payamvha/North_RAG huggingface dataset:
دیوار فولکه ساختاری است با عملکرد دوگانه از گیاهان در حال رشد و فاضلاب تصفیه شده، که توسط فولکه گونتر در سوئد طراحی شده‌است. این ساختار(Folkewall) الهام گرفته ازSanitas wall در پروژه مزرعه SANITAS دکتر گوستاو نیلسون در بوتسوانا است. این روش باعث استفاده بهینه از فضا با انجام دو عملکرد اساسی: رشد عمودی گیاه و تصفیه فاضلاب می‌باشد. این سیستم همچنین به عنوان یک دیوار زندگی یا دیوار سبز شناخته شده‌است. طراحی. طراحی اولیه یک دیوار از قطعات بتون تو خالی با محفظه باز در یک یا هر دو طرف دیوار است. حفره‌ها با مواد
باز در یک یا هر دو طرف دیوار است. حفره‌ها با مواد بی اثر مانند شن، دانه رس منبسط، پرلیت یا ورمیکولیت پر شده‌اند. این طراحی اجازه چکیدن آب را در طولانی‌ترین مسیر هدایت ممکن در امتداد طول دیوار در میان سنگریزه‌ها را می‌دهد. آب به بالا آورده می‌شود و با دنبال کردن یک الگوی زیگ‌زاگ داخل دیوار نفوذ می‌کند. همان‌طور که ریشه گیاهان در میان مواد بی اثر رشد می‌کند و مواد غذایی را از آب می‌گیرد. لایه‌ای نازک از باکتری‌های مفید بر روی سنگریزه‌ها رشد می‌کنند، و مواد مغذی در فاظلاب نفوذ می‌کند. در پایین دیوار یک ظرف،
در فاظلاب نفوذ می‌کند. در پایین دیوار یک ظرف، آب تصفیه شده را جمع‌آوری می‌کند، که پس از آن می‌توان برای استفده خانگی و غیرقابل شرب، و برای آبیاری باغ استفاده کرد یا می‌توان آن را به بالای دیوار بازگرداند سایر ملاحظات. از آنجا که برداشت گیاهان بخشی از فرایند تصفیه است، محصولات گیاهی (گیاهان علفی) سریع رشد به ویژه برای دیوار فولکه مناسب هستند. محصولات غذایی یک ساله خوب هستند، از چندساله‌ها مثل درختان و درختچه‌ها باید اجتناب شود. آب تغذیه گیاهان در دیوار باید عاری از فلزات سنگین و / یا آلاینده‌های نا امن، به
عاری از فلزات سنگین و / یا آلاینده‌های نا امن، به ویژه زباله‌های انسانی باشد. این، نیاز به استفاده از توالت‌های منبع جدا دارد.
فریبا خادمی (زاده ۱۳۴۶ تهران) شاعر، رمان‌نویس و بازیگر تئاتر، سینما و تلویزیون ایران است. وی فارغ‌التحصیل رشته زبان و ادبیات فارسی است.
از سبک‌های نوپدید در تفسیر قرآن، سبک تفسیر تنزیلی (تفسیر به ترتیب نزول سوره‌ها) می‌باشد. کمال این سبک در اثر عبدالکریم بهجت پور در تفسیر همگام با وحی نمودار گشته که تاکنون شش جلد از آن توسط انتشارات تمهید روانه بازار نشر شده و در اختیار علاقه‌مندان قرار دارد. این نویسنده بر خلاف دیگر نویسندگان تفسیر تنزیلی با هدف کشف روش قرآن در مهندسی فرهنگی جامعه عصر نزول به عنوان جامعه و الگوی مدل تحول و مهندسی فرهنگی به این پژوهش دست زده است. کتاب تفسیر تنزیلی؛ مبانی، اصول، قواعد و فوائد نیز که در سال ۹۲ روانه بازار نشر
قواعد و فوائد نیز که در سال ۹۲ روانه بازار نشر گردید، به عنوان پشتیبان نظری این سبک تفسیری، به اثبات مبانی تفسیر تنزیلی، اصول تفسیر تنزیلی، قواعد تفسیر تنزیلی و فواید تفسیر تنزیلی می‌پردازد. نکته دارای کمال اهمیت آنکه تفسیری تنزیلی به مثابه یک عملیات علمی روشمند، دارای مبانی، اصول و قواعدی است که تبیین آن‌ها موجد طراحی یک رشته علمی جدید است و سبکی نو در تفسیرنگاری قرآن به‌شمار می‌رود؛ چرا که سبک غالب تفسیرنگاری‌ها نشستن پای درس آیات و سور به ترتیب موجود در مصحف رسمی موجود در میان مسلمانان می‌باشد. در
در مصحف رسمی موجود در میان مسلمانان می‌باشد. در قرن‌های جدید هم با روش تفسیر موضوعی به کشف نظریات قرآن دربارهٔ موضوعات خاص پرداخته شده‌است و این تلاش‌های محققان باعث رفع بسیاری از ابهامات عارض شده بر آیات گشته و در کشف و استخراج مرادها و اغراض خدای متعال از آیات کمک نموده و به سؤالات فراوانی پاسخ داده است. ایجاد سبکی نو در نگاه به قرآن معلول نیازهای جدید می‌باشد. آنچنان که مسلمانان در سده‌های اولیه که دسترسی به منابع اصلی همچون قرآن، سنت نبوی، سنت اهل بیت و نظرات صحابه و تابعان داشتند، تا حدود سه قرن
بیت و نظرات صحابه و تابعان داشتند، تا حدود سه قرن به‌طور غالب سراغ منابع غیر مأثور نرفتند، اما پس از این دوره به تدریج برای یافتن پاسخ برخی پرسش‌ها که در مطالب نقلی و مأثور جوابی نداشت یا داوری میان آن در هنگام تعارض و اجمال نصوص لازم بود، به روش‌های اجتهادی و عقلی روی آورند و از منابع جدید بهره گرفتند. کم کم نیز سوالاتی مطرح شد که سبک چینش مرسوم آیات پاسخگوی آن نبود و دانشمندان دینی علاقه داشتند تا نظر قرآن را در موضوع‌های مختلفی همچون توحید، نبوت، معاد، عقل، عرفان، حکومت اسلامی، خانواده و جامعه و
معاد، عقل، عرفان، حکومت اسلامی، خانواده و جامعه و موضوع‌های دیگری از این دست بدانند یا اخیراً با پیشرفت علم و حساس شدن برخی دانشمندان بر مقوله اعجاز علمی و ...، گاه موضوعی در خارج از قرآن مطرح و به‌طور مثال در حوزه فلسفه‌های اقتصادی یا امکان تفسیر تاریخ یا سنت‌های ثابت تاریخی و دیگر مقولات، نظریاتی مطرح می‌گشت که داوری و نگاه اسلام دربارهٔ این مقولات از طریق چینش موجود سوره‌ها در مصحف امکان نداشت، بلکه این مفسر بود که می‌بایستی با جستجوی فراوان در قرآن و کنار هم قرار دادن مجموعه آیات مرتبط، سعی در استخراج،
هم قرار دادن مجموعه آیات مرتبط، سعی در استخراج، ارزیابی و حتی گاه کشف نظریه قرآن در آن مورد خاص می‌نمود. تفسیر تنزیلی (به ترتیب نزول) نیز از این قصه مستثنی نیست. این سبک نیز از دیگر سبک‌هایی است که در میان دانشمندان معاصر، طرفدارانی پیدا کرده‌است و چندین تفسیرنگاری و حتی تاریخ‌نگاری با توجه به این سبک تألیف شده‌است. در این سبک منابع و ابزار تفسیری تفاوت نمی‌کند و مفسر با پذیرش امکان بهره‌گیری از منابع گوناگون نقلی و عقلی (= علمی)، سعی در رفع ابهامات از آیات می‌نماید. تنها با تغییر چینش آیاتِ موضوعِ مورد
می‌نماید. تنها با تغییر چینش آیاتِ موضوعِ مورد مطالعه، تلاش خواهد کرد تا به دریافتی روشن‌تر از آیات دست یابد و پاسخ‌های قابل دریافتی را که تنها در این سبک به دست می‌آیند از قرآن استخراج کند. این سبک تفسیری یکی از ریشه‌دارترین سبک‌های تفسیر قرآن، همزاد با نزول آیات و سور قرآن بر پیامبر اسلام (ص) بود. همین روش در نگارش کامل‌ترین درس گرفته تفسیری از آن ایشان، یعنی مصحف امیرمؤمنان (ع) رعایت شد. پس از آن به دنبال تغییری که در چینش سوره‌ها پدید آمد، تفسیرنگاری مسلمانان تابع ترتیب موجود درمصحف رسمی آنان شد.
مسلمانان تابع ترتیب موجود درمصحف رسمی آنان شد. همچنان که پس از قرن‌ها تفسیر نگاری ترتیبی، نیازهای جدید به منظور کشف نظریه‌ها و دیدگاه‌های موضوعی قرآن، رویکرد موضوعی را موجّه ساخت، امروزه نیز ضرورت دارد تا مفسرین با هدف کشف هندسه‌های تربیتی و آموزشی به سمت قرآن رفته و تلاش نمایند تا متد و روش‌های منظم تغییر دینی در چارچوب‌های مستخرج از منبع وحی را به دست آورند و قرآن را به مثابه یک کتاب که تکنولوژی تحول در آن است، نگاه شود نه کتابی که صرفاً آمده تا به انسان آموزش دهد. به نظر عبدالکریم بهجت پور، تفسیر تنزیلی
دهد. به نظر عبدالکریم بهجت پور، تفسیر تنزیلی تنها گزینه پیش‌روی مفسران در پاسخ به این ضرورت است. جواز این سبک تفسیری و اعتبار آن نیز در نزد قائلین به این سبک از مباحث چالش‌برانگیز و سخت است. قائلین به این نظریه برای اعتبار این سبک تفسیری به ادله‌ای تمسک می‌کنند: سیره پیامبر اسلام. به نظر بهجت پور اصلی‌ترین پایه و جواز اعتبار این سبک، سیره ابلاغی و تعلیمی رسول خدا می‌باشد. پیامبر اسلام به پیروی از جبرئیل در هر نوبت نزول آیات، شروع به خواندن آن بر مردم می‌فرمود و نکات لازم علمی و عملی آن را به ایشان تعلیم
و نکات لازم علمی و عملی آن را به ایشان تعلیم می‌داد. ایشان قائلند در خبری از براء بن عازب وارد شده که پیامبر به دنبال نزول آیه «وَ أَنْذِرْ عَشیرَتَکَ الْأَقْرَبینَ» فرزندان عبدالمطلب را جمع کرد، آیه را بر آن‌ها خواند و آنان را به اسلام دعوت کرد. همچنین عیاشی از علی بن ابی‌طالب نقل می‌کند: «کَانَ الْقُرْآنُ یَنْسَخُ بَعْضُهُ بَعْضاً وَ إِنَّمَا کَانَ یُؤْخَذُ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ بِآخِرِهِ فَکَانَ مِنْ آخِرِ مَا نَزَلَ عَلَیْهِ سُورَهُ الْمَائِدَهِ نَسَخَتْ مَا قَبْلَهَا وَ لَمْ یَنْسَخْهَا شَیْءٌ
نَسَخَتْ مَا قَبْلَهَا وَ لَمْ یَنْسَخْهَا شَیْءٌ فَلَقَدْ نَزَلَتْ عَلَیْهِ وَ هُوَ عَلَی بَغْلَتِهِ الشَّهْبَاءِ وَ ثَقُلَ عَلَیْهَا الْوَحْیُ حَتَّی وَقَفَ وَ تَدَلَّی بَطْنُهَا حَتَّی رُئِیَتْ سُرَّتُهَا تَکَادُ تَمَسُّ الأَرْضَ وَ أُغْمِیَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ۹حَتَّی وَضَعَ یَدَهُ عَلَی ذُؤَابَهِ مُنَبِّهِ بْنِ وَهْبٍ الْجُمَحِیِّ ثُمَّ رُفِعَ ذَلِکَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ۹فَقَرَأَ عَلَیْنَا سُورَهَ الْمَائِدَهِ فَعَمِلَ رَسُولُ اللَّهِ۹وَ عَمِلْنَا.» نیز در امالی شیخ طوسی به نقل از هند بن ابی هاله و
نیز در امالی شیخ طوسی به نقل از هند بن ابی هاله و ابورافع و عمار بن یاسر، سه تن از اصحاب پیامبر، جریان هجرت آن حضرت را نقل می‌کند تا آنجا که می‌نویسد: پس از تصمیم مشرکان مکه بر قتل پیامبر در دارالندوه، وحی خبر را به حضرت رساند و جبرئیل این آیه بر وی خواند: «وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُالْماکِرینَ» فَلَمَّا أَخْبَرَهُ جَبْرَئِیلُ بِأَمْرِ اللَّهِ فِی ذَلِکَ وَ وَحْیِهِ وَ مَا عَزَمَ لَهُ مِنَ
فِی ذَلِکَ وَ وَحْیِهِ وَ مَا عَزَمَ لَهُ مِنَ الْهِجْرَهِ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ۹ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ لِوَقْتِهِ فَقَالَ لَهُ یَا عَلِیُّ إِنَّ الرُّوحَ هَبَطَ عَلَیَّ بِهَذِهِ الآیَهِ آنِفاً یُخْبِرُنِی أَنَّ قُرَیْشاً اجْتَمَعَتْ عَلَی الْمَکْرِ بِی وَ قَتْلِی وَ إِنَّهُ أُوحِیَ إِلَیَّ عَنْ رَبِّی عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ أَهْجُرَ دَارَ قَوْمِی وَ أَنْ أَنْطَلِقَ إِلَی غَارِ ثَوْرٍ تَحْتَ لَیْلَتِی وَ أَنَّهُ أَمَرَنِی أَنْ آمُرَکَ بِالْمَبِیتِ عَلَی ضِجَاعِی أَوْ قَالَ مَضْجَعِی لِتُخْفِیَ
عَلَی ضِجَاعِی أَوْ قَالَ مَضْجَعِی لِتُخْفِیَ بِمَبِیتِکَ عَلَیْهِ أَثَرِی. الحدیث.» و ابو سعید خدری می‌گوید: «لَمَّا نَزَلَتْ «وَ جیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ» تَغَیَّرَ لَوْنُ رَسُولِ اللَّهِ وَ عُرِفَ فِی وَجْهِهِ حَتَّی اشْتَدَّ عَلَی أَصْحَابِهِ ثُمَّ قَالَ: أَقْرَأَنِی جَبْرَئِیل «کَلا إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًا دَکًا وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًا صَفًا وَ جیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ» قَالَ عَلِیٌّ (ع): قُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ کَیْفَ یُجَاءُ بِهَا؟ قالَ: تُؤْتِی بِهَا وَ تُقَادُ بِسَبْعِینَ
بِهَا؟ قالَ: تُؤْتِی بِهَا وَ تُقَادُ بِسَبْعِینَ أَلْفَ زِمَامٍ یَقُودُ بِکُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ فَتَشْرُدُ شَرْدَهً لَوْ تُرِکَتْ لأَحْرَقَتْ أَهْلَ الْجَمْعِ.» فائلین به این نظریه از این روایات که نظایر آن نیز زیاد است، استفاده می‌نمایند که تعلیم آیات و محتوای حلال و حرام آن‌ها به دنبال هر واحد نزول صورت می‌گرفت. پس روش تعلیمی قرآن از سوی پیامبر به ترتیب طبیعی نزول آیات و سور بوده‌است. ویژگی خاص مصحف علی بن ابی طالب. قائلین این نظریه پس از تأکید بر اینکه مصاحف صحابه پیامبر، قرآن خالص
از تأکید بر اینکه مصاحف صحابه پیامبر، قرآن خالص نبودند، بلکه ترکیبی مزجی از قرآن و بیانات رسول خدا و تفاسیر شنیده شده از ایشان و تقریر آن‌ها توسط صحابه در مصحف بوده‌است؛ بارزترین نمونه این مصاحف را مصحف علی بن ابی طالب می‌دانند. بارزترین ویژگی این مصحف بنا بر نظر اکثر محققین به ترتیب نزول بودن این مصحف است. منابع. عبدالکریم بهجت پور، همگام با وحی تفسیر تنزیلی
گروه کارلایل شرکت خدمات مالی آمریکایی است، که در زمینه مبادلات سهام اختصاصی، سرمایه‌گذاری خطرپذیر و مدیریت سرمایه‌گذاری در املاک و مستغلات، مدیریت صندوق‌های سرمایه‌گذاری و نیز سرمایه‌گذاری در حوزه‌های صنایع دفاعی، هوافضا، مخابرات، خودروسازی، حمل‌ونقل، رسانه‌های گروهی، تولید انرژی‌های پایدار و تولید برق فعالیت می‌کند. شرکت کارلایل در سال ۱۹۸۷ به‌عنوان یک شرکت سرمایه‌گذاری، با مشارکت ۵ بازرگان آمریکایی بنام‌های ویلیام کانوی، استفن ال. نوریس، دیوید روبنستین، دنیل دنیلو و گرگ روزنبام تأسیس شد و در حال حاضر با
دنیلو و گرگ روزنبام تأسیس شد و در حال حاضر با سرمایه در گردشی معادل ۲۰۱ میلیارد دلار، به‌عنوان سومین مبادله‌کننده سهام اختصاصی در جهان شناخته می‌شود. دفتر مرکزی این شرکت در شهر واشینگتن، دی. سی.، ایالات متحده آمریکا قرار دارد و بخشی از سهام آن در بازار بورس نزدک معامله می‌شود. شرکت کارلایل دارای سهام در بیش از ۲۰۰ شرکت مختلف بوده که برای نمونه می‌توان به شرکت‌های؛ فری‌اسکیل، بوز آلن همیلتون، کیندر مورگان، هرتز و نیلسون کمپانی اشاره نمود. این شرکت همچنین در بیش از ۲۵۰ پروژه ساخت و ساز در کشورهای مختلف
در بیش از ۲۵۰ پروژه ساخت و ساز در کشورهای مختلف مشارکت دارد.
امپراتور شنگ‌زونگ (به چینی:遼聖宗؛ پین‌یین:Liáo Shèngzōng؛ ۱۶ ژانویه ۹۷۲ – ۲۵ ژوئن ۱۰۳۱) در سال ۹۸۲ میلادی در ۱۲ سالگی جانشین جینگ‌زونگ گردید. از آنجا که او برای فرمانروایی بسیار جوان بود، مادرش ملکه شیائو نیابت سلطنت را بر عهده گرفت و تبدیل به فرمانروای اصلی کشور شد. امپراتور شنگ‌زونگ از ۱۴ اکتبر ۹۸۲ تا ۲۵ ژوئن ۱۰۳۱ میلادی حکومت کرد. جنگ با دودمان سونگ. فرمانروای مشهور دودمان سونگ، تای‌زونگ، به محض اطلاع یافتن از حکومت شاهزاده جوان لیائو، در سال ۹۸۶ میلادی به پکن - پایتخت جنوبی دودمان لیائو - حمله کرد. اگرچه
پکن - پایتخت جنوبی دودمان لیائو - حمله کرد. اگرچه پیشروی ابتدایی چینی‌ها با موفقیت انجام شد، اما ملکه شیائو، نایب‌السلطنه دودمان لیائو، با کمک سواره نظام خیتان موفق شد ارتش سونگ را شکست دهد و تا سال بعد، چندین حمله انفرادی را به قلمرو سونگ ترتیب دهد. در ۱۰۰۴ میلادی، ارتش لیائو طی حمله‌ای گسترده به خاک سونگ موفق شد این دولت را شکست دهد. در مذاکرات صلح، چینی‌ها پذیرفتند سالیانه ۲۰۰٬۰۰۰ طاق ابریشم و ۱۰۰٬۰۰۰ اونس نقره به عنوان خراج به لیائو بپردازند.
امپراتور دائوزونگ (به چینی:辽道宗؛ پین‌یین:Liáo Dàozōng؛ ۱۴ سپتامبر ۱۰۳۲ – ۱۲ فوریه ۱۱۰۱) امپراتور دودمان لیائو در شمال شرقی چین بود. او در ۱۰۵۵ میلادی جانشین پدرش شینگ‌زونگ گردید و تا ۱۱۰۱ میلادی - که به قتل رسید - سلطنت کرد. جای او را نوه‌اش، تیان‌زو، گرفت. دوره سلطنت او ادامهٔ گسترش و رونق بودیسم در لیائو می‌باشد. امپراتور دائوزونگ برای نخستین بار از زمان امپراتور تای‌زونگ در ۹۴۷ میلادی، لفظ لیائو بزرگ را برای قلمرو خویش به کار برد. او یکبار در ۱۰۶۶ میلادی از سوءقصد جان سالم بدر برد؛ هنگامی که گروهی از
از سوءقصد جان سالم بدر برد؛ هنگامی که گروهی از خیتان‌ها که از حکم دادگاه چینی مبنی بر محکومیت‍شان ناراضی بودند، حین مراسم شکار به او حمله کردند. امپراتور از این حمله نجات یافت و شورشیان نیز اعدام شدند. اما این واقعه باعث شد که او فرمانی در سال ۱۰۷۰ میلادی صادر کند که به موجب آن، دادگاه‌های مردم چین و خیتان‌ها از یکدیگر تفکیک می‌یافت. دوره حکومت دائوزونگ با فساد و رشوه‌خواری‌های فراوان همراه شد. ولخرجی‌های او در ساخت معابد بودایی و قصرهای مختلف، بر این مشکلات می‌افزود. بسیاری از مردم زیردست او از مالیات‌های
می‌افزود. بسیاری از مردم زیردست او از مالیات‌های سنگین و تبعیض فراوان خشمگین بودند. خصوصاً مردم جورچن که در اواخر پادشاهی دائوزونگ دست به شورشی فراگیر زدند که عاقبت به سقوط دودمان لیائو ختم گردید.
نظام‌الدین الهی قمشه‌ای (۱۳۰۹–۱۳۷۶) فیلسوف ایرانی و رئیس کتابخانه دانشگاه تهران بود. زندگی‌نامه. نظام‌الدین الهی قمشه‌ای فرزند مهدی الهی قمشه‌ای در سال ۱۳۰۹ دیده به جهان گشود. دوران کودکی را تحت تعلیمات پدر گذراند. در جوانی برای تحصیل علوم دینی به قم رفت و اساتید بزرگی را دریافت. جوادی آملی و مصطفی خمینی از دوستان وی در این دوره بودند. وی که از علمای اخلاقی تهران به‌شمار می‌رفت علاوه بر تدریس فلسفه، مدتی نیز در دوران ریاست عمید بر دانشگاه تهران، رئیس کتابخانه دانشگاه تهران بود. نظام‌الدین الهی قمشه‌ای در
دانشگاه تهران بود. نظام‌الدین الهی قمشه‌ای در خرداد ماه سال ۱۳۷۶ شمسی در تهران درگذشت.
محمد صادق امانی همدانی (۱۳۰۹–۱۳۴۴) از اعضای گروه بنیادگرای فدائیان اسلام ، بنیانگذار جمعیت مؤتلفه اسلامی و طراح عملیات ترور حسنعلی منصور بود. وی در تهران متولد شد و از کسبه بازار تهران بود. فعالیت‌های سیاسی. امانی در جوانی با سید مجتبی نواب صفوی آشنا شد و به گروه فدائیان اسلام پیوست. صادق امانی در گروه شیعیان فعالیت داشت و پس از آن با نظر سید روح‌الله خمینی به همراه جمعی اقدام به تأسیس جمعیت مؤتلفه اسلامی کرد و پس از مدتی رهبری شاخه نظامی موتلفه را عهده‌دار شد و عملیات ترور حسنعلی منصور را طراحی کرد. اعدام.
و عملیات ترور حسنعلی منصور را طراحی کرد. اعدام. وی پس از ترور حسنعلی منصور، تحت پیگرد قرار گرفت و پس از ده روز، یعنی روز یازدهم بهمن ماه ۱۳۴۳ در منزل ابوالقاسم رضوی فرد دستگیر شد و به دنبال حکم دادگاه، به همراه محمد بخارایی، مرتضی نیک نژاد، رضا صفار هرندی در سحرگاه ۲۶ خرداد ۱۳۴۴، اعدام گردید. پیکرش در آرامستان ابن بابویه دفن گردید.
ایسی ساگاوا (زادهٔ ۲۶ آوریل ۱۹۴۹ - درگذشتهٔ ٢۴ اکتبر ٢٠٢٢) مردی ژاپنی بود که در سال ۱۹۸۱ زنی هلندی به نام رنه هارتفلت را در پاریس کشت و خورد. او در سال ۱۹۸۱ وقتی که دانشجوی دکترای ادبیات تطبیقی دانشگاه سوربن بود همکلاسی خود که یک خانم هلندی بود را کشت و خورد. پلیس فرانسه او را دستگیر کرد ولی بعد از دو سال بازداشت مجنون تشخیص داده شده و به ژاپن برگشت. ساگاوا در ٢۴ اکتبر ٢٠٢٢ درگذشت. زندگی. ساگاوا در شهر کوبه در یک خانواده متمول متولد شد. او نارس به دنیا آمد، بنا بر گزارش‌ها به اندازه کافی کوچک بود که در کف
بنا بر گزارش‌ها به اندازه کافی کوچک بود که در کف دست پدرش جا بگیرد. قتل هارتفلت. در ۱۱ ژوئن ۱۹۸۱، ساگاوا همکلاسیش، به نام رنه هارتفلت را به بهانه ترجمه شعر برای دانشگاه به شام دعوت می‌کند. پس از آمدن او و در هنگامیکه هارتفلت مشغول خواندن شعر و ترجمه آن بر سر میز بودند که ساگاوا به پشت سر رنه می‌رود و با اسلحه به گردن او شلیک می‌کند. او پس از شلیک و بعد از چند دقیقه به بدن مُردهٔ رنه تجاوز می‌کند و سپس او را می خورد.
مرتضی نیک نژاد (۱۳۲۱–۱۳۴۴) از اعضای گروه مؤتلفه اسلامی بود. وی در سال ۱۳۲۱ در جنوب شهر تهران در خانواده‌ای مذهبی به دنیا آمد. وی پس از پایان دوره ابتدائی در بازار تهران به شغل کفش فروشی اشتغال داشت. او پس از آشنایی با رضا صفار هرندی در جلسات دینی علی اصغر هرندی شرکت کرد و با آشنایی با محمد بخارایی، با گروه موتلفه اسلامی آشنا گشتند. وی در جریان عملیات ترور حسنعلی منصور نفر دوم عملیات و پشتیبانی‌کننده محمد بخارایی بود و به همراه رضا صفار هرندی دستگیر شد. وی در سحرگاه ۲۶ خرداد ۱۳۴۴ تیرباران شد.جسد او ابتدا در
سحرگاه ۲۶ خرداد ۱۳۴۴ تیرباران شد.جسد او ابتدا در گورستان مسگرآباد دفن گردید. ادعا می‌شود هنگام تخریب این گورستان پیش از پیروزی انقلاب اسلامی به گورستان ابن بابویه منتقل و در آنجا به خاک سپرده شد.
رضا صفار هرندی (۱۳۲۵–۱۳۴۴) از اعضای گروهِ موسوم به فدائیان اسلام بود. وی در سال ۱۳۲۵ در هرند اصفهان دنیا آمد. پس از دوره ابتدایی، دروس دینی را نزد برادرش علی اصغر هرندی خواند و در مغازه او به کار مشغول شد. رضا هرندی روز عملیات ترور حسنعلی منصور پشتیبان محمد بخارایی بود و توانست پس از پایان عملیات از صحنه بیرون آید، ولی وقتی که می‌خواست وسایلش را از خانه بردارد و به اتفاق مرتضی نیک نژاد زندگی مخفی را آغاز کند، دستگیر شد. وی در سحرگاه ۲۶ خرداد ۱۳۴۴ تیرباران شد. پیکر او در گورستان ابن بابویه به خاک سپرده شد.
مارپیچ در ریاضیات، یک خم است که از یک نقطه مرکزی سرچشمه می‌گیرد و به تدریج از نقطه مرکزی دورتر می‌شود. مارپیچهای دو بعدی. مارپیچهای دو بعدی در دستگاه مختصات قطبی به صورت زیر هستند: مارپیچهای سه بعدی. مارپیچهای سه بعدی در دستگاه مختصات استوانه ای به صورت زیر هستند: مارپیچ بعنوان نماد. مایه اصلی مارپیچِ سه گانه نماد دوران نوسنگی در اروپا است. در حالی که آن را نماد سلتیک در نظر گرفته‌اند اما مارپیچ سه گانه در واقع نمادی از پیشا سلتیک است.
ارول لزلی تامسون فلین (زاده ۲۰ ژوئن ۱۹۰۹ – درگذشته ۱۴ اکتبر ۱۹۵۹) بازیگر استرالیایی بود. وی بیشتر کارهای خود را در ایالات متحده انجام داد. وی در ۱۴ اکتبر ۱۹۵۹ در سن ۵۰ سالگی بر اثر سکته قلبی درگذشت و در گلندیل (کالیفرنیا)، کالیفرنیا به خاک سپرده شد.
فرئل (زادهٔ ۱۳ ژوئیه ۱۸۹۱ - درگذشته ۳ فوریه ۱۹۵۱) خواننده و بازیگر فرانسوی بود. زندگی‌نامه. مارگاریت بولکه در پاریس در خانواده ای فقیر و ناکارآمد برتون متولد شد، کودکی بود که در خیابان‌های سمت پاریس به زندگی سپرده شد. در نوجوانی، هنگامی که با یکی از مجریان زن سالن موسیقی که آواز او را شنیده بود آشنا شد و او را به مروجان تجارت نمایش معرفی کرد. او شروع به اجرا با نام هنری Pervenche کرد، و به زودی با رابرت هولارد، مجری که از نام مستعار "روبرتی" استفاده می‌کرد، آشنا شد و با او ازدواج کرد. الکل از سنین پایین
آشنا شد و با او ازدواج کرد. الکل از سنین پایین وارد زندگی او شد و اعتیاد به الکل او مشکلاتی با همسرش ایجاد کرد. ازدواج آنها خیلی طول نکشید و شوهرش او را به خاطر خواننده دیگر پاریسی، دامیا، ترک کرد. پس از آن، فرهل با موریس شوالیه، رابطه داشت اما زیاد دوام نیاورد ونامزدش وی را به خاطر ستاره بزرگتری به نام Mistinguett ترک کرد. در ۱۹ سالگی، او اقدام به خودکشی کرد. به دنبال اقدام به خودکشی، در سال ۱۹۱۱ مارگریت بولکه سعی کرد از مشکلاتش فرار کند و به بخارست، ترکیه و سپس به روسیه سفر کرد و بیش از ده سال در آنجا
و سپس به روسیه سفر کرد و بیش از ده سال در آنجا ماند. او از مشروبات الکلی و اعتیاد به مواد مخدر رنج می‌برد، و در سال ۱۹۲۳ به پاریس بازگشت. او سپس با تغییر نام به نام "Fréhel"، شروع جدیدی را آغاز کرد و نام خود را از Cap Fréhel در بریتانی که پدر و مادرش متولد شده بودند، گرفت. با خوانندگی به عنوان فرهل، در المپیای پاریس در سال ۱۹۲۴، نمایش قدرتمندی ارائه داد و به زودی در محبوب‌ترین مکانهای کشور نامش پرآوازه شد. به عنوان بخشی از آنچه که امروزه به عنوان موزیک بال(bal musette) یاد می‌شود، فرهل غالباً آواز را با
musette) یاد می‌شود، فرهل غالباً آواز را با گاو نر یا نوازنده آکاردئون می‌خواند. در دهه ۱۹۳۰، او در چندین فیلم متحرک ظاهر شد. تقریباً او همیشه یک خواننده را در یک نقش فرعی به تصویر می‌کشد. از مشهورترین فیلم‌هایی که وی در آنها بازی کرد، فیلم Cœur de Lilas در سال ۱۹۳۱ بر اساس نمایشنامه تریستان برنارد و Pépé le Moko با بازی ژان گابین بود. در حالی که سو مصرف الکل وی ادامه داشت، با این وجود وی یکی از بازیگران اصلی تجارت نمایشی دهه ۱۹۳۰ فرانسه بود. از بین همه ترانه‌های او، La Java Bleue در سال ۱۹۳۹، با موسیقی
او، La Java Bleue در سال ۱۹۳۹، با موسیقی وینسنت اسکاتو، بیشترین محبوب را برای وی به ارمغان آورد. علیرغم اینکه یکی از مجریان پرطرفدار در اروپا بود، اما اعتیاد او باعث شد تا سالها از دید عموم کنار بماند. وی در سال ۱۹۵۱، در هتلی در پیگال تنها درگذشت. وی را در Cimetière de Pantin، نزدیک پاریس، به خاک سپردند. وی توسط یولاند مورو در بیوگرافی Gainsbourg: A Heroic Life به تصویر کشیده شده است که در آن با سرژ گینسبورگ جوان روبرو می‌شود و او را در یک آهنگ همراهی می‌کند.
یواس‌ای‌ای (که خلاصه شده بوده) شرکت خدمات مالی آمریکایی است، که در زمینه ارائه خدمات بازنشستگی، سرمایه‌گذاری، برنامه‌ریزی مالی، بانکداری، خدمات بیمه و بیمه عمر فعالیت می‌نماید. شرکت یواس‌ای‌ای در سال ۱۹۲۲ توسط گروهی از افسران شاغل در نیروهای نظامی ایالات متحده آمریکا و با هدف ارائه خدمات بیمه به صورت صندوق سرمایه‌گذاری مشترک راه‌اندازی شد. دفتر مرکزی این شرکت در شهر سان آنتونیو، ایالات متحده آمریکا قرار دارد و دفاتر بین‌المللی آن در شهرهای فرانکفورت، آلمان و لندن، بریتانیا مستقر می‌باشد.
تیرنی یا تیرنی‌ها و ((به‌ گویش آنیک: Τυῤῥηνοί Turrhēnoi)) یک اصطلاحِ استفاده شده توسط نویسندگان یونان باستان برای اشاره به افراد غیر یونانی است. واژه شناسی. سرچشمهٔ این نام نامشخص است. این نام تنها به وسیلهٔ نویسندگان یونانی مورد استفاده قرار می‌گرفت، اما ظاهراً از ریشه یونانی نیست.
اثر تقویمی یکی از اجزای تقویم اقتصادی است. بر اساس مجموعه‌ای از نظریات، بازارهای مالی در زمان‌های خاصی از سال آبستن تغییرات قابل توجه در قیمت هستند. بررسی صحت اثر تقویمی. فعالان بازار به صورت تجربی متوجه چنین اثراتی می‌شوند و همواره از آن‌ها استفاده می‌کنند. تعدادی پژوهش علمی نیز روی اثر تقویمی انجام شده‌است و صحت آن‌ها را تأیید کرده‌است. اما اثرات تقویمی تحت شرایط بازار با شدت و ضعف ظاهر می‌شوند. حتی ممکن است منطق یک اثر تقویمی خدشه دار شود، یا یک اثر جدید آثار قدیمی را لغو کند. مصادیق اثر تقویمی. نمونه
آثار قدیمی را لغو کند. مصادیق اثر تقویمی. نمونه اثرات تقویمی مطرح شده در بازارهای جهانی عبارتند از: در بازارهای مالی ایران نیز می‌توان بر اساس گاه شماری هجری شمسی و گاه شماری هجری قمری اثرات تقویمی زیر را یافت: مکانیسم اثر. رفتار مردم و آنچه با پول و وقتشان انجام می‌دهند، بر اقتصاد و بازار اثر می‌گذارد و الگوهایی مشابه در بازار ایجاد می‌کند. روانشناسی توده در زمان‌های خاصی از سال فضای خرید یا فروش را رقم می‌زند. برای نمونه، در شرایطی که داشتن سهام موجب پرداخت مالیات باشد، سهامداران تمایل دارند پیش از پایان
مالیات باشد، سهامداران تمایل دارند پیش از پایان سال مالی که مبنای محاسبه مالیات است، تمام سهام خود را بفروشند و پس از آغاز سال مالی بعد، مجدداً سهام خود را خریداری نمایند تا به این ترتیب از پرداخت مالیات معاف بمانند. چنین مکانیسمی می‌تواند فروشندگان سهام را در پایان سال زیاد کند و موجب کاهش قیمت آن شود، و همچنین خریداران سهام را در ابتدای سال زیاد کند و از این طریق به افزایش قیمت آن منجر شود. مناسبت‌های مذهبی نیز می‌تواند تغییرات جدی در تقاضای بازار ایجاد کرده و از این طریق قیمت‌ها را دچار نوسان کند. برای
و از این طریق قیمت‌ها را دچار نوسان کند. برای نمونه، مصرف کنندگان طلای زینتی ایران بر اساس باورهای دینی خود خرید طلا در ماه محرم را خوش‌یمن نمی‌دانند. همین‌طور برگزاری مراسم ازدواج و... در این ماه مرسوم نیست. در مقابل، در اعیاد تقاضای خرید طلا برای مصرف یا هدیه بیشتر می‌شود، که به تغییرات قمیت آن می‌انجامد. تغییر قیمت در دوره‌های پس از تعطیلی (شروع هفته و شروع سال) نیز می‌تواند چنین توجیه شود که طبق روانشناسی بازار، معامله گران بعد از چند روز تعطیلی با دیدی خوش بینانه به بازار قدم می‌گذارند. لذا موجب تشکیل
خوش بینانه به بازار قدم می‌گذارند. لذا موجب تشکیل بازاری مثبت می‌شوند. کاربرد. در نظر گرفتن اثر تقویمی به عنوان یکی از اجزای تقویم اقتصادی می‌تواند به بهینه‌سازی تحلیل تکنیکال و تحلیل فاندامنتال کمک به سزایی کند.
زبان اتروسکی زبان گفتاری و نوشتاری از تمدن اتروسک در ایتالیا و در منطقه باستانی اتروریا (توسکانی مدرن به علاوهٔ اومبریای غربی و لتیوم شمالی) و در بخش‌هایی از لومباردی، ونتو است.
دنیای مجازی و یا انبوه چند نفره برخط جهان یک محیط شبیه‌سازی شده و مبتنی بر رایانه است که از جمعیتی از کاربران تشکیل شده‌است که برای خود آواتار (اینترنت) ساخته‌اند، به‌طور همزمان یا مستقل از هم به کاوش در دنیای مجازی می‌پردازند، با همدیگر ارتباط برقر می‌کنند، ... این اصطلاح تا حد زیادی مترادف با محیط‌های مجازی سه بعدی تعاملی است که در آن کاربران به شکل آواتار برای یکدیگر قابل مشاهده‌اند. فناوری دنیای مجازی. دنیای مجازی به فضایی اشاره دارد که در آن کاربران می‌توانند به‌صورت دیجیتال تعامل کنند. این فضاها
می‌توانند به‌صورت دیجیتال تعامل کنند. این فضاها معمولاً با استفاده از فناوری‌های نوین مانند واقعیت مجازی (VR)، واقعیت افزوده (AR)، و وب 3.0 توسعه یافته و به کاربران این امکان را می‌دهند تا تجربیات متفاوتی از آنچه در دنیای واقعی دارند، در این فضاها ایجاد کنند. دنیای مجازی از اواخر قرن بیستم با پیدایش بازی‌های آنلاین چند نفره مانند Second Life و World of Warcraft آغاز شد. در این دوره، کاربران به تدریج شروع به ایجاد هویت‌های دیجیتالی کردند و امکان تعامل با سایر کاربران در محیط‌های مجازی برای اولین بار در