payamvha/North_RAG huggingface dataset:
قدرتمند، آرمانوم و ابلا را فتح کرد.» کنترل ایلام. ایلام حداقل به‌طور موقت از زمان سارگون تحت سلطه اکد بود. احتمالاً پادشاه ایلامی خیتا با نارام-سین پیمان صلح امضا کرده است که می‌گوید: «دشمن نارام-سین دشمن من است، دوست نارام-سین دوست من است».".پیشنهاد شده است که معاهده رسمی به نارام-سین اجازه می‌دهد تا در مرزهای شرقی خود صلح داشته باشد تا بتواند به طور مؤثرتری با تهدید گوتیوم مقابله کند. این معاهده حاکی از آن است که خیتا نیروهای ایلامی را در اختیار نارام سین قرار داد، او دخترش را به عقد پادشاه اکدی درآورد،
قرار داد، او دخترش را به عقد پادشاه اکدی درآورد، و موافقت کرد که مجسمه‌های نارام سین را در نیایشگاه‌های شوش برپا کند. در واقع، معروف است که نارام-سین در دوران سلطنت خود نفوذ شدیدی بر شوش داشت و معابد و کتیبه‌هایی به نام خود ساخت و زبان اکدی را جایگزین زبان ایلامی در اسناد رسمی کرد. در زمان نارام سین، «فرمانداران نظامی کشور ایلام» (شاکانکوها) با نام‌های معمولی اکدی، مانند ایلی‌شمانی یا اپیرموپی، شناخته می‌شوند. این نشان می‌دهد که این فرمانداران ایلام از مقامات امپراتوری اکد بوده‌اند. نفرین اکد. یکی از
مقامات امپراتوری اکد بوده‌اند. نفرین اکد. یکی از اسطوره‌های میانرودانی، شعری تاریخ‌نگاری با عنوان «نفرین اکد:انتقام ایکور»، توضیح می‌دهد که چگونه امپراتوری ایجاد شده توسط سارگون اکدی سقوط کرد و پایتختش شهر اکد ویران شد. این اسطوره صدها سال پس از زندگی نارام-سین نوشته شد و تلاش شاعر برای توضیح چگونگی موفقیت گوتی‌ها در فتح سومر است. پس از یک قطعه آغازین که شکوه اکد را قبل از نابودی آن توصیف می‌کند، این شعر می‌گوید که چگونه نارام سین با غارت ایکور (معبد انلیل در نیپور) خدای اصلی انلیل را خشمگین کرد. انلیل با
در نیپور) خدای اصلی انلیل را خشمگین کرد. انلیل با خشم خود گوتیان را از تپه‌های شرق دجله به پایین فراخواند و طاعون، قحطی و مرگ را در سراسر میانرودان به ارمغان آورد. قیمت غذا تورم بالایی پیدا کرد، با این شعر که ۱ بره فقط نصف سیلا (حدود ۴۲۵ میلی لیتر) غلات، نصف سیلا روغن یا نصف مینا" (حدود ۲۵۰ گرم) پشم. برای جلوگیری از این نابودی، هشت نفر از خدایان (یعنی اینانا، انکی، سین، نینورتا، اوتو، ایشکور، نوسکو و نیسابا) حکم کردند که شهر اکد باید نابود شود تا بقیه سومر در امان بماند و آن را نفرین کردند. این دقیقاً همان
امان بماند و آن را نفرین کردند. این دقیقاً همان چیزی است که اتفاق می‌افتد و داستان با نوشتن سرنوشت اکد توسط شاعر به پایان می‌رسد و کلمات نفرین خدایان را قبلاً منعکس می‌کند:جاده‌های ارابه‌هایش، خشک و بی‌روح، جز گیاهِ زاری چیزی به بار نیاورد. در کنار کانال‌هایش، بر سواحل و مسیرهایی که روزگاری قایق‌ها در آن می‌خرامیدند، دیگر هیچ انسانی قدم نمی‌گذارد؛ گویی بزهای وحشی، جانوران موذی، مارها و عقرب‌های کوهستانی صاحبان آن سرزمین شده‌اند. دشت‌هایش که روزگاری پر از گل‌ها و گیاهان روح‌نواز بود، اینک جز نیزارهای
از گل‌ها و گیاهان روح‌نواز بود، اینک جز نیزارهای غم‌انگیز چیزی به خود نمی‌بیند. اکد، که آب‌های شیرین و گوارا در آن جاری بود، اینک آب‌هایش طعم تلخ شکست و ویرانی را به کام می‌چشاند. هر که گفت «در آنجا سکنی خواهم گزید»، آشیانه‌ای جز ویرانه نیافت. هر که گفت «در اکد خواهم خوابید»، خوابی جز کابوس ندید. تهاجمات گوتیان. این یورش‌های گوتیان واقعاً ویرانگر بود، اما مشخص نیست که آنها چقدر بر سومر تأثیر منفی گذاشتند. در مقطعی از دوره اکدی، گوتیان پایتختی را در شهر ادب تأسیس کردند. نارام-سین ممکن است ۲۲۱۹ پ. م
شهر ادب تأسیس کردند. نارام-سین ممکن است ۲۲۱۹ پ. م امپراتوری خود را به پسرش شار کالی شری پس از مرگش در سال کم و بیش دست نخورده واگذار کرده باشد یا ممکن است کمی بیشتر از خود اکد گذشته باشد. نام‌های سال شار کالی شری بیانگر تداوم تسلط بر نیپور و حداقل بابل است. گوتی‌ها بیش از ۱۰۰ سال در آنجا ماندند تا اینکه با ایالت اور سوم به عنوان قدرت سیاسی غالب جایگزین شدند. در فرهنگ عامه. در سال ۲۰۲۱ پادشاه نارام سین شخصیتی در بازی ویدئویی است که داستان اصلی در معبد شخصی او رخ می‌دهد. در بازی، او «خدا پادشاه» خودخوانده
او رخ می‌دهد. در بازی، او «خدا پادشاه» خودخوانده اکد است و پس از نفرین شدن توسط خدا انلیل درگیر جنگ با گوتیان است. او پس از غارت معبدش دچار جنون شد. صدای نارام سین و ضبط حرکت توسط سامی کریم انجام شد. کتیبه نارام‌سین. از نارام-سین نوه سارگون یک لوح سنگی از جنس آهک به طول ۲۰۰ سانتی‌متر باقی مانده که در آن پیروزی نارام-سین و سپاهش با شکست دادن قوم لولوبی، قبیله‌ای در کوه‌های زاگرس (ایران)، نقش شده است. در لوح نارام سین بزرگی اندازه شاه تأکید بر قدرتمندی و پیروزی او دارد. نارام-سین پس از تصرف شوش، به نواحی
او دارد. نارام-سین پس از تصرف شوش، به نواحی کوهستانی مغرب ایران نیز، حرکت کرد و با لولوبی‌ها که در آن نواحی مسکن داشتند نیز جنگید و پیروز شد و یادگار این پیروزی را لوحه‌ای سنگی به صورت نقش برجسته نمایش داد و آن را در معبد شهر «سیپار» قرار داد. بعدها ایلامی‌ها موفق شدند اکدی‌ها را از شهرهای خود بیرون کنند و این سنگ را نیز به شوش آوردند، و قرنها بعد فرانسوی‌ها در ضمن کاوش‌های شوش آن را پیدا کرده به موزه لوور در پاریس بردند و اکنون در آن موزه موجود است.
گردنهٔ هزارچم گردنه‌ای است بسیار زیبا که تهران را به کجور متصل می‌سازد و در سر حد شمالی بلوک طالقان واقع شده‌است. از طرف مغرب البرز را از طالقان و از سمت شمال کلاردشت و تنکابن را از ناحیهٔ مزبور جدا می‌کند.
استراتفور، موسسه‌ای تحقیقاتی است که با انتشار یک بولتن رایانامه روزانه تحلیل‌ها، اطلاعات و پیش‌بینی‌های راهبردی را در مورد مسائل بین‌المللی و تهدیدهای امنیتی در اختیار نهادهای دولتی و شرکت‌های خصوصی چند ملیتی قرار می‌دهد. دفتر مرکزی شرکت پیش‌بینی‌های راهبردی استراتفور در شهر آستین ایالت تگزاس، ایالات متحده آمریکا واقع شده‌است. شرکت استراتفور هیچ‌گاه نام و فهرستی از مشتریان‌اش را اعلام نکرده، اما در دسامبر سال ۲۰۱۱ میلادی، گروهی از هکرها موسوم به «گروه آنانیموس» موفق به هک نام و اطلاعات و هم‌چنین کارت‌های
موفق به هک نام و اطلاعات و هم‌چنین کارت‌های اعتباری هزاران مشتری شرکت استراتفور شدند. بر اساس اطلاعات منتشر شده توسط سایت افشاگر ویکی‌لیکس، از میان برخی مشتریان شرکت استراتفور می‌توان به شرکت‌هایی چون داو کمیکال، لاکهید مارتین، نورثروپ گرومن و ریتیون و نیز آژانس‌های دولت ایالات متحده آمریکا، از جمله وزارت امنیت داخلی ایالات متحده آمریکا، آژانس اطلاعات دفاعی ایالات متحده آمریکا و تفنگداران دریایی ایالات متحده آمریکا اشاره کرد.
در آمار و احتمال گشتاور معیاری کمّی برای توصیف شکل یک توزیع احتمالاتی است. به عنوان مثال گشتاور دوم بیانگر عرض تعدادی نمونه در یک بعد و در بعدهای بالاتر بیانگر شکل بیضی‌گونی است که داده را تخمین می‌زند. گشتاورهای دیگر جنبه‌های دیگر توزیع احتمال مانند کج‌شدگی از میانگین را توصیف می‌کنند. گشتاور اول همان میانگین است. برای گشتاورهای مراتب بالاتر معمولاً گشتاور را حول میانگین حساب می‌کنند و آن را گشتاور مرکزی می‌نامند. formula_1امین گشتاور مرکزی متغیر تصادفی formula_2 به صورت زیر تعریف می‌شود: formula_3 که در
به صورت زیر تعریف می‌شود: formula_3 که در آن formula_4 میانگین متغیر تصادفی است. و E امید ریاضی میباشد.
تقی آزاد ارمکی (زاده ۱۰ شهریور ۱۳۳۶ در ارمک کاشان) جامعه‌شناس و نویسنده ایرانی و استاد تمام دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران است. او در سال‌های ۱۳۷۴–۱۳۸۴ رئیس دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران بود. وی همچنین ریاست مرکز تحقیقات، مطالعات و سنجش برنامه‌ای صدا و سیما را بر عهده داشت.تقی آزاد ارمکی یکی از برجسته ترین جامعه شناسان ایرانی است که در طرح پیمایش جهانی با اینگلهارت همکاری داشت، در بزرگداشتی که دانشگاه تهران برای ایشان برگزار کرد جورج ریتزر نظریه پرداز از دانشگاه مریلند و رونالد اینگلهارت در مورد
از دانشگاه مریلند و رونالد اینگلهارت در مورد بینش و نگرش منحصر بفرست وی سخنرانی کردند.وی نظریه پرداز نظریه جامعه ایرانی و ارایه دهنده نظریه تغییرات فرهنگی در ایران است.تز اصلی وی امکان جامعه ایرانی در برابر اندیشمندانی است که بر امتناع جامعه ایرانی تاکید دارند. زندگی. با مهاجرت خانواده به تهران سال آخر دوره ابتدایی و دبیرستان را در تهران (نظام‌آباد) تحصیل کرد. او در سال ۱۳۵۹ مدرک کارشناسی علوم اجتماعی خود را از دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران و در سال ۱۳۶۴، کارشناسی ارشد جامعه‌شناسی را از دانشگاه تربیت
کارشناسی ارشد جامعه‌شناسی را از دانشگاه تربیت مدرس دریافت کرد. پس از آن با سمت مربی در گروه جامعه‌شناسی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران مشغول به‌کار شد. سپس در سال ۱۳۶۷ برای دریافت دکتری جامعه‌شناسی به دانشگاه مریلند رفت و در سال ۱۳۷۱ زیر نظر جورج ریتزر، دکترای جامعه‌شناسی نظری گرفت و به ایران بازگشت. از آن زمان تاکنون در رشته جامعه‌شناسی به تدریس، پژوهش پرداخته و چنددوره به عنوان مدیر گروه و رئیس دانشکده در حوزه علوم اجتماعی و جامعه‌شناسی فعال بوده است. آزاد ارمکی، در طی سال‌های فعالیت خود ۳۰ کتاب در
آزاد ارمکی، در طی سال‌های فعالیت خود ۳۰ کتاب در حوزه جامعه‌شناسی و مسائل اجتماعی و فرهنگی ایران تألیف کرده است و بیش از ۱۰۰ مقاله و گزارش پژوهشی نوشته است. او همچنین در چند طرح پژوهشی بین‌المللی مشارکت کرده است. همچنین او که در سال ۱۳۸۷ برای گذراندن یک فرصت مطالعاتی به دانشگاه تورنتو رفت و پس از پایان این دوره به ایران بازگشت. نظرات. آزاد ارمکی در سال ۱۳۹۷ با اشاره به «تز دشمن» در جمهوری اسلامی گفت: «من منتقد تز دشمن بودم ولی امروز به این باور رسیدم که دشمن وجود دارد و سر میز حضور دارد. امروز در عرصه
دشمن وجود دارد و سر میز حضور دارد. امروز در عرصه رویارویی با دشمن و تصمیم‌گیرنده در قوای خودی و دشمن، در جامعه ایرانی تنها تصمیم‌گیر، رهبری است و در جناح مقابل هم ترامپ قرار دارد و جناح‌ها و دستگاه‌های دیگر کاره‌ای نیستند.» آزادارمکی جامعه ایران را جامعه ای طبقاتی می داند که «طبقات اجتماعی متفاوتی در آن وجود داشته و خود همین وضعیت طبقاتی جامعه در برهه‌هایی دارای افت‌وخیزهایی بوده و در عین پیوستگی طبقاتی، می‌بینیم در موقعیت‌هایی طبقات با هم در حال تعارض قرار گرفته‌اند.» او همچنین اعتقاد دارد کمک های حداقلی
گرفته‌اند.» او همچنین اعتقاد دارد کمک های حداقلی دولت ها در حوزه اقتصاد مانع شورش فرودستان شده است.
ارمکی، روستایی در دهستان مقام بخش شیبکوه شهرستان بندر لنگه در استان هرمزگان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۸۲ نفر (۲۱ خانوار) بوده است.
آراشی نام یک گروه موسیقی محبوب در کشور ژاپن است. اعضای این گروه را ۵ پسر تشکیل می‌دهند و زیر نظر دفتر جانیز فعالیت می‌کنند. شروع فعالیت این گروه در سوم نوامبر ۱۹۹۹ میلادی در شهر هونولولو در هاوایی بوده‌است. جوایز. گروه آراشی تا به حال دو بار از مراسم سالیانه موسیقی بیلبورد ژاپن جایزه دریافت کرده‌است. مراسم اعطای جایزه از طرف بیلبورد ژاپن برگزار می‌شود. جایزه دیسک طلایی ژاپن نیز یکی از مراسم اعطای جایزهٔ سالیانه است که توسط انجمن صنعت ضبط ژاپن برگزار می‌شود و در سال ۱۹۸۷ میلادی تأسیس شده‌است. گروه آراشی تا
و در سال ۱۹۸۷ میلادی تأسیس شده‌است. گروه آراشی تا به حال ۲۲ بار در این مراسم جایزه دریافت کرده‌است. جوایز آکادمی درام تلویزیونی جایزهٔ آکادمی درام تلویزیونی یک بخش از مراسم اعطای جایزهٔ درام‌های تلویزیونی ژاپن است که از طرف مجله تلویزیون "The Television" برگزار می‌شود. تا به حال چندین بار جایزه برتر این رقابت به گروه آراشی تعلق گرفته‌است. آثار موسیقی. آلبوم‌های استودیویی تألیف آلبوم DVD تک‌آهنگ‌ها فعالیت‌ها. فیلم/درام برنامه‌های تلویزیونی کنسرت‌ها
محمود اسکندر قهرمانویچ (تولد ۵ دسامبر ۱۹۶۳ -بخارا) بازرگان ازبکی است که اکنون ۱۱٫۹ بیلیون دلار سرمایه دارد و در زمینهٔ معدن، فلز و الوار فعالیت می‌کند. او در شهر تاشکند رشد یافته و در همان شهر تحصیلات خود را ادامه داد. برپایهٔ گزارش مجلهٔ فوربز در سال ۲۰۰۸ میلادی، او هجدهمین شخص ثروتمند روسیه و هشتاد و ششمین، میلیونر جهان است.
سر پرسی زکریا کاکس (زاده ۱۸۶۴-مرگ ۱۹۳۷) از شخصیت‌های برجسته بریتانیا در ایران و خاورمیانه بود. او در سال‌های ۱۹۰۴ تا ۱۹۱۹ در خلیج فارس حضور داشت. کاکس ابتدا و در سال ۱۹۰۴ به عنوان کنسول بریتانیا در ایالات ایرانی فارس، لرستان و خوزستان انتخاب شد، ۵ سال بعد به عنوان منشی دولت بریتانیا به هند رفت. کاکس در سال ۱۹۱۰ با عنوان سرهنگی به خلیج فارس برگشت تا نیروهای انگلیسی را در جریان جنگ جهانی اول علیه عثمانی سامان بخشد. ارتباط با خاندان سعود. او پس از این تا سال ۱۹۱۷ در ناحیه بین النهرین تا فلسطین حاضر بود. در این
در ناحیه بین النهرین تا فلسطین حاضر بود. در این مدت روابط بسیار گرمی با خاندان ابن سعود برقرار کرد. نقش کاکس در قرارداد ۱۹۱۹. کاکس در سال ۱۹۱۸ وزیر مختار بریتانیا در تهران شد و نقش مهمی در بستن قرارداد ۱۹۱۹ بین بریتانیا و ایران ایفا کرد. او فعالیت دیپلماتیک خود را با حضور وینستون چرچیل که در کنفرانس قاهره در سال ۱۹۲۱ حضور یافته بود، به اتمام رساند. منابع. مکی، حسین، "تاریخ بیست ساله ایران". سید علی حق‌شناس، مقاله/ مروری بر پیمان ۱۹۱۹ ایران و بریتانیا، خبرگزاری اوج نیوز، دهم آبان ۱۳۹۰.
مال در چکیده همان چیزی‌ست که در تعلق به یا با چیزی است، چه به عنوان یک ویژگی چه به عنوان یک جزو از چیز گفته شده. در بافتار این مقاله، آن یک یا بیشتر جزوها است (به جای ویژگی)، چه فیزیکی چه نامادی، از املاک یک کس؛ یا متعلق به، یا متعلق به کسی، یا بندانه گروهی از مردم یا یک نهاد حقوقی مانند یک شرکت یا حتی یک جامعه، در دارندگی آن است. وابسته به طبیعت داراک، یک داشتگر مال حق گساردن، درگرگونیدن، بخش کردن، بازتعریف کردن، کرایه دادن، رهن دادن، گرو گذاشتن، فروختن، تعویض، انتقال دادن، واگذاشتن یا ویرانیدن آن، یا
تعویض، انتقال دادن، واگذاشتن یا ویرانیدن آن، یا استثنا کردن دیگران از کردن این چیزها، همچنین شاید رها گذاشتن آنان را دارد؛ درحالی که بی در نظر گرفتن طبیعت مال و داراک، دارنده آن حق کاربردن سره از آن را دارد (به عنوان یک پاینده، میانگین ​​یا فاکتور، یا هرچه)، یا در بسیار کم‌ترین آن را به طور انحصاری نگه دارد. مال، در حقوق به هر چه قابل تملک و مبادله باشد گفته می‌شود، در یک دید کلی هر چیزی که به وجه رایج کشور قابل تقویم باشد و ارزش اقتصادی داشته باشد مال می‌باشد، که در یک تقسیم‌بندی کلی به استناد مفاد مواد
که در یک تقسیم‌بندی کلی به استناد مفاد مواد ۱۱ به بعد قانون مدنی اموال منقول (قابل جابجایی بدون آسیب دیدن) و اموال غیرمنقول (که بارزترین وجه آن زمین و ساختمان است) تقسیم می‌گردد. تفاوت‌هایی در وضعیت حقوقی هر یک از این دو در قوانین ایران وجود دارد. تعریف مال در اقتصاد اسلامی. مال عبارت است از چیزی که دارای ارزش مبادلاتی باشد. در اینجا توضیح چند نکته را در رابطه با تعریف فوق بیان می‌کنیم: ارزش مصرفی و مبادلاتی. برای کالا دو نوع ارزش وجود دارد: «ارزش مصرفی» این است که: به‌طور مستقیم- بالفعل یا بالقوه- نیازی
است که: به‌طور مستقیم- بالفعل یا بالقوه- نیازی از نیازها را تأمین کند؛ و به عبارت دیگر: فایده‌ای داشته باشد. «ارزش مبادلاتی» نیز عبارت است از این که: آن کالا به گونه‌ای باشد که مردم حاضر باشند در برابر آن، چیزی بپردازند؛ و این ارزش در صورتی به وجود می‌آید که علاوه برداشتن فایده، از نظر فراوانی در حدی نباشد که دیگر، تقاضایی نسبت به آن وجود نداشته باشد. با توجه به توضیح فوق روشن می‌گردد که وقتی گفته می‌شود مال، چیزی است که دارای ارزش مبادلاتی باشد، یعنی. اولاً: نیازی را تأمین کند؛ بنابراین نخ‌های مصرف شده در
نیازی را تأمین کند؛ بنابراین نخ‌های مصرف شده در لباسی که آن را شکافته‌اند و میوه‌های خراب شده چون به درد نمی‌خورد و به تعبیر فقها منفعت عقلایی ندارد، مال نیست. ثانیاً: به حدی زیاد نباشد که بدون کار یا گرفتن از دیگران، در دسترس همه باشد؛ و لذا هوا و آفتاب در عین حال که نیاز اساسی را تأمین می‌کنند و دارای ارزش مصرفی هستند، مال نمی‌باشند؛ که از آن در کتاب‌های فقهی به «عزّة الوجود» تعبیر می‌شود. ارزش و فایده از امور نسبی است. لزومی ندارد که حتماً کالایی برای همه و در کلیهٔ نقاط دارای فایده باشد تا مال قلمداد
و در کلیهٔ نقاط دارای فایده باشد تا مال قلمداد شود. ممکن است چیزی برای یک منطقه یا گروه خاصی به دلیل اینکه نیاز خاص آن‌ها را تأمین می‌کند، ارزش داشته باشد ولی برای منطقهٔ دیگری چنین نباشد. و تعبیر فایدهٔ عقلایی که در متون فقهی آمده‌است؛ یعنی منفعتی که عرف (عقلا) به آن توجه کنند و بیانگر همین حالت متغیر مال است که ممکن است نسبت به شرایط جغرافیایی، فرهنگی، تمدن‌ها و زمان‌ها و … متفاوت باشد؛ و به عبارت دیگر: تعبیر نسبی بودن مال را می‌رساند. به عنوان مثال: یک مؤسسهٔ داروسازی، حیواناتی را که از نظر نوع مردم
مؤسسهٔ داروسازی، حیواناتی را که از نظر نوع مردم بی‌فایده است خریداری کرده و در برابر آن پول می‌پردازد. یا اینکه عکس فردی برای فرزندانش ارزشمند است و لذا آنان حاضر می‌شوند برای دستیابی به آن عکس پول قابل توجهی بپردازند، در حالی که دیگران هیچ گونه تقاضا و تمایل خاصّی به آن ندارند و لذا هرگز حاضر نیستند در برابر آن وجهی بپردازند. عمومیت ارزش مصرفی. تأمین نیاز و به درد خوردن، که ملاک مالیّت است، انحصاری به نیازهای اولیه یا ضروری ندارد، همان‌طور که مواد غذایی و پوشاک و مسکن مال است، تابلوی نقاشی، یک دسته گل،
و پوشاک و مسکن مال است، تابلوی نقاشی، یک دسته گل، کار کارگر و … هم به دلیل اینکه به درد می‌خورد و فایده عقلایی دارد، مال قلمداد می‌شود. بی‌اعتبار شدن بعضی از ارزش‌ها در مکتب. برخی از کالاها در روابط اجتماعی و اقتصادی - صرفنظر از مذهب - چون هم فایده دارد و هم به گونه‌ای است که مردم حاضرند در برابرش پول بدهند، مال شناخته می‌شود ولی مکتب (شارع) استفادهٔ از آن را ممنوع ساخته‌است. مانند مشروبات الکلی و وسایل قمار، لذا اینجا گفته‌اند این‌ها مال نیست. ولی با توجه به این جهت که اصولاً در اینکه چه چیزی مال است دین
به این جهت که اصولاً در اینکه چه چیزی مال است دین اصطلاح خاصی ندارد. همان‌طور که برخی از محققین یادآور شده‌اند بهتر است اصطلاح خاصی گفته شود: چون شارع استفاده از کالایی را ممنوع ساخته و فایده و ارزش آن را نادیده گرفته پس آثار مالیّت را در آن‌ها الغا کرده‌است و به اصطلاح فقهی، حکماً مال نمی‌باشد. مگر اینکه حرمت و ممنوعیت با توجه به پایبند بودن مردم نسبت به حکم شرع، سبب شده باشد که نسبت به کالای ممنوعه به‌طور کلی تقاضایی وجود نداشته و از ارزش بیفتد، به‌طوری‌که دیگر هیچ‌کس سراغ آن نرفته و حاضر نباشد در برابر
دیگر هیچ‌کس سراغ آن نرفته و حاضر نباشد در برابر آن پول بپردازد. در این فرض در چنین محیطی، آن کالای ممنوعه مال نمی‌باشد. انواع مال در اقتصاد اسلامی. مال دارای انواع مختلفی است که از یک نظر به عین، منفعت و حق و از جهت دیگر به عینی و اعتباری تقسیم می‌گردد که به ترتیب توضیحاتی در مورد هر یک داده می‌شود: عین. مالی است که دارای وجود مادّی بوده و با حواس ظاهر، قابل درک باشد، و خود به‌طور مستقل مورد داد و ستد قرار گیرد. این مال در مبادلات اقتصادی، خود دارای دو قسم است: الف- «وجود شخصی»: آنچه دارای وجود عینی و
قسم است: الف- «وجود شخصی»: آنچه دارای وجود عینی و فیزیکی است و در خارج ذهن، وجود خارجی و عيني دارد مانند کالایی که در مبادلات نقدی داد و ستد می‌شود. مثل: ماشین، فرش و رادیو، پارچه و... ب- «وجود کلّی»: یعنی کالایی که در روابط مبادلاتی، آن را اعتبار می‌کنند و یک طرف، نسبت به آن متعهد می‌گردد؛ و بر اساس همین تعهد، مبادله انجام می‌شود. مثل اینکه در معاملات «سلف» که تحویل کالا، مدت‌دار و پرداخت پول به صورت نقد، انجام می‌گیرد کالایی که هنوز حتی ممکن است تولید نشده باشد خریداری می‌گردد. به این صورت که بهای آن
نشده باشد خریداری می‌گردد. به این صورت که بهای آن پرداخت می‌شود و فروشنده تعهد می‌نماید در زمانی مشخصی، کالا را تحویل دهد. مثل تحویل گندم به هنگام درو یا تحویل اتومبیل پس از تولید. در اینجا آنچه خریداری و مبادله می‌شود در عین حال که جنبهٔ فیزیکی و مادی دارد و دارای ابعاد سه‌گانه می‌باشد، اما تعیّن خارجی آن مورد توجه نیست بلکه به صورت کلّی در «ذمّه و عهده» ی اعتبار شده و موضوع مبادله می‌باشد که در اصطلاح به آن «کلی فی الذمّه» می‌گویند. منفعت. عبارت است از فایده و ارزش مصرفی که از یک موجود خارجی به دست
از فایده و ارزش مصرفی که از یک موجود خارجی به دست می‌آید؛ و به عبارت دیگر: فایده‌ای که وابسته به کالا و عین می‌باشد. این نوع مال نیز چند قسم است: الف- فایده و خاصیتی که به تدریج به دست آمده و از بین می‌رود مثل امکان بهره‌برداری از مسکن یا اتومبیل. ب- فایده‌ای که به تدریج از «عین» به دست می‌آید اما کم‌کم متراکم شده و به صورت کالای خاصّی درمی‌آید مانند: میوه‌های درخت در رابطه با باغی که آن باغ مورد اجاره است. در اینجا میوه‌ها اگر چه به صورت یک کالاست اما نتیجه و نموّ عین (درخت) و وابسته به آن می‌باشد. ج- کار
و نموّ عین (درخت) و وابسته به آن می‌باشد. ج- کار تولیدی یا خدماتی نیز نوع دیگر منفعت است و مال محسوب می‌شود؛ زیرا می‌تواند تأمین‌کنندهٔ نیازهای مختلف باشد (ارزش مصرفی دارد) و به گونه‌ای است که مردم حاضرند در برابرش پول بپردازند و به اصطلاح ارزش کامل مبادلاتی دارد. در کتاب «البیع» در این زمینه چنین آمده‌است: «عمل انسانی که آزاد است دارای حرفه باشد یا نه «مال» به‌شمار می‌آید؛ زیرا ضروری است که دوختن لباس و کندن چاه، مالی است که عقلا حاضرند در برابر آن پول بپردازند؛ و مال نیز چیزی نیست مگر آنچه مورد تقاضای
و مال نیز چیزی نیست مگر آنچه مورد تقاضای عقلا باشد. البته مالیّت کار به اعتبار این است که در آینده ارائه می‌شود ولی انجام دادن آینده که مورد انتظار است قید مالیّت نیست بلکه سبب مال به‌شمار آمدن می‌باشد». یکی از نتایج مال بودن نیروی کار که در فقه به عنوان منفعت شناخته می‌شود در موضوع «ضمان» روشن می‌گردد. به عنوان مثال کسی که مانع کار و کسب کارگری می‌گردد و او را از تلاش اقتصادیش بازمی‌دارد بر اساس مال بودن توان و قوهٔ کار، ضامن بودن وی مطرح می‌شود که می‌بایست خسارت بازماندن کارگر را از کار جبران نماید. در
خسارت بازماندن کارگر را از کار جبران نماید. در صورتی که اگر توانایی بر کار، خود «مال» نباشد ضمانت و مسؤول جبران خسارت بودن، معنی ندارد؛ زیرا موضوع «ضمانت» مال است. البته بسیاری از فقها ضامن بودن کسی که مانع اشتغال دیگری می‌شود را نپذیرفته‌اند؛ ولی نفی ضمان در این فرض از نظر آن‌ها به خاطر فقدان یکی دیگر از شرایط ضمان است نه اینکه توان و نیروی انسانی، خود مالیّت نداشته باشد. حق. بعضی از حقوق نیز مال به‌شمار می‌ایند؛ زیرا ارزش اقتصادی دارند مانند «حق تحجیر» که این قسم در بحث حق توضیح داده شده‌است. «مال عینی و
این قسم در بحث حق توضیح داده شده‌است. «مال عینی و اعتباری»: ارزش مصرفی و فایده داشتن که منسأ مال به‌شمار آمدن اشیا می‌گردد، منحصر به این جهت نیست که مانند نان و گوشت ارزش و فایدهٔ فیزیکی و عینی داشته باشد بلکه گاهی اعتبار و قراردادهای اجتماعی سبب می‌شود که عنوان مالیّت از آن انتزاع شده و بر آن منطبق گردد. مانند پول‌های رایج که اعتبار دادن حکومت و تشکیلات پولی، سبب می‌شود که این‌ها وسیله پرداخت‌ها و تأمین نیازها گردد وگرنه خود از نظر خارجی مانند نان و مسکن نیست که فایدهٔ قابل توجهی داشته باشد. و شاهد بر
نیست که فایدهٔ قابل توجهی داشته باشد. و شاهد بر اعتباری بودن ارزش آن‌ها این است که در شرایط سیاسی اجتماعی مختلف، مثل زمان جنگ و صلح، ثبات و تزلزل حکومت، ارزش آن‌ها دستخوش نوسان قرار می‌گیرد. بر این اساس باید گفت: مال از یک نظر به عینی و اعتباری تقسیم می‌گردد.
باک یکی از ولسوالی‌های ولایت خوست در جنوب خاوری افغانستان با جمعیت نزدیک به ۲۷٬۶۷۵ نفر است. از جنوب با ولسوالی تیریزائی، از غرب با ولسوالی صبری، از شمال با ولسوالی جاجی‌میدان و از شرق با ایالت خیبر پختونخوا در پاکستان همسایه است. بر اساس گزارش اداره ملی آمار و اطلاعات افغانستان (NSIA)، جمعیت تخمینی این ولسوالی در سال ۲۰۲۰، ۲۴۹۷۷ نفر بوده است. مرکز ولسوالی روستای باک است که در قسمت جنوبی نزدیک به مرز با ولسوالی تیریزائی واقع شده است.
سپیره یکی از ولسوالی‌های ولایت خوست در جنوب خاوری افغانستان با جمعیت نزدیک به ۲۶٬۶۸۵ نفر است. از جنوب و غرب با ولایت پکتیا و از شمال با ولسوالی شمل همسایه است. این ولسوالی در مرکز قوم پشتون‌های زدران قرار دارد. از شرق با ولسوالی نادرشاه‌کوت و تنی و همچنین ایالت خیبر پختونخوا در پاکستان همسایه است. مرکز ولسوالی روستای سپیره است که در بخش مرکزی ولسوالی قرار دارد. تاریخچه. در ۱۶ آوریل ۲۰۲۲، حملات هوایی پاکستان چندین روستا را در ولسوالی سپیره، از جمله افغان-دبی، پسا ملا، میر سپر، منداته، و کنایی و کمپ‌های
پسا ملا، میر سپر، منداته، و کنایی و کمپ‌های پناهندگان متعلق به آوارگان داخلی وزیرستان را هدف قرار داد و حداقل ۴۱ نفر را که عمدتاً زنان و کودکان بودند، کشته و کودکان و ۲۲ نفر دیگر مجروح شدند. سپیره یکی از ولسوالی‌هایی بود که در زلزله سال ۲۰۲۲ افغانستان بیشترین آسیب را دید. تقریباً ۵۰۰ خانه ویران شد و ۴۰ نفر کشته شدند و ۹۵ نفر دیگر در منطقه زخمی شدند. بسیاری از خانه‌ها که عمدتاً از گل و چوب ساخته شده بودند با خاک یکسان شدند. باران شدید و زلزله باعث رانش زمین شد که کل روستاها را ویران کرد. ساخت خانه‌های جدید
شد که کل روستاها را ویران کرد. ساخت خانه‌های جدید مقاوم در برابر زلزله. در اوت۲۰۲۲، خانه‌های مقاوم در برابر زلزله جدید در منطقه برای آسیب دیدگان زلزله شروع به ساخت کرد. این پروژه شامل ایجاد ۳۰۰ خانه ولسوالی سپیره و ۲۰۰۰ خانه در هر دو ولسوالی گیان و ولسوالی برمل در ولایت پکتیکا است.
قوم صبری یکی از اقوام پشتون است که عمدتاً در ولایت خوست افغانستان زندگی می‌کند. این قوم یکی از گروه‌های قبیله‌ای اصیل و بومی مناطق شرقی افغانستان به‌شمار می‌رود و در ساختار قبیله‌ای پشتون‌ها، جایگاهی مستقل و معتبر دارد. ولسوالی «صبری» در ولایت خوست نام خود را از همین قوم گرفته‌است. جغرافیا مرکز اصلی قوم صبری، ولسوالی صبری در ولایت خوست است. این ولسوالی در شمال شرق خوست موقعیت دارد و با ولسوالی‌های موسی‌خیل، علی‌خیل و اسماعیل‌خیل هم‌مرز است. در کنار ولسوالی صبری، جمعیت‌هایی از این قوم در دیگر بخش‌های ولایت
صبری، جمعیت‌هایی از این قوم در دیگر بخش‌های ولایت خوست و همچنین در برخی ولایت‌های دیگر مانند پکتیا، ننگرهار و لغمان نیز زندگی می‌کنند. همچنین تعداد محدودی از صبری‌ها به‌دلیل مهاجرت یا پیوندهای قبیله‌ای، در مناطق قبایلی پاکستان از جمله در شمال وزیرستان و خیبر پشتونخوا سکونت دارند. نژاد و زبان صبری‌ها از نظر نژادی به شاخهٔ آریاییِ اقوام هندواروپایی تعلق دارند و مانند دیگر پشتون‌ها، از نوادگان اقوام هندوارانی (آریایی‌های شرقی) به‌شمار می‌آیند. آن‌ها به زبان پشتو سخن می‌گویند و لهجه‌ی رایج میان آن‌ها، لهجهٔ
پشتو سخن می‌گویند و لهجه‌ی رایج میان آن‌ها، لهجهٔ شرقی پشتو است که در مناطق جنوب‌شرق افغانستان رایج است. ساختار اجتماعی قوم صبری دارای ساختاری قبیله‌ای و سنتی است. در این ساختار، بزرگان قوم (مشران)، جرگه‌ها، و ارزش‌های پشتونوالی نقش محوری دارند. مردم این قوم به مهمان‌نوازی، شجاعت، وفاداری به قبیله و استقلال‌طلبی شهرت دارند. دین اکثر افراد این قوم اسلام سنی مذهب حنفی است و علما و حافظان قرآن در این جامعه جایگاه بالایی دارند. گفته میشود که در سال ۱۳۹۰ نفوس این قوم بیشتر از ۸۹۰۰۰ هزار نفر میرسید تاریخ هرچند
قوم بیشتر از ۸۹۰۰۰ هزار نفر میرسید تاریخ هرچند اسناد تاریخی مکتوب دربارهٔ قوم صبری اندک است، اما منابع شفاهی، نسب‌نامه‌های خانوادگی، و شواهد محلی نشان می‌دهد که این قوم سابقه‌ای طولانی در منطقه دارد. برخی منابع محلی آن‌ها را شاخه‌ای از قبایل زدران یا غلجی دانسته‌اند، اما در ساختار امروزی، قوم صبری به‌عنوان یک گروه مستقل شناخته می‌شود. در جریان‌های سیاسی و نظامی افغانستان در دهه‌های اخیر، این قوم بیشتر به حفظ سنت‌های محلی و قبیله‌ای خود پرداخته و در امور داخلی ولسوالی خود نقش پررنگی داشته‌اند. فرهنگ فرهنگ