payamvha/North_RAG huggingface dataset:
عکسبرداری دوربین سوراخ‌سوزنی. دوربین‌های سوراخ‌سوزنی ویژگی‌های خاص دیگری نیز دارند، مانند قابلیت عکسبرداری مضاعف با استفاده از سوراخ‌های چندگانه، یا امکان گرفتن عکس‌هایی با ژرفانمایی استوانه‌ای یا کروی با خم‌کردن صفحه فیلم.
قانون یک‌سوم یا نسبت یک‌سوم قانونی در عکاسی و نقاشی است که تاکید می‌کند، قرار گرفتن عناصر مهم تصویر در محل برخورد خطوط افقی و عمودی که تصویر را به سه قسمت تقسیم می‌کنند، بیش‌ترین توجه را جلب می‌کند. اگر عکس را از دو راستا به سه قسمت مساوی تقسیم کنیم، هرکدام از خط‌ها، یک مسیر مهم و هرکدام از نقاط برخورد، یک نقطهٔ مهم در عکس هستند و بهتر است که نقاط کلیدی و مفهومی تصویر بر روی این نقاط و خطوط ثبت شود. قانون یک سوم با تراز کردن سوژه با خطوط راهنما و نقاط تقاطع آنها، قرار دادن افق در خط بالا یا پایین، یا اجازه
آنها، قرار دادن افق در خط بالا یا پایین، یا اجازه دادن به ویژگی‌های خطی در تصویر که از بخشی به بخش دیگر جریان داشته باشند، اعمال می‌شود. دلیل اصلی رعایت قانون یک سوم، جلوگیری از قرار دادن سوژه در مرکز یا جلوگیری از تقسیم تصویر به دو نیم توسط افق است. مایکل رایان و ملیسا لنوس، نویسندگان کتاب «مقدمه‌ای بر تحلیل فیلم: تکنیک و معنا در فیلم روایی»، اظهار می‌کنند که استفاده از قانون یک سوم «مورد علاقه فیلمبرداران در تلاش برای طراحی تصاویر متعادل و یکپارچه است» (صفحه ۴۰). قانون یک سوم در عکاسی یکی از اصول پایه در
۴۰). قانون یک سوم در عکاسی یکی از اصول پایه در ترکیب‌بندی است که به عکاس کمک می‌کند تا تصاویر جذاب‌تر و متعادل‌تری بگیرد طبق این قانون تصویر به کمک دو خط افقی و دو خط عمودی به نه قسمت مساوی تقسیم می‌شود عکاس باید سوژه‌های مهم تصویر را در نقاط تلاقی این خطوط یا در امتداد یکی از خطوط قرار دهد به جای این که آن‌ها را در مرکز تصویر بگذارد کمک‌های قانون یک سوم. تعادل بصری: وقتی سوژه در نقاط تلاقی یا خطوط قرار می‌گیرد تصویر تعادل بیشتری دارد و از نظر بصری جذاب‌تر است توجه بیشتر به سوژه: این قانون باعث می‌شود که
است توجه بیشتر به سوژه: این قانون باعث می‌شود که چشم بیننده به طور طبیعی به سمت نقاط تلاقی هدایت شود و تمرکز بیشتری بر روی سوژه‌ها داشته باشد پویایی بیشتر تصاویر: با رعایت این قانون کمتر ایستا و خشک به نظر می‌رسند و حس حرکت و پویایی را به بیننده القا می‌کنند این تکنیک به شما کمک می‌کند تا ترکیب‌بندی‌های بهتری ایجاد کنید و عکس‌هایتان از لحاظ بصری حرفه‌ای‌تر به نظر برسند. نگارخانه. مجموعه عکس‌هایی که از قانون یک سوم گرفته شده‌اند:
حفظ سادگی نوعی ترکیب‌بندی در عکاسی است که فضای عکس را شلوغ نمی‌کند و با حفظ سادگی باعث می‌شود که سوژه توجه بیش‌تری را جلب کند و برجسته‌تر به نظر برسد. در این نوع ترکیب‌بندی باید از عمق میدان کم استفاده کرد و فقط سوژه فوکوس باشد. یک روش فنی‌تر برای دستیابی به سادگی، فوکوس کردن روی سوژه در حالی است که مطمئن شوید پس‌زمینه خارج از فوکوس است. تنظیمات ماکرو در دوربین‌های دیجیتال معمولاً این کار را به صورت خودکار انجام می‌دهند، زیرا از ابتدا عمق میدان کمی دارند؛ همین اثر را می‌توان با تنظیم دستی نیز به دست آورد.
غُراب معمولی یا غُراب سیاه یا غُراب شمالی پرندهای از خانوادهٔ کلاغان است که تقریباً در تمام نیمکرهٔ شمالی دیده می‌شود و بیشترین پراکندگی را در بین تمامی اعضای تیرهٔ کلاغ‌ها در سطح جهان دارد. این پرنده به همراه غراب منقارکلفت بزرگ‌ترین نوع کلاغ و احتمالاً سنگین‌تر پرنده در میان تمامی اعضای راستهٔ گنجشک‌سانان است. غراب معمولی حدود ۶۳ سانتی‌متر طول ۱۰۰ تا ۱۵۰ سانتی‌متر فاصلهٔ بین دو بال و ۱٫۲ کیلوگرم وزن داشته و به‌طور معمول ۱۰ تا ۲۵ سال عمر می‌کند، هرچند عمر بیش از ۴۰ سال هم مشاهده شده است. پرندگان جوان‌تر
بیش از ۴۰ سال هم مشاهده شده است. پرندگان جوان‌تر ممکن است گله‌ای زندگی کنند اما بعد از مدتی یک شریک زندگی انتخاب کرده و قلمرویی را برای خود در نظر می‌گیرند. رفتارهای مربوط به جفتگیری از سنین بسیار کم دیده می‌شود اما انتخاب همسر دائمی ممکن است تا دو یا سه سالگی انجام نشود. پس از تعیین جفت دو پرنده آشیانه خود را در لبه‌های صخره‌ها، روی درختان بلند یا لبهٔ ساختمان‌ها می‌سازند. هر دو جفت در خوابیدن روی تخم و تغذیه جوجه‌ها شرکت می‌کنند. تعیین جفت دائمی در غراب هم مثل بسیاری از پرندگان دیگر لزوماً به معنای
هم مثل بسیاری از پرندگان دیگر لزوماً به معنای انحصار روابط جنسی نیست و از این نظر شیوه‌های رفتاری مختلفی در غراب‌ها دیده شده است. غراب معمولی هم مثل انواع دیگر غراب پرنده‌ای همه‌چیزخوار است و موفقیت آن تا حدی به دلیل رژیم‌غذایی فرصت‌طلبانه و بسیار انعطاف‌پذیر آن است. این پرنده از لاشه، حشرات، غلات، میوه‌ها، تخم پرندگان دیگر، فضولات، باقی‌مانده‌های غذاها و غذاهای انسان‌ها مثل نان، تغذیه می‌کند و گاهی حیوانات کوچک مثل خرگوش و موش را هم شکار می‌کند. این پرنده در بسیاری از نقاط در کنار انسان‌ها زندگی می‌کند و
در بسیاری از نقاط در کنار انسان‌ها زندگی می‌کند و تعداد زیاد آن در برخی نقاط باعث شده تا توسط انسان‌ها آفت قلمداد شود. این پرنده بسیار باهوش است و برخی از برجسته‌ترین نمونه‌های حل مسئله در حیوانات توسط غراب‌ها انجام شده است. معروف است که غراب‌ها علاقه زیادی به اشیاء درخشنده دارند اما تحققات نشان داده غراب‌های جوان نسبت به هر چیز جدیدی کنجکاو هستند و به ویژه اشیاء روشن و مدور به دلیل شباهتشان به تخم پرندگان توجه آن‌ها را به خود جلب می‌کند. اما غراب‌های بالغ کنجکاوی خود را از دست داده و خلق و خوی برعکس یافته
خود را از دست داده و خلق و خوی برعکس یافته و از چیزهای جدید پرهیز می‌کنند. تفاوت‌های ظاهری این پرنده با کلاغ شامل اندازهٔ بزرگ‌تر، منقار بزرگ‌تر و کلفت‌تر و سیاه‌رنگ، کرک‌های بلند در منطقهٔ گلو و اطراف منقار، و دم گوه‌مانند می‌شود.
نب‌رع نام حوروسی یکی از پادشاهان دودمان دوم مصر باستان در دوره آغازین است. طول دوران فرمانروایی او مشخص نیست چرا که به دلیل آسیب دیدن فهرست پادشاهان تورین خواندن زمان دقیق فرمانروایی او امکان‌پذیر نبوده است. تاریخ‌دان مصری، مانثون، دوران او را ۳۹ سال ذکر می‌کند، با این حال عده‌ای از مصرشناسان این عدد را بزرگنمایی می‌دانند و طول دقیق فرمانروایی او را چیزی میان ۱۰ تا ۱۴ سال حدس می‌زنند. نام. مصرشناسان به نام سرخی نب‌رع توجه ویژه‌ای نشان داده‌اند چرا که این نام با نشان هیروگلیفی خورشید به تصویر کشیده شده است.
با نشان هیروگلیفی خورشید به تصویر کشیده شده است. این در حالی است که خورشید تا آن هنگان هنوز به عنوان خدایگان پرستش نمی‌شد و نخستین شواهد بر وجود خدایگان خورشید رع، در دوران فرعون جوسر در آغاز دودمان سوم دیده می‌شوند. از این رو بازگردانی نام سرخی نب‌رع چالش‌برانگیز بوده است و برگردان واژه به واژه نام او که «خورشید، خُدایِ من‌است» نمی‌تواند درست باشد چرا که این معنی را می‌رساند که خورشید در آن هنگام به عنوان خدایگان مطرح بوده. از این رو مصرشناسان ترجیح می‌دهند نام او را «خدای خورشید (حورس)» بازگردانی کنند که
نام او را «خدای خورشید (حورس)» بازگردانی کنند که اشاره به کنترل کامل فرعون بر اجرام آسمانی - که در عین حال در زیر فرمان حوروس نیز بوده‌ند - دارد. آرامگاه. مکان دقیق آرامگاه نب‌رع مشخص نیست. مصرشناسانی چون ولفگانگ هلک و پیتر مونرو بر این باورند که نب‌رع در مقبره گالری B در زیر گذرگاه تشییع کنندگان گورستان اوناس در سقاره قرار دارد. بیشتر وسایل و ابزارهایی که نام نب‌رع بر خود داشته‌اند در این مکان پیدا شده بودند.
آزمایش کاتوره ای به دسته‌ای از آزمایش‌ها گفته می‌شود که برای یافتن تاثیر یک عامل بخشی از جامعه آماری تحت تاثیر عامل مورد نظر و بخش دیگر بدون تاثیر آن عامل بررسی می شود. این روش در آزمایش تاثیر داروها کاربرد فراوانی دارد و در بین روش‌های آماری بهترین دقت و قابلیت اطمینان را دارد.
پترا لینیا پائولا مارکلاند که بیشتر با نام هنری سپتمبر شناخته می‌شود، یک خواننده و ترانه‌سرای سوئدی است. اوایل زندگی و حرفه. پترا متولد تاریخ ۱۲ سپتامبر ۱۹۸۴ از مادری اهل اسلوونی و پدری سوئدی در شهر استکهلم سوئد است. مادر پترا سابقه فعالیت در زمینه موسیقی دارد و پدرش یک استاد اختر فیزیک است. پترا در ۱۲ سالگی شروع به ضبط موسیقی در استدیو کرد و در ۱۸ سالگی اولین تک آهنگش را منتشر کرد. آلبوم‌ها. سپتمبر تا کنون چهار آلبوم رسمی منتشر کرده‌است.
انقلاب را در خود برای نسل‌های آینده نگه می‌دارد. موقعیت موزه. این بنا در داخل شهر کرمان قرار گرفته‌است و دسترسی کاملی را داراست. نشانی موزه. کرمان، ابتدای بلوار شهید عباس‌پور (پارادیس)، بعد از مجتمع مسکونی صداوسیما، سمت راست، موزهٔ دفاع مقدس. امکانات دسترسی. راه ارتباطی تا کنار این بنا آسفالت گرم با عرض معبر بیشتر از ۱۸ متر است و امکان حضور انواع اتوبوس و سایر وسایط نقلیه تا کنار این بنا وجود دارد.
در لغت‌نامه دهخدا آمده‌است تانکی دهی از دهستان سلطان آباد بخش رامهرمز است که در شهرستان اهواز واقع شده‌است . و 110 تن سکنه دارد. (از فرهنگ جغرافیائی ایران ج 6). موقعیت جغرافیایی. روستای قیطاس در سی کیلومتری جاده رامهرمز به بهبهان قرار دارد.از جنوب شرقی به دهستان سلطان آباد ، از شمال غربی به روستای بن رشید ،از شرق به کوههای زاگرس و از غرب به رودخانه مارون و بیشه زارهای حاشیهٔ آن می‌رسد.روستایی کوچک که زمین‌های کشاورزی اهالی روستا آن را دربرگرفته‌اند.بر خلاف دیگر روستاهای این منطقه که در غرب جاده اصلی و نزدیک
روستاهای این منطقه که در غرب جاده اصلی و نزدیک به رودخانه قرار دارند،بنه قیطاس در شرق جاده و به کوه نزدیکتر است.چرایی این کار شاید علاقهٔ درونی و دیرینهٔ ایل بهمئی به گذشتهٔ پدران به خاک خفتهٔ خود در کوههای سربه فلک کشیده زاگرس باشد که این پیوند دیرینه هنوز فرزندانش را به خود می خواند. وجه تسمیه. نام روستا برگرفته شده از نام یکی از بزرگان و ریش سفیدهای روستا بنام کا قیطاس است.کاقیطاس بهمئی از طایفه ویسی و ایل بهمئی گرمسیر بود. مشهور است که تیراندازی زبانزد بود و در سوارکاری تبحر داشت.وی از ایل بهمئی بود.
بود و در سوارکاری تبحر داشت.وی از ایل بهمئی بود. بهمئیل ویسیل (به گویش محلی یعنی بهمئی‌های ویسی) واژه‌ای است که گاهی مردم روستاهای همجوار برای اشاره به اهالی روستای قیطاس نیز بکار می برند.
رونا ناتاشا میترا (زادهٔ ۹ اوت ۱۹۷۵ در لندن) بازیگر انگلیسی سینمای هالیوود است. زندگی. رونا در زادهٔ ۹ اوت ۱۹۷۵ در لندن زاده شد. پدرش آنتونی میترا یک جراح زیبایی دورگه هندی-انگلیسی است. حرفه. رونا میترا کار حرفه ایش را با بازی رومانتیک در نقش‌های کوچک سینمایی آغاز کرد، او در چند سال اخیر با گرفتن نقش‌های اکشن در هالیوود مثل بازی در فیلم " مطرح شده‌است. هم چنین وی در سریال دروازه‌ها که پس از یک فصل کنسل شد نقش اصلی را ایفا می‌کرد، او همچنین در فیلم روز رستاخیز بازی کرده‌است.او در فیلم سگ‌های جنگ نیز بازی
بازی کرده‌است.او در فیلم سگ‌های جنگ نیز بازی کرده است.
فریسیان (لاتین: pharisæus گرفته شده از لغت عبری פְּרוּשִׁים پروشیم به معنی گروه جدا) گروهی سیاسی، اجتماعی و فکری در بین یهودیان در زمان معبد دوم بودند. اختلاف میان فریسیان و صدوقیان اختلافی فرهنگی و مذهبی بود، که به زمان اسارت گرفته شدن یهودیان در بابل بازمی‌گشت. این اختلاف در طبقه اجتماعی این دو گروه نیز نمود داشت. صدوقیان بیش‌تر ثروتمند و اشراف‌زاده بودند و فریسیان این گونه نبودند. اختلاف دیگر فرهنگی بود که میان کسانی که طرفدار هلنیزیسیون (یونانی شدن) و مخالفان آن وجود داشت. اختلاف سوم، مذهبی بود میان
مخالفان آن وجود داشت. اختلاف سوم، مذهبی بود میان کسانی که به معبد دوم اهمیت زیادی می‌دادند و میان کسانی که به بقیه قوانین موسی و رفتارهای پیامبران اهمیت می‌دادند. اختلاف مذهبی دیگری نیز بین صدوقیان و فریسیان وجود داشت از آنجا که صدوقیان فقط تورات نوشتاری را قبول داشته و تورات شفاهی (تلمود) را قبول نداشتند. همچنین صدوقیان اعتقادی به زنده شدن مردگان پس از مرگ نداشتند. نخستین سند تاریخی بازمانده که در آن به فریسیان اشاره گشته، نوشته مورخ رومیِ یهودی یوسفوس (به انگلیسی Josephus) است، که در چهار مکتب فکری از
انگلیسی Josephus) است، که در چهار مکتب فکری از آنان نام می‌برد. یوسفوس که خود فریسی بود، ادعا کرده‌است که فریسیان بیش‌تر مورد توجه عامه مردم بودند و از پشتیبانی آنان برخوردار بودند در حالی که صدوقیان جزو طبقه اشراف بودند. صدوقیان به روحانیان معبد اهمیت زیادی می‌دادند و معتقد بودند آن‌ها باید تورات را تفسیر کنند، در حالی که فریسیان ادعا می‌کردند که به تفسیر موسی و بقیه پیامبران پایبند اند. کوچ یا تبعید شماری نامشخصی از یهودیان به دست بختنصر در ۵۹۷ پیش از میلاد و ویران شدن هیکل سلیمان در ۵۸۷ پیش از میلاد
میلاد و ویران شدن هیکل سلیمان در ۵۸۷ پیش از میلاد باعث تغییرات چشمگیری در آیین یهودی گردید. در ۵۳۹ پیش از میلاد با تسخیر بابل از سوی ایرانیان و آزاد کردن یهودیان دوباره تغییری در این دین پدید آمد. بعد از نابودی معبد دوم به دست رومیان در سال ۷۰ بعد از میلاد مسیح، فریسیان پایه و اساس یهودیت ربانی شدند که پایه و اساس تمامی شاخه‌های یهودیت فعلی غیر از قرائیّه (مکتبِ قرائیم) است. به غیر از تاریخ یهودیان، از فریسیان به دفعات در انجیل عهد جدید یاد شده‌است و اختلافات آن‌ها با یحیی و عیسی اشاره شده‌است. همچنین در
آن‌ها با یحیی و عیسی اشاره شده‌است. همچنین در عهد جدید از این مطلب یاد شده‌است که پولس طرسوسی نیز یک فریسی بود. منابع فریسی. اولین نوشته تاریخی از فریسیان توسط تاریخ‌نویس یهودیِ رومی یوسفوس وجود دارد که در آن از چهار مکتب فکری یهودیان یاد کرده‌است. این چهار مکتب اسنی‌ها، صدوقیان و فریسیان و گروه چهارم دیگری بودند. میشنا که پایه و اساس تلمود است، در واقع شکل نوشته شده قوانین فریسیان است. بیشتر نویسندگان میشنا در زمان بعد از نابودی معبد دوم زندگی می‌کردند که در زمان تبدیل شدن فریسیان به یهودیت متجدّد است.
در زمان تبدیل شدن فریسیان به یهودیت متجدّد است. تاریخ اسرائیل. بعد از نابودی معبد اول و به اسارت کشیده شدن یهودیان توسط بابلیان فرهنگ و دین یهودی دچار تغییرات گسترده‌ای شد. بعد از آزاد شدن یهودیان از بابل توسط پارسیان، کورش به یهودیان اجازه بازگشت به اورشلیم و ساخت معبد دوم را داد؛ ولیکن او به آن‌ها اجازه نداد که خود مختار بوده و از روحانیون خود تبعیت کنند. در نبود شاهنشاهی مستقل برای اسرائیل، روحانیون معبد در زندگی عادی مردم قدرت گرفتند. در این زمان صدوقیان به عنوان یک طبقه خاص اجتماعی مطرح شده که شامل
به عنوان یک طبقه خاص اجتماعی مطرح شده که شامل روحانیون و نخبگان بودند؛ ولیکن به دلیل اینکه معبد دوم تحت یک قدرت خارجی (پارسیان) ایجاد شده بود، سئوالهایی در مورد مشروعیت آن مطرح بود. در این زمان چندین فرقه در بین یهودیان ایجاد شد که هریک معتقد بودند که دارای تفسیر درست از یهودیت هستند و ازدواج با فرقه‌های دیگر را منع می‌کردند. در این زمان شورای سنهدرین که قوانین عهد عتیق را اجرا می‌کرد تشکیل شد. معبد در این زمان تنها محل مهم زندگی یهودیان نبود. در این زمان صومعه‌ها و خانه‌های عبادت نیز به عنوان محل‌های مهم
و خانه‌های عبادت نیز به عنوان محل‌های مهم زندگی یهودیان به‌شمار می‌رفتند. با اینکه بیشتر یهودیان به‌طور روزانه به معبد سر نمی‌زدند، ولیکن بیشتر آن‌ها به صومعه‌ها برای نماز صبح و ظهر و عصر می‌رفتند. در روزهای دوشنبه، پنجشنبه و شبات قسمت‌هایی از تورات در این صومعه‌ها خوانده می‌شد. با اینکه روحانیون معبد، وظایف خود را انجام می‌دادند، روحانیون دیگر که بعداً ربی (در عبری به معنی سرور من) نامیده می‌شدند دارای اهمیت زیادی گردیدند. این خاخام‌ها برای سنتهای شفاهی که بعداً پایه و اساس تلمود شد اهمیت زیادی قائل
که بعداً پایه و اساس تلمود شد اهمیت زیادی قائل بودند. فریسیان از این گروه ریشه گرفتند. بعد از اینکه اسکندر مقدونی پارسیان را شکست داد و ایران را تحت سیطره گرفت فرایند یونانی‌کردن (هلنیزاسیون) آغاز شد. در این زمان اختلاف بین صدوقیان و فریسیان بالا گرفت. در زمان سلوکیان شاه آنتیوکس چهارم دستور داد که قدرت معبد گرفته شود و یهودیان را مجبور کرد سنتهای خود را ترک کرده و به سنت یونانیان درآیند. در این زمان شورش مکابی رخ داد و اورشلیم آزاد شد و معبد قدرت خود را بازیافت. قدرت گرفتن فریسیان. بعد از شکست خوردن
را بازیافت. قدرت گرفتن فریسیان. بعد از شکست خوردن سلوکیان، یهودای مکابی (یوداس مکابیوس) یک پادشاهی جدید به کمک روحانیون حشمونی ایجاد کرد. با اینکه حشمونی‌ها به خاطر مبارزه با سلوکیان قهرمان بودند، به دلیل نداشتن نژاد داوود در بین مردم مشروعیت زیادی نداشتند. فریسیان (گروه جدایی خواه) به عنوان گروه مخالفی که به دنبال بازگرداندن قدرت به روحانیون قبلی بودند مطرح شدند. معنی نام آن‌ها کاملاً مشخص نیست که ممکن است مربوط به رد کردن یونانی شدن یا رد کردن هاسمونی‌ها باشد. به صورت کلی صدوقی‌ها محافظه کار، اشرافی و
باشد. به صورت کلی صدوقی‌ها محافظه کار، اشرافی و طرفدار پادشاهی بودند در حالی که فریسیان مردمی و دموکرات بودند. در نظر فریسیان یک زنازادهٔ آگاه، بهتر از یک روحانی نادان بود. صدوقی‌ها دلبستگی فریسیان به تورات شفاهی (تلمود) را رد کرده و تنها از روی تورات اصلی به تفسیر می‌پرداختند. به‌طور مثال یک اختلاف بین صدوقی‌ها و فریسیان این بود که در مورد آیه «چشم برای چشم» فریسیان اعتقاد داشتند که فقط بهای چشم باید پرداخت شود در صورتی که صدوقی‌ها اعتقاد داشتند که چشم فرد باید در مقابل چشم از دست رفته از او گرفته و کور
باید در مقابل چشم از دست رفته از او گرفته و کور شود (قصاص). از نظر صدوقیان، فریسیان می‌خواستند قوانین خدا را تغییر دهند. مهم شدن تلمود به عنوان فقه یهود به همین اختلاف آن‌ها با صدوقیان بازمی‌گردد که در نهایت تفکر فریسیان بر تفکر صدوقیان غلیه کرده و تمام یهودیان امروزی دنباله رو فریسیان هستند. در کتاب مقدس. در انجیل عهد جدید بارها به فریسیان اشاره شده‌است. بیشتر مطالب در مورد درگیری‌های بین یحیی و عیسی مسیح با فریسیان است. در انجیل فریسیان دارای علاقه بیش از حد به قوانین ایجاد شده توسط آدمیان هستند در حالی
حد به قوانین ایجاد شده توسط آدمیان هستند در حالی که عیسی بیشتر توجه به علاقه خدا دارد. فریسیان انسان‌های بسیار گناهکاری هستند که عیسی قصد دارد آن‌ها را طرد کند. به همین دلیل معمولاً لغت فریسی در زبان انگلیسی به کسی گفته می‌شود که بسیار مغرور و خود شیفته بوده در حالی که رفتاری منافقانه دارد. یهودیان معمولاً این تفکر را توهین آمیز می‌دانند و حتی بعضی استفاده از این لغت را یهودستیزانه می‌دانند. یک مثال از اختلاف‌های بین عیسی مسیح و فریسیان در داستان شفا دادن یک مرد گناهکار است که فریسیان او را کافر می‌خوانند.
مرد گناهکار است که فریسیان او را کافر می‌خوانند. در این داستان، عیسی اشاره می‌کند که فریسیان به قوانین ایجاد شده توسط آدمی بیش از حد پایبند هستند و این وابستگی چشم آن‌ها را کور کرده‌است و دلهایشان را سخت گردانیده‌است. مثالی دیگر از مجادله عیسی و فریسیان در داستانی است که عیسی فردی بیمار را در روز شبات شفا می‌بخشد و فریسیان قصد دارند او را به خاطر این امر مجازات کنند. عیسی هفت مسئله اساسی را به عنوان اعمال منافقانه فریسیان ذکر می‌کند: ۱- آن‌ها به خدا فکر می‌کنند ولیکن او را دوست ندارند - آن‌ها به پادشاهی
ولیکن او را دوست ندارند - آن‌ها به پادشاهی بهشت وارد نمی‌شوند و اجازه وارد شدن بقیه را به آن نیز نمی‌دهند. ۲- آن‌ها خدا را تبلیغ می‌کنند ولیکن مردم را به دین مرده می‌گروند، و از این رو این گروندگان به صورت دوبرابر فرزندان جهنم خواهند بود همانگونه که خود نیز هستند. ۳- آن‌ها فکر می‌کنند که سوگند خوردن در معبد مهم نیست و تنها وقتی مهم است که به طلای معبد یا به یک هدیه قربانی باشد. طلا و هدیه‌ها به تنهای مقدس نیستند ولیکن معبد مقدس است و طلا و هدیه فقط به دلیل مربوط بودن به معبد دارای درجه کمتری از قداست
دلیل مربوط بودن به معبد دارای درجه کمتری از قداست هستند. معلمان و فریسیان معبد را می‌پرستند و در قربانگاه برای آن قربانی می‌کنند زیرا می‌دانند آن مقدس است. حال چگونه می‌توانند سوگند در این مکان را نامقدس بدانند در حالی که در چنین مکان مقدسی انجام شده‌است. ۴- آن‌ها قانون خدا را درس می‌دهند ولیکن به مهم‌ترین قسمت‌های آن که عدالت، محبت و ایمان به خدا است عمل نمی‌کنند. آن‌ها فقط به مخلفات و مزه کمی از قانون عمل می‌کنند و به گوشت اصلی آن بی توجهند. ۵- آن‌ها خود را ظاهراً مطهر می‌دانند در حالیکه دارای باطن کثیفی
ظاهراً مطهر می‌دانند در حالیکه دارای باطن کثیفی هستند. آن‌ها به دنبال شهوات دنیوی هستند. آن‌ها پر از بخل و خودپرستی هستند. ۶- آن‌ها خود را درستکار می‌دانند چون به قوانین عمل می‌کنند ولیکن در واقع درستکار نیستند. نقاب درستکار بودن آن‌ها دارای لایه داخلی افکار و احساسات غیرخدایی است. آن‌ها پر از بدجنسی هستند. آن‌ها مانند قبرهایی هستند که شسته شده باشند، از بیرون زیبا هستند ولیکن در درون حاوی اجساد مردگان هستند. ۷- آن‌ها اظهار می‌کنند که به پیامبران قبلی ارادت دارند و می‌گویند که هیچگاه آن‌ها را تحت فشار
دارند و می‌گویند که هیچگاه آن‌ها را تحت فشار نمی‌گذاشته و به قتل نمی‌رساندند ولیکن آن‌ها از همان نسل قاتل‌ها و آزاردهندگان هستند. خون قاتلان در رگ آن‌ها در جریان است.
چکش جادوگران یا مالوس مالیفیکاروم ؛ دیگر زبان‌ها، مالوس مالیفیکاروم برای چکش جادوگران می‌باشد چکش جادوگران یک رساله نفرت انگیز دربارهٔ جادوگران است که در ۱۴۸۶ بدست هنریش کرمر (به انگلیسی Heinrich Kramer) یک مفتش عقاید وابسته به کلیسای کاتولیک نوشته شده و نخستین بار در ۱۴۸۷ در آلمان چاپ شده‌است. هدف اصلی مالوس کوشش برای رد سیستماتیک استدلال‌هایی است که ادعا می‌کند جادوگری وجود خارجی ندارد، و رد کسانی که کوشش می‌کنند تا درباره واقعیت آن شک ایجاد کنند، و ادعای این که جادوگران بیشتر زن هستند نه مرد، است.
ادعای این که جادوگران بیشتر زن هستند نه مرد، است. خاستگاه. مسیحیت هم همچون اسلام و زرتشت، مخالف سرسخت جادوگری بوده است، با این تفاوت که در قرون وسطی سرنوشت غمبارتری در انتظار جادوگران بود: مرگ . کلیسای کاتولیک ،ساز و کار دقیقی برای شناسایی و کشتن و آتش زدن آنان داشت و آن این که از طریق کتابی تحت عنوان چکش جادوگران(Malleus Maleficarum) این افراد را تحت تعقیب قرار می داد ، شناسایی می کرد و عاقبت می کشت.کتاب "چکش جادوگران " یا مالوس مالیفیکاروم،در حقیقت یک کتاب راهنما برای شکار جادوگران در سراسر قرون وسطی در
راهنما برای شکار جادوگران در سراسر قرون وسطی در اروپا بود.این کتاب را دو تن از مفتشان عقاید کلیسای کاتولیک به نام های«هنریش کرمر» و «جیمز اسپرانگر»(که همچنین جاکوب اسپرانگر نیز شناخته می‌شد)در سال ۱۴۸۷ میلادی چاپ کردند.چاپ اول این کتاب در سال ۱۴۸۷ در آلمان منتشر شد.هدف مهم این دو فرد از نگارش این کتاب،تکذیب استدلال های مورد ادعا در اعمال جادوگران بود تا بدین طریق این افراد شناسایی و محاکمه شوند.کرامر در سال ۱۴۸۴ اولین تلاش هایش را برای شکنجه و آزار جادوگران در منطقه تایرول (Tyrol) -ناحیه ای در شرق کوه های
در منطقه تایرول (Tyrol) -ناحیه ای در شرق کوه های آلپ واقع در غرب اتریش و شمال ایتالیا– آغاز کرد.تلاش او البته، موفقیت آمیز نبود و کرامر از این منطقه بیرون انداخته شد و اُسقف محلی به او لقب "پیرمرد خرف" را داد!کرامر بعد از این شکست و تحقیر، تصمیم گرفت برای انتقام کتابی علیه جادوگران بنویسد.کتاب چکش جادوگران سال ۱۴۸۴ نوشته شد و فرمان پاپ به عنوان مقدمه ای در ابتدای آن آورده شد.مقدمه، مورد تأیید کالج الهیات دانشگاه کلن آلمان قرار گرفت.بین سال های ۱۴۸۷ تا ۱۵۲۰ ،کتاب ۱۳ مرتبه به چاپ رسید و در فاصله سال های ۱۵۷۴
۱۳ مرتبه به چاپ رسید و در فاصله سال های ۱۵۷۴ تا ۱۶۶۹ هم جمعاً ۱۶ بار تجدید چاپ شد. مطالب. در مالوس مالیفیکاروم گفته می‌شود که سه عنصر برای جادوگری لازم است: نیت شیطانی جادوگر، کمک شیطان، و اجازه خدا. این رساله به سه بخش تقسیم گشته‌است. بخش نخست کوشش می‌کند کسانی که جادوگری ویچ کرافت را رد می‌کنند، نقد نماید. بخش دوم دربارهٔ شکل‌های واقعی ویچ کرافت می‌باشد. بخش سوم در واقع کمک به قاضی در کشمکش با جادوگر می‌باشد.
باشگاه ورزشی الوحدات () باشگاه ورزشی در شهر امان، اردن است. این باشگاه که در سال ۱۹۵۶ تأسیس شده از گذشته رقابت شدیدی با رقیب محلی خود یعنی باشگاه فوتبال الفیصلی دارد. این باشگاه در لیگ اردن موفق به کسب یازده بار قهرمانی و هفت بار جام حذفی اردن را برنده شده. این باشگاه بقیر از فوتبال در رشته‌های دیگر مثل والیبال، بسکتبال، تنیس روی میز نیز فعالیت می‌کند. حامی مالی. حامی رسمی. زین
صدوقیان ؛ فرقه یا گروهی از یهودیان بودند که از دویست سال پیش از میلاد آغاز شده و تا سال ۷۰ میلادی زمان تخریب معبد سیلمان فعالیت داشتند. آن‌ها در زمان دوران دوم معبد زندگی می‌کرده‌اند. این فرقه از سوی یوسفیوس ؛ (به یونانی:Ἰώσηπος Ματθίου παῖς) تاریخ نگار رومی یهودی به عنوان طبقات بالای جامعه یهودی شناخته شده‌اند. دوره دوم معبد، از ۵۱۶ پیش از میلاد دوره باستانی زمان ساخت معبد تا انهدام آن از سوی رومی در ۷۰ میلادی ادامه دارد. در این دوران حکمرانی در اورشلیم چند بار جابجا شد. هیکل سلیمان در زمان چیرگی ایرانیان
بار جابجا شد. هیکل سلیمان در زمان چیرگی ایرانیان بر شهر بیش از یک مرکز دینی شد و در واقع مرکز جامعه یهودیان گشت. صدوقیان و فریسیان رقیبان یکدیگر بوده و جنگ‌های فراوانی با هم داشته‌اند. منابع. ویرایش کنندگان ویکی‌پدیا انگلیسی، «Sadducees»، نسخه ۳۰ نوامبر ۲۰۱۱
ذبیح‌الله بخشی‌ (۱۳۱۲ شمس آباد اراک - ۱۳ دی ۱۳۹۰ تهران) معروف به حاجی بخشی از اعضای معروف بسیج در دوران جنگ ایران و عراق و شرکت کنندگان در تجمعات گروه انصار حزب‌الله بود. وی در سن ۴۷ سالگی به جبهه اعزام شد و تا پایان جنگ ایران و عراق حضور و نقش مهمی در تبلیغات جنگ داشت. وی در میان نظامیان ایرانی به حبیب بن مظاهر شهرت داشت. بخشی‌زاده مدعی بود که در دوران اشغال ایران توسط متفقین (و در زمانی که تنها ۸ سال سن داشته‌است) زیر ماشین یک افسر انگلیسی دو عدد دینامیت کار گذاشته‌است و همچنین در عملیات‌های حزب موتلفه
کار گذاشته‌است و همچنین در عملیات‌های حزب موتلفه اسلامی همکاری داشته‌است. او از مجروحان جنگ بود و دو پسر، برادر و یک داماد او نیز در جنگ کشته شدند. بلواری در شهرک وحدت،از توابع شهرستان فردیس استان البرز به پاس از این خانواده شهید،بلوار شهیدان بخشی نام گذاری شده است. جنگ ایران و عراق. وی اغلب دوران جنگ ایران و عراق در جبهه حضور داشت و در تبلیغات جنگ نقش داشت. مرتضی آوینی دربارهٔ وی گفته‌است: وی به روزنامه کریستین ساینس مانیتور گفته بود: «در جنگ، تبلیغات و روحیه مهم‌ترین چیزهاست. اگر به من اکنون بگویند که
روحیه مهم‌ترین چیزهاست. اگر به من اکنون بگویند که باید به تظاهرات برویم، من این دمپایی‌ها را درمی‌آورم و پای پیاده می‌دوم.» اباصلت بیات (از عکاسان جنگ) دربارهٔ وی گفته‌است: «در منطقه عملیاتی «کربلای۱۰» در پنجوین عراق، حاجی بخشی در حال شکلات دادن به رزمندگان بود؛ همان لحظه به ایشان خبر شهادت پسرش را دادند؛ حاجی بخشی بدون اینکه دستش بلرزد یا تغییری در رفتار و چهره‌اش دیده شود، گفت:"عیب ندارد، اینها همه پسران من هستند.» بخشی‌زاده دربارهٔ استعفای میرحسین موسوی گفته بود: «موسوی که استعفا داد، آمد دفتر سیداحمد،
گفته بود: «موسوی که استعفا داد، آمد دفتر سیداحمد، من هم آن‌جا بودم. گفتم: خجالت نکشیدی آمدی این‌جا؟ الان وقت استعفا دادن است؟ الان باید بازوی امام باشید بی‌غیرت‌ها! چه می‌خواهید از جان حضرت امام؟» او همچنین پس از انتخاب سیدعلی خامنه ای خطاب به وی گفته بود: «وای به آن روزی که در خط امام نباشید! مقابلت می‌ایستیم.» پس از جنگ. بخشی‌زاده بعد از جنگ از شرکت کنندگان و سخنرانان تجمعات گروه موسوم به انصار حزب‌الله در اعتراض به سیاست‌های فرهنگی دولت اکبر هاشمی رفسنجانی محسوب می‌شد. او طی سالهای بعد از جنگ، با یک
محسوب می‌شد. او طی سالهای بعد از جنگ، با یک دستگاه اتومبیل بازمانده از دوران جنگ، در خیابان‌های پایتخت به گشت زنی می‌پرداخت و همراه با نیروهای بسیجی، با زنان بدحجاب برخورد می‌کرد. بخشی‌زاده هم چنین دربارهٔ اعتراضات دانشجویی ۱۸ تیر ۱۳۷۸ گفته بود: «آقایان اگر نقش بسیج را در خاموش کردن فتنه مشهد، قزوین و اسلامشهر فراموش کرده‌اند باید از تأثیر بسیجیان در خنثی سازی شورش اخیر درس عبرت بگیرند.» امیرفرشاد ابراهیمی، عضو پیشین انصار حزب‌الله و منتقد فعلی جمهوری اسلامی ایران، دربارهٔ بخشی‌زاده مدعی است: «زمانی که بحث