payamvha/North_RAG huggingface dataset:
شدند. در سال ۱۸۸۳ آن‌ها با توسعه یک فرمول ریاضی رابطه بین این خطوط را نشان دادند.
کارل دیوید تولمه رونگه (۳۰ اوت ۱۸۵۶ - ۳ ژانویه ۱۹۲۷) ریاضی‌دان، فیزیک‌دان، و طیف‌شناس آلمانی بود. او از توسعه‌دهندگان و همکاران روش‌های رونگه‐کوتا بود که امروزه در آنالیز عددی کاربرد بسیار یافته‌اند. زندگی. او چند سال اول عمر خود را در هاوانا، جایی که پدرش یولیوس رونگه کنسول دانمارک بود، به سر برد. خانواده بعد به برمن نقل مکان کرد و در همانجا بود که پدر کارل فوت کرد (در سال ۱۸۶۴). در سال ۱۸۸۰ او موفق به دریافت دکترای خود در ریاضیات از دانشگاه برلین شد. در سال ۱۸۸۶، او در هانوور استاد شد. افتخارات. دهانه
سال ۱۸۸۶، او در هانوور استاد شد. افتخارات. دهانه رونگه بر سطح ماه به افتخار کارهای علمی او نامگذاری شده است.
سید عبدالاعلی موسوی سبزواری(زاده ۱۲۸۹ سبزوار – درگذشته ۱۳۷۲ نجف) فقیه، فیلسوف، اصولی، مرجع تقلید شیعه امامیه، مفسر قرآن، عارف نامدار، متکلم، محدث ایرانی بود. وی از مدرسان بنام حوزه علمیه در جهان اسلام بود. از شاگردان وی می‌توان به سید عبدالکریم کشمیری، عبدالعزیز محقق طباطبایی، محمدآصف محسنی، قربانعلی محقق کابلی، محمدحسن اصطهباناتی، محمدصادق سعیدی، شمس الدین محمد مجتهدی نجفی اشاره کرد. تفسیر مواهب الرحمن، مهذب الاحکام، تهذیب الاصول، لباب المعارف، رفض الفضول، منها الصالحین از آثار اوست. تحصیلات. از کودکی تا
منها الصالحین از آثار اوست. تحصیلات. از کودکی تا سن چهارده سالگی نزد پدر و عموی خود سید عبدالله برهان مقدمات ادبیات عرب، فقه و اصول را فراگرفت سپس برای ادامه تحصیل به مشهد هجرت نمود. از سال ۱۳۰۲ به مدت هشت سال اقامت در مشهد از نزد علامه حاج میرزا عبدالجواد ادیب نیشابوری، میرزا عسکر شهیدی معروف به آقا بزرگ حکیم، سیدمحمدعصار لواسانی و حاج شیخ علی اکبر نهاوندی تعلم نمود. سپس برای ادامه تحصیل به نجف هجرت نمود. از سال ۱۳۱۰ به مدت شصت و دو سال اقامت در نجف که تا پایان عمر خویش ادامه داشت از نزد اساتیدی همچون
تا پایان عمر خویش ادامه داشت از نزد اساتیدی همچون میرزای نائینی، آقا ضیاءالدین عراقی، محمدحسین اصفهانی معروف به کمپانی، سید ابوالحسن اصفهانی، آقا سید حسین بادکوبه‌ای فقه و فلسفه را تعلم نمود. همچنین تفسیر را از نزد محمدجواد بلاغی صاحب تفسیر آلاء الرحمن فرا گرفت. وی همچنین از علامه مامقانی، حاج شیخ عباس قمی اجازه روایی و اجتهادی گرفته‌است. وی در سال ۱۳۲۵ در سن ۳۶ سالگی توانست عهده‌دار تدریس خارج فقه و اصول شد و به تربیت شاگردان و دانشوران پرداخت. وی در کنار سید ابوالقاسم خوئی از تأثیرگذاران حوزه علمیه نجف
سید ابوالقاسم خوئی از تأثیرگذاران حوزه علمیه نجف بود که بعد از ایشان از سال ۱۳۷۱ عهده‌دار ریاست این حوزه علمیه گردید. و یکی از اقدامات بسیار مهمّ ایشان، گسیل نمایندگانی زبده به کشورهای مختلف آمریکایی، آفریقایی و آسیایی برای تبلیغ دین و حلّ مسائل و مشکلات مسلمانان ساکن آن نواحی بود. ویژگی‌ها. دکتر سیّد محمّد بحرالعلوم دربارهٔ وی می‌نویسد: «استاد بزرگوار سبزواری، از دانش‌های گوناگون برخوردار بود. گرچه ایشان مشهور به فقاهت بود امّا محدّث و مفسّر و اصولی نیز بود. در دانش حدیث سرآمد بود. حتّی گفته شده که ایشان
در دانش حدیث سرآمد بود. حتّی گفته شده که ایشان توانایی و مهارت ویژه ای در بازشناسی روایات محمّدباقر (ع) از جعفر بن محمد صادق (ع) داشته‌است. از آن جا که بیشتر روایات از این دو رسیده، این گونه آشنایی و بازشناسی روایات محمد باقر (ع) از جعفر بن محمد صادق (ع) خود کرامتی است که ایشان داشته و بیانگر گستره دانش و باریک اندیشی و ژرف کاوی ایشان در دانش حدیث است.» سیّد محمّد رئیسی گرگانی، مؤلّف کتاب «نم برگرفته از یم» ـ که از نزدیک موفّق به دیدار ایشان شده‌است ـ دربارهٔ وی می‌نویسد: «او چهره شناخته شده به فضیلت، علم
وی می‌نویسد: «او چهره شناخته شده به فضیلت، علم و اخلاق بود و دریایی از عظمت روحی بر ناصیه اش هویدا. دارای سخنی نافذ بود و صدایش با قدرت و احترام‌برانگیز بود. حوزه درس محترم و وزینی داشت و در همان مسجد که اقامه جماعت می‌کرد، تدریس می‌نمود. سابقه ممتد در درس و تدریس داشت و پشتکار و سماجت وی در این امر، عجیب بود. وی از معدود کسانی بود که فرصت‌ها را از دست نداده و به کار تحصیل و علم، صرف کرده‌است. حتّی در ایّام تعطیل عید، به اشتغال‌های خاص ایّام تحصیل می‌پرداخت. استخوان بندی درشت و صورتی کشیده و پیشانی پهن و
استخوان بندی درشت و صورتی کشیده و پیشانی پهن و بلند، چشمانی نافذ توأم با مهر و عطوفت و ابروانی پرپشت و درشت و کشیده داشت، محاسنی انبوه و اندامی موزون داشت آرام و موقر راه می‌رفت. هنگام سلام یا جواب سلام قدری سر را به طرف پایین خم می‌کرد و گاهی دست را هم بر سینه می‌گذاشت. غالباً دو زانو می‌نشست و کمتر سخن می‌گفت. در حوزه علمیه نجف اشرف از پنجاه سال قبل، نماز جماعت در بین نماز جماعت‌های دیگر، خصوصیتی دیگر داشت. نوافل و مستحبات نمازهای یومیه را ترک نمی‌کرد و تهجّد و نماز شب را مقید بود. نظم و انضباط در همه
تهجّد و نماز شب را مقید بود. نظم و انضباط در همه ابعاد زندگی اش حاکم بود. هر هفته یک ختم کامل قرآن را تلاوت می‌کرد و هر شب در ساعت معینی به حرم مولی الموحدین ـ امیرالمؤمنین ـ مشرف می‌شد. از تذکر و امر به معروف و نهی از منکر حتّی تشویق به مستحبات و ترغیب به ترک مکروهات خودداری نمی‌کرد. به زیارت مراقد متبرکه معصومین (ع) علاقه عجیبی داشت و بهترین احسان و هدیه برای اموات و ذوی الحقوق را چنین می‌دانست که به نیابت ایشان به زیارت حسین بن علی (ع) برود یا نایب بفرستد. به زیارت عاشورا و نماز جعفر طیار و بعض ادعیه و
به زیارت عاشورا و نماز جعفر طیار و بعض ادعیه و دیگر تعبد داشت.» دوران مرجعیت. پس از وفات سید ابوالقاسم خویی در ۸ صفر ۱۴۱۳ق. سید عبدالاعلی سبزواری، مرجع تقلید شیعیان و همچنین عهده‌دار ریاست حوزه علمیه نجف شد. البته دوران مرجعیت تقلید وی کوتاه (یک سال) بود و وی در ۲۷ صفر سال ۱۴۱۴ق وفات یافت. کنگره سید عبد الاعلی سبزواری. در اردیبهشت ماه سال ۱۳۸۹ و به مناسبت یکصدمین سال تولد وی کنگره ای در شهر قم و سبزوار برگزار شد. بنای یادبود سید عبدالاعلی افقهی سبزواری پس از این کنگره در میدان کارگر شهر سبزوار نصب شد.
پل شهید سرلشکر خلبان حسین مقیمی یا پل ابریشم تهران به بلندی نزدیک به ۲۰۰ متر، پیوندِ میان بوستان بنادر و بوستان نوروز در ضلع شمال و جنوب بزرگراه همت در تپه‌های عباس‌آباد تهران را هموار می‌سازد. بر پایه طرح جامع زمین‌های عباس‌آباد ساخت هفت پل برای دسترسی شهروندان به امکانات اراضی عباس‌آباد و کاربری‌های فرهنگی و تفریحی آن پیش‌بینی شده است. این هفت پل به گذر و آمد و شد رهگذران پیاده، دوچرخه و کالسکه اختصاص خواهد داشت. پل‌های ابریشم و پل طبیعت بخشی از این طرح هستند که عملیات اجرایی مجموعه پل ابریشم به پایان
هستند که عملیات اجرایی مجموعه پل ابریشم به پایان رسیده و پل طبیعت نیز به مرحله بهره‌برداری رسیده است.
پولاک بیسواس (زاده ۱۹۴۱ - درگذشته ۲۹ اوت ۲۰۱۳)، از پیش‌گامان تصویرگری کتاب کودک در هند بود. زندگی. پولاک بیسواس پس از پایان آموزش در کالج دولتی کلکته، سال‌ها کار تبلیغاتی انجام می‌داد. پس از دریافت بورس آموزشی در زمینه گرافیک و تصویرسازی از سازمان یونسکو، برای مطالعات تکمیلی به لندن و آمستردام رفت. بیسواس در ۲۹ اوت ۲۰۱۳ در دهلی نو درگذشت.
فاینال کات استودیو یک مجموعه نرم‌افزاری حرفه‌ای تولید صوتی و تصویری است که توسط شرکت اپل برای اواس ده توسعه یافته‌است. فاینال کات استودیو رقیبی برای نرم‌افزار مدیا کامپوزر از شرکت اوید محسوب می‌شود. خرید فاینال کات استودیو از طریق آنلاین میسر نمی‌باشد. پیوند به بیرون. Final Cut Studio WebPage
ترک‌پد جادویی یک تاچ‌پد چندلمسی است که توسط شرکت اپل توسعه یافته‌است و در ۲۷ جولای ۲۰۱۰ معرفی شد. این ترک‌پد همانند ترک‌پدهای خانواده مک‌بوک پرو ولی با اندازه حدود ۸۰درصد بزرگ‌تر است. منابع. = =
ترک‌های بریتانیا یا بریتانیایی‌های ترک (; ) شاخه‌ای از ترک‌های استانبولی هستند که در گذر زمان به بریتانیا مهاجرت کرده‌اند. ممکن است ترک‌های بریتانیا در موطن خود زاده شده‌باشند، یا در بریتانیا از والدینی به صورت یک رگه و دورگه ترک متولد شده‌باشند. پیشینه. پیشینه نخستین مهاجرت ترک‌ها به دوران امپراطوری عثمانی و قرن ۱۶اُم و ۱۷اُم میلادی بازمی‌گردد. دیگر مهاجرت ترک‌ها از جزیره قبرس شروع شد، که عده‌ای از ترک‌های قبرس برای کار و بعدتر در طول جنگ قبرس، که ترک‌ها در حوادث کریسمس خونین مجبور به ترک خانه و کاشانه خود
حوادث کریسمس خونین مجبور به ترک خانه و کاشانه خود در قبرس شدند و به بریتانیا پناهنده و مهاجرت کردند. سپس در نیم قرن اخیر که مهاجرت‌های جدیدی از سوی اهالی دولت ترکیه به اروپا با ارسال نیروی کار آغاز گردید، که در این بین نیز ترکان زیادی از ترکیه به بریتانیا کوچ کردند. جمعیت. امروزه حدود ۵۰۰،۰۰۰ نفر از مردم بریتانیا را قومیت ترک تشکیل می‌دهد. که حدود ۳۰۰،۰۰۰ تن از آنان را ترک‌های قبرسی و حدود ۱۵۰،۰۰۰ را ترکان اهل ترکیه و مابقی ترک‌ها را گروه‌های کوچکی از جوامع ترک‌های مقدونیه، ترک‌های بلغارستان، ترک‌های
جوامع ترک‌های مقدونیه، ترک‌های بلغارستان، ترک‌های رومانی، ترک‌های تراکیه غربی تشکیل می‌دهند. اخیراً تعدادی از ترک‌های آلمان و ترک‌های هلند نیز به بریتانیا مهاجرت کرده‌اند. فرهنگ. ارزش‌های سنتی خانوادگی در بین جوامع ترک‌های بریتانیا بسیار مهم در نظر گرفته می‌شود. به مقوله ازدواج نیز تأکید می‌شود. بنابراین ازدواج و داشتن خانواده به عنوان هویت ترکی به‌شمار می‌رود. والدین سعی در نگه‌داشتن ارزش‌های فرهنگی بر روی نسل جوان به عنوان حفظ ارزش‌های سنتی باور دارند. جوانان ترک در مدارس شروع به یادگیری زبان و ادبیات،
ترک در مدارس شروع به یادگیری زبان و ادبیات، فرهنگ رقص، غذا و تاریخ ترکی می‌کنند. ولی حضور در بریتانیا بالطبع باعث نفوذ فرهنگ و آمیختگی با باورهای اهالی بریتانیا می‌شود. زبان. زبان ترکی به عنوان زبان اصلی در میان جامعه ترک بریتانیا سخن گفته می‌شود، اما گویش ترکی قبرسی نیز به‌طور گسترده‌ای در میان جامعه آنان تکلم می‌شود. نسل اول و مهاجران اخیر اغلب زبان ترکی را روان صحبت می‌کنند. به دلیل آمیختگی زبان ترکی و زبان انگلیسی در بین نسل دوم و سوم ترک، به زبانی با نام "زبان آنگلو-ترکی" که نامیده می‌شود، باعث به
نام "زبان آنگلو-ترکی" که نامیده می‌شود، باعث به وجود آمدن چنین لهجه‌ای در زبان آنان شده‌است. دین. اکثریت قاطع ترک‌ها را مسلمانان اهل سنت تشکیل می‌دهند که به عنوان بخشی از هویت ترکی خود بدان می‌نگرند، ولی در بین آنان افرادی سکولار نیز یافت می‌شود. که عمدتاً فقدان دانش در مورد اصول اساسی اسلام در نسل جوان وجود دارد. با این حال اکثریت جوانان ترک به دین اسلام اعتقاد دارند و دین اسلام را به صورت باور سنتی که جزء ارزش‌های سنتی ترک‌ها و معمولاً به‌طور نمادین می‌نگرند. نخستین مسجد ترک‌ها در سال ۱۹۷۷ توسط عده‌ای از
نخستین مسجد ترک‌ها در سال ۱۹۷۷ توسط عده‌ای از ترک‌های قبرسی در لندن و با نام مسجد شاگ‌لول گشایش یافت. بعدتر مسجد عزیزیه و مسجد سلیمانیه نیز توسط جامعهٔ ترک‌های بریتانیا بنا شد. با این حال، مساجدی در خارج از لندن نظیر مسجد سلیمیه منچستر، مسجد حمیدیه در لستر و مسجد عثمانیه در استوک-آن-ترنت توسط ترک‌ها ساخته شده‌است. رسانه. ترک‌ها با توجه به جمعیت نیم میلیونی، دارای رسانه‌های مختلفی به شرح ذیل می‌باشند:
سیروس آتابای (۱۵ شهریور ۱۳۰۸ – ۶ بهمن ۱۳۷۴) شاعر ایرانی-آلمانی بود. پدرش هادی آتابای، پزشک و مادرش فاطمه پهلوی ملقب به همدم‌السلطنه پهلوی، بزرگ‌ترین فرزند رضاشاه بود. زندگی. در سال ۱۹۳۷میلادی به همراه برادرش امیررضا آتابای برای تحصیل روانهٔ برلین شد. جایی که پدرش پزشکی خوانده بود.اما با شروع جنگ جهانی دوم قرار بر آن شد که دو برادر برای ادامهٔ تحصیل به سوئیس فرستاده شوند. اما به گفتهٔ آتابای از آن جا که سرپرست آن‌ها در انجام این امر قصور کرد، سیروس نوجوان در آلمان ماندگار شد. پس از پایان جنگ به ایران بازگشت
آلمان ماندگار شد. پس از پایان جنگ به ایران بازگشت ولی چون خواندن و نوشتن به زبان فارسی را نیاموخته بود، نتوانست در یکی از مدارس تهران و در کلاس متناسب با تحصیلات خودش ثبت‌نام کند.به پیشنهاد خودش راهی سوئیس شد و دورهٔ دبیرستان را در آن جا به پایان برد. اولین سروده‌های آتابای به سال ۱۹۵۰ در روزنامهٔ «کردار» چاپ زوریخ که ماکس رایشنر شاعر و نویسندهٔ نامدار آلمانی‌زبان سوئیسی دبیری صفحهٔ ادبی آن را بر عهده داشت،‌ منتشر شدند. در سال ۱۹۵۲ به قصد تحصیل در رشتهٔ زبان و ادبیات آلمانی در دانشگاه مونیخ ثبت‌نام کرد ولی
و ادبیات آلمانی در دانشگاه مونیخ ثبت‌نام کرد ولی به شهادت دوستانش به‌ندرت در کلاس‌های درس شرکت می‌کرد و باور داشت مطالعات شخصی او برایش بسیار پربارترند. سیروس از همان زمان چنان شیفته و مجذوب شعر و شاعری و مستحیل در جهان واژه‌ها بود که هیچ‌یک از دوستانش جامه‌ای جز ردای شاعری را برازندهٔ او نمی‌یافتند. از میان شاعران و نویسندگان آلمانی به کلمنس برنتانو، ادوارد موریکه، گوتفرید بن و برتولت برشت ارادتی خاص داشت و با اریش فرید شاعر اتریشی و الیاس کانتی شاعر و نویسندهٔ بلغاری‌تبار دوستی نزدیک داشت. به
شاعر و نویسندهٔ بلغاری‌تبار دوستی نزدیک داشت. به رمانتیسیست‌ها به دلیل کلام معجزه‌ آسایشان عشق می‌ورزید و مدرنیست‌ها را به سبب دوری‌جستن از خودفریبی می‌ستود. او در میان شاعران زمانه‌اش کاملاً شناخته شده بود. چنان‌که گرهاردباخ لایتر می‌نویسد: زبان ادبی آتابای در کتاب «سر برآوردن در جایی دیگر» و به خصوص اشعار تقدیمی‌اش شوق مرا برانگیخت تا در ۲۳ ژوئیه شعر «برای آ. س» را بنویسم. ماکس رایشنر در کتاب «شعر زمانه ما» (مجموعه اشعار شاعران جوان آلمانی) می‌نویسد: «به رغم ویژگی‌هایی که آتابای خواهی نخواهی از فرهنگ
رغم ویژگی‌هایی که آتابای خواهی نخواهی از فرهنگ شرقی -ایرانی با خود به همراه آورده‌است، می‌توان او را در ردیف شاعران جوان آلمانی قرار داد.» ریشارد اکسنر می‌نویسد: «درباره‌اش گفته‌اند که زندگی‌اش را وقف حرفهٔ شاعری کرد؛ تقدیر چنین بود. او انسانی صمیمی، نسبتاً ساکت و دیرجوش بود. او استعداد این را داشت که اگر از شخص مورد علاقه‌اش دعوت می‌کرد که به ملاقاتش بیاید، در طول این دیدار دربست در خدمت او باشد. آن دوست یا میهمان می‌رفت و می‌دانست که این ساعاتی فراموش‌نشدنی از زندگی او بوده‌است. مهم نبود که این دیدار
از زندگی او بوده‌است. مهم نبود که این دیدار تکرار می‌شود یا نه. در هر حال «به امید دیدار» گفتن از «بدرود» گفتن بهتر است.چنین انسان‌هایی تا مدت‌ها پس از مرگ‌شان هنوز در زندگی تو حضور دارند. از زمانی که او را شناختم (بیش از چهل سال) می‌دانستم که او همواره در زندگی من حضور خواهد داشت،حتی اگر مدت‌ها او را نبینم و با او صحبت نکنم. هر دو همواره دست‌کم می‌دانستیم که آن دیگری به چه کار مشغول است اما ملاقات واقعی و برای مدتی در کنار هم نشستن، رخدادی بود که به هدیهٔ عالم غیب می‌مانست و ارزش این را داشت که این روز را
غیب می‌مانست و ارزش این را داشت که این روز را به خاطر بسپاری. حتی بدون دفتر خاطرات.» آتابای سال‌های دههٔ شصت میلادی (چهل شمسی) را به تناوب در تهران و لندن گذراند. اواخر همین دهه برای مدتی به گروه ادبی طُرفه متشکل از گروهی از شاعران جوان آن زمان پیوست. حاصل این همکاری انتشار منتخبی از سروده‌هایش به زبان فارسی بود که برگردان آن‌ها با نظارت خودش صورت پذیرفت. در سال‌های ۱۹۷۹ تا ۱۹۸۳ را در لندن به سر برد و پس از آن تا زمان مرگش (آخر ژانویهٔ ۱۹۹۶) در مونیخ سکونت داشت. این شاعر توانا و پرکار در طول چهار دهه
داشت. این شاعر توانا و پرکار در طول چهار دهه فعالیت شعری، شانزده مجموعه شعر به دست چاپ سپرد که چند جایزهٔ ادبی از جمله جایزهٔ «هوگو یاکوبی» و جایزهٔ «آدلبرت فون کامیسو» را برایش به ارمغان آوردند. این کتاب با وجود این که بخش‌هایی از آن به زندگی آتابای و نقل خاطرات دوستان و همکاران او اختصاص دارد اما شامل شعرهای این شاعر نیز می‌شود. شعرهایی که بخشی از آن را بیژن الهی و بخش دیگر را مهرداد صمدی ترجمه کرده‌اند. در این میان ترجمه صمدی پیش‌تر در سال ۱۳۴۴ با عنوان «وادی شاپرک‌ها» چاپ شده بود. جوایز. ۱۹۵۷: جایزهٔ
«وادی شاپرک‌ها» چاپ شده بود. جوایز. ۱۹۵۷: جایزهٔ هوگو یاکوبی پرایس ۱۹۸۳: عضو آکادمی Bayerische der Schönen Künste (آکادمی هنرهای زیبای باواریا) ۱۹۹۰: جایزهٔ آدلبرت فون شامیسو ۱۹۹۳: عضویت در Deutsche Akademie für Sprache und Dichtung (آکادمی زبان و ادبیات آلمانی) ترجمه از کتب فارسی. ۱۹۹۳: اشعار حافظ ۱۹۹۳: ابوالعلاء معری، نیاز بی فایده ۱۹۹۶: مولوی، با شب گفتم ۱۹۹۷: مولوی، تبریز شمس
حمید چیت‌چیان (زادهٔ ۱۳۳۶) مدیر ارشد اجرایی ایرانی است که در دولت یازدهم سمت وزیر نیرو ایران را برعهده داشت. او پیش از این مشاور عالی و قائم مقام وزارت نیرو دولت نهم، عضو هیئت‌مدیره شرکت توانیر و سازمان برق ایران، معاون وزیر نیرو در امور انرژی، معاون برنامه‌ریزی و امور اقتصادی وزارت نیرو، قائم مقام وزیر و مشاور عالی وزیر و رئیس شورای مشاوران وزارت نیرو نیز بوده است. با وجود سابقه وزارت، او را بیشتر به عنوان یک متخصص خوشنام حوزه برق و آب در ایران می‌شناسند. در دوره مسئولت او در وزارت نیرو، بسیاری طرح‌های
در دوره مسئولت او در وزارت نیرو، بسیاری طرح‌های برنامه‌ریزی شده ساخت نیروگاه برق و زیرساخت‌های آبی رها شدند و در کنار آن مدیریت مصرف آب و برق با ابزار قیمتی و هدفمندسازی یارانه‌ها کنار گذاشته شد و با تشدید پلکانی کردن قبوض، سعی شد اهداف سایر وزارت‌خانه‌ها، مثل وزارت رفاه و اقتصاد در تغییر قیمت آب و برق محقق گردد. اینکار به شدت اقتصاد برق و آب کشور را دچار ناترازی کرد. به گفته چیت‌چیان، در دوران وزارت ساخت حتی ۱ سد را شروع نکرد و از ۱۴۴ سد در حال ساخت در زمان شروع وزارت، ساخت ۴۹ مورد به کل متوقف شد که این
شروع وزارت، ساخت ۴۹ مورد به کل متوقف شد که این موارد را باید به خیل بسیاری که به دلایل دیگر متوقف شدند افزود که شامل مواردی مثل سد بختیاری و معشوره بودند که نبود آن‌ها در سال‌های بعد، علاوه بر عدم النفع اقتصادی و محیط زیستی، صدمات جدی جانی و مالی در سیلاب‌ها به کشور وارد کرد. چیت‌چیان در تأسیس و پایه‌گذاری مؤسسه‌های مهمی از جمله مؤسسه تحقیقات و آموزش مدیریت وزارت نیرو، مرکز مطالعات انرژی ایران، سازمان انرژی‌های نو ایران (سانا)، سازمان بهره‌وری انرژی ایران (سابا)، مرکز اطلاعات انرژی ایران و آزمایشگاه ملی
(سابا)، مرکز اطلاعات انرژی ایران و آزمایشگاه ملی صرفه جویی انرژی ایران نقش مهم داشته است. او فعالیت سیاسی خود را با حضور در سپاه آذربایجان شروع کرد و پس از تجربه سطوح مختلف فرماندهی با شرکت در انتخابات مجلس و کسب رأی اول از استان، نماینده آذربایجان شرقی (تبریز) در دوره سوم مجلس شورای اسلامی شد. عناوین بعضی از فعالیت‌ها در حوزه صنعت آب و برق. تأسیس و پایه‌گذاری: نظر فتاح در مورد چیت‌چیان. وزیر نیروی دولت نهم؛ سید پرویز فتاح با بیان آنکه مهندس چیت چیان در دولت نهم با بزرگواری، قائم مقامی وزارت نیرو را پذیرفت
نهم با بزرگواری، قائم مقامی وزارت نیرو را پذیرفت گفت: فتاح با بیان اینکه زمانی که به عنوان وزیر وارد این وزارت نیرو شد، آشنایی نزدیکی با این وزارتخانه نداشت، گفت:
اختلال‌های شناختی (CD) یا اختلال‌های عصبی-شناختی (NCDs) دسته‌ای از اختلالات روانی است که در درجه اول بر توانایی‌های شناختی از جمله یادگیری، حافظه، درک، تمرکز و حل مسئله تأثیر می‌گذارد. اختلال عصبی-شناختی شامل دلیریوم و اختلال عصبی-شناختی ماژور و مینور (که قبلاً با عنوان زوال عقل یا دمانس شناخته می‌شد) است. این اختلال‌ها ممکن است در اثر آسیب زمینه‌ای مغز باشند. DSM-5 این اختلال‌ها را به شش حوزه اصلی عملکرد شناختی تقسیم می‌کند: عملکرد اجرایی، یادگیری و حافظه، عملکرد ادراکی-حرکتی، زبان، توجه پیچیده و شناخت
عملکرد ادراکی-حرکتی، زبان، توجه پیچیده و شناخت اجتماعی. اگرچه اکثر مبتلایان به اختلال‌های عصبی-شناختی را افراد دارای آلزایمر تشکیل می‌دهد، اما شرایط و بیماری‌های دیگر وجود دارد که بر عملکردهای ذهنی مانند حافظه، تفکر و توانایی استدلال و … تأثیر می‌گذارد. انحطاط پیشانی گیجگاهی، بیماری هانتینگتون، زوال عقل اجسام لویی، آسیب مغزی (TBI)، بیماری پارکینسون، بیماری پریون و اختلالات شناختی مرتبط با ایدز از دیگر بیماری‌های مرتبط با اختلال‌های شناختی هستند. اختلال‌های عصبی شناختی بر اساس شدت علائم، خفیف و شدید تشخیص
عصبی شناختی بر اساس شدت علائم، خفیف و شدید تشخیص داده می‌شوند. در حالی که اختلال‌های اضطرابی، اختلالات خلقی و اختلال‌های روان‌پریشی نیز می‌توانند بر عملکردهای شناختی و حافظه تأثیر بگذارند، "راهنمای تشخیصی و آماری اختلال‌های روانی" این موارد را اختلال‌های شناختی در نظر نمی‌گیرد؛ زیرا در این بیماری‌ها از دست دادن عملکرد شناختی، علامت اصلی ابتلا نیست. علاوه بر موارد یادشده، اختلال‌های رشدی مانند اختلال‌های طیف اوتیسم که معمولاً در بدو تولد یا در اوایل زندگی ایجاد می‌شود، با وجود ماهیت اکتسابی، در این
زندگی ایجاد می‌شود، با وجود ماهیت اکتسابی، در این تقسیم‌بندی قرار نمی‌گیرد. علت شکل‌گیری در انواع مختلف اختلال‌ها، متفاوت است اما بیشتر به دلیل آسیب به بخش‌های مرتبط با حافظه مانند هیپوکامپ، آمیگدال و قشر پیش پیشانی ایجاد می‌شود. درمان، وابسته به نحوه ایجاد اختلال متفاوت است. دارو درمانی رایج‌ترین روش درمانی است. با این حال برای برخی از انواع اختلال‌ها مانند انواع خاصی از فراموشی، درمان تنها می‌تواند علائم این اختلال را کاهش دهد و در حال حاضر درمان قطعی و اثر بخشی وجود ندارد. هنگام بررسی اختلال‌های شناختی
بخشی وجود ندارد. هنگام بررسی اختلال‌های شناختی نمی‌توان از بحث بر روی مفهوم شناخت که به صورت صفت در اصطلاح فوق به کار رفته، هر چند مختصر، دوری جست، زیرا که از یک طرف بسیاری از بیماری‌ها می‌توانند به‌طور مستقیم یا غیرمستقیم چنین اختلال‌های را به‌وجود آورند و از طرفی دیگر با توجه به به‌کارگیری کلمه شناخت برای کلمه لاتین «"Cognition"» از طرف فرهنگستان زبان و ادبیات فارسی امکان اشتباه این کلمه در حوزه علوم شناختی با حوزه معرفت‌شناسی در فلسفه به‌وجود آمده‌است (در هر صورت نتایج حاصل از این حوزه به شدت مورد توجه
هر صورت نتایج حاصل از این حوزه به شدت مورد توجه علوم عقلانی به‌خصوص فلسفه قرار گرفته و شاخه‌ای در علوم عقلانی، به نام فلسفه ذهن را به‌وجود آورده‌است). علوم شناختی-معرفت‌شناسی. هزاران سال است که انسان بر روی منشاو خصوصیات یکی از داشت‌های منحصربه‌فرد خود یعنی ذهن در حال تفکر و تحقیق است. برای مدت بسیار طولانی این حوزه تنها در انحصار محققین علوم عقلانی همچون فلاسفه قرار داشت ولی بعد از رنسانس و اجازه یافتن محققین جهت به‌کارگیری متدولوژی تجربی در بررسی ساختار بدن انسان از جمله سیستم عصبی، به‌تدریج طی قرون
بدن انسان از جمله سیستم عصبی، به‌تدریج طی قرون متوالی علومی همچون آناتومی اعصاب (نوروآناتومی)، فیزیولوژی اعصاب (نوروفیزیولوژی)، علوم اعصاب و بسیاری از شاخه‌های عصب‌شناسی دیگر شکل گرفت که یکی از دستاوردهای این علوم مشخص شدن این موضوع بود که هر عاملی که سیستم عصبی را مستقیم و یا غیرمستقیم تحت تأثیر قرار دهد، می‌تواند ذهن انسان را با تمام ویژگی‌هایش و به تبع آن تمام رفتارها و احساسات انسان را نیز تحت تأثیر قرار دهد. این موضوع سرآغاز سلسه بحث‌های در حوزه علوم عقلانی بر روی ماهیت ذهن و روان انسان شد که هم‌اکنون
بر روی ماهیت ذهن و روان انسان شد که هم‌اکنون نیز به شدت ادامه دارد که می‌توان آن را در مباحث فلسفه دهن و مکاتبی همچون دوگانه انگاری (دوئالیسم) و فیزیکالیسم، عرفان عملی و نظری پیگیری و مشاهده کرد. همانگونه که گفته شد ذهن انسان دارای ویژگی‌های متفاوتی است ولی باید توجه داشت که عالی‌ترین و پیچیده‌ترین این ویژگی‌ها را می‌توان آگاهی دانست. معرفت و شناخت که در علوم عقلانی مطرح می‌گردد شکل عمیق‌تر و وسیع‌تر این ویژگی می‌باشند و در اصل آگاهی اساس معرفت و شناخت انسان از خود و جهان پیرامونش می‌باشد را فراهم می‌کند.
از خود و جهان پیرامونش می‌باشد را فراهم می‌کند. این ویژگی اساسی‌ترین اختلاف انسان با جانداران دیگر و ساختارهای هوشمند ساخت بشر (رایانه‌ها و روبات‌ها) می‌باشد. باید توجه کرد که ادراک، احساس و تفکر که از ویژ گی‌های منحصربه‌فرد ذهن می‌باشند، در عمق و وسعت بخشیدن آگاهی دخیل هستند و خود، آگاهی محسوب نمی‌شوند. از نیمه قرن بیستم در مراکز بزرگ و اصلی علمی جهان به علل مختلف، اراده‌ای شکل گرفته‌است تا با کنار هم قرار دادن شاخه‌های مختلف علوم از علوم تجربی گرفته تا علوم عقلانی و علوم انسانی، بتوانند ماهیت آگاهی انسان
عقلانی و علوم انسانی، بتوانند ماهیت آگاهی انسان و تمام عواملی را که می‌تواند در شکل‌گیری و اثرگزاری بر آن دخالت دارند را، در جهت کنترل هر چه بهتر آن، شناسایی بکنند که این امر منجر به شکل‌گیری حوزه‌ای در جهان علم شد که به آن علوم شناختی گفته می‌شود. نکته قابل تأکید این است که باید توجه شود که شناسایی ماهیت و عوامل مؤثر بر آگاهی می‌تواند به ایجاد قابلیت تغییر و کنترل عالی‌ترین ویژگی ذهن انسان منتهی شود که تبعات بسیار مهمی را برای جامعه بشری در پی داشته باشد. شناختی به هیچ عنوان بر روی مفهوم شناخت که یک
شناختی به هیچ عنوان بر روی مفهوم شناخت که یک معقوله فلسفی است و در حوزه معرفت‌شناسی است بحث نمی‌کند. معرفت‌شناسی به‌دنبال درک چیستی شناخت و پاسخ به پرسش‌های همچون «آیا امکان رسیدن به معرفت وجود دارد؟ آیا با تفکر و بدون استفاده از مشاهده و آزمایش می‌توان به شناخت رسید؟» می‌باشد. در صورتی که علوم شناختی به‌دنبال سازو کار ایجاد، شکل‌گیری و عوامل مؤثر بر «آگاهی» در ذهن انسان می‌باشد. شناخت. شناخت به تمام فرایندهای ذهنی و مغزی که به آگاهی انسان از خود و جهان اطرافش منتهی می‌شود، گفته می‌شود. علوم شناختی.
اطرافش منتهی می‌شود، گفته می‌شود. علوم شناختی. شاخه‌ای میان رشته‌ای است که از حوزه‌های مختلف علمی همچون عصب‌شناسی، روانشناسی، فلسفه، زبان‌شناسی، انسان‌شناسی، علوم کامپیوتر و هوش مصنوعی و… استفاده می‌کند تا ذهن و مغز انسان را جهت شناسایی تمام فرایندهای ذهنی و مغزی که منجر به ایجاد و شکل‌گیری آگاهی انسان از خود و جهان هستی می‌شود، شناسایی بکند. فعالیت‌های شناختی. به مجموعه‌ای از فعالیت‌ها و فرایندهای ذهنی و مغزی انسان گفته می‌شود که منجر به شکل‌گیری و ایجاد «آگاهی» از خود و جهان اطرافش می‌گردد. مهم‌ترین این
از خود و جهان اطرافش می‌گردد. مهم‌ترین این فرایندها عبارت‌اند از: علوم اعصاب شناختی. شاخه‌ای از علوم شناختی است که به‌دنبال اساس نورولوژیکی «آگاهی» بدون وارد شدن به مباحث فلسفی می‌باشد. در این شاخه از علوم شناختی سعی می‌شود با استفاده از متدولوژی تجربی، تمام فرایندهای که موجب شکل‌گیری و ایجاد «آگاهی» در انسان می‌شود مورد شناسایی قرار گیرد. از دیدگاه این شاخه از علوم شناختی باید اساس تمام ویژگی‌های ذهنی و رفتاری انسان را در ساختارهای آناتومیکی و فیزیولوژیکی سیستم عصبی جستجو کرد. اختلال‌های شناختی. به
سیستم عصبی جستجو کرد. اختلال‌های شناختی. به مجموعه‌ای از اختلال‌ها و بیماری‌های عصبی گفته می‌شود که می‌تواند به صورت مستقیم یا غیرمستقیم (به‌صورت پایدار یا گذرا) با ایجاد اختلال در سیتم عصبی، موجب ایجاد آشفتگی در آگاهی فرد نسبت به خود و جهان اطرافش شده و ناهنجاری‌های رفتاری خاصی را به‌وجود آورد؛ به‌طوری‌که زندگی فردی و اجتماعی شخص بیمار را به شدت تحت تأثیر قرار دهد. DSM. مهم‌ترین مرجع تقسیم‌بندی بیماری‌ها، اختلال‌ها و نابهنجاری‌های عصبی DSM و ICD می‌باشد. "راهنمای تشخیصی و آماری اختلال‌های روانی" یک مرجع
"راهنمای تشخیصی و آماری اختلال‌های روانی" یک مرجع طبقه‌بندی اختلال‌های ذهنی است که به وسیلهٔ انجمن روانپزشکان آمریکا (APA) تدوین و منتشر می‌شود. باید به این نکته توجه داشت که عبارت ناهنجاری‌های شناختی در DSM IV –TR در سال ۲۰۰۰ بکار برده شده‌است در صورتی که در ۲۰۱۳ در DSM -V به جای آن عبارت اختلال‌های شناختی -عصبی بکار برده شده‌است. در طبقه‌بندی ICD این گروه از اختلال‌های عصبی شناخته شده‌است. در زیر اختلال‌های شناختی را براساس طبقه‌بندی DSM-IV مورد بررسی قرار می‌دهیم. بر این اساس این اختلال‌ها را می‌توان به
می‌دهیم. بر این اساس این اختلال‌ها را می‌توان به چهار گروه بزرگ تقسیم‌بندی کرد که عبارت‌اند از: روان آشفتگی یا دلریم. دلیریم یک اختلال نیست بلکه یک نشانگان روان_تنی حاصل از اختلال در سیستم عصبی است که به سرعت باید پیگیری و علت آن مشخص شود. این ناهنجاری عصبی با اختلال‌های حاد و نوسانی در فعالیت‌های شناختی شروع می‌شود که خبر از آشفتگی وسیع در سیستم عصبی می‌دهد. توانایی بیمار جهت پردازش و بخاطر آوردن اطلاعات شدیداً آسیب می‌بیند. دلیریم معمولاً با شناسایی و درمان علت آن گذرنده و برگشت‌پذیر است و طول مدت آن