payamvha/North_RAG huggingface dataset:
حرکات زیر سبد راکلاید درکسلر بنا نهاده‌است. در فینال سال۱۹۸۲ تیم هیوستون در مقابل تیم شهر لوئیزیانا قرار گرفت که به تیم (متخصصین اسلم دانک) معروف بودند.. آن‌ها را با نتیجهٔ ۹۴–۸۱ شکست دادند درکسلر با میانگین ۱۴٫۴ امتیاز و ۳٫۳ اسیست و ۹٫۹ ریباند تیم دانشگاهی اش یعنی هیوستون را ترک نمود وی هم‌اکنون نیز تنها بازیکنی است که به رکورد ۱۰۰۰ امتیاز و۹۰۰ ریباند و۳۰۰ اسیست در دانشگاه هیوستون رسیده‌است. ۲۶۸ توپربائی وی نیز دست نخورده باقی‌مانده‌است. بازی در لیگ NBA. درکسلر در دور اول از برداشت ۱۴ درفت سال ۱۹۸۳ به
درکسلر در دور اول از برداشت ۱۴ درفت سال ۱۹۸۳ به وسیلهٔ تیم پورتلند تریل بلیزرز درفت شد. هم تیمی‌های وی کلیفورد رابینسون ، کوین دایکورث ، باک ویلیامز، جروم کرسی و تری پارتر بودند. درکسلر به تیمش در سال ۱۹۹۰ کمک کرد تا در فینال در مقابل دیترویت پیستونز قرار گیرند. در سال ۱۹۹۲ وی برای تیم بسکتبال آمریکایی که لقب THE DREAM TEAM را یدک می‌کشید بازی کرد. مدال طلای المپیک بارسلونا درویترین افتخارات درکسلر می‌درخشد. در۱۹۹۱–۹۲ دومین بازیکن برترلیگ (پشت سر مایکل جردن) بود. درفینال همان سال بود که پورتلند تریل بلیزرز
بود. درفینال همان سال بود که پورتلند تریل بلیزرز در مقابل شیکاگو بولزدرفینال بازی می‌کردند... ولی چون شیکاگو آمده بود تا دومین عنوان قهرمانی را با مایکل جردن بچشد سهم پرتلند باخت بود. وی در فینال آن سال ۲۴٫۸ امتیاز و ۷٫۸ ریباند و ۵٫۳اسیست برای خود به جای گذاشت. در ۱۴ اکتبر ۱۹۹۵ با بازیکن هیوستون اتیس فروپ معاوضه شد و به هیوستون پیوست و به همراه حکیم اولاجوان توانستند هیوستون را به دومین قهرمانی برسانند. آن‌ها اورلاندو مجیک را دربازی فینال شکست دادند. رکورد ۲۱٫۵ امتیاز و ۹٫۵ ریباندو ۶٫۸ اسیست حاصل
رکورد ۲۱٫۵ امتیاز و ۹٫۵ ریباندو ۶٫۸ اسیست حاصل کاردرکسلربود. حرکت مشهور وی دراسلم دانک مشهور به Phi Slama Jama می‌باشد که ترکیبی از زدن توپ به تخته پریدن و کوبیدن آن به سبداست..(اطلاعات عمومی) درپلی آفس همان سال ۱۹۹۵ جالب است بدانید در فینال کنفرانس غرب درکسلر بر روی نمیکت می‌نشست چون داور o’donnell وی را به خاطر بازی خطرناک و دهن به دهن آمدن با خودش اخراج کرده بود. به خاطر این حرکت سختگیرانه داور دیگر وی را در بازی‌های پلی آفس قرار ندادند. رکورد هایNBA. بیشترین ریباند تهاجمی توسط پست یک در تاریخ بسکتبال
ریباند تهاجمی توسط پست یک در تاریخ بسکتبال ان بی ای (۲٫۶۱۵) وی بازیکنی است که تنها یک پله از کسب رکورد ۴ فاکتور مثبت دربازی فاصله داشت یا به عبارتیQurdruple-doubleکند.. دربازی پورتلند تریل بلیزرز مقابل میلواکی باکس به تاریخ ۱۰ ژانویه ۱۹۸۶ بود که درکسلر ۲۶امتیازو ۹ ریباند و ۱۱ توپ ربائی و ۱۱ پاس منجر به گل...۱ ریباند کم باردیگر مقابل ساکرامنتو کینگز در ۱ نوامبر ۱۹۹۶ ۲۵ امتیازو ۱۰ ریباند و ۹ پاس منجربه گل و ۱۰ توپ ربائی دومین رکورد دار در پرتاب‌های منطقه‌ای ۱۲ از ۱۲ پرتاب وی وارد سبد شده‌است و۱۰۰ درصد آمار
۱۲ از ۱۲ پرتاب وی وارد سبد شده‌است و۱۰۰ درصد آمار وی درشوت بوده. وی ۷۱۹ توانست بلاک شات و ۶٫۶۷۷ ریباند درپست ۱ از خود به جای گذاشته‌است. وی در ریباند پشت سر دوبازیکن جیسون کید و اسکار رابرتسون است. در بلاک شات نیز مایکل جردن اول و ron harperدوم و درکسلر سوم است. وی یکی از ۳ بازیکن برتر nbaاست که ۲۰٫۰۰۰ امتیاز و ۶۰۰۰ ریباند و ۶۰۰۰ اسیست را برای خود به یادگارگذشته‌است. شماره ۲۲ وی توسط هردوتیم هیوستون راکتس و پورتلند تریل بلیزرز بازنشسته اعلام شده‌است. وی زندگی‌نامهٔ خود را درکتابی به نام Clyde the Glide در
خود را درکتابی به نام Clyde the Glide در سال ۲۰۰۴ منتشر کرده‌است. درکسلر در تاریخ ۳۰ دسامبر ۱۹۸۸ با Gaynell نامی ازدواج کرد و حاصل آن چهار فرزند به نام‌های Erica, Austin, Elise, and Adam است. وی در کتابی به نام ShrewsCan't Hoop به روحیه دادن به کودکان پرداخته‌است.
سید مرتضی سقاییان‌نژاد اصفهانی (زادهٔ بهمن ۱۳۳۲) سیاستمدار اصولگرا و مدرس دانشگاه ایرانی است که از سال ۱۳۹۴ تا ۱۴۰۴ به‌عنوان شهردار قم فعالیت می‌کرد. وی پیش‌تر از سال ۱۳۸۲ تا ۱۳۹۴ شهردار اصفهان بود. او در فاصله سال‌های ۱۳۶۱ تا ۱۳۶۴ به‌عنوان رئیس دانشگاه اصفهان و بین سال‌های ۱۳۶۸ تا ۱۳۷۶ به‌عنوان رئیس دانشگاه صنعتی اصفهان فعالیت می‌کرد. زندگی‌نامه. سید مرتضی سقاییان‌نژاد اصفهانی در بهمن ماه سال ۱۳۳۲ به دنیا آمد. تحصیلات ابتدایی را در دبستان سپهر و دوران راهنمایی و دبیرستان را در مدرسه هاتف اصفهان گذراند. در
و دبیرستان را در مدرسه هاتف اصفهان گذراند. در ۱۹ سالگی راهی آمریکا شد و وارد دانشگاه کلرادو شد. پس از اخذ مدرک کارشناسی و کارشناسی ارشد در رشته برق در سال ۱۳۵۶ به ایران بازگشت.در تاریخ ۱۵ فروردین ۱۳۵۷ به عضویت هیئت علمی دانشگاه صنعتی اصفهان درآمد و در همین سال با مرضیه محنت اصفهانی ازدواج کرد که حاصل این ازدواج ۶ فرزند است. در سال ۱۳۵۸ و پس از تعطیلی دانشگاه به دلیل انقلاب فرهنگی در جهاد دانشگاهی به فعالیت مشغول شد و بعد از آن به سمت معاونت اداری و مالی دانشگاه صنعتی اصفهان منصوب شد. در سال ۱۳۶۰ با حکم
دانشگاه صنعتی اصفهان منصوب شد. در سال ۱۳۶۰ با حکم وزیر فرهنگ و آموزش عالی، محمدعلی نجفی، رئیس دانشگاه اصفهان شد و به مدت ۴ سال در این سمت باقی ماند. در سال ۱۳۶۴ برای ادامه تحصیل به آمریکا رفت و دکتری خود را در رشته مهندسی برق از دانشگاه کنتاکی دریافت کرد و در سال ۱۳۶۸ به ایران بازگشت. سقاییان‌نژاد در مهرماه سال ۶۸ به ریاست دانشگاه صنعتی اصفهان منصوب شد و تا دی ماه سال ۱۳۷۶ در این سمت باقی ماند. وی در انتخابات مجلس ششم از سوی جامعه اسلامی مهندسین استان اصفهان به عنوان نامزد معرفی شد که با اختصاص ۹۲٬۸۵۲ رای
به عنوان نامزد معرفی شد که با اختصاص ۹۲٬۸۵۲ رای نفر هشتم شد و به مجلس راه نیافت. وی در حال حاضر دبیرکل جامعه اسلامی مهندسین استان اصفهان است. شهرداری اصفهان. انتخاب. سقاییان‌نژاد پس از پیروزی اصول‌گرایان درانتخابات دومین دوره شورای شهر اصفهان در اردیبهشت سال ۱۳۸۲ به عنوان شهردار اصفهان انتخاب شد. فعالیت‌ها و پروژه‌های شاخص. از پروژه‌های عمرانی شاخص دوران مدیریت سقائیان نژاد در شهرداری اصفهان می‌توان به احداث اتوبان دو طبقه امام خمینی (اولین اتوبان دوطبقه کشور)، احیای میدان تاریخی امام علی (میدان عتیق)،
کشور)، احیای میدان تاریخی امام علی (میدان عتیق)، احداث رینگ سوم ترافیکی شهر اصفهان، احداث خط ۱ متروی اصفهان و احداث ده‌ها پل و زیر گذر اشاره کرد. شاید به جرئت بتوان گفت که اجرای پروژه عظیم (احیای میدان عتیق) بزرگ‌ترین پروژه اجرا شده در جهت حفظ و نگه داری میراث فرهنگی میهن عزیزمان پس از انقلاب شکوهمند اسلامی ایران بوده است. از پروژه‌های شاخص فرهنگی دوران مدیریتی سقائیان نژاد می‌توان به برگزاری سالیانه جشنواره فیلم‌های کودک و نوجوان و همچنین انتخاب اصفهان به عنوان پایتخت فرهنگی جهان اسلام در سال ۱۳۸۴ و
به عنوان پایتخت فرهنگی جهان اسلام در سال ۱۳۸۴ و برگزاری جشنواره بین‌المللی میراث فرهنگی نا ملموس با همکاری ICCN در سال ۱۳۹۳ در اصفهان و افتتاح مجتمع فرهنگی مطبوعاتی اصفهان اشاره کرد. انتقادها. حامیان محیط زیست و میراث فرهنگی از منتقدان جدی عملکرد سقاییان نژاد در شهرداری اصفهان بودند. آنها معتقد بودند سیاست‌های توسعه شهری سقاییان‌نژاد سبب شده هویت و موجودیت تاریخی برخی از ابنیه تاریخی و کهن اصفهان در معرض خطر جدی قرار گیرد. مسائلی چون تخریب شبانه کفپوش‌های میدان نقش‌جهان، عبور متروی اصفهان از زیر پل سه و سه
نقش‌جهان، عبور متروی اصفهان از زیر پل سه و سه پل (الله وردی خان) و میدان نقش جهان و مدرسه چهارباغ، مواردی بود که وی و سیاست‌های شهری او را با نقد و چالش مواجه ساخت. استیضاح و برکناری. روز شنبه ۹ خرداد ۱۳۹۴ شورای شهر اصفهان به دنبال سؤال از شهردار اصفهان در خصوص صدور عنوان مدیر کلی برای مسئول دفتر شهردار اصفهان و قانع نشدن تعدادی از آن‌ها اقدام به استیضاح سقاییان‌نژاد نمود، که در نهایت شورای شهر اصفهان حکم به برکناری شهردار اصفهان داد. شهرداری قم. وی در روز ۱۳ خرداد ۱۳۹۴ و چهار روز پس از برکناری از شهرداری
۱۳ خرداد ۱۳۹۴ و چهار روز پس از برکناری از شهرداری اصفهان توسط اعضای شورای شهر قم با ۱۹ رای موافق، به عنوان شهردار قم انتخاب شد. حواشی. مهاجرت فرزندان وی به ایالات متحده آمریکا. مرتضی سقائیان‌نژاد، شهردار قم و از چهره‌های اصولگرا نیز در واکنش به خبر مهاجرت تمامی فرزندانش به خارج از کشور گفت که هدف این سفر «تحصیل علم و دانش بوده» و فرزندانش «سفیران گویا برای نظام» هستند. بعدها یکی از فرزندانش این گفته پدر را تکذیب کرد. جوایز. وی در سال ۱۳۸۶ به عنوان چهره ماندگار استان اصفهان در حوزه دانشگاه معرفی شد.
شیخ حسن صافی اصفهانی (متولد ۱۲۹۸، اصفهان - درگذشته ۷ مهر ۱۳۷۴ اصفهان) از فقها و مجتهدین معاصر شیعه و رئیس حوزه علمیه اصفهان بود. جد اعلایش ملا صالح مازندرانی شارح کافی و داماد علّامه مجلسی می‌باشد. پدرش شیخ نصرالله شغلش صحافی کتب مذهبی بود و در نجف در کتابخانه امیرالمؤمنین نزد علامه امینی کار می‌کرد. حاج نصرالله که مردی بسیار پرهیزکار بود حدود سال ۱۳۴۴ در نجف اشرف فوت شد و مدفنش در وادی السلام نجف کنار مقبره هود و صالح پیغمبر می‌باشد. صافی تحصیلات ابتدایی را تا سوم دبیرستان در اصفهان گذرانید، سپس با
را تا سوم دبیرستان در اصفهان گذرانید، سپس با راهنمایی و تشویق شیخ احمد حججی نجف آبادی وارد رشته علوم دینی شد، چیزی نگذشت که او را با جمعی دیگر از طلاب به خدمت سربازی بردند، پس از بازگشت از سربازی یکسره وارد حوزه علمیه اصفهان شده و در مدرسه نوریه مشغول تحصیل شد، مقدمات و ادبیات را در اصفهان به اتمام رساند در سال ۱۳۲۰ وارد حوزه علمیه قم شد و حجره‌ای در مدرسه حاج ملاصادق را محل سکونت خود قرار داد، دروس سطح را در قم فرا گرفت و در کنار تحصیل به مسائل اخلاقی و معنوی اهتمام داشت. در سال ۱۳۲۲ برای تکمیل علوم و
معنوی اهتمام داشت. در سال ۱۳۲۲ برای تکمیل علوم و معارف الهیه، هجرت به نجف را آغاز کرد و ۲۸ سال در آنجا ساکن شد. سرانجام به درخواست جمعی از اهالی اصفهان و بنا به توصیه سید ابوالقاسم خوئی به زادگاه خویش بازگشت. پس از درگذشت طبیب زاده که امام جماعت مسجد کمرزرین بود امامت آن مسجد را عهده‌دار شد و در همان مسجد شروع به تدریس تفسیر و علوم قرآنی نمود سپس بنا به دعوت بازاریان و اهالی محل و درخواست سید حسین خادمی و سایر علمای اصفهان به مسجد جامع اصفهان منتقل شد. وی قبل از اینکه مسجد کمرزرین را ترک کند از محمدعلی
قبل از اینکه مسجد کمرزرین را ترک کند از محمدعلی ناصری که آن زمان در دولت‌آباد اصفهان زندگی می‌کرد خواست تا امامت مسجد کمرزرین را قبول کند و با پذیرفتن این پیشنهاد از سوی ناصری مسجد جامع آماده پذیرایی از صافی شد. وی پس از درگذشت سید حسین خادمی، زعامت حوزه علمیه اصفهان را عهده‌دار شد. استادان درگذشت. وی سرانجام در روز سوم جمادی الاول سال ۱۴۱۶ هجری قمری در اصفهان درگذشت و پس از تشییع باشکوه در جوار مقبره علامه محمدباقر مجلسی در ضلع شمال غربی مسجد جامع اصفهان به خاک سپرده شد.
ایران در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۷۶ که در مونترآل کانادا برگزار شد با ۸۶ ورزشکار در ۹ رشته ورزشی شرکت نمود و موفق به کسب ۲ مدال و رتبه سی‌وسوم در جدول مدال‌ها شد. رشته‌ها و تعداد شرکت‌کنندگان. فوتبال تیم فوتبال ایران پس از صعود به المپیک از آسیا ، در گروه C المپیک به لطف عملکرد فوق العاده ناصرحجازی از ۱-۰ سد تیم ملی فوتبال کوبا گذشت و علیرغم شکست ۳-۲ برابر تیم ملی فوتبال لهستان به عنوان تیم دوم گروه بع مرحله یک چهارم نهایی صعود کرد ؛ در ۱/۴ حریف تیم ملی فوتبال اتحاد جماهیر شوروی شد و علیرغم عملکرد خوب
فوتبال اتحاد جماهیر شوروی شد و علیرغم عملکرد خوب ناصرحجازی و موقعیت های آندرانیک اسکندریان ، غلامحسین مظلومی ، حسن روشن و ابراهیم قاسمپور در نهایت مسابقه را ۲-۱ به شورویها واگذار و از المپیک کنار رفت. تیم ملی فوتبال ایران آخرین حضور خود در المپیک را در المپیک ۱۹۷۶ مونترال تجربه کرد ؛ ایران علیرغم صعود به المپیک ۱۹۸۰ مسکو از آسیا ، به دلیل حمله شوروی به افغانستان از المپیک کناره گیری کرد و تا به امروز دیگر نتوانسته بر مهم صعود به المپیک بر آید. ورزش زنان ورزش زنان ایران در المپیک ۱۹۷۶ مونترال کانادا با ۴
زنان ایران در المپیک ۱۹۷۶ مونترال کانادا با ۴ شمشمیرباز موفق خود در بازی‌های آسیایی ۱۹۷۴ تهران شرکت کرد. کسی فکر آن را نمی‌کرد که مونترال آخرین میدان حضور ورزش بانوان ایران در المپیک تا ۲۰ سال آینده باشد.یعنی المپیک ۱۹۹۶ آتلانتا. لیست عملکرد ورزشکاران زن ایران در المپیک۱۹۷۶ مونترال شمشیربازی فلوره انفرادی ژیلا الماسی در فلوره انفرادی در دور اول برابر دینورا انریکز از پورتوریکو ۵ بر ۴ پیروز شد و گراژینا استاژاک از لهستان را ۵ بر ۲ برد و مقابل سوزان ریگلزوورت از بریتانیا ، میشلین بورگس از بلژیک و بریژیت
از بریتانیا ، میشلین بورگس از بلژیک و بریژیت لاتریل گودین از فرانسه با نتایج مشابه ۵ بر ۳ بازنده شد و با رتبه پنجم گروه نهم از صعود بازماند. گیتی محبان نیز در فلوره انفرادی در دور اول در گروه هفتم شیلا آرمسترانگ از آمریکا را ۵ بر ۴ شکست داد اما برابر هیدکو اوکا از ژاپن ۵ بر ۳، بریژیت دومون از فرانسه ۵ بر یک و برابر ایلدیکو ریتو از مجارستان و کارولا مانگیاروتی از ایتالیا ۵ بر صفر مغلوب شد تا در گروه خود ششم شود. مهوش شفائی دیگر شمشیرباز ایرانی در فلوره انفرادی، در گروه هشتم هر ۵ بازی خود را واگذار کرد تا در
در گروه هشتم هر ۵ بازی خود را واگذار کرد تا در گروهش ششم شود. او ۵ بر ۳ برابر نیلی روری از اسراییل، ۵ بر ۴ برابر نیکی فرانک از آمریکا، ۵ بر یک برابر ماریا کونسولاتا کولینو از ایتالیا و ۵ بر ۲ برابر کلر هالستد از بریتانیا و کورنلیا هانیش از آلمان مغلوب شد. فلوره تیمی در فلوره تیمی، این ۳ شمشیرباز به همراه مریم آچاک در دور اول در گروه چهارم ۳ مسابقه برگزار کردند که با شکست ۱۳ بر ۳ برابر ایتالیا، ۷ بر ۹ برابر بریتانیا و ۵ بر ۱۱ برابر آمریکا در گروه خود چهارم شدند و از صعود بازماندند
جنابت اسم مصدر است به معنی دوری و در اصطلاح فقه اسلامی به نجاست باطنی گفته می‌شود که پس از آمیزش جنسی یا خروج منی در انسان بوجود می‌آید. شخص را از آن «جنب» می‌گویند که بدون طهارت و غسل باید از نماز دوری کند. زمان رخ دادن. بعد از یکی از موارد زیر انسان جنب می‌شود: اگر انسان جماع کند و به اندازه ختنه‌گاه یا بیشتر داخل شود، در زن باشد یا در مرد، در قُبل (جلو) باشد یا در دُبر (عقب)، بالغ باشند یا نابالغ، اگر چه منی بیرون نیاید، هر دو جنب می‌شوند بیرون آمدن منی چه در خواب باشد (احتلام)، یا بیداری، کم باشد یا
چه در خواب باشد (احتلام)، یا بیداری، کم باشد یا زیاد، با شهوت باشد یا بی شهوت، بااختیار باشد یا بی‌اختیار، البته اینها در صورتی است که یقین دارد آبی که خارج شده منی باشد و اما رطوبت یا آبی که از انسان بیرون می‌آید، ولی نمی‌داند منی است یا رطوبت دیگر، اگر این شخص مرد و سالم است بایستی آن آبی که بیرون آمده دارای سه علامت باشد که حکم به منی بودن آن بشود (البته در صورت شک). اما اگر شخص، مردی مریض یا زن باشد، همین مقدار که آن آب با شهوت بیرون آمده باشد، در جنابت او کافی است و بودن آن دو علامت دیگر لازم نیست،
او کافی است و بودن آن دو علامت دیگر لازم نیست، اگر چه شایسته‌است که زن و مرد مریض - به خصوص زن - علاوه بر غسل، وضو هم بگیرد (اگر قبلاً وضو نداشته) و بلکه به‌طور کلی اگر سه علامت جمع نبود، بهتر است علاوه بر غسل، وضو هم گرفته شود، اگر قبلاً وضو نداشته‌است و وظیفه‌اش هم وضو گرفتن بوده‌است، منتها در مواردی که گفته شد علاوه بر غسل، بهتر است وضو هم بگیرد. خوب است که اول طهارت غسلی خودش را از بین ببرد، بعد وضو بگیرد؛ چون خواهیم گفت که با غسل جنابت نباید وضو گرفت.
احمد دهقان (۱۲۸۷ اصفهان – ۶ خرداد ۱۳۲۹ تهران) روزنامه‌نگار، نماینده مجلس، مدیر مجله "تهران مصور" و صاحب تماشاخانه تهران بود. تئاتر. احمد دهقان فعالیت سیاسی را در زادگاهش اصفهان آغاز کرد و در سال ۱۳۱۳ که تازه به تهران رفته بود، به گروه تئاتر فردوسی پیوست. همزمان در روزنامه "اطلاعات" به عنوان عکاس خبری مشغول کار شد. بعدها که سیدعلی نصر، تئاتر نصر را در خیابان لاله‌زار تهران به راه انداخت، دهقان مدیر داخلی تئاتر شد. نصر که نخستین مدرسه هنرپیشگی را در ایران تأسیس کرده بود، در سال ۱۳۱۹ بخشی از گراندهتل را نیز به
کرده بود، در سال ۱۳۱۹ بخشی از گراندهتل را نیز به تماشاخانه تبدیل کرد و نام تئاتر تهران بر آن گذاشت. از حدود یک سال بعد، احمد دهقان مدیریت این تماشاخانه را به عهده گرفت. روزنامه‌نگاری. پس از اشغال ایران و کناره‌گیری رضاشاه، دهقان به کمک مسعودی مدیر "اطلاعات"، انتشار دوباره مجله "تهران مصور" را آغاز کرد. این مجله را عباس نعمت از سال ۱۳۰۸ منتشر می‌کرد که پس از مدتی تعطیل شد. نخستین شماره دوره جدید این نشریه در ۲۷ مرداد ۱۳۲۱ به مدیریت دهقان و سردبیری عبدالله والا با رویکردی ضد کمونیستی منتشر شد. سیاست. دهقان
با رویکردی ضد کمونیستی منتشر شد. سیاست. دهقان سپس به دنیای سیاست وارد شد و پس از گرایش کوتاه مدتی به احمد قوام، به دربار و حاجعلی رزم‌آرا (رئیس ستاد ارتش، ضد ملی شدن صنعت نفت) نزدیک و با کمک آن‌ها به نمایندگی از خلخال وارد مجلس پانزدهم شد. در این دوران "تهران مصور" به عنوان نشریه‌ای عامه‌پسند و ضد حزب توده، با اتکا به اخباری که از دربار به دست می‌آورد، رشد کرد و محبوب شد. او به مجلس شانزدهم هم راه یافت و به فعالیت ضد کمونیستی و مخالفت با سیاست‌های شوروی و حزب توده ادامه داد. ترور. احمد دهقان در ۶ خرداد سال
توده ادامه داد. ترور. احمد دهقان در ۶ خرداد سال ۱۳۲۹ در دفتر تماشاخانه تهران در خیابان لاله‌زار به دست حسن جعفری کارمند شرکت نفت انگلستان ترور شد. عده‌ای معتقدند حسن جعفری عضو گروه کیانوری - روزبه در حزب توده ایران بوده‌است. عده دیگری برآنند که رزم‌آرا که به‌تدریج از دربار فاصله گرفته و در اندیشه کودتا علیه شاه بود، این ترور را ترتیب داد. رزم‌آرا و کیانوری هر دو دست داشتن در قتل دهقان را رد کرده‌اند. دهقان پس از ترور به بیمارستان شماره ۲ ارتش انتقال یافت و پس از عمل جراحی روی طحالش درگذشت. حسن جعفری در
و پس از عمل جراحی روی طحالش درگذشت. حسن جعفری در محاکمه‌ای جنجالی و علی‌رغم تلاش وکلای مدافعش به اعدام محکوم و در ۲۵ فروردین ۱۳۳۰ اعدام شد. بعدها اسنادی به دست آمد که نشان می‌داد قاتل اصلی شخصی به نام قبادی از افسران توده‌ای شهربانی با نام‌های مستعار جاوید و دهقان نائینی بوده‌است (برای اطلاع بیشتر به کتاب "بی‌گناهی که به دار آویخته شد" نوشته ابوالقاسم تفضلی از وکلای مدافع حسن جعفری رجوع کنید).
خاویر پدرو ساویلا فرناندز (زادهٔ ۱۱ دسامبر ۱۹۸۱ در بوئنوس آیرس) بازیکن فوتبال حرفه‌ای سابق اهل آرژانتین است. بیشتر شهرت وی به خاطر سرعت بالا و همچنین بازی در دو تیم بارسلونا و رئال مادرید می‌باشد. نام او در فهرست فیفا ۱۰۰ دیده می‌شود.
آزادی معنوی یا گفتارهای معنوی مجموعه‌ای از چند سخنرانی مرتضی مطهریاست. این کتاب نخست با نام "گفتارهای معنوی" به چاپ رسید و بعدها به نام "آزادی معنوی" تغییر نام داد. کتاب آزادی معنوی در حوزه آزادی و آزادی اجتماعی انسان و بشریت صحبت می‌کند. بخشی از کتاب: هرگز امتی، ملتی، گروهی، جمعیتی به مقام قداست یعنی به مقامی که بشود آن ملت را تقدیس و تمجید کرد و مقام افتخار نخواهد رسید مگر این که در آن ملت کار به آنجا برسد که ضعیف در مقابل قوی بایستد و بدون آنکه تعتعه و لکنتی به زبانش بیفتد حق خودش را از قوی مطالبه کند.
به زبانش بیفتد حق خودش را از قوی مطالبه کند. این جمله هم در نهج البلاغه و هم در اصول کافی است. چاپ و انتشار. کتاب "آزادی معنوی" مجموعه‌ای متشکل از پانزده سخنرانی مرتضی مطهری است که بیشتر آن‌ها در سال‌های ۱۳۴۷ تا ۱۳۵۰ در حسینیه ارشاد در تهران ایراد شده‌است. موضوع این سخنرانی‌ها مسائل معنوی مربوط به خودسازی و تزکیه نفس است که در بیشتر موارد، مطهری مفاهیم مورد نظر را با اشاره به مباحث انسان‌شناسی فلسفی توضیح می‌دهد. این کتاب اولین‌بار با نام "گفتارهای معنوی" در سال ۱۳۶۵ به چاپ رسید و شامل سیزده سخنرانی در هشت
سال ۱۳۶۵ به چاپ رسید و شامل سیزده سخنرانی در هشت فصل بود. سپس در چاپ نوزدهم با افزودن دو سخنرانی دیگر به فصل دوم، پانزده سخنرانی از مرتضی مطهری در این کتاب منتشر شد. عنوان کتاب پس از چندین نوبت چاپ توسط ناشر به "آزادی معنوی" تغییر یافت. این کتاب تا کنون بیش از ۸۰ بار در ایران تجدید چاپ شده‌است. فصل‌های کتاب. این کتاب دارای هشت فصل می‌باشد: محتوا. به‌طور کلی محتویات کتاب حول تزکیه نفس و خودسازی و به زعم مرتضی مطهری، انسان شدن می‌باشد. دربارهٔ آزادی معنوی. در ابتدای کتاب، نویسنده در مورد دو نوع آزادی صحبت
در ابتدای کتاب، نویسنده در مورد دو نوع آزادی صحبت می‌کند: آزادی معنوی و آزادی اجتماعی. مطهری می‌گوید که آیا آزادی معنوی بدون آزادی اجتماعی امکان‌پذیر است، و بالعکس، آیا آزادی اجتماعی بدون آزادی معنوی امکان‌پذیر است؟ آزادی یکی از ضروریات تکامل است، یعنی یکی از نیازهای زندگی آزادی است. موجودات زنده برای رشد و تکامل به سه چیز نیاز دارند: ۱. آموزش ۲. امنیت ۳. آزادی. آزادی یعنی چه؟ یعنی راه او را سد نکنند، جلوی او مانع ایجاد نکنند. مانعی برای جلوگیری از رشد او وجود نداشته باشد. انسان‌های آزاده، انسانهایی هستند
نداشته باشد. انسان‌های آزاده، انسانهایی هستند که با موانعی که در راه رشد و تکاملشان قرار دارد، مبارزه می‌کنند و مانعی را نمی‌پذیرند. آزادی اجتماعی یعنی چه؟ یعنی انسانها باید در جامعه از سایر افراد جامعه آزادی داشته باشند، دیگران نباید مانعی برای رشد و پیشرفت همدیگر باشند، نباید کسی را زندانی کرد، کسی نباید از کسی سوء استفاده کند، کسی را به بردگی بکشد، کسی یا گروهی نباید از تمام توانایی‌های ذهنی و جسمی مردم برای منافع خود استفاده کند. به این آزادی اجتماعی می‌گویند. طبق متن قرآن، یکی از اهداف انبیا این بود
طبق متن قرآن، یکی از اهداف انبیا این بود که به انسان آزادی اجتماعی بدهند، یعنی مردم را از اسارت، بردگی و بندگی یکدیگر نجات دهند. آزادی اجتماعی بدون آزادی معنوی امکان‌پذیر و عملی نیست. و این درد جامعه بشری امروز است که امروزه می‌خواهد آزادی اجتماعی را تضمین کند اما به دنبال آزادی معنوی نیست. این گونه نمی‌توانند، بشر چنین قدرتی ندارد، زیرا آزادی معنوی جز با توصیه‌های انبیا، دین، ایمان و کتاب‌های مقدس تأمین نمی‌شود. بگذارید ببینیم آزادی معنوی یعنی چه؟ انسان موجودی مرکب با قدرت‌ها و غرایز گوناگون است. هزاران
مرکب با قدرت‌ها و غرایز گوناگون است. هزاران نیروی قدرتمند در انسان وجود دارد. انسان دارای شهوت، خشم، حرص، جاه طلبی و افراط است. برعکس، او دارای عقل است، دارای فطرت است، دارای وجدان اخلاقی است. انسان از نظر معنا، باطن و روح ممکن است انسان آزاده‌ای باشد یا از این نظر برده‌ای بیش باشد؛ یعنی ممکن است انسان برده طمع خود، اسیر شهوت خود، اسیر عصبانیت خود، اسیر افراط کاری خود باشد یا ممکن است از همه اینها مبری باشد. عبادت و دعا. در فصل دوم، «عبادت و دعا» ذکر شده‌است: عبادت، ویژگی بندگی خدا این است که هرچه انسان
عبادت، ویژگی بندگی خدا این است که هرچه انسان مسیر بندگی خدا را بیشتر طی کند، قدرت و توانایی الهی خود را نیز بیشتر می‌کند. اولین درجه ربوبیت و خداپرستی که از عبادت ناشی می‌شود این است که انسان ارباب و مالک روح خود می‌شود، بر نفس خود مسلط می‌شود. یکی از بدبختی‌های ما که کاملاً احساس می‌کنیم این است: ما بر نفس خود تسلط نداریم، روی خودمان کنترل نداریم. ما کنترل زبان خودمان را نداریم، تسلط بر شهوات خود نداریم، قدرت نگه داشتن شکم را نداریم، کنترل میل جنسی خود را در دست نداریم، کنترل چشم خود را نداریم، ما کنترل
در دست نداریم، کنترل چشم خود را نداریم، ما کنترل گوش خود را نداریم، ما اختیار دست خود را نداریم، اختیار پای خود را نداریم. و این نهایت بدبختی است. ما اختیار زبان خودمان را نداریم: وقتی در صحبت کردن گرم می‌شویم، چانه ما به اصطلاح گرم می‌شود، ما نمی‌فهمیم چه می‌گوییم. مجلس که گل انداخت، ما نه می‌توانیم راز خود را و نه می‌توانیم راز مردم را نگه داریم. ما نمی‌توانیم جلوی خود را بگیریم و از سرزنش مردم دست برداریم، نمی‌توانیم خود را از غیبت کردن بازداریم. ما هیچ کنترلی بر گوش خود نداریم. گوش ما هرچه دوست دارد،
کنترلی بر گوش خود نداریم. گوش ما هرچه دوست دارد، مثلاً غیبت را دوست دارد، ما هم تسلیمش می‌شویم، لهو و لعب را می‌پسندد، ما هم تسلیمش می‌شویم… ما بر عصبانیت خود کنترلی نداریم. می‌گوییم (من خودم یکی از آن افراد هستم): آقا من عصبانی شدم، هرچه به دهانم آمد گفتم. عصبانی بودن یعنی چه؟! من عصبانی شدم، یعنی من شخصی هستم که صاحب روح خودم نیستم، همین که عصبانی شدم، اختیار من در دست اوست، من هر چه به دهانم می‌آید می‌گویم چون عصبانی هستم. دیگری صاحب شهوت خودش نیست. آیا انسان نباید اختیار روح خودش را داشته باشد؟ درجه
انسان نباید اختیار روح خودش را داشته باشد؟ درجه بعدی ارتقای قدرت و توانایی الهی انسان به خاطر عبادت، تسلط بر خاطرات نفس است: بعد از اینکه مالک زبان، دست، چشم و… خود شدیم، یک درجه بالاتر می‌رویم، صاحب خاطرات ضمیر خود می‌شویم. ما کنترل خاطرات ذهنی و خاطرات نفسانی خود را نداریم. این چه مفهومی دارد؟ یعنی این پرش معانی که در ذهن ما رخ می‌دهد، تحت کنترل ما نیست. از این شاخه (فکر) به آن شاخه می‌رود، از آن شاخه به شاخه دیگری از فکر می‌رود، … تخیل ما مانند گنجشک است. گنجشک را روی درخت دیده‌اید، روی این شاخه می‌رود،
گنجشک را روی درخت دیده‌اید، روی این شاخه می‌رود، بلافاصله روی شاخه دیگری می‌پرد و سپس روی شاخه دیگری. تخیل ما دائماً از این شاخه به آن شاخه می‌پرد. اگر به ما گفته شود لطفاً ده دقیقه ذهن خود را متمرکز کنید تا فقط به یک موضوع فکر کنید، اگر توانستیم؟! نماز بدون حضور قلب پذیرفته نمی‌شود، یعنی شما را به جایی نمی‌رساند، هیچ خاصیتی برای شما ندارد. آیا از این بالاتر هم هست؟ بله، عبادت و بندگی خالص برای خداوند می‌تواند انسان را تا بی‌نهایت ارتقا دهد: شما حتی می‌توانید روی بدن خود تأثیر بگذارید و معجزه کنید… نتیجه
روی بدن خود تأثیر بگذارید و معجزه کنید… نتیجه بندگی سلطه است که اصل آن نتیجه بندگی است. آیا از این بالاتر هم هست؟ بله، اما آن دیگر برای درک و فهم ما بسیار زیاد است، بسیاری از مردم نمی‌توانند باور کنند که یک انسان به دلیل عبادت و بندگی خدا، به دلیل مُردن در برابر خواسته‌های نفس‌اش، می‌تواند جهان را فتح کند، مثلاً می‌تواند یک بیماری را از راه دور از نظر ذهنی معالجه کند، یک فرد نابینا مادرزادی را درمان کند و…. توبه‎. در فصل سوم «توبه» آمده‌است: بحث دربارهٔ مراحل مفصل سلوک سالکان فایده‌ای ندارد. اگر واقعاً
مراحل مفصل سلوک سالکان فایده‌ای ندارد. اگر واقعاً می‌خواهیم حرکت کنیم، باید ببینیم اولین اقدام برای قرب به خدا کدام است، در چه مرحله‌ای است و عبادت خود را باید از کجا آغاز کنیم. اولین اقدام برای نزدیکی به خدا «توبه» است. توبه یک حالت روحی و انقلابی معنوی در انسان است. توبه برای انسان به معنای تغییر مسیر است. قیام و انقلاب در درون یک شخص، قیام علیه خودش چگونه است؟ آیا شخص می‌تواند علیه خودش قیام کند؟ بله می‌تواند. این بدان دلیل است که انسان تنها دارای یک بُعد شخصیتی نیست، برخلاف آنچه او فکر می‌کند، انسان
شخصیتی نیست، برخلاف آنچه او فکر می‌کند، انسان دارای شخصیتی مرکب است؛ یعنی ما که اینجا نشسته‌ایم، یک بدن حیوانی اینجا نشسته‌است، یک گیاه اینجا نشسته‌است، یک حیوان غریزه دار اینجا نشسته‌است، یک هیولا اینجا نشسته‌است، یک شیطان اینجا نشسته‌است. او اینجا نشسته و همزمان فرشته‌ای نیز در اینجا نشسته‌است؛ یعنی انسان از نظر شاعران نوعی معجون است که همه خصوصیات در آن جمع شده‌است. گاهی اوقات شخصیت وابسته به قدرت شهوانی -که به عنوان خوک شناخته می‌شود- این خوک که در انسان است، وجود را تصرف می‌کند و جای خود را به هیولا و
است، وجود را تصرف می‌کند و جای خود را به هیولا و شیطان و فرشته نمی‌دهد. گاهی اوقات، شخصیتی در برابر دیگری قیام می‌کند، کل اوضاع به هم می‌خورد و دولت جدیدی بر وجود انسان حاکم می‌شود. انسان گناهکار انسانی است که بُعد حیوانی شهوت وجودش بر او مسلط شده، یا بُعد شیطانی وجودش بر او مسلط شده، یا بُعد هیولا صفت وجودش بر او مسلط باشد. یک فرشته، یک قدرت بزرگ نیز در او گرفتار شده‌است. توبه به معنای آن است که طی یک انقلاب و قیام داخلی، نیروهای عالی وجود بشری علیه نیروهای شرور وجود او -که امور کشور داخلی او را به دست