payamvha/North_RAG huggingface dataset:
تک‌شاپ نرم‌افزار آزادی برای ویرایش تک است که برای مک اواس ارائه شده‌است. این نرم‌افزار تحتِ اجازه‌نامه‌ٔ گنو منتشر می‌شود. این نرم‌افزار توسط ریاضی‌دان آمریکایی «ریچارد کخ» توسعه یافته‌است. «تک شاپ» براساس بسته‌ٔ «تک‌ویو» مدل شده‌است که «NeXTstep» ارائه کرد بود. «تک‌شاپ» برای مک اواس اکس و براساس رابط گرافیکیِ آکوآ توسعه و توانایی ایجاد فایل پی‌دی‌اف را فراهم می‌کرد، میشیرو شیشیکورال قابلیت‌های آن را با افزودن امکان انتقالِ عبارات ریاضی به کی‌نت، افزایش داد. عدم توانایی تک‌شاپ برای خدمتِ «eq -&gt; eps » که
عدم توانایی تک‌شاپ برای خدمتِ «eq -&gt; eps » که تک‌ویو لازم داشت، منجر به ایجادِ LaTeXiT.app شد؛ که این امکان را پشتیبانی می‌کرد. تک‌شاپ برای اجرا نیاز به حضورِ «تک» در سیستم دارد. این بسته اکنون توسط بسته‌ٔ «مک‌تک» برای مکینتاش ارائه می‌شود. این برنامه (نسخه‌ٔ ۱.۱۹) برنده‌ٔ جایزه‌ٔ بهترین برنامه‌ٔ متن‌بازِ انتقال یافته شده (یعنی برنامه‌ایی که برای سیستم‌عامل دیگری وجود دارد و برای سیستم عامل دیگری نیز عرضه شود ). این جایزه برای توانایی نمایش اسناد علمی و فنی در قالب تک به آن داده شد. در حقیقت تک‌شاپ به
فنی در قالب تک به آن داده شد. در حقیقت تک‌شاپ به کمکِ «pdfsync.sty» می‌توانست تا بین منبع سند و پیش‌نمایشِ فایل خروجی به راحتی جابجا شود. از تک‌شاپِ ۱.۳۵ به بعد امکان کار با چندین سند به کمکِ دستور «\include» فراهم شد. همچنین پشتیبانی از زی‌تک نیز فراهم شد. نسخه‌ٔ تک‌شاپ برایِ «مک اواس ببر» توانایی پرش از منبع به پی‌داف به کمک امکانات جستجویِ داخلی پی‌دی‌اف ارائه شد و دیگر نیازی به «pdfsync.sty» برای اینکار نبود. از نسخه‌ٔ ۲.۱۸ پشتیبانی از سینک‌تک به آن اضافه شد. این فناوری امکان پرش از کدِ منبع به
آن اضافه شد. این فناوری امکان پرش از کدِ منبع به پی‌دی‌اف و برعکس را فراهم می‌کرد. نسخه‌ٔ ۲.۲۶ به شکل «کاملاً باینری» ارائه شد که برای اجرا نیازمندِ مک‌اواس ۱.۴.۳ یا بعد از آن بود. نسخه‌ٔ ۲.۲۸ در ۷ نوامبر ۲۰۰۹ و به عنوانِ بخشی از تک لایو در بسته‌ٔ مک‌تک ۲۰۰۹ منتشر شد. برای کاربران مک‌اواس ۱۰.۲ و ۱۰.۳ هنوز امکان دسترسی به تک‌شاپ وجود دارد.
جان چارلز لیفیلد کشتی‌گیر حرفه‌ای بازنشسته آمریکایی و مفسر کشتی حال حاضر دبلیو دبلیو ای است که با نام "جان برد شاو لیفیلد (جی بی ال)" کار می‌کند. غیر از کار در این کمپانی، او تحلیل گر مالی شبکه خبری فاکس است. در دبلیو دبلیو ای قبلاً با نام بردشاو شناخته شده بود. با نام "جی بی ال" او برای ۲۸۰ روز قهرمان دبلیو دبلیو ای شده بود. شخصیت لیفیلد به عنوان جی بی ال -مردی ثروتمند، پرحرف و تاجری آتشین مزاج- بر پایه فضائل زندگی واقعی لیفیلد به عنوان سرمایه‌گذار بازار یورس بود. لیفیلد پرفروش‌ترین کتاب دربارهٔ برنامه‌های
بود. لیفیلد پرفروش‌ترین کتاب دربارهٔ برنامه‌های مالی بنام «الان پول بیشتری داشته باش» را نوشته است. هم چنین مجری برنامه رادیویی گفتگوی آخر هفته در شبکه «رادیو گفتگو» است که دربارهٔ دیدگاه‌های سیاسی محافظه کارانه خود بحث می‌کند. در دبلیو دبلیو ای، لیفیلد در کل ۲۴ قهرمانی داشت از جمله قهرمانی دبلیو دبلیو ای (۱بار)، قهرمانی ایالات متحده (۱بار)، قهرمانی اروپایی (۱بار)، قهرمانی هاردکور (۱۷ بار)، قهرمانی بین قاره‌ای (۱بار)، قهرمانی تگ تیم (۳بار). هم چنین به عنوان بیستمین قهرمان تاج سه‌گانه و دهمین قهرمان گرند
بیستمین قهرمان تاج سه‌گانه و دهمین قهرمان گرند اسلم شناخته می‌شود. از ۷ دسامبر ۲۰۱۲، لیفیلد و مفسر دیگر دبلیو دبلیو ای، مایکل کول، شبکه یوتیوب خود با نام «نمایش جی بی ال و کول» را هدایت می‌کنند. زندگی شخصی. والدین او لاول لیفیلد که یک کشیش بود و ماری لیفیلد هستند. لیفیلد در شبکه خبری فاکس در برنامه آخرهفته تجارت حضوری منظم دارد. شرکت او با نام «انرژی لیفیلد» یک نوشیدنی با نام «انرژی ماما جوانا» روانه بازار می‌کند. در مارس ۲۰۰۹، این شرکت اسپانسر اصلی OVW شد. در شوی دبلیو دبلیو ای در مونیخ آلمان در ژوئن
شد. در شوی دبلیو دبلیو ای در مونیخ آلمان در ژوئن ۲۰۰۴، لیفیلد بارها به تماشاچیان درود نازی کرد. چنین کاری در آلمان اگر برای اهداف سیاسی باشد، غیرقانونی است. در مصاحبه‌ای با واشینگتن پست، لیفیلد گفت: «من در نمایش‌های دبلیو دبلیو ای آدم بدی هستم. من قرار است تماشاچیان را تحریک کنم. من این کار را برای ده‌ها سال انجام داده‌ام. من واقعاً به درود نازی فکر نمی‌کردم. من می‌دانم این کار چقدر بد است، چون در آلمان زندگی کرده‌ام. من در اردوگاه کار اجباری داخاو بوده‌ام و جاهایی را که میلیون‌ها یهودی را نابود کرده‌اند
و جاهایی را که میلیون‌ها یهودی را نابود کرده‌اند دیده‌ام. من بین خودم و شخصیتم در کمپانی تفاوت قائلم. این مثل این است که گفته شود آنتونی هاپکینز واقعاً از آدم‌خواری لذت می‌برد.» لیفیلد با همسر دومش مردیث ویثنی در ۱۱ فوریه ۲۰۰۵ در فلوریدا ازدواج کرد. او قبلاً در ۶ ژوئن ۱۹۹۴ با سیندی وماک ازدواج کرده بود. او هیچ فرزندی ندارد.
مزرعه بادی کهک نام مزرعه تولید برق با استفاده از انرژی باد در ایران می‌باشد؛ که در سال ۱۳۹۲ در ۵ کیلومتری شهر تاکستان در استان قزوین راه‌اندازی گردید. این مزرعه در مرحله اول با ظرفیت ۲٫۵ مگاوات به بهره‌برداری رسیده‌است؛ و در حال حاضر توان تولید ۵۵ مگاوات برق با بکارگیری ۲۲ عدد توربین ۲٫۵ مگاواتی را دارا می‌باشد. برق تولیدی این نیروگاه بادی در پست رازی در پنج کیلومتری شهر تاکستان مورد بهره‌برداری قرار می‌گیرد. ویژگی‌ها. توربین‌های نصب شده در این مزرعه بادی برای نخستین بار در ایران و توسط شرکت مپنا پارس تولید
نخستین بار در ایران و توسط شرکت مپنا پارس تولید شده‌اند. توربین‌های نصب شده در این مرکز بزرگ‌ترین توربین بادی کشور محسوب می‌شوند به‌طوری‌که هر کدام ۸۵ متر ارتفاع و دارای ۳۰۰ تن وزن می‌باشند. توربین‌ها ۳ پره‌ای بوده و طول هر پره ۵۳ متر می‌باشد. هر کدام از این توربین‌ها ظرفیت تولید ۲٫۵ مگاوات برق را داراست. این توربین بادی شامل سه بخش پایه یا برج، موتورخانه و روتور است. همچنین درخت های این منطقه به دلیل باد زیاد کج است.
نیروگاه خورشیدی بیرجند معروف به نیروگاه خورشیدی دانشگاه بیرجند (بیرجند، بهره‌برداری ۸ مهر ۱۳۹۱) یکی از نیروگاه‌های ایران از نوع خورشیدی است که با استفاده از صفحات خورشیدی (فتوولتاتیک) ساخته‌شده از سلول خورشیدی و ظرفیت تولید ۲۴ کیلووات کار می‌کند. این نیروگاه از نوع نیروگاه فتوولتائیک متصل به شبکه همراه با ردیاب خورشیدی (تراکر) است. در حال حاضر ظرفیت فعلی این نیروگاه ۲۰ کیلووات است که ۱۵ کیلووات متصل به شبکه و ۵ کیلووات به صورت جدای از شبکه است که با بهره‌برداری از فاز دوم، در مجموع ۲۴ کیلووات برق تولید
از فاز دوم، در مجموع ۲۴ کیلووات برق تولید خواهد شد. همچنین، ردیاب خورشیدی (تراکر) که در فاز دوم نصب می‌شود توسط محققین گروه برق و کامپیوتر با همکاری گروه مکانیک دانشگاه بیرجند طراحی و اجرا شده‌است. از سال ۱۳۹۱ تا مهر ۱۳۹۲ حدود ۳۰ مگاوات ساعت برق در این نیروگاه تولید شده‌است. روزشمار ساخت و هزینه نیروگاه. این نیروگاه ۱۹ شهریور ۱۳۹۱ به طور آزمایشی به شبکه متصل شد و در ۸ مهر ۱۳۹۱ به افتتاح رسمی رسید. برای ساخت این نیروگاه ۲۰۰ میلیون تومان از سوی معاونت علمی و فناوری نهاد ریاست جمهوری و ۵۰ میلیون تومان از طرف
فناوری نهاد ریاست جمهوری و ۵۰ میلیون تومان از طرف دانشگاه بیرجند هزینه شده‌است.
نوخوراک‌ها ، گروهی از مواد خوراکی هستند که دارای تاریخچهٔ قابل توجهی نبوده‌اند یا با روش جدیدی تولید می‌شوند. این عبارت در اتحادیه اروپا به خوراک‌هایی گفته می‌شود که تا پیش از سال ۱۹۹۷ میلادی در آنجا به طور گسترده مصرف نمی‌شدند. منابع. ویکی‌پدیا آلمانی
واژه تجزیه در فارسی دو کاربرد کاملاً مجزا دارد که در زبان انگلیسی برای هر یک از آن دو عبارت کاملاً مجزا استفاده می‌شود : این واژه ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
درگذشت فاطمه زهرا یکی از چالش‌های تاریخی-اعتقادی میان منابع مسلمان است. فاطمه دختر محمّد ملقّب به زهرا (به عربی: فاطِمَةُ الزَّهراء بنت محمّد؛ ۲۰ جمادی‌الثانی بین ۳۵ تا ۴۵ عام‌الفیل برابر ۱۸ تا ۸ پیش از هجرت – ۱۳ جمادی‌الاول یا ۳ جمادی‌الثانی ۱۱ هجری قمری) دختر محمّد و خدیجه، همسر علی بن ابی‌طالب، و مادر حسن بن علی و حسین بن علی است. او دختر محمّد و تنها فرزندش بود که از خود فرزندانی باقی گذاشت. زمینه تاریخی. زندگی فاطمه زهرا مقارن با دورهٔ تبلیغ اسلام توسط محمّد بوده‌است. محمّد ۱۳ سال به تبلیغ اسلام در
محمّد بوده‌است. محمّد ۱۳ سال به تبلیغ اسلام در مکّه پرداخت. شمار اندکی به وی گرویدند که با مخالفت قبیلهٔ قُرَیش و بعضی دیگر از قبیله‌های عرب روبه‌رو شدند و آزار دیدند. محمّد همراه با پیروانش برای رهایی از این وضع، در سالی که بعدها مبدأ تقویم هجری خورشیدی و هجری قمری شد، به شهر یَثرِب — که مَدینَةُالنَّبی («شهر پیامبر») نامیده شد — هجرت کرد. او در مدینه قبایلِ در حال ستیزِ اوس و خَزرَج را متّحد کرد و برپایهٔ مسلمانان مهاجر مکّه و ساکنان اصلی مدینه اجتماع و دولتی نوین را تأسیس کرد، که آن را اُمَّت نامید.
و دولتی نوین را تأسیس کرد، که آن را اُمَّت نامید. سپس، میان مسلمانان و قبایل مکّه و هم‌پیمانانشان جنگ درگرفت و سرانجام پس از هشت سال محمّد با پیروانش، که تا آن زمان به بیش از ده‌هزار می‌رسیدند، شهر زادگاهش را فتح کرد. پس از فتح مکّه رفته‌رفته بیشتر اهالی شبه‌جزیره عربستان به اسلام گرویدند و امّت اسلام به سراسر این سرزمین گسترش یافت. در پایان سال دهم (۶۳۲ میلادی) پس از هجرت، محمّد آخرین حج و اولین حج کامل را انجام داد و از این طریق تمام جزئیات مراسم حج را به پیروانش توضیح داد. طی این واقعه (حجةالوداع و
به پیروانش توضیح داد. طی این واقعه (حجةالوداع و تعلیم اعمال حج) رخ داد، در بازگشت به مدینه و در بین راه، محمد به صورت ناگهانی به مدت سه روز در محلی به نام غدیر خم توقف کرد و با جمع‌کردن حجاج خطبه‌ای خواند و در آن جمله «هر که من مولای اویم پس علی مولای اوست» را با بلندکردن دست علی در برابر جمعیت گفت. واژهٔ «مولا» در عربی به دو معنای «دوست» و «رهبر» است. تفاسیر شیعه آیهٔ ۳ سورهٔ مائده را به انتصاب علی (به عنوان جانشین محمّد) در این قضیه نسبت می‌دهند. اهل سنت معتقدند که عده‌ای از تقسیم غنایم در اردوکشی به یمن
که عده‌ای از تقسیم غنایم در اردوکشی به یمن که توسط علی انجام شده ناراضی بودند و محمد در پاسخ به آن‌ها علی را دوست خویش معرفی کرد تا ناخشنودی آنان را فرونشاند. محمّد ده سال پس از هجرت، چند ماه پس از بازگشت از حَجَّةُالْوِداع، بیمار شد و درگذشت. برخی روایات و منابع علت بیماری محمد را مسمومیت بر اثر زهر دانسته‌اند. به گزارش منابع اسلامی، عباس، فضل بن عباس، قثم بن عباس، اسامه بن زید بن حارثه و یک غلام نیز در مراسم غسل و کفن پیامبر شرکت داشتند و به علی در این امر کمک کردند. با این وجود مرتضی عاملی این گزارش‌ها
کمک کردند. با این وجود مرتضی عاملی این گزارش‌ها را با واقع مطابق نمی‌داند و به آنها خدشه وارد می‌کند و مدعی است علی، به تنهایی پیامبر را غسل و تدفین کرد. در همان هنگام، گروهی از صحابه در سقیفه بنی ساعده جمع شدند تا جانشین محمد را تعیین نمایند. انصار در سقیفه بنی ساعده از سعد بن عباده حمایت می‌کردند، اما مهاجران این را نپذیرفتند و خود را از لحاظ خویشاوندی نزدیک‌تر به محمد می‌دانستند. عمر بن خطاب، ابوبکر را به عنوان جانشین در سقیفه نامزد کرد و بقیه حمایت خود را افزودند و ابوبکر به عنوان اولین خلیفه مسلمین
را افزودند و ابوبکر به عنوان اولین خلیفه مسلمین انتخاب شد. پوناوالا می‌نویسد تاریخ‌نگاران مسلمان اتفاق نظر دارند که بحران موجود در این برهه، توسط سه تن از مهاجران مشهور به نام‌های ابوبکر و عمر و ابوعبیده جراح برطرف گردید. آنان انصار را جمع کرده و به آن‌ها ابوبکر را تحمیل کردند. حسادت بین دو قبیلهٔ مهم انصار به نام اوس و خزرج و عدم فعالیت بنی‌هاشم در تبلیغ نظرشان، موفقیت این سه تن را تسهیل نمود. در میان مهاجران عده‌ای نیز به رهبری علی و شامل زبیر، طلحه، عباس بن عبدالمطلب، مقداد، سلمان فارسی، ابوذر غفاری و
بن عبدالمطلب، مقداد، سلمان فارسی، ابوذر غفاری و عمار بن یاسر، علی را وارث مشروع محمد می‌دانستند. این انتخاب باعث اختلاف بین هواداران ابوبکر و طرفداران علی شد. طرفداران علی قائل بودند که علی توسط شخص محمد به جانشینی منصوب شده‌است و بنابراین مقام خلافت باید از آن وی باشد. علاوه بر آن، طبری در تاریخ خود نقل کرده‌است که گروهی از مخالفان ابوبکر از جمله زبیر در خانهٔ فاطمه گرد آمدند و عمر با تهدید به آتش زدن خانه، آن‌ها را بیرون کشاند. علی بعداً مکرر می‌گفت که اگر چهل یاور داشت قیام می‌کرد. به نوشته پوناوالا علی
چهل یاور داشت قیام می‌کرد. به نوشته پوناوالا علی و بنی‌هاشم تا قبل از درگذشت فاطمه (حدود شش ماه) از بیعت با ابوبکر سر باز زدند. علی بر روی حقش پافشاری ننمود، چرا که تمایل نداشت امت نوپای اسلام دچار کشمکش گردد. تاریخ درگذشت. دربارهٔ تاریخ درگذشت فاطمه زهرا تاریخ‌نویسان قول‌های مختلفی نقل کرده‌اند. به‌نوشتهٔ ولیری فاطمه شش ماه پس از درگذشت پدرش از دنیا رفت. برخی منابع سی یا سی و پنج روز پس از درگذشت محمّد گفته‌اند. برخی دیگر چهل و پنج روز یا هفتاد و پنج روز از آن تاریخ ذکر کرده‌اند؛ و دیگر منابع قول نود و
از آن تاریخ ذکر کرده‌اند؛ و دیگر منابع قول نود و پنج روز را نقل کرده‌اند. علت درگذشت. جوینی عالم بزرگ اهل سنت در فرائد السمطین، این گونه روایت می‌کند: "روزی پیامبر نشسته بود، حسن بن علی بر او وارد شد، دیدگان پیامبر که بر حسن افتاد، اشک آلود شد، سپس حسین بن علی بر آن حضرت وارد شد، مجدداً پیامبر گریست. در پی آن دو، فاطمه و علی بر پیامبر وارد شدند، اشک پیامبر با دیدن آن دو نیز جاری شد، وقتی از پیامبر علت گریه بر فاطمه را پرسیدند، فرمود: زمانی که فاطمه را دیدم، به یاد صحنه‌ای افتادم که پس از من برای او رخ
به یاد صحنه‌ای افتادم که پس از من برای او رخ خواهد داد، گویا می‌بینم ذلت وارد خانهء او شده، حرمتش پایمال گشته، حقش غصب شده، از ارث خود ممنوع گشته، پهلوی او شکسته شده و فرزندی را که در رحم دارد، سقط شده؛ در حالی که پیوسته فریاد می‌زند: وا محمداه!؛ ولی کسی به او پاسخ نمی‌دهد، کمک می‌خواهد؛ اما کسی به فریادش نمی‌رسد. او اول کسی است که از خاندانم به من ملحق می‌شود؛ و در حالی بر من وارد می‌شود که محزون، گرفتار و غمگین و شهید شده است. و من در اینجا می‌گویم: خدایا لعنت کن هر که به او ظلم کرده، کیفر ده هر که حقش
لعنت کن هر که به او ظلم کرده، کیفر ده هر که حقش را غصب کرده، خوار کن هر که خوارش کرده و در دوزخ مخلد کن هر که به پهلویش زده تا فرزندش را سقط کرده و ملائکه آمین گویند." به گفته "دانشنامه اسلام"، فاطمه مدت کوتاهی بعد از درگذشت محمد بیمار شد. اغلب منابع می‌گویند رابطه او با ابوبکر تا پایان عمرش قهرآمیز باقی ماند، اما گروهی دیگر از آشتی میان آن دو روایت کرده‌اند. روایتی که معمولاً نقل می‌شود این است که او در آخرین لحظات عمر، با شستشوی بدن خود را برای مرگ آماده کرد و به اسما بنت عمیس که در آن لحظات به او کمک
کرد و به اسما بنت عمیس که در آن لحظات به او کمک می‌کرد، سپرد که هیچ‌کس محل دفن او را نداند. سپس در تخت پاکیزه‌ای که در وسط اتاق بود دراز کشید و به استقبال مرگ رفت. منابعی که این روایات را نقل کرده‌اند قصد دارند نشان دهند فاطمه در آرامش درگذشت که این در تضاد با دسته دیگری از منابع است؛ در منابعی مانند یعقوبی آمده‌است که فاطمه همسران محمد و زنان قریش که در زمان بیماری به عیادتش رفته بودند را سخت ملامت کرد و از اَسما خواست به عایشه اجازه ورود ندهد. دربارهٔ سقط محسن و علت درگذشت فاطمه زهرا نقل‌ها و نظرات
سقط محسن و علت درگذشت فاطمه زهرا نقل‌ها و نظرات گوناگونی میان اهل سنت و شیعه درجریان بوده‌است. مجدالدین فیروزآبادی در "اَلْقاموسُ الْمُحیط"، مَجدِالدّین بن اَثیر به نقل از ابن‌عباس در "جامِعُ الاُصول"، ذَهَبی در "سِیْرُ اَعْلامِ النُّبَلاء"، عَسْقَلانی در "الإصابه"، ابن کثیر در "اَلْبِدایَة و النَّهایَة"، عبدالله بَحْرانی اصفهانی در "عَوالِمُ الْعُلوم" به نقل از مُوَفَّق بن احمد خوارزمی در "مَقتَلُ الْحُسَیْن" و ابن شهرآشوب در "مَناقِب" به بیان وجود محسن پرداخته‌اند بدون آن‌که سبب درگذشت را ذکر کنند.
پرداخته‌اند بدون آن‌که سبب درگذشت را ذکر کنند. کُلِیْنی در "الکافی"، صَفوری شافِعی در "نُزْهَةُالْمَجالِس و مُنْتَخَبُ‌النَّفائِس"، شیخ مفید در "الإرشاد" خبر سِقطِ محسن را بدون بیان علت آن گزارش کرده‌اند. شیخ طَبْرِسی در "إعْلامُ الْوَریٰ" و علّامه حِلّی در "اَلْمُسْتَجاد مِن کِتابِ الإرشاد" مطلب مفید را نقل کرده‌اند. جمال‌الدّین مُحَدِّث هِرَوی در "اَلاَربَعین"، محمد بن طلحه شافعی در "مَطالِبُ السَّئول"، ابراهیم طِرابلُسی حَنَفی در نقل شجره‌نامهٔ علی بن ابی‌طالب در کتاب "اُولادِ الإمام علی" نیز سقط محسن
در کتاب "اُولادِ الإمام علی" نیز سقط محسن را بدون بیان علت نقل کرده‌اند. مُطَّهَر بن طاهِر مَقْدِسی در "اَلْبَدْءِ و التّاریخ" در بخش ذکر نوادگان پیامبر، محسن را نام می‌برد و می‌گوید که محسن در کودکی مرد، اما به‌باور شیعه در اثر ضربهٔ عمر سقط شد. حُرِّ عامِلی در "اِثباتُ الْهُداة" از مقدسی خبر سقط محسن به‌خاطر ضرب و جرح فاطمه زهرا توسط عمر و انتساب آن به شیعه را نقل می‌کند و این‌که مقدسی به روایت بلاذری نیز اشاره می‌کند. عِمادُالدّین طَبَری در "کامِل بَهائی"، علی بن محمّد عُمَری در "اَلْمَجدی"، اِبن
بَهائی"، علی بن محمّد عُمَری در "اَلْمَجدی"، اِبن قُتَیْبه در "المعارف"، ابن سعد جزایری در "الإمامه" نیز مطلب را این‌گونه بیان می‌کنند. تاج‌الدّین حسینی در "اَلتَّتِمَّةُ فی تَواریخِ الْأئِمَّة"، علّت درگذشت فاطمه زهرا را نیز ضرب و جرح توسط عمر و سقط محسن می‌داند. باقر شریف قُرِشی با استناد به منابع اهل سنت و شیعه، سقط جنین فاطمه را — که در اثر صدمات و جراحات وارده در حین رویداد خانهٔ فاطمه اتفاق افتاد و منجر به شکستگی پهلو فاطمه زهرا شد — بیان می‌کند. به‌گزارش او، محمّد شهرستانی در "اَلْمِلَلُ و
به‌گزارش او، محمّد شهرستانی در "اَلْمِلَلُ و النِّحَل"، اِبنِ حَجَرِ عَسْقَلانی در "لِسانُ الْمیزان"، مسعودی در "اِثباتُ الْوَصیَّة"، شمس‌الدین ذهبی در "میزانُ الإعتِدال"، ابن شهرآشوب به نقل از "المعارف" ابن قتیبه در "مَناقِبُ آلِ ابی‌طالب"، صَلاح‌الدّین صَفْدی در "اَلْوافی بِالْوَفَیات"، طبری در "دَلائِلُ الإمامَة"، طَبْرِسی در "اَلإحتِجاج" و محمدباقر مجلسی در "بحارالانوار" این مطلب را بیان کرده‌اند. شیخ مفید در الاختصاص به نقل از جعفر صادق گزارش کرده‌است که عمر، فاطمه زهرا را در مسیر حرکت به خانه‌اش در
که عمر، فاطمه زهرا را در مسیر حرکت به خانه‌اش در حالی که قباله فدک در دست داشت، مورد ضرب و شتم قرار داد و با لگد به شکم او کوفت که سبب سقط جنین و مرگ او بر اثر بیماری عارض شده از این حمله بوده‌است. این روایت را مجلسی در بحارالانوار گزارش می‌کند. در روایتی دیگر در همین کتاب، علت مرگ، لگدی عنوان شده‌است که عمر به درب خانه فاطمه زده‌است. سید جعفر مرتضی عاملی در کتاب "مَأساةُ الزَّهراء" به بررسی اقوال مختلف در این‌باره می‌پردازد و می‌گوید که ابن قتیبه در "المعارف" این مطلب را آورده، اما در دوره‌های بعدی نوشتهٔ
این مطلب را آورده، اما در دوره‌های بعدی نوشتهٔ او تحریف شده‌است. در این راستا او به نقل ابن شهرآشوب و گنجی شافعی از "المعارف" اشاره می‌کند، که با مطلب اولیه تطابق دارد. عاملی ادامه می‌دهد که شهرستانی سخن نَظّام در این‌باره را نقل می‌کند، اما آن را دروغ و فریب می‌داند. بغدادی، مَقْریزی و صَفْدی نیز نقل نظّام را بیان می‌کنند؛ و این‌ها درحالی‌است که به‌قول جاحِظ، نظّام شدیدترین مردم در اعتراض به رافِضیان به‌خاطر طعن آنان بر صحابه بود. عاملی گزارش ابن سعد را نیز در این‌باره نقل می‌کند. عاملی می‌گوید ابن ابی
نیز در این‌باره نقل می‌کند. عاملی می‌گوید ابن ابی الحدید ضرب و جرح فاطمه زهرا و سقط جنین او را از امور شنیع و زشتی می‌داند که فقط شیعه از آن‌ها نام می‌برد و از نظر دانشمندان اهل سنّت بی‌اساس است. اما خودش ماجرای سقط محسن را از استادش نقل کرده و با ذکر داستان هَبّار بن اَسوَد، از موضع پیامبر در این‌باره از وی پرسیده و استادش نیز در پاسخ گفته که این مسئله از نظرش متعارض است و در این‌باره نظر خاصی ندارد. ابن ابی الحدید رویداد خانهٔ فاطمه را تنها در برخی موارد درست می‌داند، اما آتش زدن و دیگر کارها را بعید و
درست می‌داند، اما آتش زدن و دیگر کارها را بعید و آن‌ها را تنها در نقل شیعه می‌داند، اما در همان‌حال می‌گوید که علاوه‌برآن عده‌ای از اهل حدیث هم مانند آن روایت کرده‌اند. دفن و آرامگاه. بنابر روایات شیعه، فاطمه وصیت کرده‌بود دوست ندارد افرادی که به او ستم کردند و اسباب خشم و غضب او را فراهم کردند، بر پیکرش نماز بخوانند و در تشییع او حاضر شوند؛ ازاین‌رو خواسته‌بود او را مخفیانه تشییع و دفن کنند و محل دفن او مخفی بماند. علی به کمک اَسماء بِنت عُمِیس، همسرش را غسل داد و خود بر پیکرش نماز خواند. به‌جز علی چند
غسل داد و خود بر پیکرش نماز خواند. به‌جز علی چند نفر دیگر نیز در نماز شرکت کردند، که در مورد تعداد و نام افراد اختلاف وجود دارد. طبق نقل‌ها، حسن مجتبی، حسین، عباس بن عبدالمطلب، مِقداد، سلمان، ابوذر، عمّار، حُذَیْفه، عَقیل، زبیر، عبدالله بن مسعود، بُرَیْده و فضل بن عباس در این نماز شرکت داشتند. به‌گفتهٔ ولیری، بیشتر منابع اوّلیه خاکسپاری فاطمه را شبانه، نهانی و بی حضور ابوبکر و عمر می‌دانند؛ ولی قول‌هایی نیز هست که ابوبکر در مراسم خاکسپاری حاضر بوده و نماز میت بر فاطمه خوانده‌است. دنیس سوفی بر آن است که به
بر فاطمه خوانده‌است. دنیس سوفی بر آن است که به خاطر تواتر روایت‌های رنجش فاطمه از ابوبکر، چنین می‌نماید که مراسم کفن و دفن فاطمه به‌خواستهٔ خودش شب‌هنگام برگزار شده تا ابوبکر، به‌عنوان رئیس اجتماع اسلامی، نتواند در مراسم تشییعش دستی داشته‌باشد. بگفتهٔ قول غالب، مرگ او در آرامش بود. او خودش را با کمک همسرش شستشو می‌دهد و در آرامش به استقبال مرگ می‌رود. اما این در تضاد با روایتی است که در منابعی مانند یعقوبی آمده‌است. این منابع چنین می‌گویند که زنان قریش و همسران محمد به دیدن فاطمه می‌آیند. اما فاطمه به اسما
محمد به دیدن فاطمه می‌آیند. اما فاطمه به اسما بیوه جعفر ابن ابی طالب، می‌گوید که از ورود آنان جلوگیری کنند؛ زیرا فاطمه در وضع بسیار بدی بود و در اثر بیماری بسیار نحیف شده بود. به مانند سایر اتفاقات زندگی خصوصی فاطمه، درگذشت او نیز در هاله‌ای از ابهام است. به گفته دانشنامهٔ اسلام اکثریت منابع اولیه تدفین فاطمه را شبانه، مخفی و بدون حضور ابوبکر و عمر می‌دانند. اما نقل قول‌هایی نیز وجود دارد که ابوبکر در مراسم تدفین حضور داشته و نماز میت را او بر فاطمه خوانده‌است. تقریباً تمام منابع موافق هستند که فاطمه در
تقریباً تمام منابع موافق هستند که فاطمه در قبرستان بقیع دفن شده‌است و به نوشته دانشنامهٔ اسلامی بعضی منابع محل قبر را نیز مشخص می‌کنند. به نوشته این منابع محل دفن فاطمه در کنار مسجد رقیه (نام زنی که مسجد را بنا کرده‌است) در گوشه‌دار عقیل (برادر علی)، به فاصلهٔ هفت ذراع از خیابان است. اما طبق گفته سایر منابع بعد از دفن یا مدتی بعد از آن دیگر محل دفن نامعلوم بود. المسعودی می‌نویسد که مقبره‌ای وجود داشته‌است که در کتیبه موجود در آن مقبره، نام فاطمه و سه نفر دیگر از خاندان علی به عنوان صاحبان مقبره نوشته شده
از خاندان علی به عنوان صاحبان مقبره نوشته شده بود (مسعودی تنها کسی است که چنین جزئیاتی را بیان می‌کند). اما المقدسی مقبرهٔ فاطمه را در فهرست مکان‌هایی قرار می‌دهد که در مورد آن اختلاف نظر وجود دارد اما محتمل است که فاطمه «فی الحجره» دفن شده باشد. به‌گفتهٔ ولیری در دانشنامهٔ اسلام، تقریباً تمام منابع موافق هستند که فاطمه در قبرستان بقیع دفن شده‌است و بعضی منابع محل قبر را نیز مشخص می‌کنند. به‌نوشتهٔ این منابع محل دفن فاطمه در کنار مسجد رقیّه (نام زنی که مسجد را بنا کرده‌است) در گوشهٔ خانهٔ عقیل — برادر علی
را بنا کرده‌است) در گوشهٔ خانهٔ عقیل — برادر علی — به‌فاصلهٔ هفت ذِراع از خیابان است. اما طبق گفتهٔ سایر منابع بعد از دفن یا مدتی پس از آن، دیگر محل دفن نامعلوم بود. مسعودی می‌نویسد مقبره‌ای وجود داشته‌است که در کتیبهٔ موجود در آن مقبره، نام فاطمه و سه نفر دیگر از خاندان علی به‌عنوان صاحبان مقبره نوشته شده‌بود. اما مسعودی تنها کسی است که چنین جزییاتی را بیان می‌کند. در این مقبره سه امام شیعه آرمیده‌اند و قبر دیگر، امروزه به فاطمه بنت اسد منسوب است. مقدسی مقبرهٔ فاطمه را در فهرست مکان‌هایی قرار می‌دهد که
مقبرهٔ فاطمه را در فهرست مکان‌هایی قرار می‌دهد که دربارهٔ آن اختلاف‌نظر وجود دارد اما محتمل است که فاطمه «فِی الْحُجْره» (در خانه‌اش) دفن شده‌باشد. در منابع شیعه احتمال دفن در بقیع از اهمّیّت کمتری برخوردار است. به‌گفتهٔ سید مرتضی عسکری، آخرین احتمال دربارهٔ محل دفن فاطمه زهرا، خانهٔ اوست. این امکان با چندین سند معتبر پشتیبانی می‌شود. اسناد اصلی این ماجرا از اهل بیت دریافت می‌شود؛ زیرا آنان اعضای اصلی خانهٔ پیامبر هستند که دربارهٔ این موضوع بهتر از دیگران می‌دانند. برخی از پژوهشگران بر این باورند که براساس
برخی از پژوهشگران بر این باورند که براساس حدیثی از پیامبر، فاطمه در روضهٔ نبوی، میان منبر و مدفن محمد، دفن است. این احتمال با احادیثی از جعفر صادق و علی بن موسی الرضا تقویت می‌شود. درمجموع، فقهای شیعه برای زیارت فاطمه زهرا سه مکان را در اولویت دانسته‌اند: نخست در روضهٔ نبوی میان قبر و منبر پیامبر، دوم در خانهٔ خود فاطمه زهرا که اکنون در مسجد قرار گرفته‌است؛ و سوم در قبرستان بقیع. وفات یا شهادت. ابن شهر آشوب مازندرانی در کتاب مناقب آل ابی طالب از کلمه وفات برای تاریخ درگذشت فاطمه استفاده می‌کند. از نظر
برای تاریخ درگذشت فاطمه استفاده می‌کند. از نظر نویسندگان شیعه این مسئله منافاتی با اعتقاد ابن شهر آشوب مبنی بر به قتل رسیدن و شهادت فاطمه ندارد؛ زیرا به گفته آن‌ها ابن شهر آشوب برای تاریخ به قتل رسیدن علی ابن ابی طالب هم از کلمه وفات استفاده نموده‌است. علاوه بر این آن‌ها به این مسئله اشاره می‌کنند که ابن شهر آشوب در جایی از کتابش به قتل حسن مجتبی در اثر مسموم شدن اشاره کرده و در جایی دیگر از کلمه وفات برای وی استفاده نموده‌است. در منابع. بگفتهٔ قول غالب، مرگ او در آرامش بود. او خودش را با کمک همسرش شستشو
او در آرامش بود. او خودش را با کمک همسرش شستشو می‌دهد و در آرامش به استقبال مرگ می‌رود. اما این در تضاد با روایتی است که در منابعی مانند یعقوبی آمده‌است. این منابع چنین می‌گویند که زنان قریش و همسران محمد به دیدن فاطمه می‌آیند. اما فاطمه به اسما بیوه جعفر ابن ابی طالب، می‌گوید که از ورود آنان جلوگیری کنند؛ زیرا فاطمه در وضع بسیار بدی بود و در اثر بیماری بسیار نحیف شده بود. به مانند سایر اتفاقات زندگی خصوصی فاطمه، درگذشت او نیز در هاله‌ای از ابهام است. به گفته دانشنامهٔ اسلام اکثریت منابع اولیه تدفین فاطمه
دانشنامهٔ اسلام اکثریت منابع اولیه تدفین فاطمه را شبانه، مخفی و بدون حضور ابوبکر و عمر می‌دانند. اما نقل قول‌هایی نیز وجود دارد که ابوبکر در مراسم تدفین حضور داشته و نماز میت را او بر فاطمه خوانده‌است. تقریباً تمام منابع موافق هستند که فاطمه در قبرستان بقیع دفن شده‌است و به نوشته دانشنامهٔ اسلامی بعضی منابع محل قبر را نیز مشخص می‌کنند. به نوشته این منابع محل دفن فاطمه در کنار مسجد رقیه (نام زنی که مسجد را بنا کرده‌است) در گوشه‌دار عقیل (برادر علی)، به فاصلهٔ هفت ذراع از خیابان است. اما طبق گفته سایر منابع
هفت ذراع از خیابان است. اما طبق گفته سایر منابع بعد از دفن یا مدتی بعد از آن دیگر محل دفن نامعلوم بود. المسعودی می‌نویسد که مقبره‌ای وجود داشته‌است که در کتیبه موجود در آن مقبره، نام فاطمه و سه نفر دیگر از خاندان علی به عنوان صاحبان مقبره نوشته شده بود (مسعودی تنها کسی است که چنین جزئیاتی را بیان می‌کند). اما المقدسی مقبرهٔ فاطمه را در فهرست مکان‌هایی قرار می‌دهد که در مورد آن اختلاف نظر وجود دارد اما محتمل است که فاطمه «فی الحجره» دفن شده باشد. به گفتهٔ دنیس صوفی، روایتِ طبری از گفته ابوبکر در بستر مرگ