payamvha/North_RAG huggingface dataset:
متقارن. این سیستم مشابه 4WD دائمی است، با این تفاوت که فاقد گشتاور سرعت کم یا در واقع الگوی مسافت کوتاه است. از این سیستم، همواره و در تمامی جاده‌ها از جمله آسفالته می‌توان استفاده کرد. این سیستم، یکی از مظاهر ایمنی در وسائط نقلیه امروزی است، اما گرچه برای کار سنگین طراحی نشده، باعث ایمن‌تر و دلپذیرتر شدن وسیله نقلیه می‌شود. این سیستم در رقابت برای حرکت در جاده‌های ناهموار، تقریباً بازنده است زیرا تأکید بیشتر بر استحکام و عملکرد آن بوده و بهتر است که در خارج از جاده، کمتر مورد استفاده قرار گیرد (آئودی
خارج از جاده، کمتر مورد استفاده قرار گیرد (آئودی کواترو ۱۹۸۰ و اکثر خودروهای سوبارو؛ و بنز c200). چ.چ. م خودکار غیرمتقارن. سیستم اتوماتیک متقارن AWD، ابتدا فقط به عنوان سیستمی مستحکم و قدرتمند ساخته شده بود. از این سیستم می‌توان به‌طور مداوم در تمامی سطوح از جمله مسیرهای آسفالته استفاده کرد. سیستم AWD به‌طور دائمی عمل نمی‌کند بلکه فقط هنگامی به کار می‌افتد که شرایط تعادل وسیله نقلیه از بین برود. اساساً خودروهای دارای این سیستم، خودروهایی با دیفرانسیل 2WD و فاقد قابلیت‌های حرکت در جاده‌های نامساعد هستند.
و فاقد قابلیت‌های حرکت در جاده‌های نامساعد هستند. واضح است که این سیستم تنها برای افزایش ایمنی، استحکام و تعادل در حرکت ساخته شده و استفاده از آن در مسیرهای خارج از جاده و جاده‌های ناهموار، توصیه نمی‌شود (ولوو ۱۹۹۶) گفتنی است که امروزه بسیاری از وسائط نقلیه، ترکیبی از انواع سیستم‌های 4WD را مورد استفاده قرار می‌دهند. منابع. https://web.archive.org/web/20180815055648/http://tt.tuningtalk.com/
اخلاق اسلامی، در تعریف اخلاق اسلامی به بخشی از آموزه‌های دین اسلام گفته می‌شود که از فضایل و رذایل اعمال انسان سخن می‌گوید. اخلاق اسلامی سه بخش اصلی دارد: خوی اسلامی بهداشت اسلامی و احکام اسلام و دیگر چیزهای از این دست را نیز در بر می‌گیرد. در کل ویژگی‌های اخلاقی در اسلام بسیار مهم است، به گونه‌ای پیامبر اسلام فرموده است: «» یعنی «تنها برای به انجام رساندن خلق و خوی گرامی برانگیخته شده‌ام». صفات و ملکات اخلاقی در قرآن. برای مطالعه صفات خوب و بد در قرآن کریم، باید داستان انبیا را مطالعه نمود. برای مطالعه
باید داستان انبیا را مطالعه نمود. برای مطالعه هرفضیلت بایستی ضد آن یعنی رذیلت مربوط را نیز همزمان نگریست تا بهتر بتوانیم با خوبیو بدی آن‌ها آشنا شویم. در قرآن کریم از ۲۹ صفت خوب و بد یاد نموده‌است. ۱-تکبر و تواضع تکبر یا استکبار یعنی انسان خود را برتر از دیگری بداند و عکس آن تذلل و خواریست، یعنی تن به هرکاری داده و شخصیت خود را ضایع کند و هر دو این‌ها مذموم است. حد وسط آن دو تواضع و فروتنی است. ۲-طمع و قناعت حرص از شدت تمایل به چیزی است که موجب دلباختگی به مواهب مادی می‌شود. در مقابل تنبلی به معنای
به مواهب مادی می‌شود. در مقابل تنبلی به معنای کناره‌گیری ازدنیا و توسل به تکدی و گدائیست. حد وسط ان دو قناعت است یعنی تمایل طبیعی و متوازن به دنیا. ۳-حب الدنیا- اعتزال- دنیادوستی حب دنیا که ریشه درحرص دارد همان دنیاپرستی است و مذموم شده است. بیزاری از دنیا نیز مذموم است چه دنیا مزرعه آخرتست. حد وسط ان دو دنیادوستی و خداپرستی است ۴-حسد- نصح حسد آرزوی زوال نعمت از دیگریست. در مقابل نصح یا خیرخواهی است که ادمی طالب بقآ یا افزونی نعمت برای دیگریست. ۵-غرور- تواضع- کسالت غرور یعنی خود را فریب دادن و خوب شمردن که
کسالت غرور یعنی خود را فریب دادن و خوب شمردن که همان نخوت است که شیطان را از درگاه خداوند راند. در برابر آن کسالت است یعنی آدمی خود را بی جهت خوار و ذلیل نماید. حد وسط این دو فروتنی است. ۶- طول امل- امید- یاس طول امل یعنی داشتن آرزوهای دور و دراز در مسائل مادی و در برابر آن یاس و ناامیدیست به ویژه یاس از رحمت خدا و حد وسط آن دو امیدواری است که موجب رشد آدمی است. البته آرزوهای دراز در امور معنوی پسندیده‌است. ۷-تعصب- تسلیم در برابر حق- تقلید کورکورانه تعصب به معنای وابستگی غیرمنطقی به چیزی تا آنجا که حق را
معنای وابستگی غیرمنطقی به چیزی تا آنجا که حق را فدای آن کند در مقابل آن تقلید کورکورانه است یعنی بدون آگاهی و چشم بسته از کسی پیروی شود. حد وسط این دو تسلیم در برابر حق و عدم پذیرش ناحق است. ۸-جبن- شجاعت- تهور جبن یعنی ترس از هر امر موهوم در مقابل آن تهورست یعنی نترسیدن از هیچ چیز و هر دو مذموم است اما میانه آن دو شجاعت است که پسندیده‌است. ۹-توکل- خودباختگی توکل یعنی سپردن کارها به خدا و اعتماد به لطف اوست و این امر منافاتی با حداکثر تلاش انسان ندارد برخلاف خودباختگی که فرد بی‌اعتماد است و به هر حشیشی
خودباختگی که فرد بی‌اعتماد است و به هر حشیشی متوسل می‌شود. ۱۰-شهوت- عفت- خمودی شهوت علاقه شدید انسان به یک امر مادی است و مفهوم خاص آن شکمبارگی و بی بندوباری جنسیست و خمودی در مقابل آن است. حد میانه آن عفت و پارسائی است یعنی خویشتنداری. ۱۱-غفلت- یقظه غفلت هرگونه بی‌خبری از شرایط زمان و مکان که در یک لحظه هستی انسان را مبدل به خاکستر می‌کند. در برابر آن بیداری و ذکر است. ۱۲-بخل- جود- اسراف بخل یا شح صفتی است که بر اثر آن انسان از بخشیدن هرگونه دارائی خود به دیگران امساک می‌کند. در مقابل آن اسراف است که بی
دیگران امساک می‌کند. در مقابل آن اسراف است که بی حساب بخشیدن یا بدون حساب مصرف کردن است و حد وسط این دو جود و سخاوت است. ۱۳-عجله-فتور-صبر عجله وشتاب یعنی اقدام به انجام کاری قبل از اینکه مقدمات لازم آن فراهم شده باشد مثل اینکه میوه را قبل از رسیدن بچیند. در مقابل فتور اتلاف وقت است که موجب هدررفتن وقت و انرژیست و این دو صفت مذمومند و حد وسط آن دو صبر‍ و شکیبایی است که بسیار پسندیده‌است ۱۴-جاه طلبی-تذلل جاه طلبی یا ریاست طلبی عشق به مقام و نیاز به حترام دیگرانست و در برابر ان تذلل وتواضع است که بسیارپسندیده
و در برابر ان تذلل وتواضع است که بسیارپسندیده است. ۱۵-لجاجت-پذیرش حق لجاجت یعنی پافشاری بر امر باطل همانند بهانه جویی‌های بنی اسرائیل امری مذموم است درحالیکه پافشاری بر امر حق پسندیده‌است و آن را استقامت می‌نامند. ۱۶-شکر نعمت –کفرنعمت کفر نعمت یعنی پوشانیدن ارزش نعمت و ندیده گرفتن آن اما شکر یعنی قدردانی و تشکر از نعمتها با قلب، زبان وعمل. شکر موجب ازدیاد نعمت وکفر آن موجب زوال آن است ۱۷-غیبت-حفظ الغیب غیبت آن است که انسان پشت سر کسی عیوب پنهان او را آشکار سازد. در مقابل آن حفظ الغیب است که همان بیان
سازد. در مقابل آن حفظ الغیب است که همان بیان خوبی‌های افراد در غیاب آنهاست. غیبت موجب سلب اعتماد، سوءظن، ریا وانتقام می‌گردد. ۱۸-حسن خلق-کج‌خلقی (غلیظ القلب) حسن خلق یعنی گشاده‌رویی و چهره شاد و زبان نرم و برخورد خوش و با تبسم و ابراز کلمات بامحبت است وسوءخلق عکس آن است. حسن خلق موجب جلب محبت آرامش روح و رشد در تمامی زمینه‌ها می‌گردد و سوءهاضمه عکس آن را موجب می‌شود. ۱۹-امانت-خیانت امانت یعنی حفظ دارائی دیگری ازجمله بیت المال وخیانت یعنی بی دقتی یا از بین بردن مال دیگری. امانت موجب اعتماد صداقت ومحبت و
بردن مال دیگری. امانت موجب اعتماد صداقت ومحبت و دوست داشتن می‌شود وخیانت عکس آن را به همراه دارد. ۲۰-صدق-کذب صدق و راستی مطابقت گفتار با حقیقت است که همراه با امانت است و کذب عکس آن است. کذب آدمی را ترسو و ریاکار و لجوج بارمی آورد و بعکس راستی شجاعت، صراحت لهجه وجلب اعتمادمردم را به همراه دارد. و محمد باقر نیز آموزشِ راستی پیش از سخنگویی را مطرح می‌کند. راستگویی، از بزرگی روح خبر می‌دهد. راستگو، نمایاندن حقیقت را بر خود عیب نمی‌داند و همانی که هست می‌گوید. صاحب نظران حوزه اخلاق نیز راستی (صدق) را بر شش نوع
نظران حوزه اخلاق نیز راستی (صدق) را بر شش نوع تقسیم کرده‌اند: ۱. راستی در سخن ۲. راستی در نیّت و اراده ۳. راستی در عزم ۴. راستی در وفای به عزم ۵. راستی در عمل ۶. راستی در محقق ساختن همه معارف دینی به عبارت دیگر؛ صدق در مطلق امور؛ یعنی این‌که آدمی در تمامی اعتقادات، گفتار و عمل صادق و راستین باشد. ۲۱-وفای بعهد-پیمان‌شکنی وفای به عهد از فطریات است و مقبول تمامی ادیان و ملت‌ها همان‌طور که پیمان‌شکنی قبیح است. نقض عهدموجب بی‌اعتمادی وازبین رفتن اتحاد است ۲۲-بحث منطقی-جدال ومراء. بحث منطقی بهترین راه برای کسب
منطقی-جدال ومراء. بحث منطقی بهترین راه برای کسب حقایق است وجدال ومراءکه همراه باتعصب و لجاجت می‌باشد موجب عقب ماندگی و نفرت و جدائیست. جدال، دروغ دشمنی ونفاق رابدنبال دارد. ۲۳-سخن چینی-اصلاح ذات البین درمنازعات مردم وظیفه اصلی هر فرد اصلاح بین آنان است و این کار پسندیده ایست اما برخی عکس این کار را می‌نمایند؛ یعنی بنزین بر آتش می‌ریزند و این همان سخن چینی و نمامی است. این صفت موجب تفرقه بدبینی ونفرت می‌شود. ۲۴-حسن ظن-سوءظن تفسیردرست نمودن ازکاردیگرانرا حسن ظن وعکس انراسوءظن نامند. سوءظن موجب
حسن ظن وعکس انراسوءظن نامند. سوءظن موجب می‌شوداعتمادازبین برودارامش برهم بخوردودوستان پراکنده شوند. ۲۵-تجسس درکارهای مردم-رازداری تجسس یعنی جستجودراعمال دیگران که بسیارنهی شده‌است. اماادمی بمحض اطلاع ازمسائل خصوصی دیگران بایستی درحفظ آن بکوشد. ۲۶-حلم (کظم غیض)-غضب خشم وغضب ازخطرناکترین حالات انسانست که درصورت رهاشدن بزرگ‌ترین جنآیات رامیآفرینددرحالیکه بردباری ادمی راازخطرات حفظ می‌کند. ۲۷-عفو-انتقام عفوهمان گذشت است به هنگام قدرت والارشته انتقام طولانیست وهیچگاه خاتمه نخواهدیافت عفوموجب می‌شوددشمن تبدیل
وهیچگاه خاتمه نخواهدیافت عفوموجب می‌شوددشمن تبدیل بدوست گرددحکومت دوام یابدوروح آرامش یابد. ۲۸-غیرت-بی غیرتی غیرت یعنی دفاع لازم ازعزض ناموس اموال مملکت دین وائین است بخلاف بی غیرتی که موجب ازبین رفتن همه چیز می‌شود. غیرت یک نیروی دفاعیست نه تهاجمی ۲۹-اجتماع گرایی-انزواطلبی طبیعت انسان جامعه گراست زیرامدنی بالطبع می‌باشد. انزواطلبی مذموم است چه گوشه‌گیری موجب انحرافات فکری سوءظن بدیگران ودورماندن ازتجربیات دیگرانست از حقوق بشر. در زمینه حقوق بشر، فقهای اولیه اسلامی تعدادی از مفاهیم حقوقی پیشرفته را معرفی
اسلامی تعدادی از مفاهیم حقوقی پیشرفته را معرفی کردند که مفاهیم مدرن مشابه در این زمینه را پیش‌بینی کرد. از جمله مفاهیم اعتماد خیریه و امانتداری از اموال، مفهوم برادری و همبستگی اجتماعی، مفهوم کرامت انسانی و شأن و منزلت کار، مفهوم قانون ایده‌آل، محکوم کردن رفتار ضد اجتماعی، اصل برائت، مفهوم «امر به معروف» (دستگیری از تنگدستان) و مفاهیم به اشتراک گذاری، مراقبت، جامعه گرایی، حقوق کاری عادلانه، قرارداد عادلانه، تجارت صادقانه، رهایی از ربا، حقوق زنان، حریم خصوصی، سوء استفاده از حقوق، شخصیت حقوقی، آزادی فردی،
سوء استفاده از حقوق، شخصیت حقوقی، آزادی فردی، برابری در مقابل قانون، وکیل، عدم عطف به ماسبق، برتری قانون، استقلال قضایی، قضاوت بی‌طرفانه، حاکمیت محدود، تحمل، و مشارکت دموکراتیک است. بسیاری از این مفاهیم به واسطه ارتباط با اسپانیای اسلامی و امارت سیسیل و از طریق جنگ‌های صلیبی و ترجمه‌های لاتین قرن دوازدهم در در اروپای قرون وسطی به تصویب رسید. مفهوم حق مسلم در فقه و قانون اولیه اسلامی یافت شد که حکمران را از: «حق دور کردن افراد خود از حقوقی که در فرد به عنوان یک انسان ذاتی است»، منع کرد. حاکمان اسلامی
عنوان یک انسان ذاتی است»، منع کرد. حاکمان اسلامی نمی‌توانستند حقوق خاصی را بر این اساس که «آنها به دلیل این واقعیت تبدیل به حقوق شده‌اند که توسط یک قانون و از یک منبع که هیچ حاکمی نمی‌تواند مورد سؤال یا تغییر قرار دهد، اعطا شده‌اند» از افراد خود بگیرند. شواهدی وجود دارد که قاعده بندی جان لاک از حقوق مسلم و حکومت مشروط، که در قرون پیش تر در قانون اسلامی حضور داشتند، همچنین ممکن است متأثر از قوانین اسلامی (از طریق حضور وی در سخنرانی‌های ارائه شده توسط ادوارد پوکوک، استاد مطالعات اسلامی) باشد. در قوانین اولیه
استاد مطالعات اسلامی) باشد. در قوانین اولیه اسلامی دو مجموعه از حقوق بشر را به رسمیت شناخت. علاوه بر حقوق مدنی و حقوق سیاسی (تحت پوشش اعلامیه جهانی حقوق بشر)، قانون اسلامی همچنین دسته دیگری را به رسمیت شناخته‌است: حقوق اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی. این شاخه آخر در سنت حقوقی غربی تا زمان میثاق بین‌المللی حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی، در سال ۱۹۶۶، به رسمیت شناخته نشده بود. حق حفظ حریم خصوصی، که در سنت حقوقی غرب تا دوران مدرن به رسمیت شناخته نشده بود، در قوانین اسلامی، از زمان صدر اسلام شناخته شده بود. در
اسلامی، از زمان صدر اسلام شناخته شده بود. در زمینه حقوق زنان، زنان به‌طور کلی، تا سده‌های ۱۹ و ۲۰، تحت قوانین اسلامی از حقوق قانونی بیشتری نسبت به سیستم حقوقی غرب برخوردار بودند. برای مثال، "زنان متاهل فرانسوی، بر خلاف خواهران مسلمان خود، از محدودیت‌های ظرفیت قانونیشان رنج می‌بردند که تنها در سال ۱۹۶۵ برداشته شد. "نوح فلدمن"، استاد حقوق دانشگاه هاروارد، می‌نویسد: مانند تبعیض جنسی، نظام رویه قضایی هر گونه حقوق مالکیت یا در واقع شخصیت حقوقی جدا از شوهران را برای زنان متأهل منع کرد. زمانی که بریتانیا قانون
برای زنان متأهل منع کرد. زمانی که بریتانیا قانون خود را به مسلمانان به جای شریعت اعمال کرد، مانند برخی از مستعمرات، نتیجه محرومیت زنان متأهل از مالکیت بود، که قانون اسلامی همیشه به آن‌ها عطا کرده بود - پیشرفت کند به سوی برابری جنسیتی پروفسور جان مدیسکی از دانشکده حقوق دانشگاه کارولینای شمالی، در مجله قانون کارولینای شمالی، مقاله "ریشه‌های اسلامی نظام رویه قضایی"، می‌نویسد: در حوزه معنوی دین اسلام شیوه‌ای که در آن یک عمل از نظر اخلاقی خوب یا بد ارزیابی می‌شود، از نحوه ارزیابی همان عمل در حوزه مادی قوانین
از نحوه ارزیابی همان عمل در حوزه مادی قوانین اسلامی که از لحاظ قانونی معتبر یا نامعتبر است، کاملاً متفاوت بود. قانون اسلامی دنیوی بود، نه معنوی… بنابراین سیستمی متمرکز بر تضمین این که یک فرد عدالت دریافت کند، نه این که یک فرد خوب باشد. کنت لئون اوستورگ، حقوقدان فرانسوی، شرح زیر را در سال ۱۹۲۷ بر پایه قانون اسلام کلاسیک نوشت: آن دسته از متفکران شرقی قرن نهم که اصول حقوق بشر را بر اساس الهیات خود، درک از حقوق آزادی فردی و مصونیت شخص و اموال، با آن شرایط بسیار نوشته‌اند، قدرت عالی دراسلام یا خلافت را، مبتنی
نوشته‌اند، قدرت عالی دراسلام یا خلافت را، مبتنی بر یک قرارداد با دلالت بر شرایط صلاحیت و کارآمدی، و لغو آن در صورت عدم پوشاندن جامه عمل به شرایط قرارداد، توصیف کرده‌اند. نسخه انسانی شفاف‌سازی شده قانون جنگ که نسخ جوانمردانه متخاصمین خاص در جنگ جهانی اول را خجل خواهد نمود؛ که دکترینی از تحمل غیر مسلمانان را که شدیداً به لیبرال معتقد است، تشریح می‌کند، که غرب ما باید هزاران سال قبل صبر می‌کرد تا اصول معادلی تصویب رسد. برخی از محققان پیشنهاد کرده‌اند ایده «منشور تعریف وظایف یک حاکمیت نسبت به افراد خود، و
«منشور تعریف وظایف یک حاکمیت نسبت به افراد خود، و همچنین افراد نسبت به حاکمیت»، که منجر به «پیدایش سازه‌های اروپایی حقوقی» و توسعه ماگنا کارتا شده، ممکن است توسط جنگجویان صلیبی بازگشته و متأثر از آنچه که در لوانت در مورد نظام حاکم، منتشر شده توسط صلاح الدین، آموخته بودند، به وجود آمده باشد. همچنین پیشنهاد شده‌است که «بسیاری از درک غرب از لیبرالیسم در قانون، اقتصاد و جامعه، ریشه در اسلام قرون وسطی دارد.» یکی دیگر از نفوذ قوانین اسلامی در قانون اروپا، اصل برائت است که توسط شاه لویی نهم، پادشاه فرانسه، پس از
است که توسط شاه لویی نهم، پادشاه فرانسه، پس از بازگشت او از فلسطین، در زمان جنگ‌های صلیبی، به اروپا معرفی شد. پیش از این، روال قانونی اروپا شامل قضاوت با مبارزه یا قضاوت با مصیبت بود. در مقابل، قانون اسلامی از آغاز آن بر اصل برائت قرار داشت که توسط شیعیان علیه حکومت خلیفه عمر در قرن هفتم آغاز و توسط امامان شیعه تأیید شد. دیگر آزادی‌ها و حقوق در نظام حقوقی اسلام بر اساس قرآن از زمان پیامبر اسلام به رسمیت شناخته شده، اما در جهان غرب تا مدت‌ها به رسمیت شناخته نشد، شامل «حق دانستن، انتخاب دین و عقیده، خواندن و
شامل «حق دانستن، انتخاب دین و عقیده، خواندن و نوشتن، حق قدرت و حتی حق انتخاب دولت.». پی‌نوشت. [۱]. نک: نور: ۲۲. [۲]. کافی، ج ۲، ص ۱۰۷، ح ۲. [۳]. ملامحسن فیض کاشانی، محجة البیضاء، ج ۵، ص ۳۱۹. [۴]. صحیفه سجادیه، دعای ۱۶ (تضرع در طلب عفو از عیوب). [۵] من لا یحضره الفقیه، ص ۳۲۴، ج ۵. [۶]. وسائل الشیعه، ج ۱۴، ص ۱۱. [۷]. اصول کافی، ج ۲، ص ۱۰۸، ح ۵. [۸]. مجمع البیان، ج ۱، ص ۵۰۵، ذیل آیه ۱۳۳ آل عمران. [۹]. خانواده در اسلام، صص ۱۴۴ و ۱۴۵؛ باقر شریق قریشی، نظام خانواده در اسلام، ترجمه: لطیف راشدی، سازمان تبلیغات
در اسلام، ترجمه: لطیف راشدی، سازمان تبلیغات اسلامی، ۱۳۷۴. [۱۰]. عباس قمی، سفینة البحار، بیروت، دارالمرتضی، ج ۲، ص ۲۰۷.
فلووکسامین رده درمانی: مهارکننده‌های انتخابی بازجذب سروتونین SSRI ضدافسردگی اشکال دارویی: قرص موارد مصرف. فلووکسامین یک داروی ضد افسردگی از گروه مهارکننده‌های بازجذب سروتونین است که بیشتر برای درمان اختلال وسواسی اجباری استفاده می‌شود. فلووکسامین یکی از اولین داروهای موسوم به اس‌اس‌آرآی است که در سال ۱۹۸۴ در کشور سوئیس وارد بازار شد. این دارو از ۱۹۹۴ در آمریکا و از ۱۹۹۹ در ژاپن مصرف می‌شود. فلووکسامین اولین داروئی است که اداره مواد غذائی و داروئی ایالات متحده آمریکا آن را برای درمان اختلال وسواسی جبری
متحده آمریکا آن را برای درمان اختلال وسواسی جبری کودکان تأیید کرده‌است (۱۹۹۷). فلووکسامین برخلاف دیگر داروهای گروه خود تأثیر مهاری بر ایزوآنزیم CYP1A۲ دارد و ممکن است با کلوزاپین، تئوفیلین و پروپرانول تداخل نشان دهد. مصرف. تجویز فلووکسامین برای درمان افسردگی، اختلال وسواسی جبری، اختلال هراس و فوبیای اجتماعی و اختلال استرس پس از سانحه شایع و حمله پانیک یا هراس است، بتازگی برای درمان بیماری covid19 خفیف تا متوسط در برخی مطالعات اثر مثبت داشته‌است. عوارض جانبی. فلووکسامین در بین مهارکننده‌های بازجذب سروتونین
فلووکسامین در بین مهارکننده‌های بازجذب سروتونین عوارض بیشتری را دارد و قطع مصرف به دلیل عوارض نامطلوب در مورد فلووکسامین مانند پاروکستین بیشتر اتفاق افتاده‌است. مشکلات گوارشی، تسکین، ناخوشی و لرزش در دوره درمان با این دارو بیشتر از داروهای مشابه مشاهده شده‌است.
همت بستکی فرزند یوسف (۱۲۳۶ - ?) خورشیدی، از شعراء معروف منطقهٔ شهرستان بستک هرمزگان در جنوب ایران بود. نام کامل وی: ( شیخ عبدالرحمن بن شیخ یوسف همت بستکی )، متخلص به همت بستکی .. زندگی. «همت بستکی» به سال ۱۲۳۶ خورشیدی در شهر بستک به دنیا آمد. تحصیلاتش را نزد برادرش شیخ اسحق تکمیل کرد و از او که استاد و مرشدش بود طریقت گرفت. وی در کتاب ترجمهٔ «مولود برزنجی» به این امر چنین اشاره می‌کند: اهل علم و عرفان. آه مظلوم «همت» اهل علم و عرفان بود و در سن پانزده سالگی سرودن اشعار دیوانش را که شامل: قصیده، غزل، مثنوی،
سرودن اشعار دیوانش را که شامل: قصیده، غزل، مثنوی، دوبیتی، ترجیعات، رباعی و معما می‌باشد شروع کرد. دو کتاب شرح اسماء الله و ترجمهٔ مولود برنجی از آثار ارزشمند همت بستکی است که به کوشش آقای محمد مدنی چاپ و منتشر شده‌است.
رئیس‌الوزرا ( به زبان آلمانی: Ministerpräsident) رئیس دولت در هر یک از کشورهای اروپایی یا حکومت‌های زیر کشوری است که در آنها یک نظام حکومتی پارلمانی یا نیمه‌ریاستی حکمفرماست، که چنین فردی در آنها بر شورای وزیران ریاست می‌کند. این لفظ جایگزینی برای نخست‌وزیر، رهبر پارلمانی، سروزیر یا وزیر اول، و بسیار مشابه عنوان رئیس شورای وزیران است. در آلمان رئیس‌الوزرا عنوان رسمی رئیس دولت یک ایالت فدرال است. در برخی از سیستم‌های دولت ریاست جمهوری (مانند پرو یا جمهوری چین (تایوان)) از عنوان نخست‌وزیر برای تعیین یک مقام
(تایوان)) از عنوان نخست‌وزیر برای تعیین یک مقام دولتی استفاده می‌شود. وظایف آن منحصراً در اجرای دستورالعمل‌های رئیس‌جمهور و در مدیریت عمومی است. رئیس‌الوزرا رئیس دولت و دولت سیزده ایالت از شانزده کشور آلمان است. در سه ایالت برلین، هامبورگ و برمن عنوان رئیس دولت متفاوت است. وظایف و قدرت در قانون اساسی. همان‌طور که قانون اساسی آلمان، ساختار کشور را یک جمهوری فدرال تعریف می‌کند، هر ایالت کشور قانون اساسی خود را دارد. قانون اساسی اختیارات گسترده‌ای را برای تعیین ساختار دولت مربوط در اختیار ایالت‌ها قرار
تعیین ساختار دولت مربوط در اختیار ایالت‌ها قرار می‌دهد، فقط بیان می‌دارد که هر کشور آلمان باید تحت حاکمیت قانون یک جمهوری اجتماعی و دمکراتیک باشد (ماده ۲۸٫۱). در عمل همه دولت‌های ایالتی آلمان نوعی سیستم ترکیبی پارلمان را به تصویب رسانده‌اند: علی‌رغم برخی اختلافات بین قانون اساسی دولت‌های فردی، رئیس‌جمهور وزیران هر دو دارای قدرت معمول یک رهبر اجرایی هستند (به عنوان مثال انتصاب و عزل اعضای کابینه یا تعریف دستورالعمل‌های سیاسی کابینه) و اختیارات و کارکردهای معمولی یک رئیس دولت (به عنوان مثال قدرت اعطای عفو از
یک رئیس دولت (به عنوان مثال قدرت اعطای عفو از طرف دولت و انجام برخی وظایف تشریفاتی). به همین ترتیب، قدرت و عملکرد آنها شبیه به رئیس‌جمهور اجرائی است، اما برخلاف یک سیستم ریاست جمهوری، آنها مستقیماً انتخاب نمی‌شوند و به اعتماد پارلمان ایالتی وابسته هستند. بنابراین، موضع قانون اساسی یک رئیس‌جمهور وزیر با مقام صدراعظم آلمان در سطح فدرال متفاوت است، که فقط وظیفه رئیس رهبری را بر عهده دارد، در حالی که رئیس‌جمهور آلمان وظایف تشریفاتی و کارکردهای رئیس فدرال را انجام می‌دهد. کلیه رئیس‌جمهور وزرا توسط پارلمان
انجام می‌دهد. کلیه رئیس‌جمهور وزرا توسط پارلمان ایالتی انتخاب می‌شوند، اما در حالی که در بعضی از ایالت‌ها اکثریت اعضای پارلمان برای یک انتخابات موفقیت‌آمیز لازم هستند، در سایر ایالت‌ها اکثریت ساده (اکثریت آراء رای‌گیری) کافی است.
فرانچسکو ماریا گریمالدی (۱۶۱۸-۱۶۶۳) ریاضی‌دان و فیزیک‌دان ایتالیایی بود. او همراه با جووانی ریکیولی نقشه‌ای از عوارض کره ماه تهیه کرد. او از نخستین کسانی بود که پدیده پراش نور را بررسی کردند. واژه diffrazione به معنی «پراش» که در زبان‌های اروپایی به صورت diffraction نیز دیده می‌شود، از او است. حفره گریمالدی را در ماه به افتخار او نام نهاده‌اند.
بعضی‌ها داغشو دوست دارن یک فیلم کمدی موزیکال رمانتیک محصول سال ۱۹۵۹ آمریکا به نویسندگی، کارگردانی و تهیه‌کنندگی بیلی وایلدر و با شرکت مریلین مونرو، تونی کرتیس و جک لمون است. این فیلم بازسازی یک فیلم فرانسوی محصول ۱۹۳۵ می‌باشد. بنیاد فیلم آمریکا این فیلم را به عنوان برترین فیلم کمدی تاریخ برگزیده‌است. این فیلم در سی و دومین دوره جوایز اسکار در شش بخش نامزد و برنده جایزه اسکار بهترین طراحی لباس و همچنین در هفدهمین مراسم گلدن گلوب برنده جایزه گلدن گلوب بهترین فیلم موزیکال یا کمدی و جایزه گلدن گلوب بهترین
فیلم موزیکال یا کمدی و جایزه گلدن گلوب بهترین بازیگر مرد فیلم موزیکال یا کمدی و جایزه گلدن گلوب بهترین بازیگر زن - فیلم موزیکال یا کمدی شد. خلاصه داستان. داستان فیلم در سال ۱۹۲۹ در شیکاگو شروع می‌شود که جو (با بازی تونی کرتیس) و جری (با بازی جک لمون) دو نوازنده آس و پاس کاباره‌ای شاهد قتل‌عام دسته جمعی یک گروه گانگستری می‌شوند و … مشروح داستان. در دوران ممنوعیت الکل در شیکاگو، جو، نوازندهٔ ساکسوفون جَز، مردی بی‌مسئولیت، عجول و زن‌باره است؛ جری، دوست مضطرب او، نوازندهٔ کنترباس است. آن‌ها در یک مشروب‌فروشی
او، نوازندهٔ کنترباس است. آن‌ها در یک مشروب‌فروشی زیرزمینی متعلق به رئیس محلی مافیا، «اسپَتس» کولومبو، کار می‌کنند. پس از لو رفتن مکان از سوی خبرچینی به نام «توس‌پیک چارلی»، پلیس به محل یورش می‌برد. جو و جری می‌گریزند، اما بعداً به‌طور اتفاقی شاهد قتل توس‌پیک و دارودسته‌اش توسط اسپتس و افرادش می‌شوند (این حادثه از کشتار روز ولنتاین الهام گرفته شده است). اسپتس و افرادش آن‌ها را هنگام فرار می‌بینند. جو و جری که بی‌پول، وحشت‌زده و ناامید از ترک شیکاگو هستند، خود را به‌شکل زنانه درآورده و با نام‌های «جوزفین» و
را به‌شکل زنانه درآورده و با نام‌های «جوزفین» و «دافنی» به گروه موسیقی تمام‌زنانهٔ «سوییت سو و هم‌نوازان همزمانش» می‌پیوندند که با قطار راهی میامی است. در قطار، جو و جری با شوگر کین، خواننده و نوازندهٔ یوکللی گروه، دوست می‌شوند. جو و جری مجذوب شوگر می‌شوند و برای جلب توجه او با هم رقابت می‌کنند، در حالی‌که سعی دارند هویت خود را پنهان نگه دارند. شوگر به جوزفین می‌گوید که دیگر سراغ نوازندگان ساکسوفون نمی‌رود چون در گذشته از او سوءاستفاده کرده‌اند و حالا امید دارد در فلوریدا با یک میلیونر آرام و عینکی آشنا
دارد در فلوریدا با یک میلیونر آرام و عینکی آشنا شود. جوزفین و دافنی در یک مهمانی شبانه در قطار با شوگر دوست نزدیک می‌شوند و سعی دارند فراموش نکنند که معاشقه با او می‌تواند نقابشان را برملا کند. پس از رسیدن به میامی، جو در نقش «جونیور»، وارث کمپانی شِل، با لهجه‌ای تقلیدی از کری گرانت به شوگر نزدیک می‌شود و بی‌علاقگی ظاهری به او نشان می‌دهد. در همین حال، آقای اسگود فیلدینگ سوم، میلیونری که چند بار طلاق گرفته، با اصرار به دنبال دافنی می‌افتد و نپذیرفتن‌های او تنها اشتیاقش را بیشتر می‌کند. وقتی اسگود دافنی را
تنها اشتیاقش را بیشتر می‌کند. وقتی اسگود دافنی را برای شام در قایق تفریحی‌اش دعوت می‌کند، جو جری را قانع می‌کند که اسگود را در خشکی سرگرم نگه دارد تا خودش بتواند به‌عنوان جونیور با شوگر در قایق وقت بگذراند و آن را مال خود جلوه دهد. جو به شوگر می‌گوید که به‌دلیل تروماهای روانی ناشی از مرگ معشوق پیشینش، ناتوانی جنسی دارد، اما حاضر است با هر کسی که بتواند درمانش کند ازدواج کند. شوگر سعی می‌کند او را تحریک کند، با موفقیت چشمگیر. در همان حال، دافنی و اسگود تا صبح تانگو (قطعهٔ «لا کومپارسیتا») می‌رقصند. وقتی جو
تانگو (قطعهٔ «لا کومپارسیتا») می‌رقصند. وقتی جو و جری به هتل بازمی‌گردند، جری اعلام می‌کند که اسگود از او خواستگاری کرده و او پذیرفته، به امید آن‌که پس از فاش شدن واقعیت، از او طلاق بگیرد و غرامت مالی دریافت کند. جو او را قانع می‌کند که نمی‌تواند با اسگود ازدواج کند. در هتل، کنفرانسی برای انجمن دوستداران اپرای ایتالیایی برگزار می‌شود که در واقع پوششی برای نشست ملی مافیاست به ریاست «لیتل بناپارت». اسپتس و افرادش می‌رسند و جو و جری را، که هنوز با لباس زنانه‌اند، شناسایی می‌کنند. جو و جری درمی‌یابند که باید
شناسایی می‌کنند. جو و جری درمی‌یابند که باید گروه موسیقی را ترک کرده و از هتل فرار کنند. جو هویت واقعی‌اش را از شوگر پنهان می‌کند و تلفنی به او می‌گوید که جونیور باید با زنی که پدرش انتخاب کرده ازدواج کند و به ونزوئلا برود. شوگر اندوهگین و دل‌شکسته می‌شود. جو و جری با پنهان شدن زیر میزی در ضیافت مافیا از دست افراد اسپتس می‌گریزند. در همان‌جا، لیتل بناپارت دستور قتل اسپتس و افرادش را می‌دهد. جو و جری دیده می‌شوند و فرار می‌کنند. جو، هنوز در لباس جوزفین، شوگر را می‌بیند که روی صحنه ترانه‌ای در سوگ عشق
شوگر را می‌بیند که روی صحنه ترانه‌ای در سوگ عشق ازدست‌رفته می‌خواند. او به روی صحنه می‌دود و شوگر را می‌بوسد؛ شوگر درمی‌یابد که جوزفین و جونیور یک نفرند. هنوز در لباس «دافنی»، جری اسگود را قانع می‌کند تا او و جوزفین را با قایقش ببرد. شوگر هم در پایان ترانه‌اش از صحنه بیرون می‌دود و در لحظهٔ حرکت قایق سوار آن می‌شود. جو نقابش را برمی‌دارد و حقیقت را به شوگر می‌گوید و تأکید می‌کند که او شایستهٔ مردی بهتر است. اما شوگر او را همان‌طور که هست می‌پذیرد، چون درمی‌یابد که جو نخستین مردی است که واقعاً برایش اهمیت
که جو نخستین مردی است که واقعاً برایش اهمیت قائل بوده. در همین حال، «دافنی» سعی می‌کند با بهانه‌هایی مانند: «جثه‌ام برای لباس عروسی مادرت مناسب نیست»، «مو بور طبیعی نیستم»، «سیگار می‌کشم»، «نمی‌تونم بچه‌دار بشم»، و «مدتی با یک نوازندهٔ ساکسوفون زندگی کرده‌ام» از نامزدی با اسگود شانه خالی کند—اما هیچ‌کدام اسگود را دلسرد نمی‌کند. سرانجام جری با عصبانیت کلاه‌گیسش را درمی‌آورد و با صدای مردانه می‌گوید: «من یه مردم!» اسگود با لبخند پاسخ می‌دهد: «خُب، هیچ‌کس که کامل نیست!» و جری را بی‌کلام و مبهوت رها می‌کند.
کامل نیست!» و جری را بی‌کلام و مبهوت رها می‌کند. جوایز. ابن فیلم برنده اسکار بهترین طراحی لباس و کاندیدای ۵ اسکار دیگر (برنده اسکار بهترین طراحی لباس-کاندیدای اسکار بهترین طراحی هنری-کاندیدای اسکار بهترین فیلمبرداری-کاندیدای اسکار بهترین فیلم‌نامه اقتباسی-کاندیدای اسکار بهترین کارگردانی-کاندیدای اسکار بهترین بازیگر نقش اول مرد) در سال ۱۹۶۰ شد. رتبه‌بندی. این فیلم در رتبه‌بندی ۱۰۰ سال… ۱۰۰ فیلم به انتخاب بفا (بازبینی ۲۰۰۷) که توسط بنیاد فیلم آمریکا منتشر شده‌است در رتبه ۲۲ قرار دارد. همچنین در لیست ۲۵۰ فیلم