payamvha/North_RAG huggingface dataset:
در بهار سال ۱۳۴۴ خورشیدی (۱۹۶۵ میلادی) با پشتکار فراوان به‌طور کاملاً تصادفی در ناحیه‌ای در آمل متوجه اسب کوچکی شد که در حال کشیدن یک گاری بود. او به واسطه داشتن تحصیلات در علوم دامی و آشنایی با انواع نژادهای اسب به سرعت به ویژگی‌های منحصر به فرد و ارزش‌های خاص این نژاد پی برد و براساس مطالعات و تحقیقات خود در طی مدت کوتاهی جوامع بین‌المللی پرورش اسب را مجاب به قبول این نوع اسب کوچک ایرانی به عنوان نژادی منحصر به فرد نمود. او با تلاش فراوان موفق به معرفی نژادی شد که قدمتی هزاران ساله داشت. او توانست اسبی
شد که قدمتی هزاران ساله داشت. او توانست اسبی را مجدداً به دنیا معرفی کند که دارای ارزش فراوانی بود، اسب منحصر به فردی که به مینیاتور اسب عرب شباهت دارد و او آن را اسبچه خزر یا همان اسب کاسپین نامید. او موفق به کشفی شد که بزرگ‌ترین کشف یک گونه جدید اسب در قرن بیستم بود. لوئیز فیروز سرانجام پس از نیم قرن زندگی در ایران در بامداد روز یکشنبه ۵ خرداد ۱۳۸۷، در سن ۷۵ سالگی بر اثر بیماری ریوی و کبدی در بیمارستان برزویه گنبد کاووس دارفانی را وداع گفت و با احترام خاص در مزرعه‌اش در روستای قره تپه شیخ نزدیک کلاله به
در مزرعه‌اش در روستای قره تپه شیخ نزدیک کلاله به خاک سپرده شد.
هولورام نام محفظه استوانه ایست که در آن ساچمهٔ هدف (برای همجوشی هسته‌ای توسط محصورسازی لیزری) قرار داده می‌شود. هولورام برای سیستم محصورساز تأسیسات ملی احتراق و علوم فوتونی طراحی گردیده، که در آزمایشگاه ملی لارنس لیورمور قرار دارد.
اسرائیلیات، اصطلاحی در علوم اسلامی، به ویژه در زمینۀ تفسیر و علوم حدیث است و دسته‌ای از روایات و قصص و مفاهیم است که در قرآن و از احادیث منسوب به محمد نیست، بلکه از تعالیم و کتب امت‌های پیشین به ویژه یهود (بنی‌اسرائیل) و مسیحیت (نصاری) وارد روایات اسلامی شده‌اند. در تعریفی اسرائیلیات جمع اسرائیلیه است و به داستان یا حادثه‌ای که از منبع اسرائیلی روایت شود، اطلاق می‌گردد. منشأ اسرائیلیات. اسرائیلیات حاصل جریانی است از داستان‌سرایی، اسطوره‌پردازی و وجوهی دیگر از تعالیم غیراسلامی که به ویژه در سده‌های نخست
از تعالیم غیراسلامی که به ویژه در سده‌های نخست اسلام صورت پذیرفته است و بیشتر توسط یهودیان اسلام آورده یا مسلمانانی است که برای تکمیل و رفع برخی ابهامات قصص قرآنی از کتب عهد عتیق یهودیان استفاده نموده‌اند. در هر صورت، واسطۀ انتقال آن اطلاعات به مسلمانان را حِمیَریان یهودی شده و سپس مسلمان‌شده‌هایی چون کعب‌الاحبار و عبدالله بن سلام و بیش از همه وهب بن منبه می‌دانند. به این‌گونه موارد یهودی-مسیحی که شامل مباحثی راجع به آفرینش و قصص انبیا است و توسط راویان مسلمان و یهودی به احادیث و تفاسیر و تواریخ راه یافته،
و یهودی به احادیث و تفاسیر و تواریخ راه یافته، «اسرائیلیات» گفته می‌شود که راویان مهم و مشهوری در سطح صحابه و تابعین و اتباع تابعین آن‌ها را روایت کرده‌اند. ناقلان اسرائیلیات. مهم‌ترین ناقلان اسرائیلیات را چنین برشمرده‌اند: و حتی برخی این افراد به استناد برخی احادیث، نقل اسرائیلیات را جایز می‌دانسته‌اند. در منابع اسلامی. اولین کاربرد این اصطلاح احتمالاً تألیفی با همین عنوان از «وهب بن منبه» (متوفی ۱۱۴ قمری) است که اگرچه در دسترس نیست ولی پاره‌ای از اقتباس‌ها از این اثر با ذکر عنوان کامل کتاب، به روشنی نشان
از این اثر با ذکر عنوان کامل کتاب، به روشنی نشان می‌دهد که این اثر در موضوع مورد بحث تألیف شده بوده‌است. به‌نظر می‌آید نخستین بار نیز مسعودی (قرن ۴ قمری)، در تاریخ خود این اصطلاح را در حدی وسیع که روایات مسیحی را نیز دربر گیرد، به کار برده‌است. او این دسته از روایات را اخباری به روایت اصحاب حدیث دانسته‌است که نه می‌توان آن‌ها را قبول، و نه رد کرد. هر چند که این‌گونه احادیث بیشتر در کتاب‌های اهل سنّت به ویژه در آثار طبری، بغوی، خازن، ابن کثیر و قرطبی یافت می‌شود، ولی در آثار شیعه هم راه یافته‌است. در برخی
ولی در آثار شیعه هم راه یافته‌است. در برخی تفاسیر، پاره‌ای از قسمت‌های تورات به‌طور خاص و مواد اسرائیلی به‌طور عام، برای تبیین ابهامات یا مجملات قرآن به کار گرفته شده‌است. در میان مفسران کهن، تفسیر طبری عنایت ویژه‌ای به مأثورات اسرائیلی داشته و سعی می‌کرده‌است از اطلاعات افراد آگاه، مثلاً یکی از اهل کتاب یا یک نصرانیِ نومسلمان مطلب نقل کند. بیشتر موارد توراتی و اسرائیلی در تفسیر طبری، راجع است به داستان آفرینش، قصص پیامبران، بخصوص انبیای بنی‌اسرائیل نظیر یعقوب، یوسف، موسی، داوود و سلیمان، همچنین انساب
یعقوب، یوسف، موسی، داوود و سلیمان، همچنین انساب شخصیت‌هایی چون ساره همسر ابراهیم و نمرود و همسران یعقوب و برخی روایات دربارهٔ ورود بخت نصر به بیت المقدّس و قصص برخی انبیای بنی‌اسرائیل نظیر حزقیال و صموئیل و قصه بلعام. غیر از طبری و یعقوبی که در بخش‌های نخستین تاریخ‌های خود داستان خلقت و قصص انبیا را مطابق تورات، با استفاده از آیات و روایات اسلامی آورده‌اند، در آثار ابن قتیبه و مقدسی و ابن ندیم و مسعودی و ابوریحان بیرونی اطلاعات قابل توجهی در باب تورات به دست می‌آوریم. به نظر می‌رسد که ابن قتیبه ترجمه عربی
می‌آوریم. به نظر می‌رسد که ابن قتیبه ترجمه عربی تورات را در اختیار داشته‌است دیدگاه تاریخی. برخی از خاورشناسان با مطالعات تطبیقی به بررسی گزارش‌های قرآنی، حدیثی، تفسیری و احکام و مسائل فقهی پرداخته و با توجه به شباهت‌ها، به ویژه شباهت گزارش‌های سنت اسلامی با روایات آگادایی، معتقد هستند این روایات به‌طور کامل یا بخشی از آن‌ها از آگادا اقتباس شده‌است. از جمله مشهورترین این خاورشناسان، آبراهام گایگر، گلدزیهر، نولدکه، آلفونس مینگانا، دیوید سموئیل مارگلیوث و چارلز کالتر توری هستند. به عنوان مثال، این بخش‌های
کالتر توری هستند. به عنوان مثال، این بخش‌های داستان قرآن به نظر ریشه در آگادا دارد: خدا اجازه نمی‌دهد نوزاد از سینه پرستاران مصری شیر بخورد. در آگادا همه زنان شیرده مصری را نزد موسی می‌برند اما او نمی‌پذیرد که از سینه ایشان شیر بخورد، زیرا «چیز ناپاک وارد دهانی که قرار است با خدا صحبت کند نمی‌شود.» در قرآن خدا کوهی را بالای سر بنی‌اسرائیل بلند می‌کند که در آگادا نیز وجود دارد و آن متون دلیل این کار را «تأخیر در پذیرفتن تورات» ذکر کرده‌اند. در قرآن آنان که رسوم شبات را زیر پا می‌گذارند، به میمون تبدیل
که رسوم شبات را زیر پا می‌گذارند، به میمون تبدیل می‌شوند. در آگادا سازندگان برج بابل به همین شیوه مجازات می‌شوند. در قرآن، قارون (قورح) به اندازه‌ای ثروتمند است که مردان زورمند به سختی می‌توانند کلید گنجینه‌های او را حمل کنند. در آگادا، قورح گنجی مخفی در مصر پیدا می‌کند که برای حمل کلیدهای آن به ۳۰۰ قاطر نیاز است. ریشه داستان فرد مؤمنی که در دربار فرعون تلاش می‌کند موسی را نجات دهد، روشن نیست اما احتمالاً با داستان یترون در دربار فرعون در ارتباط است.
محمد خردادیان (زادهٔ ۳ اسفند ۱۳۳۵) مشهورترین رقصنده مرد ایرانی و آموزش‌دهندهٔ انواع رقص‌های ایرانی و عربی است که به‌طور متناوب بین لس آنجلس و استانبول اقامت دارد. برنامه‌های رقص خردادیان توسط ایرانیان مقیم خارج و بسیاری در داخل ایران در شبکه‌های تلویزیونی ماهواره‌ای فارسی‌زبان مستقر در لس‌آنجلس به طور گسترده مشاهده می‌شد. وی در دوران جوانی یک رقصنده بود و پس از انقلاب از ایران به آمریکا مهاجرت کرد. پدر او اصالتاً قزوینی و مادرش سبزواری است. او تا قبل از انقلاب ۱۳۵۷ در مشهد سکونت داشت. شروع شهرت. اوایل دهه
۱۳۵۷ در مشهد سکونت داشت. شروع شهرت. اوایل دهه ۷۰ خورشیدی، او هم‌زمان با رقص در مکان‌های مختلف، اقدام به ساختن چند فیلم آموزش رقص برای علاقه‌مندان به این حرفه کرد. فیلم‌های آموزشی محمد خردادیان بسیار برای علاقه‌مندان به رقص، سودمند بود و مردان و زنان را با ورزش‌ها و حرکات پایه‌ای و اساسی رقص آشنا کرد. امروزه، برخی به ویدئوهای رقص و آموزش رقص محمد خردادیان توجه دارند و بسیاری از افراد با دیدن این فیلم‌ها رقصیدن را شروع و به مرحلهٔ بالاتری رسیدند. این فیلم‌ها برای آموزش افراد مبتدی و متوسط طراحی و ساخته
برای آموزش افراد مبتدی و متوسط طراحی و ساخته شده‌است و خردادیان با حرکات منحصر به فرد خود، رقص‌های ایرانی، گیلکی، بابا کرم، آذری، عربی، سالسا و … را به مخاطبان آموزش می‌دهد؛ حرکاتی که هنوز هم توسط مردم تقلید و اجرا می‌شوند. در این فیلم‌ها خردادیان ابتدا ورزش‌های کششی و لازم برای رقص را با دیگر رقصنده‌ها و شاگردان خود در جلوی دوربین، چند بار تمرین کرده تا مردم انجام دهند؛ سپس حرکات پا و راه رفتن - که در رقص، جزو اساسی‌ترین موارد است - را یاد می‌دهد. بعد از آن، حرکات (استپ) ویژه مردان و ویژه زنان را به آنان
حرکات (استپ) ویژه مردان و ویژه زنان را به آنان آموزش داده تا در رقص به کار گیرند. بعد از همه این‌ها آهنگ مربوط به آن رقص پخش گردیده و خردادیان با افراد پشت سرش شروع به رقصیدن می‌کند. دستگیری در ایران. وی در تاریخ ۲۲ فروردین ۱۳۸۱ برای دیدار پدر بیمارش به ایران رفت (در مصاحبه‌ای دیگر مدعی شد که بخاطر عشق به یک پسر ۲۱ ساله به ایران بازگشت). همچنین وی تصور می‌کرد که می‌تواند از تعطیلات در ایران لذت ببرد و سپس به سبک زندگی خود در آمریکا بازگردد. در هنگام بازگشت در فرودگاه مهرآباد تهران به دلیل ترویج فساد در بین
فرودگاه مهرآباد تهران به دلیل ترویج فساد در بین جوانان از طریق اجراهایش دستگیر شد. یک هنرمند ایرانی که نخواسته نامش فاش شود در گفتگو با آسوشیتدپرس گفت که این دستگیری به دلیل برپایی کلاس‌های رقص برای زنان در جریان بازدیدهایش از کشور بود و نه برای پخش اجراهایش در ایالات متحده. فیروزه پاپن متین اما روایت دیگری دارد. وی می‌گوید به محض ورود به فرودگاه بین‌المللی تهران، او را کنار گذاشتند و از او خواستند تا روز بعد با یک مأمور در وزارت اطلاعات و خانواده نزدیکش تماس بگیرد. او همچنین باید ظرف چند هفته ایران را ترک
بگیرد. او همچنین باید ظرف چند هفته ایران را ترک می کرد. قرار بود یک مأمور امنیتی با او در تماس باشد. در همین حال، اگر در انظار عمومی شناخته می شد، باید وانمود می‌کرد که خردادیان نیست. همه چیز طبق برنامه پیش نرفت. او در انظار عمومی دیده شد و روزنامه ها از سفر او گزارش دادند. مأمور امنیتی او چندین بار با او تماس گرفت و پیشنهاد کرد که کشور را ترک کند. او این کار را نکرد. هنگامی که خُردادیان تصمیم به ترک گرفت، در فرودگاه دستگیر و به بازداشتگاه منتقل شد. وی ۲۱ روز را در زندان انفرادی گذراند و سپس به زندان اوین
را در زندان انفرادی گذراند و سپس به زندان اوین منتقل شد و به مدت ۴۰ روز نیز درآنجا بود. وی مدعی است که در آن مدت متحمل «شکنجه‌های روحی فراوان» شده‌است. بارها در مورد گروه‌های مخالف سیاسی در لس آنجلس، ارتباطش با آنها، حضور تحریک‌آمیز او روی صحنه، رقاصه‌های زن گروهش، مسائل جنسی و اینکه چرا دوباره ازدواج نکرده بود مورد بازجویی قرار گرفت. اما درباره فعالیت های صریح همجنسگرایانه سؤالی مطرح نشد؛ در اینجا برای همه خطر وجود داشت. خردادیان به زندان اوین منتقل شد و مأموران زندان با شعار «ممد ما طرفدار تو هستیم» او
مأموران زندان با شعار «ممد ما طرفدار تو هستیم» او را همراهی کردند. او را با گریه به قرنطینه اوین بردند، جایی که زندانیان قبل از فرستاده شدن به سلول‌هایشان مورد بازرسی قرار می‌گرفتند. به او در قرنطینه یک اتاق بزرگ به طور اختصاصی و جدا از ساختمان اصلی زندان اختصاص داده شد. در طول سه هفته‌ای که در اوین بود، با احترام و توجه با او رفتار می‌شد. کسی او را آزار نداد؛ هیچ‌کس سعی نکرد از خانواده اش پول بجوید. یک نمونه که بی‌ادبی بدون پاسخ نمی‌ماند، مورد تحمل قرار نمی‌گیرد. او برای آسیب دیدن بسیار مهم بود. این نقشی
او برای آسیب دیدن بسیار مهم بود. این نقشی بود که این مرد صحنه باید انجام دهد تا پس از شصت و یک روز بازداشت، در ۷ ژوئیه ۲۰۰۲ آزاد شود. نهایتاً وی به جرم «اشاعهٔ فساد بر روی زمین» به دادگاه انقلاب فرستاده شد. قاضی دادگاه وی را به مجازات شلاق و مدت ۱۰ سال «ممنوع‌الخروج» بودن از ایران محکوم کرد. اما وی با اعتراض به این حکم و تجدید نظر در آن، سرانجام توانست از ایران خارج شود. خردادیان پس از دستگیری در ایران تصمیم گرفت که هرگز به ایران برنگردد. زندگی شخصی. محمد خردادیان چندی پس از خارج شدن از ایران، برای اولین
خردادیان چندی پس از خارج شدن از ایران، برای اولین بار در مصاحبه‌ای با شبکه تلویزیونی تپش گفت که همجنس‌گرا است و ترجیح می‌دهد تا «با یک مرد زندگی کند». همسر سابق وی نیز در کتاب خود به موضوع همجنسگرایی وی اشاره کرده‌است.
فرامتن شیوه ای روایتی است که در آن روایتگر (داستان‌نویس، نمایش‌نامه نویس، کارگردان و…) به داستان، اتّفاق یا رابطهٔ دیگری خارج از فضای داستانی خود اشاره می‌کند که در بر گیرندهٔ روایت خارجی است. برای مثال در صحنه ای از فیلم "ئی.تی. موجود فرازمینی" به کارگردانی استیون اسپیلبرگ وقتی ای‌تی به پسری که لباس موجودات فضایی فیلم "جنگ ستارگان" به کارگردانی جرج لوکاس را پوشیده برمی‌خورد و به آن می‌خندد در واقع ایده ای فرامتنی از رابطهٔ دوستانهٔ این دو کارگردان را نشان می‌دهد. البته نباید این نوع فرامتن را با ژانر
می‌دهد. البته نباید این نوع فرامتن را با ژانر فرامتن در عریانیسم (مکتب اصالت کلمه) اشتباه گرفت. عریانیسم، فرامتن را آزادترین متن ادبی جهان و خارج از حیطه شعر و داستان می‌داند که از ادبیت فراوانی برخوردار بوده و سرشار از وجوه هنری کلمه است و تمام متون ادبی را از جملات قصار گرفته تا مناجات نامه، متن تاریخی، سفرنامه، خطابه، زندگی‌نامه و حتی متون علمی و پزشکی را به شرط ادبیت بی قید و شرط اثر در بر می‌گیرد. متن آغازین گلستان سعدی و کتاب تائوته چینگ اثر لائوتسه از این قبیل متون است.
فراداستان رمانی از ریچارد پاورز است که در سال ۲۰۱۸ توسط شرکت دبلیو دبلیو نورتون (W. W. Norton) منتشر شده‌است. در ۱۵ آوریل ۲۰۱۹ جایزه پولیتزر برای داستان به این کتاب اهدا شد. این کتاب رمان دوازدهم پاورز است. داستان رمان مربوط به نه آمریکایی است که تجربیات بی نظیر زندگی با درختان، آنها را گرد هم می‌آورد تا به نابودی جنگل‌ها بپردازند. پاورز بعد از اینکه برای اولین بار با درختان غول پیکر بزرگی روبرو شد، از آنها الهام گرفت که این کار را هنگام تدریس در دانشگاه استنفورد بنویسد. "فراداستان" در تاریخ ۲۰ سپتامبر ۲۰۱۸
بنویسد. "فراداستان" در تاریخ ۲۰ سپتامبر ۲۰۱۸ برای جایزه ادبی من بوکر ۲۰۱۸ نامزد شد. و مدال ویلیام دین هاولز در سال ۲۰۲۰ را دریافت کرد.
دانا اولمرت فعال چپ‌گرای اسرائیلی و استاد ادبیات عبری است. او که دختر ایهود اولمرت نخست وزیر سابق اسرائیل است، دارای مدرک دکترا (PhD) در رشته ادبیات از دانشگاه عبری اورشلیم است. وی همچنین از استادان دانشگاه تل‌آویو است.. دانا اولمرت عضو سازمان غیردولتی و چپ‌گرای مچسام واچ و از حامیان فلسطینیان است. همچنین، وی اعلام کرده است که همجنس‌گرا است و از رژه همجنس‌گرایان (Pride parade) در اسرائیل حمایت خواهد کرد. او هم‌اکنون همراه با شریک زندگی‌اش در شهر تل‌آویو اقامت دارد.
قصهٔ رومیان و چینیان از جملهٔ پرنفوذترین داستان‌های نمادین مثنوی (در دفتر اول) است، که با بیانی ساده و قوی نشان می‌دهد که چطور از راه پرداختن و صیقلی کردن روح و جان، و با بالا کشیدن پرده‌های مادی از جلوی چشمان قلب، حقیقت، همان گونه که هست، به‌یک‌باره، و بدون تأمل و اختیار، در آینهٔ دل انسان مستعد تابیدن می‌گیرد. نکته‌ها و اشارات عرفانی.
وجود خدا یک مقوله مباحثه در فلسفه دین و فرهنگ عامه است. تنوع وسیعی از براهین له و علیه وجود خدا را می‌توان تحت عنوان متافیزیکی، منطقی، تجربی، فردی (subjective) یا علمی دسته‌بندی کرد. در مناسبات فلسفی، سؤال وجود خدا زمینه‌های معرفت‌شناسی (طبیعت و گستره دانش) و هستی‌شناسی (مطالعه طبیعت هستی، وجود، و واقعیت) و تئوری ارزش را (از آن جا که برخی تعاریف خدا شامل «کمال» (perfection) هستند) در بر می‌گیرد. سنت غربی گفتمان فلسفی در باب وجود خدا با افلاطون و ارسطو آغاز می‌شود، کسانی که براهینی ساختند که حالا تحت عنوان
می‌شود، کسانی که براهینی ساختند که حالا تحت عنوان براهین کیهان‌شناختی دسته‌بندی می‌گردند. دیگر براهین برای وجود خدا توسط قدیس آنسلم پیش‌نهاده شده است، کسی که نخستین برهان هستی‌شناختی را فرمول‌بندی کرد؛ همچنین توسط ابن رشد و توماس آکویناس، کسانی که نسخه‌های خودشان از برهان کیهان‌شناختی (به ترتیب برهان کلام و راه اول) را ارائه کردند؛ همچنین توسط رنه دکارت کسی که گفت وجود خدایی خیرخواه به لحاظ منطقی ضروری است، برای این که شواهد حواس معنامند باشند. ژان کالون برای یک حس الوهیت (sensus divinitatis) استدلال کرد،
یک حس الوهیت (sensus divinitatis) استدلال کرد، که به هر انسان معرفت وجود خدا را می‌دهد. خداناباوران براهین له وجود خدا را ناکافی، در اشتباه، یا تحت ارجحیت براهین علیه وجود خدا می‌بینند، در حالی که برخی ادیان همچون آیین جین امکان الهه‌ای خلق‌کننده را رد می‌کنند. فلاسفه‌ای که براهینی علیه وجود خدا ارائه داده‌اند، شامل سیمون بلک برن، فریدریش نیچه، برتراند راسل، دنیل دنت، ویلیام ال. رو، دیوید هیوم، ویکتور استنجر، آلن دو باتن، ریچارد داوکینز و آندره اسپونویل می‌شوند. مسئلهٔ وجود خداوند همواره به عنوان یکی از
مسئلهٔ وجود خداوند همواره به عنوان یکی از سرفصل‌های مهم کاوش‌های فلسفی مطرح بوده است، و در طول تاریخ، فلاسفهٔ متعلق به مشرب‌های فکری مختلف، به بیان و سنجش استدلال‌هایی له یا علیه وجود خدا پرداخته‌اند. مقدمه. می‌توان گفت که برهانی برای اثبات خدا وجود دارد یا برعکس برهانی برای رد وجود خدا وجود دارد و عده‌ای هم براین باورند که وجود خدا اثبات نشدنی است. معمولاً نظر متکلمان مسلمان این بوده است که وجود خدا بدیهی است، ولی از نظر بعضی از فلاسفهٔ خداباور همچون آکویناس وجود خدا بدیهی نیست و نیاز به اثبات دارد و
وجود خدا بدیهی نیست و نیاز به اثبات دارد و مسلماً از نظر فلاسفه ندانم‌گرا و بی‌خدا وجود خدا بدیهی نیست. از سویی دیگر، برخی از فلاسفه خداباور مانند ابن سینا و ملاصدرا ضمن اذعان به بدیهی بودن وجود خدا، به دفاع از براهین اثبات وجود خدا پرداختند و آن را مایهٔ تنبه و توجه بیشتر دانستند. براهین اثبات وجود خدا. "فهرست کامل براهین اثبات خدا را ببینید" برهان‌های اثبات وجود خدا در مباحث دین و فلسفه مورد توجه بوده‌اند و در طول تاریخ برهان‌های زیادی در اثبات وجود خدا ارائه شده است. بیشتر این برهان‌ها کمابیش
وجود خدا ارائه شده است. بیشتر این برهان‌ها کمابیش اشتراک‌هایی به یکدیگر داشته‌اند. می‌توان براهین را به دو گروه تقسیم کرد: برهانهایی که از خدا به مخلوقات می‌رسند که به آنها برهان‌های لِمی یا "a posteriori" می‌گویند و برهانهایی که از وجود مخلوقات به خدا می‌رسند که به آنها برهانهای اِنّی یا "a priori" می‌گویند. همچنین می‌توان براهینی مستقل از تجربه مشابه برهانهای ریاضی یا براهین تجربی آورد. برهان صدیقین. این برهان از راه اصل وجود داشتن و اینکه این حقیقت قابل انکار و تشکیک نیست، به اثبات خدا می‌پردازد. تقریر
انکار و تشکیک نیست، به اثبات خدا می‌پردازد. تقریر کامل‌تر و جامع‌تر آن را ملاصدرا ارائه کرد و بعد آن فلاسفه‌ای مانند محمدحسین طباطبایی صورت‌های به خصوصی از آن شرح دادند. تقریر محمد حسین طباطبایی: ۱-اصل وجود داشتن عدم‌ناپذیر است؛ ۲-آنچه قابلیت عدم ندارد و عدم نمی‌پذیرد، واجب الوجود است؛ ۳-اصل هستی، واجب الوجود است. برهان نظم. از دیگر برهان‌های اثبات خداوند که کمتر مورد نظر فلاسفهٔ اسلامی است، برهان نظم است که می‌توانیم با مشاهده موارد نظم در طبیعت به‌وجود خدا و طراحی هوشمند آن پی‌ببریم. براهین علیت. در
خدا و طراحی هوشمند آن پی‌ببریم. براهین علیت. در برهان علیت، هر پدیده‌ای علتی دارد و خود آن علت، علت دیگری دارد تا در نهایت به علت اول که خدا است می‌رسد. در جهان سلسله‌ای از روابط علّت و معلولی وجود دارد و چون دور و تسلسل محال است، باید این سلسله به علّت‌العلل ختم شود. برهان امکان و وجوب. برهان امکان و وجوب در میان فلاسفه جایگاه بلندی دارد. خلاصهٔ برهان "به تقریر طوسی": «اگر موجود (که در تحقّق آن شک نیست) واجب‌الوجود بالذّات باشد، مطلوب ما ثابت است و اگر چنین نباشد، مستلزم وجودِ واجب بالذّات است، تا دور و
نباشد، مستلزم وجودِ واجب بالذّات است، تا دور و تسلسل لازم نیاید.» در حدیثی از امام ششم شیعیان با این تقریر آمده: سپس با اثبات محال بودن تسلسل علل، سلسله باید به واجب‌الوجودی ختم شود که از واجب‌الوجود بودن آن، سایر صفات اثبات شوند. دیگر براهین. از برهان‌های دیگر اثبات وجود خداوند، می‌توان به برهان حرکت، برهان حدوث، برهان اخلاقی، برهان فسخ عزائم و برهان‌های وجودی اشاره کرد. براهین رد وجود خدا. "فهرست کامل براهین خداناباورانه را ببینید" گروهی از این براهین درصددند وجود خدا را با مشاهدات ما از جهان ناهمخوان
وجود خدا را با مشاهدات ما از جهان ناهمخوان نشان دهند؛ برخی نیز خدا را موجودی خود-متناقض می‌خوانند. برهان جهان سازنده. این برهان توسط استیون هاوکینگ ارائه شد، اما اولین بار آلبرت اینشتین به آن اشاره کرد. همچنین دانشمندان دیگر مثل ویکتور استنجر آن را در کتاب‌ها و مقالاتشان مطرح کرده‌اند. این برهان پاسخی به فرضیه‌هایی مانند «یک ماشین سازنده دارد، پس جهانی به این بزرگی نیز سازنده دارد» است. طبق این برهان، «هر چیزی داخل فضا زمان و ماده نیازمند دلیلی است (اعم از تشکیل طبیعی یا طراحی) تا آن را از ماده اولیه موجود
طبیعی یا طراحی) تا آن را از ماده اولیه موجود در جهان پدیدآورد.» به‌طور مثال، یک کتاب به‌خودی‌خود نمی‌تواند خود را از نیستی هست کند و نیازمند کسی است تا آن را از چوب پدیدآورد. اما جهان (فضا، زمان و ماده) ۱۳٬۷ میلیارد سال پیش از هیچ به‌وجود آمد (مه‌بانگ) و خود آن، شروع فضا، زمان و ماده بود و ماده اولیه‌ای وجود نداشت تا جهان از آن تشکیل گردد. به تعریفی، نیرویی نبود تا جلوی خود سازندگی جهان مقاومت کند؛ پس جهان می‌تواند خود را از هیچ به‌وجود آورده باشد. براهین خداناباورانه استقرایی یا تجربی یا براهین مبتنی بر
خداناباورانه استقرایی یا تجربی یا براهین مبتنی بر شواهد ؛ (ترجمه نادرست:براهین شهودی)؛ درصددند وجود خدا را با مشاهدات ما از جهان ناهمخوان نشان دهند. یکی از قدیمی‌ترین براهین اقامه شده در باب رد خدا، برهان شر است که نخستین صورت فلسفی آن را اپیکورس مطرح نمود، و بعدها کسانی چون هیوم، نیچه و برایان مگی، به بسط و تدقیق آن همت گماشتند. از برهان شر غالباً به عنوان "جدی‌ترین و خطیرترین ایراد به فرضیه وجود خدا" یاد می‌شود. از موارد مشابه می‌توان برهان اختفای الهی را نام برد. دو برهان یادشده به ترتیب مسئله شر و
را نام برد. دو برهان یادشده به ترتیب مسئله شر و مسئلهٔ اختفای الهی را در تضاد با وجود خدای قادر مطلق، عادل و خیرخواه می‌دانند و این پرسش را مطرح می‌کنند که آیا میان این مشاهدات ما از جهان و فرضیهٔ خدا می‌توان جمع بست؟ موارد دیگری را نیز می‌توان کم و بیش در این حوزه دانست، همچون برهان طراحی ضعیف و برهان وحی‌های متناقض. بی‌نیازی از اقامه برهان. اما در دورهٔ معاصر، برخی فلاسفه خداناباور چون برتراند راسل ارائه برهان در اثبات عدم وجود خدا را اصولاً ناممکن دانستند، و اشیای موهومی را مثال آوردند که رد کردنشان
و اشیای موهومی را مثال آوردند که رد کردنشان ممکن نیست، اما این ردناپذیری باعث نمی‌شود که باور به وجودشان موجه باشد. راسل در مقام تمثیل از اصطلاح قوری چای سماوی بهره جست. با استقبال از مفهوم قوری آسمانی، اژدها در گاراژ من توسط کارل سیگن، و هیولای اسپاگتی پرنده به وسیله بابی هندرسون مطرح شدند. اما گروهی که از یک سو نظر راسل را مطلوبشان دیدند، و از سوی دیگر بی‌علاقه به ارائهٔ برهان برای بی‌خدایی هم نبودند، درصدد جمع این دو خواسته برآمدند؛ و به این ترتیب نظریه اسب تک‌شاخ صورتی نامرئی زاده شد. اسبی که هرچند
اسب تک‌شاخ صورتی نامرئی زاده شد. اسبی که هرچند موهومی است، و بی‌اعتقادی به آن دلیل و برهان نیاز ندارد، اما به دلیل خود-متناقض بودن، قابل رد است. بر این اساس پلی میان تمثیل راسل و براهین منطقی اثبات عدم وجود خدا زده شد. براهین قیاسی. براهین قیاسی اثبات عدم وجود خدا ؛ (ترجمه نادرست:براهین منطقی)، خدا را موجودی خود-متناقض می‌خوانند و بنابراین خدا ممتنع الوجود خواهد بود. براهینی همچون خدای حفره‌ها، پارادوکس قدرت مطلق، برهان اراده آزاد و اشکال امتناع قرارگیری خدا در یک رابطه علّی در این گروه قرار می‌گیرند.
خدا در یک رابطه علّی در این گروه قرار می‌گیرند. همچنین براهین ناسازگاری صفات الهی، مجموعه‌ای از براهین اثبات عدم وجود خدا هستند که همگی جزئی از براهین قیاسی می‌باشند.
به جنگ داخلی لبنان در آن کشور مستقر شده بودند. سازمان جهاد اسلامی (لبنان) مسئولیت بمب‌گذاری را بر عهده گرفت، اما برخی منابع عاملان ترور را جمهوری اسلامی ایران و رهبر وقت آن خمینی می‌دانستند. دولت جمهوری اسلامی هرگز ارتباط با این عملیات را نپذیرفته‌است؛ هر چند در سال ۲۰۰۴، خبرگزاری‌های ایران گزارش کردند که ستون یادبودی به افتخار «شهدای عملیات مارینز» در قطعه شهدای جهان اسلام در گورستان بهشت زهرا نصب شده‌است. رسانه‌های خبری گفتند که این اقدام توسط «یک گروه تندرو» در جمهوری اسلامی صورت گرفته‌است. آژانس امنیت
در جمهوری اسلامی صورت گرفته‌است. آژانس امنیت ملی ایالات متحده آمریکا ارتباطات بین اطلاعات ایران و علی اکبر محتشمی پور سفیر وقت ایران در دمشق را شنود کرده که بر اساس آن به او دستور داده شده با گروه امل اسلامی برای «حرکتی بزرگ» علیه تفنگداران دریایی آمریکا تماس بگیرد. رویس لمبرت قاضی دادگاه ناحیه‌ای ایالات متحده برای ناحیه کلمبیا در حکمی در سال ۲۰۰۳ میلادی که بر این پیام رصد شده تکیه کرده ایران را مسئول حمایت مالی و لجستیک از حزب‌الله لبنان و انجام این حمله دانست و ایران را به پرداخت بیش از ۲٫۶ میلیارد دلار
و ایران را به پرداخت بیش از ۲٫۶ میلیارد دلار برای جبران خسارت‌های آن محکوم کرد. از نظر برخی مقامات رسمی آمریکا این پیام شنود شده شاهدی فرعی (و نه قطعی) بر درگیر بودن ایران بود. در همان سال که حکم قاضی لمبرت صادر شد کاسپار واینبرگر وزیر دفاع وقت آمریکا گفت «ما هنوز اطلاعات واقعی از اینکه بمبگذاری بیروت توسط چه کسی انجام شده‌است نداریم، و البته آن زمان هم نداشتیم». در مصاحبه‌ای در سال ۲۰۰۱ میلادی، واینبرگر علت انجام ندادن حمله تلافی جویانه به ایران و سوریه را مطمئن نبودن از نقش آن‌ها در این حادثه اعلام کرد.
مطمئن نبودن از نقش آن‌ها در این حادثه اعلام کرد. بیروت: ژوئن ۱۹۸۲ تا اکتبر ۱۹۸۳. مأموریت. در ۶ ژوئن، ۱۹۸۲, نیروهای دفاعی اسرائیل (IDF) عملیات صلح برای الجلیل را آغاز کرد و برای ایجاد یک ناحیه حایل ۴۰ کیلومتری مابین نیروهای ساف و سوریه در لبنان و اسرائیل به لبنان حمله کرد. حمله اسرائیل به‌طور ضمنی مورد موافقت آمریکا قرار گرفته بود، و آمریکا پشتیبانی مخفی نظامی از نوع مهمات و مواد در اختیار اسرائیل قرار داده بود. . پشتیبانی آمریکا از حمله اسرائیل به لبنان در همراهی با حمایت آمریکا از بشیر جمیل رئیس جمهور
در همراهی با حمایت آمریکا از بشیر جمیل رئیس جمهور لبنان و نیروهای مسلح لبنان (LAF) خصومت بسیاری را برانگیخت. بشیر جمیل رئیس جمهور منتخب قانونی بود، ولی یک مسیحی مارونی متعصب و به‌طور مخفی وابسته به اسرائیل بود. پاسخ آمریکا و فرانسه. رونالد ریگان رئیس‌جمهور آمریکا حمله را یک «اقدام نفرت‌انگیز» خواند و متعهد شد نیروی نظامی را در لبنان حفظ کند. وزیر دفاع آمریکا کاسپار واینبرگر، که به‌طور خصوصی علیه مستقر کردن تفنگداران دریایی آمریکا توصیه کرده بود، گفت تغییری در سیاست آمریکا دربارهٔ لبنان ایجاد نخواهد شد.
در سیاست آمریکا دربارهٔ لبنان ایجاد نخواهد شد. فرانسوا میتران رئیس‌جمهور فرانسه و دیگر مقامات فرانسوی از محل بمبگذاری در ۲۴ اکتبر ۱۹۸۳ بازدید و ابراز تسلیت کردند. در تلافی این حمله، فرانسه به مواضعی در بقاع که گفته می‌شد به سپاه پاسداران انقلاب اسلامی تعلق دارند حمله هوایی کرد. رئیس‌جمهور ریگان با گرد آوردن تیم امنیت ملی خود طرح‌ریزی کرد که پادگان شیخ عبدالله در بعلبک که تصور می‌رفت نیروهای سپاه پاسداران را که در حال آموزش ستیزه‌جویان حزب‌الله بودند در خود جای داده هدف قرار دهد. حمله مشترک آمریکا و فرانسه
جای داده هدف قرار دهد. حمله مشترک آمریکا و فرانسه به این اردوگاه که بمبگذاری در آن طرح‌ریزی شده بود نیز مورد تأیید ریگان و میتران قرار گرفت. واینبرگر وزیر دفاع علیه آن لابی کرد و موفق شد جلوی آن را بگیرد چرا که در آن زمان مطمئن نبود ایران پشت این حمله بوده باشد. به خاطر اختلاف در کاخ سفید (بین جرج پی. شولتس وزیر امور خارجه وقت که مدافع حمله بود و واینبرگر وزیر دفاع که مخالف حمله بود) حمله‌ای در تلافی بمبگذاری صورت نگرفت. اطلاعات موجود در آن زمان به‌طور ضمنی ولی نه به‌طور قطعی به درگیر بودن ایران اشاره