payamvha/North_RAG huggingface dataset:
برجسته در گویش سیستانی آغاز ایستایی یا همان ابتدا به ساکن گفتن بسیاری از واژگان می‌باشد مانند: ستاره = استاره بخور = ابخار برو = ابرو ضمایر. ضمایر فاعلی "مفرد" "جمع" ضمایر مفعولی "مفرد" "جمع" صرف فعل در گویش سیستانی. "ماضی ساده": برفتو / برفتی / برفتک - بره / برفتئ / برفتئ / برفتئ "ماضی استمراری": مئ رفتو / مئ رفتی / مئ رفتک / مئ رفتئ / مئ رفتئ / مئ رفتئ "ماضی بعید": "ماضی نقلی": رفتا / رفتئ / رفته / رفتهٔ / رفتهٔ / رفتهٔ "ماضی نقلی استمرای": مرفتا / مرفتئ / مرفته / مرفتهٔ / مرفتهٔ / مرفتهٔ "ماضی نقلی
/ مرفته / مرفتهٔ / مرفتهٔ / مرفتهٔ "ماضی نقلی بعید": مرفتدا / مرفتدی / مرفتده / مرفتدهٔ / مرفتدهٔ / مرفتدهٔ "مضارع ساده": برا / برئ / بریه / برهٔ / برهٔ / برهٔ "مضارع استمراری": مئ را / مئ رئ / مئ ره / مئ رهٔ / مئ رهٔ / مئ رهٔ "مستقبل": جستارهای وابسته. بحث و بیت
روزنامه میزان نشریه ارگان نهضت آزادی ایران بود که پس از انقلاب ایران از سال ۱۳۵۸ تا سال ۱۳۶۰ منتشر می‌شد و اسدالله لاجوردی دادستان وقت انقلاب تهران به‌ طور ناگهانی در ظهر روز ۱۷ فروردین ۱۳۶۰ انتشار آن را ممنوع ساخت و مدیر مسئول آن رضا صدر دستگیر شد. تحریریه. سردبیری میزان را در سال ۱۳۵۸ عبدالعلی بازرگان بر عهده داشت. مهدی بازرگان نخست‌وزیر سابق نیز از مقاله‌نویسان دائم میزان بود. توقیف. حکم اسدالله لاجوردی «دادستان انقلاب اسلامی تهران» که با تصویب شورای عالی قضائی نیز همراه بود، مقرر می‌داشت که روزنامه
عالی قضائی نیز همراه بود، مقرر می‌داشت که روزنامه میزان به همراه سه روزنامه دیگر آرمان ملت، جبهه ملی و انقلاب اسلامی و دو نشریه نامه مردم و عدالت به جرم نشر مقالات تنش‌زا و مخل به مبانی اسلامی و حقوق عمومی جامعه نوپا و انقلابی مردم مسلمان ایران و ایجاد جو مسموم و اختلاف‌انگیز و توطئه خزنده علیه جمهوری اسلامی و مبانی مقدس اسلامی تا اطلاع ثانوی توقیف شده‌اند. این اقدام که از مهمترین عوامل واقعه ۳۰ خرداد بود عصر همان روز با اعلامیه مبارزه‌جویانه‌ای از سوی ابوالحسن بنی‌صدر رئیس‌جمهور ایران همراه شد. تلاش برای
بنی‌صدر رئیس‌جمهور ایران همراه شد. تلاش برای انتشار مجدد. در ۳۰ تیر ۱۳۶۰ دکتر یدالله سحابی و مهندس مهدی بازرگان و دکتر کاظم سامی پیش آقای رفسنجانی می‌روند و خواستار آزاد شدن روزنامه میزان می‌شوند. نهضت آزادی بعدها رفع توقیف روزنامه میزان را در نامه‌ای خطاب به علی خامنه‌ای رئیس جمهور وقت درخواست کردند.
کفشدوزک یا پینه‌دوزک (انگلیسی:ladybug) به هر یک از حشرات در خانوادهٔ کفشدوزکان و راستهٔ قاب‌بالان گفته می‌شود. کفشدوزک‌ها از گروه حشرات قاب‌بال یا سوسک است. این خانواده از حشرات اندازه‌ای معادل ۰٫۸ تا ۱۸ میلی‌متر دارند و پوشش سخت روی بال‌ها توان پرواز آن‌ها را کاهش می‌دهد. کفشدوزک ابتدا بال‌های قاب‌مانند قرمز جلویی را از هم باز می‌کند و دو بال تاشده نازک و بلند که در زیر آن وجود دارد بیرون می‌آید و می‌تواند پرواز کند. آن‌ها معمولاً به رنگ زرد، نارنجی، یا قرمز با لکه‌های کوچک سیاه بر روی بال‌پوششان، پاهایی
با لکه‌های کوچک سیاه بر روی بال‌پوششان، پاهایی سیاه رنگ و دارای دو شاخک در سر هستند. با تقریباً ۶۰۰۰ گونه، افراد خانوادهٔ کفشدوزک‌ها در برخی از فرهنگ‌ها نشانه بخت و اقبال هستند. بسیاری از گونه‌های کفشدوزک‌ها آفات کشاورزی مانند شته و شپشک‌ها را شکار و به عنوان غذا مصرف می‌کنند. شته‌ها از شیرهٔ پروردهٔ گیاهان تغذیه می‌کنند و به عنوان یک آفت به مزارع آسیب می‌رسانند؛ بنابراین کفشدوزک با خوردن شته‌ها به نوعی برای کشاورزی مفید هستند. البته برخی از گونه‌های کفشدوزک به خصوص اعضای زیرخانوادهٔ "Epilachninae" مانند
به خصوص اعضای زیرخانوادهٔ "Epilachninae" مانند سوسک مکزیکی لوبیا گیاهخوار هستند و خود به مزارع آسیب وارد کرده و جزو آفات هستند.کفشدوزک به راحتی یک عنکبوت یا مورچه را شکار می‌کند. این حشره می‌تواند از مگس‌ها هم تغذیه کنند. همچنین کفشدوزک‌ها می‌توانند از انواع آفات و انواع حشرات زیان‌آور تغذیه کنند. کفشدوزک در صورتی که در خطر باشد، یک مادهٔ بدبو از خود ترشح می‌کند که موجب فرار دشمن می‌شود. کفشدوزک‌های ماده باید روزانه شته‌های زیادی بخورند تا بتوانند تخم بگذارند. آنها ممکن است وقتی لارو هستند هم، وزن خود در
آنها ممکن است وقتی لارو هستند هم، وزن خود در یک روز شته بخورد و به عنوان یک بزرگسال روزانه ۵۰ شته مصرف کنند. کفشدوزک‌های هفت‌نقطه‌ای بالغ ممکن است روزانه چندصد شته مصرف کنند و هر لارو در حین رشد ۲۰۰ تا ۳۰۰ شته می‌خورد. هنگامی که حشرات بالغ و لارو یک کلنی شته را از بین بردند، به دنبال غذای اضافی خواهند بود. ویژگی‌ها. کفشدوزک‌ها در کشاورزی رایج و بیشتر در کشاورزی زیستی برای از میان بردن آفات و قارچ‌ها به کار گرفته شده و از آن‌ها به‌عنوان روش دفع بیولوژیک آفات استفاده می‌کنند. کفشدوزک‌ها عموماً ظاهری زیبا و
استفاده می‌کنند. کفشدوزک‌ها عموماً ظاهری زیبا و جذاب دارند و این جانداران کوچک، بیضی پهن یا نیم‌دایره هستند. در رابطه با شته. آنها دشمنان طبیعی بسیاری از حشرات، به ویژه شته‌ها و دیگر تغذیه‌کننده‌های شیره گیاه هستند. یک کفشدوزک ممکن است در طول زندگی خود ۵۰۰۰ شته بخورد. بر اساس برخی برآوردها، یک کفشدوزک بالغ می‌تواند به آسانی تا ۵۰ شته را تنها در یک روز بخورد. لاروهای آنها نیز از شته‌ها تغذیه می‌کنند و می‌توانند هم‌وزن بدن خود در یک روز شته بخورند. لارو کفشدوزک تیره و تمساح‌مانند با سه جفت پای برجسته است.
تیره و تمساح‌مانند با سه جفت پای برجسته است. بستگی به گونه و در دسترس بودن طعمه، لاروها از کمتر از ۱ میلی‌متر (۱/۲۵ اینچ) تا حدود ۱ سانتی‌متر (۳/۸ اینچ) طول دارند که معمولاً در چهار سن لاروی در یک دورهٔ ۲۰ تا ۳۰-روزه رشد می‌کنند. لاروهای بزرگ ممکن است تا ۱۲ متر (حدود ۴۰ دقیقه) در جستجوی طعمه سفر کنند. لاروهای بسیاری از گونه‌های کفشدوزک، خاکستری یا سیاه با نوارها یا لکه‌های زرد یا نارنجی هستند. محافظت از سرما. وقتی ماه‌های سرد زمستان فرا می‌رسد، کفشدوزک‌ها می‌دانند که برای زنده ماندن باید گرم بمانند.
می‌دانند که برای زنده ماندن باید گرم بمانند. «دیاپوز» یا حالتی شبیه خواب عمیق، ترفند فوق‌العاده جالبی است که کفشدوزک‌ها برای زنده ماندن در زمستان از آن استفاده می‌کنند. در طول دیاپوز، کفشدوزک‌ها سوخت‌وساز خود را کاهش می‌دهند، به این معنی که انرژی کمتری مصرف می‌کنند و می‌توانند با ذخایر چربی ذخیره‌شدهٔ خود زنده بمانند. هدف از دیاپوز در زنده ماندن کفشدوزک‌ها در زمستان این است که به آنها در حفظ انرژی در زمانی که غذا کمیاب است کمک کند. همچنین یکی از خلاقانه‌ترین راه‌هایی که آنها این کار را انجام می‌دهند،
راه‌هایی که آنها این کار را انجام می‌دهند، خوشه‌بندی با کفشدوزک‌های هم‌نوعشان است. این حشرات کوچک با جمع شدن در گروه‌های بزرگ، یک محیط گرم مشترک ایجاد می‌کنند. این به این دلیل است که گرمای ترکیبی بدن آنها به افزایش دمای داخل خوشه کمک می‌کند و هر کفشدوزک را گرم‌تر از زمانی که تنها بود، نگه می‌دارد. این استراتژی خواب زمستانی گروهی همچنین به کفشدوزک‌ها در حفظ انرژی کمک می‌کند. به عبارتی دیگر کفشدوزک‌ها در طول خواب زمستانی همدیگر را بغل می‌کنند تا گرم بمانند. محافظت در برابر دیگر جانوران. کفشدوزک‌های بالغ
محافظت در برابر دیگر جانوران. کفشدوزک‌های بالغ بدن‌های محدب بسیار مشخص و نیم‌کره‌ای تا بیضی شکل دارند که می‌توانند زرد، صورتی، نارنجی، قرمز یا سیاه باشند و معمولاً با لکه‌هایی سیاه مشخص می‌شوند. این یک نوع رنگ آمیزی هشداردهنده برای دلسرد کردن جانوران دیگری است که ممکن است تلاش کنند آنها را بخورند. مانند بسیاری دیگر از حشرات با رنگ روشن، آنها توسط یک مایع بدبو و مضر محافظت می‌شوند که وقتی حشرات مزاحم می‌شوند از مفاصل آنها خارج می‌شود. کفشدوزک‌ها وقتی می‌ترسند، یک ماده شیمیایی بدبو تولید می‌کنند که به
یک ماده شیمیایی بدبو تولید می‌کنند که به جلوگیری از خوردن شدن توسط جانوران و حشرات دیگر کمک می‌کند. طبیعت به‌طور منحصر به فرد یک سیستم هشدار رنگ‌ها را طراحی کرده‌است. قرمز، زرد و سیاه رنگ‌هایی هستند که به شکارچیان هشدار می‌دهند که حشره‌ای که می‌خواهند بخورند ممکن است انتخاب مناسبی برای غذا نباشد. این رنگ‌ها می‌توانند خطرهایی مانند سمی، طعم بد یا توانایی دفاع از خود در برابر شکارچیان را هشدار دهند. رنگ‌ها همچنین می‌توانند استتار کنند و زمانی که هیچ چیز مضری در مورد حشره وجود ندارد، به شکارچی هشدار اشتباه
در مورد حشره وجود ندارد، به شکارچی هشدار اشتباه دهند. کفشدوزک‌ها همچنین می‌توانند با خود را به مردن زدن از خود محافظت کنند. با بالا کشیدن پاهای خود به سبک لاک پشتی و به‌طور معمول مقدار کمی خون از پاهای آنها آزاد می‌شود. (به این خونریزی رفلکس می‌گویند) بوی بد و شکل ظاهری مرگ معمولاً شکارچیان را از خوردن میان‌وعده کوچک کفشدوزک بازمی‌دارد. پس از پایان تهدید خطر، کفشدوزک فعالیت‌های عادی خود را از سر می‌گیرد. کفشدوزک‌ها دارای نقاطی برای محافظت از خود یا هشدار دادن به دیگران هستند. آنها در رنگ قرمز یا نارنجی
دادن به دیگران هستند. آنها در رنگ قرمز یا نارنجی ظاهر می‌شود و ممکن است دارای لکه‌های سیاه یا سفید یا طلایی باشد. عقیده‌ای وجود دارد که کفشدوزک‌ها از طریق لکه‌ها به شکارچیان می‌گویند که هنگام خوردن آنها بد و تلخ هستند. برخی از کفشدوزک‌ها با لکه‌های سیاه و قرمز دیده می‌شوند. انواع مختلف نشانه‌ها و نقاط روی کفشدوزک‌ها را می‌توان برای شناسایی یک گونه خاص و در طبقه‌بندی آنها استفاده کرد. بسیاری از حشره‌شناسان بر این باورند که حشره‌هایی که رنگ قرمز و لکه‌های سیاه دارند، بیشتر به شکارچیان هشدار می‌دهند که سمی
دارند، بیشتر به شکارچیان هشدار می‌دهند که سمی هستند و نباید خورده شوند. بدن کفشدوزک دارای یک ماده شیمیایی است که طعم آن تلخ است. کفشدوزک‌ها زمانی که توسط پرنده خورده می‌شود او را برای مدتی بیمار می‌کند و پرنده را می‌ترساند.
یوسف آلبو(عبری: יוסף אלבו) فیلسوف و خاخام یهودی در اواخر قرن چهاردهم و اوایل قرن پانزدهم میلادی‌است. وی بیشتر به دلیل نوشتن سفر هاعیقاریم("کتاب اصول") مشهور است؛ این کتاب رساله‌ای در مورد اصول اساسی آیین یهودیت است. زندگی. زادگاه آلبو را شهر مونرئال در قلمرو آراگون در اسپانیا دانسته‌اند. این گفته بر اساس گزارش استروخ لاوی از منازعه مذهبی در تورتوسا در سال ۱۴۱۳ است؛ که در آن آلبو یکی از شرکت‌کنندگان یهودی دانسته شده‌است که به نمایندگی از جامعه یهودیان مونرئال در جلسات حضور داشته‌است. در گزارش لاتین، به
در جلسات حضور داشته‌است. در گزارش لاتین، به منازعه تورتوسا و سان‌ماتیو اشاره شده‌است؛ اما سخنی از زادگاه آلبو نرفته‌است. هنریش گریتز بر این باور است که آلبو در زمان شرکت در منازعات تورتوسا، دست کم سی سال داشته‌است؛ و بنابراین تاریخ تولد آلبو پس از سال ۱۳۸۰ نبوده‌است. تاریخ مرگ او را ۱۴۴۴ و در برخی گزارش‌ها ۱۴۳۰ دانسته‌اند. با این‌حال، ذکر شده‌است که آلبو در سال ۱۴۳۳ در سریا وعظ داشته‌است. ظاهراً آلبو در علم پزشکی نیز سررشته داشته‌است؛ زیرا وی از تصاویر علم طب در نوشته‌های خویش بهره برده‌است. آلبو با اتکا
طب در نوشته‌های خویش بهره برده‌است. آلبو با اتکا به سنت فلسفی اسلامی و حکمت مشاء که دنباله سنت ارسطویی به شمار می‌رفت؛ تبیین خود را از عقاید اساسی یهودیت ارائه داده‌است. نوشته‌های استادش، حسدای کرسکاس نیز از مواردی بوده‌است که آلبو در کتابش از آن بهره برده‌است. عیقاریم. عیقاریم، مهم‌ترین اثر آلبو درباره اصول دین یهود است. عیقاریم، بنا به گفته آلبو واکنش او به زوال تعهد و اعتقاد دینی هم‌کیشانش است. آلبو با نوشتن این کتاب خواسته تبیینی عقلانی از دین یهود، ارائه دهد و با این کار اعتقاد و اعتماد به یهودیت را
دهد و با این کار اعتقاد و اعتماد به یهودیت را به میان یهودیان بازگرداند. عیقاریم، تماماً در یک زمان نگاشته نشد؛ بخش اول آن به عنوان یک اثر مستقل منتشر گردید که چکیده‌ای از اندیشه آلبواست و بر اثر انتقادات بسیاری که بر آن وارد شد، آلبو بخش دوم را به آن افزود. در مقدمه بخش دوم آلبو درباره انتقادات گفته‌است: "کسی که کتابی را نقد می‌کند، باید بر احوال و عقاید نویسنده مسلط باشد، یعنی روشی را که نویسنده در کتاب به کار گرفته بشناسد، آن‌گاه همه متن را با هم نقد کند؛ نه این که بخشی از یک سخن را بگیرد و بقیه را
کند؛ نه این که بخشی از یک سخن را بگیرد و بقیه را عمداً حذف کند." آلبو در کتابش می‌گوید که کافر را باید کسی دانست که می‌داند تورات، اصلی را وضع کرده ولی حقانیت آن را منکر می‌شود. آلبو این را سرکشی برضد تعالیم سنت و مترادف کفر و بی‌اعتقادی می‌داند. او می‌گوید: اما فردی که بر شریعت موسی پایبند است و خودش آن را صحیح دانسته و به اصول اساسی دین معتقد است... هنگامی که می‌خواهد به واسطه عقلش این موضوعات را مورد بررسی قرار دهد و این متون و سخن‌ها را دقیق بشود، خرد می‌تواند او را گمراه کند و اصل خاصی را به غیراز
می‌تواند او را گمراه کند و اصل خاصی را به غیراز معنایی که صحیح است، تفسیر می‌کند؛ یا این‌که اصلی را منکر می‌شود به گمان این که بیان‌گر عقیده صحیحی نیست که تورات ما را موظف به پذیرفتن آن می‌کند؛ یا این‌که به اشتباه منکر آن می‌شود که عقیده خاصی از اصول بنیادین است، اما به هر حال به آن اصل معتقد است، همان‌گونه که به اصول دیگر تورات معتقد است؛ ولو اساسی نباشند. یا این‌که یک مفهوم خاصی را با یکی از معجزات تورات می‌بیند؛ زیرا گمان می‌کند بدین‌ترتیب هیچ‌یک از عقایدی که به استناد تورات موظف به پذیرفتن آن‌ها هستیم،
که به استناد تورات موظف به پذیرفتن آن‌ها هستیم، انکار نمی‌کند؛ چنین فردی کافر نیست اما گناه او نشأت گرفته از خطا و اشتباه است، و هر گناهی نیازمند انابه و کفاره‌است. آلبو، برای تدوین اصول بنیادین یهودیت(عیقاریم)، نقد تلاش‌های فیلسوفان اولیه از جمله ابن‌میمون را ضروری شمرد. به نظر آلبو، ابن‌میمون نتوانسته‌بود هیچ معیار مشخصی جهت گزینش ارائه دهد؛ به علاوه او فهرست شش معیاری کرسکاس را به عنوان مبنایی برای تعیین اصول عام شریعت الهی رد کرد. آلبو، اعلام نمود که اصول یهودیت اصولی هستند که بدون آن‌ها یهودیت غیرقابل
یهودیت اصولی هستند که بدون آن‌ها یهودیت غیرقابل تصور و غیرقابل امکان است. این اصول عبارت‌اند از: کتاب عیقاریم آلبو شهرت قابل‌توجهی در میان یهودیان یافت. از چاپ اولش توسط یوشع سلیمان سانچینو در سال ۱۴۸۵، نسخه‌های چاپی بعدی با شمارگان بسیار زیاد روانه بازار شدند. در قرن بعدی، توسط یعقوب کوپلمان برستی و نیز در قرن هفدهم توسط گدلیا بن سلیمان لیپشوتس لوبلینی تفسیری بر آن نوشته شد. در سال ۱۸۸۴ ترجمه آلمانی آن توسط وایل شلسینگر در فرانکفورت به چاپ رسید و چاپی انتقادی از متن به همراه ترجمه و یادداشت‌های انگلیسی
از متن به همراه ترجمه و یادداشت‌های انگلیسی توسط هوسیک، در سال ۱۹۳۰ به چاپ رسید. در میان محافل مسیحی تعدادی از عالمان الهیات همچون هوگو گروتیوس و ریچارد سیمون نظر مساعدی به آن اثر داشتند؛ سایر عالمان الهیات نوشته آلبو را دفاعیه‌ای نیرومند از جاودانگی آیین یهود و تهدیدی بالقوه برای آموزه‌های مسیحی و اسلامی دانسته‌اند. منابع. Wikipedia contributors، "Joseph Albo،" Wikipedia, The Free Encyclopedia
یک پوینده تاریک عنوان فیلمی پویانمایی علمی–تخیلی مهیج آمریکایی به نویسندگی و کارگردانی ریچارد لینکلیتر است که بر اساس رمانی به همین نام نوشته فیلیپ کی. دیک ساخته شده است. فیلم به طریق دیجیتال فیلم‌برداری شد و سپس با روش روتوسکوپی به صورت انیمیشن درآمد. داستان. داستان فیلم درباره مامور مخفی پلیسی است که قصد نفوذ در باند قاچاقچی را دارد ولی در حین ماموریت خود، به ماده مخدر جدیدی (به نام دی) اعتیاد پیدا میکند و توان تشخیص و تمایز بین واقعیت و خیال را از دست می دهد و به مرکز ترک اعتیاد فرستاده می‌شود ولی در
می دهد و به مرکز ترک اعتیاد فرستاده می‌شود ولی در پایان فیلم مشخص می‌شود که هدف اصلی عملیات فرستادن وی به همین مرکز بود که پلیس تصور می کند در تولید مواد مخدر نقش دارد. پایان فیلم باز است و ماموران پلیس را نشان می دهد که امیدوارند مامور مخفی بهبود بیابد و ماموریت خود را تمام کند.ماده مخدر دی تمام مغز قربانی خود را تخریب میکند و رفتار دیوانه ها به او دست میدهد. و شخص معتاد زمانی به خطر این ماده پی میبرد که دیگر خیلی دیر شده و در صورت ترک هم اثرات آن باقی میماند
بازی‌های المپیک زمستانی ۲۰۰۲ در شهر سالت لیک سیتی مرکز ایالت یوتا، ایالات متحده آمریکا برگزار شد. تاریخ شروع این بازی‌ها ۸ فوریه سال ۲۰۰۲ بود و در تاریخ ۲۴ فوریه سال ۲۰۰۲ پایان یافت. در این دوره از بازی‌ها نروژ با ۱۳ طلا، ۵ نقره و ۷ برنز مقام اول این رقابت‌ها را به دست آورد. کشور آلمان با ۱۲ طلا، ۱۶ نقره و۸ برنز با یک پله سقوط نسبت به دوره قبل دوم شد. ایالات متحده آمریکا با۱۰ طلا، ۱۳ نقره و ۱۱ برنز مقام سوم را کسب کرد. تیم ایران نیز نتوانست هیچ مقامی به دست آورد.
یوشع بن یوسف بن وِِیوس معروف به یوشع لورکی اهل لورکا نزدیک مورکیا در اسپانیا؛ در الکانیز می‌زیسته‌است؛ وی پزشک و فیلسوف یهودی-اسپانیایی‌است. او زیرنظر سلیمان هلوی اهل سانتا ماریا، شاگردی کرده‌است. لورکی در پاسخ به دیدگاه‌های استادش کتابچه‌ای در درمان‌شناسی نگاشت و در آن دفاعیاتی از دین یهود اظهار داشت. او در کتاب‌هایش علیه اصول مسیحیت و مسیحا بودن عیسی سخن گفته‌است: چگونه فردی می‌تواند بپذیرد که مسیحایی دارای گوشت و خون، فردی که خورد و می‌آشامد، زندگی می‌کند و می‌میرد، خدای حقیقی و علت علل باشد. خدایی که
و می‌میرد، خدای حقیقی و علت علل باشد. خدایی که تجلی قدرتش افلاک را به جنبش در می‌آورد و آن‌چه نه جسم‌اند و نه نیرویی در جسم، و جایگاهشان در میان امور فناپذیر نیست، از وجود فیاضش به وجود می‌آیند. اگر خدا جسمانی باشد، چگونه دائمی و ابدی می‌تواند باشد؟ هیچ چیز زمینی جاودانه نیست، بلکه تنها خداست که باقی می‌ماند؛ بقاء ابدی ماده زمینی امری ناممکن است. ناممکن، همیشه ناممکن خواهد بود. در حقیقت، عقل نمی‌تواند این نظریه را درک کند و هیچ تردیدی در این باب به ذهن نمی‌آید. لورکی در ادامه می‌گوید: اگر هر فردی موظف به
لورکی در ادامه می‌گوید: اگر هر فردی موظف به مقایسه آن‌چه در دین خود حقیقت می‌داند با مدعیات دیگر ادیان باشد؛ در این صورت هیچ‌کس دیگر به سنت دینی خودش باور نخواهد داشت؛ یا تردید خواهد کرد و تردید و سردرگمی او را فراخواهد گرفت. گذشته از این، آن‌ها دیگر قادر به پذیرفتن هیچ مدعای دینی به عنوان حقیقت نخواهد بود؛ طبیعی‌است که در این صورت زوال دین و ایمان حتمی‌است. لیکن خداوند به ما دستور داده‌است که آن‌چه به ما داده شده‌است، به نیرو بگیریم؛ والا جستجو و کاوش دین پایانی ندارد. لورکی هرگز تأثیر مهمی بر فلسفه یهودی
ندارد. لورکی هرگز تأثیر مهمی بر فلسفه یهودی نگذاشت زیرا او بر این باور بود که اساساً عقل نمی‌تواند مبنای تعیین‌کننده‌ای برای وفاداری و پایبندی دینی یک فرد باشد. منابع. Wikipedia contributors, "Joshua Lorki," Wikipedia, The Free Encyclopedia
شماریا بن ایلیا یا شماریا بن ایلیا اکریتی نگروپونت(عبری: שמריה בן אליהו האיקריטי) فیلسوف یهودی و مفسر و شارح تورات و تنخ در قرن سیزدهم و چهاردهم میلادی، هم‌زمان با دانته و ایمانوئل بود. او در رم زاده شد؛ و از سلاله یهودیان رم بوده‌است. پدرش، در دوران جوانی، به عنوان خاخام به کریت رفت، و خانواده وی در آن‌جا ساکن گشت؛ به همین دلیل شماریا یونانی و شماریا اکریتی خوانده می‌شود. شماریا، در جوانی با زبان‌های ایتالیایی، لاتین و یونانی آشنا شد. وی اولین یهودی در قرون وسطا بود که ادبیات یونانی را، به جای ترجمه از
وسطا بود که ادبیات یونانی را، به جای ترجمه از منابع عربی یا عبری، از منابع اصلی ترجمه کرد. تا سی‌سالگی تنها منبع عبری که با آن آشنا بود، منحصراً تنخ بود؛ پس از آن به مطالعه هاگادا و تلمود روی آورد؛ پس از آن فلسفه را مورد مطالعه قرار داد. در سال ۱۳۲۸ تفسیری طولانی بر کتاب غزل غزل‌های سلیمان نوشت و آن را به پشتیبان خود پادشاه رابرت نابلس تقدیم کرد؛ او در این اثر شاه رابرت را با سلیمان پادشاه مقایسه کرد. در دربار پادشاه، شماریا به مطالعه تنخ و شروح و تفاسیر میدراش پرداخت. در پایان سال ۱۳۲۹، شماریا موفق شد
میدراش پرداخت. در پایان سال ۱۳۲۹، شماریا موفق شد تفاسیری بر کتاب ایوب، اسفار پنج‌گانه تورات و سرودهای روحانی نیز تهیه کند؛ او تماماً مورد احترام قرائیمیها بود. با مرگ پسرش در سال ۱۳۳۰، شماریا کارهای تحقیقاتی خود را رها کرد اما پس از مدتی آن را از سر گرفت. در سال ۱۳۴۶، وی کتاب "سفرهاموره" را درباب دیدگاه‌های فلسفی آفرینش نوشت. شماریا در این کتاب شماری از برهان‌های اثبات آفرینش از عدم را برشمرده و در آن‌جا گفته‌است که اگر خدا جهان را از عدم نمی‌آفرید، می‌بایست بخشی از خدا به آن‌چه اکنون جهان نامیده می‌شود،
بخشی از خدا به آن‌چه اکنون جهان نامیده می‌شود، تبدیل شده باشد. این ادعاها مورد جواب‌گویی فیلسوفان قرار گرفت. شماریا در نوشته‌هایش طرفدار نوعی عرفان فلسفی بود. او مرتباً از اتحاد میان نفس و عقل سخن گفته و از این طریق، معتقد بود، که نفس آدمی می‌تواند لذات متعالی را تجربه کند. شماریا در سال ۱۳۵۲ به کاستیل و اندلس سفر کرد. موسی بن سموئیل اهل راکمو بعداً به مسیحیت گروید و اسم ژان آوینی را برای خود برگزید؛ وی در کتابش شماریا را دروغگو نامیده‌است. ظاهراً شماریا در سال ۱۳۵۲ خود را ماشیح، منجی موعود یهودیان، خواند
سال ۱۳۵۲ خود را ماشیح، منجی موعود یهودیان، خواند و اعلام کرد که روزهای نجات و رهایی نزدیک است. به همین سبب، شماریا دستگیر شده، به زندان افتاد و در زندان درگذشت. منابع. Wikipedia contributors, "Shemariah of Negropont," Wikipedia, The Free Encyclopedia
موسی بن یوشع یا موسی ناربونی یا ماسترو ویدال بلسوم فیلسوف و پزشک یهودی کاتالونیایی قرون وسطا بود. وی در پرپینیان در خانواده‌ای زاده شد که نخست در ناربون می‌زیست. او پس از یک دوره تحصیلات یهودی سنتی به همراه مطالعه فلسفه و طب؛ پزشک گرید و کتابی در پزشکی نوشت که به نام "راه زندگی" مشهور شد. در آن کتاب، نسخه‌ها و دارویی‌های زیادی را چنان‌چه می‌دانست، توصیف کرد. در سال ۱۳۴۴ از پریپینیان خارج شد و در چند شهر اسپانیایی از جمله سرورا، بارسلون، تولدو و برگوس ساکن شد. در سال ۱۳۵۵ نوشتن کتاب شرحی بر کتاب
ساکن شد. در سال ۱۳۵۵ نوشتن کتاب شرحی بر کتاب دلالةالحائرین خود را آغاز کرد؛ این اثر در سال ۱۳۶۲ در سوریا به پایان رسید و وی پس از نگارش آن درگذشت. آثار موسی بن یوشع، شامل مطالعاتی در مورد ابن‌میمون، تفاسیری بر رساله‌های ابن‌رشد، تفسیری بر تهافت‌الفلاسفه و مقاصدالفلاسفه نوشته امام محمد غزالی، تفسیری بر حی بن یقظان نوشته ابن‌طفیل، تفسیری بر کتاب قانون نوشته ابن‌سینا، تفسیری بر ارغنون نوشته ارسطو و تفسیری بر کتاب مراثی است. به علاوه، سه اثر کوچک، یعنی "رساله‌ای در باب اندازه قامت الهی"، "رساله‌ای در جبر و
در باب اندازه قامت الهی"، "رساله‌ای در جبر و اختیار" و فصول موسی دربردارنده دیدگاه‌های فلسفی اوست. ناربونی در رساله اول به دانش خدا و آگاهی او از آفریدگانش و آگاهی آن‌ها به او می‌پردازد. او در این کتاب بر اساس تفسیر ابراهیم بن عزرا بر سفر خروج و نیز بر اساس کتاب مقدس و نوشته‌های خاخامها سخن گفته‌است. بن‌یوشع در کتاب "فصول موسی" به شرح و بسط نظریه قدم عالم پرداخته و مشکلات ناشی از آشکار کردن این نظریه برای عوام را مورد تأکید قرار داده‌است؛ وی در این کتاب هم‌چنین موضوع مشیت الهی را مورد بحث قرار داده، در این
موضوع مشیت الهی را مورد بحث قرار داده، در این زمینه دیدگاه ابن‌طیبون را بیان کرده‌است. منابع. Wikipedia contributors, "Moses ben Joshua," Wikipedia, The Free Encyclopedia
محمود بصیری (زاده ۱ اردیبهشت ۱۳۲۶ در استان کرمان) بازیگر ایرانی سینما و تلویزیون است. زندگی. بصیری در سال ۱۳۲۶ در شهرستان انار، از توابع رفسنجان، واقع در استان کرمان زاده شد. نخستین کار او در تئاتر، بازی در نمایش «ترن شیکاگو» در سال ۱۳۴۳ در شهر تبریز بود. او فعالیت در سینما را از سال ۱۳۴۲ با نقش کوتاهی در فیلم زن‌ها فرشته‌اند به کارگردانی اسماعیل پورسعید آغاز کرد و سپس فعالیت هنری اش را به عنوان بدلکار در برخی فیلم‌های دیگر ادامه داد، از جمله در اثری از آرامائیس آقامالیان با نام سه فراری. او در این باره
آقامالیان با نام سه فراری. او در این باره می‌گوید: «حرفه اصلی من مکانیکی بود و از طریق ارتباطاتی که در این حرفه به وجود می‌آید با حاج حسین گیل آشنا شدم. آن زمان یکی از کارگردان‌های سینما از حاج حسین خواسته بود برای نقشی، به اصطلاح خودشان یک «بچه پررو» به او معرفی کند. حاج حسین هم من را معرفی کرد. آن موقع من ۱۶ سال بیشتر نداشتم اما آن نقش را در کافه جوری بازی کردم که همه انگشت به دهان ماندند. اسم فیلم زن‌ها فرشته‌اند بود. البته صحنه بازی من را آن موقع وزارت فرهنگ و هنر از فیلم بیرون آورد چون عقیده داشتند
فرهنگ و هنر از فیلم بیرون آورد چون عقیده داشتند جنبه بدآموزی دارد! من تا قبل از آن سابقه بازی در نقش سیاهی لشکر را داشتم اما این اولین نقش جدی من بود. من کارهای بدلکاری هم انجام می‌دادم و در خیلی از صحنه‌های ماشین سواری جای هنرپیشه‌هایی چون بیک‌ایمانوردی و سعید راد و مرجان و … پشت فرمان می‌نشستم. در واقع هر وقت قرار بود در فیلمی ماشین چپ کنند، سراغ من می‌آمدند.» سال ۱۳۹۶ شایعه شد که وی فوت شده که وی در گفت‌وگو با باشگاه خبرنگاران جوان این شایعه را تکذیب کرد. شباهت به محمود احمدی‌نژاد و ممنوع تصویر شدن. پس
شباهت به محمود احمدی‌نژاد و ممنوع تصویر شدن. پس از ریاست جمهوری محمود احمدی‌نژاد، و به دلیل شباهت ظاهری‌اش به وی، محمود بصیری دیگر فرصت فعالیت در تلویزیون و سینما را نیافت. این مسئله در دیدار برخی هنرمندان با احمدی‌نژاد در مرداد ۱۳۹۱ مطرح شد و درخواست شد مشکل او حل شود. جلوگیری از بازیگری محمود بصیری تا سال ۱۳۹۳ ادامه داشته‌است. البته او سابقه بازی در سریال کتابفروشی هدهد، محصول سال۸۵ و تله فیلم گنج پنهان در سال ۹۰ و سریال آب پریا در نوروز ۱۳۹۲ را در کارنامه خود دارد.
مَفصل یا کوپولا تابعی است که از روی توابع توزیع یک‌بعدی، با توجه به نحوهٔ وابستگی متغیرها، تابع توزیع چندمتغیره می‌سازد. یک مَفصل دوبعدی C:I۲-&gt;I مشخصات زیر را دارد. شرط آخر به‌معنای یکنواخت صعودی بودن مَفصل‌ها است. C(0,t)=C(t,0)=0 C(1,t)=C(t,1)=t formula_1 مَفصل (copula) در لغت به‌معنای «عضو رابط» و «وسیلهٔ ارتباط» است. مفصل به دلیل نمایان کردن بهتر خواص اماری بین داده ها در حوزه داده کاوی و ماشین لرنینگ در حال استفاده است و همچنین در حوزه مالی نیز از این ابزار استفاده میکنند . در پایتون کتاب خانه ای با
ابزار استفاده میکنند . در پایتون کتاب خانه ای با همین نام و اپن سورس وجود دارد که برای مطالعه بیشتر میتوانید از این لینک استفاده کنید : https://sdv.dev/Copulas/tutorials/00_Quickstart.html قضیه اسکلار. طبق قضیهٔ اسکلار (Sklar)، اگر H یک توزیع دومتغیره با توابع حدی F و G باشد، مَفصلی وجود دارد که رابطهٔ ((H(X,Y)=C(F(X),G(Y را برقرار کند. برعکس، برای هر جفت توزیع یک‌متغیرهٔ (F(X و (G(Y و هر مَفصل C، تابع H یک توزیع دومتغیره با توابع حدی F و G است. اگر F و G پیوسته باشند، C یکتا خواهد بود. انواع. توابع زیادی
باشند، C یکتا خواهد بود. انواع. توابع زیادی برای مَفصل‌ها پیشنهاد شده‌اند که برخی از آنها عبارت‌اند از:
فیلم ناطق فیلمی است که در آن یا صدا همگام‌سازی شده باشد و یا تصویر و صدا با بهره از فناوری جفت شده باشند که در مقابل فیلم صامت قرار می‌گیرد. نخستین نمایش عمومی معلوم از یک فیلم ناطق پروژکت‌شده، در سال ۱۹۰۰ در پاریس انجام شد ولی دهه‌ها گذشت تا فیلم‌های ناطق به‌صورت تجاری‌سازی‌شده عملی شوند. رسیدن به هم‌گام‌سازی اتکاپذیر و قابل اتکا با سامانه‌های صدا-بر-دیسک اولیه دشوار بود و تقویت و کیفیت ضبط نیز نابسنده بود. نوآوری‌ها در صدا-بر-فیلم، زمینه‌ساز نخستین اکران تجاری‌سازی‌شدهٔ فیلم‌های کوتاه با استفاده از فناوری
فیلم‌های کوتاه با استفاده از فناوری شد که در سال ۱۹۲۳ انجام پذیرفت. نخستین گام‌ها برای تجاری‌سازی سینمای ناطق در میانه‌های دههٔ ۱۹۲۰ تا پایان آن انجام پذیرفت. نخستین اکران تجاری فیلم‌ها با صدای کاملاً هم‌گام‌سازی‌شده در شهر نیویورک در آوریل ۱۹۲۳ انجام شد. فیلم ناطق اصطلاحی است برای فیلم‌هایی که از گفتگوی صوتی هم‌گام‌سازی‌شده بهره می‌گیرند، تا لوح‌های (صفحه‌های) متن‌خوان. در ابتدا، فیلم‌های ناطق که دربردارندهٔ گفتگوی هم‌گام‌سازی‌شده بودند و تحت «عکس‌های گوینده» یا «فیلم ناطق» شناخته می‌شوند، مشخصاً کوتاه