payamvha/North_RAG huggingface dataset:
تولید و روابط تولیدی از مراحل جامعه‌های اولیه برده‌داری، فئودالیسم و سرمایه‌داری عبور کرده و به سوی سوسیالیسم و کمونیسم می‌رود: نظریه ارزش مبادله ریکاردو برای مارکس منبع الهام بود که طبق آن اجناس غیرقابل تکثیر می‌باشند و چون عرضه آن‌ها ثابت است لذا قیمت آن‌ها به وسیله عامل کمیابی تعیین می‌شود؛ ولی چون اکثر اجناس قابل تکثیراند ارزش مبادله آن‌ها به وسیله مقدار نیروی کاری که در آن بکار رفته است تعیین می‌شود. دستمزد تنها هزینه‌ای است که قیمت را تعیین می‌کند. بهره مالکانه به جای آنکه قیمت را تعیین کند به وسیله
مالکانه به جای آنکه قیمت را تعیین کند به وسیله قیمت تعیین می‌شود. سود هم اثری بر قیمت ندارد، زیرا نسبت سرمایه به کار در جریان تولید ثابت می‌ماند. مارکس با الهام از نظریه ریکاردو خصوصیت مشترک کالاها را کار انجام شده در آن‌ها می‌داند و معتقد است که ارزش مبادله ناشی از کار است و انحراف آن را در نتیجه تغییر شرایط عرضه و تقاضا در بازار تعبیر می‌نماید. پس ارزش یک کالا به وسیله مدت کار لازم برای آن تعیین می‌گردد و نتیجتاً نیروی کار منبع اصلی ارزش اقتصادی را تشکیل می‌دهد. در سیستم مارکس همانند تجزیه و تحلیل
تشکیل می‌دهد. در سیستم مارکس همانند تجزیه و تحلیل ریکاردو قیمت طبیعی کار همان سطح معیشتی دستمزد واقعی است که دقیقاً امکان بقا و تولید مثل را برای کارگران فراهم می‌سازد. چون نیروی کار منبع تمام ارزش‌های مبادله یا اقتصادی است هنگامی که کارگران در وصول ارزش تمام محصول توفیق نیابند استثمار به وجود خواهد آمد. تفاوت میان محصول کل و قیمت عرضه کار نشان دهنده ارزش اضافی است که به وسیله سرمایه‌داران که صاحبان ابزار تولید غیرانسانی نظیر کالاهای سرمایه‌ای، ابزار تولید و زمین هستند تصاحب می‌گردد. مارکس سرمایه را کار
و زمین هستند تصاحب می‌گردد. مارکس سرمایه را کار متبلور می‌داند و به همین دلیل سود کارفرما را ارزشی می‌داند که از کارگر ربوده شده. سرمایه و مواد اولیه که در فرایند تولید مورد استفاده قرار می‌گیرند به عنوان نیروی کار متراکم شده از دوره‌های قبلی محسوب می‌شود. مارکس در جایی می‌نویسد: «سرمایه در مواردی که در آن میزان سود پایین است خارج می‌شود و به امکاناتی که در آن این میزان بالا است انتقال می‌یابد. این جریان آنقدر ادامه می‌یابد تا توزیع سرمایه با برابری عرضه و تقاضای آن در تعادل قرار گیرد و از آن میزان سودی به
آن در تعادل قرار گیرد و از آن میزان سودی به دست آید که به‌طور متوسط برای تمام صنایع یکسان باشد و در نتیجه ارزش‌ها به قیمت‌های تولید تبدیل گردد.» نظریه فقدان مصرف. بر خلاف تئوری مالتوس و ریکاردو کاهش در دستمزد ناشی از فشار جمعیت نیست بلکه فزونی دائمی عرضه نیروی کار بر تقاضای آن که از نظر مارکس شرط عادی اقتصاد سرمایه‌داری است علت اصلی این کاهش به‌شمار می‌آید. مسئله انحصارات در سرمایه‌داری. تراکم سرمایه پس از شروع به صورت یک فرایند خودافزا در می‌آید. بر اثر افزایش ثروت تمرکز ظاهر می‌گردد و تولید به وسیله عده
ثروت تمرکز ظاهر می‌گردد و تولید به وسیله عده معدودی از تولیدکنندگان انجام می‌گیرد. این شرایط سرمایه‌داری بالغ را برای ظهور انحصارات آماده می‌نماید. انحصارات در سرمایه‌داری مارکس از دو نظر اقتصادی و اجتماعی شایان بررسی است: از نظر اقتصادی با ظهور انحصارات و در نتیجه تجمع سرمایه در دست انحصارگران، تقاضای نیروی کار کاهش می‌پذیرد و رقم بیکاری را که به وسیله تراکم سرمایه همراه با پیشرفت فنی سرمایه‌داری به وجود آمده است بالا می‌برد. از طرف دیگر بر اثر تمرکز ثروت انحصارگران در وضعی قرار می‌گیرند که می‌توانند با
انحصارگران در وضعی قرار می‌گیرند که می‌توانند با «سرمایه‌گذاری‌های ابداعی» سود خود را بالا ببرند. با این عمل گرچه در شرایط ثبات جمعیت رشد اقتصادی افزایش می‌یابد ولی در درجه اول توزیع درآمد غیرعادلانه می‌شود و در درجه دوم بیکاری بیشتری حاصل می‌گردد زیرا سرمایه‌گذاری مزبور معمولاً سرمایه‌بر و کاراندوز است. پس ملاحظه می‌شود که انحصارات با اینکه به سرمایه‌گذاری بیشتر و رشد اقتصادی بالاتر کمک می‌کنند ثبات اقتصادی را نیز از بین می‌برند. از نظر اجتماعی تمرکز سرمایه و پیشرفت انحصارات موجب «اجتماعی کردن نیروی کار»
و پیشرفت انحصارات موجب «اجتماعی کردن نیروی کار» و تولید می‌شود. بازار کار با پیشرفت تکنولوژی، تمرکز ثروت و توسعه انحصارات در «سرمایه‌داری بالغ» حالت جمعی و تعاونی به خود می‌گیرد چنان‌که بر اثر ظهور شرکت‌های بزرگ سهامی، مدیریت از مالکیت جدا می‌شود و سود شخصی تولیدکنندگان با سرمایه‌گذاری مجدد در این شرکت‌ها به «مالکیت اجتماعی» تبدیل می‌گردد. انحصارات نیز ترتیب کار و تولید را اجتماعی می‌نمایند. این تغییرات نیروی کار را اجتماعی می‌کند ولی به نظر مارکس این پدیده یک «حالت مجازی» است بدین معنی که اکثر کارگران
یک «حالت مجازی» است بدین معنی که اکثر کارگران برای معدودی از شرکت‌های سهامی بزرگ کار می‌کنند ولی چون مالکیت شخصی ابزار تولید را ندارند از تولید خود جدا می‌باشند و به وسیله سهام‌داران سرمایه‌دار استثمار می‌گردند. حال آنکه در سوسیالیسم «نیروی کار اجتماعی شده» حالت حقیقی است؛ زیرا با مالکیت اشتراکی ابزار تولید کارگران مطمئن هستند که جامعه بر روی هم از محصول کار آن‌ها استفاده می‌کند. مارکس معتقد است که در این وضعیت سرمایه‌داری یک قدم از سوسیالیسم عقب می‌باشد و آن مرحله انقلاب کارگری است. شرایط اقتصادی و
و آن مرحله انقلاب کارگری است. شرایط اقتصادی و اجتماعی سرمایه‌داری کارگران را از هر نظر استثمار کرده است. در جامعه سرمایه‌داری انحصاری صنعتی، چون سرمایه‌ها نزد عده کمتری متمرکز می‌گردد و تعداد کارگر بسیار و شمار کارفرما کم می‌باشد. در نتیجه پیشرفت فنی و تمرکز ثروت «ارتش ذخیره صنعتی از بیکاران» به حد نهایی خود می‌رسد. میزان مصرف جامعه به علت پایین بودن قدرت خرید واقعی کارگران با تولید هماهنگی ندارد و قسمتی از کالاهای تولید شده به علت محدود بودن بازار به فروش نمی‌رود. در نتیجه عده جدیدی از کارفرمایان صنعتی
نمی‌رود. در نتیجه عده جدیدی از کارفرمایان صنعتی ورشکست می‌شوند و به طبقه کم‌درآمد جامعه می‌پیوندند. این وضعیت موجب فلاکت کارگران می‌شود. مسئله فلاکت کارگران. طبق قانون «افزایش فقر طبقه کارگر» تراکم سرمایه همراه با تمرکز آن و رشد سطح تولید واقعی باید منجر به کاهش سهم نسبی دستمزد در محصول کل و افزایش برابر در سهم سود گردد؛ ولی نکته مهم این است که آیا سرمایه‌داران می‌توانند ازین سود بهره‌برداری نمایند؟ جواب مارکس در این باره منفی است چون علل افزایش فقر طبقه کارگر در درجه اول ناشی از ناتوانی دستمزد واقعی در
کارگر در درجه اول ناشی از ناتوانی دستمزد واقعی در ترقی با درآمدهای حاصل از قابلیت تولید در فرایند تراکم سرمایه و در درجه دوم ناشی از بیکاری عظیمی است که در نتیجه ترقی فنی به وجود می‌آید. بر اثر این عوامل محصول کل بخاطر عدم کفایت تقاضای کل به فروش نمی‌رسد. این وضع تا زمان شورش کارگران علیه سرمایه‌داری ادامه می‌یابد. استثمار کارگران به نظر مارکس از قرار گرفتن کارگران بین «تضادهای عینی» و «تضادهای ذهنی» سرمایه‌داری به وجود می‌آید. تضادهای عینی ناشی از روابط اجتماعی است که نحوه سرمایه‌داری تولید به وجود
اجتماعی است که نحوه سرمایه‌داری تولید به وجود می‌آورد به عبارت دیگر از آنجا که در سرمایه‌داری روابط تولیدی بر مبنای مالکیت خصوصی استوار است این روابط منجر به استثمار یکایک کارگران می‌گردد. از طرف دیگر از آنجا که شکل توزیع ثروت در سرمایه‌داری بخاطر مالکیت خصوصی غیرعادلانه است این وضعیت با ظهور انحصارات و شرکت‌های سهامی بزرگ به وخامت بیشتری می‌گراید به نظر مارکس توزیع غیرعادلانه ثروت و شیوه تولید انبوه در سرمایه‌داری، کارگران را در حالت «بیگانگی» قرار می‌دهد. این حالت به سه صورت دیده می‌شود: اول آنکه به‌خاطر
این حالت به سه صورت دیده می‌شود: اول آنکه به‌خاطر عدم تنوع در کار و پیدایش «ارزش اضافی» کارگران نسبت به تولید خود بیگانه‌اند دوم آنکه چون کارگران از تولید خود جدا هستند و در سرمایه‌داری صنف‌های کارگری آلت دست سرمایه‌داران می‌باشند و منافع کارگران در نظر گرفته نمی‌شود اینان نسبت به همکاران خود بیگانه می‌باشند. سوم آنکه به نظر مارکس چون کارگران به دو صورت بالا استثمار می‌شوند از بشریت جدا هستند. بیگانگی کارگران از نظر مارکس نمایشگر «تضادهای ذهنی» سرمایه‌داری است. این وضعیت به تدریج موجب «آگاهی ذهنی» کارگران
است. این وضعیت به تدریج موجب «آگاهی ذهنی» کارگران نسبت به مسائل اقتصادی و اخلاقی پیرامون خود می‌گردد و آن‌ها را به سوی انقلاب رهنمون می‌نماید. خصوصیات سوسیالیسم. در جامعه سوسیالیستی مالکیت همگانی است و شیوه تولید بر آن استوار است. بر اثر نابودی مالکیت شخصی استثمار از بین می‌رود و توزیع درآمد بر اساس کار انجام می‌گیرد بدین معنی که هرکس بر حسب کمیت و کیفیت کار خود درآمد دریافت می‌کند. به نظر مارکس تکامل سوسیالیسم به کمونیسم به چند عامل بستگی دارد: نخست هنگامی کمونیسم چهره حقیقی خود را نشان خواهد داد که
کمونیسم چهره حقیقی خود را نشان خواهد داد که دیکتاتوری پرولتاریا در وهله اول در سوسیالیسم حکومت را به دست گرفته و طبقات سرمایه‌دار و مالک را از بین برده و ایدئولوژی آن‌ها را محو کرده باشد و در وهله دوم اموال تولیدی مانند ماشین‌آلات و زمین را به مالکیت اجتماعی درآورد. دوم آنکه در نظام کمونیستی دولت که از نظر مارکس آلت دست سرمایه‌داران به منظور ایراد فشار بر طبقه کارگر است از بین می‌رود. در این مورد انگلس دقیقاً می‌گوید: «دولت ملغی نمی‌شود بلکه می‌میرد.» سوم آنکه مظاهر دیگر سرمایه‌داری مانند پول و مالیات از
آنکه مظاهر دیگر سرمایه‌داری مانند پول و مالیات از بین رفته و اصل «از هر کس به اندازه استعدادش و به هرکس مطابق کارش» که شعار سوسیالیسم است، به اصل «به هر کس به اندازه نیازش» تبدیل می‌شود.
دانشنامهٔ کالی‌یر یک دانشنامهٔ آمریکایی انگلیسی‌زبان اطلاعات عمومی است که توسط انتشارات «کرووِل، کالی‌یر و مک‌میلان» منتشر می‌شود. آنگونه که در مقدمهٔ اثر ذکر شده، این دانشنامه «کتابی دربارهٔ اطلاعات و معلوماتی است که بیشترین اهمیت را برای بشریت دارند و به‌طور مداوم، اصولی و قاعده‌مند و تخصصی تجدیدنظر و اصلاح می‌شود» و در کنارِ "دانشنامهٔ بریتانیکا" و "دانشنامهٔ آمریکانا"، یکی از سه دانشنامهٔ معتبر انگلیسی‌زبان عصر حاضر محسوب می‌شود. این سه دانشنامه، با هم، به «the ABCs» معروف‌اند.
متروی بارسلون () سیستم قطار شهری زیرزمینی در شهر بارسلون، اسپانیا است. این مترو در سال ۱۹۲۴ تأسیس شده و دارای ۱۲ خط، ۱۸۰ ایستگاه و ۱۴۴٫۳ کیلومتر طول می‌باشد.
متروی بیلبائو () سیستم قطار شهری زیرزمینی در بیلبائو، اسپانیا است. این مترو که در سال ۱۹۹۵ تأسیس شده دارای ۲ خط، ۴۰ ایستگاه و ۴۳.۲۸ کیلومتر طول می‌باشد.
متروی پالما () سیستم قطار سبک شهری زیرزمینی در پالما ده مایورکا، اسپانیا است. این مترو که در سال ۱۹۹۵ تأسیس شده دارای ۲ خط، ۱۶ ایستگاه و ۱۵٫۶ کیلومتر طول می‌باشد.
لو لیه (؛ ۲۹ ژوئن ۱۹۳۹ – ۲ نوامبر ۲۰۰۲) با نام اصلیِ «وانگ لاپ تات» بازیگر اهل هنگ کنگ بود. او در اندونزی زاده شده بود و بعدها با والدینش به چین آمده و به مدرسهٔ بازیگری هنگ کنگ پیوست. وی یکی از مشهورترین بازیگران فیلم‌های رزمی در اواخر دههٔ ۶۰ و دههٔ ۷۰ میلادی در هنگ کنگ بود. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است، می‌توان به "آنجا که خورشید نمی‌تابد"، "همیشه اژدها"، "چند سوپرمن در مشرق‌زمین"، "معجزه" و "شمشیرزن یک دست" اشاره کرد.
آلبرت روسناک (؛ زادهٔ ) یک بازیکن فوتبال اهل اسلواکی است که در پست هافبک برای خرونینگن در اردویسه بازی می‌کند. باشگاهی. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به بیرمنگام سیتی، اولدهام اتلتیک و منچستر سیتی اشاره کرد.
کُنستانتین زُرِیق (۱۸ آوریل ۱۹۰۹ - ۱۱ اوت ۲۰۰۰) تاریخ‌نگار سوری و رئیس دانشگاه سوریه (۱۹۴۹–۱۹۵۲) بود. از دانشگاه پرینستون دکترای تاریخ گرفت و در دانشگاه آمریکایی بیروت تدریس داشت. از آثار او «معنی فاجعه (۱۹۴۸)»، «ما و تاریخ (۱۹۵۹)»، «در نبرد تمدن (۱۹۶۴)» و «ما و آینده (۱۹۷۷)». زندگی‌نامه. کنستانتین زوریق در تاریخ ۱۸ آوریل ۱۹۰۹ در دمشق، سوریه متولد شد. او مدرسه ابتدایی و متوسطه خود را در مدارس ارتدوکس دریافت کرد. او تحصیلات خود را در دانشگاه آمریکایی بیروت ادامه داد و در نهایت در سن ۲۱ سالگی دکترای خود را در
داد و در نهایت در سن ۲۱ سالگی دکترای خود را در دانشگاه پرینستون دریافت کرد.
تعزیه دو طفلان مسلم که به اختصار دو طفلی هم گفته می‌شود یکی از نمایشهای مناسبتی است که در شهر بروجرد اجرا می‌شود. دو طفلی یک تعزیه مرتبط با حوادث عاشورا و قیام حسین ابن علی است که داستان کشته شدن طفلان مسلم را حکایت می‌کند و در ده شب اول محرم هر سال در نقاط مختلف بروجرد به ویژه در محل سقاخانه‌های سنتی این شهر برگزار می‌شود. ریشه تاریخی. تعزیه دو طفلان مسلم روایتی نمایشی از داستان کشته شدن دو فرزند مسلم بن عقیل به دست حارث است. در پی سفر مسلم بن عقیل به کوفه برای گرفتن بیعت کوفیان با حسین بن علی، عبیدالله
برای گرفتن بیعت کوفیان با حسین بن علی، عبیدالله خبردار می‌شود که دو فرزند مسلم به نام‌های محمد و ابراهیم در شهر کوفه مخفی شده‌اند. وی آن‌ها را می‌یابد و به زندان می‌فرستد. زندانبان با نام مشکور آن‌ها را آزاد می‌کند و آن‌ها پس از اتفاقاتی توسط زن حارث یافته شده و نگهداری می‌شوند. اما نیمه شب، حارث شوهر زن از وجود بچه‌ها خبردار می‌شود و روز بعد به طمع دریافت پاداش و از ترس این که در کوفه بچه‌ها متواری نشوند تصمیم به کشتن آن‌ها می‌گیرد. وی کودکان را به لب رود فرات می‌برد و نهایتاً آن‌ها را می‌کشد. ساختار
رود فرات می‌برد و نهایتاً آن‌ها را می‌کشد. ساختار نمایشی و داستانی به روایت تعزیه بروجرد. تعزیه دو طفل مسلم در بروجرد از دو پلان متصل به هم تشکیل می‌شود. صحنه اول: کاخ عبیدالله. بخش نخست تعزیه دو طفلان مسلم در کاخ عبیدالله بن زیاد حاکم کوفه اتفاق می‌افتد. عبیدالله که از گریختن دو کودک مسلم بن عقیل آگاه شده، سران نظامی و غیرنظامی را فرا می‌خواند و دستور به پیدا کردن آن‌ها و وعده پاداش بسیار در ازای این کار می‌دهد. عبیدالله: "یکی از غلامان خاص این دربار / رود به کوچه و بازار / پی گرفتن دو طفل مسلم زار / هر
به کوچه و بازار / پی گرفتن دو طفل مسلم زار / هر آنکه آورد نزد من دو طفل مسلم زار / دهمش اسب و زر و خلعت از همه بسیار از میان نظامیان، حارث مشتاقانه پیشگام می‌شود. حارث: "به چشم ای امیر کار من است این خدمت/ از برای خدمتت می‌دهم ز دست ملت / حارثم اندر در جهان من نام دارم / خشم اولاد علی ام من ولی تاج دارم / شوم عازم به کوچه و بازار / بهر گرفتن دو طفل مسلم زار" عبیدالله به تهییج وی دست می‌زند و حارث را به تلاش در این زمینه تشویق می‌کند. عبیدالله: "تو برو / من در پی ات از قسطنطنیه / سیصد هزار لشکر می‌فرستم /
در پی ات از قسطنطنیه / سیصد هزار لشکر می‌فرستم / اگر از زور و بازوی عباس علی می‌ترسی / شمر را در کربلا / چون برق آذر می‌فرستم" در خاتمه این بخش حارث عزم خود را آشکار می‌کند. حارث: "رفتم پی مقصود اگر بخت بود یار / داغی بگذارم به دل حیدر کرار" صحنه دوم:از دیدار با چوپانها تا کشته شدن. صحنه دوم و پایانی تعزیه دوطفلی به یافته شدن کودکان توسط دو چوپان مهربان، سر رسیدن حارث و یافتن کودکان و در نهایت کشتن کودکان اختصاص دارد. دوچوپان مشغول شروع به چراندن گله گوسفندان خود هستند و آوازی مشترک می‌خوانند که در مایه
خود هستند و آوازی مشترک می‌خوانند که در مایه دشتی اجرا می‌شود. می‌کنند و آواز می‌خوانند. چوپان اول: "به حکمت ای خداوند جهاندار / برم این گوسفندان را به کهسار ..." چوپانان دو کودک مسلم را پیدا می‌کنند و آن‌ها را تکریم کرده و به آن‌ها شیر و نان می‌دهند. سپس با کشیدن شولای چوپانی بر سر دو کودک، آن‌ها را مخفی می‌کنند. حارث که تمام روز به دنبال یافتن دو طفل مسلم بوده خسته و خشمناک به دو چوپان برخورد می‌کند و از آن‌ها می‌پرسد که آیا دو کودک فراری را دیده‌اند یا خیر. چوپانها انکار می‌کنند اما کودکان که ترسیده‌اند
چوپانها انکار می‌کنند اما کودکان که ترسیده‌اند شروع به گریه می‌کنند. محمد و ابراهیم (باهم): "برادر حارث آمد حارث آمد / به قصد کشتن ما حارث آمد" حارث متوجه صدا می‌شود و شولای چوپانی را با شمشیر خود بالا می‌زند و متوجه وجود دو کودک در زیر آن می‌شود و نام آن‌ها را می‌پرسد. دو طفل مسلم می‌پرسند که اگر حقیقت را بگویند در امان خواهند بود و حارث نیز به آن‌ها اطمینان می‌دهد که چنین خواهد بود. دو طفل مسلم سپس خود را معرفی می‌کنند. محمد و ابراهیم (باهم): "دو طفل مسلمیم زار و صغیریم / در این صحرا به دست تو اسیریم"
زار و صغیریم / در این صحرا به دست تو اسیریم" حارث خشمگین شده و شروع به تازیانه زدن به آن‌ها می‌کند. حارث: "زمانی که ضربت زنم بر سرت / بسوزد دل مهربان مادرت" چوپانان شروع به التماس به حارث می‌کنند و از وی می‌خواهند که تمام گوسفندان آن‌ها را ببرد اما کاری به کار کودکان نداشته باشد. اما حارث که طمع پاداش بزرگتری از سوی عبیدالله دارد با خشم آن‌ها را می‌راند و تهدید می‌کند. چوپانان بزرگی علی بن ابی طالب و حسین بن علی را متذکر می‌شوند و حارث را به مهربانی و دوستی با آن‌ها تشویق می‌کنند. حارث اما خشمگینانه نفرت
با آن‌ها تشویق می‌کنند. حارث اما خشمگینانه نفرت خود از آنان و عزم خود را نشان می‌دهد. حارث: "برو ای مرد چوپان این همه چون و چرا یعنی چه / دوستی با پسر شیر خدا یعنی چه" علیرغم تلاش چوپانان، حارث در عزم خود برای کشتن دو کودک جدی تر می‌شود و مهیای کشتن آنان می‌شود. محمد و ابراهیم از وی می‌خواهند که آن‌ها را زنده بگذارد یا به عنوان غلام در بازار بفروشد. محمد و ابراهیم (باهم): "به حارث آن دو طفل زار و نالان / چنین گفتند با حال پریشان / که ای ظالم بیا ترس از خدا کن / دمی اندیشه از روز جزا کن / مکش ما را که ما
کن / دمی اندیشه از روز جزا کن / مکش ما را که ما طفل صغیریم / در این صحرا به دست تو اسیریم / بیا و چون غلام حلقه در گوش / ببر ما را سر بازار و بفروش" حارث خشمگین تر و خشمگین تر می‌شود و به کودکان می‌گوید که آماده کشته شدن باشند. کودکان نیز مایوسانه آخرین وداع را با هم انجام می‌دهند. ابراهیم روی زمین می‌نشیند و محمد دور او گشته و برای وی می‌خواند. محمد: "یک دم روان شو / دورت بگردم / تو نوجوانی / مرگت نبینم / از دوری تو / در آه و دردم" پس از آن ابراهیم و محمد شروع به خواندن نماز می‌کنند. حارث توانایی انتظار
شروع به خواندن نماز می‌کنند. حارث توانایی انتظار بیشتر از این را ندارد و قصد خود را می‌گوید. محمد و ابراهیم (باهم): "الله اکبر، الله اکبر." حارث: "از این الله اکبر چیست مقصود / امیرم حکم قتل هر دو فرمود" در همین حال و در حالی که دو کودک مشغول نمازخواندن هستند حارث سر هر دو را به یکباره از تن آن‌ها جدا می‌کند و کودکان به روی زمین می‌افتند. چوپانان پارچه‌ای سفید روی آنان می‌کشند و ابیاتی با سوز و گداز بر پیکر آنان می‌خوانند. شیوه اجرای تعزیه دو طفلی. در بروجرد، دسته اجراکننده تعزیه دوطفلی ممکن است خود یک
دسته اجراکننده تعزیه دوطفلی ممکن است خود یک هیئت عزاداری مستقل باشد که بر خلاف هیئت‌های سینه زنی و زنجیرزنی، اساساً برای اجرای تعزیه تشکیل شود. معمولاً این هیئت‌ها در ده شب ماه محرم فعالیت دارند. روز عاشورا ممکن است در قالب یک دسته با لباسهای مشخص در امتداد سایر هیئت‌ها حرکت می‌کنند ولی معمولاً در این روز اجرا ندارند. ترکیب و اعضای اجراکننده تعزیه دوطفلی از ماه‌ها قبل از محرم، انتخاب می‌شوند؛ لباسهای مناسب برای آن‌ها تهیه می‌شود و به دفعات به تمرین نمایش اقدام می‌کنند. در هر یک از ده شب اول محرم، پس از
اقدام می‌کنند. در هر یک از ده شب اول محرم، پس از غروب آفتاب و با تاریک شدن هوا، هیئت تعزیه دوطفلی با نظم خاصی در کوچه و خیابان‌ها حرکت می‌کند و همانند سایر دسته جات عزاداری از منزلی به منزل دیگر می‌رود. در مسیر بین راه معمولاً نوحه خوان مداحی می‌کند. در هر شب، ممکن است تعزیه دوطفلی چندبار تکرار شود که هر کدام در یک محل یا منزل جداگانه خواهد بود. زمان اجرای هر نمایش تعزیه در هر منزل حدود ۳۰ تا ۴۰ دقیقه است که پس از آن نیز دعا و پذیرایی صورت می‌گیرد و هیئت عازم منزل بعدی می‌شود. منزل یا محل اجرای نمایش دو
عازم منزل بعدی می‌شود. منزل یا محل اجرای نمایش دو طفلان مسلم عمدتاً در سقاخانه‌های سنتی و در دل محلات قدیمی شهر است. اما ممکن است در حسینیه، مسجد، چادر محل اجتماع عزاداران یا در خیابان هم تعزیه برپا شود. در فصول گرم و هرجا ممکن باشد تعزیه در حیاط خانه یا فضای باز صورت می‌گیرد تا امکان رساندن صدا و تجمع تعداد بیشتری تماشاگر فراهم شود.
کلیسای محلی مرکزی مذهبی در یک محله یا منطقه جهت فعالیت‌های اجتماعی، رویدادهای مذهبی یا غیرمذهبی است.
مترو میلان () سیستم قطار شهری زیرزمینی در شهر میلان، ایتالیا است. این مترو که در سال ۱۹۶۴ تأسیس شده، دارای ۵ خط، ۱۲۵ ایستگاه و ۱۰۱ کیلومتر طول می‌باشد.
متروی جنوا () سیستم قطار شهری زیرزمینی در شهر جنوا، ایتالیا است. این مترو که در سال ۱۹۹۰ تأسیس شده، دارای ۱ خط، ۸ ایستگاه و ۷٫۱ کیلومتر طول می‌باشد.
متروی ناپل () سیستم قطار شهری زیرزمینی در شهر ناپل، ایتالیا است. این مترو که در سال ۱۹۹۳ تأسیس شده، دارای ۳ خط، ۲۶ ایستگاه و ۲۰٫۲ کیلومتر طول می‌باشد.
متروی رم () سیستم قطار شهری زیرزمینی در شهر رم، ایتالیا است. این مترو که در سال ۱۹۵۵ تأسیس شده، دارای ۳ خط، ۷۳ ایستگاه و ۶۰ کیلومتر طول می‌باشد.
لدبروکس () یک بنگاه شرط‌بندی و قمار است که دفتر مرکزی آن در بریتانیا و در منطقه هارو، لندن واقع است. مالکیت این شرکت را از تاریخ ۱۴ مه ۱۹۹۹ تا ۲۳ فوریه ۲۰۰۶ هتل هیلتون برعهده داشت و بنابراین به نام شرکت عمومی محدود گروه هیلتون شناخته می‌شد. سهام این شرکت در بورس لندن ارائه شده است. کشورهای تحت پوشش. لدبروکس از نظر مناطق تحت پوشش، یکی از بزرگترین برندهای شرط بندی به شمار می‌رود. آن‌ها کشورهای بسیاری را تحت پوشش دارند که مردم ایالات متحده نیز جز آن هستند. کشورهای آسیایی چین، هنگ کونگ، ارمنستان، کره جنوبی،
آسیایی چین، هنگ کونگ، ارمنستان، کره جنوبی، ژاپن، سنگاپور و تایلند و از کشورهای نزدیک به ایران، ترکیه را شامل می‌شود.
هنریتا لوئیس کرامول بروکس () یک جامعه‌شناس آمریکایی اهل واشنگتن دی سی بود که به عنوان همسر اول ژنرال پنج ستاره داگلاس مک آرتور شناخته شده است. او در طول زندگی خود چهار بار ازدواج کرد که همهٔ آنها به طلاق منجر شد. زندگی‌نامه. هنریتا لوئیس در ۱۴ سپتامبر ۱۸۹۰ در واشنگتن دی سی از ازدواج برتز کرامول و الیور کرامول به دنیا آمد. اولین ازدواج او در سال ۱۹۱۱ با والتر بوث بروکس رقم خورد که حاصل آن دو فرزند دختر و پسر بود. این ازدواج در سال ۱۹۱۹ به جدایی انجامید. ازدواج دوم او با ژنرال داگلاس مک آرتور در سال ۱۹۲۲ به
دوم او با ژنرال داگلاس مک آرتور در سال ۱۹۲۲ به وقوع پیوست که در این مدت از آنجا که ژنرال جان جی. پرشینگ نیز خواستار ازدواج با لوئیس بود، بین داگلاس و جان جی پرشینگ کدورت ایجاد شد و سرانجام این ازدواج نیز در سال ۱۹۲۹ به پایان رسید. او در سال ۱۹۴۳ با هنرپیشه بریتانیایی لیونل اتویل ازدواج کرد که آن هم در سال ۱۹۴۴ به جدایی ختم شد. آخرین ازدواج او با آلف هایبرگ بود که سرانجامی مشابه داشت. لوییس کرامول بروکس سرانجام در ۳۰ می ۱۹۶۵ در سن ۷۵ سالگی بر اثر حمله قلبی درگذشت.
جامعه‌شناسی روستایی () شاخه‌ای از جامعه‌شناسی است که موضوع آن مطالعهٔ جوامع روستایی است و برخلاف ساده‌انگاری عبارت‌های قالبی دربارهٔ زندگی روستایی، بر مطالعهٔ عمیق شیوه‌های زندگی روستایی و سیر تحول آن‌ها تأکید دارد. به عنوان یک رشته، بدنه مشخصی از دانش، رویکردهای تحقیقاتی خاص، تعهدات و گفتمان‌های قابل‌تشخیص و مجموعه‌ای از روابط سازمانی خود را دارد. توسعه نهادی آن، شاید آن را مستقل‌تر از تمام حوزه‌های فرعی جامعه‌شناسی باقی می‌گذارد. جامعه‌شناسی روستایی در ایالات متحده در اوایل قرن بیستم زمانی شکل گرفت که
ایالات متحده در اوایل قرن بیستم زمانی شکل گرفت که بودجه فدرال برای دانشگاه های دولتی (دانشگاه های دولتی) برای مطالعه و کمک به جمعیت مزرعه در نظر گرفته شد. دپارتمان‌های جامعه‌شناسی «روستایی» جداگانه به تدریج در کالج‌های کشاورزی ظاهر شدند که به موازات حوزه‌های اساسی موجود در دپارتمان‌های جامعه‌شناسی عمومی بودند. با گذشت زمان، حوزه‌های تخصصی روستایی-محور، به ویژه جامعه‌شناسی کشاورزی و جامعه‌شناسی منابع طبیعی/ زیست‌محیطی پدیدار شدند. یک سنت طولانی از ارتباطات میان‌رشته‌ای به ویژه با اقتصاد کشاورزی، علوم
میان‌رشته‌ای به ویژه با اقتصاد کشاورزی، علوم زیست‌محیطی و جغرافیای اخیر وجود دارد. هوفر در سال 1926 می‌نویسد:"در طول پانزده سال گذشته بیش از پانصد موسسه که به طور گسترده در ایالات متحده متفرق شده‌اند ، یک یا چند دوره در جامعه شناسی روستایی را به برنامه درسی خود اضافه کرده‌اند. برخی از موسسات دوره‌های تحصیلات تکمیلی را در این زمینه ارائه می‌دهند و برای کار تحقیقاتی مقررات خاصی را وضع می‌کنند."جامعه شناسان روستایی در محافل سیاست عمومی فدرال، ایالتی و محلی و در تلاش‌های جامعه‌شناسی عمومی که به توسعه جامعه،
در تلاش‌های جامعه‌شناسی عمومی که به توسعه جامعه، سیستم‌های کشاورزی و غذایی پایدار، و عدالت اجتماعی و زیست‌محیطی کمک می‌کنند، بسیار فعال بوده‌اند. از نظر کار در این حرفه، جامعه شناسان روستایی نیز در خارج از دانشکده‌های کشاورزی، در آژانس‌های دولتی، آژانس‌های توسعه بین‌المللی، و در سراسر نهاده‌ای دولتی و غیردولتی کار می‌کنند. اگر چه جمعیت روستایی به کاهش جهانی خود ادامه خواهد داد، اما دلایلی وجود دارد (نگرانی در مورد فقر روستایی، گام سریع مهاجرت و افزایش شکاف بین شهر و روستا) که فکر کنیم جامعه‌شناسی روستایی
بین شهر و روستا) که فکر کنیم جامعه‌شناسی روستایی تاثیر گسترده‌ای در آینده خواهد داشت، زیرا زمینه‌های تحقیقاتی که شامل آن می‌شود، مورد توجه روزافزون دانشمندان علوم اجتماعی، سیاست‌گذاران و عموم مردم است. در حالی که کشورهای دیگر روش‌های خود را برای جامعه‌شناسی روستایی توسعه داده‌اند، بیشتر آن‌ها تحت‌تأثیر سنت‌های آمریکایی قرار گرفته‌اند. تجزیه و تحلیل جامعه‌شناختی روستایی جوامع می‌تواند به مطالعات اجتماعی جامع گالپین (۱۹۱۵، ۱۹۱۸) برگردد. گالپین به عنوان موسس جامعه‌شناسی روستایی شناخته می‌شود. در دانشگاه
جامعه‌شناسی روستایی شناخته می‌شود. در دانشگاه ویسکانسین، گالپین مطالعات زندگی روستایی را براساس مطالعات اجتماعی آغاز کرد.
فیل لویس (؛ زادهٔ ) یک هنرپیشه و کارگردان اهل ایالات متحده آمریکا است. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است می‌توان به لگدزنان و جیغ‌کشان، من جاسوس، بوفینگر، "زندگی سوئیت روی عرشه"، الویس ساختمان را ترک کرد، "شما اهل کدام سیاره هستید؟"، "مردم زیبا و زشت" و هذرها اشاره کرد.
متروی تورین () سیستم قطار شهری زیرزمینی در شهر تورین، ایتالیا است. این مترو که در سال ۲۰۰۶ تأسیس شده، دارای ۱ خط، ۲۱ ایستگاه و ۱۳٫۲ کیلومتر طول می‌باشد.
متروی کاتانیا () سیستم قطار شهری زیرزمینی در شهر کاتانیا، ایتالیا است. این مترو که در سال ۱۹۹۹ تأسیس شده، دارای ۱ خط، ۶ ایستگاه و ۳٫۸ کیلومتر طول می‌باشد.
متروی برشا () سیستم قطار شهری زیرزمینی در شهر برشا، ایتالیا است. این مترو که در سال ۲۰۱۳ تأسیس شده، دارای ۱ خط، ۱۷ ایستگاه و ۱۳٫۷ کیلومتر طول می‌باشد.
امامت و ولایت علی بن ابی‌طالب به مقام معنوی و روحانی علی بن ابی طالب و جایگاه وی در تعلیم حقیقت دین و برپایی شریعت اسلام بعد از محمد، پیامبر اسلام، اشاره دارد. خلافت علی بن ابی طالب از سال ۳۵ تا ۴۰ هجری قمری (۶۵۶–۶۶۱ میلادی) در تاریخ رسمی، موضوع این مقاله نیست. در مورد جانشینی علی، مورخان و دانشوران تاریخ اسلام عموماً یا دیدگاه اهل سنت را پذیرفته‌اند یا اینکه حقیقت موضوع را غیرقابل کشف دانسته و از آن رد شده‌اند. یکی از مورخانی که از این سنت رایج جدا شده است ویلفرد مادلونگ می‌باشد. ویلفرد مادلونگ در
شده است ویلفرد مادلونگ می‌باشد. ویلفرد مادلونگ در دانشنامهٔ اسلام اصلی‌ترین ادعاهای شیعه را دیدگاه خود شخص علی می‌داند زیرا به عقیدهٔ او علی خود را شایسته‌ترین فرد برای خلافت در مقایسه با دیگر صحابه می‌دانست و کل جامعهٔ مسلمانان را به دلیل روی گرداندن از خودش ملامت می‌کرد، اما در عین حال رفتار ابوبکر و عمر در مسند خلافت را می‌ستود و تخریب شخصیت آن‌ها را نکوهش می‌کرد. مادلونگ معتقد است که از آنجایی که در رسوم عربان آن زمان، خصوصاً رسوم قریش، جانشینی موروثی معمول بوده و قرآن بر اهمیت پیوند خونی میان پیامبران