payamvha/North_RAG huggingface dataset:
فوت معتقدند وی بر اثر فشار بازجویی و شکنجه روانی تحکم‌آمیز چند ساعته مأموران امنیتی و وارد آمدن فشار و استرس شدید روحی و روانی جان سپرده‌ است. پس از انتشار این خبر از معتبرترین خبرگزاری‌ها از جمله CNN, BBC, FOX NEWS و دیگر شبکه ها و جراید بین المللی و داخلی، وزرات امور خارجه ایران طی بیانیه یی سریعا این اقدام را محکوم و خواستار محاکمه عواملین آن و ارسال سریع جسد مرحوم به میهن شدند. پسر ارشد مرحوم، علی که در آن زمان در کشور چین تحصیل می کرد با پیگیری‌های مستمر از طریق سفارت‌های ایالات متحده در کشورهای
مستمر از طریق سفارت‌های ایالات متحده در کشورهای آلمان، امارات متحده عربی و ترکیه موفق به گرفتن مجوز ارسال جسد مرحوم به میهن نشد. حتی مسوولان فرودگاه از دادن تصاویر و ویدئو های محل بازجويی به مقامات قضایی دولت آمریکا امتناع کرده و از کالبد شکافی و بررسی تخصصی پزشکی قانونی جلوگیری کرده و پس فوت ۶۰ روز اجازه دفن جسد را صادر نکردند ، نامه نگاری و رایزنی‌ها برای بازگرداندن جسد پدر به زادگاهش تبریز پس از هفته‌ها به علت نفوذ شدید آمریکای جنایتکار در کشورهای فوق نه تنها بی نتیجه ماند بلکه از صدور ویزا برای جهت سفر
تنها بی نتیجه ماند بلکه از صدور ویزا برای جهت سفر و شرکت در مراسم ترحیم و دفن در شهر واشنگتن دی سی نیز جلوگیری به عمل آمد، در نهایت دولت وقت ایالت متحده آمریکا با نیت افزایش تنش بین دو کشور و عدم رعایت حقوق بشر با نهایت بی شرمی و ظلم مجدداً قوانین بین المللی حقوق بشر و کرامت انسانی را زیر پا گذاشت و هم از خروج متوفی از خاک آمریکا جلوگیری و هم از صدور ویزای پسرش علی برای حضور در کنار مزار و شرکت در مراسم تدفین ممانعت کرد، در آخر پس از روزها و هفته ها رایزنی و پیگیری، در کمال ناباوری این بزرگ مرد تبریزی و
و پیگیری، در کمال ناباوری این بزرگ مرد تبریزی و خدمتگزار میهن در دیار غربت به خاک سپرده شد. روحش شاد و یادش گرامی باد.
یک تورینِ برقی (یا شبکهٔ الکتریکی) یک شبکهٔ به هم پیوسته برای رساندن برق از تولیدکننده‌ها به مصرف کنندها است. هر تورین از سه قسمت اصلی تشکیل شده‌است: در صنعت انرژی الکتریکی، تورین برقی واژه‌ای است که به یک شبکهٔ برقی که سه کار مجزای زیر را انجام می‌دهد گفته می‌شود:
سر مایکل کمپ تیپت (زاده ۲ ژانویه ۱۹۰۵ - درگذشته ۸ ژانویه ۱۹۹۸) آهنگساز اهل انگلستان بود. تیپت در کالج سلطنتی موسیقی لندن تحصیل کرد. سبک موسیقی او غالباً پیچیده است و تا حدی تحت تأثیر شگرد کنترپوان و ضرب‌های هم‌گذر موسیقی انگلیسی سده شانزدهم می‌باشد. آثار او شامل چهار سمفونی، یک کنسرتو پیانو، کنسرتو برای ارکستر، اپرای ازدواج در نیمه تابستان، پریام سلطان، نات گاردنو اراتوریوی فرزند زمان ما است.
جنگ اتریش و پروس یا جنگ هفت هفته ای جنگی میان کنفدراسیون آلمان به رهبری امپراتوری اتریش در یک طرف و پادشاهی پروس و متحدانش در طرف دیگر بود که در ۱۸۶۶ میلادی رخ داد. علت جنگ اختلاف‌های سیاسی و اقتصادی بین امپراتوری اتریش و پادشاهی پروس، بر سر برتری بر شاهزاده‌نشین‌های آلمانی بود. این جنگ همچنین فرصتی برای پادشاهی ایتالیا بود که علیه اتریش وارد جنگ شود. اتریش در این جنگ شکست خورد و از یک قدرت بزرگ به سطح یک قدرت متوسط سقوط کرد. اتریش از ناپلئون سوم امپراتور فرانسه تقاضای وساطت کرد تا از حمله بیشتر پادشاهی
فرانسه تقاضای وساطت کرد تا از حمله بیشتر پادشاهی پروس در امان بماند. لوئی ناپلئون با این شرط که امپراتوری اتریش جمهوری ونتو را به پادشاهی ایتالیا واگذار کند وساطت را پذیرفت. به این ترتیب در ۱۸۶۶ جمهوری ونتو به مرکزیت ونیز با آرای عمومی مردم به پادشاهی ایتالیا ملحق شد. پیش‌زمینه. پس از تصرف شلسویگ و هولشتاین در جنگ دوم شلسویگ با دانمارک، در مورد چگونگی اداره این دو ایالت بین امپراتوری اتریش و پادشاهی پروس اختلاف افتاد. با امضای کنوانسیون گاشتاین در ۱۸۶۵، این مسئله با سپردن اداره هولشتاین به اتریش و شلسویگ
مسئله با سپردن اداره هولشتاین به اتریش و شلسویگ به پادشاهی پروس به شکل موقت حل شد. بیسمارک یک سال پیش از آغاز جنگ با اتریش، از بی‌طرفی ناپلئون سوم امپراتور دوم فرانسه، موضع دوستانه دربار امپراتوری روسیه، و همکاری پادشاهی ایتالیا با پروس اطمینان پیدا کرده‌بود. علاوه بر این، بسیاری از شهریارنشین‌های آلمانی نیز به پروس پیوسته بودند. ایتالیا نیز که به تازگی و پس از جنگ فرانسه و اتریش وحدت یافته بود به دنبال تصرف ونیز بود که تحت تسلط امپراتوری اتریش قرار داشت. نتایج جنگ. اتریش پس از شکست سریع در نبرد سادوا در
نتایج جنگ. اتریش پس از شکست سریع در نبرد سادوا در ۱۸۶۶ راضی به پذیرش شرایط بیسمارک شد. آثار این شکست عبارت بود از: وساطت ناپلئون سوم. بی‌طرفی ناپلئون سوم در جنگ اتریش و پروس به این جهت بود که گمان می‌کرد این جنگ طولانی خواهد شد و هر دو کشور را تضعیف می‌کند. بیسمارک که در جنگ با اتریش به سرعت دست این کشور را از سرزمین‌های آلمانی کوتاه کرده بود و نمی‌خواست موجب نگرانی کنسرت اروپا شود، پیشنهاد اتریش در مورد وساطت ناپلئون سوم را پذیرفت. انعقاد پیمان صلح پراگ میان اتریش و پادشاهی پروس و پیروزی بیسمارک، سبب
میان اتریش و پادشاهی پروس و پیروزی بیسمارک، سبب ایجاد موجی از نگرانی و مخالفت با ناپلئون سوم در فرانسه شد، ولی لوئی ناپلئون که در آن زمان بیمار بود علاقه‌ای به جنگ نداشت.
فرهاد نظری افشار عضو سابق تیم ملی والیبال ایران، متولد ۱ خرداد ۱۳۶۳ در تهران است. وی والیبال را از سال ۱۳۷۷ در کانون والیبال اسلامشهر آغاز کرد. باشگاهی. نظری افشار بعد از ۴ سال حضور در کانون والیبال اسلامشهر به خدمت سربازی رفته و در تیم میلاد وزارت دفاع و بعد از آن در اتکا حضور داشته و پس از پایان سربازی ۵ سال عضو باشگاه والیبال سایپا البرز بود و بازی‌های مؤثری به نمایشش گذاشت و بعد به کاله پیوست و در مسابقات لیگ برتر شرکت کرد و بعد از ۲ حضور موفق در این تیم به متین ورامین پیوست و بعد از ۱ سال حضور مؤثر در
به متین ورامین پیوست و بعد از ۱ سال حضور مؤثر در متین از این تیم جدا شد و بعد از رهایی از مصدومیت با متین ورامین قرارداد خود را تمدید نمود. او در سال ۱۳۸۸ از الشباب امارات نیز پیشنهاد داشت. وی در سال ۱۳۹۵ به تیم بانک سرمایه پیوست و همچنین پس از راهیابی تیم هورسان رامسر به لیگ برتر در سال 1399 به این تیم پیوست. ملی. در مورد وی جالب این است که به تیم‌های ملی نوجوانان و جوانان دعوت نشده و مستقیم به تیم بزرگسالان فراخوانده شده‌است. وی که در سال ۱۳۸۷ توسط زوران گاییچ به تیم ملی دعوت شد و تا ۱۳۹۱ حضور ثابتی در
گاییچ به تیم ملی دعوت شد و تا ۱۳۹۱ حضور ثابتی در ترکیب تیم ملی والیبال ایران داشت و بعد از ۵ سال در سال ۱۳۹۶ توسط ایگور کولاکوویچ به اردو تیم ملی دعوت شد و بعد از مسابقات جام بزرگ قهرمانان جهان ۲۰۱۷ برای همیشه از تیم ملی خداحافظی کرد. شخصی. نظری افشار متأهل و دانشجوی رشته تربیت بدنی است. او دو پسر به نام های امیر محمد و امیر سام آدرین دارد. افتخارات. شخصی ملی و باشگاهی:
محسن عندلیب (زاده ۲۶ خرداد ۱۳۶۲ در اصفهان) بازیکن والیبال ایرانی و عضو سابق تیم ملی والیبال مردان ایران است. او سابقه بازی در تیم‌های ذوب آهن اصفهان، پاس تهران، صنام تهران، گل گهر سیرجان، سایپا البرز، الزهرا لبنان، کاله مازندران و پیکان تهران را دارد.
گزارشی کوتاه نام کتابی است به قلم محسن رشید و به کمک مادیار عزیززاده بانه نویسنده و محقق ایرانی. رشید در کتاب گزارشی کوتاه، آشنایی با جنگ ایران و عراق، همانطور که از نامش پیداست، کوشیده الگویی توصیفی-آماری برای اطلاع پژوهشگران و جستجوگران حوزه جنگ ۸ ساله ایران و عراق ارائه کند. این کتابچه جیبی که در قطع پالتویی و در ۸۴ صفحه منتشر شده، مبدا زمانی خود را ۳۱ شهریور سال ۱۳۵۹ قرارداده و شهریور به شهریور طی ۸ سال، با نگاهی توصیفی و بسیار اجمالی، کوشیده سرنخ‌هایی را از حوادثی که به نظر نگارنده نقش تاثیرگذار در
را از حوادثی که به نظر نگارنده نقش تاثیرگذار در روند جنگ داشته، به نثر درآورد و نبردهای ایران را در هر سال به همراه رشد و انهدام ارتش عراق ارائه کند. معرفی فصل‌های کتاب. این مطالب با نقشه‌ها، جدول‌های اطلاعاتی درباره عملیات مختلف جنگ همراه است. این کتاب منبع اطلاعاتی عملیات‌هایی چون: و چندین عملیات مهم دیگر در جنگ ایران و عراق است.
عبدالرضا علیزاده (متولد ۳۰ بهمن ۱۳۶۵ ارومیه) بازیکن سابق و مربی والیبال اهل ایران است. عبدالرضا علیزاده به عنوان بهترین لیبرو کاپ آسیا ۲۰۱۰ انتخاب شد و به او لقب بهترین لیبرو آسیا را داده‌اند.علیزاده از افتخارات ورزش آذربایجان و ارومیه می‌باشد.انتخاب به عنوان بهترین لیبروی تاریخ والیبال ایران در نظرسنجی سراسری شبکه شما برنامه ۱+۵ با اخذ ۲۷٪ از کل آرا در دی ماه سال ۱۳۹۷. ملی. عبدالرضا علیزاده برای چندین سال در تیم ملی نوجوانان حضور داشت و انجام موفقیت‌های بسیاری را به دست آورد. او عناوین متعددی از جمله
بسیاری را به دست آورد. او عناوین متعددی از جمله قهرمانی در رقابت‌های نوجوانان آسیا و عنوان بهترین لیبرو در مسابقات سال ۱۳۸۱، موفقیت به عنوان نایب قهرمان در رقابت‌های جوانان آسیا و دوباره به عنوان بهترین لیبرو در سال ۱۳۸۲، قهرمانی در رقابت‌های جوانان آسیا و دوباره به عنوان بهترین لیبرو در سال ۱۳۸۳، قهرمانی در جام شیخ راشد در سال ۱۳۸۳ و در آخرین موفقیت خود به عنوان سومین نفر در رقابت‌های جوانان جهان و دومین دریافت‌کننده جایزه در سال ۱۳۸۴ را به دست آورد. و نهایتاً در سال ۱۳۸۸ به دعوت حسین معدنی وارد تیم ملی
در سال ۱۳۸۸ به دعوت حسین معدنی وارد تیم ملی والیبال شد و در همان سال قهرمان جام ریاست جمهوری در قزاقستان شد. وی در سال ۱۳۸۹ قهرمان AVC کاپ آسیا شد و عنوان بهترین لیبروی آسیا را دریافت کرد. با آمدن خولیو ولاسکو به دلیلی نامشخص از لیست تیم ملی خط خورد. اما با آمدن اسلوبودان کواچ در سال ۱۳۹۲ به تیم ملی دعوت شد و در لیگ جهانی ۲۰۱۴ بازی کرد و چهارمی لیگ جهانی و عنوان پنجمین دریافت‌کننده برتر مسابقات لیگ جهانی را کسب کرد. وی در رقابت‌های قهرمانی مردان جهان در لهستان هم عضو تیم ملی بود ولی وی به دلیل به علت پارگی
هم عضو تیم ملی بود ولی وی به دلیل به علت پارگی منیسک زانوی چپ پای در تمرینات تیم ملی مصدوم شد و قادر به حضور در ادامه مسابقات نبود. وی در سال ۱۳۹۳ بار دیگر به تیم ملی دعوت شد و در لیست لیگ جهانی ۲۰۱۵ برزیل قرار گرفته‌است. باشگاهی. وی والیبال باشگاهی را در ۱۷ سالگی با تیم جوانان پیکان شروع کرد و قهرمان لیگ برتر جوانان ایران شد تا نظر ابراهیم وطن‌پرست را برای حضور در تیم بزرگسالان پگاه ارومیه جلب کند. عبدالرضا چهار فصل پیاپی در تیم رؤیایی پگاه ارومیه بازی کرد و شماره ۱۶ محبوب هواداران پرشور ارومی شد. لیبروی
و شماره ۱۶ محبوب هواداران پرشور ارومی شد. لیبروی محبوب ارومی‌ها شد و توانست مقام‌های سومی لیگ برتر والیبال ایران را در سال ۱۳۸۱ و نایب قهرمان لیگ برتر والیبال ایران را در سال ۱۳۸۲ و چهارم لیگ برتر والیبال ایران در سال ۱۳۸۳ و سومی لیگ برتر والیبال ایران را در سال ۱۳۸۴ کسب کند. سال بعد پگاه ارومیه تیم محبوب آذربایجان از تیمداری در لیگ برتر والیبال ایران کنار کشید و فولاد ارومیه جایگزینش در لیگ برتر شد. علیزاده این بار پیراهن آبی تیم فولاد را پوشید و در پایان فصل به همراه این تیم به مقام سومی لیگ برتر والیبال
به همراه این تیم به مقام سومی لیگ برتر والیبال ایران در سال دست یافت. فولاد ارومیه هم بعد از یک سال تیم داری در لیگ برتر والیبال از لیگ کنار کشید و عبدالرضا هم تصمیم به ترک ارومیه گرفت. او یک فصل در تیم تازه تأسیس کاله مازندران بازی کرد و با این تیم شگفتی ساز بازهم سوم لیگ برتر والیبال شد. سال بعد به تیم هیئت والیبال ارومیه پیوست و مقام هفتمی لیگ برتر والیبال ایران را کسب نمود. سال بعد به تیم کاله آمل پیوست و و دو قهرمانی در دو فصل پیاپی در لیگ برتر والیبال ایران کسب نمود. او سپس در سال ۱۳۹۲ به شهرداری
ایران کسب نمود. او سپس در سال ۱۳۹۲ به شهرداری ارومیه پیوست و مقام سومی لیگ را کسب نمود و سال بعد هم در این باشگاه ماند و مقام نایب قهرمانی لیگ برتر ایران جام حسین معدنی را کسب نمود.
حالتهای آدرس‌دهی در علوم رایانه یکی از جنبه‌های معماری مجموعه دستورالعمل در بیشتر طراحی‌های پردازنده‌ها می‌باشد. هر حالت آدرس‌دهی در هر "معماری مجموعه دستورالعمل"، چگونگی شناسایی عملوند (یا عملوندهای) هر دستورالعمل توسط زبان دستورالعمل‌های آن معماری را تعریف مینماید. یک حالت آدرس‌دهی چگونگی محاسبه کردن آدرس حافظه برای یک عملوند را با استفاده از اطلاعات داخل ثبات‌ها یا محتویات دائمی داخل دستورالعمل‌ها و مکان‌های دیگر را به صورت کارآمد مشخص می‌کند.
در ریاضیات و برنامه‌نویسی رایانه، یک عملوند هدف یک عملیات ریاضی است. هر عبارت که بین دو عملگر قرار بگیرد یا بعد از یک عملگر بیاید یک عملوند محسوب می‌گردد. مثال. در محاسبه زیر می‌توانیم عملگرها و عملوندها را مشاهده کنیم: نگارش. برای مثال به عبارت پیچیدهٔ زیر نگاه کنید: در عبارت بالا هیچ عدد معلومی قرار ندارد اما عملوند وجود دارد. حال یک سؤال در عبارت بالا چند عملوند وجود دارد؟ همانگونه که در تعریف آمده‌است عملوند پس از یک عملگر می‌آید یا بین دو عملگر قرار دارد. اول عبارت ریاضی بالا را به فرم استاندارد
دارد. اول عبارت ریاضی بالا را به فرم استاندارد برنامه‌نویسی می‌نویسیم تا ببینیم تعداد آنها چند عدد است. (در زیر برای نشان دادن عملگر توان از علامت ^ استفاده شده‌است. و برای راحتی کار عملگرها را با رنگ آبی و عملوندها را با رنگ قهوه‌ای نشان خواهیم داد) تعداد عملوندها ۹ عدد است و به ترتیب شامل ۳و xو ۳و ۴و xو ۲و xو ۷و y هستند که تمام آنها بین دو عملگر قرار دارند به جز یکی که آن هم y است که البته بعد از یک عملگر قرار گرفته‌است. در عبارت بالا می‌بینید که عملوند حتماً نباید یک عدد باشد و می‌تواند یک عبارت مجهول
حتماً نباید یک عدد باشد و می‌تواند یک عبارت مجهول (مثل x, y) نیز باشد.
مصطفی کارخانه (زادهٔ ۲ خرداد ۱۳۳۸ - ورامین) مربی والیبال اهل ایران است. او عضو سابق تیم ملی والیبال ایران بوده است و هم‌اکنون در پست سرپرست در کنار کادر فنی تیم ملی والیبال ایران است. او سرمربی‌گری تیم‌های متعدد باشگاهی و تیم‌های ملی را برعهده داشته و یکی از پرافتخارترین مربی های تاریخ والیبال ایران است وی از ۱۳ تیر ۱۴۰۳ به عضویت هیئت مدیره باشگاه فوتبال استقلال درآمد. فعالیت. مصطفی کارخانه با ۱۲ دوره قهرمانی لیگ برتر، موفق‌ترین سرمربی ایرانی نام گرفته است. او پس از سال‌ها مربی‌گری در بالاترین درجه، در سال
او پس از سال‌ها مربی‌گری در بالاترین درجه، در سال ۱۳۹۱ به زادگاه خود ورامین بازگشت تا هدایت تیم تازه تأسیس متین ورامین را برعهده گیرد. کارخانه توانست این تیم را در نخستین سال حضورش به مقام نایب قهرمانی برساند. سال بعد، زمانی که زمزمه‌های عدم حمایت کارا سازه متین از والیبال ورامین اوج می‌گرفت، مصطفی کارخانه با تیم باریح اسانس کاشان قرارداد هم‌کاری امضا کرد و با جذب بازیکنان مطرحی چون علیرضا نادی، مهدی مهدوی، آرش کمالوند، فرهاد قائمی، آرمین تشکری و امیر غفور تیمی قدرتمند تشکیل داد. گرچه این تیم در دور
غفور تیمی قدرتمند تشکیل داد. گرچه این تیم در دور مقدماتی صدرنشین بود، با مصدومیت بازیکنان تضعیف شد و نتوانست به نیمه‌نهایی برسد. در سال ۱۳۹۴، بانک سرمایه تصمیم گرفت تا تیمی قدرتمند را روانه لیگ برتر کند؛ به همین منظور کارخانه باتجربه را به خدمت گرفت. مصطفی کارخانه نیز بازیکنان ملی‌پوش و سرشناس را انتخاب کرد تا هدف اسپانسر تیم را دنبال کند و در نهایت با تیم بانک سرمایه به مقام قهرمانی لیگ رسید.
جدول صفحه ، یک ساختار داده است که مورد استفاده یک سیستم حافظه مجازی در یک سیستم‌عامل رایانه به منظور ذخیره کردن آدرسهای مجازی حافظه، منطبق بر آدرسهای فیزیکی حافظه قرار می‌گیرد. آدرسهای مجازی () آن آدرسهایی هستند که برای هر فرایند یکتا و بی‌نظیر هستند اما آدرسهای فیزیکی () آن آدرسهایی هستند که برای سخت‌افزار و حافظه اصلی (RAM) یکتا و بی‌نظیر هستند. نقش جدول صفحه. از دیدگاه سیستم عامل‌هایی که از حافظه مجازی استفاده می‌کنند، هر پردازش دارای حسی است که در حال کار با قسمتی بزرگ و پیویسته و مختص به خود در حافظه
با قسمتی بزرگ و پیویسته و مختص به خود در حافظه فیزیکی است ولی در واقعیت حافظه تخصیص یافته به یک پردازش دارای بخش‌های وفضاهای گسسته از هم در حافظه فیزکی یا به صورت پشتیبان در حافظه ثانویه است که توسط جدول حافظه به صورت واحد به یک پردازش تخصیص میابد. در حالت کلی وظیفه جدول حافظه این است که نقشه‌ای از حافظه مجازی به حافظه فیزیکی پدید آورد تا سیستم عامل بتواند از آن برای یافتن حافظه فیزیکی اصلی برای اجرای دستور عمل پردازش‌های خود استفاده کند. مراحل ترجمه. واحد مدیریت حافظه یک پردازشگر دارای مخزنی برای ذخیره
مدیریت حافظه یک پردازشگر دارای مخزنی برای ذخیره آخرین آدرس‌های استفاده شده از جدول صفحه است وقتی یک پردازش درخواست یک آدرس از جدول صفحه می‌کند ابتدا این مخزن جستجو می‌شود اگر موردی یافت شد آدرس مورد نظر از مخزنگاه آن خارج به واحد مدیریت حافظه برگردانده می‌شود در غیر اینصورت جدول صفحه جستجو می‌شود و آدرس مورد نظر بعد از یافته شدن در مخزنگاه آن نوشته می‌شود و دستور عمل‌های مربوط به خطای صفحه از دوباره آغاز می‌شود. حالا آدرس حافظه در مخزنگاه واحد مدیریت حافظه موجود است و دستور عمل‌های مربوطه اجرا خواهد شد.
موجود است و دستور عمل‌های مربوطه اجرا خواهد شد. پیاده‌سازی. قبل از آنکه سیستم‌عامل، پردازنده را به یک فرایند یا پردازش تحویل دهد، یک جدول حافظه را تنظیم می‌نماید بصورتیکه آن پردازش در سطح دسترسی پایین‌تری به حافظه قرار داده می‌شود و آدرس حافظه‌ای که در کد پردازش مورد نظر قرار می‌گیرد بعداً توسط پردازنده به آدرس اصلی و فیزیکی حافظه RAM که در "جدول حافظه" تنظیم شده در قبل، دکر شده‌است ترجمه گردد. بنابراین آدرسهای حافظه‌ای که در هر یک از کدهای پردازش توسط سیستم‌عامل قرار می‌گیرند آدرسهای مجازی هستند نه
سیستم‌عامل قرار می‌گیرند آدرسهای مجازی هستند نه آدرسهای حقیقی. این تطابق آدرسهای مجازی به آدرسهای حقیقی در قطعاتی که به آن‌ها صفحه یا Page گفته می‌شوند انجام می‌شود. در معماری سیستم‌های x86 امروزی معمولاً اندازه این صفحه ۴کیلوبایت می‌باشد. زمانی که یک پردازش از آدرسی در یک صفحه که به آن پردازش تطابق داده نشده‌است استفاده نماید، باعث ایجاد یک خطای استثناء سخت‌افزاری می‌گردد که به آن Pagefault گفته می‌شود. وقتی که یک صفحه مورد استفاده قرار نگیرد، سیستم‌عامل می‌تواند آن را به دیسک سخت انتقال دهد. و وقتی که آن
آن را به دیسک سخت انتقال دهد. و وقتی که آن صفحه توسط یک پردازش مورد تقاضا قرار گرفت دوباره به حافظه اصلی RAM بازخواهد گشت.
کلمه پزو (به معنای وزن در اسپانیایی) نام سکه‌ای بود که از اسپانیا سرچشمه گرفت و به یک یکای پول با اهمیت بین‌المللی تبدیل شد. پزو هم‌اکنون یکای پول چند کشور است که قبلاً جزو مستعمره‌های اسپانیا بودند. منابع. مشارکت کنندگان ویکی‌پدیا،Peso، ویکی‌پدیای انگلیسی، دانشنامه آزاد، بازبینی شده در ۲۰ دسامبر ۲۰۱۲
فلسفۀ هندی به سنت‌های فلسفی شبه‌قاره هند گفته می‌شود. هند یک دستگاه فلسفی سنتی غنی و گوناگون دارد که ترکیبی از اوپانیشاد در دوره ودایی هست. مطابق نظریات ساروپالی رادهاکرشنن ترکیب فلسفی در جهان هستند. مکاتب اصلی فلسفی هند عمدتاً بین ۵۰۰ سال قبل از میلاد مسیح و قرون پایانی عصر مشترک رسمیت یافتند و به رسمیت شناخته شدند. برخی از مکاتب مانند جینیسم، بودیسم، یوگا، شیواییسم و ودانتا باقی ماندند، اما برخی دیگر مانند آجنا، چارواکا و آجیویکا به فراموشی سپرده شدند. متون دوران باستان و پس از آن (قرون وسطی) فلسفه‌های
دوران باستان و پس از آن (قرون وسطی) فلسفه‌های هندی شامل بحث‌های گسترده‌ای در مورد هستی‌شناسی (مابعدالطبیعه، برهمن-آتمن، سونیاتا-آناتا)، ابزار معرفتی قابل اعتماد (معرفت‌شناسی، پراماناس)، نظام ارزشی (ارزش‌شناسی) و موضوعات دیگر است. جریانات فلسفی. یکی از طبقه‌بندی‌های مرسوم در سنت هندو، بدین صورت است که مکتب‌های فلسفی آستیکه و ناستیکه را بسته به یکی از سه معیار زیر تقسیم‌بندی می‌کنند: آن گروه که وداها (متون مقدس هند باستان) را به عنوان متون اصلی دینی خود می‌پذیرد، صاحب‌اختیاری برهمن‌ها (روحانیون هندو) را قبول
صاحب‌اختیاری برهمن‌ها (روحانیون هندو) را قبول دارد، و قبول دارد که جامعه از چهار طبقه سنتی تشکیل شده، آستیکه نامیده می‌شود. گروهی که این امور را نمی‌پذیرد ناستیکه نامیده می‌شود. بر این اساس، گروه وداباور عبارتند از: از میان موارد بالا شش مکتب، اصلی‌ترین مکاتب فلسفه ودایی هستند: نیایا، وایشیکا، سامخیا، یوگا، میماسسا و ودانتا. گروه وداناباور نیز عبارتند از: روش‌های دیگری برای طبقه‌بندی وجود دارد. برای مثال ویدیارانیا شانزده مکتب فلسفی هندی را با گنجاندن مکتب‌هایی که به سنت‌های شیوا و راسه‌وارا تعلق دارند،
که به سنت‌های شیوا و راسه‌وارا تعلق دارند، شناسایی می‌کند. اعتقادات یکسان. فلسفه‌های هندی مفاهیم بسیاری مانند دارما، کارما، تناسخ، سامسارا، دوخا، انصراف، مراقبه (مدیتیشن) را به اشتراک می‌گذارند که تقریباً همه آنها بر هدف نهایی رهایی فرد از دوخا و سامسارا از طریق طیف متنوعی از اعمال معنوی (موکشا، نیروانا) تمرکز دارند) آنها در مفروضات خود در مورد ماهیت هستی و نیز ویژگی‌های مسیر رهایی در نهایت مختلف القول هستند و در نتیجه مکاتب متعددی با یکدیگر اختلاف نظر دارند. آموزه‌های باستانی آنها طیف متنوعی از فلسفه‌های
آموزه‌های باستانی آنها طیف متنوعی از فلسفه‌های موجود در سایر فرهنگ‌های باستانی را در بر می‌گیرد. مکاتب ارتدکس. بسیاری از سنت‌های فکری هندو در طول دوره قرون وسطای مکتب برهمانی-سانسکریتی، در فهرستی استاندارد از شش مکتب ارتدکس - (آستیکا) (دارشانا)، «شش فلسفه» (ṣaḍ-darśana)- طبقه‌بندی شده‌اند که همگی متون ودایی را می‌پذیرند. این «شش فلسفه» (ṣaḍ-darśana) عبارتند از: گاهی اوقات این گروه‌ها به دلایل تاریخی و مفهومی-اعتقادی اغلب در سه گروه تلفیق می‌شوند:سامخا-یوگا (Sāṃkhya-Yoga)، نیایا-ویشهشیکا (Nyaya-Vaiśeṣika) و
نیایا-ویشهشیکا (Nyaya-Vaiśeṣika) و میماسا-ودانتا (Mīmāṃsā-Vdanta). هر یک از این شش مکتب اصلی، خود ممکن است فرعیاتی نیز داشته باشند؛ برای مثال ودانته‌ها به شاخه‌های زیر تقسیم می‌گردند: دیگر مکاتب ارتدکس. علاوه بر این مکاتب، مادهاوا ویدیارانیا شامل فلسفه‌های خداباوری فوق‌الذکر مبتنی بر آگاما و تانترا نیز می‌شود:[۵] نظام‌های ذکر شده در اینجا تنها نظام‌های ارتدوکس نیستند، بلکه اصلی‌ترین آنها هستند و مکاتب ارتدکس دیگری نیز وجود دارند. این نظام‌ها، مرجعیت وداها را می‌پذیرند و به عنوان مکاتب ارتدکس (آستیکا) فلسفه
می‌پذیرند و به عنوان مکاتب ارتدکس (آستیکا) فلسفه هندو به‌شمار می‌روند. علاوه بر اینها، مکاتبی که حقانیت وداها را نمی‌پذیرند، نظام‌های هترودوکسی (ناستیکا) مانند بودیسم، جینیسم، آجیویکا و چاروکا هستند. این اصطلاحات ارتدوکس-هترودوکس برگرفته از زبان‌های غربی است و فاقد ریشه‌های علمی در سانسکریت است. به گفته اندرو نیکلسون، ترجمه‌های بدعت‌شناختی مختلفی از استیکا و ناستیکا در ادبیات قرن بیستم دربارهٔ فلسفه‌های هندی وجود داشته‌است، اما بسیاری از آنها پیچیده و ناقص هستند. چارواکا یک مکتب فکری مادی و الحادی است و به
چارواکا یک مکتب فکری مادی و الحادی است و به عنوان شاهدی بر حرکت مادی در هندوئیسم قابل توجه است. مکاتب هترودوکسی. چندین جنبش شرامانی قبل از قرن ششم قبل از میلاد وجود داشته‌است، و این جنبش‌ها بر سنت‌های آستیکا و ناستیکا در فلسفه هند تأثیر گذاشتند. جنبش شرامانا طیف متنوعی از باورهای هترودوکسی را به وجود آورد، از پذیرش یا انکار مفهوم روح، اتمیسم، اخلاق ضدنومی، ماتریالیسم، الحاد، اگنوستیک، جبرگرایی تا اراده آزاد، آرمان‌گرایی از زهد افراطی تا زندگی خانوادگی، آهیمسا سختگیرانه. (عدم خشونت) و گیاهخواری به جواز
آهیمسا سختگیرانه. (عدم خشونت) و گیاهخواری به جواز خشونت و گوشت‌خواری. فلسفه‌های قابل توجهی که از جنبش شرامان برخاسته‌اند عبارتند از: جینیسم، بودیسم اولیه، چارواکا، آجنا و آجیویکا. مکتب آجنا. آجنا یکی از مکاتب ناستیکا یا «هترودوکس» در فلسفه هند باستان و مکتب باستانی شکاکیت رادیکال هندی بود. این یک جنبش شرامانا و رقیب اصلی بودیسم اولیه و جینیسم بود. آنها در متون بودایی و جین ثبت شده‌اند. آنها معتقد بودند که دستیابی به دانش ماهیت متافیزیکی یا تعیین ارزش صدق گزاره‌های فلسفی غیرممکن است. و حتی اگر علم ممکن بود،
فلسفی غیرممکن است. و حتی اگر علم ممکن بود، برای رستگاری نهایی بی فایده و زیانبار بود. آنها سوفسطائیان بودند که بدون تبلیغ هیچ دکترین مثبتی در ردّیه تخصص داشتند. به عبارت دیگر جنانا، (سنسکریت: 'دانش') در فلسفه هندو، کلمه ای با طیف وسیعی از معانی متمرکز بر یک رویداد شناختی که ثابت می‌شود اشتباه نیست. در قلمرو دینی، به‌ویژه به نوعی از دانش اشاره می‌کند که تجربه‌ای کلی از موضوع آن، به‌ویژه وجود یا واقعیت برتر است. تجربه شناختی شیء برتر، روح را از زندگی انتقالی و قطبیت‌هایی که این امر بر اندیشه تحمیل می‌کند،
و قطبیت‌هایی که این امر بر اندیشه تحمیل می‌کند، رها می‌کند. نقطه مقابل آن، آجنا (که آویدیا نیز نامیده می‌شود)، درک نادرست از واقعیت است که روح را از رسیدن به رهایی بازمی‌دارد. این نوعی دانش اشتباه است که تا آنجا که به واقعیت‌های جهان کنونی مربوط می‌شود، از اعتبار زیادی برخوردار است، اما حقیقت یک واقعیت خارج از آن را پنهان می‌کند. در باگاوادگیتا، جنانا یوگا ('انضباط دانش') به عنوان یکی از سه راه تکمیلی برای تحقق دینی شناخته می‌شود. این بر تشخیص تمایز بین خود ماندگار و تجسم‌های گذرا آن متمرکز است، شناختی که
ماندگار و تجسم‌های گذرا آن متمرکز است، شناختی که اساساً با حضور کریشنا الهی تسهیل می‌شود، کسی که معرفت مخاطب شک‌دار و فداکار نهایی خود، آرجونا را تغییر می‌دهد. مکتب چارواکه. چارواکا (به سانسکریت: चार्वाक؛ Cārvāka)، همچنین به عنوان لوکایاتا (Lokāyata) شناخته می‌شود، یک مکتب باستانی ماتریالیسم هندی است. چارواکا ادراک مستقیم، تجربه گرایی و استنتاج مشروط را به عنوان منابع مناسب معرفت می‌داند، شک و تردید فلسفی را پذیرفته و تشریفات و فراطبیعت گرایی را رد می‌کند.این یک سیستم اعتقادی رایج در هند باستان بود.
یک سیستم اعتقادی رایج در هند باستان بود. بریهاسپاتی به‌طور سنتی به عنوان بنیانگذار فلسفه چارواکا یا لوکایتا شناخته می‌شود، اگرچه برخی از محققان با این دیدگاه مخالفند. در طول دوره اصلاحات هندو در هزاره اول پیش از میلاد، زمانی که بودیسم توسط گوتاما بودا تأسیس شد و جینیسم توسط پرشواناتا دوباره سازماندهی شد، فلسفه چارواکا به خوبی مستند شده بود و هر دو دین با آن مخالفت کردند. بسیاری از ادبیات اولیه چارواکا، سوتراهای بارهاسپاتیا، یا به دلیل کاهش محبوبیت یا دلایل ناشناخته دیگر از بین رفتند. آموزه‌های آن از ادبیات
دیگر از بین رفتند. آموزه‌های آن از ادبیات ثانویه تاریخی مانند آنهایی که در شستراها، سوتراها، و شعر حماسی هندی و همچنین در گفتگوهای گوتاما بودا و ادبیات جین یافت می‌شود، گردآوری شده‌است. با این حال، متنی وجود دارد که ممکن است متعلق به سنت چارواکا باشد، نوشته فیلسوف شکاک جایاراشی بهاتتا، معروف به Tattvôpaplava-siṁha، که اطلاعاتی دربارهٔ این مکتب، هرچند غیرمتعارف، ارائه می‌دهد. یکی از اصول مورد مطالعه گسترده فلسفه چارواکا، رد استنتاج به عنوان وسیله ای برای ایجاد دانش معتبر، جهانی و حقایق متافیزیکی بود. به
ایجاد دانش معتبر، جهانی و حقایق متافیزیکی بود. به عبارت دیگر، معرفت‌شناسی چارواکا بیان می‌کند که هرگاه از مجموعه ای از مشاهدات یا حقایق، حقیقتی استنباط شود، باید شک را تصدیق کرد. دانش استنباط شده مشروط است. فلسفه جین. فلسفه جین قدیمی‌ترین فلسفه هندی است که جسم (ماده) را از روح (آگاهی) به‌طور کامل جدا می‌کند. جینیسم پس از اینکه ماهاویرا، آخرین و بیست و چهارمین پیشوا (تیرتانکارا)، احیا شده، مجدداً تأسیس شد. به گفته دونداس، خارج از سنت جین، مورخان ماهاویرا را تقریباً همزمان با بودا در قرن پنجم پیش از میلاد
تقریباً همزمان با بودا در قرن پنجم پیش از میلاد می‌دانند، و بر این اساس، پارشواناتای تاریخی را بر اساس قرن بیستم می‌دانند. فاصله ۲۵۰ ساله، در قرن ۸ یا ۷ قبل از میلاد قرار دارد. جینیسم یک دین شرامانی است و اقتدار وداها را رد می‌کند. با این حال، مانند همه ادیان هندی، مفاهیم اصلی مانند کارما، زندگی اخلاقی، تولد دوباره، سامسارا و موکشا را به اشتراک می‌گذارد. جینیسم تأکید زیادی بر زهد، آهیمسا (عدم خشونت) و آنکانتوادا (نسبیت دیدگاه‌ها) به عنوان ابزاری برای آزادی معنوی دارد، عقایدی که بر دیگر مکاتب هندی مؤثر