payamvha/North_RAG huggingface dataset:
ماکس وبر، جامعه‌شناس آلمانی، تفسیر کنش اجتماعی را ارائه داد که بین چهار نوع مختلف عقلانیت آرمان‌گرا تمایز قائل بود: مزیت تفسیر وبر در مورد عقلانیت این است که از ارزیابی ارزشگذاری شده اجتناب می‌کند، یعنی، این که انواع خاصی از باورها، غیر منطقی هستند. در عوض، وبر اذعان می‌کند که می‌توان مبنا یا انگیزه‌ای را در نظر گرفت - به عنوان مثال به دلایل مذهبی یا تأثیرگذار، که ممکن است معیار توضیح یا توجیه را برآورده سازد، حتی اگر این توضیحی نباشد که متناسب با جهت‌گیری عقلانیت Zwecrationary ابزارها و اهداف است؛
عقلانیت Zwecrationary ابزارها و اهداف است؛ بنابراین، برعکس این امر، نیز درست است: برخی از توضیحات ابزارها – اهداف، آن مبانی که برای کنش (عمل)، عقلانیت Wertrationa هستند را محقق نخواهند ساخت. ساختارهای عقلانیت وبر از دیدگاه هابرماس (۱۹۸۴) (فاقد محتوای اجتماعی و نظریه‌پردازی شده در مورد قدرت اجتماعی) و همچنین از دیدگاه فمینیستی (اگلتون، ۲۰۰۳) که به موجب آن، ساختارهای عقلانی وبر با توجه به ارزش‌های مردانه و در راستای حفظ قدرت مردانه مورد بررسی قرار می‌گیرند، مورد انتقاد قرار گرفته‌اند. موضع جایگزین در مورد
مورد انتقاد قرار گرفته‌اند. موضع جایگزین در مورد عقلانیت (که شامل عقلانیت محدود، و همچنین استدلال‌های تأثیرگذار و ارزشمند وبر است)، را می‌توان در نقد اتزیونی یافت (1988) که افکاری در مورد تصمیم‌گیری برای استدلال بر خلاف موضع ارائه شده توسط وبر را مجدداً شکل می‌دهد. اتزیونی نشان می‌دهد که چگونه استدلال هدفمند / سازنده، مطابق با ملاحظات هنجاری (ایده‌هایی در مورد اینکه افراد چگونه باید رفتار کنند) و ملاحظات اثرگذار (عاطفی) (به عنوان یک سیستم حمایتی برای توسعه روابط انسانی) تحت کنترل قرار می‌گیرد. اول :
توسعه روابط انسانی) تحت کنترل قرار می‌گیرد. اول : عقلانیت ابزارو یا منفعت محور که مبتنی است بر انتظاراتی که ما از رفتار دیگران و کاربرد اشیاء در محیط پیرامون داریم. انتظاراتی که چنانچه وبر میگوید، ما را به هدف خاص و نهایی از پیش محاسبه شده و عاقلانه ای می‌رساند که به دنبال آن بوده ایم. دوم: عقلانیت ارزش یا عقیده محور که دلایل عملکرد را با عواملی از قبیل اخلاقیات، زیبایی، مذهبی و انگیزه‌های دیگر مرتبط میداند، چه این عوامل منجر به موفقیت بشنوند و چه نشوند. سوم : عقلانیت احساسی که تحت تأثیر احساسات و عواطف
سوم : عقلانیت احساسی که تحت تأثیر احساسات و عواطف فرد می‌باشد و خود وبر این نوع از عقلانیت را خط مرزی با منطقی معنادار میداند. چهارم: عقلانیت بر اساس سنت و آداب و رسومی که از دیرباز جا افتاده. وبر تأکید می‌کند که ترکیبی از این چهار مورد متدواول تر از یافتن یکی از آنهاست و کاربرد دو مورد اول مشخص می‌کند که او اهمیت بیشتری نسبت به بقیه برایشان قائل است و مورد سوم و چهارم به عنوان زیر مجموعه دو تای اول مورد بحث قرار می‌گیرند. مزیت تعبیر وبر از عقلانیت این است که از سنجش بر مبنای ارزش گذاری جلوگیری می‌کند،
که از سنجش بر مبنای ارزش گذاری جلوگیری می‌کند، یعنی اینطور نیست که برخی عقاید خاص را غیر عقلانی بداند. در عوض پیشنهاد می‌کند به عنوان مثال زمینه و یا انگیزه در سوء تعبیر مذاهب مورد بررسی قرار بگیردکه این می‌تواند به یک معیار برای توضیح و توجیهی منجر شود که حتی نتوان آن را در عقلانیت ابزار محور گنجاند و خلاف این مورد نیز می‌تواند واقعیت داشته باشد یعنی پاره ای از توضیحات را نمی‌توان در چهارچوب عقلانیت ازرش محور گذاشت. ساختار عقلانی وبر از دو نظر مورد انتقاد قرار گرفته‌است. اول از دیدگاه هابرماس(1984) به
قرار گرفته‌است. اول از دیدگاه هابرماس(1984) به دلیل عدم نظریه پردازی و مطالعه کافی در متن جامعه و بر حسب قدرت اجتماعی و دوم از دیدگاه فمینیستی (ایگلتون 2003) که ساختار عقلانیت وبر را مردسالارانه و در جهت حفظ قدرت مردان میپندارد. روانشناسی. در روانشناسی استدلال، روانشناسان و اندیشمندان شناختی، از موقعیت‌های مختلف در مورد عقلانیت انسانی دفاع کرده‌اند. یکی از دیدگاه‌های برجسته، به اعتقاد فیلیپ جانسون لیرد و روت ام. جی. بیرن، در میان سایرین این است که انسان‌ها عملاً منطقی هستند، اما عملاً دچار اشتباه می‌شوند،
عملاً منطقی هستند، اما عملاً دچار اشتباه می‌شوند، یعنی انسان‌ها دارای صلاحیت منطقی بودن هستند، اما عملکرد آن‌ها به واسطهٔ عوامل مختلفی محدود می‌شود با این حال، استدلال شده‌است که بسیاری از آزمون‌های استاندارد استدلال [استنتاج]، مانند استدلال‌هایی در مورد اشتباه پیوستگی (ترکیب عطفی)، در وظیفه گزینش واسون، یا اشتباه نرخ مبنا از مشکلات روش شناختی و مفهومی رنچ می‌برند. این امر منجر به اختلافات روانشناسی در مورد این موضوع می‌شود که آیا محققان (صرفاً) باید از قوانین استاندارد منطق، نظریه احتمالی و آمار استفاده
استاندارد منطق، نظریه احتمالی و آمار استفاده کنند یا نظریه انتخاب منطقی به عنوان هنجارهای استدلال مناسب. مخالفان این دیدگاه، نظیر گرد گیگرینزر، به مفهوم عقلانیت محدود می‌پردازند، به خصوص برای وظایفی با عدم اطمینان بالا. ریچارد برانت. ریچارد برانت «تعریف اصلاحی» عقلانیت را ارائه می‌دهد، با این استدلال که اگر نظرات (مفاهیم) فرد، شکلی از روان درمانی شناختی را برجای گذارد، فرد، منطقی است. کیفیت. ابولوف اذعان می‌کند که عقلانیت به "مفهومی اساساً چالش برانگیز" تبدیل شده‌است، به خاطر "کاربرد خاص آن … به ناچار شامل
شده‌است، به خاطر "کاربرد خاص آن … به ناچار شامل اختلافات بی پایان است". او "چهار حوزه" برای اختلافات در مورد معنای عقلانیت را مشخص کرده‌است: بعضی از فیلسوفان (به ویژه ای. سی. گریلینگ) اعتقاد دارند که یک منطق خوب باید مستقل از احساسات، احساسات شخصی یا هر نوع غریزه باشد. انتظار می‌رود هر فرایند ارزیابی یا تجزیه و تحلیل، که ممکن است منطقی نامیده شود، بسیار هدفمند، منطقی و مکانیکی باشد. اگر این حداقل الزامات محقق نشوند، یعنی اگر فردی، حتی اندکی، تحت تأثیر احساسات شخصی، غرایز، یا دستورالعمل‌ها و هنجارهای اخلاقی
شخصی، غرایز، یا دستورالعمل‌ها و هنجارهای اخلاقی خاص فرهنگی قرار گیرد، بنابراین تجزیه و تحلیل به علت وارد کردن تعصب ذهنی، ممکن است نامعقول (غیر عقلانی) باشد. علوم شناختی و علوم اعصاب مدرن نشان می‌دهد که مطالعه نقش احساس و هیجان در عملکرد ذهنی (از جمله موضوعاتی اعم از لحظه‌های بینش علمی و ایجاد برنامه‌های آینده) که هیچ انسانی تاکنون این معیار را محقق نساخته‌است، ممکن است شخصی که دارای احساسات عاطفی نباشد، برای مثال فرد مبتلا به آمیگدالای بسیار آسیب دیده یا روان پریشی شدید را مستثنی کند؛ بنابراین، چنین شکل
روان پریشی شدید را مستثنی کند؛ بنابراین، چنین شکل ایدئال عقلانیت به خوبی توسط کامپیوترها، و نه افراد، با نمونه نشان داده می‌شود. با این حال، ممکن است محققان به‌طور سازنده‌ای به ایدئال‌سازی به عنوان یک مرجع، مراجعه کنند. [استناد مورد نیاز] نظری و عملی. کانت دلائلی عملی را از نظری متمایز ساخته بود. نظریه‌پرداز عقلانیت، جیزز ماسترن، تمایزی بدیل بین عقلانیت نظری و عملی قائل می‌شود، گرچه، طبق نظر او، عقل (دلیل) و عقلانیت، یکسان نیستند: عقل (دلیل)، یک استعداد روانشناسی است، در حالی که عقلانیت، استراتژی
روانشناسی است، در حالی که عقلانیت، استراتژی بهینه‌سازی است. انسان‌ها به واسطهٔ تعریف، منطقی نیستند، اما می‌توانند به‌طور منطقی فکر کنند و رفتار کنند، با توجه به اینکه آیا به‌طور صریح یا به‌طور ضمنی، استراتژی معقولیت نظری و عملی را در افکاری که می‌پذیرند و اقداماتی که انجام می‌دهند، اِعمال می‌کنند یا نه. همچنین تمایز بین عقلانیت شناختی (معرفتی)، تلاش برای ایجاد اعتقادات به شیوه‌ای بی‌طرفانه و عقلانیت ابزاری شرح داده شده‌است. عقلانیت نظری دارای یک مؤلفهٔ صوری (قراردادی) است که به سازگاری منطقی و جزء مادی
(قراردادی) است که به سازگاری منطقی و جزء مادی منجر می‌شود که به حمایت تجربی محدود می‌شود و متکی به مکانیزم‌های درونی ما دربارهٔ تشخیص و تفسیر سیگنال (علامت) است. ماسترن، از یک طرف بین باور غیرارادی و ضمنی، و از طرف دیگر، بین پذیرش داوطلبانه و صریح، تمایز قائل می‌شود. می‌توان به درستی بیان داشت که عقلانیت نظری پذیرش‌های ما را به جای باورهای ما تعدیل می‌کند. عقلانیت عملی، استراتژی برای بهترین حالت زندگی فرد، رسیدن به اهداف مهم و ترجیحات خود تا حد ممکن است. مثال‌هایی در زمینه‌های مختلف. منطق. موضوع اصلی: منطق
در زمینه‌های مختلف. منطق. موضوع اصلی: منطق و عقلانیت به عنوان بررسی استدلال‌هایی که به موجب شکل خود، درست هستند، منطق در مطالعه عقلانیت، از اهمیت بنیادی برخوردار است. مطالعه عقلانیت در منطق، بیشتر با عقلانیت شناختی، یعنی دستیابی به باورها به شیوه‌ای منطقی، مربوط می‌شود، تا عقلانیت ابزاری. اقتصاد. عقلانیت نقشی اساسی ایفا می‌کند و چندین دیدگاه در این زمینه وجود دارد. اولاً، مفهوم ابزاری وجود دارد، اساساً این ایده که افراد و سازمان‌ها از لحاظ ابزاری منطقی هستند - یعنی بهترین اقدامات را برای رسیدن به اهدافشان
- یعنی بهترین اقدامات را برای رسیدن به اهدافشان اتخاذ می‌کنند. ثانیاً، مفهوم بدیهی (اصل بدیهی) وجود دارد که عقلانیت، مسئله منطقی بودن مطابق با ترجیحات و اعتقادات شما است. ثانیاً، افراد بر صحت (درستی) باورها و استفاده کامل اطلاعات تأکید کرده‌اند - در این دیدگاه، فردی که منطقی نیست، دارای عقایدی است که از اطلاعاتی که آن‌ها دارند به‌طور کامل استفاده نمی‌کند. بحث در مورد جامعه‌شناسی اقتصادی نیز راجع به این است که آیا افراد یا سازمان‌ها «واقعاً» منطقی هستند یا خیر، و همچنین آیا این منطقی است که آن‌ها را به صورت
و همچنین آیا این منطقی است که آن‌ها را به صورت مدل‌های رسمی طراحی کنند یا نه. برخی معتقدند که یک نوع عقلانیت محدود، برای چنین مدلهایی، منطقی تر است. برخی دیگر تصور می‌کنند که هر گونه عقلانیت هم راستا با نظریه انتخاب منطقی، مفهومی بی‌فایده برای درک رفتار انسان است؛ اصطلاح homo economicus (انسان اقتصادی: انسان خیالی که در مدل‌های اقتصادی، از نظر منطقی، ثابت قدم اما فاقد احساس مسئولیت اخلاقی فرض می‌شود) به‌طور عمده به افتخار این دیدگاه، ارائه شد. اقتصاد رفتاری به دنبال در نظر گرفتن عوامل اقتصادی به همان صورتی
به دنبال در نظر گرفتن عوامل اقتصادی به همان صورتی که در واقع هستند، با مجاز دانستن تعصبات روان شناختی، به جای تصور عقلانی ابزاری ایدئال، می‌باشد. هوش مصنوعی. درون هوش مصنوعی، عامل منطقی به‌طور معمول، عاملی است که مطلوبیت مورد انتظار را، با توجه به دانش فعلی آن، به حداکثر برساند. مطلوبیت، سودمندی پیامدهای اقدامات آن است. تابع مطلوبیت به‌طور دلخواه توسط طراح تعریف شده‌است، اما باید تابع عملکرد باشد، که نتایج مستقیم قابل سنجش مانند برنده شدن یا از دست دادن پول است. به منظور ایجاد یک عامل ایمن که به شیوه‌ای
است. به منظور ایجاد یک عامل ایمن که به شیوه‌ای دفاعی عمل می‌کند، تابع غیرخطی عملکرد غالباً مورد نظر است، به‌طوری‌که پاداش برای برنده شدن کمتر از مجازات برای باختن است. یک عامل اجرایی ممکن است در حوزه مسائل خود منطقی باشد، اما یافتن تصمیم منطقی برای مشکلات پیچیده خودسرانه عملاً امکان‌پذیر نیست. عقلانیت تفکر انسان، یک مشکل اساسی در روانشناسی استدلال است. روابط بین‌المللی. بحثی مداوم در مورد صلاحیت‌های کاربرد «عقلانیت» در مطالعه روابط بین‌الملل (IR) وجود دارد. برخی از محققان آن را ضروری می‌دانند. سایرین،
برخی از محققان آن را ضروری می‌دانند. سایرین، انتقادی تر هستند این حال، کاربرد فراگیر و مداوم «عقلانیت» در علوم سیاسی و IR [روابط بین‌المللی]، فراتر از اختلاف نظر و مباحثه است. «عقلانیت» در این زمینه در همه جا حاضر است. ابولوف بیان می‌کند که تقریباً ۴۰ درصد از تمام منابع علمی برای «سیاست خارجی» به «عقلانیت» اشاره دارند - و در دهه ۲۰۰۰ این نسبت تا بیش از نیمی از آثار علمی مرتبط افزایش می‌یابد. او ادامه می‌دهد که هنگامی که این امر در مورد امنیت بنیادی و سیاست‌های خارجی مطرح می‌شود، به‌کارگیری عقلانیت IR، به
خارجی مطرح می‌شود، به‌کارگیری عقلانیت IR، به «سوء رفتار» (تخلف)، شباهت دارد: توصیف‌های مبتنی بر عقلانیت عمدتاً غلط یا نادرست هستند؛ بسیاری از ناظران، موفق به توضیح معنای «عقلانیتی» که به کار می‌برند، نمی‌شوند؛ و مفهوم، اغلب از لحاظ سیاسی برای تمایز بین «ما و آنها» استفاده می‌شود. منابع. Trends in Cognitive Sciences, 13, 282–287
باغلوجه (سقز)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان ترجان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۷۸ نفر (۷۸ خانوار) بوده است. مردم. مردم این روستا کُرد هستند و زبانشان کُردی سورانی مکریانی است. با اینکه این روستا از نظر اداری از توابع سقز محسوب می‌شود اما مردم آن برای امرارمعاش، زندگی، تحصیل و مهاجرت به بوکان می‌روند و خود را جزو مردم شهرستان بوکان می‌دانند. تنها برای امور اداری به سقز مراجعه می‌کنند.
غلام علی، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان ترجان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۱۶ نفر (۲۵ خانوار) بوده‌است.
بوگەبەسێ، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان ترجان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۳۶ نفر (۷۱ خانوار) بوده‌است.
کهریزه ایوبی، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان ترجان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۰۳ نفر (۷۷ خانوار) بوده‌است.
کندلان (سقز)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان تموغه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۵۱۷ نفر (۹۶ خانوار) بوده‌است.
ونوشه، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان تموغه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۹۴ نفر (۴۹ خانوار) بوده‌است.
آیچی (سقز)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان تموغه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۷۶۹ نفر (۱۵۱ خانوار) بوده‌است.
قوچاق (سقز)، بخشی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران. که روستایی بسیار زیبا در سقز می‌باشد جمعیت. این روستا در دهستان سرا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۰۴ نفر (۴۲ خانوار) بوده‌است.
سونج (سقز)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سرا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۶۱ نفر (۳۸ خانوار) بوده‌است.
آخکند (سقز)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. قلعه تاریخی آخکند در این روستا قرار دارد و مربوط به هزاره سوم پیش از میلاد است و در فهرست آثار ملی ایران ثبت شده‌است همچنین در اواخر سال ۱۳۹۹ یک سفال مربوط به هزار اول قبل از میلاد در روستای آخکند کشف شد که نشان از تاریخی بودن روستا دارد ریشه نام. نام آخکند در اصل آقکند بوده‌است و از دو کلمهٔ آق به معنای سفید و کند به معنای روستا ساخته شده و معنای روستای سفید می‌دهد (این نام در اصل ترکی است) تاریخ و جغرافیا. وجه تسمیه. اخکند در
ترکی است) تاریخ و جغرافیا. وجه تسمیه. اخکند در اصل یک کلمه ترکی بوده و به معنی ده سپید بوده‌است که گویا در دوران قدیم صاحب تخت و فرمانروایی بوده‌است. اما به گفته مردم روستا و شواهد عینی در حال حاضر در قدیم الایام یک شهربوده است و تحت فرمان فرمانروایانی بوده‌است که طی یک کتیبه سنگی و نوشته داخل آن به گفته مردمان قدیم این روستا در آن کتیبه نوشته شده که نام قدیمی این روستا ده سپید به دلیل وجود خاک‌های سپید نامگذاری شده‌است اما بعدها نام ترکی آن که به همان معنی است آق کند را به خود گرفته‌است . وضعیت جغرافیایی.
است آق کند را به خود گرفته‌است . وضعیت جغرافیایی. محدوده جغراقیایی این روستا که از شمال به روستای سرا و احمدآباد و از جنوب به روستای ملقرنی و از مشرق به روستای قهرآباد و سید آّباد و از طرف مغرب نیز به روستای یازیبلاغی و از جنوب غربی نیز به روستای مرخر متصل می‌باشد این روستا با توجه به مسافت جاده ای ۱۷ کیلومتر تا سقز دور می‌باشد اما به لحاظ جغرافیایی حدود ۶ تا ۷ کیلومتر متثل به سقز می‌باشد که در قسمت شمال غربی شهرستان سقز واقع می‌باشد. کوه‌ها. کوه خیلتپه. نزدیک به روستا که در جلو روستا (قسمت شمالی روستای
نزدیک به روستا که در جلو روستا (قسمت شمالی روستای آخکند) حدود یک کلیومتر تا روستا فاصله دارد این کوه در قدیم الایام زیارت گاه مردم روستا بوده که گویا شیخی به نام پیربه شیر در این مکان دفن شده‌است و مردم روستا به زیارت آن که در بالای کوه قرار داشت می‌رفتند شاخه گه وره (قه لای کچان) که در بین روستاهای آخکند و چکشه و ملقرنی قرار دارد که قسمت شمالی و شمال شرقی کوه از خاک‌ها و توابع روستای آخکند می‌باشد و به علت بلندی آن را شاخه گه وره نام گذاری کرده‌اند . کوه بردائیله. در قسمت جنوبی روستا قرارد دارد به علت
بردائیله. در قسمت جنوبی روستا قرارد دارد به علت وجود زیاد سنگ‌های (برد = به لهجه کردی) آن را کیوه بردائیله (کوه سنگی) نامیده‌اند. دین. دین اکثریت مردم آخکند اسلام است. بیشتر ساکنین روستا سنی و پیرو فقه شافعی هستند. فرهنگ و آداب و رسوم. جشن نوروز در این روستا هر ساله پر شکوه برگزار می‌شود. بوکه باران، از آداب و رسوم باران‌خواهی در کردستان است که در ایام خشکسالی یا سال‌هایی که میزان بارندگی آن کم است برگزار می‌شود. بوک به معنی عروسک است. دختران نوجوان روستا با استفاده از دو تکه چوب عروسکی ساخته و لباسی از
با استفاده از دو تکه چوب عروسکی ساخته و لباسی از پارچه‌های رنگی بر تن آن عروسک می‌پوشانند و برای آن سربندی درست می‌کنند. سپس آن عروسک را در دست می‌گیرند و در حالی که شعر می‌خوانند در کوچه‌ها می‌گردند. هنگام عبور «بوکه باران» از کوچه‌ها اهالی بر آن عروسک آب می‌پاشند به نیت این که باران و گندم در آن سال فراوان باشد. اهالی هدایایی مانند تخم مرغ، پول یا گردو به دختران می‌دهند. دختران پس از گذراندن بوک (عروسک) از همه کوچه‌ها آن را به قبرستان یا زیارتگاه موجود در روستا می‌برند، سپس آن را می‌سوزانند یا به آب
در روستا می‌برند، سپس آن را می‌سوزانند یا به آب می‌اندازند و هدایای جمع‌آوری شده را بین خود تقسیم می‌کنند. همچنین جشن‌های مذهبی مانند عید فطر و عید قربان و سالروز تولد پیامبر(مولودی) در روستا بسیار مهم و مورد احترام و برگزار می‌شود. جمعیت. این روستا در دهستان سرا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۵۷۲ نفر (۱۱۲ خانوار) بوده‌است.
شهرک صنعتی سقز، نزدیک روستای قهرآباد دهستان سرا از توابع شهرستان سقز در استان کردستان واقع شده‌است. آمار کارخانجات. در شهرستان سقز ۱۲۸ واحد فعال و ۱۸ واحد نیمه فعال مشغول به فعالیت هستند و همچنین ۱۰۰ واحد غیرفعال یا ضعیف بوده که ۱۸ واحد قابل راه اندازی و ۲۸ واحد غیرقابل راه اندازی هستند.
سرچشمه (سقز)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سرا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۵۱۹ نفر (۱۰۲خانوار) بوده‌است.
عرب اوغلوی سفلی، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سرا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۶۲ نفر (۵۶ خانوار) بوده‌است.
عرب اوغلوی علیا، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سرا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۱۲ نفر (۴۱ خانوار) بوده‌است.
قبله بلاغی (سقز)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سرا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۶۱ نفر (۱۱ خانوار) بوده‌است.
گاوشله (سقز)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سرا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۸۶ نفر (۳۲ خانوار) بوده‌است.
شهرک سرچشمه، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سرا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
آق تپه (سقز)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سرا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۷۹ نفر (۱۳ خانوار) بوده‌است.
حسن‌آباد گودرز، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سرا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
زلفیله، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سرا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۹۸ نفر (۲۴ خانوار) بوده‌است.
بدرآباد ، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سرا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۶۷ نفر (۲۹خانوار) بوده‌است.
کهریزه (سقز)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سرا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۸۷۴ نفر (۱۵۱ خانوار) بوده‌است.
کیله شین، روستایی از توابع سقز نرسیده به تونل گردنه خان بر سرراه جاده سقز به بانه از (بخش مرکزی) شهرستان سقز در استان کردستان ایران می‌باشد. جمعیت. این روستا در دهستان میرده قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۵۱۷ نفر (۱۰۰خانوار) بوده‌است.
تموته، روستایی از توابع منطقه ایل گورک سقز (بخش مرکزی) شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان میرده قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۷۷ نفر (۴۵خانوار) بوده‌است.
دارابی (سقز)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان میرده قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۹۱ نفر (۱۷خانوار) بوده‌است.
وزمله (سقز)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان میرده قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۵۳ نفر (۴۵ خانوار) بوده‌است.
سد چراغ ویس، سدی در فاصله ۱۷ کیلومتری جنوب غربی شهرستان سقز در استان کردستان است. بر روی از سرشاخه‌های رودخانه زرینه رود قرار دارد. این سد در نزدیکی دهستان میرده قرار داشته و منبع آب آن از رود چم سقز، از سرشاخه‌های رودخانه زرینه‌رود است. این رودخانه ها از کوهستان‌های مابین منطقه سقز و بانه سرچشمه می گیرد. حجم مخزن سد چراغ ویس سقز در حدود ۸۵ میلیون متر مکعب است و شهر سقز و بیش از ۶۰ روستا از آب آن برای مصارف کشاورزی و شرب بهره‌مند می‌شوند. این سد سال ۱۳۹۳ احداث شده و برنامه‌ای بلند مدت برای توسعه را دنبال
شده و برنامه‌ای بلند مدت برای توسعه را دنبال می‌کند. سد چراغ ویس نزدیک روستای چراغ‌ویس قرار دارد و دلیل اصلی نامگذاری آن مجاورت با این مکان است.
اسحاق‌آباد (سقز)، روستایی از توابع بخش سرشیو شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان چهل‌چشمه غربی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۵۸ نفر (۶۶ خانوار) بوده‌است.
بسطام (سقز)، روستایی از توابع بخش سرشیو شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان چهل‌چشمه غربی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۵۱۹ نفر (۱۰۴ خانوار) بوده‌است.
حاجی عبدل به کوردی حاجێ ول , هاجێ ول ، روستایی از توابع بخش سرشیو شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان ذوالفقار قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۶۲ نفر (۶۶خانوار) بوده‌است.
میک (سقز)، روستایی از توابع بخش سرشیو شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان ذوالفقار قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۸۹ نفر (۵۲خانوار) بوده‌است.
دره آبی، روستایی از توابع بخش سرشیو شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان ذوالفقار قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۳۸ نفر (۲۹خانوار) بوده‌است.
عرب لنگ، روستایی از توابع بخش سرشیو شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان ذوالفقار قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۶۶ نفر (۵۶خانوار) بوده‌است.
کانی کبود (سقز) (به کردی سورانی: کانی که‌وه) روستایی از توابع بخش سرشیو شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان ذوالفقار قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیرِ سه خانوار بوده‌است.
چناره (سنندج)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سنندج در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان آبیدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۲۵ نفر (۵۳خانوار) بوده‌است.
دربنده، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سنندج در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان آبیدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۸۳ نفر (۴۵خانوار) بوده‌است.
سرسوی سفلی، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سنندج در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان آبیدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
سرسوی علیا، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سنندج در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان آبیدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
کانی مشکان، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سنندج در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان آبیدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۶۵ نفر (۹۶خانوار) بوده‌است.
کولسه (سنندج)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سنندج در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان آبیدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۹ نفر (۸خانوار) بوده‌است.
گزنه (سنندج)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سنندج در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان آبیدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۹۴ نفر (۴۹خانوار) بوده‌است.
گندمان (سنندج)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سنندج در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان آبیدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۹۰ نفر (۵۱خانوار) بوده‌است.
خشکه دول (سنندج)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سنندج در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان آبیدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۸۱ نفر (۴۹خانوار) بوده‌است.
زندان (سنندج)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سنندج در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان آبیدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۳۴ نفر (۳۰خانوار) بوده‌است.
کره سی، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سنندج در استان کردستان ایران است. این روستا در فاصله 13 کیلومتری شهر سنندج قرار دارد و دارای مناظر بسیار زیبایی می باشد. جمعیت. این روستا در دهستان آبیدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۸۶ نفر (۱۰۲خانوار) بوده‌است.
کرجو، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سنندج در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان آبیدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲٬۱۷۲ نفر (۴۷۶خانوار) بوده‌است.