payamvha/North_RAG huggingface dataset:
محمد بحرانی، بهادر مالکی، محمد لقمانیان، علی سرابی، کاظم سیاحی، هوتن شکیبا و نگار استخر به ایفای نقش می‌پردازند. همچنین دنیا فنی‌زاده، مرضیه محبوب، امیر سلطان‌احمدی، محمد لقمانیان، عیسی یوسفی‌پور، شیما بخشنده، حسین نعیمی‌ذاکر، علی پاکدست، محمد اعلمی، مهدی برقعی و مهناز خطیبی از عروسک‌گردانان این مجموعه هستند. مجموعه‌های تلویزیونی. در حدود ۲۰ سال مجوعه‌های تلویزیونی «سقائک و شانه به سر دانا»، «کلاه‌قرمزی و جغجغه و فرفره»، «کلاه‌قرمزی ۲»، «ژولی پولی و گلابی»، «کلاه قرمزی در فرنگ» و برنامه‌های نوروزی کلاه
«کلاه قرمزی در فرنگ» و برنامه‌های نوروزی کلاه قرمزی ۸۸، کلاه قرمزی ۹۰، کلاه قرمزی ۹۱، کلاه قرمزی ۹۲ و کلاه قرمزی ۹۳، کلاه قرمزی ۹۴، کلاه قرمزی ۹۷ پخش شدند که از پربیننده‌ترین برنامه‌های نوروزی ایران بودند. بازی‌های ویدئویی. مجموعه کلاه قرمزی دو بازی نیز با نام‌های TEHRUN 2 و کلاه قرمزی: رؤیای شکلاتی نیز دارد. فیلم‌های سینمایی. کلاه‌قرمزی و پسرخاله. کلاه‌قرمزی و پسرخاله اولین فیلم سینمایی از مجموعه فیلم‌های کلاه‌قرمزی است که پس از موفقیت مجموعه تلویزیونی کلاه‌قرمزی و جغجغه و فرفره ساخته شد و در سال ۱۳۷۳
کلاه‌قرمزی و جغجغه و فرفره ساخته شد و در سال ۱۳۷۳ ساخته شد. در سال ۱۳۷۳ «کلاه قرمزی و پسرخاله» با استقبالی فوق‌العاده در سینما روبرو شد و رکورد پرفروش‌ترین فیلم تاریخ سینمای ایران را شکست و از لحاظ تعداد فروش بیلت تا به حال بیشترین آمار را به خود اختصاص داده‌است. کلاه‌قرمزی و سروناز. دومین فیلم از مجموعه کلاه‌قرمزی با عنوان «کلاه قرمزی و سروناز» در سال ۱۳۸۱ اکران شد. کلاه‌قرمزی و بچه‌ننه. فیلم سوم از مجوعه فیلم‌های کلاه‌قرمزی با عنوان «کلاه قرمزی و بچه ننه» بعد از گذشت ۱۰ سال از فیلم موفق قبلی و در تابستان
بعد از گذشت ۱۰ سال از فیلم موفق قبلی و در تابستان ۱۳۹۱ اکران شد و بیش از ۴ میلیارد تومان فروش کرد. محصولات فرهنگی. عروسک‌های مجموعهٔ کلاه‌قرمزی در ایران به یک برند تبدیل شده‌اند که در طول سالیان حضورش در حافظهٔ جمعی ایرانیان علاوه‌بر حضور در تلویزیون و سینما، به صورت عروسک و نوشت‌افزار و اسباب‌بازی نیز میان کودکان وجود داشته. با این وجود، تا پیش از بازگشت مجدد این مجموعه به تلویزیون در سال ۱۳۸۸ هنوز به صورت برندی انحصاری درنیامده بود. اولین بار در سال ۱۳۹۲ بود که از عروسک‌ها، نوشت‌افزار این مجموعه به صورت
بود که از عروسک‌ها، نوشت‌افزار این مجموعه به صورت رسمی رونمایی شد. نقد مجموعه. این مجموعه همه یکی از موفق‌ترین مجموعه‌های طنز تلویزیون ایران بوده‌است. بسیاری از منتقدان یکی از دلایل موفقیت این مجموعه را نوستالژی می‌دانند. به باور این منتقدان کلاه‌قرمزی نوستالژی نسلی است که بخش مهمی از زندگی‌اش را در برابر تلویزیون گذرانده‌است. اما منتقدانی هم هستند که معتقدند این تنها دلیل موفقیت این مجموعه نیست. به باور این منتقدان موفقیت این مجموعه اگر فقط به دلیل زنده‌کردن خاطرات بود هرگز نمی‌توانست به این خوبی با
خاطرات بود هرگز نمی‌توانست به این خوبی با نسل‌های دیگر ارتباط برقرار کند. به باور این منتقدان برای تداوم موفقیت یک مجموعه نمی‌توان تنها با تکیه بر نوستالژی به جلو رفت. به باور این منتقدان شخصیت‌های این مجموعه بستر مناسبی را فراهم می‌کنند تا شوخی‌ها و طنز اجتماعی و گاه سیاسی در آن شکل بگیرد. مثل صحنه‌ای در کلاه‌قرمزی ۹۲ که در آن حراجی توسط عروسک‌های مجموعه راه می‌افتد و در آن فامیل دور در تماسی مداوم با صرافی‌ها مدام نرخ دلار را جویا می‌شد و قیمت اجناسش را در لحظه و به دلار اعلام می‌کرد. محمدحسن ساکی، منتقد
لحظه و به دلار اعلام می‌کرد. محمدحسن ساکی، منتقد سینما ضمن تأکید بر این که کلاه‌قرمزی را نه فقط یک کاراکتر یا یک عروسک، بلکه پدیده‌ای فرهنگی می‌داند می‌گوید: «کلاه‌قرمزی نمونهٔ شاخص یک پسربچه است که می‌تواند در همهٔ نسل‌ها حضور داشته باشد. او پسری بازیگوش، شیطان، حاضرجواب و تنبل است. طبقهٔ اقتصادی روشنی هم ندارد. ویژگی‌هایی که به او این امکان را می‌دهد که در بین نسل‌ها حرکت کند… کلاه‌قرمزی فقط یک کاراکتر نیست؛ او حتی فقط یک عروسک نیست بلکه پدیده‌ای فرهنگی است. این را می‌توان به‌خوبی از موفقیت و میزان
است. این را می‌توان به‌خوبی از موفقیت و میزان مخاطبش دریافت.» از دیدگاه این منتقد کلاه‌قرمزی حیات دارد و به مرور زمان بزرگ‌تر می‌شود؛ نکتهٔ مهمی که شاید در دیگر عروسک‌ها و حتی در خود آقای مجری هم دیده نشود. کلاه‌قرمزی یک کاراکتر ثابت نیست؛ او در طول زمان رشد کرده‌است به طوری که او که در ابتدا نمی‌توانست درست حرف بزند و حتی هنگام حرف‌زدن آبِ دهانش به صورت مخاطبش می‌ریخت کم‌کم تغییر کرد و بزرگ شد. نیکو شریفی، روزنامه‌نگار، می‌نویسد: «شاید کلاه‌قرمزی (که پخش مجددش بعد از بیش از ده سال وقفه، در عید ۱۳۸۸ آغاز
مجددش بعد از بیش از ده سال وقفه، در عید ۱۳۸۸ آغاز شد) تنها برنامه‌ای در تلویزیون باشد که بشود گفت به اندازهٔ برنامه ورزشی ۹۰ با تهیه‌کنندگی و اجرای عادل فردوسی‌پور مخاطب دارد. خیل عظیم کودکان و بزرگسالانی که این برنامه را در تلویزیون و اینترنت تماشا می‌کنند، و مهم‌تر، آن‌هایی که فقط همین برنامه را از بین برنامه‌های تلویزیون می‌پسندند شاهدی بر این ادعاست.» منتقدان در مورد دلایل موفقیت این مجموعه نظرات مختلفی دارند. محمدحسن ساکی معتقد است این موفقیت مدیون استفادهٔ صحیح از کهن‌الگوها و روزآمدکردن آن‌هاست. او
صحیح از کهن‌الگوها و روزآمدکردن آن‌هاست. او رابطهٔ میان کلاه‌قرمزی و آقای مجری را تابع کهن‌الگویی می‌داند که بر اساس آن روابط مرشد و بچه‌مرشد میانشان برقرار می‌شود. از دید او همان‌طور که بچه‌مرشد حرف‌های نامفهومی می‌زند و مرشد حرف‌های او را تعبیر می‌کند، کلاه‌قرمزی نیز خصوصاً در برنامه‌های ابتدایی‌اش خوب صحبت نمی‌کرد و باید حرف‌هایش توسط مجری دوباره بیان می‌شد. از دید این منتقد آن‌ها را می‌توان به سان نسخهٔ روزآمدی از نمایش اوستا و سیاه دید. شوخی‌ها و حاضرجوابی‌های سیاه در برابر صبر و متانت اوستا به نوعی
سیاه در برابر صبر و متانت اوستا به نوعی در شخصیت مجری و کلاه‌قرمزی تکرار می‌شود. از دیدگاه منتقدان رابطهٔ کلاه‌قرمزی و آقای مجری را می‌تواند رابطه‌ای پدر–فرزندی نیز در نظر گرفت. همان‌طور که بسیاری از کودکان خود را در شیطنت‌های کلاه‌قرمزی می‌یابند، بزرگترها نیز خود را در کالبد آقای مجری می‌یابند که پدری مهربان و دلسوز و صبور است که این موضوع باعث می‌شود مخاطبِ کلاه‌قرمزی نه‌فقط کودکان، که بزرگسالان نیز باشند. رابطهٔ این دو رابطه‌ای معلم-شاگردی نیست، یعنی چنین نیست که آقای مجری نصیحت کند و بچه‌ها خیلی زود
نیست که آقای مجری نصیحت کند و بچه‌ها خیلی زود قبول کنند؛ بلکه کلاه‌قرمزی و دیگر شخصیت‌های عروسکی این مجموعه گاه حرف‌ها و نصیحت‌های آقای مجری را قبول نمی‌کنند و او را به چالش می‌کشند. آقای مجری هم گاه از دست بچه‌ها حرصش می‌گیرد؛ درست مثل یک رابطهٔ پدر-فرزندیِ زنده و واقعی. از دیدگاه این منتقدان با وجودی که کلاه‌قرمزی حرف سیاسی نمی‌زند اما حرف‌هایش بیانگر خاطرات و حتی رنج‌های یک نسل است. کلاه‌قرمزی، مبارکِ مدرن است که در زبان طنز و کنایه واقعیت‌های مگوی جامعه را می‌گوید؛ نمادی از شوخ‌طبعیِ ایرانی که طلحک‌وار
را می‌گوید؛ نمادی از شوخ‌طبعیِ ایرانی که طلحک‌وار حرف خود را می‌زند و به حیاتش ادامه می‌دهد. از دیگر دلایلی که منتقدان برای موفقیت این مجموعه و تفاوت آن با دیگر برنامه‌های کودکان می‌آورند جدی‌گرفتن کودکان است. از دید این منتقدان این که طهماسب به عنوان حلقهٔ اصلی مجموعه و نمایندهٔ بزرگسالان با لحن جدی با کودکان صحبت می‌کند باعث می‌شود مجموعه بتواند با مخاطب بزرگسال هم ارتباط برقرار کند و به این ترتیب به طیف و تعداد مخاطبان افزوده می‌شود. از دیدگاه منتقدان از دلایل دیگر موفقیت و ماندگاری این مجموعه جداشدنش
دلایل دیگر موفقیت و ماندگاری این مجموعه جداشدنش از کلیشه‌ها و رشد شخصیت‌هاست. از دیدگاه این منتقدان شخصیت‌های این مجموعه عروسک نیستد. آن‌ها باورپذیرند، حتی اگر «دیو» باشند. به باور گروه دیگری از منتقدان شخصیت‌پردازی عروسک‌های این مجموعه عجولانه نیست و روی تک‌تک خصوصیات رفتاری و کرداری آن‌ها با دقت فکر شده‌است. از دیدگاه این منتقدان کاراکتر همهٔ عروسک‌ها از یکدیگر قابل‌تفکیک بوده و به ورطهٔ تکرار نمی‌افتد و عروسک‌ها در سطح تیپ باقی نمی‌مانند بلکه همگی با مؤلفه‌هایی متفاوت در ذهن مخاطب جا باز می‌کنند. به
مؤلفه‌هایی متفاوت در ذهن مخاطب جا باز می‌کنند. به باور این منتقدان این نکته حتی در میان حیوانات این مجموعه نیز قابل مشاهده است به طوری که مثلاً «ببعی» در مقایسه با «گابی» که در واقعیت شباهت‌های زیادی با یکدیگر دارند، دو کاراکتر مجزا از هم‌اند یا «فامیل دور» و «بچهٔ فامیل دور» هر کدام ویژگی‌هایی مخصوص به خود دارند. این منتقدان معتقدند عروسک‌های کلاه‌قرمزی کپی نیستند و نمونه‌هایشان نه در هیچ‌یک از برنامه‌های عروسکی ایرانی موجود است، نه در برنامه‌های عروسکی خارجی. از دیگر دلایل تمایز این مجموعه با دیگر
خارجی. از دیگر دلایل تمایز این مجموعه با دیگر برنامه‌های کودک از نگاه منتقدان برکنارماندنش از ادبیات و ارزش‌های دینی جامعه است و مخالفتش با تبلیغ و ترویج فرهنگ مصرف‌گرایی، به طوری که در این مجموعه با تأکیدهای مداوم «آقای مجری» بر صرفه‌جویی و کم‌مصرف‌کردن مواجهیم. با این حال این مجموعه از همان ابتدای شروع به پخشش منتقدان بسیاری داشته و دارد. بسیاری از منتقدان این برنامه را به نداشتن کارشناس و متخصصان کودک متهم می‌کنند که باعث شده بدون توجه به نیازهای شناختی کودکان برای آنان برنامه بسازند به طوری که به باور
کودکان برای آنان برنامه بسازند به طوری که به باور این منتقدان در مجموعهٔ کلاه‌قرمزی نه تنها چنین چیزی را مشاهده نمی‌شود بلکه رفتارها و گفتارها مملو از آموزه‌های غلط است؛ صحبت‌های آقای مجری با عروسک‌ها پر از خشونت است، دائم بچه‌ها را دعوا و تحقیر می‌کند، امر و نهی می‌کند و به ندرت از آن‌ها تعریف می‌کند. به باور این منتقدان در این مجموعه بچه‌ها هم دائم دروغ می‌گویند، نقش بازی می‌کنند، چیزی را پنهان می‌کنند، کارهای غلط پنهانی انجام می‌دهند و به عنوان مثال زیادی شیرینی می‌خورند، کثیف‌کاری می‌کنند، یا خنگند و
شیرینی می‌خورند، کثیف‌کاری می‌کنند، یا خنگند و همه‌چیز را اشتباه می‌فهمند، اصطلاحات را اشتباه به کار می‌برند (که به باور این منتقدان این موضوع خودش آموزش غلط است به کودکان). از دیگر نقدها به این مجموعه استفادهٔ شخصیت‌ها از کلمات خشونت‌آمیز و درخواست انجام کارهای بزرگانه و نامتناسب با سن کودکان از آن‌ها نظیر بازکردن و شستن و نصب پرده‌ها برای خانه‌تکانی است. از دیگر نقدها به این مجموعه نقد منتقدان حقوق زنان است که جدای این‌که به این انتقاد دارند که چرا عمدهٔ شخصیت‌های این مجموعه و حتی حیواناتشان مردند و پسر،
این مجموعه و حتی حیواناتشان مردند و پسر، معتقدند نگاه طراحان این برنامه به زنان و شخصیت‌های زن در این مجموعه نگاهی بر پایهٔ کلیشه‌های جنسیتی سنتی است به طوری که جایگاه زنان در این مجموعه در خانه است و در طول زندگی‌شان هم یا در انتظار ازدواج باید خود را از هرگونه آلودگی و نگاه «خودنویسی» که «کاغذ سفیدشان» را می‌آلاید دوری کنند، یا تنها حقشان از کودکشان زاییدن است، یا کلیشه‌های زندگی زنانه‌ای مثل پاک‌کردن سبزی و غیبت‌کردن در مورد جهیزیهٔ دیگران. با این وجود دسته‌ای دیگر از منتقدان این مدعا را نادرست می‌دانند
دیگر از منتقدان این مدعا را نادرست می‌دانند و معتقدند اتفاقاً «کلاه‌قرمزی» کلیشه‌های جنسیتی را نادیده می‌گیرد. این منتقدان معتقدند این مجموعه یکی از کلیشه‌های رایج جنسیتی در ایران را که مسئلهٔ تحقیر پوشش زنان یا طرز حرف‌کردن زنانه است. به این معنی که اگر مردی لباس زنانه بپوشد یا لحن و لهجه زنانه داشته باشد مستحق تحقیر شدن است نادیده می‌گیرد. در این مجموعه در نمایش‌هایی که با حضور عروسک‌ها و شخصیت‌های پسر این مجموعه اجرا می‌شود بارها اتفاق می‌افتد که آن‌ها نقش زنان و دختران را ایفا می‌کنند یا حالات و
نقش زنان و دختران را ایفا می‌کنند یا حالات و رفتارهای دخترانه را تقلید می‌کنند و این موضوع تقبیح نمی‌شود. از دیگر مواردی که این منتقدان به آن اشاره می‌کنند شخصیت دیو است که به جای این که آقای مجری را «عمو» صدا کند، به او «خاله» می‌گوید و آقای مجری هم ناراحت نمی‌شود. در سری‌های اخیر مجموعهٔ «کلاه‌قرمزی» که کم‌کم و هر سال تعداد شخصیت‌ها بیشتر می‌شود نقش و حضور فعال کلاه‌قرمزی که نامش شناسنامهٔ کل مجموعه نیز هست کمرنگ‌تر شده‌است. این موضوع باعث انتقادهایی به این مجموعه شده‌است. با این وجود دنیا فنی‌زاده،
به این مجموعه شده‌است. با این وجود دنیا فنی‌زاده، عروسک‌گردان این شخصیت که از همان ابتدا با آن بوده معتقد است با توجه به تعدد شخصیت‌ها این اتفاق یک امر اجتناب‌ناپذیر است و به هر حال باید به همهٔ عروسک‌ها فرصت دیده‌شدن داد در حالی که زمان آیتم‌های برنامه نیز کوتاه است. سلیقهٔ شخصی فنی‌زاده در مورد برنامه این است که کلاه‌قرمزی در آیتم‌های دونفره مقابل آقای مجری ظاهر شود تا ضمن حفظ آن حال و هوای نوستالوژیک برای مخاطب قدیمی برنامه، فرصت بهتری برای دیالوگ داشته باشد. با این وجود، نظر ایرج طهماسب این است که
باشد. با این وجود، نظر ایرج طهماسب این است که «کلاه‌قرمزی» یکی از معدود عروسک‌هایی باشد که در اغلب آیتم‌ها حضور دارد، حتی اگر تنها یک دیالوگ کوتاه سهم او بشود.
قزوین با توجه به دارا بودن امکانات ورزشی اعم از تابستانی و زمستانی و داشتن ورزشگاه سردار آزادگان و سالن ورزشی یادگار امام الوند از پتانسیل ورزشی بالایی برخوردار است. ورزشگاه‌ها. ورزشگاه سردار آزادگان قزوین در زمینی به وسعت ۲۸ هکتار ساخته شده و قرار است در مرحله دوم، یک سالن ورزشی به ظرفیت هزار نفر، یک سالن سرپوشیده و پیست دو و میدانی هم به آن اضافه شود. همچنین ساخت استخر، سالن چند منظوره، زمینهای تنیس، زمین سوارکاری، زمین اسکیت و دریاچه قایقرانی در مراحل بعدی ساخت این مجموعه ورزشی پیش‌بینی شده‌است. شایان
ساخت این مجموعه ورزشی پیش‌بینی شده‌است. شایان ذکر است ساخت این ورزشگاه مراحل پایانی خود را طی می‌کند. ورزش‌های هوایی در قزوین. هم‌زمان با پایه‌گذاری ورزش‌های هوایی در قزوین از سوی صفا هاشمیان کمیته ورزش‌های هوایی استان قزوین در سال ۱۳۸۴ خورشیدی تأسیس شد.مکان ورزشی‌پروازی آسمان آبی قزوین در سال ۱۳۸۹ با حضور مسئولین ارشد کشوری و استانی و پرواز بیش از ۳۰ ورزشکار هوایی از سراسر کشور افتتاح گردید. این پایگاه ورزشی که بین جاده شفیع‌آباد و پارک فدک باراجین قرار دارد با مجوز انجمن ورزش‌های هوایی، فدراسیون
قرار دارد با مجوز انجمن ورزش‌های هوایی، فدراسیون انجمن‌های ورزشی و زیرنظر کمیته ورزش‌های هوایی مدیریت می‌شود. مکان ورزشی‌پروازی آبیک قزوین، نام منطقه ویژه ورزش‌های هوایی در شهرستان آبیک قزوین است که در جنوب‌شرقی شهر آبیک استان قزوین واقع شده است.این منطقه به‌عنوان پایلوت کشوری آموزش ورزش‌های هوایی اعم از پاراگلایدر، کایت، رادیوکنترل، پاراموتور و انجام پروازهای آموزشی کوتاه و تمرینات زمینی در سطح کشور معرفی شده است. این مجموعه همه روزه میزبان ورزش‌کارانی از استان‌های هم‌جوار قزوین نظیر البرز و تهران
از استان‌های هم‌جوار قزوین نظیر البرز و تهران است.قزوین به‌لحاظ اقلیمی با توجه به وجود بادهای مناسب منطقه‌ای، عوارض طبیعی و دشت‌های باز در مجاورت کوه‌ها، بستری مناسب برای ورزش‌های هوایی محسوب می‌شود. فاطمه نوری از بانوان ورزشکار قزوین در مسابقات پاراگلایدینگ قهرمانی کشور که در کردستان برگزار شد توانست نشان طلا و برنز را برای اولین‌بار به‌نام قزوین کسب کند.‌همچنین اولین باشگاه ورزش‌های هوایی کشور در سال ۱۳۹۳ در استان قزوین با مجوز انجمن ورزش‌های هوایی و وزارت ورزش و جوانان تأسیس گردید.شاهین بهرامی ورزشکار
ورزش و جوانان تأسیس گردید.شاهین بهرامی ورزشکار هوایی قزوین در خردادماه ۱۴۰۳ موفق به ارتقاء رکورد ارتفاع پرواز در استان قزوین با ثبت ۴ هزار و ۳۰۹ متر از سطح دریای آزاد شد. او در این پرواز توانست به‌وسیله پاراگلایدر از مبدأ مکان ورزشی‌پروازی علی‌یونس واقع در گردنه قسطین‌لار بخش الموت شرقی قزوین در زمان ۲ ساعت تا حوالی روستای زاغه از توابع بخش بشاریات شرقی شهرستان آبیک پرواز کند. امیر رضایی ورشکار هوایی قزوین در تیرماه سال ۱۴۰۳ توانست با ارتقاء رکورد پرواز آزاد مسافت استان قزوین، مسافت ۹۱ کیلومتر را به‌وسیله
مسافت استان قزوین، مسافت ۹۱ کیلومتر را به‌وسیله پاراگلایدر از مبدأ مکان ورزشی‌پروازی علی‌یونس واقع در گردنه قسطین‌لار بخش الموت غربی قزوین در زمان ۲ ساعت و ۳۲ دقیقه تا مقصد روستای هلجرد از توابع کمالشهر شهرستان کرج استان البرز با لمس ارتفاع بیش از ۴ هزار و ۱۲۷ متر از سطح دریای آزاد پرواز کند.در تاریخ ۲۷ مهرماه ۱۴۰۳ به‌مناسبت هفته تربیت‌بدنی در مراسمی با حضور مسئولان ملی و استانی، مکان ورزشی پروازی عباس بابایی با اعتباری معادل ۱۲ میلیارد ریال با پرواز بیش از ۵۰ ورزشکار هوایی رشته پاراگلایدینگ در منطقه الموت
۵۰ ورزشکار هوایی رشته پاراگلایدینگ در منطقه الموت غربی قزوین افتتاح شد.&lt;ref&gt;
لیشمانیا دونووانی یکی از گونه‌های مهم جنس لیشمانیا است که باعث بیماری لیشمانیازیز احشایی می‌شود. ژنوم ل.دونووانی در جنوب شرقی نپال استخراج و در سال ۲۰۱۱ منتشر گردید. جستارهای وابسته. لیشمانیا
هربرت هنری اسکویت لرد آکسفورد و اسکویت از حزب لیبرال و نخست‌وزیر بریتانیا از ۱۹۰۸ تا ۱۹۱۶ بود. به عنوان نخست‌وزیر او حزب لیبرال بریتانیا را به یکسری تغییرات داخلی رهبری کرد. از جمله خدمات بیمه عمومی و کاهش اختیارات مجلس لردها. او کشور را در جنگ جهانی اول رهبری کرد. با این حال یکسری بحران‌های سیاسی و نظامی باعث جایگزینی او با دیوید لوید جرج در ۱۹۱۶ شد. اختلاف او و لوید جرج باعث ریزش اکثریت آرای حزب لیبرال شد. دستاوردهای او در زمان صلح بوسیله ضعفش در دوران جنگ تیره شد. بسیاری مورخین او را نخست‌وزیری مردد
جنگ تیره شد. بسیاری مورخین او را نخست‌وزیری مردد توصیف کرده‌اند که توانایی ایجاد تحرک لازم در جامعه را نداشت. با این حال برخی معتقدند او توانایی اداری بالایی داشت و بسیاری از تغییراتی را که به لوید جرج به عنوان مرد برنده جنگ نسبت می‌دهند در حقیقت به وسیله اسکویت به وجود آمده‌است. عقیده کلی به این ترتیب است که دو اسکویت وجود دارد یکی نخست‌وزیر شهری موفق در زمان صلح و یکی اسکوییت دودل و خسته در زمان جنگ که سرهم‌بندی‌های سیاسی او باعث تأخیر در اتمام جنگ شد. او در سال‌های آخر زندگی بخاطر سکته از ویلچر استفاده
در سال‌های آخر زندگی بخاطر سکته از ویلچر استفاده می‌کرد و در ۱۹۲۸ درگذشت و در کلیسای ساتون کورتن نی بخاک سپرده شد.
هملت فیلمی به کارگردانی فرانکو زفیرلی و محصول سال ۱۹۹۰ میلادی است. از بازیگران آن می‌توان به مل گیبسون، گلن کلوز، هلنا بونهام کارتر و پل اسکوفیلد اشاره کرد. این فیلم بر اساس یکی از معروف‌ترین نمایش نامه‌های تاریخ ادبیات جهان، یعنی هملت که در سال ۱۶۰۲ میلادی توسط ویلیام شکسپیر نوشته شده است، می‌باشد. نسخه ۱۹۹۰ فیلم «هملت» به کارگردانی «فرانکو زفیرلی»، یکی از ده‌ها اثر سینمایی است که با اقتباس از آثار ویلیام شکسپیر ساخته شده است. زفیرلی، کارگردان و تهیه‌کننده ایتالیایی علاقه وافری به ساخت آثار شکسپیر داشت و
ایتالیایی علاقه وافری به ساخت آثار شکسپیر داشت و این علاقه را با کارگردانی چند اپرا نیز به خوبی نشان داد. موسیقی متن این فیلم ساخته انیو موریکونه آهنگساز و رهبر ارکستر ایتالیایی است و جزو آثار کمتر شناخته شدهٔ او در دنیای سینما است. به دلیل استفاده از تلفیق‌های کمتر شنیده شده در موسیقی «هملت»، این اثرِ موریکونه از سوی برخی منتقدان موسیقی، تحسین شده است.
شرف یک مفهوم چندوجهی است که به مجموعه اصول اخلاقی، ارزش‌های انسانی، و ویژگی‌های شخصیتی اشاره دارد که فرد را در مسیر درستی، عدالت، صداقت، وفاداری و احترام به خود و دیگران قرار می‌دهد. این صفت نه تنها شامل رفتار بیرونی و تعاملات اجتماعی فرد می‌شود، بلکه به نگرش‌ها، باورها و سیستم ارزشی درونی او نیز مربوط است. مفهوم شرف در طول تاریخ و در فرهنگ‌های مختلف، معانی و تفاسیر متفاوتی داشته، اما هسته اصلی آن حول محور آبرو، حیثیت و جایگاه اجتماعی-اخلاقی فرد می‌چرخد. ریشه‌شناسی و تعریف. واژه "شرف" در زبان فارسی از ریشه
و تعریف. واژه "شرف" در زبان فارسی از ریشه عربی «شرف» به معنای بلندی، رفعت، شرافت و بزرگی گرفته شده است. در تعاریف لغوی، شرف به آبرو، حیثیت، ارجمندی، عزت و نیک‌نامی اشاره دارد. از منظر فلسفی، شرف را می‌توان به عنوان یک فضیلت اخلاقی در نظر گرفت که بر پایبندی به اصول اخلاقی و ارزش‌های متعالی تأکید دارد. این صفت اغلب با مفاهیمی چون صداقت، وفاداری، شهامت و مسئولیت‌پذیری پیوند خورده است. ابعاد شرف. شرف را می‌توان در ابعاد مختلفی بررسی کرد که هر یک از آن‌ها به جنبه‌ای خاص از این مفهوم می‌پردازند: شرف فردی (آبروی
خاص از این مفهوم می‌پردازند: شرف فردی (آبروی شخصی). شرف فردی به آبروی شخصی، عزت نفس و کرامت انسانی یک فرد اشاره دارد. این بعد از شرف، بیشتر به کیفیت درونی و پایبندی فرد به اصول اخلاقی خود مربوط می‌شود، حتی زمانی که کسی او را زیر نظر ندارد. افرادی که دارای شرف فردی هستند، به قول خود وفادارند، راستگو هستند و در برابر وسوسه‌ها و فشارهای بیرونی که با اصولشان مغایرت دارد، مقاومت می‌کنند. این بُعد از شرف، به احساس رضایت درونی و خوداحترامی منجر می‌شود. شرف اجتماعی (حیثیت و اعتبار). شرف اجتماعی به جایگاه، احترام و
(حیثیت و اعتبار). شرف اجتماعی به جایگاه، احترام و اعتباری که فرد در جامعه کسب می‌کند، اشاره دارد. این بُعد از شرف، اغلب با قضاوت‌ها و انتظارات جامعه نسبت به رفتار و شخصیت فرد گره خورده است. کسب شرف اجتماعی نیازمند رعایت هنجارها، قوانین و ارزش‌های پذیرفته‌شده در یک جامعه است. افرادی که دارای شرف اجتماعی هستند، معمولاً مورد اعتماد، احترام و قدردانی قرار می‌گیرند. از دست دادن شرف اجتماعی می‌تواند به رسوایی، طرد شدن و بی‌آبرویی منجر شود. شرف خانوادگی (ناموس). در بسیاری از فرهنگ‌ها، به ویژه فرهنگ‌های سنتی و
در بسیاری از فرهنگ‌ها، به ویژه فرهنگ‌های سنتی و جمع‌گرا، مفهوم شرف خانوادگی یا "ناموس" اهمیت ویژه‌ای دارد. این بُعد از شرف، به اعتبار و آبروی کل خانواده یا قبیله مربوط می‌شود و رفتار هر یک از اعضا، به ویژه زنان، می‌تواند بر شرف کل خانواده تأثیر بگذارد. در این فرهنگ‌ها، حفاظت از ناموس و شرف خانوادگی از اهمیت بالایی برخوردار است و نقض آن می‌تواند منجر به عواقب جدی اجتماعی و حتی خشونت شود. شرف در فرهنگ‌ها و تاریخ. مفهوم شرف در طول تاریخ و در فرهنگ‌های مختلف جهان، اشکال و معانی متفاوتی به خود گرفته است: یونان
اشکال و معانی متفاوتی به خود گرفته است: یونان و روم باستان. در یونان باستان، شرف (timē) به معنای جایگاه و احترام عمومی بود که از طریق دلاوری در جنگ، سخنوری و مشارکت در امور مدنی به دست می‌آمد. در روم باستان، شرف (dignitas) به اعتبار و منزلت عمومی اشاره داشت که از طریق خدمت به دولت، دستاوردهای نظامی و رعایت فضایل اخلاقی کسب می‌شد. قرون وسطی و شوالیه‌گری. در اروپای قرون وسطی، مفهوم شرف به شدت با شوالیه‌گری و اصول اخلاقی آن گره خورده بود. شوالیه با شرف، کسی بود که به کد شوالیه‌گری، شامل وفاداری به ارباب، دفاع
که به کد شوالیه‌گری، شامل وفاداری به ارباب، دفاع از بی‌دفاعان، دلاوری در نبرد، صداقت و پایبندی به عهد و پیمان، عمل می‌کرد. دوئل و مبارزات شرافتی نیز در این دوره رواج داشتند که راهی برای بازپس‌گیری شرف از دست رفته یا اثبات آن بودند. فرهنگ اسلامی. در فرهنگ اسلامی، شرف (به معنای شرافت، عزت، کرامت) جایگاه ویژه‌ای دارد. قرآن و سنت نبوی بر اهمیت اخلاق، صداقت، عدالت، عفت و حفظ آبروی فرد و جامعه تأکید فراوان دارند. مفهوم "غیرت" نیز در این چارچوب به معنای محافظت از ناموس و شرف خانوادگی است که از اهمیت بالایی
از ناموس و شرف خانوادگی است که از اهمیت بالایی برخوردار است. شرق آسیا (ژاپن، چین). در فرهنگ ژاپن، مفهوم "بوشیدو" (راه و رسم جنگجو) که مجموعه‌ای از اصول اخلاقی سامورایی‌ها بود، شامل مفاهیمی چون وفاداری، شجاعت، افتخار و مرگ با شرافت می‌شد. در چین، "می‌انزی" (صورت/آبرو) مفهوم مهمی است که به شرف اجتماعی و حیثیت فرد و خانواده اشاره دارد و حفظ آن در تعاملات اجتماعی از اهمیت بالایی برخوردار است. شرف و اخلاق. شرف ارتباط تنگاتنگی با اخلاق دارد. در بسیاری از موارد، رفتار شرافتمندانه با رعایت اصول اخلاقی مانند صداقت،
شرافتمندانه با رعایت اصول اخلاقی مانند صداقت، وفاداری، عدالت، مسئولیت‌پذیری و احترام به دیگران همپوشانی دارد. شرف می‌تواند به عنوان یک انگیزه قدرتمند برای عمل اخلاقی باشد، زیرا فرد می‌خواهد آبرو و حیثیت خود را حفظ کند و از شرمساری دوری کند. با این حال، در برخی موارد، ممکن است تضادهایی بین مفهوم سنتی شرف و اخلاق مدرن پیش آید، به خصوص در مواردی که حفظ شرف خانوادگی منجر به رفتارهایی شود که از نظر حقوق بشر و اخلاق جهانی قابل قبول نیستند. شرف در ادبیات و هنر. مفهوم شرف همواره دستمایه خلق آثار بزرگ ادبی و هنری
شرف همواره دستمایه خلق آثار بزرگ ادبی و هنری در سراسر جهان بوده است. از حماسه‌های باستانی که دلاوری و وفاداری قهرمانان را ستایش می‌کنند تا رمان‌ها و نمایشنامه‌های مدرن که به پیچیدگی‌ها و تضادهای مفهوم شرف می‌پردازند. نقد و چالش‌ها. مفهوم شرف، به ویژه در ابعاد سنتی خود، با چالش‌ها و انتقاداتی مواجه بوده است: با وجود این چالش‌ها، مفهوم شرف همچنان به عنوان یک ارزش مهم در بسیاری از فرهنگ‌ها و برای افراد در سراسر جهان باقی مانده است. درک ابعاد مختلف آن، به ما کمک می‌کند تا پیچیدگی‌های رفتار انسانی و ساختارهای
می‌کند تا پیچیدگی‌های رفتار انسانی و ساختارهای اجتماعی را بهتر بفهمیم. جستارهای وابسته. اخلاق ناموس عزت نفس وجدان
مأموریت یا مأموریت مذهبی فیلمی به کارگردانی رولند جافه و محصول سال ۱۹۸۶ میلادی است. از بازیگران آن می‌توان رابرت دنیرو، جرمی آیرونز و لیام نیسون را نام برد. موسیقی فیلم ساخته آهنگساز ایتالیایی انیو موریکونه و نامزد بهترین موسیقی فیلم برای جایزه اسکار بوده‌است. بنیاد فیلم آمریکا موسیقی "مأموریت" را از برجسته‌ترین آثار موسیقی ساخته شده در یک صد سال گذشته سینمای آمریکا معرفی کرده‌است. داستان. در دهه ۱۷۵۰، پدر گابریل، کشیش یسوعی، وارد جنگل شرقی پاراگوئه می‌شود تا قوم گوارانی را به مسیحیت دعوت کند. او کشیش دیگری
قوم گوارانی را به مسیحیت دعوت کند. او کشیش دیگری را برای برقراری ارتباط با آنها می‌فرستد، اما آن مرد از آبشار ایگواسو به پایین پرتاب می‌شود و جان خود را از دست می‌دهد. پدر گابریل به آبشار سفر می‌کند و ابوای خود را می‌نوازد. یکی از گوارانی‌ها، ابوا را از دست او می‌گیرد و آن را به دو نیم می‌کند. پدر گابریل واکنشی نشان نمی‌دهد و گوارانی‌های باقی‌مانده، که مجذوب موسیقی شده‌اند، او را به روستای خود می‌برند.
نظریهٔ زمین‌مرکزی توضیح حرکت سیارات را با دشواری‌های بزرگی مواجه کرد. حرکت سیاره‌ها در واقع مانند حرکت خورشید و ماه در آسمان یکنواخت نیست و گاهی تندتر و گاهی کندتر انجام می‌شود. گاهی نیز این حرکات "بازگشتی" هستند. به‌طوری‌که مدار سیاره‌ها در آسمان به صورت منحنی‌های پیچیدهٔ حلقه‌ای نمایش می‌دهد. اینک چنین وضعی با طرح جا افتادهٔ ارسطو مبنی بر حرکات دایره‌ای بطلمیوس را به یک نبوغ فکری واداشت. او حرکت غیریکنواخت سیارات را با آموزه‌های ارسطویی مبتنی بر حرکت دایره‌ای یکنواخت هماهنگ ساخت. وی معتقد بود: سیاره محیط
یکنواخت هماهنگ ساخت. وی معتقد بود: سیاره محیط دایره‌ای کوچک موسوم به اپی سیکل یا دایره مسیر را دور می‌زند؛ و مرکز این دایره روی دایرهٔ بزرگ‌تر (دایرهٔ راهبر) قرار داشته و به گرد زمین می‌گردد. بطلمیوس بدین نحو کلیهٔ حرکات را در آسمان توصیف کرد و در کتاب المجسطی به صورت زیر خلاصه نمود: ۴. سطح مدار خورشید منطقه البروج نامیده می‌شود و قایم بر آن با محور دوران گنبد آسمان زاویه ۲۳٫۵ درجه می‌سازد. ۷. سیارات بر دایره‌های مسیر در حرکتند و دایره مسیر بر دایرهٔ راهبر به دور زمین در گردش است. اعتقاد به مرکزیت داشتن
به دور زمین در گردش است. اعتقاد به مرکزیت داشتن زمین تا روزگار پیش از کوپرنیک به‌غایت همه‌گیر و مورد قبول بوده است. چنان‌که مشاهده می‌کنیم در ادبیات زبان‌های مختلف عباراتی مانند «چرخ نیلوفری» یا «گردان سپهر» و مانند آن بسیار پربسامد به کار می‌رفته و هنوز هم به کار می‌روند. تاریخچه. نظریهٔ زمین مرکزی: بطلمیوس، دانشمند یونانی بیش از دو هزار سال پیش، با مشاهدهٔ حرکت ظاهری ماه و خورشید، به این نتیجه رسید که زمین، در مرکز عالم قرار دارد و اجرام آسمانی دیگر به دور آن می‌گردند. بر اساس این نظریه، که نظریهٔ