payamvha/North_RAG huggingface dataset:
در ۱۱ اردیبهشت ۱۳۹۸ به ایران بازگشت که در باغ وحش ارم نگهداری می‌شود اما در نهایت پروژه احیای شیر ایرانی با شکست مواجه شد زیرا در ۴ مرداد ۱۴۰۴ ، هیرمان ، تنها شیر نر ایرانی در سرزمین ایران از دست داده شد منابع. منبع اول: Hindustan Times عنوان خبر: Have Asiatic lions from Gujarat found a new home in Diu? تاریخ انتشار: ۲۷ آوریل ۲۰۲۵ لینک: https://www.hindustantimes.com/india-news/have-asiatic-lions-from-gujarat-found-a-new-home-in-diu-101739551671533.htmlمنبع دوم: Times of India عنوان خبر: Project Lion
دوم: Times of India عنوان خبر: Project Lion advancing Asiatic lion conservation... لینک: https://timesofindia.indiatimes.com/ahmedabad/project-lion-advancing-asiatic-lion-conservation-and-community-engagement-in-gujarat/articleshow/118645137.cms[منبع:پروژه شیر=منبع: Vygr News عنوان خبر: Project Lion: Rs 2,900 Crore Conservation Initiative to Protect Asiatic Lions لینک: https://www.vygrnews.com/india-news/project-lion--rs-2-900-crore-conservation-initiative-to-protect-asiatic-lions [منبع:منبع اول:=
[منبع:منبع اول:= Hindustan Times عنوان خبر: Have Asiatic lions from Gujarat found a new home in Diu? تاریخ انتشار: ۲۷ آوریل ۲۰۲۵ لینک: https://www.hindustantimes.com/india-news/have-asiatic-lions-from-gujarat-found-a-new-home-in-diu-101739551671533.htmlمنبع دوم:= Times of India عنوان خبر: Project Lion advancing Asiatic lion conservation... لینک: https://timesofindia.indiatimes.com/ahmedabad/project-lion-advancing-asiatic-lion-conservation-and-community-engagement-in-gujarat/articleshow/118645137.cms
اِرْنْسْت کاسیرِر فیلسوف نوکانتی آلمانی و تاریخ‌نگار فلسفهٔ غرب بود. او از شاگردان گئورگ زیمل و هرمان کوهن و استاد فیلسوفانی چون لئو اشتراوس و هانری کربن بود. زندگی. کاسیرر - چهارمین فرزندِ یک بازرگانِ یهودی - در ۲۸ ژوئیهٔ ۱۸۷۴ در بریسلاو آلمان متولد شد. سالِ ۱۸۹۲، هنگامی که ۱۸ سال داشت، وارد دانشگاهِ برلین شد. در آنجا به درخواست پدر به تحصیل حقوق پرداخت ولی پس از چندی آن را رها کرد و فلسفه و ادبیات آلمانی خواند. وی سال ۱۸۹۴ در کلاس درس گئورگ زیمل حاضر شد، جایی که او با نوشتارهای کوهن دربارهٔ کانت آشنا شد.
که او با نوشتارهای کوهن دربارهٔ کانت آشنا شد. ازآن پس به دانشگاه لایپزیگ و سپس هایدلبرگ رفت، ولی دوباره به دانشگاه برلین بازگشت. کاسیرر زان پس به دانشگاهِ ماربورگ رفت - جایی که بلندآوازه‌ترین نوکانتی یهودی قرن نوزدهم - تدریس می‌کرد و از ۱۸۹۶ تا ۱۸۹۹ زیر نظر کوهن به تکمیل رسالهٔ دکترای خود دربارهٔ "تحلیل دکارت از دانش علمی ریاضی و طبیعی" پرداخت. این کار به‌عنوان مقدمهٔ اولین اثر کاسیرر تحت عنوان "نظام فلسفی لایبنیتس" در ۱۹۰۲ به چاپ رسید. کاسیرر با این اثر توانست جایزهٔ دومین اثر برجسته دربارهٔ لایبنیتس را
جایزهٔ دومین اثر برجسته دربارهٔ لایبنیتس را از آکادمی علوم برلین دریافت کند. کسی شایستگی دریافت جایزهٔ اول را نیافت. وی در ۱۹۰۳ به برلین بازگشت و نگارش اثری را با عنوان "مسئلهٔ شناخت در فلسفه و علم از زمان رنسانس" را آغاز کرد. این اثر بزرگ در چهار جلد به‌ترتیب در ۱۹۰۶، ۱۹۰۷، ۱۹۲۰ و آخرین جلد آن هم پس از مرگ کاسیرر در ۱۹۵۶ به چاپ رسید. کاسیرر نخستین اثر خود در فلسفهٔ نظری را در ۱۹۱۰ تحت عنوان "مفهوم جوهر و مفهوم کارکرد" منتشر کرد. اثری که چهار سال بعد او را شایستهٔ دریافت جایزهٔ کونوفیشتر آکادمی هایدلبرگ
شایستهٔ دریافت جایزهٔ کونوفیشتر آکادمی هایدلبرگ کرد. وی به‌جای مدال طلا، درخواست مدال برنز کرد و تفاوت ۳۰۰۰ مارکی بهای آن را به صلیب سرخ اهدا کرد. در ۱۹۱۶ کتابی به نام "آزادی و فرم" دربارهٔ تاریخ علوم عقلی آلمان منتشر کرد. وی در ۱۹۲۳ نخستین جلد کتاب "فلسفهٔ صورت‌های سمبلیک: زبان" را منتشر کرد. جلد دوم این اثر را با نام "اندیشهٔ اسطوره‌ای" در ۱۹۲۵ و آخرین جلد آن را نیز با عنوان "پدیدارشناسی شناخت" در ۱۹۲۹ به چاپ رساند. کاسیرر در ۱۹۳۰ به ریاست دانشگاه هامبورگ رسید. او در سال ۱۹۳۲ چهار کتاب به نام‌های "رنسانس
رسید. او در سال ۱۹۳۲ چهار کتاب به نام‌های "رنسانس افلاطونی در انگلستان و مکتب کمبریج"، "فلسفه روشن‌اندیشی"، "گوته و تاریخ جهان" و "مسئلهٔ ژان ژاک روسو" را منتشر کرد. پس از ظهور هیتلر وی همانند بسیاری از دیگر یهودی‌های آلمان مجبور به ترک این کشور شد. او از ۱۹۳۳ تا ۱۹۳۵ در دانشگاه آکسفورد به تدریس پرداخت. پس از آن به دعوت دانشگاه گوتبورگ (تلفظ سوئدی: یوته‌بوری) در سوئد به آنجا رفت و مدت شش سال در آنجا اقامت گزید. در این مدت وی پنج کتاب دیگر تألیف کرد که "قطعیت و عدم قطعیت در فیزیک مدرن" از آن جمله است. او در
و عدم قطعیت در فیزیک مدرن" از آن جمله است. او در تابستان ۱۹۴۱ به‌عنوان استاد میهمان به دانشگاه ییل آمریکا رفت. در ۱۹۴۳ به دعوت دانشگاه کلمبیا به نیویورک رفت و در ۱۳ آوریل ۱۹۴۵ هنگامی که در سن هفتاد و یک سالگی قصد پاسخ به سؤال یکی از دانشجویان را داشت، در محوطهٔ دانشگاه کلمبیا درگذشت. کاسیرر به زبان‌های انگلیسی، فرانسوی، یونانی، ایتالیایی، لاتین و در اواخر عمر نیز سوئدی تسلط داشت. کتاب "اسطوره‌ی دولت". آخرین اثر کاسیرر، اسطوره دولت (۱۹۴۶)، پس از مرگِ وی منتشر شد. این کتاب که به زبان انگلیسی نگاشته شده از یک
شد. این کتاب که به زبان انگلیسی نگاشته شده از یک دیدگاه، تلاشی برای درک خاستگاه فکری آلمان نازی است. کاسیرر آلمان نازی را جامعه‌ای می‌داند که در آن قدرت خطرناک اسطوره توسط نیروهای برتر کنترل یا تسخیر نمی‌شود، بلکه از آن بهره‌گیری می‌شود. این کتاب در مورد تقابل لوگوس (خِرَد) و میتوس (اسطوره) در اندیشه‌ی یونانی، جمهوری افلاطون، نظریه‌ی قرون وسطایی دولت، اندیشه‌ی ماکیاولی، نوشته‌های توماس کارلایل درباره‌ی پرستش قهرمان، نظریه‌های نژادی آرتور دو گوبینو و هگل بحث می‌کند. کاسیرر مدعی می‌شود که در سیاست قرن بیستم،
می‌کند. کاسیرر مدعی می‌شود که در سیاست قرن بیستم، با رضایت منفعلانه مارتین هایدگر، بازگشتی به غیرعقلانی بودن اسطوره و به ویژه به این باور وجود دارد که چیزی به نام "سرنوشت" وجود دارد. در مورد این رضایت منفعلانه، کاسیرر می‌گوید که هایدگر با خروج از اعتقاد هوسرل به یک مبنای عینی و منطقی برای فلسفه، توانایی فلسفه را برای مخالفت با باززایی زندگی اسطوره در سیاست آلمان در دهه ۱۹۳۰ کاهش داد
گرنت لی بوفالو نام یک گروه موسیقی راک آمریکایی بود که در سال ۱۹۹۱ شکل گرفت و پس از انتشار چهار آلبوم از هم پاشیده شد. درباره. هر سه عضو گروه قبل از شکل‌گیری گرنت لی بوفالو، عضو گروه دیگری به نام Shiva Burlesque بودند. اشعار پر مایهٔ گرنت لی فیلیپس(گیتاریست، خواننده، آهنگ‌ساز و سرایندهٔ اشعار) و فضای بخصوصی که در موسیقی گرنت لی بوفالو وجود داشت، آثار آن‌ها را از دیگر گروه‌های آلترنتیو دههٔ نود متمایز می‌کرد. موسیقی که آنها خلق کردند را می‌توان الهام گرفته از آثار راک دههٔ هفتاد میلادی و کانتری‌های قدیمی
از آثار راک دههٔ هفتاد میلادی و کانتری‌های قدیمی مانند Buck Owens و Merle Haggard به شمار آورد. پس از پایان توری که گروه در سال ۱۹۹۵ و به همراه آر ای ام و کرنبریز در استرالیا و آمریکا برگزار کرد، فیلیپس از سوی نشریهٔ رولینگ استون به عنوان بهترین خوانندهٔ مرد سال برگزیده شد. در سال ۲۰۰۱ آلبوم برگزیده آثار گروه با عنوان "Storm Hymnal: Gems From the Vault of Grant Lee Buffalo" که دربرگیرندهٔ ۳۰ آهنگ از آثار گروه در مدت ۸ سال فعالیت‌شان بود منتشر شد.
پرستش‌گاه اورشلیم (به عبری: בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ‬, عبری مدرن: Beit HaMikdash, طبری: Beit HamMiqdāš, اشکنازی: Beis HaMikdosh; گعزی: ቤተ መቅደስ: Betä Mäqdäs) که تلفظ عبری آن «بِت همیقداش» است به معنای خانه مقدس و معادل واژهٔ عربی بیت‌المَقدِس است. این پرستش‌گاه مجموعه‌ای از معابد مقدس و اماکن مذهبی یهودیان از جمله هیکل سلیمان در کوه معبد را در بر می‌گیرد که در شهر باستانی اورشلیم قرار داشته‌است. بر باور یهودیان، پرستش‌گاه اورشلیم مکان حضور دائمی خدایی است که معبد متعلق به اوست و نیروی الهی او همواره در مکان مقدس
متعلق به اوست و نیروی الهی او همواره در مکان مقدس پرستشگاه فیضان دارد. تاریخچه. هیکل سلیمان (معبد اول). معبد سلیمان، که با عنوان معبد اول نیز شناخته می‌شود، عبادتگاه مرکزی بنی‌اسرائیل باستان در اورشلیم بود و به‌طور سنتی باور بر این است که در سده‌ی دهم پیش از میلاد، در دوران پادشاهی سلیمان، پسر داوود پادشاه اسرائیل، ساخته شده است. بر اساس کتاب مقدس عبری (عمدتاً در کتاب اول پادشاهان و دوم تواریخ ایام)، سلیمان این معبد را به‌عنوان جایگاه دائمی برای تابوت عهد بنا کرد و آن را در قدس‌الاقداس قرار داد؛ اتاقی
بنا کرد و آن را در قدس‌الاقداس قرار داد؛ اتاقی درونی و بدون پنجره که تنها کاهن اعظم اجازه ورود به آن را داشت، آن هم فقط یک‌بار در سال، در روز یوم‌کیپور. ساخت این معبد با ثروتی فراوان و مهارت بالا انجام شد و از چوب سدر لبنان و کارگران ماهری بهره گرفت که توسط حیرام، پادشاه صور و متحد سلیمان، فراهم شده بودند. معبد شامل سه بخش اصلی بود: «اولام» (ایوان ورودی)، «هیکل» (تالار اصلی)، و «دِویر» (قدس‌الاقداس). این مکان به‌عنوان مرکز ملی قربانی‌های مذهبی، اعیاد زیارتی، و گردهمایی‌های جمعی عمل می‌کرد و نمادی از حضور
و گردهمایی‌های جمعی عمل می‌کرد و نمادی از حضور الهی و وحدت قبایل بنی‌اسرائیل به شمار می‌رفت. در سال ۵۸۷ پیش از میلاد، این معبد در جریان محاصره اورشلیم توسط نبوکدنصر دوم پادشاه بابل ویران شد و آغاز تبعید بابلی را رقم زد. این رویداد سهمگین که نویسندگان کتاب مقدس آن را تحقق هشدارهای پیامبرانه می‌دانستند، باعث تحولات مهمی در الهیات یهودی شد و تأثیر عمیقی بر متون دینی یهود گذاشت. در واکنش به این فاجعه، کتاب مراثی نوشته شد که تا امروز در روز روزه‌ی تیشا بآو توسط یهودیان خوانده می‌شود. معبد دوم. معبد دوم معبدی در
خوانده می‌شود. معبد دوم. معبد دوم معبدی در اورشلیم بود که جایگزین معبد سلیمان شد؛ معبدی که در جریان محاصره‌ی بابل بر اورشلیم در سال ۵۸۷ پیش از میلاد ویران شده بود. ساخت معبد دوم در حدود سال ۵۱۶ پیش از میلاد آغاز شد و بعدها در حدود ۱۸ پیش از میلاد توسط هرود بزرگ توسعه یافت، به همین دلیل پس از آن به نام «معبد هرود» نیز شناخته می‌شد. این معبد دوره‌ی معبد دوم را تعریف می‌کرد و نماد محوری هویت یهودی به شمار می‌رفت و بنیان‌گذار و نام‌گذار یهودیت معبد دوم بود. معبد دوم، مکان اصلی پرستش، قربانی مذهبی (قربان) و
معبد دوم، مکان اصلی پرستش، قربانی مذهبی (قربان) و گردهمایی جمعی برای قوم یهود بود، که به طور منظم زائرانی را برای سه جشن زیارتی بزرگ – پسح، شفوعوت و سوکوت – جذب می‌کرد. در سال ۵۳۹ پیش از میلاد، فتح بابل توسط ایرانیان، به امپراتوری هخامنشی امکان داد تا در سراسر هلال حاصل‌خیز گسترش یابد و امپراتوری نوبابل، از جمله قلمرو پیشین پادشاهی یهودا را که در زمان سلطنت نبوکدنصر دوم به عنوان استان بابل (یهود) ضمیمه شده بود، دربر گیرد. نبوکدنصر هم‌زمان بخشی از جمعیت یهودا را به بابل تبعید کرده بود. پس از این فتوحات،
را به بابل تبعید کرده بود. پس از این فتوحات، کوروش بزرگ، پادشاه ایران، فرمانی صادر کرد که در منابع عبری به عنوان «فرمان کوروش» (که گاهی با منشور کوروش یکی دانسته می‌شود) شناخته می‌شود. در کتاب مقدس عبری، این فرمان سلطنتی به عنوان اعلامیه‌ای توصیف شده که بازگشت جمعیت‌های تبعیدشده به سرزمین‌هایشان را مجاز و تشویق می‌کرد. این رویداد در کتاب‌های عزرا و نحمیا با عنوان «بازگشت به صهیون» شناخته می‌شود و نماد احیای زندگی یهودی در سرزمینی بود که به استان خودگردان یهود در قلمرو ایران تبدیل شده بود. در دوره‌ی حکومت
در قلمرو ایران تبدیل شده بود. در دوره‌ی حکومت داریوش بزرگ، پادشاه هخامنشی، معبد دوم تکمیل شد و این امر دوره‌ای از امید و احیای دینی برای یهودیان را رقم زد. بر اساس روایت کتاب مقدس، معبد دوم در ابتدا بنایی نسبتاً ساده بود که زیر نظر زرُبابل، فرماندار یهود منصوب از سوی ایرانیان و نوه‌ی یکی مانده به آخرین پادشاه یهودا یعنی یکنیا ساخته شد. در سده‌ی نخست پیش از میلاد، تلاش‌های هرود برای نوسازی معبد دوم، بنایی باشکوه و پرابهت به همراه صحن‌هایی عظیم به‌وجود آورد، که نمونه‌ی آن‌ها را می‌توان در مدل‌های مدرن همچون
که نمونه‌ی آن‌ها را می‌توان در مدل‌های مدرن همچون مدل هولی‌لند اورشلیم در موزه‌ اسرائیل دید. کوه معبد (Temple Mount) که هم معبد سلیمان و هم معبد دوم در آن بنا شده بودند، به‌طور قابل‌توجهی توسعه یافت و مساحت آن دو برابر شد تا به بزرگ‌ترین مکان مذهبی در جهان باستان تبدیل شود. این مجتمع نه‌تنها محل عبادت بود، بلکه کارکردهای متعددی داشت، از جمله محل گردهمایی‌های عمومی. سنهدرین، عالی‌ترین دادگاه قضایی یهود، در تالار سنگ‌تراشیده‌ی معبد تشکیل جلسه می‌داد و محوطه‌ی معبد یکی از بزرگ‌ترین بازارهای شهر را نیز در خود
معبد یکی از بزرگ‌ترین بازارهای شهر را نیز در خود جای داده بود. در سال ۷۰ میلادی، در اوج جنگ اول یهودیان و رومیان، معبد دوم در جریان محاصره‌ی رومی اورشلیم ویران شد، که به تحولی فاجعه‌بار در تاریخ یهود انجامید. از دست‌دادن معبد دوم باعث شکل‌گیری یهودیت ربانی شد، که تا به امروز شکل غالب دین یهود در سراسر جهان است. زیارت به معبد اورشلیم در آین های دینی یهود. زیارت. در ایام سه جشن زیارتی یهودیان، اورشلیم به محل گردهمایی ده‌ها هزار زائر از سراسر یهودیه، جلیل، شرق اردن، و جوامع پراکنده‌ی یهودیان (دیاسپورا) تبدیل
اردن، و جوامع پراکنده‌ی یهودیان (دیاسپورا) تبدیل می‌شد، که اقامت آن‌ها در شهر ممکن بود از چند روز تا چند هفته به طول بینجامد. یهودیان ساکن نقاط دوردست در قلمرو امپراتوری روم از طریق دریا به بندر یافا می‌رسیدند، جایی که به کاروان‌هایی برای سفر سه‌روزه به شهر اورشلیم می‌پیوستند و در یکی از مهمان‌خانه‌ها یا اقامتگاه‌های متعدد شهر ساکن می‌شدند. پس از آن، بخشی از پول خود را از ارز خارجی به پول محلی تبدیل می‌کردند، چرا که تنها ارز محلی برای کاربردهای مذهبی پذیرفته بود. میشنا (Bikkurim 3:3–4) شرح مفصلی از شیوه‌ی
بود. میشنا (Bikkurim 3:3–4) شرح مفصلی از شیوه‌ی استقبال از زائران در جشن شَاووعوت ارائه می‌دهد: کسانی که در نزدیکی [اورشلیم] زندگی می‌کردند انجیر و انگور تازه می‌آوردند، و آنان که از مناطق دور می‌آمدند انجیر و کشمش خشک‌شده. گاوی در پیشاپیش آنان حرکت می‌کرد، شاخ‌هایش با طلا آراسته بود و تاجی از شاخه زیتون بر سر داشت. نی‌نواز در جلوی آنان می‌نواخت [...] زمانی که به اورشلیم نزدیک می‌شدند، پیام‌آورانی را پیشاپیش می‌فرستادند و پیشکش‌هایشان (بیکوریم) را می‌آراستند. فرمانداران و بزرگان و خزانه‌داران برای استقبال
فرمانداران و بزرگان و خزانه‌داران برای استقبال از آنان بیرون می‌آمدند و متناسب با رتبه‌ی زائران به پیشواز می‌رفتند. همه‌ی صنعتگران اورشلیم به پا می‌خاستند و می‌گفتند: «ای برادران، مردانی از فلان مکان، به سلامتی خوش آمدید.» [...] وقتی به کوه معبد می‌رسیدند، حتی پادشاه آگریپاس نیز سبد هدیه را بر دوش خود می‌نهاد [...] و زمانی که وارد صحن معبد می‌شد، لاویان می‌خواندند: «ای خداوند، تو را ستایش خواهم کرد، زیرا مرا برافراشتی و نگذاشتی دشمنانم بر من شادی کنند» (مزمور ۳۰:۲).» این توصیف، نمایانگر جنبه‌ی عمومی و
(مزمور ۳۰:۲).» این توصیف، نمایانگر جنبه‌ی عمومی و آیینی زیارت است و روحیه‌ی جمعی حاصل از آیین مشترک، موسیقی و همبستگی اجتماعی را بازتاب می‌دهد.[۸۴] مفهوم تقویت انسجام اجتماعی از طریق زیارت را یوسف فلاوی، مورخ یهودی سده‌ی نخست میلادی نیز تأیید می‌کند. او می‌نویسد: «بگذارید مردم سه بار در سال از دورترین نقاط سرزمینی که عبرانیان فتح کرده‌اند، به شهری بیایند که معبد در آن تأسیس شده، تا خدا را به‌خاطر نعمت‌هایی که دریافت کرده‌اند سپاس گویند و برای عطای بیشتر دعا کنند، و از آنجا که با یکدیگر گرد می‌آیند و غذایی
کنند، و از آنجا که با یکدیگر گرد می‌آیند و غذایی مشترک می‌خورند، به هم مهر ورزند. زیرا نیکوست که از یکدیگر ناآگاه نمانند، چون هم‌وطن‌اند و مناسک مشترکی دارند. این ارتباط از طریق درهم‌آمیختن آنان پدید می‌آید و خاطره‌ای از یکدیگر از طریق دیدار و معاشرت بر دل‌ها نقش می‌بندد. چرا که اگر از یکدیگر جدا بمانند، به‌کلی بیگانه خواهند شد.» معبد اورشلیم نه‌تنها برای یهودیان ساکن یهودیه، بلکه برای جوامع دیاسپورا نیز از اهمیت محوری برخوردار بود. برگزاری این جشن‌ها باعث می‌شد که زبان‌ها و گویش‌های گوناگون یهودیان در
می‌شد که زبان‌ها و گویش‌های گوناگون یهودیان در خیابان‌های شهر شنیده شود. فیلو، فیلسوف یهودی اهل اسکندریه که در سده‌ی اول میلادی می‌زیست، می‌نویسد: «انبوهی بی‌شمار از مردمان از شهرهای بی‌شمار، برخی از طریق خشکی و برخی از راه دریا، از شرق و غرب و شمال و جنوب، در هر عید به آنجا می‌آیند. آنان معبد را چون بندری همگانی و پناهگاهی امن در برابر آشوب و اضطراب زندگی می‌دانند، و در آنجا در جستجوی آرامشی هستند، رهایی‌یافته از بار سنگین رنج‌هایی که از کودکی بر دوش داشته‌اند، تا اندکی در فضایی پرنشاط نفسی تازه کنند.»
تا اندکی در فضایی پرنشاط نفسی تازه کنند.» سوگواری و یادبود. روزه. ویرانی معبد در روز روزه‌ی یهودی تیشا بآو سوگواری می‌شود. سه روزه‌ی فرعی دیگر (دهم طِوِت، هفدهم تموز، و سوم تیشری) نیز رویدادهایی را که منجر به یا به‌دنبال ویرانی معبد رخ داده‌اند، یادآور می‌شوند. در دوره‌ی سه هفته‌ای پیش از تیشا بآو، ازدواج و کوتاه‌کردن مو ممنوع است. افزون بر این، بسیاری از یهودیان در هشت روز نخست ماه آو از خوردن گوشت خودداری می‌کنند.
شیخ شهاب‌الدین اهری عارف و شاعر قرن هفتم هجری قمری بوده‌است. در اکثر کتب قدیمی، شیخ شهاب‌الدین را با نام‌های شهاب‌الدین محمود تبریزی و شهاب‌الدین محمود التبریزی العتیقی الاهری نام برده‌اند. لقب شهاب‌الدین توسط استاد و مرشد وی، شیخ رکن‌الدین سجاسی به وی اعطا شده‌است. زندگی‌نامه. پدرش در همان سنین کودکی قرآن را به وی آموخت، بطوریکه وی در سن ۱۰سالگی قرآن را از حفظ داشت. سپس تا ۱۴ سالگی در محضر عالم بزرگوار ملا حسن اهری به تحصیل قواعد عربی و سایر علوم پرداخت و برای تکمیل معلومات خویش در۲۵ سالگی رهسپار بغداد شد
تکمیل معلومات خویش در۲۵ سالگی رهسپار بغداد شد و در بغداد به تکمیل تحصیلات پرداخت. وی در حضورشیخ رکن الدین سجاسی به کسب کمالات معنوی نایل آمد و به دامادیش مفتخر گشت. نام دختر رکن الدین خدیجه سلطان بوده‌است و آن‌ها فقط یک پسر بنام علی داشته‌اند که به شیخ علی اهری معروف بوده‌است. شیخ شهاب الدین به سفارش استادش، مأمور ارشاد مردم ارسباران گردیده و همراه همسر اش عازم اهر شد. وی بعد از ترتیب خانقاه در محل کنونی بقعهٔ شیخ، به هدایت و ارشاد طالبان حق و شریعت و طریقت پرداخت و به درجهٔ قطب نایل آمد. نام شیخ در سنگ
پرداخت و به درجهٔ قطب نایل آمد. نام شیخ در سنگ نبشته‌ای در سر درب شرقی بقعهٔ شیخ چنین بیان شده‌است: «سلطان العارفین، قطب السالکین، شیخ المحققین، سلطان شهاب الدین اهری قدس الله روحه العزیز». وی در ۶۶۵ ه‍.ق دیده از جهان فروبست. محل وفات شیخ در تمامی منابع موجود شهر اهر ذکر شده‌است. عالم آرای عباسی می‌نویسد:شاه عباس اول صفوی در سال نوزدهم و بیست ویکم سلطنت خود به اهر آمده و به زیارت تربت شریف شیخ فایز آمده‌است. آرامگاه حضرت اینک در اهر داخل محوطه پارک شیخ شهاب الدین بنام بقعه شیخ شهاب الدین قرار دارد و
شهاب الدین بنام بقعه شیخ شهاب الدین قرار دارد و زیارتگاه اهل دل می‌باشد. ولادت و وفات. تاریخ ولادت وی بر اساس اولین بیت از اشعارش که توسط مرحوم کاشفی اهری از روی نسخه خطی کتاب تذکره الاوصیاء منسوب به بابارحمت الله اهری، استنساخ شده‌است. ماه شعبان۵۸۰ هجری قمری است و مدت عمروی۸۵سال می‌باشد. ز ششصد بیست کم در شهر شعبان به این دیر کهن گشتم نگهبان بر اساس نوشته‌های مرحوم کاشفی اهری در کتابش، تاریخ وفات شیخ شهاب الدین ۶۶۵ ه‍.ق می‌باشد. والدین. نام پدر وی بر اساس نوشته‌ها احمد می‌باشد که ملقب به عبداللطیف
اساس نوشته‌ها احمد می‌باشد که ملقب به عبداللطیف بوده‌است و همچنین از مادرش در اشعار خود با نام عصمت یاد می‌کند: دو سیصد بود بگذشته ز هجرت برفتش از جهان آن مام عصمت که ظاهراً در سال ۶۰۰ هجری از دنیا رفته‌است. عصمت بعداً نیز صاحب دو فرزند بنامهای محمد و فاطمه گردید. محمود در سن ۲۰ سالگی مادرش را از دست داد. زادگاه. زادگاه شهاب الدین شهر اهر در استان آذربایجان شرقی است. شیخ در اشعار خود از سیاهان کوه نام می‌برد که به احتمال قوی همان قره داغ می‌باشد که نام سابق ارسباران بوده که مرکز آن شهرستان اهر می‌باشد.
ارسباران بوده که مرکز آن شهرستان اهر می‌باشد. سیاهان کوه را منزل ببودم ز آهوی چمن شیرش بخوردم سلسله مراد و مریدان. سلسله مراد و مریدی شیخ شهاب‌الدین بدین شکل است: شیخ رکن‌الدین سجاسی شیخ شهاب‌الدین اهری |------------------------|-----------------------| باله حسن بنیسی شیخ جمال‌الدین تبریزی بایا فرج وایقانی شیخ زاهد گیلانی شیخ صفی‌الدین اردبیلی
آشفتگی جنسیتی اثر تأثیرگذار جودیت باتلر، فیلسوف پساساختارگرا و منتقد فمنیست آمریکایی است که در زمینه نظریه فراهنجار و مطالعات جنسیت در سال ۱۹۹۰ میلادی به چاپ رسید و بیش از ۱۰۰٬۰۰۰ نسخه از آن در کشورهای دیگر و به زبان‌های مختلف منتشر شده‌است. این کتاب در سال ۱۳۸۶ توسط امین قضایی به فارسی ترجمه شده و به صورت کتاب الکترونیکی در وب‌گاه مجله شعر به چاپ رسیده‌است.
سندرم تنفسی حاد یا سارس برگرفته از (Severe acute respiratory syndrome); (SARS)، یا نشانگان تنفسی حاد، نوعی بیماری خطرناک تنفسی ویروسی با منشأ زئونوتیک است که توسط کروناویروس SARS (SARS-CoV) ایجاد می‌شود. از نوامبر ۲۰۰۲ تا ژوئیهٔ ۲۰۰۳ شیوع این بیماری در جنوب جمهوری خلق چین باعث بروز ۸٬۰۹۸ مورد بیماری احتمالی شد و در پایان مرگ ۷۷۴ تن در ۱۷ کشور گزارش شد. پیدایش و همه‌گیری. به دلیل تغییراتی ژنتیکی که با گذشت زمان در کروناویروس اتفاق افتاد، در سال ۲۰۰۳ (۱۳۸۱) این ویروس باعث ایجاد بیماری سارس (سندرم شدید حاد
این ویروس باعث ایجاد بیماری سارس (سندرم شدید حاد تنفسی) در چین شد. سارس به سرعت به ۱۷ کشور، با بیشتر موارد آن در سرزمین اصلی چین و هنگ کنگ، و بر پایهٔ گزارش سازمان بهداشت جهانی (WHO) با تلفات (۹٫۶٪)، به دیگر کشورهای آسیای شرقی مانند؛ تایلند، ویتنام و سنگاپور، سپس به کشورهای آمریکای شمالی مانند کانادا و آمریکا سرایت کرد. منشأ. ویروس سارس از خفاش و سپس از طريق ميزبان دوم، كه هنوز مشخص نيست به انسان رسید. بیماریزایی. علائم اولیه شبیه آنفلوآنزا است (تب، خستگی، بدن‌درد، سرفه و گلودرد). سپس علائم تنفسی مانند
بدن‌درد، سرفه و گلودرد). سپس علائم تنفسی مانند تنگی نفس و دشواری تنفس، تشدید می‌شود. در واقع بیماری با علایم شبه سرماخوردگی، تب ۳۸ درجه، درد عضلات و سرفه خشک آغاز شده و توسعه می‌یابد. عکس ریه در تعدادی از بیماران علایم سینه‌پهلوی یک‌طرفه یا دوطرفه را نشان می‌دهد. علایم آزمایشگاهی می‌تواند شامل لنفوپنی، کاهش اکسیژن خون و افزایش CPK و LDH باشد. درمان آنتی‌بیوتیک سودی ندارد و داروهای تب بُر، اکسیژن کمکی و … مفیدند. جهت جلوگیری از انتقال بیماری، قرنطینه بیمار بسیار مهم است.
زوج به‌هم‌تابیده ، شکلی از سیم‌بندی است که در آن دو رسانای یک مدار به منظور بهبود سازگاری الکترومغناطیسی به یکدیگر تابیده می‌شوند. در خط انتقال متوازن روی هر رشته سیم سیگنالی مساوی و با فاز مخالف انتقال می‌یابد. از آن‌جا که این دو رشته سیم دارای مقدار تابش الکترومغناطیسی مشابه ولی با اختلاف فاز ۱۸۰ درجه‌ای هستند و با تابانیدن روی‌هم باعث کاهش قدرت سیگنال تداخلی مغناطیسی آنها روی زوج‌سیم‌های مجاور می‌شود. میزان چرخش (که به آن زاویه پیچش نیز می‌گویند pitch of the twist) مشخصه این نوع کابل‌ها را به وجود
of the twist) مشخصه این نوع کابل‌ها را به وجود می‌آورد که مقیاس آن بر حسب تعداد دورها در هر متر محاسبه می‌شود. هنگامی که جفت سیم‌ها به‌هم‌تابیده نباشند، این امکان وجود دارد که یکی از اعضای زوج سیم به منبع نیرو نزدیکتر باشد؛ و باعث القای مقدار اندکی نیروی محرک الکتریکی (EMF) در آن رشته سیم شود. تاریخچه. در گذشته تلفن‌ها از خطوط تلگراف بهره می‌بردند، در دهه‌های ۱۸۸۰ ترامواهای برقی در اقصی نقاط شهر نصب شد شدند، که باعث القای تداخلی درون خطوط ارتباطی می‌شدند. استفاده از خطوط قبلی بیهوده بود و شرکت‌های مخابراتی
از خطوط قبلی بیهوده بود و شرکت‌های مخابراتی سیستم‌های خود را به مدارهای بالانس تبدیل کردند که به‌طور اتفاقی باعث کاهش در تداخل و افزایش برد سیگنال‌ها شد. مدار بالانس یکی از متدهای متداول برای انتقال انواع گوناگون سیگنال‌های ارتباطی بین دونقطه توسط دو رشته سیم می‌باشد، در مدار بالانس هر سیگنال در هریک از سیم‌ها باعث وارونگی سیگنال‌ها می‌شود و بنابراین از تداخل کاسته می‌شود. با افزایش استفاده از وسایل الکتریکی، تأثیرات منفی آن به صورت تداخل رادیویی درون خطوط ارتباطی به چشم می‌خورد تا آنجا که شرکت‌های تلفن
ارتباطی به چشم می‌خورد تا آنجا که شرکت‌های تلفن تصمیم به عبوردادن ضربدری سیم‌ها در دکل‌ها شدند. در این صورت دو کابل مقداری مساوی تداخل مغناطیسی به وجود آمده از خطوط نیرو را می‌گرفتند و مشکل رفع می‌شد. زوج به‌هم‌تابیده شیلددار. زوج به‌هم‌تابیده شیلددار (Shielded twisted pair). در این حالت شیلدی فلزی برای هر رشته سیم مسی وجوددارد تا آن را در مقابل سیگنال‌های تداخلی الکترومغناطیسی حفاظت کند. این سیستم توسط سیستم کابل آی‌بی‌ام معرفی شد و در شبکه توکن رینگ مورد استفاده قرار گرفت. زوج‌های به‌هم‌تابیده با محافظ
استفاده قرار گرفت. زوج‌های به‌هم‌تابیده با محافظ تماماْ شیلددار (Screened Fully shielded Twisted Pair). در این نوع علاوه بر شیلد موجود در رشته سیم‌های به‌هم‌تابیده شیلددار روکش فلزی به‌طور مجزا تمامی زوج‌ها را در بر می‌گیرد. این نوع کابل بهترین حفاظت را در برابر تداخل الکترومغناطیسی ارائه می‌دهد و همچنین در برابر تداخلات تماس‌ها بسیار مؤثر می‌باشد. زوج به‌هم‌تابیده بدون‌شیلد. U/FTPها کابل‌هایی هستند که در شبکه‌های اترنت و سیستم‌های تلفن یافت می‌شوند. در مصارف داخلی یوتی‌پی‌ها در گروه‌های بیست و پنج تایی
داخلی یوتی‌پی‌ها در گروه‌های بیست و پنج تایی طبق قوانین بین‌المللی که توسط شرکت ای‌تی‌اندتی ایجادشده دسته‌بندی می‌شوند. غالب معمول رنگ این کابل‌ها به صورت (سفید/آبی-آبی/سفید-سفید/نارنجی-نارنجی/سفید) می‌باشد. کابل‌های جفت به‌هم‌تابیده اولین بار در سیستم تلفن توسط بل در سال ۱۸۸۱ به کار گرفته شد و در ۱۹۰۰ تمام شبکه تلفن آمریکا از این کابل‌ها یا از کابل‌هایی باز با ساختاری مشابه برای محافظت در برابر تداخل تشکیل شده بود. میلیاردها خطوط تلفن موجود (میلیون‌ها کیلومتر) از این جفت‌های به‌هم‌تابیده در دنیا وجود
کیلومتر) از این جفت‌های به‌هم‌تابیده در دنیا وجود دارند که در تملک شرکت‌های مخابراتی هستند و فقط توسط آنان مورد بازبینی قرار می‌گیرند. کابل‌های UTP یا جفت به‌هم‌تابیده بدون محافظ دارای حفاظ نیستند. این ویژگی موجب انعطاف بالای این کابل‌ها و ماندگاری پایین آن‌ها می‌گردد. مزایا و معایب. این نوع کابل‌ها بسیار نازک، انعطاف‌پذیر و آسان برای ایجاد رشته در دیوارها هستند، از آنجا که بسیار کوچکند داکتهای سیم‌کشی در ساختمان‌ها را سریع پر نمی‌کنند همچنین از هزینه بسیار کمتری برخوردارند. اما در مقابل از آسیب‌پذیری
کمتری برخوردارند. اما در مقابل از آسیب‌پذیری بسیاری برخوردار بوده طرح پیچش آن‌ها بر نحوه دفع امواج الکترومغناطیسی بسیار مؤثر می‌باشد، از این رو مراحل ساخت آن حساسیت خاصی را شامل می‌شود. پیوند به بیرون. تاریخ تلکم
ژنوتیپ یا ژن‌نمود، ژن‌کرد، ژن مانه یا زَگ‌نمود به کل یا بخشی از اطلاعات ژنتیکی یک فرد، گفته می‌شود. به عبارتی دیگر، ژنوتیپ ساختار اللی ژن‌های فرد است. در کلی‌ترین سطح خود، ژنوتیپ شامل کل ترکیب ژنتیکی شخص است و به‌صورت محدودتر، دربارهٔ مجموعه‌آلل‌هایی به‌کار برده می‌شود که در یک یا چند مکان ژنی خاص حضور دارند. تعریف. ژنوتیپ اطلاعاتی است که در ژنوم هر یک از سلول‌های جانداران زنده به صورت دئوکسی‌ریبونوکلئیک اسید (دی‌ان‌ای) وجود دارد. این اطلاعات بر روی کروموزوم‌های داخل هسته (در یوکاریوت‌ها) یا داخل سیتوپلاسم