payamvha/North_RAG huggingface dataset:
شد. او در سال ۱۹۸۴ موفق به دریافت دکتری خود در رشتهٔ فلسفه شد. باتلر پیش از آن که در سال ۱۹۹۳ در دانشگاه برکلی مشغول به کار شود، در دانشگاه‌های وسلیان، جرج واشینگتن و جان هاپکینز تدریس می‌کرد. در سال ۲۰۰۸، او با عنوان فعالیت‌هایی در کنکاوهای انسان‌گرایانه، موفق به دریافت "جایزهٔ دستاورد برجسته" از "بنیاد اندرو دبلیو ملون" شد. او، از سال ۲۰۰۶، به عنوان پروفسور، کرسی هانا آرنت را در تحصیلات تکمیلی اروپا ("EGS") در سوئیس از آنِ خود کرده است. باتلر از اعضای هیئت مشاورهٔ مجلهٔ آکادمیکِ آیدنتیتیز است که در حوزهٔ
مشاورهٔ مجلهٔ آکادمیکِ آیدنتیتیز است که در حوزهٔ سیاست، جنسیت و فرهنگ منتشر می‌شود. همچنین باتلر بر روی نقد خشونت اخلاقی کار می‌کند و تلاش می‌کند تا نظریه‌ای را با عنوان "نظریهٔ مسئولیت" تدوین کند. در زبانِ فارسی. باتلر، جودیت. زیست روانی قدرت: نظریه‌هایی دربارهٔ انقیاد، ترجمه پرویز شریفی درآمدی و لیلا طورانی، تهران: انتشارات گام نو، چاپ اول، ۱۴۰۰
دین ودایی تاریخی که ودایی‌گری یا ودیسم و گاهی هندوئیسم باستان یا هندوئیسم ودایی نیز نامیده می‌شود، شامل ایده‌ها و اعمال دینی رایج در میان برخی از مردم هندوآریایی شبه‌قاره شمال غربی هند (پنجاب و دشت غربی رود گنگ) در طول دوره ودایی ( ۱۵۰۰–۵۰۰ پیش از میلاد) بود. این ایده‌ها و اعمال در متون ودایی یافت می‌شوند و برخی از آیین‌های ودایی هنوز هم امروزه انجام می‌شوند. دین ودایی یکی از سنت‌های اصلی است که هندوئیسم مدرن را شکل داد، اگرچه هندوئیسم امروزی به طور قابل توجهی با دین ودایی تاریخی متفاوت است. دین ودایی ریشه
با دین ودایی تاریخی متفاوت است. دین ودایی ریشه در فرهنگ و دین هند و ایرانی فرهنگ‌های سینتاشتا ( ۲۲۰۰–۱۷۵۰ پیش از میلاد) و آندرونووو ( ۲۰۰۰–۱۱۵۰ پیش از میلاد) استپ اوراسیا دارد. این دین هند و ایرانی "باورها و اعمال دینی متمایزی" از فرهنگ باختر-مرو (BMAC؛ ۲۲۵۰–۱۷۰۰ پیش از میلاد) غیر هندوآریایی جنوب آسیای مرکزی اقتباس کرد، زمانی که قبایل دامدار هندوآریایی در اوایل هزاره دوم پیش از میلاد به عنوان یک قوم جداگانه در آنجا ساکن شدند. از BMAC قبایل هندوآریایی مهاجرت کردند به منطقه شمال غربی شبه‌قاره هند، و دین
کردند به منطقه شمال غربی شبه‌قاره هند، و دین ودایی در آنجا در دوره ودایی اولیه ( ۱۵۰۰–۱۱۰۰ پیش از میلاد) به عنوان گونه‌ای از دین هندوآریایی، تحت تأثیر بقایای اواخر تمدن دره سند (۲۶۰۰–۱۹۰۰ پیش از میلاد) توسعه یافت. در دوره ودایی متأخر (حدود ۱۱۰۰–۵۰۰ پیش از میلاد)، برهمانیسم از دین ودایی نشأت گرفت و به عنوان ایدئولوژی پادشاهی کورو-پانچالا گسترش یافت و پس از زوال پادشاهی کورو-پانچالا و تسلط حوزه فرهنگی غیرودایی مگده، به منطقه وسیع‌تری گسترش یافت. برهمانیسم یکی از تأثیرات عمده‌ای بود که هندوئیسم معاصر را شکل
از تأثیرات عمده‌ای بود که هندوئیسم معاصر را شکل داد، زمانی که با میراث دینی غیرودایی هندوآریایی دشت شرقی گنگ (که بودیسم و جینیسم نیز از آن نشأت گرفتند) و با سنت‌های دینی محلی ترکیب شد. آیین‌ها و قربانی‌های خاص دین ودایی شامل، از جمله موارد دیگر: آیین‌های سوما؛ آیین‌های آتش شامل پیشکش‌ها (هاویر)؛ و اشوامده (قربانی اسب). مراسم تدفین و همچنین سوزاندن جسد از دوره ریگودا دیده می‌شود. خدایان مورد تأکید در دین ودایی شامل دیائوس، ایندره، آگنی، رودره و وارونه هستند، و مفاهیم مهم اخلاقی شامل "ساتیا" و "ریتا"
هستند، و مفاهیم مهم اخلاقی شامل "ساتیا" و "ریتا" می‌شوند. اصطلاح‌شناسی. ودیسم و برهمانیسم. «ودیسم» به قدیمی‌ترین شکل دین ودایی اشاره دارد، زمانی که هندوآریایی‌ها در هزاره دوم پیش از میلاد در چندین موج وارد دره رود سند شدند. «برهمانیسم» به شکل توسعه‌یافته‌تر دوره ودایی متأخر اشاره دارد که در حدود ۱۰۰۰ پیش از میلاد در حوضه گنگ شکل گرفت. به گفته هسترمن، «به دلیل اهمیت دینی و قانونی که برای طبقه برهمن (روحانی) جامعه قائل است، به طور غیررسمی به عنوان برهمانیسم شناخته می‌شود.» در دوره ودایی متأخر، برهماناها و
شناخته می‌شود.» در دوره ودایی متأخر، برهماناها و اوپانیشادهای اولیه تألیف شدند. هم وادیسم و هم برهمانیسم وداها را مقدس می‌دانند، اما برهمانیسم فراگیرتر است و آموزه‌ها و مضامینی فراتر از وداها را با اعمالی مانند پرستش معبد، پوجا، مراقبه، ترک دنیا، گیاهخواری، نقش گورو و دیگر عناصر غیرودایی مهم در زندگی دینی هندو در بر می‌گیرد. هندوئیسم باستان و هندوئیسم ودایی. اصطلاحات «هندوئیسم باستان» و «هندوئیسم ودایی» نیز در اشاره به دین ودایی باستان به کار رفته‌اند. به گفته هاینریش فون اشتینتکرون، در نشریات غربی قرن
گفته هاینریش فون اشتینتکرون، در نشریات غربی قرن نوزدهم، اعتقاد بر این بود که دین ودایی متفاوت و بی‌ارتباط با هندوئیسم است. در عوض، تصور می‌شد که هندوئیسم از طریق فرقه‌های مبتنی بر پوروهیتا، تنتراها و "باکتی" با حماسه‌های هندو و پوراناها مرتبط است. در واکنش به استعمار غربی و تبلیغات (پروتستان)، جنبش‌های اصلاحات هندو مانند براهما سماج و نئو-ودانتا در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، «خرافات» هندوئیسم پورانیک را که به نظر آنها از میراث ودایی منحرف شده بود، رد کردند و در عوض، بازگشت به وداها و احیای یک
رد کردند و در عوض، بازگشت به وداها و احیای یک هندوئیسم باستانی «تصوری» اصیل، عقلانی و یکتاپرست را با جایگاهی برابر با مسیحیت پروتستان تبلیغ کردند. در قرن بیستم، تأکید نئو-هندو بر ریشه‌های ودایی و درک بهتر دین ودایی و میراث و الهیات مشترک آن با هندوئیسم معاصر، باعث شد که محققان دین ودایی تاریخی را به عنوان نیای هندوئیسم مدرن در نظر بگیرند. اکنون عموماً پذیرفته شده است که دین ودایی تاریخی پیشینه‌ای برای هندوئیسم مدرن است، اما این دو یکسان نیستند زیرا شواهد متنی نشان می‌دهند که تفاوت‌های چشمگیری بین این دو
متنی نشان می‌دهند که تفاوت‌های چشمگیری بین این دو وجود دارد. این تفاوت‌ها شامل اعتقاد به جهان پس از مرگ به جای مفاهیم تناسخ و سامسارا است که بعدها توسعه یافتند. با این حال، در حالی که «معمولاً آموزش داده می‌شود که آغاز هندوئیسم تاریخی از حدود آغاز عصر مشترک است»، زمانی که «گرایش‌های کلیدی، عناصر حیاتی که در سنت‌های هندو گنجانده می‌شوند، به طور جمعی گرد هم آمدند»، برخی از محققان اصطلاح «هندوئیسم» را شامل وادیسم و برهمانیسم، علاوه بر سنتز اخیر، در نظر گرفته‌اند. خاستگاه و توسعه. دین ودایی هندوآریایی. دین
خاستگاه و توسعه. دین ودایی هندوآریایی. دین ودایی به باورهای دینی برخی از قبایل هندوآریایی ودایی، "آریاها"، که پس از فروپاشی تمدن دره سند به منطقه دره رود سند در شبه‌قاره هند مهاجرت کردند، اشاره دارد. دین ودایی و برهمانیسم بعدی، بر اسطوره‌ها و ایدئولوژی‌های آیینی وداها متمرکز است، و از اشکال آگامیک، تانتریک و فرقه‌ای دین هندی متمایز است که به اقتدار منابع متنی غیرودایی متوسل می‌شوند. دین ودایی در وداها شرح داده شده و با ادبیات ودایی حجیم، از جمله اوپانیشادهای اولیه، که توسط مکاتب مختلف روحانی تا دوران مدرن
اولیه، که توسط مکاتب مختلف روحانی تا دوران مدرن حفظ شده‌اند، مرتبط است. این دین در دشت غربی گنگ در دوره ودایی اولیه از حدود ۱۵۰۰–۱۱۰۰ پیش از میلاد وجود داشت، و در دوره ودایی متأخر (حدود ۱۱۰۰–۵۰۰ پیش از میلاد) به برهمانیسم توسعه یافت. دشت شرقی گنگ تحت سلطه مجموعه دیگری از هندوآریایی‌ها بود که ایدئولوژی برهمایی بعدی را رد کرده و منجر به پیدایش جینیسم و بودیسم و امپراتوری مائوریا شد. ریشه‌های هندواروپایی و التقاط. هندوآریایی‌ها گویشوران شاخه‌ای از خانواده زبان‌های هندواروپایی بودند که در فرهنگ سینتاشتا سرچشمه
هندواروپایی بودند که در فرهنگ سینتاشتا سرچشمه گرفت و در فرهنگ آندرونووو توسعه یافت و به نوبه خود از فرهنگ کورگان استپ‌های آسیای مرکزی نشأت گرفت.دوره پیشنهادی رایج برای عصر ودایی اولیه به هزاره دوم پیش از میلاد بازمی‌گردد. باورها و اعمال ودایی دوران پیشاکلاسیک ارتباط نزدیکی با دین فرضی دین هندواروپایی بدوی داشت، و ارتباطاتی با آیین‌های فرهنگ آندرونووو نشان می‌دهد که مردم هندوآریایی از آن نشأت گرفته‌اند. به گفته آنتونی، دین هندی باستان احتمالاً در میان مهاجران هندواروپایی در منطقه تماس بین رود زرافشان
مهاجران هندواروپایی در منطقه تماس بین رود زرافشان (ازبکستان کنونی) و ایران (کنونی) پدید آمد. این دین "مخلوطی التقاطی از عناصر قدیمی آسیای مرکزی و عناصر جدید هندواروپایی" بود که "باورها و اعمال دینی متمایزی" از فرهنگ باختر-مرو (BMAC) وام گرفته بود. این تأثیر التقاطی حداقل توسط ۳۸۳ واژه غیرهندواروپایی که از این فرهنگ وام گرفته شده‌اند، از جمله خدای ایندره و نوشیدنی آیینی سوما، قابل تشخیص است. به گفته ساموئل، این الهیات التقاطی در دوره بعد، در دین ودایی منعکس شد. دوره ودایی. متون ودایی در دوره ودایی (
منعکس شد. دوره ودایی. متون ودایی در دوره ودایی ( ۱۵۰۰–۵۰۰ پیش از میلاد) در شمال غربی هند سروده شدند. این متون شامل چهار "سامهیتا" (ریگ ودا، یجور ودا، سامه ودا و آتاروا ودا) است که قدیمی‌ترین آن‌ها "ریگ ودا" است که قدمت آن به حدود ۱۵۰۰–۱۲۰۰ پیش از میلاد می‌رسد. وداها، آیین‌های قربانی و الهیات مرتبط را در خود جای داده‌اند. دین ودایی اولیه از طریق "ریگ ودا" توصیف شده است و به خدایانی مانند دیائوس (احتمالاً یک خدای آسمان هندواروپایی پیشین)، ایندره (خدای جنگ، تندر و باران)، آگنی (الهه آتش و قربانی)، سوریا (خدای
و باران)، آگنی (الهه آتش و قربانی)، سوریا (خدای خورشید) و وارونه (خدای نظم و قانون) پرستش می‌کرد. ریتا مفهوم مهم نظم و حقیقت بود و قربانی‌ها (یاجنا) روش اصلی عبادت بودند که در آن پیشکش‌ها به آتش ریخته می‌شد و برای خدایان آوازهای ودایی خوانده می‌شد. در دوره ودایی متأخر (حدود ۱۱۰۰–۵۰۰ پیش از میلاد)، برهمانیسم ظهور کرد. برهمانیسم ایدئولوژی آیین قربانی و اهمیت اجتماعی طبقه برهمن بود. آیین‌های قربانی بزرگ توسط پادشاهان انجام می‌شد و شامل پیشکش و بازخوانی فرموله‌های ودایی می‌شد. در دوره ودایی متأخر، متون جدیدی
ودایی می‌شد. در دوره ودایی متأخر، متون جدیدی نیز توسعه یافتند که شامل برهماناها و اوپانیشادها بودند. برهماناها تفاسیر منثور آیین‌های ودایی بودند که معنای آن‌ها را تشریح می‌کردند و دستورالعمل‌هایی برای اجرای آن‌ها ارائه می‌دادند. اوپانیشادها بحث‌های فلسفی و مفاهیم جدیدی را ارائه می‌دادند. ویژگی‌ها. دین ودایی به قربانی و آیین‌ها، به ویژه یجنا (قربانی آتش) با زمزمه مانتراها، متکی بود. خدایان و الهه‌های ودایی شامل ایندره، آگنی و وارونه بودند و همچنین عناصر طبیعت مانند آتش، خورشید و باد. مفهوم ریتا (نظم، حقیقت)
مانند آتش، خورشید و باد. مفهوم ریتا (نظم، حقیقت) نقش محوری داشت. در دوره ودایی متأخر، تغییرات قابل توجهی رخ داد که منجر به ظهور برهمانیسم شد. آیین‌های قربانی پیچیده‌تر شدند و اهمیت طبقه برهمن (روحانیون) افزایش یافت. اوپانیشادها مفاهیم فلسفی جدیدی را ارائه می‌دادند که بر برهمن (روح نهایی) و آتمان (خود فردی) تأکید داشتند. مفهوم سامسارا (چرخه تولد و مرگ) و کارما (عمل و عواقب آن) در اوپانیشادها ظهور کرد، اگرچه به‌طور کامل توسعه نیافت. این مفاهیم در هندوئیسم بعدی نقش مهمی پیدا کردند. روابط با ادیان بعدی. دین
نقش مهمی پیدا کردند. روابط با ادیان بعدی. دین ودایی باستانی، پیشینه‌ای برای هندوئیسم است، و به‌طور قابل توجهی با هندوئیسم مدرن متفاوت است. برخی از آیین‌های ودایی، مانند هاوان، هنوز هم در هندوئیسم امروزی انجام می‌شوند، اما خدایان و تأکیدات متفاوت هستند. در دین ودایی، خدایانی مانند ایندره، آگنی و وارونه اهمیت زیادی داشتند، در حالی که در هندوئیسم امروزی، خدایانی مانند ویشنو، شیوا و دوی اهمیت بیشتری دارند. مفاهیم سامسارا و کارما که در هندوئیسم مرکزی هستند، تنها در اواخر دوره ودایی ظاهر شدند و به‌طور کامل توسعه
در اواخر دوره ودایی ظاهر شدند و به‌طور کامل توسعه نیافتند. مفهوم موکشا (آزادی از چرخه تولد و مرگ) نیز در اوپانیشادها توسعه یافت. برهمانیسم که از دین ودایی متأخر نشأت گرفت، تأثیر عمده‌ای بر شکل‌گیری هندوئیسم داشت. با این حال، هندوئیسم امروزی همچنین شامل سنت‌های دینی غیرودایی است که از مناطق مختلف شبه‌قاره هند ناشی می‌شوند.
وزارت تعاون از وزارت‌خانه‌های پیشین دولت ایران بود. فعالیت تعاونی در ایران سابقه دیرپایی ندارد. اولین شرکت تعاونی در ایران در سال ۱۳۱۴ تأسیس شد. در دوران پهلوی دوم کمک‌های فراوانی توسط اصل ۴ جهت توسعه بخش تعاون در ایران صورت گرفت. رویداد اصلاحات ارضی زمینه فعالیت‌های تعاونی در ایران را گسترش داد و وزارت تعاون و تولیدات کشاورزی در دوران نخست‌وزیری هویدا آغاز به کار کرد. پس از انقلاب ۱۳۵۷ همزمان با رویگردانی انقلابیون از سرمایه‌داری گرایش به فعالیت تعاونی افزایش یافت، ولی فعالیت وزارت تعاون متوقف شد. قانون
یافت، ولی فعالیت وزارت تعاون متوقف شد. قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران در اصل ۴۳ و ۴۴ به لزوم گسترش تعاونی‌ها اشاره کرده‌است. مجلس سوم قانون تعاون مصوب ۱۳ شهریور ۱۳۷۰ در ۱۲ فصل و ۷۰ ماده تدوین تدوین کرد و وزرات تعاون بر اساس این قانون مجدداً فعالیت خود را آغاز کرد. در دولت احمدی‌نژاد این وزارت‌خانه حذف و در وزارت‌خانه‌های کار و رفاه ادغام شد.
در هندسه دیفرانسیل، قضیه استوکس گزاره‌ای است درباره انتگرال فرم‌های دیفرانسیلی که حالت عمومی چند قضیه دیگر می‌باشد. این قضیه به نام جرج گابریل استوکس نام‌گذاری شده. تعریف. هرگاه formula_1 یک زنجیر k بعدی از رده formula_2 در مجموعه formula_3 و formula_4 یک فرم (k-۱) بعدی از رده formula_5 در formula_6 باشد، آنگاه : رابطه تاو (چرخش یا کِرل) و قضیه استوکس. حالت خاصی از قضیه استوکس به قضیه کاربردی زیر تبدیل می‌شود که در بسیاری از کتاب‌های درسی از این قضیه به عنوان قضیه استوکس نام برده می شود: formula_8 در اینجا
قضیه استوکس نام برده می شود: formula_8 در اینجا formula_9 یک میدان برداری دلخواه در فضااست، formula_10 رویه ای جهت پذیر در فضا است به طوری که خم formula_11 مرز آن رویه است. بردار formula_12؛ بردار المان طول در راستای خم formula_11(مرز رویه formula_10) است و بردار formula_15 بردار یکه(به طول یک) و عمود بر رویه formula_10 است. انتخاب جهت بردار های formula_15 و formula_12. که برای هر یک از بردار های formula_15 و formula_12 در انتگرال های فوق دو جهت می توان در نظر گرفت و در صورت اشتباه در انتخاب جهت ها ممکن
نظر گرفت و در صورت اشتباه در انتخاب جهت ها ممکن است تساوی فوق از لحاظ علامت اشتباه به دست آید. برای انتخاب این جهت می توان به طریق زیر عمل کرد: اگر فرض کنید که شخصی روی خم formula_11 در جهت انتگرالگیری (یعنی همان جهت formula_12) راه برود و طوری بایستد که راستای قامتش در جهت formula_15 آنگاه دست چپ وی به سمت داخل رویه خواهد بود.
قانون مارکونیکوف یکی از قوانین شیمی است که توسط شیمیدان روسی ولادیمیر واسیلویچ مارکونیکوف در سال ۱۸۷۰ بیان شده‌ است. بر طبق قانون مارکونیکوف در واکنش‌های شیمیایی ترکیب H-X با یک آلکن، هیدروژن اسیدی به کربنی با بیشترین تعداد هیدروژن و گروه هالیدی X به کربنی با کمترین تعداد هیدروژن می‌پیوندد. به بیان ساده‌تر قانون مارکونیکوف تشکیل کربوکاتیون پایدارتر را در اولویت قرار می‌دهد . در مقابل قانون مارکونیکوف قانون آنتی مارکونیکوف قرار دارد که تشکیل کربوکاتیون ناپایدارتر را در اولویت قرار می‌دهد. به‌طور مثال ترکیبات
را در اولویت قرار می‌دهد. به‌طور مثال ترکیبات بور همیشه در واکنش‌های شیمیایی به صورت آنتی مارکونیکوف و سین (syn) عمل می‌کنند .
نبرد نصیبین در تابستان ۲۱۷ بین امپراتوری روم تحت فرماندهی ماکرینوس و شاهنشاهی اشکانی تحت فرماندهی اردوان چهارم روی داد. این جنگ وقت‌گیر و سخت سه روز به طول انجامید و نتیجهٔ آن پیروزی اشکانیان بود، گرچه هر دو طرف خسارات زیادی دیدند. در نتیجهٔ این جنگ، ماکرینوس مجبور شد جویای صلح شود و یک مبلغ گزاف به اشکانیان بپردازد و از ادامه حمله به میانرودان صرف نظر کند که کاراکالا یک سال پیش آن را آغاز کرده بود. منابع. http://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Nisibis_(217)
نبرد رأس‌العین یا نبرد راسائنا نام جنگی از جنگ‌های تاریخی میان امپراتوری ساسانیان و امپراتوری روم بوده است. در نزدیکی رأس‌العین، رومی‌ها توانستند به فرماندهی تیمستیوس ساسانیان را شکست دهند که در نهایت به بازپس‌گیری شهرهای الحضر، نصیبین و حران توسط امپراتوری روم انجامید. پیامدها. به دنبال این پیروزی، لژیون‌های رومی نصیبین را پس‌گرفتند و از طریق خابور تا فرات پیشروی کردند و حتی قصد داشتند تیسفون را تصرف کنند. با این حال، ارتش گوردیان در نبرد مشیک در سال ۲۴۴ شکست خورد و امپراتور روم در طول نبرد کشته شد.
جایزه پرایز نام یک جایزه است. دانشگاه ییل هر ساله مراسمی را تحت عنوان براندر پرایز برگزار می‌کند و طی آن به برگزیدگان این مراسم جوایزی در ارتباط با مطالعات همجنس‌گرایی اهدا می‌کند. این مراسم به یادبود جیمز رابرت براندر شهرساز، موسیقیدان و عکاس (۱۹۶۱-۱۹۹۸) یکی از اعضای دانشگاه یل برگزار می‌شود. جیمز براندر در ۱۸ سپتامبر ۱۹۹۸ بر اثر بیماری ایدز درگذشت. منابع. Wikipedia contributors، «Brudner Prize» Wikipedia، The Free Encyclopedia، http://en.wikipedia.org/wiki/Brudner_Prize
نبرد مَشیک نام نبردی بود که در بازهٔ زمانی ۱۳ ژانویه تا ۱۴ مارس ۲۴۴ میلادی میان ایران ساسانی و امپراتوری روم در میان‌رودان درگرفت. این نبرد با پیروزی ایرانیان به انجام رسید. در ۲۴۳ میلادی گوردیان سوم به ایران تاخت. در این نبرد که در شهری به نام مشیک در نزدیکی فلوجهٔ کنونی رخ داد، رومیان از ایرانیان شکست سختی خوردند. دربارهٔ اینکه گوردیان در جریان نبرد کشته ‌شد یا پس از جنگ به دست سربازان خود از میان رفت اختلاف دیدگاه وجود دارد. ذکر این نبرد در سنگ‌نوشتهٔ سه‌زبانهٔ شاپور یکم در نقش رستم آمده‌است که گودریان
شاپور یکم در نقش رستم آمده‌است که گودریان با گردآوری سپاهی شامل رومی ها ، گوت ها و آلمانی ها به مرزهای ایرانشهر در آسورستان تاخت و پس از نبردی سخت، از ایرانیان شکست خورد . به افتخار این پیروزی نام شهر مشیک به پیروزشاپور تغییر یافت. منابع رومی در کل شکست رومیان را تکذیب می‌کنند و دلیل عقب‌نشینی لشکریان روم را ترور گوردیان به دست فیلیپ عرب می‌دانند.
در علم بلورشناسی، ساختار کریستالی مکعبی الماس یک الگوی تکراری از 8 اتم است که برخی مواد ممکن است هنگام جامد شدن به خود بگیرند. با اینکه اولین نمونه شناخته شدۀ آن الماس بود، ساید عناصر گروه 14 نیز این ساختار را به خود می‌گیرند؛ از جمله نوعی قلع، نیمه‌هادی‌های سیلیسیم و ژرمانیم، و آلیاژ‌های سیلیسیم-ژرمانیم در هر نسبتی. همچنین کریستال‌هایی وجود دارند، مانند فرم دما بالای کریستوبالیت، که دارای ساختاری مشابه هستند، با یک نوع اتم (مانند سیلیسیم در کریستوبالیت) در موقعیت‌های اتم‌های کربن در الماس ولی با نوع دیگری
موقعیت‌های اتم‌های کربن در الماس ولی با نوع دیگری از اتم (مانند اکسیژن) در نصف فاصلۀ بین آن‌ها. اگرچه اغلب به این شبکه الماس گفته می‌شود، این ساختار به معنی فنی کلمه "شبکه" در ریاضیات نیست. ساختار بلوری. ساختار مکعبی الماس در گروه فضایی formula_1 (گروه فضایی 277) قرار دارد. که از شبکه براوه مکعبی با وجه مرکزی (FCC) تبعیت می‌کند. این شبکه الگوی تکراری را توصیف می‌کند؛ برای کریستال‌های مکعبی الماس، این شبکه با طرحی از دو اتم با پیوند چهار وجهی در هر سلول اولیه "تزئین" شده است که با formula_2 عرض سلول واحد در
"تزئین" شده است که با formula_2 عرض سلول واحد در هر بُعد از یکدیگر جدا شده‌اند. شکبه الماس را می‌توان به صورت جفتی از شبکه‌های مکعبی از وجه مرکزی متقاطع دید که هر کدام با formula_3 عرض سلول واحد در هر بعد از یکدیگر جدا شده‌اند. بسیاری از نیمه‌ هادی‌های ترکیبی مانند گالیم آرسناید، نوعی سیلیسیم کاربید، و ایندیم آنتیمونید ساختار مشابهی به ساختار بلندروی (Zincblende) را به خود می‌گیرند که در آن هر اتم نزدیک‌ترین همسایگان خود را از یک اتم متفاوت دارد. گروه فضایی بلندروی formula_4 است، اما بسیاری از خواص ساختاری
بلندروی formula_4 است، اما بسیاری از خواص ساختاری آن شبیه به ساختار الماس است. ضریب تراکم اتمی در ساختار الماس (نسبت فضای پر شده توسط کره‌هایی که بر روی رئوس این ساختار قرار دارندو بدون این‌که تداخل داشته باشند بزرگترین اندازه ممکن هستند) تقریبا 0.34 است که به طور دقیق‌ترformula_5 بیان می‌شود. این مقدار به طور قابل توجهی کمتر از ضریب تراکم برای شبکه‌های مکعبی با وجوه مرکزی (FCC) و مکعبی بدن‌مرکزی (BCC) است که نشان‌دهندۀ تراکم کمتر این ساختار است. ساختار‌های بلندروی ضریب تراکم بالاتری از 0.34 دارند که
بلندروی ضریب تراکم بالاتری از 0.34 دارند که وابسته به اندازه نسبی دو اتم تشکیل‌دهندۀ آن‌ها است. فواصل اول، دوم، سوم، چهارم و پنجم نزدیک‌ترین همسایه‌"‌"ها در واحد‌های ثابت شبکۀ مکعبی به ترتیب عبارت‌اند از formula_6، formula_7، formula_8، formula_9، formula_10. ساختار ریاضی. از نظر ریاضی، نقاط ساختار مکعبی الماس می‌توانند به عنوان زیر‌مجموعه‌ای از سه‌بعدی با استفاده از یک سلول واحد مکعبی چهار واحدی تعریف شوند. با این مختصات، نقاط ساختاری دارای مختصات formula_11 هستند که معادلات زیر را برآورده می‌کنند.
هستند که معادلات زیر را برآورده می‌کنند. formula_12 هشت نقطه (در مدول 4) وجود دارند که این شرایط را برآورده می‌کنند: formula_13تمام نقاط دیگر را می‌توان با افزودن مضرب‌های چهار به مختصات formula_14 این هشت نقطه به دست آورد. نقاط مجاور در این ساختار در شبکه عدد صحیح در فاصلۀ formula_15 از یکدیگر قرار دارند؛ لبه‌های ساختار الماس در امتداد قطر‌‌های بدنۀ مکعب‌های شبکه عدد صحیح قرار دارند. این ساختار را می‌توان با ضرب کردن تمام مختصات در formula_16 به سلول واحد مکعبی به عرض عدد دلخواه formula_17 واحد تبدیل کرد.
به عرض عدد دلخواه formula_17 واحد تبدیل کرد. به طور جایگزین، هر نقطه از ساختار مکعبی الماس می‌‌تواند توسط مختصات عدد صحیح چهار‌بعدی توصیف شود که مجموع آن‌ها یا صفر و یا یک است. دو نقطه در ساختار الماس مجاور‌ هستند اگر و تنها اگر مختصات چهار‌بعدی آن‌ها تنها در یک مختصۀ یک واحد تفاوت داشته باشد. تفاوت کل مقادیر مختصات بین هر دو نقطه (فاصلۀ منهتن چهار‌بعدی آن‌ها) تعداد لبه‌ها در کوتاه‌ترین مسیر بین آن‌"‌" دو نقطه در ساختار الماس را نشان می‌دهد. چهار همسایۀ نزدیک هر نقطه در این سیستم مختصات با افزودن یک به هر
هر نقطه در این سیستم مختصات با افزودن یک به هر یک از چهار مختصه، یا کم کردن یک از هر چهار مختصه، بسته به این‌که مجموع مختصات صفر یا یک باشد، به دست می‌آیند. می‌توان با فرمول زیر این مختصات چهار‌بعدی را به مختصات سه‌بعدی تبدیل کرد.formula_18چون ساختار الماس زیرمجموعه‌ای با حفظ فاصله از شبکۀ اعداد صحیح چهار‌بعدی را تشکیل می‌‌دهد، به عنوان یک شناخته می‌شود. یک روش هم‌‌مختصات‌سازی دیگر از ساختار مکعبی الماس شامل حذف برخی از لبه‌ها از یک گراف شبکه سه‌بعدی است. در این هم‌مختصات‌سازی که دارای هندسۀ تغییر شکل
در این هم‌مختصات‌سازی که دارای هندسۀ تغییر شکل یافته نسبت به ساختار استاندارد الماس مکعبی است ولی دارای همان ساختار توپولوژیکی است، رئوس ساختار مکعبی الماس با تمام نقاط ممکن شبکه سه بعدی و لبه‌های ساختار مکعبی الماس با زیرمجموعه‌ای از لبه‌های شبکه سه‌بعدی نشان داده می‌شوند. ساختار مکعبی الماس گاهی به نام «شبکۀ الماس» خوانده می‌شود اما از نظر ریاضی، یک شبکه نیست: برای مثال، هیچ وجود ندارد که نقطۀ (0,0,0) را به نقطۀ (3,3,3) منتقل کند. با این حال، این ساختار همچنان یک ساختار بسیار متقارن است: هر جفت برخورد
همچنان یک ساختار بسیار متقارن است: هر جفت برخورد می‌تواند توسط هم‌نهشتی فضای اقلیدسی به هر جفت برخورد دیگر تبدیل شود. علاوه بر این‌، کریستال الماس به عنوان یک شبکه در فضا دارای ویژگی ایزوتروپی قوی است. یعنی، برای هر دو رأس x و y از شبکۀ کریستالی، و برای هر ترتیب از لبه‌های مجاور به x و هر ترتیب از لبه‌های مجاور به y یک هم‌نهشتی نگهدارنده شبکه وجود دارد که x را به y و هر لبۀ x را به لبۀ y با ترتیب مشابه می‌برد. یک کریستال (فرضی) دیگر با این خاصیت، (که به عنوان کریستال formula_19، formula_20 یا دوقلوی الماس
کریستال formula_19، formula_20 یا دوقلوی الماس نیز شناخته می‌شود) است. خواص مکانیکی. استحکام فشاری و سختی الماس و مواد دیگر مانند نیترید بور (که دارای ساختار مشابه بلندروی است) به ساختار مکعبی الماس نسبت داده می‌شود. به طور مشابه، سیستم‌های خرپایی که از هندسۀ مکعبی الماس پیروی می‌کنند، با به حداقل رساندن طول بدون مهار تک تک پایه‌"‌"ها، ظرفیت بالایی برای مقاومت در برابر فشار دارند. هندسۀ مکعبی الماس برای تأمین نیز مورد توجه قرار گرفته است، اگرچه ساختار‌هایی که از مثلث‌های اسکلتی تشکیل شده‌اند، مانند خرپای
که از مثلث‌های اسکلتی تشکیل شده‌اند، مانند خرپای اکتت، برای این منظور مؤثرتر شناخته شده‌اند.
وزارت رفاه و تأمین اجتماعی در سال ۱۳۸۳ و پس از تصویب قانون نظام جامع تأمین اجتماعی در مجلس ششم تشکیل شد. این وزارت‌خانه در تیرماه ۱۳۹۰ با دو وزارت‌خانه تعاون و کار و امور اجتماعی ادغام شده و حاصل آن، تشکیل وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی بود. قانون نظام جامعه تأمین اجتماعی در آذر ۱۳۸۲ در مجلس ششم تصویب شد و معرفی وزیر و تشکیل وزارت‌خانه به مجلس هفتم (که کنترل آن در اختیار محافظه‌کاران قرار داشت) موکول شد. در ابتدای آغاز به کار مجلس هفتم برخی از نمایندگان در لزوم تشکیل این وزارت‌خانه تشکیک کردند تا جاییکه
لزوم تشکیل این وزارت‌خانه تشکیک کردند تا جاییکه عبدالله رمضان‌زاده، سخنگوی دولت خاتمی، لزوم قانونی تشکیل این وزارت‌خانه بر اساس مصوبات مجلس قبل را یادآور شد. سرانجام محمدحسین شریف‌زادگان به‌عنوان اولین وزیر رفاه و تأمین اجتماعی از مجلس رای اعتماد گرفت. اهداف و برنامه‌ها. هدف اولیه از تأسیس این وزارت‌خانه تجمیع همه نهادهای خدماتی حمایتی و بیمه گر همچون سازمان تأمین اجتماعی، سازمان بهزیستی، سازمان خدمات درمانی، هلال احمر، سازمان حوادث غیر مترقبه، سازمان اورژانس کشور، کمیته امداد امام خمینی، بنیاد جانبازان و
کشور، کمیته امداد امام خمینی، بنیاد جانبازان و مستضعفان، بنیاد شهید، سازمان بازنشستگی، صندوق بیمه روستاییان و … و پایان دادن به تشتت گسترده در ارائه خدمات حمایتی و بیمه‌ای در کشور بود اما از آنجا که اصولگرایان با هر گونه کاهش اختیارات علی خامنه‌ای مخالفت می‌کنند، نهادهای زیر نظر وی همچون کمیته امداد و بنیادها به فعالیت خود خارج از حیطه این قانون ادامه دادند. مسئولان اعلام کردند که نظام جامع اطلاعات ایرانیان را فراهم خواهند آورد تا بر اساس آن کد تأمین اجتماعی (در آمریکا: Social Securty Number) برقرار شود.
(در آمریکا: Social Securty Number) برقرار شود. (اقدامی که تاکنون صورت نگرفته). محمد ستاری‌فر از معاونان خاتمی و یکی از طراحان این سازمان می‌گوید: «اگر اغراق نباشد باید بگویم من شخصاً درجه اعتبار این قانون را بعد از قانون اساسی می‌دانم.» یکی از معاونان سازمان تأمین اجتماعی نیز گفت که وزارت رفاه باید همه افراد را تا دو سال پس از تأسیس تحت پوشش قرار دهد. مخالفان. تشکیل این وزارت‌خانه با مخالف وزیر بهداشت و رؤسای دانشگاه‌های علوم پزشکی مواجه گردید. مسعود پزشکیان وزیر وقت بهداشت درمان و آموزش پزشکی معتقد است
وزیر وقت بهداشت درمان و آموزش پزشکی معتقد است که:" وقتی دولت در الفبای ارائه خدمات بهداشتی و درمانی به مردم مشکل دارد و قدرت پرداخت منابع مالی را ندارد چگونه می‌خواهد وزارت رفاه برای مردم درست کند؟" سازمان تأمین اجتماعی که بر اساس این قانون به وزارت‌خانه تبدیل گردید) پیشتر زیر مجموعه وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی قرار داشت. هم چنین برخی از نهادهای کارگری پیرامون استفاده از منابع صندوق تأمین اجتماعی (که از محل پرداخت حق بیمه کارگران در نیم قرن گذشته جمع‌آوری شده‌است) در سایر مصارف ابراز نگرانی کردند.
شده‌است) در سایر مصارف ابراز نگرانی کردند. موافقان. به گفته نمایندگان مدافع طرح بیش از ۲۵٪ از بودجه کل کشور صرف مسایل امور خدماتی، حمایتی و درمانی می‌شود، اما هیچ وزارت‌خانه‌ای پاسخگوی این هزینه‌ها و همچنین وضعیت خدمات حمایتی و رفاهی در کشور نیست. به گفته نمایندگان سازمان‌های مختلفی در این امور مشغول هستند که تعدد آنان منجر به موازی کاری و تلف شدن بخش عمده‌ای از بودجه کشور می‌گردد. همچنین با گذشت بیش از دو دهه از انقلاب ۵۷ هنوز اهداف اصل ۴۹ قانون اساسی جمهوری اسلامی محقق نشده‌است. وزیران. محمدحسین