payamvha/North_RAG huggingface dataset:
است... این بند آخر اشاره به رقابت مناقبیان و فضائلیان دارد. دستهٔ نخست در منقبت شخصیت‌های شیعه هنگامه می‌گرفتند و دستهٔ دوم در ذکر داستانهای پهلوانی ایرانی. نویسنده ترویج داستانهای پهلوانی ایرانی نظیر داستانهای رستم و سهراب را توطئهٔ دشمن می‌داند تا رد باشد بر شجاعت امام اول شیعیان. تصحیح. این کتاب سید جلال الدین حسینی، معروف به محدث ارموی (و بخش‌هایی پس از درگذشت او توسط فرزندنش علی محدث) طی سالهای ۱۳۲۸ تا ۱۳۵۸ تصحیح و توسط انتشارات انجمن آثار ملی تهران، منتشر گردید.
الفین کتابی کلامی و حاوی دو هزار دلیل بر رد عامه و اثبات تشیع است. محتوای کتاب. الالفین الفارق بین الصدق والبین فی امامة أمیر المؤمنین عنوان یکی از مهمترین کتب کلامی شیعه امامیه‌است پیرامون اصل امامت. این کتاب در یک مقدمه دو مقاله و یک خاتمه توسط علامه حلی نوشته شده‌است.. وی در این کتاب برای اثبات امامت علی بن ابیطالب ۱۰۰۰ دلیل و در رد مخالفان نیز ۱۰۰۰ دلیل دیگر ارائه کرده‌است. محل نگارش کتاب. علامه حلی این کتاب را در ایران و در کرمانشاه نوشته است. تکمیل اثر. الفین توسط فرزند علامه یعنی فخرالمحققین حلی در
عدد هاتا یک عدد بی بعد می‌باشد که میزان جذب یک جز مانند A در یک سیستم شیمیایی (NA0) را به جذب همان جز به صورت فیزیکی (NA0phys) مقایسه می‌کند. این کمیت نخستین بار توسط شیروجی هاتا از دانشگاه توهوکو ارائه گردید. formula_1
منحنی حساسیت چشم، یک تابع یا منحنی است که میانگین حساسیت چشم انسان‌ها به نور را در طول موجهای مختلف مشخص می‌کند. باید توجه داشت که این منحنی کاملاً دقیق نیست، اما نمایش بسیار خوبی از حساسیت چشم انسان است. این تابع یک تابع استاندارد است که توسط سی‌آی‌ئی معرفی شده و می‌توان از آن برای تبدیل انرژی تابشی به انرژی نورانی (که رویت‌پذیر است) استفاده کرد. همچنین این تابع اساس کار تابع تطبیق رنگ در فضای رنگ ۱۹۳۱ سی‌آی‌ئی است. جزئیات. دو تابع درخشندگی داریم که کاربرد بیشتری دارند. برای سطح نورهای روز، تابع درخشندگی
بیشتری دارند. برای سطح نورهای روز، تابع درخشندگی دید کافی دارای بهترین تقریب برای پاسخ‌دهی چشم انسان است. برای سطح نورهای پایین، پاسخ‌دهی چشم انسان تغییر می‌کند و منحنی شب‌بینی به کار می‌رود. منحنی دید کافی همان منحنی استاندارد سی‌آی‌ئی است که در فضای رنگ ۱۹۳۱ سی‌آی‌ئی استفاده شد. شار نوری یک چشمهٔ نور را با استفاده از "تابع درخشندگی دید کافی" تعریف می‌کنند. معادلهٔ زیر برای محاسبهٔ شار نوری کل یک چشمهٔ نور به کار می‌رود: که در آن به‌طور رسمی این انتگرال به صورت ضرب داخلی تابع درخشندگی در طیف نور تعریف
به صورت ضرب داخلی تابع درخشندگی در طیف نور تعریف می‌شود. در عمل اما، به جای انتگرال از جمع‌زدن روی بازه‌هایی گسسته از طول موج که در جداول تابع درخشندگی وجود دارند استفاده می‌شود. سی‌آی‌ئی جدول‌های استاندارد تابع درخشندگی را در فاصله‌های 5 nm از 380 nm تا 780 nm توزیع می‌کند. تابع استاندارد درخشندگی در مقدار بیشینهٔ خود در ۵۵۵ نانومتر نرمال‌سازی می‌شود (ضریب نوری را ببینید). مقدار ثابت جلوی انتگرال را معمولاً به ۶۸۳ لومن بر وات گرد می‌کنند. مقدار مازاد این کسر، از ناهمخوانی جزئی بین تعریف لومن و بیشینهٔ
کسر، از ناهمخوانی جزئی بین تعریف لومن و بیشینهٔ تابع درخشندگی ناشی می‌شود. لومن به گونه‌ای تعریف شده تا یکای انرژی تابشی ۱/۶۸۳ وات در فرکانس ۵۴۰ تراهرتز باشد که معادل است با طول موج هوایی استاندارد ۵۵۵٫۰۱۶ نانومتر (که با ۵۵۵ نانومتر که بیشینهٔ منحنی درخشندگی است برابر نیست). مقدار formula_4 در ۵۵۵٫۰۶ نانومتر ۰٫۹۹۹۹۹۷ است، بنابراین مقدار ۶۸۳/۰٫۹۹۹۹۹۷ = ۶۸۳٫۰۰۲ ضریب تناسب خواهد بود. عدد ۶۸۳ به تعریف نوین کاندلا (یکای شدت نور در ۱۹۷۹ میلادی) وابسته‌است. این عددِ دلبخواه باعث شد در تعریف جدید، عددهایی برابر
عددِ دلبخواه باعث شد در تعریف جدید، عددهایی برابر عددهای تعریف قدیمی کاندلا بدست آید. بهبوددادن‌های استاندارد. تابع درخشندگی دید کافی سی‌آی‌ئی ۱۹۲۴formula_8، که در تابع تطبیق رنگ سی‌آی‌ئی ۱۹۳۱ به صورت y درآمده، مدت‌ها بود که بخاطر دست کم گرفتن اثرِ انتهایِ آبیِ طیف، در نور دریافتی، شناخته‌شده بود. تلاش‌های زیادی برای بهبود استاندارد تابع صورت گرفته تا نمایندهٔ بهتری از چشم انسان باشد. از جملهٔ این تلاش‌ها می‌توان به کار جاد در سال ۱۹۵۱ میلادی و کار ووس در سال ۱۹۷۸ میلادی اشاره کرد که منجر به تابعی به نام
سال ۱۹۷۸ میلادی اشاره کرد که منجر به تابعی به نام سی‌آی‌ئی formula_9. شد. پس از آن، شارپ، استاک‌من، جاگلا و جاگل در سال ۲۰۰۵ میلادی تابعی را که با اصول مخروط استاکمن و شارپ سازگار بود گسترش دادند. این منحنی در نمودار بالای این صفحه رسم شده‌است. درخشندگی شب‌بینی. برای شدت نورهای بسیار پایین (شب‌بینی)، حساسیت چشم به جای سلول‌های مخروطی به سلول‌های میله‌ای وابسته است و منحنی به سمت بنفش جابجا می‌شود، به‌طوری‌که بیشینهٔ آن در حدود ۵۰۷ نانومتر برای چشم جوانان قرار می‌گیرد. در این بیشینه، حساسیت برابر است با
قرار می‌گیرد. در این بیشینه، حساسیت برابر است با ۱۶۹۹ یا ۱۷۰۰ لومن بر وات. تابع درخشندگی استاندارد شب‌بینی یا formula_10 در سال ۱۹۵۱ میلادی در سی‌آی‌ئی به کار گرفته شد که بر پایهٔ اندازه‌گیری‌های والد (۱۹۴۵ میلادی) و کرافورد (۱۹۴۹ میلادی) بود.
فصل ۱۱ امریکن آیدل در تاریخ ۱۸ ژانویه ۲۰۱۲ رسماً در شبکه رسانه‌ای فاکس به نمایش درآمد که در انتها فیلیپ فیلیپس برنده این فصل شد. رایان سیکرست همچنان به عنوان میزبان این برنامه می‌باشد این در حالی است همچنان مثل فصل گذشته رندی جکسون، استیون تایلر و جنیفر لوپز نیز قضات این مسابقه را بر عهده دارند. پخش در شبکه پی‌ام‌سی. شبکه پی‌ام‌سی هم‌اکنون حق پخش از این فصل از امریکن آیدل را خریداری کرد و با ۳ ماه تأخیر نسبت به شبکه فاکس از این شبکه پخش گردید. اجرا ورودی‌های ورودی. اجرا ورودی‌های ورودی در شهرهای زیر شکل
ورودی. اجرا ورودی‌های ورودی در شهرهای زیر شکل گرفت: شهر نیوجرسی آخرین شهری بود که از آن اجرا ورودی گرفته شد، با این حال قسمت این اجرا ورودی پخش نشده‌است. این اولین بار است که اجرا ورودی برنامه‌ریزی شده به اشکال برخورده است. هفته هالیوود. مرحله هالیوود در مرکز کنفرانس پاسادنا در ۱۲ دسامبر ۲۰۱۱ آغاز شد. ۳۰۹ شرکت‌کننده در این مرحله وجود داشت. اجرا ورودی انفرادی برای حذف ۱۸۵ شرکت‌کننده انجام شد. ۹۸ تن دیگر با هم رقابت کردند. آن‌ها در چهار اتاق بودند، و اتاقی که ۲۸ شرکت‌کننده داشت از دور مسابقه حذف شد. در حالی
۲۸ شرکت‌کننده داشت از دور مسابقه حذف شد. در حالی که ۷۰ شرکت‌کننده دیگر در ۳ اتاق دیگر همه به مرحله لاس وگاس رسیدند. مرحله وگاس. بعد از مرحله هالیوود، شرکت‌کننده‌ها برای چالش بعدی به به لاس وگاس رفتند و آنجا آن‌ها ترانه‌های قدیمی سال ۱۹۵۰ را اجرا کردند و در نهایت ۲۸ تن از ۷۰ تن شرکت‌کننده، از مرحله حذف شدند. ۴۲ تن از شرکت‌کننده گان باقی‌مانده به هتل وین لاس وگاس رفتند و به صورت انفرادی ترانه اجرا کردند. در نهایت ۱۲ دختر و ۱۳ پسر به عنوان نیمه-فینالیست انتخاب شدند. نیمه نهایی. مرحله نیمه نهایی در تاریخ ۲۸
شدند. نیمه نهایی. مرحله نیمه نهایی در تاریخ ۲۸ فوریه آغاز شد. در این مرحله شرکت کنندگان در دو گروه زن و مرد طبقه‌بندی شدند و داوران بر اساس اجراهای آنان، امتیاز دادند و در نهایت ۵ مرد و ۵ زن انتخاب شدند تا به مرحله نیمه نهایی بروند ۳ نفر نیز توسط داورها انتخاب شدند. در این دوره آن‌ها یک آهنگ به دلخواه خود اجرا کردند. نهایی. در این فصل مرحلهٔ نهایی شامل ۱۲ هفته است که با حضور ۱۳ شرکت‌کننده برگزار می‌شود. هر هفته یک شرکت‌کننده با رای مردم آمریکا کنار گذاشته می‌شود. (به استثنا هفته ۱۳ نفر برتر که در آن هفته
می‌شود. (به استثنا هفته ۱۳ نفر برتر که در آن هفته با توجه به رای‌گیری، داورها از بین نفر آخر پسران و دختران یک نفر را حذف خواهد کرد). برندهٔ فصل قبل، اسکاتی مک‌کریری «ترانهٔ مرا به خاطر بسپار» از تیم مک‌گرا را ضبط کرد، که به هنگام حذف هر شرکت‌کننده پخش می‌شد. ۱۳ نفر برتر. انتخاب ترانه(ها): از بین ترانه‌های ویتنی هیوستون و استیوی واندر دخترها ترانه‌های ویتنی هیوستون و پسرها ترانه‌های استیوی واندر را اجرا کردند. رایان سیکرست اظهار کرد که این یم رقابت بین دخترها و پسرها خواهد بود. شب بعد ار اجرا سه نفر آخر از
و پسرها خواهد بود. شب بعد ار اجرا سه نفر آخر از هر جنسیت اعلام شد و داورها تصمیم گرفتند که چه کسی به خانه خواهد رفت. اگرچه این یک "نجات" به‌شمار نمی‌رود. (داورها تا قبل از رسیدن به مرحلهٔ "۵ نفر برتر" می‌توانند یک بار، یکی از شرکت‌کننده‌ها را از حذف شدن" "نجات" " دهند) داورها تصمیم گرفتند الیسا تستون را نجات دهند. ۱۱ نفر برتر. انتخاب ترانه(ها): از سالی که هر کدام متولد شده‌اند. جرمین جونر به خاطر مخفی کردن جرمی که در گذشته مرتکب شده بود از اجرای چهارشنبه شب حذف و از برنامه کنار گذاشته شد. کلیپ تمرین جونز
حذف و از برنامه کنار گذاشته شد. کلیپ تمرین جونز برای ترانهٔ "Somewhere Out There" از جیمز هورنر بعد از اعلام حذف وی از مسابقه، در برنامه نشان داده شد. رای‌گیری بین ۱۱ شرکت‌کننده باقی‌مانده طبق برنامه‌ریزی گذشته انجام گرفت. ۱۰ نفر برتر. انتخاب ترانه(ها): از ترانه‌های بیلی جوئل ۹ نفر برتر. انتخاب ترانه(ها): ترانه از آیدل شخصی هر کدام ۸ نفر برتر. انتخاب ترانه(ها): ترانه‌هایی از دهه ۸۰ میلادی ۷ نفر برتر (هفتهٔ اول). انتخاب ترانه(ها): ترانه از ۲۰۱۰ به بعد ۷ نفر برتر (هفتهٔ دوم). انتخاب ترانه(ها):از برترین
نفر برتر (هفتهٔ دوم). انتخاب ترانه(ها):از برترین ترانه‌های قرن ۲۱ ام - از ترانه‌های کلاسیک با وجود اینکه هر سال هفتهٔ بعد از استفاده از «نجات» دو نفر حذف می‌شدند. در این شب تنها یک نفر حذف شد. ۶ نفر برتر. انتخاب ترانه(ها): از ترانه‌های کوئین - انتخاب خود شرکت‌کننده ۵ نفر برتر. انتخاب ترانه(ها): ترانه از دههٔ ۶۰ میلادی - ترانهٔ پاپ بریتانیایی ۴ نفر برتر. انتخاب ترانه(ها): ترانه از کالیفرنیا - ترانهٔ دلشون می‌خواست نویسنده‌اش بودند ۳ نفر برتر. انتخاب ترانه(ها): با داورها - شرکت‌کننده - جیمی آیوین ۲ نفر برتر.
با داورها - شرکت‌کننده - جیمی آیوین ۲ نفر برتر. انتخاب ترانه(ها): به انتخاب سایمون فولر - ترانهٔ مورد علاقه - تک‌آهنگ برنده
میدان نفتی منصورآباد از میدان‌های نفتی ایران است، که در استان خوزستان و در فاصله ۱۰ کیلومتری از شمال شرقی شهرستان بهبهان قرار دارد. این میدان در سال ۱۳۸۰ توسط شرکت ملی نفت ایران کشف شد و توسط شرکت ملی مناطق نفت‌خیز جنوب توسعه پیدا کرد. تولید از مخزن آسماری میدان منصورآباد از سال ۱۳۸۶ آغاز گردید و مخزن بنگستان این میدان نیز از سال ۱۳۹۴ وارد مدار تولید شد. هم‌اکنون ظرفیت تولید نفت خام میدان منصورآباد معادل ۱۰ هزار بشکه در روز می‌باشد. ذخیره درجای نفت خام میدان منصورآباد در حدود ۳ میلیارد و ۷۰۰ میلیون بشکه
منصورآباد در حدود ۳ میلیارد و ۷۰۰ میلیون بشکه برآورد می‌شود. این میدان از میدان‌های در گردانندگی شرکت ملی مناطق نفت‌خیز جنوب می‌باشد، که عملیات تولید از آن، بدست شرکت بهره‌برداری نفت و گاز گچساران انجام می‌گیرد.
جایزه گلدن گلوب بهترین فیلم – موزیکال یا کمدی یکی از جوایز گلدن گلوب است که از سال ۱۹۵۲ هر ساله توسط انجمن مطبوعات خارجی هالیوود (HFPA) اعطا می‌شود. فیلم‌های واجد شرایط باید حداقل ۷۰ دقیقه باشند، حداقل به مدت هفت روز در «منطقه لس آنجلس بزرگ» به صورت تجاری اکران شوند و برای عضویت در HFPA نمایش داده شوند و طبعا در یکی از دو ژانر مذکور تولید شده باشند. بر اساس قوانین اصلاح‌شده انجمن مطبوعات خارجی هالیوود (HFPA) در سال ۲۰۰۷، فیلم‌های انیمیشن دیگر در این بخش یا بخش جایزه گلدن گلوب برای بهترین فیلم درام واجد
یا بخش جایزه گلدن گلوب برای بهترین فیلم درام واجد شرایط نبودند و به جای آن، به طور انحصاری در بخش جدید بهترین فیلم انیمیشن رقابت می‌کردند. تا سال ۲۰۲۳ و قبل از انحلال انجمن مطبوعات خارجی هالیوود، این قانون توسط شرکت Dick Clark Productions پس از بروز مناقشاتی درباره تقسیم آراء میان بخش‌های اصلی اصلاح شد که بر اساس آن، فیلم‌های انیمیشنی همچنان واجد شرایط برای شرکت در این بخش یا بخش درام، علاوه بر بخش انیمیشن، به طور همزمان و مشابه با جایزه گلدن گلوب برای بهترین فیلم خارجی‌زبان و دستاوردهای سینمایی و باکس
فیلم خارجی‌زبان و دستاوردهای سینمایی و باکس آفیس جدیدالتأسیس بودند. دههٔ ۲۰۲۰. —اسامی نامزدها نیز ذکر شده‌است.
حبیب‌الله میرزا (۱۲۵۰-۱۳۲۱ هـ ش) فرزند جهانگیر میرزا (نوه فتحعلی شاه قاجار) بود. او در تهران متولد شد. پس از طی تحصیلات مقدماتی وارد مدرسه قزاقخانه شد و به درجه امیرتومانی و سرادری رسید و از احمدشاه لقب «سردار منتخب» دریافت کرد. در تشکیل قشون جدید، رضا خان او را به خدمت دعوت کرد و با درجه امیرلشکری به ریاست اداره سررشته داری (دفترداری) و مباشرت (کارپردازی) قشون گماشت. جهانبانی در مراسم تاج‌گذاری رضا شاه در شمار ملتزمان شاه و حامل کمان نادری بود. در سال ۱۳۱۷ امان‌الله جهانبانی مورد خشم شاه واقع و از ارتش
امان‌الله جهانبانی مورد خشم شاه واقع و از ارتش اخراج شد. رضا شاه علاوه بر او، همچنین دستور اخراج سایر جهانبانی‌ها را صادر کرد. حبیب‌الله میرزا نیز در شمار اخراج شدگان بود. او پس از این واقعه نام خانوادگی خود را به «کی‌کاووسی» تغییر داد. حبیب‌الله میرزا در سال ۱۳۲۱ در تهران درگذشت.
اتاق ایمز یکی از مشهورترین نمونه‌های خطای ذهنی (خطای دید) است. این اتاق را یک متخصص چشم آمریکایی به نام آلبرت ایمز در سال ۱۹۳۴ اختراع کرد. دیوارها، سقف و کف اتاق ایمز در زاویه‌های گوناگونی به طرف یکدیگر متمایل شده‌اند که هرکدام از زاویه‌ها خیلی بزرگتر یا خیلی کوچکتر از ۹۰ درجه هستند. فرد ناظر از روزنه کوچکی به اتاق نگاه می‌کند. یکی از افراد در یک گوشه از اتاق در مقایسه با فردی که در گوشهٔ دیگر اتاق است، بسیار کوچکتر به نظر می‌رسد؛ حال آنکه هر دو فرد قد یکسانی دارند. با اینکه این اتاق برای کسی که از روزنه به
دارند. با اینکه این اتاق برای کسی که از روزنه به آن نگاه می‌کند مانند اتاقی مستطیلی شکل و معمولی به نظر می‌آید، اما شکل آن در واقع به گونه ایست که فاصله یک گوشه آن از ما دو برابر فاصله گوشه دیگر آن از ماست. از این رو فردی که کوچکتر دیده می‌شود در واقع بسیار دور تر از فردی است که بزرگتر دیده می‌شود. ما چون بر این باوریم که به اتاق معمولی نگاه می‌کنیم درصدد تصحیح تفاوت فاصله بر نمی‌آییم و می‌پنداریم که هر دو در فاصله‌ای یکسان از ما قرار دارند. در واقع فرض معمولی بودن اتاق، مزاحم اصل تغییر ناپذیری
فرض معمولی بودن اتاق، مزاحم اصل تغییر ناپذیری اندازه-فاصله می‌شود و در نتیجه ثبات اندازه از بین می‌رود.
زندگی زناشویی فاطمه زهرا به ازدواج و زندگی خانوادگی علی بن ابی طالب، امام اول شیعه و خلیفه چهارم با فاطمه زهرا، دختر محمد پیامبر اسلام مربوط می‌شود. مدت کمی پس از هجرت علی به مدینه، محمد به علی گفت که خداوند به وی فرمان داده‌است که دخترش، فاطمه، را به ازدواج وی درآورد. با اینکه چندهمسری مجاز بود، علی در زمان حیات فاطمه، با زن دیگری ازدواج نکرد. ازدواج علی با فاطمه، دارای اهمیت معنوی خاصی برای تمام مسلمانان است. زیرا به‌عنوان ازدواجی میان مهم‌ترین شخصیت‌های مقدس از خویشان محمد تلقی می‌گردد. محمد که تقریباً
مقدس از خویشان محمد تلقی می‌گردد. محمد که تقریباً هر روز به دیدار دخترش می‌رفت، با این ازدواج به علی نزدیک‌تر شد و یک بار به وی گفت که تو برادر من در این دنیا و آخرت هستی. خانواده‌ای که از ازدواج این دو تشکیل شد، مکرراً از سوی محمد مورد ستایش قرار می‌گرفت و محمد از آن در واقعه‌هایی مانند رویداد مباهله و حدیث آل عبا، به‌عنوان اهل بیت یاد کرد. در قرآن نیز در موارد متعددی مانند آیهٔ تطهیر، از اهل بیت به بزرگی یاد شده‌است. زندگی زناشویی علی و فاطمه همراه با همکاری بود. در آغاز زندگی آنان نزد پیامبر رفتند و از
بود. در آغاز زندگی آنان نزد پیامبر رفتند و از او درخواست کردند تا کارهای خانه را میان‌شان قسمت کند. پیامبر کارهای بیرون از خانه را به علی سپرد و کارهای درون خانه را به فاطمه واگذارد. فاطمه زهرا از این تقسیم کار و به‌خاطر معاف‌شدن از کارهای بیرون از خانه، بسیار خوشحال شد. او آن‌گونه در خانه کار می‌کرد و سختی می‌کشید که علی ناراحت می‌شد. دراین‌باره روایات متعددی دربارهٔ مشاهدهٔ کارهای سخت فاطمه زهرا از سوی صحابهٔ پیامبر و کمک آنان به او نقل شده‌است. در کنار این‌ها، همسرداری او نیز به‌گونه‌ای بود که با شناخت
همسرداری او نیز به‌گونه‌ای بود که با شناخت نسبت به جایگاه علی بن ابی‌طالب و نقش او در پیشبرد اسلام، او را در این راه یاری می‌کرد و پیگیر اوضاع سیاسی و اجتماعی روز نیز بود؛ و درهمان‌حال و در غیاب او در زمان نبرد، همهٔ کارهای داخل و خارج خانه را عهده‌دار می‌شد؛ و دربرابر، علی نیز درهنگام بازگشت و حضور در خانه، جویای حال فاطمه می‌شد. بااین‌که چندهمسری مجاز بود، علی در زمان حیات فاطمه، با زن دیگری ازدواج نکرد. رابطهٔ زناشویی علی و فاطمه رابطهٔ ویژه‌ای بود و تک‌همسری علی تا پایان عمر فاطمه نشانه‌ای بر این امر
علی تا پایان عمر فاطمه نشانه‌ای بر این امر است. ازدواج. پس از هجرت محمد از مکه به مدینه، عمر و ابوبکر خواستار ازدواج با فاطمه بودند، اما محمد پیشنهاد ازدواج آن‌ها را نپذیرفت و گفت که برای این موضوع منتظر فرمان خداست. شهیدی می‌گوید شمار خواستگاران فاطمه تنها محدود به همین دو نفر نمی‌شده و به‌گزارش یعقوبی، گروهی از مهاجران، خواستگار فاطمه بودند. مدت کمی پس از هجرت، محمد به علی گفت که خداوند به وی فرمان داده‌است که دخترش، فاطمهٔ زهرا، را به ازدواج وی درآورد. علی به‌سبب فقرش جرأت پاپیش‌گذاشتن نداشت و این محمد
به‌سبب فقرش جرأت پاپیش‌گذاشتن نداشت و این محمد بود که کار را بر علی آسان نمود. محمد به او گفت که علی صاحب زرهی است که اگر آن را بفروشد، می‌تواند پول کافی برای مهر فاطمه تهیه نماید. علی با فروش زره و وسایلی دیگر و شتر یا میش حدود ۴۸۰ درهم فراهم نمود، که مبلغ خیلی معمولی بود. به‌توصیهٔ محمد یک‌سوم تا دوسوم مبلغ خرج عطریات شد و بقیه صرف خرید ضروریات منزل گردید. آن‌گاه، محمد فاطمه را از قولی که به علی داده‌بود، آگاه نمود. به‌گفتهٔ ابن سعد، فاطمه چیزی نگفت و محمد این را نشانهٔ رضا دانست. برخی نویسندگان شیعه
محمد این را نشانهٔ رضا دانست. برخی نویسندگان شیعه مانند شیخ طوسی گفته‌اند که وقتی علی فاطمه را از محمد خواستگاری کرد، محمد به او گفت قبل از تو نیز چند نفر این تقاضا را داشتند؛ ولی هرگاه من به فاطمه می‌گفتم اظهار بی‌میلی می‌کرد، چند لحظه صبر کن تا من نزد او بروم و برگردم. سپس خواستگاری علی را به گوش فاطمه رسانید. فاطمه ساکت ماند و صورتش را برنگرداند و محمد کراهتی در چهره‌اش ندید و به‌همین دلیل آن را نشان بر رضا دانست. ولیری می‌گوید مطابق سایر منابع فاطمه اعتراض می‌کند و محمد مجبور می‌شود که دخترش را
اعتراض می‌کند و محمد مجبور می‌شود که دخترش را این‌گونه راضی کند که علی کسی است که از فضل و خویشاوندی و اسلام او آگاهی دارد و او اولین کسی بوده که اسلام آورده‌است. ولیری اشاره‌ای به این منابع در مقاله نمی‌کند. فاطمه جان‌احمدی در مطالعهٔ انتقادی مقالهٔ فاطمه در کتاب "تصویر پیامبر و حضرت زهرا در دائرةالمعارف اسلام" می‌نویسد هرچند خوب بود که ولیری به این منابع اشاره می‌کرد، اما روشن است که این منبع، کتاب "سیرهٔ نبوی" اثر ابن اسحاق است که در آن نویسنده این موضوع را با تردید و بدون پافشاری مطرح می‌کند. جان‌احمدی
را با تردید و بدون پافشاری مطرح می‌کند. جان‌احمدی ادامه می‌دهد حتی درصورت درستی این خبر، این مخالفت می‌توانست به‌خاطر نگرانی فاطمه و نبود مادر در کنارش باشد. دنیس صوفی روایت گلایهٔ فاطمه در ازدواج با علی — و به‌دنبال آن برشمردن صفات خوب علی از جانب محمد — را در زمرهٔ روایت‌های مناقشه‌برانگیزی می‌داند که مقصود آشکار آن، استخراج مدح برای علی است. علی خانه‌ای نزدیک محمد برای فاطمه ساخت. اما فاطمه خانه‌ای نزدیک‌تر به پدر از علی خواست و به‌همین‌سبب یکی از اهالی مدینه به‌نام حارثه بن نعمان خانهٔ خود را به زوج
مدینه به‌نام حارثه بن نعمان خانهٔ خود را به زوج جوان بخشید. منابع در خصوص سال و ماه برگزاری مراسم ازدواج اختلاف دارند. ازدواج با تأخیری چند ماهه از عقد، در سال اول یا دوم هجرت رخ داده‌است. به‌روایتی ازدواج پس از بازگشت علی از غزوه بدر انجام شد و علی در این زمان ۲۵ سال داشت، اما سن فاطمه دقیقاً مشخص نیست. بنابر سنتی که محمد معین نمود، برای مراسم ازدواج ولیمه داده شد و علی گوسفندی را برای آن سربرید. مسلمانان در میهمانی شرکت کردند. در شب زفاف محمد به خانه آن‌ها رفت و درخواست ظرف آبی کرد. دست‌هایش را با آن شست
رفت و درخواست ظرف آبی کرد. دست‌هایش را با آن شست و مقداری از آب را مزمزه کرد. سپس، مقداری را روی سر و شانه و سینهٔ علی و فاطمه ریخت. درآخر، در حق‌شان دعا کرد و آن‌ها را تبرک نمود. سید حسین نصر می‌گوید ازدواج علی با فاطمه، دارای اهمیت معنوی خاصی برای تمام مسلمانان است. زیرا به‌عنوان ازدواجی میان مهم‌ترین شخصیت‌های مقدس از خویشان محمد تلقی می‌گردد. محمد که تقریباً هر روز به دیدار دخترش می‌رفت، با این ازدواج به علی نزدیک‌تر شد و یک بار به وی گفت که تو برادر من در این دنیا و آخرت هستی. به‌نوشتهٔ ویلفرد مادلونگ
در این دنیا و آخرت هستی. به‌نوشتهٔ ویلفرد مادلونگ خانواده‌ای که از ازدواج این دو تشکیل شد، مکرراً از سوی محمد مورد ستایش قرار می‌گرفت و محمد از آن در واقعه‌هایی مانند رویداد مباهله و حدیث آل عبا، به‌عنوان اهل بیت یاد کرد. در قرآن نیز در موارد متعددی مانند آیهٔ تطهیر، از اهل بیت به بزرگی یاد شده‌است. احادیث دربارهٔ میانجی‌گری محمد. تنها کسانی که این مطلب را نقل کرده‌اند، برخی از نویسندگان سنی‌مذهب هستند که اکثراً مخالف خلافت علی پس از پیامبر اسلام بوده‌اند؛ مانند بلاذری در کتاب "انساب الاشراف"، بخاری در
مانند بلاذری در کتاب "انساب الاشراف"، بخاری در "صحیح بخاری" و ترمذی هستند که می‌نویسند زندگی فاطمه با علی همراه با اختلافات و کشمکش‌هایی بین این زوج بود و رفتار علی با فاطمه همراه با «شدة» و «غلاظ» بوده‌است. در این موارد فاطمه برای شکایت پیش محمد می‌رفت.یا احمد بن حنبل در کتاب "مسند" می‌گوید که در چندین مورد محمد مجبور به دخالت شد که احتمالاً به‌خاطر تلاشِ علی برای ازدواج مجدد بوده‌است. ورنا کلم به‌استناد "طبقات" اثر ابن سعد، نوشته‌است که فاطمه یک بار از درشتی کلام علی آزرده شد، به پدرش برای میانجی‌گری
درشتی کلام علی آزرده شد، به پدرش برای میانجی‌گری رجوع کرد که در نتیجهٔ آن علی سوگند یاد کرد دیگر کاری خلاف میل فاطمه انجام ندهد. دنیس صوفی معتقد است در روایت‌های شکایت‌بردن فاطمه به پیامبر، از فاطمه به‌عنوان وسیله‌ای برای بالابردن شأن علی استفاده شده‌است. چراکه گلایه‌ها از علی، مقدمه‌ای برای مدح علی می‌شوند. درواقع، هرگاه فاطمه مشکل یا نگرانی در زندگی دارد، از تحسین علی برای آرام‌کردن او استفاده می‌شود. او با اشاره به این‌که صفات برشمرده‌شده از علی در برخی از این احادیث، مشابه صفاتی هستند که در احادیث
از این احادیث، مشابه صفاتی هستند که در احادیث مربوط به ازدواج برای متقاعدکردن فاطمه استفاده شده‌اند، این احادیث را صرفاً ابزاری روایی برای مدح علی می‌داند. به‌زعم او دلیل حذف‌نشدن این احادیث — با وجود تعارض با دیگر احادیث شیعه که در آن از ازدواج علی و فاطمه با عنوان الهی یاد می‌شود — همانا استفاده‌ای است که از این احادیث برای بالابردن سیمای علی در دعوای شیعه و سنّی در مسئلهٔ خلافت می‌شود. ازسوی‌دیگر، در گزارش‌هایی در منابع مانند "کشف‌الغمه" از قول علی چنین آمده که محمد در شب ازدواج به او گفت که با فاطمه با
که محمد در شب ازدواج به او گفت که با فاطمه با لطف و مدارا رفتار کند، چراکه فاطمه پارهٔ تن اوست و کسی که او را بیازارد، محمد را آزار داده‌است؛ و پس از آن علی سوگند خورده که تا هنگامی که فاطمه زنده بود، باعث خشم او نشده و فاطمه نیز کاری نکرده که علی خشمگین شود؛ و نگاه به چهرهٔ فاطمه، برطرف‌کنندهٔ غم و اندوه علی بوده‌است. همچنین گزارش‌های شیعی مشابه این سخنان را در ساعت‌های پایانی زندگی فاطمه زهرا روایت می‌کنند. آن‌گونه‌که فاطمه خطاب به علی از عدم‌دروغگویی، خیانت‌نکردن و عدم‌مخالفت خود با دستورهای علی در طول
و عدم‌مخالفت خود با دستورهای علی در طول زندگی زناشویی می‌گوید؛ و علی در پاسخ، پناه به خدا می‌برد که فاطمه در خانهٔ او رفتار ناپسندی داشته بوده‌باشد، چراکه خداترسی و نیکوکاری و تقوای فاطمه بیش از آن است که بتوان بر آن خرده‌ای گرفت. مطابق منابع شیعه، علی در پاسخ محمد — که از او دربارهٔ فاطمه پرسید — فاطمه را بهترین یاور در اطاعت خدا دانست؛ و فاطمه نیز در پاسخ پرسشی مشابه، علی را بهترین شوهر معرفی کرد. در برخی روایات آمده که فاطمه در پاسخ محمد دربارهٔ این پرسش، می‌گوید که علی بهترین مردان است، اما زنان قریش
می‌گوید که علی بهترین مردان است، اما زنان قریش به او کنایه می‌زنند که علی تهیدست است. محمد در پاسخ فاطمه می‌گوید که پدر و شوهرش فقیر نیستند و با آن‌که ثروت‌های زمین را به او پیشنهاد کردند، او آخرت را بر دنیا ترجیح داد؛ و علی نیز کسی است که زودتر از دیگران اسلام آورده و علم و بردباری و عقل او از همهٔ مردم برتر است و خدا از بین همهٔ انسان‌ها، او و علی را برگزید؛ و سپس به فاطمه سفارش کرد که قدرشناسی علی را کند و از او سرپیچی نکند. درمقابل، محمد به علی گفت که با فاطمه با مدارا و محبت رفتار کند و این‌که فاطمه
با فاطمه با مدارا و محبت رفتار کند و این‌که فاطمه پارهٔ تن اوست و هرکه فاطمه را بیازارد، او را آزرده و هرکه فاطمه را خشنود کرده محمد را خشنود کرده‌است. گفته می‌شود یکی از تعابیر کنیهٔ ابوتراب — از کنیه‌های علی — این است که روزی پس از مجادله با فاطمه، علی به‌جای پاسخ به خشم فاطمه خاک بر سر خویش پاشانده‌است. محمد با دیدن این صحنه علی را ابوتراب نامید. به‌گفتهٔ علامهٔ امینی در "الغدیر"، این کنیه را پیامبر آن‌گاه که دید او بر روی زمین خوابیده و خاک بر پهلوی او نشسته‌است به او داد. به‌گفتهٔ امینی ابوتراب از
او نشسته‌است به او داد. به‌گفتهٔ امینی ابوتراب از محبوب‌ترین القاب علی بود و این لقب از طرف محمد پیش از ازدواج علی — در جمادی‌الاول یا جمادی‌الثانی سال دوم هجرت در غزوهٔ عشیره یا روز پیوند برادری میان مسلمان — به او داده شده‌است. به‌گفتهٔ جعفر شهیدی اگرچه موضوع میانجی‌گری محمد میان علی و فاطمه، در نوشته‌های تاریخ‌نویسان امروزی و در منابع اولیه — هم در منابع سنی و هم در منابع شیعه — آمده‌است، علمای شیعه مانند مجلسی و صدوق احتمال صحت این روایات را پائین دانسته‌اند. از دید آنان منش علی و فاطمه با یکدیگر چنان
از دید آنان منش علی و فاطمه با یکدیگر چنان نبوده که میان‌شان چنان رنجشی رخ دهد که نیاز به میانجی افتد. به‌نوشتهٔ جعفر شهیدی، نسبت اختلاف میان علی و فاطمه بدان حد که کار به داوری محمد میان آنان بینجامد، با اعتقاد شیعیان مبنی بر عصمت علی و فاطمه مغایرت دارد. ازسوی‌دیگر، منابع شیعی گزارش می‌کنند که فاطمه هرگز بی‌اجازهٔ علی از خانه بیرون نرفت و علی را هیچ‌گاه خشمگین نکرد. او هیج‌گاه به علی دروغ نگفت و هرگز خیانت نکرد؛ و از علی نیز نقل شده که هرگز فاطمه را خشمگین نکرد و فاطمه نیز او را هیچ‌گاه خشمگین ننمود.
نکرد و فاطمه نیز او را هیچ‌گاه خشمگین ننمود. احادیث مربوط به موضوع ازدواج مجدد علی. به‌نوشتهٔ ولیری بنی‌هشام بن مغیره از قبیلهٔ قریش به علی پیشنهاد کرد تا با یکی از دخترانش ازدواج نماید. علی پیشنهاد را رد نکرد، ولی هنگامی که خبر به محمد رسید، محمد به دفاع از فاطمه پرداخت و گفت «فاطمه پارهٔ تن من است» و «هرکس فاطمه را بیازارد مرا آزرده‌است». به‌نظر می‌رسد که هم‌زمان علی از جُوَیریه ملقب به عَوراء، دختر ابوجهل، خواستگاری کرده بود. در این هنگام محمد در بالای منبر اعلام کرد که او تنها درصورت طلاق دادن فاطمه
منبر اعلام کرد که او تنها درصورت طلاق دادن فاطمه می‌تواند با دختر ابوجهل ازدواج کند. جان‌احمدی، نویسندهٔ شیعه، به این نکته اشاره می‌کند که در شریعت اسلام حق طلاق در اختیار مرد است و طلاق اکراهی نیز باطل است. وی با این استدلال که پیامبر نمی‌توانسته برخلاف باورهایی که خود، آن‌ها را به‌عنوان احکام الهی بر مردمان ابلاغ کرده از علی بخواهد — آن‌گونه‌که در روایت آمده — «ابتدا فاطمه را طلاق دهد»، این روایت را باطل می‌داند. به‌گفتهٔ دنیس صوفی، سه نسخهٔ مشهور این حدیث توسط مِسوَر بن مَخرَمه روایت شده‌اند که در هنگام