payamvha/North_RAG huggingface dataset:
چوب جنگل‌های انبوه این منطقه نیز کاغذ و الوارهای چوبی و سایر فرآورده‌های چوبی تولید می‌شود. بزرگترین مرکز کشتی‌سازی تاسمانی در این منطقه و در شهر لانسستن واقع است.
دسارای میسور، یک جشنوارهٔ پادشاهی است که در آن پیروزی نیکی بر پلشتی را جشن می‌گیرند. هندوان به این باورند که رام، خدای شر (راوان) را شکست داده‌است تا همسر خود "سیتا" را نجات دهد. در سال ۲۰۱۰، چهارصدمین سالگرد دسارای میسور برگزار شد. این فستیوال نخستین بار در سدهٔ پانزده میلادی و در هنگامهٔ شاه ویجایانگار آغاز شده‌است. توضیح. جشنوارهٔ دسارا، جشنوارهٔ بسیار بزرگ و باشکوهی است که در اواخر سپتامبر تا اوایل اکتبر به مدت ده روز در سراسر هندوستان برگزار می‌شود اما از همه باشکوه تر در جنوب هند و در شهر میسور بزرگ
از همه باشکوه تر در جنوب هند و در شهر میسور بزرگ داشته می‌شود. دسارا در میسور به "نادا هابا" معروف است. که تحت نظر وزارت خارجه ایالت کارناتاکا انجام می‌شود. روز فرخندهٔ آخر، ویجایا داشامی، به این عنوان معروف است که هنگامی است که الهه هیل، چاموندشواری، دیو ماهیشاسورا را کشته‌است. به همین دلیل این روز به عنوان روز پیروزی خوبی بر بدی شناخته می‌شود. دو روز آخر جشنواره. روز نهم دسارا، به آیودها پوجا یا «ماها ناوامی» معروف است. در این روز به گواهی اهالی میسور، ماشین‌ها تمیز و شسته می‌شوند و وسایل نقلیه با ابزار
تمیز و شسته می‌شوند و وسایل نقلیه با ابزار رنگارنگ تزئین می‌شوند. در این روز همهٔ اسلحه‌ها، از جمله شمشیر سلطنتی در قصر پرستیده می‌شوند. روز دهم دسارای میسور، (ویجایا داشامی)، دلیل اصلی این است که چرا جشنوارهٔ دسارای این شهر، مشهور و محبوب است: پروژه صفوف و رژه بزرگ دسارا که به آن جامبو ساواری میگویند، در این روز روی می‌دهد. از جاذبه‌های اصلی این جریان هنگامی ست که تندیس خداوندگار چاموندیشواری بر روی محمل طلایی قرار می‌گیرد و بر پشت فیل سلطنتی گذاشته می‌شود. شمار بسیاری از فیل‌های آراسته هم همراه با اسب و
شمار بسیاری از فیل‌های آراسته هم همراه با اسب و شتر این جریان را همراهی می‌کنند. همچنین گروه‌های گوناگون رقص محلی، باندهای پلیس و موسیقی محلی هم در این جشنواره شرکت می‌کنند و کار خود را از کاخ میسور آغاز می‌کنند و به روایتی تا منطقهٔ بانیمانتاپ ادامه می‌دهند. جشنوارهٔ دسارا با رژهٔ نور مشعل پایان می‌یابد. و آسمان شب میسور، به خاطر کاربرد زیاد صحنه‌های پر زرق و برق و ترقه، روشن می‌گردد. دسارا. واژه دسارا مشتق شده از واژه‌های سانسکریت داشا و حرا می‌باشد که به معنی "حذف سرنوشت بد" است. همچنین به "ناوراتری" هم
معنی "حذف سرنوشت بد" است. همچنین به "ناوراتری" هم معروف است و در سراسر هندوستان به اشکال مختلفی جشن گرفته می‌شود. در شمال هند، روز آخر دسارا (ویجایا داشامی)، هندوان به این باورند که رام، خدای شر (راوان) را شکست داده‌است تا همسر خود سیتا را نجات دهد. اگر به سمت شرق برویم، همه چیز در مورد دورگا پوجا است و برای ستایش الهه دورگا می‌باشد.
ابراهیم بن سنان بن ثابت بن قرّه حرانی ابواسحاق صائبی سده چهارم هجری است. ریاضیدان، پزشک و ستاره‌شناس صائبی مذهب از اعضای دارالحکمه بغداد است. زندگی‌نامه. متولد ۲۹۶ (قمری)، ۹۰۹ (میلادی) در بغداد عراق است. پدرش سنان بن ثابت و جدش ثابت بن قرّه هر دو از ریاضیدانان و پزشکان نامور دوره خویش بودند. وی سرانجام در ۳۳۵ (قمری)، ۹۴۶ (میلادی) به علت بیماری کبدی در ۳۸ سالگی در بغداد درگذشت. دیدگاه‌های علمی. وی دارای دیدگاهی انتقادی نسبت به تحقیقات دیگران و استقلال فکری بوده‌است. این را می‌توان از ابداع روش جدیدی در تربیع
این را می‌توان از ابداع روش جدیدی در تربیع سهمی، همچنین کار دربارهٔ ساعت آفتابی و برخورد انتقادی با نظریات بطلمیوس و ارسطو دریافت.ب
یک سری لایت ناول ژاپنی است که توسط شوجی گاتو نوشته شده و شیکی دوجو آن را مصورسازی کرده‌است. داستان دربارهٔ سوسوکه ساگارا، پسری ۱۷ ساله که برای سازمانی مخفی به نام میثریل کار می‌کند، و مأموریت یافته تا از یک دختر دبیرستانی ژاپنی به نام کانامه چیدوری که جدیدترین کاندید است، محافظت کند. برای انجام این مأموریت، سوسوکه مجبور بود با دشمنانی از زمان گذشته و در عین حال با سارقی سرسخت، دست و پنجه نرم کند. این سری رمان تبدیل به مجموعه‌های مختلفی در رسانه‌ها شده‌است که شامل سه مجموعه تلویزیونی انیمه، پنج سری مانگا
که شامل سه مجموعه تلویزیونی انیمه، پنج سری مانگا مختلف و یک اووی‌ای که در سال ۲۰۰۶ منتشر شده‌است. داستان. شخصیت اصلی داستان سوسوکه ساگارا، یکی از اعضا سازمانی مخفی به نام میثریل است، که مأموریت جدید او محافظت از دختری دبیرستانی به نام کانامه چیدوری است. او یکی از محبوبترین دختران دبیرستانش بود. اما این محبوبیت روبه رشد کانامه در خارج از دانشگاه بود که او باید نگران آن می‌شد. توانایی او در کشف تکنولوژی توجه سازمان‌های تروریستی را به او جلب کرد و آن‌ها باور داشتند او دارای قابلیت‌های نادری است و نقشه‌ای برای
او دارای قابلیت‌های نادری است و نقشه‌ای برای ربودن او کشیدند. در نتیجه، سوسوکه به ژاپن نقل مکان کرد و برای تحصیل به دبیرستان چیدوری رفت تا از او محافظت کند. کانامه به سرعت از کوره درمی‌رفت به خصوص از دست رفتارهای سوسوکه.
آغاسور روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد. از شخصیتهای مشهور این روستا میتوان از دکتر شبنم محمدپوری، مهندس سرشناس ساکن آلمان شهر مننهایم نام برد. وی تحصیلات عالی خود را در قدیمی ترین دانشگاه دنیا ، دانشگاه بولونیا، به پایان رسانده است. وی خواهر دکتر شیبا محمدپوری از جمله معروف ترین زمین شناسان و دانشمندان محیط زیست خاورمیانه است. جمعیت. این روستا در دهستان دهستان منگور غربی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۷۹ نفر (۲۰ خانوار) بوده‌است.
آفان روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد. جمعیت. این روستا در دهستان دهستان منگور غربی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۶۰ نفر (۲۵ خانوار) بوده‌است.
آمید روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در25کیلومتری شهرستان مهاباد استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد. جمعیت. این روستا در دهستان دهستان منگور شرقی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۲۶ نفر (۵۲ خانوار) بوده‌است.
اصحاب روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد. جمعیت. این روستا در دهستان دهستان منگور غربی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۸۸ نفر (۲۱ خانوار) بوده‌است.
باگردان سفلی روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد. جمعیت. این روستا در دهستان دهستان منگور غربی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۶۳ نفر (۳۰ خانوار) بوده‌است.
باگردان علیا روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد. جمعیت. این روستا در دهستان دهستان منگور غربی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۱۷ نفر (۲۳ خانوار) بوده‌است.
بیطاس روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد. بیطاس روستایی از توابع خلیفان در شهرستان سابلاغ قرار دارد جمعیت. این روستا در دهستان دهستان منگور شرقی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۸۶ نفر (۳۸ خانوار) بوده‌است.
بنگوین روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد. جمعیت. این روستا در دهستان دهستان منگور غربی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۶۴ نفر (۲۷ خانوار) بوده‌است.
پلکه روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد. جمعیت. این روستا در دهستان دهستان منگور غربی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۸ نفر (۷ خانوار) بوده‌است.
جانداران روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد. جمعیت. این روستا در دهستان دهستان منگور غربی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۲۲ نفر (۳۱ خانوار) بوده‌است.
غریبانه فیلمی ایرانی به کارگردانی احمد امینی و محصول سال ۱۳۷۶ است. خلاصه داستان. «بزرگ» با امانت گرفتن اتومبیلی از یک نمایشگاه که شوهرخواهرش یوسف در آن جا مشغول به کار است، بر اثر تصادف حدود ده میلیون تومان به اتومبیل خسارت وارد می‌آورد. اتومبیل به دختری به نام بهرخ تعلق دارد و یوسف با گرو گذاشتن دو فقره چک به مبلغ چهارده میلیون تومان نزد مدیر نمایشگاه و بهرخ باعث فروکش کردن اعتراضها می‌شود. بهرخ در صدد سفر به خارج از کشور و عیادت از مادر بیمارش است و یوسف از بزرگ می‌خواهد که چک‌ها را از بهرخ پس بگیرد. بهرخ
بزرگ می‌خواهد که چک‌ها را از بهرخ پس بگیرد. بهرخ برای گرفتن ویزا به بزرگ پیشنهاد می‌دهد که با ازدواج صوری به او کمک کند که ویزای سفرش را دریافت کند و در عوض با رضایت چک‌ها را به او بازخواهد گرداند. پس از انجام مراسم ازدواج در محضر حمید، برادر بهرخ از واگذار کردن سهم ملکی که آن دو وارث آن هستند خودداری می‌کند. در چنین وضعی بهرخ از آزمایش خونی که بزرگ موقع ازدواج داده در می‌یابد که او به سرطان خون مبتلا است. بزرگ پس از اطلاع از موضوع در مسافرخانه ای پنهان می‌شود و بهرخ با سپردن چک‌ها به منیر، خواهر بزرگ، به
و بهرخ با سپردن چک‌ها به منیر، خواهر بزرگ، به مسافرخانه می‌رود و تا لحظه مرگ بالای سر او می‌ماند.
سالومه ام‌سی رپر، ترانه‌نویس، آهنگ‌ساز، تهیه‌کننده موسیقی و هنرمند چندرسانه‌ای ایرانی است. او اولین خواننده زن در حوزه رپ فارسی است. او از سال ۲۰۰۲ (۱۳۸۱) فعالیت خود را شروع کرد و تاکنون مشغول به‌کار بوده است. ترانه‌های او، ترکیبی از موضوعات سیاسی، اجتماعی و شخصی را در بر می‌گیرند. سالومه خود را «غیر سیاسی» می‌خواند و در مصاحبه‌های خود بر این تأکید دارد که اشعارش را براساس درگیری‌های شخصی می‌نویسد. سالومه از سوی Mtv جزو پانزده رپر غیر انگلیسی زبان معرفی شده است. و نامش در مجله time به عنوان یکی از رپرهای
است. و نامش در مجله time به عنوان یکی از رپرهای برتر غیرآمریکایی درج شده است. وی کارگردانی و تدوین موزیک ویدئوها خود را نیز برعهده دارد و پروژه‌های صوتی و تصویری او در جشنواره‌ها و نمایشگاه‌های متعدد دنیا ازجمله بینال ونیز نمایش داده است. فعالیت موسیقی. سالومه در سال ۱۳۷۹، وقتی شانزده سال داشت، از طریق بلاگی که در مورد رپ می‌نوشت، با یکی از معدود رپرهای آن دوره، هیچ‌کس، آشنا شد. این آشنایی به همکاری روی آهنگ «چشم‌ها رو من» انجامید و به این ترتیب نام او به عنوان اولین رپر زن ایران در تاریخ ثبت شد. بعد از
عنوان اولین رپر زن ایران در تاریخ ثبت شد. بعد از «چشم‌ها رو من»، سالومه آهنگ «هجو شماره یک» را منتشر کرد که نه تنها اولین آهنگ تکی یک زن در رپ فارسیست، بلکه اولین آهنگ فلسفی در این سبک است. بعد از آن مدتی روی آهنگ‌های تکی متعدد کار کرد و آن‌ها را از طریق اورکات و مای‌اسپیس پخش کرد. در سال ۲۰۰۶ بود که اولین آلبومش را به همکاری شیرعلی (رپر ایرانی/آلمانی) با عنوان «هذیان» بیرون داد. همه آهنگ‌های این آلبوم به زبان فارسی و آلمانی هستند. آهنگ «مأیوس نشو» از این آلبوم در مسابقه موسیقی زیرزمینی تهران اونیو، رتبه
آلبوم در مسابقه موسیقی زیرزمینی تهران اونیو، رتبه چهارم را آورد. پس از فارغ‌التحصیلی از دانشگاه، سالومه در کارخانه پوشاکی در بندر انزلی به عنوان طراح مشغول به کار شد، و در سال ۲۰۰۹، میکس تیپی را از تک آهنگ‌های متعدد خود به نام «هبوط» بیرون داد که توجه زیادی را جلب کرد و او را در فینالیست‌های جایزه قرار داد و همچنین جایزه را از آن او کرد. آهنگ «شک» از این میکس تیپ نیز رتبه اول را در کاتگوری هیپ‌هاپ مسابقه تهران اونیو کسب کرد. آهنگ‌های «درد مزمن من» و «سبز شدیم در این خاک» که پس از انتخابات ۸۸ منتشر کرد توجه
در این خاک» که پس از انتخابات ۸۸ منتشر کرد توجه زیادی را از رسانه‌های خارجی جلب کرد و در روزنامه‌هایی چون گاردین وی معرف هیپ هاپ فارسی در جهان شد. در همان سال سالومه از شغلش استعفا داد و با دریافت بورسیه تحصیلی از دولت ژاپن، برای تحصیل کارشناسی ارشد به ژاپن رفت. در این سال هنرمندان زیادی از ایران خارج شدند و به همین دلیل برخی از رسانه‌ها دلیل رفتن سالومه را نیز سیاسی دانستند، ولی سالومه بارها تأکید کرد که هنگام خروج قصد برگشتن داشته و حتی با دانشگاه الزهرا صحبت کرده بود که پس از بازگشت به عنوان استاد مشغول
کرده بود که پس از بازگشت به عنوان استاد مشغول به کار شود. پس از تحصیل هنرهای صوتی و تصویری در ژاپن، سالومه به عنوان ویدئو آرتیست شروع به فعالیت کرد و آثارش را در فستیوال‌ها و نمایشگاه‌های کشورهای متعدد، از جمله بینال ونیز و فستیوال فیلم سانتا فه به نمایش گذاشت. در سال ۲۰۱۳ آلبوم سوم سالومه به نام «هستم رسماً» بیرون آمد که اولین آلبوم تکی از یک رپر زن ایرانی است. این مجموعه اولین آهنگ انگلیسی وی به عنوان «روایت سالومه» و اولین آهنگ رپ/متال به همکاری فردریک سادرلاند سوئد را شامل می‌شود. ویدئوی آهنگ «شاه مست
سوئد را شامل می‌شود. ویدئوی آهنگ «شاه مست و شیخ مست» با سخنرانی از سید محمود طالقانی و شعری از ملک الشعرای بهار در همخوان، به عنوان اولین آهنگ از آلبوم سوم سالومه «هستم رسماً» و به کارگردانی سالومه پخش شد و به زودی در میکس تیپ: آهنگ‌های آزادی برای ایران قرار گرفت. سحر سرشار، فیلم‌ساز ایرانی-آمریکایی در اکتبر ۲۰۱۳ پروژه کیک استارتری را برای تهیه مستندی در مورد سالومه، اولین رپر زن ایران آغاز کرد و پس از جمع‌آوری بودجه لازم، به ژاپن سفر کرد. در حال حاضر این پروژه در مرحله ادیت است. او همچنان موزیک ویدئوی
پروژه در مرحله ادیت است. او همچنان موزیک ویدئوی بعدی از این آلبوم، «بهای رهایی» را کارگردانی کرد و این ویدئو نام سالومه را در رسانه‌های جهانی چون ام‌تی‌وی و مجله تایم قراد داد. او در سال ۹۳ سالومه به دعوت سواچ یه شانگهای رفت و در آنجا آهنگ و ویدئوی «خلأ» را به همکاری هنرمند آمریکایی دان پورچلا تهیه کرد. این ویدئو سال بعد در نمایشگاه بین‌المللی بینال ونیز به نمایش گذاشته شد. پروژه ۱+۱ که همکاری سالومه ام‌سی در آهنگ «مسافر» را میسر نمود در تابستان ۱۳۹۳ در هونولولوی هاوایی اتفاق افتاد. فیلم کوتاه، پادکست و
هاوایی اتفاق افتاد. فیلم کوتاه، پادکست و مقاله‌های متعددی در مورد این پروژه منتشر شدند که فرایند آهنگسازی سالومه را حکایت می‌کنند. سالومه آلبوم خودساخته‌اش «ناخوشاگاه» را در استودیوی خانگی‌اش در شهر سیاتل تهیه و در تابستان ۱۳۹۶ منتشر کرد. این آلبوم اولین آلبوم رپ فارسی به آهنگسازی یک زن می‌باشد و به واسطه آن بود که در خرداد ۱۳۹۷ جایزه مؤسسه آرتیست تراست و بعد از آن بورسیه «اتحاد تهیه» را به خود اختصاص داد. سالومه آهنگ‌های این آلبوم را برای اولین بار در فستیوالی در نروژ اجرا کرد. از آلبوم «ناخوشاگاه»،
فستیوالی در نروژ اجرا کرد. از آلبوم «ناخوشاگاه»، ویدئوهای «رسوا» (۱۳۹۶) و «معما»(۱۳۹۷) به کارگردانی سالومه و ویدئوی «پینه»(۱۳۹۷) پیشگام هنر خیابانی در خاورمیانه انتشار یافت. سالومه در مورد این آلبوم می‌گوید: «ناخوشاگاه زمینه فلسفی داره، درسته؛ ولی فضای اساطیری هم داره. فضای مخدوش و هرج و مرج هم داره. فضای عرفانی هم داره. این که موفق بودم در القای این فضاها و ایجاد پیوند با شنونده، شنوده جوابگوشه. من خودم کاری را کردم که می‌خواستم. استفاده از کلمات متنوع که دید شنونده را باز کنه برای من خیلی لذت بخش است.
دید شنونده را باز کنه برای من خیلی لذت بخش است. وقتی مثلاً میام از کلمه کلبی استفاده می‌کنم فانتزیم اینه که دختر پسر شونزده ساله ای که آشنایی با این کلمه نداره می ره سراغش و درباره‌اش می خونه. من در اون سنین اطلاعات جدید را مثل اسفنج جذب می‌کردم و همه اش دنبال مفاهیمی بودم که در فهمیدن خودم و زندگی و دنیا مرا یاری بدن.» در تیرماه ۱۳۹۸ سالومه اولین آهنگ خود بعد از زایمان فرزند پسرش به نام «۳» را ارائه داد که به همراه مقاله‌ای به نام «اضطراب، بیگانگی و کنترل» منتشر گردید. سالومه اکنون به عنوان تهیه‌کننده صدا
منتشر گردید. سالومه اکنون به عنوان تهیه‌کننده صدا و تصویر در استودیو کار می‌کند و همچنین آموزش شعرنویسی و بیت‌سازی را به بچه‌های مناطق محروم شهرسیاتل می‌دهد. پیام‌های حقوق زنان در ترانه‌ها. سالومه ام‌سی از اوایل دههٔ ۱۳۸۰ با تک‌آهنگ «The Price of Freedom» (۱۳۸۳) «آزادی» را برابرِ «مالکیتِ بدن» قرار داد و در گفت‌وگو با بی‌بی‌سی فارسی ازدواج زیر سیزده سال را «بردگی مدرن» خواند. پس از او، رپرهایی چون غوغا و جستینا با اشعاری دربارهٔ خشونت خانگی، تبعیض قانونی و حق پوشش، رپ فارسی را به حوزهٔ فمینیسم بردند. در
و حق پوشش، رپ فارسی را به حوزهٔ فمینیسم بردند. در خیزش «زن، زندگی، آزادی» (۱۴۰۱) تک‌آهنگ «برای خواهرم» از جستینا طی ۲۴ ساعت بیش از سه میلیون بار در تلگرام و اسپاتیفای پخش شد و به هشتگ «#مهسا_امینی» بُرد جهانی بخشید. منتقد موسیقی محسن نامجو این موج را «نقطهٔ عطفی که نشان می‌دهد رپ فارسی می‌تواند زبان آزادی زنان باشد» توصیف کرده‌است. فلسفه. سالومه همیشه تأکید داشته که چالش‌هایی که به عنوان رپر در جامعه وجود ایران دارد فقط به جنسیت او مربوط نمی‌شود. «شاید من اولین دختری بودم که برای رپ خواندن پا در استودیو
اولین دختری بودم که برای رپ خواندن پا در استودیو گذاشت، ولی اطرافیانم پس از گذراندن حیرت اولیه اکثراً مرا تشویق می‌کردند. اهمّ چالش‌هایی که در جامعه ما حضور داشت برای رپرهای مرد هم مطرح بود و هست. البته نظرات آلوده به تبعیض جنسی که از نادانی سرچشمه می‌گیرند را تا حدی همیشه باید تحمل کنیم ولی این یک مشکل جهانی هست. خوشبختانه من توانستم در طول سال‌ها شنوندگانی داشته باشم که شاید از نظر کمیت زیاد نباشند ولی همه دارای عقل سلیم‌اند و دور از این نوع رفتارها هستند. وی از توجه سطحی‌ای که رسانه‌های خارجی به خاطر
وی از توجه سطحی‌ای که رسانه‌های خارجی به خاطر «اولین رپر زن ایران» بودنش نشان می‌دهند نیز ناراضی است و می‌گوید: «ولی چیزی نگذشت که فهمیدم حکایت من فقط تا جایی که با روایت این رسانه‌ها هم راستا باشد، ارزش بیانی دارد و هرچیزی که در چشم‌انداز از پیش تعیین شده آنها نگنجد، نادیده گرفته شده و حذف خواهد شد. ارزش خبری من رابطه مستقیم با جنسیت و ملیتم دارد و هرچیز که من را فرای یک زن و یک ایرانی، به عنوان یک انسان و یک شهروند دنیا روایت کند، سزاوار راه یافتن به نسخه نهایی خبر را ندارد.» او همچنین اعتقاد دارد که هیپ
نهایی خبر را ندارد.» او همچنین اعتقاد دارد که هیپ هاپ می‌تواند ابزاری برای قدرت بخشی باشد و می‌گوید: «هیپ هاپ فقط یک ابزار است مانند آموزش و پرورش، می‌توان آن را برای آگاهی‌بخشی انسان در مورد حقوق و موقعیت اش به کار برد تا متوجه توانایی‌های بالقوه خود شود و در آخر، قدرتمندتر شود… فکر می‌کنم تغییر آرام و به صورت محلی صورت می‌گیرد و در نتیجه ترجیح می‌دهم به جای شعار دادن و داد زدن، تجربه‌های خودم را به استعاره بیان کنم و امیدوار باشم الهام‌بخش یکی دو نفر باشم.» در جای دیگر می‌گوید که نظرش در مورد هیپ هاپ در
در جای دیگر می‌گوید که نظرش در مورد هیپ هاپ در طول سال‌ها تغییر کرده و دیگر مثل گذشته سخت گیر نیست: «هیپ هاپ یه ابزاره مثل همه ابزارهای بیانی دیگه. می شه به هر نحوی استفاده‌اش کرد و بستگی به استفاده‌کننده‌اش داره که چه کسیه، کجاست، هدفش چیه؟ حتی خود یک نفر می تونه در دوره‌های مختلف برداشت‌های مختلف داشته باشه و نحوه استفاده اش از هیپ هاپ تغییر کنه. خود من، نحوه شعرگویی‌ام دوره‌های متعدد داشت، چون خود زندگیم دارای مراحل مختلف بود. به نظرم مخصوصاً در دنیای امروز ارتباطی و فردگرایی نمی شه هیچ ابزار بیانی ای
ارتباطی و فردگرایی نمی شه هیچ ابزار بیانی ای رو محدود کرد، هر شخصی می تونه تعاریف و برداشت خودش رو داشته باشه.» سالومه شاید یکی از زیرزمینی‌ترین هنرمندان ایرانی باشد و در مصاحبه‌ای اشاره می‌کند که حتی اگر دولت ایران مشکلی با هیپ هاپ نداشت، او همچنان فعالیت زیرزمینی خود را خواهد داشت و معتقد است که هنری که بخواهد روی زمین باشد، مجبور است با سیستم‌های متعددی بسازد و در نتیجه محدود شود. در جواب سؤالی مربوط به اینکه آیا اگر حکومت اجرای هیپ هاپ را آزاد کند رپر کمتر سیاسی خواهند بود، گفته است: «فکر می‌کنم آنهایی
سیاسی خواهند بود، گفته است: «فکر می‌کنم آنهایی که از نظر اجتماعی آگاه هستند کار خود را ادامه خواهند داد و کسانی که از وقایع اجتماعی/سیاسی سوءاستفاده کردند تا توجه‌ها را جلب کنند، راه‌های دیگری را برای مطرح کردن خود خواهند یافت.» سالومه دلیل دور ماندنش از حاشیه‌های صحن موسیقی ایران نیز چنین توضیح می‌دهد: «وقتی من رپ کردن را شروع کردم جامعه رپ فارسی‌ای وجود نداشت، من و چند نفر دیگر چون با رپ جهانی و خصوصاً آمریکایی خو گرفته بودیم، دوست داشتیم به زبان خودمان این سبک را اجرا کنیم و از دغدغه‌های خودمان بگوییم.
سبک را اجرا کنیم و از دغدغه‌های خودمان بگوییم. فعالیت هیپ‌هاپی من همچنان با این ایده مستقل ادامه دارد. در این میان، این جامعه رپ فارسی که می‌گویید به‌طور جداگانه شکل گرفت و به نظر می‌آید اگر کسی بخواهد حالا فعالیت در سبک هیپ‌هاپ را شروع کند، باید به نحوی خود را جزو این جامعه بداند. نمی‌دانم چرا. من کارم را می‌کنم. نمی‌دانم کی جزو کدام گروه است و کی از کی خوشش می‌آید و کی با کی دعوا دارد. تجربه من این بوده که هروقت سخن از جامعه رپ ایرانی می‌شود، موضوع حاشیه‌ای است و من از حاشیه‌ها خوشم نمی‌آید.» سالومه در
است و من از حاشیه‌ها خوشم نمی‌آید.» سالومه در مورد بخش «ام سی» نامش نیز چنین توضیح می‌دهد: «برای من از اوایل به‌طور غریزی این احساس وجود داشت که رپر بودن جنبه سرگرم‌کنندگی و تأثیر لحظه‌ای و «دستا بالا» ی بیشتر داره و ام.سی. کسیه که روی شعر و محتوا و تأثیر دراز مدت تأکید داره. شاید بشه گفت رپر بیشتر به عضلات خطاب می‌کنه و ام.سی. به سلولهای مغز. البته هیچ خط معینی وجود نداره و خیلی از ام.سی. ها رپر هستند و خیلی از رپرها ام.سی.» پس از دریافت بورسیه تحصیلی از دولت ژاپن، سالومه در سال ۲۰۱۰ به ژاپن مسافرت و فوق
ژاپن، سالومه در سال ۲۰۱۰ به ژاپن مسافرت و فوق لیسانس خود را در زمینه هنرهای صوتی/تصویری دریافت کرد. وی در زمینه تجربه‌اش در ژاپن می‌نویسد: «توانستم به درک عمیق‌تری از موسیقی برسم و راه‌های جدیدی که برای بیان سبک جدید زندگی ام من را خوشبخت تر می‌کند بیابم: دور از زندگی شهری و نزدیک تر به طبیعت.» آهنگ چشمارو من از سالومه و سروش هیچ‌کس. این اثر در سال ۱۳۸۲ یعنی نقطه آغازین موسیقی زیرزمینی منتشر شد به همراهی هیچ‌کس که شروعی جدید در رپ فارسی و موسیقی زیرزمینی ایران بود که این دو هنرمند باعث شدند رپ به سمت
ایران بود که این دو هنرمند باعث شدند رپ به سمت بازخوانی آثار خوب و تاپ کشیده شود همچنین رسانه‌های هیپ هاپی خارجی درمورد اولین آرتیست‌های رپ فارسی از هیچ‌کس و سالومه این اثر در رپ فارسی یاد کنند. این اثر جز اولین ترک‌های رپ فارسی به یاد می‌آید که یه نوع سبک جدید بود در زمانی که آهنگساز و امکاناتی نبود که رپرهای ایرانی برای تولید آثار خود از ان استفاده کنند. پروژه تاروپود. پروژه تاروپود در سال ۲۰۱۴ تولید و منتشر شد که با همکاری یکی از رپرهای با استعداد به نام کوهسار شکل گرفت. این اثر تا به حال بیشترین
به نام کوهسار شکل گرفت. این اثر تا به حال بیشترین بازخورد را نسبت به دیگر آثار منتشر شده این هنرمند داشته است. این پروژه تا به حال از طرف چند کارگردان آمریکایی پیشنهاد موسیقی متن فیلمی را داشته و به‌صورت اختصاصی در کانال یوتیوب و صفحه ساندکلاد رسمی ایشان جای گرفته است. مضمون کار سیاسی و اجتماعی می‌باشد توصیف‌های بسیاری در این اثر می‌توان مشاهده کرد. قسمت اول این اثر در مورد درد مزمن سالومه که در چندین مصاحبه و حتی آثار دیگر این هنرمند به ان اشاره شده به شعر درآمده و به‌صورت فلسفه زندگی یک خواننده زیرزمینی
درآمده و به‌صورت فلسفه زندگی یک خواننده زیرزمینی به خط درآمده است. در توضیح کوهسار در مورد آهنگ تاروپود صحبت جالبی گفته شده که این آهنگ موزیک و همچنین شعرش چندین مرتبه تغییر کرده و بازبینی شده به طوری که و ۶ ماه طول کشیده که تدوین و تهیه نهایی شود که در نوع خودش جالب و به گفته خود سالومه با عرق پیشانی تهیه شده است که بسیار هم مورد توجه مخاطبین این دو هنرمند قرار گرفت. مقاله‌ها. سالومه تا به حال دو مقاله شخصی به زبان‌های فارسی و انگلیسی منتشر کرده است. اولین مقاله او با عنوان «چهره‌ای دیگر سانسور» در سایت
مقاله او با عنوان «چهره‌ای دیگر سانسور» در سایت بنیاد سیامک پورزند منتشر شد که در آن از توجه جهت‌دار و سطحی‌ای که رسانه‌های غربی به او نشان می‌دهند سخن می‌گوید: «... فهمیدم حکایت من فقط تا جایی که با روایت این رسانه‌ها هم راستا باشد، ارزش بیانی دارد و هرچیزی که در چشم‌انداز از پیش تعیین شده آنها نگنجد، نادیده گرفته شده و حذف خواهد شد. ارزش خبری من رابطه مستقیم با جنسیت و ملیتم دارد و هرچیز که من را فرای یک زن و یک ایرانی، به عنوان یک انسان و یک شهروند دنیا روایت کند، سزاوار راه یافتن به نسخه نهایی خبر را
روایت کند، سزاوار راه یافتن به نسخه نهایی خبر را ندارد.» مقاله دوم او «اضطراب، بیگانگی و کنترل» در تیر ماه ۱۳۸۹ به همراه آهنگ «۳» در سایت بیدارزنی انتشار پیدا کرد. این مقاله به رابطه سالومه با ذهن و بدن خود پس از زایمان می‌پردازد. فعالیت‌های دیگر. سالومه همچنین به عنوان اولین زن گرافیتی کار ایران شناخته شده است. ولی از این لقب راضی نیست و می‌گوید: «گرافیتی را ۱۰–۱۱ سال پیش کار می‌کردم ولی کارهام خیلی ابتدایی موندند و ادامه ندادم. مشکل این بود که برای گرافیتی کار کردن در جاهایی که واقعاً تأثیر گذار بودند
کار کردن در جاهایی که واقعاً تأثیر گذار بودند باید نصف شب کار می‌کردیم و من باید ۹ شب خونه می‌بودم. برای رپ کردن با قوانین خانواده‌ام درگیر شدم ولی برای گرافیتی نشدم. این نشون می ده که گرافیتی اونقدر هم برام مهم نبود.» وی در زمینه هنر معاصر و ویدئو آرت/ساند آرت نیز فعالیت دارد و در گالری‌ها و موزه‌های متعدد دنیا نمایشگاه‌های متعددی داشته است. آهنگ‌هایی چون «مسخ» و «فلک» که به عنوان موسیقی متن ویدئوهای خود ساخته است، مورد استقبال شنوندگان هیپ هاپ نیز قرار گرفته است. منابع.
شنوندگان هیپ هاپ نیز قرار گرفته است. منابع. https://soundcloud.com/salomeoutsider/warp-and-weft-feat-koohsar https://web.archive.org/web/20150928025133/http://www.salomemc.com/everything/ https://web.archive.org/web/20150923072041/http://www.salomemc.com/warpand/
یکی از سبک‌های به وجود آمده در موسیقی متال سبک دوم متال است که تحتِ تأثیر کارهای اولیهٔ گروه بلک سبث ظهور کرد. دوم متال زیر شاخه‌ای از هوی متال است و زایده همان موسیقی با این تفاوت که ریف‌ها و ریتم‌ها تمپوی کمتری نسبت به سبک هوی متال دارد و صدای خواننده در این سبک معمولاً هارش تر است. گیتارها در این سبک معمولاً صداها و کوک‌های بم تری دارند. این سبک دارای موسیقی و معمولاً مضامین سنگین تری نسبت به هوی متال است و از نظر جایگاه موسیقایی در سبک متال جز سبک‌های عالی قدر و گرانمایه به حساب می‌آید. یکی دیگر از
عالی قدر و گرانمایه به حساب می‌آید. یکی دیگر از تفاوت‌های سبک دوم متال با سبک‌های دیگر (جز دوم دث متال) که به صورت عرف در گروه‌های زیرمجموعه اش رایج است مضامین متفاوت آن با سبک‌های دیگر متال است. اکثر مضامین دوم متال به مسائل درونی (سبک بسیار درون‌گرا) می‌نگرد و نگاهش بیشتر به فلسفه زندگی است تا ظواهر و ابعاد بیرونی. همین امر باعث به وجود آمدن اشعار قوی، هنرمندان درون‌گرا و موسیقی سنگین شده‌است. همچنین معمولاً طرفداران این سبک از عوام نیستند و خاص به آن علاقه دارند. بعد از بلک سبث گروه کندلمس که یک بند
علاقه دارند. بعد از بلک سبث گروه کندلمس که یک بند سوئدی است به صورت تخصصی به این سبک پرداخت و تأثیرات بسیاری بر این سبک گذاشت. (در واقع پیش از این گروه در کارهای گروه‌های هوی به ندرت ساخته‌هایی از سبک دوم متال می‌افتیم، اما این گروه به صورت تخصصی از سال ۱۹۸۶ این سبک را پیگیری کرد و بعد از به وجود آمدن این گروه گروه‌های دیگری هم به پیروی از موسیقی تکامل یافته آن‌ها سبک را پیگیری کردند تا بدانجا که در سال‌های بعد ترکیباتی از این موسیقی سبک‌های ترکیبی دیگری را به وجود آورد که در این میان دوم/دث متال و فیونرال