payamvha/North_RAG huggingface dataset:
حسن یکتاپناه (زاده ۵ خرداد ۱۳۴۲ - تهران) کارگردان سینمای اهل ایران است. وی فعالیت در سینما را بعنوان منشی صحنه و دستیار کارگردان آغاز کرد و پس از آن به عنوان برنامه‌ریز به همکاری با افرادی همچون عباس کیارستمی، تهمینه میلانی، جعفر پناهی، ابراهیم فروزش و احمد بخشی پرداخت. یکتاپناه در سال ۱۳۷۸ اولین فیلم بلند خود را با نام جمعه کارگردانی کرد. این فیلم در سال ۲۰۰۰ در بخش نوعی نگاه فستیوال فیلم کن به نمایش درآمد و موفق به کسب دوربین زرین شد و بدنبال آن در چهل فستیوال مختلف جهانی دیگر نیز به نمایش درآمد.
ارزن معمولی که نام‌های عمومی زیادی مثل ارزن قرمز و ارزن سفید داردگونه‌ای علف است که به عنوان غله استفاده می‌شود. جد وحشی و مکان اصلی نوع اهلی آن ناشناخته است، اما اولین بار در قفقاز جنوبی و چین حدود ۷۰۰۰ سال پیش به عنوان غله شناخته شد، با اشاره به این مطلب که احتمالاً در هر ناحیه به طور مستقل اهلی شده است. هنوز هم در هندوستان،روسیه،اکراین و خاورمیانه، ترکیه و رومانی به طور وسیعی کشت می‌شود. در ایالات متحده ارزن برای تغذیه پرنده کاشته می شود.ارزن به عنوان غذای سالم فروخته می‌شود و باتوجه به نداشتن گلوتن می
سالم فروخته می‌شود و باتوجه به نداشتن گلوتن می توان آن را در رژیم غذایی افرادی که نمی‌توانند گندم بخورند گنجاند. نام آن از نام عمومی و نام تیره ارزن در زبان پان اسلاویسم گرفته شده است. ارزن با بسیاری از خاک‌ها و وضعیت‌های آب و هوایی سازگار می‌شود.فصل رشد کوتاهی داشته و به آب کمی نیاز دارد. احتمالاً ارزن کمتر از هر غلهٔ اصلی دیگری به آب نیاز دارد.
ابوالفضل عبدالرزاق کاشانی ملقب و مشهور به کمال الدین کاشانی در اواسط سده هفتم هجری در کاشان به دنیا آمد. ابتدا به آموختن علوم رایج روی آورد و شمار زیادی از این علوم را فرا گرفت اما بدان جهت که مقصود خود را بازنیافته بود در وادی حقیقت قدم نهاد و به پرورش روح و تزکیه نفس پرداخت و چندی نگذشت که جامع علوم ظاهری و باطنی شد. وی در سال ۷۳۶ق در نطنز درگذشت و سپس در خانقاه مرشدش نورالدین عبدالصمد اصفهانی نطنزی به خاک سپرده شد، و این خانقاه هنوز در نطنز باقی است. آثار او. عبدالرزاق کاشانی علاوه بر علوم باطنی در علوم
او. عبدالرزاق کاشانی علاوه بر علوم باطنی در علوم ظاهری و عقلی مانند شرعیات (فقه و حدیث و تفسیر وعلوم مرتبط)، اصول فقه، کلام، معقولات (منطق وعلوم طبیعی) و علوم الهی (فلسفه) تبحر زیاد داشته‌است؛ و شارح آثار عرفانی از جمله شارح آثار و عقاید ابن عربی و مروج اصل وحدت وجود است. از آثار عمده او لطائف الاعلام، تاویلات القرآن، اصطلاحات الصوفیه، شرح فصوص الحکم محیی ابن عربی، و شرح منازل السائرین عبدالله انصاری است. از جمله رویدادهای علمی زندگانی عبدالرزاق کاشانی این است که میان وی با رکن الدوله علاءالدوله سمنانی
است که میان وی با رکن الدوله علاءالدوله سمنانی (عارف و درگذشته ۷۳۶ق) که منتقد وحدت وجود بوده در این زمینه مکاتباتی شده‌است. مراتب علمی او. عبدالرزاق در نامه‌ای که به علاءالدوله سمنانی نوشته اطلاعاتی مختصر اما بسیار با ارزش دربارهٔ مراتب تعلم و علومی که آنها را فراگرفته بود به دست می‌دهد. وی در این باره می‌گوید:«و چون در اوایل جوانی از بحث و فضلیات و شرعیات فارغ شده بود و از آن بحثها و بحث اصول کلام هیچ تحقیقی نگشود تصور افتاد که بحث معقولات و علم الهی و آنچه بر آن موقوف بود مردم را به معرفت رساند و از این
بر آن موقوف بود مردم را به معرفت رساند و از این ترددها باز رهاند. مدتی در تحصیل آن علوم صرف شد و استحضار آن به جایی رسید که بهتر از آن صورت نبندد و چندان وحشت و اضطراب و احتجاب از آن پیدا شد که قرار نماند و معلوم گشت که معرفت مطلوب از طور عقل برتر است چه در آن علوم هرچند حکما از تشبیه به صور و اجرام خلاص یافته‌اند، در تشبیه به ارواح افتاده‌اند. تا وقتی که صحبت متصوفه و ارباب ریاضت و مجاهده اختیار افتاد و توفیق حق دستگیر شد…»از این اشارات بر می‌آید که وی بر علوم رسمی و رایج روزگار خود احاطه پیدا کرد و ابتدا
رسمی و رایج روزگار خود احاطه پیدا کرد و ابتدا علوم ادبی را فرا گرفت سپس شرعیات یا علوم اسلامی را آموخت و از آن پس به کسب اصول فقه و اصول کلام پرداخت و سپس علوم عقلی را فرا گرفت اما هیچ‌یک از این علوم او را اقناع نکرد و وی به دنبال گمشده خود پای در طریقت گذاشت. کمال الدین در این راه با عزالدین محمود هم درس و همراه شد و مانند او در شمار شاگردان نورالدین عبدالصمد نطنزی درآمد. بعد از درگذشت نورالدین صحبت مشایخ دیگری چون شمس الدین کیشی، نورالدین ابرقوهی، صدرالدین روزبهان ثانی، ظهیرالدین بزغش شیرازی و نورالدین
روزبهان ثانی، ظهیرالدین بزغش شیرازی و نورالدین عبدالرحمان اسفراینی را دریافت. تمایلات شیعی کمال الدین عبدالرزاق که از آثارش پیداست موجب شده عده ای او را از بزرگان امامیه بدانند. در مقابل صاحب روضات الجنات معتقد است که تشیع وی خالی از نظر نیست زیرا در کلماتش مدح خلفا و تعظیم آنها دیده می‌شود. شخصیت عرفانی او. شخصیت عرفانی عبدالرزاق کاشانی در میان عارفان این دوره ویژگی خاصی دارد. وی به‌طور رسمی پرورش یافته مشرب عرفانی سهروردیه است زیرا نسبت و تربیت عرفانی او با چند واسطه به شهاب الدین و ابونجیب سهروردی
او با چند واسطه به شهاب الدین و ابونجیب سهروردی می‌رسد. بر این اساس وی به ترویج تعالیم و میراث سهروردیه که از مشربهای با نفوذ سنت اول به‌شمار می‌آید، همت گمارد البته وی بیشتر به مبانی و تعالیم سنت دوم و مکتب ابن عربی و تبیین و ترویج مبانی و اصول آن گرایش نشان داد و در مقابل مخالفان محیی الدین به دفاع از آراء و مبانی فکری او پرداخت؛ که این موضوع می‌تواند از گرایش‌های شیعی او سرچشمه گرفته باشد زیرا مبانی سنت دوم در بستر تفکرات شیعی بیشتر مجال ظهور می‌یافت و علایق عارفانی را که با معتقدات شیعی آشنایی و
و علایق عارفانی را که با معتقدات شیعی آشنایی و سازگاری داشتند به خوبی برمی‌انگیخت. تألیفات ارزشمند و متنوع وی و همچنین مکاتبات او با علاء الدوله سمنانی در دفاع از دیدگاه‌های شیخ اکبر محیی الدین بن عربی به خوبی بیانگر دغدغه‌های فکری و اعتقادی اوست.
حمیدرضا آتش‌برآب (زاده مرداد ۱۳۵۶ در اهواز، ایران)، مترجم و نویسندهٔ ایرانی و پژوهشگر زبان و ادبیات روسی است. او با پرداخت مبالغ کلان به فعالان حوضه ادبیات نام خود را بر سر زبان ها انداخت او دارای دکترای زبان روسی از دانشگاه دولتی لامانُسف مسکو (به روسی: &lt;bdi&gt;Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова&lt;/bdi&gt;) با نام اختصاری ام.گ. او МГУ یکی از مهم‌ترین دانشگاه‌های دولتی کشور روسیه است منتهی علارغم تسلط ایشان بر زبان روسی تسلط بسیار کمی بر زبان فارسی دارد حواشی. آتش‌برآب در
بسیار کمی بر زبان فارسی دارد حواشی. آتش‌برآب در سال‌های ۱۳۹۵ و ۱۳۹۶ با اتهام سرقت ادبی مواجه شد و دفاعیه‌ای منتشر کرد.
پل کلهر معمولان مربوط به سدهٔ ۴ ه‍.ق است و در شهرستان معمولان، روی رود کشکان واقع شده و این اثر در تاریخ با شماره ثبت ۲۵۸۶ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است. این پل در سیل فروردین ۱۳۹۸، آسیب جدی دید. نام‌شناسی. پل کلهر (نام محلی: کل هور) مشهور به پل مَمُولو به فاصله حدود ۵۶ کیلومتری جنوب خرم آباد و در شمال شهر معمولان قرار دارد، این پل مربوط به دوران ساسانیان است که توسط بدر بن حسنویه یکی از پادشاهان آل حسنویه ترمیم شد. در زبان لری بز کوهی را کَل می‌نامند و چون بز کوهی از کوه پائین بیاید آن را
می‌نامند و چون بز کوهی از کوه پائین بیاید آن را هُر می‌گویند (پائین آمدن=هُر). مشخصات عمومی پل کلهر معمولان. این پایه‌ها که در هر دو جهت دارای موج شکن‌های نیم دایره‌اند، در قسمت پایین با قطعات سنگ‌های تراشیده ساخته شده‌اند. دوپایه اصلی پل توسط طاقی به پهنا و ارتفاع حدود ۲۴ متر به یکدیگر متصل می‌شده‌است. محل آغازین قوس طاق‌ها هنوز بر روی دوپایه قابل مشاهده است. پایه شرقی نیز با یک طاق کوچکتر به پهنای ۱۳٫۲۰ متر با پایه انتهای شرقی پل مرتبط می‌شده‌است.
آبتین گلکار (زادهٔ ۱۳۵۶ در تهران) مترجم ایرانی، پژوهشگر زبان و ادبیات روسی و استادیار دانشگاه تربیت مدرس است. او آثاری از نیکلای گوگول، نیکلای اردمان، آلکساندر هرتسن و آنا آخماتووا را ترجمه کرده‌است. گلکار دورهٔ کارشناسی را در دانشگاه تهران و دورهٔ کارشناسی ارشد و دکتری ادبیات روسی را در دانشگاه ملی تاراس شفچنکو کی‌یف گذرانده‌است.
احمدبگ کوماسی معروف به خالوی کوماسی شاعر کرد سده نوزدهم میلادی است. وی در منطقه‌ی کوماسی، روستای بردی سپی در نزدیک مریوان به دنیا آمده است. از وی اشعار کردی هورامی به جا مانده و دیوان اشعار وی چندین بار در ایران و عراق چاپ شده است. وی با مولوی کرد شاعر رابطه نزدیکی داشته و مولوی برای وی اشعاری سروده است. مولوی به خصوص پس از تبعید او به شمال ایران اشعار سوزناکی برای وی نوشته است. تبعید احمد بگ ظاهراً به دستور حکومت قاجار صورت گرفته است. مشهورترین شعر احمد بگ کوماسی گڵکۆی تازهٔ له‌یل (قبر تازهٔ معشوق) است که
کوماسی گڵکۆی تازهٔ له‌یل (قبر تازهٔ معشوق) است که برای همسر درگذشته‌اش سروده است. در سال ۱۳۹۳ کنگره‌ای با نام کنگره بین‌المللی «احمد بگ کوماسی» برای وی در زادگاهش شهر مریوان برگزار شد.
با مرگ نادر شاه، ایران چندپاره شد، افراد زیادی مدعی حکومت شدند و جنگ‌های متعددی میان آن‌ها در گرفت. در نهایت دودمان زند بر بیشتر قلمرو نادر تسلط یافت. جنگ‌های متوالی میان کریم‌خان زند و آزادخان افغان از جمله این درگیری‌ها بود که در ناحیه زاگرس تا اصفهان رخ دادند. پس از آن به دعوت علیمردان خان چهارلنگ نایب السلطنه شاه اسماعیل سوم که به همراه یکی از بازماندگان صفوی از بغداد به سمت ایران پیشروی می‌کرد و قصد تسخیر قلعه راهبردی کرمانشاه را داشت، به آنجا رفت. اما پیش از رسیدن وی، کریم‌خان، این لشکر را شکست داد.
پیش از رسیدن وی، کریم‌خان، این لشکر را شکست داد. کریم خان در تعقیب آزادخان به سمت بروجرد شتافت و در این منطقه نیروهای خود را سامان داد و برای نبرد مجدد با آزاد خان به قریه دوآبه در دشت سیلاخور در جنوب بروجرد رفت و آنجا منتظر افغان‌ها ماند. در این جنگ کریم خان از آزادخان شکست خورد و به این ترتیب حکومت عراق عجم بدست آزادخان که در اصفهان بود افتاد. همراهان کریم خان دو دسته شدند. گروه اول به سمت شمال (بروجرد و ملایر) گریختند و کریم خان نیز به سمت خوزستان و از آنجا به شیراز گریخت. افغان‌ها از بروجرد به مرکز
آنجا به شیراز گریخت. افغان‌ها از بروجرد به مرکز طایفه زند یعنی روستای قلعه پری ملایر یورش بردند و هفده تن از خان‌های زند و پانزده تن از زنان ایشان را که مادر کریم‌خان نیز در میانشان بود به اسارت گرفته و به سمت ارومیه بردند که ایشان در راه گریختند و در بروجرد به کریم‌خان پیوستند و پس از تعقیب و گریزهای بعدی در نهایت کریم خان توانست آزادخان را شکست دهد.
پزشکی شخصی یا پزشکی شخصی‌شده (عنوان انگلیسی: ) به معنی ارائه خدمات پزشکی متناسب با فرد می‌باشد. در این مدل، به عنوان مثال، پزشک با آگاهی از اطلاعات نهفته‌شده در پروفایل مولکولی () فرد می‌تواند به او داروی مؤثر (با حداقل آثار سوء جانبی) و در دوز مناسب را تجویز نموده و سفارش مناسب را برای تغییر در سبک زندگی و رژیم غذایی (محیط) به منظور پیشگیری و درمان بیماری‌ها و تغییر صفات ارائه‌دهد. به لحاظ تئوری، پروفایل مولکولی هر فرد می‌تواند به او یا پزشکش اطلاعاتی در زمینه‌های زیر را بدهد: تاریخچه و چگونگی پیدایش. در
زیر را بدهد: تاریخچه و چگونگی پیدایش. در گذشته امکان اینکه بتوان از وجود یا عدم وجود این موتاسیون‌های در ژنوم یک فرد اطمینان حاصل کرد وجود نداشت، چرا که استفاده از تکنیکی مانند PCR بسیار زمانبر و عملاً غیرممکن بود، ضمن اینکه بسیاری از صفات و بیماری‌ها چند ژنی و حاصل برهم کنش با محیط بودن و مدل‌های ریاضی برای اندازه‌گیری ریسک ژنتیکی توسعه‌نیافته‌بودند. از آغاز قرن ۲۱ به بعد دنبال پیشرفت‌هایی که در زمینهٔ تکنولوژی ، علوم کامپیوتر و آمار صورت‌گرفت، امکان این فراهم شد که در زمان کوتاه و هزینه پایین ژنوتایپ فرد
شد که در زمان کوتاه و هزینه پایین ژنوتایپ فرد را در تمام جهش‌های شناخته‌شده تعیین و برای فرد پروفایل ژنتیکی ایجاد کرد. به موازات ژنومیک در زمینه‌های دیگر امیکس نیز در سال‌های اخیر پیشرفت‌های فراوانی صورت‌گرفته که امید است با ترکیب این اطلاعات و بررسی برهم کنش آنها بتوان به سلامت افراد کمک بهتری نمود.
ویلهِلم والتِر فریدریش کِمپف (زادهٔ – درگذشتهٔ ) موسیقی‌دان، آهنگساز، و نوازندهٔ برجستهٔ پیانو اهل آلمان بود. باآنکه او بسیاری از آثارِ یوهان سباستیان باخ، ولفگانگ آمادئوس موتسارت، فردریک شوپن، روبرت شومان، فرانتس لیست، و یوهانس برامس را اجرا کرده‌است، شهرتش به‌واسطهٔ ترجمان و تعبیر خاصش از آثارِ لودویگ فان بتهوون و فرانتس شوبرت است و تمامی سونات‌های پیانوی این دو آهنگساز بزرگ را اجرا و ضبط کرده‌است. ویلهلم کِمپف یکی از شارحان برجستهٔ سنتِ آلمانیِ موسیقی در قرن بیستم است و او را از برترین نوازندگان پیانو در
بیستم است و او را از برترین نوازندگان پیانو در تمام اعصار می‌دانند.
وسلی هوت (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل هلند است. او فوتبال خود را از آزد آلکمار شروع و در تابستان ۲۰۱۵ به لاتزیو پیوست. وی همچنین در تیم ملی فوتبال هلند بازی کرده‌است.
وقتی برگشتم… فیلمی به کارگردانی، نویسندگی و تهیه‌کنندگی وحید موسائیان محصول سال ۱۳۹۴ است. این فیلم در تاریخ ۸ آذر ۱۳۹۶ در سینماهای ایران اکران شده‌است خلاصه داستان. خانه‌ای قشنگ دارد و فرنگ. رؤیا دارد و واقعیت و عشقی که خانه را سرپا نگه می‌دارد.
ونگلیا پاندوا گوشترووا (؛ ؛ ۳ اکتبر ۱۹۱۱ – ۱۱ اوت ۱۹۹۶)، معروف به بابا وانگا ()، زنی بلغارستانی بود که ادعا شده، عارف و شفادهنده بوده و خود او، مدعی پیش‌بینی آینده بود. او که از اوایل کودکی، نابینا بود، بیشتر عمر خود را در منطقه روپیت، در کوه‌های بلاسیکا، واقع در بلغارستان گذراند. در اواخر دهه ۱۹۷۰ و ۱۹۸۰، او به‌طور گسترده در اروپای شرقی، به دلیل توانایی‌های ادعایی‌اش در روشن‌بینی و پیش آگاهی، شناخته شد. پس از سقوط کمونیسم و حتی پس از مرگ او در سال ۱۹۹۶، شخصیت او، محبوبیت خود را حفظ کرده است. پیشگویی‌ها.
او، محبوبیت خود را حفظ کرده است. پیشگویی‌ها. وانگا، تسلط کمی به خواندن زبان بلغاری داشت و صرفاً می‌توانست، مقداری زبان صربی را با خط بریل بخواند. کتاب‌های باطن‌گرایانه متعددی در مورد زندگی وانگا و پیش‌بینی‌های ادعایی او نوشته شده است. در دهه ۱۹۶۰، وظیفه اصلی مؤسسه تازه تأسیس پیشنهادشناسی که او را استخدام کرده بود، مطالعه توانایی‌های ادعایی او بود. به گفته جف یتس، ستون‌نویس سابق "ژورنال مترو"، هیچ سابقه مکتوبی از پیش‌بینی‌های ادعایی او وجود ندارد، اما پیروانش اغلب پیش‌بینی‌هایی را به او نسبت می‌دهند. بسیاری
اغلب پیش‌بینی‌هایی را به او نسبت می‌دهند. بسیاری از افراد نزدیک به او، اظهار داشته‌اند که وی، هرگز برخی از پیش‌بینی‌های منتسب به خودش را انجام نداده است. برخی از پیش‌بینی‌هایی که توسط طرفدارانش به او نسبت داده می‌شود عبارتند از:
قیچی فیلمی به کارگردانی و نویسندگی کریم لک‌زاده و تهیه‌کنندگی احسان فولادی‌فرد محصول سال ۱۳۹۴ است. این فیلم در بخش هنر و تجربه سی و چهارمین دوره جشنواره فیلم فجر حضور داشته‌است.
پاکار در معماری بخشی از سازه درست در نقطه‌ای میان دیوار و تاق یا گنبد است که از یک سو بالاترین بخش دیوار و از دیگر سو پست‌ترین بخش تاق یا گنبد که چَفد از آنجا آغاز می‌شود را به هم می دوساند (متصل می‌کند). به بیان ساده‌تر پاکار جایی ست که تاق یا گنبد از آن آغاز می‌شود و پاراسته که نخستین بخش چَفد تاق یا گنبد است مستقیم روی آن قرار می‌گیرد. پاکار دو جور است: ۱ پاکار با کیز که در سبک آجرچینی تاق ضَربی پیاده می‌شود. ۲ پاکار بی کیز که در سبک آجرچینی تاق رومی و تاق چَپیله پیاده می‌شود. شیوه نشاندن چَفد تاق و گنبد
چَپیله پیاده می‌شود. شیوه نشاندن چَفد تاق و گنبد بر روی پاکار نیز سه جور است: ۱ تاق یا گنبد از همانجایی که دیوار انجام یافته یکنواخت با دیوار و بی هیچ پیشامدگی یا تورفتگی ای نسبت به آن آغاز شود. ۲ تاق با یک پیشامدگی به اندازه یک چارک یا کَلوک بیرون آید و آنگاه چفد آغاز شود؛ از این ریخت به شکل روشمند و بارز در تاق کلیل آذری استفاده شده است. ۳ تاق با تورفتگی ای که کیز خوانده می‌شود بر روی پاکار آغاز شده و بالا برود.
وحید سیدعباسی بازیکن والیبال اهل ایران است. وی سابقه حضور در تیم‌های کاله، متین و شهرداری ارومیه را در کارنامه خود دارد. وی دایی سعید معروف است.
سیارناک ، یا زحل XXIX از قمرهای موافق‌گرد و طبیعی سیاره زحل است. این قمرآوریل در سال ۲۰۰۰ توسط برت جیمز گلدمن و همکاران کشف شد. و با نام موقت اس/۲۰۰۰ اس ۳ نامیده شد. قمر به نام سیارناک غول از اساطیر اینویی نامگذاری شد.و بزرگترین عضو گروه قمرهای طبیعی اینوئیت است. تصور می‌شود که سیارناک حدود۴۰ کیلومتر قطر دارد؛ و با مدار متوسط ۱۷٫۵ در ۸۹۵ روز دور زحل می‌چرخد. کاوشگر کاسینی دورهٔ چرخش آن را حدود ۱۰ ساعت و ۹ دقیقه اندازه‌گیری کرد، که کوتاه‌ترین دورهٔ چرخش بین قمرهای موافق‌گرد و نامنظم زحل است.
پوشش ویروس، یک لایه غشا (همچنین نگاه کنید به پوسته یاخته یا غشای سلولی) است که در بسیاری از ویروس‌ها وجود دارد و کپسید را احاطه می‌کند. کپسید این ویروس‌ها زیر لایهٔ غشای پوشش قرار دارد. از جمله ویروس‌های دارای پوشش، ویروس آنفلوآنزا (ارتومیکسوویریده)، اچ‌آی‌وی (ویروس ایدز یا نشانگان نقص ایمنی اکتسابی) و سیتومگالوویروسِ انسانی را می‌توان نام برد. پوشش، در فرایند وارد شدن به سلول، به ویروس یاری می‌رساند. ترکیب و ساختار شیمیایی پوشش از جنس پروتئین، لیپید و گلیکوپروتئین است. مولکول‌های سازندهٔ پوشش از بدنهٔ سلول
است. مولکول‌های سازندهٔ پوشش از بدنهٔ سلول میزبان قبلی تأمین می‌شوند. در انگلیسی، در بسیاری از اوقات، پوشش ویروس را با یکی از واژه‌های coat یا envelope می‌شناسند. پوشش ویروسی یا غلاف ویروسی یک لایهٔ بیرونی است که در دورانی که ویروس در میان سلول‌های میزبان است آن را پوشانده‌است این پوشش در برخی ویروس‌ها مانند اچ‌آی‌وی (و بسیاری ویروس‌های حیوانی) وجود دارد. برخی ویروس‌های پوشش‌دار، یک لایهٔ پروتئین به نام کپسید هم میان پوشش و ژنوم خود دارند. پوشش‌ها معمولاً از پروتئین غشای سلولی میزبان (فسفولیپید و پروتئین)
پروتئین غشای سلولی میزبان (فسفولیپید و پروتئین) به همراه گلیکوپروتئین ویروسی ساخته شده‌اند. این پوشش به ویروس کمک می‌کند تا از دید دستگاه ایمنی بدن میزبان نادیده گرفته شود. گلیکوپروتئین ویروسی در سطح پوشش ویروس وظیفهٔ شناسایی و چسبیدن به گیرنده‌های جدید را دارد. سپس پوشش ویروسی، غشای سلول را در خود حل می‌کند تا کپسید و ژنوم ویروسی بتوانند وارد سلول شوند و میزبان را آلوده کنند. سلولی که ویروس از آن جوانه می‌زند معمولاً می‌میرد یا ضعیف می‌شود و فقط ذرات ویروسی بیشتری را پراکنده می‌کند. غشاء دولایه لیپیدی
بیشتری را پراکنده می‌کند. غشاء دولایه لیپیدی پوشش این نوع ویروس‌ها به شدت به خشکی، حرارت و مواد شوینده حساس است بنابراین جایی که با این ویروس‌ها تماس دارد به راحتی پاک سازی می‌شود از این رو تنها راه انتقال این ویروس‌ها جابجایی مستقیم از یک میزبان به میزبان دیگر است. پاکسازی ویروس‌های بدون پوشش ویروسی نسبت به ویروس‌های دارای پوشش دشوارتر است. ویروس‌های پوشش دار برای یورش به دستگاه ایمنی بدن به آسانی و به سرعت خود را تغییر می‌دهند و می‌توانند تولید عفونت مداوم بکنند. نمونه‌ها. چند مورد از ویروس‌هایی که برای
بکنند. نمونه‌ها. چند مورد از ویروس‌هایی که برای انسان بیماری‌زا است: جستارهای وابسته. پوشینه
لانتوری فیلمی ایرانی به نویسندگی، کارگردانی و تهیه‌کنندگی رضا درمیشیان محصول سال ۱۳۹۴ است. این فیلم در شصت و ششمین جشنواره بین‌المللی فیلم برلین و سی و دومین جشنواره بین‌المللی فیلم ورشو در سال ۲۰۱۶ به نمایش درآمد. "لانتوری" یک داستان اسیدپاشی را روایت می‌کند که توسط پسر جوانی به نام «پاشا»، سردسته باند تبهکارانه‌ای به نام "لانتوری" انجام می‌شود. اعضای "لانتوری" بر اثر آنچه به واسطه بی عدالتی‌های اجتماع تجربه کرده‌اند، گردهم آمده‌اند. "لانتوری" بن مایه اش افرادی آسیب دیده‌است که از بطن اجتماع سر
مایه اش افرادی آسیب دیده‌است که از بطن اجتماع سر برآورده‌اند. این فیلم که سومین فیلم درمیشیان است، در جشنواره‌های داخلی و بین‌المللی متعددی پذیرفته شد و به اکران درآمد و جوایز متعددی را نیز دریافت کرده‌است. همچنین برای نمایش در بخش سودای سیمرغ سی و چهارمین دوره جشنواره فیلم فجر پذیرفته شد و نامزد جوایز بسیاری شد و سرانجام در بخش بهترین صدا موفق به کسب سیمرغ بلورین شد. خلاصه داستان. پسر جوانی (نوید محمدزاده) به نام «پاشا» که سردسته باند تبهکارانه لانتوری است، عاشق دختری به نام مریم (مریم پالیزبان) می‌شود.
عاشق دختری به نام مریم (مریم پالیزبان) می‌شود. مریم یک روزنامه‌نگار و کُنِشگر اجتماعی‌ست. او در جهت کسب رضایت از خانواده‌هایی فعالیت می‌کند که به دلیل از دست دادن نزدیکانشان در پی اجرای حکم قصاص برای مجرمان هستند. مریم بارها پاشا را که به دلیل علاقه بسیار باعث زحمت و مزاحمت او می‌شود، از خود می‌راند. پاشا که به صورت بیمارگونه‌ای به او دل بسته است، پس از تلاش های بسیار در جهت جلب توجه مریم، سرانجام ناامید می‌شود و از سر خشم فراوان و حس سرخوردگی عصیان می‌کند. او تصمیم می‌گیرد به صورت مریم اسید بپاشد. مریم که
او تصمیم می‌گیرد به صورت مریم اسید بپاشد. مریم که پس از این حادثه زیبایی و بینایی خود را از دست داده است، مانند تمام خانواده‌هایی که روزی با آنها در رابطه با چشم‌پوشی از قصاص صحبت می‌کرد، اکنون تنها قصاص می‌خواهد. اکران در جشنواره‌ها. لانتوری در اول فوریه سال ۲۰۱۶ در سی و چهارمین جشنواره بین‌المللی فیلم فجر در ایران به نمایش درآمد. پس از آن در جشنواره های بین‌المللی و در سینماهای کشورهای دیگری به قرار زیر به نمایش درآمد.
مقاومت ارمنیان اشاره به مقاومت‌هایی است که توسط احزاب و نیروهای نظامی ارمنی در طی قتل‌عام ارمنیان توسط عبدالحمید دوم و طی نسل‌کشی ارمنیان برای دفاع از روستاها و شهرهای ارمنی طرح ریزی و اجرا شده بود. پیش زمینه. ناسیونالیسم تُرکی. تفکرات ملی‌گرای تُرک‌ها به تدریج کنترل حزب اتحاد و ترقی را که حزب حاکم در سال‌های جنگ جهانی اول بود به دست گرفت و نقشی بسیار تعیین‌کننده را در نسل‌کشی ارمنیان ایفا نمود. جنبش ترکان جوان که در اواسط سده نوزدهم شکل گرفت و وارثان آن، یعنی تُرک‌های جوان؛ نام دیگر تشکیلات اتحاد و ترقی
یعنی تُرک‌های جوان؛ نام دیگر تشکیلات اتحاد و ترقی سلطه و برتری تُرک‌ها را در امپراتوری عثمانی چنان طبیعی و بدیهی می‌دانستند که هیچ بحثی را در این باره جایز نمی‌شمردند. نمایندگان آنان بارها تأکید کردند که تُرک‌ها تنها در صورتی حقوق جوامع و ملل دیگر را به رسمیت خواهند شناخت که آن‌ها سلطه و برتری تُرک‌ها را بپذیرند. در خلال تغییرات ایدئولوژیکی که در عصر مدرن میان طبقه برگزیده حاکم به وجود آمد، و ظهور نوعثمانی‌گری، پان‌اسلامیسم و پان‌ترکیسم برتری مسلمین در جای خود باقی ماند، حتی آن گاه که گرایشی همه جهانی مثل
خود باقی ماند، حتی آن گاه که گرایشی همه جهانی مثل عثمانیسم غلبه داشت. در دوره اصلاحات تنظیمات علی پاشا، «پس از مشاهده تلاقی علائق و آمال ملی گرایان مختلف در امپراتوری، بر نقش ویژه تُرک‌ها به عوان عنصر وحدت بخش تأکید نمود.» این جریانات واگرا؛ نوعثمانی‌گری، پان‌اسلامیسم و پان‌ترکیسم و غرب‌گرایی جدا از تمام تفاوت هایشان در یک فرض اساسی و بنیادین اشتراک داشتند. ملی‌گرایی یک گروه قومی غالب که به باور آن‌ها یعنی تُرک‌ها. جنبش اتحاد و ترقی این سنت را ادامه داد و به آن رنگ و رویی تازه داد. نامق کمال، یکی از رهبران
آن رنگ و رویی تازه داد. نامق کمال، یکی از رهبران جنبش عثمانی‌های جوان بستر مناسب این فرایند را آماده ساخت، فرایندی که الهام بخش و چراغ راه تُرک‌های جوان و حزب شد، وقتی مدعی شد «ما تنها وقتی می‌توانیم با مسیحیان صلح کنیم که برتری ما را بپذیرند.» کمال عقاید برتری جویانه خود را در بستری نژادی آشکارا عیان می‌کرد. «تُرک‌ها به سبب تعداد و توان بسیار زیادشان شایستگی‌های فوق‌العاده و تحسین برانگیزی همچون وسعت آگاهی و فراست، خونسردی، بردباری و آرامش دارند، در اجتماع جایگاه برتر را از آن خود کرده‌اند.» «حسین جاهد
جایگاه برتر را از آن خود کرده‌اند.» «حسین جاهد یالچین» صاحب امتیاز روزنامه طنین، نشریه رسمی ترکان جوان بود، از ایده سلطه و حاکمیت تُرک‌ها دفاع کرد و نوشت: «هر چه می‌خواهید بگویید، ولی ملت حاکمه این کشور تُرک‌ها هستند و خواهند بود. جوامع مسیحی هیچ هدف و مقصودی جز نابودی کشور ندارند. این کشور سرزمین پدری تُرک‌ها بوده‌است؛ لذا اساساً حق اداره و تعیین سرنوشت کشور و گرفتن تصمیمات مهم و بنیادی باید در دست تُرک‌ها باشد.» حزب خواسته‌های مسیحیان را مبنی بر خودمختاری و برابری، به سبب ترس از جدایی طلبی مورد اعتراض و
و برابری، به سبب ترس از جدایی طلبی مورد اعتراض و مخالفت قرار داد. اصلاحات از همان ابتدا با مخالفت روبرو بود، چه برای خودمختاری منطقه‌ای یا یک جامعه خاص عثمانی و خودمختاری که می‌تواند از آن حاصل شود. بدین سان حتی پیش از اینکه ناسیونالیسم تُرک به‌طور کامل شکل یک ایدئولوژی سیاسی را به خود بگیرد، تُرک‌ها خود را (ملت حاکمه) سرزمین عثمانی می‌دانستند و به زانو درآوردن جوامع اقلیت را ضروری می‌شمردند. این تلقی از ملت حاکمه به عنوان زیربنایی فرهنگی و سیاسی بعدها نقشی حیاتی را در نسل‌کشی ارمنیان ایفا نمود. نقش احزاب
حیاتی را در نسل‌کشی ارمنیان ایفا نمود. نقش احزاب ارمنی. تحولات پرشتاب و تأثیرگذار دهه‌های پایانی سده نوزدهم در قفقاز و ارمنستان غربی موجب شکل‌گیری گروه‌ها و احزاب متعددی ارمنی گردید که از جمله مهم‌ترین آن‌ها حزب سوسیال دموکرات هنچاکیان بود. حزب بیش از هر چیز از اهرم راهپیمایی عمومی برای بیان اعتراض به سیاست‌های دولت عثمانی بهره گرفت. راهپیمایی اعتراضی گوم کاپو در قسطنطنیه در ۱۵ ژوئیه ۱۸۹۰ میلادی، نخستین قدرت نمایی هنچاک‌ها به‌شمار می‌رود. هدف اعتراض بیدار کردن ارمنیان ستمدیده و آگاه ساختن دولت عثمانی از
کردن ارمنیان ستمدیده و آگاه ساختن دولت عثمانی از درد و رنج ارمنیان بود. در این راهپیمایی اعتراضی، هاروتیون چانکیولیان از اعضای برجسته هنچاک‌ها بیانیه اعتراضی را خطاب به سلطان عثمانی در مورد اصلاحات شش ولایت ارمنی قرائت نمود و پس از آن ارمنیان حرکت دسته جمعی را به سمت کاخ یلدیز آغاز کردند که با برخورد سربازان عثمانی، عده‌ای از معترضات کشته و زخمی شدند. دومین تحرک سیاسی هنچاکیان نیز در اوت ۱۸۹۴ میلادی در منطقه ساسون یکی از تلاش‌های بزرگ حزب انقلابی هنچاکیان علیه حکومت عثمانی و کُردهای وابسته به سلطان عثمانی
حکومت عثمانی و کُردهای وابسته به سلطان عثمانی بود. (مقاومت ساسون (۱۸۹۴)) رهبری این اعتراضات بر عهده هامبارسوم پویاجیان بود که ارمنی‌های ساسون را به عدم پرداخت مالیات و باج به کُردها و تُرک‌های عثمانی ترغیب نمود که منجر به رویارویی آن‌ها با قوای عثمانی شد. سومین اعتراض سیاسی، اعتراض به سلطان عبدالحمید در ۱۸ سپتامبر ۱۸۹۵ میلادی صورت گرفت که رهبری آن بر عهده «کارو ساهاکیان» بود. پس از سخنرانی اعتراضی ساهاکیان و معترضان ارمنی که قصد ورود به دروازه‌های باب عالی را داشتند، با نیروهای عثمانی درگیر شدند که منجر به
داشتند، با نیروهای عثمانی درگیر شدند که منجر به زخمی و کشته شدن و نیز بازداشت تعداد بسیاری از آن‌ها شد. مقاومت زیتون (۱۸۹۵–۱۸۹۶)، آخرین کوشش مهم هنچاکیان علیه دولت عثمانی در مقطع پایانی سده نوزدهم به‌شمار می‌رود. هسته اولیه شکل‌گیری حزب آرمناکان توسط تعدادی از جوانان تحصیل کرده ارمنی در شهر وان ترکیه در سال ۱۸۸۵ میلادی به وجود آمد. حزب برای پیشبرد اهداف خود، اقدام به تأسیس شعبات متعددی در امپراتوری عثمانی، روسیه، ایران و آمریکا نمود. فعالیت حزب آرمناکان در امپراتوری عثمانی عمدتاً در شهرهای استانبول،
در امپراتوری عثمانی عمدتاً در شهرهای استانبول، ترابزون و وان در ایران نیز عمدتاً در شهرهای تبریز و سلماس صورت می‌گرفت. بدین ترتیب حزب توانست با تکیه بر رهبری معنوی و فکری مکرتیچ پرتوگالیان و نیز با اتکا به نیروهای خود در جنبش آزادی بخش ملی ارمنی نقش مهمی را ایفا نماید. مهم‌ترین اهداف و برنامه‌های آرمناکان را بدین صورت به چاپ رسید: فدراسیون انقلابی ارمنی در اولین شمارهٔ روزنامهٔ دروشاک (به معنی پرچم) می‌نویسد: بیداری ملی ارمنی. بیداری ملی ارمنی و در ایجاد «احساسات ملی ارمنی» عوامل مؤثری دخیل بوده‌است. در