payamvha/North_RAG huggingface dataset:
و در لوله‌های دارای قطر ۸ اینچ (۲۰ سانتی‌متر) و بیشتر، تولید بار قابل توجه است. بهترین راه کنترل تولید بار استاتیک در این سیستم‌ها، محدود کردن سرعت سیال است. استاندارد بریتانیایی حدود سرعت را تعیین می‌کند. به دلیل اثر بزرگ آب بر ثابت دی الکتریک، سرعت پیشنهادی برای سیالات هیدروکربنی حاوی آب به ۱ متر بر ثانیه محدود می‌شود. اتصال و زمین کردن، راه‌های پرکاربردی هستند که می‌توان به وسیلهٔ آن‌ها از تجمع بار جلوگیری کرد. برای سیالات دارای رسانایی الکتریکی کمتر از pS/m ۱۰، این تمهیدات کافی نبوده و استفاده از
از pS/m ۱۰، این تمهیدات کافی نبوده و استفاده از افزودنی‌های ضد الکتریسیتهٔ ساکن هم ممکن است لازم باشد. استانداردهای در دسترس. Stray Currents القای الکتروستاتیکی در کاربردهای تجاری. از سال‌ها پیش، از پدیدهٔ القای الکتروستاتیکی در صنعت استفاده می‌شده‌است. سرآغاز این کار، استفاده از سیستم‌های رنگ‌آمیزی صنعتی الکتروستاتیکی بود. از دیگر موارد می‌توان استفاده از رنگ‌های اِنامِل و پلی‌اورتان برای محصولاتی مانند اتومبیل، دوچرخه و … را نام برد.
لنفوسیت تی از انواع سلول‌های دستگاه ایمنی بدن است. دفاع اختصاصی بدن شامل ایمنی هومورال و ایمنی سلولی است. در ایمنی سلولی لنفوسیت‌های T (سلول‌های T) فعالیت دارند. لنفوسیت‌های T پس از اتصال به پادگِن (آنتی‌ژن) تکثیر پیدا می‌کنند و انواعی از سلول‌های T از جمله تعدادی T کشنده و تعدادی T خاطره به وجود می‌آورند. سلول‌های T کشنده به‌طور مستقیم به سلول‌های آلوده به ویروس و سلول‌های سرطانی حمله می‌کنند و با تولید پروتئین خاص به نام پرفورین و آنزیم (مرگ برنامه‌ریزی شده) منافذی در این سلول‌ها به وجود می‌آورند و موجب
منافذی در این سلول‌ها به وجود می‌آورند و موجب مرگ آن‌ها می‌شوند. به همین علت این نوع از پاسخ ایمنی به ایمنی سلولی معروف است. انواع سلول‌های T عبارت است از T کشنده، T خاطره، T کمک کننده (h.c) و T تنظیم کننده، لنفوسیت تی سیتوتوکسیک و سرکوبگر CD8 مثبت هستند ولی دو گروه دیگر CD4 مثبت اند. ساخته شدن و بالغ شدن. لنفوسیت T همانند لنفوسیت B در مغز استخوان (مغز قرمز استخوان) ساخته می‌شود ولی برخلاف لنفوسیتB در مغز استخوان بالغ نمی‌شود بلکه از طریق خون به تیموس که پشت جناغ و جلوی نای قرار دارد می‌رود و در تیموس بالغ
جناغ و جلوی نای قرار دارد می‌رود و در تیموس بالغ می‌شود. لنفوسیت T اغلب بین خون و لنف در گردش است و در برخورد با پادگِن(آنتی‌ژن) خاص روی میکروب فعال می‌شود که اغلب لنفوسیت‌های T ضد ویروس، انگل، سرطان و رد بافت پیوند شده می‌باشد. وظیفه‌های لنفوسیت تی. وظایف عمدهٔ لنفوسیت T به عنوان بخش اساسی دستگاه ایمنی شامل:
منار واقع در محله پامنار مربوط به سدهٔ ۱۳ ه‍.ق است و در تهران، محله پامنار واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۴۱۰ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است. این منار مرکز محله پامنار است.
از کوروش بزرگ یا کوروشِ دوّم که بنیان‌گذار و نخستین شاهنشاه شاهنشاهی هخامنشی در میانهٔ سال‌های ۵۵۹ تا ۵۲۹ پیش از میلاد بود، حداقل در تفسیرهای قرآنی مربوط به دو واقعه و در دو سوره مختلف یاد شده‌است. شناسایی کوروش بزرگ به‌عنوان ذوالقرنین در پژوهش‌های معاصر عموماً از سوی مورخان و ایران‌شناسان رد شده‌است. پژوهشگران این تطابق را نتیجهٔ گفتمان‌های ایدئولوژیک و مذهبی دانسته‌اند که به‌ویژه در دورهٔ پهلوی و با هدف پیوند دادن روایت‌های قرآنی با تاریخ سکولار و ملی‌گرایانهٔ ایران، از سوی برخی علمای شیعه و روشنفکران
ایران، از سوی برخی علمای شیعه و روشنفکران ترویج شد. از اسکندر به کوروش. در بخش عمده‌ای از تاریخ اسلام و مسیحیت شرقی، هویت ذوالقرنین در قرآن با اسکندر مقدونی یکسان تلقی می‌شد. اسکندرنامه‌های خاور نزدیک آثاری چون "شاهنامه"‌ی فردوسی، "اسکندرنامه"‌ی نظامی گنجوی و همچنین "اسکندرنامه‌ی سریانی" (Syriac Alexander Romance) که به قرن ششم میلادی بازمی‌گردد ــ دوره‌ای هم‌زمان با شکل‌گیری قرآن ــ نشان می‌دهند که در سنت‌های مسیحی و اسلامی، اسکندر و ذوالقرنین به‌عنوان یک شخصیت واحد تلقی می‌شدند. مفسران بزرگ اسلامی چون
شخصیت واحد تلقی می‌شدند. مفسران بزرگ اسلامی چون طبری و ثعلبی نیز ذوالقرنین را همان اسکندر دانستند و این هم‌ذات‌پنداری تا قرون جدید در فرهنگ ایرانی و اسلامی تداوم یافت. بر این اساس، تا پیش از سده‌ی نوزدهم، اختلافی جدی در مورد این همانی وجود نداشت و حتی شواهد باستان‌شناختی و متنی از آن حمایت می‌کردند. با ورود تاریخ‌نگاری مدرن و سکولار به جهان اسلام در اواخر قرن نوزدهم، این روایت سنتی دستخوش تحول شد. نویسندگانی چون سید احمد خان با تاکید بر یافته‌های تاریخی و تصویر اسکندر به‌عنوان یک فاتح «پاگان» و ویرانگر
و تصویر اسکندر به‌عنوان یک فاتح «پاگان» و ویرانگر ایران، این همانی سنتی را زیر سؤال بردند. در چنین زمینه‌ای بود که نظریه‌ی «کوروش ذوالقرنین است» مطرح شد؛ نظریه‌ای که با گفتمان ملی‌گرایی ایرانی در عصر پهلوی هم‌خوانی یافت. در این دوره، رژیم پهلوی با هدف پیوند دادن تاریخ باستان ایران با روایت‌های قرآنی و تقویت مشروعیت خود، به‌طور فعال این تفسیر را ترویج کرد. از منظر پژوهشگران غربی معاصر، این تغییر بیشتر بازتابی از تحولات سیاسی-ایدئولوژیک در ایران بود تا نتیجه‌ی یک اجماع علمی. اغلب ایران‌شناسان و قرآن‌پژوهان
یک اجماع علمی. اغلب ایران‌شناسان و قرآن‌پژوهان همچنان بر این نظرند که شواهد متنی و تاریخی قرون اولیه، ذوالقرنین را با اسکندر مرتبط می‌دانند و تطبیق او با کوروش یک نوآوری مدرن است. آیات مربوط به ذوالقرنین. برخی از روحانیون مدرن شیعه اتفاق نظر دارند که در قرآن از کوروش باعنوان ذوالقرنین نام برده شده‌است. اول در داستان ذوالقرنین در قرآن در سوره کهف و دوم در سوره اسراء آمده‌است: و از تو دربارهٔ ذوالقرنین می‌پرسند. بگو: برای شما از او چیزی می‌خوانم. (۸۳) ما او را در زمین مکانت دادیم و راه رسیدن به هر چیزی را به
در زمین مکانت دادیم و راه رسیدن به هر چیزی را به او نشان دادیم. (۸۴) او نیز راه را پی گرفت. (۸۵) تا به غروبگاه خورشید رسید. دید که در چشمه‌ای گِل‌آلود و سیاه غروب می‌کند و در آنجا مردمی یافت. گفتیم: ای ذوالقرنین، می‌خواهی عقوبتشان کن و می‌خواهی با آنها به نیکی رفتار کن. (۸۶) گفت: اما هر کس که ستم کند ما عقوبتش خواهیم کرد. آن گاه او را نزد پروردگارش می‌برند تا او نیز به سختی عذابش کند. (۸۷) و اما هر کس که ایمان آورد و کارهای شایسته کند، اجری نیکو دارد؛ و دربارهٔ او فرمانهای آسان خواهیم راند. (۸۸) باز هم راه
او فرمانهای آسان خواهیم راند. (۸۸) باز هم راه را پی گرفت. (۸۹) تا به مکان برآمدن آفتاب رسید. دید بر قومی طلوع می‌کند که غیر از پرتو آن برایشان هیچ پوششی قرار نداده‌ایم. (۹۰) چنین بود؛ و ما بر احوال او احاطه داریم. (۹۱) باز هم راه را پی گرفت. (۹۲) تا به میان دو کوه رسید. در پس آن دو کوه مردمی را دید که گویی هیچ سخنی را نمی‌فهمند. (۹۳) گفتند: ای ذوالقرنین، یأجوج و مأجوج در زمین فساد می‌کنند. می‌خواهی خراجی بر خود مقرر کنیم تا تو میان ما و آنها سدی برآوری؟ (۹۴) گفت: آنچه پروردگار من مرا بدان توانایی داده‌است
گفت: آنچه پروردگار من مرا بدان توانایی داده‌است بهتر است. مرا به نیروی خویش مدد کنید، تا میان شما و آنها سدی برآورم. (۹۵) برای من تکه‌های آهن بیاورید. چون میان آن دو کوه انباشته شد، گفت: بدمید. تا آن آهن را بگداخت؛ و گفت: مس گداخته بیاورید تا بر آن ریزم. (۹۶) نه توانستند از آن بالا روند و نه در آن سوراخ کنند. (۹۷) گفت: این رحمتی بود از جانب پروردگار من و چون وعده پروردگار من در رسد، آن را زیر و زبر کند و وعده پروردگار من راست است. (۹۸) دربارهٔ شخصیت حقیقی ذوالقرنین که در کتاب‌های آسمانی یهودیان، مسیحیان و
که در کتاب‌های آسمانی یهودیان، مسیحیان و مسلمانان از آن سخن به میان آمده، چندگانگی وجود دارد. کوروش سردودمان هخامنشی، داریوش بزرگ، خشایارشا، اسکندر مقدونی، چین شی هوانگ، یکی از ملوک حمیر گزینه‌هایی هستند که جهت پیدا شدن ذوالقرنین واقعی، دربارهٔ آن‌ها بررسی‌هایی انجام شده‌است. ابوالکلام آزاد با تفسیر آیات ۸۲ تا ۹۵ سوره کهف دلایل استواری آورده‌است که ذوالقرنین موصوف، کوروش هخامنشی می‌باشد. برخلاف پژوهشگران، ایران‌شناسنا و قرآن‌شناسان در آکادمیا، شماری از فقیه‌های معاصر شیعه کوروش را «ذوالقرنین» می‌دانند.
معاصر شیعه کوروش را «ذوالقرنین» می‌دانند. علامه طباطبایی، صانعی و مرتضی مطهری از معتقدان این نظر هستند. در کتاب تفسیر نمونه، نوشتهٔ ناصر مکارم شیرازی نوشته‌شده، از آن جهت به کوروش، ذوالقرنین می‌گفتند که شرق و غرب مال او بود. ابوکلام بیشتر بر موضوع نقش‌برجستهٔ انسان بالدار یکی از ستون‌های بازمانده از کاخ بارعام در پاسارگاد است تأکید علمی دارد. دربارهٔ این نقش، تفسیرهای بسیاری انجام شده‌است که ابوکلام این نقش را، ذوالقرنین می‌داند. ابوالکلام آزاد با تفسیر آیات ۸۲ تا ۹۵ سوره کهف و با استناد به وجود احادیث و
۸۲ تا ۹۵ سوره کهف و با استناد به وجود احادیث و روایاتی در مورد کوروش دلایلی آورده‌است که ذوالقرنین موصوف، کوروش هخامنشی می‌باشد. علامه طباطبایی دربارهٔ ذوالقرنین دانستن کوروش چنین نوشته‌است که «هر چند بعضی از جوانبش خالی از اعتراضاتی نیست، بلکه از هر گفتار دیگری انطباقش با آیات قرآنی روشن‌تر و قابل قبول‌تر است.» در تفسیر نمونه از نظریهٔ انطباق کوروش با ذوالقرنین به عنوان نظریهٔ برتر یاد شده‌است و بر تأیید این نظریه در تفسیر من هدی القرآن، تفسیر الفرقان و تفسیر المنیر اشاره شده‌است. در تفسیر المنیر با
و تفسیر المنیر اشاره شده‌است. در تفسیر المنیر با قاطعیت، ذوالقرنین، همان کوروش دانسته شده که دو طرف جهان را گشت و احتمالاً به خاطر شجاعتش به ذوالقرنین ملقب شد. ابوالکلام آزاد یکی از کسانی‌ست که کوروش را ذوالقرنین مذکور در قرآن می‌داند و معتقد است که ذوالقرنین ذکرشده در قرآن، کوروش است. استدلالات آزاد را می‌توان به‌صورت زیر خلاصه کرد: بعد از عبدالمنعم نمر مهم‌ترین شخصیت علمی و مذهبی جهان عرب صابر صالح زغلول در سال ۲۰۱۱ کتاب بسیار مفصل ۳۲۷ صفحه‌ای نوشته که دارالکتاب العربی للنشر و التوزیع - القاهرة آن را
دارالکتاب العربی للنشر و التوزیع - القاهرة آن را توزیع کرده‌است. تحت عنوان :"مؤسس الدولة الفارسیة و أبو إیران؛ حیاته و فتوحاته وهل هو ذوالقرنین" پایه‌گذار دولت پارس و پدر ایران- زندگی و پیروزی‌هایش و پایان کار آیا او ذوالقرنین است؟" متفکر بزرگ جهان عرب نظرات مختلف راجع به ذوالقرنین را بیان نموده و از جمله به نگر و دیدگاه - ابوالکلام آزاد و عبد المنعم النمر و الشیخ الشعراوی می‌پردازد و نتیجه می‌گیرد که دیدگاه ابوکلام آزاد به واقعیت نزدیک تر است. نکته مهم اینکه تا کنون نظر شیخ الشعراوی در مورد ذوالقرنین بودن
تا کنون نظر شیخ الشعراوی در مورد ذوالقرنین بودن کوروش از دید عرب‌ها مخفی نگه داشته شده‌است. کوروش در تفسیر سوره اسراء. علاوه بر ایه‌های مربوط به ذوالقرنین در تفسیر آیه‌های ۴ تا ۸ سوره اسراء که پیرامون بنی اسرائیل است نام کوروش در احادیث نبوی در تفسیر این آیات بکار رفته‌است در قرآن آمده که بنی اسرائیل دو بار فساد خواهد کرد، «و قضینا إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ فِی الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًا کَبِیرًا…» در مورد کوروش یا کوروس در کتب اسلامی اعم از تاریخی یا تفسیر قرانی
کوروس در کتب اسلامی اعم از تاریخی یا تفسیر قرانی یا اشعار عربی هم روایت شده‌است اما کمتر کسی به آن توجه کرده‌است. از جمله حدیث پیامبر اسلام در تمجید از کوروش که در تفسیر سوره اسرا آیه ۶ از پیامبر اسلام نقل شده‌است: فاَوحی الی ملک من ملوک فارس، یقال له کورس و کان مؤمنا. جلال الدین سیوطی از عالمان بزرگ اسلامی(۹۱۱ ق- در درالمنثور (ج۴، ص۱۶۵) به نقل از ابن جریر از حذیفه ابن الیمان صحابی پیامبر اسلام می‌آورد که محمد گفت: «چون بنی اسرائیل در روز سبت سرکشی کرد و برتری جست و پیامبران را کشت، خداوند بختنصر را بر
برتری جست و پیامبران را کشت، خداوند بختنصر را بر ایشان برانگیخت تا اینکه به بیت‌المقدس وارد شد و در عوض خون زکریا، هفتاد هزار نفر از ایشان را کشت و خاندانشان و فرزندان انبیا را به اسارت گرفت و زینت آلات بیت‌المقدس را با خود به بابل برد.» حذیفه می‌گوید: عرض کردم: «ای پیمبر خدا، بیت‌المقدس که در نزد خداوند مهم بود.» تأیید کردند و دربارهٔ نحوه ساختن و جواهرات به کار رفته در آن توضیح دادند و اینکه بختنصر آن‌ها را به بابل برد و بنی اسرائیل در حالی که بینشان برخی پیامبران و پیغمبرزادگان بود، سال‌ها عذاب کشیدند
پیامبران و پیغمبرزادگان بود، سال‌ها عذاب کشیدند تا اینکه خداوند به وسیلهٔ کوروش مَلِک فارس بر ایشان رحم آورد: «... فاَوحی الی ملک من ملوک فارس، یقال له کورس و کان مؤمنان، اَن سر الی بقایا بنی اسرائیل حتی تستنقذهم…: پس به یکی از پادشاهان پارس که مرد مؤمنی بود، به نام کوروش، وحی کرد که به نزد بازماندگان بنی اسرائیل برود و آزادشان سازد… فسار کورس ببنی اسرائیل و دخل بیت‌المقدس حتی رده الیه: کوروش چنین کرد و داخل بیت‌المقدس شد و زینت آلات آن را بازگرداند و بنی اسرائیل صد سال فرمانبردار خداوند بودند. تا دوباره
اسرائیل صد سال فرمانبردار خداوند بودند. تا دوباره به گناه بازگشتند.
روز تعطیلی فریس بیولر یک فیلم کمدی نوجوان آمریکایی در سال ۱۹۸۶ به نویسندگی و کارگردانی جان هیوز و تهیه کنندگی تام جاکوبسون است. این فیلم با تغییراتی از صدا و سیمای جمهوری اسلامی نیز پخش شده‌است. خلاصه داستان. داستان از آنجا آغاز می‌شود که فریس، برای نهمین روز از ترم جدید تصمیم می‌گیرد که به مدرسه نرفته و در شهر شیکاگو به همراه دوستانش گردش کند. فیلم ماجراهای فرارهای خلاقانه فریس را از دست ناظم و والدینش در طول فیلم روایت می‌کند. در طول فیلم، فریس بارها دیوار چهارم را می‌شکند.
مولانا ابوالکلام محی الدین احمد آزاد (۱۱ نوامبر ۱۸۸۸ – ۲۲ فوریه ۱۹۵۸) شاعر، سخنور، سیاست‌مدار و مفسر قرآن، او مدتی رهبری حزب کنگره ملی هند را به عهده داشت و جوان‌ترین رهبر این حزب بود. نخستین وزیر فرهنگ هند بعد از استقلال و از رهبران تراز نخست جنبش استقلال هندوستان بود. او پایه‌گذار بسیاری از مدارس و دانشگاه‌های هند به‌شمار می‌آید. زندگی. ابوالکلام آزاد در سال ۱۸۸۸ میلادی، در خانواده‌ای فارسی‌زبان اهل هرات به نام «فیروزبخت» در شهر مکه به دنیا آمد و در سال ۱۸۹۸ به همراه پدرش مولوی خیر الدین، از علمای سرشناس
به همراه پدرش مولوی خیر الدین، از علمای سرشناس افغانستان به هندوستان کوچ کرد. مادر او دختر شیخ محمد ظاهر وطری، از علمای مدینه بود. ابوالکلام بعد از بازگشت از مکه، در حالیکه ده – یازده ساله بود به همراه پدرش در شهر کلکته باشنده گردید. وی سخنرانی زبردست و در گفتار بیان شیوایی داشت که بزودی آوازه او در میان مسلمانان پیچید. مولانا آزاد، مسئولیت مجلاتی چون الهلال و البلاغ را بر عهده داشته‌است و در آن‌ها دیدگاه‌های اندیشمندان مسلمان وقت، چون سید جمال الدین اسدآبادی را می‌نگاشته‌است. او به زبان‌های فارسی، اردو،
را می‌نگاشته‌است. او به زبان‌های فارسی، اردو، عربی و هندی مسلط بود و اشعاری به این زبان‌ها دارد. دکترعلی اصغر حکمت می‌نویسد: «ابوالکلام آزاد پیرمردی است که در حدود شصت سال دارد و بسیار باهوش و حسّاس و پر از حرارت و جوش است و عربی و فارسی را به شیوایی تکلّم می‌کند، ربع ساعتی پذیرایی نمود و از مسائل مربوط به فرهنگ عمومی سخن می‌گفت…» «مولانا ابوالکلام آزاد دعوت کرد که فردا به منزل او برای چای برویم» او همچنین در رشته‌های ریاضیات، فلسفه، تاریخ جهان و علوم پایه بواسطهٔ آموزگاران خصوصی که خانواده‌اش برایش
پایه بواسطهٔ آموزگاران خصوصی که خانواده‌اش برایش گرفته‌بودند، سررشته داشت. او یکی از برجسته‌ترین رهبران مسلمان هند بود که بر هماهنگی و همبستگی هندوها و مسلمانان پافشاری می‌نمود و با جدایی مسلمانان هندوستان و تشکیل پاکستان مخالف بود. با استقلال هند، او به سمت وزیر فرهنگ و آموزش در هند رسید. او هنگامی که در دادگاه انگلیسی و در برابر قاضی انگلیسی در حال محاکمه بود اینچنین گفت: عامر خان هنرپیشه سرشناس هندی و هبت الله وزیر فعلی امور اقلیتها برادرزاده ابوالکلام می‌باشد. ابوالکلام و کوروش بزرگ. یکی از معروفترین
می‌باشد. ابوالکلام و کوروش بزرگ. یکی از معروفترین آثار او برای ایرانیان تفسیر او از ذوالقرنین است که برای اولین بار گمانه زنی کرد که ذو القرنین همان کوروش کبیر است. دکتر عبدالمنعم النمر (وزیر اوقاف و امور دینی مصر) و چهره اسلام‌شناس معاصر در مصر که در مجله العرب شماره ۱۸۴ پس از بیان دلایل ابوالکلام آزاد و دلایل مفسرین قبلی نتیجه می‌گیرد که ابوالکلام در موردکوروش کبیر و ذوالقرنین استدلال‌های منطقی ارائه کرده‌است، هرچند برخی مورخین منتقد دیدگاه او هستند. آثار. از مکتوبات ابوالکلام برخی در قالب کتاب چاپ شده و
از مکتوبات ابوالکلام برخی در قالب کتاب چاپ شده و انتشار یافته‌است؛ مانند: و برخی نیز به صورت رساله منتشر شده‌است که از آن دسته می‌توان به «البصائر»، «تحصیل السعادتین»، «البرهان»، «القول الثابت»، «الدین الخالص» و … اشاره کرد. آرامگاه و میراث او. آرامگاه ابوالکلام در نزدیک باب شاه جهان مسجد جامع دهلی و روبروی قلعه سرخ می‌باشد. زادروز ابوالکلام روز ۱۱ نوامبر به نام روز ملی آموزش در هند نام‌گذاری شده و هر سال مقامات از رئیس‌جمهور و نخست وزیر تا وزیر علوم در مراسمی در این خصوص سخنرانی می‌کنند. او بنیان‌گذار و
در این خصوص سخنرانی می‌کنند. او بنیان‌گذار و پدر آموزش و تعلیم نوین در هند نام دارد.
به فرهنگ مردمی، ناسزاگویی، و روایت غیرخطی. "سگ‌های انباری" را نمونه‌ای از فیلم مستقل و فیلم کالت دانسته‌اند و از سوی مجلهٔ "امپایر" «برترین فیلم مستقل تاریخ» نام گرفت. به رغم آنکه "سگ‌های انباری" نخست بابت نمایش خشونت و استفاده زیاد از فحاشی بحث‌برانگیز بود، این فیلم عموماً مورد استقبال قرار گرفت و بسیاری از منتقدان، گروه بازیگران را ستایش کردند. علی‌رغم اینکه این فیلم طی اکران خود به‌شدت تبلیغ نشد، پس از فروش ۲٫۸ میلیون دلاری در برابر بودجهٔ ناچیز خود، به موفقیت نسبتاً کمی در ایالات متحده دست یافت.
به موفقیت نسبتاً کمی در ایالات متحده دست یافت. "سگ‌های انباری" پس از موفقیت فیلم بعدی تارانتینو، "داستان عامه‌پسند" (۱۹۹۴)، به محبوبیت بیشتری دست یافت. خلاصه داستان. هشت مرد دور میز صبحانه در یک رستوران جمع شده‌اند و نقشه سرقت از یک فروشگاه جواهرات با محموله الماس را می‌کشند. رئیس گروه، جو کابوت، شش دزد حرفه‌ای که یکدیگر را نمی‌شناسند، جمع می‌کند. جو و پسرش، «ادّی خوش‌برخورد» کابوت، سال‌هاست که برخی اعضا را می‌شناسند، اما بقیه اعضا برای حفظ هویت‌شان از اسم مستعار استفاده می‌کنند: آقای وایت، جنایتکاری
اسم مستعار استفاده می‌کنند: آقای وایت، جنایتکاری حرفه‌ای؛ آقای بلوند، خلافکاری خون‌سرد و بی‌رحم؛ آقای اورنج، قاچاقچی مشهور مواد مخدر؛ آقای پینک، آدمی مضطرب و بدبین؛ آقای براون، فیلسوف خودخوانده؛ و آقای بلو، شخصیتی آرام و متعادل. در جریان سرقت، پس از آنکه آقای بلوند بی‌هدف به مردم تیراندازی می‌کند، زنگ خطر به صدا درمی‌آید و پلیس خیلی زود می‌رسد. آقای پینک که در حال فرار است، ماشینی را می‌رباید و در تیراندازی چند افسر پلیس را می‌کشد. آقای وایت هم با شلیک به پلیس‌هایی که در تعقیب هستند، همراه با آقای اورنج که
که در تعقیب هستند، همراه با آقای اورنج که هنگام سرقت ماشین طبق دستور وایت زخمی شده، فرار می‌کند. اورنج با ضربه به شکم شدیداً خونریزی می‌کند و در صندلی عقب خودروی وایت به‌سر می‌برد. با اینکه اورنج به وایت التماس می‌کند تا او را به بیمارستان برساند، وایت اصرار دارد که زخم او کشنده نیست. آنها در مخفیگاه انبار به پینک ملحق می‌شوند، که خبر می‌دهد الماس‌ها را مخفی کرده است. پینک معتقد است که کل این عملیات یک دام بوده و پلیس برای کمین آماده بوده است. وایت به پینک می‌گوید که آقای براون مرده، آقای بلو و بلوند
پینک می‌گوید که آقای براون مرده، آقای بلو و بلوند ناپدید شده‌اند، و بلوند—که فردی خطرناک و بی‌ثبات است—در طی سرقت چند نفر از مردم را کشته است. وایت از اینکه جو، دوست قدیمی‌اش، بلوند را که به نظر او روانی است به کار گرفته، بسیار عصبانی است. پینک و وایت بر سر رساندن اورنج به پزشک اختلاف دارند و هر دو اسلحه به طرف هم می‌گیرند، اما با ورود بلوند با پلیس ربوده‌شده ماروین نش، تنش فروکش می‌کند. در خاطرات گذشته، پس از آزادی بلوند از زندان چهار ساله، او با خانواده کابوت ملاقات می‌کند. برای اینکه بلوند اسم جو را به
ملاقات می‌کند. برای اینکه بلوند اسم جو را به پلیس نداده، به او شغلی بی‌دردسر و بدون حضور واقعی می‌دهند. با این حال، بلوند می‌خواهد به «کار واقعی» بازگردد و به همین دلیل برای سرقت استخدام می‌شود. در حال حاضر، وایت و پینک شروع به شکنجه ماروین نش برای گرفتن اطلاعات می‌کنند. ادّی می‌آید و آنها را مجبور می‌کند با او برای رها کردن خودروهای فرار بروند، و بلوند را مسئول نگهداری نش و اورنج بی‌هوش می‌گذارد. نش از قبل از این نقشه خبر ندارد، اما بلوند شکنجه را ادامه می‌دهد و با تیغ صورت نش را زخمی می‌کند و گوشش را قطع
و با تیغ صورت نش را زخمی می‌کند و گوشش را قطع می‌کند، در حالی که رادیو آهنگ «گیر کرده در وسط تو» را پخش می‌کند. وقتی بلوند می‌خواهد نش را به آتش بکشد، اورنج اسلحه‌اش را بیرون می‌آورد و بلوند را می‌کشد. اورنج به نش اعتراف می‌کند که مأمور مخفی پلیس است و می‌گوید پلیس وقتی جو به انبار بیاید، می‌رسد. نش می‌گوید که اورنج را شناخته و در زمان شکنجه او را پوشش داده است. در صحنه‌های گذشته، نشان داده می‌شود که چگونه اورنج اعتماد جو و وایت را جلب کرده و ارتباط خوبی با تیم برقرار کرده است. وقتی ادّی، پینک و وایت
با تیم برقرار کرده است. وقتی ادّی، پینک و وایت برمی‌گردند، اورنج تلاش می‌کند به آنها بفهماند که بلوند قصد داشت همه را بکشد و الماس‌ها را برای خودش بردارد. ادّی نش را می‌کشد و اورنج را به دروغگویی متهم می‌کند، چون بلوند به پدرش وفادار بوده است. جو می‌رسد و خبر می‌دهد که پلیس بلو را کشته است. جو که به اورنج شک کرده که عامل خیانت و دام است، قصد دارد او را اعدام کند، اما وایت جلو می‌آید و جو را با اسلحه تهدید می‌کند و می‌گوید اورنج پلیس نیست. ادّی به طرف وایت اسلحه می‌کشد و سه نفر در یک بن‌بست مسلحانه قرار
اسلحه می‌کشد و سه نفر در یک بن‌بست مسلحانه قرار می‌گیرند. هر سه شلیک می‌کنند؛ ادّی و جو کشته می‌شوند، و وایت و اورنج زخمی می‌شوند. پینک با الماس‌ها فرار می‌کند، اما صدای تصادف و تیراندازی بیرون شنیده می‌شود. وایت که اورنج را در آغوش گرفته و در حال جان دادن است، اعتراف می‌کند که مأمور پلیس است. وایت اسلحه‌اش را به سر اورنج می‌چسباند. پلیس‌ها به انبار حمله کرده و دستور می‌دهند وایت اسلحه‌اش را زمین بگذارد. بعد از اینکه وایت اورنج را می‌کشد، خودش نیز توسط پلیس کشته می‌شود. نماد فیلم. بعد از این فیلم تارانتینو
کشته می‌شود. نماد فیلم. بعد از این فیلم تارانتینو یک نوع امضای بصری برای همه فیلم‌هایش با عنوان A BAND APART قرار می‌دهد. لوگوی این امضا شخصیت‌های سگ‌های انباری در صحنه اول فیلم (تصویر رو به رو) است. لازم است ذکر شود که این فیلم همچو امضایی ندارد. البته در فیلم "حرامزاده‌های لعنتی" نیز A BAND APART امضا شده‌است اما دیگر از این لوگو استفاده نشده‌است. کتاب صوتی. نوشتار اصلی را بخوانید: سگ‌های انباری در ۱۳ اکتبر ۱۹۹۲ موسیقی راک این فیلم با ۱۶ ترک (بخش موسیقی) بر روی کتاب صوتی رفت.
سیاه‌فَندُق یک گیاه علفی است از تبار آرتیشوئی‌ها (Cynareae). این گیاه در ایران سه گونه یک‌ساله دارد. سیاه‌فندق معمولی گیاهی بسیار سمی است. گونه‌هایی که در ایران می‌روید عبارت است از: منابع. مظفریان، ولی‌الله، فرهنگ نام‌های گیاهان ایران: لاتینی، انگلیسی، فارسی تهران: فرهنگ معاصر ۱۳۷۵، ص۱۶۷.
آسِنا نام یک گرگ خاکستری اسطوره‌ای ماده از اسطوره‌شناسی مردمان ترک است که براساس افسانه‌ای، مادرجدّ تمامی ترک تباران و نمادِ آنان تلقی می‌شود. افسانه. این افسانه در پی یک جنگ روی می‌دهد. پس از پایان جنگ همه ترک‌ها به دست دشمن کشته می‌شوند و تنها یک پسر جوان با زخم‌های فراوان زنده باقی می‌ماند که یک گرگ ماده با یال آبی آسمانی که اسنا asenā نامیده می‌شود وی را پیدا می‌کند و از او مراقبت و پرستاری می‌کند. متعاقب آن آن گرگ آبستن می‌شود و ده پسر نیم‌انسان-نیم‌گرگ به دنیا می‌آورد. درپی آن اسنا رهبر آنان می‌شود و
به دنیا می‌آورد. درپی آن اسنا رهبر آنان می‌شود و خاندان اسنا را به وجود می‌آورد که این خاندان بر قلمروی گوک‌ترک‌ها و سایر امپراطوری‌های کوچ‌نشین‌های ترک حکومت می‌کند. این افسانه به صورت دیگری نیز روایت می‌شود: گروهی از سربازان چینی به یک روستای ترک حمله کرده و همه را قتل‌عام می‌کنند. یکی از فرماندهان به کودکی رحم کرده، به بریدن دست و پای وی اکتفا می‌کند و او را نمی‌کشد. اما پس از مدتی از تصمیم خود پشیمان می‌شود و بازمی‌گردد تا آن کودک را به قتل برساند؛ ولی کودک توسط یک گرگ ماده با یال آبی‌آسمانی که اسنا
کودک توسط یک گرگ ماده با یال آبی‌آسمانی که اسنا بود نجات یافته‌بود. اسنا از آن کودک پرستاری کرد که همین باعث ایجاد یک نسل نیم‌انسان-نیم‌گرگ شد و توسط اشینا ادامه یافت. اَسِنا ماده گرگی افسانه‌ای است که نقش مهمی در اسطوره‌های قوم ترک دارد. طبق افسانه‌ها نیای خاندان سلطنتی گوک‌ترک‌ها از این ماده گرگ به وجود آمده‌اند. برای همین در سالنامه‌های چینی وقتی از بزرگان گوک‌ترک سخن گفته می‌شود اول نام آن‌ها با اشینا / اسنا آغاز می‌گردد که حاکی از تعلق این افراد به این موجود مقدس و آسمانی است. دراسناد و منابع باستانی
موجود مقدس و آسمانی است. دراسناد و منابع باستانی چین با قدیمی‌ترین شکل افسانه آسنا که داستان به وجود آمدن قوم ترک را شرح می‌دهد مواجه می‌گردیم. شرح این منبع قدیمی از این قرار است: قوم ترک یکی از شاخه‌های هیونگ – نوها بودند. نام نژاد حاکم ا - سه - نا بود. آن‌ها ارتش مجزّایی برای خودشان تشکیل دادند اما بعدها توسط یکی از اقوام همسایه شکست خوردند. بجز یک پسر بچه ده ساله سایر اعضاء قبیله قتل‌عام گردیده بودند. هیچ‌کدام از سربازان دشمن جرأت کشتن این کودک را پیدا نکرده بودند. آن‌ها دست و پای پسرک را بریده و او را
بودند. آن‌ها دست و پای پسرک را بریده و او را به باتلاقی انداخته بودند. گرگی که در آنجا زندگی می‌کرد با گوشت حیواناتی که شکار می‌کرد از کودک مراقبت نمود. بدین ترتیب کودک بزرگ شد و با آن ماده گرگ جفت گردید. گرگ از او باردار شد. پادشاه دشمن از زنده بودن کودک مطلع شد و دوباره افرادش را برای کشتن او فرستاد. افراد دشمن از کشتن گرگی که به همراه پسر بود منصرف شدند. ماده گرگ فوراً به غاری در بالای کوهی که در شمال شرقی کائو چانگ (تورفان) قرار داشت فرار کرد. در داخل غار جلگه وسیعی با علفزارهای بلند قرار داشت که در
غار جلگه وسیعی با علفزارهای بلند قرار داشت که در بین کوه‌ها محصور شده بود. ماده گرگ در این مکان ۱۰ نوزاد پسر به دنیا آورد. وقتی پسربچه‌ها بزرگتر شدند با دخترانی از اقوام همسایه ازدواج نمودند. این دختران از آن‌ها حامله شدند و فرزندان هر کدام از آن‌ها نامی را برای قبیله خود برگزیدند. نام یکی از این قبائل آ – سه – نا شد. منابع. GokturklerI. Ahmet tashagil- 1999. Ankara
موج عظیم کاناگاوا یک باسمه چوبی معروف یا اوکی‌یوئه اثر هنرمند ژاپنی، هوکوسائی است. ترجمهٔ دقیق‌تر نام این اثر "آن‌سوی موج در ساحل کاناگاوا" است. این اثر نخستین اوکی‌یوئه از مجموعهٔ سی و شش چشم‌انداز از کوه فوجی اثر هوکوسائی بود. این مجموعه بین سال‌های ۱۸۲۳ تا ۱۸۳۵ (دورهٔ ادو) خلق و منتشر شد. موج بزرگ کاناگاوا معروف‌ترین اثر هوکوسائی شد. در این نقاشی، موج بزرگی دیده می‌شود که قایق‌ها را در نزدیکی کرانهٔ استان کاناگاوای ژاپن تهدید می‌کند. سرنشینان قایق‌ها کاملاً مغلوب قدرت موج عظیم شده‌اند. کوه فوجی در
کاملاً مغلوب قدرت موج عظیم شده‌اند. کوه فوجی در پس‌زمینهٔ نگاره دیده می‌شود. منظور از این موج احتمالاً سونامی نبوده بلکه یکی از موج‌های بزرگ اقیانوس در آن ترسیم شده. تمامی ۳۶ نقاشی هوکوسائی ترسیمی است از مناطق پیرامون کوه فوجی تحت شرایطی ویژه. نسخه‌هایی اوریژینال از این اثر در موزه ملی توکیو، موزه متروپولیتن نیویورک موزه بریتانیا، خانهٔ کلود مونه در گیورنی و کتابخانه ملی فرانسه در معرض نمایش است.