payamvha/North_RAG huggingface dataset:
را با خود به سراسر جهان بردند. شواهد اصلی این نظریه عبارتند از: در منابع تاریخی چین و یونان (۲۵۰۰ تا ۳۰۰۰ سال پیش) نیز از حضور شمن‌های اقوام استپی به‌عنوان درمانگر، پیشگو و واسطهٔ ارواح یاد شده است. این سنت‌ها تا امروز در میان جوامع بومی مانند سرخ‌پوستان آمریکایی، اقوام سیبریایی، مغول‌ها، تونگوس‌ها و سامی‌های اسکاندیناوی ادامه یافته است. به‌طور کلی، شمنیسم دست‌کم ۳۰ تا ۴۰ هزار سال قدمت دارد و از کهن‌ترین شکل‌های دین و معنویت در میان انسان‌ها به شمار می‌رود. ریشه عصب‌شناختی خلسه. تکرار ضرب‌آهنگ و کشش آوا
ریشه عصب‌شناختی خلسه. تکرار ضرب‌آهنگ و کشش آوا واقعاً می‌تواند مغز را به حالتی متفاوت ببرد و همان تجربه‌ای را ایجاد کند که شمن‌ها آن را «سفر روح» یا ارتباط با جهان دیگر» می‌نامیدند. شواهد متعددی از پژوهش‌های عصب‌شناسی، انسان‌شناسی و موسیقی‌درمانی نشان می‌دهد که ریتم تکراری و آوازهای کشیده می‌توانند انسان را به حالت‌های دگرگون‌شدهٔ هوشیاری ببرند، حالتی که در آیین‌های شمنی تجربه می‌شود. مغز انسان به ضرب‌آهنگ‌های یکنواخت و ممتد واکنش ویژه‌ای دارد. قرار گرفتن طولانی‌مدت در معرض ضرب‌های مداوم طبل یا آوازهای
طولانی‌مدت در معرض ضرب‌های مداوم طبل یا آوازهای ممتد موجب تغییر امواج مغزی از حالت بتا (هوشیاری عادی) به حالت‌های آهسته‌تر آلفا و تتا می‌شود. این همان چیزی است که در خواب‌آلودگی، مراقبه یا خلسه رخ می‌دهد. در آیین‌های شمنی، طبل‌زنی با سرعتی حدود ۴ تا ۷ ضربه در ثانیه یا آوازهای طولانی، شمن و حتی حاضران را به حالتی می‌برد که تجربه‌هایی مانند حس پرواز، خروج روح از بدن یا دیدن موجودات نمادین در آن گزارش می‌شود. از دیدگاه عصب‌شناسی، این حالت‌ها ناشی از تأثیر ریتم تکراری و محدودیت‌های حسی (مانند تاریکی و طول زمان
تکراری و محدودیت‌های حسی (مانند تاریکی و طول زمان آیین) بر فعالیت تالاموس و قشر مغز است که زمینهٔ تجربه‌های شمنی را فراهم می‌کند. وظایف شَمَن. شمن‌ها می‌توانند چندین نقش را در جامعه ایفا کنند. از جمله درمان، راهبری قربانیان در مراسم آیینی، حفاظت از رسوم کهن از طریق قصه‌گویی و آوازخوانی و همراهی و راهنمایی روح یک نوزاد به‌دنیا آمده یا یک فرد تازه درگذشته. در برخی فرهنگ‌ها، شمن نقش رئیس قبیله و روحانی بزرگ را نیز بازی می‌کند. شمن شدن معمولاً از طریق ادعای برگزیدگی از طریق شنیدن ندای غیبی ارواح، برخورد صاعقه
از طریق شنیدن ندای غیبی ارواح، برخورد صاعقه به ایشان در کودکی و بیهوش شدن یا دائم در خلسه فرورفتن صورت می‌گیرد. بنا بر تحقیقات میرچا الیاده در کتابی از همین محقق با عنوان شمن‌گرایی، شمن شدن در اقوام گوناگون به صور مختلفی صورت می‌پذیرد. در میان بعضی اقوام، شمن مقامی‌ست موروثی، در حالی که در میان بعضی دیگر، شخص برای ارتباط با ارواح باید مدتی را در جنگل و به دور از آدمیان در میان وحوش سپری کند. بعضی از اقوام هم نشانه‌های بیماری صرع را نشانگر استعداد فرد برای ارتباط با ارواح می‌دانند. چرایی شکل‌گیری: پاسخ به
ارتباط با ارواح می‌دانند. چرایی شکل‌گیری: پاسخ به نیازهای بنیادین. اینکه چرا باورهای شمن‌گرایانه شکل گرفت و به الگوی معنوی غالب در جوامع اولیه تبدیل شد، به مجموعه‌ای از نیازهای بنیادین روانی، اجتماعی و محیطی انسان در آن دوران بازمی‌گردد. شمنیسم در واقع یک «بسته کامل» برای پاسخ به بزرگ‌ترین عدم قطعیت‌های زندگی شکارچی-گردآورندگان بود. شمن‌باوری بر پایه چند ستون اصلی شکل گرفت که هر یک به یکی از نیازهای اساسی بشر اولیه پاسخ می‌داد: نیاز به توضیح و کنترل: دنیای انسان اولیه پر از پدیده‌های غیرقابل پیش‌بینی و
انسان اولیه پر از پدیده‌های غیرقابل پیش‌بینی و ترسناک بود: بیماری‌های ناگهانی، خشکسالی، شکار ناموفق و مرگ. شمنیسم یک چارچوب منسجم برای توضیح این رویدادها ارائه داد و مهم‌تر از آن، وعده کنترل را از طریق متخصص جهان معنوی، یعنی شمن، می‌داد. این حس عاملیت برای کاهش اضطراب و ایجاد امنیت روانی در جامعه حیاتی بود. نیاز به درمان و سلامت: شمن‌باوری یک نظام درمانی جامع ارائه می‌کرد که هم جنبه روانی (مانند بازگرداندن روح گمشده) و هم جسمی (استفاده از گیاهان دارویی) را پوشش می‌داد. این رویکرد یکپارچه به سلامت، که بیمار
می‌داد. این رویکرد یکپارچه به سلامت، که بیمار و جامعه را در فرایند درمان درگیر می‌کرد، بسیار قدرتمند و مؤثر بود. مبنای عصب‌شناختی: مغز انسان ظرفیت جهانی برای تجربه حالات دگرگون‌شده هوشیاری را دارد. شمن‌باوری این تجربیات عصب‌شناختی (مانند حس پرواز یا سفر به دنیاهای دیگر) را چارچوب‌بندی کرد و به آن‌ها معنای فرهنگی بخشید. این پایه بیولوژیک، شمنیسم را به یک پدیده طبیعی و قابل تکرار در جوامع مختلف تبدیل کرد. چرایی غلبه: مزیت‌های انطباقی. شمن‌باوری صرفاً یک باور نبود، بلکه یک راهبرد سازگاریاقتگی بسیار موفق بود
نبود، بلکه یک راهبرد سازگاریاقتگی بسیار موفق بود که به بقا و انسجام جوامع کمک می‌کرد. ایجاد انسجام اجتماعی: آیین‌های شمنی رویدادهایی اجتماعی بودند که کل جامعه را گرد هم می‌آوردند، باورها و ارزش‌های مشترک را تقویت می‌کردند و حس تعلق و هویت گروهی را مستحکم می‌ساختند. این کار به حل اختلافات و ایجاد اجماع در تصمیم‌گیری‌های مهم گروهی کمک می‌کرد. مدیریت منابع و محیط زیست: جهان‌بینی جاندارباورانه (باور به روحمندی طبیعت) در شمنیسم، یک رابطه محترمانه و متقابل با طبیعت ایجاد می‌کرد. این باورها به طور غیرمستقیم از
ایجاد می‌کرد. این باورها به طور غیرمستقیم از طریق ایجاد تابوها، از شکار بی‌رویه یا تخریب محیط زیست جلوگیری کرده و به مدیریت پایدار منابع کمک می‌نمودند. انباشت و انتقال دانش: شمن "اولین متخصص" جامعه بود که حافظ تاریخ شفاهی، اسطوره‌ها، دانش گیاهان دارویی و رفتار حیوانات بود. جایگاه ویژه شمن تضمین می‌کرد که این دانش حیاتی حفظ شده و به نسل‌های بعد منتقل شود. انعطاف‌پذیری و فقدان دگماتیسم: شمنیسم مبتنی بر تجربه مستقیم و عمل‌گرایی بود، نه پیروی از یک دکترین خشک و ثابت. این انعطاف‌پذیری به جوامع اجازه می‌داد تا
و ثابت. این انعطاف‌پذیری به جوامع اجازه می‌داد تا باورها و آیین‌های خود را با تغییرات محیطی و اجتماعی تطبیق دهند و در گستره وسیعی از فرهنگ‌ها شکوفا شوند. ریشه‌شناسی رقص‌های آیینی. ریشه این رقص‌های قدرتمند و به ظاهر "عجیب"، مستقیماً در قلب جهان‌بینی شمنی قرار دارد. این‌ها فناوری‌های معنوی بسیار هدفمندی هستند که برای مقاصد مشخصی طراحی شده‌اند. ابزاری برای ورود به جهان دیگر (سفر شمن): ایجاد خلسه: کارکرد اصلی رقص، خارج کردن شمن از هوشیاری عادی و ورود به یک حالت دگرگون‌شده هوشیاری از طریق حرکات تکرارشونده و
دگرگون‌شده هوشیاری از طریق حرکات تکرارشونده و ریتم یکنواخت طبل است. از دیدگاه آن جامعه، این همان لحظه‌ای است که روح شمن بدن فیزیکی خود را برای سفر به قلمرو ارواح ترک می‌کند. ابزاری برای دگرپیکری و تجسم قدرت (نقاب و لباس): شدن، نه وانمود کردن: وقتی شمن نقاب یک حیوان را بر چهره می‌گذارد، او در حال "ادای" آن حیوان نیست؛ او در آن لحظه تبدیل به روح آن حیوان می‌شود تا قدرت و دانش آن را به دست آورد. نقاب و لباس ابزارهای دگرگونی هستند، نه صرفاً وسایل تزئینی. ابزاری برای انسجام و شفای جمعی: تولید انرژی جمعی: مشارکت
برای انسجام و شفای جمعی: تولید انرژی جمعی: مشارکت جامعه در رقص، یک میدان انرژی قدرتمند ایجاد می‌کند که هم به شمن در سفرش کمک می‌کند و هم کل جامعه را در یک تجربه معنوی مشترک متحد می‌سازد. این حمایت اجتماعی، خود یک عامل درمانی بسیار قدرتمند در آیین‌های شفابخشی است. ابزاری برای بازآفرینی اسطوره‌ها و انتقال دانش: روایت زنده: این رقص‌ها نوعی تئاتر مقدس هستند که در آن اسطوره‌های آفرینش، داستان‌های نیاکان و باورهای کیهانی یک قوم به نمایش درمی‌آید. این کار باعث می‌شود اسطوره‌ها به یک واقعیت زنده و قابل تجربه تبدیل
اسطوره‌ها به یک واقعیت زنده و قابل تجربه تبدیل شده و دانش فرهنگی به صورت عملی به نسل‌های بعد منتقل شود.
تجلی مریم به ادعای ظهور مریم (مادر عیسی) در مقابل فرد یا افرادی، که غالباً کاتولیک هستند، گفته می‌شود. تجلی‌ها معمولاً به نام شهری که در آن گزارش شده‌اند شناخته می‌شوند. منابع. Wikipedia contributors، "Marian apparition،" Wikipedia، The Free Encyclopedia، http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Marian_apparition&amp;oldid=200163116
از نخستین حضور رسمی ایران در المپیک در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۴۸ تا بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۲۴، ورزشکاران ایرانی موفق شدند تا در مجموع ۸۸ مدال برای کشورشان تصاحب کنند. ۲۷ مدال طلا، ۲۹ مدال نقره و ۳۲ مدال برنز حاصل تلاش ۷۰ ورزشکار ایرانی در ۱۹ دوره از بازی‌های تابستانی المپیک می‌باشد. نخستین حضور یک ایرانی در بازی‌های المپیک، مربوط به دومین المپیک در پاریس می‌باشد. در این دوره، فریدون ملکم در رشته اپه، در قسمت انفرادی به مصاف رقیب خود رفت و با شکست و حذف در همان دور اول به کار خود پایان می‌دهد. اولین
در همان دور اول به کار خود پایان می‌دهد. اولین ایرانی که در مسابقات المپیک مدال گرفت جعفر سلماسی بود که در المپیک ۱۹۴۸ لندن در وزن ۶۰ کیلوگرم وزنه‌برداری برنز گرفت. امامعلی حبیبی اولین برنده مدال طلای ایران در المپیک ۱۹۵۶ ملبورن در کشتی آزاد بود. نخستین زن ایرانی که در مسابقات المپیک مدال گرفت کیمیا علیزاده بود که در المپیک ۲۰۱۶ ریو در وزن ۵۷ کیلوگرم تکواندو برنز گرفت. همچنین وی با کسب این مدال در سن ۱۸ سالگی، عنوان جوان‌ترین مدال‌آور ورزش ایران در تاریخ المپیک‌ها را نیز در اختیار دارد؛ پیش از او ناصر
المپیک‌ها را نیز در اختیار دارد؛ پیش از او ناصر گیوه‌چی در المپیک ۱۹۵۲ هلسینکی، ۱۹ ساله بود که نقره گرفت. ایران تا به کنون مجموعاً ۱۹ بار (۲۷ طلا)؛ یک بار در دوران قاجار (سال ۱۹۰۰) و ۸ بار در در دوران پهلوی (۴ طلا) و ۱۰ بار در دوران جمهوری اسلامی (۲۳ طلا) در المپیک شرکت نموده است. گفتنی است المپیک از سال ۱۸۹۶ تا ۲۰۲۰؛ ۲۹ مرتبه اجرا شده است که ایران در دوران قاجار ۶ مرتبه، پهلوی ۳ مرتبه و جمهوری اسلامی ۲ مرتبه در المپیک شرکت ننمود. بعد از انقلاب سال ۱۳۵۷ ایران دو دوره پیاپی المپیک را تحریم کرد. تحریم
ایران دو دوره پیاپی المپیک را تحریم کرد. تحریم بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۸۰ مسکو از سوی ایران آسان صورت نگرفت. در میان دولتمردان ایران در آن سال‌ها برخی موافق و برخی مخالف حضور ایران در بازی‌های المپیک مسکو بودند. اما نهایتاً مخالفان با این استدلال که شوروی در حال جنگ با کشور اسلامی افغانستان است، مانع از حضور ایران در بازی‌های المپیک مسکو شدند. دربارهٔ تحریم بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۸۴ لس‌آنجلس همین بس بود که سید روح‌الله خمینی، ایالات متحده آمریکا را «شیطان بزرگ» خوانده بود. ضمناً المپیک ۱۹۸۴ توسط
«شیطان بزرگ» خوانده بود. ضمناً المپیک ۱۹۸۴ توسط شوروی و متحدانش تحریم شده بود. از لحاظ رتبه ایران در ۱۹ دوره شرکت در بازی‌های تابستانی المپیک؛ المپیک ۲۰۱۲ لندن رتبه ۱۲ جهان؛ المپیک ۱۹۵۶ ملبورن رتبه ۱۴ و سپس المپیک ۱۹۶۸ مکزیکو سیتی رتبه ۱۹؛ به ترتیب بهترین نتیجه ایران بوده است. از لحاظ مدال آوری فارغ از رتبه‌بندی جهانی نیز المپیک ۲۰۱۲ لندن با ۷ طلا؛ مجموع ۱۳ مدال؛ سپس المپیک ۲۰۲۴ پاریس با ۳ طلا و ۶ نقره؛ مجموع ۱۲ مدال؛ به ترتیب بهترین نتیجه تاریخ المپیک این کشور بوده است. پرافتخارترین ورزش ایران در بازی‌های
بوده است. پرافتخارترین ورزش ایران در بازی‌های المپیک، کشتی (۵۵ مدال) و وزنه‌برداری (۲۰ مدال) است.
ژان اگوست دومینیک اَنگْر (زاده ۲۴ اوت ۱۷۸۰ – درگذشته ۱۴ ژانویه ۱۸۶۷) از نقاشان جنبش نئوکلاسیسیسم فرانسوی بود. آثار. برخی از نقاشی‌های مشهور او عبارتند از:
دانشگاه کیپ‌تاون دانشگاهی است که در شهر کیپ‌تاون در کشور آفریقای جنوبی قرار دارد. دانشگاه کیپ‌تاون در اول اکتبر ۱۸۲۹ تأسیس شد. دانشگاه کیپ‌تاون دارای ۲٬۵۱۰ کادر دفتری و علمی و ۲۱٬۵۱۰ دانشجو است که ۶٬۱۷۴ نفر از آنان را دانشجویان کارشناسی ارشد و دکتری تشکیل می‌دهند. در رده‌بندی که «InternetLab» انجام داده‌است، دانشگاه کیپ‌تاون به عنوان معتبرترین دانشگاه قاره آفریقا شناخته‌شده‌است. رتبه‌بندی. در رتبه‌بندی دانشگاه‌های جهان QS در سال ۲۰۱۹ این دانشگاه در رتبه ۲۰۰ دانشگاه‌های جهان و اول آفریقای جنوبی قرار
۲۰۰ دانشگاه‌های جهان و اول آفریقای جنوبی قرار گرفته‌است. در رتبه‌بندی مؤسسه تایمز در سال ۲۰۱۹ نیز دانشگاه کیپ تاون در رده ۱۵۶ دانشگاه‌های دنیا قرار گرفته‌است. در رتبه‌بندی دانشگاه‌های جهان که مؤسسه شانگهای در سال ۲۰۱۸ انجام داده‌است این دانشگاه در رتبه ۴۰۰–۳۰۱ قرار دارد. منابع. Wikipedia contributors, "University of Cape Town," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=University_of_Cape_Town&amp;oldid=165820550 (accessed November 10, 2007).
پادشاهی بریتانیای کبیر پادشاهی مستقلی بود که بین ۱۷۰۷ تا ۱۸۰۱ میلادی در شمال غربی اروپا و بخشی از جزایر بریتانیا برقرار بود. این کشور با اتحاد دو پادشاهی انگلستان و اسکاتلند به وجود آمد. پادشاهی متحد بریتانیای کبیر پس از اتحاد با پادشاهی ایرلند در سال ۱۸۰۱ به «پادشاهی متحد بریتانیای کبیر و ایرلند»، و پس از استقلال ایرلند جنوبی نهایتاً به «پادشاهی متحد بریتانیای کبیر و ایرلند شمالی» تغییر نام داد.
کَپَرجودَکی Kapar Judaki روستایی است در شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان همت اباد در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت این روستا در سال ۱۳۸۵، برابر با ۳۵۵ نفر بوده‌است که از این میان ۱۷۲ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. کپرجودکی ۸۹ خانوار جمعیت دارد.
کیْدان(چغاکری) روستایی است در شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان همت اباد در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت این روستا در سال ۱۴۰۲، برابر با ۱۲۰۰ نفر بوده‌است که از این میان ۴۷۵ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. کیدان ۲۸۵ خانوار جمعیت دارد.
زارِم روستایی است در شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در بخش مرکزی این شهرستان (دشت سیلاخور) قرار دارد. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت این روستا در سال ۱۳۸۵، برابر با ۴۷۹ نفر بوده‌است که از این میان ۲۴۸ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. زارم ۱۱۵ خانوار جمعیت دارد.
سرابِ زارِم روستایی است در شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان همت اباد در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت این روستا در سال ۱۳۹۵، برابر با۶۹۸ نفر بوده‌است که از این میان ۳۹۰ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. سراب زارم ۲۰۹ خانوار جمعیت دارد.
قُرُق روستایی است در شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان شیروان در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت این روستا در سال ۱۳۸۵، برابر با ۲۸۷ نفر بوده‌است که از این میان ۱۵۵ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. قرق ۷۶ خانوار جمعیت دارد.
گوشه محسن ابن علی یا به اختصار گوشه، روستایی است از توابع شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان شیروان در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. یک زیارت‌گاه تاریخی به نام امامزاده محسن ابن علی در این روستا قرار دارد که زائران زیادی دارد. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت این روستا در سال ۱۳۸۵، برابر با ۱۰۷۶ نفر بوده‌است که از این میان ۵۷۴ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. گوشه محسن ابن علی ۲۶۷ خانوار جمعیت دارد.
نَلْخاصِ علیا یا نلخاص بالا روستایی است در شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان شیروان در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت این روستا در سال ۱۳۸۵، برابر با ۱۴۸ نفر بوده‌است که از این میان ۸۰ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. نلخاص علیا ۳۲ خانوار جمعیت دارد.
سیاب روستایی است در شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان شیروان در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. بیشتر ساکنان این روستا از ایل بزرگ بیرانوند هستند جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت این روستا در سال ۱۳۸۵، برابر با ۴۵۲ نفر بوده‌است که از این میان ۲۲۵ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند.
قلعه‌نو شوکتی که در گویش محلی قِلا نو نامیده می‌شود روستایی است در شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان شیروان در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت این روستا در سال ۱۳۸۵، برابر با ۳۵۰ نفر بوده‌است که از این میان ۱۷۳ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. قلعه‌نو ۸۷ خانوار جمعیت دارد.
خایان یکی از روستاهای در شهرستان بروجرد در استان لرستان است. این روستا در دهستان شیروان در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. و جمعیت این روستا حدود ۲۰۰۰نفر است جمعیت این روستا با توجه به آمار حدودی اهالی حدودا به ۴۰۰۰ نفر میرسد جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت این روستا در سال ۱۳۹۵، برابر با ۱۵۳۰نفر بوده‌است. خایان ۳۸۲ خانوار جمعیت دارد. این روستا جزو پرجمعیت‌ترین روستاهای دهستان شیروان و همچنین شهرستان بروجرد می‌باشد. مقبره امام زاده. در روستای خایان دو امام زاده به گویش‌های محلی تیلیسو (tilisu)
دو امام زاده به گویش‌های محلی تیلیسو (tilisu) و امام زاده آقا پیر مکا (pirmeka) وجود دارد. این دو مکان مذهبی روستا در روزهای خاصی از سال مثل عیدنوروز، ۲۳ رمضان و… محل گردشگران است درآمد مردم روستا. مردم این روستا، عمدتاً در کشاورزی و باغداری فعالیت دارند. در کنار این فعالیت‌ها کارهایی همچون دامپروری، مرغ داری، صنایع دستی و… نیز انجام می‌دهند. مردم این روستا بیش از صدها سال است که باغ‌دار هستند و زندگی خود را با باغ‌داری می‌گذرانند. میوه‌های خایان. میوه آلو که از خوشمزه‌ترین میوه‌ها و از میوه‌های بهاری است
که از خوشمزه‌ترین میوه‌ها و از میوه‌های بهاری است که در بین مردم منطقه شهرستان بروجرد جایگاه ویژه‌ای دارد که این ویژگی باعث شهرت بی‌حد آلوی خایون در بین مردم گردیده‌است. از دیگر میوه‌های این روستا می‌توان به گیلاس،زردآلو،به، آلبالو و گردو اشاره کرد.
سیاست سبز یا اکوپولیتیک، یک ایدئولوژی سیاسی است که هدف آن ایجاد جامعه‌ای پایدار از نظر زیست‌محیطی است؛ جامعه‌ای که اغلب – ولی نه همیشه – بر پایهٔ محیط‌زیست‌گرایی، عدم خشونت، عدالت اجتماعی و دموکراسی مردمی بنا شده‌است. این ایده در دههٔ ۱۹۷۰ در جهان غرب شکل گرفت و از آن زمان، احزاب سبز در بسیاری کشورها پدید آمدند و به موفقیت‌هایی انتخاباتی دست یافتند. اصطلاح سیاسی «سبز» نخستین‌بار دربارهٔ «دی گورونن» (به آلمانی: سبزها) به کار رفت که در اواخر دههٔ ۱۹۷۰ تشکیل شد. گاهی اصطلاح «بوم‌شناسی سیاسی» نیز در محافل
شد. گاهی اصطلاح «بوم‌شناسی سیاسی» نیز در محافل دانشگاهی استفاده می‌شود، اما امروزه بیشتر به یک حوزهٔ میان‌رشته‌ای علمی اشاره دارد که علوم اجتماعی بوم‌شناختی را با اقتصاد سیاسی در موضوعاتی مانند تخریب و حاشیه‌نشینی، درگیری زیست‌محیطی، حفاظت و کنترل، و هویت‌ها و جنبش‌های اجتماعی محیط‌زیستی ترکیب می‌کند. حامیان سیاست سبز، با بسیاری از ایده‌های جنبش حفاظت، جنبش زیست‌محیطی، جنبش فمینیست و جنبش صلح هم‌پوشانی دارند. علاوه بر دموکراسی و دغدغه‌های زیست‌محیطی، سیاست سبز به آزادی‌های مدنی، عدالت اجتماعی، عدم خشونت،
سبز به آزادی‌های مدنی، عدالت اجتماعی، عدم خشونت، گاه اشکال گوناگون محلی‌گرایی و معمولاً به ترقی‌خواهی نیز توجه دارد. در بیشتر کشورها، برنامهٔ احزاب سبز در طیف سیاسی در جناح چپ قرار می‌گیرد. این ایدئولوژی با سایر گرایش‌های سیاسی بوم‌محور، از جمله بوم‌فمینیسم، اکوسوسیالیسم، مهار رشد و آنارشیسم سبز نیز ارتباط دارد، هرچند میزان هم‌پوشانی آن‌ها محل بحث است. هم‌زمان با توسعهٔ فلسفهٔ سبز چپ‌گرا، جریان‌های دیگری در جناح راست نیز با مؤلفه‌های زیست‌محیطی شکل گرفتند که شامل سرمایه‌داری زیست‌محور و محافظه‌کاری سبز
که شامل سرمایه‌داری زیست‌محور و محافظه‌کاری سبز می‌شوند.
عباس‌آباد روستایی است در شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان شیروان در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت این روستا در سال ۱۳۸۵، برابر با ۵۴۴ نفر بوده‌است که از این میان ۲۸۹ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. عباس‌آباد ۱۳۲ خانوار جمعیت دارد.
کَهریز روستایی است در شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان شیروان در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت این روستا در سال ۱۳۸۵، برابر با ۱۰۷ نفر بوده‌است که از این میان ۵۶ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. کهریز ۲۸ خانوار جمعیت دارد.
پاپولَک روستایی است در شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان شیروان در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت این روستا در سال ۱۳۸۵، برابر با ۳۳۹ نفر بوده‌است که از این میان ۱۶۸ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. پاپولک ۷۹ خانوار جمعیت دارد.
تَنگ محمدحاجی روستایی است در شهرستان بروجرد در استان لرستان. ساکنان این روستا از ایل بزرگ بیرانوند و طایفه سبزعلی،صفرودیگر طوایف هستند.این روستا در دهستان شیروان در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت این روستا در سال ۱۳۸۵، برابر با ۱۳۷ نفر بوده‌است که از این میان ۷۲ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. تنگ محمد حاجی ۳۱ خانوار جمعیت دارد.
بادرشبو، بادَرشبی دارویی، بادرنجبویه، شاطرا مرزه (نام علمی: Dracocephalum moldavica) نام یک گیاه دارویی و گونه‌ای است از سردهٔ بادرنجبویه. این گیاه بویی خوش و دلپذیر همچون بوی بادرنجبویه دارد. آن را التیام‌بخش زخم می‌دانند و از عرق بادرشبو به عنوان تقویت‌کننده قلب و آرامبخش استفاده می‌شود. آن را دارای خواص آرامش‌بخش، اشتهاآور و ضدنفخ نیز دانسته‌اند. در ایران سه دارو از این گیاه تهیه شده‌است. ویژگی‌ها. گونه‌ای بادَرشبی به شکل علفی یک‌ساله با ساقه‌های راست به ارتفاع ۱۵ تا ۵۰ سانتی‌متر و منشعب از قاعده و با
ارتفاع ۱۵ تا ۵۰ سانتی‌متر و منشعب از قاعده و با برگ‌های دُم‌برگ‌دار و مستطیلی ـ تخم‌مرغی یا مستطیلی ـ سرنیزه‌ای در حاشیه با دندانه‌های گرد و به طول ۱/۵ تا ۳ سانتی‌متر و به عرض ۰/۷ تا ۱/۸ سانتی‌متر و با گل سفید یا بنفش متمایل به آبی به طول ۲ تا ۲/۵ سانتی‌متر. پراکنش. به حالت وحشی و خودرو در بعضی از نواحی جنوبی اروپا، جزیره سیسیل، مولداوی و جنوب غربی آسیا مانند ایران. در ایران: شمال غربی ایران، آذربایجان، تبریز (به‌صورت پرورش یافته در باغچه‌ها)، ارومیه (مزرعه دیز سیامک)، یزدده بالا در نزدیکی یزد، مازندران در
دیز سیامک)، یزدده بالا در نزدیکی یزد، مازندران در جنگلهای مرطوب. ازتیره labiateaeیا lamiaceae اما بیشترین مصرف آن در ایران در خراسان دیده شده است که بعنوان سبزی خوردن استفاده میشود. بیرجند و طبس قطب کشت این گیاه در خراسان است پانویس. بادرشبی، بردیرش‌بو و وارشبو هم گفته‌اند.
چِگِنی‌کُش Chegeni Kosh روستایی است در شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان شیروان در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت این روستا در سال ۱۳۸۵، برابر با ۶۳۶ نفر بوده‌است که از این میان ۳۳۷ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. چگنی‌کش ۱۴۳ خانوار جمعیت دارد.
گنجینه روستایی است در شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان شیروان در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت این روستا در سال ۱۳۸۵، برابر با ۹۴۶ نفر بوده‌است که از این میان ۴۷۹ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. گنجینه ۲۴۱ خانوار جمعیت دارد.
قلعه میرزاعلی روستایی است در شرق شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان والانجرد در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت این روستا در سال ۱۳۸۵، برابر با ۲۱۰ نفر بوده‌است که از این میان ۱۰۰ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. قلعه میرزا علی ۴۹ خانوار جمعیت دارد.
بَردِبَل Bardebal روستایی است در شرق شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان والانجرد در بخش مرکزی در فاصله ۱۵ کیلومتری این شهرستان قرار دارد. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بردبل در سال ۱۳۸۵، برابر با ۳۴۴ نفر بوده است که از این میان ۱۷۵ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. این روستا ۸۰ خانوار جمعیت دارد. مسیر. ناهموار و پر پیچ و خم و نسبتاً خطرناک به اندازه ۴ کیلومتر است. بدون گاردریل، یک طرفه و باریک است و کنار جاده دره است. حتماً احتیاط کنید!
هزارجریب روستایی است در شرق شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان والانجرد در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. تپه کوره. تپه کوره مربوط به دوران‌های تاریخی پس از اسلام است و در شهرستان بروجرد، بخش مرکزی، روستای هزار جریب واقع شده و این اثر در تاریخ ۱۲ بهمن ۱۳۸۱ با شمارهٔ ثبت ۷۱۴۷ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت هزار جریب در سال ۱۳۸۵، برابر با ۲۶۱ نفر بوده‌است که از این میان ۱۲۷ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. این روستا ۶۹ خانوار جمعیت
مرد و بقیه زن بوده‌اند. این روستا ۶۹ خانوار جمعیت دارد. منابع. مهمترین محصولات کشاورزی عبارتند از :باغات ۱- گیلاس ۲- گردو ۳-سیب ۴-انواع هلو و گندم، لوبیا، عدس توصیه می‌شود به دلیل سرسبزی جهت مسافرت فصل اردیبهشت را انتخاب نمائید یا اواخر خردادماه به دلیل فرارسیدن فصل گیلاس
والانجـِرد یا والانکِرد که در گویش بروجردی به آن والوکِرد نیز گفته می‌شود روستایی است بزرگ در شرق شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان والانجرد در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. والانجرد معرب والانگرد یا والانکرد است و این روستا از تاریخی کهن برخوردار است. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت والانجرد در سال ۱۳۸۵، برابر با ۱۴۶۱ نفر بوده‌است که از این میان ۷۶۳ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. این روستا ۳۴۷ خانوار جمعیت دارد.
بیچون پائین روستایی است در شرق شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان والانجرد در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. جمعیت. این روستا در دهستان والانجرد قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۰۴۸نفر (۳۱۲خانوار) بوده‌است، که از این میان ۴۲۸ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. شغل اکثر اهالی این روستا کار در کوره‌های آجرپزی می‌باشد و اخیراً" معمار و گچ‌کار و بناهای ماهری از این روستا برخواسته‌اند و در تهران و سایر شهرهای بزرگ فعالیت دارند. پس از زلزله بروجرد عده‌ای از اهالی به
دارند. پس از زلزله بروجرد عده‌ای از اهالی به منطقه سه تیته مهاجرت کرده و روستای جدیدی را ایجاد کرده‌اند.
بیچون بالا روستایی است تقریباً متروک در شرق شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان والانجرد در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. بیشتر جمعیت این روستا به بیچون پائین کوچیده‌اند و روستا متروکه شده‌است. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، در سال ۱۳۸۵، تنها دو خانواده در این روستا زندگی می‌کرده‌اند که مجموعاً مشتمل بر پنج نفر می‌شده‌اند.
قشلاق روستایی است در شرق شهرستان بروجرد در استان لرستان. این روستا در دهستان والانجرد در بخش مرکزی این شهرستان قرار دارد. قشلاق در پنج کیلومتری شرق شهر بروجرد قرار دارد و دسترسی به آن از راهی اختصاصی در شرق شهر بروجرد امکانپذیر است. آب و هوای آن سرد است و کار مردم آن کشاورزی و دامپروری در محل یا داد و ستد و کارگری در شهر بروجرد است. بقایای یک ساختمان تاریخی در این روستا به چشم می‌خورد که به "زندان قشلاق" شهرت دارد. مردم قشلاق گویش بروجردی دارند. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت قشلاق در سال ۱۳۸۵،
سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت قشلاق در سال ۱۳۸۵، برابر با ۸۲۵ نفر بوده‌است که از این میان ۵۲۵ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. این روستا ۱۴۴ خانوار جمعیت دارد.
کریم آباد روستایی است واقع در دهستان والنجرد بخش مرکزی در شرق شهرستان بروجرد. که مردم آن به شغل دامپروری و کشاورزی مشغولند. بیشتر دام‌های آن را گوسفند، گاو و همچنین زنبور عسل تشکیل میدهند. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت کریم آباد در سال ۱۳۹۵، برابر با ۳۱ نفر بوده‌است که از این میان ۱۷ نفر مرد و بقیه زن بوده‌اند. این روستا ۷خانوار جمعیت دارد.