payamvha/North_RAG huggingface dataset:
از فاکتور VIII در کبد سنتز می‌شوند و کمبود آنها می‌تواند به سرعت پس از بیماری گسترده کبدی مانند هپاتیت یا سیروز، کمبود ویتامین کا و مصرف وارفارین اتفاق بیفتد. طولانی شدن PT در اثر سوءجذب چربیها یا کمبود ویتامین k به‌وسیله پاسخ کامل (طی چند روز) به درمان تزریقی ویتامین K، از بیماری کبدی افتراق می‌یابد. طولانی شدن PT و PTT با هم: کمبود فاکتور X , V یا II، کمبود ویتامین k در مراحل دیررس جستارهای وابسته. زمان نسبی ترومبوپلاستین
زمان نسبی ترومبوپلاستین فعالیت مسیر داخلی انعقاد خون و فاکتورهای I, II, V, VIII, IX, X, XI و XII را اندازه میگیرد. طولانی شدن آن در اثر کاهش یا عدم فعالیت این فاکتورها به‌وجود میآید. علل تغییر. کمبود همه عوامل انعقاد خون ذکر شده در بالا مانند فاکتور VIII در هموفیلی A یا سایر بیماریهای کمبود مادرزادی این فاکتورها مانند هموفیلی B و C ، فون ویلبراند لوپوس ، هپارین و مصرف عوامل انعقادی (DIC) موجب افزایش PTT می‌شوند. کاهش آن به هر دلیل احتمالاً موجب افزایش خطر انعقاد نابجای خون می‌شود مانند ترومبوآمبولی.
خطر انعقاد نابجای خون می‌شود مانند ترومبوآمبولی. مقدارطبیعی. مقدار طبیعی PTT بین 25 تا 39 ثانیه است. طولانی شدن PT و PTT با هم : کمبود فاکتور X ، V یا II ، کمبود ویتامین k در مراحل دیررس در صورت مشاهده اختلال در هرکدام از آزمون‌های PT یا PTT بهتر است آزمون مخلوط‌سازی هم انجام گیرد . در این روش حجم مساوی از پلاسمای نرمال به پلاسمای بیمار اضافه می‌شود . چنانچه PT و PTT پس از مخلوط شدن با پلاسمای سالم همچنان غیرطبیعی باشد ، نشانه وجود یک مهارکننده انعقادی ( آنتی بادی ) یا هپارین می‌باشد .
تخمین زده می‌شود از هر سه بزرگسال آمریکایی یک نفر مبتلا به یک یا چند بیماری قلبی عروقی باشد . در سراسر دنیا هر ساله 1/25 - 1 میلیون جراحی قلب بزرگسال انجام می‌شود که شایعترین عمل جراحی قلب کنارگذر شریان کرونری CABG با روش مرسوم on-pump یعنی با کمک بای پس قلبی ریوی ( CPB) می‌باشد. تاریخچه. اولین آزمایش دستگاه بای پس قلبی ریوی توسط دانشمند روسی سرگئی بروخوننکو با تزریق کاملا وریدی در سال 1926 بر روی سگ سانان انجام شد. بای پس قلبی ریوی. بای پس قلبی ریوی فرمی از گردش برون پیکری(ECC) می‌باشد که در آن خون بیمار
گردش برون پیکری(ECC) می‌باشد که در آن خون بیمار بیرون از سیستم عروقی،تعیین مسیر شده و عملکرد قلب، ریه‌ها و گاهی کلیه ها، به‌طور موقت توسط تکنولوژی جانشین تقلید می‌شود.با آماده شدن مدار و اکسپوز شدن رگها پروسهٔ استاندارد نیاز به این دارد که بیمار به‌طور کامل قبل از کانولاسیون ضد لخته دریافت کند. با تجویز هپارین به‌طور متناوب در سراسر طول پروسه برای حفظ سطح درمانی هپارین، حداقل میزان قابل قبول زمان لخته فعال شده ACT)) مونیتور می گردد. وقتی بیمار آنتی کوآگولیت و کانوله شد،CPB می‌تواند آغاز شود.پس از پروسه جدا
و کانوله شد،CPB می‌تواند آغاز شود.پس از پروسه جدا ساختن بیمار از CPB ،با پروتامین اثر ضد انعقادی هپارین خنثی می‌شود. خطرات. CPBدارای اثرات هموستاتیک فراوان می‌باشد. تماس خون با لوله‌ها و مخازن پمپ یک تحریک شدید برای شروع پاسخ‌های التهابی محسوب شده و منجر به فعال شدن سیستم هموستاتیک می‌شود . اگر چه هموستاز جراحی ناکافی شایع‌ترین دلیل از دست دادن خون بعد از CPB می‌باشد ولی اختلالات انعقادی به‌طور قطع رخ می‌دهد و می‌تواند همراه با خون‌ریزی میکروواسکولر غیرقابل قبول باشد. مواجهه خون با اکسیژناتور و مدارCPB
قبول باشد. مواجهه خون با اکسیژناتور و مدارCPB باعث فعال‌سازی پلاکت، دگرانولاسیون و تجمع پلاکتی می‌شود. به‌علاوه ترومبوسیتوپنی نسبی معمولاً بعد از CPB در نتیجه همودیلوشن و تجمع، چسبندگی و تخریب پلاکت رخ می‌دهد. معمولاً این اختلالات پلاکتی مرتبط با CPB از لحاظ بالینی مهم نمی‌باشند؛ زیرا اختلالات انعقادی که به درمان پلاکت نیاز دارند، در بیمارانی که تحت عمل جراحی قلبی قرار گرفته‌اند رخ نمی‌دهد. با این وجود مشکلات خون ریزی در تعدادی از بیماران ایجاد می‌شود. دلیل دیگر اختلال انعقادی محصول ترومبین و فیبرینولیز
دیگر اختلال انعقادی محصول ترومبین و فیبرینولیز می‌باشد. ترومبین به وسیله سرکوب مسیرهای انعقادی دا۱۹۴۶–۱۹۹۱)
هیدروژن جامد، همان حالت جامد عنصر هیدروژن است که با کاهش دمای هیدروژن تا زیر نقطهٔ ذوبش برابر با ۱۴٫۰۱ کلوین یا259- سیلیسوس درجهٔ سانتیگراد بدست آمده است. نخستین بار جیمز دیوئر در سال ۱۸۹۹ توانست هیدروژن را جامد کند. او نتیجهٔ کارش را در مقاله‌ای با عنوان «دربارهٔ انجماد هیدروژن» (Sur la solidification de l'hydrogène) در سالنامهٔ شیمی و فیزیک، سری ۷، اکتبر ۱۸۹۹ منتشر کرد. چگالی هیدروژن جامد ۰٫۰۸۶ گرم بر سانتیمتر مکعب است. این ماده سبکترین جامد شناخته شده است.
ویلِیجرز نام یک گروه ایندی ایرلندی است که توسط "کونر جی. اوبرین" تأسیس شد و از سال ۲۰۰۸ تاکنون فعال بوده است. آن‌ها در سال ۲۰۱۰ اولین آلبوم خود به نام "شغال شدن" را منتشر کردند و سه سال بعد در ژانویه ۲۰۱۳ آلبوم دوم خود دوردیار را به انتشار رساندند. آنها در فستیوال‌های متعددی اجرا داشته‌اند و همچنین به همراه گروه‌های دیگری از جمله تریسی چپمن، "Bell X1" ،"Tindersticks" و "Elbow" دست به برگزاری تورهایی زده‌اند. تاریخچه. ۲۰۰۸. کونر اوبرین گروه ویلیجرز که به انگلیسی معنی "دهاتی‌ها" می‌دهد را پس از جدایی از گروه
معنی "دهاتی‌ها" می‌دهد را پس از جدایی از گروه قبلی‌اش ' تشکیل داد. همان فردای پس از پایه‌گذاری ویلیجرز، هنگامی که اوبرین بیدار شد در حالت خماری اولین آهنگ را برای گروهش نوشت. فرصتی که اوبرین در گروه به عنوان گیتاریست فعالیت داشت برای پرورش سبکش بسیار حیاتی بود چراکه او پیشتر هیچگاه خارج از در کنار کسی اجرا نکرده بود. ویلیجرز اولین اجرای زنده‌شان را به عنوان گروه ' که آن‌ها هم در سبک ایندی فعال و اهل دوبلین بودند، در برنامه‌ای در نوامبر ۲۰۰۸ صورت دادند. در آن رویداد، گروه تنها دو جلسه و کمی پیشتر از اجرا با
رویداد، گروه تنها دو جلسه و کمی پیشتر از اجرا با هم تمرین کرده بودند و در کل هفت آهنگ بیشتر نداشتند که همه آهنگ‌ها توسط اوبرین نوشته و برای تمرین به سایر اعضای گروه داده شده بود. ۲۰۰۹. در سال ۲۰۰۹ گروه در یکی از برنامه‌های تلویزیونی به‌نام "" که معمولاً چهارشنبه شبها از یک شبکه پرمخاطب ایرلندی روی آنتن می‌رفت اجرایی داشت. آلبوم چندآهنگه آغاز به کار ویلیجرز "گونه تهی" نام داشت و در فوریه ۲۰۰۹ منتشر شد. آلبوم دربردارنده چهار آهنگ بود که همه‌شان توسط اوبرین نوشته و اجرا شده بود و برای ویلیجرز همسنجی و مقایسه
و اجرا شده بود و برای ویلیجرز همسنجی و مقایسه با و را به همراه داشت. پس از آن ویلیجرز به یک تور موسیقی رفتند و این بار به عنوان پیش‌اجرای نیل یانگ فعالیت داشته و در سراسر اروپا همراه تریسی چپمن اجرای خودشان را دنبال کردند. حضور ویلیجرز و نوازندگی‌شان تا به اینجا تنها شروعی بود برای حضور پررنگ تر آن‌ها در فستیوال‌ها، کنسرت‌ها و تورهای گوناگون، مطرح، معتبر و پر هیجانی که سرتاسر ایرلند و اروپا برگزار شدند و در برخی از آن‌ها ویلیجرز در کنار گروه‌های ایندی و آلت‌راک دیگری فعالیت کردند. در خلال یکی از همین
و آلت‌راک دیگری فعالیت کردند. در خلال یکی از همین اجراها اوبرین با درخواست سکوت و آرامش از تماشاچیان خشم و هیاهوی آن‌ها را برانگیخت. در اکتبر ۲۰۰۹ گروه اولین تک‌آهنگ خود به نام "روی صحنه‌ای روشن از آفتاب" را منتشر کرد. "جیم کرول" روزنامه‌نگار روزنامه ، ژورنالیست موسیقی و از بنیان‌گذاران جشنواره سالیانه موسیقی ، یکی از اجراهای ویلیجرز را این‌چنین توصیف کرد: ۲۰۱۰. در ۱۵ ژانویه ۲۰۱۰ در فستیوالی در شهر خرونینگن هلند ویلیجرز نماینده ایرلند بودند، همچنین آن‌ها در تلاش برای بالا بردن کمک‌های نقدی به پیامدهای
در تلاش برای بالا بردن کمک‌های نقدی به پیامدهای زمین‌لرزه هائیتی مشارکت داشتند. پس از آن همراه در ماه مارس رهسپار توری شدند و تک‌آهنگ "شغال شدن" را منتشر کردند. ویلیجرز سرانجام اولین آلبوم خود "شغال شدن" را که به صورت استدیویی ضبط شده بود در ۱۴ مه ۲۰۱۰ برای اولین بار در ایرلند به انتشار رساندند و آلبوم بی‌درنگ به جایگاه اول در جدول آلبوم‌های ایرلندی و جدول آلبوم‌های ایندی ایرلندی دست پیدا کرد. خواهر بزرگتر اوبرین در همان هفته درگذشت و در خلال سه هفته بعد آلبوم در بریتانیا و ایالات متحده نیز انتشار یافت که
در بریتانیا و ایالات متحده نیز انتشار یافت که بی‌وقفه بسوی بالای جدول ایندی پیش‌رفت. گروه به برگزاری کنسرت و تور ادامه داد و در نیویورک نیز کارهایی اجرا کرد و نقدهای مثبتی دریافت نمود. ۲۰۱۱. در مارچ ۲۰۱۱ ویلیجرز به برای یک تور دو هفته‌ای در ایرلند و بریتانیا ملحق شدند. ۲۰۱۳. در ژانویه ۲۰۱۳ دومین آلیبوم خود به نام دوردیار که همانند آلبوم اول یازده آهنگ داشت را به انتشار رساندند. سبک. از کونر اوبرین برای اشعار و متن‌های تاریک ترانه‌هایش یاد شده است، روزنامه گاردین در مطلبی دربارهٔ حس اشعارش اینگونه نوشت:
گاردین در مطلبی دربارهٔ حس اشعارش اینگونه نوشت: «حسی گرفته و وهم‌آور از بی‌قراری». "جان پرلز" روزنامه‌نگار آمریکایی نیویورک تایمز پس از آنکه شاهد اجرایی زنده از ویلیجرز در نیویورک بود، آن‌ها را با ، یوتو و لئونارد کوهن مقایسه کرد. افتخارات. ویلیجرز تنها حرکت و رویدادی از ایرلند هستند که امضای پای کارشان خوره و این شرکت با آن‌ها قرارداد بسته است. "ریچی ایگان" پایه‌گذار گروه دربارهٔ کونر اوبرین چنین ابراز کرده:"آن جنتلمن، هرآنچه را که در مورد موسیقی عزیز می‌پندارم تجسم می‌بخشد". او پس از آنکه در یکی از
می‌پندارم تجسم می‌بخشد". او پس از آنکه در یکی از اجراهای اخیر ویلیجرز شرکت کرده بود گفته بود اجرای گروه رویش تأثیر داشته و به او الهام بخشیده است و این اظهار زمانی بود که خودش به‌تازگی را گرفته بود. روزنامه در آوریل ۲۰۰۹ فهرستی با عنوان ""بهترین پنجاه جنبش ایرلندی اخیر" منتشر کرد و ویلیجرز را در جایگاه ششم قرار داد. جایزه مرکوری. شغال شدن در ۲۰ جولای ۲۰۱۰ نامزد جایزه مرکوری شد که داوران آلبوم را اینگونه توصیف کردند: " ظبطی از افسونی کبیر و راز"". طبق روزنامه گاردین زمانی که آهنگ "شغال شدن" حین اعلام
روزنامه گاردین زمانی که آهنگ "شغال شدن" حین اعلام نامزدها در حال اجرا بود "یک خاموشی وهم آور" اتفاق افتاد. جایزه "Digital Socket Awards. در سال ۲۰۱۱ آلبوم شغال شدن و آهنگ "معنی تشریفات" در این جشنواره در چهار بخش نامزد شدند. شغال شدن برنده بهترین اثر فولک و نامزد بهترین طراحی (وب‌سایت، تصویرسازی، پوستر) و بهترین آلبوم سال شد. "معنی تشریفات" برنده بهترین آهنگ سال شد. جایزه "Ivor Novello. کونر اوبرین عضو اصلی گروه در ۲۰۱۱ میلادی برنده جایزه بهترین آهنگ موسیقایی و شعری برای آهنگ "شغال شدن" شد که معتبرترین
و شعری برای آهنگ "شغال شدن" شد که معتبرترین جایزه این جشنواره است. جوایز دیگر. ویلیجرز در جشنواره‌ها و جوایز دیگری نامزد شده‌اند، از جمله: ، "MOJO Honours List" و "Q Awards".
شبدر قرمز یا شبدر چمنی نام یکی از گونه‌های سردهٔ شبدر است. شبدر قرمز گل ملی کشور دانمارک است.
شبدر سفید نام یکی از گونه‌های سردهٔ شبدر است. شبدر سفید گل ملی کشورهای ایرلند و ایرلند شمالی است.
رنگواکپی (که راماکپی نیز نامیده می‌شود) یکی از سرده‌های کپی است. توصیف. رنگواکپی حدود ۱۵ کیلوگرم وزن داشته‌است. اندازه و شکل دندان آن نشان می‌دهد که این کپی، برگ‌خوار بوده‌است.
ارکیده عید پاک نام یکی از گونه‌های ثعلبیان است. ارکیده عید پاک گل ملی کشور ونزوئلا است.
کریستوفر دیوید نیلور، زادهٔ ۲۶ اکتبر ۱۹۵۴، پزشکی محقق و رئیس اسبق دانشگاه تورنتو است. زندگی‌نامه. دیوید نیلور دکترای پزشکی خود را از دانشگاه تورنتو در سال ۱۹۷۸ دریافت نمود. او تحصیلاتش را در کالج هرتفورت، اکسفورد ادامه داد و مدرک پی اچ دی خود را در زمینهٔ مطالعات اجتماعی و اداری در سال ۱۹۸۳ دریافت کرد. او تحصیلاتش را در زمینهٔ پزشکی داخلی و اپیدمیولوژی بالینی در دانشگاه وسترن انتاریو و تورنتو به پایان رساند و در سال ۱۹۸۷ به هیئت علمی دانشکدهٔ پزشکی دانشگاه تورنتو ملحق شد.
خاراشکن هرمی نام یکی از گونه‌های خاراشکنیان است. خاراشکن هرمی گل ملی کشور نروژ است.
پای خرس نرم نام یکی از گونه‌های سردهٔ پای خرس است. گیاهی دارای ریزوم زیرزمینی است. پای خرس نرم گل ملی کشور یونان است.
پل تیلیش (۲۰ اوت ۱۸۸۶ – ۲۲ اکتبر ۱۹۶۵) الهی‌دان و فیلسوف آلمانی‌تبار مشهور و بزرگترین متکلم قرن بیستم آمریکا است. به‌طور کلی هدف اصلی وی در مجموع فعالیت‌های علمی و دانشگاهی‌اش آن بود که مسیحیت را به شکلی قابل فهم و متقاعدکننده برای مردم معرفی کند. او در آثارش تلاش می‌کند به شکلی بین فرهنگ معاصر و مسیحیت تاریخی آشتی برقرار کند، از این رو تمایل کلی وی در برخورد با الهیات را می‌توان کاملاً عمل گرا دانست؛ یعنی با رصد مسائل بنیادین بشر، سعی در خوانشی نو از مسیحیت تاریخی دارد تا در پرتو آن پاسخی درخور و معقول به
تاریخی دارد تا در پرتو آن پاسخی درخور و معقول به پرسش‌های نوظهور بشر ارائه کند. همه آثار برجای مانده از او در واقع پاسخی است برای دو پرسش: اول آن که چرا وجود انسان همواره تهدید می‌شود؟ دوم آن که چه عاملی است که تا به حال در برابر چنین تهدیدهایی یارای مقاومت داشته؟ عنصر فرهنگ کلیدواژهٔ فهم اندیشه‌های الهیاتی تیلیش به حساب می‌آید. به اعتقاد تیلیش بین دین و فرهنگ رابطه متقابل و همبسته‌ای وجود دارد. رابطه دین و فرهنگ به مثابه رابطه سؤال و پاسخ یا صورت و جوهر است. صورت دین فرهنگ است و محتوا و جوهر فرهنگ دین. در
صورت دین فرهنگ است و محتوا و جوهر فرهنگ دین. در اندیشه تیلخ مسیر ارتباط مقوله فرهنگ و دین به این شکل است که همواره باید از مسائل و سوالات باید به سراغ دین رفت و پاسخ گرفت. مسائل و سوالات بنیادینی که ناشی از حضور بشر در شرایط و مقتضیات جدید جهان مدرن است. چنین مسائلی در بدو امر از سوی نخبگان هر جامعه، شناسایی شده و در سبکهای برجسته هنری یا اندیشه‌های اجتماعی و سیاسی متبلور و متجلی می‌شود. به اعتقاد تیلیش پاسخ همه مسائل جدید بشری در نمادهای دینی متجلی است و در حقیقت رسالت متکلمان و الهیدانان هر دین چنان است
حقیقت رسالت متکلمان و الهیدانان هر دین چنان است که با رمزگشایی از این نمادها پاسخ‌های درخور و مناسب را به جامعه ارائه کنند. دوران زندگی. پل تیلیش در سال ۱۸۸۶ در یک خانواده مذهبی متولد شد. پدرش کشیشی محافظه کار و در اندیشه پیرو افکار لوتر بود. وی پس از طی تحصیلات مقدماتی، وارد دانشگاه برلین شده و تحصیلات تکمیلی خود را در دانشگاه توبینگن و دانشگاه هال و دانشگاه برسلاو دنبال کرد. وی در سال ۱۹۱۲ موفق به اخذ دکترا از دانشگاه برسلاو شد. رساله دکتری پل تیلیش اختصاص داشت به معرفی افکار فلسفی و الهیاتی فیلسوف قرن
داشت به معرفی افکار فلسفی و الهیاتی فیلسوف قرن نوزدهم، فریدریک شیلینگ. هم‌زمان با جنگ جهانی اول تیلیش با داشتن گرایش‌های دینی و اصلاح‌گری، به عنوان مبلغ دینی وارد ارتش آلمان شد و به مدت چهار سال در این سمت خدمت کرد. شاید بتوان نخستین نقطه عطف زندگی او را همین مدتی دانست که با تمام وجود شاهد حضور نیروهای ویرانگر و تهدیدکننده بشر بود. وی در سال ۱۹۱۸ تحت تأثیر اندیشه‌های سوسیالیستی در حالی ارتش آلمان را ترک کرد که از فرد محافظه‌کار لوتری به جوان پرشور و سرکشی تبدیل شده بود که نسبت به بسیاری از آموزه‌های دینی
تبدیل شده بود که نسبت به بسیاری از آموزه‌های دینی مسیحیت و فرهنگ غرب با یأس و بدبینی سخن می‌گفت. تیلیش معتقد بود لازمه تحول در خود تحقق یک تحول عمیق در تمدن غرب است و برهمین اساس شروع به تببین اندیشه‌های خود در قالب مواعظ و سخنرانی‌های علمی در عرصه فرهنگ و الهیات نمود. نخستین سخنرانی وی تحت عنوان مفهوم الهیات فرهنگ در برلین، دغدغه همه تلاش‌های بعدی وی بود. برلین در آن روزها مرکز انواع منازعات سیاسی و اجتماعی و البته هنر بود. تیلیش بین سالهای ۱۹۲۵ تا ۱۹۲۹ در دانشگاه برلین، دانشگاه ماربورگ و دانشگاه
۱۹۲۹ در دانشگاه برلین، دانشگاه ماربورگ و دانشگاه فرانکفورت تدریس می‌کرد، اما در این سال‌ها بیشتر از تدریس به مطالعات دینی در مؤسسه تکنولوژی مدرن اشتغال داشت. تیلیش در سال ۱۹۳۳ در سن ۴۷ سالگی کتابی را برخاسته از اندیشه‌های سوسیالیستی و ضدِ فاشیستی تحت عنوان تصمیم سوسیالیسم ، منتشر کرد که در آن ایدئولوژی نازیسم مورد نقد قرار گرفته بود. همین کتاب بهانه‌ای شد برای اخراج وی از دانشگاه و فرارش به کشور آمریکا. سابقه اعتراض تیلیش رفته رفته اندیشه‌های او را مطرح ساخت اما ورود نابهنگام وی در کشوری غریب با زبانی
ساخت اما ورود نابهنگام وی در کشوری غریب با زبانی بیگانه، توقف قابل توجهی در اندیشه‌های تیلیش ایجاد کرد، لکن به واسطهٔ تدریس پانزده ساله اش در دانشکده کانون الهیات نیویورک به شخصیت قابل احترامی در بین امریکایی‌ها بدل شد و از آنجا که آثار قابل دسترسِ او تا آن زمان به زبانِ غیرِ انگلیسی بود با تمام دشواریهای زبان جدید، شروع به تألیف به زبان انگلیسی کرد. اولین تجربه زندگی‌نامه خودنوشت خود را تحت عنوان دربارهٔ خط مرزی منتشر کرد که چندان با استقبال مواجه نشد. اما کتاب بعدی وی تحت عنوان تزلزل مبانی که حاوی برخی
کتاب بعدی وی تحت عنوان تزلزل مبانی که حاوی برخی از مواعظی بود که در نمازخانه کانون الهیات نیویورک ایراد می‌کرد، به شهرت فوق‌العاده‌ای رسید. بعد از انتشار نخستین مجلد از مجموعه سه جلدی الهیات سیستماتیک در سال ۱۹۵۱ موضوعات این کتاب تبدیل شد به موضوع ثابت محافل دانشگاهی و کلیسایی وقت آمریکا. وی در سال ۱۹۵۵ پس از بازنشستگی از کانون الیهات، موفق به کسب کرسی تدریسِ دانشگاه هاروارد شد. جلد دوم الهیات سیستماتیک در سال ۱۹۵۷ منتشر شد و هم‌زمان با تدریس در دانشگاه شیکاگو در سال ۱۹۶۲ جلد سوم این اثر را به زیور طبع
شیکاگو در سال ۱۹۶۲ جلد سوم این اثر را به زیور طبع آراست. تیلیش در سال ۱۹۶۵ در حالی از دنیا رفت که از تأثیرگذارترین الهیدانان عصر خود شناخته می‌شد و آثار او مدت‌ها پس از مرگش بسیاری از بحث‌های پرشور محافل علمی در سراسر جهان مسیحیت را به خود اختصاص می‌داد. آثار مکتوب تیلیش. از تیلیش بیش از سی جلد کتاب و صدها مقاله برجای مانده که عمده آن‌ها به زبان انگلیسی چاپ شده‌است. در مجموع آثار وی به زبان انگلیسی را می‌توان به ۴ دسته تقسیم کرد: مهم‌ترین و عمده اثر او الهیات جامع است در سه جلد. دیگر آثار مهم او عبارتند
جامع است در سه جلد. دیگر آثار مهم او عبارتند از: آثار ترجمه شده به فارسی. از میان آثار تیلیش، این کتاب‌ها ترجمه شده‌است: دیدگاه‌ها و موضوعات. دیدگاه‌های الهیاتی تیلیش بیشتر در مجموعه سه جلدی الهیات سیستماتیک منعکس شده‌است. وی در این مجموعه سعی در برقراری رابطه منطقی و متقاعدکننده بین فرهنگ معاصر بشر قرن بیستم و مسیحیت تاریخی دارد. او معتقد به نیاز متقابل مقوله ایمان و فرهنگ جدید است. تیلیش برآن است که "مدافعه‌گری" نه یک شاخه تخصصی از الهیات مسیحی، بلکه بعدی از هر بخش الهیاتی است. در الیهات سیستماتیک همواره
از هر بخش الهیاتی است. در الیهات سیستماتیک همواره چنان است که بین دین و فرهنگ همبستگی وجود دارد. صورت دین فرهنگ است و جوهر و محتوای فرهنگ دین است. به این معنی که همیشه می‌توان از دین جوابی برای مسائل جدید به دست آورد. به این ترتیب که نخست مسائل بنیادین از سوی نخبگان هر جامعه شناخته می‌شود، سپس این مسائل در قالب آثار هنری و افکار اجتماعی تجلی پیدا می‌کنند، آنگاه متخصصان دینی از بین نمادهای دینی پاسخ‌های نمادین متناسب را پیدا، رمزگشایی و ارائه می‌کنند. از این جهت برای انطباق و برون‌رفت از نابسامانی‌های هر
جهت برای انطباق و برون‌رفت از نابسامانی‌های هر عصری لازم است همواره بین نخبگان و متخصصان دینی ارتباط نزدیک وجود داشته باشد. هستی‌شناسی تیلیش. هستی‌شناسی تیلیش را باید کاملاً در اندیشه سیستمی او جستجو کرد. تیلیش شاید متأثر از اگزیستانسیالیسم نقطه عزیمت خود را در وجود قرار داد؛ چون به عقیده او در حیات ما لحظاتی وجود دارد که از جانب بی‌معنایی، گناه و مرگ تهدید می‌شوند. وی برای وجود و هرآنچه که دارای هر مقداری از واقعیت است سه نحوه تصویر و نمود ترسیم می‌کند: انسان در هستی‌شناسی تیلیش موجودی "مخلوق" و "متناهی"
در هستی‌شناسی تیلیش موجودی "مخلوق" و "متناهی" است. وی با دو استدلال مجزا این مطلب را به اثبات می‌رساند. در حقیقت مخلوق بودن انسان و به تبع آن قدرت الهی، پاسخی برای سؤال دوم تیلیش مبنی بر اینکه درمان تناهی فرهنگی چیست؟ مطرح شده‌است. این که چگونه انسان می‌تواند در برابر نیروهای مخرب و تهدیدکننده حیات بشری مقاومت کند؟ وی با این استدلال مشخص می‌کند که ما برای در امان ماندن از ترس و تهدید، راهی به جز بازگشت به دامن خدا به عنوان خالق نداریم. خداست که به عنوان قادر مطلق، همواره انسان را در برابر رنج و ترس، گناه و
مطلق، همواره انسان را در برابر رنج و ترس، گناه و مرگ، بی معنایی و پوچی محافظت می‌کند و به او آرامش می‌بخشد. تیلیش معتقد است ما انسان‌ها موجوداتی متناهی هستیم که ذاتاً از جانب عدم تهدید می‌شویم، در عین حال خودمان مقاومت در برابر این تهدیدها را تجربه می‌کنیم. چنین نیرویی قادر مطلق، حی و حافظ و بالاخره خالق انسان است. این نیرو خداوند است. انسان موجودی متناهی. در بین فلاسفه و متکلمان مسیحی، هستی‌شناسی تیلیش از شهرت جهانی برخوردار است. دلیل آن هم حضور رویکرد اگزیستانس فلسفی بر مبانی الهیاتی او است. برخی
اگزیستانس فلسفی بر مبانی الهیاتی او است. برخی فیلسوفان معتقدند با تحلیل دقیق هستی می‌توان واقعیت خدا را اثبات کرد، لکن تیلیش این‌گونه نمی‌اندیشد. تیلیش در تحلیل هستی‌شناختیش از پایین به بالا یعنی از وجود خود شروع می‌کند و از این حیث همان مسیری را می‌پیماید که همه فلاسفه اگزیستانسیالیست تا قبل از او خصوصاً هایدگر طی کرده‌اند. به این ترتیب با تحلیل وجود انسان به عنوان مخلوق، به فقر و نیاز او نسبت به خالق و حافظ منتهی می‌شود و از آنجا اوصافی مانند حیات و قدرت را برای او به اثبات می‌رساند. اما چگونه انسان
را برای او به اثبات می‌رساند. اما چگونه انسان متناهی است؟ در استدلال گذشته معلوم شد انسان موجودی مخلوق است یعنی بخشی از یک کل یکپارچه محسوب می‌شود که لازم است با اعضاء دیگر مجموعه در تعامل باشد. از سویی مخلوق بودن عالم دارای چنین اقتضایی است که تمام کنش‌ها و واکنش‌های درون آن از جمله رابطه ما با جهان دارای ساختاری واحد باشد؛ یعنی اگر در میان عناصر عالم هستی تعادل وجود دارد، چنین عناصری در وجود انسان نیز دارای تعادل باشند. از این رو انسان برای هماهنگی با ساختار عالم، لازم است در وجود خود تعادل ایجاد کند. در
عالم، لازم است در وجود خود تعادل ایجاد کند. در این استدلال حضور در مقولات و عناصر قطبی به معنی تناهی و محدودیت است. شکل دیگری از استدلال به این ترتیب است: ساختار آفرینش و عناصر قطبی. در نگاه تیلیش، جهان هستی دارای عناصری است که به سیستم امکان می‌دهد که با اجزاء متشکله‌اش به شکلی کاملاً واحد و براساس یک قانون رفتار کند. در عین حال این عناصر دارای ویژگی قطبی هستند به این معنا که هرچیزی از عالم در موقعیت متعادلی از دو سر قطب قرار دارد. عناصر قطبی موجود در ساختار آفرینش عبارتند از: هرچیزی در این عالم متناهی و
آفرینش عبارتند از: هرچیزی در این عالم متناهی و محدود بین دو سر طیف هریک از این عناصر در حالتی متعادل قرار دارد. طبیعی است که برای درمان نابسامانی‌های بشر، بادرنظر گرفتن انسان به‌مثابه جزئی از اجزاء منسجم عالم، می‌توان با تحلیل وضعیت تعادلی سایر اجزاء هستی، پاسخی مناسب برای وضعیت نامتعادل بشر در ارتباط با این عناصر یافت. تفرد و مشارکت. همه اجزاء هستی ضمن حفظ تشخص و بالندگی فردی، در هماهنگی کامل با سایر بخش‌ها قرار دارند، به نحوی که مشارکت این اجزاء حیث تفرد ایشان را مورد تهدید قرار نمی‌دهد. انسان نیز در
ایشان را مورد تهدید قرار نمی‌دهد. انسان نیز در هماهنگی با عالم ضمن این که مجبور به سیر از تفرد به مشارکت است، در عین حال باید به وضعیتی متعادل از حیث تفرد و مشارکت دست پیدا کند تا در سایه آن هم به بالندگی برسد و هم بتواند با دیگران اعم از انسان و محیط خود توازن برقرار سازد. پویایی و صورت. همچنین در همه اجزاء هستی نوعی حرکت، نوآوری و خلاقیت وجود دارد که گاهی انسان چنین قوانین و اشکال به ظاهر ثابت را تغییریافته می‌بیند. ما انسان‌ها برای هماهنگی با هستی لازم است بین دو قطب پویایی و قانون تعادل ایجاد کنیم. اگر
بین دو قطب پویایی و قانون تعادل ایجاد کنیم. اگر انسان برای رسیدن به آزادی مرزهای قانونی را در هم بشکند، جامعه دچار بی‌نظمی و ناهنجاری می‌شود و به همان سهم نادیده گرفتن خلاقیت و پویایی افراد سبب اعتراض و انقلاب در جوامع می‌شود و قوانین غیرمنعطف و خشک به نظر خواهند رسید. آزادی و تقدیر. هستی همواره با دو مرز آزادی و تقدیر محفوف است. هرچند که آزادی معطوف به اراده است اما تصور هرج و مرج برای هستی با فرض مخلوق بودن آن ناسازگار است. هستی تا جایی آزادی عمل دارد که خللی در موقعیت خود در سیستم ایجاد نکند. انسان در
خللی در موقعیت خود در سیستم ایجاد نکند. انسان در تعامل خود با جهان به وسیله تاریخ تحت تأثیر قرار می‌گیرد. تقدیر در هرلحظه، مسیر قطعی آینده ما را نشان می‌دهد و اعمال آزادی همواره از سوی اجزاء عالم توأم است با احساس مسئولیت و تعهد در برابر کل نظام منسجم. فرجامین دلبستگی. بعد از بررسی وضعیت انسان در هستی و تبیین تناهی و مخلوقیت انسان به خاطر حضور در عناصر قطبی عالم، تیلیش تبیین می‌کند که تجربه ما از مقاومت در برابر تهدیدها که منشأئی بیرون از حوزه اراده و خواست ما دارد، دلبستگی واپسین آدمی، همانا خدا است. پنج
ما دارد، دلبستگی واپسین آدمی، همانا خدا است. پنج سؤال سیستماتیک. تمام ایده‌های سیستمی تیلیش را می‌توان در پنج پرسش بنیادین دنبال کرد. سوالاتی که از یک مفهوم کاملاً قطبی "تهدید و مقاومت" نشات می‌گیرند. در اندیشه تیلیش بشریت همواره از سوی عواملی مثل بی‌معنایی، گناه و مرگ تهدید شده‌است اما نکته‌ای که ابهام‌برانگیز است این است که علی‌رغم همه تهدیدها همه مقاومت دائمی را در برابر این تهدیدها تجربه کرده‌اند که در عین حال از ناحیه امری بوده‌است که می‌داند منشأ آن از درون خود او نیست. تیلیش با استفاده از مدلی که
از درون خود او نیست. تیلیش با استفاده از مدلی که خود مبدع آن بوده، تلاش کرده در مجموعه آثار خود به این ابهام پاسخ دهد که مسائل عمده چیست و پاسخ متناسب هر یک که با بازخوانی نمادهای دینی موجود در مسیحیت تاریخی ممکن است، چه خواهد بود. ذیلاً به پنج سؤال اساسی اشاره می‌شود. پاسخ به این سوالات از بین نمادهای دین مسیحیت کاملاً همبسته و منسجم انتخاب شده‌است، به گونه‌ای که هر پاسخ علاوه بر عامل اقناع‌کنندگی در همان سؤال، در رابطه‌ای متقابل با مسائل عمدهٔ دیگر قرار دارد. نماد لوگوس برای پاسخ به مسئله شکاکیت. سیستم
دارد. نماد لوگوس برای پاسخ به مسئله شکاکیت. سیستم الهیاتی پل تیلیش با معرفت‌شناسی آغاز می‌شود. او معتقد است که شناخت هم سبب درک جهان می‌شود و هم امکان غالب بندی جهان را فراهم می‌کند. درگذشته به روش مسئله یابی و حل مسئله تیلیش اشاره شد. پرسش‌های تیلیش معمولاً حالتی از ابهام را به مخاطب منتقل می‌کند و سپس درصدد رفع این ابهام برمی‌آید؛ مثلاً وقتی تصویری از بشر ترسیم می‌کند که در طول تاریخ در مقابل تهدید به مرگ به سر برده، متعاقب آن این ابهام را هم مطرح می‌کند که علی‌رغم چنین تهدیدی، پس چه نیرویی است که او را
که علی‌رغم چنین تهدیدی، پس چه نیرویی است که او را حمایت می‌کند؟ بعد از این ابهام‌افکنی است که خود پاسخ رمزگشایی شده را از مسیحیت ارائه می‌کند. چنین روندی در مسئله شناخت هم ملاحظه می‌شود. یکی از نخستین سوالات تیلیش بعد از جنگ جهانی اول، سؤال از ریشه تهدید به بی‌معنایی بود. وی با طرح این سؤال که اصولاً پاسخ بی‌معنایی چیست؟ و چگونه می‌توان حقیقتی را شناخت؟ بلافاصله ابهام متعاقب آن را مطرح می‌کند که علی‌رغم چنین تهدیدی، بشر برای ادامه حیات خود از شناخت کافی برخوردار است. پس سرچشمه این شناخت از کجا است؟ پاسخ در
است. پس سرچشمه این شناخت از کجا است؟ پاسخ در کدامین نماد مسیحی قابل تبیین است؟ با طرح این مقدمات وی وارد بحث معرفت‌شناسی، جایگاه لوگوس و نسبت عقل با وحی می‌شود. تیلیش با تقسیم عقل به عقل ابزاری و عقل هستی‌شناختی ویژگی‌هایی برای عقل هستی‌شناختی بیان می‌کند. به عقیده تیلیش، درحقیقت عمل شناخت به وسیله عقل هستی‌شناختی صورت می‌گیرد و از جهات متعددی چنین عقلی از عقل ابزاری غنی‌تر است. رابطه عقل و وحی. تیلیش مفهوم نمادین لوگوس را پاسخی برای مسئله شناخت معرفی می‌کند. لوگوس (Logos) کلمه‌ای یونانی و به معنی عقل،