payamvha/North_RAG huggingface dataset:
موثرترین بنگاه های تولید خبر در جهان است. اکنون زیرمجموعه‌ای بزرگ شامل ۳۶ اداره که شامل ۱۰ سازمان داخلی و ۱۶ سازمان بین‌المللی، ۹۰۰ ایستگاه تلویزیونی محلی پخش برنامه‌ها و چند شبکه دیگر به زبان‌های مختلف است. سی ان ان ۲. در سال ۱۹۸۲ شبکه سی‌ان‌ان ۲ کار خود را با پخش اخبار ۳۰ دقیقه‌ای آغاز کرد اما پس از مدتی نام آن به cnn Headline News تغییر یافت و پس از ۲۴ سال در سال ۲۰۰۸ با نام جدید HLN به‌کار خود ادامه داد. ضوابط استفاده از هوش مصنوعی در تحریریه. سی ان ان ضوابطی را برای استفاده از هوش مصنوعی در تحریریه
ضوابطی را برای استفاده از هوش مصنوعی در تحریریه خود معرفی کرده است که خلاصه «اصول راهنمای تحریریه هوش مصنوعی CNN» به این شرح است:
بازوی شکارچی ، یکی از بازوهای مارپیچی و کوچک در کهکشان راه شیری است. سامانه‌خورشیدی و کره زمین درون بازوی شکارچی قرار دارند. به بازوی شکارچی، بازوی محلی و سیخ شکارچی هم گفته می‌شود. نام‌گذاری این بازو به‌خاطر نزدیکی ستارگان آن به صورت‌فلکی‌شکارچی است. منظومه خورشیدی و زمین در نزدیکی لبه درونی، در حباب محلی و در فاصلهٔ ۸۰۰۰ پارسکی از مرکز کهکشان واقع شده‌اند. منابع. مشارکت‌کنندگان ویکی‌پدیا، «Orion Arm»، ویکی‌پدیای انگلیسی، دانشنامهٔ آزاد. (بازیابی در ۱۱ دسامبر ۲۰۰۷).
تاج پهلوی نام تاج پادشاهی است که به دستور رضاشاه پهلوی با الگوبرداری از تاج دودمان ساسانی طراحی و ساخته شد. این تاج همچنین در جشن تاج‌گذاری او و جانشینش محمدرضا شاه پهلوی به کار برده شد. این تاج هم‌اکنون در خزانه بانک مرکزی ایران (موزه جواهرات ملی) نگهداری می‌شود. تاریخچه. رضاشاه پس از رسیدن به پادشاهی، راضی نشد که از تاج کیانی (که ویژه شاهان قاجار بود) برای تاج‌گذاری استفاده کند و دستور ساخت تاجی نو را برای خود داد. بر پایه این آیین، نشستن وی بر تخت پادشاهی تنها با سر نهادن کلاهی آراسته به الماس دریای نور
تنها با سر نهادن کلاهی آراسته به الماس دریای نور در ایوان تخت مرمر کاخ گلستان در آذرماه سال ۱۳۰۴ خورشیدی برگزار شد و مراسم تاج‌گذاری چند ماه دیرتر و در اردیبهشت ۱۳۰۵ و پس از آماده شدن تاج انجام گرفت. این تاج به دست گروهی از جواهرسازان ایرانی زیر نظر حاج سراج‌الدین جواهری (اصالتاً اهل قفقاز) و با الهام از آثار و شکل تاج مورد استفاده در دوره ساسانیان طراحی شد و در سال ۱۳۰۴ خورشیدی برای تاج‌گذاری رضا شاه پهلوی آماده گردید. واپسین بار از این تاج در آیین تاج‌گذاری محمدرضا پهلوی در ۴ آبان سال ۱۳۴۶ به‌کار برده
محمدرضا پهلوی در ۴ آبان سال ۱۳۴۶ به‌کار برده شد. ویژگی‌های تاج. ساختار و تنهٔ این تاج از طلا و نقره مرصع و مخمل قرمز ساخته شده و مشابه تاج شاهان ساسانی است. بیشترین ارتفاع این تاج، ۲۹/۸ سانتی‌متر، عرض ۱۹/۸ سانتی‌متر و وزن تاج در حدود ۲۰۸۰ گرم است. سنگ‌های قیمتی و جواهرات به کار رفته در ساخت این تاج عموماً از جواهرات سلطنتی بوده و خود به‌طور مجزا دارای ارزش تاریخی هستند. در میانه و زیر کنگره پیشین تاج، خورشیدی زرین با پرتوهای الماس نشان و الماس زرد برلیان درشت کاشته شده‌است و در پشت همین کنگره، جقه پایه دار
کاشته شده‌است و در پشت همین کنگره، جقه پایه دار اسلیمی جای می‌گیرد که بر پشت آن پَر حواصیل کاشته می‌شود. در ساخت این تاج ۳۳۸۰ تکه الماس روی هم به وزن ۱۱۴۴ قیراط (۲۲۹ گرم) که بزرگ‌ترین آن، یک الماس زرد برلیان ۶۰ قیراطی (۱۲ گرم) است. این الماس در مرکز تاج به شکل یک خورشید تابان و در میان الماس‌های کوچک‌تر قرار داده شده‌است. پنج تکه زمرد روی هم به وزن ۱۹۹ قیراط (۴۰ گرم)، دو قطعه یاقوت کبود به وزن ۱۹ قیراط و تعداد ۳۶۸ حبه مروارید سفید طبیعی تقریباً یک‌شکل و یک‌اندازه در سه ردیف به‌کار برده شده‌است. وزن تاج با
در سه ردیف به‌کار برده شده‌است. وزن تاج با کلاه مخمل درونی ان برابر با ۴۴۴ مثقال یا در حدود دو کیلو و هشتاد گرم است. ادعای خروج تاج از ایران. علی بهادری جهرمی سخنگوی دولت سیزدهم روز ۲۶ دی ۱۴۰۱ با انتشار یک توییت در حساب شخصی خود ادعا کرد که محمدرضا پهلوی و فرح دیبا هنگام آخرین خروج خود از ایران، تاج پهلوی و تاج شهبانو را همراه با مقدار زیادی ارز و جواهرات دیگر با خود به خارج برده‌اند. فرح دیبا در گفتگو با رادیو فردا این ادعا را نادرست خواند. بعد از حدود یک هفته از اظهارت سخنگوی دولت، عزت‌الله ضرغامی، وزیر
هفته از اظهارت سخنگوی دولت، عزت‌الله ضرغامی، وزیر میراث فرهنگی،گردشگری و صنایع دستی با انتشار تصاویری تأیید کرد که این دو تاج هنوز در موزه جواهرات سلطنتی هستند.
تاج کیانی، تاج سلطنتی پادشاهان دودمان قاجار است که به فرمان فتحعلی‌شاه، دومین پادشاه این دودمان در سال ۱۲۱۲ ه‍.ق (۱۷۹۷ م) ساخته شد و مورد استفاده فرمانروایان قاجاری پس از وی نیز قرار گرفت. عناصر به‌کاررفته در تاج کیانی شامل الماس، زمرد، یاقوت و مروارید می‌باشند. این تاج امروزه در موزه جواهرات ملی ایران، واقع در خزانه بانک مرکزی در تهران نگهداری می‌شود. در زمان ناصرالدین‌شاه، جقه‌ای بزرگ از ساخته‌شده زمرد و الماس و پره‌های متعدد و یک رشته مروارید به این تاج افزوده شد و تغییرات اندکی در طرز نصب جواهرات تاج
افزوده شد و تغییرات اندکی در طرز نصب جواهرات تاج داده شد. طی دوره قاجار، این تاج علاوه بر کاربرد در مراسم تاج‌گذاری، جنبه استفاده نمادین نیز پیدا کرد، به‌طوری‌که بر روی بسیاری از پرچم‌ها، اسکناس‌ها، سکه‌ها، نشان‌های افتخار و تمبرهای این دوره، نقش تاج کیانی وجود دارد. رضاشاه پس از رسیدن به سلطنت، حاضر نشد از تاج کیانی که ویژه شاهان قاجار بود برای تاج‌گذاری خود استفاده کند و دستور ساخت تاج پهلوی را داد. ویژگی‌ها. این تاج شامل چهاربخش است که از پایین متشکل از: بخش سربند، بخش مرواریدی، کنگره‌ها و در بالاترین
بخش سربند، بخش مرواریدی، کنگره‌ها و در بالاترین بخش کلاه مخملی قرمز رنگ آن است. قسمت دوم توسط ۱۸۰۰ دانه مروارید زمینه‌ای سفید را برای زمردهای سبز و یاقوت‌های سرخ ایجاد کرده‌است. بدون درنظرگرفتن جقه تاج، بلندی کلاه ۳۲ سانتی‌متر و پهنایش ۵٫۱۹ سانتی‌متر است. ساختار تاج در زمان فتحعلی‌شاه قدری متفاوت با ساختار امروزی آن بود و به‌جای جقه بزرگی که در زمان ناصرالدین‌شاه بر بالای تاج قرار گرفت، پرهای تزئینی بر بالای تاج کیانی قرار داشتند.
کمربند زرین یکی از اشیاء تاریخی در موزه جواهرات ملی است. یک قطعه زمرد منحصر بفرد به وزن حدود یکصد و هفتاد و شش قیراط که با شصت قطعه الماس برلیان و ۱۴۵ قطعه الماس فلامک تزئین شده‌است، اساس این کمربند را تشکیل داده‌است. طول بند زربافت آن ۱۱۹ سانتیمتر بوده و به دستور ناصرالدین شاه ساخته شده‌است.
مرکز کهکشانی نامی است که به مرکز چرخشی کهکشان راه شیری داده شده‌است. مرکز کهکشانی در فاصلهٔ حدودی ۷٫۶ کیلو پارسک (۲۴٬۸۰۰ سال نوری) از زمین در جهت صورت فلکی کمان قرار گرفته‌است. فرضیهٔ دانشمندان بر این است که در مرکز کهکشانی راه شیری (و در مرکز بیشتر کهکشان‌های دیگر) یک سیاه‌چاله کلان‌جرم واقع شده‌است. پانویس. supermassive black hole
کره جواهرنشان، یا به اصطلاح دورهٔ ناصری «کرهٔ مبارکهٔ جواهرنشان»، یک کره از طلای ناب و جواهرات کمیاب خزانهٔ حکومت قاجار است. این کره در سال ۱۲۹۱ ه‍.ق به دستور ناصرالدین‌شاه توسط گروهی از جواهرسازان ایرانی به سرپرستی ابراهیم مسیحیاز جواهرات پیاده‌ای که در خزانه موجود بود، ساخته شده‌است. اقیانوس‌ها و دریاها زمردنشان و آسیا مرصع به یاقوت و لعل، ایران مرصع به الماس، اروپا مرصع به یاقوت، آفریقا مرصع به یاقوت سرخ و کبود و آمریکای شمالی و جنوبی، استرالیا مرصع به یاقوت و لعل است. کشورهای ایران و انگلستان خط استوا
و لعل است. کشورهای ایران و انگلستان خط استوا به وسیله الماس نشان داده شده و دو حلقه زرین ساده که در روی آن‌ها گل‌های الماس نشان نصب شده، به‌طور متقاطع کره را در میان گرفته‌است. پیدا کردن کشورها در آن مشکل است و ظاهراً سازنده، مهارت کافی در نقشه‌کشی نداشته‌است. بر روی کره القاب ناصرالدین‌شاه منبت و الماس نشان شده‌است. در این کره، کوه دماوند با یاقوت درشتی مشخص و شهر تهران با یاقوت معروفی به نام اورنگ‌زیب نمایان است. این کره در حال حاضر در موزه جواهرات ملی ایران قرار دارد. جواهرات به کار رفته. قطر کره تقریبا
قرار دارد. جواهرات به کار رفته. قطر کره تقریبا ۶۶ سانتیمتر است. این کره به لحاظ جواهرات به کار رفته برروی یک شی نیز با مرصّع بودن به ۵۱۳۶۶ قطعه جواهر به وزن ۲۳۶۲۷ قیراط و طلای بکار رفته به وزن ۳۴ کیلوگرم بالاترین آمار موجود در میان جواهرات ملی ایران را دارا می‌باشد. کره جواهر نشان کلکسیونی است از پنج نوع گوهر گرانبها (الماس، زمرّد، یاقوت قرمز، یاقوت کبود و لعل) با کیفیت‌ها و تراش‌های گوناگون که بخش‌های مختلف زرّین کره به هنرمندی تمام با این جواهرات ترصیع شده‌است. برروی گوی همچنین خط استوا، دایره البروج
شده‌است. برروی گوی همچنین خط استوا، دایره البروج (این دایره الماس نشان بر روی گوی (قوس بالا و پایین گوی) با استفاده از ۲۴۴ قطعه الماس به وزن ۵۸ قیراط و ۴ آنه ایجاد گردیده‌است)، مرزهای قاره‌ها و برخی از کشورها به همراه تعدادی از رودها با الماس نشان داده شده‌است. طبق کتاب راهنمای جواهرات سلطنتی ایران چاپ ۱۳۵۴ که از سوی بانک مرکزی ایران منتشر شد، وزن جواهرات این کره ۳۵۳۶ گرم است.
قوش چاکر، از روستاهای بخش مرکزی شهرستان سرخس در استان خراسان رضوی است و در ۱۰ کیلومتری غرب شهر سرخس و در مجاورت روستای کندکلی قرار دارد.ارتفاع آن از سطح دریا ۲۷۵ متر و آب و هوای آن معتدل و خشک است. بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۳۷ خانوار و ۶۷۸ نفر است. مردم‌شناسی. ساکنین روستا از دو گروه سیستانی و بلوچ مهاجر از سیستان و بلوچستان تشکیل شده‌است. سیستانی‌ها شیعه و بلوچ‌ها سنی هستند. شغل مردم روستای قوش چاکر دامداری و کشاورزی آبی می‌باشد.
رستاخیز یا روز حساب یا داوری پایانی، قضاوت نهایی که در عربی یوم‌الدین و یوم‌القیامه هم نامیده می‌شود، اما اغلب روز قیامت بین توده مردم ایران نام برده می شود، باوری اساسی از ادیان ابراهیمی است که بر اساس آن خداوند در روز معینی به حساب تمامی مخلوقات رسیدگی می‌کند. در زبان فارسی نام اصیل آن همان روز حساب یا حسابان است. بنابر بسیاری از روایات مخصوصاً در میان مسلمانان شیعه گفته شده که در این برهه که حتی شاید از لحاظ ابعاد مکانی و زمانی با فیزیک دنیوی همانند نباشد و نیز یک روز عادی ۲۴ ساعته، هر یک از اعضای بدن
و نیز یک روز عادی ۲۴ ساعته، هر یک از اعضای بدن انسانها به‌انگاره‌ای عقل سلیم پیدا کرده و ناطق می شوند! و نزد فرشتگان حسابرس اقرار به اعتراف گناهان فرد می کنند! به عنوان مثال چشم‌ها به چشم‌چرانی و نگاه هوس باز به جنس مخالف توسط فرد مورد محکمه اقرار می کنند و یا مغز انسان به تمسخر دیگران، تهمت، توهین و ... اعتراف می کند! البته علاوه بر گناهان، اندام های بدن به استفاده های درست، منزّه و پاکدامنی و تقوای فرد نیز اشاره می کنند تا شاید فشار قبر و جهنم بر وی لغو گردد. در مصر باستان. در باور مصریان باستان، روز
گردد. در مصر باستان. در باور مصریان باستان، روز داوری در هنگامهٔ پس از مرگ و پس از مومیایی شدن، با گواهی و اعتراف به پاکی از سوی شخص مرده در حضور اوزیریس و سایر خدایان، اتفاق می‌افتد. کسی که به نیکی اثبات شده، به زندگی پس از مرگ می‌رفت و کسی که در اثبات بی‌گناهی ناتوان می‌بود، خوراک درندگانی با نیم‌تنه تمساح و نیم دیگر شیر می‌شد. در دین زرتشت. در آئین زرتشت و بنا بر گات‌ها، در هزارهٔ سوم یا پایان جهان، نجات‌دهنده‌ای به نام سوشیانت ظهور می‌کند و خوبی و شادی در جهان حکم‌فرما می‌گردد. سپس مردگان زنده می‌شوند،
جهان حکم‌فرما می‌گردد. سپس مردگان زنده می‌شوند، بدکاران نابود و نیکوکاران به زندگی جاودانی می‌رسند. در یهودیت. در یهودیت، اعتقادات مختلفی دربارهٔ روز حساب وجود دارد. برخی معتقدند که بعد از برانگیخته شدن مردگان، چنین روزی وجود دارد. برخی هم معتقدند که روز حساب بلافاصله پس از مرگ هر فرد، اتفاق می‌افتد. دسته سومی هم هستند که بر این باورند روز حساب مربوط به غیر یهودیان است.این باور را بیشتر یهودیان راست افراطی و محافظه‌کار دارند. در مسیحیت. تعریف رستاخیز در مسیحیت و به ویژه در بین کاتولیک‌ها به همان معنای زنده
و به ویژه در بین کاتولیک‌ها به همان معنای زنده شدن مردگان آمده. ولی از نظر منابع در کتاب مقدس و انجیل، یکی در انجیل متی باب ۲۵ به روشنی به رستاخیز نهایی اشاره شده و دیگری در کتاب مکاشفه (بخش پایانی انجیل) باب ۲۰ تعریف شده‌ است. «آنگاه تخت بزرگ سفیدی دیدم. بر آن کسی نشسته بود که زمین و آسمان از وی گریختند؛۱۲سپس مردگان را دیدم که از بزرگ و کوچک (برخاسته) در برابر خدا ایستاده‌اند. دفترها باز شد و مردگان طبق آن محاکمه شدند۱۳بنابراین دریا و زمین و قبرها، مردگانی که در خود داشتند تحویل دادند تا مطابق اعمالشان
که در خود داشتند تحویل دادند تا مطابق اعمالشان محاکمه شوند.۱۴» کتاب مکاشفه- عهد جدید: باب ۲۰ و آیات ۱۱ الی ۱۴ در اسلام. آنچه از قرآن در وصف روز قیامت به دست می‌آید این است که روز قیامت روزی است که هیچ سبب و واسطه‌ای بین خدا و مردم حجاب و مانع نمی‌شود و در این روز همه حسابشان بهشان نشان داده خواهد شد و مردگان زنده می‌شوند، خدا به حساب مردم رسیدگی می‌کند و نیکوکاران به زندگی جاودان(بهشت) می‌روند و انسان‌های ظالم به عذاب ابدی(جهنم) یا همان دوزخ می‌روند در یکی از آیات به موضوع پایان دنیا و بازگشتن آسمان به
از آیات به موضوع پایان دنیا و بازگشتن آسمان به حالت اول اشاره شده‌ است: «روزی که آسمان را همچون در پیچیدن صفحه نامه‌ها در می‌پیچیم. همان گونه که بار نخست آفرینش را آغاز کردیم، دوباره آن را بازمی‌گردانیم. وعده‌ای است بر عهده ما، که ما انجام دهنده آنیم.» قیامت در آئین اسلام انواعی را دارد. به طور کلی مفهوم قیامت در این آئین بر دو شکل است. یکی از شکل های آن، قیامت کبری می باشد. شکل دیگر قیامت در اسلام قیامت صغری نامیده می گردد. قیامت صغری «فاصله زمانی بین مرگ تا قیامت کبری» است. برخی از متکلمان، با استناد به
تا قیامت کبری» است. برخی از متکلمان، با استناد به این حدیث نبوی اذا مات الانسان قامت قیامته؛ هروقت انسانی بمیرد قیامتش بر پا می‌شود. معتقدند برای هر انسانی دو قیامت وجود دارد: قیامت صغری و قیامت کبری. قیامت صغرای هر شخص با مرگ او شروع می‌شود و تا زمان برپایی قیامت کبری ادامه دارد. در برخی از کتاب‌های اعتقادی نیز از تعبیر «قیامت صغری» به جای «برزخ» استفاده شده است. مرتضی مطهری با استناد به آیات ۹۹ و ۱۰۰ سوره مؤمنون بر این باور است که قرآن از زندگی پس از مرگ تا قیامت کبری با کلمه برزخ تعبیر کرده است. طبق
تا قیامت کبری با کلمه برزخ تعبیر کرده است. طبق آیات قرآن، زمان قیامت کبری نامشخص است و فقط خداوند از آن خبر دارد. فیض کاشانی می‌گوید با مرگ همه انسان‌ها، قیامت صغری به پایان می‌رسد و قیامت کبری آغاز می‌گردد؛ ولی اینکه چه زمانی همه انسان‌ها می‌میرند، تنها خدا می‌داند. براساس روایات اسلامی، قیامت صغری مخصوص انسان‌ها است؛ ولی در قیامت کبری، همه موجودات حاضر خواهند بود. در برخی از روایات و کتب شیعی، از «رجعت» به قیامت صغری تعبیر شده است. در اصطلاح عرفان اسلامی نیز به «مرگ اختیاری»، قیامت صغری گفته می‌شود.
عباس‌آباد، از روستاهای شهرستان سرخس بوده است و در فاصله ۵۰۰ متری شمال شهر سرخس و تقریباً چسبیده به این شهر قرارداشت. این روستا در بین روستای تپه میراحمد و شهر سرخس قرار داشت. ساکنین این روستا را مهاجرین روستاهای دورتر و همچنین شهرهای دیگر تشکیل می‌دادند. تعداد اندکی از ساکنین این روستا به کشاورزی و دامداری مشغول بودند. پس از انقلاب اسلامی، به دلیل نزدیکی روستا به شهر با شهر ادغام گردید و یکی از محله‌های شهر سرخس می‌باشد. پس از انقلاب، کارخانه رب چین چین در این محله به بهره‌برداری رسید و عباس‌آباد به منطقه
این محله به بهره‌برداری رسید و عباس‌آباد به منطقه صنعتی تبدیل گردید. و اکنون به دلیل شهر شدن عباس‌آباد محلی مناسب برای سرمایه‌گذاری و ساخت دانشگاه و کارخانه جات می‌باشد. به دلیل مهاجرت بی‌رویه به عباس‌آباد، فضای بین عباس‌آباد و روستای تپه میر احمد ساخته شده و روستای تپه میراحمد عملاً به شهر سرخس نزدیک شده است. و رفته رفته ادارات دولتی نیز در این محله احداث می‌شود. همچنین یکی از آثار تاریخی این محله، مقبره شیخ لقمان سرخسی است که می‌تواند با برنامه‌ریزی و کار و ساخت مجموعه اقامتی، محله عباس‌آباد به یک قطب
و ساخت مجموعه اقامتی، محله عباس‌آباد به یک قطب گردشگری تبدیل شود.
هیوستون استیوارت چَمبِرلِیْن (Houston Stewart Chamberlain) نویسنده آلمانی-انگلیسی‌تبار و از جمله سرشناس‌ترین پشتیبانان اندیشه‌های نژادگرایانه در سده بیستم بود که در زمینه نژادگرایی علمی کار میکرد. شناخته‌شده‌ترین کتاب او، کتاب دو جلدی «مبانی قرن نوزدهم» (به آلمانی: Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts) که در سال ۱۸۹۹ منتشر شد، در جنبش‌های پان‌ژرمانی فلکیش در اوایل قرن بیستم بسیار تأثیرگذار بود و بعدها بر سیاست یهودستیزی نازی‌ها تأثیر گذاشت. در اوایل دهه ۱۹۲۰، چمبرلین با آدولف هیتلر ملاقات کرد و او را
۱۹۲۰، چمبرلین با آدولف هیتلر ملاقات کرد و او را تشویق نمود: از او به عنوان «یحیی تعمیددهنده هیتلر» یاد می‌شود. کتاب مبانی قرن نوزدهم، تاریخ معاصر اروپا را به عنوان عرصه درگیری توانایی‌های دو نژاد آریایی و سامی ترسیم می‌کند که تاثیری شگرف بر روی برخی دولتمردان بزرگ و نیرومند از جمله قیصر ویلهم دوم نهاد. با پشتوانه سرمایه‌های مشکوک و ناشناخته، صدها هزار نسخه از کتاب چمبرلین در سراسر اروپا پخش شد و بر فرهنگ آلمانی تأثیرات ژَرف بر جای نهاد و پایه‌های فکری ناسیونالیسم مهاجم آلمان را استوار ساخت. قیصر ویلهلم دوم
مهاجم آلمان را استوار ساخت. قیصر ویلهلم دوم شخصاً این کتاب را برای فرزندانش می‌خواند و همو بود که دستور داد این کتاب در دانشگاه افسری آلمان تدریس شود. این سرآغاز موجی است که بشریت را به سوی اولین و عظیم‌ترین جنگ جهانی سوق داد و در عین حال پایه‌های جریانی را بنا نهاد که دومین جنگ جهانی را به راه انداخت. وی همسر اوا فون بولو دختر ریشارد واگنر بود. زندگی نامه. هیوستون استیوارت چَمبِرلِیْن در ساوت‌سی، همپشایر، انگلستان، فرزند دریاسالار ویلیام چارلز چمبرلین متولد شد. مادرش، الیزا جین، دختر کاپیتان باسیل هال،
شد. مادرش، الیزا جین، دختر کاپیتان باسیل هال، قبل از یک سالگی او درگذشت و همین امر باعث شد که او توسط مادربزرگش در فرانسه بزرگ شود. برادر بزرگترش، پروفسور باسیل هال چمبرلین بود. وضعیت نامناسب سلامتی چمبرلین باعث شد که او اغلب برای زمستان به مناطق گرمتر اسپانیا و ایتالیا فرستاده شود. این جابجایی مداوم، ایجاد دوستی‌های پایدار را برای چمبرلین دشوار می‌کرد. کالج چلتنهام. تحصیلات چمبرلین از دبیرستانی در ورسای آغاز شد و عمدتاً در قاره اروپا ادامه یافت، اما پدرش برای پسرش یک حرفه نظامی برنامه‌ریزی کرده بود. در
برای پسرش یک حرفه نظامی برنامه‌ریزی کرده بود. در یازده سالگی او را به کالج چلتنهام، یک مدرسه شبانه‌روزی انگلیسی که افسران ارتش و نیروی دریایی زیادی را تربیت کرده بود، فرستادند. چمبرلین عمیقاً از کالج چلتنهام متنفر بود و در آنجا احساس تنهایی و عدم تعلق می‌کرد. چمبرلین جوان «یک خیال‌پرداز وسواسی» بود، بیشتر به هنر علاقه داشت تا ارتش، و علاقه‌ای به طبیعت و حسی تقریباً عرفانی از خود در او شکل گرفت. چمبرلین در فضایی با اعتماد به نفس، خوش‌بین و ویکتوریایی بزرگ شد که قرن نوزدهم را به عنوان «عصر پیشرفت» جشن
شد که قرن نوزدهم را به عنوان «عصر پیشرفت» جشن می‌گرفت، جهانی که بسیاری از ویکتوریایی‌ها انتظار داشتند با رهبری بریتانیا برای بقیه جهان، به تدریج بهتر شود. او از حزب لیبرال حمایت می‌کرد و ارزش‌های کلی لیبرالیسم قرن نوزدهم بریتانیا مانند ایمان به پیشرفت، جهانی که فقط می‌تواند بهتر شود، عظمت بریتانیا به عنوان یک جامعه لیبرال دموکراتیک و سرمایه‌داری را به اشتراک می‌گذاشت. علایق اصلی چمبرلین در دوران تحصیلش در چلتنهام علوم طبیعی، به ویژه نجوم بود. چمبرلین بعدها به یاد آورد: «ستارگان به من نزدیک‌تر، مهربان‌تر،
به یاد آورد: «ستارگان به من نزدیک‌تر، مهربان‌تر، شایسته‌تر برای اعتماد و دلسوزتر - زیرا این تنها کلمه‌ای است که احساسات من را توصیف می‌کند - از هر یک از اطرافیانم در مدرسه به نظر می‌رسیدند. برای ستارگان، من دوستی واقعی را تجربه کردم.» پذیرش محافظه‌کاری. چمبرلین در دوران جوانی‌اش - در حالی که در این مرحله لیبرالیسم خود را به طور کامل رد نمی‌کرد - تحت تأثیر نقد محافظه‌کارانه رمانتیک از انقلاب صنعتی قرار گرفت. این دیدگاه با ابراز تاسف از دست دادن «انگلستان شاد قدیم»، خواستار بازگشت به دوره‌ای بسیار رمانتیک از
قدیم»، خواستار بازگشت به دوره‌ای بسیار رمانتیک از تاریخ انگلیس بود، دوره‌ای که در آن مردم با خوشحالی و در هماهنگی با طبیعت در زمینی که توسط نخبگان خیرخواه و فرهیخته اداره می‌شد، زندگی می‌کردند. در این نقد، انقلاب صنعتی به عنوان فاجعه‌ای دیده می‌شد که مردم را مجبور به زندگی در شهرهای کثیف و شلوغ و انجام کارهای غیرانسانی در کارخانه‌ها می‌کرد، در حالی که جامعه تحت سلطه طبقه متوسط بی‌فرهنگ و حریص بود. چشم‌انداز خدمت به عنوان افسر در هند یا هر جای دیگری در امپراتوری بریتانیا هیچ جذابیتی برای او نداشت. علاوه بر
بریتانیا هیچ جذابیتی برای او نداشت. علاوه بر این، او کودکی ظریف با سلامتی ضعیف بود. در سن چهارده سالگی مجبور شد از مدرسه اخراج شود. پس از چلتنهام، چمبرلین همیشه در بریتانیا، جامعه‌ای که چمبرلین ارزش‌های آن را ارزش‌های خود نمی‌دانست، احساس غریبی می‌کرد و در سال 1876 نوشت: «این واقعیت ممکن است تأسف‌بار باشد، اما همچنان یک واقعیت است؛ من آنقدر کاملاً غیرانگلیسی شده‌ام که صرف فکر کردن به انگلستان و انگلیسی‌ها مرا ناراحت می‌کند.» چمبرلین به همراه یک معلم خصوصی پروسی، آقای اتو کونتز، که به او آلمانی آموخت و او
پروسی، آقای اتو کونتز، که به او آلمانی آموخت و او را به فرهنگ و تاریخ آلمان علاقه‌مند کرد، به آبگرم‌های مختلفی در سراسر اروپا سفر کرد. چمبرلین که مجذوب هنر و معماری رنسانس شده بود، زبان ایتالیایی را آموخت و قصد داشت مدتی در فلورانس اقامت کند. کتاب مبانی. در فوریه ۱۸۹۶، هوگو بروکمان، ناشر مونیخی، از فعالان برجسته‌ی قومی که بعدها کتاب «نبرد من» را منتشر کرد، به چمبرلین مأموریت داد تا کتابی بنویسد که خلاصه‌ای از دستاوردهای قرن نوزدهم را در بر داشته باشد. در اکتبر ۱۸۹۹، چمبرلین مشهورترین اثر خود، (Die
در اکتبر ۱۸۹۹، چمبرلین مشهورترین اثر خود، (Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts)، را به زبان آلمانی منتشر کرد. «مبانی» یک «تاریخ نژادی» شبه‌علمی از بشریت از ظهور اولین تمدن‌ها در خاور نزدیک باستان تا سال ۱۸۰۰ است. این کتاب استدلال می‌کند که تمام «مبانی» قرن نوزدهم، که شاهد پیشرفت‌های عظیم اقتصادی، علمی و فناوری در غرب بود، کار «نژاد آریایی» بوده است. «مبانی تاریخ غرب» تنها جلد اول از یک تاریخ سه جلدی غرب بود که قرار بود در سه جلد نوشته شود. جلدهای دوم و سوم به داستان غرب در قرن نوزدهم و جنگ
دوم و سوم به داستان غرب در قرن نوزدهم و جنگ قریب‌الوقوع برای تسلط بر جهان در قرن بیستم بین آریایی‌ها از یک طرف و یهودیان، سیاه‌پوستان و آسیایی‌ها از طرف دیگر می‌پرداختند. چمبرلین هرگز جلد سوم را ننوشت، که این امر باعث ناراحتی شدید کازیما واگنر شد، که از توقف «مبانی تاریخ غرب» در سال 1800 قبل از تولد واگنر ناراحت بود و به همین خاطر شوهرش را ترک کرد. این کتاب استدلال می‌کرد که تمدن غرب عمیقاً تحت تأثیر اقوام توتونی قرار دارد. تعریف نژاد آریایی. چمبرلین تمام اقوام اروپایی - نه فقط آلمانی‌ها، بلکه سلت‌ها،
اقوام اروپایی - نه فقط آلمانی‌ها، بلکه سلت‌ها، اسلاوها، یونانی‌ها و لاتین‌ها - را در "نژاد آریایی" گروه‌بندی کرد، نژادی که بر اساس فرهنگ باستانی نیاهندواروپایی بنا شده است. در واقع، او حتی مردم بربر شمال آفریقا را نیز در آن گنجاند. به گفته چمبرلین، در راس نژاد آریایی، و در واقع، همه نژادها، قوم ژرمن یا توتونی بودند که خون آریایی را به بهترین شکل حفظ کرده بودند. چمبرلین از اصطلاحات آریایی، هندواروپایی و هندوژرمانی به جای یکدیگر استفاده می‌کرد، اما تأکید داشت که خالص‌ترین آریایی‌ها در اروپای مرکزی یافت
داشت که خالص‌ترین آریایی‌ها در اروپای مرکزی یافت می‌شوند و در فرانسه و روسیه اختلاط نژادی خون آریایی را رقیق کرده است. بخش عمده‌ای از نظریه چمبرلین در مورد برتری نژاد آریایی از نوشته‌های گوبینو گرفته شده بود، اما یک تفاوت اساسی وجود داشت و آن این بود که گوبینو از نظریه نژاد آریایی به عنوان راهی برای تقسیم جامعه بین اشراف آریایی در مقابل عوام نژاد پست‌تر استفاده کرده بود، در حالی که چمبرلین از نظریه نژاد آریایی به عنوان راهی برای متحد کردن جامعه پیرامون ریشه‌های نژادی مشترک فرضی آن استفاده می‌کرد. ادعای جنگ
نژادی مشترک فرضی آن استفاده می‌کرد. ادعای جنگ های یهودی. چمبرلین در کتاب «مبانی» اعلام کرد که «تمام جنگ‌های» تاریخ «به طرز عجیبی با عملیات مالی یهودیان مرتبط بوده‌اند».چمبرلین هشدار داد که هدف یهودیان «گذاشتن پای خود بر گردن همه ملت‌های جهان و تبدیل شدن به ارباب و مالک کل زمین» است. چمبرلین به عنوان بخشی از برنامه‌های خود برای نابودی تمدن آریایی نوشت: «ببینید که آنها با چه تسلطی از قانون خون برای گسترش قدرت خود استفاده می‌کنند.». چمبرلین نوشت که زنان یهودی تشویق می‌شدند با غیریهودیان ازدواج کنند در حالی که
می‌شدند با غیریهودیان ازدواج کنند در حالی که مردان یهودی این کار را نمی‌کردند، بنابراین نسل مرد «بی‌عیب و نقص باقی ماند... هزاران شاخه فرعی بریده و برای آلوده کردن هندواروپایی‌ها با خون یهودی به کار گرفته شدند.» چمبرلین در روایت خود از جنگ‌های پونی بین «روم آریایی» و «کارتاژ سامی»، رومی‌ها را به خاطر نابودی کامل کارتاژ در سال 146 پیش از میلاد در پایان جنگ سوم پونیک، به عنوان نمونه‌ای از نحوه برخورد آریایی‌ها با سامی‌ها، ستود. بعدها، چمبرلین استدلال کرد که رومی‌ها نسبت به سامی‌ها مانند یهودیان بیش از حد
رومی‌ها نسبت به سامی‌ها مانند یهودیان بیش از حد مدارا کرده‌اند و این دلیل سقوط امپراتوری روم بود. به این ترتیب، نابودی امپراتوری روم غربی توسط اقوام ژرمن صرفاً اقدامی برای رهایی از Völkerchaos ("هرج و مرج مردمان") بود که امپراتوری روم به آن تبدیل شده بود. نظریه‌های توطئه یهودیان. به گفته چمبرلین، هدف نهایی یهودیان ایجاد وضعیتی بود که در آن «در اروپا فقط یک قوم از نژاد خالص، یعنی یهودیان، وجود داشته باشد و بقیه گله‌ای از دورگه‌های شبه عبری باشند، قومی که بدون شک از نظر جسمی، ذهنی و اخلاقی منحط هستند.»
بدون شک از نظر جسمی، ذهنی و اخلاقی منحط هستند.» چمبرلین به عنوان بخشی از برنامه‌های خود برای نابودی آریایی‌ها، ادعا کرد که یهودیان کلیسای کاتولیک روم را تأسیس کرده‌اند، که فقط مسیحیت «یهودی‌شده» را موعظه می‌کند که هیچ ارتباطی با مسیحیتی که توسط مسیح آریایی ایجاد شده است، ندارد. برخی از مورخان استدلال کرده‌اند که کتاب‌های مبانی در واقع بیشتر ضد کاتولیک هستند تا ضد یهود، اما این نکته را از قلم می‌اندازد که دلیل حمله شدید چمبرلین به کلیسای کاتولیک این بود که او معتقد بود دستگاه پاپی توسط یهودیان کنترل می‌شود.
معتقد بود دستگاه پاپی توسط یهودیان کنترل می‌شود. چمبرلین ادعا کرد که در قرن شانزدهم، آلمانی‌های آریایی تحت رهبری مارتین لوتر از نفوذ فاسد روم جدا شدند و بنابراین پایه‌های «مسیحیت آلمانی» را بنا نهادند. چمبرلین ادعا کرد که طبیعی‌ترین و بهترین شکل حکومت برای آریایی‌ها، دیکتاتوری است و بنابراین یهودیان را به خاطر اختراع دموکراسی به عنوان بخشی از برنامه‌هایشان برای نابودی آریایی‌ها سرزنش کرد. به همین ترتیب، چمبرلین سرمایه‌داری را - که او آن را یک سیستم اقتصادی بسیار مخرب می‌دانست - به عنوان چیزی که توسط
بسیار مخرب می‌دانست - به عنوان چیزی که توسط یهودیان برای ثروتمند کردن خود به قیمت آریایی‌ها اختراع شده بود، سرزنش کرد، در حالی که همزمان یهودیان را به خاطر اختراع سوسیالیسم با پیام برابری جهانی بشر به عنوان یک ترفند زیرکانه یهودی برای منحرف کردن توجه از تمام ویرانی‌های اقتصادی ایجاد شده توسط سرمایه‌داران یهودی، مورد ستایش قرار داد. چمبرلین از چینی‌ها عمیقاً بیزار بود و در کتاب «بنیادها» اعلام کرد که تمدن چین توسط یهودیان تأسیس شده است. نژاد یهودی - نه مذهب. سائول فریدلندر، مورخ فرانسوی-اسرائیلی، کتاب