payamvha/North_RAG huggingface dataset:
سنگ ریخته و برای ایجاد سطح اتکا از یک سنگ رسوبی تراشیده به عنوان پایه ستون استفاده کرده‌اند. این پایه، که به شکل مربع است، به صورت افقی در پای ستون تعبیه شده و برای جلوگیری از تزلزل ستونها، آنها را یه صورت مادینه تراشیده و ستون سنگی را به صورت عمودی به شکل هشت ضلعی و به ارتفاع ۲۶۰ سانتی‌متر پس از سوار کردن بر پایه ستونها، به سر ستون رسانده‌اند. ستونهای مسجد با سرب گداخته به این سر ستونها پیوند داده شده است. مصالح اصلی مسجد آجر قرمز است؛ به طوری که سبب نامگذاری مسجد، به مسجد سرخ شده است. دو در بزرگ شمالی و
مسجد، به مسجد سرخ شده است. دو در بزرگ شمالی و جنوبی حیاط ارتباط این بنا را با بیرون برقرار می‌کند. هر یک از درها با یک دالان طاق نما به حیاط مسجد مربوط می‌شود. بخشهای شرقی و غربی آن، هرکدام چهار طاق حجره‌ای دارد و بخشهای شمالی و جنوبی نیز هرکدام دارای دو اتاق و یک در بزرگ است، فواصل طاقها سه متر و اندازه صحن ۱۹ در ۱۲ متر است. این بنا از نظر پی بنا و معماری شبیه به مسجد طسوج در آذربایجان شرقی است. متن تنها یادگار مکتوب آن بر کتیبه سردر شمالی، بدین مضمون است: «الحمدالله الذی وفقنی الاتمام هذه المدرسه الشریفه
«الحمدالله الذی وفقنی الاتمام هذه المدرسه الشریفه فی ایام دوله السلطان الاعدل: شاه سلیمان الحسین الموسوی الصفوی بهادرخان - خلدالله تعالی ملکه - فی سنه ۱۰۸۹ کتیبه سهراب المکری» (خدا را سپاس که مرا به اتمام این مدرسه شریف در ایام حکومت عادل‌ترین سلطان، شاه سلیمان حسین موسوی صفوی بهادرخان - که خدا ملکش را جاودان سازد - در سال ۱۰۸۹ه‍.ق توفیق داد. این را سهراب مکری نوشت) این بنا علاوه بر مکانی برای عبادت مردم و برگزاری نماز جمعه، همیشه مرکزی برای تحصیل علوم گوناگون نیز بوده و استادان بزرگی در این مدرسه تدریس
نیز بوده و استادان بزرگی در این مدرسه تدریس کرده‌اند، از جمله ملاحسین مجدی، ملاشیخ عزالدین حسینی، ملاعبدالله مدرسی، ملاصادق واثق بالله و ملاعبدالکریم شهریکندی. مسجد جامع مهاباد را می‌توان تاریخچه‌ای نامکتوب از اتفاقات تلخ و شیرینی دانست که در شهرستان مهاباد به وقوع پیوسته است. این مسجد به واقع بخشی از تاریخ معاصر مهاباد و گواه آشکاری بر فرهنگ دوستی و هنرورزی مردم این دیار است. جدیدا نیز سوالی مهم و تاریخی در مورد این مسجد در میان مرد باب شدە کە؛ این مسجد در دوران صفویە ساختە شدە، حکومتی شیعی مذهب که برای
دوران صفویە ساختە شدە، حکومتی شیعی مذهب که برای شیعه کردن مردم، سر میبرید و چشم را از حدقه در می آورد، پس چگونه مجوز ساخت مسجدی را برای مردمان سنی مذهب مهاباد، به بداق سلطان داده است؟ سه جواب معقول وجود دارد، یا این مسجد متاخر بوده و در دوران صفویه ساخته نشده، یا صفویه شیعه مذهب نبوده، و یا اگر هم صفویه حکومتی شیعه بوده و این مسجد هم آن زمان ساخته شده، پس امپراتوری صفویه در مهاباد حکمروایی نکرده است
تپه اسکندری و تپه‌های اطراف آن مربوط به تاریخ ایران پیش از اسلام و هزاره هفتم (پیش از میلاد) به بعد است و در شهرستان شهرکرد، ۱ کیلومتری هفشجان واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۸۸۶ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است. شهر هفشجان دارای پیشینه و تاریخچه‌ای کهن است. براساس سفالینه‌های کشف شده بروی تپه‌های باستانی قدمت هفشجان به هزاره هفتم قبل از میلاد بر می‌گردد و بیانگر پیشینه ۹۰۰۰ ساله این شهر است. این دولت شهر تاریخی جزو اولین سکونتگاه‌های دوره نوسنگی محسوب می‌گردد. پیشینه. تپه اسکندری
دوره نوسنگی محسوب می‌گردد. پیشینه. تپه اسکندری هفشجان مربوط به دوره نوسنگی تا عیلامی است. وجود سفالینه‌های پیش از تاریخ تا تاریخی و وفور ابزار سنگی همچون فِلینت و اُبسیدین از استقرار این مکان از هزاره هفتم تا هزاره اول قبل از میلاد خبر می‌دهد و بیانگر توالی تمدنی منطقه است. فعالیت‌های باستان‌شناسی جهانگیر یاسی از مرکز باستان‌شناسی ایران در این محوطه باستانی در تابستان ۱۳۴۷ خورشیدی، کهن‌ترین و اولین کاوش باستان‌شناسی منطقه و استان چهارمحال و بختیاری است؛ و نیز فعالیت‌های مؤثر باستان‌شناسی آلن زاگارل در سال
فعالیت‌های مؤثر باستان‌شناسی آلن زاگارل در سال ۱۳۵۷ خورشیدی نیز بروی این تپه‌ها در پیشینه نگاری این عرصه، مهم و تأثیرگذار بوده است. براساس شواهد موجود، تپه مرکزی مجموعه چغات‌های اسکندری هفشجان (محوطه S12) در سال ۱۳۷۵ بار دیگر مورد بررسی سطحی و گمانه‌زنی قرار گرفت. باستان‌شناسان در گمانه‌زنی‌های خود در کمال ناباوری به کتیبه‌ای به خط میخی عیلامی برخورد کردند که وجود یک زیگورات یا چیزی شبیه به آن را به خوبی در این منطقه نشان می‌دهد. با توجه به این کاوش می‌توان نتیجه گرفت که اگرچه این تپه باستانی متعلق به
نتیجه گرفت که اگرچه این تپه باستانی متعلق به دوران پیش از تاریخ است و از ۹۰۰۰ سال تا ۶۰۰۰ سال قبل در زمرهٔ محوطه‌های تاریخی پیش از اختراع خط محسوب می‌شود اما کشف کتیبه عیلامی بیانگر تداوم و استمرار تمدنی بزرگ در این منطقه می‌باشد و در دوره عیلامی نیز ساختمانی عظیم همچون زیگورات یا معبد الهی را داشته است و یکی از احتمالات مرتبط آن است که ضمن حفظ اصالت عرصه وسیع ۹۰۰۰ ساله هفشجان اما در ۳۰۰۰ سال پیش و در دوره عیلامی میانه این منطقه یکی از پایتخت‌های عیلامیان بوده‌باشد.
مسجد ازیران مربوط به دوره ایلخانان است که در شهرستان اصفهان، روستای ازیران در سی کیلومتری شرق اصفهان جای گرفته‌است. و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۸۹۰ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است. این مسجد از جمله مسجدهای چهار ایوانی است که دارای گنبد آجری، محراب گچبری شده و یک سنگ‌نوشته به خط کوفی و نقوش هنرمندانه است.
مدرسه جده بزرگ مربوط به دوره صفوی است و در اصفهان، میدان نقش جهان، بازار بزرگ، بازار قهوه کاشیها واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۸۹۲ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است. مدرسه دیگری به نام مدرسه جده کوچک نیز وجود دارد. پیشینه. این مدرسه در سال ۱۰۵۸ قمری به دستور حوری نام خانم، جدهٔ کوچک شاه عباس دوم (سل ۱۰۵۲–۱۰۷۷ق/۱۶۴۲–۱۶۶۶م) ساخته شده‌است. صفت بزرگ در نام مدرسه بیانگر وسعت بیشتر آن نسبت به مدرسه‌ای به همین نام (جدهٔ کوچک)، اما با وسعتی کمتر در بازار اصفهان است. معماری. مدرسهٔ جدهٔ
کمتر در بازار اصفهان است. معماری. مدرسهٔ جدهٔ بزرگ در زمینی مستطیل شکل به ابعاد ۳۲×۴۰ متر با مصالح آجر، در دو طبقه ساخته شده‌است؛ عناصر و اجزاء ساختمانی و فضاهایی که روی دو محور عمود برهم قرار گرفته‌اند، در اشکالی چون ایوان، حجره‌هایی در دو طبقه، هشتی، دالان، پیش طاق، چاه خانه، وضوخانه و حیاط برپا شده‌است. نقشهٔ بنا به صورت ۴ ایوانی، با حجره‌هایی در طرفین هریک از ایوان‌ها، پیرامون یک حیاط مرکزی به شکل هشت گوش نامنظم (نگینی) است. کلیهٔ فضاهای اصلی مدرسه گرداگرد حیاطی به شکل هشت گوش نامنظم (نگینی)، هر ضلع
حیاطی به شکل هشت گوش نامنظم (نگینی)، هر ضلع شمالی-جنوبی ۳۴ متر، غربی-شرقی ۲۳ متر، و ۴ ضلع واقع در گوشه‌ها هر یک به‌اندازهٔ ۳ متر ترتیب یافته‌اند. کف حیاط سنگ‌فرش است و به نظر می‌رسد که از زمان ساخت تاکنون تغییری اساسی نیافته‌است. این حیاط که همهٔ ساخت و سازهای داخل بنا به نحوی به آن پیوند می‌خورد، از نظر کاربری با تقسیم مسیرها، ارتباط میان فضاهای اصلی بنا را میسر می‌سازد. نکتهٔ قابل توجه در طراحی این مدرسه عبور دادن شعبهٔ نهری از حیاط آن بوده‌است، بدین ترتیب که این نهر از زیر حجرهٔ منتها الیه جنوب شرقی در
که این نهر از زیر حجرهٔ منتها الیه جنوب شرقی در ضلع جنوبی وارد آبراهه‌ای سنگی در حیاط مدرسه می‌شده، و پس از عبور از روی خط مرکزی محور غربی-شرقی، روبه روی ایوان شرقی با یک تغییر مسیر به سمت جنوب، از زیر حجرهٔ منتها الیه ضلع جنوب غربی به خارج از بنا هدایت، و ادامهٔ مسیر می‌داده‌است. در حال حاضر این نهر پر شده، و به صورت باغچه‌ای با گل و گیاه درآمده‌است. این دگرگونی به حدی است که بدون سابقهٔ ذهنی نمی‌توان وضع پیشین این باغچه‌ها را تصور کرد. ایوان شمالی به عمق ۲/۵ متر است و در پشت آن اتاق بزرگی به‌اندازهٔ ۴×۷
۲/۵ متر است و در پشت آن اتاق بزرگی به‌اندازهٔ ۴×۷ متر که به عنوان مدرسهٔ زمستانی استفاده می‌شده‌است، قرار دارد. در هر دو سوی ایوان یک پلکان برپا ست که دسترسی به طبقهٔ بالا را میسر می‌سازد و نیز مانع اتصال مستقیم ایوان به حجره‌ها ست. ایوان جنوبی با شمالی متقارن، و از نظر ساختار و کاربری مطابق با آن است. ایوان غربی، با دهانه‌ای به پهنای ۶/۵ متر و عمق ۲/۵ متر، از طریق دهانه‌ای که در مرکز آن گشوده شده، به فضای هشتی و مجموعهٔ ورودی متصل می‌شود؛ کاربری آن با توجه به پیوندش با مجموعهٔ ورودی به یک فضای عبوری ـ
به پیوندش با مجموعهٔ ورودی به یک فضای عبوری ـ ارتباطی بدل شده‌است. ایوان شرقی، ۶/۵ متر پهنا و ۵/ ۹ متر عمق دارد. در میان ضلع جنوبی آن محرابی تعبیه شده‌است. با توجه به این محراب و اندازه‌های ایوان، کاربری آن به عنوان نمازخانهٔ مدرسه روشن است. این مدرسه ۳۳ حجره در طبقهٔ همکف و ۳۶ حجره در طبقهٔ اول دارد. هر حجرهٔ طبقهٔ همکف شامل یک ایوانچهٔ ورودی، اتاق اصلی و پستو ست. حجره‌های واقع در گوشه‌ها و تمامی حجره‌های طبقهٔ بالا فاقد پستو هستند. مجموعه ورودی در میانهٔ ضلع غربی ساختمان و عمود بر محور بازار که جهت آن
ضلع غربی ساختمان و عمود بر محور بازار که جهت آن شمالی-جنوبی است، قرار دارد و شامل پیش طاق، درگاه، هشتی، دالان و ایوان است. حریم پیش طاق ورودی با تفاوت مصالح به کار رفته -ازارهٔ سنگی- از سطوح حجره‌های مجاور در بازار متمایز است. مسیر ورود به ترتیب از پیش طاق که در دو سوی آن دو سکوی سنگی قرار دارد، درگاه، دالان، هشتی و ایوان است که دسترسی مستقیم به حیاط و محیط داخلی مدرسه را میسر می‌سازد. میان محور پیش طاق ورودی و محور مدرسه‌اندکی اختلاف وجود دارد، با طراحی یک هشتی و تغییر استادانهٔ مسیر، این تفاوت به سادگی
هشتی و تغییر استادانهٔ مسیر، این تفاوت به سادگی برطرف شده‌است. هشتی افزون بر کاربری اصلی، به عنوان یک فضای تقسیم‌کننده، بر شکوه مسیر ورود نیز افزوده‌است. در منتها الیه جنوب شرقی ضلع شرقی پس از یک ایوانچه و یک دالان فضای وضوخانه و بخشهای وابسته به آن قرار داشته‌است که در نوسازی سالهای اخیر به‌طور کامل تخریب شده، و وضوخانه و آبریزگاه نوسازی جایگزین آن شده‌است. نمازخانه. در پشت ایوان بزرگ‌ترین فضای معماری مدرسه، نمازخانه قرار دارد و در میانهٔ بدنهٔ جنوبی آن محراب تعبیه شده‌است و پوشش آن به صورت طاق و چشمه
محراب تعبیه شده‌است و پوشش آن به صورت طاق و چشمه است. تنها تزیین ایوان کاشی کاری پشت بغل‌های دو سوی آن است که با توجه به کتیبهٔ آن: «گشت تعمیر این خجسته بنا ۱۳۴۴» حکایت از تعمیر آن در چند دههٔ اخیر دارد. مدرسه از ۴ سو به بافت شهری پیوسته‌است و فقط در جبههٔ غربی، پیش طاق ورودی آن در کنار منبر با نمایی طراحی شده و تزیینی است. پیش طاق ورودی شامل یک طاق جناغی در قابی مستطیل شکل عمودی، با تزیینات کاشی هفت رنگ است. این کاشیها با نقوش اسلیمی و ختایی، و در رنگهای زرد، سبز و آبی فیروزه‌ای بر زمینهٔ آبی لاجوردی
زرد، سبز و آبی فیروزه‌ای بر زمینهٔ آبی لاجوردی آراسته شده‌اند. درست بالای درگاه ورودی، کتیبهٔ بنیاد بنا از کاشی به خط ثلث به رنگ سفید بر زمینهٔ لاجوردی با رقم محمدرضا امامی و تاریخ ۱۰۵۸ق قرار دارد که در آن از جدهٔ شاه عباس دوم صفوی به عنوان بانی مدرسه و وقف آن بر طلبهٔ مذهب اثنا عشریه، نام برده شده‌است. ۳ کتیبه نیز به خط کوفی بنایی با نامهای «الله»، «محمد» و «مبارک باد» به شیوهٔ کاشی کاری معرق اجرا شده‌است. این مدرسه در تاریخ ۱/۱۰/ ۱۳۴۸ش به شمارهٔ ۸۹۲ در فهرست آثار ملی به ثبت رسیده‌است.
دامبو فیلم انیمیشن آمریکایی در ژانر فانتزی است که در سال ۱۹۴۱ به تهیه‌کنندگی والت دیزنی و کارگردانی بن شارپستین ساخته شد. نخستین نمایش فیلم توسط آر.ک. ئو پیکچرز در ۲۳ اکتبر ۱۹۴۱ و در نیویورک بود. "دامبو" به عنوان چهارمین پویانمایی در مجموعه کارهای کلاسیک دیزنی محسوب می‌شود. داستان فیلم، درباره بچه فیلی در سیرک است که به خاطر گوش‌های بزرگش مورد تمسخر قرار می‌گیرد. او به کمک بهترین دوستش، می‌فهمد که می‌تواند با گوش‌هایش پرواز کند. "دامبو" جایزه اسکار بهترین موسیقی فیلم را دریافت کرد. علی‌رغم جنگ جهانی دوم،
موسیقی فیلم را دریافت کرد. علی‌رغم جنگ جهانی دوم، "دامبو" در گیشه بسیار موفق کرد و موفق‌ترین فیلم دیزنی در دهه ۱۹۴۰ شد. فیلم با نقدهای مثبت منتقدان نیز همراه بود و داستان، شخصیت‌پردازی و موسیقی تمجید شد. در سال ۲۰۱۷، این فیلم در فهرست ملی ثبت فیلم توسط کتابخانه کنگره از نظر زیبایی و فرهنگی انتخاب شد. در ۲۹ مارس ۲۰۱۹، لایواکشن "دامبو" که اقتباسی از این پویانمایی است، اکران شد.
کاروانسرای امین آباد تنها کاروانسرای هشت ضلعی استان اصفهان مربوط به دوره صفوی است و در جنوب استان اصفهان، و در۴۱ کیلومتری بزرگراه شهرضا به شیراز و در شهرستان شهرضا واقع شده که بعد از مرمت و بازسازی به مکانی تفریحی گردشگری (هتل، رستوران، کافی شاپ، قهوه‌خانه سنتی و … تبدیل شد. و این اثر در تاریخ با شماره ثبت ۸۸۴ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است. ثبت در فهرست میراث جهانی. در ۲۶ شهریور ۱۴۰۲ در جریان چهل و پنجمین اجلاس کمیته میراث جهانی یونسکو در ریاض، کاروانسرای امین‌آباد به‌همراه ۵۳ کاروانسرای
ریاض، کاروانسرای امین‌آباد به‌همراه ۵۳ کاروانسرای تاریخی دیگر (جمعاً ۵۴ کاروانسرا در ۲۴ استان ایران) تحت عنوان کاروانسراهای ایرانی در فهرست میراث جهانی قرار گرفتند. این مجموعه جهانی به عنوان بیستمین و هفتمین اثر جهانی کشور ایران شناخته می‌شود.
روز نکبت روز یادآوری نکبت، به معنای فاجعه فلسطین، است که شامل بیرون راندن صدها هزار فلسطینی و آواره شدن دائمی اکثریت مردم فلسطینی است. این روز عموماً در ۱۵ مه مقارن با اعلان منشور استقلال اسرائیل در سال ۱۹۴۸ گرامی داشته می‌شود. طبق اعلام خبرگزاری سازمان ملل، روز نکبت، «روز آوارگی دسته جمعی فلسطینی‌ها از سرزمینی بود که قرار بود به اسرائیل تبدیل شود»، و موجب شد «۷۰۰ هزار نفر فلسطینی تقریباً یک شبه به پناهنده تبدیل شوند». تعریف روز نکبت. در طول جنگ فلسطین ۱۹۴۸، حدود ۷۰۰ هزار فلسطینی فرار کرده یا اخراج شدند و
حدود ۷۰۰ هزار فلسطینی فرار کرده یا اخراج شدند و صدها شهر و روستا خالی از جمعیت یا تخریب گردید. آوارگان فلسطینی و فرزندانشان چندین میلیون نفر بودند که در مناطقی چون اردن (۲ میلیون نفر)، لبنان (۴۲۷٬۰۵۷ هزار نفر)، سوریه (۴۷۷٬۷۰۰ هزار نفر)، کرانه باختری (۷۸۸٬۱۰۸) و نوار غزه (۱٫۱ میلیون نفر) و همچنین اسرائیل (یک چهارم میلیون نفر) تقسیم شدند. این جابجایی و پراکندگی مردم فلسطین با عنوان نکبت در عربی و به معنی فاجعه شناخته شد. زمان. به‌طور کلی روز نکبت، به روز ۱۵ مه گفته می‌شود که بر اساس تقویم میلادی روز قبل آن،
گفته می‌شود که بر اساس تقویم میلادی روز قبل آن، روز استقلال اسرائیل است. از این رو برخی شهروندان عرب در اسرائیل روز نکبت را همزمان با روز استقلال این کشور، بزرگ می‌دارند. در حالی که به دلیل تفاوت تقویم‌های عبری و میلادی، این دو روز تنها هر ۱۹ سال یکبار باهم همزمان می‌شوند. قانون ضد روز نکبت در اسرائیل. در ۲۳ مارس ۲۰۱۱ میلادی، پارلمان اسرائیل با ۳۷ رای در مقابل ۲۵ رای قانونی را تصویب نمود که بنا به آن هر سازمان غیردولتی مردم نهاد که روز نکبت را برگزار نماید مشمول کاهش کمک دولتی خواهد شد. واکنش‌ها به واژه
مشمول کاهش کمک دولتی خواهد شد. واکنش‌ها به واژه روز نکبت. در سال ۱۳۸۷ و شصتمین سالگرد این روز بان کی مون در گفتگوی تلفنی با محمود عباس با فلسطینیان بخاطر مشکلاتی که پس از تأسیس اسرائیل برایشان پیش آمده همدردی کرده و از واژه روز نکبت استفاده کرد. این مسئله اعتراض نماینده اسرائیل در سازمان ملل را در پی داشت. البته وی هفته قبل با نخست‌وزیر اسرائیل نیز گفتگو و تأسیس اسرائیل را تبریک گفته بود. یادبود روز نکبت در سازمان ملل. سازمان ملل برای اولین بار در تاریخ خود، در روز ۱۵ مه ۲۰۲۳ (مقارن با ۲۵ اردیبهشت ۱۴۰۲)
در روز ۱۵ مه ۲۰۲۳ (مقارن با ۲۵ اردیبهشت ۱۴۰۲) مراسم یادبودی برای روز نکبت برگزار کرد. در این مراسم سطح بالای سیاسی، سران کشورهای عضو سازمان ملل و نیز محمود عباس، رئیس‌جمهور تشکیلات خودگردان فلسطین، حضور داشتند. محمود عباس در سخنرانی خود اظهار کرد «یاد نکبت باقی خواهد ماند. این موضوع به مردم ما برای پایان دادن به اشغال انگیزه خواهد داد. اشغال پایان خواهد یافت. حق فلسطین دیر یا زود به کرسی خواهد نشست تا صلح در منطقه ما و جهان حاکم شود». وی همچنین از سازمان ملل خواست تا حقوق مردم فلسطین را احیا کند و ۱۵ مه را
خواست تا حقوق مردم فلسطین را احیا کند و ۱۵ مه را به عنوان روز جهانی بزرگداشت مصیبت آنها تعیین نماید. وی تأکید کرد «این تراژدی زخمی بر پیکر بشریت است». رزمری دی‌کارلو، معاون دبیرکل سازمان ملل در امور سیاسی و صلح، نیز در سخنانی اظهار کرد: «آوارگی دسته جمعی در سال ۱۹۴۸ برای فلسطینیان در سراسر جهان اهمیت دارد». وی با توجه به چشم‌انداز گسترش شهرک‌سازی‌های اسرائیل در اراضی اشغالی، خشونت‌های اخیر و نقض حقوق فلسطینیان توسط اسرائیل، نگرانی عمیق خود را در مورد تضعیف چشم‌انداز آغاز روند صلح در مسیر ایجاد راه حل دو
چشم‌انداز آغاز روند صلح در مسیر ایجاد راه حل دو دولتی ابراز نمود. این مراسم با پخش قطعاتی از فیلم و اجرای ترانه‌های فلسطینی، از جمله توسط سنا موسی، نیز همراه بود.
هلند شمالی یک استان هلند است که در دریای شمال و در شمال غربی این کشور قرار گرفته‌است. مرکز این استان هارلم و بزرگترین شهر این استان آمستردام است.
سالروز استقلال اسرائیل اعلام استقلال اسرائیل توسط داوید بن گوریون در تاریخ ۱۴ مه سال ۱۹۴۸ است که در روز ۵ ایار توسط یهودیان سراسر دنیا بر اساس تقویم عبری جشن گرفته می‌شود.
زبان مستعربی از زبان‌های رومی رایج در شبه جزیره ایبری بوده که در قرون وسطی از میان رفته است.ریشهٔ این زبان به زمان استیلای مسلمانان بر اسپانیا باز می گردد که زبان مردم منطقه تحت تأثیر شدید زبان عربی قرار گرفته بوده و واژگان و اصطلاحات و رئوس دستوری از زبان عربی بزبان ایشان وارد شده بود.زبان مستعربی تا قرن چهاردهم میلادی تکلم می شده‌است. ریشه نام. نام مستعربی بمعنی عربی شده تا قرن نوزدهم میلادی بر روی این زبان نبود و برخی دانشمندان و پژوهشگران زبان اسپانیایی این نام را بر آن نهادند.املای این واژه در زبان
این نام را بر آن نهادند.املای این واژه در زبان اسپانیایی به گونه "mozárabe" نوشته می‌شود و از واژه عربی "مستعربة" به معنای عرب شده وام گرفته شده‌است.نام این زبان میان مردم مستعربی زبان لاتین یا لاتینوس بوده‌است.نام زبان مستعربی از سوی فاتحان عرب "العجمیة" بود. زبان نوشتاری. از آنجایی که زبان مستعربی زبان پرمایه ای به لحاظ فرهنگی نبوده گونه نوشتاری رسمی مشخصی نیز نداشته‌است.برخلاف سایر زبان‌های رومی این زبان بیش از آنچه که به الفبای لاتین نگاشته شود به الفبای عربی به نگارش در می آمد.مدارک اندکی از نوشتار
عربی به نگارش در می آمد.مدارک اندکی از نوشتار این زبان به خط عبری نیز در دست است.زبان نوشتاری رایج در آن زبان ایبریا در شمال لاتین و در جنوب عربی بوده‌است.آثاری که از این زبان به خط عربی نوشته شده‌اند را "موشح" می نامیدند.
حسن علی اکبر خزینه (زاده ۵ اردیبهشت ۱۳۰۶) از برترین کاشی کاران سنتی ایران می‌باشد که بیش از شصت سال در این رشته فعالیت داشته‌است. زندگی. استاد علی اکبر خزینه کاشی کاری را از سن شش سالگی در پیش استاد حسین کاشی پز فرا گرفت و طراحی و نقاشی را نیز از استاد بهره‌مند آموخت. در سال ۱۳۲۶ به دعوت استاد کریمی به کارگاه کاشی اداره هنرهای ملی رفت و قالب گرفتن، لعاب زدن و طرح و نقش را زیر نظر استاد احمد عرش نگار آموخت. در مرمت کاشی کاری گنبد کاخ مرمر در گروه کاشی کاران استاد احمد عرش نگار حضوری مفید داشت. بعدها نیز به
استاد احمد عرش نگار حضوری مفید داشت. بعدها نیز به استادی رسید و سالها در کارگاهی که پشت موزه هنرهای ملی بود در این رشته فعالیت داشت. وی در سال ۱۳۵۹ بازنشسته شد و بعد از چند سال که به‌طور مستقل کار کرد ولی دیگر به فعالیتش ادامه نداد. آثار با ارزشی از خود بر جای گذاشت که نقاشی هفت رنگ، به سبک دوران صفوی و قاجار از ویژگی‌های کاریش می‌باشد. وی که در سالهای پایانی زندگی اش بیمار بود در روز ۱۲ بهمن ماه ۱۳۸۹ از دنیا رفت و پیکرش در قطعه هنرمندان بهشت زهرا آرام گرفت.
مجلس فرانسه ، قوه مقننهٔ دومجلسهٔ کشور فرانسه است. در فرانسه، قوهٔ مقنّنه از مجمع ملی و مجلس سنا تشکیل شده‌است. کاخ بوربن جایگاه مجمع ملی فرانسه و پاله دو لوکزامبورگ مکان سنا می‌باشد. نشست‌های هر مجلس جداگانه انجام می‌شود، ولی گاه این دو مجلس گردهمایی‌ها را در قالب کنگره فرانسه در کاخ ورسای به منظور بازنگری در قانون اساسی فرانسه به انجام می‌رسانند. تعداد نمایندگان مجمع ملی فرانسه تا سال ۲۰۲۴ میلادی برابر با ۵۷۷ نفر و تعداد سناتورها ۳۴۸ تن بوده‌است.
؛ نام یک بازی ویدئویی در سبک نقش‌آفرینی اکشن بوده که توسط شرکت اسکوئر، برای کنسول پلی‌استیشن ساخته و منتشر شد. این بازی دومین قسمت از مجموعه بازی‌های "پارازیت ایو" است که برای نخستین بار در ۱۶ دسامبر ۱۹۹۹ و در کشور ژاپن منتشر شد. رخدادهای این بازی چند سال پس از رویدادهای نخستین بازی این سری روی می‌دهد. آیا برآ به عنوان شخصیت اصلی از بازی اول، در این نسخه نیز شخصیت اصلی به‌شمار می‌آید. او اینک با یک حادثه دیگر که مربوط به طغیان موجودات جهش یافته‌است روبه‌رو می‌شود. سیستم مبارزه در این بازی به نسبت بازی پیشین
سیستم مبارزه در این بازی به نسبت بازی پیشین دچار پیشرفت محسوسی شده‌است و آیا دایره حرکت گسترده‌تری پیدا کرده‌است. روند بازی با نسخه پیشین متفاوت است: نبردها بی‌درنگ اتفاق می‌افتند و منطقه مبارزات محدودتر است. این رویکرد بیشتر مخصوص بازی‌های سنتی ترس و بقا است، اگرچه برخی از عناصر سبک نقش‌آفرینی در آن حفظ شده‌اند. این عنوان به نویسندگی و کارگردانی کنیچی ایوائو، نویسندهٔ بازی "رزیدنت ایول" (۱۹۹۶) است. بازی به‌طور کلی با واکنش‌های مطلوبی از سوی منتقدان همراه بود، اگرچه به دلیل استفاده از یک سیستم کنترلی که
بود، اگرچه به دلیل استفاده از یک سیستم کنترلی که منسوخ شده بود مورد انتقاد قرار گرفت. روند بازی. "پارازیت ایو ۲" یک بازی ویدئویی در سبک‌های سورویوال هارور، نقش‌آفرینی اکشن و علمی-تخیلی است که در ادامه بازی نخست آن می‌باشد. بازیباز کنترل شخصیت آیا برآ را دراختیار داشته و باید پرده از راز رویدادهای درون بازی بردارد. دشمنان و مهاجمان اصلی بازی، موجوداتی هستند که دچار جهش‌های ژنتیکی شده‌اند. آیا باید با آن‌ها مبارزه کرده و راه را برای خود هموار نماید. بازیباز می‌تواند در این مبارزه‌ها از انواع سلاح‌های سرد و
می‌تواند در این مبارزه‌ها از انواع سلاح‌های سرد و گرم استفاده کند که آن‌ها نیز قابلیت ارتقاء به سلاح‌های باقدرت بیشتر را دارا هستند. بازی دارای سیستم گردش پولی است و با نابود کردن دشمنان و به دست آوردن آیتم‌ها، می‌توان موجودی امتیازات را افزایش داد و از ان در ارتقاء وضعیت شخصیت اصلی بهره برد. همچنین می‌توان این آیتم‌ها را فروخت تا امتیازات بیشتری به موجودی اضافه شود. بازی از صفحه تجهیزات مدرن‌تری نسبت به نسخه پیشین برخوردار است و آیتم‌های به دست آمده، در گروه‌های مخصوص به خود قرار می‌گیرند. توانایی‌ها و
گروه‌های مخصوص به خود قرار می‌گیرند. توانایی‌ها و انرژی‌های اختصاصی آیا برآ نیز همانند نسخه پیشین در این بازی وجود دارد و بازیباز می‌تواند از ان، برای نابود کردن مهاجمان استفاده کند. این بازی دارای درجه‌های دشواری خاصی بوده که با هربار به پایان رساندن بازی، آزاد می‌شوند. داستان. داستان بازی با آیا برآ آغاز می‌شود. او اینک به عنوان یک پلیس اف‌بی‌آی فعالیت می‌کند و باید در ادامه با چند حادثه بیولوژیکی روبه‌رو شود. نخستین حادثه در برج آکروپلیس روی می‌دهد که آیا سرانجام با موفقیت از این مأموریت خارج می‌شود.
آیا سرانجام با موفقیت از این مأموریت خارج می‌شود. مأموریت بعدی با حضور آیا در در بیابان موهاوی در نوادا آغاز می‌شود و او در یک سلسله مبارزات با موجودات بسیار عجیب و پیشبرد داستان که با روشن شدن رازهای فراوانی همراه است، سرانجام آخرین دشمن را نابود کرده و بازی را به پایان می‌رساند.
ودران چورلوکا (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل کرواسی است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به دینامو زاگرب، اینتر زاپرشیک، منچستر سیتی، تاتنهام هاتسپر و لوکوموتیو مسکو اشاره کرد. پس از بازی برای تیم‌های پایهٔ کرواسی، در اوت ۲۰۰۶ نخستین بازی‌اش را برای تیم بزرگسالان برابر ایتالیا انجام داد. او با این تیم در ۳ جام ملت‌های ۲۰۰۸، ۲۰۱۲ و ۲۰۱۶ و در جام‌های جهانی ۲۰۱۴ و ۲۰۱۸ شرکت کرد. او در اوت ۲۰۱۸ از فوتبال ملی خداحافظی کرد.
تولد سوم و یک بازی ویدئویی در سبک تیراندازی سوم شخص و نقش‌آفرینی اکشن و عنوان سومین نسخه از مجموعه بازی‌های "پارازیت ایو" است که توسط هگزادرایو توسعه یافته و به‌وسیلهٔ شرکت اسکوئر انیکس و تنها برای پلی‌استیشن همراه منتشر شد. نخستین انتشار ان در ۲۲ دسامبر ۲۰۱۰ در زاپن بود که یک سال بعد در ۲۹ مارس ۲۰۱۱ در آمریکای شمالی و در ۱ آوریل ۲۰۱۱ نیز در اروپا منتشر شد. ساخت و انتشار این بازی و بازی پیشین این سری، ۱۰ سال وقفه اتفاق افتاد. رویدادهای این بازی در منهتن نیویورک رخ می‌دهد و شخصیت اصلی آن، همانند دو بازی
نیویورک رخ می‌دهد و شخصیت اصلی آن، همانند دو بازی پیشین آیا برآ است. در این بازی، شخصیت‌های قدیمی از سری‌های پیشین نیز حضور دارند.
برابری اجتماعی اموری از یک دولت است که در آن همه افراد یک جامعه خاص یا گروه‌ها وضعیت یکسانی در جنبه‌های خاصی، از جمله حقوق مدنی، آزادی بیان، حقوق مالکیت، و دسترسی برابر به کالاها و خدمات اجتماعی داشته باشند. با این حال، آن نیز شامل مفاهیم عدالت در سلامت، برابری اقتصادی و دیگر اوراق بهادار اجتماعی است. این همچنین شامل فرصت‌ها و تعهدات برابر، و غیره در کل جامعه است. برابری اجتماعی نیاز به حذف طبقه اجتماعی یا کاست از نظر قانونی در اجرا و عدم وجود تبعیض در بخش غیرقابل انکار هویت فرد است. به عنوان مثال، سن، جنس،
انکار هویت فرد است. به عنوان مثال، سن، جنس، نژاد، گرایش جنسی، اصل و نسب، طبقه یا کلاس، درآمد یا اموال، زبان، مذهب، اعتقادات، نظرات، سلامت یا معلولیت نباید به رفتار نابرابر تحت قانون و کاهش فرصت غیر منصفانه منجر شود. برابری ضرورتی اجتماعی و نیازی روانشناختی است بیعدالتی میتواند موجبات صدمات روانشناختی و آسیب های اجتماعی باشد این بدان معناست که تلاش برای توسعه عدالت علاوه بر اینکه ضرورت و نیازی روانشناختی است میتواند در پیشگیری از آسیب های اجتماعی مورد توجه باشد. مفهوم برابری. برابری به انگلیسی equality،
باشد. مفهوم برابری. برابری به انگلیسی equality، یکسان انگاری میان همگان است، این مفهوم در کنار مفهوم آزادی دو مفهومی است که در دنیای معاصر از بیشترین محبوبیت برخوردار است. بسیاری از کنش‌های اجتماعی دردنیای معاصر بر محور این دو مفهوم واقع شده‌است. در فلسفه سیاسی و نیز در فلسفه اخلاق مقوله عدالت از جایگاه رفیعی برخوردار است. در این میان برابری در ساختار عدالت جایگاهی بس مهم دارد. ارسطو در اخلاق نیکوماخوس، عدالت را به دو معنای برابری، اعتدال و گاه نظم تفسیر می‌کند. برخی دیگر از فیلسوفان نیز عدالت را مساوی
می‌کند. برخی دیگر از فیلسوفان نیز عدالت را مساوی برابری دانسته‌اند. اگر عدالت را به معنا و همسنگ با برابری ندانیم بی تردید برابری نقشی مهم و غیرقابل انکار در ساختار عدالت دارد. شاهد این مدعا آن است که بسیاری از نظریه‌های عدالت معاصر، نظریه خود را در بستری از برابری مطرح ساخته‌اند. برای مثال رالز عدالت را به معنای برابری در خیرات و آزادی‌ها تفسیر می‌کند. از نظر جان رالز، هر فرد باید صاحب حقی مساوی نسبت به گسترده‌ترین مجموعه کامل از آزادی‌های اساسی باشد، به گونه ای که برخورداری او مشابه برخورداری افراد دیگر
ای که برخورداری او مشابه برخورداری افراد دیگر از این مجموعه آزادی‌ها باشد. این نگاه رالز به عدالت، دربردارنده نگاهی محوری به مفهوم برابری در کنار مفهوم آزادی است. برابری از نگاه اسلام. در اسلام بر یکسان بودن همه انسان‌ها در خلقت تأکید شده‌است، در قرآن کریم آمده‌است، «پس هنگامی که کار خلقت او [آدم: نخستین انسان] را به پایان رسانیدم و در او از روح خود دمیدم، همگی و بدون استثناء [بر آدم] سجده کنید.»این نگاه به انسان از انسانی به انسان دیگر متفاوت نیست بلکه همه انسان‌ها در اینکه روح الهی دارند مشترک اند،
همه انسان‌ها در اینکه روح الهی دارند مشترک اند، اشتراک در روح الهی به معنای برابری همگان در خلقت است.