payamvha/North_RAG huggingface dataset:
دلیل وجود زمین‌های هموار و حاصلخیز منطقه حدود ۶ دهه پیش فرودگاه مهران به متراژ ۲۷۴ هکتار با طول باند ۱٬۵۰۰ متر با کاربری هواپیماهای سمپاشی ساخته شد تا اینکه با منسوخ شدن پرواز این نوع از هواپیماها، کم‌کم این مکان به یک فرودگاه متروکه تبدیل شد. فرودگاه بین‌المللی مهران روی باند مطالعات آبان ماه سال ۹۳ بود که مشاور ارشد رئیس‌جمهور در بازدید از این فرودگاه در مرز بین‌المللی مهران خبر از احیاء و بازسازی دوباره آن داد. اماکن مذهبی. امامزاده سید حسن بن موسی کاظم فرزند امام هفتم و برادر امام هشتم شیعیان در ۵
فرزند امام هفتم و برادر امام هشتم شیعیان در ۵ کیلومتری شهر مهران یکی از زیارتگاه‌های این شهر به‌شمار می‌آید. همچنین امامزاده علی صالح در بخش صالح آباد و ۴۵ کیلومتری شهر مهران و در جاده ایلام-مهران قرار دارد.
میم یا مِم یا الگوی رفتاری، واحد اطلاعات فرهنگی است که از طریق تقلید منتشر می‌شود. اصطلاح «میم» را (از واژهٔ یونانی mimema، به‌معنای «تقلیدشده») در سال ۱۹۷۶ زیست‌شناس فرگشتی بریتانیایی ریچارد داوکینز در کتاب خود ژن خودخواه معرفی کرد. میم ایده یا رفتار یا روشی است که از طریق فرهنگ از فردی به فرد دیگر منتشر می‌شود – اغلب با هدف انتقال یک پدیدهٔ مشخص، موضوع یا معنایی که توسط آن بازنمایی می‌شود. یک میم به عنوان واحدی عمل می‌کند برای انتقال ایده‌های فرهنگی، نمادها، یا رسم‌هایی که قابل انتقال هستند از ذهنی به ذهن
یا رسم‌هایی که قابل انتقال هستند از ذهنی به ذهن دیگر از طریق نوشتار، سخنرانی، ژست‌ها، مناسک یا سایر پدیده‌های تقلیدپذیر با مضمونی قابل تقلید. واژه‌شناسی. در سال ۱۹۷۶ ریچارد داوکینز درکتاب ژن خودخواه از این واژه به منظور تأکید بر شباهت آن به ژن بهره جست. ریچارد داوکینز این کلمه را با کوتاه کردن mimeme که از کلمه یونانی mimema (به معنای «"چیزی که تقلید شده"») ابداع کرد. او اظهار می‌دارد که مایل به بکار بردن واژه‌ای تک بخشی بوده است که از نظر آوایی شبیه به واژه «ژن» باشد. فرهنگ لغت کالج دنیای جدید وبستر، میم
«ژن» باشد. فرهنگ لغت کالج دنیای جدید وبستر، میم را اینگونه تعریف می‌کند: «مفهوم، باور یا عملی که به عنوان واحدی از اطلاعات فرهنگی تصور می‌شود که ممکن است از فردی به فرد دیگر، تحت تأثیر تأثیراتی مشابه انتخاب طبیعی منتقل شود». میمتیک نام یک رشته علمی است که به مطالعه میم‌ها و فرگشت و گسترش فرهنگ آنها می‌پردازد. تعریف. میم، واحد اطلاعات فرهنگی است که از طریق تقلید منتشر می‌شود. زیست‌شناس فرگشتی بریتانیایی ریچارد داوکینز در کتاب خود ژن خودخواه میم‌ها را همتایان فرهنگی ژن‌های بیولوژیکی پنداشت و آنها را، همانند
فرهنگی ژن‌های بیولوژیکی پنداشت و آنها را، همانند ژن‌های «خودخواه»، به‌گونه‌ای فرض کرد که بر بازتولید خود احاطهٔ کامل دارند و درنتیجه در خدمت اهداف و غایت خود نیز هستند. با توجه به این اصطلاحات، میم‌ها حامل اطلاعاتی هستند، تکثیر می‌شوند و از فردی به فرد دیگر انتقال می‌یابند، این توانایی را دارند که با تأثیر یا بدون تأثیر بر سازگاری انسانی (تولیدمثل و بقا) تغییر یابند، به‌طور تصادفی جهش یابند، و دست‌خوش انتخاب طبیعی شوند. بااین‌حال مفهوم میم تا حد زیادی به‌صورت نظری باقی مانده است. همچنین با توجه به ایدهٔ
نظری باقی مانده است. همچنین با توجه به ایدهٔ خودخواهی و به‌کارگیری این مفهوم در زمینهٔ تحول فرهنگ‌ها که پایه و اساس حوزهٔ ممِتیک را شکل می‌دهد، این مفهوم مناقشه‌انگیز است. در فرهنگ. میم‌ها در یک فرهنگ می‌توانند به اشکال مختلفی درآیند، مانند یک طرزفکر، مهارت، رفتار، عبارت یا سبکی خاص. تکثیر و انتقال یک میم هنگامی رخ می‌دهد که یک فرد واحدی از اطلاعات فرهنگی را که متضمن یک میم است از فرد دیگری کپی کند. فرایند انتقال در درجهٔ نخست از طریق ارتباط کلامی، بصری یا الکترونیکی انجام می‌شود، از کتاب و مکالمه گرفته تا
انجام می‌شود، از کتاب و مکالمه گرفته تا تلویزیون، ایمیل یا اینترنت. میم‌هایی که بیشترین موفقیت را در کپی‌شدن و انتقال‌یافتن دارند، در یک فرهنگ غالب می‌شوند. کندوکاو در روابط بین تحول فرهنگی، انتقال فرهنگی، و تقلید منجر به نظریه‌های جالبِ‌توجهی دربارهٔ میم‌ها شده است. به‌عنوان مثال، تصورات مختلفی دربارهٔ ماهیت میم‌ها پدیدار شده است، مانند اینکه آنها سودمند، خنثی یا مضر هستند. توضیح. طرفداران این نظریه را مطرح می‌کنند که میم‌ها یک پدیده ویروسی هستند که ممکن است توسط انتخاب طبیعی به شیوه ای مشابه با فرگشت
است توسط انتخاب طبیعی به شیوه ای مشابه با فرگشت تکامل یابند. میم‌ها این کار را از طریق فرآیندهای مشابه با فرآیندهای تغییر، جهش، رقابت و وراثت انجام می‌دهند، که هر کدام بر موفقیت تولیدمثلی یک میم تأثیر می‌گذارند. میم‌ها از طریق رفتاری که در میزبان خود ایجاد می‌کنند پخش می‌شوند. میم‌هایی که تکثیر کمتر پربار می‌شوند ممکن است تبدیل به منقرض شوند، در حالی که بقیه ممکن است زنده بمانند، پخش شوند و (در خوب یا بد) جهش پیدا کنند. میم‌هایی که به‌طور مؤثری تکرار می‌شوند، از موفقیت بیشتری برخوردارند، و برخی ممکن است
از موفقیت بیشتری برخوردارند، و برخی ممکن است حتی زمانی که برای رفاه میزبان خود مضر هستند، به‌طور مؤثر تکرار شوند. مفهوم میم‌ها را به عنوان همسانی برای ژن‌ها در نظر می‌گیرند، از این منظر که آن‌ها خود-تکثیر، جهش‌یابنده و واکنش پذیر نسبت به فشارهای انتخاب‌کننده هستند. طرفداران این‌گونه استدلال، می‌گویند که میم‌ها پدیده‌هایی ویروس‌مانند هستند که ممکن است از طریق انتخاب طبیعی به روشی مشابه فرگشت طبیعی به وجود بیایند. میم‌ها این کار را از طریق فرایندهای تغییر، تقلید، رقابت و توارث انجام می‌دهند که هر کدام از
تقلید، رقابت و توارث انجام می‌دهند که هر کدام از آن‌ها بر موفقیت تکثیرپذیری آن اثر می‌گذارد. میم‌ها از طریق رفتاری که در میزبانان خود شکل می‌دهند تکثیر می‌شوند. میم‌هایی که با فراوانی کمتری منتشر شوند منقرض خواهند شد، در حالی که ممکن است سایر آن‌ها باقی مانده، پخش شده و کم‌و بیش تقلید شوند. میم‌هایی که با بالاترین اثرگذاری تکرار شوند موفقیت بیشتری را نیز کسب می‌کنند و برخی نیز به نحو کارآمدی تکثیر می‌شوند، حتی زمانی که آن‌ها برای به‌زیستی میزبانان خود زیان‌بخش باشند. حوزه‌ای از مطالعات که «ممتیکس» نامیده
باشند. حوزه‌ای از مطالعات که «ممتیکس» نامیده می‌شود در دههٔ ۱۹۹۰ میلادی پدید آمد تا مفاهیم انتقال میم‌ها را تحت چارچوب مدل کاملی بررسی کنند. منتقدانی از طیف‌های مختلف، امکان آزمون میم‌ها به لحاظ تجربی توسط مطالعات دانشگاهی را به چالش کشیده‌اند، اگر چه پیشرفت‌ها در زمینه عکسبرداری از فعالیت‌های عصبی امکان مطالعات تجربی را ایجاد کرده است، برخی مفسران در علوم اجتماعی ایده‌ای که براساس آن کسی بتواند فرهنگ را در قالب واحدهایی مجزا طبقه‌بندی کند مورد پرسش قرار می‌دهند و به‌طور خاص در مورد ذات زیستی بنیان‌های این
و به‌طور خاص در مورد ذات زیستی بنیان‌های این تئوری موضع انتقادی داشته‌اند. سایرین نیز استدلال می‌کنند که این نوع از کاربرد این مفهوم نتیجه برداشت نادرست از طرح اصلی است. چرخه عمر میمتیک: انتقال، نگهداری. میم‌ها، مشابه ژن‌ها، از نظر استعدادشان برای تکثیر متفاوت است. میم‌های موفق باقی می‌مانند و پخش می‌شوند، در حالی که میم‌های نامناسب متوقف می‌شوند و فراموش می‌شوند؛ بنابراین، میم‌هایی که در تکرار و بقا مؤثرتر هستند، در مجموعه میم‌ها انتخاب می‌شوند. میم‌ها ابتدا نیاز به نگهداری دارند. هر چه یک میم بیشتر در
نیاز به نگهداری دارند. هر چه یک میم بیشتر در میزبان خود بماند، شانس انتشار آن بیشتر است. وقتی یک میزبان از یک میم استفاده می‌کند، عمر میم افزایش می‌یابد. استفاده مجدد از فضای عصبی میزبان کپی یک میم خاص برای میزبانی میم‌های مختلف بزرگ‌ترین تهدید برای کپی آن میم است. یک میم که طول عمر میزبان خود را افزایش می‌دهد، عموماً بیشتر زنده می‌ماند. برعکس، میمی که طول عمر میزبان خود را کوتاه می‌کند، سریعتر ناپدید می‌شود. با این حال، از آنجایی که میزبان‌ها فانی هستند، نگهداری برای تداوم یک میم در دراز مدت کافی نیست.
نگهداری برای تداوم یک میم در دراز مدت کافی نیست. میم‌ها نیز نیاز به انتقال دارند. میم‌ها با کپی کردن از یک سیستم عصبی به سیستم دیگر، یا از طریق ارتباط یا تقلید تکثیر می‌شوند. تقلید اغلب مستلزم کپی برداری از رفتار فرد دیگری است. ارتباط ممکن است مستقیم یا غیرمستقیم باشد، جایی که میم‌ها از طریق یک نسخه ضبط شده در یک منبع بی جان، مانند کتاب یا پارتیتور از فردی به فرد دیگر منتقل می‌شوند. آدام مک نامارا پیشنهاد کرده است که میم‌ها را می‌توان به عنوان میم داخلی یا خارجی (i-memes یا e-memes) طبقه‌بندی کرد. برخی از
خارجی (i-memes یا e-memes) طبقه‌بندی کرد. برخی از مفسران انتقال میم‌ها را به گسترش عفونت تشبیه کرده‌اند. "اصطلاح "سرایت" اغلب با میمتیک‌ها همراه است. ممکن است بگوییم که برخی از میم‌ها مسری هستند، یا مسری‌تر از بقیه هستند." , جرم تقلیدی و خودکشی تقلیدی نمونه‌ای از میم‌ها هستند که به عنوان تقلید مسری از ایده‌ها دیده می‌شوند. ناظران تقلید مسری میم‌ها را از پدیده‌های غریزی مسری مانند خمیازه کشیدن و خندیدن که آنها را رفتارهای فطری (و نه از نظر اجتماعی آموخته شده) می‌دانند، متمایز می‌کنند. آرون لینچ (نویسنده)
می‌دانند، متمایز می‌کنند. آرون لینچ (نویسنده) هفت الگوی کلی انتقال میم یا «سرایت فکر» را شرح داد: جهش، انتخاب و انتقال عمودی میم‌های خداباورانه در قوانین مذهبی. مطالعه قوانین مذهبی باستانی و مدرن خاور نزدیک، جهش، انتخاب و انتقال عمودی واحدهای متنی تقویت‌کننده برازش (توان یک ارگانیسم برای بقا و تولیدمثل) را که به عنوان الگوهای رفتاری خداباورانه تعریف می‌شوند، آشکار می‌کند. اولین میم‌های خداباورانه ثبت شده به اضطراب مرگ می‌پرداخت و اولین رابطه انسان با خدا را تعریف می‌کرد. الگوهای رفتاری خداباورانه که از نظر
تعریف می‌کرد. الگوهای رفتاری خداباورانه که از نظر تئوری می‌توانند بر برازش از طریق انتخاب و گنجاندن در قوانین مذهبی تأثیر بگذارند، شامل باورهای دیکته شده در مورد: منع اعمال جنسی ناهنجار مانند زنا با محارم، زنا، همجنس‌گرایی، حیوان‌خواهی، اختگی و فحشای مذهبی می‌تواند توان انسان را برای بقا و تولیدمثل را بیشتر کند. جهش قابل توجهی از میم خداباوری باستانی خاور نزدیک قربانی‌کردن کودک در عهد عتیق در داستان قربانی کردن اسحاق مستند شده است. میم‌های خداباورانه منتقل شده عمودی در قانون عبری تا حد زیادی در قوانین
شده عمودی در قانون عبری تا حد زیادی در قوانین مذهبی مسیحی و مسلمانان گنجانده شده است. جهش‌های میم‌های خداباورانه در طول انتقال عمودی به این قوانین دیگر باعث می‌شود که ثبات برازش برای جمعیت غیریهودی و عرب یکسان باشد و به دلیل استراتژی‌های مختلف مورد استفاده برای تولید قوانین همگن و ارتدکس قابل توجه است. میم اینترنتی. در اوایل قرن بیست‌ویکم میم‌های اینترنتی یا میم‌هایی که در فرهنگ اینترنتی پدیدار می‌شوند، محبوبیت یافتند و علاقه‌ای دوباره به مفهوم میم ایجاد کردند. میم‌های اینترنتی از طریق تقلید، معمولاً
کردند. میم‌های اینترنتی از طریق تقلید، معمولاً به‌وسیلهٔ ایمیل، رسانه‌های اجتماعی و انواع مختلف وب‌سایت‌ها از فردی به فرد دیگر انتشار می‌یابند. آنها اغلب به‌شکل تصاویر، ویدئوها یا سایر رسانه‌هایِ حاوی اطلاعات فرهنگی هستند که به‌جای جهش تصادفی، افراد عمداً آنها را تغییر داده‌اند. بااین‌حال تغییر تعمدی آنها، تلقی اصلی داوکینز از میم‌ها را نقض می‌کند و به همین دلیل داوکینز و تا حدی دیگر محققان میم‌های اینترنتی را علی‌رغم شباهت میم اینترنتی به دیگر انواع میم‌ها، بازنمود متفاوتی از مفهوم میم (در معنایی که آنها
بازنمود متفاوتی از مفهوم میم (در معنایی که آنها آن را اول‌بار وضع کردند) می‌پندارند. تأثیرات فرگشتی روی میم‌ها. داوکینز به سه شرطی که برای وقوع فرگشت باید وجود داشته باشد اشاره کرد: داوکینز تأکید می‌کند که فرایند فرگشت به‌طور طبیعی هر زمان که این شرایط وجود داشته باشند اتفاق می‌افتد و فرگشت فقط برای عناصر آلی مانند ژن‌ها اعمال نمی‌شود. او میم‌ها را نیز دارای ویژگی‌های لازم برای فرگشت می‌داند و بنابراین فرگشت میم را نه صرفاً مشابه فرگشت ژنتیکی، بلکه پدیده ای واقعی و تابع قوانین انتخاب طبیعی می‌داند. داوکینز
واقعی و تابع قوانین انتخاب طبیعی می‌داند. داوکینز خاطرنشان کرد که همان‌طور که ایده‌های مختلف از یک نسل به دیگری منتقل می‌شوند، ممکن است بقای افرادی که آن ایده‌ها را به دست می‌آورند افزایش دهند یا از آن بکاهند یا بر بقای خود ایده‌ها تأثیر بگذارند. برای مثال، یک فرهنگ خاص ممکن است طرح‌ها و روش‌های منحصربه‌فردی برای ساخت ابزار ایجاد کند که به آن مزیت رقابتی نسبت به فرهنگ دیگر بدهد؛ بنابراین، هر طرح ابزار تا حدودی شبیه به ژن بیولوژیکی عمل می‌کند، زیرا برخی از جمعیت‌ها آن را دارند و برخی دیگر ندارند، و عملکرد
جمعیت‌ها آن را دارند و برخی دیگر ندارند، و عملکرد میم مستقیماً بر حضور طرح در نسل‌های آینده تأثیر می‌گذارد. داوکینز با رعایت این تز که در فرگشت می‌توان ارگانیسم‌ها را صرفاً به‌عنوان «میزبان» مناسب برای تولید مثل ژن‌ها در نظر گرفت، استدلال می‌کند که می‌توان افراد را به‌عنوان «میزبان» برای تکثیر میم‌ها در نظر گرفت. در نتیجه، یک میم موفق ممکن است نیازی به ارائه هیچ مزیتی برای میزبان خود داشته باشد یا نداشته باشد. برخلاف فرگشت ژنتیکی، فرگشت ممتیک می‌تواند هر دو ویژگی داروینیسم و لامارکیسم را نشان دهد. مم‌های
ویژگی داروینیسم و لامارکیسم را نشان دهد. مم‌های فرهنگی ویژگی وراثت لامارکی را دارند زمانی که میزبان بخواهد الگوی داده شده را از طریق استنتاج به جای کپی کردن دقیق آن تکرار کند. به عنوان مثال، انتقال یک مهارت ساده مانند چکش زدن میخ را در نظر بگیرید، مهارتی که زبان آموز از تماشای نمایش بدون تقلید از هر حرکت گسسته‌ای که توسط معلم در نمایش الگوبرداری شده است، تقلید می‌کند. سوزان بلک‌مور تفاوت بین دو حالت وراثت را در فرگشت میم‌ها متمایز می‌کند و حالت داروینی را «کپی کردن دستورالعمل‌ها» و لامارکی را به عنوان «کپی
کردن دستورالعمل‌ها» و لامارکی را به عنوان «کپی کردن محصول» توصیف می‌کند. خوشه‌هایی از میم‌ها، یا «میمپلکس» (همچنین به‌عنوان «مجموعه‌های میم» شناخته می‌شوند)، مانند آموزه‌ها و نظام‌های فرهنگی یا سیاسی، نیز ممکن است در پذیرش میم‌های جدید ممپلکس‌ها شامل گروه‌هایی از میم‌ها هستند که با هم تکثیر می‌شوند و با هم تطبیق می‌یابند. میم‌هایی که در یک میمپلکس موفق قرار می‌گیرند ممکن است با «بر کول سوار شدن» در مورد موفقیت میمپلکس مورد پذیرش قرار گیرند. به عنوان مثال، جان دی. گوتش در مورد انتقال، جهش و انتخاب
مثال، جان دی. گوتش در مورد انتقال، جهش و انتخاب ممپلکس‌های مذهبی و میم‌های خداباورانه موجود بحث می‌کند. میم‌های خداباورانه مورد بحث شامل «منع اعمال جنسی ناهنجار مانند زنا با محارم، زنا، همجنس‌گرایی، حیوان‌خواهی، اختگی و فحشای مذهبی» است که ممکن است انتقال عمودی ممپلکس مذهبی والدین را افزایش داده باشد. میم‌های مشابه در اکثر ممپلکس‌های مذهبی گنجانده می‌شوند و با گذشت زمان سخت‌تر می‌شوند. آنها به یک «قانون خدشه ناپذیر» یا مجموعه جزم‌اندیشی تبدیل می‌شوند و در نهایت به قانون سکولار راه پیدا می‌کنند. این را
در نهایت به قانون سکولار راه پیدا می‌کنند. این را می‌توان به عنوان انتشار یک تابو نیز نامید. نقد. جان گری در مقاله "میم یک ایده خطرناک" می‌نویسد، «میم چیزی نیست جز یک دگم شبه علمی که در آن میم‌ها با ژن‌ها، ویروس‌ها، انگل‌ها یا عوامل عفونی که برای بقای خود در مغز انسان رشد می‌کنند مقایسه می‌شوند. میم یک ایده خطرناک است که تهدیدی برای مطالعه جدی آگاهی و تکامل فرهنگی است.» نقدهای دیگری بر این دیدگاه از عرصه نشانه‌شناسی و توسط کسانی همچون ترنس دیکن و کلوی کول ارائه شده است. ارنست مایر از دیگر منتقدان این
کول ارائه شده است. ارنست مایر از دیگر منتقدان این دیدگاه است. پانویس. Wikipedia contributors, "Meme," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Meme&amp;oldid=331180622 (accessed December ۲۰، ۲۰۰۹).
یاسَمَن یا یاسَمین نام یک سرده از تیره زیتونیان است. گلی است خوشبو به رنگ سفید یا زرد یا کبود؛ و یاس در شکل مخفف آن است. ویژگی‌ها. یاس درختچه‌ای است زینتی از تیرهٔ زیتونیان، که دارای گونه‌های برافراشته یا بالارونده است، در باغ‌ها کاشته می‌شود و ارتفاعش بین دو تا سه متر است. برگ‌هایش متقابل و قلبی شکل و گل‌هایش دارای یک جام چهار قسمتی به شکل صلیب است که به یک لولهٔ نسبتاً طویل منتهی می‌شود. گل‌هایش گاهی منفرد و گاهی به صورت آرایش گرزن در انتهای شاخه قرار می‌گیرند. اصل این گیاه را از ایران می‌دانند و از آنجا
اصل این گیاه را از ایران می‌دانند و از آنجا به سایر نقاط دنیا برده شده‌است. گل‌های یاس بسیار معطر و به رنگ قرمز و سفید یا زرد با بنفش می‌باشد... این گل به سرما حساس است ولی شرایط نگهداری آن در سایر فصول آسان است و در صورت تأمین نیازهای مراقبتی آن تا سال‌های طولانی می‌توانید در کنار خود حفظ کنید. دیگر نام‌ها. گل یاس، درخت یاس، یاسمون، یاسمین، ظیان، گل هاشم، سجلاط، سمن، یاس گلدانی، شرخات. شرایط رشد و نگه داری مناسب گل یاس. یاس به طور کلی گیاهی است که به نور زیاد و خاک با زهکشی خوب نیاز دارد. یاس به نور
نور زیاد و خاک با زهکشی خوب نیاز دارد. یاس به نور مستقیم خورشید نیاز دارد و در محیطی با نور کافی به خوبی رشد می‌کند.خاک سبک با زهکشی خوب که حاوی کمی ماده آلی باشد برای یاس مناسب است. آبیاری منظم برای یاس ضروری است، اما نباید خاک بیش از حد خیس باشد همچنین دمای معتدل تا گرم برای رشد یاس مطلوب است، اما برخی گونه‌ها می‌توانند دماهای پایین‌تر را تحمل کنند. به طور کلی توصیه می‌شود از کودهای حاوی پتاسیم و فسفر برای تقویت رشد و گلدهی یاس استفاده شود. هرس یاس معمولاً در بهار و پس از گل دهی انجام می‌شود تا گیاه به
در بهار و پس از گل دهی انجام می‌شود تا گیاه به شکل مناسب رشد کند. آبیاری یاس به صورت منظم اما کنترل‌شده انجام شود تا ریشه‌ها دچار پوسیدگی نشوند. استفاده از کودهای مایع یا جامد مخصوص گیاهان گلدار می‌تواند به رشد بهتر یاس کمک کند. در میان اشعار. حافظ: ضرب‌المثل. آنقدر صنم هست که یاسمن در میان گم است. آنقدر سمن هست که یاسمن توش گمه .(به اینصورت نیز کاربرد دارد) منابع. یاس، لغت‌نامه دهخدا یاسمن، لغت‌نامه دهخدا همشهری آنلاین
قطعهٔ بلوچ اثر آهنگساز ایرانی سید مهدی حسینی می‌باشد که در سال ۱۳۸۸ برای یک آنسامبل شش نفره ساخته شده‌است. این اثر تأثیرپذیر از اجرای استاد شیرمحمد اسپندار تنها نوازندهٔ سرشناس دونَلی در بلوچستان ایران است که بر اساس قطعات ذوالجلال- گواتی، لیکو دلکانی و کلمپور توسط آهنگساز آوانگاری و با یک کمپوزیسیون نوین ارائه گردیده‌است. این قطعه برای سازهای فلوت آلتو، کنترافاگوت، هورن، زیلوفون، ویولن و ویلنسل طراحی شده‌است. اولین اجرای این اثر در تاریخ ۱۱ ژوئن مصادف با ۲۱خردادماه در سالن کنسرت خانهٔ آهنگسازان سن پترزبورگ
در سالن کنسرت خانهٔ آهنگسازان سن پترزبورگ به رهبری برداورد کایِر، رهبر آمریکایی مقیم سن پترزبورگ به همراه گزیده‌ای از سولیست‌های ارکستر فیلارمونیک و کنسرواتوار دولتی سن پترزبورگ اجرا شد. این اثر به سفارش اسوسیشن موسیقی معاصر انجمن آهنگسازان سن پترزبورگ ساخته شده‌است.
قطعهٔ پِشت پا، جفت پا توسط سید مهدی حسینی آهنگسازایرانی در سال ۲۰۰۹ میلادی ساخته شده است. این اثر بر اساس تم موسیقی محلی کردی توسط آهنگساز آوانگاری و با یک کمپوزیسیون نوین برای سازهای: ابوا، باس کلارینت و ویلنسل تنظیم شده است. پِشت پا در موسیقی رقص‌های کردستان مقامی است که پس از گریان می آید و حرکات رقص آن تند تر از گریان است و تسمیهٔ پِشت پا از آن روست که یکی از پاها بر پشت پای دیگری ضربه می زند. اولین اجرای این اثر در تاریخ ۲۱ اکتبر مصادف با ۲۹ مهرماه ۱۳۸۸ در کنفرانس بینلمللی که بمناسبت دویست و دهمین
۱۳۸۸ در کنفرانس بینلمللی که بمناسبت دویست و دهمین سالگرد تولد الکساندر پوشکین و دویستمین سالگرد تولد نیکلای گوگول گردهمایی شده بود در سالن کنسرت موزهٔ پوشکین شهر سن پترزبورگ توسط سولیست‌های ارکستر سمفونی دولتی کاپلا سن پترزبورگ اجرا گردیده است.
بالِش واژه‌ای از ریشه فارسی است. بالش پارچه‌ای چهارگوش است که آن را با ماده نرمی مثل پر، پنبه، الیاف یا اسفنج پر کرده و در هنگام خواب یا استراحت سر را روی آن می‌گذارند. تفاوت بالش و متکا. بالش یک پارچه چهارگوش (مستطیلی یا مربعی) است اما متکا یک پارچه استوانه‌ای است. البته به وفور دیده می‌شود که افراد زیادی تفاوت این دو را نمی‌دانند و بجای یکدیگر بکار می‌برند. انواع. بالش اشکال مختلفی در نقاط مختلف جهان دارد. چهارگوش، استوانه‌ای و مکعبی تعدادی از این اشکال هستند. معمولاً برای پر کردن روبالشی، از پارچه، پر
هستند. معمولاً برای پر کردن روبالشی، از پارچه، پر پرندگان، پنبه، پلی استر یا اسفنج استفاده می‌شود. انتخاب یک بالش مناسب از اهمیت بسیاری در بهداشت خواب برخوردار است. یک بالش مناسب می‌تواند از آسیب دیدن التهاب مفصل، گردن و ستون فقرات محافظت کند و از درد و گرفتگی گردن و کمر ناشی از قرار گرفتن در یک وضعیت نامناسب و غیر استاندارد جلوگیری کند. همچنین تنفس در خواب نیز بسیار مهم است که باید به آن توجه کرد. یکی از اصلی‌ترین علت‌های بدن درد (سردرد، گردن درد، بی‌حسی یا درد در شانه‌ها و بازوها) پس از بیدار شدن از
یا درد در شانه‌ها و بازوها) پس از بیدار شدن از خواب، استفاده نادرست از بالش یا بالش نامناسب است. اولین و بزرگ‌ترین ویژگی یک بالش مناسب، این است که هنگام خواب، سر را هم تراز با شانه‌ها نگه دارد. الیاف. جنس بالش معیاری در راحتی بالش بشمار می‌رود که تأثیر در خواب و قیمت آن دارد. با خواندن برچسب راهنمای بالش، می‌توان جنس بالش را تشخیص داد. همچنین برای شستشوی بالش می‌توان از نمادهای رختشویی که روی کاور درج‌شده بهره برد. پر. بالش‌های پر بیشترین توصیه را میان کارشناسان به‌عنوان بهترین جنس بالش دارند. بالش‌های پر
به‌عنوان بهترین جنس بالش دارند. بالش‌های پر را اکثراً از پر مرغ، غاز یا قو انتخاب می‌کنند. دلیل این امر حرکت آسان پر زیر سر و گردن است که درنتیجه احتمالاً دردهای عضلانی و درد گردن را تا حد زیادی کاهش می‌دهد. پر معمولاً گران‌تر است، نرم‌تر است و به راحتی قالب سر و بدن شما را به خود می‌گیرد. پلی استر. بالش‌های پلی‌استراف یا الیاف ارزان‌تر هستند، اما به اندازه بالش‌های پر نرم نیستند. اینگونه بالش‌ها برای کسانی که آلرژی و آسم دارند مناسب است. همچنین برای خوابیدن روی کمر یا شکم مناسب اند. به عقیده کارشناسان
روی کمر یا شکم مناسب اند. به عقیده کارشناسان بالش‌های پلی‌استر برای کسانی مناسب‌اند که عادت دارند روی کمر یا روی شکم بخوابند. مموری فوم. فوم حافظه دار یا مموری فوم بالش‌های مموری فوم از فناوری ماده گران‌روکشسان استفاده می‌کنند. بدین معنا که با فشار بر سطح بالشی با چنین جنس، دوباره پس از فشار به شکل عادی خود بازمی‌گردد. بدین ترتیب می‌تواند به‌طور کامل مطابق با فرم بدن تغییر شکل دهد که در نتیجه فشاری از سوی بالش به بدن وارد نمی‌شود. بالش‌های مموری فوم فارغ از نحوه صحیح یا غلط خوابیدن، خود را منطبق می‌کند.
از نحوه صحیح یا غلط خوابیدن، خود را منطبق می‌کند. لاتکس. نوعی دیگر از بالش‌های انعطاف‌پذیر هستند. برای کسانی که عادت دارند بر روی شکم بخواند مناسب است. میکروژل. میکروژل بالش‌های جدیدی هستند که از الیاف ضدآلرژی استفاده می‌کنند. بسیار نرم و گران هستند. پارچه. برای روبالشی معمولاْ از پارچه‌ای استفاده می‌شود که منافذی بسیاری دارد و نرم است. همچنین درزهای بالش می‌بایست کاملاً دوخته شده باشند تا از تجمع آشغال جلوگیری شود. پارچه بالش یا روبالشی باید زیپ داشته باشد تا بتوان آن را شست و الیاف آن را تعویض کرد.
باشد تا بتوان آن را شست و الیاف آن را تعویض کرد. همچنین باید جنس پارچه مورد آلرژی نباشد. بالش دست‌ساز. بالش‌های دست‌ساز میان خانواده‌های بسیاری مورد استفاده است. معمولاً خانم‌های خانه‌دار با دوختن سه طرف پارچه‌ای مستطیلی و پرکردن درون آن با الیاف، بالش‌های دست‌ساز درست می‌کنند. اینگونه بالش‌ها قابل استفاده هستند اما استاندارد نبوده و می‌بایست آن‌ها را هر چندماه تعویض کرد. همچنین مقدار پر شدن بالش‌های دست‌ساز ممکن است استاندارد نباشد. آنقدر پر شده باشند که باعث سفتی آن‌ها شود، یا آن قدر کم پر شده باشند که
باعث سفتی آن‌ها شود، یا آن قدر کم پر شده باشند که باعث فرورفتگی آن‌ها شود. بالش‌های طبی. بالش طبی (Orthopedic pillow) برای جلوگیری از عارضه‌های مفصلی و پیشگیری از پف چشم پس از بیداری مورد استفاده قرار می‌گیرد. بالش‌های طبی بر اساس کارایی به دسته‌های زیر تقسیم می‌شوند: استفاده برای کار طولانی مدت با رایانه خانگی یا نشست پشت فرمان خودرو مناسب اند. اینگونه بالش‌ها U «یو» شکل هستند، که پشت گردن قرار می‌گیرند. اینگونه بالش‌ها وظیفه تحمل سنگینی شکم مادران باردار را در طول مدت خواب بر عهده دارند. در ابتدای
را در طول مدت خواب بر عهده دارند. در ابتدای استفاده ممکن کمی عجیب بنظر برسند اما اینگونه بالش‌ها از جنس مموری فوم تشکیل شده‌اند که هنگام خواب شکل سر و گردن را به خود می‌گیرند. اینگونه بالش‌ها به شکل V «وی» طراحی شده‌اند که برای افرادی که عادت به پهلو خوابیدن دارند مناسب است. بالش سفت و نرم. برخی بالش سفت را بدردنخور می‌دانند و آن را بلااستفاده می‌دانند. برای خوابیدن به پهلو و استفاده از بالش زیرپا، بالش سفت مناسب تر از بالش نرم است. تعداد. یک بالش برای خواب کافی است. دومین بالش می‌تواند برای قرار گرفتن بین
کافی است. دومین بالش می‌تواند برای قرار گرفتن بین پاها به منظور کاهش فشار روی کمر، استفاده شود. عمر بالش. بالش‌ها نیز پس از چند وقت استفاده می‌بایست تعویض بشوند. بالش‌هایی که پس از فشار بر سطح آن‌ها حالت قبلی خود را حفظ نمی‌کنند و شکل قبلی را نمی‌گیرند، می‌بایست تعویض شوند. اندازه. بالش‌ها در اندازه‌های مختلفی ارائه می‌شوند. در کشورهای مختلف این استاندارد اندازه کمی تفاوت دارد. باکتری‌ها. باکتری‌های بسیار بسیار زیادی در تمام بالش‌ها یافت می‌شوند که شامل کرم‌های ریز مرده، سلول‌های پوستی مرده و… هستند. پس از
ریز مرده، سلول‌های پوستی مرده و… هستند. پس از دو سال انبوهی از باکتریها در بالش‌ها جمع می‌شود. تاریخ. بالش از ابزارهای برای خواب راحت در تاریخ بکار می‌رود. اولین بالش‌ها را می‌توان در مصر باستان یافت. بالش‌های چوبی بسیار سفت که در آن زمان بسیار پیشرفته محسوب می‌شدند. حیوانات که توانایی ساخت بالش را ندارند همواره نیاز آن را احساس می‌کنند و ممکن است گاهی از دستان خودشان برای بالش استفاده کنند. این عادت در میان شامپانزهها بسیار دیده می‌شود. فرهنگ. جنگ بالش نوعی بازی است که در آن دو یا چند نفر به درگیری فیزیکی
بازی است که در آن دو یا چند نفر به درگیری فیزیکی می‌پردازند و از بالش به عنوان سلاح استفاده می‌کنند. هم‌اکنون این فرهنگ در ۳۸ کشور و سراسر جهان اجرا می‌شود.
قانون بویل قانونی در علم فیزیک است که بیان می‌کند در دمای ثابت حجم گازها با وارد شدن فشار به‌طور منظمی کاهش می‌یابد؛ به عبارت دیگر، در گازها همواره میان حجم و فشار رابطه‌ای وارونه وجود دارد. این قانون را دانشمند انگلیسی، رابرت بویل (۱۶۲۷–۱۶۹۱)، کشف کرده‌است. این قانون با عنوان قانون بویل–ماریوت نیز شناخته می‌شود. که در آن که در آن قانون بویل به این صورت نیز بیان شده‌است: قانون بویل در تنفس. با انقباض و انبساط پرده دیافراگم، ماهیچه‌های شکمی و ماهیچه‌های بین‌دنده‌ای، حجم شش‌ها کم و زیاد می‌شود. هنگامی که حجم
حجم شش‌ها کم و زیاد می‌شود. هنگامی که حجم شش‌ها افزایش می‌یابد، فشار هوای بیرون بیش از فشار هوای درون شش‌هاست و بنابراین، دَم صورت می‌گیرد. با کاهش حجم شش‌ها، فشار هوای درون شش‌ها افزایش می‌یابد و بازدم صورت می‌گیرد.
سمفونی مونودی توسط آهنگساز ایرانی سید مهدی حسینی در بین سال‌های ۲۰۰۴ و ۲۰۰۵ میلادی برای ارکستر سمفونی ساخته شده‌است. این سمفونی توسط آهنگساز به فرهاد فخرالدینی تقدیم شده‌است. اولین اجرای این اثر در سال ۲۰۰۷ میلادی توسط ارکستر سمفونی آکادمی دولتی سن پترزبورگ روسیه، به رهبری دانیال بلک رهبر ارکستر امریکایی اجرا و ضبط گردیده‌است. سمفونی شمارهٔ یک بر اساس قطعهٔ خسرو و شیرین (سنگین سماع) موسیقی لرستان ساخته شده‌است. این یک سمفونی یک موومانی با طرح سونات سیکلیک است. توجه بر لزوم ایدهٔ هویت برای موومان‌های متفاوت،