payamvha/North_RAG huggingface dataset:
زنگبار شمالی یکی از استانهای کشور تانزانیا می باشد که در جزیره زنگبار قرار گرفته است. شهر مرکزی این استان امکوکوتونی نام دارد . شهرستانها. استان زنگبار شمالی به لحاظ اداری و مدیریتی به دو شهرستان تقسیم شده است. شهرستانهای : منابع. مشارکت کنندگان ویکی‌پدیای انگلیسی
منطقه مجینی مغاریبی (یا منطقه شهری/غربی زنگبار) یکی از مناطق کشور تانزانیا می‌باشد و شهر مرکزی آن شهر زنگبار نام دارد . برپایه نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن که در سال ۲۰۰۲ توسط دولت تانزانیا انجام شد جمعیت این استان بالغ بر ۳۹۱٬۰۰۲ نفر اعلام شده است . شهرستانها. استان زنگبار شهری غربی به لحاظ اداری و مدیریتی به دو شهرستان تقسیم شده است . شهرستانهای : منابع. مشارکت کنندگان ویکی‌پدیای انگلیسی
شهر زنگبار بزرگترین شهر جزیره زنگبار و مرکز استان زنگبارشهری-غربی در کشور تانزانیا است. برپایه نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن دولتی سال ۲۰۰۲ جمعیت زنگبار ۲۰۵٬۸۷۰ اعلام شده‌است. بخشها. زنگبار به لحاظ اداری و مدیریتی به ۴۰ بخش تقسیم شده‌است منابع. مشارکت کنندگان ویکی‌پدیای انگلیسی
زمان اروپای شرقی به اختصار (EET) نام دیگر منطقه زمانی است که برای زمان تابستانه آن از استفاده می‌شود. این زمان مورد استفاده کشورهای شرق اروپا است. استفاده. این بخش‌ها یا کشورها در زمستان از این زمان استفاده می‌کنند. زمان مسکو در سال ۱۹۴۵ و بین ۱۹۹۱-۲۰۱۱ این زمان بود در روسیه استان کالینینگراد از این زمان بین سال‌های ۱۹۲۲-۳۰ و ۱۹۹۱-۹۲ استفاده کرد. در لهستان بین سال‌های ۱۹۱۸-۹۲ از این زمان استفاده شد. در زمان جنگ جهانی دوم سرزمین‌های اشغالی آلمان از زمان اروپای مرکزی استفاده می‌کردند.
کاتلین ماری فریر (۲۲ آوریل ۱۹۱۲ - ۸ اکتبر ۱۹۵۳) یک خواننده انگلیسی با صدای بم زنانه (کنترآلتو) بود که شهرت جهانی یافت. آوازهای او از ترانه‌های محلی تا آثار کلاسیک باخ، برامس، ماهلر و الگار را دربر می‌گرفت. مرگ او از سرطان در اوج موفقیتش دوستداران موسیقی را بهت‌زده کرد به‌ویژه به این خاطر که بیماری او تا پس از مرگش از اطلاع عموم مخفی مانده بود. محبوبیت او در بریتانیا به‌ویژه به خاطر تک‌خوانی تصنیف محلی نورثومبریایی به نام «باد را به جنوب بوزان» (Blow the Wind Southerly) بود. این ترانه او سال‌ها پس از مرگش
Southerly) بود. این ترانه او سال‌ها پس از مرگش هم‌چنان از رادیوی بی‌بی‌سی پخش می‌شد. منابع. Wikipedia contributors, "Kathleen Ferrier," Wikipedia, The Free Encyclopedia, (accessed April 23, 2012).
مسابقات والیبال در المپیک ۲۰۱۲ ۱۷ ژوئیه تا ۱۲ اوت (۲۷ تیر تا ۲۲ مرداد ۱۳۹۱)برگزار شد. مسابقات والیبال داخل سالن در ورزشگاه نمایشگاه ارلز کورت برگزار شد، و والیبال ساحلی در هورس گاردز پرید برگزار شد. رخدادها. مدال‌ها در چهار پخش زیر توزیع شد: روش انتخابی. کمیتهٔ المپیک به تیم میزبان اجازه ورود یک تیم والیبال مردان، یک تیم زنان در بخش سالنی و ۲ تیم برای هر یک از بخش مردان و زنان والیبال ساحلی را داد. والیبال ساحلی. مردان
امامزاده عبدالقهار بنایی آرامگاهی است که در روستای ورده در استان البرز کشور ایران واقع شده‌است. این بنا در قول عامه منسوب به امامزاده ابوالحسن است که گویش عامیانه است، این بنا در اصل متعلق به امامزاده ابن الحسن، ملقب به عبدالغفار فرزند حسن بن موسی کاظم و برادر زاده امام رضا می‌باشد. ایشان فرزند امامزاده حسن واقع در کرج هستند و از نوادگان موسی کاظم است. در منابع تاریخی و رجالی فرزندی به نام ابوالحسن ملقب به عبدالقهار در میان فرزندان امام موسی کاظم یافت نشده‌است. عبدالقهار لقب و کنیه (پدرش) حسن بن موسی الکاظم
عبدالقهار لقب و کنیه (پدرش) حسن بن موسی الکاظم است. این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۱۷۹۱ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است. موقعیت. روستای ورده در مجاور دره‌ای با شیب تند قرار دارد که رودخانه هزاربند در این دره جریان دارد. روستا در سمت شمال غرب رودخانه واقع شده‌است و امامزاده عبدالقهار در آنسوی رودخانه و در دامنه کوهی با شیب زیاد و مشرف بر ده و دره واقع شده‌است. یک پل فلزی با عرض حدود ۴ متر بر روی رودخانه وجود دارد که روستا را به سمت دیگر متصل می‌کند. برای آنکه بتوان ازدامنه کوه برای بنای
می‌کند. برای آنکه بتوان ازدامنه کوه برای بنای امامزاده استفاده نمود، صفه‌های مختلفی با اختلاف سطح نسبت به یکدیگر ایجاد شده‌است و سپس به کمک راه‌های شیب دار و پله کان‌ها از صفه‌ای به صفه دیگر راه می‌یابد. محلی که بنای امامزاده در آنجا برپا گشته سکوی وسیعی است. معماری بنا. مجموعه بنای کنونی امامزاده دارای طرح مستطیل شکل است که در راستای شمال- جنوب کشیده شده‌است. دسترسی به آن از سمت شمال میسر است. محوطه امامزاده که آرامگاه پیشینیان روستا است به دلیل درختان زیبا و ارتفاع و دید به رودخانه فضای دلنشینی دارد. در
و ارتفاع و دید به رودخانه فضای دلنشینی دارد. در گذشته صفه محوطه با دیوار و دری چوبی ازاطراف جدا شده بود اما در حال حاضر صحن و پیرامون یکپارچه هستند. سراسر جانب شرقی صفه را مجموعه بناهای امامزاده دربر گرفته‌است. نخست از دری به یک محوطه سرپوشیده یا رواق نخستینی که در شمالی‌ترین قسمت بنا قرار دارد وارد می‌شویم. در سمت شرقی این محل و پشت دیوار جنوبی آن انباری قرار دارد که کلیه دیوارهای آن به سنگ قلوه ساخته شده و سقف آن با چوب تیرریزی شده‌است. در سمت جنوب رواق کوچک و انبار پشت آن، رواق اصلی مقابل حرم قرار دارد
و انبار پشت آن، رواق اصلی مقابل حرم قرار دارد که طول آن ۸/۵۰ متر و عرض آن ۳/۴۰ متر است. پوشش رواق مزبور در جلو به صورت مسطح و تیرریزی شده و در عقب به کمک قوس‌های آجری و پوشش گچ انجام گرفته‌است. تمامی عرض و نمای ضلع غربی رواق مزبور را در چوبی مشبکی که قسمت بالای آن قوس دار می‌باشد فرا گرفته‌است. قسمت اصلی امامزاده یا حرم آن در سمت جنوبی رواق مزبور واقع است و به کمک دری که ۱/۱۵ متر عرض دارد به هم ارتباط دارند. طرح حرم در داخل عبارت از یک چهار ضلعی کامل است که طول هر یک ازاضلاع آن ۴/۶۰ متر و ضخامت دیوارهای آن
طول هر یک ازاضلاع آن ۴/۶۰ متر و ضخامت دیوارهای آن ۱/۲۰ متر می‌باشد. دیوارهای جانبی حرم فاقد هرگونه تزیین است. در وسط دیوار غربی حرم دو پنجره چوبی مشبک بر روی یکدیگر در قطر دیوار جاسازی شده بوده‌اند که در حال حاضر یکی به در تبدیل شده‌است. پوشش نخستین حرم به کمک چهار فیل پوش و سپس کاربندی‌های روی آن‌ها به انجام رسیده است. در حال حاضر چهاچوب در ورودی حرم دارای طرح گل و بته‌های دهان اژدری است ولی دو لنگه در آن فاقد ارزش هنری است. این در حالی است که در گذشته دو لنگه در ورودی آن نیز نظیر چهارچوب کنونی دارای
دو لنگه در ورودی آن نیز نظیر چهارچوب کنونی دارای تزیینات زیبایی بوده و به همین دلیل در سال ۱۳۴۲ دزدان آثار تاریخی آن را همراه با ضریح چوبی می‌ربایند. پس ازمدتی ضریح امامزاده و در آن کشف می‌گردد که در چوبی نفیس هم‌اکنون در موزه ملی ایران (موزه ایران باستان) نگهداری می‌شود. ضریح مزبور عبارت ازصندوق مستطیل شکلی است به طول ۲/۱۱ و عرض ۱/۱۸ متر که دو دیواره طولی آن به وسیله چهار قاب منبت با نقش گل و بته زینت یافته‌است. شیوه منبت کاری صندوق آن را جزء آثار ارزنده دوره صفویه قرار داده است. کتیبه بسیار زیبای صندوق
دوره صفویه قرار داده است. کتیبه بسیار زیبای صندوق بر روی دیواره عرضی آن قرار دارد که با خطی خوش کنده کاری شده‌است. در این کتیبه عنوان شاه طهماسب صفوی که که صندوق در عهد او ساخته شده چنین ذکر گردیده است: «ابوالمظفر شاه طهماسب بهادرخان» در مقابل ضلع غربی حرم رواق دیگری قرار دارد که طول آن ۴/۵۰ متر و عرض آن سه متر است در ضلع شمالی آن دیواری به قطر ۱/۴۰ متر داشته‌است که در ورودی در آن قرار داشته‌است. این دیوار در حال حاضر برداشته شده‌است. ضلع غربی این رواق را نیز سراسر در چوبی مشبکی فرا گرفته و چنان‌که گفته شد
سراسر در چوبی مشبکی فرا گرفته و چنان‌که گفته شد در ضلع شرقی غرفه نیز دو پنجره چوبی مربوط به حرم قرار داشته. یکی از این پنجره‌ها در حال حاضر به در تبدیل شده‌است. به‌طور کلی باید گفت که قدیمی‌ترین قسمت مجموعه مزبور عبارت از همان بنای چهارگوشه حرم است و سپس رواق‌های شمالی و غربی و پیش رواق شمالی به آن آفزوده شده‌است. در سال‌های اخیر تمامی رواق‌های غربی حرم که کل طول بنا را در بر می‌گیرد و ازغرب به واسطه پنجره‌های وسیع و مرتفع چوبی مشبک به صفه مرتبط است، به یکدیگر متصل شده‌اند و یک رواق طولی با عرض ۳ متر را
متصل شده‌اند و یک رواق طولی با عرض ۳ متر را شکل داده‌اند. هر سه دهانه بازشویی از میان پنجره مشبک به حیاط دارند. همچنین یک در در شمالی‌ترین قسمت رواق به بیرون ایجاد شده‌است. در سال‌های اخیر در قسمت جنوب اتاق حرم، یک اتاق و رواق با همان الگوی معماری به طول ساختمان افزوده شده‌است. نمای غربی بنا. نمای غربی بنا را در خارج سه طاق نمای وسیع که سراسر آن‌ها را درهای ارسی چوبی مشبک پوشانیده، فرا گرفته‌است و با توجه به طرح و نقش درهای چوبی، در عین سادگی جلوه خاص و زیبایی دارد. در سال‌های اخیر دیواره‌های میان این طاق
دارد. در سال‌های اخیر دیواره‌های میان این طاق نماها با آجر و کاشی تزیین و محافظت شده‌است. همچنین یک طاق نما در جنوب به‌طور مشابه و بدون ارسی الحاق شده‌است. گنبد بالای حرم. روی با مجموعه بناهای مورد اشاره، بر فراز حرم امامزاده و روی پوشش نخستین داخلی آن، گنبد هرمی شکل به صورت گنبد رک دوازده ترک مشاهده می‌شود. پایه گنبد دارای طرح دوازده ضلعی است که طول هر ضله آن ۱/۵۵ متر و ارتفاع اضلاع دوازده‌گانه ازکف بام ۲/۲۰ متر است. سپس از روی اضلاع دوازده‌گانه، دوازده یال به طرف بالا و نوک هرم امتداد یافته‌است که طول هر
به طرف بالا و نوک هرم امتداد یافته‌است که طول هر یک ۶/۹۰ متر است. قسمت پایین و بالای گنبد در حال حاضر با اندود ماسه و سیمان پوشیده شده‌است. لازم به یادآوری است که گنبد این امامزاده نظیر سایر بناهای مشابه آن در شمال ایران در اصل از آجر بوده‌است. در بالای هرم در گذشته میله‌ای قرار داشته که سه گوی سفید در امتداد هم بر روی آن قرار داشته‌است. شهدای مدفون در اطراف حرم. شهید سید شمس الدین میرحبیبی، شهید سید عبدالرضا میرحبیبی، شهید علی میرحبیبی، شهید سید مهدی میرحبیبی، شهید سید محمود میرعربشاهی، شهید سید امیر
شهید سید محمود میرعربشاهی، شهید سید امیر میرحبیبی، شهید سید بهزاد میرحبیبی، شهیدسید نصراله میرهاشمی
به فرود یک فضاپیما یا قطعه‌ای از آن توسط چتر بر روی آب دریا آب‌فُرود گفته می‌شود. فضاپیماهای سرنشین‌دار آمریکایی پیش از برنامه شاتل فضایی از این روش استفاده می‌کردند و سفینه‌های سایوز روسی و شنژو چینی نیز برای موارد اضطراری توان انجام آب‌فرود را دارند. تنها نمونه از آب‌فرود فضاپیماها در تاریخ شوروی که البته برنامه‌ریزی‌نشده بود مربوط است به فرود سایوز ۲۳. این فضاپیما بر سطح یخ‌زده یک دریاچه فرود آمد و فضانورد را با خطر مرگ روبه‌رو کرد. خاصیت نرم آب به گونه‌ای است که کپسول‌های فضایی در مرحله پایانی فرود
است که کپسول‌های فضایی در مرحله پایانی فرود نیازی به ترمز فرود ندارند. روش فرود بر روی آب در برنامه‌های مرکوری، جمینای و آپولو (ازجمله اسکای‌لب که از کپسول‌های آپولو استفاده می‌کرد) به‌کار رفته‌است. در پروازهای اولیه مرکوری، یک بالگرد کابلی را به کپسول فضانوردان متصل می‌کرد و با برداشتن این کپسول از آب، آن را به کشتی‌ای در نزدیکی محل می‌رساند. این روش پس از غرق شدن سفینه لیبرتی بل ۷ تغییر کرد. تمامی کپسول‌های مرکوری، جمینای و آپولو «دامن شنا» داشتند که لاستیک‌هایی بود که به شناور ماندنشان کمک می‌کرد. این
بود که به شناور ماندنشان کمک می‌کرد. این کپسول‌های فضانوردی سپس به‌وسیله کشتی‌هایی بر روی آب یدک می‌شدند و با یک بالابر به عرشه کشتی آورده می‌شدند. منابع. Wikipedia contributors, "Splashdown (spacecraft landing)," Wikipedia, The Free Encyclopedia, (accessed April 23, 2012).
همگویی یا گفت‌وگو یا دیالوگ در مورد داستان، فیلم و نمایشنامه، یعنی همان گفتگوهای شخصیت‌ها در روایت که تابع ریزه کاری‌ها و قواعد مربوط به خود است. دیالوگ (همگویی) در مقابل مونولوگ (تک‌گویی) است. در یک داستان، محتوای گفتگوها مستقیماً مربوط به موضوع صحبت می‌باشد. البته می‌شود در آن به گذشته هم اشاره کرد، اما به‌طور مختصر. وقتی منظور نویسنده از گفتگو نه صحبت، بلکه کاشتن نهال اطلاعات باشد، گفتگو دیگر باور کردنی نخواهد بود. چرا که خواننده به جای اینکه صحبت اشخاص را بشنود اطلاعات را می‌بیند. در رمان نو گفتگو
را بشنود اطلاعات را می‌بیند. در رمان نو گفتگو پیچیده‌تر از رمان‌های سنتی شده و انواع جدیدی از دیالوگ پدید آمده‌است. اهمیت دیالوگ. در رمان و سینما، دیالوگ است که جریان اصلی روایت را پیش می‌برد، نه مونولوگ. به همین دلیل، آثار داستانی اغلب با تعاملات شخصیت‌ها و گفتگوهای آن‌ها تعریف می‌شوند و به راحتی با مخاطب عام ارتباط برقرار می‌کنند. دیالوگ در سینما. گفت‌وگو، بی‌شک یکی از ساده‌ترین و در عین حال تأثیرگذارترین ابزارهایی است که فیلمسازان برای برقراری ارتباط با مخاطبان خود از آن استفاده می‌کنند. کلماتی که
با مخاطبان خود از آن استفاده می‌کنند. کلماتی که شخصیت‌ها بر زبان می‌آورند، به طور مستقیم به احساسات، افکار و انگیزه‌های آن‌ها پیوند می‌خورند و به مخاطب این امکان را می‌دهند تا به دنیای داستان و شخصیت‌ها نزدیک‌تر شود.
صندلی بازی یک بازی گروهی است که معمولاً توسط کودکان در مهمانی‌ها و جشن تولد بازی می‌شود. بازی با هر تعداد بازیکن و صندلی‌هایی به تعداد یکی کمتر از بازیکن‌ها آغاز می‌شود. صندلی‌ها در کنار هم چیده می‌شوند. اگر فضا کافی باشد صندلی‌ها را به شکل دایره یا هر منحنی بسته می‌چینند به‌طوری که به طرف بیرون قرار بگیرند. بازیکنان دور صندلی‌ها حلقه زده و می‌ایستند. یک نفر که در بازی شرکت نمی‌کند آهنگی را پخش می‌کند. هنگامی که آهنگ پخش می‌شود بازیکنان به ردیف دور صندلی‌ها راه می‌روند یا می‌دوند. هنگامی که پخش کنندهٔ آهنگ
راه می‌روند یا می‌دوند. هنگامی که پخش کنندهٔ آهنگ ناگهان موسیقی را قطع می‌کند، همه بازیکنان باید فوراً در رقابت با یکدیگر روی یکی از صندلی‌ها بنشینند. چون تعداد صندلی‌ها یک عدد کمتر از تعداد افراد است، در هر دور یک نفر بدون صندلی می‌ماند و می‌سوزد و از بازی بیرون می‌رود. یکی از صندلی‌ها نیز از بازی بیرون گذاشته می‌شود و دور بعد با پخش آهنگ ادامه می‌یابد. بازیکنی که تا آخرین دور بازی نسوزد، برنده نهایی است. این بازی گونه‌های مختلف دارد و گونه‌ای از آن غیررقابتی است.در گونه غیررقابتی آن، در ابتدا به تعداد
است.در گونه غیررقابتی آن، در ابتدا به تعداد بازیکنان صندلی وجود دارد و با هر بار پخش موسیقی، یک صندلی توسط داور کم می‌شود، اما بازیکنان باید به همدیگر کمک کنند تا همه روی تعداد صندلی‌های باقی‌مانده بنشینند. این بازی آن‌قدر ادامه می‌یابد که به یک صندلی می‌رسد و کار، به جای نشستن ممکن است به ایستادن و دست همدیگر را گرفتن ختم شود، که در اینجا رفاقت، جای رقابت را می‌گیرد. همچنین صطلاح صندلی بازی در معناهای تشبیهی نیز به کار می‌رود.
توصیف عبارت است از ارائهٔ تصویر ساکن از دنیای بیرون. در توصیف با واقعه (رویداد) مواجه نیستیم؛ در نتیجه، بحث از فشردگی یا عدم فشردگی معنی ندارد. دنیای ساکنِ بیرون، یا تصویرِ ساکنِ دنیای بیرون، آن بخش از ماجرا یا داستان است که کنش یا گفتاری در آن اتفاق نمی‌افتد. نکته: هر عنصری که نقش در پیشبرد و بسط فرایند داستان ندارد، باید حذف شود. در این‌جا خودبه‌خود بحث عمل داستانی و محل فیزیکی پیش می‌آید. عمل داستانی، حرکت پیشرفت ماجرا در مسیر برآورده شدن اهداف است. این حرکت بر دوش عناصر و اجزای داستان است. عناصر و اجزای
بر دوش عناصر و اجزای داستان است. عناصر و اجزای داستان، با این‌که در عمل داستانی شرکت دارند، اما ممکن است خود با حرکت و عملی ظاهری و فیزیکی همراه نباشند یا به‌عکس. «توصیف عینی»، بدون دخالت بینش و حالات و تأثیرات روحیِ نویسنده است، اما توصیف اکسپرسیونیستی توصیفی است که شرایط روحی و ذهنی نویسنده در آن دخالت می‌کند. در توصیف عینی، موصوف بی‌واسطه به ذهن خواننده منتقل می‌شود و در توصیف اکسپرسیونیستی با واسطه ذهن نویسنده در ذهن خواننده جای می‌گیرد.چیزی که غیر قابل توصیف است آن را عملی هم توصیف کرده ایم.
دکتر بازی به بازی‌ای گفته می‌شوند که در آن یکی از بچه‌ها نقش پزشک و دیگران نقش بیمار را بازی می‌کنند. این بازی ممکن است همراه و بخشی از خاله بازی باشد. دیگر معانی. همچنین در فرهنگ عامه و فرهنگ غربی به رفتار کودک در مرحله‌ای از زندگی‌اش که اندام جنسی کودک دیگر را بازبینی می‌کند نیز گفته می‌شود که دیگر این عبارت، بار مثبتی ندارد.
پروژه چنولوژی (یا عملیات چنولوژی) یک جنبش اعتراضی به اعمال کلیسای ساینتولوژی است که توسط اعضای گروه آنانیموس(ناشناس) راه اندازی شد. پروژه در پاسخ به اقدام کلیسای ساینتولوژی برای حذف بخش‌هایی از ویدئوی مصاحبه با ساینتولوژیست معروف، تام کروز، از اینترنت آغاز شد. گروه آنانیموس در یک کلیپ در یوتیوب اعلام کردند که اقدام کلیسای ساینتولوژی را سانسور اینترنت تلقی می‌کنند و با آن مبارزه خواهند کرد. به دنبال پخش این ویدئو، حملات شدید انکار سرویس (DDoS) و کمی پس از آن، فکس‌های سیاه، مزاحمت‌های تلفنی و اقدامات مختلف
فکس‌های سیاه، مزاحمت‌های تلفنی و اقدامات مختلف دیگر با هدف اخلال در اعمال کلیسای ساینتولوژی آغاز شد. در فوریه ۲۰۰۸، حملات آنانیموس بیشتر به روش‌های قانونی متمایل شد. شامل اعتراضات غیر خشونت‌آمیز و تلاش برای مجاب کردن اداره مالیات برای بررسی کردن تخلفات مالیاتی احتمالی کلیسای ساینتولوژی. واکنش کلیسای ساینتولوژی به این اعمال متفاوت بوده‌است. در ابتدا یکی از سخنگویان کلیسا گفت که اعضای گروه آنانیموس «اطلاعات نادرستی در مورد ساینتولوژی دارند.» یکی دیگر گروه را «یک مشت گیک کامپیوتر» خواند. کمی بعد کلیسای
را «یک مشت گیک کامپیوتر» خواند. کمی بعد کلیسای ساینتولوژی برای اشاره به گروه آنانیموس شروع به استفاده از کلمه «تروریست سایبری» کرد و گفت این گروه مرتکب «جنایات تنفر مذهبی» علیه کلیسا شده‌است. برخی مخالفان کلیسای ساینتولوژی نیز بعضاً از پروژه چنولوژی انتقاد کرده‌اند. آن‌ها می‌گویند پروژه چنولوژی آن‌چنان تهاجمی است که باعث می‌شود کلیسای ساینتولوژی بتواند ادعا کند مورد آزار مذهبی قرار گرفته‌است. برخی دیگر از مخالفان ساینتولوژی نیز در ابتدا قانونی بودن پروژه را زیر سؤال بردند، اما با تغییر رویه پروژه از حملات
زیر سؤال بردند، اما با تغییر رویه پروژه از حملات الکترونیک به اعتراضات قانونی، به حمایت از پروژه پرداختند. پس‌زمینه. کلیسای ساینتولوژی گذشته‌ای پر از درگیری با گروه‌های اینترنتی دارد. در ۱۹۹۵ وکلای کلیسای ساینتولوژی تلاش کردند گروه خبری ای. آر. اس را از وب‌گاه یوزنت حذف کنند. این کار نتیجه معکوس داشت و باعث شد توجهات زیادی به‌ای. آر. اس جلب شود. درگیری با ای. آر. اس باعث شد تا یک گروه هکری با نام مکتب گاو مرده علیه کلیسای ساینتولوژی اعلان جنگ کنند. کلیسای ساینتولوژی یک کارزار قانونی ۱۰ ساله را علیه نویسنده
یک کارزار قانونی ۱۰ ساله را علیه نویسنده هلندی کارین سپاینک، و تعدادی شرکت خدمات اینترنتی به راه انداخت زیرا سپاینک مدارکی را روی اینترنت قرار داده بود که کلیسا ادعا می‌کرد تعالیم سری سازمان هستند. تلاش‌های کلیسای ساینتولوژی با شکست در یک دادگاه هلندی در ۲۰۰۵ پایان یافت. این سری اقدامات کلیسای ساینتولوژی عموماً «ساینتولوژی علیه اینترنت» نامیده می‌شوند. ویدئوی تام کروز. در چهاردهم ژانویه ۲۰۰۸ یک ویدئوی ساخته شده توسط کلیسای ساینتولوژی که شامل یک مصاحبه با تام کروز بود به روی یوتیوب قرار داده شد. در این
تام کروز بود به روی یوتیوب قرار داده شد. در این ویدئو موسیقی متن فیلم مأموریت غیر ممکن تام کروز در پس‌زمینه پخش می‌شود و وی اظهارات مختلفی می‌کند. شامل اینکه ساینتولوژیست‌ها تنها کسانی هستند که می‌توانند بعد از یک تصادف اتوموبیل کمک کنند، و اینکه ساینتولوژیست‌ها دارای قدرت ترک دادن معتادان مواد مخدر هستند. به گفته مجله تایمز، تام کروز در این ویدئو در حال «اغراق در مورد خوبی‌های ساینتولوژی» دیده می‌شود. دیلی تلگراف تام کروز را در این ویدئو «به نظر دیوانه»ای توصیف کرد که «با شور در مورد عشقش به ساینتولوژی
توصیف کرد که «با شور در مورد عشقش به ساینتولوژی حرف می‌زند». کلیسای ساینتولوژی ادعا کرد که ویدئویی که به یوتیوب و دیگر وب‌گاه‌ها درز کرده بود «غارت شده و تدوین شده» است و از یک ویدئوی ۳ ساعته که برای اعضای این سازمان ساخته شده بود گرفته شده‌است. یوتیوب ویدئوی تام کروز را در پی تهدید به اقدام قانونی حذف کرد. وب‌گاه Gawker.com ویدئو را حذف نکرد و وب‌گاه‌های دیگر نسخهٔ کامل آن را جایگزین کردند. وکلای کلیسای ساینتولوژی نامه‌ای به Gawker.com فرستادند و حذف ویدئو را خواستار شدند. اما یکی از مسئولین Gawker در این
را خواستار شدند. اما یکی از مسئولین Gawker در این باره گفت: «این ویدئو ارزش خبری دارد و ما آن را حذف نخواهیم کرد». شکل‌گیری. پروژه چنولوژی پس از آنکه کلیسای ساینتولوژی یک ادعای قانونی برای حذف ویدئوی تام کروز از روی اینترنت را مطرح کرد، توسط اعضای وب‌گاه‌هایی مانند ۴چن، partyvan.info و چند کانال آی‌آرسی مختلف که مجموعاً به نام گروه آنانیموس شناخته می‌شوند، در ۱۶ ژانویه آغاز شد. وب‌گاهی به نام «Project Chanology» توسط اعضای این گروه ایجاد شده‌است که اعمال برنامه‌ریزی شده، در حال انجام، یا انجام شده علیه
برنامه‌ریزی شده، در حال انجام، یا انجام شده علیه کلیسای ساینتولوژی توسط همراهان پروژه را ثبت می‌کند. این وب‌گاه شامل لیست‌هایی از پیشنهادهای مختلف مانند تاکتیک‌های چریکی برای مبارزه علیه کلیسای ساینتولوژی نیز هست. اعضای پروژه از وب‌گاه‌های دیگری نیز مانند دانشنامه دراماتیک و فیسبوک برای هماهنگی استفاده می‌کردند. یک تحلیل‌گر امنیتی به مجله ایج گفت که تعداد افرادی که در پروژه دخیل هستند می‌تواند هزاران نفر باشد. او گفت: «نمی‌شود آن را به یک فرد یا گروه نسبت داد. هزاران نفر هستند که تصمیم گرفته‌اند هر چه
داد. هزاران نفر هستند که تصمیم گرفته‌اند هر چه می‌توانند علیه ساینتولوژی انجام دهند.» فعالیت‌ها. فعالیت‌های اینترنتی. پروژه چنولوژی کارزار خود را با حملات انکار سرویس علیه وب‌گاه‌های ساینتولوژی و غرق کردن مراکز ساینتولوژی با فکس‌های سیاه و مزاحمت‌های تلفنی پی در پی آغاز کرد. گروه موفق شد تمام وب‌گاه‌های محلی و جهانی ساینتولوژی را از ۱۸ ژانویه ۲۰۰۸ از کار بیندازد. همچنین آنانیموس خیلی زود موفق به نفوذ به سرورهای ساینتولوژی و دزدیدن برخی اسناد آن‌ها شد. در پاسخ به این حملات کلیسای ساینتولوژی وب‌گاه خود را در
به این حملات کلیسای ساینتولوژی وب‌گاه خود را در ۲۱ ژانویه ۲۰۰۸ به روی سرورهای کمپانی Prolexic Technologies منتقل کرد. این کمپانی متخصص در مبارزه با حملات انکار سرویس است. اما آنانیموس حملاتش را در ۲۵ ژانویه شدیداً افزایش داد. با افزایش حملات، وب‌گاه ساینتولوژی در ۲۵ ژانویه نیز همچنان خارج از دسترس باقی‌ماند. در ۲۱ ژانویه ۲۰۰۸، آنانیموس اهداف خود را توسط یک ویدئو در یوتیوب با عنوان «پیام به ساینتولوژی» و یک اعلامیه مطبوعاتی با عنوان «اعلان جنگ علیه ساینتولولژی» اعلام کرد. در اعلامیه مطبوعاتی گفته شد که
اعلام کرد. در اعلامیه مطبوعاتی گفته شد که حملات با هدف تضمین آزادی بیان و پایان بهره‌برداری مالی از اعضای کلیسا ادامه خواهد داشت. ویدئوی «پیام به ساینتولوژی» ویدئوی تام کروز را به‌طور خاص مورد اشاره قرار می‌دهد و آن را به عنوان «پروپاگاندا» توصیف می‌کند. در این ویدئو ابرها در حرکت نشان داده می‌شوند و گوینده با صدای مصنوعی کامپیوتری، خطاب به رهبران ساینتولوژی می‌گوید: «ما شما را حریفان جدی به حساب می‌آوریم. و ما خود را برای یک کارزار بسیار طولانی آماده کرده‌ایم. شما برای همیشه بر توده‌های خشمگین غلبه
کرده‌ایم. شما برای همیشه بر توده‌های خشمگین غلبه نخواهید کرد. روش‌های شما، دورویی شما و بی‌هنری سازمانتان ناقوس مرگش را به صدا در آورده. شما نمی‌توانید مخفی شوید، ما همه‌جا هستیم.» ویدئو ادامه می‌دهد: «ما تا زمان اخراج کامل شما از اینترنت و نابودی کلیسای ساینتولوژی در حالت کنونی‌اش ادامه خواهیم داد... ما انانیموس هستیم. ما بی‌شماریم. ما نمی‌بخشیم. ما فراموش نمی‌کنیم. منتظر ما باشید.» این ویدئو تا ۲۵ ژانویه ۲۰۰۸، تنها ۴ روز پس از قرار گرفتن این روی یوتیوب بیش از ۸۰۰۰۰۰ بار بازدید شده بود. این عدد تا ۸ فوریه
از ۸۰۰۰۰۰ بار بازدید شده بود. این عدد تا ۸ فوریه ۲۰۰۸ به ۲۰۰۰۰۰۰ بازدید رسید. در یک ویدئوی دیگر، آنانیموس سازمان‌های خبری را خطاب قرار می‌دهد و از آن‌ها بخاطر نحوه بازتاب واقعه انتقاد می‌کند. در این ویدئو آنانیموس از رسانه‌ها انتقاد می‌کند که چرا برخی جنیه‌های اعتراضات علیه کلیسای ساینتولوژی را بازتاب نمی‌دهند. ویدئو مستقیماً به مرگ شخصی به نام لیسا مک‌فرسون اشاره می‌کند. لیسا مک‌فرسون یک ساینتولوژیست بود که در سال ۱۹۹۵ به طرز مشکوکی کشته شد. در ابتدا کلیسای ساینتولوژی مسئول مرگ او شناخته شد و با اتهام
ساینتولوژی مسئول مرگ او شناخته شد و با اتهام جنایت در دادگاه مواجه شد. اما بعداً اتهامات کنار گذاشته شد و دعوای قانونی خانواده مک‌فرسون در سال ۲۰۰۴ مختومه شد. تظاهرات‌ها. در ۲۸ ژانویه ۲۰۰۸ یک ویدئوی جدید روی یوتیوب قرار داده شد که از مردم دعوت می‌کرد تا دهم فوریه روبروی مراکز ساینتولوژی جمع شوند. مانند ویدئوی‌های قبلی این در این ویدئو نیز از یک صدای مصنوعی کامپیوتری و تصویر ابرهای در حرکت استفاده شده بود. این ویدئو این که آنانیموس یک گروه «ابر هکر» هستند را تکذیب کرد و گفت: «برخلاف پنداشت رسانه‌ها،
را تکذیب کرد و گفت: «برخلاف پنداشت رسانه‌ها، آنانیموس 'یک گروه ابر هکر' نیست... آنانیموس همه‌کس و همه‌جاست. ما رهبری نداریم. هیج وجود واحدی ما را اداره نمی‌کند». در یک نامه به خبرگزاری سی‌نت، آنانیموس اعلام کرد که تظاهرات‌های هماهنگی را در بیشتر شهرهای بزرگ جهان برنامه‌ریزی کرده‌است. آنانیموس امیدوار بود با فعالیت در «دنیای واقعی»، افکار عمومی را نسبت به اهدافشان آگاه‌تر کنند. در روز دوم فوریه ۲۰۰۸ چند تظاهرات کوچک در شهرهای مختلفی در مقابل مراکز ساینتولوژی برگزار شد. در ۱۰ فوریه ۷۰۰۰ نفر در حداقل ۱۰۰ شهر
برگزار شد. در ۱۰ فوریه ۷۰۰۰ نفر در حداقل ۱۰۰ شهر مختلف جهان تظاهرات کردند. تنها پس از ۲۴ ساعت از شکل‌گیری اولین تظاهرات، جستجوی کلمات «ساینتولوژی» و «تظاهرات» در بخش جستجوی وبلاگ گوگل بیش از ۴۰۰۰ پاسخ به همراه داشت و بیش از ۲۰۰۰ تصویر در این مورد روی فلیکر آپلود شده بود. بیش از ۱۰۰ شهر در این روز شاهد تظاهرات بودند، شامل دوبلین، آستین، تگزاس، دالاس، بوستون و نیویورک. به گفته شبکه NBC11، یک زن از آنانیموس با آن‌ها تماس گرفته و گفته‌است از مارس ۲۰۰۸ تظاهرات‌های ماهیانه‌ای علیه ساینتولوژی برنامه‌ریزی شده‌است.
ماهیانه‌ای علیه ساینتولوژی برنامه‌ریزی شده‌است. و یک تظاهرات بزرگ نیز برای دو روز پس از زادروز بنیان‌گذار ساینتولوژی ران هابارد برنامه‌ریزی شده‌است. تظاهرات‌ها در ۱۵ مارس در استرالیا آغاز شد، و با تظاهرات در بسیاری از شهرهای بزرگ جهان شامل بروکسل، لندن، سیاتل، واشینگتن، فینیکس، منچستر، و لوس آنجلس ادامه یافت. تعداد تظاهرکنندگان در آمریکا، کانادا، اروپا و استرالیا ۷ تا ۸ هزار نفر تخمین زده شده‌است. آنانیموس سویمین تظاهرات بزرگ بین‌المللی خود را در ۱۲ آوریل ۲۰۰۸ برگزار کرد. در ۱۰ می ۲۰۰۸ یک نوجوان روبروی
۲۰۰۸ برگزار کرد. در ۱۰ می ۲۰۰۸ یک نوجوان روبروی کلیسای ساینتولوژی در لندن تظاهرات می‌کرد و تابلوای را حمل می‌کرد که روی آن نوشته شده بود «ساینتولوژی یک مذهب نیست، یک مکتب(Cult) خطرناک است.». این نوجوان با برخورد پلیس مواجه شد که به او گفتند حق ندارد از این کلمه(Cult) استفاده کند. ولی او به درخواست پلیس برای کنار گذاشتن تابلو توجهی نکرد. پلیس در نهایت تابلوی او را ضبط کرد و یک دعوای قانونی علیه پسر نوجوان ایجاد کرد. رئیس سازمان لیبرتی، یک سازمان دفاع از حقوق بشر، این حرکت پلیس را مسخره خواند. دعوای قانونی
بشر، این حرکت پلیس را مسخره خواند. دعوای قانونی بعداً کنار گذاشته شد. در چهاردهم ژوئن ۲۰۰۸ تظاهراتی برگزار شد که در آن معترضان لباس دزدان دریایی را پوشیده بودند و تلاش می‌کردند برخی اعمال یکی از شاخه‌های ساینتولوژی به نام Sea Org را به‌طور برجسته نشان دهند. شامل اینکه -آنگونه که معترضان باور داشتند- قراردادهای محکمی بسته می‌شود که اعضای ساینتولوژی را مجبور می‌کند با یک حقوق پایین زندگی کنند، و اینکه زنان ساینتولوژیستی که حامله می‌شوند مجبور به سقط جنین می‌شوند. در ۱۸ اکتبر ۲۰۰۸ معترضان خود را به شکل مرده