payamvha/North_RAG huggingface dataset:
ایستگاه مترو نعمت‌آباد (خط ۳) و ایستگاه مترو آزادگان (خط ۳) گذر کرده و در نهایت به پایانه آزادگان در جنوب غرب تهران منتهی می‌شود. خطوط حذف شده برای ایجاد این خط که باعث ازدحام مسافران در این مسیرها، کاهش رغبت شهروندان به حمل و نقل عمومی، افزایش استفاده از خودروی شخصی، ترافیک، آلودگی هوا، فشار جمعیت، جیب بری و … شده عبارتند از: ۱- خط ۸۲۲ (پونک - حصارک) ۲- خط ۸۲۴ (پونک - پایانه آزادی) ۳ - خط ۵۲۷ (پایانه شهید سروری - متروی صادقیه) ۴- خط ۶۲۸ (فلکه دوم صادقیه - میدان شمشیری)
وبار نام روستایی است در عزلهٔ (حبابه) ناحیهٔ (ثلاء)، از توابع استان حضرموت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۶۹۰ نفر (۹ خانوار) می‌باشد.
وتیح نام روستایی است در بایهٔ کوه (جبل وبلاح) در ناحیهٔ ذمار، از توابع استان ذَمار در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۳۲۴ نفر (۶ خانوار) می‌باشد.
وثن نام روستایی است در وادی (بلد عّقد)، در ناحیهٔ (موتک) ن از توابع استان حُدَیده در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۱۰۹ نفر (۶ خانوار) می‌باشد.
وحاج به عربی ( الوَحاج ) روستایی است در عزلهٔ (بنی سعد) در ناحیهٔ (سعد المحویت)، از توابع استان مَحویت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۴۷۳ نفر (۱۶ خانوار) می‌باشد.
وحج به عربی ( الوَحَج ) دهستانی است در عزلهٔ (مخلاف القو)، در ناحیهٔ (قعطیة) ن واعمال النادرة، از توابع استان جَوف در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت. جمعیت آن ( ۷۲۹۸ ) نفر (۱۸۹ خانوار) می‌باشد. روستاها. روستاهای توابع این دهستان:
وراق به عربی ( الوَراق )، دهستانی است در ناحیهٔ (جبلة) واعمال آب، در ناحیهٔ (مخلاف بنی عامر)، از توابع استان اِب در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت. جمعیت آن ۱۱۳۴۶ نفر (۲۶۴ خانوار) می‌باشد. روستاها. روستاهای توابع این دهستان عبارتند از:
ورقه به عربی ( )، روستای کوجکی در عزلهٔ ()، در ناحیه (عنس)، از توابع استان اِب در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۲۶۳ نفر (۸ خانوار) می‌باشد.
وریزان نام روستایی است در (عزلهٔ الحجریة)، در ناحیهٔ (القبیطة)، از توابع استان حُدَیده در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۲۴۱ نفر (۱۷ خانوار) می‌باشد.
وسط به عربی ( اَلوَسَط ) دهستانی است در ناحیهٔ (النادرة)، در عزلهٔ (مخلاف الثمر)، از توابع استان حُدَیده در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت. جمعیت آن ( ۱۰۱۶۵ ) نفر (۲۷۰ خانوار) می‌باشد. روستاها. روستاهای توابع این دهستان به شرح زیر است:
وسعه به عربی ( وَسَعة ) روستای است در ناحیهٔ (البلدة)، از توابع استان صَعده در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۳۴۱ نفر (۱۸ خانوار) می‌باشد.
وسل به عربی ( وَسِل ) نام روستای کوجکی در بایهٔ کوه (جبل عّفار)، در غرب منافة، از توابع استان مَحویت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۸۷ نفر (۵ خانوار) می‌باشد.
وشحه به عربی ( وَشَحة ) دهستانی است در قلهٔ کوه (جبل حجور)، در ناحیهٔ (بلواء حجة)، از توابع استان ضالع در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت. جمعیت آن ( ۹۶۳۹ ) نفر (۲۳۰ خانوار) می‌باشد.
برخورددهنده گونه‌ای شتاب‌دهنده ذره‌ای است که پرتوهای مستقیم ذرات را با هم درگیر می‌کند. برخورددهنده‌ها می‌توانند شتاب‌دهندهٔ حلقوی یا شتاب‌دهندهٔ خطی باشند. برخورددهنده‌ها ذرات را به سرعت‌های بسیار بالا می‌رساند و سپس آنها را بهم برخورد می‌دهد و نتیجه این برخوردها اطلاعات زیادی به فیزیک‌دانان درباره قوانین فیزیکی می‌دهد. برخورددهنده‌ها توانایی بررسی بخش‌هایی از فیزیک را دارند که فقط در انرژی‌های بسیار بالا و زمانی بسیار کوتاه قابل بررسی است و برای همین تقریبا غیرممکن است که این قوانین را در جایی دیگر بررسی
غیرممکن است که این قوانین را در جایی دیگر بررسی کرد. منابع. Wikipedia contributors, "Collider," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Collider&amp;oldid=237834179 (accessed September 15, 2008).
&lt;mapframe latitude="38.038476" longitude="46.408846" zoom="8" width="200" height="100" align="right" /&gt;نمایشگاه بین‌المللی تبریز یک مرکز نمایشگاهی در شرق تبریز است که همه ساله محل برگزاری نمایشگاه‌های داخلی و بین‌المللی در زمینه‌های مختلف صنعت و تجارت می‌باشد. هدف از این نمایشگاه ایجاد ارتباط بین صنعت‌گران، تجار و مصرف کنندگان و تسهیل تجارت می‌باشد. همچنین این نمایشگاه هدف توسعه صادرات کشور ایران را دارد. تاریخچه. از سال ۱۳۶۴ شمسی، جهت رهایی از صادرات تک‌محصولی و شناساندن کالاهای صادراتی غیر نفتی که
تک‌محصولی و شناساندن کالاهای صادراتی غیر نفتی که سبب رونق اقتصادی کشور ایران می‌شد، فکر ایجاد نمایشگاه قوت بیشتری گرفت. در سال ۱۳۶۷ شمسی، در پی تغییراتی که در قانون مقررات صادرات و واردات کشور به وجود آمد و با تشویق دکتر سبحان‌اللهی، نماینده مردم تبریز در مجلس شورای اسلامی برای تأسیس نمایشگاه، پیگیری کارهای ایجاد نمایشگاه شدت گرفت و سرانجام با تحریر اساس‌نامهٔ اولیه و تعیین تعداد و مبلغ اسمی سهام و به تصویب رساندن آن در هیئت امناء در تاریخ ۱۳۶۹/۵/۱۷ با به تصویب رساندن اساس‌نامه و انجام انتخابات هیئت مدیره،
رساندن اساس‌نامه و انجام انتخابات هیئت مدیره، شرکت نمایشگاه بین‌المللی تبریز رسماً آغاز به کار کرد. این نمایشگاه با بودجهٔ مردمی (سهام‌داران) و حمایت دکتر عبدالعلی‌زاده، استاندار وقت آذربایجان شرقی آغاز بکار کرد و کارهای ساختمانی آن در مدت سه ماه به پایان رسید و در ۲۱ مرداد ماه سال ۱۳۷۳، با حضور تعدادی از وزیران کشور، مقامات بلندپایهٔ کشوری و لشکری، نمایندگان مجلس شورای اسلامی و تعدادی زیادی از مردم آذربایجان، توسط حسن حبیبی، معاون اول وقت ریاست جمهوری، افتتاح گردید. مدیریت این مجموعه با مدیر عامل آقای
افتتاح گردید. مدیریت این مجموعه با مدیر عامل آقای حبیب ماهوتی میباشد. برنامه نمایشگاه تبریز 1404 ( زمانبندی نمایشگاه تبریز سال 1404 ) بروز رسانی در 1403/11/25. قبل از هر اقدامی از انجام نمایشگاه مورد نظر اطمینان حاصل فرمایید . در طول سال ممکن است به دلایل مختلفی تاریخ و ساعات نمایشگاه تغییر یابد. منبع : www.tabriz-fair.ir تقويم برگزاري نمايشگاه بين­المللي تبريز در سال 1404 تقويم برگزاري نمايشگاه بين­المللي تبريز در سال 1404 تقويم برگزاري نمايشگاه بين­المللي تبريز در سال 1404 مدیران و هیئت مدیره شرکت
تبريز در سال 1404 مدیران و هیئت مدیره شرکت نمایشگاه بین المللی تبریز با توجه به ساختار این شرکت هیئت مدیره این شرکت حقوقی به شرح زیر تشکیل گشته و به ثبت رسیده است. حبیب ماهوتی به سمت رئیس هیئت مدیره و مدیر عامل حیدر اسماعیل زاده شاطری به سمت نایب رئیس هیئت مدیره صمد حمیدی به سمت عضو هیئت مدیره یوسف جواد به سمت عضو هیئت مدیره داود ذاکری گرگری به سمت عضو هیئت مدیره حسن گلشنی مقدم به سمت بازرس قانونی شرکت ساختمان‌ها و سالنهای نمایشگاه بین‌المللی تبریز. مرکز نمایشگاهی تبریز بعنوان بزرگترین سایت نمایشگاهی نیمه
تبریز بعنوان بزرگترین سایت نمایشگاهی نیمه غربی کشور ایران دارای چندین سالن با مشخصات ذیل می‌باشد: سالن استاد شهریار: متراژ: ۳۱۲۰ مترمربع (۱۰۴ *۳۰ متر) ارتفاع سقف: ۹ متر کف: سرامیک سقف: به صورت سازه فضائی دو درب جهت تخلیه و بارگیری و یک درب ورودی و خروجی سالن پروین اعتصامی : متراژ: ۶۴۸۰ مترمربع (۹۰ *۷۲ متر) ارتفاع سقف : ۶ متر کف : سرامیک مجهز به کافی شاپ و پاویون جهت ملاقات و مذاکره مقامات سه درب جهت تخلیه و بارگیری و یک درب ورودی و خروجی و فیلتر به سالن آذربایجان سالن امیر کبیر : متراژ: ۹۱۴۴ مترمربع (۱۲۷
سالن امیر کبیر : متراژ: ۹۱۴۴ مترمربع (۱۲۷ *۷۲ متر) ارتفاع سقف: ۵ متر در کناره ها و ۱۵ متر در وسط به صورت قوسی و سازه فضایی کف: موزائیک گرانیتی کافی شاپ: در تراز دوم مشرف به تراز اول سالن سالن در دو تراز است که تراز دوم مشرف به تراز اول می باشد ارتباط دو تراز با پله ، نورگیری سقف در کناره ها ، دو پاویون مستقل جهت ملاقات و مذاکره مقامات ۶ درب تخلیه و بارگیری و ۷ درب ورودی و خروجی (یک درب در زمان نمایشگاه مورد استفاده قرار می گیرد) سالن آذربایجان : متراژ: ۱۰۸۰ مترمربع (۶۰ *۱۸ متر) ارتفاع سقف: ۶ متر کف: سرامیک
مترمربع (۶۰ *۱۸ متر) ارتفاع سقف: ۶ متر کف: سرامیک یک درب جهت تخلیه و بارگیری و یک درب ورودی و خروجی و فیلتر به سالن پروین اعتصامی و سالن ستارخان سالن سهند : متراژ: ۱۳۶۰ مترمربع (۲۰ * ۶۸ متر) ارتفاع سقف: ۴ متر در کناره ها و ۱۰ متر در وسط به صورت قوسی کف: سرامیک دو درب جهت تخلیه و بارگیری و یک درب ورودی و خروجی سالن ستارخان : متراژ: ۵۰۰ مترمربع به صورت دایره کف: سرامیک یک درب جهت تخلیه و بارگیری و یک درب ورودی و خروجی و فیلتر به سالن آذربایجان دفتر مدیریت مرکزی با دو طبقه دفتر انجمن غرفه سازان دفتر پیمانکار
با دو طبقه دفتر انجمن غرفه سازان دفتر پیمانکار غرفه سازی سالن تشریفات اختصاصی فرودگاه تبریز cip با بهره برداری انحصاری نمایشگاه تبریز. نمایشگاه تبریز در محل فرودگاه بین المللی تبریز ( شهید مدنی) در راستای تکریم مسافرین به مقصد تبریز و خروجی از تبریز اقدام به راه اندازی سالن تشریفات CIP نموده است. مسافرین محترمی که قصد عزیمت به شهر تبریز و یا قصد پرواز از مقصد تبریز را دارند (پروازهای داخلی و خارجی) می توانند با ثبت درخواست خود از امکانات این مجموعه استفاده نمایند. آدرس : فرودگاه بین المللی شهید مدنی تبریز
نمایند. آدرس : فرودگاه بین المللی شهید مدنی تبریز سالن تشریفات فرودگاه تبریز www.tabrizcip.ir تلفن تماس : و ۸۳۸۳ ۳۲۶۰ ۰۴۱ (۹۸+) و ۸۳۸۳ ۳۲۶۰ ۰۴۱ (۹۸+) در لحظه ورود: استقبال از مهمانان در پای پرواز ورود به سالن تشریفات و انجام تشریفات ورود استراحت و پذیرایی در محیطی آرام تا رسیدن چمدانها در صورت نیاز به تاکسی تهیه و تدارک ترانسفر در لحظه خروج: استقبال و خوش آمدگویی در سالن CIP اخذ کارت پرواز و تحویل چمدانها پذیرایی و استراحت قبل از پرواز خروج از گیت های اختصاصی بازرسی و گذرنامه مشایعت تا پای پرواز توسط
اختصاصی بازرسی و گذرنامه مشایعت تا پای پرواز توسط خودروهای مخصوص دانشگاه بین المللی ارس (مؤسسه آموزش عالی و بین المللی ارس). خلاصه فعالیتهای علمی موسسه آموزش عالی ارس ( آمار از وبسایت سیویلیکا ) تعداد مقالات منتشر شده بر اساس داده های سیویلیکا: 74 تعداد طرح های پژوهشی منتشر شده بر اساس داده های سیویلیکا: 0 نوع مرکز: موسسه غیرانتفاعی رتبه علمی در کل کشور: 744 رتبه علمی در بین موسسه غیرانتفاعی: 178 دسترسی سیویلیکا:عدم دسترسی دسترسی ISI:عدم دسترسی فارغ التحصیلان دارای رزومه در سیویلیکا: 1 نفر موسسه آموزش عالی
دارای رزومه در سیویلیکا: 1 نفر موسسه آموزش عالی ارس یک موسسه غیرانتفاعی در شهر تبریز، استان آذربایجان شرقی است. در حال حاضر( سال 1396-1397) 250 دانشجو و 16 استاد در این مرکز مشغول فعالیت می باشند.بر اساس تحلیلهای انجام شده این مرکز تاکنون 74 مقاله علمی در نشریات و همایشهای داخلی منتشر نموده است. اطلاعات و آمار دقیقتر از موسسه آموزش عالی ارس را می توانید در زیر مشاهده نمایید.در سال 1401 پژوهشگران موسسه آموزش عالی ارس بیشترین مقالات خود را با کلیدواژه های «راهبرد خود تنظیمی» و «مهرات» منتشر نموده اند.
خودگرایی اخلاقی هنجاری اخلاقی است که بر موضع خودانگیختگی افراد تأکید دارد. این بحث به صورتی واضح از خودگرایی روان‌شناختی جداست زیرا خودگرایی روانشناختی بر این موضوع تأکید دارد که افراد کاری را انجام می‌دهند که نسبت به آن انگیزه مند باشند ولی خودگرایی اخلاقی بر این امر تأکید دارد که این راه قانونی است و می‌بایست در این مسیر حرکت کرد و برای این منظور دست به آفرینش هنجارها و قوانین می‌زند. اخلاق خودگرایی همچنین از بحثهای فردگرایی و خودگرایی عقلایی نیز با همین استدلال متمایز می‌گردد. خودگرایی اخلاقی با اخلاق
استدلال متمایز می‌گردد. خودگرایی اخلاقی با اخلاق بخشایش در تضاد است و برای توجیه این امر می‌گوید، شاخصه‌های اخلاقی، مولد اجبارهایی برای کمک و یاری رساندن به دیگران هستند. خودگرایی اخلاقی گاهی در غالب یک فلسفه موردی برای توجیه آزادی فردی توسط پیروان مکتب‌های لیبرالیسم و آنارشیست حمایت می‌شود. انواع خودگرایی اخلاقی. سه نوع دیدگاه دربارهٔ خودگرایی اخلاقی وجود دارد که با برچسب‌های فردی، شخصی و جهانشمول شناخته می‌شوند. طرفداران. مکس استیرنر اولین فیلسوفی بود که خود را خودپرست نامید، گرچه خود او به این نکته
که خود را خودپرست نامید، گرچه خود او به این نکته اشاره دارد که هدفش ایجاد اخلاق جدید نیست بلکه به دنبال نفی اخلاق (اخلاق‌ستیزی) است. دیگر فیلسوفی مانند توماس هابز و دیوید گاسیر نیز اشاره کرده‌اند، افراد وقتی به دنبال اهداف نهایی و شخصی خود می‌روند دچار تضاد می‌شوند و این تضاد زمانی نابود می‌شود که آنها داوطلبانه از زیاده خواهی‌های خود چشم پوشی کنند. فداکاری کوتاه مدت یک فرد برایش میزان زیادی از خود-انگیختگی را به دنبال می‌آورد که در خودپرستی عقلایی با دوره‌ای بلند مدت تر نیز به وجود نخواهد آمد و این منشأ
بلند مدت تر نیز به وجود نخواهد آمد و این منشأ بحثهای بیشماری دربارهٔ خودپرستی است. خودپرستی همچنین با مکتب ماتریالیسم از جانب توجه به مادیگرایی و نفع‌گرایی در رابطه می‌باشد ولی هیچ‌کدام از مکاتبی که به آنها اشاره شد، هیچ‌گاه بیان نکرده‌اند که رابطه‌ای با خودپرستی دارند. انتقادات. تعدادی از منتقدان عقیده دارند که دیدگاه خودگرایی غیرمحتمل و غیر واقع‌گرایانه است و برای حمایت از آن می‌بایست خودانگیختگی دوباره تعریف گردد تا مشتمل بر دیگران نیز بشود. همچنین خودگرایی اخلاقی و کلاً" خودگرایی به غیراخلاقی بودن
اخلاقی و کلاً" خودگرایی به غیراخلاقی بودن محکوم شده‌است برای مثال توماس جفرسن نامه‌ای به توماس لاو در سال ۱۸۱۴ نوشت و طی آن اظهار داشت: خودانگیختگی، خودشیفتگی یا خودگرایی جایگزین هر گونه اعمال درست اخلاقی شده‌است. اما من روابطم را با دیگران به نحوی مورد مداقه قرار می‌دهم تا مرزهای اخلاقی را پشت سر نگذارم. دربارهٔ خودمان، ما بر روی زمینه‌ای از هویتمان استاده ایم و خودگرایی نمی‌تواند قسمتی از هویت و سیرت ما باشد زیرا همتا و قرینی ندارد، بلکه خودش، همتای خودش است.
گاسپاره کاسپار کاپارونی (؛ زاده ۱ اوت ۱۹۶۴) بازیگر ایتالیایی است. او در سریال کمیسر و رکس در نقش کمیسر فابری بازی کرده است. فیلم‌شناسی. او در ۱۸ سالگی وارد تئاتر شد و در سال ۱۹۸۴ اولین فیلم خود را بازی کرد.
علم محاسباتی که با نام‌های محاسبات علمی، محاسبات فنی یا محاسبات علمی (SC) نیز می‌شود، بخشی از علوم و به‌طور خاص علوم رایانه است که از قابلیت‌های محاسباتی پیشرفته برای درک و حل مسائل پیچیده استفاده می‌کند. در حالی که این بحث معمولاً به محاسبات بصری کاهش می‌یابد، این زمینه پژوهشی معمولاً شامل دسته‌بندی‌های تحقیقاتی زیر می‌شود. الگوریتم‌ها (عدی و غیر عددی): مدل‌های ریاضی، مدل‌های محاسباتی و شبیه‌سازی‌های رایانه‌ای که برای حل مسائل علوم (فیزیک، زیست‌شناسی، اجتماعی)، مهندسی و علوم انسانی ایجاد می‌شوند. سخت افزار
مهندسی و علوم انسانی ایجاد می‌شوند. سخت افزار کامپیوتری که سخت افزار سیستم پیشرفته، سیستم عامل، شبکه و اجزای مدیریت را می دهد که برای حل مشکلات محاسباتی نیاز به توسعه و بهینه می کند. زیرساخت محاسباتی که هم از حل مسائل علم و مهندسی و هم از توسعه کامپیوتر و اطلاعات پشتیبانی می کند در كاربرد عملي، معمولاً از شبيه سازي كامپيوترها و ساير مشكلات محاسباتي از تحليل عددي و علوم كامپيوتر براي حل مسائل در رشته هاي مختلف علمي استفاده مي شود. این رشته با تئوری و آزمایش های آزمایشگاهی که اشکال سنتی علم و مهندسی متفاوت
های آزمایشگاهی که اشکال سنتی علم و مهندسی متفاوت است. محاسبات علمی به دست آوردن از طریق تحلیل و تحلیل مدل های ریاضی پیاده سازی شده بر روی کامپیوتر است. مهندسین و برنامه های کامپیوتری و نرم افزارهای کاربردی برای توسعه می دهند که سیستم های مورد مطالعه را مدل می کنند و این برنامه را با مجموعه های خروجی از ورودی های اجرا می کنند. ماهیت علم محاسبات از الگوریتم های عددی [1] و ریاضیات محاسباتی استفاده می شود. در این مدل‌ها، این مدل‌ها به تعداد زیادی محاسبات (معمولاً ممیز شناور) نیاز دارند و بر روی ابر رایانه‌ها
ممیز شناور) نیاز دارند و بر روی ابر رایانه‌ها یا پلتفرم‌های محاسباتی می‌توانند اجرا شوند. دانشمند محاسباتی. اصطلاح دانشمند محاسباتی برای توصیف فردی که در محاسبات علمی مهارت دارد استفاده می شود. چنین فردی معمولاً یک دانشمند، یک مهندس یا یک ریاضیدان کاربردی است که محاسبات با کارایی بالا را به روش‌های مختلف به کار می‌گیرد تا در رشته‌های کاربردی مربوطه خود در فیزیک، شیمی یا مهندسی پیشرفت کند. علم محاسبات در حال حاضر معمولاً به عنوان سومین روش علم [نیازمند منبع] در نظر گرفته می‌شود، که مکمل و افزودن به
منبع] در نظر گرفته می‌شود، که مکمل و افزودن به آزمایش/مشاهده و نظریه است (تصویر را ببینید).[2] در اینجا، یک سیستم به عنوان منبع بالقوه داده تعریف می شود، [3] آزمایش به عنوان فرآیند استخراج داده از یک سیستم با اعمال آن از طریق ورودی های آن [4] و یک مدل (M) برای یک سیستم (S) و آزمایش (E) به عنوان هر چیزی که E را می توان برای پاسخ به سؤالات در مورد S به کار برد.[5] یک دانشمند محاسباتی باید توانایی های زیر را داشته باشد: شناخت مشکلات پیچیده مفهوم سازی مناسب سیستم حاوی این مشکلات طراحی چارچوبی از الگوریتم های
حاوی این مشکلات طراحی چارچوبی از الگوریتم های مناسب برای مطالعه این سیستم: شبیه سازی انتخاب یک زیرساخت محاسباتی مناسب (محاسبات موازی / محاسبات شبکه / ابر رایانه ها) بدین ترتیب قدرت محاسباتی شبیه سازی به حداکثر می رسد ارزیابی اینکه خروجی شبیه سازی تا چه سطحی به سیستم ها شباهت دارد: مدل اعتبار سنجی می شود تعدیل مفهوم سازی سیستم بر این اساس چرخه را تا زمانی که سطح مناسبی از اعتبار سنجی به دست آید تکرار کنید: دانشمند محاسباتی اطمینان دارد که شبیه سازی نتایج واقعی به اندازه کافی برای سیستم تحت شرایط مورد مطالعه
به اندازه کافی برای سیستم تحت شرایط مورد مطالعه ایجاد می کند. تلاش قابل توجهی در علوم محاسباتی به توسعه الگوریتم‌ها، پیاده‌سازی کارآمد در زبان‌های برنامه‌نویسی و اعتبارسنجی نتایج محاسباتی اختصاص یافته است. مجموعه ای از مسائل و راه حل ها در علوم محاسباتی را می توان در Steeb, Hardy, Hardy, and Stoop (2004) یافت.[6] فیلسوفان علم به این پرسش پرداختند که علم محاسبات تا چه حد به عنوان علم واجد شرایط است، از جمله هامفریس[7] و گلفرت[8]. آنها به پرسش کلی معرفت شناسی می پردازند: چگونه می توان از چنین رویکردهای علم
می پردازند: چگونه می توان از چنین رویکردهای علم محاسباتی بینشی به دست آورد؟ Tolk[9] از این بینش ها برای نشان دادن محدودیت های معرفت شناختی تحقیقات شبیه سازی مبتنی بر رایانه استفاده می کند. از آنجایی که علوم محاسباتی از مدل‌های ریاضی که نظریه اساسی را به شکل قابل اجرا نشان می‌دهند، استفاده می‌کند، در اصل، مدل‌سازی (ساخت نظریه) و شبیه‌سازی (پیاده‌سازی و اجرا) را اعمال می‌کنند. در حالی که شبیه سازی و علوم محاسباتی پیچیده ترین راه ما برای بیان دانش و درک ما هستند، آنها همچنین با تمام محدودیت ها و محدودیت هایی
آنها همچنین با تمام محدودیت ها و محدودیت هایی که قبلاً برای راه حل های محاسباتی شناخته شده اند، همراه هستند.
خودگرایی عُقَلایی فرضیه‌ایست مبنی براینکه تعقیب منافع شخصی و خود-انگیختگی راه کار عقلانی‌ای محسوب می‌شود. خودپرستی عقلایی از دیگر انواع خودگرایی، مانند خودگرایی روان‌شناختی و خودگرایی اخلاقی متمایز است و دلیل تمایزش نیز تکیه بر عقلگرایی برای اثبات خودگرایی می‌باشد در حالی که خودگرایی روانشناختی بر انگیختگی و خودگرایی اخلاقی بر اخلاقیات تأکید دارد. علوم اجتماعی. خودگرایی عقلایی لازمه رفتارهای استاندارد شدهً اقتصاد نئوکلاسیک و تئوری حامی عقلایی در علوم سیاسی می‌باشد. گمانه‌های اقتصادی خودگرایی عقلایی، اغلب در
گمانه‌های اقتصادی خودگرایی عقلایی، اغلب در غالب مدل‌های قابل کاربرد برای فردگرایی، اقتصاد انسانی (ابداع شده توسط پارتو اقتصاددان سوئیسی در سال ۱۹۰۶) می‌باشند. لازمه‌های در هر دو رشته نقد و دفاع در همان زمینه تجربه‌گرایی و فلسفه می‌باشند. برای مثال، در علوم سیاسی گمانه‌های خودگرایی عقلایی منجر به تضاد بر مسائلی مانند رای دادن می‌شود (قوانینی که محتملاً فرد رای‌دهنده برای منافع شخصی خود بر سر تغییراتی مانند تغییر در دستمزد، ایجاد می‌کند) نامگذاری و ابداع این اصطلاح. خالق اصطلاح خودگرایی عقلایی بی شک کسی
این اصطلاح. خالق اصطلاح خودگرایی عقلایی بی شک کسی نبوده جز آین راند نویسنده و فیلسوف در حوضه اخلاق که برای کمک گرفتن در وضع فرضیه مادی گرایی آن را به کار بسته‌است. او می‌گوید، انجام کاری علیه «خود» دیگران غیراخلاقی و غیرعقلانی است بنابراین منظر مورد نظر او عطفی است بر هر دو دیدگاه خودگرایی و خودگرایی اخلاقی. کتاب معروف او فضیلت خودخواهی (۱۹۶۴) دربارهٔ مفهوم خودگرایی عقلایی به صورتی جامع و عمیق بحث می‌کند. بر اساس خودگرایی اخلاقی راند، والاترین ارزش هر فردیتی، زندگی و زنده بودن اوست و به صورت عقلایی زنده
زندگی و زنده بودن اوست و به صورت عقلایی زنده بودن هر انسان والاترین عفت را داراست و سعادت هر کسی در گرو دستیابی به اهداف همین زنده بودن است. راند، ادعای دیوید هیوم دربارهٔ اینکه، هرکسی نمی‌تواند بایستگی بودن را استنتاج کند را رد می‌کند و برخلاف نظر او و دیگران می‌گوید، طبیعت انسان زنده، این اجازه را به هر فردیتی می‌دهد که دربارهٔ چگونگی خواسته‌ها و نیازهایش و راه‌های برآوردن آن‌ها تصمیم بگیرد اما هیچ‌کس نمی‌تواند بدون تفکر منطقی به چنین جایگاهی دست یابد که تصمیم گیرندهً خود باشد. براساس گفته‌های او، زندگی
تصمیم گیرندهً خود باشد. براساس گفته‌های او، زندگی انسانی یک جریان استانداردسازی برای تعقیب خواسته‌های مورد نظر و دوری از ناخواسته هاست. برای مثال، انسان بالی برای پرواز ندارد و اگر بخواهد پرواز کند یا خودش را از هواپیمایی به زیر بیفکند باید انتخاب کند که برای زنده ماندن باید چتر همراه خود داشته باشد. واقعیت ملموس این را دیکته می‌کند که اگر او چنین کاری را انجام ندهد مجبور به ترک ارزش زندگی خواهد بود، به عبارتی ساده‌تر می‌میرد یا آسیبی متوجهش می‌شود. در اصول اخلاقی راند، بزرگ‌ترین گناه، غیرعقلایی عمل کردن
اخلاقی راند، بزرگ‌ترین گناه، غیرعقلایی عمل کردن است. در واقع، در نظریه او ارزش آفرینی از زنده بودن، سر منشأ می‌گیرد و همچنین در نظریه او، نیکوکاری یک وظیفه و ارزش محسوب نمی‌شود و همچنین انجام دادن آن نیز ضد-ارزشی یا غیراخلاقی نمی‌باشد. انتقاد. یک انتقاد اساسی بر نظریه خودگرایی عقلایی این است که هر عملی هم جنبه خوب و هم بد و شیطانی دارد؛ مثلاً اگر کسی برای مقاصد سیاسی جناح‌های مخالف را از میدان به در کرده و منتقدان را نابود گرداند، از دید این فلسفه، کارش غیراخلاقی محسوب نمی‌شود زیرا آن شخص به خاطر منافع و
محسوب نمی‌شود زیرا آن شخص به خاطر منافع و آزادی‌های فردی (و گاه منطقی) ای که داشته، دست به این اقدامات زده‌است و در مقابل اگر از دید جناحها یا اشخاصی که کشته یا رانده می‌شوند به این مسئله نگاه کنیم، این کار عملی غیراخلاقی محسوب می‌شود زیرا باعث نابودی آزادی شخصی دیگران شده‌است. بر این اساس ضعف اساسی این فلسفه دوگانگی و درگیری درونی آن در تعبیر و تفسیر کردن وقوع پدیده‌هایی است که توسط همین انسانهای زنده صورت می‌گیرد.
غلامحسین یوسفی (۲ بهمن ۱۳۰۶، مشهد – ۱۴ آذر ۱۳۶۹، تهران)، ادیب، نویسنده، مترجم، مصحح متون، و استاد برجستهٔ ادبیات فارسی بود. زندگی و تحصیلات. غلامحسین یوسفی در بهمن ماه سال ۱۳۰۶ تاریخ خورشیدی در مشهد دیده به جهان گشود. اصالت وی به شهر خوسف در حومه بیرجند بر می‌گردد. گذراندن دوران تحصیلات ابتدایی و متوسطه در سال ۱۳۲۵ برای ادامه تحصیل در دوره لیسانس زبان و ادبیات فارسی از مشهد به تهران رفت. وی در سال ۱۳۲۹ و در سن ۲۴ سالگی، دکترای زبان و ادبیات فارسی گرفت و همزمان دوره لیسانس حقوق قضایی و سیاسی دانشکده حقوق
دوره لیسانس حقوق قضایی و سیاسی دانشکده حقوق دانشگاه تهران را هم اخذ کرد. وی همزمان با تأسیس دانشکده ادبیات در دانشگاه فردوسی مشهد در سال ۱۳۳۴ مدرس دروس تاریخ ادبیات این دانشکده شد. وی همچنین مدیر تربیت معلم خراسان بود. تا سال ۱۳۵۸ کماکان به تدریس در دوره‌های لیسانس تا دکتری دانشگاه فردوسی ادامه داد تا اینکه در همان سال بازنشسته شد. از فعالیت‌های تخصصی یوسفی تصحیح متون کهن بود که در این راه گام‌های مؤثری در ادبیات ایران برداشته است. وی همچنین با هدف تحقیق و پژوهش سفرهایی به فرانسه و انگلستان و آمریکا نیز
و پژوهش سفرهایی به فرانسه و انگلستان و آمریکا نیز انجام داد. یوسفی در سال ۱۳۶۹ و در سن ۶۳ سالگی به علت بیماری سرطان ریه درگذشت و در کنار مرقد علی ابن موسی الرضا به خاک سپرده شد. نظرگاه‌ها دربارهٔ یوسفی. در زیر نظرگاه‌هایی از بعضی محققان دربارهٔ یوسفی وجود دارد. ایرج افشار درباب مقام علمی غلامحسین یوسفی می‌گوید: او دانشمندی بی تکلّف، بی‌تکبّر، مشوّق علم و شیفتهٔ معارف ایرانی و مقام انسانیت است که این ویژگی‌ها کمتر در یک شخص جمع می‌شوند. بهاء الدین خرمشاهی دربارهٔ نحوه تصحیح کتاب گلستان سعدی توسط غلامحسین
دربارهٔ نحوه تصحیح کتاب گلستان سعدی توسط غلامحسین یوسفی می‌گوید: تصحیح کتاب گلستان سعدی توسط استاد غلامحسین یوسفی، کاری است کارستان و درجه یک… محمدمهدی ناصح از استادان برجسته ادبیات فارسی که خود زمانی شاگردی یوسفی را می‌کرده است در سخنانی به وصف وی می‌پردازد. وی می‌گوید: او معلمی واقعی بود. بسیار به درس اهمیت می‌داد. درس و دانشجو برایش مقدس بودند تا آنجا که حتی یک ثانیه از کلاس درس را هدر نمی‌داد و دقت می‌کرد چیزی از قلم نیفتد. همیشه همراه درس و بحث در حوزه ادبیات منابع و مآخذی نیز معرفی می‌کرد و از ما
ادبیات منابع و مآخذی نیز معرفی می‌کرد و از ما می‌خواست تا آن‌ها را مطالعه کنیم. اعتقاد راسخ دکتر غلام حسین یوسفی (استاد ادبیات فارسی دانشگاه فردوسی مشهد) به ضرورت حضور و استمرار روح علمی و پژوهشی در فضای دانشگاه‌ها سبب شده بود که در گزینش دانشجو برای دوره‌های دکتری و فوق لیسانس دست کم در حوزه دانشگاه فردوسی مشهد که در اختیار و کنترل وی بود، دقت و بردباری وسواس آمیزی به خرج دهد. مواد امتحانی و نحوه آزمون را به گونه ای تنظیم کرده بود که اگر کسی مایه ای نداشت یا روحیه علمی و پژوهشگری با سلیقه اش سازگار
نداشت یا روحیه علمی و پژوهشگری با سلیقه اش سازگار نمی‌افتاد، به دوره‌های مذکور راه پیدا نمی‌کرد. دانستن زبان عربی و دست کم یک زبان اروپایی را برای دانشجو شرط لازم شرکت در امتحان می‌دانست و برای آن نمره بالایی در نظر گرفته بود. او به این اکتفا نمی‌کرد. دانشجویی حق شرکت در امتحان ورودی دوره‌های فوق لیسانس و دکتری را داشت که معدل نمرات دوره قبل او کمتر از ۳ (برابر با ۱۶) نباشد و چون بر روی این شرط ایستادگی می‌کرد، همیشه تعداد کسانی که امکان شرکت در امتحان‌ها را پیدا می‌کردند زیاد نبود. برای توفیق در امتحان هم
پیدا می‌کردند زیاد نبود. برای توفیق در امتحان هم هر درسی جداگانه حد نصاب بالایی داشت و عدم توفیق در یک درس هم به معنای عدم قبولی در امتحان تلقی می‌شد. یکی از مواد مهم امتحان هم نوشتن یک مقاله تحقیقی بود که گاهی دانشجو به هنگام ضرورت اجازه پیدا می‌کرد برای تهیه این مقاله از منابع کتابخانه هم استفاده بکند. این مایه دقت و سخت‌گیری که به نظر من عمدتاً از نگاه روان‌شناسی و به منظور پیدا کردن افراد جستجوگر و مایه دار صورت می‌گرفت، سبب شده بود که گاهی یک یا دو نفر بیشتر توفیق ورود به دوره‌های مذکور را پیدا نکنند
بیشتر توفیق ورود به دوره‌های مذکور را پیدا نکنند و به شهادت عینی بنده در یکی دو دوره هم هیچ‌کس نتوانست از عهده امتحان مزبور برآید و در نتیجه برای آن سال‌ها دانشجو نگرفتند.
دورهٔ باروک در موسیقی اروپایی از حدود سال ۱۶۰۰ تا ۱۷۵۰ در نظر گرفته می‌شود. باروک کلمه‌ای پرتغالی و به معنی زُمخت و ناهنجار است و از کلمه بارکو در پرتغالی به معنی مروارید صیقل‌نیافته گرفته شده‌است. موسیقی این دوره اغلب بافت پلی‌فونیک دارد. مطرح‌ترین چهره‌های این دوره از موسیقی کلاسیک، باخ، ویوالدی، هندل و آلبینونی هستند. دوره‌های زمانی. این دوره از نظر زمانی بین دورهٔ رنسانس و دورهٔ کلاسیک قرار دارد. این دوره را در موسیقی، به سه دورهٔ آغازین (۱۶۰۰–۱۶۴۰)، میانی (۱۶۴۰–۱۶۸۰) و پایانی (۱۶۸۰–۱۷۵۰) تقسیم می‌کنند.