payamvha/North_RAG huggingface dataset:
رئیس‌جمهور وقت گرجستان، اقدامات روسیه را چالشی برای جامعه جهانی خواند. ساکاشویلی همچنین تسلط روسیه بر سرزمین اوستیای جنوبی را با اشغال اروپا توسط آلمان نازی مقایسه کرد.
کنیسه یوسف‌آباد یکی از بزرگترین کنیسه‌های تهران است. نام اصلی عبری آن سوکت شالم (عبری :סוֹכַּת שָׁלוֹם) بوده است که به تدریج به دلیل قرار گرفتن در منطقه یوسف آباد به این نام معروف شده است. پیشینه. این کنیسه در سال ۱۳۳۰ خورشیدی با نام سوکت شالم آغاز به کار کرد. به تدریج با افزایش جمعیت یهودی یوسف‌آباد نیاز به فضای بیشتر احساس شد. در این زمان یکی از یهودیان منطقه به نام آبراهام یوسیان پیشنهاد کرد که ساختمان کنیسه بزرگ‌تر شود. او زمینی که همسایهٔ کنیسه بود را خریداری کرد و کار ایجاد ساختمان جدید در سال ۱۳۴۴
خریداری کرد و کار ایجاد ساختمان جدید در سال ۱۳۴۴ خورشیدی آغاز شد. پس از یکسال در روش هشانای سال ۵۷۲۶ عبری کار کنیسهٔ جدید به پایان رسید. پس از انقلاب ایران آبراهام یوسیان از ایران مهاجرت کرد و به آمریکا رفت و در نیویورک کنیسهٔ دیگری برای ایرانیان یهودی ایجاد کرد. در سال ۱۳۷۵ به دلیل آتش‌سوزی در اثر اتصال برق ساختمان کنیسه صدمهٔ زیادی دید که ترمیم شد. کنیسای یوسف‌آباد با وسعت ۱٬۰۷۶ مترمربع از بزرگ‌ترین کنیساهای یهودیان تهران است. این کنیسه در سال ۲۰۰۳ میلادی مورد بازدید محمد خاتمی رئیس‌جمهور وقت ایران قرار
مورد بازدید محمد خاتمی رئیس‌جمهور وقت ایران قرار گرفت.
به گفتهٔ جیم (According to Jim) یک سریال تلویزیونی کمدی آمریکایی است که در اصل از ای‌بی‌سی پخش می‌شود. منابع. ویکی‌پدیای انگلیسی.
باس نام بازه‌ای از صدا در موسیقی و گونه‌ای از صدای بسیار بَم مردان در خوانندگی و اپرا است.
تسخینوالی , پایتخت جمهوری اوستیای جنوبی است. (تلفظ حرف Ц در آغاز این نام «تس» است) نام. نام دیگر آسی شهر چربا است. امروزه آسی‌ها «ی» را از پایان نام شهر زدوده‌اند که در زبان گرجی حالت فاعلی می‌بخشد. «تسخینوالی نامی از ریشهٔ گرجی است و معنای آن ممرزستان است. این شهر از سال ۱۹۳۴ تا ۱۹۶۱ استالینیری نامیده می‌شد که به نام ژوزف استالین اشاره دارد. تاریخ. تسخینوالی نخستین بار در عصر برنز مسکونی شد. در زمان ستیزه گرجستان-اوستیا یکی از صحنه‌های تنشهای قومی بین گرجیها و نیروهای اوستی بود. ترابری. پیش از سال ۱۹۹۱
و نیروهای اوستی بود. ترابری. پیش از سال ۱۹۹۱ میلادی یک سامانه راه‌آهن در ایستگاه راه‌آهن تسخینوالی وجود داشت که شهر را به گوری پیوند می‌داد. آب و هوا. تسخینوالی در بلندای ۸۶۰ متر (۲۸۲۰ پا) بالاتر از سطح دریا، دارای آب و هوای قاره‌ای مرطوب است (Dfb). میانگین بارش سالانه آن ۸۰۵ میلی‌متر (۳۱.۷ اینچ) است. هوای این شهر تابستان‌ها معتدل و زمستان‌ها سرد و همراه با بارش برف است. شهرهای خواهرخوانده. تسخینوالی با شهرهای زیر خواهرخوانده است:
لوک اسکای‌واکر () شخصیتی تخیلی و قهرمان داستان در سه‌گانهٔ اصلی فرنچایز "جنگ ستارگان" است که توسط جرج لوکاس پدید آمده‌است. لوک را مارک همیل به تصویر کشیده‌است و نخستین بار در "جنگ ستارگان" (۱۹۷۷) ظاهر شد و در فیلم‌های "امپراتوری ضربه متقابل می‌زند" (۱۹۸۰) و "بازگشت جدای" (۱۹۸۳) بازگشت. مارک همیل سه دهه بعد نقش لوک را در سه‌گانهٔ دنبالهٔ این فرنچایز متشکل از فیلم‌های ' (۲۰۱۵)، ' (۲۰۱۷) و "" (۲۰۱۹) ایفا کرد. لوک همچنین در "مندلورین" و "کتاب بوبا فت" حضور داشت. لوک در اصل یک کشاورز در تاتویین بود که با عمو و
لوک در اصل یک کشاورز در تاتویین بود که با عمو و عمه خود زندگی می‌کرد. او سپس به شخصیتی محوری در مبارزهٔ ائتلاف شورشی در برابر امپراتوری کهکشانی تبدیل شد. لوک پسر جدای فریب‌خورده آناکین اسکای‌واکر (که بعداً ارباب سیت، دارث ویدر شد) و پدمه آمیدالا است. او برادر دوقلوی رهبر شورشیان، شاهزاده لیا و برادر همسر هان سولو است. لوک زیر نظر استادان جدای اوبی-وان کنوبی و یودا آموزش می‌بیند تا یک جدای باشد و آیین جدای را بازسازی کند. او بعداً خواهرزاده‌اش بن سولو و ری را آموزش می‌دهد. اگرچه لوک در پایان فیلم "آخرین
را آموزش می‌دهد. اگرچه لوک در پایان فیلم "آخرین جدای" می‌میرد، اما به‌عنوان یک روح یکی‌شده با نیرو در فیلم "خیزش اسکای‌واکر" بازمی‌گردد و ری را تشویق می‌کند تا با پدربزرگش، پالپاتین که زنده شده بود، روبرو شود. در پایان فیلم، ارواح لوک و لیا به ری اجازه می‌دهند تا نام خانوادگی اسکای‌واکر را برای خود انتخاب کند و میراث خانوادهٔ خود را ادامه دهد. این شخصیت همچنین به‌صورت کوتاه در نقش یک نوزاد در فیلم پیش‌درآمد سه‌گانه با عنوان "" (۲۰۰۵) ظاهر می‌شود. حضور. سه‌گانه اصلی. لوک در سیاره «تاتویین»، نزد عمویش یعنی
اصلی. لوک در سیاره «تاتویین»، نزد عمویش یعنی برادر ناتنی "آناکین" بزرگ می‌شود و از خانواده‌اش اطلاعات چندانی ندارد؛ تا اینکه یک روز، عمویش دو دروید (خدمتکار ماشینی)، برای کار در مزرعه می‌خرد. درویدها همان «سی تری پی او» و «آر تو دی تو» هستند که از سفینه لیا اورگانا که توسط دارت ویدر مورد بازرسی قرار گرفته، گریخته‌اند. "آر تو دی تو" حامل پیامی برای اوبی‌وان کنوبی است که اکنون در سیاره تاتویین زندگی می‌کند. اوبی‌وان سال‌هاست که نام اصلی‌اش را بازگو نکرده و همه او را به نام «بن کنوبی» پیر می‌شناسند. لوک موفق
او را به نام «بن کنوبی» پیر می‌شناسند. لوک موفق می‌شود، پیام ضبط شده در آر تو دی تو را که به صورت هولوگرام است، مشاهده کند. پیام را خود پرنسس اورگانا ضبط کرده‌است و لوک که خبر ندارد پرنسس خواهر اوست، گویا با مشاهده همان پیام به پرنسس دل می‌بندد. آن پیام خطاب به اوبی‌وان کنوبی است، و لوک که کسی را به این نام نمی‌شناسد، احتمال می‌دهد منظور همان بن پیر باشد. پس آر تو دی تو را نزد بن می‌برد. اوبی‌وان برای لوک حقیقتی را افشا می‌کند و به او می‌گوید که پدرش یک شوالیه جدای و شاگرد او بوده‌است و در جدال با دارت
شوالیه جدای و شاگرد او بوده‌است و در جدال با دارت ویدر که او نیز شاگرد اوبی‌وان بوده و بعدها به جنبه تاریک نیرو گرویده، کشته شده‌است. اوبی‌وان، شمشیر نوری پدر لوک را به او نشان می‌دهد و از او می‌خواهد تا به سفارش پدرش به انقلابیون بپیوندد، و هر طور شده پرنسس لیا را پیدا کند. او به لوک که آخرین امید جدای‌ها در نبرد با امپراتوری به حساب می‌آید، تعلیم می‌دهد و او را با مفاهیم فراموش شدهٔ جدای آشنا می‌سازد… در امپراتوری ضربه می‌زند، لوک هم‌اکنون یک فرمانده برای ائتلاف شورشیان است. در حالی که در سیاره یخی هات
ائتلاف شورشیان است. در حالی که در سیاره یخی هات قرار دارد توسط وامپا در حال کشته شدن است اما موفق به فرار می‌شود. او در زمین منجمد با روح اوبی‌وان کنوبی ارتباط برقرار می‌کند و اوبی‌وان کنوبی او را به سیاره داگوبا راهنمایی می‌کند تا در محضر استاد جدای یودا آموزش ببیند. او تحت آموزش دقیق جدای قرار می‌گیرد و به سرعت قدرت خود را در نیروی افزایش می‌دهد. در طی آموزشش جان دوستانش را در خطر می‌بیند و بدون توجه به توصیه‌های یودا و اوبی‌وان کنوبی به بسپین سفر می‌کند. همان‌طور که آن‌ها توصیه می‌کنند لوک ثابت می‌کند
همان‌طور که آن‌ها توصیه می‌کنند لوک ثابت می‌کند در قسمت جنبه تاریک نیرو فریب نخورد. دارت ویدر سپس بازگو می‌کند که پدرش است و پیشنهاد می‌دهد امپراتوری کهکشان را با هم هدایت کنند. لوک خود را در یک رآکتور عمیق می‌اندازد اما زنده می‌ماند. لیا با میلینیوم فالکون او را نجات می‌دهند. دستی که او در مبارزه از دست داده بود به صورت مکانیکی دوباره جایگزین می‌شود. پس از یک سال در بازگشت جدای، لوک یک شوالیه جدای شده و شمشیر خود را فراهم کرده‌است. او به لیا کمک می‌کند تا دروید و لندو کالرسیان را از دست گانگستر جابای هات
دروید و لندو کالرسیان را از دست گانگستر جابای هات نجات دهد. لوک می‌خواهد با جابا مذاکره کند اما جابا او را از طریق یک زیرزمینی با یک هیولا روبه‌رو می‌سازد. لوک از این جنجال، جان سالم به در می‌برد. او به کمک آر تو-دی تو، با دوستان خود فرار می‌کند. لوک در طی بازگشت به داگوبا، یودا را در بستر مرگ و آخرین لحظات حیاتش می‌بیند. او در آخرین لحظات متوجه می‌شود لیا خواهر دو قلویش و دارت ویدر پدر اوست. همچنین از یودا می‌شنود که آموزش او کامل شده اما تنها باید با دارت ویدر روبه‌رو شود. لوک به عنوان یک عضو گروه شورشی
ویدر روبه‌رو شود. لوک به عنوان یک عضو گروه شورشی به اندور می‌رود تا تلاش کند تا پدرش را از طرف تاریکی نیرو بازگرداند. ویدر لوک را به دومین ستاره مرگ در اطراف اندور می‌کشد، جایی که امپراتور پالپاتین، استاد او، تلاش می‌کند تا لوک را به سمت تاریکی تحریک کند. او با پدرش به مبارزه می‌پردازد و دست چپ پدرش را قطع می‌کند. امپراتور دستور می‌دهد که او را بکشد اما او شمشیر خود را کنار می‌گذارد و وفاداری خود را به جدای اعلام می‌کند. امپراتور از فرط خشم از نیروی صاعقه استفاده می‌کند تا جان لوک را بگیرد ولی دارت ویدر،
استفاده می‌کند تا جان لوک را بگیرد ولی دارت ویدر، که اکنون از جنبه تاریک نجات یافته، متأثر از دیدن این صحنه، امپراتور را با دستانش بلند کرده و به درون محور استوانه‌ای رآکتور پرت می‌کند. جراحت‌های کشنده‌ای که بر اثر نیروی صاعقه امپراتور در ویدر به وجود می‌آید، باعث از کار افتادن سیستم حیاتی و کشته شدن او می‌شود. در آخرین لحظات مرگ او لوک، ویدر را به سمت رآکتور اصلی ستاره مرگ می‌کشد و ماسک ویدر را برمی‌دارد و برای اندک زمانی به چهره پدرش نگاه می‌کند. لوک در مراسم پیروزی شورشیان در اندور، روح پدرش را در کنار
پیروزی شورشیان در اندور، روح پدرش را در کنار اوبی وان و یودا می‌بیند. سه‌گانه دنباله. حدود ۳۰ سال از اتفاقات بازگشت جدای و شکست امپراتور می‌گذرد، آخرین بازمانده جدای، لوک اسکای‌واکر، ناپدیدشده‌است. چرا که، او استاد خواهر زاده‌اش بن سولو بود که در هنگام کامل شدن آموزشش به جنبه تاریک نیرو کشیده شد. احساس مسئولیت او باعث شد خود را به یک سیاره دور به نام اوچ-تا تبعید کند. در غیاب او سازمان پلید محفل یکم از بقایای امپراتوری کهکشان شکل‌گرفته و قدرت آن به‌شدت افزایش‌یافته و به دنبال از بین بردن جمهوری جدید است.
و به دنبال از بین بردن جمهوری جدید است. ژنرال لیا اورگانا (کری فیشر) با حمایت جمهوری، گروه مقاومت را رهبری می‌کند. او به دنبال این است که برادرش لوک را پیدا کند. لیا شجاع‌ترین خلبانش پو دامرون (اسکار آیزاک) را طی مأموریتی سری به سیاره بیابانی جاکو می‌فرستد که در آنجا یک متحد قدیمی سرنخی از محل لوک در دست دارد. پو در جاکو با لور سن تکا (ماکس فون سیدو)دیدار کرده و از او نقشه محل اقامت لوک را دریافت می‌کند. بعدها نقشه توسط آر تو-دی تو تکمیل شده و ری به سیاره ای که لوک در آنجا تبعید شده می‌رود و شمشیر او را به
که لوک در آنجا تبعید شده می‌رود و شمشیر او را به او بازمی‌گرداند. در فیلم آخرین جدای محصول سال ۲۰۱۷، لوک در ابتدا تمایلی به آموزش ری ندارد و به او می‌گوید که وقت آن است که دستور جدای را به پایان برساند. لوک بعد توسط آر تو-دی تو متقاعد آموزش می‌شود و آموزش ری را آغاز می‌کند، اما به‌طور فزاینده ای از قدرت او می‌ترسد. لوک برای ری شرح می‌دهد که او در هنگامی که کایلو رن خواب بوده به بالای سر او می‌رود و رن سر خود را برمی‌گرداند و معبد آموزشش را خراب می‌کند و فرار می‌کند و به سمت تاریکی کشیده می‌شود. لیا به لوک
می‌کند و به سمت تاریکی کشیده می‌شود. لیا به لوک کمک می‌کند تا رن را به سمت نور بکشانند اما او رد می‌کند. هنگامی که ری برای مقابله با رن از سیاره خارج می‌شود، لوک با روح یودا بازدید می‌کند، که به لوک اطمینان می‌دهد که او هنوز هدف دارد. لوک بر روی سیاره کرایت ظاهر می‌شود، زیرا مقاومت در برابر محفل یکم قرار دارد و در خطر است. او به میدان برای مبارزه با رن می‌رود. لوک در مقابل حملات سنگین محفل یکم باقی می‌ماند. کایلو رن برای مقابله به روی زمین می‌آید؛ لوک هنوز هم در اوچ-تا مانند خود را با استفاده از نیرو به
هم در اوچ-تا مانند خود را با استفاده از نیرو به کرایت فرستاده‌است. این حواس‌پرتی اجازه می‌دهد تا مقاومت برای فرار از سیاره آماده شود. لوک با تکمیل مأموریتش اعلام می‌کند که شورش دوباره متولد شده‌است، جنگ تازه آغاز شده‌است، او آخرین جدای نیست و قبل از پیش‌بینی او ناپدید نخواهد شد. لوک در سیاره اوچ-تا قرار دارد و سپس به افق نگاه می‌کند. او با صلح و آرامش می‌میرد. در آخرین قسمت از فصل دوم سریال "مندلورین" که در اواخر سال ۲۰۲۰ منتشر شد وقتی مَندو و فنیک و کارا و بوکاتان به همراه مافگیدیون در کابین فرمانده ای
و بوکاتان به همراه مافگیدیون در کابین فرمانده ای سفینه امپراتوری گیر افتاده‌اند و دارک تروپرها آنها را محاصره نمودند لوک اسکای واکر که به دنبال گروگو (بیبی یودا) به آنجا کشیده شده بعد از نابودی دارک تروپرها گروگو را از مندو گرفته و به او قول می‌دهد که گروگو را به خوبی آموزش دهد و سپس همراه با آر۲دی۲ و گروگو از آنجا می‌روند.
نظریه فمینیستی لیبرال (آزادی‌خواه) یا اصلاح‌طلب، یکی از گرایش‌های فمینیسم است. فمینیسم لیبرال، خواستار حقوق شهروندی مساوی برای زنان و مردان است و با قوانین یا سنت‌هایی که حق را به مردان می‌دهند و به زنان نمی‌دهند یا قوانینی که با ادعای «حمایت» از زنان وضع می‌شوند، مبارزه می‌کند. این گرایش معتقد است زن موجودی انسانی است و همان حقوق طبیعی و سلب‌نشدنی مردان را دارد و جنس زن ربطی به حقوق او ندارد. این نظریه از نظر جامعه‌شناختی اعتقاد دارد که تفاوت‌های مشاهده شده میان دو جنس ذاتی نیست بلکه تربیتی و نتیجه
شده میان دو جنس ذاتی نیست بلکه تربیتی و نتیجه جامعه‌پذیری و همگون‌سازی جنس با نقش اجتماعی است. فمینیست‌های لیبرال، معتقدند برابری ظاهری کافی نیست و خواستار وضع قانون‌هایی هستند که تبعیض علیه زنان را غیرقانونی کند و زنان در محیط کار از حقوقی مانند مرخصی زایمان و حقوق زایمان برخوردار شوند. از افراد برجسته این گرایش فکری می‌توان به مری ولستون‌کرافت، هریت تیلر میل، جان استوارت میل، گلوریا استینم، ربکا واکر، نائومی ولف و بتی فریدان اشاره کرد. مقدمه. در نظر جرج ریتزر، جامعه‌شناس آمریکایی، در کتاب نظریه
نظر جرج ریتزر، جامعه‌شناس آمریکایی، در کتاب نظریه جامعه‌شناسی در دوران معاصر، این گونه، تعریف شده‌است: «نظریهٔ فمینیستی بخشی از یک رشته پژوهش دربارهٔ زنان است که به‌طور ضمنی یا رسمی، نظام فکری گسترده و عامی را دربارهٔ ویژگی‌های بنیادی زندگی اجتماعی و تجربه انسانی از چشم‌انداز یک زن ارائه می‌کند» وی همچنین اضافه می‌کند که نظریه فمینیستی نظامی از افکار کلی می‌باشد که برای توصیف و تبیین زندگی اجتماعی و تجربهٔ بشری از دیدگاه طرفداری از زنان ساخته و پرداخته شده‌ است. در واقع به دلیل این که فمینیسم کلیتی واحد
است. در واقع به دلیل این که فمینیسم کلیتی واحد نیست و پیوستاری از اندیشه و عمل را دربرمی گیرد که که هر یک می‌کوشند توصیفی از ستم بر زنان ارائه دهند و با تبیین علل و پیامدهای آن راهبردهایی برای رهایی زنان از قید آن تجویز کنند، به دست دادن تعریفی واحد از آن را تقریباً ناممکن می‌سازد. از این بابت است که امروزه نظریه پردازان فمینیست به جای کوشش در جهت ارائهٔ تعریفی واحد از فمینیسم از انواع فمینیسم سخن می‌گویند. البته باید یادآور شد که در بحث پیرامون فمینیسم این نکته از سوی برخی افراد مورد تأکید قرار می‌گیرد که
نکته از سوی برخی افراد مورد تأکید قرار می‌گیرد که اختلاف آراء در میان صاحب نظران فمینیست به قدری زیاد است که در تضاد با یکدیگر قرار می‌گیرند و بنابراین نمی‌توان آن‌ها را در یک مقوله جای داد. نکتهٔ قابل توجه در این‌جا این است که آنچه از تنوع یا آشفتگی که به فمینیسم نسبت داده می‌شود به هیچ وجه اختصاصی به این مکتب خاص ندارد. چون علی‌رغم تأکیدی که بر تعدد و تعارض ایده‌های مکتب فمینیسم می‌شود به دشواری می‌توان ادعا کرد که در مورد سایر مکاتب سیاسی- اجتماعی چنین چیزی وجود ندارد. همان‌طور که نمی‌توان از یک
چنین چیزی وجود ندارد. همان‌طور که نمی‌توان از یک لیبرالیسم یا یک سوسیالیسم که اصول مشخص و مشترکی دارند سخن گفت بلکه سوسیالیسم‌ها و لیبرالیسم‌ها وجود دارند، فمینیسم نیز طیف گسترده‌ای از ایده‌ها را دربرمی گیرد. نظریه فمینیستی معاصر به شدت متنوع است، هم در مقدمات هم در نتایج؛ علت آن هم این است که آنچه وجود واقعی و ملموس در جهان دارد متفکران هستند نه مکاتب. سوزان جیمز یادآور می‌شود که تفاسیر زیادی از زنان و ظلم وارد بر آنان تحت توصیف عام فمینیسم می‌گنجد تا جایی که نمی‌توان فمینیسم را یک اصل واحد فلسفی یا
جایی که نمی‌توان فمینیسم را یک اصل واحد فلسفی یا دربردارندهٔ یک طرح سیاسی مورد وفاق دانست. وی چنین نتیجه می‌گیرد: «همان‌طور که دیدگاه‌های متفاوتی از آزادی داریم، فلسفه‌های فمینیستی متفاوتی نیز داریم که نه به دلیل دعاوی یا توصیه‌های خاصشان بلکه برای اهتمامشان به یک موضوع مشترک به هم پیوند خورده‌اند. فمنیسم و لیبرالیسم. مکتب سیاسی لیبرالیسم که فمنیسم لیبرال از دل آن سر برآورده است فرایدند بازنگری در مفاهیم و نظریات و ساختارهای خود را از سر می‌گذراند، و از این رو تبیین وضعیت اندیشه لیبرال فمنیستی اندکی دشوار
رو تبیین وضعیت اندیشه لیبرال فمنیستی اندکی دشوار می‌نماید. فمینیسم لیبرال، در اصلِ فردگرایی نهفته‌ است، یعنی این اعتقاد که یک فرد بشری، اهمیت بسیار دارد و همهٔ افراد فارغ از رنگ، نژاد، جنس و… از حقوق برابر برخوردارند. همهٔ افراد حق دارند که در حیات اجتماعی یا سیاسی مشارکت کنند یا حق دسترسی به آن را داشته باشند. فمینیسم لیبرال معمولاً می‌پذیرد که مردان و زنان سرشت و گرایش‌های متفاوتی دارند و از این رو گرایش زنان به خانواده و زندگی خانوادگی، تا حدودی متأثر از انگیزه‌های طبیعی است. ریشه‌های فمینیسم لیبرال.
از انگیزه‌های طبیعی است. ریشه‌های فمینیسم لیبرال. آلیسون جاگر در به تأمل در تفکر سیاسی لیبرال پرداخته‌ است. به بیان او، با درکی که این تفکر از طبیعت انسان دارد وجه ممیزه ما انسان‌ها در قابلیت خردورزی است. حکم بر این که خردورزی ما را از موجودات دیگر متمایز می‌کند البته چندان گویا نیست، بنابراین لیبرال‌ها کوشیده‌اند از راه‌های گوناگون تعریفی برای خردورزی با تأکید بر جنبه‌های اخلاقی یا جنبه‌های مصلحت جویانه آن به دست دهند. هرگاه عقل به توانایی درک اصول عقلانی اخلاق تعبیر شود تأکید بر ارزش آزادی عمل افراد است.
تعبیر شود تأکید بر ارزش آزادی عمل افراد است. در مقابل، هرگاه عقل به توانایی محاسبه بهترین راه برای نیل به هدفی دلخواه تعبیر شود ارزش خودشکوفایی مورد تاکیید قرار می‌گیرد. لیبرال‌ها هر تعریفی که از خردورزی داشته باشند در هر حال اتفاق نظر دارند که جامعه سالم جامعه‌ای است که به افراد امکان آزادی عمل و شکوفایی خود را بدهد. برای نمونه دفاع لیبرالیسم از آزادی مذاهب بر این مبنا نیست که رفاه عمومی جامعه بیشتر می‌شود یا اینکه زندگی مومنانه در ذات خود از زندگی کفرآمیز ارزشمندتر است، بلکه به این دلیل است که افراد حق
ارزشمندتر است، بلکه به این دلیل است که افراد حق دارند زندگی معنوی خویش را به اختیار برگزینند. همین حکم برای تمامی حقوقی که ما عموماً از آن‌ها به حقوق بنیادین انسان تعبییر می‌کنیم صادق است. هرگاه صحبت از دخالت دولت در سپهر خصوصی یعنی خانواده یا جامعه خانگی به میان آید لیبرال‌ها همگی توافق دارند که هر چه حضور برادر بزرگ در اتاق خواب و حمام و آشپزخانه و مهدکودک کمتر باشد بهتر است. ما همگی به جایی میان دوستان و خانواده خود نیاز داریم که نقاب‌های بیرونی خود را کنار بگذاریم و خودِ واقعی خویش را بروز دهیم. اما
کنار بگذاریم و خودِ واقعی خویش را بروز دهیم. اما هنگامی که حرف از دخالت دولت در سپهر عمومی یعنی جامعه سیاسی یا مدنی باشد لیبرال‌ها اختلاف نظر پیدا می‌کنند؛ در یک سو لیبرال‌های به اصطلاح کلاسیک یا اختیار گرا و در سوی دیگر لیبرال‌های مساوات طلب قرار می‌گیرند. لیبرال‌های کلاسیک دولت ارمانی را دولتی می‌دانند که از آزادی‌های مدنی (مثلاً حق مالکیت، حق رای، آزادی بیان، آزادی مذهب و آزادی معاشرت) حمایت می‌کند و به جای دخالت در بازار آزاد فقط در پی آن است که همه شهروندان برای رسیدن به آنچه می‌توانند از این بازار
برای رسیدن به آنچه می‌توانند از این بازار کسب کنند از فرصت‌های برابر برخوردار باشند. اما از نظر لیبرال‌های مساوات طلب دولت آرمانی دولتی است که به جای آزادی‌های مدنی بر عدالت اقتصادی تکیه کند. به اعتقاد این گروه افراد با پیشینه‌های متفاوتی به بازار وارد می‌شوند که به امتیار اولیه، استعداد ذاتی و بخت ایشان بستگی دارد. بسیاری از لیبرال فمینیست‌های قرن نوزدهم در ردیف لیبرال‌های کلاسیک جای می‌گیرند اما لیبرال فمنیست‌های قرن بیستم اغلب به گروه مساوات طلب تعلق دارند. قرن هیجدهم، آموزش برابر برای مردان و زنان.
دارند. قرن هیجدهم، آموزش برابر برای مردان و زنان. زیلا آیزنشتاین در کتاب آینده انقلابی فمینیسم لیبرال به ما یادآوری می‌کند که مری ویلستون کرافت (۱۷۹۹ – ۱۷۵۹) در زمانه‌ای دست به قلم برد که موقعیت اقتصادی و اجتماعی زن اروپایی به قهقرا می‌رفت. تا پیش از قرن هیجدهم کار تولیدی در درون یا پیرامون محل سکونت خانواده و به دست مرد و زن، هر دو، انجام می‌شد. اما فشار سرمایه‌داری صنعتی به مرور کار را از قلمرو خصوصی خانه بیرون برد و به کارگاه‌های عمومی کشاند. صنعتی شدن در ابتدا فرایندی آهسته و ناهمگون بود و بیش‌ترین اثر
ابتدا فرایندی آهسته و ناهمگون بود و بیش‌ترین اثر آن بر زنان بورژوای متأهل وارد می‌شد، یعنی نخستین کسانی که دریافتند کما بیش بدون هیچ کار تولیدی یا درآمد زا در کنج خانه اسیر شده‌اند. این زنان که به مردانی صنعتگر یا بازرگان و نسبتاً ثروتمند شوهر کرده بودند نه انگیزه‌ای برای کار تولیدی در بیرون از خانه داشتند و نه، در مواردی که خدمتکارن متعدد در اختیار بود، انگیزه‌ای برای کار غیر تولیدی در درون خانه. به نظر ولستون کرافت مردان هم اگر همچون زنان خود را در قفس محبوس می‌افتند همین خصوصیات را به هم می‌رساندند.
محبوس می‌افتند همین خصوصیات را به هم می‌رساندند. مردان هم اگر بخت پرورش قوای عقلانی خود را نداشتند تا انسانی اخلاقی با دغدغه‌ها و انگیزه‌ها و تعهداتی فراتر از لذات شخصی بشوند به اندازه زنان «عاطفی» می‌شدند، که از نظر ولستون کرافت به معنای حساسیت مفرط و افراط در خود شیفتگی و از خود گذشتگی بود. مری ولستون کرافتاز فلسفه تربیتی ژان ژاک روسو در کتاب امیل متنفر بود، چرا که روسو در این اثر کلاسیک رشد قوای عقلانی را مهم‌ترین هدف تربیتی اما فقط برای پسران معرفی می‌کرد. او به دوگونگی جنسی انسان اعتقاد داشت یعنی
می‌کرد. او به دوگونگی جنسی انسان اعتقاد داشت یعنی معتقد بود مرد خردورز و زن عاطفی مکمل یکدیگرند. از دید روسو مردان باید شجاع و خویشتن دار و عادل و بردبار تربیت شوند، در حالی که زنان را باید صبور و سر به زیر و خوش خلق و انعطاف‌پذیر بار آورد. با این اوصاف، امیل الگوی روسو برای پسران به تحصیل علوم انسانی و علوم اجتماعی و علوم طبیعی می‌پردازد در حالی که سوفی الگوی روسو برای دختران ضمن پیرایش مهارت‌های خانه‌داری خویش دستی هم در شعر و قصه و هنر و موسیقی دارد. روسو امیدوار بود که به این ترتیب رشد قابلیت‌های فکری
امیدوار بود که به این ترتیب رشد قابلیت‌های فکری در امیل از او شهروند و همسر و پدری خردورز و با اخلاق و خویشتن سالار و خود بسنده بسازد و رشد حساسیت‌های سوفی او را همسری فهمیده و حساس و مادری دلسوز و مهربان بار بیاورد. ولستون کرافت بیش از هر چیزی خواهان شخصیت انسانی برای زنان بود. او می‌گفت زن بازیچه مرد یا زنگوله او نیست که در هنگام فراغت از تعقل، با صدای جرینگ و جرینگ آن خود را سرگرم کند. به بیان دیگر، او چنان‌که کانت می‌گفت وسیله محض یا ابزاری برای خوش بختی یا کمال شخصی دیگر نیست بلکه همان چیزی است که
بختی یا کمال شخصی دیگر نیست بلکه همان چیزی است که کانت آن را هدف نامید، یعنی عاملی خردورز که کرامت او در قابلیت خود سامانی خویش نهفته‌است. هرگاه با فردی همچون وسیله محض رفتار کنید گویی او را کم‌تر از شخص می‌دانید، یعنی وجود او قائم به خود نیست بلکه از ضمائم شخصی دیگر است. پس مثلاً اگر رفتار شوهری با زن خود در حد رفتار با یک گیاه زیبای خانگی باشد گویی او را شیئی پنداشته که فقط برای کام روایی خود آب و نانش می‌دهد. به همین ترتیب، اگر زنی اجازه دهد که با او چنین رفتاری یشود از منزلت انسانی خود نزول کرده‌است؛
رفتاری یشود از منزلت انسانی خود نزول کرده‌است؛ یعنی به جای آن که مسئولیت پرورش خود رأی تبدیل شدن به سپیداری تنومند را بپذیرد از آزادی خود دست شسته و اجازه می‌دهد دیگران از او درختچه‌ای کوتوله گرچه زیبا بسازند. فمینیسم لیبرال در قرن نوزدهم: حقوق مدنی و فرصت‌های اقتصادی برابر برای مردان و زنان. تقریباً یک صد سال بعد جان استوارت میل و هریت تیلور در بزرگداشت عقل به ولستون کرافت پیوستند. اما عقلانیت در نظر آن دو هم جنبه اخلاقی داشت یعنی استقلال در تصمیم‌گیری و هم جنبه مصلحت جویانه یعنی خودشکوفایی یا به‌کارگیری
جنبه مصلحت جویانه یعنی خودشکوفایی یا به‌کارگیری فکر برای رسیدن به خواسته‌های خویش. طبیعی است که درک آنان از عقلانیت با ولستون کرافت تفاوت داشت چون تیلور و میل معتقد بودند مسیر عادی برای رسیدن به بیش‌ترین فایده کلی خوش بختی/کام روایی آن است که همگان در پیگیری خواسته‌های خود آزاد باشند البته به این شرط که در این رهگذر مانع پیشرفت یکدیگر نشوند و راه را بر یکدیگر نبندند. تفاوت دیگر تیلور و میل با ولستون کرافت پافشاری بر این نکته بود که اگر قرار باشد به برابری جنسی یا عدالت جنسیتی دست یابیم جامعه باید نه تنها
جنسی یا عدالت جنسیتی دست یابیم جامعه باید نه تنها زنان را از آموزشی برابر با مردان برخوردار سازد بلکه باید آزادی‌های مدنی و فرصت‌های اقتصادی مشابه با مردان را نیز برای زنان فراهم کند. هریت تیلور و جان استوارت میل به صورت مشترک مقالات متعددی دربارهٔ برابری جنسی به رشته تحریر درآوردند. از جمله؛ البته آن دو گاه در این که چه نوع اصلاحات قانونی بیشتر به نفع زنان و همچنین کودکان است توافق نداشتند و اختلاف نظر میان این دو در موضوع مشارکت زنان در بازار کار خیلی بالاتر از هر موضع دیگری بود. میل با نظر تیلور در این
از هر موضع دیگری بود. میل با نظر تیلور در این مورد که زن برای رهایی کامل حتماً باید بیرون از خانه کار کند، مخالف بود. به نظر او همین که زنی اجازه داشته باشد به خواست خود به بازار کار وارد یا از آن خارج شود آزادی او کامل است. تیلور در مقاله اعطای حق رأی به زنان استدلال می‌کرد که نابرابری جنسی محصول قوانین طبیعت نیست بلکه از آداب و رسوم و سنت‌های جامعه نشأت می‌گیرد. به نظر او، همین که سه امکان زیر در اختیار زنان قرار گیرد این واقعیت بر همگان روشن خواهد شد. میل در مقالات خود بر آموزش و سهم مساوی تأکید می‌کرد
در مقالات خود بر آموزش و سهم مساوی تأکید می‌کرد ولی تیلور غالباً بحث مشارکت را پیش می‌کشید. میل اعتقاد داشت که زنان حتی اگر از آموزش و فرصت‌های اقتصادی و ازادی‌های مدنی مشابه مردان برخوردار شوند باز ازدواج و مادر شدن را بر مشاغل رقابتی دیگر ترجیح خواهند داد. اما تیلور معتقد بود اگر آزادی انتخاب وجود داشته باشد شماری از زنان ممکن است به جای ازدواج و مادر شدن زیست راه دیگری برگزینند. سمت و سوی فمینسم لیبرال. بتی فریدان تنها یکی از هزاران زنی است که می‌توان در ردیف لیبرال فمینیست‌ها قرار داد. کتاب آیین زنانه
ردیف لیبرال فمینیست‌ها قرار داد. کتاب آیین زنانه که در سال ۱۹۶۳ منتشر شد کتابی است که کمتر انقلابی است. زیلا آیزنشتاین خاطر نشان کرده‌است الیزابت هولتزمن، بلا آبزوگ، النور اسمیل، پتسی مینک و نیز بسیاری از رهبران و اعضای سازمان ملی زنان و لیگ زنان برای اقدام منصفانه لیبرال فمنیست به‌شمار می‌آیند. هر چند این زنان گه گاه مسیرهای جداگانه‌ای پی می‌گیرند اما همگی اتفاق نظر دارند که یگانه هدف مهم آزادسازی زنان همانا برابری جنسی یا عدالت جنسیتی است. آرزوی لیبرال فمینیست‌ها رهایی زنان از قید نقش هاس سرکوبگر جنسیتی
رهایی زنان از قید نقش هاس سرکوبگر جنسیتی است، یعنی نقش‌هایی که دستاویز یا توجیهی برای اختصاص جایگاهی نازل تر به زنان یا حتی ممانعت از حضور آنان در دانشگاه و عرصه عمومی و بازار به دست داده‌است. حرف لیبرال فمینیست‌ها این است که؛ جامعه مردسالار گمان می‌کند زنان فقط برای بعضی مشاغل مانند معلمی و پرستاری و منشی گری به درد می‌خورند و عمدتاً وظایف دیگر مثلاً حکومت کردن، وعظ و خطابه، یا سرمایه‌گذاری بر نمی‌آیند. جامعه مرد محور مشاغلی را برای زنان مناسب می‌داند که مستلزم خصلت‌های مرتبط با شخصیت زنانه باشند، نظیر از