payamvha/North_RAG huggingface dataset:
معدن فلز استفاده می‌شد. در حالی که هیدروکربن‌های نیمه جامد حاصل از تراوش‌ها نیز در دوران باستان سوزانده می‌شدند، بیشتر برای ضدآب کردن و مومیایی کردن استفاده می‌شدند. قبل از نیمه دوم قرن هجدهم، آسیاب‌های بادی و آبی انرژی مورد نیاز برای کارهایی مانند آسیاب کردن آرد، اره کردن چوب یا پمپاژ آب را تأمین می‌کردند، در حالی که سوزاندن چوب یا زغال‌سنگ نارس گرمای خانگی را تأمین می‌کرد. استفاده گسترده از سوخت‌های فسیلی، در ابتدا زغال‌سنگ و بعداً نفت، در موتورهای بخار، انقلاب صنعتی را آغاز کرد. در همان زمان، چراغ‌های
انقلاب صنعتی را آغاز کرد. در همان زمان، چراغ‌های روشنایی گازی با استفاده از گاز طبیعی یا گاز زغال‌سنگ در حال استفاده گسترده بودند. اختراع موتور احتراق داخلی و استفاده از آن در خودروها و کامیون‌ها تقاضا برای بنزین و گازوئیل را که هر دو از سوخت‌های فسیلی ساخته می‌شوند، به شدت افزایش داد. سایر اشکال حمل و نقل، راه‌آهن و هواپیما نیز به سوخت‌های فسیلی نیاز دارند. کاربرد عمده دیگر سوخت‌های فسیلی در تولید برق و به عنوان خوراک صنعت پتروشیمی است. قیر، بقایای باقی مانده از استخراج نفت، در ساخت جاده‌ها استفاده
مانده از استخراج نفت، در ساخت جاده‌ها استفاده می‌شود. گاز طبیعی که زمانی به عنوان یک محصول جانبی غیر ضروری تولید نفت سوزانده می‌شد، اکنون به عنوان یک منبع بسیار ارزشمند در نظر گرفته می‌شود. ذخایر گاز طبیعی نیز منبع اصلی هلیوم هستند. نفت خام سنگین، که بسیار چسبناکتر از نفت خام معمولی است، و ماسه‌های نفتی، که در آن قیر مخلوط با ماسه و خاک رس یافت می‌شود، در اوایل دهه ۲۰۰۰ به عنوان منابع سوخت فسیلی اهمیت بیشتری پیدا کردند. شیل نفتی و مواد مشابه، سنگ‌های رسوبی حاوی کروژن، مخلوط پیچیده‌ای از ترکیبات آلی با وزن
حاوی کروژن، مخلوط پیچیده‌ای از ترکیبات آلی با وزن مولکولی بالا هستند که هنگام گرم شدن (پیرولیز) نفت خام مصنوعی تولید می‌کنند. با پردازش اضافی، می‌توان آنها را به جای سایر سوخت‌های فسیلی تثبیت شده به کار برد. در طول دهه‌های ۲۰۱۰ و ۲۰۲۰، به دلیل هزینه کربن بالای آنها نسبت به ذخایر با سهولت پردازش، سرمایه‌گذاری از بهره‌برداری از چنین منابعی حذف شد. آینده انرژی‌های فسیلی. نحوه تأمین انرژی یکی از دغدغه‌های جهان امروز شده است چه کشورهای که تأمین‌کننده مواد خام انرژی هستند و چه آنهای که با فناوری خود آن را قابل
هستند و چه آنهای که با فناوری خود آن را قابل استفاده می‌کنند بسیاری از مردم تمایل دارند بدانند که تا ۲۰۴۰ جهان در مسیر استفاده از انرژی‌های سبز و قابل بازیابی مثل انرژی باد و خورشید حرکت خواهیم کرد یا خیر، سازمان چشم‌انداز بین‌المللی انرژی به این گونه فکر می‌کند که این تا سال ۲۰۴۰ جهان بیشتر از سوخت فسیلی مثل زغال‌سنگ و نفت استفاده می‌کند و مصرف انرژی جهانی به شدت افزایش خواهد یافت و درخواست تقاضای انرژی‌های جهانی در کشورهای در حال توسعه به‌خصوص آسیا افزایش پیدا می‌کند و چین که به تازگی جایگاه بالاترین
پیدا می‌کند و چین که به تازگی جایگاه بالاترین مصرف انرژی جهان را دارد که این عنوان قبل از این دراختیار کشور آمریکا بود دارای بیشترین سهم در رشد مصرف جهانی در سی سال آینده خواهد بود از مشکلاتی که در آینده گریبان کشورهای توسعه یافته را خواهد گرفت رشد بی‌رویه انتشار کربن در سال ۲۰۴۰ خواهد بود و این عمل باعث می‌شود تغییرات و فشارهای جدید در ژئوپلتیک به وجود آید همچنین این تغییر به پیشرفت فناوری‌های مربوط به انرژی هم منجر می‌شود که در صورتی که کشورهای تولیدکننده انرژی به این فناوری‌ها دسترسی پیدا نکنند ضرر
انرژی به این فناوری‌ها دسترسی پیدا نکنند ضرر بزرگی در بازار انرژی در سال ۲۰۴۰ خواهند خورد از جمله این کشورها می‌توان روسیه را مثال زد که به‌شدت به درآمدهای حاصل از نفت و گاز خود وابسته است.
نخستین دورهٔ بازی‌های اسلامی بانوان. جدول رده‌بندی نخستین دورهٔ بازی‌های اسلامی بانوان (ایران . تهران . ۱۹۹۳) توضیحات:
جدول رده‌بندی دومین دوره بازی‌های اسلامی بانوان (ایران . تهران . ۱۹۹۷) توضیحات:
جَمع یکی از چهار عمل اصلی در حساب و جبر مقدماتی است، که به فرایند تعیین نتیجهٔ کل حاصل از روی هم گذاشتن دو یا چند عدد گفته می‌شود. به هر کدام از اعدادی که عمل جمع بر روی آن‌ها انجام می‌گیرد، جَمع‌وَند (انگلیسی: addend یا summand) گفته‌شده و نتیجهٔ نهایی حاصل از انجام عمل جمع را مجموع یا حاصل جمع (انگلیسی: Sum) می‌نامیم. جمع. جدول. معمولاً جدول جمع اعداد از ۰ تا ۹ را برای به خاطر سپردن به کودکان ارائه می‌دهند. جمع کسرها. کسرهای با مخرج مشترک. چنانچه کسرهای مورد نظر دارای مخرجی مشترک باشند، عمل جمع با سادگی و
نظر دارای مخرجی مشترک باشند، عمل جمع با سادگی و سهولت زیاد انجام می‌پذیرد. تنها کافی است، که صورت‌های کسرها را با یکدیگر جمع کرده و حاصل جمع به‌دست آمده را بر روی مخرج مشترک آن‌ها قرار دهیم، تا نتیجهٔ نهایی حاصل گردد. مثال: formula_1 کسرهای با مخرج متفاوت. در صورتی که کسرهای مورد نظر مخرج‌های متفاوتی داشته باشند، عمل جمع قدری طولانی‌تر و مشکل‌تر از حالت اول انجام می‌گیرد. برای جمع دو کسر با مخرج‌های متفاوت (صورت‌ها می‌توانند یکسان یا متفاوت باشند)، می‌توان ک.م. م مخرج‌ها را پیدا کرد و آن را به عنوان مخرج
ک.م. م مخرج‌ها را پیدا کرد و آن را به عنوان مخرج کل کسر قرار داد. حال ک.م. م را بر هر یک از اعداد مخرج تقسیم کرده و عدد حاصل را ضریبِ صورتِ آن کسر قرار قرار داده و بر روی مخرج کل می‌نویسیم، سپس دو عدد صورت را با یکدیگر جمع می‌کنیم؛ مثال: formula_2 منابع. خبرنامه شماره ۱۰۹ فرهنگستان زبان فارسی، ص ۱۵.
تَقسیم یا بَخش یکی از چهار عمل اصلی در ریاضی است که وارونهٔ عمل ضرب است. به این دو واژه مشابه توجه کنید و اشتباه نگیرید، بخشیدن و بخشودن، بخشیدن به معنی تقسیم کردن (بخشش) است ولی بخشودن یعنی عفو کردن (بخشایش). همچنین، عمل تقسیم (بخش) میتواند به دو روش تفسیر شود:‌ کمی و کیفی به طور ویژه، اگر «c» ضرب‌در «b» برابر «a» را اینگونه بنویسیم: اگر b برابر صفر نباشد، پس «a» بخش بر (تقسیم بر) «b» برابر «c»، اینگونه نوشته می‌شود: برای نمونه: هنگامی که: در گزارهٔ بالا٬ «a» را «مقسوم»٬ «b» را «مقسوم علیه» و «c» را «خارج
را «مقسوم»٬ «b» را «مقسوم علیه» و «c» را «خارج قسمت» می‌گویند. تقسیم بر صفر (یا بخش بر صفر) درصورتی که «b» صفر باشد تعریف نشده است. اگر در عمل تقسیم،باقی مانده برابر صفر شود می گوییم صورت(مقسوم) بر مخرج(مقسوم علیه) بخش پذیر است مانند مثال بالا. منابع. چهار نمونه اصلی
در ریاضیات، نتیجه تقسیم را خارج قسمت یا بهره یا بهر گویند. برای نمونه، در تقسیم ۶ بر ۳، خارج قسمت یا بهر، ۲ است. در همین تقسیم ۶ مقسوم است و ۳ مقسوم‌علیه نامیده می‌شود. خارج قسمت را می‌توان به‌ عنوان تعداد دفعاتی که مقسوم‌علیه، مقسوم را بخش می‌کند نیز تعریف کرد. فرمول کلی تقسیم a بر b به صورت a=bq+r است، که در آن: a : مقسوم یا بخشی (عددی که آن را بخش می‌کنیم) b : مقسوم علیه یا بخشیاب (عددی که بر آن بخش می‌کنیم) q : خارج قسمت یا بهر r : باقیمانده یا مانده (مانده همواره کوچکتر از مقسوم علیه و بزرگتر از صفر
همواره کوچکتر از مقسوم علیه و بزرگتر از صفر است) formula_1
در ریاضیات، تقسیم بر صفر، تقسیمی است که در آن مقسوم‌علیه (مخرج) صفر است و این یک مورد خاص و مشکل‌ساز است. با استفاده از نماد کسری، مثال کلی را می‌توان به صورت formula_1 نوشت، که در آن formula_2 مقسوم (صورت کسر) است. اما صفر تقسیم بر صفر را بطور قراردادی پذیرفته‌ایم. تعریف معمولی از خارج قسمت در چهار عمل اصلی، عددی است که وقتی با مقسوم‌علیه ضرب شود، مقسوم (مقدار اصلی) را به دست می‌دهد. به عبارتی، formula_3 معادل است با formula_4. بر اساس این تعریف، خارج قسمت formula_5 بی‌معنا است، زیرا حاصل‌ضرب formula_6
formula_5 بی‌معنا است، زیرا حاصل‌ضرب formula_6 همیشه formula_7 است نه عدد دیگری به نام formula_2. ادامه‌ی قوانین عادی جبر مقدماتی در حالی که اجازه تقسیم بر صفر داده شود، می‌تواند منجر به یک مغالطه ریاضی شود، که اشتباه ظریفی است که به نتایج غیر منطقی منجر می‌شود. برای جلوگیری از این امر، حساب اعداد حقیقی و ساختارهای عددی عمومی‌تری که به آنها میدان می‌گویند، تقسیم بر صفر را تعریف‌نشده می‌گذارند و موقعیت‌هایی را که ممکن است تقسیم بر صفر اتفاق بیفتد باید با احتیاط مورد بررسی قرار داد. از آنجا که هر عددی که در
مورد بررسی قرار داد. از آنجا که هر عددی که در صفر ضرب شود، صفر است، عبارت formula_9 نیز تعریف‌نشده است. حسابان رفتار توابع را در حدی که ورودی آنها به یک مقدار مشخص می‌رسد، بررسی می‌کند. زمانی که یک تابع حقیقی به‌صورت کسری که در آن مخرج به صفر میل می‌کند، نمایش داده شود، خروجی تابع به طور غیرقابل تصوری بزرگ می‌شود و گفته می‌شود که به «بی‌نهایت میل می‌کند»، که نوعی نقطه تکین ریاضی است. به عنوان مثال، تابع وارون formula_10 به بی‌نهایت میل می‌کند هنگامی که formula_11 به formula_7 نزدیک می‌شود. زمانی که هم
formula_11 به formula_7 نزدیک می‌شود. زمانی که هم مقسوم و هم مقسوم‌علیه به صفر در یک ورودی خاص نزدیک می‌شوند، این بیان به شکل نامعلوم گفته می‌شود، زیرا حد حاصل بستگی به توابع خاصی دارد که کسری را تشکیل می‌دهند و نمی‌توان آن را از حدهای جداگانه آنها تعیین کرد. به عنوان یک جایگزین برای قرارداد رایج کار با میدان‌هایی مانند اعداد حقیقی و رها کردن تقسیم بر صفر به‌صورت تعریف‌نشده، امکان تعریف نتایج تقسیم بر صفر به روش‌های دیگر وجود دارد که منجر به دستگاه‌های عددی متفاوتی می‌شود. به عنوان مثال، می‌توان تعریف کرد
متفاوتی می‌شود. به عنوان مثال، می‌توان تعریف کرد که formula_13 برابر با صفر باشد؛ می‌توان آن را معین کرد که به یک نقطه جدید در بی‌نهایت، که گاهی با نماد بی‌نهایت مشخص می‌شود، برابر باشد؛ یا می‌توان آن را به‌گونه‌ای تعریف کرد که منجر به بی‌نهایت مثبت یا منفی شود، بسته به نشانه مقسوم. در این دستگاه‌های عددی، تقسیم بر صفر دیگر یک استثنای خاص در خود نیست، بلکه نقطه یا نقاط در بی‌نهایت رفتارهای استثنایی جدیدی را شامل می‌شوند. در محاسبات، خطا ممکن است از تلاش برای تقسیم بر صفر ناشی شود. بسته به زمینه و نوع عدد
تقسیم بر صفر ناشی شود. بسته به زمینه و نوع عدد مورد نظر، تقسیم بر صفر ممکن است به بی‌نهایت مثبت یا منفی ارزیابی شود، یک مقدار خاص به نام عدد نیست برگرداند، یا برنامه را به‌هم بریزد، و موارد دیگر. تقسیم اعداد بر صفر. هرگاه عددی غیر صفر بر «صفر حدی» تقسیم گردد حاصل بی‌نهایت خواهد بود. (مثبت یا منفی بودن بی‌نهایت نیز باید بررسی شود.) formula_14 &lt;br&gt;formula_15 تقسیم صفر بر «صفر حدی» نیز صفر است. حالات مختلف. منظور از "Indeterminate" «مبهم» و از "Undefined" «تعریف نشده» است. formula_17 formula_18
«تعریف نشده» است. formula_17 formula_18 formula_19 formula_20 formula_21 formula_22 formula_23 formula_24 formula_25
پولسِ/پاولِ ایرانی/پارسی، الاهی‌دانِ مشرقی، فیلسوف و منطق‌دان و دانشمند ایرانی در روزگار ساسانیان و استاد فلسفهٔ خسرو انوشیروان ساسانی بود. برخی از پژوهشگران او را «پولس نصیبین» یا «پولس بَصرَوی» نامیده‌اند. پولس ایرانی با نوشته‌های فلسفیِ سریانی‌اش برای دربار ساسانی، شناخته شده است. مهم‌ترین این نوشته‌ها، گزارشی است به زبان سریانی، درباره‌ی منطقِ ارسطو برای خسرو انوشیروان که در آن، علم و فلسفه را برتر از ایمان معرفی می‌کند. پولس در ریواردشیرِ (ریشهر) ناحیه‌ی پارس متولد شده بوده است. ویلیام جکسون او را
پارس متولد شده بوده است. ویلیام جکسون او را مسیحی سریانی‌ای معرفی می‌کند که در مدرسه نصیبین و دانشگاه گندی‌شاپور، فلسفه یونان را تعلیم دیده است. نوشته‌های او بر فلسفه اسلامی هم مؤثر بودند. زندگی‌نامه. پولس ایرانی را از طریق رویدادنامه سیرت و رویدادنامه اِکلِسیاستیکوم (Ecclesiasticum) نوشته‌ی ابن عبری در سده‌ی سیزدهم میلادی، پیروی از پیروان کلیسای ارتدکس شرقی، می‌شناسیم. هر دو گزارش کرده‌اند که پولس در درشهرِ ایران متولد شد. ابن عبری می‌گوید که او کشیش کلیسای مشرق بود و در فلسفه نیز تبحر داشت. هر دو
کلیسای مشرق بود و در فلسفه نیز تبحر داشت. هر دو رویدادنامه گزارش می‌دهند که او آرزوی تأسیس شعبه‌ی مرجعیت کلیسا در ناحیه‌ی فارس را داشت و چون با او موافقت نشد، به مزدیسنا گروید. در مدخل رویدادنامه سیرت آمده است: با این حال، این موضوع، مستندات دیگری ندارد و ممکن است صرفاً شایعه‌ای محصول رقابت بین کلیسای ارتدکس سریانی و کلیسای مشرق بوده باشد. آثار پولس ایرانی. او، دو کتاب معروف نوشت؛ یکی «در باب تفسیر» که هیچگاه منتشر نشد و دیگری جستاری احتمالا به زبان فارسی میانه در باب منطق ارسطو که به خسرو انوشیروان تقدیم
در باب منطق ارسطو که به خسرو انوشیروان تقدیم کرد که بعدها سوروس سِبُخت (Severus Sebokht) آن را به سریانی ترجمه کرد. این اثر بعدها به عربی هم ترجمه شد. ترجمه‌ی فارسیِ میانه‌ی «پری هِرمِنیاس»، کتابی از ارسطو، نیز از کارهای او است. سورس سبخت، همین ترجمه را نیز به سریانی ترجمه کرد. سه گفتار در منطق ارسطو از پولس ایرانی برجای مانده‌اند که سرراست از بُن پهلوی‌شان به ما نرسیده‌اند. دوتای آن‌ها به سریانی و آن دیگری نیز به عربی (در ترتیب‌السعادات ابوعلی مسکویه) برجای مانده‌اند. گفتارهای پاول پارسی را آقای بزرگمهر
مانده‌اند. گفتارهای پاول پارسی را آقای بزرگمهر لقمان برای نخستین‌بار در سال ۱۳۹۵ با نام گویایی ارستو (منطق ارسطو) به پارسیِ سَره گردانده و چاپ کرده است. گویایی ارستو دربردارندهٔ این سه گفتار است: بخش آغازین گفتار پولس ایرانی. «درود بر خسروِ پیروزبخت، شاهِ شاهان، بهترینِ مردان، پاول، پیشکارتان! &lt;hr&gt; فرزانگی(فلسفه، حکمه)، که دانشِ راستینِ همه[ی چیزها] بُوَد، اندر شماست؛ و از فرزانگی که اندر شماست برایتان پیشکش‌ها فرستم. این مایهٔ شگفتی نَبُوَد که از بوستانِ فرمانروایی‌تان پیشکشهایی برایِ شما
که از بوستانِ فرمانروایی‌تان پیشکشهایی برایِ شما فرازبَرَند، [چونان‌که] از ایزدآفریده‌ها یزِشهایی(قربانیهایی) برایِ ایزد فرازمی‌آورند. پیشکشی که من فرستم از سخن است، چه فرزانگی، که بهتر از همهٔ پیشکش‌های دگر بوَد، به میانجیِ سخن رُخ نماید. همانا، چنین است آنچه فرزانگی دربارهٔ فرزانگی گوید: «میوه‌هایم بهتر از زرِ ناب و بار و برم بهتر از سیمِ شاهوارند». اینک، تندرستی و زور و توانایی و خدیوی و پادشاهی و شهریاری و آشتی و رای‌ها و آیین‌ها، و گزیده گویم، همه[گونه] کنش‌های نیک. &lt;hr&gt; دیگر اینکه، جهان با خرد
کنش‌های نیک. &lt;hr&gt; دیگر اینکه، جهان با خرد ساخته و راهبری شود، همچون چشمِ جان که هرچند کور بوَد، اَی(یعنی) از تواناییِ دیدنِ همه‌چیز بی‌بهره باشد، تنها از راهِ این [خردْ] روشن و روشن‌بین شود و بدین‌گونه از هزاران هزار چشمِ تن بهتر است. چه تنها با این چشم[ِ جان] بوَد که مردمْ راستی را اندر همه‌چیز بیند، از برایِ خویشاوندی‌اش با راستی اندر همه‌چیز. چنین چون چشمِ تن زِ بهرِ هم‌سرشتی‌اش با روشناییِ بیرون بیند، چشمِ جان نیز از برایِ خویشی‌اش با فروغِ مینوی، که در هر چیز بوَد، پرتوی را که در همه[ی چیزهای
که در هر چیز بوَد، پرتوی را که در همه[ی چیزهای جهان] هست بیند. &lt;hr&gt; همان‌گونه که هیچ یا اندک بیند آنکو چشم‌های تنش در برابرِ روشناییِ سُهیدنی(محسوس) کم‌سو شده‌اند، همین‌سان نیز هیچ یا اندک بیند آنکو چشمانِ جانش از فروغِ مینوی نیاموخته‌اند. زین‌رو، نیک گفت آن فرزانه که «دانا چشمانی در سرش دارد، لیک نادان در تاریکی گام بردارد». اندیشه‌ها. خردورزی و دانش‌گرایی. پیشگفتار «پولس ایرانی» در کتاب «گویایی ارستو» یکی از گفتارهای درخشان فلسفی تاریخ ایران است. وی در آنجا از بایستگی خردورزی و دانش‌گرایی و نیز
وی در آنجا از بایستگی خردورزی و دانش‌گرایی و نیز برتری دانش بر گِرَوِش‌ایمان چنین سخن گفته است: زمان لازم برای یادگیری فلسفه. پولس ایرانی درباره‌ی درازای زمانِ یادگیری فلسفه می‌گوید:
مریم عمید سمنانی ملقّب به مزین‌السلطنه از زنان روشنفکر و روزنامه‌نگار دوران قاجاریه بود. وی دومین نشریه زنان ایران را با نام روزنامه شکوفه در سال ۱۲۹۲ خورشیدی منتشر کرد. زندگی. مریم عمید تنها دختر میر سید رضی سمنانی ملقب به «رئیس‌الاطباء»، پزشک قشون ناصرالدین شاه و خواهر میرزا ابراهیم عمیدالسلطنه (نخستین نماینده سمنان و شاهرود در مجلس شورای ملی) بود. او در سمنان زاده شد و تحصیلات اولیه را نزد پدرش فرا گرفت. پس از آن ضمن ادامه تحصیل، زبان فرانسه و عکاسی را نیز آموخت. در ۱۶ سالگی به ازدواجی ناخواسته با
را نیز آموخت. در ۱۶ سالگی به ازدواجی ناخواسته با حسینقلی میرزا عمادالسلطنه سالور از شاهزادگان قاجار تن داد، که پس از یک سال از او جدا شد. ۷ سال پس از آن با یکی از روشنفکران آن زمان به نام قوام‌الحکماء ازدواج کرد. پس از چند سال قوام‌الحکماء از دنیا رفت و مزین‌السلطنه به تنهایی سرپرستی دو فرزندی را که از دو ازدواج خود داشت به عهده گرفت. فعالیت‌ها. مریم عمید سمنانی نشریه شکوفه را که مجلهٔ اختصاصی زنان بود منتشر کرد. وی با انتشار این نشریه، ضمن آموزش و آگاه‌سازی زنان و دختران، برای تساوی حقوق زن و مرد نیز تلاش
زنان و دختران، برای تساوی حقوق زن و مرد نیز تلاش کرد. وی یکی از اعضای اصلی «انجمن همت خواتین» متشکل از فعالان حقوق زنان بود که به ترویج استفاده از کالاهای داخلی و تشویق فراگیری هنرهای دستی توسط زنان می‌پرداخت. عمید همچنین از نخستین زنانی بود که دو شعبه مدرسه نوین «دخترانه دارالعلم و صنایع مزینیه» را بنیان نهاد. وی چند کتاب از زبان فرانسه را نیز به فارسی ترجمه کرد. تأسیس مدرسه دخترانه. راه‌اندازی مدرسه دخترانه یکی از کارهای ماندگار مریم عمید بود. وی در سال ۱۳۳۰ هـ. ق (۱۲۹۱ خورشیدی) مدرسه‌ای دخترانه با نام
۱۳۳۰ هـ. ق (۱۲۹۱ خورشیدی) مدرسه‌ای دخترانه با نام مزینیه تأسیس کرد. به علت شرایط مردسالار و عدم رغبت خانواده‌ها به آموزش دختران، او برای تشویق تحصیل دختران، در مقابل ثبت نام دو دانش‌آموز که شهریه پرداخت می‌کردند یک دانش آموز را مجانی ثبت نام می‌کرد و با والدین و خانواده‌ها هم توافق می‌کرد که تا پابان دوره تحصیل نباید دانش‌آموزشان را از مدرسه بیرون بیاورند. مدرسه مزینیه دو شعبه داشت. یک شعبه دارالعلم بود و علوم مختلف (از خواندن و نوشتن تا ریاضیات و جفرافیا و آموزش زبانهای خارجی) در آن تدریس می‌شد و شرط
و آموزش زبانهای خارجی) در آن تدریس می‌شد و شرط قبولی و مدرک تحصیلی، موفقیت در آزمون و امتحانی بود که توسط وزارت معارف برگزار می‌شد. این مدرسه در کنار باغ آصف‌الدوله قرار داشت. مدرسه دوم که دارالصنایع نام داشت و در محله آب‌من‌گل واقع بود، به آموزش کارهای هنری و صنابع دستی (قالی‌بافی، جوراب بافی، زردوزی…) اختصاص یافت. نخستین روزنامه‌نگار زن ایرانی. در زمانی که خواندن و نوشتن برای زنان عیب شمرده می‌شد و دانش و پژوهش زنان گناه بود، مریم عمید موفق شد نخستین نشریه زنان ایران را راه‌اندازی کند. این هفته‌نامه هشت
زنان ایران را راه‌اندازی کند. این هفته‌نامه هشت صفحه‌ای که دانش نام داشت و در سال ۱۲۸۹ در تهران منتشر شد، عمرش زیاد نبود اما در دوران مشروطه تحولی مهم به حساب می‌آمد. مریم عمید ملقب به مزین السلطنه که نخستین روزنامه‌نگار زن ایران به حساب می‌آید بعد از تعطیلی هفته‌نامه دانش در سال ۱۲۹۲ خورشیدی نشریه شکوفه را منتشر کرد. در صفحه اول و شناسنامه نشریه این عبارت دیده می‌شد: روزنامه شکوفه. روزنامه شکوفه دومین نشریه ویژه زنان پس از نشریه دانش (۱۲۸۹–۱۲۹۰) بود که در سال ۱۲۹۲ خورشیدی (۱۹۱۳ میلادی) آغاز به انتشار کرد.
۱۲۹۲ خورشیدی (۱۹۱۳ میلادی) آغاز به انتشار کرد. این نشریه تا سال ۱۲۹۸ خورشیدی یعنی تا زمان مرگ عمید انتشار یافت. از ویژگی‌های این نشریه می‌توان به لحن طنزآمیز و انتقادی، پرداختن به مسائل زنان ایرانی، تحصیل و آموزش دختران و مسائل سیاسی اشاره کرد. از نسخ تا کاریکاتور. این روزنامه که ۷۷شماره از آن (تقریباً هر دو هفته یک بار) منتشر شد، ابتدا در چهار صفحه با خط سنتی نسخ نوشته می‌شد اما از شماره پنجم با خط نستعلیق تنظیم شد و بعد از یک سال با حروف سربی به چاپ رسید. هم‌چنین در صفحه آخر با یک کاریکاتور، متناسب با
هم‌چنین در صفحه آخر با یک کاریکاتور، متناسب با موضوع هر شماره تزئین و تکمیل می‌شد. البته از سال سوم به بعد کاریکاتورها چاپ نشد و انتشار نشریه با آغاز جنگ جهانی اول نظم خود را از دست داد. انجمن همت خواتین. انجمن همت خواتین در سال ۱۳۲۳ هـ. ق توسط مدیران مدارس دخترانه تأسیس شد. مریم عمید که یکی از اعضای این انجمن بود نقش مؤثری در معرفی و گسترش فعالیت‌های آن داشت. یکی از اهداف مهم این انجمن که به ریاست خانم نورالدجی شکل گرفت تحریم اجناس خارجی و منع واردات این نوع محصولات بود. به عنوان مثال، همان زمان تحریم
نوع محصولات بود. به عنوان مثال، همان زمان تحریم منسوجات خارجی در دستور کار این انجمن قرار گرفت و قرار شد تمامی مدارس دخترانه (اعم از دانش آموزان و معلمان) از پارچه‌های ایرانی استفاده کنند و در صورت مشاهده تخلف و خرید منسوجات خارجی، فرد خاطی اخراج شود. به این ترتیب ظرف یک ماه نزدیک به پنج هزار نفر به این تحریم پیوستند. جنگ با خرافات. مبارزه با خرافات و جنگ با رسم و رسوم کهنه و عقب افتاده در میان زنان یکی از کارها و اقدامات مریم خانم مزین‌السطنه بود. او برای رساندن صدای مبارزه با خرافات و عقاید ارتجاعی از
رساندن صدای مبارزه با خرافات و عقاید ارتجاعی از نشریه شکوفه استفاده کرد. مریم در این رسانه ضمن تقبیح آداب و عقاید عقب افتاده زنان در ایران، وضعیت زنان در سایر نقاط جهان (به ویژه وضعیت زنان در اروپا) را بررسی و مطرح کرد و این کار را مهم‌ترین و اساسی‌ترین راه آگاهی زنان در ایران می‌دانست. درگذشت. مزین‌السلطنه در سنبله (شهریور) ۱۲۹۸ خورشیدی (۳ شوال ۱۳۳۷ قمری) در سفری که به زادگاه خود، سمنان داشت بر اثر سکته قلبی درگذشت.
کُرسِت نوعی پوشاک معمولا زنانه است که برای کوچک نشان دادن شکم به کار می رود. این لباس معمولاً بسیار سفت و محکم است برای زنان نوعی سینه‌بند هم به‌شمار می‌رود. پوشیدن کرست به دلیل اینکه شکم و قفسه سینه را تحت فشار می‌گذارد با دشواری‌هایی همراه است. امروز پوشیدن آن جنبه‌های زیبایی یا درمانی دارد جنبه زیبایی آن برای یک دست کردن اندام میانی از قسمت بالای ران تا زیر سینه بکار می‌رود. و از نظر درمانی برای دردهای ستون مهره‌ها و سایر مفصلهای بالاتنه به‌کار می‌رود تاریخچه. نخستین شواهد بر استفاده از پوشاکی مانند
تاریخچه. نخستین شواهد بر استفاده از پوشاکی مانند کرست، به تمدن مینوسی‌ها و عصر برنز در کِرِت باستان بزرگ‌ترین جزیرهٔ یونان به دست آمده‌است. اما نخستین کرست به شکل امروزی در سده شانزده میلادی در ایتالیا شد. پس از آن کاترین مدیچی آن را به فرانسه برد. در دوران الیزابت کرست‌ها به بالاتنهٔ زنان شکل استوانه‌ای می‌دادند و مدل کمرباریک و شبیه به ساعت‌شنی ایجاد می‌کردند. کرست‌ها از دوره ویکتوریا آغاز شد. نخستین کرست‌ها با میله‌های فلزی، عاج یا استخوان نهنگ ساخته می‌شدند که بدون شک تهدیدی برای سلامت یا نوعی ابزار
که بدون شک تهدیدی برای سلامت یا نوعی ابزار شکنجه به حساب می‌آمدند. در آن دوران لاغری بیش از اندازه، مُد بود و پوشیدن کرست نشانه این لاغری بود. برای چهار سده، پوشیدن کرست باعث احترام و مقبولیت، شق‌ورق بودن، و نشانه شخصیت بود. در دهه ۱۹۷۰ میلادی و گسترش مد پانک به رهبری ویوین وست‌وود کرست بار دیگر به عنوان نوعی سبک فتیش مد شد.
پارک ملی کپیتول ریف پارکی طبیعی در ایالت یوتا در ایالات متحده آمریکا است. این پارک ۹۷۹ کیلومتر مربع وسعت دارد. منابع. Wikipedia contributors, "Capitol Reef National Park," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Capitol_Reef_National_Park&amp;oldid=195416784 (accessed March ۳، ۲۰۰۸).
پارک ملی کنیون لندز پارکی طبیعی در ایالت یوتا در ایالات متحده آمریکا است. این پارک ۱۳۶۶ کیلومتر مربع وسعت دارد. منابع. Wikipedia contributors، "Canyonlands National Park،" Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Canyonlands_National_Park&amp;oldid=195418806 (accessed March ۳، ۲۰۰۸).
سالْپ یکی از جانوران دریایی است. سالپ یک آب‌دزدک دریایی لوله‌شکل و شناور است که با انقباض تن خود و پمپ کردن آب از میان بدن ژلاتینی‌اش در آب حرکت می‌کند. غذای سالپ، فیتوپلانکتون است. زیستگاه سالپ‌ها دریاهای گرمسیری استوا است و اصل تجمع آن‌ها در اقیانوس جنوبی است. در سدهٔ گذشته با کاهش جمعیت کریل‌ها در اقیانوس جنوبی، تعداد سالپ‌ها رو به افزایش نهاده است. سالپ" ارگانیزم آبزی ۱۳ سانتیمتری و خمره ای شکل است که کمی به عروس دریایی شباهت دارد این جانداران دریایی می‌توانند ذرات غذایی ریز و درشت را به همراه هم از آب
ذرات غذایی ریز و درشت را به همراه هم از آب جدا سازند، ذراتی از چند میکرومتر تا چند میلیمتر که می‌توان تفاوت این ابعاد را به تفاوت ابعاد یک موش با یک اسب تشبیه کرد. "سالپ"‌ها به شکل یک تک حباب یا خوشه ای از هزاران ساختار حبابی، طول عمری برابر چند هفته تا چند ماه دارند و در قالب پالسهای ریتم داری شنا کرده و غذا می‌خورند که هر یک از این حرکات نبض مانند، آب دریا را از میان بدن جاندار عبور می‌دهد. سپس شبکه ای مخاطی در ابعاد یک نانومتر ذرات غذایی را که اغلب پلانکتونها هستند به خود جذب کرده و هضم می‌کند. عملکرد
هستند به خود جذب کرده و هضم می‌کند. عملکرد این شبکه مخاطی دقیقاً مانند کیسه درون جاروهای برقی است و از این رو به این جانداران جاروبرقی‌های دریایی می‌گویند. تا به حال محققان بر این باور بودند حفره‌های ۱٫۵ میکرونی بر روی این شبکه به این معنی است که تنها ذرات بزرگتر از ابعاد حفره‌ها توسط جاندار جذب می‌شوند و ذرات ریزتر از میان حفره‌ها رد شده و دوباره به آب بازمی‌گردند اما یک مدل ریاضی نشان داد «سالپ» ها به گونه ای می‌توانند ذرات غذایی ریزتر، هم اندازه و بزرگتر از حفره‌های موجود بر روی شبکه مخاطی را ببلعند.
از حفره‌های موجود بر روی شبکه مخاطی را ببلعند. این یافته می‌تواند راز بقای "سالپ"‌ها در اقیانوسهای باز، جایی که منابع ذرات غذایی بزرگتر بسیار محدود است را افشا کند. از سویی دیگر اهمیت این جانداران در چرخه کربنی به واسطه این مطالعات آشکار می‌شود زیرا به گفته دانشمندان مواد زائدی که از این جاندار در آبهای دریا دفع می‌شود می‌تواند در زدودن دی‌اکسید کربن در لایه‌های بالاتر اقیانوس‌ها و اتمسفر مؤثر واقع شود.
سُرنا یا سورْنا نام ساز بادی باستانی ایرانی است که از چوب ساخته می‌شود و از دسته سازهای دو زبانه است. سرنای محلی بیشتر با دهل نواخته می‌شود و در بعضی نواحی مانند بختیاری و شوشتر و دزفول و همچنین در موسیقی ۲۴ مقوم شوشتر از سرنای کوچک استفاده می‌شود. ریشه واژه. سُرنا و کَرنا هر دو به معنی بوق و با لغت در انگلیسی از یک ریشه می‌باشند. در اصل در میان اقوامی که زبان هندواروپایی اولیه را صحبت می‌کردند این ساز به علت اینکه از شاخ حیوانات ساخته می‌شد به این نام نامیده شده. شاهد دیگری که به این ادعا و مشابهت مهر
شده. شاهد دیگری که به این ادعا و مشابهت مهر تأیید می‌زند نام ذوالقرنین، به معنی دارنده دو شاخ است. قَرن که مُعَرَّب کَرن است (که در اسم کَرنا مشاهده می‌شود) به معنی شاخ می‌باشد. البته سُرنای کنونی به مراتب از بوق‌های شاخی اولیه پیشرفته‌تر است، ولی عضوی از خانوادهٔ سازهای بادی یا بوقی به‌شمار می‌آید. اما داریوش صفوت واژهٔ سرنا رو کوتاه‌شدهٔ «سور نای» می‌داند که سور به معنی جشن، و نای همان نی است. او این ساز را یک نوا ابوای قوی با صدای ممتاز می‌داند که اصالتاً در جشن‌های شادمانی عمومی به ویژه در روستاها به
در جشن‌های شادمانی عمومی به ویژه در روستاها به کار گرفته می‌شده‌است. سرنا در ایران. سرنا سازی نه تنها محلی، بلکه قدیمی است. در اشعار شعرای ایران بسیار نام سرنا، سورنا و سورنای آمده‌است. این ساز در لرستان، سیستان ، بلوچستان و خراسان و همچنین استان هرمزگان از دیرباز رواج داشته و حتی امروزه نیز در مجالس شادی و به هنگام خواندن ترانه‌های محلی این نواحی بکار می‌رود. در نواحی لرستان سرنای کوچک و در نواحی بختیاری سرنای بلند برای مراسم شادی و غم و سرنای کوتاه بیشتر برای مراسم غم معمول است. سرنای محلی معمولاً با دهل
مراسم غم معمول است. سرنای محلی معمولاً با دهل نواخته می‌شود. در میان سرنا نوازان مشهور ایرانی می‌توان از علی‌اکبر مهدی‌پور دهکردی، نوازندهٔ نوروزنامه یا همان موسیقی هنگام تحویل سال نو و نیز رضا مریدی دلفان و شامیرزا مرادی نوازنده سرنای کوچک (کوتاه) نام برد. همچنین نواختن ساز سرنا در استان هرمزگان و شهر میناب و در مراسم جشن و پایکوبی مخصوصاً در عروسی‌ها رایج است. رخنه در فرهنگ. همچنین ضرب‌المثلی در پارسی برگرفته از این ساز ساخته‌شده‌است که می‌گوید: