payamvha/North_RAG huggingface dataset:
آگورافوبیا یا برزن‌هراسی زیرمجموعه اختلال اضطراب است که به هراس و ترس مرضی از حضور در مکان‌هایی باز و شلوغ، مانند سینما، مراکز خرید، پایانه‌های ترابری عمومی و فرودگاه‌ها و پل و … که امکان خروج فوری و آسان از آن‌ها وجود ندارد، گفته می‌شود و بیشتر به علت باز بودن یا ازدحام زیاد محیط است. این نوع هراس معمولاً با افکار اضطرابی دربارهٔ غش کردن یا از دست دادن کنترل در حضور جمع همراه است و عمدتاً منجر به اجتناب از این محل‌ها می‌شود. برزن‌هراسی در TR DSM-IV به عنوان یک زیر مجموعه از اختلال وحشت‌زدگی تعریف شده‌است.
یک زیر مجموعه از اختلال وحشت‌زدگی تعریف شده‌است. با این حال، برزن‌هراسی جدا از اختلال وحشت‌زدگی طبقه‌بندی شده‌است. اختلال‌های روان‌پزشکی همراه. این اختلال با اختلال و حملات پانیک بیشترین همزمانی را داشته و شدت و وضعیت‌های گوناگونی دارد. همه‌گیرشناسی. شیوع یک سالهٔ این بیماری ۳۰ در ۱۰۰۰ است. در زنان دو برابر مردان و به‌طور معمول بین سنین ۱۸ تا ۳۵ سال دیده می‌شود و آغاز آن در اوایل دههٔ دوم زندگی است. این بیماری در کودکان بسیار کم دیده می‌شود. نکات مهم درمانی. باید دانست که نخستین قدم در برخورد با
مهم درمانی. باید دانست که نخستین قدم در برخورد با آگورافوبیا، رد اختلال افسردگی است. ضمناً از آنجا که مهم‌ترین فاکتور ابقاء کنندهٔ این بیماری اجتناب (avoidance) است باید بیماران را با موقعیتی که از آن اجتناب می‌کنند رویارو کرد (رویارویی یا exposure) و بیمار نباید تا زمان فرونشستن اضطراب آن موقعیت را ترک کند. گفتنی است که در کتاب oxford داروی توصیه شده برای درمان آگورافوبیا در صورت شکست درمان شناختی رفتاری، داروی ایمی پرامین است.
دکتر محمدصادق ربانی رانکوهی (املشی، زاده ۱۳۲۳)، استاد بازنشستهٔ دانشکدهٔ علوم دانشگاه تهران و عضو هیئت اجرایی شورای ملی صلح (برادر محمدمهدی ربانی املشی، دادستان کل کشور در زمان خمینی) است. ایشان مقطع کارشناسی شیمی را در دانشگاه تهران، کارشناسی ارشد را در ایالات متحده آمریکا و دکتری را در استرالیا تحصیل کرده‌است. وی مدتی در سازمان انرژی اتمی ایران فعالیت داشته‌است. او دبیر همایش علمی «صلح پایدار؛ راهی پرفراز و نشیب» در ۸ خرداد ۱۳۸۷ بوده‌است. وی قبلاً در دانشگاه‌های زیر تدریس کرده‌است: بازداشت. وی روز یک شنبه
زیر تدریس کرده‌است: بازداشت. وی روز یک شنبه ۵ دی ۱۳۸۸ عاشورا در ساعت ۱۳:۳۰ در تقاطع خیابان‌های استاد نجات‌الهی و طالقانی در حالی که به سمت خانه می‌رفت توسط افراد بسیجی بازداشت و به محل نامعلومی منتقل و پس از ۶۴ روز بازداشت آزاد شد.
سندروم مونشهاوزن یا نشانگان مونشهاوزن نوعی اختلال ساختگی است که در آن بیمار، شرح دقیق و باورکردنی و اغلب دراماتیک از یک بیماری حادّ می‌دهد — که همراه با وانمود‌کردن به علائم و نشانه‌های بالینی است — تا توجه یا همدردی دیگران را به خود جلب کند. نوعی از این اختلال که به عنوان نشانگان مونشهاوزن با وکالت (by proxy) شناخته می‌شود، نوعی کودک آزاری است که در آن پدر یا مادر یا یک پرستار گزارش نادرستی از علائم در کودک می‌دهد و ممکن است علایم فیزیکی را هم تقلید کند. این اختلال، که نام خود را از بارون فون مونشهاوزن
این اختلال، که نام خود را از بارون فون مونشهاوزن آلمانی معروف به «بارون دروغگو» نویسنده داستانهای پرحادثه و سفرهای ماجراجویانه در قرن ۱۸ گرفته‌است، با اسامی دیگری از جمله: "اعتیاد بیمارستان" (hospital addiction)، "اعتیاد به جراحی متعدد" (polysurgical addiction) و "عارضه بیمار حرفه‌ای" (professional patient syndrome) مشخص شده‌است. سندرم مونشهاوزن از اختلال خودبیمارانگاری یا هیپوکندریاز متمایز است، چرا که در آن اختلال خود فرد آگاهانه علایم بیماری را جعل نمی‌کند و تلاشی آگاهانه برای تقلید یک بیماری از خود
و تلاشی آگاهانه برای تقلید یک بیماری از خود بروز نمی‌دهد.
میتو کومون که در ایران با نام سفرهای میتی‌کومان شناخته می‌شود، یک پویانمایی ژاپنی است که توسط شرکت کناک (سازندهٔ پسر شجاع و مسافر کوچولو) ساخته شد. این پویانمایی سال‌ها با دوبلهٔ فارسی از شبکهٔ ۲ سیمای جمهوری اسلامی ایران پخش می‌شد. پیشینهٔ تاریخی. پویانمایی میتو کومون بر اساس زندگی توکوگاوا میتسوکونی (۱۶۲۸–۱۷۰۱) ملقب به «میتوکومون» ساخته شده‌است. وی یکی از شخصیت‌های محبوب تاریخ ژاپن است و از او به عنوان فردی شوخ‌طبع و خوش‌مشرب، و یک پزشک و غذاشناس خبره یاد شده‌است. میتسوکونی سومین پسر توکوگاوا یوریفوسا،
شده‌است. میتسوکونی سومین پسر توکوگاوا یوریفوسا، یازدهمین پسر توکوگاوا ایه‌یاسو اولین شوگون خاندان توکوگاوا و آغازگر دوره تاریخی اِدو در ابتدای قرن هفدهم میلادی در ژاپن بود. او در دوره اِدو و زمان حکومت شوگون توکوگاوا ایه‌میتسو، ۳۰ سال حاکم شهر میتو بود و به دلیل داشتن صداقت و عدالت و همچنین مورد اعتماد بودن از طرف حاکم بزرگ یکی از افرادی بود که برای نظارت بر کار حاکمان نواحی فرستاده می‌شد. میتو کومون در سفرهایش دو محافظ به نام‌های ساساکی سوکه سومابورو و آتسومی کاکونوشین (کاکوسان) را به همراه داشت؛ بنابراین
کاکونوشین (کاکوسان) را به همراه داشت؛ بنابراین شخصیت‌های تسوکه (ساساکی سوکه سومابورو) و «کایکو» (آتسومی کاکونوشین (کاکوسان)) در این فیلم وجود تاریخی داشته‌اند، اما سه‌گارو (نام اصلی در پویانمایی: سوته مارو) و «زُمبه» (نام اصلی در پویانمایی: دُنبی) خیالی هستند. در ادامهٔ سفرهای این گروه یک بانوی اشرافی به نام خانم کوتو (اُکوتو) و دخترک شجاعی به نام ناتسو (اُناتسو) نیز به آن‌ها می‌پیوندند.
کاتاپلکسی (cataplexy) نوعی بیماری است بدین معنی که شخص به هنگام حالات هیجانی قوی یا خنده و گریه شدید اختیار عضلانی بخش‌هایی از بدن خود را از دست می‌دهد و به زمین می‌افتد، اما هم‌چنان به‌هوش است. منشا این اختلال نادر معمولاً تخریب خودایمن ارکسین است. کاتاپلکسی معمولاً از نشانه‌های مهم دچار بودن به نوعی اختلال خواب موسوم به نارکولپسی است و به تنهایی بسیار نادر است. در حدود ۷۰ درصد از افراد دچار به حمله خواب از کاتاپلکسی نیز رنج می‌برند. جستارهای وابسته. حمله خواب منابع. ویکی‌پدیای انگلیسی بازبینی ۲ تیر ۱۳۹۳
خواب منابع. ویکی‌پدیای انگلیسی بازبینی ۲ تیر ۱۳۹۳ Cataplexy
کوروش بزرگ (زاده ۶۰۰ قبل از میلاد – مرگ ۵۳۰ قبل از میلاد) یکی از شخصیت‌های کتاب مقدس است که منجی و نجات دهنده یهودیان نامیده شده‌ است. در کتاب مقدس نام کورش ۲۳ بار به صورت مشخص ذکر شده‌ است و در چندین جای دیگر نیز به او اشاره شده‌ است. بر اساس این نوشتارها مشخص است که کورش پادشاهی بوده‌ است که توسط او اسارت یهودیان در بابل به پایان می‌رسد و در سال اول حکمرانی او دستوری برای بازسازی معبد اورشلیم صادر می‌شود. او همچنین علاقه خاصی به این پروژه نشان می‌دهد و اشیای دزدیده شده معبد را به یهودیان بازمی‌گرداند و به
دزدیده شده معبد را به یهودیان بازمی‌گرداند و به آن‌ها طلا و نقره زیادی برای بازسازی معبد اهدا می‌کند. وجود این دستور گاهی مورد شبهه قرار گرفته‌ است. کوروش نخستین شخصی بود که در تاریخ لقب ماشیح یا مسیح را گرفت. زمینه تاریخی. در سال ۵۳۸ پیش از میلاد ارتش ایران وارد بابل گردید و این شهر بدون مقاومت چندانی به تصرف پارسیان درآمد اما در شهر برخلاف روال همیشگی آن دوران، قتل و غارتی صورت نگرفت و انضباط سپاه فاتح، که در واقع تا حدی کاهنان مردوک هم در داخل مثل بخشی از این سپاه عمل کرده بودند شهر را از هر گونه آسیب
از این سپاه عمل کرده بودند شهر را از هر گونه آسیب مصون داشت. بعد از تسخیر بابل تمام ممالکی که مطیع آن بودند، از جمله فلسطین و شهرهای فنیقیه نیز به اطاعت کورش درآمدند. کورش در بابل احترام زیادی به مذهب و معتقدات اهالی ابراز نمود به‌خصوص نسبت به اسیران یهودی در بابل که از زمان بخت النصر از اورشلیم آورده شده بودند، با رأفت و مهربانی به‌خصوصی رفتار کرد و آنچه ظروف طلا و نقره متعلق به زمان غنیمت‌گیری بخت النصر از این قوم در بابل باقی‌مانده بود، به آنان بازپس داد و به آن‌ها اجازه داد که به اسرائیل مراجعت کنند
و به آن‌ها اجازه داد که به اسرائیل مراجعت کنند (عزرا، باب اول). به همین سبب احترام ملت بنی‌اسرائیل نسبت به کورش بزرگ فوق‌العاده بود و او را آلت دست خدا برای برانداختن ملل و سلاطین مشرک می‌دانستند. درجهٔ احترام آن‌ها نسبت به کورش از خطابی که حزقیل پیغمبر بنی اسرائیل به این شاه کرده مشخص است و این است عین کلمات او «خدا به تو می‌گوید من تو را طلبیدم و حال آنکه تو مرا هنوز نشناخته‌ای.» سیاست نرم کورش در مورد رعایای بابل که تازه فرمان او را به گردن گرفته بودند احتمالاً در استوار ساختن قدرت پارسیان در سوریه و
احتمالاً در استوار ساختن قدرت پارسیان در سوریه و فلسطین چنان‌که از کتاب مقدس عهد عتیق برمی‌آید کمک بزرگی کرده باشد. کتاب عزرا سند رسایی است بر رفتار نیک کورش در جلب پشتیبانی مردم به حکومت ایران. کورش در متون یهودی. کورش بزرگ در تمامی متون یهودی بدون استثناء مورد احترام قرار گرفته‌است. با حمله کورش به بابل رابطه خاصی بین او و یهودیان شکل گرفت تا جایی که یهودیان او را ماشیا (مسیح) خود خواندند. کورش تنها غیریهودی (جنتیل) در کتاب مقدس است که لقب مسیحا به او اهدا شده‌است. کتاب مقدس ذکر می‌کند که دستور کورش برای
شده‌است. کتاب مقدس ذکر می‌کند که دستور کورش برای بازسازی معبد فصل جدیدی در زندگی یهودیان ایجاد کرد. بیشتر داستان مربوط به کورش در کتاب عزرا ذکر شده‌است. فتح بابل به روایت عهد عتیق. پیامبران یهودی هم میهنان اسیر خود را دلداری می‌داده‌اند: بنا بر پیشگویی ما بابل به زودی سقوط خواهد کرد و آن‌ها به زادگاه خود بازخواهند گشت. در آغاز قرن شش پیش از میلاد ارمیای نبی پیشگویی کرد که تعدادی فراوانی از مادها و مردمان اورارو (آرارات)، مانوی‌ها و بالاخره ستیانی‌ها(آشکنازها) انتقام یهوه را خواهند گرفت و بابل را ویران
انتقام یهوه را خواهند گرفت و بابل را ویران خواهند کرد. ارمیا با خوشحالی چنین اظهار داشت(11: LI) «سلاح خود را تیز کنید، سپرها را برگیرید. خداوند روح پادشاهان پارس را به تلاطم درآورده‌است؛ زیرا اراده وی بر این قرار گرفته‌است که بابل را ویران کند… یک دونده می‌دود تا به دیگری برسد یک قاصد می‌رود تا به قاصد دیگر برسد برای گفتن این نکته به شاه بابل که شهر تو از هر گوشه‌ای به تصرف درآمده‌است.» اندکی پس از آن اشعیای نبی چنین پیشگویی کرد(17-22 XIII): «مادها که هیچ چشمداشتی به طلا و نقره ندارند» علیه بابل به حرکت در
به طلا و نقره ندارند» علیه بابل به حرکت در خواهند آمد. این پیامبر اظهار امیدواری کرد که بابل مطلقاً ویران شود. به صورتی که حتی شبانان نیز نتوانند گوسفندان خود را در ویرانه‌های آن بچرانند. هنگامی که پارسیان خود را آماده برای نبرد کردند، اشعیا چنین اظهار داشت(6 XXII): «ایلامی‌ها ترکش برگرفتند… و کوروش غلاف از سپر خود برداشت» ولی دشمنان شاهان بابل بیش از ۶۰ سال صبر کردند. فقط هنگامی که مادها و بعد هم لیدی به وسیلهٔ پارسیان شکست خوردند آن موقعی بود که انبیای یهود بار دیگر خوش‌بینی خود را به‌دست آوردند. این
یهود بار دیگر خوش‌بینی خود را به‌دست آوردند. این نکته در کتاب اشعیای نبی منعکس شده‌است، در فصل ۴۰ تا ۴۸ (و ظاهراً در فصول ۴۹ و ۵۵ هم) که نوشتن آن مربوط می‌شود به دوران سقوط لیدی و سقوط بابل به دست پارسیان. پاره‌ای از بخش‌های این فصل با اسناد خطوط میخی در دسترس، هم از نظر روح و هم از نظر محتوا چنان با یکدیگر شباهت دارند (مخصوصاً با استوانه کوروش) که امکان دارد نویسنده کتاب اشعیا قبلاً از کتیبه بابلی با خبر بوده‌است. به ویژه اشعیای نبی (XLV 1)که مکرراً نام کوروش را می‌برند و او را مسیح و برگزیده یهوه
نام کوروش را می‌برند و او را مسیح و برگزیده یهوه می‌دانند. وی دربارهٔ کوروش می‌گوید: وی شبان من است و تمام هدف‌های مرا به انجام خواهد رساند و دربارهٔ اورشلیم چنین می‌گوید: اورشلیم دوباره مسکون خواهد شد و دربارهٔ معبد چنین می‌گوید: بنیان تو استوار خواهد شد(X-LIV 28) خداوند به برگزیده‌اش کوروش چنین می‌گوید: دست راست تو را گرفتم تا ملل مختلف در برابر تو سر تعظیم فرود آورند و جامه‌ها را از تن شاهان برکنند دروازه‌ها را در برابر تو خواهم گشود، من پیشاپیش تو خواهم رفت و کوه‌ها را هموار خواهم کرد. درهای برنزی را
رفت و کوه‌ها را هموار خواهم کرد. درهای برنزی را شکسته قطعه قطعه خواهم کرد و میله‌های آهن را خواهم برید(XLV 1-2). کوروش در تاریخ ۵۳۸ پیش از میلاد به یهودیان اجازه داد که از اسارت بابلیها بیرون آیند و به زادگاه خود بازگردند و معبد اورشلیم را بازسازی کنند. به‌علاوه کوروش «شش بازار» را که رهبر یهودیان در اسارت بود و از تبار داوود، به عنوان فرماندار منطقه یهودیه منصوب نمود. این فرمان کوروش در کتاب عزرا به دو زبان آمده‌است، یکی از آن‌ها زبان عبری و دیگری زبان آرامی است. محتوای این دو یکی نیست. کارشناسان و
آرامی است. محتوای این دو یکی نیست. کارشناسان و دانشمندان مدت‌ها در این زمینه پژوهش کردند که ببینند کدام یک از این دو متن موثق است. بسیاری از این کارشناسان بر این باور شدند که متن آرامی را ترجیح دهند در حالی که پاره‌ای از دانشمندان بر این باورند که هر دو متن تحریف شده‌اند. بیکرمن نظر دیگری داده‌است که کم و بیش متقاعدکننده‌است. وی می‌گوید ما با دو سند روبرو هستیم که هر یک از دیگری مستقل است و هر دو سند اصیل هستند. بدین معنی که متن آرامی فرمان رسمی دربار شاهی بوده‌است، در حالی که متن عبری طوری تنظیم شده‌است
بوده‌است، در حالی که متن عبری طوری تنظیم شده‌است که مسئله رسمیت اورشلیم را نشان می‌دهد تا با سنت محلی توافق داشته باشد. متن عبری (عزرا I:1-8) دربارهٔ فرمان به شرح زیر است: «کوروش بیانیه‌ای در سراسر قلمرو خود صادر کرد و در عین حال آن را به نوشتار درآورد. بدین ترتیب شاه ایران چنین می‌گوید: یهوه خدای آسمان تمام پادشاهی زمین را به من داده‌است، و به من مأموریت داده که برای وی خانه‌ای در اورشلیم بسازم… هرکس بین شما که میل دارد می‌تواند به اورشلیم برود… و کوروش ظرفها را نزد میترِدات خزانه‌دار بود آورد و آن‌ها را
را نزد میترِدات خزانه‌دار بود آورد و آن‌ها را به «شش بازار» داد» متن آرامی (عزرا VI:1-5) چنین می‌خواند: «داریوش شاه فرمانی صادر کرد و در بابل در میان بایگانی‌های خزانه داری به جستجو پرداختند و در اکباتان پایتخت که در استان ماد است طوماری به یافته شد که بر رویش چنین نوشته شده بود: در نخستین سال سلطنت کوروش شاه، کوروش فرمانی صادر کرد به شرح زیر: در مورد خانه خدا در اورشلیم، این خانه باید بازسازی شود، جایی که قربانیان تقدیم می‌شوند… هزینه این کار از خزانه شاهانه داده می‌شود و نیز باید ظرفهای طلا و نقره خانه
داده می‌شود و نیز باید ظرفهای طلا و نقره خانه خدا که نبوکدنصر آن‌ها را از معبد اورشلیم برگرفت و به بابل آورد دوباره به معبد که در اورشلیم است بازگردانده شوند» عهد عتیق. محل ذکر نام کوروش در کتاب مقدس عهد عتیق این موارد است: کتاب عزرا. در کتاب عزرا آمده‌است: کتاب دانیال. دانیال یکی از اسیران یهودی در بابل بود که بعد از آزاد شدن از اسارت به اورشلیم بازنگشت و در شوش ساکن شد. مقبره دانیال در شوش امروزه موجود است. کتاب اشعیا. کتاب اشعیا که بیشتر آن قبل از زمان کورش نوشته شده‌است در مورد حکومت او صحبت می‌کند.
کورش نوشته شده‌است در مورد حکومت او صحبت می‌کند. اشعیا کورش را ماشیا (مسیحا) یهودیان می‌خواند. بر اساس برخی روایتهای اشعیا در اصفهان دفن شده‌است. تواریخ باب ۳۶. در بخش ۳۶:۲۲ کتاب دوم تواریخ آیات ابتدایی کتاب عزرا در مورد برانگیخته شدن روح کورش توسط خداوند و فرمان او عیناً تکرار شده‌است. در اضافات کتاب مقدس. بل و اژدها. در کتاب بل و اژدها که جزو اضافات کتاب مقدس است و در بین یهودیان مورد قبول نیست داستان دانیال و کورش ذکر شده‌است. در این داستان دانیال به کورش نشان می‌دهد که کاهنان معبد بعل فاقد قدرت هستند.
شب‌بو یا چلیپا یک سرده از گیاهان خانوادهٔ شب‌بویان است که شامل حدود ۵۰ گونه از گیاهان یک‌ساله، دوساله و چندساله است که برخی از آن‌ها زینتی هستند و به سبب دارا بودن گل‌های معطر و زیبا در باغچه‌ها کشت می‌شوند. گونه‌ها. تاکنون حدود ۵۰ گونه شب‌بو شناسایی شده که نمونه‌هایی از آن‌ها عبارت‌اند از: فهرست گونه‌ها. گونه‌های پذیرفته شده از سردهٔ شب‌بو:
فیزیک شتاب‌دهنده‌ها به بررسی مسایل مربوط به دستگاههای شتابدهندهٔ ذرات و نحوهٔ عملکرد آنها می‌پردازد. البته آزمایشهایی که توسط شتاب‌دهنده انجام می‌شود، موضوع این علم نیست. بلکه با توجه به نوع آزمایش می‌تواند مربوط به فیزیک ذرات، فیزیک هسته‌ای، فیزیک ماده چگال، فیزیک مواد یا دیگر شاخه‌ها باشد. در واقع «فیزیک شتاب‌دهنده‌ها» مطالعهٔ حرکت باریکهٔ ذرات درون دستگاه "شتاب‌دهنده"، کنترل و تغییر باریکه، برهمکنش باریکه با دستگاه و اندازه‌گیری پارامترهای مختلف باریکه است. معادله حرکت ذرات از مکانیک هامیلتونی نسبیتی
است. معادله حرکت ذرات از مکانیک هامیلتونی نسبیتی بدست می‌آید.
الکسی آندرویچ توپولف طراح هواپیمای روسی که سرگروهی ساخت جت مسافرتی مافوق صوت توپولف تی او-۱۴۴ را به عهده داشت. همچنین وی در طراحی فضاپیما بوران و توپولف تی یو-۲۰۰۰ نیز کمک کرده‌است. الکسی فرزند آندره توپولف طراح مشهور هواپیما و بنیانگذار شرکت توپولف بود. او در سال ۱۹۴۹ از دانشکده هوانوردی مسکو فارغ‌التحصیل و در شرکت پدرش به عنوان مهندس طراح هواپیما به کار مشغول شد. در سال ۱۹۶۹ به سمت "مهندس ارشد" شرکت توپولف ارتقا یافت.
آلیوم اس (به انگلیسی: Alium-s) رده درمانی : ضد فشارخون داروی گیاهی اشکال دارویی: قرص ۷۰۰ میلی گرمی موارد مصرف. کاهنده فشارخون، کاهنده چربی خون، کاهنده تصلب شرائین، پیشگیری از ترومبوز موارد منع مصرف. دارو از سیر تهیه شده و در افراد مبتلا به حساسیت به سیر و همینطور در کسانی که مبتلا به زخمهای حاد ّ دستگاه گوارشی هستند، منع مصرف دارد. عوارض جانبی. تهوع، استفراغ، اسهال، سوزش معده، درماتیت تماسی، حملات آسم
آلیکوم سی (به انگلیسی: (Alicom-c) رده درمانی : ضد فشارخون اشکال دارویی: قرص ۲۶۰میلی گرمی مکانیسم اثر : گیاهی موارد مصرف : کاهنده فشارخون، کاهنده چربی خون، کاهنده تصلب شرائین، پیشگیری از ترومبوز طریقهٔ مصرف. ۱ تا ۲ قرص، سه بار در روز، بعد از غذا مصرف می‌شود. موارد منع مصرف. دارو از سیر تهیه شده و در افراد مبتلا به حساسیت به سیر و همینطور در کسانی که مبتلا به زخمهای حاد دستگاه گوارشی هستند، منع مصرف دارد. عوارض جانبی. تهوع، استفراغ، اسهال، سوزش معده، درماتیت تماسی، حملات آسم
گارلت (به انگلیسی: (Garlet) رده درمانی : کاهنده فشارخون، کاهنده چربی خون داروی گیاهی اشکال دارویی: قرص ۵۷۰ میلی گرمی موارد مصرف. کاهنده فشارخون، کاهنده چربی خون، کاهنده تصلب شرائین، پیشگیری از ترومبوز موادمؤثره. مــواد موثره سیرعبارتند از: روغن فرار، تر کیبات سولفوره شامل آلی این، آلی سین و ترپن‌ها شامل سیترال، ژرانیول و لینالول. آثار فارماکولوژی و مکانیسم اثر. سیر دارای اثر کم کننده کلسترول خون است که این اثر بخوبی در مطالعات روی حیوانات و روی بیماران مبتلا به فشارخون بالا به اثبات رسیده‌است . این اثر
به فشارخون بالا به اثبات رسیده‌است . این اثر مربوط به ماده دی الیل دی سولفید که حاصل تجزیه الیسین است می‌باشد (۲).کاهش چربیهای خون و نسوج در مطالعاتی که روی حیوانات تحت درمان با رژیم غذائی محتوی پودر سیر یا روغن سیرویاالیسین انجام گرفته بخوبی ثابت گردیده‌است (۱).آثارمفیدسیر در انسان عبارتند از کاهش کلسترول و تری گلیسیریدهای سرم و لیپوپروتئین‌های با چگالی کم ( LDL) و افزایش میزان HDL (۱) .مکانیسم اثر آن شامل وقفه سنتز لیپید و افزایش دفع استرول‌های اسیدی و بازی است (۶) . مهمترین ارزش سیر درپیشگیری ودرمان
بازی است (۶) . مهمترین ارزش سیر درپیشگیری ودرمان بیماری قلبی عروقی اثر ضد تصلب شرائین آن می‌باشد .کاهش قند خون و افزایش غلظت انسولین درخون متعاقب مصرف الیل پروپیل – دی سولفید گزارش شده‌است . در یک مطالعه بالینی روی مبتلایان به فشار خون تعداد ۴۷ نفر بیماران غیر بستری با هیپرتانسیون ملایم به میزان ۶۰۰ میلی گرم پودر سیر یا پلاسبو به مدت ۱۲ هفته تحت درمان قرارگرفتند . بعد از ۸ هفته فشارخون به طرز قابل ملاحظه‌ای کاهش یافت . طریقهٔ مصرف. ۱ تا ۲ قرص، سه بار در روز، بعد از غذا مصرف می شود. موارد منع مصرف. دارو از
بعد از غذا مصرف می شود. موارد منع مصرف. دارو از سیر تهیه شده و در افراد مبتلا به حساسیت به سیر و همینطور در کسانی که مبتلا به زخمهای حاد ّ دستگاه گوارشی هستند، منع مصرف دارد. عوارض جانبی. تهوع، استفراغ، اسهال، سوزش معده، درماتیت تماسی، حملات آسم مصرف درحاملگی وشیردهی. مصرف سیردر دوران بارداری وشیردهی با احتیاط توصیه می‌شود . تداخل‌های داروئی. مصرف هم زمان این دارو با داروهای ضد انعقاد ممکن است موجب خون ریزی شود . پانویس. References: ۱.Fugiita .H et al ; Antiinflammatory effect of glycyrrhizinic acid:
; Antiinflammatory effect of glycyrrhizinic acid: Pharmacometrics (۱۹۸۰) ; ۱۹:۴۸۱ - ۴. ۲.Mitscher LA et .al ; Antimicrobial agents from higher Plants. Antimicrobial isoflavanoids and related Substances from Glycyrrhiza glabra . JNat .Prod . (۱۹۸۰) ; ۴۳:۲۵۹-۶۹. ۳.Kimura Y et.al ; Effects of chalcones isolated from Licorice roots on Leukotriene biosynthesis in humen polymorphonuclear neutrophils .Phyeotherapy Res (۱۹۸۸) :۲;۱۴۰-۵. ۴.Inque H.et.al ; Pharmacological activities of glycerrhetinic acid derivatives
activities of glycerrhetinic acid derivatives :Analgesic and anti-type IV allergic effects .Chem Pharm Bull . (۱۹۸۷) ; ۳۵:۳۸۸۸-۹۳ . ۵.Pomperi R .et.al ; Antiviral activity of glycyrrhizic acid .Experientia (۱۹۸۰) ; ۳۶ : ۳۰۴ . ۶.Martindale ۳۴; The Complete Drug Reference (۲۰۰۵); vol ۲. p. ۱۲۷۰
گارلیک (به انگلیسی: (Garlic) رده درمانی : کاهنده فشارخون، کاهنده چربی خون . کاهش اشتها و لاغری داروی گیاهی اشکال دارویی: قطره ۱۵ سی سی موارد مصرف. کاهنده فشارخون، کاهنده چربی خون، کاهنده تصلب شرائین، پیشگیری از ترومبوز موادمؤثره. مــواد موثره سیرعبارتند از: روغن فرار، تر کیبات سولفوره شامل آلی این، آلی سین و ترپن‌ها شامل سیترال، ژرانیول و لینالول. آثار فارماکولوژی و مکانیسم اثر. سیر دارای اثر کم کننده کلسترول خون است که این اثر به‌خوبی در مطالعات روی حیوانات و روی بیماران مبتلا به فشارخون بالا به اثبات
و روی بیماران مبتلا به فشارخون بالا به اثبات رسیده‌است . این اثر مربوط به ماده دی الیل دی سولفید که حاصل تجزیه الیسین است می‌باشد (۲).کاهش چربیهای خون و نسوج در مطالعاتی که روی حیوانات تحت درمان با رژیم غذائی محتوی پودر سیر یا روغن سیرویاالیسین انجام گرفته به‌خوبی ثابت گردیده‌است (۱).آثارمفیدسیر در انسان عبارتند از کاهش کلسترول و تری گلیسیریدهای سرم و لیپوپروتئین‌های با چگالی کم ( LDL) و افزایش میزان HDL (۱) .مکانیسم اثر آن شامل وقفه سنتز لیپید و افزایش دفع استرول‌های اسیدی و بازی است (۶) . مهمترین ارزش
استرول‌های اسیدی و بازی است (۶) . مهمترین ارزش سیر درپیشگیری ودرمان بیماری قلبی عروقی اثر ضد تصلب شرائین آن می‌باشد .کاهش قند خون و افزایش غلظت انسولین درخون متعاقب مصرف الیل پروپیل – دی سولفید گزارش شده‌است . در یک مطالعه بالینی روی مبتلایان به فشار خون تعداد ۴۷ نفر بیماران غیر بستری با هیپرتانسیون ملایم به میزان ۶۰۰ میلی گرم پودر سیر یا پلاسبو به مدت ۱۲ هفته تحت درمان قرارگرفتند . بعد از ۸ هفته فشارخون به طرز قابل ملاحظه‌ای کاهش یافت . طریقهٔ مصرف. ۱ تا ۳ بار در روز، هر بار ۱۰ قطره به همراه عذا یا آب یا
بار در روز، هر بار ۱۰ قطره به همراه عذا یا آب یا میوه مصرف می شود. موارد منع مصرف. دارو از سیر تهیه شده و در افراد مبتلا به حساسیت به سیر و همینطور در کسانی که مبتلا به زخمهای حاد ّ دستگاه گوارشی هستند، منع مصرف دارد. عوارض جانبی. تهوع، استفراغ، اسهال، سوزش معده، درماتیت تماسی، حملات آسم مصرف درحاملگی وشیردهی. مصرف سیردر دوران بارداری وشیردهی با احتیاط توصیه می‌شود . تداخل‌های داروئی. مصرف هم زمان این دارو با داروهای ضد انعقاد ممکن است موجب خون ریزی شود . پانویس. References: ۱.Fugiita .H et al ;
شود . پانویس. References: ۱.Fugiita .H et al ; Antiinflammatory effect of glycyrrhizinic acid: Pharmacometrics (۱۹۸۰) ; ۱۹:۴۸۱ - ۴. ۲.Mitscher LA et .al ; Antimicrobial agents from higher Plants. Antimicrobial isoflavanoids and related Substances from Glycyrrhiza glabra . JNat .Prod . (۱۹۸۰) ; ۴۳:۲۵۹-۶۹. ۳.Kimura Y et.al ; Effects of chalcones isolated from Licorice roots on Leukotriene biosynthesis in humen polymorphonuclear neutrophils .Phyeotherapy Res (۱۹۸۸) :۲;۱۴۰-۵. ۴.Inque H.et.al ; Pharmacological
:۲;۱۴۰-۵. ۴.Inque H.et.al ; Pharmacological activities of glycerrhetinic acid derivatives :Analgesic and anti-type IV allergic effects .Chem Pharm Bull . (۱۹۸۷) ; ۳۵:۳۸۸۸-۹۳ . ۵.Pomperi R .et.al ; Antiviral activity of glycyrrhizic acid .Experientia (۱۹۸۰) ; ۳۶ : ۳۰۴ . ۶.Martindale ۳۴; The Complete Drug Reference (۲۰۰۵); vol ۲. p. ۱۲۷۰
عِلیَّت یا رابطهٔ میان علت و معلول در فارسی پیوندی میان یک رویداد (علت) با رویدادی دوم (اثر یا معلول) یا برآیند است که در آن، رویداد دوم برآمده از رویداد اول است. این نیز به بٌن و بَر شناخته می‌شود. به زبان ساده، علت «وجودبخشِ» معلول است و معلول هستیِ خود را از علت می‌گیرد. و معلول در نتیجهٔ علت به وجود می‌آید؛ مثلاً در جملهٔ «باد وزید و شاخه‌های درخت تکان خورد» وزیدنِ باد «علت» و تکان خوردن شاخه‌های درخت «معلول» است. اصل علیت. اصل علیت يك اصل كلّى و عام،در فلسفه است. این اصل در قالب یک قضیه بیان می شود.
فلسفه است. این اصل در قالب یک قضیه بیان می شود. قضیه ای که دلالت بر نیازمندی معلول به علت دارد و لازمه‌اش این است که معلول بدون علت، تحقق نیابد. و مورد استناد همه علومى است كه درباره احکام موضوعات حقيقى، بحث مى‌كنند. همچنین كلّيت و قطعيّت در قوانین علمى، مرهون اصل علّیت است و بدون پذیرش این اصل نمى‌توان قانون كلّى و هیچ قانون قطعى را در هيچ علمى به اثبات رسانيد. تعریف علت و معلول. اگر وجود «الف» و «ب» را با یکدیگر مقایسه کنیم و ببینیم که «الف» موجودی است که تحققِ موجود دیگر (یعنی «ب») به آن وابسته است،
که تحققِ موجود دیگر (یعنی «ب») به آن وابسته است، وجودِ الف را «علت» و وجودِ ب را «معلول» می‌نامیم. انواع علت. علت‌ها یا بن‌انگیزها بر سه گونه و قسم‌اند: «علت‌های لازم (ناقصه/مجبره)»، «علت کافی (تامّه/ مختاره/ حقیقیه)» و علت مشارکت‌کننده (دخیل، سهیم) علت را به اقسام دیگری نیز تقسیم کرده‌اند: "درونی (ماهُوی)" و برونی "(وجودی)"؛ "حقیقی و اعدادی"؛ "مقتضی و شرط"؛ "انحصاری و بدیل‌پذیر"؛ "تام و ناقص" و… اما یکی از تقسیمات آن - که از زمان ارسطو تاکنون در بسیاری از منابع فلسفی به به چشم می‌خورَد - تقسیم چهارگان به
منابع فلسفی به به چشم می‌خورَد - تقسیم چهارگان به شرح زیر است: حال هریک از چهار نوع بالا به این حالات: "بالذّات" و "بالعَرَض"، "قریب" و "بعید"، "خاص" و "عام"، "جزئی" و "کلی"، "بسیط" و "مرکب"، "بالفعل" و "بالقوه" تقسیم‌پذیرند. علت‌نما. علت سؤال‌برانگیز (مغالطهٔ علی/علت‌نما) چیزی است که به‌اشتباه علت چیزی دیگر ادعا شود؛ مثلاً چون B مکرراً پس از A آمده‌است، نتیجه گرفته شود که A علت B است. ارکان قاعدهٔ علیت. قاعدهٔ علیت چند فرع دارد که پاره‌ای از آن‌ها عبارتند از: رابطهٔ معلول و علت هستی‌بخش (علت تامّه). یکی
از: رابطهٔ معلول و علت هستی‌بخش (علت تامّه). یکی از پرسش‌های اساسی در باب علیت، چگونگی پیوند معلول و علت فاعلی است. به عبارت دیگر، اینکه گفته می‌شود علت به معلول وجود می‌دهد، به چه معناست؟ آیا علت وجود را از جایی برداشته و به معلول ارائه می‌کند، همان‌طور که کسی هدیه‌ای به دوست خود تقدیم می‌کند؟ چنین تصوری تناقض‌آمیز است. برای روشن شدن مطلب، ابتدا باید دید در دادوستدهای رایج چه مؤلفه‌هایی وجود دارد؛ آنگاه چگونگی افاضهٔ وجود به معلول از سوی علت را سنجید و ارزیابی کرد. در دادوستدهای معمولی ۴ یا ۵ مؤلفه قابل
کرد. در دادوستدهای معمولی ۴ یا ۵ مؤلفه قابل شناسایی است. به عنوان مثال، اگر «علی» کتاب «فیزیک» را به «محمد» تقدیم کند و محمد آن را بپذیرد، در این فرایند سازه‌های زیر وجود خواهد داشت: موارد ۳–۱ ذَوات و اشیایی مستقل از یکدیگرند و هریک بدون دیگری وجود دارند. اما موارد ۴ و ۵ هیچ هویت مستقلی ندارند، زیرا حقیقت آن‌ها چیزی جز فعل و کار نیست و هر کاری قائم به فاعل و کنندهٔ کار است و بدون آن امکان وجود نخواهد داشت. اکنون باید دید که آیا علت و معلول نیز چنین رابطه‌ای دارند، یعنی در آن مؤلفه‌های فوق به شرح زیر وجود