payamvha/North_RAG huggingface dataset:
دانایی، و آداب‌دانی. او می‌گوید «بزرگ‌ترین درسی که باید آموخت این است که چگونه در برابر میل‌ها ایستادگی کنیم.» همچنین، «اگر بتوانید میل به محترم شمرده شدن و درک شرم و بی‌حرمتی را در [کودک] ایجاد کنید، اصلی را بنیان نهاده‌اید که همیشه مؤثر خواهد بود.»جان لاک تشویق و تنبیه را عامل‌هایی روانی می‌داند نه جسمانی. او تشویق حقیقی را ستایش کردن، و تنبیه واقعی را سرزنش می‌داند. لاک معتقد بود باید برای کودک دلیل دستورات را گفت تا هم بداند که از روی خِرد هستند و هم اینکه ببینند محترم شمرده می‌شوند. تاریخ یک کتاب.
اینکه ببینند محترم شمرده می‌شوند. تاریخ یک کتاب. برونتیر منتقد پیرو کلیسای کاتولیک رومی گفته‌است: «دایرِِِِِه المعارف اثر برجسته روزگار خود، آرمان اندیشه‌های قبل از آن، منشأ اندیشه‌های آینده و در نتیجه کانون واقعی تاریخ اندیشه در قرن هجدهم است.» اندیشه‌های فلسفی بیکن، دکارت، هابز، لاک، بارکلی، اسپینوزا، بل و لایبنیتز، افکار علمی کوپرنیک، وسالیوس، کپلر، گالیله، دکارت، هویگنس و نیوتن، کشفیات جغرافیایی دریانوردان، مبلغان مسیحی، جهانگردان، و تاریخ دنیای باستان دستگیر دانشمندان بود، ولی این قلمرو وسیع دانش
دستگیر دانشمندان بود، ولی این قلمرو وسیع دانش محتاج وسیله‌ای بود تا در دسترس مردم نهاده شود. نخست چنین می‌نمود که «فرهنگ جهانی هنرها و علوم چیمبز (۱۷۲۸)» می‌تواند این نیازمندی را برآورد. در ۱۷۴۳ یک ناشر پاریسی حاضر شد این کتاب را به زبان فرانسه ترجمه کند و با تغییرات و افزودن مطالبی به آن، آن را پاسخگوی نیازمندی فرانسویان سازد. ناشران کار ویراستن کتاب را به آبه (پدر) دو گو آ دو مالو سپردند. در دسامبر ۱۷۴۵ از دیدرو و آلامبر یاری جستند. در ۱۷۴۷ آبه گو آ دو مالو از کار کناره گرفت و در ۱۶ اکتبر همان سال دیدرو
از کار کناره گرفت و در ۱۶ اکتبر همان سال دیدرو را با ۱۴۴ لیور حقوق ماهانه به سرویراستاری برگزیدند. لاشالوته و دیدرو. لاشالوته در ۱۷۶۳ کتابی به نام «گفتار دربارهٔ آموزش ملی» نوشت. وی در این کتاب از فرانسویان خواسته بود تا آموزشگاه‌های فرانسه را، که دست یسوعیان از آن کوتاه شده بود، به فرقه‌های دینی دیگری نسپارند. فیلسوفان این گفتار را بسیار ستودند. لاشالوته با اداره دستگاه‌های آموزشی فرانسه توسط کلیسا مخالفت می‌کرد و می‌گفت که رهبری آموزش و پرورش توسط روحانیان، جوانان را از پرداختن به اندیشه‌های بکر و تازه
جوانان را از پرداختن به اندیشه‌های بکر و تازه بازمی‌دارد و آنان را سرسپرده قدرت‌های بیگانه می‌سازد. او معتقد بود قوانین اخلاقی کهنتر از قوانین خدایی اند و حتی اگر این قوانین به وجود نمی‌آمدند قوانین اخلاقی وجود داشتند. او نیز خواهان ارشاد مردم بود ولی با آرمان‌های ملی گرایانه. «ملی‌گرایی بایستی به دین تازه‌ای بدل شود.» «آموزگاران باید از مردم غیر روحانی انتخاب شوند… آموزش باید انسان را به جای آماده ساختن برای بهشت برای زندگی در جهان پرورش دهد و برای ابراز لیاقت و کاردانی در دستگاه‌های اداری و هنری و صنعتی
و کاردانی در دستگاه‌های اداری و هنری و صنعتی آماده سازد.» «زبان فرانسه باید به جای زبان لاتینی زبان آموزشی کشور شود… در آموزشگاه‌ها حتی در نخستین سالهای تحصیل، به شاگردان علوم تدریس شود، حتی شاگردان ۵ یا ۷ ساله می‌توانند با اصول و مبادی هندسه و فیزیک و تاریخ طبیعی آشنا شوند.» به آموزش زنان بیش از این باید اهمیت داده شود، اما آموزش تنگدستان ضرورت ندارد. فرزند کشاورز در مدرسه بیش از آنچه در کشتزار می‌آموزد نخواهد آموخت و آموزش تنها وی را از وضع طبقه خود ناراضی خواهد ساخت. «بورژوای شهرنشین را باید تعلیم داد
خواهد ساخت. «بورژوای شهرنشین را باید تعلیم داد نه کارگر یدی را.» در قسمت‌های دیگر رضایت داد که همه از آموزش ابتدایی بهره‌مند شوند، ولی امیدوار بود آموزش عالیه به بورژوازی محدود شود تا کارگران کار جسمانی جامعه را انجام دهند. دیدرو در «طرح یک دانشگاه برای دولت روسیه» که در سال ۱۷۳۳ تنظیم کرد نوشت: «... در آموزشگاه‌ها هنوز دو زبان مرده‌ای تدریس می‌شوند که فقط تعداد معدودی از مردم به آن نیازمندند و شاگردان عمر خود را برای یادگیری آنها تباه می‌کنند… به جای آنکه به دانش آموزان فن اندیشیدن آموخته شود به نام علم
به دانش آموزان فن اندیشیدن آموخته شود به نام علم معانی به آنها فن سخنوری تدریس می‌کنند… به نام منطق ذهن شاگردان را با اندیشه بی‌پایه ارسطو انباشته می‌کنند.. . به نام فیزیک از جوهر و نظام جهان بحث می‌شود ولی از حرکت و گرانش کلمه‌ای به میان نمی‌آید و از آن کمتر جغرافیا اصلاً تدریس نمی‌شود.» امیل. ژان ژاک روسو (۱۷۱۲–۱۷۵۶) در نظر داشت که این کتاب دنباله کتاب «هیلوئیز جدید» باشد. یعنی نشان دهد که اطفال «ژولی» چگونه باید تربیت شوند. او برای نوشتن این اثر، کتاب مقالات اثر مونتنی، تلماک اثر فنلون، رساله مطالعات
مقالات اثر مونتنی، تلماک اثر فنلون، رساله مطالعات اثر رولن و افکاری دربارهٔ تربیت اثر جان لاک را مطالعه کرد. نخستین گفتار روسو انسان را طبیعتاً خوب مجسم کرده بود که تمدن، از جمله تعلیم و تربیت، او را ضایع ساخته‌است. هلوسیوس نیز در کتاب خود به نام «درباره ذهن» این گفته را تأیید کرده بود ولی آنچه ارائه داده بود استدلال بود نه یک طرح. روسو بعد از انتقاد از شیوه‌های موجود تربیت، اعلام کرد که آموزش یک هنر است و وسیله‌ای باید باشد برای هدایت آگاهانه جسم در حال رشد به سوی سلامت، رهبری خصوصیات اخلاقی به سوی اخلاق
به سوی سلامت، رهبری خصوصیات اخلاقی به سوی اخلاق کمال مطلوب، هدایت فکر به سوی خرد و سوق دادن احساسات به سوی خویشتن داری، خلق و خوی اجتماعی و سعادت. روسو با تجسم این وضع که به خود وی اختیار کامل برای پرورش یک طفل بسیار قابل تربیت به نام «امیل» داده شده‌است به رساله خود جنبه انسانی داد. «... اگر می‌خواهید همه افراد را به وظایف اولیه خود بازگردانید از مادران شروع کنید، نتایج اینکار شما را به حیرت خواهد آورد، همه زشتیها به دنبال این نخستین گناه حاصل می‌شوند… وقتی مادران حاضر می‌شوند به کودکان خود شیر بدهند، از
مادران حاضر می‌شوند به کودکان خود شیر بدهند، از نظر اخلاقی اصلاحاتی صورت می‌گیرد؛ عواطف طبیعی در قلوب اعضای خانواده احیا خواهد شد؛ جاذبه‌های خانواده بهترین پادزهر رذیلت اند.» روسو دوران آموزش امیل را سه قسمت می‌کند: دوازده سال طفولیت، هشت سال نوجوانی و یک دوران نامعین جهت آمادگی برای ازدواج و بچه دار شدن. درنخستین دوره آموزش و پرورش باید تقریباً به‌طور کامل جنبه جسمانی و اخلاقی داشته باشد؛ کتاب‌ها باید به انتظار رشد فکر بمانند «امیل تا زمانی که به سن دوازده سالگی نرسیده‌است؛ یک کلمه تاریخ نخواهد دانست…
سالگی نرسیده‌است؛ یک کلمه تاریخ نخواهد دانست… تربیت جسم باید مقدم باشد.» بنابراین امیل در جایی که زندگی می‌تواند سلامت بخش و طبیعی باشد بار خواهد آمد «... بشر طوری آفریده نشده‌است که مانند مورچگان برهم ازدحام کند… هرچه بیشتر جماعات دور هم جمع شوند فاسدتر می‌شوند، رذیلت نتیجه حتمی شهرهای پرازدحام است… این نژاد نیاز به تجدید دارد و این تجدید پیوسته از نقاط خارج شهر صورت می‌گیرد… اطفالتان را بفرستید تا نیروی خود را تجدید کنند، آنها را بفرستید تا در طبیعت دلباز نیرویی که در هوای بد شهرهای پرازدحام از دست
دلباز نیرویی که در هوای بد شهرهای پرازدحام از دست رفته‌است را بازیابند.» او معتقد به لزوم دقت در امر تغذیه صحیح کودکان با مصرف غذاهای طبیعی بود و بعد از تغذیه صحیح موضوع آموختن عادات خوب را مطرح می‌کند: امیل باید عادت داده شود صبحها زود از خواب برخیزد «... ما در تابستان برآمدن آفتاب را دیدیم؛ ما باید برآمدن آن در صبح میلاد مسیح را نیز ببینیم؛ ما دیر خیز نیستیم و از هوای سرد لذت می‌بریم.» امیل به‌طور مرتب شستشو می‌کند و به تدریج که بر قدرت جسمانی اش افزوده می‌شود گرمای آب مورد استفاده اش را کاهش می‌دهد «...
گرمای آب مورد استفاده اش را کاهش می‌دهد «... اطفال باید به سرما عادت کنند نه به گرما» باید علاقه طبیعی اطفال به فعالیت تشویق شود. باید تا آنجا که می‌شود نگذارید پزشکان به اطفال نزدیک شوند. باید به کودکان تعلیمات عملی داد و باید گذاشت که او شخصاً کارها را انجام دهد و به او می‌بایست وسایل و ابزار کار داده شود «معلم زیرک مسایل و ابزارها را ترتیب می‌دهد و می‌گذارد شاگردش از راه ارتکاب اشتباه آموزش ببیند.» «هرگز شاگرد خود را تنبیه نکنید، هیچ‌گاه او را وادار نکنید بگوید: مرا ببخشید زیرا او که در اعمال خود از
بگوید: مرا ببخشید زیرا او که در اعمال خود از ملاحظات اخلاقی کاملاً به دور است، نمی‌تواند کاری را که از نظر اخلاقی نادرست باشد انجام دهد… نطفه شخصیت او را آزاد بگذارید تا خود را نشان دهد، در اینصورت بهتر خواهید فهمید که او واقعاً چطور است.» باید در نظر داشت که شاگرد به آموزش اخلاقی نیاز دارد و بدون چنین آموزشی خطرناک و بدبخت خواهد شد «... سرمشق باشید! سرمشق! بدون آن هیچ‌گاه موفق نخواهید شد به شاگرد خود چیزی بیاموزید…وجدان! ای غریزه الهی، داور نیکی و بدی که انسان را به خداوند شبیه می‌کنی، بدون تو شعور و
که انسان را به خداوند شبیه می‌کنی، بدون تو شعور و نیروی تعقل لجام گسیخته به هیچ اصلی پایبند نیست.» و در نهایت آموزش فکری تنها باید پس از شکل‌گیری شخصیت اخلاقی شکل بگیرد. روسو به اندرز لاک در مورد لزوم استدلال برای اطفال می‌خندد: «اطفالی که برای آنها پیوسته استدلال شده‌است به نظر من بسیار احمق می‌آیند، از میان همه قوای انسانی عقل گزیده‌ترین و آخرین قوه‌است و آن وقت می‌خواهید از این عامل برای آموزش اولیه طفل استفاده کنید؟ شما کار را وارونه آغاز می‌کنید.».
واحدهای مستقل از ترتیب یا جزئاً مرتب اشاره دارد. همروندی در علوم رایانه در سامانه‌هایی پیش می‌آید که در آن‌ها چند پردازش محاسباتی همزمان اجرا می‌شوند و با یکدیگر اندرکنش دارند (ناحیه بحرانی دارند). مطالعه همروندی محدوده وسیعی از سامانه‌ها را دربرمی‌گیرد، از سامانه‌های رایانش موازی سخت-درگیر و بسیار همزمان گرفته تا سامانه‌های توزیع‌شده ناهمزمان سست-درگیر.
بافت در زبان‌شناسی به پس‌زمینه متنی، گفتاری و مفهومی گفته می‌شود که در آن پس‌زمینه کلام به بیان آمده و گفته شده است. بدون دانستن بافتِ یک کلام، معنای درست آن کلام را نیز نمی‌توان دانست. یک عبارتِ یکسان در یک بافت می‌تواند معنای کاملا متفاوت یا متضادی با همان عبارت در بافت دیگری داشته باشد. فهم نادرست از بافت می‌تواند به فهم نادرست و درگیری بینجامد. مغلطهٔ یک کلمه، یک معنی. معانی کلمات همواره تغییر می‌کنند و جابجایی می‌شوند. معمولاً مردم نگاه منفی به این جابجایی معنی دارند زیرا که می‌تواند به تفکر نادقیق و
معنی دارند زیرا که می‌تواند به تفکر نادقیق و نیز سردرگمی ذهنی در برخی بینجامد. ممکن است بیندیشیم که برای از بین بردن این مشکل خوب است در گام نخست همهٔ آدم‌ها توافق کنند که هر کلمه در زبان تنها یک معنی داشته باشد و آن کلمه همیشه و توسط همگان به همان معنای توافق‌شده به‌کار رود؛ و سپس در گام بعدی تلاش شود تا از اجرای درست چنین توافقی اطمینان بیابیم. ولی در عمل امکان انجام هیچ کدام از این دو گام نیست حتی اگر کمیته‌ای از واژه‌سازان تشکیل شود تا با سخت‌ترین شیوه‌ها همهٔ دفاتر روزنامه‌ها را سانسور کرده و معناهای
همهٔ دفاتر روزنامه‌ها را سانسور کرده و معناهای درست را دیکته کنند و در هر خانه‌ای یک ضبط صوت قرار دهیم. اصالت جوهر در زبان‌شناسی. مقالهٔ اصلی: اصالت جوهر در زبان‌شناسی معمولاً در زبان‌شناسی اصالت جوهر را به معنای اعتقاد به وجود یک معنای صحیح برای هر کلمه، و نیز، قدرت و توانایی ما بر تعریف دقیق و عینی اطلاعات نهایی پیرامون ذات و جوهر شیئی است که آن واژه بدان دلالت دارد.
استیون ویکتور تالاریکو معروف به استیون تایلر خواننده و ترانه‌سرا اهل ایالات متحده آمریکا است که بیشتر به‌عنوان خوانندهٔ اصلی گروه راک اروسمیث شناخته شده‌است. کودکی. وی متولد ۲۶ اکتبر ۱۹۴۸ در منهتن، نیویورک است. استیون دومین و آخرین فرزند والدینش بود. مادر وی، سوزان بلانچا، از نژاد اوکراینی و سرخ پوستان چروکی و پدرش ویکتور تالاریکو ایتالیایی-آلمانی است. استیون یک بار در مصاحبه‌ای اعلام کرد که پدربزرگ مادریش، اوکراینی بوده و چارنیشویچ نام داشته. همچنین نام پدربزرگ پدری وی جیوانی تالاریکو است. خواهر او لیندا
پدری وی جیوانی تالاریکو است. خواهر او لیندا نام دارد که دو سال از استیون بزرگتر است. او در نوجوانی، به علت مصرف مواد مخدر از دبیرستان روزولت اخراج شد. مادرش در منزل پیانو تعلیم می‌داد و پدرش در دبیرستانی در برانکس موسیقی تدریس می‌کرد و همین مسئله باعث جذب استیون به موسیقی شد. در دههٔ ۶۰ او به عنوان خواننده و درامر با چند گروه راک اند رول محلی همکاری می‌کرد و تابستان‌ها را در نیوهمپشایر می‌گذراند و همان‌جا با سایر اعضای گروه آیندهٔ خود آشنا شد. اروسمیث. در ۱۹۶۹ تایلر، در نیوهمپشایر، با جو پری که یک نوازندهٔ
تایلر، در نیوهمپشایر، با جو پری که یک نوازندهٔ گیتار بودآشنا شد. یک سال بعد آن‌ها به همراه تام همیلتون، گروه خود را در بوستون پایه‌گذاری کردند؛ و سپس گیتاریست دیگری به نام ری تبنو (که دوست دوران کودکی استیون بود) و جویی کرمر به عنوان درامر به گروه اضافه شد. یک سال بعد ری تبنو جای خود را در گروه به برد ویتفورد داد. گروه در سال ۱۹۷۲ اولین آلبوم خود، به نام اروسمیث را منتشر کرد؛ و بعد آلبوم‌های دیگر منتشر شد که سبب شهرت جهانی استیون و گروهش شد. آلبوم «اسباب بازی‌های زیر شیروانی» (Toys in the Attic) و «راکز»
زیر شیروانی» (Toys in the Attic) و «راکز» (Rocks) از جمله مهم‌ترین آلبوم‌های دنیای راک محسوب‌می‌شوند. جو پری و استیون تایلر در زندگی خصوصی بسیار به هم نزدیکند و نقش استیون به همراه جو پری در ویدیوهای اروسمیث بسیار پررنگ تر از سایر اعضای گروه‌است. رسانه‌ها به علت مصرف الکل و موادمخدر به آن‌ها لقب دوقلوهای سمی داده‌اند! در سال ۱۹۷۹ جو پری و در سال ۱۹۸۱ برد ویتفورد گروه را ترک کردند اما در سال ۱۹۸۴ پس از تماس تلفنی تایلر با پری، دوباره به گروه بازگشتند. اعضای گروه در آن زمان، همگی از اعتیاد به موادمخدر رنج
گروه در آن زمان، همگی از اعتیاد به موادمخدر رنج می‌بردند، مخصوصاً تایلر که شدیداً به هروئین معتاد بود و در حین چند اجرای روی صحنه از حال رفته بود. در سال ۱۹۸۶ تایلر به اصرار اعضای گروه در یک برنامهٔ ترک اعتیاد شرکت کرد و موفق شد اعتیاد خود را کاملاً ترک کند. سایر اعضای گروه هم تا اواخر دههٔ ۸۰ اعتیاد خود را کاملاً ترک‌کردند. در سال ۱۹۸۵ اروسمیث آلبوم جدید خود را با نام «Done With Mirror» منتشر کرد. همچنین جو پری و استیون در سال ۱۹۸۶ با همکاری گروه «ران-دی. ام. سی» آهنگ پرفروش «Walk This Way» که در سال ۱۹۷۹
سی» آهنگ پرفروش «Walk This Way» که در سال ۱۹۷۹ منتشر شده بود را دوباره اجرا کردند که با استقبال فراوانی روبرو شد. اخیراً این آهنگ در رده‌بندی ۱۰۰ «آهنگی که دنیا را تغییر داد» که توسط مجلهٔ «رولینگ استونز» منتشرشد، مکان بیست و هفتم را به خود اختصاص داد. آلبوم‌های بعدی اروسمیث هم با استقبال بسیار روبرو شدند و به فروش‌های چند میلیونی رسیدند. در سال ۱۹۹۵ اعضای گروه اعلام کردند که بعد از ده سال فعالیت اخیر خود، به مدتی استراحت احتیاج دارند. در همین زمان گروه با مدیر خود، «تام کالینز»، که عامل اصلی بازگشت گروه و
خود، «تام کالینز»، که عامل اصلی بازگشت گروه و موفقیت دوبارهٔ آن بود، اختلاف پیدا کرد. ظاهراً تام کلینز از همکاری نزدیک تایلر و پری نگران بود و عقیده داشت که این همکاری، که سه عضو دیگر گروه در آن نقشی نداشتند، باعث می‌شود که کنترل گروه از دست او خارج شود. تام کالینز که در این زمان به افسردگی مبتلا شده بود، شروع به شایعه پردازی در مورد گروه کرد. از جمله اینکه: «گروه از هم پاشیده‌است. استیون تایلر دوباره به مواد مخدر روی آورده و در میامی به همسر خود خیانت کرده‌است.» اروسمیث تمامی این شایعات را تکذیب کرد و پس
اروسمیث تمامی این شایعات را تکذیب کرد و پس از تشکر از تام کالینز به خاطر زحماتی که برای گروه کشیده بود، وی را در سال ۱۹۹۶ اخراج کرد. این موضوع به همراه تغییر تهیه‌کننده باعث تأخیر در ضبط آلبوم بعدی گروه شد. سرانجام آلبوم «Nine Lives» در سال ۱۹۹۷ منتشر شد که از آن بسیار استقبال‌شد. بعد از این آلبوم گروه، دو سال به اجرای کنسرت پرداختند که در یکی از این اجراها، پایهٔ میکروفون به پای تایلر برخورد کرد و رباط زانوی وی پاره شد. علی‌رغم سوختگی درجهٔ دو جویی کرمر پس از آتش گرفتن اتومبیلش در پمپ بنزین و مشکلات حرکتی
از آتش گرفتن اتومبیلش در پمپ بنزین و مشکلات حرکتی تایلر در حین ضبط ویدیوی «I Don’t Want to Miss a Thing» این تک‌آهنگ که برای فیلم "Armageddon" ساخته شد بود بسیار موفق شد. لیو تایلر، دختر استیون عهده‌دار یکی از نقش‌های اصلی این فیلم بود. از سال ۲۰۰۱، گروه هر سال یک تور موفق داشته‌است، مضاف بر اینکه دو آلبوم با نام‌های «Just Push Play» در سال ۲۰۰۱ و «Honkin’ on Bobo» در سال ۲۰۰۴ منتشر کرده. سایر فعالیت‌ها. در سال ۲۰۰۳، تایلر موفق به کسب مدرک افتخاری از کالج موسیقی برکلی شد و در سال ۲۰۰۵ از دانشگاه بوستون
موسیقی برکلی شد و در سال ۲۰۰۵ از دانشگاه بوستون ماساچوست مدرک دکتر افتخاری دریافت کرد. تایلر در سال ۲۰۰۵ در نقش کوچکی در فیلم «Be Cool» به همراه اوما تورمن و جان تراولتا ظاهر شد. تایلر در این فیلم به همراه خوانندهٔ دیگری به نام «لیندا مون» که نقش آن را کریستینا میلیان بر عهده دارد، به اجرای آهنگ «Cryin’» خود می‌پردازد. استیون تایلر علاوه بر گیتار بیس و آکوستیک در نواختن چند ساز دیگر از جمله پیانو، کیبورد ، پرکاشن، درامز، ویولن، فلوت، سازدهنی (هارمونیکا)، سنتور (دالسیمر) و ماندولین مهارت دارد. تایلر به رقص
(دالسیمر) و ماندولین مهارت دارد. تایلر به رقص و انجام حرکات ریتمیک با میکروفون شهرت دارد. او معمولاً پایهٔ میکروفون خود را با پارچه‌های رنگارنگ تزیین می‌کند و وقتی طرفداران او سعی می‌کنند پارچه‌ها را چنگ بزنند، عصبانی می‌شود. در دههٔ هفتاد و دوران اعتیاد تایلر، وی گاهی مواد انرژی زا یا مخدر را جهت مصرف روی صحنه در این پارچه‌ها جاسازی می‌کرد! تایلر عادت به چرخاندن میکروفون در هوا دارد و گاهی این میکروفون به اعضای گروه برخورد می‌کند! تایلر تاکنون در اجرای چندین آهنگ با خواننده‌ها و گروه‌های دیگر همکاری
چندین آهنگ با خواننده‌ها و گروه‌های دیگر همکاری کرده‌است، از جمله: آلیس کوپر «Various Tracks» در سال ۱۹۸۹، پینک "Misery" در سال ۲۰۰۱، سانتانا «Just Feel Better» در سال ۲۰۰۵ و کیث اندرسون «Three Chord Country and Rock &amp; Roll» در سال ۲۰۰۶.
آهدیش نام روستای است در عزلهٔ (الیاور)، ناحیهٔ (کتاف والبقع)، از توایع استان حُدَیده در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۱۲۱ نفر (۶ خانوار) می‌باشد.
بنی هدوین روستای است در ناحیهٔ (خولان الطیال)، در عزلهٔ (ناحیة العزلة)، از توابع استان حُدَیده در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۱۳۷ نفر (۹ خانوار) می‌باشد.
بنی هدیه نام روستای است در عزلهٔ (بنی فقاء) در ناحیهٔ (أسلم)، قضاء الشرقی، از توابع استان ذَمار در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۲۲۶ نفر (۹ خانوار) می‌باشد.
همدان ، روستایی است در عزلهٔ (بنی عبدالله)، در ناحیهٔ (العدین)، قضاء عزلهٔ (حیص العلیا)، از توابع استان تَعِز در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۱۲۲ نفر (۸ خانوار) می‌باشد.
بیت هدیان روستای است در ناحیهٔ (قری بنی الحارث) در شمال شهر صنعاء از توابع استان صَنعاء در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۱۸۸ نفر (۹ خانوار) می‌باشد.
بیر هذیل به عربی ( بیر الهُذیل )، نام روستای است در عزلهٔ (الربع العربی)، در ناحیهٔ (سنحان)، از توایع استان اِب در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۴۰۱ نفر (۹ خانوار) می‌باشد.
ذی هریم به عربی ( ذی هُریَم )، روستای است در عزلهٔ (بنی ساعده)، در ناحیهٔ (زکوان)، از توایع استان حُدَیده در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۳۵۷ نفر (۱۵ خانوار) می‌باشد.
هجاره به عربی ( هَجارَة ) روستایی است در عزلهٔ (قضاء ذمار)، و در ۳۴ کیلومتری جنوب شرقی یریم، از توابع استان حضرموت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۶۲۰ نفر (۱۴ خانوار) می‌باشد.
هجره به عربی ( ) روستایی است در عزلهٔ غرب (جبل حراز)، در مسافی ۲۴ کیلومتر شمال تعز، از توابع استان در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۱۵۴ نفر (۱۱ خانوار) می‌باشد.
هجر هذلان به عربی ( الهجر هذلان ) روستایی است در ناحیهٔ (القبیطة) وأعمال الحجر، از توابع استان حَجّه در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۹۱۸ نفر (۱۷ خانوار) می‌باشد.
هجرین به عربی ( الهجرین ) دهستای است در وادی (دوعن) وأعمال (الکسر)، در ناحیهٔ (بنی صقع)، ازتوابع استان حضرموت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت. جمعیت آن (۴۶۹ ) نفر (۱۳ خانوار) می‌باشد.
هجمه به عربی ( الهَجمَة )، روستای است در ناحیهٔ (قیفة)، در شمال غربی شهر (رداع)، از توابع استان تَعِز در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۲۲۲ نفر (۱۶ خانوار) می‌باشد.
هجیده به عربی ( الهجیدَة )، روستای است در عزلهٔ (عامره لآل)، در ناحیهٔ (الرصاف)، از توابع استان مَحویت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۲۴۰ نفر (۱۲ خانوار) می‌باشد.
هدات به عربی ( الهَدات ) روستایی است در عزلهٔ (القبیطة)، ناحیهٔ (المعافر)، ازتوابع استان ضالع در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۱۸۱ نفر (۱۳ خانوار) می‌باشد.
هرامه روستای است در ناحیهٔ (بنی مطر)، در عزلهٔ (الیمانیة العلیا)، از توابع استان صَعده در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۲۴۹ نفر (۱۵ خانوار) می‌باشد.
هروجی به عربی ( الهروجی )، روستای است در عزلهٔ (الیمانیة)، در ناحیهٔ (خولان الطیال)، از توابع استان حُدَیده در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۲۴۹ نفر (۱۷ خانوار) می‌باشد.
هنقره نام روستای است در عزلهٔ (بالجبوب)، ناحیهٔ (حصی الدُملُوه)، از توایع استان مَهره در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۲۷۱ نفر (۷ خانوار) می‌باشد.
هروج به عربی ( الهُرُوج )، روستای است در عزلهٔ (عزلة الأئلاء)، در ناحیهٔ (عنس السلامة)، از توایع استان ذَمار در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۶۵۸ نفر (۲۴ خانوار) می‌باشد. این روستا در جنوب شرقی (جبل الآسی) واقع شده‌است.
هواش ، نام روستایی است در عزلهٔ (بنی عبدالله)، در ناحیهٔ (قضاء خمر)، از توابع استان جَوف در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۴۸۳ نفر (۱۹ خانوار) می‌باشد.
هواع نام روستایی است در شمال غربی عمران، بمسافت ۳۵ کیلومتر، در ناحیهٔ (بنی سعد)، قضاء المحویت، از توابع استان مَحویت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۵۰۵ نفر (۳۰ خانوار) می‌باشد.
هوزن به عربی ( هَوزَنُ )، نام روستایی است در عزلهٔ (مخلاف عامر)، از توابع استان عَمران در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است. جمعیت آن ۵۰۵ نفر (۳۰ خانوار) می‌باشد. گویند:(هوزان بن الغوث ابن سعد بن عوف بن عدی) آنرا بنادکذاری نموده‌است، در این بابت شاعر:(الهمدانی) می‌سراید: وفی هوزن می‌حیّ لعف عصابةً ومن آن نشق کل رخو الحمائلُ
خیرآباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۴۱ نفر (۱۱ خانوار) بوده است.
زمان پوط، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۱۶ نفر (۳۰ خانوار) بوده است.
شفیع، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱٬۲۶۸ نفر (۳۰۴ خانوار) بوده است.
بیگ نظر، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳٩۵ جمعیت آن ٨٩٠ نفر (٢٨٢ خانوار) بوده است.
شورچه، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۹۶ نفر (۱۰۳ خانوار) بوده است.
یزدان آبادشرقی، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۴۱ نفر (۱۰ خانوار) بوده است.
حصار، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۶۹ نفر (۴۷ خانوار) بوده است.
شغل آباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۰۳ نفر (۹۷ خانوار) بوده است.
قره چای، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۵۵ نفر (۳۸ خانوار) بوده‌است.ودارای اب وهوای سرد وکوهستانی می‌باشد این روستابین مشهد وقوچان واقع شده که حدود30کیلومترازقوچان فاصله دارد
بش آغاج، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۵۱ نفر (۹۷ خانوار) بوده است.
گلمیم، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۴۰۳ نفر (۱۲۱ خانوار) بوده است.
بنیابید، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۵۶۴ نفر (۱۱۴ خانوار) بوده است.
کلاته عظیم، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۳ نفر (۷ خانوار) بوده است.
توکل باغ، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۲ نفر (۹ خانوار) بوده است.
برسلان، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران. روستای گردشگری برسلان در 30 کیلومتری جنوب شرق قوچان جای دارد و منطقه‌ای سرسبز و بکر است. این روستا دارای پنج شهید دلاور می‌باشد و خاستگاه موسیقی مقامی و مشاهیر بزرگی است. آثار تاریخی معماری صخره‌ای این روستا به ثبت آثار ملی ایران رسیده است. این آثار در در دامنه کوه‌های محمدبیکوه و دانلو قرار دارند و قدمت آن به سده ۶ تا ۱۰ قمری بازمی‌گردد.از قدیمی‌ترین خان‌های این منطقه حسن‌علی فلاحی بوده است. وجود باغات فراوان و جاذبه های طبیعی
بوده است. وجود باغات فراوان و جاذبه های طبیعی مانند آبشار، غارها، باغات میوه و ...، همچنین آثار تاریخی مربوط به دوره ایلخانان این روستا را از روستا های دیگر متمایز کرده است. یکی از زیباترین منظره ها در روستای پایین،خیابان توت ها است خصوصٱ در تابستان جلوه زیبایی به این خیابان میدهد. زبان این منطقه فارسی( تات) بوده و از دو قسمت علیا و سفلی تشکیل شده است. عمده محصولات باغی این روستا گیلاس، سیب گردو، و آلبالو است. این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۹۱ نفر (۱۱۰ خانوار)
سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۹۱ نفر (۱۱۰ خانوار) بود.
کلاته رضاخان، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران. جمعیت. این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۴۴ نفر (۳۷ خانوار) بوده است.
دانش نما در فرهنگ دهخدا به معناهای نمایندهٔ دانش، نشان دهندهٔ دانش، عرضه‌کنندهٔ علم، نشان‌دهندهٔ میزان معلومات و اطلاعات آمده‌است. دانشنما گونه‌ای از نمایش یا اجراهایی صحنه‌ای (Stage) یا برنامه‌های (شوهای) تلویزیونی گفته می‌شود که هدف آن ارائه جذابیت‌های علم است. در این گونه برنامه‌ها از مطالب غامض یا فرمولهای پیچیده علمی یا مباحث کسالت‌آور خبری نیست. همه آنچه که به نمایش در می‌آید پدیده‌های هیجان انگیز و آزمایش‌های جالب و شگفت‌انگیز است. پدیده‌هایی که شور و شعف بینندگان را به همراه دارد و آنان را به حیرت
و شعف بینندگان را به همراه دارد و آنان را به حیرت وا می‌دارد. در این گونه برنامه‌ها با نمایش دادن پدیده‌های جذاب، انگیزه مخاطب برای فهم پدیده را تحریک می‌کنند و سپس با زبانی ساده مفاهیم پیچده علمی توضیح داده می‌شود. چیستا نخستین برنامه تلویزیونی ایرانی در این گونه بود.