payamvha/North_RAG huggingface dataset:
پیشگیری از بیماری‌های پخش شده توسط گربه‌های دیگرو حملات سگ. آراستن گربه نژاد گربه بنگال. بنگال، چالاک و باوقار، با بدن عضلانی قوی است. سر پهن و گوش‌های کوچک و گرد دارد. چشم درشت و بیضی شکل تقریباً گرد است. گردن عضلانی و بلند است. پاهای پشتی کمی بلندتر از پاهای جلویی هستند. دم اندازه متوسطی دارد به رنگ سیاه و سفید دیده می‌شود و شکم خال‌خالی دارد. بنگال پوشش نرم و ابریشمی دارد. که به رنگ‌های قهوه‌ای، نقره‌ای، سیاه و سفید دیده می‌شود. پوشش می‌تواند به صورت راه‌راه یا خال‌خال باشد. میزان سازگاری گربه نژاد گربه
یا خال‌خال باشد. میزان سازگاری گربه نژاد گربه بنگال. بنگال، گربه فعال و اجتماعی است و برای خانواده‌های داری کودک مناسب است. او می‌تواند آموزش‌ها را یاد بگیرد و علاقه زیادی به بازی‌های تعاملی دارد و خواستار توجه از کودکانی است که با او مهربان هستند. کودکان در سنین مدرسه با او سازگارترند. با سگ‌ها سازگار است. همیشه حیوانات خانگی، حتی گربه دیگر، به آرامی و در یک محیط کنترل شده به او معرفی نماید. ممکن است به حیوانات خانگی مانند: همستر، خرگوش کوچک‌تر و خوکچه هندی به عنوان طعمه رفتار کند.
گربهٔ آنقره یکی از نژادهای گربهٔ اهلی است، این نژاد از قدیمی‌ترین گربه‌هایی است که به وجود آمدنِ آنها به صورت طبیعی اتفاق افتاده‌است و زادگاه آنها در ترکیهٔ مرکزی، در ناحیهٔ آنکارا است که سابق به آن آنقره می‌گفتند. منابع. http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Turkish_Angora&amp;oldid=443277770
تاریخچه. گربه برمه‌ای ( به معنی خوش یمن، زیبا و باشکوه ) نژادی از گربه‌های اهلیست که به دو شاخه ی : برمه ی امریکایی و برمه ی انگلیسی تقسیم می‌شوند که نباید آن‌ها را با " گربه ی مقدس برمه " اشتباه گرفت . ونگ مائو (به انگلیسی: Wong Mau)٫جد گربه برمه ای، گربه ماده قهوه‌ای کوچکی بود که اولین بار در غرب مشاهده شد و او را به این نام می شناختند. سپس در سال ۱۹۳۰ وی را به آمریکا بردند و به علت آنکه در آن زمان هیچ گربه نر هم نژادی وجود نداشت تصمیم گرفته شد تا نری تقریباً شبیه به آن، از نژاد سیل پُینت سیامی (به
تقریباً شبیه به آن، از نژاد سیل پُینت سیامی (به انگلیسی: Seal Point Siamese) انتخاب شود. نتیجه بچه‌هایی بود که شباهت زیادی به نژاد تونکینس (Tonkinese) داشتند. سپس بچه گربه‌ای که به رنگ قهوه‌ای تیره بود و شباهت بیشتری به مادرش داشت، به قصد جفتگیری مجدد با والده اش انتخاب شد و حاصل نژاد گربه برمه‌ای امروزی شد. این نژاد تا سال ۱۹۸۴ در بریتانیا شناخته شده نبود و اگرچه امروزه نیز به اندازه نژاد سیامی شهرت ندارد اما هوش فراوان و خصوصیات رفتاری، وی را به گربه‌ای محبوب در سراسر ایالات متحده و انگلستان تبدیل
محبوب در سراسر ایالات متحده و انگلستان تبدیل کرده‌است. بیشتر رجیستری‌های گربه تفاوتی بین این دو شاخه ی برمه قائل نمی‌شوند، اما به‌طور رسمی گربه‌هایی که توسط پرورشدهندگان انگلیسی به وجود آمده اند را برمه ی اروپایی مینامند . ویژگی‌های ظاهری. اندازه جثه در تمام برمه‌ها مشابه است. دارای جثه متوسط، عضلانی و محکم می‌باشد. نباید به تو پری و سنگینی نژاد انگلیسی و نه به باریکی و کشیدگی نژاد سیامی باشد. جمجمه و پوزه گرد و گوشها به اندازه متوسط و با فاصله معین نسبت به یکدیگر قرار دارند. بینی دارای قوس و چانه خوش فرم
یکدیگر قرار دارند. بینی دارای قوس و چانه خوش فرم و قدرتمند می‌باشد. چشمها بادامی شکل و رنگ قابل قبول برای آن، رنگهای طیف زرد می‌باشند ( در انگلستان رنگ سبز و زرد نیز مورد قبول داوران است). طول دم به‌طور برعکس تا شانه حیوان می رسد. در هر رنگی اعم از آبی، قرمز، شکلاتی، کرم و قهوه‌ای تیزه یافت می‌شود و رنگها در قسمت صورت و پاها تیره تر می‌باشند. گربه‌های برمه‌ای در اصل دارای رنگ قهوه‌ای می‌باشند، اما در تکثیرهای بعدی طیف گسترده‌ای از رنگها به وجود آمده‌است .شرکت‌های مختلف، قوانین متفاوتی برای پذیرفتن رنگهای
مختلف، قوانین متفاوتی برای پذیرفتن رنگهای گربه ی برمه‌ای دارند . خلق و خو. این نژاد جذاب و آرام، خوش برخورد، افسونگر و فریبنده است. در گذشته به علت وفاداری زیاد و خصلت باز آوری اشیاء برای صاحبش لقب گربه سگی را بر او نهادند. خصوصیات رفتاری گربه برمه‌ای شباهت زیادی به سیامی‌ها دارد اما صدای آن در مقایسه با نژاد سیامی نازکتر می‌باشد. گربه‌های برمه‌ای به رفتار دوستانه و خوش مشرب بودن با انسان‌ها شهرت دارند و دارای هوش بسیار زیادی می‌باشند .آنها همچنین بسیار پر سر و صدا هستند و بیشتر اوقات مشغول صدا زدن صاحب
سر و صدا هستند و بیشتر اوقات مشغول صدا زدن صاحب خود می‌باشند .
دهستان نیوان، یکی از دهستان‌های بخش مرکزی شهرستان گلپایگان استان اصفهان ایران است . این دهستان شامل ۹ روستا می‌شود که مرکز و بزرگترین روستای آن، روستای نیوان نار می‌باشد .
سیّد اسماعیل بلخی شاعر، فعال سیاسی و از روحانیون معاصر افغانستان است. وی یک اندیشمند اسلام و از پیشگامان نهضت اسلامی افغانستان محسوب می‌شود. زندگی. سیّد اسماعیل بلخی در قریهٔ سرپل واقع در ولسوالی بلخاب، ولایت سرپل زاده شد. برخی ولادت وی را در سال ۱۲۹۵، و برخی ۱۲۹۹ (خورشیدی)، گفته‌اند. مهاجرت به مشهد. سید اسماعیل همراه پدر و برادر، پس از فوت مادر خود (بی بی هاجر)، قصد سفر به مشهد و زیارت علی بن موسی الرضا نمود. در آغازین روزهای سال ۱۳۰۷خ، سید اسماعیل در سن دوازده سالگی وارد سرزمین توس گردید. برخی نیز سال
دوازده سالگی وارد سرزمین توس گردید. برخی نیز سال ورود وی را ۱۳۰۴خ گفته‌اند. آقا سید اسماعیل تا قبل از هفت سالگی قرآن را آموخته و با زبان فارسی آشنایی پیدا کرده بود؛ از آغاز کودکی و سنین نوجوانی در مراسم محرم مرثیه می‌خواند و برای کودکان سخن از کربلا و قیام حسین بن علی می‌گفت. او و برادر بزرگش «سید ابراهیم» پس از ورود به مشهد در مدرسه بالا سر حرم حجره گرفتند و دروس حوزوی را آغاز نمودند و در اندک زمانی این دو طلبه مهاجر، کتب مقدماتی را به اتمام رساندند. دیری نگذشت که سید اسماعیل با مرگ برادر جوانش مواجه شد.
نگذشت که سید اسماعیل با مرگ برادر جوانش مواجه شد. در حوزه علمیه مشهد، مورد توجه اساتیدی از جمله ادیب نیشابوری قرار گرفت. در مدتی کوتاه در زمینه‌های علوم قرآنی، نهج البلاغه، حکمت، ادب، عرفان و سیاست علم آموخت. وی از تسلط بالایی در زمینه علوم فیزیکی و نظریات جدید برخوردار بود. وی در یکی از سخنرانی‌هایش دربارهٔ ترکیب از دیدگاه علم و قرآن سخن می‌گوید و پس از آن که نظر انیشتن را در بارهٔ «ذره» بیان می‌کند، به آیهٔ شریفهٔ «سُبحانَ الّذی خَلَقَ الاَزواجَ کُلها، مِمّا تُنبِتُ الاَرض وَ مِن اَنفُسهُم وَ مِمّا لا
مِمّا تُنبِتُ الاَرض وَ مِن اَنفُسهُم وَ مِمّا لا یَعلَمون» می‌پردازد و با دلایل مبرهن، به بیان دیدگاه قرآن دربارهٔ «ترکیب» بیان می‌پردازد. او همیشه در جمع طلاب مشهد سخن می‌گفت و در همان روزهای ابتدای ورودش به حوزه، از آزادی، استقلال و نبرد با استعمار سخن می‌گفت. وی در ایام تبلیغی در محله‌های حسن بلبل، فریمان، سیاه کوه شاوان و سرچشمه برشک مشهد و حوالی آن منبر می‌رفت. گفته می‌شود به دلیل نفوذ کلام و صراحت لهجه‌ای که به وی لقب سید اسماعیل واعظ داده بودند. وی همچنین از شیخ غلامرضا طبسی واعظ نیز بهره می‌گرفت.
همچنین از شیخ غلامرضا طبسی واعظ نیز بهره می‌گرفت. فعالیت سیاسی. آقا سید اسماعیل، در طول دوران طلبگی خود به مسائل سیاسی و اجتماعی روز علاقه نشان می‌داد. وی تاریخ ملت‌ها و نهضت‌های اسلامی را مطالعه می‌کرد. او از همان سال‌های اول، فعالیت‌های ضد استعماری خود را نیز آغاز نمود. سید بلخی در پانزدهمین سال عمر خود به قصد دیدن دوستان خود که در زندان‌های شوروی سابق، محبوس بودند با چند طلبهٔ دیگر به شوروی می‌روند. آن‌ها در قفقاز دستگیرشده و پس از سه شبانه تحمل زندان به ایران فرستاده می‌شوند. وی در تجمع و اعتراض به طرح
ایران فرستاده می‌شوند. وی در تجمع و اعتراض به طرح کشف حجاب که توسط رضاشاه اجرا شده بود، جزء سخنرانان مسجد گوهر شاد انتخاب شده و با شیخ محمد تقی بهلول گنابادی همنوا می‌گرد؛ وی همچنین در قیام خونین ۱۳۱۴ مردم مشهد شرکت داشت. بازگشت به افغانستان و تأسیس حزب ارشاد. آقا سید اسماعیل در رمضان ۱۳۱۵ ش. پس از هشت سال تحصیل در حوزه خراسان، همراه پدر خود، به افغانستان مراجعت نمود. سید اسماعیل پس از ورود به هرات در تکیهٔ میرزا خان مسکن گزید و قیام علیه حکومت ظاهرخان را از همین نقطه آغاز نمود. سید اسماعیل، عازم شمال
را از همین نقطه آغاز نمود. سید اسماعیل، عازم شمال افغانستان شد و سپس به کابل و قندهار سفر کرده به هرات بازمی‌گردد. وی جهت شکل‌دادن به فعالیت‌ها، تصمیم به تأسیس تشکلی به نام حزب ارشاد می‌گیرد و طی دو ماه، نزدیک به ۲۵۰۰ نفر را جذب می‌نماید. او همچنین اولین هسته مقاومت در مجتمع اسلام را ایجاد می‌کند. او علیه دولت سلطنتی افغانستان سخنرانی‌ها و خطابه‌هایی را در هرات ترتیب می‌دهد. دولت وقت، سید بلخی را ممنوع‌الخروج کرد و او تا هشت سال نتوانست از این شهر خارج شود. پس از هشت سال اقامت در هرات، دولت وقت افغانستان
پس از هشت سال اقامت در هرات، دولت وقت افغانستان تصمیم داشت او را به «مزار شریف» تبعید کنند. در مدت کمتر از چهار سالی که در این سرزمین به سر برد به ارشاد و تبلیغ اسلام پرداخت؛ از جمله این که در بلخ و روستاهای اطراف آن به همراه شیخ محمد تقی بهلول گنابادی به تبلیغ پرداخت. سید بلخی علاوه بر ارشاد و تبلیغ، تشکیلات مجتمع اسلامی را با همکاری سید حیدر شاه قطب، به منظور برپایی حکومت اسلامی سر و سامان بخشید و افرادی را در ولایات شمال افغانستان به عنوان مسؤول و معاون کمیته ایالتی معرفی کرد؛ به عنوان نمونه، مسؤولان
کمیته ایالتی معرفی کرد؛ به عنوان نمونه، مسؤولان کمیته ولایتی مزارشریف، حاج محمد رضا، عبدالقادر، عبدالرشید و محمد نعیم خان بودند که هر یک از بزرگان شهر و مسؤولان مراکز دولتی به حساب می‌آمدند. همچنین رجال و شخصیتهای دولتی از سایر ولایات به قصد دیدار علامه بلخی، وارد این شهر می‌شدند و بزرگانی از مردم کابل و سیاستمداران پایتخت، روابط خوبی با سید اسماعیل داشتند. علامه بلخی سال ۱۳۲۷خ بنا به دعوت جمعی از اهالی کابل وارد این شهر می‌شود؛ همچنین گفته شده، سید اسماعیل به علت فعالیت علیه نظام شاهی، به کابل تبعید شد تا
به علت فعالیت علیه نظام شاهی، به کابل تبعید شد تا بتوانند او را مستقیماً تحت کنترل دولت قرار دهند. ارتباط مستقیم با مردم شهرهای مختلف افغانستان، ایران، عراق، عربستان، مصر، سوریه، اردن و شوروی و درک مشکلات روزافزون آن‌ها یکی از اهداف علامه سید اسماعیل بلخی بود. در ایران مردم اکثر شهرها و قریه‌های افغانستان به ملاقات وی می‌رفتند؛ او با سفر به چند کشور عربی از جمله عربستان، عراق، مصر، سوریه و اردن، با آنان آشنا شد. سید اسماعیل بلخی در تأسیس تشکل‌های سیاسی همچون حزب وطن، سازمان جوانان اسلام و حزب ارشاد همکاری
حزب وطن، سازمان جوانان اسلام و حزب ارشاد همکاری داشت؛ وی از بنیان‌گذاران حزب ارشاد بود که به دعوت جمعی از دوستان وی در سال ۱۳۲۶ تأسیس گردید. اعضای بلندپایه این حزب عبارت بودند از: علامه سید اسماعیل بلخی به عنوان رهبر، سید علی گوهر غوربندی، سید سرور لولنجی، محمد نعیم خان فرمانده عمومی پلیس کابل، محمد اسلم خان غزنوی، دکتر اسدالله رئوفی، ابراهیم خان گاوسوار، عبدالغیاث خان کندک مثر (سرهنگ دوم)، خدای نظر خان ترجمان فراری، محمد حیدر غزنوی (سرهنگ دوم)، محمد حسن خان لوامشر و… کمک به فلسطین. علامه بلخی با حمله
خان لوامشر و… کمک به فلسطین. علامه بلخی با حمله اسرائیل به سرزمین‌های عربی به دفاع ازمردم فلسطین پرداخت و مردم افغانستان را ضد صهیونیستها تحریک کرد و برای مردم فلسطین کمک‌های سیاسی و مالی فراهم کرد. او در یکی از سخنرانی‌هایش می‌گوید: وی، در سال ۱۳۲۷ به نمایندگی از ملت افغانستان، اقدام به جمع‌آوری کمک برای مجاهدین فلسطینی نمود و با مجاهدان فلسطینی ابراز همدردی کرد. دیدگاه‌ها. سید اسماعیل بلخی معتقد بود پیشرفت و توسعه بدون وحدت ملی ممکن نیست و یک از علل پیشرفت کشورهای مترقی وحدت ملی بوده‌است. او همان اندازه
کشورهای مترقی وحدت ملی بوده‌است. او همان اندازه که با مردم شیعه، روابط دوستانه داشت؛ همان اندازه هم، با اهل تسنن روابط دوستانه‌ای داشت. او در مبارزات خود ضد حکومت سلطنتی وقت افغانستان، به عنوان یک رهبر ملی عمل می‌کرد؛ در حلقه سیاسی وی پشتون و تاجیک و هزاره و ازبک‌ها و شیعه و سنی سهم داشتند. این جمله تکیه کلام وی بود: «شیعه‌ای که سنی نیست، شیعه نیست و سنی ای که شیعه نیست، سنی نیست.» از دیدگاه علامه بلخی، تبعیض نژادها و فخر فروشی اقوام گوناگون بر یکدیگر، عامل جنگ خانگی و خانمان سوز است که رگ‌های حیات را در
جنگ خانگی و خانمان سوز است که رگ‌های حیات را در یک جامعه می‌تواند قطع کند و پیکر واحد و منسجم یک ملت را از هم بگسلاند. دیگران بر علم و دانش خویش می‌بالند، ولی در جامعه در حال ستیز، به جای علم دانش بر قومیت خویش مباهات می‌کنند. از دیگر ویژگی‌های تفکر علامه، تفکر دردمندی وی است؛ خطبه‌های وی اکثراً برخاسته از دغدغه‌های دینی و اجتماعی اوست. بلخی واقعیتهای جامعه را به خوبی درک کرده و با زبانی انتقادی و ادبی به صورت طنز، اوضاع اسفبار سیاسی و اجتماعی افغانستان را در برابر پیشرفت سریع جهان ترسیم کرده‌است. تعصب
را در برابر پیشرفت سریع جهان ترسیم کرده‌است. تعصب نژادی و مذهبی نیز از جمله مواردی است که وی را رنج می‌داد. عمده‌ترین فعالیت وی با وجود تدابیر شدید نظارتی حکومت، پی ریزی قیامی بود که در کنار ارتباط با مردم و ایراد خطبه‌ها، به صورت جلسات مخفی انجام می‌گردید. این قیام را علامه بلخی برای ماه حمل ۱۳۲۹ در نظر گرفته بود که به علت خیانت فردی، به انجام نرسید و باعث شد وی سا لها در حبس به سر برد. قیام ۱۳۲۹ و دستگیری. پس از قیام ۱۳۲۹ از مجموع اعضای بلندپایه حزب ارشاد هفت نفر در امان ماندند. برخی مفقود الاثر و تنی
هفت نفر در امان ماندند. برخی مفقود الاثر و تنی چند، همراه علامه بلخی در نوروز ۱۳۳۰ (دو روز پس از شورش ۱۳۲۹) دستگیر و راهی زندان شدند. آن‌ها حدود ۱۵ سال در زندان‌های دولت به سر بردند تا اینکه دوران صدارت محمد یوسف خان (۱۳۴۳) و به اصطلاح دوران بازگشت به دموکراسی فرا رسید. علامه سید اسماعیل بلخی در کابل دو بار به حبس کشیده شد؛ نخست، چند ماه پس از ورود به کابل، در سال ۱۳۲۷ به مدت سه شب به دلیل دخالت در امور سیاسی که با ضمانت آقای میر علی اصغر شعاع، عضو برجستهٔ حزب ارشاد و رئیس دائرةالمعارف افغانستان، با قید
حزب ارشاد و رئیس دائرةالمعارف افغانستان، با قید عدم دخالت در امور سیاسی، از زندان سه شبه خلاصی یافت. دومین حبس در اول سال ۱۳۲۹ به مدت چهارده سال و هفت ماه و یازده روز. بلخی بزرگ، در مدتی که در زندان به سر برد هیچ گونه تماسی با خارج از محیط زندان نداشت و به‌طور کلی از طرف رژیم ممنوع‌الملاقات بود. تنها در برخی موارد با افراد خانواده اش تماسهایی داشت. وی در این مدت بالاترین بهره را از قرآن گرفت تا جایی که خود می‌گوید: ۱۷۰۰ مرتبه قرآن را خواندم و به دقت به آیات توجه می‌کردم؛ در حدی که هر بار می‌خواندم تفسیر
توجه می‌کردم؛ در حدی که هر بار می‌خواندم تفسیر نویی به دست می‌آوردم. آنگاه فهمیدم که «کلام الهی عین ذات او بی‌نهایت است.» همچنین ۷۵ هزار اشعار حماسی، سیاسی، اخلاقی، عرفانی و… از آثار زندان وی است که برخی از آن اشعار در «دیوان بلخی» و جزوات دیگر به چاپ رسیده‌است. در سال ۱۳۴۳ با روی کار آمدن دولت محمّد یوسف و تصویب قانون اساسی جدید، علامه سید اسماعیل بلخی از زندان آزاد شد و فعالیت‌های فرهنگی، سیاسی و اجتماعی خود را با اولین منبر خود، یک ماه پس از آزادی، از سر گرفت. در این سال به دعوت جنرال سیّد میر احمد شاه
گرفت. در این سال به دعوت جنرال سیّد میر احمد شاه خان گردیزی، برای رفع اختلافات میان اهل تشیع و تسنن شهر گردیز ولایت پکتیا به این منطقه سفر کرد. وی در سال ۱۳۴۴ سفرهایی به ولایت شمال، مزار شریف و زادگاهش بلخاب داشت و پس از آن به دعوت مردم هرات، به آن ولایت رفت. در سال ۱۳۴۵ برای رفع اختلاف میان اهل تسنن و اهل تشیع قندهار، عازم آن منطقه گردید. در سفرهایی که به سال ۱۳۴۶ به ایران، عراق و سوریه داشت، با استقبال حوزه‌های علمیه و علماء و مراجع مواجه گردید و با علمای شیعه و سنّی افغانی، مراجع و بزرگان دیدار نمود؛ در
شیعه و سنّی افغانی، مراجع و بزرگان دیدار نمود؛ در سفر به سوریه با امام موسی صدر رهبر شیعیان لبنان دیدار و مذاکره نمود؛ در عراق هیئت عزاداری و سینه زنی از افغان‌های مقیم عراق و زایرین افغان در کربلا، تشکیل داد. همچنین در نجف اشرف، حسینیه و مدرسهٔ علمیهٔ امام سجاد را تأسیس کرد. با ورود به حوزهٔ علمیهٔ قم در سال ۱۳۴۷، از طرف طلبه‌های افغان و علماء و مراجع حوزهٔ قم، استقبال گردید و در دارالتّبلیغ سخنرانی نمود و با بزرگان حوزه دیدار کرد. پس از آن وارد حوزهٔ علمیهٔ مشهد شد و پس از استقبال علماء، طلاب افغان و
مشهد شد و پس از استقبال علماء، طلاب افغان و خاوری‌ها، در مدرسهٔ علمیهٔ عبّاسقلی خان مشهد سخنرانی کرد. پس از بازگشت به افغانستان، استقبال مردم موجب گردید دولت وقت نسبت به وی بد بین شود. پس از سفری که سید اسماعیل بلخی به هزاره جات داشت و حسینیه‌ای را در بهسود تأسیس کرد، به علت بیماری به کابل بازگشت و در شفاخانهٔ علی‌آباد کابل بستری شد و به صورت مشکوکی در روز یکشنبه ۲۴ تیر ۱۳۴۷ درگذشت.و پس از تشییع جنازه، در دامنهٔ کوه افشار مدفون گردید. بازماندگان. از بلخی، دو دختر و یک پسر بر جای ماند: علیرضا (علی) بلخی
دو دختر و یک پسر بر جای ماند: علیرضا (علی) بلخی (۱۳۵۸–۱۳۱۸ش)، خدیجه بلخی (۱۳۹۴–۱۳۲۴ش) و صدیقه بلخی (تولد:۱۳۲۹ش). علی بلخی در سال ۱۳۵۸ توسط حکومت کمونیستی کشته شد. همچنین شراره بتول بلخی، نوه دختری علامه بلخی در اوایل آبان ۱۳۹۵ در آلمان به طرز فجیعی کشته شد.
مدیریت برداشت یک فرآیند آگاهانه یا ناخودآگاه است که در آن افراد سعی می کنند با چیدن و جهت دادن اطلاعات ، بر برداشت دیگران نسبت از شخص ، موضوع یا رویداد تأثیر بگذارند . این مفهوم نخستین بار توسط اروینگ گفمن در سال ۱۹۵۹ در کتاب "معرفی خود در زندگی روزمره" معرفی شد و سپس در سال 1967 گسترش یافت. نمود یکی از مثال های مطرح تئوری مدیریت برداشت در ورزش هایی مانند فوتبال است. در یک بازی مهم ، یک بازیکن فوتبال می خواهد بهترین خود را در زمین به نمایش بگذارد ، چون وی می داند ایجنت های فوتبال در حال تماشا و بررسی قابلیت
داند ایجنت های فوتبال در حال تماشا و بررسی قابلیت هایش هستند. در نتیجه بازیکن سعی می کند بهترین مهارت خود را به نمایش بگذارد. در اینجا ، هدف اصلی این بازیکن ممکن است تحت تأثیر قرار دادن ایجنت ها به جای کسب پیروزی تیم خود در بازی باشد. مدیریت برداشت معمولاً به صورت مترادف و در کنار واژه "معرفی خود" به کار می رود ، به صورتی که در آن فرد تلاش می کند تا بر درک افراد از تصویری که از خود ارائه میکند تأثیر بگذارد. مفهوم مدیریت برداشت در ابتدا تنها برای ارتباطات چهره به چهره استفاده می شد ، اما پس از آن به صورت
چهره به چهره استفاده می شد ، اما پس از آن به صورت وسیعی گسترش یافت. مفهوم مدیریت برداشت در زمینه های تحصیلی آکادمیک نظیر روانشناسی، اقتصاد، جامعه شناسی و همچنین زمینه های عملی و مدیریتی مانند ارتباطات سازمان ها، گزارش دهی و رسانه ها کاربرد دارد. پیش زمینه. بنیاد تئوری مدیریت برداشت توسط اروینگ گافمن در "معرقی خود در زندگی روزمره" گزاشته شد. نظریه مدیریت برداشت این موضوع را بیان می کند که فرد چگونه تلاش دارد برداشت شخص مقابل را مطابق اهداف شخصی خود تغییر دهد. به عبارت دیگر ، این تئوری به چگونگی تمایل افراد
به عبارت دیگر ، این تئوری به چگونگی تمایل افراد برای ارائه تصویری از خود می پردازد. اما ارائه تصویر به روشی که نیازها و اهداف آنها را برآورده سازد . گافمن در تئوری خود "به این موضوع می پردازد که افراد در موقعیتهای شغلی روزانه چگونه تصویری را از خود را نشان می دهند و با انجام این كار ، چگونه با دیگران تعامل میکنند" . گافمن "توجه ویژه ای به چگونگی کنترل برداشت و درک افراد توسط افراد مختلف داشت و به این موضوع می پرداخت که برای این کار انسان ها چه اقداماتی را انجام می دهند". تئوری. انگیزه ها. عوامل انگیزشی
انجام می دهند". تئوری. انگیزه ها. عوامل انگیزشی متعددی بر مدیریت برداشت حاکم است. یک عامل این است که هر زمان که نوعی وضعیت اجتماعی وجود داشته باشد ، خواه واقعی یا تخیلی، مدیریت برداشت میتواند نقش اساسی در آن وضعیت ایفا کند. . علاوه بر این ، ویژگی های خاص وضعیت اجتماعی مثل هنجار های فرهنگی نیز به نوبه خود حائز اهمیت است. اهداف فرد و این که شخص چه هدفی را از مدیریت برداشت دنبال میکند عامل دیگری است که بر شیوه ها و استراتژی های مدیریت برداشت تاثیر میگذارد.. مطالعه ای جدید نشان می دهد که ، مردم به چهره هایی با
ای جدید نشان می دهد که ، مردم به چهره هایی با وجهه منفی بیشتر ازا افرادی که دارای وجهه خنثی یا مثبت هستند توجه می کنند. این مطالعه به ما کمک می کند تا بفهیمم که درک انسان توسط فرآیندهای مغزی ناخودآگاه شکل می گیرد به گونه ای که مغز به صورت ناخوداگاه مشخص می کند چه چیزی را انتخاب می کنند تا بگیرد یا نادیده بگیرد. این یافته ها همچنین تاکید میکنند که مغز به گونه ای تکامل یافته که افراد به ویژه نسبت به "افراد بد" و یا فریب کار حساس باشند. انسانهایی که زندگی اجتماعی را با فریب ، سرقت و یا سایر رفتارهای غیر
اجتماعی را با فریب ، سرقت و یا سایر رفتارهای غیر همدستانه تضعیف می کنند. روشهای زیادی در "معرفی خود" وجود دارد ، از جمله خود افشایی (مشخص کردن آنچه شما را برای شخص دیگری به "شما" تبدیل می کند) ، مدیریت ظاهر (تلاش برای ملحق شدن) ، ناسازگاری، وادار کردن (تحمیل هویت به افراد دیگر). به طور کلی نشان دادن نسخه ای جذاب از خود می تواند به افزایش سرمایه اجتماعی فرد کمک کند . خودنمایی. خودنمایی (نه لزومآ با بار منفی) ارائه اطلاعات در مورد خود - یا تصویری از خود - به دیگران است. به طور کلی دو نوع انگیزه یرای خود
به دیگران است. به طور کلی دو نوع انگیزه یرای خود نمایی وجود دارد: افراد برای کسب هویت ، ابتدا تصویری از خود می سازند و سپس خود را به روشی متناسب با آن تصویر ارائه می دهند. تاثیرگذاری بر ذهنیت و جایگاه اخلاق. در علم مدیریت و تجارت ، مدیریت برداشت عبارت است کنترل و تاثیر گذاری فرد یا افراد درون سازمان بر ادراک سهامدارن ، در جهت پیشبرد اهداف شرکت و تحت تاثیر قرار دادن برداشت شخصی سهامداران و سایر ذینفعان از عملکرد آنهاست. لذا در این زمینه " اخلاق در مدیریت برداشت" بسیار بحث برانگیز شده است. دو جایگاه اخلاقی
بسیار بحث برانگیز شده است. دو جایگاه اخلاقی در این زمینه مطرح است : تعریف از خود قسمتی از استراتژی شفافیت سازمان در قبال ذینفعان است و یا اینکه این نحوه بیان و ارائه اطلاعات ، منجر به گمراه کردن ذینفعان از واقعیت است ؟ دستکاری روانشناختی نوعی از تأثیر گذاری اجتماعی است که هدف آن تغییر رفتار یا ادراک دیگران از طریق تاکتیک های سوء استفاده ، فریبکارانه یا مخفی کاری است. کاربرد. کسب هویت اجتماعی. روانشناس اجتماعی ، ادوارد ای. جونز ، مطالعه مدیریت برداشت را در دهه ۱۹۶۰ به حوزه روانشناسی آورد و آن را گسترش داد.
۱۹۶۰ به حوزه روانشناسی آورد و آن را گسترش داد. تاثیر تلاش افراد برای كنترل تصور دیگران از ویژگیهای شخصی خود یکی از مهمترین موضوعات روانشنانسی اجتماعی در حوره مدیریت برداشت است. مطالعات او بیشتر بر مدیریت برداشت به عنوان یک فرایند رفتاری اساسی بین افراد معطوف شده است . ارتباطات بین فرهنگی. مدیریت برداشت همچنین در ارتباطات بین افرادی که دارای ملیت یا نژاد متفاوتی دارند نیز به کار می رود. " به طور کل مردم نسبت به نحوه دیده شدن از جانب دیگران حساس هستند و لذا از اشکال بسیاری از مدیریت برداشت استفاده می کنند تا
اشکال بسیاری از مدیریت برداشت استفاده می کنند تا دیگران را وادار کنند که به شیوه دلخواه خود نسبت به آنها واکنش نشان دهند" (گیدنز ، ۲۰۰۵ ، ص. ۱۴۲). نمونه ای از این مفهوم با تفاوت های فرهنگی به راحتی نشان داده می شود. فرهنگ های مختلف در مورد آنچه زیبا یا جذاب تلقی می شود ، افکار و عقاید متنوعی دارند. به عنوان مثال ، آمریکایی ها تمایل دارند پوست برنزه را جذاب تر نشان دهند ، اما در فرهنگ اندونزی ، پوست کم رنگ جذاب تر است. نمونه ای دیگر از چگونگی تلاش مردم برای کنترل و مدیریت برداشت دیگران از خود نحوه لباس
کنترل و مدیریت برداشت دیگران از خود نحوه لباس پوشیدن آن هاست. شخصی که در موقعیت رهبری قرار دارد ، تمام تلاشش را میکند تا مورد احترام قرار گیرد تا بتواند ادراک افراد را تحت تاثیر قرار دهد. این نمونه همچنین برای یک سناریوی فرهنگی قابل اقتباس است. لباسی که مردم برای پوشیدن انتخاب می کنند ، بیانگر شخصیت و فرهنگی است که از آن آمده اند. به عنوان مثال ، بیشتر آمریکایی ها بیش از حد به لباس محافظه کارانه توجه ندارند. اکثر آمریکایی ها از پیراهن ، شلوارک و پوست خود راضی هستند. نقطه مقابل در قسمت دیگر جهان صادق است.
هستند. نقطه مقابل در قسمت دیگر جهان صادق است. "اندونزیایی ها در لباس پوشیدن بسیار محافظه کار هستند" (کول ، ۱۹۹۷ ، ص. ۷۷) مردم هویت خود را از طریق اشتراک گذاری عکس در شبکه های اجتماعی شکل می دهند. امکان تغییر عکس توسط فن آوری های جدید مانند Photoshop به دستیابی به چهره ایده آلی که از خود به نمایش میگذارند کمک می کند. کار تیمی در بخش های بیمارستان. نظریه مدیریت برداشت همچنین می تواند در ارتباطات پزشکی مورد استفاده قرار گیرد. به عنوان مثال ، در جلسات تصمیم گیری در بیمارستان، ممکن است رفتاری که تیم متخصصی
گیری در بیمارستان، ممکن است رفتاری که تیم متخصصی پزشکی جلوی بیمار دارد با رفتاری که در غیاب بیمار دارد تفاوت چشمگیر داشته باشد . برند تجاری سازمان. داستان هایی که در ارتباط با برند و کسب و کار بنگاه اقتصادی بیان میشود ، می تواند در برداشت ذینفعان از برند و شهرت آن بنگاه تاثیر گذار باشد. بازاریابی - داستان پردازی شرکت ها. در بازاریابی شرکت ها ، داستان پردازی در مورد شرکت و تاریخه آن از همیت ویژه ای برخوردار است چرا که اهمیت برند تجاری را به ذینفعان داخلی و خارجی شرکت ابراز میکند. تعریف اعتبار سازمان عبارت
خارجی شرکت ابراز میکند. تعریف اعتبار سازمان عبارت است از نحوه برداشت و درک ذینفعان شرکت از از آن سازمان و داستان پردازی سبب می شود که افراد تحت تاثیر اصالت ، جذابیت برند ، خاص بودن و محبوبیت آن سازمان قرار گرفته و درنیجه اعتبار سازمان و برند افزایش پیدا کند. گزارش دهی سازمان ها. یکی از مهمترین مباحث مدیریت برداشت ، نحوه گزارش دهی شرکت ها از وضعیت عملکرد خود است. افراد مسئول درون سازمان ، از مدیریت برداشت در جهت تحت تاثیر قرار دادن ذینفعان استفاده میکنند تا بتوانند آن ها را از نتایج اصلی شرکت گمراه سازند.
بتوانند آن ها را از نتایج اصلی شرکت گمراه سازند. در علم حسابداری و فاینانس ، مدیریت برداشت معمولا در قسمت گفتار یا توضحات در صورت های مالی ، و یا در سایر گزارشات توضیحی مدیریتی دیده می شود. یکی از این تکنیک ها ، طولانی کردن و پیچیده کردن گزارشات است به طوری که نیاز به آنالیز حرفه ای این گزارش ها ، بسیاری از ذینفعان را از دسترسی به وضعیت واقعی شرکت وا می دارد. از آنجایی که ماهیت این گزارش ها توضیحی است ، طبقه بندی قانونی این گزارشات چندان آسان نیست. مدیریت برداشت سیاسی. عرصه ای که مدیریت برداشت در آن ضروری
سیاسی. عرصه ای که مدیریت برداشت در آن ضروری است ، عرصه سیاست است. "مدیریت برداشت سیاسی" در سال ۱۹۷۲ توسط جامعه شناس پیتر م. هال ابداع شد ، که این اصطلاح را هنر ساختن یک نامزد انتخاباتی قدرتمند و توانا تعریف کرد (هال ۱۹۷۲). ظاهر ، تصویر و روایت بخش مهمی از یک کمپین است و بنابراین ، مدیریت برداشت همیشه بخش مهمی از پیروزی در یک انتخابات بوده است (Katz ۲۰۱۶). هرچه شبکه های اجتماعی بیشتر و بیشتر به بخشی از روند سیاسی تبدیل می شوند ، مدیریت برداشت سیاسی چالش برانگیز تر می شود زیرا تصویر آنلاین نامزدها بین رای
تر می شود زیرا تصویر آنلاین نامزدها بین رای دهندگان دست به دست می شود.
شارل فربه(به لاتین: Carolus Pinguis؛ آلمانی:Karl der Dicke؛ فرانسوی:Charles le Gros) شارل سوم (زادهٔ ۱۳ ژوئن ۸۳۹- مرگ ۱۳ ژانویهٔ ۸۸۸) از ۸۷۶ میلادی پادشاه سواب، از ۸۷۹ پادشاه ایتالیا، از ۸۸۲ پادشاه فرانک خاوری و از ۸۸۴ پادشاه فرانک باختری نیز بود. در ۸۸۷ او از پادشاهی بر لوتارنژی، فرانک خاوری و ایتالیا برکنار شد و چند هفته پس از آن نیز درگذشت. وی در زمان پادشاهی لوئی ژرمن بر سواب فرمان می‌راند. پس از کناره‌گیری برادرش کارلمان به پادشاهی ایتالیا رسید. در ۸۸۱ به دست پاپ ژان هشتم تاجگذاری کرد. در آینده