payamvha/North_RAG huggingface dataset:
سیر و سلوک، به درجه معرفت و شهود برساند. عشق. با آنکه عشق، از مسائل اساسی عرفان است ولی عُرفا در تعریف آن اظهار ناتوانی می‌کنند. ابن عربی در این زمینه می‌گوید: «هر کس که عشق را تعریف کند، آن را نشناخته و کسی که از جام آن جرعه‌ای نچشیده باشد، آن را نشناخته و کسی که گوید من از آن جام سیراب شدم، آن را نشناخته، که عشق، شرابی است که کسی را سیراب نکند.» عرفان عملی. عرفان عملی سیر و سلوک انسان الی الله و تعیین روابط و وظایف انسان با خودش و با جهان و خدا است. سلوک عرفانی انقطاع ما سوی الله -تصفیه و تجرّد نفس- فناء
انقطاع ما سوی الله -تصفیه و تجرّد نفس- فناء فی الله (محو) و بقاء بالله (صحو) است. سلوک تسخیر بدن و نفس تحت رایت ایمان است و رفتن است و آن سیر الی الله و سیر فی الله است. این بخش از عرفان اعمال و وظایف انسان را در قبال خودش و دیگران، در قبال جهان و در برابر خدا بیان می‌کند؛ به همین دلیل این بخش از عرفان را «علم سیر و سلوک» نامیده‌اند. روزی جنید نشسته بود و زن وی نزدیک وی بود. شبلی از درآمد. زن خواست که خویشتن بپوشاند جنید گفت: باش که او را از تو خبر نیست. جنید، سخن همی گفت، که شبلی فرا گریستن ایستاد. جنید
سخن همی گفت، که شبلی فرا گریستن ایستاد. جنید فرا زن گفت: اکنون اندر ستر شو که شبلی به هوش آمد. به هوش آمدن سالک از حالت سکر را صحو گویند. قوام سلوک. قوام و برجایی سلوک به چهار امر مشهور است: و اینهمه برای مداومت ذکر حق می‌باشد که خود قائمه خیمه سلوک است که: اسفار اربعه. و آن سفرها: آداب سلوک. و آن تواضع، مدارات و رفق کردن، ایثار، عفو، تازه رویی و خوش طبعی، ترک تکلف و مسامحت، انفاق، قناعت، ترک خصومت و غضب، تودد و توافق، شکر محسن و جاه و بزرگی است که بعضی آن را بر سبیل استشهاد اینگونه احصا کرده و محصور
آن را بر سبیل استشهاد اینگونه احصا کرده و محصور داشته‌اند. اصطلاحات رایج در تصوف و عرفان. وحدت وجود. یکی از اهم اصول و مبانی اعتقادی عُرفاست. از دید عُرفا، هر چیزی دو وجه دارد: وجهی به سوی خود و وجهی به سوی خدا، که به حسب اعتبار، وجه نخست، عدم است و وجه دوم، موجود. در نتیجه جز خدا و وجه او، موجودی نیست. شریعت، طریقت، حقیقت. عُرفا، مردم را اعم از عوام، خواص و خواص الخواص، به سه رتبه تقسیم می‌کنند: ابتدا، وسط و نهایت. از همین رو، شرع نبوی و وضع الهی (دستورات و دین خدا) را نیز به سه وجه تقسیم می‌کنند: شریعت
و دین خدا) را نیز به سه وجه تقسیم می‌کنند: شریعت برای ابتدا، طریقت برای وسط و حقیقت برای نهایت. توجّه کنید که این دسته‌بندی، تقسیم‌بندی نیست! یعنی رابطهٔ طولی یا به عبارت دیگر، ظاهر و باطن بر قرار است. به طوری که می‌توان گفت حقیقت، باطن طریقت و شریعت، ظاهر طریقت است. طریقت به معنی راه و روش است. مرحلهٔ بعد از شریعت اسلام در ادیان به حساب می‌آید. زبان رمز و اشاره. از آن جا که موضوعات عرفان و معرفت به اموری بیرون از حیطهٔ عقل، و محسوسات عادی و همه‌روزهٔ انسانی تعلق دارد، شخص عارف به زبان و واسطهٔ بیانی دیگری
تعلق دارد، شخص عارف به زبان و واسطهٔ بیانی دیگری از نوع رمز و اشاره محتاج می‌گردد. نقد و نظر. بیشتر علمای شیعه عرفان اسلامی به‌شکل علمی-اصطلاحی را تأیید می‌کنند و بعضی از آن‌ها از بزرگان عرفان اسلامی‌اند و از سویی آنچه را که آن را متصوفه [یا صوفی‌گری منهای عرفان] می‌دانند غالباً مردود می‌دانند. آن‌ها متصوفه [یا صوفیان غیر عارف] را افرادی وفادار به طریقتی آمیخته به بدعت می‌دانند. در این میان اقلیتی از علما با عرفان به‌طور کلی میانه خوبی ندارند و در مواردی به تخطئه آن می‌پردازند. مخالفتشان با عرفان بیشتر در
تخطئه آن می‌پردازند. مخالفتشان با عرفان بیشتر در نقد عارفان صوفی (عارفان طریقت مآب) مانند مولوی، بایزید بسطامی، حلاج، ابن عربی و … می‌باشد. اما در مواردی نقد و مخالفت‌ها متوجه بعضی عالمان عارفی است که به عنوان صوفی شناخته نمی‌شوند و به اصطلاح به عرفان مکتب اهل بیت وفادار هستند و در این زمینه چالش و مناقشه بزرگی به‌خصوص در زمان معاصر که عصر اینچنین عارفانیست وجود دارد. اکنون نیز بعضی فقها و مراجع تقلید با مبانی عرفان حتی عرفان علمای شیعه با انتقاد یا مخالفت برخورد می‌کنند. برای نمونه این گروه عرفان صاحب
برخورد می‌کنند. برای نمونه این گروه عرفان صاحب فصوص و وحدت وجود و … را رد می‌کنند. بسیاری از فقیهان عارف مانند روح‌الله خمینی و حسن‌زاده آملی به عرفان ابن عربی بها می‌دهند یا کسانی چون محمدتقی بهجت بدون دفاع مطلق این‌گونه شیوه‌ها یا شطحیات را قابل تاویل می‌دانند. سید علی سیستانی در اظهارنظری عرفان صاحب فصوص (ابن عربی) را تأیید نمی‌کند. لطف‌الله صافی گلپایگانی، مکارم شیرازی، وحید خراسانی و … نقدهایی بر عرفان وارد کرده‌اند. البته این به معنای رد مطلق عرفان اسلامی بالخصوص مکتب متصل به اهل بیت نیست. فهرست
اسلامی بالخصوص مکتب متصل به اهل بیت نیست. فهرست عارفان غیرصوفی مسلمان. سلسلهٔ عارفان غیرصوفی-غالباً شیعه- ("سلسلهٔ عارفان صوفی‌مسلک در مقاله تصوف آمده است"):
دارفور ناحیه‌ای است در غرب کشور سودان و دربرگیرندهٔ سه استان دارفور غربی، دارفور شمالی و دارفور جنوبی. گفتنی است مساحت دارفور ۴۹۳٬۱۸۰ کیلومتر مربع (کمی بزرگ‌تر از مراکش) است و حدود ده میلیون نفر جمعیت (تخمین سال ۲۰۲۳) دارد. مناقشه دارفور. مناقشه دارفور که از سال ۲۰۰۳ میلادی آغاز شد و تاکنون ادامه دارد، تاکنون بیش از ۲۰۰هزار کشته و بیش از دو میلیون آواره به جا گذاشته‌است. به موجب قطعنامه شورای امنیت سازمان ملل متحد، هم‌اکنون صلح‌بانان سازمان ملل متحد و اتحادیه آفریقا کنترل اوضاع در دارفور را برعهده دارند.
سَختینه یا اِسکِلِروتیوم تودهٔ سختی است که در قارچ‌ها ایجاد می‌شود. سختینه اندامی سخت، فشرده و مقاوم در برابر شرایط نامساعد محیط است که می‌تواند زمانی طولانی به حالت غیرفعال باقی بماند و پس از فراخور بودن شرایط جوانه بزند. سختینه در قارچ‌های بیماری‌زایی مانند ناخنک دیده می‌شود.
نَخینه (Hypha) (ریسه هم نامیده شده) یک ساختار رشته‌ای طویل و شاخه‌شاخه در قارچ، اوومیست و اکتینوباکتریوم است. نخینه در بیشتر قارچ‌ها حالت عادی رشد رویشی است و در مجموع به توده‌های نخینه، جُلینه (میسِلیوم) گفته می‌شود. در کپک‌ها با رشد لوله‌های زایا نخینه‌ها پدید می‌آیند. هر نخینه قطری در حدود ۵ تا ۶ میکرون داشته و از یک دیوارهٔ نازک و شفاف و لوله‌ای تشکیل شده‌است. یاخته‌های درون بیشتر نخینه با دیوارک از هم جدا شده‌اند. در برخی از قارچ‌ها نخینه‌ها بدون دیوارک هستند و مواد سیتوپلاسمی به همراه هسته‌ها درون
هستند و مواد سیتوپلاسمی به همراه هسته‌ها درون نخینه روان هستند. در برخی از کپک‌های انگلی بخشی از نخینه به شکل اندامی مکشی درآمده‌است که مکنده نامیده می‌شوند. کاربرد مکنده‌ها به درون کشیدن میزبان و بیرون مکیدن مواد غذایی از آن است. این‌گونه تغییر شکل‌ها در قارچ‌های همزیست هم دیده می‌شود. در این موارد، نخینه‌های تغییرشکل‌یافته به درون سامانهٔ ریشه‌ای قارچ وارد شده و یک قارچ‌ریشه به‌وجود می‌آورند. پدیدآوردن قارچ‌ریشه به گیاه کمک می‌کند تا آب و غذا را بهتر جذب کند و در برابر بیماری‌ها مقاوم‌تر شود.
محمد فیروزی (زاده ۱۳۳۶ در تهران)، نوازندهٔ بربط و سه‌تار است. وی در اجرای آثار و کنسرت‌های پرشماری از موسیقی اصیل ایرانی مشارکت داشته‌است. زندگی. محمد فیروزی از همان دوران کودکی به موسیقی علاقه داشت و نسبت خانوادگی وی با هوشنگ ظریف، موسیقیدان نامدار ایرانی باعث شد که با موسیقی بیشتر آشنا شود. او در سال ۱۳۴۹ به هنرستان عالی موسیقی ملی وارد شد. با ورود منصور نریمان به هنرستان، ساز بربط را به عنوان ساز دوم خود انتخاب کرد. بعد از اتمام دوره هنرستان، در سال ۱۳۵۵ به دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران وارد شد و در
دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران وارد شد و در دانشگاه نزد محمد رضا لطفی، حسین علیزاده و نورعلی برومند آموزش سه‌تار را دنبال کرد. کار هنری. وی در سال ۱۳۵۶ وارد رادیو شد و در گروه سماعی به سرپرستی حسن ناهید به اجرای برنامه پرداخت. در همان سال بود که در رادیو گروه عارف تشکیل شد و محمد فیروزی همراه با پرویز مشکاتیان، حسین علیزاده، ناصر فرهنگ فر، جمشید عندلیبی و علی اکبر شکارچی نخستین اعضای این گروه بودند. وی همراه با این گروه در ساخت مجموعهٔ چاووش همکاری کرد. محمد فیروزی به همراه گروه عارف کنسرت‌های متعددی
محمد فیروزی به همراه گروه عارف کنسرت‌های متعددی در کشورهای مختلف دنیا به خوانندگی محمدرضا شجریان، شهرام ناظری و ایرج بسطامی اجرا کرد که در آلبوم‌هایی چون دستان، نوا، لالهٔ بهار، شورانگیز و افشاری مرکب نتیجهٔ آن بود. وی در سال ۱۳۶۹ از گروه عارف جدا شد و به گروه آوا پیوست که سرپرستی و خوانندگی آن را محمدرضا شجریان بر عهده داشت و اعضای آن عبارت بودند از: داریوش پیرنیاکان، جمشید عندلیبی، مسعود شناسا، جواد بطحایی، سعید فرج‌پوری و همایون شجریان که حاصل همکاری این گروه آثاری همچون: آهنگ وفا، رسوای دل و شب وصل
این گروه آثاری همچون: آهنگ وفا، رسوای دل و شب وصل بود. محمد فیروزی همچنین از سال ۱۳۶۹ همراه با گروه‌های آوا و بیدل به سرپرستی محمدرضا شجریان و حسام‌الدین سراج سفرهای متعددی به خارج از کشور داشت و در فستیوال‌های مختلف در آلمان و هلند شرکت کرد. وی همچنین در آلبوم‌های آسمان عشق و آرام جان و بعدتر غوغای عشق‌بازان و سخن عشق هم با محمدرضا شجریان همکاری کرد. در سال ۱۳۸۰ در گروه رومی «مولویه» به همراه شهرام ناظری، بزرگ‌ترین تور موسیقی ایران را در شانزده شهر اجرا کرد که کنسرت آنها با بیش از ۱۲۰ هزار تماشاچی در کاخ
که کنسرت آنها با بیش از ۱۲۰ هزار تماشاچی در کاخ سعد آباد رکورد خاورمیانه را برایشان رقم زد. همچنین محمد فیروزی در سال‌های ۱۳۸۵ و ۱۳۸۶ محمدرضا شجریان، مجید درخشانی، سعید فرج‌پوری، همایون شجریان و حسین رضایی نیا را در قالب گروه آوا، در کنسرت‌های اروپا و تهران همراهی کرد. تدریس. محمد فیروزی، تدریس بربط، تار و سه‌تار را از مرکز حفظ و اشاعه موسیقی و کانون چاوش (از بدو تشکیل) آغاز کرد و در حال حاضر در هنرستان موسیقی دختران، کنسرواتوار تهران و همچنین در دو آموزشگاه موسیقی سعدی و نوای تار به تدریس می‌پردازد. وی
موسیقی سعدی و نوای تار به تدریس می‌پردازد. وی همچنین در حال تدوین کتابی مختص ساز بربط است.
در قارچ‌شناسی به توده‌ای از نَخینه‌های یک قارچ جُلینه یا میسلیوم گفته می‌شود. جلینه بیشتر در زیر خاک قرار دارد ولی در قارچ‌های انگلی همچون سفیدک و کپک خاکستری، جلینه در خود گیاه و بیشتر در میان سلول‌های گیاه قرار می‌گیرد. جلینه گاه به صورت حلقوی می‌روید و حلقه‌ای درست می‌کند که اصطلاحاً حلقه پریان نامیده می‌شود. این پدیده زمانی رخ می‌دهد که نخینه‌های قدیمی توسط خودکافت (اتولیز) بمیرند. از آن‌جا که نخینه‌های قدیمی بیشتر در میانهٔ جلینه قرار دارند شکلی حلقوی به‌وجود می‌آید. منابع. Wikipedia-bijdragers،
به‌وجود می‌آید. منابع. Wikipedia-bijdragers، "Zwamvlok،" Wikipedia, de vrije encyclopedie, http://nl.wikipedia.org/w/index.php?title=Zwamvlok&amp;oldid=7011311 (accessed augustus 26, 2008).
حَلقهٔ پَریان اصطلاحاً به حلقه‌ای طبیعی از قارچ‌ها گفته می‌شود که از توده‌ای از رشته‌های ریشه‌ای یک قارچ واحد به‌وجود می‌آید. این رشته‌های ریشه‌ای را ریسه و توده‌ای از آن‌ها را جلینه (میسلیوم) می‌نامند. جلینهٔ برخی از گونه‌های قارچ هم‌زمان در همه جهات رشد می‌کند. در نقاطی که مواد غذایی خاک تمام شده‌باشد، جلینه هم می‌میرد. تنها بخش‌های بیرونی و قابل رؤیت آن زنده می‌ماند و تحت شرایط مناسب بخش میوه‌ای یعنی قارچ‌ها از زمین بیرون می‌آیند و حلقه پریان را تشکیل می‌دهند. در داستان‌های قدیم انگلیسی می‌پنداشتند که
در داستان‌های قدیم انگلیسی می‌پنداشتند که کوتوله‌های جنگلی به دور این حلقه‌ها می‌رقصیدند و رفتن به درون حلقه ایجاد بیماری می‌کند. منابع. Wikipedia-bijdragers، "Heksenkring،" Wikipedia, de vrije encyclopedie, http://nl.wikipedia.org/w/index.php?title=Heksenkring&amp;oldid=13078700 (accessed augustus 26, 2008).
کپک خاکستری نوعی قارچ بیماری‌زای مرده‌خوار است که بر بسیاری از گونه‌های گیاهی و محصولات انباری عمل می‌کند. این قارچ باعث ایجاد دو نوع پوسیدگی در انگور می‌شود. اولی پوسیدگی خاکستری، نتیجه رطوبت مداوم است و معمولاً منجر به از بین رفتن محصول می‌شود. دوم، پوسیدگی مطلوب، زمانی اتفاق می‌افتد که شرایط خشک‌تری پس از رطوب فراهم شود و می‌توان از آن برای تهیه شراب‌های دسر شیرین همانند توکایی استفاده کرد. قارچ عامل این بیماری در گیاه پوشش خاکستری سست و شکننده‌ای به وجود می‌آورد. در ابتدا به صورت لکه‌هایی بر روی میوه‌ها
می‌آورد. در ابتدا به صورت لکه‌هایی بر روی میوه‌ها ایجاد می‌شود و از طریق نفوذ به بافت میوه‌ها و گیاهان و استفاده از شیرآبه و شیره آنها تغذیه و رشد می‌کند. آفت‌کش. برای مبارزه با این بیماری، استفاده از قارچ‌کش‌های سمی بردوفیکس و سموم سولفوره مناسب است و باید تمام بقایای گیاهی پای درختان جمع‌آوری و سوزانده شود؛ در باغات و انبار داری‌ها تهویه مناسب از طریق هرس و فاصله گذاری رعایت و بهداشت و رطوبت محیط حفظ شود، چون قارچ‌های ساپروفیت از طریق تغذیه از بقایا و هر آنچه در محیط اطراف وجود دارد در شرایط رطوبت بالا
آنچه در محیط اطراف وجود دارد در شرایط رطوبت بالا سریعاً تکثیر و رشد میابند. آفت لاله. کپک خاکستری بر روی گلبرگ‌های گل لاله به رنگ سبز دیده می‌شود و باعث از ریخت افتادن گلبرگ و به وجود آمدن تداخل و بی‌نظمی رنگی در گلبرگ می‌شود. این کپک بر روی ساقه نیز از رنگ سبز به رنگ سیاه تغییر رنگ داده، دیده می‌شود. منابع. محققان: اشکان بهرامی هیدجی،
قارچ دکمه‌سیاه نوعی قارچ است. دکمه‌های سیاه جوان، شکلی گرد تا مخروطی دارند. رنگ آن‌ها روشن تا قهوه‌ای تیره و پوست بیرونی آن‌ها کپه‌کپه است. در سنین بالاتر این بدن گِرد خودش را می‌گشاید و لایه‌ای تیره، درخشان و راه‌راه پدیدار می‌شود. نمونه‌های پیرتر که کاملاً گشوده و سیاه‌رنگ هستند ۱ تا ۴ سانتی‌متر قطر دارند.
قارچ‌های کلاه‌دار (Agaricomycotina) یکی از سه زیرشاخه در تقسیمات در شاخهٔ قارچ‌های چتری (Basidiomycota) هستند. از قارچ‌های کلاه‌دار ۲۰ هزار گونه وجود دارد. منابع. ویکی‌پدیای انگلیسی.
دریاچه، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۲۱ نفر (۳۰ خانوار) بوده است.
صبری، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۴۸ نفر (۱۵ خانوار) بوده است.
عبدالملکی، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۵۶ نفر (۱۲ خانوار) بوده است.
بیدک، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. مردم این روستا به زبان بلوچی صحبت می کنند. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۱ نفر (۸ خانوار) بوده است.
چاه ستاره، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۷۱ نفر (۳۵ خانوار) بوده‌است.
کلاوی، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۹۸ جمعیت آن ۷۰ نفر (۲۳ خانوار) بوده‌است.
گرو، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۳۱ نفر (۲۹ خانوار) بوده است.
محمدآباد، روستایی از توابع بخش روداب در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی در ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۷۴ نفر (۲۰ خانوار) بوده است.
چاه عبدالملکی، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۵۱ نفر (۹ خانوار) بوده است.
چاه شند، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۰۱ نفر (۴۳ خانوار) بوده است.
چاه وهاب پائین، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۰ نفر (۵ خانوار) بوده است.
چهل غانی، روستایی از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۹۲ نفر (۲۴ خانوار) بوده است.
بن جخ، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۲۴ نفر (۴۲ خانوار) بوده است.
بنس برد سفلی، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۷۳ نفر (۲۱ خانوار) بوده است.
ذوالفرخ، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. مردم این روستا به زبان بلوچی صحبت می کنند. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۲۸ نفر (۳۰ خانوار) بوده است.
نوده، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۸ نفر (۱۰ خانوار) بوده است.
نظامی، یکی از روستاهای شهرستان سمنان در استان سمنان ایران می‌باشد. این روستا در دهستان لاسگرد در بخش سرخه و در ۲۴ کیلومتری جنوب باختر سمنان در نزدیکی شهر سرخه جای دارد، مردم روستای نظامی به زبان سمنانی سخن می‌گویند. جمعیت. جمعیت این روستا در دهه‌های ۴۰ و ۵۰ هجری خورشیدی در حدود ۱۵۰ نفر بوده است. در سال‌های اخیر بیشتر اهالی روستا به سرخه مهاجرت کرده‌اند و در یکی از محله‌های این شهر سکونت دارند. هم‌اکنون روستای نظامی خالی از سکنه است اما بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۷ نفر (۶ خانوار) بوده است. محصولات.
جمعیت آن ۲۷ نفر (۶ خانوار) بوده است. محصولات. همچنان اهالی در زمین‌های کشاورزی خویش در روستا، به کار مشغول‌اند و پس از پایان کار روزانه به سرخه بازمی‌گردند. محصولات کشاورزی روستا شامل غلات، خربزه، پنبه و تنباکو است.
اجنورد، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۳۳ نفر (۴۱ خانوار) بوده‌است.
توتبان، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۴۲ نفر (۱۴ خانوار) بوده است.
جراحی، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۵۹ نفر (۲۶ خانوار) بوده است.
کهک، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۵۷ نفر (۱۶ خانوار) بوده است.
نارستان، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۸ نفر (۱۱ خانوار) بوده است.
نورآباد، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۱ نفر (۵ خانوار) بوده است.
همایی علیا، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۶۶ نفر (۲۰ خانوار) بوده است.
لندران، روستایی است از توابع بخش روداب و در شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان کوه همایی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۹۸ نفر (۲۷ خانوار) بوده است.
اَشیر یا آشِر (عبری:א ָשֵׁר) از شخصیت‌های کتاب مقدس و تنخ یهودی است که نامش در کتاب پیدایش ذکر شده‌است. او دومین پسر یعقوب از کنیزش زلفه و بزرگ یکی از طوایف اسرائیل است. بنا به تورات، اشیر چهار پسر و یک دختر داشته‌است، که همگی در کنعان متولد شدند و بعد با او به مصر مهاجرت کردند. پسران اشیر تا زمان خروج در مصر ماندند. بر اساس ادبیات حاخامی، اشیر با ادون از زنان اسماعیلیان ازدواج کرد؛ کتاب یوبیل برخلاف هاگادا نام زن اشیر را "لیون" ضبط کرده‌است که به معنی فاخته‌است. نام دختر اشیر در تورات، سراخ آمده‌است.
پوتیفار یا فوطیفار یا فودیفار (عبری: פּוֹטִיפַר / פּוֹטִיפָר) از شخصیت‌های عهد عتیق در انجیل و تنخ یهودی است که نامش در کتاب پیدایش در داستان یوسف ذکر شده‌است. هنگامی که برادران یوسف او را به کاروان اسماعیلیان فروختند، یوسف به مصر بُرده شد و در آن‌جا او رابه بردگی فروختند. پوتیفار او را در بازار دیده و برای همسرش زلیخا که فرزندی نداشت خریداری کرد و یوسف به عنوان غلام خانگی در خانه پوتیفار مشغول به کار شد، و بعد از نزدیکان پوتیفار و زلیخا گشت. زلیخا عاشق یوسف، غلام خود، شده و از او خواست که با وی همبستر شود؛
غلام خود، شده و از او خواست که با وی همبستر شود؛ اما یوسف در برابر خواسته او مقاومت کرد؛ اما زن پوتیفار یوسف را متهم کرد که قصد تجاوز جنسی به او داشته‌است. با این که بیگناهی یوسف آشکار شد، پوتیفار یوسف را به زندان افکند و پس از مدتی یوسف به دلیل توانایی‌اش در تعبیر خواب مورد توجه فرعون مصر قرار گرفت. با این حال وجود فردی با این نام از دید تاریخی هنوز اثبات نشده‌است. نام پوتیفار در قرآن (در قرآن با نام عزیز مصر یاد شده است) و روایات اسلامی معتبر نیامده‌است، و به همین دلیل او نزد مسلمانان بیشتر به عزیز مصر
و به همین دلیل او نزد مسلمانان بیشتر به عزیز مصر معروف است. این امر حاکی از مقام پوتیفار در مصر است؛ او وزیر اعظم و از نزدیکان فرعون بوده‌است. نام زن پوتیفار در تورات نیامده‌است، با این‌حال در سفر یاشار، متون میدراش و همچنین در هاگادا، زن پوتیفار زلیخا نامیده شده‌است. این نام از ادبیات خاخامی وارد متون سنتی اسلامی و از آن‌جا وارد ادبیات غنایی مسلمانان شده‌است.
هادی خرسندی (زاده ۱ فروردین ۱۳۲۴ یا ۱۳۲۵)، شاعر، طنزپرداز و استندآپ کمدین ایرانی است. زندگینامه. دروس اولیه را در زادگاه خود به پایان رساند. و تحصیلات خود را در دبیرستان ذوقی و سپس دبیرستان ابومسلم تهران ادامه داد. هادی خرسندی اولین مطالبش را برای مجله طنز توفیق نوشت. او بعدها برای روزنامه‌های مختلف از جمله تهران مصور، مجله کاریکاتور ، جلب سیاحان، اطلاعات و جهانگردی و روزنامه اطلاعات نیز طنز می‌نوشت. پس از انقلاب خرسندی در لندن اقامت گزید و مجله "اصغرآقا" را در لندن منتشر کرد. تقریباً جز نام خرسندی هیچ نام
در لندن منتشر کرد. تقریباً جز نام خرسندی هیچ نام دیگری به طور جدی در اصغرآقا نوشته نشد. او معتقد به سرنگونی حکومت بوده و همه نوشته‌هایش هم حکایت از همین داشته و دارد. خرسندی بعد از انقلاب مجموعه انشاهای صادق صداقت را که از زبان نوجوانی ساکن ایران بود، منتشر کرد و همچنین به تقلید از نام کتاب سلمان رشدی (آیات شیطانی) نام مجموعه اشعارش را آیه‌های ایرانی گذاشت. خرسندی پس از دوم خرداد همان برخوردی را که با محافظه کاران می‌کرد با اصلاح طلبان نیز کرد، اما پس از مدتی که گروهی از اصلاح‌طلبان به زندان و بازداشت
مدتی که گروهی از اصلاح‌طلبان به زندان و بازداشت گرفتار آمدند، برخوردی نرم را با افرادی چون اکبر گنجی در پیش گرفت. اگر چه بعد از دوم خرداد خرسندی با جدیت طنزنویسی را در مورد مسائل سیاسی ایران دنبال می‌کند، اما در برنامه‌های روی صحنه و اکثر نوشته‌ها و سروده‌هایش مسائل ایرانیان در غربت را موضوع اصلی نوشته‌هایش قرار داده‌است. در سال ۱۹۹۵ جایزه هلمن هاملت به او اهدا شد. او علاوه بر فعالیت‌های قلمی، با اجرای کمدی استندآپ در سالیان پس از انقلاب در بین جامعه ایرانیان خارج از کشور به چهره‌ای محبوب بدل شده‌است..
خارج از کشور به چهره‌ای محبوب بدل شده‌است.. دختر او شاپرک خرسندی و پسرش پیوند خرسندی هم پای جای پای پدر گذاشته و در حیطه طنز و کمدی فعالیت می‌کنند. ترور نافرجام. در سال ۱۳۶۳ (۱۹۸۴ م) حکم ترور خرسندی توسط خمینی صادر شد و از طریق محمد هاشمی (همسر معصومه ابتکار) برای اجرا به اروپا آورده شد. یک روز قبل از اجرا، فردی ناشناس در تماسی با اسکاتلندیارد برنامه ترور را فاش می‌کند که منجر به خنثی‌سازی عملیات و دستگیری ضاربین و افراد مرتبط می‌شود. بعدها در جریان دادگاه ترور میکونوس، شاهد سی (C)، یا همان ابوالقاسم
ترور میکونوس، شاهد سی (C)، یا همان ابوالقاسم مصباحی (از عوامل برون‌مرزی دستگاه اطلاعاتی ایران در اروپا) اعتراف می‌کند که وی پلیس را از این برنامه آگاه کرده است.
هما روستا (۴ مهر ۱۳۲۳ – ۴ مهر ۱۳۹۴) بازیگر اهل ایران بود. عمدهٔ فعالیت نخست او در کنار همسرش حمید سمندریان در تئاتر بود و پس از انقلاب ۱۳۵۷، بابت بازی در فیلم "پرنده کوچک خوشبختی" (۱۳۶۶)، "تمام وسوسه‌های زمین" (۱۳۶۸) و "از کرخه تا راین" (۱۳۷۱) نامزد جایزهٔ بازیگر زن از جشنواره فیلم فجر شد. دیگر فیلم‌های برجستهٔ او، شامل "مسافران" (۱۳۷۰) و "لژیون" (۱۳۷۷) می‌شوند. زندگی. ابتدای زندگی و تحصیلات. هما روستا ۴ مهر ۱۳۲۳ در تهران به دنیا آمد. پدرش رضا روستا از رهبران حزب توده ایران بود که در سال ۱۳۲۶ به اتحاد
رهبران حزب توده ایران بود که در سال ۱۳۲۶ به اتحاد جماهیر سوسیالیستی شوروی مهاجرت کرد. والدینش پیش از اینکه او به دنیا بیاید، از هم جدا شده بودند. او «تقریباً» تا شش سالگی پدرش را ندیده بود. مادرش فاطمه بانو رزمگاه نام داشت که از ازدواج دومش صاحب چهار فرزند شده بود. روستا در سال ۱۳۲۹، توسط رفقای پدرش به نزد او در مسکو فرستاده شد و پس از اخذ دیپلم به نزد خانواده خود در برلین رفت. روستا مدرک فوق لیسانس خود را از دانشکده هنرهای دراماتیک بخارست رومانی گرفت. او پس از مرگ پدر در سال ۱۳۴۹ به ایران بازگشت و در رشته
از مرگ پدر در سال ۱۳۴۹ به ایران بازگشت و در رشته شیمی مشغول به تحصیل شد ولی آن را نیمه تمام گذاشت و به دانشکده هنرهای دراماتیک رفت. حرفه. اولین حضور او در سینما با فیلم "دیوار شیشه‌ای" به کارگردانی ساموئل خاچیکیان در سال ۱۳۵۰ رقم خورد. سال ۱۳۵۱، هما روستا که در دانشکده هنرهای دراماتیک مشغول تدریس بود، نمایش "باغ وحش شیشه‌ای" تنسی ویلیامز را با بازی دانشجویان آن دانشکده کارگردانی نمود. از جمله کسانی که با روستا در این نمایش همکاری داشتند می‌توان از امید جوهری، بدری بدیعی، مهشید افشارپناه و ناصر آقایی نام
بدری بدیعی، مهشید افشارپناه و ناصر آقایی نام برد. هما روستا دربارهٔ بازگشتش به ایران چنین گفته بود: پس از انقلاب، در سال ۱۳۶۵، روستا در فیلم "گزارش یک قتل" به کارگردانی محمدعلی نجفی ایفای نقش نمود. او در "پرنده کوچک خوشبختی" (۱۳۶۶) ساختهٔ پوران درخشنده نقش معلم روان‌شناسی را ایفا کرد که برای تدریس وارد مدرسه دخترانه دانش‌آموزان استثنایی و ناشنوا می‌شود. او آن‌جا با دختر ناسازگار و کند ذهنی مواجه می‌شود که قصد کشتن هم‌شاگردانش را داشته بود. به گفتهٔ درخشنده، روستا برای این نقش ساعت‌ها وقت گذاشتند تا با
روستا برای این نقش ساعت‌ها وقت گذاشتند تا با کاراکتر مقابلش ارتباط برقرار کند.او برای این نقش نامزد دریافت لوح زرین بهترین بازیگر نقش اول زن از ششمین دوره جشنواره بین‌المللی فیلم فجر در همان سال گردید. او سال ۱۳۶۸ در فیلم "تمام وسوسه‌های زمین" به کارگردانی حمید سمندریان ظاهر شد و نامزد دریافت سیمرغ بلورین بهترین بازیگر نقش اول زن از هشتمین جشنواره بین‌المللی فیلم فجر گردید. او در ۱۳۶۹، جایزه بهترین بازیگر زن را از جشنواره فرهنگی و هنری روستا به خاطر بازی در فیلم "ملک خاتون" به کارگردانی حسن محمدزاده دریافت