payamvha/North_RAG huggingface dataset:
در تحکیم اقتدار سلطنت خویش بکوشد اما به نظر می‌آید که غیر از ضرورت سیاسی، یزدگرد طبعاً مایل به مسامحه در امور دیانتی بوده است. نسبت به قوم یهود هم که از نظر سیاسی، بی‌طرف محسوب می‌شدند، خوش رفتاری می‌کرد و شاید بخاطر همین طرز فکر با شوشیندخت دختری یهودی، ازدواج کرد. اگر یزدگرد در اواخر سلطنت، رفتارش را نسبت به عیسویان تغییر داد، گناه از آن‌ها بود. عیسویان به تدریج چنان از فرط جسارت ایرانیان را رنجیده کردند که پادشاه چاره‌ای جز سختگیری و تنبیه ندید. در شهر هرمزداردشیر واقع در خوزستان یک اسقف، آتشکده‌ای را
هرمزداردشیر واقع در خوزستان یک اسقف، آتشکده‌ای را که در نزدیکی کلیسای عیسویان بود، ویران کرد و بعد از دستگیری، شاه شخصاً از او استنطاق کرد. این اسقف در حضور شاه معترف شد که خود او آتشکده را خراب نموده و الفاظی رکیک نسبت به دیانت زرتشتی بر زبان آورد. شاه به او دستور داد که خود آتشکده را دوباره بنا کند و چون او مصراً امتناع کرد، محکوم و اعدام شد.خشونت‌هایی که عیسویان می‌کردند، طبعاً به ضرر آنان تمام می‌شد و شاید انتصاب مهرنرسه دشمن بزرگ عیسویان را به مقام وزیری (وزرگ فرمذار) بتوان دلیل تغییر رفتار شاه نسبت
(وزرگ فرمذار) بتوان دلیل تغییر رفتار شاه نسبت به عیسویان دانست. مورخان عرب و ایرانی مهرنرسه را مردی هوشمند و دانا و صاحب تدبیر شمرده‌اند ولی مؤلفین عیسوی به جهت توجهی که این وزیر به دیانت زرتشتی داشت، نسبت به او کینه ورزیده و او را خائن و دو رو و بی‌رحم خوانده‌اند. مهرنرسه آتشکده‌ها و ابنیه‌های بسیاری بنا نمود. بهرام گور و وزیر مقتدرش مهر نرسی. پس از جلوس بهرام گور (دوران پادشاهی از ۴۲۱ تا سال ۴۳۸ میلادی) نیز قتل و زجر مسیحیان ادامه پیدا کرد. بسیاری از مسیحیان ایران در این زمان به دولت بیزانس پناهنده شدند.
ایران در این زمان به دولت بیزانس پناهنده شدند. بهرام از دولت بیزانس استرداد آن‌ها را خواستار شد لکن اجابت نیافت. همین وقایع در سال ۴۲۱ میلادی منجر به جنگ جدیدی بین بیزانس و دولت ایران شد اما این جنگ چندان طولی نکشید. فرماندهی سپاه ایران با مهر نرسی بود. به موجب صلح نامه‌ای که سال بعد ۴۲۲ میلادی میلادی منعقد شد، ایرانیان در کشور خود به عیسویان آزادی مذهبی دادند و نظیر همین آزادی را رومیان، در حق زرتشتیان مقیم بیزانس قائل شدند. یزدگرد دوم و جنگ با ارمنستان. در دوران یزدگرد دوم (دوران پادشاهی از ۴۳۸ تا سال
در دوران یزدگرد دوم (دوران پادشاهی از ۴۳۸ تا سال ۴۵۷ میلادی) مذهب عیسوی در ارمنستان در حال گسترش بود. یزدگرد می‌خواست آن مملکت را در مذهب زرتشتی نگاه دارد تا اینکه از ایران جدا نشود ولیکن مسروب ماشتوتس نامی ارمنی، در سال ۳۹۷ میلادی، خطی برای زبان ارمنی اختراع کرده بود که باعث استحکام مبانی ملیت آن‌ها گردیده بود. وزیر ایران مهرنرسه اعلامیه‌ای که به فرمان مهرنرسه مشهور است، منتشر و اصول مذهبی عیسوی را رد کرد. رؤسای روحانیون ارمنی‌ها، ردی بر این اعلامیه نوشتند و کار به اقدامات جبری کشید و ارمنی‌ها شوریدند و
و کار به اقدامات جبری کشید و ارمنی‌ها شوریدند و روحانیون عیسوی جهاد را اعلام نمودند ولی مانند همیشه رقابت خاندان‌های بزرگ ارمنستان، مانع انجام یک اقدام مشترک شد. شورشیان از امپراتور روم یاری جستند، ولی نتیجه نداد. یزدگرد، به ارمنستان لشکر کشی کرد و به سال ۴۵۱ میلادی، شورشیان را در جنگ سختی مغلوب کرد. به دنبال گرفتاریهایی که در ارمنستان برای وی پیش آمد نه فقط دوباره تعقیب مسیحی‌ها شروع شد بلکه نسبت به یهود هم سختگیری‌هایی آغاز گشت.&gt; پیروز یکم. در دوران پیروز یکم (دوران پادشاهی از ۴۵۹ تا ۴۸۳ میلادی)
پیروز یکم (دوران پادشاهی از ۴۵۹ تا ۴۸۳ میلادی) یهودیان گرفتار قتل و آزار شدند و سبب آن انتشار این خبر بود که یهود دو تن از موبدان زرتشتی را زنده پوست کنده‌اند. کشتار یهودیان در شهر اصفهان که مسکن جماعت کثیری از بنی‌اسرائیل بود، شدت فوق‌العاده یافت. در سلطنت پیروز یکم، ارمنستان شورید. علت این شورش، تعصب مذهبی مأموران ایرانی و ضدیت آن‌ها با مذهب عیسوی بود. شبه‌جزیره ایبریها هم به ارمنی‌ها، ملحق شدند ولکن زرمهر هزاررفت سردار ایرانی، در غیاب پیروز، بخرج خود به ارمنستان، قشون کشی کرد و پیروز شد. شورش موقتاً
به ارمنستان، قشون کشی کرد و پیروز شد. شورش موقتاً خوابید ولیکن اوضاع حقیقی این مملکت خوب نبود. خود پیروز یکم در حین جنگ سردارانش با ارمنیان، در جنگ با هفتالیان کشته شد و مناطق وسیعی از مناطق شرقی از جمله مرو و هرات به تصرف هفتالیان درآمد. ارمنیان از وضع آشفته پس از کشته شدن پیروز استفاده کردند و شرائط صلح خود را به شاه بعدی بلاش تحمیل کردند. بلاش و قرارداد صلح با ارمنیان. در زمان بلاش (دوران پادشاهی از سال ۴۸۴ تا ۴۸۸ میلادی) سردار شورشی ارمنی‌ها، نه تنها آزادی کامل دیانت مسیح را طلب کرد بلکه درخواست کرد که
کامل دیانت مسیح را طلب کرد بلکه درخواست کرد که دیانت زرتشتی در ارمنستان ملغی شود و آتشکده‌های آنجا را خراب کنند. بلاش شرایط صلح سردار ارمنی‌ها را قبول کرد و مذهب عیسوی در ارمنستان و شبه‌جزیره ایبری رسمیت یافت. این نکته به دشمنی مسیحی‌های آن حدود با ایران تا حدی پایان داد. در روایات مسیحی سریانی و ارمنی از بلاش به نیکی یاد شده است. بلاش توسط نجبا از سلطنت خلع شد و او را توقیف و نابینا کردند. قباد یکم و پیدایش نهضت مزدک. مقارن جلوس قباد یکم (دوران پادشاهی بار نخست از سال ۴۸۸ تا ۴۹۶ و بار دوم ۴۹۹ تا ۵۳۱
بار نخست از سال ۴۸۸ تا ۴۹۶ و بار دوم ۴۹۹ تا ۵۳۱ میلادی) وضع اقتصادی ایران به علت پرداخت خسارت جنگی سنگین و تهیهٔ فدیه برای آزادی قباد یکم که در اسارت هفتالیان بود بسیار وخیم بود و خزانه بر اثر جنگ‌ها خالی شده و مالیات‌های سنگینی به مردم تحمیل می‌شد. طبقات عامه به سبب کشتارها، غارت‌ها، و گرانی‌هایی که در دنبال اشغال کشور به وسیلهٔ هفتالیان پیش آمده بود، از نجبا و غلبهٔ آن‌ها به شدت ناراضی بودند. خود شاه هم به خاطر غرور فوق‌العادهٔ نجبا که احیاناً به قدرت سلطنت هم از در معارضه درمی‌آمدند از آن‌ها نارضایی
سلطنت هم از در معارضه درمی‌آمدند از آن‌ها نارضایی داشت. در چنین احوالی هم چنان‌که بعضی از محققان به درستی خاطر نشان کرده‌اند نهضت اشتراکی به آسانی می‌توانست ریشه بگیرد.&lt; در دورهٔ نخست پادشاهی قباد یکم موبدی به نام مزدک به قباد نزدیک شد و او را به انجام اصلاحات اجتماعی برانگیخت. او نظامی برابری جویانه را تبلیغ می‌کرد که آموزه‌هایی فراتر از باور زرتشتی‌گری داشت. گفته شده که او اشتراک دارایی و مالکیت و زنان را تبلیغ می‌کرده است. قباد به یاری او توانست از توان زمینداران و موبدان و اشراف بکاهد. همچنین قباد
زمینداران و موبدان و اشراف بکاهد. همچنین قباد با پشتیبانی از مزدک میان توده مردم محبوبیتی یافت. به فرمان او در انبارهای غلهٔ شاهنشاهی به روی مردم گشوده شد و زمین‌های کشاورزی میان دهقانان بخش گردید. البته در نوشته‌های زرتشتیان این دوره را دورهٔ آشوب می‌شناسند. اظهار علاقهٔ پادشاه، به مزدک و یارانش فرصت داد به نهضت خود شکل انقلابی ببخشد و اعیان و نجبا که ضربت را در واقع از قباد خورده بودند، ضد وی با موبدان و روحانیان همدست شدند. سرانجام در سال ۴۹۶ میلادی، قباد یکم را دستگیر کردند و در زندانی به نام قلعه
قباد یکم را دستگیر کردند و در زندانی به نام قلعه فراموشی به بند کشیدند و برادرش جاماسپ را به جای او به شاهی برداشتند. قباد از زندان گریخت و به یاری هواخواهانش دیگر بار بر تخت پادشاهی نشست. قباد سه پسر داشت، کاووس که ارشد بود، فرزند دوم از یک چشم نابینا بود و پسر سوم او "خسرو" نام داشت. کاووس تربیت یافتهٔ مزدکیان بود. قباد خصالی را که شایستهٔ پادشاهان است، در خسرو انوشیروان جمع می‌دید بنابراین فرزند کوچک خود را، بر پسر ارشد یعنی کاووس که علناً پیرو کیش مزدک بود ترجیح داد و همین امر تبدیل و تغییر عقیده
مزدک بود ترجیح داد و همین امر تبدیل و تغییر عقیده شاهنشاه را نسبت به این فرقه که در آغاز به آن گرویده بود، به‌طور وضوح آشکار می‌کند. خسرو انوشیروان، سرکوب مزدکیان و اعتلاء دادن به آیین زرتشت. با آنکه قتل و کشتار پیروان مزدک در اواخر عهد قباد یکم روی داد، عامل اصلی این واقعه، خسرو انوشیروان (دوران پادشاهی ۵۳۱ تا سال ۵۷۹ میلادی) بود که پیروان مزدک ولیعهدی وی را به‌خطر انداخته بودند و طبیعی است که او در آغاز سلطنت خویش نیز، در قلع و قمع بقایای پیروان مزدک دست به اقدامات جدی و شدیدی زده باشد. انوشیروان با
دست به اقدامات جدی و شدیدی زده باشد. انوشیروان با حمایت و ترویج آیین اکثریت موبدان مذهب زروانی را نیز مثل مزدکی و مانوی به شدت تعقیب کرد. سرکوبی مزدکیان، آیین زرتشت و طبقهٔ روحانیان را اعتلاء فوق‌العاده داد. در این ایام برای مقابله با تحریکات مسیحی و بیزانس و برای جلوگیری از بدعت‌هایی که در داخل ممکن بود اساس سلطنت را متزلزل کند، وجود یک آیین ملی لازم بنظر می‌آمد. آنچه این اقدام خسرو انوشیروان را بیشتر تثبیت نمود، توفیق او در جمع‌آوری اوستا بود. آنچه از وقایع بر می‌آید، این است که انوشیروان نسبت به‌مذهب
بر می‌آید، این است که انوشیروان نسبت به‌مذهب مسیحی، نظر سیاسی داشته، یعنی اساساً ضد این مذهب نبوده، ولیکن چون عیسوی‌ها را آلت دست رومی‌ها می‌دانسته، نسبت به آن‌ها ظنین و مراقب بوده است. انوشیروان نسبت به مسیحیانی که از روم رانده شده و به دربار او پناه آورده بودند، مساعدت کرده و هفت تن از فیلسوفان اسکندریه را در دربار خود پذیرفته و با آن‌ها مهربانی کرد. نسطوری‌ها که از نقطهٔ نظر عیسوی‌ها، در آن زمان فرقهٔ ضاله محسوب و تعقیب می‌شدند و به دربار ایران پناه آورده بودند، مورد توجه انوشیروان واقع شدند، بطوری‌که
بودند، مورد توجه انوشیروان واقع شدند، بطوری‌که کلیساهای آن‌ها در تاریخ مذهب عیسوی، کلیساهای ایرانی نامیده شدند. نسطوری‌ها از این وضع استفاده کرده، در انتشار مذهب عیسوی جد و جدیت حیرت‌انگیزی بروز دادند. در زمان انوشیروان در هرات و سمرقند کلیساهای آن‌ها دایر بود و در زمان‌های بعد مبلغین آن‌ها تا چین و هند هم رفتند. خسروپرویز، تشتت مذهبی در ایران. خسرو پرویز (دوران پادشاهی از ۵۹۰ تا سال ۶۲۸ میلادی) بخاطر علاقه‌ای که به زنان مسیحی خویش داشت گاهی خود را نسبت به آیین مسیح علاقمند نشان می‌داد و این اظهار علاقه تا
مسیح علاقمند نشان می‌داد و این اظهار علاقه تا حدی بود که پاره‌ای از ساده‌لوحان مسیحی، او را مسیحی می‌پنداشتند. خسرو بی‌آنکه علاقهٔ قلبی به آیین مسیح داشته باشد، گاه تا حد یک مسیحی ساده‌دل، به خرافات این قوم علاقه نشان می‌داد. این اظهار علاقه‌اش به آیین مسیح نه از روی تسامح اخلاقی بلکه بیشتر ناشی از بی‌اعتنایی وی، به سنت‌های دینی موبدان بود. باجلوس خسرو پرویز عیسویان به آزادی دینی نایل شدند ولی حق نداشتند که زرتشتیان را به کیش خود دعوت کنند زیرا که هر کس از زرتشتیان دین رسمی ملی خود را ترک می‌گفت،
هر کس از زرتشتیان دین رسمی ملی خود را ترک می‌گفت، علی‌الاصول مستحق قتل می‌شد اگر چه در عمل غالباً اغماض می‌کردند. درین زمان روحانیون زرتشتی چندان قدرت نداشتند و با اینکه نمایندهٔ دیانت رسمی ایران محسوب می‌شدند ولی چنان ضعفی در قدرت آنان راه یافته بود که در پیش چشم آن‌ها مسیحیان به بلندترین مقامات مالیه در کشور رسیدند. درین عهد علما زرتشت سعی بسیاری کردند تا مجدداً اصول ایمانی را نیرویی ببخشند. در دینکرد اشاره شده است که خسروپرویز هوشیارترین موبدان را فرمود تا تفسیری نو بر کتاب اوستا بنگارند. البته ابداً
تا تفسیری نو بر کتاب اوستا بنگارند. البته ابداً نمی‌توان گفت که خسرو پرویز شخصاً علاقه‌ای به مباحث الهی و مسائل دینی داشته است ولی ممکن است مواقعی برای مقاصد سیاسی لازم دیده‌باشد که اهتمامی در باب دین زرتشتی نشان بدهد و بدگمانی روحانیان را نسبت به اعتقادات خود برطرف کند. هجوم رومیان در زمان هراکلیوس امپراتور روم به ایران در احوال عیسویان ایران تأثیرگذار بود و خسرو سوگند خورد که اگر در جنگ با هراکلیوس پیروز شود در سرتاسر کشور کلیسایی یا ناقوس کلیسایی را برپای نخواهد گذاشت. در زمان خسرو پرویز مجادله و نزاع
نخواهد گذاشت. در زمان خسرو پرویز مجادله و نزاع بین دو فرقه مسیحی ایران، یعنی نسطوری که معتقد بودند که مسیح دو طبیعت مجزی از یکدیگر داشته، یکی انسان و دیگر ربانی و فرقه یعقوبی (مونو فیزیت) که معتقد بودند، این دو طبیعت، در ذات مسیح وحدت یافته است، شدت یافته بود و یعقوبیان برتری یافته بودند. در هر حال در اواخر سلطنت خسرو هم نسطوریان و هم یعقوبیان دچار تعقیب و فشار شدند. رواج دین مسیح. در موقعی که سلسله ساسانی جانشین اشکانیان شد، عیسویان مرکز تبلیغی مهمی در شهر رها (در جنوب ترکیهٔ امروزی) داشتند. دولت ایران در
رها (در جنوب ترکیهٔ امروزی) داشتند. دولت ایران در جنگ‌های بزرگی که با روم کرد، اسیران را در نواحی دوردست کشور ایران مسکن داد. پادشاهان ایران در لشکرکشی‌های خود به سوریه گاهی تمام سکنهٔ یک شهر یا یک ناحیه را کوچ داده، در یکی از نقاط داخلی کشور مقیم می‌کردند. چون قسمت اعظم این مهاجرین عیسوی مذهب بودند در اواخر این دوره، دیانت مسیح در هر گوشه‌ای از ایران اندکی رواج گرفته بود. برخی در نظر دارند که در همین دوران دین حلبیت هم سمت سوریه امروزی به ایران امده اما مدرک قاطعی در این باره وجود ندارد پس از اینکه
اما مدرک قاطعی در این باره وجود ندارد پس از اینکه نوستوریوس در سال ۴۳۱ محکوم به تبعید شد، پیروان او نستوریان به کشور ساسانیان پناهنده شدند و در سال ۴۸۴ جدا از مسیحیان دیگر کلیسای خود را برپا کردند و این کلیسا توانست با ساسانیان تا اندازه‌ای به خوبی کنار بیاید زیرا این کلیسا با نیروی دولت ایران در پیکار با دشمن دیرین، بیزانس هم‌داستان بود. دیری نپایید که کلیسای نستوری شبکه‌ای از اسقف نشین‌ها در سراسر کشور گسترد. آئین نستوری در پایان روزگار ساسانی به راستی در این راه می‌کوشید که دین راستین کشور بشود. رواج
در این راه می‌کوشید که دین راستین کشور بشود. رواج دین بودایی در نواحی شرقی ایران. جستار وابسته: آیین بودایی در خاور ایران باستان در آسیای میانه دین بودایی مورد تعقیب قرار نداشت و بعضی از حاکمان هفتالیان از دین بودایی پشتیبانی می‌کردند. در پایان قرن ششم و اوایل قرن هفتم میلادی بعضی حاکمان خاقانات غربی ترک نیز به دین بودایی پیوستند و هم در جنوب آسیای میانه هم در افغانستان (افغانستان کنونی) و شمال هندوستان شروع به ساختن معبدهای بودایی کردند و از بوداییان پشتیبانی می‌کردند. در قرن هفتم از اطلاعات به دست آمده،
می‌کردند. در قرن هفتم از اطلاعات به دست آمده، بر می‌آید که در تخارستان دین بودایی انتشار بسیاری داشت و در پایتخت تخارستان، شهر بلخ، صدها دیر بودایی، وجود داشته است. در زمان خسرو انوشیروان هفتالیان به دست قوای مشترک ایران و ترکان از بین رفتند و ولایت باختر (بلخ) نیز بار دیگر در سال ۵۵۷ میلادی به ایران الحاق یافت. بدین ترتیب می‌توان گفت که بااینکه اکثریت مردم ساکن در شرق ایران مثل دوره‌های قدیم زرتشتی بودند. موقعیت دین بودایی نیز در آن نواحی بسیار مستحکم بود. رواج عقاید زروانی در اواخر دوران ساسانی. در
بود. رواج عقاید زروانی در اواخر دوران ساسانی. در دوره‌های پایانی ساسانی تحت تأثیر افکار جدید، آن خوش‌بینی نخستین که بنیان دین زرتشتی و محرک مردمان به کار و کوشش بود پژمرده و گسیخته شد. میل به زهد و ترک که در فرقه‌های ایرانیِ مخالف آیین زرتشت، رواجی به سزا داشت، رفته‌رفته وارد آیین زرتشتیان نیز شد و بنیان این دیانت را برانداخت. اعراض از این جهان مخالف اصول اساسی دیانت زرتشتی است، اما عیسویان و گنوستیکها و مانویان و مزدکیان به قدری در باب زهد و ترک دنیا بحث کرده بودند که رفته‌رفته اذهان زرتشتیان هم به این
کرده بودند که رفته‌رفته اذهان زرتشتیان هم به این موضوع انس گرفته بود. علاقهٔ خسرو انوشیروان به فرهنگ هندی و نفوذ فکر هندی که بزرگ‌ترین و عالیترین نمایندهٔ آن برزویه حکیم است، نیز بر آن عوامل قبلی افزوده شد. این حکیم در پایان تأمل و تفکر در سرنوشت بشر و تکلیف او در این عالم، به این‌جا رسیده بود که بهترین راه‌ها زهد و ترک است. در این وقت عقیدهٔ زروانیان که در عهد ساسانی شیوع یافته بود، موجب شد که مردمان اعتقاد به جبر پیدا کردند و این اعتقاد به منزلهٔ زهری کشنده بود که روح مزدیسنی قدیم را از پای درآورد. این
بود که روح مزدیسنی قدیم را از پای درآورد. این آیین البته دین تازه‌ای در مقابل کیش زرتشتی محسوب نمی‌شد بلکه بیشتر یک طرز تلقی دیگر از مسئلهٔ خیر و شر بود و زروانیان همیشه خود را همچون یک فرقهٔ اصیل زرتشتی تلقی می‌کردند. بنا بر عقیدهٔ زروانیان، زروان، پدر اهورامزدا و اهریمن بود و او را نه فقط زمان نامتناهی می‌دانستند بلکه اسم دیگرش «قضا» بود. تفاوت عمدهٔ دیگر بین این دو شعبه مذهبی ظاهراً در مسئلهٔ جبر و اختیار بود. آیین کرتیر مبنی بر اعتقاد به آزادی و اختیار انسان بود و نزد آن‌ها حتی انگره مینو نه از روی طبع
بود و نزد آن‌ها حتی انگره مینو نه از روی طبع بلکه از روی اختیار به شر گراییده بود در صورتیکه زروانیان در مقابل مشیت زروان که اصل خیر و شر بود و هر دو مخلوق و مولود او به‌شمار می‌آمد، حدی نمی‌دیدند و اعتقاد آن‌ها به وجود خدایی مافوق خیر و شر طبعاً به قبول نوعی جبر منتهی می‌شد. روحانیان زرتشتی هر روز قدمی واپس رفتند و دیگر قدرت سابق را نداشتند که بتوانند در برابر جریان‌های جدید سدی بکشند. مواجه شدن مزدیسنا با سه موج تغییر دین. تورج دریایی نوشته است: دین زرتشتی در طی سه دوره به به چالش کشیده نخستین چالش گسترش
در طی سه دوره به به چالش کشیده نخستین چالش گسترش آیین مانوی و رقابت با این آیین برای تبدیل شدن به عنوان دین رسمی شاهنشاهی ساسانی بود و حتی شانس تبدیل شدن به عنوان یک دین جهان را داشت. دومین چالش از جانب مسیحیت بود که در سده ششم میلادی به دلیل انتقال اسیران رومی و اسکان آنها در ایران گسترش یافته بود و در تلاش بود تا با رهبری کلیسای نسطوری، زرتشتیان، به ویژه اعضای خاندان سلطنتی را به تغییر دین تشویق کند. مسلماً این موضوع خطری بزرگ برای دین و اجتماع زرتشتی به‌شمار می‌آمد. کاهش تعداد پیروان دین زرتشتی نه تنها
می‌آمد. کاهش تعداد پیروان دین زرتشتی نه تنها به معنای از دست دادن حمایت دولتیی پیروان آن مذهب بود، بلکه همچنین باعث از بین رفتن ثروت، وجهه و قدرت روحانیون زرتشتی نیز بود. ممکن است شکست زرتشتیگری در تبدیل به یک دین جهانی به جای مذهبی مختص به ایران به دلیل کاهش تعداد پیروان آن در مقایسه با آیین بودایی و مسیحیت بوده باشد با این حال، شاهنشاهی ساسانی یکی از حامیان مهم زرتشتیگری بود که به واسطه پول و قدرتش، مذهب زرتشتی را زنده نگه داشته بود. سخت‌ترین دوره برای دین زرتشتی تسلط مسلمانان عرب بر شاهنشاهی ساسانی در
زرتشتی تسلط مسلمانان عرب بر شاهنشاهی ساسانی در طول خلافت امویان و عباسیان بود. سده هشتم و نهم میلادی دوران سریعی برای تغییر دین زرتشتیان بود. در این زمان است که بسیاری از متون فارسی میانه دوباره‌نویسی شدند و در آنها بحث‌های زیادی در محاسن و فواید ازدواج با محارم در کتاب‌های دینی زرتشتی وجود دارد. خویدوده راه حلی عملی برای نگهداری ثروت در میان خانواده و اجتماع بود.
تمدن ۵ پنجمین نسخه از مجموعه بازی‌های تمدن در سبک استراتژی نوبتی است که توسط فیراکسیس گیمز ساخته‌شد و در ۲۱ سپتامبر ۲۰۱۰ توسط ۲کا گیمز برای ویندوز و سپس در ۲۳ نوامبر همان سال برای مک اواس ده، و ژوئن ۲۰۱۴ برای لینوکس منتشر شد. در تمدن ۵ به مانند بازی‌های قبلی این مجموعه، بازی کننده در سرزمینی که نقشهٔ آن توسط خود او پیکربندی می‌شود، رهبری یکی از تمدنهای بشری را از دوران ماقبل تاریخ به دست می‌گیرد و با دیگر تمدن‌ها به رقابت می‌پردازد و در نهایت با کسب یکی از موارد پیروزی (علوم، دیپلماسی، گسترش قلمرو، توسعهٔ
موارد پیروزی (علوم، دیپلماسی، گسترش قلمرو، توسعهٔ اقتصادی و پیروزی نظامی) توسط هرکدام از تمدن‌ها بازی به پایان می‌رسد. در این نسخه برخلاف قبلی‌ها، تقسیم‌بندی زمین به جای واحدهای مربع شکل، شش‌گوش است. بسیاری از قابلیت‌های بازی قبلی "تمدن ۴"، مانند مذاهب و جاسوسی (espionage) برداشته شده یا تغییر کرده‌اند. واحدهای جنگی نمی‌توانند همزمان در یک بخش حضور داشته باشند و شهرها می‌توانند با شلیک به نیروهای دشمن که نزدیک به مرز هستند از خود دفاع کنند. جاده‌ها نیاز به پرداخت هزینه برای نگهداری دارند و برخلاف "تمدن ۴"
پرداخت هزینه برای نگهداری دارند و برخلاف "تمدن ۴" که زمین و نقشه دارای انبوهی از جاده‌ها می‌بود، ساخت جاده‌های بسیار در تمدن ۵ کمتر معمول است. این نسخه نیز به مانند "تمدن ۴" قابلیت بازی همزمان چند بازیکن را از طریق شبکهٔ محلی یا اینترنت داراست. در این بازی هرکدام از رهبران به زبان خاص خود صحبت می‌کنند (برای مثال ناپلئون بناپارت رهبر فرانسه به فرانسوی) و البته نوشتارها برای برقراری دیپلماسی به زبان انگلیسی یا یکی از زبان‌های ارائه شده توسط ۲کا گیمز است. در این نسخه داریوش اول هخامنشی رهبر پارس به اشتباه به
نسخه داریوش اول هخامنشی رهبر پارس به اشتباه به زبان آرامی صحبت می‌کند که از لحاظ زبان‌شناسی مادر زبان‌های سامی (مثل عربی و عبری) است. این بازی توسط گویندگان صدا و سیمای ایران دوبله شده است و در اختیار کاربران فارسی‌زبان قرار گرفته است. نسخه جدید این بازی با نام "تمدن ۶" در سال ۲۰۱۷ منتشر شد. منابع. Wikipedia contributors, "Civilization V،» Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Civilization_V&amp;oldid=420398061 (accessed March 25, 2011).
لاور جمیل روستای کوچکی است از توابع بخش کوخرد شهرستان بستک در غرب استان هرمزگان در جنوب ایران واقع شده‌است...
مغدان، روستایی در دهستان فتویه بخش مرکزی شهرستان بستک در استان هرمزگان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۴۴۸ نفر (۱۲۱ خانوار) بوده‌است.
پس دوچنگ یا "یس دوچنگ" دهکده کوچکی است از توابع بخش کوخرد شهرستان بستک در غرب استان هرمزگان در جنوب ایران واقع شده است. جمعیت. این روستا در دهستان کوخرد قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۳۰نفر (۷ خانوار) بوده است.
گوچی ، نشان بازرگانی ایتالیایی در صنعت مد و کالاهای چرمی است، که متعلق به گروه گوچی می‌باشد . شرکت گوچی در سال ۱۹۲۱ توسط گوچیو گوچی، تأسیس شد. امروزه دفتر مرکزی این شرکت، در شهر فلورانس، ایتالیا قرار دارد. بر پایه آمار مجله بلومبرگ بیزینس‌ویک در سال ۲۰۰۸ میلادی شرکت گوچی درآمدی در حدود ۴٬۲ میلیارد یورو داشته‌است. برند گوچی همچنین در سال ۲۰۰۹، بر اساس اطلاعات مؤسسه اینتربند، به مقام چهل‌ویکم در جدول ۱۰۰ نام تجاری برتر صعود کرد. گوچی پرفروش‌ترین نام تجاری ایتالیایی نیز می‌باشد. این شرکت ۲۷۸ نمایندگی مستقیم
نیز می‌باشد. این شرکت ۲۷۸ نمایندگی مستقیم (بوتیک) در سراسر جهان دارد. تاریخچه. گوچی یکی از برندهای لوکس برجسته در جهان برای نوآوری در مد و تولیدات بی عیب و نقص، با کیفیت ایتالیایی است. از سال ۱۹۲۱ که گوچیو گوچی (Guccio Gucci) شرکت را در فلورانس تأسیس کرد، هدف آن شناساندن شکوه، زرق و برق و کیفیت محصولات ساخت ایتالیا برای مردان و زنان بود. گوچی پوشاک آماده، کیف دستی، اجناس چرمی کوچک، اکسسوری‌های سفری، کفش، جواهرات اعلا، ساعت، عینک، عطر گوچی و لوازم آرایشی تولید می‌کند. هر محصول تولید گوچی حاصل نزدیک به یک
می‌کند. هر محصول تولید گوچی حاصل نزدیک به یک قرن تجربه کیفی صنعتگران و طراحی‌های بی‌رقیب و غیرقابل مقایسه است. با ورود به قرن جدید، مسئولیت‌های سازمانی گوچی قوی‌تر و جدی‌تر شد. از توسعه پایدار به انسان دوستی، گوچی به نقش خود در اجتماع پایبند است. شرکت با کسب داوطلبانه گواهی SA800 تمرکز خود را بر شرایط و شیوه‌های کاری قرار داد. همچنین با شرکت در طرح‌های بشردوستانه، به پشتیبانی از هنر و همچنین حقوق زنان و کودکان پرداخت. از سال ۲۰۰۵ و در پی یک توافق بلند مدت با یونیسف، شرکت متعهد شد نزدیک به ۲۰ میلیون دلار را
یونیسف، شرکت متعهد شد نزدیک به ۲۰ میلیون دلار را برای حمایت از برنامه‌های سازمان در امور زنان و کودکان قاره‌های آسیا و آفریقا اختصاص دهد. در سال ۲۰۱۳ گوچی نوای تغییر (Chime for Change) را ایجاد کرد؛ گامی جهانی برای آگاه‌سازی در زمینه توانمند کردن زنان و دختران. گوچی همچنین در همکاری با Kering Corp می‌کوشد با خشونت علیه زنان مقابله کند. در بخش فرهنگی، شرکت همکاری نزدیکی با بنیاد فیلم مارتین اسکورسیزی (The Film Foundation) برای سرمایه‌گذاری روی محصولات با کیفیت سینمایی مانند La Dolce Vita و Once upon a time
سینمایی مانند La Dolce Vita و Once upon a time in America دارد. در فرهنگ مردم‌پسند. فیلم‌ها. در نوامبر ۲۰۱۹، ریدلی اسکات، فیلمساز، فیلم خانه گوچی را معرفی کرد که فیلمی درباره سلسله گوچی با با بازی لیدی گاگا در نقش پاتریتسیا رجانی و آدام درایور در نقش مائوریتزیو گوچی است. خانه گوچی اولین نمایش جهانی خود را در میدان Odeon Luxe Leicester Square در لندن در ۹ نوامبر ۲۰۲۱ انجام داد. اسکات در ابتدا این طرح را در سال ۲۰۰۷ اعلام کرد. در سال ۲۰۰۰، مارتین اسکورسیزی نیز اعلام کرده بود که قصد دارد فیلمی درباره خانواده
اعلام کرده بود که قصد دارد فیلمی درباره خانواده گوچی بسازد. اختلافات. در آوریل ۲۰۱۶، نهاد استانداردهای تبلیغاتی بریتانیا تبلیغ ویدیوی آنلاین گوچی را به دلیل حضور یک مدل "بیماری‌آورانه لاغر" در آن ممنوع کرد. در فوریه ۲۰۱۹، گوچی یک سویشرت با یقه باز و دهان قرمز بازوهای بریده را که به یک لباس صورت نمایی سیاه تشبیه شده بود، از رفت و آمد فروشگاه‌های خود حذف کرد، پس از اینکه به یک لباس صورت نمایی سیاه مقایسه شده بود. الساندرو میشله به این موضوع پاسخ داد که الهام او از لی بوری زیباپرده فشن گرفته شده بود اما از
او از لی بوری زیباپرده فشن گرفته شده بود اما از نحوه تفسیر آن پوزش کرد. برای رفع این مشکل، گوچی برنامه تحصیلی "برنامه متحولان گوچی شمال آمریکا" را راه‌اندازی کرد که به افزایش تنوع در صنعت مد با صندوق سالیانه ۵ میلیون دلاری برای حمایت از موسسات غیرانتفاعی و برنامه‌های مبتنی بر جامعه مرتبط با "جوامع سیاه‌پوست و جوامع با پوست متنوع" اختصاص داد. در مه ۲۰۱۹، جامعه سیکها در هند انتقاداتی را به گوچی مطرح کرد و نسبت به سوءاستفاده فرهنگی این برند از یک مورد مذهبی به نام طیبان به قیمت ۸۰۰ دلار هر عدد اعتراض کرد. در
نام طیبان به قیمت ۸۰۰ دلار هر عدد اعتراض کرد. در ژوئیه ۲۰۱۹، گوچی یک رئیس جهانی تنوع منصوب کرد تا به مسائل جدیدتر برند در زمینه تنوع فرهنگی پاسخ دهد. در اکتبر ۲۰۱۹، گوچی برنامه تحصیلی ۱.۵ میلیون دلاری برای دانشجویان آمریکایی که به طور سنتی در صنعت مد نمایندگی نمی‌شوند، راه‌اندازی کرد. در ماه مه ۲۰۱۹، Kering به پرداخت تسویه مالی ۱.۲۵ میلیارد دلاری به ادارات مالی ایتالیا پس از عدم انطباق مالی گوچی در دوره مالی ۲۰۱۱-۲۰۱۷ پیش‌تر از این موافقت کرد. در یک نمایش در سپتامبر ۲۰۱۹ که شبیه به یک دفیله بیماران روانی
در سپتامبر ۲۰۱۹ که شبیه به یک دفیله بیماران روانی بود، مدل کت‌وکفش آیشا تان جونز دست‌های خود را بالا برد و "سلامت روانی مد نیست" را بر آن نوشت، اعتراضی به استفاده نامناسب برند از تصاویر بیماری‌های روانی بود. پیوند به بیرون. صفحه تاریخچه سایت گوچی کالکشن گوچی ، پاییز ۲۰۱۸ جدیدترین عطریات گوچی ۲۰۲۴
ابوزید حسن سیرافی جغرافی‌دان عربی نویس، که در حدود ۹۲۰ میلادی گزارش‌های سیاحان مسلمان را برای تکمیل داستان سلیمان تاجر گرد آورد. او مخصوصاً به ابن وهب که در ۸۷۰ میلادی از دربار چین دیدار کرده بود، و به یک تاجر خراسانی اشاره می‌کند. احتمالاً نام این تألیف "اخبارالصین و الهند" بوده و مهم‌ترین اثر در نوع خودش تا زمان مارکوپولو است. این کتاب حاوی اطلاعاتی راجع به چین، هند، خراسان، کرانه‌های جنوبی عربستان، ساحل زنگبار است و تاراج خانفو (هانگچو) را در سال ۸۷۸ میلادی شرح می‌دهد.
ابوعبدالله محمد بن احمد بن یوسف خوارزمی کاتب. در حدود ۹۷۶ میلادی برآمد، دانش‌نامه‌نویس ایرانی. در ۹۷۶ میلادی "مفاتیح‌العلوم" را به عربی نوشت که از لحاظ اهمیتش برای مطالعهٔ علم و فرهنگ اسلامی آن روزگار از "الفهرست" و رسائل اخوان‌الصفا فروتر نیست. این کتاب برحسب اصطلاحات فنی طبقه‌بندی شده؛ نویسنده علوم را به دو مقالت کرده: مقالت اول در علم شریعت و علوم عربی مرتبط با آن، و مقالت دوم در علوم مردم غیرعرب (یونانی، سریانی، ایرانی، هندی). مقالت اول شامل فقه، کلام، نحو، کتابت (شامل اصطلاحات اداری)، شعر و عروض، و
نحو، کتابت (شامل اصطلاحات اداری)، شعر و عروض، و اخبار است. مقالت دوم شامل فلسفه (این قسمت حاوی طبقه‌بندی علوم است)، منطق، طب، حساب، هندسه، نجوم، موسیقی، مکانیک (حیل)، و کیمیاست. منابع. 'جرج سارتن، 'مقدمه بر تاریخ علم، ترجمه غلامحسین صدری افشار، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی"