payamvha/North_RAG huggingface dataset:
ظاهر می‌شوند. کودک با سندرم آنجلمن معمولاً رفتار شاد و دارای لبخند و خنده‌های مکرر همراه با دست زدن (شادمانی) دارد. بیش فعالی، در بازه زمانی کوتاه و کشش به سمت آب در این کودکان معمول می‌باشد. اکثر کودکان به سختی می‌خوابند و خواب کم‌تر از حد معمول نیاز دارند. با افزایش سن برانگیختی و هیجان آنان کم می‌شود و مشکلات خواب نیز رو به افزایش خواهد بود، و همچنین در اشخاص مبتلا مشکلات یادگیری و گفتاری شدید در کنار حملات عصبی در کل طول زندگی ادامه خواهد داشت. افراد بالغ دارای سندرم آنجلمن نشانه بارزی در چهره دارند که
دارای سندرم آنجلمن نشانه بارزی در چهره دارند که می‌توان تحت عنوان خشن یا ناهنجار (coarse) توصیف کرد. از ویژکی‌های معمول دیگر می‌توان دارا بودن پوست نرم و لطیف، موهای روشن و انحراف جانبی ستون مهره‌ها (Scoliosis) را نام برد. امید به زندگی در افراد با این شرایط تقریباً طبیعی است. فراوانی سندرم آنجلمن. سندرم آنجلمن تقریباً در هر ۱۲ هزار تا ۲۰ هزار تولد یک بار اتفاق می‌افتد. علت ایجاد سندرم آنجلمن. سندرم آنجلمن به خاطر حذف کوچکی در بازوی بلند کروموزوم ۱۵ مادری (به ارث رسیده از مادر) (15 q11 q13) به وجود می‌آید
ارث رسیده از مادر) (15 q11 q13) به وجود می‌آید اگر این حذف در کروموزوم ۱۵ پدری اتفاق افتد سندرم پرادر ویلی به وجود خواهد آمد، به همین دلیل می‌توان گفت که سندرم آنجلمن و پرادر ویلی رابطه خواهری با هم دارند. برخی موارد غیر حذفی نیز وجود دارد که اغلب به دلیل دیزومی تک والدی (به ارث رسیدن یک جفت کروموزوم تنها از یک والد) است، زمانی که هر دو کروموزوم ۱۵ منشأ پدری داشته باشند در این صورت بدون حذف نیز سندرم وجود خواهد داشت. فرد سالم دو کپی از کروموزوم ۱۵ را دریافت می‌کند که یکی از پدر و دیگری از مادر خواهد بود،
می‌کند که یکی از پدر و دیگری از مادر خواهد بود، با این وجود منطقه‌ای از کروموزوم که مسبب سندرم آنجلمن است برای دو کروموزوم کاملاً متفاوت است چرا که در کروموزوم ژن مربوطه خاموش است و به این پدیده حک گذاری ژنی می‌گویند که ژنی در یکی از کروموزوم‌ها روشن و در کروموزوم دیگر خاموش است، ساز وکار بیوشیمیایی این پدیده را متیلاسیون DNA (DNA methylation) گویند. در فرد طبیعی آلل مادری ژن UBE3A خواهد بود که بخشی از مسیر یوبی کوئیتین (ubiquitin) است و بیان می‌شود اما در کروموزوم پدری خاموش می‌باشد. ژن UBE3A در کنار ژن
کروموزوم پدری خاموش می‌باشد. ژن UBE3A در کنار ژن SNRPN قرار دارد که این ژن در کروموزوم مادری خاموش ولی در کروموزوم پدری روشن است و جهش یا حذف این ناحیه در کروموزوم پدری باعث از دست رفتن ژن روشن SNRPN می‌شود که در کروموزوم مادری هم خاموش است و سبب سندرم پرادر ویلی می‌شود.
جیمز واتکینز (؛ ) کارگردان و فیلم‌نامه‌نویس انگلیسی است که بیشتر برای فیلم "زن سیاه‌پوش" با بازی دنیل ردکلیف شناخته شده است. این فیلم پرفروش‌ترین فیلم ترسناک بریتانیایی از آغاز ثبت رکوردها محسوب می‌شود. واتکینز همچنین فیلم مهیج مورد تحسین "دریاچه بهشت" با بازی کلی رایلی و مایکل فاسبندر را نوشت و کارگردانی کرد که در سال ۲۰۰۹ برندهٔ جایزه امپایر بهترین فیلم ترسناک شد.
چکوت آکوم یا چکوت هاآکوم ممنوعیتی در دین یهودیت است که در مورد تقلید از غیریهودیان (جنتیلها) در زمینه اعمال و طرز لباس پوشیدن آنان است. این ممنوعیت از آیه «تو نباید از آیین جنتیلها پیروی کنی» در سفر لاویان ۲۰:۲۳ در تورات اخذ شده است. زندگی امروزه یهودیان در بین جنتیلها مسائل زیادی در این زمینه ایجاد کرده است. بین روحانیون یهودی در این زمینه اختلافهایی وجود دارد. به طور مثال آیا رفتن یک یهودی به مراسم روز مادر یا شکرگذاری که توسط جنتیلها ایجاد شده است مجاز است یا خیر. تورات به طرز مشخصی یهودیان را از تقلید
یا خیر. تورات به طرز مشخصی یهودیان را از تقلید از جنتیلها منع می‌کند؛ ولیکن در تورات مشخص نیست که این ممنوعیت در مورد چه اعمالی از جنتیلها است. تلمود در بخش آوودا زارا ۱۱الف در این مورد صحبت می‌کند. این بخش در مورد سنت جنتیلها در سوزاندن تخت پادشاه بعد از مرگ وی است. نظر تلمود در این مورد این است که چون این سنت به دین جنتیلها مرتبط نیست احتمالاً از نظر شرعی بدون اشکال است. در بخش سنهدرین ۵۲ ب در مورد سنت دیگر جنتیلها در اعدام محکومین به وسیله شمشیر صحبت شده است. نظر ربیها این است که چون استفاده از شمشیر در
است. نظر ربیها این است که چون استفاده از شمشیر در اعدام در تورات نیز وجود دارد تقلید از این کار بلامانع است. رمبم (ابن میمون) در این مورد نوشته است: «یک یهودی باید از جنتیلها در لباس و رفتار متفاوت باشد، همانگونه که باید در دانش و آگاهی نیز متفاوت باشد.» مهاریک دانشمند یهودی اعتقاد دارد که تنها سنتهایی از جنتیلها ممنوع است که یا مرتبط با دین بت پرستانه آنان باشد یا یک یهودی را وادار به اعمالی خلاف دستورها تورات بکند. از این رو او نظر تلمود را در بلامانع بودن سوزاندن تخت پادشاه تأیید می‌کند. در زندگی
بودن سوزاندن تخت پادشاه تأیید می‌کند. در زندگی امروزی. بیشتر روحانیون یهودی اعتقاد دارند که ممنوعیت ذکر شده مربوط به تمامی غیریهودیان است؛ ولیکن به دلیل اینکه تقریباً تمامی روحانیون یهودی دین اسلام را بت پرستانه نمی‌دانند این ممنوعیت در مورد مسلمانان کمتر است؛ ولیکن در مورد بت پرستانه بودن مسیحیت بین یهودیان اختلاف وجود دارد با این وجود تمامی روحانیون یهودیان پیروی از مسیحیان را ممنوع می‌دانند.
مدونا، مریلند یک محدوده ثبت‌نشده در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان هارفورد، ایالت مریلند است. این منطقه در تقاطع جاده ۲۳ مریلند و جاده ۱۴۶ مریلند در غرب - شمال غربی شهر بل ایر قرار دارد.
شیاطین ( ) به طبقه‌ای از ارواح شیطانی در اسلام اشاره دارد، که با زمزمه، انسان‌ها و جن‌ها را به گناه تحریک می‌کنند () در دلهایشان (). طبق سنت اسلامی، اگرچه "شیاطین" برای انسان‌ها نامرئی هستند، اما موجوداتی زشت و عجیب و غریب تصور می‌شوند که از آتش جهنم آفریده شده‌اند. قرآن کریم از راه‌های مختلف وسوسه "شیطان" برای گمراه کردن انسان سخن می‌گوید. آن‌ها ممکن است جادوگری آموزش دهند، در زیر آسمان‌ها شناور شوند تا اخبار فرشتگان را بدزدند، یا بدون اینکه دیده شوند، در نزدیکی انسان‌ها کمین کنند. چندین حدیث بیان می‌کنند
انسان‌ها کمین کنند. چندین حدیث بیان می‌کنند که چگونه "شیاطین" مسئول مصیبت‌های مختلفی هستند که بر زندگی شخصی تأثیر می‌گذارند. هم در متون حدیثی و هم در فرهنگ عامه عرب، معمولاً از "شیاطین" با عبارات انتزاعی صحبت می‌شود و تنها به توصیف نفوذ شیطانی آن‌ها پرداخته می‌شود. طبق "روایات"، در ماه رمضان گفته می‌شود که آن‌ها به زنجیر کشیده می‌شوند. در الهیات اسلامی، نفوذ "شیاطین" بر انسان‌ها به عنوان یک مبارزه درونی علیه فرشتگان بزرگوار شرح داده شده است که اغلب در واقعیت نامرئی به نام "عالم مثال" یا "عالم ملکوت" توصیف
نامرئی به نام "عالم مثال" یا "عالم ملکوت" توصیف می‌شود. از منظر روایی، روایات اسلامی در مورد اینکه آیا "شیاطین" صرفاً جن‌های گمراه هستند یا طبقهٔ جداگانه‌ای از موجودات، اختلاف نظر دارند. موضع اخیر اغلب آن‌ها را با فرشتگان زمینی که از آدم به عنوان حاکم زمین سرپیچی کردند و دشمن بشریت شدند، یکی می‌داند. ریشه‌شناسی و اصطلاح‌شناسی. اصطلاح shayāṭīn تقریباً با کلمات انگلیسی «demons" ,"satans» یا «devils» مطابقت دارد. اصطلاح عربی šayṭān از ریشه سه حرفی š-ṭ-n («دور، گمراه») گرفته شده و با Satan هم ریشه است. این
گمراه») گرفته شده و با Satan هم ریشه است. این اصطلاح دارای یک مفهوم کلامی است که موجودی دور از رحمت الهی را نشان می‌دهد. به عنوان یک روح، می‌تواند هم به جن‌های پیش از اسلام و هم به شیاطین قابل مقایسه با سنت یهودی اشاره داشته باشد. در کاربرد پیش از اسلام، این اصطلاح در «گعز» گواهی شده است. در کتاب خنوخ، «فرشتگان عذاب، ابزارهایی را برای säyəṭanə آماده می‌کنند». مشابه کاربرد قرآنی، این اصطلاح به لشکر شیطان اشاره دارد. کتاب یوبیل‌ها از شیطان ماستما نام می‌برد که بر ارواح شیطانی (manafəsəta) فرمان می‌دهد.
که بر ارواح شیطانی (manafəsəta) فرمان می‌دهد. اصطلاح شیطان علاوه بر اشاره به یک موجود خاص، به هر موجودی که علیه خدا طغیان کند نیز اطلاق می‌شود. این می‌تواند از میان جن و همچنین انسان‌ها باشد. الگوی این ویژگی توصیفی این اصطلاح قبلاً توسط قرآن ارائه شده است. در سوره ۶:۱۱۲، قرآن دربارهٔ شیاطین از انس و جن صحبت می‌کند. برخی استدلال می‌کنند که شیطان جایگزین جن ذکر شده در سوره‌های مکی شده است. بر این اساس، ممکن است کثرت شیاطین از باورهای جنی قبلی گرفته شده باشد. با این حال، پل آرنو آیشلر این نظریه را غیرقابل
با این حال، پل آرنو آیشلر این نظریه را غیرقابل قبول دانست؛ زیرا ایده کثرت شیاطین قبل از اسلام در سنت یهودی-مسیحی، مستقل از باورهای جنی، وجود داشته است. عموماً اصطلاح شیطان در روایات مرتبط با روایات یهودی و مسیحی دیده می‌شود، در حالی که اصطلاح جن نمایانگر موجوداتی با پیشینه شرک است. در قرآن. در قرآن، نام شیاطین تقریباً به اندازه فرشتگان ذکر شده است. نام شیاطین کمتر از شیطان ذکر شده است‌ (صفحه ۲۷۸) اما آن‌ها به همان اندازه با دستور خدا (شریعت) دشمنی دارند. آن‌ها به انسان‌ها جادوگری می‌آموزند (بقره:
دارند. آن‌ها به انسان‌ها جادوگری می‌آموزند (بقره: ۱۰۲)،(صفحه ۲۷۸) دوستان خود را به مجادله با مؤمنان ترغیب می‌کنند (انعام: ۱۲۱)،(صفحه ۲۷۸) پیشنهادهای شیطانی به انسان‌ها و جن‌ها می‌دهند (۲۳:۹۷)(صفحه ۲۷۸) و مخفیانه به مشورت فرشتگان گوش می‌دهند (قرآن ۱۵:۱۶–۱۸). قرآن ۲۶:۹۵ دربارهٔ جنود ابلیس، لشکر نامرئی ابلیس (قابل مقایسه با جنود فرشتگان که در کنار محمد در قرآن ۹:۴۰ می‌جنگند) صحبت می‌کند. با وجود ماهیت اکراه‌آمیزشان، شیاطین در نهایت تحت فرمان خدا هستند و حزب خود را تشکیل نمی‌دهند.(صفحه ۲۷۸) طبق آموزه توحید
خود را تشکیل نمی‌دهند.(صفحه ۲۷۸) طبق آموزه توحید اسلامی، خیر و شر هر دو توسط خدا مقرر شده‌اند.(صفحه ۲۷۹) قرآن ۲:۱۶۸ به صراحت مردم را از پیروی شیطان برحذر می‌دارد، و این بدان معناست که انسان‌ها آزادند که بین راه خدا یا راه شیطان یکی را انتخاب کنند. (صفحه ۲۷۷)با این حال، شیطان فقط وعده فریب می‌دهد و هیچ موفقیتی در پیروی از راه او وجود ندارد (صفحه ۴:۱۲۰)(صفحه ۲۷۶) در داستان قرآنی ابلیس، که نماینده شیاطین در هبوط اولیه است، نشان می‌دهد که آنها مطیع و آفریده خدا هستند، به این دلیل که به عنوان وسوسه‌گر عمل
خدا هستند، به این دلیل که به عنوان وسوسه‌گر عمل می‌کنند.(صفحه ۲۷۷–۲۷۸)(صفحه ۴۵۹) شیطان فقط می‌تواند با اجازه خدا عمل کند (۵۸:۱۰).(صفحه ۲۷۶) خداوند شیاطین را مأمور می‌کند تا همراه کافران باشند (اعراف:۲۷)(صفحه ۲۷۸)(صفحه ۴۵۲) و آن‌ها را علیه یکدیگر تحریک کنند (۱۹:۸۳).(صفحه ۲۷۸) پس از متقاعد کردن گناهکاران به ماندن در کفرشان، شیاطین هنگام مواجهه با داوری خداوند به پیروان خود خیانت می‌کنند (قرآن ۳:۱۷۵؛ ۸:۴۸؛ ۴۳:۳۸). در ادبیات حدیث. حدیث از شیاطین به عنوان نیروهای بدخواه، مرتبط با زندگی روانی انسان‌ها صحبت
بدخواه، مرتبط با زندگی روانی انسان‌ها صحبت می‌کند.(صفحه ۴۶)(صفحه ۲۵۴) تأکید بر ماهیت شیطانی شیاطین، گاهی اوقات تصویر قرآنی از شیاطین به عنوان نیروهایی تحت کنترل خداوند را پنهان می‌کند.(صفحه ۲۵۵) با این حال، حدیث روشن می‌کند که در نهایت خداوند هم فرشتگان و هم شیاطین را کنترل می‌کند و فقط خداوند تصمیم می‌گیرد که شیاطین چه کسی را می‌توانند به جهنم ببرند. گاهی اوقات، شیاطین خاصی وظیفه دارند حوزه‌های خاصی از فعالیت‌های انسانی را مختل کنند. از جمله برجسته‌ترین آن‌ها عبارتند از: داسم که به ایجاد اختلاف بین
آن‌ها عبارتند از: داسم که به ایجاد اختلاف بین زوج‌های متأهل اختصاص داده شده است؛ اعور که مردم را به ارتکاب رابطه جنسی نامشروع (زنا) تحریک می‌کند؛ مسوط که دروغ و شایعات را القا می‌کند؛ ثبر که باعث آسیب می‌شود؛ و زلمبور که به بازار منصوب شده و بر معاملات تجاری نادرست و کلاهبرداری نظارت دارد. اگرچه احادیث، شیاطین را عمدتاً به عنوان تأثیرات شیطانی توصیف می‌کنند، اما نشان می‌دهند که آنها از یک بدن تشکیل شده‌اند. گفته می‌شود که شیاطین با دست چپ خود غذا می‌خورند، بنابراین به مسلمانان توصیه می‌شود که با دست راست
بنابراین به مسلمانان توصیه می‌شود که با دست راست خود غذا بخورند (صحیح مسلم، کتاب ۲۳، شماره ۵۰۰۴). شیاطین، اگرچه نامرئی هستند، اما به شدت زشت به تصویر کشیده شده‌اند (صحیح مسلم، کتاب ۲۶، شماره ۵۴۲۸). گفته می‌شود که خورشید بین شاخ‌های شیطان غروب و طلوع می‌کند و در این لحظه، درهای جهنم باز است، بنابراین مسلمانان نباید در این زمان نماز بخوانند (صحیح مسلم، ۶۱۲، کتاب ۵، حدیث ۲۲۲). (صفحات ۴۵–۶۰) شیطان و یارانش با فرشتگان رحمت بر سر روح یک گناهکار می‌جنگند؛ با این حال، به جای شیاطین، از آنها به عنوان «فرشتگان عذاب»
به جای شیاطین، از آنها به عنوان «فرشتگان عذاب» یاد می‌شود (صحیح مسلم ۶۱۲د: کتاب ۲۱، حدیث ۲۶۲۲).(صفحه ۵۶) با این حال، احادیث همچنین محدودیت‌های شیاطین را توصیف می‌کنند. گفته می‌شود که طهارت آیینی فرشتگان را جذب و شیاطین را دفع می‌کند، در حالی که شیاطین به سمت ناپاکی، کثیفی و مکان‌های نامقدس جذب می‌شوند. مسلمانان قبل از تلاوت قرآن باید وضو بگیرند و از شیاطین به خدا پناه ببرند.(صفحه ۲۷۹) همچنین اعتقاد بر این است که خواندن دعاهای خاص، انسان را در برابر شیاطین محافظت می‌کند. اگر شیطانی با موفقیت نماز یک مسلمان
می‌کند. اگر شیطانی با موفقیت نماز یک مسلمان را قطع کند، مسلمان باید دو بار سجده کند و سپس نماز را ادامه دهد(صحیح بخاری ۴:۱۵۱). (صفحه ۵۱) در طول ماه رمضان، شیاطین در جهنم به زنجیر کشیده می‌شوند(صحیح بخاری ۱۸۹۹). : ۲۲۹ شیاطین توسط ابلیس فرستاده می‌شوند تا در میان انسان‌ها بدبختی ایجاد کنند و برای گزارش به او بازگردند (مسلم ۸:۱۳۸).(صفحه ۵۴) گفته می‌شود که شیطان از طریق رگ‌های انسان، او را وسوسه می‌کند (مسلم ۲۱۷۴).(صفحه ۷۴) کلام. علم کلام یا الهیات اسلامی معمولاً سه نوع موجود نامرئی را می‌پذیرد: فرشتگان
معمولاً سه نوع موجود نامرئی را می‌پذیرد: فرشتگان (ملائکه)، جن و شیاطین. در حالی که جن‌های خوب به ندرت توجه محققان قرآن (مفسرون) را به خود جلب می‌کنند، تأثیر منفی فرضی جن‌های بد و شیاطین بر انسان‌ها به‌طور عمیق مورد مطالعه قرار می‌گیرد.(صفحه ۲۱) جن‌های بد از شیاطین با ویژگی‌هایشان متمایز می‌شوند: در حالی که جن‌ها ویژگی‌های مشترکی با انسان‌ها دارند (یعنی فانی هستند و می‌میرند، از ادیان مختلف پیروی می‌کنند و حداقل از نظر تئوری می‌توانند به اسلام گرویده شوند)، شیاطین منحصراً بد هستند و تا روز قیامت جاودانه
شیاطین منحصراً بد هستند و تا روز قیامت جاودانه هستند. علاوه بر این، پدر جن، جان و پدر شیاطین، ابلیس است. مانند جن، شیاطین نیز از آتش آفریده شده‌اند، زیرا رهبر آنها ادعا می‌کند که از آتش (نار) ساخته شده است. احتمالاً همین مادهٔ فرضی مشترک بین آنها و جن است که به آنها اجازه می‌دهد در تلاش برای گوش دادن به فرشتگان، به هوا صعود کنند.(صفحه ۱۸۲) فرشتگان نیز به نوبه خود با شیاطین متفاوتند، زیرا اولی برای اطاعت آفریده شده است، اما دومی برای شر. جزئیات مربوط به تأثیرات منفی شیاطین عمدتاً از قرآن و حدیث گرفته شده
منفی شیاطین عمدتاً از قرآن و حدیث گرفته شده است. شیاطین ویژگی‌های گناه‌آلود خود را در میان انسان‌ها، از جمله غرور، حسادت، طمع، خشم، شهوت و شکم‌پرستی، ترویج می‌دهند. برخی از محققان تأثیرات آنها را از دیدگاه عقل‌گرایانه توضیح داده‌اند. به گفتهٔ غزالی (حدود ۱۰۵۸–۱۱۱۱)، انسان‌ها باید وسوسه‌هایی را در درون خود کشف کنند که به عنوان زمزمه‌های شیطانی (وسواس) توصیف می‌شوند: ۱۰۳ چنین زمزمه‌های شیطانی از همان ماهیت الهامات (الهام) فرشتگان برخوردارند. تنها تفاوت بین الهام و وسوسه در علت آن نهفته است: الهام توسط یک
الهام و وسوسه در علت آن نهفته است: الهام توسط یک فرشته ایجاد می‌شود و خیری را که به نفع بشریت است، القا می‌کند، در حالی که وسوسه توسط یک شیطان ایجاد می‌شود و گناه را عمدتاً برای غنی‌سازی نفس القا می‌کند: ۱۰۴ مفهوم‌سازی مشابهی در مورد فرشتگان و شیاطین توسط علی هجویری ارائه شده است. به گفته البیضاوی، در زیر عقول آسمانی، فرشتگان زمینی، چه خیر و چه شر (الکروبیون و الشیاطین) و جن وجود دارند. فرشتگان، بسته به نگرش خود، مردم را به انجام کار خوب یا بد الهام می‌دهند. با این حال، در تفسیر او، الکروبیون با فرشتگان
با این حال، در تفسیر او، الکروبیون با فرشتگان آسمانی یکی دانسته شده‌اند. او در آنجا آتش را نوعی نور آلوده توضیح می‌دهد، بنابراین نمادی از تأثیر مبهم شیاطین بر معنویت انسان است. ابن طفیل در کتاب «حی بن یقظان» خود، فرشتگان زمینی را که یکی به نیکی و دیگری به بدی توصیه می‌کند، پایین‌تر از فرشتگان آسمانی اما بالاتر از جن قرار می‌دهد. ابن برجان فرشتگان نور را با فرشتگان رحمت، اما فرشتگانی که از آتش آفریده شده‌اند را با فرشتگان عذاب یکی می‌داند. دومی با خلقت بشر مخالف بوده و به قبیله فرشته‌ای ابلیس، به نام جن،
مخالف بوده و به قبیله فرشته‌ای ابلیس، به نام جن، تعلق دارد. غزالی معنای تحت‌اللفظی (ظاهر) را با کیهان‌شناسی ابن سینا مبتنی بر عقل تطبیق می‌دهد. به گفته فیلسوفان (فلسفه)، کلمه «فرشته» به «عقول آسمانی» یا «نفوس غیرمادی» اشاره دارد. غزالی معتقد بود که شیاطین ممکن است ماهیت مشابهی داشته باشند، یعنی آنها اشیاء غیرمادی آسمانی هستند که بر ذهن انسان تأثیر می‌گذارند: ۱۰۱ منظور غزالی انکار واقعیت شیاطین نیست، بلکه شیاطین را فقط می‌توان از طریق تأثیرشان شناخت. او در پاسخ به این پرسش که چگونه شیاطین، که در کلام اولیه
به این پرسش که چگونه شیاطین، که در کلام اولیه به عنوان موجوداتی از یک جسم لطیف (یعنی فرشتگان رانده شده یا جن‌های شرور) تصور می‌شوند، می‌توانند در بدن انسان‌ها جریان داشته باشند، توضیح می‌دهد که نه خود شیطان، بلکه اثرات شیطان (آثار الشیطان) است که در بدن انسان جریان دارد و بر روح تأثیر می‌گذارد: ۱۰۲ طبق کیهان‌شناسی اسلامی، چنین الهاماتی دنیوی نیستند، بلکه از قلمرو آسمانی (ملکوت) سرچشمه می‌گیرند: ۱۰۴ با این حال، شیاطین تلاش می‌کنند ذهن انسان را به سمت امور زمینی منحرف کنند و آن را به دنیای مادی بازگردانند.
منحرف کنند و آن را به دنیای مادی بازگردانند. همان‌طور که در کتاب کیمیای سعادت او توضیح داده شده است، شیاطین در زندگی پس از مرگ نیز به عنوان تجسم وسوسه‌های زمینی که در طول زندگی با آنها مواجه شده‌اند، به عنوان وسیله‌ای برای شکنجه، آشکار می‌شوند. او در اثر خود «"تهافت‌الفلاسفه"» توضیح می‌دهد که در زندگی پس از مرگ، تجلی لذت‌ها و دردهای دنیوی است، اما هنگامی که متوفی وارد خانه مردگان می‌شود، به عنوان واقعیت درک می‌شود. برخی از محققان بین وسوسه‌های شیطان و وسوسه‌های نفس (که در ادبیات فارسی دیو نیز نامیده
وسوسه‌های نفس (که در ادبیات فارسی دیو نیز نامیده می‌شوند) تمایز قائل می‌شوند. حکیم ترمذی استدلال می‌کند که دومی درونی انسان است و ناشی از شهوت (هوا) است. برخی دیگر نفس و زمزمه‌های شیاطین را برابر می‌دانند. نجم‌الدین کبری می‌گوید: «روح پست، شیطان و فرشتگان چیزهای بیرونی برای شما نیستند؛ بلکه آنها خود شما هستند». ابن قیم الجوزیه (۱۲۹۲–۱۳۵۰)، عالم اثری، سه حالت ممکن برای روح (قلب) انسان را بسته به رابطه‌اش با شیاطین شرح می‌دهد: حالت اول عاری از ایمان است و شیطان در آن نجوا نمی‌کند، زیرا از قبل کنترل کامل آن
در آن نجوا نمی‌کند، زیرا از قبل کنترل کامل آن روح را در دست دارد؛ قلب دوم با ایمان روشن شده است و شیطان در آن نجوا می‌کند، گاهی پیروز می‌شود و گاهی شکست می‌خورد؛ قلب سوم سرشار از ایمان و نور است، مانند بهشتی که حجاب‌های شهوت از آن برداشته شده است، بنابراین هرگاه شیطانی به این قلب نزدیک شود، شیاطین با نزدیک شدن توسط شهاب سنگ سوزانده می‌شوند. در فرهنگ عامه. در سال ۲۰۰۸، حسن کاراجاداغ فیلم «سموم» را دربارهٔ یکی از شیاطین منتشر کرد. شیطان از جهنم آزاد شد. شیطان که به انسان‌ها حسادت می‌کند، به دنبال آسیب رساندن
که به انسان‌ها حسادت می‌کند، به دنبال آسیب رساندن و عذاب دادن انسان‌ها است و بدن یک زن را تسخیر می‌کند. این فیلم به پرسش‌هایی در مورد خیر و شر در اندیشه اسلامی می‌پردازد. شیطان فیلم خود را بنده وفادار عزازیل (نام دیگر شیطان در سنت اسلامی) توصیف می‌کند که پس از احساس فراموش شدن از سوی خدا، او را به عنوان یک خدا می‌پرستد. با این حال، طبق آموزه‌های قرآن، عزازیل غیرقابل اعتماد از آب در می‌آید، در حالی که در نهایت خدا به نفع کسانی که وفادار ماندند، مداخله می‌کند. با این کار، فیلم اعتقاد به آموزه اصلی توحید
با این کار، فیلم اعتقاد به آموزه اصلی توحید اسلامی را در مواجهه با چالش‌های ناشناخته و شر تأیید می‌کند.
اقتصاد کار ()، به‌دنبال درک کارکرد و پویایی بازارهای کارمزدی‌ست. بازارهای کار از طریق تعامل میان کارگران و کارفرمایان عمل می‌کنند. اقتصاد کار به عرضه‌کنندگان خدمات کاری (کارگران) و تقاضاکنندگان خدمات کاری (کارفرمایان) می‌نگرد، و می‌کوشد الگوی حاصل از مزدها، استخدام‌ها، و درآمدها را درک کند. در اقتصاد، مرسوم است که کار انجام‌شده توسط انسان را در مقابل دیگر عوامل تولید، از قبیل زمین و سرمایه، قرار می‌گیرد. نظریاتی وجود دارند که مفهومی به‌نام «سرمایهٔ انسانی» را توسعه داده‌اند، که به مهارت‌های موجود در
را توسعه داده‌اند، که به مهارت‌های موجود در کارگران، و نه ضرورتاً کاری که واقعاً انجام می‌دهند، ارجاع دارد.
مؤسسهٔ بازاریابی دیجیتال(به انگلیسی : Digital Marketing Institute) که به عنوان DMI نیز شناخته شده است یک مجموعهٔ تحصیلات تکمیلی در جمهوری ایرلند است که ارائه کننده تحصیلات تکمیلی در رشتهٔ بازاریابی دیجیتال است. DMI در سال ۲۰۰۸ توسط Ian Dodson و Anthony Quigley جهت ارائه برنامه‌های آموزشی به دانشجویان در ایرلند تأسیس شد. از آن زمان شبکه‌های خود را در کشورهای مختلف از جمله انگلیس، آفریقای جنوبی، کویت، عربستان سعودی، امارات متحدهٔ عربی، قبرس، استونی و اکوادور به منظور برنامه‌های آموزشی معتبر گسترش داده است. در
منظور برنامه‌های آموزشی معتبر گسترش داده است. در ژانویهٔ ۲۰۱۳، DMI هم چنین اعلام کرد که در مالزی نیز فالیت خواهد کرد، کشوری که در آن، بخش بازاریابی دیجیتال به 5/9% GDP کشور کمک خواهد کرد. از سال 2015 DMI فعالیتش را در آذربایجان با مشارکت بخش جدید بازاریابی محلی شروع کرده است. در اوت ۲۰۱۳ DMI دسترسی جهانی اش را از طریق مشارکت جدید با مؤسسه آموزشی اش در کاستاریکا و پاناما گسترش داد. مؤسسه با دانشگاه سنفتک که متخصص در مطالعهٔ فناوری دیجیتال در تمامی دو مجموعهٔ دانشگاهی اش در کاستاریکا و پاناما بود مشارکت
دانشگاهی اش در کاستاریکا و پاناما بود مشارکت داشت. دوره‌های مشارکتی ارائه کنندهٔ برنامه‌های معتبر با سیسکو، اراکل و آی بی آم بود. مشارکت با دانشگاه سنفتک باعث شد مؤسسهٔ ایرلندی با ۱۰۰۰ دانشجوی آمریکای مرکزی ارتباط برقرار کند. در سال ۲۰۱۴،DMI برنامه‌هایش را در اکوادور و آمریکای جنوبی از طریق استودیو بازاریابی دیجیتال و مشاوره گسترش داد. مؤسسهٔ بازاریابی دیجیتال ۱۱۰۰۰ نفر را در بازاریابی دیجیتال در تا پایان سال ۲۰۱۴ آموزش داد.
گزارشگر ویژه حقوق بشر در ایران یکی از گزارشگران ویژه سازمان ملل متحد است که وظیفهٔ نظارت و بررسی موارد نقض حقوق بشر در ایران را برعهده دارد. تا فوریه ۲۰۱۸ گزارشگر ویژه سازمان ملل، عاصمه جهانگیر بود که در ۱ سپتامبر ۲۰۱۶ به این پست منصوب شد. وی پنجمین گزارشگر ویژه در امور ایران پس از آندرس آگوئیلار (۱۹۸۴–۱۹۸۶ میلادی)، رینالدو گالیندو پل (۱۹۸۶–۱۹۹۵ میلادی)، و موریس دنبی کاپیتورن (۱۹۹۵–۲۰۰۲ میلادی) و احمد شهید (۲۰۱۱–۲۰۱۶ میلادی) بود که به تصدی این سمت، برگمارده شده بود. روز سه‌شنبه ۲۷ خرداد ۱۳۹۹ سازمان عفو
شده بود. روز سه‌شنبه ۲۷ خرداد ۱۳۹۹ سازمان عفو بین‌الملل اعلام کرد که این سازمان حقوق بشری به همراه برخی دیگر از نهاد مدافع حقوق بشر در چهل و سومین اجلاس شورای حقوق بشر سازمان ملل از کشورهای عضو خواستند که از قطعنامه‌ای که دربارهٔ وضعیت حقوق بشر در جمهوری اسلامی ایران است و تمدید مأموریت گزارشگر ویژه این سازمان در مورد وضع حقوق بشر در ایران حمایت کنند. گزارش‌گران ویژه. آندرس آگوئیلار (۱۹۸۴–۱۹۸۶). در سال ۱۹۸۴ میلادی، کمیسیون حقوق بشر سازمان ملل متحد ، آندرس آگوئیلار از ونزوئلا را به عنوان نماینده ویژه خود در
از ونزوئلا را به عنوان نماینده ویژه خود در امور مربوط به حقوق بشر در ایران، منصوب کرد. او نخستین نماینده ویژه کمیسیون حقوق بشر برای بررسی وضعیت نقض حقوق بشر در ایران بود که در ۱۹ اکتبر ۱۹۸۴برابر (مهرماه ۱۳۶۳) براساس قطعنامه ۵۴/ ۱۹۸۴ کمیسیون حقوق بشر، از سوی رئیس کمیسیون حقوق بشر به این سمت تعیین شد. وی علاوه بر آنکه جزو برگزارکنندگان «اولین کنفرانس جهانی حقوق بشر در تهران» در آوریل ۱۹۶۸ میلادی بود، عضو و یکی از دو رئیس «کمیسیون ملل متحد برای بررسی و تحقیق در مورد جنایات شاه» در فوریه ۱۹۸۰میلادی بود و با
در مورد جنایات شاه» در فوریه ۱۹۸۰میلادی بود و با ایران آشنایی داشت. ایران حاضر به تعامل با وی نشد و تلاش او برای متقاعد کردن مقامات ایرانی برای همکاری، بی‌نتیجه ماند. آگوئیلار در مارس ۱۹۸۶ میلادی به علت عدم همکاری دولت جمهوری اسلامی ایران و ناممکن بودن انجام مأموریتی که به‌عهده‌اش گذاشته شده بود، از سمت خود استعفاء کرد. رینالدو گالیندو پل (۱۹۸۶–۱۹۹۵). رینالدو گالیندو پل، دیپلمات برجسته و استاد حقوق از السالوادور، به عنوان دومین نمایندهٔ ویژه از سال ۱۹۸۶ میلادی تا سال ۱۹۹۵ میلادی برگزیده شد. او سه بار بین
تا سال ۱۹۹۵ میلادی برگزیده شد. او سه بار بین سال‌های ۱۹۹۰ میلادی و ۱۹۹۲ میلادی از سوی کمیسیون حقوق بشر، از ایران دیدن کرد، اما پس از سومین سفر، از ورود دوباره به ایران محروم شد. موریس دنبی کاپیتورن (۱۹۹۵–۲۰۰۲). در پی کناره‌گیری گالیندو پل، کمیسیون حقوق بشر سازمان ملل متحد، موریس دنبی کاپیتورن، حقوق‌دان کانادایی را به سمت گزارش‌گر ویژه، منسوب کرد. کاپیتورن در ۲ اوت ۱۹۹۵ میلادی به عنوان سومین نماینده ویژه جایگزین گالیندو پل شد. در ۲۲ آوریل سال ۲۰۰۲ میلادی این کمیسیون از تمدید حکم گزارش‌گری وی امتناع کرد. این
کمیسیون از تمدید حکم گزارش‌گری وی امتناع کرد. این تصمیم کمیسیون، توسط سازمان دیدبان حقوق بشر و کمیته بین‌المللی آزادی ادیان ایالات متحده (USCIRF) محکوم شد. مأموریت کاپیتورن در سال ۲۰۰۲ میلادی پایان یافت و پس از آن حدود یک دهه سازمان ملل گزارشگر ویژه‌ای برای بررسی وضعیت حقوق بشر در ایران معرفی نکرد. احمد شهید (۲۰۱۱–۲۰۱۶). احمد شهید گزارش‌گر ویژه سالهای ۲۰۱۱ تا ۲۰۱۶ بود، او به یک گزارشگر ویژه سازمان ملل در زمینه آزادی مذهب یا اعتقادات تبدیل شد. او دو بار وزیر امور خارجه مالدیو از سال ۲۰۰۵ تا ۲۰۰۷ و ۲۰۰۸ تا
امور خارجه مالدیو از سال ۲۰۰۵ تا ۲۰۰۷ و ۲۰۰۸ تا ۲۰۱۰ بود. عاصمه جهانگیر (۲۰۱۶–۲۰۱۸). عاصمه جهانگیر گزارشگر ویژه سازمان ملل در امور ایران بود. وی به دلیل مبارزاتش به عنوان یکی از رهبران جنبش وکلای پاکستان برای حقوق بشر در پاکستان زندانی و تا ۲۰۰۷ حبس خانگی بود. وی جوایزی بخاطر مبارزاتش در زمینه حقوق بشر گرفته از جمله جایزه مارتین انالز می‌باشد. وی در ۱۱ فوریه ۲۰۱۸ درگذشت. جاوید رحمان (۲۰۱۸–۲۰۲۲). روز جمعه ۶ ژوئیه ۲۰۱۸ شورای حقوق بشر سازمان ملل، در واپسین روز از سی و هشتمین نشست خود، جاوید رحمان را به‌عنوان
از سی و هشتمین نشست خود، جاوید رحمان را به‌عنوان گزارشگر ویژه حقوق بشر در ایران به مدت ۶ سال معرفی کرد. وی جانشین عاصمه جهانگیر، گزارشگر قبلی که در ۱۱ فوریه ۲۰۱۸ درگذشت، شد. وی رئیس دانشکده حقوق دانشگاه برونل لندن و استاد حقوق اسلامی، شریعت اسلامی و فعال حقوق بشر پاکستانی – بریتانیایی می‌باشد. مای ساتو (۲۰۲۲-اکنون). شورای حقوق بشر سازمان ملل متحد در پنجاه و ششمین اجلاس خود در ۱۲ ژوئیه ۲۰۲۴، مای ساتو، حقوقدان ژاپنی را در مقام گزارشگر ویژه جدید این نهاد بین‌المللی در امور ایران منصوب کرد. او جانشین جاوید
در امور ایران منصوب کرد. او جانشین جاوید رحمان، حقوقدان پاکستانی-بریتانیایی می‌شود که در این مقام از سال ۱۳۹۷ گزارش‌های متعددی از نقض حقوق بشر در ایران منتشر کرده بود. ساتو، برنده جایزه جرم‌شناس جوان ژاپن در سال ۲۰۱۴، در حال حاضر دانشیار دانشگاه مانش استرالیا است. پیش از این به‌عنوان محقق و دانشیار در دانشگاه ملی استرالیا، مدرس و دانشیار در دانشگاه ریدینگ و همچنین به عنوان عضو تحقیقاتی آکسفورد-هاوارد و عضو فوق دکترا در دانشگاه آکسفورد، هر دو در بریتانیا، کار کرده است. مای ساتو دارای دکترای حقوق از بریتانیا
کرده است. مای ساتو دارای دکترای حقوق از بریتانیا است و بر موضوعاتی چون «مجازات اعدام»، «تخلفات قضایی» و «قوانین بین‌المللی حقوق بشر» تمرکز دارد.