو ماورای جهان مادی می‌گشاید و پولس سپس به آسمان‌های هشتم، نهم و دهم عروج می‌کند. در مندائیسم، مجموعه‌ای از ماطارتاها یا «خانه‌های عوارض» بین دنیای
از ماطارتاها یا «خانه‌های عوارض» بین دنیای نور (الما هورا) از تبیل (زمین) قرار دارند. اصطلاح ماطارتا به‌طور گوناگون به‌عنوان «ایستگاه دیده‌بانی»، «ایستگاه عوارض»، «ایستگاه راه» یا «برزخ» ترجمه شده است. ماترتاها توسط اوتراها (موجودات آسمانی از جهان نور) و شیاطین مختلف محافظت می شوند. در گینزا رابا، هفت مارتتا در فصل 3 کتاب 5 کتاب گینزای راست فهرست و شرح داده شده است. با این حال، تعداد ماطارتاها همیشه هفت نفر نیست. کتاب 6 از راست گینزا (همچنین به عنوان "کتاب دینانوخت" شناخته می شود) شش لیست و فصل 4 در کتاب 1
شناخته می شود) شش لیست و فصل 4 در کتاب 1 از گینزا سمت چپ فهرست 8 را ذکر می کند. از طرف دیگر، هفت آسمان را می‌توان به عنوان متناظر با هفت سیاره، که بخشی از اطرافیان روها در جهان تاریکی تشکیل می‌دهند، مشاهده کرد.
چزاره آرتزلا (زاده ۶ مارس ۱۸۴۷ - درگذشته ۱۵ مارس ۱۹۱۲ در لا اسپتزیا) ریاضیدان اهل ایتالیا بود. که در زمینه آنالیز و به ویژه آنالیز تابعی فعالیت میکرد. آرتزلا از خانواده ای فرودست برخاست ولی توانست در پیزا نزد انریکو بتی و اولیسه دینی تحصیل ریاضیات کند و درجه دکترا را تحت سرپرستی بتی دریافت نماید. پس از آنکه چند سالی در فلورانس و پالرمو تدریس کرد توانست در دانشگاه بولونیا به عنوان استاد آنالیز کاری بیابد. زمینه پژوهشی او نظریه تابع ها بود. او در سال ۱۸۸۹ توانست تعمیمی از قضیه آسکولی که به نام خود او قضیه
تعمیمی از قضیه آسکولی که به نام خود او قضیه آرتزلا-آسکولی نامیده میشود را به اثبات برساند که در زمینه آنالیز تابعی قضیه ای بنیادی است.
در الکترومغناطیس، پیمانه لورنتس(Lorenz gauge) یا شرط پیمانه لورنتس (Lorenz gauge condition) یک تثبیت پیمانه جزئی پتانسیل برداری الکترومغناطیسی است. به شرطی که: formula_1 این شرط به طور کامل پیمانه را تثبیت نمی‌کند، هنوز می‌توان تبدیل پیمانه را ساخت، formula_2 که در آن formula_3 یک تابع اسکالر هارمونیک است (تابع اسکالری که شرط formula_4 را برآورده می‌کند، معادله‌ای از یک میدان اسکالر بدون جرم). شرط لورنتس برای از بین بردن اسپین اضافی-۰ , مولفه‌ای از گروه لورنتس(۱/۲٬۱/۲) به کار می‌رود. این شرط همچنین برای
به کار می‌رود. این شرط همچنین برای میدان‌های پردامنه اسپین-۱ به کار می‌رود جایی که در آن مفهوم تبدیل‌های پیمانه‌ای هیچ کاربردی ندارند. شرط لورنتس به افتخار لودویک لورنتس نامگذاری شده است. این یک شرط «ثابت لورنتس» است اما اغلب به خاطر کارهای هندریک لورنتس به اشتباه «شرط لورنتس» خوانده می‌شود، کسی که کوواریانس لورنتس به نامش معروف است. شرح. در الکترومغناطیس، شرایط لورنتس معمولاً از طریق پتانسیل‌های تاخیری در محاسبه‌های میدان‌های الکترومغناطیسی وابسته به زمان استفاده می‌شود. به شرطی که: formula_5 که formula_6
می‌شود. به شرطی که: formula_5 که formula_6 چهار- پتانسیل است، کاما بیانگر مشتق جزئی است و اندیس‌های مکرر نشان می‌دهد که قائده جمع انیشتین به کار رفته است. این شرط دارای ویژگی ناوردایی لورنتس است و همچنان مقدار قابل توجهی از درجه آزادی را باقی می‌گذارد. در واقع نماد برداری و واحد SI این شرط این است که: formula_7 که formula_8 بیانگر پتانسیل برداری مغناطیسی و formula_9 پتانسیل الکتریکی است. همچنین تثبیت پیمانه را از نظر بگذرانید. در واحد گاؤسی این شرط به این صورت است: formula_10 توجیهی که بلافاصله می‌توان از
است: formula_10 توجیهی که بلافاصله می‌توان از پیمانه لورنتس یافت، استفاده از معادله‌های ماکسول و رابطه بین پتانسیل برداری مغناطیسی و میدان مغناطیسی است: formula_11 بنابراین داریم: formula_12 از آنجایی که کرل مساوی صفر است، این بدان معناست که یک تابع formula_9 اسکالری وجود دارد که: formula_14 به این ترتیب معادله معروف میدان الکتریکی به دست می‌آید: formula_15 این استنتاج می‌تواند برای هرکدام از معادله‌های دیگر ماکسول هم اعمال شود، formula_16 در نتیجه داریم: formula_17 برای داشتن ناوردایی لورنتس، مشتق‌های
formula_17 برای داشتن ناوردایی لورنتس، مشتق‌های زمانی و فضایی باید مثل هم رفتار کنند (یعنی از یک مرتبه باشند)، بنابراین مناسب است که شرط پیمانه لورنتس را برگزینیم که نتیجه زیر را در بر دارد: formula_18 یک روش مشابه با تمرکز بر پتانسیل اسکالر الکتریکی و انتخاب همان پیمانه انتخاب شده نتیجه خواهد داد: formula_19 این فرم‌ها ساده‌تر و متقارن تر از معادله‌های ناهمگن ماکسول هستند. همچنین توجه داشته باشید که پیمانه کولن مشکل ناوردایی لورنتس را رفع می‌کند اما با مشتق‌های مرتبه اول یک بخش گشتاوری باقی می‌گذارد. در
مرتبه اول یک بخش گشتاوری باقی می‌گذارد. در اینجا formula_20 سرعت نور در خلأ است، و formula_21 عملگر دالامبرین است. در نگاه اول به شکلی جالب وغیر منتظره، این معادله‌ها نه تنها در شرایط خلأ بلکه در رساناهای قطبی هم معتبر هستند. اگر formula_22 و formula_23 به ترتیب، چگالی چشمه و چگالی جریان در میدان الکترومغناطیسی القایی formula_24, formula_25 باشند، مثل همیشه از formula_9 و formula_27 معادلات formula_28 و formula_29 محاسبه می‌شود. راه حل‌های آسان برای formula_9 و formula_27 - منحصر به فرد، در صورتی که همهٔ
و formula_27 - منحصر به فرد، در صورتی که همهٔ مقادیر باسرعت کافی در بینهایت از بین بروند- به پتانسیل‌های تأخیری معروفند. تاریخچه. زمانی که کار لورنتس منتشر شد، ابتدا توسط ماکسول مورد استقبال قرار نگرفت. ماکسول از آنجایی که بر روی چیزی که امروزه پیمانه کولن نامیده می‌شود کارمی کرد، مشتق نیروی الکترواستاتیک کولن را از معادله موج الکترومغناطیسی حذف کرده بود. پیمانه لورنتس پس از آن مشتق اول معادله موج الکترومغناطیسی را با معرفی اثر تاخیری نیروی کولن و وارد کردن آن در معادله موج الکترومغناطیسی درحضور میدان‌های