payamvha/North_RAG huggingface dataset:
تا عالی‌ترین درجات بهشت ارتقاء دهند یا در دنیا به منتها آرزوهایشان برسانند چنان‌که این عقیده را از آنان در متن کتاب آورده‌ایم از شفاعت معموله در درگاه سلاطین جبار و دربار فرمانروایان دیکتاتور و خودخواه قیاس و کپی شده‌است که گاه باشد مجرمی مفسد و واجب القتل را بعلت شفاعت شفیعی از اقارب و احباب سلطان جبار از پای دار به کاخ محارم و خزائن اسرار همان سلطان رهبری کند و او را با تمام جنایاتش به عالیترین مقام و درجات ارتقا دهد و فرد نالایق پستی را به شریف‌ترین شغل و بهترین پست امارت و وزارت رساند، چنان‌که ممکن است
بهترین پست امارت و وزارت رساند، چنان‌که ممکن است فرد صالح و لائقی بی هیچ علت و گناه مورد بی اعتنائی و غضب پادشاه قرار گیرد!!. آری، اینگونه عقائد و افکار از چنین سرزمینهائی که از عدل و انصاف دور و از عقل و شرع مهجورند سرچشمه گرفته و در چنین محیط هائی نشو و نما می‌کند؛ زیرا ملتی که در آن عقل و عدل حاکم نبوده و صداقت و لیاقت ارزشی ندارد و کارها همه با پارتی بازی و شفیع تراشی انجام میستها و مقامها با تملق و ثناخوانی و کرنش و ستایش جباران و سوگلیان سلاطین، غالباً به اشخاص پَست و نالایق داده می‌شود و علم و هنر و
به اشخاص پَست و نالایق داده می‌شود و علم و هنر و انسانیت و شخصیت و عفت و لیاقت ارزشی ندارد و مردمش همه چیز را با چنین مقیاس و میزانی می‌سنجند. درگاه پروردگار خود را نیز چون دربار سلاطین جبار می‌پندارند و بدبختانه به همین صورت و کیفیت پروریده می‌شوند! لذا در میان چنین ملت فاسدی هرگز صلاح و سداد و تقوی و انضباط و عفت و اخلاق رشد پیدا نمی‌کند و مردمش طریق صحیح مراحل حیات را با چنین خصال و صفات نمی‌پیمایند و جز تملق و شخص پرستی و بی اعتنائی باساس و ارگان حقایق زندگی و عدم ارزش فضائل اخلاقی چیزی نخواهند داشت و
زندگی و عدم ارزش فضائل اخلاقی چیزی نخواهند داشت و نسل لایق و صالحی بجای نخواهند گذاشت!. ما امیدواریم مطالعهٔ این رساله حقیقت شفاعت را چنان‌که هست نه چنین که پنداشته می‌شود برخوانده آشکار کند و در نتیجه کسانی که تصور می‌کنند با تملق و توسل شفیعان پنداری می‌توان بجائی رسید بخود آیند و حقیقت آن را بر نفس خود تلقین نمایند که در پیشگاه خداوند عالم الغیب و الشهادة و مالک یوم الدین جز براستی و حقیقت زندگی تقرب نتوان یافت و بحضرتش برجعت شتافت شاید در اثرانتشار این حقایق جامعه ما از این ذلت و انحطاط که به علتهای
حقایق جامعه ما از این ذلت و انحطاط که به علتهای مذکوره بدان مبتلی گشته‌است و بدان انس و عادت گرفته‌است نجات یابد به خود یا لا اقل نسل او بجانب مجد و عظمت مسلمین صدر اول که دچار چنین عقائد سخیفه نبودند بقدم سعی و عمل شتابد.» وی در ادامه، موضوع شفاعت را به دقت و با استناد به آیات قرآن کریم، مورد بحث قرار داده و از جمله می‌گوید: «اولا: کلمه شفاعت در قرآن چه از لحاظ معادی و آخرتی و چه از منظر معاشی و دنیوی جز دربارهٔ فرشتگان استعمال نشده‌است. اما دربارهٔ معاش و دنیا همان است که فرشتگان به فرمان و اذن پروردگار
دنیا همان است که فرشتگان به فرمان و اذن پروردگار جهان، متصدی پاره ای از امور خلقت و طبیعت اند و آن نیز بدون اذن و حول و قوه الهی که بدانها محول است نبوده و در هیچ امری از امور استقلال ندارند که بمیل و اراده خویش آنرا انجام دهند. واما شفاعت آنها (فرشتگان) در امر آخرت همان استغفار است که برای مؤمنین یا برای عموم اهل زمین می‌کنند حال پذیرفته و قبول درگاه پروردگار بشود یا نشود و تازه مهم اینکه: این عمل استغفار فرشتگان که به فرمان خداوند متعال است، فقط در همین حیات دنیا واقع می‌شود نه در آخرت، مانند: قرآن کریم
دنیا واقع می‌شود نه در آخرت، مانند: قرآن کریم می‌فرماید: «تَکَادُ السَّمَاوَاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِکَةُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَیَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ»(۵/شوری) یعنی: نزدیک است که آسمانها از فراز هم یکی پس از دیگری شکافته شود، و فرشتگان (رحمت) به ستایش خدای خود تسبیح گویند و برای اهل زمین از خدا مغفرت و آمرزش طلبند آگاه باشید ای بندگان، بدانید که خداست آن ذاتی که بسیار آمرزنده و مهربان است. ثانیاً: در خصوص شفاعت
بسیار آمرزنده و مهربان است. ثانیاً: در خصوص شفاعت انسانی برای انسانی اعم از اینکه شفیع، پیغمبری یا امامی یا مؤمنی باشد هیچ آیه ای در قرآن وجود ندارد. علی‌الخصوص در روز قیامت، که تمام آیات کتاب آسمانی منکر و مخالف آن است که در آن روز کسی برای کسی نافع و مفید و شفیع باشد و بلکه هر نفسی در گرو عمل خویش می‌باشد، و اگر بخواهیم خیرخواهی و شفاعت انسانی را برای انسانی از قرآن استنباط و استخراج نمائیم فقط همان استغفار است که پیغمبر و مؤمنین بدستور و امر پرودگارجهان، در این دنیا انجام می‌دهد و لاغیر مانند:
در این دنیا انجام می‌دهد و لاغیر مانند: «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِکَ وَلِلْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَمَثْوَاکُمْ»(۱۹/محمد) یعنی: پس (ای محمد) بدان که معبودی جز «اللّه» نیست؛ و برای گناه خود و مردان و زنان با ایمان استغفار کن و خداوند محل حرکت و قرارگاه شما را می‌داند. یا مثلاً ابراهیم پیامبر علیه السلام می‌فرماید: «رَبَّنَا اغْفِرْلِی وَلِوَالِدَیَّ وَلِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسَابُ»(۴۱/ابراهیم) یعنی: پروردگارا، مرا و
الْحِسَابُ»(۴۱/ابراهیم) یعنی: پروردگارا، مرا و پدر و مادرم را و همه مؤمنان را در روزی که قیامت برپا می‌شود بیامرز. ایضاً اهل ایمان که برای یکدیگر از خدا طلب آمرزش می‌کنند و اینهم فقط در دنیا است که محل عبادت و طاعت است مانند: «وَالَّذِینَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالْإِیمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنَا غِلًا لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّکَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ»(۱۰/حشر) یعنی: و آنان که پس از مهاجرین و انصار آمدند (یعنی تابعین و سایر
پس از مهاجرین و انصار آمدند (یعنی تابعین و سایر مؤمنین تا روز قیامت) دائم به درگاه خدا عرض می‌کنند: پروردگارا، بر ما و برادران دینی‌مان که در ایمان پیش از ما شتافتند ببخش و در دل ما هیچ کینه و حسد مؤمنان قرار مده، پروردگارا، تویی که بسیار رؤوف و مهربانی؛ و گرنه قرآن کریم با شدت و صراحت تمام تأکید می‌کند که در آخرت، هیچ‌کسی را جرأت و همت آن نیست که کوچکترین نفعی و شفاعتی برای احدی بکند و هر که بخود مشغول است، مانند:. «کُلُّ نَفْسٍ بِمَا کَسَبَتْ رَهِینَةٌ»(۳۸/مدّثّر) یعنی: هر کس در گرو عملی است که انجام
یعنی: هر کس در گرو عملی است که انجام داده‌است. «یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا یُظْلَمُونَ»(۱۱/نحل) یعنی: یاد کن بر امت آن روزی که (از شدت ابتلاء و سختی) هر نفسی می‌آید در حالی که (برای رفع عذاب) به جدل و دفاع از خود برمی‌خیزد و هر کس را به جزاء عمل او کاملاً می‌رسانند و بر آنها ستم نمی‌کنند. ثالثاً: طبق تصریحات کلام وحی، نفی شفاعت در روز قیامت مورد انتظار است نه وقوع شفاعت. آیات شریفه قرآن کریم در خصوص نفی شفاعت است و هیچ تصریح و حتی
قرآن کریم در خصوص نفی شفاعت است و هیچ تصریح و حتی کوچکترین اشاره ای در قرآن کریم نیست که در قیامت شفاعتی واقع خواهد شود بلکه صراحت آیات است که: در آن روز اصلاً شفاعتی در کار نیست و بر فرض محال شفاعتی هم باشد قبول نخواهد شد. اینکه میگوئیم بر فرض محال، برای آنست که آیات قرآن کریم حتی وقوع محالات را هم غیر نافع و نا مقبول شمرده‌است چراکه: دادن فدیه و قربانی و فداکاری دوستانه و نفع بخشیدن اولاد و مال در آخرت از محالات است که در آیات شریفه، شدیداً مردود شمرده شده‌است مانند: «وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزی نَفْسٌ
مانند: «وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ»(۴۸/بقره) یعنی: و بترسید از روزی که هیچ‌کس ذره ای به کار دیگری نیاید و به حال او سودی نبخشد و از هیچ‌کس عوض و فدایی پذیرفته نشود و شفاعت هیچ‌کسی او را سودمند نباشد و آنان را یاوری نخواهد بود. «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لَا بَیْعٌ فِیهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْکَافِرُونَ هُمُ
خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْکَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ»(۲۵۴/بقره) یعنی: ای اهل ایمان، از آنچه روزی شما کردیم انفاق کنید پیش از آنکه بیاید روزی که نه کسی چیزی تواند خرید و نه دوستی و شفاعتی به کار آید، و کافران دریابند خود ستمکار بوده‌اند.» قلمداران در صفحه ۳۹–۴۰ کتاب می‌گوید: «در قرآن مجید هیچ آیه و جمله ای یافت نمی‌شود که شفاعت کسی را دربارهٔ کسی دیگر در روز قیامت قائل باشد! بلکه آیات قرآن عموماً نفی شفاعت و کفایت از برای دیگر در عذاب اخروی می‌نماید.» (قلمداران، حیدرعلی، راه نجات از شرغلات، بخش حقیقت
(قلمداران، حیدرعلی، راه نجات از شرغلات، بخش حقیقت شفاعت) مجدد در صفحه ۴۵ همین کتاب آمده‌است: «چنان‌که قبلاً هم یادآور شدیم در کتاب مجید آسمانی ما هیچ آیه و اشاره ای بشفاعت انسانی برای انسانی اعم از پیغمبر و غیر پیغمبر نیامده و آن را ثابت نکرده‌است؛ و تمام آیاتی که در آن کلمهٔ شفاعت آمده‌است اعم از نفی و اثبات دربارهٔ بتان که خدایان مشرکین بودند یا فرشتگان که مدبر و متصرف دربارهای از شئون خلقت و امور مأذونهٔ آسمان و زمین هستند می‌باشد و این دو طائفه بتان و فرشتگان هیچ‌کدام انسان نیستند که درباهٔ انسان شفاعت
هیچ‌کدام انسان نیستند که درباهٔ انسان شفاعت کنند پس با دقت و تأمل و تعمق در آیات شریفه معلوم می‌شود که هیچ انسانی برای انسانی شفیع نخواهد بود. تنها از آیاتی که می‌توان شفاعت انسانی را برای انسانی استنباط نمود آیاتی است که در آن مؤمنی برای مؤمنی استغفار می‌کند خواه آن مؤمن استغفار کننده پیغمبر باشد یا غیر پیغمبر شفاعت انسانی برای انسانی نیز همین است و بس! و حتی شفاعت فرشتگان هم دربارهٔ زمینیان جزء استغفار نیست چنان‌که می‌آید؛ و این معنی علاوه بر آنکه تشخیص عقل و وجدان و صریح آیات شریفهٔ قرآن است که بعد از
عقل و وجدان و صریح آیات شریفهٔ قرآن است که بعد از این خواهد آمد ان شاء الله، از متون روایت صحیحه و دقت در احادیث شریفه هم بروشنی بدست می‌آید. مضمون این معنی در احادیث فریقین است که شفاعت همان استغفار است.» قلمداران باز در صفحه ۱۷۴ کتاب خود (درخصوص زیارت قبور - که معمولاً هدف زائر نیل به شفاعت مَزور است) می‌گوید: «مسألهٔ زیارت قبور در کتاب آسمانی ما کوچکترین اشاره ای بدان نشده‌است و در سنت نبوی ص که مورد عمل مسلمین صدر اول است اثری روشن ندارد بلکه نهی رسول‌الله صدر ابتدای بعثت از این عمل، متواتر است. لکن
صدر ابتدای بعثت از این عمل، متواتر است. لکن چنان‌که می‌بینیم امروز بصورتی درآمده است که می‌توان گفت: بمصداق کامل آیهٔ شریفه است که در مذهب بت پرستان می‌فرماید: «قال أتعبدون ما تنحتون»(۹۵/صافات) یعنی: ابراهیم گفت: آیا چیزی را که می‌تراشید، می‌پرستید؟ مسلمانان اسمی، آنچه را با خواب و خیال قبر پنداری امامزاده ای کرده‌اند، در آن با هوا و خیال خود گنبدی ساخته و ضریحی پرداخته و زیارتنامه ای اختراع کرده مشغول عبادت شده‌اند و خدا می‌داند که از این ناحیه چقدر زیان و ضرر دنیوی و اُخروی دارند.» (قلمداران، حیدرعلی،
و ضرر دنیوی و اُخروی دارند.» (قلمداران، حیدرعلی، راه نجات از شرغلات، بخش شفاعتی که در قرآن است، ناشر: سایت عقیده) علی بن ابیطالب در نهج البلاغه در این باب چنین می‌گوید: شفاعت اهل بیت پیامبر اسلام. در حدیث‌هایی از محمدباقر و جعفرصادق چنین نقل شده‌است که گفته‌اند: شفاعت ایمان و عمل صالح. علی ابن ابیطالب می‌گوید: شفاعت توبه. از علی بن ابیطالب در این باب منقول است که گفته‌است: شفاعت پیامبران الهی. علی ابن ابیطالب در این مورد چنین می‌گوید: شفاعت فرشتگان و ملائکه الهی. از پیامبر اسلام دربارهٔ این موضوع منقول است
الهی. از پیامبر اسلام دربارهٔ این موضوع منقول است که گفته‌است: شفاعت شهیدان راه حق. پیامبر اسلام در مورد شفاعت شهیدان چنین گفته‌است: شفاعت دانشمندان و علمای دین. پیامبر اسلام در باب این مسئله چنین گغته است: شفاعت مؤمنین. جعفرصادق دربارهٔ شفاعت مؤمنین چنین گفته‌است: شفاعت خویشاوندان. محمدباقر(ع) چنین گفته‌است: شفاعت عابدین. از جعفرصادق منقول است که در این باب چنین گفته‌است: از دیدگاه متفکران. علی شریعتی: شفاعت در اسلام عامل کسب شایستگی نجات است، نه وسیله «نجات ناشایسته»، این فرد است که باید شفاعت را از شفیع
ناشایسته»، این فرد است که باید شفاعت را از شفیع بگیرد و سرنوشت خود را بدان عوض کند؛ یعنی سرشتش را چنان تغییر دهد که شایسته تغییر سرنوشتش باشد. مرتضی مطهری می‌نویسد: در شفاعت غلط، شفیع تحت تأثیر گناه‌کار و صاحب قدرت تحت تأثیر شفیع قرار می‌گیرد؛ ولی در شفاعت صحیح، برعکس است: خدا علت مؤثر در شفیع است، و شفاعت شفیع، تحت تأثیر او و به خواست او در گناه‌کار مؤثر واقع می‌شود. سلسله‌جنبان رحمت، در نوع غلط شفاعت، گناه‌کار است و در نوع صحیح آن، مشفوعٌ عنده (خدا) است. رضا قهرمانی می‌نویسد: بزرگان دین و ائمه واسطه‌ای
رضا قهرمانی می‌نویسد: بزرگان دین و ائمه واسطه‌ای برای تعلیم و تربیت و به تکامل رساندن مردم هستند و آموزه‌هایشان واسطه‌ای است برای نزدیکی انسان به خدا و رفتار و عمل به آن موجب رضای خدا و استجابت دعا می‌شود. شفاعت در حق کسی خواهد شد که در دنیا، راه حق را رفته و مسیر بندگی را در پیش گرفته باشد و مورد رضای خدا باشد. نقد. احمد کسروی، در خرده‌گیری به باور به شفاعت در رستاخیز، می‌نویسد:اول باید دانست که شفاعت در دستگاه عدالت نمی‌شود، در دستگاه ظلم و جهل می‌شود. در زمان قدیم پادشاهان مستبد که بودند احکام آن‌ها از
زمان قدیم پادشاهان مستبد که بودند احکام آن‌ها از روی جهل یا ظلم بود. به یک مرد بیگناهی تهمت می‌زدند و می‌آوردند و پادشاه بدون تحقیق حکم می‌کرد ببرند سرش را ببرند، یا کسی یک گناه کوچک کرده بود پادشاه خشمش می‌گرفت و می‌گفت شکمش را پاره کنند. در برابر آن‌ها شفاعت لازم بوده وزیرها بایستی بخاک افتند و بقبله عالم التماس کنند تا بدبختی را از کشته شدن نجات دهند؛ ولی در دستگاه عدالت شفاعت معنی ندارد؛ مثلاً امروز در عدلیه گناهکاری را می‌آورند و تحقیق می‌کنند و حکم می‌دهند که اعدام شود، آیا ممکنست کسی در آنجا شفاعت
که اعدام شود، آیا ممکنست کسی در آنجا شفاعت کند؟!. هیچ تاکنون شده‌است؟ !. مثلاً دربارهٔ محمود قاتل، اصغر بروجردی، پزشک احمدی حکم دادند، آیا کسی شفاعت کرد؟.. آیا ممکن بود بکند؟. این است که می‌گویم: شفاعت در دستگاه ظلم و جهل می‌شود، در دستگاه عدالت نمی‌شود.پس شما که بشفاعت عقیده دارید معنیش آنست که دستگاه خدا را دستگاه ظلم و جهل می‌شناسید، معنیش این است که بخدا توهین می‌کنید.بعقیده شما روز قیامت خدا چون برای رسیدگی بحساب مردم می‌نشیند، یک دفعه بغضب می‌آید، نزدیک می‌شود که حکم کند آتش جهنم مانند اژدها، همه را
می‌شود که حکم کند آتش جهنم مانند اژدها، همه را بکام خود کشد، مردم بترس می‌افتند، ملائکه لرزیدن می‌گیرند پیغمبرها وانفسا می‌گویند، در چنان هنگامی امامهای شما پیش می‌آیند و بشیعیان خود شفاعت می‌کنند. یکی را می‌گویند شیعه ماست، دیگری را می‌گویند زوار ماست، هر کسی را بعنوانی از خشم خدا نجات می‌دهند، اگر در یکجا خدا ایستادگی کرد و کار بسختی کشید فاطمهٔ زهرا ناله می‌کشد که عرش و کرسی بلرزه می‌افتد، خدا ناچار می‌شود هرچه می‌خواهند بدهد. ببینید چه توهینی بخدا کردید؟!.این معنایش آنست که امامهای شما بمردم مهربانتر
معنایش آنست که امامهای شما بمردم مهربانتر از خدا بوده‌اند. خدا خواهد خواست همه را بسوزاند و آن‌ها شفاعت کرده نخواهند گذاشت.من تعجب می‌کنم شما از یک طرف می‌گویید: حساب هست، کتاب هست. از یک طرف هم می‌گویید شفاعت خواهد بود. اگر حساب و کتاب هست دیگر شفاعت چه معنی دارد؟!. حیدرعلی قلمداران در کتاب راه نجات از شر غلات می‌فرماید: «مسئله شفاعت با وسعت و کیفیتی که بین مردم شایع است، بزرگترین علّت و آفت عدم اجرای احکام شریعت و قوی‌ترین مُحرِّک جُرم و معصیت و شدیدترین مشوِّق کذب و بدعت است. چنان‌که عقل و وجدان گواهی
مشوِّق کذب و بدعت است. چنان‌که عقل و وجدان گواهی می‌دهد و آیات قرآن صریحاً بیان می‌کند، شفاعت هیچ مایه ای از عقل و پایه ای از شرع ندارد.» جستارهای وابسته. شفاعت از دیدگاه قرآن
دیرک ورنر نویتسکی (؛ زادهٔ ) بازیکن بسکتبال پیشین اهل آلمان است. وی از همان دوران کودکی تنیس و بسکتبال بازی می‌کرد. ابتدا در تنیس موفق ظاهر شد و در رده سنی خودش نفر دوم آلمان شد. پس از آن فعالیتش را در بسکتبال متمرکز کرد. استعداد ورزش در خانواده آن‌ها وجود داشت. مادرش هلگا نوویتسکی قبلاً در تیم ملی بسکتبال زنان آلمان بازی می‌کرد. پدرش هم هندبالیست بود. وی در وورتسبورگ تحصیل کرده و در آنجا مدرسه را به پایان رساند. دوران حرفه‌ای. درک توانست به زودی وارد لیگ حرفه‌ای بسکتبال شود. فصل ۹۸/۱۹۹۷ در بوندسلیگا ۱ در
بسکتبال شود. فصل ۹۸/۱۹۹۷ در بوندسلیگا ۱ در DJK، باشگاهی که خواهرش سیلکه هم در آن عضویت داشت بازی کرد. وی بهترین و امتیاز آورترین بازیکن تیمش بود. او در آن زمان تحت نظر هولگر گشویندنر تمرین می‌کرد. از آنجا به آمریکا رفت. در یک دیدار تمرینی در مقابل بهترین دانشجویان بسکتبالیست آمریکایی نمایشی عالی داشت. در آن‌جا رکورد جدیدی با ۳۳ امتیاز و ۱۴ ریباند به دست آورد. در اولین فصل حضورش در آمریکا یکی از بهترین تازه‌واردهای ان‌بی‌ای بود و اولین بسکتبالیست آلمانی بود که از آلمان به‌طور مستقیم به ان‌بی‌ای رفت. در فصل
که از آلمان به‌طور مستقیم به ان‌بی‌ای رفت. در فصل ۱۹۹۸ اولین قرارداد حرفه‌ای خود را با باشگاه دالاس ماوریکس امضا کرد. در این فصل به خاطر انتظارات بالا، تحت فشار زیادی بود و تنها موفق به کسب میانگین ۸.۲ امتیاز و ۳.۴ ریباند شد، البته نمایش او به عنوان یک تازه‌وارد قابل قبول بود و نشان از استعداد او در بسکتبال و آیندهٔ درخشان او در این رشته داشت. در دومین فصل حضور در آمریکا (۲۰۰۰–۱۹۹۹) پیشرفت زیادی کرد و به میانگین ۱۷.۵ امتیاز و ۵.۶ ریباند رسید. در پایان آن فصل از او با عنوان بازیکنی یاد شد که بیشترین پیشرفت
از او با عنوان بازیکنی یاد شد که بیشترین پیشرفت را داشته‌است. برای فصل ۲۰۰۱–۲۰۰۰ تمریناتش را زودتر از موعد با هولگر گشویندنر آغاز کرد تا توانایی‌های بیشتری کسب کند. در این فصل او موفق‌ترین گلزن ماوریکس بود. در مرحلهٔ پلی‌آف ان‌بی‌ای در سال ۲۰۰۳ که دالاس به نیمه‌نهایی رسید، نوویتسکی با ۴۶ امتیاز در یک بازی رکورد باشگاه را شکست و با کمک او بود که باشگاه توانسته بود پس از ۱۵ سال به دور پلی‌آف برسد. او اوایل دسامبر سال ۲۰۰۴ توانست این رکورد را با ۵۳ امتیاز در مقابل هیوستون راکتس یک بار دیگر ارتقا بخشد. درست
مقابل هیوستون راکتس یک بار دیگر ارتقا بخشد. درست قبل از شروع فصل ۲۰۰۳/۲۰۰۲ توسط رؤسای باشگاه‌های ان‌بی‌ای به عنوان بهترین بازیکن خارجی لیگ بسکتبال آمریکا انتخاب شد. از وی در طول دوران فعالیتش شش بار برای تیم منتخب ان‌بی‌ای نام برده شده‌است. (در سال‌های ۲۰۰۱ و ۲۰۰۴ در تیم سوم، در سال‌های ۲۰۰۲ و ۲۰۰۳ در تیم دوم و در سال‌های ۲۰۰۵ و ۲۰۰۶ در تیم اول منتخب) به علاوه او در سال‌های ۲۰۰۵ و ۲۰۰۶ در انتخاب MVP (باارزش‌ترین بازیکن)، که افتخاری بسیار بزرگ است، به عنوان نفر سوم انتخاب شد. او در تاریخ ان‌بی‌ای اولین
نفر سوم انتخاب شد. او در تاریخ ان‌بی‌ای اولین بسکتبالیست اروپایی است که در تیم اول منتخب برگزیده می‌شود. ضمن این‌که او اولین بازیکن اروپایی است که بیش از ۲۰۰۰ امتیاز در یک فصل ان‌بی‌ای کسب کرده‌است. (فصل‌های ۲۰۰۳/۲۰۰۲ ۲۰۰۵، /۲۰۰۴ و ۲۰۰۶/۲۰۰۵). در فصل ۲۰۰۶/۲۰۰۵ دوباره تیمش را پس از پیروزی (۹۳:۱۰۲) مقابل فینیکس سانز به مرحلهٔ پلی‌آف و نیز برای اولین بار در طول تاریخ باشگاه به فینال این مرحله رساند. در آن‌جا آن‌ها به مصاف میامی هیت رفتند و پس از این‌که ۲ بر صفر جلو افتاده بودند، با نتیجهٔ ۴ بر ۲ شکست خوردند.
جلو افتاده بودند، با نتیجهٔ ۴ بر ۲ شکست خوردند. روزنامهٔ ایتالیایی گازتادلو اسپرت در سال‌های ۲۰۰۲، ۲۰۰۳، ۲۰۰۴ و ۲۰۰۵ او را به عنوان برترین بسکتبالیست اروپایی انتخاب کرد. نویتسکی با تیم ملی آلمان در تابستان سال ۲۰۰۱ در رقابت‌های قهرمانی اروپا شرکت کرد. آلمان در آن سال در دیدار رده‌بندی به مصاف اسپانیا رفت و گرچه بازی را به آن‌ها واگذار کرد اما توانست راهی جام جهانی ۲۰۰۲ شود. این جام، موفقیتی شخصی برای نوویتسکی به همراه آورد. وی با کسب میانگین ۲۹ امتیاز در هر بازی، موفق‌ترین بازیکن این رقابت‌ها لقب گرفت. در
بازی، موفق‌ترین بازیکن این رقابت‌ها لقب گرفت. در جام جهانی ۲۰۰۲ تیم ملی آلمان صاحب مدال برنز (مقام سوم) و در جام ملت‌های اروپا ۲۰۰۵ مدال نقره (مقام دوم) را کسب کرد و نوویتسکی در هر دو تورنمنت، همچون جام ۲۰۰۱ اروپا، به عنوان بهترین بازیکن مسابقات انتخاب شد. سرانجام نوویتسکی در فصل ۲۰۱۰–۱۱ توانست موریکس را قهرمان NBA کند تا هواداران این تیم برای اولین بار از زمان تأسیس باشگاه، قهرمانی را تجربه کنند. این در حالی بود که نویتسکی در فصل عادی دچار مصدومیت‌هایی شده بود اما در پلی‌آف‌ها نمایش خارق‌العاده‌ای را به
بود اما در پلی‌آف‌ها نمایش خارق‌العاده‌ای را به اجرا گذاشت. او در فینال به همراه جیسون کید، شان ماریون، جیسون تری و تیسی چلندر توانستند یاران لبرون جیمز و دایون وید را با نتیجهٔ ۴–۲ شکست دهند و انتقام فصل ۲۰۰۶ را از میامی هیت بگیرند. آن‌چه در مورد درک نوویتسکی اهمیت دارد این است که وی با وجود قد ۲.۱۳ متری از تکنیک پرتابی فوق‌العاده برخوردار است و برخلاف بسیاری از بازیکنان بلند قد که بیشتر در نزدیکی سبد امتیاز کسب می‌کنند، یکی از بهترین بازیکنانی است که پرتاب‌های سه امتیازی دارد. برخی کارشناسان البته به ضعف
سه امتیازی دارد. برخی کارشناسان البته به ضعف او در کارهای دفاعی اشاره می‌کنند. اما وی از سال ۱۹۹۸ و اولین فصل حضورش در NBA با تمرین زیاد، پیشرفت زیادی در این زمینه داشته‌است و تقریباً یکی از کامل‌ترین بازیکنان دنیا محسوب می‌شود. آمار دیرک نووتسکی. فصل عادی. ! Year ! Competition ! GP ! MPG ! FG% ! 3P% ! FT% ! RPG ! APG ! SPG ! BPG ! PPG پلی‌آف‌ها. ! Year ! Competition ! GP ! MPG ! FG% ! 3P% ! FT% ! RPG ! APG ! SPG ! BPG ! PPG آمار بین الملی. ! Year ! Competition ! GP ! MPG ! FG% ! 3P% ! FT% ! RPG ! APG !
! GP ! MPG ! FG% ! 3P% ! FT% ! RPG ! APG ! SPG ! BPG ! PPG
در حوزهٔ گرافیک رایانه‌ای، سایه‌زَن به مجموعه‌ای از دستورهای نرم‌افزاری گفته می‌شود که بخشی از عملیات رندر است و عمدتاً وظیفه انجام محاسبات مربوط به رنگ را دارد. سایه‌زن توسط طراحان برنامه‌های سه‌بعدی به‌کاربرده می‌شود و با آن می‌توان جزئیات بیشتری مثل سایه‌ها، انعکاس نور، ایجاد مه و غیره را بسیار واقعی‌تر نمایش داد. هر چه بسامد بخش سایه‌زنی بالاتر باشد، امکان نمایش تصاویر طبیعی‌تر هم بالاتر می‌رود. بسامد سایه‌زن به بسامد هسته گرافیکی وابسته‌است، از این‌رو کارت‌هایی با فرکانس هسته بیشتر، سرعت سایه‌زنی بهتری
با فرکانس هسته بیشتر، سرعت سایه‌زنی بهتری هم دارند. واحدهای سایه‌زنی، واحدهای پایه هستند که درون پردازنده گرافیکی قرار دارند و عملیات پردازش گرافیکی داخل آنها صورت می‌گیرد. هر چه تعداد واحدهای سایه زنی بیشتر باشد سرعت پردازش گرافیکی بالاتر می‌رود. سایه‌زن پیکسلی وظیفه محاسبه رنگ هر پیکسل را به‌طور جداگانه بر عهده دارد و سایه‌زن بُرداری وظیفه تبدیل هر رأس در فضای سه‌بعدی به معادل مختصات دوبعدی آن را دارد. جستارهای وابسته. مدل سایه‌زنی یک‌پارچه منابع. نقد و بررسی تحصصی نرم‌افزار، بازدید" اوت ۲۰۰۹
آسک، روستایی است از توابع بخش قرقری شهرستان هیرمند در استان سیستان و بلوچستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان قرقری قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته‌است، جمعیت آن ۱۹۱نفر (۴۲خانوار) بوده‌است.
اربابی، روستایی است از توابع بخش قرقری شهرستان هیرمند در استان سیستان و بلوچستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان قرقری قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته‌است، جمعیت آن ۳۰نفر (۵خانوار) بوده‌است.
ده سنگو، روستایی است از توابع بخش قرقری شهرستان هیرمند در استان سیستان و بلوچستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان قرقری قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته‌است، جمعیت آن ۳۴نفر (۸خانوار) بوده‌است.
مردان شهرکی، روستایی در دهستان قرقری بخش قرقری شهرستان هیرمند در استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۶۲ نفر (۱۷ خانوار) بوده‌است.
ده بزی، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان زهک در استان سیستان و بلوچستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان قرقری قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته‌است، جمعیت آن ۱۵۸نفر (۳۵خانوار) بوده‌است.
امرودی، روستایی است از توابع بخش قرقری شهرستان هیرمند در استان سیستان و بلوچستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان قرقری قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته‌است، جمعیت آن ۱۵۴نفر (۳۱خانوار) بوده‌است.
تخته پل، روستایی است از توابع بخش قرقری شهرستان هیرمند در استان سیستان و بلوچستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان قرقری قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته‌است، جمعیت آن ۱۶۳نفر (۳۳خانوار) بوده‌است.
کتمک، روستایی است از توابع بخش قرقری شهرستان هیرمند در استان سیستان و بلوچستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان قرقری قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته‌است، جمعیت آن ۳۰۸نفر (۶۶خانوار) بوده‌است.
دولت‌آباد، روستایی است از توابع بخش قرقری شهرستان هیرمند در استان سیستان و بلوچستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان قرقری قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته‌است، جمعیت آن ۲۶۸نفر (۵۷خانوار) بوده‌است.
شبکه متابولیکی، مجموعه کاملی از فرآیندهای متابولیکی و فیزیکی اند که خوص فیزیولوژیکی و بیوشیمیایی یک سلول را تعیین می کنند. ازینرو، این شبکه‌ها واکنش‌های شیمیایی متابولیسم، مسیر‌های متابولیکی، به علاوه برهمکنش‌های تنظیمی که این واکنش‌ها را تنظیم می کنند را تشکیل می دهد. با توالی یابی کامل ژنوم‌ها، اکنون بازسازی شبکه واکنش‌های بیوشیمیایی در بسیاری از جانداران، از باکتری‌ها گرفته تا انسان‌ها، امکان پذیر گشته است. چندین نوع ازین شبکه ها به صورت برخط موجودند: دائره المعارف ژن‌ها و ژنوم‌های کیوتو (KEGG)، اکوسیس
المعارف ژن‌ها و ژنوم‌های کیوتو (KEGG)، اکوسیس (EcoCyc)، بیوسیس (BioCyc) و متا تایگر (metaTIGER). شبکه‌های متابولیکی، ابزاری قدرتمند جهت مطالعه و مدل‌سازی متابولیسم اند.
ریگِ موری، روستایی است از توابع بخش قرقری شهرستان هیرمند در استان سیستان و بلوچستان ایران. این روستا در فاصلهٔ کمی از مرز افغانستان قرار دارد. ریگ موری بر روی زمین‌های شوره‌زاری قرار دارد که ادامهٔ جنوبی هامون پوزک در افغانستان است. جمعیت. این روستا در دهستان قُرقُری قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته‌است، جمعیت آن ۵۳نفر (۱۱خانوار) بوده‌است. فرهنگ جغرافیایی ایران ج ۸ می‌نویسد: ریگ موری دهی است از بخش میان کنگی شهرستان زابل.۹۱۶ تن سکنه دارد. آب آن از رودخانهٔ هیرمند و
زابل.۹۱۶ تن سکنه دارد. آب آن از رودخانهٔ هیرمند و محصول عمدهٔ آنجا غلات و لبنیات و صنایع دستی زنان گلیم و کرباس‌بافی است.
نورسپهر یا فوتوسفر همان بخش مرئی خورشید است. دمای نورسپهر حدود ۶۰۰۰ درجهٔ کلوین است. در پیرامون نورسپهر فام‌سپهر و تاج خورشیدی قرار دارند.
سراوانی(تخت شاه)، روستایی از توابع بخش قرقری شهرستان هیرمند در استان سیستان و بلوچستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان قرقری قرار دارد و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته‌است، جمعیت آن ۳۱۸نفر (۶۸خانوار) بوده‌است.
ملادادی بزی، روستایی است از توابع بخش قرقری شهرستان هیرمند در استان سیستان و بلوچستان ایران جمعیت. این روستا در دهستان قرقری قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته‌است، جمعیت آن ۱٬۰۷۵نفر (۲۲۵خانوار) بوده‌است.
کندیکه، روستایی است از توابع بخش قرقری شهرستان هیرمند در استان سیستان و بلوچستان ایران. جمعیت. این روستا در دهستان قرقری قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته‌است، جمعیت آن ۲۲۶نفر (۴۹خانوار) بوده‌است.