payamvha/North_RAG huggingface dataset:
دهستان آبعلی یکی از دهستان‌های واقع در شهرستان دماوند در بخش رودهن واقع در استان تهران ایران است. روستاها. مرکز این دهستان شهر آبعلی است. مهم‌ترین روستاهای واقع در این دهستان عبارتند از: وسکاره، آردینه، جورد، هزاردشت، مبارک آباد، تجرک بالا، تجرک پایین سادات محله و سنگ دروازه. زبان. مردم این دهستان از قومیت طبری هستند و به زبان طبری دماوندی که گویشی از زبان مازندرانی می باشد صحبت می کنند. منابع. بر پایهٔ داده‌های در: فرمانداری دماوند
حسین وحید (زادهٔ ۱۱ دی ۱۲۹۹) مشهور به وحید خراسانی فقیه، اصولی، مجتهد و از مراجع تقلید شیعه امامیه می‌باشد. وی در قم اقامت دارد. او پدرزن صادق لاریجانی رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام ایران است. مراحل تحصیل و استادان. وی تحصیل علوم دینی را در مشهد آغاز کرد. پس از خواندن ادبیات، سطوح اولی و نهائی را از محمد نهاوندی صاحب تفسیر فراگرفت. پس از اتمام سطح، در درس خارج فقه میرزا مهدی اصفهانی و آشتیانی حاضر شده به اجتهاد رسید. علوم عقلی را از میرزا ابوالقاسم الهی و میرزا مهدی آشتیانی فرا گرفته و در سال ۱۳۲۷ در ری با
مهدی آشتیانی فرا گرفته و در سال ۱۳۲۷ در ری با سیدمحمدحجت کوه‌کمره‌ای دیدار کرد و پس از مذاکرات علمی موفق به دریافت اجازه اجتهاد مطلق گردید. وی به قصد تکمیل مبانی و آگاهی از دیدگاه‌های مراجع حوزه علمیه نجف، در حالی که به درجه اجتهاد رسیده بود، در ۲۷ سالگی به حوزه علمیه نجف مهاجرت کرد و سال‌ها در درس استادان برجسته این حوزه حاضر شد. مهم‌ترین استاد وی سید ابوالقاسم خویی است که به مدت ۱۲ سال در دروس فقه و اصول وی شرکت جست و یکی از شاگردان برجسته و مشهور اوست. زندگی‌نامهٔ وحید خراسانی در وبگاه شخصی وی مورد توجه
وحید خراسانی در وبگاه شخصی وی مورد توجه برخی بوده است. در این وبگاه، در بخش زندگی‌نامه تنها عبارت «جز قصور و تقصیر چیزی ندارم.» درج شده است. تدریس. او از سال ۱۳۳۷ خورشیدی پس از تدریس سال‌های متوالی دروس سطح، درس خارج فقه و اصول را آغاز نمود و نزدیک به دوازده سال در نجف آن را ادامه داد. پس از بازگشت به ایران در سال ۱۳۴۹ در شهر مشهد به تدریس پرداخت. او در پاییز ۱۳۴۹ از مشهد به قم آمد. دربارهٔ علت هجرت او از مشهد به قم گفته شده: اقامتش در مشهد مستلزم سختی در ارتباط با دولت و حکومت آن زمان بوده است و از او
ارتباط با دولت و حکومت آن زمان بوده است و از او توقعاتی داشته‌اند. با وجود اینکه سید محمدهادی میلانی سد مستحکمی در این جهت بود، اما درعین‌حال آن توقعات برای وی ناپذیرفتنی و تحمل‌ناپذیر بود؛ لذا مشهد را ترک کرده و به قم آمد. وی از پاییز ۱۳۴۹ تا ۱۳۹۷ به تدریس خارج فقه و اصول اشتغال داشت و حوزهٔ او یکی از پر رونق‌ترین دروس حوزهٔ علمیه قم بود و در شاخه اصول در حوزه به وحید در اصول شهره است. اما از سال ۱۳۹۷ به علت کسالت و ازدیاد سن اکثر تدریس‌های او لغو گردیده است. از جمله شاگردانش، حبیب‌الله رهبر و ابراهیم
است. از جمله شاگردانش، حبیب‌الله رهبر و ابراهیم دیراوی بودند. مرجعیّت. وحید خراسانی یکی از هفت نفری می‌باشد که جامعه مدرسان حوزه علمیه قم بعد از درگذشت محمد علی اراکی به عنوان مرجع تقلید معرفی کرده است. دفتر و منزل او در خیابان صفائیه شهر قم واقع است. موضع‌گیری‌ها. مواضع سیاسی. وحید خراسانی در دیدار با حسن روحانی در اسفند ۹۳، وی را یکی از بهترین رئیس‌جمهورهای ایران معرفی کرد. وی در ۲۲ فروردین ماه ۱۳۹۷ در جلسه درس خارج فقه خود، ضمن انتقاد از عدم تعطیلی روز شهادت موسی بن جعفر، نظام جمهوری اسلامی را حکومتی
شهادت موسی بن جعفر، نظام جمهوری اسلامی را حکومتی گمراه خواند. به گفتهٔ محسن کدیور، وحید خراسانی اعتقادی به ولایت فقیه ندارد. وحید خراسانی، ولایت فقیه را از باب «قدر متقن در امور حسبیه» قبول دارد، … بدین معنی که از دیدگاه وی پذیرفته است که چنانچه مردم متقاضی تشکیل حکومت اسلامی شده باشند و فقیه جامع شرایطی را به منظور رهبری انتخاب نمودند، بر وی لازم می‌باشد که رهبری را قبول نمایند و مخالفت کردن با این چنین فقیهی جایز نیست. وی پس از درگذشت حسینعلی منتظری در بیت وی حاضر شد و ضمن تسلیت به خانواده وی گفت: «من
بیت وی حاضر شد و ضمن تسلیت به خانواده وی گفت: «من سابقه دوستی ۵۰ ساله با ایشان داشتم و آن بزرگوار را در همه جهات و در همه زمان‌ها عالمی عامل می‌دانستم. رحمت و رضوان خدا بر ایشان باد.» وی همچنین از اهانت انجام‌شده به حسن خمینی در مراسم سالگرد درگذشت روح‌الله خمینی ابراز تأسف کرد. مراسم معارفه صادق لاریجانی (داماد وحید خراسانی) به عنوان رئیس قوه قضاییه یک بار لغو شد و با تأخیر چند روز بعد برگزار شد. برخی سایت‌ها خبری منتشر کردند که وحید خراسانی دامادش را از احراز این پست بر حذر داشته است؛ به نقل از خبر
از احراز این پست بر حذر داشته است؛ به نقل از خبر آنلاین: یک مقام آگاه و نزدیک به صادق لاریجانی این مطلب را شایعه خواند و اظهار داشت: «چنین اخباری، شایعه‌ای بیش نیست و از اساس تکذیب می‌شود.» وی در جریان سفر علی خامنه‌ای به قم در سال ۱۳۸۹ به دیدار او نرفت. تا آنجا که یحیی انصاری شیرازی از علمای معنوی گله‌مندی خود را از وی چنین بیان کرده بود: «بنده خیلی در این روزها در تشویش هستم که چرا آقای وحید به دیدن آقای خامنه‌ای نیامد و این واقعاً یک نقیصه‌ای شده است برای بیت ایشان.»سید مجید مصطفوی که خود را عضو جامعه
بیت ایشان.»سید مجید مصطفوی که خود را عضو جامعه مدرسان طلاب قم و نجف می‌داند در گفتگو با صدای آمریکا در نقل‌قولی تقریبی مدعی شد که او شروطی را برای ملاقات خود گذاشته بوده که از جملهٔ آن‌ها آزادی زندانیان سیاسی و عذرخواهی از ملت است. این نقل هیچ‌گاه از طرف هیچ‌یک از منابع رسمی یا نزدیک به وحید خراسانی تکذیب نشده است.سید علی خامنه‌ای در جریان سفر خود به قم (سال ۱۳۹۴) با وی و دو نفر از مراجع دیدار کرد. در ماجرای عمل جراحی سیدعلی خامنه‌ای، پسر ارشد وی به عیادت خامنه‌ای رفت. همچنین چند روز بعد، وحید خراسانی از
خامنه‌ای رفت. همچنین چند روز بعد، وحید خراسانی از طریق تماس تلفنی جویای حال رهبر ایران شد. در مرداد ۱۳۹۷ در حرم رضوی علی خامنه‌ای با وی دیدار کرد. این مواضع و مطالب منتسب به وی در حالی است که دفتر وحید خراسانی طی اطلاعیه‌ای که در وب‌سایت او موجود است، انتصاب هرگونه مطلب از وحید خراسانی را که در سایت مذکور درج نشده باشد، مورد تأیید نمی‌داند. در اطلاعیه یادشده تصریح شده است: «هرگونه جواب استفتاء و مطلبی که در سایت‌ها و مجلات و کتاب‌ها و روزنامه‌ها، یا از طریق پیامک و… از معظم‌له یا دفتر ایشان نقل شود، در
پیامک و… از معظم‌له یا دفتر ایشان نقل شود، در صورتی‌که در پایگاه اطلاع‌رسانی ایشان موجود نباشد یا مورد تأیید دفتر معظم‌له نباشد اعتبار ندارد». مواضع مذهبی. وی در سال ۱۳۷۹ از سید محمد خاتمی، رئیس‌جمهور وقت خواست سالروز شهادت حضرت زهرا سلام‌الله علیها را تعطیل رسمی اعلام کند که این امر محقق شد. در آذر ۱۳۸۹ وی نمایش چهرهٔ حضرت ابوالفضل العباس را در یک سریال تلویزیونی نامشروع دانست. پس از آن وبگاه الف متعلق به احمد توکلی با ادبیاتی تند به انتقاد از وی پرداخت و پس از مطرح کردن موضوع سریال از او پرسید که چرا
و پس از مطرح کردن موضوع سریال از او پرسید که چرا رفتار معترضان در روز عاشورای سال قبل و مراسم تشییع حسینعلی منتظری را محکوم نکرده است. بسیاری از سایت‌ها از جمله شیعه آنلاین این مقاله را اهانت مستقیم به مرجعیت شیعه و دخالت در کار مراجع دانستند و محکوم کردند. وحید در ابتدای درس خارج خود در مسجد اعظم قم در صبح چهارشنبه ۲۰ فروردین ۱۳۹۳ با ادبیاتی عجیب بیان داشت: «کار به جایی رسیده که بعضی‌ها یک جفتک می‌اندازند آیت‌الله می‌شوند، یک جفتک دیگر می‌اندازند آیت‌الله العظمی می‌شوند، حالا هم جفتک انداخته می‌خواهند
العظمی می‌شوند، حالا هم جفتک انداخته می‌خواهند مرجع تقلید اعلم شوند». در درس خارج خود در مسجد اعظم قم، در ۱ اسفند ۱۳۸۹، اشاره‌ای به موضوع زندان از نظر فقه نموده و از آن به عنوان موضوعی شدید یاد کرد که فقط فقیهی که به «مُخّ فقاهت» رسیده، می‌داند که حبس در چه مواقعی جایز است. وحید خراسانی تأکید نمود که اساس دین بر حریت است: «فقیهی که به مُخّ فقاهت رسیده، می‌داند حبس در چه مواردی است و چقدر امر حبس شدید است و اساس دین بر حریت بشر است و حبس و زندانی کردن او و حرمان او از جامعه و از خانواده در چه حد از شدت است
او از جامعه و از خانواده در چه حد از شدت است و موارد حبس در شریعت در چه مواردی و با چه دقتی مطرح شده است» خانوادهٔ گروهی از زندانیان سیاسی این سخنان وحید خراسانی را به عنوان انتقاد از دستگاه قضایی کشور تعبیر کرده‌اند و با ارسال نامه‌ای از موضع‌گیری وی تقدیر نموده‌اند. در یکی از سخنرانی‌های خود، خطاب به پاپ گفته است: ای پاپ وامانده! که سکوت می‌کنی، عرضه داری جواب این را بدهی؟ اگر این قرآن نبود به حکم تورات و انجیلی که الآن هست، عیسی بن مریم ولد الزنا است و ولد الزنا محروم از ملکوت خدا است پس هم نسب عیسی، هم
الزنا محروم از ملکوت خدا است پس هم نسب عیسی، هم حسب عیسی به برکت نفس خاتم انبیاء است! وی در سال ۱۳۹۴ در سخنرانی خود به‌شدت وحدت اسلامی را مورد انتقاد قرار داد و از داعیان وحدت اسلامی به فروشندگان بضعة المصطفی یاد کرد. او به انتقاد شدید از تضعیف کتاب بحارالانوار پرداخت و گفت: «چون در این زمان بی سوادی زیاد شده و رجال شیعه ناشناخته ماندند، وظیفه است که مفاخر این مذهب شناخته شوند. وظیفه انسانیت است که شکر منعم بجا آورده شود. مرحوم مجلسی کاری کرد که (لم یوجد له نظیر) و اهل فضل باید شکر این منعم را بنماید.»
له نظیر) و اهل فضل باید شکر این منعم را بنماید.» موضع در مقابل فلسفه و عرفان و تصوف. وی مانند بسیاری از مراجع و فقهای شیعه منتقد فلسفه و عرفان و تصوف مصطلح متداول در بین برخی علمای شیعه است و گاه انتقادهایی تند دارد بگونه‌ای که در حاشیه درس خارجش، خطاب به طلبه‌ای که در مورد عرفان و فلسفه از وی پرسیده بود، گفت: «عرفان پیش من است، همهٔ مولوی را می‌خواهید پیش من است، هرجا را می‌خواهید برایت می‌گویم، فلسفه را بخواهید از اول اسفار تا آخر از هرجا بگی، از اول مفهوم وجود تا آخر مباحث طبیعیات برایت می‌گویم، اما
وجود تا آخر مباحث طبیعیات برایت می‌گویم، اما همه‌اش کشک است. هرچه هست در قرآن و روایات است.» حسن رمضانی از استادان فلسفه و عرفان این برداشت و مخالفت وی با فلسفه را نامناسب، جسورانه و خلاف انصاف و عدالت دانست.محمد حسن وکیلی از استادان جوان حوزه علمیه مشهد و از مدافعان فلسفه و عرفان اسلامی در نقد از مواضع وی ادعا کرده وحید خراسانی ۴ یا ۵ سال بیشتر فلسفه ندیده و از جوانی تحت تأثیر میرزای اصفهانی بوده و از نظر علمی فتوای فقیه در غیر از مسائل حوزه تخصّصی فقهی اعتبار ندارد. این در حالی است که گزارشهایی از تخصص
ندارد. این در حالی است که گزارشهایی از تخصص در تدریس قوی حسین وحید در فلسفه و منطق در ایام جوانی وجود دارد. بنا بر این گزارش‌ها او به تصدیق استادان بزرگ فلسفه مانند میرزا مهدی آشتیانی و محمد تقی آملی نایل به فهم عمیقی از مسائل فلسفی بوده است. برخی نیز انقلاب فکری استاد بزرگ فلسفه میرزا محمد تقی آملی در مخالفت با ملاصدرا را نتیجه بحث‌های وحید خراسانی با او می‌دانند. از این رو محمد حسن وکیلی باید مستنداتی برای اثبات ادعای عدم اشراف وحید خراسانی بر فلسفه بیاورد. این طلبه جوان همچنین باید مدرکی برای اثبات تخصص
این طلبه جوان همچنین باید مدرکی برای اثبات تخصص خود در فلسفه ارائه دهد تا اظهار نظرش در این زمینه مورد اعتنا واقع شود. او همچنین مدعی است: "همین بزرگوار در زندگی علمی‌شان شاید حداکثر ۴ یا ۵ سال درس فلسفه ثبت شده است. اگر کسی ۴، ۵ سال اصول بخواند بعد بگوید همه اصول در سینه من است ولی همه‌اش کشک است باور می‌کنید یا می‌گویید سوء تفاهم شده است؟" این ادعا نیز با اشراف وحید خراسانی بر مبانی فلسفی ناسازگار است و نیاز به بررسی دارد. محمدحسن وکیلی در ادامه در نقد وحید خراسانی می‌گوید: "همین بزرگوار در جای دیگری
وحید خراسانی می‌گوید: "همین بزرگوار در جای دیگری دربارهٔ کمپانی به این مضمون می‌فرمایند که «گوشتان را در فاطمیه به آن کسی بدهید که مثل میلانی و خوئی به ریزه‌خواری خوان شاگردی او افتخار می‌کردند.» کمپانی کسی است که فهمیدن حاشیه‌اش بر کفایه (نهایة الدرایه فی شرح الکفایة) نشانه علم و فضل است و نابغه بوده است. خب همین کمپانی را مظفر در مقدمه اسفار می‌فرماید به فهم اسفار ملاصدرا افتخار می‌کرده و می‌فرمود اگر کسی پیدا شود که اسفار را بفهمد، از نجف نزد وی می‌روم تا شاگردی کنم. آیا می‌شود اسفار کشک باشد و کمپانی
تا شاگردی کنم. آیا می‌شود اسفار کشک باشد و کمپانی که نابغه شیعه است و به قول همین بزرگوار، آقای میلانی و آقای خوئی افتخار می‌کنند که ریزه‌خوار خوان شاگردی او هستند، دربارهٔ کشک چنین حرفی بزند؟! می‌شود بزرگ‌ترین و خوش‌استعدادترین فقهای شیعه عمر خود را سال‌ها سر کشک صرف کنند و اسفار درس بدهند و درس بگیرند؟ کمپانی حاشیه‌اش بر کفایه را در حدود ۲۵ تا ۳۰ سالگی نوشته و آخوند خراسانی زنده بوده‌اند. آن وقت در آخر عمر که موقع پختگی وی است کتاب می‌نویسد و با اینکه اول مخالف بوده در آخر عمر از وحدت وجود دفاع می‌کند.
مخالف بوده در آخر عمر از وحدت وجود دفاع می‌کند. اگر حاشیه جوانی‌اش مایه افتخار فقهاست باید بفهمیم وحدت وجود چقدر عالی است که ایشان در سنین ۴۰ یا ۵۰ سالگی آن را فهمیده و از آن دفاع کرده است. معلوم است که کشک نیست و بلکه حقایقی است عالی که افرادی مثل کمپانی بدان رسیده‌اند. وقتی می‌بینیم یک بزرگواری ۴ یا ۵ سال بیشتر فلسفه ندیده‌اند و از جوانی هم تحت تأثیر میرزای اصفهانی بوده‌اند و می‌گویند کشک است ولی ده‌ها نابغه دیگر که ۱۵–۲۰ سال این علوم را نزد استاد فن خوانده‌اند، می‌گویند اینها درّ و جواهر است، خب هر
خوانده‌اند، می‌گویند اینها درّ و جواهر است، خب هر منصفی می‌فهمد که باید به حرف کدام یک تمسّک کند. البته این فقهای بزرگوار روی غیرت دینی این مطالب را می‌گویند ولی سوء تفاهم است. اگر کسی می‌خواهد بگوید اینها کفر است یا کشک است یا هر چه، اول باید چند صفحه‌ای در فلسفه تألیف کند تا تخصّصش اثبات شود بعد تازه به عنوان یک متخصّص در مقابل صد متخصًص نظر بدهند. فعلاً تعارض حرف این بزرگان با موافقان فلسفه تعارض غیر متخصّص با متخصّص است؛ چون هیچ اثر تخصّصی در این مسائل ندارند. این در حالی است که بسیاری از متخصصان مانند
این در حالی است که بسیاری از متخصصان مانند یحیی یثربی در فلسفه بعد از سال‌ها تتبع از فلسفه ملاصدرا رویگردان شده‌اند. اینگونه ادعاها در حالی است که بسیاری از فقها و علمای شیعه مانند وحید خراسانی بر فلسفه و عرفان متداول در حوزه‌های شیعی نقدهای اساسی دارند و موضع‌گیری وحید خراسانی در راستای انتقادات فقهای بزرگی همچون علامه مجلسی، میرزای قمی، شیخ جعفر کاشف الغطاء، سید محمد کاظم یزدی، سید ابوالحسن اصفهانی، سید حسین بروجردی، سید ابوالقاسم خویی و سید علی سیستانی است. از این می‌توان مخالفت با فلسفه و عرفان و
است. از این می‌توان مخالفت با فلسفه و عرفان و بیگانه دانستن آن نسبت به معارف اسلامی را یک سنت دیرین غالب در حوزه‌های شیعی دانست. پایه‌گذاری عزاداری فاطمیه. حسین وحید خراسانی از پایه‌گذاران عزاداری و تعطیل شدن رسمی فاطمیه (درگذشت فاطمه زهرا) می‌باشد. او در این روز و در روزهای درگذشت علی ابن ابیطالب و جعفر بن محمد الصادق پیاده از دفتر خود تا مرقد فاطمه معصومه دختر موسی بن جعفر در شهر قم عزاداری می‌کند. فتاوای خاص. وحید خراسانی در پاسخ به استفتا در مورد بازی شطرنج در پایگاه اطلاع‌رسانی خود اعلام نموده است:
شطرنج در پایگاه اطلاع‌رسانی خود اعلام نموده است: همچنین وی کشیدن نقاشی انسان و حیوان و نیز ساختن مجسمه را بنابر احتیاط واجب جایز نمی‌داند. وی دربارهٔ بازاریابی شبکه‌ای نیز می‌گوید: بنابر احتیاط واجب صحیح نیست و این احتیاط قابل رجوع به مجتهد دیگر نیست. (احکام جوانان؛ ص ۲۴۶) آثار. آثار حسین وحید خراسانی عبارتند از: شاگردان مطرح. سید علی میلانیسید محمد حسینی زنجانیسید محمدجواد طباطبایی بروجردیمحمدجواد فاضل لنکرانیسید هاشم حسینی بوشهریسید محمد واعظ موسویحبیب‌الله رهبرسید حسن افتخارزاده
خیابان پنجم (در انگلیسی: Fifth Avenue) از مهم‌ترین و اعیان‌نشین‌ترین خیابان‌های شهر نیویورک است که در بخش منهتن قرار گرفته است. ساختمان امپایر استیت که یکی از نمادهای کلان‌شهر نیویورک است در تقاطع خیابان پنجم و خیابان سی و چهارم قرار گرفته است.
خیابان سی و چهارم (در انگلیسی: 34th Street) از خیابان‌های مشهور و پر رفت و آمد شهر نیویورک است که در بخش منهتن قرار گرفته‌است. ساختمان امپایر استیت که یکی از نمادهای کلان‌شهر نیویورک است در تقاطع خیابان پنجم و خیابان سی و چهارم قرار گرفته‌است.
لیلیث در اساطیر کهن میانرودان خدای طوفان بوده و او را به بادها نسبت می‌داده‌اند. نخستین بار چهره لیلیث در میان گروهی از خدایان بادها و طوفان‌های سومری در ۳۰۰۰ سال پیش از میلاد به چشم می‌خورد که به لیلیتو موسوم بودند. بسیاری از صاحب نظران پیدایش نام لیلیث را در زمانی حدود ۷۰۰ سال پیش از میلاد مسیح ارزیابی کرده‌اند. در افسانه‌ها و روایات یهود، لیلیث در اساطیر یهودی به عنوان یکی از خدایان شب و در ترجمه انگلیسی شاه جیمز کتاب اشعیای نبی به عنوان جغد ذکر شده‌است. در منابع متأخر یهودی، مثل تلمود بابلی، از لیلیت به
منابع متأخر یهودی، مثل تلمود بابلی، از لیلیت به عنوان همسر اول آدم نام برده شده‌ است. البته بسیاری از منابع سنتی ربانی، از جمله ابن میمون و ، وجود لیلیث را رد می‌کنند. واژه‌شناسی. نخستین بار چهره لیلیث در میان گروهی از خدایان بادها و طوفان‌های سومری در ۳۰۰۰ سال پیش از میلاد به چشم می‌خورد که به "لیلیثو" موسوم بودند. بسیاری از صاحبنظران پیدایش نام لیلیث را در زمانی حدود ۷۰۰ سال پیش از میلاد مسیح ارزیابی کرده‌اند. لغت عبری لیلیث که معادل اکدی لیلیثو است، صفتی منشعب از ریشه لیل (ل ی ل) به معنای شب در زبان
منشعب از ریشه لیل (ل ی ل) به معنای شب در زبان سامی اولیه‌است که ترجمه تحت‌اللفظی آن معادل «موجود یا خداوند مؤنث ظاهر شونده در شب» می‌باشد. البته در کتیبه‌های میخی این واژه‌ها به صورت لیلیث و لیلیثو و با معنای «ارواح بادهای بیماری‌زا» آورده شده‌اند. واژه اکدی لیل-اثو (Lil-itu) به معنای بانوی نسیم (Lady Air) ممکن است اشاره‌ای باشد به الهه سومری نینلیل (Ninlil) که وی نیز به عنوان بانوی نسیم شناخته می‌شود. وی الهه باد جنوب و همسر انلیل (Enlil) است. در عراق قدیم، باد جنوب با هجوم طوفان‌های شنی تابستانه و شیوع
باد جنوب با هجوم طوفان‌های شنی تابستانه و شیوع بیماری‌ها شناخته می‌شده‌است. فرهنگ عربی. نویسندهٔ غیبی احمد بن علی البونی (متوفی ۱۲۲۵) در کتاب خورشید علم بزرگ (عربی : شمس المعارف الکبرى) از شیطانی به نام "مادر فرزندان" (ام الصبیان) یاد می کند. در روایات عامیانه ثبت شده در حدود سال ۱۹۵۳ درباره جنی به نام قرینه حکایت می کند که توسط آدم طرد شد و با ابلیس جفت شد. او انبوهی از شیاطین به دنیا آورد و به مادر آنها معروف شد. او برای انتقام از آدم، به تعقیب فرزندان انسان می پردازد. به این ترتیب، او نوزاد مادر باردار
می پردازد. به این ترتیب، او نوزاد مادر باردار را در رحم می کشد، باعث ناتوانی جنسی مردان می شود یا به کودکان کوچک مبتلا به بیماری حمله می کند. طبق آداب غیبی، او تابع موره الابیض پادشاه شیطان است که به نظر می رسد نام دیگری برای ابلیس باشد که در نوشته های جادویی استفاده می شود.
خیابان ششم (در انگلیسی: Sixth Avenue) از خیابان‌های مشهور شهر نیویورک است که در بخش منهتن قرار گرفته‌است. نام سابق خیابان ششم، "خیابان آمریکاز" (Avenue of the Americas) بود. اما اکنون از هر دو نام "خیابان ششم" و همچنین "خیابان آمریکاز" به‌طور رسمی استفاده می‌شود.
ویسنته آمیگو خیرول (به اسپانیایی: Vicente Amigo Girol) (زادهٔ ۱۹۶۷ در گادال کانال در نزدیکی سویا در اسپانیا)، آهنگساز اسپانیایی سبک فلامنکو و نوازندهٔ چیره‌دست گیتار است. او به عنوان نوازنده همراه با خواننده‌های معروف فلامنکو نظیر ال پله، کامرون د لا ایسلا، ویسنته سوتو، لوئیس د کوردوبا و گروه سالمارینا ساز زده و تهیه کنندهٔ کارهای رمدیوس آمایا و خوزه مرسه هم بوده‌است. آلبوم سال ۲۰۰۱ او به نام "Ciudad de las Ideas" (شهر خیال‌ها) برنده جایزه گرمی سال ۲۰۰۱ برای بهترین آلبوم فلامنکو و جایزه سال ۲۰۰۲ اونداس برای
بهترین آلبوم فلامنکو و جایزه سال ۲۰۰۲ اونداس برای بهترین اثر فلامنکو شده‌است. زندگی‌نامه. اگر چه وی در نزدیکی سویل به دنیا آمد، در کوردوبا بزرگ شده و زندگی می‌کند، و اولین درس‌های گیتارش را نیز در همین شهر نزد ال توماته و مرنگه د کوردوبا فراگرفت. او بعداً با مانولو سانلوکار گیتار زد که همکاری آن‌ها ده سال به طول انجامید. در ۸ سالگی اولین گیتار خود را به عنوان کادو دریافت کرد. در زمان کار با مانولو سانلوکار ویسنته به مفهومی که از موسیقی فلامنکو به عنوان یک موزیسین می‌خواست دست پیدا کرد. خود او در این باره
موزیسین می‌خواست دست پیدا کرد. خود او در این باره می‌گوید: «من به وضوح قدرت پرمعنی ای را که گیتار داشت دیدم و یادگرفتم که تلاش روزانه گسترش دهنده شکل گرفتن این حرفه است.» سال ۱۹۸۸ برای او شروع حرفه خود به عنوان نوازنده گیتار مستقل بود. او در جشنواره Nacional del Cante de las Minas de la Unión شرکت کرد و موفق به دریافت جایزه نفر اول در رده گیتار شد. پس از آن در Concurso Internacional de Extremadura که یک مسابقه بین‌المللی در اکسترمادورا اسپانیا بود رتبه اول را به دست آورد. او در ماه می ۱۹۸۹ به شهرت جهانی
را به دست آورد. او در ماه می ۱۹۸۹ به شهرت جهانی دست یافت. او در این ماه به عنوان یک نوازنده گیتار درجه یک حساب می‌شد. او در دوازدهمین دوره مسابقات Concurso Nacional de Arte Flamenco de Córdoba "مسابقات بین‌المللی هنرهای فلامنکو" نیز برنده شد. بعد از یک دوره همراه‌نوازی که با ال پله آغاز شد، از حوالی سال ۱۹۸۸ میلادی ویسنته آمیگو وقت خود را انحصاراً صرف اجرا در کنسرت‌هایش کرد. اولین آلبوم او "De Mi Corazón al Aire" (از قلبم به هوا) نام داشت که در سال ۱۹۹۱ منتشر شد. او که از کودکی از ستایندگان پاکو د لوسیا
شد. او که از کودکی از ستایندگان پاکو د لوسیا بود، در مراسم "Leyendas de la guitarra" (افسانه‌های گیتار) که در شهر سویل برگزار می‌شد با او هم‌نوازی کرد. تا این زمان، او موفق به دریافت چندین جایزه معتبر در زمینه گیتار فلامنکو شده بود. با اینکه ویسنته آمیگو را جانشنین و ادامه دهنده راه پاکو د لوسیا می‌دانند او در این باره می‌گوید: "هیچ‌کسی نمی‌تواند جایگزین پاکو د لوسیا شود" در سال ۱۹۹۲ او به همراهی لئو بروئر قطعه "Concierto Para Un Marinero en Tierra" (کنسرتی برای یک دریانورد خشکی‌نشسته) را ساخت و به رافاثل
برای یک دریانورد خشکی‌نشسته) را ساخت و به رافاثل آلبرتی هدیه کرد. این قطعه بعداً در آلبوم "Poeta" (۱۹۹۷) منتشر شد که به دریافت جایزه‌هایی در زمینه بهترین نوازنده فلامنکو و بهترین آهنگساز فلامنکو منجر شد. ویسنته آمیگو به اغلب کشورهای جهان سفر کرده و در آن‌ها موسیقی خود را اجرا کرده‌است. موسیقی ویسنته آمیگو. ویسنته آمیگو دارای شخصیتی رمانتیک است و این را می‌توان در موسیقی او درک کرد. موسیقی او در مقایسه با پاکو د لوسیا در یک میزان دارای نتهای کمتری می‌باشد ولی زمانی که نیاز باشد او این عمل را به خوبی انجام
زمانی که نیاز باشد او این عمل را به خوبی انجام می‌دهد. او بیشتر آکوردهایی که در موسیقی جز کاربرد دارند را استفاده می‌کند. ویسنته آمیگو آزادانه به تجربه‌های جدید در فلامنکو می‌پردازد، مرزهای تازه‌ای برای آن می‌یابد و در مورد فرم‌های دیگر موسیقی اطلاعات عمیقی کسب می‌کند که با دیگر هنرمندان به اشتراک می‌گذارد. گفته‌های دیگران دربارهٔ ویسنته آمیگو. ال موندو دربارهٔ او می‌گوید: "حس استایل او منحصر به خود اوست. درست مثل مکانی فوق العاده زیبا، به طور غیر معمولی اشاره به تونالیتی در ریتم هاست. وقتی او ترانه ای
اشاره به تونالیتی در ریتم هاست. وقتی او ترانه ای می‌سازد موسیقی و شعر بسیار عالی با هم تقارن پیدا می‌کنند. با خلاقیت غیر قابل توصیفی روح در آن دمیده می‌شود. بیان متغیر صداها در نواختن دست راست او واقعاً جذاب است…" تغییر نشانی وبگاه رسمی. وبگاه رسمی ویسنته آمیگو تا پایان سال ۲۰۱۲ میلادی https://web.archive.org/web/20110202085804/http://vicente-amigo.com/ بود که پس از اینکه [Sony Music] اسپانیا آلبوم Tierra را منتشر کرد نشانی سایت رسمی به http://www.vicenteamigo.com تغییر پیدا کرد. منابع. وبگاه رسمی ویسنته
تغییر پیدا کرد. منابع. وبگاه رسمی ویسنته آمیگو
«کنوانسیون حفظ و ترویج تنوع بیان‌های فرهنگی» از جمله کنوانسیونهای یونسکو است، که در سی و سومین اجلاس کنفرانس عمومی یونسکو در تاریخ ۲۰ اکتبر ۲۰۰۵ تصویب شد. این کنوانسیون با هدف ایجاد شده که عبارت‌اند از
ساختمان فِلَت‌آیرن یکی از بلندترین ساختمان‌های نیویورک بود که در سال ۱۹۰۲ میلادی در محله منهتن در نیویورک، ایالات متحده آمریکا ساخته شد. ساختمان فلت‌آیرن در طول سال‌ها بدلیل اهمیت معماری نامتعارف و مکان تاریخی آن به یکی از «نمادهای کلان‌شهر نیویورک» تبدیل شده‌است. ساختمان فلت‌آیرن در تقاطع خیابان‌های پنجم، بیست و سوم، برادوی و روبروی تقاطع میدان مدیسون قرار گرفته است. مهندس سازه این بنا دانیل برنهم و معمار آن جان روت هستند.
یوهان فریدریش هربارت (۱۷۷۶ - ۱۸۴۱) فیلسوف آلمانی، روانشناس و بنیانگذار دانش آموزش و پرورش (پداگوژی). زندگی. او در ۴ مه ۱۷۷۶ در الدنبورگ در شمال آلمان به دنیا آمد. پدرش وکیل دادگستری بود. هنگامی که در دبیرستان و دانشگاه به تحصیل اشتغال داشت استعداد بسیار در فراگرفتن زبان یونانی و ریاضی و فلسفه نشان داد و اینها بعدها در عقاید او نسبت به آموزش و پرورش تأثیر بسزایی داشت. او از ۱۸۰۲ به مدت ۷ سال دانشیار آموزش و پرورش در دانشگاه گوتینگن بود. در سال ۱۸۰۶ کتاب "علم و پرورش " را منتشر کرد، در ۱۸۰۹ به جای کانت به
و پرورش " را منتشر کرد، در ۱۸۰۹ به جای کانت به استادی فلسفه دانشگاه کونیگسبرگ رسید. در همان دوران و نظریات او در روانشناسی چون پایه آموزش و پرورش تکوین و تکمیل شد. او آخرین نظریات خود را درباره آموزش و پرورش در مهم‌ترین کتابش به نام "رئوس عقاید تربیتی" در در ۱۸۳۵ منتشر ساخت. مرگ. در ۱۱ اوت ۱۸۴۱ در اوج شهرت درگذشت. منابع. Wikipedia contributors, "Johann Friedrich Herbart," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Johann_Friedrich_Herbart&amp;oldid=193938898 (accessed
(accessed February 27, 2008).
بخش حمیل یکی از بخش‌های تابعه شهرستان اسلام‌آباد غرب در استان کرمانشاه در غرب ایران است . تقسیمات کشوری. نقاط شهری: حمیل جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش حمیل شهرستان اسلام‌آباد غرب در سال ۱۳۸۵ برابر با ۱۹۹۹۳ نفر بوده است . زبان مردم حمیل کردی است. روستاها. روستاهای بخش حمیل: زعفران علیا، گاورانی، چشمه سنگی، بان درعلیا، داربیدمنصوری، سربکوه، سرخه خانی، سیاه پله سفلی، سیاه پله علیا، شغل بهاراب، کلک جعفر، کمرسوراخ، میان تنگ منصوری، باندرسفلی، چشمه کبود، دواردرمیان سفلی، زعفران سفلی، میان چقا،
کبود، دواردرمیان سفلی، زعفران سفلی، میان چقا، چهارمله سفلی، چهارمله علیا، روتوند، قلاجی فتابیگی، مومنایی، کمالگیر باقراباد، رضااباد، ری بلک سفلی، ری بلک علیا، شادبلاغ، علی اباددیزگران، قلعه ترک سفلی، قلعه ترک علیا، مله هار، هشت جفته، بازگه، سراب هرسم، قلعه هرسم، گردی، منوری، ویسگه، تازه اباد، تولابی، چهارده جفته، کنده هر، باریکه صادقی، باریکه نظام علیا، خمارتاج، گراوند پلنگ گرد، توه سرخک سفلی، توه سرخک علیا، توه سرخک نسار، مله سرخ، تازه ابادبدره گرد، گردنگاه قوچمی، میله سر، قوچمی، بدره گردسلیمی، تومیانه،
قوچمی، میله سر، قوچمی، بدره گردسلیمی، تومیانه، خپگه، سراب شوهان، سراب میله سر، شوهان علیا، ظهراب، شوهان سفلی
بخش مرکزی شهرستان اسلام‌آباد غرب یکی از بخش‌های تابعه شهرستان اسلام‌آباد غرب در استان کرمانشاه در غرب ایران است. تقسیمات کشوری. نقاط شهری: اسلام‌آباد غرب جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش مرکزی شهرستان اسلام‌آباد غرب در سال ۱۳۸۵ برابر با ۱۳۱۹۱۹ نفر بوده‌است.
بخش باینگان یکی از بخش‌های تابعه شهرستان پاوه در استان کرمانشاه در غرب ایران است. تقسیمات کشوری. نقاط شهری: باینگان، بانه‌وره جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش باینگان شهرستان پاوه در سال ۱۳۸۵ برابر با ۹۳۱۹ نفر بوده است. روستاها. روستاهای بخش باینگان شهرستان پاوه: تین زردویی سفیداب انجیرک باغی دودان سیمان گوریگور لشگرگاه هرتا اریت بانوره ساتیاری بله ای لاران سفلی مزیدی میرعبدلی زرین چیا میوان لاران علیا