payamvha/North_RAG huggingface dataset:
با استفاده از طول موج فروسرخ دور تصویری جدید از ستون‌های آفرینش گرفت که امکان نگاه به درون ستون‌ها و ساختارهای موجود در این منطقه را ایجاد کرد تا ستاره‌شناسان درک بهتری از نیروهای سازنده و مخرب در سحابی عقاب داشته باشند. تازه‌ترین عکس از تلسکوپ هابل. در تصاویر جدید تلسکوپ فضایی هابل ناسا، جزئیات بی‌سابقه‌ای از ستون‌های آفرینش قابل مشاهده هستند. تصویر اصلی از ستون‌های آفرینش (Pillars of Creation) در سال ۱۹۹۵ توسط تلسکوپ هابل تهیه شدند؛ این سه ستون غول‌پیکر از گاز سرد غرق در نور فرابنفش در سحابی عقاب (M16)
از گاز سرد غرق در نور فرابنفش در سحابی عقاب (M16) واقع شده‌اند. تلسکوپ هابل به تازگی تصاویر جدیدی از ستون‌های آفرینش تهیه کرده‌است که بسیار واضح‌تر از تصاویر دو دهه پیش بوده و با میدان دید گسترده‌تر، برای نخستین‌بار جزئیات دقیقی از پایه این ستون‌های سرد و گازدار در اختیار محققان قرار داده است. تلسکوپ هابل در نور مرئی و مادون قرمز اقدام به تهیه تصویر کرده‌است؛ در تصویر مادون قرمز، ستون‌های آفرینش به شکل سایه‌های ترسناک و باریک دیده می‌شوند، چراکه نور مادون قرمز به غیر از متراکم‌ترین مناطق ستون‌ها، به داخل
قرمز به غیر از متراکم‌ترین مناطق ستون‌ها، به داخل گرد و غبار و گاز نفوذ می‌کند. در این تصویر همچنین ستارگان تازه متولد شده که در تصویر نور مرئی پنهان هستند نیز به‌وضوح دیده می‌شوند. تصویر مادون قرمز نشان می‌دهد که علت وجود این ستون‌ها، بخش انتهایی بسیار متراکم آن‌ها هستند و گازهای سرد باعث ایجاد این ساختارهای بلند ستون‌مانند شده‌است. این تصاویر که همزمان با بیست و پنجمین سالگرد فعالیت تلسکوپ هابل تهیه شدند، در نشست سالانه انجمن نجوم آمریکا ارائه شدند.
نظریهٔ کونیگ نشان می‌دهد که پرسمان جورسازی بیشینه و پرسمان پوشش گره‌ای کمینه برای گرافی دوبخشی هم ارز هستند. جورسازی زیرمجموعه‌ای از یال‌های گراف است که هیچ جفت-یالی در این زیرمجموعه همسایه نباشند. جورسازی بیشینه بزرگ‌ترین زیرمجموعه از یال‌هاست که یک جورسازی را می‌سازند. پوشش گره‌ی در یک گراف مجموعه‌ای از گره‌های می‌باشد که می‌بایست حداقل یک گره‌ از همهٔ یالهای گراف در این مجموعه باشد.
آخرین دورهٔ تریاس که در حدود ۲۳۵ میلیون پیش آغاز شده و در حدود ۲۰۰ میلیون سال پیش به پایان رسیده‌است. این دوره آخرین و طولانی‌ترین دورهٔ تریاس است که با اتمام آن کرهٔ زمین به دوران بعدی زمین‌شناسی یعنی ژوراسیک وارد می‌شود. آب و هوا و شرایط. در دورهٔ تریاس پسین صفحات پوستهٔ زمین هنوز ابر قارهٔ پانگه آ را تشکیل داده بودند که توسط اقیانوسی بسیار عظیم احاطه شده بود. آب و هوا به علت دور بودن از دریا در اغلب مناطق زمین گرم و خشک بود. کلاهک‌های یخی قطبین وجود نداشت و سطح زمین مملو از بیابانها بود. در زمان‌های
و سطح زمین مملو از بیابانها بود. در زمان‌های متفاوتی از این دورهٔ زمین‌شناسی گاه این حالت کلی آب و هوا به هم می‌خورد و برای دوره‌ای نواحی از زمین مرطوب تر و دارای آب و هوایی مطلوب تر می‌شد. زندگی. جانداران در این دوره به شدت با محیط زیست خشن خود سازگار شده بودند. گونه‌های متفاوت جدیدی به وجود آمدند که می‌توان به ائودیمورافودن Eudimorphodon که گونه‌ای بود که گویا با بالهای چرمین پرواز می‌کرده و همچنین آدلوباسیلئوس Adelobasileus که به گونه‌ای مشهور ست که به عقیدهٔ بعضی پژوهشگران جزو اولین پستانداران بوده و
عقیدهٔ بعضی پژوهشگران جزو اولین پستانداران بوده و نسل بسیاری از کیسه داران و پستانداران پیشرفته تر از این موجودست. به علت وجود اقیانوس عظیم پانتلسا و دریای برزگ تتیس (که بر روی خاورمیانهٔ امروزی قرار داشته‌است) حیات دریایی بسیار غنی بوده و گونه‌های بسیاری در دریاها زندگی می‌کردند. هم چنین تعداد دایناسورهای دو پا هم در این دوران با افزایش چشمگیری همراه بوده‌است. انقراض بزرگ تریاس-ژوراسیک. دورهٔ تریاس پیشین با انقراض بزرگ تریاس-ژوراسیک پایان یافت. در این انقراض عظیم بسیاری از دایناسورهای بزرگ، دوزیستان،
انقراض عظیم بسیاری از دایناسورهای بزرگ، دوزیستان، تمساحها و گونه‌هایی دیگر منقرض شدند. زیست آبی هم به شدت دست‌خوش انقراض شده و حدود بیست درصد از گونه‌های آبی برای همیشه از بین رفتند. اما این انقراض از سوی داشنمندان به علل متفاوتی توصیف می‌شوند. از قبیل تغییرات شدید آب و هوایی که در اواخر این دوره صورت گرفت که به علت طولانی بودن این تغییرات آب و هوایی و انقراض بسیار سریع جانداران چندان محکم نیست. علت دوم انقراض مربوط به برخورد اجرام آسمانی ست که این نظریه هم به علت انقراض گستردهٔ زیست دریایی چندان قابل
هم به علت انقراض گستردهٔ زیست دریایی چندان قابل اعتماد نیست. اما نظریهٔ دیگری ست که فوران شدید آتشفشانهای زمین را علت اصلی انقراض موجودات می‌داند. این نظریه با توجه به جدا شدن قاره‌ها از یکدیگر، بسیار محتمل تر و با شواهد کنونی حقیقی ترست. منابع. GeoWhen Database - Norian GeoWhen Database - Late Triassic Evolution: From Reptiles to Mammals
سوراخ بینی یا مَنخَرین اندام بیرونی دستگاه تنفسی جانوران است که از راه آن هوا به درون شش‌ها راه می‌یابد. کارکرد. سوراخ‌های بینی از جمله بخش‌های فعال در کارکرد بسیاری از سامانه‌های عملی و کالبدشناختی بدن هستند:
دارکوب قهوه‌ای اوراسیایی پرنده‌ای از سردهٔ دارکوب‌های قهوه‌ای در تیرهٔ دارکوبان است. این پرنده در ایران نیز یافت می‌شود.
میتسوبیشی i-MiEV یک خودرو پنج در هاچبک الکتریکی با پلتفرم مشترک پژو یون و سیتروئن سی۰ می‌باشد. طول آن در حالت طبیعی ۳٬۳۹۵ میلیمتر (۱۳۳٫۷ اینچ)، عرض آن در حالت طبیعی ۱٬۴۷۵ میلیمتر (۵۸٫۱ اینچ) و ارتفاع آن در حالت طبیعی ۱٬۶۰۰ میلیمتر (۶۳٫۰ اینچ) است. برای میتسوبیشی i-MiEV یک فن خنک کنندهٔ هوا در نظر گرفته شده که هنگام افزایش درجهٔ حرارت شروع به کار می‌کند، همچنین یک بخاری به عنوان یک گزینه برای خریداران در آب و هوای سرد در نظر گرفته شده که در درجه حرارت پایین به صورت خودکار انجام وظیفه می‌کند. عمر باتری این
به صورت خودکار انجام وظیفه می‌کند. عمر باتری این خودرو خوب است و دارای گارانتی هشت ساله یا ۱۰۰٬۰۰۰ کیلومتر می‌باشد اما شارژ باتری خالی حدود ۲۲ ساعت طول می‌کشد که از نکات منفی این خودروی ژاپنی به حساب می‌آید. البته میتسوبیشی برای مالکانی که تحمل ۲۲ ساعت شارژ این کوچولو را ندارد یک ایستگاه شارژ سریع در نظر گرفته که باتری این خودرو را بسیار سریع شارژ می‌کند. قدرت موتور این خودرو ۶۶ اسب بخار و گشتاور آن ۱۴۵ پوند فوت می‌باشد. شتاب صفر تا ۱۰۰ این خودرو ۱۳ ثانیه طول می‌کشد اما هیچ چیز غیرطبیعی در مورد چگونگی
طول می‌کشد اما هیچ چیز غیرطبیعی در مورد چگونگی عملکرد موتور وجود ندارد. فرمان برقی آن احساس شگفت‌انگیزی در راننده ایجاد و ترمزهای مطمئن آن امکان رانندگی با سرعت ۶۲ مایل (نزدیک به ۱۰۰ کیلومتر) بر ساعت را با اعتماد به نفس بالا فراهم می‌کند. مشخصات فنی. استاندارد آلایندگی:۹۹/۱۲۶ صفر تا شصت :۱۳٫۰ ثانیه قدرت:۶۶ اسب بخار حداکثر سرعت:۸۰ مایل بر ساعت
دارکوب خالدار کوچک پرندهای از تیرهٔ دارکوبان است. این پرنده در ایران نیز یافت می‌شود. این دارکوب را زیست‌شناس سوئدی کارل لینه در سال ۱۷۵۸ در دهمین نسخه از کتابش systema naturae با نام علمی "Picus minor" طبقه‌بندی کرد. این گونه در سال ۱۸۱۶ توسط زیست‌شناس آلمانی Carl Ludwig Koch به سرده Dendrocopos منتقل شد.
گئورگ ولادیمیری کاسپاروف (زادهٔ ۲۵ ژوئیه ۱۹۸۰ در ایروان) بازیکن فوتبال در پست دروازه‌بان اهل ارمنستان است که هم‌اکنون عضو تیم آلاشکرت می‌باشد. کاسپاروف واژه روسی شده گاسپاریان است. باشگاهی. وی سابقهٔ حضور در تیم‌های چون زوارتنوتس-ای‌ای‌ال، دوین آرتاشات، لرناین آرتساخ، آرارات تهران، میکا، پیونیک، پاس تهران، راه‌آهن، اولیس، تراکتورسازی تبریز، کاوه تهران، ذوب‌آهن اصفهان، آلاشکرت و گاندزاسار کاپان را در کارنامه دارد. تیم ملی. وی همچنین در زیر ۱۷ سال ارمنستان، زیر ۱۹ سال ارمنستان، زیر ۲۱ سال ارمنستان، تیم ملی
زیر ۱۹ سال ارمنستان، زیر ۲۱ سال ارمنستان، تیم ملی فوتبال ارمنستان و تیم ملی فوتبال ارمنستان غربی بازی کرده‌است. کاسپاروف نخستین بازی ملی خود را که یک بازی دوستانه بود در تاریخ ۱۲ اکتبر ۲۰۰۵ در در مقابل آندورا انجام داده‌است. او ۲۴ بازی ملی برای تیم ملی فوتبال ارمنستان به انجام رسانده‌است. افتخارات. باشگاهی. زوارتنوتس-ای‌ای‌ال اولیس میکا پیونیک آلاشکرت زندگی خصوصی. کاسپاروف متأهل است و دو پسر به نام‌های گور و آوت و یک دختر به نام ماریا دارد.
صادق واحدی (زاده ۷ اردیبهشت ۱۳۶۹) خواننده و ترانه‌نویس اهل ایران است که در سبک رپ و هیپ هاپ فعالیت می‌کند. او قبل از آشنایی با حصین به سبک رپ و هیپ هاپ علاقه فراوانی داشت و به ترانه‌نویسی در این سبک مشغول بود و بعد از آشنایی با حصین فعالیت حرفه‌ای خودرا در این سبک با انتشار آهنگ «جفت‌کفش» شروع کرد و همچنین او نقش مهمی در تأسیس گروه موسیقی کاغذ داشت. زندگی‌نامه و آغاز فعالیت. صادق واحدی با نام هنری صادق در دههٔ ۱۳۶۰ در تهران متولد شد. او فعالیت هنری خود را از اواخر دههٔ ۱۳۸۰ آغاز کرد و با انتشار آثاری با
از اواخر دههٔ ۱۳۸۰ آغاز کرد و با انتشار آثاری با مضامین احساسی، فلسفی و اجتماعی، به یکی از چهره‌های متفاوت در رپ فارسی تبدیل شد. صادق در ابتدای مسیر خود با هنرمندانی همچون حصین همکاری‌هایی داشت اما در ادامه، سبک خاص و مستقل خود را دنبال کرد. ترانه‌های او معمولاً با حال و هوای درون‌گرایانه، دغدغه‌های ذهنی و موضوعات روان‌شناختی همراه هستند که باعث شده مخاطبان خاص‌پسندتری جذب آثار او شوند. دستگیری در ارمنستان. در فوریه ۲۰۱۳ او و حصین به دلیل حمل مواد مخدری چون ماری جوانا در ارمنستان دستگیر شدند. حصین بعد از
ماری جوانا در ارمنستان دستگیر شدند. حصین بعد از چند ساعت آزاد شد ولی صادق تا روز دادگاه درحبس ماند و صادق به حصین گفته بود دیگر علاقه‌ای به همکاری با او ندارد و به این دلیل صادق از کاغذ رکوردز جدا شد. ترانه‌شناسی. صبح بخیر ایران. "صبح‌بخیر ایران" اولین آلبوم رسمی صادق است که دارای شش ترک می‌باشد، که با همراهی حصین و پورنام و تنظیم این آلبوم را علی مجیدی انجام داده است. شبا، ردپا، تنهایی. "شبا، ردپا، تنهایی" حاصل همکاری صادق و حصین است، این آلبوم شامل سه ترک با موضوعات اجتماعی می‌باشد که با تنظیم محمد تی‌دی
با موضوعات اجتماعی می‌باشد که با تنظیم محمد تی‌دی انجام شده است. این آلبوم در نوزده بهمن ۱۳۹۰ منتشر شد. کسی بنام خدا. "کسی بنام خدا" سومین آلبوم صادق است که با همراهی حصین، سوگند و اندیش در سال ۱۳۹۱ منتشر شد. این آلبوم شامل سه ترک می‌باشد. سرباز خدا. "سرباز خدا" چهارمین آلبوم استدیویی صادق در سبک هیپ‌هاپ است، که با حضور خوانندگانی چون حصین، سوگند، جاستینا و اندیش به صورت رایگان از لیبل کاغذ رکوردز در بهمن ماه سال ۱۳۹۱ پخش شد. این آلبوم دارای ۶ ترک است که تنظیم آن بر عهدهٔ استادان رکوردز بود. پرورش. "پرورش"
آن بر عهدهٔ استادان رکوردز بود. پرورش. "پرورش" نام آلبوم پنجم وی است که با همکاری T-dey در بهمن ۱۳۹۲ به بیرون عرضه شد. تاریخ عرضه این آلبوم در بهمن ۹۲ به سرپرستی کمپانی ۱۳ بیرون آمد. پخش این آلبوم بعد از آلبوم تبر در ۹۲/۱۱/۱۳ بود که صادق در آلبوم تبر نیز حضور داشت و آهنگ خونهٔ بی سقف را خواند. آلبوم پرورش دارای سه ترک است. بال. آلبوم بال ششمین آلبوم استودیویی صادق است که در بیست و ششم شهریور سال نود و پنج منتشر شد، همچنین این اولین آلبوم اوست که تنها خودش در ان اجرا داشته و هیچ خواننده مهمان دیگری در ان
در ان اجرا داشته و هیچ خواننده مهمان دیگری در ان حضور نداشته. آلبوم بال شامل ۵ ترک است. پرسپکتیو. "پرسپکتیو" این آلبوم با شش ترک در ۱۹ اسفند ۱۳۹۹ منتشر شد، که هر دوشنبه یک ترک عرضه شد.
آهولد شرکت خرده‌فروشی هلندی است، که خدمات خود را در سطح بین‌المللی ارائه می‌کند. شرکت آهولد در سال ۱۸۸۷ با راه‌اندازی اولین فروشگاه در شهر اوستزان، هلند تأسیس شد، در سال ۱۹۴۸ به یک شرکت سهامی تبدیل گردید و هم‌اکنون مالک شبکه‌ای از ۳۲۰۶ شعبه در اروپا و آمریکای شمالی می‌باشد. دفتر مرکزی این شرکت در شهر آمستردام، هلند قرار دارد و بخشی از سهام آن در بازار بورس اوراق بهادار یورونکست آمستردام معامله می‌شود.
هندی‌های ایران یکی از گروه‌های کوچک مهاجر ساکن ایران از هندی‌های خارج از کشور هند هستند. جمعیت تخمینی این گروه در ایران ۱،۰۰۰ نفر است. قبل از انقلاب اسلامی. در حدود دهه ۱۹۲۰ میلادی حدود ۱۸۰ خانواده از هندوستان به زاهدان مهاجرت کردند که امروزه با نام دینشان سیک‌های ایران در زاهدان شناخته می‌شوند، آنان سپس در شهرهای همجوار مناطق شرقی ایران زابل مشهد بیرجند و مرکز کشور سکونت گزیدند.همچنین بازرگانان هندی از گذشته به بندرعباس رفت و آمد داشتند و دارای یک معبد هندو در بندرعباس نیز بودند، در دههٔ ۱۹۵۰ تا ۱۹۷۰
هندو در بندرعباس نیز بودند، در دههٔ ۱۹۵۰ تا ۱۹۷۰ دودمان پهلوی از حدود ۱۰،۰۰۰ نفر هندی جهت امور پزشکی، مهندسی، آموزگاری بهره گرفت، که پس از انقلاب اسلامی به کشورشان بازگشتند. بعد از انقلاب اسلامی. در حال حاضر، حدود هزار نفر به صورت متمرکز در تهران، زاهدان و اطراف آن، در درجه اول درگیر کسب و کارهای مختلف هستند. اکثریت آنان هنوز هم شهروندان هند می‌باشند. آنها همچنان به حفظ روابط قوی با هند، به خصوص در مسائل مربوط به آموزش و پرورش کودکان، ازدواج و... پایبند هستند.
هادی‌آباد روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بردسکن در استان خراسان رضوی ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان کنارشهر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
شاهینان (Falconidae) تیره‌ای از راستهٔ شاهین‌سانان است. انواع شاهین در این تیره قرار می‌گیرد. این پرندگان شکاری، با سرعت به پایین به سوی شکار خود شیرجه می‌روند. آنها بال‌های کشیده و باریک دارند. طبقه‌بندی. خانواده: Falconidae
بادامستان آقاجون، روستایی از توابع بخش منج شهرستان لردگان در استان چهارمحال و بختیاری ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان بارز قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۸۳ نفر (۱۵خانوار) بوده‌است.
بادامستان امید علی، روستایی از توابع بخش منج شهرستان لردگان در استان چهارمحال و بختیاری ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان بارز قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۹ نفر (۶خانوار) بوده‌است.
بادامستان مشهدی امیر، روستایی از توابع بخش منج شهرستان لردگان در استان چهارمحال و بختیاری ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان بارز قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۱ نفر (۵خانوار) بوده‌است.
سارگپهٔ عسلی اروپایی، سارگپهٔ جنگلی اروپایی و سارگپهٔ عسل‌خوار اروپایی پرنده‌ای شکاری از گروه سارگپه‌ها در تیرهٔ بازان است. این پرنده بیشتر از لارو زنبورهای بی‌عسل و زنبورهای سرخ تغذیه می‌کند. این گونه نباید با گونه سارگپه جنگلی اشتباه شود.
جرجیس روستایی از توابع بخش منج شهرستان لردگان در استان چهارمحال و بختیاری ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان بارز قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۳۳ نفر (۲۷خانوار) بوده‌است.
کوه تنگِ خور با بیشینه ارتفاع ۱۴۷۲ متر، در شمال شرق بخش علامرودشت در جنوب استان فارس قرار دارد. این کوه از طرف غرب به کوه هوا و از طرف شمال شرقی به کوه مز متصل است و شهرستان خنج را در شمال از بخش علامرودشت و دهستان فداغ در جنوب جدا می‌سازد. آبادی‌های «خلیلی»، «پشت پری»، «گود بُگُر»، «خشتی»، «گهلویه» و «ابوحنا» در دامنه جنوبی این کوه قرار دارند. میدان گازی «شانول» در این کوه واقع است. پیوند به بیرون. تصویر ماهواره‌ای کوه تنگ خور
زیتی ۲، روستایی از توابع بخش منج شهرستان لردگان در استان چهارمحال و بختیاری ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان بارز قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۰ نفر (۸خانوار) بوده‌است.
زیتی ۳، روستایی از توابع بخش منج شهرستان لردگان در استان چهارمحال و بختیاری ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان بارز قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۸۲ نفر (۱۴خانوار) بوده‌است.
سارگپهٔ عسلی تاج‌دار، سارگپهٔ جنگلی تاج‌دار، سارگپهٔ عسل‌خوار تاج‌دار یا سارگپهٔ عسل‌خوار خاوری یک گونه پرنده شکاری از تیرهٔ بازان است. این پرنده در مناطقی از ایران همچون جزیره قشم یافت می‌شود.
دهنوزیتی بخشایش، روستایی از توابع بخش منج شهرستان لردگان در استان چهارمحال و بختیاری ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان بارز قرار دارد و جمعیتی حدود ده خانوار دارد.
گاودانه روستایی از توابع بخش منج شهرستان لردگان در استان چهارمحال و بختیاری است. جمعیت. این روستا در دهستان منج قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۰۲ نفر (۲۱خانوار) بوده‌است.
سارگپهٔ کوهی، سارگپهٔ بلندبوم یا سارگپهٔ بلندا یک گونه پرنده شکاری از تیرهٔ بازان است. این پرنده دربوتان، چین، هنگ کنگ، هند، پاکستان، ایران، ژاپن، قزاقستان، کره شمالی، کره جنوبی، مغولستان، نپال، روسیه، تاجیکستان، و ازبکستان یافت می‌شود. در ایران نیز به صورت سرگردان و اتفاقی در منطقه‌های تپه ماهوری دیده شده است. این گونه در ایران، «سارگپه کوهی» نامیده می‌شود ولی با توجه به وجود گونه دیگری از سارگپه‌ها با نام Mountain Buzzard بهتر است که نام سارگپه کوهی برای این گونه، و برای گونه Upland Buzzard نام فارسی درست
گونه، و برای گونه Upland Buzzard نام فارسی درست آن یعنی «سارگپه بلندا» به کار رود.
سنقر تالابی غربی یک گونه سنقر بزرگ و پرنده‌ای شکاری از تیرهٔ بازان است. این پرنده در ایران نیز یافت می‌شود. سنقر تالابی معمولاً در نیزارها و حوالی تالاب‌ها و رودخانه‌ها زندگی می‌کند. نر و ماده هم شکل نیستند. بال هارا به شکل ۷ باز می‌کند. سنقر تالابی در ایران در اکثر نیزارها دیده می‌شوند و پرنده به نسبت فراوانی است.
نقد شیعه دوازده‌امامی از زمان اولین شکاف میان جناح‌های اصلی اسلام، سنی و شیعه قدمت دارد. مسئله جانشینی محمد، ماهیت امامت، وضعیت دوازدهمین امام شیعه و دیگر حوزه‌هایی که در آن‌ها اسلام شیعی از اسلام سنی متفاوت است، توسط علمای اهل سنت مورد نقد واقع شده‌است. فرقه‌های سنی مذهب به ویژه سلفی‌ها بسیاری از جنبه‌های اعتقادی شیعه را غلط یا بدعت‌آمیز و کفرآمیز می‌دانند. در بین خود جوامع شیعه، مفسران و محققانی چون موسی الموسوی و علی شریعتی با هدف اصلاح مذهبی، برخی اعمال و عقاید رایج در جامعه را نقد کرده‌اند. غیبت. به
و عقاید رایج در جامعه را نقد کرده‌اند. غیبت. به اعتقاد شیعیان حجت بن الحسن، امام دوازدهم شیعیان، به عنوان آخرین امام از سال ۸۷۳ در غیبت به سر می‌برد و همان مهدی موعود است. این اعتقاد از زمانهای دور توسط محققان سنی مذهب مورد انتقاد بوده‌است؛ و عقیده دارند امام دوازدهم هرگز وجود نداشته‌است و شیعیان این افسانه را خلق کرده‌اند تا مکتب شیعه را سرپا نگه دارند. محققان غربی هم وجود امام غایب را مورد تشکیک قرار داده‌اند. به عقیده رابرت گلیو، دکترین غیبت امام دوازدهم وقتی غالب شد که هیچ‌یک از نظریه‌های رقیب موفق
وقتی غالب شد که هیچ‌یک از نظریه‌های رقیب موفق نشدند مسئله جانشینی امام یازدهم، با وجود نداشتن فرزند را توجیه کنند. به عقیده برنارد لوئیس، پس از قیام‌ها و سرکوب‌های فراوان که هر بار رهبر قیام ناپدید می‌شد، و پیروانش می‌گفتند غایب شده‌است، غیبت امام و برگشت دوبارهٔ او مشخصهٔ ویژهٔ شیعه شد. با هر رهبری که ناپدید شد و برنگشت، این دیدگاه به عنوان مشخصهٔ شیعه، اجزای بیشتری پیدا کرد. در مقابل ویلفرد مادلونگ در دانشنامه اسلام، تأکید دارد دکترین غیبت پیش از غیبت امام دوازدهم به اندازه کافی به‌وسیلهٔ روایات ائمهٔ
دوازدهم به اندازه کافی به‌وسیلهٔ روایات ائمهٔ پیشین مورد تصدیق قرار گرفته‌است، طوری‌که پس از مرگ امام یازدهم اکثریت امامیه به وجود مهدی موعود عقیده داشتند. بعلاوه مادلونگ چندین محقق مذهبی غیر شیعه را نام می‌برد که اعتقادات مشابهی دارند. در یکی از احادیث شیعه، محمد گفته‌است: "اگر تنها یک روز از عمر زمین باقی باشد، خداوند آن روز را آنقدر طولانی خواهد کرد تا خداوند مردی از خاندان من خواهد فرستاد که همنام من است. او زمین را را از عدالت پر خواهد کرد همان‌طور که از بی‌عدالتی پر شده‌است." با این حال اکثریت اهل
از بی‌عدالتی پر شده‌است." با این حال اکثریت اهل سنت، پسر امام یازدهم را مهدی موعود نمی‌دانند. به اعتقاد شیعیان تنها صحنه‌ای که پسر امام یازدهم در انظار عمومی ظاهر شد، زمان مرگ پدرش بود. به اعتقاد شیعه تولد مهدی همانند تولد موسی، بنا به ضرورت زمانه مخفی شده‌است. بخاطر رواج این اعتقاد که او مهدی موعود است، خلیفهٔ زمان قصد داشت یک بار و برای همیشه به کار امامت شیعه خاتمه دهد. صیغه موقت. نکاح متعه، یا ازدواج موقت، یک نوع ازدواج با یک دورهٔ زمانی محدود است که به وسیله شیعیان مجاز شمرده می‌شود. این ازدواج بعد از
وسیله شیعیان مجاز شمرده می‌شود. این ازدواج بعد از طی یک دوره مقرر خودبخود باطل می‌شود. به همین دلیل اغلب از طرف کسانی که آن را پوششی شرعی برای تن‌فروشی می‌دانند، مورد نقد قرار می‌گیرد. توماس پاتریک هیوز، مبلغ مسیحی، متعه را به عنوان ادامه یکی از «سنن شرم آور دوران جاهلیت» مورد نقد قرار می‌دهد. علمای اهل سنت و همچنین نویسندگان غربی همچون جولی پارشال، زینو باران، و النا اندروا این نوع ازدواج را فاحشگی نامیده‌اند. به نظر شهلا حائری طبقه متوسط ایران هم این نوع ازدواج را نوعی تن‌فروشی می‌داند که بوسیله مقامات
ازدواج را نوعی تن‌فروشی می‌داند که بوسیله مقامات بنیادگرا، وجهه مذهبی پیدا کرده‌است. نکاح متعه در زمان محمد و ابوبکر انجام می‌شد اما به دستور عمر بن خطاب، خلیفه دوم، ممنوع گردید. برای همین در میان اهل سنت ممنوع گردید. شیعه ممنوعیتِ عمر را از لحاظ شرعی و قانونی نامعتبر می‌داند و آیه ۲۴ سوره چهارم قرآن را به عنوان دلیل ذکر می‌کند. شیعه همچنین به این ادعا که متعه پوششی برای فحشاست را قبول ندارد و خصوصیاتی برای متعه برمی‌شمرد که آنرا از فاحشگی تمیز می‌دهد. به عنوان مثال فرزندانِ حاصل از ازدواج موقت، مشروع
به عنوان مثال فرزندانِ حاصل از ازدواج موقت، مشروع قلمداد شده و از حقوق برابری با خواهر و برادرهایشان که حاصلِ ازدواج دائم هستند، برخوردارند و به میزان یکسانی از پدر و مادر ارث می‌برند. زنان صیغه ای، باید عده نگه دارند و همزمان نمی‌توانند با بیش از یک مرد ازدواج کنند و این در مورد ازدواج موقت و ازدواج دائم به یکسان صحیح است. بعلاوه برخی علمای شیعه، متعه را ابزاری برای ریشه کن شدن فحشا می‌دانند. تقیه. تقیه یکی از اعمالی است که بر طبق آن شیعیان می‌توانند برای حفظ جان، اعتقادشان را پنهان کنند. شیعه به همین
حفظ جان، اعتقادشان را پنهان کنند. شیعه به همین خاطر از طرف کسانی که این را خلافِ اصول شجاعت و دلاوری می‌دانند، مورد نقد قرار می‌گیرد. در واقع اساس اشکال در قضیه تقیه به این قضیه ربط پیدا می‌کند که هرگاه ثابت می‌شود که فلان امام شیعه اعمال و گفتارش خلاف مذهب شیعه بوده با این حربه که این امام تقیه کرده‌است مورد دفاع قرار می‌گیرد و بنابراین مانند یک دیوار بلند جلوی حقیقت کشیده می‌شود؛ مثلاً اینکه جعفر صادق دستور به شستن پا داده در کتب مورد وثوق شیعه موجود و ثابت شده اما گفته می‌شود که تقیه کرده یا اینکه علی
شده اما گفته می‌شود که تقیه کرده یا اینکه علی در کوفه با دستان بسته نماز می‌خوانده و… و تمامی موارد حمل بر تقیه می‌شود بدون سند و دلیلی که ثابت کند که آن امام تقیه کرده‌است؛ بنابراین تقیه ابزار سوءاستفاده و حربه اساسی مذهب شیعه در مقابل برهان قوی مخالفین این مذهب می‌باشد. منتقدان دلیل می‌آورند که در مذهب شیعه، تقیه فقط برای حفظ جان صورت نمی‌گیرد بلکه به هر موقعیتی که به نفع و گسترش شیعه مربوط است، سرایت می‌کند. همان‌طور که در حدیثی از امام ششم تأکید شده‌است: «تقیه مذهب من و پدران من است.» همچنین در روایت
«تقیه مذهب من و پدران من است.» همچنین در روایت دیگری از کتاب کافی آمده‌است: «نه دهم ایمان تقیه است.» به عقیده پاتریشیا کرون، شیعیان حتی برخی حکمتهای رازآلود خود را از توده مردم، حتی شیعیان، پنهان می‌کنند که مبادا مورد تکفیر قرار بگیرند. فیصل نور در کتاب «روی دیگر تقیه» به این نکته تأکید کرده‌است. تقیه برای شیعیانی که به عنوان اقلیت در میان اکثریت سنی مذهب زندگی می‌کنند، مهم است. بعلاوه این دکترین، یعنی پنهان کردن اعتقاد در موقعیت‌های خطرناک، به ریشه قرآنی هم دارد، جایی که قرآن سرزنش را از کسانی که در چنین
دارد، جایی که قرآن سرزنش را از کسانی که در چنین موقعیت‌هایی اعتقادشان را پنهان می‌کنند، برمی‌دارد. کتمان عقیده در مواقع دشوار توسط شاخه‌های دیگر اسلامی هم مجاز شمرده می‌شود. مفسران شیعه معتقدند آیه ۱۶:۱۰۶ به عمار یاسر اشاره دارد که مجبور شد تحت فشار و شکنجه اعتقادش را پنهان کند. شیعه بر این اساس تأکید دارد در موارد تهدید و اجبار و اذیت و آزار، پیروانش حق دارند اعتقادشان را پنهان کنند. و این اعتقاد شکل گرفت تا از شیعیان که همیشه در اقلیت و تحت فشار بوده‌اند، حمایت کند. بر این اساس، تقیه در مواقع خطر جانی و
حمایت کند. بر این اساس، تقیه در مواقع خطر جانی و مالی، مجاز شمرده می‌شود. مفسران شیعه سابقهٔ تقیه را مربوط به زمان محمد می‌دانند و ضمن برشمردن مورد عمار یاسر، تأکید دارند استقبال از مرگ منطقی نیست و تقیه برای حفظ جان، مال و عفت زنان مجاز است. بی‌احترامی به ابوبکر، عمر و عثمان. اتهامی که معمولاً به شیعیان وارد می‌شود این است که به خلفای اهل سنت، ابوبکر، عمر و عثمان که در بدو اسلام از محمد حمایت کردند، توهین می‌کنند؛ چون به گمان آنها این خلفا بعد از محمد به دشمنی با علی و فرزندانش پرداختند. بعد از اینکه
به دشمنی با علی و فرزندانش پرداختند. بعد از اینکه امپراتوری صفویه به شیعه تغییر مذهب داد، سه خلیفه اول، که به اعتقاد شیعه حق علی را غصب کرده بودند، در نماز جمعه لعن و نفرین می‌شدند. در دهه ۱۹۶۰ میلادی یک جنبش جهانی برای اتحاد شیعه و سنی آغاز شد. صاحب نظران مذهبی، بی‌احترامی به صحابه را به عنوان مانعی بزرگ برای این اتحاد قلمداد کردند. در اواخر قرن بیستم سه مؤلف مذهبی در مصر، عربستان سعودی و پاکستان با پیش کشیدن این بی‌احترامی، تأکید کردند تا وقتی همه این بی حرمتی‌ها خاتمه پیدا نکند، گفتگوی شیعه و سنی ممکن
حرمتی‌ها خاتمه پیدا نکند، گفتگوی شیعه و سنی ممکن نخواهد بود. در سال ۲۰۱۰ سید علی خامنه‌ای طی فتوایی بی‌احترامی به صحابه و همچنین همسران محمد را ممنوع کرد. این فتوا در راستای تلاش برای اتحاد سیاسی، اجتماعی و حقوقی شیعه و سنی بود. فتواهای مشابهی از طرف محمد تقی بهجت، سید علی سیستانی، ناصر مکارم شیرازی، سید عبدالکریم موسوی اردبیلی، موسی شبیری زنجانی و حسین وحید خراسانی در اینباره صادر شده‌است. سوگواری و قمه‌زنی. در شیعه دوازده امامی قمه‌زنی (نوعی خودزنی) در طول عاشورا برای کشته‌شدن حسین است؛ که به طور سنتی با
عاشورا برای کشته‌شدن حسین است؛ که به طور سنتی با اعمال خودآزاری آیینی همراه است، که اغلب به عنوان عملی وحشیانه توصیف می شود. به گفته محققان سنی مانند ابن تیمیه و عبد العزیز بن باز. مراسم عاشورا خود نمونه‌ای آشکار و مشخص از تمایل شیعه به افراط در (نوآوری مذهبی) است. آن‌ها استدلال می‌كنند كه مناسبت عزاداری سالانه برای حسین (یا هر فرد دیگر) هرگز توسط محمد - حتی برای نزدیکترین اعضای خانواده وی عملی نشده - و از این رو هیچ اعتبار در اسلام ندارد. به همین ترتیب، ابن رجب در كتاب الطائف در استدلال خود علیه عاشورا
ابن رجب در كتاب الطائف در استدلال خود علیه عاشورا می‌گوید: نه خدا ... و نه پیامبر او ... روزهایی را که پیامبران با فجایع روبرو شدند روز مرگ آن‌ها برای عزاداری دستور نداده‌اند، این چگونه برای شخص کمتر از آن‌ها صادق است؟ علامه امينى از مراجع شیعه در پاسخ به این پرسش که آیا قمه زنی جایز است گفته است: میرزا جواد تبریزی از مراجع تقلید شیعه، در کتاب إستفتائات جديد در مورد حکم قمه زنی چنین می‌گوید: برخی روحانیون سنت گرا این اجازه را به شیعیان می‌دهند، اما روحانیون مدرن این کار را مصداق آسیب به خود می‌دانند و آن
مدرن این کار را مصداق آسیب به خود می‌دانند و آن را جایز نمی‌دانند. سید محمدسعید حکیم قمه زنی را مستحب می‌داند. سید محمد صادق روحانی، صافی گلپایگانی، شمس الدین واعظی قمه زنی را جایز می‌دانند. قمه زنی توسط سید علی خامنه‌ای، محمدتقی بهجت، مکارم شیرازی، جوادی آملی، محقق کابلی و حزب‌الله لبنان حرام اعلام شده‌است. خامنه ای در ۱۴ ژوئن ۱۹۹۴ طی فتوایی قمه زنی را به عنوان یک عمل غیردینی که شایسته مسلمانان نیست، آن را حرام اعلام کرده‌است. به عقیده سنی‌های سلفی از قبیل ابن تیمیه، عزاداری بر حسین یا هر شخص دیگری ریشه