payamvha/North_RAG huggingface dataset:
طرح گفت‌وگوی «تاجزاده-شاهزاده» را برای نزدیکی دو طیف متضاد مخالفان حکومت ایران یعنی مشروطه‌خواهان و جمهوری‌خواهان و عبور مسالمت‌آمیز از حکومت ایران ارائه داد. دیدگاه‌ها. به گفتهٔ خود، پدرش از تحصیل‌کردگان حوزه نجف و تحت تأثیر مباحث ضد فلسفی میرزا مهدی اصفهانی بود و مهدی نصیری نیز از اوایل طلبگی در این زمینه از پدر متأثر بود. وی فلسفه را مبتنی بر فهم خودبنیادی می‌داند و نه خدابنیادی و آن را مخالف شرع قلمداد می‌کند. او مناظره‌هایی با عنوان «نقد فلسفه و عرفان» با احمد رهدار و محسن غرویان داشته که یکی از این
با احمد رهدار و محسن غرویان داشته که یکی از این مناظره‌ها ۲۰ مهر ۱۳۹۰ از برنامه زاویه پخش شد. دغدغهٔ فکری نصیریِ متأخر، امکان‌پذیری تشکیل حکومت اسلامی در عصر غیبت و دوران سیطرهٔ مدرنیته است. دغدغه‌ای که در جدیدترین کتاب وی با نام "عصر حیرت" دنبال شده است. حمایت از اعتراضات آبان ۱۳۹۸. نصیری یکی از کسانی بود که در آبان ۱۳۹۸ اعلام موضع کرد و معتقد بود که بسیاری از کشته‌شدگان از خانواده‌های مستضعف و جوان بودند که به دلیل به ستوه آمدن از فقر و فلاکت به خیابان‌ها ریختند. نصیری بارها تأکید کرده که هیچ فرد منافق و
ریختند. نصیری بارها تأکید کرده که هیچ فرد منافق و از خارج آمده‌ای در میان معترضان نبود و همهٔ آنان جزو مردم عادی بودند. او اعتراضات آبان ۱۳۹۸ را با جنبش جلیقه‌زردها در فرانسه مقایسه کرد و گفت: «آبان ماه ۹۸ را که در مدت سه روز تظاهرات انجام شد، مقایسه کنید با تلفات ماه‌ها تظاهرات جلیقه‌زردها در فرانسه که بعضاً با تخریب و آتش زدن اموال عمومی نیز همراه بود و کار یگان ویژه هم نبود؛ امّا آمار کشته‌ها فقط ده نفر بود. چرا؟ چون فرانسه نظام پدرسوخته! غربی است و ما نظام اسلامی مبتنی بر ولایت فقیه هستیم.» حاکمیت
ما نظام اسلامی مبتنی بر ولایت فقیه هستیم.» حاکمیت ایدئولوژیک. نصیری در رابطه با حاکمیت جمهوری اسلامی در مناظره‌ای گفت: «ما یک نظام دشمن‌محور تأسیس کرده‌ایم و عمدتاً در پی خلق دشمن هستیم. باید در اوّلین فرصت ممکن برجام را دریابیم؛ چون هرچه تعلل بیشتر باشد، خسارت ما بیشتر خواهد بود. وقتی سیاست ایدئولوژیک می‌شود و از مدار عقلانیت خارج می‌شود، وضع می‌شود آنچه که امروز می‌بینیم. ما نه‌تنها اعتماد آمریکا بلکه باید اعتماد چینی‌ها را جلب کنیم.» حاکمیت دینی. او در اسفند ۱۳۹۸ در مورد حاکمیت دینی گفت: «شرط اوّل تحقق
۱۳۹۸ در مورد حاکمیت دینی گفت: «شرط اوّل تحقق حکومت دینی این است که فقیه واجد شرایط با پشتیبانی مردم و نه مثلاً با کودتا در رأس قرار گیرد. بحث جدیدی هم پیش آمده و آن سیطره مدرنیته بر جهان در دو، سه قرن اخیر است که این تمدن در ابعاد مختلف تعارضی اساسی با ارزش‌ها و مبانی دینی دارد و تأثیرات بسیار گسترده‌ای هم بر کل دنیا و عرصهٔ جامعهٔ ما گذاشته و این سیطره خودش موانع بسیاری بر سر راه تحقق آرمان‌های دینی ایجاد کرده است. مثال واضح و روشن آن این است که ما در شریعت معتقدیم ربا حرام است، امّا شما وقتی می‌خواهید در
معتقدیم ربا حرام است، امّا شما وقتی می‌خواهید در بستر اقتصاد مدرن آن را اجرا کنید، با مانع جدی روبه‌رو هستید؛ زیرا اساساً به نظر بسیاری از کارشناسان اقتصادی، قوام و اساس بانکداری مدرن بر ربا استوار شده است و بدون ربا چرخ آن نخواهد چرخید. دلیل اینکه چهل سال است که ما از بانکداری اسلامی می‌گوییم و توفیقی کسب نکرده‌ایم، این است؛ یعنی بانکداری مدرن یک مانعیت جدی ماهوی و ذاتی برای حذف ربا دارد ولی متأسفانه کارشناسان به این توجه نمی‌کنند. در چنین شرایطی وظیفهٔ جمهوری اسلامی این نیست که به هر شکلی شده باید احکام
اسلامی این نیست که به هر شکلی شده باید احکام دینی را اجرا کند، باید با ارزیابی‌های دقیق و کارشناسی حرکت کرد و هر جا که مسئله روشن و حکم دین برقرار بود و با مانع جدی هم مواجه نشد و همراهی مردم با نظام بود، نظام آن حکم را اجرا می‌کند ولی هر جایی که نظام با موانع تمدنی یا مقاومت‌های مردمی و فشارهای جهانی مواجه بود که چاره‌ناپذیر است، تکلیفی به پیگیری و تحقق آن حکم ندارد و می‌تواند به روال عرفی عمل کند. اساساً عبور از جمهوریت به نفع اسلامیت اغلب معنی ندارد. شما اگر از مردم بگذرید و بپندارید با این مسئله
شما اگر از مردم بگذرید و بپندارید با این مسئله می‌خواهید به دین کمک کنید، از اساس غلط است. ما باید در موضوع دینی کردن جامعه و تمدن‌سازی دینی سنجیده و حساب‌شده برخورد کنیم، نه فارغ از واقعیت‌های موجود و جاری در جامعه. از این جهت ما با اشکالات جدی مواجهیم و فاقد زمان‌شناسی درست هستیم.» دوقطبی‌سازی حکومت در جامعه. نصیری در باب دوقطبی‌سازی حاکمیت و درگیری بین اقشار جامعه در برنامه زاویه گفت: «ما از آغاز تا به امروز دوقطبی‌هایی چون متدین و غیرمتدین یا انقلابی و غیرانقلابی یا حزب‌اللهی و غیرحزب‌اللهی و باحجاب و
غیرانقلابی یا حزب‌اللهی و غیرحزب‌اللهی و باحجاب و بدحجاب و امثال این‌ها درست کردیم که در مقام حاکمیت و حکمرانی نباید و حق نداریم چنین دوقطبی‌هایی انجام دهیم. همهٔ مردم و شهروندان با هر گرایش و سلیقه و ظاهری تا زمانی که قوانین رسمی نظام را زیر پا نگذاشته و برای اصل امنیت کشور و نیز حقوق دیگران مشکل ایجاد نکرده‌اند و دست به سلاح نبرده‌اند و در جهت براندازی گام برنداشته‌اند، باید مورد احترام باشند و حقوق شهروندی و مدنی آنان حفظ و مراعات شود.» سیاست خارجی حکومت متأثر از مارکسیسم. مهدی نصیری در جلسه‌ای در
حکومت متأثر از مارکسیسم. مهدی نصیری در جلسه‌ای در کلاب‌هاوس گفت: «شعار و الهیات استکبارستیزی که موتور سیاست خارجی ما بوده، بسیار نقد بر آن وارد است. این الهیات و شعارها متأثر از مارکسیسم بوده است.» دولت سیزدهم و فقرپروری. مهدی نصیری در دومین سال فعالیت دولت سیزدهم در یادداشتی نوشت: «در آغاز پیروزی انقلاب یکی از نزاع‌های ایدئولوژیک بین اسلام و مارکسیسم این بود که آیا اقتصاد زیربناست یا روبنا؟ مارکسیست‌ها اقتصاد را زیربنا و انقلابیون مسلمان اغلب آن را روبنا می‌دانستند و از اهمیت و برتری فرهنگ و سیاست و اخلاق
و از اهمیت و برتری فرهنگ و سیاست و اخلاق و معنویت بر اقتصاد سخن می‌گفتند. اکنون با این مقدمات، معلوم نیست چرا جمهوری اسلامی، امر رشد و پیشرفت مادی و اقتصادی جامعه ایران را از اولویت خود خارج کرده و سیاست خارجی دشمن‌بنیاد و ستیزه‌گر با بخش اعظم و پیشرفتهٔ دنیا را چنان نصب‌العین خود قرار داده که جامعه بالقوه ثروتمند ایران را به جامعه‌ای فقرزده و با ده‌ها میلیون جمعیت زیر خط فقر تبدیل کرده است و در سیاست داخلی نیز با پرداختن بعضاً افراطی یا نمایشی به شعائر و مناسک دینی یا جبهه‌ای و دفاعی، سعی در راضی و در
و مناسک دینی یا جبهه‌ای و دفاعی، سعی در راضی و در صحنه نگه داشتن اقلیتی دارد که حامیان پروپاقرص نظام به‌شمار می‌روند. البته در این میان نباید از این نکته غافل شد که بسیاری از نظریه‌پردازان و سرداران و روحانیان و مدافعان چنین سیاست داخلی و خارجی‌ای خود غرق در مواهب مادی و دنیایی بوده و لحظه‌ای از ارتقای داشته‌ها و ذخائر و ثروت مادی خود غافل نیستند. گویا دیگر حفظ ایمان و اعتقادات دینی مردم، دغدغه روحانیون حاکم نیست و نهایتاً تنها به حفظ اعتقاداتی می‌اندیشند که برساختهٔ قدرت و اغلب از مصادیق بدعت است، امّا
که برساختهٔ قدرت و اغلب از مصادیق بدعت است، امّا سؤال این است که آیا نباید اندکی هم به تحکیم انسجام و اتحاد ملی و حفظ ایران و این آب و خاک که در معرض انواع تهدیدها قرار گرفته، بیاندیشند.» حجاب اجباری. مهدی نصیری از مخالفان حجاب اجباری است. وی در این مورد گفت: «جرم دانستن بی‌حجابی و تعیین انواع مجازات برای آن، پیشاپیش پروژه‌ای شکست‌خورده است و می‌تواند منجر به حوادثی دیگر و شاید بدتر شود. مصلحت دین، جمهوری اسلامی و جامعه، حجاب الزامی و گشت ارشاد نیست. اینکه باز متدینین ما و حکومت دینی ما تمام مسئلهٔ آرامش
باز متدینین ما و حکومت دینی ما تمام مسئلهٔ آرامش را روی این مسئله برده است، یک بدفهمی و سوءفهم از دین است. اگر بخواهیم برای آرامش از مبنای دین شروع کنیم، اوّلین عامل آرامش این است که در جامعه فقر نباشد و جامعه از فقر و فلاکت نجات پیدا کند و عدالت در جامعه مستقر باشد. قسط وجود داشته باشد. این‌ها اوّلین گام‌هایی است که باید برای تحقق آرامش برداریم. اگر این‌ها وجود نداشته باشد، هیچ آرامشی وجود ندارد. در جمهوری اسلامی متأسفانه سیاست‌ها، سیاست‌های فقر و فلاکت‌آفرین در ابعاد مختلف است. حالا یا از ناکارآمدی یا
در ابعاد مختلف است. حالا یا از ناکارآمدی یا سیاست‌های غلط که متدینین و متشرعین این مسائل را رها کرده‌اند و تمام مسئله را در حجاب می‌بینند.» بازداشت. نصیری در فروردین ۱۴۰۲ به دلیل شکایت حمید رسایی به شعبه چهارم دادگاه ویژه روحانیت قم فراخوانده شد. او همچنین به دلیل نوشتن برخی از مقالات از سوی سازمان اطلاعات سپاه پاسداران انقلاب اسلامی احضار شده بود. نصیری در ۱۴ بهمن ۱۴۰۳ در محوطهٔ آرامگاه فردوسی، مشهد دستگیر و پس از ساعتی آزاد شد. به گفتهٔ همسرش فرشته مزینانی، علّت این بازداشت صحبت‌های نصیری مبنی بر نقش
علّت این بازداشت صحبت‌های نصیری مبنی بر نقش رضاشاه در ساخت این آرامگاه بوده است. ایرنا، به نقل از یک مقام امنیتی استان خراسان نوشت: «مهدی نصیری امروز یکشنبه در آرامگاه فردوسی و در مکانی که فیلمبرداری ممنوع بوده، اقدام به فیلمبرداری کرده است.» این خبرگزاری گفت که نصیری از پاک کردن فیلم خودداری کرده است و از سوی دادستانی تفهیم اتهام شده و در بازداشت موقت به سر می‌برد. سرپرست فرمانداری مشهد به خبرگزاری فارس گفت که «ایجاد گعده سیاسی و سر دادن شعار و تصویربرداری از این اقدام» دلیل بازداشت او بود.
کولیت زخمی یا کولیت اولسروز یا پس‌روده‌آماس زخمی فرمی از بیماری التهابی روده است که روده‌ها به خصوص روده بزرگ شامل پس‌روده (کولون) و راست‌روده (رکتوم) را درگیر می‌کند و نوعی پس‌روده‌آماس (کولیت) است. علت اصلی و دقیق این بیماری مشخص نیست اما به نظر می‌رسد مجموعه‌ای از عوامل میکروبی، ژنتیکی، ایمنی و عوامل مرتبط با سبک زندگی (نظیر رژیم غذایی) در بروز آن نقش داشته باشد. همچنین به نظر می‌رسد استرس و زندگی در محیط شهری باعث تشدید این بیماری گردد. این بیماری با نام‌های رکتوکولیت هموراژیک یا التهاب زخمی‌شونده روده
رکتوکولیت هموراژیک یا التهاب زخمی‌شونده روده بزرگ و به اختصار UC نیز شناخته می‌شود. علامت ویژه بیماری اسهال خونی است که به‌طور تدریجی بیشتر می‌شود. گاه نام بیماری به‌خاطر نماد ("IBD")، اغلب با نام ("IBS") یا سندرم روده تحریک‌پذیر اشتباه می‌شود، که یک بیماری مشکل ساز ولی خفیف است. التهاب زخمی پس‌روده شباهت به بیماری کرون دارد که شکل دیگری از بیماری التهابی روده است. کولیت زخمی یک بیماری متناوب است، با دوره‌های تشدید علائم و دوره‌های بهبودی که در آن‌ها تقریباً هیچ‌گونه علامتی دیده نمی‌شود. با وجودی که علائم
هیچ‌گونه علامتی دیده نمی‌شود. با وجودی که علائم التهاب زخمی پس‌روده گاهی می‌تواند خودبه‌خود بهبود یابد، ولی این بیماری در اغلب موارد نیازمند درمان است. علایم و نشانه‌ها. نکته: طول ابتلا به بیماری به بیش از پنج سال می‌رسد. این بیماری درمان قطعی ندارد و تنها به وسیلهٔ داروها کنترل می‌شود. البته این امکان وجود دارد که فرد درمان پیدا کند. تشخیص بیماری. معاینه و آزمایش‌هایی ممکن است انجام شود تا بیماری تشخیص داده شود: درمان. این بیماری مزمن بوده و علاج قطعی آن زمان بسیار طولانی را می‌طلبد؛ بنابراین آموزش نحوه
زمان بسیار طولانی را می‌طلبد؛ بنابراین آموزش نحوه زندگی با آن مهم است. بیمار باید تحت نظارت دائم قرار گیرد، تا در جهت جلوگیری از بدتر شدن شرایط به او کمک شود. داروهایی که برای کنترل علایم بیماری و بهبود کیفیت زندگی بیمار تجویز می‌شوند منجر به علاج این بیماری نمی‌شوند اما کمک می‌کنند که بیمار بتواند مانند افراد سالم زندگی کند. مقدار مصرف این داروها باید با مراجعه مکرر به پزشک تنظیم شود. در صورت بروز عوارض جانبی لازم است که داروها یا میزان مصرف آن‌ها تغییر کند. مصرف کامل و به موقع داروها منجر به بازیافت
کند. مصرف کامل و به موقع داروها منجر به بازیافت سلامتی شده و از عوارض بعدی جلوگیری می‌کند. درمان قطعی این بیماری خارج کردن روده بزرگ به وسیلهٔ جراحی می‌باشد که تنها در بیمارانی که علایمشان با استفاده از داروهای مختلف کنترل نمی‌شود، انجام می‌گیرد. مهمترین راهکار درمانی که تاکنون روی تعدادی از بیماران تأثیر مثبت داشته حذف غذاهای سرخ کردنی و در واقع حذف روغن سرخ کردنی از خوراکی هاست اما هنوز علت این موضوع مشخص نیست. داروها. شایعترین داروهای ضدالتهابی برای درمان بیماری‌های التهابی روده، ترکیبات 5ASA نامیده
بیماری‌های التهابی روده، ترکیبات 5ASA نامیده می‌شوند مانند سولفاسالازین و مسالازین. این ترکیبات به کنترل نشانه‌های این بیماری پس از مدتی مصرف، کمک می‌کنند. این داروها به صورت خوراکی یا تنقیه یا شیاف تجویز می‌شوند. عوارض جانبی داروها در کوتاه مدت شامل تغییرات خلق و خو، مشکلات خواب، افزایش یا کاهش وزن، تغییر شکل بدن (مانند بزرگ شدن شکم و ورم کردن صورت)، صورت باد کرده و بروز آکنه یا جوش صورت است، خشکی پوست بدن به ویژه کف دست و صورت، ریزش مو و حتی در بعضی موارد عقیم شدن موقتی و عوارض کمتر معمول اما شدیدتر،
عقیم شدن موقتی و عوارض کمتر معمول اما شدیدتر، عبارتند از تب، مشکلات قلبی و کبدی. عوارض جانبی شدید می‌توانند نشانه حساسیت به ماده سولفا نیز باشد؛ که در این صورت باید داروی دیگری برای بیمار تجویز شود. در صورت بروز هر گونه عارضه جانبی بر اثر مصرف داروهای جدید، باید با پزشک معالج مجدداً مشورت کرد. سایر داروها. ممکن است داروهای گروه کورتیکواستروئید نیز به صورت خوراکی یا وریدی برای برای کاهش التهاب تجویز شوند. باید توجه داشت که: کورتیکواستروئیدها معمولاً فقط برای دوره‌های کوتاه مدت مصرف می‌شوند. آن‌ها نباید در
دوره‌های کوتاه مدت مصرف می‌شوند. آن‌ها نباید در دوره خاموشی یا بهبودی بیماری مصرف شوند. همچنین از آمپول آدالیمومب با نام‌های تجاری «سینورا» و «همیرا» نیز استفاده میشود که تأثیر بسزایی دارد و با سرکوب سیستم ایمنی باعث کاهش علائم میگردد ولی قیمت این داروها بالاست که بیمه بیشتر هزینه را تقبل میکند. سرکوب سیستم ایمنی بدن نیز روشی است که منجر به کاهش التهاب روده‌ها می‌شود. داروهای سرکوب‌کننده سیستم ایمنی بدن مانند آزاتیوپرین می‌توانند برای دوره‌های طولانی در نظر گرفته شوند اما لازم است که بیمار برای دیدن پزشک
گرفته شوند اما لازم است که بیمار برای دیدن پزشک معالج تعداد دفعات معمول برای نظارت بر وضعیت سلامتی خود را افزایش دهد. رژیم غذایی. در دوره خاموشی این بیماری قانون جامعی در مورد تغذیه وجود ندارد. بیمار، خود باید احساس کند که پس از خوردن هر غذا چه احساسی پیدا می‌کند. ثبت این احساس بهترین راهنما برای برنامه‌ریزی یک رژیم غذایی مناسب است. نوشتن آنچه بیمار پس از خوردن آن دچار مشکل می‌شود و عوارض پدیدار شده مربوطه در یک جدول، راهنمای خوبی برای رسیدن به یک برنامه غذایی مناسب است. در هنگام شعله‌ور شدن بیماری، باید
مناسب است. در هنگام شعله‌ور شدن بیماری، باید از مصرف غذاهای سرخ شده با روغن، نوشیدنی‌های گازدار، غذاهای دارای فیبر زیاد و نفخ‌آور مانند کلم، لوبیا، نخود، غذاهای پر چرب که هضم آن‌ها دشوار است، گوشت قرمز و محصولات لبنی به خصوص شیر پرهیز کرد. نوشیدن یک تا یک و نیم لیتر نوشیدنی بدون گاز به خصوص آب یا دوغ قویاً توصیه می‌شود. همچنین هنگام شعله‌ور شدن بیماری می‌توان از برنج سفید، ماکارونی ساده، هلو یا گلابی پوست کنده شده، سیب زمینی پخته، پوره سیب‌زمینی، ماهی آب‌پز، گوشت مرغ بی پوست و نان جو استفاده کرد. پانویس.
گوشت مرغ بی پوست و نان جو استفاده کرد. پانویس. از ریشه لاتین "Colitis ulcerosa"
استیون بلوآ معروف به استیون آخرین پادشاه انگلستان از خاندان نورمن‌ها بود که از سال ۱۱۳۵ تا هنگام مرگش در ۲۵ اکتبر ۱۱۵۴ بر انگلستان فرمانروایی نمود. دوران حکومت او به جنگ‌های داخلی موسوم به هرج‌و‌مرج با رقیب و دختر دایی‌اش ملکه ماتیلدا گذشت که سرانجام، به معاهده والینگفورد ختم شد. سال‌های نخست. استفان در حدود سال ۱۰۹۶ در بلوآی فرانسه زاده شد. او پسر استفان دوم، کنت بلوآ و آدلا، دختر ویلیام پیروز بود. پدر و مادر ش او را در ۱۱۰۶ به پیش دایی ش، شاه هنری نخست فرستادند تا در دربار انگلستان پرورش یابد. استفان در
تا در دربار انگلستان پرورش یابد. استفان در حدود سال ۱۱۱۵ کنت مورتن شد و در حدود سال ۱۱۲۵ با ماتیلدا، دختر کنت بولون ازدواج کرد. ماتیلدا از مهم‌ترین حامیان استفان طی درگیری‌های پیش آمده بر سر تاج و تخت انگلستان بود. فرمانروایی. پس از غرق شدن و مرگ پسر هنری یکم، او دخترش امپراطریس ماتیلدا را به عنوان وارث تاج و تخت انگلستان معرفی نمود. اما پادشاهی ماتیلدا مقبول درباریان نیفتاد چون گذشته از آنکه او یک زن بود، همسرش جفری، کنت آنژو نیز از دشمنان نورمن‌ها محسوب می‌شد. با این حال استفان از نخستین بارونهایی بود که
با این حال استفان از نخستین بارونهایی بود که سوگند یاد کرد تا سلطنت ماتیلدا را به رسمیت بشناسد. اما با مرگ هنری یکم در سال ۱۱۳۵، استفان مدعی پادشاهی شد و چنین عنوان نمود که هنری با تغییر دادن تصمیمش در بستر مرگ، استفان را وارث خود معرفی کرده‌است. بدین ترتیب استفان در ۲۵ دسامبر ۱۱۳۵ به عنوان پادشاه جدید انگلستان تاج‌گذاری نمود و بارون‌ها و پاپ اینوسنت دوم پادشاهی او را مورد تأیید و حمایت خود قرار دادند. جنگ‌های داخلی. سال‌های نخستین سلطنت استفان به آرامش سپری گردید اما از تعداد حامیان او تا سال ۱۱۳۹ کاسته
گردید اما از تعداد حامیان او تا سال ۱۱۳۹ کاسته شد و کشور درگیر جنگی داخلی بین نیروهای استفان و ملکه ماتیلدا گردید. مردم عموماً از این جنگ با عنوان "آنارشی" نام می‌بردند. استفان در فوریهٔ ۱۱۴۱ و طی نبرد لینکلن از نیروهای ملکه ماتیلدا شکست خورد و به اسارت درآمد. او را در بریستول زندانی نمودند اما همسر استفان با برانگیختن حمایت بارون‌ها و مردم لندن موفق به بیرون راندن ماتیلدا از لندن شد. با به اسارت درآمدن ارل گلاستر، برادر ناتنی ملکه ماتیلدا که در عین حال تواناترین فرماندهٔ نظامی او نیز به‌شمار می‌رفت،
تواناترین فرماندهٔ نظامی او نیز به‌شمار می‌رفت، ماتیلدا چاره‌ای جز تبادل استفان با برادرش نداشت و بدین ترتیب استفان بار دیگر در نوامبر همان‌سال بر تخت پادشاهی نشست. سپاهیان استفان در سال ۱۱۴۲ اقدام به محاصرهٔ ملکه در آکسفورد نمودند اما ماتیلدا موفق به فرار از حلقهٔ محاصرهٔ آنها شد. او سپس به تقویت نیروهای خود در غرب کشور پرداخت و همسرش جفری، کنت آنژو موفق به فتح نورماندی تا ۴۵–۱۱۴۴ شد. مصالحه و مرگ. استفان علاوه بر تهدیدهای ملکه ماتیلدا، درگیر شورش‌های بارونی نیز بود. سرانجام استفان پس از ۱۸ سال جنگ داخلی
نیز بود. سرانجام استفان پس از ۱۸ سال جنگ داخلی و به دنبال مرگ پسر و وارث خود یوستاس در سال ۱۱۵۳، با ملکه ماتیلدا طی عهدنامهٔ ولینگفورد مصالحه نمود و فرزند او هنری را جانشین خود معرفی کرد. استفان در ۲۵ اکتبر ۱۱۵۴ در دوور درگذشت و جسدش را در کلیسای فاورشام که توسط او و همسرش ماتیلدا در سال ۱۱۴۸ بنیاد گذاشته شده بود به خاک سپردند.
میک تیلور (زادهٔ ۱۷ ژانویه ۱۹۴۹) موسیقی‌دان بلوز انگلیسی است که بیشتر به‌عنوان عضو پیشین گروه‌های جان مایال اند د بلوزبریکرز و رولینگ استونز شناخته شده‌است. او در دورانی که با آن ۲ گروه همکاری می‌کرد به‌عنوان یک گیتاریست تکنیکی قابل اطمینان، به‌ویژه در سبک‌های بلوز، ریتم اند بلوز و راک اند رول و استعدادش در اجرای تکنیک اسلاید به شهرت رسید. گرچه میک جَگِر و کیث ریچاردز همواره به عنوان اعضای اصلی رولینگ استونز در مرکز توجه بودند و تیلور کم‌تر مورد توجه قرار می‌گرفت، اما ترانه‌سرایی و تکنیک‌های گیتار او بود که
اما ترانه‌سرایی و تکنیک‌های گیتار او بود که باعث می‌شد آلبوم‌های رولینگ استونز خاص باشند. تیلور پس از آن‌که در دسامبر ۱۹۷۴ از رولینگ استونز جدا شد به همکاری با هنرمندانی هم‌چون جک بروس و باب دیلن و انتشار آلبوم‌های شخصی روی‌آورد. تیلور در سال ۱۹۸۹ در جایگاه یکی از اعضای رولینگ استونز به عضویت تالار مشاهیر راک اند رول درآمد.
یوپال، دهستانی کوچک در سین‌کیانگ غربی، چین است.
کامران نجات‌اللهی (۱۳۳۳ بیجار - ۵ دی ۱۳۵۷ تهران) معروف به استاد نجات‌اللهی، استاد دانشگاه صنعتی امیرکبیر تهران بود که در حمله مأمورین نظامی حکومت پهلوی به تحصن استادان و دانشجویان دانشگاه‌های تهران در وزارت علوم کشته شد. سوابق علمی. وی تحصیلات دوران کودکی را بنا به اقتضای شغل پدرش در شهرهای مختلف انجام داد ولی مقطع متوسطه را در دبیرستان دارالفنون گذراند. نجات‌اللهی مدرک کارشناسی عمران را از دانشگاه علم و صنعت دریافت نمود و سپس وارد دانشگاه پلی‌تکنیک شد و کارشناسی‌ارشد را از همین دانشگاه دریافت نمود و بعد از
را از همین دانشگاه دریافت نمود و بعد از آن در همان دانشگاه مشغول به تدریس شد. کشته‌شدن. در ۵ دی ۱۳۵۷ گروهی از دانشگاهیان جهت اعتراض به ورود گارد به دانشگاه‌ها و تعطیلی دانشگاه‌ها در وزارت علوم، واقع در خیابان ویلا، تحصن کرده بودند. در آن روز نجات‌اللهی در حالی که مشغول سخنرانی برای متحصنین بود، هدف گلوله قرار گرفت و کشته شد. به ادعای دولت در آن زمان، نجات اللهی به صورت تصادفی هدف گلوله قرار گرفته‌است. او در قطعه: ۲۴ ردیف:۳ شماره:۱۳ بهشت زهرا تهران به خاک سپرده شده‌است. در مراسم تشییع جنازه استاد
به خاک سپرده شده‌است. در مراسم تشییع جنازه استاد نجات‌اللهی، هزاران نفر شرکت داشتند که در این مراسم دست کم ۵ نفر کشته و ۱۳۰ نفر مجروح شدند. نام وی تبدیل به یکی از چهره‌های شاخص در حین پیروزی انقلاب اسلامی شد و خیابان ویلا پس از انقلاب اسلامی ۱۳۵۷ به نام وی نام گذاری شد. یک دبستان دخترانه در رشت نیز به نام وی در محله عینک قرار دارد. در سال ۱۳۸۸ کتابی به نام «فصل گل یخ» از زندگی وی به صورت داستانی منتشر شد. تندیس او در دانشکده فنی و مهندسی بیجار دانشگاه کردستان به عنوان یکی از چهره‌های برجسته علمی کُرد نصب
به عنوان یکی از چهره‌های برجسته علمی کُرد نصب شده است.
گامبو به نوعی خوراک گفته می‌شود که مخصوص نواحی ایالت‌های جنوبی آمریکا و به‌خصوص لوئیزیانا است. این غذا معمولاً به شکل سوپ، و با محتویات میگو، برنج، فلفل دلمه‌ای، بامیه، پیاز، کرفس، و ادویه‌جات (همانند Holy trinity) می‌باشد. نخستین یادکرد گامبو در متون ایالات متحده به سال ۱۸۰۳ بازمی‌گردد.
آلبرت کینگ (زادهٔ ۲۵ آوریل ۱۹۲۳ – درگذشتهٔ ۲۱ دسامبر ۱۹۹۲) خواننده و گیتاریست بلوز اهل آمریکا بود. وب‌گاه آل میوزیک کینگ را شایستهٔ لقب «پادشاه موسیقی بلوز» دانسته‌است و از او به همراه بی.بی. کینگ و فردی کینگ به‌عنوان تأثیرگذارترین‌ها بر نوازندگان بلوز و راک یاد کرده‌است. شیوهٔ نوازندگی. کینگ که یک نوازندهٔ «چَپ دست» بود معمولاً از گیتارهای مخصوص افراد «راست دست» استفاده می‌کرد. او با تعویض پوزیشن ساز حتی جای سیم‌ها را هم عوض نمی‌کرد، به شکلی‌که برخلاف تمام گیتاریست‌های دیگر بَم‌ترین سیم او با نُت می در بخش
دیگر بَم‌ترین سیم او با نُت می در بخش پایین دستهٔ ساز قرار می‌گرفت. این مسئله باعث ایجاد تمایزهایی در شیوهٔ نوازندگی او با دیگران می‌شد. برای مثال او زمانی که می‌خواست تکنیک «بِندینگ» را اجرا کند با انگشتان‌اش سیم‌ها را به سمت پائین حرکت می‌داد، دقیقاً برخلاف دیگر نوازندگان که معمولاً برای اجرای این تکنیک سیم‌ها را به سمت بالا حرکت می‌دهند. صدای یگانه و شیوهٔ منحصر به‌فرد کینگ در نوازندگی، الگوی بسیاری از نوازندگان سفیدپوست به‌خصوص در موسیقی راک اند رول بوده‌است. موسیقی آلبرت کینگ در زمان گوش‌کردن،
رول بوده‌است. موسیقی آلبرت کینگ در زمان گوش‌کردن، بلافاصله از تمامی دیگر نوازندگان بلوز قابل تمیزدادن است و او یکی از مهم‌ترین نوازندگان گیتار الکتریک سبک بلوز همهٔ دوران است. آلبوم‌ها. پس از مرگ کینگ در سال ۱۹۹۲ تا ۲۰۰۷ تعداد ۲۷ آلبوم دیگر به‌صورت برگزیده آثار یا اجراهای زندهٔ او منتشر شده‌است.
محمد تقی خلجی (۱۱ فروردین ۱۳۲۷ در فریدن اصفهان)؛ روحانی شیعه و اصلاح طلب اهل ایران است. پس از اخذ دیپلم طبیعی وارد بانک سپه شد، اما با گذشت یک سال، در ۱۳۵۰ به تشویق محمدتقی فلسفی، واعظ قبل از انقلاب، از کار خود استعفاء داد و به حوزه علمیه قم رفت. وی پس از گذراندن دوره سطح، خارج فقه اصول را نزد استادانی چون حسینعلی منتظری، شیخ جواد تبریزی، وحید خراسانی و فاضل لنکرانی آموخت. او پس از ۱۵ سال به مقام اجتهاد رسید. خلجی همچنین علوم عرفان و فلسفه اسلامی را نزد حسن حسن‌زاده آملی و عبدالله جوادی آملی به صورت خصوصی
حسن‌زاده آملی و عبدالله جوادی آملی به صورت خصوصی به مدت ۶ سال فرا گرفت. خلجی از سال ۱۳۶۰ به تدریس در حوزه علمیه قم پرداخت. او همچنین از سال ۱۳۷۲ تا ۱۳۷۳ سرپرست دانشگاه کردستان بود. وی پدر مهدی خلجی روزنامه‌نگار و محقق علوم اسلامی مقیم آمریکا است. فعالیت سیاسی. خلجی از ابتدای ورودش به حوزه علمیه، در اوایل دهه ۵۰ با نزدیکی به حسین‌علی منتظری و محمد یزدی در قالب سخنرانی‌های مختلف در شهرهایی چون تهران، قم، اصفهان و مشهد به فعالیت انقلابی پرداخت و پس از دستگیری‌های متعدد، در نهایت به زندان افتاد و پس از دو ماه
متعدد، در نهایت به زندان افتاد و پس از دو ماه با وقوع انقلاب آزاد شد. وی در بدو ورود خمینی به قم در اسفند ۱۳۵۷، به عنوان نماینده روحانیان و مردم قم، طی سخنانی به وی خوش‌آمد گفت. او پس از انقلاب، مسئولیت سیاسی نپذیرفت و فقط به تدریس در حوزه و دانشگاه پرداخت. خلجی بعد از انتخابات خرداد ماه سال ۸۸ سخنرانی‌هایی را در قم و تهران انجام داد که مقامات ایرانی به وی هشدار و اخطار داده بودند. وی در سخنرانی روز تاسوعای حسینی در دفتر یوسف صانعی به آرامی از بازداشت شهروندان در بازداشت‌گاه کهریزک و زندان اوین انتقاد کرده
در بازداشت‌گاه کهریزک و زندان اوین انتقاد کرده بود. بازداشت. خلجی در ۲۲ دی ۱۳۸۸ به دلیل انتقاد از دولت محمود احمدی‌نژاد در چند سخنرانی، توسط وزارت اطلاعات در منزلش در قم بازداشت و پس از چند روز به زندان اوین تهران منتقل شد. وی در تاریخ ۱۲ بهمن با سپردن سند منزل مسکونی‌اش به عنوان وثیقه از زندان اوین آزاد شد. واکنشها. بازداشت محمدتقی خلجی واکنشهایی در ایران و خارج از ایران برانگیخت:
مراسم تولد پنجاه سالگی آدولف هیتلر در تاریخ بیست آوریل ۱۹۳۹ برگزار شده‌است. در این روز بزرگ‌ترین رژه نظامی تاریخ توسط واحدهای مختلف ارتش آلمان و اس اس به مدت چهار ساعت و نیم در برلین برگزار شد. همچنین جمعیت انبوهی از سراسر آلمان به برلین آمده بودند تا تولد پیشوا را به وی تبریک بگویند. مراسم جشن تولد پیشوا در کشورهای دیگر از جمله استرالیا نیز توسط آلمانی‌ها برگزار شد. استقبال مردم آلمان از این رویداد به حدی زیاد بود که به جرئت می‌توان هیتلر را در آن تاریخ محبوب‌ترین رهبر اروپایی نامید. این در حالی بود که
محبوب‌ترین رهبر اروپایی نامید. این در حالی بود که بیکاری در آلمان به نزدیک صفر رسیده بود و کل مناطق کشور آلمان توسط شبکه وسیعی از اتوبانها و فرودگاه‌ها به هم متصل شده بود و صنایع آلمان در بهترین وضعیت خود بودند. مراسم جشن تولد. در تاریخ ۱۸ آوریل ۱۹۳۹، دولت آلمان، بیستم آوریل روز تولد پیشوا را تعطیل عمومی و روز جشن اعلام کرد. بعد از ظهر روز ۱۹ آوریل، آدولف هیتلر در میان تشویق مردم، پیشاپیش یک کاروان ۵۰ تایی از لیموزینهای روباز مرسدس بنز از محور شرقی-غربی برلین که به تازگی توسط آلبرت اشپیر آرشیتکت معروف
برلین که به تازگی توسط آلبرت اشپیر آرشیتکت معروف آلمانی ساخته شده بود، عبور کرد. روز بیستم آوریل ابتدا گروه موزیک اس اس جلوی ساختمان صدر اعظم آلمان برای پیشوا موزیک اجرا کردند و تعداد زیادی از مردم نیز به تشویق هیتلر پرداختند. سپس هیتلر و همراهانش توسط لیموزینهای خود به محل رژه اصلی رفتند. حدود ۵۰۰۰۰ نظامی ظرف مدت ۴ ساعت و نیم از جلوی پیشوا رژه رفتند. این تعداد شامل ۱۲ گروهان نیروی هوایی، ۱۲ گروهان نیروی زمینی و ۱۲ گروهان نیروی دریایی به همراه تعدادی از واحدهای اس اس بودند. همچنین ۱۶۲ هواپیمای جنگی بر فراز
اس اس بودند. همچنین ۱۶۲ هواپیمای جنگی بر فراز برلین پرواز کردند. یک و نیم میلیون آلمانی در محل رژه حاضر بودند و مراسم را از نزدیک تماشا می‌کردند. هدایای تولد. رهبر حزب ناسیونال سوسیالیست شهر دانتسیش، شهروندی افتخاری این شهر را به هیتلر اهدا کرد. مارتین بورمان از طرف حزب ناسیونال سوسیالیست آلمان، آشیانه عقاب را به پیشوا تقدیم کرد. هاینریش هیملر نقاشی نفیسی از چهره فردریک کبیر، فرد مورد علاقه هیتلر را به وی هدیه کرد.