payamvha/North_RAG huggingface dataset:
نمی‌داند. دلیل این امر ممکن است آن باشد که فریر مسیحی بوده‌است و یهودیان احتمالاً در برخورد با جوزف ولف که یهودی بوده‌است راحت‌تر و با صداقت بیشتری رفتار می‌کردند. دقیق‌ترین روایت در مورد واقعه الله‌داد توسط یکی از جدیدیان به نام صمد بن یوسف دیلمانی نوشته شده‌است. این روایت در کتابخانه مرکزی صهیونیسم در اورشلیم نگهداری می‌شود. او نوشته‌است که بعد از واقعه الله‌داد یهودیان تمامی مدارک یهودی بودن خود را نابود کردند. آن‌ها همچنین نسخ تورات خود را به شهرهای دیگر نظیر یزد و کرمان فرستادند. آقا دیلمانی می‌نویسد
نظیر یزد و کرمان فرستادند. آقا دیلمانی می‌نویسد که این واقعه در روز شبات قبل از عید پسح در دوازدهم نیسان سال ۱۸۳۹ اتفاق افتاده‌است که با روز دهم محرم و عاشورا همخوانی داشته‌است؛ ولیکن به دلیل اینکه تقویم عبری و عربی هر دو قمری هستند دوازدهم نیسان نمی‌تواند با دهم محرم یکسان باشد. بر اساس روایت او این ماجرا در ماه محرم اتفاق افتاده بود و زن یهودی بعد از کشتن سگ آن را در مسیر دسته سینه زنی قرار داده بود که این اتفاق باعث خشم مسلمانان شده بود. او می‌نویسد که مسلمانان تصور کردند که زن یهودی سگ را به دلیل نفرت
تصور کردند که زن یهودی سگ را به دلیل نفرت از مسلمانان و برای مسخره کردن امام رضا کشته‌است تا امام آنان را به سگی تشبیه کند. او می‌نویسد مسلمانان به نزد امام جمعه رفتند تا شکایت کنند. در همین حین جمعیتی که جمع شده بودند به محله یهودیان حمله کردند و ۳۶ مرد یهودی را کشتند و اموال آنان را غارت کردند و تعدادی از دختران خوش‌روی یهودی را به زور بردند. او می‌نویسد امام جمعه نیز چندین دختر یهودی را برای خود برداشت تا اینکه بعد از فوت او این دختران به نزد یهودیان بازگشتند. یهودیان به نزد امام جمعه رفته و از او
بازگشتند. یهودیان به نزد امام جمعه رفته و از او درخواست کمک می‌کنند. او به آنان می‌گوید که تا زمانی که یهودی هستند نمی‌تواند به آنان کمکی کند. یهودیان که می‌دانستند دولت مرکزی ایران در تهران است و دارای قدرت کافی برای کمک به آنان در شهر مشهد نیست با اکراه پیشنهاد او را پذیرفته و مسلمان می‌شوند. امام جمعه سپس به جمعیت می‌گوید که چون یهودیان مسلمان شده‌اند حمله به آنان و غارت اموالشان حرام است و باید هرچه از محله یهودی برداشته‌اند به یهودیان مسلمان‌شده بازگردانند. یک نفر از مسلمانان که از این دستور امام جمعه
یک نفر از مسلمانان که از این دستور امام جمعه اطاعت کرده‌بود حدود ۲۵ کیلو ابریشم را که از یهودیی غارت کرده‌بود بازگرداند ولیکن صاحب آن شناسایی نشد. او ادامه می‌دهد که مسلمانان به کنیسه یهودیان حمله کردند و اموال غارت شده را برای ساخت مسجد حسینیه استفاده کردند که تا به امروز موجود است. او ادامه می‌دهد بعضی یهودیان بعد از این واقعه به افغانستان و ترکمنستان رفتند؛ ولیکن بعضی دیگر ظاهراً مسلمان شدند و در بیرون وانمود می‌کردند که مسلمانند. آنها به مکه و کربلا می‌رفتند. آن‌ها در مساجد به شدت عبادت می‌کردند و روزه
آن‌ها در مساجد به شدت عبادت می‌کردند و روزه می‌گرفتند و نماز می‌خواندند و از مسلمانان گوشت حلال خریداری می‌کردند؛ ولیکن همسران آنان هیچوقت این گوشت را طبخ نمی‌کردند زیرا آنان به قوانین تورات پایبند بودند و گوشت خریداری شده از مسلمانان را دور می‌ریختند و از گوشت کوشر خریداری شده از بقیه یهودیان مخفی استفاده می‌کردند. در بیشتر روایتهای نقل شده از واقعه الله‌داد اولین فردی که مسلمانان را به حمله به یهودیان تشویق می‌کند یکی از سادات مشهد است. بر اساس بعضی روایتها این سید در محله یهودیان مغازه فروش تنباکو داشت
این سید در محله یهودیان مغازه فروش تنباکو داشت و از آنان مبلغی برای حفاظت از یهودیان دریافت می‌کرد؛ ولیکن آن سال یهودیان از پرداخت مبلغ مذکور سرباز زدند و او از جامعه یهودی کینه به دل داشت. در روایت دیگری دلیل خشم مسلمانان کشته شدن یک کودک مسلمان نقل شده‌است. در این روایت یک کودک مسلمان کشته شده و جسد او را برای مقصر خواندن یهودیان در حیاط کنیسه انداختند. این اتفاق باعث خشم مسلمانان و حمله آنان شد. بر اساس نوشته یعقوب دیلمانیان از یهودیان مشهد بعد از حمله به محله یهودیان پنج یا شش یهودی از خانواده‌های
به محله یهودیان پنج یا شش یهودی از خانواده‌های حکیمی و یکی از افراد خانواده رحیمی اولین کسانی بودند که تصمیم گرفتند به اسلام بگروند. آنان به نزد امام جمعه رفته و تصمیم خود را برای مسلمان شدن اعلام کردند. امام جمعه با خوشحالی این روز را «الله‌داد» (هدیه خداوند) خواند. این افراد سپس جدید الاسلام یا جدیدیم (جمع لغت جدید به عبری) یا الله دادی خوانده شدند. در آن دوران به افرادی که از دین یهود یا مسیحیت به دین اسلام تغییر دین می‌دادند الله دادی گفته می‌شد. بیشترین ضربه روحی به یهودیان وقتی وارد شد که مسلمانان
ضربه روحی به یهودیان وقتی وارد شد که مسلمانان چندین دختر یهودی را به زور به عقد خود درآوردند. دیلمانیان می‌نویسد که دو دختر یهودی به نام‌های حنا و میشال توسط مجتهدی که یهودیان را مسلمان کرده‌بود به زور گرفته شدند. اتفاق الله‌داد ممکن است در چهارچوب روابط ایرانیان و یهودیان نیز مورد بررسی قرار بگیرد. بیشتر یهودیان در مشهد از جمله رهبر آنان ملا مهدی آقاجان که در روایت ولف نیز به او اشاره شده‌است برای دولت بریتانیا کار می‌کردند. این مسئله به علاوه اینکه ایران در مدت کمی قبل از این واقعه شهر هرات را به واسطه
در مدت کمی قبل از این واقعه شهر هرات را به واسطه قدرت انگلیسیها از دست داده بود خشم مردم را نسبت به یهودیان زیاد کرده‌بود. چند سال بعد از این واقعه رهبر یهودیان انگلستان موسی مونتیفیوری شاه دستور داد که یهودیان اجازه یابند دوباره به یهودیت بازگردند؛ ولیکن بیشتر یهودیان به دلیل ترس از جانشان حاضر به بازگشت نشدند. بعضی یهودیان از ترس خود و به دلیل عدم اطمینان مردم مسلمان به آنها، حتی بعد از تغییر دین، تصمیم به مهاجرت گرفتند. بعضی به شهرهای اطراف نظیر سمرقند و بخارا رفتند. عده زیادی به هرات مهاجرت کردند زیرا
بخارا رفتند. عده زیادی به هرات مهاجرت کردند زیرا مسلمانان هرات سنی مذهب بودند و دارای روابط بهتری با یهودیان نسبت به شیعیان بودند. زندگی دوگانه. بعد از واقعه الله‌داد یهودیان مشهد زندگی دوگانه‌ای آغاز کردند. هر فردی دارای دو نام بود، یک نام عبری که نام اصلی وی بود و یک نام اصلی که در برابر جنتیلها از آن استفاده می‌شد. زنان دارای نام دوگانه نبودند زیرا برخورد آنان با مسلمانان جنتیل بسیار کم بود. هرگاه دختری به دنیا می‌آمد گوشهای او به سرعت برای گوشواره سوراخ می‌شد و اعلام می‌شد که او را برای فرد خاص در نظر
می‌شد و اعلام می‌شد که او را برای فرد خاص در نظر گرفته‌اند. به این وسیله خواستگارهای مسلمان برای دختران آنوسی دفع می‌شدند. یهودیان برای مخفی کردن یهودیت خود دستور گرفته بودند که از مسلمانان گوشت حلال خریداری کنند ولیکن این گوشت را برای سگ و گربه‌های خود دور می‌انداختند. آنان مغازه‌های خود را در روز شنبه باز نگه می‌داشتند ولیکن معمولاً تنها کودکی در مغازه بود و هر فردی برای پدر او می‌پرسید می‌گفت که چند دقیقه دیگر می‌آید. بیشترین خطر برای یهودیان در زمان عید پسح بود. در این زمان مسلمانان برای امتحان یهودیان
پسح بود. در این زمان مسلمانان برای امتحان یهودیان از کودکان آن‌ها می‌پرسیدند که آیا بزرگترهای آنان نان بدون مخمر پخته‌اند یا نه؟ از این رو یهودیان نان بدون مخمر را زمانی می‌پختند که کودکان آن‌ها به خواب فرورفته بودند. با وجود اینکه یهودیان ظاهراً مسلمان شده بودند مسلمانان به آن‌ها اعتماد نداشتند و اینکار باعث می‌شد که آن‌ها راحت‌تر بتوانند خود را جدا نگه داشته و یهودیت خود را در خفا ادامه دهند. یکی از یهودیان تازه مسلمان مشهد زندگی یهودیان را این‌گونه بیان می‌کند: عالیا. بیشتر یهودیان مشهدی بعد از جنگ
می‌کند: عالیا. بیشتر یهودیان مشهدی بعد از جنگ جهانی دوم به تهران، اسرائیل و آمریکا مهاجرت کردند. از قرن بیستم یهودیان مشهد به تدریج به عالیا (مهاجرت مذهبی به اسرائیل) پرداخته و بیشتر به آن کشور مهاجرت کردند. گروه‌های یهودی مشهدی در تل آویو، هرتزلیا و بنی باراک وجود دارد. همچنین گروه دیگری در هولون ساکن هستند. معروف‌ترین رهبر یهودیان مشهدی در مهاجرت میر عزری بود. اسحاق حکیمی و آبراهام صهیون نیز نقش مهمی داشتند. در شهر نیویورک محله خاصی برای یهودیان مشهدی وجود دارد. آن‌ها دارای چندین کنیسه در نیویورک نیز
وجود دارد. آن‌ها دارای چندین کنیسه در نیویورک نیز هستند. آمار کشتگان و زخمیان. در واقعه الله‌داد (مسلمان‌سازی اجباری یهودیان مشهد) که در دوره سلطنت محمدشاه قاجار انجام شد، ۲۸ تن از یهودیان، کشته شده و شمار دیگری نیز زخمی شدند.
جهش گربهٔ مرده در امور مالی، به یک بهبود مختصر در قیمت سهام رو به افول بکار می‌رود. واژه جهش گربهٔ مرده از این ایده گرفته شده‌است، که «حتی یک گربهٔ مرده نیز هنگامی‌ که از ارتفاع خیلی بلند سقوط کند، پس از به زمین خوردن کمی جهش پیدا می‌کند». این ایده از وال استریت سرچشمه گرفته‌است و اغلب برای مواردی که سهام یک شرکت پس از یک دوره افول یا پس از طی مدت رکود شاهد تجدید فعالیت باشد، بکار می‌رود. تاریخچه. قدیمی‌ترین دوران استفاده از این عبارت به سال ۱۹۸۵ باز می‌گردد، که بازارهای بورس سنگاپور و مالزی، بعد از بحران
که بازارهای بورس سنگاپور و مالزی، بعد از بحران اقتصادی آن سال، دوباره بهبود پیدا کردند. گزارش شده که روزنامه نگاران هوریس براگ و ونگ سولنگ از فایننشیال تایمز گفته‌اند بهبود بازار «جهش گربهٔ مرده بود». کاربرد. استفاده استاندارد از این عبارت بدین صورت است: بالا رفتن قیمت سهامی که قبلاً متحمل کاهش بود. در موارد دیگر این عبارت منحصراً برای اشاره به اوراق بهادار یا سهام بکار می‌رود. نخست اینکه، اوراق بهادار، گذشتهٔ عملکردی ضعیفی دارند. دوم اینکه، افول «صحیح» است از این نظر که کسب و کار اساسی ضعیف می‌باشد (مثل،
از این نظر که کسب و کار اساسی ضعیف می‌باشد (مثل، فروش‌های رو به کاهش، یا وضعیت مالی متشنج). در راستای همین، تردیداتی در این مورد است، که اوراق بهادار، در شرایط بهتر (اقتصاد یا بازار کلی)، بهبود می‌یابند. گونه‌های مختلف تعریف این عبارت شامل موارد زیر می‌شوند: تحلیل تکنیکی. الگوی قیمت «جهش گربهٔ مرده» ممکن است به عنوان قسمتی از روش تحلیل تکنیکی خرید و فروش سهام در نظر گرفته شود. الگوی قیمت مانند جهش گربهٔ مرده تنها با نگاه به گذشته قابل شناخته شدن می‌باشد. تحلیل تکنیکی جهش گربه مرده را به عنوان الگوی تداومی
تکنیکی جهش گربه مرده را به عنوان الگوی تداومی که در ابتدا به شکل الگویی وارونه به نظر می‌آید، توصیف می‌کند. با حرکتی رو به پایین شروع می‌شود، که در ادامه تغییر ۱۸۰ درجه حرکت قیمت پدید می‌آید. قیمت نمی‌تواند به بالا رفتن ادامه دهد و در عوض به سمت پایین سقوط کرده و از نرخ پایین پیشین نیز فراتر می‌رود.
تظاهرات اعتراضی حامیان عبدالله عبدالله در افغانستان، راهپیمایی اعتراض‌آمیزی بود که به تاریخ جمعه ۶ سرطان ۱۳۹۳، سیزده روز پس از برگزاری دور دوم انتخابات ریاست‌جمهوری افغانستان، با حضور ده‌ها هزار تن در شهر کابل پایتخت افغانستان و چند شهر دیگر این کشور صورت گرفت. این تظاهرات یکی از بزرگ‌ترین تظاهرات‌های بود که در تاریخ معاصر افغانستان کم‌نظیر بوده‌است که هم‌زمان باتحصن خیابانی هواداران عبدالله عبدالله در کابل برگزار شد. برخی از رسانه‌ها تعداد شرکت کنندگان این تظاهرات را سیصدهزار نفر عنوان کردند و برخی دیگر
تظاهرات را سیصدهزار نفر عنوان کردند و برخی دیگر این آمار را رد کردند. تظاهرات ۶ سرطان با توجه به پیشینه نه چندان درخشانِ تظاهرات در افغانستانٰ به عنوان نقطه عطفی در تاریخ این کشور به‌شمار می‌آید که به صورت کاملاً مسالمت‌آمیز پایان یافت و در آن به هیچ‌کس آسیبی نرسید. برخی‌ها در صفحات اجتماعی این تظاهرات را بزرگ‌ترین حرکت مدنیِ متأثر از جو جدیدِ حاکم بر افغانستان می‌دانند که در آن مدنیت جای خود را به خشونت داده‌است. علت برگزاری تظاهرات. این تظاهرات در اعتراض به آنچه که تقلب گسترده و برنامه‌ریزی شده عنوان
به آنچه که تقلب گسترده و برنامه‌ریزی شده عنوان می‌شود از سوی حامیان عبدالله عبدالله یکی از دو نامزد دور دوم انتخابات ریاست جمهوری افغانستان برگزار شد. آنان ادعا داشتند که کمیسیون مستقل انتخابات افغانستان، دولت افغانستان و کارمندان ستادهای انتخاباتیِ اشرف غنی احمدزی، دیگر نامزد و رقیب آقای عبدالله در انتخابات ریاست جمهوری افغانستان، صدها هزار رای را روز قبل از انتخابات، روز انتخابات و شب بعد از انتخابات به سود اشرف‌غنی احمدزی، به صندوق‌ها ریختند. مظاهره کنندگان از کمیسیون‌های انتخاباتی خواستند تا آرای پاک
از کمیسیون‌های انتخاباتی خواستند تا آرای پاک را از آرای ناپاک جدا کنند و نتیجه‌ای را اعلان کنند که از آرای پاک مردم به میان آمده باشد. راهپیمایان از حکومت نیز خواستند که به آرای مردم احترام گذاشته و متقلبین دور دوم انتخابات را به میز محاکمه بکشاند. آنان از کارکرد کمیسیون‌های انتخاباتی به شدت انتقاد کردند. گستردگی تظاهرات. این تظاهرات از چند نقطه شهر کابل آغاز شد، بسیاری از هوادارانِ عبدالله عبدالله از غرب، شمال و شرق کابل به سمت حداقل دو نقطه سرازیر شدند. بیشترین آنان در منطقه‌ای به اسم چوک پشتونستان و
بیشترین آنان در منطقه‌ای به اسم چوک پشتونستان و فواره آب تجمع کردند و برخی دیگر در غرب کابل، جاییکه محمد محقق هواداران خود را در این تظاهرات همراهی می‌کرد. مظاهره کنندگان غرب کابل پس از تجمع در میدان بزرگ شهید مزاری، راه مرکز شهر را در پیش گرفته و به جمع ده‌ها هزار تن از هواداران دیگر تیم انتخاباتی اصلاحات و همگرایی پیوستند که در اعتراض به تقلب انتخاباتی گسترده در دور دوم انتخابات ریاست جمهوری دست به تظاهرات زده بودند. راهپیمایان از چندین نقطه شهر کابل از جمله شهرنو، مسجد عیدگاه، و وزیر محمد اکبر خان به
جمله شهرنو، مسجد عیدگاه، و وزیر محمد اکبر خان به خیابانها ریخته بودند. تلویزیون‌های نزدیک به آقای عبدالله، میترا، نور، نورین و ساقی تعداد شرکت کنندگان این تظاهرات را سیصدهزار نفر خواندند، اما برخی از رسانه‌های نزدیک به اشرف‌غنی احمدزی چنین آماری را رد کردند. تصاویر برداشته شده از تظاهرات اما نشان می‌دهد که گستردگیِ این تظاهرات در تاریخ معاصر افغانستان بی‌نظیر بوده‌است. شرکت سران تیم اصلاحات و همگرایی. رهبران و سرانِ تیم انتخاباتیِ عبدالله عبدالله موسوم به تیم اصلاحات و همگرایی از جمله عبدالله عبدالله،
به تیم اصلاحات و همگرایی از جمله عبدالله عبدالله، مهندس محمدخان معاونِ اول و محمد محقق معاون دوم او، محمود کرزی برادر حامد کرزی، امرالله صالح رئیس پیشین امنیت ملی افغانستان، صلاح‌الدین ربانی رئیس شورای عالی صلح افغانستان و تعدادی از سرانِ احزاب سیاسیِ حامیِ عبدالله عبدالله در این تظاهرات شرکت کرده بودند. واکنش‌های بین‌المللی. رسانه‌های جهان، اعتراضات خیابانی این روز منتشر کردند. برخی از روزنامه‌ها، تلویزیون‌ها و رادیوهای مطرح جهان این تظاهرات را بزرگ‌ترین تظاهرات تاریخ سیاسی افغانستان عنوان کردند.
تراست سرمایه‌گذاری، یا بنیاد امانت‌داری سرمایه‌گذاری، شکلی از سرمایه‌گذاری اشتراکی می‌باشد، که بیشتر در بریتانیا به چشم می‌خورد. بنیادهای امانت دارای سرمایه‌گذاری، صندوق مشترک با سرمایه محدود هستند و به‌عنوان شرکت‌های عمومی محدود ساخته می‌شوند. این نام تا حدودی گمراه‌کننده می‌باشد، واژه تراست، که در تراست سرمایه‌گذاری بکار رفته، به معنای "تراست قانونی" نیست، بلکه به یک شرکت یا یک شخص حقوقی اشاره دارد. ساختار سازمانی و نحوه عملکرد تراست‌های سرمایه‌گذاری بگونه‌ای است، که اغلب دارای کارمند نمی‌باشند و کارکنان
است، که اغلب دارای کارمند نمی‌باشند و کارکنان آنها، تنها به چند عضو هیئت مدیره محدود می‌شود، که صرفاً از مدیران غیر اجرایی تشکیل شده‌است. درآمد تراست‌های سرمایه‌گذاری، از طریق مبادلات دارایی‌ها و دادوستد سهام شرکت‌ها حاصل می‌شود. دارایی‌های یک تراست عمومأ در قالب وجه نقد، اوراق بهادار و سهام شرکت‌ها است و کنترل آن، در اختیار اعضای هیئت مدیره می‌باشد. هیئت مدیره مسئولیت سرمایه‌گذاری در سهام شرکت‌ها را به یک شرکت مدیریت دارایی حرفه‌ای محول می‌نماید. سهام تراست‌های سرمایه‌گذاری نیز همانند سهام شرکت‌های عمومی
سرمایه‌گذاری نیز همانند سهام شرکت‌های عمومی در بورس اوراق بهادار دادوستد می‌شود.
ویلهلم بروکنر (زاده ۱۱ دسامبر ۱۸۸۴‌ – مرگ ۱۸ اوت ۱۹۵۴) یک نظامی آلمانی در دوره رایش سوم و دومین آجودان آدولف هیتلر بود. زندگی. بروکنر در بادن-بادن بزرگ شد.وی در استراسبورگ، فرایبورگ، هایدلبرگ و مونیخ حقوق و اقتصاد خواند. در جنگ جهانی اول در پیاده‌نظام باواریا خدمت می‌کرد تا اینکه از درجه ستوانی خلع شد.وی پس از جنگ به فرای کورپس پیوست. با پایان سال ۱۹۱۹ دوباره به دانشگاه بازگشت اما برای مدت سه سال تکنسین ضبط فیلم شد.در اواخر ۱۹۲۲ به حزب نازی پیوست.در ۱ فوریه ۱۹۲۳ رهبر اس‌آ در مونیخ شد. وی در ۹ نوامبر ۱۹۲۳ در
رهبر اس‌آ در مونیخ شد. وی در ۹ نوامبر ۱۹۲۳ در کودتای مونیخ شرکت داشت و به همین دلیل به یک سال زندان محکوم شد.پس از چهار ماه و نیم آزاد شد و دوباره پست قدیمی خود در اس‌آ را به‌دست آورد.از ۱۹۲۷ به عنوان نماینده فروش شروع به کار کرد تا در سال ۱۹۲۹ یک شغل ثابت در موسسه خارجه آلمان به‌دست آورد. یک سال بعد بروکنر به آجودان و محافظ شخصی آدولف هیتلر تبدیل شد و کمی پس از آن رئیس آجودان‌ها شد.وی در آن مقام به کار کلیه آجودان‌ها، پیشخدمت‌ها و محافظان نظارت می‌کرد.وی از دوستان نزدیک هیتلر نیز بود. در ۱۵ ژانویه ۱۹۳۶
از دوستان نزدیک هیتلر نیز بود. در ۱۵ ژانویه ۱۹۳۶ شهروند افتخاری شهر دتمولد شد.با شروع جنگ جهانی دوم وی اهمیت خود را بیشتر و بیشتر از دست داد تا اینکه در ۱۸ اکتبر ۱۹۴۰ اخراج شد.یولیوس شاوب جایگزین وی شد. پس از آن، بروکنر با درجه سرهنگی به ورماخت رفت و تا پایان جنگ خدمت کرد.وی در ۱۸ اوت ۱۹۵۴ در نوسدورف درگذشت.
آلبرت بورمان (زاده ۲ سپتامبر ۱۹۰۲ – مرگ ۸ آوریل ۱۹۸۹) یک نظامی آلمانی در دوره رایش سوم و سومین آجودان آدولف هیتلر بود. وی برادر کوچکتر مارتین بورمان بود. اوایل زندگی بورمن در 2 سپتامبر 1902 در Wegeleben (اکنون در ساکسونی-آنهالت) در پادشاهی پروس در امپراتوری آلمان به دنیا آمد. او پسر تئودور بورمن (1862-1903)، کارمند اداره پست، و همسر دومش، آنتونی برنهاردین منونگ بود. خانواده لوتری بودند. او دو خواهر و برادر ناتنی (الز و والتر بورمن) از ازدواج قبلی پدرش با لوئیز گروبلر داشت که در سال 1898 درگذشت. آنتونی بورمن
گروبلر داشت که در سال 1898 درگذشت. آنتونی بورمن سه پسر به دنیا آورد که یکی از آنها در دوران نوزادی درگذشت. آلبرت و برادر بزرگترش مارتین (1900-1945) تا بزرگسالی زنده ماندند. تئودور وقتی بورمن یک ساله بود درگذشت و مادرش خیلی زود دوباره ازدواج کرد. خدمات در دوران آلمان نازی در آوریل 1931، مارتین بورمن برای برادرش در صندوق امداد حزب نازی در مونیخ مشغول به کار شد. در اکتبر 1931، بورمن به Kanzlei des Führers (صدارتخانه هیتلر) حزب ناسیونال سوسیالیست کارگران آلمان (NSDAP) منصوب شد. این حزب مسئول حزب نازی و سازمان
(NSDAP) منصوب شد. این حزب مسئول حزب نازی و سازمان های مرتبط و معاملات آنها مستقیماً با آدولف هیتلر بود. بورمن با برادر بزرگترش مارتین متفاوت بود. او قد بلند، فرهیخته بود و «از انظار پرهیز می کرد». بورمن معتقد بود که به نفع بزرگتر خدمت می کند و از موقعیت خود برای منافع شخصی استفاده نمی کند. او با SS-Obergruppenführer Philipp Bouhler، رئیس صدارتخانه هیتلر (Der Chef der Kanzlei des Führers der NSDAP) دوست شد. هیتلر به بورمن علاقه داشت و او را قابل اعتماد می دانست. در سال 1938، بورمن به گروه کوچکی از آجودانان
در سال 1938، بورمن به گروه کوچکی از آجودانان منصوب شد که تابع مارتین بورمن نبودند. رابطه بین مارتین و آلبرت آنقدر تند شد که مارتین از او نه حتی با نام بلکه به عنوان "مردی که کت پیشوا را در دست دارد" یاد کرد. بعداً در سال 1938، بورمن رئیس دفتر اصلی I: Persönliche Angelegenheiten des Führers (امور شخصی پیشوا) Kanzlei des Führers شد. در آن شغل، بورمن بسیاری از مکاتبات معمول هیتلر را انجام می داد. ترودل یونگ قبل از اینکه به عنوان منشی خصوصی برای هیتلر انتخاب شود، پس از آمدن بورمان به برلین در آن دفتر برای
شود، پس از آمدن بورمان به برلین در آن دفتر برای بورمان کار می کرد.[] در 20 آوریل 1945، در طول نبرد برلین، بورمن، دریاسالار کارل-جسکو فون پوتکامر، تئودور مورل، هوگو بلاشکه، یوهانا ولف، کریستا شرودر و چند تن دیگر از سوی هیتلر دستور دادند که برلین را با هواپیما به مقصد اوبرسالزبرگ ترک کنند. این گروه طی سه روز بعد با پروازهای مختلف با هواپیماهای Fliegerstaffel des Führers از برلین پرواز کرد. بورمن با خانواده‌اش در هتل پست در هینترسی، چند مایلی دورتر از برشتسگادن، اقامت کرد. از آنجایی که او برادر مارتین بود،
اقامت کرد. از آنجایی که او برادر مارتین بود، فکر می کرد برای خانواده اش امن تر است که زیاد در آنجا نمانند. در اواخر ماه مه 1945 یک افسر اطلاعاتی ارتش ایالات متحده به دنبال آلبرت بورمن به هتل آمد. در آن زمان بورمن رفته بود اما شرودر هنوز آنجا بود و در 28 می برای بازجویی برده شد. پس از جنگ پس از پایان جنگ جهانی دوم در اروپا، بورمن با نام روث شناخته شد. او تا آوریل 1949 در مزرعه ای کار می کرد که دستگیر شد. او توسط دادگاه نازی‌زدایی مونیخ به شش ماه کار سخت محکوم شد و در اکتبر 1949 آزاد شد. بورمن از برادرش
محکوم شد و در اکتبر 1949 آزاد شد. بورمن از برادرش مارتین بدش می‌آمد به حدی که حتی نمی‌خواست در مصاحبه‌های بعد از جنگ درباره او صحبت کند. بعلاوه بورمن از نوشتن خاطراتش امتناع کرد. در آوریل 1989 بورمن در حالی که در مونیخ زندگی می کرد درگذشت.
از علوم الهی می‌باشد و بعدها با مکتب هرمسیه تطبیق داده شد و کابالای هرمسی ایجاد شد در متون یهودی. در تورات استفاده از سحر و غیبگویی ممنوع شده است. در تلمود بسیار به مسئله غیبگویی اشاره شده است و این اشاره بیش از حد نشاندهنده کثرت افرادی است که از آن استفاده میکردند. تقسیم شدن کابالا به کابالای تئوری و عملی در قرن ۱۴ میلادی شکل گرفت. بسیاری کابالیستهای معروف مانند ابراهیم ابوالعفیا کابالای عملی را به شدت نفی کردند. بیشتر تعالیم کابالای عملی هیچوقت نوشته نشده است و تنها به صورت شفاهی منتقل شده است. قبل از
است و تنها به صورت شفاهی منتقل شده است. قبل از اخراج یهودیان از اسپانیا کتابی کابالیستی به نام سفر هامشیو بسیار رایج شده بود. بر اساس نوشته موشه ایدل این کتاب جنشناسی و استفاده از جادو برای احضار جن، فرشته و حتی خدا بود. اسحاق لوریا در شهر صفد شاگردان خود را از کابالای عملی منع کرد. عرفان مرکابا. در دوران تلمود بسیاری ربیها سعی میکردند با دیدن رویای حزقیال نبی بتوانند به عرش خداوند معراج کنند. این روشها در متون هخالوت بیان شده اند. در این روش ربی با استفاده از نامهای خداوند معراج میکند. سفر یتزیرا. در قرون
از نامهای خداوند معراج میکند. سفر یتزیرا. در قرون وسطی ربیها معتقد بودند که خاک انسان در ابتدا به صورت موجودی بدون فرم به نام گولم است. دمیدن روح خداوند و سخن او باعث زنده شدن گولم میشود. از این رو ربیها اعتقاد داشتند که با نامهای مقدس خداوند آنها نیز میتوانند گولم خلق کنند. کتاب سفر یتزیرا اولین کتابی است که به طور مشخص در مورد قدرت خلق کردن به کمک حروف عبری صحبت میکند. در تلمود در چندین بخش داستانهایی در مورد خلفت به وسیله حروف عبری آمده است. در یک داستان ربی روا به کمک حروف عبری یک انسان خلق میکند. در
ربی روا به کمک حروف عبری یک انسان خلق میکند. در داستانی دیگر چندین ربی در مورد خلقت بحث میکنند و برای طعام خود به کمک حروف عبری یک گاو ایجاد میکنند... جدا شدن کابالای عملی و تئوری. بسیاری کابالیست ها سعی میکردند مسائل کابالای عملی را از کابالای تئوری و عرفانی جدا کنند. آبراهام ابوالعفیا به پیروان خود هشدار میداد که به کابالای عملی نزدیک نشوند. در قرن پانزدهم در اسپانیا متونی به نام سفر هامشیو وجود داشت که در آن روش ارتباط با فرشتگان و اجنه و حتی خدا مطرح شده بود. این روشها بعدا باعث شد که بسیاری ربیها
شده بود. این روشها بعدا باعث شد که بسیاری ربیها کابالای عملی را خطرناک بدانند. ممنوعیت در صفد. اسحاق لوریا در شهر صفد به شاگردان خود توصیه میکرد که از کابالای عملی دوری کنند. بعل شم طوف. بسیاری از بعل شم ها به روشهایی که نظیر کابالای عملی بود اعتقاد داشتند. آنها با نوشتن دعا و تواناییهای ماورا طبیعه سعی میکردند امراض را درمان کنند. بسیاری بعل شم ها نظیر الیاس بعل شم چلم و بعل شم لندن و بعل شم طوف از این روشها استفاده میکردند. داستان مهارال پراگ و خلق گولم بعدها معروف شد و در ابتدا الیاس بعل شم به خلق گولم
معروف شد و در ابتدا الیاس بعل شم به خلق گولم شهرت داشت. ولیکن با روشهای کفرآمیز شبتای زوی و بعدا جاکوب فرانک بسیاری نسبت به کابالا بدبین شدند. یهودیت حسیدی. در یهودیت حسیدی کابالا به کمک زدیک انجام میشود. در این دیدگاه زدیک وظیفه ارتباط بین روح خداوند و روح کابالیست را دارد. روشها. کاوانا. در یهودیت استفاده از روشهای علوم خفیه ممنوع است ولیکن در بسیاری داستانهای تورات افراد درستکار دسترسی به علوم خفیه دارند. در میدراش و تلمود روش تکرار کردن نامهای خداوند مورد استفاده قرار گرفته است.
آمیتیست اِمِلیا کِلی (به ؛ زادهٔ ) که به‌طور حرفه‌ای با نام ایگی آزِیلیا شناخته می‌شود، رپر و ترانه‌پرداز بازنشستهٔ استرالیایی می‌باشد. آزیلیا در سن ۱۶ سالگی برای ادامهٔ حرفهٔ خود در موسیقی به ایالات متحده آمریکا نقل مکان کرد. وی پس از انتشار ترانه‌هایش با نام‌های «فرج» و «دو بار» در یوتیوب به رسمیت شناخته شد. او اندکی پس از انتشار این دو قطعه، نخستین میکس‌تیپ خود را تحت عنوان "هنر نادانی" (۲۰۱۱) را منتشر نمود و سپس قراردادی با گرند هاستل، ناشر رپر آمریکایی تی.آی.، امضا کرد. او با بسکتبالیست آمریکایی نیک
تی.آی.، امضا کرد. او با بسکتبالیست آمریکایی نیک یان در رابطه بوده است. سرانجام پس از یک سال نامزدی با نیک یان در ۲۰ ژوئن ۲۰۱۶ وی در صفحهٔ اینستاگرام خود پستی مبنی بر جدایی‌اش با این بسکتبالیست منتشر می‌کند. وی برندهٔ دو جایزهٔ موسیقی آمریکایی، ۳ جایزه موسیقی بیلبورد و همچنین ۳ جایزهٔ انتخاب نوجوانان می‌باشد. همچنین ۴ بار نامزد جایزه گرمی شده اما تاکنون موفق به کسب این عنوان نشده است. اوایل زندگی و تحصیل. آمیتیست اِمِلیا کِلی در سیدنی به‌دنیا آمد و در مولومبیمبی، نیو ساوت ولز بزرگ شد. پدرش برندن کلی، نقاش و
نیو ساوت ولز بزرگ شد. پدرش برندن کلی، نقاش و هنرمند کمیک بود و مادرش تانیا خانه‌های تعطیلات و هتل‌هارا تمیز می‌کرد. آزیلیا در خانه‌ای زندگی می‌کرد که پدرش با گل و آجر ساخته‌بود، و توسط زمین احاطه شده‌بود. وی دو خواهر و برادر با اسم‌های متیس و امرالد کلی دارد. همچنین آزیلیا می‌گوید پدرش «کاری کرد که در نوجوانی به هنر علاقه پیدا کند» که زندگی و کارش را تحت تأثیر نیز قرار داده است. آزیلیا رپ‌خوانی را در ۱۴ سالگی شروع کرد و قبل از شروع حرفه انفرادی یک گروه با دو دختر دیگر از محله‌اش تشکیل داده بود و در این
دو دختر دیگر از محله‌اش تشکیل داده بود و در این باره می‌گوید: «من اینطوری بودم که رپر گروه میشم و این گروه میتونه مثل تی‌ال‌سی باشه؛ منم لفت آی میشم» اگرچه درنهایت وی تصمیم گرفت به‌کار گروه پایان دهد زیرا دختران دیگر گروه را جدی نمی‌گرفتند و آزیلیا در این باره گفته است: «من هرکاری که انجام می‌دم رو جدی می‌گیرم و بیش از حد رقابتی هستم». آزیلیا درپی تمایل خود برای مهاجرت به آمریکا ترک تحصیل کرد و به‌جایش با مادرش در تمیز کردن اتاق‌های هتل و خانه‌های تعطیلات همکاری می‌کرد و سپس پولی را که با این کار بدست
همکاری می‌کرد و سپس پولی را که با این کار بدست آورده بود پس‌انداز کرد. وی همچنین ادعا می‌کند که از مدرسه متنفر است و به غیر از کلاس هنر، فقط او را بدبخت نموده است و می‌گوید دوستی در مدرسه نداشته و بخاطر لباس‌های خانه‌بافتی که می‌پوشیده مورد آزار و اذیت قرار می‌گرفته. آزیلیا در سال ۲۰۰۶ اندکی قبل از ۱۶ سالگی به ایالات متحده سفر کرد و به والدینش گفته بود که با یکی از دوستانش «به تعطیلات» می‌رود اما درنهایت تصمیم گرفت همان‌جا بماند و کمی بعدتر به والدینش گفت که به خانه برنخواهد گشت: «من به آمریکا کشش پیدا