payamvha/North_RAG huggingface dataset:
در زمان ویرانی شهری که برخی مفسرین آن را اورشلیم دانسته‌اند؛ به خواب رفت و پس از صدسال زنده شد، در حالی که رنگ خوراک و نوشیدنی او تغییر نکرده بود. زمانی که عزیر از خواب برخاسته بود، شهر اورشلیم بازسازی شده بود. بسیاری معتقدند عزیر مأخوذ از کلمه عبری عزرا می‌باشد، که یکی از پیامبران یهودیان است. برخی از روایات عزرا را برادر عزیر دانسته‌اند. برخی از پژوهشگران هم عزیر را نه عزرا (Ezra)، بلکه عزاریا (Azariah) می‌دانند. اعتقاد یهودیان به عزیر. گوردون دارنل نیوبی پیشنهاد کرده است که عبارت قرآنی ممکن است منعکس
پیشنهاد کرده است که عبارت قرآنی ممکن است منعکس کننده نامگذاری احتمالی عزرا به عنوان یکی از فرزندان خدا توسط یهودیان حجاز باشد. محقق گوردون دارنل نیوبی در مورد عزیر، فرشته متاترون، و پسران الوهیم (به معنای واقعی کلمه پسران خدا) به موارد زیر اشاره می‌کند: در ۲ اسدراس، نسخه سریانی، عزرا مؤلف علم حق تعالی نامیده شده استدر چندین سنت یهودی، خنوخ انسانی به فرشته متاترون تبدیل می‌شود[۱] در روایات دیگر، متاترون او را «یَهُوَه صغیر» به معنای خدای کوچک می‌نامد.در قرآن کریم، عزیر، طبق سوره توبه آیه ۳۰، توسط یهودیان به
کریم، عزیر، طبق سوره توبه آیه ۳۰، توسط یهودیان به عنوان پسر خدا مورد احترام است و معمولاً به عنوان ترجمه عربی نام عبری حضرت عزرا، که با خنوخ نیز شناخته شده است، تعبیر می‌شود. و متاترون در عرفان ارابه ای. مارک لیدزبارسکی و مایکل لودال نیز وجود یک فرقه یهودی-عربی را فرض کردند که احترام به عزرا در حد ایزدانگاری خاخام آلن مالر اشاره می‌کند که در مسجد ترمذی حدیثی وجود دارد که می‌گوید یهودیان خاخام‌های خود را می‌پرستند، زیرا آنها آنچه را که خاخام‌هایشان می‌گویند بر اساس کلام خدا می‌پذیرند.او ادعا می‌کند که این
بر اساس کلام خدا می‌پذیرند.او ادعا می‌کند که این درست است زیرا یهودیان ارتدوکس یهودیت را بر اساس تفسیر خاخام از تورات شفاهی انجام می‌دهند. او همچنین نقل می‌کند که ابن‌عباس نقل کرده است که چهار یهودی معتقد بودند که عزیر پسر خداست. روئوفین فایرستون، یهودی، می‌گوید شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد گروه‌هایی از یهودیان عزرا را بیشتر از یهودیت غالب مورد احترام قرار می‌دهند، که با تفسیر این آیه که فقط دربارهٔ گروه کوچکی از یهودیان صحبت می‌کند، همخوانی دارد. کتاب عزرا دوم، که کتابی غیرقانونی است و به اسیران بابل
عزرا دوم، که کتابی غیرقانونی است و به اسیران بابل نسبت داده می‌شود، مقام شبه‌الهی یا فرشته‌گون عزرا را به او نسبت می‌دهد. یهودیان یمن و عزیر. هیرشبرگ فرضیه دیگری را بر اساس سخنان ابن حزم مطرح کرد و آن این بود که «مردم صالح ساکن یمن معتقدند که عزرا واقعاً پسر خداست، طبق سایر منابع اسلامی، برخی از یهودیان یمنی بودند که به اسلام گرویدند». بر این باور بود که عزرا مسیح است، و او را می‌توان در همان نوری که مسیحیان عیسی، مسیح، پسر خدا را دید. یهودیان عراق و عزیر. شاعر اندلسی یهودا الحارزی داستان‌هایی را که در
شاعر اندلسی یهودا الحارزی داستان‌هایی را که در سفرش به خاور نزدیک دربارهٔ قبر عزرا و نوری که از آن ساطع می‌شود، شنیده است، ثبت کرده است. نوری که تاریکی غلیظ را می‌زداید. به خاطر این پدیده، مردم معتقدند که جلال خدا بر آن می‌درخشد و بسیاری از مردم به آنجا می‌روند. روایت‌های مشابهی دربارهٔ نوری که از قبر عزرا برمی‌خیزد، در نوشته‌های مسافر یهودی در قرن دوازدهم، به نام ریگنسبورغ، ذکر شده است. او اشاره کرده که عزرا، نویسنده، در مرز سرزمین بابل دفن شده است. زمانی که ستونی از آتش بر فراز قبر او قرار دارد، به خاطر
که ستونی از آتش بر فراز قبر او قرار دارد، به خاطر درخشندگی بالای قبرش، معبدی که بر آن نصب شده، نمایان نمی‌شود. همچنین، نور مرموز قبر عزرا در نوشته‌های یاسین البیکای قرن یازدهم در کتاب مختصرش دربارهٔ مکان‌های مقدس حج، و همچنین در نوشته‌های حاخام یشاق الفراء از مالقه در سال ۱۴۱۴ میلادی و بنیامین تودیلا در قرن سیزدهم ذکر شده است. عزرا به عنوان یک فرشته. در کتاب ملاکی، فصل ۳: ۱، ببین، من فرشته ام را می‌فرستم. ترگم می‌گوید: «در دست فرشته من که اسمش عزرا کاتب است.» ترگم جاناتان بن اوزیل، در رابطه با عبارت «توسط
ترگم جاناتان بن اوزیل، در رابطه با عبارت «توسط مالاکی» (۱: ۱)، توضیح می‌دهد که «نام او عزرا کاتب بود». با احتمال مساوی، ملاکی را با مردخای، نحمیا و زروبابل یکی دانستند، و به نظر می‌رسد این ترجمه به این ایده منتهی شده است که ملاکی و یحیی تعمید دهنده، فرشته‌ای به شکل انسان هستند. اعتقاد به وجود هین در سنت یهودی. کابالا یک سیستم فکری عرفانی یهودی است که در قرن دوازدهم و سیزدهم در جنوب فرانسه و اسپانیا شکل گرفت. آموزه الوهیت کابالا فقط دو خدا را می‌شناسد - خدای پنهان، خدای بزرگ، بی‌نهایت، خدای هیچ. و خدای پویا
پنهان، خدای بزرگ، بی‌نهایت، خدای هیچ. و خدای پویا تجربه دینیتلمود بابلی اشاره می‌کند که الیشع بن ابویه (Elisha ben Abuyah) فکر می‌کرد که متاترون خدای دوم است و او کتاب‌های صدوقیان را می‌خواند.تلمود بابلی به گفتگوی یک یهودی اشاره می‌کند که می‌گفت متاترون باید پرستش شود.
مَجمعُ البَیان لعلوم القُرآن تفسیر قرآن توسط ابوعلی فضل بن الحسن الطبرسی (معروف به شیخ طبرسی) در ۲۰ جلد به زبان عربی است که به زبان فارسی نیز ترجمه شده‌است. مؤلف. طبرسی در سال ۴۶۸ یا ۴۶۹ هجری قمری در مشهد متولد و در سال ۵۴۸ هجری قمری در سبزوار فوت کرده و در حرم علی بن موسی الرضا دفن شده‌است. انگیزه تألیف. در کتاب ریاض العلما آمده که وقتی طبرسی سکته می‌کند خانواده اش به خیال اینکه مرده وی را دفن می‌کنند. ولی طبرسی در قبر به هوش می‌آید و نذر می‌کند که اگر نجات پیدا کند تفسیر قرآن بنویسید. شب دزدی برای دزدیدن
پیدا کند تفسیر قرآن بنویسید. شب دزدی برای دزدیدن کفن وی قبر را می‌شکافد و وی از قبر بیرون می‌آید و نذر خود را بجا می‌آورد. محدث نوری گفته این داستان در هیچ کتاب تاریخی دیگری قبل از ریاض العلماء نیامده است. افندی صاحب ریاض العلماء در قرن ۱۱ می‌زیسته و طبرسی در قرن ششم هجری می‌زیسته. معرفی. این تفسیر دارای بخش‌های گوناگونی چون قرائت، لغات، بیان معانی، شان نزول، روایات مرتبط، شرح و تبیین قصه‌های قرانی می‌باشد. طبرسی این تفسیر را با الگوگیری از تفسیر تبیان نوشته شیخ طوسی نوشته‌است. طبرسی از معدود مفسران شیعی
شیخ طوسی نوشته‌است. طبرسی از معدود مفسران شیعی است که به علم مناسبات توجه کرده‌است. اعتبار و ویژگی. مجمع البیان به اتفاق آراء شیعه و اهل سنت، در جامعیت، استحکام مطالب، شیوه ترتیب و تنظیم آنها و در روش تفسیر و تبیین مفاهیم آیات، منزلت خاص و جایگاه ویژه‌ای دارد. شیخ محمود شلتوت رئیس اسبق دانشگاه الازهر می‌گوید: «مجمع البیان در بین کتابهای تفسیری قرآن بی‌همتاست.». مجمع البیان شامل مباحثی چون قرائت، اعراب، لغات، بیان مشکلات، ذکر موارد معانی و بیان، شان نزول آیات، روایات وارده و شرح و تبیین قصص و حکایات است.
روایات وارده و شرح و تبیین قصص و حکایات است. این تفسیر تا حد زیادی متأثر از تفسیر التبیان شیخ طوسی است. شیوه نگارش. مفسر ابتدا از نظر اختلاف قرائت، سپس از نظر لغت و مشکلات لغوی و از نظر اعراب کلمات سپس از نظر اسباب نزول و معنی آیه را مورد بحث قرار داده و بعد احکام آیه و قصص را مطرح می‌کند. در پایان تحت عنوان نظم، ربط و پیوند معنائی آیات را به یکدیگر و ربط هر آیه از آیات را به آیات قبل و بعد از آنها و همچنین ارتباط سوره‌های قرآن را با هم بیان کرده‌است.
خان‌ها: گروهها: مکانها:
یائسگی، پساقاعدگی یا منوپوز یکی از دوره‌های طبیعی زندگی زنان است که به دلیل اتمام تخمک زن، دیگر تخمک‌گذاری انجام نخواهد شد و در نتیجه قاعدگی برای همیشه متوقف می‌گردد و از آن پس زنان دیگر توانایی بچه‌دار شدن نخواهند داشت. یائسگی به لحاظ علمی معمولاً در حدود سن ۴۹ تا ۵۲ سالگی آغاز می‌شود هر چند در فقه اسلامی ۴۸ سال و ۱۷۹ روز خورشیدی انگاشته شده است. با این همه یائسگی می‌تواند در هر سنی رخ دهد؛ در این زمان تخمدان‌ها به میزان کمتری هورمون‌های زنانه، به‌ویژه استروژن ترشح می‌کنند و نشانه‌های یائسگی پدیدار
استروژن ترشح می‌کنند و نشانه‌های یائسگی پدیدار می‌شوند. درآغاز، عادت ماهانه نامرتب شده و سپس به‌طور کامل قطع می‌شود. زنانی که به مدت یک سال عادت ماهانه نداشته باشند یائسه محسوب می‌شوند. [""] تغییرات هورمونی در یائسگی ابتدا با افزایش هورمون تحریک‌کننده فولیکول (FSH) همراه است که در سال‌های بعد منجر به افزایش هورمون لوتئینه کننده (LH) می‌شود. مطالعات نشان می‌دهد افزایش FSH در طی یائسگی منجر به کاهش تولید inhibin B (گلیکوپروتئین دایمری که FSH را مهار می‌کند) می‌شود. بنابراین افزایش FSH به عنوان شاخص اولیه
می‌شود. بنابراین افزایش FSH به عنوان شاخص اولیه یائسگی (پیری باروری) شناخته می‌شود. علاوه بر تغییرات در سطوح FSH و LH، میزان استروژن تولید شده در دوران یائسگی کاهش چشمگیری دارد. یائسگی با تغییرات جسمی و روحی همراه است. برخی از علائمی که با یائسگی به وجود می‌آیند مانند گرگرفتگی، تپش قلب، تعریق، اضطراب و بی‌خوابی در آغاز یائسگی شدت بیشتری داشته، ولی با گذشت زمان بهبود می‌یابد. بعد از یائسگی خطر ابتلا به مشکلاتی از قبیل پوکی استخوان، بیماری‌های قلبی و عروقی، بی‌اختیاری ادرار، تقلیل ترشحات زنانه و افسردگی
بی‌اختیاری ادرار، تقلیل ترشحات زنانه و افسردگی افزایش می‌یابد. برداشت تخمدان‌ها با عمل جراحی منجر به ایجاد یائسگی زودهنگام می‌شود. فرایند. یائسگی طبیعی فرایندی تدریجی و شامل چهار مرحله زیر می‌باشد: تعریف بالینی دوره نزدیک یائسگی متمرکز بر تغییرات عملکردی در سیستم تولید مثلی می‌باشد ولی با این حال، علائم این دوره عمدتاً عصبی هستند. شرایط چندگانه‌ای که در طول دوره نزدیک یائسگی ظاهر می‌شوند مانند بی‌خوابی، افسردگی، شکایت‌های ذهنی و کاهش شناختی با افزایش خطر بیماری‌های عصبی، به‌ویژه بیماری آلزایمر همراه است.
عصبی، به‌ویژه بیماری آلزایمر همراه است. بیماری‌های چند گانه تحلیل برنده عصبی، از جمله بیماری آلزایمر و مالتیپلکس اسکلروزیس (MS)، در زنان یائسه نسبت به زنان در پیش از یائسگی شایع‌تر می‌باشد. اکثر زنان از دوره نزدیک یائسگی بدون اثرات نامطلوب درازمدت عبور می‌کنند؛ با این حال، بخش اعتناپذیری از زنان از این گذار با افزایش خطر ابتلا به بیماری‌های عصبی روبه‌رو می‌شوند. دوره نزدیک یائسگی با تغییرات شدید در علائم عصبی شناخته شده است که این امر با کاهش متابولیسم گلوکز در مغز همراه می‌باشد. کاهش استروژن در یائسگی و
در مغز همراه می‌باشد. کاهش استروژن در یائسگی و به تبع آن افزایش استرس اکسیداتیو در بدن از جمله مغز، خطر ابتلا به بیماری‌های اختلال عصبی گوناگون از جمله بیماری آلزایمر را در زنان یائسه افزایش می‌دهد. نشانه‌ها. زنان در یائسگی اضافه وزن پیدا می‌کنند و بدنشان گر می‌گیرد، از دیگر نشانه‌های یائسگی می‌توان موارد زیر را نام برد: گرگرفتگی. در ابتدای دوران یائسگی بروز گرگرفتگی بسیار متداول است. در این هنگام با افزایش میزان جریان خون در مناطقی از بدن مانند سر و گردن حالت گرگرفتگی ایجاد می‌شود که حدود ۳۰ ثانیه تا ۵
حالت گرگرفتگی ایجاد می‌شود که حدود ۳۰ ثانیه تا ۵ دقیقه ادامه خواهد یافت. استرس و فشارهای روحی می‌توانند سبب تشدید این مسئله گردند. علت اصلی بروز این مشکلات، کاهش میزان هورمون زنانه (استروژن) در بدن می‌باشد. دفعات گرگرفتگی از هر زنی تا زن دیگر متفاوت است. برخی از گیاهان مانند سویا و همچنین مکمل‌های حاوی عصاره سویا دارای ترکیباتی نظیر استروژن بوده و می‌توانند از بروز چنین عوارضی بکاهند. اختلالات خواب و تعریق شبانه. هنگامی که گرگرفتگی و تعریق شبانه پدید می‌آید خواب شبانه مختل شده و سبب بیدار شدن فرد از خواب
خواب شبانه مختل شده و سبب بیدار شدن فرد از خواب می‌گردد. به هم خوردن میزان طبیعی خواب باعث می‌شود فرد در طی روز بعد، احساس ضعف و خستگی نماید. پوکی استخوان. یکی از مهم‌ترین مشکلات دوران یائسگی پوکی استخوان است. از عوامل مهم در ایجاد پوکی استخوان، کاهش میزان هورمون استروژن بعد از یائسگی بوده که سبب کاهش جذب کلسیم می‌شود. مشکلات روحی. بسیاری از زنان با فرارسیدن دوران یائسگی، نگران پیری می‌شوند. استفاده از یک رژیم غذایی سالم و متعادل، پرهیز از مصرف سیگار و الکل، دوری از شرایط پراسترس، شرکت در فعالیت‌های
و الکل، دوری از شرایط پراسترس، شرکت در فعالیت‌های اجتماعی، معاشرت با دوستان و مهم‌تر از همه ورزش روزانه (به‌ویژه ورزش‌هایی چون پیاده‌روی، شنا و …) به حفظ روحیه‌ای شاداب کمک می‌کند. روابط زناشویی. پس از یائسگی، تمایلات جنسی مقداری کاهش پیدا می‌کنند. از طرفی به دلیل کاهش ترشحات زنانه، خشکی واژن پدید می‌آید و گاهی سبب ایجاد درد و ناراحتی به هنگام نزدیکی می‌شود و این موضوع می‌تواند بر روابط زناشویی تأثیر بگذارد. درمان‌های قدیمی خشکی واژن، استفاده از درمان‌های هورمونی بود که دارای عوارض می‌باشند. امروزه
هورمونی بود که دارای عوارض می‌باشند. امروزه جدیدترین روش درمان خشکی واژن در یائسگی، لیزر مونالیزاتاچ می‌باشد که کاملاً بدون عارضه در سه جلسه به فواصل ماهانه، خشکی واژن را درمان می‌کند. همچنین استفاده از ژل روان‌کننده برای داشتن معاشقه و ارتباط جنسی بدون درد راهکار مفیدی خواهد بود. بیماری‌های قلبی و عروقی. استروژن با کاهش کلسترول تام و کلسترول بد یا LDL و افزایش کلسترول خوب یا HDL در سلامت قلب نقش دارد. زمانی که سطح استروژن در طی یائسگی کاهش می‌یابد ممکن است سطح کلسترول تام بالا رفته و احتمال خطر بیماری
است سطح کلسترول تام بالا رفته و احتمال خطر بیماری قلبی، سکته و سایر بیماری‌های قلب و عروق افزایش یابند. برای کاهش این خطر، موارد زیر توصیه می‌شود: خودداری از استعمال دخانیات مانند سیگار و قلیان، ورزش منظم، کاهش مصرف چربی و نمک و افزایش مصرف میوه و سبزی و غذاهای حاوی فیبر (مانند نان‌های سبوس‌دار). بی‌اختیاری ادرار. ممکن است با از دست رفتن کشش‌پذیری، پیشابراه و واژن فرد دچار بی‌اختیاری ادرار شود. بی‌اختیاری ادرار ممکن است همراه با نیاز به سریع‌تر رفتن به دستشویی باشد یا اینکه به هنگام سرفه، خنده یا بلند کردن
باشد یا اینکه به هنگام سرفه، خنده یا بلند کردن اجسام ایجاد شود. تغییرات ظاهری. بعد از یائسگی چربی تجمع‌یافته در ران و لگن به بالاتر از کمر و شکم منتقل می‌شود، ممکن است فقدان احساس پری سینه‌ها، نازکی موها، چین و چروک پوست ایجاد شود. سطح استروژن کاهش می‌یابد ولی بدن به تولید مقادیر کم هورمون مردانه تستوسترون ادامه می‌دهد در نتیجه ممکن است موی ضخیم روی چانه، لب فوقانی، سینه و شکم رشد کند. یائسگی زودرس و دیررس. یائسگی زودرس زمانی رخ می‌دهد که تخمدان‌ها پیش از ۴۰ سالگی تولید هورمون‌های لازم را متوقف کرده و
از ۴۰ سالگی تولید هورمون‌های لازم را متوقف کرده و قاعدگی پایان می‌یابد. این وضعیت می‌تواند به‌طور طبیعی اتفاق بیفتد یا در اثر عواملی مانند جراحی برای برداشتن تخمدان‌ها یا رحم ایجاد شود. همچنین، برخی درمان‌های پزشکی مانند شیمی‌درمانی و هورمون‌درمانی برای سرطان سینه نیز ممکن است منجر به یائسگی زودرس شوند. برخی زنان علائمی مشابه یائسگی را تجربه می‌کنند که ناشی از وضعیتی به نام نارسایی اولیه تخمدان (POI) است. در این حالت، تخمدان‌ها قبل از ۴۰ سالگی عملکرد طبیعی خود را از دست می‌دهند، اما برخلاف یائسگی زودرس،
خود را از دست می‌دهند، اما برخلاف یائسگی زودرس، ممکن است هنوز عادت ماهانه (حتی نامنظم) داشته باشند و احتمال بارداری نیز همچنان وجود دارد. مهم‌ترین نشانه‌های یائسگی زودرس (۴۰ سالگی و پیش از آن). یائسگی زودرس ممکن است به دلایل گوناگونی از جمله عوامل ژنتیکی، بیماری‌ها یا جراحی‌هایی مانند برداشتن تخمدان‌ها رخ دهد. برخی از شایع‌ترین علائم آن عبارتند از: این علائم می‌توانند بر کیفیت زندگی تأثیر بگذارند، بنابراین مشورت با پزشک برای مدیریت آن‌ها توصیه می‌شود. مهم‌ترین نشانه‌های یائسگی دیررس (۵۵ سالگی و بالاتر).
نشانه‌های یائسگی دیررس (۵۵ سالگی و بالاتر). یائسگی دیررس، اگرچه کمتر شایع است، اما ممکن است در برخی زنان رخ دهد. علائم آن مشابه یائسگی طبیعی است و شامل موارد زیر می‌شود: مدیریت دوران یائسگی. از جمله روش‌های درمانی شناخته شده برای رفع علائم یائسگی و نقص‌های هورمونی آن (که منجر به انواع بیماری‌ها می‌شود) ورزش، تغدیه مناسب، هورمون‌درمانی و استفاده از انواع آنتی‌اکسیدان‌های طبیعی و سنتزی مانند ویتامین‌های C و E، فیتواستروژن‌ها و غیره می‌باشد. در روش هورمون‌درمانی، هورمون‌های طبیعی که در زمان پیش از یائسگی ترشح
هورمون‌های طبیعی که در زمان پیش از یائسگی ترشح می‌شوند به صورت خوراکی یا غیر خوراکی به بدن وارد خواهد شد. این روش می‌تواند بسیاری از عوارض یائسگی را از بین ببرد اما در افرادی که مبتلا به میگرن هستند یا پیش از یائسگی تجربه سردردهای میگرنی را داشته‌اند ممکن است هورمون‌درمانی موجب بازگشت سردردها یا افزایش سردردهای میگرنی شود. هدف از هورمون‌درمانی، افزایش مکانیسم‌های دفاعی آنتی‌اکسیدانی و کاهش سطح استرس اکسیداتیو در زنان یائسه می‌باشد. پژوهش‌ها نشان می‌دهد هورمون‌درمانی بسیاری از علائم و بیماری‌های مرتبط به
بسیاری از علائم و بیماری‌های مرتبط به یائسگی را در صورت استفاده در زمان مناسب بهبود می‌بخشد؛ به‌خصوص در مورد بهبود یادگیری در صورت استفاده در اوایل دوره انتقال یائسگی مفید است و اگر دیرتر استفاده شود اثر خنثی یا حتی زیان‌آور خواهد داشت. هورمون‌درمانی می‌تواند اثرات جانبی از جمله افزایش ریسک انبولی عروق ریوی، سکته، سرطان‌های وابسته به استروژن تخمدان، اندومتریال و سینه را به دنبال داشته باشد. ویتامین‌ها به عنوان خنثی‌کننده رادیکال‌های آزاد عمل می‌کنند بنابراین می‌توانند استرس اکسیداتیو را برطرف کنند. مطالعات
می‌توانند استرس اکسیداتیو را برطرف کنند. مطالعات نشان می‌دهد استفاده از دوزهای بالای ویتامین‌های C و E می‌تواند اثرات مخربی بر بدن داشته باشد بنابراین باید دوز مناسبی از آنها را استفاده کرد. استروژن اثرات عمیقی بر رشد، تمایز و عملکرد بسیاری از بافت‌های تولید مثلی دارد. آنها همچنین بافت‌های دیگر، از جمله استخوان، کبد، سیستم قلب و عروق و مغز را تحت تأثیر قرار می‌دهند. زمانی که زنان در معرض یائسگی قرار می‌گیرند، غلظت هورمون استروژن در بدن کاهش می‌یابد. محرومیت نسبی استروژن در زنان یائسه با تغییرات فیزیولوژیکی
نسبی استروژن در زنان یائسه با تغییرات فیزیولوژیکی و افزایش سطح گونه‌های فعال اکسیژن و خطر چندین بیماری از جمله بیماری قلب و عروق، پوکی استخوان و فرایندهای تحلیل‌برنده در سیستم عصبی مرکزی همراه است. مطالعات نشان می‌دهد که استروژن ممکن است برای محافظت از بیماری آلزایمر و نیز پیشگیری از پوکی استخوان و بیماری‌های قلبی و عروقی به کار رود. تحقیقات نشان می‌دهد استروژن بر مورفولوژی مغز و یادگیری تأثیرگذار است. پژوهشی که در سال ۱۳۹۶ بر روی هیپوکمپ مغز موش‌هایی که در مراحل اولیه یائسگی بودند انجام شد، نشان داد که
در مراحل اولیه یائسگی بودند انجام شد، نشان داد که تغییرات مورفولوژیک هیپوکمپ در موش‌های یائسه همراه با آسیب‌های میتوکندری، رسوب لیپوفاسین و تجزیه میکروتوبول‌ها است. مکمل‌های استروژن تنها می‌توانند اثراتی پیشگیرانه بر روی آسیب‌های میتوکندری و جلوگیری از افزایش رسوب لیپوفاسین مربوط به ناحیه DG هیپوکمپ داشته باشند اما تأثیری بر روی آسیب‌های میکروتوبولی وتغییرات سیناپسی ندارند. برای پیشگیری از آسیب‌ها انجام آزمایش‌های دوره‌ای شامل سونوگرافی، ماموگرافی و … تحت نظر پزشک، اصلاح شیوهٔ زندگی، ورزش، کنترل وزن، شرکت
پزشک، اصلاح شیوهٔ زندگی، ورزش، کنترل وزن، شرکت در فعالیت‌های اجتماعی، اجتناب از انزوا، رعایت توصیه‌های تغذیه‌ای و داشتن رژیم غذایی مناسب، واجد اهمیت است؛ که در این میان مسئله تغذیه از اهمیتی ویژه برخوردار می‌باشد. توصیه‌های تغذیه‌ای: یائسگی در اسلام. در قرآن هر چند در یکی از آیات حجاب (آیه ۶۰ سوره نور) مطابق نظر مشهور فقهی به یائسگی اشاره شده اما سنّی برای آن تعیین نشده است. با این حال در فقه شیعه سن یائسگی، پنجاه سال تمام قمری (برابر با ۴۸ سال و ۱۷۹ روز خورشیدی) است حتی اگر زنی در عمل، یائسگی دیررس یا
خورشیدی) است حتی اگر زنی در عمل، یائسگی دیررس یا زودرس نسبت به آن سن داشته باشد. البته کثیری از فقها سن یائسگی را برای زنانِ سیّده، استثنائاً شصت سال قمری (برابر با ۵۸ سال و ۷۸ روز خورشیدی) می‌دانند. زنان حتی اگر پس از این سن فقهی، عادت ماهانه شوند ملزم به انجام دادن تکالیف دینی همچون نماز در پریود می‌باشند. در مشهور فقه اهل سنت، یائسگی طبیعی ملاک بوده و سن، معیاری درجهٔ دوم است. در فقه اسلامی، زنان یائسه به شرط عدم تبرج، معاف از رعایت حجاب هستند. برخی فقدان نسبی رغبت مردان به آمیزش جنسی با زن یائسه را نیز
نسبی رغبت مردان به آمیزش جنسی با زن یائسه را نیز بایسته می‌دانند. مکارم شیرازی در فتوای خود با اشاره به عدم وجوب حجاب برای زنان یائسه می‌نویسد که «این مسئله را به صورت عمومی و برای مردم اعلام نمی‌کنیم.» وی در کتاب النکاح نیز با نقد آن دسته از آرایی که تنها حجابِ عورتِ پیش و پس پایین‌تنه را برای زنان یائسه واجب می‌دانند، چنین نتیجه می‌گیرد:
رضا ارفع (۱۲۳۳–۱۳۱۶ ه‍.خ) متخلص به دانش و ملقب به معین‌الوزاره و ارفع‌الدوله از دیپلمات‌های ایرانی اواخر دوران قاجار و اوایل دوران پهلوی بود. زندگی. تولد و خانواده. رضا ارفع در ۱۲۳۳ در تبریز، محلۀ اندرون شتربان (معروف به محلۀ ایروانی‌ها) متولد شد. پدرش حاج شیخ محسن مهاجر ایروانی تاجر بود. احتشام‌السلطنه او را از اتباع روس و مردم قفقاز دانسته و اعتمادالسلطنه نیز معتقد است او اهل ایروان و از «رعایای دولت روس» بود. اما خود رضا ارفع خود را از نوادگان سردار ایروانی می‌دانست. برخی نام پدر او را میرزاحسن خان پسر
می‌دانست. برخی نام پدر او را میرزاحسن خان پسر میرزا ابراهیم خان، وزیر اعظم خان ایروان قبل از لشکرکشی دوم روس‌ها دانسته‌اند و گفته‌اند میرزاحسن‌خان پدر رضا پس از اشغال سرزمین‌های ایرانی شمال رود ارس توسط روسیه طی عهدنامه ترکمانچای، از ایروان به تبریز رفته و در آنجا ساکن شده‌است.) در ابتدای کتابی که همسر دوم او (السا لیندبرگ-دولت) تالیف کرده، او این چنین معرفی شده است: «پرنس ارفع رضا ابن حسن ابن ابراهیم ابن حسین ابن میرزا ابراهیم». پدر رضا ارفع تاجر کتان و ابریشم بود و زمینی در ساحل رود آجی‌چای خریده بود و
بود و زمینی در ساحل رود آجی‌چای خریده بود و در آن حمام عمومی و مغازه داشت. دامادهای او (شوهر خواهرهای رضا ارفع) هم تاجر بودند. یکی در رشت، یکی در قسطنطنیه و دیگری در تبریز. مادر او کلثوم خانم دختر صفر تبریزی بود. رضا ارفع چهار برادر و پنج خواهر داشت. زندگی کودکی در تبریز. رضا ارفع در کودکی در مکتب شیخ علی اصغر گلستان سعدی، دیوان حافظ، جامع عباسی شیخ بهائی و رسالۀ مرتضی انصاری را خواند. پدر او (معروف به شیخ حسن)در سفر به عتبات عالیات نذر کرده بود که اگر فرزند پسری داشت او را برای تحصیل علوم اسلامی و مجتهد
پسری داشت او را برای تحصیل علوم اسلامی و مجتهد شدن به نجف بفرستد و برای این کار رضا را انتخاب کرد. بنابراین پس از مدتی او را به مدرسه حاج صفرعلی به شاگردی ملاعبدالعظیم اشلقی برای یادگیری ادبیات عرب (اشعار امرؤالقیس و نهج‌البلاغه) فرستاد. سپس او را برای تحصیل فقه، اصول، تفسیر قرآن و علم رجال به شاگردی ملا احمد تاهباز فرستاد. رضا تحصیلات مقدماتی خود (شامل فارسی و عربی) را در تبریز تمام کرد و فقه و اصول هم خواند. طغیان رود آجی‌چای و سیل تبریز در سال ۱۲۸۰ قمری باعث شد خانه، حمام و مغازۀ حسن ارفع نابود شود و
باعث شد خانه، حمام و مغازۀ حسن ارفع نابود شود و رضا مشغول شاگردی صرّافی شود. سفر به استانبول و تفلیس، مترجمی سفارت. ورشکستگی خانواده باعث شد پدر به رشت برود و رضا به پیشنهاد شوهرخواهر (حاجی آقا رضا سلماسی) برای کار پیش یکی از تاجران ایرانی به استانبول برود. در راه به ایروان رفت و در آنجا پیش اقوام پدربزرگش ساکن شد. در آن جا او را به حاجی ملابابا -قاضی ایروان و پیشوای شیعیان شهر معرفی کردند. ملابابا بعد از انتصاب به قضاوت تفلیس، رضا ارفع را نیز با خود به قسطنطنیه پیش شوهرخواهرش بود. در مدتی که در مغازۀ
قسطنطنیه پیش شوهرخواهرش بود. در مدتی که در مغازۀ شوهرخواهرش کار می‌کرد در مدرسه‌ای یونانی ترکی و فرانسوی را آموخت . در راه بازگشت از استانبول به تبریز، به علت تب و بیماری مدتی در تفلیس ماند. در تفلیس به مدت دو سال مشغول یادگیری زبان روسی در مدرسه‌ای روسی شد. در این مدت به آشنایان ملابابا خوشنویسی و زبان عربی یاد می‌داد و در عوض غذا و خانه گرفته بود و ماهی هشت روبل هم دستمزد داشت. یادگیری روسی باعث شد که در زمان سرکنسولی میرزا محمودخان علاءالملک بر کنسول ایران، در سال ۱۸۸۵ به عنوان مترجم کنسولگری ایران
ایران، در سال ۱۸۸۵ به عنوان مترجم کنسولگری ایران استخدام شود چون ناصرالدین‌شاه در سفر به اروپا بود و در جلفا نیاز به مترجم داشت و تنها مترجم روسی کنسولگری وبا گرفته بود. ارفع ادعا کرده است در همین زمان سرکنسول ایران به او نشان درجۀ پنجم شیر و خورشید را داده است. دانش روسی رضا ارفع وسیع نبود اما به علت خوش‌برخوردی، شاه از کار او راضی بود و سرکنسول تفلیس او را به مقام دبیرسومی کنسولگری تفلیس منصوب کرد و ۲۵ روبل حقوق برای او تعیین کرد. طی جنگ روسیه و عثمانی (۱۸۷۷–۱۸۷۸) دولت عثمانی از صلیب سرخ درخواست کرد فردی
دولت عثمانی از صلیب سرخ درخواست کرد فردی بی‌طرف را جهت ملاقات با اسرای جنگی ترکیه در روسیه معرفی کند و رضا ارفع انتخاب شد. دولت عثمانی بابت این کار به او نشان مجیدیۀ درجۀ چهار اعطا کرد. در همین روزها رسالۀ رشدیه را که دربارۀ لزوم تغییر رسم‌الخط فارسی و شامل الفبای ابداعی خودش بود منتشر کرد. به همین دلیل ولیعهد وقت (مظفرالدین میرزا) به او لقب خان) و مقام افتخاری «نایب‌آجودان‌باشی» را اهدا کرد. در سال ۱۸۸۱ (۱۲۹۸ قمری) رضا ارفع به عنوان منشی اول کنسولگری تفلیس با هیئتی در مراسم تاجگذاری الکساندر سوم شرکت کرد.
با هیئتی در مراسم تاجگذاری الکساندر سوم شرکت کرد. هیأت تعیین مرزهای ایران، سفارت سن‌پترزبورگ. او پس از بازگشت به ایران در سال ۱۸۸۳ میلادی (۱۳۰۰ قمری) در مأموریت تعیین سرحدات ایران و روسیه در خراسان به عنوان مترجم کمیسیون تحدید حدود (هیأت تعیین حدود سرحدات خراسان به ریاست سلیمان خان افشار صاحب اختیار) شرکت کرد. این مأموریت سه سال (یا پنج سال) طول کشید. برخی گفته‌اند مأموران ایران در مقابل رشوه مقداری از زمین‌های ایران را به روسیه واگذار کردند. در مقابل پسرش گفته است رضا ارفع مانع الحاق بخشی باریک به متصرفات
است رضا ارفع مانع الحاق بخشی باریک به متصرفات روسیه شد که برای ساکنان شهرک مرزی لطف‌آباد حیاتی بود و به همین علت شاه او را به منصب آجودانی ولیعهد در تبریز گمارد. او در سال ۱۳۰۳ ه‍.ق به تهران بازگشت. در سال ۱۳۰۴ ه‍.ق به درخواست محمود علاءالملک به عنوان مترجم و نایب سفارت به سن پترزبورگ روسیه رفت و پس از مدتی به عنوان مستشار سفارت منصوب شد. در این مدت در مراسم تاجگذاری تزار نیکلاس شرکت کرد. در مدت اقامت در سن پترزبورگ در جزیرۀ کرستوفسکی (Krestovski) در عمارت پرنس بیلوسلسکی-بیلوزورسکی
(Krestovski) در عمارت پرنس بیلوسلسکی-بیلوزورسکی (Bieloselski-Bielozorski) ساکن بود. همراهی در سفر سوم ناصرالدین‌شاه، سرکنسولی قفقاز. در سفر سوم ناصرالدین شاه به فرنگ (۱۳۰۶ تا ۱۳۰۷ ه‍.ق) جزو همراهان شاه بود. دوستی او با علی اصغر خان اتابک ملقب به امین‌السلطان از این سفر شروع شد. (حسن ارفع گفته دوستی پدرش با امین‌السلطان از زمان اقامت پدرش در تهران پیش از سفر به سن‌پترزبورگ آغاز شده است). در این سفر از شاه نشان و حمایل سرتیپی گرفت. پس از پایان سفر به پترزبورگ بازنگشت و همراه هیأت ایرانی به تهران آمد. چند ماه
بازنگشت و همراه هیأت ایرانی به تهران آمد. چند ماه در تهران بود. ناصرالدین شاه در سال ۱۲۶۹ با اعطای لقب معین‌الوزاره او را سرکنسول ایران (ژنرال قنسول) در تفلیس (ناحیۀ قفقاز) کرد. در آن زمان به علت تعداد زیاد کارگران ایرانی در قفقاز، سفارت ایران در تفلیس از مشاغل پردرآمد ایران بود (ارفع‌الدوله در خاطرات خود این گونه به این ماجرا اشاره می‌کند: «پول تذکره از هر طرف بنا کرده بود مثل باران ریختن»). احتشام‌السلطنه نوشته است: «از قراری که بعدها از خود ایشان [ارفع‌الدوله] شنیدم در همان اولین مأموریت یعنی جنرال