payamvha/North_RAG huggingface dataset:
نیز آنچه در روایات هرودوت و اخبار هست، ارتباط آن‌ها را با دین زرتشتی کمتر محتمل نشان می‌دهد. در دوران هخامنشی نه مغان دین زرتشتی داشتند و نه خانوادهٔ سلطنتی و با توجه به نقشی که مغان در اجرای مراسم مذهبی پارسی‌ها داشتند و با در نظر گرفتن این نکته که آیین خاندان هخامنشی ممکن نیست با عقاید طبقات عامه طوایف پارسی مغایرت واقعی داشته‌باشد، پیداست که درین ادوار هنوز دین زرتشتی در بین پارسی‌ها نفوذ نداشته‌است. اینکه هرودوت خاطر نشان می‌کند بدون حضور مغ در بین قوم هیچ‌گونه مناسک و آداب مذهبی انجام نمی‌شده‌است،
هیچ‌گونه مناسک و آداب مذهبی انجام نمی‌شده‌است، نشان می‌دهد که در بین طوایف ماد و پارس و خاندان سلطنت هخامنشی آیین واحدی وجود داشته‌است که در آن اهورامزدا همچون خدای بزرگ و میترا و آناهیتا همچون خدایان دیگر با آداب و تشریفاتی که نزد هر دو قوم پارس و ماد تحت نظارت مغ‌ها انجام می‌شده‌است، مورد نیایش بوده‌اند. سه نظریهٔ متفاوت دربارهٔ آیین هخامنشیان. با وجود دستاوردهای حاصل از مطالعات ژرف و مداوم در رشته‌های باستان‌شناسی، زبان‌شناسی تطبیقی، زبان‌شناسی تاریخی مردم‌شناسی و تاریخ و غیره هنوز در مورد مذهب
مردم‌شناسی و تاریخ و غیره هنوز در مورد مذهب هخامنشیان اختلاف نظر وجود دارد. به‌طور کلی این نظرات را می‌توان در سه گروه قرار داد. زرتشتی دانستن هخامنشیان. برخی از پژوهشگران، مانند آلبرت اومستد، ویل دورانت، هرتل و جورج کامرون این دید سنتی را که زمان زندگی زرتشت مابین سال‌های ۶۶۰ تا ۵۸۲ پیش از میلاد بوده را، قبول دارند و پدر داریوش بزرگ، ویشتاسپ را همان کوی ویشتاسپ پشتیبان زرتشت می‌پندارند. به اعتقاد این پژوهشگران، داریوش یک زرتشتی نو دین بوده‌است و این دین را به عنوان دین دولتی در کشور نوپای خود رواج
دین را به عنوان دین دولتی در کشور نوپای خود رواج داده‌است؛ بنابراین نظریه زرتشت هم‌زمان با کوروش بزرگ بنیان‌گذار شاهنشاهی هخامنشی می‌زیسته‌است و همچنین زرتشت شورش‌ها و رویدادهای واژگون‌گر سال ۵۲۲ پیش از میلاد را به چشم دیده‌بوده و چندی پس از آن درگذشته‌است. کسانی مانند مری بویس که به تفکیک دقیق تعالیم گات‌ها یعنی آموزه‌های خود زرتشت با اوستای نو و حتی آیین کهن آریایی اعتقادی ندارند، هخامنشیان را به‌طور کلی پیرو زرتشت می‌دانند. اما برخی دیگر از محققان مانند دیاکونوف تأکید دارند که پادشاهان هخامنشی پیرو
دیاکونوف تأکید دارند که پادشاهان هخامنشی پیرو اوستای نو بودند. غیر زرتشتی دانستن هخامنشیان. برخی از پژوهشگران مانند بنونیست، مهرداد بهار، نیبرگ، گیرشمن و زرین‌کوب معتقدند که پادشاهان هخامنشی خود پیرو کیش کهن آریایی و چند خداپرستی با اعتقاد به برتری کامل یکی از خدایان بودند. هرچند ممکن است که مردم در قلمرو حاکمیت آن‌ها به تدریج دین زرتشت را پذیرفته باشند. هنریک ساموئل نیبرگ ایرانشناس سوئدی، گفتگو و نظرات پیرامون زرتشتی بودن هخامنشیان را مملو از تعصب و خرافات حزبی میان دانشمندان عصر خویش دانسته و از این
حزبی میان دانشمندان عصر خویش دانسته و از این مباحث به عنوان یکی از دردناکترین و گمراه‌کننده‌ترین گفتگوهایی که تاکنون در علوم انسانی روی داده، یاد کرده‌است. نیبرگ عقیده دارد که در ساخت‌های بنیادین آیین هخامنشیان هیچ‌یک از ویژگی‌های اساسی آیین زرتشت دیده نمی‌شود. نیبرگ می‌نویسد، زمینهٔ بنیادین دین هخامنشیان، آیین کهن آریایی بود اما در دین آن‌ها نوآفرینی در آیین کهن دیده می‌شود و دین آنان چیزی نو در تاریخ دین ایرانی و آریاییست. این سومین سازمان دینی بزرگ در کنار مهرپرستی و آیین زروانی مغان مادی، قبل از گسترش
مهرپرستی و آیین زروانی مغان مادی، قبل از گسترش دین زرتشت است، روح این دین بیش از همه به مهرپرستی نزدیک بود. از خصوصیات آن این بود که هیچ روح پیامبرانه‌ای —به هر گونهٔ قابل تصور از مفهوم پیامبر— تأثیر خود را در این دین به جای نگذاشته بود. این آیین یک دین سیاسی بود که از سوی شاهان بزرگ و برای شاهان بزرگ آفریده شد. مفهوم‌های بنیادین این دین بدین صورت باز شناخته‌می‌شوند که اهورامزدا خدای آسمانی بر همه چیز توانا و دانا و آفرینندهٔ آسمان و زمین به صورت خداوندی برتر از همهٔ خدایان دیگر قرار گرفته‌است و پادشاه
برتر از همهٔ خدایان دیگر قرار گرفته‌است و پادشاه نمایندهٔ پیدای اهورامزدا در روی زمین است. او دارندهٔ داد اهورامزدا است و این در شخص فرمانروا جسمانیت پیدا می‌کند. این داد مقیاس است برای نظم کشوری و اخلاق رعیت، این داد ضامن یک زندگی خوشبختانهٔ زمینی و پذیرفته شدن میان ارواح نیاکان پدران پس از مرگ است. این دین یک دین پرتوان ابتدایی بود. یونانیان از ستودن آن درنگ نمی‌کنند. این دین با ساختمان بسیار سادهٔ خود تأثیر بی‌اندازه قابل توجه‌ای در سراسر نقاطی که تحت نفوذ شاهنشاهی هخامنشی بود، گذاشته‌بود. زرتشتی دانستن
شاهنشاهی هخامنشی بود، گذاشته‌بود. زرتشتی دانستن پادشاهان متأخر هخامنشی. برخی از پژوهشگران مانند محمد داندامایف و واسیلی آبایف پادشاهان نیمهٔ اول دورهٔ هخامنشی به ویژه کوروش و داریوش یکم را پیرو زرتشت نمی‌دانند اما پادشاهان بعدی، به خصوص اردشیر دوم به بعد را پیرو زرتشت می‌دانند. یکی از پایه‌های این استدلال اینست که تقویم زرتشتی به ابتکار پارسیان و در اواخر دورهٔ هخامنشی به وجود آمده‌است و مدرکی برای زرتشتی بودن هخامنشیان به‌شمار می‌رود. هنریک ساموئل نیبرگ نوشته‌است، تقویم زرتشتی که برای کاربرد رسمی در سال
تقویم زرتشتی که برای کاربرد رسمی در سال ۴۸۵ پیش از میلاد باید اعلام شده‌باشد، کهن‌ترین سند تاریخ‌دار دین زرتشتی در غرب ایران است. در مورد زمان رواج این نوع تقویم بین محققان اختلاف نظر وجود دارد و نظریهٔ رواج این تقویم در دوران هخامنشی مورد توافق برخی دیگر از دانشمندان قرار نگرفته‌است. گروه اخیر چنین استدلال می‌کنند که اگر این تقویم در این دوره تنظیم شده‌باشد، باید نام‌ها به صورت فارسی باستان ترجمه شوند، درحالی‌که نام‌های شهریور و مهر صورت فارسی باستان ندارند و برخی از نام‌ها مانند فروردین و اردیبهشت و
و برخی از نام‌ها مانند فروردین و اردیبهشت و خرداد صرفاً زرتشتی هستند. این گروه از دانشمندان معتقدند که این تقویم ابتدا در ایران شرقی مورد قبول قرار گرفته و اجرا می‌شده و سپس در دورهٔ اشکانیان و به‌طور تقریبی در قرن اول میلادی در ایران غربی نفوذ کرده‌است. زرین کوب دربارهٔ تقویم زرتشتی نوشته‌است، احتمال دارد هخامنشی‌ها بعد از آشنایی با گاه‌شماری مصری چون درصدد اصلاح و هماهنگ‌کردن تقویم امپراتوری بوده‌اند، تقویم معمول خود را که بیشتر رنگ بابلی داشته‌است، کنار نهاده‌اند و در عین آنکه اصول محاسبهٔ خود را از مصر
و در عین آنکه اصول محاسبهٔ خود را از مصر اخذ کرده‌اند، نام ماه‌ها را از ولایات شرقی که تقویم‌شان زرتشتی بوده‌است، گرفته‌اند. این کار با روح تسامح اداری و با سیاست‌مدارا و سازش هخامنشیان توافق دارد البته این وام‌گیری بهیچوجه مستلزم گرایش به آیین رایچ در نواحی شرقی ایران که زرتشتی بوده‌اند، را نشان نمی‌دهد، منتهی گاه‌شماری آن نواحی چون رنگ دینی داشت، بیشتر می‌توانست با سلیقه و روح ایرانیان شرقی و غربی که به هر حال خدایان واحدی را می‌پرستیدند، سازگار باشد. کتیبه‌های هخامنشی. بدون شک هیچ سندی در دست نیست که
هخامنشی. بدون شک هیچ سندی در دست نیست که پادشاهان هخامنشی خود را خدا خوانده باشند. در سنگ‌نبشته‌های هخامنشی نه تنها به زرتشت بلکه به هیچ مطلب دیگری که بتواند این سنگ‌نبشته‌ها را رنگ زرتشتی دهد، اشاره نشده‌است. در سنگ‌نبشته بیستون داریوش به روشنی گوید که «به خواست اهورامزدا من شاه هستم، اهورامزدا نیرو را به من سپرد.» (بند پنجم) این سنگ‌نبشته آگاهی‌های نه چندان زیادی در مورد مسائل دینی آن زمان به ما می‌دهد. این سؤال مطرح است که آیا دینی که در این سنگ‌نبشته بازگو شده از گونهٔ دین زرتشتی است؟ گروهی از
بازگو شده از گونهٔ دین زرتشتی است؟ گروهی از دانشمندان چون گئو ویدن‌گرن، هارله، فریدریش فون اشپیگل، دارمستتر، جیمز هوپ مولتن، کریستن سن، بنونیست، هنریک ساموئل نیبرگ و آنتوان میه (با احتیاط بسیار) آن را دین زرتشتی ندانسته‌اند؛ و بالعکس برخی دانشمندان نظیر نولدکه، کارل فریدریش گلدنر و تا اندازه‌ای فردیناند یوستی و بیش از همه یوهانس هرتل و هرتسفلد آن را دین زرتشتی دانسته‌اند. آنچه میان گاهان زرتشت و کتیبه‌های هخامنشی مشترک است، نام اهورامزدا و وجود دیوان و دو اصل ارته و دروغ است. اما دین گاهانی زرتشت دینی
دو اصل ارته و دروغ است. اما دین گاهانی زرتشت دینی یکتاپرست است و در آن جز اهورامزدا خدایی نیست در حالی که در این کتیبه‌ها علاوه بر اهورامزدا از خدایان هم یاد می‌شود یعنی هنوز اهورامزدا به صورت خدایی یکتا در نیامده است، هر چند که خدایی متعال است. در کتیبه‌های هخامنشی دو عصر دیده می‌شود. یکی دوره‌ای است که به اواخر قرن پنجم پیش از میلاد ختم می‌شود و در این بخش با وجود یاد کردن از دیگر خدایان عملاً جز نام اهورامزدا از نام دیگر خدایان نشانی نیست و دورهٔ دیگر از عصر اردشیر دوم شروع می‌شود که در کتیبه‌ها علاوه
عصر اردشیر دوم شروع می‌شود که در کتیبه‌ها علاوه بر ذکر نام اهورامزدا از میترا و آناهیتا و گاه فقط از مهر نام رفته‌است. اردشیر دوم در طی چند کتیبه برای اولین بار نام میترا و آناهیتا را نیز در ردیف نام اهورامزدا ذکر می‌کند و ازین هر سه خدا برای حفظ خود، پادشاهی خود و کارهای خود یاری می‌جوید. برخی از محققان این امر را نشان از تأثیر بابل و آناتولی در آیین ایرانیان می‌دانند. عبدالحسین زرین‌کوب در این‌باره نظر دیگری دارد، او می‌نویسد، بدون شک ذکر نام خدایی جز اهورامزدا، در کتیبه‌ها تازگی دارد اما نمی‌توان آن را
در کتیبه‌ها تازگی دارد اما نمی‌توان آن را حاکی از وقوع بدعت در عقاید دینی عصر شمرد. توسل اردشیر به آناهیتا و میترا شاید به‌خاطر وقایعی باشد که در زندگی شخصی اردشیر اتفاق افتادند و سبب شدند که اردشیر نسبت به این دو، همچون دو معبود که شخص او را تحت حفظ و حمایت خود دارند، بنگرد. نماد خورشید بالدار. دانشمندان همواره در مورد معنی و مفهوم نگارهٔ نماد پیکر بالدار که امروزه در ایران به نام نماد فروهر شناخته می‌شود اختلاف نظر داشتند. در بسیاری از نوشته‌های علمی این نماد را اهورامزدا می‌دانند، اما در آیین مزدیسنا
نماد را اهورامزدا می‌دانند، اما در آیین مزدیسنا اهورامزدا انتزاعی است و هیچ تصویری برای او قائل نیستند. نماد پیکر بالدار در فرهنگ خاورمیانه و در تمدن مصر، سوریه، آشور تاریخی طولانی دارد و قبل از هخامنشیان در این مناطق استفاده می‌شده‌است. گمان می‌رود که اولین شاهان هخامنشی که بین‌النهرین را فتح کردند، تصویرهای تزئینی بابل و آشور و از جمله نماد پیکر بالدار را برای هنر یادبودی خود، اقتباس کرده باشند. این نماد از آغاز نماد پادشاهی الهی یا لطف الهی برفراز سر شاه بود و در هزارهٔ دوم پیش از میلاد از مصر باستان به
بود و در هزارهٔ دوم پیش از میلاد از مصر باستان به شرق آمد. نامیدن این نماد به عنوان نماد فروهر به قرن نوزدهم میلادی برمی‌گردد و مدرکی دال بر اینکه این نماد وابسته به دین زرتشتی باشد، وجود ندارد. تغییر آموزه‌های زرتشت. آشنایی ما با باورهای ایرانی از راه اوستاست. به سبب فقدان آگاهی‌های تاریخی هنوز نمی‌توان از روی تفسیر و گزارش اوستا زمان و محل نشئت آیین زرتشت را به‌طور دقیق تعیین کرد یا از چگونگی گسترش آیین مزدیسنا در ایران باستان آگاه شد. در این موارد بحث و تردید بسیار است. در این ناآگاهی آثار نویسندگان
و تردید بسیار است. در این ناآگاهی آثار نویسندگان یونانی و رومی و قراین و شواهد نوشته‌های آنان کمک به‌شمار می‌رود. با تمام کوششی که در تنظیم و بررسی این نوشته‌ها صورت گرفته، گاه تعبیرات و گزارش‌ها در مواردی مهم و اساسی با یکدیگر متناقض است. در این تناقض عامل زمان و مکان نقش مؤثری دارد. باورهای ایرانی در پهنای یک شاهنشاهی بزرگ و در طول قرون متمادی با تاریخی پرماجرا دستخوش تغییراتی شده و دگرگونی‌های فراوانی را پذیرفته‌است. این نکته را باید در نظر داشت که مورد گسترش آیین زرتشتی در زمان باستان اغراق شده‌است، به
آیین زرتشتی در زمان باستان اغراق شده‌است، به احتمال زیاد آیین زرتشت در آغاز یک نهضت محلی در ایران شرقی بوده‌است که هنوز مرزهای آن مشخص نشده‌است. این آیین نو با مقاومت و مقابلهٔ شدید کیش‌های رایج مواجه شد و برای مدتی دراز نتوانست به برتری و چیرگی کامل برسد و چون گسترش یافت، دگرگون شد. آیین زرتشت با آیین‌هایی که در پی انداختن آن‌ها برخاسته بود، درآمیخت و مزدیسنا به گونه‌ای بسیار متفاوت در ایران انتشار یافت. پس از زرتشت هنگامی‌که آیین او از شرق به سرزمین ماد راه پیدا کرد، روحانیون یا مغان ماد در اصول ساده و
راه پیدا کرد، روحانیون یا مغان ماد در اصول ساده و بی‌آلایش زرتشت تغییراتی دادند و در قالب اصول فقهی خشک و خسته کننده دستورهای دینی را برای زندگی مؤمنین وضع کردند. هدف زردشت این بود که صفای قدیمی مذهب را تجدید کند و آیین مزداپرستی را از خرافات و اعتقاد به جادوگری و نفوذ ارواح خبیث پاک گرداند. به‌طورکلی آیین زرتشت در ابتدا عامل پیشرفت و ترقی بود. دراین آیین فعالیت‌های کشاورزی تأکید و توصیه شده و مردم به زندگی دهقانی و کار و کوشش و حمایت به حیوانات اهلی و مفید تشویق شده‌اند. آیین زرتشت در آغاز بیشتر جنبهٔ
تشویق شده‌اند. آیین زرتشت در آغاز بیشتر جنبهٔ مادی داشته و اثری از عرفان در آن دیده نمی‌شد ولی این دین نیز به مانند دیگر ادیان جهان دستخوش حوادث تاریخ شده‌است و پیشوایان مذهبی بنا بر مصلحت خود به تدریج بر آیین زرتشت اصول و فروع و احکام بسیاری تدوین کردند به طوریکه مردم از گهواره تا گور اسیر مقررات دینی شدند.
س. گ.ل. ل نام داستان کوتاهی از صادق هدایت است که اولین‌بار در مجموعهٔ "سایه‌روشن" در سال ۱۳۱۲ به چاپ رسید. مجموعهٔ "سایه‌روشن" شامل شش داستان دیگر به نام‌های زنی که مردش را گم کرد، عروسک پشت پرده، آفرینگان، شب‌های ورامین، آخرین لبخند و پدران آدم است. در این داستان نویسنده با تخیل خود به تصویر جهان آینده و فرجام آن پرداخته‌است. آینده‌ای که در آن علم همۀ وعده‌های عقاید و مذاهب مختلف را به صورت عملی تحقق بخشیده است. داستان حول دو شخصیت هنرمند با افکار و عقیده‌های مختلف به نام‌های سوسن و تد می‌چرخد.
تی‌اچ‌کیو یک شرکت توسعه‌دهنده بازی‌های ویدئویی آمریکایی واقع در آگورا هیلز، کالیفرنیا است. زمینه کار این شرکت توسعه محصولات کنسول بازی، کنسول بازی دستی، دستگاه‌های بی‌سیم و رایانه‌های شخصی است. از بازی های معروف منتشر شده توسط این شرکت می‌توان به: Saints Row ، Frontlines ، the Red Faction، MX vs. ATV،, Company of Heroese و WWE اشاره کرد. فروش. این شرکت در دسامبر سال ۲۰۱۲ میلادی پس از اعلام ورشکستگی از ادامه فعالیت باز ماند و در نهایت در ۲۲ ژانویه ۲۰۱۳ به مالکی دیگر فروخته شد اما نام شرکت توسط مالک عوض نشد و
دیگر فروخته شد اما نام شرکت توسط مالک عوض نشد و در سیاست های اقتصادی خود پا بر جا ماند.
ضریع یا پریوست یا برون‌اُست پرده یا لایه‌ای مانند پارچه است که روی استخوان‌های بدن کشیده شده و به آن چسبیده است. این پرده، غشایی رشته‌ای است که تنۀ استخوان‌های‏ دراز را می‌پوشاند. پریوست بیرونی‌ترین پرده استخوان و غشائی است دارای رگ‌های بسیار که بلافاصله بروی استخوان چسبیده است. این غشا در مفاصل حرکتی که با غضروف مفصلی پوشانده شده‌اند، وجود ندارد. پریوست پرده قابل انعطافی از بافت همبند است که روی استخوان را پوشانده است. این پرده رگ‌های خونی زیادی دارد. تعدادی از این رگ‌های خونی از برون‌است به داخل تنه
تعدادی از این رگ‌های خونی از برون‌است به داخل تنه استخوان نفوذ می‌کنند. پرده پریوست شامل دو لایه است: لایه بیرونی شامل کلاژن I و فیبروبلاست و لایه درونی دارای مزانشیم و سلول‌های پهن. کلاژن رشته‌هایی به نام رشته‌های شارپی به درون می‌فرستد تا سیستم‌های هاورس را به شکل منظم و متصل بهم حفظ کند. مزانشیم در مواقع ضروری سلول‌های اجدادی استخوان را می‌سازد و سپس استئوبلاستها از تغییر این سلول‌ها به وجود می‌آیِند تا استخوان‌سازی صورت گیرد. اتصال لایه پریوست به دیافیز (قسمت وسط استخوان‌های بلند) در بچه‌ها شل و سست
(قسمت وسط استخوان‌های بلند) در بچه‌ها شل و سست است و به دنبال شکستگی استخوان، خون ناشی از شکستگی به سرعت بین پریوست و استخوان جمع شده و این دو را به راحتی از هم دور می‌کند. این خون به سرعت تبدیل به کال استخوانی می‌شود. به همین علت کال استخوانی در شکستگی‌های بچه‌ها حتی در شکستگی‌های بدون جابجایی وجود داشته و بزرگ‌تر از بالغین است.
اینترسْکوپ رکوردز یک شرکت ضبط موسیقی آمریکایی است که در سال ۱۹۹۰ توسط جیمی آیوین و تد فیلد تأسیس شد. این لیبل که زیرمجموعه یونیورسال میوزیک گروپ است، به دلیل قرارداد با هنرمندانی مانند دکتر دره، توپاک شکور، امینم، لیدی گاگا، و جوس ورلد به شهرت رسید. اینترسکوپ در ژانرهای متنوعی از جمله هیپ هاپ، پاپ، راک و آر اند بی فعالیت می‌کند و یکی از تأثیرگذارترین لیبل‌های موسیقی در صنعت به شمار می‌رود. دفتر مرکزی آن در سانتا مونیکا، کالیفرنیا قرار دارد. تاریخچه. اینترسکوپ رکوردز در سال ۱۹۹۰ توسط جیمی آیوین، تهیه‌کننده
رکوردز در سال ۱۹۹۰ توسط جیمی آیوین، تهیه‌کننده موسیقی، و تد فیلد، از وارنر برادرز، با حمایت مالی آتلانتیک رکوردز تأسیس شد. هدف اولیه لیبل، تمرکز بر ژانر هیپ هاپ و موسیقی شهری بود. در سال ۱۹۹۲، اینترسکوپ با امضای قرارداد با دکتر دره و لیبل دث رو رکوردز، آلبوم The Chronic را منتشر کرد که موفقیت عظیمی به دست آورد و مسیر را برای هنرمندان گنگستا رپ باز کرد. در سال ۱۹۹۶، اینترسکوپ ۵۰٪ سهام خود را به MCA (بعداً یونیورسال میوزیک گروپ) فروخت و در سال ۱۹۹۸ کاملاً تحت مالکیت یونیورسال درآمد. این لیبل در دهه ۲۰۰۰ با
مالکیت یونیورسال درآمد. این لیبل در دهه ۲۰۰۰ با امضای قرارداد با امینم و ۵۰ سنت به اوج موفقیت رسید و آلبوم‌هایی مانند The Marshall Mathers LP و Get Rich or Die Tryin' را منتشر کرد. هنرمندان برجسته. اینترسکوپ میزبان برخی از بزرگ‌ترین نام‌های موسیقی بوده است. در دهه ۱۹۹۰، هنرمندانی مانند توپاک شکور، اسنوپ داگ، و ناین اینچ نیلز با این لیبل همکاری داشتند. در دهه ۲۰۰۰، لیدی گاگا با آلبوم The Fame به شهرت جهانی رسید. جوس ورلد نیز با آلبوم Goodbye &amp; Good Riddance در سال ۲۰۱۸ موفقیت بزرگی برای لیبل به ارمغان
در سال ۲۰۱۸ موفقیت بزرگی برای لیبل به ارمغان آورد. دیگر هنرمندان شامل کندریک لامار، بلک پینک، و بیلی آیلیش هستند. این لیبل همچنین با لیبل‌های فرعی مانند آفترمت انترتینمنت (تأسیس‌شده توسط دکتر دره) و گفن رکوردز همکاری نزدیکی دارد، که به گسترش دامنه فعالیت‌هایش کمک کرده است. تأثیر فرهنگی. اینترسکوپ نقش مهمی در شکل‌دهی فرهنگ موسیقی معاصر ایفا کرده است. انتشار آلبوم‌های تأثیرگذاری مانند All Eyez on Me از توپاک شکور و Doggystyle از اسنوپ داگ، هیپ هاپ گنگستا را به جریان اصلی آورد. در حوزه پاپ، آلبوم‌های لیدی
به جریان اصلی آورد. در حوزه پاپ، آلبوم‌های لیدی گاگا مانند Born This Way استانداردهای جدیدی برای تولید موسیقی پاپ تعیین کردند. این لیبل همچنین از طریق قرارداد با جوس ورلد و کندریک لامار به رشد ژانر ایمو رپ و هیپ هاپ مدرن کمک کرد. اینترسکوپ همچنین در ترویج تنوع فرهنگی در موسیقی نقش داشته و با امضای قرارداد با گروه‌های کی-پاپ مانند بلک پینک، حضور بین‌المللی خود را گسترش داده است. لیبل‌های فرعی و مشارکت‌ها. اینترسکوپ چندین لیبل فرعی را اداره می‌کند، از جمله آفترمت انترتینمنت که توسط دکتر دره تأسیس شد و مسئول
انترتینمنت که توسط دکتر دره تأسیس شد و مسئول انتشار آلبوم‌هایی از امینم و ۵۰ سنت است. دیگر لیبل‌های فرعی شامل شدی رکوردز و تنمن رکوردز هستند. اینترسکوپ همچنین با لیبل‌هایی مانند اینترنت مانی رکوردز (برای جوس ورلد) و تاپ داگ انترتینمنت (برای کندریک لامار) همکاری کرده است. این لیبل در سال ۲۰۱۸ با گروه کی-پاپ بلک پینک قرارداد امضا کرد که به موفقیت جهانی این گروه کمک کرد. همچنین همکاری با گفن رکوردز امکان انتشار آلبوم‌های بیلی آیلیش را فراهم کرد. چالش‌ها و انتقادها. اینترسکوپ در طول تاریخ خود با انتقادهایی
اینترسکوپ در طول تاریخ خود با انتقادهایی مواجه بوده است، از جمله اتهامات به ترویج خشونت در موسیقی گنگستا رپ در دهه ۱۹۹۰. اختلافات حقوقی با هنرمندانی مانند توپاک شکور و دعواهای مالی نیز مطرح شده است. با این حال، این لیبل با تغییر استراتژی و تمرکز بر ژانرهای متنوع، اعتبار خود را حفظ کرده است. در سال‌های اخیر، اینترسکوپ به دلیل مدیریت آثار پس از مرگ هنرمندانی مانند جوس ورلد مورد انتقاد قرار گرفته است، اما همچنان به انتشار آلبوم‌های موفق ادامه داده است.
اِل‌اِم‌اِف‌اِی‌اُ یک گروه الکترو هاپ آمریکایی هستند که از دو دی‌جی و رپر به نام‌های رِدفو (نام اصلی: استفان کندال گوردی، متولد ۳ سپتامبر ۱۹۷۵) و اِسکای بلو (نام اصلی: اِسکای‌لِر هوستن گوردی، متولد ۲۳ اوت ۱۹۸۶) تشکیل شده‌است. ردفو عموی اسکای بلو است. ردفو و اسکای بلو به ترتیب، پسر و نوهٔ بری گوردی، یکی از بزرگ‌ترین افراد در صنعت موسیقی و مؤسس شرکت نشر موسیقی موتاون رکوردز هستند. این گروه در سال ۲۰۰۶ در شهر لس‌آنجلس، کالیفرنیا آغاز به کار کرد. اِل‌اِم‌اِف‌اِی‌اُ تحت تأثیر طیف گسترده‌ای از هنرمندان برجسته
تحت تأثیر طیف گسترده‌ای از هنرمندان برجسته همانند توپاک شکور، جیمز براون و مایکل جکسون و گروه‌های برجستهٔ راک همانند بیتلز و لد زپلین قرار دارد. همچنین هر دوی آن‌ها از هواداران سرسخت مایکل جکسون هستند و بیشتر حرکات رقص خودشان را از مایکل تقلید می‌کنند. قابل ذکر است که ردفو به صورت قانونی برادر پیشین جرمین جکسون (برادر بزرگ‌تر مایکل جکسون) و عموی پسر جرمین جکسون است. موضوعات اشعار و آهنگ‌های این گروه بیشتر دربارهٔ مهمانی‌ها، پارتی‌ها و مشروب‌خواری است. از مهم‌ترین آهنگ‌های این گروه «Gettin Over You» به
مهم‌ترین آهنگ‌های این گروه «Gettin Over You» به همراه دیوید گتا و فرگی و آهنگ «سرود پارتی راک» و آهنگ «من سکسی هستم و خودم می‌دانم» بود که در بسیاری از کشورهای جهان شماره یک شد؛ ولی در حال حاضر این گروه جدا از هم مشغول به کار هستند.
سازهای ابداعی شجریان مجموعه‌ای از سازهای جدید دست‌ساز محمدرضا شجریان و افشین رجبی شامل: صراحی، شاه‌صراحی، صراحی آلتو، بم‌صراحی، شهرآشوب، شهرآشوب آلتو، بم‌ساز، شهنواز، شهبانگ، کرشمه، باربد، تندر، ساغر، سبو سوپرانو، دل و دل آلتو، دل و دل سوپرانو و پرهیب است که در دو مرحله معرفی شد. اولین نمایشگاه سازهای ابداعی محمدرضا شجریان در اردیبهشت ۱۳۹۰ و دومین نمایشگاه در شهریور ۱۳۹۲ به کوشش مؤسسه فرهنگی هنری دل‌آواز در خانه هنرمندان برگزار شد. انتقادها. منتقدان بر این باورند که این سازهای ابداعی همان سازهای کنونی هستند
که این سازهای ابداعی همان سازهای کنونی هستند که به به خاطر تغییرات ایجاد شده بسیار بد صدا شده اند. در عین حال هیچ کدام از این سازها توسط نوازندگان استفاده نمیشود. سازها. در نمایشگاه سازهای ابداعی محمدرضا شجریان که در اردیبهشت سال ۱۳۹۰ برگزار گردید، در این نمایشگاه ۱۴ ساز ابداعی و ۱۰ سنتور در اندازه‌های مختلف عرضه شد که ساخت تمامی آنها بر عهده افشین رجبی بوده . سازهای به نمایش درآمده عبارت بودند از: «سنتور آزمایشی و تحقیقاتی» (سال ۱۳۶۸، چوپ توت)، «سنتور سل‌کوک»، «سنتور فاکوک»، «سنتور می‌کوک»، «سنتور
سل‌کوک»، «سنتور فاکوک»، «سنتور می‌کوک»، «سنتور سی‌کوک»، «سنتور دوکوک سوپرانو»، «تندر» (۱۴ خرک، سل کوک بم)، «ارغنون» (۲۳ خرک، سوپرانو)، «سبو» (جایگاه صدای کمانچه)، «شهرآشوب» (جایگاه صدای کمانچه)، «شهر آشوب آلتو» (جایگاه صدای آلتو، یک چهارم بم‌تر)، «شهنواز» (جایگاه صدای ویلنسل)، «شهبانگ» (جایگاه صدای کنترباس)، «کرشمه» (جایگاه صدای تار)، «ساغر» (جایگاه صدای تار و رباب آلتو)، «باربد» (جایگاه صدای بربط)، «صراحی» (جایگاه صدای کمانچه)، «صراحی آلتو» (جایگاه صدای آلتو، یک چهارم بم‌تر)، «بم صراحی» (جایگاه صدای
آلتو، یک چهارم بم‌تر)، «بم صراحی» (جایگاه صدای ویولنسل)، «شاه صراحی» (جایگاه صدای کنترباس) تعداد زیادی از این سازها قبلاً در کنسرت‌های محمدرضا شجریان، در خارج و داخل از ایران به وسیلهٔ نوازندگان گروه شهناز به کار گرفته شده بودند. محمدرضا شجریان، در هنگام برپایی نمایشگاه، در خصوص ضرورت ایجاد نوآوری در موسیقی ایران گفت: او همچنین اضافه کرد: زمان نمایشگاه. نخستین نمایشگاه سازهای ابداعی محمدرضا شجریان از تاریخ ۱۹ اردیبهشت تا ۲۳ اردیبهشت ۱۳۹۰ در خانهٔ هنرمندان ایران ادامه پیدا کرد. همچنین دومین نمایشگاه سازهای
ادامه پیدا کرد. همچنین دومین نمایشگاه سازهای ابداعی محمدرضا شجریان از ۲۲ تا ۲۸ شهریور ۱۳۹۲ در خانه هنرمندان ایران برگزار شد. انتقادها. در نخستین واکنش‌ها، گروهی محمدرضا شجریان را تحسین نمودند و عده‌ای نیز از او انتقاد کردند. از آن جمله می‌توان به نظرات حسین علیزاده و محمدرضا لطفی اشاره نمود: حسین علیزاده که در اواخر سال ۱۳۸۹ تور کنسرت‌های بداهه‌نوازی خود در ایران را برگزار می‌کرد، در جریان برگزاری یکی از کنفرانس‌های مطبوعاتی‌اش، انتقاداتی را متوجه سازهای ابداعی شجریان وارد کرد. انتقاداتی که هر چند برای
ابداعی شجریان وارد کرد. انتقاداتی که هر چند برای نخستین بار گفته نمی‌شد، اما این بار او بود که دیدگاهش را دربارهٔ سازهای ابداعی بیان می‌کرد. علیزاده با بیان اینکه با تغییر شکل ظاهری سازها، اتفاق تازه‌ای در موسیقی ایران نمی‌افتد، ابراز داشت: محمدرضا لطفی، با بیان انتقاداتی که بیشتر بیانگر تمایز بین نوآوری و زیبایی ظاهری ساز بود، مواردی را متوجه سازهای ابداعی شجریان کرد. وی در مقاله‌ای گفت: سازها، گروه شهناز و کنسرت‌ها. حدود نیمی از نوازنده‌های گروه شهناز، از این سازها با تصمیم محمدرضا شجریان و مجید درخشانی
این سازها با تصمیم محمدرضا شجریان و مجید درخشانی بهره می‌جویند. کنسرتی که محمدرضا شجریان با گروه شهناز در لندن برگزار کرد، به گمان بسیاری از دوستداران موسیقی یکی از نمونه‌های صدادهی دیگر گونه با بهره‌گیری از سازهای ابداعی بود تا جایی که مجید درخشانی سرپرست گروه شهناز نیز این کنسرت را یکی از موفق‌ترین کنسرت‌های گروه شهناز در این امر می‌داند. همین‌طور کنسرت گروه شهناز در دبی نیز یکی از اجراهای دیگرگونهٔ این گروه در ارایهٔ سازهای ابداعی بود. هم چنین شجریان در مجموعه رنگ‌های تعالی که به همراه نوازندگانی از
در مجموعه رنگ‌های تعالی که به همراه نوازندگانی از برخی کشورهای جهان اجرا کرده بود از سازهای ابداعی اش استفاده کرد.
موجانگ استودیوز یک شرکت توسعه‌دهنده بازی‌های ویدئویی سوئدی واقع در استکهلم، سوئد است که توسط طراح مستقل بازی‌های ویدئویی، مارکوس پرسون در سال ۲۰۰۹ با نام موجانگ اسپسیفیکیشنز برای توسعه و انتشار بازی ویدئویی در سبک سندباکس و بقا با نام "ماینکرفت" تأسیس شد. این استودیو نام خود را از سرمایه‌گذاری قبلی بازی ویدئویی که پرسون دو سال قبل ترک کرده بود، به نام «Code Club AB» به ارث برد. پس از انتشار بازی، پرسون در همکاری با جیکوب پورسر، در اواخر سال ۲۰۱۰ این تجارت را با نام موجانگ اِی‌بی تلفیق کرد. با تمایل به
را با نام موجانگ اِی‌بی تلفیق کرد. با تمایل به ادامهٔ بازی، پرسون پیشنهاد فروش سهم خود در موجنگ را داد و شرکت در نوامبر ۲۰۱۴ توسط مایکروسافت خریداری شد. پرسون، پورسر و مَنِه متعاقباً موجنگ را ترک کردند و جوناس مارتنسون جایگزین منه شد. در مهٔ ۲۰۲۰، موجنگ به موجنگ استودیو تغییر نام داد. موجانگ درسال ۲۰۰۹ بازی ماینکرافت را ساخت
سیمفای ، وب‌گاهی آلمانی برای شنیدن برخط موسیقی می‌باشد. این وب‌گاه در اوایل مه سال ۲۰۱۰ تأسیس شد. ترانه‌های این وب‌گاه به دو بخش رایگان و برتر تقسیم شده‌است که برای شنیدن ترانه‌های برتر نیاز به پرداخت حق عضویت ماهیانه است. این وب‌گاه بدون عضویت هم تعدادی ترانه را به صورت رایگان پخش می‌کند ولی با عضویت می‌توانید از نرم‌افزار کاربری آن رو رایانهٔ شخصی استفاده کنید. شنیدن ترانه‌ها هم‌اکنون فقط در کشورهای آلمان، سوییس و اتریش ممکن است. امکان اسکروبل با وب‌گاه لست.اف‌ام هم در وب‌گاه و هم در نرم‌افزار کاربری
لست.اف‌ام هم در وب‌گاه و هم در نرم‌افزار کاربری موجود است. عضویت. کاربران به دو گروه کاربر رایگان و برتر تبدیل می‌شوند که که کاربر برتر باید ماهیانه ۱۰ یورو حق عضویت بپردازد. کاربران برتر می‌توانند از تمامی کتابخانهٔ موسیقی استفاده کنند. همچنین می‌توانند ترانه‌ها را به صورت آفلاین روی رایانهٔ شخصی و تلفن همراه بشوند و نرم‌افزارهای مخصوص تلفن همراه را دریافت کنند. نرم‌افزار کاربری. نرم‌افزار کاربری برای رایانه‌های شخصی و گوشی‌های نسل جدید تلفن همراه مانند آیفون یا اندروید موجود است. نرم‌افزار رایانه‌های