payamvha/North_RAG huggingface dataset:
و مفرد لوکس، یکی‌ست. تعریف. لوکس از لومن، و لومن از کاندلا به‌دست می‌آید. لوکس، برابر لومن بر متر مربع است، که ۴π برابر تابش جسمی با شدت نور یک کاندلا است. رابطه شدت روشنایی و چگالی تابش. مانند همه یکاهای نورسنجی، لوکس هم یکای معادلی در پرتوسنجی دارد. تفاوت یکا در نورسنجی و معادل آن در پرتوسنجی این است که یکای پرتوسنجی بر اساس توان است و همه طول موج‌ها وزن یکسان دارند. در حالی که در نورسنجی، به سیستم بینایی انسان هم توجه می‌شود که به بعضی طول موج‌ها حساسیت بیشتری دارد. برای همین، به هر طول موج، وزنی معین
بیشتری دارد. برای همین، به هر طول موج، وزنی معین داده می‌شود. منحنی درخشندگی، وزن هر طول موج را نشان می‌دهد. هر لوکس یک لومن بر متر مربع است، و یکای معادل آن در پرتوسنجی، وات بر متر مربع است. تبدیل لوکس به وات بر متر مربع، تابعی ندارد؛ هر طول موج یک ضریب معین دارد که تنها با دانستن طیف نور می‌توان دو واحد را به هم تبدیل کرد. ضریب روشنایی طول موج سبز از طول موج‌های دیگر بیشتر است، زیرا حساسیت چشم انسان به سبز از رنگ‌های دیگر بیشتر است. لوکس‌متر. برای اندازه‌گیری شدت روشنایی از لوکس‌متر استفاده می‌شود.
هِنری (نماد: H) یکای القاییدگی (اندوکتانس) است، که به افتخار جوزف هنری، دانشمند آمریکایی که مستقل و تقریباً همزمان با مایکل فارادی، القای الکترومغناطیسی را کشف کرد، نامیده شده است. این یکا چنین تعریف می‌شود: اگر یک آمپر جریان که از یک سیم‌پیچ می‌گذرد، یک وبر شار مغناطیسی تولید کند، اندوکتانس آن سیم‌پیچ یک هنری است. ثابت نفوذ پذیری خلأ ۴π×۱۰−۷ H/m (هنری بر متر) است. تعریف. واحدها A = آمپر V = ولت C = کولن J = ژول Wb = وبر kg = کیلوگرم m = متر s = ثانیه Ω = اهم
کاتال (نماد: kat) واحدی برای بیان میزان کاتالیزوری است. این یکا برای بیان میزان فعالیت کاتالیزوری آنزیم‌ها و دیگر کاتالیزورها به کار می‌رود. پیشنهاد شده‌است که از این واحد به جای یکای آنزیم استفاده شود. این یکاها در بیوشیمی اهمیت فراوان دارند. این واحد از سال ۱۹۹۹ به عنوان واحد رسمی اس‌آی شناخته شده‌است.
در الکترومغناطیس، شار الکتریکی معیاری برای توزیع میدان الکتریکی در یک سطح معین است، اگرچه میدان الکتریکی به خودی خود نمی‌تواند جاری شود. شار الکتریکی را با formula_1نشان می‌دهند. در حالتی که شار الکتریکی، متغیر با مکان است، دیفرانسیل (مقدار جزئی) آن را با formula_2 نشان می‌دهند، به طوری که formula_3 ، که به معنی ضرب داخلی بردار میدان (formula_4) و مقدار جزئی بردار سطح (formula_5) است. بنابراین، شار الکتریکی از انتگرال سطحی زیر بدست آید: برای یک سطح گاوسی بسته به معادله زیر تبدیل می‌شود: که QS بار الکتریکی
به معادله زیر تبدیل می‌شود: که QS بار الکتریکی داخل سطح بسته S، و ε0 ثابت گذردهی خلا است. این رابطه به قانون گاوس معروف است، و اولین معادله از معادلات ماکسول است. شار الکتریکی به واحد ولت در متر، یا معادل آن نیوتون در متر مربع بر روی کولن بیان می‌شود. اگرچه در واحد اس‌آی شار به شکل kg m3 s-3 A-1 بیان می‌شود.
ماکسول یا به‌طور مخفف Mx، یک واحد فرعی در دستگاه سی‌جی‌اس است که برای شار مغناطیسی به کار می‌رود. این واحد به افتخار جیمز کلارک ماکسول، فیزیک‌دانی که مسائل الکترومغناطیسی را فرمول‌بندی کرد، نام‌گذاری شده‌است. به بیان دیگر در میدان یکنواختی به مساحت یک سانتی‌متر مربع که میدان مغناطیسی یک گاوس از آن می‌گذرد شار یک ماکسول وجود دارد.
مارتو (زبان اکدی:𒈥𒌅) و اموررو (زبان اکدی:𒀀𒈬𒌨𒊏) نام‌هایی هستند که در متون اکدی و سومری برای اشاره به خدای قوم آموریان به کار رفته‌اند. این خدا گاهی با نام ایلو اموررو نیز شناخته می‌شده است. خاستگاه. آموررو تجسمی الهی از آموریان بود، گروهی که در مناطق غرب بین‌النهرین زندگی می‌کردند. نام‌های آموررو (در زبان اکدی) یا مارتو (در زبان سومری) می‌توانست هم به خدا و هم به مردم اشاره داشته باشد. خاستگاه هر دو این واژه‌ها ناشناخته است و به گفته پل-آلن بولیو، هیچ‌کدام ریشه‌شناسی قابل قبولی در زبان‌های سومری، اکدی یا
ریشه‌شناسی قابل قبولی در زبان‌های سومری، اکدی یا زبان‌های سامی غربی ندارند. همچنین هیچ نشانه‌ای وجود ندارد که هیچ‌کدام از آنها به عنوان نام خودخوانده (اتونیم) برای گروه‌هایی که توصیف می‌کردند استفاده شده باشد. در ادبیات قدیمی، تا دهه 1980، معمولاً فرض می‌شد که آموررو در اصل یک خدای اپونیم برای خود آموریان بوده است. با این حال، امروزه اجماع عمومی بر این است که او در واقع خدایی بین‌النهرینی بوده که نماینده غربی‌ها بوده است. آموررو در نام‌های آموری از دوره اور سوم غایب است. شواهد از دوره بابل قدیم نیز به همین
سوم غایب است. شواهد از دوره بابل قدیم نیز به همین ترتیب است: در حالی که حدود هفت هزار نام با ریشه آموری شناخته شده‌است، هیچ‌کدام از آنها نام‌های تئوفوریک (حاوی نام خدا) که به آموررو اشاره داشته باشند نیستند. با این حال، او در بسیاری از متون تئوفوریک سومری به عنوان مارتو ظاهر می‌شود، به ویژه در متون لاگاش. همچنین در نام‌های اکدی نیز حضور دارد، اگرچه در این مورد نیز محبوبیت او در مناطقی که درصد بیشتری از جمعیت آموری بودند (مانند پادشاهی ماری) کمتر به نظر می‌رسد، در حالی که در نیپور که تعداد آموری‌ها بسیار کم
در حالی که در نیپور که تعداد آموری‌ها بسیار کم یا صفر بود، این نام‌ها رایج بودند. تونیا شارلاخ خاطرنشان می‌کند که درک آموریان در بین‌النهرین مسئله‌ای پیچیده است. در حالی که متون ادبی آنها را به عنوان بربرها نمونه‌وار توصیف می‌کنند و دیوارهایی در مرزها برای جلوگیری از ورود آنها ساخته شده بود، پادشاه شولگی ظاهراً به زبان آموری مسلط بود و افراد با تبار آموری می‌توانستند در اداره سلطنتی مناصب مختلفی داشته باشند و حتی به عنوان کاهن خدمت کنند. به احتمال زیاد، ایجاد خدایی که نماینده آنها بود، به منظور فراهم کردن
خدایی که نماینده آنها بود، به منظور فراهم کردن جایگاهی نمادین برای آنها در دین بین‌النهرینی به دلیل اهمیت سیاسی فزاینده‌شان بوده است. خدایان مشابه دیگری نیز تأیید شده‌اند: کاشّو و کاشّیتو، یک جفت خدا، به ترتیب مرد و زن، نماینده کاسیان بودند، اَخلاماییتو "الهه آرامیان" بود، در حالی که سوتیتو - "الهه سوتئان‌ها" بود. با این حال، این خدایان تنها در هزاره اول پیش از میلاد ظاهر شدند و پیش از آن تأیید نشده‌اند. شخصیت و ویژگی‌ها. در متون مربوط به دوره‌های اور سوم و بابل قدیم، آموررو عمدتاً به عنوان یک کلیشه مقدس
و بابل قدیم، آموررو عمدتاً به عنوان یک کلیشه مقدس از آموریان عمل می‌کرد. با این حال، او به تدریج کارکردهای دیگری نیز کسب کرد، احتمالاً به دلیل افزایش قدرت سلسله‌های آموری در اوایل هزاره دوم پیش از میلاد و ادغام گروه‌های آموری در جامعه بین‌النهرینی. در دوره کاسی‌ها، زمانی که آموریان به عنوان یک گروه متمایز در بین‌النهرین فعالیت نمی‌کردند، آموررو عملکرد اولیه خود را به عنوان نماینده آن‌ها از دست داد. از همان دوره بابل قدیم، او به عنوان یک روح‌نگهدار الهی در نظر گرفته می‌شد. این نقش تا حداقل دوران حکومت
در نظر گرفته می‌شد. این نقش تا حداقل دوران حکومت سناخریب نقش اصلی او باقی ماند. ارتباط بین آموررو و استپ‌ها به خوبی ثبت شده است. او را «ارباب استپ» ("bel seri") می‌نامیدند. همسرش، آشراتوم، با معادل مؤنث همین عنوان، «بانوی استپ» ("belet seri") خوانده می‌شد. از آنجا که لوگوگرام می‌توانست به هر دو معنای استپ و کوه اشاره کند، آموررو با محیط کوهستانی نیز مرتبط شد. اگرچه عبارت مرتبط (گاهی به صورت یا فقط کوتاه می‌شد) معمولاً به انلیل اشاره داشت، شواهدی وجود دارد که از دوره کاسی‌ها به بعد می‌توانست برای نشان دادن
از دوره کاسی‌ها به بعد می‌توانست برای نشان دادن آموررو به کار رود. نمونه‌هایی از این مورد شامل نام‌های تئوفوریک از نیپور در دوره کاسی‌ها و متون از بایگانی معبد ائانا در اوروک در دوره بابل نو است. نقش آموررو به عنوان خدای کوهستان به ویژه در سرودها مورد اشاره قرار گرفته است، جایی که متداول‌ترین لقب او «مرد کوهستان‌ها» ("lu hursagga") است. رشته‌کوهی که به ویژه هم با این خدا و هم با آموریان تاریخی در متون بین‌النهرینی مرتبط بود، کوه بشار بود که امروزه به نام جبل البیشری شناخته می‌شود. شخصیت آموررو گاهی با
جبل البیشری شناخته می‌شود. شخصیت آموررو گاهی با خدایان توفان مقایسه شده است و در سرودها می‌توانست به عنوان خدایی جنگجو مسلح به صاعقه توصیف شود. با این حال، او از ایشکور/ادد متمایز در نظر گرفته می‌شد و سایر کارکردهای او با خدایان توفان همپوشانی نداشت. نمادنگاری. نماد اصلی آموررو ' بود، نوعی عصای چوپانی خمیده. وجود این نماد برای شناسایی تصاویر این خدا روی مهرهای استوانه‌ای استفاده شده است. پیشنهاد شده است که ' در اصل نوعی عصای معمولی مورد استفاده چوپانان بوده است، شاید همان چیزی باشد که در متنی از دوره
بوده است، شاید همان چیزی باشد که در متنی از دوره ایسین-لارسا به عنوان «عصای خمیده بزرگ آموری» ("gišgamlum gula Martu") ذکر شده است. واژه ' و معادل اوگاریتی آن ' در گذشته به عنوان نوعی شمشیر یا داس تفسیر شده‌اند، اما به گفته عایشه رحمونی این ترجمه نادرست است. در هنر، آموررو می‌توانست با یک حیوان شاخ‌دار که به عنوان بز یا غزال تفسیر می‌شد همراه باشد. در برخی موارد، خود حیوان می‌توانست به عنوان نمایشی نمادین از خدا استفاده شود. همچنین شواهد متنی برای ارتباط بین او و موش‌ها وجود دارد. ممکن است این ارتباط در
بین او و موش‌ها وجود دارد. ممکن است این ارتباط در ابتدا تحقیرآمیز بوده و به این معنی بوده باشد که آموریان جوندگان را با خود می‌آورند. آموررو گاهی به صورت شمشیر داس‌شکل (gišzubi/gamlum) توصیف و تصویر شده است. پرستش. قدیمی‌ترین شواهد قطعی از پرستش آموررو به دوره اور سوم بازمی‌گردد. تنها مورد احتمالی قدیمی‌تر، نامی است که در سندی از دوران حکومت شار-کالی-شارری ذکر شده و امروزه مورد تردید است. شواهد پرستش دولتی آموررو در دوره اور سوم محدود است و تنها پنج سند به پیشکش‌های به او اشاره دارند. تونیا شارلاخ فرض
به پیشکش‌های به او اشاره دارند. تونیا شارلاخ فرض می‌کند که او در ابتدا با اریدو و کوارا مرتبط بوده است، زیرا بر اساس یکی از اسناد شناخته شده، او در معبد دامکینا در یکی از این دو شهر پیشکش دریافت می‌کرده است. پرستش آموررو در دوران حکومت سلسله اول بابل رایج‌تر شد. متون بعدی تأیید می‌کنند که دو معبد برای آموررو در این شهر وجود داشت: انامتاگادوها (سومری: "خانه‌ای که گناه را می‌زداید") در بخش شرقی شهر و امسیکیل ("خانهٔ مه‌های ناب") در طرف مقابل. تندیسی از این خدا در معبد اول توسط اسرحدون بازسازی شد. معبدی به
خدا در معبد اول توسط اسرحدون بازسازی شد. معبدی به نام امسیکیل نیز توسط دامیق-ایلیشو بازسازی شد، اما به گفته اندرو آر. جورج مشخص نیست که آیا این همان معبد شناخته‌شده در متون مربوط به بابل بوده یا آموررو معبد جداگانه‌ای در ایسین داشته است. پل-آلن بولیو در یک اثر جدیدتر احتمال اول را ترجیح می‌دهد. از همان دوره آشور قدیم، آموررو در آشور نیز پرستش می‌شد، همانطور که در فرمول‌های سوگند به آن اشاره شده است. در آشور او در انین‌بَادُوا ("خانه‌ای که نان‌ها در آن پخته می‌شود") پرستش می‌شد که احتمالاً بخشی از مجتمع
می‌شود") پرستش می‌شد که احتمالاً بخشی از مجتمع معبد گولا بوده است. این معبد توسط تیگلت-پیلسر یکم بازسازی شد. علاوه بر این، سناخریب درهای جدیدی با تصاویر آشور در کنار آموررو در معبد آکیتو نصب کرد. پل-آلن بولیو پیشنهاد می‌کند که در این مورد آموررو به عنوان تجسم الهی آرامیان بازتفسیر شده است که در هزاره اول پیش از میلاد در جامعه آشوری برجسته شده بودند. او خاطرنشان می‌کند که در همین دوره، این خدا برای اولین بار در تاریخ در نام‌های تئوفوریک سامی غربی (به جای اکدی) ظاهر شد که ممکن است نشان دهد آرامیان ساکن آشور
ظاهر شد که ممکن است نشان دهد آرامیان ساکن آشور او را به عنوان خدای حامی خود انتخاب کرده‌اند. محبوبیت جدید آموررو در میان گویشوران زبان‌های سامی غربی در منابع متأخر از بابل نیز تأیید شده است، جایی که او پس از بل (مردوک)، نابو و نانایا چهارمین خدای رایج در نام‌های تئوفوریک است. بخش زیادی از شواهد این پدیده از سیلند به دست آمده است، جایی که احتمالاً مرکز پرستش خاص خود را داشته است. اشاره‌هایی به آن در بایگانی ائانا از اوروک وجود دارد. برای مثال، یک متن به دعوای حقوقی بین دو شهروند استان سیلند اشاره می‌کند که
حقوقی بین دو شهروند استان سیلند اشاره می‌کند که در آن یک کاهن و یک کاتب از معبد آموررو به عنوان شاهد عمل کرده‌اند. ارتباط با ایل. نام «ایلو اموررو» نشان‌دهنده ارتباط این خدا با:
کارائوکه یا کارااوکه (به کره‌ای: 노래방) نوعی رسانهٔ تعاملی برای دوستداران آوازخوانی است که از طریق یک صفحه نمایش و یک میکروفون، این امکان را برای افراد مبتدی فراهم می‌کند تا در حین پخش موسیقیِ بی‌کلامِ آوازهای مشهور، متن اشعار آن‌ها را بر صفحه نمایش ببینند و از طریق میکروفون به ضبط صدای خود بپردازند. دستگاه کارائوکه برای اولین بار در آمریکا اختراع شد و بعدها توسط ژاپنی ها و کره‌ای‌ها تکمیل گردید. استاندارد فنی تولید. در تولید موسیقی یا کلیپ با سبک کارائوکه، باند چپ باید موسیقی خام و باند راست میکس دو صدا یا
چپ باید موسیقی خام و باند راست میکس دو صدا یا صدای تنهای خواننده باشد. در تولید برنامهٔ تلویزیونی، باند چپ باید موسیقی خام به همراه افکت‌های صوتی و باند راست نَرِیشن و صدای مجری باشد. کارایی دکمهٔ کارائوکه در پخش‌های خانگی. نسل قدیمی ضبط‌صوت‌های خانگی یا های‌فای‌ها مجهز به دکمهٔ کارائوکه بودند که با فشار دادن آن دکمه، صدای باند چپ بر روی دو باند پخش می‌شد و عملاً این دکمه کلاً صدای خواننده را حذف می‌کرد و این امکان فراهم می‌شد تا کاربر با استفاده از یک میکروفن متصل به دستگاه، به جای خواننده، موسیقی را با
متصل به دستگاه، به جای خواننده، موسیقی را با صدای خودش بازخوانی کند.
نوانما، بریده‌فیلم یا ویدئوکلیپ یا کلیپ ، بریده‌های کوتاه ویدئو است که گاه بخشی از قطعهٔ طولانی‌تری هستند. همچنین به طور تقریبی می‌توان آن را به هر ویدئویی که کوتاه‌تر از برنامه‌های تلویزیونی معمولی باشد، اطلاق کرد. روی اینترنت. با گسترش دسترسی جهانی به اینترنت، نوانماها در شکل آنلاین، خیلی مردم‌پسند شده‌اند. در سال‌های اخیر وبگاه‌های مختلفی مثل آپارات به طور ویژه نوانمای رایگان در اینترنت قرار می‌دهند. اگرچه برخی ویدئوها از منابع رسانه‌ای معتبر گرفته می‌شود، اما نوانماها که تولید شدهٔ شخصی یا گروهی در حال
اما نوانماها که تولید شدهٔ شخصی یا گروهی در حال رایج شدن هستند. برخی افراد کارهای ساخته‌شده‌شان را بر ویدئوبلاگ‌ها میزبانی می‌کنند. کاربرد ویدئوی اینترنتی به سرعت در حال رشد است. ارتباط نوانما با فرهنگ. شهروند خبرنگار. اولین گزارش‌های ویدئویی شهروند خبرنگار به دوربین ویدئویی مربوط می‌شود اما رسانه‌ها برای پخش، این ویدئوها را غربال می‌کردند و هر ویدئویی را پخش نمی‌کردند تا اینکه با ظهور وبگاه‌های آپلود رایگان، که سانسور نداشتند، همه افراد توانستند به این ویدئوها دسترسی پیدا کنند.
امانوئل «مایک» آغاسی (زادهٔ ۲۵ دسامبر ۱۹۳۰ – درگذشتهٔ ۲۴ سپتامبر ۲۰۲۱) بوکسور آشوری-ارمنی‌تبار اهل ایران بود. فعالیت ورزشی. امانوئل آغاسی از سال ۱۹۴۲–۱۹۵۲ (۱۳۲۱ الی ۱۳۳۱) قهرمان ایران در رشته بوکس بود و نماینده ایران در بازی‌های المپیک ۱۹۴۸ لندن در وزن ۵۴ کیلوگرم و ۱۹۵۲ هلسینکی در وزن ۵۷ کیلوگرم بوده است. در سال ۱۹۵۲ وی به ایالات متحده مهاجرت نمود. آندره آغاسی (زاده ۱۹۷۰) تنیس‌باز نامی جهان فرزند وی می‌باشد. درگذشت. امانوئل آغاسی در روز جمعه ۲۴ سپتامبر ۲۰۲۱ در سن ۹۰ سالگی در بیمارستان نیتن آدلسون لاس وگاس
در سن ۹۰ سالگی در بیمارستان نیتن آدلسون لاس وگاس درگذشت.
روش رنگ آمیزی جدول، روشی است که با آن می‌توان برخی مسائل، در رابطه با صفحات formula_1 را حل نمود . ابتدا به توضیح این روش می پردازیم : 1- ابتدا یک الگوریتم ارائه می‌کنیم که خانه‌های جدول، 2 یا چند رنگ، رنگ آمیزی کند . 2- سپس با استفاده از این رنگ آمیزی، حکم را ثابت می‌کنیم . نکته. رنگ‌آمیزی جدول معمولاً برای اثبات عدم توانای انجام کاری استفاده می‌شود چند نمونه. مثال اول ) یک فیل در یک صفحهٔ شطرنجی 8×9 قرار دارد، در هر حرکت میتواند از یک خانه با شمارهٔ (x,y) یکی از خانه‌ها formula_2 آیا فیل میتواند از خانهٔ
یکی از خانه‌ها formula_2 آیا فیل میتواند از خانهٔ (0و0)به (1و0) برود ؟ حل ) صفحهٔ شطرنج را شطرنجی سیاه و سفید می‌کنیم . در هر حرکت از یک خانهٔ سیاه به یک سیاه دیگر میرویم و چون مقصد سفید است هرگز به آن نمی‌توانیم برویم . مثال دوم ) یک صفحه مشبک formula_3 موجود است، به قسمی که خانه‌های گوشه‌ای متقابل آن حذف شده‌اند(خانهٔ (1,1) و (2k , 2k)). تعدادی دومینو در دست می‌باشد. آیا می‌توان صفحه فوق را به‌طور کامل با دومینوها پوشاند. (یعنی یک پوشش کامل را بوسیله دومینوها داشته باشیم). حل)این کار نشدنی است. صفحهٔ
داشته باشیم). حل)این کار نشدنی است. صفحهٔ شطرنج را شطرنجی سیاه و سفید می‌کنیم . هر دومینو یک خانه سیاه و یک خانه سفید را می‌پوشاند. بنابراین تعداد خانه‌های سیاه و خانه‌های سفید باید برابر باشد، . اما صفحه مسئله ما تعداد بیشتری خانه سیاه نسبت به سفید دارد. چون هر دو خانهٔ حذف شده سفید است. پس نمی‌توان آن را با دومینوها پوشاند. روش کلی. اکثر مسائلی که با روش رنگ آمیزی جدول حل می‌شوند به این صورت هستند و در اکثر موارد ما بعد از ارائه یک الگوریتم رنگ آمیزی باید یک کمیت تعریف کرده و مقدار اولیه آن را به دست
یک کمیت تعریف کرده و مقدار اولیه آن را به دست آوریم، سپس تغییرات این کمیت در هر مرحله حساب کرده و به این نتیجه برسیم که رسیدن به حالت نهایی برای کمیت فرضی خلاف حکم امکان است پس پذیر نمی‌باشد . برای اطلاعات بیشتر. http://daneshnameh.roshd.ir/mavara/mavara-index.php?page=رنگ+آمیزی+و+همخوانیI&amp;SSOReturnPage=Check&amp;Rand=0 http://www.njavan.com/forum/showthread.php?p=68062 منابع. کتاب زرد تر کیبیات (انتشارات فاطمی)
چاچکام، روستایی است از توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایران. جمعیت. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۳۰نفر (۳۷خانوار) بوده‌است.
علمدارده، روستایی است از توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایران. جمعیت. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۹۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۱۳ نفر بوده‌است.
رودبار نقیب‌ده، روستایی است از توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایران. جمعیت. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۰نفر (۴خانوار) بوده‌است.
با اصطلاح "«یادمان»" اشتباه نشود. یادمان با نام پیشین خرچنگ روستایی است از توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایران. جمعیت. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۶۶نفر (۲۳خانوار) بوده‌است.
گلورد، روستایی است از توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایران. جمعیت. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۹۲صورت گرفته، جمعیت آن 223نفر (۹۳خانوار) بوده‌است.
نوده، روستایی از توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۶۴نفر (۵۱خانوار) بوده‌است.
ورند، روستایی است از توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایران. روستای ورند از جنوب به جادهٔ اصلی ساری به کیاسر و کناره‌های رودخانه تجن متصل است. جمعیت این روستا ۱۵۰ خانوار و بالغ بر ۸۰۰ نفر است. بیشتر مردم ورند به کار کشاورزی و دامداری مشغولند. بنای تاریخی امام‌زاده علی که دارای قدمت ۱۳۰۰ ساله است از نوادگان سجاد است. روستای ورند دارای امکاناتی چون خانهٔ بهداشت، مسجد، تلفن و جادهٔ آسفالته است. جمعیت. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در
و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۹۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۸۰۰ نفر (۱۵۰ خانوار) بوده‌است.
نقیب‌ده، روستایی است از توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایران. جمعیت. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۱۳نفر (۳۱خانوار) بوده‌است.
تاکام، روستایی است از توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایران و مشرف به رودخانه تجن و زمین های کشاورزی چسبیده به جنگل های سرسبز و انبوه. شغل اهالی روستا اکثرا کشاورزی و دامداری است. تاریخ تاکام تاکام، تاکوم و یا همان تام‌کوم نام روستایی از توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران است. تاکام که نام این روستا است، در حقیقت تام‌کوم یا تان‌کوم می‌باشد که به تدریج در تلفظ محلی به تاکوم تغییر یافته و در زبان فارسی به تاکام تبدیل شده است. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته
است. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال 1395 صورت گرفته، جمعیت آن 153 نفر بوده است. در کتیبه قرن هشتمی امام‌زاده آقمشهد، که توسط استاد دانشگاه تهران خوانده شده، بیان شده که قریه آقمشهد از شمال وصل به تان‌کوه می‌باشد. تام یا تان به معنی عالی می‌باشد و هنوز به غذایی که خوشمزه و عالی شده، تام می‌گویند، هم‌چنین اصطلاح تان به شکل نوشتاری طان هم در منطقه رایج می‌باشد. روستای تاکام بر روی بلندیی با موقعیت استراتژیک و نقطه اتصال ساری به دودانگه و چهاردانگه
و نقطه اتصال ساری به دودانگه و چهاردانگه واقع شده است که دید و منظر مناسبی به اطراف خود دارد. روستای تاکام بنابر قرائن و شواهد و آثار تاریخی موجود به زمان پیش از اسلام بر می گردد. قبرستان معروف به پیرسر قبرستانی است که متعلق به گبریان یا زرتشتیان است. اهِ سر که در ضلع شرقی روستا واقع شده است متعلق به دوران ساسانیان است اگرچه گفته ها و داستانهای محلی سالخوردگان می گوید که اینجا متعلق به دوران میترائیسم در ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که
داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۷۱نفر (۵۳خانوار) بوده‌است.
ریگ‌چشمه، روستایی است از توابع بخش کلیجانرستاق، مرکز دهستان تنگه سلیمان در ۲۰ کیلومتری شهر ساری. روستای ریگچشمه دارای دو بخش بالا ریگچشمه و پایین ریگچشمه می‌باشد. پایین ریگچشمه در دوراهی مسیر جاده ساری به دودانگه و چهاردانگه قرار دارد. چشمه‌های معروف ریگچشمه. محمدجان چشمه، سیدحسین چشمه، میرآقابابا چشمه، سرچشمه، حوری چشمه، اسپدار چشمه، فک بن چشمه، سنگروکسر چشمه، ریکوچشمه، مش قاسم چشمه، سل گت چشمه، سل خوردچشمه. مکان‌های باستانی و سیاحتی. برف چال سنگ دره افراکتل آغوزبن ولیکچالی کوره کش اردشیر (شهر باستانی
آغوزبن ولیکچالی کوره کش اردشیر (شهر باستانی مربوط به پیش از اسلام) آبشار خلیل ماله قدمت ریگچشمه: ریگچشمه در دورهٔ پیش از اسلام در مکان ریکو چشمه بنا شده‌است. در ادامه به منطقهٔ تلار سر نقل مکان کرد و از قرن ۱۱ ه‍.ش در مکان فعلی مسقر است. جمعیت. این روستا مرکز دهستان تنگه سلیمان است. و بر اساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۹۰نفر (۲۹خانوار) بوده‌است.
گردشی، روستایی است از توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایران. جمعیت. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۹۱نفر (۵۹خانوار) بوده‌است.
واستان، روستایی است از توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایران. جمعیت. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۲۰نفر (۳۹خانوار) بوده‌است.
آق‌مشهد کمرخیل، روستایی است از توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایران. جمعیت. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۷۵نفر (۵۲خانوار) بوده‌است.
اجارستاق، یا اجوستا روستایی است از توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایران. این روستا از دهات کوچکتری با نام‌های بالامحل و پایین محل، کلاخیل و میدانک تشکیل شده‌است. برخی روستاهای اجارستاق و لارما را با نام واحد اجوستا لارما می‌شناسند. ارتفاع این روستا 1060 متر از سطح دریا است. ریشه واژگانی نام روستا. رستاق معرب واژه رستاک به معنای روستا است. در مورد اجا بیشترین احتمال نشات گرفتن از درخت اوجا است که به مرور زمان به اجا تبدیل شده‌است. جمعیت. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و
این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۹۰ صورت گرفته، جمعیت چهار آبادی اجارستاق، کلاخیل میدانک و لارما ‌۳۷۹ نفر (‌۱۷۷ خانوار) بوده‌است.
کلاخیل، روستایی است در منطقه اجارستاق توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایران. جمعیت. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۶۷نفر (۲۳خانوار) بوده‌است.
لارما روستایی است در منطقه اجارستاق توابع بخش کلیجان‌رستاق در منطقه اجارستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایراناست جمعیت. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۹۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۶۵نفر (۲۸خانوار) بوده‌است. موقعیت جغرافیایی. این روستا از نظر تقسیم کشوری جزو بخش کلیجان‌رستاق و دهستان تنگه سلیمان در شهرستان ساری می‌باشد. این روستا در غرب روستای کلاخیل و در شمال روستای میدانک قرار دارد، ضمن اینکه روستاهای پلسک و بخشی از روستای آبکسر در قسمت جنوبی
پلسک و بخشی از روستای آبکسر در قسمت جنوبی روستا قرار دارند.
میدانک، روستایی است از توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایران. جمعیت. این روستا در بخش کلیجانرستاق و در 45 کیلومتری جنوب شهرستان ساری در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۶۴نفر (۵۵خانوار) بوده‌است.شغل اکثر مردمان این روستا کشاورزی، شامل کشت برنج در حاشیه رود تجن و در پایین دست سد شهید رجایی و همچنین گندم و کشت کلزا در مزارع اطراف روستاست.
وورکی، روستایی است از توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایران. جمعیت. این روستا در دهستان سرمه تنگه قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۳۷۸نفر (۱۴۸خانوار) بوده‌است.
آبکسر، روستایی است از توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایران. جمعیت. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۲۰نفر (۳۵خانوار) بوده‌است.
افراچال، روستایی از توابع بخش بخش دودانگه شهرستان ساری در استان مازندران ایران است. قهرمانان ملی. مهران نصیری ابراهیم نصیری جمعیت. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت‌آن۳۶نفر(۱۳خانوار) بوده‌است. لازم است ذکر شود جمعیت این روستا که ۶ ماه اول سال را به دلیل کشت و زرع دیم، زنبورداری. … در روستا ساکن هستند بیش از ۵۰۰ نفر و بیش از ۱۰۰ خانوار، البته به صورت رفت‌وآمد به شهر است.
پروریج‌آباد، روستایی است از توابع بخش کلیجان‌رستاق شهرستان ساری در استان مازندران ایران. جمعیت. این روستا در دهستان تنگه سلیمان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۲۸۳نفر (۷۸خانوار) بوده‌است. خاستگاه نامگذاری. در گذشته پروریج‌آباد واقع در شمال دودانگه بود. از آن سو، درجنوبی‌ترین نقطهٔ دودانگه روستایی به نام پرور جای داشت که از دید نام‌گذاری همانندی فراوانی با پروریج‌آباد داشت. امروزه بر پایهٔ تقسیمات جدید هر دوی این روستاها از دودانگه جدا شده‌اند ولی