payamvha/North_RAG huggingface dataset:
محسن نامجو، گروه ماد او را برای ضبط آلبومش ترنج همراهی کرد که اولین تجربه گروه جهت ضبط یک آلبوم بود که دو سال بعد از ضبط آن در استودیو رهگذر، مجوز پخش گرفت. اجرای تابستان ۱۳۸۶ نیز که با نوازندگی عبدی بهروانفر، محسن نامجو و احسان زارع قشلاقی: تمبک در ارمنستان انجام شد شکل تازه‌ای از اجرا را برای گروه ماد به ارمغان آورد. دیگر فعالیت‌ها. عبدی بهروانفر به عنوان بازیگر در فیلم کوتاه «خرس‌های پاندا» - کاری از انجمن سینمای جوان مشهد ایفای نقش کرده‌است. وی در سال ۱۳۸۷ در فیلم کوتاه «کافه قبر» به نویسندگی و
سال ۱۳۸۷ در فیلم کوتاه «کافه قبر» به نویسندگی و کارگردانی شهیار کبیری بازی کرده و ترانهٔ «آقا غضنفر» را نیز در این فیلم اجرا کرده‌است. او در سال ۱۳۸۸ در فیلم مستند «آسمان بدون گذرنامه» ساخته ناصر ضمیری ایفای نقش کرده‌است. همچنین عبدی بهروانفر، به علت محدودیت‌های شدید برای موزیسین‌ها و بالاخص موزیسین‌های راک، کنسرت‌هایی (یا به بیان بهتر «اجراهایی») را به صورت پراکنده و زیرزمینی، اغلب در کافه‌های تهران اجرا می‌کند که علیٰ‌رغم کمبودهای ذاتی اجراهای این چنینی (مانند کوچک بودن ارکستر، صدابرداری غیرحرفه‌ای و
(مانند کوچک بودن ارکستر، صدابرداری غیرحرفه‌ای و کمبود فضا)، مورد استقبال مخاطبان و هواداران موسیقی او قرار گرفته‌است.
داستان بی‌پایان رمان خیال‌پردازی آلمانی است که توسط میشائل انده نگاشته شده و در سال ۱۹۷۹ در آلمان انتشار یافته‌است. تا کنون چندین فیلم از این داستان اقتباس شده‌است. داستان کتاب در "دنیای رؤیاها" به وقوع می‌پیوندد. دنیای رؤیاها که به موازات دنیای حقیقی وجود دارد، در حال نابودی توسط "هیچ" است. اولین قهرمان داستان پسری است که توسط ملکه مأموریت یافته‌است که دنیای رؤیاها را نجات دهد. دومین قهرمان پسری از دنیای حقیقی است که کتابی را با همین نام در دست دارد و داستان به تدریج برایش شکلی حقیقی به خود می‌گیرد. این
به تدریج برایش شکلی حقیقی به خود می‌گیرد. این کتاب توسط شیرین بنی احمدی ترجمه، به سال ۱۳۶۸ توسط نشر روز، و پس از آن در سال ۱۳۷۹ توسط نشر چشمه، کتاب ونوشه در ایران انتشار یافته‌است. خلاصه داستان. "باستیان بالتازار بوکس" با مردی ملاقات می‌کند که صاحب یک کتاب فروشی قدیمی است. او کتابی را از این کتاب فروشی می‌دزدد، شروع به مطالعه‌اش کرده و به آرامی به بخشی از آن تبدیل می‌شود. داستان کتاب از آنجایی آغاز می‌شود که دنیای رؤیاها با خطری جدی مواجه شده‌است. "هیچ" (ویا "پوچی") به آرامی همه جا را فرا می‌گیرد. "ملکهٔ
"پوچی") به آرامی همه جا را فرا می‌گیرد. "ملکهٔ بی‌آلایش" که خود نیز به سختی بیمار است، جنگجویی به نام "آتریو" از نژاد سبز پوستان را برای پیدا کردن راه علاجی به دنبال "جستجوی بزرگ" می‌فرستد. "آتریو" بسیار شجاع است و با وجود اینکه هم سن و سال باستیان است، همانند مردان تفکر می‌کند. "آتریو" در جستجوی خود با شخصیت‌های گوناگونی همانند "مورلای کهنسال"، دو کوتوله به نام‌های "اورگل" و "انگیووک"، "اویولالا" و همچنین یک اژدهای بخت به نام "فوخور" مواجه می‌شود. "فوخور" که "آتریو" او را از دام "ایگرامولِ بی‌شمار" نجات
که "آتریو" او را از دام "ایگرامولِ بی‌شمار" نجات داده‌است، تا پایان سفر به همراه "آتریو" مانده و کمکش می‌کند. در طول سفر "آتریو" متوجه می‌شود که برای نجات دنیای رؤیاها باید نام جدیدی به "ملکهٔ بی‌آلایش" داده شود، و این کار تنها از عهدهٔ فرزند انسان بر می‌آید. "باستیان" با دادن نام "فرزند آفتاب" به دنیای رؤیاها که تقریباً نابود شده‌است وارد شده و "ملکهٔ بی‌آلایش" از او می‌خواهد تا دنیای رؤیاها را دوباره و با کمک تصور خویش بسازد. "باستیان" با کمک گردنبند "آرین" که به او قدرتی اعطا می‌کند تا به وسیلهٔ آرزوهای
که به او قدرتی اعطا می‌کند تا به وسیلهٔ آرزوهای خود هر آنچه را اراده می‌کند در سرزمین رؤیاها به انجام رساند، سرزمین رؤیاها را کاوش کرده، از میان "گوپ، خلنگزار رنگ‌ها" می‌گذرد، با "گزائید" جادوگر مبارزه می‌کند و در طول این ماجراها با "آتریو" دوست می‌شود. اما به مرور زمان "گزائید" "باستیان" را خام کرده و "باستیان" که اکنون رؤیای پادشاهی دنیای رؤیاها را در سر می‌پروراند، تا آنجا پیش می‌رود که در جنگی نابرابر به روی "آتریو" شمشیر کشیده و او را زخمی می‌کند. هر بار که یکی از آرزوهای "باستیان" به حقیقت می‌پیونند،
که یکی از آرزوهای "باستیان" به حقیقت می‌پیونند، او یکی از خاطراتش را در دنیای حقیقی از یاد می‌برد. هنگامی که تقریباً خاطره‌ای برایش باقی نمانده، به معنای راستین مأموریتی که باید توسط "آرین" به انجام رساند پی می‌برد. "آتریو" و "فوخور" به کمک "باستیان" آمده و سرانجام او موفق می‌شود که به دنیای حقیقی بازگردد. هنگامی که "باستیان" به دنیای حقیقی بازمی‌گردد، کتاب ناپدید شده‌است. "باستیان" سعی می‌کند که با صاحب کتاب فروشی، آقای "کورِآندر" صحبت کرده و توضیح دهد که کتاب چگونه ناپدید شده‌است، و با تعجب در می‌یابد که
چگونه ناپدید شده‌است، و با تعجب در می‌یابد که صاحب کتاب فروشی به داستان او علاقه‌مند است. کتاب با این جملات پایان می‌یابد: «باستیان بالتازار بوکس، اگر اشتباه نکنم تو به بعضی‌ها راه ورود به سرزمین رؤیاها را نشان خواهی داد تا از آب چشمهٔ زندگانی برای ما ارمغان بیاورند.» آقای کورآندر اشتباه نمی‌کرد؛ ولی این داستان دیگری است که بعدها بازگو خواهیم کرد.
آلوارو آربه‌لوآ کوکا (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال پیشین اهل اسپانیا است. پست اصلی وی دفاع راست بود اما بعضاً به عنوان دفاع چپ نیز بازی می‌کرد. دوران باشگاهی. رئال مادرید کاستیا. بعد از امضای قرارداد به عنوان یک نوجوان با رئال مادرید، آربه‌لوآ برای تیم جوانان باشگاه بازی کرد. او وقتی از این رده سنی خارج شد توانست برای تیم رزرو باشگاه بازی کند و دو بار برای تیم اصلی بازی کرد. لیورپول. آربلوا در ۳۱ ژانویه ۲۰۰۷ قرارداد خود را با باشگاه انگلیسی لیورپول به سرمربی‌گری رافائل بنیتز هموطنش امضا کرد. او اولین بازی خود در
بنیتز هموطنش امضا کرد. او اولین بازی خود در لیگ برتر را در ده فوریه مقابل نیوکاسل انجام داد. آربلوا اولین گل خود را برای لیورپول در برابر ردینگ در ۷ آوریل ۲۰۰۷ به ثمر رساند. بازگشت به رئال مادرید. در ۲۹ ژوئیه ۲۰۰۹، اعلام شد که رئال مادرید و لیورپول بر سر انتقال آربلوا با مبلغ ۵ میلیون پوند و یک قرارداد پنج ساله به توافق رسیده اند. پس از جدایی میشل سالگادو و میگل تورس، پیراهن شماره ۲ باشگاه به او تحویل داده شد.
دهه ۱۳۳۰ صد و سی و سومین دهه تقویم هجری خورشیدی است.
دهه ۱۳۶۰ صد و سی و ششمین دهه تقویم هجری خورشیدی است. این دهه از روز ۱ فروردین ۱۳۶۰ آغاز شد و در تاریخ ۲۹ اسفند ۱۳۶۹ به پایان رسید این دهه در تقویم گاهشماری میلادی معادل ۲۰ مارس ۱۹۸۱ تا ۲۰ مارس ۱۹۹۱ میلادی می‌باشد. از رویدادهای مهم و تاریخی این دهه می‌توان به جنگ ایران و عراق و رشد بی‌سابقه جمعیت در ایران اشاره نمود.
دهه ۱۳۸۰ از ۱ فروردین ۱۳۸۱ آغاز شد تا و در ۲۹ اسفند سال ۱۳۹۰ پایان یافت. این دهه در تقویم میلادی برابر با ۲۱ مارس ۲۰۰۱ تا ۲۰ مارس ۲۰۱۱ است. دهه ۱۳۸۰ صد و سی و هشتمین دهه تقویم هجری خورشیدی است. این دهه در هنگام ریاست جمهوری محمد خاتمی آغاز و در هنگام ریاست جمهوری محمود احمدی‌نژاد پایان یافت. زادگان این دهه در ایران، با نام دهه‌هشتادی شناخته می‌شوند و از دید فرهنگی بررسی شده‌اند.
دهه ۱۳۹۰ صدو سی و نهمین دهه تقویم هجری خورشیدی است.این دهه از روز ۱ فروردین ۱۳۹۰ آغاز شد و در تاریخ ۳۰ اسفند ۱۳۹۹ به پایان رسید در تقویم گاهشماری میلادی آغاز این دوره معادل است با ۲۱ مارس ۲۰۱۱ تا ۲۰ مارس ۲۰۲۱. از رویدادهای مهم و تاریخی این دهه میتوان به پیروزی انتخابات حسن روحانی، تفاهم نامه برجام، تشدید مشکلات اقتصادی در ایران، تحریم های اقتصادی، کشف و همه گیری ویروس کرونا اشاره کرد.
شارل پیر آنری ریو (زادهٔ ۸ ژوئن ۱۸۲۰ - مرگ ۱۹ مارس ۱۹۰۲) خاورشناس سوئیسی بود. زندگینامه. وی زادهٔ ژنو بود. در دانشگاه بن دانش اندوخت و در ۱۸۴۳ دکترایش را گرفت. در ۱۸۴۷ به استخدام موزه بریتانیا درآمد و پس از بیست سال خدمت به نگهبانی از دستنوشته‌های خطی گمارده شد. در ۱۸۷۱ او کار دستنوشته‌های عربی کاتالوگوس کودیوم مانوسکریپتوروم اورینتالوم را که ویلیام کیوریتن آغاز کرده‌بود به انجام رساند و در ۱۸۹۴ آن را با فزوده‌هایی به چاپ رساند. او همچنین در ۱۸۸۸ فهرست دست‌نوشته‌های ترکی و میان سال‌های ۱۸۷۹-۱۸۹۵ فهرست
دست‌نوشته‌های ترکی و میان سال‌های ۱۸۷۹-۱۸۹۵ فهرست دست‌نوشته‌های فارسی را در چهار جلد مرتب نمود. در پایان آرشیوی از آگاهی‌های کتاب‌ها و نویسندگان آنها فراهم‌آورد. در ۱۸۹۵ او استاد عربی دانشگاه کمبریج شد. او در شهر لندن درگذشت. متون کهن ایرانی. محققین ایرانی مانند ایرج افشار، در تلاش برای یافتن نسخ خطی متون کهن ایرانی و تهیه میکروفیلم از آنها، از یادداشت‌های و کتاب‌های وی، بسیار سودجسته‌اند.
اسکار شیندلر (به انگلیسی: Oskar Schindler)، (زادهٔ ۲۸ آوریل ۱۹۰۸ در سویتاوی، اتریش-مجارستان – درگذشتهٔ ۹ اکتبر ۱۹۷۴ در هیلدس‌هایم، آلمان غربی) تاجر و صنعت‌گر اهل آلمان و عضو حزب ناسیونال سوسیالیست کارگران آلمان بود که در خلال جنگ جهانی دوم و در جریان هولوکاست و کشتار یهودیان در لهستان، توانست به همراه همسرش حدود ۱۲۰۰ یهودی را از اردوگاه‌های کار اجباری آلمان نازی نجات داده و آن‌ها را در کارخانه‌های میناکاری و تولید مهمات خود، واقع در لهستان اشغالی و بوهم و موراویا استخدام کند. در این راه او تقریباً همه
و موراویا استخدام کند. در این راه او تقریباً همه دارائی‌اش را صرف متقاعد کردن و پرداخت رشوه و هدایا به افسران نازی برای زنده نگاه داشتن کارگران یهودی‌اش کرد. داستان زندگی اسکار شیندلر و تغییر و تحول شخصیتی او از یک فرصت‌طلب اقتصادی به انسانی که با شجاعت و پیگیری و پشتکار، باعث نجات زندگی کارکنان یهودی‌اش می‌شود، دستمایه آثار هنری چون رمان "کشتی شیندلر" (توماس کنیلی، ۱۹۸۲) و فیلم "فهرست شیندلر" (استیون اسپیلبرگ، ۱۹۹۳) شده‌است. زندگی. شیندلر در سال ۱۹۰۸ در سویتاوی متولد و در همین شهر بزرگ شد و تا سال ۱۹۳۶ در
متولد و در همین شهر بزرگ شد و تا سال ۱۹۳۶ در شغل‌های مختلفی فعالیت کرد. او در سال ۱۹۲۸ با امیلی شیندلر ازدواج کرد و با او دارای دو فرزند پسر و دختر شد. شیندلر در سال ۱۹۳۶ به استخدام سرویس اطلاعات نظامی آلمان نازی، «آبور» درآمد و در ۱۹۳۹ به حزب نازی پیوست. او پیش از آغاز جنگ جهانی دوم به جاسوسی و جمع‌آوری اطلاعات نظامی در چکسلواکی و لهستان برای نازی‌ها می‌پرداخت. پس از افشای فعالیت‌های جاسوسی‌اش، به دلیل خیانت و افشای اسرار راه‌آهن چکسلواکی به آلمانی ها به اعدام محکوم شد. حمله هیتلر به چکسلواکی در سال ۱۹۳۹
محکوم شد. حمله هیتلر به چکسلواکی در سال ۱۹۳۹ مانع از اجرای حکم اعدام وی شد. شیندلر کارخانهٔ میناکاری خود را در سال ۱۹۳۹ در کراکوف لهستان تأسیس کرد. این کارخانه در سال ۱۹۴۴ دارای ۱۷۵۰ کارگر بود که حدود ۱۰۰۰ نفر از آن‌ها یهودی بودند. او در حزب نازی و سازمان‌های اطلاعاتی آلمان دارای روابط و نفوذ زیادی بود و از طریق پرداخت رشوه و اهدای الماس و جواهرات و هدایای لوکس به مسئولان نظامی و سیاسی حزب، از کارگران یهودی خود محافظت می‌کرد. پس از جنگ. پس از پایان جنگ جهانی دوم و اشغال آلمان، شیندلر به‌عنوان یکی از اعضای
دوم و اشغال آلمان، شیندلر به‌عنوان یکی از اعضای حزب نازی و به دلیل سوابق‌اش در آبور، در خطر دستگیری توسط روس‌ها قرار داشت. به همین دلیل، او و همسرش به سوی نیروهای آمریکایی مستقر در مناطق غربی آلمان حرکت کردند و با کمک یک افسر آمریکایی یهودی، به سوئیس رفتند. در طول جنگ، تمامی اموال شیندلر و به گفتهٔ خود او بیش از یک میلیون دلار، صرف نجات و نگهداری از یهودیان شده بود. شیندلر به همراه همسرش در سال ۱۹۴۹ به آرژانتین مهاجرت کرد اما در سال ۱۹۵۸ و پس از شکست در چند پروژهٔ تجاری از همسرش جدا شد و به آلمان بازگشت.
پروژهٔ تجاری از همسرش جدا شد و به آلمان بازگشت. کوشش شیندلر برای برپا کردن یک تجارت سود آفرین در آلمان نیز بی‌ثمر بود و او در ۱۹۶۳ اعلام ورشکستگی کرد. روابط خوب شیندلر با یهودیان تا سال‌های پایانی عمر او همچنان ادامه داشت و او همواره کمک‌هایی مالی از یهودیان از سراسر دنیا دریافت می‌کرد. اسکار شیندلر سرانجام در فقر و تنگنا در سال ۱۹۷۴ درگذشت. محل دفن او در اورشلیم واقع است و مورد ستایش و احترام یهودیان می‌باشد.
صور بنیانی حیات دینی عنوان کتابی است از امیل دورکیم که در ۱۹۱۲ در فرانسه منتشر شد. موضوع کتاب بررسی خاستگاه نخستین شکل از دین است. این کتاب از متون کلاسیک جامعه‌شناسی دین به‌حساب می‌آید. دورکیم در ابتدای کتاب هدف این مطالعه را چنین اعلام می‌کند: «هدف ما مطالعهٔ ساده‌ترین و بدوی‌ترین دینی است که بشر تاکنون بدان پی‌برده؛ می‌خواهیم این شکل از دین را تحلیل و تبیین کنیم.» ریمون آرون این کتاب را مهم‌ترین، عمیق‌ترین، اصیل‌ترین و گویاترین کتاب دورکیم به‌لحاظ روشن‌کردن منبع الهام فکری او می‌داند. در فارسی دو ترجمهٔ
منبع الهام فکری او می‌داند. در فارسی دو ترجمهٔ زیر از این کتاب موجود است: محتوا. امیل دورکیم در این کتاب، به جنبهٔ اجتماعی دین توجه می‌کند و این جنبه را اساس دین به حساب می‌آورد. به باور دورکیم، اگر دین همچنان که هیوم و دیگر دین‌پژوهان نخستین می‌گفتند، تنها مبتنی بر شناختی نادرست و حتی احمقانه از طبیعت بود، خیلی زود از بین می‌رفت. دین از نظر دورکیم جنبه‌ای حقیقی دارد که به رغم خطاهای شناختی، دین را طی تاریخ طولانی‌اش حفظ کرده و این همان جنبهٔ اجتماعی دین است. دین پیش از آن که چیزی باشد که یک فرد می‌نشیند و
دین پیش از آن که چیزی باشد که یک فرد می‌نشیند و به آن فکر می‌کند، کاری است که یک گروه اجتماعی گرد می‌آیند و انجام می‌دهند. دورکیم برای مطالعۀ گوهر اصلی دین، به سراغ ساده‌ترین دین می‌رود. چرا که دین‌های پیچیده به مرور زمان با آموزه‌های فلسفه یونان و حقوق روم و بسیاری امور دیگر آمیخته شده‌اند و دیگر دین خالص را بازنمایی نمی‌کنند. بلکه ترکیبی از همۀ دستاوردهای فرهنگی بشر شده‌اند. در این راستا، دورکیم با انتخاب چند سنت دینی در استرالیا و پس از آن سرخپوستان آمریکا مطالعه خود را آغاز می‌کند. دورکیم توجه می‌کند
مطالعه خود را آغاز می‌کند. دورکیم توجه می‌کند که در جوامع بدوی استرالیایی، محور اصلی دین نه یک شیء خاص، بلکه یک کیفیت است. هر چند در نظر اول این جوامع یک جانور یا گیاه توتمی را می‌پرستند، اما با دقت در رفتارشان می‌توان دید که آن حیوان خاص یا این گیاه خاص نیستند که موضوع پرستشند. چرا که می‌بینیم ممکن است یک سنگ معمولی با طرح توتم در مناسک قبیله‌ای مورد پرستش قرار گیرد و پس از پایان مراسم به سادگی به دور انداخته شود. حتی خود نماد توتم نیز موضوع اصلی پرستش نیست. بلکه کیفیت مقدس بودن، در مقابل نامقدس بودن،
نیست. بلکه کیفیت مقدس بودن، در مقابل نامقدس بودن، کیفیتی غیرملموس است که در چیزی قرار می‌گیرد و آن را مقدس می‌کند. با بررسی امور مقدس و نامقدس در میان قبایل بدوی، دورکیم نشان می‌دهد که هر آن چه به زندگی شخصی و نیازهای روزمره مربوط می‌شود نامقدس است، و هر آن چه به زندگی جمعی قبیله مربوط می‌شود، مقدس. در حقیقت این خود حیات اجتماعی قبیله است که چیزی را مقدس می‌کند و توتم نیز در مرحلهٔ اول نه یک حیوان خارجی، بلکه نماد یا پرچم قبیله است. نمادی است که به ذهن سادهٔ انسان نخستین اجازه می‌داد به چیزی انتزاعی که
انسان نخستین اجازه می‌داد به چیزی انتزاعی که نمی‌توانست درست درک کند (حیات اجتماعی) شکل عینی و بیرونی بدهد تا بتواند موضوع پرستش قرار گیرد. جوامع ابتدایی با توتم‌پرستی و جوامع بعدی با نمادهای دینی دیگر، در حقیقت خود را می‌پرستیدند. خود را در نمادی خارجی که نماد وحدتشان بود برون‌فکنی می‌کردند و در آینۀ آن، خود را می‌پرستیدند. دورکیم سپس این فعالیت اجتماعی را که دین می‌نامد، در مقابل فعالیتی فردی قرار می‌دهد که جادو می‌خواند و تفاوت‌های آن‌ها را بررسی می‌کند. جادو بر خلاف دین کلیسا یا معبدی برای اجتماع و
جادو بر خلاف دین کلیسا یا معبدی برای اجتماع و عبادت جمعی ندارد. فرد بنا به نیاز شخصی سراغ جادوگر می‌رود و پس از برطرف شدن نیازش از جادوگر جدا می‌شود. وجه سودطلبانه و فردی جادو آن را از دین جدا می‌کند. این وجه اجتماعی دین تنها امری انتزاعی نیست، بلکه حقیقتا در جمع‌های دینی، افراد حالت روانشناختی خاصی تجربه می‌کنند که در فعالیت دینی منفرد تجربه نمی‌کنند. خلسه‌ها و احساس وحدت با جمع و گذشتن از فردیت خود و غرق شدن در شور جمع، تجربه‌های واقعی روانی است که افراد در این اجتماعات تجربه می‌کنند.
هاله افشار, بارونِس افشار ( – ) استاد علوم سیاسی دانشگاه یورک و عضو مجلس اعیان بریتانیا بود. زندگی. هاله افشار فرزند حسن افشار، استاد سابق حقوق دانشگاه تهران و نماینده مجلس شورای ملی، است. هاله افشار در ۱۴ سالگی با اصرار خودش از ایران به انگلستان مهاجرت کرد. او تابستان‌ها به ایران بازمی‌گشت. افشار پس از پایان تحصیلات در انگلستان، مدتی در وزارت تعاون در ایران مشغول به کار شد و سپس به انگلستان بازگشت. او در سال ۲۰۰۵ مدال افتخار بریتانیای کبیر را برای خدمت به تساوی بشریت دریافت کرد. افشار بنیانگذار و رئیس
به تساوی بشریت دریافت کرد. افشار بنیانگذار و رئیس "شبکه زنان مسلمان"(وبگاه) است. وی برخی نوشته‌های خود را با نام مستعار هما امید به چاپ رسانیده است. تحصیلات و فعالیت‌ها. هاله افشار دارای مدرک دکترا از دانشگاه کمبریج انگلستان و عضو آکادمی علوم اجتماعی بریتانیا بود. هاله افشار خود را یک شیعه و فمینیست مسلمان می‌نامید و عضو هیئت ویراستاری بیش از ۱۰ ژورنال آکادمیک در جهان بود. او ۲ کتاب نوشته و ۱۳ کتاب دیگر را مشترکاً به تحریر در آورده است. نمایندگی در مجلس اعیان بریتانیا. در ۱۳ دسامبر ۲۰۰۷ میلادی، هاله افشار
بریتانیا. در ۱۳ دسامبر ۲۰۰۷ میلادی، هاله افشار با لقب بارونس هاله افشار به عضویت مجلس اعیان پارلمان بریتانیا انتخاب شد.
دانشگاه یورک یک دانشگاه کالجی تحقیقاتی، واقع در شهر یورک، انگلستان است. این دانشگاه که در سال ۱۹۶۳ تأسیس شد، به بیش از ۳۰ بخش و مرکز گسترش یافته است که طیف گسترده ای از موضوعات را پوشش می دهد.دانشگاه یورک یکی از معتبرترین دانشگاه های جهان و عضو گروه راسل است.رتبه این دانشگاه ۱۶۲ جهانی است. یورک یکی از اولین دانشگاه‌های پلاک گلاس بود که در دهه ۱۹۶۰ تأسیس شد و از سال ۲۰۲۲ یک سیستم دانشگاهی متمایز با ۱۱ کالج را اداره می‌کند.
فارن افرز ، یک دوماهنامه جامع علمی آمریکایی است که در سال ۱۹۲۲ تأسیس شده‌است. تخصص این نشریه در علوم سیاسی و روابط بین‌الملل است. این نشریه که چاپ شورای روابط خارجی در آمریکا است، توسط بسیاری جزو معتبرترین نشریه ها در زمینه سیاست ها و روابط خارجی ایالات متحده آمریکا محسوب می‌گردد.
سیاست چپ‌گرا مجموعه‌ای از ایدئولوژی‌های سیاسی است که بر برابری اجتماعی و مساوات‌خواهی تأکید داشته و در بسیاری موارد در تقابل با سلسله‌مراتب اجتماعی — چه در کل و چه در بخش‌هایی از آن — قرار می‌گیرند. سیاست چپ معمولاً با دغدغه نسبت به اقشار محروم و نابرخوردار جامعه و این باور همراه است که نابرابری‌های موجود، ناموجه بوده و باید کاهش یابند یا از میان بروند؛ آن هم از طریق راهکارهایی بنیادین که می‌تواند ساختار جامعه را دگرگون سازد. به تعبیر بَری کلارک، استاد ممتاز اقتصاد، حامیان سیاست‌های چپ بر این باورند که «رشد
اقتصاد، حامیان سیاست‌های چپ بر این باورند که «رشد و شکوفایی انسانی زمانی محقق می‌شود که افراد در روابطی تعاملی، همیارانه و بر پایه احترام متقابل مشارکت کنند؛ روابطی که تنها در صورتی می‌تواند شکوفا شود که تفاوت‌های افراطی در جایگاه، قدرت و ثروت از میان برداشته شود.» در چارچوب طیف سیاسی چپ–راست، اصطلاحات "چپ" و "راست" نخستین بار در جریان انقلاب فرانسه و به‌واسطه نحوه نشستن نمایندگان در مجلس ملی فرانسه به‌کار رفت. کسانی که در سمت چپ می‌نشستند، مخالف رژیم پیشین و پادشاهی بوربون‌ها بودند و از انقلاب، از تأسیس
و پادشاهی بوربون‌ها بودند و از انقلاب، از تأسیس جمهوری دموکراتیک و سکولارسازی جامعه حمایت می‌کردند؛ در حالی‌که طرفداران "راست" به نهادهای سنتی رژیم پیشین وفادار بودند. واژه "چپ" پس از بازگشت پادشاهی در سال ۱۸۱۵ کاربرد گسترده‌تری یافت و برای اشاره به استقلال‌طلبان به‌کار رفت. اصطلاح "جناح" (wing) نیز از اواخر سده نوزدهم به چپ و راست افزوده شد و اغلب بار معنایی منفی داشت؛ به‌گونه‌ای که چپ‌گرا برای افراد دگراندیش در عرصه دین یا سیاست به‌کار می‌رفت. ایدئولوژی‌هایی که در زمره چپ قرار می‌گیرند، بسته به زمان و
که در زمره چپ قرار می‌گیرند، بسته به زمان و مکان بسیار متنوع‌اند. در اواخر سده هجدهم و هم‌زمان با شکل‌گیری نخستین دموکراسی‌های لیبرال، اصطلاح چپ در ایالات متحده به لیبرالیسم و در فرانسه به جمهوری‌خواهی اطلاق می‌شد که هر دو به‌دنبال کاهش تمرکز در تصمیم‌گیری‌های سلسله‌مراتبی در مقایسه با محافظه‌کاری سنتی و سلطنت‌طلبان (راست‌گرایان) بودند. در سیاست مدرن، چپ معمولاً به جنبش‌ها و ایدئولوژی‌هایی گفته می‌شود که فراتر از لیبرالیسم کلاسیک قرار گرفته و از نوعی دموکراسی اقتصادی حمایت می‌کنند. امروزه گرایش‌هایی مانند
اقتصادی حمایت می‌کنند. امروزه گرایش‌هایی مانند لیبرالیسم اجتماعی و سوسیال دموکراسی در دستهٔ میانه‌چپ قرار می‌گیرند، در حالی‌که اصطلاح "چپ" بیشتر به جریان‌هایی اطلاق می‌شود که منتقد سرمایه‌داری‌اند؛ از جمله جنبش کارگری، سوسیالیسم، آنارشیسم، کمونیسم، مارکسیسم و سندیکالیسم که هر یک در سده‌های نوزدهم و بیستم به اوج رسیدند. علاوه بر این، اصطلاح "چپ‌گرا" به طیف گسترده‌ای از جنبش‌های اجتماعی لیبرالیسم فرهنگی و ترقی‌خواهی نیز اطلاق می‌شود؛ جنبش‌هایی همچون جنبش حقوق مدنی، جنبش فمینیستی، جنبش حقوق ال‌جی‌بی‌تی، جنبش
مدنی، جنبش فمینیستی، جنبش حقوق ال‌جی‌بی‌تی، جنبش حق سقط جنین، چندگانگی فرهنگی، جنبش‌های ضد جنگ و جنبش‌های زیست‌محیطی. همچنین، بسیاری از احزاب سیاسی در نقاط مختلف جهان در زمره احزاب چپ‌گرا طبقه‌بندی می‌شوند. ریشه نام‌گذاری. ریشهٔ این اصطلاح به انقلاب فرانسه بازمی‌گردد؛ کسانی که در سمت چپ پارلمان می‌نشستند، مخالف سلسله مراتب سنتی قدرت بودند و از اصلاحات رادیکال پشتیبانی می‌کردند. اصول کلی در گرایش چپ. در ادبیات سیاسی غالباً چپ‌ها شامل نیروهای انقلابی و خواهان دگرگونی‌های سریع اساسی بوده‌اند که به برقراری
دگرگونی‌های سریع اساسی بوده‌اند که به برقراری عدالت اقتصادی، برابری، تأکید بر انترناسیونالیسم ضد استعماری و بهره‌گیری از روش‌های انقلابی مشهورند و خواهان نظارت دولت بر اقتصاد و مبارزه با سودجویی سرمایه‌داری بوده‌اند. و به‌طور کلی معتقدند قدرت و منافع باید به‌طور مساوی میان مردم تقسیم شود. گروه‌های چپ‌گرا خواستار برابری افراد در حقوق سیاسی و حقوق اقتصادی و طرفدار دخالت دولت در امور اقتصادی به نفع عموم مردم هستند؛ بنابراین نظام‌های کمونیستی و نظام‌های سوسیال‌دموکراسی اسکاندیناوی چپی هستند. گروه‌های چپ،
اسکاندیناوی چپی هستند. گروه‌های چپ، باورمند به مسئولیت دولت در تأمین رفاه مردم، برابری و نفی امتیازات طبقاتی و اشرافی و عدالت اجتماعی و طرفداری از توده‌های محروم هستند. همچنین حکومت بر پایهٔ سنت را برنمی‌تابند؛ بنابراین عنوان چپ به گروه کثیری از کمونیست‌ها و سوسیالیست‌ها و نیز احزاب گوناگون از حزب کمونیست مائو در چین گرفته تا حزب سوسیال‌دمکرات جمهوری فدرال آلمان داده شده است. چپ و مذهب. از آنجا که جناح چپ در واکنش به سلطهٔ سیاسی کلیسا و تصمیم‌گیری‌های تک‌بعدی‌گرایانهٔ آن در قرون وسطی در اروپا به‌وجود آمده
آن در قرون وسطی در اروپا به‌وجود آمده است، چپ‌ها از آغاز با دخالت مذهب در امور سیاسی مخالف بودند. آن‌ها سوسیال داروینیسم را با اعتقاد به نظریهٔ انتخاب طبیعی (نظریهٔ چارلز داروین در علم زیست‌شناسی و ژنتیک) به جوامع مختلف تعمیم داده، و معتقدند این نظریه به جریان‌دهی فکری جامعه‌شناختی کمک خواهد کرد. درحالی که از قانون بقا نیز در توجیه ظلم نژادی، استثمار فقرا و ستم فرهنگی قدرتمندان استفاده می‌شود. از نظر آن‌ها، برده‌داری و بی‌عدالتی‌های اجتماعی مثالی برای این استدلال است. کشاکش بین راست و چپ سیاسی، مسائل مربوط
است. کشاکش بین راست و چپ سیاسی، مسائل مربوط به مجازات اعدام و قانون چشم در برابر چشم است که با مخالفت شدید چپ روبروست، و برخلاف نظر مذهب، احزاب و جناح‌های چپ سقط جنین را حق قانونی و مطلق زنان می‌دانند.
محمدعلی میرزا دولتشاه (متولد: ۱۵ دی ۱۱۶۷ خورشیدی (۷ ربیع‌الثانی ۱۲۰۳ قمری یا ۴ ژانویه ۱۷۸۹ میلادی) در نوا مازندران – درگذشته: ۳۰ آبان ۱۲۰۰ شمسی (۲۶ صفر ۱۲۳۷ قمری یا ۲۱ نوامبر ۱۸۲۱) در مدائن) از شاهزادگان نامدار ایرانی دوران قاجار و سر سلسلهٔ خاندان دولتشاهی است. وی در قصبهٔ نوا در مازندران به دنیا آمد. پدرش فتحعلی شاه قاجار و مادرش زیباچهر خانم، سی و سومین همسر وی، از اهالی گرجستان بود. دولتشاه اولین پسر فتحعلی‌شاه قاجار و هفت ماه از عباس میرزا نایب السلطنه بزرگ‌تر بود ولی چون مادرش از ایل قاجار نبود،
بزرگ‌تر بود ولی چون مادرش از ایل قاجار نبود، نمی‌توانست جانشین شاه باشد. دولتشاه در سال ۱۲۱۲ حاکم فارس، سال ۱۲۱۴ حاکم قزوین و گیلان، سال ۱۲۱۹ حاکم خوزستان و لرستان و در سال ۱۲۲۱ حاکم کرمانشاه بوده‌است. زندگی شخصی. محمدعلی میرزا دولتشاه چندین بار با زنانی از ملیت‌ها و مناطق گوناگون ازدواج کرده‌است. حکومت کرمانشاه از دیرباز در دست خاندان‌های کُرد بود و در زمان ورود دولتشاه به کرمانشاه نیز، چندین سده بود که سران ایل زنگنه بر این منطقه حکومت می‌کردند. قاجاریانی که حکومت کرمانشاه را به دست گرفتند برای مشروعیت
که حکومت کرمانشاه را به دست گرفتند برای مشروعیت بخشیدن به حکومت خود با دختران بزرگان و اشراف کُرد به ویژه ایلات کلهر و زنگنه ازدواج می‌کردند. محمدعلی میرزا دولتشاه نیز که به دنبال مشروعیت بخشیدن به حکومت خود بود در آغاز قصد کرد تا با خانزاده‌خانم کلهر ازدواج کند که در آن زمان مقتدرانه ریاست ایل کلهر را در دست داشت. با این وجود خان‌زاده خانم درخواست او را رد کرد و حاضر به ازدواج به محمدعلی‌میرزا نشد. او سپس با مهرافروزخانم کلهر دختر یکی از بزرگان ایل کلهر ازدواج کرد که امامقلی میرزا عمادالدوله در نتیجهٔ این
کرد که امامقلی میرزا عمادالدوله در نتیجهٔ این ازدواج به دنیا آمد. دولتشاه همچنین در سال ۱۲۱۵ با دختر احمدخان بیگلربیگی مراغه‌ای ازدواج‌کرد. دولتشاه دَه پسر و چهارده دختر داشت، پسران وی به ترتیب عبارتند از: شمار نوادگان وی در سراسر جهان که عمدتاً با نام خانوادگی دولتشاه و دولتشاهی (Dowlatshahi or Dolatshahi Dolatshah ) شناخته می‌شوند نزدیک به پنجاه هزار نفر برآورد شده‌است. جنگ‌ها. محمدعلی میرزا دولتشاه در ۱۲۱۷ به همراه فتحعلی شاه در سرکوب نادر میرزا، پسر شاهرخ شاه، و تصرف خراسان شرکت داشت. به سبب اقتدار
شاهرخ شاه، و تصرف خراسان شرکت داشت. به سبب اقتدار دولتشاه بود که در ۱۲۲۱ حاکمیت ایالات مجاور کشور عثمانی، یعنی خوزستان و لرستان و کرمانشاه، به وی سپرده شد. ناآرامی در مرزهای این مناطق، میان ایران و عثمانی اختلافاتی ایجادمی‌کرد. دولتشاه، به واسطهٔ قدرتش، والیان سرحدات عراقین را انتخاب می‌کرد و همین امر یکی از عوامل بروز درگیری بین دو کشور می‌شد. درگیریهای متعدد دولتشاه و حاکمان عثمانی از ۱۲۲۱ تا ۱۲۳۶، به‌رغم پیروزی و برتری محمدعلی میرزا، به خواهش سلطان عثمانی و با وساطت علمایی چون شیخ جعفر کاشف الغطاء، محمد
و با وساطت علمایی چون شیخ جعفر کاشف الغطاء، محمد نجفی و آقا احمد کرمانشاهی خاتمه‌یافت. دولتشاه در این درگیری‌ها شهرهای سلیمانیه و شهر زور را تصرف کرد و حاکم شهر مرزی بابان را مطیع نمود. اما جدال بر سر تسلط بر قبایل کرد مناطق مرزی و ناآرامی بابان، همچنین موانعی که دولت عثمانی برای تجارت بین بغداد و کرمانشاه به وجود می‌آورد، سبب شد ایران و عثمانی که در آستانهٔ عقد پیمانی علیه روسیه بودند، از این کار چشم‌پوشی نمایند. در ۱۲۲۴ محمدعلی میرزا، در دورهٔ اول جنگ‌های ایران و روس، با بیست هزار سوار و پیاده و پنج
ایران و روس، با بیست هزار سوار و پیاده و پنج عراده توپ به طرف تفلیس لشکرکشی کرد. وی در محال حمانلو، سه منزلی ایروان، در جنگ با قوای روسیه عده‌ای را کشت و اسیر کرد. سپس به تفلیس رفت و ایلات آن مناطق را سرکوب کرد. قبایل بزچلو و دیگر طوایف از ترس محمدعلی میرزا به اطاعت وی درآمدند و او پس از این پیروزی، به کرمانشاه بازگشت. در ۱۲۳۱ دولتشاه به نواحی لرستان و خوزستان نظم داد و اسدخان بختیاری را مطیع کرد. در ۱۲۳۵، به فرمان دولتشاه، ایل حیدرانلو که به عثمانی رفته بودند، به ایران بازگشتند. دولتشاه در آخرین درگیری