payamvha/North_RAG huggingface dataset:
متعددی را در شمال سوریه تصرف کرد، در حالی که در همان زمان، ژوسلین دوم حاکم ادسایی برای بازیابی شهرهای از دست رفته تلاش می‌کرد، ولی سرانجام شهر ادسا توسط زنگیان در سال ۱۱۴۴ فتح شد و نورالدین تمام جمعیت مسیحی شهر ادسا را، به دلیل کمک به ژوسلین دوم مجازات کرد. وی با شکست صلیبیون و فتح دمشق در سال ۱۱۵۴، شمال و جنوب سوریه را به هم متصل ساخت و در نتیجه برای اولین بار پس از چهارصد سال، سوریه تحت کنترل حاکمیت محلی قرار گرفت. نورالدین زنگی با بیعت ظاهری با خلیفه بغداد در سال ۱۱۴۶ جانشین پدرش به عنوان اتابک (حاکم)
در سال ۱۱۴۶ جانشین پدرش به عنوان اتابک (حاکم) حلب شد. قبل از حکومت وی، دلیل عمده موفقیت صلیبیون در نبرد با مسلمانان، اختلاف نظر حاکمان مسلمان منطقه بود که قادر به تشکیل جبهه نظامی واحد در برابر اشغالگران صلیبی نبودند. نورالدین در تلاش برای بیرون راندن صلیبی‌ها از سوریه و فلسطین، لشکرکشی‌های نظامی علیه صلیبیون انجام داد. نیروهای وی ادسا را پس گرفتند و در سال ۱۱۴۹ به منطقه مهم نظامی انطاکیه حمله کردند و در سال ۱۱۵۴ دمشق را به تصرف خود درآوردند. نورالدین زنگی فرمانروایی توانا و حاکمی عادل بود که به دلیل تقوا
فرمانروایی توانا و حاکمی عادل بود که به دلیل تقوا و شجاعت شخصی نیز مورد توجه قرار گرفت. وی فردی زاهد بود و از دریافت پاداش مالی فتوحاتش چشم پوشی می‌کرد، در عوض، او از غنایم جنگی برای ساختن مساجد، مدارس، بیمارستان‌ها و کاروانسراهای متعدد استفاده کرد. پیش از مرگ، حکومت وی در سوریه، مصر و مناطقی از عراق و آناتولی به رسمیت شناخته شد. جنگ علیه صلیبیون. نورالدین به دنبال اتحاد با همسایگان مسلمان خود در شمال عراق و سوریه به منظور تقویت جبهه اسلامی در برابر دشمنان غربی بود. او در سال ۱۱۴۷ با امضای یک معاهده دو
غربی بود. او در سال ۱۱۴۷ با امضای یک معاهده دو جانبه با معین الدین، فرماندار دمشق، بخشی از این قرارداد، ازدواج با دختر معین الدین عصمت الدین خاتون است. معین الدین و نور الدین شهر بصری محاصره می‌کنند در سال ۱۱۴۸، جنگهای صلیبی دوم شروع می‌شود (محاصره دمشق) به رهبری لوئی هفتم پادشاه فرانسه و کنراد سوم از آلمان می‌باشد. دلیل اصلی نبرد را پیروزی نور الدین و زیان صلیبیون در آسیای صغیر و تصرف ادسا (محاصره ادسا) توسط مسلمانان می‌دانند. نورالدین در سال ۱۱۴۹ در جریان جنگ صلیبی دوم و در نبرد اناب، ارتش متحد
در جریان جنگ صلیبی دوم و در نبرد اناب، ارتش متحد شاهزاده‌نشین انطاکیه (به رهبری ریموند پواتیه) و حشاشین (به رهبری علی بن وفا) را به سختی شکست داد. مرگ. هنگامی که نور الدین بدلیل بالا گرفتن اختلافات با صلاح الدین ایوبی در آستانه حمله به مصر بود، دچار یک تب (بیماری دیفتری) می‌شود. و در سن ۵۹ سالگی در ماه مه ۱۱۷۴ درگذشت. او در دمشق، به خاک سپرده شد.
آلن کاردک نام مستعار آموزگار فرانسوی ایپولیت لئون دنیزارد ریویل می‌باشد(۱۸۰۴–۱۸۶۹) که با تألیف پنج کتاب در حوزه اسپریتیسم (علوم مربوط به ارواح) و تلاش برای قاعده‌مند کردن آن، به عنوان پدر علوم روحی جدید شناخته می‌شود. زندگی. آلن کاردک در ۳ اکتبر ۱۸۰۴ در شهر لیون کشور فرانسه به دنیا آمد. وی در پاریس ریاضیات، فیزیک، شیمی، نجوم، فیزیولوژی، کالبدشناسی تطبیقی و ادبیات فرانسه تدریس می‌کرد. وی از پیروان و همکاران یوهان هانریش پستالزی بود. او در سال ۱۸۳۲ با املی گابریل بودت ازدواج کرد. ورود به حوزه اسپریتیسم. آلن
بودت ازدواج کرد. ورود به حوزه اسپریتیسم. آلن کاردک پنجاه ساله بود که به پدیده‌های روحی و مراسم پر طرفدار ارتباط با ارواح علاقه‌مند شد. در زمانی که گزارش‌های مختلف از پدیده‌های عجیب و غریب منتسب به ارواح از نقاط مختلف دنیا و مخصوصاً آمریکا و فرانسه منتشر می‌شد و توجه طبقه بالای جامعه را به خود جلب می‌کرد. این پدیده‌ها ابتدا حالت غیر جدی و سرگرم‌کننده داشتند. اشیاء متحرکی که لغزش آنها روی سطوح یا ایجاد صدای ضربه توسط آنها به کنترل توسط ارواح نسبت داده می‌شد. گاهی این نوع پدیده‌ها به نوعی مکاتبه تعبیر می‌گشت.
این نوع پدیده‌ها به نوعی مکاتبه تعبیر می‌گشت. ارواح مورد بحث با حرکت دادن اشیاء و انتخاب حروف و ایجاد کلمات یا صرفاً انتخاب «آری» یا «خیر» به سوالات پاسخ می‌دادند. در آن زمان که نظریه مغناطیس حیوانی فرانتس مسمر در میان طبقات بالاتر جامعه عمومیت یافته بود، بعضی محققان از جمله خود آلن کاردک احتمال می‌دادند که این نظریه ممکن است بتواند علت بروز این نوع پدیده‌ها را توضیح دهد. البته وی بعد از این که شخصاً بروز این پدیده‌ها را مشاهده کرد احتمال وقوع آنها در اثر تأثیر مغناطیس حیوانی را با توجه به اینکه نظریهٔ
تأثیر مغناطیس حیوانی را با توجه به اینکه نظریهٔ مذکور قادر به توضیح تمام آنچه را که مشاهده می‌شد نبود رد نمود. در این زمان بود که آلن کاردک مصمم شد که علت اصلی بروز پدیده‌های فیزیکی منتسب به ارواح را شخصاً کشف کند. پژوهش‌ها. لئون ریویل (آلن کاردک) به عنوان یک معلم با پس‌زمینه علمی ناچیز (او هرگز وارد دانشگاه نشد) تصمیم گرفت که شخصاً به تحقیق بپردازد. او که خود مدیوم نبود شروع به همکاری با تعدادی مدیوم نمود و لیستی از سوالات گوناگون تنظیم نمود تا در حضور ارواح مطرح کند. به زودی کیفیت ارتباطات به نظر رسید که
مطرح کند. به زودی کیفیت ارتباطات به نظر رسید که ارتقاء یافته‌است. در جریان این ارتباطات، روحی که خود را "زفیرو" معرفی می‌کرد به او گفت که وی در زندگی قبلیش کشیشی به نام «آلن کاردک» بوده‌است. او به این نام علاقه پیدا کرد و تصمیم گرفت که برای تفکیک زندگی کاریش به عنوان یک آموزگار و فعالیت‌هایش به عنوان یک محقق در حوزهٔ پدیده‌های روحی از این نام به عنوان نام مستعار خود استفاده نماید. در ۱۸ آوریل ۱۸۵۷ کاردک اولین کتاب خود را با عنوان «کتاب ارواح» منتشر نمود که مجموعه‌ای بود از ۱۰۱۸ سؤال که توسط ارواح پاسخ داده
بود از ۱۰۱۸ سؤال که توسط ارواح پاسخ داده شده بود. این کتاب شامل موضوعاتی بود در باب طبیعت ارواح، جهان ارواح و روابط بین جهان ارواح و جهان مادی. به دنبال این کتاب مجموعه‌ای از کتاب‌های مربوط به علوم ارواح توسط وی به رشتهٔ تحریر درآمد. کتاب‌هایی مانند «کتاب مدیوم‌ها» و «انجیل بنابر اسپریتیسم» که اسپریتیسم را شکل داده و قاعده‌مند نمودند. واژهٔ اسپریتیسم را هم خود وی ابداع نمود. کامیل فلاماریون، منجم و نویسندهٔ فرانسوی در بارهٔ اسپریتیسم می‌گوید: «اسپریتیسم یک مذهب نیست، بلکه یک علم است.» درگذشت. آلن کاردک در
مذهب نیست، بلکه یک علم است.» درگذشت. آلن کاردک در ۳۱ مارس ۱۸۶۹ (در سن ۶۴ سالگی) بر اثر بیماری آنوریسم (اتساع عروق) از دنیا رفت و در گورستان پر-لاشز به خاک سپرده شد. در مراسم دفن آلن کاردک متنی توسط کامیل فلاماریون نویسنده و اسپریتیست شهیر فرانسوی ارائه شد.
ترا به بلندا می‌رسانیم، ای قلمرو آزادگان (High We Exalt Thee, Realm of the Free) سرود ملی کشور سیرالئون است. متن این سرود نوشته کلیفورد نلسون فایل و آهنگ آن ساخته جان آکار است. این سرود در سال ۱۹۶۱ که سال استقلال سیرالئون بود رسمیت یافت و جایگزین سرود خدا نگهدار ملکه باد شد. منابع. Wikipedia contributors, "High We Exalt Thee, Realm of the Free," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=High_We_Exalt_Thee,_Realm_of_the_Free&amp;oldid=519017657 (accessed January 31, 2013).
عشقِ ممنوع رمانی از خالد ضیا است. این رمان برای نخستین بار در سال ۱۹۰۰–۱۸۹۹ در مجلهٔ ادبی "فنون ثروت" به صورت یک پاورقی چاپ شد و در سال ۱۹۰۰ به صورت کتاب انتشار یافت. سه بار از روی این رمان سریال‌هایی با همین نام اقتباس شده‌است که دو تای آن در خود کشور ترکیه ساخته شده‌است. منابع. Enise KANTEMİR, "Aşk-ı Memnu (Eser İncelemesi)", "Ankara Üniversitesi Eğitim Bilimleri Fakültesi Dergisi", cilt: 15, sayı: 1, 1982, s. ۲۲۷.
رودولف دیلس (زاده ۱۶ دسامبر ۱۹۰۰ – مرگ ۱۸ نوامبر ۱۹۵۷) یک سیاستمدار آلمانی و از ۲۶ آوریل ۱۹۳۳ تا سال ۱۹۳۴ رئیس گشتاپو بود. او رتبه SS-Oberführer را به دست اورد و یکی از حامیان هرمان گورینگ بود. Diels در Berghausen در Taunus متولد شد.
ایزد خورشید یا خورشیدپرستی یک الوهیت است که نمایانگر خورشید یا جنبه ای از آن است. چنین خدایانی معمولاً با توانایی و قدرت همراه هستند. خدایان خورشیدی و پرستش خورشید در بیشتر تاریخ مکتوب به اشکال مختلف یافت می‌شوند. گاهی خورشید را با نام لاتین آن سول «Sol» یا با نام زبان یونانی آن «هلیوس» می‌خوانند. واژه زبان انگلیسی سان "sun" مشتق شده از زبان نیاژرمنی *"sunnǭ" است. خورشید نزد تمدن‌های اولیه. در فرهنگ هندو ایرانی علاوه بر بعضی شخصیت‌های مقدس- ستارگان مقدس نیز وجود دارد که گاهی تا درجه خدایی اهمیت دارند.
نیز وجود دارد که گاهی تا درجه خدایی اهمیت دارند. کوه‌های مقدس- رودهای مقدس- چشمه‌های مقدس - درختان مقدس نیز وجود دارد. در اساطیر هند با سه خورشید خدایی روبه‌رو هستیم، ولی در ایران فقط یک ایزد خورشید وجود داشته. در اساطیر هند خورشید منزلت و مقام بالاتری دارد تا ایران. در اساطیر هند خورشید خود زادهٔ خدایان است و زنان و فرزندان بسیاری هم دارد، امّا در اساطیر ایران خورشید را اهورامزدا می‌آفریند و زن و فرزند هم ندارد. در اساطیر هند شکل و هیئت خورشید توصیف می‌شود، ولی اساطیر ایرانی فقط از اندازه و سرعت آن سخن
ولی اساطیر ایرانی فقط از اندازه و سرعت آن سخن می‌گویند. در اساطیر هندی خدای خورشید در آخر زمان می‌تواند خاصیّت نابودگرایی داشته باشد؛ ولی اساطیر ایرانی برای او چنین نقشی قایل نیست. در اساطیر ایرانی (اوستا)، از خورشید به چشم اهورامزدا تعبیر شده. در اساطیر هندی نیز سوریا (ایزد) (خداخورشید) چشم خدایان تلقّی شده است. در اساطیر ایرانی پاک‌کنندگی و از بین بردن پلیدی از صفات خورشید است. در اساطیر هندی نیز خالص‌کنندگی و نابودگری اهریمنان از صفات اوست. در اساطیر هندی نیز خورشید سوار بر گردونه‌ای است که هفت اسب او
نیز خورشید سوار بر گردونه‌ای است که هفت اسب او را می‌کشد یا سوریا به هیئت اسب بر همسر خود ظاهر می‌گردد و فرزندان حاصل از این آمیزش سر اسب دارند. چه در اساطیر هند و چه در اساطیر ایران، کسوف و خسوف نشانهٔ اهریمن و کار دیوان و اهریمنان شمرده شده است. ایزد خورشید در ایران. با توجّه به نقشی که خورشید در زندگی بشر، چه اقوام متمدّن و چه بدوی، از روزگاران کهن دارا بوده، این عنصر مفید مورد ستایش و بزرگ‌داشت همهٔ این اقوام بوده است. خورشید در اندیشهٔ اساطیری ایرانیان باستان به خصوص، جایگاه ویژه‌ای داشته است. چنانچه
باستان به خصوص، جایگاه ویژه‌ای داشته است. چنانچه از آغاز به صورت ایزدی نیرومند مورد ستایش قرار گرفت و پس از زرتشت نیز خود آفریده‌ای شد در میان هزاران آفریده و مخلوق خداوند. نام‌ها و نمادهای خورشید. The Ādityas are one of the principal deities of the وداها classical Hinduism belonging to Solar class. In the وداها، numerous hymns are dedicated to مهر، وارونا، Savitr etc. «مشهورترین نام‌های خورشید عبارتنداز: سوریا یعنی درخشنده و از ریشه Surya که آن هم از ریشه Sur یا Swar به معنی درخشش و تابش اخذ شده است و نام
یا Swar به معنی درخشش و تابش اخذ شده است و نام دیگر خورشید آدی تیا یعنی گستره ازلی و نیز به مفهوم منبع و منشأ نیز آمده است». چرخ دارما- صلیب - علامت + صلیب شکسته و گل نیلوفر و گل آفتاب گردان آیکون و نمادهای خورشید بوده است. گردش نظام کائنات از دیرباز در نمادهای باستانی خاورمیانه رواج داشته است. یکی از نمادهای غیر شمایلی در هند چرخ دارما است که به‌طور انتزاعی به معبود اشاره دارد. چرخ یا گردونه یا دیسک خورشیدی مظهری از خداوند است. «مادامی که چرخ کائنات بر محور اصلی‌اش که همان قانونمندی ازلی هستی است استوار
اصلی‌اش که همان قانونمندی ازلی هستی است استوار باشد خللی در نظام هستی رخ نمی‌دهد» این صفحه مشعشع در هنگام مقابله با نیروهای تاریکی و ضد یزدانی به سلاحی مهلک تبدیل می‌شود و در این حالت چون تیغه برنده شمشیری جاودانی که همان لبه تیز عقل مطلق است می‌درخشد و سر از تن نیروهای جهل جدا می‌کند. «در برخی موارد این آلت به چرخی با شش شعاع تبدیل می‌شود. این چرخ از گردش گردونه حیات، سپری شدن زمان، طی شدن روز، ماه و سال و ظهور و افول ادوار هستی حکایت می‌کند.» شش شعاع این چرخ اشاره به شش جهت (چپ، راست، پیش، پس، بالا و
چرخ اشاره به شش جهت (چپ، راست، پیش، پس، بالا و پایین) دارد که همگی حول یک نقطه و محور که همان نقطه اتکاء هستی است در گردش می‌باشند. اگر مرکز چرخ جابجا شود و محور آن از جای خود حرکت کند نظام کائنات فرو می‌ریزد. به اعتقاد بودائیان چرخ از پنج اصل ترکیب شده است که همان پنج عنصر (خاک، زمین، آب، آتش و باد) تلقی می‌شوند.» چلیپا یا گردونه مهر. نماد دیگر خورشید پرستی و میترائیسم در اعتقاد آریائیان همان چلیپا یا گردونه مهر است، که به اعتقاد پیشینیان دربردارنده نیروهای آسمانی بوده و کاربردی وسیع دارد. این نشانه در هر
آسمانی بوده و کاربردی وسیع دارد. این نشانه در هر منطقه‌ای مفهومی خاصی داشته است در ایران و هند و نزد قوم آریایی مظهر و نشانه خورشید بوده است. آنان معتقد هستند که هر شاخه از این علامت جایگاه یکی از عناصر چهارگانه است. بدین ترتیب چهار عنصر با هم و با چرخش خود نظام طبیعت و ذات آفرینش را حفظ می‌کنند. این نشانه در ایران به شاهین و فروهر نیز بسیار نزدیک است. مرکز این نشان، نماد مرکزیت و وحدت الهی است و این هما گردونه‌ای است که مهر بر آن می‌نشیند و چهار اسب سفید نامیرای مینوی آنرا می‌کشند. نمادهایی که نشان خوشید
مینوی آنرا می‌کشند. نمادهایی که نشان خوشید بوده‌اند. «حلقه در آئین میترائیسم حلقه خود نمای از چرخ است. مقدس و نشانه پیمان ناگسستنی و اتحاد و وابستگی است. از سوی دیگر حلقه که نشان ویژه میترا بوده بی‌گمان از هاله نور خورشید گرفته شده است. دایره‌ای از نور که ایزد مهر را محاط می‌ساخت؛ زیرا وی ایزد نور و روشنایی بود.» ـزیگزاک: زیگزاک‌های پیاپی نمادی برای اشعه‌های خورشید هستند. ـ گل لوتوس: این گل را اصلاحاً گل خورشید نیز می‌گویند. این گل متعلق به مهر و سمبل آفتاب و نیروی آنکه نگهدارنده زمین است. گل سویا - گل
و نیروی آنکه نگهدارنده زمین است. گل سویا - گل سویا نیز از مظاهر خورشید است. سرو: درخت سرو یا کاج ویژه خورشید است. درختی همیشه سبز و با طراوت. نشانه بهار و در عین حال مظهر و جنبه مطرح و مثبت زندگی است.» چند نمونه از آثار به‌جای مانده از نقش خدای خورشید. «یک نمونه از این نقش‌ها، پیک رغولدیس بودا است در بامیان. در زیر یکی از طاق‌های این دیوار تزئینات وسیعی بکار رفته که موضوع آن مستقیماً ارتباط دارد با خدای خورشید. در این نقش خدای خورشید بر گردونه‌ای است که چهار اسب بالدار آنرا می‌کشند و اسبان دو به دو در
چهار اسب بالدار آنرا می‌کشند و اسبان دو به دو در طرفین بحالت نیمرخ قرارگرفته‌اند. هاله بزرگی دور خدا را فرا گرفته و شعاع‌های کوتاهی دارد که این یادآور هاله‌های شعاع دار ایرانی است. هم چنین شمشیر دراز و نیزه‌ای که خدا در دست دارد و شنل بزرگ او که در قسمت سینه بسته می‌شود و نیز چهره اطرافیان او که همگی ریشدار و حالت جدی دارند همه جزئیاتی از هنر ساسانی را نشان می‌دهند.» «نمونه دیگر نقش برجسته‌ای از ماتورا است که خدای سوریا را سوار بر گردونه خود نشان می‌دهد هم چنین تندیس مرمر سفید سوریا در عبادتگاه برهمنی
هم چنین تندیس مرمر سفید سوریا در عبادتگاه برهمنی خیرخانه در منطقه کابل که مربوط است به قرون پنجم و ششم میلادی نمونه دیگری از این نقش‌ها می‌باشد. در این نمونه اخیر نیز باز تأثیر هنر ایرانی به‌وضوح می‌توان مشاهده نمود، از آن جمله لباس و جامه خدا و دستیاران او، و حتی حالت کسی که به خدای خورشید تاجی را اهداء می‌کند از سنت ایرانی مایه گرفته است.» در ایران نیز نماد خورشید در نقش برجسته‌ها به صورت گردونه مهر یا خورشید (چلیپا) دایره، چرخ یا گل لوتوس و هم چنین نقوش حیوانی و گیاهی چندی نیز هستند که به عنوان نماد
حیوانی و گیاهی چندی نیز هستند که به عنوان نماد خورشید شناخته می‌شوند از آن جمله شیر، بزکوهی، عقاب یا شاهین، گاو … و نیز سرو و کاج می‌باشند. «اگر چه در ایران یک نمونه نقش برجسته نیز وجود دارد که نشانگر موجود مافوق طبیعی با گرزی در دست و هاله‌ای دور سرش، روی گل نیلوفر ستاره مانندی که نماد کهن آفتاب‌پرستی است ایستاده و این همانا مهر خدای خورشید است که در نقش برجسته‌های طاق بستان به چشم می‌خورد. این نقش برجسته مربوط است به سلطنت اردشیر دوم و از آنجایی که اردشیر دوم جانشین عادی و طبیعی شاپور دوم نبود، به همین
دوم جانشین عادی و طبیعی شاپور دوم نبود، به همین دلیل مهر که به معنی عهد و پیمان بود، در پیکر نگاره او حضور دارد تا بدین گونه بازگوکننده پیمان اردشیر دوم و شاپور دوم باشد تا در زمان مناسب تاج و تخت به شاپور سوم منتقل شود.» از دیگر نمادهایی که در سال‌های اخیر به خورشید منسوب شده است شکل صلیب یا چلیپای نقش رستم است که به آن نام صلیب ایرانی داده‌اند. تقدس خورشید در میان اقوام مختلف. تقدس خورشید در اقوام متعددی بوده و در برخی از فرهنگ‌ها نشانه‌های این اعتقاد باقی‌مانده است. در بین‌النهرین «شمس یاشاماش» ایزد
باقی‌مانده است. در بین‌النهرین «شمس یاشاماش» ایزد خورشید را می‌پرستیدند، این ایزد در دستش شیئی را نگاه می‌داشت که به تیغه اره همانند بود و سوار بر گردونه‌اش به سوی باختر می‌راند. در مصر خورشید، عنوان بزرگ‌ترین خدا را داشت و بنام رع (Re) مشهور بود. «قوم سلت EOL یعنی ستاره خورشید را پرستش می‌کردند و خدای خورشید فنیقیان همانند نام ستاره خورشید در لغت قوم سلت EL می‌باشد. قوم اینکا دارای معبد خورشید بوده که دیوارهایش پوشیده از ورقه‌های طلا بوده و الان در سرزمین پرو واقع است. همچنین هرم خورشیدی بسیار با شکوهی از
واقع است. همچنین هرم خورشیدی بسیار با شکوهی از تمدن قوم از تک در مکزیک باقی‌مانده است.» توجه به خورشید در نزد ایرانیان باستان امری معمول بود و تقدس خورشید به صورت آشکارا ظاهراً تا زمان روی کار آمدن ساسانیان ادامه داشت. این تقدیس به صورت وسیعی در ادبیات فارسی هم منعکس شده است. احترام به خورشید در قرآن مجید هم دیده می‌شود و حتی اسم یکی از سوره‌های مبارکه قرآن به این نام است. خورشید و مهر. «از زمانی که بشر به زندگی کشاورزی روی آورد و دریافت که نورو حرارت خورشید سبب باروری زمین و پرورش گیاهان و موجب گرم کردن و
سبب باروری زمین و پرورش گیاهان و موجب گرم کردن و نیرو بخشیدن به انسان می‌شود. خورشید به جای ماه ستایش شد. خورشید باگرما و نور خود در روز باعث نابودی دیوها و پلیدی‌ها می‌شد خورشید مظهر گرما، نور، خشکی و تابستان بود. ازگل‌ها و گیاهان، نیلوفر آبی (لوتوس) و گل آفتابگردان، از درختان نخل و سرو و کاج نمادهای خورشید هستند. از عناصر، آتش و از رنگها سرخ و زرد و از فلزات طلا منسوب به خورشید هستند. شکل هندسی مربوط به خورشید دایره است.» «سنت پرستش مهر به دوران‌های بسیار کهن برمی‌گردد. در هند دوران و دایی نام او به‌صورت
کهن برمی‌گردد. در هند دوران و دایی نام او به‌صورت «میتره» با مفهوم پیمان و دوستی ظاهر می‌شود و یکی از خدایان گروه فرمانروا است و با «ورونه» جفت جاویدانی را تشکیل می‌دهند که از سوی مردم به یاری خوانده می‌شوند در سنت هندی نیز میترا گردونه‌ای درخشان و اقامتگاهی زرین دارد. میترا در سنت دینی زرتشتی در مقامی پایین تراز اهورامزدا قرار می‌گیرد و آفریده او محسوب می‌شود تا از آفرینش او پاسداری کند. او خدای پیمان است و وظیفه مهم او نظارت بر همة پیمان‌هاست. او ایزد فروغ و روشنایی و از بزرگ‌ترین ایزدان آیین زرتشتی
فروغ و روشنایی و از بزرگ‌ترین ایزدان آیین زرتشتی محسوب می‌شود.» «میتره ـ ورونه زوج خدایی جوان هستند که چشمان آنها خورشید می‌باشد. منزلگاهشان زرین و در آسمان است. آنان شهریاران و فرمانروایان مطلق کیهان اند. این زوج خدا پدید آورنده آذرخش و باران‌اند. البته باید گفت که مهرو خورشید متفاوت است، مهر یا میترا پیش از خورشید ظاهر می‌شود و همراهی او با خورشید باعث شده است که بعدها مهر معنی خورشید پیدا کند.» ایزد خورشید در وداها. صلیب شکسته- گردونهٔ خورشید یا سواستیکا (به سانسکریت: स्वस्तिक) یک چلیپا از نشانه‌های
(به سانسکریت: स्वस्तिक) یک چلیپا از نشانه‌های خورشید است. در هندوستان خدای خورشید بانام سوریا شناخته می‌شود و یکی از مهم‌ترین خدایان و دایی محسوب می‌شود. این خدا از یکسو تجلی عظمت آتش الهی AGNI است و از دیگر سوی منبع و منشأ نور، گرما. حیات و معرفت است. اشراف سوریا به جهان با برج‌های دوازده‌گانه خورشید در طول سال نسبت دارد. سوریا مرکز عالم خلقت است که درمرز سپهرهای متفاوت قرار گرفته است. برفراز خورشید، افلاک غیر متجلی و غیر ظاهر قرار دارند که حوزة حکمرانی حاکم اعظم کائنات است و تحت آن کرات و سپهرهای ظاهر
حاکم اعظم کائنات است و تحت آن کرات و سپهرهای ظاهر (چون ماه و زمینو دیگر سیارات) واقع شده‌اند. خورشید که منشأ نور، قدرت روحانی و قوای فکری و نیروهای طبیعی بوده نزدیکترین پدیده به ذات جاودانی الهی شمرده می‌شد.» منابع. اسرار اساطیر هند جلد یکم خدایان عهد ودایی دکتر امیر حسین ذکرگو ۱۳۷۳ صفحه ۴۹–۵۴
کری شهری در ایالت کارولینای شمالی کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۱۳۵٬۲۳۴ نفر بوده است. کری یکی از شهرهای ایالت کارولینای شمالی در ایالات متحده است که در شهرستان ویک، کارولینای شمالی، شهرستان چتهم، کارولینای شمالی و شهرستان دورهام، کارولینای شمالی واقع شده و بخشی از منطقه کلان‌شهری رالی-کری محسوب می‌شود. بر اساس سرشماری سال ۲۰۲۰، جمعیت این شهر ۱۷۴٬۷۲۱ نفر بوده که آن را به هفتمین شهر پرجمعیت در کارولینای شمالی و ۱۴۸مین شهر پرجمعیت در ایالات متحده تبدیل کرده است. در سال
پرجمعیت در ایالات متحده تبدیل کرده است. در سال ۲۰۲۳، جمعیت کری به ۱۸۰٬۰۱۰ نفر افزایش یافته است. کری ابتدا به عنوان یک روستای راه‌آهن شکل گرفت و در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم به عنوان یک مرکز آموزشی شناخته شد. در آوریل ۱۹۰۷، دبیرستان کری به اولین دبیرستان دولتی تحت حمایت مالی ایالت در کارولینای شمالی تبدیل شد. با ایجاد پارک تحقیقاتی مثلثی در نزدیکی این شهر در سال ۱۹۵۹، جمعیت کری در چند سال دو برابر شد و در دهه‌های ۱۹۷۰، ۱۹۸۰ و ۱۹۹۰ به‌طور قابل توجهی افزایش یافت. امروزه، کری میزبان بسیاری از شرکت‌های
یافت. امروزه، کری میزبان بسیاری از شرکت‌های فناوری است، از جمله بزرگ‌ترین شرکت خصوصی نرم‌افزاری جهان. در شهر کری، ۶۸٫۴ درصد از بزرگسالان دارای مدرک کارشناسی یا بالاتر هستند که این میزان از میانگین ایالت بیشتر است. بر اساس داده‌های اف‌بی‌آی در سال ۲۰۱۹، کری در سال ۲۰۲۱ به عنوان امن‌ترین شهر در اندازه متوسط برای زندگی در ایالات متحده شناخته شد. همچنین، درآمد متوسط خانوار در این شهر ۱۱۳٬۷۸۲ دلار است که از میانگین درآمد شهرستان و ایالت به ترتیب با ۸۸٬۴۷۱ و ۶۰٬۵۱۶ دلار بالاتر است. تاریخچه. پیش از ورود مهاجران
دلار بالاتر است. تاریخچه. پیش از ورود مهاجران اروپایی، مردمان توسکارورا و کاتاوبا در منطقه‌ای که اکنون به نام کری شناخته می‌شود، زندگی می‌کردند. اما جمعیت آن‌ها به دلیل شیوع بیماری آبله که از تماس با اروپایی‌ها منتقل شده بود و آن‌ها ایمنی در برابر آن نداشتند، به شدت کاهش یافت. در دهه ۱۷۵۰، جان بردفورد به این منطقه آمد و یک مسافرخانه به نام «بردفوردز اوردینری» افتتاح کرد که اولین نام کری شد. با این حال، بیشتر زمین‌های منطقه در دست دو نفر به نام ناتانیل جونز بود. یکی از آن‌ها، صاحب ۱۰٬۴۶۱ جریب زمین در شرق
بود. یکی از آن‌ها، صاحب ۱۰٬۴۶۱ جریب زمین در شرق کری بود، و دیگری بخش اعظم غرب کری را در اختیار داشت. پس از جنگ انقلاب آمریکا، این منطقه به دلیل قرار گرفتن در مسیر میان رالی (پایتخت جدید) و دانشگاه کارولینای شمالی در چاپل هیل، اهمیت بیشتری پیدا کرد. در اوایل قرن ۱۹، الی ییتس آسیاب و اره‌کشی به منطقه اضافه کرد و روفوس جونز نخستین مدرسه رایگان و کلیسای آس‌بری را در دهه ۱۸۴۰ تأسیس کرد. در سال ۱۸۵۴، با عبور راه‌آهن کارولینای شمالی از منطقه، «بردفوردز اوردینری» به یک مسیر حمل‌ونقل اصلی متصل شد. این خط آهن عمدتاً
یک مسیر حمل‌ونقل اصلی متصل شد. این خط آهن عمدتاً توسط افراد برده ساخته شد. در همان سال، الیسون فرانسیس پیج، کشاورز و چوب‌بر اهل ویک کانتی، وارد منطقه شد و به عنوان بنیان‌گذار شهر شناخته می‌شود. او با پرداخت ۲٬۰۰۰ دلار، ۳۰۰ جریب زمین در اطراف تقاطع راه‌آهن خریداری کرد و خانه‌ای به نام «پیجز»، یک اره‌کشی و یک فروشگاه عمومی ساخت. پیج همچنین ۱۰ جریب زمین برای یک ایستگاه راه‌آهن اهدا کرد و توسعه شهر را تسریع بخشید. پس از جنگ داخلی آمریکا، جمعیت کری با تکمیل اتصال راه‌آهن چاتهام افزایش یافت. حدود سال ۱۸۶۸، اولین
راه‌آهن چاتهام افزایش یافت. حدود سال ۱۸۶۸، اولین ایستگاه راه‌آهن کری ساخته شد و خیابان‌ها و زمین‌های مسکونی یک هکتاری توسط فرانک پیج طراحی شد. در آن زمان، اکثر مردان کری برای راه‌آهن کار می‌کردند، اما مشاغلی مانند کارخانه‌های مبلمان، شینگل‌سازی، دباغی، کفش‌سازی، آجرسازی و پنجره‌سازی نیز وجود داشت. همچنین پیج هتلی به سبک امپراتوری دوم برای مسافران راه‌آهن ساخت که امروزه به عنوان هتل پیج-واکر شناخته می‌شود. پیج به همراه آدولفوس جونز و روفوس جونز، آکادمی کری را تأسیس کردند که بعدها به نام مؤسسه زنان و آکادمی
تأسیس کردند که بعدها به نام مؤسسه زنان و آکادمی زنان کری شناخته شد. این مدرسه شبانه‌روزی خصوصی در سال ۱۸۷۰ در زمینی متعلق به پیج ساخته شد. از دیگر تأسیسات شهر در آن زمان می‌توان به انبار تنباکوی پیج، کلیساهای متدیست، باپتیست و کری کالرد کریستین اشاره کرد. پیج همچنین زمین‌هایی برای مدارس رایگان برای سفیدپوستان و سیاه‌پوستان اهدا کرد. کری در ۳ آوریل ۱۸۷۱ با پیج به عنوان اولین شهردار خود به‌طور رسمی تأسیس شد. قوانین شهر فروش مشروبات الکلی را ممنوع کرده بود که این ممنوعیت تا سال ۱۹۶۴ پابرجا ماند. راه‌آهن رالی
این ممنوعیت تا سال ۱۹۶۴ پابرجا ماند. راه‌آهن رالی و آگوستا در سال ۱۸۷۹ به کری رسید و موجب رشد بیشتر شهر شد. در سال ۱۸۹۶، شانزده نفر از ساکنان کری آکادمی کری را خریداری و به دبیرستان شبانه‌روزی کری تبدیل کردند. در سال ۱۹۰۷، با تصویب قانون مدارس عمومی در کارولینای شمالی، این دبیرستان به دولت واگذار شد و به عنوان اولین دبیرستان دولتی ایالت شناخته شد. ساختمان جدید این مدرسه با کمک‌های مالی شهر و دولت در سال ۱۹۱۳ ساخته و در سال ۱۹۳۹ گسترش یافت. امروزه این ساختمان به عنوان مرکز هنرهای کری فعالیت می‌کند. در دهه
به عنوان مرکز هنرهای کری فعالیت می‌کند. در دهه ۱۹۳۰، مزرعه تحقیقاتی جدید دانشگاه ایالتی کارولینای شمالی به کشاورزان کری کمک کرد. یکی از باشگاه‌های باغبانی کری به پرورش کدو پرداخت و پس از موفقیت در نمایشگاه‌های محلی و بین‌المللی، کری لقب «پایتخت کدو جهان» را دریافت کرد. این جشنواره سالانه کدو، که از سال ۱۹۴۴ آغاز شد، اکنون در محل نمایشگاه ایالتی کارولینای شمالی برگزار می‌شود. پس از جنگ جهانی دوم، صنایع جدیدی مانند شرکت بیسکویت‌سازی تیلور (بعدها آستین فودز) به کری وارد شدند و شهر گسترش یافت. خیابان‌های کری
به کری وارد شدند و شهر گسترش یافت. خیابان‌های کری تا دهه ۱۹۵۰ آسفالت شدند و محله‌های مسکونی جدیدی شکل گرفت. همچنین اولین سوپرمارکت کری (پیگلی ویگلی) در سال ۱۹۵۰ و اولین کتابخانه عمومی آن در سال ۱۹۶۰ افتتاح شدند. با افتتاح پارک تحقیقاتی مثلث (RTP) در نزدیکی کری در سال ۱۹۵۹، جمعیت و توسعه این شهر در دهه‌های ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ افزایش یافت. برای مدیریت این رشد، شهر قوانین منطقه‌بندی و برنامه‌ریزی را وضع کرد. در همین دوره، مدارس جدیدی برای مقابله با ازدحام جمعیت ساخته شد و دبیرستان کری اولین مدرسه در شهرستان ویک بود
شد و دبیرستان کری اولین مدرسه در شهرستان ویک بود که در سال ۱۹۶۳ ادغام نژادی شد. در سال ۱۹۷۱، کری مفهوم منطقه‌بندی توسعه واحد برنامه‌ریزی‌شده (PUD) را معرفی کرد که به توسعه‌دهندگان اجازه می‌داد کل یک جامعه را قبل از ساخت برنامه‌ریزی کنند. اولین پروژه PUD در کری، توسعه ۹۶۷ هکتاری کلدیر فارمز بود که اولین پروژه از این نوع در کارولینای شمالی بود. این مدل توسعه بسیار موفق شد و بین سال‌های ۱۹۸۰ تا ۱۹۹۲، ۲۲ پروژه دیگر از این نوع در کری شکل گرفت. تا سال ۲۰۰۰، جمعیت کری به ۹۴٬۵۳۶ نفر رسید. در سال ۲۰۰۸، شورای شهر
کری به ۹۴٬۵۳۶ نفر رسید. در سال ۲۰۰۸، شورای شهر برای حفظ تاریخچه شهر، برنامه‌ای برای حفاظت از میراث تاریخی تدوین کرد. اکنون کری سه منطقه تاریخی ثبت‌شده در فهرست ملی و ده بنای تاریخی محلی دارد که با تخفیف مالیاتی تحت نظارت کمیسیون حفاظت تاریخی قرار دارند.