payamvha/North_RAG huggingface dataset:
ایرانی را نزد استادان (مرحوم ملت‌پرست، شاملو، آشتیانی) شروع کرده و از سال ۵۹ در چاووش به محضر استاد ناصح‌پور راه یافت و از محضر او بهره برد. هم‌زمان نزد استاد مظهری به فراگیری نواختن تار پرداخت و از سال ۶۵ به فراگیری علمی و آکادمیک موسیقی آذری پرداخت و از محضر استاد آغاخان عبدالله‌یف بهره‌مند شد و راه و روش وی را ادامه داد. وی در نتیجه مجالست و آشنایی با استادان بزرگ موسیقی آذربایجان همانند حاجی‌بابا حسین‌اف، یعقوب احمداف، رامیز قلی‌اف، عارف بابایف و سایر هنرمندان بزرگ آذربایجان موفق به اجرای شیوه‌های
هنرمندان بزرگ آذربایجان موفق به اجرای شیوه‌های مختلف موسیقی مقامی آذربایجان شد و توانست آثار به یاد ماندنی را از خود به جای بگذارد تا حدی که رادیو دولتی آذربایجان (باکو) وی را سرآمد خوانندگان مقامی ایران قلمداد کرد. او به همراه استاد بزرگ کمانچه هابیل علی‌اف به اجرای کنسرت‌های متعددی در نقاط مختلف ایران پرداخت. ودود مؤذن ضمن تحقیق گسترده در موسیقی عاشیقی به فراگیری نواختن ساز قوپوز نزد استاد حیدری پرداخته‌است. وی از سال ۶۹ در واحد موسیقی صدا و سیما همکاری خود را آغاز کرده و در این مدت سرودهای مختلفی را
خود را آغاز کرده و در این مدت سرودهای مختلفی را اجرا و ضبط نموده‌است همکاری با ارکستر. ایشان از سال ۷۲ با ارکستر بزرگ نظامی دانشگاه نظام به عنوان تک‌نواز همکاری داشته و در جشنواره‌های مختلفی به اجرای برنامه پرداخته‌است. همچنین با تشکیل گروه سهند در مرکز سرود و آهنگ‌های انقلابی تالار وحدت از سال ۶۸ تا ۷۶ موفق به اجرای کنسرت‌هایی در نقاط مختلف ایران و خارج از کشور شد و از سال ۱۳۷۶ نیز با تشکیل گروه آراز به عنوان خواننده به فعالیت خود ادامه داده و توانست آثار ماندگاری را به‌خصوص در خارج از کشور اجرا نماید؛
ماندگاری را به‌خصوص در خارج از کشور اجرا نماید؛ ولی فعالیت‌های هنری او به موسیقی ختم نمی‌شود. نقاشی. او از نقاشان ایران میباشد که نمایشگاههای مختلفی در آمریکا، کانادا،فرانسه ، جمهوری آذربایجان و در ایران در شهرهای اردبیل،تبریز ، ارومیه ، رشت ، انزلی برگزار گردیده است. نمایشگاهی از آثار ایشان با 135 تابلواز موضوعات اجتماعی، جاذبه های طبیعی ایران و جمهوری آذربایجان و شخصیت های فرهنگی دو کشور، با همکاری وزارت فرهنگ و موزه جمهوری آذربایجان در سال ۱۳۹۷ در باکو برگزار گردید. . تا به حال ۴ مجلد از نمونه آثار
برگزار گردید. . تا به حال ۴ مجلد از نمونه آثار ایشان به چاپ رسیده‌است. از جمله شاگردان وی در عرصه نقاشی میتوان به فرهاد شیخ زاده اشاره نمود . دربارهٔ اذان شیخ کریم مؤذن زاده اردبیلی. پسران شیخ کریم، اذانی را که پدرشان در آواز بیات ترک ساخته بود، می‌خواندند. اما بیشتر از همه رحیم موذن‌زاده آن را می‌خواند به خصوص که بعد از مرگ پدر، او به جای شیخ کریم مؤذن مسجد امام شد. ودود موذن‌زاده فرزند سلیم موذن‌زاده اردبیلی، سومین نسل از این خانواده‌است که این اذان را می‌خواند. آن‌ها همه صدای خوبی دارند و راه شیخ کریم
آن‌ها همه صدای خوبی دارند و راه شیخ کریم را دنبال کرده‌اند. ودود موذن‌زاده دربارهٔ ساخت این اذان می‌گوید: پدربزرگم شیخ کریم، مؤذن، مداح و تعزیه‌خوان بود اما موسیقی ایرانی را به خوبی می‌شناخت. آن دوره بیشتر مداحان و تعزیه‌خوان‌ها به خصوص آذری‌ها، موسیقی دستگاهی را می‌شناختند. مکتب‌خانه‌هایی بود که مداحان آنجا دوره می‌دیدند، البته نه به اندازه یک موسیقی‌دان بلکه تا اندازه‌ای که موسیقی اصیل و دستگاه‌های معروف آن را بشناسند و بتوانند اجرا کنند. شیخ کریم در جوانی اذان را بر اساس آواز بیات ترک می‌خواند. اذانی که
اذان را بر اساس آواز بیات ترک می‌خواند. اذانی که شیخ کریم موذن‌زاده در مسجد امام بازار تهران اجرا کرد، آنقدر مورد توجه قرار می‌گرفت که رادیو آن را ضبط کرد. این اذان به گفته خانواده شیخ کریم اولین اذانی است که از رادیو پخش شده‌است. ودود موذن‌زاده ماجرای ضبط رادیویی اذان را این‌گونه تعریف می‌کند: پدرم می‌گوید سال هزار و سیصد و بیست و دو این اذان ضبط و از رادیو پخش شد تا سال سی و هفت هم پخش می‌شد. اما از آن به بعد، اذان پسر بزرگ شیخ کریم یعنی رحیم موذن‌زاده پخش شد. او پس از پدر در مسجد امام اذان می‌گفت. بعد
شد. او پس از پدر در مسجد امام اذان می‌گفت. بعد هم در حوزه علمیه قم درس خواند و منبر خوان مسجد امام شد. سال‌ها آنجا منبر می‌گفت و بعد از منبرها به مناسبت‌هایی می‌خواند. قبل از این‌که شیخ کریم اذانی را در موسیقی آواز بیات ترک بخواند، تمام اذان‌ها عربی بود. او کار دشواری را به سرانجام رساند چرا که گنجاندن اذان در دستگاه‌های آذربایجانی، کار آسانی نیست. بعد از او هم تلاش‌های زیادی برای خواندن اذان‌های مشابه شد، اما هیچ‌کدام با موفقیت همراه نبود. اذان موذن‌زاده‌ها تنها اذان در دستگاه‌های موسیقی آذربایجانی است.
تنها اذان در دستگاه‌های موسیقی آذربایجانی است. خود من هم هفت سال پیش در مسابقه‌ای به کمک دوستانی که همه صاحب‌نظر موسیقی بودند، می‌خواستم در این اذان تغییر بدهم، اما هیچ کاری نتوانستم بکنم. انگار این اذان یک معجزه بود. مجسمه‌سازی. او دورۀ تکمیلی مجسمه‌سازی را در کشور آذربایجان و از استادان بنام آموزش دیده است. مجسمه‌های از جنس برنز او از مشاهیر اردبیل در میدانهای مختلف شهر اردبیل نصب شده است.
کالج نورت وست ویستا یکی از کالج‌های چهار ساله ایالت تگزاس در ایالات متحده آمریکا می‌باشد. این کالج در سال ۱۹۹۵ تأسیس گشت و تا مقطع کارشناسی مدارج ارائه می‌دهد. این کالج که در شهر سن آنتونیو قرار دارد در سال ۲۰۰۹ بیش از ۱۵۰۰۰ دانشجو ثبت نام بعمل آورد.
اکبرپور یک نام خانوادگی ایرانی است. اکبرپور ممکن است به یکی از این افراد اشاره داشته باشد:
ماهی مرکب و نهنگ فیلم درام آمریکایی به کارگردانی و نویسندگی نوآ بامباک محصول ۲۰۰۵ است. وس اندرسن تهیه‌کننده این فیلم است. این فیلم داستان نیمه اتوبیوگرافیک دو پسر در بروکلین را روایت می‌کند که با طلاق والدین خود در سال ۱۹۸۶ مواجه شده‌اند. نام فیلم از ژرفانمای ماهی مرکب غول‌پیکر و نهنگ عنبر واقع در موزه تاریخ طبیعی آمریکا که در فیلم دیده می‌شود، گرفته شده است. این فیلم در جشنواره فیلم ساندنس ۲۰۰۵، برنده جوایز بهترین کارگردانی دراماتیک و فیلمنامه‌نویسی و نامزد جایزه بزرگ هیئت داوران شد. همچنین بامباک نامزد
جایزه بزرگ هیئت داوران شد. همچنین بامباک نامزد جایزه اسکار برای بهترین فیلم‌نامه غیراقتباسی شد. این فیلم شش نامزدی جایزه ایندیپندنت اسپیریت و سه نامزدی گلدن گلوب را دریافت کرد. بامباک یکی از معدود فیلمنامه‌نویسانی شد که تاکنون جوایز چهارگانه بزرگ منتقدان (انجمن منتقدان فیلم لس آنجلس، هیئت ملی بازبینی فیلم، انجمن ملی منتقدان فیلم و حلقه منتقدان فیلم نیویورک را دریافت کرده است. نظر منتقدان. به انتخاب نشریهٔ «"ویلج وویس"»، فیلم "ماهی مرکب و نهنگ" در ردهٔ هفتم بهترین فیلم‌های سال ۲۰۰۵ قرار گرفت. همچنین، با
بهترین فیلم‌های سال ۲۰۰۵ قرار گرفت. همچنین، با آرای منقّدانِ این نشریهٔ معتبر، فیلمنامهٔ این فیلم (نوشتهٔ نوآ بامباک) عنوان بهترین فیلمنامهٔ سال، و جف دانیلز، لورا لینی و اوون کلاین به‌ترتیب رتبه‌های سوم، هفتم و نهم بهترین بازیگران سال ۲۰۰۵ را به‌دست آوردند. همچنین کاندیدای اسکار بهترین فیلمنامه غیر اقتباسی در سال ۲۰۰۶ شد.
زاویه ارنست کمیتی در فیزیک پزشکی است، و بر طبق تعریف، به زاویه تکان بهینه جهت بیشینه سازی نسبت سیگنال به نوفه برای یک زمان استراحت اسپین-لاتیس و زمان اکو داده شده در ردیف تصویرسازی گرادیان اکو را گویند: "Cos(ΘE) = exp(-TR/T1)" که T1 زمان استراحت اسپین-لاتیس و TE زمان اکو، و ΘE زاویه تکان مربوطه می‌باشد.
فوتوکاتد فوتوکاتد سطحی است که برای تبدیل نور (فوتون) به الکترون با استفاده از اثر فوتوالکتریک طراحی شده است. فوتوکاتدها در فیزیک شتاب‌دهنده‌ها مهم هستند، جایی که از آن‌ها در فوتوتزریق‌گر برای تولید باریکه‌های الکترونی با روشنایی بالا استفاده می‌شوند. پرتوهای الکترونی تولید شده با فوتوکاتد معمولاً برای لیزرهای الکترون آزاد و برای پراش الکترون فوق سریع استفاده می‌شود. فتوکاتدها معمولاً به‌عنوان الکترود با بار منفی در افزاره‌های آشکارسازی نوری مانند لامپ فوتوفزون‌گر، لامپ‌نور و شدت افزای تصویر استفاده می‌شوند.
لامپ‌نور و شدت افزای تصویر استفاده می‌شوند. اگر چه یک صفحهٔ فلزی کاتد خواص فوتوالکتریک را نمایش می‌دهد، یک پوشش مخصوص تأثیرات را افزایش می‌دهد. معمولاً یک فوتو کاتد از فلزهای قلیایی با تابع کار خیلی کم تشکیل شده‌است. پوشش الکترون‌ها را آزاد می‌کند و به آن‌ها اجازه می‌دهد تا فوتون‌های دارای انرژی پایین را در تابش فروسرخ آشکار کند. عدسی که تابش را از جسم ارسال می‌کند از یک لایه از شیشهٔ پوشش مشاهده می‌شود. فوتون‌ها به سطح فلز برخورد می‌کنند و الکترون‌ها را به سمت عقب خود انتقال می‌دهند. سپس الکترون‌های آزاد
سمت عقب خود انتقال می‌دهند. سپس الکترون‌های آزاد شده برای تولید تصویر نهایی جمع می‌شوند. مواد فوتو کاتد. چون این مواد می‌توانند دمای ۱۷۵ درجهٔ سانتیگراد را نیز تحمل کنند از آن‌ها در شبکه‌های ورود نفت استفاده می‌کنند.
سردر عالی قاپو یکی از آثار تاریخی و گردشگری در شهر قزوین است که در ابتدای خیابان سپه – نخستین خیابان ساخته شده در ایران – قرار دارد. این بنا سردر یکی از هفت در ورودی به ارگ سلطنتی صفویان بوده است؛ و در اصلی جنوبی است که به خیابان و میدان شاه باز می‌شده و تنها در از این مجموعه است که اکنون به یادگار مانده است. تاریخچه ساخت. این بنا نخست در دوره شاه طهماسب ساخته شده و در زمان شاه عباس اول به‌صورت کنونی تغییر شکل یافته است. در دوران ناصر الدین شاه نیز، تعمیرات و اضافاتی صورت گرفت و در دوران پهلوی اول به علت
و اضافاتی صورت گرفت و در دوران پهلوی اول به علت اقامت پلیس در آنجا ابتدا نام «نظمیه» و سپس «شهربانی» در ترنج بالای سردر به خط عبدالعلی پزشکیان، معلم خط قزوینی، گچبری گردید و در زمان پهلوی دوم قسمت اضافی بالای سردر را در زمان پهلوی دوم حذف نمودند. بر پیشانی این سردر رفیع که ۱۷ متر ارتفاع دارد، کتیبه‌ای با کاشی معرق به خط ثلث از علی‌رضا عباسی - خوشنویس معروف عهد صفوی - جلوه‌گر است. بر فراز این کتیبه، پنجره مشبک بزرگی از کاشی قرار گرفته است. بیش از دو گوشوار بلند در طرفین سردر که بر بالای طاق‌نمایی واقع شده
بلند در طرفین سردر که بر بالای طاق‌نمایی واقع شده که بنا را به ساختمان‌های هم جوار پیوند می‌داده است. توصیف بنا. این سردر، ورودی اصلی به دولتخانه دوران صفویه بود. بنای سر در شامل ایوان رفیع ورودی با قوس تیزه‌دار و سه ریف طاق‌نما در طرفین آن است. گوشواره‌هایی با ستون‌نماهای آجری در دو طبقه، نمای سردر را تکمیل می‌کنند. هشتی متصل به ایوان ورودی به شکل هشت ضلعی است و در طرفین محور ورودی آن اتاق‌های نگهبانی قرار دارد. در این هشتی پلکان‌هایی دیده می‌شود که به طبقه بالا - جایگاه نقاره‌زنان - راه می‌یابند. کتیبه و
بالا - جایگاه نقاره‌زنان - راه می‌یابند. کتیبه و شباک کاشی، تنها تزیینات باقی‌مانده در ایوان ورودی است. در طرف شرقی این سردر که پیش از مشروطیت رختشویخانه بود، مدرسه‌ای به نام امید در سال ۱۳۲۰ قمری احداث شد که از اولین مدارس نوین ایران می‌باشد. شاردن سیاح فرانسوی به کتیبه دیگری در این سردر که مضمون آن بیت معروف زیر است و در حال حاضر وجود ندارد اشاره می‌کند: گشاده باد به دولت همیشه این درگاه به حق اشهد ان لا اله الا الله مرمت بنا. سردر عالی قاپو قبل از انقلاب، جایگاه شهربانی و سپس در اختیار نیروی انتظامی
جایگاه شهربانی و سپس در اختیار نیروی انتظامی بود، اکنون در اختیار میراث فرهنگی قرار گرفته و به منظور احیای دولتخانه صفوی در در حال مرمت می‌باشد. مرمت بنا در خرداد ۹۱ آغاز گردید و مرمت بخش‌های آسیب‌دیده کف فرش هشتی، رنگ برداری و رنگ‌آمیزی درب‌های ورودی، مرمت آجرهای فرسوده و شکسته، بندکشی توخالی هشتی و تهیه و نصب درب‌های چوبی بخش داخلی بخشی از عملیات مرمتی بوده است.
خواجه ربیع شهرت ربیع بن خثیم، تمیمی، ثوری و کوفی و از تابعین مشهور است. ربیع ابن خثیم، مشهور به خواجه ربیع، از طایفۀ بنی‌اسد و ساکن کوفه، از زمرۀ زهّاد هشتگانۀ صدر اسلام و تابعین (کسانی که صحابۀ پیامبر اسلام را درک کرده‌اند) و همچنین از یاران و سرداران علی بن ابیطالب بوده‌است. وی ضمن ارادت به وی ظاهراً از خویشان معاویه پسر ابی‌سفیان هم بوده‌است، بنابراین در سال‌های پایانی خلافت علی و بروز اختلاف میان ایشان و معاویه، به قصد انزوا و دوری از نزاع طرفین عراق را به قصد ایران و خراسان ترک کرده‌است. او در سال‌های
به قصد ایران و خراسان ترک کرده‌است. او در سال‌های پایانی عمر ساکن شهر نوغان (مرکز ولایت توس در آن زمان) شده و سرانجام در سال ۶١ یا ۶۳ ه‍.ق درگذشته و در یک فرسنگی شمال نوغان دفن شد. مشهور است که علی بن موسی الرضا در سفر به خراسان در سال‌های ۲۰۰ تا ۲۰۳ ه‍.ق قبر خواجه را زیارت کرده‌است. شاه عباس صفوی نیز در اوایل سدۀ یازدۀ قمری با توصیه و مشورت شیخ بهایی دستور احداث مقبره‌ای باشکوه برای خواجه را صادر کرد. اساس آرامگاه خواجه ربیع در مشهد همان بنای عهد صفوی است. از او در منابع اسلامی ویژگی‌های اخلاقی بسیاری
از او در منابع اسلامی ویژگی‌های اخلاقی بسیاری گزارش شده‌است، از جمله او را اهل زهد وعظ تهجد و ذکر معرفی کرده‌اند و در واقع عارف و زاهد بوده که از پارسایی او حکایت‌هایی نیز نقل کرده‌اند. گفته‌اند: او در منزل خود قبری کنده بود، و هرگاه در خود قساوت قلبی احساس می‌کرد، به قبر داخل می‌شد، و پس از مجسم کردن حالات پس از مرگ، آیۀ «رب ارجعون لعلیّ أعمل صالحاً فیما ترکت» را میخواند و با خود می‌گفت: ای ربیع! تو را باز گرداندیم، اینک عمل کن! شاید بتوان گفت تمامی آرای مثبتی که صاحبان تراجم شیعی، نظیر علامه حلی، محقق
مثبتی که صاحبان تراجم شیعی، نظیر علامه حلی، محقق اردبیلی، میرزا محمد استرآبادی و مامقانیل دربارۀ او ابراز داشته‌اند، برمی‌گردد به عبارتی که کشّی از علیّ بن محمد بن قتیبه نقل کرده‌است که ابو محمد فضل بن شاذان در مقام پاسخ به پرسش دربارۀ «زهاد ثمانیه» ربیع را نام می‌برد و او را از اصحاب علی بن ابیطالب نیز از زاهدان پرهیز کار می‌داند. در مقابل شوشتری با توجه به قراینی، او را سنی مذهب دانسته و داستان‌های مبنی بر تقرب او نزد علی یا فضیلت او نزد رضا را مورد طعن و ایراد قرار داده‌است. به نظر می‌رسد یکی از علت‌های
ایراد قرار داده‌است. به نظر می‌رسد یکی از علت‌های تردید برخی اندیشمندان شیعی دربارۀ ربیع آن باشد که وی در جنگ علی با معاویه تردید کرد و از شرکت در آن خودداری نمود و از امام علی خواست او را به جای جنگ با اهل قبله، برای نبرد با کفار به نواحی مرزی گسیل دارد. علی وی را به سرپرستی سپاهیانی به ری و قزوین فرستاد. از سوی دیگر برخی عقیده دارند که وی با امام علی بیعت نکرده بود. بدین ترتیب به نظر می‌رسد رابطۀ وی با امام علی چندان همراه با ارادت، ایمان و انقیاد کامل نبوده و از همراهی کامل خودداری کرده‌است. مضافاً بر
و از همراهی کامل خودداری کرده‌است. مضافاً بر این که در برابر واقعۀ کربلا، در هنگام شنیدن خبر کشته‌شدن حسین و یارانش استرجاع (انا لله و انا الیه راجعون) گفت و از اینکه یزید و عاملان او را به سبب قتل حسین بن علی مورد طعن و ملامت قرار دهد، خودداری کرد و به اصطلاح، دربارۀ امور دنیوی سخن نگفت. شاید بر همین اساس باشد که برخی از صاحبان اندیشه مانند آیت‌الله خویی و شوشتری وی را فردی دانسته‌اند که از عبادت‌های بسیار خود تنها به ظاهر آن توجه کرده و از عمق و حقیقت بندگی محروم بوده‌است. جستارهای وابسته. آرامگاه خواجه
محروم بوده‌است. جستارهای وابسته. آرامگاه خواجه ربیع
ردیف تصویرسازی FLASH نوعی ردیف ضربانی 2D-FT در ام آر آی است. در برخی سیستم‌ها این ردیف تصویرسازی SPGR نامیده می‌شود. در این ردیف ضربانی که از نوع ردیف تصویرسازی گرادیان اکو است، از پالس‌های برانگیزندهٔ با زاویه تکان کوچکی استفاده می‌شود که هدف از آن بهینه سازی نسبت سیگنال به نویز در تصاویر ام آر آی است. این روش نخستین بار در ۱۹۸۵ ابداع گردید.
فَرااِنگاشت جنبشی هنری است که در اواخر سدهٔ بیستم در اتاوای کانادا به‌وسیلهٔ نقاش ایرانی گیتی نوین پایه‌گذاری شد. ریشه. جنبش فراانگاشت از واکنش در برابر بنیان‌های هنر پسانوگرایی ریشه گرفته‌است که ادعا می‌کرد: «هنر مرده‌است» و «نقاشی به پایان رسیده‌است». گیتی نوین در رویارویی با این باور، یک چنین پوچ‌گرایی‌ای را «دام مرگی» برای هنر خواند، چراکه در بینش او نقاشی کنشی آفریننده است که نوگشتن را شادمانی و ستایش می‌کند و از این رو فراانگاشت ایجاد شده‌است تا گواهی این باشد که بنیان هنر بر آفرینندگی استوار است. هنر
باشد که بنیان هنر بر آفرینندگی استوار است. هنر در آفریدگاریش به خود این توان را می‌دهد تا از پوشش «هستی» پرده بردارد و هشیاری اندیشه را برانگیزاند تا به جوشش «تولد مداوم زیبایی» فرجام گیرد. فراانگاشت بازتاب دریافت زیباشناسانه‌ای است که قصد دارد تا واقعیت را بدان سان به تماشاگر بنمایاند تا در او تفسیری روشن از تراژدی انسانی برانگیخته شود. مهمترین تابلوهای فراانگاشت غالباً بر پایهٔ دیدشی شاعرانه، رازآلود و شگرف برای دسترسی به بیان هنریی پرشگفت ایجاد شده‌اند. این آثار انگاشته‌هایی از آرمان‌های فراانگاشتگرانی
این آثار انگاشته‌هایی از آرمان‌های فراانگاشتگرانی هستند که انگارهٔ عرفانیشان را با داوریی‌ای زیباشناسانه روشنی داده‌اند. آنچه که بیشتر درین پرده‌ها نمایش داده شده‌است صحنه‌های داستانی است. این پرده‌ها از بیان امیدهای پنهان در اسطوره‌های نمادین تأثیر پذیرفته‌اند. نقش هنرمندان این است که پنداره‌های آفرینندگی را در تماشاگر برانگیزند که در آن‌ها «عشق» مایهٔ نهادینه‌شده باشد که به آشفتگی و بیهودگی جهان هستی مفهوم می‌بخشد؛ و هنرمند با آمیزه‌ای از تفسیر ارزش‌های انسان گرایانه و رمزگونه، و به‌همراهی انگاره‌های
انسان گرایانه و رمزگونه، و به‌همراهی انگاره‌های زیباشناسانه‌ای از زیبایی، هماهنگی و فره‌وری به این مهم دست می‌یابد. Eve IIGuity Novin آغاز و پیدایش. در ۱۹۹۴ با پردهٔ "کلیتاً -- پریی که دلباختهٔ آپولو خداوندگار آفتاب بود و تبدیل به گل آفتاب گردان شد -- گیتی نوین نخستین از آثاری که آفرینش فراانگاشت را بر ملا می‌کرد را آفرید. پائولا پیو استاین منتقد هنری نخستین نویسنده یی بود که فرا انگاشت را دریافت و در بارهٔ آن نوشت: «فرا انگاشت جنبشی ست که به فراسوی چارچوب‌های امپرسیونیسم و اکسپرسیونیسم می‌شود تا بر ما
امپرسیونیسم و اکسپرسیونیسم می‌شود تا بر ما بخردش دنیای درون و نمایش آنرا آشکاره کند» (Globe and Mail, 12 février 1997) هنرمندانی که پذیرای ترانسپرسیونیزم شده‌اند اینانند: فر وریگا Fer Veriga (برزیل)، آیرینا کوپیروا Irina Kupyrova (اوکراین)، دیانا زویباخ Diana Zwibach(صرب)، تری باو-نورمن Terri Baugh-Norman(آمریکا)، لورنا کلوستربر Lorena Kloosterboer(هلند) الن مارلن هامر Ellen Marlen Hamre (نروژ) و شانو Shano(آمریکا). افزون بر این هنرمندان تنی چند دیگر نیز هم مانند ماری لاشانس نقاش کوبکی خود را از پیروان این
مانند ماری لاشانس نقاش کوبکی خود را از پیروان این مکتب می‌شمرند.
فوتوسینت (Photosynth) یا ترکیب‌کنندهٔ تصاویر لابراتوار مایکروسافت لایو یک نرم‌افزار کاربردی است از لابراتوار مایکروسافت لایو که بر پایهٔ سیستمی در دانشگاه واشینگتن نوشته شده‌است. فوتوسینت با دریافت گروهی از تصاویر از یک مکان یا موضوع خاص، آن‌ها را برای شباهت‌هایی که دارند، بررسی می‌کند و سپس از این اطلاعات برای تخمین مکانی که عکس گرفته شده‌است و ایجاد مدلی سه‌بعدی به وسیلهٔ ابر نقطه‌ای استفاده می‌نماید. در انتها محیط را دوباره ایجاد می‌کند و از آن به عنوان بومی برای نمایش تصاویر استفاده می‌کند.
حیدرآباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان روشن‌آباد قرار دارد و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲،۰۱۱ نفر (۴۱۸ خانوار) بوده است. مردم حیدرآباد به زبان مازندرانی گویش می‌کنند و با لهجه خاصی صحبت می‌کنند که خاص همین روستاست که در بعضی از کلمات با زیر و زبر اضافه یا کم تلفظ می‌شود. مردم روستای حیدرآباد اکثراً از سادات می‌باشند که شامل میرآئیز، میرصالحی، صمدی، حسینی، و غیرسادات شامل مهاجر، قدمنان، آزاده، اسلامی و ... می‌باشند.
کُلاجان سادات، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. کلاجان سادات یک روستایی در غرب شهر گرگان واقع شده است و در دو طرف روستا پر از زمین های زراعی و باغات و کارخانه های بزرگ می باشد ، گل های زیبا و خیره کننده سر جاده این روستا چشم هر بیننده ای را مجذوب خود می کند. پیکره کلاه جان یک بنای تاریخی که عمر آن به 3000 سال می رسد و همچنان پابرجا است و چینه گاه گلی آن سالهاست که در زیر مشعل افلاکی و باران طغیان گرد دفاع می نماید و هیچگاه زانو به خاک نزده است ، با پا گذاشتن به حیاط مخروبه
به خاک نزده است ، با پا گذاشتن به حیاط مخروبه متحیر خواهید شد و از این بنای تاریخی زیبا لذت می برید. در روستای کلاجان سادات یک درخت کهن 100 ساله وجود دارد که نظاره گر خاطرات و وقایع زیادی از تاریخ بوده است ، روستائیان به این درخت اعتقاد خاصی دارند و برای شفای بیماران خود به پای این درخت رفته و کمی مینشینند و تکه ای را به عنوان نزر به آن می آویزند و اگر به شاخه های آن بنگرید قطعا تکه پارچه های زیادی خواهید دید. با گذر در روستا به یک دو راهی خواهید رسید که سمت چپ آن به قبرستان و باشگاه والیبال روستا منتهی می
چپ آن به قبرستان و باشگاه والیبال روستا منتهی می گردد ، سمت راست نیز به دل روستا می رود و روبروی تان نیز یک فروشگاه زنجیره ای به مساحت 1000 متر مکعب قائم الزاویه است که پس از گذر از انجا به مسجدی می رسید که به نام مسجد کلاجان سادات مشهور است و بیش از 200 سال سابقه دارد و معماری خاص و عجیبی نیز دارا می باشد. با گذر از زمین های زراعی به چشمه ای می رسید که آب گوارایی دارد و سنگ بزرگی نیز در میان آن قرار دارد و تاریخ این سنگ به 1000 سال می رسد و بارها مورد غصب روستاييان اطراف قرار گرفته ، ولي به دليل جادوئي
روستاييان اطراف قرار گرفته ، ولي به دليل جادوئي بودن اين سنگ به طور ناباورانه اي به مكان اصلي خود باز مي گشت حال هم اين سنگ درجاي خود وجود دارد و شما ميتوانيد ان را ببينيد از زير اين سنگ چشمه هميشه جوشاني جاريست كه از آب اين بركه براي درمان بيماريهاي زيادي از جمله بيماريهاي استخاني استفاده ميشود ، هر روز روستاييان شاهد هجوم افراد زيادي هستند كه به بادو امده و براي درمان بيماريهاي خود وديگران از این برکه آب میگیرند. جمعیت. این روستا در دهستان روشن آباد قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۲۴۳ نفر
داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۲۴۳ نفر (۵۸ خانوار) بوده‌است. البته در سال ۱۳۹۴ این اعداد به ۲۸۷ نفر افزایش پیدا کرد. کلاجان با جمعیتی بسیار کم کوچک‌ترین روستای منطقه می‌باشد. مردم کلاجان سادات به زبان مازندرانی صحبت می کنند.
نام صحیح این روستا اسپو محله است. اسپومحله،روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان گرگان در استان گلستان . مردم اسپو محله به زبان طبری گویش میکنند. واژه اسپو، خلاصه شده عبارت اسپهبدان می باشند. جمعیت. این روستا در دهستان روشن آباد قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۱٬۶۵۱ نفر (۴۵۹ خانوار) بوده‌است. ورزش والیبال. در مسابقات قهرمانی والیبال لیگ دسته اول جوانان استان گلستان، تیم والیبال اسپهبدان اسپومحله باسرپرستی آقای روح الله مسلمی پور با غلبه بر تیم جواهری گنبد، با اقتدار قهرمان شد.
کفش‌گیری، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان روشن آباد قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۱٬۷۶۷ نفر (۴۹۳ خانوار) بوده است.
سرکلاته کفش‌گیری، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان روشن آباد قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۸جمعیت آن ۹۶۷ نفر (۲۴۰ خانوار) بوده است.
نوچمن، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان روشن آباد قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۱٬۰۰۰ نفر (۲۱۳ خانوار) بوده است.
شموشک سفلی، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان روشن آباد قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۸۸۲ نفر (۲۱۸ خانوار) بوده‌است.
شموشک علیا، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان روشن آباد قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۸۸۶ نفر (۲۳۹ خانوار) بوده است.
چالکی، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان روشن آباد قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۴۹۱ نفر (۱۳۰ خانوار) بوده‌است.
کلاجان قاجار ، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان روشن آباد قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۹۰جمعیت آن۱۵۰۰ نفر ۱(۳۲۳ خانوار) بوده‌است. مردم کلاجان قاجار به زبان مازندرانی گویش می‌کنند. نورمحمد تربتی‌نژاد نماینده مردم گرگان در مجلس از این روستا می باشد.
مقادمه به عربی ( الُمقادِمَة )، روستایی است در دهستان جمعیت. جمعیت آن (۵۵) نفر (۴ خانوار) می‌باشد.
براقش به عربی ( بَراقِش ) ، روستایی است در دهستان المُقنَع از توابع استان اَبیَن در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۱۰۰) نفر (۸ خانوار) می‌باشد.
بیت الماس به عربی ( بیت اَلمَاس )، روستایی است در دهستان المُقنَع از توابع استان اَبیَن در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن ۸۰ نفر ۷ خانوار می‌باشد.
سرایم به عربی ( الَسرایمِ )، روستایی است در دهستان جمعیت. جمعیت آن (۱۶۹) نفر (۷ خانوار) می‌باشد.
سدن، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. مردمان روستای سدن ایران از نوادگان آلمانی تبار شهر درسدن آلمان می باشند که در گذشته به ایران مهاجرت کرده اند که نام محل زندگی خود را در ایران به نام شهر مادری خود درسدن آلمان ثبت کردند . که به مرور زمان با تلفظ مردم به سدن تغییر کرد. گویش مردمان این روستا به زبان فارسی محلی می باشد که با گویش تبری(مازندرانی) نیز گاهی اوقات ادغام شده است. جمعیت. این روستا در دهستان روشن‌آباد قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۵۷۶ نفر (۱۴۶
و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۵۷۶ نفر (۱۴۶ خانوار) بوده‌است. که در جنوب روستا کوه واقع شده‌است و از سمت غرب روستای کلاسنگیان و از سمت شرق به روستای کلو و از سمت جنوب در جوار روستا سیدمیران واقع شده است. پیشینه. روستای سدن متعلق به علی‌قلی خان هزارجریبی بوده که در دوره‌های هفتم تا دهم مجلس شورای ملی نمایندگی گرگان را به عهده داشت.
سیدمیران، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان روشن آباد قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۲٬۴۲۰ نفر (۶۱۵ خانوار) بوده‌است در مجموع با افزودن ساکنینی که به شهر مراجعه نمودند حدود3500نفر جمعیت دارد. سید میران یکی از روستاهای زیبای شمالی که مناطق گردشگری زیادی داردو سرشاراز منابع طبیعی می‌باشد. از زیباترین مناطق این روستا می‌توان به آبشار باران کوه اشاره نمود.
کلو، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان گرگان در استان گلستان است. جمعیت. این روستا در دهستان روشن آباد قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن 400 نفر (100 خانوار) بوده است.
ذنبه به عربی ( الَذَنبَة )، روستایی است در دهستان المَکتَب از توابع استان اِب در کشور یمن در شبه جزیرهٔ عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۲۰۲) نفر (۱۱ خانوار) می‌باشد.
کلاسنگیان، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. مهم ترین شخص این روستا حمیدرضا کلاسنگیانی معروف است . که بازیکن و سرمربی اسبق شهرداری گرگان بوده است. مکان مذهبی امامزاده شاهزاده علی اکبر ع که کرامات بسیاری دارند. جمعیت. این روستا در دهستان روشن آباد قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۴۷۶ نفر (۱۲۹ خانوار) بوده‌است.
یالو، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان روشن آباد قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۱۱۰ نفر (۲۷ خانوار) بوده‌است.
آلفن، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان روشن آباد قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۲۹۷ نفر (۶۵ خانوار) بوده است.
ضنهابی به عربی ( الَضَنهابی )، روستایی است در دهستان المَکتَب از توابع استان اِب در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۱۴۶) نفر (۱۰ خانوار) می‌باشد.