payamvha/North_RAG huggingface dataset:
فی تحقیق الرجعة الائمه المعصومین"، تألیف یوسف بن قاسم استرآبادی، "اثبات الرجعة و ظهور الحجة" اثر محمد مؤمن و کتاب "الرجعة" اثر سلیمان بن محمد جیلانی تنکابنی و "تفریح الکربة عن المنتقم لهم فی الرجعة" اثر سید محمود بن فتح‌الله حسینی کاظمی را می‌توان یاد کرد. اثر اخیر که توسط یکی از شاگردان فاضل جواد کاظمی نوشته شده‌است، بر نقش عنصر انتقام در مسئله رجعت تمرکز کرده‌است و به گفته شیخ حر عاملی، متضمن مطالب غریبی در رجعت بوده‌است که نه تنها باعث بازایستادن از قبول رجعت توسط طیفی از شیعیان می‌شود، بلکه گاهی منجر
رجعت توسط طیفی از شیعیان می‌شود، بلکه گاهی منجر به انکار رجعت نیز می‌گردد. همین امر سبب شد تا شیخ حر عاملی، کتابی با عنوان "الایقاظ من الهجة بالبرهان علی الرجعة" تألیف نماید. بعدها محمدباقر مجلسی، اثری را با عنوان رجعت که با موضوع مهدویت و رجعت نوشت و آن را به شاه سلیمان صفوی اهدا کرد. دیگر آثار در این خصوص، "اثبات الرجعة" اثر سلطان محمود بن غلام علی طبسی، "سر مخزون در اثبات رجعت" اثر حسن بن عبدالرزاق لاهیجی، "اثبات الرجعة" اثر آقا جمال خوانساری و "ارشاد الجهلة المصرین علی انکار الغیبة و الرجعة" از مؤلفی
المصرین علی انکار الغیبة و الرجعة" از مؤلفی ناشناس می‌باشد که در عصر صفویه به نگارش درآمده‌اند. ابن ابی‌الحدید اقوال شیعیان امامیه را در خصوص چرایی رجعت، در "شرح نهج‌البلاغه"، شرح داده‌است. پس از سقوط صفویان و تا پس از بر سر کارآمدن قاجار؛ رجعت از دایره مسائل مهم شیعیان خارج شده و تنها یک اثر با نام "رسالة فی الرجعة" و توسط علی بن محمد رفیع طباطبایی تألیف یافت. پس از آن و در عصر قاجار؛ آثار چندانی در موضوع رجعت نگارش نیافت و از نظر مضمون نیز، مطالب جدیدی را عنوان نکردند. از جمله آثار نگارش یافته در عصر
را عنوان نکردند. از جمله آثار نگارش یافته در عصر قاجار، می‌توان به: "بیان العصمة و الرجعة" از احمد احسایی، "بشارة الفرج فی احوال الحجة و ما یقع فی ایام الرجعة" (به زبان فارسی) اثر محمد بن عاشور کرمانشاهی، "اثبات الرجعة" از سلیمان بن احمد قطیفی، "یقین الرجعة یا الرجعة و احادیثها المنقوله من آل العصمة" از سید احمد بن حسن بن اسماعیل موسوی، "الرجعة" اثر احمد بن صالح ابن طوق بحرانی، "اثبات الرجعة" اثر میر محمدعباس موسوی تستری، "نورالابصار فی الرجعة" از علی بن محمدعلی بن حیدر شروقی و "ارجوزة فی الرجعة" اثر علی
بن حیدر شروقی و "ارجوزة فی الرجعة" اثر علی بن حسن آل‌سلیمان بحرانی قطیفی اشاره کرد. مهم‌ترین اثر در این دوره تاریخی، "کاشف الظلام فی حل معضلات الکلام" نوشته میرزا حبیب‌الله دشتی است که اثری کلامی محسوب می‌شود که نویسنده در آن، انکار رجعت را با انکار عصمت مساوی دانسته و با ضروری خواندن اعتقاد به رجعت، منکر آن را کافر قلمداد می‌کند. پس از عصر قاجار و با روی کارآمدن جریان‌های بازاندیشی و تهذیب دینی، تألیف آثار در خصوص رجعت، رونق گرفت. نقطه عطف این جریان، سخنرانی شریعت سنگلجی بود که در آن، به انکار رجعت تأکید
شریعت سنگلجی بود که در آن، به انکار رجعت تأکید کرد. پس از آن، عبدالکریم حائری، در پاسخ به استفتایی، رجعت را یک باور صحیح دینی خواند اما منکر آن را منکر ضروری دین و مذهب ندانست. پس از آن، کتابی با عنوان "اسلام و رجعت" توسط عبدالوهاب فرید تنکابنی — از شاگردان شریعت سنگلجی — تألیف یافت. تألیف این اثر سبب شد تا مدافعان سنتی رجعت، سعی در تألیف اثر و پاسخ به این کتاب شدند. برخی از این آثار عبارتند از: دحض البدعة من انکار الرجعة اثر محمدعلی بن حسن‌علی همدانی حائری، "النجعة فی اثبات الرجعة" اثر سید علی‌نقی نقوی
"النجعة فی اثبات الرجعة" اثر سید علی‌نقی نقوی لکنوی، "تنبیه الامة فی اثبات الرجعة" اثر محمدرضا طبسی نجفی، "سلاسل الحدید علی عنق العنید عبدالوهاب فرید" اثر عبدالرزاق بن علیرضا حائری اصفهانی همدانی، "ایمان و الرجعة" اثر محمدعلی شاه‌آبادی، "دلائل الرجعة یا ایمان و رجعت" اثر غلامعلی عقیقی کرمانشاهی، "رسالة فی اثبات الرجعة" از محمد بن هاشم سرابی تبریزی، "ایقاظ الامة من الضجعة فی اثبات الرجعة" تألیف میرزا محمدمهدی موسوی اصفهانی، "رسالة شریفه اثبات رجعت" از ابوالحسن رفیعی قزوینی، "برهان الشیعه فی اثبات الرجعة"،
رفیعی قزوینی، "برهان الشیعه فی اثبات الرجعة"، اثر سید محمدعلی شرف الدین سنقری و "تحفة الشیعة در اثبات رجعت و ظهور ائمه علیهم السلام" اثر سید محمدحسین عرب‌باغی اورامیه‌ای. در عصر معاصر، آثاری با موضوع رجعت به رشته تحریر درآمدند که از جمله آنها می‌توان به: "الرجعة او العدوة الی الحیاة الدنیا بعد الموت" اثری از مرکز الرسالة، "الرجعة فی احادیث الفریقین" اثر نجم‌الدین طبسی، "مبادی الرجعة عند الامامیة" از محمدعلی گرامی و "رجعت در اندیشه شیعی" اثر محمدهادی معرفت اشاره کرد. کتاب الشیعه و الرجعة، از جمله کتاب‌های
اشاره کرد. کتاب الشیعه و الرجعة، از جمله کتاب‌های انتقادی به رجعت است که به زبان عربی به چاپ رسیده‌است. شیعیان، چه در عصر متقدم همچون فضل بن شاذان و عصر معاصر همچون نجم‌الدین طبرسی، سعی نمودند تا با بررسی منابع اهل سنت، احادیث با موضوع رجعت را گردآوری نمایند.
آذین موحد (زادهٔ ۱۳۳۹) موسیقی‌دان، نوازنده فلوت، پژوهشگر و استاد دانشگاه اهل ایران است. زندگی‌نامه. آذین موحد در سال ۱۳۳۹ زاده شد. پدرش نظام‌الدین موحد از اعضای هیئت رهبری جبهه ملی ایران، حزب ایران و از یاران محمد مصدق در جریان ملی شدن صنعت نفت ایران بود. آذین موحد دکترای خود را در رشته موسیقی و با تخصص نوازندگی و هنرهای اجرایی از دانشگاه ایلینوی آمریکا گرفته و پس از آن تحقیقات فوق دکترای خود را در علوم نوازندگی در دانشگاه هاروارد انجام داده است. سپس مدتی در دانشگاه ایلی نوی و دانشگاه ایالتی کالیفرنیا تدریس
دانشگاه ایلی نوی و دانشگاه ایالتی کالیفرنیا تدریس کرده و به ایران بازگشته است. وی در خرداد ۱۴۰۳ با رای شورای مرکزی به عضویت هیئت رهبری-اجرایی جبهه ملی ایران درآمد. موحد در بهمن ۱۴۰۳ از عضویت در شورای مرکزی جبهه ملی ایران خارج شد. فعالیت‌ها. موحد از سال ۱۳۷۲ عضو هیئت علمی دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران است. همچنین استاد مدعو دانشگاه پرتلند و دانشگاه آیونین یونان بوده و در بسیاری از شهرهای جهان با ساز تخصصی خود، فلوت، کنسرت اجرا کرده است. حمایت از خیزش ۱۴۰۱ ایران. آذین موحد که به‌عنوان دانشیار و عضو رسمی
ایران. آذین موحد که به‌عنوان دانشیار و عضو رسمی هیئت علمی گروه موسیقی در دانشگاه تهران مشغول فعالیت است، به خاطر حمایت از اعتراضات دانشجویی و خیزش ۱۴۰۱ ایران، تحت فشار حکومتی قرار گرفت و حقوق وی قطع گردید. او در این باره اظهار داشت که «برای حفظ ساحت دانشگاه و صیانت از حقوق دانشجو و اعتلای فرهنگ و هنر در میهنش، از هیچ تلاشی فروگذاری نمی‌کند»؛ وی همچنین می‌گوید یک بار دیگر نیز در سال ۱۳۷۶، به خاطر «روش آموزش غربی» حقوقش هفت ماه قطع گردیده بود. جوایز. آذین موحد جوایز بسیاری در زمینه موسیقی از آن خود کرده است
جوایز بسیاری در زمینه موسیقی از آن خود کرده است از جمله: ۳۱ خرداد ۱۴۰۳ مراسم نکوداشت آذین موحد در هفتمین سال‌نوای موسیقی ایران برگزار و تندیس و لوحِ سال‌نوا به وی اهدا شد. تعلیق از تدریس در دانشگاه. در پی اعتراضات سراسری ۱۴۰۱ در ایران، آذین موحد از تدریس در دانشکده هنرهای زیبای تهران تعلیق و حقوقش قطع شد.
در منطق، جدول ارزش یا جدول صحت یا جدول درستی به جدولی گفته می‌شود که در آن درستی و نادرستی گزاره‌ها درج گردد. منظور از درستی یا صدق در هر گزاره، مطابقت آن با واقع؛ و منظور از نادرستی یا کذب، عدم مطابقت آن با واقع است. هر گزارهٔ درست در این جدول‌ها با «د» یا «T» یا «۱» و هر گزارهٔ نادرست با «ن» یا «F» یا «۰» نشان داده می‌شود. عملگرهای یگانی (تک ورودی). همانی. عملگر همانی ورودی را بدون تغییر به خروجی می‌برد. نقیض. نقیض، عملگری است که هرگاه قضیه‌ای (گزاره‌ای) صادق و درست باشد، آن را به قضیه‌ای کاذب و نادرست
صادق و درست باشد، آن را به قضیه‌ای کاذب و نادرست تبدیل خواهد کرد. معمولاً نقیض گزارهٔ formula_1 را به شکل «formula_2» یا «formula_3» نشان می‌دهند که خوانده می‌شود: «نه formula_1» یا «چنین نیست که formula_1». عملگرهای دودویی. جدول درستی برای تمام توابع دودویی. در اینجا جدول عملگرهای دودویی برای ۱۶ تابع ممکن آمده‌است. کلید: ترکیب عطفی (AND). عملگری است که در آن دو قضیه به وسیلهٔ حرف عطف «و» باهم ترکیب می‌شوند. قضیهٔ حاصل از ترکیب عطفی درست خواهد بود؛ اگر و فقط اگر هر دوی قضایای ساده تشکیل‌دهندهٔ آن درست
و فقط اگر هر دوی قضایای ساده تشکیل‌دهندهٔ آن درست باشند. ترکیب عطفی formula_1 و formula_7 چنین نوشته می‌شود «formula_8». اگر هر دوی formula_1 و formula_7 درست باشند، ترکیب عطفی formula_8 درست است؛ اگر یکی از قضایای formula_1 و formula_7 یا هر دو نادرست باشند، آنگاه ترکیب عطفی formula_8 نادرست است. ترکیب فصلی (OR). هرگاه دو قضیهٔ حملی ساده را با حرف «یا» ترکیب کنیم، قضیهٔ مرکب تشکیل شده را ترکیب فصلی می‌نامند. تنها وقتی قضیهٔ حاصل از ترکیب فصلی، نادرست خواهد بود که هر دو قضیهٔ تشکیل‌دهنده آن نادرست باشد.
بود که هر دو قضیهٔ تشکیل‌دهنده آن نادرست باشد. ترکیب فصلی را به‌صورت «formula_15» یا «formula_16» یا «formula_17» نشان می‌دهند، و خوانده می‌شود: «formula_1 یا formula_7». ترکیب شرطی (IF). در ترکیب شرطی به صدق قضیهٔ دوم در فرض صدق قضیهٔ اول و کذب قضیهٔ دوم حکم می‌شود. در ترکیب شرطی، قضیهٔ اول را مقدم و قضیهٔ دوم را تالی می‌گویند. ترکیب شرطی به‌صورت «formula_20» یا «formula_21» نوشته می‌شود و خوانده می‌شود «اگر formula_1 آنگاه formula_7» یا «formula_1 ایجاب می‌کند formula_7 را» یا «formula_1 نتیجه می‌دهد
می‌کند formula_7 را» یا «formula_1 نتیجه می‌دهد formula_7 را». ترکیب دو شرطی (IF AND ONLY IF). ترکیب دوشرطی برابری منطقی است و از دو ترکیب شرطی تشکیل می‌شود، که مقدم و تالی یکی از آن‌ها، به ترتیب مقدم و تالی دیگری باشد. ارزش ترکیب دوشرطی درست خواهد بود، اگر و فقط اگر، هر دو قضیهٔ تشکیل‌دهندهٔ ترکیب دوشرطی صادق یا کاذب باشند. ترکیب دوشرطی نوشته می‌شود: formula_28 یا formula_29 و خوانده می‌شود: «اگر و فقط اگر formula_1 آنگاه formula_7» یا «formula_7 شرط لازم و کافی است برای formula_1». ترکیب فصلی ضمنی (XOR).
کافی است برای formula_1». ترکیب فصلی ضمنی (XOR). در ترکیب فصلی ضمنی، ارزش دو گزاره درست خواهد بود، اگر و فقط اگر یکی از اجزای آن درست باشد، و نه هر دوی آن. ترکیب فصلی ضمنی را با علامت formula_34 نشان می‌دهند. عملگر NAND. این عملگر دو عمل‌وند دارد و فقط در حالتی نادرست است که هر دو عمل‌وند درست باشند. آن را با formula_35 نشان می‌دهند. این عملگر هم ارز با (p ∧ q)¬ و (p) ∨ (¬q¬) است. عملگر NOR. عملگر NOR دو عمل‌وند دارد و فقط در حالتی درست است که هر دو عمل‌وند نادرست باشند. آن را با ↓ نشان می‌دهند. این عملگر
نادرست باشند. آن را با ↓ نشان می‌دهند. این عملگر با (p ∨ q)¬ و (p) ∧ (¬q¬) هم‌ارز است. کاربرهای جدول درستی. از جدول درستی می‌توان برای اثبات روابط منطقی استفاده کرد؛ مثلاً: جدول درستی برای توابع پرکاربرد. در زیر جدول درستی برای ۶ تابع پرکاربرد آمده‌است. کاربرد جدول درستی در مدارهای منطقی. در مدارهای منطقی از جدول درستی استفاده می‌کنند تا ارتباط ورودی و خروجی‌ها را به‌طور خلاصه و بدون استفاده از دروازه‌ها و کد نشان دهند. برای مثال، جدول درستی برای جمع دو عدد باینری یک بیتی در زیر آمده‌است: توجه کنید که این
باینری یک بیتی در زیر آمده‌است: توجه کنید که این جدول توابع لازم برای پیاده‌سازی را نشان نمی‌دهد و فقط ارتباط ورودی و خروجی را مشخص می‌کند. در این حالت می‌توان آن را فقط برای ورودی‌های ساده و خروجی مانند ۱ و ۰ استفاده کرد و با افزایش تعداد ورودی و خروجی، اندازهٔ جدول افزایش می‌یابد. مثال بالا را یک نیم جمع‌کننده می‌نامند. یک تمام جمع‌کننده علاوه بر ورودی‌های بالا، یک نقلی ورودی *C نیز دارد. جدول درستی آن به‌صورت زیر است:
فریتس کرایسلر (۲ فوریهٔ ۱۸۷۵ – ۲۹ ژانویهٔ ۱۹۶۲) آهنگساز و نوازندهٔ ویولن اهل ایالات متحدهٔ آمریکا متولد اتریش، و یکی از نام‌آورترین نوازندگان عصر خود بود. او به دلیل لحن شیرین و جمله‌بندی پراحساسش در نوازندگی ویولن زبانزد بود.در جنگ جهانی اول به افسری ارتش اتریش در آمد و مجروح شد. او خاطرات نظامی اش را در کتابی به نام چهار هفته در سنگر: داستان جنگی یک نوازنده ویولن آورده است.
در دره الاه فیلمی جنایی و درام به نویسندگی و کارگردانی پل هگیس محصول سال ۲۰۰۷ با بازی تامی لی جونز، شارلیز ترون، سوزان ساراندون و گرگ سرانو است. عنوان فیلم به درهٔ الاه در کتاب مقدس اشاره دارد؛ مکانی که نبردی بین داوود و جالوت صورت گرفته‌است. داستان. فیلم داستان یک سرباز پیر آمریکایی است که همراه با همسرش به دنبال پسرش است. فرزند او پس از بازگشت از جنگ عراق به شکل عجیبی گمشده است. در این جستجو یک بازرس پلیس هم به صورت شخصی او را همراهی می‌کند. تولید فیلم. اگرچه داستان فیلم و اسامی شخصیت‌ها و مکان‌ها خیالی
داستان فیلم و اسامی شخصیت‌ها و مکان‌ها خیالی هستند اما فیلم با الهام از داستان واقعی قتل ریچارد دیویس ساخته شده‌است. او سربازی بود که پس از بازگشت از جنگ عراق در سال ۲۰۰۳ کشته شد. به نظر لنی دیویس پدر ریچارد که قبلاً پلیس ارتش بوده‌است و همانند شخصیت فیلم تحقیقات را شخصاً دنبال می‌کرده‌است، این فیلم، فیلم خوب و مهمی است و باعث می‌شود که مردم به این موضوع بیندیشند. کتابی غیرداستانی دربارهٔ این موضوع با نام "جنایت و دوستان نانوا، سرباز فراموش‌شده" با نویسندگی سیلا مک‌کین در حال طی مراحل انتشار است. فیلمی
سیلا مک‌کین در حال طی مراحل انتشار است. فیلمی مستند بر پایه تحقیقات همین کتاب نیز قرار است با پشتیبانی پل هگیس در سال ۲۰۰۸ ساخته شود. گزارشی با نام «مرگ و ننگ» دربارهٔ مرگ دیویس به قلم مارک بول در نشریه "پلی‌بوی" در سال ۲۰۰۴ الهام‌بخش هگیس برای ساخت این فیلم بود. داستان دیویس در یکی از برنامه‌های تلویزیون سی‌بی‌اس نیوز هم شرح داده شده‌است. هگیس ابتدا از کلینت ایستوود خواست تا نقش پدر را در این فیلم بازی کند و نقش را برای او نوشت اما ایستوود نپذیرفت و اعلام کرد که دیگر نمی‌خواهد در هیچ فیلمی بازی کند. فیلم
کرد که دیگر نمی‌خواهد در هیچ فیلمی بازی کند. فیلم در سال ۲۰۰۷ در جشنواره فیلم ونیز برای نخستین بار نمایش داده شد و پس از آن در جشنواره بین‌المللی فیلم تورنتو نیز نمایش داده شد. نمایش فیلم ابتدا با پخش محدودی در ۱۴ سپتامبر ۲۰۰۷ در آمریکا و سپس در ۱۸ ژانویه ۲۰۰۸ در انگلستان شروع شد. منتقدان. تا آوریل ۲۰۱۵ در وبگاه راتن تومیتوز بر پایه ۱۵۸ نقد حدود ۷۳ درصد منتقدین به فیلم نظر مثبت داده‌اند. در وبگاه متاکریتیک امتیاز فیلم بر پایه ۲۵ نقد ۶۴ درصد بوده‌است. ریچارد کورلیس از مجله "تایم" فیلم را یکی از ده فیلم برتر
کورلیس از مجله "تایم" فیلم را یکی از ده فیلم برتر سال ۲۰۰۷ دانسته و آن را در رتبه هشتم نشانده و آن را پیشرفتی برای پل هگیس پس از فیلم برندهٔ جایزه اسکار "تصادف" محسوب داشته و بازی تامی لی جونز را نیز ستوده‌است. جوایز. هگیس جایزه‌ای از سوی سیگنیس (SIGNIS) در جشنواره فیلم ونیز بدست آورد و نامزد جایزه شیر طلایی نیز بود. تامی لی جونز نیز نامزد جایزه اسکار بهترین بازیگر نقش اول مرد شد اما این جایزه به او تعلق نگرفت و دانیل دی-لوئیس برنده شد.
یوم‌کیپور که معنی واژه به واژه آن از زبان عبری "روز بخشایش گناهان" است و به نام روز آمرزش نیز شناخته می‌شود؛ مهم‌ترین جشن مذهبی یهودیان و مقدس‌ترین روز در گاه‌شماری عبری است. در دهمین روز پس از روش هاشانا (عید سال نو عبری) که دهمین روز ماه تیشری در گاهشماری عبری است، یوم‌کیپور دانسته می‌شود. در روز یوم کیپور، موسی از کوه سینا بازگشت. بر اساس میشنا، روزه گرفتن در یوم کیپور واجب است؛ همچنین یهودیان در این روز باید نیم ساعت قبل از مغرب تا نیم ساعت بعد از مغرب روز بعد، از خوردن و آشامیدن پرهیز کنند، از خودشویی
بعد، از خوردن و آشامیدن پرهیز کنند، از خودشویی بپرهیزند، از استعمال بوی خوش و روغن مالیدن به بدنشان خودداری کنند؛ همچنین آن‌ها نباید کفش چرمی به پا کنند یا با همسر خویش جماع کنند، حتی برخی از آن‌ها به فرزندان خود نیز شیر نمی‌دهند و به حیواناتشان نیز طعام نمی‌دهند؛ یهودیان معمولاً در غروب روز پیش از یوم‌کیپور را نیز جشن می‌گیرند و غذای ضیافت برپا می‌کنند؛ در این شامگاه نانی بر سفره می‌نهند که به شکل بال است و معمولاً آن را نمادی از فرشتگان می‌دانند. در این روز معمولاً یهودیان به نشانهٔ شادمانی لباس سفید
روز معمولاً یهودیان به نشانهٔ شادمانی لباس سفید برتن می‌کنند. یهودیان در روز کیپور، چهار نوبت به کنیسه می‌روند و دعا و نماز می‌خوانند و یک بار هم ایستاده مکتوبی را می‌خوانند که مربوط به آمرزش گناهان است. خاخام پایان روزه یوم کیپور را با دمیدن در کرنای شوفار به آگاهی یهودیان می‌رساند، و آن‌ها بیست و پنج ساعت روزه خود را می‌گشایند. ارتباط با روش هشانا. یوم کیپور روز دهم ماه هفتم است و به عنوان شبات شباتها قلمداد می‌شود. روش هشانا اولین روز این ماه است که در آن آمرزش از خدا درخواست می‌شود. یوم کیپور
که در آن آمرزش از خدا درخواست می‌شود. یوم کیپور تکمیل‌کننده روزهای مقدس یمیم نورائیم است که با روش هشانا شروع می‌شود. کتاب بهشتی باز می‌شود. بر اساس سنت یهودی، ماه هفتم ماه قضاوت خدا بر قوم اسرائیل است. از این رو روش هشانا، یوم هادین (یوم الدین در زبان عربی) نامیده می‌شود. از این رو در ده روز بین روش هشانا تا یوم کیپور دادگاه الهی در حال تصمیم‌گیری است و در روز یوم کیپور حکم دادگاه الهی برای سال بعد صادر می‌شود. در ده روز بین روش هشانا و یوم کیپور یهودیان تلاش می‌کنند که رفتار خود را اصلاح کنند و برای
تلاش می‌کنند که رفتار خود را اصلاح کنند و برای گناهان خود درخواست بخشش کنند. عصر روز یوم کیپور یهودیان به گناهان خود اعتراف می‌کنند و در پایان یوم کیپور امیدوارند که خدا گناهان آن‌ها را مورد بخشش قرار دهد. در زمان معبد اول و دوم. در کتاب مقدس مراسم خاصی برای یوم کیپور ذکر شده است. در لاویان(۱۶:۲۹) دستور ایجاد روز دهم ماه هفتم به نام یوم کیپور داده شده است. این روز شبات شبات‌ها نامیده می‌شود که روزی است که فرد باید به روح خود بپردازد. لاویان ()۲۳:۲۷ ذکر می‌کند که یوم کیپور باید حتماً روز استراحت باشد. در
که یوم کیپور باید حتماً روز استراحت باشد. در سنت یهودی بر اساس تلمود پنج ممنوعیت برای یوم کیپور وجود دارد: روزه یوم کیپور در غروب خورشید روز قبل آغاز شده و در پایان شب روز یوم کیپور پایان میابد. معمولاً به صورت سنتی یهودیان در این روز لباس سفیدرنگ می‌پوشند. بسیاری یهودیان ارتدوکس روز قبل از یوم کیپور به میکوه می‌روند و مراسم کپاروت را انجام می‌دهند. برای طلب مغفرت از خدا یک فرد باید: دعاها. در نیایش روز کیپور، نیایشگران در کنیسه آرزو کرده می‌خوانند: پروردگاری که صلح در کهکشان‌ها را بر قرار ساخته، بر سر ما
که صلح در کهکشان‌ها را بر قرار ساخته، بر سر ما و همه اسرائیل (ملت یهود) سایه صلح برقرار خواهد ساخت. کول نیدری. در روز یوم کیپور قبل از طلوع خورشید یهودیان در کنیسه جمع می‌شوند. رول‌های تورات باز شده و دو نفر آن را در جلوی حذان نگاه می‌دارند. سپس حذان دعای کول نیدری را می‌خواند. در تورات. در تورات یوم کیپور، یوم هاکیپوریم (יוֹם הַכִּפּוּרִים) نامیده می‌شود. قوانین یوم کیپور در سه بخش تورات بیان شده‌اند: تفسیر میدراش. در تفسیر میدراش روز یوم کیپور روزی است که موسی برای بار دوم ده فرمان را دریافت کرد (موسی
که موسی برای بار دوم ده فرمان را دریافت کرد (موسی سنگ‌های ده فرمان را در بار اول بعد از دیدن پرستش گوساله توسط قوم اسرائیل خرد کرده بود). در این زمان ۴۰ روز دستور خدا به موسی تکمیل گردید. در این زمان خدا گناه قوم اسرائیل در پرستش گوساله سامری را مورد بخشش قرار داد و از این رو این روز روز آمرزش نام گرفت. مراسم در زمان وجود معبد. مراسم زیر از سنت شفاهی یهودی در تلمود استخراج شده است. در زمانی که معبد در اورشلیم وجود داشت کوهن گادول یا کاهن اعظم وظیفه داشت یک سری مراسم بسیار پیچیده را به دقت انجام دهد. این
سری مراسم بسیار پیچیده را به دقت انجام دهد. این مراسم مهم‌ترین قسمت یوم کیپور بود زیرا در واقع کاهن اعظم با انجام این مراسم برای قوم اسرائیل طلب آمرزش می‌کرد. انجام این مراسم بسیار سخت بود و نیازمند پنج بار غسل در میکوه و چهار بار تعویض لباس توسط کاهن اعظم بود. هفت روز قبل از یوم کیپور، کاهن اعظم در اتاق پالهدرین در معبد خود را زندانی می‌کرد و به مطالعه دستورها کاهن‌های قبلی و روحانیون که با مراسم آشنا بودند می‌پرداخت. در این هنگام خاکستر گاو سرخ به همراه آب به او برای طهارت پاشیده می‌شد. مراسم روز یوم
آب به او برای طهارت پاشیده می‌شد. مراسم روز یوم کیپور به شرح زیر بودند: در اسرائیل مدرن. در کشور اسرائیل روز یوم کیپور یک عید رسمی است. در این روز تلویزیون و رادیو هیچ برنامه‌ای پخش نمی‌کنند، فرودگاه بسته است، اتوبوس و مترو از کار میفتند و تمامی مغازه‌ها تعطیل خواهند بود. در سال ۱۹۷۳ در روز یوم کیپور آژیر به صدا درآمد تا مردم را از حمله ناگهانی مصر و سوریه آگاه کند. در سال ۲۰۱۳، ۷۰٪ مردم اسرائیل اظهار کردند که مایلند در روز یوم کیپور روزه بگیرند. از این رو عبارت «صوم کل» (روزه ساده) عبارتی رایج در بین
رو عبارت «صوم کل» (روزه ساده) عبارتی رایج در بین یهودیان در روز قبل از یوم کیپور است. در روز یوم کیپور خوردن و آشامیدن در انظار عمومی بسیار بد تلقی می‌شود. همچنین گوش کردن به موسیقی و رانندگی وسائل نقلیه بسیار مقبوح است. قانونی در مورد این مسائل وجود ندارد ولیکن به دلیل فشار اجتماعی کسی این اعمال را انجام نمی‌دهد. در چند سال اخیر یهودیان سکولار گاهی در روز یوم کیپور به دوچرخه سواری و اسکیت در خیابان‌های خالی در روز یوم کیپور پرداختند. در بین مسیحیان. بعضی فرقه‌های مسیحی جدید که روز شبات را در روز شنبه
فرقه‌های مسیحی جدید که روز شبات را در روز شنبه مانند یهودیان نگاه می‌دارند به روزه یوم کیپور نیز اعتقاد دارند؛ ولیکن این‌گونه مسیحیان معمولاً روزه غروب تا غروب و نه ۲۵ ساعته می‌گیرند. در اسلام. در ابتدای هجرت محمد به مدینه، تقویم یهودی و تقویم اسلامی با یکدیگر یکسان بوده و دارای سال‌هایی با ماه کبیسه (سیزده‌ماهه) بود. در تقویم یهودی برای جلوگیری از تغییر فصل‌ها در تقویم قمری، هر سه یا چهار سال یکبار سالی سیزده‌ماهه وجود دارد. اعراب قدیم قبل از زمان دین اسلام نیز از این تقویم تبعیت می‌کردند. در روایات زیادی
نیز از این تقویم تبعیت می‌کردند. در روایات زیادی به خصوص در بین کتب مسلمانان سنی، روایت شده است که وقتی محمد به مدینه رسید در روز یوم کیپور (روز دهم ماه هفتم یا عاشورا) بود. او به پیروان خود دستور داد که مانند یهودیان در این روز روزه بگیرند؛ ولیکن در زمانی که قبله از اورشلیم به مکه تغییر یافت و دو دین اسلام و یهودیت به صورت کامل از یکدیگر جدا شدند، آیه نسیء نازل شد و تقویم مسلمانان همیشه ۱۲ ماهه گردید و روزه نیز در روز مکروه (در نزد اهل سنت روزه گرفتن در روزهای عاشورا و تاسوعا، مستحب است) اعلام شد. از این
عاشورا و تاسوعا، مستحب است) اعلام شد. از این زمان تقویم مسلمانان به چرخش در فصل‌ها افتاد و دیگر عاشورا و یوم کیپور در یک روز نیستند و زمان عاشورا و یوم کیپور هر سال نسبت به یکدیگر تغییر می‌کنند. جنگ یوم کیپور. جنگ یوم کیپور یا جنگ اعراب و اسرائیل ۱۹۷۳ جنگی بود که از ششم تا بیست‌وپنجم اکتبر ۱۹۷۳ میان سوریه و مصر (با حمایت چند کشور عربی دیگر) علیه اسرائیل اتفاق افتاد. این جنگ با حمله غافلگیرانه مصر و سوریه علیه مواضع نیروهای اسرائیلی در شرق کانال سوئز و ارتفاعات جولان آغاز شد، مناطقی که شش سال قبل در جنگ
جولان آغاز شد، مناطقی که شش سال قبل در جنگ شش‌روزه به تصرف قوای اسرائیل درآمده بود. حمله در آخرین ساعات یوم کیپور مقدس‌ترین روز در آئین یهودی آغاز شد. روزی که از غروب ۹ مهر ماه آغاز می‌شود و یهودیان در آن روزه‌دار هستند. از آن‌جا که این جنگ در ماه اکتبر و ماه رمضان رخ می‌داد به "جنگ اکتبر" و "جنگ رمضان" نیز معروف شده است. این جنگ موضع‌گیری‌های بین‌المللی گسترده‌ای را برانگیخت و در جریان آن ایالات متحده و اتحاد جماهیر شوروی دو ابرقدرت وقت با ارسال گسترده تجهیزات نظامی و تدارکاتی به حمایت از متحدین خود
تجهیزات نظامی و تدارکاتی به حمایت از متحدین خود پرداختند. جنگ با حمله‌ای وسیع و موفقیت‌آمیز از سوی نیروهای مصری آغاز شد که از کانال سوئز گذر کرده و بدون برخورد با مقاومت جدی در صحرای سینا پیشروی کردند. اسرائیل پس از سه روز توانست با به تحرک درآوردن بیشتر نیروهای خود یورش مصری‌ها را دفع کرده و نبرد را به بن‌بست بکشاند. سوری‌ها نیز در حمله همزمان نقاط حساسی را در جولان به تصرف خود درآوردند اما اسرائیل پس از سه روز توانست آن‌ّ‌ها را به خط آتش‌بس قبل از جنگ بازگرداند و سپس در یک ضدحمله چهار روزه در عمق خاک
بازگرداند و سپس در یک ضدحمله چهار روزه در عمق خاک سوریه پیشروی کند، به طوری‌که بعد از یک هفته حومه دمشق زیر آتش توپخانه اسرائیل قرار گرفت. انور سادات رئیس‌جمهور مصر که نگران شکست متحد اصلی خود بود تصمیم گرفت با تسخیر دو مسیر استراتژیک در عمق صحرای سینا موقعیت قوی‌تری به دست آورد. اما این حمله به سرعت دفع شده و سپس اسرائیلی‌ها در یک ضد حمله موفق شدند ارتباط نیروهای مصری در شمال و جنوب ساحل شرقی سوئز را قطع کرده و با گذر از سوئز به داخل خاک اصلی مصر وارد شوند. پس از آن اسرائیلی‌ها در دو مسیر؛ یکی از جنوب به
پس از آن اسرائیلی‌ها در دو مسیر؛ یکی از جنوب به سمت بندر سوئز و دیگری از غرب به سوی قاهره پیشروی آهسته‌ای داشتند که با نبردی سنگین و خونین و تلفات بسیار از طرفین همراه بود. در روز ۲۲ اکتبر میانجی‌گری سازمان ملل برای آتش‌بس ناکام ماند و هر یک از طرفین دیگری را به نقض آتش‌بس متهم می‌کرد. دو روز بعد اسرائیلی‌ها مواضع خود را به طرز قابل توجهی بهبود بخشیده و سپاه سوم مصر در صحرای سینا و همین‌طور شهر سوئز در ساحل دریای سرخ را در محاصره کامل خود گرفتند. روز ۲۵ اکتبر در حالی که اختلاف شوروی و آمریکا به اوج خود
اکتبر در حالی که اختلاف شوروی و آمریکا به اوج خود رسیده بود، سازمان ملل برای دومین بار درخواست آتش‌بس کرد که با موافقت دو طرف به پایان جنگ منجر شد. این جنگ تأثیری بسیار عمیق و دیرپا بر طرفین درگیر و منطقه خاورمیانه گذاشت. عرب‌ها که با شکست یک‌طرفه ائتلاف مصر و سوریه و اردن در جنگ سال ۱۹۶۷ به شدت تحقیر شده بودند، این بار با موفقیت‌های ابتدایی در این جنگ روحیه خود را بازیافتند. اسرائیلی‌ها نیز با وجود دستاوردهای چشمگیر عملیاتی و تاکتیکی که در میدان جنگ به دست آوردند، به این نکته پی بردند که برتری نظامی آن‌ها
آوردند، به این نکته پی بردند که برتری نظامی آن‌ها بر نیروهای عربی همیشگی و تضمین‌شده نخواهد بود. این تغییر نگرش راه را برای فرایند صلح میان دو طرف باز کرد تا جایی که در سال ۱۹۷۸ پیمان کمپ دیوید صحرای سینا را به مصر بازگرداند و اسرائیل از سوی مصر که پیش از آن اصلی‌ترین دشمن خود بود، به رسمیت شناخته شد. همچنین این جنگ به فاصله گرفتن مصر از اتحاد شوروی منجر شد تا جایی که این کشور به‌طور کامل از دایره نفوذ شوروی خارج شد.
اریک ساتی (زادهٔ ۱۷ مه ۱۸۶۶ در اونفلور – درگذشتهٔ ۱ ژوئیهٔ ۱۹۲۵ در پاریس) آهنگساز فرانسوی بود. موسیقی ساتی غالباً فکاهی و هجوی با عنوان‌های غیرمعمول مثل دوئت پیانو به نام سه قطعه به شکل گلابی است؛ و علاوه بر موسیقی پیانو، چندین باله، ترانه و آثار بزرگ‌تری مانند درامای سمفونیک سقراط را نوشت. بعضی از تکنیک‌های ساتی ممکن است بر بهترین دوستش دبوسی که دو ژیمنوپدی ساتی را به صورت ارکستر درآورد تأثیر گذارده‌باشد. زندگی. نخستین درس‌های موسیقی خود را از یک نوازنده ارگ در اونفلور گرفت سپس نزد همسر دوم پدرش که یک
ارگ در اونفلور گرفت سپس نزد همسر دوم پدرش که یک نوازده و آموزگار پیانو بود به فراگیری ادامه داد در ۱۸۷۹ ساتی وارد کنسرواتوار پاریس شد ولی ۲ سال و نیم بعد به دلیل بی‌استعدادی اخراج می‌گردد. ساتی در سال ۱۸۸۵ بار دیگر وارد هنرستان موسیقی شد ولی این بار هم نتوانست نظر مثبت استادان خود را جلب کند بنابراین تصمیم گرفت به خدمت ارتش در آید اما خیلی زود متوجه شد که برای این کار ساخته نشده‌است. ساتی بیشتر زندگی خود را با مشکلات مالی سپری کرد و مدتی نوازنده پیانوی یک کافه بود. باورهای مذهبی او نیز در زندگی‌اش تأثیر