payamvha/North_RAG huggingface dataset:
کرج و تهران گذراند. از سال ۱۳۳۷ در رشتهٔ مهندسی شیمی در دانشکدهٔ فنی دانشگاه تهران مشغول به تحصیل شد. در دوران دانشجویی تحت تأثیر سخنرانی‌های سید محمود طالقانی و مهندس مهدی بازرگان، در فعالیت‌های جبههٔ ملی شرکت می‌کرد و در همین زمان با محمد حنیف‌نژاد و سعید محسن آشنا شد. اصغر بدیع‌زادگان در سال ۱۳۴۲ به نظام وظیفه رفت و در آنجا با کسب آموزش‌ها و مهارت‌های نظامی و پس از اتمام دورهٔ ۹ ماههٔ آزمایشی، ابتدا در کارخانهٔ اسلحه‌سازی ارتش به کار پرداخت. در سال ۱۳۴۳ به عنوان استادیار شیمی به استخدام دانشگاه تهران در
عنوان استادیار شیمی به استخدام دانشگاه تهران در آمد. بنیان‌گذاری سازمان مجاهدین خلق ایران. اصغر بدیع‌زادگان در کنار محمد حنیف‌نژاد و سعید محسن در جمع‌بندی از علل شکست مبارزات گذشته به این نتیجه رسیدند که این مبارزات، رهبری و سازمان هدایت‌کنندهٔ حرفه‌ای نداشته‌اند. وی با اعتقاد به این که بدون گذشتن از شغل، پول، تحصیلات و زندگی نمی‌توان مبارزه با ظلم و ستم را پیش برد، به اتفاق محمد حنیف‌نژاد و سعید محسن با جمع‌بندی مبارزات مردم ایران، سازمان مجاهدین خلق را در ۱۵ شهریور سال ۱۳۴۴ تأسیس کردند و از سال ۱۳۴۴ تا
۱۵ شهریور سال ۱۳۴۴ تأسیس کردند و از سال ۱۳۴۴ تا ۱۳۵۰ به مدت ۶ سال به کار ایدئولوژیک، تشکیلاتی و تدوین استراتژی پرداختند. وی طی این سالیان به واسطهٔ حرفه‌اش که امکان برقراری تماس با دانشجویان و استفاده از امکانات دانشگاه را به او می‌داد، در رشد سازمان، چه از نظر نیروی انسانی و عضوگیری و چه از جهت تأمین امکانات، خدمات ارزنده‌ای انجام داد. او از مرداد ۱۳۴۹ تا خرداد ۱۳۵۰ به عنوان "«مسئول هماهنگی‌ها و فعالیت‌های سازمان در خارج از کشور»" در پاریس، بیروت، امان و سوریه اقامت داشت و در اردوگاه‌های فتح، دوره‌های
و سوریه اقامت داشت و در اردوگاه‌های فتح، دوره‌های آموزشی تیراندازی و ساختن مواد منفجره را گذراند. دستگیری و اعدام. دستگیری. در سال ۱۳۵۰ به دنبال شکست طرح ربودن شهرام پهلوی‌نیا دستگیر و تحت شکنجه‌های وحشتناک ساواک قرار گرفت. او را روی اجاق برقی به شدت سوزاندند. ولی او آنچنان از خود تحمل فوق‌العاده‌ای نشان داد. متجاوز از چهار ساعت، پشت سر هم او را سوزاندند و سوختن آنقدر ادامه پیدا کرد تا از پوست و گوشت گذشت و به نخاع رسید، ولی با آنکه در آستانه فلج شدن قرار گرفته بود، همچنان هیچ چیز نگفت. او را با همان حالت
بود، همچنان هیچ چیز نگفت. او را با همان حالت به سلول انداختند. زخمهای بدنش عفونت کرده بود و بوی تعفن سلول کوچکش را پر کرده بود. در حالی که تقریباً نیمه‌فلج شده بود و دیگر نمی‌توانست راه برود، دو نفر زیر بغلش را می‌گرفتند و او را کشان‌کشان به‌اتاق شکنجه و بازجویی می‌بردند. اعدام. علی اصغر بدیع‌زادگان در روز چهارم خرداد ۱۳۵۱ به همراه دیگر بنیانگذاران سازمان مجاهدین، محمد حنیف‌نژاد و سعید محسن، و دو تن از اعضای کادر مرکزی سازمان، عبدالرسول مشکین‌فام و محمود عسگری‌زاده، در میدان چیتگر تیرباران شدند. محل دفن وی
در میدان چیتگر تیرباران شدند. محل دفن وی در قطعه ۳۳ بهشت زهرا در تهران است. پس از انقلاب در مدت کوتاهی نام دانشکدهٔ فنی دانشگاه تهران را به دانشکده فنی بدیع زادگان تغییر داده بودند. دیدگاه. اصغر بدیع‌زادگان می‌گفت: «ارزش هر کس در مبارزه به اندازه مایه‌ای است که در این راه می‌گذارد، چگونه می توان کسی را که چیزی از دست نداده، مبارز خواند.» او معتقد بود که «باید یک راه منطقی و عملی برای مبارزه جستجو کرد و آنرا از بن‌بست بیرون آورد.
اصل موضوع زوج سازی در ریاضیات بیان می‌کند به ازائ هر دو مجموعه، مجموعه سومی وجود دارد که آن دو مجموعه به آن تعلق دارند یا به عبارت دیگر اگر a و b دو مجموعه باشند، مجموعه‌ای چون A هست که a∈A و b∈A. مقدمه. ممکن است این سؤال برای شما پیش بیاید: آیا به قدر کافی مجموعه وجود دارد تا بتوان اطمینان یافت که هر مجموعه‌ای عضو مجموعهٔ دیگری است؟ یا کمی دقیق‌تر: اگر دو مجموعهٔ فرضی داشته باشیم، آیا می‌توانیم مجموعهٔ سومی پیدا کنیم که شامل آن دو مجموعهٔ مفروض باشد؟ در مورد بیش از دو مجموعه یا به‌عبارتی چند مجموعه چه‌طور؟
بیش از دو مجموعه یا به‌عبارتی چند مجموعه چه‌طور؟ برای اولین قدم تا رسیدن به پاسخ این پرسش‌ها در نظریه اصل موضوعی مجموعه‌ها، به اصل موضوع مجموعه‌ساز دیگری نیازمندیم که اصل موضوع زوج سازی (Axiom of Pairing) نام دارد. اصل موضوع زوج سازی. این اصل بیان می‌کند: یا به ازائ هر دو مجموعه، مجموعهٔ سومی وجود دارد که آن دو مجموعه به آن تعلق دارند یا به عبارت دیگر اگر a و b دو مجموعه باشند، مجموعه‌ای چون A هست که a∈A و b∈A. توجه داشته باشید که اصل موضوع زوج‌سازی بیان می‌کند A شامل a و b است ولی نمی‌گوید A دقیقاً شامل a
A شامل a و b است ولی نمی‌گوید A دقیقاً شامل a و b است، اما با استفاده از اصل موضوع تصریح می‌توان مجموعه‌ای ساخت که دقیقاً شامل a و b باشد. اگر a و b دو مجموعه باشند، برطبق اصل موضوع زوج‌سازی، مجموعه‌ای چون A وجود دارد که شامل a و b است. حال اگر اصل موضوع تصریح را بکار برده و مجموعه {x∈A:x=a⋁x=b} را در نظر بگیریم، این مجموعه زیرمجموعه‌ای از A می‌باشد که فقط شامل دو عضو a و b بوده و عبارت است از {B={a,b. پس در بیان نتیجه‌ای از اصل موضوع زوج‌سازی می‌توان گفت: برای هر دو مجموعهٔ دلخواه a و b مجموعه‌ای چون A
برای هر دو مجموعهٔ دلخواه a و b مجموعه‌ای چون A وجود دارد که دقیقاً شامل a و b باشد یا {A={a,b. اصل موضوع گسترش یکتا بودن مجموعه فوق را تضمین می‌کند و لذا یک مجموعه وجود دارد که دقیقاً شامل a و b است و همان‌طور که در قبل مشاهده کردید آن را به صورت {a,b} نشان می‌دهیم و به آن "زوج نامرتب" a و b می‌گوییم. حال این امکان را داریم تا به برخی از سؤالاتی که در ابتدا مطرح کردیم پاسخ دهیم. فرض کنید a مجموعه‌ای دلخواه باشد. در این صورت می‌توان اصل موضوع زوج‌سازی را در مورد a و a بکار برد و زوج نامرتب {a,a} را تشکیل
مورد a و a بکار برد و زوج نامرتب {a,a} را تشکیل داد که همان مجموعهٔ تک عضوی {a} است. و در این حالت داریم {a∈{a. پس پاسخ این سؤال که آیا هر مجموعه عضو مجموعه‌ای دیگر است مثبت است. و حالا، آیا به نظر شما برای هر تعداد مجموعهٔ دلخواه، مجموعه‌ای وجود دارد که شامل آن مجموعه‌ها باشد؟ ممکن است برای خوانندهٔ کنجکاو این سؤال پیش بیاید که آیا واقعاً نیازی به تعریف اصل موضوع زوج‌سازی وجود دارد؟ آیا نمی‌توان با استفاده از اصل موضوع تصریح و بیان یک شرط، مجموعه {a,b} را تولید کنیم؟ بیایید به این سؤال پاسخ دهیم! فرض کنید
کنیم؟ بیایید به این سؤال پاسخ دهیم! فرض کنید (S(x گزاره نمای «x=a یا x=b» باشد (همانند قبل a و b مجموعه‌اند). می‌توان "اصل موضوع زوج سازی" را به این صورت تعریف کرد: « مجموعه‌ای چون B وجود دارد که x∈B اگر و فقط اگر x=b یا x=a » (*) در این صورت داریم {B={x:x=a∨x=b. اما هنگامی که اصل موضوع تصریح برای مجموعه‌ای مفروض چون A به کار می‌رود وجود مجموعه‌ای چون B را بیان می‌کند که: x∈B اگر و فقط اگر x∈A و (x=a یا x=b)(**). که در این صورت داریم {B={x∈A:x=a∨x=b. حال ببینیم بین (*) و (**) چه رابطه‌ای وجود دارد؟ در
ببینیم بین (*) و (**) چه رابطه‌ای وجود دارد؟ در حقیقت با توجه به اصل موضوع تصریح مشخص می‌شود که رابطهٔ (*) حالت کاذبی از (**) است. چراکه در آن شرط (S(x در مورد یک مجموعه مشخص به‌کار نرفته است، و همان‌طور که در اصل موضوع تصریح بیان شده است برای تعیین یک مجموعه تنها بیان یک خاصیت چون (S(x کافی نمی‌باشد و این خاصیت باید برای اعضای یک مجموعه بکار رود تا مجموعه‌ای جدید را مشخص کند. پس رابطهٔ (*) یک مجموعه را مشخص نمی‌کند و {B={x:x=a∨x=b یک مجموعه نمی‌باشد (معمولاً B و چنین اشیای ریاضی را کلاس یا رده می‌گویند).
B و چنین اشیای ریاضی را کلاس یا رده می‌گویند). پس چون بدون در نظر گرفتن "اصل موضوع زوج سازی" مجموعه‌ای در اختیار نداریم تا با بکار گیری (S(x برای اعضای آن مجموعهٔ B را بسازیم، تعریف "اصل موضوع زوج سازی" ضروری است. در حقیقت هرآنچه از اصول موضوع مجموعه‌ساز در نظریه اصل موضوعی مجموعه‌ها بیان می‌کنیم، ازجمله اصل موضوع زوج‌سازی، اصل موضوع اجتماع و ... حالات کاذبی از اصل موضوع تصریح می‌باشند. چرا که همهٔ آن‌ها وجود مجموعه‌ای را با بیان یک خاصیت بیان می‌کنند، اما معلوج نمی‌باشد عضوهایی که باید در شرط صدق کنند از
معلوج نمی‌باشد عضوهایی که باید در شرط صدق کنند از کجا آورده می‌شوند.
پیرو دلا فرانچسکا (،; (۱۴۱۲ – ۱۲ اکتبر ۱۴۹۲) هنرمند و ریاضی‌دان دورهٔ رنسانس بود که هندسه را به‌طور عینی در نقاشیهایش وارد کرد. آلدوس هاکسلی، نویسنده بریتانیایی، در مقاله «بهترین تصویر» از نقاشی رستاخیز اثر پیرو دلا فرانچسکا با عنوان «بهترین تصویر جهان» یاد کرده‌است.
تنگه واشی یا تنگه ساواشی مکانی با جاذبه‌های گردشگری است که در مسیر جاده هراز پشت تونل وانا قرار دارد. واژهٔ «واش»، در زبان مازندرانی، به معنای چمن و تنگه واشی به معنای تنگه‌ای دارای دشت چمن است. جغرافیا. این مکان شامل دو تنگه است که تنگهٔ اول به «واشی» و تنگهٔ دوم به «سا» معروف است. در انتهای تنگهٔ دوم آبشاری با ارتفاع ۱۵ متر قرار دارد. مسیر پیاده‌روی از ابتدای تنگهٔ اول طی سه بخش انجام می‌شود. بخش اول: مسیر تنگهٔ اول تا ابتدای دشت ساواشی (حدود ۲۵۰ متر) بخش دوم: راهپیمایی دشت ساواشی (حدود ۱۷۰۰ متر) بخش سوم:
راهپیمایی دشت ساواشی (حدود ۱۷۰۰ متر) بخش سوم: مسیر تنگهٔ دوم تا رسیدن به آبشار (حدود ۸۰۰ متر) برای رفتن به تنگه ساواشی در کیلومتری ۲ جادهٔ فیروزکوه–تهران، پس از ورود به یک جادهٔ فرعی و طی ۱۰ کیلومتر روستای جلیزجند نمایان می‌گردد. این روستا در حاشیهٔ یک دشت سرسبز با مزارع گندم و سیب‌زمینی و باغات مختلف بنا شده‌است. بعد از عبور از روستا و طی ۴٫۵ کیلومتر در جاده‌ای که میان دشت و در کنار جوی‌های آب، احداث شده، محل پیاده‌روی تنگه ساوشی شروع می‌شود. بعد از عبور از تنگهٔ اول و گذر از دشت، تنگهٔ دوم قرار گرفته که
تنگهٔ اول و گذر از دشت، تنگهٔ دوم قرار گرفته که حدود ۲ کیلومتر با تنگهٔ اولی فاصله دارد. از دیواره‌های سنگی این دره در نقاط مختلف چشمه‌های آب زلال و خنک به سمت پایین روان است. آثار تاریخی. تنگه واشی علاوه بر طبیعت زیبا، دارای آثار تاریخی زیادی است. یکی از سه کتیبهٔ معروف دورهٔ قاجار در این تنگه واقع شده‌است. دو کتیبهٔ دیگر در چشمه‌علی شهرری و کتیبهٔ شکل شاه در پشتِ تونل وانا جادهٔ هراز واقع شده‌اند. این کتیبه و کتیبهٔ ری به دستور فتحعلی‌شاه قاجار ساخته شده‌اند. کتیبهٔ واقع در تنگه ساواشی دارای ابعاد شش در
کتیبهٔ واقع در تنگه ساواشی دارای ابعاد شش در هفت متر است که وقایع زمان فتحعلی‌شاه، دور تا دور کتیبه روایت شده‌است. بزرگ‌ترین نقش برجستهُ این کتیبه‌ها، نقش شکارگاه با تصویر اسب، نیزه و شکارهایش است که در اطراف آن می‌توان عباس میرزا، علی قلی میرزا و علی نقی میرزا پسران فتحعلی‌شاه و همچنین نوادگانش را در حال شکار دید. این کتیبه که حدوداً ۱۸۵ ساله است به گونه‌ای در دل کوه حک شده که از بارش باران و تابش آفتاب در امان بوده‌است اما صنعت گردشگری به آن آسیب وارد نموده‌است.تنگه ساواشی از سال ۱۲۸۵ در قلمرو ایل عشایر
ساواشی از سال ۱۲۸۵ در قلمرو ایل عشایر سنگسری بوده و متعلق به حاجی اسفندیار حامدی که در بقعه درویش شاه طاهر روستای نام اور فیروزکوه مدفون می باشد و فرزندان علی آقا حامدی و سیامک حامدی می باشد تنگه ساواشی در مجاورت روستای نام اور فیروزکوه و روستای جلیزجند می باشد
استدلال (به انگلیسی: Argument) که گاهی با نام‌های گواه‌آوری، دلیل‌آوری، یا برهان نیز شناخته می‌شود، فرآیندی منطقی است که در آن مجموعه‌ای از گزاره‌ها، به نام «مقدمات»، به منظور پشتیبانی از گزاره‌ای دیگر، به نام «نتیجه»، ارائه می‌شوند. هدف اصلی استدلال، قانع‌کردن مخاطب یا اثبات صحت یک ادعا از طریق ارائه دلایل محکم است. استدلال‌ورزی جزء اساسی تفکر انتقادی، فلسفه، علم، حقوق و ارتباطات روزمره به شمار می‌رود. ریشه‌شناسی و مفاهیم مرتبط. واژه "استدلال" در فارسی از ریشه "دلالت" به معنای راهنمایی کردن یا نشان دادن
ریشه "دلالت" به معنای راهنمایی کردن یا نشان دادن می‌آید و به معنای "طلب دلیل" یا "دلیل آوردن" است. در زبان انگلیسی، "Argument" از ریشه لاتین "arguere" به معنای "روشن ساختن" یا "اثبات کردن" گرفته شده است. "گواه‌آوری" نیز به معنای ارائه شواهد و دلایل برای اثبات یک ادعا است. اصطلاحات دیگری مانند "برهان" که بیشتر در منطق و فلسفه اسلامی کاربرد دارد، به نوع خاصی از استدلال اشاره دارد که به قطعیت و یقین منجر می‌شود. ساختار استدلال. یک استدلال از دو بخش اصلی تشکیل شده است: مقدمات (Premises). مقدمات، گزاره‌هایی
شده است: مقدمات (Premises). مقدمات، گزاره‌هایی هستند که به عنوان دلایل، شواهد، یا اطلاعات حمایتی برای نتیجه ارائه می‌شوند. مقدمات باید معتبر، قابل قبول، و مرتبط با نتیجه باشند تا بتوانند به درستی آن را پشتیبانی کنند. در یک استدلال ممکن است یک یا چند مقدمه وجود داشته باشد. نتیجه (Conclusion). نتیجه، گزاره‌ای است که توسط مقدمات پشتیبانی می‌شود. نتیجه، ادعایی است که استدلال‌کننده می‌خواهد آن را اثبات یا قانع‌کننده نشان دهد. به عنوان مثال: انواع استدلال. استدلال‌ها را می‌توان بر اساس نحوه پشتیبانی مقدمات از
را می‌توان بر اساس نحوه پشتیبانی مقدمات از نتیجه به دو دسته اصلی تقسیم کرد: استدلال قیاسی (Deductive Argument). در استدلال قیاسی، اگر مقدمات صحیح باشند، نتیجه باید لزوماً صحیح باشد. در این نوع استدلال، رابطه بین مقدمات و نتیجه به گونه‌ای است که اگر مقدمات پذیرفته شوند، امکان نادرست بودن نتیجه وجود ندارد. استدلال قیاسی بر پایه قطعیت بنا شده و اغلب از کلی به جزئی حرکت می‌کند. * مقدمه ۱: تمام مربع‌ها چهار ضلع دارند. * مقدمه ۲: شکل X یک مربع است. * نتیجه: بنابراین، شکل X چهار ضلع دارد. استدلال استقرایی
بنابراین، شکل X چهار ضلع دارد. استدلال استقرایی (Inductive Argument). در استدلال استقرایی، مقدمات تنها احتمال صحیح بودن نتیجه را افزایش می‌دهند، اما آن را تضمین نمی‌کنند. حتی اگر مقدمات صحیح باشند، احتمال دارد که نتیجه نادرست باشد. استدلال استقرایی اغلب از جزئی به کلی حرکت می‌کند و مبنای تفکر علمی و تجربی است. * مقدمه ۱: هر قو که تا به حال دیده‌ام، سفید بوده است. * نتیجه: بنابراین، تمام قوها سفید هستند. (این نتیجه ممکن است با مشاهده یک قوی سیاه رد شود). اعتبار و صحت استدلال. در ارزیابی استدلال‌ها، دو مفهوم
و صحت استدلال. در ارزیابی استدلال‌ها، دو مفهوم مهم مطرح می‌شود: اعتبار (Validity). اعتبار، به ساختار منطقی یک استدلال قیاسی اشاره دارد. یک استدلال قیاسی معتبر است اگر و فقط اگر، فرض صحیح بودن مقدمات آن، به طور منطقی مستلزم صحیح بودن نتیجه باشد. اعتبار به محتوای مقدمات کاری ندارد، بلکه به رابطه منطقی بین مقدمات و نتیجه می‌پردازد. * مقدمه ۱: همه ماهی‌ها پرواز می‌کنند. (نادرست) * مقدمه ۲: کوسه‌ماهی یک ماهی است. (صحیح) * نتیجه: بنابراین، کوسه‌ماهی پرواز می‌کند. (نادرست، اما استدلال معتبر است زیرا ساختار منطقی
(نادرست، اما استدلال معتبر است زیرا ساختار منطقی آن صحیح است). صحت (Soundness). صحت (Soundness) در استدلال قیاسی زمانی اتفاق می‌افتد که استدلال هم معتبر باشد و هم تمام مقدمات آن در واقعیت صحیح باشند. یک استدلال صحیح، لزوماً نتیجه‌ای صحیح خواهد داشت. * مقدمه ۱: همه پستانداران خونگرم هستند. (صحیح) * مقدمه ۲: فیل یک پستاندار است. (صحیح) * نتیجه: بنابراین، فیل خونگرم است. (صحیح و استدلال صحیح است). نقش استدلال در حوزه‌های مختلف. فلسفه و منطق. استدلال هسته اصلی فلسفه و منطق را تشکیل می‌دهد. منطق به مطالعه قواعد
و منطق را تشکیل می‌دهد. منطق به مطالعه قواعد استدلال صحیح و بررسی ساختار استدلال‌ها می‌پردازد. فلاسفه از استدلال برای اثبات یا رد نظریه‌ها، تبیین مفاهیم، و حل مسائل فلسفی استفاده می‌کنند. علم. در علم، استدلال استقرایی برای فرمول‌بندی فرضیه‌ها و نظریه‌ها بر اساس مشاهدات و داده‌های تجربی به کار می‌رود. استدلال قیاسی نیز برای استخراج پیش‌بینی‌ها از نظریه‌ها و طراحی آزمایش‌ها مورد استفاده قرار می‌گیرد. حقوق. در نظام حقوقی، وکلا و قضات برای اثبات دعوا، ارائه دفاع، و صدور رأی به شدت به استدلال تکیه می‌کنند.
دفاع، و صدور رأی به شدت به استدلال تکیه می‌کنند. استدلال‌های حقوقی شامل تفسیر قوانین، ارزیابی شواهد، و اعمال اصول حقوقی به موارد خاص هستند. ارتباطات و بلاغت. در ارتباطات روزمره، متقاعدسازی و بلاغت، استدلال نقش حیاتی دارد. افراد از استدلال برای حمایت از نظرات خود، تأثیرگذاری بر دیگران، و حل و فصل اختلافات استفاده می‌کنند. توانایی استدلال مؤثر، مهارتی کلیدی در زندگی شخصی و حرفه‌ای است. مغالطات. مغالطه، استدلالی است که به نظر می‌رسد معتبر یا صحیح باشد، اما در واقع دارای اشکال منطقی یا خطای استدلالی است.
در واقع دارای اشکال منطقی یا خطای استدلالی است. شناسایی مغالطات برای ارزیابی انتقادی استدلال‌ها و جلوگیری از فریب خوردن ضروری است. مغالطات می‌توانند عمدی (برای فریب) یا غیرعمدی (ناشی از اشتباه در تفکر) باشند. مغالطات رایج شامل:
توماس کارلایل (به ; – ) زبان‌شناس، تاریخ‌نگار، مترجم، ریاضی‌دان، فیلسوف، مقاله‌نویس و نویسنده اهل اسکاتلند بود. در چهارم دسامبر ۱۷۹۵ به دنیا آمد و مهم‌ترین اثر او «تاریخ انقلاب کبیر فرانسه» (The French Revolution: A History) است که آن را در سال ۱۸۳۷ نوشت. توماس کارلایل، در پنجم فوریهٔ ۱۸۸۱ چشم از جهان فروبست. فلسفهٔ تاریخ. فلسفهٔ انتقادی تاریخ. کارلایل در تاریخ‌نگاری انقلاب کرد و تألیفاتش را بدون پانوشت منتشر ساخت که امروز از آن نگارش ژورنالیستی تاریخ نام می‌برند. به گمان او، از یک سو خواننده باید به مورخ
به گمان او، از یک سو خواننده باید به مورخ اعتماد کند و از او سند و مرجع و پانوشت نخواهد و از سوی دیگر، مورخ نیز نباید مطالبی را که به صحتشان اطمینان ندارد، در کتاب خود بیاورد و صرفاً با آوردن منبع در پانوشت، مسئولیت آن را به گردن دیگران بیندازد. از دیگر ویژگی‌های اندیشه و سبک تاریخ‌نگاری کارلایل می‌توان به تبیین رابطهٔ خبرنگار حرفه‌ای با کار تاریخ‌نگار اشاره کرد. فلسفهٔ نظری تاریخ. به باور کارلایل، تاریخ را قهرمانان و نخبگان می‌سازند و همانان مستحق رهبری جامعه‌اند، اساساً تحول در تاریخ توسط شخصیت‌های بزرگ
اساساً تحول در تاریخ توسط شخصیت‌های بزرگ ایجاد می‌شود، تاریخ فقط احوال قهرمانان است، تمام نهضت‌های بشری به واسطهٔ قهرمانان وارد تاریخ شده‌اند، توجیه و تبیین اصلاحات، بنیادها، ادوار تازه و قوانین مربوط به اساس حکومت‌ها را تنها می‌توان به‌وسیلهٔ شرح احوال اشخاص مشهوری انجام داد که در آن دوره زندگی می‌کردند یا آن موارد را رقم زدند. از دید او تاریخ جنگ میان نوابغ (خواهان تغییر) و عقل‌های عادی (خواهان حفظ وضع موجود) است و علت اصلی حرکت تاریخ مردان بزرگ هستند. این مردان مظهر، تجسم یا نمایندهٔ جنبش‌ها و ادوار
این مردان مظهر، تجسم یا نمایندهٔ جنبش‌ها و ادوار تاریخی‌اند. آنان فرستاده‌ای از قلمرو مشیت الهی هستند که برای نجات، هدایت و تعلیم مردم مأموریت دارند قیام کنند و مردم تنها آلات و ابزار این قهرمان‌ها هستند. بر اساس نظرات کارلایل اگر بخواهیم برای عنوان مثال جنگ جهانی دوم را بررسی کنیم تنها پرداختن به شخصیت آدولف هیتلر کافی‌ست و پرداختن به مردم و قوانین تاریخ و جامعه اهمیتی ندارد. او نجات انسان را در گرو بازگشت به دوران قرون وسطی و تسلیم شدن مردم به حکومت افراد توانا و عادل که از جانب مردم انتخاب نشده‌باشند
توانا و عادل که از جانب مردم انتخاب نشده‌باشند می‌دانست و پیشرفت‌های بعد از قرون وسطی را بی‌ارزش در نظر می‌گرفت. یکی از معروف‌ترین آثار او، کتابی است که بر مبنای همین عقیده نوشته شده و عبارت است از: «دربارهٔ قهرمانان، ستایش قهرمان و نقش قهرمانی در تاریخ» (On Heroes, Hero-Worship, and the Heroic in History) که به اختصار «قهرمانان و ستایش قهرمانان» (Heroes and Hero Worship) یا «قهرمانان» خوانده می‌شود. کارلایل در این کتاب، که در سال ۱۸۴۱ آن را چاپ کرد، دربارهٔ شخصیت و زندگانی برخی از قهرمانان تاریخ می‌پردازد
شخصیت و زندگانی برخی از قهرمانان تاریخ می‌پردازد که به باور او در اصلاح جامعه اثرگذار بوده‌اند، مانند: شکسپیر، ناپلئون بناپارت، مارتین لوتر…، و از آن جمله، فصلی را نیز به پیامبر اسلام اختصاص داده است. مشکل روایت‌های تاریخی. کارلایل که استاد نوشتن مقاله‌نویسی تاریخی است، ضمن اذعان به اهمیت روایت برای تاریخ در ابتدای «درباره» تاریخ، مشکلاتی را که ذاتی روایت‌های تاریخ هستند نیز تشخیص می‌دهد. کارلایل از داستان سر والتر رالی برای نشان دادن این نکته استفاده می‌کند که روایت ذاتاً غیرقابل اعتماد است: «داستان قدیمی
که روایت ذاتاً غیرقابل اعتماد است: «داستان قدیمی نگاه سر والتر رالی از پنجره زندانش به آشوب خیابانی که بعداً سه شاهد آن را به سه روش مختلف گزارش کردند، که خود او با همه آنها متفاوت بود، هنوز هم برای ما یک درس واقعی است.» اینکه مردم رویدادها را به گونه‌ای متفاوت می‌بینند (و روایت‌هایی از آن رویدادها ارائه می‌دهند) یک واقعیت ساده از مشاهده و طبیعت انسان است.
شناخت به عمل یا فرایند به‌دست آوردن دانش و مفهوم از طریق تفکر، تجربه و حواس گفته می‌شود؛ که از هنگام تولد شروع شده و باعث درک و ارتباط معانی جهان پیرامون می‌شود. در واقع، شناخت، ارتباط ناخودآگاه و جهان پیرامون است و معانی گوناگونی را در زمینه‌های گوناگون به خود اختصاص داده است. در علم روان‌شناسی منظور از شناخت، عملکردهای (Functions) روان‌شناختی فرد است. شناخت شامل جنبه‌های عملی فکر و فرایندهای فکری زیادی می‌شود؛ ازجمله ادراک، توجه، شکل‌گیری دانش، حافظه و حافظه کاری، قضاوت و ارزش‌گذاری، عقل و محاسبات، قدرت
کاری، قضاوت و ارزش‌گذاری، عقل و محاسبات، قدرت حل مسئله و تصمیم‌گیری، منطق و تولید زبان. فرایند شناختی از دانسته‌ها استفاده می‌کند و دانش جدید به‌دست می‌آورد. شناخت به توصیف، اکتساب، ذخیره‌سازی، تبدیل، و مورد مصرف قرار دادن دانش می‌پردازد. عوامل مختلفی همچون ادراک، حافظه، زبان، استدلال و تصمیم‌گیری از جمله فرایندهای ذهنی هستند که در مراحل گوناگون شناخت دخالت دارند. علوم شناخت. این دسته از علوم میان‌رشته‌ای زمینه‌های علمی وسیع و گوناگونی همچون فلسفه، روان‌شناسی، هوش مصنوعی، علوم اعصاب، زبان‌شناسی و
روان‌شناسی، هوش مصنوعی، علوم اعصاب، زبان‌شناسی و مردم‌شناسی را به هم پیوند زده، به مطالعهٔ ذهن و هوش می‌پردازد. مبادی آغازین این‌گونه مطالعات پیرامون ذهن و هوش به دههٔ ۱۹۵۰ (م) بازمی‌گردد. از آن تاریخ است که دانشمندان در رشته‌های متعدد شروع به تنظیم و بسط نظریه‌های علمی مربوط به ذهن، بر اساس نمایش‌های پیچیده و شیوه‌های محاسباتی نموده‌اند. نظریه‌پردازان آغازین. ویلهلم وونت به مفهوم «در خود فرورفتن» تأکید داشت: بررسی احوالات درونی فرد، با در خود فرورفتن، فرد باید به دقت و به صورت عینی توصیف شوند تا وونت آن
باید به دقت و به صورت عینی توصیف شوند تا وونت آن اطلاعات را علمی تلقی کند. با این‌که خدمات وونت را به هیچ وجه نمی‌توان ناچیز تلقی کرد، روان‌شناسان مدرن متدهای او را خیلی شخصی قلمداد می‌کنند و ترجیح می‌دهند پروسه‌های عینی‌تری برای بررسی فرایند شناختی انسان داشته باشند. هرمان ابینگ هاوس مطالعات شناختی‌ای انجام داد که خصوصاً نقش و ظرفیت حافظهٔ انسان را بررسی می‌کرد. ابینگ هاوس آزمایش خودش را طراحی کرد که در آن ۲۰۰۰ واژ بی‌معنی ساخته بود. سپس او توان خودش را برای آموختن این واژگان بی‌معنی می‌آزمود. او عمداً
برای آموختن این واژگان بی‌معنی می‌آزمود. او عمداً واژگان به معنی را انتخاب کرده بود تا تأثیر تجربهٔ پیشین را روی این موضوع که کلمات می‌توانند سمبل چه مفاهیمی باشند و بدین سبب یادآوری آنها ساده‌تر باشد حذف کند. ابینگ هاوس مشاهده کرد که یک سری متغیرها هستند که ممکن است توان او را در یادگیری و به یادآوردن واژگان بی‌معنی تحت تأثیر قرار دهند. یکی از دلایلی که او بدان اشاره کرد این بود که زمان بین دریافت فهرست واژگان و خواندن و به یادآوردن آن‌ها بود. ابینگ هاوس اولین کسی بود که نمودار یادگیری و نمودار فراموشی را
کسی بود که نمودار یادگیری و نمودار فراموشی را رسم کرد. کارهای او به شدت روی بررسی‌های جایگذاری‌های متعاقب و اثرات آن روی حافظه تأثیر داشته است. مری ویتون کالکینز یک روان‌شناس پیشرو و اثرگذار آمریکایی بود. کارهای او همچنین روی موضوع حافظه تمرکز داشت. نظریهٔ معروف «اثر تأخیر» را می‌توان از نتایج بررسی‌های او دانست. اثر تأخیر این است که فرد بیشتر احتمال دارد چیزی را به یاد بیاورد که بین یک سری از چیزها در آخر به فرد نشان داده می‌شود. نظریهٔ کالکینز خیلی به بررسی ابینگ هاوس که پیش‌تر از آن یاد شد نزدیک است.
ابینگ هاوس که پیش‌تر از آن یاد شد نزدیک است. ویلیام جیمز یکی دیگر از اشخاص مطرح در تاریخ علم شناختی است. جیمز از تأکید وونت روی در خود فرورفتن و استفاده از محرک بی‌معنی خیلی ناراضی بود. او به جای آن روی تجربهٔ یادگیری انسان در زندگی روزمره و اهمیت آن در بررسی شناخت تمرکز کرد. مهم‌ترین خدمت جیمز در بررسی علم شناختی کتاب او به عنوان اصول روان‌شناسی بود که به‌طور عمده قسمت‌های مختلف شناخت مانند دریافت‌ها، حافظه، استدلال و توجه را مورد بررسی قرار می‌دهد. رنه دکارت فیلسوف قرن هفدهم بود که گفت: «من شناخت دارم،
فیلسوف قرن هفدهم بود که گفت: «من شناخت دارم، پس وجود دارم» که بدین معنا است که «من می‌اندیشم، پس هستم». او یک رویکرد فلسفی برای بررسی شناخت و ذهن در تعمقات خود پیش گرفت و می‌خواست دیگران نیز با او تعمق کنند تا بتوانند به نتایج مشابه او، ولی با قوهٔ شناخت آزاد خود برسند. روان‌شناسی. در روان‌شناسی واژهٔ شناخت معمولاً به همراه دیدگاه پردازش اطلاعات در حوزهٔ عملکرد روان‌شناسی فرد استفاده می‌شود. در حوزهٔ شناخت اجتماعی، این واژه برای توضیح رفتارها و حالات و برهمکنش‌های گروه استفاده می‌شود. آگاهی در انسان به
گروه استفاده می‌شود. آگاهی در انسان به خودآگاه و ناخودآگاه و به عینی و انتزاعی و همچنین به صورت ادراک بی‌واسطه (مثل آموختن زبان) یا مفهومی (مانند ساختار یک زبان) تقسیم می‌شود.
اتو کردن پستان عملی است خشونت علیه زنان که معمولاً علیه دختران خردسال صورت می‌گیرد. هدف از این عمل کاهش کشش جنسی دختران است. عمل اتو کردن پستان بیشتر در آفریقا در کشور کامرون انجام می‌شود. در طی این عمل که می‌تواند به شکل بریدن یا سوزاندن نوک سینه‌های یک دختر، با استفاده از فولاد یا سایر اشیاء داغ در تلاش برای متوقف کردن رشد یا حتی ناپدید شدن آنها باشد، پستان دختر کاملاً صاف می‌شود. چنین تصور می‌شود که با این کار، فرد کمتر در معرض تجاوز جنسی و ازدواج زودهنگام قرار می‌گیرد.
غسل تعمید یا بپتیسم یک آیین تطهیریِ دینی برای کسب بخشش از گناهان و زندگی دوباره است که در مذاهب گوناگونی مانند مسیحیت و آیین سیک‌ها رواج دارد و ریشهٔ آن آیین‌های طهارت یهودی است. امروزه غسل تعمید را با مسیحیت می‌شناسند، زیرا آیین غسل تعمید، نماد منزّه شدن از گناه، و پیوند فرد مؤمن با مسیحِ در حال مرگ، مسیحِ به خاک سپرده‌شده، و رستاخیز مسیح است. غسل تعمید در مسیحیت برگرفته از غسل تعمید داده شدنِ مسیح توسط یحیی (تعمیددهنده) در رود اردن است. غسل تعمید می‌تواند در آب‌های جاری، مانند رودخانه‌ها یا دریا یا
در آب‌های جاری، مانند رودخانه‌ها یا دریا یا چشمه‌ها، اعمال شود. تعمیددهنده، کسی که خود قبلاً با آب مقدس غسل تعمید داده شده، به نام عیسی مسیح این کار را انجام می‌دهد، و کسی که غسل تعمید داده می‌شود باید به‌طور کامل در آب قرار بگیرد و سر و صورت او به‌سمت پایین خم شده‌باشد. پیشینه. تا قرن ۱۳ میلادی کاتولیک‌ها که صاحب بزرگ‌ترین مذهب مسیحی هستند، عقیده داشتند کسانی که غسل تعمید داده نشده باشند و بمیرند به دوزخ می‌روند، و این به خاطر گناه اول است و غسل تعمید، گناه اول را پاک می‌کند. در قرن ۱۳ میلادی، به واسطهٔ
اول را پاک می‌کند. در قرن ۱۳ میلادی، به واسطهٔ دلایل یک متفکر مسیحی، پاپ قبول کرد که نوزادان و نیز کسانی که قبل از عیسی به دنیا آمده بودند و غسل تعمید داده نمی‌شدند به دوزخ نمی‌روند. البته هنوز مشکلی وجود داشت، و آن این‌که این افراد، بلاتکلیف بودند، زیرا لیاقت رفتن به بهشت را هم نداشتند. در سال ۱۹۹۲ پاپ ژان‌پل دوم اصرار کرد که بر روی این موضوع تحقیق جدی‌تری شود. در سال ۲۰۰۷ پاپ بندیکت شانزدهم اعلام کرد که براساس مطالعات یک گروه بین‌المللی از متخصصان مسیحی، دلایل محکمی پیدا شده که نشان می‌دهد روح بچه‌های
دلایل محکمی پیدا شده که نشان می‌دهد روح بچه‌های غسل تعمید داده‌نشده به بهشت می‌رود.