payamvha/North_RAG huggingface dataset:
بانکی و … از جمله خدماتی است که در بخشِ بانکداری شرکتی ارائه می‌شوند. خدمات بانکداری الکترونیک. خدمات کارتی، سامانه‌های بانکی، خدمات نوین، محاسبات، سامانه دریافت خدمات مشتریان حقوقی از جمله خدمات بانکداری الکترونیک هستند که هر کدام از این بخش‌ها نیز به صورت مجزا خدماتی را ارائه می‌دهند. نوآوری. سرزمین هوشمند سینا. سرزمین هوشمند سینا دارای رویکرد تحولی در کسب‌وکار بانکداری الکترونیک است و زیست‌بوم مبتنی بر پلتفرم‌ها برای توسعه بانکداری دیجیتال، ایجاد زنجیره ارزش دیجیتال در حوزه کسب‌وکارهای آنلاین،
زنجیره ارزش دیجیتال در حوزه کسب‌وکارهای آنلاین، هوشمندسازی فعالیت‌های مالی و… در بانک سینا محسوب می‌شود. در این طرح مجموعه‌ای از پلتفرم‌ها و سامانه‌های آنلاین با بهره‌گیری از ظرفیت‌های نوین بانکداری دیجیتال شکل می‌گیرند. مسئولیت‌های اجتماعی. بانک سینا در راستای عمل به وظایف و ایفای مسئولیت‌های اجتماعی و همچنین کمک به آسیب دیدگان ناشی از بحران ویروس کرونا در ایران، اقداماتی را در زمینه‌هایی انجام داده‌است. اهدای ۵۱ دستگاه آمبولانس به وزارت بهداشت و مراکز بهداشتی مناطق روستایی، کمک ۵۰ میلیارد ریالی به ۷
بهداشتی مناطق روستایی، کمک ۵۰ میلیارد ریالی به ۷ استان درگیر ویروس کرونا، اختصاص ۲۰ هزار میلیارد ریال به طرح‌های روستایی، ساخت ۲ باب مدرسه در قلعه گنج، اهدای ۳۸۰۰ بسته معیشتی به نیازمندان و ایتام، تأمین هزینه تولید ۹۱۲۰۰۰ فقره کارت هدیه جهت اهدا به اقشار فعال در کسب و کارهای خرد، اختصاص ۳۰ میلیارد ریال به آزادی زندانیان غیرعمد، پرداخت وام قرض الحسنه، امهال مطالبات بنگاه‌های تولیدی و تسهیلات گیرندگان، عدم دریافت خودکار اقساط وام قرض الحسنه، عدم اعمال ضوابط قانونی برای دارندگان چک‌های برگشتی و توسعه خدمات
قانونی برای دارندگان چک‌های برگشتی و توسعه خدمات بانکداری الکترونیک برای کاهش ترددها ازجمله اقدامات این بانک در راستای عمل به مسئولیت‌های اجتماعی عنوان شده‌است. بانک سینا اعلام کرد که در سال ۱۴۰۱ سبد جامعی از خدمات به ارزش ۴۰ میلیارد ریال را در بسته مسئولیت اجتماعی خود پوشش داده‌است. همچنین پس از وقوع زلزله در شهرستان اندیکای استان خوزستان در سال ۱۴۰۰ تعدادی از منازل مسکونی آسیب دیدند که در پروژه بازسازی منازل همراهی کرد. درآمد. بانک سینا در گزارش عملکرد مردادماه سال ۱۴۰۲ در سامانه کدال نشان می‌دهد که بانک
سال ۱۴۰۲ در سامانه کدال نشان می‌دهد که بانک سینا در این ماه از محل اعطای تسهیلات، بیش از ۶ هزار و ۳۰۳ میلیارد ریال درآمد کسب کرده‌است که با احتساب درآمدهای سپرده‌گذاری، اوراق بدهی، سرمایه‌گذاری و کارمزدی، مجموع درآمدهای عملیاتی بانک در این ماه به بیش از ۹ هزار و ۸۰۱ میلیارد ریال رسیده‌است. خرید سهام بانک سینا توسط صندوق توسعه ملی. صندوق توسعه‌ملی ۳۳درصد سهام بانک سینا را خریداری کرد و با احراز قطعیت این بلوک ۴/۵ هزارمیلیاردتومانی و مدیریتی رسماً به جمع بازیگران بورس پیوست. بنابر افشای اطلاعات الف اخیر در
بورس پیوست. بنابر افشای اطلاعات الف اخیر در سامانه کدال، ۳۳درصد از سهام بانک سینا ۲۱ اسفند توسط بنیاد مستضعفان به وکالت از مؤسسه بنیاد علوی و شرکت مادرتخصصی مالی و سرمایه‌گذاری سینا به‌صورت یکجا یا نقد و شرایطی در بورس عرضه و به‌فروش رسید. این نهاد بعد از بنیاد مستضعفان با ۳۵/۸ درصد، دومین دارنده سهام بانک سینا با سرمایه اسمی بیش از ۵/ ۲هزار میلیاردتومانی شده‌است. سیبانک. بانک تمام دیجیتال سینا با عنوان «سیبانک» که دسترسی به تمام خدمات بانکی را ب از طریق اپلیکیشن موبایل برای کاربران فراهم می‌کند. سیبانک یک
موبایل برای کاربران فراهم می‌کند. سیبانک یک شعبه دیجیتالی است که در دست تکمیل شدن است خدماتِ سیبانک. استفاده از تمام خدمات بدون مراجعه حضوری به بانک است و تنها از طریق موبایل امکان‌پذیر است. افتتاح حساب و احراز هویت غیرحضوری، درخواست صدور کارت و ارسال آن به آدرسِ مدرنظرِ مخاطب، مدیریت کیف پول الکترونیکی و دریافت کلیه خدمات سپرده و کارت در کنار امکانات دیگر با سیبانک فراهم است. اینستگرام. پیج اینستگرام بانک سینا
بانک انصار شرکت خدمات مالی و بانکداری ایرانی بود که با پشتیبانی بنیاد تعاون سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در سال ۱۳۸۹ بنیانگذاری شد و با آگاهی‌رسانی بانک مرکزی ایران در ۱۱ اسفند ۱۳۹۷ در بانک سپه ادغام گردید. در تاریخ ۱ دی ۱۳۹۹ ادغام بانک انصار در بانک سپه به صورت کامل و رسمی عملیاتی شد و تابلوهای این بانک با بانک سپه تعویض شدند. پیشینه. بانک انصار، نخست با نام صندوق پس‌انداز و قرض‌الحسنه انصارالمجاهدین نخستین شعبه خود را با نام شعبه شهید رجایی در بهارستان تهران افتتاح نمود. سپس به مؤسسه مالی و اعتباری انصار
افتتاح نمود. سپس به مؤسسه مالی و اعتباری انصار تغییر نام داد و در خرداد سال ۱۳۸۹ با دریافت مجوز از بانک مرکزی به یازدهمین بانک غیردولتی ایران تحت نام بانک انصار تبدیل شد. در ۱۲ اردیبهشت ماه سال ۱۳۹۷ و مصادف با نیمه شعبان مؤسسه اعتباری ثامن در بانک انصار ادغام شد. ادغام بانک‌های نیروهای مسلح با بانک سپه. براساس اطلاعیه بانک مرکزی ایران در تاریخ ۱۱ اسفند ۱۳۹۷ بانک‌های انصار، قوامین، حکمت ایرانیان، مهر اقتصاد و مؤسسه اعتباری کوثر در بانک سپه ادغام شدند. در تاریخ ۳۰ آذر ۱۳۹۹ بانک انصار سابق به‌طور کامل و رسمی
۳۰ آذر ۱۳۹۹ بانک انصار سابق به‌طور کامل و رسمی بعد از برگزاری مجمع انحلال و ادغام، در بانک سپه ادغام گردید.
محمود امجد (زادهٔ ۱۳۱۸) روحانی اهل ایران است. او یکی از شاگردان سید محمدحسین طباطبایی، سید رضا بهاءالدینی، سید روح‌الله خمینی بوده است. زندگی‌نامه. وی در سال ۱۳۱۸ خورشیدی در شهرستان کنگاور از توابع شهر کرمانشاه در خانواده‌ای روحانی زاده شد. جدش ملقب به «افصح المتکلّمین» بود. پدرش نیز از علما بود و در مسیر کاروان‌های ایران به کربلا، میزبان علمای آن روزگار می‌شد. او تحصیلات کلاسیک را تا سطح پنجم و دبیرستان قدیم در رشته طبیعی در همان شهر کرمانشاه گذراند. دوران تحصیل و استادان. محمود امجد تقریباً هجده ساله بود
تحصیل و استادان. محمود امجد تقریباً هجده ساله بود که تحصیلات جدید را با هدف تحصیل علوم دینی رها کرد و به قم رفت. در مدت کوتاهی دورهٔ مقدمات و سطح را به پایان برد و تحصیل دروس خارج را آغاز کرد. استادان درس خارج فقه و اصول او سید روح‌الله خمینی، محقق داماد، حسین فاطمی، سید رضا بهاءالدینی، محمدتقی بهجت و عزیزالله خوشوقت بودند و در فلسفه و عرفان از سید محمدحسین طباطبایی بهره جست و در ۲۰ سال پایانی عمر طباطبایی با او همراه بود و در جلسات عمومی و خصوصی‌اش شرکت داشت. بزرگ‌ترین استاد اخلاق و عرفان او سید رضا
داشت. بزرگ‌ترین استاد اخلاق و عرفان او سید رضا بهاءالدینی بود که از سال ۱۳۵۱ خورشیدی با او مأنوس بود و از او می‌آموخت. محمود امجد از سال ۱۳۵۰ با محمدتقی بهجت ارتباط پیدا کرد و علاوه بر شاگردی، ارتباطی خاص و نزدیک با او داشت؛ و همچنین با عزیزالله خوشوقت مراودت نزدیکی داشت و در بسیاری از جلسات اخلاقی وی در قم و تهران در کنار وی حضور داشت. پس از انقلاب. پس از انقلاب، او مدتی امام جمعه نهاوند بود و مدتی نیز نمایندهٔ سید روح‌الله خمینی در غرب ایران (منطقهٔ ۷) بود. او از استادان مدرسهٔ عالی شهید مطهری و مسجد کوی
او از استادان مدرسهٔ عالی شهید مطهری و مسجد کوی دانشگاه، حوزهٔ علمیهٔ دماوند، مشهد، قم، اصفهان و … شناخته می‌شود و طلاب و دانشجویان بسیاری را در طول سال‌های حضور در مدرسهٔ عالی شهید مطهری و مسجد کوی دانشگاه تربیت کرده است. امجد نزدیک به دو دهه در تهران ساکن و به تدریس مشغول بود. مباحث اخلاقی و نماز جماعت او در مسجد کوی دانشگاه تهران، امامزاده صالح تهران و مدرسهٔ عالی شهید مطهری و مراسمی چون عزاداری ایام محرم و احیاء شبهای قدر و همواره مورد توجه قرار گرفته بود. امجد در نیمه تیر ۱۳۹۰ به مالزی که محل سکونت
بود. امجد در نیمه تیر ۱۳۹۰ به مالزی که محل سکونت فرزندش محمد است رفت تا مراسم شعبان و رمضان را آنجا بگذراند. او در خرداد ۹۱ نیز در مسکو بود و پس از آن به ایران بازگشت. وی در دهه اخیر اغلب خارج از ایران در مالزی، مسکو و فرانسه به‌سر می‌برد. ثبت نام در پنجمین دوره انتخابات خبرگان و عدم احراز صلاحیت. محمود امجد همزمان با سید حسن خمینی در ۲۷ آذر ۱۳۹۴، با حضور در وزارت کشور ایران رسماً برای شرکت در دوره پنجم انتخابات مجلس خبرگان رهبری ثبت‌نام کرد. وی خود را فراجناحی دانست و در ارتباط با بحث نظارت بر رهبری،
فراجناحی دانست و در ارتباط با بحث نظارت بر رهبری، حمایت از رهبری را لازم دانست. وی پیشتر در نخستین دوره مجلس خبرگان رهبری از حوزه انتخابیه کرمانشاه کاندید شده بود و اجتهاد وی نیز محرز و تأیید صلاحیت گردید و حدود صد هزار رای داشت اما منتخب نگردید. علیرغم وجود این قانون در انتخابات خبرگان، که کسانیکه اجتهاد آنها در انتخاباتهای پیشین قبلاً تأیید شده نیاز به آزمون مجدد اجتهاد ندارند، در انتخابات این دوره از امجد خواسته شد برای احراز اجتهاد در آزمون شرکت کند، اما وی در این آزمون شرکت نکرد و در نهایت صلاحیت او
وی در این آزمون شرکت نکرد و در نهایت صلاحیت او از سوی شورای نگهبان احراز نگردید. موضع‌گیری‌های سیاسی. محمود امجد از سال ۱۳۸۸ به‌این سو در بعضی موارد موضع‌گیری‌های مخالف حاکمیت داشته است. حمایت از کردان. در جریان جنجال مدرک تحصیلی علی کردان، امجد از او حمایت و از استیضاح‌کنندگان به شدت انتقاد کرد و گفت «آن‌ها به جهت ریختن آبروی مؤمن گناهکارند». اعتراض به سرکوب معترضان به نتایج انتخابات ریاست جمهوری دهم. امجد در جریان انتخابات ریاست جمهوری ایران (۱۳۸۸) دربارهٔ احمدی‌نژاد گفت: «اگر امام بود این شخص را عزل
احمدی‌نژاد گفت: «اگر امام بود این شخص را عزل می‌کرد.» او دربارهٔ میرحسین موسوی گفت: «من به صداقت آقای موسوی یقین پیدا کرده‌ام و اگر همه کرهٔ زمین غیر این را بگوید من از یقین خود دست برنخواهم داشت». وی همچنین در مورد مهدی کروبی اظهار داشت: «ایشان هم شجاع است و هم صداقت دارد.» محمود امجد پس از انتخابات ریاست جمهوری ایران (۱۳۸۸) در اعتراض به سرکوب مردم معترض، درس اخلاق خود را در تهران تعطیل کرد و در نیمه تیرماه ۱۳۹۰ از ایران خارج و در مالزی ساکن شد. وی همچنین سفرهایی به مسکو داشت. برخی از سایت‌ها دربارهٔ
سفرهایی به مسکو داشت. برخی از سایت‌ها دربارهٔ خروجش از ایران از قول وی نقل کرده‌اند که وی گفته: «من به نشانه اعتراض به وضع موجود از ایران خارج شده‌ام و تا زمانی که ظلم در ایران پابرجاست به ایران بازنخواهم گشت.» وی سپس به ایران بازگشت و در رمضان/مرداد ۱۳۹۲ در تهران مراسم ایام رمضان را برقرار داشت. اعدام روح‌الله زم. امجد در ۲۵ آذر ۱۳۹۹ و پس از اعدام روح‌الله زم، علی خامنه‌ای را مسئول مستقیم تمام خون‌های ریخته‌شده و کشته‌ها از سال ۱۳۸۸ به این سو دانست. او از زم با عنوان «شهید» یاد کرد و گفت «همهٔ افرادی که
زم با عنوان «شهید» یاد کرد و گفت «همهٔ افرادی که در چهل سال اخیر مظلومانه کشته شده‌اند را شهید می‌داند». امجد ضمن انتقاد از سکوت سید علی سیستانی در قبال اعدام روح‌الله زم، به سید علی خامنه‌ای توصیه کرد که «استبداد رأیش را کنار بگذارد، توبه کند و اجازه دهد با اصلاح قانون اساسی مردم به آزادی و رفاه برسند وگرنه ادامه این راه هلاکت خواهد بود». جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، جامعه روحانیت، برخی روحانیون و شخصیتهای بعضاً اصولگرا با واکنشی شدید، این موضع امجد را موهن اعلام کردند. عطاءالله مهاجرانی این موضع وی را تند
اعلام کردند. عطاءالله مهاجرانی این موضع وی را تند و ساختارشکنانه دانست. اعتراضات سال ۱۴۰۱. امجد در ۲۵ شهریور ۱۴۰۱ ضمن محکومیت سرکوب معترضان گفت «این اسلامی که با سلیقه خودمان درست کرده‌ایم، هزاران بار از کفر نجس تر و بدتر است.» آثار. کتاب‌های تألیفی او به شرح زیر است: همچنین کتاب‌های مجموعه نکات و بیانات وی که جمع‌آوری شده عبارت اند از:
آراَندبی معاصر سبکی از موسیقی غربی است که از ریتم اند بلوز مشتق شده است. این سبک که در دههٔ ۱۹۹۰ میلادی شکل گرفت، ترکیبی از موسیقی سول، فانک و هیپ هاپ را در خود دارد. افراد موفق بر پایه دهه. انجمن صنعت ضبط موسیقی آمریکا (RIAA) خوانندگان مایکل جکسون و ویتنی هیوستون را به عنوان دو هنرمند پرفروش آراَندبی در قرن بیستم تأیید کرده است. در پایان سال ۱۹۹۹، مجله بیلبورد، ماریا کری و جنت جکسون را به عنوان اولین و دومین هنرمند موفق دهه ۱۹۹۰ معرفی کرد. به گفته بیلبورد، موفق‌ترین هنرمندان آراَندبی دهه ۲۰۰۰، آشر، آلیشیا
موفق‌ترین هنرمندان آراَندبی دهه ۲۰۰۰، آشر، آلیشیا کیز، بیانسه، ماریا کری، ریانا، کریس براون، نی یو و ایکان بودند.
مؤسسه‌های اعتباری نهادهای اقتصادی غیردولتی و عمومی در ایران هستند که با موافقت اصولی بانک مرکزی تأسیس می‌شوند و به عملیات بانکی مشغول هستند. حداقل سرمایهٔ لازم برای تأسیس مؤسسهٔ اعتباری در ایران 15000 میلیارد تومان است. بنابر آیین‌نامهٔ مصوب ۴ بهمن ۱۳۹۳ هیئت دولت، مؤسسه‌های اعتباری پس از گرفتن موافقت اصولی بانک مرکزی باید در سه مرحله از بانک مرکزی مجوز بگیرند (مجوز اولیه، مجوز تأسیس، مجوز فعالیت). اما در عمل تعداد زیادی از این مؤسسه‌ها، بدون داشتن مجوز بانک مرکزی، در سطح کشور به‌صورت غیرقانونی فعالیت و
مرکزی، در سطح کشور به‌صورت غیرقانونی فعالیت و همچنین اقدام به تبلیغ خود می‌کرده‌اند و بانک مرکزی هم اعلام کرد که هیچ مسئولیتی در قبال سپرده‌های "مؤسسه‌های اعتباری بدون مجوز" ندارد. در حال حاضر اشتغال به عملیات بانکی توسط اشخاص حقیقی یا حقوقی تحت هر عنوان و تأسیس و ثبت هرگونه تشکل برای انجام عملیات بانکی، بدون دریافت مجوز از بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران ممنوع است. بانک مرکزی ایران، مؤسسه اعتباری را مؤسسه‌ای می‌داند که از طریق جذب سپرده‌های مجاز بانکی (به استثناء سپرده قرض الحسنه جاری)، گرفتن تسهیلات و
استثناء سپرده قرض الحسنه جاری)، گرفتن تسهیلات و استفاده از سایر ابزارهای مالی به تجهیز منابع مبادرت نموده و این منابع را به اعطای تسهیلات اعتباری اختصاص داده یا به هر نحو دیگری به تشخیص بانک مرکزی، واسطه بین عرضه‌کنندگان و متقاضیان منابع مالی باشد. بیشتر مؤسسات اعتباری برخلاف بانک‌های خصوصی و دولتی، پیش از قانون تنظیم بازار غیر متشکل پولی مصوب سال ۱۳۸۳ و با اخذ مجوز از سایر نهادها مانند وزارت تعاون، کشور، نیروی انتظامی و … ایجاد شده‌اند. اقدامات بانک مرکزی جهت ساماندهی و تجمیع مؤسسه‌های مالی و اعتباری.
جهت ساماندهی و تجمیع مؤسسه‌های مالی و اعتباری. بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران از اسفند ۱۳۸۹ برای ساماندهی بازار پولی کشور، اقداماتی از جمله ادغام برخی از مؤسسه‌های مالی و تعاونی‌های اعتباری بدون مجوز، تبدیل مؤسسه‌های مالی بزرگ به بانک، و همچنین انتشار فهرستی با عنوان «مؤسسه‌های مالی و اعتباری در شرف تأسیس» انجام داد. فهرست اولیه مؤسسات ادغامی و در شرف تأسیس. بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران در اسفند ۱۳۸۹ اعلام کرد به‌دنبال ساماندهی بازار غیرمتشکل پولی، قصد ساماندهی و تجمیع تعاونی‌های اعتباری آزاد را دارد و
و تجمیع تعاونی‌های اعتباری آزاد را دارد و تعاونی‌های اعتباری تجمیع‌شده زیر، به‌عنوان مؤسسه مالی و اعتباری در شرف تأسیس، با استقرار ناظر مقیم از طرف بانک مرکزی مجاز به ادامه فعالیت خواهند بود: در مرداد ماه سال ۱۳۹۰، بانک مرکزی ایران در اطلاعیه‌ای، نام ۳ مؤسسه مالی و اعتباری دیگر را به فهرست اولیه اضافه کرد: فهرست جدید مؤسسات در شرف تأسیس. در فروردین ۱۳۹۲، معاونت نظارت بانک مرکزی طی نامه‌ای، فهرست جدیدی از مؤسسه‌های مالی و اعتباری دارای مجوز را اعلام کرد: حذف نام مؤسسات اعتباری در شرف تأسیس از وبگاه بانک
حذف نام مؤسسات اعتباری در شرف تأسیس از وبگاه بانک مرکزی و بعد از آن. با توجه به عدم انجام اقدامات جدی از سوی مؤسسات در شرف تأسیس و طولانی‌شدن فرایند اخذ مجوز این نهادها، بانک مرکزی در تاریخ ۱۸/۱۰/۱۳۹۲ نام مؤسسات اعتباری در شرف تأسیس را از پایگاه اطلاع‌رسانی خود حذف نمود. بانک مرکزی اعلام کرد که پس از تکمیل تشریفات اداری و اخذ مجوز، اسامی این مؤسسه‌ها مجدداً بر روی پایگاه اطلاع‌رسانی قرار خواهد گرفت. در دی ماه ۱۳۹۲ اعلام شد که مؤسسه مالی و اعتباری افضل توس از مؤسسه اعتباری در شرف تأسیس آرمان خارج شده‌است و
مؤسسه اعتباری در شرف تأسیس آرمان خارج شده‌است و مؤسسه‌های مالی و اعتباری فرشتگان و فردوسی (دو عضو دیگر شکل‌دهنده مؤسسه آرمان) برای ادامه روند تکمیل پرونده و سرعت‌بخشی به پروسه ادغام، بدون حضور مؤسسه افضل توس وارد مذاکره با بانک مرکزی شدند. تعاونی اعتبار میزان پس از جنجال‌های فراوان مرتبط با پرونده پدیده شاندیز در خرداد ۱۳۹۴ منحل شد. بعدتر اعلام شد که طی تفاهمی کلیه امور مربوط به تعاونی اعتبار میزان به بانک صادرات ایران واگذار می‌شود.
هاگاکوره (: 葉隱، : Hagakure 葉隠) (به معنای "پنهان شده میان برگ‌ها" یا "برگ‌های پنهان") یا هاگاکوره کیکیگاکی (Hagakure Kikigaki 葉隠聞書) کتاب راهنمایی عملی و روحانی برای یک جنگجو است، که بر اساس مجموعه شرح‌های نوشته شده توسط یک سامورایی به نام یاماموتو تسونه‌تومو که یکی از ملازمان سابق نابه‌شیما میتسوشیگه، سومین حکمران منطقه‌ای که امروزه در ژاپن، استان ساگا نامیده می‌شود– نگارش یافته‌است. تسوراموتو تاشیرو، مجموعه شرح‌های مندرج در این کتاب را در گفتگوهایی که با تسونه‌تومو در سال‌های ۱۷۰۹ تا ۱۷۱۶ میلادی داشته،
تسونه‌تومو در سال‌های ۱۷۰۹ تا ۱۷۱۶ میلادی داشته، گردآوری کرده‌است؛ با این حال، این مجموعه، تا سال‌های پس از آن انتشار نیافت. کتاب هاگاکوره، با عناوینی همچون "کتاب سامورایی"، "قطعات ادبی نابه‌شیما" و "قطعات ادبی هاگاکوره" نیز شناخته می‌شود. محتوای کتاب. این کتاب، حاوی دیدگاه‌های تسونه‌تومو در مورد بوشیدو و رموز سلحشوری یک سامورایی است. در هاگاکوره اظهار شده‌است که بوشیدو در واقع «طریقه مردن» یا زندگی کردن با این طرز فکر است که فرد، از پیش مرده‌است و این که یک سامورایی برای این که ارادت خود را نسبت به امیر
یک سامورایی برای این که ارادت خود را نسبت به امیر خویش ثابت کند، باید در هر لحظه‌ای مشتاق مرگ باشد. اشاره تسونه‌تومو به این موضوع که «طریقت سلحشوری، مردن است»، در واقع تمایل به قربانی شدن می‌باشد که در بوشیدو نیز آمده‌است. کتاب هاگاکوره دربارهٔ اراده است؛ اگرچه ادبیات متفاوتی دارد و در موقعیت اجتماعی و فرهنگی متفاوتی نوشته شده‌است. برای سخن گفتن در مورد هاگاکوره شاید بهتر آن باشد ابتدا بگوییم، هاگاکوره چگونه کتابی نیست؛ هاگاکوره، فلسفهای کامل، چه به معنای کتابی مشتمل بر براهین عقلانی یا منطقی و چه از منظر
مشتمل بر براهین عقلانی یا منطقی و چه از منظر موضوع و محتوا، نیست. برعکس، هاگاکوره سرشار از گرایش‌های ضدعقلانی است و کتاب که در واقع چکیدهٔ گفتگوهای یاماموتو تسونه‌تومو و راهبی جوان در طول هفت سال است، موضوعات بسیار متنوعی دارد؛ از احساسات عمیق مؤلف نسبت به طریقت سامورایی گرفته تا بحث در خصوص معانی مراسم چای یا توضیح این که مثلاً قصری خاصی نام خود را چگونه حاصل کرده‌است. به علاوه، به نظر نمی‌رسد که کتاب به قصد نشر در محافل عمومی نگاشته شده باشد. در یکی از مقدمات، مؤلف می‌گوید که در انتها تمامی ۱۱ فصل به آتش
مؤلف می‌گوید که در انتها تمامی ۱۱ فصل به آتش افکنده شوند و سپس گفتهٔ پدر خویش را نقل می‌کند که می‌گوید: «پس از خواندن کتاب و امثال آن، بهتر است آن را در آتش‌افکنی یا به دور اندازی. گفته شده‌است، کتاب خواندن، کار دربار سلطنتی است؛ اما خاندان ناکانو با شهامت رزمی و به دست گرفتن گرزی از جنس چوب بلوط سروکار دارد.» در هر حال، این مبحث به جای خود باقی می‌ماند که آیا به راستی تسونه‌تومو قصد داشت که ثمرهٔ هفت سال تلاش وی نادیده گرفته شود یا این فقط یک نوع اعتراض و فاش گویی است که در ادبیات شرقی غیرمعمول نیست؛ اما
فاش گویی است که در ادبیات شرقی غیرمعمول نیست؛ اما این نکته مسلم است که تسونه‌تومو هیچ‌گاه حتی فکرش را هم نمی‌کرد که کتابش عاقبت این چنین با حجم مخاطبان روبه‌رو شود. تسونه‌تومو یک سامورایی به معنای مطلق بود. تفکر و فلسفهٔ وی عمدتاً در قلمرو امارت نابه‌شیما باقی ماند و سالیان سال این کتاب جزو گنجینهٔ پنهان خاندان نابه‌شیما بود. هاگاکوره را می‌توان تبلور خلوص فکر تسونه‌تومو دانست. او هیچگاه بدان نیندیشید که افراط‌گرایی و شگرفی وی و فلسفه‌اش از منظر نگاه بیرونی با قضاوتی روبه‌رو خواهد شد و احتمالاً هیچگاه به
با قضاوتی روبه‌رو خواهد شد و احتمالاً هیچگاه به این امر به مثابهٔ مانعی بر سر گسترش اندیشه‌اش نمی‌نگریست. مرشدان و نیز شاید موقعیت جغرافیایی وی، مشوق رادیکالیسم او بودند و اندیشهٔ واحدی که تفکر خود را بر آن متمرکز ساخته بود اندیشه‌ای نبود که قابل مصالحه یا قابل انصراف باشد. تسونه‌تومو به مردن به مثابهٔ بزرگ‌ترین کاری که یک سامورایی می‌تواند برای امیر خویش انجام دهد، می‌نگریست؛ اما او رمانتیکی نبود که صرفاً در افکار تاریک غوطه‌ور باشد. تسونه‌تومو عمیقاً از وقایع و موضوعات پیرامون خویش آگاه بود و در چارچوب
وقایع و موضوعات پیرامون خویش آگاه بود و در چارچوب بینش خویش به این وقایع و مسائل پاسخ می‌داد و در هاگاکوره این را نشان داده‌است. هاگاکوره از مدون‌ترین کتاب‌های نوشته شده دربارهٔ اصول و ظرافتهای بوشیدو است و طی سیصد سال اخیر به نوعی آیین‌نامهٔ سلحشوران ژاپن محسوب شده به‌طوری‌که به نوعی راه و رسم سامورایی‌ها را در دوران‌های جنگ و صلح مشخص ساخته‌است. در اینجا به چند مورد آن اشاره می‌شود: ترجمه به فارسی. کتاب هاگاکوره سه بار به زبان فارسی ترجمه شده و با مشخصات زیر به چاپ رسیده‌است:
درایور دستگاه نرم‌افزاری است که اطلاعات خاصی از چگونگی کنترل و کارکرد و مدیریت قطعات سخت‌افزاری رایانه را در اختیار سیستم‌عامل قرار می‌دهد تا بدین‌گونه سیستم‌عامل مدیریت بهینه‌ای بر این سخت‌افزارها داشته باشد. در واقع برنامه‌ای است که به برنامه‌های دیگر اجازهٔ تعامل با سخت‌افزار را می‌دهد. این کار معمولاً به این شکل انجام می‌شود که برنامه‌های دیگر، دستوری در برنامهٔ درایور را فراخوانی می‌کنند و درایور پس از ارتباط با قطعهٔ سخت‌افزاری از طریق رابط‌های الکترونیکی (نظیر درگاه‌های برد مادر) نتیجه‌ای را به
(نظیر درگاه‌های برد مادر) نتیجه‌ای را به نرم‌افزار اولیه برمی‌گرداند. بسیاری از قطعات رایانه نظیر چاپگر، پویشگر، دانگل ها و غیره برای شروع استفاده نیاز به نصب درایور دارند. در برخی موارد لازم است که کاربر پس از نصب درایور، پیکربندی مناسب را نیز اعمال نماید. بیشتر مواقع دستگاه های ورودی و خروجی یک لوح فشرده برای درایور خودشان دارند. معمولاً یک راه انداز شامل چندین فایل است که در قالب یک مجموعه فشرده منتشر می‌شوند. در قلب یک راه انداز، پرونده‌های متنی با فرمت inf وجود دارند که اطلاعات ضروری برای راه اندازی
inf وجود دارند که اطلاعات ضروری برای راه اندازی قطعه سخت افزاری را نگهداری می‌کنند. این اطلاعات شامل نام قطعه و شرکت سازنده، نسخه و تاریخ انتشار راه انداز، معرفی فایل‌هایی که سیستم عامل برای استفاده از قطعه به آن‌ها نیاز دارد و... می‌شود.
ابراهیم حاج امینی نجف‌آبادی (۹ تیر ۱۳۰۴ – ۵ اردیبهشت ۱۳۹۹) معروف به ابراهیم امینی، سیاستمدار، فقیهِ ایرانیِ شیعه، از اعضای مجمع تشخیص مصلحت نظام و عضو مجلس خبرگان رهبری از حوزه انتخابیه تهران بود. امینی تا سال ۱۳۸۴ امام جمعه موقت شهر قم بود. وی قبلاً عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم بود. اما به دلیل مسایل سیاسی از این جامعه کناره‌گیری کرد. او از دورهٔ اول تا سوم مجلس خبرگان رهبری، نمایندگی استان چهارمحال و بختیاری را برعهده داشت. زندگی. ابراهیم حاج امینی نجف آبادی در سال ۱۳۰۴ در نجف آباد اصفهان به دنیا آمد.
آبادی در سال ۱۳۰۴ در نجف آباد اصفهان به دنیا آمد. تحصیلات ابتدایی را در نجف آباد به پایان رساند و در سال ۱۳۲۱ به حوزه علمیه اصفهان وارد شد و ادبیات عرب و کتب سطح، منطق، اصول و فقه را گذراند و در سال ۱۳۲۶ برای ادامه تحصیل به حوزه علمیه قم هجرت کرد. امینی از سیدحسین طباطبائی بروجردی، سیدمحمدتقی خوانساری،سیدمحمدحجت کوهکمری و سیدروح الله خمینی، فقه و اصول را فرا گرفت در فلسفه، اسفار ملاصدرا را نزد سیدمحمد حسین طباطبائی آموخت. همچنین در این مدت سابق دوستی با افرادی همچون آیات عظام: یدالله رحیمیان، ابوطالب
افرادی همچون آیات عظام: یدالله رحیمیان، ابوطالب مصطفائی، عباس ایزدی، نعمت الله صالحی و... را پیدا کرد. او که از سال ۱۳۴۲ اجازه حسبیه و شرعیه داشت،در ابتدای پیروزی انقلاب نیز دو حکم از سید روح‌الله خمینی دریافت کرد. درگذشت. ابراهیم امینی در ۵ اردیبهشت ۱۳۹۹ پس از یک دوره بیماری در قم درگذشت. پیکر او دو روز بعد در تاریخ ۷ اردیبهشت بدون برگزاری مراسم عمومی و حضور مردم به دلیل دنیاگیری کروناویروس در ایران در مسجد بالاسر حرم حضرت معصومه به خاک سپرده شد.
مجمع مدرسین و محققین حوزهٔ علمیه قم، جمعی متشکل از روحانیون مدرس و محقق حوزهٔ علمیهٔ قم است که بعد از دوم خرداد ۱۳۷۶ در قم بنیانگذاری شد و با مشی «اصلاح طلبی، تغییر و اصول‌گرایی انقلابی اصیل» به فعالیت سیاسی در حوزهٔ عمومی کشور و البته حوزهٔ علمیهٔ قم می‌پردازد. مشی و جایگاه. بنیانگذاران اصلی این مجمع شامل عبایی خراسانی، موسوی تبریزی، بیات زنجانی و … هستند. اعضای آن که اکنون اکثراً اصلاح‌طلبان، مدرسان درس خارج حوزه علمیه قم، استادان دانشگاه روحانی و شاگردان منتظری می‌باشند، دارای نفوذ و قدرت نسبی در میان
منتظری می‌باشند، دارای نفوذ و قدرت نسبی در میان مراجع و برخی لایه‌های حوزهٔ علمیهٔ قم و تا حدودی به عنوان جریان رقیب جامعهٔ مدرسین حوزهٔ علمیهٔ قم فعالیت می‌کنند. این جریان سیاسی و مذهبی فارغ از اقدامات فرهنگی و مذهبی، همچون چاپ کتاب‌های اصلاح دینی، برگزاری جلسات سخنرانی و غیره، در میان اصلاح‌طلبان کشور نیز جایگاهی ویژه دارد و در انتخابات و جریانات سیاسی و اعتراضات همراه با اقدامات و بیانیه‌ها و حمایت‌ها، همراه با دیگر اصلاح طلبان چون حزب مشارکت، مجمع روحانیون و سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی و غیره، مشی و
و سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی و غیره، مشی و روش اصلاح طلبی را پیگیری کرده‌اند. این تشکل در وقایع بعد از انتخابات دهم ریاست جمهوری نقش ویژه‌ای ایفا کرده‌است. اعضا. برخی از اعضای این تشکل سیاسی-مذهبی افراد زیر هستند: سید حسین موسوی تبریزی، سید محمدعلی ایازی، محمود صلواتی، محمدتقی فاضل میبدی، سید ابوالفضل موسویان، محمدعلی کوشا، سید سراج‌الدین موسوی، اسدالله بیات زنجانی، مسعود ادیب، مهدوی آملی، داود فیرحی، ناظم زاده قمی، علی ظهیری، صادق کاملان، محمد رضا یوسفی، سید رضا برقعی مدرس، عبدالرحیم سلیمانی، سعیدیان
سید رضا برقعی مدرس، عبدالرحیم سلیمانی، سعیدیان فر، مقدم و دیگر اعضا. دبیر فعلی مجمع محققین و مدرسین حوزه که در قم فعالیت می‌کند، سید حسین موسوی تبریزی است.
مدیریت ذره‌بینی () در دنیای تجارت و کسب و کار و صنعت دیدگاهی است که بر اساس آن «قطره کوچکی از ذره‌بینیی که بکار می‌آید به اقیانوسی از ذره‌بینی که بلا استفاده‌است می‌ارزد.» ارائه یک تعریف اصولی از مدیریت ذره‌بینی کار ساده‌ای نیست اما برگزیده ما در اندیشکده مدیریت ذره‌بینی ایران به شکل زیر است: مدیریت ذره‌بینی، سبکی از مدیریت در حوزه کسب و کار است که به موجب آن مدیر ارشد، اقدام به کنترل و نظارت بر فعالیت‌های کارکنان زیرمجموعه خود می‌نماید. استفاده از تکنیک‌های مدیریت ذره‌بینی همواره با عدم آزادی کارکنان در
مدیریت ذره‌بینی همواره با عدم آزادی کارکنان در محیط کار همراه می‌باشد و در مجموع یک روش منفی در حوزه مدیریت شناخته می‌شود. اما وجود چنین فرهنگی نیز به تنهایی باعث احیای فعالیت‌های حیات بخش مدیریت ذره‌بینی نمی‌شود. شاید فقدان یک تعریف مشخص از مدیریت ذره‌بینی دلیل اصلی تأخیر توسعه همه‌جانبه آن باشد. مدیریت ذره‌بینی درک گروهی افراد را به منظور ارتقای نوآوری و تفاهم هم بالا می‌برد. ما از این تعریف سه نکته اساسی استنباط می‌کنیم: قبل از آنکه بتوان اطلاعات را به عنوان ذره‌بینی تلقی کرد یا به غلط آن را دانش نامید،
ذره‌بینی تلقی کرد یا به غلط آن را دانش نامید، باید سه معیار و ملاک را لحاظ کرد. ذره‌بینی به هم پیوسته می‌باشد، ذره‌بینی در دل تجربیات و دیدگاه‌های مختلف نهفته‌است. مدیریت ذره‌بینی یک فروکاوو یا یک کاتالیزور است. مدیریت ذره‌بینی محرک بهبود عملکرد و عمل است. ذره‌بینی همواره وابسته به شرایط محیطی می‌باشد و در پاسخ به شرایط محیط کاری را موجب می‌شود. کاری که باعث وقوع یک عمل نگردد ذره‌بینی محسوب نمی‌شود. به گفته دکتر پیتر دراکر «در اکثر مواقع ذره‌بینی فقط درعمل نهفته‌است.» ذره‌بینی در محیط‌های غیرقابل پیش‌بینی