payamvha/North_RAG huggingface dataset:
هالیوود تبدیل شد. والت دیزنی پیکچرز در حال حاضر یکی از پنج استودیوی فیلم لایو اکشن در استودیو والت دیزنی است، استودیوهای دیگر شامل استودیو قرن بیستم، مارول استودیوز، لوکاس فیلم و سرچلایت پیکچرز می‌باشند. بازسازی ۲۰۱۹ از "شیرشاه" پرفروش‌ترین فیلم این استودیو در سراسر جهان با ۱٫۶ میلیارد دلار است، و "دزدان دریایی کارائیب" موفق‌ترین سری فیلم این استودیو است که درآمد کلی پنج فیلم بیش از ۴٫۵ میلیارد در سراسر جهان است.
هالی پی. هانتر (زادهٔ ۲۰ مارس ۱۹۵۸) هنرپیشه و تهیه‌کنندهٔ آمریکایی است. وی از دانشگاه کارنگی ملون فارغ‌التحصیل شده‌است. او برای فیلم "پیانو" برندۀ اسکار نقش اول زن شده‌است.او در فیلم زن تحت تعقیب بازی کرده است. زندگی شخصی. هانتر به دلیل ابتلا به بیماری اوریون در کودکی، توانایی شنیدن صداها با گوش چپ را از دست داده‌است. این موضوع در بعضی مواقع باعث ایجاد پیچیدگی‌هایی در کارش می‌شود، به عنوان مثال در بعضی برداشت‌های فیلم‌ها باید تغییراتی در فیلم‌نامه صورت بگیرد تا او بتواند هنگام ایفای نقش از گوش راستش استفاده
تا او بتواند هنگام ایفای نقش از گوش راستش استفاده کند. هانتر در سال ۱۹۹۵ با یانوش کامینسکی، فیلمبردار فیلم‌های "فهرست شیندلر" و "نجات سرباز رایان" ازدواج کرد و در سال ۲۰۰۱ از او جدا شد. او از سال ۲۰۰۱ با گوردون مک‌دونالد، بازیگر بریتانیای در رابطه بوده‌است. این دو یکدیگر را طی تمرینات تئاتری به نام «"در کنار باتلاق گربه‌ها"» ساختهٔ مارینا کار در تئاتر سن خوزه ملاقات کردند. در این تئاتر هانتر نقش زنی را بازی می‌کرد که بعد از ۱۴ سال توسط معشوقش، که گوردون مک‌دونالد نقش آن را بازی می‌کرد، ترک شده بود. در
مک‌دونالد نقش آن را بازی می‌کرد، ترک شده بود. در ژانویهٔ ۲۰۰۶ سخنگوی هالی هانتر اعلام کرد که او دو فرزند پسر با نام‌ها کلود و پرس به دنیا آورده‌است. هانتر همچنین یک بی‌خدای ندانم‌گرا است.
جورج واشنگتن گوتالس (زادهٔ ۲۹ ژوئن۱۸۵۸-مرگ ۲۱ ژانویه۱۹۲۸) افسر ارتش ایالات متحده آمریکا مهندس راه و ساختمان بود. نامداری او بیشتر از برای سرپرستی ساخت و گشایش کانال پاناما بود. پل گوتالس که جزیره استیتن نیویورک را به الیزابت، نیوجرسی می‌پیوندد و همچنین نشان گوتالس به افتخار او نامگذاری شده‌اند. منابع. Wikipedia contributors, "George Washington Goethals," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=George_Washington_Goethals&amp;oldid=286574332 (accessed April 28, 2009).
برترین گلزنان تاریخ لیگ برتر فوتبال ایران به بررسی بازیکنانی می‌پردازد که بیشترین گل را در تاریخ لیگ برتر ایران به ثمر رسانده‌اند. تا پایان بیست و چهارمین دوره لیگ برتر ایران بیش از ۱۳٬۲۳۲ گل در ادوار لیگ برتر به ثمر رسیده است. این گلها توسط ۱۱۰۰ بازیکن ایرانی و خارجی وارد دروازه تیمهای لیگ برتری شده است. رضا عنایتی تعداد بیشترین گل را در تاریخ لیگ برتر دارد. رضا عنایتی در ۳۵۸ بازی ۱۴۷ گل در لیگ برتر به ثمر رسانده است، و میانگین گلزنی ۰٫۴۱ را از خود به جای گذاشته است. رکورد بیشترین گل زده در یک فصل به دست
گذاشته است. رکورد بیشترین گل زده در یک فصل به دست رضا نوروزی با ۲۴ گل زده در ۲۹ بازی در یک فصل دارد. گلزنان برتر تاریخ لیگ ایران. فهرست زیر رتبه‌بندی بازیکنانی که ۵۰ گل یا بیشتر در لیگ برتر فوتبال ایران زده‌اند را نشان می‌دهد. تا پایان لیگ بیست و چهارم، ۳۶ بازیکن موفق به زدن ۵۰ گل یا بیشتر در لیگ برتر ایران شده‌اند. بهترین میانگین گلزنی بین بازیکنانی ۵۰ گل یا بیشتر به ثمر رسانده‌اند، در اختیار ابراهیم توره با ۰٫۶۲ گل در هر بازی، است. او همچنین تنها بازیکنی است که میانگین بالای ۰٫۵ گل در هر بازی را دارد، او
که میانگین بالای ۰٫۵ گل در هر بازی را دارد، او تنها بازیکن زیر ۱۰۰ بازی در این لیست است. تاریخ به‌روزرسانی: پایان لیگ بیست و چهارم (فصل ۰۴–۱۴۰۳) آقای گل براساس تیم‌ها. تاریخ به‌روزرسانی: پایان لیگ بیست و چهارم (فصل ۰۴–۱۴۰۳) آقای گل در فصول متوالی. غلامرضا عنایتی در دو فصل متوالی چهارمین و پنجمین دوره لیگ برتر عنوان آقای گلی را با پیراهن استقلال کسب کرده است. مهدی طارمی در دو فصل متوالی پانزدهمین و شانزدهمین دوره لیگ برتر عنوان آقای گلی را با پیراهن پرسپولیس کسب کرده است. شهریار مغانلو در دو فصل متوالی بیست
کسب کرده است. شهریار مغانلو در دو فصل متوالی بیست و دومین و بیست و سومین دوره لیگ برتر عنوان آقای گلی را با پیراهن سپاهان کسب کرده است. بیشترین عنوان آقای گلی: همچنین رضا عنایتی ۳ بار عنوان آقای گلی را در لیگ برتر کسب کرده است و در این زمینه رکورددار است. مهدی طارمی، کریم انصاری‌فرد و شهریار مغانلو هم هر کدام ۲ بار این عنوان را به دست آورده‌اند. بیشترین گل با پیراهن یک تیم. مهدی رجب‌زاده با زدن ۹۲ گل با پیراهن تیم ذوب‌آهن بیشترین گل را برای یک تیم در لیگ برتر زده است. برهانی با ۸۰ گل برای استقلال و رافخایی
زده است. برهانی با ۸۰ گل برای استقلال و رافخایی با ۷۴ گل برای ملوان انزلی نفرات بعدی در این جدول هستند. گلزنی در تعداد فصول لیگ برتر. مهدی رجب‌زاده در پانزده فصل از ادوار لیگ برتر موفق به گلزنی شده است. غلامی و خلعتبری و صادقی نیز در چهارده فصل از ادوار لیگ برتر موفق به گلزنی شده است. گلزنی در تعداد تیم. فرزاد حاتمی با گلزنی در ۱۱ تیم مختلف رکورددار گلزنی با تعداد تیم‌های متفاوت است گلزنان برتر خارجی در تاریخ لیگ برتر ایران. لوسیانو پریرا (شیمبا) با ۱۰۳ گل بهترین گلزن خارجی این بازیها و چهارمین گلزن برتر
بهترین گلزن خارجی این بازیها و چهارمین گلزن برتر تاریخ لیگ برتر می‌باشد و دیگر برزیلی لیگ یعنی ادینیو با ۸۲ گل در رده دوم قرار دارد. کلا ۱۹۴ بازیکن خارجی موفق به گلزنی در بازیهای لیگ برتر ایران شده‌اند.
منشآت نَمَکین نام کتابی است به فارسی که در هند و در هنر انشاء و نامه‌های دیوانی و دوستانه نوشته شده‌است. مؤلف این کتاب ابوالقاسم نمکین حسینی و تاریخ نگارش آن ۳ شعبان ۱۰۰۶ است. وی این کتاب را به نام اکبرشاه در هشت باب و خاتمه نوشته‌است. منشآت نمکین دربرگیرنده نمونه‌های نگارشی برای فتح‌نامه‌ها، منشورها، نامه‌ها، عریضه‌ها، مراسله‌ها، صحیفه‌ها، و متفرقات (قباله، تمسک، سجل، وثیقه، خطبه، دعا، عهدنامه، مطایبات و افسون‌ها) می‌باشد. منشآت نمکین مجموعهٔ بسیار بزرگی است و یکی از بزرگ‌ترین مجموعه‌های نمونه نامه‌نگاری
و یکی از بزرگ‌ترین مجموعه‌های نمونه نامه‌نگاری فارسی است که از دوران گورکانیان بر جا مانده‌است.
رَندی رودز با نام کامل رندال ویلیام رودز گیتاریست چیره‌دست و ماهر آمریکایی بود که در سنین جوانی به علت سانحه هوایی کشته شد. او بیشتر به عنوان یکی از اعضای گروه‌های آزی آزبورن و کوایت رایُت شناخته می‌شود. رندی رودز پس از مرگ در سال 2021 توسط تام مورلو گیتاریست آمریکایی وارد تالار مشاهیر راک اندرول شد. آثار وی جزو بهترین آثار در تاریخ موسیقی راک و متال به شمار می‌رود. در سال‌های آغازین دههٔ ۸۰ میلادی و در دوره‌ای که گیتاریست‌های نوپای هوی متال سعی می‌کردند شبیه ادی ون هیلن باشند، رَندی رودز یکی از معدود
شبیه ادی ون هیلن باشند، رَندی رودز یکی از معدود گیتاریست‌های جوانی بود که شیوهٔ منحصربه‌فرد خودش را در نوازندگی ارائه کرد. رودز به جای آن‌که سعی کند مانند دیگران به تقلید تکنیک تپینگ دودستی ون هیلن بپردازد با اتکا به پیشینهٔ نوازندگی‌اش در سبک کلاسیک، یکی از اولین نوازندگان هوی متال بود که موسیقی کلاسیک را در اجرای قطعات هوی متال بر روی گیتار الکتریک دخالت داد.(شیوه‌ای که در سال‌های بعد با نام نئو کلاسیکال متال شناخته شد و توسط بزرگانی چون مالمستین گسترش داده شد). درباره. او با نام کامل رندال ویلیام رودز
شد). درباره. او با نام کامل رندال ویلیام رودز زادهٔ ۶ دسامبر ۱۹۵۶ در سانتا مونیکای کالیفرنیاست. مادرش معلم موسیقی بود و رودز قبل از ده سالگی، فراگیری گیتار کلاسیک را شروع کرد. در نوجوانی به موسیقی هارد راک و گروه‌هایی چون بلک سبث، الیس کوپر و مانتین علاقه‌مند شد که باعث تغییر در سلیقهٔ موسیقی و سبک نوازندگی‌اش شد. پس از همکاری‌های کوتاه مدت با چند گروه موسیقی مدرسه‌ای، در سال ۱۹۷۵ به همراه کوین دابرو گروه راک کوایت رایُت را تأسیس کرد که تا سال ۱۹۷۸ در آن گروه عضویت داشت. او پس از انتشار دومین آلبوم کوایت
عضویت داشت. او پس از انتشار دومین آلبوم کوایت رایُت از آن‌ها جدا شد و در سال ۱۹۷۹ به عنوان اولین گیتاریست گروه تازه تأسیس آزی آزبورن به آن‌ها پیوست. دو آلبوم "کولاک آز"(۱۹۸۰) و "خاطرات یک دیوانه"(۱۹۸۱) که او در ساخت و اجرای‌شان با آزی آزبورن همکاری کرد از آثار برجستهٔ رندی رودز به‌شمار می‌آیند. تونی آیومی دربارهٔ اولین باری که آهنگی از رندی رودز شنید گفت: «خوب، بله، او نوازندهٔ خوبی بود. من ننشستم به کارهای آزی گوش بدم، چون نگران کار خودمان(بلک سبث) بودم. تا این که آن را از رادیو شنیدم. بله او نوازندهٔ
تا این که آن را از رادیو شنیدم. بله او نوازندهٔ بزرگی است. نوازندهٔ واقعاً بزرگی است…» مرگ. در صبح روز ۱۹ مارس ۱۹۸۲ رودز -که به همراه بقیهٔ اعضای آزی آزبورن در راه جشنواره‌ای در اورلاندو بودند- در سانحهٔ سقوط هواپیما کشته شد. ماجرا به این شکل اتفاق افتاد که اعضای گروه و همراهان‌شان در منزل رانندهٔ اتوبوس تور که در میانهٔ راه قرار داشت برای استراحت توقف می‌کنند. راننده -که گواهینامهٔ باطل‌شدهٔ خلبانی داشته و تمام شب قبل را به راندن اتوبوس مشغول بوده- رودز و آرایشگر گروه را برای پرواز با خودش سوار هواپیما
و آرایشگر گروه را برای پرواز با خودش سوار هواپیما می‌کند. در نهایت هواپیما پس از چندبار انجام حرکات نمایشی بر فراز اتوبوس تور-که بقیهٔ اعضا در آن مشغول استراحت بودند- دچار سانحه می‌شود و هر ۳ نفر در دم کشته می‌شوند.
دیدومَک (نام علمی: Vanellus indicus یا Hoplopterus indicus) پرنده‌ای با منقار قرمز و پاهای زرد که از حشرات و سایر بی مهرگان تغذیه می‌کند و به صورت جفت جفت دیده می‌شود. دیدومک پرنده‌ای پر سروصداست که در سکوت شب، صدایش حتی از فاصلهٔ یک کیلومتری هم شنیده می‌شود و حدود ۳۳ سانتیمتر طول دارد و همانند سایر آبچلیک سانان در حول و حوش آب‌ها به سر می‌برد. هنگامیکه فرد انسانی به محل نشستن موقت پرنده نزدیک می‌شود شروع به با دور زدن مکرر به سر آدم و سروصدای زیاد می‌کند.در روستای بورکی از توابع شهرستان کازرون استان فارس
روستای بورکی از توابع شهرستان کازرون استان فارس به این پرنده تی تر مون و در زبان لری ممسنی به آن تی تَر مُشک می گویند در استان هرمزگان نیز این پرنده با نام تیتوبَک میشناسند. دیدومک در فرهنگ عامهٔ جنوب ایران. در فرهنگ عامهٔ مردم جنوب از جمله بستک پرنده أی نسبتاً شوم بوده‌است. عده‌ای می‌گویند گذشتگان هر گاه شب‌ها صدای «دیدومک» را می‌شنیدند نشانه‌ای از نحسی و بدشگونی بود و باید مقداری آب بر روی زمین می‌ریختند و عده‌ای دیگر می‌گویند شنیدن صدای «دیدومک» (تی توک) در شب نشانه‌ای است از تولد نوزادی در حوالی. اما
در شب نشانه‌ای است از تولد نوزادی در حوالی. اما حالا که کسی این‌ها را باور ندارد. فقط هنگامی که به «دیدومک» نزدیک می‌شویم می‌توان صدای آن را برای هشدار به سایرین بشنویم یعنی نوعی اعلام وجود غریبه‌ای است در نزدیکی. در تابستان‌هایی گرم، گاه شب‌هایی آنقدر شرجی می‌شود که قدرت نفس کشیدن را از انسان سلب می‌کند، و گاه آنقدر خشک با چاشنی تشباد که حتی شبها هم پوست را کباب می‌کند، ولی در هر دو حالت در تاریکی شب و از روی کپر و سجم صدای «دیدومک» را می‌شد از دریاچهٔ لمبیر ملکی و ساحل رودخانه مهران به وضوح شنیده شود.
ملکی و ساحل رودخانه مهران به وضوح شنیده شود. گهگاهی صدای تِ تی وَک آن‌ها را دقیقاً از بالای سر و با فاصله‌ای اندک در تاریکی شب احساس می‌شود کرد. شباهت نام این پرنده در فارسی و لهجه بستکی جالب است و ظاهراً هر دو از صدای آن الهام گرفته شده‌است، عده‌ای آن را «تِ تی وَک» و عده‌ای دیگر «دیی دو مَک» شنیده‌اند. پرنده‌ای بومی جنوب ایران و هرمزگان است، و به گویش محلی (بستکی) آن را «تِتیوَک» (Tetivak) گویند. به لهجه لری در مناطق کهگیلیویه به آن «تی تی قلندر» و در گویش جنوب استان بوشهر به آن «تی تو وَنگ» و در شهرستان
جنوب استان بوشهر به آن «تی تو وَنگ» و در شهرستان دشتستان روستای زیارت و حومه ی آن این پرنده به نام تی تِ رون (تیترون)و در رامهرمز استان خوزستان به تی‌تمک (به ضمه در تا دوم و فتحه در میم) مشهور است.
بیگانگی اجتماعی یا در اصطلاح رایج دیگری ازخودبیگانگی فرهنگی به‌معنای احساس جدایی یا بیگانگی با گروهی در اکثریت، قدرت یا صرفا اجتماعی با ویژگی های مشترک در ذهن فرد می باشد. این واژه به‌طور خاص در دست‌نوشته‌های اقتصادی-فلسفی ۱۸۴۴ مارکس بیان شد و از این طریق شهرت یافت. در این کتاب، این اصطلاح برای انسانی به‌کار رفته‌است که با طبیعت انسانی بیگانه شده‌است. مارکس این اصطلاح را از دو واژهٔ هگلی Entäusserung و Entfremdung گرفته‌است. هگل این دو واژه را برای توصیف "آگاهی ناخشنود" در تمدن روم و قرون وسطای مسیحی به‌کار
ناخشنود" در تمدن روم و قرون وسطای مسیحی به‌کار برده‌است. مارکس این واژه را برای توصیف کارگران مزدبگیری به‌کار برد که از وضع زندگی راضی‌کننده‌ای برخوردار نیستند، چرا که فعالیت زندگی آن‌ها - به‌عنوان عامل اجتماعی مولد - خالی از هرگونه کنش یا رضایت گروهی است و هیچ‌گونه مالکیتی بر زندگی یا محصولاتشان ندارند. مفهوم. مفهوم الیناسیون (از خود بیگانگی) نخستین بار از طرف هگل مطرح گشت و بر دانش بشری به گونه‌ای مدون افزوده شد. به گمان هگل، از خود بیگانگی به معنای عدم آگاهی به این واقعیت اساسی است که چیزی جز ذهن وجود
آگاهی به این واقعیت اساسی است که چیزی جز ذهن وجود ندارد و هر مرحله از تاریخ که به این حقیقت آگاهی نداشته باشد در حالت از خود بیگانگی قرار دارد. از این رو مبحث الیناسیون در نگاه هگل با مبحث آگاهی رابطه‌ای تنگاتنگ پیدا می‌کند، هرچند مقصود از آگاهی، آگاهی به کلّیت و مطلق بودن ذهن است و هر نگاهی که چیزی فرای این ذهن را دریابد با بیگانگی از خویش مواجه است. چون چیزی فراتر از این ذهن و روح مطلق وجود نخواهد داشت.
رؤوس الجبال به معنای (قله‌های کوه‌ها)، به نقطه‌ای از بلندترین قله‌های رشته‌کوه حجر که در شبه جزیره مسندم واقع شده‌است گفته می‌شود. وجه تسمیه منطقهٔ (رؤوس الجبال) از آنجاست که این منطقه در بلندترین نقطه قلهٔ کوه واقع شده‌است، و مفرد آن (رأس الجبل) است. رؤوس الجبال در «خط‌الرأس» اصلی رشته‌کوه حجر و در شمال «استان مُسَندَم» (عمان)، با ارتفاع ۲۳۰۰ متر از سطح دریا واقع شده و به «رأس مسندم» معروف است. در بعضی نقات ارتفاع قلهٔ (رؤوس الجبال) به ۲۵۰۰ تا ۲۷۰۰ متر نیز رسیده‌است، اما این ارتفاعات از چندین متر بیش تجاوز
اما این ارتفاعات از چندین متر بیش تجاوز نکرده‌است. خط الرأس. خط الرأس این کوه، در جهت شمال غربی - جنوب شرقی است و قسمتی از مرز طبیعی کشور امارات متحده عربی را دربر گرفته‌است. (رؤوس الجبال) از جهت جنوب شرقی به وسیله گردنه جبل حارم به قله کوه حجر، و از جهت شمال غربی به دو قسمت شمالی و غربی تقسیم می‌شود. یال شمالی آن به وسیله قله جبل حارم، به قله کوه مدحاء، و یال غربی آن به وسیله گردنه زغی، به قلهٔ کوه خور نجد متصل است. راه رؤوس الجبال کوهستانی به‌وسیلهٔٔ خودرو جیپ را می‌شود طی نمود، این راه سخت‌گذر و پر شیب
جیپ را می‌شود طی نمود، این راه سخت‌گذر و پر شیب و فراز است. البته چند راه مالرو نیز وجود دارد که مردم کوه‌نشین از این راه‌ها به‌وسیلهٔٔ شتر آن را طی می‌نمایند. در حدود ۳۵ در صد مساحت منطقهٔ (رؤوس الجبال) از توابع سلطنت عمان است، اما، مابقیه از توابع امارات متحده عربی، وبالتحدید در امارات رأس الخیمه واقع شده‌است. قسمت شمالی منطقهٔ «رؤوس الجبال» که در قسمت شمالی مسندم که بنام رأس مسندم معروف است بر فراز آبراه مهم تنگه هرمز قرار دارد. مسیر صعود. راه صعود به قلهٔ (رؤوس الجبال) از مسیرهای زیر است: ولی در بادیء
(رؤوس الجبال) از مسیرهای زیر است: ولی در بادیء الأمر می‌باید از مرز حدودی امارات و از امارت رأس الخیمه و تحدیداً از شهر رمس عبور نمود و وارد خاک مسندم شد. چون نوار باریکی از خاک امارات، بین مسندم و روستای رمس وجود دارد که استان مسندم از خاک عمان جدا کرده‌است. == ساکنان رؤوس الجبال چهار قبیله مشهور قبیلهٔ بزرگ و مشهور ساکنان أصلی منطقهٔ (رؤوس الجبال) را تشکیل می‌هند: قبیله ظهوریین که شکل مفرد ان ظهوری است که آداب وسنن نزدیک به قبیله شحوح دارند و وفن ندبه متفاوتی با قبیله شحوح دارند که با کلمه ظهور شروع
متفاوتی با قبیله شحوح دارند که با کلمه ظهور شروع می‌شود و قبیله کوچکی دیگر وجود دارد به نام بنی شمیلی که تحت تأثیر آداب رسوم قبیله شحوح است و ساکن کشور امارات هستند عشایر و تیره‌های مختلف از این چهار قبیله قبیلهٔ الشحوح و ظهوریین و الحبوس و بنی شمیلی متفرع شده‌اند که در سراسر منطقهٔ (رؤوس الجبال) و همچنین در پایهٔ رشتهٔ کوه حجر ساکن هستند. منطقهٔ رؤوس الجبال صدها روستاهای کوهستانی در بر می‌گیرد، و بیش از ۸۰ دهستان بزرگ و کوچک در رؤوس الجبال و در پایهٔ رشته‌کوه حجر واقع شده‌است. روستاها ودهستان‌های رؤوس
حجر واقع شده‌است. روستاها ودهستان‌های رؤوس الجبال. روستاها ودهستان‌های رؤوس الجبال عبارتند از: أبو جیر، أبو راشد، أم الفیارین، اشکله، أسلمت، الصفارد، الوعب، الخَمد، الفراید، المدره، تیبات، الجادی، الجری، الحل الشرقیة، الحل الغربیة، الدارة، السل صطام، الشرجه، عرقبات، غمضه، فوفله، فظعا، لو، المعیقل، الیوسفیة، بانه بادره، بدی، بلیت، بسانات، بیبره، بعنین، بیاض، بین جوارین، جادی (یادی)، جری، جزم، جوار، جامعة، جصة، جیر (قیر)، حاسر، حالة، حراقة، حل الشرقی، حل الغربی، حفا، حدبة، حرامل، حرف، حرف القبی، حرف بنی
الغربی، حفا، حدبة، حرامل، حرف، حرف القبی، حرف بنی زیدی، حظری، حوکین، حکل، حوره، حفل، حل، حلق الوادی، حیر، حیل، خرف، خطم، خطم البیت، خرطوم البیح، خمد، خور معله، خطم أسلمت، فضغة، قانة، قبة، قدقد، قدا، قرن البیاض، قسده، قلاع، قوعت عن، قیشة، عقبة، عقبات، عقیبة، عقبة البیضاء، عقب المسکر، عقب الصخام، عزم، عینی، غاصه، غب علی، غشب، غرغور، غمضه، غلیلة، غرم، داره، دعنه، درع، دردور، دیرحی، دینی، دیفان.
امپریالیسم فرهنگی (که گاهی از آن به عنوان استعمار فرهنگی یاد می‌شود) ابعاد فرهنگی امپریالیسم را در برمی گیرد. واژه «امپریالیسم» اغلب به توصیف شیوه‌هایی می‌پردازد که در آن یک نهاد اجتماعی، از فرهنگ که (شامل زبان،سنت‌ها، آیین‌ها، ساختارهای سیاسی و اقتصادی و شیوه‌های زندگی) می‌شود برای ایجاد و حفظ روابط نابرابر بین گروه‌های اجتماعی هدف استفاده می‌کند. امپریالیسم فرهنگی اغلب از خشونت به عنوان روش اجرا استفاده می‌کند و این سیستم اغلب بخشی از روند مشروعیت بخشیدن به استعمار است. امپریالیسم فرهنگی ممکن است اشکال
به استعمار است. امپریالیسم فرهنگی ممکن است اشکال مختلفی داشته باشد، مانند یک نگرش، یک سیاست رسمی، یا اقدام نظامی - تا جایی که هر یک از اینها هژمونی فرهنگی را تقویت می‌کند. تحقیق در مورد این موضوع در رشته‌های علمی رخ می‌دهد و به ویژه در مطالعات ارتباطات و رسانه، آموزش، سیاست خارجی، تاریخ، روابط بین‌الملل، زبان‌شناسی رایج است، ادبیات، پسا استعمار، علم، جامعه‌شناسی، نظریه اجتماعی و ورزش. پیشینه و تعاریف. اگرچه "فرهنگ لغت انگلیسی آکسفورد" در سال ۱۹۲۱ اشاره ای به «امپریالیسم فرهنگی روس‌ها» دارد، جان تاملینسون،
«امپریالیسم فرهنگی روس‌ها» دارد، جان تاملینسون، در کتاب خود در این زمینه، می‌نویسد که این اصطلاح در دهه ۱۹۶۰ پدیدار شد و کانون تحقیقات بوده‌است. حداقل از دهه ۱۹۷۰ اصطلاحاتی مانند «امپریالیسم رسانه ای»، «امپریالیسم ساختاری»، «وابستگی و سلطه فرهنگی»، «همگام سازی فرهنگی»، «استعمار الکترونیک»، «امپریالیسم ایدئولوژیک» و «امپریالیسم اقتصادی» همگی برای توصیف یک مفهوم اساسی به کار رفته‌اند، امپریالیسم فرهنگی. این اصطلاح عمدتاً به اعمال قدرت در یک رابطه فرهنگی اشاره دارد که در آن اصول، ایده‌ها، عملکردها و ارزش‌های
دارد که در آن اصول، ایده‌ها، عملکردها و ارزش‌های یک جامعه قدرتمند و مهاجم بر فرهنگ‌های بومی در مناطق اشغالی تحمیل می‌شود. این فرایند اغلب برای توصیف نمونه‌هایی که رویه‌های اجبار سنت‌های فرهنگی گروه اجتماعی برتر بر یک گروه اجتماعی تسخیر شده اجرا می‌شود، استفاده می‌شود. جفری هرلیهی-مرا می‌گوید: امپریالیسم فرهنگی فرآیندی نامیده می‌شود که قصد دارد نمادهای فرهنگی جوامع مهاجم را از «خارجی» به «طبیعی» و داخلی تبدیل کند. فرایند تسخیر فرهنگی اغلب شامل سه مرحله مجزا و متوالی است: امپریالیسم فرهنگی تمایل دارد «تدریجی
متوالی است: امپریالیسم فرهنگی تمایل دارد «تدریجی باشد و طبیعتاً ناقص است. پیکربندی جزئی و ناقص این هستی‌شناسی مفهومی ضمنی از واقعیت را می‌طلبد و تلاش می‌کند - و اغلب با شکست مواجه می‌شود - تا اشکال دیگر وجود جمعی را حذف کند. برای دستیابی به این هدف، پروژه‌های مهندسی فرهنگی تلاش می‌کنند تا ساکنان را در حوزه‌های ساخته‌شده نمادها منزوی کنند، به گونه‌ای که آنها (در نهایت، در برخی موارد پس از چندین نسل) فرهنگ‌های دیگر را رها کرده و با نمادهای جدید شناسایی کنند.«نتیجه مورد نظر گسترده‌تر از این مداخلات را می‌توان
مورد نظر گسترده‌تر از این مداخلات را می‌توان به عنوان یک شناخت مشترک از "مالکیت" خود زمین (از طرف سازمان‌هایی که تصاویر را منتشر و تأمین مالی می‌کنند) توصیف کرد.» از نظر هربرت شیلر، امپریالیسم فرهنگی به "سازمان‌های قهری و مجاب کننده استعماری آمریکا و ظرفیت آنها برای ترویج و جهانی کردن "شیوه زندگی" آمریکایی در کشورهای دیگر بدون هیچ گونه تأثیر متقابل اشاره دارد. به گفته شیلر، امپریالیسم فرهنگی جوامع را «با فشار، رشوه، وادار» می‌کرد تا با مدل سرمایه‌داری گسترده ایالات متحده ادغام شوند، بلکه حتی با جلب رضایت
ایالات متحده ادغام شوند، بلکه حتی با جلب رضایت متقابل، حتی درخواست حاکمان بومی، آنها را با جذابیت و اقناع ادغام کرد. وی در ادامه سخنان خود می‌گوید:مجموع فرآیندهایی که به وسیله آن، یک جامعه وارد سیستم جهانی مدرن [متمرکز آمریکا] می‌شود و چگونگی جذب قشر غالب، فشار، اجبار و گاهی رشوه برای شکل‌گیری نهادهای اجتماعی برای مطابقت یا حتی ترویج ارزش‌ها و ساختارها است. رسانه‌های عمومی برجسته‌ترین نمونه از شرکت‌های عامل هستند که در فرایند نفوذ استفاده می‌شوند. برای نفوذ در مقیاسی قابل توجه، خود رسانه‌ها باید اسیر قدرت
در مقیاسی قابل توجه، خود رسانه‌ها باید اسیر قدرت سلطه گر/نفوذ شوند. این امر تا حد زیادی از طریق تجاری سازی صدا و سیما رخ می‌دهد. زمینه‌های تاریخی، تکرارها، پیچیدگی‌ها و سیاست نظریه‌پردازی بنیادی و ماهوی شیلر در مورد امپریالیسم فرهنگی در مطالعات رسانه‌ای و ارتباطات بین‌المللی به تفصیل توسط محققین اقتصاد سیاسی ارتباطات ریچارد ماکسول، وینسنت موسکو، گراهام مرداک، مورد بحث قرار گرفته‌است. و تنر میرلس. داونینگ و سربرنی-محمدی بیان می‌کنند: «امپریالیسم فرهنگی به ابعادی از فرایند اشاره دارد که فراتر از استثمار
ابعادی از فرایند اشاره دارد که فراتر از استثمار اقتصادی یا نیروی نظامی است. در تاریخ استعمار، (یعنی شکل امپریالیسم که درآن دولت مستعمره مستقیماً توسط خارجی‌ها اداره می‌شود)، سیستم‌های آموزشی و رسانه ای بسیاری از کشورهای جهان سوم به عنوان کپی از سیستم‌های آموزشی در بریتانیا، فرانسه یا ایالات متحده تنظیم شده یا حامل ارزش‌های خود هستند. تبلیغات غربی، نسبت به سبک‌های معماری و مد، نفوذ بیشتری کرده‌است. به شکل ظریف اما قدرتمند، اغلب این پیام القا شده‌است که فرهنگ‌های غربی برتر از فرهنگ‌های جهان سوم هستند.
فرهنگ‌های غربی برتر از فرهنگ‌های جهان سوم هستند. پساساختارگرایی. در قلمرو تئوری پساساختارگرایی و پسااستعماری،"امپریالیسم فرهنگی" را می‌توان میراث فرهنگی استعمار غرب، یا اشکال کنش اجتماعی که به تداوم هژمونی غرب کمک می‌کند، در نظر گرفت. برای برخی خارج از قلمرو این گفتمان، این اصطلاح به عنوان ماهیت نامشخص، غیرمتمرکز و/یا متناقض نقد می‌شود. آثار میشل فوکو فیلسوف و نظریه‌پرداز اجتماعی فرانسوی تأثیر زیادی بر استفاده از اصطلاح "امپریالیسم فرهنگی"، گذاشته‌است، به‌ویژه تفسیر فلسفی او از قدرت و تعریف او از حکومتی.
تفسیر فلسفی او از قدرت و تعریف او از حکومتی. فوکو بر اساس تفسیری مشابه ماکیاولی از قدرت، قدرت را غیر مادی تعریف می‌کند، به عنوان «نوع خاصی از رابطه بین افراد» که به موقعیت‌های اجتماعی استراتژیک پیچیده مربوط می‌شود که به توانایی سوژه برای کنترل محیط خود و اثرگذاری بر اطرافیان مربوط می‌شود. به عقیده فوکو، قدرت با برداشت او از حقیقت پیوند تنگاتنگی دارد. «حقیقت»، همان‌طور که او آن را تعریف می‌کند، «سیستمی از رویه‌های دستوری برای تولید، تنظیم، توزیع، گردش و عملیات بیانیه‌ها» است که «رابطه دایره‌ای» با نظام‌های
بیانیه‌ها» است که «رابطه دایره‌ای» با نظام‌های قدرت دارد. بنابراین، ذاتی نظام‌های قدرت، همیشه «حقیقت» است که از نظر فرهنگی خاص است، از ایدئولوژی که اغلب با اشکال مختلف هژمونی منطبق است، جدایی ناپذیر است."امپریالیسم فرهنگی" ممکن است نمونه ای از این باشد. تفسیر فوکو از حکمرانی نیز در ایجاد نظریه‌های ساختار قدرت فراملی بسیار مهم است. فوکو در سخنرانی‌های خود در کالج دو فرانس اغلب حکومت‌داری را هنر گسترش «حکومت» تعریف می‌کند، که فراتر از مفهوم سنتی حکمرانی برحسب دستور دولتی است و به قلمروهای دیگری مانند اداره
دستور دولتی است و به قلمروهای دیگری مانند اداره «خانواده، روان، فرزندان» یک استان، یک حوزه، یک سبک دینی، یک خانواده» ورود می‌کند. این تفسیر از قدرت مستقیماً به توضیح ماکیاولی در مورد چگونگی حفظ قدرت سیاسی به هر قیمتی، مربوط می‌شود".شاهزاده" و مفاهیم یادشده فوکو از حقیقت و قدرت .(یعنی سوبژکتیویته‌های مختلفی از طریق روابط قدرت ایجاد می‌شوند که از نظر فرهنگی خاص هستند، که منجر به اشکال مختلف حکومت‌داری فرهنگی خاص مانند حکومت نئولیبرال می‌شود) پسا استعمار. ادوارد سعید یکی از بنیانگذاران پس ااستعمار است که با
سعید یکی از بنیانگذاران پس ااستعمار است که با کتاب "شرق‌شناسی" (۱۹۷۸)، نقدی انسان‌گرایانه از روشنگری، که دانش غربی از شرق را نقد می‌کند، به‌ویژه ساخت‌های انگلیسی و فرانسوی دربارهٔ آنچه شرقی هست یا نیست، ایجاد کرد. آن «دانش» منجر به گرایش‌های فرهنگی به سمت تقابل دوتایی شرق در مقابل غرب شد، که در آن یک مفهوم در تقابل با مفهوم دیگر تعریف می‌شود و از آن به عنوان ارزشی نابرابر بیرون می‌آیند. سعید در کتاب "فرهنگ و امپریالیسم" (۱۹۹۳)، ادامه "شرق‌شناسی"، استدلال می‌کند که علی‌رغم پایان رسمی «عصر امپراتوری» پس از
که علی‌رغم پایان رسمی «عصر امپراتوری» پس از جنگ جهانی دوم (۱۹۳۹–۱۹۴۵)، امپریالیسم استعماری، میراثی فرهنگی برای مردمان استعمار شده که در تمدن‌های معاصر آنها باقی مانده، به جا گذاشت. همچنین گفت که "امپریالیسم فرهنگی" آمریکا درنظام‌های بین‌المللی قدرت بسیار اثرگذار است. در"آیا زیردست می‌تواند صحبت کند؟"گایاتری چاکراورتی اسپیواک بازنمایی‌های رایج در غرب ساتی را نقد می‌کند، زیرا توسط نویسندگانی و نه شرکت کنندگان (به ویژه استعمارگران انگلیسی و رهبران هندو)کنترل می‌شود. به همین دلیل، اسپیواک استدلال می‌کند که
می‌شود. به همین دلیل، اسپیواک استدلال می‌کند که فرودست‌ها، اشاره به جوامعی که در ساتی شرکت می‌کنند، نمی‌توانند خود را از طریق صدای خود نمایندگی کنند. اسپیواک می‌گوید که امپریالیسم فرهنگی این قدرت را دارد که دانش و نحوه آموزش برخی از جمعیت‌هایی را که در سلسله‌مراتب اجتماعی پایین هستند، رد یا حذف کند. در "«نقد عقل پسااستعماری"»، اسپیواک استدلال می‌کند که فلسفه غرب نه تنها در کنار گذاشتن افراد فرودست از گفتمان، سابقه دارد، بلکه به آنها اجازه نمی‌دهد فضای یک موضوع کاملاً انسانی را اشغال کنند. ایده‌ها و بحث‌های
کاملاً انسانی را اشغال کنند. ایده‌ها و بحث‌های معاصر. "امپریالیسم فرهنگی" می‌تواند هم به فرهنگ پذیری اجباری یک جمعیت هدف یا به پذیرش داوطلبانه یک فرهنگ بیگانه توسط افرادی اشاره کند که به اراده آزاد خود این کار را انجام می‌دهند. ازآنجایی که این دو ارجاع بسیار متفاوت هستند، اعتبار این اصطلاح زیر سؤال رفته‌است. تأثیر فرهنگی را می‌توان با توجه به فرهنگ «دریافت‌کننده» به‌عنوان تهدید یا غنی‌سازی هویت فرهنگی آن در نظر گرفت؛ بنابراین مفید به نظر می‌رسد بین امپریالیسم فرهنگی به عنوان یک نگرش (فعال یا منفعل) برتری