payamvha/North_RAG huggingface dataset:
قرق، شهری از توابع بخش بهاران شهرستان گرگان در استان گلستان ایران است. جمعیت. این منطقه در شهر قرق قرار داشته، به گفته کارشناسان بنیادنیمروز این روستا درسال۱۳۹۶تبدیل به شهرشدو براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۶٬۶۵۱ن۱٬۶۷۴خانوار) بوده‌است. مردم قرق به گویش کتولی زبان مازندرانی فارسی سیستانی صحبت می‌کنند. جمعیت اکنون این شهر ۱۱۸۰۰نفر می‌باشد
بلبل‌تپه، روستایی است از توابع بخش بهاران شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان قرق قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۱۶۰نفر (۳۸خانوار) بوده است.
جهان‌آباد سفلی، روستایی است از توابع بخش بهاران شهرستان گرگان در استان گلستان بین روستاهای جهان‌آباد علیا –بلبل تپه قرار دارد و از راه مرزنکلاته فاصله تا گرگان حدود ۲۸ کلیومتر و فاصله تا آق‌قلا از راه عثمان‌آباد حدود ۱۷ کیلومتر می‌باشد. اقای مرحوم محمد بلوچی یکی از بنیانگذاران روستا می‌باشد جمعیت. این روستا در دهستان قرق قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۱٬۱۸۳نفر (۲۸۸خانوار) بوده‌است. که تعداد ۱۰ خانوار بلوچ ۲۷۰خانوار سیستانی و۱۸ خانوار کاشمری هستند.
جهان‌آباد علیا، روستایی است از توابع بخش بهاران شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان قرق قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۲۲۰نفر (۵۱خانوار) بوده است.
قلی‌آباد، روستایی است از توابع بخش بهاران شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان قرق قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۱٬۶۱۷نفر (۳۹۲خانوار) بوده است
چنارقشلاق، روستایی است از توابع بخش بهاران شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان قرق قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۱٬۳۵۶نفر (۳۱۵خانوار) بوده است.
حسین‌آباد ملک، روستایی است از توابع بخش بهاران شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. نام آوران این روستا امیرحسین قلیچ لی جوان خوش چهره گیمر ( بازی های کنسولی ) محمد علی نژاد فوتبالیست لیگ برتر و ابوذر مارکلایی گزارشگر کبدی است جمعیت. این روستا در دهستان قرق قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۱٬۱۷۱نفر (۲۹۶خانوار) بوده است.
گوزن فارس، روستایی است از توابع بخش بهاران شهرستان گرگان در استان گلستان ایران. این روستا در ۲۴ کیلومتری شمال شرق گرگان واقع می‌باشد. شغل اکثر مردم این روستا کشاورزی و دامپروری است. در این روستا قنات‌های متعددی دیده می‌شود و تا مدتی نه چندان دور (سال۱۵) مردم روستا از آب قنات استفاده می‌کردند. اکثر مردم این روستا با گویش‌های محلی خود حرف می‌زنند اما عده‌ای از بلوچ‌ها و همچنین سیستانی‌ها هم در این روستا سکونت می‌کنند. برخی از بزرگان این روستا ذکر کرده‌اند حدود صد سال پیش در این منطقه باتلاقی بزرگ وجود داشته و
صد سال پیش در این منطقه باتلاقی بزرگ وجود داشته و گاوچرانانی که در این ناحیه بودند به این منطقه باتلاقی گاوزن یعنی «محلی که گاوها در آن فرومی‌روند»، می‌گفتند و در حال حاضر نیز اثرات آن قابل مشاهده هست، کم‌کم و به مرور زمان و با ساکن شدن برخی از فارسی زبانان نام این منطقه به گوزن فارس تغییر یافت. جمعیت. این روستا در بخش بهاران قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۹۵جمعیت آن ۱٬۵۰۴نفر (۳۱۰خانوار) بوده‌است. اقوام این روستا مهاجر بوده و روستاهای اطراف به این روستا مهاجرت کرده‌اند.بزرگترین خاندان این روستا الازمنی
مهاجرت کرده‌اند.بزرگترین خاندان این روستا الازمنی نوده ها هستند.از جمله اقوام دیگر این روستا می‌توان به خاندان ملک , نعمتی ، خلیلی، الازمنی نوده، زینلی، اورسجی، نسرکانی، حاجیلری و ابراهیمی و ...اشاره کرد.
جان میلتون (زادهٔ ۹ دسامبر ۱۶۰۸ – درگذشته ۸ نوامبر ۱۶۷۴) شاعر و نویسنده انگلیسی است. مهمترین اثرش بهشت گمشده نام دارد. وی مقالات بحث‌برانگیزی در خصوص آزادی انتشار، آموزش و حذف سانسور نگاشت. زندگی. او بین سالهای ۱۶۲۵ تا ۱۶۳۲ در مدرسه سن پل کمبریج و بعد از آن در دانشگاه کمبریج به تحصیل پرداخت. در همین سال‌ها شعرهایی به زبانهای ایتالیایی، لاتین و انگلیسی سرود. جان میلتون در خلال سالهای ۱۶۴۱ تا ۱۶۶۰ به تبیین اندیشه‌های خود در خصوص آزادی بیان، آزادی مذهب و آموزش پرداخت. در سال ۱۶۵۲ بینایی خود را از دست داد. جان
پرداخت. در سال ۱۶۵۲ بینایی خود را از دست داد. جان میلتون در ۸ نوامبر ۱۶۷۴ درگذشت.
ذی عین به عربی ( ذی عَین )، نام روستایی باستانی است در منطقهٔ عسیر در درپایهٔ کوه تهامه در کشور عربستان سعودی. آثارهای بسیار زیبایی وگوناگونی از دوران گذشته در این منطقه پا برجا مانده‌است. روستای «ذی عین» در بسیاری از جنگ‌های قبلی در منطقه، وقبائل متخاصم آن‌ها که در بعضی زدوخوردهای قبیله‌ای که در اوقات مختلف رخ می‌داده‌است آسیب زیادی دیده‌است وبسیاری از ساختمان‌ها و مساجد تاریخی این روستای زیبا در اثر این جنگ‌های پی در پی ویران گردیده‌است. تمام آثار ساختمان‌های به جامانده از سنگ وگل ولای ساخته شده‌است، و در
به جامانده از سنگ وگل ولای ساخته شده‌است، و در بعضی جاها از ساروج نیز اسفتاده شده‌است. تاریخ روستای «ذی عین» به ۵۰۰ سال پیش بر می‌گردد. در روستا ۲۰ خانهٔ قدیمی وجود دارد که تماماً از سنگ وگل ولای ساخته شده‌است. دیوار خانه‌ها به‌طور سالم باقی مانده‌است، أما سقف خانه‌ها بر أثر عوامل طبیعت و باد و باران ریخه‌است. در کنار خانه‌ها در پائین تپه چشمه آب گوارا جاریی است، باغ‌های أشجار موز و نخل خرما و قهوه در أسفل کوه جبرین به چشم می‌خورد، که وسعت آن در حدود ۱۰۰۰ متر مربع می‌باشد. محدوده. «ذی عین» در ۸۰ کیلومتری
متر مربع می‌باشد. محدوده. «ذی عین» در ۸۰ کیلومتری جنوب شهر الباحه، واقع شده‌است، و در ۵ کیلومتری شمال قریهٔ (الجوة)، و در جنوب روستای (المخواة)، در ساحل (عبدة) واقع شده‌است. کوه جبری. روستای «ذی عین» در قلهٔ کوه جبری واقع شده‌است. این روستا پیش ۵۰۰ سال بنا شده‌است، در بیست سال گذشته ساکنان روستای (ذی عین)، به روستای دیگری کوچیده أند، همچنین روستا به حالت مخروبه ومتروک دیده می‌شود. مردم منطقهٔ عسیر امروز با افتخار از نام «ذی عین» یاد می‌کنند، و از اجدادشان که چنین شهری با ساختمان‌های زیبای ساخته‌اند و این
که چنین شهری با ساختمان‌های زیبای ساخته‌اند و این آثار برجسته از خود برجای گذاشته‌اند، با فخر یاد می‌کنند. روستای (ذی عین) یکی از قدیمی‌ترین مناطق (عسیر وتهامه) است که آثار باستانی بسیاری در آن وجود دارد، اخیرا در سال ۱۹۹۸ میلادی سازمان «یونسکو» برای حفاظت از این منطقه تاریخی و از آثار باستانی موجود از قبیل قلعه‌ها وساختمانهای ممیز این روستای زیبا و برای بازسازی وتعمیر ساختمان‌ها و مساجد تاریخی «ذی عین» اقدام کرده‌اند.
پل چینود یا چینوت (زبان اوستایی: "Činvat Peretum") پل داوری درگذشتگان در عقاید زرتشتی است پل صراط در دین اسلام را برابر با این پل دانسته‌اند. ریشه نام واژه. پل چینوَت که در اشتودگاه اوستا به آن اشاره شده‌ است، از دو بخش چینوت که در اوستایی به‌ معنی «جدا کننده»(چینش دهنده) است و پِرِتو بمعنی «پل» تشکیل شده است و این پل جدا کنندهٔ «پرهیزکاران» از «بدکرداران» است. همچنین هم اکنون برزنی به نام «شناط» که عربی شدهٔ همین واژهٔ «چینوَت» است، در فراز شهر ابهر در استان زنگان (زنجان) وجود دارد. در گات‌ها این واژه از
زنگان (زنجان) وجود دارد. در گات‌ها این واژه از دو بخش «چین» به معنای چگونه و «پِرِتو» به معنی گذرگاه تشکیل شده است که روی هم، «گذرگاه چگونه زیستن» خواهد بود. در این بینش به مادی بودن چنین گذرگاهی برای روان درگذشتگان اشاره‌ای نشده است و شاید مرحله‌ای خواهد بود برای مشورت و پرسش هر انسان از وجدان خویش، پس از هر رفتار و کرداری که انجام داده است. پل چینوت در آیین زرتشتی. آنچه در مورد پل چینوت تصور می‌شود تیغی تیز و شمشیر گونه است که ابعاد آن هر یک ۹ نیزه است و بر قله کوهی اساطیری به بلندی یکصد مرد به نام
و بر قله کوهی اساطیری به بلندی یکصد مرد به نام «تیره» قرار دارد. این پل از تیره که بلندترین قلۀ البرز است تا عرش کشیده می‌شود به عنوان شاهینِ ترازوی ایزد رشن است، سگی مینوی بر سر پل حاضر بوده و دوزخ نیز در زیر آن قرار دارد. بنا به عقاید زرتشتی، روان درگذشته تا سه روز بر بالین تن حاضر و به آن متصل است و پس از آن در سپیده دم روز چهارم روان برای داوری به سر پل چینوت می‌رسد و در آن‌جا در دادگاهی که به داوری ایزد مهر و با حضور ایزدانی چون سروش، رشن و اشتاد برگزار می‌شود، به حساب کارهای نیک و بد وی رسیدگی
برگزار می‌شود، به حساب کارهای نیک و بد وی رسیدگی می‌شود. اگر پرهیزکار بوده، کفهٔ ترازوی نیکی وی بر بدی سنگینی می‌کند، تیغه به پهنا می‌ایستد و گزندی به او نمی‌رساند، سپس بادی خوش وزیده و در آن باد دختری زیبا که تجسم اعمال او است بر او ظاهر شده و به راهنمایی او از نردبان سه پله‌ای که نماد اندیشه، گفتار و کردار نیک است به گروتمان (بهشت برین) وارد می‌شود. اگر بدکار باشد عجوزه‌ای بر وی ظاهر شده و به گفتهٔ عجوزه و از ترس آن، علی‌رغم میل باطنی، روان بر تیغ می‌رود و در سه گام که نماد اندیشه، گفتار و کردار بد است،
و در سه گام که نماد اندیشه، گفتار و کردار بد است، بریده شده و به دوزخ می‌افتد. در هنگام عبور از پل مانعی وجود دارد که هم روان نیکوکاران و هم روان بدکاران با آن مواجهند و آن رودخانه‌ایست که از اشک سوگواران پدید آمده و بیانگر این است که در تعلیمات دینی زردشتی مؤمنان را از سوگواری بیش از حد بر متوفی منع می‌کردند. نیز در باورهای اسطوره‌ای آمده که پل چینوت دو رو دارد و برای نیکوکاران، عریض و گشاده است و برای بدکاران مانند لبهٔ تیغ باریک و تیز است. دینکرد یک سر این پل را بر فراز دایتی در ایران ویج و سر دیگرش را
پل را بر فراز دایتی در ایران ویج و سر دیگرش را بر فراز البرز می‌داند. در بندهش آمده‌است: که چکاد دایتی آن است که در میان جهان به بالای یکصد مرد است، که چینود پل بر او ایستد. روان را بدان جای آمار کنند. تاثیر بر اسلام. به عقیده دوشن گیمن پل حسابرسی شخص، یعنی پل چینوت (در اوستایی: سینوَتُ) در اسلام به عنوان «پل صراط» به پایان جهان و به روز قیامت نام برده شده‌ است.
پوتسدام مرکز ایالت براندنبورگ آلمان است.شهر پوتسدام بر کنار رود هافل (Havel) و در جنوب باختری برلین واقع شده‌است. پوتسدام جزئی از منطقه کلان‌شهری برلین/براندبورگ است. این شهر تا سال ۱۹۱۸ محل استقرار پادشاهان پروسی بود. کنفرانس پوتسدام، در سال آخر جنگ جهانی دوم یعنی سال ۱۹۴۵ میلادی و در شهر پوتسدام با حضور ترومن، استالین و چرچیل تشکیل شد. در همین کنفرانس بود که به ترومن خبر دادند بمب اتمی با موفقیت آزمایش شده که وی نیز تصمیم به استفاده از آن علیه ژاپن گرفت.
مسجد ناصریه یا ناصر محمد بن قلاوون از مساجدی است که از آغاز قرن چهاردهم میلادی برابر با آغاز قرن هشتم هجری قمری، درقلعه صلاح‌الدین قاهره برجای مانده است. کار ساخت این مسجد در سال ۱۳۱۸ میلادی، به دستور کتبغا منصوری آغاز شد و در همان سال نمازهای جمعه در این مسجد برقرار گردید؛ اما پایان ساخت این مسجد در دوران ناصر محمد بن قلاوون بود. در این مسجد، مصالح مختلف ساختمانی در قرنیز پنجره‌ها، شکل درهم فرورفته ایجاد نموده است. دو گلدسته این مسجد، از سنگ مرمر ساخته شده است. این مسجد در سال ۱۳۳۵ میلادی، بازسازی شد و
است. این مسجد در سال ۱۳۳۵ میلادی، بازسازی شد و گسترش یافت؛ در قرن شانزدهم میلادی گنبد این مسجد فروریخت؛ گنبد کنونی تازه ساز است.
اسماعیل افتخاری معروف به اسمال تیغ‌زن (زاده ۱۳۲۲) از اراذل و اوباش محله شهرنو تهران در سالهای قبل از انقلاب بود که پس از انقلاب با سوءاستفاده از موقعیت پیش آمده وارد کمیته انقلاب اسلامی تهران شد و در سال ۱۳۶۴ با افشای تخلفات عدیده اش اخراج شد. بیش از ده سال بعد پرونده سه هزار صفحه‌ای برای وی تشکیل که در سال ۱۳۷۷ به اتهام ده‌ها فقره زورگیری، ربودن و تجاوز جنسی به دختران، سرقت اموال مردم، جاسوسی، قاچاق مواد مخدر، شکنجه و قتل، سرقت آثار باستانی و غیره بخشی از اتهاماتش بود. اسماعیل به ده سال زندان محکوم گردید
اتهاماتش بود. اسماعیل به ده سال زندان محکوم گردید که حدود هشت سال را در زندان سپری کرد. او در بسیاری سازمان‌های انقلابی دیگر از جمله بنیاد مستضعفان، دادگاه انقلاب، حراست سازمان دخانیات و … مسئولیت داشته‌است. عوامل وی در مدت محاکمه نیز به تهدید شاکیان و خانواده ایشان می‌پرداختند. وی که پیش از انقلاب از اوباش محله جمشید (یکی از محلات سابق شهر تهران که مرکز قمار و مراکز فحشا) بوده‌است، بلافاصله پس از انقلاب به سمت ریاست گروه ضربت کمیته منطقه دوازده تهران و پست‌های دیگری رسید. وی در دوران زندان از عوامل حمله
دیگری رسید. وی در دوران زندان از عوامل حمله به زندانیان سیاسی همچون ناصر زرافشان (وکیل خانواده مقتولان قتل‌های زنجیره‌ای) و دانشجویان سیاسی در بند بوده و بارها اقدام به ضرب و جرح زندانیان سیاسی نمود. او نهایتاً دو سال پیش از پایان مدت محکومیت ده ساله خود، به دلیل خوشرفتاری مورد عفو قرار گرفت و آزاد گردید. اسماعیل همچنین به فعالیت تجاری روی آورد و از طریق مزایده عمومی یک کشتی باری را تصاحب کرد و بعد با ثبت یک شرکت حمل و نقل دریایی، چهار کشتی را به شرکت خود ملحق نمود.
بنی مسعود به عربی ( بَنی مَسعود )، روستایی است در دهستان جمعیت. جمعیت آن (۸۰ ) نفر (۷ خانوار) می‌باشد.
رعادی به عربی ( الرَعادی )، روستایی است در دهستان جمعیت. جمعیت آن (۹۹ ) نفر (۹ خانوار) می‌باشد.
عارضه به عربی ( الَعارضَة )، روستایی است در دهستان جمعیت. جمعیت آن (۱۴۷ ) نفر (۱۱ خانوار) می‌باشد.
قداری به عربی ( الَقداری )، روستایی است در دهستان جمعیت. جمعیت آن (۱۶۰ ) نفر (۱۳ خانوار) می‌باشد.
شماری به عربی ( الَشمَاری )، روستایی است در دهستان جمعیت. جمعیت آن (۱۰۰ ) نفر (۸ خانوار) می‌باشد.
جسجب به عربی ( الَجسجَب )، روستایی است در دهستان یحصب العلو از توابع استان ذَمار در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۱۲۸ ) نفر (۱۰ خانوار) می‌باشد.
بوکره به عربی ( البُوکرة )، روستایی است در دهستان مَحویت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن ( ۱۲۱ ) نفر (۷ خانوار) می‌باشد.
احیوب به عربی ( الأَحیُوب )، روستایی است در دهستان مَحویت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن ( ۱۳۲ ) نفر (۱۴ خانوار) می‌باشد.
ظریفه به عربی ( الَظریفَة )، روستایی است در دهستان مَحویت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن ( ۱۱۰ ) نفر (۹ خانوار) می‌باشد.
مشادله به عربی ( المَشادلَة )، روستایی است در دهستان مَحویت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن ( ۹۸ ) نفر (۸ خانوار) می‌باشد.
قاسمیه به عربی ( الَقاسِمیةَ )، روستایی است در دهستان مَحویت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن ( ۷۰ ) نفر (۷ خانوار) می‌باشد.
مصران به عربی ( مِصران )، روستایی است در دهستان مَحویت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۶۵ ) نفر (۶ خانوار) می‌باشد.
شقیره به عربی ( الَشقیرة )، روستایی است در دهستان مَحویت در کشور یمن در شبه جزیره عربستان. جمعیت. جمعیت آن (۸۲) نفر (۸ خانوار) می‌باشد.
ایران‌کد، نظام ملی طبقه‌بندی و شماره‌گذاری کالا و خدمات در ایران و بخشی از برنامه‌ی مرکز ملی شماره‌گذاری کالا و خدمات ایران است. این نظام تولیدکنندگان و عرضه‌کنندگان را قادر می‌سازد تا کالاها و خدمات را شناسایی، طبقه‌بندی و کدگذاری کنند. ایران‌کد یک نظام اطلاعاتی برای سازمان‌دهی و تدوین اطلاعات پایه کالاها و خدمات در محدوده جغرافیایی کشور جمهوری اسلامی ایران در قالبی استاندارد شده و مدون است. پیشینه ایران‌کد. پیشینه نظام ایران‌کد به پانزده سال فعالیت طبقه‌بندی و کدگذاری کالا در بخش دفاعی کشور بازمی‌گردد.
و کدگذاری کالا در بخش دفاعی کشور بازمی‌گردد. پیش‌تر؛ سیستم مدیریت اطلاعات پایه لجستیک (سماپل) در بخش لجستیک دفاعی کشور طراحی و مستقر شده بود. بعدتر؛ کارگروهی از مدیران و متخصصان سماپل در مرکز ملی شماره گذاری کالا و خدمات کشور مستقر شدند و نظام ایران‌کد را پس بررسی نیازهای زنجیره تأمین کشور، مطالعه تجربه‌های موفق کشورهای دیگر و استفاده از تجربه استقرار سماپل در صنعت دفاعی کشور طرح‌ریزی کردند. نظام ایران‌کد؛ مجموعه‌ای مشتمل بر اطلاعات، استانداردهای اطلاعاتی، فرایندها، شبکه عملیاتی، بسته‌های نرم‌افزاری و
فرایندها، شبکه عملیاتی، بسته‌های نرم‌افزاری و محصولات اطلاعات‌محور قابل عرضه برای پاسخ‌گویی به بخشی از نیازهای اطلاعاتی ذی‌نفعان اطلاعات کالاها و خدمات در کشور است. ایران‌کد؛ داده‌ها و اطلاعات پایه کالاهای در گردش و خدمات جاری در سطح ملی را از عرضه‌کنندگان و صاحبان کالا دریافت می‌کند و آن‌ها را پس از استانداردسازی و پاک‌سازی، در اختیار ذی‌نفعان قرار می‌دهد. منظور از ذی‌نفعان؛ تمام مؤسسه‌ها و سازمان‌های ایرانی اعم از دولتی و خصوصی، صنعتی، کشاورزی و خدماتی، تولیدی و توزیعی، کوچک یا بزرگ است که به طریقی با
تولیدی و توزیعی، کوچک یا بزرگ است که به طریقی با «کالاها و خدمات» درگیر هستند و فعالیت‌های مربوط به اعلام نیاز، صدور سفارش خرید، تولید، پردازش یا عمل‌آوری، انبارش، حمل و نقل، تبلیغ و اطلاع‌رسانی، تنظیم و ارائه کاتالوگ و دستورالعمل، فروش، خدمات پس از فروش، ردیابی و بازیافت را بین سازمان، درون سازمان یا بین سازمان و مشتری انجام می‌دهند. ایران‌کد؛ زبان مشترک یا استانداردی فراگیر برای شناسایی و تبادل اطلاعات کالا در سطح سازمان‌های گوناگون است. ایران‌کد را می‌شود به نخ تسبیحی تشبیه کرد که سیستم‌های گوناگون
به نخ تسبیحی تشبیه کرد که سیستم‌های گوناگون مرتبط با کالا و خدمات را از منظر اطلاعات موثق، استاندارد و منحصربفرد کالا و خدمات تجمیع کرده‌است. هدف‌های ایران‌کد. هدف‌های اصلی برای ایجاد ایران‌کد به شرح زیر است: ذی‌نفعان ایران‌کد. ایران‌کد چهار ذی‌نفع اصلی دارد که خدماتی را به هر یک از ذی‌نفعان عرضه کرده و داده‌های متنوعی را از طرف ذی‌نفعان دریافت می‌کند و مجموعه خدمات را در پاسخ به نیازهای تازه بروز می‌کند. برای مثال؛ سیستم تعاملی که برای نظارت دستگاه‌های حاکمیتی بر واردات کالا طرح‌ریزی و مستقر شده‌است در
بر واردات کالا طرح‌ریزی و مستقر شده‌است در پاسخ به مصوبه‌های دولت محترم و مجلس شورای اسلامی شکل گرفت. این سیستم در مسیر بلوغ خود تغییرهای و اصلاح‌های بسیاری بر اساس بازخورهای دریافتی از اجزای متعامل مانند عرضه‌کنندگان کالا و سازمان استاندارد اعمال کرد؛ و ذی‌نغهان اصلی ایران‌کد: دولت. دولت مهم‌ترین ذی‌نفع سیستم ایران‌کد است. منافع زیر را دنبال می‌کند: مصرف‌کنندگان کالا. هر فرد یا سازمانی که کالایی را برای مصرف یا برای استفاده در محصول نهایی خود خریداری می‌کند، نیازمند کسب اطلاع دربارهٔ اقلام کالاهایی است که
نیازمند کسب اطلاع دربارهٔ اقلام کالاهایی است که خریداری می‌کند. ایران‌کد می‌تواند علاوه بر ارائه اطلاعات مزبور، مزیت‌های زیر را برای مصرف‌کنندگان کالا فراهم کند: حوزه عملیاتی ایران‌کد. مبتنی بر هدف‌هایی که برای سیستم ایران‌کد و ذی‌نفعان تعریف شده است، سه حوزه عملیاتی برای ایران‌کد قابل شناسایی است: پشتیبانی اطلاعاتی از تصمیم‌گیری دولتی. مرکز ملی شماره گذاری کالا و خدمات در این حوزه عملیاتی؛ طبقه‌بندی درست آمار تولیدات، واردات و صادرات را به عنوان پیش‌نیاز تصمیم‌گیری دولتی برای بودجه‌بندی، سیاست‌گذاری در
تصمیم‌گیری دولتی برای بودجه‌بندی، سیاست‌گذاری در حوزه صنعتی و بازرگانی، کنترل جریان ورود و خروج کالا، تعیین سیاست‌های قیمت‌گذاری، حمایت از مصرف‌کنندگان و سامان‌دهی خریدهای دولتی فراهم می‌کند. پشتیبانی اطلاعاتی از فعالیت‌های صنعتی و تجاری. پورتال ملی اطلاع‌رسانی کالا؛ محصولات تولیدکنندگان و بازرگانان را در بازار سنتی و بازار مجازی معرفی می‌کند. همچنین؛ تعامل بین‌سازمانی را در فعالیت‌های تبلیغاتی، تدارکات و فروش بین شرکت‌های تولیدی، بازرگانی و سازمان‌های عمومی با ایجاد زبان مشترک در شناسایی کالا ممکن می‌کند.
با ایجاد زبان مشترک در شناسایی کالا ممکن می‌کند. ایران‌کد؛ با طبقه‌بندی و کدگذاری کالا از حوزه‌های مدیریت زنجیره تأمین و مدیریت موجودی‌های سازمان پشتیبانی می‌کند. عرضه اطلاعات به مشتریان نهایی کالاها. مرکز ملی شماره‌گذاری کالا و خدمات ایران؛ اطلاعات لازم دربارهٔ کالاهای گوناگون داخلی و خارجی را به‌طور منسجم، همراه با مشخصات عرضه‌کننده و کاتالوگ کالا در پورتال ملی اطلاع‌رسانی کالا منتشر می‌کند. مشتریان نهایی می‌توانند از اطلاعات مندرج در پورتال مزبور برای شناسایی و انتخاب کالای مورد نظرشان استفاده کنند.
شناسایی و انتخاب کالای مورد نظرشان استفاده کنند. کارکردهای ایران‌کد و مقایسه آن با سایر سیستم‌های کدینگ. سیستم ایران‌کد مبتنی بر هدف‌ها و حوزه‌های فعالیتی که تعریف کرده‌است، دارای کارکردهای زیر است: سیستم ایران‌کد را با توجه به کارکردهای بالا می‌شود با دیگر سیستم‌های کدگذاری مقایسه کرد. کد ملی. پس از شناسایی و تطبیق اطلاعات کالا یا خدمت با استاندارد ایران‌کد؛ یک شماره یکتا (منحصربفرد) به هر کالا یا خدمت اختصاص داده می‌شود. ساختار داده‌ای کد ملی برای کالاها با ساختارداده‌ای کد ملی برای خدمات متفاوت است.
با ساختارداده‌ای کد ملی برای خدمات متفاوت است. ساختار داده‌ای کد ملی کالاها. کد ملی کالا مشتمل بر ۱۶ رقم است که به‌طور یکتا برای هر قلم کالای موجود در زنجیره تأمین صادر می‌شود و درج آن روی کالاها به شکل بارکد ممکن است. کد مزبور؛ ابزار شناسایی منحصربفرد اقلام است. یعنی؛ کدی یکتا به هر نوع کالا اختصاص داده می‌شود و برای هیچ دو کالایی، کد یکسان وجود ندارد. کد ملی کالا مشتمل بر سه جزء اصلی است: در بطن کد ملی کالا می‌شود از حرف‌های انگلیسی نیز استفاده کرد، و صدور کد ملی منحصر به استفاده از عدد نیست. از این رو؛
کد ملی منحصر به استفاده از عدد نیست. از این رو؛ محدودیتی برای شناسایی و طبقه‌بندی کالاهایی که در آینده تولید یا وارد زنجیره تأمین کشور خواهند شد وجود ندارد.
سوگندنامه بقراط متنی است منسوب به بقراط، پزشک یونان سده پنجم پیش از میلاد، که دانش‌آموختگان رشته پزشکی سوگند می‌خورند به آن وفادار باشند. در این سوگندنامه، با گواه گرفتن خدا به او سوگند یاد می‌شود که نسبت به آموزگار و استاد خویش، نهایت قدردانی و ازخودگذشتگی انجام شود، نهایت کوشش و تخصص برای یاری به بیماران و جلوگیری از آسیب به آن‌ها به کار گرفته شود، به اتانازی (به مرگی) و سقط جنین هیچ‌کسی کمک نشود، رازداری پزشکی پاس داشته شود، با هیچ بیماری بیدادگرانه رفتار نگردد، و از هیچ بیماری سوءاستفاده -به‌ویژه
رفتار نگردد، و از هیچ بیماری سوءاستفاده -به‌ویژه سوءاستفاده جنسی- صورت نگیرد. البته در مورد سقط جنین، از جمله یونانی «οὐδὲ γυναικὶ πεσσὸν φθόριον δώσω» استفاده شده‌است که ترجمه آن می‌شود: «من به هیچ زنی، یک رحم‌بند آسیب‌زا نخواهم داد». واژگان «جنین» و «سقط» در متن اصلی یونانی وجود ندارند. همچنین در متن‌های دیگر بقراط از جمله «در باب طبیعت کودک» (On the Nature of the Child) درباره سقط جنین توضیحاتی داده شده . جان ریدل باور دارد که بقراط سقط جنین را ممنوع کرده . متن کامل سوگندنامه. «من به آپولون، پزشک
کرده . متن کامل سوگندنامه. «من به آپولون، پزشک آسکلیپوس، هیژیا و پاناکیا سوگند یاد می‌کنم و همهٔ ایزدان و الهه‌ها را گواه می‌گیرم که در گسترهٔ قدرت و بر پایهٔ داوری خود، به مفاد این سوگندنامه و تعهدنامهٔ کتبی وفادار باشم. من سوگند یاد می‌کنم کسی را که به من پیشهٔ پزشکی خواهد آموخت مانند پدر و مادر خویش بینگارم و چنانچه نیازمند باشد، درآمد خود را با وی تقسیم کنم و احتیاجاتش را برطرف سازم. پسرانش را همچون برادرانم بدانم و چنانچه بخواهند به تحصیل پزشکی بپردازند بدون مزد یا قراردادی، پیشهٔ پزشکی را به آن‌ها
بدون مزد یا قراردادی، پیشهٔ پزشکی را به آن‌ها بیاموزم. اصول دستورهای کلی، دروس شفاهی و همهٔ دانسته‌های پزشکی را جز به پسران خویش، پسران استادم و شاگردانی که مطابق قانون پزشکی پذیرفته شده و سوگند یاد کرده‌اند به دیگران نیاموزم. پرهیز غذایی را بر حسب توانایی و داوری خود به سود بیماران تجویز خواهم کرد نه به زیان آن‌ها و به خواهش هیچ فردی به هیچ کسی داروی کشنده نخواهم داد و موجب تلقین چنین اندیشه‌ای نیز نخواهم بود. همچنین ابزار سقط جنین را در اختیار هیچ‌کدام از زنان نخواهم گذاشت. با پرهیزکاری و تقدّس، زندگی و
زنان نخواهم گذاشت. با پرهیزکاری و تقدّس، زندگی و پیشه خود را نجات خواهم داد. بیماران سنگ‌دار را جراحی نخواهم کرد و این کار را به اهل فن واگذار خواهم نمود. در هر خانه‌ای که باید درآیم برای سودمندی به حال بیماران وارد خواهم شد و از هر کار زشت ارادی و آلوده‌کننده به‌ویژه از اعمال ناهنجار با زنان و مردان، خواه آزاد و خواه برده باشند، پرهیز خواهم کرد. آنچه در زمان انجام دادن پیشه خود و حتی خارج از آن دربارهٔ زندگی مردم خواهم دید یا خواهم شنید که نباید فاش شود، به هیچ‌کس نخواهم گفت زیرا این‌گونه دانسته‌ها را
به هیچ‌کس نخواهم گفت زیرا این‌گونه دانسته‌ها را باید به گنجینهٔ اسرار سپرد. اگر به همهٔ این سوگندنامه وفادار باشم و به آن افتخار کنم باشد که از زندگی و پیشه خود برخوردار شوم و همیشه در بین مردان، سربلند و مفتخر باشم اما اگر آن را نقض کنم و به سوگند خویش پشت نمایم از زندگی و پیشه خود بهره نبرم و همواره در میان مردان، سرافکنده و شرمسار باشم.»
شناسایی الگو (بازشناخت الگو یا تشخیص الگو) شاخه‌ای از مبحث یادگیری ماشینی است. می‌توان گفت شناسایی الگو، دریافت داده‌های خام و تصمیم‌گیری بر اساس دسته‌بندی داده‌ها است. بیشتر تحقیقات در زمینه شناسایی الگو در رابطه با «یادگیری نظارت شده» یا «یادگیری بدون نظارت» است. روش‌های شناسایی الگو، الگوهای مورد نظر را از یک مجموعه داده‌ها با استفاده از دانش قبلی در مورد الگوها یا اطلاعات آماری داده‌ها، جداسازی می‌کند. الگوهایی که با این روش دسته‌بندی می‌شوند، گروه‌هایی از اندازه‌گیری‌ها یا مشاهدات هستند که نقاط معینی
از اندازه‌گیری‌ها یا مشاهدات هستند که نقاط معینی را در یک فضای چند بعدی تشکیل می‌دهند. این ویژگی اختلاف عمده شناسایی الگو با تطبیق الگو است، که در آنجا الگوها با استفاده از موارد کاملاً دقیق و معین و بر اساس یک الگوی مشخص، تشخیص داده می‌شوند. تشخیص الگو و تطبیق الگو از بخش‌های اصلی مبحث پردازش تصویر به خصوص در زمینه بینایی ماشین هستند. انواع تشخیص الگو. نیاز به سیستم‌های اطلاعاتی بهبود یافته بیشتر از قبل مورد توجه قرار گرفته‌است چرا که اطلاعات عنصری اساسی در تصمیم‌سازی است و جهان در حال افزایش دادن مقدار
در تصمیم‌سازی است و جهان در حال افزایش دادن مقدار اطلاعات در فرم‌های مختلف با درجه‌هایی از پیچیدگی است. یکی از مسائل اصلی در طراحی سیستم‌های اطلاعاتی مدرن، تشخیص الگو به‌طور اتوماتیک است. تشخیص به عنوان یک صفت اصلی انسان بودن است. یک الگو، توصیفی از یک شیء است. یک انسان دارای یک سیستم اطلاعاتی سطح بالاست که یک دلیل آن داشتن قابلیت تشخیص الگوی پیشرفته‌است. بر طبق طبیعت الگوهای مورد تشخیص، عملیات تشخیص در دو گونهٔ اصلی تقسیم می‌شوند. تشخیص آیتم‌های واقعی. این ممکن است به عنوان تشخیص سنسوری معرفی شود که تشخیص
ممکن است به عنوان تشخیص سنسوری معرفی شود که تشخیص الگوهای سمعی و بصری را دربر می‌گیرد. تشخیص الگوهای زمانی و فضایی. این فرایند تشخیص، شناسایی و دسته‌بندی الگوهای فضایی و الگوهای زمانی را در بر می‌گیرد. مثال‌هایی از الگوهای فضایی کارکترها، اثر انگشتها، اشیاء فیزیکی و تصاویر هستند. الگوهای زمانی شامل فرم‌های موجی گفتار، سری‌های زمانی و … هستند. الگوها و کلاس‌های الگوها. تشخیص الگو می‌تواند به عنوان دسته‌بندی داده‌ها ی ورودی در کلاس‌های شناخته شده به وسیلهٔ استخراج ویژگی‌های مهم یا صفات داده تعریف شود. یک
استخراج ویژگی‌های مهم یا صفات داده تعریف شود. یک کلاس الگو، یک دستهٔ متمایز شده به وسیلهٔ برخی صفات و ویژگی‌های مشترک است. ویژگی‌های یک کلاس الگو، صفات نوعی هستند که بین همهٔ الگوهای متعلق به آن کلاس مشترک هستند. ویژگی‌هایی که تفاوت‌های بین کلاس‌های الگو را بیان می‌کنند اغلب به عنوان ویژگی‌های اینترست شناخته می‌شوند. یک الگو، توصیفی از یکی از اعضای دسته است که ارائه دهندهٔ کلاس الگو می‌باشد. برای راحتی، الگوها معمولاً به وسیلهٔ یک بردار نمایش داده می‌شوند. مانند: مسائل اساسی در طراحی سیستم تشخیص الگو.