payamvha/North_RAG huggingface dataset:
معتقد شود یا شریکی برای خداوند قائل باشد: اما در فقه به استناد روایات و در هنگام استخراج احکام شرعی از قرآن، هر نامسلمانی را در هر زمان و مکان و به هر کیفیت، کافر می‌نامند هرچند در مقام تفسیر قرآن به این تعریف گسترده قائل نباشند. طباطبایی در المیزان می‌نویسد: همچنین در فقه، مشرک هر کسی‌است که به هر کیفیت شرک بورزد اما مشرک در قرآن به خدای یگانه با همان کلمهٔ «الله» باور دارد و او را آفرینندهٔ همهٔ هستی و بت‌ها را شفیع نزد خدا و دارای قدرت و شریک او می‌پندارد. با این همه، الله را عاجز از زنده کردن مردگان و
با این همه، الله را عاجز از زنده کردن مردگان و برپایی رستاخیز و بهشت و دوزخ می‌داند و بر آن است که دَهر (طبیعت، روزگار) به عمر هر انسانی پایان می‌دهد و هیچ زندگی ابدی و روز داوری در کار نیست: قرآن، حتی مسیحیان را با وجود اشاره به شرکشان در خدا انگاشتن مسیح، «اهل کتاب» و «نصارا» می‌نامد نه مشرک، و مسیحیانی را که در خداانگاری عیسی و مریم از روی صداقت گنهکار شده‌اند، شایستهٔ بهشت می‌داند و اصراری بر پیروی اهل کتاب از شریعت و قبلهٔ اسلام محمدی ندارد و چندان حساسیتی نیز به شکل مناسک نداشته و نتیجه را می‌پاید.
نیز به شکل مناسک نداشته و نتیجه را می‌پاید. علاوه بر این‌ها به صراحت امت واحده را منکر می‌شود: بدین‌سان همهٔ آیات احکام و وعدهٔ عذاب به سبب اتمام حجت با انذار و هشدار پیامبر و آشکار شدن حقیقت، ویژهٔ زمان و مکان و مخاطب خاص است و برای مصداق‌یابی آن در زمان و مکان دیگر، دست کم بایستی آشکارگی حقیقت برای مخاطب و تکبر وی احراز گردد اما در فقه، اتمام حجت با همه مردم جهان در تمامی اعصار را به‌طور کلی، صرف نزول قرآن می‌دانند هرچند استثنائاً به نجات نامسلمان در آخرت به سبب استضعاف یا جهل بدون تقصیر قائل باشند. مضاف
به سبب استضعاف یا جهل بدون تقصیر قائل باشند. مضاف بر این‌ها، احکام شرعی قرآن را می‌توان به احکام آیینی و کارکردی تقسیم کرد. احکامی همچون اوقات نماز و روش وضو و حج که در قرآن با جزئیات گفته شده و جنبهٔ شعاری و آیینی داشته و اصولاً تغییرشان معنایی ندارد. همچنین مواردی مانند حرمت گوشت خوک یا حرمت قمار و شراب که دریچهٔ هرگونه استثنا را بسته است در این دسته قرار می‌گیرند. در حالی که در احکام کارکردی، این نتیجه است که اهمیت دارد، همانند آیه‌ای که به غسل (شست‌وشو) و پاکی از جُنُب شدن اشاره دارد که ظاهر آن دلالت
و پاکی از جُنُب شدن اشاره دارد که ظاهر آن دلالت بر شستن بخش آلوده می‌کند ولی در فقه، آیین مفصل برای غسل همهٔ بدن و موها به استناد روایات و به تقلید از حکم وضو وضع شده است. آیهٔ فراهم آوردن اسب جنگی برای ترساندن دشمن و عدم تحریم برده‌داری و آیات حجاب از دیگر نمونه‌های این‌گونه احکام هستند که چون ناظر به کارکرد و اقتضای زمان و مکان و مخاطب می‌باشند با تأمین هدف با راهکاری دیگر مانند جایگزینی اسب جنگی با منجنیق و نصب دوربین مداربسته برای مهار بیماردلان جنسی، شکل آن‌ها تغییر می‌یابد یا همچون برده‌داری به‌کلی
شکل آن‌ها تغییر می‌یابد یا همچون برده‌داری به‌کلی منقضی می‌شوند یا احکامی جدید ایجاد می‌گردد؛ به‌سان دو موضوع پذیرفته‌شده در فقه: بحث آیات ناسخ و منسوخ که حکم آیه‌ای پس از گذشت زمانی – که نمی‌تواند بیش از ۲۳ سال نزول قرآن در تاریخ‌نگاری اسلامی باشد – با فرو فرستادن آیه‌ای جدید در خود قرآن بازنگری یا باطل شده است همچون تبدیل کیفر زنا از حبس در خانه به صد ضربه تازیانه. و بحث احکام امضایی که برخی رسوم پیشا اسلام در سرزمین پیدایش اسلام، تماماً یا با تعدیل، تأیید شده‌اند و تاکنون در فقه اجرا می‌گردند همانند
شده‌اند و تاکنون در فقه اجرا می‌گردند همانند ارزیابی خون‌بهای انسان (دیه) بر اساس بهای گوسفند و شتر و حُلّهٔ یمنی و… که در حقوق کیفری ایران به تبعیت از فقه، هنوز مبنای محاسبهٔ سالانهٔ دیات است. سایهٔ فقه در تفسیر آیات حجاب دوچندان سنگینی می‌کند. حدود پوشش واجب در قرآن به صراحت بیان نشده و واژگان مخاطب‌محور و زمان‌مند و مکان‌مند بسیاری مانند جِلباب و خِمار و زینت و زنان پیامبر و مؤمنان و… نیز به کار رفته‌اند. گذشته از این‌ها، دلیل کارکردی وجوب حجاب در قرآن، شناخته شدن (به کنیز نبودن یا پاکدامنی یا هویت
شناخته شدن (به کنیز نبودن یا پاکدامنی یا هویت معین) و نتیجتاً پیشگیری از آزار جنسی به‌دست بیماردلان و ارتکاب زنا قید شده یا بنا بر وضعیت آن شهرها که خانه‌ها، در یا قفل نداشت بر اذن ورود شفاهی و نیز بر پوشش در جاهای عمومی به‌مانند گرمابه و دستشویی همگانی تأکید شده یا بنا بر عادت عرب آن زمان در سه وقتِ روزانهٔ برهنگی کامل و آمیزش جنسی زن و شوهر، بر اجازهٔ ورود خواستن زیردستان و نابالغان با وجود آزادی آنان در ورود بدون اجازه در اوقات دیگر پافشاری شده است. با این حال، عموم روحانیون افزون بر تعبّد بر احادیث
این حال، عموم روحانیون افزون بر تعبّد بر احادیث غیرمتواتر و آیینی دانستن حجاب، به‌ویژه در دورهٔ معاصر دلایلی چون غیرت بر مو و بدن زن و حرمت تحریک جنسی مردان به هر میزان و تقبیح شیءانگاری زن را ذکر می‌کنند که در قرآن به‌کلی اشاره نشده و حتی اگر این سه، فضیلتی اخلاقی خارج از جامعهٔ عصر نزول قرآن در زمانهٔ کنونی محسوب شود، نمی‌تواند دلیلی بر وجوب حجاب به‌خصوص از نوع اجتماعی و قانونی در قرآن باشد. برآمد. برآیند دیدگاه‌ها دربارهٔ میزان واجب حجاب زن در قرآن بدین شرح است:
هاوارد دووِین آلمَن (زادهٔ ۲۰ نوامبر ۱۹۴۶-درگذشتهٔ ۲۹ اکتبر ۱۹۷۱) نوازندهٔ گیتار اهل آمریکا و بنیانگذار گروه ساثرن راک آلمن برادرز بود. او بیشتر به‌خاطر حضور کوتاه اما موثرش در آلمن برادرز، مهارتش در بداهه‌نوازی و اجرای تکنیک اسلاید بر روی گیتار شناخته شده‌است. آلمن پیش از آن‌که گروه خودش را داشته باشد به‌عنوان نوازندهٔ موقت برای افرادی هم‌چون کینگ کرتیس، آرتا فرانکلین، ویلسون پیکت و هربی مان ساز زده بود. او همچنین در آلبوم ۱۹۷۰ گروه بلوز-راک درک اند د دامینوس به‌نام "لیلا و دیگر ترانه‌های درخور عاشقانه"
به‌نام "لیلا و دیگر ترانه‌های درخور عاشقانه" مشارکت زیادی داشت. در سال ۲۰۰۳ مجلهٔ رولینگ استون در رده‌بندی «۱۰۰ گیتاریست برتر همهٔ زمان‌ها» دوین آلمن را-پس از جیمی هندریکس-دومین گیتاریست برتر همهٔ دوران معرفی کرد. نوای ساز او (که بوسیلهٔ یک گیبسون لس پال و دو آمپلی‌فایر باس ۵۰ واتی مارشال ایجاد می‌شد) از سوی مجلهٔ گیتار پلیر به‌عنوان یکی از «بهترین صداهای گیتار همهٔ زمان‌ها» شناخته شده‌. یک‌ماه پس از انتشار و موفقیت اولیهٔ آلبوم "در فیلمور ایست"، در ۲۹ اکتبر ۱۹۷۱، آلمن در حادثهٔ تصادف موتورسیکلتش با یک
۱۹۷۱، آلمن در حادثهٔ تصادف موتورسیکلتش با یک کامیون کشته شد. این حادثه زمانی رخ داد که او در دورهٔ فراغت از ضبط و برگزاری تورهای موسیقی در جاده‌ای در بخش غربی میکان در حال رانندگی با هارلی-دیویدسن اش بود.
در زمان من نهمین آلبوم یانی می‌باشد که در سال ۱۹۹۳ توسط شرکت پرایوت میوزیک منتشر شده‌است. این آلبوم نامزد جایزه گرمی شده بود. همچنین این آلبوم در مجموعه کنسرت‌های تور "Yanni Live, The Symphony Concerts" اجرا شده‌ است.
باشگاه فوتبال منچستر یونایتد یک باشگاه فوتبال انگلیسی است که در الدترافورد، منچستر بزرگ واقع شده‌است. این تیم اولین باشگاه انگلیسی بود که در سال ۱۹۵۶ وارد رقابت‌های اروپایی شدند و اولین قهرمانی را بین باشگاه‌های انگلیس کسب نمودند. آن‌ها سه بار در سال‌های ۱۹۶۸، ۱۹۹۹ و ۲۰۰۸ فاتح لیگ قهرمانان اروپا شده‌اند. همچنین در سال ۱۹۹۱، قهرمان جام در جام و سوپر جام اروپا شده‌اند. بازی‌ها. "آخرین به‌روزرسانی: ۸ ژوئن ۲۰۱۷" آمار کلی. بر پایه تورنومنت. "آخرین به روزرسانی: ۸ ژوئن ۲۰۱۷" بر پایه کشور. "آخرین به روزرسانی: ۸
۸ ژوئن ۲۰۱۷" بر پایه کشور. "آخرین به روزرسانی: ۸ ژوئن ۲۰۱۷"
لپرکان (Leprechaun) نوعی موجود خیالی در اساطیر سنتی ایرلندی است که بیشتر علاقه دارد با پیرمردان هم‌صحبت شود و معمولاً کت قرمز یا سبز به تن دارد و در باورهای عامه او که تا کنون بدست انسان‌ها نیز اسیر شده‌است. گفته می شود توانایی برآورده کردن سه آرزوی هر شخص را دارد. قد و اندازهٔ او در سنت بومی بیش از قد یک کودک نمی‌شود و کلاه و ریش دارد. ریشه نام لپرکان را از ریشه قدیمی ("leipreachán") در زبان ایرلندی بمعنی پری یا روح دانسته‌اند. گاهی نیز معنی نام او را نیم قد و از ریشه لاتین عنوان کرده‌اند. در فرهنگ عامه
قد و از ریشه لاتین عنوان کرده‌اند. در فرهنگ عامه ایرلند جن کوتوله با نام لپرکان ظرفی از طلا را در انتهای غربی رنگین کمان نگه می‌دارد که یافتن آن با اقبال شخص مربوط می‌شود. رنگین کمان‌ها برای ما جادویی هستند و اغلب آنها را نمی‌بینیم. به همین ترتیب، تقریباً به نظر می‌رسد که آنها دارای نوعی کیفیت جادویی هستند، و هوای مشخصی از رمز و راز به آنها وابسته است. این احتمالاً یکی از دلایلی است که ما طی سالها داستانها و گفته‌های مربوط به رنگین کمان‌ها را ایجاد کرده‌ایم. تعداد آنها بسیار بیشتر از رنگ‌های خیره کننده ای
تعداد آنها بسیار بیشتر از رنگ‌های خیره کننده ای است که آنها تولید می‌کنند. همه ما این افسانه را شنیده‌ایم که یک گلدان طلا در انتهای هر رنگین کمان قرار دارد. اگرچه ما می‌دانیم که هیچ حقیقتی در این مورد وجود ندارد، این یک داستان قدیمی است و در سنین گذشته با ما بوده‌است. این افسانه ای است که مربوط به اروپای قدیم است، جایی که این اعتقاد حداقل برای مدتی وجود داشت که جن‌ها واقعی هستند. گفته می‌شود که جن‌ها ثروت زیادی دارند و غالباً در انتهای رنگین کمان گنج‌ها یا گلدان‌های طلا را دفن می‌کنند. این منجر به این
یا گلدان‌های طلا را دفن می‌کنند. این منجر به این افسانه شد که انتهای رنگین کمان یک کوزه طلا وجود دارد که می‌توان آن یافت این فولکلور که با ایرلند مترادف شده‌است، و همچنین نقش مهمی را در جشن‌های روز سنت پاتریک بازی می‌کند. یک باور دیگر این است که وایکینگ‌ها به ایرلند می‌آمدند، غارت می‌کردند و هنگامی که می‌رفتند بخشی از گنج‌های خود را قایم میکرند که بخاطر بی‌اعتمادی انسانها، تصمیم گرفتند غارت خود را در انتهای رنگین کمان دفن کنند تا پیدا کردن آن برای انسانها تقریباً غیرممکن شود؛ و بنابراین این افسانه متولد
تقریباً غیرممکن شود؛ و بنابراین این افسانه متولد شد.
فصلی در دوزخ نام مجموعه شعری از آرتور رمبو می‌باشد که در سال ۱۸۷۳ منتشر شد. این تنها مجموعه اثر رمبو بود که توسط خود وی به چاپ رسید. چاپ و اشاعه این اثر تأثیر مهمی در رشد و گسترش سوررئالیسم برجای گذارد. رمبو این اثر را در زمانی شروع کرد که در لندن به‌سر می‌برد و به تریاک نیز اعتیاد یافته بود. اثر او در لوگزامبورگ به پایان رسید. فصلی در دوزخ به نه بخش جداگانه تقسیم می‌شود که گاهی از نظر حجم متفاوت نیز می‌باشند. تاکنون مقدمه‌های بسیاری به زبان انگلیسی توسط نویسندگان و شاعران این زبان بر ترجمه انگلیسی فصلی در
و شاعران این زبان بر ترجمه انگلیسی فصلی در دوزخ نوشته شده‌است. از معروف‌ترین آن‌ها می‌توان به مقدمه هنری میلر اشاره نمود.
بوحیری،روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان دشتی استان بوشهر ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان مرکزی دشتی قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ آمار رسمی جمعیت آن (۲۰۶ خانوار) ۹۴۴ نفر می‌باشد.
عربی، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان دشتی استان بوشهر ایران. این روستا در ۴ کیلومتری شمال شهر خورموج (مرکز شهرستان) قرار دارد. جمعیت. این روستا در دهستان مرکزی دشتی قرار دارد و بر اساس سرشماری رسمی سال ۱۳۹۵ جمعیت آن ۱۱۳۵ نفر می‌باشد. جمعیت این روستا در سال ۱۳۸۵ طبق آمار رسمی ۱۰۹۶ نفر (۲۵۳ خانوار) بوده‌است.
لاور، (لاور شرقی) روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان دشتی استان بوشهر ایران. جمعیت. این روستا در دهستان مرکزی دشتی قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ آمار رسمی جمعیت آن (۱۸۷ خانوار) ۸۰۶ نفر می‌باشد.
لَنگَک، محله اییست در شهر خورموج شهرستان دشتی استان بوشهر ایران. لنگک (‌ناخکی) در سال ۱۳۶۵ روستایی بوده‌است واقع در دهستان مرکزی دشتی از توابع بخش مرکزی شهرستان دشتی که بر اساس آمار سال ۱۳۸۰ جمعیت آن ۵۱۷ نفر بوده‌است. این روستا که چسبیده به شهر خورموج (مرکز شهرستان متبوع) بوده‌است در دهه‌های اخیر به شهر خورموج ملحق شده و بعنوان محله لنگک خورموج شناخته می‌شود. این روستا در آمار ۱۳۸۵ آبادی‌های کشور وجود ندارد و به شهر خورموج ملحق شده‌است.
مل‌گاودان، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان دشتی استان بوشهر ایران. جمعیت. این روستا در دهستان مرکزی دشتی قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ آمار رسمی جمعیت آن (۳۳ خانوار) ۱۳۴ نفر می‌باشد. مشخصات. مل گاودان در ۱۵ کیلومتری شرق خورموج (مرکز شهرستان دشتی) و بوشهر ۱۰۵ کیلومتر بندر بوشهر قرار دارد. این روستا از غرب با روستای مل گل، از شرق با روستای منقل، از جنوب با روستاهای نوکار و زایر عباسی و شمال این روستا را کوه‌های بیرمی تشکیل داده‌است. رودخانه فصلی شور که به رودخانه مند ریخته می‌شود از کنار روستا
شور که به رودخانه مند ریخته می‌شود از کنار روستا عبور می‌کند. مکان اصلی روستا در نزدیکی باغی به نام «خانی» قرار داشته که هم‌اکنون از مرکز روستا حدود ۱ کیلومتر فاصله دارد و هنوز هم بخشی از خرابه‌های آن بر جا مانده‌است و در ۷۰ سال اخیر روستا به محل کنونی تغییر مکان یافته‌است. در سال ۶۸ عملیات برق رسانی به روستا انجام شد و در سال ۷۶ مل گاودانی‌ها از نعمت آب لوله کشی بر خوردار شدند.
مِل‌گُل، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان دشتی استان بوشهر ایران. جمعیت. این روستا در دهستان مرکزی دشتی قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ آمار رسمی جمعیت آن (۶۸ خانوار) ۳۰۸ نفر می‌باشد.
منقل، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان دشتی استان بوشهر ایران. جمعیت. این روستا در دهستان مرکزی دشتی قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ آمار رسمی جمعیت آن (۴ خانوار) ۱۰ نفر بوده‌است.
انقلاب نوسنگی یا انقلاب کشاورزی اول ، دورانی از عصر سنگ را می‌گویند که تغییراتی در به‌کارگیریِ ابزار و وسایل در میان دسته‌های بشر پدید آمد. انقلاب نوسنگی اصطلاحی است که گوردون چایلد برای توصیف خاستگاه و پیامدهای تولید غذا و کشاورزی و دامداری و اهلی کردن گیاهان و چارپایان وضع کرد؛ این انقلاب به پیدایش و گسترش زندگی یکجانشینی روستایی در آسیای غربی در فاصلهٔ سال‌های ۹٬۰۰۰ تا ۶٬۰۰۰ ق. م انجامید. انقلاب نوسنگی دوره‌ای است که در آن بشر الگوی تهیهٔ غذای خود را تغییر داد و از حالت آذوقه‌جویی خارج شد. این مرحله به
داد و از حالت آذوقه‌جویی خارج شد. این مرحله به تناوب و با تفاوت زمانی در آمریکای باستان، جنوب غربی آسیا، اروپا و آفریقای مرکزی واقع شد. انقلاب نوسنگی به اهلی نمودن چارپایان و بهره‌گیری ابزاری از آنان نیز انجامید. در مورد سببِ رخدادِ انقلاب نوسنگی میان پژوهشگران هم‌نظری وجود ندارد، ولی بیشتر آرای مربوط به آن را می‌توان در دو مدل کلیِ دافعه (اینکه شکارچی-گردآورنده‌ها به واسطه تغییرات آب‌وهوایی یا فشارِ جمعیت مجبور به یکجانشینی شده‌اند) یا جاذبه (یکجانشینی به دلیل منافعِ اقتصادی کشاورزی و میل به کاهش ریسک و
دلیل منافعِ اقتصادی کشاورزی و میل به کاهش ریسک و افزایش ثروت صورت گرفته است) رده‌بندی کرد. برخی پژوهشگران نیز بر این باورند که مهم‌ترین عامل انقلاب نوسنگی تغییر در فرهنگ مادی به ویژه فناوری برش سنگ است. وجود شواهدی مبنی بر شکل‌گیری روستاها پیش از انقلاب نوسنگی به ویژه در خاور نزدیک، این نظریه را که یکجانشینی پیش از دوران نوسنگی به وجود آمده میسر ساخته است. به گفتهٔ فلانری، کشاورزی و یکجانشینی احتمالاً مستقل از هم به وجود آمده‌اند و امکان دارد با هم ارتباط چندانی نداشته باشند. به هر رو، معمولاً تفاوت مهم
چندانی نداشته باشند. به هر رو، معمولاً تفاوت مهم دوران میان‌سنگی و دوران نوسنگی در وجود «محیط مصنوع معمارانه» دانسته می‌شود. تغییر سرپناه آدمی از محیط طبیعی به محیط مصنوع خود موجب پدید آمدن روشی بکر از زندگی شد. به گفته هلمز، یکجانشینی بخشی از تغییر نگرشی بزرگتر به شناخت افراد از دیگران (از جمله جانوران، خویشان، و غریبه‌ها) بوده است. یکجانشینی، که بین ده تا بیست هزار سال پیش شروع شد، امری نسبتاً جدید در تاریخ بیش از یک میلیون سالهٔ زندگی بشری است. کشاورزی نیز در این میان نقش داشته است، چرا که در زندگی
نیز در این میان نقش داشته است، چرا که در زندگی کشاورزی زمان—که برای کاشت‌وبرداشت امری ضروری است—و به تبع آن تاریخ نقشی مهم‌تر در زندگی بازی می‌کنند. در جوامع کشاورزی مردگان به موضوعی برای معناسازی‌های نمادین تبدیل می‌شوند و به آن‌ها نقش نیاکانی داده می‌شود که می‌توان برای به خاطرسپاری آن‌ها سازه‌های یادمانی ساخت. به گفته واتکیز محیط زندگی درین دوران به «انبار نمادها» تبدیل می‌شود. محوطه‌های آیینی اطلاعاتی در مورد رفتارهای مطلوب در خود داشتند—امری که در دوران بعدی بر عهده نوشتن بود—و مکان‌های مقدس از اماکن
بعدی بر عهده نوشتن بود—و مکان‌های مقدس از اماکن مربوط به زندگی روزمره تفکیک شدند. برخی انقلاب نوسنگی را "انقلاب تولید غذا" نیز خوانده‌اند.
دومین جشنوارهٔ فیلم فجر در بهمن ۱۳۶۲ در تهران برگزار گردید. در این دوره فیلم‌های خارجی حضور نداشتند. مسابقهٔ سینمای ایران در دو بخش حرفه‌ای و آماتور برگزار شد و برگزیدگان مورد تقدیر قرار گرفتند. هیئت داوران هیچ اثری را شایستهٔ دریافت جایزهٔ بهترین فیلم معرفی نکرد. ویژگی بارز این دوره، حضور نخستین استعدادهای سینمای پس از انقلاب ۵۷ مانند محسن مخملباف، رسول صدرعاملی، محمدعلی سجادی، محمدرضا اعلامی، حسن هدایت و خسرو سینایی در کنار سه نام شناخته شده‌تری همانند علیرضا داوودنژاد، رضا میرلوحی و مسعود اسدالهی است. در
داوودنژاد، رضا میرلوحی و مسعود اسدالهی است. در این جشنواره از فیلمسازان حرفه‌ای پیش از انقلاب، اثری ارائه نشد. بخش آماتور. برگزیدگان. سیمرغ بلورین بهترین بازیگر مرد به مراد ابوالقاسمی برای فیلم «من هم باید بروم» و محمد مرادی برای فیلم «تله» سیمرغ بلورین بهترین صداگذاری به محمد طلوع برای فیلم «بهترین خانه» سیمرغ بلورین بهترین فیلمبرداری به علی میرقطبی برای فیلم «مزار اسرار» سیمرغ بلورین بهترین تدوین به علیرضا سلماس برای فیلم «به یاد کربلا» سیمرغ بلورین بهترین کارگردانی به کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان
کارگردانی به کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان برای فیلم «این رشته سر دراز دارد» سیمرغ بلورین بهترین طرح کوتاه به امیرشهاب رضویان برای فیلم «یکی دیگر» و کریم هاتفی نیا برای فیلم «تله» سیمرغ بلورین بهترین بهترین فیلم نقاشی متحرک (پویانمایی) به محسن صمیمی برای فیلم «درسی برای گنجشک» سیمرغ بلورین بهترین بهترین فیلم عروسکی به محمدرضا عابدی زمانی برای فیلم «بهترین خانه» سیمرغ بلورین بهترین مستند داستانی به حسین میوچوئی برای فیلم «زمین» سیمرغ بلورین بهترین فیلم ۱۶ میلیمتری به تهمینه اردکانی برای فیلم «بچه‌های
۱۶ میلیمتری به تهمینه اردکانی برای فیلم «بچه‌های بالاچلی» ویژگی‌ها. قطع برق در روزهای آغازین و همچنین لو رفتن انتخاب‌های داوری در شب آخر و پیش از اعلام رسمی نتایج و برندگان، از ویژگی‌های جالب توجه این دوره از جشنوارهٔ فیلم فجر بود.
معجزه خنده فیلمی به کارگردانی یدالله صمدی و تولید سال ۱۳۷۵ می‌باشد. این فیلم در سال ۱۳۷۶ موفق به اخذ دیپلم افتخار به‌عنوان فیلم برگزیدهٔ "انجمن منتقدان و نویسندگان سینمایی" برای "بهترین کارگردانی" گردید. بازی مهدی هاشمی و جایگاه او در داستان، شباهت زیادی به بازی و جایگاه داستانی رابین ویلیامز در فیلم بیدارگری ساخته سال ۱۹۹۰ آمریکا دارد. داستان. اشکوری (مهدی هاشمی) با تخصص خنده‌درمانی به ایران بازگشته و در یکی از بیمارستان‌های روانی تهران مشغول به‌کار می‌شود. او بر این عقیده است که بیماران روانی را باید شاد
او بر این عقیده است که بیماران روانی را باید شاد نگه داشت و آنها باید به جامعه برگردند. او یک روز سعی می‌کند گروهی از بیمارانش را برای گردش، به بیرون بیمارستان ببرد و روز دیگر گروه نمایشی را به بیمارستان دعوت می‌کند. رفته‌رفته بیماران به دکتر اشکوری علاقه‌مند می‌شوند و مداوای آنها هم پیشرفت می‌کند و مدیریت بیمارستان (محمد ابهری) که با این اقدامات موافق نیست، در انتها مجبور می‌شود که موافقت خود را اعلام کند. دکتر اشکوری دو تن از بیماران به نام سیروس (کیهان ملکی) و نرگس (فقیهه سلطانی) را تحت مداوا قرار
ملکی) و نرگس (فقیهه سلطانی) را تحت مداوا قرار می‌دهد و در پایان کار، سیروس از نرگس خواستگاری می‌کند.
غلامرضا ارژنگ (متولد ۲ آذر ماه ۱۳۱۵، لس آنجلس) پژوهشگر ایرانی و مؤلف کتاب‌های دستور زبان فارسی و آیین نگارش دوره‌های راهنمایی و دبیرستان است. زندگی و تحصیلات. غلامرضا ارژنگ در قم، در خانواده‌ای به دنیا آمد که اهل بیدگل کاشان بودند و در دوران شورش نایب حسین خان کاشی، به دلیل خودداری از همکاری با عوامل او به قم مهاجرت کرده بودند. او در سن ۹ سالگی پدرش را از دست داد. در سال ۱۳۳۲ و در سن ۱۷ سالگی با درخواست خود و اجازه دادگاه تاریخ تولد خود را به ۱۳۱۲ تغییر داد تا بتواند به شغل آموزگاری مشغول گردد. در ۱۳۳۸ پس
تا بتواند به شغل آموزگاری مشغول گردد. در ۱۳۳۸ پس از چند سال تدریس، گواهینامه ششم متوسطه ادبی و در ۱۳۴۱ لیسانس ادبیات و زبان فارسی از دانشگاه تهران را دریافت کرد. وی در ۱۳۴۵ گواهی نامه آموزش زبان فرانسه از انستیتو ایران و فرانسه گرفت و در سال ۱۳۴۹ فوق لیسانس علوم تربیتی از دانشگاه تهران دریافت کرد. فعالیت‌های حرفه‌ای. ارژنگ از سال ۱۳۳۲ به شغل آموزگاری در قم مشغول و سال ۱۳۴۲ به آموزش و پرورش تهران منتقل شد و تا ۱۳۵۰ در دبیرستان‌های پهلوی، امیرکبیر و مروی تهران تدریس نمود. از آن زمان (۱۳۵۰) تا سال ۱۳۵۹ با سمت
تدریس نمود. از آن زمان (۱۳۵۰) تا سال ۱۳۵۹ با سمت کارشناسی در مرکز تحقیقات و برنامه ریزی درسی و سازمان کتاب‌های درسی کار نمود. (بعدها این دو تشکیلات در سازمان پژوهش وزارت آموزش و پرورش ادغام شد) ارژنگ در این سال‌ها با دیگر همکارانش، کتاب‌های درسی دستور زبان فارسی و آئین نگارش دوره‌های راهنمایی و دبیرستان را براساس شیوه نوین آموزشی نگاشت، همچنین تغییر رسم-الخط فارسی از صورت نوشتن اتصال کلمات مرکب به صورت انفصالی یا جدا از هم را در کتاب‌های درسی سال‌های ۱۳۵۲ وارد نمود. پس از بازنشستگی به درخواست خود در سال
وارد نمود. پس از بازنشستگی به درخواست خود در سال ۱۳۵۹، تا سال ۱۳۸۵، در مدارس عالی و آموزش ضمن خدمت در وزارت درمان و آموزش پزشکی، آموزش و پرورش و دانشگاه‌های آزاد و دوره‌های باز آموزی صدا و سیما مشغول تدریس دستور زبان فارسی، ادبیات فارسی، آئین نگارش بود. از سال ۱۳۹۰ با فرهنگستان زبان و ادب فارسی، گروهِ فرهنگ نویسی، در تألیفِ فرهنگ جامع زبان فارسی همکاری نموده و تهیّه و تنظیمِ تعریفِ مدخل‌های اصطلاحاتِ دستورِ زبان، آرایه‌های شعری، عروض و قافیه و همچنین ویرایش و بررسی و بازبینیِ نهاییِ جلدِ اوّلِ همین فرهنگ
و بررسی و بازبینیِ نهاییِ جلدِ اوّلِ همین فرهنگ (حرفِ آ) را بر عهده داشته‌است. تالیفات. ۱ - دستور زبان فارسی (دوره سه سالهٔ راهنمایی)، با همکاری دکتر حسن انوری و دکتر حسن احمدی گیوی، وزارت آموزش و پرورش، ۱۳۵۳. ۲ - آیین نگارش (سال اول دبیرستان) با همکاری دکتر حسن انوری، وزارت آموزش و پرورش. ۱۳۵۳. ۳ - کتاب نگارش و سخنوری (سال چهارم دبیرستان) با همکاری دکتر نادر وزین پور، وزارت آموزش و پرورش. ۱۳۵۶. ۴ - دستور زبان فارسی (سال‌های دوم، سوم و چهارم دبیرستان)، با همکاری دکتر علی اشرف صادقی، وزارت آموزش و پرورش،
همکاری دکتر علی اشرف صادقی، وزارت آموزش و پرورش، ۱۳۵۷. ۵ - شیوه نامهٔ رسم‌الخط فارسی برای کتاب‌های درسی و انتشارات آموزشی، شرکت در تنظیم، وزارت آموزش و پرورش ۱۳۶۱. ۶ - فارسی عمومی دانشگاه پیام نور، ۱۳۷۰. ۷ - دستور زبان فارسی امروز روش زبان شناختی، نشر قطره. ۱۳۷۱. ۸ - زبان و ادب فارسی فارسی عمومی دانشگاهها، نشر قطره. ۱۳۷۳. ۹ - فرشتهٔ گندمزار و سیمرغ آفتاب انتشارات سروش، ۱۳۷۳. ۱۰ - پنج گفتار دستوری، انتشارات الست. ۱۱ - نگارشی از قصاید و غزلیات سعدی شامل کلیهٔ آثار سعدی (به جز مجالس و گلستان) نشر قطره. ۱۳۸۳.
آثار سعدی (به جز مجالس و گلستان) نشر قطره. ۱۳۸۳. ۱۲ - گردآوری هزار و یک غزل شورانگیز از چهارصد شاعر کهن و معاصر، نشر قطره، ۱۳۸۵. ۱۳ - آیین نگارشنشر قطره. ۱۳۹۰ . ۱۴ - ویرایش زبانی برای نثر فارسی امروز، نشر قطره. ۱۳۹۰. ۱۵ - علیت و مقوله‌های علت و معلول ضرورت و تصادف، امکان و واقعیت و جبر و اختیار، آماده چاپ. ۱۶ - گردآوری چهارصد غزل شورانگیز از هزار و یک غزل، زیر چاپ . ۱۷ - داستان آفرینش انسان، آماده چاپ. ۱۸ - آتشکده خاموش، (مجموعهٔ اشعارِ نویسنده در زمینه‌های غنایی، اجتماعی و سیاسی). ۱۹ - شیوهٔ نگارشِ فارسی،
غنایی، اجتماعی و سیاسی). ۱۹ - شیوهٔ نگارشِ فارسی، (پژوهش نامه نویسی، پایان‌نامه نویسی و نشانه گذاری). نشر قطره، ۱۳۹۲. مقالات قید در زبان فارسی امروز؛ مجلهٔ وحید، شماره ۸، سال ۱۳۴۷. صفت و نقش دستوری آن در زبان فارسی معاصر؛ مجلهٔ دانشکدهٔ ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران، شماره ۳، دوره ۸، در ۲۸ صفحه، ۱۳۵۰. دستور یک استاد، نقد جامع بر دستور دکتر پرویز ناتل خانلری؛ نشریه کتاب امروز، بهار ۱۳۵۱، نشر شرکت سهامی کتاب‌های جیبی. حرف ربط (پیوند)؛ نشریهٔ سومین کنگره تحقیقات ایرانی، ۱۳۵۳. تحول قالب‌های عروضی در شعر
تحقیقات ایرانی، ۱۳۵۳. تحول قالب‌های عروضی در شعر فارسی معاصر؛ مجموعهٔ خطابه‌های نخستین کنگره تحقیقات ایرانی، ۱۳۵۳. ضمیر و نقش دستوری آن؛ مجموعهٔ سخنرانی‌های کنگره تحقیقات ایرانی، ۱۳۵۵. نقد و بررسی برنامهٔ فارسی دانشگاه‌ها (نقد گزیدهٔ ادب فارسی، مشهور به تألیف پنج استاد). مجله آدینه، ۱۳۶۶/۸/۱. کندو کاوی در کتاب‌های دستور (نقد دستور فرهنگ و ادب)؛ مجله آدینه. آموزش و پرورش و اصول آن؛ مجله دانشمند، ۱۳۶۷. نقدی بر دستور زبان فارسی کتاب‌های دبیرستانی بعد از انقلاب اسلامی ۱۳۵۷:؛ روزنامه ابرار. صورت شعر در کتاب‌های
اسلامی ۱۳۵۷:؛ روزنامه ابرار. صورت شعر در کتاب‌های آموزش پیش از دبستان؛ مجلهٔ آدینه. ۱۳۸۶/۴/۱۰ ویرایش و بررسی و بازبینیِ نهاییِ جلد اوّل فرهنگ جامع زبان فارسی (حرف آ) در ۱۱۶۰ صفحه، انتشارات فرهنگستان زبان و ادب فارسی. ۱۳۹۲. مقاله‌های دیگر انتقادی دستوری، ادبی و اجتماعی، مجلهٔ راهنمای کتاب و مجلهٔ آدینه و روزنامه‌های محلی استوار و پیکار مردان قم
محمد ابهری (زادهٔ ۱۳۱۷) با نام تولد محمد سادات‌ابهری یک بازیگر ایرانی است. تحصیلات وی دیپلم است. وی فعالیت هنری را با تئاتر در گروه هنر ملی آغار کرد و از جمله در نمایش "ضیافت / میراث" کارِ بهرام بیضایی در تالار ۲۵ شهریور در آذر ماه ۱۳۴۶ بر صحنه رفت. بازی در فیلم شهر قصه به کارگردانی منوچهر انور نخستین فعالیت سینمایی اوست.
حقیقت لمس کردن شانزدهمین آلبوم استودیویی یانی می‌باشد که در ۸ فوریه ۲۰۱۱ منتشر شده است.
بچه‌های بازبی یا دردانه‌های بازبی گروهی از بازیکنان منچستر یونایتد بودند که در رده‌های نوجوانان و جوانان این باشگاه رشد کردند و به تیم اصلی که سرمربی وقتش، مت بازبی بود، راه یافتند. این تیم موفقیت‌های زیادی نسبت به میانگین سنی‌اش کسب کرد. این لقب توسط رسانه‌ها انتخاب شده بود. هشت تن از این بازیکنان - راجر بایرن، ادی کولمن، مارک جونز، دانکن ادواردز، بیلی ولان، تامی تیلور، دیوید پگ و جئوف بنت - در فاجعه هوایی مونیخ در سال ۱۹۵۸، جان باختند.
باشگاه فوتبال فتح تهران یک باشگاه فوتبال از ایران بود که در سال ۱۳۶۰ در تهران تاسیس شد. تاریخچه. این باشگاه در سال ۱۳۶۰ بعنوان یک باشگاه محلی در منطقه سه راه افسریه تشکیل شد. بازیکنان در زمین‌های خاکی مسگرآباد تمرین می‌کردند و در سال ۱۳۶۱ این باشگاه توانست به دسته سوم رقابتهای لیگ کشور وارد شود. پس از پا گرفتن باشگاه، مربیان و بازیکنان معروف زیادی وارد این باشگاه شدند، از جمله: رضا رضایی کمال، ، علی کریمی، وحید هاشمیان ،فرشید کریمی، بابک معصومی، نادر خمس آبادی، سهراب خمس آبادی، جواد منافي رامين ژيان پناه
سهراب خمس آبادی، جواد منافي رامين ژيان پناه حسين اينانلو اكبر جباري رضا ترابيان مجتبي حسيني... عملکرد در جام حذفی. از معروفترین مسابقات این تیم می توان به مسابقه این تیم به پرسپولیس تهران در جام حذفی فوتبال ایران ۱۳۷۳ اشاره کرد ؛ در جریان مراحل اولیه جام حذفی در منطقه تهران ، فتح تهران پس از شکست انتظام تهران در روز ۳۱ شهریور ۱۳۷۳ به مصاف پرسپولیس تهران رفت و توانست با ۶ گل در برابر هیچ از سد این تیم بگذرد که این نتیجه از نتایج درخشان این باشگاه تهرانی است.در این دیدارکه در تیم پرسپولیس بازیکنانی همچون: