payamvha/North_RAG huggingface dataset:
خارج شد. در "راو" ۲۵ اوت، سزارو در یک مسابقه مجدد مقابل راب ون دم به پیروزی رسید تا رقیب شماره یک شیمس برای کمربند ایالات متحده در شب قهرمانان شود.
کرون پوکفند شرکت خوشه‌ای تایلندی است، که شرکت‌های زیرمجموعه آن، در زمینه‌های مخابرات، خطوط تلفن ثابت و خدمات اینترنتی، خرده‌فروشی، هایپرمارکت و سوپرمارکت‌های زنجیره‌ای، توزیع عمده گوشت و محصولات فریزری، مدیریت رستوران‌های زنجیره‌ای، تولید محصولات کشاورزی و ارائه خدمات بیمه فعالیت می‌نماید. شرکت کرون پوکفند در سال ۱۹۲۱ توسط چیا اک چور راه‌اندازی شد و در حال حاضر دارای بیش از ۲۰۰ شرکت تابعه می‌باشد، که در ۲۰ کشور جهان در حوزه‌های مختلف، فعالیت می‌کنند. دفتر مرکزی این شرکت در شهر بانکوک، تایلند قرار دارد. از
این شرکت در شهر بانکوک، تایلند قرار دارد. از شرکت‌های تابعه می‌توان به پینگ ان اشاره کرد، که هم‌اکنون دومین کارگزار بیمه در جمهوری خلق چین به‌شمار می‌آید. سهام این شرکت به‌طور کامل متعلق به خانواده چاراوانون می‌باشد.
آذرستان یک مجموعهٔ تلویزیونی ایرانی به کارگردانی «امیرهوشنگ دانایی» است که در سال ۱۳۶۹ ساخته و در سال ۱۳۷۰ از شبکه ۱ پخش گردید. خلاصه داستان. نوجوانی به نام «جهان» به همراه برادر کوچکترش «احمد» نزد دایی‌شان زندگی می‌کنند. در جریان انجام یک دستبرد، دایی دستگیر و زندانی می‌شود و دو برادر به همراه پسردایی‌شان «بهرام» به کانون اصلاح و تربیت تحویل می‌شوند. «جهان» به دلیل رفتار خوب، پس از گذشت دو سال، آزاد می‌شود. او که مدتی است تصمیم به ازدواج با دختردایی اش را داشت، موفق می‌شود به کمک مددکار کانون، یک کار مناسب
موفق می‌شود به کمک مددکار کانون، یک کار مناسب پیدا کند. در این حین، «احمد» و «بهرام» از کانون اصلاح و تربیت فرار می‌کنند. «احمد» که دچار بیماری است، در مراسم جشن عروسی صاحبخانه، با «جهان» درگیر می‌شود و حین ترک محل، زمین می‌خورد و ناگهان می‌میرد. «بهرام» و «جهان» دستگیر می شوند، اما پس از اعتراف صاحبخانه، هر دو آزاد می‌شوند.
tmpfs نام رایجی برای تسهیلاتی است که در سیستم‌عامل‌های شبه یونیکس، برای ذخیره‌سازی فایل‌های موقت مورد استفاده قرار می‌گیرند. هرچند که tmpfs معمولاً در جایی از فایل‌سیستم مونت می‌شود، اما اطلاعات موجود در آن بر روی یک فضای ذخیره‌سازی دائمی مثل دیسک سخت ذخیره نمی‌شود؛ در عوض، اطلاعات آن بر روی یک حافظه فرار مثل حافظه اصلی نوشته می‌شود. دیسک حافظه هم یک ساختار مشابه است که به صورت یک دیسک مجازی نمایش می‌یابد و یک فایل‌سیستم را در خود دارد. هر چیزی که در tmpfs ایجاد می‌شود، موقت است، به عبارتی دیگر، هیچ فایلی
ایجاد می‌شود، موقت است، به عبارتی دیگر، هیچ فایلی بر روی دیسک سخت ایجاد نمی‌شود، با این حال، در مواقعی که سیستم با کمبود حافظه اصلی مواجه می‌شود، ممکن است از فضای swap به عنوان یک انباره پشتیبان برای نگهداری کردن اطلاعات tmpfs استفاده شود. در صورتی که سیستم ری‌بوت شود، کلیه اطلاعات موجود در tmpfs از دست خواهد رفت. فضای مورد نیاز tmpfs از حافظه اصلی تأمین می‌شود و ظرفیت tmpfs متناسب با اطلاعات موجود در آن بزرگ و کوچک می‌شود. در صورتی که حافظه اصلی پر شده باشد و امکان اختصاص دادن فضا وجود نداشته باشد،
باشد و امکان اختصاص دادن فضا وجود نداشته باشد، می‌توان از فضای swap برای اختصاص دادن فضا استفاده کرد. در بسیاری از توزیع‌های لینوکس و همین‌طور دیگر سیستم‌عامل‌های شبه یونیکس، به صورت پیش‌فرض یک سیستم‌فایل از نوع tmpfs در مسیر /tmp مونت می‌شود. در برخی دیگر از توزیع‌ها، شاخه /tmp یک شاخته معمولی است و از tmpfs استفاده نمی‌کند، اما شاخه /dev/shm یک فایل‌سیستم tmpfs است.
جنبش اندیشه نو یا جنبش تفکر نوین ، یک جنبش فلسفی معنوی است که در اوایل قرن نوزدهم در ایالات متحده تشکیل شد و تأکید آن بر قدرت ذهن، اندیشه‌های مثبت، و ارتباط میان ذهن و بدن برای بهبود شرایط زندگی است. این جنبش ریشه در سنت‌های معنوی، متافیزیکی و روان‌شناختی دارد و تأثیر عمیقی بر حوزه‌های موفقیت شخصی، خودیاری، و جنبش‌های معنوی مدرن داشته است. مقدمه. اندیشه نو یکی از تأثیرگذارترین جنبش‌های معنوی مدرن است که بر این اصل استوار است که اندیشه‌های انسان تأثیر مستقیمی بر تجربه‌های زندگی او دارند. به بیان دیگر، انسان
بر تجربه‌های زندگی او دارند. به بیان دیگر، انسان دارای قدرتی فوق‌العاده در خلق واقعیت است و می‌تواند از طریق تفکر مثبت، خودیاری و هماهنگی با قوانین معنوی جهان، بر سلامتی جسمی،‌ روانی و بر موفقیت خود تأثیر گذارد . این جنبش که بر پایه اصولی همچون یگانگی الهی، نیروی شفابخش ذهن، و ارتباط میان اندیشه و واقعیت شکل گرفته است، از دیدگاه‌های متافیزیکی، فلسفه ایده‌آلیستی، مسیحیت و آموزه‌های معنوی شرقی تأثیر گرفته است. باورهای تأثیرگذار بر اندیشهٔ نو. اندیشه نو یک جنبش ترکیبی است که از سنت‌های مختلف الهام گرفته و
جنبش ترکیبی است که از سنت‌های مختلف الهام گرفته و آنها را با هم ترکیب کرده است. تأثیرات آن از عرفان مسیحی گرفته تا فلسفه شرقی و روانشناسی مدرن، همگی نقش مهمی در شکل‌گیری این جنبش داشته‌اند. ۱. فرانتس مسمر و مغناطیس حیوانی: مسمر، پزشک آلمانی در قرن ۱۸، نظریه‌ای را مطرح کرد که طبق آن، یک نیروی نامرئی و جهانی بر بدن انسان تأثیر می‌گذارد و می‌تواند برای درمان بیماری‌ها به کار رود. طبق این نظریه، بدن انسان دارای یک نیروی مغناطیسی خاص است که می‌تواند تحت تأثیر ذهن و نیات انسان قرار بگیرد. مسمر معتقد بود که
ذهن و نیات انسان قرار بگیرد. مسمر معتقد بود که بیماری‌ها نتیجه اختلال در این جریان مغناطیسی هستند و از روش‌های هیپنوتیزمی برای بازگرداندن تعادل انرژی در بدن بیماران استفاده می‌کرد. ۲. عرفان مسیحی و متافیزیک نو افلاطونی: اندیشه نو تحت تأثیر آموزه‌های عرفانی مسیحی، مانند نوشته‌های عارفانی چون مایستر اکهارت و امانوئل سوئدنبورگ، قرار دارد. این دیدگاه‌ها بر وحدت با خدا، آگاهی الهی، و درک حضور خدا درون انسان تأکید دارند. همچنین، افکار نوافلاطونی، مانند نظریه “وحدت وجود” و “واقعیت ذهنی”، در این جنبش دیده می‌شود.
وجود” و “واقعیت ذهنی”، در این جنبش دیده می‌شود. ۳. اندیشه های وحدت گرا: جنبش یکتاپرستی (Unitarianism)، که برخی از آموزه‌های سنتی مسیحیت مانند تثلیث را رد می‌کند و بر آزادی فکری، خودشناسی، و جستجوی حقیقت تأکید دارد، تأثیر عمیقی بر اندیشه نو داشته است. بسیاری از پیروان اندیشه نو، مانند رالف والدو امرسون و توماس تروارد، از این سنت الهام گرفته‌اند. ۴. فلسفه تعالی‌ گرایی: رالف والدو امرسون، بنیان‌گذار فلسفه تعالی‌گرایی، مفاهیمی را مطرح کرد که بعدها به اصول اصلی جنبش اندیشه نو تبدیل شدند. او بر این باور بود که
جنبش اندیشه نو تبدیل شدند. او بر این باور بود که انسان‌ها می‌توانند از طریق شهود و ارتباط با طبیعت، به حقیقت الهی دست یابند. امرسون معتقد بود که ذهن انسان قادر است واقعیت را شکل دهد و از طریق تفکر مثبت، سلامتی و موفقیت به دست آورد. این جنبش بر خودشناسی، ایمان به قدرت درونی، و رد اقتدار بیرونی تأکید داشت که بعدها در اندیشه نو دیده شد. ۵ آموزه‌های هندوئیسم و بودیسم: برخی از مفاهیم اندیشه نو، مانند کارما، قانون جذب، چرخه آگاهی، و مدیتیشن، از سنت‌های شرقی گرفته شده‌اند. آموزه‌هایی همچون آتمان (روح درونی)، مایا
شده‌اند. آموزه‌هایی همچون آتمان (روح درونی)، مایا (توهم واقعیت مادی)، و نیروی ذهن بر ماده شباهت‌هایی با تعالیم اندیشه نو دارند. ۶. آموزه های هرمتیک: اندیشه نو تأثیر زیادی از مفهوم “قانون جذب” گرفته است که بیان می‌کند افکار و باورهای ما، شرایط زندگی ما را شکل می‌دهند. این ایده در متون قدیمی مانند آموزه‌های هرمسیه نیز یافت می‌شود. ۷. روانشناسی و علم ذهن: اندیشه نو تحت تأثیر کشفیات اولیه روانشناسی، مانند نظریات ویلیام جیمز، قرار دارد که تأکید می‌کرد افکار و باورهای فردی می‌توانند واقعیت را تغییر دهند. ارنست
فردی می‌توانند واقعیت را تغییر دهند. ارنست هولمز، بنیان‌گذار علم ذهن، نظریه‌ای ارائه داد که در آن تفکر مثبت و تأثیر ذهن بر بدن و زندگی شخصی مورد بررسی قرار گرفت. رشد و گسترش. فینیاس کوئیمبی و درمان ذهنی (۱۸۶۶-۱۸۰۲) را می‌توان پدر فکری جنبش اندیشه نو دانست. کوئیمبی، که در جوانی با آموزه‌های فرانتس مسمر آشنا شد، به این نتیجه رسید که بیماری‌ها ناشی از باورهای غلط ذهنی هستند و فرد می‌تواند از طریق تغییر تفکر خود، سلامتی و خوشبختی را بازیابد. کوئیمبی بر درمان ذهنی تأکید داشت. او روش‌های هیپنوتیزمی و تأثیر ذهن
تأکید داشت. او روش‌های هیپنوتیزمی و تأثیر ذهن بر بدن را در درمان بیماران خود به کار گرفت و به تدریج به این نتیجه رسید که افکار محدود کننده و باورهای منفی، دلیل اصلی بیماری‌ها هستند. او عقیده داشت که افراد می‌توانند با تغییر نگرش و اصلاح افکار خود، سلامت جسمی و روحی‌شان را بهبود بخشند. او بیمارانش را با روش‌های مراقبه، تفکر مثبت و تغییر باورها درمان می‌ کرد.. مری بیکر ادی و علم مسیحی یکی از پیروان کوئیمبی، مری بیکر ادی بود.‌ او که در سال ۱۸۲۱ در ایالات متحده به دنیا آمده بود، در طول زندگی خود با بیماری‌های
به دنیا آمده بود، در طول زندگی خود با بیماری‌های مزمن متعددی دست‌وپنجه نرم کرد. او‌ پس از تجربه یک بهبودی ناگهانی که آن را به ایمان و درک روحانی نسبت داد، به مطالعه متافیزیک، شفا و ارتباط بین ذهن و بدن پرداخت‌و تلاش کرد تا اندیشه نو را با آموزه‌های مسیحیت پیوند دهد. ادی بر این باور بود که انسان با درک حقیقت الهی می‌تواند به سلامت جسمی، روحی و موفقیت دست یابد. ادی در سال ۱۸۷۵ کتاب «"علم و سلامت" "و کلیدهای درک کتاب مقدس»" را منتشر کرد و آموزه‌های کوئیمبی را در قالب یک مکتب دینی به نام علم مسیحی معرفی کرد.
در قالب یک مکتب دینی به نام علم مسیحی معرفی کرد. در سال ۱۸۷۹، مری بیکر ادی “کلیسای علم مسیحی” را تأسیس کرد تا آموزه‌های خود را به‌طور سازمان‌یافته گسترش دهد. این کلیسا به‌سرعت رشد کرد و پیروان زیادی جذب کرد که به اصول شفابخشی معنوی او ایمان داشتند. تعالیم او بر این اصل استوار بود که بیماری، رنج و مشکلات انسانی ناشی از درک نادرست از واقعیت و عدم شناخت حقیقت الهی هستند. اِما کرتیس هاپکینز و مدرسه اندیشه عالی متولد ۱۸۴۹ که به "معلم معلمان" مشهور است، از شاگردان و همکاران مری بیکر ادی بود اما پس از مدتی به
و همکاران مری بیکر ادی بود اما پس از مدتی به دلیل تفاوت دیدگاه‌های فلسفی و معنوی از این مکتب جدا شد و یک نظام آموزشی متافیزیکی مستقل را پایه‌گذاری کرد. هاپکینز در سال ۱۸۸۶، "مدرسه تفکر عالی" را در شیکاگو تأسیس کرد. این مدرسه به یکی از مراکز مهم آموزش اندیشه نو تبدیل شد و بسیاری از رهبران آینده این جنبش از جمله ، ، و مالی لافلین تاد در آن آموزش دیدند. نظام آموزشی او ترکیبی از مسیحیت متافیزیکی، اصول اندیشه نو، شفابخشی روحانی و تعالیم شرقی بود. پژوهشگران معاصر معتقدند که هاپکینز بنیان‌گذار واقعی جنبش «تفکر
معتقدند که هاپکینز بنیان‌گذار واقعی جنبش «تفکر نوین» است، جنبشی که تا سال ۱۹۰۲ بیش از یک میلیون پیرو داشت. به نظر جی. گوردن ملتّن، هاپکینز بنیان‌گذار سنت متافیزیکی تفکر نوین در تدین آمریکا است و مهم‌ترین سازمان‌ها و اندیشکده های تفکر نوین مستقیماً به او نسبت داده می‌شوند. به گفته‌ ، هاپکینز بیشتر از هر معلم دیگری بر تفکر نو تأثیر گذاشت. چارلز فیلمور و جنبش وحدت چارلز فیلمور که در سال ۱۸۹۴ در ایالات متحده به دنیا آمد، یک تاجر بود که در پی جستجوی درمانی برای مشکلات جسمانی خود، با آموزه‌های اندیشه نو آشنا شد
مشکلات جسمانی خود، با آموزه‌های اندیشه نو آشنا شد و به مطالعه فلسفه‌های معنوی و متافیزیکی روی آورد. او باور داشت که ترکیب آموزه‌های مسیحیت با اصول معنوی اندیشه نو می‌تواند به رشد معنوی و بهبود زندگی انسان کمک کند. مهم ترین تعالیم فیلمور عبارتند از: قدرت ذهن در خلق واقعیت، خودشناسی و الوهیت، ایمان و آگاهی روحانی و دعا و مراقبه. در سال ۱۸۸۹، چارلز و همسرش میرتل فیلمور “کلیسای وحدت” ( یا مختصرا Unity) را تأسیس کردند که به یکی از شاخه‌های مهم جنبش اندیشه نو تبدیل شد. اصولی که او مطرح کرد، امروزه در بسیاری از
شد. اصولی که او مطرح کرد، امروزه در بسیاری از برنامه‌های معنوی، روان‌شناسی مثبت‌گرا و حتی حوزه‌هایی مانند مربی‌گری موفقیت و توسعه فردی دیده می‌شود. اندیشه نو و مسیحیت. جنبش اندیشه نو نه‌تنها تحت تأثیر فلسفه‌های غربی و متافیزیکی قرار داشت، بلکه از آموزه‌های دینی، به‌ویژه تعالیم مسیحیت، الهام گرفت و آن‌ها را در قالب نظریه‌های روان‌شناختی و معنوی خود گسترش داد.‌ در این راستا، بسیاری از رهبران این جنبش به کتاب مقدس و علی الخصوص سخنان عیسی استناد کرده و معتقد بودند که تعالیم او درباره ایمان، شفا و قدرت ذهن
بودند که تعالیم او درباره ایمان، شفا و قدرت ذهن نشان‌دهنده اصولی است که در اندیشه نو تبیین شده‌ اند. مسیحیت سنتی و اندیشه نو دو رویکرد متفاوت نسبت به الهیات، تفسیر کتاب مقدس، سازمان دینی و مسائل اجتماعی دارند. مسیحیت سنتی بر پایه آموزه‌های اولیه کلیسا و تفاسیر تاریخی آن شکل گرفته، در حالی که مسیحیت در اندیشه نو به دنبال تفسیرهای جدید و آزادانه تر، معنویت فردی و سازگاری تعالیم با دنیای مدرن است. بنابراین، اندیشه نو را نمی‌توان با هیچ‌یک از فرقه‌های سنتی مسیحیت مقایسه کرد. اما رویکرد مسیحی-کتاب مقدسی در میان
مقایسه کرد. اما رویکرد مسیحی-کتاب مقدسی در میان بیشتر پیروان اندیشه نو غالب است. دیدگاه درباره خدا. در دیدگاه اندیشه نو، خدا نه یک شخص‌، بلکه “ذهن الهی”، “حضور نامحدود” و “انرژی خلاق” است که در تمام هستی جریان دارد. در این دیدگاه، خدا اصل معنوی مطلق، قانون جهانی و نیروی خلاقی است که در تمام موجودات حضور دارد و از طریق آگاهی انسان قابل تجربه است.. "“خدا یک شخص محدود و منفصل از ما نیست، بلکه حقیقتی بنیادین است که در آن زندگی می‌کنیم، حرکت می‌کنیم و هستی داریم.”" "“خدا همان نیروی خلاقی است که در پس تمام
داریم.”" "“خدا همان نیروی خلاقی است که در پس تمام افکار، ایده‌ها و اشکال حیات عمل می‌کند. او انرژی پویایی است که به همه چیز شکل می‌دهد.”" "“اصل الهی مانند قانون عمل می‌کند. این قانون نه از روی ارادهٔ شخصی، بلکه بر اساس طبیعت ذاتی خود پاسخ می‌دهد. ذهن ما، با درک این قانون، می‌تواند نتایج آن را در زندگی خود مشاهده کند.”" دیدگاه درباره عیسی. ۱. عیسی به‌عنوان نمونه‌ای از آگاهی الهی: برخلاف مسیحیت سنتی که عیسی را پسر خدا و تنها اسطه‌ برای نجات انسان می‌داند، اندیشه نو عیسی را یک فرد بیدارشده که آگاهی الهی را
نو عیسی را یک فرد بیدارشده که آگاهی الهی را درک کرده بود تلقی می‌کند. در این دیدگاه، عیسی مسیح صرفاً نمونه‌ای از انسانی است که "آگاهی مسیحایی" (آگاهی برتر، به انگلیسی ) را متجلی کرده است، اما این آگاهی در دسترس همه انسان‌ها قرار دارد. ۲. نجات به‌عنوان خودشناسی، نه فداکاری عیسی: در مسیحیت سنتی، نجات انسان فقط از طریق ایمان به عیسی به‌عنوان پسر خدا و فدیه‌ بشریت ممکن است. اما در اندیشه نو، نجات یک فرایند درونی است که از طریق خودشناسی و درک حقیقت الهی درون فرد حاصل می‌شود. ۳. معجزات عیسی: در اندیشه نو، معجزات
حاصل می‌شود. ۳. معجزات عیسی: در اندیشه نو، معجزات عیسی به‌عنوان نشان‌دهنده‌ قدرت ذهن و هماهنگی با قوانین الهی و کیهانی در نظر گرفته می‌شود. این دیدگاه بر این باور است که عیسی با آگاهی کامل از قدرت ایمان و قوانین معنوی جهان، قادر به انجام این کارها بوده است، و این توانایی برای همه‌ انسان‌ها در دسترس است. ۴. عیسی تنها راه به سوی خدا نیست، بلکه نمونه ای از راه است: در مسیحیت سنتی، عیسی در یوحنا (۱۴:۶) می‌گوید: "هیچ‌کس جز از طریق من نزد پدر نمی‌آید." این آیه معمولاً به این معنا تفسیر می‌شود که تنها از طریق
معمولاً به این معنا تفسیر می‌شود که تنها از طریق ایمان به شخص عیسی می‌توان به نجات رسید. اما اندیشه نو عیسی معتقد است که عیسی نیامده تا اعلام کند که فقط او راه نجات است، بلکه نشان داده که هر انسانی می‌تواند به همان آگاهی که او تجربه کرد، برسد. اریک باترورث در این رلبطه می نویسد: "عیسی نیامد که بگوید من راهی هستم که شما نمی‌توانید طی کنید؛ او گفت این راه را بیاموزید، آن را زندگی کنید، و شما نیز همان را تجربه خواهید کرد." دیدگاه درباره نجات یا رستگاری. جنبش اندیشه نو نجات یا رستگاری را نه به‌عنوان یک رویداد
نو نجات یا رستگاری را نه به‌عنوان یک رویداد بیرونی که از طریق قربانی شدن عیسی و فیض الهی حاصل می‌شود، بلکه به‌عنوان فرآیندی درونی از آگاهی، خودشناسی و هم‌راستایی با قوانین الهی در نظر می‌گیرد. در این راستا، آموزه‌های متفکرانی چون کویمبی، امرسون و هاپکینز معتقد هستند که انسان‌ها ذاتاً الهی است و نیازمند رستگاری از گناه اولیه نیست، بلکه باید به آگاهی بالاتر و هماهنگی با حقیقت الهی دست یابد. هولمز در کتاب خود "The Science of Mind" نجات را به‌عنوان آگاهی از حقیقت الهی و خروج از نادانی و توهم توصیف می‌کند و
حقیقت الهی و خروج از نادانی و توهم توصیف می‌کند و والاس واتلز بیان می‌کند که نجات یعنی رهایی از تفکر در محدودیت و پذیرش قدرت ذهنی و روحانی در زندگی. همچنین، اندیشه نو بر این باور است که نجات نه فقط یک مسئله روحانی، بلکه شامل رهایی از رنج‌های جسمی و مادی انسان نیز می‌شود. به همین دلیل، بسیاری از متفکران این جنبش به درمان معنوی و قدرت ذهن در شفابخشی تأکید دارند. در این زمینه فیلمور معتقد بود که نجات از طریق هم‌راستایی ذهن و روح با اصول الهی حاصل می‌شود و این هم‌راستایی می‌تواند به سلامت جسمی و بهبود زندگی
هم‌راستایی می‌تواند به سلامت جسمی و بهبود زندگی نیز منجر شود. مری بیکر ادی نجات را فرایندی از درک حقیقت معنوی و رهایی از توهم بیماری و محدودیت می‌دانست. جوزف بنر اشاره می‌کند که نجات واقعی در رهایی از خودمحوری و پذیرش «من الهی» درون خویش است و فلورانس اسکاول شین تأکید می‌کند که نجات از طریق تغییر الگوهای فکری و استفاده از تأییدات مثبت امکان‌پذیر است. اتحاد بین‌المللی اندیشه نو. اتحاد بین‌المللی اندیشه نو (International New Thought Alliance یا اختصارا INTA) در سال ۱۹۱۴ با هدف ایجاد هماهنگی میان گروه‌های
در سال ۱۹۱۴ با هدف ایجاد هماهنگی میان گروه‌های مختلف جنبش اندیشه نو تأسیس شد. این سازمان از رویدادهایی مانند کنگره متافیزیکی الهام گرفت و در قرن ۲۰ به یکی از نهادهای اصلی اندیشه نو تبدیل شد. بیانیه اصول اتحاد بین‌المللی اندیشه نو: اندیشه نو و معنویت عصر نو. اگر چه معنویت عصر نو و جنبش تفکر نوین شباهت هایی با هم دارند، ولی از نظر فلسفی و روحانی دو جنبش مجزا هستند: بر خلاف اندیشه نو که در میان جوامع مسیحی لیبرال گسترش یافت، معنویت عصر نو تحت تأثیر جنبش‌های ضد فرهنگی و ‌گرایش فزاینده به معنویت شرقی، روانشناسی
فرهنگی و ‌گرایش فزاینده به معنویت شرقی، روانشناسی انسان‌گرا و اکولوژی بود. از ترکیبی از عناصر معنوی، فلسفی و علمی تشکیل شده است و به دنبال ایجاد یک پارادایم جدید برای زندگی فردی و جمعی است. علاوه بر این، تفاوت‌های فلسفی نیز بین این دو مکتب وجود دارد. بعنوان مثال، جنبش اندیشه نو اغلب با مفاهیم مسیحی ترکیب می‌شود و بر این ایده تأکید می‌کند که خدا در درون هر فرد وجود دارد و انسان‌ها می‌توانند از طریق تفکر مثبت با این نیروی الهی هماهنگ شوند،در حالیکه معنویت عصر نو بیشتر بر یکپارچگی جهانی، هماهنگی با طبیعت و
نو بیشتر بر یکپارچگی جهانی، هماهنگی با طبیعت و کشف خود درونی تأکید دارد. این جنبش شامل عناصری از عرفان شرقی، شمنیزم، علوم خفیه، روانشناسی و علوم جدید است. همچنین معنویت عصر نو به دنبال ایجاد تحول جهانی است و بر این باور است که بشریت در آستانه‌ یک عصر جدید (عصر آکواریوس) قرار دارد که در آن صلح، هماهنگی و روشن‌بینی حاکم خواهد شد. از سوی دیگر، اندیشه نو بر استفاده‌ از قدرت تجسم، تأکیدات مثبت و قدرت ذهن برای بهبود سلامت و شرایط زندگی تأکید دارد در حالیکه معنویت عصر نو بر مدیتیشن، یوگا، شفای انرژی (مانند ریکی)،
عصر نو بر مدیتیشن، یوگا، شفای انرژی (مانند ریکی)، ستاره‌شناسی، بلوردرمانی و استفاده از سنگ‌های شفابخش تکیه دارد.‌
آپارتمان نام یک مجموعهٔ تلویزیونی به کارگردانی اصغر هاشمی و نویسندگی فرهاد توحیدی است که طی سال‌های ۱۳۷۲–۱۳۷۱ تولید و از شبکه ۱ پخش گردید. این مجموعه تلویزیونی همچنین از شبکه آی‌فیلم بازپخش شده‌است. خلاصه داستان. یک پزشک و یک پرستار، علاوه بر آنکه در یک بیمارستان همکار هستند، در یک مجتمع مسکونی در همسایگی هم زندگی می‌کنند و اندکی بعد، تصمیم می‌گیرند با یکدیگر ازدواج کنند. در شب عروسی، داماد در مراسم حاضر نمی‌شود و این موضوع، علاوه بر نگرانی و اضطراب، زمینه‌ساز بروز اختلاف و سوءتفاهم میان دو خانواده نیز
بروز اختلاف و سوءتفاهم میان دو خانواده نیز می‌گردد. مشکلات به وجود آمده، بهانه‌ای برای نزدیک شدن به روابط خانوادگی سایر ساکنان مجتمع مسکونی و همسایگان می‌شود. در سیر موازی ماجراها، وقایع مجزا و طنزآمیزی از روابط افراد و خانواده‌های ساکن در مجتمع به تصویر کشیده می‌شود. در پایان، پرده از دلیل واقعیِ غیبتِ ناگهانیِ پزشک، برداشته می‌شود و ازدواج به خوبی و خوشی انجام می‌شود.
بانکوک بانک بزرگترین بانک تایلندی است، که تمرکز اصلی آن در زمینه ارائه خدمات بانکداری خرد، بانکداری اختصاصی، بانکداری شرکتی و بانکداری سرمایه‌گذاری معطوف می‌باشد. بانکوک بانک در سال ۱۹۴۴ توسط شین سوفونپانیچ راه‌اندازی شد و در حال حاضر دارای شبکه‌ای گسترده‌ای از ۱٫۲۳۸ شعبه بانک، با بیش از ۱۸ میلیون مشترک در آسیای جنوب شرقی می‌باشد. شعبه مرکزی این بانک در شهر بانکوک، تایلند قرار دارد و بخشی از سهام آن در بازار بورس اوراق بهادار تایلند معامله می‌شود.
حسین خواجه امیری (زادهٔ ۱۱ دی ۱۳۱۱) که به صورت حرفه‌ای با نام ایرج شناخته می‌شود، خواننده موسیقی سنتی ایرانی است. آلبوم‌ها. ترانه‌های ایرج با آهنگسازی رضا ناروند
جاما یک حزب سیاسی سوسیالیست ایرانی بود که در سال ۱۳۴۲ به رهبری کاظم سامی برای مبارزه با حکومت پهلوی تأسیس شد. بنیان این حزب با انشعاب گروهی از اعضای حزب مردم ایران گذاشته شد. سامی و همفکرانش به جناح رادیکال حزب مردم (از حزب‌های عضو جبهه ملی ایران) تعلق داشتند که از نهضت خداپرستان سوسیالیست به حزب مردم ایران پیوسته بودند و اختلاف آنها با بقیه اعضای حزب مردم این بود که معتقد به مبارزه قهرآمیز برای سرنگونی حکومت پهلوی بودند. حبیب‌الله پیمان، نظام‌الدین قهاری و معین‌الدین مرجایی از دیگر همراهان سامی در جاما
و معین‌الدین مرجایی از دیگر همراهان سامی در جاما بودند. این حزب توانست بسیاری از اعضا و طرفداران حزب مردم را به خود جذب کند و تشکیلات خود را به صورت کاملاً مخفی در هسته‌های مستقل جدا از هم بنا کند. از تابستان ۱۳۴۳ نشریات این گروه تحت عنوان «این است دشمن مردم» و «اکنون چه باید کرد» منتشر شد، و در نشریه سوم تحت عنوان «این است راه پیروزی» مشی مبارزه مسلحانه علیه حاکمیت را به عنوان تنها راه نجات کشور تبلیغ کرد. ساواک به سرعت توانست در یکی از هسته‌های سازمانی جاما در بندر انزلی نفوذ کرده و در ۲۷ مرداد ۱۳۴۴
جاما در بندر انزلی نفوذ کرده و در ۲۷ مرداد ۱۳۴۴ رهبران آن را دستگیر و روانه زندان کرد. حبیب‌الله پیمان پس از آزادی از زندان موفق شد تا تعدادی از اعضای جاما را دوباره گرد هم آورد و با کمک نیروهای جدید سازمان تازه‌ای را با نام جنبش مسلمانان مبارز تأسیس کند. دولت موقت. در جریان انقلاب ۱۳۵۷ جاما فعالیت خود را از سر گرفت و کاظم سامی رهبر آن به عنوان وزیر بهداشت دولت موقت مهدی بازرگان انتخاب شد اما اختلافات جاما با دیگر اعضای دولت موقت باعث شد تا کمی بعد سامی از مقام خود استعفا دهد. سامی در این دوران طرحی به نام
خود استعفا دهد. سامی در این دوران طرحی به نام «طب ملی» را پیشنهاد داده بود که طبق آن خدمات درمانی به کلی رایگان می‌شد. وی در متن استعفایش مواردی چون «بی‌توجهی به نقش سیاست‌های خارجی و عمق مخالفت‌های امپریالیسم با انقلاب ایران»، «عدم همکاری و وجود سانسور در سیستم ارتباط جمعی به ویژه رادیو تلویزیون در معرفی دستاوردهای انقلاب و زمینه‌سازی فرهنگی و انقلابی» و «عدم تجانس در هیئت وزیران و تمایلات گروهی و فرقه‌ای و دسته‌بندی برای کسب قدرت بیشتر» را از جمله علل استعفای خود بیان کرده بود. انتخابات مجلس خبرگان قانون
خود بیان کرده بود. انتخابات مجلس خبرگان قانون اساسی. جاما در انتخابات مجلس خبرگان قانون اساسی (۱۳۵۸) با چندین گروه دیگر جناح چپ مذهبی از جمله سازمان مجاهدین خلق و جنبش مسلمانان مبارز ائتلاف کرده و آیت الله طالقانی، حبیب‌الله پیمان، کاظم سامی، مسعود رجوی، ناصر کاتوزیان، عبدالکریم لاهیجی، علی‌اصغر حاج‌سیدجوادی، علی گلزاده غفوری، عزت‌الله سحابی، و طاهره صفارزاده را به عنوان کاندیداهای خود از حوزه انتخابیه استان تهران معرفی کرد که سه تن از این کاندیدا رای کافی برای ورود به این مجلس آوردند. آیت الله طالقانی که
برای ورود به این مجلس آوردند. آیت الله طالقانی که سر لیست بوده و در سایر لیست‌ها هم نامشان وجود داشت (اغلب به عنوان سر لیست) به سبب محبوبیت مردمی بالا و حضور در لیست‌های مختلف رای اول تهران شدند، آیت الله دکتر گلزاده غفوری بالاتر ازمحمد حسینی بهشتی (رهبر حزب جمهوری اسلامی) چهارم شدند و مهندس عزت‌الله سحابی ششم شدند. حاج سید جوادی نفر ۱۱ تهران شده و از ورود به مجلس خبرگان قانون اساسی جا ماند. دکتر ناصر کاتوزیان نیز که از نویسندگان پیش نویس قانون اساسی بود نفر بیست و یکم شده و موفق به ورود نشدند، همه اینها
بیست و یکم شده و موفق به ورود نشدند، همه اینها در حالی بود که از فهرست ائتلاف گروه‌های اسلامی که بر خود نام [به فرمان امام] گذاشته بودند و خود را نماینده افکار و ایدئولوژی آیت الله خمینی رهبر محبوب انقلاب معرفی می‌کردند حتی علی محمد عرب که کارگری ناشناس بود به عنوان نفر دهم به مجلس خبرگان قانون اساسی راه یافت. انتخابات ریاست‌جمهوری. جاما در اولین دورهٔ انتخابات ریاست‌جمهوری ایران (۱۳۵۸) نیز شرکت کرده و کاظم سامی را به عنوان نامزد خود معرفی کرد. سامی در این انتخابات تنها ۰٫۶٪ آراء را کسب کرده و در رتبهٔ ششم
تنها ۰٫۶٪ آراء را کسب کرده و در رتبهٔ ششم قرار گرفت. مجلس اول. در انتخابات مجلس اول نیز جاما فهرست مستقلی را ارائه داد. فهرست ۱۲ نفره جاما در تهران شامل کاظم سامی، مهدی ظریف، نظام‌الدین قهاری، محمود نکوروح مطلق، محمد ملکی، عبدالکریم لاهیجی، عبدالصمد تقی‌زاده، محمدجواد حجتی کرمانی، محمد موسوی خوئینی‌ها، عزت‌الله سحابی، مصطفی میرخانی و عزت‌الله خلیلی می‌شد که چهار نفر از آن‌ها موفق به ورود به مجلس شدند. یکی کاظم سامی رهبر این حزب بود که در دور دوم با ۸۱۹ هزار رأی وارد مجلس شد. البته سامی در فهرست دفتر همکاری
رأی وارد مجلس شد. البته سامی در فهرست دفتر همکاری مردم با رئیس‌جمهور و جنبش مسلمانان مبارز هم حضور داشت. محمدجواد حجتی کرمانی (کاندیدای مشترک با ائتلاف بزرگ - حزب جمهوری و روحانیت مبارز - و دفتر همکاری رئیس‌جمهور)، محمد موسوی خوئینی‌ها (مشترک با ائتلاف بزرگ و جنبش مسلمانان مبارز) و عزت‌الله سحابی (مشترک با دفتر همکاری و نهضت آزادی) هم از این فهرست به مجلس راه یافتند. در دوران مجلس اول اختلافات گذشته دکتر سامی دبیرکل جاما با مهندس بازرگان و نهضت آزادی کمرنگ شد. پس از فضای بسته سیاسی ناشی از خرداد ۶۰ فعالیت
شد. پس از فضای بسته سیاسی ناشی از خرداد ۶۰ فعالیت جاما از صورت علنی و سیاسی تبدیل به گردهمایی‌های دوستانه و امور فرهنگی و خیریه تبدیل شد. کشته شدن اولین دبیرکل جاما. در آذر ۱۳۶۷ کاظم سامی نخستین دبیرکل جاما در مطب خود به قتل رسید و کمی بعد اعلام شد که قاتل او نیز خودکشی کرده‌است و هیچگاه دلیل واقعی این قتل مشخص نشد. در حال حاضر نظام الدین قهاری دبیرکلی این حزب را بر عهده دارد. جاما از گروه‌های تشکیل دهنده ائتلاف ملی مذهبی به رهبری عزت‌الله سحابی بوده و در حال حاضر دبیرکل حزب نظام الدین قهاری نماینده این
حال حاضر دبیرکل حزب نظام الدین قهاری نماینده این گروه در شورای ملی-مذهبی است.
سومیتومو کمیکال شرکت صنایع شیمیایی و صنایع داروسازی ژاپنی است، که از شرکت‌های زیرمجموعه گروه سومیتومو به‌شمار می‌آید و سومیتومو لایف با ۴٫۲ درصد، نیپون لایف با ۳٫۱ درصد و بانک سومیتومو میتسویی با در اختیار داشتن ۲٫۳ درصد از سهام این شرکت بزرگترین سهام‌داران آن محسوب می‌شوند. شرکت سومیتومو کمیکال در سال ۱۹۱۳ تأسیس شد و اکنون پس از شرکت میتسوبیشی کمیکال، دومین تولیدکننده مواد شیمیایی در ژاپن می‌باشد. دفتر مرکزی این شرکت در چوئو، توکیو قرار دارد و بخشی از سهام آن در بازارهای بورس توکیو و بورس اوساکا معامله
آن در بازارهای بورس توکیو و بورس اوساکا معامله می‌شود.
هیروماسا یونیکورا، (زاده ۳۱ مارس ۱۹۳۷) کارآفرین و مدیر ارشد اجرایی ژاپنی است، که اکنون به‌عنوان رییس هیئت مدیره شرکت‌های سومیتومو کمیکال و پترو رابغ فعالیت می‌نماید.