payamvha/North_RAG huggingface dataset:
کیهان‌شناسی اسلامی اشاره به کیهان‌شناسی در جهان اسلام دارد. این کیهان‌شناسی عمدتاً برگرفته از آمیزه‌های قرآن، حدیث و سنت و منابع کنونی اسلامی و پیشا-اسلامی می‌باشد. در قرآن از هفت آسمان و گیتی پهناوری که به‌دست خدا محافظت می‌شود اشاره شده‌است. اصول متافیزیکی. دوگانگی. آمیزه‌های اسلامی سراسر کیهان را به دو دامنه اصلی تقسیم می‌کند: جهان نادیده که به‌طور عمومی برای انسان قابل درک نیست و ویژگی‌های آن بر ما پوشیده است که شامل الله (به صورت استعاره‌آمیز)، فرشتگان، پردیس، دوزخ، هفت آسمان و "العرش" (عرش الرحمن)
پردیس، دوزخ، هفت آسمان و "العرش" (عرش الرحمن) می‌شود و جهان قابل مشاهده که توسط حواس پنجگانه قابل درک است. در قرآن چنین آمده‌است که «او پروردگاریست که جز او پروردگاری نیست، داننده نادیده‌ها و دیده‌شده‌هاست، او بخشاینده مهربان است.»
آپایرون واژه‌ای یونانی به معنی نامحدود، بی‌نهایت یا نامشخص می باشد که از ترکیب پیشوند -ἀ ("آ") به معنی «بدون» و πεῖραρ ("پایرار") به معنی «پایان، حد» ساخته شده‌است. آپایرون در نظریه کیهان‌شناسی ایجاد شده توسط آناکسیماندروس، در قرن ششم پیش از میلاد، نقشی مرکزی دارد. بیشتر آثار آناکسیماندروس گم شده‌اند. از اندک بریده‌های باقی‌مانده می‌توان دریافت که او باور داشت که واقعیت آغازین یا نهایی (آرخه)، ابدی و بی‌نهایت یا بدون مرز (آپایرون) است و در معرض پیری یا انحطاط قرار ندارد و تا ابد موادی تولید می‌کند که هرچه
قرار ندارد و تا ابد موادی تولید می‌کند که هرچه می‌بینیم از آن مشتق شده‌است. آپایرون متضادهای سرد-گرم، خشک-خیس و غیره را تولید نمود که جهان را آفریدند همه چیز از آپایرون ایجاد می‌شود و بعداً بنا بر ضرورت نابود می‌گردد. او باور داشت که جهان‌های بی‌نهایت از آپایرون به وجود آمده‌اند و در انجا دوباره از بین می‌روند
ژان بوفره (زادهٔ ۲ مه ۱۹۰۷ در اوزونس – درگذشتهٔ ۷ آگوست ۱۹۸۲ در پاریس) فیلسوف اهل فرانسه بود که در پذیرش آثار مارتین هایدگر در فرانسه، نقش فراوانی داشت.
آرخه واژه‌ای یونانی با مفاهیم اولیه «آغاز»، «سرمنشا» یا «علت نخستین» است که بعدها «قدرت»، «فرمانروایی» و «نفوذ» به عنوان معانی گسترش‌یافته آن پذیرفته شدند. «ماده زیرین نهایی» و «اصل غیرقابل‌بیان نهایی» نیز به این لیست معانی افزوده شده‌اند. در زبان عهد باستان ( سده های ٨ام تا ۶ام پیش از میلاد )، آرخه (یا آرخای) به معنی منبع، سرمنشا یا ریشه هرچیزی که وجود دارد، می‌باشد. در فلسفه یونان باستان، ارسطو آرخه را به معنی عنصر یا اصل یک چیز می‌داند، که اگرچه، غیرقابل‌بیان و حس‌ناشدنی است، شرایط ممکن بودن آن چیز را
و حس‌ناشدنی است، شرایط ممکن بودن آن چیز را فراهم می‌کند.
تئوفوبوس یا نصر، از فرماندهان خرمیان غرب ایران بود که پس از شکست خرمیان ناحیه جبال به روم شرقی پناهنده شد و همراه با هزاران نفر از خرمیانی که به بیزانس گریخته بودند واحد نیرومند پارسیان را در سپاه روم شرقی ایجاد نمود. به دنبال شکست خوردن رومیان از دولت عباسی در نبرد انزن، ایرانیان سپاه بیزانس بر ضد تئوفیلوس امپراتور بیزانس شورش کردند و نصر را به پادشاهی برگزیدند. با توجه به اینکه خود نصر با شورش و پادشاه شدن مخالف بود، پس از شکست شورشیان، نصر و سپاهیان ایرانی بخشوده شدند، اما واحد ایرانیان را به دسته‌های
بخشوده شدند، اما واحد ایرانیان را به دسته‌های ۲۰۰۰ نفری تقسیم کرده بین واحدهای رومی پخش نمودند تا نتواند اثر سیاسی داشته باشند. تئوفیلوس هنگام مرگ دستور داد تا تئوفوبوس (نصر) را بکشند تا برای پادشاه آینده (میخائیل سوم که پسرش بود) مشکلی ایجاد نکند. نصر در سال ۸۴۲ میلادی به قتل رسید. نام. بنا به نظر آدونتز ممکن است که صورت واقعی نام نصر، نرسه یا نرسی بوده و نام او در عربی نَصر یا نُصیر شده. در تاریخ طبری در فصل حوادث سنه ۲۲۳، نام این سردار را بارسیس می‌نویسد، و چون صورت عربی شده نرسه در عربی نارسیس است،
و چون صورت عربی شده نرسه در عربی نارسیس است، امکان دارد هنگام نوشتن، سهواً نارسیس را به صورت بارسیس نوشته باشند. قیام جبال. خیزش خرمدینان از نظر مکانی و زمانی تنها منحصر به آذربایجان و شخص بابک خرمدین نبود. بدنبال مرگ مأمون در ۲۱۸ قمری (۸۳۳ میلادی)، خرّمیان در قسمت‌های دیگر ایران بجز آذربایجان یعنی در اصفهان و ری و ماسبذان (پشتکوه) و مهرجان کذک (لرستان) سر برآوردند و شاید این امر به تشویق و تحریک بابک بوده است. خیزش خرّمیان در این قسمت از ایران پس جنگ خونینی که در همدان میان ایشان و سردار معتصم به نام
که در همدان میان ایشان و سردار معتصم به نام اسحاق بن ابراهیم بن مُصْعَب درگرفت به شکست خرّمیان و کشتار عظیم ایشان منجر شد.طبری ادعا نموده که اسحاق بن ابراهیم غیر از زن و کودکان و فقط از مردان، نزدیک به یک صد هزار نفر را از دم تیغ گذرانده است. بدنبال این نبرد، نصر، فرمانده خیزشگران خرمی همراه با ۱۴۰۰۰ نفر از سربازان که یا کرد بودند یا از دیگر ایرانیان به کوهستان‌های ارمنستان گریخت و وارد قلمروی بیزانس شد. تئوفوبوس. طبق گفته منابع یونانی نصر از شاهزادگان ایرانی بوده است. نصر پس از اینکه مسیحی شد، نام یونانی
بوده است. نصر پس از اینکه مسیحی شد، نام یونانی تئوفوبوس - به معنی خداترس - را انتخاب کرد و امپراتور بیزانس او را به عنوان یکی از اشراف رومی (پاتریسین) برگزید و خواهر زنش (و یا خواهر خودش) را به همسری او درآورد. منابع یونانی به صورت مبهم ادعا می‌کنند که رزم‌آوران همراه تئوفوبوس هم مسیحی شدند و فرمانی از سوی امپراتور صادر شد که خرمیان می‌توانند با زنان محلی ازدواج کنند. گرچه فرزندان ایشان براستی مسیحی شدند اما گمان می‌رود که مسیحی شدن ایشان ظاهری بوده. خرمیانی که وارد سپاه روم شدند نه تنها از جهت دشمنی‌ای که
که وارد سپاه روم شدند نه تنها از جهت دشمنی‌ای که با اعراب داشتند بدرد امپراتور روم شرقی می‌خوردند، بلکه تعدادشان هم قابل توجه بود و از نظر تعداد کل نیروی بیزانس را یک ششم بزرگتر نمودند. واحد ایرانی تحت فرماندهی نصر-تئوفوبوس درآمد. جنگ. بابک به تئوفیلوس پیام فرستاده بود که معتصم حتی خیاط و آشپزش (جعفر و ایتاخ) را هم به جنگ او فرستاده و دیگر کسی برای او نمانده تا اگر رومیان حمله کنند به دفاع در مقابل رومیان بپردازد. در تابستان ۸۳۷ م. تئوفیلیوس با هفتاد هزار سرباز بر شمال غربی میانرودان تاخت. در میان لشکریان
بر شمال غربی میانرودان تاخت. در میان لشکریان رومی، نیروی ایرانی نقش پررنگی داشت. پس از ویران نمودن زبطره، رومیان به ملطیه هجوم بردند و بسیاری را کشتند و اسیر نمودند وشهر شمش‌شاد را اشغال نمودند. تئوفیلوس سپس بنحوی جنوب ارمنستان را غارت نمود که تئودوزیپولیس(ارزروم امروزی) و دیگر شهرها برای در امان ماندن مجبور به پرداخت باج شدند. در پاییز آن سال، بدنبال شکست بابک خرمدین، ۱۶۰۰۰ نفر سرباز او که به بیزانس فرار کردند جزو واحد ایرانیان سپاه روم شرقی شدند و تعداد ایرانیان به ۳۰ هزار نفر رسید. گرچه چنین کمکی به
ایرانیان به ۳۰ هزار نفر رسید. گرچه چنین کمکی به امپراتور رسید، اما معتصم که از سرکوب جنبش سرخ‌جامگان فارغ شده بود، در ژوئیه ۸۳۸ م. (رمضان ۲۲۳ ه‍. ق) به کین‌خواهی هجوم سال قبل تئوفیلوس، لشکر به روم کشید. خشونت بسیار زیادی که خرمیان سپاه روم در هنگام هجوم به زبطره نشان داده بودند و مردان را قتل‌عام و به زنان تجاوز نموده بودند شدیداً دربار عباسی را تحریک کرده بود. بنا به منابع عربی، معتصم آنقدر ناراحت بود که از مشاورانش پرسید دست نیافتنی‌ترین و نیرومندترین دژ روم شرقی که هیچ مسلمانی نتوانسته باشد از زمان ظهور
شرقی که هیچ مسلمانی نتوانسته باشد از زمان ظهور اسلام به آن حمله کند کدام شهر است؟ مشاوران پاسخ دادند عموریه است که چشم دنیای مسیحیت محسوب می‌شود و از قسطنطنیه هم معروفتر است. معتصم سپاه بزرگی آراست و آن را دو قسمت نمود: یک قسمت کوچکتر سی هزار نفره که فرمانده آن افشین سردار ایرانی معتصم بود و شامل ده هزار نفر سواره‌نظام تیرانداز ترک می‌شد و یک قسمت بزرگتر ۵۰ هزار نفره که خود معتصم فرمانده آن بود. واحدی که افشین فرمانده آن بود از ناحیه شمال پیشروی می‌کرد و واحدی که معتصم فرمانده آن بود از سوی دروازه‌های
و واحدی که معتصم فرمانده آن بود از سوی دروازه‌های کیلیکیه. تئوفیلوس با ۵۰ هزار نفر (شامل خرمیان) در ناحیه انزن به واحد افشین یورش برد اما شکست خورد و محاصره شد. در مورد اینکه سپاهیان ایرانی وفادار نبودند و آماده برای تحویل دادن امپراتور شده بودند یا برعکس ایشان بودند که او را از حلقه محاصره رها کردند بین منابع اختلاف نظر وجود دارد. به هرحال سپاهیان خرمدین پس از شکست ابتدا به اماسرا و سپس به سینوپه در ساحل دریای سیاه عقب‌نشینی کردند و از ترس انقام رومیان، نصر-تئوفوبوس را با مراسمی شبیه به پادشاهان ساسانی به
را با مراسمی شبیه به پادشاهان ساسانی به امپراتوری برگزیدند. پس از اینکه معتصم موفق به فتح عموریه و ویران نمودن آن شد، تئوفیلوس از او تقاضای صلح نمود. شرطهای که خلیفه برای صلح برشمرد تحویل دادن تئوفوبوس و مانوئل ارمنی بود که هیچ‌کدام برای تئوفیلوس قابل انجام دادن نبود چونکه مانوئل در جنگ با افشین کشته شده بود و تئوفوبوس هم در حال شورش. به هرحال بخاطر عصیان عباس ابن مأمون معتصم نتوانست پیگیر جنگ با بیزانس شود و به بغداد بازگشت. احتمالاً نصر-تئوفوبوس با شورش موافق نبود و یکسال در سینوپ بی هیچ اقدامی علیه
موافق نبود و یکسال در سینوپ بی هیچ اقدامی علیه تئوفیلوس بسر برد. بنا به منابع یونانی، در تابستان ۸۳۹ نصر-تئوفوبوس پنهانی با تئوفیلوس وارد مذاکره شد و برای خرمیها بخشش کامل گرفت. البته تئوفیلوس واحد ایرانی را به دسته‌های ۲۰۰۰ نفری تقسیم نمود و بین تمام واحدهای مستقر در استان‌های بیزانس پخش نمود. نصر-تئوفوبوس به اینکه سردار ممتاز سپاه باشد ادامه داد. برای ده‌ها سال، سپاهیان خرمی از مرزهای شرقی بیزانس در برابر تحرکات عباسیها دفاع می‌کردند که منابع یونانی مؤثر بودن آن‌ها را به کینه‌ای که از عباسیان داشتند
بودن آن‌ها را به کینه‌ای که از عباسیان داشتند مربوط می‌کردند. مرگ. درمورد نحوه مرگ نصر-تئوفوبوس بین منابع اسلامی و بیزانسی اختلاف نظر وجود دارد. تاریخ طبری مرگ او را در ۲۲۵ ه‍.ق (۸۳۹–۸۴۰ م) می‌داند که هنگام جنگ با مسلمان در اطراف مصیصه (نزدیک کیلیکیه) کشته شد. در صورتی که منابع یونانی که در این مورد بیشتر مطلب دارند و قابل توجه‌تر بحساب می‌آیند مدعی هستند که چون نصر-تئوفوبوس بر خلاف امپراتور جزو کسانی بود که به تصویر کشیدن مسیح را روا می‌دانست در سال ۸۴۲ تئوفیلوسی که در بستر مرگ بود او را به مرگ محکوم کرد.
شیرکبرون یک پل در شهر اومئو است که بر روی رود اومه ساخته شده است. این پل در سال ۱۹۷۲ شروع به ساخته شده و در سال ۱۹۷۵ ساخت آن به پایان رسیده است، طول پل شورکبرون ۳۹۱ متر و عرض آن در قسمت غربی ۱۱–۱۹ متر و در قسمت شرقی ۱۳–۲۰ متر است.
منصور صارمی (۱۳۱۳ – ۴ آبان ۱۳۷۸) موسیقی‌دان و نوازندهٔ سنتور اهل ایران بود. عمدهٔ شهرت او، به واسطهٔ اجراهایی است که به عنوان تکنواز سنتور در رادیو ایران داشته است. شاخص‌ترین اثر او پس از انقلاب ۱۳۵۷، آلبوم همایون مثنوی با آواز محمدرضا شجریان است. زندگی‌نامه. منصور صارمی به سال ۱۳۱۳ در لشت نشاء از توابع شهرستان رشت متولد شد و هنوز دو سال از زندگیش نگذشته بود که پدرش را از دست داد و تحت سرپرستی برادرش، ابوالقاسم صارمی روزگار را سپری کرد. پس از چندی، وی همراه مادر، برادر و خواهر خود به تهران آمد. در همین
مادر، برادر و خواهر خود به تهران آمد. در همین دوران، برادر او برای سرگرمی خود یک سنتور خریده و روزها می‌نواخت. زمانی که ابوالقاسم از خانه بیرون می‌رفت، منصور ساز او را برداشته و پیش خود به ساز زدن می‌پرداخت. همین علاقه و پشتکار موجب شد که پیشرفتی قابل تحسین در نواختن این ساز داشته باشد؛ طوری که برادرش در نواختن از او باز ماند. ابوالقاسم صارمی نزد کسی با نام "مش سیف‌الله" که سنتور را سینه به سینه آموخته بود و در همدان ساز می‌ساخت، تعلیم می‌گرفت. او، زمانی که از استعداد و علاقه برادرش به نواختن ساز آگاه شد
از استعداد و علاقه برادرش به نواختن ساز آگاه شد سنتور خود را به وی بخشید و منصور را جهت شاگردی نزد مش سیف‌الله برد. منصور صارمی مدت چهار سال نزد این شخص به فراگرفتن و نواختن سنتور ادامه مشغول بود. منصور پس از آشنایی با احمد ابراهیمی -از شاگردان غلامحسین بنان که در فرهنگ و هنر به هنرآموزان آموزش آواز می‌داد- نواختن ردیف‌های آواز موسیقی ایرانی را آغاز کرد و دیری نگذشت که احمد ابراهیمی، وی را به مرتضی خان محجوبی معرفی کرد. او چند سال زیر نظر محجوبی تمرین کرد و در این دوره، با صلاحدید استاد خود، سنتور را به
و در این دوره، با صلاحدید استاد خود، سنتور را به گونه‌ای کوک می‌کرد که نت‌های پیانو روی آن پیاده می‌شد. از آثار او در این ایام چهارمضراب‌ها و ضربی‌هایی به جا مانده است. چندی بعد منصور صارمی با نورعلی خان برومند آشنا و مدت چهار سال نیز از محضر وی بهره‌مند شد. در منزل برومند چهارمضراب‌های حبیب سماعی را به خوبی آموخت اما در پی فراگیری نت نرفت مگر چند صباحی که در ارکستر ابراهیم خان منصوری همکاری داشت. منصور صارمی مدتی تک‌نواز برنامه‌های کارگران بود و پس از مدتی توسط رهی معیری برای شرکت در برنامه گل‌های جاویدان
توسط رهی معیری برای شرکت در برنامه گل‌های جاویدان و سایر برنامه‌های مشابه، دعوت شد. نخستین برنامه‌ای که در مجموعه گل‌های جاویدان اجرا کرد با حبیب‌الله بدیعی بود و پس از آن به مدت ۱۰ سال در برنامه گل‌ها با سایر هنرمندان این برنامه همکاری داشت. صارمی جهت اعتلاء و شناساندن سنتور، به کشورهای پاکستان، افغانستان، ترکیه، امارات متحده عربی، کویت و اردن مسافرت و برنامه‌هایی را در رادیوهای این کشورها اجرا کرد. همچنین او در بدیهه‌نوازی خدمت شایانی به موسیقی سنتی ایران نمود. به گفته خودش، بسیار تحت تأثیر ساز مرتضی
نمود. به گفته خودش، بسیار تحت تأثیر ساز مرتضی محجوبی بود و نواخته‌های ایشان نیز رنگ و بویی از پیانوی مرتضی محجوبی را داراست. منصور صارمی در ۴ آبان‌ماه ۱۳۷۸، بر اثر بیماری سرطان در تهران درگذشت
ورست (به ) و یک یکای منسوخ‌شده روسی برای طول است. ورست در سده ۱۷ میلادی برابر یا ۱٫۴۹ کیلومتر بود که در زمان پتر اول به ۱ و ۱/۱۵ یا تغییر یافت. . در فنلاند, "ورستا" ۱٬۰۶۸٫۸۴ متر بر پایه استاندارد سوئدی بود ولی ورست روسی پس از الحاق فنلاند به روسیه در سال ۱۸۰۹ امپراتوری روسیه جایگزین آن شد.
رفتار گله‌ای () یک پدیده در روان‌شناسی اجتماعی و اقتصاد رفتاری است که در آن، افراد تصمیمات خود را نه بر اساس تحلیل شخصی، بلکه با تقلید از کنش‌ها و انتخاب‌های گروه بزرگ‌تری از افراد اتخاذ می‌کنند. این رفتار که به آن ذهنیت گله‌ای نیز گفته می‌شود، اغلب با نادیده گرفتن یا زیر سوال نبردن منطق گروه همراه است، حتی اگر تصمیمات فردی با انتخاب‌های گروه در تضاد باشد. این پدیده در طیف وسیعی از حوزه‌ها، از بازارهای مالی گرفته تا مصرف‌گرایی و افکار عمومی، قابل مشاهده است. مکانیزم‌های روان‌شناختی. رفتار گله‌ای از چندین
مکانیزم‌های روان‌شناختی. رفتار گله‌ای از چندین سوگیری شناختی و فشار اجتماعی ریشه می‌گیرد: اثبات اجتماعی (Social Proof): یکی از اصلی‌ترین محرک‌ها، تمایل انسان به پذیرش کنش‌های دیگران به عنوان رفتاری صحیح در یک موقعیت مبهم است. فرد با خود استدلال می‌کند که "اگر این همه آدم دارند این کار را انجام می‌دهند، پس حتماً درست است." این یک میان‌بر ذهنی برای کاهش عدم قطعیت است. فشار همرنگی (Conformity Pressure): انسان‌ها موجوداتی اجتماعی هستند و ترس از طرد شدن یا متفاوت بودن، یک انگیزه قدرتمند است. افراد اغلب برای
بودن، یک انگیزه قدرتمند است. افراد اغلب برای اینکه عضوی از گروه باقی بمانند و از انزوای اجتماعی جلوگیری کنند، با تصمیمات گروه هماهنگ می‌شوند. آزمایش‌های همرنگی اش به خوبی این پدیده را نشان می‌دهد. ترس از دست دادن (FOMO - Fear of Missing Out): این پدیده به خصوص در بازارهای مالی و روندهای مصرفی شایع است. وقتی فرد می‌بیند که دیگران از یک فرصت (مانند سرمایه‌گذاری در یک سهم یا خرید یک محصول جدید) سود می‌برند، از ترس جا ماندن از غافله، بدون تحلیل کافی وارد آن جریان می‌شود. آبشار اطلاعاتی (Information Cascade):
می‌شود. آبشار اطلاعاتی (Information Cascade): این پدیده زمانی رخ می‌دهد که افراد، تصمیمات خود را بر اساس مشاهده کنش‌های دیگران اتخاذ می‌کنند و اطلاعات شخصی خود را نادیده می‌گیرند. اگر چند نفر اول در یک صف، یک انتخاب مشخص را انجام دهند، افراد بعدی به احتمال زیاد همان انتخاب را تکرار خواهند کرد، با این فرض که افراد قبلی اطلاعاتی داشته‌اند که آنها ندارند. نمونه‌ها در حوزه‌های مختلف. اقتصاد و بازارهای مالی. رفتار گله‌ای یکی از دلایل اصلی شکل‌گیری حباب اقتصادی و سقوط‌های ناگهانی در بازارهای سهام است. در یک
و سقوط‌های ناگهانی در بازارهای سهام است. در یک حباب، سرمایه‌گذاران با دیدن افزایش قیمت یک دارایی، بدون توجه به ارزش واقعی آن و صرفاً به دلیل ترس از جا ماندن، هجوم می‌آورند و قیمت را به صورت غیرمنطقی بالا می‌برند (مانند حباب دات کام). برعکس، در زمان وحشت بازار، فروش گله‌ای می‌تواند منجر به سقوط‌های شدید و غیرمنطقی شود. هجوم به بانک نیز نمونه کلاسیک دیگری از رفتار گله‌ای است. مصرف‌گرایی و بازاریابی. در این حوزه، رفتار گله‌ای به شکل مُد، جنون آنی و روندهای مصرفی بروز می‌کند. بازاریابان به طور فعال از این
مصرفی بروز می‌کند. بازاریابان به طور فعال از این پدیده با استفاده از تکنیک‌هایی مانند نشان دادن "پرفروش‌ترین محصول" یا استفاده از نظرات مشتریان (اثبات اجتماعی) برای تشویق به خرید استفاده می‌کنند. سیاست و افکار عمومی. رفتار گله‌ای می‌تواند به پدیده‌هایی مانند مارپیچ سکوت (spiral of silence) منجر شود، که در آن افراد از ابراز عقاید مخالف با نظر اکثریت خودداری می‌کنند، و در نتیجه این تصور غلط به وجود می‌آید که یک دیدگاه خاص، از حمایت عمومی بسیار بیشتری برخوردار است. این پدیده همچنین در گسترش سریع اطلاعات غلط و
است. این پدیده همچنین در گسترش سریع اطلاعات غلط و اخبار جعلی در شبکه‌های اجتماعی نقش کلیدی دارد. عقلانیت یا عدم عقلانیت؟. اگرچه رفتار گله‌ای اغلب به عنوان یک پدیده غیرمنطقی تلقی می‌شود، اما برخی نظریه‌پردازان معتقدند که این رفتار می‌تواند در شرایط خاصی یک استراتژی عقلانی باشد. وقتی یک فرد اطلاعات کافی برای تصمیم‌گیری ندارد، پیروی از تصمیمات گروهی که به نظر می‌رسد اطلاعات بیشتری دارند، می‌تواند یک میان‌بر منطقی برای رسیدن به یک نتیجه قابل قبول باشد. این پدیده به گله‌ای بودن عقلانی (Rational Herding) معروف
به گله‌ای بودن عقلانی (Rational Herding) معروف است. با این حال، زمانی که این رفتار صرفاً بر پایه هیجانات، فشار اجتماعی و نادیده گرفتن کامل شواهد متناقض باشد، به یک رفتار غیرمنطقی تبدیل می‌شود که می‌تواند منجر به نتایج فاجعه‌بار شود. جستارهای وابسته. اقتصاد رفتاری سوگیری شناختی
به این ایده که زمان متناهی است، متناهی‌گرایی زمانی می‌گویند. محتوای این ایده مربوط به دوران پیشا-مدرن است، پیش از اینکه ریاضیات مفهموم بی‌نهایت را درک بکند و پیش از کیهان‌شناسی فیزیکی. فلسفه ارسطو که در آثاری همچون «فیزیک» بازتاب یافته‌است، براین باور بود که اگرچه فضا متناهی است در پس بیرونی‌ترین بخش کره آسمان هیچ چیزی وجود ندارد، اما زمان نامتناهی است. این عقیده سبب برروز مشکلاتی برای فیلسوفان اسلامی، یهودی و مسیحی گشت که در تطابق مفهوم ابدی با بینش ابراهیمی در مورد آفرینش، ناتوان بودند.
رفتار گروهی در جانوران، شکلی از رفتار اجتماعی است که شامل رفتار هماهنگ گروه‌های بزرگ جانوران مشابه و همچنین ویژگی‌های نوظهور این گروه‌ها می‌شود. این رفتار می‌تواند شامل هزینه‌ها و مزایای عضوشدن در گروه، انتقال اطلاعات، فرایند تصمیم‌گیری، جابجایی و هماهنگ‌سازی گروه باشد. مطالعهٔ اصول رفتار گروهی جانوران با مسائل مهندسی انسان از طریق فلسفه زیست‌تقلید ارتباط دارد. به عنوان مثال، تعیین قوانینی که توسط آن یک جانور تک‌فرد نسبت به همسایگان خود در یک گروه جهت‌یابی می‌کند، می‌تواند منجر به پیشرفت در استقرار و کنترل
می‌تواند منجر به پیشرفت در استقرار و کنترل گروه‌های ریزروبات‌های شناگر یا پروازگر مانند پهپادها (وسایل نقلیه هوایی بدون سرنشین) شود. نمونه‌ها. نمونه‌هایی از رفتار گروهی جانوران عبارتند از: ساختار گروه. این پارامترها عبارتند از: رویکرد مدل‌سازی. ساده‌ترین مدل‌های ریاضی تجمع جانوران به‌طور کلی به جانوران دستور می‌دهد که از سه قانون پیروی کنند:
انشتین یکا انرژی یک مول (۶٫۰۲۲×۱۰۲۳) فوتون است. چون انرژی نسبت عکس با طول موج دارد در نتیجه وابسته به بسامد است. این یکا در مجموعه یکاهای بین‌المللی نیست و برگرفته از یکای ژول محسوب می‌گردد. در مطالعات فتوسنتز، یکای انشتین با تعاریف متفاوتی از یک مول فوتون تعریف می‌گردد. از آنجایی که یکا تعریف مشخصی ندارد در سامانه SI نیست و بهتر است از آن استفاده نشود. اطلاعات مشابه توسط یکاهای SI قابل بیان است مانند «شار فوتون بود».
جان فیلوپونوس (؛ ؛ ؛ ۴۹۰ -۵۷۰ پس از میلاد)، که به نام‌های "جانِ گرامردان" یا "جانِ اسکندریه" نیز شناخته می‌شد، یک مسیحی و ارسطوشناس و نویسنده شمار قابل توجهی از رسالات فلسفی و آثار مربوط به خداشناسی می‌باشد.نویسنده‌ای قدرتمند و گاه مجادله‌گرا و یک اندیشمند برجسته که در زمان خود بسیار بحث‌انگیز بود، جان فیلوپونوس از سنت ارسطویی-نوافلاطونی دست کشید و متدولوژی ان را زیر سؤال برد و در نهایت به تجربه‌گرایی در علوم طبیعی رسید. او پس از مرگش توسط کلیسای ارتدکس در سال ۶۸۰-۸۱ به دلیل تفسیر سه‌یزدان‌گرایانه از تثلیث
۶۸۰-۸۱ به دلیل تفسیر سه‌یزدان‌گرایانه از تثلیث به هرطقه بودن محکوم گشت. آثار وی از قرن ۱۵ام به بعد، به زبان لاتین در اروپا به گستردگی به چاپ رسیدند. انتقاد وی از ارسطو در تفسیر رساله «فیزیک» ارسطو، تاثیر زیادی بر جیووانی پیکو دلا میراندولا و گالیلئو گالیله که از فیلیوپونوس در آثارش یادکرده‌است، گذارد. زندگی. احتمالاً در خانواده‌ای مسیحی متولد شد اما از سال‌های اولیه زندگی‌اش هیچ اطلاعی در دست نیست. فیلوپونوس در مدرسه اسکندریه درس خواند و نشر آثارش را از حدود سال ۵۱۰ آغاز نمود. او شاگرد و گاهی دستیار آموزشی
سال ۵۱۰ آغاز نمود. او شاگرد و گاهی دستیار آموزشی فیلسوف نوافلاطونی، آمونیوس هرمیای بود که در آتن و زیر نظر پروکلس لیکایوس درس خوانده‌بود.
پیمان اسماعیلی (۱۳۵۶ در تهران - )، نویسندهٔ ایرانی است. او برای مجموعه داستان "برف و سمفونی ابری" جایزهٔ روزی روزگاری، مهرگان، گلشیری و منتقدان و نویسندگان مطبوعات را دریافت کرد. مجموعه داستان "همین امشب برگردیم" برنده جایزه ادبی احمد محمود شده است. زندگی‌نامه. پیمان اسماعیلی در سال ۱۳۵۶ خورشیدی در تهران به دنیا آمد. او در سال ۱۳۷۴ در رشته مهندسی برق وارد دانشگاه علم و صنعت ایران شد. او دبیر هیئت مؤسس مجمع کانونهای ادبی دانشجویان سراسر کشور بوده‌است. او از سال ۱۳۷۹ همکاری اش را با روزنامه‌هایی چون بهار،
سال ۱۳۷۹ همکاری اش را با روزنامه‌هایی چون بهار، شرق، اعتماد و مجلاتی چون همشهری ماه، به صورت نوشتن نقد یا انجام مصاحبه آغاز کرده که از آن بین مصاحبه با پل آستر، کورت ونه‌گات، استانیسلاو لم، جومپا لاهیری، مایکل کانینگهام، ارونداتی روی و جویس کارول اوتس قابل ذکرند. از او سه مجموعه داستان به نام‌های "برف و سمفونی ابری"، "جیب‌های بارانی‌ات را بگرد" و "همین امشب برگردیم"، و یک رمان به نام "نگهبان" منتشر شده‌است. او برای مجموعه داستان برف و سمفونی ابری جایزه روزی روزگاری، مهرگان، گلشیری و منتقدان و نویسندگان
روزگاری، مهرگان، گلشیری و منتقدان و نویسندگان مطبوعات را دریافت کرد. مجموعه داستان "جیب‌های بارانی ات را بگرد" در سال ۱۳۸۵ در جایزه ادبی اصفهان شایسته تقدیر دانسته شده‌است. مجموعه داستان «همین امشب برگردیم» برنده نخستین دوره جایزه ادبی احمد محمود شده است. این مجموعه همچنین در نظرسنجی مجله تجربه در سال ۱۳۹۵ به عنوان بهترین مجموعه داستان سال انتخاب شد.
سلوکوس سلوکیه‌ای متولد ۱۹۰ پیش از میلاد که در دهه ۱۵۰ پیش از میلاد فعال بود، یک ستاره‌شناس و فیلسوف یونانی‌گرا بود. او زاده سلوکیه بین‌النهرین، پایتخت امپراتوری سلوکی است یا سلوکیه واقع در دریای اریتره، بیش از هرچیزی به دلیل حمایت از نظریه خورشید مرکزی آریستارخوس و نظریه‌اش در مورد منشا جزر ومد، شناخته می‌شود.
برای آلینا قطعه‌ای تک‌موومانه برای پیانو است که در سال ۱۹۷۶ میلادی توسط آهنگساز استونیایی، آروو پارت ساخته شده است. تاریخچه. "برای آلینا" نخستین بار در ۱۹۷۶ میلادی در کنسرتی در تالین همراه با شش قطعهٔ دیگر اجرا شد. پارت آن را به دختر جوان یکی از دوستان خانوادگیش تقدیم کرد که برای تحصیل به لندن رفته بود. ئی‌سی‌ام رکوردز آن را در آلبومی به سال ۱۹۹۹ منتشر کرد. این قطعهٔ ساده در سی مینور، نشان دهندهٔ اکتشاف پارت در موسیقی مینیمالیسم است.
هراکلیدس پونتیکوس ؛ (حدود ۳۹۰–۳۱۰ پیش از میلاد) فیلسوف و ستاره‌شناس یونانی بود که در هراکلیا پونتیکا (که امروزه کارادنیز ارغلی در کشور ترکیه است) زندگی کرد و جان سپرد. او بیش از هر چیزی به دلیل این پیشنهاد که زمین به دور محور خویش از غرب به شرق هر ۲۴ ساعت یک بار می‌چرخد، شناخته می‌شود.
در هندسهٔ مقدماتی، واژهٔ عمود رابطهٔ دو خط را توصیف می‌کند که با زاویهٔ قائمه با یکدیگر تقاطع می‌کنند. یعنی زمانی گفته می‌شود یک خط بر یک خط دیگر عمود است که آن دو خط با یکدیگر زاویهٔ قائمه بسازند. تعامد، یک رابطهٔ متقارن است، یعنی زمانی که خط ۱ بر خط ۲ عمود باشد، خط ۲ هم بر خط ۱ عمود است. بنابراین، معمولاً تنها گفته می‌شود که دو خط برهم عمودند و ترتیبی ذکر نمی‌شود.
خطوط موازی یا همراستا در هندسه، خط‌هایی در یک صفحه اند که با یکدیگر برخورد نمی‌کنند. ویژگی‌های خطوط موازی، پایهٔ اصل توازی اقلیدسی را تشکیل می‌دهند. حالت تعمیم‌یافته هم‌راستایی در فضای سه‌بعدی اقلیدسی در مورد یک خط و یک صفحه یا دو صفحه‌ای که هیچ نقطه مشترکی ندارند، استوار است. هم‌راستایی یا توازی، یک ویژگی بنیادین فضای اقلیدسی و برخی هندسه‌های مرتبط، مانند هندسه افین است. نماد. نماد formula_1 برای نشان‌دادن توازی به‌کار می‌رود. برای مثال، formula_2 نشان می‌دهد که خط "AB" با خط "CD" موازی است. در مجموعه
می‌دهد که خط "AB" با خط "CD" موازی است. در مجموعه علائم یونی‌کد، نماد «توازی» و «عدم توازی» به‌ترتیب با کدU+2225 (∥) و U+2226 (∦) نشان داده می‌شوند.
ولف-هاینریش گراف فون هلدورف رئیس پلیس پوتسدام و برلین و از اعضای کودتای ۲۰ ژوئیه علیه هیتلر و حزب نازی بود. او پسر یک اشرافزادهٔ زمین دار بود و در ۱۹۱۵ به عنوان ستوان در جنگ جهانی اول شرکت کرد. همچنین عضو مجلس پروس از ۱۹۲۴ تا ۱۹۲۸ بود و یک دورهٔ دیگر در ۱۹۳۲ هم انتخاب شد. در ۱۹۲۶ عضو حزب نازی شد. در ۱۹۳۱ به عضویت اس آ درآمد و به عنوان رهبر اس آ در برلین فعالیت می‌کرد در ۱۹۳۳ رهبری نیروهای اس اس در برلین و براندنبورگ را نیز برعهده گرفت. در همین زمان عضور رایشتاگ (مجلس آلمان) شد. در همان سال رئیس پلیس پوتسدام
(مجلس آلمان) شد. در همان سال رئیس پلیس پوتسدام شد و در ۱۹۳۵ به‌طور هم زمان همین شغل را در برلین هم برعهده گرفت و آخرین دهه زندگی اش را به این کار مشغول بود. گفته می‌شود او یهودیان را بازداشت می‌کرده و بعد از دریافت رشوه‌ای هنگفت برای آن‌ها راه فراری مطمئن به خارج از المان تهیه می‌کرده‌است. این کار برای او قمار بزرگی بوده زیرار او دوست نزدیک دکتر ژوف گوبلس وزیر تبلیغات در دولت هیتلری بود. از ۱۹۳۸ با گروه دسیسه گران ضد نازی در ارتباط بود و به ادعای هانس گسویوس نقش مهمی هم در ان ایفا می‌کرد. در کودتای ۲۰
نقش مهمی هم در ان ایفا می‌کرد. در کودتای ۲۰ ژوئیه ۱۹۴۴ او به افسران تحت امرش دو دستور داد اول علیه براندازیی که نظامیان در حال اجرای ان بودند کاری انجام ندهند و دوم بعد از سقوط حزب نازی با دولت جدید کودتاگران همکاری کنند. اما بعد از شکست تلاش برای قتل هیتلر در قرارگاه لانه گرگ در پروس شرقی او در دادگاهی نمایشی "دادگاه مردمی" به ریاست رولاند فرایسلر بمرگ محکوم شد. هیتلر که از شرکت او در کودتا بسیار خشمگین بود دستور داد قبل از دار زدن او ابتدا بقیه افراد و همکارانش را دار بزنند و او را مجبور به نگاه کردن این
را دار بزنند و او را مجبور به نگاه کردن این صحنه کنند. هلدورف را در ۱۵ اوت ۱۹۴۴ در زندان پولتزنسی به دار اویختند.