payamvha/North_RAG huggingface dataset:
ویلا رومانا در ریو وردا (رودخانه سبز) ، حمام های رومی در گوادالمینا و ویرانه های یک ویلا رومی و یک باسیلای اولیه بیزانس در Vega del Mar ، ساخته شده در در قرن 3 و احاطه شده توسط یک کلیسای سرخپوشان مسیحی ، که بعدها به عنوان یک گورستان توسط Visigoths استفاده می شود. همه اینها نشانگر حضور مداوم بشر در منطقه است. در زمان روم ، این شهر سالدوبا (شهر نمکی) نامیده می شد. اقلیم شناسی. ژوئیه گرم ترین ماه در ماربلا با متوسط دمای 24 درجه سانتی گراد (75 درجه فارنهایت) و سردترین ماه ژانویه در 11 درجه سانتی گراد (52 درجه
سردترین ماه ژانویه در 11 درجه سانتی گراد (52 درجه فارنهایت) با بیشترین ساعت آفتاب روز 11 در ماه اوت است. مرطوب ترین ماه نوامبر است که میانگین آن 115 میلی متر باران است. بهترین ماه برای شنا در دریا در اوت است که متوسط دمای دریا 24 درجه سانتی گراد (75 درجه فارنهایت) است.بارندگی در آن ۶۲۸ لیتر بر متر مکعب است. میزان نور دهی خورشید در آن ۲۹۰۰ ساعت بر سال است. سیاست و مدیریت. اداره سیاسی شهر از طریق شورای شهر مدیریت دموکراتیک انجام می شود که مؤلفه های آن هر چهار سال یکبار با رأی گیری جهانی انتخاب می شوند.
چهار سال یکبار با رأی گیری جهانی انتخاب می شوند. سرشماری انتخاباتی از کلیه ساکنان ثبت شده در ماربلا بالای 18 سال و اتباع اسپانیا و سایر کشورهای عضو اتحادیه اروپا تشکیل شده است. طبق مفاد قانون عمومی رژیم انتخاباتی ، 52 که تعداد مشاوران واجد شرایط را با توجه به جمعیت شهرداری تعیین می کند ، شرکت شهرداری ماربیا از 27 مشاور تشکیل شده است. از نخستین انتخابات دموکراتیک شهری پس از تصویب قانون اساسی اسپانیا در سال 1978 ، که در سال 1979 برگزار شد و تا سال 1991 ، تمام شهرداران ماربیا از PSOE بودند .53 بین این سال و
شهرداران ماربیا از PSOE بودند .53 بین این سال و 2006 ، ماربیا تحت کنترل دولت بود. حزب سیاسی جیل با حضور Jesús Gil و Gil ، Juli Juln Muáoz ، Marisol Yagüe و Tomás Reñones در رأس آن قرار دارد. پس از ورود و ماندن در قدرت با روش های بحث برانگیز ، مدیریت GIL با رسوایی های فساد مشخص شد. در سال 2006 شورای شهر منحل شد و در اختیار یک مدیر قرار گرفت. از سال 2007 تا 2015 ، حزب مردم با Ángeles Muñoz به عنوان شهردار حکومت کرد بین سال های 2015 و 2017 ، یک سه جانبه که توسط حزب کارگران سوسیالیست اسپانیا ، Option
که توسط حزب کارگران سوسیالیست اسپانیا ، Option Sanpedreña و Izquierda Unida (اسپانیا) تشکیل شده است ، با حمایت خاصی از Costa del Sol اداره می شود. بله شما می توانید با سوسیالیست خوزه برنال به عنوان شهردار همکاری کنید. در سال 2017 ، شهردار سابق PP ، gengeles Muñoz پس از یک حرکت سانسور با حمایت از گزینه Sanpedreña ، شهردار را به دست آورد. در سال 2019 وی بار دیگر با اکثریت مطلق دوباره انتخاب شد. شهردارانی که از سال 1979 انتخاب شده اند . Periodo Nombre Partido 1979-1983 Alfonso Cañas Noguera Logotipo del
1979-1983 Alfonso Cañas Noguera Logotipo del PSOE.svg PSOE 1983-1987 José Luis Rodríguez Sánchez Logotipo del PSOE.svg PSOE 1987-1991 Francisco Parra Medina Logotipo del PSOE.svg PSOE 1991-1995 Jesús Gil y Gil Grupo Independiente Liberal.svg GIL 1995-1999 Jesús Gil y Gil Grupo Independiente Liberal.svg GIL 1999-2003 Jesús Gil y Gil (1999-2002) Julián Felipe Muñoz Palomo (2002-2003) Grupo Independiente Liberal.svg GIL Grupo Independiente Liberal.svg GIL 2003-2007 Julián Felipe Muñoz Palomo (2003) Marisol
Julián Felipe Muñoz Palomo (2003) Marisol Yagüe Reyes (2003-2006) Tomás Reñones (2006-2007) Diego Martín Reyes (Pte. Comisión Gestora/2007) Grupo Independiente Liberal.svg GIL Grupo Independiente Liberal.svg GIL Grupo Independiente Liberal.svg GIL Logotipo del PSOE.svg PSOE 2007-2011 María Ángeles Muñoz Uriol People's Party (Spain) Logo.svg PP 2011-2015 María Ángeles Muñoz Uriol People's Party (Spain) Logo.svg PP 2015-2019 José Bernal Gutiérrez (2015-2017) María Ángeles Muñoz Uriol (desde 2017) Logotipo
María Ángeles Muñoz Uriol (desde 2017) Logotipo del PSOE.svg PSOE PP icono 2019.svg PP 2019- María Ángeles Muñoz Uriol PP icono 2019.svg PP مدیریت شهرداری. تیم دولت علاوه بر شهردار ، چهار معاون شهردار از جمله معاون شهردار لاس چاپاس و معاون شهردار سن پدرو آلکانتارا را نیز تشکیل می دهد. علاوه بر این ، دوازده نماینده برای حوزه های آثار و زیرساخت ها ، فرهنگ ، آموزش و میراث تاریخی ، مشارکت شهروندان ، پایداری ، تحرک ، ارتباطات ، صنعت و معابر عمومی ، پروژه های استراتژیک ، امنیت شهروندی ، گردشگری و رویدادها ،
استراتژیک ، امنیت شهروندی ، گردشگری و رویدادها ، ساکنان بین المللی ، بهداشت ، مصرف وجود دارد. و خدمات ، برابری و تنوع ، برنامه ریزی شهری ، مسکن و شهرسازی ، امور مالی و مدیریت عمومی ، حقوق اجتماعی ، جوانان ، احزاب ، نوآوری و مدیریت الکترونیکی ، تجارت ، توسعه اقتصادی و SME ، اشتغال و پارک ، باغ و تمیز کردن.54 بودجه عمومی سال 2017 مبلغ 236,073,180.054 یورو است که از این مبلغ 138,863,819.46 یورو به هزینه های پرسنلی اختصاص یافته و مابقی بین هزینه های جاری و خدمات ، هزینه های مالی ، سرمایه گذاری و غیره تقسیم می
، هزینه های مالی ، سرمایه گذاری و غیره تقسیم می شود. نتایج انتخابات شهرداری سال 2019 در ماربیا اداره قضایی. ماربیا رئیس حزب دادگستری شماره 6 در استان مالاگا است ، البته مناطق شهرداریهای بناهاویس ، ایستان و اوجین نیز در ماربیا قرار دارد که تقریباً در حدود 138000 نفر جمعیت در پنج دادگاه تحقیق و 5 دادگاه درجه یک دیگر خدمت می کند. اقتصاد. براساس داده های سال 2003 ، ماربیا در بین شهرداری هایی است که بالاترین درآمد یکبار مصرف سرانه خانوار را در اندلس داشته است . بخش تجارت در سال 2005 شامل 17،647 موسسه بود که در
بخش تجارت در سال 2005 شامل 17،647 موسسه بود که در کل 14.7٪ از مشاغل استان مالاگا را تشکیل می داد و پویایی بیشتری نسبت به خود مرکز استان برای رشد در طول سالیان 1998 تا 2004 را نشان می داد ، در حالی که مالاگا2.4% رشد و ماربیا 9٪ رشد را بخود اختصاص داد. نرخ رشد مالاگا. در مقایسه با بقیه اندلس ، میزان تولید در ماربلا بیشتر از سایر شهرداری ها با جمعیت مشابه است و حتی بالاتر از پایتخت های المریا ، هولوا و جائین قرار دارد. پورتو بانوس مانند اکثر شهرهای ساحل اندلس ، اقتصاد ماربیا حول فعالیت های سوم می چرخد. بخش
، اقتصاد ماربیا حول فعالیت های سوم می چرخد. بخش خدمات 60٪ اشتغال را تشکیل می دهد ، در حالی که تجارت تقریبا 20٪ است. شعب اصلی بخش خدمات مهمان نوازی ، املاک و مستغلات و خدمات تجاری است که در واقع اهمیت گردشگری در اقتصاد ماربلا را تأکید می کند. در همین حال ، بخش های ساخت و ساز ، صنعتی و کشاورزی به ترتیب 14.2٪ ، 3.8٪ و 2.4٪ اشتغال را به خود اختصاص داده اند. تعداد موسسات تجاری در بخش خدمات 87.5٪ از کل را تشکیل می دهد ، در ساخت و ساز 9.6٪ و در صنعت 2.9٪ است. از این شرکتها ، 89.5٪ کمتر از 5 نفر کارمند دارند و
این شرکتها ، 89.5٪ کمتر از 5 نفر کارمند دارند و تنها 2.3٪ کارمندان حداقل 20 کارمند دارند. در سال 2008 با مطالعه ای که توسط موسسه آمار اندلس (IEA) بر اساس 14 متغیر (درآمد ، تجهیزات ، آموزش و غیره) انجام شد ، مشخص شد که ماربلا شهر اندلس با بهترین پیشرفت در رفاه عمومی و بالاترین کیفیت زندگی است. براساس نتایج مطالعه ، ماربلا از نظر تعداد کلینیک های خصوصی ، امکانات ورزشی و مدارس خصوصی بالاترین رتبه را در اسپانیا ( با توجه به جمعیت شهری ) دارد. در دسامبر سال 2016 ، یک صندوق سرمایه گذاری مستقر در هنگ کنگ اعلام
، یک صندوق سرمایه گذاری مستقر در هنگ کنگ اعلام کرد که 170،000 متر مربع زمین در نزدیکی الویریا به دست آورده و برای توسعه یک هتل لوکس پنج ستاره و 120 ویلا قصد دارد 300 میلیون یورو سرمایه گذاری کند. به گفته توسعه دهنده آن ، اقامتگاه آینده "یکی از مجلل ترین اقامت گاه های کشور" خواهد بود و توسط یک هتل بین المللی هتل اداره می شود. فرهنگ. علاوه بر رویدادهای فرهنگی معمولی اندلس ، انواع جشنواره های سالانه در ماربیا ، عمدتاً بین ژوئن و اکتبر برگزار می شود. سایر رویدادها به صورت پراکنده برگزار می شوند. جشنواره های
به صورت پراکنده برگزار می شوند. جشنواره های اختصاص داده شده به موسیقی عبارتند از جشنواره بین المللی اپرای ماربیا که در اوت از سال 2001 برگزار می شود ، جشنواره ماربیا رگی در ماه ژوئیه و جشنواره بین المللی فیلم ماربیا در ماه ژوئن در مکان های مختلف اطراف شهر - از جمله آنها ساحل ، روی یک قایق یا در شهر قدیمی. . همچنین میزبان جشنواره بین المللی فیلم ماربیا ، جشنواره فیلم اسپانیا و جشنواره تئاتر مستقل است. برای تهیه اماکن برای این رویدادها و رویدادهای دیگر ، این شهر دارای امکانات فرهنگی اعم از سالن اجتماعات پارک
دارای امکانات فرهنگی اعم از سالن اجتماعات پارک قانون اساسی ، مرکز فرهنگی Ingenio ، Teatro Ciudad de Marbella یا تئاتر Black Box Theatro از جمله موارد دیگر است. علاوه بر این ، یک هنرستان موسیقی ، یک باشگاه سینما و چندین سینما در حال نمایش فیلم های خارجی دوبله شده به کاستیلیان هستند. نمایشگاه بین المللی هنر معاصر اول ، که با نام MARB ART نیز شناخته می شود ، در سال 2005 در ماربیا برگزار شد و بیش از 500 هنرمند آثار نقاشی ، نقاشی ، مجسمه سازی و طراحی گرافیکی را به نمایش گذاشت. از آن زمان همه ساله در کاخ کنگره
به نمایش گذاشت. از آن زمان همه ساله در کاخ کنگره ها برگزار می شود. سال بعد ، برنامه افزودنی Ateneo de Málaga Marbella در سال 2006 افتتاح شد ، که به توسعه فعالیت های هنری و فرهنگی اختصاص یافته بود. از جمله انجمن های فرهنگی محلی ، انجمن Cilniana است ، سازمانی که به حمایت و ترویج میراث ماربلا و شهرهای همجوار اختصاص داده شده است ، که مجله خاص خود را منتشر می کند. از سال 2009 این شهر محل اقامت دانشگاه ماربیا ، [98] اولین دانشگاه خصوصی در استان مالاگا است. در سال 2013 ، این شهر از افتتاح مرکز بین المللی دانشگاه
2013 ، این شهر از افتتاح مرکز بین المللی دانشگاه ماربلا (MIUC) ، یک مؤسسه بین المللی آموزش عالی با محوریت تجارت ، سیاست و رسانه و تنها دانشگاه اندلس که در آن دوره ها به دو زبان انگلیسی و اسپانیایی تدریس می شود ، استقبال کرد. جشنواره ها. در ماه ژوئن ، نمایشگاه و نمایشگاه فیض سان سان برناب به منظور تجلیل از روحانی حامی ماربیا برگزار می شود. به مدت یک هفته فعالیت ها و اجراهای مختلفی وجود دارد که به دو بخش تقسیم می شوند: Fair Day که در شهر Old Old آغاز شد و اکنون در Avenida del Doctor Maíz Viñals و Fair Fair
در Avenida del Doctor Maíz Viñals و Fair Fair برگزار می شود که در Arroyo Primero برگزار می شود. در ماه اکتبر نمایشگاه و جشنواره هایی به افتخار حامی سنت سن پدرو آلکانتارا برگزار می شود که یک هفته کامل نیز به طول می انجامد. نمایشگاه های کوچکتر و جشنواره های Nueva Andalucía که در اوایل ماه اکتبر در لاس چاپاس و ال آنگل برگزار می شود نیز محبوب است. در طول فصل تابستان (ژوئیه تا اکتبر) بیشتر موانع ماربیا برای تشویق فعالیت های فرهنگی از جمله انجمن های همسایگی ، برای تشویق فعالیت های فرهنگی از جمله: مسابقات گاوبازی
تشویق فعالیت های فرهنگی از جمله: مسابقات گاوبازی ، اجرای موسیقی ، مسابقات عکس و مسابقات ورزشی برگزار می شوند. از بهترین انجمن های شناخته شده می توان به سانتا مارتا ، سالتو دل آگووا ، لگانیتوس ، دیوینا پاستورا ، تراپیچ ، پلازا د توروس و میرافوروس اشاره کرد. سایر جشنواره ها و جشن های محلی شامل زیارت نامه های Cruz de Juanar (ماه مه) ، La Virgen del Carmen (ژوئیه) و La Virgen Madre (اوت) ، و همچنین Día del Tostón (نوامبر) ، یک جشن سنتی است که شامل رفتن به مزارع برای بو دادن شاه بلوط. آموزش. The British School
برای بو دادن شاه بلوط. آموزش. The British School of Marbella (British school) Deutsche Schule Málaga (German school) Marbella International University Center (MIUC)[109] Svenska skolan Marbella (Swedish school)
ادبیات ایران باستان به مجموعه داستان‌های شفاهی و مکتوب ایرانی‌ها (مادی، پارسی، سکایی، اوستایی) گویند که توسط مآخذ دینی (اوستا)، نثر (تاریخ یونانی و سنگ‌نوشته‌های پارسی باستان و نظم شاهنامه فردوسی، گشتاسب و کتایون، شیرین و فرهاد) به دست ما رسیده‌است. از داستان‌هایی که در ایران پیش ازسولیکیان برای ما باقی مانده‌است، تنها داستان‌های مادی کوروش بزرگ کوروش و آستیاگ. افسانه سمیرامیس، افسانه اربق، افسانه دوران کودکی کوروش، ستریانگایوس و زرینا، زریادرس واداتیس، ادبیات فارسی باستان زندگانی کوروش، بردیای دروغین،
ادبیات فارسی باستان زندگانی کوروش، بردیای دروغین، سکایی مردهای یک چشم، گریفین‌های محافظ طلا، رستم دستان و ادبیات زرتشتی جم، جمشید، آبتین می‌توان نام برد که تعدادی از این داستان‌ها در ادبیات فارسی ادبیات فارسی نوشاهنامه فردوسی و انعکاس یافته‌است. در فرهنگ‌های پیش از خط، یعنی روزگاری که آثار ادبی نوشته نمی‌شد، هر سنت ادبی به صورت شفاهی وجود داشت و سینه به سینه منتقل می‌گشت. در فرهنگی که با خط آشنا می‌شود، این سنت ادبی روایی می‌تواند به نشو و نمای خود ادامه بدهد، اما هنگامی که خط مهم‌ترین وسیله بیان می‌شود،
اما هنگامی که خط مهم‌ترین وسیله بیان می‌شود، حیات این سنت‌ها پایان می‌پذیرد و تنها به هنگام نگارش این نوع روایات و ادبیات است که بخشی از عناصر مشخصاً روایی و شفاهی تألیف و تصنیف را می‌توان در آن نوشته‌ها بازیافت. در ایران باستان انتقال دانش و معرفت عمدتاً بر نقل روایی و شفاهی استوار بود. آثار دینی و ادبی به سبب علاقه به نگهداری سنت‌های روایی و نقلی سده‌ها سینه به سینه حفظ می‌شده و به کتاب درآوردن آن‌ها سنتی چندان معمول نبوده‌است. برای نمونه کتاب اوستا پس از سده‌ها انتقال سینه به سینه سرانجام در دوره
پس از سده‌ها انتقال سینه به سینه سرانجام در دوره ساسانیان به رشته تحریر درآمد و پس از به کتابت درآمدن نیز کمتر مورد رجوع قرار می‌گرفت و موبدان برای اجرای مراسم دینی آن را از حفظ می‌خواندند. سابقه نوشتن در ایران به سده ششم پیش از میلاد بازمی‌گردد. نگارش اسناد دولتی، سیاسی و اقتصادی (مانند مطالب کتیبه‌ها، چرم نوشته‌ها و سفال نوشته‌ها) در ایران از دیرباز معمول بوده‌است. اما توسعه نگارش آثار دینی و ادبی تا سده‌های نخستین مسیحیت، مورد بحث است. شواهد حکایت از آن دارد که تکامل ادبیات از صورت روایی و نقلی به صورت
دارد که تکامل ادبیات از صورت روایی و نقلی به صورت نوشتاری در بخش دوم از عصر ساسانیان صورت پذیرفته‌است. از علل اساسی به کتابت درآمدن آثار زرتشتی حفظ و نگهداری آن‌ها در برابر پیشرفت اسلام، کاهش موبدان حافظ کتاب و ایرادهایی بود که پیروان ادیان صاحب کتاب مثل مسیحی‌ها، برای نداشتن کتاب، بر زرتشتیان می‌گرفتند. مسلمانان حتی زرتشتی‌ها را «اهل کتاب» نمی‌دانستند. در این دوره بیشتر کتاب‌های مقدس زرتشتی و برخی آثار کم و بیش مرتبط با دین به نگارش درآمدند که به واسطه حمایت نهادهای دینی زرتشتی، تعدادی از آن‌ها تا به
حمایت نهادهای دینی زرتشتی، تعدادی از آن‌ها تا به امروز بر جای مانده‌است. آثار ادبی و غیر دینی خواه به نظم یا نثر هم چنان سینه به سینه نقل شده تا پس از ظهور اسلام به تدریج رو به فراموشی نهاد و تنها تعداد اندکی که به زبان عربی برگردانیده شد یا در قالب‌های جدیدی در ادبیات فارسی بازتاب یافت، بر جای مانده‌است. ادبیات مادی. از زبان مادی که در غرب و شمال غرب ایران رایج بوده‌است، اثر مکتوبی در دست نیست. اما از اشاراتی که در نوشته‌های مورخان یونانی نظیر کتسیاس، دینون و هرودوت به داستان‌ها، قصه‌ها و اشعار این دوره
و هرودوت به داستان‌ها، قصه‌ها و اشعار این دوره شده‌است، رد ادبیات روایی و سینه به سینه این دوره را می‌توان پی گرفت. به گفته هرودوت، در زمان پادشاهی دَهیوکه، دعاوی را که می‌نوشتند، نزد وی می‌فرستادند. سپس او دربارهٔ آنچه نزدش آورده شده بود، داوری می‌کرد و داوری‌هایش را بازپس می‌فرستاد. تنها شاهد مستقیمی که نشان می‌دهد مادها خط را می‌شناختند، تکه‌ای سیمین است که در تپه نوشیجان کشف شده و بخش‌هایی از دو نشانه خط میخی بر آن به جا مانده، اما شناسایی نوع خط میخی و زبان آن ناممکن است. به باور دیاکونف خط میخی پارسی
زبان آن ناممکن است. به باور دیاکونف خط میخی پارسی باستان (خطی که برای کتیبه‌هایشان به کار می‌بردند)، در اصل نوآوری مادها بوده، در حالی که اشمیت احتمال می‌دهد مادها از خط میخی آشوری بهره می‌بردند. آثنئوس می‌نویسد که خنیاگران با اوراد خود دلاوری‌های کوروش و جنگ‌های او را با آستیاگ پیش‌گویی می‌کردند. سپس از قول دینون می‌نویسد: هنگامی که آستیاگ با دوستانش به جشن و شادمانی می‌پرداخت، مردی به نام اَنگارِس، که مشهورترین خنیاگران بود، احضار شد و داستان‌های منظوم معمول را با آواز خواند. در پایان گفت که دَدی ترسناک
را با آواز خواند. در پایان گفت که دَدی ترسناک تر از گراز وحشی در باتلاق‌ها رها شده‌است و اگر بر همسایگان مسلط شود، دیری نگذرد که هیچ دشمنی هماورد او نباشد. چون آستیاگ از خنیاگر پرسید: این چه ددی است؟ خنیاگر جواب داد: «کوروش پارسی». همچنین دینون می‌نویسد که کوروش در خواب دید که خورشید در پیش پای او بود. سه بار کوشید تا آن را با دست بگیرد، ولی موفق نشد، زیرا خورشید سُر می‌خورد و می‌گریخت. مغان برای او پیش‌گویی کردند که سه بار گریختن خورشید به معنای سلطنت سی ساله وی خواهد بود و چنین نیز شد. داستان‌های مربوط
ساله وی خواهد بود و چنین نیز شد. داستان‌های مربوط به کوروش به ادبیات راه یافته بود. گزنفون می‌نویسد: ایرانی‌ها در داستان‌ها و سروهای خود که تا این زمان هنوز رایج است، زیبایی و خصال نیکوی این پادشاه و علاقه‌مندی او را به فراگیری بازگو می‌کنند؛ و در جای دیگر می‌آورد که: نام کوروش ورد زبان اهالی ماد بود. هر کسی در گفتار خویش از او تمجید می‌کرد و مردم در سرودها و تصنیف به تحسین او می‌پرداختند. هرودوت از سروده‌های دینی مادی نام می‌برد که به نگام برگزاری آئین‌های نیایش برای ایزدها توسط مغ‌ها خوانده می‌شد. این
نیایش برای ایزدها توسط مغ‌ها خوانده می‌شد. این سروده‌ها که احتمالاً شباهت‌هایی با یشت‌های اوستایی داشته‌است، به دوره مادها یا حتی پیش از آن بازمی‌گردد. آثنئوس دربارهٔ مادها گفته‌است: «بربرها نیز مانند یونانی‌ها کردارهای پهلوان‌ها را جشن می‌گرفتند و خدایان را می ستایند.» استرابو می‌نویسند که آموزگارهای ایرانی برای تربیت جوان‌ها، اخبار مربوط به کارهای شگفت ایزدان و نام‌آوران را با اساطیر و افسانه‌ها در هم می‌آمیزند. بر اساس چنین شواهدی است که مری بویس خنیاگری حرفه‌ای در ایران را متعلق به دوران پیش از
خنیاگری حرفه‌ای در ایران را متعلق به دوران پیش از اشکانیان می‌داند. بی تردید روایت‌های منثور و منظومی دربارهٔ تاریخ باستان، افسانه‌های کهن و داستان‌های عاشفانه در میان مادها رواج داشته‌است. داستان‌های حماسی مادی. کتزیاس (پزشک مخصوص اردشیر دوم) در کتاب خود "پرسیکا" (که در اوایل سده چهارم پیش از میلاد نوشته‌است) نمونه‌ای از داستان‌های حماسی مادی را که منجر به برقراری استیلای مادها شده، بیان کرده‌است. او در این کتاب، افسانه‌های مادی دیگری نیز نقل کرده که دارای شیوه و سبک حماسی و حتی نزدیک به سبک شاهنامه است.
شیوه و سبک حماسی و حتی نزدیک به سبک شاهنامه است. برای نمونه از داستان پارسوندس پارسی، اسارت او به دست حاکم بابل، نَنَروس و ماجرای رهایی او می‌توان نام برد. نَنروس حاکم بابل، این سپهسالار و کمانگیر دلیر ایرانی را به مدت هفت سال، به لباس زنان، در شبستان خود زندانی کرد، تا آنکه پارسوندس به یاری یکی از هم‌پیمان‌هایش آزاد شد و به کادوسیان پناه برد و آن‌ها او را به شاهی برگزیدند. کتزیاس افسانه زندگی کوروش را بر اساس داستانی حماسی یا افسانه‌ای که در روزگارش مشهور بوده‌است، بازگو می‌کند. بنا بر روایت این نویسنده،
بوده‌است، بازگو می‌کند. بنا بر روایت این نویسنده، کوروش از خاندان شاهی ماد نیست، بلکه پس از رسیدن به پادشاهی است که با آمی‌تیس، دختر آستیاگ (که شوهر مادی او یعنی سپیتمه را کشته بود) ازدواج کرده، خود را از این طریق به سلسله برافتاده منسوب می‌کند. به گفته کتزیاس، کوروش پسر اَترَدَت است که مردی دون‌پابه از قبیله ماردها بود. کوروش پس از ورود به خدمت شاه ماد اندک اندک مقام و منزلتی مهم به دست می‌آورد، رئیس ندیم‌ها و ساقی‌های شاه می‌گردد، مقام شهربانی (ساتراپی) ایالت پارس را برای پدر خود می‌گیرد و عظمت آینده خود
پارس را برای پدر خود می‌گیرد و عظمت آینده خود او به وسیله خوابی پیش‌بینی می‌شود. بخش‌های پیش-تاریخی افسانه شاهنشاهی ایران که در کتاب کتزیاس آمده، با وجود آنکه آمیخته با داستان‌ها و اسطوره‌های سامی است، روایتی مادی به‌شمار می‌آید. در روایت مادی از چندین شاه آشوری نام برده شده‌است که مادها خاطره‌های آن‌ها را فراموش نکرده بودند. باید توجه داشت که بخش عمده این‌گونه روایات مربوط به فرمانرواهای آشور، آشکارا دارای اصل و منشأ ایرانی است. برای نمونه از افسانه سمیرامیس، ملکه آشور می‌توان یاد کرد. در این روایت
سمیرامیس، ملکه آشور می‌توان یاد کرد. در این روایت سمیرامیس نوزاد را سر راه گذاشته‌است و شبان‌ها او را می‌یابند. جنگاوری و لشکرکشی‌های او بر اساس افسانه در شرق ایران یعنی در بلخ و سرزمین هند روی می‌دهد. او باغی در نزدیکی بیستون می‌آراید و دستور می‌دهد که تصویر او را بر صخره تراشیده ستیغ کوه بنگارند در حالی که صد سرباز نگهبان پیرامون او ایستاده‌اند و نیز کتیبه‌ای به خط سُریانی (آرامی) می‌نویسند. کاخی شاهانه در همدان بنا می‌کند و سال‌های پایانی زندگی اش را در دژی در سرزمین ماد سپری می‌کند. در داستان زندگی این
در سرزمین ماد سپری می‌کند. در داستان زندگی این شهبانوی آشوری، اجزا و عنصرهای ایرانی بسیاری دیده می‌شود که بعدها بازتاب آن را در افسانه شیرین و فرهاد می‌یابیم. افسانه اربق، ویران‌کننده شهر نینوا و به گفته کتسیاس بنیان‌گذار شاهنشاهی ماد، نیز نمونه‌ای دیگر از این‌گونه روایت‌ها است. هرودوت از میان چهار روایت مربوط به زندگی کوروش، افسانه‌ای را که به نظر کریستن‌سن اصل مادی دارد، برگزیده و پس از حذف جنبه‌های حماسی و شاخ و برگ‌های افسانه، آن را به صورتی منطقی درآورده است. برای نمونه، در افسانه اصلی، سگ ماده‌ای به
است. برای نمونه، در افسانه اصلی، سگ ماده‌ای به کوروش شیر داده و او را پرورده‌است. حال آنکه هرودوت واژه مادی spāka به معنی «سگ ماده» را به عنوان نام زن شبانی انتخاب کرده که کوروش را پرورانده‌است. نکات برجسته افسانه کودکی کوروش در بسیاری از داستان‌های دیگر ایرانی به‌طور پراکنده می‌توان یافت. این امر از ویژگی‌های ادبیات روایی است که اجزا و عناصر برجسته افسانه‌ها و زمینه‌های کهن مشترک به دست خنیاگرها و قوال‌ها به دوره‌های بعدی منتقل شده و در داستان‌های مربوط به شخصیت‌های دوره‌ای بعدی دوباره ظاهر می‌شوند.
به شخصیت‌های دوره‌ای بعدی دوباره ظاهر می‌شوند. داستان‌های عاشقانه مادی. در میان افسانه‌ها و داستان‌هایی که مورخ‌های یونانی نقل کرده‌اند، نمونه‌هایی از داستان‌های عاشقانه مادی نیز دیده می‌شود. یکی از این داستان‌ها که کتسیاس آن را با لطفی استثنایی بیان کرده‌است، داستان پرشور عشق ستریانگایوس یا ستریاگلیوس شاهزاده مادی به زرینا، ملکه سکاها است که پس از ناکامی در عشق به خودکشی شاهزاده مادی می‌انجامد. نولدکه تمامی روایت‌های این داستان را بررسی کرده‌است و آن‌ها را دارای جنبه حماسی می‌داند، گرچه شخصاً ترجیح می‌دهد
دارای جنبه حماسی می‌داند، گرچه شخصاً ترجیح می‌دهد آن را منظومه عاشقانه بنامد. از دیگر داستان‌های عاشقانه مادی، داستان زریادرس و اداتیس است که خارس میتلنی این‌گونه نقل گرده است: «آورده‌اند که هیستاسپس (گشتاسب) و برادر کوچکش زریادرس از ازدواج آفرودیت و آدونیس به دنیا آمدند. هیستاسپس فرمانروای ماد وسرزمین‌های سفلای آن بود و زردیادرس بر نواحی علیای دروازه‌های خزر تا تنائیس حکمرانی می‌کرد. در آن سوی تنائیس، مراثی‌ها می‌زیستند که فرمانروای آن‌ها امارتس بود. وی دختری داشت به نام اداتیس که زیباترین زن آسیا به‌شمار
داشت به نام اداتیس که زیباترین زن آسیا به‌شمار می‌رفت. اداتیس زریادرس را به خواب دید و دل بدو بست و زریادرس نیز در خواب مفتون آن دختر شد. زریادرس کوشید تا اداتیس را به دست آورد اما توفیق نیافت، زیرا پدر دختر نمی‌خواست او را به مردی بیگانه شوهر دهد. دیری نگذشت که امارتس جشن ازدواجی برگزار کرد که در آن خویشان و نزدیکان و اشراف دربار او حضور داشتند و از اداتیس خواست که جام شراب را به کسی بدهد که مایل به ازدواج با او است. زریادرس، که اداتیس او را پیش از آن از ماجرا آگاه کرده بود، به شتاب به همراهی گردونه‌ران
ماجرا آگاه کرده بود، به شتاب به همراهی گردونه‌ران خود از تنائیس گذشت و با لباس سکایی، ناشناس وارد تالار جشن شد و اداتیس جام او را پر کرد. خارس میتلنی می‌گوید که این داستان در میان مردم آسیا شهرت بسیار داشته و آن بر دیوارهای معبدها، کاخ‌ها و حتی خانه‌های خصوصی نقاشی می‌کردند و اشراف غالباً نام دختران خویش را اداتیس می‌گذاشتند. به نظر بویس این داستان اصل مادی دارد و با آئین پرستش خدای عشق (احتمالاً آناهیتا) ارتباط داشته‌است و بعدها به صورت داستان گشتاسب و کتایون وارد حلقه کیانی شده و در شاهنامه منعکس
و کتایون وارد حلقه کیانی شده و در شاهنامه منعکس گشته‌است. ادبیات فارسی باستان. زبان فارسی باستان، نیای زبان فارسی امروز، زبان قوم پارس بوده‌است که پس از ورود به ایران در جنوب غربی آن (استان فارس کنونی) ساکن شدند و شاهنشاهی بزرگ هخامنشی را در ۵۵۰ ق. م. بنیاد نهادند. به نظر می‌رسد که زبان فارسی باستان به صورت مکتوب جز در کتیبه‌های شاهان هخامنشی، در جاهای دیگری به کار نرفته‌است. آنچه در کتیبه‌ها ذکر شده، مطالب مربوط به حکومت و سیاست است اما از گفته‌های نویسندگان یونانی معلوم می‌شود که ادبیات حماسی به زبان
یونانی معلوم می‌شود که ادبیات حماسی به زبان فارسی باستان به صورت روایی و شفاهی، وجود داشته‌است. افزون بر آن شروو کتیبه‌های فارسی باستان را نیز متأثر از مضمون‌ها و ساختارهای این ادبیات حماسی روایی می‌داند. کتیبه‌های فارسی باستان. در کتیبه‌های فارسی باستان هرگز نامی از اوستا برده نشده‌است. اما سنجش کتیبه‌های فارسی باستان و متن‌های اوستایی حکایت از آن دارد که از نظر شکل و مضمون میان این دو متن باستانی تناظرها و یکسانی وجود دارد. در هر یک از این دو پیکره ادبی، تناظرها، ریختاره‌های موروثی سنت ادبی روایی سینه به
ریختاره‌های موروثی سنت ادبی روایی سینه به سینه‌اند که در کتیبه‌های فارسی باستان به صورت منثور، و با آزادی عمل بیشتر، و در متن‌های اوستایی به صورت منظوم، و با ساختار و وزنی معین به کار رفته‌اند و احتمال آنکه این یکسانی‌ها و تناظرها تصادفی یا عاریتی یا حتی ناشی از جهانی‌های اندیشه و زبان باشند، بسیار اندک است. به احتمال بسیار مصنفان این متن‌های باستانی از مضمون‌ها و ریختاره‌های یک سنت ادبی موروثی بهر جسته‌اند. برای نمونه مضمون «مشروعیت پادشاهی» بیان می‌شود: در خاور نزدیک شاهان مدعی اند که از جانب خدایان و به
خاور نزدیک شاهان مدعی اند که از جانب خدایان و به ویژه از ایزدی خاص به شاهی منصوب شده‌اند و شاهی آنان بدین سبب از مشروعیت برخوردار است. همین مضمون در کتیبه‌های فارسی باستان به صورت رابطه‌ای میان اهوره‌مزدا و شاه نامبرده در سنگ نوشته مشاهده می‌شود. در متن‌های اوستایی، اقتدار و توانایی به ایزدان گوناگونی تعلق دارد. اما اقتدار ویژه از آنِ اهورامزدا است. در "ریگ ودا" نیز نظیر این مضمون دیده می‌شود. نحوه ارائه این مضمون در متن‌های نامبرده به وسیله ریختاره‌های سنت ادبی روایی موروثی به این گونه است: جدول سنجش
سنت ادبی روایی موروثی به این گونه است: جدول سنجش ریختاره‌ها با یکدیگر به زبان اصلی: به نظر شروو تصویر شاه در سنگ نوشته‌های فارسی باستان در چارچوب میراث ادبی روایی کهن ایران و نیز ادبیات - شفاهی یا مکتوب - خاورنزدیک مطرح شده و حتی رویدادهای زمان به مدد ایم مضمون‌ها و شکل‌های ادبیات سنتی بیان شده‌است. این سنت به خوبی به خدمت شاهان در می‌آید زیرا کردارهای پرسش‌برانگیز و نامعقول آنان را پوششی آشنا و در نتیجه معتبر و پذیرفتنی - از داستان‌های محبوب عامه - می‌بخشد. افزون بر این شروو میان کردارهای شاهان و