payamvha/North_RAG huggingface dataset:
آیه اکمال در حجةالوداع نازل شده‌است؛ اما در اینکه زمان دقیق آن روز عرفه بوده‌است یا پس از حج و در غدیر خُم، گزارش‌ها و دیدگاه‌های متفاوتی دارند. طبق برخی منابع اهل سنت، ازجمله دو کتاب تفسیری و تاریخی ابن کثیر، نزول آیه در روز عرفه بوده‌است. در حالی که اجماع شیعه این است آیه اکمال در روز غدیر یا اندکی پس از آن نازل شده‌است. در برابر این دو دیدگاه برخی معتقدند آیه اکمال دو بار نازل شده‌است: بار نخست در روز عرفه که پیامبر به علتی از اعلام آن نگران بود. به همین علت آیه تبلیغ نازل شد و خداوند در آن به پیامبر
علت آیه تبلیغ نازل شد و خداوند در آن به پیامبر ضمانت داد که مشکلی پیش نخواهد آمد. سپس در روز غدیر دوباره آیه اکمال نازل شد. شأن نزول آیه. دربارهٔ عبارت «أَکمَلْتُ لَکمْ دینَکمْ» (دین تان را برای تان کامل کردم)، مباحث بسیاری در کتاب‌های تفسیر آمده‌است. مفسران در این زمینه دیدگاه‌های متفاوتی دارند. برخی از مفسران به این دلیل که در ابتدا و انتهای آیه، احکام شرعی بیان شده‌است، مراد از کامل‌شدن دین را نزول همه احکام شرعی قلمداد می‌کنند. گروهی دیگر از مفسران با توجه به آنکه در آیه از مأیوس شدن کافران از اسلام
توجه به آنکه در آیه از مأیوس شدن کافران از اسلام سخن آمده‌است، این دیدگاه را نمی‌پذیرند؛ زیرا معتقدند احکام شرعی نمی‌تواند به تنهایی موجب حفظ دین و مأیوس شدن کافران از آن شود. آنها همچنین اشکال می‌کنند که با اعلام این احکام شرعی، احکام اسلام کامل نشد؛ چراکه پس از آنها آیات دیگری از همین سوره و دیگر سوره‌های قرآن نازل شد و در آنها احکام دیگری بیان شد. این عده با استناد به روایات شأن نزول آیه از امامان شیعه، منظور از کامل‌شدن دین را اعلام ولایت و قائم شدن دین به قیم می‌دانند. تفسیر. معنی الیوم. برخی از اهل
به قیم می‌دانند. تفسیر. معنی الیوم. برخی از اهل سنت معنی الیوم را روز عرفه حجه الوداع می‌دانند و مستند آن‌ها روایاتی است که در این مورد نقل شده‌است: دروزه از مفسران اهل سنت در «تفسیر الحدیث» در ذیل این آیه می‌گوید: «طبری به ابن‌عباس و سدی و مجاهد و قتاده و ابن جریج نسبت داده‌است که می‌گفتند عبارت الیوم اکملت… به تنهایی یا با عبارت الیوم یئس… در حجةالوداع و در روز عرفه نازل شدند و پیامبر در حال ایراد خطبه‌اش برای مردم بود و این آیه هنگامی نازل شد که او مقابل خود را نگریست و به جز یک نفر مشرک مشاهده ننمود.
خود را نگریست و به جز یک نفر مشرک مشاهده ننمود. پس حمد الهی به جا آورد و در این هنگام جبرئیل این تکه از آیه یا این دو تکه را بر او نازل نمود و آن حضرت بعد از آن به جز حدود ۸۰ شب زنده نبود. و از جمله روایاتی که طبری در این مورد نقل نموده این است که هنگامی که این آیه یا آن دو بخش از آن در روز حج اکبر نازل شد، عمر گریه کرد. پس پیامبر گفت چه چیز تو را به گریه انداخت؟ گفت: گریه ام برای این است که دین ما رو به زیادت داشت ولی امروز که دین کامل شد، فهمیدیم که امر از این به بعد رو به نقصان می‌گذارد چون هیچ چیزی به
این به بعد رو به نقصان می‌گذارد چون هیچ چیزی به کمال خود نمی‌رسد مگر آن که از آن پس رو به نقصان می‌رود، رسول خدا گفت: درست است. و همچنین محاوره‌ای را که بین عمر و کعب‌الاحبار رد و بدل شد، نقل نمود که بخاری و مسلم و ترمذی آن را این گونه نقل نموده‌اند: مردی از یهود به عمر بن خطاب گفت: اگر این آیه: «... الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ…» بر ما نازل می‌شد، آن را عید می‌گرفتیم. عمر گفت: که من می‌دانم چه روزی این آیه نازل شد. این آیه در روز عرفه که روز جمعه بود، نازل شد و در روایت طبری علاوه بر اسم کعب (به
بود، نازل شد و در روایت طبری علاوه بر اسم کعب (به جای مردی از یهود) این تکه را هم در گفته عمر اضافه دارد: و هر دوی اینها به حمدالله برای ما عید است منابع شیعه بلاتفاق معنای الیوم را روز غدیرخم می‌داند. علامه امینی در کتاب الغدیر اسامی و گفتار شانزده نفر از دانشمندان اهل سنت را نیز که حدیث نزول آیه در روز غدیر را نقل نموده‌اند آورده‌است. حافظ ابونعیم اصفهانی، روایت نزول آیه اکمال در روز غدیر را در کتابش (ما نزل من القرآن فی علی علیه‌السلام) به نقل از ابی سعید خدری آورده‌است. معنای «أَکمَلْتُ لَکمْ دینَکمْ».
خدری آورده‌است. معنای «أَکمَلْتُ لَکمْ دینَکمْ». درکتاب‌های تفسیری دیدگاه‌های مختلفی دربارهٔ عبارت «أَکمَلْتُ لَکمْ دینَکمْ» (دینتان را برایتان کامل کردم) از مفسران شیعه و سنی آمده‌است. مفسران اهل سنت به این دلیل که در آغاز و پایان آیه، احکام شرعی بیان شده‌است، می‌گویند مراد از کامل‌شدن دین آن است که با نزول این آیه همه احکام شرعی اسلام بیان شد. اما از آنجا که طبق این آیه اکمال دین، تمام کردن نعمت و پذیرفتن اسلام به عنوان دین برای مردم و نومیدی کفار در یک روز بوده‌است. مفسران شیعه معتقدند احکام شرعی
یک روز بوده‌است. مفسران شیعه معتقدند احکام شرعی نمی‌تواند به تنهایی موجب اکمال دین و مأیوس‌شدن کافران از آن شود. فیض کاشانی در تفسیر صافی در تبیین آیه آورده‌است: در مجمع البیان از باقر و صادق نقل شده‌است که این آیه بعد از این که پیامبر، علی را به هنگام بازگشت از غدیرخم در روز غدیرخم، علم و رایت خلق قرار داد، نازل گردید و این آخرین واجبی بود که خداوند نازل کرده و پس از آن واجبی نازل نگردید.سپس خود در توضیح آن می‌گوید:فرائض به ولایت کامل گردید چون پیامبر همه آنچه را که خداوند از علم در نزد او به ودیعه گذاشته
را که خداوند از علم در نزد او به ودیعه گذاشته بود به علی انتقال داد و سپس از طریق او به ذریه‌اش یکی پس از دیگری. پس هنگامی که آن‌ها را در جای خود نشاند، مردم را از رجوع بدان‌ها در حلال و حرام تمکن بخشید و این را به قیام یکی پس از دیگری استمرار داد و این گونه دین را کامل نمود و نعمت را تمام ساخت.شیعیان با استناد به این روایات از امامان شیعه، منظور از کامل‌شدن دین را اعلام ولایت و جانشینی علی پس از پیامبر می‌دانند.
دانشگاه ملی تاجیکستان (به سیریلیک:Донишгоҳи миллии Тоҷикистон) در شهر دوشنبه جای دارد. تاریخچهٔ دانشگاه. در ۲۱ مارس ۱۹۴۷ شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی تشکیل این دانشگاه را تصویب کرد و در ۱ سپتامبر ۱۹۴۸ این دانشگاه آغاز به کار نمود. در آغاز، دانشگاه دولتی ملی تاجیکستان نامیده می‌شد؛ سپس به دانشگاه ملی تاجیکستان تغییر نام داد. این دانشگاه دارای ۱۵ دانشکده، انتشارات، کتابخانه و باغ گیاه‌شناسی است و ۵۶ رشته در آن تدریس می‌شود. اکنون دارای ۱۸ هزار دانشجو و ۱۲۰۰ استاد است. رئیس دانشگاه محمدیوسف
دانشجو و ۱۲۰۰ استاد است. رئیس دانشگاه محمدیوسف اماموف است. او قبل از اینکه به این پست منصوب شود، ریاست دانشگاه اسلاوی تاجیکستان و روسیه را به عهده داشت. یکی از دانشکده‌های مشهور این دانشگاه این دانشکده زبان‌های آسیایی و اروپایی است که سالهای اخیر در آن کادرهای زیادی پرورش یافته‌اند. در این دانشکده زبان‌های انگلیسی، فرانسوی، عربی، فارسی و غیره تدریس می‌شود. دانشکده حقوق از جمله دانشکده‌های مهم دیگر این دانشگاه است. در این دانشگاه شیوه تدریس به دو نوع تقسیم شده‌است: قسم روزانه (حضوری)، و قسم غایبانه
تقسیم شده‌است: قسم روزانه (حضوری)، و قسم غایبانه (غیرحضوری).
شب دشنه‌های بلند یا شب قداره‌های بلند (؛ ) "(کودتای روهم)" به حوادث مرگبار قتل ارنست روم رئیس اس‌آ و برخی دیگر از فعالان حزب نازی در روزهای پایانی ماه ژوئن و اوایل ماه ژوئیه سال ۱۹۳۴ گفته می‌شود، که دستگاه تبلیغاتی حزب نازی آن را کودتای روهم نامید. در بین کشته شدگان این حادثه، که تعدادشان ۴۰۰ نفر تخمین زده می‌شود، نام‌های افرادی وجود دارد که دشمنان شخصی آدولف هیتلر شمرده می‌شدند، مانند کورت فون شلایشر که زمانی صدراعظم آلمان بود و در کنار آن اشخاصی نیز به اشتباه و تصادفی کشته شدند که به آدولف هیتلر و رژیم او
و تصادفی کشته شدند که به آدولف هیتلر و رژیم او ارتباط خاصی نداشتند. جریان پاک سازی که از سوی آدولف هیتلر و هرمان گورینگ از مدتها پیش برنامه‌ریزی شده بود، توسط کماندوهای اس‌اس و با همکاری گشتاپو و ارتش آلمان نازی به اجرا درآمد. زمینه این خون ریزی، اختلاف‌های داخلی ایدئولوژیک و جنگ قدرت بین نیروهای اس‌آ و اس‌اس بود. زمینه‌ها، دلایل و پیامدها. شب دشنه‌های بلند یا عملیات مرغ‌مگس‌خوار یا آنچه که در آلمان بیشتر به کار می‌رود، «کودتای روهم» یک پاکسازی سیاسی بود که در آلمان نازی بین روزهای ۳۰ ژوئن تا ۲ ژوئیه ۱۹۳۴
در آلمان نازی بین روزهای ۳۰ ژوئن تا ۲ ژوئیه ۱۹۳۴ رخ داد. هنگامی که رژیم نازی دنباله‌ای از اعدامهای سیاسی را اجرا کرد. بیشتر کشته شدگان، از اعضای اس‌آ بودند. آدولف هیتلر علیه اس‌آ و فرمانده آن ارنست روهم، دست به اقدام زد، چرا که می‌دید استقلال اس‌آ و تمایل اعضای آن برای خشونت‌های خیابانی تهدیدی مستقیم برای قدرت او است. او همچنین می‌خواست فرماندهان ارتش را که نسبت به اس‌آ، احساس ترس و نفرت توامان داشتند، ساکت کند. این حس در فرماندهان ارتش به خاطر جاه طلبی ارنست روهم که می‌خواست ارتش را در اس‌آ، که تحت
ارنست روهم که می‌خواست ارتش را در اس‌آ، که تحت فرماندهی خود بود جذب کند، به وجود آمده بود. آدولف هیتلر می‌خواست با این پاکسازی، منتقدان رژیم خود را مورد تهاجم قرار داده و در نهایت حذف نماید، به ویژه کسانی که به نایب صدر اعظم فرانتس فون پاپن وفادار بودند. وی با این کار با دشمنان قدیمی تسویه حساب کرد. دست کم ۸۵ نفر در این پاکسازی سیاسی به قتل رسیدند، گر چه در برآورد نهایی تعداد کشته‌ها بیش از صدها نفر تخمین زده می‌شود و نیز هزاران نفر دستگیر شدند. بیشتر این قتل‌ها به دست مأموران اس اس و گشتاپو انجام گرفت.
قتل‌ها به دست مأموران اس اس و گشتاپو انجام گرفت. این پاکسازی باعث تقویت و تشدید حمایت ارتش از آدولف هیتلر شد. این حادثه هم چنین موجب فراهم شدن یک بستر قانونی برای رژیم نازی گردید که در آن دادگاه‌های آلمان و کابینه به سرعت قوانینی که قرن‌ها علیه ممنوعیت قتل‌های بدون محاکمه در آلمان وجود داشت را برای نشان دادن وفاداری خود به رژیم کنار بگذارند.
سریع‌تر فیلمی آمریکایی محصول سال ۲۰۱۰ به کارگردانی جورج تیلمن جونیور است. از بازیگران این فیلم می‌توان به دواین جانسون، بیلی باب تورنتون، کارلا گوگینو، مون بلودگود، مگی گریس، آدواله آکینویه آگباجه و الیور جکسون-کوهن اشاره کرد. داستان. داستان مردی به نام درایور (دواین جانسون) را روایت می‌کند که به همراه برادر و دوستانش برای دزدی از یک مکان مهم برنامه‌ریزی می‌کنند ولی پس از انجام دزدی، نامزد برادرش که خبرچین پلیس بوده و آن سرقت را به یک پلیس فاسد اطلاع داده بود با حمله آن پلیس و همدستانش مواجه می شود و طی این
با حمله آن پلیس و همدستانش مواجه می شود و طی این عمل، برادر درایور کشته می‌شود و درایور نیز به زندان می‌افتد. اکنون ۱۰ سال از آن واقعه گذشته و درایور به تازگی از زندان آزاد شده‌است. حال او قصد دارد در کمترین زمان ممکن کسانی که به او خیانت کرده‌اند را از میان بردارد.
سیاست لبنسراوم در شرق (لبنسراوم به معنی لغوی «فضای حیاتی» یا «زیستگاه» است، اما اشاره به زمین و مواد اولیه دارد). یکی از ایده‌های سیاسی اصلی آدولف هیتلر، و بخش مهمی از ایدئولوژی نازیها بود. این ایده در خدمت سیاست‌های گسترش طلبانه آلمان نازی و با هدف ارائه فضای اضافی برای رشد جمعیت آلمان (در سال ۱۹۳۹ آلمان با الحاق اتریش و سودِتِنْلَند در مجموع بیش از ۷۹٫۳ میلیون جمعیت داشت) مورد استفاده قرار می‌گرفت. هیتلر در کتاب نبرد من، باور خود را مبنی بر اینکه مردم آلمان نیاز به لبنسراوم (زمین و مواد اولیه) دارند و
نیاز به لبنسراوم (زمین و مواد اولیه) دارند و اینکه باید آن را از شرق(اروپای شرقی) تأمین کنند را به تفصیل بیان می‌کند.
سرود ملی گرجستان، آزادی نام دارد. پس از انقلاب گل رز (سرخ) و به فاصله ۵ ماه بعد از استعفای رئیس جمهور ادوارد شواردنادزه، در بیستم ماه مه سال ۲۰۰۴ میلادی، این سرود توسط پارلمان گرجستان به تصویب رسید و به همراه پرچم و نشان ملی جدید گرجستان، رسمیت یافت. شاعر این سرود، داوید ماغرادزه و موسیقی آن به طور مشترک توسط زاکاریا پالیاشویلی و یوسب کچاقمادزه ساخته شده است. پیش از این، «ستایش» ، سرود ملی گرجستان بود که از سال ۱۹۱۸ تا ۱۹۲۰ و سپس از ۱۴ نوامبر ۱۹۹۰ تا ۲۳ آوریل ۲۰۰۴ مورد استفاده قرار می‌گرفت. دیدبا توسط کوته
۲۰۰۴ مورد استفاده قرار می‌گرفت. دیدبا توسط کوته پوتسخوِراشویلی (۱۹۵۹–۱۸۸۹) سروده و تنظیم شده و اکنون جای خود را به سرود ملی جدید گرجستان داده است.
سراب هرسم یکی از روستاهای هدف گردشگری است که در استان کرمانشاه، شهرستان اسلام آبادغرب، بخش حمیل و در دهستان هرسم واقع شده‌است. مردم این روستا به گویش کوردی زنگنه ای تکلم می‌کنند. ایل زنگنه از چهار شعبه بزرگ قوم کورد می باشد. محیط زیست سراب هرسم. سراب هرسم، با استقرار در دامنه کوهستان، مناظر و چشم‌اندازهای طبیعی جذاب و زیبایی دارد، فضاهای داخل روستا و پیرامون آن جلوه‌گاه مناظر بدیع و شورانگیز است. سراب هرسم، در داخل روستا قرار گرفته و نهرهای منشعب از آن، مزارع روستاهای دهستان هرسم را مشروب می‌سازد؛ اطراف
روستاهای دهستان هرسم را مشروب می‌سازد؛ اطراف سراب را درختان ارجن، بلوط و کیکم دربر گرفته و فضای دلپذیر و زیبایی پدیدآورده‌اند. سراب هرسم زیستگاه آبزیان و گونه‌های مختلفی از پرندگان است و از حواشی آن به عنوان تفرجگاه روستایی استفاده می‌شود، کوه‌های سراب و پنجه بان که در شمال شرقی و شرق روستا واقع شده‌اند از جاذبه ورزش‌های کوهستانی می‌باشند و قله این کوه‌ها هنگامی که در زمستان از برف پوشیده می‌شوند، منظره‌ای بسیار شکوهمند و جذاب به وجود می‌آورند و در بهار و تابستان نیز چمنزارها و درختچه‌های کوتاه و بلند آن
تابستان نیز چمنزارها و درختچه‌های کوتاه و بلند آن همانند زمرد می‌درخشد. همچنین گستره مزارع سرسبز و حاصلخیز روستا و دشتها و دامنه کوه‌های پیرامون به ویژه در بهار و تابستان از گلهای رنگارنگ سرشار می‌شوند و همراه با گیاهان دارویی آویشن، شیرین‌بیان، گل گاوزبان و گون، چشم‌اندازهای بدیع و جلوه‌های زیبای روستای سراب هرسم را به نمایش می‌گذارند. =جغرافیا = هرسم از جمله روستاهای قدیمی استان کرمانشاه است که در گذشته در مسیر راه ارتباطی همدان به بغداد واقع بوده و تاریخ بنای این روستا به دوره‏ صفویه بازمی گردد. روستای
بنای این روستا به دوره‏ صفویه بازمی گردد. روستای سراب هرسم در فاصله ۱۵ کیلومتری شهر حمیل، ۳۵ کیلومتری شهر اسلام‏ آباد غرب و ۹۰ کیلومتری کرمانشاه واقع شده که از شمال شرقی به کوه سراب و از شرق به کوه پنجه بانه محدود می‏شود، روستایی که ارتفاع آن از سطح دریا به یک هزار و ۳۲۰ متر می رسد و آب و هوای آن معتدل و خشک است. روستای سراب هرسم، با استقرار در دامنه کوهستان، مناظر و چشم‏اندازهای طبیعی جذاب و زیبایی دارد. فضاهای داخل روستا و پیرامون آن جلوه ‏گاه مناظر بدیع و شورانگیز است. سراب این روستا در داخل روستا قرار
و شورانگیز است. سراب این روستا در داخل روستا قرار گرفته و نهرهای منشعب از آن، مزارع روستایی و نواحی جلالوند و تالاندشت را مشروب می‏ سازد. اطراف سراب را درختان ارجن، بلوط و کیکم در بر گرفته و فضای دلپذیر و زیبایی پدید آورده‏اند. سراب هرسم زیستگاه آبزیان و گونه‏ های مختلفی از پرندگان است و از حواشی آن به عنوان تفرجگاه روستایی استفاده می‏شود. فرهنگ. مردم روستای سراب هرسم به زبان کُردی و لهجه زنگنه سخن می‏گویند، مسلمان و پیرو مذهب شیعه جعفری هستند و براساس نتایج آخرین سرشماری حدود ۵۰۰ نفر جمعیت را در خود جای
آخرین سرشماری حدود ۵۰۰ نفر جمعیت را در خود جای داده است. اقتصاد و کشاورزی. بیشتر درآمد مردم روستای سراب هرسم، از فعالیت‏های زراعی، دامداری، مرغداری و امور خدماتی تأمین می‏شود، محصولات زراعی روستا شامل گندم، جو، چغندر قند، نخود و ذرت است و شیر، ماست، کره و روغن حیوانی نیز از فرآورده‏های لبنی آن به شمار می‏رود. سراب هرسم روستایی کوهپایه‏ ای با بافت مسکونی متمرکز است. کوچه ‏های پردرخت که نهرهای پرآبی در آن‏ها جاری است، همراه با سرسبزی و زیبایی اطراف، جلوه جذابی به آن بخشیده است. همچنین گستره مزارع سرسبز و
به آن بخشیده است. همچنین گستره مزارع سرسبز و حاصلخیز روستا و دشت‏ها و دامنه کوه‏های پیرامون به ویژه در بهار و تابستان از گل‏های رنگارنگ سرشار می‏شوند و همراه با گیاهان دارویی آویشن، شیرین‏بیان، گل گاوزبان و گون، چشم ‏اندازهای بدیع و جلوه‏های زیبای روستای سراب هرسم را به نمایش می‏گذارند. در ۱۵ کیلومتری روستا، بنای زیارتگاهی موسوم به امامزاده حسن (ع) وجود دارد و اطراف این بنای ساده بسیار سرسبز و زیبا است، این زیارتگاه در فصول مختلف سال پذیرای زائران و گردشگران زیادی است. مردم سراب هرسم در اوقات فراغت به
زیادی است. مردم سراب هرسم در اوقات فراغت به اجرای انواع بازی‏های سنتی محلی می ‏پردازند که از جمله آن‏ها می توان کشتی زوران ، توپان، هلان، سولان، کلاوروانکی، کورکور، قمچان، ترخولان و هفت سنگ را نام برد. در روستای سراب هرسم، مراسم عروسی با موسیقی همراه است و معمولاً با سازهای سُرنا، دهل و نغمه‏های محلی برگزار می‏شود. مهم‏ترین آواز این روستا هوره نام دارد که گاه فردی و گاه به صورت جمعی خوانده می‏شود. این آواز به هوره‏خوانی معروف است. پوشاک مردم این روستا عموماً شامل لباس‏های محلی است که با طرح‏ها و رنگ‏های
شامل لباس‏های محلی است که با طرح‏ها و رنگ‏های متنوع دوخته می‏شود. مردان از چوخه (نوعی نیم تنه)، پانتول (نوعی شلوار)، ملکی (نوعی نیم تنه بدون یقه)، لفکه سورانی (نوعی پیراهن با آستین گشاد و بلند) شال، دستار (نوعی کلاه) فرنجی (نوعی لباس نمدی)، کله بال (نوعی لباس مخصوص چوپانان) و پاپوش (گیوه) استفاده می‏کنند. لباس زنان نیز شامل کلاه، کلکه (نوعی روسری)، کلنجه (نوعی نیم تنه گلدار)، قبا (نوعی پیراهن بلند)، جافی (نوعی شلوار) و شال می‏باشد. روستای سراب هرسم از طریق شهرهای کرمانشاه و اسلام‏آباد غرب، قابل دسترسی
شهرهای کرمانشاه و اسلام‏آباد غرب، قابل دسترسی می‏باشد و جاده‏های منتهی به این روستا از مسیر شهرهای مذکور آسفالت است، همچنین این روستا در مسیر راه استان های لرستان و خوزستان قرار دارد منابع. شهریاران کرد تالیف دکتر سهراب اعظم زنگنه و بهمن اعظم زنگنه
فریسلند یک جزیره شبح بود که از سال‌های دهه ۱۵۶۰ میلادی تا بیشتر از صد سال بعد از آن در نقشه‌های اقیانوس اطلس دیده می‌شد. فریسلند احتمالاً در ابتدا به دلیل اشتباه گرفتن قسمت جنوبی گرینلند با یک جزیره مستقل و یا اشتباه در موقعیت ایسلند در بعضی نقشه‌ها ظاهر شد. اما نقشه تاثیرگذار زنو در سال ۱۵۵۸ فریسلند را به عنوان یک جزیره مجزا در جنوب گرینلند رسم کرد. بعد از نقشه زنو، برای بیشتر از صد سال این جزیره در سایر نقشه‌های معتبر هم ظاهر شد. فریسلند در این نقشه‌ها به شکل تقریباً مربعی با سه زائده مثلث‌شکل در سمت غربی
تقریباً مربعی با سه زائده مثلث‌شکل در سمت غربی دیده می‌شود. با افزایش سفرهای اکتشافی در شمال اقیانوس اطلس و ترسیم نقشه‌های دقیق‌تر از این منطقه، به مرور فریسلند از نقشه‌ها کنار گذاشته شد.
هوتوها یا اباهوتوها یکی از گروه‌های نژادی آفریقای مرکزی هستند که به‌طور عمده در رواندا و بوروندی زندگی می‌کنند. هوتوها یکی از سه گروه‌های نژادی بزرگ در رواندا و بروندی می‌باشند به‌طور یکه طبق اطلاعات سازمان سیا ۸۴ درصد مردم رواندا و ۸۵ درصد مردم بروندی از این گروه می‌باشند. هرچند که بر طبق منابع دیگر درصدهای مختلفی برای این مورد ذکر شده‌است. این گروه برای اولین بار در قرن ۱۱ میلادی وارد افریقا شدند و در منطقه‌ای که هم‌اکنون کشور چاد در آن واقع شده‌است سکنی گزیدند.
هتل رواندا فیلمی در ژانر درام تاریخی ساخته شده توسط تری جرج کارگردان ایرلندی در سال ۲۰۰۴ است. این فیلم که در آن دان چیدل در نفش یک هتل‌دار (پاول روسساباگینا) بازی می‌کند، دربارهٔ نسل‌کشی ۱۹۹۴ رواندا و تلاش این هتل‌دار برای نجات جان اطرافیان خود است. بازیگران معروفی مانند واکین فینیکس، ژان رنو و نیک نولتی نیز در این فیلم در نقش‌های مختلف ظاهر شده‌اند. بعضی افراد به این فیلم با عنوان فهرست شیندلر آفریقایی اشاره می‌کنند، که در آن پاول روسساباگینا با پناه دادن خانواده و حدود ۱۰۰۰ پناه‌جو در هتل خود از قتل‌عام
خانواده و حدود ۱۰۰۰ پناه‌جو در هتل خود از قتل‌عام آن‌ها جلوگیری می‌کند.
قصاب‌محله (آبشار)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان لاهیجان در استان گیلان، ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان لیالستان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۷ نفر (۵ خانوار) بوده‌است. طبق سرشماری جمعیت و خانوار تا سطح آبادی - ۱۳۹۰، دارای ۱۴۸ خانوار است. جمعیت این روستا ۴۱۴ نفر می‌باشد که از این تعداد ۲۰۷ نفر زن و ۲۰۷ نفر مرد می‌باشند.
ملی‌گرایی کاتالان یا کاتالانیسم جنبشی سیاسی برای حمایت از استقلال سیاسی یا استقلال کامل کاتالونیا است. از جمله افراد مشهور موافق استقلال کاتولونیا میتوان به خوآن لاپورتا، رئیس باشگاه فوتبال بارسلونا، جوزف گواردیولا آی سالا معروف به پپ گواردیولا مربی سابق بارسلونا، تیری آنری بازیکن سابق بارسلونا اشاره کرد ریشه‌های هویت ملی کاتالان. در طول سده‌های نخست بازپس‌گیری ، فرانک‌ها مسلمانان را به جنوب پیرنه راندند. برای جلوگیری از تهاجم‌های آینده، شارلمانی در سال ۷۹۰ میلادی مجموعه‌ای از شهرستان‌های فرانکی را در
۷۹۰ میلادی مجموعه‌ای از شهرستان‌های فرانکی را در سرزمین فتح‌شده (که گاهی اوقات « مارکا هیسپانیکا » نامیده می‌شد) ایجاد کرد که به عنوان ایالت‌های حائل بین پادشاهی فرانک‌ها و اندلس عمل می‌کردند . بین سال‌های ۸۷۸ تا ۹۸۸ میلادی، این منطقه به کانون درگیری فرانک‌ها و مسلمانان تبدیل شد. با این حال، همزمان با تضعیف سلطنت فرانک‌ها و خلافت کوردوبا در طول قرن یازدهم، بن‌بست حاصل، فرآیندی از ادغام در سراسر ارل‌های متعدد منطقه را فراهم کرد که منجر به ادغام آنها در شهرستان بارسلونا شد که نطفه کاتالونیای امروزی را تشکیل
بارسلونا شد که نطفه کاتالونیای امروزی را تشکیل داد. تا سال ۱۰۷۰، رامون برنگوئر اول ، کنت بارسلونا، سایر کنت‌های کاتالان و اشراف سرسخت را به عنوان دست نشانده تحت سلطه خود درآورده بود . اقدام او صلح را به یک سیستم فئودالی آشفته بازگرداند و بذر هویت کاتالان را کاشت . رامون برنگوئر مجموعه‌ای از پیمان‌ها به نام "اوساگِس (Usatges" ) را تصویب کرد که "«به صراحت برابری قانونی بین شهروندان ... و اشراف را تصدیق می‌کرد»" . به گفته چندین محقق، اصطلاح «کاتالان» و «کاتالونیا» در اواخر قرن یازدهم پدیدار شد و در مجموعه
در اواخر قرن یازدهم پدیدار شد و در مجموعه "«Usatges»" سال ۱۱۷۳ ظاهر شد. دو عامل این هویت را تقویت کردند: نهادهای پایدار و رونق فرهنگی. در حالی که فقدان موقت تهاجمات خارجی به ثبات کاتالونیا کمک کرد، اما دلیل اصلی آن نبود. در عوض، منطقه‌ای برای توسعه اجتماعی-سیاسی فراهم کرد. به عنوان مثال، پس از آنکه شهرستان بارسلونا در سال ۱۱۳۷ با پادشاهی آراگون توافق‌نامه‌ای برای ایجاد یک اتحادیه دودمانی از هر دو نهاد که بعدها به عنوان تاج آراگون شناخته شد، امضا کرد ، این سیستم به گونه‌ای طراحی شد که به طور متقابل قدرت
سیستم به گونه‌ای طراحی شد که به طور متقابل قدرت پادشاه و اشراف را کنترل کند، در حالی که تعداد کم اما رو به رشد شهروندان آزاد و بورژوازی به طور تاکتیکی از پادشاه جانبداری می‌کردند تا نهادهای معمولاً فئودالی را کاهش دهند. در سال 1173، کاتالونیا برای اولین بار از نظر قانونی محدود شد، در حالی که جدا از تدوین آیین‌نامه‌ها، بین سال‌های 1170 تا 1195، « "لیبر فئودوروم مایور»" و « "گستا کومیتوم بارچینوننسیوم»" تدوین و نوشته شدند و در کنار هم به عنوان سه نقطه عطف هویت سیاسی کاتالان در نظر گرفته شدند . علاوه بر این،
سیاسی کاتالان در نظر گرفته شدند . علاوه بر این، املاک این قلمرو، "کورتس کاتالانز" (دادگاه‌های کاتالان) را تأسیس کردند، نهادی نماینده از اشراف، اسقف‌ها ، راهبان بزرگ و بورژوازی که اقتدار پادشاه را متعادل می‌کرد. در پایان قرن سیزدهم، «پادشاه برای تصویب قوانین یا جمع‌آوری درآمد به رضایت کورتس نیاز داشت» (مک رابرتز ۱۰). کمی پس از آن، دادگاه‌های کاتالان یک نهاد دائمی به نام "Diputació del General" یا "Generalitat" را انتخاب کردند که شامل بورژوازی رو به رشد بود. اولین قوانین اساسی کاتالان توسط دادگاه‌های کاتالان
قوانین اساسی کاتالان توسط دادگاه‌های کاتالان که در سال ۱۲۸۳ در بارسلونا برگزار شد، مطابق با سنت رومی کدکس، منتشر شد. در قرن سیزدهم، شاه جیمز اول آراگون ، والنسیا و جزایر بالئارس را فتح کرد . فتوحات بعدی به مدیترانه گسترش یافت و به ساردینیا ، کورسیکا ، سیسیل ، ناپل و یونان رسید ، بنابراین تا سال ۱۳۵۰، تاج آراگون "«بر یکی از گسترده‌ترین و قدرتمندترین امپراتوری‌های تجاری مدیترانه در این دوره ریاست می‌کرد»" . موفقیت اقتصادی کاتالونیا یک طبقه بازرگان قدرتمند را تشکیل داد که از کورت‌ها به عنوان سلاح سیاسی خود
تشکیل داد که از کورت‌ها به عنوان سلاح سیاسی خود استفاده می‌کرد. همچنین یک طبقه متوسط ​​کوچک‌تر یا "مِنِسترالیا" ایجاد کرد که «متشکل از صنعتگران، مغازه‌داران و صاحبان کارگاه» بود. در طول قرن‌های سیزدهم و چهاردهم، این بازرگانان آنقدر ثروت و نفوذ سیاسی به دست آوردند که توانستند قدرت تاج و تخت آراگون را به طور قابل توجهی کنترل کنند. تا قرن پانزدهم، پادشاه آراگونی «تا زمانی که در حضور کورتس "سوگند یاد نمی‌کرد که به قانون اساسی سرزمین احترام بگذارد، مشروع تلقی نمی‌شد »" . این توازن قدرت، نمونه‌ای کلاسیک از
نمی‌شد »" . این توازن قدرت، نمونه‌ای کلاسیک از "پیمان‌گرایی" یا قراردادگرایی است که به نظر می‌رسد از ویژگی‌های تعیین‌کننده فرهنگ سیاسی کاتالونیا باشد . فرهنگ کاتالان در کنار موفقیت‌های سیاسی و اقتصادی، در قرن‌های ۱۳ و ۱۴ میلادی شکوفا شد. در این دوره، زبان بومی کاتالان به تدریج جایگزین زبان لاتین به عنوان زبان فرهنگ و حکومت شد. دانشمندان همه چیز را از قانون باستانی ویزیگوت‌ها گرفته تا خطبه‌های مذهبی به زبان کاتالان بازنویسی کردند. شهروندان ثروتمند از طریق مسابقات شعر و نمایش‌های تاریخی ملقب به "Jocs
طریق مسابقات شعر و نمایش‌های تاریخی ملقب به "Jocs Florals" یا «بازی‌های گل» جذابیت ادبی کاتالان را تقویت کردند . با گسترش پادشاهی به جنوب شرقی و والنسیا و مدیترانه، زبان کاتالان نیز به دنبال آن رواج یافت. با این حال، دوران اوج فرهنگ کاتالان در قرون وسطی دوام نیاورد. پس از قحطی و طاعون که در اواسط قرن چهاردهم کاتالونیا را فرا گرفت، جمعیت از ۵۰۰۰۰۰ نفر به ۲۰۰۰۰۰ نفر کاهش یافت. این امر تنش‌های فئودالی را تشدید کرد و باعث شورش‌های دهقانان در مناطق روستایی و بن‌بست‌های سیاسی در بارسلونا شد. مسائل مالی و بار
بن‌بست‌های سیاسی در بارسلونا شد. مسائل مالی و بار وابستگی‌های متعدد به خارج از کشور، منطقه را بیش از پیش تحت فشار قرار داد. در سال ۱۴۱۰، پادشاه بدون اینکه وارثی برای تاج و تخت خود باقی بگذارد، درگذشت. نمایندگان سه قلمرو ایبری که تاج و تخت آراگون (پادشاهی‌های آراگون و والنسیا و شاهزاده‌نشین کاتالونیا ) را تشکیل می‌دادند، بدون یافتن جایگزین مشروع، از طریق مصالحه کاسپه توافق کردند که تاج و تخت خالی به فردیناند اول کاستیلیایی برسد ، زیرا او از طریق نسب مادری از نزدیکترین خویشاوندان خاندان تازه منقرض شده
از نزدیکترین خویشاوندان خاندان تازه منقرض شده بارسلونا بود . سلسله جدید شروع به اعمال اقتدار تاج و تخت کرد و این امر منجر به این تصور در میان اشراف شد که امتیازات سنتی آنها که با جایگاهشان در جامعه مرتبط بود، در معرض خطر قرار دارد. از سال ۱۴۵۸ تا ۱۴۷۹، جنگ‌های داخلی بین شاه ژان دوم و نهادهای کاتالونیا، کاتالونیا را فرا گرفت. در طول این درگیری، ژان دوم، در مواجهه با تجاوز فرانسه در پیرنه «وارث خود، فردیناند، را با ایزابلای اول کاستیا ، وارث تاج و تخت کاستیا، ازدواج داد تا متحدان خارجی پیدا کند». اتحاد
ازدواج داد تا متحدان خارجی پیدا کند». اتحاد دودمانی آنها که به عنوان پادشاهان کاتولیک شناخته شد ، اتحاد "واقعی" سلطنت اسپانیا را رقم زد . با این حال، در آن زمان، کاستیا و ایالت‌های تاج آراگون به صورت دو "ژوره (قانونی) موجودیت‌های مجزا باقی ماندند و هر کدام حوزه‌های قضایی" ، نهادها، پارلمان‌ها و قوانین جداگانه خود را داشتند. این یک رویه رایج در این زمان در اروپای غربی بود، زیرا مفهوم حاکمیت در اختیار پادشاه بود. با طلوع عصر اکتشاف ، به رهبری پرتغالی‌ها، اهمیت متصرفات آراگونی‌ها در مدیترانه به شدت کاهش یافت