payamvha/North_RAG huggingface dataset:
شده‌است. در این تصاویر شاه کلاه گردی بر سر دارد و دو نفر او را همراهی می‌کنند که یکی از آن‌ها شوترورو وزیر شاه است. جلوی شاه سه نوازنده با دو ساز چنگ و یک دف در حرکت هستند. در زیر نوازندگان تصویر یک شکارچی و یک بز کوهی وجود دارد. در زیر شکارچی سه کاهن ایستاده‌اند و دو گاو نر و یک بز کوهی را هدایت می‌کنند. پیش از این سه قوچ قربانی شده‌اند که سر آن‌ها از بدن جدا شده‌است. سنگ نبشته ۲۴ سطری افراد حاضر را با خط ایلامی نام برده‌است. قسمتی از آن به این شرح است: من هانی پسر تاهی هی حاکم آیاپیر هستم. من مجسمه‌ام را
هانی پسر تاهی هی حاکم آیاپیر هستم. من مجسمه‌ام را در این‌جا بر پا داشته‌ام پس از آنکه رب‌النوع سراپا مسلح تیروتیر خدای منطقه سیل هیته حمایتش را بر من ارزانی کرده بود. نقش برجسته شماره ۲. دومین نقش برجسته بر روی تخته سنگی مثلثی قرار دارد و باز هم صحنه مراسم مذهبی قربانی کردن را نشان می‌دهد. فردی در میان صحنه وجود دارد که دستان خود را به حالت نیایش جلوی صورت خود گرفته‌است. لباس او بر خلاف معمول ایلامیها تا زانوی او است ولی در اکثر موارد مشاهده می‌کنیم که لباس ایلامیها تاقوزک پا است. در جلوی صورت این شخص صحنه
ایلامیها تاقوزک پا است. در جلوی صورت این شخص صحنه قربانی کردن حجاری شده‌است و مردی گاو نری را از پشت بر زمین زده‌است و چند قربانی دیگر نیز روی زمین قرار دارند. در سمت چپ نیز ۴ مرد با احترام دنبال شخصیت وسط صحنه در حال حرکت هستند نقش برجسته شماره ۳. نقش برجسته دیگری بر روی یک سنگ چهار گوشه بزرگی حجاری شده‌است. بلندی سنگ دو متر و هشتاد سانت است و در چهار سمت آن تصاویری به چشم می‌خورد. موضوع این طرح حمل مجسمه یکی از خدایان ایلامی بر دوش چهار مرد است و شاه با عده زیادی از همراهان آن‌ها را دنبال می‌کنند. مجسمه
زیادی از همراهان آن‌ها را دنبال می‌کنند. مجسمه این خدا بر روی تختی به صورت ایستاده قرار دارد ودستان خود را به کمر زده و لباسی بلندبر تن دارد. در پشت مجسمه ۶۷ نفر در چهار صف قرار دارند و دو نفر اول در بالا که از قد بلندتری برخوردارند افراد مهمتری هستند. در قسمت غربی سنگ چهار صف دیگر قرار دارد و ۴۹ نفر دیگر دنباله روی صفهای جبهه جنوبی هستند. در جبهه شمالی ۴۵ نفر دنباله روی شخصی هستند که دست بر سینه ایستاده‌است. در قسمت شرقی هم صحنه قربانی دیده می‌شود و ۳۶ غزال و سه گاو بزرگ به سمت راست در حرکتند. ۷ مرد کوچک
و سه گاو بزرگ به سمت راست در حرکتند. ۷ مرد کوچک دیگر نیز دیده می‌شوند و از آنجا که لخت هستند احتمالاً اسیران جنگی هستند. در گوشه دیگر شمالی ۹ نفر دیگر به سوی شاه می‌روند. سنگ دیگری در شمال سنگ اصلی افتاده‌است و احتمال می‌رود قربانگاه بوده باشد. نقش برجسته شماره ۴. این نقش برجسته بسیار شبیه نقوش حجاری شده در تخت جمشید می‌باشد و چون از نظر زمانی بسیار قدیمی تر از نقوش تخت جمشید است، آن را مادر نقوش زیبای درگاه‌های کاخ صد ستون و پلکان آپادانا می‌دانند. در بالای این نقش برجسته شاه با ردای بلند بر تخت نشسته‌است
این نقش برجسته شاه با ردای بلند بر تخت نشسته‌است و جلوی او یک میز هدایا قرار دارد. پشت سر او نیز سه نفر ایستاده‌اند. دو میز دیگر نیز در جلوی شاه قرار دارد. پایین این تصویر درچهار ردیف افرادی دیده می‌شوند که یک دست خود را به جلو دراز کرده‌اند و دست دیگر را در برابر صورت خود به عنوان احترام گرفته‌اند. در طرفین این نقش افرادی در حال اهدای هدایا هستند. نقش برجسته شماره ۵. یک ایلامی در حال اجرای مراسم مذهبی است. این نقش از نظر طرز قرار گرفتن دستها و فاصله پاها همانند نقش شماره دو کول فرح است. جلوی فرد ایلامی یک
نقش شماره دو کول فرح است. جلوی فرد ایلامی یک آتشدان قرار دارد. در برابر این فرد حیوانات قربانی شده به صورت وارونه حجاری شده‌اند. در این تصاویر شخص کاهن دیده نمی‌شود و شاید در اثر زمان نقش او از بین رفته باشد. نقش برجسته شماره ۶. این نقش برجسته نیز به حمل مجسمه مربوط است و همانند نقش شماره سه است به این ترتیب که چهار نفر مجسمه یکی از خدایان را بر دوش دارند. این چهار نفر کلاه بر سر دارند در حال بلند کردن مجسمه هستند. «درخت سبزی از انشان پیرم، یلی جامانده در گرمای داغ گرم سیرم» در امتداد جنوب غربی رشته کوه
گرمای داغ گرم سیرم» در امتداد جنوب غربی رشته کوه زاگرس (یا همان کوه باستانی کر) وقتی از دشت وسیع ایزج به سمت طلوع خورشید نظر می‌کنیم دامنه‌های باختری زاگرس جنوبی را می‌بینیم که در زبان بومی منطقه به کوهای نسا (نسه) و چیوه شهرت یافته‌اند. تنگه ایی باز و فره بخش در منطقه خاوری شمال این سرزمین باستانی و به جغرافیای امروزی در یک فرسنگی شمال شرقی شهرستان ایذه در میان کوه چیوه قرار گرفته‌است که نام کول فره (یا Kul-e- Farah) را از گاه باستان تاکنون به دوش می‌کشد. تاریخچه اکتشاف و وضعیت نگهداری. وقایع نگار
تاریخچه اکتشاف و وضعیت نگهداری. وقایع نگار کاوش‌های باستان‌شناسان. باستان شناسان مختلفی از قبیل رومن گیرشمن، اسماعیل یغمایی، جعفر مهرکیان (باستان شناس و متخصص الیمایی) و بعدها خاویر آلوارز مون اسپانیایی برای شناخت آثار به تنگه تاریخی کول فرح وارد شدند. آعبدالرحیم اسدپور (ملقب به بَلیطی یا بلوطی، زاده ۱۳۳۰ در کولفرح)، از نوجوانی، به دنبال پی بردن به راز آنها بود. رومن گیرشمن باستان‌شناس در سال ۱۳۴۵ در حین مراجبه به ایذه، خط ایلامی باستان را به اسدپور آموخت. در واقعه ای در دهه ۴۰، اهالی کول فرح در پی درگیری
در واقعه ای در دهه ۴۰، اهالی کول فرح در پی درگیری این دره را خالی کردند و دو کیلومتر دورتر ساکن شدند. اسدپور پس از آن واقعه، سالها به تنهایی در آن‌جا ماند و به نگهبانی و محافظت از آن پرداخت. تا اینکه در مهر ۱۴۰۰ فوت کرد. وضعیت نگهداری. در برخی اخبار و منابع، خبرهایی از آسیب، عدم نگهداری،‌ و حتی ادعای آسیب عمدی به این مجموعه آثار گزارش شده است در اردیبهشت ۱۴۰۳، «پایگاه آیاپیر» متعلق به میراث فرهنگی، آغاز فاز دوم ساماندهی محوطه باستانی کول‌فرح را وعده داد در حالی‌که بودجه اختصاص یافته، یک میلیارد تومان
در حالی‌که بودجه اختصاص یافته، یک میلیارد تومان می‌باشد.
بارداری نوجوانان به باردارشدن یک دختر نوجوان یا کم‌سن‌وسال (معمولاً ۱۳ تا ۱۸ ساله) گفته می‌شود. این اصطلاح در گفتگوی روزمره معمولاً به زنانی اشاره دارد که قبل از رسیدن به سن قانونی، که در نقاط مختلف دنیا متفاوت است، حامله شده‌اند. میانگین سن نخستین عادت ماهیانه در ایالات متحده آمریکا ۱۲ سال است، البته این رقم با توجه به قومیت و وزن شخص تفاوت می‌کند و نخستین تخمک‌گذاری نیز پس از آن به‌طور نامنظم رخ می‌دهد. سن میانگین نخستین قاعدگی در حال کاهش است و روند کاهش آن نیز ادامه‌دار بوده است. منجر شدن باروری به
آن نیز ادامه‌دار بوده است. منجر شدن باروری به بارداری وابسته به عوامل متعددی اعم از اجتماعی و شخصی است. در سطح جهان، نسبت بارداری نوجوانان به کل بارداری‌ها از ۱۴۳ در ۱۰۰۰ در برخی کشورهای جنوب صحرای آفریقا تا ۲٫۹ در ۱۰۰۰ در کره جنوبی متغیر است. بسیاری از مسائل مربوط به زایمان نوجوانان باردار با آنِ زنان بیست و چند و سی و چند ساله مشترک است. البته مادران جوان‌تر با نگرانی‌های پزشکی مضاعفی نیز روبرو می‌شوند، به‌ویژه آن‌هایی که کمتر از ۱۵ سال سن دارند و در کشورهای در حال توسعه زندگی می‌کنند. برای مادران ۱۵ تا
در حال توسعه زندگی می‌کنند. برای مادران ۱۵ تا ۲۰ ساله، سن به خودی خود عامل خطر نیست ولی خطرات دیگری که نشأت گرفته از عوامل اجتماعی-اقتصادی است آن‌ها را درگیر می‌کند. داده‌هایی که بارداری نوجوانان را در کشورهای توسعه‌یافته به عنوان یک مسئلهٔ اجتماعی مطرح می‌کند شامل سطح آموزش پائین‌تر، نسبت فقر بالاتر و محرومیت بیشتر در دیگر دستاوردهای زندگی برای کودکانِ مادران نوجوان می‌شود. بارداری نوجوانان در کشورهای پیشرفته معمولاً خارج از چارچوب ازدواج اتفاق می‌افتد و در بسیاری از اجتماعات و فرهنگ‌ها یک بی‌آبرویی
و در بسیاری از اجتماعات و فرهنگ‌ها یک بی‌آبرویی اجتماعی محسوب می‌شود. به همین دلایل، مطالعات و کمپین‌های متعدد با هدف مشخص کردن دلایل و کاهش شمار بارداری‌های نوجوانان انجام شده است. در کشورها و فرهنگ‌های دیگر، خصوصاً در جهان در حال توسعه، بارداری نوجوانان معمولاً در چارچوب ازدواج اتفاق نمی‌افتد و در برخی جوامع و فرهنگها ننگ اجتماعی را به همراه دارد. در میان کشورهای توسعه‌یافتهٔ عضو سازمان همکاری اقتصادی و توسعه، آمریکا و نیوزیلند بالاترین و ژاپن و کره جنوبی پائین‌ترین درصد بارداری نوجوانان را دارند.
ایستگاه توکیو ایستگاهی است که در منطقهٔ شینجوکوی توکیو پایتخت ژاپن واقع شده‌است. شینجوکو یک ایستگاه از ایستگاه‌های شرکت راه‌آهن شرق ژاپن یا جی‌آر، شرکت راه آهن کیئو، شرکت راه آهن اوداکیو، متروی توکیو، متروی توئی محسوب می‌شود. ایستگاه شینجوکو یک ایستگاه ترمینال است و شروع و پایان بسیاری از مسیرهای خطوط راه آهن در این ایستگاه واقع شده‌است. این ایستگاه در سال ۱۸۸۵ میلادی شروع بکار کرده‌است. این ایستگاه هم‌اکنون در غرب مناطق ویژه توکیو واقع شده و در شروع کار هنوز خارج از محدودهٔ شهر حساب شده و مسافران این
هنوز خارج از محدودهٔ شهر حساب شده و مسافران این ایستگاه در آغاز بسیار اندک بودند. در حال حاضر در طی روز به‌طور متوسط ۳٬۴۶۰٬۰۰۰ نفر مسافر از این ایستگاه استفاده می‌کنند که بر اساس آمار گینس شلوغ‌ترین ایستگاه قطار در بین تمام کشورهای جهان محسوب می‌شود. خط‌هایی که در ایستگاه شینجوکو توقف دارند. توجه: این خط با خط کییو، وابسته به جی آر تفاوت دارد.
بخت کور فیلمی لهستانی به کارگردانی کریشتوف کیشلوفسکی است. این فیلم در اصل در سال ۱۹۸۱ فیلمبرداری شد اما تا چند سال از سوی مقامات دولتی لهستان حق انتشار نداشت و بعد از آن در تاریخ ۱۰ ژانویه ۱۹۸۷ در این کشور انتشار یافت. داستان فیلم. "بخت کور" در مورد زندگی یک دانشجوی پزشکی به نام ویتک در لهستان مدرن است. او در کودکی از دوستانش جدا شده و به خواست پدرش در حال تحصیل رشته پزشکی است. پدر در هنگام مرگ، آزادی را به او هدیه می‌دهد. او به ایستگاه قطار می‌رود تا به ورشو برود. این سکانسی است که به عنوان پیش فرض داستان
برود. این سکانسی است که به عنوان پیش فرض داستان سه بار تکرار می‌شود و هر بار احتمالی را برای زندگی ویتک پس از تلاش برای رسیدن به قطار به نمایش می‌گذارد. در داستان اول ویتک به قطار می‌رسد و با یک کمونیست وفادار آشنا می‌شود و تبدیل به یک عضو فعال کمونیست می‌شود که شور پاک سیاسی‌اش باعث خیانتش به دوستانش می‌شود. در داستان دوم هنگامی که می‌خواهد به قطار برسد توسط پلیس دستگیر می‌شود و با فردی مخالف حکومت آشنا می‌شود و به عضویت گروه مخالفان دولت در می‌آید. و در داستان آخر او در ایستگاه، همکلاسش را می‌بیند. عاشق
آخر او در ایستگاه، همکلاسش را می‌بیند. عاشق او می‌شود، ازدواج می‌کند و یک زندگی آرام را برمی‌گزیند که هیچ کاری به سیاست ندارد. در واقع کیشلوفسکی با ظرافت تمام طرح‌های ذهنیش را در خدمت هر چه بهتر نظریاتش و نمایش خط باریک بین هریک از این سرگذشت‌ها به کار می‌گیرد و در قالبی ساده سه احتمال را برای آینده سیاسی لهستان و عواقب آن پیش‌بینی می‌کند. البته "بخت کور" قادر به پیش‌بینی یک احتمال یا داستان چهارم نبود و آن ساقط شدن حزب کمونیست در لهستان بود. نتیجه داستان آخر یک دنیای پراز عشق و البته زندگی به مفهوم
آخر یک دنیای پراز عشق و البته زندگی به مفهوم زندگی‌ست. ویتک قطار را از دست می‌دهد و در عوض با دختر جذابی آشنا می‌شود و از همه تراژیک‌تر هم همین داستان است؛ چرا که در پایان او به یک مأموریت می‌رود اما در فضای سیاسی آن دوران لهستان و فرانسه و به نوعی جهان، خشونت و نفرت حاکم است. در دوره سوم زندگی‌اش، اما او به عشق توجه دارد. به بیماران کمک می‌کند، دغدغه ی زندگی دارد و به قول کیشلوفسکی «زندگی‌اش همه چیز اوست». او خطاهایی نیز دارد اما در پایان می‌بینیم که شاید می‌توانست جاهایی تصمیمات دیگری بگیرد همچون صحنه
می‌توانست جاهایی تصمیمات دیگری بگیرد همچون صحنه ایستگاه قطار که با استادش صحبت می‌کند و او می‌گوید شاید درست این می‌بود که امضا می‌کرد. در نهایت، صحنه پایانی است که به ما می‌گوید سرانجام همه ما مرگ است اما اینکه ما این دوره کوتاه زیستن را چگونه به سمت مرگ می‌رویم مهم است. مهم این است که چگونه زندگی کرده‌ایم؟ درباره فیلم. در هر سه داستان ویتک زندگی عادیش را در کنار فعالیت‌های خاص آن داستان دارد...یعنی او آزاد است که عشق بورزد و زندگی کند و حتی راه زندگیش را تعیین کند؛ اما این آزادی در یک مجموعه بزرگتر
را تعیین کند؛ اما این آزادی در یک مجموعه بزرگتر کاملاً محدود شده‌است و این همان نقطه کور بخت ویتک است... کیشلوفسکی عجین شدن سیاست با زندگی را در جامعه توتالیتر در حال گذار لهستان با ظرافت به نمایش می‌گذارد و محکوم می‌کند...و اینچنین است که انسانی که او خلق می‌کند یک زندانی است در گرداب دریای سیاستمداران... پیوند به بیرون.
بازبینی آثار بهائیت قبل از انتشار تاکید می‌کند که مطالبی که افراد بهائی دربارهٔ این آیین منتشر میکنند قبل از انتشار توسط موسسات بهائی بررسی شود تا از بروز اشتباهات ممکن در آنها جلوگیری شود. موسسات بهائی دلیل این بررسی را محافظت از سوء برداشت از تعالیم دیانت بهائی و پرهیز از ارائه تصویری ناکامل و یا اشتباه از این آئین که هنوز در مراحل اولیه است وحقایق پایه‌ای آن در افکار عمومی جا نیفتاده است می‌دانند. تاریخچه. بهاءالله به نویسندگان بهائی توصیه میکند که به روشی بنویسند که جذاب قلوب باشد؛ در نامه ای به یکی از
بنویسند که جذاب قلوب باشد؛ در نامه ای به یکی از بهائیان وی عموم پیروانش را انذار می کند که چیزی را که باعث اختلاف و اعتراض بهائی‌ستیزان میشود مندرج نکنند. بهاءالله همچنین توصیه میکند که هر آنچه نوشته می شود نباید از مرزهای ادب، درایت و خرد عدول کند ؛ «باید حکیم دانا اول به کلمه ای که خاصیت شیر در او باشد تکلم نماید تا اطفال روزگار تربیت شوند و به غایت قصوای وجود انسانی که مقام ادراک و بزرگی است فائز گردند.» در جایی دیگر وی بهاییان را به حکمت هدایت میکند و میگوید که یک کلمه میتواند به مثابه نسیم بهار دلها
میگوید که یک کلمه میتواند به مثابه نسیم بهار دلها را تازه و خرم کند، در حالی که دیگری مانند آفتی شکوفه ها و گلها را بخشکاند، و به نویسندگان بهایی توصیه می کند به گونه ای بنویسند که مورد قبول افراد منصف باشد، و موجب خرده گیری مردمان نشود. نیاز به بازبینی آثار بهایی برای نخستین بار توسط عبدالبهاء مطرح شد. همان‌طور که شوقی افندی نقل می کند؛ عبدالبهاء پس از اینکه به شخصه ترجمه عربی اشراقات (یکی از نوشته‌های فارسی بهاءالله) توسط شیخ فرج را تصحیح کرد، از او خواست که ترجمه یادشده را به محفل قاهره ارسال کند، تا
که ترجمه یادشده را به محفل قاهره ارسال کند، تا پیش از انتشار به تایید آنها برساند. وی برای جلوگیری از سردرگمی و بی نظمی، رسمیت ترجمه آثار بهایی را مشروط به تایید محافل کرد. شوقی افندی تاکید می کند که بنابر خواسته عبدالبهاء هیچ نوشته‌ای نباید شخصاً از جانب بهائیان در اختیار عموم قرار گیرد، مگر اینکه ابتدا توسط محفل محلی یا ملی خود (بنابر اهمیت و دامنه موضوع) کاملاً مورد تایید قرار گرفته باشد. به گفته او به دلیل طفولیت امر بهائی، صحت اطلاعات ارائه شده در مورد آن نیاز به تایید دارد زیرا یک اظهار نظر نادرست می
آن نیاز به تایید دارد زیرا یک اظهار نظر نادرست می تواند صدمات زیادی به آن وارد کند. به عقیده او: «آنها [اعضای محافل محلی] باید در این دوران که امر[بهائی] هنوز در مرحله طفولیت است، بر تمامی انتشارات و ترجمه های بهائی نظارت کنند، و به طور کلی ارائه و توزیع موقر و دقیقی از آثار بهائی را برای عموم فراهم کنند.» شوقی افندی دستورالعمل بازبینی آثار بهائی را در شرح وظایف محافل ملی گنجاند؛ آنها هم با تصویب وی این دستورالعمل را در قانون اساسی خود درج نمودند. این نیاز موقت می‌باشد و به منظور محافظت از وجهه آئین بهائی
موقت می‌باشد و به منظور محافظت از وجهه آئین بهائی در مراحل اولیه رشد آن در نظر گرفته شده است. دلائل و اهداف. بررسی آثار بهائی قبل از انتشار اهدافی چون بررسی دقت، صحت و تطابق مطالب با آموزه‌های بهائی، جلوگیری از سوء تعبیرات و ارائه‌های احتمالی توسط پیروان آئین بهائی را دنبال میکند. بررسی صحت مطالب. بنا به گفته بیت العدل اعظم کارکرد بازبینی اساساً نظارت بر مطالب مؤلف در شرح دیانت بهائی و آموزه‌های آن است که احتمالاً بررسی صحت ارجاعات به آیات آئین بهائی را نیز شامل میشود. این کارکرد را نباید با ارزیابی
را نیز شامل میشود. این کارکرد را نباید با ارزیابی شایستگی ادبی یک اثر یا ارزش آن برای چاپ اشتباه گرفت، که به‌طور معمول حق ناشر می‌باشد. محافظت امر بهایی از ارائه نادرست پیروان. بنا به گفته بیت العدل اعظم مقصد از بازبینی، محافظت امر بهایی است در مقابل سوء تعبیرات و ارائه‌هایی که در این مرحلهء اولیه حیات آن، هنگامی که نسبتاً، افراد اندکی، درک درستی از آن دارند، توسط پیروانش، صورت می پذیرد. یک عرضه و ارائه اشتباه از تعالیم بهائی توسط یک محقق بهائی در یک ژورنال علمی می تواند به مراتب بیشتر از یک ارائه نادرست
علمی می تواند به مراتب بیشتر از یک ارائه نادرست توسط یک نویسنده ناشناس بهائی بدون هیچ ادعای پژوهشی آسیب برساند. اطمینان از ارائه موقر. بنا به گفته بیت العدل اعظم این وظیفه همه بهائیان است که امر بهائی را به شکلی شایسته و موقر ارائه دهند و بنابراین هنگام نوشتن مقاله در مورد امر بهائی باید نوع مجله یا نشریه‌ای را که در آن مقاله چاپ می شود، مورد توجه قرار دهند. در صورت وجود هر سؤالی درباره ماهیت آن، باید با محفل ملی مشورت کنند. علاوه بر این، همه نویسندگان باید در نظر داشته باشند که هر چیزی که برای انتشار
باید در نظر داشته باشند که هر چیزی که برای انتشار درباره امر نوشته شده است، باید قبل از ارائه به ناشران بررسی شود. روش و عملکرد. در حال حاضر نویسندگان بهایی ملزم هستند که نوشتجات خود را که پیرامون موضوعات بهایی است، برای بازبینی به محافل روحانی محلی یا ملی ارسال کنند. این الزام برای نویسندگان غیر بهایی وجود ندارد. نکات ذیل را در مورد نحوه این بررسی باید خاطرنشان کرد: داوری همتا (pee-review). بازبینی آثار بهایی قبل از انتشار باید به عنوان یک داوری همتا (pee-review) مشاهده شود که در ارزیابی کارهای علمی بسیار
مشاهده شود که در ارزیابی کارهای علمی بسیار رایج است. بیت العدل اعظم شرح میدهد که در این دوران اولیه دیانت بهایی فقط افراد بهایی که دارای درک گسترده و عمیقی از تعالیم بهایی هستند، قادرند نظرات سازنده ای را که باید قبل از انتشار تالیفات ملاحظه شود ارائه کنند. برای تسهیل این فرایند نویسندگان بهایی خود میتوانند افرادی از نزدیکان و همکاران خود برای بازنگری و ارزیابی اثر به محفل پیشنهاد کنند. هرچند، محفل ملی با حفظ انعطاف باید روند بررسی را کنترل کند و مستقل از نظرات بازبینان منتخب قضاوت خود را اعمال نماید. امر
بازبینان منتخب قضاوت خود را اعمال نماید. امر موقتی. باید به خاطر داشت که بازبینی آثار بهایی قبل از انتشار امری موقتی و مختص دوران اولیه دیانت بهایی است و با رشد و شناخته شدن دیانت بهایی این الزام حذف خواهد شد. بنا بر گفته بیت العدل اعظم، بازبینی - با حفظ اصل آزادی بیان - تا زمانی که تاریخ و تعالیم بهایی در جهان شناخته شود ادامه خواهد داشت. قابل تجدید نظر. فرایند بازبینی منعطف و قابل تجدیدنظر است. از آنجا که هیئت بازبینی ممکن است دچار خطا شود، پژوهشگر بهائی میتواند درخواست تجدید نظر خود را تا بیت العدل اعظم
درخواست تجدید نظر خود را تا بیت العدل اعظم دنبال کند. به گفته بیت العدل اعظم طبیعی است اعضای هیئت های بازبینی تألیفات گه‌گاه در نظرات خود مرتکب اشتباه شده و یا به حد نامعقولی از درک مطالب باز مانند. چنین اشتباهات و اختلاف نظرها باید از طریق گفتگو میان نویسنده و اعضای هیئت های بازبینی حل و فصل گردد. اگر نتیجهٔ این گفتگوها رضایت بخش نباشد نویسنده می تواند از محفل روحانی ملی خود در خواست تجدید نظرکند، و اگر این نیز مشکل راحل نکند آن وقت می تواند این درخواست را از بیت العدل اعظم نماید.
آکادی یا آکادیا ، یکی از نوآبادهای فرانسه نو در شمال غربی آمریکای شمالی بود که دربرگیرندهٔ بخش‌هایی از شرق کبک، استان‌های منطقه کرانه‌ای کانادا و ایالت مین کنونی تا می‌شد. نخستین پایتخت این نوآباد، که در سال ۱۶۰۵ تأسیس شد، پورت رویال بود. آکادی از ۱۶۰۴ تا ۱۷۱۳ - که انگلیسیان بر آن سرزمین‌ها چیره شدند - پایدار ماند. امروز آکادیا برای اشاره به ناحیه‌هایی در آمریکای شمالی کاربرد دارد، که در پیشینه شان با سرزمین‌ها، فرهنگ و نوادگان فرانسویان در منطقه وابسته و مربوط بوده اند؛ به سرزمین‌های کرانه‌ای در
و مربوط بوده اند؛ به سرزمین‌های کرانه‌ای در نیوبرانزویک، نوا اسکوشیا، جزیره پرنس ادوارد و مین که پیش‌تر از آن فرانسه بوده اند یا تبار باشندگانش به فرانسه می‌رسد. افزون بر شمال به آکادی‌های پراکنده در جنوب لوئیزیانا نیز اشاره دارد، که خود آکادینیا خوانده می‌شود. در کل به هر چه حامل فرهنگ فرانسوی در هر یک از این سرزمین‌ها آکادیا و باشندگان ش را آکادی می‌گویند، که همین لفظ در لوئیزیانا به کادیَن یا، با تلفظ آمریکایی، کِیجن دگردیسیده است.
لیژیا نام داستان کوتاهی از ادگار آلن پو، نویسندهٔ آمریکایی است که در سبک وحشت و گوتیک عاشقانه نگاشته شده و نخستین بار در سپتامبر ۱۸۳۸ در آمریکا به چاپ رسیده‌است. این داستان زندگی مردی را بازگو می‌کند که همسری زیبا، فرهیخته و موسیاه به نام لیژیا دارد که در بستر بیماری می‌افتد و کمی پیش از مرگش شعری را با عنوان «کرم فاتح» (یکی از اشعار پو) می‌سراید که حکایت از فانی بودن انسان و اجتناب ناپذیر بودن مرگ دارد ولی درعین‌حال سخنی منسوب به جوزف گلنویل را نقل می‌کند که زندگی پایدار تنها با قدرت اراده به دست می‌آید.
که زندگی پایدار تنها با قدرت اراده به دست می‌آید. پس از مرگ لیژیا، راوی داستان با بانو روونا ازدواج می‌کند اما او نیز بیمار شده و می‌میرد. راوی که دچار پریشانی شده تمام شب را در کنار جسد او می‌ماند و می‌بیند که روونا به زندگی باز می‌گردد اما تبدیل به لیژیا شده‌است. از آنجا که احتمالاً راوی داستان تحت تأثیر توهمات ناشی از مصرف مواد مخدر دچار چنین تصوری شده‌است این بحث وجود دارد که شاید این داستان هجونامه‌ای باشد بر ادبیات گوتیک. پو پس از آنکه لیژیا برای نخستین بار در مجلهٔ " دی آمریکن میوزیوم" به چاپ رسید
بار در مجلهٔ " دی آمریکن میوزیوم" به چاپ رسید چندین بار در طول زندگیش داستان آن را تغییر داد و دوباره منتشر ساخت. خلاصه داستان. راوی بی‌نام داستان خصوصیات همسرش لیژیا را اینگونه توصیف می‌کند که زنی بود زیبا، پرشور، روشن‌فکر با موهای سیاه پرکلاغی و چشمانی تیره که اگر درست به خاطر بیاورد نخستین بار او را در یکی از شهرهای بزرگ قدیمی و پوسیدهٔ کنار رود راین ملاقات کرده بود. البته خیلی چیزها را هم راجع به لیژیا فراموش کرده است از جمله نام خانوادگی او را ولی زیباییش را همیشه به یاد می‌آورد راوی ادامه می‌دهد که
را همیشه به یاد می‌آورد راوی ادامه می‌دهد که البته آن یک زیبایی معمولی نبود. او زنی بود لاغر که غرابت عجیبی در وجودش احساس می‌شد. او تمام جزئیات صورت همسرش، از پیشانی بی‌عیب او تا دور چشم‌های الهه‌وارش را به خاطر می‌آورد. آنها با هم ازدواج می‌کنند و لیژیا شوهرش را با دانش وسیع خود در فیزیک و ریاضی و مهارتش در زبان‌های کلاسیک تحت تأثیر قرار می‌دهد؛ سپس به او می‌نمایاند که بر موضوعات ماوراءالطبیعه و «حکمت ممنوع» نیز آگاهی دارد. پس از مدت نامعلومی لیژیا بیمار می‌شود. او سعی می‌کند با مرگ دست وپنجه نرم کند اما
او سعی می‌کند با مرگ دست وپنجه نرم کند اما سرانجام می‌میرد. راوی که از مرگ همسرش بسیار دگرگون شده خانقاهی را در انگلستان می‌خرد. پس از چندی تن به ازدواجی بی‌عشق با بانو رُوونای چشم آبی و مو بور اهل ترماین می‌دهد. اما در دومین ماه ازدواج آنها بانو روونا دچار تبی شدید همراه با اضطراب می‌شود. راوی شبی پیش از آنکه همسرش از حال برود جامی شراب برای او می‌ریزد و می‌بیند (یا بر اثر مصرف مواد مخدر چنین تصور می‌کند) که قطراتی از یک مایع درخشان و یاقوتی رنگ نیز داخل جام شراب می‌ریزد. روونا آن جام را می‌نوشد و پس از
جام شراب می‌ریزد. روونا آن جام را می‌نوشد و پس از آن حالش رو به وخامت می‌گذارد. چند روز بعد روونا می‌میرد و جسدش را در کفنی پیچیده، آمادهٔ خاکسپاریش می‌کنند. راوی تمام شب را در کنار جسد همسرش می‌ماند و متوجه می‌شود که مختصر رنگی در گونه‌های روونا دویده است. در این مدت چندین بار علایم حیات در او ظاهر می‌شود ولی باز مرگ جای آنها را می‌گیرد. راوی دست به کار عمل احیا می‌زند. علایم بازگشت به زندگی قویتر می‌شوند ولی تلاش‌های او در نهایت نتیجه‌ای ندارد. با سرزدن سپیده، راوی که خسته از تلاش‌های شبانه‌اش بی‌حرکت
سپیده، راوی که خسته از تلاش‌های شبانه‌اش بی‌حرکت نشسته است می‌بیند که همسرش یک بار دیگر زنده می‌شود، اما این بار از جای خود برخاسته و به میان اتاق می‌آید. هنگامی که راوی آن پیکر را لمس می‌کند، باندهایی که سر جسد را پوشانده بودند فرو می‌افتند و خرمنی از موهای سیاه پرکلاغی و چشمان تیره رنگ نمایان می‌شوند. روونا به لیژیا تبدیل شده است.
اودِر یا اُدِر رودی در اروپای مرکزی است که از جمهوری چک سرچشمه گرفته و به‌سمت غرب لهستان روانه می‌شود و سپس به‌عنوان بخشی از مرز اودر-نایسه، ۱۸۷ کیلومتر از مرز بین دو کشور آلمان و لهستان را تشکیل می‌دهد. این رودخانه سرانجام به درون خلیج اشتچین که در ناحیه شمالی شهر شچچین واقع است، می‌ریزد. پس از آن با تقسیم شدن به ۳ شاخهٔ زیونا، سوینا و پینه و با گذر از خلیج پومِرانیا به دریای بالتیک می‌ریزد. طبق پیمان ورسای، رودخانه الب، رودخانه اودر و همچنین کانال کیل در آلمان بین‌المللی اعلام شد. نام‌ها. اودِر در
در آلمان بین‌المللی اعلام شد. نام‌ها. اودِر در زبان‌های گوناگون با چند نام مختلف شناخته می‌شود: در انگلیسی و آلمانی: اودِر (Oder) شناخته می‌شود، ولی در چکی و لهستانی: اودرا (Odra). جغرافیا. اودِر ۸۵۴ کیلومتر طول دارد: ۱۱۲ کیلومتر آن در داخل خاک جمهوری چک، ۵۵۵ کیلومتر در داخل خاک لهستان و ۱۸۷ کیلومتر بر روی مرز مشترک آلمان و لهستان جریان دارد. این رودخانه دومین رودخانه بلند لهستان (بعد از ویستولا) است.
بلایند ایدیت گاد یک گروه راک بدون کلام آمریکایی است که در اواخر دههٔ ۱۹۸۰ میلادی در سنت‌لوئیس میسوری پایه‌گذاری شد. اعضای اولیهٔ گروه اندی هاوکینز (گیتاریست)، گیب کتز (باسیست) و تد اپستین (درامر) بودند. زمانی که گرگ گین-گیتاریست بلک فلگ و مالک اس‌اس‌تی رکوردز- اولین دموی گروه با نام "کاست نسخه نمایشی خود تولید شده" را شنید برای آلبوم بعدی‌شان با آن‌ها قرارداد امضا کرد. آلبوم "خدای احمق کور" در سال ۱۹۸۷ و با لیبل اس‌اس‌تی روانهٔ بازار شد. آن‌ها در سال ۱۹۸۹ و ۱۹۹۳ ۲ آلبوم دیگر به نام‌های "جریان‌های زیر آبی" و
۲ آلبوم دیگر به نام‌های "جریان‌های زیر آبی" و "سیکلوترون" منتشر کردند. پس از آن فعالیت گروه مسکوت ماند تا این‌که در سال ۲۰۰۶ و با جایگزینی Tim Wyskida به جای تد اپستین کارشان را از سر گرفتند. گرچه بلایند ایدیت گاد در اصل ریشهٔ هوی متال دارند، موسیقی‌شان عناصری از پانک راک، رگی/داب و تاثیر از آثار هنرمندان کلاسیک مانند جورج لیگتی و ایگور استراوینسکی را با خود دارد.
جدول ذیل فهرستی از آمار تلفات در نبردهای تاریخ بشری است:
روکه سانتا کروز متولد ۱۶ اوت ۱۹۸۱ در پاراگوئه است.یک بازیکن اهل فوتبال پاراگوئه است.در پست مهاجم بازی می‌کند. او تاکنون در تیمهای المپیا، بایرن مونیخ، بلکبرن، منچستر سیتی ، رئال بتیس ، مالاگا ، کروز آزول بازی کرده‌است او تاکنون ۱۱۲ بازی برای تیم ملی پاراگوئه انجام داده است و ۳۲ گل به ثمر رسانده. افتخارات. باشگاهی. المپیا آسونسیون Copa Paraguay: 2021 بایرن مونیخ پاراگوئه
آدیوونت یک گروه آلترنتیو راک آمریکایی بود که در سال ۱۹۹۳ در کالاباساس کالیفرنیا با نام اولیهٔ Vent پایه‌گذاری شد. اعضای اولیهٔ گروه جیسن بوید (آواز)، بنجامین اینزیگر (گیتار)، پال فرید (گیتارباس) و جمین ویلکاکس (درامز) بودند که تحت تاثیر فراگیر شدن آلترنتیو راک در سال‌های آغازین دههٔ ۱۹۹۰ آن را بنیان گذاشتند. تنها آلبوم استودیویی آن‌ها به‌نام "شوالیه‌های سکسی کثیف در پاریس" در سال ۲۰۰۲ و با لیبل آتلانتیک منتشر شد. ۳ تن از اعضای آدیوونت با اعضای گروه راک اینکیوبوس پیوند فامیلی دارند. جیسن بوید برادر خوانندهٔ
پیوند فامیلی دارند. جیسن بوید برادر خوانندهٔ اینکیوبیوس برندن بوید است، بنجامین اینزیگر برادر گیتاریست اینکیوبیوس مایک اینزیگر است و پال فرید برادرخواندهٔ آن‌ها است.