payamvha/North_RAG huggingface dataset:
و مریم را پرستش می‌کردند. این گونه اعتقادات منجر به تشکیل شد. این عقیده با هیچ‌یک از عقاید فرقه‌های مسیحی جور درنمی‌آید. اما به نظر می‌رسد که ریشه در عقاید مانوی دارد، زیرا این مانویان هستند که روح القدس (که مؤنث اش می‌پندارند) را با ما در کیش خود عینیت می‌دهند، هرچند، وجود یک پیشینه سامی را برای این عقیده به کلی رد نمی‌توان کرد. شهاب‌سنگ‌ها. اشاره قرآن (Quran 15. 17-18; 37. 7-9; 67. 5; 72. 8-9) به اینکه شهاب‌های ثاقب به سوی شیاطین پرتاب می‌شوند که در عقاید مزدیسنی (مینوی خرد) نیز نظیر دارد. البته در
عقاید مزدیسنی (مینوی خرد) نیز نظیر دارد. البته در عباراتی که بوزانی به آنها ارجاع می‌دهد، ذکری از «پرتاب کردن» ستاره بر شیاطین و دیوان نیست، بلکه سخن از این است که بعضی ستاره‌ها جلوی دیوها را از اینکه از دروازه‌ای که نگهبانش هستند وارد شوند، مانع می‌گردند و هفت پری (ماده دیو) که به هیئت سیارات درآمده‌اند شش ستارهٔ خوب جنگ‌کنان می‌رانند (ایاتکار جاماسپیک) انکار مصلوب شدن عیسی مسیح. در نوشته مانویان از سه عیسی نام برده شده است: ۱-ایزدی که وظیفه او بیدار و آگاه کردن آدم است. این عیسی در فارسی میانه «ایزدشهر
کردن آدم است. این عیسی در فارسی میانه «ایزدشهر خرد» و «یسوع درخشان» و در پهلوی اشکانی «یسوع درخشان» نامیده شده است. ۲-عیسای زجرکش، وی هم ایزدی است که نماینده همه نورهایی است که در ظلمت اسیر شده‌اند. ۳-عیسای ناصری که مانی او را پیغمبری می‌داند که پیش از وی آمده و آمدن مانی را بشارت داده است. مانی گفته است که عیسی ناصری به واقع مصلوب نشده است، بلکه بیشتر به نظر چنان رسیده است. در قرآن، آیات ۱۵۶–۱۵۷ سوره مدنی نساء، گفته شده که عیسی را یقیناً نکشته‌اند، بلکه خداوند او را به نزد خود برده است. تور آندرائه
خداوند او را به نزد خود برده است. تور آندرائه دربارهٔ محمد می‌نویسد که «اثرات قاطع و مشخص تعالیم مانوی را در این اندیشه قرآنی که یهودیان نه عیسی را کشتند و نه به دارش آویختند (لاقتلوه و لاصلبوه، ۴:۱۵۶) بلکه اینطور به نظرشان رسید و خداوند او را به نزد خود برد» می‌بیند که عقیده مورد قبول مانویان است؛ ادعای اینکه عیسی جسم فیزیکی نداشته و مصلوب نشده است برای اولین بار توسط شاخه‌های گنوستیک مَسیحی یا توسط مسیحیان اولیه در قرن اول میلادی مطرح شد. گنوستیسیسم به عنوان یک گروه مشخص با این نام در قرن دوم میلادی
عنوان یک گروه مشخص با این نام در قرن دوم میلادی هم‌زمان با پیدایش مانی پدیدار شدند اما زمان پیدایش دیدگاه گنوستیک کاملاً شفاف نیست و پیش از قرن دوم نیز وجود داشته است. ویلیام بارکلی در کتاب «موضوعات بزرگ عهد جدید» از ایگناتیوس انطاکیه در قرن اول میلادی نام برده است که بر تصلیب شدن مسیح اصرار داشت (بدان مفهوم که ادعای تصلیب نشدن مسیح مطرح شده بود). ایگناتیوس انطاکیه در سمیراناها خطاب به گروهی از مسیحیان اولیه که مدعی تصلیب نشدن مسیح شده بودند گفته بود «کسانی که معتقدند که رنج کشیدن مسیح فقط اینطور به نظر
که معتقدند که رنج کشیدن مسیح فقط اینطور به نظر رسیده است خودشان نیز فقط به نظر مسیحی هستند». به نوشته دانشنامهٔ اسلام گروهی از مسیحیان اولیه بر این باور بودند که عیسی ناصری به واقع مصلوب نشده است، بلکه بیشتر به نظر چنان رسیده است (به انگلیسی Docetism). کلمهٔ docetism برای اولین بار در نامه‌ای یافت شده است که در آن سراپیون، اسقف انطاکیه (۱۹۷–۲۰۳)، در بررسی انجیل پیتر این عقیده را در آن انجیل یافت و آن را تحریف‌شده دانست. بعدها در شورای نیقیه این عقیده به عنوان بدعت از مسیحیت کنار گذاشته شد. دانشنامهٔ اسلام
بدعت از مسیحیت کنار گذاشته شد. دانشنامهٔ اسلام منشأ عقیدهٔ مسلمانان در مورد تصلیب عیسی را منسوب به این دکترین می‌داند. حوریان بهشتی. اسلام‌شناسان بسیاری تلاش کرده‌اند تصویر قرآنی از حوریان را توضیح دهند: کارا دو وو آن را مانند تصاویر مینیاتوری مسیحیان از فرشتگان می‌داند. اما یافتن ریشهٔ اصلی تنها با استفاده از قرآن و حدیث سخت است. شارل لدی حوریان را نشأت گرفته از مدیتیشن محمد و سختی‌هایی که به آن مواجه بوده می‌داند. به عقیده بوزانی، حوریان بهشتی اسلام برگرفته از دین زرتشتی و مانوی است (بنگرید به زراتشت
از دین زرتشتی و مانوی است (بنگرید به زراتشت نامه و متن سغدی مانوی «هشتاد فرشته دوشیزه» که به موجب این متن، حوریان به پیشباز نیکوکارانی که درگذشته‌اند می‌روند و آن‌ها را تسلی می‌دهند و این صورت تفخیم شده «ودای مزدیسینی» است). شائول شاکد (به استناد گری، زوندرمان، بوزانی) هم ایده حوریان بهشتی را، وام‌گیری از اندیشه زرتشتیان می‌داند که به نظرش، نقطه مقابل daēnā مذکر است. نمازهای روزانه. بوزانی تعداد نمازهای شبانه روز را تأثیری از اندیشه ایرانی بر اسلام می‌داند. گ مونوت بر این عقیده است که اگرچه نمی‌توان تساوی
گ مونوت بر این عقیده است که اگرچه نمی‌توان تساوی تعداد نمازهای روزانه را مهم دانست، چرا که تعداد نمازها در اسلام از آغاز پیوسته تغییر یافت و چیزی نبود که از پیش برنامه‌ریزی شده باشد. او با استناد به کتاب‌های ابن‌ندیم و شهرستانی تعداد نمازهای واجب در مانویت را چهار تا می‌داند. با این حال، گرهارد باورینگ تعداد نمازهای روزانه (که پنجگانه هستند) را الگو گرفته از دین زرتشتی مزدایی می‌داند. او همچنین، چهار بار به خاک افتادن (سجده) را الگوگیری اسلام از دین مانوی‌ها می‌داند. به عقیده بوزانی زکات، روزه، نمازهای
می‌داند. به عقیده بوزانی زکات، روزه، نمازهای پنجگانه عبادی که از ارکان عبادی اسلام هستند، به صور کاملاً همانند در میان مانویان وجود داشتهاست. در مانویت پیش از برگزاری نمازهای واجب عبادی، باید مانند اسلام وضو گرفت و اگر آب در دسترس نباشد، می‌توان با خاک تیمم کرد. در دین مانوی در هر نماز، رکوع و سجودهایی مانند آنچه در هر رکعت نماز مسلمانان دیده می‌شود، وجود داشته است. گلدزیهر هم می‌گوید که تعداد نمازهای پنجگانه دین زرتشت بر اسلام تأثیر گذاشته است. هاروت و ماروت. بوزانی نوشته است که هاروت و ماروت (سوره۲، آیه
بوزانی نوشته است که هاروت و ماروت (سوره۲، آیه ۱۰۲)، بازتاب دور نام دو تن از امشاسپندان زرتشتی یعنی هئوروتات و امرتات است که با گذاشتن از صافی مآخذ و منابع مختلف، به این صورت در آمدهاند. اما شاپور شهبازی می‌نویسند این دو امشاسپندان، خرداد و اَمرداد نام داشتند. برزخ. به عقیده لانگ کریستین، مفهوم برزخ را تحت تأثیر یهودیت می‌داند و به بخشی‌هایی از عهد عتیق مانند مزامیر داود که در آن عالمی مانند برزخ توصیف شده است اشاره می‌کند. گرچه این احتمال هم وجود دارد که کلمه برزخ، از فارسی فرسخ گرفته شده است. به گفته
کلمه برزخ، از فارسی فرسخ گرفته شده است. به گفته شاکد، ایده برزخ، زادگاه ایرانی (احتمالاً از burz-axw به معنی «فراهستی») است که در احادیث اسلامی هم، در زمینه‌های مشابه به کار رفته است. شاکد می‌نویسد که اصطلاح قرآنی «الاَعرف»، جایگانی برای ارواح که نه به بهشت و نه به جهنم، تعلق دارد، می‌تواند بازتابی از اندیشه سه شاخه‌ای زرتشتیان برای ارواح مردگان باشد. ریپین هم معتقد است کلمه برزخ وام‌واژه‌ای از فارسی است. شرط‌بندی جنگ ایران و روم. کیستر بر مبنای احادیث و تفسیرهای آیه ۲۶ از سوره ۸ قرآن به این نتیجه رسیده
تفسیرهای آیه ۲۶ از سوره ۸ قرآن به این نتیجه رسیده است که اهالی شبه جزیره از قدرت ایران و بیزانس، با آگاهی از رقابت میان آن‌ها و کوشش احتیاط آمیز ایران برای به دست آوردن چیرگی بر حجاز بیمناک بودند. ابن سعید، از علمای حدیث قرن هفتم/سیزدهم، حدیث جالبی را نقل می‌کند که حاکی از آن که ایران بر آن بود که مکه را به زیر سلطه خود درآورد: «هنگامی که قباذ به کیش مزدک گروید و پادشاه لخمی حیره را که از دعوی وی متابعت نکرده خلع کرد، از جانشین او حارث الکندی خواست که دین خود را بر اعراب «نجد و تهامه» بقبولاند. در مکه
خود را بر اعراب «نجد و تهامه» بقبولاند. در مکه عدهای از مردم بودند که به کیش مزدکی گرویدند (تَزَندقَ) و هنگامی که اسلام ظهور کرد، هنوز گرومی از مردم بودند که از مزدکیان سابق شمرده می‌شدند. به نظر می‌آید که که این عمل با سلطه یهودیان بر قبایل اوس و خزرج ارتباط داشته است، هر چند ابن سعید در کتاب نشوةالطرب خود جزئیات مهمی از تداوم نظارت ساسانیان بر مدینه حتی پس از آن که سلطه یهود از آنجا برافتاد، به دست می‌دهد. گذشته از این ابن سعید روایت می‌کند که میان یهودیان و اوس و خزرج اغلب جنگ درمی‌گرفت، تا اینکه عمروبن
و اوس و خزرج اغلب جنگ درمی‌گرفت، تا اینکه عمروبن اطنابه وارد دربار نعمان بن منذر، پادشاه حیره شد و وی او را به حکمرانی مدینه گماشت. ابن سعید هجویهای را که پدر حسان بن ثابت علیه عمرو سروده بود را نقل می‌کند که درست بودن داستان را تأیید می‌کند. این امر با حدیثی که ابن خردادبه نقل کرده است، موافقت دارد؛ و گواه بر ادامه نظارت ایران بر مدینه در طی بخش دوم قرن ششم می‌باشد. انز کَریک به نقل از مفسران قرآن (سوره ۳۰، آیات ۱–۴)، نوشته است که مشرکان با ابوبکر، شرط‌بندی کرده‌اند که پیش‌بینی محمد دربارهٔ پیروزی بیزانس
کرده‌اند که پیش‌بینی محمد دربارهٔ پیروزی بیزانس و شکست ایران، عملی نخواهد شد؛ که در نهایت، ابوبکر برنده شرط‌بندی شد. رستاخیز زرتشتی و مانوی در قرآن. به عقیده مری بویس، زرتشت، اولین کسی بود که عقاید مربوط به داوری فردی، بهشت و دوزخ و رستاخیز آیندهٔ تن، قیامت و داوری در روز پسین و زندگانی جاویدان پس از بهم پیوستن مجدد جسم و جان را تَعلیم داد. این معتقدات مقدر بود که بر اثر وامگیری به وسیله دین یهود، دین مسیحی و دین اسلام، معتقدات مأنوس و آشنای مذهبی بسیاری از مردم جهان گردد. شاکد می‌پندارد که عقاید رستاخیز و
مردم جهان گردد. شاکد می‌پندارد که عقاید رستاخیز و قیامت، از مسیر ادیان‌های سامی (یهود و مسیحیت) به اسلام راه پیدا کرده است. همچنین تورد السون هم، شباهت‌های نزدیکی بین رستاخیز مانویان و متن قرآن یافته است. جزیه. لغت جزیه (قرآن، ۹:۲۹) به احتمال بالا وام واژه عربی از گَزیتَک پارسی میانه است که ساسانیان از طبقه پائین جامعه می‌گرفتند که طبقه اشراف‌زاده، روحانیون، دبیران و املاک داران (دهقان) از دادن آن معاف بودند. لغات در قرآن. به نوشته ریپین، بیش از ۳۰۰ لغت در قرآن، از زبان‌های عبری، سریانی، آرامی و نبطی،
در قرآن، از زبان‌های عبری، سریانی، آرامی و نبطی، فارسی، قبطی، لاتین و یونانی و اتوپیایی وام‌گیری کرده است. سیبَویه نوشته است که لغت‌های فارسی که شامل حرف گ هستند، در زبان عربی به شکل ج یا ق در می‌آیند و حرف پ به ب و ف و حرف ش به صورت س در می‌آید. او همچنین می‌نویسد که پسوند ـَک در فارسی، در زبان عربی به ـَج یا ـَق در می‌آید. ابن هشام روایت کرده که هنگامی که محمد می‌خواست تا پیروانش را با یاد خوشیهایی که برای درستکاران اندوخته شده است متأثر سازد (و شاید برای مقابله با رقیبش نضر بن حارث در مدینه، که
برای مقابله با رقیبش نضر بن حارث در مدینه، که داستانهایی دربارهٔ پهلوانهای ایرانی چون رستم و اسفندیار می‌گفت و شنوندگان سخنان محمد را به سوی خود می‌کشاند)، بارها از اصطلاحات فارسی استفاده کرده، زیرا شکوه و تجملات زندگی درباری ایران از دیرباز در میان عربها مشهور بوده و به آن مثال می‌زدند. حدیث. زبان فارسی. در حدیثی به ممنوع بودن نوشتن قرآن به زبان فارسی اشاره شده است؛ ولی گفته‌های متناقضی اغلب در احادیث نبوی، در مورد جایگاه زبان فارسی آمده است؛ مثلاً در حدیثی آمده که چون خداوند می‌خواست چیزی ملایم بگوید، آن
آمده که چون خداوند می‌خواست چیزی ملایم بگوید، آن را بر فرشتگان مقرب خود به فارسی دری می‌فرستاد، اما چون می‌خواست چیزی را بگوید که در آن خشونت و تندی وجود داشت، به زبان عربی نازل می‌کرد. دیدگاه دیگری نیز وجود دارد که می‌گوید بدترین زبانی که خداوند از آن بیزار است، فارسی است. پل صراط. به عقیده دوشن گیمن پل حسابرسی شخص، یعنی پل چینوت (در اوستایی: سینوَتُ) در اسلام به عنوان «پل صراط» به پایان جهان و به روز قیامت نام برده شده است. سگ‌کشی. گلدزیهر از جمله تأثیرات ناشی از مقابله و واکنش منفی نسبت به باورهای
ناشی از مقابله و واکنش منفی نسبت به باورهای ایرانی، نگرش به سگ را ذکر می‌کند که در دین مزدیسنی جانوری مقدس محسوب می‌شود، ولی در اسلام از جنبهٔ آیینی نجس است. از نگاه گلدزیهر، مسلمانان در اوایل سگ را نجس نمی‌دانستند و حتی وجود آن در مسجد هم تحمل می‌شد، اما سپس، شاید بسبب اینکه باید با زرتشتی‌ها متفاوت باشند، این نگرش را تغییر دادند. جاحظ در اینباره می‌گوید: «پیامبر به ما دستور داده که سگان را بکشیم، او بعدها ما را از کشتن سگ‌ها منع کرد و گفت فقط از سگ سیاه تیره (بهیم) برحذر باشید که دو خال بر بالای چشمانش
تیره (بهیم) برحذر باشید که دو خال بر بالای چشمانش دارد، زیرا چنین سگی شیطان است.» ظاهراً اشاره این خصوصیات به سگ‌های ویژه زرتشتیان باشد که آن‌ها را با خود به مراسم سگ‌دید (مراسمی که جسد مرده‌ها را در اختیار سگ‌ها قرار می‌دادند) می‌بردند. دست کم، بر اساس این سنت، مسئله اسلام با سگ‌ها، با دین زرتشت ارتباط دارد. جاحظ در بخش دیگری از کتاب خودش می‌گوید که زرتشتیان سگ‌ها را با خود به نزدیکی جسد می‌برده‌اند تا آن را ببوید، چون عقیده دارند که سگ با بو کشیدنش، نشان می‌دهد که وی زنده است یا مرده، زیرا در صورت زنده
می‌دهد که وی زنده است یا مرده، زیرا در صورت زنده بودن، آن را گاز می‌گیرد. معراج. برخی پژوهشگران در بررسی جزئیات معراج در قرآن و احادیث شباهت‌هایی بین مولفه‌های معراج و داستان‌های مشابه در آثار پیشین می‌یابد. به عنوان مثال نردبان یاد شده در احادیث می‌تواند یکسان با نردبان یعقوب در سفر پیدایش باشد. کتاب یوبیل اتیوپیان این نردبان را «maʿāreg» نامیده است. این کلمه که احتمالاً از کتاب یوبیل برگرفته شده کلمه‌ای شناخته شده بود، در آثار مندائی نیز به کار رفته است، و شباهت‌هایی نیز با نردبان مرده در اساطیر میترایی
و شباهت‌هایی نیز با نردبان مرده در اساطیر میترایی و مانوی دارد. ادگار بلوشه در مقالهٔ خود به نام «تقریراتی دربارهٔ تاریخ دینی ایران، بخش دوم: اسری یا معراج محمد» که در دو بخش در مجلهٔ بررسی تاریخ ادیان (۱۸۹۹) به چاپ رسید، پس از بررسی همهٔ منابع و مآخذ موجود، به این نتیجه رسید که خاستگاه داستان معراج محمد به آسمان به شرحی که اصحاب حدیث و مفسران قرآن بر گرد آیهٔ نخست سوره ۱۷ که آیه‌ای بسیار موجز و مبهم است، پرداخته‌اند، نمی‌تواند جز روایت ایرانی سفر به آسمان که معروفترین نمونهٔ آن داستان «ارداویراز» و سفر او
معروفترین نمونهٔ آن داستان «ارداویراز» و سفر او به بهشت و دوزخ است (داستانی که سرمشق کمدی الهی دانته نیز می‌تواند باشد) بوده باشد. وی برای قوت بخشیدن به فرض خود استدلال می‌کند که نام بُراق، مرکب که بدن الاغ و سر انسان داره و محمد را به سفر معراج می‌برده، یک واژه خارجی است که از واژه فارسی میانه بارَک (فارسی امروزی باره) به معنی «مَرکب» گرفته شده که در بافتهای تقریباً مشابه به کار می‌رفته است. در حالی که کریستن گرابر کلمهٔ براق را به استناد به دمیری کلمه‌ای عربی از ریشهٔ «برق» و به معنی «رعد و برق کوچک»
عربی از ریشهٔ «برق» و به معنی «رعد و برق کوچک» می‌داند. در مقابل به نوشته شائول شاکد ادبیات اسلامی مربوط به معراج، عناصر قطعی دارد که آن را به ژانر ادبیات مشابه از ارداویراز نامگ آورد. ایستاده ادرار کردن. در متون اسلامی ادرار در حالت ایستاده منع شده است. چندین حدیث برای و علیه این عمل توسط بدرالدین زرکشی نقل شده است، ولی زمینه آن در متون حدیثی گسترده است. همین قدغن را در ادبیات زرتشتی تأکید شده است. ابن قتیبه دینوری می‌گوید که این را سنت ایرانی ذکر می‌کند. همین موضوع در ادبیات تلمود یهودی گفته شده، و
همین موضوع در ادبیات تلمود یهودی گفته شده، و احتمال دارد، گرچه قطعی نیست که از طریق سنت ایرانی به سنت یهودی و اسلامی منتقل شده باشد. قورباغه. حدیثی در مورد نکشتن قورباغه‌ها وجود دارد. زرتشتیان معتقد به کشتن قورباغه (به عنوان حیوان اهریمنی xrafstar، اوستایی: xrafstra) بودند و قورباغه را نماینده بدترین اهریمن (دیو) می‌دانستند. کمان ایرانی. علیه استفاده از کمان ایرانی حدیثی وجود دارد، در حالی در طرف مقابل هم حدیث وجود دارد. منع تجمل‌گرایی. ممنوعیت درماندن در خانه ایرانی، در حالی که در خانه کالاهای لوکس دیده
خانه ایرانی، در حالی که در خانه کالاهای لوکس دیده می‌شود. این ممنوعیت ریشه در تمایل ریاضت کشی که در ابتدای اسلام بنیان‌گذاری شده بود؛ و در آن زمان نشانه‌هایی از پیوستگی ذهن اعراب با تزئینات و کالای لوکس خانواده‌های ایرانی وجود داشته است. نمازهای ایرانی. فرمان قدغن از عمر بن خطاب (به نقل از ابن تیمیه) علیه عبادت‌هایی که معروف به «رطانت العجم» که به ایرانی‌ها اشاره دارد. اصطلاح رطانه وام واژه عربی از سریانی رطنا است که نماز خواندن زرتشتیان تخصیص داده شده است. نوروز و مهرگان. جشن نوروز و مهرگان (به نقل از ابن
نوروز و مهرگان. جشن نوروز و مهرگان (به نقل از ابن تیمیه) منع شده است، همراه با هشدار اینکه کسانی که این روزها را جشن می‌گیرند، در قیامت خود را جز بی‌دین‌ها و کافرها می‌یابند. شطرنج و تخته‌نرد. در قرآن قماربازی حرام اعلام شده است. به گفته زمخشری، دو تا از موارد قمار، تخته نرد و شطرنج است که از جمله قمارهای ایرانی‌ها «من المیسر العجم» بود و محمد و علی بن ابی‌طالب این بازی‌ها را قدغن کردند.
باشگاه فوتبال اکراناس باشگاهی در شهر پانه‌وژیس، لیتوانی است. این باشگاه در سال ۱۹۶۴ میلادی تأسیس شده‌است.
باشگاه فوتبال اسکندربو کورچه باشگاه فوتبال در شهر کورچه، آلبانی است. این باشگاه در سال ۱۹۰۹ میلادی تأسیس شد. افتخارات. لیگ جام‌ها
فصل کشتن فیلمی در ژانر اکشن دلهره‌آور به کارگردانی مارک استیون جانسون از فیلم‌نامه‌ای نوشتهٔ ایوان دوگرتی و محصول سال ۲۰۱۳ ایالات متحده آمریکا است. بازیگران اصلی فیلم، رابرت دنیرو و جان تراولتا هستند. فیلم روایت‌گر مبارزه افسر بازنشسته ارتش آمریکا و یک کهنه‌سرباز سابق صرب است. داستان. سرهنگ بنجامین فورد (رابرت دنیرو) در جنگ بوسنی شرکت داشته‌است او برای فراموش کردن جنگ در کلبه‌ای در کوهستان به تنهایی زندگی می‌کند. فردی به نام امیل کواچ (جان تراولتا) که از سربازان صرب بوده و دوستانش در این جنگ کشته شده‌اند و
صرب بوده و دوستانش در این جنگ کشته شده‌اند و خودش هم در اثر اصابت گلوله مجروحیت سختی پیدا کرده حالا پس از بهبودی در پی انتقام و کشتن فردی است که او را به این روز انداخته‌است. او از طریق یک واسطه متوجه نام سرهنگ فورد می‌شود و به محل سکونت او می‌رود. روزی امیل کواچ را می‌بیند و گمان می‌کند که او یک توریست اروپایی است که برای شکار به منطقه آمده. سرهنگ فورد و کواچ با هم دوستان نزدیکی شده تا اینکه کواچ هویت اصلی خودش را نمایش می‌دهد و اصرار برگرفتن انتقام دارد. تعقیب و گریز و جنگ سختی میان این دو درمی‌گیرد و
تعقیب و گریز و جنگ سختی میان این دو درمی‌گیرد و هرکدام در مقطعی طرف مقابل را دستگیر و شکنجه می‌کند، سرانجام آن‌ها پس از چند روز درگیری و آسیب رساندن به یکدیگر تصمیم می‌گیرند گذشته را فراموش کنند و صلح می‌کنند. تهیه فیلم. پروژه فصل کشتن در ابتدا تحت نام ترکش (Shrapnel) و در دهه ۱۹۹۰ تنظیم شده بود. بعدها تصمیم بر این شد که نیکلاس کیج به همراه جان تراولتا بعد از فیلم "تغییر چهره" در آن بازی کنند و در نهایت با تغییرات عوامل فیلم، فیلمبرداری در تاریخ ۱۶ ژانویه ۲۰۱۲ و در منطقه رشته‌کوه آپالاش در شمال جورجیا شروع
و در منطقه رشته‌کوه آپالاش در شمال جورجیا شروع شد. انتشار. فیلم در ۱۲ ژوئیه ۲۰۱۳ هم در سینما و هم برای نمایش خانگی منتشر شد. بعد از انتشار انتقادات زیادی متوجه این فیلم بود و فصل شکار نتوانست با حضور ستارگان خود انتظارات را برآورده کند.
رابرت جان اُدِن‌کِرک (زادهٔ ۲۲ اکتبر ۱۹۶۲) بازیگر، کمدین، نویسنده، تهیه‌کننده و کارگردان آمریکایی است. وی بیشتر برای بازی در نقش یک وکیل تبه‌کار به نام ساول گودمن/جیمی مک‌گیل در سریال‌های برکینگ بد و اسپین‌اف بهتره با ساول تماس بگیری در شبکه AMC شناخته شده‌است. این اسپین‌اف، ادامه‌ای بر برکینگ بد است که آن را هم وینس گیلیگان ساخته‌است. وی همچنین در سریال آشنایی با مادر، نقش رئیس شرکت مارشال را بازی کرده‌است. از ۱۹۸۰ تا ۱۹۹۰، ادن‌کرک نویسندهٔ برنامه‌های تلویزیونی مانند "پخش زنده شنبه شب، آخر شب با کانن
تلویزیونی مانند "پخش زنده شنبه شب، آخر شب با کانن اوبراین،" یک زندگی، نمایش بن اسیتلر و نمایش دنیس میلر بوده‌است. او در آغاز سال ۲۰۰۰، تیم دو نفرهٔ تیم و اریک را کشف و برخی از سریال‌های آن‌ها را تولید کرد. ادن‌کرک کارگردان سه فیلم، بزن بریم زندان، برادران سلومون، ملوین به شام میره نیز بوده‌است. او همچنین در فیلم "هکس" و "" بازی کرده‌است. این بازیگر در جشنواره جوایز امی در سال ۲۰۲۴ به عنوان بهترین بازیگر مرد در سریال درام کاندید شد. اوایل زندگی. اُدِن‌کِرک متولد بروین، ایلینوی و بزرگ شدهٔ ناپرس‌ویل، ایلینوی
بروین، ایلینوی و بزرگ شدهٔ ناپرس‌ویل، ایلینوی است. او یکی از هفت فرزند والتر ادن‌کرک است. مادر او در اثر اعتیاد والتر به الکل از وی جدا شد. این موجب شد تا باب تصمیم بگیرد تا جای ممکن از الکل دوری کند. اون بعدها از ناپرس‌ویل بیزار شد، چون برایش حس به آخر خط رسیدن داشت و می‌گفت: «من بی‌صبرانه منتظر بودم به شهری بروم و در کنار مردمی که کارهای هیجان‌انگیز می‌کنند باشم» پدر وی در اثر سرطان در ۱۹۹۵ درگذشت. ادن‌کرک در دبیرستان شمالی ناپرس‌ویل و دانشگاه مارکت در میلواکی، ویسکانسین تحصیل کرده‌است. پس از آن به
در میلواکی، ویسکانسین تحصیل کرده‌است. پس از آن به دانشگاه ایلینوی جنوبی در کاربوندیل، ایلینوی رفت. او کار خود را با همراهی مت هسلر و جرج ویندورف به عنوان نویسنده کمدی دی جی در رادیو برای WIDB آغاز کرد. ایستگاه رادیویی محلی آن‌ها در دانشگاه کاربوندل قرار داشت. او در برنامهٔ رادیویی خود تا دیر وقت کار می‌کرد (گاهی تا ۴ نیمه‌شب). پس از سه سال در کالج وی تصمیم گرفت که در شیکاگو به نویسندگی ادامه دهد. اولین کار او با دل کلوز بود. باب بر این باور است که بهترین اثر کمدی‌اش سیرک پرواز مونتی پایتون است. برادر کوچک
کمدی‌اش سیرک پرواز مونتی پایتون است. برادر کوچک او بیل ادن‌کرک نیز نویسنده کمدی است. زندگی حرفه‌ای. کار در تلویزیون. پخش زنده شنبه شب: ۱۹۸۷–۱۹۹۱ ادن‌کرک از سال ۱۹۸۷ تا ۱۹۹۱، نویسنده برنامه پخش زنده شنبه شب بود و در کنار رابرت اسمایگل و کانن اوبراین کارکرد و در بسیاری از طرح‌های آن‌ها کمک کرد. وی در چند نقش کوچک در آن نمایش بازی کرد، خصوصاً در طول یک بازنویسی تقلیدی از Bad idea jeans در سال ۱۹۹۱ که در SNL پخش شد. در طول آخرین سال او در برنامه پخش زنده شنبه شب وی در کنار آدام سندلر، دیوید اسپید، کریس راک و
شب وی در کنار آدام سندلر، دیوید اسپید، کریس راک و کریس فارلی کارکرد اما در نهایت تصمیم گرفت که برنامه را ترک کند. باب در طول کارش در SNL درس‌های زیادی در مورد نویسندگی از بزرگانی چون جیم داونی، آل فرانکن، و همچنین از دوستان خود اسمایگل و اوبراین آموخت. در سال ۱۹۸۸، زمانی که SNL در استراحت تابستانی به سر می‌برد، ادنیکرک به شیکاگو برگشت تا همراه اسمایگل و اوبراین نمایش Happy happy good show را اجرا کند. در تابستان ۱۹۸۹، او نمایش One-Man و Show acting Guy را به همراه کارگردانی تام جیانس اجرا کرد. در طول آخرین
همراه کارگردانی تام جیانس اجرا کرد. در طول آخرین تعطیلات تابستانی او نمایشنامه Second city mainstage را نوشت و در آن ایفای نفش کرد. همچین او کاراکتر مت فولی و سخنران انگیزشی را برای کریس فارلی نوشت که بعدها در SNL در مورد آن تجدید نظر شد. بازیگری و نویسندگی‌های متفرقه: ۱۹۹۱–۲۰۲۱. در سال ۱۹۹۱، ادن‌کرک برای نویسندگی در برنامه Get a life استخدام شد. دوستی ادن‌کرک با بن استیلر باعث شد که او یک دفتر در SNL با او به اشتراک بگذارد که این امر سبب شد تا او در سال ۱۹۹۲ به عنوان بازیگر در Ben stiller show به کار
۱۹۹۲ به عنوان بازیگر در Ben stiller show به کار گرفته شود. کارکردن او به عنوان نویسنده و بازیگر در آن نمایش کمک بسیار زیادی کرد تا نمایش برنده جایزه امی در نویسندگی شود هرچند ساخت ادامه این نمایش قبل از بردن جایزه امی متوقف شده بود. باب دیوید کراس را در برنامه بن استیلر ملاقات کرد و مدت کوتاهی پس از آن هردو آن‌ها شروع به اجرا نمایش‌های زنده کردند ک در نهایت به برنامه "مستر شو با باب و دیوید" تبدیل شد. سال ۱۹۹۳، ادن‌کرک یک نقش تکراری را در نمایش لری سندرز به عنوان مدیر برنامه لری سندرز در آن نمایش بر عهده
عنوان مدیر برنامه لری سندرز در آن نمایش بر عهده گرفت. وی در همان سال نیز نقش‌های جزئی ایی را در برنامه‌های Roseanne و Jackie Thomas Show ایفا کرد. مستر شو: ۱۹۹۵–۱۹۹۸. سریال مستر شو توسط باب ادن‌کرک و دیوید کراس ساخته شد و در قالب ۴ فصل در شبکه اچ بی او پخش شد. این مجموعه شامل تعدادی از کمدین‌ها می‌شد که در مراحل اولیه کار خود بودند مانند: سارا سیلورمن، پاول اف. تامکینس، جک بلک، تام کنی، مری‌لین رایسکوب، براین پوسن، و اسکات آکرمن. مستر شو برای جوایز گوناگون امی در نویسندگی نامزد و به‌طور کلی مورد پسند
امی در نویسندگی نامزد و به‌طور کلی مورد پسند منتقدان واقع شد. بعد از اتمام سریال باب و دیگر نویسندگان فیلم "ران رونی ران" را نویسندگی کردند که طرحی از فصل اول سریال مستر شو بود. با این حال استودیو سازنده کنترل تولید از باب و دیوید در طی مراحل ویرایش آن فیلم گرفت و محصول نهایی را لغو کرد بعد از مستر شو: ۱۹۹۹–۲۰۰۸. ادن‌کرک در فیلم‌ها و برنامه‌های تلویزیونی متعددی نقش آفرینی کرد. او پایلوت‌های تلویزیونی مانند: "The Big Wide World of Carl Laemke و David's Situation" را نوشت و تولید کرد ولی هیچ‌کس آنهارا پخش یا
را نوشت و تولید کرد ولی هیچ‌کس آنهارا پخش یا به عنوان یک سری ادامه نداد. در سال ۲۰۰۴ ادن‌کرک یک پکیج شامل کار از تیم هدیکر و اریک واریهیم به‌طور ناخواسته دریافت کرد. بریکینگ بد و فارگو و دیگر کارها: ۲۰۰۹–۲۰۱۴. در سال ۲۰۰۹ بابد ادن‌کرک به عنوان بازیگر در نقش یک وکیل تبه کار به سریال بریکینگ بد در شبکه "ای ام سی پیوست. او به عنوان یک مهمان در ۳ قسمت از فصل دوم" ظاهر شد و درنهایت درخشید و توانست به‌طور منظم تا فصل آخر سریال باقی بماند. در سال ۲۰۱۱ ادن‌کرک فیلم نامه "بیا انجامش بدیم را" برای شبکه ادالت سویم
نامه "بیا انجامش بدیم را" برای شبکه ادالت سویم نوشت. مدیر اجرایی او سریال کمدی "The Birthday Boys" را به نمایش گذاشت که باب در آن نمایش نیز ظاهر شد و به خوبی چند طرح را کارگردانی کرد. در سال ۲۰۱۴ باب ادنکیرک در میان عوامل فصل اول سریال آنتولوژی فارگوقرار داشت و نقش بیل ازوالت یک افسر پلیس در شهر بمیجی ایالت مینه‌سوتا را بازی کرد. ازوالت پس از مرگ رئیس قبلی در اثر رشته‌ای از حوادث به عنوان رئیس پلیس جدید انتخاب می‌شود. ازوالت پلیسی مقرراتی است و به دیدگاه معاون کلانتر مولی سالورسن که روی پرونده مالوو و
معاون کلانتر مولی سالورسن که روی پرونده مالوو و نایگارد کار می‌کند اعتماد چندانی ندارد. ادنکیرک موفق شد در این نقش به خوبی از ازوالت تصویر یک پلیس تاریخ مصرف گذشته را بسازد که درک درستی از خشونت جاری در جامعه و محیط اطرافش ندارد. بهتره با ساول تماس بگیری: ۲۰۱۵–۲۰۲۲. باب سال ۲۰۱۵ در سریالی با عنوان "بهتره با ساول تماس بگیری" که اسپین آفی بر مجموعه بریکینگ بد است، نقش آفرینی کرد. داستان این مجموعه در سال ۲۰۰۲ اتفاق می‌افتد، شش سال قبل از آغاز به کار شخصیت ساول در سریال بریکینگ بد. این مجموعه در ۶ فصل ساخته
در سریال بریکینگ بد. این مجموعه در ۶ فصل ساخته شد. ادن‌کرک برای هر سه فصل نخست نامزد جایزه ساعات پربیننده امی برای بهترین بازیگر نقش اول مرد در مجموعه تلویزیونی درام شد. باب در پشت صحنه فیلم‌برداری فصل ششم این سریال بیهوش و به بیمارستان منتقل شد. وی چند روز پس از انتقال به بیمارستان اعلام کرد که مشغول کسب بهبودی است. او همچنین اعلام کرد که دلیل این بیهوشی سکته قلبی خفیفی بوده‌است. باب و دیوید: ۲۰۱۵. در آوریل ۲۰۱۵ گزارش شد که باب با همکار سابقش دیوید کراس تیمی را تشکیل داده تا طرح جدیدی بر اساس سریال کمدی
را تشکیل داده تا طرح جدیدی بر اساس سریال کمدی پیشین خود، "مستر شو"، به نام «باب و دیوید» درست کند. این سریال توسط شبکه نتفلیکس سفارش داده شده بود که فصل اول آن در نوامبر ۲۰۱۵ منتشر شد که شامل چهار قسمت نیم ساعته و یک پشت صحنه یک ساعته اختصاصی بود. ادن‌کرک و کراس در این سریال به عنوان نویسنده، بازیگر و تهیه‌کننده نقش آفرینی کردند. ادن‌کرک برای ساخت فصل‌های بیشتر از این مجموعه ابراز علاقه کرده‌است. روز دوست دختر: ۲۰۱۷. ادن‌کرک با نویسندگان نتفلیکس همکاری و به عنوان بازیگر و تهیه‌کننده در فیلم "روز دوست دختر"