payamvha/North_RAG huggingface dataset:
می‌دانند، احمد رضاخان در کتاب خالص الاعتقاد ص۳۳ می‌گوید: «الله تبارک و تعالی برای صاحب قرآن سیدنا و مولانا محمد همهٔ آنچه در لوح محفوظ است داده بود». تصور می‌کنند که پیامبر صلی الله علیه وآله و صحبه و سلم و اولیاء آنچه را الله علمش را به خود تخصیص داده‌است می‌دانند، احمد رضاخان در خالص الاعتقاد ص ۵۳–۵۴ می‌گوید: «برای پیامبر هیچ چیزی از امور پنجگانه که خداوند در آیات شریفه ذکر نموده پوشیده و پنهان نیست، چگونه بر وی پوشیده بماند در حالیکه قطب‌های هفتگانه امت شریف وی آن چیزها را می‌دانند، در حالیکه قطب‌ها
شریف وی آن چیزها را می‌دانند، در حالیکه قطب‌ها پایین‌تر از غوث‌اند، چه برسد به سید اولین و آخرین که وی سبب وجود همه چیز و از وی همه چیز است». نزد شان عقیده‌ای وجود دارد به نام «عقیدة الشهود» یعنی به عقیدهٔ آنان پیامبر در هر زمان و مکان حاضر است و بر افعال و کردار مخلوق ناظر می‌باشد، احمد یارخان در کتاب «جاء الحق» ۱/۱۶۰ می‌گوید: «معنی شرعی حاضر و ناظر آنست که صاحب قوه قدسیه می‌تواند از همان‌جا که است تمام عالم را همانند کف دست خود ببیند، و آوازها را از دور و نزدیک بشنود، و در یک لحظه در گرداگرد عالم چرخ
و نزدیک بشنود، و در یک لحظه در گرداگرد عالم چرخ بزند، بیچارگان را کمک کند، دعاء کنندگان را اجابت نماید». احمد سعید مؤلف کتاب «تسکین الخواطر» ص۸۵ می‌گوید: «هیچ مکانی نیست که رسول‌الله صلی الله علیه وآله و صحبه و سلم در آنجا موجود نباشد [بلکه در هر زمان و هر مکان موجود است]». صفت حاضر و ناظر را برای اشخاص دیگری نیز ثابت می‌نمایند، به‌طور مثال به خود أحمد رضاخان، در کتاب خود (انوار رضا) ص ۲۴۶ می‌گوید: احمد بری لوی زنده و موجود بوده در میان ما می‌باشد، به ما کمک می‌کند، و به فریاد ما می‌رسد». بشر بودن پیامبر
می‌کند، و به فریاد ما می‌رسد». بشر بودن پیامبر را منکرنیستند و او را جسمی که دارای انواری از الله عزوجل می‌شمارند. احمد یارخان در کتاب خود «مواعظ نعیمیه» ص ۱۴ می‌گوید: رسول نوری از انوار الله است، و همه مخلوقات دیگر از نور وی هستند، احمد رضاخان در اشعار خود می‌گوید: «وقتیکه نور الهی حلول کرده در صورت بشر نباشد این گِل و آب چه ارزش دارد». پیروان خویش را به استغاثه و فریادرسی خواستن از انبیاء و اولیاء تشویق می‌کنند، و کسی که این کارشان را انکار کند وی را متهم به الحاد و بی‌دینی می‌کنند، امجدعلی در کتاب خود
به الحاد و بی‌دینی می‌کنند، امجدعلی در کتاب خود «بهار شریعت» ۱/۱۲۲ می‌گوید: «کسانیکه منکر کمک و یاری خواستن از انبیاء و اولیاء و قبرهای شان هستند، آنان ملحداند». قائل به اسقاط‌اند، و آن صدقه‌ای است که از جانب میت، به همان مقدار که نماز، روزه، و غیره را ترک کرده باشد داده می‌شود، مقدار صدقه: در مقابل هر نماز یا روزهٔ یک روزه که میت آن را ترک کرده باشد به اندازهٔ صدقهٔ فطر است، گاهی در این کار دست به حیله می‌زنند، اول مقداری را که یکساله کفارهٔ نماز و روزه‌اش شود توزیع می‌نمایند، بعد دوباره آن را به‌طور بخشش
شود توزیع می‌نمایند، بعد دوباره آن را به‌طور بخشش پس می‌گیرند و باردیگر به توزیعش می‌پردازند، و این عمل را به اندازهٔ سال‌هایی که آن شخص این فریضه را ترک کرده باشد تکرار می‌کنند. بعرس‌ها: مراد از عرس زیارت قبور به‌طور دست جمعی، و اجتماع بر سر آنان می‌باشد، مثل عرس شیخ شاه وارث، در شهر (دیوه)، عرس خواجه معین الدین چشتی، که در آن میلیون‌ها انسان جمع می‌شوند، وبه زیارت می‌پردازند. شیخ الإسلام ابن تیمیه را نیزتکفیر نموده وی را مختل و فاسد العقل می‌گویند، با وی شاگردش ابن قیم را نیز همراه می‌سازند. در روی زمین
شاگردش ابن قیم را نیز همراه می‌سازند. در روی زمین در ظاهر و باطن آن دشمنی برای آنان بدتر وشدیدتر از شیخ محمد بن عبد الوهاب یافت نمی‌شود وی به کفر و بدترین تهمت‌ها متهم است. ریشه‌های فکری و اعتقادی. این فرقه در اصل در زمرهٔ اهل سنت، و ملتزم به مذهب احناف هستند، لیکن عقاید خویش را با عقاید دیگری خلط و آمیخته نموده‌اند که آن عقاید برگرفته از مسیحیت است، مثل جشن گرفتن روز ولادت پیامبر، که آن به تقلید از جشن‌هایی است که در اول سال میلادی از طرف مسیحیان برگزار می‌شود، و شخصیت پیامبر را بالا می‌برند تا با خرافاتی
و شخصیت پیامبر را بالا می‌برند تا با خرافاتی که به شخصیت عیسی نسبت داده شده برابر شود. چون ایشان در قارهٔ هند زندگی می‌کنند، و در قارهٔ هند ادیان مختلف وجود دارد، بنابراین عقایدی از هندوها و بوداییها را گرفته با عقاید اسلامی درهم آمیخته‌اند. به پیامبر و اولیاء صفاتی را نسبت می‌دهند که مشابه به صفاتی است که شیعیان آن را به امامان معصو خویش نسبت می‌دهند. عقاید صوفیان غالی و قبرپرستان و شرکیات شان نیز به این فرقه منتقل شده، همچنین افکارشان دربارهٔ حلول، وحدت الوجود و اتحاد نیز به این‌ها منتقل گردیده و این
الوجود و اتحاد نیز به این‌ها منتقل گردیده و این امور بخشی از عقیده‌شان گردیده‌است. انتشار و جاهای نفوذ. این فرقه از بریلی ایالت اوتراپرادش برخاست و در همه قارهٔ هند (هند و پاکستان) منتشر گردید. در بریتانیا نیز وجود دارند. منابع. ۱- البریلویة عقاید و تاریخ احسان ال هی ظ هیر- ط۱–۱۴۰۳ه / ۱۹۸۳م–اداره السنة - لاهور پاکستان. ۴- أنباء المصطفی احمد رضاخان – مطبعه صبح صادق – در دیوان هند - ۱۳۱۸ه. ۵- انوار رضا جماعتی از مؤلفین - لاهور ۱۳۹۷ه. ۶- بهار شریعت امجد علی اعظمی – دلهی هند. ۷- تجانب اهل سنت حشمت علی خا ن-
اعظمی – دلهی هند. ۷- تجانب اهل سنت حشمت علی خا ن- بریس بیلی بهیت- هند - ۱۳۶۱ه. ۱۰- خالص الإعتقاد احمد رضاخان- بریلی- هند ۱۳۲۸ه. ۱۱- سلطنت مصطفی احمد یارخان – کانپور- هند. ۱۲- مجلهٔ صراط المستقیم محمود احمد میرپوری - بیرمنگام – بریتانیا - آگوست (اوت) ۱۹۸۰م. ۱۳- ملفوظات احمد رضاخان – لاهور- پاکستان. ۱۴- الکوکبة لشهابیة فی کفریات احمد رضاخان – عظیم آباد – هند الوهابیة. – ۱۳۱۶ه. ۱۵- تسکین الخواطر فی مسألة الحاضر احمد سعید – طبعة سکر- پاکستان؛ و الناظر.
هفته نامه سمیرغ نشریه ادبی-هنری است که در کابل افغانستان منتشر می‌شود.. سیمرغ از طریق اطلاع‌رسانی در حوزه ادبیات و هنر، از یک سو رویدادهای فرهنگی را پوشش دهد. از سوی دیگر این نشریه قصد دارد بر روند سیاسی در افغانستان اثر بگذارد. پرداختن به ادبیات صلح، ادبیات ضد جنگ و هنر دادخواهی از مسائل مورد توجه این نشریه‌است.
شیعیان سنگاپور جمعیت کوچکی را تشکیل می‌دهند. سابقه حضور شیعیان در آن کشور به قبل از جنگ جهانی باز می‌گردد. در سال‌های اخیر مهاجرت بیشتری از سوی شیعیان نقاط مختلف جهان صورت گرفته. شیعیان هم‌اکنون دارای مسجد در این کشور هستند. عمده شیعیان سنگاپور اثنی عشری هستند. حدود هزار نفر از فرقه بهره داوودی در این کشور ساکن اند.
بوستان پلیس در قطعه زمینی موسوم به باغ مجیدآباد (باغ اناری) واقع در شمال شرق تهران و بطور دقیق در شمال فلکه چهارم تهرانپارس و ضلع شمالی بزرگراه شهید زین الدین به مساحت ۵۱۶٬۶۶۳ مترمربع احداث و با حضور محمود احمدی نژاد شهردار وقت تهران ، اکبر هاشمی رفسنجانی رئیس وقت مجمع تشخیص مصلحت نظام و سرتیپ محمدباقر قالیباف فرمانده وقت نیروی انتظامی در اسفندماه ۱۳۸۲ افتتاح شده است. فضای این بوستان توسط خیابان سی و پنج متری پیشنهادی طرح تفضیلی شهر تهران موسوم به بلوار استقلال به دو قطعه تقسیم می‌گردد که قطعۀ شمالی حدود ۲۷
به دو قطعه تقسیم می‌گردد که قطعۀ شمالی حدود ۲۷ هکتار و قطعه‌ی جنوبی حدود ۲۴ هکتار بوده و ارتباط میان این دو بخش توسط یک پل عابر پیاده برقرار می‌گردد. طراحی محوطه‌ی این بوستان الهام گرفته از باغ‌های ایرانی است. در این بوستان محورهای طولی و عرضی عمود برهم، استخرهای زاویه‌دار همراه با جریان آب، راه‌های مستقیم و کلاً منظم هندسی به چشم می‌خورد و تنها معابر درجه ۳ فرعی به صورت نامنظم طراحی شده است و تقریباً می‌توان سبک طراحی آن را منظم دانست. برخی از گونه‌های گیاهی کاشته شده در این پارک عبارتند از: انار - کاج ـ
کاشته شده در این پارک عبارتند از: انار - کاج ـ سرو تبریزی ـ اقاقیا ـ بیدمجنون ـ زیتون ـ توت ـ پیراکانتا ـ یاس زرد ـ میخک هندی ـ ترون ـ زرشک ـ شیرخشت ـ بوداغ ـ مورد ـ شمشاد ـ انواع بالارونده‌ها. اماکن و امکانات بوستان شامل موارد زیر هستند: مسجد ـ مقبره شهدای گمنام - عمارت تاریخی ارباب هرمز - کتابخانه ـ سینما شش بعدی - آمفی تئاتر - بوفه ـ زمین بازی کودکان ـ وسایل بدنسازی ـ زمین ورزشی ـ آلاچیق ـ برکه ـ استخر ـ آبنما - سرویس بهداشتی که به تدریج از اوایل دهه ۸۰ تاکنون بنا نهاده شده است. خطوط حمل و نقل عمومی. در
بنا نهاده شده است. خطوط حمل و نقل عمومی. در حال حاضر پارک پلیس فاقد خط مترو می‌باشد ولی در برنامه‌های توسعه حمل و نقل ریلی تهران با ساخت خط ۱۰ مترو تهران (فلکه سجادیه - وردآورد) و احداث دو ایستگاه مترو با نام های ایستگاه متروی قنات کوثر در شرق تقاطع بزرگراه شهید باقری - بزرگراه شهید زین الدین یا شمال فلکه چهارم تهرانپارس و ایستگاه متروی مجیدآباد در بالای تقاطع بلوار استقلال حوالی خیابان بیستم دارای دسترسی با مترو خواهد شد. خطوط اتوبوسرانی عبوری از مجاور این پارک عبارت است از: ■ خط ۲۰۸ از شهرک پارس به پل
پارک عبارت است از: ■ خط ۲۰۸ از شهرک پارس به پل خاقانی (در مسیر خیابان توحید ، پل استقلال - بزرگراه باقری ، شهرک امید ، بلوار استقلال ، خیابان سراج ، بلوار دلاوران ، میدان الغدیر ، دانشگاه علم و صنعت ، سه راه فرجام‌ ، مترو سرسبز ، میدان رسالت ، دردشت ، نارمک ، میدان شقایق ) ■ خط ۳۹۹ از شهرک شهید بهشتی به پایانه علم و صنعت (در مسیر خیابان استخر، استقلال، فلکه‌های چهارم، سوم، دوم و اول تهرانپارس، خیابان جانبازان) ■ خط ۴۰۲ از شهرک پارس به چهارراه تهرانپارس (در مسیر بلوار استقلال، استخر، پروین، بزرگراه رسالت،
مسیر بلوار استقلال، استخر، پروین، بزرگراه رسالت، ایستگاه متروی تهرانپارس و فلکه اول تهرانپارس)
مدل‌سازی فرایندهای شیمیایی یک دانش مدل سازی رایانه‌ای است که در مدل‌سازی فرایندها در مهندسی شیمی کاربرد دارد. در این بحث نرم‌افزارهای ویژه‌ای برای تعریف و کار بر روی سامانه‌ای از ارتباط‌های درونی میان ترکیب‌های شیمیایی، ساخته می‌شود، سپس با کمک این نرم‌افزارها، رفتار سامانه‌های شیمیایی مورد بررسی، پیش بینی می‌شود. شبیه سازی با این روش می‌تواند بسیار آسان یا بسیار پیچیده باشد. برای مدل‌سازی فرایندهای شیمیایی علاوه بر دانستن ویژگی‌های فیزیکی و شیمیایی ترکیب‌ها، باید از وضعیت مخزنها، پمپها، لولهها، فشار ظرف‌ها
باید از وضعیت مخزنها، پمپها، لولهها، فشار ظرف‌ها و... نیز آگاهی داشت و اطلاعات آن را در اختیار سامانهٔ مدل سازی گذاشت.
عمل عبور فرم‌های چاپی از ماشین چاپ بدون استفاده از مرکب چاپ را آب‌چاپ گویند. هنگامی که یک کـار چاپی رنگ خوری زیاد داشته باشد برای این که پشت زنی اتفاق نیفتد بر روی کار، پودر پاشی می‌شود. اگر کارهای چاپ شده نیاز به عملیات پس از چاپ، چون سلفون‌کشی داشته باشد، بایستی کل فرم‌های چاپی مجدداً در ماشین چاپ قرار گرفته و یک بار دیگر بدون آنکه مرکب استفاده شود از ماشین چاپ عبور داده شوند. این کار سبب می‌شود پودرهای روی کار جدا شده، کار چاپی برای عملیات پس از چاپ آماده گردد.
انجمن صفاخانه مکانی در محلهٔ جلفای اصفهان (محلهٔ ارامنهٔ اصفهان) جهت مناظره و گفتگوی ادیان بوده‌است که به همت آقا نجفی اصفهانی و حاج آقا نورالله نجفی اصفهانی در سال ۱۲۸۱ شمسی برابر با جمادی‌الثانی ۱۳۲۰ قمری و ۱۹۰۲ میلادی تأسیس شده‌است در این مکان مبلغین مسیحی و نمایندگان مسلمانان به بحث و گفتگو می‌پرداختند. این مکان یکی از اولین مراکز گفتگوی ادیان و تمدن‌ها بوده‌است. پیشینه و تأسیس. جمعی از مبلغین مسیحی که از اروپا به هندوستان رفته، فارسی آموخته و کتب متعددی در رد اسلام چاپ کرده بودند، به اصفهان آمده و به
در رد اسلام چاپ کرده بودند، به اصفهان آمده و به مبارزهٔ علمی با اسلام پرداختند. سردستهٔ مبلغین مسیحی، شخصی موسوم به تیزدال بود. وی در محله جلفای اصفهان منزل گرفته بود و علمای اصفهان را به مناظره دربارهٔ دین مسیح و اسلام دعوت می‌کرد. کتابی را نیز در رد اسلام موسوم به ینابیع الاسلام منتشر ساخت. آقا نجفی اصفهانی و حاج آقا نورالله، درصدد مبارزه و مباحثه با آنها برآمدند. از این رو با همکاری رکن‌الملک شیرازی، داعی الاسلام برای مباحثه با آنان تعیین گردید. همزمان با انتخاب یک نفر برای مناظره و رد عقاید نصاری و
با انتخاب یک نفر برای مناظره و رد عقاید نصاری و مبلغین عیسوی، علمای اصفهان به رهبری آقا نجفی و حاج آقا نورالله، به تشکیل انجمنی به نام انجمن صفاخانه در محلهٔ جلفا دست زدند. مجله الاسلام. به فاصلهٔ سه ماه از تأسیس صفاخانه اولین شمارهٔ ماهنامهٔ «الاسلام» در رمضان ۱۳۲۰ قمری، سپتامبر ۱۹۰۳ میلادی منتشر شد. این مجله، سخنگوی انجمن صفاخانه بود. شرح مناظرات میان علمای شیعه و مبلغین مسیحی در این مجله درج می‌شد. تأثیر این اقدام فرهنگی تا آنجا ادامه یافت که نسخه‌های این مجله در لندن و بعضی پایتخت‌های اروپایی و هم چنین
مجله در لندن و بعضی پایتخت‌های اروپایی و هم چنین مصر، هند، حجاز و عثمانی مورد استفاده وسیع متفکرین مسلمان در برخورد با آرای مسیحیت و سایر ادیان قرار می‌گرفت. این مجله به همت و سردبیری سید محمدعلی داعی‌الاسلام، به چاپ می‌رسیده‌است و نسخ این نشریه به سایر شهرها و کشورهای دیگر ارسال می‌شده و حتی مسلمانان مقیم اروپا نیز از آن برای اثبات قدرت استدلال و عقلانیّت اسلامی استفاده می‌کردند. انتشار مجلهٔ "الاسلام" در دههٔ بعدی به دو زبان فارسی و اردو در سراسر شبه قاره هند، موج جدیدی از همزیستی و گفتگوی عقلانی بین
هند، موج جدیدی از همزیستی و گفتگوی عقلانی بین اسلام و سایر مذاهب ایجاد کرد.
انجمنهای جنبش مشروطه مجموعه انجمن‌های سیاسی و ایالتی دوره مشروطه هستند که نه تنها آغازکننده رسمی مشارکت‌های مدنی در ایران بودند، بلکه در پیروزی انقلاب مشروطیت و پی ریزی تشکیل احزاب بعدی نیز نقش اساسی داشتند. مقدمه. در اواخر دوره ناصرالدین شاه و اوایل حکومت مظفرالدین شاه عده‌ای از روشنفکران و گروهی از کارگزاران حکومتی که با کشورهای اروپایی در ارتباط بودند و علل واپسماندگی سیاسی و اجتماعی ایران را در نبود قانون و محترم نشمردن آزادی‌های فردی می‌دانستند بتدریج زمزمه اصلاحات را شروع کردند. این اصلاحات بر سه‌پایه
اصلاحات را شروع کردند. این اصلاحات بر سه‌پایه اصلاح قانون مدنیِ اصلاح ساختار حکومت دربار و جلوگیری از دخالت بیگانگان استوار شده بود. از اواسط دوره قاجاریه و به موازات آشنایی بیشتر ایرانیان با تمدن اروپایی، به‌تدریج گرایش به فعالیت‌های سیاسی به شیوه نوین در میان نخبگان جامعه به وجود آمد. اولین تشکیلات سیاسی جدید در ایران فراموشخانه بود که در روزگار سلطنت ناصرالدین‌شاه قاجار در سال ۱۲۷۳ق در تهران به دست میرزا ملکم‌خان ناظم‌الدوله تشکیل شد. ملکم به دستور و با اجازه شخص وی فراموشخانه را تأسیس کرد، اما بعد از
اجازه شخص وی فراموشخانه را تأسیس کرد، اما بعد از گذشت مدتی کوتاه، شاه قاجار که به نتیجه اقدامات و توصیه‌های فراموشخانه آگاه شد، دستور تعطیلی آنها را صادر کرد. برخورد قاطعانه ناصرالدین شاه سبب شد تا تقریباً پنجاه سال بعد از تعطیلی فراموشخانه، هیچ تشکل سیاسی در ایران شکل نگیرد. فراموشخانه گرچه نام و عنوان حزب نداشت، ولی چه فراموشخانه و چه مجمع آدمیت که سالها بعد میرزاملکم آن را تأسیس کرد، کارکرد حزبی داشتند. این وضعیت تا سال۱۲۸۳ش که انجمن مخفی در تهران تشکیل شد ادامه یافت. انجمن مخفی و «انجمن ملی» که پس از
شد ادامه یافت. انجمن مخفی و «انجمن ملی» که پس از آن تشکیل شد و ده‌ها انجمن و جمعیت دیگری که بعد از این دو تأسیس شدند، در تحولات منجر به انقلاب مشروطه و حوادث پس از آن نقش جدی برعهده داشتند و از جمله عوامل پیروزی مشروطه‌خواهان، همین انجمن‌ها و جمعیت‌ها بودند. شاید بتوان سیدجمال‌الدین اسدآبادی و آیت الله لطفعلی لطفیان قمی ملقب به سرگزی را از پیشقدمان مبارزات اصلاح طلبانه مردمی دانست. هرچند کوشش وی بیشتر متوجه بیدار نمودن شاهان بود ولی گسترش افکار او در به وجود آمدن انجمن‌ها بی‌تاًثیر نبود. میرزا ملکم
به وجود آمدن انجمن‌ها بی‌تاًثیر نبود. میرزا ملکم ناظم‌الدوله نیز با تاًسیس فراموشخانه و سپس تشکیل مجمع آدمیت (بنام گروه حزب‌الله) از بنیان‌گذاران هسته‌های اولیه انجمن‌ها محسوب می‌شود. تشکیل انجمنهای سیاسی عصر مشروطه ریشه در دوران مبارزه با استبداد قاجارها داشت. در واقع، فعالیت ا نجمنهای مخفی دوران انقلاب مشروطیت الگوی خوبی برای تشکیل انجمنهای ملی به منظور دفاع از مشروطه بود. نوع فعالیت. با وجودی که انجمن‌ها در دوره مشروطیت بر طبق اساسنامه خود به اقسام زیر بوده‌اند ولی سیر تحولات کشور طوری بوده که تقریباً
بوده‌اند ولی سیر تحولات کشور طوری بوده که تقریباً همه آن‌ها در درخواست‌های سیاسی و اجتماعی مشارکت و پیگیری مؤثر داشتند: عده‌ای از انجمن‌ها قبل از پیروزی مشروطه فعالیت مخفی داشتند و فعالیت و اساسنامه و اسامی اعضاء آن‌ها علنی نبود. انجمن‌های ایالتی و ولایتی. پیش از تصویب قانون انجمنهای ایالتی و ولایتی، انجمنهای تبریز، رشت، اصفهان، شیراز، کرمان، خراسان و چند شهر دیگر فعال بودند و تلاش زیادی برای تصویب قانون مزبور از خود نشان دادند. تا آن که در ، مجلس اول مشروطه قانون انجمن‌های ایالتی و ولایتی را به تصویب
قانون انجمن‌های ایالتی و ولایتی را به تصویب رساند و انجمن های مزبور را نماینده دولت خواند. از مملکت ایران فقط چهار مملکت زیر به عنوان ایالت مقبول شده و فقط در شهر حاکم نشین هر ولایت انجمن ولایتی تشکیل خواهد شد. سایر ممالک ایران تماماً به عنوان ولایت به‌شمار آمد. ولایات مزبور به ترتیب الفبا شامل شهرهای زیر می‌شد. انجمن‌های سیاسی. در زمان واقعه میدان توپخانه و قبل از به توپ بستن مجلس بیش از ۴۸ انجمن در تهران به فعالیت سیاسی مشغول بودند. تعداد انجمن‌های ایالتی و سیاسی در کشور به بیش از ۱۰۰ انجمن می‌رسید و
و سیاسی در کشور به بیش از ۱۰۰ انجمن می‌رسید و انجمن‌های ایالتی نیز در فعالیت‌های سیاسی و اجتماعی دخالت می‌کردند. موافق مشروطه. انجمن سری آزادی‌خواهان. گروهی متشکل از هواداران ایجاد حکومت مشروطه در ایران بود که بیشتر اعضاء آن را کاشانیان مقیم تهران تشکیل می‌دادند. انجمن مخفی. انجمن مخفی در ذی‌الحجه ۱۳۲۲ توسط ناظم‌الاسلام کرمانی تاًسیس شد. انجمن باغ میکده. انجمن باغ میکده به‌طور مخفی در محرم ۱۳۲۲ توسط عده‌ای از آزادیخواهان و اصلاح‌طلبان تاًسیس گردید. همانند انجمن مخفی ماهیت انقلابی داشت. اعضاء اصلی عبارت
انجمن مخفی ماهیت انقلابی داشت. اعضاء اصلی عبارت بودند از ملک‌المتکلمین - میرزا جهانگیرخان (صور اصرافیل) - سید محمدرضا مساوات شیرازی - سیدجمال واعظ - یحیی دولت‌آبادی - حاج سیاح - علی اکبر ساعت‌ساز - سلیمان خان میکده و دیگران. بیش از ۶۰ عضو داشت. این انجمن کمیته‌ای بنام «کمیته انقلاب» داشت که با گروه حیدرخان عمواوغلی همکاری داشتند و عباس آقا تبریزی کٌشنده علی‌اصغر اتابک (امین السلطان) از این کمیته بود. نفرات کلیدی انجمن باغ میکده اشخاص برجسته ای چون شیخ محمدمهدی شریف کاشانی، ملک المتکلمین، سید جمال واعظ، سید
شریف کاشانی، ملک المتکلمین، سید جمال واعظ، سید محمدرضا مساوات، سید اسدالله خرقانی، شیخ مهدی بحرالعلوم کرمانی، ابوالحسن میرزا قاجار - آقا میرزا محسن (برادر صدرالعلما) - سلیمان خان میکده - یحیی دولت‌آبادی - محمدعلی خان نصرت السلطان - جهانگیرخان صوراسرافیل، میرزا عباس علی خان شوکت، حامدالملک شیرازی، میرزا محمود شیرازی، حاج میرزا علی محمد دولت‌آبادی و … بودند. برخی ار ایشان در میان منسوبان نسبی و سببی صبح ازل قرار داشتند و برخی نیز در گذشته، به قبرس رفته و با پیشوای شان دیدار کرده‌اند. مهدی ملک‌زاده از شیخ
پیشوای شان دیدار کرده‌اند. مهدی ملک‌زاده از شیخ محمدمهدی شریف کاشانی به عنوان ریاست این انجمن که به انجمن باغ میکده شناخته می‌شود نام می‌برد. دیگر انجمن‌های طرفدار مشروطه. انجمن‌های آذربایجان، شاه آباد، مظفری، طلاب، مرکزی، اصناف و برادران دروازه قزوین از فعالترین و قوی‌ترین انجمن‌هائی بودند که در واقعه میدان توپخانه و محاصره مجلس اعضاء را مسلح کرده و به مقابله آمده بودند. انجمن‌های تهران مربوط به شهرستان‌ها. علاوه بر انجمن‌های ایالتی و ولایتی که در شهرستان‌ها تأسیس شده بود در تهران نیز چندین انجمن مربوط به
تأسیس شده بود در تهران نیز چندین انجمن مربوط به شهرستان‌ها فعالیت می‌کرد: مخالف مشروطه. انجمن اسلامیه تبریز. توسط میرهاشم دَوَچی انجمن سنگلج و انجمن اسلامیه تهران. توسط میرزاابوالقاسم پسر سید محمد طباطبائی منابع. نجیب راست پور
شهرستان آدامز، شهرستانی در ایالت ایلی‌نوی ایالات متحده امریکا و بر طبق سرشماری ۲۰۱۰ این شهرستان ۶۷۱۰۳ نفر جمعیت داشته‌است. رشد جمعیت این شهرستان از ۲۰۰۰ تا ۲۰۱۰، حدود ۱٫۷ درصد بوده‌است طبق سرشماری ۲۰۱۰، مساحت این شهرستان ۲۲۵۶٫۸ کیلومتر مربع وسعت داشته که از این مقدار ۱٫۸۵ درصد آب و ۹۸٫۱۵ درصد خشکی می‌باشد. این شهرستان در ۱۸۲۵ از شهرستان پیک جدا شد. این شهرستان نام خود را از ششمین رئیس‌جمهور ایالات متحده، جان کوئینسی آدامز، گرفته‌است. همسایگان و راه‌ها. همسایگان این شهرستان عبارتند از: راه‌های اصلی این
شهرستان الکساندر، شهرستانی در ایالت ایلی‌نوی ایالات متحده امریکا و بر طبق سرشماری ۲۰۱۰ این شهرستان ۸۲۳۸ نفر جمعیت داشته‌است. رشد جمعیت این شهرستان از ۲۰۰۰ تا ۲۰۱۰، حدود ۱۴٫۱ درصد رشد منفی بوده است طبق سرشماری ۲۰۱۰، مساحت این شهرستان ۲۲۵۶٫۸ کیلومتر مربع وسعت داشته که از این مقدار ۱٫۸۵ درصد آب و ۹۸٫۱۵ درصد خشکی می‌باشد. این شهرستان در ۱۸۱۹ از شهرستان یونیون جدا شد. این شهرستان نام خود را از ویلیام ام. الکساندر، گرفته‌است. همسایگان و راه‌ها. همسایگان این شهرستان عبارتند از: راه‌های اصلی این شهرستان:
شهرستان یونیون، شهرستانی در ایالت ایلی‌نوی ایالات متحده امریکا و بر طبق سرشماری ۲۰۱۰ این شهرستان ۱۷۸۰۸ نفر جمعیت داشته‌است. رشد جمعیت این شهرستان از ۲۰۰۰ تا ۲۰۱۰، حدود ۲٫۷ درصد بوده است طبق سرشماری ۲۰۱۰، مساحت این شهرستان ۱۰۹۳٫۴ کیلومتر مربع وسعت داشته که از این مقدار ۲٫۰۶درصد آب و ۹۷٫۹۴ درصد خشکی می‌باشد. این شهرستان در ۱۸۱۸ از شهرستان جانسون جدا شده و به ایالت ایلی‌نوی پیوست. همسایگان و راه‌ها. همسایگان این شهرستان عبارتند از: راه‌های اصلی این شهرستان:
بزرگراه ۴۵ ایالات متحده، یک بزرگراه شمال-جنوبی در ایلات متحده‌است. این بزرگراه یک جاده مرز به مرز از سواحل دریاچه سوپریور نزدیک مرز کانادا تا سواحل خلیج مکزیک در جنوب کشیده شده‌است. طول این بزرگراه ۲٫۰۸۷ کیلومتر بوده و از ۱۹۲۶ وجود داشته‌است.
تلفن همراه رئیس‌جمهور فیلمی به کارگردانی علی عطشانی، نویسندگی جابر قاسمعلی و تهیه‌کنندگی محسن آقاعلی اکبری محصول سال ۱۳۹۰ است. خلاصه فیلم. پیرمردی که شغلش باربری است و قصد خرید سیم‌کارت و تلفن همراه را دارد که دست بر قضا سیم کارت خاموش سالیان گذشته رئیس‌جمهور مورد معامله قرار می‌گیرد. جشنواره‌ها. جوایز فیلم تلفن همراه رئیس‌جمهور به شرح زیر است. توقیف فیلم. پس از نمایش فیلم برای یکی از مقامات عالیرتبه دولتی، مجوز اکران عمومی آن در تاریخ مقرر لغو و تصمیم‌گیری برای اکران یا عدم اکران آن به آینده موکول شد. طبق
برای اکران یا عدم اکران آن به آینده موکول شد. طبق شرایط و قرائن این فیلم که داستانی مرتبط با شخص رئیس‌جمهور دارد، هم‌اکنون توقیف شده‌است و پیش‌بینی می‌شود این اتفاق واکنشی در ادامه حاشیه‌های اکران نوروزی باشد. رفع توقیف فیلم. پس از گذشت یک سال این فیلم با اصلاحات جزئی رفع توقیف شد.
ثبت ورود به فرآیندی در امنیت رایانه‌ای گفته می‌شود که در آن کنترل دسترسی افراد به رایانه به وسیلهٔ فرآیندهای شناسایی و اصالت‌سنجی اعتبارنامهٔ کاربر صورت می‌گیرد. کاربران می‌توانند برای دست‌یابی به قسمت‌های مختلف سامانه، ثبت ورود انجام دهند و هر گاه دیگر به این دسترسی‌ها نیازی نباشد می‌تواند ثبت خروج ورود به سیستم یا لاگین، فرآیندی حیاتی است که به کاربران اجازه می‌دهد با ارائه مدارک شناسایی معتبر، به سیستم‌های کامپیوتری، شبکه‌ها، وب‌سایت‌ها و برنامه‌های کاربردی دسترسی پیدا کنند. این فرایند اساساً برای تأیید
دسترسی پیدا کنند. این فرایند اساساً برای تأیید هویت فردی طراحی شده است که قصد ورود به محیطی محافظت‌شده را دارد، و اطمینان می‌دهد که تنها افراد مجاز قادر به استفاده از منابع موجود باشند. در یک سناریوی معمول لاگین، کاربر ملزم به ارائه دو جزء اصلی اطلاعات است: نام کاربری، که به عنوان یک شناسه منحصربه‌فرد برای تمایز کاربر در سیستم عمل می‌کند، و گذرواژه، یک رشته محرمانه از کاراکترها که به عنوان کلیدی برای تأیید هویت او مورد استفاده قرار می‌گیرد. پس از وارد کردن این اطلاعات، سیستم آن‌ها را با داده‌های ذخیره شده
این اطلاعات، سیستم آن‌ها را با داده‌های ذخیره شده در پایگاه داده خود تطبیق می‌دهد و در صورت یافتن تطابق کامل، هویت کاربر تأیید شده و اجازه دسترسی صادر می‌گردد؛ در غیر این صورت، تلاش برای ورود ناموفق تلقی شده و دسترسی رد می‌شود. اهمیت لاگین در تضمین امنیت، حفظ حریم خصوصی کاربران، امکان پیگیری فعالیت‌ها برای اهداف امنیتی و حسابرسی، و همچنین فراهم آوردن امکان شخصی‌سازی تجربه کاربری بر اساس تنظیمات و ترجیحات فردی نهفته است. علاوه بر روش سنتی مبتنی بر نام کاربری و گذرواژه، روش‌های پیشرفته‌تری مانند احراز هویت
و گذرواژه، روش‌های پیشرفته‌تری مانند احراز هویت چند عاملی، لاگین بیومتریک، تک ورود و لاگین اجتماعی نیز به منظور افزایش سطح امنیت و سهولت استفاده در سیستم‌های مدرن به کار گرفته می‌شوند. به‌طور کلی، لاگین نه تنها یک گام ضروری برای دسترسی به منابع دیجیتال است، بلکه سنگ بنای امنیت و مدیریت کاربران در دنیای فناوری اطلاعات به‌شمار می‌رود. روش‌های پیشرفته ثبت ورود. علاوه بر نام کاربری و گذرواژه، روش‌های پیشرفته‌تری نیز برای لاگین وجود دارد که امنیت را افزایش می‌دهند:
سالواتوره شارّینو ، (زاده ۴ آوریل ۱۹۴۷ - پالرمو ایتالیا) آهنگساز خودآموخته که در کنسرواتوارهای میلان، پروجا و فلورانس تدریس می‌کرد. اولین بار در دهه شصت میلادی با آثاری مثل سونات برای دو پیانو 1966 (la sonata per 2 pianoforti) و برسیوز برای ارکستر 1967 (Berceus per orchestra) ویژگی‌های اساسی سبک بسیار شخصی زبان موسیقی خود را نشان داد. سبک. بافت صوتی موسیقی شارینو فضایی غبارآلود، جادویی و خیالی است که حاصل استفاده و برجسته کردن اصوات حاشیه‌ای سازها می‌باشد که بواسطه تکنیک‌های مدرن نوازندگی، هارمونیک‌ها و
که بواسطه تکنیک‌های مدرن نوازندگی، هارمونیک‌ها و مناطق صوتی غیرمعمول سازها و نت‌های تزئینی خاص، حاصل می‌شود. از ویژگیهای موسیقی او ظرافت و آمیختگی صوت و سکوت است. «من با آهنگسازی میخواهم مرز های درک اصوات را تا منتها درجه آن گسترش دهم. یکی از آنها درک و حس غیر قابل حس شدن و غیر قابل و درک کردن ها است، آنجایی که اصوات و سکوت در هم آمیخته میشوند.« با اینکه به گفته خودش تنها از آهنگسازان آلمانی مانند بتهوون، باخ، واگنر، شوئنبرگ و آلبان برگ الهام میگیرد، تأثیر آهنگسازان ایتالیایی مانند لوییجی نونو در کارهای او
ایتالیایی مانند لوییجی نونو در کارهای او غیر قابل چشم پوشیست. آثار سازی. از آثار مهم سازی شارینو می‌توان به سونات مجلسی برای ارکستر کوچک ۱۹۷۱ (Sanata da camera per piccola orchestra)، سرزمین بدون طلوع ۷۶–۱۹۷۵ (Il paese senz'alba) و سرزمین بدون غروب ۱۹۷۷ (Il paese senza tramonto) برای ارکستر، از شب چه می دانی نگهبان؟ ۱۹۷۹ (?che sai, guardiano, della notte) برای کلارینت و ارکستر کوچک، مقدمه‌ای بر تاریکی ۱۹۸۱ (Introduzione all'oscuro) برای ۱۲ ساز، از میان متون اختصاص یافته به ابرها ۱۹۸۹ (Fra i testi dedicati
اختصاص یافته به ابرها ۱۹۸۹ (Fra i testi dedicati alle nubi) آثار بسیاری برای فلوت، شش کوارتت کوتاه ۱۹۹۱ (sei Quartetti brevi) پنج سونات برای پیانو از ۱۹۶۰ تا ۱۹۹۵، نوولاریو (Nuvolario) برای آواز و پنج ساز ۱۹۹۵، باد و فرم برای ارکستر ۱۹۹۵ (Soffio e forma)، دفترچه خیابان ۲۰۰۳ (Quaderno di strada) اشاره کرد. اپرا. در تئاتر شارینو، اسطوره‌های دوران کهن را در یک پس زمینه سوررئالیستی و تا حدی سمبولیستی را به عنوان تم اصلی درام انتخاب کرد. از اپراهای او می‌توان به پسوخه و کوپیدو ۱۹۷۳ (Amore e psiche) اسپرن ۱۹۷۸
پسوخه و کوپیدو ۱۹۷۳ (Amore e psiche) اسپرن ۱۹۷۸ (Aspern) ونیتاس ۱۹۸۱ (Vanitas) کای و سارکوفاژ «پرده هابی برای موزه وسوسه‌ها» ۱۹۸۰ (Cailles en sarcophage) لوهنگرین «عمل نامرئی» ۱۹۸۳ (Lohengrin) پرسئو و آندرومدا ۱۹۹۱ (Perseo e andromeda).