payamvha/North_RAG huggingface dataset:
صاحب امتیاز و مدیر این روزنامه شود. به واسطهٔ تبلیغات فراوان، لحن جذاب و گیرای روزنامه و گزارش‌های شجاعانه و به خاطر رمان‌های سریالی‌اش توسط بزرگترین رمان‌نویسان محبوب زمان خود از جمله پیر سیلز، میشل زواکو، گاستون لروکس و ژان دو لا هیره شهرت داشت. میزان تیراژ لومتن از ۱۰۰٬۰۰۰ به ۷۰۰٬۰۰۰ نسخه افزایش پیدا کرد و در ۱۹۱۴ به بیش از یک میلیون نسخه رسید . روند توسعه این روزنامه سیر صعودی داشت و توانست در فاصلهٔ سال‌های قبل از جنگ جهانی اول به عنوان یکی از ۴ روزنامه برتر روزانهٔ فرانسه مطرح شود. تمایلات سیاسی این
برتر روزانهٔ فرانسه مطرح شود. تمایلات سیاسی این روزنامه به‌طور فزاینده‌ای به ملی‌گرایی نزدیک شد و هم چنان به حمایت خود از مخالفان پارلمانی و کمونیستی ادامه داد. اما تیراژ آن نسبت به دهه ۱۹۲۰ کاهش یافت و در پایان دهه ۱۹۳۰ به تنها ۳۰۰۰۰۰ نسخه رسید، در حالی که از نظرات راست افراطی و یهودستیزانه حمایت می‌کرد و تحت رهبری ویشی تبدیل به همدستی با نازیسم شد. چاپ روزنامهٔ لومتن در ۱۹۴۴ برای همیشه متوقف گردید.
مجید مددی (زاده ۱۳۱۴ – درگذشته ۱۵ مرداد ۱۳۹۷) پژوهشگر فلسفه، فلسفه سیاسی، منتقد ادبی و مترجم ایرانی بود. زندگی. مجید مددی در سال ۱۳۱۴ در تهران محله سنگلج به دنیا آمد. کنش سیاسی. در نوجوانی وارد کُنِش‌های سیاسی شد و به احزاب چپ (حزب توده ایران) گرایش پیدا کرد. او مانند شماری از جوانان هم دوره خود، هیجان کنش سیاسی داشت و برای دوستانش داستان‌های جالبی از چگونگی کنش در حمایت از حزب توده و بازداشت به‌خاطر شرکت در تظاهرات می گفت. با اینهمه، بعدها او حزب توده را به خاطر رویکرد عملی و نظری آن مورد انتقاد قرار داد و
خاطر رویکرد عملی و نظری آن مورد انتقاد قرار داد و به خصوص به خاطر حمایت از حرکتی "آناکرونیستی" در روند تحولات سیاسی ایران محکوم دانست (نامه به محمد قوچانی). این نتیجه‌گیری با نگرشی تخصصی به آثار مارکس و انگلز (روند تکامل تاریخی جوامع ما قبل سرمایه داری، عبور از سرمایه داری تا تحقق کمونیسم) و حتی توصیه‌های عملیاتی لنین (اتحاد کمونیست‌ها با نیروهای دموکراتیک و پیشرو بورژوا علیه منافع فئودالی و ماقبل سرمایه‌داری و سپس در دست گرفتن رهبری این حرکت) انطباق بیشتری دارد. تحصیل. مجید مددی در دهه ۱۳۴۰ (خورشیدی) برای
دارد. تحصیل. مجید مددی در دهه ۱۳۴۰ (خورشیدی) برای تحصیل به بریتانیا رفت. به گفته خود، در هنگام ورود به بریتانیا دانش کمی از زبان انگلیسی داشت. هنگامی که برای نخستین بار در لندن خواست با متروی لندن به ایستگاه راه‌آهن و از آنجا به منچستر برود ساعت‌ها در مترو سرگردان ماند. چون با نقشه‌خوانی مترو آشنا نبود و زبان انگلیسی هم نمی‌دانست که از کسی کمک بخواهد. او با اینکه در سن نوجوانی نبود، تحصیلات خود را از دبیرستان آغاز کرد. مجید مددی تحصیل دانشگاهی خود را در اوایل دهه ۱۹۷۰ (میلادی) در کارشناسی رشته «علوم سیاسی»
دهه ۱۹۷۰ (میلادی) در کارشناسی رشته «علوم سیاسی» در دانشگاه منچستر آغاز کرد و به دنبال آن در رشته فلسفه سیاسی دکترا گرفت. تمرکز تحصیل و پژوهش او بررسی اندیشه‌های فیلسوفان چپ‌گرا به ویژه کارل مارکس بود. مجید مددی در هنگام تحصیل در بریتانیا با کمک فکری، از دیگر دانشجویان ایرانی حمایت می‌کرد. بازگشت به ایران. مجید مددی در اواخر دهه ۱۹۷۰ (میلادی) به ایران بازگشت و مدتی در شرکت پالایش نفت لاوان کار کرد. با آغاز حرکت‌های منجر به انقلاب ۱۳۵۷ ایران او هم مانند دیگران هم‌فکرهایش به هواداری از احزاب چپ در انقلاب شرکت
هم‌فکرهایش به هواداری از احزاب چپ در انقلاب شرکت کرد. پس از پیروزی انقلاب، مدتی در موسسات فرهنگی مشغول به کار شد، مدتی در دانشگاه‌ها تدریس کرد و سرانجام پس از بازنشستگی، همه وقت خود را صرف ترجمه نوشته‌های علوم اجتماعی و ادبیات کرد. برگردان و نوشته. برخی از نوشته‌های ترجمه شده به دست مجید مددی، نوشته‌های اساسی و در عین حال دشوار در زمینه‌های فلسفه، فلسفه سیاسی و افکار و اندیشه چپ است. او با مهارت و دقتی بالا به این نوشته‌ها را به فارسی برگرداند. با وجود اینکه مجید مددی، اندیشه و گرایش چپ داشت اما در
اینکه مجید مددی، اندیشه و گرایش چپ داشت اما در نوشته‌های خود هرگز تعصب نمی‌ورزید و گرایش او مبنایی علمی، عقلی و اساسی داشت. برای نمونه‌ای از "هرگز تعصب نورزیدنِ" مددی وَ ترجمه و نقد و گزارش‌های او "با مبنایی علمی، عقلی و اساسی"، در بررسیِ منتقدانه‌ای بر گزارش و شرحِ انتقادیِ مددی در باره‌ی اندیشه و فلسفه‌ی مارتین هایدگر این گونه آمده است: ((…با تمام این اوصاف، مددی در پیشگفتار خود بر ترجمه کتاب «مارتین هایدگر» اثر پل استراترن، به زعم خود به نقد هایدگر و البته سیداحمد فردید پرداخته است. مددی در این نقد از
سیداحمد فردید پرداخته است. مددی در این نقد از جاده نقد عالمانه خارج شده و با وجودی که به هیچ عنوان آرای فلسفی هایدگر را نقد نمی‌کند و از آرای این فیلسوف اثرگذار با صفت‌هایی چون «لاطائلات» و «چرندیات» نام می‌برد و ایرانیانی را که به شرح آثار هایدگر پرداخته‌اند، تقبیح می‌کند.»)) … ((عمده نقد مددی بر هایدگر، نقد تعامل او با مسئله نازیسم است و این مترجم به هیچ عنوان، هیچ کدام از وجوه دستگاه فلسفی هایدگر را نقد نمی‌کند. یعنی در مقدمه مترجم بر این کتاب، مخاطب به‌ هیچ عنوان با نقد هستی‌شناسی هایدگری، یا نقدِ نقد
هیچ عنوان با نقد هستی‌شناسی هایدگری، یا نقدِ نقد هایدگر بر متافیزیک غربی یا نقد دیگر وجوه فلسفه هایدگر روبه‌رو نیست. با این وجود مترجم در صفحه ۴۶ کتاب، عنوان توهین‌آمیز «ترهات ابلهانه» را برای فلسفه هایدگر به کار می‌برد.)) … ((مددی که تنها نقدهای منتقدان (و آن‌هم اشکالات بر رفتار سیاسی) بر هایدگر را آورده، بی هیچ اشاره‌ای به بزرگانی که تمجیدهای بسیار از فلسفه هایدگر کرده‌اند، در صفحه ۴۶ می‌نویسد: «حال باید دید چرا کسی را که تا این حد در غرب که از آن‌جا برخاسته، به تمسخر گرفته‌اند، در این‌جا [یعنی ایران]
به تمسخر گرفته‌اند، در این‌جا [یعنی ایران] مورد ستایش قرار می‌دهند؟... این ترهات ابلهانه [منظور فلسفه هایدگر است] را باید به تیغ نقد و نفی کشید و در زباله‌دان فرو افکند.»)) … ((مددی این شیوه بیان خود را در نقد «سیداحمد فردید» ــ نخستین کسی که در ایران به فلسفه هایدگر اشاره کرد ــ و یکی از شاگردانش به نام سید موسی دیباج نیز به‌کار می‌برد. مددی با توهین به هایدگر و بدون آن‌ که به نقد دستگاه فلسفی او بپردازد، کسانی را نیز که در ایران به تدریس و شرح آرا و افکار هایدگر مشغول‌اند، مورد تمسخر قرار داده و آن‌ها را
هایدگر مشغول‌اند، مورد تمسخر قرار داده و آن‌ها را به نخواندن فلسفه متهم می‌کند. به عنوان مثال او در صفحه ۳۹ کتاب می‌نویسد که «آیا مترجمان فلسفی خود اصولا چیزی به نام فلسفه را خوانده‌اند؟». مددی همچنین در کل پیشگفتار خود در مقابل تركيب «اهالی فلسفه» در ایران علامت تعجب (!) می‌گذارد.)) این پاره‌هایی از نقدِ محمد آسیابانی است بر ترجمه‌ی ممددی از کتاب "مارتین هایدگر" نوشته‌ی "پل استراترن"، نشر مهرویستا، که در "ایبنا؛ خبرگزاری کتاب ایران" آمده است. مجید مددی در زمینه‌های نوگرایی و پسامدرنیسم، نقد ادبی و نقد
در زمینه‌های نوگرایی و پسامدرنیسم، نقد ادبی و نقد رمان نیز نوشته‌های دارد. درگذشت. وی در ۱۵ مرداد ۱۳۹۷ در سن ۸۳ سالگی درگذشت.
خواجه حسینعلی دبیری بلغانی فرزند محمد کریم بن محمدتقی بن خواجه عبدالصمد بن خواجه محمدشریف بلغانی است. حاج حسینعلی دبیری فرزندی داشته به نام میرزا محمد خطاط بلغانی. حاج حسینعلی اشعار زیادی سروده که به سبب نوشته نشدن، بسیاری از اشعار وی در گذر زمان از بین رفته و قسمتی از اشعارش نیز سینه به سینه نقل شده و به ما رسیده است. از اشعار باقی‌مانده از وی چنین برمی‌آید که حُبّ شدیدی نسبت به پیامبر اسلام در سینه داشته و آرزوی دیدن پیغمبر در اشعارش نیز نمود خاصی یافته است. خواجه حسینعلی بلغانی حدوداً در سال ۱۲۷۰ هجری
است. خواجه حسینعلی بلغانی حدوداً در سال ۱۲۷۰ هجری شمسی، در سن ۶۰ سالگی از دنیا رفته است. فرزند وی یعنی میرزا محمد خطاط بلغانی نیز که در خوشنویسی مشهور بوده، طبق گفتهٔ فرزندش آقای حسینعلی دبیری – که هم‌اکنون درقید حیات بوده وساکن روستای بلغان است – در سال ۱۳۲۰ به علت بیماری حصبه در شهر آبادان از دنیا رفته است. نمونه ای از اشعار. روم در مکه گاهی در مدینه / مرا مهر خدا دارم به سینه حسین دیدار پیغمبر / بیند تمنای مراد آخر همینه شفق شد که طلوعش روشنی دارد / بسر دارم هوای سرو آزاد حسین دیدار پیغمبر ببیند / بگو
دارم هوای سرو آزاد حسین دیدار پیغمبر ببیند / بگو کل جهان یکسر برد باد زمانی که حاج حسینعلی برای سفر حج عازم مکه می‌شود و پا در کشتی می‌گذارد چنین می‌سراید: خداوندا که من حمل غرابم / گناه دارم ولی بنویس ثوابم عریضه کرد حسینی با خداوند / نمی‌دانم چه آید جوابم کردم باغی که میوه اش کم نمیشه / چرا شیر و عسل در هم نمیشه قد رعنای دلدار حسینی / چو سرو ناز اصلاً خم نمیشه شوم قربان امر یزدان / برم فرمان او هم از دل و جان اگر پرسند که اهل کجا بود / بگو حاج حسین خواج بلغان تبارکِ خفتن و یاسین سحرگاه / بخوان توبه به حق
تبارکِ خفتن و یاسین سحرگاه / بخوان توبه به حق عذر از خدا خواه شود ضامن حسین بالغانی! / محمد در صف محشر، شفاخواه
Farāhamgare Internet یا رسا که از آن با وام‌واژه آی‌اس‌پی (به انگلیسی: ISP, &lt;bdi&gt;مخفف "Internet Service Provider"&lt;/bdi&gt;) نیز یاد می‌شود، واسطهٔ دسترسی کاربران به اینترنت است. این شرکت‌ها از خطوط ارتباطی پرسرعت برای دریافت حجم بالای اطلاعات اینترنت و فرستادن داده‌های ارسالی کاربران به سرورها بهره می‌برند. در ایران سازمان تنظیم مقررات و ارتباطات رادیویی با ارائه دو نوع مجوز به نام‌های پروانه ارتباطات ثابت (FCP) و خدمات ارتباطی ثابت (SERVECO) ارائه خدمات اینترنتی را کنترل و پایش می‌کند. خدمات
خدمات اینترنتی را کنترل و پایش می‌کند. خدمات اینترنتی معمولاً توسط ISPها ارائه می‌شوند که شامل اتصال به اینترنت، حمل و نقل اینترنتی، ثبت نام دامنه ، میزبانی وب، سرویس یوزنت و میزبانی سرور هستند. ISPها معمولاً به عنوان دروازه ای هستند که به کاربران اجازه دسترسی به همه چیزهای موجود در اینترنت را می‌دهند. طبقه‌بندی‌ها. ارائه دهندگان ایمیل. ارائه دهندگان ایمیل سازمانی است که خدمات میزبانی (Host) دامنه‌های ایمیل را با هدف دسترسی به فضای ذخیره شده صندوق‌های ایمیل ارائه می‌دهد و سرورهای ایمیل را برای ارسال،
ایمیل ارائه می‌دهد و سرورهای ایمیل را برای ارسال، دریافت و ذخیره ایمیل برای کاربران انتهایی شبکه یا سایر سازمان‌ها فراهم می‌کند. بسیاری از ارائه دهندگان خدمات ایمیل، ارائه دهندگان دسترسی نیز هستند، در حالی که بعضی از آن‌ها اینطور نیستند (مثلاGmail، Yahoo، Outlook.com، جعبه Po). تعریف ارائه شده در RFC 6650 شامل سامانه میزبانی ایمیل و همچنین بخش‌های مربوطه شامل شرکت‌ها، دانشگاه‌ها، سازمان‌ها، گروه‌ها و افرادی است که سرورهای ایمیل خود را مدیریت می‌کنند. معمولاً این کار با استفاده از پیاده‌سازی پروتکل انتقال
این کار با استفاده از پیاده‌سازی پروتکل انتقال نامه ساده (SMTP) و احتمالاً دسترسی به پیام‌ها از طریق پروتکل دسترسی به پیام اینترنت (IMAP)، پروتکل دفتر ایمیل یا پروتکل اختصاصی انجام می‌شود. میزبان ISPها. خدمات میزبانی اینترنتی ایمیل، میزبانی وب یا ذخیره‌سازی آنلاین را ارائه می‌دهند. سایر سرویس‌ها سرویس‌های ابری یا مانند سرور فیزیکی عمل می‌کنند مانند سرور مجازی. ISPهای حمل و نقل. همان‌طور که مشتریان اینترنت هزینه اینترنت را به ISPها پرداخت می‌کنند، ISPها نیز باید هزینه به ISP بالادستی برای دسترسی به اینترنت
باید هزینه به ISP بالادستی برای دسترسی به اینترنت پرداخت کنند. یک ISP بالادست معمولاً دارای شبکه بزرگتری نسبت به ISP پایین‌تر دارد یا قادر است دسترسی ISP پایین‌تر (که با ISP بالا قرارداد دارد) را به قسمتهایی از اینترنت فراهم کند که ISP طرف قرارداد به خودی خود نمی‌تواند به آن قسمت‌ها دسترسی داشته باشد. در ساده‌ترین حالت، اتصالی یکتا به یک ISP بالادستی برقرار می‌شود و انتقال داده‌ها به مناطق فراتر از شبکه اینترنت خانگی فراهم می‌شود. این حالت اتصال اغلب تا رسیدن به یک حامل ردیف ۱ شبکه چندین بار پایین می‌آید
به یک حامل ردیف ۱ شبکه چندین بار پایین می‌آید تا به ISP پایینی برسد. اما در بیشتر حالت‌ها اوضاع پیچیده می‌شود. ارائه دهندگان اینترنت که بیش از یک نقطه حضور PoP دارند ممکن است چندین نقطه اتصالات جداگانه ای داشته باشند که به یک ISP بالادستی وصل شده باشند، یا حتی ممکن است مشتریان خدمات اینترنت خود نیز چندین ISP بالادستی باشند یا حتی ممکن است در هر یک از نقاط حضور با هر یک از آن ISPهای بالایی نیز ارتباط داشته باشند. ISPهای حمل و نقل مقدار زیادی پهنای باند برای اتصال ISPهای میزبان و دسترسی به سایر ISPها فراهم
اتصال ISPهای میزبان و دسترسی به سایر ISPها فراهم می‌کنند. ISPهای مجازی. ISP مجازی (VISP) فرآیندی است که خدمات را از ISPهای دیگر خریداری می‌کند، که "گاهی اوقات ISP فروشی نیز نامیده می‌شود" این فرایند امکان دسترسی به اینترنت را با استفاده از خدمات و زیرساخت‌های تحت مالکیت ISP فروخته شده را به مشتری می‌دهد. VISP یا ISPهای مجازی شبیه اپراتورهای شبکه تلفن همراه و شرکت حمل و نقل محلی رقابتی برای ارتباطات صوتی نیز هستند. سرویس دهنده‌های اینترنتی رایگان. ISPهای رایگان خدمات اینترنت را به صورت رایگان ارائه می‌دهند.
خدمات اینترنت را به صورت رایگان ارائه می‌دهند. بسیاری از ISPهای رایگان هنگام اتصال کاربران تبلیغات رایگان پخش می‌کنند. مانند تلویزیون‌های تجاری، به تعبیر دیگری آنها توجه کاربران به تبلیغات پخش شده را می‌فروشند. سایر ISPهای رایگان که به آنها freenets نیز گفته می‌شود، به صورت خصوصی و معمولاً با کارکنان داوطلب اداره می‌شوند. ISP بی‌سیم. ISP بی‌سیم (WISP) خدمات اینترنت را به وسیله شبکه‌های بی‌سیم ارائه می‌دهند. این فناوری ممکن است شامل شبکه‌های بی‌سیم Wi-Fi یا تجهیزات اختصاصی طراحی شده برای کار با باندهای
یا تجهیزات اختصاصی طراحی شده برای کار با باندهای مختلف باشد.
اندرو ای. رابین از پیشگامان فناوری، و یکی از بنیانگذاران شرکت اندروید و اسنشال است. او سابقاً و تا مارس ۲۰۱۳، " معاون ارشد " مدیر بخش موبایل و محتویات دیجیتالی در گوگل بود که پروژه توسعهٔ اندروید، سیستم‌عاملی با کد باز برای تلفن‌های همراه را رهبری می‌کرد. در ۱۳ مارس ۲۰۱۳، لری پیج در قالب یک پست وبلاگی اعلام کرد که اندی رابین، جهت تمرکز بر روی پروژه جدیدی در گوگل، از بخش اندروید منتقل شده است. روبین چهار اختراع ثبت شده دارد. زندگی‌نامه. رابین در روستای چاپاکو در ایالت نیویورک بزرگ شد. پدرش روانشناس است که با
در ایالت نیویورک بزرگ شد. پدرش روانشناس است که با توجه به علایقش یک شرکت تجاری کوچک راه‌اندازی کرد. کار اصلی این شرکت خلق تصاویری از جدیدترین ابزارهای الکترونیک برای استفاده در تبلیغات بود، بنابراین اطراف رابین همیشه پر از تصاویر این وسایل بود. " او به کار با رایانه علاقه‌مند بود و در جوانی روی طرح یک رایانه کار کرد.
زالی، روستایی در دهستان ساریگل بخش بام شهرستان بام و صفی‌آباد در استان خراسان شمالی ایران است. موقعیت جغرافیایی. این روستا در ۵ کیلومتری شرق دهستان بام و در ۳۹ کیلومتری شمال غرب شهر صفی‌آباد واقع گردیده‌است. روستای زالی از طرف شمال به کوه شاه جهان و روستای بانی در، از غرب به روستای جهان و چهارمست، از شرق به دهستان بام و روستای کوشکندر و عیسی باغ و از جنوب به روستای اردین و دستجرد محدود است. تاریخچه روستا. با توجه به تحقیقات باستان‌شناسی که در زمینه سکونت انجام گرفته قدمت سکونت در این منطقه به حدود ۲۱۰۰ سال
گرفته قدمت سکونت در این منطقه به حدود ۲۱۰۰ سال پیش برمی گردد که در آن زمان احتمالاً خانواده‌های از پارتیان در قلعه معروف به قلعه کهنه تجری سکونت داشته‌اند. از زمان پیدایش این روستا اطلاعات زیادی وجود ندارد و پیدایش آن را شاید بتوان به پس از تخریب و متروکه شدن روستای نهامود نسبت داد. طبق اسناد موجود نام تاریخی این روستا در گذشته قریه نهامود نام داشته‌است که به دوره تیموری بر می‌گرد و آن زمانی است که حافظ ابرو در سال ۸۳۳ ه‍.ق از منطقه ارغیان گذر کرده برای جهان ارغیان ۱۲ قریه ذکر کرده که نهامود یکی از این
جهان ارغیان ۱۲ قریه ذکر کرده که نهامود یکی از این قرای به‌شمار می‌آمده‌است: «ولایت جهان و ارغیان: قریه روئین و توابع، قریه اردین، و توابع، قریه دستجرد و توابع، قریه کاریزدر، قریه بکر آباد، قریه نهامود، قریه جهان و توابع، قریه بان و توابع، قریه اسفنج و توابع، قریه خرق و توابع، قریه کرد، قریه سی و توابع، بیرون از این قری مزارع بسیار دارد.» طبق نوشته کتابچه «بام و صفی‌آباد من محال ارض اقدس» دردوره قاجاریه (قرن ۱۳) اسم این روستا زالو بوده‌است و با روستای کوشکندر و عیسی باغ جزو قلعه خرکوچری محسوب می‌شده‌اند
و عیسی باغ جزو قلعه خرکوچری محسوب می‌شده‌اند «آبش از رشته قنات است هوایش ئیلاق است. قشلاق‌هایش میان بام و صفی‌آباد است». آب‌های سطحی و زیرزمینی. رودخانه‌ها. رودخانه کال نهاجرد، دارای رژیم سیلابی است و حوزه آن ۶۲ کیلومتر مربع، جریان عادی این رودخانه ۵٪ مترمکعب در ثانیه برآورد گردیده‌است. این رودخانه از کوه‌های شاه حسن سرچشمه گرفته و پس از عبور از روستای بانی در و زالی در روستای دستجرد به کال ولایت می‌پیوندد نام اصلی این رودخانه درگذشته نهامود بوده که به مرور زمان به نهاجرد تغییر نام داده‌است و امروزه در
زمان به نهاجرد تغییر نام داده‌است و امروزه در روستاهای اطراف به نام کال داشخانه نیز شناخته می‌شود. رودخانه کال تجری از کوه‌های شاه حسن سرچشمه گرفته و پس از عبور از کلاته تجری علیا و سفلی در محدوده معروف به کال دابردی (واژه ترکی یعنی جایی که دو رودخانه به هم می‌رسند) به هم می‌پیوندد و پس از گذشت چند کیلومتر در شمال شرق روستای دستجرد به کال ولایت می‌پیوندد. مهم‌ترین محل‌های سکونت که درگذشته در حاشیه این رودخانه صورت گرفته می‌توان به تپه قلعه کهنه تجری اشاره کرد که در تجری علیا واقع گردیده‌است که اقوام ساکن
کرد که در تجری علیا واقع گردیده‌است که اقوام ساکن در آن مربوط به اشکانیان می‌باشد قنات‌ها. زالی قناتی است که در روستای زالی از توابع بخش بام و صفی‌آباد، شهرستان اسفراین در استان خراسان شمالی قرار دارد. طول این قنات ۱۰۰۰ متر است و تعداد ۱۵ میله چاه دارد. عمق مادرچاه این قنات، ۷ متر و فاصلهٔ مظهر تا محل آن ۱۰ متر می‌باشد. دبی این قنات ۱۵ لیتر بر ثانیه است. تعداد مالکان این قنات ۳۰ نفر می‌باشد و زمین‌های زیر کشت این قنات ۲۰ هکتار می‌باشد. پوشش گیاهی روستا. پوشش گیاهی این روستا را می‌توان با توجه به موقعیت
پوشش گیاهی این روستا را می‌توان با توجه به موقعیت جغرافیایی آن به دو قسمت کوهستانی و دشتی طبقه‌بندی کرد: پوشش گیاهی بخش کوهستانی. به غیر از درختان ارس که در بلندی‌های شاه جهان، و کوه شاه حسن و به‌طور پراکنده قابل مشاهده می‌باشد، اغلب از درختان پسته، انار، زبان گنجشک، زرشک، ارغوان و انجیر وحشی، بومادران، استاقدوس، قسنی، کتیرا، گون ،قوق ،سیقر قوروقو، ورگ و غیره… تشکیل شده‌است. پوشش گیاهی بخش دشتی. این بخش به دلیل قرار گرفتن در شرایط آب و هوایی گرم و داشتن زمین‌های رسی دارای گیاهانی چون پیاز کوهی، درمنه،
زمین‌های رسی دارای گیاهانی چون پیاز کوهی، درمنه، خارشتر، بارهنگ، اسپند، قارچ، پونه، تلخه، سلمه، تشنگ، قیزآلاق، هاجار، سیقر دیلی، سودلوگن، کنگر، قوزو قولاق، قیزگولو، بایرام بیو، یل قودو، یاپوش قان، قوق تشکیل می‌دهد. آب و هوا. آب و هوای روستای زالی مرطوب با تابستان‌های گرم و زمستان‌های سرد و نسبتاً مرطوب است. درجه حرارت هوا در گرمترین موقع سال در ماه‌های مرداد (برج اسد) و شهریور (برج سنبله) تا ۳۵درجه سانتیگراد می‌رسد و بارش باران به صورت پراکنده از ماه اردیبهشت (برج ثور) تا دی ماه (برج جدی) است. جانوران
(برج ثور) تا دی ماه (برج جدی) است. جانوران منطقه. حیوانات: از مهم‌ترین حیوانات که در روستای زالی شناسایی شده می‌توان به روباه، گرگ، خوک، جوجه تیغی، آهو، موش اشاره کرد. ا پرندگان: از مهم‌ترین پرندگان که در روستای زالی شناسایی شده می‌توان به کلاغ ابلق، جغد، زنبورخوار، دم‌جنبانک، قرقی، عقاب اشاره کرد. کشاورزی. یکی از مشاغل عمده در این روستا کشاورزی می‌باشد. برای آبیاری زمین‌های کشاورزی یکی از روش‌های آبیاری استفاده از قنات می‌باشد. به همین منظور از زمان‌های دور در ضلع شمالی این روستا در مجاور رودخانه قنات‌های
در ضلع شمالی این روستا در مجاور رودخانه قنات‌های حفر نموده‌اند. از مهم‌ترین محصولات باغی این روستا می‌توان به 'بادام - گردو – انگور – زردآلو - هلو و از محصولات زراعی می‌توان به گندم - جو- نخود-عدس - هندوانه دیم اشاره کرد. دامپروری. در کنار کشاورزی یکی از مشاغل مهم دامپروری است. در این روستا حدود ۵۰۰ راس گوسفندو بز و ۵ راس گاو نگهداری می‌شود. مردم‌شناسی. جمعیت. این روستا ۱۸ خانوار و ۸۱ نفر جمعیت دارد. نژاد و زبان. مردم این روستا از نژاد ترک و تیره بغایری هستند. که در زمان حمله هولاکوخان به ایران از منطقه
که در زمان حمله هولاکوخان به ایران از منطقه قراقوم ترکمنستان به این منطقه کوچ داده شدند و زبان آن‌ها ترکی است. باورهای مردم روستا. اعتقاد به جادو و فال: منظور از سحر تمام فنون عجیب است. چه با عوامل طبیعی (شعبده بازی) و چه با عوامل غیرطبیعی. چه توسّط خود ساحر، چه توسّط نماینده‌ای از جن کافر (کهانت). بنا به گفته قران در سوره بقره جادوگری توسط شیاطین از زمان حضرت سلیمان رواج یافت چنان‌که شیاطین برای اختلاف و جدایی انداختن و بروز انواع فتنه‌ها به مردم جادو را آموزش می‌دادند که خداوند دو ملک به نام‌های هاروت و
می‌دادند که خداوند دو ملک به نام‌های هاروت و ماروت را مأمور ساخت تا راه مقابله با جادو را به مردم یاد دهند خداوند دربارهٔ جادو می‌فرماید: این کار هیچ سودی ندارد و جادوگر کافر و مخلد در جهنم است. در روستای زالی اعتقاد به جادو بسیار ریشه دار و عمیق است و کمتر کسی را در روستا می‌توان یافت که اعتقادی به جادو نداشته باشد؛ مثلاً اگر دختر و پسری که تازه باهم عروسی کرده‌اند - طبیعی است باهم در اوایل زندگی اختلاف نظر و سلیقه داشته باشند مخصوصاً ازدواج در سنین پایین – اختلافی بینشان به وجود آمد، در روستا می‌گویند
– اختلافی بینشان به وجود آمد، در روستا می‌گویند آن‌ها را جادو کرده‌اند و به دنبال کسانی می‌روند که فال گیر و دعانویس و … باشد. این اعتقاد خرافی باعث شده عده‌ای از اهالی هزینه‌های زیادی در این راه متحمل بشوند. «دوشر و دوشمز»: این اعتقاد در بین اهالی روستا بدین معنی است که مثلاً گرفتن، خریدن یا آوردن فلان چیز برای خانواده ما خیر و برکت می‌آورد (دوشر) و فلان چیز موجب ضررو زیان برای ما می‌شود (دوشمز). مثلاً بعضی از اهالی روستا بر این باورند که آوردن بزی به طویله، که نمی‌تواند تولید مثل کند برای خانواده ما موجب
که نمی‌تواند تولید مثل کند برای خانواده ما موجب ضررو زیان می‌شود و آوردن آن باعث می‌شود اتفاقی خاصی برای خانواده بیفتد و به اصطلاح می‌گویند «قیسیر گچی بیزه دوشمز». بازی‌های محلی. لاپان: در این بازی که بین دو شخص صورت می‌گیرد یکی از قدیمی‌ترین بازی‌های روستا محسوب می‌گردد و امروزه منسوخ گردیده‌است ابتدا هرکسی مقداری چانه گل ورز داده شده را به صورت مساوی برداشته و پس از آن داخل این گل را با انگشت گود و مشابه یک ظرف توخالی درست کرده و به صورت برعکس برزمین کوبیده و در اثر برخورد به زمین و ایجاد هوا در بخش
کوبیده و در اثر برخورد به زمین و ایجاد هوا در بخش فرورفته باعث باز شدن یک سوراخ در قسمت خارجی گردیده و شخص دیگر می‌بایست به اندازه قسمت سوراخ شده چانه گل به شخص پرداخت نماید و به این صورت گل شخص اضافه گردیده و با ایجاد یک چانه گل دیگر که فرورفتگی آن زیاد است با ضربه زدن به زمین باعث موفقیت بیشتر او در گل‌گیری می‌گردد و با این روند گل شخص دیگر تمام و سوخت می‌شود. ساز محلی. از مهم‌ترین و شاخص‌ترین سنت‌های محلی که این روستا را نسبت به روستاهای دیگر از اهمیت ویژه ای برخوردار نموده وجود ساز سنتی از نوع دوتار با
ای برخوردار نموده وجود ساز سنتی از نوع دوتار با ترانه‌های محلی است که توسط استاد پیریحیی زالی نواخته می‌شود. پوشاک. در گذشته ساکنین این روستا تمام لباس‌هایشان را از پوست و پشم حیوانات تهیه می‌کردند و هرکدام یک اسمخواص داشت که عبارت بودند از: بند شلوار): بند شلوار را از پشم گوسفند می‌بافند و منگوله‌های در دوسر آن می‌نهادند. «کولتَ» کلاهی است نمدی از پشم سفید که به چندین شکل با تزئینات مختلف می‌بافتند. «ساقْ پا» نواری است پهن و بلند و پشمی که از مچ تا زیر زانو می‌پیچند. زیر شلواری) از متقال یا پارچه‌های
زانو می‌پیچند. زیر شلواری) از متقال یا پارچه‌های ارزان قیمت دوخته می‌شود. «پُستون» جلیقه‌ای است از پوست گوسفند که بیشتر مردها در زمستان از آن استفاده می‌کنند، آستین بلند و از شانه به سمت مچ دست باریک می‌شود اما قسمت جلوی آن بدون قلاب یادکمه است. برای بستن جلوی سینه از قوشاق، یعنی دستاری که به دور کمر می‌پیچنداستفاده می‌شود. «کپنک» لباس است از نمدکه بیشتر چوپانان این روستادر فصل زمستان از آن استفاده می‌کنند. «چارق، «چارق یک نوع کفشی است که از پوست گاو ساخته می‌شود که بندها و تسمه‌های بلند دارد و بندهای آن
می‌شود که بندها و تسمه‌های بلند دارد و بندهای آن به ساق پا می‌پیچد و ساکنان این روستاتاحدود۲۰ سال قبل از آن استفاده می‌کردند. ضرب‌المثل‌ها. آدمی یِرَ باخانِننَن قوروخ، سووی آخارباخارِننِن. Âdəmiy yerəbaxanonnən qorox᾽soviy âaxarbaxaronnən ترجمه: ازآدم حای سر به زیر و از آبی که آرام جاری می‌شود بترس. کاربرد: آدم حای ساکت خترناکند. آیه دئ یر چئخمه من بارم Âayə dey çexmə ke barəm ترجمه: به ماه مه گوید طلوع نکن که من هستم. کاربرد: طرف خیلی زیباست. اردبیلده قورد آزودو، بیرئ یم گمئ یه میندئ گلدئ Âərdəbildə qurd
آزودو، بیرئ یم گمئ یه میندئ گلدئ Âərdəbildə qurd âazodo biriyəm gəmiyə minde gəlde ترجمه: در اردبیل گرگ کم بود، یکی هم به کشتی‌سوار شد آمد. کاربرد: برای کسی که ناخوانده جایی حاضِر شود. ائز کئچه ئ آچه یئری سالئمئ نن یئکدئ Âez kiçəy şəlle âaçə yerey salelennən yegde. ترجمه: دختر لنگ کوچهٔ خودت از دختر سالم، دور بهتر است. کابرد: در مورد اهمیت ازدواج با نزدیکان ائرتررم قئزی، گئرمه ررم ائزی Âerterəm qeziy٫ germerəm Âiziy. ترجمه: دخترت را می‌برم، صورتت را نمی‌بینم. کاربرد: در مواردی که طرف زن و شوهر با هم اختلاف
کاربرد: در مواردی که طرف زن و شوهر با هم اختلاف دارند، طرف شوهر این ضرب‌المثل را به کار می‌برد؛ یعنی بابردن دختر رفت و آمدها قطع می‌شود اَششَگه پالن ساخ لی، اوردونو یالن. Âəşşəge palən saxliy ٫Âordono yalən. ترجمه: خر را پالان نگه می‌دارد و لشکر را دروغ. کابرد: مردم را باید با دروغ در صحنه نگه داشت. دراهمیت تبلیغات دروغ است، برای تقویت روحیهٔ مردم یا لشکر. عقل کئ کلله ده اولمه سئن، جان عذاب ده دئ Âəql kəllədə âolməsen can âəzzabdəde. ترجمه: عقل در سر نباشد، جان در عذاب است. - در مورد آدم‌های نادان که در
جان در عذاب است. - در مورد آدم‌های نادان که در اثر بی عقلی خود را دچار درد سر می‌کنند. اگر یئنگه دن قئز اولم بیله م نه جئر گلین اولئم Âəgər yengedən qez âoləm billəm nəcer gəlen âoləm ترجمه: اگر دو باره دختر شوم می‌دانم چگونه عروس شوم. کاربرد: کار از کار گذشته‌است. اگرئ کاسه دولمئ یه Âəgre kasə dolmiy. ترجمه: کاسهٔ کج پر نمی‌شود. (برابر با:بارکج به منزل نمی‌رسد) کاربرد: آدم‌های بد موفق نمی‌شوند. پیچاق دستسنه کسمس = چاقو دسته اش را نمی‌برد. یورقانوا گورآیاقو اوزات = به اندازه لحافت پایت را دراز کن. سن مُنون
اوزات = به اندازه لحافت پایت را دراز کن. سن مُنون دگرمّننده یون ادمبدرن = تو در آسیاب این آرد نکرده‌ای. سن مُنون یُپُنن چاها گیدمَ= تو با طناب این به چاه مرو. مُنون گوهانو یرن آستوننان گِدی = گاوآهن این شخص از زیر زمین می‌رود. معادن. معدن گچ :این معدن در شمال غرب روستا و در ۶۰۰ متری غرب تجری علیا قرار دارد در گذشته تا ۱۰ سال پیش مردم روستا جهت سفید کردن خانه از گچ این منطقه که به صورت ورقه‌ای است استخراج می‌کردند. معدن گل رس قرمز: این معدن در غرب روستا و در کلات تجری سفلی قرار دارد در گذشته و امروزه مردم
کلات تجری سفلی قرار دارد در گذشته و امروزه مردم روستا جهت درست کردن کندو و تنور از خاک این تپه به صورت خاک رسی چسبناک و قرمز رنگ می‌باشد استفاده می‌کنند. مشاغل. مشاغل عمده روستا شامل: زراعت، باغداری، دامداری و کارگری است. جاذبه‌های گردشگری. زرشک نذری داشخانه: این زرشک در۲ کیلومتری شمال روستای زالی از توابع بخش بام و صفی‌آباد شهرستان اسفراین قرار گرفته‌است این درخت در پایکوه‌های ارتفاعات شاه جهان، میان زمین‌های بایرو درکناره راه مالرو قدیمی روستای جهان به روستای کوشکندر و در حدود ۲۰ متری شرق رودخانه داشخانه