payamvha/North_RAG huggingface dataset:
و از آنجائیکه تعداد باسوادان کشور محدود بود. روزنامه پیام‌آور خوب برای ملت شمرده می‌شد. محتوی روزنامهٔ انیس در همان اوایل همچنان ترجمهٔ مطالب مفید و خواندنی اخبار و نشرات خارجی نیز بود. منابع. [روزنامه 'انیس' افغانستان هشتاد ساله شد
در ماه آوریل ۲۰۰۷ میلادی، فیلمی از رقص دسته‌جمعی زندانیان یکی از امنیتی‌ترین زندان‌های فیلیپین در وبگاه یوتوب بارگذاری شد. در این فیلم ۴ دقیقه‌ای، زندانیان زندان ایالت سبو که اغلب آنان جنایتکارانی باسابقه و خطرناک بودند، با آهنگ «تریلر» اثر مایکل جکسون به بازسازی "نماهنگ تریلر" پرداختند. این ویدئو به سرعت در یوتوب پربازدید شد و باعث معروفیت این زندان در سطح جهانی شد. ایدهٔ این رقص توسط بارون اف. گارسیا، رئیس زندان شکل گرفت. گارسیا در ابتدا برای خوب نگه‌داشتن روحیه و سلامت فیزیکی زندانیان ایدهٔ ورزش را مطرح
روحیه و سلامت فیزیکی زندانیان ایدهٔ ورزش را مطرح کرد و سپس موسیقی و رقص نیز به آن اضافه شد. زندانیان با چندین آهنگ به رقص پرداختند و گارسیا از آن‌ها فیلم‌برداری کرد. او سپس رقص زندانیان با آهنگ «تریلر» مایکل جکسون را در وبگاه یوتوب قرار داد. این ویدئو تا ۱۲ فوریه ۲۰۱۲ بیش از میلیون بازدیدکننده در یوتوب داشته و یکی از پربیننده‌ترین ویدئوهای اینترنت است به صورتی که در زمان اوج‌اش، هفته‌ای بیش از ۳۰۰٬۰۰۰ بازدید کننده داشت. در ویدئو، نزدیک ۱٬۵۰۰ نفر از زندانیان که حتی برخی از آنان به جرم قتل، حبس ابد بودند به
که حتی برخی از آنان به جرم قتل، حبس ابد بودند به بازسازی رقص مردگان مایکل جکسون در "نماهنگ تریلر" پرداختند. Crisanto Nierre، یکی از هواداران جکسون، نقش او را در این نمایش بازی می‌کرد و Wenjiel Resane، نقش دوست‌دختر جکسون را بازی کرد.
«مج» (Zine) برگرفته از کلمهٔ «مجله» است؛ که از قصد کوتاه شده‌است تا نشانگر اخلاقِ «به دست خود بساز» هم در تولید و هم در محتوای این نشریه‌ها باشد. شکل مج، چیزی میان یک نامه شخصی و یک مجله است. مج‌ها که با یک دستگاه کپی معمولی تکثیر می‌شوند و از گوشه یا پهلو به هم متصل می‌شوند، یا از وسط تا می‌شوند تا به صورت یک پوشه درآیند، معمولاً ده تا چهل صفحه دارند. مج‌ها غالباً صدای افراد و گروه‌هایی را به گوش می‌رسانند که به مجراهای رسانه‌های اصلی دسترسی ندارند؛ اما می‌خواهند دیدگاه و عقاید خود را دربارهٔ موضوع معینی
دیدگاه و عقاید خود را دربارهٔ موضوع معینی بیان کنند. خصلت عمل‌گرا و غالباً ضد هژمونیک مج‌ها شاید بهتر از هرجا در فرهنگ جوانان مشاهده می‌شود. این نشریه‌ها به‌طور کلی بسیار کم‌هزینه‌اند و تولیدات دست‌ساختهای هستند که یک فرد یا گروه کوچک بدون دریافت دستمزد آنها را چاپ می‌کند. آنها غالباً ضد هژمونی رسانه‌ای عمل می‌کنند.
چاه‌برف یک روستا در ایران است که در دهستان خرقان شرقی واقع شده‌است. اهالی روستا را چاه بار هم می‌نامند. این روستا در شهر آوج (شهرستان بوئین‌زهرا) خرقان شرقی و بخش کلنجین واقع شده و پس از گذر از کلنجین اولین روستا چاه برف می‌باشد اراضی کشاورزی این روستا به شوند یکپارچگی و دشت بودن به‌طور کامل کشت می‌شود. در دامنه‌های تپه‌های اطراف باغهای فندق می‌باشد که به صورت باغ داری مدرن بهره‌برداری می‌شوند. از طوایف مشهور این روستا طایفه باغ گرایی و خمسه می‌باشد. این روستا در گذشته نه چندان دور تقریباً خالی از سکنه بود
در گذشته نه چندان دور تقریباً خالی از سکنه بود اما در چند سال گذشته و با رسیدگی بیشتر به روستاها جمعیت این روستا بیشتر شده‌است و هم‌اکنون جمعیت این روستا حدود ۱۸۵ نفر است. پیشه اصلی این روستا کشاورزی بوده دامداری در جای دوم قرار دارد. مردم این روستا به زبان ترکی آذربایجانی سخن می‌گویند و تعدادی از اهالی روستا از طایفه خمسه هستند که در زمان رضاشاه به این روستا کوچ داده شده‌اند. امکانات. یک حلقه چاه عمیق موجود در این روستا توسط نیکوکاری از کشور ایتالیا ساخته شده‌است. عدم وجود امکانات بهداشتی و آموزشی در این
شده‌است. عدم وجود امکانات بهداشتی و آموزشی در این روستا دلیل بزرگ مهاجرت به کرج و شهر صنعتی الوند می‌باشد واژگان. چاه برف در گویش عامیانه اهالی چاه بار گفته می‌شود و منظور از آن چاله‌هایی بوده که در اطراف روستا بوده و تا اوایل تابستان برف در آنها می‌مانده نام درست خرقان، فره گان می‌باشد که در زبان عربی خرقان گفته می‌شود. منابع. http://qazvin.ir/web/guest;jsessionid=28b26433a72687df754c25adc874
استلج یکی از روستاهای استان قزوین می‌باشد. این روستا در شهرستان آوج، خرقان شرقی، و ۱۵ کیلومتری کلنجین واقع شده‌است. مردمانش به زبان ترکی آذربایجانی سخن میگویند. از محصولات کشاورزی این روستا می توان به نخود و گندم اشاره کرد. پرورش سنتی گاو و گوسفند نیز در این روستا رواج دارد.این روستا زمستان های برفی دارد و بیشتر اوقات محور های مواصلاتی به این روستا در اثر کولاک مسدود می گردد. استلج در فرهنگ جغرافیایی ایران. معنی استلج در لغت نامه دهخدا استلج. [ ] (اِخ ) قصبه ای جزء دهستان خرقان شرقی بخش آوج شهرستان قزوین ،
ای جزء دهستان خرقان شرقی بخش آوج شهرستان قزوین ، ۳۰۰۰۰، گزی جنوب خاور مرکز بخش در کوهستان ، سردسیر، دارای 2000تن سکنه ، آب آن از شعبه ٔ رودخانه ٔ محلی ، محصول آن غلات ، سیب زمینی ، میوه جات ، قلمستان ، صنایع دستی آن قالیچه و جاجیم بافی ، شغل اهالی زراعت و راه مالرو دارد. (فرهنگ جغرافیایی ایران ج ۱ ص ۱۱).
ارتش‌ آباد نام یکی از روستاهای استان قزوین می‌باشد. این روستا در شهرستان آوج و در منطقه قاراقان واقع شده‌است. این روستا که نام سگز آباد داشت پس از تخریب به دستور محمد رضا شاه پهلوی بعد از زلزله سال ۱۳۴۱ بوئین‌زهرا، ساخته شد و نامش به ارتش آباد تغییر یافت از مراکز تفریحی این روستا می توان به چشمه علی و منطقه ییلاقی تکین اشاره کرد که آب جشمه ها در 4 فصل سال در این منطقه جریان دارد. فعالیت اصلی مردم روستا کشاورزی و باغداری است که سالانه با تولید ناخالص 2000 تن گندم و جو از مزارع این روستا برداشت می شود. و
تن گندم و جو از مزارع این روستا برداشت می شود. و مردمانش به زبان ترکی آذربایجانی سخن می‌گویند.
روستای سرسبز و کوهستانی نصرت آباد (باغ لو قاراداش) در استان قزوین ، شهرستان آوج ، دهستان خرقان شرقی در بخش آبگرم می‌باشد و جمعیت ثابت آن حدوداً 105 نفر است که در فصول بهار و تابستان به 200 نفر نیز میرسد و به زبان ترکی آذربایجانی با گویش محلی سخن می‌گویند. پیشه اکثر مردم این روستا کشاورزی و دامداری می‌باشد. از فراورده‌های کشاورزی این روستا که شهره همگان می‌باشد می‌توان از آلو بخارا نام برد البته در قدیم با محصولی همچون سیب زمینی پشندی نیز شناخته می‌شد . مردمان این روستا از مهاجران شاهسون آذربایجان و فارس
این روستا از مهاجران شاهسون آذربایجان و فارس می‌باشند .بخشی از ساکنین روستا در سال‌های گذشته به شهرهای بزرگی چون قزوین ‌‌،کرج، تهران و قم مهاجرت کرده‌اند. جادهٔ متصل به این روستا در سال 1398 آسفالت شده و گازکشی نیز صورت گرفته است و یک مدرسه ابتدایی(حُر) دارد. موقعیت جغرافیایی و جاذبه گردشگری. این روستا در جنوب شرقی استان قزوین واقع شده که بخشی از زمین‌های کشاورزی و مراتع آن در جوار استان مرکزی واقع شده ‌است. از جاذبه‌های این روستا می توان به رودخانه‌ای (رود حاجی عرب) که از میان باغات میوه می‌گذرد به همراه
حاجی عرب) که از میان باغات میوه می‌گذرد به همراه قلعه‌ای قدیمی و چشم اندازی زیبا از‍ بلندای کوه قراولخانه اشاره کرد. در انتهای شمالی این روستا جنگلی از درختان سرو ، تبریزی و سنجد وجود دارد. نام اصلی این روستا نصرت آباد است اما در گویش محلی به نام قاراداش که به معنی سنگ سیاه است شناخته تر می‌باشد . توضیح : نام درست خرقان، فره گان می‌باشد که در زبان عربی خرقان گفته می‌شود.باید گفت که روستا یا محله ای به نام قاراداش در اسفراین هم می‌باشد . منابع.
ای به نام قاراداش در اسفراین هم می‌باشد . منابع. http://qazvin.ir/web/guest;jsessionid=28b26433a72687df754c25adc874
زویار یکی از روستاهای استان قزوین -شهرستان قزوین -بخش مرکزی می‌باشد. که در شمال غربی شهر قزوین و در ۵ کیلومتری جاده قزوین-رشت، دو کیلومتر بالاتر از ناصر آباد واقع شده‌است. این روستا از غرب با روستای همت‌آباد، شرق با شهر قزوین و جنوب با ناصر آباد و شمال با روستای اُروس آباد همسایه می‌باشد. جمعیت. در حال حاضر حدود ۲۵۰ خانوار و ۱۱۰۰ نفر جمعیت دارد. محصولات کشاورزی. گندم، عدس، جو، گوجه، لوبیا، هندوانه دیم و خیار چنبر بوده همچنین گردو و بادام، انگور و … از دیگر محصولات این روستا می‌باشد. این روستا دارای دو قنات
این روستا می‌باشد. این روستا دارای دو قنات از قبل بوده که برای آبیاری و در قدیم برای مصرف آشامیدنی استفاده می‌شده‌است. شغل اهالی؛ بیشتر به صورت سنتی کشاورزی و دامپروری و رانندگی بوده ولی در نسل جدید بیشتر به شغلهای اداری و آزاد، بازرگانی و صنعت روی آورده‌اند .
توان روستایی از توابع بخش رودبارالموت شهرستان قزوین در استان قزوین ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان الموت بالا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۷۳ نفر (۲۶خانوار) بوده‌است.
زن‌هراسی یک نوع ترس مداوم، غیرطبیعی و بدون دلیل مشخص از زن‌ها است، به حدی که به صورت یک نوع هراس‌های بیمارگونه (ترس مرضی) است.
مردهراسی یا آندروفوبی نوعی هراس غیرطبیعی و بی‌دلیل از مردها می‌باشد. واژه Androphobia از دو واژه "andro" (به معنی "مرد" در زبان یونانی) و "phobia" (به معنای "ترس" در زبان یونانی) ساخته شده است. فرد مبتلا ممکن است در حضور مردان دچار حالت‌های ترس یا پریشانی شود. مردهراسی ققط مختص به زنان نیست و در مردان هم دیده می‌شود. همچنین باید توجه شود که مردهراسی با مردستیزی متفاوت است. نشانه‌ها و دلایل. مردهراسی ممکن است نتیجهٔ رویدادهای آسیب‌زایی باشد که به‌ویژه در کودکی روی داده است.رویدادهایی مانندکودک‌آزاری، آزار
روی داده است.رویدادهایی مانندکودک‌آزاری، آزار جنسی یا قلدری (Bullying)، خشونت خانگی (Domestic Abuse)، تجاوز و مانند این‌ها. گاهی یک پدر خشن می‌تواند شعله مردهراسی را در فرد روشن کند. دلایل فرهنگی هم گاهی به ایجاد این حس کمک می‌کند. مثلا در بسیاری از کشورها به کودکان (به‌ویژه دختران)می‌آموزند که از مردان دوری کنند. حضور یک مرد و یا گاهی حتی دیدن یک تصویر از یک مرد در کنار بیماران مردهراسی می‌تواند باعث تپش قلب، تنگی نفس و پریشانی و اضطراب شود. با این وجود ممکن است فرد در نزدیکی شریک زندگی یا اعضای مرد نزدیک
است فرد در نزدیکی شریک زندگی یا اعضای مرد نزدیک خانواده خود احساس ترس نداشته باشد. مردهراسی با مردستیزی متفاوت است. مردستیز از مردان نفرت دارد درحالی‌که مردهراس صرفا از حضور در کنار مردان احساس ترس می‌کند. تشخیص. با اینکه آزمایش یا شیوه تشخیص مختص به درمان مردهراسی وجود ندارد ولی الگوی علائم آن با دیگر گونه هراس‌ها (phobia) شباهت دارد. برای تشخیص اختلال فوبیای خاص (مثلا مردهراسی)، عوامل زیر باید بررسی شده و برای درمان‌گر محرز شوند: درمان. بسیاری از مبتلایان صرفا با کمک روان‌درمانی بهبود می‌یابند. همچنین
صرفا با کمک روان‌درمانی بهبود می‌یابند. همچنین درمان‌هایی چون رفتاردرمانی شناختی، مواجهه درمانی و مدیتیشن می‌توانند مفید باشند.
پسر خوب یا بچه مثبت (در انگلیسی:Nice guy) اصطلاحی کلیشه‌ای در گفتمان عموم مردم و در فرهنگ عامه است در اشاره به مردی که رفتار دوستانه ولی محجوب دارد. این اصطلاح به هر دو صورت مثبت و منفی به کار می‌رود. در گفتمان‌های عمومی این اصطلاح به طور گسترده‌ای در صحبت از روابط عاشقانه و جنسی استفاده می‌شود. بحثی فعال وجود دارد مبنی بر آنکه شخصیت پسر خوب در واقع ممکن است سبب شود یک مرد از نظر "جنسی" کمتر مطلوب زنان قرارگیرد، و زنان ناخودآگاه مردانی را که قاطعانه و با ملاحظه کمتر برخورد کنند را ترجیح می‌دهند، هرچند نظرات
کمتر برخورد کنند را ترجیح می‌دهند، هرچند نظرات مخالفی نیز وجود دارد.
هم وابستگی ، گرایش برای بروز رفتارهای منفعل و بیش از اندازه خدمتکارانه است که به شکلی منفی روابط و کیفیت زندگی فرد را تحت‌الشعاع قرار می‌دهد. هم وابسته کسی است که اجازه می‌دهد دیگران با سوءرفتارشان بر او تأثیر گذارند و او درصدد برمی‌آید تا به روش‌های مختلف رفتار آن‌ها را کنترل کند یا تغییر دهد. هم وابستگی، بیماریِ خودِ گم شده‌است و آن را می‌توان اینگونه تعریف کرد: هر اختلالی و رنجی که همراه با تمرکز فرد بر نیازها و رفتارهای دیگران است. هم وابستگی، شایعترین اعتیادی است که مردم پیدا می‌کنند. این حالت ناشی از
است که مردم پیدا می‌کنند. این حالت ناشی از تمرکز بیش از حد ما بر بیرون از خودمان است و باعث می‌شود که ما تماس خود را با آنچه در درونمان است از دست بدهیم. ما در درونمان سرنخ‌هایی داریم که ما را از راه‌های بیشماری یاری می‌کنند از جمله آن‌ها باورها، افکار، احساسات، تصمیم‌ها، اختیارات، تجارب، خاطرات، خواسته ها، حواس، نیازها، شهود، عوامل ناخودآگاه و شواهدی از عملکرد جسمی ما همچون ضربان قلب و تنفس مان هستند. اینها و موارد دیگر،بخشی از سیستم بازخورد دقیقی هستند که آن را زندگی درونی می نامیم. تعریف. چند تعریف از
آن را زندگی درونی می نامیم. تعریف. چند تعریف از هم وابستگی: هم وابستگی از تلاش ما برای اینکه از خود واقعی مان در برابر نیروهای ظاهرا شکست ناپذیر محافظت کنیم، سرچشمه می‌گیرد. اما خود واقعی ما (کودک نابالغ درون ما) دچار تناقض است، نه تنها حساس، ظریف و آسیب‌پذیر است، بلکه نیرومند هم هست. در واقع خود واقعی ما آنقدر قوی است که اگر یک "برنامه کامل بهبودی" برای هم وابستگی اجرا شود، از طریق فرایند خود مسئولیت دهی و خلاقیت (که اغلب می‌ترسیم مشاهده اش کنیم)، قدرتی شفادهنده دارد. وقتی که خود زنده واقعی ما "پنهان
شفادهنده دارد. وقتی که خود زنده واقعی ما "پنهان می‌شود" - (سرگرمِ چهره‌های والدگونه خود می‌شود یا دردهای تقریبا جان سوز را کم می‌کند تا "زنده بماند") - خود هم وابسته‌ای ظاهر می‌شود که جای آن را می‌گیرد؛ بنابراین ما آگاهی مان را از خودمان از دست می‌دهیم تا حدی که وجود آن را فراموش می‌کنیم. ما تماسمان را با آنچه که هستیم از دست می‌دهیم و به تدریج شروع می‌کنیم به اینکه آن خود دروغین را به کار بریم. آنگاه این کار یک عادت و در نهایت یک اعتیاد می‌شود. هم وابستگی نه تنها شایعترین اعتیاد است، بلکه "اساس" چیزی
نه تنها شایعترین اعتیاد است، بلکه "اساس" چیزی می‌شود که همه اعتیادها و وسواسهای ما از آن ناشی می‌شود. تقریبا در پس هر اعتیاد و وسواسی، هم وابستگی نهفته‌است. چیزی که آن را ایجاد می‌کند و نگهش می‌دارد، احساسی از شرم است از اینکه خیال می‌کنیم خود واقعی و (کودک نابالغ درون ما) به نوعی ناقص و بی کفایت است و این شرم، با سائق ذاتی و سالم "خود واقعی" ما برای اینکه خود را بشناسد و ابراز کند، همراه می‌شود. این اعتیاد و وسواس به هر ترتیبی که شکل بگیرد، قصد دارد این باور اشتباه را بیان کند که چیزی در خارج از وجود ما
اشتباه را بیان کند که چیزی در خارج از وجود ما می‌تواند ما را خشنود و کامل کند.
حقوق باروری به حقوق و آزادی‌های قانونی مربوط به باروری و بهداشت باروری گفته می‌شود. سازمان بهداشت جهانی، حقوق باروری را چنین تعریف می‌کند: حقوق باروری می‌تواند شامل برخی یا تمام موارد زیر شود: حق سقط جنین قانونی یا بی‌خطر، حق کنترل تولد (پیشگیری از بارداری)، حق دسترسی به خدمات درمانی باروری با کیفیت، و حق آموزش و دسترسی به منظور تصمیم‌گیری و انتخاب آزادانه و آگاهانه موارد باروری. حقوق باروری همچنین می‌تواند به این موارد گفته شود: حق دریافت آموزش دربارهٔ پیشگیری و بیماری‌های‌آمیزشی، و آزادی از عقیم‌سازی
پیشگیری و بیماری‌های‌آمیزشی، و آزادی از عقیم‌سازی اجباری، سقط جنین و پیشگیری اجباری، و محافظت در برابر ناقص‌سازی جنسی زنان و ختنه مردان است. حقوق باروری برای اولین بار در سال ۱۹۶۸ در جریان کنفرانس بین‌المللی حقوق بشر سازمان ملل متحد به عنوان زیر مجموعه‌ای از حقوق بشر توسعه یافت. سند غیرقابل التزام اعلامیه تهران، اولین سند بین‌المللی بود که یکی از این حقوق را طبق این جمله به رسمیت شناخت: «والدین دارای حق اساسی در انتخاب آزادانه و مسئولانه تعداد و فاصله سنی بین فرزندان خود هستند.» با این وجود، کشورها در به
بین فرزندان خود هستند.» با این وجود، کشورها در به ثبت رساندن این حقوق طبق معاهده‌ها و اسناد قانونی و التزام‌آور بین‌المللی به کندی عمل کرده‌اند. لارا نودسن، از فعالان حق انتخاب می‌گوید: موارد مربوط به حقوق باروری از موارد حقوقی شدیداً بحث‌برانگیز در سراسر جهان صرف نظر از سطح اقتصادی-اجتماعی، دین و فرهنگ جمعیت آن منطقه می‌باشند. تاریخچه. اعلامیه تهران. در سال ۱۹۴۵، اجبار به "ترویج… احترام جهانی و رعایت حقوق بشر و آزادی‌های اساسی برای همه مردم بدون تبعیض روی نژاد، جنسیت، زبان، یا دین " به منشور ملل متحد
روی نژاد، جنسیت، زبان، یا دین " به منشور ملل متحد اضافه شد. با این حال، تعریف این حقوق در منشور ملل متحد گنجانده نشد. سه سال بعد، سازمان ملل اعلامیه جهانی حقوق بشر را به عنوان اولین سند حقوقی بین‌المللی برای تعیین حقوق بشر به رسمیت شناخت؛ ولی این اعلامیه به حقوق باروری اشاره‌ای نمی‌کند. حقوق باروری برای اولین بار در بیانیه تهران ۱۹۶۸ به عنوان زیرمجموعه حقوق بشر ظاهر شد: "والدین دارای حق اساسی در انتخاب آزادانه و مسئولانه تعداد و فاصله سنی بین فرزندان خود هستند، و حق دارند در این زمینه آموزش و اطلاعات کافی
و حق دارند در این زمینه آموزش و اطلاعات کافی داشته باشند." مجمع عمومی سازمان ملل متحد در اعلامیه رشد و توسعه اجتماعی ۱۹۷۴ با بیان این عبارت این حق را به رسمیت شناخت: «خانواده به عنوان پایه اولیه اجتماع و محیط طبیعی برای رشد و رفاه تمام اعضای خود، به خصوص کودکان و جوانان، باید تحت کمک و مراقبت قرار گیرد تا تمام مسئولیتهای خود را در قبال اجتماع انجام دهد. والدین منحصراً حق دارند تا آزادانه و مسئولانه تعداد و فاصله سنی فرزندان خود را انتخاب کنند.» کنفرانس بین‌المللی زنانِ سازمان ملل متحد در سال ۱۹۷۵ بر
بین‌المللی زنانِ سازمان ملل متحد در سال ۱۹۷۵ بر اعلامیه تهران تأکید ورزید. حقوق بشر. از آنجا که بیشتر معاهده‌های بین‌المللی حقوق بشر صریحاً به حقوق باروری و جنسی نمی‌پردازند، مجمعی متشکل از ان‌جی‌او‌ها، فعالین مدنی، و متخصصان سازمان‌های بین‌المللی در تلاش هستند تا تفسیری دوباره از این معاهده‌ها را با نمودی از حقوق بشر که در سطح بین‌المللی پذیرفته شده ترکیب کنند و حقوق باروری را وارد این اسناد کنند. نمونه‌ای از ارتباط بین این دو مفهوم در برنامه عمل ۱۹۹۴ قاهره ارائه شده‌است: "حقوق باروری شامل حقوق بشر مشخصی
ارائه شده‌است: "حقوق باروری شامل حقوق بشر مشخصی می‌شود که هم اکنون در قوانین ملی، اسناد حقوق بشر بین‌المللی و سایر اسناد مربوط به مجمع سازمان ملل متحد به رسمیت شناخته شده‌اند. این حقوق بر به رسمیت شناختن حق اساسی تمام زوجین و افراد برای انتخاب آزادانه و مسئولانه تعداد و فاصله سنی فرزندان خود و زمان بارداری، داشتن اطلاعات و روش‌های انجام این تصمیم‌ها، و حق دستیابی به بالاترین استاندارد بهداشت جنسی و باروری استوار است. این حقوق همچنین شامل حق همگان برای تصمیم‌گیری دربارهٔ باروری بدون تبعیض، اجبار و خشونت،
دربارهٔ باروری بدون تبعیض، اجبار و خشونت، همانطور که در اسناد حقوق بشر بیان شده می‌شود. برای پیاده کردن این حقوق، والدین باید نیاز فرزندان فعلی و آینده خود و مسئولیت در برابر جامعه را مد نظر داشته باشند." به همین ترتیب، سازمان عفو بین‌الملل معتقد است که تحقق حقوق باروری با تحقق یک سری از حقوق بشر به رسمیت شناخته شده، از جمله حق بر سلامتی، حق آزادی از تبعیض، حق حریم خصوصی، و حق در معرض شکنجه یا بدرفتاری نبودن ارتباط دارد. با این وجود، برخی از کشورها گنجاندن حقوق باروری در متن حقوق بشری که در سطح بین‌المللی
حقوق باروری در متن حقوق بشری که در سطح بین‌المللی به رسمیت شناخته شده را نپذیرفته‌اند. در کنفرانس قاهره، بسیاری از کشورها حق شرط برای مفهوم حقوق باروری یا محتوای خاص آن قائل شدند. به عنوان مثال، اکوادور در این کنفرانس بیان داشت که: "با توجه به برنامه عمل کنفرانس بین‌المللی جمعیت و توسعه قاهره، و طبق مفاد قانون اساسی و قوانین اکوادور و هنجارهای حقوق بین الملی، هیئت اکوادور بر این اصول مندرج در قانون اساسی اکوادور مجدداً تأکید می‌کند: مصونیت زندگی، حفاظت از کودکان از زمان لقاح، آزادی وجدان و دین، محافظت از
کودکان از زمان لقاح، آزادی وجدان و دین، محافظت از خانواده به عنوان واحد بنیادین جامعه، رفتار پدرانه مسئولانه، حق والدین برای تربیت فرزندان خود، و تدوین برنامه‌های جمعیت و توسعه توسط دولت مطابق با اصول احترام به حق حاکمیت. بدین ترتیب، هیئت اکوادور برای قبول تمام اصطلاحاتی مانند "قانونمند کردن باروری"، "توقف بارداری"، "بهداشت باروری"، "حقوق باروری" و "کودکان ناخواسته" که به هر نحو در چارچوب برنامه عمل، احتمالاً شامل سقط جنین می‌شوند، شروطی قائل می‌شود." کشورهای آرژانتین، جمهوری دومینیکن، السالوادور، هندوراس،
آرژانتین، جمهوری دومینیکن، السالوادور، هندوراس، مالت، نیکاراگوئه، پاراگوئه، پرو و سریر مقدس نیز شروط مشابهی برای قبول حقوق باروری قائل شده‌اند. کشورهای اسلامی از جمله برونئی، جیبوتی، ایران، اردن، کویت، لیبی، سوریه، امارات متحده عربی و یمن شروط بسیار گسترده‌ای برای قبول هر موضوعی در برنامه عمل قاهره که ممکن بود در تضاد با شریعت تفسیر شود مطرح کردند. گواتمالا حتی این سؤال را مطرح کرد که آیا این کنفرانس به‌طور قانونی قادر است حقوق بشر جدیدی معرفی کند. حقوق زنان. صندوق جمعیت سازمان ملل و سازمان بهداشت جهانی با
صندوق جمعیت سازمان ملل و سازمان بهداشت جهانی با تأکید بر اساس حقوق زنان، از حقوق باروری حمایت می‌کنند. در این زمینه، سازمان ملل و سازمان بهداشت جهانی بر گستره‌ای از موضوعات از دسترسی به خدمات تنظیم خانواده، آموزش جنسی، یائسگی، و کاهش خطر Obstetric fistula گرفته تا رابطه میان بهداشت باروری و وضعیت اقتصادی تمرکز می‌کند. حقوق باروری زنان در زمینه حق آزادی از تبعیض و نیز وضعیت اقتصادی و اجتماعی زنان نیز مورد توجه قرار می‌گیرد. گروه روش‌های جایگزین توسعه برای زنان در عصر جدید، این رابطه را چنین توضیح می‌دهد:
زنان در عصر جدید، این رابطه را چنین توضیح می‌دهد: تلاشهایی برای بررسی شرایط اجتماعی اقتصادی که به تحقق حقوق باروری زنان شکل می‌دهند انجام شده‌است. اصطلاح عدالت باروری به این مسائل گسترده‌تر اجتماعی و اقتصادی اشاره دارد. مدافعان عدالت باروری بحث می‌کنند که با وجود آنکه حق سقط جنین قانونی و پیشگیری از بارداری به همگان مربوط می‌شود، تنها افرادی که دارای امکانات لازم هستند می‌توانند به چنین انتخابهایی دست بزنند، و نیز آن که شکاف در حال رشدی بین دسترسی و قیمت (قابل پرداخت بودن) وجود دارد. حقوق مردان. سازمان‌های
پرداخت بودن) وجود دارد. حقوق مردان. سازمان‌های متعددی بحث حقوق باروری مردان را از نظر بهداشت باروری و سایر حقوق مربوط به باروری جنسی مطرح کرده‌اند. بیماری‌های‌آمیزشی، سرطان و در معرض مواد سمی بیولوژیکی بودن، سه مسئله بین‌المللی در بهداشت باروری مردان هستند. حقوق باروری مردان از نظر حق پدری به تازگی به موضوع بحثی در آمریکا تبدیل شده‌است. نخستین بار ملانی مک کالی، وکیل اهل کارولینای جنوبی اصطلاح «سقط جنین مردانه» را در مقاله سال ۱۹۹۸ خود به کار برد. این نظریه با این فرض شروع می‌شود که وقتی زنی باردار می‌شود،
با این فرض شروع می‌شود که وقتی زنی باردار می‌شود، می‌تواند بین سه گزینه سقط جنین، قبول به فرزندخواندگی، یا والد شدن انتخاب کند. این نظریه بحث می‌کند که از نظر قانون برابری جنسیتی، در نخستین مراحل بارداری باید حق چشم پوشیدن از تمام حقوق والدی و مسئولیت‌های مالی آینده را داشته باشد و حق انتخاب همین سه گزینه را به مادر که از قبل مطلع شده بدهد. کرن دیکراو، وکیل و یکی از رؤسای سابق سازمان ملی زنان (یک سازمان فمینیستی) از این مفهوم حمایت کرده‌است. در سال ۲۰۰۶، مرکز ملی مردان پرونده‌ای موسوم به «دوبی در برابر
مرکز ملی مردان پرونده‌ای موسوم به «دوبی در برابر ولز» را در آمریکا مطرح کرد. موضوع این پرونده این بود که در صورت بارداری ناخواسته، وقتی زن غیرمتاهل به مردی خبر می‌دهد که از سوی او حامله شده، مرد باید این فرصت را داشته باشد تا از تمام حقوق و مسئولیت‌های پدری صرف نظر کند. حمایت کنندگان این موضوع معتقدند که این کار به زنان فرصتی برای گرفتن تصمیم آگاهانه (دربارهٔ بارداری)، و به مردان حقوق باروری برابر با زنان می‌دهد. دادگاه عالی آمریکا این پرونده را رد کرد و در این باره اظهار داشت: «متمم چهاردهم (قانون اساسی
این باره اظهار داشت: «متمم چهاردهم (قانون اساسی ایالات متحده آمریکا) قدرت رفتار متفاوت با گروه (کلاس)های متفاوت مردم را از ایالات سلب نمی‌کند.»
دستجرد، روستایی در دهستان ساریگل بخش بام شهرستان بام و صفی‌آباد در استان خراسان شمالی ایران است. موقعیت جغرافیایی. این روستا در ۷ کیلومتری غربدهستان بام و در ۴۱ کیلومتری شمال غرب شهر صفی‌آباد و همچنین در ۴۵ کیلومتری شهر اسفراین واقع گردیده‌است. روستای دستجرد از طرف شمال به زمین‌های کشاورزی روستای زالی و روستای جهان، از غرب به روستای کاریزدر، از شرق به روستای اردین و از جنوب به کوه‌های پشت بره و روستاهای دلوچاه و قره چاه، الست، خوراب، و گمبروی، از روستاهای صفی‌آباد محدود است. مردم روستای دستجرد به زبان ترکی
محدود است. مردم روستای دستجرد به زبان ترکی خراسانی سخن می‌گویند، ترکی خراسانی به خانواده زبانهای اوغوز تعلق دارد؛ این گروه همچنین زبانهای ترکی آذربایجانی، ترکی استانبولی، زبان گاگاوز، زبان ترکمنی و زبان سالار را دربر می‌گیرد. ترکی آذربایجانی نزدیکترین زبان به ترکی خراسانی است تاریخچه روستا. از زمان پیدایش این روستا اطلاعات زیادی وجود ندارد و پیدایش آن را شاید بتوان به دوره ساسانی نسبت داد. اما طبق اسناد موجود نام تاریخی این روستا در گذشته قریه دستجرد نام داشته‌است که به دوره تیموری بر می‌گرد و آن زمانی است
که به دوره تیموری بر می‌گرد و آن زمانی است که حافظ ابرو در سال ۸۳۳ ه‍.ق از منطقه ارغیان گذر کرده برای جهان ارغیان ۱۲ قریه ذکر کرده که دستجرد یکی از این قرای به‌شمار می‌آمده‌است: ولایت جهان و ارغیان: قریه روئین و توابع، قریه اردین، و توابع، قریه دستجرد و توابع، قریه کاریزدر، قریه بکر آباد، قریه نهامود، قریه جهان و توابع، قریه بان و توابع، قریه اسفنج و توابع، قریه خرق و توابع، قریه کرد، قریه سی و توابع، بیرون از این قری مزارع بسیار دارد.» کوه‌های روستا. کوه‌های قوزی: این کوه باارتفاع ۲۱۴۷ متر در فواصله ۵/۷
قوزی: این کوه باارتفاع ۲۱۴۷ متر در فواصله ۵/۷ کیلومتری شمال آبادی واقع گردیده‌است. پشت بره: این کوه باارتفاع ۱۷۱۹ متر در فواصله ۵ کیلومتری جنوب غرب آبادی واقع گردیده‌است. کوه قره قوزی: این کوه با ارتفاع ۱۷۴۲ متر در ۵/۳کیلومتری شمال غرب آبادی واقع گردیده‌است. دامنه جنوب غربی این کوه پوشیده از درختان بادام می‌باشد و تک توک درخت پسته هم به صورت دیم قابل مشاهده‌است. کوه قراول خانه: این کوه از نظر ارتفاع بلندترین کوه در منطقه می‌باشد که دارای پوشش گیاهی مناسب برای دامداران و زیر نظر سازمان منابع طبیعی می‌باشد و
دامداران و زیر نظر سازمان منابع طبیعی می‌باشد و انواع گیاهان دارویی مانند کاکوتی (آنخ) اسطاقدوس گل گاو زبان و… می‌باشد و از جمله حیوانات وحشی در این منطقه گراز. آهو. گرگ. کفتار. روباه. شغال. خرگوش. بزان قاره. و… "کوه یوقند برج": این کوه در شرق روستا قرار دارد و در سال‌های نه چندان دور پوشیده از درختان بادام به صورت دیم بود که اکنون به علت بارش باران کم و خشکسالیهای مداوم والبته چراگاه‌های گوسفندان در حال نابودی است این کوه به دلیل مشرف بودن به روستا و همچنین نزدیکی به روستا و شیب ملایم مکان دلنشینی برای
نزدیکی به روستا و شیب ملایم مکان دلنشینی برای کوهنوردی و گذران اوقات خوب با خانواده می‌باشد البته باغات و باغچه‌های اطراف کوه و دشت قره باغ که در شرق وجنوب آن قرار دارد زیبایی دوچندان به محیط بخشیده‌است قنات‌ها. قنات دستجرد: طول این قنات ۵۰۰۰ متر است و تعداد ۱۰۰ میله چاه دارد. عمق مادرچاه این قنات، ۵۰ متر و فاصلهٔ مظهر تا محل آن ۳۰ متر می‌باشد. دبی این قنات ۳۰ لیتر بر ثانیه است. تعداد مالکان این قنات ۱۰۰ نفر می‌باشد و اراضی تحت کشت این قنات ۱۶۰ هکتار می‌باشد. قنات نهاجرد: طول این قنات ۱۵۰۰ متر است و تعداد