payamvha/North_RAG huggingface dataset:
عباس‌آباد املاک، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان مینودشت در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان چهل‌چای قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۶۰۴ نفر (۱۲۲ خانوار) بوده است.
گؤک‌گؤل (ترکی قزلباش: Gök Göl) روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان مینودشت در استان گلستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان چهل‌چای قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۱۷۹۰ نفر (۴۵۷ خانوار) بوده‌است.
کلوکند (کولَه كَند) ، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان مینودشت در استان گلستان ایران. وجه تسمیه. کلوکند تغییر یافته نام کولَه كَند می باشد که در زبان ترکی قزلباش به معنی روستایی که در پایین قرار گرفته است می‌باشد بدین صورت که 《کوله》 به معنی کوتاه و 《کند》به معنی روستا می‌باشد و این نام بدین جهت به این مکان داده شده است که روستا در سطح پایینتری از زمین‌های اطراف قرار دارد. جمعیت. این روستا در دهستان چهل‌چای قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱٬۴۰۲ نفر (۳۴۹ خانوار) بوده است.مردم این روستا
آن ۱٬۴۰۲ نفر (۳۴۹ خانوار) بوده است.مردم این روستا اکثرا قزل باش هستند. هنرمندان. این روستا هنرمندان بنامی همچون فرزان ریاحی دهکردی از شاگردان استاد بیژن کامکار و استاد شجریان دارد که در این روستا زندگی می کند. همچنین استاد محمد قزلسفلی که از هنرمندان صنایع دستی می باشد نیز در این روستا زندگی می کند همچنین خطیب توانمند و واعظ شهیر حجت الاسلام و المسلمین شیخ علی مصطفی لو که از شاگردان مکتب جعفری می باشد نیز در این روستا زندگی می کند.
محمدآباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان مینودشت در استان گلستان، ایران. اهالی این روستا از ترک‌های قزلباش هستند.ودریک کیلو متری شهرستان مینودشت واقع شده‌است. و با جمعیتی بالغ بر ۶۰۰نفر، درقالب ۲۰۰خانوار به بام مینودشت معروف شده است. این روستا دارای آب و هوایی معتدل است. و از معروف ترین خانواده های این روستا می توان به خانواده های پسرکلو، قزلسفلو و ممشلی اشاره کرد. جمعیت. این روستا در دهستان چهل‌چای قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۵۱ نفر (۹۶ خانوار) بوده‌است. این روستا در دهستان چهل
نفر (۹۶ خانوار) بوده‌است. این روستا در دهستان چهل چای واقع در بخش مرکزی در یک کیلومتری مرکز شهر قرار دارد طبق آخرین سرشماری ۱۳۹۵ جمعیت آن ۵۷۰ نفر(۱۸۱خانوار) بوده‌است بوده‌است.
آروم‌نرو پائین، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان مینودشت در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان چهل‌چای قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۳۸ نفر (۶۲ خانوار) بوده است.
آروم‌نرو بالا، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان مینودشت در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان چهل‌چای قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۹۶ نفر (۲۷ خانوار) بوده است.
القجر، شهری در بخش مرکزی شهرستان مینودشت در استان گلستان ایران است. این روستا در تاریخ ۳۱ خرداد ۱۴۰۲ به شهر ارتقا یافت‌. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت شهر القجر برابر با ۴٬۷۸۰ نفر (۱٬۴۲۸ خانوار) بوده‌است.
قلمی، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان مینودشت در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان چهل‌چای قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱٬۷۶۱ نفر (۴۴۷ خانوار) بوده است. منابع. اکثریت مردم این روستا را از طایفه قزلباش می‌باشند . در حال حاضر این روستا دارای قویمت‌های قزلباش - سیستانی (زابلی ) و کوهسارمی باشد
سنچولی‌آباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان مینودشت در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان چهل‌چای قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۷۲ نفر (۷۵ خانوار) بوده است.
دشت حلقه، روستایی است که یک قلعه تاریخی بسیار زیبا دارد و از توابع بخش مرکزی شهرستان مینودشت در استان گلستان ایران است. نام قدیم ان هلاکو است. جمعیت. این روستا در دهستان چهل‌چای قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۷۰۰ نفر (۱۴۸ خانوار) بوده است.
قره‌چشمه، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان مینودشت در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان چهل‌چای قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲٬۷۵۶ نفر (۶۲۲ خانوار) بوده است.
مبارک‌آباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان مینودشت در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان چهل‌چای قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۴۰۸ نفر (۱۲۶ خانوار) بوده است.
پس‌پشته، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان مینودشت در استان گلستان ایران روستای زیبای پس پشته یکی از مکان های بکر و دیدنی برای گردشگران است که سالانه گردشگران زیادی رو به خود جذب می کند. مردم این روستا مهربان و مهمان نواز هستند و دست ردی بر سینه مهمان نمی گذارند از مکان های دیدنی این روستا می توان به چشمه قلو اشاره کرد که آبی شیرین و مناسب را داراست بیشتر مردم روستا به کار کشاورزی و دامداری مشغول هستند در جنگ تحمیلی جمهوری اسلامی ایران با رژیم بعث عراق تعداد زیادی از جوانان روستای پس پشته و جنگ اعزام
تعداد زیادی از جوانان روستای پس پشته و جنگ اعزام شده و ۲ تن از شیر مردان این روستا به درجه رفیع شهادت نائل گردیدند جمعیت روستا. این روستا در دهستان چهل‌چای قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۸۰۸ نفر (۲۰۰ خانوار) بوده است.این روستا در سال های ۱۴۰۰ تا ۱۴۰۳ هجری شمسی طی پیشرفت سد نرماب در طرح کوچ قرار گرفته و جمعیت آن به شدت افزایش و افراد روستا پیشرفت کرده اند. اکنون جمعیت روستا به بیش از۱۲۰۰ نفر افزایش یافته است
اسفندیار بهارمست (زاده ۱۱ مارس ۱۹۵۴ در تهران) یک داور بازنشسته فوتبال ایرانی‌تبار اهل آمریکا و عضو کمیته داوران کونکاکاف است که در مسابقات مهمی همچون جام جهانی ۱۹۹۸، کوپا آمریکا ۱۹۹۷، المپیک ۱۹۹۶ و گلد کاپ ۱۹۹۶ سوت زده‌است. بهار مست در ۱۹۷۲ به آمریکا رفت و در ۱۹۹۱ شهروند این کشور شد. او همچنین در سال ۲۰۱۹ موفق شد جایزه معتبر فوتبال ایالات متحده آمریکا را دریافت کند. قضاوت در جام جهانی. قضاوت او در بازی بین دو تیم برزیل و نروژ در جام جهانی ۱۹۹۸ مهمترین عامل شهرت بهارمست است. بهارمست در دقایق آخر آن دیدار با
بهارمست است. بهارمست در دقایق آخر آن دیدار با اعلام خطای جونیور بایانو مدافع برزیل بر روی توره آندره فلو مهاجم نروژ در محوطه جریمه یک ضربه پنالتی را به سود نروژاعلام کرد و سبب پیروزی دو بر یک این تیم برابر برزیل شد و در حالی که در دیگر دیدار گروه مراکش توانسته بود تیم اسکاتلند را با نتیجه سه بر صفر شکست دهد مانع از صعود تیم ملی فوتبال مراکش به مرحله بعد مسابقات شد. در ابتدا در حالی‌که در تصاویر هیچ‌یک از ۱۶ دوربین تلویزیونی و عکاسان کنار زمین خطایی دیده نمی‌شد، برخی اعلام پنالتی از سوی بهارمست در دقایق
نمی‌شد، برخی اعلام پنالتی از سوی بهارمست در دقایق پایانی دیدار را با توجه به مسائل داوری بازی کامرون و شیلی در روز بعد به دسیسه قدرتهای غربی برای جلوگیری از حضور تیم‌های آفریقایی در میان شانزده تیم برتر مسابقات دانستند، اما فیلم گرفته شده توسط یک دوربین سوئدی خطای آشکار بازیکن برزیلی را مشخص کرد. این اعلام پنالتی بعداً توسط "مجله داوری" به عنوان یکی از ۱۸ تصمیم داوری برتر فوتبال انتخاب شد. نظارت در المپیک. اسفندیار بهارمست همچنین به عنوان ناظر داوری مسابقه فینال رشته فوتبال در بازیهای المپیک ۲۰۱۶ برزیل
فینال رشته فوتبال در بازیهای المپیک ۲۰۱۶ برزیل حضور داشت.
استان اِهیمه یکی از استان‌های کشور ژاپن است. این استان در جزیرهٔ شیکوکو واقع شده و مرکز آن شهر ماتسویاما است. مردم این استان در قدیم بیشتر ماهیگیر و دریانورد بودند و نقش مهمی در مبارزه با دزدان دریایی و مغول‌ها ایفا کردند. نام اهیمه از کوجیکی، قدیمی‌ترین کتاب در زبان ژاپنی گرفته شده و به معنی «دوشیزهٔ زیبا» است. منابع. ویکی‌پدیای انگلیسی.
استان اوکایاما یکی از استان‌های کشور ژاپن است. این استان در ناحیه چوگوکو در جزیرهٔ هونشو واقع شده‌است. مرکز این استان شهر اوکایاما است. ۹۰ جزیره در دریای داخلی ستو نیز جزئی از این استان به‌شمار می‌آیند. شهر تاریخی کوراشیکی نیز در این استان قرار دارد و بیشتر جمعیت استان اوکایاما در پیرامون کوراشیکی و اوکایاما متمرکز شده‌اند. منابع. ویکی‌پدیای انگلیسی.
دونده فیلمی ایرانی به‌کارگردانی امیر نادری و محصول سال ۱۳۶۳ است. "دونده" نخستین فیلم ایرانیِ ساخته‌شده پس از انقلاب ۱۳۵۷ است که توانست توجه جهانیان را به سینمای ایران جلب کند. این فیلم در نظرسنجی منتقدان و نویسندگان مجله "فیلم" به عنوان یکی از بهترین فیلم‌های تاریخ سینمای ایران برگزیده شده است. خلاصهٔ داستان. امیرو نوجوان تنهایی است که رؤیایش سفر به آن سوی خلیج فارس و آزادی است. او بطری‌های خالی، قوطی و چیزهایی از این دست را از میان زباله‌ها جمع می‌کند و می‌فروشد و با واکس‌زدن کفش خارجی‌های مقیم آبادان
می‌فروشد و با واکس‌زدن کفش خارجی‌های مقیم آبادان روزگار می‌گذراند. امیرو کم‌کم به کلاس درس شبانه می‌رود و الفبا را یادمی‌گیرد… مرمت. این فیلم توسط فیلمخانهٔ ملی ایران مرمت شد و در سی و هفتمین جشنواره جهانی فیلم فجر به نمایش درآمد.
خداحافظ رفیق نخستین فیلم امیر نادری و محصول سال ۱۳۵۰ است. این فیلم یکی از فیلم‌های موسوم به سینمای موج نو است. کارگردان فیلم، برای ساخت آن، با مشکلات فراوانی روبرو گشت. "خداحافظ رفیق" با وجود برخی اشکالات مانند به رخ کشیدن بیش از حد دوربین و کش دار بودن بعضی از صحنه‌ها که به پرسه زدن آدم‌های محوری در سطح شهر می‌پردازد و شخصیت پردازی نسبتاً ضعیف (درمقایسه با موفقیت نادری در ایجاد آکسیون) در مجموع فیلمی خوب و اثرگذار می‌باشد که فراتر از توقع یک تماشاگر از فیلمسازی است که نخستین فیلم خود را می‌سازد. در این
است که نخستین فیلم خود را می‌سازد. در این فیلم، برای نخستین بار در سینمای ایران، خشونت به‌طوری قابل قبول در یک فیلم گنجانده شده بود. صحنه‌های زد و خورد فیلم، هیچ شباهتی با کتک کاری‌های فیلم‌فارسی نداشت. موسیقی "خداحافظ رفیق" کاری از اسفندیار منفردزاده است و ترانه «جمعه» نیز با صدای فرهاد در فیلم شنیده می‌شود. سعید راد در گفتگو با فریدون جیرانی در برنامه آپارات شماره ۱۱ به این نکته اشاره می‌کند که عباس شباویز به دلیل همزمانی ساخت فیلم همای سعادت (تاپی چاناکیا، ۱۳۵۰)، این پروژه باعث شد مدتی متوقف بشود که در
۱۳۵۰)، این پروژه باعث شد مدتی متوقف بشود که در نهایت سعید راد به دلیل همذات‌پنداری بسیار با کلیت و سوژه‌ی فیلم سهم خود را در یک آژانس تبلیغاتی فروخت در این کار تزریق کرد. اما باز در نهایت کار به اتمام نرسید و مجدداً فیلم دچار وقفه شد. این‌بار باربد طاهری (داماد عباس شباویز) به پروژه اضافه می‌شود و سهم راد را تسویه می‌کند و تهیه‌کنندگیِ دوم را برعهده می‌گیرد. خلاصه داستان. «ناصر» جوان هفت خط و مارگزیده‌ای است که می‌داند دوران بازنشستگی‌اش نزدیک است. به همین جهت می‌خواهد آخرین دزدیش را کرده و بعد از این کار
جهت می‌خواهد آخرین دزدیش را کرده و بعد از این کار کناره گرفته و با «شیرین» زندگی کند. او با «جلال» و «خسرو» به سرقت از یک جواهرفروشی دست می‌زند...
تنگسیر فیلمی ایرانی به کارگردانی امیر نادری و محصول سال ۱۳۵۲ است. این فیلم بر اساس رمانی به همین نام ساخته شده که صادق چوبک در سال ۱۳۴۲ نوشته و ریشه در واقعیت دارد. تنگسیر به اهالی و ساکنان شهرستان تنگستان می‌گویند. خلاصهٔ داستان. زائر محمد هنگامی که می‌خواهد ورزای سکینه را که فرار کرده‌است رام کند؛ به گاو صدمه می‌زند و مورد سرزنش سکینه واقع می‌شود که او اگر زور و بازو دارد برود طلب‌ش را که بزرگان بوشهری خورده‌اند بگیرد. این حادثه، پرخاش و تحقیر سکینه نسبت به زائر محمد، موجب می‌شود تا زائر محمد برای گرفتن
به زائر محمد، موجب می‌شود تا زائر محمد برای گرفتن طلبش از آقا علی وکیل، عبدالکریم حاج حمزه، ابول گنده رجب و شیخ ابوتراب برازجانی اقدام کند. آن‌ها زائر محمد را تحقیر کرده بیرون می‌کنند و می‌گویند که سرمایه‌اش در معامله سوخت شده‌است. زائر محمد تفنگ قدیمی و تبر زنگ زده‌اش را از زیر خاک بیرون می‌آورد و پس از خداحافظی از همسرش شهرو «نوری کسرایی» درصدد انتقام بر می‌آید. او پس از کشتن عبدالکریم حاج حمزه، شیخ ابوتراب و آقا علی وکیل از دست امنیه‌ها به اغذیه فروشی بارون آساتور پناه می‌برد و از اسماعیل «پرویز
بارون آساتور پناه می‌برد و از اسماعیل «پرویز فنی‌زاده»، شاگرد بارون آساتور، می‌خواهد که با پدر همسرش تماس بگیرد و شهرو و فرزندانش را برای سفر آماده کند. به دستور نایب امنیه‌ها در اطراف خانه‌ای که ابول گنده رجب پنهان شده کشیک می‌کشند. اما زائر محمد با همکاری مردم او را از خانه بیرون کشیده و با شلیک گلوله از پا درمی‌آورد، و سرانجام زائر محمد که مردم شهر، به دلیل شجاعتش، او را شیر محمد لقب داده‌اند، به آب می‌زند تا به همسر و فرزندانش در آن سوی ساحل ملحق شود. این فیلم بر اساس رمان "تنگسیر" نوشته صادق چوبک
آب، باد، خاک فیلمی ایرانی به کارگردانی امیر نادری محصول سال ۱۳۶۴ است. این فیلم آخرین فیلم نادری در ایران بود که پس از سه سال توقیف در در سال ۱۳۶۷ در سینما عصر جدید به نمایش درآمد.
بیلی شیهان (زادهٔ ۱۹ مارس ۱۹۵۳ در بوفالو نیویورک) نوازندهٔ گیتار بیس اهل آمریکا است. او بیشتر به خاطر همکاریهایش با مستر. بیگ، تالاس، استیو وای، دیوید لی روث و گروه فیوژن نیاسین شناخته شده‌است. از شاخص‌های نوازندگی شیهان می‌توان به اجرای آکورد روی گیتار باس، تپینگ دودستی و پیکینگ ۳ انگشتی با دست راست اشاره کرد، گرچه او در زمان نواختن در گروه، با اجرای بخش‌های روتین گیتار باس، همان نقش سنتی باسیست‌های دیگر را ایفا می‌کند. شیهان از سال ۲۰۰۱ به‌این سو ۶ آلبوم شخصی منتشر کرده‌است. به خاطر سرعت و تکنیک شیهان در
منتشر کرده‌است. به خاطر سرعت و تکنیک شیهان در تکنوازی اغلب از او با لقب «ادی ون هیلن گیتار باس» یاد می‌شود. او تا به‌حال ۵ بار از سوی مجلهٔ Guitar Player به عنوان "بهترین باسیست راک" برگزیده شده‌است.
وحدت وجود یا "یکتایی هستی" (انگلیسی: the Unity of Being) اصطلاحی فنی در عرفان است. در طول تاریخ تفاسیر متفاوتی از وحدت وجود توسط طرفداران، مخالفین آن و اخیراً شرق شناسان غربی داده شده است. معمولاً اولین توضیح با تفصیل این اصطلاح به ابن عربی نسبت داده می‌شود، هرچند ابن عربی خودش از لفظ «وحدت وجود» استفاده نکرد و افرادی قبل از او هم سخنان مشابهی گفته بودند. به عنوان مثال، محمد غزالی (م ۵۰۵ق) بیان می‌کند که «هیچ وجودی غیر از خداوند نیست … وجود فقط به یکتا حقیقی متعلق است.» به گفته غزالی میوه معنوی صعود یک صوفی
متعلق است.» به گفته غزالی میوه معنوی صعود یک صوفی این است که «گواهی دهد که هیچ موجودیتی به جز خدا نیست و اینکه هر چیزی به جز چهره خدا نابود شونده است» اولین کسی که عبارت "وحدت وجود" را به عنوان یک اصطلاح فنّی به کار برد، سعیدالدین فرغانی، نسل سوم از مکتب ابن عربی، بود. اما علی شالچیان ناظر پژوهشگر آثار عرفانی و آثار ابن عربی، در کتاب وحدت وجود و نتایج آن از نگاه محی الدین ابن عربی با بیان مستنداتی، به اثبات رسانده است که پیش از سعیدالدین فرغانی، ابن سبعین تعبیر وحدت وجود را به عنوان یک اصطلاح فنّی به کار
تعبیر وحدت وجود را به عنوان یک اصطلاح فنّی به کار برده است. البته این فکر در ذهن صوفیان، اوایل پیوسته کمابیش بوده و چنان‌که مشهور است، شخصی به جنید می‌گفت: «زمانی بود که خدا بود و جز او کسی نبود.» جنید بی‌درنگ گفت: «اکنون هم چنانست.» یعنی جز خدا کسی در عرصهٔ هستی نیست. در اندیشه اسلامی بحث وحدت (توحید) در مفهوم واحدیت (یکی) و احدیت (یکتایی) خدا از ابتدا مطرح بوده است، اما بحث از وجود تقریباً دیرتر وارد شد و نقش مهمی را به ویژه در تحول فلسفه که غالباً هستی‌شناسی تعریف می‌شود ایفا کرد. اصطلاح وحدت وجود در
تعریف می‌شود ایفا کرد. اصطلاح وحدت وجود در هیچ‌کدام از منابع مقدم بر آثار ابن عربی یافت نمی‌شود، اما بسیاری از عبارات صوفیه به محتوای آن اشاره دارد. معروف کرخی (م ۲۰۰ق) نخستین کسی بوده است که شهادت را به صورتی که در قرون بعد اکثراً به چشم می‌خورد بازگو کرد: «در هستی جز خدا نیست.» از ابوالعباس قصاب (قرن چهارم) سخن مشابهی نقل شده است: «در دو عالم به جز پروردگار من وجود ندارد و همه موجودات غیر از وجود او معدوم هستند.» خواجه عبدالله انصاری (م ۴۸۱ق) به «توحید خواص» با این واقعیت اشاره می‌کند که «جز او کسی نیست»
با این واقعیت اشاره می‌کند که «جز او کسی نیست» (لیس غیره احد). خواجه عبدالله انصاری چندین تقریر از توحید به عربی و فارسی ارائه کرده که به‌طور قطع الهام بخش نویسندگان بعد بوده است. او در تعریف پنج مرتبه از توحید از مرتبه سوم به عنوان وجودالتوحید سخن می‌گوید که عبارت است از: «خروج از حدود شواهد و به سوی محض شاهد ازلی و ابدی» آخرین مرتبه، یعنی «اندراج توحید در واحد» عبارت است از: «استغراق چیزی که هیچ‌گاه نبود در آنچه همیشه هست»، انصاری در فراز دیگری به «توحید خواص» با این واقعیت اشاره می‌کند که «جز او کسی
خواص» با این واقعیت اشاره می‌کند که «جز او کسی نیست» (لیس غیره احد). پیش از غزالی (م ۵۰۵ق) واژه وجود بیشتر برای توضیح معنای توحید به کار رفته است. غزالی در کتاب مشکاةالأنوار ثمره عروج معنوی عرفا را به این صورت شرح می‌دهد: «آن‌ها از طریق یک شهود بی واسطه مشاهده می‌کنند که هیچ چیز جز خدا وجود ندارد و جز وجه او همه چیز هلاک شونده است» که به مفهوم وحدت شهود اشاره دارد که خود مقدمه مفهوم وحدت وجود است. او در کتاب مشهورش احیاء علوم الدین عبارت «هیچ چیز جز خدا وجود ندارد… وجود تنها به وجود حقیقی تعلق دارد.» را
ندارد… وجود تنها به وجود حقیقی تعلق دارد.» را آورده که متعیّن در مفهوم "وحدت وجود" است. معانی وحدت وجود. وحدت وجود معانی مختلف زیر دارد و تنها مورد آخر مورد توجه عرفای اسلامی است: در معانی مطرح شده تنها "«وحدت حقیقی اطلاقی»" وحدت وجود مدنظر عرفای اسلامی است؛ یعنی وجود از منظر حقیقت و ذات واحد و یگانه (خدا) است و به علت عروض تجلیات و مظاهر کثرت دارد؛ و مظاهر نمایانگر اویند (وجودنما). از فلوطین تا اسپینوزا و از ابن عربی تا ملا هادی سبزواری مطالب بی‌شمار و گاه متناقض راجع به وحدت وجود گفته شده است. آنچه عرفان
متناقض راجع به وحدت وجود گفته شده است. آنچه عرفان در مورد وحدت وجود بیان می‌کند از منظر عرفا و فلاسفه غربی بیشتر منطبق با خدافراگیردانی (panentheism) می‌باشد و کمتر مفهوم همه‌خدایی (pantheism) را دارد هرچند در هر دو خدا در همه کائنات جاری است و چیزی جز خدا وجود ندارد، ولی در خدافراگیر دانی، خدا در مرتبه‌ای بالاتر و والاتر قرار داشته و سایر موجودات انعکاس و تجلی او در اعیان هستند. از این منظر اسپینوزا می‌گوید: «همه چیزهای جهان یکی بیش نیستند و آن یکی کل در کل است… آن که کل در کل است خداست که ازلی و عظیم است
است… آن که کل در کل است خداست که ازلی و عظیم است و نه زاده شده و نه می‌میرد.» وحدت وجود در عرفان اسلامی. وحدت وجود مهم‌ترین نظریه عرفان اسلامی در تعریف مشهور، بیانگر آنست که «ذات هستی یکی -بلکه یگانه- است و مصداق آن حق (خدا) است و ماسوای آن نمود و ظهور و تجلی او و از شئونات اویند.» هر امر ذاتی وحدت حقیقی دارد یعنی نه تنها یکیست بلکه یگانه است. ذات وجود نیز وحدت حقیقی (وحدت حقه حقیقیه) دارد و به عنوان یک حقیقت لاجرم از یگانگی و صرافت برخوردار است و مصداق آن ذات احدی خداست؛ وجود حق و شئونات وی از آن جهت که
ذات احدی خداست؛ وجود حق و شئونات وی از آن جهت که به تعدد متحققند، بدون تناقض مصداقی در کنار حقیقت "وحدت وجود"، به عرض "کثرت وجود" خواهند بود. از آنجا که "حقیقت وحدت وجود" سوای مفهوم ذهنی همه‌فهم آن، تنها با شهود عارف دریافت می‌شود از حیث معرفتی به آن وحدت شهود نیز می‌گویند. همان گونه که با تابش نور رنگ‌ها ظاهر می‌شوند، هنگامی که خدا وجود را به اشیاء افاضه می‌کند، آن‌ها در جهان ظهور می‌یابند. اما نظر به این که اشیاء از خود هیچ وجودی ندارند، آنچه ادراک می‌شود، چیزی جز وجود خداوند که از کیفیات یا احکام اشیاء
چیزی جز وجود خداوند که از کیفیات یا احکام اشیاء لبریز شده است، نیست. در تلاش برای توضیح این نکته در یک بحث فشرده، بهترین راه مددجستن از تشابه رنگین کمان است، که در آن جا گوناگونی رنگ‌ها، نافی وحدت نور نیست. رنگ‌های آبی و قرمز هیچ وجودی از خود ندارند، زیرا تنها نور، روشن و آشکار است. ما می‌توانیم از واقعیت یا موجودیت یا شیئیت قرمز یا آبی سخن بگوییم، اما نه به اعتبار وجود مستقل خودشان، زیرا وجود آن‌ها تنها گونه‌ای از وجود نور است. منظور حکیمان و عارفان این نبوده که خداوند، مجموعهٔ جهان هستی است؛ چرا که
نبوده که خداوند، مجموعهٔ جهان هستی است؛ چرا که «مجموع»، وجود و وحدت حقیقی ندارد. به علاوه مقصود اتحاد خدا با موجودات هم نبوده چرا که «اتحاد» (به معنای اینکه دو چیز بدون تغییر ماهیت به چیز دیگری تبدیل شوند) غیرممکن است. بلکه مقصودشان این بوده که هستی در ذات خدا منحصر است و فراتر از خدا هر چه هست، تنها نمود و ظهور و تجلی او می‌باشد؛ یعنی خداوند هستی محض است، و شدت و کمال هستی او موجب عشق به ظهور و تجلی می‌گردد. روشن‌ترین توضیح در مورد وحدت وجود، این است که وجود، حقیقتی واحد است که همان حضرت حق است و حضرت حق
حقیقتی واحد است که همان حضرت حق است و حضرت حق است که در عینِ مطلق بودن، به صورتِ اعیان و مظاهر و موجودات، ظهور کرده است. گاهی محی‌الدین اتّحاد را تأیید می‌کند. آنجا که محی‌الدین اتحاد را تأیید می‌کند مقصودش اشاره به این حقیقت است که حقیقتی واحد به صورتِ امور و مظاهر متعدد و در مراتبِ مختلف، ظهور می‌کند. نظریات «تجلی و ظهور» و «وحدت و کثرت». جهان بینی عرفانی براساس نظام تجلی و ظهور است. حقیقت هستی ذات خداست و غیر او به جهت شدت و کمال هستی اش مظاهر تجلی وجود او هستند و در نتیجه حقیقت وجود در عین وحدت ذاتی به
هستند و در نتیجه حقیقت وجود در عین وحدت ذاتی به جهت تجلی خود کثرت عرضی دارد (وحدت در عین کثرت و کثرت در عین وحدت) و نظریه وحدت وجود با توجه به نظریه تجلی و ظهور و به دنبال آن با وحدت در عین کثرت معنی می‌یابد. عرفا وحدت را ذاتی و کثرت را عارضی می‌شمرند. از دید ایشان، یک وجود بسیط و یک‌پارچه، کران تا کران هستی را به صورت یک‌نواخت پر کرده است. این وجود که جایی برای وجود حقیقی دیگری نگذاشته است، همان خدای متعالی است، و هرچه غیر اوست هیچ بهره حقیقی‌ای از وجود ندارد و از لواحق و عوارض، یا به بیان دیگر، از شئون و
و از لواحق و عوارض، یا به بیان دیگر، از شئون و تجلیات آن وجود واحد بوده، به نحو بالعرض و اعتباری و مجازی موجود است. عارف با تکیه به عقل و ادراک خود، فنای خویش و فنای عالم را می‌بیند و از طرف دیگر معتقد است که غیر از «حق» که وجود مطلق است، چیزی وجود ندارد و ذات الهی از هر کثرتی مبری است. از سوی دیگر با حس خویش -که منکر آن نیز نمی‌تواند باشد- کثرت را ادراک می‌نماید. در این منازعه عقل باید بین این دو داوری نماید که آیا کثرت واقعی است و وحدت پرداخته ذهن ما می‌باشد یا بالعکس یا هر دو واقعی‌اند. دیدگاه‌های
می‌باشد یا بالعکس یا هر دو واقعی‌اند. دیدگاه‌های عرفانی وحدت. بهترین مثالی که صوفیه می‌زنند تا دقیق و گویا مقصودشان را برساند، مثال موج و دریاست. می‌گویند: دریا دارای موج است و موج عین دریاست. مثال ما و تمام موجودات با خدا همان مثال موج و دریاست؛ یعنی تمام پدیده‌ها عین ذات خدا هستند و از او جدا نیستند بلکه طوری از اطوار و جلوه‌ای از جلوات خدا می‌باشند. با بیانی علمی‌تر: ذات خداوند که وجود صرف است با تعیّن و شکل‌پذیری و خروج از حالت اطلاق، به صورت مخلوقات درآمده است؛ در نتیجه موجودات نیستند، مگر همان ذات
درآمده است؛ در نتیجه موجودات نیستند، مگر همان ذات باری تعالی، و ظهور او بدین صورت‌هاست و تفاوت بین خالق و مخلوق نیست، مگر به اطلاق و تقیید (محدود و نامحدود)، یعنی ذات خدا عین وجود و نامحدود است؛ در حالی که همین وجود در اشیاء به صورت مقید و محدود می‌باشد. برخی از صوفیه بر این عقیده‌اند که وحدت وجود یک اصل است و نه یک فلسفه. جواد نوربخش دربارهٔ اصل بودن وحدت وجود گوید: صوفیه عالم هستی را جدا از وجود حق نمی‌دانند. … در تفسیر «الله نورالسماوات والارض» صوفیه اظهار می‌دارند که خداوند وجود آسمان‌ها و زمین و حقیقت
می‌دارند که خداوند وجود آسمان‌ها و زمین و حقیقت آن‌هاست. بر این اساس، دانش و بینشی را که بر این اصل اساسی استوار است که: «در همه کاینات جز یک وجود مطلق هیچ نیست و هرچه هست موجود به وجود اویند» وحدت وجود گفته‌اند. اما ما این مطلب را فلسفه نمی‌دانیم زیرا فلسفه چیزی است که بافته عقل باشد و و قابل تغییر در حالی‌که این بینش بافته دل است و لایزال و زوال ناپذیر. … بینش وحدت وجود با عشق و کشف و شهود ارتباط دارد؛ بنابراین بهتر است به جای «فلسفه وحدت وجود» آن را اصل وحدت وجود بنامیم. ابن عربی. مذهب وحدت وجود به
اصل وحدت وجود بنامیم. ابن عربی. مذهب وحدت وجود به گونهٔ کامل و به‌صورت مشروح و منظم پیش از محی‌الدّین ابن عربی در فرهنگ اسلامی نبونده است و او در عالم اسلام نخستین عارفی‌است که با ایمان راستین و شور و شوق فراوان این اصل و اساس را استوار ساخته و به برکت صفای باطن و ذوق سرشار و در اثر وسعت معلومات و کثرت اطلاعات و نیز به یاری بیان رسا و قلم توانایش به شرح و بسط آن پرداخته و به تقریر فروع و استتنتاج نتایجش همت گماشته و در نتیجه نظامی نوظهور و عرفانی بدیع پدیدآورد. وحدت وجود محوریست که فکر و معلومات ابن عربی
وحدت وجود محوریست که فکر و معلومات ابن عربی در پیرامون آن می‌چرخد. همه امور را بدین اصل برگردانده و تعبیر می‌کند؛ مثلاً در ناحیهٔ عقیدهٔ دینی، او معبود را در همه ادیان یکی می‌گوید هرچند صورت و شکل آن متعدد باشد. برای نمونه، در فص هارونی از کتاب فصوص‌الحکم گفته است که:عارف کامل کسی است که هر معبودی را ـ در هر صورتی ـ جلوه حق ببیند که حق در آن صورت خاص، عبادت می‌شود. از این روست که همه آن‌ها را «اله» نامیده‌اند با این که آن معبود، گاه سنگ است و گاه درخت، گاه حیوان است و گاه انسان، و گاه ستاره است و گاه
گاه حیوان است و گاه انسان، و گاه ستاره است و گاه فرشته.و می‌گوید:عارف کسی است که حق را در همه چیز ببیند؛ بلکه عارف او را عین هر چیز می‌بیند.نیز می‌گوید:هوا بالاترین معبود است. همانطورکه خداوند هم فرموده است: آیا دیدی آن کس را که هوای خود را معبود خود گرفته است. محی الدین در فصوص الحکم، هوا را به اراده‌ای که همراه با دوست‌داشتن است، تفسیر کرده است. فهم عمیق وحدت و نکته‌های آن از نگاه ابن عربی کاری است که نیاز به تکیه به آثار پژوهشی دارد؛ و در ضمن، پس از درک وحدت وجود، آثار علمی و عملیِ فراونی بر آن مترتب
وحدت وجود، آثار علمی و عملیِ فراونی بر آن مترتب می‌شود؛ و به بیان ساده‌تر، هم تعریف بسیاری از موضوعات را تحت تأثیر قرار می‌دهد و هم بر مبانی عملی، تأثیر می‌گذارد. عزیزالدین نسفی. ای درویش! اگرچه سالک هرگز هیج هستی نداشت اما می‌پنداشت که مگر دارد آن پندار برخیزد و به یقین بداند که هستی را خدای راست و بس. چون دانست و دید که هستی خدای راست، سیر الی‌الله تمام شد… اهل وحدت می‌گویند که وجود یکی بیش نیست و آن وجود خدای است تعالی و تقدّس و بجز وجود خدای وجودی دیگر نیست و امکان ندارد که باشد. و دیگر می‌گویند که
نیست و امکان ندارد که باشد. و دیگر می‌گویند که اگرچه وجود یکی بیش نیست، اما این وجود ظاهری دارد و باطنی دارد. باطن این وجود نور است و این نور است که جان عالم است و عالم مالامال این نور است… شبستری. شیخ محمود شبستری، از بزرگان صوفیه و سراینده گلشن راز می‌گوید: عامر بصری. از عامر بصری نقل شده است که در مقدمه قصیده خود «ذات الانوار» دربارهٔ معنای وحدت صرف گوید:وحدت صرف ـ چنان‌که بعضی پنداشته‌اند ـ حلول نیست؛ چرا که حلول اقتضاء دارد که دو چیز موجود باشد که یکی در دیگری حلول کند. نزد موحدین بزرگ، وحدت آن‌گونه
در دیگری حلول کند. نزد موحدین بزرگ، وحدت آن‌گونه نیست؛ بلکه نزد آنان چیزی جز واحد مطلق از تمامی جهات نیست و او جایی برای وجود غیر نگذاشته است. او برای همه چیز به خود آن‌ها ظاهر شده است و هر کدام از افراد فراوانی که در حقیقت وحدت او داخلند بهره‌ای از وحدتش برده‌اند و هرگز از آن خارج نیستند، و عدم بر هیچ چیز عارض نمی‌گردد. به روشنی برای همه چیز به خود آن‌ها آشکار شده است؛ پس دیدگان در وجود هر ذره‌ای، او را مشاهده می‌کنند. او همان واحدی است که به نفس خود کثیر است، و اگر با دقت نظر کنی چیزی جز او وجود ندارد.