payamvha/North_RAG huggingface dataset:
مبنی بر اینکه این هدایا در کارگاه اسباب‌بازی‌سازی بابانوئل در قطب شمال ساخته می‌شوند. در کشورهای انگلیسی زبان به این شخصیت «سانتاکلاوس» (انگلیسی: santa claus) یا «پدر کریسمس» (father christmas) که برگرفته از نام کشیش مسیحی نیکلاس قدیس می‌باشد، گفته می‌شود. نام‌شناسی. پس از مهاجرت هلندی‌ها به آمریکای شمالی نام سنت نیکلا به سانتا کلاوز "SANTA CLAUS" تغییر یافت. بابانوئل که در زبان فارسی به کار برده می‌شود، برگرفته از اصطلاح فرانسوی پاپانوئل یعنی Père Noël (پدر نوئل) است. ریشه تاریخی. بابا نوئل اشاره به نام
نوئل) است. ریشه تاریخی. بابا نوئل اشاره به نام یکی از کشیشان مسیحی به نام سن نیکولاس دارد که در قرن چهارم میلادی می‌زیسته و از اهالی یکی از شهرهای قدیمی بیزانس به نام مایرا در منطقه آناتولی در ترکیه فعلی بوده‌ است. نیکولا در خردسالی پدر و مادرش را از دست می‌دهد و ثروت زیادی برایش به ارث می‌ماند. وی برای یاری و پیشکش به بینوایان نامدار بود. پیکر سنت نیکلا (نیکلاس) اکنون در کشور ترکیه در منطقه دمره (سواحل دریایی مدیترانه) مدفون است و به علت مومیایی شدن طبیعی (به‌واسطهٔ سرما) هنوز بخش‌هایی از آن سالم مانده‌
(به‌واسطهٔ سرما) هنوز بخش‌هایی از آن سالم مانده‌ است. دانشمندان در سال ۲۰۰۳ موفق به بازسازی چهرهٔ وی از روی استخوان‌ها شدند و با کمال تعجب دریافتند که بابا نوئل واقعی رنگین‌پوست (پوستی به رنگ قهوه‌ای روشن) بوده‌ است. در سال ۱۸۲۲، در آمریکا و در نوشته‌های دکتر مور، نویسنده داستان کودکان، بابانوئل به شکل امروزی متولد شد. افسانه بابا نوئل که ریشه در قرن‌ها رسوم و باورها دارد به شکل یک مرد کوچک اندام چاق و خوش‌رو با ریش سفید، لباس قرمز و چکمه‌های مشکی درآمده‌ است. وی سوار بر سورتمه‌ای که گوزن‌ها آن را می‌کشند،
وی سوار بر سورتمه‌ای که گوزن‌ها آن را می‌کشند، سراسر اروپا، آمریکا و کانادا را در می‌نوردد و هدایای کودکان را توزیع می‌کند. تصویر امروزی که از نیکلاس مقدس می‌بینیم، به واسطه کارهای بازاریابانه‌‌ای است که برند کوکاکولا رقم زده است. این شرکت در سال ۱۹۲۰ میلادی، تبلیغات خود در کریسمس را آغاز نمود و از تصاویر مختلفی برای این کار استفاده کرد. اما هیچ‌یک از آن‌ها به اندازه عکس منتشر شده در سال ۱۹۳۱، مشهور نشدند. هنرمندی به نام هادان ساندبلوم، نقاشی نیکلاس مقدس را همراه با یک کت قرمز ترسیم نمود. تصاویر قبلی از
را همراه با یک کت قرمز ترسیم نمود. تصاویر قبلی از این شخصیت افسانه ای، وی را چاق یا لاغر نشان می‌دادند و از رنگ‌های مختلفی مانند قهوه ای و سبز در آن‌ها استفاده شده بود. باور مسیحیان دربارهٔ بابا نوئل. مسیحیان اروپایی، آمریکایی و برخی مسیحیان ارمنی در شب کریسمس خود و کودکانشان را برای آمدن «بابا نوئل» آماده می‌نمایند. برخی از باورهای آنها درباره‌ی بابا نوئل که در زمان کودکی خود دارند به شرح زیر است: جشن کریسمس و افسانهٔ بابانوئل. جشن نوئل یا کریسمس در آئین مسیحیت یک جشن مذهبی و جمعی است که بر اساس سنت‌های
مسیحیت یک جشن مذهبی و جمعی است که بر اساس سنت‌های هر کشور متفاوت است. کریسمس در شب ۲۴ دسامبر در آغاز فصل زمستان به مناسبت میلاد عیسی مسیح جشن گرفته می شود. سنت درخت نوئل یک سنت به جا مانده از اقوام سلت است. قوم درویید که به نحوی راهبان این قوم محسوب می‌شدند هنگام برگزاری جشن آغاز فصل زمستان درختان کاج را با سیب‌های طلایی و شمع‌های روشن تزئین و تجمیل می‌کردند (درخت کاج به دلیل اینکه همیشه سرسبز است لقب درخت زندگی روشنایی به آن داده‌اند).
بخش آبش‌احمد یکی از بخش‌های شهرستان کلیبر در استان آذربایجان شرقی در شمال غربی ایران است. تقسیمات کشوری. شهر : آبش‌احمد جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش آبش احمد شهرستان کلیبر در سال ۱۳۸۵ برابر با ۲۵۴۳۸ نفر بوده است.
بخش مرکزی شهرستان کلیبر یکی از بخش‌های تابعه شهرستان کلیبر در استان آذربایجان شرقی در شمال غربی ایران است.این بخش از شمال و غرب به شهرستان خداآفرین و از شرق به بخش آبش احمد و شهرستان هوراند و از جنوب به شهرستانهای اهر و ورزقان محدود است. تقسیمات کشوری. این بخش از چهار دهستان تشکیل شده‌است که عبارتند از: دهستان پیغان چای با ۴۶ آبادی و ۵۴۵۲ تن سکنه دهستان مولان با ۲۷ آبادی و ۴۰۰۱ تن سکنه دهستان میشه پاره با ۳۱ آبادی و ۲۷۵۷ تن سکنه دهستان ییلاق با ۲۵ آبادی و قشلاق و۲۷۶۳ تن سکنه شهرها. شهر کلیبر تنها شهر این
قشلاق و۲۷۶۳ تن سکنه شهرها. شهر کلیبر تنها شهر این بخش می‌باشد که مرکز این بخش نیز می‌باشد. مزرعه‌ها. فهرست نقاط مسکونی با جمعیت کمتر از ۱۰۰ نفر که عمدهٔ فعالیت در آن‌ها کشاورزی است و به جای روستا، «مزرعه» خطاب می‌شوند: جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۹۵، بخش کلیبر از ۱۲۹ آبادی بزرگ و کوچک تشکیل می‌شود و جمعیت آن به اضافه شهر کلیبر در حدود ۲۴۲۹۷ تن است. پیران روستاهای خونی‌رود، کلاسور، دمیرچی حدادان، مزگر، ارزین و نیستان در این بخش کمابیش به زبان آذری (گونه‌ای از تاتی) که زبان دیرین این روستا
آذری (گونه‌ای از تاتی) که زبان دیرین این روستا بوده آشنایی دارند.
بخش مرکزی شهرستان هریس یکی از بخش‌های تابعه شهرستان هریس در استان آذربایجان شرقی در شمال غربی ایران است. تقسیمات کشوری. شهرها هریس، زرنق، بخشایش و کلوانق. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش مرکزی شهرستان هریس در سال ۱۳۸۵ برابر با ۳۸0۰۸۴ نفر بوده است.
بخش سیه‌رود یا دیزمار غربی یکی از بخش‌های تابعه شهرستان جلفا در استان آذربایجان شرقی در شمال غربی ایران است.این بخش از غرب به مرکز شهرستان جلفا با فاصله ۴۵ کیلومتر و از جنوب به بخش خاروانا با فاصله ۳۵ کیلومتر در شهرستان ورزقان واصل میشود تقسیمات کشوری. شهرها: سیه‌رود جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش سیه رود شهرستان جلفا در سال ۱۳۸۵ برابر با ۸۷۵۰ نفر بوده است.
بخش مرکزی شهرستان جلفا یکی از بخش‌های تابعه شهرستان جلفا در استان آذربایجان شرقی در شمال غربی ایران است. تقسیمات کشوری. شهرها: جلفا ، هادیشهر جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش مرکزی شهرستان جلفا در سال ۱۳۸۵ برابر با ۴۴۸۲۹ نفر بوده است.
شهرستان لیلان یکی از شهرستان‌های استان آذربایجان شرقی ایران است. مرکز این شهرستان، شهر لیلان است. این شهرستان در تاریخ ۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۲ از شهرستان ملکان جدا شد و مستقل گردید. موقعیت جغرافیایی. شهرستان لیلان از شمال با شهرستان ملکان، از شمال شرقی با شهرستان مراغه و از شرق تا جنوب با شهرستان باروق استان آذربایجان غربی و از غرب با شهرستان میاندوآب استان آذربایجان غربی همسایه است. تقسیمات کشوری. شهرستان لیلان دارای ۲ بخش، ۴ دهستان و ۱ شهر به شرح زیر است: جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵،
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت شهرستان لیلان برابر با ۲۵٬۳۸۱ نفر بوده است.
بخش مرکزی شهرستان ملکان یکی از بخش‌های تابعه شهرستان ملکان در استان آذربایجان شرقی در آذربایجان ایران است. تقسیمات کشوری. شهر ملکان،مبارک شهر جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش مرکزی شهرستان ملکان در سال ۱۳۸۵ برابر با ۷۸۲۷۲ نفر بوده است.
بخش ایلخچی یکی از بخش‌های تابعه شهرستان اسکو در استان آذربایجان شرقی در شمال غربی ایران است. تقسیمات کشوری. شهرها: ایلخچی جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش ایلخچی شهرستان اسکو در سال ۱۳۸۵ برابر با ۱۸۴۷۵ نفر بوده‌است.
بخش مرکزی شهرستان اسکو یکی از بخش‌های تابعه شهرستان اسکو در استان آذربایجان شرقی در شمال غربی ایران است. تقسیمات کشوری. شهرها: اسکو ، شهر نو سهند جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش مرکزی شهرستان اسکو در سال ۱۳۸۵ برابر با ۵۷۰۲۳ نفر بوده‌است.
بخش شادیان یکی از بخش‌های تابعه شهرستان چاراویماق در استان آذربایجان شرقی در شمال غربی ایران است. جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش شادیان شهرستان چاراویماق در سال ۱۳۸۵ برابر با ۱۲۷۹۱ نفر بوده‌است.
بخش مرکزی شهرستان چاراویماق یکی از بخش‌های تابعه شهرستان چاراویماق در استان آذربایجان شرقی در شمال غربی ایران است. تقسیمات کشوری. شهرها: قره‌آغاج جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش مرکزی شهرستان چاراویماق در سال ۱۳۸۵ برابر با ۲۱٬۸۷۴ نفر بوده‌است.
خاروانا (شکل قدیمی اصلی ترکی آذربایجانی: کاروانا) یکی از بخش‌های شهرستان ورزقان استان آذربایجان شرقی ایران است. مرکز این بخش، شهر خاروانا است. تقسیمات کشوری. شهرها: خاروانا جمعیت و روستاها. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش خاروانای شهرستان ورزقان در سال ۱۳۹۵ برابر با ۱۶۷۵۳ نفر بوده‌است. روستاهای این بخش نام‌های زبان ترکی زیادی را با خود نگاه داشته‌اند. ارزیل • آتش خسرو. استرقان • اندرگان • ایری علیا • جوانان‌گروه • حاجی‌لار • سهران • سیوان • طرزم • قشلاق حاجیلار • کوراکش • گل‌آخور • مشاهیر •
• قشلاق حاجیلار • کوراکش • گل‌آخور • مشاهیر • میوه‌رود•آستمال • آوان • آوانسر • انویق • بیشک • جعفرآباد • جوشین • چشمگان • سرکش • سقای • علی‌یار • گل‌چول • گلو • نگارستان • ینگجه• دستجرد • سونداخر • قره‌قیه • قشلاق خورشا سفلی • قشلاق خورشا علیا • قشلاق رحیم • قشلاق مرزآباد • کبودگنبد • کلو • کوجان • گوراند • لیلاب • مرزآباد • ملک‌قضات • میلق • نچق • ورزقان. قشلاق میکاییل پیشینه تاریخی. از گذشته‌های بسیار دور، شهر خاروانا مرکز بخش دیزمار قاراداغ بوده‌است. حمدالله مستوفی (۷۵۰–۶۸۰) در صفحه ۱۳۲ کتاب نزهة
حمدالله مستوفی (۷۵۰–۶۸۰) در صفحه ۱۳۲ کتاب نزهة القلوب منطقه دیزمار را ولایت یکپارچه می‌داند. او دربارهٔ دیزمار می‌نویسد: «دیزمار ولایتی است در شمال تبریز کما بیش پنجاه پاره دیه بود و دوزال و کوردشت و قولان و هزار[=هراس که خاروانا از معظمات آن. هوایش معتدل به گرمی و آبش از آن جبال برمی‌خیزد و فضلابش در ارس می‌ریزد حاصلش غله و پنبه و انگور و میوه به همه انواع می‌باشد و پیشتر از همه جا رسد و نوباوه تبریز از آنجا باشدحقوق دیوانش چهل هزار و هشتصد دینار است». [لازم است ذکر شود که در زمان صفویه عشایر پیرعلیلوی
است ذکر شود که در زمان صفویه عشایر پیرعلیلوی رومی، مقدم، بایبردلو، چلبیانلوهای لیلاب، سادات شامی کوه کمر و... در منطقه دیزمار در روستاهای نوبنیاد ساکن شدند. موج دوم مهاجرت از آن سوی ارس در زمان فتحعلی‌شاه قاجار روی داد که در آن زمان قاجار کرداحمد، عشایر پسیان سهرون و گل آخور، الیاسکانلوهای دیزمار شرقی و... در آبادی‌هایی نوبنیاد ساکن شدند و دیزمار در گذشته نه چندان دور ۱۹۶ آبادی بزرگ و کوچک داشت .در جلد چهارم فرهنگ جغرافیائی ایران جمعیت دیزمار ارسباران ۴۱۲۳۰ نفر و تعداد آبادی‌های آن ۱۱۲ پارچه گزارش شده‌است.
نفر و تعداد آبادی‌های آن ۱۱۲ پارچه گزارش شده‌است. علاوه بر آن اویلق، اندریان، ایری بالا، کوه کمر، کماربالا، سیه رود، خانه سر، جوشین، علیلر، مردانقم، مزرعهٔ شادی، شرف آباد و… را از آبادی‌های معروف دیزمار ارسباران معرفی نموده‌است. اما آنچه مسلم است در زمان نگارش کتاب مزبور ده‌ها روستای تاریخی دیزمار نظیر قینر، کهل، سار، ایوند، امند، ورکش، کلانکش، گنزنق، اولی کندی، مزرعه، زین‌آباد، موجمبار، لاری و… که در نزدیکی مرند بویژه تبریز قرار دارند جزو شهرستان‌های مزبور به حساب آمده‌است که در حال حاضر پس از ارتقاء
به حساب آمده‌است که در حال حاضر پس از ارتقاء شبستر از بخش به شهرستان این روستاها بین شهرستان‌های تبریز، شبستر و مرند تقسیم شده‌است.
بخش مرکزی شهرستان ورزقان یکی از بخش‌های تابعه شهرستان ورزقان در استان آذربایجان شرقی در شمال غربی ایران است. تقسیمات کشوری. شهرها: ورزقان جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش مرکزی شهرستان ورزقان در سال ۱۳۸۵ برابر با ۳۴۷۶۶ نفر بوده است.
بخش مرکزی شهرستان عجب‌شیر یکی از بخش‌های تابعه شهرستان عجب‌شیر در استان آذربایجان شرقی در شمال غربی ایران است. تقسیمات کشوری. شهرها: عجب‌شیر جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش مرکزی شهرستان عجب شیر در سال ۱۳۸۵ برابر با ۶۶۲۹۶ نفر بوده است.
بخش قلعه‌چای یکی از بخش‌های شهرستان عجب‌شیر در استان آذربایجان شرقی در شمال غربی ایران است. تقسیمات کشوری. شهر : جوان‌قلعه جمعیت. بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش قلعه چای شهرستان عجب شیر در سال ۱۳۸۵ برابر با ۱۸۷۳۵ نفر بوده‌است. گردشگری. بخش قلعه چای یکی از مناطق زیبای گردشگری شهرستان عجب شیر و حتی استان می‌باشد. از جمله موارد قابل ذکر آن می‌توان به قلعه ضحاک، کوه زندان، کتیبه اورارتو و خانه اربابی جوانقلعه... و همچنین آبشارهای چاخ چاخ و شرشر و دره کبوتران و ساحل سرسبز قلعه چای نام برد.
"انجیل برنابا با اشتباه نشود." انجیل برنابا انجیلی غیررسمی است که در اواخر قرون وسطی نوشته شده و ادعا شده که توسط برنابا، یکی از رسولان نخستین مسیحی نوشته شده است. در این کتاب، برنابا حتی به عنوان یکی از حواریون عیسی معرفی شده است. انجیل برنابا در قرن ۱۶ و ۱۸ میلادی به زبان‌های اسپانیایی و ایتالیایی پدیدار شد که به ادعای برخی از مسلمانان توسط برنابا، شخصیت مسیحی برجسته از قرن اول میلادی به نگارش درآمده است. این اثر توسط پژوهشگران، به عنوان اثری جعلی شناخته شده است و اسناد قدیمی از آن وجود ندارد. انجیل
شده است و اسناد قدیمی از آن وجود ندارد. انجیل برنابا توسط یک یا چند نویسندهٔ احتمالاً مسلمان نوشته شده است. این کتاب نسبت به انجیل‌های رسمی مسیحیت، شباهت بسیار زیادی به اعتقادات مسلمانان دارد. در سال ۱۹۷۶، انتشارات اشرم در شهر کراچی پاکستان ۱۰ هزار نسخه از این کتاب را منتشر کرد. برنابا. طبق کتاب مقدس مسیحی (بخش اعمال رسولان مسیح)، برنابا که نام اصلی او «جوزف» یا یوسف است، جزو رسولان اولیه مسیحی بود.. او علایق دنیوی را قطع کرد، اموال خود را فروخت و در اختیار حواریون عیسی مسیح قرار داد. تحلیل انجیل برنابا از
حواریون عیسی مسیح قرار داد. تحلیل انجیل برنابا از دیدگاه اسلام. برنابا یا پسر وعظ، یکی از پیروان عیسی مسیح بود (غیر از دوازده شاگرد خاص معروف به حواریون عیسی مسیح). به اعتقاد مسلمین، انجیل وی یکی از بهترین نسخه‌های اناجیل است. در این انجیل، برخلاف سایر کتاب‌های دینی، بشارتهایی صریح در مورد محمد، پیامبر اسلام دیده می‌شود. آنچنان‌که در این انجیل آمده، برنابا این کتاب را به امر مسیح نوشته است. از نکات کتاب این است که در آن به صراحت از بی‌ایمانی پولس سخن گفته است. در مورد رابطه پولس و برنابا، طبق کتاب اعمال
است. در مورد رابطه پولس و برنابا، طبق کتاب اعمال رسولان (که یکی از بخش‌های کتاب مقدس مسیحیان است)، پولس که در ابتدا به عنوان یک یهودی از مخالفان سرسخت آیین مسیحی بود پس از یک مکاشفه با عیسی مسیح که در نتیجهٔ آن بینایی خود را از دست داد، نزد یک مسیحی شناخته شده و خداترس به نام حنانیا برده شد. حنانیا به الهام از روح خدا چشمان پولس را لمس کرده و پولس بینایی خود را بازیافت و از آن پس به عیسی مسیح ایمان آورد. در ادامه، برنابا، پولس را پس از آنکه هدایت یافت به حواریون معرفی کرد و حواریون از جمله پطرس او را تأیید
معرفی کرد و حواریون از جمله پطرس او را تأیید کرده، پذیرفتند. از آن پس پولس و برنابا به همراه یکدیگر به بشارت دین مسیح می‌پرداختند. و با حواریون مسیح در ارتباط بوده‌اند. پس از سفر سومی که برنابا و پولس به اورشلیم (بیت‌المقدس) رفتند، در خصوص انتخاب همسفر برای ادامهٔ سفر تبشیری خود اختلاف نظر داشتند که در نهایت از یکدیگر جدا شده و هرکدام با همسفران مورد نظر خود به دو مقصد متفاوت سفر کردند. در مورد انجیل برنابا، نکات زیر قابل توجه است: در انجیل مرقس و انجیل برنابا، به انجیل مسیح اشاره شده است و از آیه ۵–۱ از
به انجیل مسیح اشاره شده است و از آیه ۵–۱ از آن سخن گفته شده است؛ که از انجیل مسیح چیزی در دست نیست. اناجیلی که سابقاً و فعلاً معمول بوده و هست، نوشته شاگردان مسیح است. در کتب نویسندگان اسلامی، حتی در کتاب‌هایی که در خصوص اثبات اسلام و رد مسیحیت نوشته شده نامی از انجیل برنابا به میان نیامده است در فهرست‌های قدیمی و جدید فارسی و عربی کتابخانه‌های بزرگ جهان و مستشرقین که نام نادرترین و گمنام‌ترین کتب عربی و فارسی هم در آن‌ها موجود است، کوچک‌ترین اثری از این انجیل وجود ندارد. انجیل برنابا مخالفتی شدید با
انجیل وجود ندارد. انجیل برنابا مخالفتی شدید با تعالیم اساسی کتب عهد جدید دارد، که از جمله مهم‌ترین آن‌ها، مصلوب شدن عیسی و زنده شدن او پس از سه روز است. این انجیل برخلاف سایر اناجیل موضوع صلیب (به دار آویختن) مسیح را شدیداً انکار و آن را زشت‌ترین نسبت ناروا به وی می‌داند. با توحیدِ تثلیثی مخالفت می‌کند و توحید به سبک اسلامی حمایت می‌کند. برخلاف آموزهٔ کتب عهد جدید که ایمان را شرط اول رستگاری و سپس عمل بر اساس ایمان را لازم می‌داند، تنها راه سعادت را داشتن توامان عقیده و عمل پاک می‌داند. انجیل برنابا با
توامان عقیده و عمل پاک می‌داند. انجیل برنابا با تمامی کتاب‌های عهد جدید (شامل انجیل متی، مرقس، لوقا، یوحنا و رساله‌های رسولان مسیح) را که نجات انسان را از طریق ایمان به محبت خدا از طریق عیسی مسیح و اعتقاد به توحیدِ تثلیثی می‌داند مخالف است. مسائلی از این دست و بشارات صریح و مکرر آن در مورد پیامبری محمد در مورد خاستگاه نگارش این کتاب، همواره سؤالاتی را ایجاد کرده است. نام محمّد از دیدگاه انجیل برنابا. مسیح بر اساس آنچه در انجیل برنابا نوشته شده است، در پاسخ سؤال کاهنی که نام محمد را پرسیده بود پاسخ داد: نام
کاهنی که نام محمد را پرسیده بود پاسخ داد: نام مسیا عجیب است، زیرا که خدا وقتی روان او را آفرید و او را در نور آسمانی گذاشت، برای او نامی انتخاب کرد خدا فرمود: صبر کن ای محمّد! زیرا می‌خواهم برای تو (و فقط برای تو) بهشت و جهان خلق کنم؛ و می‌خواهم به خاطر تو بسیاری از خلایق [گناهکار] را که می‌بخشم. حتی هر که نام تو را مبارک، مبارک می‌کنم و هر که تو را لعنت کند [و با تو دشمنی ورزد] ملعون [و دور از رحمت من] می‌شود. و سپس فرمود: همانا نام مبارک او محمّد است. آن وقت همه مردم [که در اطراف یسوع بودند] با صدای بلند
همه مردم [که در اطراف یسوع بودند] با صدای بلند گفتند: ای خدا! پیامبر خود را به سوی ما بفرست. ای محمّد! خیلی زود برای خلاص جهان [از ظلم و فساد] بیا. خاتمیت محمد از دیدگاه انجیل برنابا. در انجیل برنابا در مورد خاتمیت محمد می‌گوید: (۶) و به تحقیق پیامبران همه آمدند، مگر «رسول اللّه». آن‌که زود است بعد از من بیاید، زیرا که خدا می‌خواهد که من راه او را مهیا سازم. مسیح در آیه فوق از پیامبر پس از خود با عنوان «رسول اللّه» و آخرین پیامبران یاد کرده و ایمان به رسالت آن محمد را با خاتمیت وی ملازم دانسته است. در جای
آن محمد را با خاتمیت وی ملازم دانسته است. در جای دیگری از این انجیل دربارهٔ خاتمیت محمد آمده است: (۷) کاهن در جواب مسیح گفت آیا پیامبران دیگر بعد از آمدن پیامبر خدا خواهند آمد؟ (۸) پس یسوع در جواب فرمود: بعد از او پیامبران راستگو که از جانب خدا فرستاده شده باشند نخواهند آمد (۹) و لیکن جمع بسیاری از پیامبران دروغگو خواهند آمد و همین است که مرا غمگین می‌سازد. دستنوشته‌های قدیمی. نخستین دستخط‌های این انجیل در اواخر قرن شانزدهم در دو نسخه به زبان‌های ایتالیایی و اسپانیایی کشف شد. شباهت‌ها به اعتقادات اسلامی.
و اسپانیایی کشف شد. شباهت‌ها به اعتقادات اسلامی. این انجیل شامل مواعظ اخلاقی و اعتقادی می‌شود که شباهت زیادی به تعلیمات اسلامی دارد. تعدادی از این شباهت‌های عمده آورده می‌شود: انتقادات. عدم پیشینه تاریخی در مباحثات مسلمانان. در مباحثات مسلمانان و مسیحیان قبل از قرن ۱۵ میلادی هیچ نامی از این کتاب نیامده است. نویسندگان و مورخان و فلاسفه مسلمانی نظیر فارابی (وفات ۹۵۰ م)، مسعودی (وفات ۹۵۶ م)، قندی (وفات ۹۶۱ م)، ابن حزم (وفات ۱۰۶۳ م)، غزالی (وفات ۱۱۱۱ م)، ابوالعباس العارف (وفات ۱۱۴۱ م)، ابن رشد (وفات ۱۱۹۸ م)،
العارف (وفات ۱۱۴۱ م)، ابن رشد (وفات ۱۱۹۸ م)، محی‌الدین ابن العربی (وفات ۱۲۴۰ م) و ابن خلدون (وفات ۱۴۰۶ م) هرگز این انجیل را به‌عنوان شاهدی علیه اعتقادات مسیحیت ارائه نداده‌اند. مسیح در انجیل برنابا. در این کتاب می‌خوانیم: آن وقت یسوع (عیسی) فرمود: وقتی که رسول‌الله بیاید، پس از نسل که خواهد بود؟ شاگردان جواب دادند: از داوود… تصدیق کنید مرا؛ زیرا به شما راستی می‌گویم به درستی که عهد بسته شده است با اسماعیل نه با اسحاق. پس اعتراف نمود یسوع و فرمود: براستی و درستی که من مسیا نیستم. در کل، این کتاب صریحاً
و درستی که من مسیا نیستم. در کل، این کتاب صریحاً اعلام می‌کند که عیسی، "مسیا" نیست ،مسیا ظاهراً ترجمهٔ واژه عبری «ماشیح» می‌باشد و شخصی از نسل اسماعیل، (محمد بن عبدالله خواهد بود. با این حال در بخش‌های اولیهٔ این کتاب می‌بینیم که از عیسی با عنوان «مسیح» یاد شده: پیغمبر تازه‌ای که فرستادهٔ خداست بسوی جهان، بر حسب روایت برنابا فرستادهٔ او. برنابا، فرستادهٔ یسوع ناصری مسمی به مسیح آرزو می‌کند از برای همهٔ ساکنان زمین اسلام تسلیه را. ای عزیز! به درستی که خدای بزرگ عجیب تفقد نموده است ما را در این روزهای پسین
بزرگ عجیب تفقد نموده است ما را در این روزهای پسین به پیغمبر خود یسوع مسیح، به رحمت بزرگ از برای تعلیم؛ و آیاتی که گرفته است آن‌ها را شیطان وسیلهٔ گمراه نمودن بسیاری را به دعوی پرهیزگاری، (۴) که بشارت دهندگانند به تعلیمی که سخت کفر است خوانندگان مسیح را پسرخدای. برخی معتقدند نویسندهٔ این انجیل تشخیص نمی‌دهد که دو واژهٔ مسیح (که برای عیسی به کار برده شده) و مسیا (که برای موعودی از نسل اسماعیل به کار برده شده) هر دو ترجمهٔ کلمهٔ کریستوس بوده و به معنای مسح شده می‌باشند. قابل ذکر است، در طومارهای دریای مرده که
می‌باشند. قابل ذکر است، در طومارهای دریای مرده که در نزدیکی دریای مرده کشف شده‌اند و به قرن اول تا سوم قبل میلادی تعلق دارد، نیز به دو مسیح، و نه تنها یک مسیح، که در آخرالزمان ظهور خواهند کرد اشاره شده است. نقل قول‌هایی از دانته در انجیل برنابا. دانته، یکی از مشهورترین نویسندگان ایتالیا، در دوره بونیفاس هشتم می‌زیست. او نوشتن «کمدی الهی» معروف خود را در سال ۱۳۰۰م. آغاز کرد. برخی محققان بر این باورند که نویسندهٔ انجیل برنابا نقل قول‌هایی از دانته را به مسیح نسبت داده برای مثال، عبارت مورد استفادهٔ دانته،
نسبت داده برای مثال، عبارت مورد استفادهٔ دانته، «خدایان دروغین و دروغگو» چندین بار در این انجیل استفاده شد. همچنین توصیفات جهنم در انجیل برنابا به گونهٔ چشمگیری شباهت به توصیفات دانته پیرامون برزخ و جهنم دارد در این انجیل می‌خوانیم که نه آسمان وجود دارند و بهشت از تمام این آسمان‌ها بزرگتر است. که این باز ما را به یاد آثار دانته می‌اندازد. البته سردار کابلی در مقدمه ترجمه فارسی انجیل برنابا، چنین مطلبی را رد کرده و گفته است که چون برنابا قبل از دانته می‌زیسته، بنابراین به نظر می‌رسد که نقل قول دانته از
بنابراین به نظر می‌رسد که نقل قول دانته از برنابا منطقی تر باشد. اشتباه جغرافیایی یسوع بسوی دریای جلیل رفت و در کشتی نشست. سفر کنان بسوی شهر خود ناصره. ۱ چون کشتی به شهر ناصره رسید، ملاحان در شهر نشر دادند همه آنچه را که یسوع کرده بود. ۹ یسوع بر شد به کفرناحوم و نزدیک شهر شد. ۱ برنابا۲۰: ۱، ۹ ۲۱: ۱ اما شاید نویسندهٔ انجیل برنابا نمی‌دانست که ناصره شهری نبود که ساکنان آن به حرفه ماهیگیری بپردازند. شهر ناصره ۱۴ مایل با دریای جلیل فاصله داشته و در کوهپایه برقرار بود. در عوض کفرناحوم، شهری که مسیح به آن وارد
بود. در عوض کفرناحوم، شهری که مسیح به آن وارد شد، شهری بود که شهروندان آن به ماهیگیری مشغول بودند. این دو، کفرناحوم و ناصره شهرهایی بودند که عیسی به همراه شاگردانش مرتب ملاقات می‌کردند؛ بنابراین هر کسی که با مسیح همراه بود و با او آشنا بود، مطمئناً با این دو شهر آشنایی داشت. اما از نوشته‌های این کتاب اینگونه بر می‌آید که نویسنده آن که ادعای رسالت مسیح را می‌کند، چندان به موقعیت جغرافیایی این شهرها واقف نیست. آیا انجیل برنابا از کتاب مقدس مسیحیان حذف شد؟. برنابا جزو مسیحیان اولیه بود و جزو شخصیت‌های مهم در
جزو مسیحیان اولیه بود و جزو شخصیت‌های مهم در مسیحیت است و سفرهای او و پولس برای تبلیغ مسیحیت، در کتاب اعمال رسولان ذکر شده. در نتیجه برنابا یکی از پدران کلیسای مسیحی به حساب آمده و در کنار سایر چهره‌های مهم مسیحیت در تمام کلیساها مورد احترام است. اما اینکه آیا انجیل برنابا را واقعاً برنابا، مسیحی قرن اول میلادی نوشته یا شخص دیگری این کتاب را نوشته و به برنابا نسبت داده، موضوعی است که این بخش سعی دارد به آن بپردازد. از نظر نسخه‌شناسی، نظر غالب بر این است که انجیل برنابا اثری است مربوط به قرن ۱۴ یا اوایل قرن
برنابا اثری است مربوط به قرن ۱۴ یا اوایل قرن ۱۵ میلادی. نیز که یک مبلغ مسلمان است، در اعتبار این انجیل تردید دارد و بر اعتبار آن اصراری ندارد. برخی از منابع اسلامی این ادعا را مطرح کرده‌اند که انجیل برنابا در مسیحیت نخستین وجود داشته، اما بعداً به خاطر بشارت به نبوت محمد و اسلام، توسط مسیحیان ممنوع و کنار گذاشته شد. اخیراً کتاب‌هایی در شهر کراچی در پاکستان به انتشارات دانشگاه منتشر شده است که در اعتبار دهی به این کتاب، یعنی انجیل برنابا کوشش نموده‌اند. عطاء الرحیم، نویسندهٔ مسلمان و مدافع انجیل برنابا در
الرحیم، نویسندهٔ مسلمان و مدافع انجیل برنابا در کتاب خود به نام عیسی پیامبری از اسلام می‌نویسد: "انجیل برنابا به عنوان یک انجیل رسمی تا سال ۳۲۵ میلادی در کلیساهای اسکندریه (واقع در مصر امروزی) خوانده می‌شده است." عطاءالرحیم در ادامه ادعا می‌کند: "انجیل برنابا تا قرن دوم میلادی در بین مسیحیان خوانده می‌شده و ایرنائوس در مخالفت با تعالیم پولس به دفعات زیاد به انجیل برنابا اشاره می‌کند". این ادعای بسیار غریبی است، زیرا ایرنائوس (۲۰۰–۱۳۰ میلادی) شخصیت شناخته شده‌ای است و ترجمهٔ تمامی کتاب‌ها و نامه‌هایی که
شده‌ای است و ترجمهٔ تمامی کتاب‌ها و نامه‌هایی که نوشته در دسترس است و می‌دانیم که او اولاً هیچگاه با پولس یا سایر شاگردان مسیح مخالفت نکرده، بلکه در کتاب خود به نام از پولس به عنوان رسول عیسی مسیح یاد می‌کند؛ دوم ایرنائوس در هیچ‌کدام از کتاب‌های خود هیچ اشاره ای به کتابی به نام انجیل برنابا نمی‌کند و هیچ نقل قولی نیز از این کتاب ندارد! در مقابل اما عطاءالرحیم سند و مدرک تاریخی‌ای برای ادعاهای خود ارائه نمی‌دهد. در مجموع ۳ اثر به برنابا منسوب می‌شود: نکتهٔ شایان ذکر این است، که در ترجمهٔ منابع انگلیسی زبان
ذکر این است، که در ترجمهٔ منابع انگلیسی زبان به فارسی، گاهی واژهٔ "Epistle" به معنای "رساله"، با واژهٔ "Gospel" به معنای "انجیل" اشتباه گرفته می‌شود، که این نکته برای خواننده گمراه کننده می‌باشد. رسالهٔ برنابا و انجیل برنابا دو کتاب به کلی متفاوت هستند. انجیل برنابا کتابی است که امروزه مورد توجه برخی از مسلمانان از جمله نویسندگانی چون عطاءالرحیم است، در حالی که رسالهٔ برنابا کتابی قدیمی و مربوط به قرون اولیهٔ مسیحی است و محتوایی کاملاً متفاوت با انجیل برنابا دارد. در رسالهٔ برنابا در مورد تصلیب و رستاخیز
دارد. در رسالهٔ برنابا در مورد تصلیب و رستاخیز مسیح از مردگان و سایر آموزه‌هایی که شباهت‌های زیادی با کتب مقدس مسیحی (کتب عهد جدید) دارند، سخن به میان آمده و از این جهت با انجیل برنابا که هدف آن بیشتر تأیید اسلام است، به کلی متفاوت می‌باشد. این نکته به این دلیل حائز اهمیت است که پیش تر گفته شد که عطاءالرحیم، نویسندهٔ مدافع انجیل برنابا در کتاب خود می‌نویسد که انجیل برنابا در قرون اولیهٔ میلادی بسیار مورد استفاده مسیحیان بوده است، در حالی که او در واقع به «رسالهٔ برنابا» اشاره می‌کند و واژه‌های رساله و
«رسالهٔ برنابا» اشاره می‌کند و واژه‌های رساله و انجیل را با هم جابجا می‌کند و ایرنائوس در نوشته‌های خود به رسالهٔ برنابا اشاره کرده است و از آن نقل قول کرده، نه به انجیل برنابا. اما آیا انجیل برنابا که اکنون در دسترس ماست، آن‌طور که عطاءالرحیم ادعا می‌کند، توسط کلیسا در قرن چهارم ممنوع شد؟ رسالهٔ برنابا فارغ از اینکه جزو کتاب مقدس باید حساب می‌شد یا خیر، برای مسیحیان قرون اول میلادی شناخته شده بود و همان‌طور که پیش‌تر اشاره شد، ایرنائوس این رساله را می‌شناخته. در مقابل، قدیمی‌ترین اشاره به کتابی با نام
در مقابل، قدیمی‌ترین اشاره به کتابی با نام «انجیل برنابا» در (مربوط به قرن پنجم میلادی) است و در زمان پاپ گلاسیوس نگاشته شده (نسخهٔ اصلی این متن در دست نیست، یک نسخه بردار در قرن ششم میلادی این متن را بازسازی کرده). در نسخهٔ بازسازی شدهٔ متن گلاسیانوم، نام انجیل برنابا در بین کتاب‌هایی به چشم می‌خورد که جزو لیست کتاب‌های رسمی عهدجدید به حساب نمی‌آیند، هرچند هیچ اثری یا اشاره‌ای به محتوای آن وجود ندارد، دو احتمال برای انجیل برنابای مذکور در این لیست وجود دارد: می‌دانیم که پس از پایان یافتن دوران تعقیب