payamvha/North_RAG huggingface dataset:
بین‌المللی بهداشت با اعلام مرحله ۵ وضعیت هشدار اعلام کردند که شیوع جهانی آنفلوانزای خوکی امری حتمی خواهد بود. این اولین بار بود که سازمان بهداشت جهانی وضعیت هشدار خود را به مرحله ۵ ارتقا می‌داد که یک مرحله مانده تا وضعیت قرمز است و نشان دهنده اینکه اپیدمی جهانی این بیماری حتمی است (در یکی دو ماه اخیر-آذر، دی و بهمن ۹۱- این بیماری در ایران نیز به شدت گسترش پیدا کرده و افراد بسیاری را مبتلا نموده‌است) ویروس. ویروس عامل آنفلوانزای خوکی ویروس «H1N1» است. ویروس جدید همه‌گیرشده در سال ۲۰۰۹ میلادی، یکی از انواع
جدید همه‌گیرشده در سال ۲۰۰۹ میلادی، یکی از انواع H1N1 است. N و H مخفف واژه‌های «نورامینیداز» و «هماگلوتینین» و نام دو پروتئین غشاء سلولی ویروس هستند. در مجموع ۱۶ گونه از «هماگلوتینین» و ۹ زیرمجموعه از «نورامینیداز» وجود دارند که می‌توانند ترکیب‌های مختلفی با هم تشکیل دهند. گونه‌های «A H1N1» ویروس آنفلوآنزا برای نخستین بار در سال ۱۹۳۰ میلادی قرنطینه شدند. علائم. علائم آنفلوانزای خوکی در میان انسان‌ها به آنفلوانزای انسانی شباهت دارد. این علائم شامل تب، سرفه، گلودرد، سردرد، احساس سرما و خستگی می‌باشد. برخی از
سردرد، احساس سرما و خستگی می‌باشد. برخی از افراد نیز پس از مبتلا شدن به این بیماری دچار اسهال و استفراغ می‌شوند. به علت این شباهت‌ها پزشکان قادر به تشخیص قطعی آنفلوآنزای خوکی نیستند، و تشخیص قطعی آن فقط با انجام تست لابراتواری ممکن است. ۴ علامت اصلی تب بالای ۳۸ درجه، سردرد، گلودرد و سینه درد و سرفه از علائم اصلی این بیماری هستند که اگر کسی ۲ تا ۳ علامت ذکر شده را داشته باشد مشکوک به بیماری آنفلوآنزای نوع A است. اسهال، استفراغ، تهوع، کوفتگی عضلات، عطسه و آبریزش بینی از علائم فرعی این بیماری است که چنانچه با
بینی از علائم فرعی این بیماری است که چنانچه با ۲ تا ۳ علامت اصلی همراه باشد فرد مشکوک به این بیماری است. پیشگیری. آنفلوانزای خوکی از راه سرفه، عطسه و تماس با اشیای آلوده به ویروس و تماس دهان و بینی یا چشم خود منتقل می‌شود. ویروس از راه فراورده‌های خوراکی و خوردن گوشت خوک منتقل نمی‌شود. آنفلوآنزای خوکی بیشترین سرایت‌پذیری را در ۵ روز اول بیماری دارد که در بچگی این دورهٔ انتقال تا ۱۰ روز هم می‌تواند طول بکشد. تشخیص بیماری با نمونه‌گیری در این ۵ روز میسر است. «پیشگیری از ابتلا» با رعایت دستورات پیشگیری از
«پیشگیری از ابتلا» با رعایت دستورات پیشگیری از آنفلوانزا میسر است. این موارد عبارتند از: برای «پیشگیری از عفونت» با ویروس آنفلوانزای A هر یک از داروهای اوسلتامیویر یا زانامیویر توصیه شده‌است. دوره درمان پروفیلاکسی دارویی تا ۱۰ روز پس از یک تماس مشخص با مورد قطعی دورهٔ آنفلوآنزای خوکی توصیه می‌شود. افراد بالای ۶۵ سال، بچه‌های زیر ۵ سال، زنان حامله به علت اینکه در ۳ ماهه دوم و سوم حاملگی سیستم ایمنی ضعیفی دارند، افراد دچار نقص سیستم ایمنی و افراد مبتلا به بیماری‌های مزمن مانند آسم، دیابت و بیماری‌ قلبی و
بیماری‌های مزمن مانند آسم، دیابت و بیماری‌ قلبی و عروقی از جملهٔ این افراد هستند که چنانچه با علائم اصلی و فردی همراه باشند باید سریعاً به پزشک مراجعه کنند. درمان. در بسیاری از موارد این آنفلوانزا هم مانند سایر انواع آنفلوانزا ممکن است بهبود خودبخود داشته باشد. با وجود این استفاده از داروهای ضدویروس هم شدت بیماری را کم می‌کند و هم از بروز عوارض بعدی بیماری جلوگیری می‌کند. چهار داروی آنتی‌ویروس آمانتادین، ریمانتادین و اسلتامیویر (Tamiflu) و زانامیویر (Relenza) برای درمان آنفلونزای خوکی در آمریکا دارای مجوز
برای درمان آنفلونزای خوکی در آمریکا دارای مجوز می‌باشند. در مورد آنفلونزای خوکی که در سال ۲۰۰۹ در مکزیک شیوع پیدا کرد، دونوع اسلتامیویر (oseltamivir) و زانامیویر (zanamivir) توسط «مرکز درمان و پیشگیری از بیماری‌ها» در آمریکا توصیه شده‌است، چرا که ویروس جدید در مقابل آمانتادین و ریمانتادین مقاوم گزارش شده‌است. تعریف موارد. بیمار مبتلا به ناخوشی تنفسی تب دار حاد همراه با مثبت بودن RT-PCR یا کشت نمونه‌های مناسب. بیمار مبتلا به بیماری تنفسی تب دار حاد می‌باشد که از نظر انفلونزای A مثبت است ولی آزمون RT-PCR
که از نظر انفلونزای A مثبت است ولی آزمون RT-PCR ازنظر H1 و H3 منفی است. بیمار مبتلا به بیماری تنفسی تب دار حاد می‌باشد:
مومباسا دومین شهر بزرگ کنیا و یکی از قدیمی‌ترین و مهم‌ترین بندرهای شرق آفریقا است که در ساحل کنیا و در امتداد اقیانوس هند قرار دارد. این شهر از دیرباز نقشی کلیدی در بازرگانی دریایی ایفا کرده و به‌عنوان گره‌ای تاریخی میان آفریقا، خاورمیانه، هند و اروپا شناخته می‌شود. مومباسا دومین شهر پرجمعیت کنیا به حساب می‌آید و مرکز صنعت گردشگری در ناحیه ساحلی است. این شهر در جزیره کوچک مومباسا قرار دارد که توسط پل نیالی، راه ماکوپا که از میان آب می‌گذرد و سرویس قایق لیکونی به سرزمین اصلی متصل است. ساکنان اصلی شهر را
به سرزمین اصلی متصل است. ساکنان اصلی شهر را مسلمانان میجیکندا و سواحلی تشکیل می‌دهند. جمعیت مومباسا بر پایهٔ سرشماری سال ۲۰۱۹ میلادی حدود ۱٫۲ میلیون نفر بوده‌است. این شهر دارای بافتی چندقومیتی و چندفرهنگی است و در آن اقوام سواحلی، میجیکندا، لوه‌یا، لوئو، آکامبا، و نیز اقلیت‌هایی از هندی‌ها، عرب‌ها و اروپاییان سکونت دارند. تنوع زبانی، مذهبی و فرهنگی مومباسا را به یکی از مراکز فرهنگی مهم کنیا بدل کرده‌است. نخستین اشارهٔ مکتوب به مومباسا به نوشته‌های جغرافی‌دان عرب، ادریسی، در سال ۱۱۵۱ میلادی بازمی‌گردد، گرچه
عرب، ادریسی، در سال ۱۱۵۱ میلادی بازمی‌گردد، گرچه پیشینهٔ شکل‌گیری سکونتگاه در این منطقه احتمالاً به قرن نهم میلادی می‌رسد. در طول قرون وسطی و اوایل دوران نو، مومباسا به‌عنوان یکی از شهرهای کلیدی سواحلی با معماری اسلامی، بازارهای محلی و ارتباطات تجاری گسترده در امتداد سواحل شرق آفریقا شهرت یافت. در قرن شانزدهم، پرتغالی‌ها مومباسا را به‌عنوان پایگاهی استراتژیک تصرف کردند و قلعهٔ فورت جیزوس (Fort Jesus) را در سال ۱۵۹۳ ساختند. این قلعه در طی سه قرن بعدی بارها میان پرتغالی‌ها و اعراب عمانی دست‌به‌دست شد تا
میان پرتغالی‌ها و اعراب عمانی دست‌به‌دست شد تا سرانجام در قرن هجدهم به تصرف عمانی‌ها درآمد. امروزه این دژ تاریخی یکی از مهم‌ترین جاذبه‌های گردشگری شهر و بخشی از میراث جهانی یونسکو است. مومباسا در سال ۱۸۹۸ میلادی به بندر اصلی پروژهٔ راه‌آهن اوگاندا تبدیل شد. بندر کلیلینینی (Kilindini) که لنگرگاهی طبیعی و عمیق است، با ظرفیت پذیرش کشتی‌های بزرگ توسعه یافت و به مهم‌ترین بندر صادراتی و وارداتی کنیا و کشورهای همسایه مانند اوگاندا، رواندا و جمهوری دموکراتیک کنگو بدل شد. اقتصاد مومباسا بر پایهٔ تجارت، گردشگری،
بدل شد. اقتصاد مومباسا بر پایهٔ تجارت، گردشگری، صنعت و ترابری استوار است. صنایع وابسته به بندر، از جمله پالایش نفت، تولید سیمان، و حمل‌ونقل ریلی و دریایی، سهم مهمی در اقتصاد منطقه دارند. همچنین گردشگری داخلی و بین‌المللی با بازدید از سواحل ماسه‌ای، بازارهای سنتی، منطقهٔ قدیمی شهر و بناهای تاریخی، نقشی حیاتی در درآمدزایی شهری دارد. با وجود توسعهٔ زیرساخت‌ها، مومباسا با چالش‌هایی همچون آلودگی محیط‌زیست، کمبود آب آشامیدنی، و گسترش زباله‌های پلاستیکی روبه‌روست. رودخانهٔ متوپانگا که زمانی منبع طبیعی آب و بخشی
رودخانهٔ متوپانگا که زمانی منبع طبیعی آب و بخشی از اکوسیستم شهری بود، به‌سبب انباشت زباله تقریباً خشک شده‌است و بخش بزرگی از جمعیت شهری به آب پاکیزه دسترسی ندارند. نهادهای غیردولتی و ابتکارات اجتماعی برای پاک‌سازی محیط و ارتقای آگاهی عمومی در حال فعالیت‌اند، اما زیرساخت ناکارآمد جمع‌آوری زباله و رشد سریع جمعیت همچنان مشکل‌آفرین است. مومباسا نمادی از پیوندهای تاریخی فرهنگی میان آفریقا، آسیا و اروپا و تجسمی از تاریخ تجارت، استعمار، مقاومت و تنوع فرهنگی در سواحل شرقی قارهٔ آفریقا است. در ۲۸ نوامبر ۲۰۰۲،
سواحل شرقی قارهٔ آفریقا است. در ۲۸ نوامبر ۲۰۰۲، انفجار یک ماشین بمبگذاری شده در یک حمله انتحاری در هتل پارادیس (با مالکیت اسرائیلی) سه شهروند اسرائیلی و ده کنیایی را کشت. دانشگاه فنی مومباسا که سی و سومین دانشگاه برتر کنیاست در این شهر واقع شده است.
دانشگاه نیوانگلند (آمریکا) یک دانشگاه خصوصی، مستقل و مختلط است که دارای دو واحد آموزشی در ایالت «مین» است یکی از آنها در «بیدفورد» و دیگری در «پورتلند» قرار دارند. دانشگاه در زمینه‌های بهداشت، هنرهای آزاد، علوم، تاریخ، زبان، بازرگانی، ارتباطات و آموزش و پرورش دانشجو می‌پذیرد. در گزارش «یواس نیوز» دانشگاه به عنوان یکی از بهترین دانشگاه‌های شمال آمریکا که در مقاطع تحصیلی لیسانس و فوق لیسانس ارائه مدرک می‌کند، یاد شده است. منابع. http://en.wikipedia.org/wiki/University_of_New_England_(United_States)
دانشگاه واشینگتن مرکزی ، یک دانشگاه معتبر چهارساله می‌باشد که در النزبرگ در واشینگتن واقع می‌باشد و همچنین دارای شش شعبه در دیگر نقاط واشینگتن می‌باشد. محل دانشگاه توسط دولت محلی به دلیل انتخاب نشده شهر به عنوان مرکز ایالت، یعنی شهر «النزبرگ» انتخاب گردید. در اواخر قرن نوزدهم دانشگاه جهت تربیت معلم تأسیس گردید و هنوز هم در این زمینه دارای فعالیت‌های اساسی و عمده‌ای می‌باشد. منابع. http://en.wikipedia.org/wiki/Central_Washington_University
دانشگاه ایلینوی شرقی یک دانشگاه عمومی است که در «چارلستون» ایالت «ایلینوی» قرار دارد. دانشگاه در سال ۱۸۹۵ با نام «مدرسه ایالتی ایلینوی شرقی» به ثبت رسید، که به کار تربیت معلمان در دوره‌های دو ساله اشتغال داشت. و کم کم با توسعه دانشگاه، رشته‌های دیگر در زمینه‌های مختلف مانند: بازرگانی، هنر، علوم، علوم انسانی نیز به آن اضافه گردید. دانشگاه در مقاطع تحصیلی لیسانس و فوق لیسانس به دانشجویان خود مدرک ارائه می‌دهد. مکان. این دانشگاه در چارلزتون کولز ایلینوی واقع شده است. دانشکده‌ها و مدرسه‌ها. دانشگاه ایلینوی شرقی
است. دانشکده‌ها و مدرسه‌ها. دانشگاه ایلینوی شرقی از ۴ دانشمده تشکیل شده است: منابع. http://en.wikipedia.org/wiki/Eastern_Illinois_University
غار سفیدآب در حدود چهار کیلومتری شمال روستای سفیدآب در بخش الموت غربی استان قزوین ایران و در ارتفاع تقریبی ۲۴۰۰ متر از سطح دریا قرار دارد. این غار آهکی با قدمتی در حدود ۲۵۰–۲۹۰ میلیون سال، ویژگی‌هایی همچون دهلیز‌های عمودی متعدد (برخی تا عمق ۵۰ متر)، و چکنده‌سنگ‌ها و چکیده‌سنگ‌های جوان، دهانه‌ای به عرض تقریباً ۳ متر و ارتفاع ۲ متر و گذرگاهی ۸۰ متری با شیبی رو به پایین را در خود جای داده است. در انتهای این مسیر، حوضچه‌ای آبی دیده می‌شود که به‌همراه ساختارهای آهکی نادر، آن را به مقصودی جذاب برای غارنوردان و
آهکی نادر، آن را به مقصودی جذاب برای غارنوردان و گردشگری ماجراجویانه تبدیل کرده است. این غار در ۱۷۰۰ متری شمال روستای سفیدآب و در دل کوه سفیدچشمه به ارتفاع تقریبی ۲۴۰۰ متر از سطح دریا واقع شده‌است. این غار به خاطر وجود آب بسیار، دهلیزهای عمودی فراوان، که فرود بعضی چاه‌روهای آن به عمق ۵۰ متر می‌رسد، چکنده‌سنگ‌ها و چکیده‌سنگ‌های جوان و بافت‌های گل کلمی در سطوح مختلف آن مورد توجه غارنوردان است. زمین‌شناسان براساس سنگ‌های آهکی رسی مربوط به سازند روته سن غار سفیدآب را بین ۲۵۰ تا ۲۹۰ میلیون سال و مربوط به اواخر
را بین ۲۵۰ تا ۲۹۰ میلیون سال و مربوط به اواخر دوران دیرینه‌زیستی، دوره پرمین تخمین زده‌اند.
آبراهام ایاسَنت اَنکِتیل دوپِرون ، (زادهٔ ۷ دسامبر۱۷۳۱ - درگذشتهٔ ۱۷ ژانویهٔ ۱۸۰۵) خاورشناس فرانسوی بود. وی برادر لویی پیر انکتیل تاریخ‌دان بود. او نخستین کسی است که متنی مزدیسنی (کتاب اوستا) را به یکی از زبان‌های اروپایی ترجمه کرده‌است. او همچنین نخستین کسی بود که واژۀ آرین را در اروپا مورد استفاده قرار داد. زندگی‌نامه. او در شهر پاریس زاده‌شد. میان سال‌های ۱۷۵۵–۱۷۶۱ هفت سال را در هندوستان به سر برد. در آنجا از موبدان پارسی زبان فارسی را آموخت و ایشان اوستا را برای او ترجمه نمودند. در ۱۷۷۱ او ترجمهٔ اوستا
را برای او ترجمه نمودند. در ۱۷۷۱ او ترجمهٔ اوستا را به فرانسوی به چاپ رساند. این نخستین باری بود که یک متن زرتشتی به یکی از زبان‌های اروپایی به چاپ می‌رسید، ولی در نخستین ارزیابی از سوی هندشناس و زبانشناس پرآوازه ویلیام جونز ، مشتی یاوه و دروغ پردازی نام گرفت و خودانکتیل دوپرون نیز کلاهبردار نامیده شد. او همچنین در ۱۸۰۴ اوپانیشادها را به لاتین ترجمه نمود و آن را به چاپ رساند. او که در پاریس و اوترخت درس کشیشی خوانده‌بود با توجه به استعدادش در یادگیری عربی، پارسی، عبری و دیگر زبان‌های خاورزمین تمرکزش را بر
پارسی، عبری و دیگر زبان‌های خاورزمین تمرکزش را بر یادگیری این دانش‌ها گذارد. از آنجایی که کوشش بسیاری را برای یادگیری می‌نمود و زمان بسیاری را در کتابخانهٔ پادشاهی می‌گذراند برایش ماهیانهٔ ناچیزی را به عنوان دانشجوی زبان‌های خاوری می‌پرداختند. به زودی توجهش به وندیداد جلب‌شد و برای پژوهش بیشتر در زمینهٔ زرتشت خواست که به هندوستان رود. برای این خواست داوطلب سربازی برای لشکرکشی به هند شد. به یاری دوستانش از سوی دولت مستعمراتی فرانسوی در هندوستان به او ماهیانه‌ای پرداخت می‌شد. در ۱۰ اوت ۱۷۵۵ او به پوندیچری
پرداخت می‌شد. در ۱۰ اوت ۱۷۵۵ او به پوندیچری رسید و در آنجا در فارسی استاد شد. سپس برای یادگیری سانسکریت رهسپار چاندرناگور گردید. در این زمین میان فرانسه و انگلستان جنگ آغازید و انکتیل به پوندیچری بازگشت. در این شهر او به همراه یکی از برادرانش به سورات رفت. در سورات به یاری پشتکار و همکاری موبدان پارسی به آموختن اوستایی و پارسی میانه پرداخت. پس به کار ترجمهٔ وندیداد پرداخت. انکتیل در اندیشه راهی شدن به بنارس بود تا دربارهٔ آیین هندو پژوهش کند ولی اشغال پوندیچری به دست انگلیسی‌ها وی را ناچار کرد تا هندوستان
به دست انگلیسی‌ها وی را ناچار کرد تا هندوستان را ترک کند. او با یک کشتی انگلیسی به اروپا بازگشت و چندی را در لندن و آکسفورد ماند و آنگاه به فرانسه رفت. در ۱۴ مارس۱۷۶۲ او به همراه یک‌صد و هشتاد نوشتهٔ خطی به پاریس رسید. اینبار ژان ژاک بارتلمی برای او به عنوان ترجمان متن‌های شرقی دستمزدی را تعیین نمود. در ۱۷۶۳ او عضو فرهنگستان متون خطی شد. رویارویی با سر ویلیام جونز. هنگامی که انکتیل دو پرون، دانشمند زبانشناس فرانسوی، برای نخستین بار ترجمه بخش هایی از اوستا را پیش روی او و برخی دیگر از دانشمندان شرق شناس و
را پیش روی او و برخی دیگر از دانشمندان شرق شناس و واژه شناس نهاد، در کمال شگفتی وی را کلاهبردار و فریبکار خواندند. در اروپا بحثی در مورد صحت کار به وجود آمد. گفته شد که به اصطلاح اوستا کار اصلی زرتشت نیست و ساختگی بوده است. مهمتر از همه در میان این گروه ، مایه افسوس است که شرق شناس برجسته ، سر ویلیام جونز بود. وی در نامه‌ای که به زبان فرانسوی (۱۷۷۱) چاپ شده ، ادعا کرد که آنکتیل فریب خورده است، و پارسیان سورات بر روی آن مشتی از نوآوری ها و سخنان پوچ و بی ارزش نگاشته اند. در انگلیس ، سر ویلیام جونز از سوی
نگاشته اند. در انگلیس ، سر ویلیام جونز از سوی ریچاردسون و سر جان چاردین پشتیبانی می شد و در آلمان ، توسط ماینرز. آنکتیل دو پرون به عنوان فریبکاری شناخته شد که متن خود را برای حمایت از ادعای خود اختراع کرده بود. در آن زمان باور عمومی شرق شناسان بر این استوار بود که فارسی از سانسکریت ریشه دارد. همچنین از شگفتیهای روزگار، وی اوستایی را گویشی از سانسکریت و پهلوی را از زبانهای سامی دانست. شاید از همین رو و آشنایی اندک وی با زبان های پهلوی، فارسی باستان و اوستایی بود که خانواده مشترک زبانهای خویشاوند از لاتین و
بود که خانواده مشترک زبانهای خویشاوند از لاتین و یونانی، فارسی و سانسکریت را هندواروپایی دسته بندی کرد. با این همه باز هم تعجب آور است که فارسی را که زبان فرزند پهلوی است هم از زبانهای هندی دسته بندی می کرد. ماجرای اوستاآموزی. موبدان پارسی اوستا را به بیگانگان نمی‌آموختند. ولی در یک درگیری بر سر سالهای کبیسه، دسته ای از موبدان سورات را به دو گروه کرد که هر یک به دنبال همپیمانی برای پشتیبانی خود می گشت. گروهی به انگلیسیها روی کردند. در این میان موبدی به فرانسویها که در بنگال سرگرم درگیری با فرانسویها بودند،
که در بنگال سرگرم درگیری با فرانسویها بودند، روی کرد و انکتیل دوپرون از این فرصت دست داده بیشترین سود را برد. وی در برابر وعده هایی توانست رای آن موبد را برای آموزش همچون یک موبد پارسی به سوی خود بکشاند. زمان بسیاری گذشت و او در گزارش خود از این روند گلایه بسیاری از موبدان می نویسد که اوستا را بسیار اندک به او می آموختند و تفسیر آن را کمتر. سرانجام با بردباری بسیار وی چیزهایی از زبان دینی و نیز آیین آنان آموخت که شراره نخستین ترجمه اوستا به زبانی اروپایی (فرانسوی) بود. این برای نخستین بار بود که شناسایی
(فرانسوی) بود. این برای نخستین بار بود که شناسایی کتابی دینی بجز انجیل به اروپاییان روی می داد و آموزه های هندی و بودایی پس از آن معرفی شدند. در ۱۷۷۱ او زند اوستا را در سه جلد به چاپ رساند. همچنین زندگی‌نامهٔ کوچکی دربارهٔ زرتشت و آنچه منسوب به او است را مورد نگارش قرار داد. در ۱۷۷۸ کتاب "قانون شرقی" را در آمستردام به چاپ رساند که در آن کتاب کوشیده‌بود نشان دهد که استبداد شرقی بد فهمیده شده‌است. در ۱۷۸۶ او کتاب "پژوهش‌های تاریخی و جغرافیایی هند" را نگاشت. انقلاب فرانسه در او اثر گذارد و او خودخواسته به
انقلاب فرانسه در او اثر گذارد و او خودخواسته به زندگی فقیرانه‌ای روی آورد. وی همچنین زمان بسیاری را در هند تنها با خوردن برنج و سبزیجات گذراند و در راه آموختن زبان اوستایی شکیبایی بسیاری کرد. در ۱۷۸۹ کتاب "هند در گزارش‌های اروپایی" را در دو جلد در هامبورگ به چاپ رساند. میان سال‌های ۱۸۰۲ الی ۱۸۰۴ او اوپانیشاد را از زبان فارسی به لاتین ترجمه نمود. نوشته‌های او دربارهٔ فلسفه هندو در آرتور شوپنهاور مؤثر افتاد. واژۀ آرین. انکتیل دوپرون طی سال‌های ۱۷۵۵ تا ۶۱ در هندوستان به فراگیری زبان‌های فارسی، سانسکریت و چند
به فراگیری زبان‌های فارسی، سانسکریت و چند زبان شرقی دیگر می‌پرداخت و اوستا را به فرانسوی ترجمه می‌کرد. او در سال ۱۷۶۳ برای نخستین بار واژۀ آرین را مورد استفاده قرار داد. او این واژه را از امتزاج واژۀ اوستایی آریا (ariya) با واژۀ لاتین (arioi) که در نسخه‌های لاتین تاریخ هرودوت برای اشاره به مادها به کار رفته‌است جعل کرد. درواقع آرین شکل لاتینی‌شدۀ واژۀ آریا بود که با استفادۀ انکتیل دوپرون از این واژه، و همزمان با پژوهش‌های زبان‌شناسان اروپایی نظیر ویلیام جونز به اروپا راه یافت و گرایش نژادی موسوم به آرینیسم
به اروپا راه یافت و گرایش نژادی موسوم به آرینیسم را در آنجا شکل داد.
آلفرد لوثار وگنر، دانشمند، زمین‌شناس ، هواشناس آلمانی و ژئوفیزیکدان در ۱ نوامبر ۱۸۸۰ در شهر برلین متولد شد. شهرت اصلی این دانشمند بابت نظریهٔ جابه‌جایی قاره‌هاست که آن را در سال ۱۲۹۴ خورشیدی ارائه کرد. بر اساس این نظریه قارههای زمین دارای حرکت بسیار کند هستند. با این وجود وگنر نتوانست سازوکار این حرکت را اثبات کند. بزرگ‌ترین ایرادی که به نظریهٔ وگنر وارد شد، ناتوانی او در توضیح چگونگی جا به جایی قاره‌ها بود؛ زیرا بستر اقیانوس‌ها محکم است و چنین نیست که قاره‌ها به آسانی بتوانند بر روی آن‌ها حرکت کنند. وگنر
به آسانی بتوانند بر روی آن‌ها حرکت کنند. وگنر دو منبع انرژی برای اشتقاق قاره‌ها در نظر گرفت که یکی از آن‌ها چرخش زمین و دیگری نیروی جزر و مد بود. هارولد جفریز فیزیک‌دانی که هم عصر وگنر بود، نظر او را رد کرد و بیان داشت چنین نیروی جزر و مدی که بتواند قاره‌ها را جابه‌جا کند، می‌تواند در عرض چند سال سرعت دوران زمین را نصف کند؛ در حالی که زمین‌شناسی اسکاتلندی به نام هولمز، وجود جریان هاف همرفتی در داخل گوشته زمین را دلیل احتمالی حرکت قاره‌ها معرفی کرد. این نظریه بیشتر بر اساس شواهد موجود شکل گرفته بود لذا این
بیشتر بر اساس شواهد موجود شکل گرفته بود لذا این فرضیه تا ۳۸ سال پس از فوت او، یعنی در سال ۱۹۶۸ میلادی که مدارک معتبری بر اساس اکتشافات مختلف مبنی بر جابجایی قاره‌ها به دست آمد، پذیرفته نشد. در زمان حیاتش، وی به علت خدماتش به هواشناسی و هم چنین پیشرو در زمینهٔ تحقیقات قطب مشهور بود. دلایل وگنر برای جابه جایی قاره‌ها تشابه کنارهٔ قاره‌ها با هم که مانند یک پازل جور می‌شود و وجود فسیل‌های مشابه در بعضی قاره‌ها که زیستگاه‌های مشترکی داشته‌اند. این دانشمند در نوامبر ۱۹۳۰ درگذشت. نظریه جا به جایی قاره‌ها. آلفرد
۱۹۳۰ درگذشت. نظریه جا به جایی قاره‌ها. آلفرد وگنر در کتابی که در سال ۱۹۱۵ منتشر کرد، اصول عقاید خود را با نام فرضیه اشتقاق قاره‌ها شرح داده‌است. او معتقد به وجود قاره‌ای عظیم به نام پانگه‌آ (به معنای همه خشکی‌ها) است که حدود ۲۰۰ میلیون سال پیش، شروع به قطعه قطعه شدن کرده و سرانجام قاره‌های امروزی را به وجود آورد. این قاره چندین میلیون سال بعد به دو قاره بزرگ و گسترده لوراسیا (به انگلیسی:Laurasia) و گوندوآنا (به انگلیسی:Gondwana) تقسیم شد. لورازیا شامل آمریکای شمالی، گرینلند و بیشتر قسمت‌های آسیا و اروپای
شمالی، گرینلند و بیشتر قسمت‌های آسیا و اروپای امروزی است؛ و گندوانا شامل آمریکای جنوبی، آفریقا، قطب جنوب، هندوستان و استرالیای کنونی است. مساحت لورازیا و گندوانا تقریباً مساوی بوده‌است. فاصله دو قاره لوراسیا و گندوآنا را دریای تتیس پر می‌کرده‌است. دریاهای سیاه و خزر (مازندران) و مدیترانه از بازمانده‌های دریای تتیس هستند. وسعت این دریای بزرگ اولیه را می‌توان بر اساس رسوبات به‌جای مانده که از جبل الطارق تا اقیانوس آرام امتداد یافته‌اند تشخیص داد. علت حرکت ورقه‌ها. بزرگ‌ترین ایرادی که به نظریهٔ وگنر وارد شد
بزرگ‌ترین ایرادی که به نظریهٔ وگنر وارد شد ناتوانی او در ارائهٔ سازوکار اشتقاق قاره‌ها بود. وگنر دو منبع انرژی را برای اشتقاق قاره‌ها در نظر گرفت. اولی جزر و مد و دیگری چرخش زمین بود که به نظر وگنر قدرت کافی برای جا به جایی قاره‌ها را داشتند. اما به این سادگی‌ها هم نبود. بستر اقیانوس‌ها بسیار محکم است و چنین نیست که قاره‌ها بتوانند به آسانی روی آن‌ها حرکت کنند به همین دلیل دانشمندان و فیزیک دانان هم عصر او با این ۲ منبع مخالف بودند. بعدها فیزیک‌دانی هم عصر وگنر به نام هارولد جفریز بیان کرد که اگر چنین
عصر وگنر به نام هارولد جفریز بیان کرد که اگر چنین نیروی جزرومدی بتواند باعث حرکت قاره‌ها شود پس در عرض چند سال می‌تواند سرعت دوران زمین را نصف کند. کامل شدن نظریهٔ وگنر. در نهایت زمین‌شناس اسکاتلندی به نام هولمز بیان کرد که جریان همرفتی درون گوشته باعث حرکت ورقه‌ها می‌شود و این نظریه تا امروز از اعتبار خود برخوردار است.
روز آزادی در کشور آفریقای جنوبی، یکی از تعطیلات رسمی در تقویم این کشور است که هر سال در ۲۷ ماه آوریل برای آن مراسمی برپا می‌شود. در این روز، مردم آفریقای جنوبی، آزادی و رهایی از رژیم آپارتاید را جشن گرفته و برگزاری اولین انتخابات پس از سرنگونی آپارتاید (که در ۲۷ آوریل ۱۹۹۴ روی داد) را گرامی می‌دارند. در این انتخابات همگی افراد بالای ۱۸ سال این کشور آزادانه حق رای داشتند، در صورتیکه در زمان سلطه نظام آپارتاید، انتخابات به صورت نژادپرستانه برگزار می‌شد و افراد غیر سفیدپوست از حقوق محدودی برای رای دادن،
افراد غیر سفیدپوست از حقوق محدودی برای رای دادن، برخوردار بودند.
"این نوشتار دربارهٔ اِجماع در تشریع اسلامی است؛ برای هم‌رأیی دیدگاهی بنگرید: هم‌رأیی تصمیم‌گیری" اِجماع در فقه، به هم‌رأی بودن، داوری، تصمیم یا توافق دانشوران مسلمان گفته می‌شود که پس از قرآن، سنت و قیاس، از خاستگاه‌های چهارگانه اصول فقه (تشریع= قانون‌گذاری اسلامی) اهل سنت است. منظور از اجماع، هم‌رأیی همه مجتهدان مسلمان در دوره‌ای بر حکمی شرعی است. برخی از پژوهشگران حدیث «لا تجمع أمتی علی ضلالة (امت من بر گمراهی هم‌رأی نمی‌شوند) را هستهٔ اجماع می‌دانند و می‌افزایند که دور از انتظار نیست که خود پیامبر کسی
که دور از انتظار نیست که خود پیامبر کسی است که ایدهٔ اجماع را در صحابه بنیان نهاد. اجماع بر دو گونهٔ کلّی است، بیان صریح دیدگاه و اجماع سکوتی؛ اگر مجتهدی در مسئله‌ای فتوایی بیان داد و دیگر مجتهدان هم‌روزگارش بر فتوایش آگاهی یابند و کسی آن را انکار نکند، اجماع سکوتی روی می‌دهد. واژه اجماع به معنی اتفاق نظر است و در اصطلاح فقه به اتفاق «فقها» یا «اهل حلّ و عقد» بر یکی از احکام شرع گفته می‌شود. اجماع در فقه اهل سنت در ردیف کتاب و سنت از مبانی استنباط احکام است، اما در فقه جعفری منبع مستقلی برای استخراج احکام
اما در فقه جعفری منبع مستقلی برای استخراج احکام نیست، بلکه در صورتی که موافقت معصوم را نشان دهد، معتبر است. فرق اجماع میان شیعه و سنی. فرق اصلی اجماع بین مکتب شیعه و سنی این است که به عقیده سنیان حجیت اجماع ناشی از خود آن است. چنان‌که پیامبر اسلام گفته‌است، نمی‌توان پذیرفت مسئله‌ای که دانشمندان اسلام متفقاً بر آن هم‌عقیده‌اند اشتباه باشد.در این زمینه احادیثی از محمد بن عبدالله با مضمون «امت من به خطا اتفاق نمی‌کنند» و «امت من به گمراهی اتفاق نمی‌کنند» که بسیاری از علمای اهل سنت ادعای تواتر معنوی بر آن
بسیاری از علمای اهل سنت ادعای تواتر معنوی بر آن کرده‌اند، وجود دارد. اما شیعیان حجیت اجماع را از این جهت می‌دانند که نظر معصوم در این زمینه را نشان می‌دهد و در غیر این صورت حجیتی ندارد.در واقع اتفاق نظر علما حکایت از رضای پیغمبر یا امام شیعیان می‌کند. تفاوت دیگر این است که در مشرب علمای اهل سنت اتفاق تمام مجتهدین برای پیدایش اجماع لازم است، اما در مکتب شیعه اتفاق کل لازم نیست، به‌ویژه اگر مخالف شخص شناخته شده‌ای باشد، چون معلوم می‌شود که او معصوم نیست.به این ترتیب حتی اگر گروه کوچکی از فقهای شیعه در امری
ترتیب حتی اگر گروه کوچکی از فقهای شیعه در امری هم‌نظر باشند که کاشف از رفتار و گفتار معصوم باشد، عنوان اجماع بر آن صادق است.اما اگر کلیه علمای یک عصر بر امری اتفاق نظر داشته باشند ولی دلیلی برای موافقت معصوم نباشد، این اتفاق فاقد عنوان اجماع است. اثبات اجماع. برخی از دانشمندان اسلامی اجماع را در دوران توسعه علم فقه و گسترش اسلام و پراکندگی مجتهدان در شهرها و کشورهای مختلف غیرممکن دانسته‌اند. برخی نیز اطلاع از تحقق اجماع را در چنین شرایطی غیرممکن دانسته‌اند، به‌طوری‌که شیخ حسن (صاحب معالم) فقیه شیعه معتقد
به‌طوری‌که شیخ حسن (صاحب معالم) فقیه شیعه معتقد است؛ اجماع‌هایی که پس از شیخ طوسی ادعا شده، همگی "شهرت" هستند نه اجماع. نظریه عصمت امت. برخی از علمای اهل تسنن ملاک حجیت اجماع را بر پایه قاعده لطف تبیین کرده و آن را نعمتی خاص امت محمد می‌دانند که به تقاضای محمد توسط خدا به آن‌ها عطا شده‌است. البته این نظریه به لحاظ عقلی مورد انتقاد وارد شده و مخالفان گفته‌اند همان‌طور که هر مسلمانی ممکن است اشتباه کند، جمع آنان نیز ممکن است به خطا بروند. اجماع و مراجعه به آراء عمومی. ابوحامد محمد غزالی در کتاب المستصفی
آراء عمومی. ابوحامد محمد غزالی در کتاب المستصفی اجماع را اتفاق نظر امت محمد بر امری دینی تعریف می‌کند و در توضیح آن می‌نویسد که برخلاف ظاهر روایت، اتفاق نظر همه مسلمانان لازم نیست بلکه افراد صاحب‌نظر که آنان را به «مجتهد صاحب فتوا» و «اهل حل و عقد» تعبیر می‌کند، موضوع اجماع‌اند. چرا که در مسائل دینی جایی برای اظهار نظر غیر متخصصین وجود ندارد. با این حال پاره‌ای از مسائل شرعی هست که عوام نیز می‌توانند آن را درک کنند، مانند وجوب نماز و روزه. در این دسته از احکام، طبیعتاً عوام نیز در اجماع داخلند. به این
احکام، طبیعتاً عوام نیز در اجماع داخلند. به این ترتیب اجماع شباهت‌هایی با مراجعه به آراء عمومی پیدا می‌کند، چنان‌که اهل سنت دربارهٔ انتخاب جانشین پیامبر در سقیفه بنی ساعده مدعی چنین اجماعی هستند. جستارهای وابسته. سقیفه بنی ساعده منابع. آکویی محصل|شهرام
دِشنِه‌ماران (Atractaspididae) خانواده‌ای از مارها هستند که در آفریقا و خاورمیانه زندگی می‌کنند. هم‌اینک ۱۲ سرده از آن‌ها شناخته شده‌است. بیشتر دشنه‌ماران حمله نمی‌کنند و کوچک‌تر از آنند که زهرشان بر انسان اثرگذار شود. مرگ انسان‌ها در اثر نیش دشنه‌ماران خیلی کم رخ داده‌است.
پورت‌سعید (همچنین پُر سعید یا بندر سعید) (به عربی: "بورسعید"، به فرانسوی: "Port Saïd")، بندری است در ساحل دریای مدیترانه و شمال شرق مصر، در انتهای شمالی آبراه سوئز و کرانه غربی آن و بین دریای سفید و دریاچه منزله. این بندر از طریق خط آهنی به طول ۲۳۳ کیلومتر از طریق زقازیق و اسماعیلیه، به قاهره، دمیاط و اسکندریه متصل می‌شود. پس از احداث کانال سوئز، پورت سعید به دومین بندر مهم مصر پس از اسکندریه تبدیل شد، و درحال حاضر مرکز استانی به همین نام است. این شهر دارای یک لنگرگاه مصنوعی زیبا و کوچه‌های مستقیم و باز و