payamvha/North_RAG huggingface dataset:
که سماع‌زن به سماع می‌پرداخت، دامن پایین‌تر از کمر با نمد الفی محکم شده بود و باز می‌شد و دامنی که با حرکت علایم گشوده می‌شد، برای سماع‌زن کافی بود، سماع‌زن تقریباً خود را با حرکت آن مطابقت می‌داد. نمد الفی. این واژه بین مولویان به صورت «الیف لامد» تلفظ می‌شد و آن کمری بود شبیه حرف الف در الفبای عربی بلند، مستطیل به پهنای چهار انگشت که دو سر آن طوری تیز بود که در مثلث تشکیل می‌داد. دستهٔ گل. جلیقهٔ تنگ بدون دکمه و آستین‌دار بود. آستین‌ها صاف به بدن متصل می‌شد. معمولاً لباس بلند آستین، گشاد و جلو باز بود که
معمولاً لباس بلند آستین، گشاد و جلو باز بود که تا کمر را می‌پوشاند و طول آن را تا نیمهٔ نمد الفی می‌رسید و از پارچهٔ ظریفی ساخته شده بود. خرقه. این لباس را که به معنی خرقهٔ مراسم و «خرقهٔ رسمی» هم خوانده می‌شد، آستین‌هایی به پهنای هفتاد سانتی‌متر و طول بیش از یک متر داشت، جلو باز، بدون یقه و بسیار گشاد بود و پوششی بود که کمر نداشت و تا روی پا را می‌پوشاند. اصطلاحات به‌خصوص مولویان. مولویان علاوه بر رفتار در کلام نیز رعایت ادب و اعتقادات را بسیار محترم و واجب می‌دانستند؛ لذا در بکار بردن اصطلاحاتی که علاوه
می‌دانستند؛ لذا در بکار بردن اصطلاحاتی که علاوه بر معانی مختلف آن اصطلاح در زبان و نزد عوام، احتمال داشتن معانی ناپسندی برای آن‌ها وجود داشت، به جد امساک می‌ورزیدند. بدین روی و از روی رعایت ادب و اعتقادات، برخی اصطلاحات به‌خصوص در میان مولویان پیدا شده است؛ مثلاً اصطلاحاتی چون «در بستن»، «اجاق یا چراغ را خاموش کردن»، «چراغ روشن کردن» و . . . که علاوه بر معانی مختلف، معانی ناپسندی در این اصطلاحات نهفته می‌دیدند، میان مولویان به کار نمی‌رفت به جای آن‌ها تعبیرهایی چون «در را روی هم گذاشتن» یا «سر کردن»، «اجاق
چون «در را روی هم گذاشتن» یا «سر کردن»، «اجاق یا شمع را راحت کردن»، «چراغ را بیدار کردن» به کار می‌رفت. مولویان هرگز «من» بر زبان نمی‌آوردند و معمولاً از واژه «فقیر» یا «ما» به جای آن استفاده می‌نمودند. «تو» گفته نمی‌شد «شما» یا «منظورم» به کار می‌رفت. اکثر این اصلاحات میان مولویان و دیگر طریقت‌ها مشترک بود و میان اکثر طریقت‌ها نیز به کار می‌رفت، اما برخی از این اصطلاحات فقط به مولویان اختصاص می‌داشت. آتش‌باز = آشپز، اخوان = مولویان (اصطلاحی که با آن همدیگر را صدا می‌زدند، تیغی شدن = قربانی شدن، تیغی کردن
را صدا می‌زدند، تیغی شدن = قربانی شدن، تیغی کردن = قربانی کردن، چراغ = نور، دده = درویشی که چله‌نشینی کرده بود.
سامویِد جزو قدیمی‌ترین سگ‌هایی است که حدوداً ۳٬۰۰۰ سال قبل میلاد مسیح قدمت دارد. ساموید نام خود را از مردم ساموید که ساکن سیبری بودند گرفته‌است؛ از این سگ برای سورتمه کشی-نگهداری و هدایت گله-نگهبانی و گرم نگه داشتن صاحبانش استفاده شده‌است. سگ‌های ساموید جز دستهٔ سگ‌های اشپیتز هستند (دستهٔ سگ‌های اشپیتز، دسته ای هستند که همهٔ آنها در مناطق قطبی به‌وجود آمدند و پوشش دو لایه و گوش‌هایی ایستاده دارند.) خصوصیات ظاهری. وزن نرها معمولاً بین ۲۵ تا ۳۵ کیلوگرم، در ماده‌ها ۲۰ تا ۲۵ کیلوگرم است. ارتفاع در
در ماده‌ها ۲۰ تا ۲۵ کیلوگرم است. ارتفاع در نرها(۵۳–۶۰)سانتی‌متر و در ماده ها(۴۸–۵۳)سانتی‌متر است. چشم‌ها. معمولاً در رنگ‌های سفید چشمها به رنگ قهوه‌ای یافت می‌شود. گوش‌ها. ساموید دارای گوش‌های کلفت و پوشیده از پشم است که به سمت بالا متمایل شده و مثلثی شکل می‌باشد و معمولاً اطراف و نوک گوش‌ها تیره‌تر است. دم. دم ساموید یکی دیگر از خصوصیاتی ست که این نژاد را از بقیهٔ نژادها متمایز می‌سازد؛ دم حیوان در واقع پیچ خورده به سمت کمر حیوان است و به پشت تکیه داده شده که در هنگام استراحت ان را صاف می‌کند و هنگام
شده که در هنگام استراحت ان را صاف می‌کند و هنگام هوشیاری ان به سمت بالا می‌برد. پوشش بدن:ساموید دارای دو لایه پوشش ضخیم است. پوشش خارجی بلند و سفید رنگ است، این پوشش لایهٔ زیرین را تمییز نگه می‌دارد. پوشش زیرین شامل پشم کوتاه و متراکم و نرم است که سگ را گرم نگه می‌دارد؛ پوشش زیرین معمولاً یک یا دو بار در سال ریزش دارد و در رنگ‌های سفید- بیسکویتی-زرد و کرم دیده می‌شود. خلق و خو. رفتار صمیمی و دوست داشتنی سامویدها آنها را سگ‌های محافظ ضعیفی می‌کند. یک ساموید تهاجمی بسیار نادر است. این نژاد با بیان هوشیار و
تهاجمی بسیار نادر است. این نژاد با بیان هوشیار و شاد شناخته شده‌است که به لقب‌های «لبخند سَمی» (به انگلیسی: Sammie smile) و «سگ خندان» دست پیدا کرده‌است. با این حال با تمایل به واق واق آنها می‌توانند سگ‌های مراقب باشند و هروقت چیزی به قلمرو آنها نزدیک می‌شود واق واق می‌کنند. سامویدها، مخصوصاً برای کودکان کوچک یا حتی سگهای دیگر، همراهان بسیار خوبی هستند و تا پیری بازیگوش هستند. طبق گفته باشگاه ساموید آمریکا، وقتی سامویدها خسته شوند، ممکن است مخرب شوند یا شروع به حفاری کنند. یک ساموید با داشتن میراث سگ‌های
به حفاری کنند. یک ساموید با داشتن میراث سگ‌های سورتمه کش از کشیدن وسایل بیزار نیست و یک ساموید آموزش دیده مشکلی ندارد که صاحبش را با بند بکشد یا اینکه در کنار او قدم بزند. آموزش. ساموید سگی باهوش است و به آسانی آموزش می‌پذیرد به شرط آنکه صبر و حوصله به خرج دهید و با او به ملایمت و گرمی برخورد کنید. آنها در دو روز آموزش هارا یاد میگرند طول عمر. بین 15 تا 20 سال
تست الیزا یا الایزا و از سرنام (Enzyme-linked immuno_sorbent assay) روشی عمومی در بیوشیمی غربالگری است. "تست الیزا" در اصل برای کنترل کیفیت در گیاه‌پزشکی به وجود آمد و ابتدا در دامپزشکی به منظور تشخیص بیماری‌های عفونی استفاده شد سپس به عنوان روش تشخیص آزمایشگاهی در برخی بیماری‌های انسان بکار گرفته شد. تست الیزا یک آزمایش استاندارد برای کشف ویروس و اندازه‌گیری میزان ترشح هورمون‌ها‌ در خون است و استانداردی جهانی برای استفاده در بیمارستان‌ها، بانک خون و سازمان‌های انتقال خون به ویژه در تشخیص ایدز می‌باشد. در
انتقال خون به ویژه در تشخیص ایدز می‌باشد. در الیزا خود ویروس جستجو نمی‌شود بلکه اندازه پادتن (آنتی‌بادی) که در بدن شخص آلوده به یک ویروس (مانند اچ‌آی‌وی) تولید شده، اندازه گرفته می‌شود. تست الیزا یک آزمایش ارزان و نسبتاً دقیق است و در آن یک نمونه خونی گرفته شده و در دور بالا سانتریفوژ می‌شود. پس از جداسازی سرم خون از ذرات، یک ماده معرف (بسته به ویروس مورد ردیابی) به سرم خون اضافه می‌شود که محلول را رنگی می‌کند و وجود پادتن‌های ضد ویروس مورد نظر را مشخص می‌سازد. غالباً برای جلوگیری از نتایج مثبت کاذب در
غالباً برای جلوگیری از نتایج مثبت کاذب در الیزا، پس از مثبت شدن الیزا از تست وسترن بلات برای تأیید استفاده می‌شود. تست الایزا را در حالت معمول برای ردیابی آنتی‌ژن یا آنتی‌بادی بکار می‌برند بدین ترتیب که یکی از این دو ماده در بستر جامد ثابت می‌شود و برای ردیابی دومی بکار گرفته می شود، اما اساساً برای ردیابی هر جفت ماده‌ای که مثل جفت آنتی‌ژن و آنتی‌بادی به هم گرایش داشته و قدرت اتصال مناسبی نسبت به هم دارند می‌تواند بکار گرفته شود (مثلاً لکتین به لیگاند مربوطه‌اش یا مولکول به گیرنده اختصاصی‌اش) البته این
یا مولکول به گیرنده اختصاصی‌اش) البته این پدیده یعنی اتصال بین دو ماده‌ای که آنتی بادی و آنتی ژن نیستند اما گرایش به هم دارند اغلب اوقات مشکل آفرین است و برای بالا بردن حساسیت و اختصاصیت اتصال بین آنتی‌بادی و آنتی‌ژن در الایزا باید این اتصالات ناخواسته را به طریقی مهار کرده و یا کارهای جبرانی لازم را در نظر گرفت. اجزای الایزا لینک مرتبط. تست وسترن بلات منابع. ویکی‌پدیا انگلیسی : Elisa بازبینی ۵ فوریه ۲۰۱۲ سایت با لیستی از اکثر دستگاههای فعلی
بر طبق قانون اساسی افغانستان این کشور یک جمهوری اسلامی می‌باشد. پیروان دیگر ادیان آزاد هستند تا فعالیت‌های خود را آزادانه در حد قانون انجام دهند. همچنین در قانون اساسی این کشور آمده‌است که هیچ فعالیت و قانونی نمی‌تواند در تضاد با دین دولت این کشور یعنی اسلام باشد. بر طبق گزارش ۲۰۰۸ ایالات متحده آمریکا نسبت به آزادی دینی، افغانستان با درگیر بودن سال‌ها در جنگ و حضور طالبان آزادی دینی را بر افراد آزادیخواه، اقلیت‌های مذهبی مانند شیعه‌ها و اقلیت‌های دینی دیگر را را تنگ کرده‌است. منابع. گزارش ۲۰۰۸ در مورد آزادی
را تنگ کرده‌است. منابع. گزارش ۲۰۰۸ در مورد آزادی دینی در افغانستان
انرژی آزاد ترمودینامیکی مقدار کاری است که یک سیستم ترمودینامیکی می‌تواند انجام دهد. این پارامتر در فرایندهای شیمیایی و گرمایی در علوم پایه و مهندسی کاربرد فراوان دارد. انرژی آزاد ترمودینامیکی مقدار انرژی درونی سیستم منهای مقداری از انرژی سیستم است که توان انجام کار را ندارد. این مقدار غیرقابل استفاده از انرژی به وسیله ضرب آنتروپی در دمای سیستم قابل محاسبه‌است. همچنین این کمیت ترمودینامیکی مانند انرژی درونی و آنتروپی تابع حالت است.
آئین هندوگرایی در افغانستان از قرن‌ها پیش تا ورد اسلام به این کشور در افغانستان وجود داشته‌است. آیین هندو در افغانستان برمی‌گردد به عصر ودیک. در آن زمان افغانستان دارای فرهنگ مشترک با هند بود. جمعیت و فرهنگ. برطبق آمار سال ۱۳۶۹ شمسی تعداد هندوهای افغانستان نزدیک به ۳۰٬۰۰۰ نفر تخمین زده شده‌است. اکثر هندوها و سیک‌های افغان داری اصلیت پنجابی، سیندی، کابلی و قندهاری هستند. اکثر هندوهای افغان ساکن شهرهای کابل، قندهار و غزنی هستند. لوی جرگه افغانستان ۲ چوک را برای نماینده‌های هندو در این مجلس دارد. متن صفحه.
برای نماینده‌های هندو در این مجلس دارد. متن صفحه. فشارها دینی. در زمان حکومت طالبان، علمای دینی فتوای را صادر کردند که بر مبنای آن تمام غیر مسلمان‌های افغان می‌بایست داری یک تکه پارچه زرد روی پیراهن و در جیب خود داشته باشند. این فرمان در ۲۲ مارس توسط مولوی عبدل ولی ار رادیو صدای کابل اعلام شد. این فرمان سیک‌ها را در بر نمی‌گرفت چون سیک داری توربان مخصوص به خود بودند که می‌شد آن‌ها را به راحت از دیگران شناسایی کرد. زنان در این دوران مجبور به استفاده از چادری همانند دیگر زنان افغان بودند.
انتگرال حجمی در ریاضیات - به‌ویژه، در حساب دیفرانسیل و انتگرال چند متغیره - اشاره به انتگرال بر روی یک دامنه سه‌بعدی دارد و به شکل زیر تعریف می‌شود: همچنین می‌توان این انتگرال را به صورت یک انتگرال سه‌گانه با محدوده "D" در دامنه اعداد حقیقی سه‌بعدی R3 برای تابع formula_2 نوشت: همچنین برای دستگاه مختصات استوانه‌ای داریم: و برای دستگاه مختصات کروی داریم: مثال. انتگرال تابع formula_6 روی مکعب واحد نتیجه زیر را می‌دهد: formula_7
فعالیت سفارت‌های خارجی افغانستان از زمان به قدرت رسیدن طالبان در یک وضعیت انتقالی قرار داشته‌است. این به قدرت رسیدن به‌طور گسترده از سوی جامعه بین‌المللی نکوهش شده، و هیچ کشوری حکومت طالبان را، که رسماً امارت اسلامی افغانستان خوانده می‌شود، به رسمیت نشناخته‌است. با وجود عدم به رسمیت‌شناسی حکومت جدید، برخی کشورها کنترل نمایندگی‌های دیپلماتیک افغانستان در کشورهایشان را با اجازه دادن به طالبان به گماشتن نماینده‌هایشان در سطح کاردار به طالبان واگذار کرده‌اند. بیشتر سفارت‌های تأسیس شده توسط جمهوری اسلامی
بیشتر سفارت‌های تأسیس شده توسط جمهوری اسلامی افغانستان، حکومت سابق دارای به رسمیت‌شناسی بین‌المللی، همچنان از زمان سرنگونی حکومتشان در سال ۲۰۲۱ به‌طور مستقل به کار خود ادامه داده‌اند. در غیاب یک دولت در تبعید، برخی از آنها خط مشی خود را مستقیماً با یکدیگر هماهنگ کرده‌اند. طالبان از طریق تلاش‌های دیپلماتیک و کاررزارهای آزار دیپلمات‌های مشغول به کار با هدف وادار کردن آنان به کناره‌گیری تلاش بسیاری برای به دست گرفتن کنترل این نمایندگی‌ها کرده‌است. موفقت آنها محدود بوده‌است، و آنها در یک رویکرد عملگرا همچنان
محدود بوده‌است، و آنها در یک رویکرد عملگرا همچنان اسناد صادر شده توسط همه این نمایندگی‌ها حتی آنها که تحت کنترل طالبان نیستند را به رسمیت می‌شناسند.&lt;ref name="Foreign Policy 1/7/22"&gt;&lt;/ref&gt;&lt;ref name="FP 2/4/23"&gt;&lt;/ref&gt; در دهه ۱۹۹۰، تنها ماموریت‌های افغانستان در دوره طالبان، در پاکستان، عربستان سعودی و امارات متحده عربی (تنها کشورهایی که رژیم طالبان را به رسمیت می‌شناختند) بود. امارت اسلامی افغانستان. هیچ کشوری امارت اسلامی افغانستان را به عنوان جانشین مشروع جمهوری اسلامی افغانستان به
به عنوان جانشین مشروع جمهوری اسلامی افغانستان به رسمیت نشناخته‌است. اعتبارنامه گماشتگان طالبان به عنوان کاردار از سوی چین، ایران، پاکستان، روسیه، و ترکمنستان مورد پذیرش قرار گرفته‌است. همچنین کنترل سفارتخانه در قطر و سرکنسولگری افغانستان در دبی به طالبان واگذار شده‌است.
در مخابرات، دایوِرسیتی (Diversity، به معنی تنوع) به افزایش قابلیت اطمینان سیگنال مخابراتی با استفاده از چند کانال مخابراتی با ویژگی‌های مستقل گفته می‌شود. دایورسیتی نقش مهمی در پیشگیری از محوشدگی (Fading)، تداخل فرکانسی، و نیز خطاهای رگباری (Burst errors) دارد. دایورسیتی از این مسئله نشات می‌گیرد که هر کانال مستقل می‌تواند شرایط متفاوتی را تجربه کند و ارسال چند مدل از سیگنال یا دریافت چند مدل از سیگنال و ترکیب آنها در گیرنده می‌تواند به تصمیم‌گیری صحیح‌تری درباره سیگنال ارسالی بینجامد. به تعداد نمونه‌های
درباره سیگنال ارسالی بینجامد. به تعداد نمونه‌های مستقل دریافتی از سیگنال بهره دایورسیتی (Diversity gain) گفته می‌شود. انواع دایورسیتی. دایورسیتی را می‌توان در چند دسته زیر جای داد:
ظفر ماهواره‌ای سنجش از دور بود و قرار بود تا پایان سال ۱۳۹۸ ه‍.خ با ماهواره‌بر سیمرغ ایرانی و بومی پرتاب شود. این ماهواره قرار بود در مدار دایره‌ای حرکت کند. وزن این ماهواره ۱۱۳ کیلوگرم و دارای طول عمر تجهیزاتی ۱٫۵ سال بود. بر روی این ماهواره ۴ دوربین رنگی نصب شد. این دوربین‌ها دارای وضوح ۲۶ برای ظفر۱ و ۱۶ متری برای ظفر۲ است، و قادر به تصویربرداری از سطح زمین می‌باشد. به گفتۀ محققان این ماهواره دقت سیستم کنترل تعیین وضعیت ماهوارۀ ظفر نسبت به ماهوارۀ نوید ۳۰۰ درصد پیشرفت داشته‌است. شکست مأموریت ماهواره.
۳۰۰ درصد پیشرفت داشته‌است. شکست مأموریت ماهواره. مأموریت ماهواره ظفر با شکست مواجه شد. بنابر گفتۀ احمد حسینی، سخنگوی امور فضایی وزارت دفاع جمهوری اسلامی، ماهواره‌بر به سرعت لازم جهت تزریق در مدار مورد نظر نرسید. محمدهادی مرعشی، معاون امنیتی انتظامی استاندار سیستان و بلوچستان احتمال داد که قطعات ماهوارۀ ظفر در منطقۀ سرجنگل و چاه احمد زاهدان سقوط کرده باشد و ۸ صدای مهیب در آن منطقه شنیده شده‌است. موضع‌گیری‌ها. وزارت خارجۀ فرانسه با انتشار بیانیه‌ای گفت که فرانسه تلاش ایران برای پرتاب ماهواره به فضا که مرتبط
تلاش ایران برای پرتاب ماهواره به فضا که مرتبط با فناوری موشک‌های بالستیک، خصوصاً موشک‌های بالستیک میان‌قاره‌ای، است، را محکوم می‌کند. مایک پمپئو، وزیر امور خارجهٔ آمریکا، خواستار اعمال فشارهای بیشتر بر رژیم تهران شد؛ وی جمهوری اسلامی ایران را متهم کرد که از طریق پرتاب ماهواره در حال تقویت توانایی‌های خود در زمینهٔ تولید موشک‌های بالستیکی قاره‌پیما می‌باشد.
سید علی بن کمال‌الدین بن قوام‌الدین یکی از پادشان مرعشیان تبرستان بود که در سال ۸۰۹ هجری به فرمان شاهرخ در آمل به حکومت رسید؛ لیکن پس از بازگشت سادات مرعشی از فرارود توانست به ساری رود و حکومت این شهر را به دست گیرد. حکومت وی همراه با نبردهایی پیاپی با عمویش، سید علی آمل، بر سر حکومت آمل بود. به حکومت رسیدن. تیمور پس از فتح تبرستان و پیروزی در مقابل مرعشیان، «رشانقه» را از «سادات» جدا کرد و به دستور وی هر کس که سید نبود را، «قتل‌عام» نمودند. تیمور پس از آن، برای اینکه مرعشیان دوباره به حکومت نرسند و منطقه
برای اینکه مرعشیان دوباره به حکومت نرسند و منطقه را دچار شورش نکنند و همچنین برای آنکه آن‌ها را تحت نظر داشته باشد، فرمان داد سادات را به فرارود، مرکز حکومتش، انتقال دهند. به فرمان تیمور همهٔ مرعشیان را در کشتی نشانده و به فرارود (ماوراءالنهر) بردند.. تیمور پس از تبعید سادات مرعشی، حکومت ساری را به جمشید قارن غوری و آمل را به اسکندر شیخی و رستمدار را به ملک طوس و نور را به ملک کیومرث اهدا نمود. پس از مدتی اسکندر چلاوی به دلایل نامعلومی علیه تیمور شورش نمود و مدتی بعد در جنگل‌ها متواری شد و به قتل رسید. پس
و مدتی بعد در جنگل‌ها متواری شد و به قتل رسید. پس از قتل اسکندر، تیمور سیاستش را نسبت به مرعشیان تغییر داد، چناچه پس از مرگ اسکندر، حکومت آمل را به سیدعلی بن سید کمال‌الدین سپرد. تیمور به سید علی قول داد، وقتی به فرارود رسید، دیگر سادات مرعشی را نیز رها نماید ولی پیش از رسیدن به آنجا وفات یافت. بازگشت مرعشیان. پس از مرگ تیمور، رفتار جانشینش، شاهرخ، با سادات مرعشی مسالمت‌آمیز بود؛ چنانچه به آنان اجازهٔ بازگشتن به مازندران داد. در ابتدای ورود مرعشیان به تبرستان، پیرک پادشاه، حاکم استرآباد، آنان را محبوس نمود
پیرک پادشاه، حاکم استرآباد، آنان را محبوس نمود و اموالشان را ضبط کرد. با شورش مردمان ساری و کشتن والی ساری توسط آنان و سپس حرکت مردم آمل به سوی استرآباد، که یحتمل سیدعلی ساری مشوق و محرک آن‌ها بوده، پیرک پادشاه سادات مرعشی را در سال ۸۰۹ه‍جری قمری با هدایایی رها کرد. پس از آن سادات به ساری رفته و در قلعه‌ای اقامت گزیدند. پس از چند روز فرزندان رضی‌الدین به آمل رفتند و حکومت شهر را از سید علی، فرزند کمال‌الدین، گرفتند. سید علی نیز به ساری رفته و با رایزنی و استناد به وصیتنامه‌های میربزرگ و کمال‌الدین، بارفروش
به وصیتنامه‌های میربزرگ و کمال‌الدین، بارفروش را به برادرش، غیاث‌الدین، سپرد. سپس حکومت آمل را با موافقت سادات مرعشی، به سید قوام‌الدین دوم، فرزند رضی‌الدین، واگذار کرد. لیکن حکومت سید قوام‌الدین دوم، به درازا نکشید؛ چنانچه سید علی آمل علیه برادر زاده‌اش، سید علی ساری، با جمعی از درویشان در جنگل‌های اطراف آمل شورید. سید علی ساری نیز با به حکومت رسیدن سید علی آمل موافقت نمود. روابط با تیموریان. در زمان شاهرخ مالیات مازندران به هرات فرستاده نشد. شاهرخ علت این امر را پرسید و سید نصیرالدین برای توضیح این مسئله
امر را پرسید و سید نصیرالدین برای توضیح این مسئله به هرات رفت و به شاهرخ چنین گفت که «ما جماعتی سادات غارت زده و تالان دیده‌ایم که شما عنایت فرموده و ملک موروثی را به ما بخشیده‌اید و در این دو سه سال که به مازندران رفتیم، این منطقه همه روزه در شورش و فتنه‌است و سید علی حاکم مازندران هنوز استقلالی پیدا نکرده و پس از بهبود اوضاع مال را تقدیم خزانه شما خواهد کرد.» شاهرخ نصیرالدین را در هرات نگه داشت و شخصی را به مازندران فرستاد تا نزد علی ساری برود و موضوع را بررسی کند. چون آن فرستاده به ساری رسید سید علی
را بررسی کند. چون آن فرستاده به ساری رسید سید علی دستور داد تا آن فرستاده را گرفتند و با «چوب» زدند و ریش او را تراشیده و روانه کردند. چون فرستاده شاهرخ به هرات رسید نصیرالدین را زندانی کردند و سپاهیان شاهرخ عزم مازنردان کردند، اما در این میان مذاکراتی صورت گرفت و علی ساری فرزندش مرتضی را با تحفه‌ها و هدایایی به درگاه شاهرخ فرستاد و عذر خواهی نمود و گفت: «توقع ما این است که چون شاهرخ به ما عنایت کرده مازندران را مانند سابق به سادات ببخشد تا او علاوه بر اینکه هدایا و مالیات مازندران را می‌فرستد خود به خدمت
هدایا و مالیات مازندران را می‌فرستد خود به خدمت شاهرخ برسد.» پس شاهرخ تقاضای او را اجابت نمود و سید نصیرالدین را آزاد کرده و روانه مازندران نمود. نبرد سرو کلا. پس از مدتی اختلافات سید علی ساری با سید علی آمل، موجب شد جنگی بین دو طرف رخ دهد. در این نبرد که در «سروکلا» روی داد، سید غیاث‌الدین و سید علی آمل به کمک ملک کیومرث (ملک پادوسبانی)، سید عزالدین (حاکم هزارجریب) و امیر سلیمان شاه (حاکم تیموری ری، قومس و دماوند) به جنگ سید علی ساری برخاستند. در نبرد سروکلا، سید علی آمل و هوادارانش، پیروز شدند. بنابرین
سید علی آمل و هوادارانش، پیروز شدند. بنابرین سید علی ساری به استرآباد گریخت و سید رضی‌الدین به حکومت شهر ساری گزیده شد. سید علی ساری نیز برادرش، سید نصیرالدین، را برای طلب کمک نزد شاهرخ تیموری فرستاد. سپس شاهرخ دستور داد تا لشکریان خراسان و استرآباد به کمک سید علی ساری روی آورند. سید علی ساری توانست دشمنان را شکست دهد و مازندران را دوباره فتح نماید. سید مرتضی به شیراز مهاجرت نمود و غیاث‌الدین مورد عفو برادرش قرار گرفت. در سال ۸۱۴ هجری، سید علی آمل نیز به رستمدار گریخت و حکومت آمل دوباره به قوام‌الدین دوم
گریخت و حکومت آمل دوباره به قوام‌الدین دوم رسید. نقرس. بیماری نقرس سید علی ساری موجب شد تا سید علی آمل بار دیگر علیه وی بشورد و در آمل مستقر شود. سید علی ساری ناچار شد تا صلح را بپذیرد. پس از آنکه سید علی ساری از بستر بیماری برخاست، به بهانهٔ مذاکره چند تن را نزد سید علی آمل رساند؛ لیکن وی اطاعت امر نکرد و به رستمدار گریخت و بار دیگر قوام‌الدین دوم به حکومت آمل رسید ولی دوباره سید علی آمل به آمل بازگشت و با استقبال طرفدارانش روبرو گشت. ولیعهد. غیاث‌الدین فکر می‌کرد که سید علی ساری پس از خودش، حکومت را به
می‌کرد که سید علی ساری پس از خودش، حکومت را به او می‌سپارد؛ ولی پس از آن که سید علی ساری به جای خویش، در نماز عید قربان، فرزندش سید مرتضی را فرستاد، غیاث‌الدین بازگشت نمود و نامه‌ای تهدیدآمیز به سید علی نگاشت. سپس سید علی ساری با برادر دیگرش، سید نصیرالدین، به مشورت نشست و از او برای پسرش بیعت گرفت. سرانجام در سال ۸۲۰هجری سید علی ساری وفات یافت و فرزندش، مرتضی، بر مسند نشست. سید نصیرالدین نیز در این هنگام، برای مرتضی از سید علی آمل، ملک کیومرث و فرزندان سید رضی‌الدین بیعت گرفت و نامه‌ای به شاهرخ رساند و در
رضی‌الدین بیعت گرفت و نامه‌ای به شاهرخ رساند و در آن درخواست حکم مازندران را برای مرتضی نمود.
سید مرتضی بن سید علی ساری یکی از پادشاهان مرعشیان تبرستان و داماد سید عزالدین هزارجریبی بود که در سال ۸۲۱ هجری در پی مرگ پدرش و با حمایت نصیرالدین مرعشی به حکومت رسید ولی پس از مدتی اختلافاتی بین نصیرالدین و مرتضی پیش آمد که موجب انجام جنگ‌های فی‌ما بین این دو شد. به حکومت رسیدن. غیاث‌الدین، عموی مرتضی، فکر می‌کرد که سید علی ساری پس از خودش، حکومت را به او می‌سپارد؛ ولی پس از آن که سید علی ساری به جای خویش، در نماز عید قربان، فرزندش سید مرتضی را فرستاد، غیاث‌الدین بازگشت نمود و نامه‌ای تهدیدآمیز به سید علی
بازگشت نمود و نامه‌ای تهدیدآمیز به سید علی نگاشت. سپس سید علی ساری با برادر دیگرش، سید نصیرالدین، به مشورت نشست و از او برای پسرش بیعت گرفت. در سال ۸۲۰هجری سید علی ساری وفات یافت و فرزندش، مرتضی، بر مسند نشست. سید نصیرالدین نیز در این هنگام، برای مرتضی از سید علی آمل، ملک کیومرث و فرزندان سید رضی‌الدین بیعت گرفت و نامه‌ای به شاهرخ رساند و در آن درخواست حکم مازندران را برای مرتضی نمود. شاهرخ حکم مازندران نداد و «مال» توقع نمود. مقابله نصیرالدین و روزافزون. «اسکندر روزافزون»، یکی از مشاوران سید غیاث‌الدین
«اسکندر روزافزون»، یکی از مشاوران سید غیاث‌الدین بود که در اواخر عمر سید علی ساری، با سید مرتضی همراه شد. هنگامی که مرتضی بر مسند حکومت نشست، روزافزون را به عنوان مشاور خاص خویش برگزید. روزافزون به این فکر افتاد که غیاث‌الدین را که تا آن زمان در زندان محبوس بود، بکشد تا از خطرات احتمالی بکاهد. سید مرتضی نیز چندان بی‌میل به این کار نبود ولی مخالفت بزرگان خاندان، زنان صاحب نفوذ و سید نصیرالدین مانع این عمل شدند. نصیرالدین پس از آن «ظاهراً» از کلیهٔ فعالیت‌های سیاسی کناره‌گیری نمود. سید مرتضی از او درخواست
سیاسی کناره‌گیری نمود. سید مرتضی از او درخواست نمود تا به ساری بازگردد و به فعالیاتش ادامه دهد ولی وی نپذیرفت و به شکل علنی اعلام کرد که تصمیم دربارهٔ غیاث‌الدین بر خلاف روش علی ساری می‌باشد. پس از آن در سال ۸۲۲ هجری، مرتضی با فراهم آوردن لشکری، به جنگ نصیرالدین شتافت و طی سه نبرد سنگین، به کمک سید علی آمل، نصیرالدین را شکست داد. نبرد لپور و قبول باج‌دهی. نصیرالدین پس از آن، به تخت‌گاه شاهرخ رفت و به وی تعهد داد که: سید مرتضی نیز اعلام داشت که ده خروار بیش از آنچه نصیرالدین قبول نموده می‌پردازد. نمایندگان
از آنچه نصیرالدین قبول نموده می‌پردازد. نمایندگان و محصلان مالیاتی شاهرخ نیز با «چانه زدن» برای افزایش نرخ دریافتی دفع‌الوقت می‌کردند. سرانجام نصیرالدین خود را از معرکهٔ آن معامله رهانید. وی گفت: پس از آن که نصیرالدین در «نبرد لپور» شکست خورد به گیلان گریخت. وازیدمال. سادات کیای تنکابن نصیرالدین و خانواده‌اش را پذیرفتند و آنان چندی در پناه «سید محمد بن مهدی بن امیر کیای ملاطی»، حاکم ولایت رانکوه و دیلمستان، بودند و سپس به لاهیجان، که پایتخت شرق گیلان بود، حرکت کردند. در این هنگام، بین مرتضی و سید علی آمل
حرکت کردند. در این هنگام، بین مرتضی و سید علی آمل اختلافاتی روی داد و در سال ۸۲۴ هجری، علی بن میربزرگ را از شهر بیرون کرده، قوام‌الدین بن سید رضی الدین مرعشی را بر مسند نشاندند. نصیرالدین با مشاورهٔ کارکیا امیر سید محمد، با سید علی آمل متحد شد. در نبرد وازیدمال که بین ائتلاف سید علی و نصیرالدین با سید مرتضی و قوام‌الدین روی داد، مرتضی پیروز شد و سید علی و نصیرالدین دوباره به گیلان گریختند. مرگ. سید مرتضی سرانجام در ۴ صفر ۸۳۷ هجری درگذشت.
موج نخست فمینیسم اشاره به دورانی از فعالیت فمینیستی دارد که در طول قرن ۱۹ و آغازِ قرنِ ۲۰ در فرانسه، انگلستان، کانادا، هلند و ایالات متحد آمریکا رخ افتاد. الیمپ دگوژ، نمایشنامه نویس و فعال سیاسی، نخستین منشور حقوق زنان را در سپتامبر سال ۱۷۹۱ تنظیم کرد و خواستار به رسمیت شناختن حقوق زنان به عنوان شهروند شد. وی معتقد بود که آزادی، برابری و برادری بدون در نظر گرفتن نیمی از جمعیت میسر نمی‌شود. تمرکز این جنبش روی نابرابری‌ها در حقوق قانونی لازم‌الاجرا و عمدتاً به دست آوردن حق رای برای زنان بود. اصطلاح موج اول
به دست آوردن حق رای برای زنان بود. اصطلاح موج اول برای نخستین بار در سال ۱۹۷۰ به کار رفت. در آن زمان جنبش زنان، به همان اندازه در حال مبارزه با نابرابری‌های حقوقی جنسیتی بود که با نابرابری‌های غیررسمی. جنبش در این دوره با به‌رسمیت‌شناختن فعالیت‌های پیش از خود، عنوان موج دوم فمینیسم را برای خود برگزید.
محمد بن مرتضی یکی از شاهان مرعشی تبرستان بود که پس از مرگ مرتضی زمام امور را به دست گرفت. در ابتدای حکومت محمد، غیاث‌الدین در زندان وفات یافت. همچنین «سید کمال‌الدین بن قوام‌الدین دوم» حکومت آمل را پس از مرگ پدرش بدست گرفت و با تابعیت از محمد بن مرتضی به حکومت ادامه می‌داد. بهرام روزافزون، به محمد پیشنهاد نمود که حکومت آمل از کمال‌الدین بگیرد و به یکی از پسران خویش اهدا کند و این مقدمه‌ای برای رخدادهایی تازه گشت. وقتی محمد، کمال‌الدین را به ساری فراخواند، او از سر باز زد و گفت «وجع مفاصل پیدا کرده‌ام و
او از سر باز زد و گفت «وجع مفاصل پیدا کرده‌ام و نمی‌توانم آمد و نیز عم من سید مرتضی در بند فتنه است و اغوای مردم آمل می‌کند. چون من از آمل برون آیم، ممکن که مردم آمل او را به مسند حکومت بنشانند.» محمد نیز سید مرتضی را در ساری مقید نمود و آنگاه از کمال‌الدین خواست که به ساری رود. کمال‌الدین نیز در پاسخ گفت: سرانجام کمال‌الدین در نبردهایی شکست خورد و به تنکابن (کیاییان گیلان) پناهنده شد و عبدالکریم، پسر ارشد محمد، حکومت آمل بدست گرفت. ولی مخالفت طرفداران کمال‌الدین آغاز شد و آملیان پس از علنی کردن حمایت خود
آغاز شد و آملیان پس از علنی کردن حمایت خود از کمال‌الدین، عبدالکریم بن محمد را از شهر خارج نمودند. سید ظهیرالدین نیز که در گیلان مستقر بود، به همراهی کمال‌الدین شتافت. پیروزی آسان، آملیان را به این فکر انداخت که ساری را نیز از سلطهٔ محمد خارج کنند. ظهیرالدین خود دربارهٔ این موضوع نوشته‌است: در نخستین نبردی که سید محمد و «مثلث ملک کیومرث، سید ظهیرالدین و سید کمال‌الدین» انجام دادند، لشکر ساری به سرداری «سید زین‌العابدین حسینی پازواری» از ظهیرالدین مرعشی شکست خورد. سپس سید مرتضی، توسط محمد، در رأس لشکری به
خورد. سپس سید مرتضی، توسط محمد، در رأس لشکری به سوی سید ظهیرالدین فرستاده شد و او نیز شکست خورد. پس از آن سید محمد یکی از فرزندانش را با هدایایی نزد «امیر هندو» فرستاد و کمک خواست. امیر هندو با لشکر قومس و جرجان به آمل رفت و در موضع «مرزناک» میان وی و کمال‌الدین جنگی «سهمناک» واقع شد. این نبرد به شکست آملیان انجامید. پس از این جنگ ظهیرالدین مرعشی برای همیشه مازندران را ترک کرد و تا آخر عمر در خدمت «کیاییان گیلان» بود. کمال‌الدین نیز با «طرح توطئه‌ای»، به حکومت آمل دست یافت و مرتضی را کنار زد. سپس در