payamvha/North_RAG huggingface dataset:
شناخته می‌شود و در اصل یک پیش‌درآمد برای نسخه‌های قبلی خود، یعنی "پروژه آی‌جی‌آی" (۲۰۰۰) و (۲۰۰۳) شناخته می‌شود. این نسخه اولین بازی در مجموعه "آی. جی. آی". است که دیوید جونز شخصیت اصلی نیست. بازیکن کنترل شخصیتی به نام مایکل کینگ با اسم رمز ریجنت را برعهده دارد، مأموری حرفه‌ای که برای سازمان جاسوسی MI6 کار می‌کند و برای جلوگیری از یک جنگ هسته‌ای تمام عیار به مأموریت‌های مختلف اعزام می‌شود. بازی در دهه ۱۹۸۰ میلادی و در اواخر جنگ سرد روایت می‌شود و شما با ریجنت ماموریت‌های مختلفی را برای سرویس‌های جاسوسی در
ماموریت‌های مختلفی را برای سرویس‌های جاسوسی در سراسر جهان انجام می‌دهید. شما در طول داستان با سرویس اطلاعات مخفی بریتانیا، یا همان MI6، همکاری خواهید کرد. در نهایت، با چگونگی شکل‌گیری سازمان Insitute of Geotactical Intelligence، یا به‌طور مخفف .I.G.I آشنا خواهید شد. بررسی. این بازی از سوی سایت بررسی نقد و نظرات متاکریتیک عموماً بازخوردهای مثبتی دریافت کرد، و عملکرد آن «مطلوب» ارزیابی شد. "آی جی آی" موفق به دریافت جایزه نقره‌ای از سوی انجمن سرگرمی‌های تعاملی انگلستان شد (ELSPA). این جایزه به بازی‌هایی اعطا
انگلستان شد (ELSPA). این جایزه به بازی‌هایی اعطا می‌شود که در بریتانیا دست کم ۱۰۰٬۰۰۰ نسخه فروخته باشند.
یادگار جاماسبی (پهلوی: "ایادگار جاماسپیگ") نوشته‌ای است شامل پاسخ جاماسب به سؤالات گشتاسب و پاره‌ای پیشگویی‌های وی به ویژه در مورد آخر الزمان و ظهور سوشیانت که بجز قطعات کمی از آن به اصل پهلوی در دسترس نبوده و نسخه پازند آن و نیز پازند به خط دری در دست است. فصل نخست کتاب با توصیفی از دانایی جاماسب آغاز می‌شود. فصل دوم پاسخ به این سؤال است که چیست که همیشه بوده و همیشه هست و همیشه خواهد بود. فصل سوم پاسخ به این سؤال است که اورمزد از میان آفریدگان مینو کدام یک را نخست و از میان آفریدگان گیتی کدام یک را نخست
را نخست و از میان آفریدگان گیتی کدام یک را نخست آفریده است. فصل چهارم پاسخ به این سؤال است که نخستین فرمانروا چه کسی بود و روش فرمانروایان چه بود. در این فصل از فرمانروایان ایران از کیومرث تا کی لهراسب سخن رفته است. فصل پنجم دربارهٔ مردمانی است که در البرز اقامت دارند. فصل هفتم دربارهٔ مردمی است درکنگدز زندگی می‌کنند. فصل هشتم دربارهٔ مردم هندوستان و چین و ترکستان و تازیان و بربرستان است. فصل نهم دربارهٔ مردمان عجیب الخلقه است مانند کسانی که چشمشان روی سینه و گوششان روی سینه است و دوال پایان. فصل دهم
سینه و گوششان روی سینه است و دوال پایان. فصل دهم دربارهٔ مردم سیلان و کسانی است که در دریا زندگی می‌کنند. فصل یازدهم دربارهٔ اینکه چرا اورمزد مردمان سرکشی را که می‌دانست بیشتربه دوزخ می‌روند آفرید. فصل دوازدهم دربارهٔ مازندران و ترکان است. فصل سیزدهم دربارهٔ خصوصیت پیشگویی جاماسب است. فصل چهاردهم دربارهٔ مدت زمان سلطنت گشتاسب و کارهای خوب و وطیفهٔ گشتاسب است. فصل پانزدهم دربارهٔ فرمانروایان ایران پس از گشتاسب تا غلبهٔ تازیان است. فصل شانزدهم پاسخ به این سؤال است که دین تا چند سال رواج دارد و پس از آنچه
سؤال است که دین تا چند سال رواج دارد و پس از آنچه زمان و دورانی فرا رسد. فصل هفدهم شرح حوادث پایان جهان است.
جلال مقدّم (۱۰ اردیبهشت ۱۳۰۸ – ۲۹ فروردین ۱۳۷۵) منتقد، هنرپیشه، فیلم‌نامه‌نویس و کارگردان فیلم ایرانی بود. زندگی. جلال مقدم، با نوشتن نقدی بر یك فیلم كانادایی در اوایل دهه ۱۳۳۰ همکاری با مطبوعات سینمایی را آغاز کرد و در مجله‌هایی از قبیل «پیك سینما» و «آتشبار» نقد می نوشت. در سال ۱۳۳۷ اولین فیلم‌نامه خود را با نام "جنوب شهر" نوشت، که کارگردانی فرخ غفاری ساخته شد.. او از سال ۱۳۴۷ مشاور مهندس رضا قطبی رئیس وقت رادیو و تلویزیون ایران بود. او در دوران فعالیت اش نگارش فیلمنامه ۷ فیلم سینمایی را به انجام رساند.
نگارش فیلمنامه ۷ فیلم سینمایی را به انجام رساند. همچنین طی سال‌های ۱۳۴۵ تا ۱۳۶۵ هشت فیلم سینمایی را کارگردانی کرد. او پس از کارگردانی فیلم چمدان در سال ۱۳۶۵ دیگر فیلمی نساخت و فعالیت سینمایی را تنها در عرصه بازیگری دنبال کرد. او در ۱۷ فیلم سینمایی به ایفای نقش پرداخت. سعید راد از او به عنوانِ دبیر انشاء خود در مقطعِ اول دبیرستان در مدرسه شاپور تجریش (نام دیگر: رشید یاسمی)، موزه سینمای کنونی، یاد می‌کند. همچنین در ادامه می‌گوید با توجه به دوستی اش با فرخ ساجدی و متناسب با آن، بازیِ ساجدی در فیلم پنجره
ساجدی و متناسب با آن، بازیِ ساجدی در فیلم پنجره (ساختهٔ جلال مقدم) توانسته در صحنهٔ فیلم‌برداری فرصت دیدار او را دوباره بدست بیاورد. با او گپ و گفتی می‌کند و به خاطرش می‌اندازد که او دبیر انشاء وی بوده‌است و مقدم در جواب به طنز پاسخ می‌دهد: "حالا خُب که چی؟!". جلال مقدم که از آلزایمر رنج می‌برد در اسفند ماه سال ۱۳۷۴ بر اثر سانحهٔ رانندگی در خیابان کریمخان زند تهران، به بیمارستان منتقل شد و پس از ۶۰ روز کما، در تاریخ ۲۹ فروردین ۱۳۷۵ درگذشت.
عباس مصدق ( – ) بازیگر رادیو، تئاتر و سینما و دوبلور ایرانی بود. زندگی‌نامه. او دیپلمه هنرستان صنعتی بود و از ۱۳۲۸ در تئاتر شروع به بازی کرد و در ۱۳۳۹ فعالیت خود در رادیو را آغاز کرد. در ۱۳۳۳ با بازی در فیلم "نقل علی" ساختهٔ پرویز خطیبی به بازیگری روی آورد و دو سال بعد در ۱۳۳۵ به دوبلهٔ فیلم پرداخت. او در سال‌های ۱۳۳۳ تا ۱۳۴۹ به بازیگری اشتغال داشت و در سال ۱۳۶۳ درگذشت. برخی از نمایش‌ها. اسکار، اسمال در نیویورک، بدگمان، بقیه از صفحه اول، پاکباخته، پلکان، دادنزن بیدار میشه، دختران واخورده، شاهزاده خانم
دادنزن بیدار میشه، دختران واخورده، شاهزاده خانم تاتیانا، عروسی اعیان، عشق پیری، طلا و خاکستر، مرحوم آقا، مردی از آن دنیا، مرگ موش یا نوش جان، جان آقا
سعید متین پور نویسنده، روزنامه‌نگار فعال مدنی آذربایجان است. او متولد ۱۳۵۴ شهر زنجان می‌باشد وی به خاطر فعالیت‌هایش چندین بار توسط وزارت اطلاعات جمهوری اسلامی ایران بازداشت شده است. متین پور فارغ‌التحصیل فلسفه از دانشگاه تهران است. وی در تاریخ ۴ شهریور ۱۳۹۴ پس از تحمل ۷سال زندان از زندان زنجان آزاد شد. تولد و تحصیلات. سعید متین‌پور در ۳۱ شهریور ۱۳۵۵ در زنجان متولد شد. او فارغ‌التحصیل دانشکده فلسفه دانشگاه تهران است. فعالیتها. سعید در تحریریه‌های هفته‌نامه‌ها و مجلات ترکی و فارسی از جمله «امید زنجان»، «پیک
و مجلات ترکی و فارسی از جمله «امید زنجان»، «پیک آذر»، «موج بیداری»، «بهار زنجان» و «دیلمج» فعالیت داشته است در این نشریات به مسائل فرهنگی آذربایجان، تدریس و ترویج زبان ترکی آذربایجانی و همچنین فعالیت‌های انجمن‌های مرتبط پرداخته می‌شد. آثار نویسندگان و شاعران محلی نیز در این مجلات منتشر می‌شد در دهه هفتاد، او به‌طور فعال در انجمن ادبی «ایشیق» که در زنجان تأسیس شده بود، شرکت داشت. این انجمن بیشتر محل گردهمایی ترک‌گرایان بود و در جلسات هفتگی آن، مباحثی در مورد زبان مادری، تاریخ و ادبیات انجام می‌شد. در سال
زبان مادری، تاریخ و ادبیات انجام می‌شد. در سال ۱۳۸۰، انجمن ادبی «ایشیق» فعالیت خود را متوقف کرد. همان سال، سعید متین‌پور در زنجان کتابفروشی‌ای به نام «ایشیق یول» افتتاح کرد که در سال ۱۳۸۵ توسط پلیس تعطیل شد. بازداشت در خرداد ۱۳۸۶. سعید متین پور شب ۴ خرداد ۱۳۸۶ در حالیکه به همراه همسر خود عطیه طاهری از یکی از خیابان‌های زنجان عبور می‌کرد، دستگیر شد. مأموران بعد از دستگیری همسر او را به خانه برده، آنجا را گشتند و سپس متین پور را به بازداشتگاه منتقل کردند. آن‌ها کامپیوتر شخصی متین پور و کتاب‌ها و دیگر اشیاء
کامپیوتر شخصی متین پور و کتاب‌ها و دیگر اشیاء شخصی آن‌ها را ضبط کردند. آن‌ها خط تلفن را قطع کرده و به عطیه طاهری گفته بودند نباید به کسی خبر بدهد. او تا تاریخ ۸ اسفند ۱۳۸۶ که با وثیقه ۵۰۰ میلیون تومانی آزاد شد، تحت شکنجه و آزار ادیت روانی در بازداشتگاه‌های اداره اطلاعات زنجان و بند ۲۰۹ زندان اوین نگهداری می‌شد. وی در این مدت دسترسی به وکیل مدافع نداشت و خانواده اش نیز از او بی‌خبر بودند. شکنجه در زندان. بنا به گزارش‌های سازمان‌های مدافع حقوق بشر، مأموران اطلاعات جهت گرفتن اعتراف مقابل دوربین او را شکنجه
اطلاعات جهت گرفتن اعتراف مقابل دوربین او را شکنجه می‌کردند. آن‌ها همچنین جهت افزودن فشار بر وی برادرش علیرضا متین پور را هم در تاریخ ۲۸ اوت دستگیر و زندانی کردند. بازداشت در روز جهانی زبان مادری. سعید متین پور در بهمن ۱۳۸۶ نیز، به دلیل شرکت در اعتراضات به مناسبت «روز جهانی زبان مادری»، به مدت ۱۰ روز در بازداشت به سر برده بود. حکم هشت سال زندان. در سال ۱۳۸۸، سعید متین‌پور در شعبه ۱۵ دادگاه انقلاب تهران به ریاست قاضی صلواتی، به ۸ سال زندان محکوم شد. اگرچه در هنگام محاکمه به او وکیل داده شد، اما سعید متین‌پور
محاکمه به او وکیل داده شد، اما سعید متین‌پور حق دفاع از خود را نداشت و تنها سه دقیقه برای دفاع از خود به او فرصت داده شد. با وجود درخواست تجدیدنظر در حکم دادگاه، این درخواست رد شد و سعید متین‌پور به ارتباط با خارجی‌ها و تبلیغ علیه نظام جمهوری اسلامی ایران متهم شد. در ۲۰ تیر ۱۳۸۸، برای گذراندن دوره محکومیت خود به زندان اوین منتقل شد. آزادی از زندان. سعید متین پور در مورخه ۴ شهریور ۱۳۹۴، پس از گذراندان ۷ سال حبس، طبق ماده ۱۳۴ قوانین جزائی ایران، از زندان زنجان آزاد گردید.
سوداء به عربی ( الَسّوداء )، روستایی است در دهستان اباره از توابع استان ذَمار در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۷۰ ) نفر (۶ خانوار) می‌باشد.
مصنعه به عربی ( المَصنَعة )، روستایی است در دهستان اباره از توابع استان ذَمار در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۴۵ ) نفر (۴ خانوار) می‌باشد.
عیال اسد به عربی ( عیال اَسَد )، روستایی است در دهستان اباره از توابع استان ذَمار در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۶۶ ) نفر (۵ خانوار) می‌باشد.
سین به عربی ( سَین )، روستایی است در دهستان اباره از توابع استان ذَمار در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۷۰ ) نفر (۷ خانوار) می‌باشد.
شرقی به عربی ( الَشَرقی )، روستایی است در دهستان اباره از توابع استان ذَمار در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۱۰۰ ) نفر (۱۱ خانوار) می‌باشد.
مشاوله به عربی ( الُمشاولة )، روستایی است در دهستان وزاعیه از توابع استان تَعِز در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۱۰۰ ) نفر (۱۱ خانوار) می‌باشد.
ظریقه به عربی ( الَظریقَة )، روستایی است در دهستان وزاعیه از توابع استان تَعِز در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۴۰ ) نفر (۴ خانوار) می‌باشد.
احیون به عربی ( الأَحیُون )، روستایی است در دهستان وزاعیه از توابع استان تَعِز در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۴۵ ) نفر (۵ خانوار) می‌باشد.
بوکر به عربی ( الُبوکر )، روستایی است در دهستان وزاعیه از توابع استان تَعِز در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۵۰ ) نفر (۵ خانوار) می‌باشد.
طومارهای دریای مرده (همچنین طومارهای غارهای قمران) دست‌نوشته‌های کهنی هستند که در کرانهٔ شمال غربی دریای مرده در نزدیکی وادی قمران بین سال‌های ۱۹۴۷ تا ۱۹۵۶ میلادی کشف شده‌است. این طومارها بیشتر به زبان عبری نوشته شده‌اند و شامل نسخه‌هایی از عهد عتیق هستند. یافته‌ها شامل ۱۵٬۰۰۰ قطعه از ۸۰۰ تا ۹۰۰ نوشتار بوده که در طی سده‌های سوم تا دوم پیش از میلاد به نگارش درآمده‌اند. بیشتر پژوهندگان بر این باورند که این نوشته‌ها که در یازده غار پیدا شده‌اند متعلق به یک گروه فرقه‌ای خاص از یهودیان به نام اسنی‌ها است. این
فرقه‌ای خاص از یهودیان به نام اسنی‌ها است. این گروه از یهودیان معتقد بودند که دنیا به شکل مشخصی میان نیروهای خوب و نیروهای شیطانی تقسیم شده‌است. آنها خود را از بقیه یهودیان جدا کرده بودند و زندگی اجتماعی تشکیل داده بودند که توسط یک رهبر «ماشیح‌گونه» هدایت می‌شد. نزدیک بودن زمان تألیف این نوشته‌ها به سده یکم میلادی اطلاعاتی دربارهٔ پیدایش مسیحیت و برهمکنش مسیحیان آغازین و آداب و رسوم مذهبی یهودیان فراهم می‌کند. یافته‌ها شامل بخش‌هایی از تقریباً تمامی کتاب‌های موجود در عهد عتیق (شاید به استثناء کتاب استر)
موجود در عهد عتیق (شاید به استثناء کتاب استر) است. این موضوع اهمیت شایانی دارد زیرا نسخه‌های در دست پژوهندگان، پیش از این اکتشافات، قرن‌ها دیرتر نوشته شده بودند. این موضوع قابلیت مقایسه نسخه‌های کنونی عهد عتیق با نسخ قدیمی آن را فراهم می‌کند. در حالی که برخی از کتب مقدس یافت شده تفاوت ناچیزی با متن عهد عتیق سنتی (یا مسوره‌ای) دارد، برخی از دست‌نوشته‌های یافت شده از کتاب سفر خروج (یکی از کتب تورات)، و سموئیل که در غار شماره چهار یافت شده‌اند، تفاوت چشمگیری، هم در نحوه بیان و هم در محتوا، با متن امروزی شان
هم در نحوه بیان و هم در محتوا، با متن امروزی شان دارند. وجود اختلافات متنی زیاد، کارشناسان را به سمت پذیرش این نظریه که متن عهد عتیق در دست ما بر پایه سه خانواده از منابع تدوین شده‌است: متن مسوره‌ای، متن عبری اصلی هفتادگانی و تورات سامری. به صورت فزاینده‌ای دانشوران بیشتری به این نتیجه رسیده‌اند که متن عهد عتیق پیش از استاندارد و قانونمند شدنش در سال ۱۰۰ میلادی بسیار روان بوده‌است. متن کامل طومارهای بحرالمیت را سعید کریم پور از روی ترجمه انگلیسی به فارسی ترجمه کرده و این ترجمه در 800 صفحه، در سال 1398 از
کرده و این ترجمه در 800 صفحه، در سال 1398 از سوی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی منتشر شده است (این ترجمه با ویراست دوم مقدمه مترجم در سال 1399 به چاپ دوم رسیده است). ترجمه مذکور فقط شامل متن کامل طومارهای فرقه ای است و شامل طومارهای کتاب مقدسی نیست. این ترجمه در بیست و هفتمین دوره کتاب سال دانشجویی به عنوان ترجمه برتر در بخش تاریخ شناخته شده است. مقایسۀ نسخه های کشف شده در غارهای قمران با نسخه های امروزی. نکتۀ قابل توجه این است که تفاوت‌های مذکور در بالا، تفاوتی در معنا و مفهوم متن‌ها ایجاد نمی‌کند.
تفاوتی در معنا و مفهوم متن‌ها ایجاد نمی‌کند. ، یکی از سرشناس‌ترین متخصصان محقق در خصوص نسخه‌های قُمران (نسخه‌های دریای مُرده)، در کتاب خود به نام The Complete Dead Sea Scrolls می‌نویسد (لینک این بخش از کتاب را در اینجا ببینید): «The Qumran scriptual scrolls and especially the fragments are characterized by extreme fluidity...It should be noted however, that none of these variations affects the scriptual message itself» . ترجمه: "طومارهای قمران (دریای مُرده) و به ویژه تِکّه نوشته‌ها، نشان‌گر پویا بودن (متن)
و به ویژه تِکّه نوشته‌ها، نشان‌گر پویا بودن (متن) هستند... هرچند باید توجه داشت که هیچ‌کدام از این تفاوت‌ها، پیام متن را تغییر نمی‌دهند". به این معنا که برخی مطالب صرفاً در جایی دیگر از متن نقل شده‌اند (که بر روی توالی و مفهوم متن هیچ تاثیری نمی‌گذارند)، یا عباراتی تکرار شده و یا نحوۀ بیان آن‌ها متفاوتند، در صورتی که مفهوم پیام تغییری نمی‌کند. به عبارت دیگر، تفاوت‌های نگارشی گاه به گاه دیده می‌شود، اما مفهومی تغییر نمی‌کند. در ادامه برای نمونه، به تورات/بخش خروج، پرداخته می‌شود، که کمی قبل‌تر گفته شد
خروج، پرداخته می‌شود، که کمی قبل‌تر گفته شد "تفاوت چشم‌گیری در بیان و محتوا با متن امروزی دارند". لازم به یادآوری است که این مورد یکی از بزرگترین تفاوت‌های بین نسخه‌های قمران با نسخۀ امروزی تورات است، بنابراین بررسی آن، در دید پیدا کردن به موضوع مفید خواهد بود. این بخش از تورات، همان‌طور که بالاتر گفته شد، در غار شماره چهار یافت شده است و باب 18 از بخش خروج از کتاب تورات را تشکیل می‌دهد. در نسخۀ کشف شده در غار شمارۀ 4، تکه نوشتۀ (Fragment) شمارۀ 4Q22، آیات 1 تا 24 (تورات، بخش خروج، باب 18، آیۀ 1 تا 24) با
1 تا 24 (تورات، بخش خروج، باب 18، آیۀ 1 تا 24) با نسخۀ امروزی مطابقت کامل دارد. امّا آیه‌های 25 به بعد تفاوت با نسخۀ امروزی دیده می‌شود. امّا این تفاوت چیست؟ در ادامۀ این مقاله، هر دو متن با یکدیگر مقایسه شده‌اند که در خصوص موضوع «انتخاب قاضی توسط موسی برای طایفه‌های قوم اسرائیل است»: - نسخۀ موجود امروزی (تورات، بخش خروج، باب 18، آیۀ 25 و 26):. «(25) موسی مردانی قابل را از تمام اسرائیل برگزید و ایشان را در رأس قوم، همچون روسای هزار نفر، روسای صد، روسای پنجاه و روسای ده قرار داد. (26) ایشان قوم را در هر وقت
و روسای ده قرار داد. (26) ایشان قوم را در هر وقت داوری می‌کردند، امر مشکل را به موسی عرضه می‌داشتند، اما هر امر کوچک را خودشان داوری می‌کردند.» - نسخۀ قمران (تورات، بخش خروج، باب 18، آیۀ 25 و 26):. «(25) موسی به قوم گفت: من به تنهایی قادر به انجام این کار نیستم. یهوه، خدایتان، شما را زیاد کرده است و اینک شما امروز همچون ستارگان آسمان کثیر هستید. بادا که یهوه، خدای پدرانتان شما را هزاران برابر زیاد کند و برکت دهد، همان‌گونه که او به شما وعده داده است. من چگونه می‌توانم به تنهایی بار شما، مسئولیت شما و
چگونه می‌توانم به تنهایی بار شما، مسئولیت شما و مشکلاتتان را تحمل کنم؟ مردانِ دانای شناخته شده را بر طبق هر طایفه [دوازده طایفۀ اسرائیل] انتخاب کنید و من آن‌ها را سرپرست [= مسئول، قاضی، داور] شما خواهم کرد. شما به من پاسخ دادید و گفتید چیزی که گفتی انجام دهیم خوب است. و او [موسی] سرپرست‌های [=مسئول، قاضی، داور] طایفه‌ها را که مردانی دانا و کاردان بودند انتخاب کرد و آن‌ها را [داوران، قاضی‌ها را] به عنوان سرپرستانِ آن‌ها [بنی‌اسرائیل] گماشت، داوران هزار نفر، داوران صد نفر، داوران پنجاه نفر و داوران ده نفر
داوران صد نفر، داوران پنجاه نفر و داوران ده نفر همچون کاتبان بر طبق طایفه‌ها(ی اسرائیل) بر رأس آن‌ها. و او [موسی] داوران را دستور داده، گفت: به امور برادرانتان گوش داده، به درستی (عدالت) بین یک مرد و برادرش [= یک اسرائیلی] و یک غریبه [= یک غیر اسرائیلی] که با اوست قضاوت کنید، در قضاوت نباید جانبداری کنید. بزرگ و کوچک را به یک چشم ببینید [=تبعیض سنی قایل نشوید]. نباید از انسان‌ها هراس داشته باشید، زیرا داوری از آنِ خداست. و مواردی را که برایتان خیلی دشوار است نزد من آورید و من به آن گوش خواهم داد. و او
است نزد من آورید و من به آن گوش خواهم داد. و او [موسی] آن‌ها [قاضی ها] را به کارهایی که مسئول آن بودند گمارد. (26) ایشان قوم را در هر وقت داوری می‌کردند، امر مشکل را به موسی عرضه می‌داشتند، اما هر امر کوچک را خودشان داوری می‌کردند.» - تحلیل مقایسه:. همان‌طور که دیده می‌شود، آیۀ 25 در نسخۀ قمران بسیار طولانی‌تر است از نسخۀ امروزی که در آن موسی، داوران و یا قاضیانی که بر قوم بنی‌اسرائیل گماشته بود، مخاطب قرار داده و دستور می‌دهد تا در قضاوت 1- جانبداری نکنند 2-از کسی هراس نداشته باشند، بلکه فقط از خدا
نکنند 2-از کسی هراس نداشته باشند، بلکه فقط از خدا بترسند. این خطابۀ موسی، که حاوی پیام‌های بسیار مهمی است، در آیۀ 25 از باب 18، بخش خروج در کتاب تورات، در نسخۀ امروزی موجود نیست. امّا آیا این عبارت‌ها توسط افرادی حذف شده‌اند تا خطابه‌های موسی خطاب به داوران اسرائیلی از تاریخ پنهان بماند؟ ظاهراً خیر! این بخش از خطابۀ موسی به داوران اسرائیلی، در نسخۀ امروزی از تورات حذف نشده بلکه در نسخۀ امروزی، در تورات، بخش تثنیه، باب 1، آیۀ 9 تا 18،عیناً نقل شده است: «(9) در آن زمان به شما گفتم: من به تنهایی نمی‌توانم
در آن زمان به شما گفتم: من به تنهایی نمی‌توانم متحمل شما باشم. (10) یهوه، خدایتان شما را زیاد کرده است و اینک شما امروز به سان ستارگان آسمان کثیر هستید.(11) بادا که یهوه، خدای پدرانتان، شما را هزار برابر بیش از آن کند که هستید و شما را آن سان که گفته است برکت دهد.(12) چگونه می‌توانم به تنهایی بار شما، مسئولیت شما و منازعات شما را حمل کنم؟ (13) مردانی حکیم و هوشمند و باتجربه برای خود تعیین کنید، برای هریک از طایفه‌هایتان و من ایشان را در رأس شما خواهم نهاد.(14) شما مرا پاسخ دادید و به من گفتید: آنچه می‌گویی
شما مرا پاسخ دادید و به من گفتید: آنچه می‌گویی که انجام دهیم، نیکوست.(15) من بزرگان طایفه‌ها را برگرفتم، مردان حکیم و باتجربه، و ایشان را در رأس شما، همچون بزرگان هزاره، بزرگان سده، بزرگان پنجاهه و بزرگان دهه و همچون کاتبان، برای هر یک از طایفه‌هایتان قرار دادم. (16) در آن زمان به داورانتان این دستورها را دادم: به آن‌چه که میان برادرانتان هست گوش خواهید داد و میان مَرد و برادرش (= یک اسرائیلی) و غریبه‌اش (= یک غیر اسرائیلی) بر اساس عدالت داوری خواهید کرد. (17) در داوری به شخص نخواهید نگریست: به کوچک گوش
(17) در داوری به شخص نخواهید نگریست: به کوچک گوش خواهید گرفت، آن سان که به بزرگ، از هیچ‌کس بیم نخواهید داشت، زیرا داوری از آن خدا است. چنان چه امری برای شما بیش از حد دشوار باشد، آن را به من عرضه خواهید داشت تا بشنوم.(18) در آن زمان هر آن‌چه که می‌بایست انجام دهید به شما امر کردم.»تورات، بخش تثنیه، باب 1، آیۀ 9 تا 18 نتیجه‌گیری: از نظر نگارشی، بین نسخۀ قمران و نسخۀ امروزی تفاوت وجود دارد، اما پیامی حذف یا اضافه یا تغییر داده نشده است، بلکه روایت عیناً در بخش دیگر تورات ذکر شده با اصل رعایت امانت‌داری به
بخش دیگر تورات ذکر شده با اصل رعایت امانت‌داری به ذکر واقعه. نویسندگان و محققان نسخه‌شناسی مختلفی در خصوص صحت نسخه‌های امروزی از متن کتاب عهدقدیم، بر طبق نسخه‌های قمران اظهار نظر کرده‌اند. یکی از این نویسندگان، است که به نقل از بر قابل اطمینان بودن متن کتاب عهدقدیم برا اساس نسخه‌های قمران صحه می‌گذارد. همچنین ، در کتاب خود چنین می‌نویسد: «در نهایت، باید به گردآورندگان نسخۀ ماسوری از عهدقدیم بسیار ارج نهیم، برای دقت بالای آن‌ها در حفظ و نگهداری از متنی که به آن‌ها رسیده بود. آن‌ها بیشترین توجه را در حفظ
به آن‌ها رسیده بود. آن‌ها بیشترین توجه را در حفظ صحیح متن عبری داشته‌اند که در ادبیات باستان هیچ‌گاه در بین تمام متون مذهبی و غیرمذهبی انجام شده است»
سلیمان پسر عبدالملک (۵۴–۹۹ هجری/۶۷۴–۷۱۷ میلادی) نوادهٔ مروان حکم از امویان بود که از (۷۱۵ تا ۷۱۷ میلادی / ۹۶ تا ۹۹ هجری) خلافت کرد. سلیمان برادر کوچکتر خلیفهٔ پیشین ولید پسر عبدالملک بود؛ در دوران خلافت سلیمان، گرگان و طبرستان به دست فرماندار مشرق، یزید بن مهلب، گشوده شد و قسطنطنیه به محاصره افتاد. او در رمله در فلسطین ماند و هنگام رسیدن به خلافت به دمشق نرفت؛ سلیمان می‌خواست به مرز امپراتوری بیزانس نیز حمله کند که در سال ۹۹ هجری/۷۱۷ میلادی فوت کرد. او پیش از مرگ، خلافت را به پسرعمویش عمر بن عبدالعزیز
پیش از مرگ، خلافت را به پسرعمویش عمر بن عبدالعزیز واگذاشت زیرا پسر بزرگ و جانشینش ایوب پیش از سلیمان درگذشته بود. رمله در سال ۷۱۶م به فرمان او به‌عنوان پایتخت اداری فلسطین ساخته شد.
یزید بن عبدالملک یا یزید دوم (۱۰۱–۱۰۵ ه‍. ق) نهمین خلیفه اموی بود که از سال ۷۲۰ میلادی تا زمان مرگش در سال ۷۲۴ میلادی خلافت کرد. پس از مرگ عمر بن عبدالعزیز در سال ۷۲۰ میلادی، یزید دوم به خلافت رسید. او پیشتر در زمان عمر بن عبدالعزیز و سلیمان پسر عبدالملک فرمانداری دمشق را داشت. روزهای خلافت او، روزهای کشورگشایی و گشایش بود، جراح حکمی در شهرهای ماوراءالنهر با ترکان جنگید؛ یزید دوم در سال ۷۲۴ میلادی بر اثر بیماری سل درگذشت و برادرش هشام بن عبدالملک خلافت را به دست گرفت. خلافت. فرمان شمایل‌شکنی. بر اساس منابع
دست گرفت. خلافت. فرمان شمایل‌شکنی. بر اساس منابع یونانی از جمله پاتریارک یوحنای پنجم اورشلیم (درگذشته ۷۳۵ میلادی)، تئوفانس معترف (درگذشته ۸۱۸ میلادی) و پاتریارک نیکیفوروس اول قسطنطنیه (درگذشته ۸۲۸ میلادی)، یزید فرمانی صادر کرد که به موجب آن دستور به نابودی تمامی شمایل‌های مذهبی در کلیساهای مسیحی در سراسر قلمرو خلافت داده شد. این فرمان پس از مشورت با یک جادوگر طبریه‌ای به نام «بِسرِ تِساراکُنتوپِخیس» که ظاهراً یهودی‌تبار بود، صادر شد؛ چرا که او در ازای این کار، به یزید وعده عمری طولانی و پربرکت داده
این کار، به یزید وعده عمری طولانی و پربرکت داده بود.منابع سریانی نیز اشاره کرده‌اند که یزید اجرای این فرمان را به مسلمه بن عبدالملک سپرد و این دستور بر لئوی سوم، امپراتور بیزانس (حکومت ۷۱۷-۷۴۱ میلادی) تأثیر گذاشت تا او نیز سیاست شمایل‌شکنی خود را برای امپراتوری بیزانس به اجرا درآورد. مورخان عربی که در مصر می‌زیستند، یعنی کندی (درگذشته ۹۶۱ میلادی)، اسقف سِوِروس ابن مقفع (درگذشته ۹۸۷ میلادی) و مقریزی (درگذشته ۱۴۴۲ میلادی) نیز این فرمان را یادداشت کرده و اجرای آن در مصر را شرح داده‌اند.مورخان قرون وسطی
اجرای آن در مصر را شرح داده‌اند.مورخان قرون وسطی سال‌های متفاوتی را برای فرمان یزید ذکر کرده‌اند، اما مورخ معاصر، الکساندر واسیلیف، معتقد است که تاریخ ژوئیه ۷۲۱ میلادی که توسط پاتریارک یوحنای پنجم ذکر شده، قابل اعتمادترین تاریخ است. این فرمان سرانجام توسط هشام بن عبدالملک، خلیفه اموی (حکومت ۷۲۴-۷۴۳ میلادی)، لغو شد.
بلده عبدان به عربی ( بَلدة عَبَدان )، روستایی است در دهستان عبدان از توابع استان تَعِز در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. این روستا درپایهٔ کوه (جبل صبر) درناحیه تعز. مهشور است به مزارع مرکبات و فواکه. جمعیت. جمعیت آن (۳۰ ) نفر (۳ خانوار) می‌باشد.
عبدان به عربی ( عَبَدان )، روستایی است در دهستان عبدان از توابع استان تَعِز در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. این روستا در در وادی (دره) القفر دربطن (السحول) ودرآن حمام طبیعی و مزارع قهوه وجود دارد. جمعیت. جمعیت آن (۴۵ ) نفر (۵ خانوار) می‌باشد.
وادی عبدان به عربی ( وادی عَبَدان )، روستایی است در دهستان عبدان از توابع استان تَعِز در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. همچنین نام دره‌ای است مشهور در ضلع شمالی روستا، در جبال اکرم که یکی از مناطق گردشگری است وجلگنهای انبوهی از درختان کوهستانی مانند کُنار، کُور و سمر در آن دره وجود دارد. جمعیت. جمعیت آن (۵۰ ) نفر (۶ خانوار) می‌باشد.
شاحذی به عربی ( الشَاحذی )، روستایی است در دهستان عرقوب از توابع استان مَحویت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۷۰ ) نفر (۶ خانوار) می‌باشد.
شوتر به عربی ( شُوترَ )، روستایی است در دهستان عرقوب از توابع استان مَحویت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۹۰ ) نفر (۱۰ خانوار) می‌باشد.
بیت عمر به عربی ( بیت عَمرُ )، روستایی است در دهستان عرقوب از توابع استان مَحویت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۷۰ ) نفر (۶ خانوار) می‌باشد.
قرو به عربی ( الَقرُو )، روستایی است در دهستان عرقوب از توابع استان مَحویت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۶۰ ) نفر (۷ خانوار) می‌باشد.
بیت ربیعی به عربی ( بیت الربیعی )، روستایی است در دهستان عرقوب از توابع استان مَحویت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۷۸ ) نفر (۷ خانوار) می‌باشد.
ولید دوم یا ولید بن یزید خلیفه‌ای بود از خلفای اموی که از سال (۱۲۵-۱۲۶ ه.ق) ۷۴۳ تا ۷۴۴ میلادی فرمان راند؛ او پس از عمویش هشام بن عبدالملک به خلافت رسید؛ پدرش یزید بن عبدالملک بود؛ ولید ثانی را طبری سخاوتمند و گشاده‌دست دانسته‌است. او مواجب را افزایش داد و به نگهداری از نابینایان و از کارافتادگان همت گماشت؛ ولید دوم در شعر دستی داشت، چنان‌که طبری چند شعر از اشعار او را در تاریخ خود آورده‌است. او دو پسر خودش را به نامهای حکم و عثمان نام نهاد تا جانشین او شوند. او خراسان را به نصر بن سیار گذاشت، و سپس به ترغیب
او خراسان را به نصر بن سیار گذاشت، و سپس به ترغیب یوسف بن عمر، نصر را کنار گذاشت. او یوسف بن محمد را به فرمانداری مدینه فرستاد؛ همچنین او به قتل یحیی بن زید دستور داد؛ وليد ، پسرعمویش سلیمان بن هشام بن عبدالملک را به زندان افکند. او به می‌گساری مشهور بود؛ چنانچه شبها در مجالس غنا می‌نشست؛ برادر ولید نیز که در قتل او با یزید بن ولید همداستان بود، گواهی به می‌گساری وی داده‌است. او در سال ۷۴۴ میلادی در جنگ با سلیمان بن هشام شکست خورد؛ و یزید بن ولید جای او را گرفت. هنردوستی ولید. همچنین به موارد متعددی به
را گرفت. هنردوستی ولید. همچنین به موارد متعددی به هنردوستی وی اشاره کرده‌اند. از جمله آن‌که چون به خلافت رسید، بستگان خویش را دعوت کرد و در اشعاری، خدا و فرشتگان نیک و بندگان صالح را شاهد گرفت که شیفته شنیدن غنا، نوشیدن شراب و ملازمت با زنان و ندیمانی است که با جام‌های شراب به سوی وی می‌شتابند. به همین دلیل خوانندگان را از مدینه و دیگر شهرها به دمشق فرا خواند. [۲۵۸] [۲۵۹] به نصر بن سیار در خراسان نیز نوشت تا انواعی از آلات موسیقی، زنان خواننده، ظرف‌های طلا و نقره، سگ‌ها‌ و اسب‌ها‌ی شکاری تهیه کند و نزد وی