payamvha/North_RAG huggingface dataset:
حد چند هزار عضو و فقط چند تایی از این گروه‌ها بیش از یک میلیون عضو دارند. تعاریف. هرچند معیاری واحد یا مجموعه‌ای از معیارها برای قرار دادن یک گروه در طبقه‌بندی جنبش‌های نوپدید دینی وجود ندارد، استفاده از این اصطلاح نیازمند آن است که گروه مورد نظر اولاً اخیراً بنیان‌گذاری شده باشد و ثانیاً با ادیان موجود متفاوت باشد. برخی از محققین نیز نسبت به این که چه چیزی تفاوت نسبت به ادیان موجود محسوب می‌شود رویکرد سخت گیرانه‌تری دارند. از نظر اینان تفاوت بر آن اعتقاداتی گفته می‌شود که هرچند ممکن است به عنوان بخشی از
گفته می‌شود که هرچند ممکن است به عنوان بخشی از یک دین موجود به نظر بیاید اما از طرف دین رد می‌شود به این دلیل که از نظر اعتقادی مشابه نیست یا آن که خود را مجزای از دین موجود می‌داند، یا حتی خود را تنها دین برحق می‌داند. سایر محققان حوزه تفاوت‌ها را گسترده‌تر می‌بینند و یک حرکت دینی را وقتی جدید می‌دانند که برداشتی از دین سنتی خود باشند، همچنین در مکان‌های جدیدی ظهور کنند و احتمالاً شکلی اصلاح شده به خود گرفته باشند. جنبش‌های نوپدید دینی لزوماً حاوی مجموعه‌ای از ویژگی‌های خاص نیستند، بلکه به عنوان حاشیه‌ای
از ویژگی‌های خاص نیستند، بلکه به عنوان حاشیه‌ای از فرهنگ دینی غالب شناخته می‌شوند و در فضایی نسبتاً جنجال‌برانگیز از کلیت جامعه موجودیت دارند. جنبش‌های نوپدید دینی از نظر نوع رهبری، حوزه اعمال قدرت، موضوعات مرتبط به حوزه شخصی افراد مانند خانواده، جنسیت، تعلیمات، ساختار سازمانی و موارد دیگر، متفاوت هستند. این تفاوت‌ها چالش‌هایی را برای دانشمندان علوم اجتماعی در تعیین مجموعه‌ای از ویژگی‌ها برای بازشناسی جنبش‌های نوپدید دینی ایجاد کرده‌است. به‌طور کلی مذاهب مسیحی به عنوان جنبش‌های نوپدید دینی شناخته نمی‌شوند،
به عنوان جنبش‌های نوپدید دینی شناخته نمی‌شوند، اما کلیسای عیسی مسیح برای قدیسان آخرالزمان (مورمون‌ها)، شاهدان یهوه، علوم مسیحی و تکان دهنده‌ها به عنوان جنبش‌های نوپدید دینی شناخته شده‌اند. واژه‌شناسی. تحقیقات در خصوص ادیان جدید در ژاپن و پس از جنگ جهانی دوم آغاز شد، زمانی که تعداد ادیان ابداعی رو به فزونی گذاشت. عبارت «ادیان جدید» ترجمه کلمه به کلمه عبارت shinshūkyō است، که توسط جامعه شناسان ژاپنی برای اشاره به این پدیده ابداع شد. این اصطلاح، در کنار سایر اصطلاحات مشابه، توسط محققین غربی به عنوان جایگزینی
مشابه، توسط محققین غربی به عنوان جایگزینی برای لغت فرقه در نظر گرفته شد. لغت فرقه در سال‌های دهه ۱۸۹۰ ظهور کرده بود ولی در دهه ۱۹۷۰ بار معنایی منفی پیدا کرد. در نتیجه از لغت فرقه به‌طور کلی برای تخریب کسانی استفاده شد که عقایدشان مقبول این افراد نبود. در نتیجه محققانی چون ایلین بارکر ، جیمز تی. ریچاردسون ، تیموتی میلر و کاترین وسینگر اینچنین استدلال کردند که اصطلاح فرقه بیش از حد مملو از بار معنایی منفی شده‌است و این نظر را مطرح کردند که استفاده از این لغت در متون علمی بایستی متوقف شود. برخی از عبارات
لغت در متون علمی بایستی متوقف شود. برخی از عبارات جایگزین که به جای عبارت جنبش‌های نوپدید دینی پیشنهاد شده‌اند عبارتند از: جنبش‌های دینی جایگزین (میلر)، ادیان نوپدید (الوود)، جنبش‌های دینی حاشیه‌ای (هارپر و لی بو). دین‌های نو. تحقیقات مرتبط با ادیان جدید بخشی از مطالعات در حوزه جنبش‌های نوپدید دینی است که در سال‌های دهه ۱۹۷۰ رواج پیدا کرد. این اصطلاح برای اولین بار توسط جی گوردون ملتون و در مقاله‌ای که در کنفرانس سزنر در پنسیلوانیا ارائه شد مطرح گردید دیوید جی بروملی از موارد مطرح شده در این مقاله برای
جی بروملی از موارد مطرح شده در این مقاله برای بیان دیدگاه‌های خود در نوا رلیجیو استفاده کرد. وی بعدها همین نظرات را به عنوان سردبیر درس‌هایی از جنبش‌های نوپدید دینی در سری درس‌هایی از مطالعات دینی منتشر شده توسط آکادمی آمریکایی دین منتشر کرد. اصطلاح «ادیان جدید» توسط جیمز آر اوئیس و جین فرانسوا میر نیز مورد استفاده قرار گرفته‌است. این تحقیق از شاخه‌هایی چون انسان‌شناسی، روان‌پزشکی، تاریخ، روان‌شناسی، جامعه‌شناسی، مطالعات مذهبی و خداشناسی سرچشمه می‌گیرد. تاریخچه. محققین معمولاً سال‌های میانی قرن نوزدهم را
محققین معمولاً سال‌های میانی قرن نوزدهم را به عنوان آغاز عصر جنبش‌های نوپدید دینی می‌دانند. در این سال‌ها معناگرایی و باطن گرایی در حال عمومی شدن در بین مردم اروپا و آمریکای شمالی بودند. امروزه کلیسای عیسی مسیح برای قدیسان آخرالزمانی، که توسط جورف اسمیت در سال ۱۸۳۰ بنیان‌گذاری شد، یکی از موفق‌ترین جنبش‌های نوپدید دینی از نظر تعداد اعضا است. در سال ۱۸۴۴ دیانت بهایی توسط بهاءالله در ایران بنیان گذاشته شد. در سال ۱۸۹۱ کلیسای یکپارچه که اولین مذهب منتسب به عقاید نوین بود در ایالات متحده شکل گرفت. در سال ۱۸۹۳
نوین بود در ایالات متحده شکل گرفت. در سال ۱۸۹۳ اولین پارلمان ادیان جهان در شیکاگو تشکیل شد. این کنفرانس جنبش‌های نوپدید دوره خود را، مثل جریان معناگرایی و علوم مسیحی را در بر می‌گرفت. نماینده جریان علوم مسیحی در این کنفرانس، بنیانگذار آن یعنی مری بیکر ادی بود. در این کنفرانس بود که برای اولین بار هنری جیساپ حضور دیانت بهایی را در ایالات متحده اعلام کرد. در این کنفرانس سوین شاکو نیز حضور داشت که به عنوان اولین جد حرکت ذن در آمریکا شناخته می‌شود. از جمله سایر شرکت کنندگان در این کنفرانس می‌توان به واعظ
سایر شرکت کنندگان در این کنفرانس می‌توان به واعظ بودایی آناگاریکا دارماپالا و مبلغ جین ویرچاند گاندی اشاره کرد. این کنفرانس به معلمان دینی آسیایی این فرصت را داد که اولین مخاطبان آمریکایی خود را پیدا کنند. در سال ۱۹۱۱ کلیسای تعمیدی ناصره که اولین و یکی از بزرگ‌ترین کلیساهای بنیانگذاری شده در آفریقا بود، توسط عیسی شمبه در آفریقای جنوبی آغاز به کار کرد. سال‌های دهه ۱۹۳۰ شاهد بنیانگذاری جنبش‌هایی چون امت اسلام و شاهدان یهوه در ایالات متحده، جنبش رستافاری در جامائیکا، چائو دای در ویتنام، سوکا گاکای در ژاپن و
چائو دای در ویتنام، سوکا گاکای در ژاپن و ئی‌گواندائو در چین بود. در همین سال‌ها بود که منتقدان مسیحی جنبش‌های نوپدید دینی شروع به نامیدن این گروه‌ها تحت عنوان «فرقه» نمودند. انتشار کتابی به نام هرج و مرج فرقه‌ها توسط یان کارل فن بالن ( (۱۸۹۰–۱۹۶۸، که کشیشی منصوب کلیسای اصلاح شده مسیحی در آمریکای شمالی بود، تأثیر به سزایی در این خصوص داشت. در دهه‌های ۱۹۵۰ و ۱۹۶۰، جنبش‌های نوپدید دینی در بسیاری کشورها توسعه پیدا کردند. ادیان جدید ژاپنی پس از اشغال این کشور توسط نیروهای آمریکایی که منجر به جدایی اجباری مذهب
نیروهای آمریکایی که منجر به جدایی اجباری مذهب شینتو از دولت ژاپن شد، محبوبیت فراوانی پیدا کردند، چرا که این جدایی دین از سیاست باعث شد که آزادی ادیان در جامعه گسترش پیدا کند. در سال ۱۹۵۴ ساینتولوژی در ایالات متحده و کلیسای اتحاد در کره جنوبی بنیان‌گذاری شدند. در سال ۱۹۵۵ انجمن آئتریوس در انگلستان بنیانگذاری شد. این انجمن و برخی دیگر از جنبش‌های نوپدید دینی به عنوان ادیان یوفوئی نامگذاری شدند چرا که آن‌ها اعتقاد به زندگی خارج از زمین را با اصول سنتی دینی ترکیب می‌کردند. در سال ۱۹۶۶ انجمن بین‌المللی برای
ترکیب می‌کردند. در سال ۱۹۶۶ انجمن بین‌المللی برای آگاهی کریشنا در ایالات متحده و توسط ای سی بهاکتی ودانتا سوامی پرابهوپادا به وجود آمد.در سال ۱۹۶۷ بازدید گروه بیتلز از ماهاریشی ماهش یوگی در هند توجه افکار عمومی را به سوی جنبش مدیتیشن متعالی جلب کرد. در دهه‌های ۱۹۷۰ و ۱۹۸۰ برخی از جنبش‌های نوپدید دینی مورد انتقاد جنبش‌هایی که اخیراً و تحت عنوان جنبش‌های ضد فرقه‌ای سازماندهی شده بودند و همچنین برخی از دولت‌ها قرار گرفتند. هم‌زمان موضوع جنبش‌های نوپدید دینی به طرز بی‌سابقه‌ای تحت پوشش رسانه‌ها قرار گرفتند.
به طرز بی‌سابقه‌ای تحت پوشش رسانه‌ها قرار گرفتند. اغلب از مرگ نهصد تن از اعضای گروه معبد مردم در سال ۱۹۷۸ که در اثر خودکشی یا قتل صورت گرفت، به عنوان دلیل اصلی مخالفت عمومی با «فرقه‌ها» یاد می‌شود. در اواخر دهه ۱۹۸۰ و همچنین در طول دهه ۱۹۹۰ زوال کمونیسم باعث باز شدن فرصت‌هایی برای جنبش‌های نوپدید دینی شد. در این سال‌ها بود (۱۹۹۲) که فالون گونگ در چین موجودیت یافت. این حرکت در ابتدا مورد تساهل و تسامح دولت چین قرار گرفت ولی بعدها به شدت سرکوب شد. در قرن بیست و یکم بسیاری از جنبش‌های نوپدید دینی از اینترنت
و یکم بسیاری از جنبش‌های نوپدید دینی از اینترنت برای اطلاع‌رسانی، جذب اعضا، و گاهی برای برگزاری جلسات و مراسم به صورت آنلاین استفاده می‌کنند. از این رویکرد گاه به عنوان فرقه گرایی در فضای سایبر یاد می‌شود. در سال ۲۰۰۶ جی گوردون ملتون ، مدیر اجرایی مؤسسه مطالعات ادیان آمریکایی در دانشگاه کالیفرنیا، سانتا باربارا، به نیویورک تایمز گفت که سالانه ۴۰ تا ۴۵ جنبش نوپدید دینی جدید در ایالات متحده ظهور می‌کنند. در سال ۲۰۰۷ محقق مسائل دینی ایلیا سیگلر ابراز کرد که هرچند هیچ‌یک از جنبش‌های نوپدید دینی به دین غالب در
هیچ‌یک از جنبش‌های نوپدید دینی به دین غالب در یک کشور تبدیل نشده‌اند، اما بسیاری از مفاهیمی که توسط آن‌ها معرفی شد که از آن‌ها به عنوان عقاید عصر جدید یاد می‌شود به بخشی از فرهنگ غالب جهانی تبدیل شده‌اند. عضو شدن. بر اساس نظر مارک گالانتر (Marc Galanter)، استاد روان‌شناسی دانشگاه نیویورک معتقد است که عمده‌ترین دلایلی که منجر به عضو شدن افراد در جنبش‌های نوپدید دینی می‌شود، به دنبال یک گروه اجتماعی بودن و نیازهای معنوی بودن است. دو تن از جامعه شناسان به نام‌های استارک و بین بریج ، در مباحثاتشان در خصوص
نام‌های استارک و بین بریج ، در مباحثاتشان در خصوص فرایندی که انسان‌ها به گروه‌های نوپدید دینی می‌پیوندند، استفاده از مفهوم «تغییر دین» را مورد تردید قرار داده‌اند و پیشنهاد می‌کنند که لغت «وابستگی» بهتر این فرایند را نمایندگی می‌کند. در سال‌های دهه ۱۹۶۰ جامعه‌شناسی به نام جان لوفلند برای مدتی در درون سه گروه به نام‌های مبلغین کلیسای اتحاد ، یونگ اون کیم و گروه کوچکی از اعضای کلیسای آمریکایی در کالیفرنیا زندگی کرد و فعالیت‌های آن‌ها برای معرفی عقایدشان و جذب اعضای جدید را مورد بررسی قرار داد. لوفلند متوجه
اعضای جدید را مورد بررسی قرار داد. لوفلند متوجه شد که عمده تلاش‌های آن‌ها غیر مؤثر بود و اغلب کسانی که به آن‌ها می‌پیوستند به این دلیل این کار را می‌کردند که دارای روابط شخصی با سایر اعضا، عموماً دارای نسبت فامیلی بودند. لوفلند مجموعه یافته‌های خود را در سال ۱۹۶۴ و در قالب تز دکترایی به نام «نجات دهندگان جهان: مطالعه میدانی فرایندهای فرقه‌ای» و سپس در سال ۱۹۶۶ در قالب یک کتاب تحت عنوان «فرقه آخرالزمان: مطالعه تبدیل، تبلیغ و حفظ ایمان» ، منتشر شده توسط انتشارات پرنتیس-هال منتشر نمود. این آثار به عنوان یکی
پرنتیس-هال منتشر نمود. این آثار به عنوان یکی از مهم‌ترین و پر ارجاع‌ترین تحقیقات در خصوص فرایند تبدیل دین و همچنین یکی از اولین مطالعات جامعه شناسانه در حوزه جنبش‌های نوپدید دینی شناخته می‌شود. جنبش‌های نوپدید دینی و رسانه‌ها. مقاله‌ای در خصوص طبقه‌بندی جنبش‌های نوپدید دینی در رسانه‌های چاپی ایالات متحده، منتشر شده توسط انجمن جامعه‌شناسی دین ، رسانه‌های چاپی را از این روی به انتقاد می‌گیرد که معتقد است این رسانه‌ها تلاش‌های علمی-اجتماعی در حوزه جنبش‌های نوپدید دینی را نادیده می‌گیرد و گرایش به این دارند که
دینی را نادیده می‌گیرد و گرایش به این دارند که به جای دیدگاه‌های علمی از تعاریف عمومی یا ضد فرقه‌ای استفاده کنند. این مقاله مدعی است که رسانه‌های چاپی با نادیده انگاشتن تلاش‌های علمی در خصوص جنبش‌های نوپدید دینی ما را وادار می‌کند که برگه منفی دیگری به پرونده رسانه‌ها بیفزاییم. مخالف‌ها. در طول تاریخ مخالفت‌هایی با جنبش‌های نوپدید دینی بوده‌است.جنبش ضد فرقه‌ای مسیحی ، که فعالیت خود را در قرن نوزدهم آغاز کرد، بر مبنای تفاوت‌های دینی با بیشتر جنبش‌های نوپدید دینی مخالفت می‌کند. جنبش ضد فرقه‌ای سکولار که در
دینی مخالفت می‌کند. جنبش ضد فرقه‌ای سکولار که در سال‌های دهه ۱۹۷۰ ظهور کرد مخالف برخی از جنبش‌های نوپدید دینی و همچنین برخی از گروه‌های غیر دینی است، چرا که معتقد است آن‌ها از اعضای خود سوء استفاده می‌کنند. جنبش‌های نوپدید دینی و جهانی‌سازی. برخی محققان ظهور جنبش‌های نوپدید دینی آسیایی در غرب را مرتبط با قانون مهاجرت و ملیت سال ۱۹۶۵ ایالات متحده و قوانین دیگر در غرب اروپا می‌دانند، چرا که این قوانین در نهایت منجر به سهمیه‌های مهاجرتی سخت گیرانه‌ای برای گروه‌های نژادی شد. بسیاری از جنبش‌های نوپدید دینی به
نژادی شد. بسیاری از جنبش‌های نوپدید دینی به عقایدی چون جهان وطنی، بین‌المللی شدن، فرهنگ واحد و مشابه آن‌ها معتقدند. در ژورنال مطالعات دینی مقاله‌ای در سال ۱۹۹۸ منتشر شد که جنبش‌های نوپدید دینی را به پدیده جهانی سازی متصل می‌کند. لورن ال داوسون این‌گونه می‌نویسد:
خانه شیخ فضل الله نوری. خانه شیخ فضل الله نوری از مجتهدان شیعه دوازده امامی از رهبران قیام تنباکو در تهران و از مدعیان مشروطه مشروعه و معتقد به انقلاب فرهنگی مشروطه در محله سنگلج شهر تهران، خیابان بهشت، خیابان شیخ فضل الله نوری، بن‌بست جوان قرار دارد. این خانه به مدت ۱۸ ماه پس از اعدام شیخ فضل الله نوری، محل دفن ایشان بود و در حال حاضر به علت عدم رسیدگی در حال تخریب می‌باشد. مسجد شیخ فضل الله نوری. مسجد شیخ فضل الله نوری؛ به دلیل نزدیکی خانه شیخ فضل الله نوری به این مسجد و همچنین برگزاری نماز جماعت توسط شیخ
به این مسجد و همچنین برگزاری نماز جماعت توسط شیخ فضل الله نوری در این مسجد به این نام شهره شده است. میرزا یونس خان جارچی دربار قاجار بود و زمین این مسجد از موقوفات میرزا یونس خان جارچی دربار قاجار بوده. مسجد میرزا یونس خان در دوران قاجار برپا شد و شیخ فضل الله نوری در آن نماز می خواند، مسجد میرزا یونس خان چندسالی متروکه بود. احیاء مسجد شیخ فضل الله نوری در کنار خانه شیخ فضل الله نوری. مسجد شهید شیخ فضل الله نوری در دوران پهلوی دوم توسط حسین غفاری و حسین لرزاده احیاء شد. مسجد شیخ فضل الله نوری در دوران نظام
احیاء شد. مسجد شیخ فضل الله نوری در دوران نظام جمهوری اسلامی ایران توسط محمدباقر قالیباف و مهدی چمران دوباره احیاء و به نام مسجد شیخ فضل الله نوری نام گذاری شد. آدرس؛ استان تهران ، شهر تهران ، خیابان بهشت، خیابان شیخ فضل الله نوری، تقاطع بن بست جوان ، شماره ۳۰
زهره شورانگیز با نام هنری هنگامه (زاده ۳ نوامبر ۱۹۶۱ در کابل)، خواننده اهل افغانستان است. زندگی‌نامه. هنگامه در ۳ نوامبر ۱۹۶۱ در شهر کابل، افغانستان در خانواده‌ای هنردوست به دنیا آمد. پدرش غلام یحیی شورانگیز در هندوستان در رشته سینما تحصیل کرده‌است، مادرش صابره شورانگیز، زنی صاحب ذوق است که در مؤسسه هنرهای زیبا، افغان فلم و در رادیو و تلویزیون افغانستان کار کرده‌است. هنگامه یک برادر و چهار خواهر دارد که از این جمع، فقط خواهرش فرشته سما، به موسیقی روی آورده‌است. هنگامه در سال ۱۹۸۱ کابل را به مقصد پاکستان ترک
هنگامه در سال ۱۹۸۱ کابل را به مقصد پاکستان ترک کرد. هنگامه در سال ۱۹۸۵ در آلمان با احمد ولی ازدواج نمود که حاصل این ازدواج یک پسر به نام احمد مسیح است. او در سال ۱۹۸۹ از احمد ولی طلاق گرفت و در دسامبر سال ۱۹۹۴ با ویس سرور ازدواج نمود که ثمره این ازدواج یک دختر به نام سارا است. هنگامه هم‌اکنون در شهر تورنتو، کانادا زندگی می‌کند.
اکبر مشکین (متولد ۱۳۰۴ – درگذشته ۱۳۵۶)، بازیگر سینمای ایران پیش از انقلاب ۱۳۵۷ بود. معروف‌ترین نقش او، ایفای نقش در فیلم آرامش در حضور دیگران ساخته ۱۳۴۹ است. وی از بزرگان تاریخ رادیو و یکی از ارکان اصلی رادیو، در سال‌های اوج رادیو و دههٔ ۱۳۴۰ و ۵۰ خورشیدی بوده‌است. یکی از مهم‌ترین نمایش‌های رادیویی که اجرا کرده، نمایش مباشر خوش سلیقه است که در کنار اساتید رادیو چون مانی، مهدی علی‌محمدی، ثریا قاسمی و حیدر صارمی به ایفای نقش پرداخته‌است. تعدادی از نمایش‌های رادیویی که اکبر مشکین در آن‌ها گویندگی یا کارگردانی
که اکبر مشکین در آن‌ها گویندگی یا کارگردانی کرده‌است عبارت‌اند از، نهنگ سفید، نبرد آردن، سفر طولانی، کوپه شماره ۱۲، آسیاب بابا مرلیه، آوایی بر اوج قلب‌ها، همای سعادت، گلی از بوستان خدا، مردی که با خود بیگانه بود، قلب کوچک پریسا، یپرم و در راه هرات.
اینپکس شرکت نفت و گاز ژاپنی است، که در زمینه اکتشاف، استخراج، بازاریابی و فروش نفت خام، گاز طبیعی و ال‌ان‌جی فعالیت می‌کند. ریشه‌های تأسیس این شرکت به سال ۱۹۴۱ و تأسیس کیکوکو اویل بازمی‌گردد. شاخه دیگر از اینپکس، شرکت نفت فلات قاره شمال سوماترا می‌باشد، که در سال ۱۹۶۶ با مشارکت شرکت پرتامینا راه‌اندازی شد. در سال ۲۰۰۶ در پی ادغام این دو شرکت، کمپانی اینپکس تشکیل گردید. این شرکت در حال حاضر در کشورهای استرالیا، اندونزی، قزاقستان، گرجستان، جمهوری آذربایجان، چین، امارات متحده عربی و برزیل فعال می‌باشد. دفتر
چین، امارات متحده عربی و برزیل فعال می‌باشد. دفتر مرکزی این شرکت در منطقه آکاساکا شهر میناتو، توکیو، ژاپن قرار دارد و بخشی از سهام آن در بازار بورس توکیو معامله می‌شود.
آراکاخو (به پرتغالی: Aracaju) یک سکونتگاه مسکونی در برزیل است که در سرژیپه واقع شده‌است. خصوصیات. آراکاخو ۱۸۱٫۸۵۷ کیلومترمربع مساحت و ۶۱۴٬۵۷۷ نفر جمعیت دارد و ۴ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
کوتیا (به پرتغالی: Cotia) یک شهر و municipality of Brazil در برزیل است که در ایالت سائوپائولو واقع شده‌است. خصوصیات. کوتیا ۳۲۳٫۸۹۱ کیلومترمربع مساحت و ۲۰۹٬۰۲۷ نفر جمعیت دارد و ۸۵۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
فوز دو لوآچو (به پرتغالی: Foz do Iguaçu) یک سکونتگاه مسکونی در برزیل است که در پارانا واقع شده‌است. خصوصیات. فوز دو لوآچو ۶۱۷٫۷۰ کیلومترمربع مساحت و ۲۶۳٬۵۰۸ نفر جمعیت دارد و ۱۶۴ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
کواروخا (به پرتغالی: Guarujá) یک شهر و municipality of Brazil در برزیل است که در سائوپائولو واقع شده‌است. خصوصیات. کواروخا ۱۴۲٫۵۸۹ کیلومترمربع مساحت و ۲۹۶٫۱۵۰ نفر جمعیت دارد و ۴ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
کورولوس (به پرتغالی: Guarulhos) یک شهر چند میلیونی، شهر و municipality of Brazil در برزیل است که در ایالت سائوپائولو واقع شده‌است. خصوصیات. کورولوس ۳۱۸ کیلومترمربع مساحت و ۱٬۲۹۹٬۲۸۳ نفر جمعیت دارد و ۷۵۹ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
ماسیو (به پرتغالی: Maceió) یک سکونتگاه مسکونی و شهر در برزیل است که در آلاگواس واقع شده‌است. خصوصیات. ماسیو ۵۱۱ کیلومترمربع مساحت و ۹۹۶٬۷۳۳ نفر جمعیت دارد و ۷ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
کوروش معصومی (متولد ۱۰ تیرماه ۱۳۵۴ در شمیرانات تهران) بازیگر ایرانی است. زندگینامه. دوره دبیرستان را در دبیرستان رشد گذراند. در سال ۱۳۷۲ در دانشگاه آزاد رشته مهندسی کامپیوتر - نرم‌افزار مشغول به تحصیل شد. با وجود علاقه وافر به بازیگری و کارگردانی از دوره نوجوانی به دلیل فشار خانواده مجبور به ادامه تحصیل در رشته کامپیوتر شد. در سال ۱۳۷۵ در اولین آزمون دوبلوری که توسط "سروش" برگزار شد، شرکت کرد و جهت شرکت در کلاس‌های دوبلاژ پذیرفته شد. در همین دوره به همراه جمعی دیگر از هنرمندان جهت تست بازیگری به مهران مدیری
دیگر از هنرمندان جهت تست بازیگری به مهران مدیری معرفی می‌شود و از همین طریق به جمع بازیگران مجموعه نوروز ۷۷ شبکه دو سیما می‌پیوندد. پیوند به بیرون. پورتال مناظره
موگی داس کروزس (به پرتغالی: Mogi das Cruzes) یک شهر و municipality of Brazil در برزیل است که در ایالت سائوپائولو واقع شده‌است.نیمار بازیکن فوتبال در این شهر به دنیا آمده است. خصوصیات. موگی داس کروزس ۷۲۵ کیلومترمربع مساحت و ۳۸۷٬۲۴۱ نفر جمعیت دارد و ۷۸۰٫۰۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
پورتو فلیز (به پرتغالی: Porto Feliz) یک شهر و municipality of Brazil در برزیل است که در ایالت سائوپائولو واقع شده‌است. خصوصیات. پورتو فلیز ۵۵۶٫۵۶۳ کیلومترمربع مساحت و ۵۱٬۸۵۴ نفر جمعیت دارد و ۵۲۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
پورتو سگورو (به پرتغالی: Porto Seguro) یک سکونتگاه مسکونی در برزیل است که در باهیا واقع شده‌است. خصوصیات. پورتو سگورو ۲٬۴۰۸ کیلومترمربع مساحت و ۱۴۰٬۰۰۰ نفر جمعیت دارد و ۴ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
ریبرآ پرتو (به پرتغالی: Ribeirão Preto) یک شهر و municipality of Brazil در برزیل است که در ایالت سائوپائولو واقع شده‌است. خصوصیات. ریبرآ پرتو ۶۵۱٫۳۷ کیلومترمربع مساحت و ۶۱۹٬۷۴۶ نفر جمعیت دارد و ۵۴۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
سته لاگوآس (به پرتغالی: Sete Lagoas) یک سکونتگاه مسکونی در برزیل است که در میناس گرایس واقع شده‌است. خصوصیات. سته لاگوآس ۵۳۷٫۴۷۶ کیلومترمربع مساحت و ۲۲۷٬۵۷۱ نفر جمعیت دارد و ۷۶۶٫۷۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
سوروکابا (به پرتغالی: Sorocaba) یک شهر و municipality of Brazil در برزیل است که در ایالت سائوپائولو واقع شده‌است. خصوصیات. سوروکابا ۴۵۶ کیلومترمربع مساحت و ۷۰۰٬۶۹۲ نفر جمعیت دارد.
ترسوپولیس (به پرتغالی: Teresópolis) یک سکونتگاه مسکونی در برزیل است که در ایالت ریو د ژانیرو واقع شده‌است. خصوصیات. ترسوپولیس ۷۷۰٫۶ کیلومترمربع مساحت و ۱۶۳٬۷۴۶ نفر جمعیت دارد و ۸۷۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
ویامائو (به پرتغالی: Viamão) یک سکونتگاه مسکونی در برزیل است که در ریو گرانده جنوبی واقع شده‌است. خصوصیات. ویامائو ۱٬۴۹۴٫۲۶۳ کیلومترمربع مساحت و ۲۳۹٬۳۸۴ نفر جمعیت دارد و ۹ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
ویتوریا، اسپریتو سانتا (به پرتغالی: Vitória, Espírito Santo) یک سکونتگاه مسکونی در برزیل است که در اسپیریتو سانتو واقع شده‌است. خصوصیات. ویتوریا ۹۳٫۳۸۱ کیلومترمربع مساحت و ۳۴۸٬۲۶۵ نفر جمعیت دارد و ۴ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است. خواهرخوانده. شهرهای کشکایش، شهرستان میامی-دید، فلوریدا، موبیل، آلاباما، چینگ‌دائو، ایکویک، دونکرک و جوهای خواهرخوانده‌های ویتوریا، اسپریتو سانتا هستند. شرکت‌های هواپیمایی و مقصدهای پروازی. Highways. The main access roads are the BR-101, a motorway linking the Brazilian south
BR-101, a motorway linking the Brazilian south and northeast with the Metropolitan Region of Greater Vitória, the BR-262 that connects the Central region with Vitória and the Rodovia do Sol (Sun Motorway) – ES-060 which links the local coastal regions. Ports. The city has two ports: the Port of Vitória and the Porto do Tubarão. The Porto de Vitória is the most difficult port for ships to access in all of Brazil. The Bay of Vitória is extremely narrow, with stones and mountains that complicate the access by
and mountains that complicate the access by freighters and maritime cruisers to the docks. Ships, cars, and people all compete for space. There are restrictions on traffic, limiting the use of the port. Today the port is mostly used by cruise ships and for the repair of ships and oil platforms. The Port of Tubarão was designed in the 1960s by والی اس. ای. when the Port of Vitória began showing signs of saturation. It has far easier access to the sea. From its opening in 1966, its capacity has gradually
its opening in 1966, its capacity has gradually increased, reaching 80 million tonnes/year in the last decade. Although originally created to export iron ore, in recent years it has added silos for storing grains and soybean meal. The port is located at one end of Camburi Beach. Railways. The Vitória-Minas Railway, which carries cargo from the Central Region, also carries passengers from Vitória to Belo Horizonte. Bridge. The Deputy Darcy Castelo de Mendonça Bridge, also known as the Third Bridge
Mendonça Bridge, also known as the Third Bridge (Portuguese: Terceira Ponte), is the second tallest پل in برزیل, connecting and reducing the distance between the cities of Vila Velha and Vitória.
ⱴ یا V ِپیچ‌دار یک حرف الفبای لاتین است و کاربردش در آوانگاری زبان‌های آفریقایی است. این نماد نشان‌دهندهٔ آوای ضربه لبی‌دندانی را می‌رساند. ⱴ در حدود ۶۰ سال پیش ابداع‌شد. از ۲۰۰۵ میلادی، حرف v با قلابی در سوی راست (ⱱ) آن نشان‌دهندهٔ این آوا در الفبای آوانگاری بین‌المللی می‌باشد. منابع. Wikipedia contributors, "V with curl," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=V_with_curl&amp;oldid=607666459 (accessed June 15, 2014).
هفت‌سنگ نام یک مجموعهٔ تلویزیونی ایرانی به کارگردانی سیدعبدالرضا نواب صفوی است که در ۱۷ قسمت ۵۰ دقیقه‌ای از شبکه ۲ پخش گردید. این مجموعه محصول ۱۳۷۷-۱۳۷۶ است و دو نسخهٔ سینمایی از آن، به نام‌های «هفت سنگ» و «قاعدهٔ بازی» در شانزدهمین دوره جشنواره فیلم فجر به نمایش در آمد. خلاصه داستان. «داوید» پسر «خاخام اسحاق» و «شریف» پسر «خالد» (شهردار شهر الخلیل) در سفری از اروپا به مقصد فلسطین، با یکدیگر در هواپیما آشنا می‌شوند. هم‌زمان با ورود آنها، نه تنها یک مقام امنیتی اسرائیلی ترور می‌شود، بلکه پس از اندکی، به
امنیتی اسرائیلی ترور می‌شود، بلکه پس از اندکی، به اتومبیل «گورین» جانشین و مقام امنیتی جدید شهر هم سوءقصد می‌شود. مقام‌های امنیتی اسرائیل تصمیم می‌گیرند «داوید» (پسر خاخام اسحاق) را قربانی کنند تا بدین ترتیب، یک بهانهٔ قانونی برای جنگ مستقیم با «شیخ کریم» (رهبر مذهبی جنبش انتفاضه) پیدا کنند. «شیخ کریم» از میان همهٔ سلاح‌های گوناگون، در حمایت از انقلاب فلسطین، سنگ را انتخاب کرده و به نهضت معروف «انقلاب سنگ» شکل جدیدی می‌بخشد.
دانه‌بندی به تقسیم یک سیستم به ریزترین و جزئی‌ترین اجزای آن می‌گویند. گاهی می‌توان جزئیات سیستم یا مشخصات آن را نیز دانه بندی کرد. این اصطلاح مثالی است از تقسیم بندی یک حیاط خلوت به دانه‌های موجود در آن نسبت به تقسیم بندی آن به مقیاس فوت. دانه بندی را می‌توان به دو صورت دانه درشت و دانه ریز انجام داد که تقسیم بندی دانه درشت بخش‌های بزرگتری را در برمی گیرد. دقت و ابهام. مواد یا سیستم‌های درشت دانه دارای اجزای مجزای کمتر و بزرگ‌تری نسبت به مواد یا سیستم‌های ریزدانه هستند. مفاهیم دانه بندی، درشتی و ظرافت نسبی
هستند. مفاهیم دانه بندی، درشتی و ظرافت نسبی هستند و هنگام مقایسه سیستم ها یا توصیف سیستم ها استفاده می شود. نمونه‌ای از ریزه کاری فزاینده: فهرستی از ملل در سازمان ملل، فهرستی از همه ایالت‌ها/استان‌ها در آن کشورها، فهرستی از تمام شهرهای آن ایالت‌ها و غیره. توجه داشته باشید که اگرچه اصطلاحات اصلاح کننده، ریز و درشت به طور مداوم در همه زمینه ها استفاده می شود، اصطلاح دانه بندی اینطور نیست. کاربرد در فیزیک. یک تقسیم بندی دانه ریز از یک سیستم، تقسیم بندی است که مدلی سطح پایین و با جزئیات بالا به ما ارائه می‌دهد
سطح پایین و با جزئیات بالا به ما ارائه می‌دهد و در یک تقسیم بندی دانه درشت، از برخی از جزئیات چشم پوشی می‌شود. مفاهیم دانه بندی، درشتی و ظرافت نسبی هستند. و هنگام مقایسه سیستم ها یا توصیف سیستم ها استفاده می شود. نمونه‌ای از ریزه کاری فزاینده: فهرستی از ملل در سازمان ملل، فهرستی از همه ایالت‌ها/استان‌ها در آن کشورها، فهرستی از تمام شهرهای آن ایالت‌ها و غیره. توجه داشته باشید که اگرچه اصطلاحات اصلاح کننده، ریز و درشت به طور مداوم در همه زمینه ها استفاده می شود، اصطلاح دانه بندی اینطور نیست. کاربرد در
می شود، اصطلاح دانه بندی اینطور نیست. کاربرد در محاسبات موازی. در محاسبات موازی، دانه بندی به معنای میزان محاسبات در ارتباط با ارتباطات است، یعنی نسبت محاسبات به میزان ارتباطات. موازی سازی ریز دانه به این معنی است که وظایف فردی از نظر اندازه کد و زمان اجرا نسبتاً کوچک هستند. داده ها اغلب در مقادیر یک یا چند کلمه حافظه بین پردازنده ها منتقل می شوند. درشت دانه برعکس است: داده ها به ندرت پس از محاسبات بزرگتر مخابره می شوند. هر چه دانه بندی دقیق تر باشد، پتانسیل موازی سازی و در نتیجه افزایش سرعت بیشتر است، اما
موازی سازی و در نتیجه افزایش سرعت بیشتر است، اما هزینه های همگام سازی و ارتباط بیشتر است.
Ʋ ، ʋ یکی از حروف الفبای لاتین است. ترکیب این حرف ملهم از V به سبک خوابیده است. از این حرف در برخی از زبان‌های آفریقایی -مانند زبان اوه- برای نشان‌دادن آوای [β] استفاده‌می‌شود. از فرم کوچک آن- [ʋ]- در الفبای بین‌المللی آوانگاری برای نشان‌دادن همخوان اصطکاکی لبی-دندانی بهره‌می‌شود. منابع. Wikipedia contributors, "Ʋ," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ʋ&amp;oldid=607665482 (accessed June 15, 2014).