payamvha/North_RAG huggingface dataset:
حجم علم و دانش در دسترس دربارهٔ سیره در قرن ۸ و ۹ نهفته است که همهٔ اینها نیازمند دسته‌بندی بودند. به‌طوری‌که سیر صعودی شدیدی در فراگیری حدیث به وجود آمد (یک راوی حدیث در سال ۷۵۰ میلادی با ۵۰ حدیث اگر در قرن بعدش زندگی می‌کرد، ۹۰۰ حدیث روایت می‌کرد) که این مهم باعث به وجود آمدن طبقه‌بندی احادیث شد. همچنین همین سیر صعودی برای اخبار نیز به وجود آمد. (مسئله تاریخ تولد محمد به نظر می‌آید که در این دوران مطرح گردید) که باعث به وجود آمدن کارهایی مجزا در زمینه سیره و مغازی گردید. تمام پاسخ در همان روایاتی نهفته
و مغازی گردید. تمام پاسخ در همان روایاتی نهفته است که ۹۰۰ حدیث ابن مسعود را تشکیل می‌دهند. ابن اسحاق در دورانی می‌زیست که دانش تاریخ اسلامی هنوز محدود بود و محمد هنوز از لحاظ قابلیتش در فراهم کردن سابقه شرعی و به‌طور کلی تر نمونه‌های فرهنگی مورد توجه قرار نگرفته بود. واقدی (درگذشته به سال ۸۲۳ میلادی) به نظر می‌رسد که اولین کسی باشد که مغازی را به مفهوم کلاسیک لشکر کشی‌ها محصور کرد. واقدی در دورانی می‌زیست که دانش در حال پیشرفت و خیز برداشتن بود. در این دوران شخصیت محمد به عنوان قانون‌گذار، شروع به تحت
دوران شخصیت محمد به عنوان قانون‌گذار، شروع به تحت تأثیر قرار دادن شخصیت محمد به عنوان رهبر با ابهت در جنگ‌های مقدس کرده بود. چه کاری بهتر از مصطلح کردن نام سیره به عنوان راه تعالی و پیشرفت می‌توانست این جابجایی را بیان کند؟ واژه‌شناسی همانند دیگر ژانرهای ادبی، تاریخ اجتماعی و سیاسی را بازتاب می‌دهد. به نوشته دائرةالمعارف بزرگ اسلامی منشأ اصلی تاریخ‌نگاری مسلمانان و مهم‌ترین عامل الهام‌بخش مورخان برای تحقیق و تدوین تاریخ، قرآن و سنت بود که مورخ را برمی‌انگیخت تا راه‌های تعلیل تاریخی را از آموزه‌های اسلام ــ
تا راه‌های تعلیل تاریخی را از آموزه‌های اسلام ــ که میان عمل دینی و دنیوی تفاوتی قائل نیست ــ فراگیرد. اسلام به تاریخ چنان نگریسته است که گویی پدیده‌های تاریخی و اعمال و اندیشه‌های بشر در طول تاریخ بر یک بستر می‌لغزد. از این منظر اعمال و اندیشه‌های افراد و جوامع همان‌طور که از گذشته برآمده، به آینده نیز پیوسته است و تاریخ گذشته، جهات حرکت تاریخ آینده را تعیین می‌کند و از این‌روست که موضع اسلام نسبت به تاریخ را تحسنی و بهبودگرایانه دانسته‌اند؛ یعنی خواست و عمل فرد و امت هرچه به اراده خدا نزدیک‌تر شود، خود
عمل فرد و امت هرچه به اراده خدا نزدیک‌تر شود، خود رستگاری بیشتری را موجب خواهد گردید. به گفته نولدکه تاریخ‌نگاری ایرانی هم از جنبهٔ روش و شیوهٔ تدوین، و هم از لحاظ محتوا و مضامین، در توجیه اندیشهٔ تاریخی و روش تاریخ‌نگاری در قلمرو اسلام تأثیری بزرگ داشت. انبوه روایات ایرانی و شیوه بیان و عرضه تاریخی آن‌ها که در آثار مورخان برجسته قرون اولیه اسلامی آمده، موید این تأثیر است. نخستین بار این آثار برای خلیفه معروف اموی، هشام بن عبدالملک از پهلوی به عربی ترجمه شد و بر تاریخ‌نگاری اسلامی شام تأثیر گذاشت.
ترجمه شد و بر تاریخ‌نگاری اسلامی شام تأثیر گذاشت. مشهورترین منبع تاریخی ایرانی که به عربی ترجمه شده و تقریباً مورد استناد تمامی مورخانی واقع گردیده که به تاریخ ایران توجه داشته‌اند، کتاب خدای‌نامه است که با عنوان سیرالملوک، چند بار از پهلوی به عربی ترجمه یا تهذیب شد. نیکلسن اندیشه و روش تاریخ‌نگاری اسلامی را اساساً منبعث از این کتاب دانسته است. دو کتاب آیین‌نامه و گاهنامه یا طبقات الاشراف هم از دیگر کتب ایرانی است که به عربی ترجمه شد و مورد استناد مورخان قرار گرفت. همچنین به گفته زرین کوب اولین سرمشق و
قرار گرفت. همچنین به گفته زرین کوب اولین سرمشق و الگویی که مسلمانان در تاریخ‌نویسی پیدا کردند، خدای‌نامه‌ها بودند، که اساس و بنیان حماسه ملی ایرانیان به‌شمار می‌آمدند. منابع اولیه. نخستین منابع نگارش تاریخ اسلام، قرآن و حدیث است. به نوشته بریتانیکا، قرآن اشارات تاریخی‌ای دارد که داستان پیامبران از خلقت آدم تا محمد پیامبر اسلام را شامل می‌شود. منبع دیگر حدیث است که شامل گفتار و سخنان پیامبر عرب می‌شود. احادیث نبوی از طریق سند که شامل نام‌های راویان است، نهایتاً به پیامبر اسلام می‌رسد. تاریخ حدیث. به گفته
به پیامبر اسلام می‌رسد. تاریخ حدیث. به گفته ابوالقاسم گرجی تدوین و بررسی حدیث در میان شیعه و اهل سنت دو مسیر مختلف را طی کرده است. پیشوایان اهل سنت و به‌خصوص دو خلیفه نخست، ابوبکر و عمر، کتابت حدیث را منع کردند. منع کتابت حدیث تا زمان عمر بن عبدالعزیز (متوفی ۱۰۱ هجری) تداوم داشت. بدین ترتیب تدوین حدیث در میان اهل سنت از سده دوم هجری آغاز شد. برخی مورخان تاریخ تدوین حدیث را آغاز سال ۲۰۰ هجری می‌دانند. در میان شیعه با توجه به اهتمام علی و اصحاب وی به تدوین حدیث، این امر از سده نخست هجری آغاز می‌شود. در
حدیث، این امر از سده نخست هجری آغاز می‌شود. در الفهرست ابن ندیم نخستین کتاب شیعه کتاب سلیم بن قیس هلالی برشمرده شده است، که تاریخ آن حدود نیمه سده اول تا اوائل سده دوم هجری تخمین زده شده است. با رفع فشارهای سیاسی در نیمه اول سده دوم هجری اصحاب محمد باقر و جعفر صادق، امامان پنجم و ششم، شیعه به‌طور گسترده به گردآوری و تدوین احادیث پرداختند. در این دوره کتاب‌های حدیثی تألیف شد که معروفترین آن‌ها اصول اربعمائه است. در کتاب الذریعه ۷۳۹ کتاب حدیث برای دویست نفر از اصحاب جعفر صادق نام برده شده است. از این اصول
از اصحاب جعفر صادق نام برده شده است. از این اصول امروزه تنها سیزده مورد به‌طور جداگانه به شکل اولیه موجود است. آثار غیرمسلمانان. سده‌های میانه. تعداد اندکی از منابع نگاشته‌شده توسط غیرمسلمانان نیز موجود است که به گفتهٔ نیگوسیان وجود تاریخی محمد را تأیید کرده و برای تقویت صحت آنچه توسط مورخان مسلمان نوشته شده است، سودمندند. دسته دیگری از منابع، نوشته‌های مسیحی سده‌های میانه است که با شیوه جدلی محمد را به عنوان خارج از دین یا حتی ضدمسیح تصویر کرده است. آثار مدرن. به نوشته سیدحسین نصر، آثار محققان غربی مدرن
مدرن. به نوشته سیدحسین نصر، آثار محققان غربی مدرن که از سده ۱۸ به بعد تألیف شده است، دسته دیگری از آثار است که رویکردی تاریخی تر به موضوع دارندومتأثر از مکاتب فلسفی و کلامی مدرن غرب هستند و پیامبری محمد را رد می‌کنند. این نوشته‌ها بیشتر بر جنبه‌ها و عوامل انسانی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی توجه دارند نه امور دینی، اعتقادی و روحانی. تنها در اواخر سده بیستم نویسندگان غربی روش‌های علمی مدرن غربی را با یکدلی نسبت به موضوع مطالعه تلفیق کردند و به‌خصوص به واقعیت‌های دینی و روحانی درگیر در مطالعه زندگی محمد توجه
دینی و روحانی درگیر در مطالعه زندگی محمد توجه کردند. تاریخ پژوهان شرق‌شناس در سده ۱۹ و ۲۰ میلادی به بررسی دوران محمد و خلفای راشدین پرداخته‌اند. این پژوهش‌ها تا دهه ۱۹۶۰ مبتنی بر ترجمه و رونوشت برداری از تاریخ‌نگاری مسلمانان بود. سپس از دهه ۱۹۶۰ رویکردی بدبینانه و نقادانه نسبت به منابع تاریخی مسلمانان بر مطالعات غلبه کرد. به‌خصوص نقادی رادیکال پاتریشیا کرون و مایکل کوک اعتبار منابع تاریخی مسلمانان را به چالش کشید و در برابر آن به تاریخ‌نگاری شامی و یونانی (روم شرقی) اعتبار بخشید. بعد از آن در دهه ۱۹۹۰
(روم شرقی) اعتبار بخشید. بعد از آن در دهه ۱۹۹۰ مجدداً با کوشش فردریک دونر و ویلفرد مادلونگ نگاه تلفیقی «سنتی-انتقادی» نسبت به منابع تاریخ‌نگاری اسلامی طرح شد. در این رویکرد منابع تاریخی مجدداً اما با رویکردی انتقادی ارزشیابی شد و مورد استفاده قرار گرفت. ارزیابی از منابع تاریخی اسلام. دانشمندان غربی پیشین، غالباً به روایات و گزارش‌های گرد آمده در دوره‌های بعد از اسلام متمایل بودند که شیعه و سنی با توجه به مواضع مذهبی‌شان بیشتر به روایت آن‌ها علاقه داشته‌اند. برخی محققان بر این باورند که این روایات ساختگی
برخی محققان بر این باورند که این روایات ساختگی هستند. این دیدگاه سبب شده که بسیاری از روایات قطعی نیز به علت متواتر بودنشان در دوره‌های بعد از اسلام، جعلی تلقی شوند. لئون کائتانی گزارش‌های تاریخی منسوب به ابن‌عباس و عایشه را عمدتاً ساختگی می‌پندارد؛ در حالی که روایات بدون سند گزارش‌شده توسط تاریخ‌نویسان اولیه مانند ابن اسحاق را معتبر می‌داند. ویلفرد مادلونگ این دیدگاه را که تنها روایت‌شدن در «منابع اولیه» را ملاک درستی روایات بدانیم و بخش اعظمی از روایات را به بهانهٔ اینکه بعدها توسط شیعه و سنی نقل شده‌اند
به بهانهٔ اینکه بعدها توسط شیعه و سنی نقل شده‌اند جعلی تلقی کنیم، رد کرده است. به گفتهٔ وی، این دیدگاه کائتانی بی‌اساس است. مادلونگ و برخی از مورخان، روایات نقل‌شده در دوره‌های بعد را به خودی خود رد نمی‌کنند؛ بلکه ملاک آن‌ها برای درستی این روایات، سازگار بودن آن‌ها با دیگر حوادث روایت شده است. به نوشته برنارد لوئیس اغلب تاریخ پژوهان غربی به احادیث به عنوان منابع دقیق تاریخی، با احتیاط می‌نگرند. اما به تعبیر سید حسین نصر هرچند محققان پوزیتیوست، احادیث شفاهی روایت شده توسط مسلمان را معمولاً بی‌اعتبار
شفاهی روایت شده توسط مسلمان را معمولاً بی‌اعتبار می‌دانند، این احادیث نقشی اصلی را در فهم مسلمانان از محمد ایفا می‌کند.
دوربین تمام نما دوربینی است که در یک لحظه تصویر محیط ۳۶۰ درجه اطراف خود را ثبت می‌کند و قادر است بدون هیچ سیستم مکانیکی و چرخش همواره تمام محیط اطراف خود را زیر نظر بگیرد. این نوع دوربین در عکسبرداری‌های سراسر نما و نیز در سیستم بینایی ربات‌ها کاربرد دارد.
باشگاه فوتبال پَخته‌کار (تلفظ با دبیره فارسی: پَختَه‌کار فوتبال کلوبی) یک باشگاه فوتبال در شهر تاشکند در کشور ازبکستان می‌باشد. این باشگاه در سال ۱۹۵۶ تأسیس شده‌است و در لیگ فوتبال ازبکستان بازی می‌کند. این باشگاه پرافتخارترین باشگاه در ازبکستان و یکی از اصلی‌ترین مهره‌های ازبکستان برای مسابقات آسیایی بوده و در لیگ اصلی این کشور نیز همیشه از اصلی‌ترین مدعیان قهرمانی محسوب شده‌است. نام. پخته‌کار شهرستانی در ولایت جیزک ازبکستان می‌باشد. پخته یک کلمه فارسی به معنای پنبه است و در فارسی تاجیکی همچنان رواج دارد.
پنبه است و در فارسی تاجیکی همچنان رواج دارد. کار نیز از فعل کاشتن است و پخته‌کار به معنی پنبه‌کار است. تلفظ نادرست «پاختاکور» به دلیل عدم توجه به اصل واژه و قواعد نوشتاری ازبکی توسط رسانه‌های ایرانی و به تقلید از خواندن نادرست املای لاتین ازبکی این نام به سبک انگلیسی در رسانه‌های فارسی‌زبان شیوع یافته است. شهرآورد ازبکستان. جدال پاختاکور با باشگاه نفتچی فرغانه یک جدال سنتی در ازبکستان است که با نام ال کلاسیکوی ازبکستان از آن یاد می‌شود. البته در سالیان اخیر با ظهور تیم بنیادکار شهرآورد تاشکند بین این دو
با ظهور تیم بنیادکار شهرآورد تاشکند بین این دو بسیار حساس شده‌است و معمولاً این دو بر سر قهرمانی با هم رقابت می‌کنند. لیگ قهرمانان آسیا. تیم فوتبال پاختاکور تا به حال ۱۴ بار در لیگ قهرمانان آسیا حاضر بوده است و سابقه دو بار حضور در مرحله نیمه‌نهایی این مسابقات (سال‌های ۲۰۰۳ و ۲۰۰۴) را در کارنامه دارد. تصادف هوایی. در ۱۱ آگوست ۱۹۷۹، در تصادف هوایی‌ای که میان دو توپولف تو-۱۳۴ در آسمان اوکراین شوروی روی داد، تمام ۱۷۸ مسافر دو هواپیما جان خود را از دست دادند. در این حادثه، دو هواپیما به علت اشتباهات انسانیِ
در این حادثه، دو هواپیما به علت اشتباهات انسانیِ برج مراقبت در اعلام ارتفاع مناسب، بر فراز شهر دنیپردزرژینسک با یکدیگر تصادف کردند. در میان کشته‌شدگان، نام اعضای تیم فوتبال پخته‌کار، از تیم‌های سطح اول لیگ فوتبال شوروی به چشم می‌خورد که در مجموع، ۱۷ بازیکن (از جمله ولادیمیر فیودوروف) و مربی این تیم نیز در این تصادف هوایی، جان خود را از دست دادند. افتخارات. داخلی قهرمانی(۱۵)۱۹۹۸، ۲۰۰۲، ۲۰۰۳، ۲۰۰۴، ۲۰۰۵، ۲۰۰۶، ۲۰۰۷، ۲۰۱۲، ۲۰۱۴، ۲۰۱۵، ۲۰۱۹، ۲۰۲۰، ۲۰۲۱، ۲۰۲۲، ۲۰۲۳ قهرمان (۱۳): ۱۹۹۳, ۱۹۹۷, ۲۰۰۱, ۲۰۰۲, ۲۰۰۳,
۲۰۲۳ قهرمان (۱۳): ۱۹۹۳, ۱۹۹۷, ۲۰۰۱, ۲۰۰۲, ۲۰۰۳, ۲۰۰۴, ۲۰۰۵, ۲۰۰۶, ۲۰۰۷, ۲۰۰۹, ۲۰۱۱, ۲۰۱۹ نایب قهرمان (۲): ۱۹۹۶, ۲۰۰۸ بین المللی نیمه نهایی (۲): ۰۳-۲۰۰۲, ۲۰۰۴
باشگاه ورزشی الریان (به عربی: نادی الریان الریاضی) یک باشگاه ورزشی در شهر الریان در کشور قطر می‌باشد که تیم فوتبال آن در لیگ ستارگان فوتبال قطر بازی می‌کند. این باشگاه در سال ۱۹۶۷ تأسیس شده‌است. ورزشگاه. ورزشگاه احمد بن علی، معروف به ورزشگاه الریان، یک ورزشگاه چند منظوره در الریان قطر است که به عنوان ورزشگاه خانگی تیم فوتبال الریان شناخته می‌شود. این ورزشگاه برای برگزاری مسابقات جام جهانی فوتبال ۲۰۲۲ نیز مورد استفاده قرار خواهد گرفت.
عینک فتوکرومیک به‌طور اتوماتیک در نور درخشان تیره شده و در نور کم روشنتر می‌شود. در اکثر موارد تیره شدن عینک ظرف نیم دقیقه صورت می‌گیرد و حال آن که روشن تر شدن آن حدود ۵ دقیقه طول می کشد که از نظر رنگ نیز به صورت یکنواخت یا سایه روشن عرضه می‌شوند. گرچه عینک‌های فتو کرومیک ممکن است از لحاظ جذب uv، عینک‌های آفتابی خوبی باشند، ولی ممکن است برای انطباق آن‌ها با شرایط مختلف نوری مدت زمانی به‌طور ناخواسته صرف شود. در عدسی این گونه عینک‌ها بلورهای کوچک و شفاف نقره کلرید وجود دارد. این بلورها در برابر نور به
نقره کلرید وجود دارد. این بلورها در برابر نور به اتم‌های نقره(Ag) و کلر(Cl) تجزیه می‌شوند و ذرات نقره مانع عبور نور شده و رنگ تیره ایجاد می‌کند. میزان تجزیه نقره کلرید به شدت نور بستگی دارد؛ هرچه نور شدید تر باشد عمل تجزیه بیشتر و تیرگی عدسی نیز بیشتر خواهد شد ولی با کاهش نور واکنش برگشت انجام شده و رنگ عدسی روشن می‌شود.
امیر خسرو دلیر ثانی (زاده ۱۳۵۲) از فعالان ملی-مذهبی، عضو شورای مرکزی جنبش مسلمانان مبارز و نماینده جنبش در «کمیته پیگیری بازداشتهای خودسرانه» و کانون مدافعان حقوق بشر از فعالان حقوق بشر در ایران است که در تاریخ ۱۳ دی ماه سال ۱۳۸۸ با حمله مأموران امنیتی به منزل شخصی اش ، بدون ارائه حکم بازداشت شد. دلیرثانی با پایان چهار سال حبس تعزیری روز جمعه ۲۲ آذر ۱۳۹۲ از زندان اوین آزاد شد. این فعال ملی مذهبی در طول این ۴ سال چندین بار به دلیل امضای چندین بیانیه به همراه سایر فعالین سیاسی در زمینه‌های مختلف سیاسی و حقوق
سایر فعالین سیاسی در زمینه‌های مختلف سیاسی و حقوق بشری و ایستادگی بر مواضع خود در دادسرای اوین مورد بازپرسی قرار گرفت و در دو نوبت به دلیل اعتراض به مسایل صنفی و وضعیت زندانیان به زندان انفرادی منتقل شد . بازداشت و محاکمه پس از حوادث عاشورای ۸۸. بازداشت وی در راستای مجموعه بازداشت‌های موسوم به حوادث پس از انتخابات ریاست جمهوری سال ۱۳۸۸ انجام شد که در آن به بهانه اعتراضات مردمی به نتایج انتخابات خیل فعالان سیاسی و مدنی در ایران بازداشت و به حبس‌های طولانی مدت محکوم شدند. وی پس از بازداشت به بند ۲۴۰ زندان
مدت محکوم شدند. وی پس از بازداشت به بند ۲۴۰ زندان اوین منتقل شد. این عضو ارشد جنبش مسلمانان مبارز مدت ۷۰ روز در این بند تحت بازجویی بود که ۲۴ روز را در انفرادی گذراند و در اسفند ۱۳۸۸ به بند ۳۵۰ زندان اوین منتقل شد. جلسه رسیدگی به اتهامات وی در تاریخ ۱۱ اردیبهشت ماه سال ۱۳۸۹ در شعبه ۲۸ دادگاه انقلاب با ریاست قاضی مقیسه تشکیل شد و وی به اتهام «اجتماع و تبانی به قصد ارتکاب جرایم علیه امنیت کشور» به چهار سال حبس تعزیری محکوم شد. رای صادره در دادگاه تجدید نظر تأیید شد و در تاریخ ۳ مرداد ۱۳۸۹ به رویت وکیل وی
تأیید شد و در تاریخ ۳ مرداد ۱۳۸۹ به رویت وکیل وی رسید . وی از زمان صدور حکم تا پایان محکومیت ، بدون استفاده از حق مرخصی در زندان به سر برد . امیر خسرو دلیر ثانی از داخل زندان هم به فعالیت‌های خود ادامه داده است و از امضا کنندگان بیانیه‌های مشترکی است که از بند ۳۵۰ زندان اوین به مناسبت‌های مختلف منتشر گردیده و بر ادامه مبارزات و مواضع تا احقاق حقوق تأکید می‌شود که معروفترین آن‌ها بیانیه معروف به ۱۴ نفر است که با بهره‌گیری از سخنان محمود احمدی نژاد در مجمع عمومی سازمان ملل متحد، خواستار تشکیل گروه مستقل
عمومی سازمان ملل متحد، خواستار تشکیل گروه مستقل حقیقت یابی برای بررسی حقایق مربوط به انتخابات ریاست جمهوری و حوادث پس از آن و انتشار بی‌طرفانه نتایج کارگروه شدند. در بهمن ماه ۱۳۸۹ وی به دلیل ادامه اعتراضات از داخل زندان و عدم همکاری با مأموران وزارت اطلاعات برای مدت کوتاهی به بند ۲۰۹ زندان اوین - بند امنیتی وزارت اطلاعات - منتقل شد. پیگیری شورای فعالان ملی-مذهبی و سازمان‌های حقوق بشری. شورای فعالان ملی-مذهبی در تاریخ ۱۵ دی ماه ۸۸ دربارهٔ شدت گرفتن بازداشت فعالان سیاسی و احزاب در ایران پس از ناآرامی‌های روز
سیاسی و احزاب در ایران پس از ناآرامی‌های روز عاشورا هشدار داده است. بر اساس این بیانیه، "پس از سرکوب خونین مردم در عاشورا و راه اندازی سناریوهای رسانه‌ای و تبلیغاتی، موج جدید دستگیری روزنامه‌نگاران و فعالان سیاسی- مدنی از طیف‌های مختلف آغاز شده‌است." در این بیانیه با نام بردن از ابراهیم یزدی، دبیرکل نهضت آزادی ایران و چند عضو دیگر این حزب و امیر خسرو دلیر ثانی، عضو شورای مرکزی جنبش مسلمانان مبارز از افزایش فشار سیاسی بر فعالان ملی- مذهبی خبر داده است و بازداشت "غیرقانونی و غیرمنصفانه" روزنامه‌نگارانی مانند
"غیرقانونی و غیرمنصفانه" روزنامه‌نگارانی مانند مرتضی کاظمیان و عبدالرضا تاجیک و قطعی شدن حکم "ناعادلانه" مجازات حبس و تبعید احمد زیدآبادی را مورد اعتراض قرار داده است. سازمان عفو بین‌الملل و گزارشگران بدون مرز نیز در بیانیه مشترکی که در تاریخ جمعه ۲۵ تیر ماه منتشر شد، با ابراز نگرانی از وضعیت سلامت زندانیان عقیدتی در ایران، محروم کردن این افراد را از معالجات پزشکی مصداق شکنجه دانستند. در بیانیه آن‌ها آمده‌است: "هر دو سازمان بر این باورند که محرومیت از درمان پزشکی تحمیل شده بر زندانیان با هدف اعمال فشار
پزشکی تحمیل شده بر زندانیان با هدف اعمال فشار بیشتر بر زندانیان و خانواده‌های آن‌ها انجام می‌گیرد." بر اساس منشور حقوق بشر سازمان ملل متحد و آیین‌نامه اجرایی زندان‌ها در ایران، عدم کمک درمانی به زندانیان بیمار، نوعی شکنجه محسوب می‌شود. در این بیانیه آمده‌است: "بنا به میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی که ایران یکی از امضا کنندگان آن است، محروم کردن از درمان پزشکی می‌تواند نقض ممنوعیت شکنجه و رفتار ظالمانه، ضد انسانی یا تحقیرآمیز محسوب شود." عفو بین‌الملل و گزارشگران بدون مرز مقامات ایران را مسئول سلامت و
گزارشگران بدون مرز مقامات ایران را مسئول سلامت و امنیت زندانیان عقیدتی دانستند این دو سازمان مدافع حقوق بشر فهرستی از اسامی زندانیان عقیدتی و روزنامه‌نگاران زندانی در ایران را منتشر کرده اند و از مقامات ایران خواسته اند که با درمان پزشکی همه زندانیان عقیدتی و افراد نامبرده شده در بیانیه موافقت کنند. شیوا نظر آهاری، مسعود باستانی، حسین کاظمینی بروجردی، امیر خسرو دلیرثانی، رحیم غلامی، کوهیار گودرزی، نادر کریمی جونی، منصور اسانلو، محمدصدیق کبودوند، مسعود لواسانی، مجتبی لطفی، مهدی محمودیان، سعید متین پور،
مجتبی لطفی، مهدی محمودیان، سعید متین پور، ابوالفضل عابدینی نصر، حامد روحی نژاد، عیسی سحر خیز، علی صارمی، هنگامه شهیدی، بهروز توکلی، مجید توکلی، بهروز جاوید تهرانی و احمد زید آبادی زندانیانی هستند که نامشان در این بیانیه مشترک آمده‌است. فعالیت در کانون مدافعان حقوق بشر (پیش از بازداشت). در ادامه فعالیت در کانون مدافعان حقوق بشر، امیر خسرو دلیر ثانی به همراه اعضای این کانون در مراسم اعطای تندیس "تلاشگر حقوق بشر" به آیت‌الله منتظری شرکت کرد. کانون مدافعان حقوق بشر ایران در روز پنج شنبه ۱۹ آذر ماه ۱۳۸۸ مطابق
بشر ایران در روز پنج شنبه ۱۹ آذر ماه ۱۳۸۸ مطابق با روز جهانی "حقوق بشر" با حضور در بیت آیت‌الله العظمی منتظری، ضمن اعلام وی به عنوان برنده "تلاشگر حقوق بشر" در سال ۱۳۸۸ این تندیس را به آیت‌الله منتظری اعطا کردند. در این دیدار آقایان دکتر ابراهیم یزدی، دکتر حبیب الله پیمان، دکتر عبدالفتاح سلطانی، دکتر محمدعلی دادخواه، تقی رحمانی، عبدالرضا تاجیک، عطاءالله شیرازی، حسین نوری زاده، امیر دلیرثانی و خانم نرگس محمدی از اعضاء کانون مدافعان حقوق بشر ایران حضور داشتند . اعتصاب غذا در زندان اوین در پی درگذشت هاله
. اعتصاب غذا در زندان اوین در پی درگذشت هاله سحابی. در پی درگذشت هاله سحابی، امیر خسرو دلیر ثانی به همراه هدی صابر از دیگر فعالان ملی مذهبی از روز ۱۲ خرداد سال ۱۳۹۰ دست به اعتصاب غذای تر زدند. این اعتصاب غذا بدون طرح هر گونه مطالبه و خواسته شخصی آغاز شد و بر اساس بیانیه منتشر شده دلیل آن "اعتراض به فاجعه روز چهارشنبه ۱۱ خرداد ماه ۹۰ و تهاجم منجر به مرگ فرزند اول سحابی بزرگ که مادرصفت و خواهرگونه در خدمت مردمان و آسیب دیدگان وقایع دو سال اخیر میهن بود" می‌باشد. در جریان این اعتصاب غذا هدی صابر در روز ۲۰
در جریان این اعتصاب غذا هدی صابر در روز ۲۰ خرداد ماه در بیمارستان مدرس تهران برا اثر عوارض ناشی از اعتصاب غذا و سکته قلبی و ضرب شتم در زندان درگذشت. امیر خسرو دلیر ثانی پس از مرگ هدی صابر همچنان به اعتصاب غذای خود ادامه داد و سرانجام پس از آگاهی از درخواست جمعی از فعالان مدنی برای اتمام اعتصاب غذای وی و هدی صابر در روز ۲۴ خرداد ماه پس از ۱۳ روز به اعتصاب غذای خود پایان داد. و در حالی که به لحاظ روحی و جسمی در وضعیت نامساعدی قرار داشت به خانواده خود گفت که اگر می گذاشتند هدی هم این پیام‌ها را بشنود مطمئناً
می گذاشتند هدی هم این پیام‌ها را بشنود مطمئناً زودتر از اینها به اعتصاب غذایش پایان می داد و چنین وقایع ناگواری رخ نمی داد. امیر خسرو دلیر ثانی مجدداً به همراه ۱۱ زندانی دیگر بند ۳۵۰ زندان اوین از روز ۲۸ خرداد ماه ۱۳۹۰ اعتصاب غذای را آغاز کرد..
یک وضعیت رقابتی (به انگلیسی: Race Condition) یا Race Hazard یک نقص در سیستم الکترونیکی یا رایانه‌ای است که به موجب آن نتیجهٔ خروجی And یا Or به‌طور غیرمنتظره‌ای به زمانبندی و ترتیب رویدادهای دیگر بستگی دارد. این اصطلاح در اصل به حالتی گفته می‌شود که دو سیگنال با هم رقابت می‌کنند تا هر یک زودتر به خروجی تأثیر بگذارند. الکترونیک. به عنوان مثال، یک دروازه And با دو ورودی که در یک ورودی با سیگنال A و در ورودی دیگر با سیگنال Á تغذیه می‌شود. در این تئوری خروجی هیچ وقت نباید یک شود. هر چند که، اگر تغییر در مقدار A
وقت نباید یک شود. هر چند که، اگر تغییر در مقدار A از مقدار انتشار به ورودی دوم بیشتر طول بکشد، هنگامی که مقدار A از صفر به یک تغییر پیدا کند، در یک زمان کوتاه، هر دو ورودی در حالت یک قرار می‌گیرد و همچنین خروجی دروازه نیز مقدار یک می‌شود. رایانه. وضعیت رقابتی در نرم‌افزار هنگامی ناشی می‌شود که پردازش‌های مختلفی به یک وضع مشترک بستگی داشته باشد. به عنوان مثال بگذارید دو رشته T۱ و T۲ را فرض کنیم. هر کدام مقدار سراسری i را می‌خواهند یک واحد اضافه کنند. به‌طور ایده‌آل، مجموعه دستورهای زیر باید انجام شود: در
ایده‌آل، مجموعه دستورهای زیر باید انجام شود: در حالت بالا همان‌طور که انتظار می‌رفت مقدار i مساوی ۲ است، با این‌که، اگر دو رشته به‌طور هم‌زمان و بدون قفل کردن داده و همگام‌سازی اجرا شوند، خروجی دستور باید اشتباه شود که مجموعه دستورهای دیگر زیر این سناریو را نشان می‌دهد: مقدار نهایی i مساوی یک شده‌است به جای این‌که انتظار می‌رفت مساوی ۲ شود.
شهر ویلژوئیف در شهرستان وال-دو-مارن در ناحیه ایل-دو-فرانس با جمعیت ۵۰٬۵۷۱ در کشور فرانسه واقع شده‌است.
شهر ویلپانت در شهرستان سن-سن-دنی در ناحیه ایل-دو-فرانس با جمعیت ۳۵٬۵۹۲ در کشور فرانسه واقع شده‌است
سرزمین زامبی یک بازی ویدئویی تیراندازی است که توسط شرکت کیز ساخته شده و توسط شرکت ملدک برای ان‌ای‌اس منتشر شده‌است. در این بازی، یک سامورایی به ایالات متحده فرستاده میشود تا دارک سید (Darc Seed) را نابود کند. دارک سید یک موجود فضایی است که آمریکایی‌ها را تبدیل به زابمی کرده. سامورایی باید شمشیر شورا را پیدا کند و دارک سید و همرهانش را از بین ببردد.
شهر ویوپریزی در شهرستان سنه مرن در ناحیه ایل-دو-فرانس با جمعیت ۲۳٬۳۰۲ نفر در کشور فرانسه واقع شده است
شهر وینیوسورسن در شهرستان اسون در ناحیه ایل-دو-فرانس با جمعیت ۲۶٬۳۳۳ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است.
شهر وینیو لگرن در شهرستان او-دو-سن در ناحیه ایل-دو-فرانس با جمعیت ۲۴٬۵۶۸ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر ویلنوو-سَن-ژُرژ در شهرستان ول-دو-مرن در ناحیه ایل-دو-فرانس با جمعیت ۳۰٬۴۵۰ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر وینو دسک در شهرستان نور (فرانسه) در ناحیه شمال کاله با جمعیت ۶۱٬۱۵۱ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر وین، ایزر در شهرستان ایزر در ناحیه رون-آلپ با جمعیت ۳۰٬۰۹۲ نفر در کشور فرانسه واقع شده است
شهر ویشی در شهرستان آلیه در ناحیه اوورنی با جمعیت ۲۶٬۱۰۸ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است. این شهر در دورهٔ حکومت ویشی فرانسه پایتخت فرانسه بود.
شهر ویری شتیون در شهرستان اسون در ناحیه ایل-دو-فرانس با جمعیت ۳۱٬۲۵۲ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر ویرزون در شهرستان شر (فرانسه) در ناحیه سانتر (فرانسه) با جمعیت ۲۸٬۱۴۷ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر ویر لو بل در شهرستان ولدوآز در ناحیه ایل-دو-فرانس با جمعیت ۲۷٬۱۳۰ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر ویتری سور سن در شهرستان ول دو مرن در ناحیه ایل-دو-فرانس با جمعیت ۸۲٬۹۰۲ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است.
شهر ویترول، بوش دو رون ، در شهرستان بوش دو رون در ناحیه پروانس آلپ-کوت دازور با جمعیت ۳۷٬۱۹۰ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر ویامومب در شهرستان سن-سن-دنی در ناحیه ایل-دو-فرانس با جمعیت ۲۸٬۳۳۹ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر وی نو سورلو در شهرستان لوئه گرون در ناحیه ناحیه آکیتن با جمعیت ۲۳٬۴۶۶ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است.
شهر ووآرون در شهرستان ایزر در ناحیه رون-آلپ با جمعیت ۲۰٬۶۷۲ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر وُ-آن-وُلن در شهرستان رون در ناحیه رون-آلپ با جمعیت ۴۰٬۳۰۰ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر ونیسیو در شهرستان رون در ناحیه رون-آلپ با جمعیت ۵۷٬۱۷۹ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر ولیزی ویئکوبله در شهرستان ایولین در ناحیه ایل-دو-فرانس با جمعیت ۲۰٬۰۳۰ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر ولوری در شهرستان آلپ-ماریتیم در ناحیه پروانس آلپ-کوت دازور با جمعیت ۳۰٬۶۱۰ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
کمون والنسین یا والانسین (, also , , ; ; ) در شهرستان نور (فرانسه) در ناحیه شمال کاله با جمعیت ۴۳٬۶۸۰ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است.
شهر ولانس، دروم در شهرستان دروم در ناحیه رون-آلپ با جمعیت ۶۲۴۸۱ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است ولانس شهری در جنوب شرقی فرانسه است، اداره پلیس (پرفکتور) بخش دروم در منطقه رون-آلپ در این شهر واقع است. ولانس پایتخت بخش دروم، واقع در ساحل سمت چپ رودخانه رون، در حدود۱۰۰ کیلومتر (۶۰ مایل) جنوب لیون، در امتداد خط راه‌آهن پاریس به مارسی می‌باشد. والانس با جمعیت ۶۲۴۸۱ نفر ثبت شده در سال ۲۰۱۲ (۱۲۷۵۵۹ نفر در منطقه شهری) پنجمین شهر منطقه محسوب می‌شود.
شهر وَنسِن در شهرستان ول-دو-مرن در ناحیه ایل-دو-فرانس با جمعیت ۴۷٬۴۸۸ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر ورنو، اور در شهرستان اور در ناحیه نرماندی علیا با جمعیت ۲۴٬۰۱۸ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر ورتو در شهرستان لوآر-آتلانتیک در ناحیه پیی دو للوآر با جمعیت ۲۱٬۰۹۱ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر وترولو در شهرستان نور (فرانسه) در ناحیه شمال کاله با جمعیت ۴۲٬۸۵۲ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر وانو در شهرستان او-دو-سن در ناحیه ایل-دو-فرانس با جمعیت ۲۶٬۸۷۸ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر واندور لنانسی در شهرستان مورته موزل در ناحیه لورن با جمعیت ۳۱٬۴۴۷ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر نیور در شهرستان دو-سور در ناحیه پواتو-شارنت با جمعیت ۵۸٬۰۶۶ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر نوی سور مرن در شهرستان سن-سن-دنی در ناحیه ایل-دو-فرانس با جمعیت ۳۳٬۳۵۲ نفر در کشور فرانسه واقع شده است.
نویی-سور-سن (Neuilly-sur-Seine) از محله‌های اعیان‌نشین در حومه غربی متروپولیس پاریس، پایتخت فرانسه و گرانقیمت‌ترین منطقه مسکونی در این کشور است. شهرهای خواهر. نویی-سور-سن با شهرهای زیر پیوند خواهرخواندگی دارد:
شهر نوژان-سور-مَرن در شهرستان ول-دو-مرن در ناحیه ایل-دو-فرانس با جمعیت ۳۰٬۶۳۲ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر نوآزی لو سک در شهرستان سن-سن-دنی در ناحیه ایل-دو-فرانس با جمعیت ۳۸٬۵۸۷ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است
شهر نوآزی-لو-گران در شهرستان سن-سن-دنی در ناحیه ایل-دو-فرانس با جمعیت ۶۱٬۳۴۱ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است.
شهر ناربون (; زبان اکسیتان: "Narbona", ; ) در شهرستان اود در ناحیه لانگدوک روسیون با جمعیت ۵۰٬۷۷۶ نفر در کشور فرانسه واقع شده‌است.
شهر نانتر در شهرستان او-دو-سن در ناحیه ایل-دو-فرانس با جمعیت ۸۸٬۳۱۶ نفر در کشور فرانسه واقع شده است.