payamvha/North_RAG huggingface dataset:
فرهنگ آباشه‌وو فرهنگی باستانی بوده مربوط به عصر برنز متاخر در پیرامون سده‌های ۱۷ و ۱۶ پیش از میلاد مسیح که در دره‌های ولگا و رود کاما در شمال پیچش رود سامارا و جنوب کوه‌های اورال پیدا شده‌است. نام آباشه‌وو از روستایی به همین نام در چوواشیا وام گرفته شده‌است. آنچه از آباشه‌وو برجای مانده گورهای به شیوهٔ کورگان و اثرهایی از باشندگان آن است. در این فرهنگ کشاورزی هم رواج داشته‌است. باشندگان دارای گله‌های گاو بوده‌اند. باشندگان از اسپ و گردونه نیز سود می‌بردند. اشیاء یافته‌شده در آباشه‌وو با آنچه در موکنای
اشیاء یافته‌شده در آباشه‌وو با آنچه در موکنای آغازین یافت شده‌است سنجش‌پذیراست. شیوهٔ خاک‌سپاری آباشه‌وو پیرو فرهنگ گورچالی (یامنا) است. چیزهایی را که با پیکر مرده در گور نهاده‌اند اندک بوده و بیشتر یک یا دو گلدان را دربر می‌گیرد. شواهدی از گدازش مس و نیز استخراج این فلز به دست باشندگان این فرهنگ از کوه‌های اورال در دست است. آنان به زبانی از خانوادهٔ زبان‌های هندوایرانی سخن می‌گفته‌اند. ساکنان این فرهنگ همچنین ارتباطاتی با اورالی‌زبانان داشته‌اند و این ارتباط سبب ورود وام‌واژه‌های هندوایرانی به زبان‌های
سبب ورود وام‌واژه‌های هندوایرانی به زبان‌های اورالی شده است.
محسن قمی(زاده ۱۳۳۹ در روستای مامازند پاکدشت) روحانی ایرانی، عضو جامعه روحانیت مبارز، نمایندهٔ مردم استان تهران در مجلس خبرگان رهبری و از سال ۱۳۸۴ تاکنون به عنوان معاون ارتباطات بین‌الملل دفتر رهبر ایران فعالیت می‌کند. وزارت خزانه داری آمریکا روز جمعه ۲۰ دی ۱۳۹۸ محسن قمی را به دلیل پیشبرد اهداف بی‌ثبات‌کننده حکومت در منطقه و جهان به فهرست تحریم‌ها اضافه نمود. زندگی‌نامه. محسن قمی در جریان جنگ ایران و عراق مجروح شد و پنج نفر از خانواده وی در جنگ ایران و عراق کشته شده‌اند؛ و همچنین داماد محمد مصطفوی کرمانی است
شده‌اند؛ و همچنین داماد محمد مصطفوی کرمانی است که در ساقط شدن هواپیما در سال ۱۳۶۴ در جنگ ایران و عراق کشته شد. او عضو فعلی مجلس خبرگان رهبری، عضو هیئت مؤسس دانشگاه آزاد اسلامی، نماینده سابق ولی فقیه در دانشگاه‌ها و عضو سابق شورای عالی انقلاب فرهنگی است. تحریم. روز جمعه ۲۰ دی ۱۳۹۸ اداره کنترل دارایی‌های خارجی وزارت خزانه داری آمریکا موسوم به اوفک محسن قمی و هفت مقام ارشد جمهوری اسلامی را به دلیل پیشبرد اهداف بی‌ثبات‌کننده حکومت در منطقه و جهان در فهرست تحریم‌ها قرار داد. شرکت در انتخابات پنجمین دوره خبرگان
قرار داد. شرکت در انتخابات پنجمین دوره خبرگان رهبری. وی در انتخابات پنجمین دوره مجلس خبرگان رهبری سال ۹۴ توانست در تهران با کسب ۲/۲۲۹/۷۵۹ رای چهارمین برگزیده از میان ۱۶ منتخب تهران باشد، این در حالی است که اختلاف رٲی وی با رئیس‌جمهور تنها حدود هشت هزار رٲی بوده‌است.
محمدعلی کی‌نژاد (زاده ۱۳۲۹ در تبریز) و رئیس مجتمع علمی، فرهنگی و تاریخی ربع رشیدی و بنیانگذار و رئیس دانشگاه هنر اسلامی تبریز است. وی پیش از این نیز سمت‌هایی نظیر استاندار،موسس و رئیس دانشگاه صنعتی سهند تبریز و دبیری شورای عالی انقلاب فرهنگی، مشاور علمی قرارگاه خاتم الانبیا را برعهده داشته‌است. کی نژاد دانش اموخته کارشناسی مهندسی دانشگاه تبریز و دکترای مهندسی محیط زیست دانشگاه پییر و ماری کوری (سوربن )فرانسه است. وی در حال حاضر رئیس هیأت عالی جذب اعضای هیأت علمی کشور شورای عالی انقلاب فرهنگی نیز می‌باشد.
علمی کشور شورای عالی انقلاب فرهنگی نیز می‌باشد. زندگی. محمد علی کی نژاد در سال ۱۳۲۹ شمسی در خانواده‌ای مذهبی در شهر تبریز متولد شد. تحصیلات مدرسه‌ای خود را به ترتیب در دبستان آذر و دبیرستان فردوسی این شهر با موفقیت به اتمام رسانید. در سال ۱۳۵۱ در رشته مهندسی محیط زیست با مدرک مهندسی و رتبه ممتاز از دانشگاه تبریز دانش آموخته شد. در سال‌های ۱۳۵۲ و ۱۳۵۳ به ترتیب موفق به دریافت دو مدرک کارشناسی ارشد «هواشناسی دینامیک» از دانشگاه پییر ماری کوری و کارشناسی ارشد «انرژی و آلودگی» از دانشگاه پاریس شد و سپس دکتری
«انرژی و آلودگی» از دانشگاه پاریس شد و سپس دکتری تخصصی خود را در رشته «مهندسی محیط زیست» از دانشگاه پییر ماری کوری (سوربن پاریس )دریافت کرده و به مدت یک سال در همان دانشگاه مشغول به تدریس شد. وی در دوران پیروزی انقلاب اسلامی به کشور بازگشت ،باتوجه به ارتباط با مبارزین درپاریس واینکه نقش عمده‌ای در مبارزات دانشجویی زمان تحصیل در دانشگاه تبریز ودستگیری وزندان توسط نهادهای امنیتی نظیر ساواک داشت تاپیروزی انقلاب از استخدام دردانشگاه محروم گردید سوابق علمی و مدیریتی. سوابق علمی ایشان عبارتند از: از سوابق
و مدیریتی. سوابق علمی ایشان عبارتند از: از سوابق مدیریتی وی نیز می‌توان به موارد زیر اشاره کرد: از سایر فعالیت‌های وی می‌توان به عضویت در هیئت امنای بنیاد نخبگان کشور از بدو تأسیس تا سال ۱۴۰۱ عضویت در هیئت حمایت از کرسی‌های آزاداندیشی و نظریه‌پردازی، عضو پیوسته فرهنگستان و شورای هنر کشور، عضو هیئت امنای دانشگاه‌های استان آذربایجان شرقی، عضو شورای اسلامی شدن دانشگاه‌ها و مراکز آموزش عالی، عضو کمیسیون هیدرولوژی آسیا و مؤسس ورئیس مجتمع علمی فرهنگی وتاریخیربع رشیدی تبریز اشاره کرد. ایشان معتقد است: «حضور
رشیدی تبریز اشاره کرد. ایشان معتقد است: «حضور کودکان از سنین پایین در مساجد انس و الفت میان مردم و مساجد را بیشتر می‌کند و آن‌ها را در برابر خطرات تهاجم فرهنگی دشمن مصون می‌دارد». افتخارات. علاوه بر آن، تألیف و ترجمه بیش از سیزده جلد کتاب، چاپ سی وپنج مقاله علمی و پژوهشی در مجلات علمی معتبر، ارائه بیش از سی سه مقاله علمی در سمینارها و همایش‌های ملی و بین‌المللی، اتمام پانزده پروژه تحقیقاتی و فارغ‌التحصیلی42 دانشجوی کارشناسی ارشد و دکتری با راهنمایی ایشان از سایر افتخارات دکتر کی نژاد است. اتهام سرقت علمی.
سایر افتخارات دکتر کی نژاد است. اتهام سرقت علمی. در سال ۲۰۰۹، نشریه نیچر ادعا می‌کند دانشجوی دکترای کی نژاد مقاله ای در کنفرانس علمی دانشجویی درلندن را ارائه کرده که تقریباً برگرفته از بخشی ازیک مقاله کنفرانس مربوط به تحقیق انجام شده در سال ۲۰۰۱ در مجارستان است. به گفته آلیسون تاملین، یکی از نویسندگان مقاله مجارستان، مقاله ارائه شده توسط فاتحی فر و دو نفر دیگر ادعا می‌کند بررسی آلودگی محیط زیست در تبریز انجام شده اما آمارها و نتایج با مقاله مربوط به کشور مجارستان یکی است و نقشه‌ها نیز نقشه مجارستان است.
مجارستان یکی است و نقشه‌ها نیز نقشه مجارستان است. دانشگاه صنعتی سهند و دیگر نویسندها اشتباه عدم ذکر رفرانس در این مورد را متوجه دانشجو دانسته و از ادامه تحصیل این شخص در مقطع دکترا جلوگیری کردند.
فرودگاه ویلیام پی. هابی فرودگاهی داخلی است که در شهر هوستون در ایالت تکزاس واقع شده و از پر رفت‌وآمدترین فرودگاه‌های تگزاس می‌باشد. این فرودگاه، پس از فرودگاه بین قاره‌ای جرج بوش هیوستون مهمترین فرودگاه شهر بوده، و در سال ۲۰۰۸ از ۸٫۸ میلیون نفر پذیرایی کرد. پیوند به بیرون. وب‌گاه فرودگاه
فرودگاه ناحیه‌ای شوگرلند فرودگاهی داخلی است که در ۲۷ کیلومتری مرکز شهر هوستون در شوگرلند، تگزاس واقع شده می‌باشد. این فرودگاه چهارمین فرودگاه مهم شهر است. پیوند به بیرون. وب‌گاه فرودگاه
مرکز اسلامی آمریکا ، یکی از مساجد مهم آمریکا است که در دیربورن (حومه دیترویت) در ایالت میشیگان قرار دارد. این مرکز بزرگترین مسجد اسلامی شیعه در آمریکا است. امامت مسجد بر عهده سید حسن قزوینی است.
نُخاع‌گشادگی یا سیرنگومیلی از ضایعه‌های مزمن و پیش‌روندهٔ نخاع و گاهی بصل النخاع می‌باشد. در این بیماری کیست‌های متعددی در درون بافت نخاع ایجاد می‌شود. درد و ضعف عضلانی و خشکی کمر از علائم بیماری هستند. ایجاد حفره (کیست) در بافت‌های نخاع شوکی سبب انفکاک حس‌های مختلف و گرفتاری شاخ پیشین (قدامی) نخاع، گرفتاری راه قشری‌نخاعی Corticospinal و اختلالات تغذیه‌ای trophic ناشی از گرفتاری الیاف سمپاتیک نخاع شوکی می‌گردد. غالباً در این مورد کَژپُشتی scoliosis وجود دارد. در نخاع‌گشادگی معمولاً علائم آسیب‌های نورون
دارد. در نخاع‌گشادگی معمولاً علائم آسیب‌های نورون محرکه فوقانی (مرکزی) و نورون محرکه تحتانی (محیطی) با هم دیده می‌شوند؛ مثلاً از سویی ماهیچه‌های کوچک دست‌ها دچار تحلیل‌رفتگی شده و رفلکس آن‌ها از بین می‌رود که نشانه آسیب نورون حرکتی تحتانی LMN است، ولی در پاها تندی رفلکسها (تشدید) و علامت بابنسکی مشاهده می‌گردد که نشانه آسیب نورون حرکتی فوقانی UMN است. نخاع‌گشادگی ممکن است مادرزادی یا اکتسابی باشد. نخاع‌گشادگی از علل ناهماهنگی حرکتی Ataxia می‌باشد. پیرابالینی (پاراکلینیک). هر چند سی‌تی اسکن، ماهیچه‌نگاری
(پاراکلینیک). هر چند سی‌تی اسکن، ماهیچه‌نگاری برقی (الکترومیوگرافی) و نخاع‌نگاری myelogram همه کمک‌کننده هستند ولی بهترین روش تشخیص با ام‌آرآی است.
ترانه‌هایی در کلید عشق و نفرت چهارمین آلبوم استودیویی گروه پُست گرانج پادل آو ماد است که در اوایل سال ۲۰۰۹ در ونکور ضبط و میکس شد و در ۸ دسامبر ۲۰۰۹ منتشر شد. اولین تک‌آهنگ این آلبوم «فضاپیما» در نوامبر ۲۰۰۹ وارد ایستگاه‌های رادیویی شد. فهرست آهنگ‌ها. ۱- «نشئه» ۲- «فضاپیما» ۳- «نگهش داریم» ۴- «بدون خواسته‌ام» ۵- «خون ریخته شده روی میز» ۶- «تنها دلیل» ۷- «حد بیهوشی» ۸- «کریسمس بی سروصدا» ۹- «جای بهتر» ۱۰- «قلاب‌وار»
پزشکی گوارش یا گاستروانترولوژی شاخه‌ای از علم پزشکی است که به مطالعه دستگاه گوارش انسان می‌پردازد. واژه گاستروانترولوژی از دیدگاه ریشه‌شناسی واژگان از سه قسمت واژگان یونانی "گاستروس" به معنای معده، "آنترون" به معنای روده و "لوگوس" به معنای عقل و فکرت تشکیل یافته‌است. منابع. ویکی‌پدیای انگلیسی
تب کیو (به انگلیسی: Q Fever)؛ (که برخی به اشتباه آن را آنفلوانزای بزی می‌نامند) نام نوعی بیماری باکتریایی می‌باشد که در اواخر سال ۲۰۰۹ میلادی در برخی از کشورهای جهان نمونه‌هایی از این بیماری گزارش شده‌است. کوکسیلا بورنتی عامل این بیماری است. مهم ترین مخازن ؛چهارپایان،گوسفند،بز،کنه مهم ترین راههای انتقال؛کشتارگاهها،محصولات کارخانه های لبنی،تماس با احشام آلوده و شیر آلوده،گردو غبار می باشد. این بیماری از کشور هلند آغاز شده و در آنجا احتمال ابتلای ۲۳۰۰ نفر تا تاریخ ۱۶ دسامبر ۲۰۰۹ به این بیماری می‌رود. این
تا تاریخ ۱۶ دسامبر ۲۰۰۹ به این بیماری می‌رود. این بیماری باکتریایی است ولی آنفلوانزا ویروسی است؛ فقط از آن جهت که برخی علائم و نشانه‌های بروز این بیماری شبیه آنفلوانزا بوده و گفته شده که از بز به انسان سرایت نموده، متأسفانه برخی افراد ناآگاه به اشتباه آن را آنفلوانزای بزی خوانده و این اشتباه بزرگ را به وسیله رسانه‌های گوناگون در بین مردم ایران پراکنده‌ساخته‌اند. این بیماری که در سال ۲۰۰۹ در رسانه‌های ایران مورد توجه قرار گرفت بیماری جدیدی نبوده و متخصصان این اخبار را غلط می‌دانند که می‌تواند منجر به تشویش
اخبار را غلط می‌دانند که می‌تواند منجر به تشویش اذهان عمومی شود. بیماری‌زایی. آلودگی در سایر حیوانات اهلی و حیوانات خانگی نیز دیده می‌شود. در حیوانات معمولاً آلودگی باعث بیماری بالینی نمی‌شود اما در گوسفند و بز ممکن است سقط جنین اتفاق افتد. اهمیت این بیماری بیشتر به علت مشترک بودن آن است. این باکتری با شیر، ادرار و مدفوع حیوانات آلوده دفع می‌شود، به خصوص در زمان زایش، جفت و مایع جنینی دام‌های آلوده به شدت به عامل بیماری مذکور آلوده‌است. این باکتری در مقابل گرما، خشکی و بیشتر مواد ضدعفونی مقاوم است. اغلب
گرما، خشکی و بیشتر مواد ضدعفونی مقاوم است. اغلب انسان‌ها در مقابل بیماری بسیار حساس هستند و با ورود تعداد اندکی باکتری به بدنشان از راه تنفسی و استنشاق ذرات آلوده بیمار می‌شوند. علایم بیماری در انسان. دوره بیماری ۲ هفته تا ۳۹ روز است اما به‌طور میانگین دوره ۲۰ روزه دارد. تنها نیمی از افرادی که آلوده می‌شوند، علایم بالینی نشان می‌دهند. در موارد حاد بیماری، یک یا چند نشانه اعم از تب بالا، سردرد شدید، بی حالی، درد ماهیچه‌ها، پریشان حالی، گلودرد، لرز، تعریق، سرفه خشک، حالت تهوع، اسهال، استفراغ، درد شکم و درد
خشک، حالت تهوع، اسهال، استفراغ، درد شکم و درد سینه دیده می‌شود. علایم بیماری در دام‌ها. در صورتی که بیماری در یک منطقه تازگی داشته باشد و دام‌ها از قبل ایمنی نداشته باشند، ممکن است تعدادی از دام‌ها سقط کنند. پیشگیری از بیماری. به‌طور کلی برای کنترل و پیشگیری از بیماری آموزش توده مردم در رابطه با منبع بیماری، دفن ترشحات، جفت و پرده‌های جنینی دام‌ها، محدود کردن تردد به دامداری‌های آلوده و آزمایشگاه‌ها و استفاده از شیر پاستوریزه و فراورده‌های پاستوریزه آن توصیه می‌شود. عامل. عامل آن باکتری کوکسیلابورنتی است و
می‌شود. عامل. عامل آن باکتری کوکسیلابورنتی است و میزبان اصلی این عفونت گاو، گوسفند و بز است. تلفات انسانی. تا تاریخ ۱۶ دسامبر ۲۰۰۹ در بلژیک ۱۹ نفر، هلند ۱۱ نفر، آمریکا۲۱ نفر، کانادا ۴ نفر، در عربستان ۷ نفر، در بحرین ۳ نفر، در قطر ۶ نفر، در امارات ۱۶ نفر، در مصر ۸ نفر، در عمان ۲ نفر و در سایر کشورهای عربی نیز ۳۲ نفر نیز مشکوک به آلوده بودن به این باکتری گزارش شده‌است. ابتلا از حیوان. احتمال می‌رود این بیماری می‌تواند در بسیاری از حیوانات شیوع پیدا کند اما به نظر می‌رسد فقط تماس با بز باعث بیماری در انسان
به نظر می‌رسد فقط تماس با بز باعث بیماری در انسان می‌گردد. در ایران. رئیس سازمان دامپزشکی ایران در تاریخ ۱۶ دسامبر ۲۰۰۹ دربارهٔ شیوع تب Q در کشورهای منطقه گفت: «اظهارنظر در این باره به بررسی بیشتر نیاز دارد، اما دام و طیور کشور ما با نظارت‌های دقیق دامپزشکی در حال حاضر مصون از بیماری هستند.»
فرهنگ گوراَلواری یا فرهنگ اسروبنا، فرهنگی‌است مربوط به عصر برنز پسین و بازهٔ زمانی سده‌های ۱۶ تا نهم پیش از میلاد مسیح. گور-الواری جانشین فرهنگ‌های گورچالی و پولتاوکا بود. فرهنگ گورالواری در امتداد کرانهٔ شمالی دریای سیاه، از خاور دنیپر بر امتداد شمالی قفقاز تا دریای خزر گسترده‌بود و در امتداد چپ ولگا تا رود اورال کشید ه شده و با فرهنگ آندرونوو پیوند داشت. فرهنگ گور-الواری یا اسروبنا نام خود را وام‌دار واژهٔ روسی "اسروب" به معنای "چهارچوب ساخته شده با الوار چوب"است که اشاره به ساختمان گورهای آن با الوار
چوب"است که اشاره به ساختمان گورهای آن با الوار دارد. در این گورها اعضای بدن حیوانات نیز همراه با پیکر انسان به خاک سپرده می‌شد. اقتصاد این فرهنگ از راه‌های کشاورزی و دام‌داری فراهم می‌آمده‌است. می‌نماید اینجا خاستگاه کیمری‌ها بوده‌باشد. در هزاره یکم پیش از میلاد سکایان و سرمتی‌ها در اینجا می‌زیستند و در هزاره یکم پس از میلاد خزرها و قپچاق‌ها بر این سرزمین چیره گشتند. منابع و پانویس‌ها. Wikipedia contributors, "Srubna culture," Wikipedia, The Free Encyclopedia,
culture," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Srubna_culture&amp;oldid=307953213 (accessed December 16, 2009).
هَستی عموماً آنچه در نظر گرفته می‌شود که به‌طور عینی، مستقل از حضور شیء، وجود داشته باشد. تعریف. در تداول معمولی به معنای جهانی است که ما از راه حس‌های خود نسبت به آن آگاهی داریم. این مفهوم در شاخه هستی‌شناسی از فلسفه، معنای تخصصی‌تری گرفته‌است. رابطهٔ میان هستی و زمان جستاری بسیار مشکل‌آفرین است. بیشتر فیلسوفان بر این باورند که برای هستی یک مدت مشخصی از زمان را می‌شود در نظر گرفت. اما برخی دیگر از فیلسوفان، زمان را یک «توهم» می‌نامند. برخی دیگر، زمان را امری واقعی می‌دانند اما باور دارند که چیزی به نام
امری واقعی می‌دانند اما باور دارند که چیزی به نام زمان نقطه‌ای یعنی زمان بدون مدت هم وجود دارد. حتی فیلسوفانی که زمان را تنها یک واقعیت نسبی قلمداد می‌کنند وجود فرایند «تبدیل» را می‌پذیرند. منظور از تبدیل، دگرگونی‌هایی است که در اجسام جداگانه در مدت زمان وجودشان رخ می‌دهد. پذیرش مفهوم تبدیل، مشکلی را پیش می‌آورد به نام پایایی. پرسشی پیش‌آمده این است که با این‌همه تبدیل که در یک جسم در حین موجودیتش روی می‌دهد تا چه اندازه می‌توان برای آن جسم یک هویت قائل شد. برای هستی در کلیتش اغلب یک هویت پایدار در نظر
شد. برای هستی در کلیتش اغلب یک هویت پایدار در نظر گرفته می‌شود اما در مورد این‌که کل هستی نیز مانند اجسام درونش آغاز و پایان دارد اختلاف نظر هست. فیلسوفان معتقد به اصالت و تقدم وجود بر این باورند که هستی موجودات دو جنبه دارد: ذات یا ماهیت، و هستی. به باور آنان زمانی که موجودی به سبب خودآگاهی بر ماهیت خود اثر گذاشت و شناسه‌های ویژه‌ای پیدا کرد از مرحلهٔ ذات به مرحلهٔ وجود می‌رسد. مفهوم وجود در فلسفه اسلامی. در فلسفه اسلامی قائل به اصالت وجود می‌باشند و ماهیت را امری عارض بر وجود می‌دانند. وجود خود به دو
را امری عارض بر وجود می‌دانند. وجود خود به دو دسته به ضروره و به الامکان تقسیم می‌شود و وجود به ضروره به واجب الوجود و ممتنع الوجود تقسیم می‌شود. فلاسفهٔ اسلامی واجب الوجود را اصل و منشأ وجود می‌دانند و خداوند را واجب الوجود می‌نامند. وجود عام از وجود مادی و غیر مادی است. مابقی موجودات در طول وجود خداوند می‌باشند و ممکن الوجود نام دارند که پس از فراهم شدن علت وجودی و بر طرف شدن موانع وجودی به ارادهٔ واجب الوجود موجود می‌شوند. مواد سه‌گانهٔ فلسفی (مواد ثلاث): حمل و بار کردن مفهوم وجود بر هر موضوعی از دو حال
حمل و بار کردن مفهوم وجود بر هر موضوعی از دو حال خارج نیست؛ مثلاً اینکه «خداوند موجود است»، ما وجود را بر خداوند حمل کرده‌ایم. این محمول (وجود) برای موضوع (خداوند) یا ضرورت دارد یا ضرورت ندارد. اگر ضرورت نداشت و ممکن بود که موجود باشد یا نباشد و بود و نبودش نیازمند علت بود، در اصطلاح می‌شود بالامکان (۱-ممکن الوجود)، واگر ضرورت داشت حمل آن دو صورت دارد: پس در ماده: متون فلسفی. ماده گرایی بر این باور است که فقط ماده و انرژی وجود دارند، همه چیز از ماده تشکیل شده و تمام عملکردها به انرژی نیاز دارند و تمام
شده و تمام عملکردها به انرژی نیاز دارند و تمام پدیده‌ها از قبیل خوداگاهی، نتیجهٔ ارتباط متقابل مواد می‌باشد. ماده گرایی منطقی تمایزی بین بودن و وجود داشتن قایل نمی‌شود و در تعریف آن را واقعیت عینی اشکال مختلف ماده می‌داند. مبنای تفکر آرمان‌گرایی این است که آنچه که وجود دارد فقط تفکر و عقیده است در حالی‌که دنیای مادی در مرحلهٔ ثانوی قرار دارد. در این مکتب، وجود داشتن با ماهیت ماورایی که قادر است از مرزهای موجود در این دنیا عبود کند، در تضاد است. فلسفهٔ عقلانی در غالب شناخت‌شناسی، وجود را قابل درک و منطقی
در غالب شناخت‌شناسی، وجود را قابل درک و منطقی می‌داند لذا تمام موجودات متشکل‌اند از منطقی در جستجوی مرتبط با آن موجود و تمام پدیده‌ها از جمله خوداگاهی نتیجهٔ درک نومنالی از دنیا است که باور دارد اجسام مستقل و بدون ذهن هستند. در حیطهٔ علم و دانش، وجود اجسام از ماهیت خودشان مشتق نمی‌شود و با خلقت و ارادهٔ خداوند تعیین می‌شود. تضاد موجود میان «بودن» و «ماهیت» نشانگر این است که دوگانگی جهان خلقت تنها از راه خدا حل شدنی است. تجربه گرایی وجود حقایق مفردی را تشخیص می‌دهد که قابل مشاهده علوم تجربی باشند و نه مشتق
می‌دهد که قابل مشاهده علوم تجربی باشند و نه مشتق از دیگری. یکی از مهم‌ترین و اساسی‌ترین موضوعات در هستی‌شناسی، تعریف وجود است، مطالعهٔ فلسفی از ماهیت بودن، وجود داشتن و کل واقعیت به علاوه دسته‌بندی موجودات و روابطشان. هستی‌شناسی که خود قسمتی از فلسفهٔ طبیعت است به سوالاتی دربارهٔ این که چه موجودات و نهادهایی وجود دارند یا می‌توان گفت که هستند، می‌پردازد و این‌که چنین موجوداتی آیا قابل دسته‌بندی در یک سلسله مراتب با در نظر گرفتن وجه تشابه و تمایزشان هستند یا نه. عقاید تاریخی. از دیرباز در فلسفه غرب، آثاری
نه. عقاید تاریخی. از دیرباز در فلسفه غرب، آثاری هرچند پراکنده از قبیل جمهور از افلاطون و متافیزیک از ارسطو در ارتباط کلی با این موضوع برجا مانده‌است. نظریهٔ جامع ارسطو دربارهٔ بودن، که طبق آن موجودات منفرد به نام ماده به صورت کامل وجود دارند ولی بقیهٔ چیزها از قبیل روابط، کمیت، زمان و مکان که زیرمجموعه نامیده شده و وجودشان مشتق از دیگران و وابسته به وجود آن‌ها است. در مابعدالطبیعه ارسطو چهار دلیل برای بودن ذکر شده: دلیل مادی، دلیل رسمی (توافقی)، دلیل مؤثر و دلیل نهایی. پیروان مکتب نئوکلاسیک افلاطون و اولین
دلیل نهایی. پیروان مکتب نئوکلاسیک افلاطون و اولین فلاسفهٔ مسیحی مخالف هرگونه بودن و واقعیتی به جز در ذهن خداوند بودند و بعضی از آن‌ها فکر می‌کردند که بودن، تله و اغفالی بود که با وجود جهان، جسم و شیطان انسان‌های ضعیف را از خدا دور می‌کرد. منابع. Wikipedia-bijdragers, "Bestaan," Wikipedia, de vrije encyclopedie, (accessed december 16, 2009).
هستی یا وجود (به انگلیسی؛ Being و به یونانی؛ Είναι و به عربی؛ کینونة) که همگی به معنای وجود هستی و به‌طور کلی از بودن تمام اشیاء صحبت می‌کند، وجود از مفاهیم و شاخه‌های اصلی فلسفه است که برخی آن را به معنای هستی یا وجود مادی یا غیرمادی هر چیزی می‌دانند. هستی مفهومی است که تمام ویژگی‌های عینی و ذهنی را شامل می‌شود. نخستین تلاش برای شناخت و تعریف مفهوم وجود توسط پارمنیدس انجام شد. او وجود را به «آنچه که هست» تعریف و به عنوان اصیل معرفی می‌کند. به همین دلیل برخی او را پایه‌گذار تفکر متافیزیکی و اونتولوژی در غرب
او را پایه‌گذار تفکر متافیزیکی و اونتولوژی در غرب دانسته‌اند. تعریف. در منطق شرایطی برای تعریف مطرح شده است، از جمله آنان قاعده‌ای است که می‌گوید «معرِّف باید اجلی از معرَّف باشد» یعنی آنچه که در تعریف چیزی می‌آید باید مشخص‌تر از خود آن باشد تا بتواند باعث شناخت آن چیز شود وگرنه فایده‌ای نخواهد داشت. از آنجا که فلاسفه در تعریف وجود عبارتی را برای شناختن آن پیدا نکردند، آن را بی‌نیاز از تعریف شمرده‌اند و معتقدند که وجود قابل تعریف حقیقی نیست زیرا او از روشن‌ترین و بدیهی‌ترین مفاهیم است. گرچه می‌توان وجود را
و بدیهی‌ترین مفاهیم است. گرچه می‌توان وجود را به «چیز» تعبیر کرد، اما در حقیقت، وجود، هستی بخش چیزهاست. برخی وجود را به نور تشبیه کرده‌اند، چراکه نور به هرچه که بتابد آن را مشخص و روشن می‌کند. مشترک لفظی یا معنوی. این که وجود مشترک لفظی است یا معنوی. از بحث‌های مهم در فلسفه اسلامی شمرده شده. عمده فیلسوفان معتقدند وجود مشترک معنوی است یعنی وجود یک معنا بیشتر ندارد ولی مصادیق گوناگونی دارند و با یک معنا بر همه آن‌ها صدق می‌کند. در مقابل عده ای نظیر ابوالحسن اشعری وجود را مشترک لفظی بین موجودات می‌داند به این
وجود را مشترک لفظی بین موجودات می‌داند به این معنا که آنچه مثلاً از وجود داشتن یک درخت فهمیده می‌شود غیر از وجود داشتن یک نیمکت است. جایگاه وجود در فلسفه. در فلسفه اسلامی پس از رد سفسطه و اثبات واقعیت، فیلسوف به‌دنبال شناخت وجود حقیقی از غیر حقیقی است از این جهت وجود موضوع فلسفه و تمییز وجود حقیقی از غیر حقیقی، هدف فلسفه دانسته شده است. ماتریالیسم بر این عقیده است که تنها چیزی که در جهان وجود دارد ماده و انرژی است و همه چیز از ماده درست شده است، هر فعلی احتیاج به انرژی دارد و هر پدیده‌ای از جمله آگاهی
احتیاج به انرژی دارد و هر پدیده‌ای از جمله آگاهی انسان، ناشی از برهمکنش ماده است. ماتریالیسم دیالکتیکی بین موجود و وجود تفاوتی قائل نمی‌شود و آن را به صورت حاق واقع صورت‌های گوناگون ماده توصیف می‌کند. ایدئالیسم بر این باور است که تنها چیزی که وجود دارد افکار و ایده‌ها است و جهان مادی در مرتبهٔ ثانویه قرار دارد. در ایدئالیسم، وجود گاهی از تعالی متمایز می‌شود که به معنای قادر بودن به رفتن ورای حد و مرزهای وجود است. خردگرایی که نوعی معرفت‌شناسی ایدئالیستی است، وجود را به عنوان چیزی قابل ادراک و عقلانی می‌بیند
وجود را به عنوان چیزی قابل ادراک و عقلانی می‌بیند به‌طوری که همه‌چیز از زنجیره‌ای منطقی درست شده‌اند، تصویر هر چیزی در ذهن برای وجود آن لازم است و تمام پدیده‌ها (از جمله معرفت به نفس ناشی از درک اثر جهان ناپدیدارهاست که ورای ماهیت اشیاء قرار دارد. تعریف دقیق وجود یکی از مهم‌ترین و بنیادی‌ترین موضوعات در هستی‌شناسی، بررسی فلسفی ماهیت وجود یا واقعیت به‌طور کلی، همچنین طبقه‌بندی‌های هستی و روابط آنها است. به‌طور سنتی به عنوان یکی از شاخه‌های اساسی فلسفه به نام مابعدالطبیعه، هستی‌شناسی با این سؤالات سر و کار
مابعدالطبیعه، هستی‌شناسی با این سؤالات سر و کار دارد که چه چیزهایی وجود دارند یا می‌توان گفت که وجود دارند و چطور می‌توان این چیزها را نسبت به شباهت‌ها و تفاوت‌هایشان دسته‌بندی و طبقه‌بندی کرد. مفهوم وجود در طول تاریخ. در سنت فلسفهٔ غرب، جزو اولین بررسی‌های جامع این موضوع می‌توان به کارهای افلاطون و کتاب مابعدالطبیعهٔ ارسطو اشاره کرد ولی قبل از اینها نیز فیلسوفان دیگری روی این موضوعات کارهای جسته گریخته‌ای کرده بودند. ارسطو یک نظریهٔ کاملی از وجود شرح و بسط داد که بر اساس آن تنها وجودات مفرد به نام ماده
داد که بر اساس آن تنها وجودات مفرد به نام ماده باید وجود کامل داشته باشد (قائم به ذات باشد) ولی چیزهای دیگر مانند روابط، کمیت، زمان، مکان که به آنها مقولات گفته بود، قائم به ذات نیستند بلکه قائم به غیر هستند. در کتاب مابعدالطبیعهٔ ارسطو، به علل اربعه اشاره می‌شود که شامل علل مادی، صوری، فاعلی و غایی هستند. نوافلاطونیان و برخی از فلاسفهٔ مسیحی اولی استدلال کردند که آیا وجود هیچ واقعیتی خارج از علم خداوند دارد یا خیر؟ خیلی‌ها بر این عقده بودند که وجود فقط یک توهم و سایه است و دنیا، جسم و شیطان تنها برای آن
توهم و سایه است و دنیا، جسم و شیطان تنها برای آن وجود دارند که انسان‌های ضعیف را از خداوند دور کنند. در فلسفهٔ هندو، لفظ ادوایتا به این مفهوم اشاره دارد که خود حقیقی یا اتمان با بالاترین مرتبهٔ حقیقت مابعدالطبیعی (برهمن) یکی است. اوپانیشادها کائنات و تجربهٔ انسان را به صورت یک بازی دوجانبه بین پروشا (قوانین ازلی لایتغیر و آگاهی) و پراکرتی (دنیای فانی دائم التغییر، طبیعت) توصیف می‌کنند. اولی خود را به صورت آتمان (خود یا روح) و دیگری به صورت مایا جلوه می‌کند. اوپانیشادها از علم آتمان به عنوان علم واقعی
اوپانیشادها از علم آتمان به عنوان علم واقعی (ویدیا) و از علم مایا به عنوان علم غیر حقیقی (آویدیا) یاد می‌کند. توماس آکوییناس فیلسوف قرون وسطی استدلال می‌کند که خدا وجود خالص است و در خدا وجود و ماهیت یکی هستند. تقریباً در همان زمان فیلسوف نومینالیست ویلیام اکهام استدلال کرد که مقولات وجود مستقل ندارند و وجودشان قائم به وجود مصادیقشان است. اصالت وجود. پس از انکار و رد سفسطه و اثبات مشترک معنوی بودن وجود، بحث اصالت وجود مطرح می‌شود. مطابق اصالت وجود، وجود اشیاء است که واقعیت دارد و اثر گذار و اثر پذیر است نه
است که واقعیت دارد و اثر گذار و اثر پذیر است نه ماهیت آن‌ها. وجود ذهنی و خارجی. یکی از تقسیمات وجود، تقسیم آن به وجود ذهنی و وجود خارجی است. وجود خارجی همان وجود موجودات است که انسان در اطراف و پیرامون خود آن را درک می‌کند و از آنها تأثیر می‌پذیرید و در آن‌ها تأثیر می‌گذارد ولی وجود ذهنی همان علم به اشیاء (صورت‌هایی که در ذهن حاصل می‌شود) است. واجب‌الوجود. هر چیزی که وجود دارد، از دو حال خارج نیست: یا وجودش واجب یا ممکن بوده. واجب الوجود به معنای موجودی است که برای وجودش نیازی به دیگری ندارد. برخلاف ممکن
که برای وجودش نیازی به دیگری ندارد. برخلاف ممکن الوجود که وجودش وابسته به واجب الوجود است. فیلسوفان مسلمان معتقدند که مفهوم واجب‌الوجود، در جهان خارج فقط یک مصداق دارد، و آن مصداق، همان الله است. رویکردهای مدرن. طبق نظر برتراند راسل در کتاب نظریهٔ توصیفات، واژهٔ نفی در یک جملهٔ مفرد می‌تواند هر دو نقش وسیع یا محدود به خود بگیرد. ما بین دو حالت تمایز قائل هستیم: «برخی از S متعلق به P نیست» (که نفی حالت محدود ایجاد می‌کند)، و «این‌طور نیست که برخی از S متعلق به P است» (که این حالت وسیع را در نظر می‌گیرد).
رادار دوپلر پالس سامانه راداری است که نه تنها موقعیت هدف را شناسایی می‌کند؛ (از قبیل جهت، برد، و ارتفاع) بلکه سرعت شعاعی هدف را نیز اندازه می‌گیرد. این رادار از اثر دوپلر برای مشخص کردن سرعت نسبی اشیاء استفاده می‌کند. رادار پالس داپلر یک سیستم راداری است که با استفاده از تکنیک‌های زمان‌بندی پالس برد تا هدف را تعیین می‌کند و از اثر داپلر سیگنال برگشتی برای تعیین سرعت شی هدف استفاده می‌کند. این ویژگی ترکیبی از رادارهای پالس و رادارهای موج پیوسته است که قبلاً به دلیل پیچیدگی وسایل الکترونیکی مجزا بودند. اولین