payamvha/North_RAG huggingface dataset:
اسلامی ادعا کردند که «شماری از مردم عراق، به خصوص ساکنان استان دیاله نیز خواستار اخراج اعضای سازمان مجاهدین خلق از خاک عراق هستند و دست به تجمع در برابر قرارگاه اشرف زدند که برخی از ساکنان اشرف با سلاح سرد به ایشان حمله نمودند.» اما ساکنین این‌گونه اخبار را بی‌اساس و در راستای اقدامات رژیم ایران برای زمینه‌سازی جهت یک حمله دیگر می‌دانند. از طرف دیگر به نقل از خبری از آسوشیتد که در نشریه میامی هرالد مورخ ۲۹ آگوست به قلم لارا جیکس درج شده، خبر از یک ادعای دیگر از طرف نخست وزیر عراق مبنی بر حمایت یونامی و
دیگر از طرف نخست وزیر عراق مبنی بر حمایت یونامی و سازمان ملل از خواسته اخراج ساکنین اشرف از عراق تا پایان سال جاری میلادی داد. که در یک موضع‌گیری کم سابقه نماینده ویژه سازمان ملل اد ملکرت ضمن رد این موضوع تأکید نمود که ”سازمان ملل بر دفاع و حفاظت از ساکنین اشرف در قبال اخراج اجباری، تبعید یا بازگرداندن اجباری ادامه خواهد داد”. در پایان سال ۲۰۱۱، در اثر فشارهای بین‌المللی دولت عراق با نماینده سازمان ملل در عراق توافقنامه‌ای را امضاء کردند که بر اساس آن مهلت بستن کمپ اشرف تا پایان آوریل ۲۰۱۲ تمدید شد. طبق
بستن کمپ اشرف تا پایان آوریل ۲۰۱۲ تمدید شد. طبق این توافقنامه قرار شد ۴۰۰ نفر از ساکنان اشرف به قرارگاه لیبرتی در شمال بغداد منتقل شوند تا در آنجا پروسه پناهندگی توسط کمیساریا و انتقال به کشور ثالث به اجرا در آید. مریم رجوی از ساکنین اشرف درخواست کرد که با این جابجایی موافقت کنند. اما نگرانی‌های زیادی در رابطه با انتقال غیر اجباری ساکنان اشرف همراه با اموال منقول و خودروهایشان به قرارگاه لیبرتی وجود دارد. ضمن اینکه دولت عراق اعلام کرده‌است هنوز زیرساخت‌های کمپ جدید آماده نیست. طبق گفته هافینگتون پست «اگر»
کمپ جدید آماده نیست. طبق گفته هافینگتون پست «اگر» همه چیز بر طبق برنامه پیش برود و همه ساکنان اشرف به سلامت با همه امکانات قابل انتقالشان به قرارگاه لیبرتی بروند، برای جلوگیری از بروز مجدد خشونت حداقل تضمین‌های انسان دوستانه و حقوقی از جمله توقف همه گونه محاکمه و آزار ساکنان و لغو احکام تقلبی و این که نیروهای عراقی باید در بیرون محوطه محصور محل جدید باشند تا از امنیت و آرامش به خصوص برای ۱۰۰۰ زن مسلمان اطمینان یابند، باید محقق شود. پس از آن باید تقاضای پناهندگی افراد رسیدگی شود. پناهندگان کمپ اشرف
پناهندگی افراد رسیدگی شود. پناهندگان کمپ اشرف می‌خواهند در کشورهای ثالث اسکان پیدا کنند ولی تا هنگامی که مجاهدین در فهرست تروریستی هستند، آمریکا و متحدانش نمی‌توانند آن‌ها را بپذیرند. تخلیه قرارگاه اشرف. نزدیک به سه دهه بعد از اقامت اعضای سازمان مجاهدین خلق در اردوگاه اشرف تخلیه این اردوگاه در پنج مرحله آغاز شد که مرحله نخست آن در تاریخ ۲۹ بهمن ۱۳۹۰ و مرحله پنجم در ۱۵ اردیبهشت ۱۳۹۱ از این اردوگاه خارج شدند. نهایتاً آخرین گروه از اعضای سازمان مجاهدین خلق در تاریخ ۱۶ سپتامبر ۲۰۱۲ میلادی از قرارگاه اشرف خارج
تاریخ ۱۶ سپتامبر ۲۰۱۲ میلادی از قرارگاه اشرف خارج و به قرارگاه لیبرتی اعزام شدند. با این حال همچنان شمار اندکی (۱۰۰ نفر) از اعضا برای حفاظت از اموال مجاهدین در اردوگاه ماندند که در نهایت در پی حملهٔ اول سپتامبر ۲۰۱۳ این اردوگاه به‌طور کامل تخلیه شد. سازمان مجاهدین خلق، ارزش بسیار زیادی (معادل ۱۵ میلیون دلار اموال منقول و غیرمنقول) برای اموال مورد ادعایی‌اش اعلام کرده بوده و تاکنون دولت عراق را به کارشکنی در فروش این اموال متهم می‌کرده‌است. حمله به اشرف در سال ۲۰۱۳. در روز ۱ سپتامبر ۲۰۱۳ در پی حمله‌ای، که
سال ۲۰۱۳. در روز ۱ سپتامبر ۲۰۱۳ در پی حمله‌ای، که چگونگی و عوامل آن مورد اختلاف است، از ١٠٠ نفری که در اشرف باقی‌مانده بودند بین ۵۲ تا ۷۰ نفر کشته و ٧ نفر اسیر شدند. بعد از این حمله، سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در بیانیه‌ای، ضمن ابراز خرسندی از این واقعه، عاملان حمله را «فرزندان رشید مجاهدان شهید عراقی» اعلام کرد. و احمد خاتمی در خطبه‌های نماز جمعه تهران گفت این عملیات مهم‌تر از عملیات مرصاد ( فروغ جاویدان ) بود و کشته شدن مجاهدین را تبریک گفت، این کشتار با محکومیت آمریکا، سازمان ملل متحد و سازمان‌های حقوق
محکومیت آمریکا، سازمان ملل متحد و سازمان‌های حقوق بشر مواجه شد. وضعیت کنونی. از سال ۲۰۱۵ این محل تبدیل به پایگاه نظامی سپاه بدر شده است.
هيچ اطلاعاتي نيست
نظام‌آباد، یکی از محله‌های شرق تهران در محدودهٔ منطقه ۷ و ۸ شهرداری این شهر است که از شمال به بزرگراه رسالت، از غرب به محله مجیدیه، از شرق به محله‌های نارمک و تهران‌نو و از جنوب به محله امام حسین (میدان امام حسین) محدود می‌شود. تاریخچه. نظام‌آباد در زمان قاجار بیرون از دروازه‌های شهر تهران قرار داشت. وقتی ناصرالدین شاه کاخ و باغ عشرت‌آباد را نزدیک این محل (میدان سپاه و پادگان ولیعصر کنونی) ساخت، به عنوان منطقه ییلاقی بیرون شهر شناخته می‌شد. خود کاخ عشرت آباد کاربری تشریفاتی و تفریحی داشت. نظام‌آباد نیز تا
کاربری تشریفاتی و تفریحی داشت. نظام‌آباد نیز تا پیش از سال ۱۳۲۰ به شکل تپه ماهور و زمین‌های بایری بود که روستای کوچک حسین‌آباد در آن قرار داشت. در زمان رضاشاه، کاخ عشرت‌آباد مصادره و به پادگان عشرت‌آباد تبدیل شد. پس از آن، مردمی که از شهرهای مختلف به تهران مهاجرت می‌کردند به این منطقه رو آوردند. به همین دلیل ساکنین اولیه این محله کارگرانی بودند که به ویژه از شهرهای اراک، اصفهان و سبزوار به آن مهاجرت کردند. از سال ۱۳۳۵ و با شروع واگذاری زمین در نظام‌آباد ساخت و سازهای مسکونی افزایش یافت. گفته می‌شود زمینهای
و سازهای مسکونی افزایش یافت. گفته می‌شود زمینهای منطقه به شاهزادگان قاجار تعلق داشت که توسط یک ارتشی به نام نظام‌مافی (احتمالا محمدعلی نظام‌مافی) تصاحب و به مردم فروخته شد به همین دلیل نام منطقه ابتدا نظام مافی بود که بعدها به نظام‌آباد تغیر یافت. محدوده و خیابانها. این محله از شمال به مجیدیه و رسالت، از شرق به نارمک و وحیدیه، از جنوب به محله امام حسین و از غرب به محله خواجه نظام و پلیس محدود است. خیابان نظام آباد از تقاطع میدان امام حسین آغاز شده و به میدان رسالت ختم می‌شود و خیابان سبلان نیز از شمال از
رسالت ختم می‌شود و خیابان سبلان نیز از شمال از میدان سبلان (تقاطع خیابان قصر با بزرگراه صیاد) شروع و از سمت جنوب به خیابان دماوند متصل می‌شود. خیابان مدنی (خیابان نظام آباد قدیم) از حد فاصل میدان امام حسین تا میدان رسالت، خیابان سبلان شمالی و جنوبی، خیابان مطلب‌نژاد (خیابان سیاوش قدیم)، ۱۰ متری ارامنه، ۱۰ متری بانک گرگان (دهقان)، طاووسی (فتاحی)، علیپور، میدان تسلیحات، شیخ صفی، پازوکی، قجاوند، وحیدیه، ارباب مهدی (بخت آزاد)، کهن (فتحنایی) از معروف‌ترین خیابان‌های این محل هستند. سینما شاهد، باشگاه رسالت
این محل هستند. سینما شاهد، باشگاه رسالت (دیهیم)، مراکز تجاری امیر و تیراژه شماره ۲و مرکز تجاری پالمیرا در این محله قرار دارند. پروژه بزرگراه امام علی. در حال حاضر پروژه بزرگراه امام علی در این محله اجرایی شده است. این پروژه در سال ۱۳۹۰ آغاز شد و در سال ۱۳۹۲ پایان یافت. در مسیر این بزرگراه اراضی بسیاری از تملک صاحبان خریداری شده و به پروژه اضافه شده است. این پروژه از بزرگ‌ترین پروژه‌های عمرانی شهر تهران می‌باشد که در نظام آباد از خیابان امیر شرفی گذشته و به چهارراه سبلان و خیابان دماوند منتهی می‌گردد. کوچه
چهارراه سبلان و خیابان دماوند منتهی می‌گردد. کوچه سنجری در مسیر پروژه به پل معلق طیرانی شده است. انجام این پروژه باعث شده تا محله نظام آباد، از بافت قدیمی خارج شود. دسترسی ساکنان این محله به شمال و جنوب تهران به دلیل جنوبی-شمالی بودن بزرگراه امام علی به راحتی میسر است.
سیاست خارجی به معنی دنبال کردن منافع کشور در سطوح بین‌المللی و در رابطه با جوامع، دولت‌ها و کشورهای دیگر است. سیاست خارجی، راهنمای موضع‌گیری در جهان است؛ و مجموعه‌ای از اهداف بین‌المللی و راه‌های رسیدن به آن‌ها را شامل می‌شود. سیاست خارجی کشورهای مختلف، با هم متفاوت است. سیاست خارجی یک کشور نیز در طی زمان، تغییر می‌کند.
تضادِ فرهنگی یا تهاجمِ فرهنگی یا تعارض فرهنگی نوعی ناسازگاری است و هنگامی رخ می‌دهد که ارزش‌ها و اعتقادات مختلف فرهنگی با یکدیگر درگیر شوند. تعاریف گسترده و محدودی برای این مفهوم وجود دارد که هر دو برای توضیح خشونت (از جمله جنگ) و جنایت، در مقیاس خرد یا کلان استفاده شده‌اند. برخلاف مبادله فرهنگی که در آن نظام‌ها توسعه یافته و تغییرات را برمی‌تابند؛ در تهاجم فرهنگی، ارزش‌های اصلی هر نظام مورد تردید قرار می‌گیرد و به مرور زمان نظام‌های ارزشی و فرهنگی از بین می‌روند. در ایران غرب‌زدگی را عموماً نمونه‌ای از
می‌روند. در ایران غرب‌زدگی را عموماً نمونه‌ای از آسیب‌پذیری در برابر تهاجم فرهنگی تلقی کرده‌اند. ارزش‌های متناقض. جاناتان اچ ترنر تعارض فرهنگی را تعارض ناشی از «اختلاف در ارزش‌ها و اعتقادات فرهنگی که باعث اختلاف مردم با یکدیگر می‌شود» تعریف می‌کند. در سطح خرد، الکساندر گرو در مورد تضاد فرهنگی بین مهمانان با فرهنگ و ملیت‌های متفاوت بحث می‌کند، همان‌طور که در یک مجموعه تلویزیونی "فالتی تاورز" ۱۹۷۰ بریتانیا، دیده می‌شود. وی این تعارض را به عنوان تعارضی تعریف می‌کند که هنگامی اتفاق می‌افتد، که انتظارات مردم از
که هنگامی اتفاق می‌افتد، که انتظارات مردم از یک رفتار خاص ناشی از زمینه‌های فرهنگی آنها برآورده نشود، زیرا دیگران زمینه‌های فرهنگی متفاوت و انتظارات متفاوتی دارند. حل تعارضات فرهنگی دشوار است زیرا طرفین درگیری عقاید مختلفی دارند. تعارضات فرهنگی هنگامی شدت می‌یابد که این اختلافات در سیاست، به ویژه در سطح کلان منعکس شود. نمونه ای از تضاد فرهنگی بحث در مورد سقط جنین است. پاکسازی قومی یکی دیگر از نمونه‌های شدید درگیری فرهنگی است. جنگ‌ها همچنین می‌توانند نتیجه یک درگیری فرهنگی باشند. به عنوان مثال، اختلاف نظر
یک درگیری فرهنگی باشند. به عنوان مثال، اختلاف نظر در مورد برده داری یکی از دلایل جنگ داخلی آمریکا بود. جنایت و انحراف. تعریفی دقیق تر از یک درگیری فرهنگی مربوط به مقاله دانیل بل در سال ۱۹۶۲ با عنوان «جنایت به عنوان شیوه زندگی آمریکایی» است و بر عواقب مجازاتی امکان‌پذیر یک درگیری در ارزش‌های فرهنگی تمرکز دارد. ویلیام کورنبلوم آن را تعارضی تعریف می‌کند که وقتی هنجارهای متضاد «فرصت‌های انحراف و سود مجرمانه در خرده فرهنگ‌های انحرافی» را ایجاد می‌کنند، رخ می‌دهد. کورنبلوم خاطرنشان می‌کند، هرگاه قوانینی ارزش‌های
کورنبلوم خاطرنشان می‌کند، هرگاه قوانینی ارزش‌های فرهنگی را به گروهی تحمیل می‌کنند که این عقاید را ندارند (غالباً این مورد مربوط به اعمال اکثریت قوانین خود بر اقلیت است)، بازارهای غیرقانونی تهیه شده توسط مجرمان برای دور زدن این قوانین ایجاد می‌شود. وی در مورد مثال منع استفاده در منابعی بین ایالات متحده بحث می‌کند و یادآوری می‌کند که چگونه درگیری فرهنگی بین گروه‌های ضد و مشروبات الکلی فرصت‌هایی برای فعالیت غیرقانونی ایجاد کرده است. مثال مشابه دیگری که وی ذکر کرده است، جنگ درمقابل مواد مخدر است. کورنبلوم
ذکر کرده است، جنگ درمقابل مواد مخدر است. کورنبلوم همچنین درگیری فرهنگی را به عنوان یکی از انواع عمده تئوری تعارض طبقه‌بندی می‌کند. در برخورد تمدن‌ها ساموئل پی. هانتینگتون پیشنهاد می‌کند که هویت فرهنگی و مذهبی مردم منبع اصلی درگیری در جهان پس از جنگ سرد باشد. فرهنگ‌های مختلف در ایران. ایرانیان از ابتدای تاریخ مورد هجوم حکومت‌های یونانی، عربی، مغولی بوده است و تأثیرات فراوانی نیز در فرهنگ ایرانی به‌وجود آورده است.تاب آوری فرهنگی به عنوان یک مفهوم کلیدی در علوم اجتماعی و فرهنگی، به توانایی یک فرهنگ در مواجهه
اجتماعی و فرهنگی، به توانایی یک فرهنگ در مواجهه با چالش ها و بحران ها اشاره دارد.این مفهوم در چند دهه اخیر مورد توجه قرار گرفته و به بررسی عواملی می پردازد که به یک جامعه کمک می کند تا در برابر مشکلات و تغییرات مقاومت کند و به رشد و توسعه ادامه دهد.ایرانیان با وجود چالش های تاریخی و سیاسی، توانسته اند هویت فرهنگی خود را حفظ کنند و در برابر تغییرات مقاومت نشان دهند. این تاب آوری نه تنها در هنر و ادبیات، بلکه در آداب و رسوم و مهمان نوازی مردم نیز مشهود است.تاب آوری فرهنگی تلاش می کند که دارایی ها و توانایی
آوری فرهنگی تلاش می کند که دارایی ها و توانایی های فرهنگی را پاس داشته و موجب گسترش و توسعه آن شده و از اضمحلال و قربانی شدن آن ها در برابر غفلت، هجمه و هجوم و عوامل داخلی و خارجی محافظت کند.تاب آوری فرهنگی نه تنها یک مفهوم نظری بلکه یک نیاز عملی برای جوامع امروزی است. منابع. روح‌الامین، محمود. زمینه‌فرهنگ‌شناسی، چاپ دوم، تهران: انتشارات عطار، ۱۳۶۸
مبادله فرهنگی انتقال معانی فرهنگی به‌طور ارادی و گاه با برنامه‌ریزی فرهنگی است؛ چنان‌که هر نظام فرهنگی عناصری از فرهنگ‌های دیگر را می‌پذیرد. این مبادله، در حوزه‌هایی انجام می‌پذیرد که هر نظام فرهنگی آن را مجاز می‌شمارد. این انتقال فرهنگ، دوطرفه است؛ به این معنی که در آن ارزش‌ها و هنجارها رد و بدل می‌شوند. سرمایه فرهنگی: مجموعه ای از دستاوردهای مادی و معنوی هر جامعه که توانائی تولید هرچه بیشتر عناصر فرهنگی و امکان مصرف هرچه گسترده تر آن را برای افراد جامعه فراهم می سازد. جستارهای وابسته. فرهنگ اقتصاد منابع.
می سازد. جستارهای وابسته. فرهنگ اقتصاد منابع. روح‌الامین، محمود. زمینه‌فرهنگ‌شناسی، چاپ دوم، تهران: انتشارات عطار، ۱۳۶۸
۴۳ (عدد) ۴۳(چهل و سه) یک عدد طبیعی است که بعد از ۴۲ و قبل از ۴۴ قرار دارد.
۴۴ (عدد) ۴۴(چهل و چهار) یک عدد طبیعی و یک عدد صحیح مثبت است که بعد از ۴۳ و قبل از ۴۵ قرار دارد.چهل و چهار به انگلیسی می‌شود فُرتی فُر برابر با forty four یا 44 سروش ۴۴ این عدد را در همه کامیونیتی ها مخصوصا فورتنایت معروف کرده است
۴۵ (عدد) ۴۵(چهل و پنج) یک عدد طبیعی است که بعد از ۴۴ و قبل از ۴۶ قرار دارد.
۴۶ (عدد) ۴۶(چهل و شش) یک عدد طبیعی است که بعد از ۴۵ و قبل از ۴۷ قرار دارد.
۴۷ (عدد) ۴۷(چهل و هفت) یک عدد طبیعی است که بعد از ۴۶ و قبل از ۴۸ قرار دارد. اگر مرکز کعبه را نقطه مرکزی در نظر بگیریم زاویه بین محل شروع و پایان طواف و مقام ابراهیم بیابیم این زاویه 47 درجه است و در ادامه 313 درجه تا پایان یک دور طواف میگذرد.
۴۸ (عدد) ۴۸(چهل و هشت) یک عدد طبیعی است که بعد از ۴۷ و قبل از ۴۹ قرار دارد.
۴۹ (عدد) ۴۹(چهل و نه) یک عدد طبیعی است که بعد از ۴۸ و قبل از ۵۰ قرار دارد. این عدد مرکب و غیر اول است. این عدد مربع کامل است.
بنی‌کَعْب از قبایل عرب است که پیشینه آن‌ها به منطقه نجد در شبه‌جزیره عربستان بازمی‌گردد و شاخه‌های منسوب به آن، امروزه در کشورهای عراق، ایران، قطر، عمان مستقر هستند. بنی‌کعب خوزستان در این هنگام رئيس و بزرگ بنی کعب محمد بن ادریس بود که قبل از استقرار كامل کعبیان در جای جدید خود از دنیا رفت، وی چهار پسر با نام هاى ناصر و نصار و ادريس و منصور از خود به جاي گذاشت. پیشوای‌ بنی‌کعب خوزستان بعد از محمد بن ادریس پسرش‌ ناصر جای‌ او را گرفت‌. در واقع‌ نسب‌ کعب‌ اَلبوناصر، دودمان‌ کعبیان‌ خوزستان‌، به‌ او می‌رسد.
دودمان‌ کعبیان‌ خوزستان‌، به‌ او می‌رسد. سکونتگاه. عرب استان خوزستان وجنوب استان ایلام در ایران است که بطور نسبی در شهرهای خرمشهر، آبادان، شادگان، رامهرمز، رامشیر، ماهشهر، شوش و شوشتر؛ در کنار رودخانه کرخه، همچنین در دو طرف رودخانه کارون و رودخانه دز ساکن هستند و گروهی نیز در کنار اروندرود، در کشور عراق زندگی می‌کنند. شجره. نسب قبیله بنی‌کعب، به "کعب بن ربیع عدنانیه" (کَعْب بن ربیعه بن عامر بن صعصعه بن معاویه بن بکر بن هوازن) بازمی‌گردد، که از تیره‌های قبیله هوازن عدنانی بشمار می‌آید و نخستین گروه‌های
قبیله هوازن عدنانی بشمار می‌آید و نخستین گروه‌های آنها، بادیه‌نشینانی بودند که از منطقه نجد در شبه جزیره عربستان، به مناطقی در عمان، قطر، بحرین و امارات متحده عربی مهاجرت کردند. امروزه افراد این قبیله در عراق، ایران، قطر و عمان (در کشورهای حوزه خلیج فارس) و نیز بخش‌هایی از آفریقا مستقر می‌باشند.
بنی لام(قحطان) از بزرگ‌ترین و اصیل‌ترین قبایل عرب با تاریخی درخشان در استان خوزستان، ایران و بخش‌های همسایهٔ عراق و شبه‌جزیره عربستان است که در آن آل عبدالخان از قدرت نفوذ بالایی برخوردار است. محدوده آن‌ها از نواحی پست خوزستان جنوب پشت کوه، به سمت رود دجله در عماره عراق و از شرق به جنوب کرخه از شوش گسترش داشت. بنی لام پیش‌تر دامداران کوچ رو بودند، اما امروزه عمدتاً یکجانشین هستند و محدوده‌ای از غلات (به جز برنج) را می‌کارند و دامداری می‌کنند. در طول آشفتگی دههٔ ۱۷۵۰ قبل از پایه‌گذاری حکومت در جنوب غربی
دههٔ ۱۷۵۰ قبل از پایه‌گذاری حکومت در جنوب غربی ایران، آن‌ها به مشعشعیان در مقابل آل کثیرها در جنگ‌های تقریباً متوالی پیوستند. در قرن سیزدهم تا نوزدهم، هم امپراتوری عثمانی و هم حکومت‌های ایران به‌طور منظم در تنبیه یاغیان بنی لام و همسایگانشان بدون نتیجهٔ محسوسی مداخله کردند؛ عداوت‌های میان قبیله‌ای مثل یورش به جاده و رودخانه ادامه یافت. در طول جنگ جهانی اول، بنی لام تحت رهبری شیخ غضبان به دعوت عثمانی‌ها برای جهاد پاسخ داد و نیروهای بریتانیایی که خط کرخه را در دست داشتند و از خط لوله نفت محافظت می‌کردند به
در دست داشتند و از خط لوله نفت محافظت می‌کردند به ستوه آورد. در دهه ۱۹۲۰ زمانی که آن‌ها از عراق برای چرای تابستانی حرکت کردند، ستیزه‌های مکرر بین والی پشت کوه و بنی لام، شعله‌ور شد اما در دهه بعدی سربازان حکومت رضاشاه به‌طور مؤثری مقیاس مهاجرت را کاهش داده و به یکجانشینی شتاب بخشیدند. سکونتگاه. نخستین منزل‌گاه‌های آنان از مدینه تا دو کوه اَجا و سَلْمی امتداد داشت. با وجود این، بیشتر اوقات در یثرب ساکن بودند و برخی آنان را تابع امیران آل ربیعه دانسته‌اند.سپس از آن‌جا به یمن رفتند، اما به دنبال حادثه سیل عده
از آن‌جا به یمن رفتند، اما به دنبال حادثه سیل عده بسیاری از قبایل یمن و از آن میان بنی لام به حجاز رفتند.در حجاز قبایل عدنانی مانع سکونت آنان شدند، ازین‌رو گروهی از آنان به شام و گروهی دیگر به عراق مهاجرت کردند. در مسیر مهاجرت، عده‌ای از بنی لام وارد نجد شدند و زمین‌های متعلق به بنی اسد را تصرف کردند و عده‌ای دیگر در بصره و کوفه و یمامه پراکنده شدند. به این ترتیب، بنی لام در عراق و شام و حجاز و نجد گسترش یافتند.اینان در حجاز گاهی متعرض حاجیان می‌شدند و باج می‌ستاندند. طوایف. از عشایر این قبیله می‌توان به
می‌ستاندند. طوایف. از عشایر این قبیله می‌توان به عبدالخان، لویمی، صرخه، آل کثیر، خرسان، غزی، رویشد، معلا، آل توکی، مساعره که جد همه آنها لام بن عمرو است اشاره کرد. منابع. بنو لام . لویمی .عبدالخان
بیژن کامکار (زاده ۲۸ آذر ۱۳۲۸) نوازنده و خواننده موسیقی سنتی ایرانی و از اعضای گروه کامکارها است. بیژن کامکار از سوی کمیته ثبت ملی میراث فرهنگی ناملموس به عنوان حامل میراث فرهنگی در فهرست گنجینه‌های زنده بشری قرار گرفته‌است. زندگی و فعالیت هنری. بیژن کامکار در سال ۱۳۲۸ در ارومیه به دنیا آمد. سپس پدرش از ارومیه به سنندج منتقل شد. مانند دیگر اعضای خانواده‌اش نزد پدرش حسن کامکار به فراگیری موسیقی پرداخت. نخستین فعالیت حرفه‌ای او در رادیو در مقام خواننده بوده‌است. نخستین سازی هم که برگزید تنبک بود، اما پس از آن
نخستین سازی هم که برگزید تنبک بود، اما پس از آن با سازهای ملودیکا و تار به نوازندگی در گروه خانوادگی کامکارها پرداخت. در سال ۱۳۵۳ با ساز تخصصی تار وارد دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران شد و در رشتهٔ موسیقی تحصیل کرد. او جزو بنیادگذاران گروه‌های شیدا و عارف است و در کنسرت‌ها و آثار متعدد در مقام نوازنده و گاه خواننده حضور داشته‌است. ورود به گروه شیدا و عارف. در سال ۱۳۴۸ با محمدرضا لطفی آشنا شد که به گفتهٔ خود وی نقطه عطفی در زندگی هنری وی به‌شمار می‌رود چون که بعد از پدرش نقش مهمی در آشنایی او با تار و
چون که بعد از پدرش نقش مهمی در آشنایی او با تار و موسیقی ایرانی داشته‌است. همچنین این آشنایی باعث ورود وی به عنوان نوازندهٔ تنبک به گروه شیدا می‌شود اما پس از مدتی با ورود برادرش ارژنگ کامکار به گروه، وی به نوازندگی رباب روی می‌آورد، بیژن کامکار بعد از گروه شیدا به عضویت گروه عارف نیز درمی‌آید. وارد کردن دف به اجراهای عمومی. شاید بتوان مهم‌ترین نقش وی در موسیقی ایران را وارد کردن ساز دف برای اولین بار به اجراهای عمومی دانست. در هنگام عضویت در گروه شیدا به پیشنهاد محمدرضا لطفی از ساز دف در یکی از کنسرت‌های
محمدرضا لطفی از ساز دف در یکی از کنسرت‌های گروه استفاده کرد که با اقبال فراوان علاقه‌مندان مواجه شد و امروزه دف یکی از سازهای مهم در گروه‌های موسیقی ایرانی است و نوازندگان فراوانی در این رشته به فعالیت می‌پردازند. پیش از این، دف فقط در مراسم مذهبی دراویش در خانقاه‌ها مورد استفاده قرار می‌گرفت و در گروه‌های موسیقی ایرانی استفاده نمی‌شد. تجلیل. از وی به عنوان یکی از مشاهیر کرد در تیر ماه ۱۳۹۸ در کنگره جهانی مشاهیر کرد تجلیل و تقدیر شد. به وی نشان نشان شهروند طلایی اعطا شد.
۵۱ (عدد) ۵۱(پنجاه و یک) یک عدد طبیعی است که بعد از ۵۰ و قبل از ۵۲ قرار دارد.
۵۲ (عدد) ۵۲(پنجاه و دو) یک عدد طبیعی است که بعد از ۵۱ و قبل از ۵۳ قرار دارد.
۵۳ (عدد) ۵۳(پنجاه و سه) یک عدد طبیعی است که بعد از ۵۲ و قبل از ۵۴ قرار دارد.
۵۴ (عدد) ۵۴(پنجاه و چهار) یک عدد طبیعی است که بعد از ۵۳ و قبل از ۵۵ قرار دارد.
۵۵ میمسمکسکسکسککمیممسمسمصمسکصمتەانایفایفەدادیندتغتدغفتدیغفدتغی(عدد) ۵۵(پنجاه و پنج) یک عدد طبیعی است که بعد از ۵۴ و قبل از ۵۶ قرار دارد.
۵۶ (عدد) ۵۶(پنجاه و شش) یک عدد طبیعی است که بعد از ۵۵ و قبل از ۵۷ قرار دارد.
۵۸ (عدد) ۵۸(پنجاه و هشت) یک عدد طبیعی است که بعد از ۵۷ و قبل از ۵۹ قرار دارد.
۵۹ (عدد) ۵۹(پنجاه و نه) یک عدد طبیعی است که بعد از ۵۸ و قبل از ۶۰ قرار دارد.
باغ سیسه یکی از محلات قدیمی شهر مهاباد ایران است. در ضلع شرقی رودخانهٔ مهاباد، مقابل راهنمایی و رانندگی امروزی قرار داشت که ملک مرحومان میرزا رحمت شافعی و حاجی غنی شافعی بود. گفته می‌شود میرزا رحمت آن را بعد از جنگ اول جهانی از یک نفر کلیمی خریده بود. دو برادر کلیمی در آن زمان در شهر مهاباد بوده‌اند: «سیمون» و «سیسه». سیمون مالک کاروانسرای سیمون در میدان آرد امروزی مهاباد بوده و سیسه مالک باغ سیسه. روان شاد حاج میرزا رحمت شافعی این کاروانسرا و باغ را از این دو برادر کلیمی خریداری می‌کند. امروزه آثاری از
دو برادر کلیمی خریداری می‌کند. امروزه آثاری از کاروانسرای سیمون در میدان آرد مهاباد همچنان پابرجاست. باغ سیسه، نخستین باغی در شهر بوده که دیوارکشی و حصار داشته‌است. روان شاد حاج کریم لاوه یی از افراد بسیار شوخ‌طبع و بذله گوی مهابادی، قهوه‌خانه ای بزرگ و وسیع روبه روی شعبهٔ اصلی بانک ملی مهاباد داشت؛ از فرزندان ایشان آقای فتاح لاوه یی دبیر سابق دبیرستان‌های مهاباد (که در روز شنبه ۱۳۸۸/۱۱/۲۴ بدرود زندگی گفت). شنیدم که می‌گفت: در زمان‌های گذشته، اغلب سه ماههٔ تابستان‌ها پدرم، حاج کریم لاوه یی، باغ سیسه را از
تابستان‌ها پدرم، حاج کریم لاوه یی، باغ سیسه را از مرحوم حاج غنی شافعی اجاره و در این فصل از سال، قهوه‌خانه‌اش را در این باغ دایر و راه اندازی می‌کرد. ساز و آواز به صورت پخش زنده در آن جا وجود داشت. این باغ سال‌های متمادی در اجارهٔ مرحوم «حضرت قلی خسروشاهی» مشهور به «عزیزقلی» قرار داشته و به همین مناسبت در بین اهالی «باغ عزیزقلی» نیز خوانده شده‌است. امروزه به صورت بازار و مغازه‌های نیمه تمام درآمده و جز نام هیچ نشانی از این باغ در میان نیست.
۶۱ (عدد) ۶۱(شصت و یک) یک عدد طبیعی است که بعد از ۶۰ و قبل از ۶۲ قرار دارد.
۶۲ (عدد) ۶۲(شصت و دو) یک عدد طبیعی است که بعد از ۶۱ و قبل از ۶۳ قرار دارد.
۶۴ (عدد) ۶۴(شصت و چهار) یک عدد طبیعی است که بعد از ۶۳ و قبل از ۶۵ قرار دارد. این عدد یک مربع کامل است.
۶۵ (عدد) ۶۵(شصت و پنج) یک عدد طبیعی است که بعد از ۶۴ و قبل از ۶۶ قرار دارد.
۶۶ (عدد) ۶۶(شصت و شش) یک عدد طبیعی است که بعد از ۶۵ و قبل از ۶۷ قرار دارد. عدد 66 نیز در حروف ابجد نماد توحید و کلمه الله می باشد .
۶۷ (عدد) ۶۷(شصت و هفت) یک عدد طبیعی است که بعد از ۶۶ و قبل از ۶۸ قرار دارد.
۶۹ (عدد) ۶۹(شصت و نه) یک عدد طبیعی است که بعد از ۶۸ و قبل از ۷۰ قرار دارد.
۶۳ (عدد) ۶۳(شصت و سه) یک عدد طبیعی است که بعد از ۶۲ و قبل از ۶۴ قرار دارد.
ایستگاه مترو فردوسی، یکی از ایستگاه‌های خط مترو تهران است که در نزدیکی میدان فردوسی تهران واقع شده‌ است. این ایستگاه در خط چهار مترو تهران واقع شده‌است.
بنی تَمیم از قبیله‌های عرب است که بیشتر در شبه‌جزیره عربستان و مناطق همسایه آن زندگی می‌کنند. این قبیله عمدتاً در عربستان سعودی، قطر، کویت، عراق، عمان، اردن و لبنان حضور دارند و حضور پررنگی در الجزایر و مراکش، فلسطین تونس و لیبی دارند. نسب این قوم به جدشان تمیم بن مُر بن اُد بن طابخه بن الیاس بن مُضَر بن نزار بن مَعَد بن عدنان می‌رسد. تمیم بن مُر همچنین متصدی کعبه در مکه بود، نقشی که پس از مرگ او به پسرش عمرو منتقل شد. عدنان و معد بن عدنان جد نوزدهم و بیستم محمد بن عبدالله جد وی به شمار می آمدند. این قبیله‌
بن عبدالله جد وی به شمار می آمدند. این قبیله‌ همچنین در بسیاری از مناطق دیگر خاورمیانه و شمال آفریقا مانند مصر و خوزستان در ایران حضور دارند. تاریخ و خاستگاه. شجره‌نامه سنتی بنی تمیم به شرح زیر است: تمیم بن مر بن عُد بن عمر بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان - از نوادگان مستقیم اسماعیل بن ابراهیم (اسماعیل، پسر ابراهیم). بن تمیم یکی از بزرگترین قبایل شبه جزیره عربستان است. این قبیله در قرن ششم میلادی و پیش از ایفای نقش مهم در آغاز اسلام، وادی‌ها و روستاهای متعددی را در مرکز و شرق سرزمین در دست داشت.
متعددی را در مرکز و شرق سرزمین در دست داشت. احادیثی وجود دارد که تقریباً همه گروه‌های قبیله‌ای اصلی عرب را ستایش می‌کند. به نقل از ابوهریره، وی پس از شنیدن سه چیز درباره بنی تمیم از پیامبر خدا، آنها را محبوب دانسته است: «آنها سرسخت‌ترین افراد امت من در برابر دجال خواهند بود.» یکی از آنها اسیری بود که در اختیار عایشه بود و پیامبر فرمود: «او را آزاد کنید، زیرا او از نسل اسماعیل است.» و هنگامی که زکات آنها رسید، فرمود: «این زکات قوم ماست» یا «زکات قوم من است.» تبار و شاخه‌ها. بنی تمیم قبیله‌ای عدنانی هستند که
تبار و شاخه‌ها. بنی تمیم قبیله‌ای عدنانی هستند که از نسل عدنان می‌باشند. در سنت تبارشناسی قبیله، استدلال می‌شود که یک خط مستقیم از ابراهیم تا تمیم وجود دارد: سابقه بنی تمیم در ایران. گروهی از عشایر عرب ایرانی که در استان خوزستان و در ناحیه دشت میشان زندگی می‌کنند از این قبیله هستند. عشایر تمیمی در روزگار پیش از اسلام هم‌پیمان ساسانیان بودند. ابن‌عباس در زمان علی بن ابی‌طالب حاکم بصره بود و بر بنی‌تمیم سخت می‌گرفت، زیرا آنان در جنگ جمل جزء یاران عایشه بودند. علی بن ابی‌طالب در نامه‌ای ابن‌عباس را از این کار
علی بن ابی‌طالب در نامه‌ای ابن‌عباس را از این کار نهی نمود. تمیمی‌های عرب در عرصه جنگ و قدرت توانمند و در عرصه هنرهای نمایشی و تئاتر در زمان یونانیان از پیشرویان هنر بودند، به گونه‌ای که تصور می‌شد این نسل تا ابد در عرصه‌های هنری فعالیت می‌کند و مالک هنر جهان خواهد شد. گروهی کوچکی از بنی‌تمیم در استان هرمزگان و بوشهر ساکن هستند. در استان بوشهر تمیمی‌ها بیشتر در غرب شهرستان عسلویه منطقه چاه مبارک ساکن هستند وبه صورت اقلیتی در هرمزگان شهرستان لنگه پارسیان روستای سهمو و روستای طولا در قشم ساکن هستند.
ایستگاه‌های بانک و مانیمنت یکی از ایستگاه متروی لندن است؛ که در خیابان کینگ ویلیام قرار دارد. این ایستگاه که در سال ۱۸۸۴ تأسیس شده جزئی از خط‌های خط سیرکل، خط مرکزی متروی لندن، خط ناحیه متروی لندن، خط واترلو و سیتی و خط شمالی متروی لندن می‌باشد، همچنین ایستگاه‌های بانک و مانیمنت غربی‌ترین ایستگاه قطار سبک داکلندز نیز می‌باشد.
ایستگاه استراتفورد یک ایستگاه از خط مرکزی و از خطوط متروی لندن است که در منطقه استراتفورد قرار دارد.
ایستگاه خیابان لیورپول یک ایستگاه اصلی و بزرگ از خط مرکزی و از خطوط متروی لندن است؛ که در خیابان لیورپول قرار دارد و در ۲ فوریه ۱۸۷۴ افتتاح شده‌است.