payamvha/North_RAG huggingface dataset:
کار کرده و بیانگر عالی‌ترین و والاترین جلوه‌های ارزشی و آرمانی این مرز و بوم است. بر آستان اشک یکی از منحصر به فردترین برنامه‌های آیینی در حوزه شعر است که سالیان گذشته با استقبال چشمگیر شاعران و مردم مواجه شده‌است. در این برنامه شاعرانی همچون مرحوم حبیب‌الله چایچیان حسان، مرحوم حمید سبزواری، محمدعلی مجاهدی، علی انسانی، غلامرضا سازگار، محمدعلی بهمنی، مرتضی امیری اسفندقه، سعید بیابانکی، نادر بختیاری، احمد بابایی، محمد سهرابی، احمد علوی، سید حمیدرضا برقعی، حامد عسکری، قاسم صرافان، قادر طراوت پور، حافظ ایمانی،
عسکری، قاسم صرافان، قادر طراوت پور، حافظ ایمانی، وحید قاسمی، پیمان طالبی، محمد رسولی، مجید لشکری و… به شعرخوانی می‌پردازند. آئین تجلیل از نوگلان حسینی، در ایام عزاداری ایام محرم در سه مقطع ابتدایی، راهنمایی و متوسطه در فرهنگسرای اندیشه برگزار می‌شود. هدف از برگزاری آئین تجلیل از نوگلان حسینی در فرهنگ سرای اندیشه، نشر و اشاعه فرهنگ دینی، تشویق و ترغیب نوجوانان خادم اهل بیت و شناسایی استعدادهای بالقوه مداحان نوجوان است. شاخص‌های انتخاب دانش آموزان در آئین نوگلان حسینی خوش صدایی و تلفظ صحیح عبارات برای مقطع
حسینی خوش صدایی و تلفظ صحیح عبارات برای مقطع ابتدایی و در مقطع راهنمایی علاوه بر خوش صدایی، مقتل‌شناسی، رعایت اصول مداحی و روضه خوانی را مدنظر قرار داده‌است و از این مسابقه استعداد هایی همچون سید محمد حسینی و محمد متین عسکری بیرون آمده است. شب‌های علوم انسانی همایشی است که به ابتکار مجله عصر اندیشه با دعوت از متفکران برجسته ایرانی و خارجی در فرهنگسرای اندیشه برگزار شده‌است و چهره‌هایی مانند پیر دورتیگیه، کریم مجتهدی، سیدیحیی یثربی، رضا غلامی، عبدالحسین خسروپناه، کریستین یحیی بونو، مهدی گلشنی، علیرضا ذاکری،
کریستین یحیی بونو، مهدی گلشنی، علیرضا ذاکری، کیومرث منشی‌زاده، محمدرضا زائری، منوچهر آشتیانی، جهانگیر کرمی، الکساندر دوگین، داوود مهدوی زادگان و… در آن شرکت کردند و در قالب میزگرد و سخنرانی به ارائه دیدگاه‌های خود پرداختند. باشگاه فیلم فرهنگسرای اندیشه هر دو هفته یکبار با نمایش فیلم‌های مطرح خارجی با زبان اصلی و زیرنویس فارسی و با حضور منتقدان برجسته فیلم پخش نقد و بررسی می‌شود. نشست‌های تخصصی اندیشه نگاری ادبی در رمان‌های معروف مانند شازده کوچولو، کافکا در کرانه و نقدو بررسی کتاب‌های تازه منتشر شده همچون
کرانه و نقدو بررسی کتاب‌های تازه منتشر شده همچون کتاب محمدمسیح کردستان با حضور رئیس مجلس، رونمایی تقریظ رهبری بر کتاب من زنده ام، رونمایی کتاب‌های جدید دکتر افروغ و… تجلیل از مفاخر فرهنگی و هنری همچون استاد کیخسرو خروش چهره ماندگار خوشنویسی، صادق آهنگران، عماد افروغ، حمید نمازی، علی نصیریان و… شب شعر «سبوی عاشقان» با حضور برجسته‌ترین شاعران آیینی و در تکریم مقام بانو حضرت خدیجه (س، سالگرد ارتحال امام خمینی (رهو.. با حضور شاعران آیینی در فرهنگ سرای اندیشه برگزار می‌شود.
نامهٔ یعقوب که یکی از بخش های عهدجدید است، از تعالیم عملی که به احتمال زیاد، خطاب به مسیحیان یهودی‌نژادی نوشته شده‌ است که در سرزمین‌های اطراف اسرائیل پراکنده بودند. از ویژگی‌های برجستهٔ این نامه، می‌توان به این موارد اشاره کرد: ۱) آب و رنگ یهودی؛ ۲) تأکید بر مسیحیت عملی و ایمانی که اصالت خود را در اعمال فرد مؤمن نشان می‌دهد؛ ۳) بازتاب موعظهٔ سر کوه؛ ۴) شباهت به کتاب امثال سلیمان و ۵) نثر یونانی شیوا. در نگاه سطحی به رسالۀ یعقوب (منسوب به یعقوب، برادر عیسی مسیح) و رساله های پولس، این طور به نظر می‌رسد که
مسیح) و رساله های پولس، این طور به نظر می‌رسد که تعالیم این دو رسول مسیحی در خصوص "رستگاری" در تقابل با هم ایستاده باشند، حال آن‌که اینطور نیست؛ هر دوی این رساله‌ها در عهدجدید و بخشی از کتاب مقدس هستند. مسیحیان متوجه این موضوع بوده‌‌اند، که آموزه‌های رسالۀ یعقوب و رساله‌های پولس با هم ناسازگاری نبوده، بلکه مکمّل هم هستند. به عبارت دیگر و خلاصه: در نتیجه یک مؤمن مسیحی حقیقی از جمع این دو آموزه به این نتیجه می‌رسد که: انسان فقط و فقط به وسیلۀ ایمان به خداست که به رستگاری می‌رسد، امّا ایمان او قطعاً اعمال نیک
به رستگاری می‌رسد، امّا ایمان او قطعاً اعمال نیک را به عنوان نشانه‌های رستگاری و نجات الهی به دنبال خود خواهد آورد. تنها ایمان به خداست که باعث رستگاری و نجات است، اما ایمان تنها نیست بلکه عمل را به دنبال خواهد آورد. منابع. وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو یعقوب
نامهٔ دوّم یوحنای رسول، به «بانوی برگزیده و فرزندانش» نوشته شده‌است، که مقصود احتمالاً کلیسایی محلی و اعضای آن است. پیام مختصر این نامه، استدعا برای محبت به یکدیگر و هشدار دربارهٔ معلّمان دروغین و تعالیم آنها است. تقسیم‌بندی کلّی. ۱ - مقدمه (۱–۳) ۲ - اهمیّت محبت (۴–۶) ۳ - هشدار دربارهٔ تعالیم نادرست (۷–۱۱) ۴ - بخش پایانی (۱۲–۱۳) منابع. وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو رسالهٔ دوم یوحنا
فرهنگسرای قرآن در سال ۱۳۷۹ افتتاح شده‌است. این فرهنگسرا با هدف برپائی فعالیت‌های تخصصی قرآنی، ادبی و هنری و حمایت از هنرمندان در جهت خلق آثار هنری قرآنی و نیز آشنائی گروه‌های مختلف جامعه با فرهنگ قرآنی ایجاد شده‌است. به تعبیری دیگر، کاربردی کردن قرآن کریم و تلاش در جهت جاری ساختن قرآن در سطوح مختلف جامعه. اولین مدیر این مجموعه محمدرضا پورمعین (۷۹–۸۸) و دومین مدیر این مجموعه علی اکبر توپچی (۸۹–۹۸) سومین مدیر رحیم خاکی (۹۸-۴۰۰)و چهارمین رییس فرهنگسرا سعیدزکی لو (۴۰۰ تا ۴۰۲) و از سال ۴۰۳ مدیریت این مجموعه را
لو (۴۰۰ تا ۴۰۲) و از سال ۴۰۳ مدیریت این مجموعه را حجت الاسلام والمسلمین رضا گمار به عهده دارد. امکانات. امکانات موجود در ساختمان فرهنگسرا عبارتند از:
معرفی نامهٔ سوّم یوحنای رسول. نامهٔ سوّم یوحنای رسول به یک رهبر کلیسا به نام گایوس نوشته شده‌است. یوحنا به تحسین گایوس می‌پردازد، زیرا مسیحیان را یاری کرده‌است. او همچنین دربارهٔ شخصی به نام دیوتْرِفیس هشدار می‌دهد. تقسیم‌بندی کلّی. ۱ - مقدمه (۱–۴) ۲ - تحسین گایوس (۵–۸) ۳ - محکومیت دیوتْرِفیس (۹–۱۰) ۴ - تمجید دیمیتریوس (۱۱–۱۲) ۵ - بخش پایانی (۱۳–۱۵) منابع. وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو رسالهٔ سوم یوحنا
بازی هری پاتر و تالار اسرار یک بازی انتشار یافته در سال های ۲۰۰۲ است صداپیشگان. افراد زیر به جای شخصیت‌ها صحبت کرده اند: گیم پلی. در این بازی شما باید در هاگوارتز چرخ زده و مراحل مربوط به معملمان را طی کنید و در غول آخر با مار بزرگ اسلیترین مبارزه کنید. جادوها. فیلیپیندو ، الاهامورا جوایز. موسیقی بازی که توسط Jeremy Soule ساخته شده است برنده جایزه بفتا گردید
هری پاتر و جام آتش چهارمین بازی از سری بازی‌های هری پاتر است که توسط استودیوی الکترونیک آرتز در پادشاهی متحده ساخته و در ۱ نوامبر ۲۰۰۵ همزمان با انتشار فیلم هری پاتر و جام آتش منتشر شد. شخصیت‌ها. سه شخصیت مهم این بازی، مانند فیلم سینمایی آن، — (هری پاتر٬هرمیون گرینجر و رون ویزلی — هستند. داستان. هری پاتر در سال چهارم مدرسه علوم و فنون جادوگری هاگوارتز است و باید بر خلاف خواسته‌اش در مسابقه‌ای موسوم به «سه جادوگر»، شرکت کند. در پایان این مسابقه، هری، بازگشت لرد ولدمورت را می بیند و دوستش سدریک دیگوری کشته
لرد ولدمورت را می بیند و دوستش سدریک دیگوری کشته می‌شود. موارد ویژه. این بازی اولین بازی از سری بازی‌های هری پاتر است که می‌توان آن را به‌صورت چندنفره هم بازی کرد.
هری پاتر و زندانی آزکابان یک بازی کامپیوتری است که همراه فیلم هری پاتر و زندانی آزکابان و در سال ۲۰۰۴ انتشار یافت که سومین قسمت از سری هری پاتر است که توسط جوآن رولینگ نوشته شده است. داستان. هری در سال سوم مدرسه علوم و فنون جادوگری هاگوارتز است.
نامه یهودا هشداری است دربارهٔ معلّمان دروغینی که مدعی ایمان به مسیح بودند. محتوای این نامه کوتاه، شبیه نامهٌ دوّم پِطرُس است. یهودا مخاطبانش را تشویق می‌کند که برای حفظ ایمان و اعتقادی که یک بار برای همیشه به مؤمنان سپرده شده‌است، مجاهده کنند. نگارندۀ نامه. باید توجه داشت که نگارندۀ این رسالۀ مقدس، با یهودا اسخریوطی که جزو دوازده حواری عیسی‌مسیح بود اما در نهایت به عیسی‌مسیح خیانت کرد، اشتباه نشود. اول اینکه باید توجه کرد که در بین حواریون، دو شخص با نام‌های یهودا وجود داشتند: دوم اینکه عیسی‌مسیح برادرانی
یهودا وجود داشتند: دوم اینکه عیسی‌مسیح برادرانی -یا برادرخواندگانی- با نام‌های یعقوب و یهودا داشته است که طبق سنت مسیحی، فرزندان مریم مقدس نبودند، بلکه جزو بستگان فامیلی عیسی بوده‌اند، چرا که واژۀ "برادر" در فرهنگ یهودیت و همینطور مسیحیت نخستین و در کتاب مقدس، معنای وسیع‌تری از صرفاً برادر ژنتیکی دارد. برای مثال، در کتاب مقدس، ابراهیم برادرزادۀ خود یعنی لوط را، برادر خود می‌خواند. در نهایت، یهودای نگارندۀ این رساله، آن طور که خود را در ابتدای رساله معرفی نموده، برادرِ یعقوب می‌باشد. از سوی دیگر، از این
نموده، برادرِ یعقوب می‌باشد. از سوی دیگر، از این نحوۀ معرفی عموماً نتیجه گرفته می‌شود که "یعقوب" در بین مخاطبان رساله، شخصیت شناحته شده و معتبر بوده است. به همین دلیل غالباً "یعقوب" نام برده در رسالۀ یهودا را همان نگارندۀ "رسالۀ یعقوب" و برادرخواندۀ عیسی‌مسیح دانسته‌اند که جزو رهبران اصلی کلیسای اولیۀ اورشلیم بود و -آن طور که پولس می‌نویسد- به عنوان ستون‌های کلیسا شناخته می‌شد. محققان اما همچنین به این سوال پرداخته‌اند، که اگر یهودا (نگارندۀ رسالۀ یهودا) و یعقوب (نگارندۀ رسالۀ یعقوب)، برادرخواندگان
و یعقوب (نگارندۀ رسالۀ یعقوب)، برادرخواندگان عیسی‌مسیح بودند، چرا خود را به وضوح با عنوان "برادر عیسی" معرفی نکرده‌اند، بلکه یهودا خود را فقط "برادر یعقوب" خوانده است؟ یکی از پاسخ‌هایی که به این سوال مطرح شده این است که به دلیل قداست عیسی‌مسیح و هم رده قرار ندادن عیسی‌مسیح با یعقوب است که باعث می‌شود یهودا خود را "برادر یعقوب" اما "خدمتگزار عیسی مسیح" بخواند. یک نکته بارز در محتوا. در این رساله، به صورت جدی نسبت به رخنۀ بدعت‌ها و ریشه گرفتن فساد در جامعۀ مسیحی و کلیسا هشدار داده شده است. در این رسالۀ مسیحی
و کلیسا هشدار داده شده است. در این رسالۀ مسیحی به صورت خاص به انحراف جنسی اهالی شهرهای «سدوم و عموره» یا همان «قوم لوط» که در تورات ذکر شده، اشاره شده است و اینکه افرادی که همچون قوم لوط عمل می‌کنند، گناهکارانی هستند که در روز داوری، محکوم خواهند شد. اشاره به این موضوع در این رساله حائز اهمیت است، چرا که نشان‌دهندۀ تأکید بر گناه و فساد شهرهای سدوم و عموره -قوم لوط- به سبب اعمال همجنسگرایانۀ آنان است و -برخلاف آنچه که حامیان همجنسگرایی ادعا می‌کنند- صرفاً بی‌احترامی به افراد غریبه و مهمان‌پذیر نبودن آنان
بی‌احترامی به افراد غریبه و مهمان‌پذیر نبودن آنان نبود. به این ترتیب طبق آموزۀ رسالۀ یهودا اعمال همجنس‌گرایانه یک گناه و فساد اخلاقی است. تقسیم‌بندی کلّی. ۱ - مقدمه (۱–۲) ۲ - شخصیت و تعلیم معلّمان دروغین و محکومیت آنان (۳–۱۶) ۳ - دعوت به حفظ ایمان (۱۷–۲۳) ۴ - دعای برکت و خاتمه (۲۴–۲۵)
تعریف عبارتی است که معنای یک اصطلاح (کلمه، عبارت یا دسته‌ای از نمادها) یا نوع یک چیز را شرح می‌دهد. تعریف واژه به ما می‌گوید که یک چیز باید چه ویژگی‌هایی (مشخصه‌هایی کیفیاتی، خواصی) داشته باشد تا آن واژه بر آن اطلاق شود. اهمیت تعریف. در فرستادن یک پیام (چه کلمه، جمله یا دسته‌ای از نشانه‌ها) اگر هر دو طرف گیرنده و فرستندهٔ پیام، از نشانه‌های پیام برداشت‌های متفاوتی داشته باشند یا به عبارتی اگر معنای اصطلاحات به کار رفته در یک پیام، بین طرفین برابر نباشد، پیام به درستی منتقل نخواهد شد. در این وضعیت نیاز است
به درستی منتقل نخواهد شد. در این وضعیت نیاز است که اصطلاح‌های به کار رفته در پیام تعریف شوند. اهمیت تعریف در انواع مجادلات به اندازه‌ای است که با روشن شدن مفاهیم کلیدی مبهم، مورد مجادله عموماً برطرف می‌شود یا حداقل نقطهٔ اختلاف نظرها روشن می‌شود. تاریخچه. تعریف از اعمال ذهنی مربوط به مفاهیم و تصورات است که در علم منطق مورد بحث قرار می‌گیرد. به کار بردن تعاریف کلّی از پیشرفت‌های علم منطق است که ارسطو به سقراط نسبت داده‌است. ارسطو، در "کتاب برهان" و "کتاب جدل" قواعد و اصول تعریف کلّی را تدوین نموده‌است.
جدل" قواعد و اصول تعریف کلّی را تدوین نموده‌است. منطق‌دانان مسلمان یکی از بخش‌های نه‌گانه منطق را تعریف و دیگری را معرِّف نامیدند و بعدها منطق به دو بخش اصلی تعریف و حجت تقسیم شد. در اروپا، تأکید بر اهمیت وضوح زبانی نخست در دکارت و از آن پس از فیلسوفان تجربی انگلیسی چون تامس هابز، لاک، بارکلی و هیوم صورت گرفت. این سنت، با تدقیق در به کارگیری «الفاظ» و «مفاهیم»، همراه بود که با نوشته‌های لودویگ ویتگنشتاین و سپس گسترش فلسفه‌های پردازش زبانی اهمیت بیشتری یافت. امروزه یکی از مسائل مهم در فلسفه‌های تحلیل زبانی،
امروزه یکی از مسائل مهم در فلسفه‌های تحلیل زبانی، بحث تعریف دقیقی و تبیین واژه‌های کلیدی هر بحث می‌باشد. از معروف‌ترین کتاب‌های منطقی در زمینهٔ تعریف در اروپا منطق غیرصوری، منطق عملی و اندیشهٔ انتقادی، رنه دکارت را می‌توان نام برد. در حالی که در جهان اسلام، دانشمندانی چون ابن‌سینا در رسالةالحدود و خواجه نصیرالدین طوسی در اساس‌الإقتباس بیشترین کوشش را در تدوین قوانین تعریف صرف نمودند. تعریف و وجود. هنگامی که تعریفی بیان می‌شود به هیچ وجه اطلاعاتی در این‌باره به دست نمی‌دهد که، آیا چیزی که در تعریف وصف
به دست نمی‌دهد که، آیا چیزی که در تعریف وصف شده‌است واقعاً وجود دارد یا نه. یعنی تعریف می‌تواند بیان‌کنندهٔ چیزهای خیالی باشد که وجود ندارند. مثل قنطورس؛ یا در واقع نمی‌توان گفت که قنطورس معنایی ندارد. دامنهٔ تعریف. تعریف باید جامع و مانع باشد، این بدان معناست که «تعریف واژهٔ مورد نظر باید جامع همهٔ جنبه‌های تعریف‌کننده و مانع همهٔ جنبه‌هایی باشد که جنبه‌های غیر تعریف‌کننده|تعریف‌کننده نیستند.». یعنی تعریفی که ارائه می‌شود ویژگی‌هایی که آن چیز را از بقیه جدا می‌کند را بیان کند. جنبه‌های تعریف‌کننده
بقیه جدا می‌کند را بیان کند. جنبه‌های تعریف‌کننده ویژگی‌هایی هستند که اگر اعضای یک طبقه دارای آن ویژگی‌ها نباشند، دیگر به آن طبقه تعلق ندارند. مانند ویژگی داشتن سه ضلع برای مثلث، که اگر چیزی سه ضلع نداشته باشد به هیچ وجه نمی‌تواند مثلث باشد. انواع تعریف. تعریف کردن عموماً به چند صورت انجام می‌شود ۱- تعریف قراردادی ۲- تعریف گزارشی 3. تعریف عرفی 4. تعریف علومی تعریف قراردادی. تعریف قراردادی در دو صورت اتفاق می‌افتد ۱- هنگامی فردی معتقد است که واژه‌هایی که از پیش وجود دارند به اندازهٔ کافی دقیق نیستند و او
پیش وجود دارند به اندازهٔ کافی دقیق نیستند و او معنای دقیق‌تری برای آن‌ها وضع می‌کند. ۲- هنگامی که فردی برای انتقال معنای مورد نظر خود واژهٔ مناسبی نیابد. تعریف قراردادی عموماً به این صورت انجام می‌شود:«اجازه بدهید از این پس از واژهٔ A به این معنا استفاده کنیم: . . . » قرارداد نه کاذب است نه صادق، و فقط یک پیشنهاد است. تعریف گزارشی. بیشتر تعریف واژه‌ها (تعریف لغوی) از دست تعریف گزارشی‌اند. این نوع تعریف گزارش می‌دهد که واژه‌ای در بین افراد گروه زبانی مشخص به چه معنایی به کار می‌رود. تعریف گزارشی به عنوان
به چه معنایی به کار می‌رود. تعریف گزارشی به عنوان مثال، به این صورت انجام می‌شود:«در بین فارسی زبانان واژهٔ پدر به معنای فردی است که از او فرزندی به دنیا می‌آید.» تعریف عرفی. توضیحی است که در اذهان جمعی و عرف مردم وجود دارد و شامل جزئیات بسیار نمی‌شود؛ مثل اینکه بگوییم: «آب همان است که می‌نوشیم». نگا.فرهنگنامه تخصصی رجاء تعریف علومی. توضیح تخصصی است که در علوم در مورد یک پدیده می دهیم که همواره توسط همان علوم در حال ترمیم و روز آمد شدن است.مانند تعریف گسترده‌ای که شیمیدان‌ها از آب ارائه میدهند. واژه برابر
که شیمیدان‌ها از آب ارائه میدهند. واژه برابر پارسی. "تعریف کردن" = "واکرانیدن" =&gt; تعریف = واکران ( از ریشه ی کرانه) ، هدارش = تعریف
سِناخِریب یا سنخریب (Sennacherib) (سین-آهه-اریبا) معنای نامش یعنی: "سین [ایزد ماه]، جانشین برادران شد". امپراتور آشور (۷۰۵–۶۸۱ پ. م) و پسر و جانشین سارگون دوم بوده‌است. پادشاه جدید. سناخریب به عنوان ولیعهد پادشاه، هنگامی که سارگون دوم به جنگ می‌رفت، در منصب نایب السلطنه ایفای نقش می‌کرد. برخلاف پدرش که بسیار به جنگ و پیکار می‌پرداخت، سناخریب بیشتر به خاطر مرمت‌ها، ساختمان سازی‌ها و بسط و توسعه دادن آن پروژه‌ها شناخته می‌شود. پس از مرگ دلخراش پدرش، سناخریب با مسائل و مشکلات متعددی در برقراری قدرت و سلطنتش
با مسائل و مشکلات متعددی در برقراری قدرت و سلطنتش روبرو شد، علاوه بر آن، قلمرو حکومتی اش هم در معرض خطر قرار گرفته بود. با این وجود، وی موفق شد که این مسائل و مشکلات را حل و برطرف نماید. او پایتخت را از شهر جدیدالتاسیس پدرش دور شاروکین به شهر قدیمی و پایتخت قبلی آشور، نینوا انتقال داد. لازم است ذکر شود که این پادشاه آشور، نه تنها شهر پایتخت پدرش را ترک کرد، بلکه نام وی را هم در هیچ کتیبه و متن و نوشته‌ای رسمی در دورهٔ سلطنتش نیاورد. جنگ با بابل. نخستین جنگ سناخریب در ۷۰۳ ق.م. با مردوک-اپل-ایدین دوم پادشاه
سناخریب در ۷۰۳ ق.م. با مردوک-اپل-ایدین دوم پادشاه بابل به وقوع پیوست. در این هنگام، مردوک-اپل-ایدین تخت سلطنت بابل را قبضه کرده و اتحادی از کلدی‌ها، آرامی‌ها و ایلامی‌ها تشکیل داده بود. می‌توانیم دیدار سفرای بابلی با حزقیا، فرمانروای یهودیه را به این زمان منسوب کنیم. متحدان می‌خواستند از ناآرامی ای که به هنگام انتقال سلطنت آشور به سناخریب به وجود آمده بود، در جهت منافع خود استفاده نمایند. سناخریب قشونش را به دو قسمت تقسیم کرد، یک دسته از آن به دشمنان مستقر در کیش حمله کرد و دستهٔ دوم که سناخریب رهبری و
در کیش حمله کرد و دستهٔ دوم که سناخریب رهبری و فرماندهی آن را به عهده داشت، به قصد تصرف کوتها به راه افتاد. پس از این که کوتها تسخیر شد، سناخریب به سرعت برگشت تا به دستهٔ اول سپاهش در مأموریتشان کمک رساند. شورش خوابانده و سرکوب شد و مردوک اپل آیدین فرار کرد، شهر بابل تصرف شد و کاخ پادشاه بابل مورد نهب و غارت قرار گرفت، اما آشوریان آسیبی به ساکنان شهر وارد نکردند. آشوری‌ها به جستجوی مردوک-اپل-ایدین دوم روی آوردند، به خصوص در باتلاق‌ها و مرداب‌های جنوب بابل، ولی نتوانستند او را پیدا کنند. نیروهای شورشی از
ولی نتوانستند او را پیدا کنند. نیروهای شورشی از شهرهای بابل بیرون رانده و جارو شدند و سناخریب چون می‌دانست که حکومت مستقیم آشور بر بابل پرهزینه است، یک اشراف‌زاده و نجیب زادهٔ بابلی به نام بل-ایبنی را که در دربار آشور بزرگ شده بود، به حکومت بابل نشاند (سال ۷۰۳ ق. م) هنگامی که آشوریان به سرزمین خود بازگشتند، مردوک اپل آیدین دوم در تهیهٔ شورشی دیگر شد. در ۷۰۰ ق.م. آشوریان بازگشتند و در مرداب‌ها و باتلاق‌های بابل مشغول پیکار با سپاهیان شورشی شدند. بار دیگر شاه بابل فرار کرد - که البته جای تعجب هم نداشت - قصد
بابل فرار کرد - که البته جای تعجب هم نداشت - قصد وی این بار ایلام بود و وی در همان‌جا هم درگذشت. دانسته شد که بل-ایبنی نسبت به آشوری‌ها بی وفا است و او را به عنوان یک اسیر گرفتند. سناخریب که تلاش می‌کرد مسئلهٔ شورش و تمرد بابل را به گونه‌ای حل کند، این بار تصمیم گرفت که شخصی وفادار نسبت به خود را به تخت سلطنت این کشور بنشاند و پسرش آشور-ندین-شومی را به این مقام منصوب کرد. این کار هم کمکی به حل مسئله نکرد، شش سال بعد در سال ۶۹۴ ق.م. لشکرکشی دیگری برای نابودی یک پایگاه ایلامی در سواحل خلیج پارس صورت گرفت.
یک پایگاه ایلامی در سواحل خلیج پارس صورت گرفت. برای اجرا کردن و پیش بردن این مأموریت، سناخریب، قایق‌های فینیقی و سوری را به خدمت گرفت و این قایق‌ها همراه با سپاه و ادوات جنگ پادشاه از طزیق دجله به سوی دریا روانه شدند. به دلیل امواج و جزر و مد خلیج پارس، نیروهای فینیقی مورد استفاده قرار نگرفتند، چرا که امواج دریا در امر جنگ باعث تأخیر و معطلی می‌شد. آشوری‌ها با کلدی‌ها در رود اولایا جنگیدند و پیروز شدند. هنگامی که آشوری‌ها در خلیج فارس مشغول جنگ بودند، ایلامی‌ها در یک حرکت غیرمنتظره و کاملاً تعجب‌آور به
در یک حرکت غیرمنتظره و کاملاً تعجب‌آور به شمال بابل یورش بردند، آن‌ها پسر سناخریب را دستگیر کردند و به ایلام بردند. به جای او، نرگال-اوشزیب به تخت پادشاهی بابل نشست. آشوری‌ها با جنگیدن راه خود را به سوی شمال باز کردند و شهرهای متعددی را تسخیر نمودند. در این هنگام یک سال گذشته بود و سال ۶۹۳ ق.م. بود. جنگ بزرگی علیه شورشیان بابلی در شهر نیپور رخ داد، پادشاه بابلی‌ها دستگیر شد و به نشانهٔ انتقام به نینوا برده شد. سناخریب برای گرفتن انتقام پسرش یک بار دیگر به ایلام لشکرکشی کرد و قشون آشور در آنجا شروع به نهب و
لشکرکشی کرد و قشون آشور در آنجا شروع به نهب و غارت کردند. پادشاه ایلام به کوه‌ها گریخت و سناخریب به دلیل نزدیک شدن زمستان مجبور به بازگشت به آشور شد. یک رهبر شورشی دیگر به اسم موشزیب-مردوک ادعای تخت سلطنت بابل را کرد و از حمایت ایلامی‌ها برخوردار شد. آخرین نبرد بزرگ در سال ۶۹۱ ق.م. اتفاق افتاد که نتیجهٔ مشخص و قطعی ای نداشت و در هر حال موشزیب-مردوک قادر شد که دو سال دیگر هم در سلطنت بابل باقی بماند. البته این، تنها تأخیری موقتی و زودگذر در کار پادشاهی بابل بود، چون که اندکی پس از آن بابل محاصره شد و در سال
چون که اندکی پس از آن بابل محاصره شد و در سال ۶۸۹ ق.م. سقوط کرد. سناخریب ادعا می‌کند که شهر را نابود و ویران نموده‌است و در حقیقت هم شهر مزبور به مدت چند سال خالی از سکنه بوده‌است. نبرد یهودیه و محاصرهٔ اورشلیم. در ۷۰۱ پ.م. شورشی در کشور یهودیه توسط پادشاه آنجا حزقیا درگرفت، مصری‌ها و بابلی‌ها هم از این شورش حمایت کردند. در پاسخ به آن، سناخریب تعدادی از شهرهای یهودیه را چپاول و غارت کرد. وی اورشلیم را به محاصره درآورد، اما چون در آشور تلاش‌هایی در جهت انجام یک کودتا صورت گرفت، پادشاه به زودی برای فرونشاندن
یک کودتا صورت گرفت، پادشاه به زودی برای فرونشاندن آن، اورشلیم را بدون این که تصرف و غارت کرده باشد، وانهاد و به نینوا بازگشت. این حادثه توسط خود سناخریب، هرودوت، یوسف فلاوی و برخی از نویسندگان کتاب‌های تورات نوشته شده و تا زمان ما محفوظ مانده‌است. به گفتهٔ تورات، یک دلیل دیگر بازگشت سناخریب از محاصرهٔ اورشلیم، این بود که "فرشته یهوه بیرون رفت و ۱۸۵۰۰۰ نفر را در اردوگاه آشوری‌ها دچار مرگ کرد." (کتاب دوم پادشاهان) یکی از منابع آشوری سال وقوع این حادثه را ۶۸۹ پ.م. می‌داند. روایت‌های آشوری با ماجرا به مانند یک
می‌داند. روایت‌های آشوری با ماجرا به مانند یک فاجعه برخورد نمی‌کنند، بلکه قائل به این هستند که آشوریان فتح نمایانی نموده‌اند. این منابع آشوری عقیده دارند که محاصرهٔ اورشلیم به اندازه‌ای موفقیت‌آمیز بود که حزقیا مجبور شد خراج پولی به سناخریب بپردازد و آشوری‌ها پیروزمندانه، بدون از دست دادن هزاران مرد جنگی و بدون غارت اورشلیم بازگشتند. قسمتی از این روایت در کتب تورات وجود دارد، ولی این موضوع هنوز هم توسط تاریخ‌شناسان و تاریخدانان با اشتیاق و شور و حرارت مورد مجادله و مناقشه قرار می‌گیرد. در یکی از روایت‌های
مجادله و مناقشه قرار می‌گیرد. در یکی از روایت‌های آشوری، سناخریب اعلام می‌کند که ""حزقیای یهودیه‌ای" را "مانند پرنده‌ای در قفس انداخته شده" در داخل اورشلیم، شهر سلطنتی خودش محبوس کرده‌است. در ابتدا سناخریب، برخی از پیروزی‌های پیشین خود را برمی‌شمارد و می‌گوید که چگونه دشمنانش از حضور او، سراسیمه و گیج و مستاصل می‌شدند، او قادر بود که این کار را در صیدون بزرگ، صیدون کوچک، Bit-Zitti, Zaribtu, Mahalliba, Ushu, Akzib، و Akko انجام دهد. پس از گرفتن این شهرها، سناخریب یک فرمانروای دست نشانده و آلت دست به نام
سناخریب یک فرمانروای دست نشانده و آلت دست به نام ایتوبعل (Ithobaal, Ethbaal) را برای حکومت بر کل منطقه منصوب کرد. سناخریب، سپس توجه خود را به سوی Beth-Dagon, Joppa, Banai-Barqa و Azjuru معطوف کرد، شهرهایی که صدقیا، پادشاه اشکلون بر آن‌ها فرمان می‌راند و این شهرها هم به تصرف پادشاه آشور درآمد. سپس مصر و نوبیا به کمک شهرهای تسخیر شده شتافتند. سناخریب مصریان را شکست داد و آنگونه که خود روایت می‌کند، ارابه‌رانان مصری و نوبیایی را یک تنه تسخیر و تصاحب کرد. پادشاه آشور چند شهر دیگر را هم تسخیر و چپاول کرد، یکی
آشور چند شهر دیگر را هم تسخیر و چپاول کرد، یکی از این شهرها، تل لاچیش بود، یعنی دومین شهر نیرومند و مستحکم و خوب سنگربندی شده و به نیکی تجهیز شده در پادشاهی یهودیه. او شهروندان «مجرم» شهرها را تنبیه کرد و Padi حاکم و رهبر آنان را که مانند گروگانی در اورشلیم نگه داشته می‌شد، دوباره به حکمرانی منصوب کرد. پس از آن، سناخریب به سوی حزقیا پادشاه یهودیه، که از اطاعت و انقیاد وی سرپیچی کرده بود، روی آورد. ۴۶ شهر پادشاهی حزقیا (منظور از شهر در اینجا طیف گسترده‌ای از روستاها گرفته تا شهرهای بزرگ و پرجمعیت زمان ما را
روستاها گرفته تا شهرهای بزرگ و پرجمعیت زمان ما را در بر می‌گیرد) به دست سناخریب تصرف شد، ولی اورشلیم سقوط نکرد، خود سناخریب، وقایع مزبور را این گونه توصیف می‌کند: «چون حزقیا پادشاه یهودیه به اطاعت و فرمانبرداری من تسلیم و منقاد نمی‌شد، به قصد او یورش بردم، و با نیروی نظامی و با قدرت سلطه و اقتدارم، من ۴۶ تا از شهرهای به نیکی محصور و محافظت شدهٔ وی را تسخیر کردم و از شهرهای کوچکتر که پخش و پراکنده بودند، من عده‌ای بی‌شمار را تسخیر و غارت نمودم، از این محل‌ها، من گرفتم و انتقال دادم ۲۰۰۱۵۶ نفر، سالخورده و
من گرفتم و انتقال دادم ۲۰۰۱۵۶ نفر، سالخورده و جوان، مذکر و مؤنث، همراه با اسبان و قاطران، خران و شتران، گاوهای نر و گوسفندان، شمار و حسابی بی‌شمار را، و حزقیا خودش، وی را در اورشلیم محبوس ساختم، شهر تختگاه وی، مانند پرنده‌ای در قفس، در حالی که برج‌هایی به دور شهر می‌ساختم برای محاصره و محبوس ساختنش و در حالی که توده‌های زمین را بر می‌انباشتم و علیه دروازه‌های شهر تلنبار می‌کردم تا راه فرار بر وی بربندم،... پس آنگاه ترس از قدرت بازوی من بر حزقیا مستولی شد و او سران و بزرگان اورشلیم را به سوی من روانه داشت
او سران و بزرگان اورشلیم را به سوی من روانه داشت با سی تالنت (قنطار) طلا و ۸۰۰ تالنت نقره و گنج‌هایی متعدد و فراوان، غنیمتی پربار و عظیم و سترگ،... همهٔ این چیزها در نینوا به حضورم آورده شد، شهر تختگاه حکومت من.» روایت توراتی (یا انجیلی و در هر صورت کتاب مقدس) محاصرهٔ اورشلیم توسط سناخریب با ویران‌سازی پادشاهی شمالی اسرائیل و پایتخت آن سامریه آغاز می‌شود. طبق یکی از تفاسیر کتاب مقدس، ده قبیلهٔ شمالی به "ده قبیلهٔ گمشده" موسوم و معروف گشتند (هر چند که در خود کتاب مقدس اشاره‌ای به چنین مردمانی با عنوان
خود کتاب مقدس اشاره‌ای به چنین مردمانی با عنوان "قبایل گم گشته"" وجود ندارد و متون پساتبعیدی، یعنی متونی که پس از تبعید و اسارت در بابل نوشته شده‌اند، مانند Haggai, Zechariah, Malachi, Ezra, Nehemiah و همچنین متون انجیلی لوقا و کتاب اعمال از نظریهٔ قبایل گمشده پشتیبانی نمی‌کنند). به گونه‌ای که در کتاب دوم پادشاهان آمده، ساکنان پادشاهی شمالی اسرائیل برخی کشته و برخی تبعید و اسیر شدند و مردمان دیگری به جای آنان آورده و نشانده شدند، آنگونه که سیاست آشوری‌ها بود. کتاب دوم پادشاهان (و نوشتهٔ موازی و نظیر و شبیه
کتاب دوم پادشاهان (و نوشتهٔ موازی و نظیر و شبیه به آن در کتاب تواریخ ایام ۲) جزئیات حملهٔ سناخریب به یهودیه و محاصرهٔ پایتخت آن، اورشلیم را بیان می‌کند. حزقیا علیه آشوری‌ها شوریده بود و آشوریها به همین دلیل همهٔ شهرها و مناطق یهودیه را تصرف کردند. حزقیا متوجه اشتباه خود شد و خراجی هنگفت برای پادشاه آشور فرستاد، اما با این وجود، آشوری‌ها به سوی اورشلیم پیشروی کردند. سناخریب فرمانده ارشد قشونش را با سپاهی برای محاصرهٔ اورشلیم فرستاد و خود عازم جنگ با مصری‌ها شد. فرمانده ارشد آشوری، با مقامات و مسئولان حزقیا
شد. فرمانده ارشد آشوری، با مقامات و مسئولان حزقیا ملاقات و آن‌ها را تهدید به تسلیم شدن کرد و با صدایی که مردم شهر بتوانند بشنوند، شروع به توهین و اهانت و فحاشی و کفرگویی به یهودیه و مخصوصاً یهوه شد. هنگامی که پادشاه حزقیا از این ماجرا آگاه شد، جامه‌اش را درید (به گونه‌ای که سنت متداول آن روزگار برای نشان دادن غم و اندوه شدید و عمیق بود) و در معبد با یهوه راز و نیاز کرد. اشعیای پیامبر به پادشاه گفت که یهوه خود به این ماجرا رسیدگی خواهد کرد و این که او به سرزمین خود باز خواهد گشت. در آن شب، فرشتهٔ یهوه