payamvha/North_RAG huggingface dataset:
شورش کمک کنند. آن‌ها با کپسول‌های آتش‌نشانی به زندانیان حمله کردند، و این کار، بدون نظارت محققان انجام شد. نگهبانان متوجه شدند که با ۹ نگهبان می‌توانند ۹ زندانی را اداره کنند، اما نمی‌دانستند که با فقط ۳ نگهبان در هر شیفت چگونه می‌توانند این کار را بکنند. یکی از آن‌ها پیشنهاد کرد که برای کنترل آنها، از تاکتیک‌های روان‌شناسی استفاده کنند. آن‌ها یک «سلول ویژه» درست کردند که در آن، از زندانی‌هایی که در شورش شرکت نداشتند، با پاداش‌های مخصوصی پذیرایی می‌شد؛ مثلاً، به جای غذاهای حاضری، به آن‌ها یک غذای بسیار
به جای غذاهای حاضری، به آن‌ها یک غذای بسیار بهتر داده می‌شد. زندانی‌هایی که داخل سلول ویژه بودند، حاضر نشدند غذای خوب را بخورند، زیرا می‌خواستند با زندانیان دیگر هم شکل باشند. بعد از فقط ۳۶ ساعت، یکی از زندانیان شروع کرد به «دیوانه‌وار» عمل کردن. زیمباردو می‌گوید که زندانی شمارهٔ ۸۶۱۲ شروع کرده به کارهای جنون‌آمیز، جیغ کشیدن، داد کشیدن، فحش دادن، و بشدت عصبانی شدن، طوری‌که انگار کنترلش را از دست داده‌است. مدتی طول کشید تا متوجه شدند که او واقعاً در رنج است و باید او را مرخص کنند. نگهبانان زندانیان را مجبور
باید او را مرخص کنند. نگهبانان زندانیان را مجبور می‌کردند تا شمارهٔ خود را تکرار کنند و با این کار، آن‌ها را حفظ کنند. آن‌ها می‌خواستند این ایده را در زندانیان تقویت کنند که هویت جدیدشان، یک عدد است. خیلی زود، نگهبان‌ها از این تکرار شماره‌ها به عنوان روش دیگری برای اذیت کردن زندانی‌ها استفاده کردند. هنگامی که زندانیان در شمردن اعداد اشتباه می‌کردند، آن‌ها از تنبیه بدنی به صورت کلاغ پر، بشین و پاشو، یا شنا استفاده می‌کردند. اوضاع بهداشتی به سرعت بد شد، و هنگامی بدتر شد که نگهبانان به بعضی زندانیان اجازه
هنگامی بدتر شد که نگهبانان به بعضی زندانیان اجازه ندادند که ادرار یا دفع کنند. به عنوان تنبیه، به زندانیان اجازه داده نمی‌شد تا سطل‌های زباله و مدفوع را خالی کنند. تشک برای زندانی‌ها کالایی بسیار ارزشمند محسوب می‌شد. به همین دلیل، نگهبانان برای تنبیه زندانی‌ها، تشک‌هایشان را می‌گرفتند، و آن‌ها مجبور می‌شدند روی کف سیمانی بخوابند. بعضی زندانیان را مجبور کردند تا چند ساعت برهنه بمانند. این روش دیگری برای تحقیر کردن آن‌ها بود. خود زیمباردو نیز جذب این آزمایش شده بود، و در آن، به عنوان سرپرست، فعالانه شرکت
شده بود، و در آن، به عنوان سرپرست، فعالانه شرکت می‌کرد. روز چهارم، بعضی زندانیان در بارهٔ تلاش برای فرار صحبت می‌کردند. زیمباردو و نگهبانان تلاش کردند تا زندانیان را به یک ایستگاه پلیس واقعی ببرند که مکانی امن تر بود، اما کارمندان ادارهٔ پلیس گفتند که دیگر نمی‌توانند به شرکت در آزمایش زیمباردو ادامه دهند. با ادامهٔ آزمایش، چند تن از نگهبانان به طرز فزاینده‌ای خشن و بیرحم شدند. محققان متوجه شدند که حداقل یک سوم نگهبانان تمایلات سادیسمی واقعی از خود نشان می‌دادند. اکثر نگهبانان از این که آزمایش بعد از فقط شش
اکثر نگهبانان از این که آزمایش بعد از فقط شش روز متوقف می‌شود، ناراحت بودند. بعضی از زندانبانان زندانیان را مجبور می‌کردند تا با دست خالی، توالت‌ها را بشورند. زیمباردو می‌گوید که آزمودنی‌های زندانی، نقش خود را «درونی سازی» کرده بودند. دلیل زیمباردو این است که بعضی زندانیان می‌گفتند که می‌خواهند درخواست «آزادی به قول شرف» بدهند، حتی با این شرط که تمام درآمد خود از بابت شرکت در آزمایش را ضمیمهٔ آن کنند. اما، وقتی که درخواست آزادی به قول شرف آنها، همگی رد شد، هیچ‌یک از زندانی‌ها آزمایش را ترک نکرد. زیمباردو
هیچ‌یک از زندانی‌ها آزمایش را ترک نکرد. زیمباردو می‌گوید که بعد از از دست دادن کلّ پولی که بابت دوهفته قرار بود بگیرند، آن‌ها برای ادامه دادن به آزمایش هیچ دلیلی نداشتند، با این حال به آن ادامه دادند زیرا هویتی به نام «هویت زندانی» را درونی‌سازی کرده بودند. آن‌ها خودشان را زندانی می‌پنداشتند، و بنا بر این، در آزمایش باقی‌ماندند. زندانی شمارهٔ ۴۱۶، یکی از زندانیان جدید (که از لیست انتظار زندانیان آمده بود)، نسبت به نحوهٔ برخورد با دیگران زندانیان اعتراض کرد. نگهبانان به این اعتراض با بدرفتاری بیشتری پاسخ
نگهبانان به این اعتراض با بدرفتاری بیشتری پاسخ دادند. وقتی که او از خوردن سوسیس‌هایش امتناع کرد، و گفت که اعتصاب غذا کرده‌است، نگهبانان او را داخل یک کمد، که به ابتکار خودشان آن را به «سلول انفرادی» تبدیل کرده بودند زندانی کردند. نگهبانان، بعد از آن، به دیگر زندانیان گفتند که با مشت به دیوارهٔ کمد بکوبند با صدای بلند، سر زندانی شمارهٔ ۴۱۶ داد بکشند. نگهبانان از این رویداد برای دشمن کردن دیگران زندانیان با زندانی شمارهٔ ۴۱۶ استفاده کردند. آن‌ها به دیگر زندانیان گفتند که اگر می‌خواهند او از سلول انفرادی آزاد
گفتند که اگر می‌خواهند او از سلول انفرادی آزاد شود، باید پتوهای خود را تحویل دهند و روی تشک خالی بخوابند. همه از این کار امتناع کردند بجز یک نفر. خلاصه ی آنچه در آزمایش زندان استنفورد به مدت شش روز رخ داد :. نیمی از شرکت کنندگان در این مطالعه آزارهای ظالمانه و غیرانسانی توسط همسالان خود را تحمل کردند. در زمان‌های مختلف، آنها را طعنه می‌زدند، برهنه می‌کردند، از خواب محروم می‌شدند و مجبور می‌شدند از سطل‌های پلاستیکی به عنوان توالت استفاده کنند. برخی از آنها با خشونت قیام کردند. دیگران دچار هیستریک یا ناامیدی
خشونت قیام کردند. دیگران دچار هیستریک یا ناامیدی شدند. در حالی که اوضاع به هرج و مرج پیش می رفت، محققان در کنار آن ایستادند و تماشا کردند.و در نهایت پس از 6 روز این آزمایش به پایان رسید. توقف آزمایش. زیمباردو آزمایش را زود متوقف کرد به دو دلیل، زیمباردو می‌گوید که از بین بیش از پنجاه نفر افرادی غیر ذی‌نفع که زندان را دیده بودند، مسلاک تنها کسی بود که اصول اخلاقی آن را زیر سئوال برد. بعد از فقط شش روز، آزمایش زندان استنفورد متوقف شد، زیرا بسیار زودتر، و بسیار بیشتر از آنچه محققان فکر می‌کردند، آزمایش به
بیشتر از آنچه محققان فکر می‌کردند، آزمایش به واقعیت تبدیل شده بود. نتیجه‌گیری. آزمایش زندان استنفورد، نمایشی است از قدرت خارق العادهٔ موقعیت؛ و همچنین، قدرت هنجارهای سازمانی در درون محیط‌هایی مثل زندان را نشان می‌دهد. توجه داشته باشید که شرکت کنندگان، به‌طور شانسی در نقش زندانی یا زندانبان قرار داده شدند؛ بنابراین، هیچ چیزی در شخصیت یا بیوگرافی آن‌ها وجود نداشت که بتواند رفتار آن‌ها را توضیح دهد. با این که آنهایی که نقش نگهبان و زندانی را ایفا می‌کردند آزاد بودند تا هر طور که دلشان می‌خواهد رفتار کنند،
بودند تا هر طور که دلشان می‌خواهد رفتار کنند، تعاملات میان گروهی معمولاً منفی، خصمانه، و انسانیت زدا بود. این موضوع، به طرز اعجاب آوری، شبیه به همان چیزی است که در زندان‌های واقعی می‌بینیم. این یافته‌ها نشان می‌دهند که خودِ موقعیت (خودِ موقعیت زندان) به قدری پاتولوژیک است که می‌تواند رفتار انسان‌های عادی را خراب و در کانالی دیگر بیندازد. فیلم آزمایش. در سال ۱۹۹۲ مستندی ب نام Quiet Rage: The Stanford Prison Experiment با حضور زیمباردو ساخته شد. این مستند شامل تشریح کامل این آزمایش توسط زیمباردو، صحبت‌های
تشریح کامل این آزمایش توسط زیمباردو، صحبت‌های اشخاص تحت آزمون و نیز تصاویر واقعی ثبت شده طی آزمون است. در ۲۰۰۱ فیلمی سینمایی با نام Das Experiment بر اساس کتابی با نام جعبهٔ سیاه ساخته شد که خود بر اساس آزمایش زیمباردو نوشته شده بود. در ۲۰۱۰ این فیلم خود مبنای فیلمی با نام The Experiment قرار گرفت.
پرشتینه پایتخت و بزرگترین شهر جمهوری تازه استقلال یافته کوزوو است. ساکنین، پرشتینه بیشتر آلبانیایی‌ها هستند و در کنار آن‌ها جوامع کوچک‌تری نیز زندگی می‌کنند. پرشتینه با جمعیت حدود ۵۰۰ هزار نفر دومین شهر آلبانیایی‌زبان در جهان است. از نظر جغرافیایی این شهر در شمال خاوری کوزوو در پای کوه‌های گولاک (Goljak) واقع شده‌است. فاصله پرشتینه تا تیرانا ۲۵۰ کیلومتر، تا اسکوپیه ۹۰ کیلومتر و تا بلگراد ۵۲۰ کیلومتر است. یکی از افتخارات پرشتینه این است که معمولاً در قاره اروپا یکی از زیباترین شهرهای اروپا قرار داده می‌شود.
یکی از زیباترین شهرهای اروپا قرار داده می‌شود. جغرافیا. جمعیت این شهر حدود ۵۰۰ تا ۶۰۰ هزار نفر است که اکثر آنان را آلبانیایی‌ها تشکیل می‌دهند. اقلیت‌های صرب، ترک و بوسنیائی نیز در این شهر سکونت دارند. این شهر پیش از استقلال کوزوو چهارمین شهر بزرگ جمهوری صربستان بود.
در رمزنگاری کلاسیک، رمزنگاری جابجایی روشی است که با جابجا کردن حروف عمل رمز کردن را انجام می‌دهد و با اجرای برعکس آن رمزگشایی صورت می‌گیرد. از دید ریاضی یک تابع یک به یک بر روی مکان حروف کار رمزکردن را انجام می‌دهد و معکوس آن برای رمزگشایی استفاده می‌گردد.رمزهای جابجایی ترتیب حروف را عوض می‌کنند ولی آن‌ها را تغییر نمی‌دهند. در ادامه نمونه‌هایی از رمزنگاری جابه‌جایی معرفی شده‌اند. سیستم رمز ریلی. در این نوع سیستم همانطور که از نام آن برمی‌آید،ابتدا به تعداد دلخواهی ریل(خط) تشکیل می‌دهیم. سپس حروف متنی که می
ریل(خط) تشکیل می‌دهیم. سپس حروف متنی که می خواهیم آن را رمز کنیم را به ترتیب از ابتدای ریل اول به صورت زیگزاگ قرار می‌دهیم. به عنوان نمونه اگر متن اصلی ما 'WE ARE DISCOVERED. FLEE AT ONCE' باشد متن رمز شدهٔ آن به شکل زیر به دست می‌آید: W . . . E . . . C . . . R . . . L . . . T . . . E . E . R . D . S . O . E . E . F . E . A . O . C . . . A . . . I . . . V . . . D . . . E . . . N . . حال به صورت سطری این حروف را کنار هم قرار می‌دهیم و به متن زیر می‌رسیم: WECRLTEERDSOEEFEAOCAIVDEN در این سیستم فضای کلید
WECRLTEERDSOEEFEAOCAIVDEN در این سیستم فضای کلید برابر تعداد ریل‌هایی است که می‌توان تعریف کرد. نمونه زبان فارسی برای متن "سلام به علاقه‌مندان رمزنگاری" با دو سطر به صورت زیر بدست می‌آید: س . ا . ب . ع . ا . ه . ن . ا . ر . ز . گ . ر . . ل . م . ه . ل . ق . م . د . ن . م . ن . ا . ی حال متن رمز به این صورت خواهد بود: " سابعاه نارزگر لمه هلقمدنمنای" سیستم رمز مسیری. در این نوع سیستم ابتدا حروف را در جدولی به ابعاد مشخص قرار می‌دهیم سپس با استفاده از یک الگوی معینی حروف داخل جدول را کنار هم قرار می‌دهیم و
معینی حروف داخل جدول را کنار هم قرار می‌دهیم و متن رمز شده را به دست می‌آوریم. برای مثال برای همان متن رمزی سیستم ریلی داریم : W R I O R F E O E E E S V E L A N J A D C E D E T C X مسیر خواندن حروف را 'مارپیچی در جهت عقربه‌های ساعت به سمت داخل از راست بالای جدول' تعریف می‌کنیم پس داریم: EJXCTEDECDAEWRIORFEONALEVSE در مقایسه با سیستم ریلی فضای کلید در حالت بسیار بیشتر است و شامل تمام مسیرهایی است که در جدول به‌دست آمده می‌توان تشکیل داد. سیستم جابه‌جایی ستونی. در این سیستم رمزنگاری ابتدا متن اصلی را در
ستونی. در این سیستم رمزنگاری ابتدا متن اصلی را در ردیف‌هایی به طول معین قرار می‌دهیم سپس جدول به دست آمده را به صورت ستونی اما به صورت درهم ریخته می‌خوانیم. ترکیب طول ردیف‌ها و جابه‌جایی انجام شده در انتخاب ستون‌ها کلید را مشخص می‌کنند. در سیستم رمز جابه‌جایی ستونی منظم، فاصله‌های اضافی جدول با NULL جایگزین می‌شود اما در سیستم رمز جابه‌جایی نامنظم فاصله‌های اضافی با Blank جایگزین می‌شود. فرض کنید می خواهیم جملهٔ WE ARE DISCOVERED. FLEE AT ONCE. را با کلید ZEBRAS رمز کنیم. با توجه به ترتیب حروف در کلمه رمز،
رمز کنیم. با توجه به ترتیب حروف در کلمه رمز، ستون‌ها به این ترتیب خوانده خواهند شد: "5 1 4 2 3 6" ؛ پس: 5 1 4 2 3 6 W E A R E D I S C O V E R E D F L E E A T O N C E Q K J E U با قرار دادن QKJEU به عنوان NULL متن رمز شده به صورت زیر به‌دست می‌آید: EVLNE ACDTK ESEAQ ROFOJ DEECU WIREE اما در صورتی که از سیستم رمز نامنظم استفاده کنیم داریم: 5 1 4 2 3 6 W E A R E D I S C O V E R E D F L E E A T O N C E و متن رمزی به‌دست آمده به شکل زیر خواهد بود: EVLNA CDTES EAROF ODEEC WIREE سیستم رمز Myszkowski. این سیستم در
ODEEC WIREE سیستم رمز Myszkowski. این سیستم در سال 1902 توسط Émile Victor Théodore Myszkowski پیشنهاد شد. این سیستم رمزنگاری مشابه جابه‌جایی ستونی می‌باشد با این تفاوت که کلید در رمز جابه‌جایی ستونی در صورتی که حروف تکراری داشته باشد از سمت چپ کوچکترین عدد اختصاص داده می‌شود در حالی که در این سیستم به حروف یکسان عدد یکسانی داده می‌شود و هنگامی که می خواهیم متن رمز شده را تشکیل دهیم، ستون‌های به عدد یکسان را به صورت ردیفی می‌خوانیم. ستون‌هایی که اعداد یکسان ندارند را به همان صورت قبلی یعنی ستونی می‌خوانیم.
ندارند را به همان صورت قبلی یعنی ستونی می‌خوانیم. واضح است که این سیستم در صورتی که کلید حرف تکراری نداشته باشد مشابه سیستم جابه‌جایی ستونی می‌باشد. به عنوان مثال در رمز جابه‌جایی ستونی برای کلید TOMATO ، ترتیب 532164 به دست می‌آید ولی در این سیستم برای همین کلمه ترتیب 432143 به دست می‌آید. اگر با کلید TOMATO بخواهیم متن WE ARE DISCOVERED. FLEE AT ONCE. را رمز کنیم داریم: 3 4 1 2 3 4 W E A R E D I S C O V E R E D F L E E A T O N C E ROFOA CDTED SEEEA CWEIV RLENE شناسایی و امنیت سیستم. با توجه به اینکه در
RLENE شناسایی و امنیت سیستم. با توجه به اینکه در این خانواده از سیستم‌ها کاراکترها صرفاً جابه‌جا می‌شوند، فرکانس یا پراکندگی کاراکترها در یک متن تغییری نمی‌کند. پس حمله‌کننده با در اختیار داشتن درصد پراکندگی حروف می‌تواند تناظر یک‌ به یکی بین حروف متن و حروف جدول درصد پراکندگی برقرار کند و متن اصلی را بازیابی کند.
حریم رمانی است اثر ویلیام فاکنر نویسنده آمریکایی و برنده جایزه نوبل ادبیات که برای نخستین بار در سال ۱۹۳۱ در آمریکا به چاپ رسید. دربارهٔ کتاب. این کتاب به‌عنوان یکی از کتاب‌های جنجالی و پر سر و صدای فاکنر به‌شمار می‌رود و موضوع حول محور تجاوز و قتل نوشته شده‌است. نقدهای خوبی بر این کتاب نوشته شد و کتاب فروش خوبی هم کرد، اما فاکنر خود معتقد بوده‌است که این کتاب از جمله کتاب‌های ضعیفش می‌باشد که صرفاً برای عامه‌پسند بودن و کسب درآمد نوشته شده‌است. این موضوع میان محققان و دوستان فاکنر مورد بحث است. وقایع این
محققان و دوستان فاکنر مورد بحث است. وقایع این کتاب نیز همانند همه کتاب‌های فاکنر در سرزمین خیالی یوکناپاتافا رخ می‌دهد. ترجمه فارسی این کتاب توسط مترجم فقید فرهاد غبرایی انجام گرفته و توسط انتشارات نیلوفر به چاپ رسیده‌است. در حال حاضر مجوز تجدید چاپ به این کتاب داده نشده و نایاب می‌باشد.
اریس، ریس یا یکی از شیرینی‌های محلی تبریز است. اریس را از شیر، شکر، وانیل، پسته و کاکائو درست می‌کنند. اریس دارای انواع کاکائویی، تسبیحی و… می‌باشد. اریس همچنین یکی از سوغات شهر باستانی اردبیل می‌باشد. این شیرینی به نام شکلات پسته نیز شناخته می‌شود. انواع شیرینی اریس. اریس تبریز در چهار نوع اریس کاکائویی، شیری، ترد و تسبیحی که ظاهری شبیه به دانه‌های تسبیح دارد، طبخ می‌گردد. چوروتمه بافت سفت‌تری دارد، به همین علت به آن اریس خشک می‌گویند. چوروتمه در شکل‌های مربعی و با رنگ‌های قهوه‌ای-شیری عرضه می‌شود البته
مربعی و با رنگ‌های قهوه‌ای-شیری عرضه می‌شود البته طعم کاکائویی این شیرینی نیز وجود دارد که رنگ آن قهوه‌ای تیره است. تفاوت شیرینی اریس با چوروتمه: تفاوت اصلی چوروتمه با شیرینی اریس در بافت این دو است، این شیرینی که بیشتر شبیه تنقلات است جایگزین مناسبی برای قند بوده و معمولاً همراه با چای مصرف می‌شود.
بووایسار حمیدوویچ سایتیِف (۱۵ مارس ۱۹۷۵ – ۲ مارس ۲۰۲۵) کشتی‌گیر آزادکار و سیاستمدار اهل روسیه بود. سایتیف از پرافتخارترین کشتی‌گیران تاریخ است و توسط بسیاری به عنوان بهترین کشتی‌گیر تاریخ به شمار می‌رود. او برندهٔ مدال طلای سه دورهٔ بازی‌های المپیک در ۱۹۹۶ آتلانتا، ۲۰۰۴ آتن و ۲۰۰۸ پکن، قهرمان شش دورهٔ مسابقات قهرمانی کشتی جهان و همچنین دارندهٔ شش مدال طلای مسابقات قهرمانی کشتی اروپا است. سایتیف در کنار الکساندر مدوید و الکساندر کارلین پرافتخارترین کشتی‌گیر تاریخ در رشتهٔ کشتی آزاد است. باخت سایتیف در دیدار
در رشتهٔ کشتی آزاد است. باخت سایتیف در دیدار برابر براندون اسلی آمریکایی در المپیک ۲۰۰۰ سیدنی تنها شکست او در بازی‌های المپیک بود که باعث شد به رکورد چهار مدال طلای المپیک نرسد. برادر وی آدام سایتیف نیز از کشتی‌گیران نامدار جهان است. سایتیف پس از بازنشستگی از کشتی در مجلس دومای دولتی روسیه به عنوان نمایندهٔ داغستان فعالیت می‌کرد. فعالیت کشتی. سایتیف موفق به کسب ۹ مدال طلا در سطح جهانی شده‌است. او شش بار قهرمان جهان و سه بار قهرمان المپیک شده‌است. فعالیت حرفه‌ای وی در رقابت‌های بین‌المللی از سال ۱۹۹۴ آغاز
وی در رقابت‌های بین‌المللی از سال ۱۹۹۴ آغاز شد و تا المپیک ۲۰۰۸ در پکن، چین ادامه پیدا کرد. در طی سیزده سال، وی در یازده دورهٔ قهرمانی جهان و المپیک شرکت کرد و در ۹ دوره از این مسابقات عنوان قهرمانی را به دست آورد و تنها در دو دوره نتوانست عنوانی به دست بیاورد. بوایسار تنها در دو مسابقه رسمی و تنها در مقابل دو نماینده ایران و آمریکا شکست خورد. در سال ۱۹۹۴، بووایسار در رقابت‌های جام جهانی کشتی ادمونتون کانادا در ۱۹ سالگی مغلوب کشتی گیر تکنیکی ایرانی به نام داود قنبری شد. در سال ۱۹۹۹، بووایسار در رقابت‌های
داود قنبری شد. در سال ۱۹۹۹، بووایسار در رقابت‌های قهرمانی جهان کشتی نگرفت و در وزن وی برادر کوچک‌ترش آدام، در رقابت‌ها حضور یافت و نشان طلا به دست آورد. سایتیف همچنین در قهرمانی جهان ۲۰۰۲ نتوانست در مسابقات شرکت کند چرا که در انتخابی تیم ملی روسیه برای رقابت‌های جهانی به ماگومد عیسی‌حاجیف باخته بود، عیسی‌حاجیف در قهرمانی جهان موفق شد نشان نقره به دست بیاورد. در سال ۲۰۰۷ سایتیف در انتخابی تیم روسیه مقابل ماخاچ مرتضی علیف شکست خورد و مرتضی علیف در ادامه توانست عنوان قهرمانی جهان را به دست بیاورد. براساس
عنوان قهرمانی جهان را به دست بیاورد. براساس گزارش رسانه‌ها، سایتیف در سال ۲۰۰۷ در تمرینات از ناحیهٔ گردن دچار آسیب شده بود. نتایج مسابقات. ! colspan="7"| مسابقات قهرمانی جهان و المپیک ! رکورد ! نتیجه ! هماورد ! نتیجه ! تاریخ ! رقابت ! مکان ! style=background:white colspan=7 | ! style=background:white colspan=7 | ! style=background:white colspan=7 | ! style=background:white colspan=7 | ! style=background:white colspan=7 | ! style=background:white colspan=7 | ! style=background:white colspan=7 | !
| ! style=background:white colspan=7 | ! style=background:white colspan=7 | ۷ سپتامبر ۱۹۹۸ ! style=background:white colspan=7 | ۲۹ اوت ۱۹۹۷ ! style=background:white colspan=7 | ! style=background:white colspan=7 | ۱۰ اوت ۱۹۹۵ مرگ. در تاریخ ۲ مارس ۲۰۲۵ خبر در گذشت سایتیف توسط اخبار و منابع روسی اعلام شد. وزارت ورزش روسیه اعلام کرد سایتیف که مدتی از بیماری قلبی رنج می‌برد در اثر سکته قلبی در منزل شخصی خود در مسکو فوت کرد. ایندیرا بیوه سایتیف اعلام کرد در لحظه سکته سایتیف کنار پنجره ایستاده بود و به همین دلیل
سکته سایتیف کنار پنجره ایستاده بود و به همین دلیل از طبقه دوم سقوط می‌کند. یک سرایدار با دیدن سایتیف روی زمین فورا اورژانس را مطلع میکند.آمبولانی وی را به بیمارستان انتقال می‌دهد ولی در نهایت سایتیف به دلیل ایست قلبی و شکستگی تعدادی از دنده ها جان خود را از دست می‌دهد. این توضیحات باعث شد بسیاری مرگ وی را مشکوک بدانند. یکی از مهمترین دلایل تردید در مرگ سایتیف ورود وی به دنیای سیاست می باشد.رمضان قدیروف رهبر مسلمانان در چچن سه روز را عزای عمومی اعلام کرد. سایتیف در داغستان در کنار مزار پدرش به خاک سپرده شد
در داغستان در کنار مزار پدرش به خاک سپرده شد وی در زمان مرگ ۴۹ ساله بود.
اِما 絵馬 یا ئه‌اوما えうま نگار نذری تشکیل شده از پلاک چوبی کوچک در فرهنگ ژاپنی و آیین شینتو است. بر لوحهٔ اِما حیوانات مختلف و گاه دیگر تصویرهای آیین شینتو به نگارش در می‌آیند. معنی لفظی «اِما» اسب‌نگاره است. این عبارت از ترکیب دو کانجی ئه (絵) به معنی تصویر و اوما (馬) به معنی اسب ساخته شده‌است. این لوحه‌های تصویری به عنوان نذر به معبدهای شینتو برده شده و در آنجا آویخته می‌شود. زائران آرزوهای خود را بر این لوحه‌ها می‌نویسند و به امید تحقق بخشیدن این آرزوها، لوحه‌ها را به معبد می‌سپارند. بیشتر مردم تندرستی،
لوحه‌ها را به معبد می‌سپارند. بیشتر مردم تندرستی، کامیابی در کسب و کار، قبول شدن در امتحان‌هایی مانند کنکور، عشق یا ثروت را آرزو می‌کنند. اساس. در قرون وسطی ژاپنی‌های ثروتمند اسب را به عنوان یک جانور نذری به پرستشگاه‌ها پیشکش می‌کردند، تا اینکه در دورهٔ هی‌آن (۷۹۴–۱۱۵۸ پس از میلاد) پلاک نذری با تصویر اسب بر آن جانشین پیشکش کردن اسب شد. کم‌کم تصویرهای دیگری هم بر روی این لوحه‌ها نقاشی شد، مانند جانواران دائرةالبروج یا تصویرهایی از شعائر مذهبی. پانویس. ۱. روماجی: ema یا euma، هیراگانا: えま یا えうま ۲. «هیان
روماجی: ema یا euma، هیراگانا: えま یا えうま ۲. «هیان جیدای» به معنی دورهٔ هی‌آن، روماجی: Heian Jidai کانجی: 平安時代 هیراگانا: へいあんじだい
پسامدرنیته یا پست‌مدرنیته ، انتزاعی است که به دوران تاریخی پس از مدرنیته گفته می‌شود. پست‌مدرنیته به شکل کلی، برای توصیف شرایط و وضعیت اقتصادی و فرهنگی جامعه‌ای به کار می‌رود که گفته می‌شود وضعیت مدرنیته را پشت سر گذاشته است. برخی از مکتب‌های فلسفی و فکری معتقدند که مدرنیته، در نیمهٔ دوم قرن بیستم به انتها رسید و با پست مدرنیته جایگزین شد. در حالی که دیگران از جمله یورگن هابرماس، بر این باورند که مدرنیته هنوز به پایان نرسیده است. در سال ۱۹۵۹ ایهاب حسن فیلسوف فرانسوی اولین رساله در تشریح پست مدرنیته را منتشر
فرانسوی اولین رساله در تشریح پست مدرنیته را منتشر کرد و تا سال ۱۹۶۱ دیگر فلاسفه و اندیشمندان به تبیین و تشریح پست مدرنیته پرداختند و پست مدرنیته رسماً مورد پذیرش اکثریت فلاسفه و متفکران قرارگرفت. لازم به‌ذکر است که پست مدرنیته برخلاف کلاسیسیسم و مدرنیته تنها یک وضعیت است. وضعیتی مرکب از جهان‌بینی کلاسیک و مدرن. سیر تاریخی. مدرنیته با ظهور صنعتی شدن بعد از قرون وسطی و سرمایه‌داری، نظارت و نظام ملت – دولت برجسته می‌شود. در نتیجه، پست‌مدرنیته بایست جامعه‌ای فراصنعتی، فراسرمایه‌داری، و بدون دولت باشد. اگرچه
فراصنعتی، فراسرمایه‌داری، و بدون دولت باشد. اگرچه هیچ‌کس تا به حال به‌طور جدی دربارهٔ وضعیت جوامع معاصر غربی بحث نمی‌کند که پست‌مدرنیته در یک وضعیت مشخص نهادی قرار دارند. بلکه مفهوم پست‌مدرنیته زمانی که برای توصیف مسائل نهادی استفاده می‌شوند، به ساخت اجتماعی‌ای اشاره دارند که تبادل اطلاعات جایگزین تولیدات صنعتی و به‌طور خاص صنایع سنگین به عنوان محرک ابتدایی اقتصادی شده است. لازم است ذکر شود که فناوری اطلاعات عنصر حیاتی این فرایند است. گفته می‌شود که پست مدرنیته در یک تغییر کلی از تولید به مصرف به عنوان
مدرنیته در یک تغییر کلی از تولید به مصرف به عنوان مجموعهٔ مرکزی فرایندهای اجتماعی و اقتصادی ساخت اجتماعی مداخله می‌کند. به این معنا، مفهوم پست مدرنیته تا حدی مشابه جامعهٔ فراصنعتی است، این مفهوم اظهار می‌دارد که جوامع صنعتی شاهد تغییر جهت از ساخت صنعتی به صنایع خدماتی با تأکید بر فناوری اطلاعات هستند. نظریه‌پردازان. اگرچه، بعضی از نظریه پردازان مفهوم پست مدرنیته را برای اشاره به موقعیت نهادی مورد استفاده قرار نمی‌دهند بلکه به منظور ارجاع به موقعیت دانش آن را به کار می‌برند؛ بنابراین بومن عنوان کرده است که
به کار می‌برند؛ بنابراین بومن عنوان کرده است که پیامدهای پست مدرنیته آن‌ها چیزهایی است که ذهن مدرن بر خودش از دور و به‌واسطهٔ درک انگیزش تغییر بازتاب می‌کند. عدم قطعیت، دو سو گرایی و ابهام پست مدرنیته امکان به چنگ آوردن سرنوشت به منظور خلق آینده‌مان را فراهم می‌آورد. اگرچه هیچ‌یک از این‌ها تضمین یا مبنای عامی برای این پروژه نیستند، بلکه تنها به عنوان احتمالی درون موقعیت پست‌مدرنیته ظاهر گشته‌اند. اندیشهٔ پست‌مدرنیته خواستار آن است که مدرنیته در پی برآوردن وعده‌های خود باشد ولو اینکه عقلانیت در آن تحریف شده
خود باشد ولو اینکه عقلانیت در آن تحریف شده است. برای لیوتارد نیز وضعیت پست مدرنیته فهم موقعیت دانش در جامعهٔ بسیار پیشرفته است. او شکاکی دربارهٔ فرا روایت‌ها را عنوان می‌کند و تفاوت‌ها و فهم‌های واقع شده درون دانش‌های خاص محلی را تجلیل می‌کند.
. به شکل کلی می‌توان منظور از مدرنیته را جامعهٔ مدرن دانست. از نظر تاریخی، دوران مدرن با دورهٔ رنسانس آغاز شده و با عصر روشنگری و انقلاب فرانسه و ایده‌آلیسم آلمانی به عنوان گفتار کلیدی غرب تحکیم می‌شود. از ویژگی‌های این دوران می‌توان به این موارد اشاره نمود: همچنین دوران مدرن در رویدادهای تاریخی چون انقلاب آمریکا و فرانسه و دو اعلامیهٔ استقلال آمریکا و اعلامیهٔ حقوق بشر و شهروند ۱۷۸۹ فرانسه تجلی می‌یابد. می‌توان گفت که چهار معنای اصلی از مدرنیته وجود دارد:
سَروَر مه‌کامه محصص لاهیجانی (۱۲۹۱–۱۳۵۶)، شاعر و خوشنویس ایرانی و فعال حقوق زنان بود. او عضو هیئت رئیسه کنگره نویسندگان نیز بود و از وی بیش از ۵۰۰۰ بیت شعر برجا مانده‌است. زندگی. "بانو سرور" یا "سرورالدوله لاهیجانی" در سال ۱۲۹۱ در لاهیجان زاده شد. پدرش احمد مستوفی متخلص به مه‌کامه و مادرش سارا خاتون از زنان خوشنویس، نقاش و هنرمند بود. "سرور" از کودکی شعر می‌گفت و شعر بزرگان را حفظ می‌کرد و از نوجوانی شعرهای او در نشریه‌های گیلان چاپ می‌شد. سرور مدرسه را زود به پایان رساند و با وجود سن کم آموزگار نخستین
زود به پایان رساند و با وجود سن کم آموزگار نخستین دبستان دخترانه دولتی لاهیجان شد و به زودی نظامت مدرسه را برعهده گرفت. او پدرش را در ۱۳ سالگی و مادرش را در ۱۵ سالگی از دست داد. از آنجا که تخلص شعری‌اش «مه‌کامه» بوده و با نام خانوادگی همسرش (محصص) در اجتماع می‌زیست، بیشتر به «مه‌کامه محصص» مشهور است. به گفته علی اکبر مشیر سلیمی او در نه سالگی پنج هزار بیت و ترانه حفظ بود و از ده سالگی به سرایندگی و سخنرانی پرداخت. مه‌کامه در پانزده سالگی به رشت رفت و به تدریس ادبیات در دارالمعلمات رشت پرداخت و هم‌زمان به
ادبیات در دارالمعلمات رشت پرداخت و هم‌زمان به جمعیت‌های جنبش زنان ایران پیوست و با چاپ اشعاری دربارهٔ حقوق زنان و آزادی زنان، در رشت پرآوازه گشت. در این زمان با پسرعموی خود، عباسقلی محصص، کارمند وزارت دادگستری و از قاضی‌های سال‌های ابتدایی سده ۱۳ خورشیدی ازدواج کرد و چهار فرزند به دنیا آورد، از جمله اردشیر محصص، کاریکاتوریست و ایران‌دخت محصص، مدرس، نقاش، پیانیست و مترجم. اما عباسقلی خیلی زود و در زمان کودکی اردشیر، بر اثر عارضه قلبی درگذشت و "مه‌کامه" فرزندانش را به تنهایی بزرگ کرد. "مه‌کامه" در این زمان
را به تنهایی بزرگ کرد. "مه‌کامه" در این زمان ساکن تهران شد و از آن پس به تربیت فرزندان، سرودن شعر و نوشتن مقالات اجتماعی دربارهٔ وضعیت زنان پرداخت. در سال ۱۳۱۳ در مسابقهٔ انجمن ادبی ایران به مناسبت هزارهٔ فردوسی شرکت کرد و رتبهٔ اول را به دست آورد. "سرور محصص" همچنین از اولین زنان عضو کنگره نویسندگان بود. او در سال ۱۳۲۵ در کنگره شرکت کرد و با مقام بالایی که در شعر و ادب داشت به عضویت هیئت رئیسه کنگره نویسندگان درآمد. از وی بیش از ۵۰۰۰ شعر برجای مانده‌است. مه‌کامه و پروین اعتصامی. "مه‌کامه" دوستی نزدیکی نیز
و پروین اعتصامی. "مه‌کامه" دوستی نزدیکی نیز با پروین اعتصامی داشت و این دوستی و رابطه تا پایان عمر کوتاه پروین ادامه داشت. نامه‌های این دو تن به یکدیگر معروف است، به ویژه قطعه غم‌انگیزی که در سوگ پروین سروده است بارها چاپ شده‌است. به نظر می‌رسد اولین آشنایی مه‌کامه با پروین از طریق سروده‌های مه‌کامه که در رسانه‌های آن زمان منتشر می‌شد بوده‌است اما اولین دیدارشان در مدرسه دخترانه بوده‌است. زمانی که مه‌کامه متوجه می‌شود پروین برای دیدارش به مدرسه آمده و بلافاصله این دو بیتی را خطاب به پروین می‌سراید: در مدتی
این دو بیتی را خطاب به پروین می‌سراید: در مدتی که پروین در رشت اقامت داشت ارتباطش با مه‌کامه فعال و برقرار بود. پروین پس از بازگشت به تهران در ضمن اولین نامه‌اش به مه‌کامه این دو بیت را ـ در پاسخ به دو بیتی که او برایش سروده بود ـ با خطی خوش برایش نوشت: منابع. ۱. کوچک زاد. افشین، دربارهٔ مهکامه محصص، انتشارات ایلیا