payamvha/North_RAG huggingface dataset:
&gt;org.hsqldb.jdbcDriver&lt;/property&gt; &lt;property name="hibernate.connection.url" &gt;jdbc:hsqldb:hsql://localhost&lt;/property&gt; &lt;property name="hibernate.connection.username" &gt;sa&lt;/property&gt; &lt;property name="hibernate.dialect" &gt;org.hibernate.dialect.HSQLDialect&lt;/property&gt; &lt;property name= "current_session_context_class"&gt;thread&lt;/property&gt; &lt;property name="hbm2ddl.auto"&gt;create&lt;/property&gt; &lt;mapping resource="mapProduct.xml"/&gt; &lt;/session-factory&gt;
&lt;/session-factory&gt; &lt;/hibernate-configuration&gt; نمونه کلاس جاوا. public class User { String id; String productName; public User(String id, String productName) { this.id = id; this.productName = productName; public User() { public String getId() { return id; public void setId(String id) { this.id = id; public String getProductName() { return productName; public void setProductName (String productName) { this.productName= productName; نمونه فایل نگاشت. &lt;?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?&gt;
&lt;?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?&gt; &lt;!DOCTYPE hibernate-mapping PUBLIC 'PUBLIC:-//Hibernate/Hibernate Mapping DTD 3.0//EN' 'http://hibernate.sourceforge.net/hibernate-mapping-3.0.dtd'&gt; &lt;hibernate-mapping&gt; &lt;class name="Product" table="product_table" &gt; &lt;id name="id" column="product_id" type="string" &gt; &lt;generator class="assigned" &gt;&lt;/generator&gt; &lt;/id&gt; &lt;property name="productName" column="product_name" type="string" /&gt; &lt;/class&gt;
type="string" /&gt; &lt;/class&gt; &lt;/hibernate-mapping&gt; نمونه کد استفاده‌کننده. //create product object Product product=new Product(12000,”Computer Monitor”); //create session factory SessionFactory factory= new Configuration().configure().buildSessionFactory(); //get a session Session session =factory.getCurrentSession(); //save a product in database session.beginTransaction(); session save(product);//saved! session.getTransaction().commit(); //retrive first product with id 12000 from database
first product with id 12000 from database session.beginTransaction(); Product prod = (Prodcut) session.createQuery("from Product as productObj where prodcutObj.id=12000").list().get(0); session.getTransaction().commit();
اسپارتا یکی از شهرهای کشور ترکیه و مرکز استان اسپارتا است. جمعیت آن ۱۵۰۰۰۰ نفر و ارتفاع آن از سطح دریا ۱۰۳۵ متر است. تولید گلاب در اسپارتا رایج است و به همین خاطر گاه آن را «شهر گل» نیز می‌نامند. مسجد فردوس پاشا که از کارهای معمار سنان است، در این شهر قرار دارد. جاذبه‌های دیدنی. پارک ملی دریاچه کووادا در اسپارتا که از پوشش گیاهی متنوعی برخوردار بوده و میزبان گونه‌های مختلف پرندگان است، مورد توجه و استقبال گسترده دوستداران طبیعت و هنر عکاسی در چهار فصل سال قرار دارد. در این دریاچه زیبا بیش از ۱۵۳ گونه پرنده
دارد. در این دریاچه زیبا بیش از ۱۵۳ گونه پرنده دریایی از جمله ۵۹ گونه بومی، ۲۶ گونه مهاجر زمستانی و ۴۸ گونه مهاجر تابستانی زندگی می‌کنند. پوشش گیاهی متنوع این پارک در فصل سرما نیز جلوه ویژه‌ای دارد. در این پارک که ۶۲ کیلومتر از مرکز شهر فاصله دارد، موزه‌ای متشکل از حیوانات وحشی مومیایی شده نیز قرار دارد.
دهستان شباب، یکی از دهستان‌های بخش شباب شهرستان چرداول در استان ایلام ایران است. مرکز این دهستان، روستای سنگ سفید است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت دهستان شباب برابر با ۱٬۶۴۲ نفر بوده‌است.
جامع‌الحکمتین رساله‌ایست از ناصر خسرو به زبان پارسی که در سال ۴۶۲ هجری قمری نوشته شده است. ناصرخسرو که فردی بلندمرتبه در میان اسماعیلیان به‌شمار می‌آمد و دارای مقام حجت بود این کتاب را به خواهش عین‌الدوله ابوالمعالی امیر بدخشان و در پاسخ به پرسش‌های ابوالهیثم در قصیدهٔ مشهورش دربارهٔ اصول عقاید اسماعیلیه نوشت. این کتاب از منابع مهم در آگاهی از اندیشه‌های ناصر خسرو و اسماعیلیه به‌شمار می‌رود. و در الهیات اسماعیلیه از منبع معتبر و مورد توجه است. در سالهای اخیر پژوهش‌های زیادی روی آثار ناصرخسرو صورت گرفته است.
پژوهش‌های زیادی روی آثار ناصرخسرو صورت گرفته است. جامع الحکمتین به زبان انگلیسی ترجمه شده است. وجه تسمیه. چون این کتاب با هدف حل مشکلات دینی و معضلات فلسفی نوشته شده بود؛ ناصر خسرو بر آن نام جامع الحکمتین نهاد زیرا که در آن با حکمای دینی به آیات و اخبار و با حکمای فلسفی و فضلای منطقی به برهان سخن گفته است؛ یعنی حاوی مباحث حکمت دینی و فلسفهٔ یونانی است. چاپ. دکتر محمد معین و در سال ۱۳۳۲ به انضمام مقدمهٔ دکتر معین و مقدمهٔ فرانسوی دکتر کربن چاپ کرده‌اند که تجدید چاپ نیز شده است.
گروه هپسی یک گروه ۳ نفره پاپ ترکیه‌ای است که اعضایش همه دختر هستند. هپسی در سال ۲۰۰۵ با عرضه اولین آلبومش با نام «یک»، به موفقیت بزرگی دست یافت. در سال ۲۰۰۶ با عرضه آلبوم «هپسی ۲» این موفقیت ادامه یافت. اعضای گروه هپسی که در ابتدا با همراهی سزن آکسو یک موزیک تبلیغاتی برای پپسی ساخته و سپس کنسرت‌هایی اجرا کردند، از کودکی یکدیگر را می‌شناختند. مدیریت گروه را شبنم اوزبرک مادر جمره، یکی از اعضای گروه بر عهده دارد. از تاریخ ۱۳ می ۲۰۰۷ تا بحال، این گروه در یک سریال تلویزیونی با نام «هپسی ۱» مشغول بازی بودند.
سریال تلویزیونی با نام «هپسی ۱» مشغول بازی بودند. اعضای گروه. گروه هپسی که در سال ۲۰۰۵ تشکیل شده‌است، از ابتدا تابحال دارای ۴ عضو ثابت بوده‌است. اعضای گروه عبارتند از: همهٔ اعضاء این گروه دانش‌آموختهٔ رشته رقص هنری باله از دانشگاه هنرهای زیبای معمار سینان هستند. جمره کمر هنوز در این رشته به تحصیل ادامه می‌دهد.
بازی‌های المپیک زمستانی ۱۹۹۸ در شهر ناگانو، ژاپن از ۷ تا ۲۲ فوریه ۱۹۹۸ برگزار شد. در این سری از بازی آلمان با ۱۲ طلا، ۹ نقره و ۸ برنز با دو پله صعود نسبت به دوره قبل که در نروژ برگزار شده بود اول شد. میزبان دوره قبل با۱۰ طلا، ۰نفره و ۵برنز همانند چهار سال پیش دوم شد. روسیه، قهرمان بازی‌های المپیک ۱۹۹۴ با ۹ طلا ۶ نقره و ۳برنز با دو پله سقوط نسبت به دوره قبل سوم شد. کشور میزبان نیز مقامی بهتر از هفتمی به دست نیاورد. تیم ایران با تنها شرکت‌کننده خود یعنی حسن شمشکی به هیچ مقامی دست پیدا نکرد.
مَلَط، یا میلِت، یا میلِتوس شهر مشهور ایونیای باستان، در غرب آناتولی بر ساحل دریای اژه است. ویرانه‌های آن در استان آیدین ترکیهٔ امروزی باقی است. به این شهر در یونانی Miletos و در لاتین Miletus می‌گفتند. تاریخچه. نخستین نشانه‌های سکونت در این محل به دلیل بالا آمدن سطح آب و ته‌نشینی رسوبات غیرقابل دسترس گشته‌است. نخستین شواهد موجود مربوط به عصر نوسنگی می‌باشد. در دوره‌های نخست و عصر برنز، سکونت، تحت نفوذ مینوسی‌ها درآمد. در افسانه‌ها آمده که هجوم اهل اقریطس (کرت) باعث جابجایی بومیان Lelegesای آنجا شد. این محل
باعث جابجایی بومیان Lelegesای آنجا شد. این محل پس از آن میلت نامیده شد. در سال‌های نخست عصر برنز، در سدهٔ ۱۳ پیش از میلاد، شاهد ورود لووی زبانان از جنوب مرکزی آناتولی که خود را کاریان می‌دانستند بود. پس‌تر، در آن قرن، نخستین یونانیان رسیدند و خود را آخایوس خواندند. در آن زمان آن شهر برضد امپراتوری هیتی‌ها شورش کرد. پس از سقوط آن امپراتوری شهر در قرن ۱۲ پ.م. خراب شد و در آغاز ۱۰۰۰ پ.م. به‌طور گسترده توسط یونانیان ایونی بازنشینی شد. برپایهٔ یک افسانه، بنیاد ایونیان در آنجا با حمایت شخصی به نام نلئوس از
ایونیان در آنجا با حمایت شخصی به نام نلئوس از پیلوپونیس (Peloponnesus) بوده‌است. دورهٔ میانهٔ یونانیان زمان سکونت ایونیان و اتحاد و پیوستگی آن‌ها تحت اتحادی به نام پیمان ایونی بود. دورهٔ کهن یونان با جرقهٔ ناگهانی و تابان هنر و فلسفه در سواحل آناتولی آغاز شد. نخستین دانش یونان توسط مکتب ملیسی فلسفه (Milesian School of philosophy) بنیان گذارده شد. در سال ۷۵۰ ق.م. این شهر آبادترین شهر یونیه و بعدها بزرگترین شهر تجارتی دنیا بوده‌است و به واسطهٔ آبادی و زیبایی، مردم آن به ثروت و رفاه فوق‌العاده‌ای دست یافتند.
مردم آن به ثروت و رفاه فوق‌العاده‌ای دست یافتند. بزرگان و دانش. تالس دانشمند نامدار سدهٔ ششم میلادی در سال ۵۸۷ پ.م. به آن شهر رفت و در آنجا به آموزش مشغول شد. در سال ۵۰۴ پ.م. به دست ایرانیان افتاد تا سرانجام در دورهٔ حکومت سلجوقی و بعد تیموری به‌کلی ویران شد و اکنون خرابه‌های آن برجاست. در عصر هخامنشی دانشکده‌های عالی و مهم در شهرهای بورسیپه، میلت، ارخویی، ری، و بلخ جهت آموزش علم طب تأسیس گردید.
وجه دین که نام دیگر آن «روی دین» نام دارد، کتابی از ناصرخسرو است، که مانند بسیاری از دیگر آثار او اثری مذهبی است. این رساله حاوی مطالبی دربارهٔ فرقهٔ اسماعیلیه به روش باطنی است. این کتاب تفسیر کلامی مذهب اسماعیلیه است و در ۵۱ گفتار ترتیب شده‌است. ناصر خسرو تفسیر الهیاتی اسماعیلیه را در رابطه به توحید، شهادت، قرآن، نبوت، ولایت، حج، جهاد و طهارت بیان کرده و به تأویل آنها پرداخته‌است. بنابر نظر ناصرخسرو، وجه دین مهم‌ترین اثر اوست، زیرا در آن مستقیماً به مسائل و معارف دینی پرداخته‌است و در نظر او این معارف از
و معارف دینی پرداخته‌است و در نظر او این معارف از معارف دیگر برترند و به تعبیر او «سر علم‌ها علم دین است»(۱). کتاب وجه دین به ظن قوی از تألیفات حکیم ناصرخسرو است و در کتب مختلف تألیف آن را به وی نسبت می‌دهند. دلیل قاطعی که ما به آن استناد می‌کنیم این است که بعضی از کتب قدیمی مانند «بیان الادیان» که در حوالی قرن دهم نوشته شده، کتاب «وجه دین» را به ناصرخسرو نسبت داده‌است. (۲). همچنین موضوع کتاب هم دلیل بزرگی است که مؤلف آن را در مورد مذهب اسماعیلیه نوشته و اگر کسی عقاید ناصرخسرو را در فلسفه و حکمت الهی از
اگر کسی عقاید ناصرخسرو را در فلسفه و حکمت الهی از روی کتاب «زاد المسافرین» مطالعه کند، ملاحظه خواهد کرد که از وجه دین هم آن عقاید را می‌توان استنباط کرد. و نیز شیوه نوشتن و ترتیب و ترکیب عبارات فارسیِ آن با سایر مؤلفات حکیم شباهت کامل دارد. طوریکه وحدت اسلوب فارسی «وجه دین» را با کتب دیگر وی درک می‌کنید. تا چندی پیش کتاب «وجه دین» جزء کتب مفقوده محسوب می‌شد تا زمانی که دو نسخهٔ خطی از آن در این اواخر توسط یک شخص روسی در ترکستان پیدا شد. (۲). با مطالعه آثار ناصرخسرو متوجه می‌شویم که او بجز سفرنامه، مابقی
ناصرخسرو متوجه می‌شویم که او بجز سفرنامه، مابقی آثارش را در یمگان یا دست کم هنگامی نوشته‌است که دیگر در خراسان به سر نمی‌برده و به همین سبب عقاید خود را در آنها با جسارت و بی پرواییِ بیشتری بیان کرده‌است. (۳) منابع: ۱. دانشنامه جهان اسلام، بنیاد دایرةالمعارف اسلامی، برگرفته از مقاله «وجه دین»، شماره۶۴۲۱. ۲. ناصرخسرو، مقدمه کتاب وجه دین، تهران، کتابخانه طهوری. ۳. دهقانی، محمد، ۱۴۰۱، تاریخ ادبیات عصر غزنوی ناصرخسر، مقدمهٔ کتاب، تهران، نشر نی. منابع. "صفا، ذبیح‌الله، تاریخ ادبیات ایران (جلد دوم)، انتشارات
ذبیح‌الله، تاریخ ادبیات ایران (جلد دوم)، انتشارات فردوس، چاپ هفدهم"
پگاه امام‌بخش یک همجنس‌گرای ایرانی است. وی در سال ۲۰۰۵ میلادی و پس از دستگیری، شکنجه و محکومیت به اعدام شریک زندگی‌اش از طریق سنگسار و برای فرار از مجازات همجنس‌گرایان در ایران، از دولت بریتانیا تقاضای پناهندگی کرد. در ابتدا درخواست پناهندگی وی از سوی دولت بریتانیا رد شد و وی در تاریخ ۱۳ اوت ۲۰۰۷ میلادی برای برگردانده‌شدن به ایران، بازداشت شد. تاریخ بازگردانده شدن وی به ایران، تاریخ ۲۸ اوت تعیین شده بود. پس از آگاهی رسانه‌های بریتانیا به پرونده وی و اعتراضات گسترده گروه‌های مدافع حقوق بشر، من‌جمله سازمان
گسترده گروه‌های مدافع حقوق بشر، من‌جمله سازمان عفو بین‌الملل به تصمیم مسئولین مهاجرت دولت بریتانیا در نادیده گرفتن کنوانسیون امور پناهندگان، پگاه امام‌بخش در تاریخ ۱۱ سپتامبر از بازداشت آزاد شد. وی در مصاحبه‌ای با بخش فارسی بی‌بی‌سی در مورد شرایط خود گفت: «من مجبور شده‌ام پدر و مادر پیرم، و خواهر جوانم را ترک کنم، دو فرزند دوست داشتنی دارم. مجبور شدم همه را رها کنم چون زندگی‌ام در خطر بود». در تاریخ ۷ مارس ۲۰۰۸ میلادی، روزنامه ایندیپندنت گزارش داد که رای اولیه مبنی بر رد پناهندگی وی تأیید و درخواست فرجام
مبنی بر رد پناهندگی وی تأیید و درخواست فرجام مورد قبول واقع نشده است. در ۱۱ فوریه ۲۰۰۹ تقاضای پناهندگی و اقامت او در بریتانیا پذیرفته شد.
در ریاضیات، یک رابطه خوش ترتیب (یا خوش ترتیبی) روی مجموعه S کاملاً مرتب، دارای این ویژگی است که هر زیر مجموعه ناتهی از آن داری کوچکترین عضو باشد. مجموعه داری ویژگی خوش ترتیبی، مجموعه خوش ترتیب نامیده می‌شود. هر مجموعه ناتهی خوش ترتیب یک کوچکترین عضو دارد.هر عضو s از یک مجموعه خوش ترتیب، به جز بزرگترین عضو، یک جانشین یکتا دارد، به عبارت دیگر کوچکترین عضو از زیر مجموعه همه عناصر که از s بزرگتر است. در مجموعه خوش ترتیب S، هر زیرمجموعه Tی دارای کران بالا، کوچکترین کران بالا دارد؛ به عبارت دیگر کوچکترین عنصر از
کران بالا دارد؛ به عبارت دیگر کوچکترین عنصر از مجموعهٔ زیر مجموعه‌های کران بالای T در مجموعه S. اگر رابطه کوچکتر مساوی (≥) یک رابطه خوش ترتیبِ غیر مؤکد باشد، رابطه کوچکتری (&gt;) یک رابطه خوش ترتیب مؤکد است.تفاوت روابط خوش ترتیب موکد و ناموکد در اغلب موارد نادیده گرفته می‌شود زیرا این دو به راحتی قابل تبدیل به یکدیگر هستند. نظریه خوش ترتیبی معادل اصل موضوع انتخاب است، این‌گونه که هر مجموعه می‌تواند خوش ترتیب بشود. اگر یک مجموعه خوش ترتیب باشد، تکنیک اثبات استقرای ترامتناهی می‌تواند استفاده شود که برای تمام
ترامتناهی می‌تواند استفاده شود که برای تمام اعضای مجموعه درست است. مشاهده می‌شود که اعداد طبیعی به واسطه ی اصل خوش ترتیبی، خوش ترتیب هستند. اعداد ترتیبی. موقعیت هر عنصر در مجموعه مرتب به‌طور مشابه به وسیله اعداد ترتیبی (اعداد اردینال) نیز بدست می‌آید. در مورد یک مجموعه متناهی، عملیات اساسی شمارش برای یافتن اعداد ترتیبی یک عضو خاص یا برای یافتن عضوی با ویژگی خاص اعداد ترتیبی، رابطه یک به یک اعداد طبیعی به اعضا اختصاص داده می‌شود. اندازه (تعداد اعضا، کاردینالیتی) یک مجموعه متناهی هم ارز یا برابر نوع ترتیب
یک مجموعه متناهی هم ارز یا برابر نوع ترتیب است. هربار شمارش نوعاً از یک شروع می‌شود، پس به هر عضو از بخش اولیه به همراه آخرین عنصر اختصاص می یابد.توجه داشته باشید که این اعداد با توجه به یک‌ریختی یکی بیشتر از اعداد مرتب هستند، چون برابر با اعضای قبل از آن هستند. بنابراین برای عدد معلوم و محدود n، اصطلاح "nاُمین عنصر" از یک مجموعه خوش ترتیب نیازمند دانستن این است که شمارش از یک شروع شده‌است یا صفر. همچنین "mاُمین عنصر" را در یک مجموعه که نامتناهی است میتوان از صفر شمرد. برای یک مجموعه نامتناهی نوع ترتیب،
از صفر شمرد. برای یک مجموعه نامتناهی نوع ترتیب، کاردینالیتی را مشخص میکند؛ ولی برعکس این موضوع صادق نیست. مجموعه‌های خوش ترتیب با کاردینالیتی مشخص ممکن است ترتیب مختلفی داشته باشد. برای یک مجموعه نامتناهی، مجموعه‌ای از انواع ترتیب می‌تواند حتی غیرقابل شمارش باشد. مثال‌ها و مثال نقض‌ها. اعداد طبیعی. مرتب‌سازی استاندارد رابطه کوچکترمساوی (≥) اعداد طبیعی خوش ترتیب است و دارای این خاصیت است که هر عدد طبیعی غیرصفر یک عنصر پیشین یکتا دارد. یک خوش ترتیبی دیگر از اعداد طبیعی که از تعریف گرفته می‌شود این است که همه
طبیعی که از تعریف گرفته می‌شود این است که همه اعداد زوج از اعداد فرد بیشترند و برای مرتب‌سازی اعداد فرد و زوج داریم: 0 2 4 6 8 ... 1 3 5 7 9 ... این یک مجموعه خوش ترتیب با نوع ترتیب ω + ω است. هر عنصر یک جانشین دارد (بزرگترین عنصر وجود ندارد). دو عنصر فاقد عنصر قبلی 0 و 1 هستند. اعداد صحیح. برخلاف مرتب‌سازی استاندارد ≥ اعداد طبیعی، مرتب‌سازی استاندارد ≥ اعداد صحیح خوش ترتیب نیست، چون برای مثال مجموعه اعداد صحیح منفی کوچکترین عنصر ندارند. رابطهٔ R برای مثال برای اعداد صحیح خوش ترتیب است، x با y رابطه دارد (
اعداد صحیح خوش ترتیب است، x با y رابطه دارد ( x R y)، اگر یکی از شرایط زیر اتفاق بی افتد: 1. x برابر صفر باشد 2. x مثبت و y منفی باشد 3. x و y هر دو مثبت باشند و x ≤ y 4. x و y هر دو منفی باشند و |y| ≤ |x| رابطه R می‌تواند مانند زیر باشد: 0 1 2 3 4 ... -1 -2 -3 -4 ... رابطه R هم ارز با اعداد مرتب ω + ω است. یک رابطه خوش ترتیب دیگر اعداد صحیح به این صورت تعریف می‌شود: x ≤ y اگر و تنها اگر |x| &lt;|y| یا |x| = |y| و x ≤ y. این رابطه می‌تواند به صورت زیر باشد: 0 -1 1 -2 +2 -3 +3 -4 +4 ... این رابطه از نوع
0 -1 1 -2 +2 -3 +3 -4 +4 ... این رابطه از نوع مرتب ω است. اعداد حقیقی. مرتب‌سازی استاندارد رابطه کوچکترمساوی ≥ اعداد حقیقی مثبت، خوش ترتیب نیست، زیرا برای مثال، بازهٔ باز صفر تا یک شامل کوچکترین عنصر نیست. مجموعه اعداد اعداد طبیعی خوش ترتیب است. مجموعه formula_1 کوچکترین عنصر ندارد و بنابراین خوش ترتیب نیست. مثالهایی از مجموعه‌های خوش ترتیب: مجموعه اعداد زیر دارای نوع مرتب ω است: o{ − 2−"n" | 0 ≤ "n" &lt;ω }O مجموعه اعداد زیر دارای نوع مرتب ω² است: o{ − 2−"n" − 2−"m"−"n" | 0 ≤ "m","n" &lt;ω }o مجموعه اعداد
− 2−"m"−"n" | 0 ≤ "m","n" &lt;ω }o مجموعه اعداد زیر هم دارای نوع مرتب 1+ω است: o{ − 2−"n" | 0 ≤ "n" &lt;ω } ∪ { 1 }o فرمول‌های معادل. اگر یک مجموعه کاملاً مرتب باشد، جملات زیر معادل هم هستند:
برخورد تمدن‌ها یا جنگ تمدن‌ها تئوری مطرح شده توسط متخصص علوم سیاسی ساموئل هانتینگتون می‌باشد که مطابق این تئوری پس از پایان جنگ سرد فرهنگ و هویت مذهبی سرچشمه همه درگیری‌ها خواهد بود. تاریخچه. این تئوری در یک مقاله با نام «برخورد تمدن‌ها» در سال ۱۹۹۳ چاپ شد که واکنشی به کتاب «پایان تاریخ و آخرین انسان» فرانسیس فوکویاما منتشر شده در سال ۱۹۹۲ بود. نظریهٔ برخورد تمدن‌ها از هانتینگتون در سال ۱۹۹۲ ابتدا در یک سخنران مطرح و بعد هم در مقاله‌ای در سال ۱۹۹۳ منتشر شد. این مقاله بسیار مطرح شد و توسط مقاله‌های بعد از
این مقاله بسیار مطرح شد و توسط مقاله‌های بعد از او، مورد استناد بسیار قرار گرفت. هانتینگتون در سال ۱۹۹۶ تئوری خود را با انتشار کتابی به نام «برخورد تمدن‌ها و دوباره سازی نظم جهانی» بسط داد. اصطلاح برخورد تمدن‌ها پیش از هانتینگتون نیز مطرح شده بود: مثلاً در سال ۱۹۹۰ توسط برنارد لوئیس در مقاله با نام بنیان خشم مسلمانان مطرح شد. همچنین در سال ۱۹۴۶ توسط آلبر کامو. همچنین در کتابی به سال ۱۹۲۶ در مورد خاور میانه با نام «اسلام جوان در حرکت» از بازیل متیوز به کار رفته است. هانتینگتون اندیشه‌های خود را با بررسی
رفته است. هانتینگتون اندیشه‌های خود را با بررسی نظریه‌های گوناگون دربارهٔ ماهیت سیاست جهانی در دوران پس از جنگ سرد آغاز کرد. برخی نظریه‌پردازان و نویسندگان بر این باور بودند که حقوق بشر، دموکراسی لیبرال و اقتصاد بازار آزاد سرمایه‌داری به تنها گزینهٔ ایدئولوژیک باقی‌مانده برای کشورها در دنیای پس از جنگ سرد تبدیل شده‌اند. به‌طور خاص، فرانسیس فوکویاما استدلال کرد که جهان به «پایان تاریخ» به معنای هگلی آن رسیده است. هانتینگتون معتقد بود که اگرچه عصر ایدئولوژی‌ها به پایان رسیده، اما جهان تنها به وضعیت طبیعی خود
به پایان رسیده، اما جهان تنها به وضعیت طبیعی خود بازگشته است که با تعارضات فرهنگی مشخص می‌شود. در نظریه‌اش، او استدلال می‌کند که محور اصلی درگیری‌های آینده در امتداد خطوط فرهنگی خواهد بود. او مطرح می‌کند که مفهوم تمدن‌های مختلف، به‌عنوان بالاترین سطح هویت فرهنگی، به‌طور فزاینده‌ای در تحلیل پتانسیل تعارض‌ها مفید خواهد بود. هانتینگتون در پایان مقالهٔ خود در سال ۱۹۹۳ در مجلهٔ Foreign Affairs با عنوان «برخورد تمدن‌ها؟» می‌نویسد: «هدف از این بحث، توصیه به وقوع درگیری بین تمدن‌ها نیست، بلکه ارائهٔ یک فرضیهٔ
درگیری بین تمدن‌ها نیست، بلکه ارائهٔ یک فرضیهٔ توصیفی دربارهٔ آن چیزی است که آینده ممکن است به آن شباهت داشته باشد.» علاوه بر این، برخورد تمدن‌ها برای هانتینگتون نمودی از روند تاریخی است. در گذشته، تاریخ جهان عمدتاً حول محور کشمکش‌های بین پادشاهان، ملت‌ها و ایدئولوژی‌ها – همان‌گونه که در درون تمدن غرب دیده می‌شود – می‌چرخید. اما پس از پایان جنگ سرد، سیاست جهانی وارد مرحله‌ای تازه شد که در آن تمدن‌های غیرغربی دیگر صرفاً گیرندگان استثمارشدهٔ تمدن غرب نیستند، بلکه به بازیگرانی مهم و جدید تبدیل شده‌اند که
بلکه به بازیگرانی مهم و جدید تبدیل شده‌اند که همراه با غرب، در شکل‌دادن و حرکت‌دادن به تاریخ جهان نقش دارند. تمدن‌های بزرگ از نظر هانتینگتون. هانتینگتون در تئوری خود تمدن‌های جهان را به قسمت‌های مجزا تقسیم می‌کند که شامل ۹ حوزهٔ تمدن غرب، تمدن اسلامی، ارتدوکس‌ها، ژاپن، چین، آمریکای لاتین، آفریقا، تمدن بودایی و هندوئیسم می‌شود. ماهیت نظریهٔ برخورد تمدن‌ها. هانتینگتون استدلال می‌کند که روندهای درگیری جهانی پس از پایان جنگ سرد، به‌طور فزاینده‌ای در خطوط گسست تمدنی نمایان می‌شوند. جنگ‌هایی مانند آنچه پس از
تمدنی نمایان می‌شوند. جنگ‌هایی مانند آنچه پس از فروپاشی یوگسلاوی رخ داد، در چچن، و نیز میان هند و پاکستان، به‌عنوان شواهدی از درگیری‌های بین‌تمدنی ذکر می‌شوند. او همچنین معتقد است که باور گستردهٔ غرب به جهان‌شمول بودن ارزش‌ها و نظام‌های سیاسی‌اش ساده‌انگارانه است و اصرار مداوم بر دموکراتیزه‌سازی و اینگونه «هنجارهای جهان‌شمول» تنها به تشدید خصومت تمدن‌های دیگر منجر خواهد شد. هانتینگتون می‌گوید غرب به‌سختی این واقعیت را می‌پذیرد، زیرا خود بانی نظام بین‌الملل بوده، قوانین آن را نوشته و با نهادهایی چون سازمان
بوده، قوانین آن را نوشته و با نهادهایی چون سازمان ملل متحد به آن شکل داده است. هانتینگتون همچنین از یک جابه‌جایی بزرگ در قدرت اقتصادی، نظامی و سیاسی از غرب به سوی تمدن‌های دیگر جهان سخن می‌گوید، و در این میان، تمدن‌های «چالشگر» چینی (سینیک) و اسلامی را مهم‌ترین آن‌ها می‌داند. هانتینگتون استدلال می‌کند که تمدن اسلامی با یک انفجار جمعیتی گسترده مواجه شده که باعث ناپایداری در هم مرزهای اسلام و همچنین درون قلمروهای آن شده است؛ جایی که جنبش‌های بنیادگرا روز به روز محبوب‌تر می‌شوند. نمودهایی از آنچه او «بازخیزش
محبوب‌تر می‌شوند. نمودهایی از آنچه او «بازخیزش اسلامی» می‌نامد، شامل انقلاب ایران در سال ۱۹۷۹ و جنگ اول خلیج فارس هستند. شاید جنجالی‌ترین جمله‌ای که هانتینگتون در مقاله‌اش در Foreign Affairs بیان کرده، این باشد: «اسلام مرزهای خونین دارد» (Islam has bloody borders). به باور هانتینگتون، این جمله بازتاب واقعی چندین عامل است، از جمله انفجار جمعیتی مسلمانان (به‌ویژه جمعیت جوان)، و نزدیکی جغرافیایی تمدن اسلامی به تمدن‌های گوناگون مانند چینی (سینیک)، ارتدوکس، غربی و آفریقایی. هانتینگتون تمدن اسلامی را به‌عنوان
و آفریقایی. هانتینگتون تمدن اسلامی را به‌عنوان متحدی بالقوه برای چین می‌بیند، چراکه هر دو تمدن اهدافی تجدیدنظرطلبانه دارند و در بسیاری از مناقشات، به‌ویژه با تمدن غرب، اشتراک دارند. او به‌طور خاص منافع مشترک چین و اسلام در زمینه‌های اشاعه تسلیحات، حقوق بشر و دموکراسی را مطرح می‌کند؛ حوزه‌هایی که در تضاد با منافع غرب هستند و می‌توانند بستر همکاری میان این دو تمدن باشند. روسیه، ژاپن و هند از نظر هانتینگتون «تمدن‌های نوسانی» (swing civilizations) هستند که ممکن است به‌سوی هر یک از جبهه‌ها گرایش پیدا کنند. برای
است به‌سوی هر یک از جبهه‌ها گرایش پیدا کنند. برای نمونه، روسیه با گروه‌های قومی مسلمان در مرزهای جنوبی خود (مانند چچن) درگیر است، اما به گفتهٔ هانتینگتون با ایران همکاری می‌کند تا از بروز خشونت بیشتر بین مسلمانان و ارتدوکس‌ها در جنوب روسیه جلوگیری کرده و جریان نفت را حفظ کند. هانتینگتون معتقد است که نوعی «پیوند چین–اسلام» در حال شکل‌گیری است که در آن چین برای تقویت جایگاه جهانی خود، همکاری نزدیکی با ایران، پاکستان و دیگر کشورها خواهد داشت. هانتینگتون همچنین استدلال می‌کند که درگیری‌های تمدنی «به‌ویژه میان
استدلال می‌کند که درگیری‌های تمدنی «به‌ویژه میان مسلمانان و غیرمسلمانان» بسیار شایع هستند و به «مرزهای خونین» میان تمدن اسلامی و تمدن‌های غیر اسلامی اشاره می‌کند. به گفتهٔ او، این درگیری‌ها سابقه‌ای تاریخی دارند که به نخستین گسترش اسلام به اروپا بازمی‌گردد، سپس به اخراج مسلمانان از شبه‌جزیره ایبری در جریان بازپس‌گیری اسپانیا، حملات ترکان عثمانی به اروپای شرقی و وین، و همچنین تقسیم استعماری سرزمین‌های اسلامی توسط قدرت‌های اروپایی در قرون نوزدهم و بیستم می‌رسد. هانتینگتون همچنین معتقد است که برخی عوامل اساسی
هانتینگتون همچنین معتقد است که برخی عوامل اساسی در ایجاد این درگیری‌ها، ویژگی‌های مشترک دین مسیحیت (که تمدن غربی بر آن بنا شده) و دین اسلام هستند: هانتینگتون می‌نویسد که عوامل نوین‌تری که به برخورد میان اسلام و غرب دامن زده‌اند، شامل «بازخیزش اسلامی» و انفجار جمعیتی در جهان اسلام هستند؛ در حالی که از سوی دیگر، ارزش‌های جهان‌شمول غرب – یعنی این دیدگاه که همهٔ تمدن‌ها باید ارزش‌های غربی را بپذیرند – موجب خشم بنیادگرایان اسلامی می‌شود. هانتینگتون در مقاله‌اش در Foreign Affairs و با جزئیات بیشتر در کتاب خود در
Foreign Affairs و با جزئیات بیشتر در کتاب خود در سال ۱۹۹۶، استدلال می‌کند که مجموعهٔ این عوامل تاریخی و مدرن در نهایت به برخوردی خونین میان تمدن اسلامی و تمدن غربی خواهد انجامید. چرا تمدن‌ها با یکدیگر برخورد خواهند کرد؟. هانتینگتون شش دلیل برای وقوع برخورد میان تمدن‌ها ارائه می‌دهد: غرب در برابر بقیه. هانتینگتون پیشنهاد می‌کند که در آینده، محور اصلی سیاست جهانی تمایل خواهد داشت به سوی درگیری میان تمدن‌های غربی و غیرغربی، آنچه استوارت هال از آن با عنوان «غرب و بقیه» یاد می‌کند. او سه نوع واکنش کلی و بنیادی
و بقیه» یاد می‌کند. او سه نوع واکنش کلی و بنیادی را که تمدن‌های غیرغربی می‌توانند در برابر کشورهای غربی اتخاذ کنند، بیان می‌کند: ۱. تلاش برای انزوا: کشورهای غیرغربی می‌توانند بکوشند خود را منزوی کنند تا ارزش‌های خود را حفظ کرده و از نفوذ غربی مصون بمانند. با این حال، هانتینگتون استدلال می‌کند که هزینهٔ این رویکرد بسیار بالاست و تنها تعداد اندکی از کشورها قادر به پیگیری آن خواهند بود. ۲. پیوستن به غرب: بر اساس نظریهٔ «هم‌جهت شدن» (band-wagoning)، کشورهای غیرغربی می‌توانند به غرب بپیوندند و ارزش‌های آن را
می‌توانند به غرب بپیوندند و ارزش‌های آن را بپذیرند. ۳. ایجاد توازن با قدرت غرب از طریق مدرن‌سازی: کشورهای غیرغربی می‌توانند با حفظ ارزش‌ها و نهادهای بومی خود، به توسعهٔ قدرت اقتصادی و نظامی بپردازند و با سایر کشورهای غیرغربی برای مقابله با غرب همکاری کنند. هانتینگتون معتقد است که افزایش قدرت تمدن‌های غیرغربی در جامعهٔ بین‌الملل موجب خواهد شد که غرب درک بهتری از بنیان‌های فرهنگی تمدن‌های دیگر پیدا کند؛ بنابراین، تمدن غربی دیگر به‌عنوان «جهان‌شمول» تلقی نخواهد شد و تمدن‌های مختلف خواهند آموخت که در کنار
شد و تمدن‌های مختلف خواهند آموخت که در کنار یکدیگر زیست کنند و در شکل‌دهی به آیندهٔ جهان سهیم باشند. تضادهای دولت‌های اصلی و خطوط گسل تمدنی. از نگاه هانتینگتون، تضادهای میان‌تمدنی به دو شکل اصلی بروز می‌کنند: تضادهای خطوط گسل و تضادهای دولت‌های اصلی. تضادهای خطوط گسل (Fault line conflicts): این تضادها در سطح محلی رخ می‌دهند و میان کشورهایی که به تمدن‌های متفاوت تعلق دارند اما هم‌مرز هستند، یا در درون کشورهایی که جمعیتی از تمدن‌های مختلف در آن‌ها زندگی می‌کنند، شکل می‌گیرند. تضادهای دولت‌های اصلی (Core
شکل می‌گیرند. تضادهای دولت‌های اصلی (Core state conflicts): این نوع تضادها در سطح جهانی میان دولت‌های اصلی تمدن‌های مختلف اتفاق می‌افتند. گاهی تضادهای خطوط گسل زمانی به تضادهای دولت‌های اصلی تبدیل می‌شوند که دولت‌های اصلی وارد ماجرا شوند. این تضادها ممکن است به دلایل گوناگونی به‌وجود آیند، از جمله: مدرن‌سازی، غربی‌سازی، و «کشورهای دوپاره». ژاپن، چین و چهار ببر آسیایی در بسیاری از جنبه‌ها مدرن شده‌اند، در حالی که جوامع سنتی یا اقتدارگرا را حفظ کرده‌اند که آن‌ها را از غرب متمایز می‌سازد. برخی از این کشورها