payamvha/North_RAG huggingface dataset:
شده‌اند. Google Ngram Viewer نشان می‌دهد که استفاده گسترده از این اصطلاح از دهه 1930 میلادی آغاز شده است. "او پیشنهاد کرد که بیشتر پیگیری‌ها در این زمینه توسط کاربر خوش آمدیده می‌شود و این می‌تواند یک وسیله برای دربرگیری نتایج تجربه کاربر در طراحی ماشین‌های جدید باشد." استفاده از این اصطلاح در ارتباط با نرم‌افزار کامپیوتر هم پیش از نورمن رخ داده است. تأثیرات بر تجربه کاربری. بسیاری از عوامل می‌توانند بر تجربه کاربری با یک سامانه تأثیر بگذارند. برای مدیریت این تنوع، عوامل مؤثر بر تجربه کاربری را می‌توان به
تنوع، عوامل مؤثر بر تجربه کاربری را می‌توان به سه دسته اصلی طبقه‌بندی کرد: وضعیت و تجربه‌ی قبلی کاربر، خصوصیات سامانه و سیاق استفاده (شرایط) . درک کاربران نماینده، محیط‌های کاری، تعاملات و واکنش‌های عاطفی در طراحی سامانه در زمینهٔ طراحی تجربه کاربری مفید است. احساس لحظه‌ای یا تجربه کلی کاربر. تجربیات تکی، تجربه کلی کاربر را تحت تأثیر قرار می‌دهند: تجربه کلیک کلیدی بر تجربه تایپ کردن پیام متنی، تجربه تایپ پیام بر تجربه پیام‌رسانی متنی، و تجربه پیام‌رسانی متنی بر تجربه کلی کاربر با گوشی تأثیر می‌گذارد. تجربه
بر تجربه کلی کاربر با گوشی تأثیر می‌گذارد. تجربه کلی کاربر به سادگی جمع تجربیات کوچک تعاملی نیست، زیرا برخی از تجربیات به مراتب برجسته‌تر هستند. تجربه کلی کاربر همچنین تحت تأثیر عوامل خارج از قسمت واقعی تعامل است: برند، قیمت‌گذاری، نظرات دوستان، گزارش‌ها در رسانه‌ها و غیره. یک شاخه در تحقیقات تجربه کاربر بر روی احساسات تمرکز دارد. این شاخه شامل تجربیات لحظه‌ای در طول تعامل است: طراحی تعامل احساسی و ارزیابی احساسات. شاخه دیگر علاقه‌مند به درک رابطهٔ بلندمدت بین تجربه کاربر و ارزیابی محصول است. صنعت تجربه
بین تجربه کاربر و ارزیابی محصول است. صنعت تجربه کلی کاربر مطلوب با محصولات یک شرکت را به عنوان حیاتی برای تضمین وفاداری به برند و افزایش رشد مشتریان می‌بیند. تمام سطوح زمانی تجربه کاربر (لحظه‌ای، گروهی، و بلندمدت) مهم هستند، اما روش‌های طراحی و ارزیابی این سطوح می‌تواند بسیار متفاوت باشد. تجربه توسعه‌دهنده. تجربه توسعه‌دهنده (DX) تجربه کاربری از دیدگاه یک توسعه‌دهنده است. این تجربه توسعه‌دهنده توسط ابزارها، فرآیندها، و نرم‌افزارهایی تعریف می‌شود که یک توسعه‌دهنده هنگام تعامل با یک محصول یا سیستم در حال
هنگام تعامل با یک محصول یا سیستم در حال تولید محصول دیگری استفاده می‌کند، مانند در توسعه نرم‌افزار. تجربه توسعه‌دهنده به ویژه در کسب‌وکارهایی که اصلی‌ترین خدمات آن‌ها نرم‌افزار به عنوان خدمت را به سایر کسب‌وکارها ارائه می‌دهند، که در آنجا آسانی استفاده یک تفاوت کلیدی در بازار است، توجه بیشتری به خود جلب کرده است.
ویسپوبیش نام درختی اساطیری در اسطوره‌های ایرانی است. این درخت در دریای فراخ‌کرت قرار دارد و آشیانهٔ سیمرغ بر آن است. نام ویسپوبیش در پارسی میانه به معنای «درمان همهٔ دردها» است و در کتاب اوستا آمده که همهٔ داروهای درمان‌بخش و همچنین تخم همهٔ گیاهان بر ویسپوبیش نهاده شده است. از این رو نام دیگر این درخت، در پارسی میانه، «ون جد بیش وس‌تخمگ» به معنی «اندوه‌زدای بسیارتخمه» است. واژهٔ ویسپوبیش به معنی ویسپو (همه)+ بیش (درد) است. در مینوی خرد آمده که هرگاه سیمرغ از ویسپوبیش برخیزد هزار شاخه از آن درخت برویَد و
از ویسپوبیش برخیزد هزار شاخه از آن درخت برویَد و چون بنشیند هزار شاخه از آن بشکند و تخم آن پراکنده شود. در بندهشن آمده که تخم‌های موجود بر فراز ویسپوبیش را گاو یکتا آفریده و هر سال سیمرغ همهٔ آن تخم‌ها را از آن درخت می‌ریزد، در آن آب می‌آمیزد، هنگامی که تیشتر آب دریای فراخ‌کرت را برمی‌گیرد تخم‌های گیاهان را با خود به آسمان می‌برد و سپس بر روی همهٔ زمین می‌باراند. اهورامزدا این درخت و تخم‌های آن را آفریده تا برای درمان هزار گونه بیماری آماده باشد. پس از اسلام. در ادبیات پس از اسلام این درخت را طوبی نامیدند.
در ادبیات پس از اسلام این درخت را طوبی نامیدند. شهاب‌الدین سهروردی در کتابچه عقل سرخ می‌نویسد که درخت طوبی درختی بزرگ است در بهشت. هر میوه و ثمره که تو در جهان می‌بینی بر آن درخت است. سیمرغ آشیانه بر طوبی دارد. «بامداد سیمرغ از آشیان خود به‌در آید و پر بر زمین بازگستراند، از اثر پَر او میوه بر درخت پیدا شود و نبات بر زمین.» یک کتاب ستاره‌شناسی کهن به نام تنکلوشا که ریشه در کتب اخترشناسی ساسانی دارد و ترجمه عربی آن به ما رسیده نیز ویسپویسش را تحت عنوان «طوبی» ذکر می‌کند و همان توصیفات اوستا را از این درخت
ذکر می‌کند و همان توصیفات اوستا را از این درخت بازگو می‌کند.
محلهٔ‌های حسن‌آباد و زرگنده در ۳ کیلومتری تجریش واقع شده‌اند و یکی از مشهورترین و قدیمی‌ترین محله‌های شمرون [ شمیران ] می‌باشند. به دلیل مجاورت با سفارت روسیه، این محله ییلاق کارکنان سفارت روسیه محسوب می‌شد. وجه تسمیه زرگنده به کشف سکه‌ها و کوزه‌های باارزش کشف شده در تپه‌های اطراف آن برمی‌گردد. زیارتگاه امامزاده اسماعیل و بیمارستان موقوفه جواهری در این محل می‌باشد. زرگنده یکی از محله‌های مرفه نشین منطقه ۳ (شمیران) می‌باشد. وجه تسمیه. نام زرگنده یک روایت تاریخی دارد. روایت این‌طور می‌گوید که زرگنده در واقع
دارد. روایت این‌طور می‌گوید که زرگنده در واقع زرکنده بوده‌است. محله زرگنده به دو قسمت محله پایین و محله بالا تقسیم شده‌است و چون قسمت بالا روی تپه قرار داشت و از دسترس اماکنی چون بانک‌ها و مراکزی برای نگهداری پول و اموال مردم دور بود، مردم شبانه به کوه‌های آنجا می‌آمدند و پول و طلای خود را در این مکان دفن می‌کردند. پس از مدتی افرادی دیگر به این مکان می‌رفتند و آن پول‌ها و طلاها را پیدا می‌کردند و با خود می‌آوردند و این‌طور می‌شد که به اصطلاح می‌گفتند فلانی از تپه‌ها زر کنده‌است.
سمیه بنت خیاط یا سمیه بنت خباط ‎مادر عَمَّار یاسر و نخستین زنی است که نزد مسلمانان به عنوان شهید اسلام شناخته می‌شود. منابع اسلامی می‌گویند که وی پس از روی آوردن به دین اسلام، با سختی زیادی روبه‌رو شد. کیستی. سمیه دختر خیاط یا سمیّه دختر خبّاط کنیز حبشی ابوحذیفة بن عتبه - بزرگ قبیله بنی مخزوم - و عموی ابوالحکم (معروف به ابوجهل) بود. ازدواج. همسرش یاسر، پسر عامر و از اعراب عنسی مذحجی قحطانی یمن بود؛ که همراه دو برادرش «حارث» و «مالک» از یمن به مکه راه افتاد تا برادر چهارمش را که بر اثر قحطی و خشکسالی و فساد
برادر چهارمش را که بر اثر قحطی و خشکسالی و فساد اوضاع حکومت یمن، آواره شده بود، پیدا کند. یاسر در مکه ماند و ابوحذیفه، کنیزش را به همسری یاسر درآورد. از این ازدواج، پسری به نام «عمار» زاده شد. شکنجه. هنگامی که سمیّه و شوهرش به پیشنهاد پسرشان عمّار اسلام آوردند، مغیره، ابوحذیفة بن عتبه، ، و ابوجهل او و شوهرش را به شکنجه گرفتند. مشرکان این سه نفر را در گرم‌ترین مواقع مجبور می‌کردند که خانهٔ خود را ترک بگویند و در زیر آفتاب گرم و باد سوزان بیابان به سر ببرند. ابوجهل در آن گرمای سوزناک خورشید عربستان و بر روی
ابوجهل در آن گرمای سوزناک خورشید عربستان و بر روی شن‌زارهای داغ به شکنجهٔ سمیه، یاسر و عمار پرداخت. آن‌ها سنگ‌های سنگینی روی سینهٔ هر یک از این سه نفر گذاشته و به سختی آن‌ها را شکنجه و آزار می‌دادند. ابوجهل می‌گفت: یکی از این سه امر باعث رهایی و آسایش شما خواهد بود: ولی از آن‌ها سخنی جز «الله اکبر» و «لا اله الا الله» و بد گفتن به لات و عزی و یاد کردن نام محمد با احترام چیزی شنیده نمی‌شد. ابن اسحاق در مغازی روایت می‌کند که ابوجهل سنگی بزرگ بر سینه سمیّه می‌فشرد و می‌گفت بگو که لات و منات و عزی خدایان
می‌فشرد و می‌گفت بگو که لات و منات و عزی خدایان تواند. امّا سمیّه در همان حال به یگانگی خدا شهادت می‌داد و حاضر نشد خدایی لات و منات و عزّی را بپذیرد. ابوجهل سنگ را سخت‌تر می‌فشرد و با تازیانه سمیّه را می‌زد. بر اساس مغازی، کنیزان ابوجهل نزد او رفتند و از او خواستند سمیّه را رها کند اما او نپذیرفت. وقتی ابوبکر از مسلمان شدن سمیه آگاه شد، نزد ابوجهل و ابوحذیفه رفت و از ایشان خواست که سمیّه را به او بفروشند. به استناد مغازی، هر چقدر ابوبکر قیمت را بالا برد ابوجهل حاضر به فروش سمیّه نشد. ابوبکر حتّی حاضر شد
حاضر به فروش سمیّه نشد. ابوبکر حتّی حاضر شد خون‌بهای سمیّه را به ابوجهل بپردازد تا ابوجهل در مقابل سمیّه را آزاد کند امّا ابوجهل نپذیرفت. پس از این، ابوجهل فروش برده به ابوبکر را ممنوع اعلام کرد. ابن اسحاق می‌نویسد که وقتی محمّد از تلاش ابوبکر برای خرید سمیّه آگاه شد او را دعا کرد. در نتیجهٔ این مقاومت و پایداری، شکنجه‌های ابوجهل بر آن‌ها شدیدتر می‌شد؛ زره‌های آهنین بر بدن‌شان می‌کرد و آن‌ها را در آفتاب سوزان صحرای مکه نگاه می‌داشت؛ به نحوی که حرارت آفتاب و داغی آهن، بدنشان را می‌پخت و مغزشان را به جوش
و داغی آهن، بدنشان را می‌پخت و مغزشان را به جوش می‌آورد. مرگ. روزگار مکه به همین ترتیب با سختی و شدت هر چه تمام‌تر برای تازه مسلمان‌ها از جمله «سمیه» و همسر و فرزندش، سپری شد تا این که سرانجام سال پنجم بعثت فرا رسید. این شکنجه‌ها آن‌قدر تکرار شد که یاسر در آن میان جان سپرد. آخرین سخن سمیه نیز این بود که «ما راه خود را یافته‌ایم و به محمد ایمان آورده و رهبری او را پذیرفته‌ایم و هرگز از ایمان و هدفمان دست برنمی‌داریم». پس از آن، در یکی از روزها که «سمیه» با شکیبایی، زیر آزار و اذیت و شکنجهٔ بود، ابوجهل
با شکیبایی، زیر آزار و اذیت و شکنجهٔ بود، ابوجهل نیزه‌ای بر قلب او وارد کرد تا آن که سمیه جان سپرد. به خاک‌سپاری. جوانان قریش که شاهد این صحنه بودند، با تمام وحدت منافعی که در کوبیدن اسلام داشتند، عمار را از زیر شکنجهٔ ابوجهل نجات دادند، تا بتواند جسد پدر و مادر خود را به خاک بسپارد. معنی سمیه. در لغتنامه دهخدا معنای لغوی برای سمیه نیامده است و فقط به افراد بزرگی که این نام را داشته‌اند اشاره شده‌است. تنها معنای ذکر شده برای این کلمه در فرهنگ لغت معتبر المعانی «اثر و عملكرد زهر در چيزى» است. البته در یک
«اثر و عملكرد زهر در چيزى» است. البته در یک بانک کلمه با نام «فرهنگ اسم ها» این لغت به صورت «صدای خوش، آوازی که در آن خیر باشد» نیز معنا شده‌است که جز همین بانک که مرجع معتبری به‌نظر نمی‌رسد، در جای دیگری این معنا ارائه نشده‌است.
زورو (به اسپانیایی:Zorro) شخصیتی داستانی که جانستون مک‌کالی در سال ۱۹۱۹ آن را خلق کرد که فیلم و کتاب‌های زیادی از آن تا به حال منتشر شده‌است. زورو که در زبان اسپانیایی معنای روباه دارد، نام هویت مخفیِ دُن دیه گو دلاوگا است، نجیب‌زاده‌ای که در دوران سلطهٔ اسپانیا بر کالیفرنیا زندگی می‌کند. داستان دُن دیه گو دلاوگا – اشراف زاده‌ای که دلش با فقرا بود- اولین بار در سال ۱۹۱۹ توسط جانستون مک کالی (کمیک‌نویس آمریکایی) تعریف شد. در ۲۸ نوامبر ۱۹۲۰ توسط داگلاس فربنکس (ستارهٔ سینمای صامت) روی پرده جان گرفت و از آن سال
سینمای صامت) روی پرده جان گرفت و از آن سال تا به حال زورو در یادها مانده‌است. ایزابل آلنده، نویسندهٔ منزوی و روشنفکر نیز طوری از این داستان تأثیر گرفت که ۴ ماه از عمرش را صرف یادگیری شمشیر بازی کرد تا بتواند هجدهمین روایت از داستان این شمشیر زن افسانه‌ای را بازنویسی کند. داستان و روایت. دُن دیه گو در کالیفرنیای ۱۷۹۰ زندگی می‌کند؛ زمانیکه این قسمت از آمریکا متعلق به مکزیک و خود مکزیک هم مستعمرهٔ اسپانیا بوده‌است. دُن دیه گو اصلیتی اندلسی دارد و یک برادر خواندهٔ کوچک به نام برنارد (که در بعضی نسخه‌ها تبدیل
کوچک به نام برنارد (که در بعضی نسخه‌ها تبدیل به نوکر لال و وفادار او شد) و یک اسب سیاه و تیزتک به اسم تورنادو و نامزدی به نام لولیتا بولیدو دارد. او بافرمانده کالیفرنیا، پدرو فاگس (این شخصیتی واقعی در تاریخ است) مبارزه می‌کند. این قصه قدیمی مکزیکی که تا به حال ۱۹ بار به صورت فیلم و سریال در آمده و بازیگران زیادی در جلد این عیار اسپانیایی رفته‌اند؛ از گای ویلیامز تا آنتونی هاپکینز و آلن دلون و آنتونیو باندراس و حتی در ۱۹۴۴ یک زن به نام لیندا استیرلینگ نقش او را بازی کرد. اقتباس‌های سینمایی. برخی از
نقش او را بازی کرد. اقتباس‌های سینمایی. برخی از اقتباس‌های معروف سینمایی از این شخصیت به شرح زیر است: یک مجموعه تلویزیونی بسیار مشهور با تهیه کنندگی شرکت والت دیسنی نیز از این شخصیت ساخته شده است:
تبدیل هاف روشی برای استخراج ویژگی‌ها در آنالیز تصاویر، بینایی رایانه‌ای یا بینایی ماشین و پردازش تصویر دیجیتال است. این روش در یک تصویر به دنبال نمونه‌هایی از یک الگو می‌گردد. این نمونه‌ها ممکن است کامل نباشند و همچنین تا حدی دچار اعوجاج شده باشند. به عنوان نمونه از کاربردهای این روش می‌توان به تشخیص وجود خط مستقیم در یک تصویر اشاره کرد.
تاریخچهٔ مختصر زمان: از بیگ بنگ تا سیاهچاله‌ها () کتاب در زمینهٔ کیهان‌شناسی نظری نوشتهٔ فیزیک‌دان انگلستانی استیون هاوکینگ است. این کتاب برای اولین بار در سال ۱۹۸۸ منتشر شد. هاوکینگ این کتاب را برای خوانندگانی نوشت که هیچ دانش قبلی دربارهٔ فیزیک نداشتند و افرادی که علاقه‌مند به یادگیری چیزهای جدید در مورد موضوعات جالب هستند. این کتاب با فروش بالایی همراه بود و بیش از ۲۵ میلیون نسخه فروخت. این کتاب به عنوان پرخواننده‌ترین کتاب کیهان‌شناسی شهرت یافته‌است و به بیش از ۳۳ زبان زندهٔ دنیا؛ تا سال ۱۹۹۳، ترجمه و
بیش از ۳۳ زبان زندهٔ دنیا؛ تا سال ۱۹۹۳، ترجمه و چاپ شده‌است. هاوکینگ در این کتاب با زبانی ساده به بازگویی داستان جهان پرداخته‌است. این کتاب در سال ۱۳۶۹ با نام "تاریخچهٔ زمان، از انفجار بزرگ تا سیاه‌چاله‌ها" در ایران به چاپ رسیده‌است. او در مورد مفاهیم اساسی مانند فضا و زمان، بلوک‌های اساسی ساختاری که جهان را تشکیل می‌دهد (مانند کوارکها) و نیروهای اساسی حاکم بر آن (مانند گرانش) گفتگو می‌کند. او در مورد پدیده‌های کیهان‌شناختی مانند بیگ بنگ و سیاه‌چالهها نیز می‌نویسد. در یکصد و هشتاد و چهارمین هفتهٔ چاپ آن،
می‌نویسد. در یکصد و هشتاد و چهارمین هفتهٔ چاپ آن، به دلیل طولانی‌ترین حضور در فهرست پرفروش‌ترین کتاب‌های نشریه ساندی تایمز، در کتاب رکوردهای گینس ثبت شده‌است. همچنین این کتاب در بسیاری از سایت‌های علمی به عنوان محبوب‌ترین کتاب علمی جهان شناخته شده است. براساس آمارهای مختلف نیز این کتاب در بین پرفروش‌ترین کتاب‌های علمی تاریخ در رتبه چهارده قرار گرفته است درحالی که رتبه نخست در اختیار کتاب منشاء انواع چارلز داروین است.
نیروی هوایی محله‌ای است در شرق تهران و جزئی از منطقه ۱۳ شهرداری تهران به حساب می‌آید. این محله دارای هفت خیابان اصلی است. (با نام خیابان اول نیروی هوایی تا ششم نیروی هوایی و همچنین خیابان سیمتری نیروی هوایی). این محله از شمال به پادگان نیروی هوایی ارتش (فرودگاه دوشان تپه سابق)، از جنوب به خیابان پیروزی، از شرق به خیابان سی متری نیرو هوایی و محله تهران نو و از غرب به محله کوکاکولا منتهی می‌شود. تاریخچه. تا پایان سلطنت رضاشاه، هنوز کسی در این منطقه که فرح آباد نام داشت، ساکن نشده بود. در دوره محمدرضا پهلوی
نام داشت، ساکن نشده بود. در دوره محمدرضا پهلوی زمین‌های این منطقه که غالباً به فرزندان وثوق‌الدوله اختصاص داشتند، تفکیک و قطعه‌بندی شدند و بیشتر آنها به کارکنان نیروی هوایی ایران داده شد. به این‌ترتیب محله نیروی هوایی شکل گرفت. نیروی هوایی از شبکه خیابانی منظمی برخودار است که خیابان‌های اصلی آن در راستای شمالی - جنوبی قرار دارند و کوچه‌های در جهت شرق به غرب امتداد یافته‌اند. خیابان پنجم، اول و فلکه دوم نیروی هوایی از مکان اصلی این محله محسوب می‌شوند که تجمع کاربری تجاری در آن‌ها بیشتر است. قیمت مسکن در این
کاربری تجاری در آن‌ها بیشتر است. قیمت مسکن در این محله، نسبت به محله‌های مجاورش قیمتی بالاتر می‌باشد. خیابان‌ها. خیابان پیروزی، به‌عنوان مهم‌ترین محور جنوبی این محله است. خیابان سی‌متری نیروی هوایی به‌همراه خیابان‌های دماوند، امامت، دهقان و زاهد گیلانی، از دیگر خیابان‌های شاخص اطراف این محله به‌شمار می‌روند. از طریق خیابان‌های پیروزی و دماوند، امکان دسترسی آسان به بزرگراه‌های امام علی، بسیج و بزرگراه قاسم سلیمانی (نام پیشین: رسالت) فراهم است. همچنین بزرگراه یاسینی نیز در فاصله‌ای نزدیک از این محله قرار
یاسینی نیز در فاصله‌ای نزدیک از این محله قرار دارد و به‌عنوان یکی دیگر از مسیرهای ارتباطی مهم قابل‌ذکر است. مترو. ایستگاه‌های مترو خط ۴ مانند ایستگاه مترو نیروی هوایی در جنوب این محله و نبش خیابان پنجم نیروی هوایی و پیروزی و شهید کلاهدوز در نزدیکی محله نیروی هوایی قرار دارند و با استفاده از اتوبوس یا تاکسی می‌توان به راحتی به محله دسترسی پیدا کرد. میادین. این محله دارای دو فلکه بنام اول و دوم است که در خیابان پنجم نیروی هوایی قرار دارند. همچنین یک میدان کوچک به نام میدان مادر در خیابان دوم قرار دارد.
اخلاق، اخلاقی‌بودن یا دانش اخلاق ، دسته‌ای از علوم انسانی است که موضوع آن شناخت مصادیق ارزش‌ها و بیانگر راه‌های کسب فضائل و ترک رذائل اخلاقی است. اخلاق می‌تواند از دید روان‌شناسی برای خوب یا بد بودن دیدگاه دگر افراد یا حس عاطفی آنها و همچنین ذهنیت صمیمانه مفید و کار آمد باشد. دربارهٔ خوب یا بد بودن یک امر دیدگاه‌های مختلفی وجود دارد؛ مثلاً در یک دیدگاه، تنها در صورتی یک امر خوب است که نتیجه‌های دلخواه به همراه داشته باشد (پیامدگرایی) اما دیدگاهی دیگر، بدون رد نتیجه‌های دلخواه، خوب بودن یک امر را ذاتی
بدون رد نتیجه‌های دلخواه، خوب بودن یک امر را ذاتی می‌داند (وظیفه‌گرایی) یا در دیدگاهی دیگر می‌توان گفت، خوب و بد، مفاهیمی هستند درخدمت بقاء و تولیدمثل؛ یعنی چیزی خوب است که به نفع بقاء و تولید مثل ژن‌ها باشد و چیزی بد است که به این موارد ضرر بزند (فرگشت‌گرایی). مسئله اخلاق با توجه به جایگاه علمی آن در معارف دینی، همواره مورد توجه علمای دین بوده است. همچنین هر مکتبی داعیه دار مباحث اخلاقی است و در این باره سخنی به میان می‌آورد چرا که اخلاق ریشه در فطرت انسان دارد. برخی از ادیان، گرایش دوم در اخلاق را
انسان دارد. برخی از ادیان، گرایش دوم در اخلاق را پذیرفته و ادعا می‌نمایند. در اخلاق دین‌مدار این نتیجه‌ها ممکن است در جهان دیگر که فرامادی است نیز اتفاق بیافتند اما در اخلاق غیر دینی، رخداد نتیجه‌های دلخواه برای مثلاً جامعهٔ انسانی، تنها در جهان مادی مد نظر است. در این اخلاق ریزالگوهای اخلاقی و این‌که چه اموری نتیجه‌هایی دلخواه برای جامعهٔ انسانی دارند، ممکن است با اجماع روانشناسان و جامعه‌شناسان برجسته تعیین شود نه لزوماً متولیان دین. اصطلاح. اخلاقیات در دو زمینه به کار می‌روند، یکم: تشخیص فردی (خوب از
دو زمینه به کار می‌روند، یکم: تشخیص فردی (خوب از بد) و دوم: روش‌های رفتاری که گاه به عنوان «عرف رفتاری» نهادینه شده در یک گروه فرهنگی، مذهبی، اجتماعی یا فلسفی شناخته می‌شود. اخلاقیات فردی با اهداف درست یا غلط، انگیزه‌ها یا اعمال تعریف و تشخیص داده می‌شوند؛ اهدافی که آموخته شده‌اند، ایجاد شده‌اند یا از طرف اشخاصی که در گروه هستند، توسعه یافته‌اند. در زبان فرانسه واژه اخلاقیات به معنای آداب و رسوم نیز به کار می‌رود. تعریف فرهنگ لاروس (le Petit Larousse) از اخلاقیات به شرح زیر است: Morale به لاتین (mores,
اخلاقیات به شرح زیر است: Morale به لاتین (mores, mœurs): همچنین فرهنگ فرانسه روبر (Le Petit Robert) این‌گونه تعرف شده است: اخلاقیات: علم خوبی و بدی، اصول رفتار؛ تئوری رفتار انسانی به مثابه تکالیفی برای رسیدن به خوبی. علم اخلاقیات، مجموعه اشکال مختلف خُلق و خوی یک شخص، تعریف‌کننده یک رفتار. اخلاقیات اغلب به یک سنت آرمانی وابسته است (مدل کانتی) که بین چیزی که هست و چیزی که باید باشد، تمایز ایجاد می‌کند، درحالی‌که آداب و رسوم وابسته به یک سنت مادی گرا است (مدل اسپینوزا) که تنها به دنبال پیشبرد واقعیت‌های
(مدل اسپینوزا) که تنها به دنبال پیشبرد واقعیت‌های موجود برای دستیابی به خوشبختی همگانی، از طریق رفتار منطقی است. از دیدگاه درست رفتاری (déontologie)، اخلاقیات در مورد نظام تکالیفی که باید در یک حرفه انجام شود، بحث می‌شود. از دیدگاه زبان عامی و فنی اخلاق به سه معنی به کار می‌رود تاریخ. یکی از اولین کتاب‌هایی که مستقلاً به علم اخلاق پرداخته است کتاب "اخلاق نیکوماخوس" اثر ارسطو است که خطاب به فرزندش، نیکوماخوس نوشته است. اخلاق در اسلام. دسته‌بندی آموزه‌های اخلاقی اسلام توسّط محسن میرباقری در دوره الفبای
اخلاقی اسلام توسّط محسن میرباقری در دوره الفبای زیستن، چنین بیان شده است: اخلاق در شاهنامه. در مقاله ی اخلاق در شاهنامه نوشته است:اخلاق در شاهنامه به سه روش گفته شده است: نخست از راه بیان کردار و رفتار ایرانیان، اخلاق گزارش شده است؛ یعنی در حال گزارش تاریخ، آنچه که ایرانیان و به ویژه بزرگان و پهلوانان نامی ایران انجام داده‌اند، گویای منش و اخلاق ایرانی است. ارتباط اخلاق با علوم دیگر. جایگاه اخلاق در نقشهٔ علم، در انتهاست. دسته‌بندی علوم توسّط خواجه نصیر الدین طوسی در آغاز کتاب اخلاق ناصری، جایگاه علم اخلاق
طوسی در آغاز کتاب اخلاق ناصری، جایگاه علم اخلاق را در بین سایر علوم چنین آورده: وابستگی. علم اخلاق مبادی اش را از علوم منطق، مابعدالطّبیعه (یعنی فلسفه) برای مبادی هستی شناختی، و علم‌النّفس (انسان‌شناسی) و روان‌شناسی می‌گیرد. شاخه‌ای از اخلاق که عهده‌دار تأمین مبادی اخلاق است فرا اخلاق نام دارد؛ لذا فرا اخلاق یک علم درجه دوم است؛ یعنی چون بر اساس علم منطق علوم را باید بر حسب موضوع شان و نه محمول شان دسته‌بندی نمود؛ و موضوع فرااخلاق در علوم دیگر است؛ فرا اخلاق یک علم یا شاخه‌ای از آن نیست. پیش‌درآمدی. علم
یک علم یا شاخه‌ای از آن نیست. پیش‌درآمدی. علم اخلاق در فراهم آوردن مبادی علم حقوق و سیاست و تدبیر مُدُن نقش دارد. ارسطو، کتاب "اخلاق نیکوماخوس" اش را به عنوان مقدّمه‌ای برای کتاب سیاست مُدُنش نوشته علم اخلاق بعضی از مبادی دو علم تدبیر منزل و سیاست مدن را نیز تأمین می‌کند. شاخه‌های اخلاق. اخلاق به سه شاخهٔ کاملاً مجزا تقسیم می‌شود: در یک دیدگاه دیگر شاخه‌های اخلاق به ارتباطات انسانی بازگشت می‌کند یعنی ارتباطات چهارگانه انسان که عبارتند از: بر همین اساس در تقسیم‌بندی و شاخه‌های اخلاق این موارد شکل می‌گیرد:
و شاخه‌های اخلاق این موارد شکل می‌گیرد: ج. اخلاق فردی (مناسبات آدمی در قلمرو خویش). ج ـ ۱. فضایل اخلاقی ج ـ ۲. رذایل اخلاقی (اخلاق فردی) د. اخلاق اجتماعی (مناسبات آدمی با انسان‌ها). د ـ ۱. فضایل اخلاقی د ـ ۲. رذایل اخلاق (اخلاق اجتماعی) هـ. بخش اخلاق کاربردی و هنجاری (عملی) ج. اخلاق فردی (مناسبات آدمی در قلمرو خویش). ج ـ ۱. فضایل اخلاقی ج ـ ۲. رذایل اخلاقی (اخلاق فردی) د. اخلاق اجتماعی (مناسبات آدمی با انسان‌ها). د ـ ۱. فضایل اخلاقی د ـ ۲. رذایل اخلاق (اخلاق اجتماعی) هـ. بخش اخلاق کاربردی و هنجاری (عملی)
اجتماعی) هـ. بخش اخلاق کاربردی و هنجاری (عملی) درستکاری. اخلاقیات می‌تواند فردی باشد، در این حالت شامل یک باید شخصی است، شخص خود تصمیم گیرنده و وضع‌کننده قانونی است که او را به انجام یا عدم انجام فعلی ملزم می‌کند. در این حالت هدف اخلاقیات و درستکاری، پیشبرد و بهبود وضعیت زندگی در جامعه است. تئوری‌های مختلفی در مورد رابطه بین اخلاقیات و درستکاری وجود دارد. تحلیلگران از دو دایره برای نشان دادن رابطه این دو مقوله استفاده می‌کنند. برای بعضی از آنها، این دو دایره هم مرکز هستند و در این حالت، درستکاری کاملاً
هم مرکز هستند و در این حالت، درستکاری کاملاً درون اخلاقیات قرار می‌گیرد. برخی دیگر معتقدند که این دو دایره با هم تلاقی دارند و بدین ترتیب سه وضعیت پیش می‌آید: قوانین اخلاقی بدون ابعاد قضایی، قوانین قضایی بدون بعد اخلاقی و قسمت مشترک آن، قوانین اخلاقی که دارای بعد قضایی نیز هستند. برخی دیگر نیز این دو دایره را کاملاً از هم مجزا می‌انگارند، ولی این نظریه به دلیل داشتن استثنائات زیاد قابل قبول نیست. اخلاقیات و درستکاری هر کدام زمینه‌های مشخص خود را دارند، از هم جدا هستند ولی در عین حال نقاط تماسی با یکدیگر
هم جدا هستند ولی در عین حال نقاط تماسی با یکدیگر دارند، نه می‌توان در مورد جدایی آن‌ها صحبت کرد، و نه می‌توان آن‌ها را ممزوج دانست. اخلاقیات می‌تواند منحصر به یک (هر) فرد باشد و تنها در مورد او صدق کند، در حالی که درستکاری تنها در جامعه معنا پیدا می‌کند. بحث‌های معاصر اخلاق. قدمعلی سرامی دربارهٔ علم اخلاق معاصر اینگونه بیان می‌دارد: «میان این انسانی که عقلای عشق‌گریز قوم بر آن علم اخلاق خویش را استوار داشته‌اند، با انسانی که اندیشمندان عاشق‌پیشه در نظر داشته‌اند، از زمین تا آسمان راه است. علم اخلاق
داشته‌اند، از زمین تا آسمان راه است. علم اخلاق عاشقانه، براساس شناخت خلق و خوی همهٔ آدمیان بنیاد گرفته است. در این علم، همهٔ فرزندان آدم چه هابیلی و چه قابیلی و طبیعت‌هایشان، آدمانه است. در این دانش عاشقانه، سیاووش و سودابه، عصمت و عصیان، در کنار هم‌اند و حتی ابلیس مرجوم ظاهر است و در باطن، تکلیف او با خدای کرام‌الکاتبین خواهد بود. در این اخلاق، عقل و نفس مکمّل یکدیگرند که اندر این ملک چو طاووس به کار است مگس.» منابع. لطفاً توجه شود که شماره پاورقی در مورد منابع و توضیحات مستقل از هم و از نظر ظاهر نیز
منابع و توضیحات مستقل از هم و از نظر ظاهر نیز متفاوت اند
کاروانسرای سنگی آهوان یا کاروانسرای انوشیروانی آهوان در منطقهٔ سردسیر آهوان در ۴۲ کیلومتری خاورشهر سمنان قرار گرفته است. ساختمان این کاروانسرا از سنگ و ملات ساروج است. این کاروانسرا در قرن پنجم هجری ساخته شده‌است. در نزدیکی این بنا، کاروانسرای شاه‌عباسی آهوان نیز قرار دارد که در دوره صفویه در کنار کاروانسرای قدیمی ساخته شده است. ویژگی‌ها. کاروانسرای انوشیروانی آهوان در طول تاریخ و از اوایل اسلام تا دوره ایلخانی مورد توجه بوده و همواره تعمیراتی بر روی آن برای حفظ بنا انجام می‌شد که گاه تغییراتی را نیز به
حفظ بنا انجام می‌شد که گاه تغییراتی را نیز به دنبال داشته و اکنون از ساختمان این رباط فقط دیواره‌های اطراف و قسمتی از دالان‌های ورودی بزرگ باقی مانده و از بقیه بنا تنها تلی از سنگ‌های کوچک و بزرگ به چشم می‌خورد. پویا بهرادکیان این کاروانسرا را به عصر ساسانیان نسبت داده است. حمیدرضا فرشچی و مهدی حاجی زمانی نیز از این نظر پشتیبانی کرده‌اند و آن را در کنار دیر گچین و دروازه گچ از تنها کاروانسراهای ساسانی نام بردند. اما ارنست هرتسفلد آن را متعلق به دوره زیاریان و منسوب به انوشیروان زیاری می‌داند. گمان می‌رود
و منسوب به انوشیروان زیاری می‌داند. گمان می‌رود که این کاروانسرا از ساختمان‌های دارای اهمیت بوده و گونهٔ ساختمان و آثار موجود، دیرینگی آن را تأیید می‌کند. اکنون از ساختمان این کاروانسرا فقط دیوارهای اطراف و قسمتی از دالان ورودی بزرگ جلو آن بجا مانده و بقیه به صورت تلی از سنگ‌های کوچک و بزرگ درآمده است. حیاط مرکزی کاروانسرا مستطیل شکل است و ۲۶ اتاق دارد. نویسنده مطلع الشمس دربارهٔ این کاروانسرا چنین می‌گوید: با گذشت زمان و با توجه به راهبردی بودن منطقه آهوان، در دوره صفوی کاروانسرای دیگری در کنار رباط سنگی
در دوره صفوی کاروانسرای دیگری در کنار رباط سنگی انوشیروانی ساخته شد. با ساخت کاروانسرای شاه‌عباسی آهوان، رباط انوشیروانی به‌تدریج رونق خود را از دست داد. ثبت در فهرست میراث جهانی. در ۲۶ شهریور ۱۴۰۲ در جریان چهل و پنجمین اجلاس کمیته میراث جهانی یونسکو در ریاض، دو کاروانسرای سنگی و آجری (شاه‌عباسی) آهوان به‌همراه ۵۳ کاروانسرای تاریخی دیگر (جمعاً ۵۴ کاروانسرا در ۲۴ استان ایران) تحت عنوان کاروانسراهای ایرانی در فهرست میراث جهانی قرار گرفتند. این مجموعه جهانی به عنوان بیستمین و هفتمین اثر جهانی کشور ایران
به عنوان بیستمین و هفتمین اثر جهانی کشور ایران شناخته می‌شود.
روماتیسم یا اختلالات روماتیک شرایطی ‌است که موجب درد مزمن و اغلب متناوبی می گردد که بر روی مفاصل یا بافت همبند اثرگذار است. روماتیسم نمایانگر اختلال بخصوصی نیست، بلکه بیش از ۲۰۰ نوع شرایط و بیماری مختلف را پوشش می دهد که شامل التهاب مفصلی و "روماتیسم غیر-مفصلی" که به "نشانگان درد ناحیه‌ای" یا "روماتیسم بافت نرم" نیز می‌شود.&lt;ref name="urleMedicine - Nonarticular Rheumatism/Regional Pain Syndrome : Article by Daniel Muller"&gt;&lt;/ref&gt; همپوشانی نزدیکی بین اختلال بافت نرم و روماتیسم وجود دارد. برخی