payamvha/North_RAG huggingface dataset:
کمری سازمانی ارتش یا نیروی پلیس خود برگزیده‌اند. سلاح سازمانی کنونی ارتش ایتالیا یعنی تفنگ تهاجمی ۵٫۵۶ م‌م برتا آآر ۷۰/۹۰ و سلاح سازمانی پیشین آن‌ها یعنی تفنگ جنگی ۷٫۶۲ م‌م برتا ب‌ام ۵۹، برتا ام۱۹۳۸ مسلسل دستی اصلی ایتالیایی‌ها در جنگ جهانی دوم و برتا ام۱۲ مسلسل دستی استاندارد ارتش ایتالیا از سال ۱۹۵۹ تاکنون که به ایران نیز صادر شد، و همچنین برتا ام۱۹۳۴ سلاح کمری سازمانی ارتش ایتالیا در جنگ جهانی دوم، و برتا ام۱۹۵۱ سلاح کمری سازمانی ارتش ایتالیا در دوران جنگ سرد که در عراق هم با نام "طارق" تولید می‌شود و
سرد که در عراق هم با نام "طارق" تولید می‌شود و سلاح کمری سازمانی نیروهای مسلح این کشور است از دیگر محصولات موفق طراحی شده توسط کارخانه برتا هستند.
فریتیوف نانسن (؛ ۱۰ اکتبر ۱۸۶۱–۱۳ مه ۱۹۳۰) سیاح، دیپلمات سیاسی و دانشمند نروژی و برنده جایزه صلح نوبل سال ۱۹۲۲ بود. او اکتشافات بسیار با اهمیتی در نواحی گروئِنلند انجام داده‌است. همچنین او مدت‌ها رئیس موزه تاریخ طبیعی شهر برگن نروژ بوده‌است. زندگانی. فریتیوف نانسن در تاریخ ۱۰ اکتبر ۱۸۶۱ در نزدیکی شهر کریستینیا (حالا اسلو) نروژ چشم به جهان گشود. او در سال ۱۸۸۲ به سمت رئیس موزه تاریخ طبیعی شهر برگن برگزیده شد. از سال ۱۸۸۸ مسافرت‌های بسیاری در ناحیه گرین لند انجام داد. همسر او اوا نانسن نام داشت که در سال ۱۹۰۷
داد. همسر او اوا نانسن نام داشت که در سال ۱۹۰۷ فوت کرد، حاصل این ازدواج پسری به نام اود نانسن بود که در زمان خود معماری بزرگ و توانا بود. نانسن در ۱۳ مه ۱۹۳۰ در لیساکر، بیرون از شهر اسلو درگذشت. اکتشافات و تحقیقات علمی. فریتیوف نانسن پس از انتصاب به سمت ریاست موزه تاریخ طبیعی شهر برگن در سال ۱۸۸۲، در سال ۱۸۸۸ اولین مسافرت خود را به اراضی یخ زده گرین لند آغاز نمود. پنج سال بعد سفری به قصد دست یافتن به طرف دیگر قطب شمال نمود و به وسیله کشتی‌اش فرام (Fram)، توانست جزایر سیبری جدید را که در حقیقت قطعه یخ‌های
جزایر سیبری جدید را که در حقیقت قطعه یخ‌های غول پیکری بودند، کشف نماید. او زمستان سال ۱۸۹۵ را در فرانتس جوزف لندسر به سر برد و سپس در حالی که که کشتی اش را از دست داده بود، با کشتی دیگری به بندر وردو (Vardo) در نروژ بازگشت. در ۱۹۰۰ به اقیانوس اطلس شمالی سفر کرد؛ بعد به سمت رئیس مجمع بین‌المللی مطالعات دریایی برگزیده شد. نانسن در سال ۱۹۰۵ شرکت مؤثری در جدایی نروژ از سوئد نمود و به عنوان اولین سفیر نروژ به انگلستان رفت. در ۱۹۰۸ استاد نقشه‌برداری از اقیانوس‌ها در انجمن سلطنتی فردریک شد و سفرهای دیگری برای
در انجمن سلطنتی فردریک شد و سفرهای دیگری برای نقشه‌برداری از اقیانوس اطلس شمالی نمود. افتخارات. اعمال صلح جویانه او در طول جنگ جهانی اول و اقدامات مؤثر او در راه ترمیم خرابی‌های جنگ سبب شد که در ۱۹۲۲ جایزه صلح نوبل به او تعلق گیرد. کتاب‌ها. از او کتاب‌های بسیاری به جا مانده‌است که از آن‌ها می‌توان به: آنسوی گرین لند، زندگی اسکیمو، شمالی‌ترین نقطه، در شب و یخ، سفرهای اکتشافی نروژی‌ها به قطب شمال، نروژ و اتحادش با سوئد از میان سیبری، روسیه و صلح، ارمنستان و خاور نزدیک را نام برد.
استفاده از مغلطه با «عبارت جهت‌دار»، یکی از روش‌های رایج لفاظی است و به فراوانی برای عوام‌فریبی و پروپاگاندا استفاده می‌شود. در این روش معمولاً برای گذاردن تأثیر مطلوب بر مخاطب تلاش می‌شود تا به جای اندیشه وی، احساسات وی برانگیخته شود. عبارت جهت‌دار. عبارت جهت‌دار علاوه بر معنای ظاهری خود، دارای پیام پنهان احساسی نیز می‌باشند. به‌طور مثال: خود استفاده از «عبارت جهت‌دار» نیز «عبارت جهت‌دار» محسوب می‌شود. با استفاده از این صفت، برای توصیف نوشتار یا صحبتی، معادل اتهام عوام‌فریبی است. پرسش جهت‌دار. اگر پرسشی
اتهام عوام‌فریبی است. پرسش جهت‌دار. اگر پرسشی دارای "پیش‌فرض از پیش اثبات‌نشده‌ای" باشد، جهت‌دار است. مثال کلاسیک این گونه سؤالات عبارت: ""دیگه زنت را نمی‌زنی؟" است. سؤال‌کننده با بیان عبارت فوق، مخاطب را در وضعیتی قرار می‌دهد که هر جواب بله و خیری به منزله تأیید پیش‌فرض سابقه کتک‌زدن است. مورد دیگر بسیار پرکاربرد که در برخی از مصاحبه‌های رسانه‌ها دیده می‌شود: گزارشگری که به دلیلی قصد دارد تا مطلبی را به مخاطب خود القا کند، معمولاً از عبارتی شبیه "آیا با توجه به سابقه اعمال خلافتان، آیا نگران نیستید که شغل
به سابقه اعمال خلافتان، آیا نگران نیستید که شغل جدیدتان را از دست‌ بدهید؟" به جای بیان "فلانی سابقه خلاف دارد"" استفاده می‌کند. با این روش ممکن است در برخی از بینندگان شائبه بی‌طرفی مصاحبه‌کننده ایجاد شود. در دادگاه. در حقوق، استفاده از این گونه پرسش‌ها، که در باطن، فرض بر چیزی دارند که هنوز اثبات نشده‌است، نکوهیده شده‌است. در هنگام بازجویی یا شهادت چنانچه چنین سؤالی پرسیده شود، قاضی یا وکیل مدافع باید با اعتراض خود، مانع از جواب دادن شاهد یا متهم شوند و از پرسنده بخواهند تا سؤال خود را به ترتیب دیگری
و از پرسنده بخواهند تا سؤال خود را به ترتیب دیگری بپرسد. به عنوان مثال، اگر دادستان از متهم چنین سؤالی بپرسد: "پول فاحشگان را آیا از طریق رشوه تامین می‌کردی؟" پس از اعتراض وکیل مدافع، معمولاً باید قاضی بخواهد که ابتدا دادستان "دیدار با فاحشگان" را اثبات کند، بعد به سراغ منبع مالیشان برود.
داگون یا داگان خدایی بود که در سوریه باستان، در آن سوی رود فرات پرستیده می‌شد، با معابد اولیه در تل البیعه و تل آشارا؛ هرچند که بسیاری از گواهی‌های آیین او از شهرهایی مانند ماری و ایمار نیز می‌آیند. در سکونتگاه‌های واقع در ناحیه فرات علیا، او به‌عنوان «پدر خدایان» مشابه انلیل در دین بین‌النهرین یا کوماربی در دین هوری، و نیز ارباب سرزمین، خدای سعادت و منبع مشروعیت سلطنتی درنظر گرفته می‌شد. تعداد زیادی از نام‌های تئوفوریک، اعم از مذکر و مؤنث، گواهی می‌دهند که او یک خدای محبوب بوده‌است. او همچنین در شرق
که او یک خدای محبوب بوده‌است. او همچنین در شرق بین‌النهرین نیز پرستش می‌شده، جایی که بسیاری از فرمانروایان او را خدایی می‌دانستند که می‌تواند سلطنت را بر نواحی غربی به آن‌ها اعطا کند. گواهی داگون از مناطق ساحلی بسیار کم است و بیشتر از شهر شمالی اوگاریت می‌آید، جایی که فرقه‌اش دامنه محدودی داشت. بر اساس کتاب مقدس عبری، داگون خدای ملی فلسطینیان بود و معابدی در اشدود و غزه داشت، اما هیچ مدرک خارج از کتاب مقدسی وجود ندارد که این را تایید کند. همچنین درک اشتباه از داگون به عنوان یک خدا-ماهی، از رابطه نام داگون
از داگون به عنوان یک خدا-ماهی، از رابطه نام داگون با کلمه عبری «داگ» (דג) به‌معنای ماهی است. جسم فراخورشیدی فم‌الحوت بی به نام داگون نام‌گذاری شده‌است. ریشه‌شناسی. ریشه‌های متعددی برای نام داگون پیشنهاد شده‌است؛ به گفته فیلون بیبلوسی، نویسنده فنیقی، سانچونیاتون نام داگون را به‌عنوان کلمه‌ای برای «"دانه"» (siton) تفسیر کرد. مانفرد هاتر، مورخ، این احتمال را درنظر گرفت که نام داگون از ریشه *dgn به معنای «"ابری بودن"» گرفته شده‌است؛ او از این ریشه به‌عنوان نشانه‌ای تعبیر می‌کند که داگون در اصل خدای آب‌ و هوا
تعبیر می‌کند که داگون در اصل خدای آب‌ و هوا بوده‌است؛ با این حال، تصور از داگون به عنوان خدای آب‌وهوا، توسط اکثر محققان رد شده‌است. لوئیس فلیو در پژوهش خود درباره نام داگون، هر دوی این نظریه‌ها را رد می‌کند و به این نتیجه می‌رسد که نام داگون از زبانی که پیش از زبان سامی در داخل سوریه باستان صحبت می‌شده، نشات گرفته شده‌است. این نظریه توسط آلفونسو آرچی نیز پشتیبانی می‌شود. بسیاری از خدایان باستانی سوریه، از جمله آشتابی، ایشارا و کوبابا نیز چنین منشا غیرسامی دارند. ارتباط نام داگون با کلمه عبری «داگ» (عبری:
دارند. ارتباط نام داگون با کلمه عبری «داگ» (عبری: דג) به‌معنای «ماهی» منجر به تفسیر نادرستی از داگون به عنوان «خدا-ماهی»، در قرون وسطی شده‌است. شجره‌نامه الهی و همتایی. شجره‌نامه. هیچ متن شناخته‌شده‌ای به شجره‌نامه یا خلقت داگون نمی‌پردازد؛ همسرش شالاش بود که در تل البیعه و مکان‌های دیگر به خوبی گواهی شده‌است، اما به نظر می‌رسد در منابع مربوط به فرقه داگون در تل آشارا غایب است. فرزندان آن‌ها هدد (مشابه با بعل اوگاریتی) و احتمالا هپات بودند که در کنار داگون و شالاش در عزاداری آیینی از حلب باستان گواهی
و شالاش در عزاداری آیینی از حلب باستان گواهی شده‌اند. دانیل شومر این احتمال را در نظر می‌گیرد که داگون در حالی که همیشه به عنوان «"پدر خدایان"» در نظر گرفته می‌شده، تنها تحت‌تاثیر دین هوری‌ها، پدر خدای آب‌وهوا (هدد) تلقی شده‌است. ویلفرید جورج لامبرت در سال ۱۹۸۰ پیشنهاد کرد که ایشارا گاهی به‌عنوان همسر داگون درنظر گرفته می‌شده. با این حال لوئیس فلیو در مطالعه خود در مورد داگون، نتیجه می‌گیرد که ارتباط بین این دو خدا تنها محدود به اشتراک معابد در بین‌النهرین بوده و به احتمال زیاد بر اساس خاستگاه آن‌ها در
بوده و به احتمال زیاد بر اساس خاستگاه آن‌ها در منطقه غربی و وضعیت مشترک به‌عنوان خدایان خارجی در نظر متکلمان بین‌النهرینی بوده. او همچنین اشاره می‌کند که هیچ نشانه‌ای وجود ندارد که آنها در خارج از بابل، به ویژه در بخش‌هایی از سوریه باستان که بیشتر مورد پرستش قرار می‌گرفتند، ارتباط نزدیکی داشته باشند. همتایی. در بین‌النهرین، داگون با انلیل به‌دلیل نقش مشترکشان به‌عنوان «"پدران خدایان"» با هم برابر می‌شدند. این همذات‌پنداری در نهایت توسط فهرست آن = آنوم تدوین شد، که همسران آنان (شالاش و نین‌لیل) نیز با
تدوین شد، که همسران آنان (شالاش و نین‌لیل) نیز با یکدیگر یکسان شده‌اند. در ماری، داگون القاب انلیل را دریافت می‌کرد. در سنت هوری، داگون را با کوماربی یکسان می‌دانستند، البته فقط به دلیل موقعیت ارشد مشترک در پانتئون‌های مربوط. به دلیل شباهت نام شالاش همسر داگون با شالا، همسر ادد، در بین‌النهرین، برخی از محققان به این نتیجه رسیده‌اند که این دو الهه یکی بوده‌اند و احتمالا داگون خود خدای آب‌وهوا بوده‌است. با این حال، هیچ مدرک روشنی وجود ندارد که داگون چنین وظیفه‌ای را انجام داده باشد یا این‌ که او با یکی از
را انجام داده باشد یا این‌ که او با یکی از خدایان آب‌ و هوا ترکیب شده‌. جوزف فونتنروز در سال ۱۹۵۷ استدلال کرد که در اوگاریت، داگون گاهی با ال یکی شناخته می‌شده. او توضیح می‌دهد که با توجه به این که در اوگاریت هیچ معبدی برای ال وجود نداشته، ولی داگون که دارای معبد مهمی در اوگاریت بوده در متون اساطیری اوگاریتی نادیده گرفته شده‌است. در اساطیر اوگاریتی (مانند چرخه بعل) داگون فقط پدر بعل است، ولی آنات دختر ال، خواهر بعل است. تحقیقات جدیدتر نشان می‌دهد که شواهد برای شناسایی داگون با ال در هر صورت غیرمرتبط است.
برای شناسایی داگون با ال در هر صورت غیرمرتبط است. در فهرست‌های خدایی، ال با کوماربی در دین هوری و انلیل در ادیان بین‌النهرین برابر می‌شده تا مستقیما با داگون. شخصیت. بررسی شخصیت داگون در مقایسه با سایر خدایانی که در بین‌النهرین (مانند انلیل یا مردوک) موقعیت مشابهی داشتند، به‌ دلیل فقدان روایات یا سرودهای اسطوره‌ای درباره او و تعداد نسبتا کم اسناد، دشوار است؛ با این حال محققان توانسته‌اند برخی از ویژگی‌های او را مشخص کنند. منابعی از ایمار، حلب و ماری تایید می‌کنند که داگون یک کهن الگوی «"پدر خدایان"» و یک
می‌کنند که داگون یک کهن الگوی «"پدر خدایان"» و یک شخصیت «"خالق"» بوده‌است؛ این جنبه از شخصیت او احتمالا با لقب «"ارباب فرزندان"» که به جشنواره زوکرو از ایمار مرتبط است، نشان داده‌شده. ارتباط او با نذورات تشییع جنازه به احتمال زیاد، گسترش نقش او به‌عنوان یک «"جدالهی"» بوده و نظریه‌های مدرن در مورد او به‌ عنوان خدای دنیای مردگان، به احتمال زیاد اشتباه هستند. یکی از بهترین عمل‌کردهای مستندشده از داگون، تضمین برداشت فراوان غلات بوده‌؛ هر چند که او خدای کشاورزی در نظر گرفته نمی‌شده، بلکه به‌طور کلی منبع رونق
در نظر گرفته نمی‌شده، بلکه به‌طور کلی منبع رونق درنظر گرفته می‌شده. در هزاره سوم پیش از میلاد، اعتقاد بر این بود داگون خدایی بود که سلطنت را به حاکمان می‌بخشید. او نقشی مشابه در ماری داشت. همچنین شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد می‌توان از او به عنوان شاهد الهی سوگند یاد کرد. طبق متون ابلا، صفات داگون ارابه و گرز بود. تعبیر به خدا-ماهی. ریشه‌شناسی داگون به‌عنوان «خدا-ماهی» درحالی که دیر و نادرست است، در بورس تحصیلی قرن ۱۹ و اوایل قرن ۲۰ پذیرفته شد. این منجر به ارتباط نادرستی بین داگون و اوداکون - نیمه
منجر به ارتباط نادرستی بین داگون و اوداکون - نیمه ماهی‌ای که مورخ بابلی-یونانی، بروس، از آن یاد می‌کند - و همچنین تصور اشتباه از داگون با نقوش «انسان-ماهی» در هنر بین‌النهرین - که در واقع تصویرهایی از «"کولوللو"»، موجودی تعویذی مرتبط با خدای انکی هستند - شد. ارتباط داگون با کلمه عبری «داگ» (dāg/dâg) به‌معنای ماهی توسط مفسر یهودی کتاب مقدس قرن یازدهم، راشی، انجام شد. در قرن سیزدهم، داوود قیمحی این جمله را در کتاب اول ساموئل «و تن داگون فقط از او باقی مانده بود» را به‌ معنای «فقط شکل ماهی باقی مانده بود»
بود» را به‌ معنای «فقط شکل ماهی باقی مانده بود» تفسیر کرد و افزود: «داگون، از ناف به پایین شکل ماهی داشته (از آن‌جا نامش داگون است) و از نافش به بالا به شکل مردی است که گفته می‌شود دو دستش بریده شده‌بود». اولین کسی که در مورد ریشه‌شناسی ماهی تردید ایجاد کرد، هارتموت اشموکل در مطالعه خود در مورد داگون در سال ۱۹۲۸ بود. اگرچه او در ابتدا پیشنهاد کرد که هرچند که داگون در اصل یک «خدا-ماهی» نبوده، اما ارتباط با ماهی در داگون وجود داشته. همچنین کنعانیان دریانورد (فنیقی‌ها) می‌توانستند شمایل‌نگاری این خدا را
(فنیقی‌ها) می‌توانستند شمایل‌نگاری این خدا را تحت‌تاثیر قرار دهند. با این حال، بعدها او این ریشه‌شناسی را به‌عنوان یک اختراع قرون وسطایی شناسایی کرد. محققان مدرن نه تنها تعبیر داگون به خدا-ماهی را نمی‌پذیرند، بلکه شک دارند که آیا داگون در مناطق ساحلی با ظرفیت قابل توجهی پرستش می‌شده یا نه. پرستش. سوریه باستان. مراکز فرقه اولیه داگون در تل البیعه - جایی که کاهنان او احتمالا در شکل سنتی در حکومت درگیر بودند - و تل آشارا (نزدیک ماری) - جایی که معبد او ای-کیسیگا (خانه، مکان خاموش) نام داشت - قرار داشت. پرستش
(خانه، مکان خاموش) نام داشت - قرار داشت. پرستش داگون ظاهرا در منطقه وسیعی از این شهرها گسترش یافت، حتی اگر مراکز اصلی آن به خودی خود قدرت سیاسی بزرگی نبودند، وضعیتی که به گفته آلفونسو آرچی می‌توان آن را با وضعیت هادبال (خدای هزاره سوم پیش از میلاد دره رود عاصی) و هدد حلب مقایسه کرد. در ابلا، داگون را معمولا با عناوینی مانند «ارباب توتول» یا «ارباب کشور» می‌نامیدند. در این دوره، شالاش به عنوان همسر او محسوب شد. در حالی که برخی از خدایانی که از متون ابلا شناخته شده‌اند، پس از سقوط شهر از سوابق تاریخی ناپدید
شده‌اند، پس از سقوط شهر از سوابق تاریخی ناپدید شدند، فرقه داگون ادامه یافت و اعتبار خود را حفظ کرد. در ماری، داگون و هدد محافظان پادشاه بودند و در مراسم تاجگذاری نقش داشتند. چندین پادشاه ماری داگون را منبع اقتدار خود می‌دانستند. در طول سلطنت زیمری لیم، داگون یکی از خدایان بود که بیشترین هدایا را در طول جشنواره‌ها دریافت می‌کرد. شیبتو، همسر زیمری لیم، در نامه‌ای داگون، شمش، ایتور مِر، بلت اکلی و هدد را «متحدان برای من» و خدایان که «در کنار ارباب من می‌روند» برشمرده است. معبد داگون در تل آشارا ارتباط نزدیکی
برشمرده است. معبد داگون در تل آشارا ارتباط نزدیکی با زیمری لیم داشت. منبعی از دوره سلطنت او گواهی می‌دهد که برای جشن تاجگذاری او، سلاحی از معبد هدد در حلب به داگون در توتول فرستاده شده که احتمالا حکومت او را مشروعیت می‌بخشید. این امکان وجود دارد که این وسیله تشریفاتی نشان‌دهنده گرزی باشد که خدای آب‌وهوا (هدد) در نبردش با خدای دریا به دست گرفته بود (مشابه نبرد بین بعل و یام در چرخه بعل). علی‌رغم ارتباط تنگاتنگ کاهنان داگون با زیمری لیم، مردم توتول به او نگاه نامطلوبی داشتند و حضور مقامات وی حداقل در یک مورد
نامطلوبی داشتند و حضور مقامات وی حداقل در یک مورد به‌عنوان اخلال در آیین داگون تلقی می‌شد. در ایمار، داگون ارشدترین خدا در ارائه لیست‌ها بود (قبل از هدد). جشن مهمی که در این مکان به او تقدیم شده‌بود، به اصطلاح «"ورود داگان"» بود. این جشن به شکل سفر مذهبی یک تندیس بود. او همچنین در جشن «"زوکرو"» مورد تجلیل قرار می‌گرفت. یکی دیگر از جشنواره‌های اختصاص داده‌شده به او که بر اساس اسناد ایمار شناخته می‌شود، «"کیسو"» بود که به احتمال زیاد در شاتاپی - شهری که احتمالاً در جنوب آن واقع شده‌بود - برگزار می‌شد. معنای
در جنوب آن واقع شده‌بود - برگزار می‌شد. معنای دقیق اصطلاح کیسو نامشخص است و شناخت ماهیت این جشن‌ها و نقش خدایان خاص در آنها دشوار است. پیشنهاد شده است که وجود خدایان عالم اموات - شووالا و اوگور - نشان دهنده مرگ دوره‌ای و بازگشت به زندگی یک خدا است (احتمالا همسر داگون)، اما این هم‌چنان حدس و گمان است. به دلیل کمبود منابع، تاریخ متاخر کیش داگون نامشخص است، اگرچه بدیهی است که او در زمان‌های بعد دیگر رئیس پانتئون ناحیه فرات علیا نبوده‌است. رئیس پانتئون آرامی که از منابع هزاره اول پیش از میلاد شناخته شده‌است،
از منابع هزاره اول پیش از میلاد شناخته شده‌است، هدد بود. بین‌النهرین. حاکمان بین‌النهرین داگون را خدای سرزمین‌های غربی (مانند سوریه باستان) می‌دیدند و از او برای فتوحات خود در آن منطقه تشکر می‌کردند. کتیبه‌ها به داگون اعتبار می‌دهند که به سارگون اکد فرمانروایی بر «سرزمین علیا» اعطا کرده است. برای جلب لطف داگون، سارگون در توتول به او دعا کرد. کتیبه‌ای از دوران سلطنت نارام سین، ساکنان مرزهای غربی امپراتوری او را «تا (شهر) اولیشوم» به عنوان «مردمی که خدای داگون به او داده بود» توصیف می‌کند. در دوره سلسله سوم
به او داده بود» توصیف می‌کند. در دوره سلسله سوم اور، ازدواج بین حاکمان کشورهای سوریه و بین‌النهرین احتمالا به گسترش پرستش داگون و همچنین دیگر خدایان غربی مانند ایشارا و هابوریتوم در جنوب بین‌النهرین کمک کرد. داگون با ایشارا یک معبد مشترک داشتند که اولین بار در زمان سلطنت امرسین تایید شده‌است. هر دو ایزد احتمالا از ماری معرفی شده‌بودند و فقط به دلیل منشا شمال‌غربی‌شان با هم مرتبط بودند. تعدادی از پادشاهان اولیه عموری آشور در کتیبه‌های خود از داگون نام برده‌اند، به عنوان مثال شمشی-ادد یکم در سندی که گسترش
به عنوان مثال شمشی-ادد یکم در سندی که گسترش معبد خدا در تل آشارا را توصیف می‌کند خود را پرستش کنندهٔ داگون نامیده است. او در جای دیگر از خود به عنوان «محبوب داگون» یاد می‌کند. ایتی‌مردوک‌بلاطو، پادشاهی از سلسله دوم ایسین (دوره بابل میانه)، خود را نایب‌السلطنه داگون نامیده است. سنگ یادبودی از قرن نهم پیش از میلاد، آشور-ناصیر-پال دوم را به عنوان مورد علاقه آنو و داگون یاد می‌کند؛ با این حال، این عبارت ممکن است صرفا یک یادگار ادبی باشد. در فهرست خدایان بین‌النهرینی آن = آنوم، داگون با انلیل و همسرش، شلاش، با
آن = آنوم، داگون با انلیل و همسرش، شلاش، با نین‌لیل یکی شناخته شده‌اند. شواهدی وجود دارد مبنی بر اینکه داگون در بین‌النهرین با سنت ناشناخته‌ای در مورد درگیری بین خدایان و انمشارا مرتبط بوده است، به عنوان مثال، کتیبه‌ای بیان می‌کند: «با اقتدار داگون (خدایان) از زمان‌های بسیار قدیم از انمشارا محافظت می‌کردند». با این حال در این زمینه داگون ممکن است مترادف انلیل باشد تا یک خدای متمایز. اسطوره‌ای تکه‌تکه شده اوراش و مردوک از داگون نام می‌برد که به احتمال زیاد در این زمینه کاملا با انلیل برابری می‌کند. اوگاریت.
این زمینه کاملا با انلیل برابری می‌کند. اوگاریت. شواهد از شهر ساحلی اوگاریت بی‌نتیجه است. این‌که آیا معبدی که در ابتدا اغلب به عنوان معبد داگون شناخته می‌شود، به جای ال به او تقدیم شده است یا نه، موضوع بحث علمی است. در فهرست‌های خدایان و پیشکش‌های اوگاریت، داگون گاهی به دنبال نام ال می‌آید اما بر نام بعل پیشی می‌گیرد. داگون هیچ نقش فعالی در اسطوره‌های اوگاریتی (مانند چرخه بعل) بازی نمی‌کند؛ اگرچه بعل اغلب به عنوان «پسر» یا «نسب او» نامیده می‌شود. احتمالا این عناوین نشان می‌دهند که کاتبان اوگاریتی او را
این عناوین نشان می‌دهند که کاتبان اوگاریتی او را خدای بیگانه می‌دانستند. با این حال در این اسطوره‌ها بعل پسر ال نیز نامیده می‌شود. سایر مطالعات اخیر، رویکردهای گوناگون دیگری را برای مسئله نسب بعل در متون اسطوره‌ای ارائه می‌دهند. دانیل شومر پیشنهاد می‌کند که لقب «پسر داگون» که در متون اوگاریتی بر بعل اطلاق می‌شود، تحت تاثیر سنت‌های سوریه و هوری است. نوگا ایالی دارشان بیان می‌کند که رابطه بین بعل با ال و داگون در چرخه بعل، شبیه به رابطه بین کوماربی و تشوب در چرخه کوماربی است، که در سنت یونانی-فنیقی توسط
در چرخه کوماربی است، که در سنت یونانی-فنیقی توسط فیلون بیبلوسی ثبت شده‌است. دماروس (همان بعل) هم یک پدر بیولوژیک (اورانوس-آسمان) و هم یک ناپدری (داگون) دارد که هر دوی آنها از الوس (ال) متمایز هستند (ال در اسطوره‌های فنیقی برادر داگون است). او همچنین خاطرنشان می‌کند که به دلیل شرایط تولد، تشوب دو پدر داشت: یکی مخالف او و دیگری که از به قدرت رسیدن او حمایت می‌کرد. او پیشنهاد می‌کند که بنابراین لزوما متناقض نیست که دو خدای جداگانه به‌عنوان پدران بعل در نظر گرفته می‌شوند، اگرچه او فرض می‌کند که هم در اوگاریت و
می‌شوند، اگرچه او فرض می‌کند که هم در اوگاریت و هم در باورهای فنیقی، داگون صرفا عنصری است که از فرهنگ داخلی سوریه معرفی شده‌است و خود نقش مهمی نداشته است. آرون توگندهفت بعل را فردی بیگانه می‌داند که در آغاز روایت عضوی از خانواده ال و اشیره نیست و در نتیجه پسر آن‌ها نیست، بلکه صرفا او را برادر فرزندانشان به معنایی که در متون دیپلماتیک عصر برنز شناخته می‌شود، می‌داند. او استدلال می‌کند که همان‌طور که پادشاهان متحد یکدیگر را برادر می‌نامیدند، خدایان در اسطوره‌های اوگاریتی نیز چنین می‌کردند. فنیقیه عصر آهن.
اوگاریتی نیز چنین می‌کردند. فنیقیه عصر آهن. کتیبه فنیقی روی تابوت اشمونآزار پادشاه صیدا (قرن پنجم قبل از میلاد) نقل می‌کند: به‌علاوه، خداوند پادشاهان، دور و یافا، سرزمین‌های قدرتمند داگون را که در دشت شارون هستند، مطابق با اعمال مهمی که انجام دادم به ما داد. با این حال، پادشاه گفت که هیچ معبدی برای داگون در شهر خود نساخت و این خدا تنها در نقشی ناچیز در قرارداد بین اسرحدون و بعل اول پادشاه صور ظاهر می‌شود. بنابراین تردید وجود دارد که آیا او در دین فنیقی برجسته بوده‌است. در کتاب مقدس. در کتاب مقدس عبری،
برجسته بوده‌است. در کتاب مقدس. در کتاب مقدس عبری، داگون سه‌بار به‌عنوان خدای اصلی فلسطینیان ذکر شده‌است. با این حال، هیچ اشاره‌ای به داگون به عنوان خدای کنعانی وجود ندارد. طبق کتاب مقدس، معابد او در بیت-داگون در قلمرو قبیله آشیر (یوشع ۱۹:۲۷) و در غزه (داوران ۱۶:۲۳) قرار داشت. معبد دیگری، واقع در اشدود، در اول سموئیل و بار دیگر در اول مکابیان ذکر شده‌است. طبق اول تواریخ سر پادشاه شائول پس از مرگش در معبد داگون به نمایش گذاشته شد. همچنین مکان دومی به نام بیت-داگون در یهودا وجود داشت (یوشع ۱۵:۴۱). در باب دوم
در یهودا وجود داشت (یوشع ۱۵:۴۱). در باب دوم کتاب اول سموئیل روایت شده که زمانی که فلسطینیان بر بنی‌اسرائیل پیروز شدند، تابوت عهد را به‌عنوان غنایم جنگی می‌گیرند و آن را در معبد داگون، در اشدود قرار می‌دهند. صبح روز بعد مردمان اشدود مجسمهٔ داگون را پیدا کردند که در مقابل تابوت عهد به سجده افتاده بود. آن‌ها مجسمه را به حالت عمودی خود قرار دادند، اما دوباره صبح روز بعد آن را افتاده در برابر صندوق درحالی که این بار سر و دست‌هایش بریده شده‌بود، یافتند. داگون همچنین در کتاب اول مکابیان اتیوپی (۱۲:۱۲) ذکر شده‌است
در کتاب اول مکابیان اتیوپی (۱۲:۱۲) ذکر شده‌است که در قرن چهارم پس از میلاد سروده شده.
نقطهٔ آبی کمرنگ نام نگاره‌ای است که در سال ۱۹۹۰ میلادی توسط فضاپیمای کاوشگر وویجر ۱ و از فاصلهٔ ۶ میلیارد کیلومتری از کرهٔ زمین به عنوان بخشی از مجموعه تصاویر منظومه شمسی پرتره خانواده گرفته شده‌است. در این نگاره کرهٔ زمین به شکل یک «نقطهٔ آبی کوچک رنگ‌پریده» (در اندازه ۰/۱۲ پیکسل) در برابر عظمت فضا دیده می‌شود. فضاپیمای وویجر ۱ که مأموریت اولیه خود را به پایان رسانده بود و در حال ترک منظومه شمسی بود، توسط ناسا دستور گرفت توسط دوربین خود یک عکس از کره زمین از پهنه دور و وسیع فضا تهیه کند. این کار به درخواست
پهنه دور و وسیع فضا تهیه کند. این کار به درخواست کارل سیگن صورت پذیرفت. در این تصویر اندازه ظاهری زمین کمتر از یک پیکسل است و سیاره ما همچون نقطه‌ای کوچک در برابر عظمت فضا به نظر می‌رسد؛ از دید دوربین زمین در میان پرتوهایی از نور خورشید غوطه‌ور به نظر می‌رسد. همچنین عنوان این نگاره در کتاب ""، نوشته کارل سیگن که در سال ۱۹۹۴ منتشر شد به کار برده شده‌است. پیش‌زمینه. "وویجر ۱" فضاپیمایی رباتیک با وزن ۷۲۲ کیلوگرم است که توسط ناسا در تاریخ ۵ سپتامبر ۱۹۷۷ به منظور بررسی بیرون منظومه شمسی و در نهایت فضای
به منظور بررسی بیرون منظومه شمسی و در نهایت فضای میان‌ستاره‌ای به فضا پرتاب شده‌است. تا به امروز () از پرتاب این کاوشگر می‌گذرد و همچنان دستورها و داده‌های معمول را از شبکه فضای دوردست دریافت می‌کند. وویجر ۱ اولین کاوشگر تارک منظومه شمسی و همچنین دورترین جسم ساختهٔ دست بشر از کرهٔ زمین است. پس از گذر از کنار مشتری در سال ۱۹۷۹ و کیوان در ۱۹۸۰، رسالت اصلی مأموریت انجام شد. وویجر ۱ به عنوان اولین کاوشگر فضایی شناخته شد که توانست تصاویری دقیق از دو سیاره بزرگ منظومه شمسی و اقمار اصلی آن‌ها تهیه و ارائه کند.
منظومه شمسی و اقمار اصلی آن‌ها تهیه و ارائه کند. این فضاپیما با سرعت ۴۰٬۰۰۰ مایل در ساعت (۶۴۰۰۰ کیلومتر در ساعت) دورترین شیء بشرساخت از کره زمین و همین‌طور اولین سازه‌ای است که موفق به ترک منظومه شمسی شده. این مأموریت تمدید شده و تا به امروز با هدف بررسی آنسوی مرزهای منظومه شمسی همانند کمربند کویپر، هلیوسفر و فضای بین‌ستاره‌ای ادامه دارد. وویجر ۱ برای تا امروز () دستورهای معمول را دریافت کرده و همچنان داده‌ها را به شبکه فضای دوردست ارسال می‌کند. در ابتدا انتظار می‌رفت که وویجر ۱ تنها تا هنگام رسیدن به زحل
می‌رفت که وویجر ۱ تنها تا هنگام رسیدن به زحل فعالیت کند اما پس از پشت‌سر گذاشتن این مأموریت، سیگن ایده ثبت دورترین تصویر فضایی از سیاره زمین را پیشنهاد داد. سیگن به این نکته اشاره کرد که چنین تصویری ارزش علمی بالایی ندارد زیرا زمین بسیار کوچک به نظر می‌رسد اما می‌تواند تصویری معنادار باشد زیرا چشم‌اندازی از مکان ما در جهان را نشان می‌دهد. اگرچه افراد بسیاری در برنامه وویجر با این ایده موافق بودند اما همواره خطر ورود آسیب جدی به سیستم تصویربرداری فضاپیما هنگام انداختن عکس از زمین از چنین فاصله‌ای وجود داشت.
انداختن عکس از زمین از چنین فاصله‌ای وجود داشت. این نگرانی تا سال ۱۹۸۹ که ایدهٔ کارل سیگن عملی شد، وجود نداشت اما پس از آن ابزارهای تنظیم، عملیات را به عقب انداختند و پرسنلی که دستورهای رادیویی را به وویجر ۱ انتقال می‌دادند، اخراج شدند یا به بخش‌های دیگر منتقل شدند. سرانجام ریچارد اچ ترولی رئیس ناسا که از طرفداران طرح بود در پروژه دخالت کرد تا از انجام گرفتن آن اطمینان حاصل کند. دوربین. زیر سامانهٔ تصویربرداری علمی وویجر از دو دوربین تشکیل شده بود: یک دوربین با فاصله کانونی عدسی ۲۰۰ میلی‌متری با کیفیت
با فاصله کانونی عدسی ۲۰۰ میلی‌متری با کیفیت پایین و زاویه باز مورد استفاده برای تصویربرداری توسعه‌یافتهٔ فضایی و یک دوربین ۱۵۰۰ میلی‌متری با کیفیت بالا و زاویه بسته — که عکس نقطهٔ آبی کمرنگ را گرفت — برای تصویربرداری دقیق از اهداف خاص در نظر گرفته شده بود. هر دو دوربین از نوع اسکن آهستهٔ ویدیکان (نوعی دوربین فیلمبرداری تلویزیونی) همراه با هشت فیلتر رنگی بر روی یک فیلتر در جلوی لوله ویدیکان قرار داده شده بودند.چالش تیم تصویربرداری ناسا این بود که هرچه از آغاز مأموریت می‌گذشت، اشیائی که قرار بود از آنان
آغاز مأموریت می‌گذشت، اشیائی که قرار بود از آنان عکس‌برداری شود، از فضاپیما دورتر می‌شدند؛ بنابراین کم نورتر به نظر می‌رسیدند و نیاز به نوردهی طولانی‌تر و حتی حرکت افقی دوربین داشتند تا بتوانند عکسی با کیفیت خوب بگیرند. همچنین با دورشدن فضاپیما قابلیت ارتباط از راه دور و تعداد حالاتی که می‌تواند توسط سیستم تصویربرداری استفاده شود، کاهش می‌یابد.پس از گرفتن سری عکس‌های پرتره خانواده شامل نقطهٔ آبی کمرنگ، مدیران ناسا به وویجر ۱ فرمان دادند که دوربین‌هایش را خاموش کند زیرا دیگر قرار نبود به عنوان فضاپیما در