payamvha/North_RAG huggingface dataset:
نوری است و باقی نوازنده‌ها و خواننده‌ها صرفاً حالت مهمان دارند و در هر اجرا و هر قطعه تغییر می‌کنند. به ویژه اینکه در حال حاضر نقش و حضور سکسوفون به عنوان یکی از سازهای اصلی و نمادین دنگشو به طرز قابل توجهی کاهش پیدا کرده. دیگر همراهان دنگ شو. دنگ شو از ابتدا، با هنرمندان دیگری نیز همکاری داشته است. صبا صمیمی (نوازنده تنبک و سازهای کوبه ای)، خشایار روانگر، جان کالدس، اسحاق چگینی، لیون درزیباشیان، روزبه اسفندارمز، آبتین یغماییان، پدرام حاجی باشی (درامز)، سام مظاهری، دارا دارایی، صالح زارعی، کسری سبکتکین،
مظاهری، دارا دارایی، صالح زارعی، کسری سبکتکین، بابک ریاحی پور، داریوش دهقانی آذر (گیتار بیس)، کاوه عابدین، علی کیانیان (طراح صدا) و کیمیا روانگر (معروف به میا پلیز، طراح گرافیک‌های آلبوم اتاق گوشواره) از جمله این هنرمندان هستند. تا کنون نام‌هایی مانند علی زندوکیلی، ابوذر صفاریان، امید نعمتی، سپنتا مجتهدزاده، میلاد باقری، شهریار سیاوش، افشین خواجه نژاد به عنوان ترانه‌سرا، و سعید آتانی، امین هدایتی، هنگامه قاضیانی، غزل شاکری آناهیتا دری، مهناز راد، شهریار سیاوش به عنوان خواننده توسط "دنگ شو" به شنوندگان
سیاوش به عنوان خواننده توسط "دنگ شو" به شنوندگان موسیقی در ایران معرفی شده‌اند. همچنین اشکان چگینی طراح ویدیوهای کنسرت و طراحی گرافیک آلبوم مد و نای را نیز بر عهده داشت. جدایی میلاد باقری و دنگ شو از یکدیگر هنوز به‌طور رسمی اعلام نشده است اما در آخرین اجرای دنگ شو در سال ۲۰۲۲ خارج از کشور میلاد باقری گروه را همراهی نکرد. حمید خسروبیگی، مدیر برنامه‌های دنگ شو، تا پیش از مهاجرت دنگ شو، مدیریت این گروه را بر عهده داشت. در این گزارش خبرنگاری مهر در سال ۹۵ (پیش از جدایی میلاد باقری از گروه) طاها پارسا در مورد
از جدایی میلاد باقری از گروه) طاها پارسا در مورد علت جدایی خوانندگان از این گروه توضیحاتی می‌دهد: آلبوم پنجم با نام «بهتر از درک و سکون». بنا بر مطلب ارائه شده در کانال دنگ شو در تلگرام در سال ۱۳۹۹ قرار بود این گروه آلبوم پنجم خود را منتشر کند. بسیاری از قطعات این آلبوم ابتدا با صدای مهناز راد تنظیم شده بودند، که جدایی این خواننده از گروه موجب تاخیر در انتشار این آلبوم شد. طی این دوران گروه دنگ شو تعداد اندکی کنسرت پراکنده بدون حضور بند برگزار کرد. طاهاپارسا در این دوران لایو های گفت و گو محور در صفحه
در این دوران لایو های گفت و گو محور در صفحه اینستاگرام دنگ شو را آغاز کرد. اخباری در این دوران مبنی بر اعتیاد وی منتشر شدند که سرانجام منتهی به فحاشی های وی در یکی پست نسبت به فارسی زبانان و در نهایت یکی از لایو ها بصورت برهنه شد. پس از این لایو شایا شجاع نوری در کانال تلگرامی دنگ شو صحبت هایی درباره اتفاقات رخ داده انجام داد و بدون عذرخواهی پرونده این ماجرا بسته شد. پس از گذشت مدت ها دنگ شو در این دوران تک قطعه ای با نام «شدی با من» که ساخت آن مربوط به سال ها پیش بود را اجرا و منتشر کرد و مدت ها به سکوت
ها پیش بود را اجرا و منتشر کرد و مدت ها به سکوت رفت. اوایل سال ۱۴۰۳ پس از مدت ها صفحه اینستاگرام دنگشو اقدام به انتشار چند موزیک ویدیو از کنسرت های قدیمی و در نهایت موزیک ویدیو قطعه دنگ شو کرد (موزیک ویدیو این قطعه سال 2014 ساخته شده بود ولی منتشر نشده بود). خبر ها حاکی از بازگشت گروه دنگ شو بود تا اینکه طاهاپارسا در صفحه دنگشو عکسی از خودش و برادرش با قسمتی از شعر قطعه اول آلبوم دلتنگ شو منتشر کرد: "قصه همین شد، ما شهری نداریم پس عشقی نخواهیم، یاری نگیریم". چند ماه بعد قطعه الکترونیک-راک Up In Flames در
چند ماه بعد قطعه الکترونیک-راک Up In Flames در سکوت در صفحه ساندکلاود این گروه منتشر شد که بشدت در تعارض با فرهنگ قدیمی دنگشو قرار داشت. دکلمه های این قطعه (ظاهرا به یاد دکلمه های قدیمی آیدین آغداشلو و رویا نونهالی توسط مایکروسافت نریتور ساخته شده بودند!) مدتی بعد گروه تیزری با تنظیم جدید از قطعه «ماهی ها» در رابطه با کنسرت جدید در شهر مونیخ منتشر کرد و ذکر کرد که در این کنسرت از خواننده جدید خود رونمایی خواهند کرد. در این کنسرت طاهاپارسا به علت اینکه اداره پست کانادا اشتباها پاسپورت او را ارسال نکرده بود،
پست کانادا اشتباها پاسپورت او را ارسال نکرده بود، نتوانست حضور بیابد و شایا شجاع نوری و شهریار سیاوش (خواننده جدید و نوازنده تار و تمبک) به تنهایی اجرا را انجام دادند. طاها پارسا در نهایت پس از این اجرا با انتشار پستی در صفحه اینستاگرام خود خبر داد که به زودی آلبوم پنجم گروه دنگشو با حضور شهریار سیاوش به نام «بهتر از درک و سکون» منتشر خواهد شد و فصل جدید گروه دنگ شو با فعالیت ها و کنسرت های تازه از سر گرفته خواهند شد. سر انجام این آلبوم به صورت تک قطعه های جدا از هم و نهایتا بطور کامل در سال ۱۴۰۴ منتشر شد
جدا از هم و نهایتا بطور کامل در سال ۱۴۰۴ منتشر شد و خبر رونمایی آن اولین بار در برنامه روک لایو ۴ منتشر شد. این آلبوم توسط اشکان نراقی و شایا شجاع نوری تنظیم شده و به نسبت آلبوم های پیشین صدا های آکوستیک حضور کم رنگی دارند. طاهاپارسا خوانندگی اغلب قطعات این آلبوم را به تنهایی به عهده دارد و سکسوفون و پیانو و تنبک که ساز های نمادین دنگشو به حساب می آمدند حضور بسیار کمی در این آلبوم دارند. آهنگ‌شناسی. مجموعه قطعات تجربی. به گفته طاها پارسا از ۱۳۹۳ دنگ شو، برخی از اجراها یا قطعات تجربی-پژوهشی خود را بصورت
برخی از اجراها یا قطعات تجربی-پژوهشی خود را بصورت قطعاتی با برچسب Dang EXP منتشر خواهد کرد که به‌طور کلی فضای متفاوتی با فضای اصلی دنگ شو خواهند داشت. تاکنون از مجموعه Dang EXP قطعات زیر منتشر شده‌اند: سازها. سازهای اصلی دنگ شو از ابتدا که توسط طاها پارسا، رضا شایا، صبا صمیمی و سپنتا مجتهدزاده شامل پیانو، ساکسیفون و تنبک می‌شوند. ابوا، فاگوت، ارکستر زهی، گروه کر، آکاردئون، کوزه، گیتار الکتریک، فلوت، کلارینت و سازهای دیگری هم در بسیاری کارهای دنگشو استفاده شده است.
کرگدن دورر تصویری است با تکنیک گراور چوبی یا باسمه که به وسیله نقاش و گراورساز آلمانی، آلبرشت دورر در سال ۱۵۱۵ میلادی ساخته شده‌است. این اثر بر پایه یک انگاره مختصر و طرح اولیه از یک کرگدن هندی توسط یک نقاش ناشناس ایجاد شده‌بود. این کرگدن زنده یک سال پیش از خلق تصویر کرگدن دورر، وارد لیسبون شده بود. آلبرشت دورر هرگز پیش از این یک کرگدن واقعی را ندیده بود. این کرگدن نخستین نمونه زنده‌ای بود که در اروپا و پس از امپراتوری روم مشاهده شده‌بود. در اواخر سال ۱۵۱۵، پادشاه پرتغال مانوئل اول این هدیه را برای لئون دهم
پرتغال مانوئل اول این هدیه را برای لئون دهم پیشکش کرده بود اما در اواخر سال ۱۵۱۶ این کرگدن در یک کشتی شکسته واقع در سواحل ایتالیا مرد.
نیکولاس یولیچ می‌آل، یک ستاره‌شناس رصدی (observational astronomer) آمریکایی (زاده ۹ می ۱۹۰۶- درگذشته ۵ ژانویه ۱۹۹۳) است. وی دکتری خود را از دانشگاه کالیفرنیا، برکلی دریافت داشته و در رصدخانه لیک مشغول به کار و از ۱۹۳۴ تا ۱۹۶۰ در آن جا ماند. از ۱۹۶۰ تا بازنشستگی در رصدخانه ملی کیت پیک مشغول به کار بود. وی در رصدخانه ملی کیت پیک به عنوان رئیس مشغول به کار بوده و مسئول ساخت تلسکوپ چهارمتری بازتابی رصد خانه بود. این تلسکوپ به نام او نامگذاری گردیده‌است. در زمان ریاست وی رصدخانه ملی کیت پیک و رصدخانه
در زمان ریاست وی رصدخانه ملی کیت پیک و رصدخانه میان‌آمریکایی سرو تولولو به عنوان بالاترین رصدخانه جهان معروف شدد
لایار یک شرکت هلندی مستقر در آمستردام می‌باشد، که در سال ۲۰۰۹ تأسیس شد. در این شرکت یک مرورگر موبایل با نام لایر ساخته شد. این مرورگر با استفاده از تکنولوژی واقعیت افزوده به کاربران امکان یافتن اشیای گوناگون را می‌دهد. در تاریخ ۱ سپتامبر ۲۰۱۰، انجمن دنیای اقتصاد، این شرکت را به عنوان پیشگام تکنولوژی در سال ۲۰۱۱ معرفی کرد. تکنولوژی. این مرورگر از دستگاه‌های زیر استفاده می‌کند: برای تشخیص موقعیت و زاویه دید کاربر از این دستگاه‌ها باهم استفاده می‌شوند. از موقعیت جغرافیایی، انواع مختلفی از داده‌ها بر روی نمای
جغرافیایی، انواع مختلفی از داده‌ها بر روی نمای دوربین قرار می‌گیرد، مانند قرار دادن یک لایهٔ اضافه.
امپراتور کوشو (به ژاپنی: 孝昭天皇؛ "کوشو تِننو") همچنین به عنوان "میاماتسوهیکو کایسینه نو میکوتو" نیز، شناخته می‌شود، پنجمین امپراتور ژاپن بود، که با توجه به نظم سنتی جانشینی به این منصب رسید. هیچ‌گونه تاریخ مشخصی نمی‌تواند به زندگی این امپراتور اختصاص داده شود، اما قاعدتاً وی در حدفاصل سال‌های ۴۷۵ تا ۳۹۳ قبل از میلاد، فرمانروای ژاپن در نظر گرفته می‌شود.
اسلام‌آباد نام یکی از روستاهای مهم بخش خبر در شهرستان بافت در استان کرمان است. پیشینه و ویژگی های کلی. پیش از انقلاب اسلامی در منابع رسمی شاه آباد نامیده می شد. این منطقه به دلیل وجود خاک حاصلخیز و قنوات متعدد از دیرباز دارای کشتزارهای وسیع گندم بوده است. قلعه ها مساجد و تپه های باستانی متعدد در این ناحیه حکایت از شهری پر رونق در گذشته دارد. هنوز هیچ مطالعه علمی باستان شناسی در این منطقه انجام نشده اما با توجه به شکل و نقشه دیوار های قلعه ها می‌توان قدمتی حداقل معادل دوره ساسانی برای آنها قائل شد. مسجد جامع
معادل دوره ساسانی برای آنها قائل شد. مسجد جامع شاه آباد و قلعه ی زهرا خانم از معدود آثار باقی مانده از دوران گذشته هستند. قنات دولت آباد که طولانی ترین قنات شهرستان بافت است نیز در این روستا واقع است. جمعیت این روستا بر اساس سرشماری سال نود و پنج ۱٬۱۰۶ نفر است و از نواحی مهم کشاورزی شهرستان بافت به شمار می رود. فاصله این روستا تا شهر بافت نزدیک به ۴۲ کیلومتر است و در جنوب غربی شهرستان بافت قرار گرفته‌است. این روستا در حاشیه یک از بزرگ‌ترین پارک‌های ملی ایران یعنی پارک ملی خبر قرار گرفته‌است. موقعیت اقلیمی.
یعنی پارک ملی خبر قرار گرفته‌است. موقعیت اقلیمی. آب وهوای روستای اسلام‌آباد معتدل و خشک است و تابستان‌های نسبتاً معتدل و زمستان‌های بسیار سردی دارد. بارش‌ها در فصل زمستان به صورت برف و باران است و در سایر فصول رگبار باران می‌باشد. این روستا به دلیل ارتفاع بالای خود که ۲٬۰۵۶ متر از سطح دریاست، از نواحی مهم اقلیمی و آب و هوایی شهرستان بافت و استان کرمان محسوب می‌شود. از مهمترین ارتفاعات مجاور روستای اسلام‌آباد می‌توان به کوه خبر با ارتفاع ۳٬۸۵۱ متر اشاره کرد. موقعیت اجتماعی و انسانی. مردم روستای اسلام‌آباد
موقعیت اجتماعی و انسانی. مردم روستای اسلام‌آباد بیشتر به شغل کشاورزی و دامپروری اشتغال دارند. عده‌ای نیز در مشاغل دولتی و در شهر بافت مشغول به کارند. مردم این روستا به اعتقادات مذهبی خود وفادارند. ویژگی‌های ساختاری و ساختمانی. خانه‌ها و منازل در روستای اسلام‌آباد (شاه آباد) به دو صورت خشتی و شیروانی و نیز منازل جدیدساز و امروزی وجود دارد. تمایل به ساخت خانه‌های جدید و امروزی در این روستا بیشتر شده‌است و خانه‌های قدیمی که خشتی و گنبدی بوده‌اند با خانه‌های جدید جایگزین می‌شوند. با اینکه این روستا از آب و
جدید جایگزین می‌شوند. با اینکه این روستا از آب و هوای نسبتاً خوبی برخوردار است اما با این حال در گذشته به رسم خانه‌های استان کرمان مردم منازل خود را به صورت گنبدی می‌ساخته‌اند. کشاورزی. محصولات اصلی روستای اسلام‌آباد (شاه آباد) بیشتر بادام، پیاز، خیارسبز است که از کیفیت بالایی نیز برخورداند. علاوه بر این میوه جات هم مانند زردآلو، هلو و سیب نیز در این روستا یافت می‌شود. پسته کاری نیز در این روستا رایج است.
انجمن تئوسوفی بدنه سازمانی تئوسوفی، یک جنبش دینی نوظهور و باطنی است که در سال ۱۸۷۵ در شهر نیویورک تأسیس شد. از بنیان‌گذاران آن می‌توان به هلنا بلاواتسکی، عارف روس و اندیشمند اصلی جنبش تئوسوفی، و نیز ، نخستین رئیس انجمن، اشاره کرد. این جنبش از منابع گوناگون تأثیر پذیرفت، از جمله فلسفه‌ها و جنبش‌های کهن اروپایی همچون نوافلاطونی و علوم خفیه، و نیز بخش‌هایی از سنت‌های دینی شرقی مانند هندوییسم و بودیسم. بنیان‌گذاران «تئوسوفی» را آمیزه‌ای از علم، دین و فلسفه توصیف می‌کردند. آنان معتقد بودند که هدف زندگی انسان
می‌کردند. آنان معتقد بودند که هدف زندگی انسان رهایی معنوی است و روح انسان پس از مرگ جسمانی از طریق فرایند کارما تناسخ می‌یابد؛ اصلی که از ادیان هندی گرفته شده است. حدود سال ۱۸۸۰، بلاواتسکی و اُلکات به هند رفتند و پس از آن سازمان به دو شاخه تقسیم شد: انجمن تئوسوفی (آدیار، هند) و انجمن تئوسوفی (پاسادنا، کالیفرنیا). سازمان اولیه تئوسوفی پس از انشعابات فراوان، امروز چندین جانشین دارد. تئوسوفی امروزه یک مدرسه فلسفی فعال است و به واسطه فرایند انشعابی، افزایشی را نسبت به دیگر عقاید مذهبی، فلسفی و عرفانی تجربه
را نسبت به دیگر عقاید مذهبی، فلسفی و عرفانی تجربه کرده‌است. تاریخ. تشکیل. جامعه تئوسوفی به‌طور رسمی در نیویورک ایالات متحده آمریکا در نوامبر ۱۸۷۵ توسط هلن بلاواتسکی و هنری استیل اُلکات، و دیگران تأسیس شد. هدف نخستینش مطالعه و توضیح علوم سری، علوم اسرارآمیز از قبیل روح و غیره بود. بعد از چندین سال الکات و بلاواتسکی به هند رفتند و دفتر مرکزی بین‌المللی این انجمن را درآدیار در مدرس(چینای فعلی) تأسیس کردند. آن‌ها همچنین به مطالعه مذاهب شرقی علاقه‌مند شدند و این مسائل در دستور کار این انجمن قرار گرفت. پس از
این مسائل در دستور کار این انجمن قرار گرفت. پس از چندین بازنگری، اهداف انجمن در تاریخ ۳ آوریل ۱۹۰۵ در چِنای (مدراس) رسماً ثبت شد. سه هدف اصلی انجمن تئوسوفی چنین تعریف گردید: همدلی با این اهداف تنها شرط عضویت در انجمن بود. انجمن به‌عنوان نهادی غیرمذهبی (غیر فرقه‌ای) سازماندهی شد. در قانون اساسی و آیین‌نامهٔ انجمن تئوسوفی چنین آمده بود: مادهٔ اول: قانون اساسی «انجمن تئوسوفی کاملاً غیر فرقه‌ای است و پذیرش هیچ فرمول اعتقادی، ایمان یا آیینی شرط عضویت نیست؛ اما هر متقاضی و هر عضو باید با تلاش برای ایجاد هسته‌ای
متقاضی و هر عضو باید با تلاش برای ایجاد هسته‌ای از برادری جهانی انسان‌ها همدل باشد.» مادهٔ سیزدهم: تخلفات «هر عضوی که به هر طریقی بکوشد انجمن را در منازعات سیاسی دخالت دهد، فوراً اخراج خواهد شد. هیچ عضوی، هیچ مقام یا شورایی از انجمن تئوسوفی ــ یا از هر بخش یا شاخهٔ آن ــ حق ندارد آموزه‌ای را به‌عنوان دکترین رسمی مورد حمایت یا تبلیغ انجمن معرفی کند.» انجمن این دیدگاه را در قطعنامه‌ای که ۲۳ دسامبر ۱۹۲۴ به‌وسیلهٔ شورای عمومی تصویب شد، دوباره مورد تأیید قرار داد. سه سال پیش از آن، در ۱۹۲۱، منشور تأسیس انجمن
داد. سه سال پیش از آن، در ۱۹۲۱، منشور تأسیس انجمن تئوسوفی اسپانیا امضا شد که دارای شعب محلی در شهرهای مادرید، تراسا، بارسلون، سویا، والنسیا، آلیکانته، زانونی، کادیس و دارما بود. اساتید پنهان. یکی از اصول اصلی فلسفی که توسط انجمن ترویج شد نظریه پیچیده‌ای از تکامل هوشمند کل هستی بود که در مقیاس جهانی، هم جنبه‌های فیزیکی و هم غیرفیزیکی را از جهان شناخته شده و ناشناخته در برمی گرفت و همه بخش‌های تشکیل دهنده اش را صرف نظر از اندازه مشخص یا اهمیت، تحت تأثیر قرار می‌داد. این تئوری در اصل در کتاب «دکترین پنهانی»،
می‌داد. این تئوری در اصل در کتاب «دکترین پنهانی»، اثر ۱۹۸۸ مادام بلاواتسکی منتشر شد. براساس این نگاه، تکامل بشریت در زمین (و فراسو) بخشی از تکامل کیهانی کلی است که توسط سلسله مراتب معنوی پنهانی، به اصطلاح اساتید حکمت باستان، که مقامات رده بالایی از موجودات پیشرفته معنوی را تشکیل می‌دهند نظارت می‌شود. بلاواتسکی، انجمن تئوسوفی را یکی از تلاش‌های بسیار این سلسله مراتب پنهان در طول هزاران سال، جهت راهنمایی بشریت -و در هماهنگی با طرح کلی تکامل هوشمند کیهان- به سمت هدف نهایی غیرقابل تغییرش تشریح می‌کرد: یعنی
سمت هدف نهایی غیرقابل تغییرش تشریح می‌کرد: یعنی دستیابی به کمال و مشارکت ارادی و آگاهانه در فرایند تکامل. این تلاش‌ها به زیرساختی زمینی (همچون انجمن تئوسوفی) نیاز داشت که بلاواتسکی آن را با الهام از تعدادی ماهاتما که اعضای این سلسله مراتب پنهان بودند، بنیان گذاشت. انشعاب. بعد از مرگ هلنا بلاواتسکی در ۱۸۹۱، رهبران انجمن در ابتدا به نظر می‌رسید که با یکدیگر به‌طور مسالمت‌آمیزی کار کنند. اما این امر دوام چندانی نیاورد. ویلیام کوان جاج ابتدا توسط کلنل هنری استیل الکت و سپس توسط عضو برجسته تئوسوفی آنی بیسانت به
الکت و سپس توسط عضو برجسته تئوسوفی آنی بیسانت به نامه‌های جعلی از طرف ماهاتما متهم شد، همکاری اش را با آن‌ها در ۱۸۹۵ پایان داد و بسیاری از بخش آمریکایی انجمن را با خود برد. سازمان اصلی توسط الکت و بیسانت رهبری شد و تا به امروز در آدیار هند باقی‌مانده‌است و به عنوان انجمن تئوسوفی آدیار هند شناخته می‌شود. گروه تحت رهبری جاج بعدها به جناحی تحت رهبری کاترین تینگل و جناح دیگری تحت رهبری منشی جاج، ارنست تیمپل هارگرو تقسیم شد. در حالیکه جناح هارگرو چندان دوامی نیافت، جناح تحت رهبری تینگل تا به امروز به عنوان
نیافت، جناح تحت رهبری تینگل تا به امروز به عنوان «انجمن تئوسوفی» با ذکر صریح «دفتر مرکزی بین‌المللی پاسادینا، کالیفرنیا» باقی ست. سازمان سومی نیز به نام «لژ متحد تئوسوفیست» یا ULT در ۱۹۰۹ از سازمان اخیر جدا شد. در ۱۹۰۲ رودلف اشتاینر به دبیر کلی بخش اتریش-آلمان انجمن تئوسوفی رسید. او گرایشی فلسفی-غربی و به نسبت مستقل از دفتر مرکزی آدیار داشت. بعد از برخوردهای فلسفی جدی با آنی بیسانت و دیگر اعضای رهبری در زمینه اهمیت معنوی مسیح و در زمینه جایگاه پسر جوانی به نام کریشنا مورتی، او و اکثر اعضای اتریشی و آلمانی
نام کریشنا مورتی، او و اکثر اعضای اتریشی و آلمانی در ۱۹۱۳ از انجمن جدا شدند و انجمن آنتروپوسوفیکال را تشکیل دادند که تا به امروز باقی ست و شاخه‌هایی در چندین کشور شامل آمریکا و کانادا دارد. معلم جهانی. علاوه بر اهداف ذکر شده، در اوایل ۱۸۸۹ بلاواتسکی به‌طور عمومی اعلام کرد که هدف از تأسیس انجمن، آماده کردن بشریت جهت پذیرش معلمی جهانی بوده‌است. براساس دکترین تئوسوفی که در بالا تشریح شد، یک ماهیت معنوی پیشرفته (مایتره the Maitreya) در فواصل معینی بر روی زمین به منظور هدایت تکامل نوع بشر ظهور می‌کند. مأموریت
به منظور هدایت تکامل نوع بشر ظهور می‌کند. مأموریت این پیام‌رسانان آن است که به‌طور عملی دانش مورد نیاز جهت سوق انسان به سطح تکاملی بالاتر را به شیوه و زبانی که برای بشر معاصر قابل فهم باشد تشریح کنند. آنی بیسانت در سال ۱۹۰۷ رهبر انجمن تئوسوفی شد. او برخلاف بلاواتسکی، که پیش‌بینی کرده بود ظهور «معلم جهانی» تا ربع پایانی قرن بیستم رخ نخواهد داد، معتقد بود این رویداد بسیار زودتر اتفاق می‌افتد. جیدو کریشنامورتی. یکی از کسانی که ظهور قریب‌الوقوع مایتره را به عنوان معلم جهانی انتظار داشت چارلز لیدبیتر بود. در
معلم جهانی انتظار داشت چارلز لیدبیتر بود. در ۱۹۰۹ وی جیدو کریشنامورتی، نوجوان هندی را به عنوان مناسب‌ترین کاندید برای معلم جهانی اعلام کرد. خانواده کریشنامورتی چندین ماه پیش از آن به دفتر مرکزی انجمن تئوسوفی در آدیار، هند نقل مکان کرده بود. در پی این کشف، کریشنامورتی تحت حمایت انجمن قرار گرفت و به‌طور گسترده ای جهت آماده‌سازی برای مأموریت مورد انتظار، از وی مراقبت شد. هر چند قبل از ۱۹۲۵م کریشنامورتی حرکتی خارج از مسیر مورد انتظاری که رهبران انجمن تئوسوفی در آدیار و بسیار از تئوسوفیست‌ها از وی داشتند، نکرده
آدیار و بسیار از تئوسوفیست‌ها از وی داشتند، نکرده بود، در ۱۹۲۹م به‌طور علنی دستورالعمل استار (ستاره) را (سازمانی که توسط رهبر انجمن تئوسوفی به منظور آماده کردن جهان برای ظهور معلم جهانی ایجاد شده بود) منحل کرد. او در نهایت انجمن تئوسوفی را ترک کرد اما با بسیاری از اعضای انجمن در ارتباط باقی‌ماند. کریشنامورتی مابقی عمرش را در سفر به جهان به عنوان سخنگویی مستقل گذراند و به‌طور گسترده‌ای به عنوان متفکری اصیل در موضوعات معنوی، فلسفی و روانشناسانه شناخته شد. اختلاف و عقاید نژادی. بلاواتسکی فرض کرده بود که بشریت
و عقاید نژادی. بلاواتسکی فرض کرده بود که بشریت از طریق یک سری از مراحلی که نژادهای ریشه نامیده می‌شد تکامل یافته، در حال حاضر، آریایی، پنجمین نژاد ریشه (از هفت) می‌شد. نژادهای ریشه به اقوام اشاره نمی‌کرد. آن‌ها مراحل تکاملی کل بشریتی که وارد می‌شود را نشان می‌دهند، هر نژاد ریشه ایی جدید، پیشرفته تر از نژاد قبلی می‌باشد. او تعلیم داد که مرحله اولیه تکامل در آتلانتیس در طول چهارمین نژاد- ریشه اتفاق افتاده‌است. نژاد- ریشه آریایی تنها قدمی بعدی در پیشرفت تکاملی بود، که باید در نهایت با نژاد- ریشه معنوی تر ششم
بود، که باید در نهایت با نژاد- ریشه معنوی تر ششم جایگزین می‌شد. با در نظر گرفتن مفهوم نژاد همان‌طور که _ در شیوه ایی به نسبت با حد و حدود مشخص تر _ به وسیلهٔ انسان‌شناسی، جامعه‌شناسی و دیگر رشته‌ها تعریف شده، بلاواتسکی برتری را توسط هیچ شخص یا گروهی تشویق نکرد، بلکه ترویج ایدهٔ منشأ و سرنوشت مشترک همه بشریت و ایجاد اصل برادری جهانی به عنوان اولین هدف انجمن تئوسوفی مدنظر بود. او ضمن بیان تحمل مذهبی و بیان جامع اظهار می‌کرد، تئوسوفیست‌ها، در مجموع به همان اندازه که به کتاب مقدس احترام می‌گذارند و حقایق ابدی
که به کتاب مقدس احترام می‌گذارند و حقایق ابدی را در آن می‌یابند به همان اندازه به متون مقدس دیگر مردم احترام می‌گذارند و در آن‌ها نیز حقایق ابدی همانندی را همچون در وداها، زند اوستا، تریپیتاکا و… می‌یابند. در مقابل گویدو ون لیست، ملی‌گرای افراطی آلمانی- اتریشی و پیروانش همچون لانز ون لیبینفلز، بعداً به‌طور انتخابی بخش‌هایی از فلسفه سری بلاواتسکی را با ایده‌های ناسیونالیستی و فاشیستی در هم آمیختند؛ این سیستم تفکری به عنوان «آری سوفی» شناخته شد. بعضی محققان ترسیم کردن ارتباطاتی را بین آری سوفی و تئوسوفی بیان
کردن ارتباطاتی را بین آری سوفی و تئوسوفی بیان می‌کنند که دومی بیشتر بر روی تفاسیر هوشمندانه ایی از تکامل نژادی تکیه دارد. هر چند در اصول کلیدی تئوسوفی، بلاواتسکی بیان می‌کند که انجمن کالبدی بشردوستانه و علمی برای انتشار ایده برادری در عمل در عوض خطوط نظری است. افراد مرتبط و سازمان‌ها. در زیر افراد و گروه‌هایی که در زمان‌های مختلف اظهار شده یا اظهار کرده‌اند که با انجمن تئوسوفی، فلسفه، رهبر، شاخه‌ها در ارتباط بودند یا سازمان‌های نشات گرفته می‌باشند نشان داده شده به صورت الفبایی:
ولید بن عبدالملک خلیفه قدرتمند اموی بود که از سال ۷۰۵ تا ۷۱۵ میلادی (از ۸۶ تا ۹۶ ه.ق) فرمان راند؛ خلافت او دوران گشایش سرزمین‌ها و گسترش قلمرو امویان در خاور و باختر بود. در زمان او، کراچی به محاصره مسلمانان درآمد، و جنگی سخت بین مسلمانان و داهرشاه در سند روی داد. در مولتان، نیز مسلمانان پیروز شدند و غنایم بسیار به دست مسلمانان افتاد. در این زمان، مسلمانان همچنین بر سرزمین اسپانیا که تا آن زمان رومیان بر آن فرمان می‌راندند، تاخته و برآن تسلط یافتند. در این زمان، موسی بن نصیر، شهرهای مغرب را گشود. از ولید بن
موسی بن نصیر، شهرهای مغرب را گشود. از ولید بن عبدالملک، مسجد جامع اموی در دمشق برجای مانده‌است که از شگفت‌ترین مساجد جهان است. ولید ۴۸ سال زیست و ۱۰ سال حکومت کرد، و عاقبت در دمشق درگذشت و در همان‌جا به خاک سپرده شد. ولید بن عبدالملک، بنابر عقیده فقهای شیعه، علی بن الحسین امام چهارم شیعیان را با سم کشته‌ است. به‌دستور او کاخ عمره در بادیهٔ اردن، شرقِ نوکِ شمالی دریای مرده ساخته شد که برای دیوارنگاری‌هایش شهرت یافته. یکی از دیوارهایش، نگاره‌های چهار فرمانروای آن عصر را نشان می‌دهد که گویا حکومت هایی‌اند که
آن عصر را نشان می‌دهد که گویا حکومت هایی‌اند که مسلمانان برآنان چیره شدند، قیصر روم، کسرای فارس، نجاشی حبشه و ردریک حاکم ویزیگوتها اسپانیا. دیواری دیگر، مردی ریش‌دار با هاله‌ای از نور در پیرامونش را نشان می‌دهد که بر عرش نشسته؛ گویا خود خلیفه است.
در علم رایانه همگام‌سازی به یک یا دو مفهوم مجزا اما مرتبط اشاره دارد: همزمان سازی فرایند و همزمان‌سازی داده. همزمان‌سازی فرایند اشاره دارد به این ایده که فرایند‌های متعدد در یک نقطه خاص به یکدیگر ملحق می‌شوند یا با هم دست می‌دهند تا به یک سازش برسند یا ملزم به ترتیبی خاص از یک عمل شوند. همگام سازی داده اشاره دارد به ایدهٔ نگهداری کپی‌های متعدد از یک مجموعه داده که با یکدیگر سازگار و منطبق باشند، یا حفظ یکپارچگی داده. مفهوم همگام‌سازی فرایند معمولاً برای پیاده‌سازی همگام‌سازی داده استفاده می‌شود. نیاز به
همگام‌سازی داده استفاده می‌شود. نیاز به همگام‌سازی. نیاز به همگام‌سازی صرفاً در سیستم‌های چند پردازنده‌ای نیست، بلکه برای هر نوعی از فرایند‌های همزمان استفاده می‌شود، حتی در یک سیستم تک پردازنده‌ای نیز کاربرد دارد. در زیر برخی از نیازهای اساسی به همگام‌سازی ذکر شده‌است: چند‌شاخگی و پیوست (fork-join): زمانی که یک کار به یک نقطه چندشاخگی می‌رسد به ریز کارهای متعددی تقسیم می‌شود که بعداً توسط کار های (به انگلیسی: task) متعددی سرویس‌دهی می‌شوند. بعد از انجام سرویس‌دهی، هر ریز کار منتظر می‌ماند تا پردازش تمام
هر ریز کار منتظر می‌ماند تا پردازش تمام ریز کارهای دیگر انجام شود. سپس ریز کارها مجدداً به هم پیوست می‌شوند و از سامانه(سیستم) خارج می‌گردند؛ بنابراین برنامه‌های موازی نیازمند همگام‌سازی هستند، زیرا تمام فرایند‌های موازی منتظر چندین فرایندٔ دیگر می‌مانند تا اجرا شوند. تولیدکننده-مصرف کننده: در یک رابطهٔ تولیدکننده-مصرف کننده، فرایند مصرف‌کننده وابسته به فرایند تولیدکننده است تا زمانی که داده مورد نیاز تولید شود. منابعی با استفاده انحصاری: زمانی که فرایند‌های متعدد وابسته به یک منبع هستند و نیاز است تا
متعدد وابسته به یک منبع هستند و نیاز است تا به‌طور همزمان به آن دسترسی پیدا کنند، سیستم عامل باید این اطمینان را پیدا کند که فقط یک پردازنده در یک نقطهٔ مشخص از زمان به آن دسترسی پیدا کند. این کار باعث کاهش همروندی می‌شود. همگام‌سازی ریسمان یا فرایند. همگام‌سازی به این شکل تعریف می‌شود که مکانیسمی است که باعث می‌شود دو یا بیش از دو فرایند یا ریسمانٔ همروند، برخی اجزا خاص از برنامه به نام قسمت بحرانی را به صورت همزمان اجرا نکنند. دسترسی فرایند‌ها به قسمت بحرانی توسط تکنیک‌های همگام‌سازی کنترل می‌شود. زمانی
توسط تکنیک‌های همگام‌سازی کنترل می‌شود. زمانی که یک ریسمان شروع به اجرای قسمت بحرانی می‌کند (بخش متوالی برنامه)، ریسمان دیگر باید منتظر بماند تا ریسمان اول تمام شود. اگر تکنیک‌های همگام‌سازی مناسب وجود نداشته باشد این وضعیت ممکن است موجب یک شرایط مسابقه ای شود که در آن مقادیر متغیرها ممکن است غیرقابل پیش‌بینی باشد و بسته به زمان‌بندی تعویض‌های زمینه ای فرایند‌ها یا ریسمان‌ها، متغیر باشد. برای مثال فرض کنید که سه فرایند با نام‌های ۱، ۲ و ۳ وجود دارند. هر سه فرایند به صورت هم روند اجرا می‌شوند و این نیاز به
فرایند به صورت هم روند اجرا می‌شوند و این نیاز به وجود می‌آید که آنها یک منبع مشترک (بخش بحرانی) را مشابه شکل ۱ به اشتراک بگذارند. در اینجا باید از همگام‌سازی استفاده شود تا هیچگونه تقابلی برای دسترسی به این منبع مشترک به وجود نیاید. از این رو زمانی که فرایند ۱ و ۲ هر دو سعی می‌کنند تا به منبع دسترسی پیدا کنند، منبع مورد نظر باید در هر لحظه فقط به یکی از این دو اختصاص پیدا کند. اگر منبع به فرایند ۱ اختصاص پیدا کند، فرایند دیگر یعنی فرایند ۲ باید منتظر بماند تا فرایندٔ ۱ منبع را آزاد کند، چنانچه که در شکل ۲
تا فرایندٔ ۱ منبع را آزاد کند، چنانچه که در شکل ۲ نشان داده شده‌است. یک نیاز دیگر به همگام‌سازی که باید مدنظر باشد ترتیب اجرای فرایند‌ها یا ریسمان‌ها می‌باشد. برای مثال شما نمی‌توانید قبل از خرید بلیت سوار هواپیما شوید. یا به‌طور مشابه، قبل از وارد کردن نام کاربری و کلمه عبور نمی‌توانید ایمیل خود را چک کنید. به همین شیوه، دستگاه خودپرداز تا زمانی که کلمه عبور درست را دریافت نکند سرویسی را ارائه نمی‌کند. علاوه بر انحصار متقابل، همگام‌سازی با موارد زیر نیز سر و کار دارد: به حداقل رساندن همگام‌سازی. یکی از
سر و کار دارد: به حداقل رساندن همگام‌سازی. یکی از چالش‌ها برای طراحی الگوریتم کلان مقیاس به حداقل رساندن یا کاهش همگام‌سازی است. همگام‌سازی در مقایسه با محاسبات، زمان بیشتری می‌گیرد، خصوصاً در محاسبات توزیع شده. کاهش همگام‌سازی توجه دانشمندان علوم رایانه را در دهه‌های زمانی به خود جلب کرده‌است. این مسئله درحال حاضر یک مشکل چشمگیر در حال افزایش است زیرا خلأ بین محاسبه و تأخیر افزایش پیدا می‌کند. تجربه نشان داده‌است که ارتباطات (جهانی) ناشی از همگام‌سازی در رایانه‌های توزیع شده، سهم غالبی در یک حل کننده