payamvha/North_RAG huggingface dataset:
است که منظور نویسنده است. شعر. اشعار و اشارات زیادی در بیان غوامض این علم سروده شده‌است. نمونه زیر یکی از آنهاست. ‍‍ و ... . ادامه اشعار در انواع خواص و طریقه کدگذاری و فعال سازی این وفق بیاناتی دارد. طریق پر کردن و موفق سازی. نکته:تکرار عدد باعث خروج وفق از حالت توفیق است. ۱- اعداد. ۲- وفق. ۳- کسرها. انواع وفق‌ها. الف) تقسیمات اَشکالی. مربع. مربعات ثوانی، ثلاثی، رباعی و خماسی. ۱- عددی. ۲- ذوالکتابه. مثلث. مثلث کامل، مثلث هندی، مثلث دوپا، خاتم سلیمانی، صنوبری و ... . دایره. ب) تقسیمات عددی. زوج‌الزوج.
صنوبری و ... . دایره. ب) تقسیمات عددی. زوج‌الزوج. زوج‌الفرد. زوج‌الفرد. فردالفرد. مزاج و وفق. کامل‌ترین لوح در علم اوفاق لوح چهار در چهار است که از نظر مزاجی نیز حائز اهمیت و قدرت کامل است. هر لوحی در این علم بسته جریان‌سازی آن در امور مورد نیاز می‌تواند مزاج قالب داشته باشد. در شکل زیر لوح مربع آتشی ارائه شده‌است. رک و رفد. مربع‌های تحبیب سمیه زاده نسرین محمدباقر زاده فاطمه لوح صد اندر صد. در منابع مسلمانان آمده است که اولین کسی که لوح صد اندر صد را تحریر کرد، علی بن ابی طالب بود.این لوح دارای تمام آیات و
علی بن ابی طالب بود.این لوح دارای تمام آیات و کلمات کتب آسمانی هست و همچنین اسم اعظم خدا
پیلزنر اورکوئل آبجویی است که از ١٨٤٢ میلادی در پلزن چک تولید می‌شود. پیلزنر اورکوئل اولین آبجو از نوع پلزن در تمام جهان است. امروز این آبجو در روسیه و لهستان نیز تولید می‌شود. نام آلمانی آن یعنی پیلزنر اورکوئل که رایج‌تر است و نام چکی آن «پلزنسکی پرازدروی» هر دو به معنی «سرچشمهء پلزنی» هستند.
قرقیسیا شهری بود در استان باستانی خسروان از امپراتوری روم. شهر امروزی بصیره در استان دیرالزور سوریه در محل قرقیسیای قدیم قرار دارد. محل قرقیسیا در شمال سوریه است که در بین فرات و سرچشمه رودی بنام خابور قرار دارد. این شهر حدود ۱۰۰ کیلومتر با مرزهای امروزی عراق و ۲۰۰ کیلومتر با مرزهای امروزی ترکیه فاصله داشت و در نزدیکی شهر دیرالزور است. پیشینه. قرقیسیا در زمان ژوویان، امپراتور روم، برپایه پیمان‌نامه‌ای به ایرانیان واگذار شد. این شهر در سال ۱۹ هجری به دست مسلمانان افتاد و تلفظ نام لاتین آن در زبان‌های
مسلمانان افتاد و تلفظ نام لاتین آن در زبان‌های مسلمانان به صورت قرقیسیا درآمد. در کتاب جغرافیای تاریخی سرزمین‌های خلافت شرقی درباره قرقیسیا چنین توضیح داده شده‌است: در حدود دویست میلی پایین رقه، قرقیسیا که همان کرکیسیوم قدیم است، در ساحل چپ فرات جایی که رودخانه خابور آب‌های زیادی خود را در آن می‌ریزد واقع است . ابن حوقل درباره قرقیسیا گوید شهری زیبا است که در آغوش باغستانی قرار داد . یاقوت و حمدالله مستوفی هر دو آن را محلی دانسته‌اند که کوچکتر از رحبه که شش فرسخی قرقیسیا و در جانب غربی فرات است. به باور
شش فرسخی قرقیسیا و در جانب غربی فرات است. به باور مسلمانان در این محل در آینده نبردی به نام نبرد قرقیسیا روی خواهد داد که «مانند آن دیده نشده و نخواهد شد».
عدد روس یک عدد بی بعد است که در دینامیک سیالات برای توصیف پروفایل غلظت برای رسوب های معلق در سیال و چگونگی حرکت آن‌ها در جریان سیال است.این کمیت از نسبت سرعت حد (formula_1) ذرات رسوب به سرعت رسوب‌ها در جهت بالا که از ضرب ثابت وان کارمن(formula_2) و سرعت برشی(formula_3) حاصل می‌شود، به دست می‌آید.این عدد که با نماد formula_4 نشان داده می‌شود، به افتخار دانشمند آمریکایی هانتر روس نامگذاری شده‌است و به صورت زیر تعریف می‌شود:
وینست استروهال ،(10آوریل ، 1850 - 26 ژانویه 1922)فیزیک‌دان اهل جمهوری چک بود.تخصص وی در زمینه فیزیک تجربی بود.همچنین استروهال از موسسین دانشگاه چارلز پراگ است. جستار های وابسته. عدد استروهال
سیروس ذکاء مترجم، جستارنویس و روزنامه‌نگار ایرانی بود. زندگی. "سیروس ذکاء" در ۱۳۰۵ در شهرستان تبریز به دنیا آمد. پدرش در بانک ملی کار می‌کرد. پدربزرگ او "حاج میرزا علی اعیان" از تجار بنام تبریز بود، ولی فرزندش به سوی تجارت نمی‌رود و به کار دولت می‌پردازد و در سال ۱۳۱۶ از تبریز به تهران می‌آید. دو سال نمی‌کشد که مأموریت بانک قزوین به او داده می‌شود و با فرزندان خود به آن شهر می‌رود. تا این‌که مجدداً از سال ۱۳۲۱ به تهران انتقال می‌یابد و فرزندانش را برای تحصیل به دبیرستان فیروز بهرام می‌سپرد. خاندان ذکاء با
به دبیرستان فیروز بهرام می‌سپرد. خاندان ذکاء با خاندان "اشرف‌الدوله کلانتر" که از رجال نامی تبریز و از دیوانیان روزگار سلطنت مظفرالدین‌شاه و بعد، مشروطه بود خویشاوندی سببی دارند. "شرف‌الدوله" شوهرعمهٔ "سیروس ذکاء" بود و "یحیی ذکاء" همسر نوهٔ "شرف‌الدوله"؛ و به همین مناسبت است که "یحیی" خاطرات "شرف‌الدوله" را به چاپ رسانید.دو برادر دیگر او، "یحیی ذکاء" و "بهروز ذکاء" نیز از چهره‌های فرهنگی ایران‌اند. "سیروس ذکاء" در دانشگاه در رشتهٔ علوم سیاسی دانشکدهٔ حقوق تحصیل کرد و پس از تحصیل در وزارت امور خارجه
حقوق تحصیل کرد و پس از تحصیل در وزارت امور خارجه استخدام شد. او وقتی به مأموریت خارج رفت در آن‌جا به ادامهٔ تحصیل روی آورد و به اخذ درجهٔ دکتری نایل شد. "سیروس ذکاء" دو سال دانشکدهٔ حقوق را با "ایرج افشار" گذراند و از این طریق با یکدیگر دوست شدند و سال سوم از یکدیگر جدا شدند؛ او به رشتهٔ علوم سیاسی رفت و "ایرج افشار" رشتهٔ علوم قضایی؛ اما اغلب روزها با هم بودند. یکی از پاتوق‌های‌شان دفتر مجلهٔ جهان نو (به مدیریت "حسین حجازی") بود که در یکی از املاک پدر ایرج افشار استقرار داشت و جماعتی از پیران و جوانان در
افشار استقرار داشت و جماعتی از پیران و جوانان در آن‌جا نشست و خاست فرهنگی داشتند. "سیروس ذکاء" و "ایرج افشار" اغلب غروب‌ها در خیابان‌ها پرسه می‌زدند. "سیروس ذکاء" جمعه‌ها گاهی با گروه "حسین حجازی" به کوهنوردی می‌رفت؛ یک‌بار حتی خودش را با گروه به دامنه‌های مرتفع توچال کشانید. در دههٔ ۲۰ با افرادی نظیر "مرتضی کیوان"، "علی‌اکبر کسمایی"، "علی کسمایی"، "ایرج افشار"، "محمدجعفر محجوب"، "مصطفی فرزانه"، "هوشنگ ایرانی"، "محمود تفضلی"، "غلامحسین غریب" و دیگران نشست‌های دوره‌ای فرهنگی در باب ادبیات و هنر برگزار
دوره‌ای فرهنگی در باب ادبیات و هنر برگزار می‌کردند. "سیروس ذکاء" در کنار "عبدالحسین زرین‌کوب"، "جعفر شریعتمداری"، "مرتضی کیوان"، "محمدعلی اسلامی ندوشن"، "محمدجعفر محجوب"، "اصغر فتحی"، "علی‌اکبر کسمایی"، "مصطفی فرزانه"، "جمشید بهنام"، "امین عالی‌مرد"، "حسین یزدانیان" و جمعی دیگر، از کسانی بودند که آثارشان در دوره‌های اول مجلهٔ جهان نو چاپ شده‌است. از ادبای قدیمی "سعید نفیسی"، "علی جواهرکلام"، "عباس شوقی" و "خان‌بابا طباطبایی" با آن همکاری داشتند. "سیروس ذکاء" مترجمی است از نسل بعد از شهریور ۱۳۲۰ که آثارش از
مترجمی است از نسل بعد از شهریور ۱۳۲۰ که آثارش از دههٔ ۱۳۳۰ به بعد نشر یافته‌است. گرایش مشخص در ترجمهٔ این دوره، ترجمهٔ همهٔ آثار یک نویسنده‌است، مانند "آندره مالرو" که آثارش را "سیروس ذکاء"، "رضا سیدحسینی" و "ابوالحسن نجفی" به فارسی برمی‌گردانند. "سیروس ذکاء" علاوه بر ترجمه، به طور گاهگاهی نقدهایی بر آثار داستانی فارسی نوشته‌است که به نحوی در زمان خود تأثیرگذار بوده است؛ همین‌طور دربارهٔ ترجمهٔ رمان‌ها و داستان‌های خارجی به فارسی نقدهایی نوشته‌است. سیروس ذکاء سرانجام در ۲۲ آذر ١۴٠٠ بر اثر کهولت سن درگذشت .
فهرستی از مسائل حل نشدهٔ فلسفه بر پایهٔ زمینه آنها: زیبایی‌شناسی. ذات باوری. ذات‌باوری در هنر، به معنایِ آن است هنرمند، برایِ یک شیء به دنبالِ حقیقتِ آن باشد. ذات‌باوری یکی از مفهوم‌هایِ مهمِ نهفته در هنرِ انتزاعی است. به عنوانِ مثال برخی از تاریخ‌نگاران، معتقدند که پیت موندریان، جهانِ اطراف‌اش را از دیدگاهِ ذات‌باورانه می‌دیده است. نقاشی‌هایِ او با نامِ درختان (۱۹۱۲) تنه از خط‌ها و نیم‌دایره‌ها ساخته شده است که در ظاهر هیچ شباهتی به درخت ندارد، اما موندریان، ذاتِ درخت را که خط‌هاییِ افقی و عمودی می‌دیده
ذاتِ درخت را که خط‌هاییِ افقی و عمودی می‌دیده است، به تصویر کشیده. معرفت‌شناسی. مسئله گتیه. افلاطون، در ته‌تتوس، منون و دیگر مکالمه‌هایِ خود، عنوان کرد که معرفت را می‌توان به شکلِ «باورِ صادقِ موجه» صورت‌بندی کرد. بیش از دو هزار سال، فیلسوفانِ پس از افلاطون، پذیرفته بودند که شرطِ لازم برایِ آن‌که به شناختِ چیزی دست یافته باشیم، آن است که شناختِ ما بر مبنایِ «موجه بودن»، «صادق بودن» و «باور داشتن» بنا شده باشد. اگر چه در سالِ ۱۹۶۳، ادموند گتیه، در مقاله‌ای معروف، حالت‌هایی را به تصویر کشید که در آن‌ها،
معروف، حالت‌هایی را به تصویر کشید که در آن‌ها، باورِ صادقِ موجه، به شناختِ یک چیز ختم نشده است و این پرسش را پیش نهاد که شرط‌هایِ لازم و کافی برایِ معرفت کدام‌اند؟ در پاسخ به مسئلهٔ گتیه، مقاله‌هایِ بسیار زیادی از آن زمان تا به امروز نوشته شده و سعی در تصحیحِ شرطِ‌هایِ لازم و کافیِ معرفت داشته‌اند، هر چند که هر کدام از این تصحیح‌ها، خود با مثال‌هایی نقض همراه بوده‌اند. مسئله شر. مسئله شر پرسش چگونگی وفق‌دادن وجود شر و رنج با خدایی قادر مطلق، خیرخواه مطلق و دانای مطلق است. آن‌طور که اولین نطق شناخته‌شده از
دانای مطلق است. آن‌طور که اولین نطق شناخته‌شده از آن توسط فیلسوف یونانی اپیکور می‌گوید: «آیا خدا خواهان جلوگیری از شر است، اما قادر نیست؟ پس او قادر مطلق نیست. آیا قادر است، ولی خواهان نیست؟ پس او بدخواه است. آیا هم قادر است و هم خواهان است؟ پس از کجا شر می‌آید؟ آیا نه قادر است و نه خواهان؟ پس چرا او را خدا می‌گوییم؟» که این را دیوید هیوم به وی نسبت داده و معروف کرده است. یک برهان شر ادعا می‌کند که چون شر وجود دارد، یا خدا وجود ندارد، یا خدا همه آن سه ویژگی گفته‌شده را ندارد. سه‌گانه مونشهاوزن. سه‌گانهٔ
گفته‌شده را ندارد. سه‌گانه مونشهاوزن. سه‌گانهٔ مونشهاوزن، استدلالی است که تلاش می‌کند نشان دهد حتی در زمینه‌هایی همچون منطق یا ریاضی هم ما راهی برایِ اثباتِ یک گزاره نداریم؛ بنابراین استدلال، برایِ اثباتِ هر گزاره‌ای سه راه بیشتر نداریم: یا باید گرفتارِ دور شویم، یا گرفتارِ تسلسل یا اینکه مجبوریم به اصل‌هایِ اثبات‌نشده به عنوانِ پایهٔ اثبات، رو بیاوریم. به این ترتیب، هیچ اثباتِ حقیقی‌ای برایِ یک گزاره وجود ندارد. اخلاق. شانس اخلاقی. به نظر می‌رسد که برخی از مردم، در شرایطی به دنیا می‌آیند، زندگی می‌کنند و
مردم، در شرایطی به دنیا می‌آیند، زندگی می‌کنند و وضعیت‌هایی را تجربه می‌کنند که می‌تواند سبب شود رفتارِ آن‌ها در یک وضعیتِ اخلاقیِ خاص، ناپسند تلقی شود، در حالی‌که آن رفتار کاملاً خارج از کنترلِ آن‌ها بوده است. نمونه‌ای از "شانسِ اخلاقیِ مربوط به شرایط" چنین خواهد بود: فردی فقیر، در خانواده‌ای فقیر به دنیا می‌آید و برایِ ادامهٔ حیات، چاره‌ای جز دزدیدنِ غذا ندارد. فردی دیگر، در خانواده‌ای بسیار ثروت‌مند به دنیا می‌آید و بدونِ آن‌که تلاشی بکند یا نیاز به دزدی باشد، غذایِ فراوانی دارد. آیا فردِ فقیر، به لحاظِ
باشد، غذایِ فراوانی دارد. آیا فردِ فقیر، به لحاظِ اخلاقی، گناه‌کارتر از فردِ ثروت‌مند است؟ به هر حال، این تقصیر او نبوده است که در خانواده‌ای فقیر متولد شده، مسئله، تنها مسئلهٔ «شانس» بوده است. نمونه‌ای دیگر به بحثِ "شانسِ اخلاقیِ مربوط به نتیجه" بر می‌گردد: دو نفر، هر دو به گونه‌ای رفتار می‌کنند که به لحاظِ اخلاقی، سزاوارِ نکوهش هستند، مثلاً هر دو بی‌دقت، رانندگی می‌کنند. اما در نهایت، هر کدام نتیجهٔ متفاوتی می‌گیرد و میزانِ متفاوتی از خسارت را به بار می‌آورد. یکی از مسیر منحرف شده و یک عابرِ پیاده را زیر
یکی از مسیر منحرف شده و یک عابرِ پیاده را زیر می‌گیرد، در حالی‌که دیگری، چنین اتفاقی برایش نمی‌افتد. این‌که یکی از رانندگان کسی را به قتل رسانده و دیگری نه، جزوِ رفتارهایِ ارادیِ رانندگان نبوده است، اما بیشترِ ناظران، راننده‌ای را که یک نفر را به قتل رسانده، بیشتر موردِ سرزنش قرار می‌دهند. (بنگرید به فایده‌گرایی) مسئلهٔ اصلی شانسِ اخلاقی، این است که مسئولیتِ اخلاقیِ ما، چگونه می‌تواند تحتِ تأثیرِ فاکتورهایی قرار گیرد که در کنترل و اختیارِ ما نیستند. فلسفه زبان. بی‌اعتقادی مور. این پارادوکس نخستین بار توسط
بی‌اعتقادی مور. این پارادوکس نخستین بار توسط جورج ادوارد مور بیان شد و هر چند در ابتدا، چندان موردِ توجه قرار نگرفت، اما زمانی که مور، آن را باشگاهِ علومِ اخلاقیِ کمبریج، به ویتگنشتاین ارائه کرد، ویتگنشتاین را بسیار تحتِ تأثیر قرار داد. این پارادوکس دراین‌باره است که جملهٔ «آلبانی مرکزِ نیویورک است، اما من به آن باور ندارم.» جمله‌ای نیست که لزوماً نادرست باشد، با این وجود به نظر می‌رسد که جمله‌ای پذیرفتنی نباشد چراکه گوینده نمی‌تواند به‌طورِ هم‌زمان، هم ادعا کند که آلبانی مرکز نیویورک است و هم آن را قبول
کند که آلبانی مرکز نیویورک است و هم آن را قبول نکند. فلسفه ریاضی. شی‌هایِ ریاضی. عددها، مجموعه‌ها، گروه‌ها، نقطه‌ها و دیگر شیءهایِ ریاضی چه هستند؟ آیا آن‌ها شیءهایِ واقعی هستند یا تنها روابطی هستند که در تمامِ ساختارها وجود دارند؟ اگرچه چندین دیدگاهِ مختلف دراین‌باره وجود دارد، اما این دیدگاه‌ها را تقریباً، می‌توان در دو مکتبِ فکریِ زیر خلاصه کرد:افلاطون‌گرایی، که می‌گوید شیءهایِ ریاضی، واقعی هستند و صورت‌گرایی که معتقد است شیءهایِ ریاضی، صرفاً سیستم‌هایِ صوری هستند. برایِ درکِ بهترِ مسئله، می‌توانیم
صوری هستند. برایِ درکِ بهترِ مسئله، می‌توانیم فرضیهٔ پیوستار را بررسی کنیم. گودل و کوهن نشان دادند که این فرضیه را با کمکِ اصولِ موضوعهٔ نظریهٔ مجموعه‌هایِ تسرملو-فرانکل نه می‌توان اثبات کرد و نه می‌توان رد کرد. در این صورت یک صورت‌گرا، خواهد گفت که این فرضیه نه درست است و نه غلط است. در طرفِ مقابل، افلاطون‌گرا، ادعا خواهد کرد که این مسئله در نهایت یک جوابِ مشخص دارد (یا مجموعه‌ای که تعدادِ اعضایِ آن بینِ اعدادِ طبیعی و اعدادِ حقیقی باشد، وجود دارد یا این مجموعه وجود ندارد) چه ما بتوانیم جواب را اثبات کنیم
وجود ندارد) چه ما بتوانیم جواب را اثبات کنیم و چه نتوانیم. فرگه، کواین، گودل و پاتنم از جملهٔ افلاطون‌گرایان و دیوید هیلبرت شخصیتِ محوری مکتبِ صورت‌گرایی است. متافیزیک. پارادوکس سوریتس. پارادوکسِ سوریتس، یا پارادوکسِ کپهٔ کاه، مسئله‌ای است دربارهٔ اینکه ما چه‌طور یک «چیز» را تعریف می‌کنیم؟ آیا یک کپهٔ کاه، یک کپهٔ کاه باقی می‌ماند، اگر ما یک عدد از کاه‌هایِ آن را برداریم؟ اگر پاسخ مثبت است، آن‌گاه، آیا اگر یک کاهِ دیگر را هم برداریم، باز هم یک کپهٔ کاه داریم؟ اگر ما همین‌طور به کارِ خود ادامه دهیم، در
داریم؟ اگر ما همین‌طور به کارِ خود ادامه دهیم، در نهایت به مرحله‌ای می‌رسیم که دیگر با یک تودهٔ کاه مواجه نیستیم، اما مسئله این است: دقیقاً در کدام نقطه، دیگر با یک کپهٔ کاه مواجه نیستیم؟ اگر چه این مسئله، در ابتدا ممکن است سطحی به نظر برسد، اما با موضوعی مهم و بنیادین در ارتباط است: این که ما چه‌طور می‌توانیم اشیاء را تعریف کنیم. فلسفه ذهن. آگاهی. آگاهی را راز و دشوارترین مسئله فلسفه ذهن دانسته‌اند. مسئله ذهن-بدن. مسئلهٔ ذهن-بدن، مسئله‌ای است که در حوزه‌هایِ متافیزیک و فلسفهٔ ذهن مطرح می‌شود و طراحِ آن در
متافیزیک و فلسفهٔ ذهن مطرح می‌شود و طراحِ آن در شکلِ امروزین‌اش، معمولاً رنه دکارت پنداشته می‌شود. مسئله از آن‌جا شروع می‌شود که به نظر می‌آید، ویژگی‌هایِ ذهنی، ویژگی‌هایِ کاملاً متفاوتی نسبت به ویژگی‌هایِ فیزیکیِ جهان هستند. ذهنِ انسان، چیزی متفاوت و فراتر از دیگر چیزهایِ مادی به نظر می‌رسد. اما در عینِ حال، پیشرفت‌ها در زمینهٔ علومِ عصبی، نشان داده است که ارتباطِ تنگاتنگی بینِ بخش‌هایِ معینی از مغز، با بخش‌هایِ معینی از حالت‌هایِ ذهنیِ انسان وجود دارد. سؤال این است که واقعاً چه‌طور این دو دستهٔ (حداقل در
این است که واقعاً چه‌طور این دو دستهٔ (حداقل در ظاهر) کاملاً متفاوت از چیزها، می‌توانند بر رویِ هم تأثیر بگذارند؟ تأثیری که هر کدام بر دیگری دارد تا چه حد است؟ آیا مغز کاملاً ذهن را کنترل می‌کند یا نه؟ آیا ذهن چیزی فراتر از مغز (مثلاً یک روح) است یا نه؟ شناخت و هوش‌مصنوعی. اگرچه این مسئله صورت‌بندیِ ساده‌ای دارد، اما خود باعث پدید آمدن یک شاخهٔ جدید علمی شده است. نخست، آن‌که هوش چیست و شرط لازم برایِ هوشمند بودنِ یک موجود چیست؟ به علاوه چه رابطه‌ای بینِ هوش و آگاهی وجود دارد و آیا هوش‌مند بودن، شرطِ لازم
و آگاهی وجود دارد و آیا هوش‌مند بودن، شرطِ لازم برایِ آگاهی است یا نه؟ سؤال دوم این است که چگونه ناظرِ خارجی می‌تواند این شرط‌ها را آزمایش کند؟ آزمونِ تورینگ معمولاً به عنوانِ آزمایشی برایِ سنجشِ آگاه بودن یا آگاه نبودنِ یک موجود، مطرح می‌شود، هرچند که برخی آن را آزمایشی کافی نمی‌دانند. فلسفه علم. مسئله استقراء. مسئلهٔ استقراء، مسئله‌ای فلسفی است درباره‌یِ اینکه آیا استدلالِ استقرایی به شناخت منجر می‌شود؟ به عبارتِ دیگر این مسئله درباره‌یِ این است که آیا ما موجه‌ایم که استدلال‌هایی از نوعِ زیر انجام دهیم:
موجه‌ایم که استدلال‌هایی از نوعِ زیر انجام دهیم: به عبارتی مسئله این است که از کجا می‌دانیم که فردا، باز هم خورشید طلوع خواهد کرد؟
سرندیپیتی ۳ که غالباً به صورت سرندیپیتی III نوشته می‌شود یک رستوران است که در شمال و شرق منهتن قرار دارد. این رستوران توسط استفن بروس در سال ۱۹۵۴ تأسیس شد. چند فیلم از جمله فیلم کمدی رمانتیک سرندیپیتی در این رستوران فیلم‌برداری شده‌اند. این رستوران دارای منیوی کامل غذایی است اما بیشتر به دلیل هات‌داگ‌های بلند و نوشیدنی‌های یخی و به ویژه نشان تجاری خود «شکلات داغ یخ زده» معروف است. سرندیپیتی همواره یکی از رستوران‌های مورد علاقهٔ اهالی منهتن، توریستها و مشاهیر است. رکورد. در نوامبر ۲۰۰۷ سرندیپیتی از دسر
است. رکورد. در نوامبر ۲۰۰۷ سرندیپیتی از دسر ۲۵٬۰۰۰ دلاری خود با نام «فروزن هات چاکلت» (به انگلیسی:Frrrozen Haute Chocolate) پرده برداری کرد. این دسر به عنوان گرانترین دسر جهان در رکوردهای جهانی گینس به ثبت رسید.
شُکری قُوَّتلی (۲۱ اکتبر ۱۸۹۱ – ۳۰ ژوئن ۱۹۶۷) سیاستمدار سوری که پشتیبان رهایی سوریه از حاکمیت فرانسه بود. رئیس‌جمهور سوریه بار نخست در دورهٔ ۱۹۴۳ – ۱۹۴۹ و سپس در سال‌های ۱۹۵۵ – ۱۹۵۸ برگزیده شد. از ریاست‌جمهوری در ۱۹۵۸، به‌هنگام وحدت سوریه و مصر برکنار شد. سال‌های پایانی زندگی‌اش را در بیروت سپری کرد و آنجا درگذشت. سه مرتبه به اعدام محکوم شد که هر سه بار نجات یافت. از مهم‌ترین منادیان وحدت عربی در عصر جدید است. او در انجمن ادبی عربی عضو بود. از سردمداران آزادیخواهان عربی و رهبران جنبش‌های ضد استعماری بود.
عربی و رهبران جنبش‌های ضد استعماری بود. زندگی‌نامه. شکری از یک خانواده بازرگان بود که از تجارت با عربستان ثروتمند شدند و در قرن هجدهم از بغداد به دمشق نقل مکان کردند. این خانواده خود را در منطقه الشغور در دمشق مستقر کرد و برخی از ثروت خانواده در خرید زمین‌های بزرگ در مزارع غوطه وری اطراف دمشق تا سال ۱۸۶۰ سرمایه‌گذاری شد.
در دوران باستان (قبل از ورود اسلام به ایران)، زبان مردم بومی در استانی که امروزه با نام «خوزستان» می شناسیم، «زبان هوزی» بوده است، که به مرور و طی تلفظها و ترجمه های متفاوت، با نام زبان خوزی نیز شهرت یافته است. هوزی‌ها قبیله‌ای جنگجو در استان سوزیانا (خوزستان امروزی)، و احتمال دارد که از بازماندگان ایلامی‌ها بوده‌ باشند. زبان هوزی‌ها تا دورهٔ ساسانیان و تا قرن‌ها بعد از حمله و سلطهٔ مسلمان‌ها به ایران، زبانِ رایج در خوزستان بوده است. نام استان خوزستان (هوزیستان) و شهرهایی مانند اهواز و هویزه، یادآور حضور
و شهرهایی مانند اهواز و هویزه، یادآور حضور تاریخی این قوم و زبانشان در منطقه است. ریشه یابی آکادمیک. ژیلبر لازار با استناد به روایتی که کتاب الفهرست، از سخن ابن مقفع داشته است، می‌گوید که ایرانیان در اواخر دوره ساسانی ۵ زبان داشتند: درحالی که برخی زبان شناس‌ها اتفاق نظر دارند که دو زبان هوزی و سریانی، ایرانی نمی‌باشند! بطورمثال، به گفته لازار، منابع تاریخی قرون نخستین اسلامی، تصویر کلی از زبان‌های ایران به ما نشان نمی‌دهند. بر اساس گردآوردی اطلاعات پراکنده از جغرافی‌دان‌ها و مورخ‌ها، گفته می‌شود که زبان
از جغرافی‌دان‌ها و مورخ‌ها، گفته می‌شود که زبان هوزی حتی با الفبای عربی قابل نگاشتن نبود. برتولد اشپولر زبان رایج استان خوزستان را زبان خوزی دانسته و می‌نویسد: «بنا به اقرار آشکارای اهل آن عصر، نه به زبان پارسی ارتباط مستقیمی داشته‌ است، و نه به زبان عربی، حتی الفبای عربی برای تلفظ و نگارش آن کافی نبوده است، و خطا نیست که این لهجه را از بقایای زبان ایلامی به حساب آوریم». بنابرگفته مینورسکی و سوات سوجک، احتمال دارد که خوزی‌ها از نسل ایلامی‌ها بوده‌ باشند. تا چند قرن بعد از فتح خوزستان توسط مسلمان‌ها، زبان
چند قرن بعد از فتح خوزستان توسط مسلمان‌ها، زبان محلی مردم خوزستان، زبان هوزی بوده‌است. به نقل از کتاب مسالک الممالک: ابن حوقل هم می‌گوید که با وجود زبان عربی و فارسی، خوزی‌ها به زبان دیگری سخن می‌گویند که نه سریانی است و نه عبری. ابن مقفع در مورد زبان هوزی آورده است: آثار احتمالی باقیمانده. نمونه‌هایی از واژگان باقی‌مانده از زبان هوزی که در گویش‌های دزفولی و شوشتری مشاهده می‌شوند، به شرح زیر است:
برهان غلیون (زاده ۱۹۴۵ در حمص) از اندیشمندان سوری و استاد علوم سیاسی و مدیر مرکز مطالعات شرق معاصر در دانشگاه سوربون شهر فرانسه است. غلیون دانش‌آموخته رشته فلسفه و علوم اجتماعی از دانشگاه دمشق است او همچنین عضو جمعیت جهانی علوم اجتماعی می‌باشد از برهان غلیون می‌توان به عنوان یک از شخصیتهای مهم در زمینهٔ گفتگو و تحقیق دربارهٔ آیندهٔ جهان عرب نام برد. او از فعالین پروژهٔ نشر دموکراسی در جهان عرب که در سال ۱۹۹۱ تأسیس شد می‌باشد. برهان غلیون از شاخص‌ترین مخالفان بشار اسد حاکم سوریه به‌شمار می‌آید. وی در پی خیزش
بشار اسد حاکم سوریه به‌شمار می‌آید. وی در پی خیزش سوریه در سال ۲۰۱۱ در ۲۹ آوریل همان سال به عنوان رئیس مجلس انتقالی سوریه که در آنکارا پایتخت ترکیه تشکیل شد انتخاب شد. در تاریخ ۱۰ ژوئن ۲۰۱۲ میلادی، اعضای شورای ملی سوریه در نشستی در ترکیه، در پی استعفای برهان غلیون از رهبری شورای ملی سوریه، عبد الباسط سیدا از فعالین سیاسی کُردتبار سوریه را به عنوان رهبر جدید خود انتخاب کردند. عده‌ای علت کنار رفتن وی از ریاست شورای ملی سوریه را علوی بودن وی می‌دانند.
ویکتور امانوئل سوم ، پادشاه آلبانی در میان سال‌های (۱۹۳۹–۱۹۴۳)، امپراتور اتیوپی در سال‌های (۱۹۳۶–۱۹۴۱) و پادشاه ایتالیا در سال‌های (۱۹۰۰–۱۹۴۶) بود. ویکتور امانوئل و کودتا علیه موسولینی. در ۲۴ ژوئیه ۱۹۴۳ کنت گرندی و شورای بزرگ فاشیست ایتالیا رأی به درخواست از ویکتور امانوئل برای بدست‌گیری دوباره اختیارات قانونی خود و عدم اعتماد به موسولینی داند. بعد از ظهر روز بعد شاه که خود برای مدتی خلاص شدن از دست دیکتاتور را برنامه‌ریزی می‌کرد. موسولینی را به کاخ فراخواند و او را از نخست‌وزیری برکنار و مارشال پیترو
و او را از نخست‌وزیری برکنار و مارشال پیترو بادوگیلیو رو به جای وی منصوب کرد. سپس دستور به بازداشت موسولینی داد و اعلام کرد به نفع شاه قانونی آلبانی و امپراتور اتیوپی هایله سلاسی از این عناوین دست می‌کشد. در انظار عمومی ویکتور امانوئل و بادوگیلیو اعلام کردند به جنگ به عنوان یکی از اعضای قدرت‌های محور ادامه می‌دهند. هر دو به شکل مخفیانه برای متارکه جنگ شروع به مذاکره با متفقین کردند. دربار حتی بسیار قبل از خلع موسولینی نمایندگانی برای صحبت با متفقین فرستاده بود. متارکه جنگ. در هشتم سپتامبر سال ۱۹۴۳ ویکتور
بود. متارکه جنگ. در هشتم سپتامبر سال ۱۹۴۳ ویکتور امانوئل بدون آگاهی دادن به نیروهای مسلح متارکه جنگ با متفقین را اعلام کرد. این تسلیم غافلگیرکننده باعث شد نیروهای ایتالیایی بدون دستور مشخصی رها شوند و المانها که مدتی بود انتظار چنین حرکتی را داشتند به سرعت قوای ایتالیایی را خلع سلاح و توقیف کردند و کنترل نواحی بالکان جزایر یونان در دریای مدیترانه فرانسه و حتی خود ایتالیا را بدست گرفتند. تعداد زیادی از سربازان ایتالیایی که تسلیم نشدند به متفقین پیوستند تا با المانها مبارزه کنند. ترس از پیشروی المان نازی
با المانها مبارزه کنند. ترس از پیشروی المان نازی بسوی رم باعث شد ویکتور امانوئل و دولتش بسوی جنوب و شهر بیریندیسی رهسپار شوند. این تصمیم برای حفاظت شاه لازم بود چراکه هیتلر برای بازداشت او کمی پس از سرنگونی موسولینی برنامه‌ریزی کرده بود. با این حال این تصمیم در داخل و خارج ایتالیا با تعجب همراه بود چراکه افکار عمومی شاه را با شاه جرج ششم پادشاه بریتانیا مقایسه می‌کردند که خروج از لندن را بخاطر حملات هوایی و خطر هجوم برق آسای المان رد کرده بود. سرانجام مارشال بادوگیلیو ارتش جنگجویان ایتالیایی را در جنوب
بادوگیلیو ارتش جنگجویان ایتالیایی را در جنوب کشور سازماندهی کرد. سه نیروی دریایی زمینی و هوایی که همه وفادار به سلطنت بودند. در دوازدهم سپتامبر المانها عملیاتی را برای نجات موسولینی از اسارت آغاز کردند. در مدت کوتاهی موسولینی دولت فاشیست جدیدی را در شمال ایتالیا بر پا کرد به نام جمهوری سوسیالیستی ایتالیا که هرگز چیزی بیشتر از بازیچه دست المان نشد؛ و به‌طور کامل در اختیار هیتلر بود. اما از نظر مشروعیت برای ملت ایتالیا با دولت بادوگیلیو در جنوب رقابت می‌کرد. شاه که متوجه شده بود بخاطر پشتیبانی‌های گذشته‌اش
شاه که متوجه شده بود بخاطر پشتیبانی‌های گذشته‌اش از نظام فاشیستی از دید متفقین مقبولیت کمی دارد در ۱۹۴۴ بیشتر قدرتش را به ولیعهد شاهزاده اومبرتو دوم انتقال داد. با این کار او بیشتر قدرتش را از دست دادن اما عناوین سلطنتی را نگه داشت. بعد از آزادی رم در ۴ جوئن او باقی قدرتش را هم به پسرش انتقال داد. وقایع سال ۱۹۴۶. با شروع سال، افکار عمومی برای تغییر نظام سلطنتی به جمهوری فشار می‌آورد. در ۶ می ۱۹۴۶ ویکتور امانوئل به امید تحت تأثیر قرار دادن آرای عمومی رسماً استعفا داد. جانشین او پسرش اومبرتو دوم بود. اینکار
داد. جانشین او پسرش اومبرتو دوم بود. اینکار چاره گر نشد. کمتر از یکماه بعد پنجاه و پنج درصد مردم در رفراندم به تغییر نظام سلطنتی به جمهوری رأی دادند. تمام اعضای ذکور عمارت ساوی موظف شدند کشور را ترک کنند و دیگر هرگز بازنگردند.پادشاهی ایتالیا به پایان رسیده بود. ویکتور امانوئل به مصر رفت و در ۱۹۴۷ در اسکندریه درگذشت.
رامی عَیّاش خواننده عرب که در سال ۱۹۸۰ میلادی در لبنان به دنیا آمد. رامی عیاش در برنامه استودیو الفن که خوانندگان معروف عرب در آن شرکت داشتند توانست در مدت کوتاهی محبوبیت فراوانی پیدا کند. او در دوران نوجوانی آرزو داشت که خواننده معروفی شود و برای این رسیدن به این آرزو تلاش می‌کرد. در همان دوران به تعلیم موسیقی و طرز نواختن با آلات موسیقی پرداخت و اولین بار در مدرسه برنامه اجرا کرد. بعد از آن در مسابقه‌ای که کانال LBC برای کشف استعدادهای درخشان اجرا می‌کرد شرکت کرد و در این برنامه مقام اول را کسب کرد. اجرای
کرد و در این برنامه مقام اول را کسب کرد. اجرای زیبای آهنگ (حمامه بیضه) که یک آهنگ ملی و حماسی لبنانی است کمک زیادی در قبولی رامی عیاش در این مسابقه کرد. بعد از آن رامی عیاش رسماً وارد دنیای موسیقی شد. آهنگ الناس الرایقه یکی از کارهای محبوب این خواننده می‌باشد. البته کلیپ این موزیک باعث هجوم گروهی از خبرنگاران و منتقدان به رامی عیاش شد. آنها ظاهر رامی عیاش در این کلیپ را به حاخام‌های یهودی تشبیه کردنند که رامی عیاش در جواب آن‌ها گفت که من اهمیتی به این انتقادات بی‌مورد نمی‌دهم. رامی عیاش علاوه بر خوانندگی،
بی‌مورد نمی‌دهم. رامی عیاش علاوه بر خوانندگی، به دلیل نوشتن اشعار و آهنگسازی ترانه‌های خود نیز مشهور است. او سازهای مختلفی را اجرا می‌کند که از جمله آنها می‌توان به پیانو و اود اشاره کرد. زندگی شخصی. در ۲۴ اوت سال ۲۰۱۳، رامی عیاش با طراح مد لبنانی، دالیدا سعید (که اکنون با نام دالیدا عیاش شناخته می‌شود) ازدواج کرد. رامی و دالیدا عیاش از برترین زوج‌های مشهور جهان عرب هستند که به دلیل استایل خاص و محبت به یکدیگر مشهور هستند. آنها یک پسر به نام آرام و یک دختر بنام ایانا دارند. خیریه. این خواننده در حال تأسیس
بنام ایانا دارند. خیریه. این خواننده در حال تأسیس مرکز درمان اطفال بنام خود می‌باشد و می‌گوید امیدوارم این مؤسسه بتواند بخشی از دردهای کودکان جهان عرب را بکاهد.