payamvha/North_RAG huggingface dataset:
مبنای عقاید شخصی نظریه‌پردازان آن است که اعتقاد دارند جامعه را می‌توان براساس این ایده‌ها تغییر داد. در مقابل سوسیالیسم علمی پایه‌های خود را بر واقعیت‌ها بنا کرده‌است. سوسیالیسم علمی بر مفهوم ماتریالیستی تاریخ تأکید دارد که بر تحلیلی دقیق از تاریخ بنا شده‌است و کمونیسم را فرجام نهایی سرمایه‌داری می‌داند. انگلس کتاب را با شرحی تاریخی از اندیشه‌های سوسیالیست‌های تخیلی و اندیشه‌های سن سیمون آغاز کرده‌است و سپس به سراغ اندیشه‌های فوریه و رابرت اوون می‌رود. در فصل دوم وی به‌طور خلاصه مفهوم دیالکتیک را توضیح
فصل دوم وی به‌طور خلاصه مفهوم دیالکتیک را توضیح می‌دهد و سپس تاریخچه این مفهوم را از یونان باستان تا هگل شرح می‌دهد. در فصل سوم خلاصه‌ای از ارتباط میان دیالکتیک و تضادهای اجتماعی و اقتصادی با تأکید بر اندیشه‌های مارکس شرح و توضیح می‌دهد.
عبدالرحمان مومند، مشهور به رحمان بابا (زادهٔ ۱۰۴۲ ه‍.ق - درگذشتهٔ ۱۱۲۸بود. ه‍.ق)، صوفی بزرگ سدهٔ هفدهم و شاعر ملی پشتون‌ها بود. شاعران هم دوره رحمان ت لوانی و خوشحال خان ختک بودند. دیوان رحمان بابا که مشتمل بر پنج هزار شعر می باشد در دو دفتر نوشته شده است هر دفتر آن از نظر ردیف کامل می باشد و شامل بر چند قصیده، و مخمس و بیشتر غزل می باشد.و مضامین بشر دوستي، معرفت و تصوف را با کمال سلاست و سادگی و روانی بیان کرده است. هر دو دفتر از نظر فنون شاعرانه و ادب و نزاکت و لطافت خیال فرقی با هم ندارند. عده ای از
و نزاکت و لطافت خیال فرقی با هم ندارند. عده ای از مورخین عقیده دارند که رحمان بابا دیوان خود را در زندگی خود تنظيم نکرده است اما از برخی از شعرهای رحمان بابا چنین بر می آید که نامبرده در زندگی خود شعرش را تنظيم کرده و به شکل دیوان در آورده بود.(عبدالحئ پشتانه شعراء صفحه ۱۹۵ ) رحمان بابا در زبانهای پشتو، فارسی و عربی تبحر داشت. دیوان اشعار رحمان بابا سلیس و به زبان ساده و روان می باشد و خوانندگان پشتون در محافل خود آنرا می خوانند. اشعارش مشتمل است بر مضامین اخلاقي ، دیني، اجتماعي و تصوف ومردم داری می باشد
اخلاقي ، دیني، اجتماعي و تصوف ومردم داری می باشد در تمام اقشار پشتونها به شعرهای رحمان بابا ارج می نهند و مردم عوام وخواص عاشق اشعار او هستند. در میان پشتونها کمتر کسی پیدا می شود که یکی از اشعار رحمان بابا را حفظ نباشد( عبدالرووف بینوا، مقدمه دیوان رحمان بابا صفحه۲-۳)مثلا به این دو شعر توجه کنید: کر د ګلو کړه چې سیمه دې ګلزار شی ازغي مه کره په پښو کې به دې خار شي ته چې بل په غشو ولې هسې پوه شه چې همدا غشی به ستا په لور ګذار شي ته چې بل ته کوهی کنې هسې پوه شه چرې ستا به د کوهي په غاړه لار شي زندگی‌نامه.
شه چرې ستا به د کوهي په غاړه لار شي زندگی‌نامه. رحمان بابا فرزند عبدالستار، در سال ۱۰۴۲ ه‍.ق در قریهٔ بهادر علاقه پشتونخواه، پیشاور متولد شد. او از قوم مومند بود اما با این حال خود را مومند نمی‌دانست و شعری از وی چنین سروده شده‌است:زه عاشق یم سر و کار می دی له عشقه نه خلیل، نه داودزی یم، نه مومند ترجمه: من عاشق هستم و سرو کارم با عشق است. نه خلیل هستم، نه داودزی و نه مومند. صفات عشق وصوفی گری و فنا فی الله بودن اورا ودار کرد که از روستای خود به منطقه هزار خانه پیشاور برود. تماشای جمال و قدرت الهی و محبت به
پیشاور برود. تماشای جمال و قدرت الهی و محبت به محبوب حقیقی سبب شد که او شعر های شیرین بگوید. دیوان رحمان بابا که مشتمل بر پنج هزار شعر می باشد در دو دفتر نوشته شده است هر دفتر آن از نظر ردیف کامل می باشد و شامل بر چند قصیده، و مخمس و بیشتر غزل می باشد.و مضامین بشر دوستي، معرفت و تصوف را با کمال سلاست و سادگی و روانی بیان کرده است. هر دو دفتر از نظر فنون شاعرانه و ادب و نزاکت و لطافت خیال فرقی با هم ندارند. عده ای از مورخین عقیده دارند که رحمان بابا دیوان خود را در زندگی خود تنظيم نکرده است اما از برخی از
را در زندگی خود تنظيم نکرده است اما از برخی از شعرهای رحمان بابا چنین بر می آید که نامبرده در زندگی خود شعرش را تنظيم کرده و به شکل دیوان در آورده بود.(عبدالحئ پشتانه شعراء صفحه ۱۹۵ ) رحمان بابا در زبانهای پشتو، فارسی و عربی تبحر داشت. اندیشه عرفانی رحمان بابا از کلام دو عارف و شاعر بزرگ مشرق زمین سعدی شیرازی و لسان الغیب حافظ شیرازی نیز متاثر بوده است. او شاعري غزل گو است و درکلام او کلمات فارسي بوفور بکار رفته است. از چند جهت با شاعر پر آوازه فارسی حافظ شیرازی مشابهت دارد از جمله اینکه هر دو غزلخوان
شیرازی مشابهت دارد از جمله اینکه هر دو غزلخوان هستند از دروان ابتدایی زندگی هر دو اطلاعات کافي در دست نیست هر دو یک دیوان دارند هر دو منطقه خود را ترک نکرده اند و به هردو لسان الغیب گفته می شود و مردم به اشعارش فال می گیرند(سید غیور حسین تاثیرات حافظ شیرازي بر ادب پشتو مجله دانش شماره ۶۴-۶۵ بهار و تابستان ۱۳۸۰شمسي) اگر چه استاد حبیب الله رفیع در کتاب خود رحمانی خم با توجه به اشعار او می نویسد که نامبرده به کابل هم رفته است .(مقدمه دیوان رحمان بابا استاد حبیب الله رفیع چاپ ۱۳۵۶ هجري شمسي) رحمان بابا در
حبیب الله رفیع چاپ ۱۳۵۶ هجري شمسي) رحمان بابا در اشعار خود فقط احساسات پاک خود را بیان کرده است و به هیچ کس هجو نکرده است. البته گاهگاهی از مشکلات و ستمی که پادشاهان مغول هم عصر او برای مردم بوجود آورده اند و از حاکمان پیشاور گلایه دارد و آن را محکوم می کند. شعر او آیینه احساسات و عواطف فطري انسان و ملي پشتونها می باشد که با زبان و شعرهای خیلی ساده از این خصوصیات حکایت کرده است.او در شعر های خود درس زندگی اجتماعي و آداب معاشرت و اخلاق و تهذیب می دهد او عشق و جذب را اساس حرکت دنیا می داند. هغه ژوی چې بې
و جذب را اساس حرکت دنیا می داند. هغه ژوی چې بې خدایه محبت کا همګی واړه بې ځایه محبت کا محبت بې خدایه واړه د زړه رنځ دی که مدام له چنګ و نایه محبت کا خر خاری ده چې یې یو له بله کاندي هر خود رای چې له خود رایه محبت کا چې مدام د بل وعیبو ته نظر کړې خدای له خپله عیبه ولې ناخبر کړې که یوه جودانه عیب وینې په بل کې هغه یو جودانه عیب به یې لوی غر کړې خدای وتاته ملایکو مقام در کړ ته دا خپل صورت په خپله ګاو خر کړې. دوباره دې راتله نیشته په دنیا نن دې وار دی که دروغ کړې که رښتیا هر چار چې تر وخت تیره شي عنقا شي عنقا
که رښتیا هر چار چې تر وخت تیره شي عنقا شي عنقا نه دي په دام نښتي د هیچا که مقصود لرې تلوار کړه وخت کوتاه دی غره مه شه د دې عمر په بقا رحمان بابا اگر چه شاعر صوفی و متصوف است و از مشکلات و مسایل دنیا خوشش نمی آید اما شعرش از روح زندگی برخوردار است. مردم را فقط به رهبانیت دعوت نمی کند بلکه درس زندگی به آنها می دهد.و شعر او پیام چگونه زیستن را دارد. در شعرش وحدت الشهود ، عشق الهی و عشق محمدی موج می زند و در اشعار خود فقط طرفدار عشق الهی و حقیقی است و سایر لوازمات و امتیازات از جمله امتیازات قومی را فراموش
و امتیازات از جمله امتیازات قومی را فراموش کرده و آنرا محکوم می کند و ثبات در زندگی را رکن اساسی زندگی می داند. قبل از رحمان بابا مرزا خان انصاري در شاعری صوفیانه آوازه داشت و شاعري او رنگ عرفان داشت ولی از سلاست و روانی لازم برخوردار نبود.اما رحمان بابا در عرصه تصوف شعر سلیس و روان گفت و در برابر سوز عشق و بیان واردات او شعرهای سایر شعرا کمرنگ شدند.به همین علت رنگ وحدة الشهودی او بیشتر از وحدت الوجودی فرقه روشنیه مقبول شد.(عبدالحئ حبیبي پشتانه شعرا صفحه ۱۹۵ چاپ کابل ۱۳۲۰) مردم عامه و فقراء و دوستداران خدا
چاپ کابل ۱۳۲۰) مردم عامه و فقراء و دوستداران خدا اشعار عبدالرحمان را زیاد می خوانند و مي پسندند مردم عوام از آن فال می گیرند و حتی طبقه زنان آنرا زیاد می خوانند(محمد هوتک بن داوود تدکرة الشعراء پته خزانه .صفحه ۹۴ ) د یوان او جز نصاب کتابهایی درسی درپشتونخوا و افغانستان می باشد چون خدا در دیوانش یک برکت و جذابیت خاصی گذاشته است که اشعارش خیلی زود به دل می نشینند و حفظ می شوند.او عزیز ترین و محبوب ترین شاعر درمیان پشتونها می باشد. قدیم ترین نسخه آن در سال ۱۲۹۳ هجری قمری به تصحیح مولوی احمد در لاهور چاپ شده
هجری قمری به تصحیح مولوی احمد در لاهور چاپ شده استبعد از آن در سال ۱۳۲۶هجري شمسي دیوان او با تصحیح تدوین و تطبیق استاد عبدالرووف بینوا از سوی پشتو ټولنه کابل چاپ شده (عبدالروف بینوا رییس انجمن پشتو ( پشتو ټولنه) صفحه ۲ مقدمه دیوان رحمان بابا کابل چاپ ۱۳۲۶ه ش -۱۹۴۷) و تاکنون دیوان رحمان بابا بارها از سوی اکادمی پشتو در پیشاور و پشتو ټولنه کابل در سالهای مختلف از جمله ۱۹۵۰، ۱۹۲۹، به چاپ رسیده است. دیوان او به زبانهای مختلف از جمله ارود و انگلیسی ترجمه شده است. مقبره بابا، پيشاور درباره تاریخ وفات او هم
است. مقبره بابا، پيشاور درباره تاریخ وفات او هم اطلاعات دقیق در درست نیست اما محمد هوتکد ر پته خزانه صفحه ۹۵ سال وفات او را ۱۱۱۸ ذکر کرده است. البته این نظر از سوی برخی از نویسندگان نقد شده استو به این ترتیب عمر او ۸۲ یا ۸۶ سال می باشد. او در شهر پیشاور در نزدیکی مقبره اخوند درویزه در هزار خانه به خاک سپرده شد.هر سال در بهار بر مزار او یک مشاعره بزرگ برگزار می شود مقبره او در سال ۱۳۳۶ بوسیله انجمن افغان ( افغان ټولنه) کابل بنا شد. مقبره او زیارتگاه هر خاص و عام می باشد.رحمان بابا از ملا محمد یوسف یوسفزای
و عام می باشد.رحمان بابا از ملا محمد یوسف یوسفزای تلمذ نمود و از او فقه و تصوف آموخت و بعد از آن به کوهات ( شهري در 50 کلومتري جنوب پیشاور) رفت و آنجا هم علوم عالي خواند و عالم خوبی گردید او با حاجی بهادر کوهاتی شخصیت روحانی بیعت کرد.و راه تصوف و عرفان را پیش گرفت. بعد از آن در منطقه هزا ر خانه ساکن شد و تا آخر عمر آنجا مانداز نوشته های محققان و مورخان چنین بر می آید که رحمان بابا یک شخصیت عالم، مفکر و فاني فی الله، پرهیزگار و شاعر بزرگ می باشد تمام زندگی او در زهد و تقوا گذشت و درمیان تمام مناطق پشتون
او در زهد و تقوا گذشت و درمیان تمام مناطق پشتون نشین به خاطر خداشناسی، زهد و پرهیزگاري شهرت یافت و به لقب بابا مشهور شد.مسلک او صلح و عشق بود و از هر گونه جنگ و درگیری بیزار بود(محمد هوتک بن داوود تدکرة الشعراء پته خزانه .صفحه ۹۴،قاضی عبدالحیم اثر مقدمه دیوان رحمان بابا شاعر انسانیت، چاپ ۱۹۶۳ میلادي) همانند تاریخ تولد رحمان بابا از شرح حال زندگی او هم معلومات دقیق در دست نیست. و در تاریخهای معاصر از او خیلی اندک یاد شده است از شعرهای رحمان بابا هم در باره زندگی اش اطلاعات زیادی به دست نمی آید.اما نشانه ها
اش اطلاعات زیادی به دست نمی آید.اما نشانه ها حکایت از آن دارد که نامبرده در زمان اورنگزیب بادشاه مغول و بعد از او در زمان شاه عالم زنده بود. شاه عالم در سال ۱۱۱۸ به قدرت رسید. و در این زمان رحمان بابا خوشحال خان ختک برجسته ترین شاعر پشتو زبان را هم دیدار کرده است و به این ترتیب می توان زندگی او را از سال ۱۰۵۰ تا ۱۱۲۰ حدس زد(هیوز مقدمه کلبه افغاني چاپ سال ۱۸۹۳ ) صفات عشق وصوفی گری و فنا فی الله بودن اورا ودار کرد که از روستای خود به منطقه هزار خانه پیشاور برود. تماشای جمال و قدرت الهی و محبت به محبوب حقیقی
تماشای جمال و قدرت الهی و محبت به محبوب حقیقی سبب شد که او شعر های شیرین بگوید. دیوان رحمان بابا که مشتمل بر پنج هزار شعر می باشد در دو دفتر نوشته شده است هر دفتر آن از نظر ردیف کامل می باشد و شامل بر چند قصیده، و مخمس و بیشتر غزل می باشد.و مضامین بشر دوستي، معرفت و تصوف را با کمال سلاست و سادگی و روانی بیان کرده است. هر دو دفتر از نظر فنون شاعرانه و ادب و نزاکت و لطافت خیال فرقی با هم ندارند. عده ای از مورخین عقیده دارند که رحمان بابا دیوان خود را در زندگی خود تنظيم نکرده است اما از برخی از شعرهای رحمان
خود تنظيم نکرده است اما از برخی از شعرهای رحمان بابا چنین بر می آید که نامبرده در زندگی خود شعرش را تنظيم کرده و به شکل دیوان در آورده بود.(عبدالحئ پشتانه شعراء صفحه ۱۹۵ ) رحمان بابا در زبانهای پشتو، فارسی و عربی تبحر داشت. دیوان اشعار رحمان بابا سلیس و به زبان ساده و روان می باشد و خوانندگان پشتون در محافل خود آنرا می خوانند. اشعارش مشتمل است بر مضامین اخلاقي ، دیني، اجتماعي و تصوف ومردم داری می باشد در تمام اقشار پشتونها به شعرهای رحمان بابا ارج می نهند و مردم عوام وخواص عاشق اشعار او هستند. در میان
و مردم عوام وخواص عاشق اشعار او هستند. در میان پشتونها کمتر کسی پیدا می شود که یکی از اشعار رحمان بابا را حفظ نباشد( عبدالرووف بینوا، مقدمه دیوان رحمان بابا صفحه۲-۳)مثلا به این دو شعر توجه کنید: کر د ګلو کړه چې سیمه دې ګلزار شی ازغي مه کره په پښو کې به دې خار شي ته چې بل په غشو ولې هسې پوه شه چې همدا غشی به ستا په لور ګذار شي ته چې بل ته کوهی کنې هسې پوه شه چرې ستا به د کوهي په غاړه لار شي دیوان عبدالرحان با مقدمه عبدالرووف بینوا صفحه -۱۴۰-۱۳۹ رحمان بابا در اشعار خود سبک مستقل و از آن خود دارد او خود را در
اشعار خود سبک مستقل و از آن خود دارد او خود را در سبک شعری و ملازمات آن از جمله استعارات، تشبیهات و سایر نزاکت های ادبی نو آور می داند. و بعد از او شاعران نامداری شاگردان سبک او شده و به این سبک شعر خوانده اند ازجمله مصری خان گگیاني، معزالله خان،کاظم خان شیدا، نجیب، عبدالعظیم ارنیزي و پیر محمد کاکړ می توان اشاره کردمی توان گفت که تاثیر مکتب روشانیان در اشعار این شاعر و عارف بزرگ تا حدی دیده می شود.( عبدالحئ حبیبي پشتانه شعراء جلد یک چاپ کابل ،مقدمه دیوان رحمان بابا استاد حبیب الله رفیع چاپ ۱۳۵۶ هجري شمسي)
بابا استاد حبیب الله رفیع چاپ ۱۳۵۶ هجري شمسي) شاعری بابا اندیشه عرفانی رحمان بابا از کلام دو عارف و شاعر بزرگ مشرق زمین سعدی شیرازی و لسان الغیب حافظ شیرازی نیز متاثر بوده است. او شاعري غزل گو است و درکلام او کلمات فارسي بوفور بکار رفته است. از چند جهت با شاعر پر آوازه فارسی حافظ شیرازی مشابهت دارد از جمله اینکه هر دو غزلخوان هستند از دروان ابتدایی زندگی هر دو اطلاعات کافي در دست نیست هر دو یک دیوان دارند هر دو منطقه خود را ترک نکرده اند و به هردو لسان الغیب گفته می شود و مردم به اشعارش فال می گیرند(سید
گفته می شود و مردم به اشعارش فال می گیرند(سید غیور حسین تاثیرات حافظ شیرازي بر ادب پشتو مجله دانش شماره ۶۴-۶۵ بهار و تابستان ۱۳۸۰شمسي) اگر چه استاد حبیب الله رفیع در کتاب خود رحمانی خم با توجه به اشعار او می نویسد که نامبرده به کابل هم رفته است .(مقدمه دیوان رحمان بابا استاد حبیب الله رفیع چاپ ۱۳۵۶ هجري شمسي) رحمان بابا در اشعار خود فقط احساسات پاک خود را بیان کرده است و به هیچ کس هجو نکرده است. البته گاهگاهی از مشکلات و ستمی که پادشاهان مغول هم عصر او برای مردم بوجود آورده اند و از حاکمان پیشاور گلایه
مردم بوجود آورده اند و از حاکمان پیشاور گلایه دارد و آن را محکوم می کند. شعر او آیینه احساسات و عواطف فطري انسان و ملي پشتونها می باشد که با زبان و شعرهای خیلی ساده از این خصوصیات حکایت کرده است.او در شعر های خود درس زندگی اجتماعي و آداب معاشرت و اخلاق و تهذیب می دهد او عشق و جذب را اساس حرکت دنیا می داند. هغه ژوی چې بې خدایه محبت کا همګی واړه بې ځایه محبت کا محبت بې خدایه واړه د زړه رنځ دی که مدام له چنګ و نایه محبت کا خر خاری ده چې یې یو له بله کاندي هر خود رای چې له خود رایه محبت کا چې مدام د بل وعیبو
خود رای چې له خود رایه محبت کا چې مدام د بل وعیبو ته نظر کړې خدای له خپله عیبه ولې ناخبر کړې که یوه جودانه عیب وینې په بل کې هغه یو جودانه عیب به یې لوی غر کړې خدای وتاته ملایکو مقام در کړ ته دا خپل صورت په خپله ګاو خر کړې. دوباره دې راتله نیشته په دنیا نن دې وار دی که دروغ کړې که رښتیا هر چار چې تر وخت تیره شي عنقا شي عنقا نه دي په دام نښتي د هیچا که مقصود لرې تلوار کړه وخت کوتاه دی غره مه شه د دې عمر په بقا رحمان بابا اگر چه شاعر صوفی و متصوف است و از مشکلات و مسایل دنیا خوشش نمی آید اما شعرش از روح
مشکلات و مسایل دنیا خوشش نمی آید اما شعرش از روح زندگی برخوردار است. مردم را فقط به رهبانیت دعوت نمی کند بلکه درس زندگی به آنها می دهد.و شعر او پیام چگونه زیستن را دارد. در شعرش وحدت الشهود ، عشق الهی و عشق محمدی موج می زند و در اشعار خود فقط طرفدار عشق الهی و حقیقی است و سایر لوازمات و امتیازات از جمله امتیازات قومی را فراموش کرده و آنرا محکوم می کند و ثبات در زندگی را رکن اساسی زندگی می داند. قبل از رحمان بابا مرزا خان انصاري در شاعری صوفیانه آوازه داشت و شاعري او رنگ عرفان داشت ولی از سلاست و روانی لازم
شاعري او رنگ عرفان داشت ولی از سلاست و روانی لازم برخوردار نبود.اما رحمان بابا در عرصه تصوف شعر سلیس و روان گفت و در برابر سوز عشق و بیان واردات او شعرهای سایر شعرا کمرنگ شدند.به همین علت رنگ وحدة الشهودی او بیشتر از وحدت الوجودی فرقه روشنیه مقبول شد.(عبدالحئ حبیبي پشتانه شعرا صفحه ۱۹۵ چاپ کابل ۱۳۲۰) مردم عامه و فقراء و دوستداران خدا اشعار عبدالرحمان را زیاد می خوانند و مي پسندند مردم عوام از آن فال می گیرند و حتی طبقه زنان آنرا زیاد می خوانند(محمد هوتک بن داوود تدکرة الشعراء پته خزانه .صفحه ۹۴ ) د یوان او
تدکرة الشعراء پته خزانه .صفحه ۹۴ ) د یوان او جز نصاب کتابهایی درسی درپشتونخوا و افغانستان می باشد چون خدا در دیوانش یک برکت و جذابیت خاصی گذاشته است که اشعارش خیلی زود به دل می نشینند و حفظ می شوند.او عزیز ترین و محبوب ترین شاعر درمیان پشتونها می باشد. قدیم ترین نسخه آن در سال ۱۲۹۳ هجری قمری به تصحیح مولوی احمد در لاهور چاپ شده استبعد از آن در سال ۱۳۲۶هجري شمسي دیوان او با تصحیح تدوین و تطبیق استاد عبدالرووف بینوا از سوی پشتو ټولنه کابل چاپ شده (عبدالروف بینوا رییس انجمن پشتو ( پشتو ټولنه) صفحه ۲ مقدمه
بینوا رییس انجمن پشتو ( پشتو ټولنه) صفحه ۲ مقدمه دیوان رحمان بابا کابل چاپ ۱۳۲۶ه ش -۱۹۴۷) و تاکنون دیوان رحمان بابا بارها از سوی اکادمی پشتو در پیشاور و پشتو ټولنه کابل در سالهای مختلف از جمله ۱۹۵۰، ۱۹۲۹، به چاپ رسیده است. دیوان او به زبانهای مختلف از جمله ارود و انگلیسی ترجمه شده است. مقبره بابا، پيشاور درباره تاریخ وفات او هم اطلاعات دقیق در درست نیست اما محمد هوتکد ر پته خزانه صفحه ۹۵ سال وفات او را ۱۱۱۸ ذکر کرده است. البته این نظر از سوی برخی از نویسندگان نقد شده استو به این ترتیب عمر او ۸۲ یا ۸۶ سال
نقد شده استو به این ترتیب عمر او ۸۲ یا ۸۶ سال می باشد. او در شهر پیشاور در نزدیکی مقبره اخوند درویزه در هزار خانه به خاک سپرده شد.هر سال در بهار بر مزار او یک مشاعره بزرگ برگزار می شود مقبره او در سال ۱۳۳۶ بوسیله انجمن افغان ( افغان ټولنه) کابل بنا شد. مقبره او زیارتگاه هر خاص و عام می باشد. اشعار. اشعار رحمان بابا به زبان‌های مختلف ترجمه شده‌است. از جمله کتاب «اشعار رحمان بابا، شاعر پشتونها» که توسط دو معلم زبان انگلیسی «رابرت سامپسون» و «معین خان» به انگلیسی ترجمه و موضوعات مربوط یه «جهاد» در این کتاب
ترجمه و موضوعات مربوط یه «جهاد» در این کتاب ترجمه سانسور گردید.
عنکبوت آبی () نام یک مجموعهٔ کارتونی مجارستانی است که در سال ۱۹۷۸ میلادی ساخته شد و پخش آن تا سال ۱۹۸۸ میلادی ادامه داشت. این کارتون آموزشی، در ۳ فصل و ۳۹ قسمت تولید شده و هر قسمت آن ۷–۵ دقیقه بود و داستان آن دربارهٔ یک عنکبوت هشت‌چشم بود که در حبابی زیر آب، در یک برکهٔ سرسبز زندگی می‌کرد. عنکبوت آبی در دههٔ ۶۰ خورشیدی از تلویزیون ایران نیز پخش شد.
جامعه کشورهای پرتغالی زبان (به پرتغالی: Comunidade dos Países de Língua Portuguesa; به صورت مختصر به عنوان CPLP) شناخته می‌شود است یک سازمان بین‌المللی در ژئوپلیتیک است؛ که عمدتاً از مستعمرات سابق امپراتوری پرتغال تشکیل شده است. هدف CPLP همکاری متقابل دولت‌های عضو در سازمان‌های دولتی و وزارتخانه‌ها و سازمان‌های غیردولتی و شاخه‌های مختلف آنها می‌باشد. شکل گیری و اهداف و عضو. CPLP یک مؤسسه ایجادشده برای تعمیق دوستی متقابل و همکاری میان کشورهای عضو آن است. این مؤسسه در طول زمان در حال رشد بوده است .آنگولا،
مؤسسه در طول زمان در حال رشد بوده است .آنگولا، برزیل، کاپ ورد، گینه بیسائو، موزامبیک، پرتغال و سائوتومه و پرنسیپ از اعضای دائم آن بوده‌اند و در سال ۲۰۰۲ تیمور شرقی نیز به آنها پیوست. در سال ۲۰۱۴، گینه استوایی نیز در نشست دیلی، به این جامعه پیوست. اهداف نخست این جامعه عبارتند از: این انجمن در سال ۲۰۰۵ طی یک جلسه در لوآندا که بین وزرای فرهنگ کشورهای عضو برگزار شد، ۵ مارس را به عنوان روز فرهنگ ("Dia da Cultura Lusófona" در پرتغالی) نام گذاری کردند. مدیریت. سازمان دبیرخانه اجرایی است که مسئول طراحی و اجرای
سازمان دبیرخانه اجرایی است که مسئول طراحی و اجرای CPLP پروژه‌های این مؤسسه است، در لیسبون پرتغال واقع شده است. دبیر اجرایی دارای دو سال فرصت ریاست است و برای یک بار دیگر هم می‌تواند مجدداً انتخاب شود. تأمین مالی CPLP توسط کشورهای عضو آن است.
موتورسواری به راندن موتورسیکلت گفته می‌شود. موتورسواری برای برخی افراد، تنها شکل مقرون به صرفه از حمل‌ونقل فردیِ موتوری است. استفاده از موتورسیکلت و جابه‌جایی با موتور سیکلت‌های کوچک، از شایع‌ترین وسیله‌ها در کشورهای پُر جمعیت از جمله هند، چین و اندونزی است. در کشورهای در حال توسعه، موتورسیکلت ها به دلیل قیمت های پایین تر و مصرف سوخت کمتر نسبت به ماشین، بسیار مفید هستند. از کل موتورسیکلت ها، 58 درصد در منطقه آسیا و اقیانوسیه و جنوب و شرق آسیا هستند، به استثنای ژاپن که خودرو محور است. موتورسیکلت ها عمدتاً در
ژاپن که خودرو محور است. موتورسیکلت ها عمدتاً در کشورهای توسعه یافته کالای لوکس هستند، جایی که بیشتر برای تفریح، به عنوان سبک زندگی یا نمادی از هویت شخصی استفاده می شوند. موتورسواری فراتر از یک وسیله حمل و نقل موتوری یا ورزش ، به یک خرده فرهنگ و سبک زندگی تبدیل شده است . اگرچه موتورسواری عمدتاً یک فعالیت انفرادی است، اما موتورسواری می‌تواند اجتماعی باشد و موتورسواران تمایل به داشتن حس اجتماعی با یکدیگر دارند. دلایل راندن موتورسیکلت. برای اکثر موتورسواران، موتورسیکلت یک نوع حمل‌ونقل ارزان‌تر و راحت‌تر است که
یک نوع حمل‌ونقل ارزان‌تر و راحت‌تر است که باعث ازدحام کمتری در داخل شهرها می‌شود و اثرات زیست‌محیطی کمتری نسبت به مالکیت خودرو دارد. برای برخی دیگر موتور سواری یک فعالیت اجتماعی و تفریح است. شاخه‌ها. موتورسواری شاخه‌های گوناگونی دارد و از تفریحی و مسابقه‌ای تا کاری و شرکت در گروه‌های اجتماعی خاص همچون کلوپ موتورسواری و دسته‌های موتورسوار را در بر می‌گیرد. مسائل مورد توجه. امنیت پایین موتورسوار، همواره از مسائل مورد توجه در این رشته بوده است. استفاده از وسیله با سرعتِ مطمئنه، تعمیر و نگهداری موتور سیکلت و
با سرعتِ مطمئنه، تعمیر و نگهداری موتور سیکلت و استفادهٔ درست از آن نیز از مسائل دیگرِ موردِ توجه هستند.
کتاب عشق () یک فیلم درام آمریکایی به کارگردانی بیل پورپل و تهیه‌کنندگی جسیکا بیل است که در سال ۲۰۱۶ منتشر شد. این فیلم اولین نمایش جهانی خود را با عنوان اصلی خود شیطان و دریای عمیق آبی در جشنواره فیلم ترایبکا در ۱۴ آوریل ۲۰۱۶ انجام داد. این فیلم در ۱۳ ژانویه ۲۰۱۷ توسط الکتریک انترتینمنت در ایالات متحده اکران شد. داستان. هِنری، معماری است که پس از مرگ همسرش در یک تصادف، تصمیم می‌گیرد به یک بی خانمان نوجوان کمک کند تا…. بازخوردها. وب‌سایت جمع‌آوری نقد راتن تومیتوز، این فیلم بر اساس ۱۲ نقد، با میانگین امتیاز ۳
این فیلم بر اساس ۱۲ نقد، با میانگین امتیاز ۳ از ۱۰ و دارای ۸٪ تایدیه است. در متاکریتیک، این فیلم بر اساس ۶ منتقد، امتیاز ۲۷ از ۱۰۰ را به دست آورده‌است که نشان‌دهنده «بررسی‌های عموماً نامطلوب» است.
پانونیا فیلم‌استودیو () که گاهی از آن با عنوان «مافیلم پانونیا فیلم‌استودیو» هم یاد می‌شود، بزرگترین استودیوی ساخت کارتون و انیمیشن در کشور مجارستان است که دفتر اصلی آن در شهرِ بوداپست واقع شده‌است. این استودیو نخست، زیرمجموعه‌ای از «شرکت تولید فیلم مجارستان» بود و در سال ۱۹۵۱ میلادی برپا شد و در سال ۱۹۵۷ میلادی، از آن مستقل شد. پس از آن، بیش سه دهه، این استودیوی انیمیشن، به تولید انحصاریِ تعدادِ فراوانی کارتون پرداخت تا آنکه در سال ۱۹۹۰ میلادی، با تغییرِ سیاست‌های دولت مجارستان، امتیاز انحصاری خود را در
سیاست‌های دولت مجارستان، امتیاز انحصاری خود را در تولید انیمیشن از دست داد و بودجهٔ دولتی‌اش نیز قطع شد. این کمپانی تا سال ۲۰۰۴ میلادی به تولید کارتون و انیمیشن ادامه داد و بابت تولیدات خود، برندهٔ جوایز فراوانی شد.
الکتریک اینترتینمنت () یک شرکت تولید رسانه‌های تصویری است. این شرکت در سال ۲۰۰۱ توسط نویسنده و تهیه‌کننده با سابقه (دین دولین) تأسیس شد. هم‌اکنون این شرکت توسط دولین الونگ و شرکائش، مارک رزکین و ریچل الشن رهبری می‌شود. جلوه‌های ویژه. جلوه‌های ویژه شرکت الکتریک اینترتینمنت (EFX) یک شرکت انجام جلوه‌های ویژه برای فیلم هاست که توسط مارک فرانکو مدیریت می‌شود و از زیر مجموعه‌های شرکت الکتریک اینترتینمنت می‌باشد.
ماجراهای پورتلند بیل () نام یک مجموعهٔ تلویزیونی کارتونی بریتانیایی است که به شیوهٔ استاپ موشن تهیه شده و در ۱۹۸۳ میلادی منتشر شد. داستان این مجموعه در یک فانوس دریایی بر فراز صخرهٔ ساحلی گیله‌موت در نزدیکی روستای خیالی مک‌گیلی‌کادی می‌گذرد. در ایران، این مجموعهٔ عروسکی در دههٔ ۶۰ خورشیدی و با نامِ «فانوس دریایی» از برنامهٔ کودکان و نوجوانان پخش شد.
جعبه اسباب‌بازی با عنوانِ اصلیِ «نمایشی با حضور موش» () نام یک مجموعهٔ تلویزیونی کارتونی آلمانی است که بدان لقب «"مدرسهٔ کشوری"» را داده‌اند. این مجموعهٔ‌کارتونی نخستین بار در ۷ مارس ۱۹۷۱ میلادی بر روی آنتن رفت و نامِ اولیه‌اش «"داستان‌های آموزشی و بامزه برای نونهالان"» بود. در آن سال‌ها، تولید چنین برنامه‌ای بحث‌برانگیز و جدال‌آمیز بود، چراکه قوانین آلمان، تماشای تلویزیون را برای کودکان زیر ۶ سال ممنوع کرده بود. آموزگاران و مربیان کودک در آغاز، پخش این برنامه را محکوم کردند، چرا که آن را برای رشدونمو کودک
را محکوم کردند، چرا که آن را برای رشدونمو کودک مضر می‌دانستند اما امروزه آن را به عنوان وسیله‌ای مؤثر در انتقال اطلاعات به کودکان ستایش می‌کنند. این برنامهٔ تلویزیونی بیش از ۷۵ جایزه دریافت کرده است و نخستین پایان‌نامه دکترا دربارهٔ آن در سال ۱۹۹۱ میلادی ارائه شد. در ۷ مارس ۱۹۹۹ میلادی، وبگاه اینترنتی این برنامه آغاز به‌کار کرد و تنها در روز نخست، ۲۴۰۰ ایمیل و ۴ میلیون بازدید داشت. این کارتون در دههٔ ۶۰ خورشیدی و با نامِ «جعبه اسباب‌بازی» از برنامهٔ کودکان و نوجوانان پخش شد.
آرمین مایوالت (؛ تلفظ آلمانی: /ˈmaɪ̯valt/؛ زادهٔ ) کارگردان تلویزیونی، تهیه‌کننده تلویزیونی، مجری تلویزیون، پدیدآور، و نویسنده اهل آلمان است. از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به "جعبه اسباب‌بازی" اشاره نمود. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون نشان افتخار شایستگی جمهوری فدرال آلمان شده است.
سلطان غیاث الدین کیخسرو از سلاطین سلجوقیان روم و فرزند قلج ارسلان دوم بود. وی در دارالملک قونیه به تخت سلطنت تکیه زد و هر کسی را که با او مخالفت می‌کرد نابود کرد، وی در رم به اوج قدرت پادشاهی رسید و از طرف دارالخلافه به او لقب سلطان القاهر لقب دادند. مدت سلطنت غیاث الدین کیخسرو بیست و چهار سال است و پسرش عزالدین قلیچ ارسلان را هر چند در حد طفولیت بود بر تخت سلطنت نشاند. سلطان غیاث الدین کیخسرو اول مقارن با سلطنت لاتینی‌ها بر قسطنطنیه و تأسیس امپراتوری نیقیه و امپراتوری کم نن در طرابوزان بود. حکومت غیاث
و امپراتوری کم نن در طرابوزان بود. حکومت غیاث الدین کیخسرو در سال ۶۰۱ هـ. ق بود. از وقایع دوران حکومت او تصرف انطاکیه (آنالیا) در کنار دریای مدیترانه بود. نام. نام «کیخسرو» برگرفته از نام قهرمان افسانه‌ای «"شاهنامه"» کیخسرو است. از کتاب تاریخ گزیده. غیاث الدین کیخسرو در قونیه بود، که بجای پدر نشست. برادر مهترش رکن الدین سلیمان با او در نساخت و از برادران هرکه با او موافقت نمود، ملکی که پدر به او داده بود بر او مقدر داشت و هر که مخالفت او کرد او را نیست گردانید و با لشکری بسیار به قونیه رفت و آن را حصار داد
و با لشکری بسیار به قونیه رفت و آن را حصار داد چون اهل قونیه را با غیاث الدین کیخسرو خوش بود مدتی در کار حصار رفت. بعد از آن «صلح کردند بر آنکه سلطنت رکن الدین سلیمان را بود و غیاث الدین کیخسرو را از برادر امان داشت تا با اتباع به ابلستان رود مدتی بدین صورت بود چون کیخسرو از برادران متوهم بود به استانبول گریخت. سرانجام در سنه اثنی و سقمایه بجوار رحمت حق رفت. ۲۴۰ سال حکم کرده بود. غیاث الدین کیخسرو (برادر رکن الدین سلیمان) با همکاری طرفدارانش موفق شد پس از برکنار کردن قلیچ ارسلان سو در قونیه برتخت حکومت