payamvha/North_RAG huggingface dataset:
افتخاری سفارت ایران در برلن شد. در سال ۱۳۰۲ به ایران بازگشت و به عنوان مترجم به استخدام رسمی وزارت امور خارجه درآمد. در سال ۱۳۰۸ به عدلیه انتقال یافت و چندی معاون مدعی‌العموم (دادستان) تهران و مدتی معاون مدعی‌العموم دیوان کیفر کارکنان دولت بود. اردلان پس از یک سال از عدلیه به وزارت امور خارجه بازگشت و دبیر سوم و سپس دبیر دوم سفارت ایران در واشنگتن شد. چندی نیز در پاریس دبیر دوم، دبیر اول و رایزن بود. مشاغل بعدی‌اش ریاست اداره سوم سیاسی، رایزنی و کارداری موقت سفارت کبرای ایران در آنکارا بود. اردلان در سال
سفارت کبرای ایران در آنکارا بود. اردلان در سال ۱۳۲۷ معاون وزارت امورخارجه شد. در ششم اسفند ۱۳۲۸ که حسین علاء سفیر ایران در واشنگتن به عنوان وزیر امورخارجه معرفی شد، تا زمان بازگشت او به ایران، سرپرستی وزارت امور خارجه به عهده اردلان نهاده شد. سپس به ریاست هیئت نمایندگی دائمی ایران در سازمان ملل متحد منصوب و راهی نیویورک شد. در سال ۱۳۳۴ که علاء نخست‌وزیر شد، اردلان را ابتدا وزیر مشاور، سپس وزیر صنایع و معادن و پس از آن، وزیر امور خارجه کرد. در سال ۱۳۳۶ که دکتر اقبال نخست‌وزیر شد، اردلان را در سمت خود ابقا
اقبال نخست‌وزیر شد، اردلان را در سمت خود ابقا کرد تا اینکه در اوائل سال بعد او به عنوان سفیر به امریکا فرستاده شد. در زمانی که اردلان در امریکا سفیر بود، شاه سفری غیر رسمی به ایالات متحده کرد. او در این سفر از بعضی از تذکرات اردلان ناراضی شد و پس از مراجعت به تهران وی را از سفارت برکنار کرد و اردشیر زاهدی را به جایش به واشنگتن فرستاد. پس از مدتی اردلان سفیر ایران در شوروی سپس سفیر ایران در آلمان شد. سفارت در آلمان غربی آخرین مأموریت علیقلی اردلان بود. اردلان پس از ماموریت سفارت ایران در آلمان بازنشسته شد.
پس از ماموریت سفارت ایران در آلمان بازنشسته شد. چندی بعد ریاست مدرسه عالی ارتباطات، وابسته به روزنامه کیهان را به عهده گرفت. در مهر ۱۳۵۷ و کوران انقلاب، شاه او را دعوت به همکاری کرد و به جای امیرعباس هویدا به وزارت دربار گماشت. او در این سمت دست به اصلاحاتی در دربار زد و آیین‌نامه رفتار خاندان سلطنتی را اعلام و آن‌ها را از هرگونه اعمال نفوذ، دخالت، معامله و مشارکت در امور مرتبط با دولت، قبول پست در شرکت‌های دولتی و بانک‌ها و بیمه ممنوع و محروم اعلام کرد. در ۲۳ دی ۱۳۵۷ اردلان با حفظ سمت به عضویت شورای سلطنت
۲۳ دی ۱۳۵۷ اردلان با حفظ سمت به عضویت شورای سلطنت منصوب شد و تا سقوط رژیم سلطنتی در آن سمت بود. پس از پیروزی انقلاب به زندان افتاد و پس از آزادی به امر مطالعه و تحقیق پرداخت و نهایتاً در تاریخ ۱۲ مرداد ۱۳۶۵ در تهران چشم از جهان فرو بست و در آرامگاه ابن بابویه به خاک سپرده شد. نتیجه تحقیق سال های آخر عمر وی، تکمیل کتاب های "ابرقدرتی دیگر" و "کمربند فقر" بود. موضوع کتاب "ابرقدرتی دیگر" شکل گیری اروپای متحد به عنوان ابرقدرت جدید بود.
بخش جبالبارز جنوبی، یکی از بخش‌های شهرستان عنبرآباد در استان کرمان ایران است. مرکز این بخش، شهر مردهک است. تقسیمات کشوری. شهر: مردهک جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت بخش جبالبارز جنوبی برابر با ۲۴٬۲۴۷ نفر بوده است.
حاتم قادری (زاده ۱۳۳۵ در تهران) پژوهشگر و استاد علوم سیاسی ایرانی است. او عضو بازنشسته هیئت علمی دانشگاه تربیت مدرس و همچنین از مدرسان مؤسسه رخداد تازه است. حاتم قادری اغلب به دلیل آثارش در حوزه اندیشه سیاسی، سخنرانی در مجالسی مثل حسینیه ارشاد و بنیاد باران در دهه ۷۰ تا ۹۰ و مصاحبه‌ها با موضوعات سیاست روز شناخته می‌شود. بیشتر آثار او از جمله منابع شناخته شده رشته اندیشه سیاسی و تاریخ اندیشه به زبان فارسی به‌شمار می‌رود. از نظریه‌های شاخص قادری در علوم اجتماعی و سیاسی، نظریه زعیم‌گرایی و ولایت‌خویی جامعه و
و سیاسی، نظریه زعیم‌گرایی و ولایت‌خویی جامعه و جغرافیای ایران است که با بررسی بر اساس جامعه‌شناسی تاریخی و رویکرد جبرگرایی فرهنگی ارائه شده است. بر این اساس او معتقد است ایرانیان از زمان انقلاب مشروطه شعارها و ارزش‌هایی مثل آزادی، عدالت، جامعه مدنی و … را از غرب جذب کردند ولی جامعه درگیر امر ولایی و زعیم‌گرایی مانده فاقد خودآگاهی بوده و تمایل به این شکل کنش اجتماعی در جامعه ایران در قبل یا بعد از انقلاب ۱۳۵۷ ایران یا قبل از اسلام علت اصلی عدم توسعه مطلوب کشور بوده است. برای رفع این مانع وی مختصات الهیات
کشور بوده است. برای رفع این مانع وی مختصات الهیات جدیدی برای جایگزینی فرهنگ سنتی و دیانت سنتی زعیم‌گرای جامعه ایرانی ارائه داده است. او لازمه گزار از فرهنگ، دیانت و حکومت زعیم‌گرا در ایران را ایجاد ستادی در خارج ایران می‌داند که بر پایه ۳ اصل ناسیونالیسم انسانی، رگه‌هایی از سوسیالیسم و همچنین فدرالیسم اینکار را انجام دهند. قادری منتقد ملی‌گرایی ایرانی است و بخش «ناسیونالیسم انسانی» برای جایگزینی آن است که تمایز آن، هدفگذاری ارزش‌های جهان‌شمول و جهان وطنی است. لزوم بخش رگه‌های سوسیالیسم را از این جهت
است. لزوم بخش رگه‌های سوسیالیسم را از این جهت می‌داند که در جامعه رنج کشیده ایران که سطح فقر بالا رفته نیازمند نوعی عدالت اجتماعی و اقتصادی است و در سوسیالیسم این عدالت اجتماعی محقق می‌شود. همچنین آزادی‌های بنیادی با فدرالیسم که قائدتا قومی خواهد بود محقق می‌گردد. زندگی و تحصیلات. حاتم قادری در سال ۱۳۳۵ در تهران متولد شد. او دوره کارشناسی علوم سیاسی را در دانشگاه ملی و دوره کارشناسی ارشد و دکتری خود را در دانشگاه تربیت مدرس گذراند. وی از سال ۱۳۷۳ تا سال ۱۳۹۸ عضو هیئت علمی گروه اندیشه سیاسی دانشگاه تربیت
عضو هیئت علمی گروه اندیشه سیاسی دانشگاه تربیت مدرس بود. فعالیت سیاسی. از حاتم قادری به عنوان یک تحلیل‌گر مسائل سیاسی یاد می‌شود که به دلیل مصاحبه‌های سیاسی و به عنوان یکی از طرف‌های همیشگی مخالف شرکت در انتخابات در ایران بعد از دهه ۶۰ شمسی در مناظرات انتخاباتی مشهور است. او در برخی موارد برای احزاب سیاسی اصلاح‌طلب به ایراد سخنرانی و آموزش اندیشه سیاسی پرداخته است. او همچنین از منتقدان اصلاح‌طلبان بوده است. منتقدان قادری او را از فعالان گروه‌های چپ رادیکال و سوسیالیستی دهه ۶۰ می‌دانند که جلوی دانشگاه‌ها
و سوسیالیستی دهه ۶۰ می‌دانند که جلوی دانشگاه‌ها می‌ایستادند و دانشجویان را بخاطر عدم سنخیت با فکر و ظاهر خود مجازات می‌کردند و بعد سال‌ها، ماهیت این موضع و تندروی تغییر نکرده و به شکل تدوین مختصات الهیاتی بر اساس نظرات خود شده که جایگزین الهیات سنتی (فرهنگ، اخلاق، دیانت و به صورت کلی سنت) ایرانیان شود که به زعم وی دارای نقص غیرقابل رفع است و این جایگزینی را یک رنسانس واقعی و ضروری معرفی می‌کنند. برای این منظور، روی موج انتقادات به ناکارآمدی‌های متنوع حکومت فعلی ایران سوار می‌شوند تا نظریات خود را که در
فعلی ایران سوار می‌شوند تا نظریات خود را که در گذشته دور مورد اقبال مواجه نشده‌اند را ترویج نمایند و با این اندیشه سوسیالیستی که افراد سنت‌مدار و معتقد به دین، عقب مانده یا درگیر فقر هستند خواستار ایجاد نظم جدیدی در جامعه بر اساس نظریات موصوف خود هستند. قادری در واکنش به اعتراضات گوناگون بعد انقلاب، از جمله اعتراضات ۱۴۰۱ ایران در مصاحبه‌ای‌های گوناگون به نقد سیاست‌های جمهوری اسلامی پرداخته که از جمله آن‌ها مصاحبه‌ای صوتی با بی‌بی‌سی در جریان اعتراضات ۱۴۰۱ ایران بود که مورد توجه گسترده افکار عمومی قرار
ایران بود که مورد توجه گسترده افکار عمومی قرار گرفت. دیدگاه‌ها. سوژه ایرانی و گذار به دموکراسی از طریق مدرنیته. قادری در تحلیل تاریخی سیر تکامل جامعه ایران می‌گوید نارسایی و کج روی فرآیندی که از زمان مشروطه در ایران طی شد، در آغوش کشیدن ظواهر کار و مدرنیزاسیون بدون الهام کامل از خود مدرنیته و تعریف آن به عنوان نقشه راه بوده است. او مدرنیته، یعنی پیکر بندی تمدن اروپایی که به نظام‌های سیاسی-اجتماعی مختلف برآمده از این تمدن منتهی شد را هدف غایی تحول اجتماعی می‌داند که در قالب آن گروه‌های متکثر می‌توانند
می‌داند که در قالب آن گروه‌های متکثر می‌توانند نظام‌های گوناگون برآمده از آن را الگو بگیرند. از همین رو اقدامات، تحولات و مکانیزم‌هایی در جامعه ایرانی که منجر به بازتولید سوژه و امر مدرن ایرانی با مختصات فرهنگی و دینی مختص به خود و با توجه به شرایط زمانه شود را در صورتی که راه گذار نهایی به مدرنیته را سد کند مطلوب نمی‌داند. او معتقد است چون رادیکالیسم سیاسی از دهه ۴۰ موجب نارسایی و اشتباهاتی در رویکرد شده، باید در مسائل مختلف دیواری ترسیم کرد که بعد آن هرچه در این مسائل است سنت ایرانی تولید اندیشه نکند،
در این مسائل است سنت ایرانی تولید اندیشه نکند، محدود شود و تعریف مَن ایرانی مدرن را به چارچوب فلسفی نظام‌های برآمده از مدرنیته بسپارد که ایدئولوژیک نیستند. از طرف دیگر معتقد است از آنجا که سنت ایرانی نتوانسته خود را بازتولید و مولفه‌های جدید را نمایندگی کند، نظریه‌ای برای گذار اجتماعی مطرح می‌کند که راه رسیدن به مردم سالاری در ایران که دارد رخ می‌دهد، استحاله سوژه سنتی برای گذار به مدرنیته است که این امر استحاله نه یکباره، بلکه به تدریج به شکل طیفی از افراد در حال گذار است که در نتیجه انقلاب ارتباطات و
در حال گذار است که در نتیجه انقلاب ارتباطات و اینترنت و همچنین ارتباط ایرانیان با جهان غرب رخ می‌دهد و استحاله تدریجی سنت گرایان و خروج از درهم‌تنیدگی دو پارادایم و رسیدن به مدرنیته در عرصه اجتماعی حداقل دو نسل (از سال ۱۳۹۳) طول می‌کشد. او معتقد است نظام حاکم در ایران آخرین نظام ایدئولوژیک است که می‌تواند در ایران باشد و نظام‌های سیاسی-اجتماعی مدرنیته و سوژه در آن‌ها برساخته یک ایدئولوژی با رفتارهایی برگرفته از آن نیست. دموکراسی و رابطه با اسلام و مذهب شیعه. حاتم قادری در مقالات و مصاحبه‌های گوناگون در چند
حاتم قادری در مقالات و مصاحبه‌های گوناگون در چند مورد به عدم تناسب میان اندیشهٔ سیاسی شیعی و شیعه‌گری و دموکراسی مد نظر اشاره می‌کند که دو مورد اصلی آن شامل اعتقاد شیعیان به نور الهی و منور بودن طبق حدیثی از علی ابن ابی طالب، امام اول شیعیان می‌باشد که به گفته حاتمی که با اصول دموکراسی و ارتباط حقوق شیعیان و سایر مسلمانان نسبت به کافران یا معتقدان به سایر ادیان و مذاهب تضاد دارد. به اعتقاد قادری این مهم، ممکن است ناقض بحث برابری حقوق (مدنی) در دموکراسی تلقی شود. دوم بحث زعیم‌گرایی است. به اعتقاد قادری اصل
شود. دوم بحث زعیم‌گرایی است. به اعتقاد قادری اصل امامت به عنوان محور اندیشه سیاسی شیعی ممکن است با خود نوعی زعیم‌گرایی را همراه بیاورد که به نوعی همخوانی با اصول دموکراتیک نداشته باشد. به همین شکل او دین اسلام را دارای ویژگی‌هایی می‌داند که با دموکراسی سازگار نیست. وی برای این نارسایی با اهداف، ابداع مدلی از اندیشه دینی که الهیات سیاسی و اجتماعی می‌نامد را پیشنهاد می‌کند که به جای این که مستندات آن از دل نصوص آیات و روایات برخاسته باشد، برخاسته از نگاه فلسفی افراد باشد. به عنوان مثال در این الهیات سیاسی
افراد باشد. به عنوان مثال در این الهیات سیاسی وحی یک امر استنباطی‌ست نه اخباری. برخی اندیشمندان چپ ایرانی، از آنجا که اعتقادات دینی مردم ایران مانع تمایل به اندیشه‌های آن‌ها و پیمودن مسیر تکامل تاریخی تعریف شده در این اندیشه‌ها بوده، پس کلا دلیل عدم تکامل مطلوب را دلیل عدم تفوق خود، یعنی اعتقادات دینی مردم ایران معرفی می‌کنند. دیکتاتور خویی و ولایت مداری، خاصیت جامعه ایرانی و جغرافیای ایران. قادری بر این باور است که ایرانیان استعداد زعیم‌گرایی و مرجعیت‌محوری (اصطلاح محترمانه اقتدارگرایی و دیکتاتور پسندی)
(اصطلاح محترمانه اقتدارگرایی و دیکتاتور پسندی) بالایی دارند که در فرایزدی و در جغرافیای ایران قابل مشاهده است و این باعث حاکمت‌های اقتدارگرا و دین‌ها و الهیات قاهرانه در طول تاریخ در ایران بوده. به گفته وی بعد از اسلام نیز در حالی که در اسلام استعداد ولایت مداری و زعیم گرایی وجود داشت که به ظهور بحث امامت و ولایت منجر شد، ایرانیان نیز به دلایل تاریخی و جغرافیایی و هم اینکه در زمان سلطهٔ اعراب تبدیل به غیر شده بودند توانستند این پیوند دینی را با اسلام ایرانی، یعنی شیعه برقرار کنند. مردم ایران امروزی تا قبل
یعنی شیعه برقرار کنند. مردم ایران امروزی تا قبل از قرن نهم هجری عمدتاً مسلمان سنی حنفی و شافعی بوده و از آثار گرایش به مذهب شیعه پیداش حکومت صفی بوده است و گرایش به مذهب شیعه که قادری آن را از جمله الاهیات قاهرانه و ناشی از ولایت گرایی می‌داند از قرن اول تا نهم در عمده جامعه ایران رخ نداده بود. او با این استدلال که ایرانیان به شکل تاریخی دیکتاتور پسند و زعیم گرا هستند، پس کنش سیاسی آن‌ها مثل رمه و گاو و گوسفند است و حکومت جمهوری اسلامی نیز یک حکومت کاملاً غیر مردمی و دیکتاتوری (زعیم‌گرای و مرجعیت محور) و
غیر مردمی و دیکتاتوری (زعیم‌گرای و مرجعیت محور) و از مردم جداست که باید برای خروج از این نقص تاریخی با رفتارهایی مثل شرکت فعال نکردن در اَمر سیاسی و انتخابات، سرمایه سیاسی و اجتماعی حکومت از بین برود و انسداد سیاسی ایجاد شود که به موجب آن حکومت مستقر در کشور ساقط می‌شود و بعد از آن خوی اقتدارگرایی تاریخی ایرانیان رفع شده و مشکلات که ناشی از آن است رخت بر می‌بندند. این ایده از اواخر دهه ۷۰ در نوشته‌های قادری ظاهر شد درحالی که وی از دهه ۶۰ حامی تحریم انتخابات در ایران بود. در مقایسه وضعیت تاریخی جامعه ایران
در ایران بود. در مقایسه وضعیت تاریخی جامعه ایران و اروپا، به عنوان خالق مدرنیته، قادری می‌گوید: «در غرب، فلسفه یعنی جای بحث و گفت و گو وجود دارد در حالی که ما در شرق صاحب حکمت هستیم و در حکمت جایی برای گفت و گو و چرا نیست. مثل نقاشی‌های که عصر رنسانس که همه آنها بیانگر افرادی در حال گفت و گو هستند. اما در ایران چه قبل و چه بعد از اسلام، نمونه ای پیدا نمی‌کنیم که آدمها در عرض یکدیگر قرار داشته باشند و این همان شرایط غالب و مغلوب است.» این رفتار نمونه‌ای از ضعف‌هایی بنیادی سنت‌های ایرانی است که امکان ساخت یک
بنیادی سنت‌های ایرانی است که امکان ساخت یک جامعه مدرن با مختصات آن وجود ندارد و این شرایط در تکوین مدرنیته نبوده و برای تحول اجتماعی چاره‌ای جز رفتار مثل برخی جوامع شرقی دیگر و هضم شدن در مدرنیته به عنوان نقشه راه برتر اداره اجتماعی و سیاسی مطلوب نداریم. پارادکس مدرن شدن با زیارت مسجد جمکران. حاتم قادری در سمینار «ایران و تجربه مدرنیته» می‌گوید: «ما دچار پارادوکس هستیم. از سویی می‌خواهیم عناصر دینی را حفظ کنیم و از سوی دیگر می‌خواهیم مدرن شویم. نمی‌شود که به دنبال مدرنیته باشیم و در عین حال فقط در یک روز
به دنبال مدرنیته باشیم و در عین حال فقط در یک روز سه میلیون نفر از مردم کشورمان به امامزاده‌ها و مسجد جمکران بروند!» او این جمعیت ایرانیان را در مقالات و گفته‌های مختلف برده، غلام، کنیز، دین خو، زعیم گرا و … خطاب می‌کند. جغرافیای سیاسی. راهپیمایی اربعین. او معتقد است حاکمیت در ایران تناقض‌های بسیاری دارد که از جمله آن زمانی است که شعار می‌دهند باید تولید را افزایش داد، بعد مردم را تشویق می‌کنند به راهپیمایی اربعین و با این راهپیمایی رفتن خیل عظیمی از مردم به عراق، میلیون‌ها ایرانی از گردونهٔ تولید خارج
به عراق، میلیون‌ها ایرانی از گردونهٔ تولید خارج می‌شوند و به عراق می‌روند. جنگ غزه و فلاک فلسطینیان. به گفته قادری، اتفاقاتی که در غزه و فلسطین افتاد، بیشتر از اسرائیل، ایران و حماس مقصر است و بیان می‌کند با وجود آنکه مثل چپ ایران با فلسطین هنوز همدلی دارد، ولی بعد ۴۰ سال ما (ایران) در غزه موشک‌ها و تونل‌ها ایجاد کردیم و در نتیجه مدیریت ایران از غزه سنگاپور، هنگ کنگ و سیلیکون ولی در نیامد. حضور نظامی در عراق و سوریه. قادری معتقد است که حکومت ایران حضور گسترده نظامی در عراق و سوریه دارد و در ساخت و ساز
گسترده نظامی در عراق و سوریه دارد و در ساخت و ساز ابنیه دینی در این کشورها نیز حضور گسترده با بودجه دولتی دارد و این از مصادیق تقابل امور دینی و امور ملی است و اگر خامنه‌ای و نظام ایدئولوژیک نباشد، بلافاصله باید این نیروهای گسترده از این کشورها خارج می‌شدند و بدین شکل میلیاردها دلار هزینه نظامی کشور کاهش می‌یافت. الهیات جدید، رابطه با مردم سالاری و تمایز دین استنباطی و اخباری. حاتم قادری در مقاله معروفی در سال ۱۳۸۱ بیان می‌کند که تنها راه جمع میان مردم‌سالاری مد نظر او و دین این است که بگوییم صدای مردم،
مد نظر او و دین این است که بگوییم صدای مردم، صدای خداست و هر چه مردم در امر حکومت خواستند، همان خواست خداست، در غیر این صورت مردم سالاری دینی راه به جایی نمی‌برد و با حذف جنبه پیام دارای جامعت از دین و استنباطی تعریف کردن آن مقصود محقق گردد. به بیان قادری، در مورد ادعای نبودت پیامبران، از جمله پیامبر اسلام نمی‌توان اطمینان داشت که اتصال این افراد مدعی واقعاً با خداوند بوده. از طرف دیگر خدایی که در فرهنگ ما (اسلام) و سایر ادیان می‌شناسیم نیز پیامبر محور است و با آموزه‌های مدعیان پیامبری آن را می‌شناسیم، پس
و با آموزه‌های مدعیان پیامبری آن را می‌شناسیم، پس در این شرایط که وضعیت ادعاها معلوم نیست این اندیشه در الهیات جدید مطرح است که دینی داشته باشیم که پیامبر محور نباشد و متکی بر هدایت مستقیم هادی با فرستاده نباشد یا متکی به پیامبرانی که تعین پذیر باشند و بخواهد مدعی انتقال مصداق جامعیت پیام از خدا باشند نبوده باشند؛ یعنی الهیاتی شریعت گریز باشد، چون شریعتی که از سوی پیامبران داریم همه اخباری است، درحالی که ممکن است انسان‌ها (جامعه و افراد) نیاز به آداب و آیین کلاسه شده هم داشته باشد. شریعت استنباطی داشته
کلاسه شده هم داشته باشد. شریعت استنباطی داشته باشد (شریعتی که خودمان توصیفش کنیم و متکی به آموزه پیامبران اخباری نباشد). به گفته قادری آنچه (الهیاتی) که خرسندی به همراه داشته باشد نمی‌تواند اخباری باشد. به همین معنا این الهیاتی که از پیامبر جدا شده و مستقل از پیامبر می‌تواند بروز داشته باشد، جدا از تخلیه از بخش اخباری دین و شریعت، متافیزیک گریز هم هست؛ یعنی تعریف خدایی خدا با متافیزیک کلاسیک به خدا تعریفی از خداوند می‌شود و در این چهارچوب به خدا معنا، استنباط و جزمیتی می‌دهد؛ مثلاً وقتی در اسلام در تعریف
و جزمیتی می‌دهد؛ مثلاً وقتی در اسلام در تعریف خداوند، او را با زنده بودن، عالم بودن، قدرتمند بودن خداوند تعریف می‌کنند، این تعریفی با جزمیت است و در این بخش از الهیات جدید از این دفاع می‌کند که خداوند استنباطی است و می‌تواند در ظرف‌ها و گنجایش‌های معنای آدم‌های مختلف یا خلاقیت‌های مختلف یا شمع‌های هنری مختلف ظهورها و بروزهای مختلفی داشته باشد. نقد. وی درحالی دهه‌ها برای حذف و جایگزینی حکومت ایران و همچنین فرهنگ و دیانت سنتی ایران کار کرد که همزمان با نهادهای مختلف متصل به حکومت همکاری جدی و کسب درآمد داشت.
مختلف متصل به حکومت همکاری جدی و کسب درآمد داشت. وی استادیار دانشگاه باقرالعلوم وابسته به سازمان تبلیغات اسلامی در قم بوده است. او در مناظره با بیژن عبدالکریمی در خرداد ماه ۱۴۰۳ با موضوع «دوقطبی در جامعه ایران» متنی را به‌جای مفهوم یا ترجمه آیه ۲۱ سوره آل عمران می‌خواند که اساساً ربطی به متن آیه مذکور یا هیچ آیه دیگری در قرآن ندارد. آثار. قادری از جمله افراد اثرگذار بر ادبیات علوم سیاسی در ایران بوده است از او تاکنون ۱۹ کتاب و ۴۷ مقاله در زمینه‌های علوم سیاسی و اندیشه سیاسی در اسلام و ایران به زبان فارسی
و اندیشه سیاسی در اسلام و ایران به زبان فارسی منتشر شده است. کتاب‌های حاتم قادری به ترتیب سال انتشار عبارت‌اند از:
آن الیزابت دانوودی (متولد ۱۹۵۳، ساکن نیویورک)، ژنرال چهار ستاره ارتش ایالات متحده آمریکا است. وی که یک چترباز درجه اول است پس از فارغ‌التحصیل شدن از دانشگاه دولتی نیویورک در کورت لند در سال ۱۹۷۵ ستوان دوم شد و در جنگ خلیج فارس به سال ۱۹۹۱ در لشکر ۸۲ هوایی خدمت کرد. وی در سال ۲۰۰۵ با دریافت سومین ستاره ضمن تصدی پست معاونت رئیس ستاد لجستیک ارتش آمریکا به عالی رتبه‌ترین زن ارتش این کشور بدل شد و ارتش ایالات متحده آمریکا روز جمعه ۱۴ نوامبر ۲۰۰۸ آن دانوودی به درجه ژنرال چهار ستاره ارتقا داد، به گفته رابرت گیتس،
ژنرال چهار ستاره ارتقا داد، به گفته رابرت گیتس، وزارت دفاع ایالات متحده آمریکا، ژنرال دانوودی یکی از کارشناسان مسائل لجیستیکی در نسل خود شناخته می‌شود.
پرویز قاضی‌سعید ( – ) رمان‌نویس، پاورقی‌نویس و مفسر سیاسی اهل ایران بود. زندگی‌نامه. قاضی‌سعید در ۱ فروردین ۱۳۱۸ زاده شد. وی نویسندگی را از سن ۱۷ سالگی آغاز کرد و بیشتر در سبک پلیسی و جنایی می‌نوشت و کتاب‌های او به چاپ‌های دورقمی و بالاتر می‌رسیدند. نمونه‌ای از کتاب‌های او "یک شاخه گل سرخ برای غمم" است. پرویز قاضی سعید در روزنامهٔ اطلاعات در پیش از انقلاب ۱۳۵۷ پاورقی‌نویس بود و در مجله اطلاعات دختران و پسران داستان‌های پلیسی و عاشقانه می‌نوشت. وی به همراه ر. اعتمادی از پیگیرترین پاورقی‌نویسان آن دوره بودند.
اعتمادی از پیگیرترین پاورقی‌نویسان آن دوره بودند. پرویز قاضی‌سعید در داستان‌های خود شخصیتی کارآگاهی به نام لاوسون خلق کرد که محبوبیت فراوانی یافت. کتاب‌های عشقی او مانند "بار دیگر با تو در میان عطر و سکوت" از نظر محتوای عشقی‌اش مسئله‌ساز شد. بسیاری از کتاب‌های او در دههٔ ۱۹۶۰ توسط انتشارات آسیا در تهران منتشر شدند. همهٔ آثار قاضی سعید پس از انقلاب ۱۳۵۷ ممنوع اعلام شدند ولی برخی از آثار وی مجوز چاپ گرفتند. وی پس از اقامت در لس آنجلس به عنوان مفسر سیاسی خبر در تلویزیون پارس مشغول به فعالیت شد. او همچنین در
در تلویزیون پارس مشغول به فعالیت شد. او همچنین در روزنامه "کیهان لندن" (با نام کچل) و روزنامه‌ای به سردبیری عباس پهلوان در لس آنجلس مقاله می‌نوشت. پرویز قاضی‌سعید نویسنده و تحلیلگر سیاسی روزنامه فارسی ایران "عصر امروز" چاپ لس آنجلس نیز بود. داستان‌های او در افغانستان طرفداران زیادی دارند. درگذشت. پرویز قاضی‌سعید در ۱ اردیبهشت ۱۴۰۱ در سن ۸۳ سالگی در خانه خود در سن حوزه ایالت کالیفرنیا بر اثر بیماری درگذشت. کتاب‌ها. برخی از رمان‌های او عبارتند از:
فریناز کوشانفر (زادهٔ ۱۳۵۵ در تهران) پژوهش‌گر ایرانی–آمریکایی و استاد تمام دانشگاه کالیفرنیا در سن دیگو، است.زمینهٔ پژوهشی و مطالعاتی او مهندسی کامپیوتر و الکترونیک می‌باشد. زندگی‌نامه. کوشانفر از پدری پزشک اهل شمال ایران و مادری تهرانی در تهران زاده و بزرگ شد. وی دورهٔ راهنمایی و دبیرستان را در مدرسه فرزانگان تهران گذرانده‌است. از کودکی، کوشانفر تحت تأثیر پدربزرگ مادری خود که پزشک و از درجه‌داران ارتش شاهنشاهی ایران بود، قرار داشت. پدربزرگ کوشانفر او را ترغیب به پیگیری «علوم جدید» کرد و با تصویری که از
ترغیب به پیگیری «علوم جدید» کرد و با تصویری که از ماری کوری، دانشمند زن فرانسوی، در ذهن داشت، فریناز را به پیگیری فیزیک هسته‌ای تشویق می‌کرد. او در سال ۱۳۷۷ از دانشکده مهندسی برق دانشگاه صنعتی شریف در رشته مهندسی برق موفق به دریافت درجه کارشناسی شد و پس از آن برای ادامه تحصیل راهی ایالات متحده آمریکا شد. وی دانش‌آموخته مقطع کارشناسی ارشد دانشگاه کالیفرنیا، لس آنجلس در رشته برق و کامپیوتر است. پس از آن کوشانفر در در بهمن‌ماه سال ۱۳۷۹ راهی دانشگاه برکلی شد و دکترای خود را در برق و کامپیوتر از این دانشگاه
و دکترای خود را در برق و کامپیوتر از این دانشگاه دریافت کرد و در همان حال در رشته آمار و احتمال نیز در مقطع کارشناسی ارشد، ادامه تحصیل داد. وی هم‌اکنون مقیم سن دیگو در کالیفرنیا است، و پس از کسب رتبه استادی در دانشگاه رایس اکنون در دانشگاه کالیفرنیا، سن دیگو مشغول به تدریس است. افتخارها. فریناز کوشانفر در سال ۱۳۸۷، جایزه مخترع جوان سال (TR35) را دریافت کرد. این جایزه هر ساله از سوی مجله «تکنولوژی ریویو» دانشگاه ام‌آی‌تی به یکی از ۳۵ مخترع برتر جوان دنیا داده می‌شود. او به خاطر طراحی نوعی از میکروتراشه‌ها
می‌شود. او به خاطر طراحی نوعی از میکروتراشه‌ها که کاربردهای بسیار گسترده‌ای در صنایعی همچون طراحی و تولید پخش‌کننده‌های چندرسانه‌ای دارد، موفق به دریافت این جایزه شد.
&lt;/ref&gt; &lt;/ref&gt; اچ‌آر ۸۷۹۹یک ستاره جوان (با حدود ۳۰ میلیون سال عمر) و در رشته اصلی است که ۱۲۹ سال نوری (۳۹ پارسک) با زمین فاصله داشته و در صورت فلکی اسب بزرگ است، جرم آن ۱٫۵ برابر جرم خورشید و در خشندگی آن ۴٫۹ برابر درخشندگی خورشید می‌باشد. این نام‌گذاری از روی کاتالوگ هنری دراپر بوده است و تنها یکی از سیاراتش تنها سیاره فراخورشیدی تصویربرداری شده به طور مستقیم است.
&lt;/ref&gt; فُم‌الحوت (انگلیسی: Fomalhaut) یا دهان ماهی (هَفتُرَنگ یا هَستُرَنگ در فارسی میانه)، (آلفا ماهی جنوب، α PsA) ستارهٔ جوان و درخشانی در فاصلهٔ ۲۵ سال نوری و در صورت فلکی ماهی جنوب است. نام فم‌الحوت از زبان عربی گرفته شده و به معنی «دهان ماهی» می‌باشد. نام لاتین و انگلیسی آن هم از همین کلمه عربی رفته شده است. با تلسکوپ فضایی هابل، حلقه‌ای از غبار در اطراف فم‌الحوت دیده‌شده که با نور آن روشن شده‌است. این ستاره در فرهنگ و دین زردشتی ایران باستان از اهمیت گسترده‌ای برخوردار بوده و نمایان زمستان در
اهمیت گسترده‌ای برخوردار بوده و نمایان زمستان در اختربینی ایرانیان باستانی می‌بوده‌است. این ستاره در میان چهار ستارگان سلطنتی از مهمترین ستارگان آسمان پنداشته می‌شده‌است. ستارهٔ دهان ماهی برای ستاره‌شناسان عرض‌های بالایی کرهٔ زمین چندان شناخته شده نیست زیرا مدت رخ‌نمایی آن در نیمکرهٔ شمالی کوتاه است. در مدت رخ‌نمایی، ستارهٔ درخشان دیگری در آسمان جنوبی وجود ندارد، از این‌رو شناسایی این ستاره در آسمان دشوار نیست. طیف آن از نوع A3 V و قدر آن ۲٫۱ است. فم‌الحوت تنها ستارهٔ قدر اول در این قسمت از آسمان می‌باشد،
تنها ستارهٔ قدر اول در این قسمت از آسمان می‌باشد، و این نیز پیدا کردنش آن را آسان می‌سازد. فاصلهٔ آن تا ما ۲۲ سال نوری برآورد می‌گردد، و یکی از ستارگان نزدیک به سامانهٔ خورشیدی به‌شمار می‌آید. فم‌الحوت در زمینهٔ پژوهش سیاره‌های فراخورشیدی جایگاه مهمی دارد زیرا نخستین سیارهٔ فراخورشیدی که با طول موج‌های مرئی تصویربرداری شد (فم‌الحوت بی) در سامانهٔ این ستاره قرار دارد.
نو (بزرگ: Ν، کوچک: ν؛ "ni" Ni)، سیزدهمین حرف الفبای یونانی است. در دستگاه اعداد یونانی مقدار ۵۰ را دارد. همردیف آن در زبان لاتین حرف N است. حروفی که از nu به وجود آمده‌اند شامل N لاتین و Н سیریلیک هستند. نمادشناسی. مانند مو، حروف بزرگ نو معمولاً با N لاتین یکسان است و بنابراین در سطح بین‌المللی در زمینه‌های علمی یا ریاضی استفاده نمی‌شود. از حرف کوچک ν به عنوان نماد برای موارد زیر استفاده می‌شود:
فم‌الحوت بی یک سیاره فراخورشیدی با فاصله ۲۵ سال نوری از زمین که به دور ستاره فم الحوت در حال گردش است (این ستاره در صورت فلکی ماهی جنوبی است). این سیاره در سال ۲۰۰۸ و توسط تلسکوپ فضایی هابل و به‌طور تصویربرداری مستقیم کشف شد. این نوع کشف نخستین بار در نوع خود است. کشف. این سیاره با ستاره خود ۱۱۵ واحد نجومی فاصله دارد، که ۱۸ واحد نجومی درونی‌تر از لبه دیسک دبریس است. و اولین نوع کشف در نوع خودش است که از طرق بررسی نور مرئی کشف شد.
پلی‌ساکاریدها زنجیره‌های طولانی از مولکول‌های کربوهیدرات، به ویژه کربوهیدرات‌های پلیمری متشکل از واحدهای مونوساکارید که توسط پیوندهای گلیکوزیدی به یکدیگر وصل شده‌اند. مونوساکاریدهایی مانند گلوکز با پیوندهای گلیکوزیدی به هم متصل شده‌اند و فرمول کلی آن‌ها Cx(H2O)y است که x عددی میان ۲۰۰ تا ۲۵۰۰ است. از نظر تنوع در ساختمان ممکن آنها، به‌خصوص در اندازه زنجیر و شاخه‌ها، با پلیمرهای آلکنی قابل مقایسه هستند. سه تا از فراوانترین پلی ساکاریدها، سلولز، نشاسته و گلیکوژن می‌باشند که از مونومرهای گلوکز تشکیل شده‌اند.
می‌باشند که از مونومرهای گلوکز تشکیل شده‌اند. کیتین پلیمر بلندی از n-استیل گلوکزامین، مشتقی از گلوکز است. نشاسته شکل ذخیره شده قند در گیاهان، و گلیکوژن منبع ذخیره گلوگز در جانوران است.
پَرَستودریایی، که با نام‌های پَرَستوک دریایی یا چلچلهٔ دریایی نیز شناخته می‌شوند، گروهی از پرندگان دریایی هستند که تیره کاکاییان و زیرتیرۀ پرستودریاییان را تشکیل می‌دهند. این پرندگان در سراسر جهان یافت می‌شوند و اغلب در کنار دریاها، رودخانه‌ها، و تالاب‌ها زندگی می‌کنند. آن‌ها امروزه زیرخانواده‌ای از کاکاییان (Laridae) شناخته می‌شدند که شامل ۱۱ سرده می‌شود. پرستوهای دریایی بدنی کشیده و سبک‌وزن دارند. دم‌های آن‌ها بلند و دوشاخه است، بال‌هایشان باریک، منقار بلند و نوک‌تیز، و پاهای به نسبت کوتاه دارند. پرواز