payamvha/North_RAG huggingface dataset:
قومی نیز در آن ساکن بوده‌اند، شاید این نام برای این روستا برگزیده شده است. هرایین در فرهنگ جغرافیایی ایران. دهی است ازدهستان خرقان شرقی بخش آوج شهرستان قزوین واقع در ۱۵ هزار گزی جنوب شرقی آوج. ناحیه‌ای است کوهستانی، سردسیر و دارای ۱۲۷۰ تن سکنه. از چشمه‌ها مشروب می‌شود و محصول عمده‌اش غلات، سیب‌زمینی، انگور، زردآلو و شغل اهالی زراعت است. شامل دو بخش علیا و سفلی است. موقعیت جغرافیایی. این روستا با روستای گاویک یا شهیدآباد کنونی و پرسبانج و شمار دیگری از روستاها همسایه است. موقعیت تقسیمات شهری و کشوری. هرایین
همسایه است. موقعیت تقسیمات شهری و کشوری. هرایین دارای دهداری مستقل است و از حیث شهری از روستاهای آوج می‌باشد و دهستانی که این روستا یکی از روستاهای آن است از حیث تقسیمات دهستانی از توابع دهستان گاویک یا شهیدآباد است و ادارات بخش و شهر آوج این روستا و روستاهای تابعه را اداره می‌کنند. این روستا در حوزهٔ قضایی دادگاه آوج است و مرجع پژوهشخواهی از دادنامه‌ها که باید به دادگاه استان برده شوند نیز دادگاه پژوهشی استان قزوین می‌باشد. مردم‌شناسی. زبان. زبان مردمان این روستا نوعی از زبان ترکی است و هر محله از این
این روستا نوعی از زبان ترکی است و هر محله از این روستا گویش ویژهٔ خود را دارند. موسیقی. از سازهایی که در آواها و نواهای روستا به کار گرفته شده و در میان هنردوستان روستا پذیرفته بوده است چگور و بالابان و دایره است. بیش از هر یک از دستگاه‌های اصلی موسیقی ایرانی دستگاه نوا خوانده و نواخته شده است. دستگاه نوا در آوای هرایینی با گوشه‌هایی خوانده شده که نمی‌توان آن‌ها را با گوشه‌های فارسی همراستا دانست. هرچند مرز باریکی میان دستگاه شور و دستگاه نوا هست ولی با آگاه بودن از کوک چگور در هرایین که در دو گام که
آگاه بودن از کوک چگور در هرایین که در دو گام که بالایی با پایینی یک پرده فاصله دارد و هم‌چنین محوریت شاهپرده در فاصلهٔ دو و نیم گامی از کوک دستهٔ بالا از سیم‌ها می‌شود غلبهٔ دستگاه نوا را در نغمه‌های هرایینی فرهیخت. برخی از گوشه‌ها نیز درون دستگاه شور هستند و برخی دیگر از گوشه‌ها نیز ترکیبی هستند مانند گوشهٔ کلاکو و گوشهٔ رودباری. اقوام ساکن این روستا. اقوام و طوایفی که در زیر یاد شده بر پایهٔ چینش الفبایی از اهالی روستای هرایین هستند: البته از میان این طایفه برخی نام خانوادگیشان را دگرگون کرده‌اند. برای
برخی نام خانوادگیشان را دگرگون کرده‌اند. برای نمونه برخی از خانواده‌ها از طایفهٔ "جعفربیگلو"، نام خانوادگی "جعفری" را برگزیدند و از طایفهٔ "مقیم بیگلو"، گروهی نام خانوادگی خود را "مقیمبیگی" و گروهی دیگر هم "مقیمی" برگزیدند. بسیار کم دیده می‌شود که از یک طایفهٔ در هر دو بخش از این روستا اصالتاً ساکن باشند. برای نمونه طوایف "مقیمبیگلو" و "ملک محمدی" ساکن هرایین پایین یا "خسروآباد" که به زبان محلی به آن بخش، آشاقو هاریین گفته می‌شود، سکونت دارند. از جمله خان‌های سرشناس هرایین می‌توان به پرویز خان افشار، امیر
سرشناس هرایین می‌توان به پرویز خان افشار، امیر خان افشار و سلیمان خان افشار نام برد. شغل مردمان. به مانند بیشتر روستاها شغل مردمان نخست بیشتر کشاورزی و سپس هم دامداری است. گروهی هم به مشاغل فرهنگی روی آوردند و بیشتر هم این گروه، معلم هستند. پرورش طیور و ماهی و فعالیت‌های صنعتی نیز کمی و کاستی دیده می‌شود.
جیسون مولینا (۱۶ دسامبر ۱۹۷۳-۱۶ مارس ۲۰۱۳) خواننده و ترانه‌سرای آمریکایی بود. مولینا از سال ۱۹۹۵ فقط به مدت چهارده سال فعال بود. او ترانه‌های خودش را با نواختن گیتار می‌خواند. جیسون مولینا از سال ۲۰۰۹ کار موسیقی عرضه نکرد و در سایت‌اش گفته‌شد به دلیل مشکلات جسمی و بیماری جدی، در دسترس نیست. دوستان‌اش گفتند او به شدت به پول احتیاج دارد تا هزینه‌های درمان‌اش را بپردازد، چون مثل بسیاری از موزیسین‌ها، بیمه نیست. مولینا روز ۱۶ مارس ۲۰۱۳ در خانه‌اش در ایندیاناپولیس درگذشت.
تکفیر و هجرت ()، نام یک گروه اسلامگرای افراطی با عنوان سابق «جماعت المسلمین» است که توسط شکری مصطفی تأسیس شد و در دهه ۱۹۶۰ در مصر، به عنوان شاخه‌ای از اخوان‌المسلمین ظهور کرد.
سونی اکس‌پریا زد یک تلفن هوشمند اندرویدی است که در نمایشگاه سی‌ای‌اس ۲۰۱۳ توسط شرکت سونی معرفی شد و در فوریه ۲۰۱۳ عرضه گردید. این تلفن در سال ۲۰۱۳ پرچمدار تلفن‌های هوشمند کمپانی سونی بوده‌است. صفحه نمایش. صفحه نمایش اکس‌پریا زد ۵ اینچ و از نوع ال‌سی‌دی و با رزولیشن ۱۰۸۰x۱۹۲۰ پیکسل است و از قابلیت لمس چندگانه (مولتی‌تاچ) نیز پشتیبانی می‌کند. به‌رغم تفکیک‌پذیری و تراکم پیکسل بالا صفحه نمایش اکس‌پریا زد به‌علت کنتراست داینامیک پایین و زاویه دید بسیار کم به‌شدت مورد انتقاد است به‌گونه‌ای وب‌سایت جی‌اس‌ام‌آرنا
مورد انتقاد است به‌گونه‌ای وب‌سایت جی‌اس‌ام‌آرنا پس از بررسی و مقایسه این صفحه با صفحه نمایش فول‌اچ‌دی سوپرآمولد به‌کار رفته‌شده در سامسونگ گلکسی اس۴ صفحهٔ گوشی گلکسی اس۴ سامسونگ را بسیار بهتر خواند و یکی از ضعف‌های اصلی اکس‌پریا زد را نمایشگر آن دانست.
تِیج لیندبوم (به سوئدی:Tage Lindbom) (زادهٔ ۲۴ اکتبر ۱۹۰۹ در مالمو – درگذشتهٔ ۳۰ سپتامبر ۲۰۰۱ در شهرستان استکهلم) دکترای علوم سیاسی و مدیر بایگانی حزب کارگران سوسیال دموکرات سوئد بود که به اسلام گروید و نام «"سیدی زید"» را برگزید. او در سال‌های دهه ۶۰ میلادی تحت تاثیر نوشته‌های فریتهیوف شوئون فیلسوف و صوفی مسلمان سوئیسی قرار گرفت و به اندیشه سنت‌گرایی و خرد جاویدان تمایل یافت. لیندبوم تالیفات متعددی را در کارنامه دارد، از جمله او اولین تفسیر باطنی قرآن به زبان سوئدی را با عنوان «"مواجهه با قرآن"»، به‌رشتهٔ
سوئدی را با عنوان «"مواجهه با قرآن"»، به‌رشتهٔ تحریر درآورده‌است.
محمد کنوت برنستروم (زاده:۲۲ اکتبر ۱۹۱۹ - درگذشت:۲۱ اکتبر ۲۰۰۹) دیپلمات و اسلام‌شناس سوئدی بود. وی پس از گرایش به اسلام ترجمه‌ای از قرآن به سوئدی انجام داد. وی بعنوان دیپلمات در کشورهای مختلفی از جمله اسپانیا، فرانسه، شوروی، آمریکا، برزیل، کلمبیا، ونزوئلا و مراکش فعالیت کرد. وی پس از بازنشستگی در سال ۱۹۸۳، به اسلام گروید و ترجمه‌ای از قرآن به سوئدی ارائه کرد.
عُدَی صدام حسین التکریتی یا عدی صدام حسین فرزند ارشد صدام حسین بود. او پست‌های متعددی در زمینهٔ ورزش، تجارت و به‌عنوان یک افسر نظامی، بر عهده داشت. از جمله پست‌های او، ریاست در کمیته ملی المپیک عراق، اتحادیه فوتبال عراق و سازمان فدائیان صدام بوده‌است. وی پس از تهاجم به عراق در سال ۲۰۰۳ حمله نیروهای ویژهٔ ایالات متحده در موصل، همراه با برادر خود قصی، کشته شد. اقدامات خشونت‌آمیز. عدی در رفتار با مخالفین، آشنایان و حتی اعضای خانوادهٔ خود، شخصی بی‌رحم و سفاک بود. به گفتهٔ شاهدان، وی جرائم متعددی همچون قتل،
بود. به گفتهٔ شاهدان، وی جرائم متعددی همچون قتل، شکنجه و تجاوز جنسی را مرتکب شده‌است. گفته می‌شود که وی، اعضای تیم ملی فوتبال عراق را پس از هر شکست، بازداشت و شکنجه می‌کرد. او همچنین در قساوت و خشونت جنسی مشهور بود و جنایات بسیاری را مرتکب شد. در اکتبر ۱۹۸۸ و در مهمانی که به افتخار سوزان مبارک همسر حسنی مبارک رئیس‌جمهوری وقت مصر، در بغداد برگزار شد، عدی، کامل هنا جیجو را که از محافظان شخصی و همراهان همیشگی صدام و تست‌کننده غذای او بود به ضرب گلوله به قتل رساند. صدام تصمیم گرفت پسرش را به جرم قتل محاکمه کند
صدام تصمیم گرفت پسرش را به جرم قتل محاکمه کند و به اتهام قتل به ۸ سال زندان محکوم شد ولی با وساطت ساجده طفلاح و خانواده جیجو، بعد از ۳ ماه به سوئیس تبعید شد. ترور. عدی در حال رانندگی با خودروی پورشه خود در بغداد، در ۱۲ دسامبر ۱۹۹۶ مورد اصابت ۷ تا ۱۷ گلوله قرار گرفت. در ابتدا به‌نظر می‌رسید که او فلج شده اما پس از مدتی بهبود پیدا کرد و تنها دچار لنگیدن پا شد. گفته میشود نقشه عملیات ترور عدی به دست خواهرانش رغد و رنا به انتقام دسیسه و قتل همسرانشان حسین کامل و صدام کامل انجام شد دو گلولهٔ شلیک شده و غیرقابل
و صدام کامل انجام شد دو گلولهٔ شلیک شده و غیرقابل جراحی نیز در موقعیتی خطرناک، در نزدیکی نخاع وی باقی ماند. مرگ. پس از تهاجم آمریکا به عراق در سال ۲۰۰۳ عدی صدام در لیست افراد شدیداً مورد تعقیب دولت آمریکا بود تا این‌که در ۲۲ ژوئیه سال ۲۰۰۳ در پی حمله نیروهای آمریکایی به پناهگاهشان در موصل، همراه با برادرش قصی کشته شد. در فیلم و سینما. فیلیپ آردیتی در سریال خانه صدام در نقش عدی صدام نقش‌آفرینی کرده‌است. در سال ۲۰۱۱ فیلمی تحت عنوان بدل شیطان از زندگی خصوصی او با روایت لطیف یحیی بدل او و بازی دومینیک کوپر
او با روایت لطیف یحیی بدل او و بازی دومینیک کوپر ساخته شد و در فروش گیشه موفق عمل کرد .
طلاق به سبک ایتالیایی یک فیلم کمدی ایتالیایی که در ۱۹۶۱ توسط پیِترو جرمی کارگردانی شده است. فیلمنامه فیلم توسط انیو دِ کونچینی نوشته شده است که براساس رمانی به نام Un delitto d'onore از جووانی آپرینو است. خلاصه داستان. دون فردیناندو، نجیب زاده‌ای که دلش پیش دختری زیبا گیر کرده، اما همسر لوس و خسته کننده‌اش، مانعی برای رسیدن او به دختر مورد علاقه‌اش است. دون فردیناندو که از همسرش متنفر است تصمیم می‌گیرد او را به شکلی از سر راه بردارد. راه‌های مختلفی برای این کار وجود دارد، اما بهترین راهی که قانون هم بر آن
کار وجود دارد، اما بهترین راهی که قانون هم بر آن صحه می‌گذارد، گرفتن آتویی از زن است و …
ازدواج به سبک ایتالیایی فیلمی ایتالیایی به کارگردانی ویتوریو دسیکا محصول سال ۱۹۶۴ است. داستان فیلم روایت یک بدبینی در دوران جنگ جهانی دوم است. چکیده داستان. دومنیکو سوریانو (مارچلو ماسترویانی)، ثروتمند میانسال و هوس‌باز ناپلی، از فاحشه و خیابان‌گرد سابق، فیلومنا مارتورانو (سوفیا لورن)، معشوقه سال‌های جوانی خود فریب می‌خورد و تصمیم به ازدواج با او می‌گیرد. اما فیلومنا در واقع عاشق و دلباخته خود اوست نه ثروت دومنیکو برای همین از او سه فرزند می‌آورد و…
یک روز بخصوص فیلمی ایتالیایی است که در ۱۹۷۷ توسط اتوره اسکولا کارگردانی شده است. فیلم، داستان یک زن خانه‌دار با همسایه اش که درخانه مانند در یک روز که قرار است آدولف هیتلر، موسولینی را در رم ملاقات کند روایت می‌کند. خلاصه داستان. سال ۱۹۳۸ و همزمان با اولین دیدار هیتلر با موسولینی در رم برای اعلام همبستگی فاشیست‌ها و نازی‌ها، اغلب مردم شهر رم برای حضور در این واقعه تاریخی، خانه‌های خود را ترک می‌کنند. آنتونیا (با بازی سوفیا لورن) اما با تمامی علاقه‌ای که به رهبر فاشیست‌ها دارد با توجه به فضای مردسالارانه
رهبر فاشیست‌ها دارد با توجه به فضای مردسالارانه حاکم بر جامعه و خانواده‌اش، برای انجام امور روزمره به اجبار در خانه می‌ماند و همسرش که یک افسر فاشیست است به همراه شش فرزندش برای شرکت در این مراسم وی را ترک می‌کنند. با فرار مرغ مینای آنتونیا و پناه بردنش به خانه گابریل (با بازی مارچلو ماسترویانی) که به تنهایی در همسایگی آنتونیا زندگی می‌کند و یک آزادی‌خواه همجنس‌گرای منزوی است، رابطه‌ای عاطفی بین این دو آغاز می‌گردد؛ رابطه‌ای که سبب می‌شود آنتونیا برای اولین بار در زندگی‌اش معنای عشق و آزادی درک کند…
سقوط امپراتوری روم فیلمی حماسی محصول سال ۱۹۶۴ با بازی سوفیا لورن، استفن بوید، الک گینس، جیمز میسون، کریستوفر پلامر، مل فرر و عمر شریف است. فیلم به کارگردانی آنتونی مان و تهیه‌کنندگی ساموئل برونستون و نمایشنامه بن بارزمن می‌باشد. خلاصه داستان. مارکوس آئورلیوس، سزار روم، در اواخر عمر خود فرمانداران روم را جهت اتحاد با یکدیگر فرامی‌خوانَد؛ گویی به وی الهام شده بود که امپراتوری پس از مرگش به نابودی و سقوط خواهد رسید. با مرگ امپراتور دو وارث تاج و تخت ظهور می‌کنند و….
روان‌شناسی فرگشتی دین، مطالعه باور دینی با استفاده از اصول روان‌شناسی فرگشتی و یک رویکرد به روان‌شناسی دین است. به مانند تمام دیگر اعضای بدن، مغز و ساختار عملکرد شناخت، بر پایه ژنتیک شناخته شده‌اند، و بنابراین موضوع فرگشت و انتخاب طبیعی بر آن اعمال شده است. مانند دیگر ارگان‌ها و بافت‌ها، این عملکردهای ساختاری بایستی میان تمام انسان‌ها مشترک باشند و برای مشکلات بقای انسان و تولیدمثل نقش ایفا کنند. روان‌شناسان فرگشتی بر این هستند که این فرایندهای شناختی، در این مورد دین را، با استفاده از اهمیت آن در بقای
این مورد دین را، با استفاده از اهمیت آن در بقای انسان و تولیدمثل دریابند. پیدایش دین در اثر توانایی ذهن‌سازی انسان خردمند. رابین دانبار، روان‌شناس فرگشتی و متخصص در رفتار نخستی‌ها، استدلال می‌کند که، گونه‌های قبلی از جنس انسان خردمند، مانند نئاندرتال‌ها، احتمالاً دارای ظرفیت‌های شناختی بودند که امکان آگاهی معنوی را فراهم می‌کرد. این آگاهی ممکن بود بیان اجتماعی محدودی مانند سرود خواندن در غارها و جنگل‌های سایه‌دار پیدا کند اما با ظهور هومو ساپینس - انسان‌های مدرن از نظر تشریحی - در حدود ۲۰۰۰۰۰ سال پیش بود
مدرن از نظر تشریحی - در حدود ۲۰۰۰۰۰ سال پیش بود که دین بخشی از تجربه بشری شد. محرک دین، توانایی‌های شناختی بسیار قوی‌تر انسان‌های خردمند و توانایی «ذهن‌سازی» بود - توانایی‌ای که نئاندرتال‌ها و سایر سرده انسان فقط در مقادیر متوسطی از آن برخوردار بودند. ذهنی‌سازی به انسان‌های خردمند این توانایی را داد که از ناشناخته‌ها پرسش کنند، این توانایی را داشته باشند که به آنچه در پشت سطح زندگی نهفته است فکر کنند، و دنیای دیگری موازی با دنیای ما - یک دنیای معنوی یا متعالی را تصور کنند. توانایی ذهنی کردن همچنین به انسان
را تصور کنند. توانایی ذهنی کردن همچنین به انسان خردمند توانایی انجام کارهای دیگر مانند خلق داستان یا انجام علم را می‌دهد. توانایی‌های ذهنی برتر انسان‌های خردمند به آن‌ها این امکان را می‌داد که گزاره‌های پیچیده را درک کنند و با دیگر انسان‌ها خود درگیر بحث و گفتگو شوند که باعث ایجاد «دین اشتراکی» می‌شود، که از نظر دانبار جوهر دین است. این تجربه‌ها از طریق آیین‌ها، اسطوره‌ها، خلسه‌ها و برانگیختن احساس حضور در دنیایی موازی با زندگی پس از مرگ و روابط با اجداد به اشتراک گذاشته شد. این مراسم مذهبی اندورفین را
به اشتراک گذاشته شد. این مراسم مذهبی اندورفین را آزاد می‌کند که انسان را قادر می‌سازد احساسات غوطه‌ور شدن در آگاهی فراتر از خود را تجربه کند. احساسات مبتنی بر اندورفین برای بقای دین مهم هستند، زیرا باعث می‌شوند که شما بخواهید برای دریافت بیشتر این هورمون آرامبخش به دین وابسته باشید. اندورفین‌ها پیوند اجتماعی را تقویت می‌کنند و به عنوان یک داروی طبیعی سلامت شخصی را بهبود می‌بخشند. مکانیزم فرگشت. فرضیه‌ها. دانشمندان عموماً با این ایده موافق هستند که تمایل به درگیر شدن در رفتار مذهبی در اوایل تاریخ بشر شکل
درگیر شدن در رفتار مذهبی در اوایل تاریخ بشر شکل گرفته است. با این حال، در مورد مکانیسم‌های دقیقی که فرگشت ذهن دینی را پیش برد، اختلاف نظر وجود دارد. دو مکتب فکری وجود دارد. دین به عنوان سازگاری. «دین به عنوان سازگاری» بر دین به عنوان یک سازگاری بیولوژیکی تمرکز می‌کند که در ابتدا توسعه یافته و اکنون ادامه دارد زیرا مزایای تولید مثلی خالص را برای افراد یا گروه‌های مذهبی فراهم می‌کند. روان‌شناس فرگشتی، استیون پینکر عنوان می‌کند که تلاش‌هایی برای توضیح دین به‌عنوان سازگاری بیولوژیکی صورت گرفته است که سه توضیح
سازگاری بیولوژیکی صورت گرفته است که سه توضیح برای آن ارائه شده است: نخست اینکه دین آرامش می‌دهد. دوم اینکه یک جامعه را گرد هم می‌آورد و سوم این است که دین منشأ آرزوهای اخلاقی بالاتر ماست. ارتباط با آرامش و سلامتی. مطالعاتی که ارتباط مثبت مستقیم‌تری بین اعمال مذهبی و سلامتی و طول عمر نشان می‌دهند، بحث برانگیزتر هستند. هارولد جی. کونیگ و هاروی جی کوهن نتایج ۱۰۰ مطالعه مبتنی بر شواهد را خلاصه و ارزیابی کردند که به‌طور سیستماتیک رابطه بین دین و رفاه انسان را مورد بررسی قرار دادند و دریافتند که ۷۹٪ تأثیر مثبتی
بررسی قرار دادند و دریافتند که ۷۹٪ تأثیر مثبتی از خود نشان دادند. رابین دانبار، استدلال می‌کند که دین برای نوع بشر بسیار مفید بوده است. شواهد حاکی از آن است که افراد فعال مذهبی شادتر، از زندگی خود راضی‌تر، با اجتماعات خود بیشتر درگیر هستند، به افرادی که بیشتر در میان آنها زندگی می‌کنند اعتماد دارند، دوستان نزدیک بیشتری دارند، سالم‌تر هستند و عمر طولانی‌تری دارند. چنین مطالعاتی در رسانه‌های جمعی، همان‌طور که در یک برنامه ان‌پی‌آر در سال ۲۰۰۹ مشاهده شد که یافته‌های «گیل آیرونسون»، استاد دانشگاه میامی را پوشش
«گیل آیرونسون»، استاد دانشگاه میامی را پوشش می‌داد مبنی بر اینکه اعتقاد به خدا و احساس قوی معنویت با بار ویروسی کمتر و بهبود سطح سلول‌های ایمنی بیماران اچ‌آی‌وی در ارتباط است. ریچارد پی اسلون از دانشگاه کلمبیا، در مقابل، به «نیویورک تایمز» گفت که «هیچ مدرک متقاعد کننده واقعاً خوبی وجود ندارد که بین مشارکت مذهبی و سلامت رابطه وجود داشته باشد.» بحث بر سر اعتبار این یافته‌ها ادامه دارد، که لزوماً رابطه علت و معلولی مستقیم بین دین و سلامت را ثابت نمی‌کند. «مارک استیبیچ» ادعا می‌کند که یک همبستگی واضح وجود
استیبیچ» ادعا می‌کند که یک همبستگی واضح وجود دارد، اما دلیل آن نامشخص است. انتقاد از چنین تأثیرات دارونما، و همچنین مزیت معنابخشی دین این است که به نظر می‌رسد مکانیسم‌های پیچیده‌تری نسبت به رفتار دینی بتواند به چنین اهدافی دست یابد. به عقیده استیون پینکر، مفاهیم یک شبان خیرخواه، یک برنامه جهانی، یک زندگی پس از مرگ، یا فقط بیابان، درد انسان بودن را کاهش می‌دهد. تئوری‌های همبستگی اجتماعی. درک گسترش جامعه انسانی و همکاری فراتر از خویشاوندان و خویشاوندان همچنان یک معمای مهم تکاملی است. احتمالاً شبکه پیچیده ای
یک معمای مهم تکاملی است. احتمالاً شبکه پیچیده ای از فرآیندها شامل نهادها، هنجارها و شیوه ها وجود دارد که به این پدیده کمک می کند. شواهد قابل‌توجهی نشان می‌دهد که یکی از این فرآیندها شامل اجزای خاصی از نظام‌های دینی است که ممکن است گسترش همکاری‌های انسانی را به طرق مختلف، از جمله اشکال خاصی از مناسک و تعهد به انواع خاصی از خدایان، تقویت کرده باشد. دورکیم ([۱۹۶۵/۱۹۱۲]، به طرز معروفی استدلال کرد که نظام‌های دینی کارکرد پیوند دادن افراد به اجتماع‌های اخلاقی را دارند. ریچارد سوسیس و کندیس آلکورتا چندین نظریه
دارند. ریچارد سوسیس و کندیس آلکورتا چندین نظریه برجسته برای ارزش تطبیقی دین را بررسی کرده‌اند. بسیاری از آنها «تئوری‌های همبستگی اجتماعی» هستند، که دین برای افزایش همکاری و انسجام در گروه‌ها فرگشت یافته است. عضویت در گروه به نوبه خود مزایایی را به همراه دارد که می‌تواند شانس فرد را برای بقا و تولید مثل افزایش دهد. این مزایا از مزایای هماهنگی تا تسهیل قوانین رفتار پرهزینه را شامل می‌شود. سوسیس همچنین در مورد ۲۰۰ جوامع آرمان شهر آمریکا در قرن نوزدهم، مذهبی و سکولار (عمدتاً سوسیالیسم تخیلی) تحقیق کرد. ۳۹ درصد
(عمدتاً سوسیالیسم تخیلی) تحقیق کرد. ۳۹ درصد از جوامع مذهبی هنوز ۲۰ سال پس از تأسیس خود فعال بودند در حالی که تنها ۶ درصد از جوامع سکولار فعال بودند. تعداد فداکاری‌های پرهزینه‌ای که یک جامعهٔ مذهبی از اعضای خود می‌خواست تأثیر خطی بر دوام عمر آن داشت، در حالی که در جوامع سکولار تقاضا برای فداکاری‌های پرهزینه با دوام عمر آن ارتباط نداشت و اکثر جوامع سکولار در عرض ۸ سال شکست خوردند. سوسیس از روی راپاپورت انسان‌شناس استناد می‌کند که معتقد است آیین‌ها و قوانین زمانی مؤثرتر هستند که مقدس شوند. روان‌شناس اجتماعی
مؤثرتر هستند که مقدس شوند. روان‌شناس اجتماعی جاناتان‌هایت از تحقیقات سوسیس در کتاب ذهن درستکار در سال ۲۰۱۲ به عنوان بهترین مدرک برای این که دین راه‌حلی است انطباقی برای مشکل معضل مفت‌سواری با امکان همکاری بدون انتخاب خویشاوندی نام می‌برد. راندولف ام. نِس، محقق پزشکی فرگشتی و زیست‌شناس نظری ماری جین وست-ابرهارد استدلال کرده‌اند که از آنجایی که انسان‌های دارای گرایش‌های نوع‌دوستانه، به‌عنوان شرکای اجتماعی ترجیح داده می‌شوند، با انتخاب اجتماعی از مزایای سازگاری برخوردار می‌شوند، و نِسه استدلال می‌کند که
برخوردار می‌شوند، و نِسه استدلال می‌کند که انتخاب اجتماعی به انسان‌ها به عنوان یک گونه این امکان را داده است که به طرز فوق‌العاده‌ای همکاری کنند و قادر به ایجاد فرهنگ شوند. ادوارد ویلسون، قویاً انسجام گروهی را به عنوان محرک توسعه دین پیشنهاد می‌کند. او همچنین فرض می‌کند که در انسان‌های خردمند، به لطف پیش‌مغز عظیمشان، یک تعامل پیچیده بین فرگشت گروهی و فرگشت فردی در یک گروه ایجاد شده است. این نظریه‌های همبستگی اجتماعی ممکن است به توضیح ماهیت دردناک یا خطرناک بسیاری از مناسک مذهبی کمک کند. نظریه علامت‌دهی
بسیاری از مناسک مذهبی کمک کند. نظریه علامت‌دهی پرهزینه نشان می‌دهد که چنین تشریفاتی ممکن است به عنوان علامت‌دهی‌های عمومی و جعلی باشد مبنی بر اینکه تعهد یک فرد به گروه صادقانه است. از آنجایی که تلاش برای فریب دادن سیستم سود قابل توجهی خواهد داشت - بهره بردن از مزایای زندگی گروهی بدون پرداخت هیچ هزینه احتمالی - این مراسم چیزی نیست که بتوان آن را ساده انگاشت. جنگ نمونه خوبی از هزینه‌های زندگی گروهی است و ریچارد سوسیس، هاوارد سی کرس و جیمز اس. بوستر یک نظرسنجی بین فرهنگی انجام دادند که نشان داد مردان در
بین فرهنگی انجام دادند که نشان داد مردان در جوامعی که درگیر جنگ هستند، تسلیم پرهزینه‌ترین آیین‌ها هستند. انتخاب گروهی. ریچارد داوکینز می‌نویسد، برخی تبیین‌های غائی دین، به نظریه‌های انتخاب گروهی راه می‌برند. به نظر کالین رِنفرو، باستان‌شناس بریتانیایی، مسیحیت به مدد نوعی انتخاب گروهی باقی مانده است، چون مسیحیت ایدهٔ وفادارای درون‌گروهی و عشق برادرانهٔ درون‌گروهی را تقویت می‌کند، و به مؤمنان کمک می‌کند تا به بهای زوال گروه‌های کمتر دیندار، پیروز شوند. دیوید اسلون ویلسون آمریکایی، مرجع دیگر نظریهٔ انتخاب
اسلون ویلسون آمریکایی، مرجع دیگر نظریهٔ انتخاب گروهی، جداگانه به ایدهٔ مشابهی رسید و آن را در کتاب "کاتدرال داروین" شرح داده است. داوکینز نظری متفاوت با ویلسون دارد و چنین مثالی را برای این موضوع شرح می‌دهد: به فرض قبیله‌ای معتقد به ربّ‌النوع جنگجوی «خدای نبردها» باشد. این قبیله با قبایل رقیب در جنگ است. قبایل رقیب یا اصلاً خدایی ندارند یا خدایگان‌شان حامی صلح و صفا هستند. جنگجویانی که متعصبانه معتقد باشند که اگر در نبرد کشته شوند، خدای آنها مستقیماً آنها را به بهشت گسیل می‌کند، دلیرانه می‌جنگند، و
آنها را به بهشت گسیل می‌کند، دلیرانه می‌جنگند، و مشتاقانه جان‌فشانی می‌کنند. پس قبایل مؤمن به این دین در نبرد با قبایل دیگر بخت بیشتری برای پیروزی، غارت اموال و احشام قبایل شکست خورده، و به کنیزی بردن زنان قبایل مغلوب دارند. قبایل موفق، بذر اعتقاد خود را در دل مغلوبان می‌کارند و آنان را به کیش خویش درمی‌آورند و آن قبایل دیگر هم به همین سیاق کیش دیگران را عوض می‌کنند، تا اینکه سرانجام همهٔ قبایل پرستندهٔ خدای قبیلهٔ واحدی شوند. برانگیزنده رفتارهای ضد اجتماعی. جان تیهان عضو هیئت تحریریه علم روان‌شناسی فرگشتی
جان تیهان عضو هیئت تحریریه علم روان‌شناسی فرگشتی در کتاب "به نام خدا: ریشه‌های تکاملی اخلاق مذهبی و خشونت" نوشته است: گرایش عمیقی در اخلاق انسانی موجود است که انسانیت را به دو دسته تقسیم می‌کند: درون گروهی (خانواده، همسایگان، هموطنان و غیره) و برون گروهی (همه دیگران). خطر اصلی ادیان این است که با اعطای مقام کیهانی به هم دینان، این جدایی شهودی را تقدیس می‌کند. با انجام این کار، مکانیسم‌های همکاری و همبستگی در درون گروه را تقویت می‌کند و در نتیجه به انسجام اجتماعی آن کمک می‌کند، اما به نوبه خود عدم تحمل نسبت
آن کمک می‌کند، اما به نوبه خود عدم تحمل نسبت به انسان‌های بیرونی را تشدید می‌کند، حتی تعلق آنها را به انسانیت را انکار می‌کند. تیهان نشان می‌دهد که این نه تنها در مورد ادیان قومی مانند یهودیت، بلکه برای ادیان به ظاهر جهانی تر مانند مسیحیت و اسلام نیز صادق است. اخلاق دینی شامل مهربانی با هم دین‌ها و نفرت از غیر است. دانبار عنوان می‌کند که یکی از روندهای نگران‌کننده استفاده از هویت مذهبی برای ارتقای منافع سیاسی بوده است. در حالی که دین در سطح شخصی سودمند بوده است، توانایی آن در برانگیختن خشونت جمعیت علیه
است، توانایی آن در برانگیختن خشونت جمعیت علیه اعضای سایر ادیان همیشه یک مشکل بزرگ برای ادیان بوده و هنوز هم هست. همان شالوده‌های مذهبی که باعث ایجاد رفتار اجتماعی طرفدار در درون گروه می‌شود، می‌تواند رفتار ضداجتماعی در خارج از آن را نیز برانگیزد - هرچه انسان‌ها بیشتر با هم در دین مشترک پیوند برقرار کند، اشتراکات آنها با پیروان سایر ادیان کمتر می‌شود و هنگامی که هویت مذهبی توسط دولت مورد حمایت قرار گیرد، نتیجه می‌تواند فاجعه بار باشد. ارتباط با اخلاق بالاتر. روان‌شناس فرگشتی، استیون پینکر مخالف نظریه دین به
روان‌شناس فرگشتی، استیون پینکر مخالف نظریه دین به عنوان منشأ آرزوهای اخلاقی بالاتر انسان است. او نوشته است: فرضیه خدایان اخلاقی. در مورد دین و اخلاق عقیده به وجود خدایان اخلاقی - عوامل ماوراء طبیعی قدرتمندی که بر رفتار نظارت می‌کنند و تخلفات اخلاقی را مجازات می‌کنند- رواج دارد. آرا نورنزایان و همکارانش استدلال کرده‌اند که عامل مهم در چنین عقیده ای گذار انسان از گروه‌های کوچک و خویشاوندی به جوامع بزرگ است. در جوامع کوچک و سنتی که همه افراد دیگر را می‌شناسند و بیشتر رفتارهای اجتماعی به راحتی مشاهده و گزارش
و بیشتر رفتارهای اجتماعی به راحتی مشاهده و گزارش می‌شود، تخلف‌ها و عاملان آن به راحتی قابل تشخیص است. فن‌آوری‌های مدرن نظارت، مانند دوربین‌های پلیس، کارت‌های شناسایی، و سوابق رایانه‌ای، امکان نظارت گسترده‌ای را بر سارقان، کلاهبرداران، فراریان، و سواران آزاد توسط مقامات تعیین‌شده فراهم می‌کنند. اما برای چندین هزار سال، که طی آن به اصطلاح «ادیان اخلاقی» تکامل یافتند، بسیاری از جمعیت جهان در جوامع نسبتاً پیچیده‌ای زندگی می‌کردند که در آن تعامل با غریبه‌ها رایج بود و خلافکاران می‌توانستند با پوشیدن ردای گمنامی
بود و خلافکاران می‌توانستند با پوشیدن ردای گمنامی از مجازات فرار کنند. به گفته نورنزایان و همکارانش، فرض اخلاقی کردن خدا یا خدایان، «چشمی در آسمان» را ارائه می‌کنند، که اثرات مضر خلافکاران و تقلب‌ها را کاهش می‌دهد و به گروه‌هایی با چنین خدایی اجازه می‌دهد که بقا پیدا کنند و شکوفا شوند. انبوهی از شواهد از مطالعات اولیه نشان می‌دهد که فعال شدن مفاهیم ماوراء طبیعی می‌تواند پایبندی به هنجارهای اخلاقی را تقویت کند. از سوی دیگر، سایر مطالعات آغازگر، اثرات «غیر اجتماعی» اعداد اول مذهبی را نشان داده‌اند، سه عدد
اجتماعی» اعداد اول مذهبی را نشان داده‌اند، سه عدد اول مرتبط با دین عبارتند از اول عوامل دینی (مثلاً خدا، فرشته)، اول معنوی/ذهنی (مثلاً الهی، مقدس)، و اول نهادی/عینی (مثلاً آیین، کتاب مقدس). استدلال نورنزایان و همکارانش این است که موفقیت فرهنگی «خدایان اخلاقی» به این دلیل است که اعضای گروه‌هایی با اعتقاد به چنین خدایی رفتارهایی دارند که به آن گروه‌ها اجازه می‌دهد بزرگ‌تر و بزرگ‌تر شوند - که به نفع «ثبات، بقا، و گسترش، در مقابل رقبای کمتر موفق است» از طرفی دیگر چنین رفتارهایی ممکن است تهاجمی، کشنده و حتی
دیگر چنین رفتارهایی ممکن است تهاجمی، کشنده و حتی نسل‌کشی باشند. فعال کردن مفهوم اخلاقی کردن عوامل فراطبیعی باید رفتارهایی را تشویق کند که منافع درون گروهی را ارتقا دهد، خواه این رفتارها «خوب» یا «نامطبوع» باشند. زمانی که مقدمه‌سازی با مفاهیم خدا، نوع‌دوستی را ترویج می‌کند، باید انتظار داشته باشیم که این نوع‌دوستی به‌جای بی‌تفاوتی جزئی (محدود به درون گروه) باشد، و اگر رفتارهایی برای آسیب رساندن به گروه‌های بیرونی مرتبط انجام شود، جای تعجب نیست. فرضیه «خدایان اخلاقی» راه حلی برای هر دو معما ارائه می‌دهد و
اخلاقی» راه حلی برای هر دو معما ارائه می‌دهد و پیشنهاد می‌کند که اعتقاد به عوامل ماوراء طبیعی که از نظر اخلاقی نگران هستند از نظر فرهنگی برای تسهیل همکاری بین غریبه‌ها در جوامع بزرگ تکامل یافته است. ارتباط بین حضور خدایان اخلاقی و پیچیدگی اجتماعی پیشنهاد شده است. بر پایه یک تحقیق به‌طور سیستماتیک سوابق ۴۱۴ جامعه در ۱۰۰۰۰ سال گذشته از ۳۰ منطقه در سرتاسر جهان با استفاده از ۵۱ معیار پیچیدگی اجتماعی و ۴ معیار اجرای فراطبیعی اخلاقی بررسی شده است. تجزیه و تحلیل‌ها نه تنها ارتباط بین خدایان اخلاقی و پیچیدگی