payamvha/North_RAG huggingface dataset:
باعث شد که عقاید کانتی را در فلسفهٔ خود هضم کند و در کتاب علوم طبیعی امروزی و کتاب طرح کلی علوم نگرشی کانتی اتخاذ نماید. برای مثال دربارهٔ آزادی اخلاقی نگرشی کانتی دارد. او همانند کانت می‌پذیرد که آزادی اخلاقی فاکتی داده شده نیست بلکه ایده‌آلی است که به جهان ارزش و نه جهان وجود تعلق دارد. اما نباید فراموش کرد که تانابه به هیچ وجه آزادی اراده را کاملاً به قلمرو ذهن فرو نمی‌کاهد او در پایان کتاب طرح کلی علوم می‌گوید «اگر روش علوم طبیعی را یگانه روش نگاه‌کردن به زندگی انسان قبول کنیم آن وقت دین به توهم، اخلاق
زندگی انسان قبول کنیم آن وقت دین به توهم، اخلاق به سودمندی و هنر به مکانیسمی برای لذت بردن از غرایز طبیعی تبدیل می‌شود». تانابه بعد از مدتی از تفکر کانتی و نوکانتی دور شد و به سمت فلسفه‌های ایده آلیستی فیشته و هگل روی آورد؛ لذا مفهوم میانجی مطلق را تحت تأثیر هگل مطرح کرد. تانابه فلسفه را به عنوان علمی عقلانی که با وجود سروکار دارد رد می‌کند. مراد او از فرااندیشه (meta-noesis) حرکتی به ماورای اندیشة فلسفه سنتی و دین است. کار او نوعی ساختارشکنی در حیطه فلسفه و عقل فلسفی است و حتی از ما می‌خواهد که نفس‌مان را
عقل فلسفی است و حتی از ما می‌خواهد که نفس‌مان را نیز مشمول ساختارشکنی قرار دهیم. ولی ساختارشکنی او ماهیتاً متفاوت از ساختارشکنی دریداست. عدم مطلق یکی دیگر از مفاهیم مشترک در بین فیلسوفان مکتب کیوتو است و تانابه نیز نظراتی دربارهٔ این مفهوم دارد. تانابه تحت تأثیر هگل نگاهی دیالکتیکی به تاریخ دارد و از اینرو عدم مطلق تصویری از خدای یهودی– مسیحی است که وجود آن نوعی وحدت متعالی در تاریخ است. این مفهوم مفهومی عقلانی و ثابت هم نیست بلکه نوعی نیروی حیاتی(élan vital) پویاست که کل وجود را دربرگرفته‌است. ناگفته
vital) پویاست که کل وجود را دربرگرفته‌است. ناگفته پیداست که تانابه علاوه بر هگل تحت تأثیر اندیشهٔ برگسون هم بوده‌است. تانابه تفسیر جدیدی از عدم مطلق ارائه می‌دهد که متفاوت از تفسیر نیشداست. همین تفسیر او را به طرح نظریهٔ منطق امر خاص سوق داده‌است. منطق امر خاص تانابه واکنشی به منطق مکان نیشدا بوده‌است. البته منطقی که تانابه از آن صحبت می‌کند منطق ارسطویی یا منطق ریاضی نیست بلکه می‌توان آن را منطق فرهنگی و اجتماعی نامید. او با منطق امر خاص خود می‌خواست موضع سیاسی خود را در مقابل حکومت ژاپن بیان کند. او یک
سیاسی خود را در مقابل حکومت ژاپن بیان کند. او یک فیلسوف سوسیال دموکرات بود که از فرهنگ بورژوازی انتقاد می‌کرد. به نظر او منطقِ موضوع و محمولی نتوانسته بین آگاهی و نهادهای اجتماعی که براندیشه فرد نفوذ زیادی دارند پلی ایجاد کند؛ لذا تانابه در ۱۹۳۴ مقاله‌ای تحت عنوان «منطق اگزیستانس اجتماعی» را منتشر ساخت. او در این منطق از جامعهٔ قوم محور (منظور دولت ژاپن وقت خودش) صحبت می‌کند که خودش و اذهان اعضای خودش را بسته‌است. با توجه به این موضوع او به این نتیجه رسید که «بین فرد انضمامی و زنده و جامعهٔ آرمانی بُعد
که «بین فرد انضمامی و زنده و جامعهٔ آرمانی بُعد دیگری وجود دارد که او آن را قلمرو امر خاص نامیده‌است». بنابراین می‌بینیم که فلسفهٔ تانابه نیز همانند فلسفهٔ نیشیدا دارای مفاهیم مشابهی مثل عدم، تجربه و غیره‌است ولو اینکه هر دو متفکر در روش تفسیر این مفاهیم اختلاف نظر دارند. نیشیتانی کیجی. نیشیتانی کیجی(۱۹۹۰–۱۹۰۰) در ایشیکاوا متولد شد. او در دانشگاه کیوتو فلسفه خواند و سپس در همان دانشگاه تدریس نمود. اولین کتاب او فلسفهٔ ذهنیت ابتدایی(۱۹۴۰) نام دارد. مراد او از ذهنیت کم و بیش همان معنای نفس و خودی(self) که در
ذهنیت کم و بیش همان معنای نفس و خودی(self) که در فلسفهٔ غرب رایج است ولی صفت ابندایی دربارهٔ ذهنیت به معنای چیزی متفاوت از صفت «بنیادی» است و لفظ «ابتدایی» به معنای ذهنیتی بدون قانون الهی یا ایمان است. همچنین از مهم‌ترین آثار او می‌توان به غلبه بر پوچ انگاری، جهان و فرد، درباب بودانیسم و کتاب دین و عدم اشاره کرد. او در کتاب اخیرش یعنی دین و عدم کوشیده ثنویت رایج در فلسفهٔ غرب را با بودائیسم شرقی اصلاح کند. اندیشه نیشیتانی شباهت زیادی به اندیشه‌های اگزیستانسیالیستی قرن بیستم مثل اندیشهٔ هایدگر دارد. وی بر
قرن بیستم مثل اندیشهٔ هایدگر دارد. وی بر خلاف نیشیدا و تانابه که به مجموعه‌ای از اندیشه و مفاهیم فلسفی توجه داشتند با مفاهیمی مثل ناامیدی، پوچ‌انگاری و نفی، فلسفهٔ خود را آغاز می‌کند؛ لذا همانند هایدگر نقطهٔ شروع فلسفه او وضعیت انسان در این جهان است. بدین جهت می‌بینیم که او در کتاب دین و عدم با مسائلی مثل معنای انسان، مرگ، تناهی و امکان بشر سروکار دارد.
ابرهای ماژلانی کوچک و بزرگ کهکشان‌های کوتولهٔ نامنظمی هستند که پیش از این تصور می شد که به دور کهکشان راه شیری به صورت اقماری در گردش هستند اما کشفیات اخیر نشان داده که سرعت این دو به حدی است که نمی توانند تحت جاذبه راه شیری بمانند بلکه این دو از سفری دور می ایند و تنها مدتی همسایه ما هستند و نهایتا از ما دور خواهند شد.این دو کهکشان مانند راه شیری دارای میلیون‌ها ستاره و همچنین احتمالا دارای سیاره هستند.این دو کهکشان در نیمکره جنوبی آسمان در صورت فلکی صلیب جنوبی دیده می‌شوند.این دو کهکشان در مقایسه با راه
جنوبی دیده می‌شوند.این دو کهکشان در مقایسه با راه شیری اندازهٔ کوچک تری دارند و به طوری تحت جاذبه اش گرفتار شده‌اند. جریان ماژلانی (نوار ماژلانی) نواری است که از دو ابر ماژلانی کوچک و بزرگ عبور می‌کند و به دیسک کهکشان راه شیری می‌خورد و از آن نیز عبور می‌کند. مشخصات نوار ماژلانی. نوار ماژلانی را HVC۳۰۶-۲+۲۳۰ نام‌گذاری کرده‌اند.نوار ماژلانی از گاز هیدروژن غنی تشکیل شده و گاز بسیار داغ(K۱۰۰۰۰۰۰)و نازکی از هالهٔ کهکشان راه شیری آن را احاطه کرده‌است.طول نوار ماژلانی Ly۱۶۰۰۰۰ در نظر گرفته شده‌است و عمر آن
ماژلانی Ly۱۶۰۰۰۰ در نظر گرفته شده‌است و عمر آن ۲٫۵میلیارد سال است.این نوار فقط در طول موج رادیویی قابل مشاهده‌است.(هالهٔ کهکشان راه شیری هم فقط در طول موج رادیویی قابل مشاهده‌است.) شکل گیری نوار ماژلانی. دربارهٔ رابطهٔ این نوار با کهکشان راه شیری دو فرضیه وجود دارد:یکی این که این نوار مداری به دور کهکشان راه شیری دارد، و دیگری آن که این نوار فقط از نزدیکی کهکشان راه شیری عبور می‌کند.دلیل به وجود آمدن این نوار این است که جاذبهٔ بسیار زیاد کهکشان راه شیری باعث می‌شود که ابرهای ماژلانی کوچک و بزرگ به دور آن
می‌شود که ابرهای ماژلانی کوچک و بزرگ به دور آن بچرخند.چون این جاذبه خیلی قوی است ابرهای ماژلانی نمی‌توانند آن را تحمل کرده و به سمت راه شیری کشیده می‌شوند... این نوار هم بر اثر همین جاذبه و جاذبهٔ دو ابر ماژلانی بر یکدیگر تشکیل شده‌است.این جاذبهٔ زیاد قسمت خارجی دیسک کهکشان راه شیری را تحت تأثیر قرار می‌دهد.ابرهای ماژلانی هم ممکن است به دلیل این جاذبه از هم گسیخته یا به دورن راه شیری بلعیده شوند. البته دربارهٔ نقش کهکشان راه شیری در شکل‌گیری نوار ماژلانی هم دو فرض وجود دارد:یکی این که این نوار به دلیل
هم دو فرض وجود دارد:یکی این که این نوار به دلیل جاذبهٔ کهکشان راه شیری تشکیل شده و فرض دیگر این است که این نوار ابتدا بر اثر حرکت نزدیک دو ابر ماژلانی به هم و جاذبه شان تشکیل شده و سپس کهکشان راه شیری آن را این طور شکل داده‌است. فعالیت‌هایی در رابطه با نوار ماژلانی. منجمان از GBT)Green Bank Telescope) استفاده کردند تا جاهای موجود در تصویر نوارماژلانی را پر کنند.منجمان با استفاده از GBT بیش تر از ۱۰۰ساعت نوار ماژلانی را رصد کردند.آن‌ها داده‌های جدید GBT را با داده‌های قدیمی شامل تلسکوپ آرسیبو(Arecibo) در
با داده‌های قدیمی شامل تلسکوپ آرسیبو(Arecibo) در پرتوریکو، تلسکوپ پارکز(Parkes) در استرالیا و تلسکوپ وستربورک (Westerbork) درهلند مخلوط کردند.آن‌ها بعد از رصدهای جدید متوجه شدند که عددی که در فرض قبلی شان برای طول نوار به دست آورده بودند فقط ۴۰٪ طول جدیدی بود که به دست آوردند. یکی از منجمان GBT می‌گوید: سن جدید نوار، زمان به وجود آمدنش را به وقتی نسبت داد که دو ابر ماژلانی از نزدیکی هم عبور کردند.بر اثر موج گرانشی که در مواد دو کهکشان افتاد رگبار ستاره‌ای درست شد.ستاره‌های این رگبار به خاطر شدت موج گرانشی
شد.ستاره‌های این رگبار به خاطر شدت موج گرانشی حجم بسیار زیادی داشتند.این حجم زیاد باعث کوتاه شدن عمر آن‌ها شد و بنابراین در این رگبارها بادهای قوی ستاره‌ای و همچنین انفجار ابرنواخترها اتفاق می‌افتادند که می‌توانسته‌اند این گاز را به بیرون بدمند.گاز هم بر اثر این جاذبهٔ کهکشان راه شیری این شکل را به خود می‌گیرد. یکی از نتیجه‌هایی که از این طول جدید می‌شد گرفت قدیمی تر بودن این نوار بود.(عمر جدید نوار ۲٫۵ میلیارد سال اندازه‌گیری شد.(این به آن دلیل بود که سن زیاد نشان می‌دهد کهکشان راه شیری وقت بیشتری برای
زیاد نشان می‌دهد کهکشان راه شیری وقت بیشتری برای شکل دادن و در نتیجه طولانی‌تر کردن نوار داشته‌است. منابع. www.apod.nasa.gov: APOD: ۲۰۱۰ January ۲۵ - The Magellanic Stream www.sciencedaily.com: Harvard-Smithsonian Center for Astrophysics. «Magellanic Clouds Are First-Time Visitors.» ScienceDaily, ۲۹ Sep. ۲۰۰۷. Web. ۹ Sep. ۲۰۱۱. National Radio Astronomy Observatory. «Giant intergalactic gas stream longer than thought.» ScienceDaily, ۵ Jan. ۲۰۱۰. Web. ۹ Sep. ۲۰۱۱. CSIRO Australia. «Gas 'Finger' Points To
۲۰۱۱. CSIRO Australia. «Gas 'Finger' Points To Galaxies' Future.» ScienceDaily, ۴ Feb. ۲۰۰۸. Web. ۹. Sep. ۲۰۱۱ www.universetoday.com : Stream of Hydrogen Connects the Milky Way and the Magellanic Clouds
نهان پشت ابر نام هفتمین آلبوم از گروه موسیقی پراگرسیو راک بریتانیایی، پینک فلوید است که برای فیلمی فرانسوی با نام "La Vallée" به کارگردانی باربت شرودر ساخته شده بود. این آلبوم در ژوئن ۱۹۷۲ عرضه شد و به صدر نمودارهای آلبوم‌های فرانسه رفت و در بریتانیا هم به مکان بهتر از ششم دست نیافت. این آلبوم در سال ۱۹۸۶ هم به صورت لوح فشرده منتشر شد. ساخت این آلبوم موسیقی متن در شرایطی بود که گروه در حال کار بر روی آلبوم نیمه تاریک ماه بود. آهنگ "?Wot's... Uh the Deal" از این آلبوم توسط دیوید گیلمور در تورهای وی اجرا
از این آلبوم توسط دیوید گیلمور در تورهای وی اجرا می‌شده‌است. جلد آلبوم. جلد آلبوم مردی را نشان می‌دهد که بر روی یک درخت نشسته، اما نوع عکسبرداری تصویر را مبهم نشان می‌دهد.
محمدعلی امیرمعزّی (متولد ۵ بهمن ۱۳۳۴ خورشیدی / ۲۶ ژانویه ۱۹۵۶، در تهران) شرق‌شناس، اسلام‌پژوه و قرآن‌پژوه ایرانی و استاد دانشگاهِ مقیم در فرانسه است. تخصص او الهیات تشیع است و در زمینهٔ تفسیرِ تاریخ‌های قرآنی و الهیاتِ شیعه تدریس می‌کند. او هم‌اکنون مدیر مطالعات در دانشسرای عملی پژوهش‌های عالی و دارای کرسی تفسیر و الهیات اسلام شیعه است. علاوه بر آثاری در حوزهٔ شیعیانِ نخستین و تفسیرِ تاریخ‌های قرآنی، او سرویراستار و مدیر اثرِ جمعیِ فرهنگ قرآن است که توسط انتشارات روبر لافون در ۲۰۰۷ میلادی منتشر شد.
توسط انتشارات روبر لافون در ۲۰۰۷ میلادی منتشر شد. امیرمعزّی همچنین پدیدآورنده، مدیر و یکی از ۳۰ نویسندهٔ مجموعهٔ چهار جلدیِ قرآنِ مورخان (چاپ شده در نوامبر ۲۰۱۹ / آبان ۱۳۹۸) است. پژوهش‌های امیرمعزّی نه تنها از وجه تاریخِ شیعه اهمیت زیادی پیدا کرده‌اند، بلکه توانسته‌اند برخی محدودیت‌ها برای شناخت مناسب از تاریخ صدرِ اسلام را نیز رفع کنند. زندگی‌نامه و تحصیلات. محمد علی امیرمعزّی در تهران به تاریخِ ۵ بهمن ۱۳۳۴ خورشیدی و در خانواده ای فرهنگی با تمایلات و تعلّقات دینی به دنیا آمد. پس از تحصیلات ابتدایی، او
دینی به دنیا آمد. پس از تحصیلات ابتدایی، او تحصیلاتِ ابتدای خود را در دبیرستان فرانسوی‌زبان رازی گذراند. با توجه به علاقه دینیِ خانواده‌اش، نظر معزّی به مباحث دینی و الاهیاتی جلب شد. درسال آخر دبیرستان، وی توانست با هانری کُربن دیدار کند؛ دیداری که منجر به تشویق او به آمدن به فرانسه و ادامه تحصیل در رشته اسلام‌شناسی در پاریس شد. پس از گرفتن دیپلم در سال ۱۹۷۴، تحصیلات خودش را در دانشسرای عملی پژوهش‌های عالی (سوربن) شروع کرد و به مدت دوسال در درس‌های کُربن شرکت و تشویق به شیعه‌پژوهی، به‌ویژه بررسی متون اولیه
و تشویق به شیعه‌پژوهی، به‌ویژه بررسی متون اولیه و نخستین آن شد. او در کنار تحصیل در حوزه اسلام پژوهی شروع به یادگیری زبان عرب در انستیتوی زبان‌های شرقی کرده و زبان پهلوی، یونانی و لاتین هم کمی آموخت و توانست فارغ‌التحصیل زبان عربی از "انجمن ملی زبان‌ها و تمدن‌های شرقی" شود. امیرمعزی دکتری خاورشناسی و مطالعات ادیان را در سال ۱۹۹۱ میلادی / ۱۳۷۰ خورشیدی از دانشگاه سوربن پاریس گرفت. پایان‌نامهٔ دکتری او «تفسیر و الهیات اسلام شیعی» بوده که نخستین پایان‌نامهٔ دانشگاهی دربارهٔ شیعه در دانشگاه‌های غرب محسوب
دانشگاهی دربارهٔ شیعه در دانشگاه‌های غرب محسوب می‌شود. او در سال ۱۹۸۸ پس از بازنشستگی استادش، نخست استادیار و سپس در سال ۱۹۹۴ جانشین استادِ خود در همان کرسی هانری کربن می‌شود. زمینه‌پژوهشی و دیدگاه‌ها. شیعیان نخستین و اهمیت چهرهٔ امام برای آنها. محور مرکزی پژوهش‌های معزّی، بررسی نقّادانهٔ تشیّع در بستر تاریخ، و به ویژه دوران تکوین این دین در سه قرن نخست است؛ تشیعی که از نظر او، بیش از همه چهره امام ستون فقرات باورهای آن را شکل می‌دهد. از این رو، وی امام-محوری (Imamo-centrisme) را هسته‌های سخت اعتقادات
(Imamo-centrisme) را هسته‌های سخت اعتقادات دیانت تشیع می‌داند. در دوران پسا-خاتمیت نیز، برای این گروه، کار امام آشکار کردن پیام باطنی و جنبه‌های نهفتهٔ دین به‌ویژه باطن قرآن بوده‌است. شکل‌گیری قرآن و شیعیان. بخش دیگر از پژوهش‌های امیر معزّی، در بابِ تاریخ قرآن و مُصحف قرآنی، به‌ویژه از نظر شیعیان نخستین است. او در بسیاری از پژوهش‌های خود به این مسئله در بابِ قرآن و معمّای تاریخ این متن پرداخته‌است و جنبه‌های مسئله‌انگیز (Problématique) کتاب مقدّس مسلمانان را در طول تاریخ نشان داده‌است. وی در پژوهش‌های
را در طول تاریخ نشان داده‌است. وی در پژوهش‌های تاریخی-انتقادیِ خود، به نکاتی از جمله بازخوانی گفته‌های شیعیانِ نخستین و اهمیت جنگ و خشونتِ صدر اسلام در شکل‌گیری نسخهٔ رسمی قرآن اشاره می‌کند. به گفته امیرمعزّی، یک تحقیق تاریخی که فقط بر اساس نوشته‌های اهل سنت انجام شده‌باشد، معیارهای تحقیق علمی را برآورده نمی‌کند؛ منابع شیعه گرچه درون‌مایه‌ای ایدئولوژیک (مانند نوشته‌های اولیه اهل سنت) دارند، اما با تحقیقات تاریخی-انتقادی سازگارتر هستند؛ متونی که کمتر از منابع اهل سنت شناخته شده‌اند و کمتر نیز مورد تحقیقِ
اهل سنت شناخته شده‌اند و کمتر نیز مورد تحقیقِ پژوهشگران قرار گرفته‌اند. معزّی، در ادامهٔ پژوهش‌های پُل کازانوا، و همزمان با پژوهشگرانی همچون استفان شومِیکر، پیام محمّد را پیامی آخرالزمانی می‌داند. از نظر او مجموعه اتفاق‌های مهم در تاریخ صدر اسلام برای فهمِ شکل‌گیری قرآن بسیار مهم است؛ از جمله پیام آخرالزمانی محمد، انتخاب علی به عنوان جانشین، سیمای مسیحایی علی بر اساسِ گواه تعدادِ بسیار زیادی از متون، نوعی کودتا علیه علی، کشتن علی و عدم وقوع آخرالزمان، خشونت و دعواهای سیاسیِ فزاینده میان اعراب، کشتن فرزندان
و دعواهای سیاسیِ فزاینده میان اعراب، کشتن فرزندان علی (حسن و حسین)، فتوحات بسیار سریع اعراب و در نهایت آغاز تلاش‌های عبدالملک بن مروان برای ایجاد یک «حافظه جدید جمعی» به قصد مشروعیت‌بخشی سیاسی، و با بازخوانی و زدودن ویژگی‌های مسیحایی موجود از پیام محمد، و ایجاد یک قرآن رسمی همچون کتابِ مقدسی مستقل از ادیانِ دیگر. معزّی در پژوهش‌های خودش، واکنش شیعیان به این رویدادها، به‌ویژه انتقاد آنها از قرآن رسمی، و اهمیت این واکنش‌ها را در شکل‌گیری باورهای شیعیان، از جمله تأکید بر وجه آخرالزمان نزد آنها را بررسی
از جمله تأکید بر وجه آخرالزمان نزد آنها را بررسی می‌کند. پرسش از تاریخِ قرآن و مسئله اعتقاد و ایمان. معزّی در مورد نگرانی‌هایی که برخی از مؤمنین نسبت به پژوهش‌های تاریخی دارند، بیان می‌کند که در گذشته متفکران اسلامی خودشان هرگز انکار نکرده‌اند که قرآن دارای یک دورهٔ انتقال، کتابت و تاریخ بوده‌است؛ و در طول قرن‌ها این متفکران بر روی متن قرآن بحث‌های جدی کرده‌اند. از نظر او، نگرانی‌های فعلی به‌دلیل فراموشی این مباحث روشنفکرانه قدیم است؛ فراموشی‌ای که بدون شک دلیلِ بنیادگراییِ خشنِ اخیر در دنیای اسلام است.
دلیلِ بنیادگراییِ خشنِ اخیر در دنیای اسلام است. معزّی همچنین می‌گوید که مسلمانان نباید ترسی از پژوهش‌های نوین داشته باشند. او با ارجاع به تقسیم‌بندی ابن‌عربی و غزّالی بین اعتقاد و ایمان می‌گوید که اعتقادات امری خارجی، متغیر و برآمده از شرایط تاریخی و مکانی است، و بنا به ذات خود در طول زمان تغییر می‌کنند. از این رو، پژوهش‌های تاریخی-انتقادی می‌توانند برخی اعتقادات را تغییر دهند، اما ایمان، همچون عشق، به عنوان امری درونی و رازآلود، تغییر نخواهد کرد؛ این پژوهش‌های تاریخی گاهی نیز می‌توانند ایمان را از امور
تاریخی گاهی نیز می‌توانند ایمان را از امور غیر ضروری پالایش کند. از این رو، از نظر معزّی، «تاریخ نه تنها تهدیدی برای ایمان نیست، بلکه حتی می‌تواند آنرا نیز تقویت کند.» آثار. کتاب‌ها. کتاب‌هایی که از وی به فارسی ترجمه شده‌است:
مرز جنون نام یک مجموعه تلویزیونی درام پلیسی محصول کشور کانادا است. سه فصل ابتدایی این مجموعه تلویزیونی در ۱۱ ژوئیه ۲۰۰۸ توسط شبکه تلویزیونی سی‌تی‌وی در کشور کانادا و شبکهٔ سی‌بی‌اس در ایالات متحده شروع به پخش شد. در سال ۲۰۱۱ نیز تلویزیون یون، قسمت‌های جدید این مجموعه تلویزیونی را در کشور آمریکا پخش نمود. این مجموعه تلویزیونی از تاریخ ۹ مارس ۲۰۰۸ توسط شبکه فرانسوی زبان وی و در استان کبک کانادا به روی آنتن رفته‌است. مجموعه تلویزیونی مرز جنون به تهیه‌کنندگی مارک الیس و استفانی مورگنسترن ساخته شده و هاگ دیلون،
الیس و استفانی مورگنسترن ساخته شده و هاگ دیلون، امی جو جانسون، دیوید پاتکو و انریکو کلانتونی نیز در آن نقش‌آفرینی کرده‌اند. در ۲۵ ژانویه ۲۰۱۱، تلویزیون یون، تمام حقوق نمایش و تولید این مجموعه را خریداری کرد. این مجموعه از پرمخاطبترین سریال هایی است که در کانادا ساخته شده است. داستان. فیلم "فلش‌پوینت" داستان تیم شماره یک از واحد واکنش راهبردی پلیس را در یک کلان‌شهر خیالی در آمریکای شمالی دنبال می‌کند. این واحد بر پایهٔ نیروی واکنش اضطراری پلیس تورنتو الهام گرفته شده‌است و لوکیشن‌ها شباهت‌هایی با شهر تورنتو
شده‌است و لوکیشن‌ها شباهت‌هایی با شهر تورنتو در استان انتاریو دارند. نظر منتقدان. برخی از منتقدان، کیفیت این مجموعه تلویزیونی را بسیار بالا توصیف کرده و حتی بعضی معتقدند که برخی از قسمت‌های آن در حد یک شاهکار است! یکی از دلایلی که باعث می‌شود مرز جنون به‌عنوان یک شاهکار شناخته شود، این است که این مجموعه تلویزیونی براساس عملکرد نامتعارف پلیس ساخته شده‌است. کسانی که در واحد واکنش‌های استراتژیک پلیس(SRU) فعالیت دارند، برای رویارویی با مشکلاتی تربیت می‌شوند که پلیس‌های عادی از عهده حل و فصل آن بر نمی‌آیند.
که پلیس‌های عادی از عهده حل و فصل آن بر نمی‌آیند. همین موضوع باعث شده که مخاطبان به‌شدت منتظر قسمت‌های بعدی این مجموعه باشند. یکی از منتقدان سینما و تلویزیون کانادا دربارهٔ مجموعه مرز جنون می‌نویسد: «زمانی که هر قسمت از مجموعه مرز جنون را می‌بینم حسی از موفقیت در ذهن من شکل می‌گیرد و همین مسئله باعث می‌شود که در هنگام تماشای هر قسمت از این مجموعه تکان نخورم و دنبال چیز دیگری جز تماشای این مجموعه نباشم.»
فریدریش ویلهلم چهارم (زادهٔ ۱۵ اکتبر ۱۷۹۵ – مرگ ۲ ژانویه ۱۸۶۱) پادشاه پروس از ۱۸۴۰ میلادی و بزرگترین پسر فریدریش ویلهلم سوم بود. او از ۱۸۴۰ تا ۱۸۵۷ بر ایالت نوشاتل فرمانروایی کرد.همچنین از ۱۸۴۸ تا ۱۸۴۹ امپراتور آلمان بود. زندگی. فریدریش ویلهلم چهارم در برلین به دنیا آمد. او از جوانی در ۱۸۱۴ در جنگ‌های آزادی پروس با ناپلئون بناپارت همراهی کرده بود. او به طراحی و نقاشی می‌پرداخت و پشتیبان هنرمندان بود، کسانی چون کارل فریدریش شینکل و فلیکس مندلسون. خود او از پیروان مکتب رمانتیسم به شمارمیرفت. در جریان انقلاب
مکتب رمانتیسم به شمارمیرفت. در جریان انقلاب ۱۸۴۸ او نخست ارتشش را به دفع انقلابیون گسیل داشت، ولی سپس پشیمان‌شد، سپاهیانش را پس‌نشاند و خود بر فراز انقلاب قرار گرفت. وی در اندیشهٔ اتحاد آلمان در سایهٔ دولتی لیبرال بود. وی مجلسی ملی گردآورد و فرمان اجرای مشروطه در پروس را داد؛ ولی باز نیروهایش را به برلین فرستاد و در همان‌سال مجلس را منحل نمود. پس از آن پارلمان فرانکفورت به عنوان نخستین مجلس مبتنی بر انتخابات آزاد در آلمان برپا گردید. در ۱۸۴۹ این پارلمان تاج پادشاهی آلمان را به ویلهلم فریدریش چهارم واگذار
پادشاهی آلمان را به ویلهلم فریدریش چهارم واگذار کرد ولی او نپذیرفت. او سپس اتحاد ارفورت را پایه ریخت که دربرگیرندهٔ ایالت‌های آلمانی به جز اتریش بود که البته پایدار هم نماند. زیرا که زیر فشار اتریش در ۱۸۵۰ و طی کنفرانس اولموتس این ایده کنار گذارده شد. او سپس در پروس بنیاد یک پادشاهی پارلمانی با دو مجلس اعیان و منتخبان مردم را پایه‌ریخت. در ۱۸۵۷ فریدریش ویلهلم دچار سکته شد که سبب فلج او گردید. از ۱۸۵۸ تا زمان مرگش برادر او ویلهلم یکم نیابت سلطنت را بر عهده داشت.
دانشکدهٔ مهندسی صنایع دانشگاه علم و صنعت ایران که از سال ۱۳۵۲ با تغییر رشته ماشین سازی به مهندسی صنایع در دانشگاه علم و صنعت ایران ایجاد شد، امروز به یکی از اصلی‌ترین دانشکده‌های آموزش مهندسی صنایع در کشور تبدیل شده است. مقاطع آموزشی و گرایش‌ها. در حال حاضر وضعیت رشته و گرایش‌های ارائه شده در این دانشکده به شرح زیر است:
مسابقات قهرمانی بسکتبال آسیا ۲۰۱۱ بیست و ششمین دورهٔ قهرمانی آسیا برای مردان می‌باشد که از ۱۵ تا ۲۵ سپتامبر در ووهان، هوبی، چین برگزار گردید. این مسابقات انتخابی المپیک تابستانی لندن، بریتانیا ۲۰۱۲ در رویداد بسکتبال مردان نیز بود. لبنان میزبان اولیهٔ رقابت‌ها بود. چین با برتری ۷۰–۶۹ برابر اردن قهرمان شد. این نخستین بار در این رقابت‌ها بود که تیمی با برتری تنها یک امتیاز در دیدار پایانی قهرمان می‌شد. انتخابی. طبق قوانین فیبا آسیا چین به عنوان میزبان و لبنان به عنوان قهرمان جام استانکوویچ به صورت مستقیم به
به عنوان قهرمان جام استانکوویچ به صورت مستقیم به رقابت‌ها راه یافتند. چهار سهمیهٔ دیگر به تیم‌های برتر جام استانکوویچ ۲۰۱۰ داده شد؛ بنابراین ژاپن، قطر، فیلیپین و اردن نیز به عنوان تیم‌های دوم تا پنجم جام استانکوویچ راهی این رقابت‌ها شدند. مناطق شرق آسیا، جنوب شرق آسیا، مرکز آسیا، غرب آسیا و خلیج فارس نیز هرکدام دو سهمیه داشتند. از تیم‌های دورهٔ پیش در ۲۰۰۹، سریلانکا از صعود به رقابت‌ها بازماند، قزاقستان و کویت نیز در مسابقات انتخابی شرکت نکردند. سه تیم به رقابت‌ها برگشتند، بحرین که به دورهٔ گذشته راه یافته
برگشتند، بحرین که به دورهٔ گذشته راه یافته بود اما از حضور در مسابقات کناره‌گیری کرد، سوریه که در دورهٔ گذشته شرکت نداشت و همچنین مالزی که آخرین حضورش در مسابقات سال ۲۰۰۵ بود. قرعه‌کشی. قرعه‌کشی در ۶ ژوئیه در ووهان برگزار شد. چهار تیم حاضر در نیمه‌نهایی جام استانکوویچ فیبا آسیا ۲۰۱۰ در چهار گروه مختلف قرار گرفتند. این کار با قرعه‌کشی انجام شد. سپس یک تیم از آسیای میانه به گروه A، دیگر تیم آسیای میانه به گروه B، اندونزی به گروه C و امارات متحده عربی به گروه D رفتند و چهار تیم دیگر شامل مالزی، چین تایپه،
D رفتند و چهار تیم دیگر شامل مالزی، چین تایپه، سوریه و بحرین هر کدام در یک گروه رفتند. سرانجام، چین میزبان به عنوان سرگروه در گروه D جای گرفت و پس از آن ایران، اردن و کره جنوبی به عنوان سرگروه به ترتیب در گروه‌های B ،C ،A قرار گرفتند. آنچه در بخش زیر آمده، تقسیم‌بندی (سیدبندی) پیش از قرعه‌کشی گروه‌های چهارگانه است. این تقسیم برپایهٔ رنکینگ جهانی FIBA می‌باشد (بحرین بدون رنکینگ است). حضور تیم‌هایی که یک گلدان قرار داشتند در یک گروه امکان‌پذیر نبود. میزبان‌ها. ووهان با دو ورزشگاه سالن ورزشی ووهان و سالن
ووهان با دو ورزشگاه سالن ورزشی ووهان و سالن ورزشی هنگشان این رویداد را میزبانی کرد. سالن ورزشی ووهان میزبان اصلی بازی‌ها بود. ترکیب تیم‌ها. هر تیم می‌توانست از دوازده بازیکن بهره ببرد. هر تیم می‌توانست تنها از یک بازیکنی که تغییر تابعیت داده که مورد تأیید فیبا بود بهره ببرد. صدرنشین‌های آماری. امتیازات ریباندها پاس‌های منجر به گل توپ ربایی‌ها دفاع‌ها
سانتا ماریا دل مار کلیسایی به سبک گوتیک، واقع در بارسلون اسپانیا است که در بین سال‌های ۱۳۲۹ تا ۱۳۸۳ میلادی ساخته شده‌است. این بنا در عین وفاداری به سبک، ساخته‌ای نامتعارف در بین بناهای بزرگ قرون‌وسطی است.
گورستان و زیارتگاه خالد نبی، در فاصلهٔ ۹۰ کیلومتری شمال شرق شهرستان گنبد کاووس، ۵۵ کیلومتری شمال شرق شهرستان کلاله، که ۶ کیلومتری روستای "گچی سو" و نزدیک آی تمر از توابع بخش مراوه تپه و برفراز قلهٔ کوه گوگجه‌داغ واقع شده است. قلهٔ کوه گوگجه داغ که در بین مردم به قلهٔ «قدرت» یا گوج (گوژ) به زبان ترکمنی نیز معروف است، حدود ۷۰۰ متر از سطح دریا ارتفاع دارد. به دلیل دوری راه و نبود وسیلهٔ نقلیه و کمبود تسهیلات رفاهی در محل و همچنین گرمای شدید تابستان و سرمای زمستان، بهترین زمان برای دیدار آن، ماه‌های فروردین و
بهترین زمان برای دیدار آن، ماه‌های فروردین و اردیبهشت و خرداد است. در نزدیکی و پایین‌تر از بقعه طلحه جان، بقعه‌های عالم‌بابا و چوپان‌عطا و درّه‌ای به نام پنج‌شیر و همچنین چشمهٔ خضردندان، قرار دارند. طبق روایات رایج بین اهالی، عالم بابا پدر همسر خالد نبی و چوپان عطا، شبان خالد نبی یا یکی از اولیای گمنام یا یکی از همراهان وی بوده است که همهٔ آنها مورد توجه و احترام ترکمن‌ها هستند. در شرق بقعهٔ چوپان عطا و متصل به آن، بر روی تپه‌های ماهوری کم‌ارتفاع‌تر از تپهٔ بارگاه خالد نبی، گورستان وَسیعی با حدود ۶۰۰ سنگ
بارگاه خالد نبی، گورستان وَسیعی با حدود ۶۰۰ سنگ قبر استوانه‌ای به ارتفاع حداکثر دو متر قرار گرفته است. بیشترین دلیل بازدید و حضور گردشگران داخلی و خارجی از این گورستان تاریخی مشاهدات مردم محلی و اهالی آن منطقه از فعالیت‌های ماورالطبیعه در این گورستان و اطراف آن است، که باعث به وجود آمدن خرافات و ایجاد باورهایی میان مردم شده است. معرفی و شرح زندگی خالدنبی. یکی از پیامبران عرب بعد از عیسی خالد نبی غیث بن سنان عبسی بود، که در گفتگوی محاوره‌ای ترکمنان، ایشان را «حالت نبی» می‌نامند. به نقل از کتاب ناسخ
ایشان را «حالت نبی» می‌نامند. به نقل از کتاب ناسخ التواریخ، خالد بن سنان شش هزار و یکصد و بیست و سه سال بعد از به دنیا آمدن آدم و در سال ۵۳۰ میلادی به مقام نبوت رسیده و مردم زمان خود را به شریعت «اسماعیل ذبیح اله» دعوت می‌کند. او در سرزمین عدن که در یمن می‌باشد، می‌زیسته و از قبیلهٔ «بنی عبس بغیض» بوده است. در آن زمان در ایران، خسرو انوشیروان پادشاهی می‌کرد و آیین زرتشت مذهب رسمی اکثر ایرانیان بود. فاصلهٔ زمانی بین ظهور خالدنبی و ولادت محمد چهل سال است. به طوری که دختر خالد نبی در دوران پیری با محمد دیدار
طوری که دختر خالد نبی در دوران پیری با محمد دیدار می‌کند و به آیین اسلام ایمان می‌آورد. دَر کتاب تفسیر روح البیان روایتی از قول کلبی نقل شده که طبق آن روایت، مابین پیامبری عیسی و محمد چهار نبی تبلیغی بوده که ۳ تن از آن انبیاء از بنی اسرائیل و یکی از آنان عرب بوده است که همان خالد بن سنان می‌باشد. به نقل از کتاب تفسیر روح المعانی قسمت ششم صفحه ۱۰۴ از نظر تاریخی، پیامبری خالد بن سنان از نظر شهاب محقق می‌باشد. عین روایت چنین است: (و صحح الشهاب انه من الانبیاء) ترجمه: شهاب ثابت کرده است که او از انبیاء
ترجمه: شهاب ثابت کرده است که او از انبیاء می‌باشد. پیامبری وی از نظر شریعت ثابت شده است و همچنین کتاب تفسیر صاوی علی الجلالین قسمت اول سوره مائده صفحه ۲۷۵ و نیز در حاشیه تفسیر الجلالین کلان در سوره مائده صفحه ۹۷ چنین می‌گوید: مابین پیامبری عیسی و محمد چهار نبی بوده است، که سه تن از آنان از بنی اسرائیل و چهارمی خالد بن سنان بوده است، که از طایفه عرب عبسی می‌باشد. محمد در مورد او گفته است: «نبی ضیعه قومه» و به نقل از تفسیر روح البیان قسمت سوم صفحه ۲۴۱ سوره یاسین خالد بن سنان عرب از طایفه بنی عبسی و از جانب