payamvha/North_RAG huggingface dataset:
میهمان مجله آکادمیک «مطالعات تطبیقی آسیای جنوب شرقی، آفریقا و خاورمیانه» در ویژه‌نامه «ورای مرزهای جغرافیایی قدیم: بومیان، شهروندان، مهاجران و جهان وطنان» در سال ۲۰۰۵ بوده است. جوایز. میرسپاسی برنده چندین جایزه و مقام شده، از جمله بهترین محقق ایرانی سال ۲۰۰۱، مقام استاد افتخاری دانشگاه تهران و جوایزی از مؤسسه فورد و نهاد موقوفه ملی علوم انسانی.
فنتانیل یک شبه‌مرفین بسیار قوی است و برای بی‌هوشی استفاده می‌شود. این ماده برخلاف مخدرهای طبیعی مانند تریاک، مرفین و هروئین ریشه گیاهی و طبیعی ندارد و تنها در آزمایشگاه تولید می‌شود. با سرعتی بیشتر از مرفین و هروئین از پوسته محافظ مغز و طناب نخاعی عبور می‌کند و با قدرتی اعجاب‌آور بروی گیرنده‌های مرفینی مغز تأثیر می‌گذارد. چگونگی اثر. فنتانیل ماده‌ای بسیار قوی است که حدود ۵۰ برابر قوی‌تر از هروئین برآورد می‌شود. برخلاف تصور، مصرف آن به‌جای ایجاد سرخوشی عمیق، بیشتر موجب اثری سریع، شدید و کوتاه‌مدت می‌شود که
بیشتر موجب اثری سریع، شدید و کوتاه‌مدت می‌شود که اغلب به «چرت زدن» منجر می‌گردد. به دلیل همین ویژگی‌ها، این ماده اعتیادآورتر از هروئین است و احتمال اوردوز در آن بسیار بالا است. بر اساس گزارش‌ها، فنتانیل مرگبارترین مادهٔ مخدر غیرقانونی در تاریخ ایالات متحده بوده‌است. فنتانیل یکی از مواد افیونی مصنوعی بسیار قوی است که در سال‌های اخیر به یکی از مهم‌ترین عوامل مرگ ناشی از اوردوز در ایالات متحده و بسیاری از کشورهای دیگر تبدیل شده‌است. اثربخشی فنتانیل ۱۰۰ برابر مرفین (۸۰ برابر هروئین دارویی) است. فنتانیل با قدرت
(۸۰ برابر هروئین دارویی) است. فنتانیل با قدرت اثر ضد درد چند برابر هروئین، در دهه ۱۹۶۰ (میلادی) به عنوان هوشبر با تزریق به سیاهرگ معرفی شد. کاربرد اصلی آن به عنوان پیش‌دارو و آرام‌بخش پیش از بیهوشی در اتاق عمل است. امروزه، فنتانیل‌ها به‌طور گسترده‌ای برای بیهوشی و تسکین درد استفاده می‌شوند. فنتانیل به صورت آمپول، پچ پوستی، قرص (لوزنج) و قرص زیرزبانی استفاده می‌شود. درد، لذت و گیرنده‌های افیونی. درد و لذت به‌عنوان دو نیروی اساسی بقا در مغز توسط گیرنده‌های افیونی تنظیم می‌شوند. فعال‌سازی این گیرنده‌ها
افیونی تنظیم می‌شوند. فعال‌سازی این گیرنده‌ها می‌تواند درد را کاهش دهد و در عین حال احساس لذت ایجاد کند. داروها و مواد افیونی همچون مورفین، کدئین، اکسی‌کانتین، ویکودین و هروئین از همین سازوکار بهره می‌گیرند. نخستین مصرف مواد افیونی قوی، مانند هروئین، اغلب تجربه‌ای سرخوشانه و بسیار شدید توصیف می‌شود. این تجربه به «انفجار لذت» تشبیه شده‌است. با این حال، این فرایند به تخریب مرکز پاداش مغز می‌انجامد و فرد دیگر قادر به تجربه لذت‌های عادی زندگی نیست. در نتیجه، مصرف‌کننده برای بازآفرینی آن احساس اولیه، به مصرف
مصرف‌کننده برای بازآفرینی آن احساس اولیه، به مصرف دوباره و بیشتر گرایش پیدا می‌کند. از سوی دیگر، قطع مصرف باعث بروز علائم ترک با اصطلاحا «انفجار فلاکت» می‌شود. این علائم شامل اضطراب، درد، حالت تهوع و ولع شدید برای مصرف دوباره است. چنین وضعیتی اعتیاد به مواد افیونی را به «زندان»ی سخت برای رهایی تبدیل می‌کند. چرایی شیوع فنتانیل. شیوع فنتانیل ناشی از تقاضای مستقیم مصرف‌کنندگان نیست، بلکه به سودآوری برای فروشندگان بازمی‌گردد. این ماده به‌طور نسبی ارزان تولید می‌شود، قدرت بالایی دارد و قاچاق آن آسان است.
می‌شود، قدرت بالایی دارد و قاچاق آن آسان است. فروشندگان اغلب فنتانیل را در دیگر مواد مخدر مخلوط می‌کنند، گاه بدون آگاهی مصرف‌کننده، که خطر اعتیاد و اوردوز ناخواسته را افزایش می‌دهد. در چند سال گذشته فنتانیل به شکل غیرقانونی وارد بازار مواد مخدر و باعث مرگ تعداد بسیار زیادی از مصرف‌کنندگان آن شده‌است. سوءمصرف فنتانیل در برخی کشورهای جهان رواج یافته‌است. در کانادا روزانه یک نفر جان خود را به دلیل بیش‌مصرفی فنتانیل از دست می‌دهد. امروزه در شهر ونکوور تنها فنتانیل توزیع می‌شود و ۱۰۰٪ جای هروئین را در این شهر
توزیع می‌شود و ۱۰۰٪ جای هروئین را در این شهر گرفته‌است. سناتور «راجر مارشال»: ۳۰۰ جوان آمریکایی هر روز بر اثر مسمومیت با فنتانیل جان خود را از دست می‌دهند. این قاتل شماره یک جوانان آمریکایی است. دسترسی به فنتانیل این روزها راحت‌تر از سفارش پیتزا است. فنتانیل در رده «داروهای فوق خطرناک» در ایالات متحده آمریکا، کانادا و استرالیا دسته‌بندی شده‌است. سوءمصرف. این دارو تأثیراتی مشابه هروئین و حتی مخرب‌تر از آن ایجاد می‌کند. فنتانیل به سرعت بروی دستگاه تنفس و کارکرد قلب تأثیر می‌گذارد. گاهی حتی پیش از سرخوشی با
قلب تأثیر می‌گذارد. گاهی حتی پیش از سرخوشی با از کار افتادن دستگاه تنفسی، مصرف‌کننده دچار بیهوشی شده و در آستانه مرگ قرار می‌گیرد. کاهش فشار خون، دیاستولی و کاهش اشباع اکسیژن خون، تهوع و استفراغ، توهم، ایست تنفسی و مرگ از پیامدهای مصرف این ماده هستند. اعدام. در اوت ۲۰۱۸ (میلادی) در ایالت نبراسکا از فنتانیل برای اجرای حکم اعدام یک متهم به قتل استفاده شد. شرکت داروسازی آلمانی «کابی» تولیدکننده فنتانیل در اجرای این حکم یک هفته پیش از اعدام تلاش کرد تا با طرح یک دعوی قضایی جلوی اجرای این حکم اعدام را بگیرد.
یک دعوی قضایی جلوی اجرای این حکم اعدام را بگیرد. اما دادستان کل ایالت نبراسکا به این دلیل که «مردم نبراسکا با درصد بالایی خواهان از سرگرفتن مجازات اعدام «کاری دین مور» [معدوم] شده بودند.» دادخواست را رد کرد. در ژوئیه ۲۰۱۸ نیز ایالت نوادا قصد داشت برای اعدام یکی از محکومان از فنتانیل استفاده کند. اما در پی طرح یک دعوی قضایی در دادگاه این ایالت، اجرای آن را به تعلیق درآمد. در ایران. از چند سال پیش، چسب‌های آزادکننده تدریجی فنتانیل برای آرام کردن دردهای شدید سرطان در ایران هم تولید می‌شوند. منابع. Kurzgesagt
در ایران هم تولید می‌شوند. منابع. Kurzgesagt – In a Nutshell. (2024, May 15). In an Age of Addiction, Why Do We Feed Our Brains Garbage? [Video]. YouTube. Retrieved August 21, 2025,
فلورایدها ترکیبات شیمیایی حاوی آنیون های فولرن هستند. فلورایدهای رایج مشتقات عمده ترین فولرن ها C 60 و C 70 هستند. دامنه فلوراید ها منطقه ی بزرگی است زیرا چندین حالت ممکن وجود دارد و تمام فولرین ها می توانند به فلوراید تبدیل شوند. پسوند "-ide" دلالت بر وجود بار منفی در آن ها دارد. فلوراید ها می توانند به عنوان مشتقاتی با طیف گسترده از کاتیون ها جدا شوند . بیشتر مشتقات مورد مطالعه بهمراه فلزات قلیایی هستند ، اما فلوراید ها با کاتیون های آلی تهیه شده اند. فلورایدها به طور معمول مواد جامد با رنگ تیره هستند که
به طور معمول مواد جامد با رنگ تیره هستند که به طور کلی در حلال های آلی قطبی به خوبی حل میشوند. آماده سازی. فلوراید ها به روش های مختلفی تهیه شده است: مشتقات فلزی قلیایی. توجه ویژه ای به فلزات قلیایی () از شده است زیرا این ترکیبات دارای خواص فیزیکی ناشی از برهمکنش های درونی،مانند رفتار های فلزی است.در مقابل در ،ملکول های جداگانه به صورتی که هیچ همپوشانی ای ندارند با هم برهمکنش های ضعیفی بر قرار میکنند.این مشتقات فلزات قلیایی گاهی در حالت جای گرفته در شبکه ی دیده می شوند. نمک های فلزات قلیایی سه آنیونه ابر
دیده می شوند. نمک های فلزات قلیایی سه آنیونه ابر رسانا هستند.در ،یون های سوراخ های بینابینی در یک شبکه ی CCP متشکل از آنیون های کروی &lt;chem&gt;C60&lt;/chem&gt; اشغال می کنند. ارایش کریستالی به صورت یک شبکه ی BCC است. در سال 1991 مشخص شد که C 60 با دوز پتاسیم در ابررسانا می شود . این بالاترین دمای انتقال برای یک ابررسانای مولکولی بود. از آن زمان ، ابررسانایی در فولرن با دوز سایر فلزات قلیایی نیز گزارش شده است. نشان داده شده است که دمای ابررسانایی در فولرن های با دوز فلز قلیایی با افزایش حجم سلول واحد
های با دوز فلز قلیایی با افزایش حجم سلول واحد افزایش می یابد. از آنجایی که بزرگترین یون قلیایی است، فولرن با دوز سزیم یک ماده ی مهم در این خانواده است. ابر رسانایی در فقط تحت فشار اعمال شده به صورت عمده در Cs 3 C 60 گزارش شده است، . بالاترین دمای انتقال ابررسانایی در در فشار محیط برای Cs 2 RbC 60 گزارش شده است. اعتقاد بر این بود که افزایش دمای رسانش با حجم واحد سلول ، اثبات مکانیسم BCS از ابررسانایی جامد C 60 است، زیرا جداسازی بین فولرینی می تواند به افزایش چگالی حالت ها در سطح فرمی (N("ε"F "مربوط شود" .
چگالی حالت ها در سطح فرمی (N("ε"F "مربوط شود" . بنابراین ، تلاش شده است برای افزایش جداسازی بین فولرینی، به ویژه ، اتصال مولکول های خنثی به شبکه A 3 C 60 برای افزایش فاصله بین فولرینی در حالی که ظرفیت C 60 بدون تغییر نگه داشته شده است. با این حال ، این روش آمونیاک سازی جنبه جدیدی از ترکیبات درون یابی فولر را آشکار کرده است: انتقال موت (Mott transition) و ارتباط بین جهت گیری/نظم مداری مولکول های C 60 و ساختار مغناطیسی. مواد با چهار برابر کاهش ، یعنی آنهایی که دارای ضریب استوکیومتری A 4 C 60 هستند عایق بندی
دارای ضریب استوکیومتری A 4 C 60 هستند عایق بندی می شوند ، حتی اگر باند t 1u فقط تا بخشی پر شده باشد. این رویداد میتواند با اثر ژان تلر () توضیح داده شود ، که در آن تغییر شکل های خود به خودی از مولکول های با تقارن بالا باعث تقسیم سطوح دچار انحطاط شده برای به دست آوردن انرژی الکترونیکی می شود. تعامل الکترون و فونون(phonon) نوع ژان تلر در مواد جامد C 60 به اندازه کافی قوی است تا تصویر باند را برای حالت های تخریب خاص را از بین ببرد. یک باند باریک یا سیستم الکترونیکی قویا همبسته و حالت های تخریب شده مربوط به
قویا همبسته و حالت های تخریب شده مربوط به توضیح ابررسانایی در جامدات هستند. هنگامی که دفع الکترون های داخلی از پهنای باند بیشتر باشد ، یک حالت عایق الکترون موضعی در مدل ساده موت-هابارد تولید می شود. این امر عدم ابررسانایی جامدات با دوز سزیم در فشار محیط را توضیح می دهد . محلی سازی ارتباط محور الکترون از الکترونهای t1u از مقدار بحرانی فراتر رفته و منجر به عایق بندی موت(Mott) می شود. استفاده از فشار بالا فاصله بین فولرنی را کاهش می دهد، بنابراین فولرن با دوز سزیم جامد به مواد فلزی و ابررسانا تبدیل شود. یک
سزیم جامد به مواد فلزی و ابررسانا تبدیل شود. یک تئوری کاملاً توسعه یافته از ابررسانایی جامد C 60 کامل نیست، اما به طور گسترده ای پذیرفته شده است که همبستگی های الکترونیکی قوی و جفت شدن الکترون فونون Jahn-Teller هماهنگی محلی الکترون تولید می کنند که دمای بالای رسانش نزدیک به انتقال به فلز عایق را نشان می دهد.
سروش حاج فرج‌الله دباغ، شناخته شده به سروش دباغ (زاده ۱۷ خرداد ۱۳۵۳، تهران) پژوهشگر و مترجم ایرانی در حوزه دین و فلسفه و نیز روان‌درمان‌گر است. او هم‌اکنون مدیریت "مؤسسه معرفت و پژوهش" در تهران و "بنیاد فرهنگی سهروردی" در تورنتوی کانادا را بر عهده دارد و در دپارتمان مطالعات دینی دانشگاه تورنتو به عنوان پژوهش‌گر مشغول به فعالیت است. او در سال ۱۳۸۱ راهی بریتانیا شد و در دانشگاه وارویک برای مقطع دکترای فلسفه تحلیلی نام‌نویسی کرد و به‌طور عمده به مطالعه در فلسفه ویتگنشتاین و فلسفه اخلاق با گرایش تحلیلی پرداخت.
ویتگنشتاین و فلسفه اخلاق با گرایش تحلیلی پرداخت. او پس از دفاع از رساله‌اش در موضوع فلسفه اخلاق و گرفتن گواهی‌نامه دکتری در سال ۱۳۸۵، به ایران بازگشت و در دانشگاه‌هایی همچون: تربیت مدرس، مفید، شهید بهشتی تهران، پیام نور و آزاد، دروس فلسفه اخلاق، فلسفه ویتگنشتاین و تاریخ فلسفه تحلیلی را ارائه داد. کتاب‌ها و درس‌گفتارهای دباغ به همراه آثار مالک حسینی جزو اولین آثار به زبان فارسی دربارهٔ فلسفه ویتگنشتاین به‌شمار می‌روند. دباغ همزمان با تدریس در دانشگاه‌های ایران، مدتی استادیار مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه بود.
مدتی استادیار مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه بود. او از شهریور ۱۳۹۰ تا مرداد ۱۳۹۵، دوره پسادکترای خود را در دپارتمان مطالعات تاریخی دانشگاه تورنتو گذراند و هم‌اکنون در آن دانشگاه مشغول پژوهش است و کلاس‌هایی در بنیاد سهروردی در پیرامون تاریخ اندیشه معاصر ایرانی و تاریخ فلسفه غرب به زبان فارسی برای ایرانیان مقیم کانادا برگزار می‌کند. در همین دوره، در شاخه روان‌شناسی نیز درس خواند و در کنار فلسفه، وارد گستره روان‌درمان‌گری شد. دباغ از نواندیشان دینی ایرانی محسوب می‌شود و کتاب‌هایی در این حوزه، منتشر کرده است که
می‌شود و کتاب‌هایی در این حوزه، منتشر کرده است که "حجاب در ترازو،" نام‌آورترین‌شان است. درین کتاب از نگاه فلسفه اخلاق به مقوله حجاب پرداخته است. دباغ استنتاج می‌کند که نپوشاندن موی سر زنان، هیچ‌گونه قبح اخلاقی ندارد و حجاب اجباری، غیراخلاقی است. این کتاب مورد تحسین و نیز انتقاداتی قرار گرفته است. زندگی. سروش دباغ فرزند عبدالکریم سروش و برادر حسین دباغ است. او دوره متوسطه را در مدرسه نیکان تهران گذراند و با دیپلم علوم تجربی در سال ۱۳۷۱ فارغ‌التحصیل شد. همان سال در رشته داروسازی دانشگاه علوم پزشکی تهران
سال در رشته داروسازی دانشگاه علوم پزشکی تهران پذیرفته شد و از تدریس کسانی چون علی خلج، پروین پاسالار و مسعود محمودیان بهره برد. او پایان‌نامه خود را به راهنمایی علی خلج نوشت و در سال ۷۷ از همان دانشگاه با مدرک دکترای داروسازی فارغ‌التحصیل شد. از سال ۱۳۷۷ تا سال ۱۳۷۹ مشغول خدمت سربازی بود و از سال ۱۳۷۸ تا ۱۳۸۰ با نام «سروش وفا» در بعضی نشریات داخلی با موضوعیت اندیشه و ادبیات و با تأکید بر اندیشه‌های سهراب سپهری قلم می‌زد. بین سال‌های ۱۳۷۹ تا ۱۳۸۱ سمت مدیریت مؤسسه معرفت و پژوهش را به عهده داشت. در همان مکان
مؤسسه معرفت و پژوهش را به عهده داشت. در همان مکان به تعلم نزد اساتیدی که در آنجا گرد هم می‌آمدند مشغول بود. گاهی به عنوان مدرس در حوزه دین‌شناسی به تدریس می‌پرداخت. همچنین در جلسات ماهانه حلقه کیان شرکت می‌جست. در تمامی این سال‌ها در محضر پدر به فراگیری دروس و علومی هم چون فلسفه غرب، تاریخ فلسفه، فلسفه علم، فلسفه تحلیلی، فلسفه زبان و علوم اجتماعی، معرفت‌شناسی و عرفان اسلامی مشغول بود تا در اوایل سال ۱۳۸۱ برای ادامه تحصیل عازم انگلستان شد و در دانشگاه واریک در مقطع دکتری فلسفه اخلاق با گرایش تحلیلی مشغول به
مقطع دکتری فلسفه اخلاق با گرایش تحلیلی مشغول به تحصیل شد. در آن دانشگاه از اساتیدی هم چون ، و بهره گرفت و در سال ۱۳۸۵ با نگارش رساله‌ای تحت عنوان «دلایل اخلاقی: خاص‌گرایی، الگوها و ورزیدن» (Moral Reasons: Particularism, Patterns and Practice) به راهنمایی مایکل لانتلی از آن دانشگاه فارغ‌التحصیل شد و به ایران بازگشت. از همان سال به عضویت هیئت علمی انجمن فلسفه و حکمت ایران درآمد و علاوه بر آن، در نهادهایی از جمله دانشگاه تربیت مدرس، دانشگاه آزاد واحد علوم و تحقیقات، مؤسسه معرفت و پژوهش و دانشگاه مفید به تدریس
مؤسسه معرفت و پژوهش و دانشگاه مفید به تدریس مشغول شد. او از شخصیت‌هایی چون مولوی، جان هیک، علی شریعتی، سهراب سپهری، داستایوفسکی، ایمانوئل کانت و لودویگ ویتگنشتاین تأثیر پذیرفته است. پژوهش‌های او عمدتاً در حوزه فلسفه اخلاق، فلسفه تحلیلی، دین‌شناسی، عرفان، مولوی‌پژوهی، فلسفه زبان و روشنفکری دینی است. در آذرماه ۱۳۹۱، عبدالحسین خسروپناه، رئیس مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه حکم اخراج او را به دلیل «غیبت غیرموجه» صادر کرد. دباغ با انتشار مطلبی تحت عنوان «هر آنکه کشته نشد از قبیله ما نیست»، دلایل اخراجش را شرح داد.
نشد از قبیله ما نیست»، دلایل اخراجش را شرح داد. دیدگاه‌ها. نواندیشی دینی. دباغ در چند مقاله، مصاحبه و مناظره، به دفاع از مفهوم نواندیشی دینی و امکان و تحقق آن، از نظر پیشینی و پسینی، پرداخته است. او مقاله مفصل "الهیات روشن‌فکری دینی" (در فصل اول کتاب "ورق روشن وقت")، یک صورت‌بندی و تقریر کلی از مبانی نظری جریان نواندیشی دینی با محوریت آرای عبدالکریم سروش و محمد مجتهد شبستری ارائه داده است. حجاب. دباغ معتقد است نپوشانیدن موی سر و گردن در روزگار کنونی غیرعفیفانه نیست و قبح اخلاقی ندارد. همچنین حکم حجاب در
نیست و قبح اخلاقی ندارد. همچنین حکم حجاب در آیات قرآن مشخص نیست و آیات قرآن در زمینه حجاب، از جمله آیات منصوص قرآن به‌شمار نمی‌آید. در این باره، کتاب "حجاب در ترازو" از او منتشر شده است. عرفان. سروش دباغ در چند مقاله به تبیین جنبه‌های وجودشناختی، معرفت‌شناختی، جهان‌شناختی و اخلاقی عرفان مدرن پرداخته و آن را از عرفان کلاسیک متمایز کرده است. کتاب "آبی دریای بی‌کران" او به‌طور مفصل به اندیشه عرفانی در عصر مدرنیته که به تعبیر ماکس وبر، راززدایی‌شده است، می‌پردازد. کتاب‌شناسی. کتاب‌های سروش دباغ در موضوعات
کتاب‌شناسی. کتاب‌های سروش دباغ در موضوعات فلسفه تحلیلی ویتگنشتاین، فلسفه اخلاق با گرایش تحلیلی، ادبیات فارسی با محوریت سهراب سپهری، و نواندیشی دینی می‌باشند. دباغ با توجه به منع چاپ برخی از کتاب‌هایش در ایران مانند "حجاب در ترازو"، چندسال پس از نشر آن‌ها در خارج از ایران، شخصاً آن‌ها را به صورت رایگان در فضای مجازی قرار داده است.
هیلاری وایتهال پاتنم (۱۹۲۶ - ۲۰۱۶) یک فیلسوف، ریاضی‌دان و آمریکایی یهودی‌تبار است که بیشتر به خاطر فعالیت‌هایش در حوزهٔ فلسفه تحلیلی در دههٔ ۶۰ میلادی به خصوص بر روی فلسفه ذهن، فلسفه زبان و فلسفه علم معروف است. زندگی. هیلاری وایتهال پاتنم در ۳۱ ژوئیه ۱۹۲۶ در شیکاگو، ایلینوی چشم به جهان گشود. تا ۱۹۳۴ که با خانواده‌اش به ایالات متحده آمریکا بازگشت در فرانسه زندگی کرد. مادرش یک یهودی و پدر وی نویسنده و مترجمی سرشناس با تمایلات کمونیستی بود. پاتنم در سال ۱۹۴۸ موفق به اخذ مدرک کارشناسی در فلسفه و ریاضیات از
موفق به اخذ مدرک کارشناسی در فلسفه و ریاضیات از دانشگاه پنسیلوانیا شد. سپس تحصیلات تکمیلی‌اش را ابتدا در دانشگاه هاروارد و سپس در دانشگاه یو سی ال ای گذراند و در سال ۱۹۵۱ فارغ‌التحصیل شد. استادان او هانس رایشنباخ و رودلف کارنپ هر دو از پوزیتیویست‌های منطقی بودند، یعنی همان مکتبی که رد دیدگاه‌های آن، از تلاش‌های اصلی پاتنم بود. وی نخست به تدریس فلسفه در دانشگاه نورث وسترن مشغول شد و سپس به دانشگاه پرینستون، جایی که رودلف کارنپ و گئورگ کرایزل ، استادان برجسته حوزهٔ منطق ریاضی، به تدریس اشتغال داشتند نقل مکان
حوزهٔ منطق ریاضی، به تدریس اشتغال داشتند نقل مکان کرد و اقبال همکاری و آموختن از ایشان را یافت. پاتنم در سال ۱۹۶۲ با روث آنا ژاکوب که خود از مفسران مهم سنت پراگماتیسم آمریکایی در دانشگاه کالیفرنیا بود ازدواج کرد. وی سال‌هایی را هم به آموزش فلسفه علم در مؤسسه فناوری ماساچوست گذراند و از آن پس تا هنگام بازنشستگی به تدریس در مقام استاد فلسفه در دانشگاه هاروارد خدمت نمود. فلسفه علم. تا پیش از دهه هفتاد، در فلسفه علم از طرفداران اصلی رئالیسم علمی محسوب می‌شد. برهان معجزه نبودن او مطرح می‌کند که موفقیت علم تنها
معجزه نبودن او مطرح می‌کند که موفقیت علم تنها با قبول دیدگاه‌های واقع‌گرایانه در علم قابل توضیح است. به عبارت دیگر اگر واژه‌های نظری در نظریات موفق علمی، به چیزی در عالم ارجاع ندهند یا احکام موجود در این نظریات صادق نباشند آنگاه موفقیت این نظریات همانند یک معجزه خواهد بود. فلسفه ذهن. تا اواخر دهه هفتاد از مدافعان دیدگاه کارکردگرایی در فلسفه ذهن محسوب می‌شد. او مخالف نظریه این‌همانی حالت‌های ذهنی و فیزیکی است. پاتنم از مبدعان دیدگاه کارکردگرایی است. برخلاف دیدگاه معروف به این‌همانی که در آن هر حالت ذهنی با
معروف به این‌همانی که در آن هر حالت ذهنی با یک رویداد فیزیکی مرتبط با اعصاب اینهمان است، در این دیدگاه مطرح می‌شود که یک رویداد ذهنی مثل درد تنها با یک فرایند فیزیکی خاص قابل تعین نیست. به عبارت دیگر هر حالت ذهنی می‌تواند تعینهای چندگانه داشته باشد. اولین صورت‌بندی کارکردگرایی توسط خود پاتنم صورت گرفت. امروز دیدگاه او با عنوان کارکردگرایی ماشینی معروف است. او دیدگاهش را از شباهتی الهام می‌گیرد که ممکن است میان ذهن و میان ماشین تورینگ وجود داشته باشد. فلسفه زبان. دیدگاه پاتنم در فلسفه زبان در اواسط دهه
زبان. دیدگاه پاتنم در فلسفه زبان در اواسط دهه هفتاد ارائه شد. رویکرد او در این حوزه دیدگاه‌های بعدی او، در حوزه‌های دیگر، را شکل داد. پاتنم در فلسفهٔ زبان همراه با تیلر برج نظریه بیرونی گرایی معنایی را مطرح کرد. پیش از آنها سول کریپکی مطرح کرده بود که اسامی خاص (همانند حسن) و واژه‌های انواع طبیعی (همانند آب) مستقیماً، یعنی مستقل از اینکه چه توصیفاتی از آن واژه‌ها در ذهن داشته باشیم، به اشیاء یا انواع خاصی دلالت می‌کنند. پاتنم دیدگاهی مشابه کریپکی در مورد واژه‌های انواع طبیعی مطرح می‌کند. او با ارائه چند
واژه‌های انواع طبیعی مطرح می‌کند. او با ارائه چند آزمایش فکری استدلال‌هایی علیه فردگرایی و ذهن‌گرایی مطرح می‌کند. فردگرایی مطرح می‌کند که معنای واژه‌های نظری می‌توانند مستقل از محتوای ذهنی افراد دیگر جامعه متعین شوند و ذهن‌گرایی دیدگاهی قوی‌تر از فردگرایی است که می‌گوید مرجع واژه‌ها مستقل از جامعه و محیط متعین می‌شوند. علیه فردگرایی. استدلال پاتنم علیه فردگرایی در مورد واژه‌هایی است که به انواع متفاوتی، که به لحاظ ظاهری بسیار مشابه هم هستند، ارجاع می‌دهند. به عنوان مثال نارون سرخ و راش ظاهر بسیار مشابهی
به عنوان مثال نارون سرخ و راش ظاهر بسیار مشابهی دارند. افراد عادی قادر به تشخیص آنها از هم نیستند و محتوای ذهنی آنها، هنگام صحبت از هر کدام از آنها با هم یکسان است، تنها متخصصان می‌توانند آن دو را تفکیک کنند. امّا زمانی که افراد عادی هر کدام از این دو واژه را به کار می‌برند، می‌توانند موفق به ارجاع شوند. در واقع افراد عادی موفق به ارجاع می‌شوند، چون دانشمندان قادر به تشخیص این دو هستند؛ بنابراین، مرجع واژه تنها به وسیله محتوای درونی ذهن یک فرد متعین نمی‌شود. پاتنم این را تقسیم کار زبان شناختی می‌نامد. علیه
پاتنم این را تقسیم کار زبان شناختی می‌نامد. علیه ذهن‌گرایی. آزمایش فکری معروف همتای زمین ، دیدگاه قوی‌تر، یعنی ذهن‌گرایی را نیز زیر سؤال می‌برد. اگر در جهانی مشابه جهان ما ماده‌ای مشابه آب، امّا با فرمول شیمیایی کاملاً متفاوت وجود داشته باشد، واژهٔ آب به آن ماده ارجاع نمی‌دهد. نکته مهم در این آزمایش این است که حتی زمانی که دانشمندان هنوز قادر به تشخیص این دو ماده از هم نبوده‌اند، نیز باز آب تنها به آب ارجاع می‌داده‌است. پاتنم با استدلال خود نتیجه می‌گیرد که واژه‌های نظری علم (همانند جاذبه، جرم، ژن و…)،
که واژه‌های نظری علم (همانند جاذبه، جرم، ژن و…)، مستقل از نظریه و توصیفاتی که یک نظریه از آن واژه‌ها ارائه می‌کند، به انواع اشاره می‌کنند. معنای واژه‌های «سرعت»، «جرم»، «طول» نسبت به یک نظریه خاص مثل نظریه نیوتن یا اینشتین تغییر نمی‌کنند. این دیدگاه برای پاتنم تأیید دیگری بر رئالیسم علمی را به همراه دارد. فلسفه ریاضیات. پاتنم در فلسفه ریاضیات در استدلالی که به عنوان استدلال اجتناب‌ناپذیر بودن کواین-پاتنم معروف است مشارکت داشته. این استدلال ساده‌ای است به این صورت که ما به همهٔ هویاتی که بودنشان در نظریات
صورت که ما به همهٔ هویاتی که بودنشان در نظریات خوب علمی اجتناب ناپذیر هستند باید تعهد هستی‌شناختی داشته باشیم و چون هویات ریاضی برای نظریات خوب علمی اجتناب ناپذیر هستند پس به این هویات نیز باید تعهد هستی شناسانه داشته باشیم. همچنین پاتنم در فلسفه ریاضیات از روش شبه تجربی صحبت می‌کند. به نظر پاتنم در ریاضیات همانند فیزیک و دیگر علوم تجربی، ما تنها از برهان‌های منطقی سخت استفاده نمی‌کنیم بلکه از شیوه‌های شبه تجربی نیز استفاده می‌کنیم. در ریاضیات حتی اگر به جای برهان‌های سخت، از بعضی حدس‌ها برای رسیدن به
جای برهان‌های سخت، از بعضی حدس‌ها برای رسیدن به دانشی ریاضی استفاده کنیم، هنوز هم در حال ارتقای دانش ریاضی هستیم. معرفت‌شناسی. در معرفت‌شناسی، پاتنم با آزمایش فکری مغز در خمره شناخته می‌شود. تصور کنید که روزی دانشمندی دیوانه، مغز ما را از جمجمه خارج کند و آن را در ماده‌ای مغذی قرار داده و زنده نگه دارد. آنگاه به وسیله سیستم کامپیوتری پیچیده‌ای، این توهم را ایجاد کند که زندگی ما همچنان به صورت عادی ادامه دارد. پاتنم به واسطه اعتقادش به نظریهٔ علّی ارجاع، معتقد است که اسم‌های غیر توصیفی به صورت مستقیم به
معتقد است که اسم‌های غیر توصیفی به صورت مستقیم به مرجعشان ارجاع می‌دهند. به واسطه همین، با وجود اینکه ما مغز در خمره هستیم، اگر بگوییم که «من مغزی در خمره هستم»، عبارت ما عبارت صادقی نخواهد بود؛ چرا که کلمات «مغز» و «خمره» در اینجا به مغز و خمره واقعی درون جهان واقعی ارجاع نمی‌دهند، بلکه به مغز توهمی و خمره توهمی ارجاع خواهند داد. عبارت صادق نیست چون، در داستان توضیح داده شده، مغز واقعی ما در خمره‌ای واقعی قرار دارد. متافیزیک. در متافیزیک، پاتنم با استناد به نظریهٔ علّی ارجاع و آزمایش فکری مغز در خمره،
به نظریهٔ علّی ارجاع و آزمایش فکری مغز در خمره، دیدگاهی به نام رئالیسم درونی را استنتاج می‌کند. رئالیسم درونی رویکردی است که رئالیسم متافیزیکی را زیر سؤال می‌برد. بنا بر رئالیسم متافیزیکی، جهان و انواعی طبیعی، مستقل از ذهن بشر وجود دارند. به عبارت دیگر حتی اگر بشر و اذهان بشر وجود نداشتند، جهان و تقسیمات طبیعی آن همچنان می‌توانست وجود داشته باشد. امّا در رئالیسم درونی هر چند جهان ممکن است به‌طور علّی مستقل از ذهن باشد امّا ساختار و تقسیمات آن تابعی از ذهن یا به عبارت دیگر تابع نظریه‌هایی هستند که توسط ذهن
به عبارت دیگر تابع نظریه‌هایی هستند که توسط ذهن ارائه می‌شوند. پاتنم منتقد. تاکنون بزرگترین منتقد پاتنم خود پاتنم بوده‌است. پاتنم در چند دوره متفاوت فکری دیدگاه‌های پیشین خود را خود نقد کرده‌است. او اعتقادش به رئالیسم متافیزیکی را با رئالیسم درونی نقد می‌کند و در نهایت رئالیسم درونی را نیز در سالهای اخیر، با همراه کردن تعریفی عملگرایانه از صدق تعدیل کرده‌است. با ترکیب این دو دیدگاه، پاتنم فروپاشی دوگانگی سنتی امر واقع و ارزش را استنتاج می‌کند. او همچنین نظریهٔ مطرح شده در فلسفهٔ ذهن توسط خودش به نام
نظریهٔ مطرح شده در فلسفهٔ ذهن توسط خودش به نام کارکردگرایی را نیز در اواخر دهه ۱۹۸۰ نقد کرده، و امروز کارکردگرایی را ناممکن می‌داند. تغییر دیدگاه او، در این مورد اخیر، ناظر بر تضادی است که نظریهٔ کارکردگرایی با نظریهٔ بیرونی گرایی معنایی دارد. افتخارات. وی در سال ۱۹۷۶ استاد منطق و ریاضیات مدرن کرسی وال‌تر بورلی پیرسن شد و بعدها به مقام استاد فلسفه کرسی کگان ارتقا یافت. آثار. آثار ترجمه شده. از شناخته شده‌ترین مقالات وی می‌توان از مقالات «معنای معنا»، «تقویت نظریه‌ها»، «آیا معنی‌شناسی ممکن است؟»، «تبیین و
نظریه‌ها»، «آیا معنی‌شناسی ممکن است؟»، «تبیین و ارجاع» و «رئالیسم چیست؟» نام برد. از کتابها نیز «فلسفهٔ منطق» ۱۹۷۱، «بازنمود و واقعیت» ۱۹۸۸، «ذهن، زبان و واقعیت» ۱۹۷۵، «عقل، صدق و تاریخ» ۱۹۸۱، «دوگانگی واقعیت/ارزش» ۲۰۰۲ و «اخلاق بدون هستی‌شناسی» ۲۰۰۴ قابل ذکر هستند. ترجمه ده مفاله از پاتنم در این مجلد منتشر شده است: "هیاری پاتنم: منتخبِ مقاله‌های فلسفی"، تدوین کاوه لاجوردی، نشرنو، تهران، ۱۴۰۱. این مقاله‌ها در فاصله سال‌های ۱۹۶۰ تا ۱۹۹۰ منتشر شده‌اند.
آمیزشی از قوم‌ها و قبیله‌های گوناگون در جغرافیای طبیعی متنوع افغانستان عمدتا در شهرهای کوچک، روستاها و خیمه‌های عشایری زندگی می‌کنند. حدود ۲۴ درصد از این مردمان در روستاها به‌سر می‌برند. پوشاک سنتی بازتاب‌کنندهٔ این تغییرات جغرافیایی و مسکونی و همچنین بیان‌کنندهٔ هویت فردی و گروهی، اجتماعی و اقتصادی، مراحل چرخهٔ زندگی، و تغییر روندهای اجتماعی و سیاسی است، که در نهایت به خلق سبک‌های جدید، و تبادل انواع پوشاک منجر می‌شود. پیراهن و تنبان. پیراهن و تنبان (گویش محلی: پیران تُنبان یا پیران تُمبان) نوعی از لباس
محلی: پیران تُنبان یا پیران تُمبان) نوعی از لباس مردانه است که به صورت سنتی توسط مردان افغانستان و پاکستان پوشیده می‌شود. سرپوش. یکی از تشخیصی‌ترین پوشاک افغان‌ها نوعی دستار یا لُنگی (عمامه مانند) است، که در بین فارسی‌زبان‌ها «لنگوته» (واژه‌ای هندی) یا «دستار» و در بین پشتوزبان‌ها «paṭkay» یا «pagṛi» یاد می‌شود، و طول آن بسته به نحوهٔ قدکردن (تاکردن) از ۳ تا ۶ متر می‌رسد. در مناطق قبایلی و روستایی، نوجوانان با پوشیدن "لنگوته" در واقع نشان می‌دهند که به سن بلوغ رسیده‌اند. در زیر دستار نوعی کلاه با اشکال و