payamvha/North_RAG huggingface dataset:
اطمینانی وجود ندارد که اثبات کند او قیام کرد، یا به عنوان امام شناخته می‌شده‌است. نقد رافضه. قاسم به شدت به رافضه یا روافض یعنی کسانی که زید بن علی را رها کرده، از یاری او سرباز زدند می‌تازد و به این دلایل به آنها حمله می‌کند: آموزه آنها در باب وصایت. به اعتقاد روافض آنها هیچ‌گاه بی وصی یعنی کسی که از پیامبر یا وصی دیگر وصایت را دریافت کرده باشد رها نشده‌اند. وصی را حجت خداوند می‌دانند که مردم را به ایمان به خداوند دعوت می‌کند، همه دستورات الهی را می‌داند و می‌تواند راه خدا را پیدا کند. زین رو باید مردم از
می‌تواند راه خدا را پیدا کند. زین رو باید مردم از او اطاعت کنند. قاسم این نظریه وصایت را رد می‌کند و معتقد است در بین دو پیامبر وصایایی نبوده‌اند، زیرا اگر در این برهه‌ها، امامان یا اوصیایی که همه حلال‌ها و حرام‌ها را می‌دانستند وجود می‌داشتند، همان امامان مردم را هدایت می‌کردند و نیازی به آمدن پیغمبران بعد از آدم نبود. فرستاده شدن پیامبران از سوی خدا به اعتقاد قاسم، ثابت می‌کند سلسله‌ای از اوصیا وجود ندارند و باورمند به این سلسله منکر کتاب خداست. او این دیدگاه را که پس از آدم پیامبر یا رسول دیگری به سوی
را که پس از آدم پیامبر یا رسول دیگری به سوی مردم فرستاده نشده‌است را به فرقه هندی براهمه متعلق می‌داند. به اعتقاد او در قرآن اشاره‌ای به عقیده رافضه در مورد وصایت نشده‌است. قرآن مردم را گمراه می‌خواند، در حالی که رافضه معتقدند که اوصیا، که در راه راست بودند، در میان مردم بوده‌اند. دلیل دیگر او نبوت محمد است. اگر محمد وصایت را از وصی دیگری پذیرفته باشد آن که بوده‌است؟ عرب نمی‌توانسته باشد زیرا همه عربهای آن زمان امی بوده‌اند. غیر عرب هم نمی‌تواند باشد، زیرا به تصریح قرآن معلم پیامبر هیچ شخصی از دیگر امت‌ها
به تصریح قرآن معلم پیامبر هیچ شخصی از دیگر امت‌ها نبود، و خداوند به زبان عربی مبین به وی آموزش داد. از سخنان رافضیان می‌توان استنباط کرد که پیامبر میراثی را قبول کرد که ضرورتاً او را به راه راست هدایت کرد، حال آنکه قرآن به ما می‌آموزد که محمد در ابتدا گمراه بود، سپس خداوند او را هدایت کرد. این دیدگاه رافضیان که ادعا می‌کنند بعضی از امامان آنها در کودکی راه راست را می‌شناختند، در مقابل آن قرار می‌گیرد. قاسم، با استفاده از روش الزام خصم، به رد نظریه وصایت رافضیان می‌پردازد. او موروثی بودن امامت به اعتقاد
رافضیان می‌پردازد. او موروثی بودن امامت به اعتقاد رافضیان را در مغایرت با این حقیقت می‌داند که جانشین امام حسن نه پسرش بلکه برادرش امام حسین بود و نیز مغایر با معیارهای کمال عقلی و تقوا می‌داند. مادلونگ ردیه قاسم بر نظریه وصیت را در تضاد با دلیل او بر ضرورت نصب امام می‌داند: «قطعاً قاسم از این راه، دلیل خود بر اثبات امامت را تضعیف می‌کند. او خودش ضرورت امامت را بر اساس این سخن بنا نهاد که خالق حکیم نمی‌تواند مردم را بدون فراهم کردن معلمی که فرمان‌های الاهی را بشناسد، رها کند. در اینجا نقض نظریه امامت قاسم
را بشناسد، رها کند. در اینجا نقض نظریه امامت قاسم آشکار می‌شود». بنیامین ابراهیم اف این ادعای مادلونگ را قابل نقد می‌داند، زیرا می‌گوید قاسم در هیچ جا از آثارش نگفته «خالق حکیم نمی‌تواند مردم را بدون معلمی که دستورات خدا را بشناسد رها کند» بلکه به روشنی می‌گوید جامعه به معلمی نیاز دارد که مردم با توجه نشانه‌های خاصش او را بشناسند. او امامان را به سه دسته پیامبران، اوصیاء و امامان تقسیم می‌کند. او معتقد است زمانهایی وجود داشته که جامعه بدون رهبری این سه دسته سپری کرده‌است. اعتقادشان به تشبیه. قاسم، رافضه را
سپری کرده‌است. اعتقادشان به تشبیه. قاسم، رافضه را به خاطر معتقد بودن به تشبیه (نسبت دادن وضعیت، شکل و افعال انسانی به خدا) سرزنش می‌کند. هواداران هشام بن سالم جوالیقی (شاگرد امام جعفر صادق)، خداوند را به صورت انسان تشبیه می‌کردند، یعنی می‌گفتند که خدا به شکل انسان است، اما از گوشت و خون نیست و به عبارت دیگر او جسم نیست. هشام بن حکم اعتقاد داشت خداوند نور و جسم شش ضلعی ( است و با استفاده از حرکت، می‌فهمد در مکانی قرار دارد و از جایی به جای دیگر حرکت می‌کند و تصمیم‌های خود را تغییر می‌دهد و آسمان‌ها از وجودش
تصمیم‌های خود را تغییر می‌دهد و آسمان‌ها از وجودش خالی است زیرا بر عرش قرار گرفته‌است و در جای دیگر نیست. رافضیان همچنین متهم به این دیدگاه هستند که خداوند وقتی چیزی را می‌شناسد که به آن شی نزدیک باشد، زیرا او تنها هنگامی چیزی را می‌بیند که حجابی بین شی و او وجود نداشته باشد. قاسم، با اشاره به آیاتی از قرآن در آنها علم خداوند به اثبات رسیده و خداوند به هیچ چیز شبیه نیست این عقیده را رد می‌کند. رافضیان، یعنی کسانی که به امامت امام صادق اقرار می‌کنند، معتقدند که امام به‌طور ذاتی علم غیب دارد و داننده
معتقدند که امام به‌طور ذاتی علم غیب دارد و داننده چیزهاییست که در آسمانها و زمین و آگاه به چیزیست که در قلوب انسانها است. قاسم می‌پرسد چگونه هنگامی که پیامبر خدا در هنگام تولد از علم ذاتی برخوردار نبود، رافضیان می‌توانند به امامشان چنین علمی را نسبت بدهند. به اعتقاد او شهادت خود پیامبر که: او ابتدا پیامبر نبود، سپس به پیامبری مبعوث شد نشان می‌دهد انسان فقط بعد از آموختن می‌داند و علم ذاتی وجود ندارد. خداوند همیشه عالم بوده ولی مخلوقات دانششان پس از جهل است. قاسم بعضی از آیات قرآن را نقل می‌کند که ثابت
است. قاسم بعضی از آیات قرآن را نقل می‌کند که ثابت می‌کند پیامبر و مردم به وقایعی که در آینده اتفاق می‌افتد آگاهی ندارند. به نظر او اگر آنگونه که رافضه می‌گویند، پیامبران و امامان علم غیب دارند، نباید در اثر زهری که خورده بودند، می‌مردند. مساوات امامان با پیامبران و تقیه. قاسم نظریه رافضه در خصوص مساوی بودن امامان و پیامبران رد می‌کند. به اعتقاد رافضیان امامشان آنچه را پیامبر می‌دانست می‌داند، و به آنچه محمد حکم می‌کرد، حکم می‌کند و امام هیچ فرقی با پیامبر ندارد، جز این حقیقت که پیامبر، رسول خدا بود. قاسم،
جز این حقیقت که پیامبر، رسول خدا بود. قاسم، این ادعا را که امام در صفات و عمل شبیه پیامبر است و نیز اصل تقیه را، تکذیب می‌کند. به باور او محمد نه عقیده اش را مخفی کرد و نه از دشمنانش مخفی شد، بلکه علناً به تبلیغ عقیده خود پرداخت و با دشمنانش مخالفت کرد. او در کتاب الرد علی الروافض استدلالات شدید و مفصلی علیه آورده‌است. خلاصه‌ای از آنها عبارتند از: رفتار امامان رافضه. قاسم برخی رفتارهای امامان رافضه را رد کرده و آنان را به دلبستگی به علایق مادی چون پول دوستی و زندگی تجملی متهم کرده‌است. در نظر او این اوصاف
و زندگی تجملی متهم کرده‌است. در نظر او این اوصاف را نمی‌شود به علی بن ابی طالب، حسن بن علی، حسین بن علی و علی بن الحسین (زین العابدین) و محمد بن علی (باقر) نسبت داد. او امام رافضی را به جمع کردن یک پنجم از اموال بازرگانان، تجار، کشاورزان و باربران متهم می‌کند. شیعیان امامی گرایش داشتند همان‌طور که پیامبر بر اساس قرآن صاحب خمس غنائم جنگی بود، برای امامشان خمس هر درآمدی را ادعا کنند. به اعتقاد قاسم هیچ فردی مجبور نبود بیش از صدقات معین در قانون اموالی بپردازد. صدقات هم فقط هنگام وجود امم برحق که صدقات را به
صدقات هم فقط هنگام وجود امم برحق که صدقات را به مستحقانی ببخشد که واقعاً مستحق باشند باید پرداخت شود. او خاندان پیامبر را مستحق خمس می‌داند. قاسم به مسلمانان به عنوان مال خودشان آرامش می‌دهد، و به تقویت ادعای خاندان پیامبر نسبت به خمس غنائم در برابر تعالیم اهل سنت می‌پردازد. امامان خردسال او به شدت به نقد این عقیده رافضیان می‌پردازد که کودکان لایق امامت‌اند. به اعتقاد او اقتدا به کودک در نماز، پذیرش شهادت او، مشارکت با او در خرید و فروش و ازدواج ممنوع است و نمی‌توان به او در مسایل دینی هم اعتماد کرد.
تن اردشیر جزء شهرهایی است که توسط اردشیر بابکان بنا گردیده است. اردشیر پس از تصرف نواحی بحرین شهری به نام تن اردشیر که به صورت‌های بتن فسا و فسا و خوران و بنیاد اردشیر نیز در متون اسلامی آمده است را در آن ناحیه بنا نهاد و این شهر را مرکز آن نواحی و جزایر قرار داد. این شهر تا دوران اسلامی برجای بود و عرب‌ها آنرا مدینه الخط نامیدند. امروزه این محل در شهر قطیف در عربستان سعودی جای گرفته است.
ریواردشیر یا ری شهر از شهرهایی است که توسط اردشیر بابکان بنا گردید. این شهر یکی از مهمترین مراکز علمی و ادبی محسوب می‌شد.شهر باستانی ریو اردشیر یا ری شهر نیز در حوالی هندیجان وجود داشته که رونق آن تا عصر سلجوقی تداوم و در آنجا کارگاه کشتی‌سازی وجود داشته‌است. در دوران باستان در سواحل خلیج‌فارس گمرگ خانه‌هایی تأسیس شده بود که از کالاهای وارداتی و صادراتی ده درصد ارزش آن‌ها عوارض گمرکی یا به زبان آن زمان «باژ» می‌گرفتند. از این رو مرکز اخذ عوارض گمرکی به «باژبان» و سپس به «باسیان» و «باجیان» خوانده شدند.
و سپس به «باسیان» و «باجیان» خوانده شدند. آثاری بندری به همین نام در نزدیکی هندیجان وجود دارد که سفال‌های به دست آمده از آنجا رونق آن را به دوران اشکانی بازمی‌گرداند. تا چندی پیش آثار بنای یک پادگانی ساسانیان نیز در منطقه هندیجان وجود داشت.
وَه‌اردشیر یکی از شهرهایی است که توسط اردشیر بابکان در کرمان بنا گردیده‌است. این شهر را به عربی بردسیر گفتند. اردشیر شهر دیگری نیز بنام وَه‌اردشیر یا به‌اردشیر بر روی خرابه‌های سلوکیه قدیم در تیسفون بنا نمود و آنجا را پایتخت دولت ساسانی قرار داد. این شهر یکی از شهرهای هفتگانهٔ مدائن و بر مغرب دجله واقع بود. به عربی این شهر را بهرسیر خوانند. نویسندهٔ کتاب تاریخ جهانگشای جوینی از بردسیر به نام «بردشیر» یاد کرده‌است و می‌گوید «شهری است به کرمان، عربی شدهٔ «به‌اردشیر» است و همان جواشیر است و مردم کرمان آن را
است و همان جواشیر است و مردم کرمان آن را گواشیر گویند.»
مرکز مدیریت توسعه ملی اینترنت (به اختصار متما) سازمانی زیر مجموعه سازمان فناوری اطلاعات ایران در وزارت ارتباطات و فناوری اطلاعات ایران است که اقدام به انتشار آمار تست سرعت رسانندگان خدمات اینترنتی، رتبه بندی این شرکت‌ها و انجام پروژه‌های مرتبط با اینترنت ملی می نماید. معرفی. مرکز مدیریت توسعه ملی اینترنت اهدافی همچون مدیریت و تخصیص آدرس اینترنتی، توسعه فضای سایبر ملی، توسعه دامنه‌های ir و انجام سیاست‌های مربوط به ثبت و تخصیص آدرس‌های آی پی نسخه ۴ و ۶ را دنبال می‌کند. این مرکز در اردی‌بهشت سال ۹۱ توسط وزیر
می‌کند. این مرکز در اردی‌بهشت سال ۹۱ توسط وزیر وقت ارتباطات و فن‌آوری اطلاعات، رضا تقی‌پور، به عنوان مرجع اعلام فهرست خدمت دهنگان ایمیل با میزبانی داخلی معرفی شد که باید توسط بانک‌ها و بیمه‌ها برای آدرس ایمیل مشتریان قابل قبول باشند. بر این اساس استفاده از آدرس ایمیل‌های نظیر جی میل، یاهو و غیره توسط مشتریان بانک‌ها و بیمه‌ها ممنوع شد. انتقادات. این مرکز، جداول برترین رسانندگان خدمات اینترنتی ارائه دهندگان اینترنت از طریق شماره گیری، ADSL و وایمکس را به صورت ماهانه اعلام می‌کند اما طبق ادعای برخی شرکت‌های
ماهانه اعلام می‌کند اما طبق ادعای برخی شرکت‌های فراهم‌کننده دسترسی قابل استناد نمی‌باشند چرا که اندازه‌گیری بر اساس روش علمی انجام نشده و امکان تقلب در آن وجود دارد.
دوران مشقت یا روزگار سخت نام یک کتاب ادبی است از چارلز دیکنز (۱۸۱۲–۱۸۷۰)، نویسنده انگلیسی، که در ۱۸۵۴ منتشر شد و حاصل مشاهدات نویسنده دربارهٔ وضع صنعت در شهر منچستر و پرستون‌و زندگی کارگران و روابط شان با کارفرمایان است. خلاصه داستان. تامس گرادگریند، صاحب صنعت تسلط‌جوی و اهل شهر کوکناون در مرکزی صنعتی، اساساً «مردی است کاملاً اهل عمل» که به چیزی جز واقعیات و آمار عقیده ندارد و فرزندان خود لویز و تام را با سرکوب کردن بی‌رحمانه جنبه‌های ذوقی و آرمانی طبیعتشان تربیت می‌کند. لویز را به زنی به کارخانه‌داری خسیس
تربیت می‌کند. لویز را به زنی به کارخانه‌داری خسیس و حقه‌باز به نام جوسایا باندربی می‌دهد که سی سال از او بزرگتر است و خلق و خویی بس خشن دارد و از آن قماش آدمهایی است که تمدن صنعتی به وجود می‌آورد. لویز تا اندازه‌ای از آن جهت به این زناشویی تن در می‌دهد که تربیتی که پدرش به او داده، او را وقیح و بی‌اعتنا بار آورده‌است و تا اندازه‌ای هم به این جهت که می‌خواهد به برادرش، که تنها کسی است که دوست دارد و کارمند باندربی است، کمک کند. سیاست بازی بی‌رحم که به چیزی اعتقاد ندارد، به نام جیم هارتهاوس، به کوکتاون
اعتقاد ندارد، به نام جیم هارتهاوس، به کوکتاون می‌آید و با استفاده از زندگانی توأم با ناکامی لویز، سعی می‌کند که او را فریب دهد؛ ولی لویز، که در بدبختی نیک‌ترین عواطف خود را دوباره به دست آورده‌است، به خانه پدرش می‌گریزد و از او درخواست حمایت می‌کند. گراد گریند تازه به دیوانگی زیان‌بخش اخلاق و رفتار خود پی می‌برد. در خلال این احوال، تام در بانک کارخانه‌دار دست به سرقت کوچکی می‌زند و گناه خود را به گردن بی‌گناهی به نام استیون بلکپول می‌اندازد. اما چون عاقبت جرمش برملا می‌شود، به خارج از کشور فرار می‌کند.
عتیقه‌فروشی نام یک کتاب ادبی است که توسط چارلز دیکنز، نویسندهٔ اهل انگلستان نوشته شده‌است. چندین فیلم و سریال بر اساس این داستان ساخته شده‌اند که از معروف‌ترین آنها به ویژه در ایران، انیمیشن ژاپنی دختری به نام نل را می‌توان نام برد. این کتاب در ایران با نام دختری به نام نل با ترجمه حمیدرضا آتش برآب از انتشارات علمی و فرهنگی منتشر شد.
دفتر حفاظت منافع ایران در مصر نام دفتری سیاسی است که در نبود سفارت دولت ایران در قاهره، مسئولیت حفظ منافع ایران در مصر را بر عهده دارد. ریاست این دفتر از تیر ۱۴۰۱ بر عهده محمدحسین سلطانی‌فرد است.
کالن اکرمن هنرمند و نقاش امریکایی در سال ۱۹۷۱ در سانتا کروز، کالیفرنیا به دنیا آمد. او بیشتر به خاطر نقاشی‌های گرافیکی خیابانی اش و تلاش در گسترش هنر خیابانی شناخته شده است. سابقه کاری. در سال 2004، میر به هنرمندان شپرد فیری و رابی کانال پیوست تا مجموعه‌ای از پوسترهای «ضد جنگ، ضد بوش» را برای کمپین هنری خیابانی به نام «انقلاب باش» برای گروه هنری Post Gen تولید کند. در سپتامبر 2012، یک نقاشی خیابانی موقت در خیابان Hanbury، لندن، با عنوان آزادی برای انسانیت (Freedom for Humanity) کشید. این نقاشی چندین تاجر و
for Humanity) کشید. این نقاشی چندین تاجر و بانکدار را نشان می‌دهد که زیر چشم جهان‌بین (تک چشم فراماسونرها)، دور یک میز در حال شمردن پول هستند، میزی که بر دوش چندین سیاه‌پوست قرار گرفته است. یکی از اعضای شورای محلی آن را به تبلیغات یهودی ستیزانه در آلمان قبل از جنگ تشبیه کرد و آنچه به عنوان تصویرهای کلیشه ای یهودیان، همراه با اشاره به امور مالی و انجمن های پولی و چشم ماسونی وجود دارد، منابع. مشارکت کنندگان در ویکی‌پدیای انگلیسی
اینجا چراغی روشن است یک فیلم سینمایی ایرانی به کارگردانی، نویسندگی و تهیه‌کنندگی رضا میرکریمی در سال ۱۳۸۱ است. داستان. قدرت، جوان عقب مانده و ساده دلی است که همراه با متولی امامزاده‌ای واقع در یک روستا زندگی می‌کند. متولی از این که مردم روستا نسبت به امامزاده بی اعتنا هستند ناراحت است و آن را به کم ایمانی مردم نسبت می‌دهد، اما مردم معتقدند امامزاده تا حال نیازها و نذورات آن‌ها را برآورده نکرده است. متولی موقتاً به شهر می‌رود و با توجه به اینکه هیچ‌کس حاضر نشده در این مدت رسیدگی به امور امامزاده را بپذیرد،
در این مدت رسیدگی به امور امامزاده را بپذیرد، قدرت را به جای خود می‌گذارد. قدرت که می‌تواند ارواح مردگان قبرستان کنار امامزاده را درک کند، متوجه مشکلات زندگی آدم‌های روستا می‌شود و از اموال امامزاده برای حل این مشکلات استفاده می‌کند و طولی نمی‌کشد که بنای امامزاده خالی از فرش و سقف و دیوار و پول می‌شود. یک شب که دختر چوپان روستا، گله‌هایش پراکنده شده‌اند، قدرت که به او علاقه دارد، تمام شب را چراغ به دست می‌ایستد تا تمام گله به دور او و داخل امامزاده جمع شوند. صبح فردایش، قدرت با قطار عازم مقصدی می‌شود که
صبح فردایش، قدرت با قطار عازم مقصدی می‌شود که از نظر او محل اقامت «آقا» است. جوایز. جوایز دریافت شده فیلم اینجا چراغی روشن است به شرح زیر است:
بیدلنگ، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سغدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
حسین‌آباد، روستایی از توابع بخش اسماعیلی شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سغدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۰ نفر (۵خانوار) بوده‌است.
ریگ‌آباد، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سغدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
سرجنگل روستایی در دهستان سغدر بخش جبالبارز شهرستان جیرفت استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این مکان این روستا بدون جمعیت بوده‌است.
کهور، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سغدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
گدارزرد، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است تا چندین سال قبل تولید مرکبات این روستا اعم از پرتقال واشنگتن که بسیار مرغوب است رونق بسیار بالایی داشت و جز مرغوبترین وگرانترین مرکبات ایران بود ولی به دلیل خشکسالی های بی سابقه و متوالی و عدم حمایت کافی متولیان امر مرکبات این منطقه بسیار کاهش یافته ودر سالیان اخیر نیزکشت خرمای پیارم در این منطقه شروع شده است همچنین در این روستا معدن مرمری وجود دارد که از آن آب خارج می شود که منظره جالبی به این روستا بخشیده است ومعدن مذکور نیز
جالبی به این روستا بخشیده است ومعدن مذکور نیز سالیان متوالی است که غیرفعال است وساکنین این روستا رانیز طایفه شهابی تشکیل می دهند جمعیت. این روستا در دهستان سغدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۲ نفر (۸خانوار) بوده‌است.
ناصرآباد، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سغدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
چهاردیوار، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سغدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
ابگرم، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سغدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۰ نفر (۴خانوار) بوده‌است.
حاجی‌آباد، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سغدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
امیرآباد، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان مسکون قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۲ نفر (۵خانوار) بوده‌است.
پاگدار، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان مسکون قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۵ نفر (۱۱خانوار) بوده‌است.
حیدری، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان مسکون قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
دربیدان روستایی در دهستان مسکون بخش جبالبارز شهرستان جیرفت استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این مکان این روستا بدون جمعیت بوده‌است.
ده‌نو یا دهنو۱ روستایی در دهستان مسکون بخش جبالبارز شهرستان جیرفت استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ این روستا بدون جمعیت بوده‌است.
سربند، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان مسکون قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۴۲ نفر (۳۲خانوار) بوده‌است.
سرچشمه، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان مسکون قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۰ نفر (۴خانوار) بوده‌است.
مهرگان، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان مسکون قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۶ نفر (۱۰خانوار) بوده‌است.
انجیرستان، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان مسکون قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۰ نفر (۹خانوار) بوده‌است.
تنگدره، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان مسکون قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
حسن‌آباد روستایی در دهستان مسکون بخش جبالبارز شهرستان جیرفت استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ این روستا بدون جمعیت بوده‌است.
دشتکار، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان مسکون قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
سرپشته، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان مسکون قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
قلعه‌نو روستایی در دهستان مسکون بخش جبالبارز شهرستان جیرفت استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ این روستا بدون جمعیت بوده‌است.
دهنو1 قنات سیاه، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان مسکون قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۹ نفر (۹خانوار) بوده‌است.
گروه، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان مسکون قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
میان ده روستایی در دهستان مسکون بخش جبالبارز شهرستان جیرفت استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این مکان این روستا بدون جمعیت بوده‌است.
باغ انار، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان مسکون قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۱ نفر (۵خانوار) بوده‌است.
فرودگاه بین‌المللی ایلوئیلو (به زبان بومی: Paliparang Pandaigdig ng Iloilo) یک فرودگاه همگانی مسافربری با کد یاتا ILO است که یک باند فرود آسفالت دارد و طول باند آن ۲۵۰۰ متر است. این فرودگاه در کشور فیلیپین قرار دارد و در ارتفاع ۵۱ متری از سطح دریا واقع شده‌است. شرکت‌های هواپیمایی و مقصدهای پروازی. In 2011, Iloilo International Airport serviced an average of 42 flights daily on four domestic routes. At the time of its opening, the ATO believed that international flights out of and to the airport might not
flights out of and to the airport might not begin until 2008, although international passenger flights could commence once Iloilo International Airport meets ایکائو standards. A study was conducted on the feasibility of the airport serving international flights, and the CAAP announced that year that the airport met ICAO standards, allowing for international flights to land at the airport. The DOTC plans to stage international cargo flights out of the airport, as sixty percent of Philippine خوراک دریایی
as sixty percent of Philippine خوراک دریایی exports come from Panay. Japan and Hong Kong have been cited as potential first destinations of these cargo flights. On ۳۱ ژانویه ۲۰۰۸, the Iloilo city government announced that Cebu Pacific was considering starting international services from Iloilo, initially with a route to Hong Kong to cater to the large number of Overseas Filipinos there. Philippine Airlines later announced its intent to serve this route as well, suggesting that Iloilo tourism authorities
well, suggesting that Iloilo tourism authorities mount thrice-weekly charter flights to the city using PAL خانواده ایرباس ای۳۲۰ aircraft. City government officials also believed that the opening of a کاتای پاسیفیک office in Iloilo City may bode well for future service to Hong Kong. In addition to Hong Kong flights, the Center for Research and Communication of the University of Asia and the Pacific has called for flights from Iloilo City to Japan, South Korea and سرزمین اصلی چین. The first international
and سرزمین اصلی چین. The first international flight from Iloilo International Airport departed on ۸ نوامبر ۲۰۱۲, to هنگ کنگ. PAL Express, a subsidiary of Philippine Airlines, once considered a direct route from Iloilo to Malay to boost Boracay-bound tourism traffic. A resolution passed by the Iloilo City Local Development Council (ICLDC) called on PAL president Jaime Bautista to institute direct flights to Malay from Iloilo, with onward service to Cebu City on the return portion from Malay. However, PAL
on the return portion from Malay. However, PAL has questioned the route's feasibility, citing congestion at گدفریدو پی راموس which serves that municipality. Nearly ten years after initial service was discussed, on ۲۰ مارس ۲۰۱۷ leisure carrier Air Juan became the first airline to launch scheduled service between the two airports, as well as launching additional service to کویو، پالاوان in Palawan, and supplementary service to Sipalay in Negros Occidental.
فرودگاه ایلس-د-لا-مادلین یک فرودگاه همگانی باربری با کد یاتا YGR است که یک باند فرود آسفالت دارد و طول باند آن ۱۳۶۹ متر است. این فرودگاه در کشور کانادا قرار دارد و در ارتفاع ۱۱ متری از سطح دریا واقع شده‌است. شرکت‌های هواپیمایی و مقصدهای پروازی. The airport was formerly served by Eastern Provincial Airways، Intair and Quebecair when these airlines were in operation.
فرودگاه ریهیون یک فرودگاه نظامی است . این فرودگاه در شهرستان شین‌وون کشور کره شمالی قرار دارد و در ارتفاع ۱۸۳ متری از سطح دریا واقع شده‌است.
سرزه، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان مسکون قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
سرهنگر، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان مسکون قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۹ نفر (۷خانوار) بوده‌است.
کنارک، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان مسکون قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
فرودگاه منطقه‌ای آیداهو فالز یک فرودگاه همگانی با کد یاتا IDA است که یک باند فرود آسفالت دارد و طول باند آن ۲۷۴۴ متر است. این فرودگاه در شهر آیداهو فالز، آیداهو کشور ایالات متحده آمریکا قرار دارد و در ارتفاع ۱۴۴۴٫۸ متری از سطح دریا واقع شده‌است. شرکت‌های هواپیمایی و مقصدهای پروازی. The following شرکت هواپیماییs offer scheduled passenger service to/from Idaho Falls Regional Airport:
گمین، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است. جمعیت. این روستا در جبالبارز شمالی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۶۲ نفر (۲۱خانوار) بوده‌است.