payamvha/North_RAG huggingface dataset:
و نقره، سگ‌ها‌ و اسب‌ها‌ی شکاری تهیه کند و نزد وی آورد. [۲۶۰] همچنین دستور داد تا کنیزی را که نزد وی آواز خوانده بود به هر قیمت بخرند. برای حماد الروایه، روایتگر اشعار جاهلی [۲۶۱] و به ظاهر مسلمان، [۲۶۲] و خانواده‌اش مبالغی پرداخت و به کارگزار خود در عراق نوشت تا او نیز ده هزار درهم به حماد بدهد. به خواننده دیگری صد هزار درهم بخشید. کنیزی را هم که او را به طرب آورده بود خریداری کرد. همچنین حوضچه‌ای مملو از شراب داشت که پس از شنیدن غنا، خود را در آن می‌افکند. [۲۶۳] [۲۶۴] [۲۶۵]
یزید بن ولید یا یزید سوم دوازدهمین خلیفه اموی بود؛ فرمانروایی او تنها شش ماه نخست سال (۱۲۶ ه.ق) ۷۴۴ میلادی بود. یزید بن ولید علیه ولید بن یزید گواهی داد و او را به تباه کردن احکام اسلام متهم کرد، تا این که ولید از خلافت برکنار شد و او به جای وی به خلافت نشست. یزید سوم، منصور بن جمهور را به فرمانداری عراق فرستاد. او سهم افرادی را از بیت المال کاهش داد، و دستور به جزیه گرفتن از غیرمسلمانان به قدری داد که برایشان سنگین نباشد. او حارث بن سریج را از شهرهای ترک بازگرداند. بعد از گذشت شش ماه، یزید در سال ۱۲۶ هجری
بعد از گذشت شش ماه، یزید در سال ۱۲۶ هجری درگذشت. در روایتی که طبری نقل کرده آمده که قدریه پافشاری می‌کردند که یزید سوم، جانشینی تعیین نموده و کار مسلمانان را مهمل نگذارد؛ او برای ابراهیم برادرش و نیز عبد العزیز بن حجاج بن عبدالملک بیعت گرفت.
ابراهیم بن ولید (۱۲۶-۱۲۷ ه.ق) خلیفه‌ای از خلفای اموی بود؛ او مدت کوتاهی در سال ۷۴۴ میلادی خلافت کرد، و پس از آن از ترس رقیبان و دشمنان سیاسی، خلافت را واگذاشت؛ مروان بن محمد که اوضاع را برای بازگرداندن خلافت به موقعیت قبلی آماده دید به سمت دمشق حرکت کرد و با درگیری که در صفر سال ۱۲۷ انجام شد سپاه دمشق را شکست داد. او برای حکم و عثمان، کسانی که ولید بن یزید آنها را جانشین خود کرده بود بیعت گرفت. اما تا هنگام پیروزی او، این دو نفر که در زندان بودند کشته شدند و مردم بالاجبار با خود مروان بن محمد بیعت کردند.
و مردم بالاجبار با خود مروان بن محمد بیعت کردند. شاید برای اینکه بیعت او را مشروع جلوه دهند، اعلام کردند که حکم و عثمان در زندان، ضمن شعری مروان را به عنوان جانشین خود تعیین کرده‌اند. بدین ترتیب بود که آخرین خلیفه اموی بر سر کار آمد.
رودی بیرون از باغ بهشت (ترجمه نادرست:رودی از باغ بهشت) (به انگلیسی: "River out of Eden") با زیرعنوان «نگرش داروینی حیات»، کتاب علمی برای عموم است که توسط ریچارد داوکینز در سال ۱۹۹۵ نوشته شده‌است. کتاب دربارهٔ فرگشت داروینی است، و شامل خلاصه‌هایی از بخش‌های کتاب‌های پیشین داوکینز چون ژن خودخواه، فنوتیپ گسترش‌یافته و ساعت‌ساز نابینا است. این کتاب از سری کتاب‌های مهارت دانش است و کوتاه‌ترین کتاب داوکینز به‌شمار می‌رود. تصویرگری کتاب توسط همسر ریچارد داوکینز، لالا وارد انجام شده‌است. او برای نام کتاب از کتاب
لالا وارد انجام شده‌است. او برای نام کتاب از کتاب پیدایش ۲:۱۰ دربارهٔ باغ بهشت الهام گرفته‌است. عبارت (out of) در اینجا به معنای "بیرون از" می‌باشد نه به معنای "از"؛ زیرا داوکینز درصدد تبیین این مدعاست که سازنده اساس حیات رودخانه جاری ژن‌ها در موجودات زنده است و نه خلقت. رودخانه‌ای از بهشت شامل پنج بخش است. رودخانهٔ دیجیتالی. داوکینز کتاب را با نکته‌ای شگفت‌انگیز، ولی واقعی دربارهٔ اندامگان آغاز می‌کند: حتی یکی از اجداد ما پیش از رسیدن به سن بلوغ و آوردن حداقل یک بچه نمرده‌است. در جهانی که بیشتر جانداران
یک بچه نمرده‌است. در جهانی که بیشتر جانداران پیش از تولید مثل می‌میرند، نوادگان فراوانند، ولی نیاکان اندکند. ولی همگی ما می‌توانیم ادعا کنیم که از زنجیرهٔ موفقی از نیاکان به سوی قبل تا زمان اولین تک‌سلولی‌ها هستیم. همهٔ آفریقا و اعقابش. زمانیکه دودمان انسان را به سوی گذشته در نظر می‌گیریم، بسیاری از مردم آن را به شکل پدر و مادر، پدربزرگ و مادربزرگ و الی آخر در نظر می‌گیرند. و همین را برای اعقاب چون فرزندان، نوه‌ها و… نیز تعمیم می‌دهند. داوکینز نشان می‌دهد که این طرز فکر گمراه‌کننده‌است. اگر به این شکل باشد
این طرز فکر گمراه‌کننده‌است. اگر به این شکل باشد در درخت خانوادگی شمار نیاکان و نوادگان به‌طور تصاعدی زیاد خواهد شد، و در چند نسل شمار نیاکان به تریلیون تریلیون خواهد رسید. در این محاسبهٔ ساده به این مسئله توجه نشده که در واقع هر ازدواجی در میان پسرعمو یا دخترعموهای دور از هم است که شاید شامل پسرعموی درجه دو، درجه چهار، درجه شش و الی آخر باشند. شجرهٔ خانوادگی در واقع به شکل یک درخت نیست، بلکه شبیه یک گراف است. راه بهتر برای اندیشیدن دربارهٔ نیاکان به شکل ژن‌های در جریان یک روخانهٔ زمان است. پنهانی کار نیک
در جریان یک روخانهٔ زمان است. پنهانی کار نیک کن. زمینهٔ اصلی بخش سوم، از کتاب دیگر خود داوکینز، به نام ساعت‌ساز نابینا وام گرفته‌است. این بخش نشان می‌دهد که چگونه فرایند تدریجی، پیوسته و انباشتی انتخاب طبیعی به بهتر شدن اندامگان می‌انجامد؛ و چرا انتخاب طبیعی تنها مکانیسمی است که پیچیدگی‌های طبیعت اطراف ما را توضیح می‌دهد. داوکینز به‌طور قاطع استدلال خلقت‌گرایان را در داخل کردن یک قدرت فراطبیعی برای توضیح پیچیدگی‌های حیات رد می‌کند. و کار آن‌ها را مغالطه توسل به جهل می‌داند. تابع مطلوبیت خدا. داوکینز در این
به جهل می‌داند. تابع مطلوبیت خدا. داوکینز در این بخش به مفهوم زندگی می‌پردازد. او این بخش را با گفتاوردی منسوب به چارلز داروین در مورد از دست دادن ایمانش به دین آغاز می‌کند: «من نمی‌توانم خودم را به هیچ شکلی متقاعد کنم که چگونه یک خدایی که نیکوکار و قادر مطلق است، توانسته باشد حشره‌ای چون ردیاب را طراحی کرده باشد که هدف صریحش تغذیه از بدن زندهٔ کرم حشره‌است». ما می‌پرسیم چرا یک کرم حشره باید چنین سنگدلانه زجر بکشد. ما می‌پرسیم چرا زنبور حفار ابتدا کرم حشره‌ها را نمی‌کشد تا آن‌ها با زجر طولانی نمیرند. ما
را نمی‌کشد تا آن‌ها با زجر طولانی نمیرند. ما می‌پرسیم چرا یک کودک باید به این زودی نابهنگام بمیرد. و چرا باید پیر شویم و بمیریم. داوکینز «هدف» را به شکلی که اقتصاددان‌ها به کار می‌برند تابع مطلوبیت در نظر گرفته‌است؛ به معنی «چیزی که باید بیشینه شود». مهندسان گاهی هدف (یا تابع مطلوبیت) را با مهندسی معکوس اندازه می‌گیرند. داوکینز، هدف یک مغز هوشمند مهندس طبیعت را با فنون مهندسی وارون اندازه می‌گیرد و آن را تابع مطلوبیت خدا نام می‌نهد. بمب همتاسازی. در بخش پایانی به این می‌پردازد که فرگشت داروینی در خارج از
به این می‌پردازد که فرگشت داروینی در خارج از سیارهٔ زمین به چه شکلی خواهد بود. به نظر می‌رسد با پیدایش واحدهای همتاساز و وراثت، فرایند داروینی اجتناب‌ناپذیر خواهد بود و انفجاری از همتاسازی بهره‌گیر از منابع رخ خواهد داد.
جانوران در اسلام مرتبه پایین‌تری از انسان دارند و انسان «اشرف مخلوقات» دانسته شده‌است (طبق قرآن آیه ۷۰ سوره اسرا). با این حال، از مسلمانان خواسته شده که با جانوران به ملایمت رفتار کنند و از آزار آن‌ها بپرهیزند. با توجه به فراوانی گستره جانوران و فقدان مرزبندی دقیق میان گونه‌های مختلف و زیرگونه‌های آنها در سده‌های گذشته، ممکن بود در برخی موارد، چند جانور که شباهت‌هایی با هم داشتند، همگی با یک‌نام شناخته شوند. در قرآن. قرآن برای جانوران مرتبه پایین‌تری از انسان‌ها قائل است و انسان را «اشرف مخلوقات» می‌داند؛
قائل است و انسان را «اشرف مخلوقات» می‌داند؛ با این حال از مسلمانان خواسته‌است که با جانوران به ملایمت و مهربانی رفتار کنند و از بدرفتاری با آن‌ها بپرهیزند. بر اساس قرآن، جانوران نیز هماهنگ با تمام آفرینش، به ستایش خدا می‌پردازند؛ هرچند این ستایش به زبان آدمیان فهمیده نمی‌شود. قرآن صریحاً خوردن گوشت جانوران را جایز شمرده‌است؛ هرچند برخی صوفیان به گیاهخواری روی آورده‌اند، اما منع خوردن گوشت جانوران جایی در قرآن و سنت ندارد. خوردن گوشت خوک، گوشت سگ و مردار در اسلام ممنوع شده‌است. همچنین جانورانی که در حین ذبح
ممنوع شده‌است. همچنین جانورانی که در حین ذبح آن‌ها نام غیرخدا برده می‌شود، نباید خورده شوند. در قرآن، بیش از دویست آیه به موضوع جانوران می‌پردازد و نام سی و پنج جانور در قرآن آمده‌است و شش سوره به نام‌های جانوران نام‌گذاری شده‌اند. واژه "حیوان" در قرآن تنها برای اشاره به جهان آخرت به کار رفته و برای جانوران، واژه "دابه" استفاده شده‌است. سنت. بر اساس سنت، قفس کردن جانوران، زدن آن‌ها و واداشتن آن‌ها به جنگ با یکدیگر برای سرگرم کردن انسان‌ها، ممنوع است. کشتن جانوران، ولو جانوران کوچک، در حج برای محرم ممنوع
جانوران، ولو جانوران کوچک، در حج برای محرم ممنوع است. محمد شترش قسوه و گربه‌اش معزه را بسیار دوست می‌داشت. قربانی کردن جانورانی مثل گوسفند و شتر یکی از مناسک حج است که بخشی از گوشت آن به نیازمندان می رسد. حقوق حیوانات در اسلام. دیه حیوانات. کشتن حیوانات در اسلام دارای دیه می‌باشد. نفقه حیوانات. در فقه اسلام حیوانات دارای نفقه بوده و تأمین آب و غذا، دارو و تهیه محل سکونت مناسب حیوان و هر چیزی که لازمه حیات اوست بر مالک آن واجب است. این موضوع شامل غذای زنبور عسل و کرم ابریشم نیز می‌شود.چه آن حیوانات حلال
عسل و کرم ابریشم نیز می‌شود.چه آن حیوانات حلال گوشت باشند و چه حرام گوشت و چه انسان‌ها از آن‌ها نفعی ببرند و چه نبرند. تمام بودن نماز قاتل حیوانات برای تفریح. کشتن حیوانات برای تفریح نهی شده‌است و اگر کسی برای اینکار به سفر برود به فتوی علامه حلی (از فقهای شیعه) سفرش معصیت است و باید نمازش را تمام (و نه شکسته) بخواند. منع مطلق کشتن حیوانات در مسجدالحرام. در احرام حج کشتن و صید حیوانات یا کندن گیاهان در حرم به‌طور مطلق حرام است. حیوان سگ در دین اسلام. در اسلام؛ سگ موجودی نجس (نجس العین) خوانده می‌شود؛
اسلام؛ سگ موجودی نجس (نجس العین) خوانده می‌شود؛ به‌طوری‌که دست زدن خیس یا لمس بدن آن با دست خیس یا هرگونه ارتباط دوستانه با این حیوان نهی شده‌است. در وبگاه مکارم شیرازی پیرامون دیدگاه فقهای مسلمان دربارهٔ نجاست سگ آمده‌است که: «فقهای عظام شیعه، سگ را یکی از نجاسات می‌دانند و این حکم بین آنها اجماعی است. در مذاهب اسلامی، تنها گروهی که سگ را نجس نمی‌دانند مالکی‌ها ـ یکی از فرق اهل سنت ـ هستند که آنها هم معتقدند احکام و دستورات مربوط به سگ، باید به صورت تعبّدی عمل شود. آنها با اینکه سگ را نجس نمی‌دانند، اما
عمل شود. آنها با اینکه سگ را نجس نمی‌دانند، اما از روی تعبد ظرفی را که سگ لیسیده، هفت بار می‌شویند. شافعیه و حنابله نیز می‌گویند: این ظرف باید هفت بار تطهیر شود، که یک بار آن به صورت خاکمال است. آنها تقدم خاکمال بر شستن را شرط نمی‌دانند.» از دیدگاه اسلام عالم تماماً مخلوق پروردگار یکتا است. در این منظومه هیچ آفرینشی، عبث نبوده وهیچ کدام ازآفریده‌ها ذاتاً پلید یا شر نیستند. بخش‌هایی از وجود انسان همچون خون؛ ادرار و مدفوع، منی و بدن انسان مرده پیش از غسل میت هم نجس به‌شمار می‌رود. این درحالی است که امروزه
هم نجس به‌شمار می‌رود. این درحالی است که امروزه گرایش به داشتن سگ به عنوان حیوان خانگی در کشورهای اسلامی از جمله ایران افزایش یافته‌است. در ایران بر اساس قوانین جمهوری اسلامی که اسلام‌محور است، آوردن سگ در خیابان و مراکز عمومی و تجمعات غیرقانونی است و گاهی مشمول مجازات و پیگرد است. وضعیت زیستی این حیوان در این کشور همواره مورد انتقاد فعالان حقوق حیوانات بوده‌است. وقف زمین برای غذای سگهای نابینا. ایرج افشار و عبدالوهاب طرار در کتابچه موقوفات یزد سندی از ئقف زمین را بدست آورده‌اند که زمینی را برای تأمین غذای
را بدست آورده‌اند که زمینی را برای تأمین غذای سگهای نابینا وقف کرده‌است. وقف برای غذای سگ‌ها در مشهد. در مشهد موقوفات متعددی برای تأمین غذای سگهای کاروانهای زیارتی تعیین شده بود. تأثیر ایرانیان بر اسلام. گلدزیهر از جمله تأثیرات ناشی از مقابله و واکنش منفی نسبت به باورهای ایرانی، نگرش به سگ را ذکر می‌کند که در دین مزدیسنی جانوری مقدس محسوب می‌شود، ولی در اسلام از جنبهٔ آیینی نجس است. از نگاه گلدزیهر، مسلمانان در اوایل سگ را نجس نمی‌دانستند و حتی وجود آن در مسجد هم تحمل می‌شد، اما سپس، شاید بسبب اینکه باید
مسجد هم تحمل می‌شد، اما سپس، شاید بسبب اینکه باید با زرتشتی‌ها متفاوت باشند، این نگرش را تغییر دادند. جاحظ در اینباره می‌گوید: «پیامبر به ما دستور داده که سگان را بکشیم، او بعدها ما را از کشتن سگ‌ها منع کرد و گفت فقط از سگ سیاه تیره (بهیم) برحذر باشید که دو خال بر بالای چشمانش دارد، زیرا چنین سگی شیطان است.» ظاهراً اشاره این خصوصیات به سگ‌های ویژه زرتشتیان باشد که آن‌ها را با خود به مراسم سگ‌دید (مراسمی که جسد مرده‌ها را در اختیار سگ‌ها قرار می‌دادند) می‌بردند. دست کم، بر اساس این سنت، مسئله اسلام با سگ‌ها
دست کم، بر اساس این سنت، مسئله اسلام با سگ‌ها بعقیده او، با دین زرتشت ارتباط دارد. جاحظ در بخش دیگری از کتاب خودش می‌گوید که زرتشتیان سگ‌ها را با خود به نزدیکی جسد می‌برده‌اند تا آن را ببوید، چون عقیده دارند که سگ با بو کشیدنش، نشان می‌دهد که وی زنده است یا مرده، زیرا در صورت زنده بودن، آن را گاز می‌گیرد. دیدگاه اسلام پیرامون حیوانات به‌طور بنیادین با دیدگاه ایرانیان زرتشتی متفاوت بوده‌است. بر اساس دیدگاه ایرانیان زرتشتی حیوانات به دو دسته مخلوق اهرمزد و مخلوق اهریمن دسته‌بندی می‌شدند که کشتن حیوانات که از
اهریمن دسته‌بندی می‌شدند که کشتن حیوانات که از دید آنان موزی به‌شمار رفته و مخلوق اهریمن بودند از آداب زرتشی گری به‌شمار می‌رفته‌است. به این دسته از حیوانات خرفستر گفته شده‌است و زمانی برای کشتن آنان در نظر گرفته می‌شد حال آنکه اسلام همه عالم را مخلوق پروردگار یکتا می‌داند. سگ اصحاب کهف. از سگ اصحاب کهف در قرآن نام برده شده‌است. در ادبیات عرفانی نیز به عاقبت او که روانه بهشت شد در برابر عاقبت فرزند نوح که گرفتار عذاب شد بارها اشاره شده‌است. محمد باقر شفتی و غذا دادن به سگ. از محمدباقر شفتی از علمای قرن ۱۲
غذا دادن به سگ. از محمدباقر شفتی از علمای قرن ۱۲ نقل شده‌است که بسیار فقیر بود تا جاییکه از شدت گرسنگی گاهی غش می‌کرد اما فقر خود را کتمان می‌نمود. روزی در مدرسه اصفهان پل خواندن نماز وحشتی را بین طلاب تقسیم می‌کردند. چون مدتها بود گوشت نخوره بود مقداری گوشت از بازار تهیه کرد. در راه خانه سگ خیلی لاغری را دید که بی‌حال بر روی زمین خوابیده و توله‌هایش از او شیر می‌خورند. با دیدن این صحنه تمامی گوشت را جلوی سگ انداخت «وقتی که پاره‌های جگر را نزد سگ انداختم گویی اورا طوری یافتم که سربه آسمان بلند کرد و صدائی
اورا طوری یافتم که سربه آسمان بلند کرد و صدائی نمود، من دریافتم که او درحق من دعا می‌کند. ازاین جریان چندان نگذشت که یکی از بزرگان، از زادگاه خودم شفت مبلغ دویست تومان برای من فرستاد وپیام داد که من راضی نیستم از عین این پول مصرف کنی، بلکه آن را نزد تاجری بگذار تا با آن تجارت کند و از سود تجارت، از او بگیر و مصرف کن. من به همین سفارش عمل کردم، به قدری وضع مالی من خوب شد که ازسود تجارتی آن پول، مبلغ هنگفتی بدستم آمد و با آن حدود هزاردکان وکاروانسرا خریدم و یک روستا را در اطراف محلمان بنام گروند به‌طور دربست
روستا را در اطراف محلمان بنام گروند به‌طور دربست خریداری نمودم، که اجاره کشاورزی آن هرسال نهصد خروار برنج می‌شد، دارای اهل و فرزندان شدم و قریب صد نفر از در خانه من نان می‌خوردند، تمام این ثروت و مکنت بر اثر ترحمی بودکه من به آن سگ گرسنه نمودم، واو را برخودم ترجیح دادم.» روایات خرید و فروش سگ. برخی از روایات اسلامی وارد شده، خرید و فروش سگ را نهی کرده و بهای آن را «سُحت» (حرام) می‌دانند. مانند: ۱- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْعَامِرِیِّ، قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَنْ ثَمَنِ الْکَلْبِ الَّذِی لَا
اللَّهِ (ع) عَنْ ثَمَنِ الْکَلْبِ الَّذِی لَا یَصِیدُ؛ فَقَالَ: سُحْتٌ؛ وَ أَمَّا الصَّیُودُ فَلَا بَأْسَ. از جعفر صادق در مورد بهای سگی که شکاری نیست، سؤال شد. او گفت: سُحت (حرام) است؛ اما (گرفتن بهای) سگ صید اشکالی ندارد. ۲- عَنِ الرِّضَا (ع) فِی حَدِیثٍ قَالَ: وَ ثَمَنُ الْکَلْبِ سُحْتٌ. علی ابن رضا در سخنی گفت: بهای سگ، سُحت (حرام) است. ۳- عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَنْ ثَمَنِ کَلْبِ الصَّیْدِ؛ قَالَ: لَا بَأْسَ بِثَمَنِهِ وَ الْآخَرُ لَا یَحِلُّ ثَمَنُهُ. ابی بصیر از
وَ الْآخَرُ لَا یَحِلُّ ثَمَنُهُ. ابی بصیر از جعفر صادق امام ششم شیعیان، از بهای سگ شکاری سؤال کرد، جعفر صادق گفت: اشکالی ندارد؛ اما بهای دیگر سگها حلال نیست. ۴- فِی حَدِیثٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قَالَ: ثَمَنُ الْخَمْرِ وَ مَهْرُ الْبَغِیِّ وَ ثَمَنُ الْکَلْبِ الَّذِی لَا یَصْطَادُ مِنَ السُّحْتِ. محمد ابن عبدالله، پیامبر اسلام در سخنی گفت: بهای شراب، بهای زناکار، و بهای سگی که شکار نمی‌کند، سُحت (حرام) است. ۵- عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ، عَنِ الرِّضَا (ع) قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: ثَمَنُ
الرِّضَا (ع) قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: ثَمَنُ الْکَلْبِ سُحْتٌ وَ السُّحْتُ فِی النَّار. علی ابن رضا گفت: قیمت سگ سُحت است و سُحت در آتش است. این دسته از روایات غالباً اشاره به سگ شکاری دارند، امّا شامل سگهای دیگری هم که منفعت عقلایی دارند می‌شوند، چنان‌که شیخ طوسی در مبسوط، سگ گله و نگهبان را همانندِ سگ صید می‌داند. از این روایات و سخن علما ـ که قبلاً گذشت ـ استفاده می‌شود: هر سگی که منفعت عقلایی داشت، خرید و فروشش جایز؛ و الّا حرام است. و اگر سگ‌های زینتی و سگ ولگرد و … خرید و فروش آن‌ها حرام است بخاطر
و سگ ولگرد و … خرید و فروش آن‌ها حرام است بخاطر اینست که یا فاقد منفعت عقلایی بوده یا منفعت قابل توجّهی ندارند.
سپیده خسروجاه (زادهٔ ۱۱ مرداد ماه ۱۳۳۹ در تهران) نمایشنامه‌نویس، کارگردان سینما و تاتر و بازیگر ایرانی مقیم آمریکا است. زندگی. سپیده خسروجاه در هفده سالگی به فرانسه و بعد از آن به آمریکا مهاجرت کرد. او دانش‌آموختهٔ کارشناسی ارشد در رشته کارگردانی سینما از دانشگاه ایالتی سان فرانسیسکو است. سپیده از بنیانگزاران «گروه تئاتر داروگ» در شهر برکلی است و به عنوان نمایشنامه‌نویس، کارگردان، و بازیگر با این گروه همکاری داشته‌است. از میان نمایشنامه‌های او می‌توان به «مرغ سحر»، «در سوگ کاظم اشتری»، «آغاز فصلی سرد» و
«مرغ سحر»، «در سوگ کاظم اشتری»، «آغاز فصلی سرد» و «اگر بروید تنها می‌مانم» اشاره کرد. از آثار انگلیسی خسروجاه می‌توان از نمایشنامه «It's not about Pomegranate» نام برد که در سال ۲۰۱۰ در شهر سان فرانسیسکو به روی صحنه رفت. فعالیت‌ها. سپیده خسروجاه به عنوان بازیگر در نمایش‌های "گزارش ارداویراف"، "طرب‌نامه"، و "چهارراه" به نویسندگی و کارگردانیِ بهرام بیضایی حضور داشته‌است. او همچنان به عنوان بازیگر در نمایشنامه‌های مانند «شب بخیر مادر» نوشته مارشا نورمن، «خرس و خواستگاری» نوشته آنتون چخوف، «خواب در فنجان خالی»
خواستگاری» نوشته آنتون چخوف، «خواب در فنجان خالی» نوشته نغمه ثمینی، به کارگردانی همسرش حمید احیاء حضور داشته‌است. فیلم کوتاه "کیک لیمویی" نخستین فیلم او در سال ۲۰۱۹ ساخته شده‌است. منابع. 1. روایت سپیده خسروجاه از درام‌نویسی تا فعالیت تئاتری در آمریکا. 2. تجربیات زنانه مهاجرت در غیاب تعمدی مرد ایرانی. 3. مرغ سحر و دو نمایشنامه ی دیگر 4. https://www.book-land.ir/fa/events/104-events/avacenter/246-2019-07-31-16-14-42 5. «یک روز تابستانی» توسط پارسا پیروزفر و سپیده خسروجاه به فارسی ترجمه شده است.
پیروزفر و سپیده خسروجاه به فارسی ترجمه شده است. https://www.cinemapress.ir/news/98355/پارسا-پیروزفر-یک-روز-تابستانی-را-روی-صحنه-می-برد 6. http://aftabeyazd.ir/?newsid=35452 7. https://imagineindiafestival.com/2021/01/22/lemon-cake-sepideh-khosrowjah-usa/ 8. https://sffilmfinals.com/2019/05/16/59th-film-finals-official-selection/ 9. https://www.jstor.org/stable/10.5325/ecumenica.11.2.0046
هانس فلوریان زیمِر (؛ زادهٔ ۱۲ سپتامبر ۱۹۵۷) آهنگساز موسیقی فیلم و تهیه‌کنندهٔ موسیقی آلمانی است. آثار او به جهت تلفیق اصوات مدرن الکترونیکی با سازهای ارکستر سمفونیک قابل توجه است. زیمر پنج جایزه گرمی، یک جایزهٔ فیلم بفتا و دو جایزه اسکار دریافت کرده است. نام او همچنین در فهرستی از نوابغ زندهٔ جهان که روزنامه "دیلی تلگراف" در ۲۰۰۷ آن را منتشر کرده بود به چشم می‌خورَد. زیمر در طول بیش از سه دهه فعالیت هنری، برای بیش از ۱۵۰ فیلم موسیقی متن نوشته است. از آثار او می‌توان به "شیرشاه" (۱۹۹۴)، "شاهزادهٔ مصر"
او می‌توان به "شیرشاه" (۱۹۹۴)، "شاهزادهٔ مصر" (۱۹۹۸)، "گلادیاتور" (۲۰۰۰)، "آخرین سامورایی" (۲۰۰۳)، مجموعهٔ "دزدان دریایی کارائیب" (۲۰۰۳–۲۰۰۷)، سه‌گانهٔ بتمن ("شوالیهٔ تاریکی"، " بتمن آغاز می‌کند" و "شوالیهٔ تاریکی برمی‌خیزد") (۲۰۰۵–۲۰۱۲)، "رمز داوینچی" (۲۰۰۶)، "شرلوک هلمز" (۲۰۰۹–۲۰۱۱)، "تلقین" (۲۰۱۰)، "شتاب" (۲۰۱۳)، "در میان ستارگان" (۲۰۱۴) و "دانکرک" (۲۰۱۷) ' (۲۰۱۶)، "مرد پولادین" (۲۰۱۳)، "لیگ عدالت" (۲۰۱۷)، "زن شگفت‌انگیز" (۲۰۱۷) و "تلماسه" (۲۰۲۱) و ' (۲۰۲۴) اشاره کرد. زیمر قبل از مهاجرت به ایالات متحده،
اشاره کرد. زیمر قبل از مهاجرت به ایالات متحده، دوران آغازینِ فعالیت خود را در لندن سپری کرد و از دستیاران استنلی مایرز بود. او مسئولیت بخش موسیقی کمپانی فیلم‌سازی دریم‌ورکس را بر عهده داشته و خود نیز مؤسس کمپانی «محصولات نظارت از راه دور» است. آهنگسازان دیگری نیز در این کمپانی مشغول فعالیت سینمایی هستند. وی همچنین در پروژه به عنوان مدرس موسیقی متن، تدریس می‌کند. زندگی شخصی. همسر نخست زیمر، ویکی کارولین بود که در زمینهٔ مدلینگ فعالیت داشته و با او یک دختر دارد. این زوج در سال ۱۹۹۲ طلاق گرفتند. در ۳ آوریل
دارد. این زوج در سال ۱۹۹۲ طلاق گرفتند. در ۳ آوریل ۲۰۲۰، زیمر از همسر دوم خود، سوزان زیمر، که در سال ۱۹۹۵ با او ازدواج کرد و صاحب سه فرزند شد، درخواست طلاق داد. در ۱۵ ژوئن ۲۰۲۳، زیمر از شریک زندگی خود دینا د لوکا روی صحنه در ورزشگاه او۲ آرنا لندن در یکی از نمایش‌های خود خواستگاری کرد.
لامپ کم‌مصرف یا لامپ فِلُورِسنت فشرده، نوعی لامپ از خانوادهٔ لامپ‌های فلورسنت است. لامپ‌های کم‌مصرف برای جایگزین‌شدن با لامپ‌های رشته‌ای که پرمصرف هستند طراحی شده‌اند، و سرپیچ آنها مانند لامپ‌های معمولی است. در مقایسه با لامپ‌های معمولی، این لامپ‌ها تقریباً همان نور را تولید می‌کنند اما مصرف برق کمتر و عمر طولانی‌تری دارند، اگرچه قیمتشان بالاتر است. در ایالات متحدهٔ آمریکا، یک لامپ کم‌مصرف در مقایسه با یک لامپ معمولی و در طول عمر لامپ، بیش از ۳۰ دلار در هزینهٔ برق صرفه‌جویی می‌کند و تا ۲۰۰۰ برابر از تولید
برق صرفه‌جویی می‌کند و تا ۲۰۰۰ برابر از تولید گازهای گل‌خانه‌ای جلوگیری می‌کند. تاریخچه. اولین لامپ فلورسنت در اواخر دههٔ ۱۸۹۰ به وسیلهٔ "پیتر کوپر هیویت" اختراع شد. از لامپ‌های هیویت در سالن‌های عکاسی و برخی صنایع استفاده می‌شد. بعدها و در سال ۱۹۲۷ فردریک مه‌یِر و هانس اسپنر لامپ بخاری فشار بالا را اختراع و ثبت کردند. بعدها "جورج اینمان" با شرکت جنرال الکتریک در مورد تولید لامپ‌های مهتابی کارآمد به توافق رسید و تولید این نوع لامپ‌ها شروع شد. لامپ‌هایی که در سال ۱۹۳۸ تولید و در سال ۱۹۴۱ ثبت شد. لامپ‌های
در سال ۱۹۳۸ تولید و در سال ۱۹۴۱ ثبت شد. لامپ‌های کم‌مصرف نوین به وسیلهٔ "اِد هامر"، که مهندس شرکت جنرال الکتریک بود، در واکنش به بحران نفتی سال ۱۹۷۳ اختراع شد. وی با بودجه‌ای در حدود ۲۵ میلیون دلار این لامپ‌ها را به تولید انبوه رساند اما بعدها فناوری ساخت این لامپ‌ها فاش شد و افراد دیگر با کپی‌برداری توانستند این لامپ‌ها را تولید کنند. ساختمان. مهمترین پیشرفت در فناوری ساخت این لامپها، افزایش فرکانسِ کارِ لامپ بوده‌است. به این معنی که فرکانس کار آنها به جای ۵۰ یا ۶۰ هرتز، چندین کیلوهرتز است (مثلاً ۲۰
جای ۵۰ یا ۶۰ هرتز، چندین کیلوهرتز است (مثلاً ۲۰ کیلوهرتز). این باعث می‌شود اجزای مدارِ راه اندازِ لامپ، به ویژه سیم‌پیچ (سِلف)، به مراتب کوچک‌تر شوند. به همین دلیل، این نوع لامپ‌های فلورسنت را، فشرده می‌گویند. از سوی دیگر، با این کار چشمک‌زدن‌های لامپ و آهسته روشن‌شدن آن نیز از بین می‌رود؛ مشکلی که تقریباً در همهٔ لامپ‌های فلورسنت وجود داشت.
لیندا پری ( زاده ۱۵ آوریل ۱۹۶۵) آهنگ‌ساز، خواننده، گیتاریست و تهیه‌کننده موسیقی آمریکایی است. کودکی. لیندا پری زادهٔ ۱۹۶۵ در اسپرینگفیلد ماساچوست و فرزند یک خانواده پرجمعیت(با یک خواهر و پنج برادر) است. مادر وی که تبار برزیلی دارد مدل، طراح و کاراگاه خصوصی و پدرش آلفرد خاویر پری(دو رگه پرتغالی/آمریکایی) مهندس و موزیسین بود. دوران نوجوانی لیندا با دست و پنجه نرم‌کردن با بیماری نارسایی کلیه و یک دوره کوتاه اعتیاد سپری شد. در همین دوره به آموختن گیتار روی آورد و از همان ابتدای کار استعدادش در زمینه موسیقی را
و از همان ابتدای کار استعدادش در زمینه موسیقی را بروز داد. وی همجنس‌گراست و بیان داشته‌است که با دختر سیبل شفرد یعنی کلمتنه فورد رابطه داشته‌است. زندگی حرفه‌ای. اوایل سال ۱۹۸۷ به سن فرانسیسکو نقل مکان کرد که آغازی برای فعالیت حرفه‌ای او بود. پس از مدتی نوازندگی در کافه و کلوپ‌های شبانه، اولین ترانه جدی‌اش با نام «Down On Your Face» را ساخت و این زمانی بود که پیشنهادهایی برای عضویت در گروه‌های موسیقی مختلف دریافت می‌کرد. یکی از پیشنهاد دهندگان کریستا هیل‌هاوس بنیانگذار گروه تازه تأسیس فور نان بلاندز بود که
بنیانگذار گروه تازه تأسیس فور نان بلاندز بود که به دنبال یک خواننده جدید می‌گشت. لیندا پیشنهاد همکاری را پذیرفت و به عنوان آهنگساز و خواننده اصلی فور نان بلاندز فعالیت‌اش را شروع کرد. آن‌ها اولین آلبوم‌شان به نام "بزرگتر، بهتر، سریع‌تر، بیشتر!" را در سال ۱۹۹۲ و با لیبل شرکت معتبر اینترسکوپ منتشر کردند. آلبوم در ابتدا با اقبال زیادی روبرو نشد اما پس از مدتی و با آغاز پخش ویدئوی «چه خبر؟» از ام‌تی‌وی، گروه به‌سرعت مسیر موفقیت را پیمودند. "بزرگتر، بهتر، سریع‌تر، بیشتر!" بیش از شش میلیون نسخه در سطح جهان فروش
بیشتر!" بیش از شش میلیون نسخه در سطح جهان فروش کرد و در پی این موفقیت تورهای متعدد گروه در نقاط مختلف دنیا برگزار شد. لیندا در سال ۱۹۹۵ و در پی اختلاف عقیده بر سر چگونگی ساخت قطعات آلبوم دوم فور نان بلاندز که در مرحله پیش تولید بود، گروه را برای همیشه ترک کرد. وی تا مدتی به ساخت آهنگ‌های شخصی‌اش پرداخت که حاصل آن دو آلبوم با نام‌های "In Flight" و "After Hours" تا به امروز است. در حال حاضر او بیشتر به عنوان تهیه‌کننده در صنعت موسیقی آمریکا فعالیت می‌کند.
ورزشگاه تختی که پیش از انقلاب ۱۳۵۷ با نام ورزشگاه فرح شناخته می‌شد، هفتمین ورزشگاه بزرگ ایران با گنجایش ۳۰٬۱۲۲ نفر است که در شرق تهران قرار دارد. این ورزشگاه و مجموعه‌ امکانات ورزشی پیرامونش، برای میزبانی بازی‌های آسیایی ۱۹۷۴ ساخته و در ۲۱ مهر ۱۳۵۴ توسط فرح پهلوی (در زادروزش) رسماً افتتاح شد. پیشینه. تقریباً دو سال پس از افتتاح ورزشگاه مونیخ، در سال ۱۹۶۸ در مجله آلمانی Baucn und wohncn مقاله‌ای در مورد اسکلت پوششی کابلی تحت عنوان ورزشگاه سی هزار نفری در تهران چاپ شد. در خرداد ماه ۱۳۴۵ جهانگیر درویش مشغول به
چاپ شد. در خرداد ماه ۱۳۴۵ جهانگیر درویش مشغول به طراحی ورزشگاه سی هزار نفری شد. تصمیم گرفته شد که این استادیوم به دلیل طراحی خاص خود در منطقه تهران پارس تهران ساخته شود. این منطقه به دلیل داشتن ارتفاع زیاد نسبت به مرکز شهر، شیب کم و یکنواخت زمین به طرف کوه و خصوصاً فضای آزاد و باز دامنه کوه، بهترین موقعیت را برای یک مجموعه ورزشی دارا بود. کلیه راه‌های شرقی – غربی تهران در حد این منطقه به طرف شمال و جنوب منحرف می‌شوند و به علت موقعیت طبیعی کوه‌ها این منطقه در موقعیت بین راهی ترافیک قرار نداشت و ترافیک آن به
موقعیت بین راهی ترافیک قرار نداشت و ترافیک آن به صورت مماسی بود. چون منطقه‌های پر جمعیت شرق تهران فاقد تأسیسات ورزشی بودند لزوم ایجاد چنین منطقه ای را ایجاب می‌کرد. مجموعه ورزشگاه تختی تهران، با حدود صد هکتار زمین فضای مناسبی برای صرف اوقات فراغت و همچنین پرداختن به ورزش قهرمانی است. این فضا شامل یک استادیوم کامل است با یک زمین فوتبال چمن، باضافه پیست دو و میدانی از نوع تارتان، زمین شماره ۲، ۴ زمین چمن تمرینی و دوازده زمین خاکی، شش زمین تنیس خاکی، سالن سرپوشیده با امکاناتی مثل زمین فوتسال، بسکتبال،