payamvha/North_RAG huggingface dataset:
مقری‌کلا، روستایی است از توابع بخش بندپی غربی شهرستان بابل در استان مازندران ایران. روستای مقری کلا از کهن ترین روستاهای بندپی‌ واستان مازندران می‌باشد که در ادوار مختلف بعنوان مرکز حکومت حاکمان بندپی بوده و در عرصه های سياسی نیز دارای جایگاه ممتازی بوده است. مقری کلا تا زمان پهلوی دوم بعنوان حاکم نشین بندپی مرکز حکومت بندپی بزرگ آن روزگاران بوده است، نام این روستا در اکثریت نُسَخ و اسناد تاریخی آمده که با تکیه بر این اسناد و یافته های محققین این دیار حوادث زیادی را در طول تاریخ به خود دیده است.
دیار حوادث زیادی را در طول تاریخ به خود دیده است. مُقری(طایفه). طایفه مقری از اهالی بومی این روستا می‌باشند که در محلات اطراف مقریکلا نیز ساکن هستند،این طایفه دارای مفاخر و مشاهیر متعددی در زمینه های مختلف فرهنگی و اجتماعی،علمی و...میباشد،افراد زیادی از این طایفه در مسولیت های مختلف منطقه ای شهرستانی و استانی یا حتی در سطح کشور حضور داشته و به میهن عزیز و ملت گرانقدر خدمت مینمایند. حوزه ی جغرافیایی سکونت این طایفه،روستای بزرگ مقریکلای بندپی،سوادکوه و روستاهای حاجی کلا،گنیشان و روستایی در نزدیکی ساری
روستاهای حاجی کلا،گنیشان و روستایی در نزدیکی ساری می‌باشد.این گمان وجود دارد که مقری های لفور،گردنه سر الاشت.قائمشهرو...همگی از مقری های (مکری های) بندپی بوده اند که بعدا ها به حوالی سوادکوه رفته اند،در هر حال گروه های مختلف مکری (مقری)بر آنند که در دوره قاجاریه هرکجا که ابتدا در آن ساکن بوده اند بعد ها بعلت شیوع وبا و طاعون به نقاط مختلف کوچ کرده اند تا از مرگ و میر نجات پیدا نمایند. تکیه بزرگ عبدالحسین خان سرتیپ. تکیه روستای مقریکلا که با نام تکیه عبدالحسین خانی نیز شناخته می‌شود، از اماکن تاریخی در
خانی نیز شناخته می‌شود، از اماکن تاریخی در بندپی است. این تکیه شامل تالاری بزرگ در وسط و تعدادی اتاق‌ می‌شود و از تزیینات آن می‌توان به نقاشی، کنده‌کاری و گچ‌بری اشاره کرد. دو ستون چوبی خوش‌تراش با سرستون‌های زیبا و نقاشی‌های رنگارنگ در جلوی تکیه جای گرفته‌اند. در این بنای قدیمی دو تاریخ متفاوت به چشم می‌خورد؛ یکی در انتهای گچ‌بری‌ها ورودی اصلی (شهر محرم الحرام سنه ۱۲۹۶) و دیگری در انتهای اشعار کنده‌کاری شده لبه بیرونی (شهر محرم الحرام سنه ۱۱۷۹). با قدمتی که دوره زندیه و قاجار بازمی‌گردد، این اثر در تاریخ
دوره زندیه و قاجار بازمی‌گردد، این اثر در تاریخ ۱۵ شهریور ۱۳۵۴، با شماره ثبت ۱۰۹۳ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسید. تکیه بزرگ عبدالحسین خانی مقریکلا محل تجمع اهالی و ارادتمندان خاندان عصمت و طهارت در روز عاشورا در قالب هیأت های عزاداری از سراسر منطقه بندپی و جنوب بابل می‌باشد که علاوه بر اطعام دهی نماز ظهر عاشورا بصورت پرشور در چندین صف متمادی در محوطه حسینیه اقامه می‌گردد. آستانه مبارکه آقا سید مهدی کرُب مقریکلا. آستانه مبارکه آقا سید مهدی کروب مقریکلا بقعه ای معروف در منطقه بندپی و روستای
مقریکلا بقعه ای معروف در منطقه بندپی و روستای مقریکلا می‌باشد که در ادوار مختلف تاریخ محل دفن و آرامگاه بسیاری از طوایف بندپی بزرگ بوده است. جمعیت. این روستا در خوش‌رود قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۳۸۵نفر (۹۴خانوار) بوده‌است.
میان‌بورا، روستایی است از توابع بخش بندپی غربی شهرستان بابل در استان مازندران ایران. جمعیت. این روستا در خوش‌رود قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۳۲۹نفر (۹۶خانوار) بوده‌است.
پازمین ، روستایی است از توابع بخش بندپی غربی شهرستان بابل در استان مازندران ایران. این روستا در دامنه شمالی البرز در قسمت جلگه ای استان مازندران واقع شده است. روستای پازمین یکی از روستاهای تاریخی بندپی می باشدکه سقاخانه و تکیه تاریخی آن از ابنیه تاریخی منطقه بوده و این دومکان تا قبل از دهه هفتاد به عنوان محل تجمع اهالی روستاهای اطراف در ایام محرم نیز بوده است. اهالی روستای پازمین همگی از قوم طبری می‌باشند و بسیاری از مکالمات روز مره شان نیز از زبان اصیل طبری می‌باشد. شهید دکتر سهراب داداش نیا. روستای پازمین
می‌باشد. شهید دکتر سهراب داداش نیا. روستای پازمین زادگاه شهید والا مقام پزشک شهید دکتر سهراب داداش نیا لهی میباشد،این روستا با اهدای یک شهید،یک آزاده و چندین جانباز ورزمنده سند وفاداری به نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران را امضا نموده است. قشرجوان. اکثر جوانان روستا دارای تحصیلات عالیه میباشند که تعدادی پزشک،مهندس،معلم و کارمند در حال خدمت به جامعه اسلامی میباشند که خوشبختانه بسیاری از فرزندان این دیار به عنوان مفاخر منطقه در شهرهای مختلف کشور از جمله پایتخت کشور دارای مسولیت های مختلف میباشند. تجمع هیأت های
دارای مسولیت های مختلف میباشند. تجمع هیأت های مذهبی در پازمین. غروب هفتم محرم هرسال که به عقیده عاشقان اباعبدالله این روز متعلق به قمر بنی هاشم(ع)میباشداهالی روستا به عنوان خادم پیرتکیه و سقاخانه تاریخی روستای پازمین میزبان دستجات عزاداری هیات های مذهبی از سراسر منطقه بزرگ بندپی میباشند که مراسمی باشکوه و دیدنیست. پیشرفت و توسعه. به برکت نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران و زحمات دهیاری و شورای اسلامی روستاو حمایت های مالی دولتی در اداور گذشته اقدامات عمرانی زیادی در روستا انجام شده است که پروژه های مدنظر
زیادی در روستا انجام شده است که پروژه های مدنظر همچنان در حال اجرا میباشد. تاریخ پازمین. روستای پازمین در گذشته بعنوان منطقه اعیان نشین بوده است زیرا آثار تاریخی پیدا شده هنگام حفاری شرکت گاز در روستا و پدید آمدن دیواره های قدیمی و خشت چین گواه این ادعا میباشد. قدیمیان و ریش سفیدان روستا نقل میکنند که روستای پازمین کنونی در سده های گذشته در مکان فعلی نبوده و درمحدوده ای که در حال حاضر بصورت زمین کشاورزیست بوده ولازم به ذکر است که آن محدوده در حال حاضر نیز به خرابه مشهور است و در نزدیکی آن نیز مکانهایی هایی
خرابه مشهور است و در نزدیکی آن نیز مکانهایی هایی به نام های مختلفی همچون میدون که در زبان فارسی معادل میدان است و...گواه وسعت و بزرگی پازمین آن دوران بوده که به علت همه گیری بیماری وبا و طاعون جمعیت عظیمی از مردم روستا جان خود را از دست دادندکه بازماندگان پازمین کنونی را بنا نمودند،پیدا شدن بسیاری از دیوار چین ها و...ملزومات زندگی در هنگام طرح تسطیح اراضی گواه بر این ادعا شد و بر همگان ثابت گردید روزی این محیط محل زندگی جمعیت زیادی بوده وحتی محل تبادل کالا و محصولات بومیان بوده و به گونه ای مرکزیت تجاری
و محصولات بومیان بوده و به گونه ای مرکزیت تجاری منطقه را داشته است. جنگ دشت. محدوده ای از روستای پازمین به جنگ دشت یعنی محل جنگ مشهور است و با توجه به مستندات تاریخ نگاران به نام روزی جنگ بین بیژن رئیس لفوری و سرفوج طبرستان ولشکرش در این مکان اتفاق افتاده که نام جنگِ دشت یعنی زمینی که دران جنگ اتفاق افتاده ماندگار شده است جمعیت. این روستا در خوش‌رود قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۹۵ صورت گرفته، جمعیت آن حدود ۳۰۰نفر (۱۰۰خانوار) بوده‌است. فاصله این روستا تا شهر خشرودپی مرکز
بوده‌است. فاصله این روستا تا شهر خشرودپی مرکز بندپی غربی به مسافت یک کیلومتر میباشد. منابع. ARASHAGHAJANTABAR
پاری‌کلا ، روستایی است از توابع بخش بندپی غربی شهرستان بابل در استان مازندران ایران. جمعیت. این روستا در خوش‌رود قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۴۳۲نفر (۱۱۲خانوار) بوده‌است.
سنگرودپی ، روستایی است از توابع بخش بندپی غربی شهرستان بابل در استان مازندران ایران.شامل دو قسمت بالا محله و پایین محله می‌باشد که رودخانه کوچکی آن‌ها را از هم جدا کرده‌است .دارای یک مدرسه ابتدایی است. جمعیت. این روستا در خوش‌رود قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۳۴۱نفر (۸۵خانوار) بوده‌است.
کاردگرکلا، روستایی است از توابع بخش بندپی غربی شهرستان بابل در استان مازندران ایران. جمعیت. این روستا در خوش‌رود قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۹۰نفر (۵۷خانوار) بوده‌است.
قلعه ۳ یک بازی ویدئویی در سبک استراتژی هم‌زمان است که در سال ۲۰۱۱ توسط استودیو فایرفلای منتشر شده‌است. این بازی، هفتمین نسخه از مجموعه قلعه، پس از ارائه چندین نسخه فرعی بود. نسخه‌ها. نسخه اصلی (orginal). گرافیک بازی داری فضای تاریک است اما همتای بازی‌های سال۲۰۱۱می‌باشد. فضای بازی بیشتر تیره آفریده شده تا طبیعی تر به نظر برسد و روایت گر قرون وسطا باشد. بازی داری بخش سیو گیم (ذخیره بازی) ولود گیم (بارگذاری بازی) است که با استفاده از آنها می‌توان بازی راذخیره وبارگذاری کرد. تمامی تنظیمات نیز در بخش اپشن موجود
کرد. تمامی تنظیمات نیز در بخش اپشن موجود است. صدا گذاری بازی نیز مانند قبل است ولی چند موزیک جدید به بازی اضافه شده. این نسخه اولین نسخه بازی است. مودهای بازی متشکل از: بخش آموزش:اموزش بخش‌های از بازی برای فهمیدن گیم پلی کمپین اصلی:شامل هفده مرحله است و ادامه ای برکمپین اصلی بازی قلعه۱ است. کمپین اقتصادی:شامل هشت مرحله و ادامه ای بر کمپین اصلی است. این کمپین شامل نبردهای کمتری است سرگذشت محاصره‌ها:در رابطه با محاصره‌ها در قلعه‌های واقعی قرون وسطا بوده و در ان از روایت استفاده شده همچنین شامل یک بخش برای
ان از روایت استفاده شده همچنین شامل یک بخش برای دفاع و یک بخش برای حمله به این قلعه هاست. ساخت رایگان:ایجاد قلعه بدون هیچ جنگی در نقشه ای آزاد. نقشه‌های خود ساخته:ایجاد نقشه‌های خود ساخته و بازی کردن در آنها. نبرد چند نفره:بازی کردن به صورت انلاین با دیگر بازیکنان از سراسر جهان همچنین شامل یک مود است:دیتمچ نسخه طلایی(GOLD). اضافه شدن فول اسکرین به بخش گرافیک وطیف نوری ارتقای گرافیک حذف مشکلات هوش مصنوعی. وتغییرات جزئی در بازی همچنین گزنیه حذف نقشه به بخش ذخیره (سیو) و بارگذاری (لود) اضافه شده. در واقع نسخه
(سیو) و بارگذاری (لود) اضافه شده. در واقع نسخه طلایی آخرین نسخه به همراه تمامی بسته‌های الحاقیست. از مودهای اضافه شده در این نسخه می‌توان به: کمپین بلک استاف:این کمپین پنج مرحله ادامه دیگر بر کمپین اصلی است. همچنین به سرگذشت قلعه‌ها نقشه‌های بیشتری اضافه شده به ساخت رایگان نقشه‌های بیشتری اضافه شده و یک اپشن کنترل که با ان می‌توان میزان پول و اعتبار را کنترل کرد به ان اضافه شده سه نقشه هم به بخش نقشه‌های خود ساخته به عنوان هدیه به این بازی اضافه شده در بخش چند نفره هم سه مود جدید اضافه شده:پادشاه سرزمین،
چند نفره هم سه مود جدید اضافه شده:پادشاه سرزمین، تصرف پرچم و ارتقای قدرت
تمثیل یک روایت است که پوشیده خوانده شود؛ به‌طوری‌که معنا(ها)ی دیگری را هم به خود بگیرد. تمثیل، توصیف یک چیز است، زیر پوشش چیزی دیگر. تمثیل برای رسیدن به اهداف نهایی خود از نمادهای گوناگون سود می‌جوید. این نوع آرایه ادبی پیشینهٔ تاریخی بسیار درازی دارد، به‌طوری‌که شکل روایی بسیاری از اسطوره‌ها، تمثیلی است. ابن رشیق قیروانی در کتاب "العمده"، تمثیل را از شاخه‌های استعاره می‌داند و می‌گوید «تمثیل در نظر بعضی، از مماثله است و آن است که چیزی را به چیزی تمثیل و همانند کنی که در آن اشارتی باشد.»
عصب بینایی دومین زوج از اعصاب مغزی است. از دیدگاه بافت شناسی، لایه هشتم شبکیه معادل لایه سلول‌های گانگلیون است. لایه سلول‌های گانگلیونی، حاوی جسم سلولی سلول‌های گانگلیونی است.آکسون این سلول‌ها که در لایه نهم شبکیه قرار دارند، عصب بینایی یا عصب اپتیک را می‌سارند. مسیر بینایی. سلول‌های استوانه و مخروط شبکیه از راه عصب‌های دوقطبی به سلول‌های گانگلیونی رسیده و پس از آن عصب بینایی شکل گرفته، وارد فضای کرانیکال شده و در تماس با سلا تورسیکا به طرف نواحی فوقانی مغز یا قسمت‌های پایین تر مغز است. یک عصب بینایی حاوی
یا قسمت‌های پایین تر مغز است. یک عصب بینایی حاوی حدود یک میلیون آکسون است. فیبرهای نیمه بینی از هر دو شبکیه، در ناحیه کیاسمای بینایی(Optic chiasma) تقاطع می‌کنند و به طرف مقابل می‌روند و به فیبرهای نیمه گیجگاهی(تمپورال) همان طرف می‌پیوندند و بدین ترتیب، راه بینایی(Optic tract) را در هر طرف ایجاد می‌کنند. نسبت رشته‌های متقاطع به غیرمتقاطع، ۵۳ به ۴۷ بوده و تعداد سلول‌های گانگلیونی نیمه بینی(نازال) شبکیه بیشتر است. اکثر فیبرهای راه بینایی(حدود ۹۰%) جهت انتقال پیام‌ها به قشر بینایی، ابتدا وارد هسته زانویی
پیام‌ها به قشر بینایی، ابتدا وارد هسته زانویی خارجی تالاموس می‌گردند. بقیه فیبرها به بخش‌های پایین تر مغز وارد می‌شوند. قشر بینایی. دو ناحیه قشری بینایی وجود دارد که عبارتنداز: آسیب عصب بینایی. عمده‌ترین آسیب عصب بینایی، نئوریت بینایی یا التهاب در عصب بینایی است و در ۹۰٪ بیماران پس از حدود ۶ هفته بهبود یافته و به‌ندرت مزمن می‌شود.
نبرد قرقیسیا نبردی است که به باور مسلمانان در آینده روی خواهد داد که «مانند آن دیده نشده و نخواهد شد». روایات اسلامی خبر از وقوع جنگ‌ها، فتنه‌ها و آشوب‌های گسترده و فراوان در آخرالزمان و در آستانه ظهور مهدی موعود می‌دهند؛ فتنه‌هایی که پی در پی می‌رسند و سرزمین‌های بسیاری را در بر می‌گیرند. این جنگ یکی از بزرگترین فرازهای زندگی سفیانی است که پس از سرکوب مخالفان هدفی جز حمله به عراق ندارد از این رو با سپاهی بزرگ به سمت عراق رهسپار می‌شود. در میانه راه در منطقه‌ای به نام قرقیسیا در شمال سوریه امروزی (محل کنونی
به نام قرقیسیا در شمال سوریه امروزی (محل کنونی شهر بصیره در شرق دیرالزور) میان او و سپاهی دیگر جنگی هولناک درمی‌گیرد. نبرد قرقیسیا در احادیث. روایت‌های اهل سنت به نبرد قرقیسیا اشاره کرده و از بزرگی و بی نظیر بودن این رویداد سخن گفته‌اند. پیامبر اسلام محمد بن عبدالله از این آشوب‌ها چنین یاد می‌کنند: محمد باقر، از امامان شیعه، در روایتی خطاب به میسر ضمن پرسش از فاصله محل اقامت او تا قرقیسیا، به بزرگی و بی‌سابقه بودن نبردی که در این منطقه رخ خواهد داد اشاره کرده‌است: همچنین ابن ابی یعفور از محمد باقر نقل
کرده‌است: همچنین ابن ابی یعفور از محمد باقر نقل می‌کند: ایشان در روایت دیگری به ارتباط نبرد قرقیسیا و خروج سفیانی می‌پردازد: جعفر بن محمد الصادق، دیگر امام شیعیان امامیه، در روایتی گفته‌است: یکی از محققان معاصر نیز در کتاب خود به این حدیث اشاره کرده و ذیل آن می‌نویسد: منابع اهل سنت نیز به نقل روایاتی پرداخته‌اند که بیانگر شدت درگیری در قرقیسیا است؛ از جمله روایت زیر که ابن حماد آن را نقل می‌کند: او در روایت دیگری از علی بن ابی‌طالب نقل می‌کند که: دلایل و زمینه‌های نبرد قرقیسیا. آنچنان که از روایات بر
و زمینه‌های نبرد قرقیسیا. آنچنان که از روایات بر می‌آید نبرد قرقیسیا بر سر گنجی است که در ناحیه فرات پیدا می‌شود. ابن حماد به نقل از پیامبر از این گنج چنین گزارش می‌دهد: «فرات از کوهی از طلا و نقره پرده برمی‌دارد سپس بر سر آن جنگ می‌شود به طوری که از هر نه نفر، هفت نفر کشته می‌شود، پس اگر آن را درک کردید به آن نزدیک نشوید.» در کتاب اللملاحم و الفتن از ابن کثیر نیز به نقل از پیامبر به پیدا شدن گنج اشاره شده‌است: «به زودی فرات از گنجی از طلا پرده برمی‌دارد، پس هر کس آن را یافت، نباید چیزی از آن بر گیرد.» ابن
هر کس آن را یافت، نباید چیزی از آن بر گیرد.» ابن حسام جونپوری نیز در کتاب "البرهان" به ماجرای کوه طلا در فرات اشاره دارد: «قیامت برپا نمی‌شود، مگر اینکه فرات کوهی از طلا را آشکار می‌سازد، مردم بر سر آن گنج به نبرد برمی‌خیزند و نه دهم آن‌ها کشته می‌شوند.» نویسنده کتاب عصر ظهور در بحث از جنبش سفیانی چنین آورده‌است: «هدف اصلی سفیانی از جنگ عراق سلطه یافتن بر آن کشور و ایجاد مقاومت در برابر نیروهای ایرانی و زمینه‌سازان ظهور حضرت، که از مسیر عراق به سوی سوریه و قدس پیش می‌روند خواهد بود؛ ولی در راه عراق در اثر
قدس پیش می‌روند خواهد بود؛ ولی در راه عراق در اثر حادثه عجیبی جنگ قرقیسیا رخ می‌دهد و آن حادثه پیدا شدن گنجی در مجرای فرات یا نزدیک مجرای رود فرات است. به طوری که عده‌ای از مردم برای دست یافتن به آن، دست به تلاش می‌زنند و آتش جنگ بین آنها شعله‌ور می‌شود و بیش از ۱۰۰ هزار تن از آنها کشته می‌شوند و هیچ‌یک به پیروزی قطعی نمی‌رسند و به آن گنج دست نمی‌یابند. بلکه همگی از آن منصرف شده و به مسایل دیگر مشغول می‌شوند.» نیروهای درگیر در نبرد قرقیسیا. بنابر آنچه از روایات به دست می‌آید طرفین درگیر در نبرد قرقیسیا، ۴
به دست می‌آید طرفین درگیر در نبرد قرقیسیا، ۴ دسته هستند: در اینجا به برخی از روایاتی که در این زمینه وارد شده‌اند اشاره می‌کنیم: غربیان (رومیان) به سوی مصر حرکت می‌کنند و ورود آنها به آن سرزمین نشانه آمدن سفیانی است. پیش از آن شخصی که دعوت می‌کند، قیام می‌کند و ترکها هم به حیره وارد می‌شوند و رومیان به سرزمین فلسطین وارد می‌شوند. عبدالله هم بر آنها پیشی گرفته تا این دو لشکر بر سر رود، در برابر هم بایستند. پس جنگ بزرگی رخ دهد و صاحب المغرب (هم پیمان رومیان) هم به راه می‌افتد. مردان را می‌کشند و زنان را در
هم به راه می‌افتد. مردان را می‌کشند و زنان را در بند می‌کنند آنگاه به سوی قیش برگشته تا اینکه سفیانی وارد شهر حیره می‌شود… و هر آنچه که آنها گرداورده بودند را سفیانی در هم می‌شکند و پس از آن به سوی کوفه به راه می‌افتد. سفیانی با سپاهش بر آنها پیروز می‌شود و ترکان و رومیان را در قرقیسیا می‌کشد. در جایی دیگر آمده‌است: … پس در آن هنگام ترکان و رومیان اجتماع کرده و با یکدیگر به نبرد برمی‌خیزند و سه پرچم در شام برافراشته می‌شود، آنگاه سفیانی با آنها جنگ می‌کند تا در منطقه قرقیسیا به آنها می‌رسد. در روایت دیگری
در منطقه قرقیسیا به آنها می‌رسد. در روایت دیگری چنین آمده‌است: زمان وارد شدن سفیانی به کوفه بعد از نبرد او با ترکان و رومیان در قرقیسیا است. در روایتی که عبدالله بن زبیر از علی بن ابی‌طالب نقل می‌کند نیز از حضور دو عبدالله و سپاه آنان در قرقیسیا سخن گفته شده‌است: عبدالله به دنبال عبدالله برمی‌خیزد تا اینکه سپاهیان آنها در قرقیسیا در کنار نهر با یکدیگر رودرو می‌شوند. نبرد قرقیسیا در ماه شوال و میان دو رخداد بزرگ روی می‌دهد:
آب گرم، روستایی است از توابع بخش لاریجان شهرستان آمل در استان مازندران ایران. جمعیت. این روستا در دهستان بالا لاریجان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۳۰۶ نفر (۹۱خانوار) بوده‌است. مردم آب گرم از قومیت طبری هستند که ریشه آن به قوم آمارد و قوم تپوری می‌رسد. مردم آب گرم به زبان طبری (مازندرانی) و گویش آملی سخن میگویند.
باشگاه ورزشی محمدان یک باشگاه ورزشی در بنگلادش است که بیشتر در شهر داکا و رشته‌های فوتبال، کریکت، والیبال، بدمینتون و هاکی روی چمن فعالیت می‌کند. این باشگاه در سال ۱۹۳۳ یا ۱۹۳۸ به عنوان شعبه‌ای از باشگاه محمدان کلکته بنیان‌گذاری شد. این باشگاه سابقه حضور در مراحل اولیه جام باشگاه‌های آسیا را دارد و بهترین عملکرد آنها حضور در یک چهارم نهایی در جام باشگاه‌های آسیا ۹۱–۱۹۹۰ می‌باشد. پس از جدایی بنگلادش از هندوستان در ۱۹۴۷ محمد شاه‌جهان بازیکن فوتبال مشهور باشگاه محمدان کلکته به داکا آمد و با سازماندهی مجدد
محمدان کلکته به داکا آمد و با سازماندهی مجدد باشگاه محمدان داکا آن را صاحب یکی از تیم‌های فوتبال قوی کرد. این تیم در سال ۱۹۶۲ قهرمان دسته اول بنگلادش شد و در سال‌های بعد فعالیت خود را به رشته‌هایی چون هاکی، شنا، دو و میدانی، بدمینتون، والیبال و پینگ پنگ هم گسترش داد. ایرانی‌های محمدان. از بازیکنان ایرانی این تیم می‌توان از بیژن طاهری، غلامرضا نعلچگر نام برد، همچنین ناصر حجازی به عنوان بازیکن و مربی نیز حضور داشته‌است.
عمارت دادگستری شهرستان اِلیس عمارتی تاریخی در شهر واکساهاچی از شهرستان الیس، تگزاس است. این بنا در سال ۱۸۹۶ ساخته گردید و معمار آن گروه جیمز رایلی گوردن بود.
مزیت مطلق عبارت است از برتری یا مزیت یک کشور، بنگاه یا کارگر معین که به سبب آن می‌تواند محصول یا خدمت معینی را به هزینه‌ای کمتر از رقبا تولید نماید به عبارت دیگر، مزیت مطلق به توانایی یک تولیدکننده در تولید مقدار بیشتر یک محصول یا خدمت نسبت به سایر رقبا با مقدار یکسان منابع اشاره دارد. یعنی یک تولیدکننده برای داشتن مزیت مطلق باید بهره‌وری بالاتری نسبت به تولیدکنندهٔ دیگر داشته باشد. آدام اسمیت اولین فردی بود که اصل مزیت مطلق را در حوزهٔ تجارت با استفاده از نیروی کار به عنوان تنها نهاده تولید مطرح کرد. مفهوم
کار به عنوان تنها نهاده تولید مطرح کرد. مفهوم مزیت مطلق. مزیت مطلق به تجارت بین دو کشور مربوط می‌شود به این صورت که تجارت کشورها بر اساس مزیت مطلق انجام می‌شود. وقتی یک کشور، کالایی را با بهره‌وری بیشتر، نسبت به کشور دیگر تولید می‌کند (به گفتهٔ اقتصاددانان کشور A در تولید کالای X مزیت مطلق دارد) و کالای دوم را نسبت به کشور دیگر با بهره‌وری کمتری تولید می‌کند (عدم مزیت مطلق دارد)، در این‌صورت، هر کشور با تولید تخصصی کالایی که در آن مزیت مطلق دارد و مبادله آن با یکدیگر، منافعی به‌دست می‌آورند. به این ترتیب
با یکدیگر، منافعی به‌دست می‌آورند. به این ترتیب با تخصصی شدن تولید هر دوکالا، مقدار تولید جهانی افزایش می‌یابد و منافع حاصل از آن بین هر دو کشور تقسیم می‌شود. نظریهٔ مزیت مطلق آدام اسمیت. آدام اسمیت در سال ۱۷۷۶ در کتاب ثروت ملل به مخالفت با فروض مکتب سوداگران که ثروت یک کشور را وابسته به میزان دارایی آن کشور (طلا و نقره) می‌دانند و اینکه کشورها تنها با ضرر یکدیگر از تجارت سود می‌برند برخاست. او بیان کرد که تجارت آزاد بین کشورها باعث تقسیم کار بین‌المللی می‌شود و عوامل تولید کشورها به تولید کالایی متمرکز
و عوامل تولید کشورها به تولید کالایی متمرکز خواهد شد که در آن مزیت مطلق دارد. مزیت مطلق طبیعی و اکتسابی. اسمیت اعتقاد داشت، که مزیت یک کشور یا طبیعی است یا اکتسابی. منظور از مزیت طبیعی، مزیت یک کشور به‌دلیل شرایط اقلیمی یا دسترسی به منابع طبیعی خاص، در تولید یک محصول، است. منظور از مزیت اکتسابی که امروزه بیشترین تجارت جهان را به خود اختصاص داده، مصنوعات و خدمات، به‌جای کالاهای کشاورزی و منابع طبیعی است. محل تولید این کالاها عمدتاً به مزیت اکتسابی آن‌ها بستگی دارد؛ که به‌طور عام به‌عنوان تکنولوژی تولید یا
دارد؛ که به‌طور عام به‌عنوان تکنولوژی تولید یا تکنولوژی فرایند، به آن‌ها اشاره می‌شود. مفروضات مزیت مطلق. این تئوری، بر پایه مفروضاتی نهاده شده، که بدون در نظر گرفتن آن‌ها، این تئوری مصداق پیدا نمی‌کند. مهم‌ترین این مفروضات عبارتند از: مزیت نسبی و تجارت. با این که بر اساس نظریهٔ اسمیت، تجارت بر اساس مزیت مطلق باعث انتفاع همهٔ کشورها از تجارت می‌شود، اما در شرایطی این امکان وجود دارد که یک کشور در تولید هیچ کالایی مزیت مطلق نداشته باشد. پس کشورها تمام تلاش شان را برای دست یابی به یک مزیت می‌کنند. در این
شان را برای دست یابی به یک مزیت می‌کنند. در این شرایط، براساس این نظریه هیچ تجارتی شکل نمی‌گیرد. ریکاردو در سال ۱۸۱۷ نظریهٔ تکمیلی بر مزیت مطلق اسمیت ارائه می‌کند. اگر کشوری در تولید هیچ کالایی مزیت مطلق نداشته باشد، هنوز هم تجارت برای آن سودآور خواهد بود. در این زمان کشورها براساس مزیت نسبی به تجارت می‌پردازند. مزیت نسبی حالتی است که هزینه ی فرصت تولید یک کالا در یک کشور کمتر از هزینهٔ تولید همان کالا در کشور دیگر باشد.
آلفونس اتین دینت (به فرانسوی: Alphonse-Étienne Dinet)،(زادهٔ: ۲۸ مارس ۱۸۶۱، درگذشت:۲۴ دسامبر ۱۹۲۹)، که همچنین با نام نصرالدین داینت هم شناخته می‌شود، یک نقاش خاورشناس اهل فرانسه بود. زندگینامه. دینت، در مارس ۱۸۶۱ میلادی به دنیا آمد. پدرش یک قاضی برجسته فرانسوی بود و خواهر وی، "جین دینت"، که در سال ۱۸۶۵ میلادی متولد شد، یک شرح حال‌نویس مشهور بود. از سال ۱۸۷۱، وی تحصیلات خود را در دبیرستان هنری چهارم، آغاز نمود. این مدرسه همانجایی بود که در آن رئیس جمهور آیندهٔ فرانسه یعنی "الکساندر میلراند" نیز در میان دانش
فرانسه یعنی "الکساندر میلراند" نیز در میان دانش آموزان در حال تحصیل بود. دینت پس از فارغ التحصیلی در سال ۱۸۸۱ در مرکز آموزش عالی ملی هنرهای زیبای پاریس ثبت نام کرد و درعین حال وارد استودیوی هنری "ویکتور گالان" گردید. سال بعد او تحت نظر "ویلیام بوگرو" و "تونی رابرت - فلوئری" تحصیلات خویش را در آکادمی ژولیان ادامه داد. او همچنین برای اولین بار نمایشگاهی از آثار خویش را در سالن هنرمندان فرانسوی در پاریس عرضه نمود. دینت، نخستین مسافرت خود به بوسعده واقع در جنوب الجزایر را در سال ۱۸۸۴ و به همراه گروهی حشره‌شناس
الجزایر را در سال ۱۸۸۴ و به همراه گروهی حشره‌شناس به انجام رسانید. سال بعد او سفر دوم خود را با استفاده از بورس دولت به "الاغواط" واقع در منطقهٔ "مزاب" انجام داد. در آن زمان وی دو تابلوی معروف خود، که هر دو مربوط به الجزایر هستند را رسم نمود. او در سال ۱۸۸۹ مدال نقره نمایشگاه بین‌المللی فرانسه را برای نقاشی‌هایش برنده شد، و در همان سال همراه با جمعی دیگر از نقاشان معروف فرانسوی به تأسیس مجمع ملی هنرهای زیبای پاریس پرداخت. او در سال ۱۹۰۳ در بوسعده، خانه‌ای خریداری کرد و از آن پس همه ساله سه چهارم از هر سال
کرد و از آن پس همه ساله سه چهارم از هر سال را در این مکان صرف نمود. دینت همچنین در سال ۱۹۰۸ و در یکی از نامه‌های خصوصی خود، اعلام کرد که به دین اسلام گرویده‌است، امّا انجام کامل این امر و گرویدن رسمی او به اسلام، در سال ۱۹۱۳ صورت پذیرفت، که بر اساس آن او نام خود را به نصرالدین دینت تغییر داد. در سال ۱۹۲۹ او و همسرش به منظور شرکت در مراسم حج به مکه سفر کردند. عزت و احترام بسیاری که او در بین مسلمانان کشور الجزایر به دست آورده بود، در مراسم تشییع جنازه او که در روز دوازدهم ژانویهٔ ۱۹۳۰ و با حضور بیش از ۵۰۰۰
در روز دوازدهم ژانویهٔ ۱۹۳۰ و با حضور بیش از ۵۰۰۰ نفر از مردم الجزایر در بوسعده صورت گرفت، متجلی گردید. در این مراسم، استاندار سابق الجزیره "موریس ویولت" در مدح و ستایش دینت به تفصیل سخن گفت. کارهای او. در مقایسه با نقاشان مدرنیست همچون هانری ماتیس، که او نیز در دهه نخست قرن بیستم از شمال آفریقا بازدید نمود، نقاشی‌های دینت بسیار محافظه کارانه به نظر می‌رسند. این آثار به شدت تقلیدآمیز به نظر می‌رسند و در واقع ویژگی‌های قوم‌نگارانه و مردم‌شناختی را محور و موضوع خود قرار داده‌اند. درک دینت از فرهنگ اعراب و
خود قرار داده‌اند. درک دینت از فرهنگ اعراب و زبان عربی او را از هنرمندان خاورشناس دیگر به کلی متمایز ساخته‌است. شگفت انگیز این است که وی در جامعهٔ سنتی و مسلمان الجزایر موفق شد مدلهای برهنه‌ای را در مناطق روستایی الجزایر بیابد. قبل از سال ۱۹۰۰ میلادی، در بسیاری از آثار او می‌توان سبکی که به سبک روائی (نقاشی‌های روایتگر) معروف است را، تشخیص داد. همانطور که گفته شد، وی به دین اسلام علاقه پیدا کرد و همین ویژگی سبب شد که او، بیشتر به تصویر کردن افراد مذهبی بپردازد. او همچنین در ترجمه متون عربی به فرانسوی فعال
او همچنین در ترجمه متون عربی به فرانسوی فعال شد، و از جمله در سال ۱۸۹۸ به چاپ و نشر ترجمه یک شعر حماسی عرب مربوط به قرن سیزدهم میلادی که به عنتره بن شداد معروف است، اقدام نمود.
عمارت دادگستری شهرستان وایز عمارتی تاریخی در شهر دکاتور از شهرستان وایز، تگزاس است. این بنا در سال ۱۸۹۷ ساخته گردید و معمار آن گروه جیمز رایلی گوردن بود.
میل بافندگی ابزاری برای بافتن پارچه‌ها با دست است. این میل‌ها دارای نوکی سوزن مانند و تیز هستند و در انتها کلفت‌تر می‌باشند. هدف از استفاده این ابزار به هم نپاشیدن پارچه بافته شده تا انتهای کار است. پیدایش بافندگی. انسان برای پوشاندن خود از شاخهٔ درختان، برگ‌ها و علوفه استفاده می‌کرد و با درگیر کردن آن‌ها با یکدیگر موفق به ساخت اولیهٔ ساختمان اصلی منسوجات گردید. تحول فوق ادامه یافت تا اینکه الیاف حیوانی، مانند پشم، مو، ابریشم و الیاف گیاهی مثل کنف و پنبه به‌طور وسیع مورد استفاده قرار گرفت. با پیدایش الیاف
وسیع مورد استفاده قرار گرفت. با پیدایش الیاف مصنوعی، پارچه‌هایی با ظرافت و ضخامت‌های متفاوت و با انعطاف‌پذیری بسیار بالا تهیه گردیده‌است. پیشینهٔ بافندگی در ایران. کاوش‌ها و پژوهش‌های دانشمندان و پژوهشگران نشان داده که ایرانیان از پیشتازانی بوده‌اند که به کار بافندگی پارچه پرداخته‌اند. ساکنین ایران باستان در دورهٔ دوم سنگ (یا به اصطلاح عصر حجر میانین) با فن پارچه‌بافی آشنا بوده‌اند. بهترین گواه؛ سفال‌ها، نگین‌ها و مهره‌هایی‌اند که بیش از هشت هزار سال قبل از میلاد در ژرفای خاک جا گرفته‌اند. کارلتون کن که