payamvha/North_RAG huggingface dataset:
فرزند زکریا و الیصابات است. الیصابات نازا بود و نمی‌توانست فرزندی برای زکریّا بیاورد. وقتی نوبت زکریا بود تا در معبد اورشلیم بخور دهد، از خداوند خواست تا وارثی صالح به وی عطا کند. جبرئیل بر وی نازل شد و به او بشارت داد که از او و زوجه‌اش الیصابات فرزندی پدید خواهد آمد که نام او یحیی است. زکریّا از کلام فرشته متعجب شد، زیرا با توجه به کهولت سن خودش و الیصابات این مسئله را غیرممکن می‌دید. اما فرشته گفت که «این برای پروردگار تو آسان است». زکریّا به نشانه این بشارت تا سه روز نمی‌توانست سخن بگوید؛ و نهایتاً پس
تا سه روز نمی‌توانست سخن بگوید؛ و نهایتاً پس از سه روز هنگامی که نام فرزند را از او پرسیدند، الیصابات، قصد کرد او را به نام پدرش زکریّا نام نهد. زکریّا تخته‌ای خواست و اسم یحیی را (که در آن زمان اسمی بی‌سابقه و کاملاً جدید بود) بر آن نوشت و در همان لحظه دوباره قدرت تکلم خود را بازیافت. روایت قرآنی ولادت یحیی تفاوت چندانی با روایت انجیل ندارد، جز این که قرآن اسمی از الیصابات، زوجهٔ زکریا، نمی‌برد. در انجیل رشد یافتن و پرورش یحیی مورد توجّه قرار نمی‌گیرد. بر اساس قرآن، یحیی از کودکی شایستگی تحویل گرفتن امانت
قرآن، یحیی از کودکی شایستگی تحویل گرفتن امانت پیغامبری را به دست آورد و تورات با قوت نبوت فراگرفت. بنا به قرآن، یحیی بر اساس کتاب تورات قضاوت می‌کرد و به تبلیغ دین می‌پرداخت تا جایی که در میان بنی اسرائیل مشهور شد که تنها کسی که به احکام تورات آگاهی تمام دارد، یحیی است. قرآن اشاره می‌کند که او نسبت به والدین خود مهربان بود و نیکی می‌کرد، که می‌توان استنباط نمود که یحیی در دامان زکریّا و مادرش رشد کرده است. تعمید. یحیی در حوالی رود اردن، غسل تعمید می‌داد و موعظه می‌کرد و حتی بنا به انجیل، عیسی مسیح را نیز،
می‌کرد و حتی بنا به انجیل، عیسی مسیح را نیز، غسل تعمید داد. بشارت یحیی. در انجیل لوقا باب سوم آیهٔ ۱۶ آمده است: «و مردم مترصد می‌بودند و هر یک در دل خویش تصور می‌کرد که آیا این مسیح است؟ یحیی همگی را گفت: بدانید که من شما را به آب غسل می‌دهم. امّا کسی خواهد آمد مسیح است و او شما را به روح‌القدس و آتش غسل خواهد داد و من حتی شایستگی ندارم که خم شده بند نعلینش را بگشایم؛ که طبقش در دست اوست و خرمن خود را خوب پاک نموده گندم را در انبار خود جمع خواهد نمود و کاه را در آتشی که خاموشی نپذیرد خواهد سوزانید.» در
را در آتشی که خاموشی نپذیرد خواهد سوزانید.» در انجیل یوحنا باب اول آیهٔ ۷ آمده است: «یکی از جانب خدا آمد و اسمش یحیی بود. او برای شهادت آمد تا بر نور شهادت دهد تا همه به واسطه او ایمان آرند. او خود روشنایی نبود بلکه آمده بود تا بر روشنایی شهادت دهد؛ و روشنایی حقیقی آن است که جهان از او منور می‌گردد» در انجیل یوحنا آیهٔ ۱۵ بر گواهی و بشارت یحیی تأکید شده است: «و یحیی در حق او گواهی داد و به آواز بلند گفت کسی است و من او را ذکر کردم و او پس از من می‌آید و پیش از من است زیرا که از آن پیش بود. موسی آیین قرار
از من است زیرا که از آن پیش بود. موسی آیین قرار داد اما نعمت و راستی از عیسی رسیده است و او مسیح است» هم چنین در انجیل یوحنا آیهٔ ۳۰ آمده است که یحیی، عیسی را ملاقات می‌کند: «عیسی به طرف خود می‌آمد گفت اینک برهٔ خدا که عصیان از خلق خدا برگرداند. این آن است که حق او گفتم پس از من است ازیرا که پیش از من بوده است و من خود او را نشناختم؛ و یحیی شهادت داد که من روح را دیدم که از آسمان پایین می‌آمد و مانند کبوتر بر او می‌نشست و من او را نشناخته بودم لیکن آن کس که مرا فرستاده است که به آب غسل دهم، مرا گفت که هر
مرا فرستاده است که به آب غسل دهم، مرا گفت که هر کس را که ببینی روح بر وی نازل می‌شود و بر او می‌نشیند، خود اوست که به روح القدس غسل خواهد داد.» مرگ یحیی در زندان. هرودیس در آن زمان بر ربع جلیل در فلسطین پادشاهی داشت. او قصد داشت دختر برادر خود فیلیپ، به اسم هیرودیا را به عقد خود در بیاورد. یحیی فتوا داد که این ازدواج در شریعت موسی حرام است. پس از این فتوا، هرودیس، یحیی را زندانی کرد. بنا به روایت متی، وقتی یحیی در زندان بود برای عیسی پیام فرستاد که «آیا تو آن مسیح وعده داده شده هستی، یا باز باید منتظر
تو آن مسیح وعده داده شده هستی، یا باز باید منتظر دیگری باشیم. عیسی جواب داد که یحیی را از آنچه دیده‌اید و شنیده‌اید خبر دهید که کران شنوایانند و کوران بینایانند و لنگان خرامان می‌گردند.» بنا به روایت انجیل مرقس، یحیی به اشارت هیرودیا و به فرمان هرودیس به قتل رسید. جلادان در زندان سر از تنش جدا کردند و سر را در طَبقی نزد پادشاه آوردند. شاگردان یحیی بدن او را برداشته، دفن کردند. در روایت مرگ یحیی بن زکریا با اسطوره سیاوش و همچنین وقایع پیرامون مرگ حسین بن علی شباهت‌هایی وجود دارد. ابن بلخی گوید که، چون
علی شباهت‌هایی وجود دارد. ابن بلخی گوید که، چون جهودان بنی‌اسراییل، يحيى بن زكريا عليه السلم بکشتند، تقدیر ایزدی چنان بود کی این جودرز اشغانی را بر ایشان گماشت تا همگنانرا بکشت و بعد از آن نبوت از بنی‌اسراییل منقطع شد و ذل و خواری بدیشان افتاد. کتاب یحیی. یحیی پیامبر دینی مندائیان است و کتابی بنام ادراشی اد یحیی نزد مندائیان موجود است که آن را منسوب به یحیای تعمیددهنده می‌دانند. یحیی در انجیل. در آیاتی از انجیل از بازگشت روح الیاس در کالبد یحیی سخن رفته است. شاگردانش پرسیدند: «چرا روحانیان یهود با اصرار
شاگردانش پرسیدند: «چرا روحانیان یهود با اصرار می‌گویند که قبل از ظهور مسیح، الیاس نبی باید دوباره ظهور کند؟» عیسی جواب داد: «حق با آنهاست. الیاس باید بیاید و کارها را روبراه کند. در واقع او آمده است ولی کسی او را نشناخت و با او بدرفتاری کردند. حتی من نیز که مسیح هستم، از دست آنها آزار خواهم دید.» آنگاه شاگردانش فهمیدند که عیسی دربارهٔ یحیای تعمید دهنده سخن می‌گوید. اگر این‌ها را قبول دارید باید بدانید که یحیی همان الیاس موعود است. یحیی در قرآن. نام یحیی در سوره‌های آل عمران، انعام، مریم و انبیا، مجموعاً ۵
سوره‌های آل عمران، انعام، مریم و انبیا، مجموعاً ۵ بار آمده است. او یکی از پیامبران بزرگ الهی است و از جمله امتیاز این پیامبر، این است که در کودکی به مقام نبوّت رسید. یحیی در سوره آل عمران به «حَصور» توصیف شده است. حَصور از حصر به معنی کسی است که از جهتی در محاصره است و طبق روایات به معنی خودداری‌کننده از ازدواج است. حَصور کسی است که غریزه‌ها و هوس‌های دنیایی را ترک گفته است (مرحلهٔ عالی زهد). صفات و ویژگی‌های مشترک یحیی و عیسی عبارت است از: زهد فوق‌العاده، ترک ازدواج، تولد اعجازآمیز، نسب بسیار نزدیک.
ترک ازدواج، تولد اعجازآمیز، نسب بسیار نزدیک. منابع.
دین‌سالاری یا تئوکراسی به نوعی یکه‌سالاری از حکومت گفته می‌شود که در آن اصالت به قوانین دینی داده شده است. این کلمه اولین بار توسط فلاویوس ژوزفوس در قرن یک پس از میلاد برای توصیف حکومت دینی یهودیان ابداع شد . فلاویوس ژوزفوس که در ایران بنام یوسف فلاوی نیز شناخته میشود، استدلال می‌کرد که در حالی که انسان در طول تاریخ انواع مختلفی از حکومت را توسعه داده است، اما اکثر آنها را می‌توان در یکی از سه دسته زیر قرار داد: سلطنت ، الیگارشی و دموکراسی. با این حال، به گفته یوسفوس، حکومت یهودیان منحصر به فرد بود و با هیچ
یوسفوس، حکومت یهودیان منحصر به فرد بود و با هیچ یک از انواع حکومتها همخوانی نداشت و انسانهایی به نمایندگی و بنام خدا بر مردم حکومت میکردند که فلاویوس نام تئوکراسی را بر آن نهاد. بدین ترتیب مذهب غالب، اصلی‌ترین تعیین‌کنندهٔ خط مشی ادارهٔ جامعه در نظام دین‌سالار است. دین‌سالاری در تاریخ اسلام نیز به کرّات ظاهر گردیده است. امروزه نیز جمهوری اسلامی ایران، حکومت افغانستان و حکومت واتیکان نمونه هایی از کشور های جهان هستند که هنوز حکومت آنها تئوکراسی می باشد. تاریخچه. واژه تئوکراسی از واژه یونانی θεοκρατία به
واژه تئوکراسی از واژه یونانی θεοκρατία به معنی «حکومت خداوند» ریشه می‌گیرد. تئوکراسی اولین بار توسط یوسف فلاوی در قرن اول میلادی مطرح شد تا ویژگی‌های حکومت یهودیان را مشخص کند. جوزفیوس این چنین استدلال کرد که حکومت یهودیان به دلیل آنکه در هیچ‌کدام از سه نوع دولت شناخته شده یونانی‌ها، یعنی پادشاهی، الیگارشی و دموکراسی جا نمی‌گرفت، منحصر به فرد به حساب می‌آمد، از همین رو یوسف تئوکراسی را به عنوان چهارمین شکل حکومتی که در آن خدا و قوانینش قدرت مطلق هستند تفسیر کرد. تعریف یوسف فلاوی تا قبل از عصر روشنگری
تفسیر کرد. تعریف یوسف فلاوی تا قبل از عصر روشنگری کاملاً قابل قبول بود تا زمانی که این اصطلاح شروع به کسب مفاهیم جامع‌تر و به صورت غیرقابل انکاری منفی کرد، به‌خصوص وقتی که مورد تفسیر هگل قرار گرفت. حکومت‌های دین‌سالار کنونی. ایران. در زمان شاهنشاهی هخامنشی، مزدیسنا شامل عبادت رسمی بود. شاهان ایرانی به زرتشتیان پارسا معروف بودند و با قانون زرتشتی به نام اشه حکومت می‌کردند. با این حال کوروش بزرگ که این شاهنشاهی را پایه‌گذاری کرد، از تحمیل دین زرتشتی بر ساکنان سرزمین‌های فتح شده خودداری کرد. مهربانی کوروش با
سرزمین‌های فتح شده خودداری کرد. مهربانی کوروش با یهودیان به عنوان جرقه‌ای برای نفوذ زرتشتیان بر یهودیت ذکر شده است. فرانسیس فوکویاما، ایران را به عنوان یک جمهوری دین‌سالار و قانون اساسی آن به عنوان «ترکیبی» از «عناصر دین‌سالاری و دموکراتیک» توصیف کرده است. مانند سایر کشورهای اسلامی، این قوانین مذهبی را حفظ می‌کند و دادگاه‌های دینی نیز دارد که همه جوانب قانون را تفسیر می‌کند. طبق قانون اساسی ایران، «کلیه قوانین و مقررات مدنی، کیفری، مالی، اقتصادی، اداری، فرهنگی، نظامی، سیاسی و … باید بر اساس موازین اسلامی
نظامی، سیاسی و … باید بر اساس موازین اسلامی باشد.» فرمانده کل قوا یا رهبر که یک روحانی است توسط مجلس خبرگان رهبری انتخاب می‌شود که صلاحیت نامزدهای انتخابات آن توسط شورای نگهبان قانون اساسی بررسی می‌شود و همچنین نیمی از اعضای شورای نگهبان توسط رهبری و باقی توسط ریاست قوه قضائیه انتخاب می‌شوند. شورای نگهبان قانون اساسی وظیفه دارد که هر قانون تصویب شده در مجلس شورای اسلامی را با قانون اساسی و قوانین شریعت اسلام مطابقت دهد، همچنین موظف است صلاحیت همه نامزدهایی را که جهت شرکت در هر انتخابات (به جز انتخابات
را که جهت شرکت در هر انتخابات (به جز انتخابات شوراهای اسلامی شهر و روستا که در وزارت کشور ثبت نام می‌کنند) را بررسی کند و پس از آن اجازه شرکت در انتخابات را به آن کاندیدا بدهد. مواردی از قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران صراحتاً به اسلامی بودن نظام و قوانین اشاره دارد. جمهوری اسلامی نامی است که به چندین کشور که به‌طور رسمی توسط قوانین اسلامی اداره می‌شوند، اطلاق می‌شود: از جمله جمهوری‌های اسلامی افغانستان، ایران، پاکستان و موریتانی. پاکستان برای اولین بار این عنوان را طبق قانون اساسی سال ۱۹۵۶ به تصویب رساند.
عنوان را طبق قانون اساسی سال ۱۹۵۶ به تصویب رساند. موریتانی آن را در ۲۸ نوامبر ۱۹۵۸ تصویب کرد. ایران آن را پس از انقلاب ۱۹۷۹ ایران که سلسله پهلوی را سرنگون کرد، تصویب کرد. افغانستان پس از سقوط دولت طالبان آن را در سال ۲۰۰۴ تصویب کرد. این کشورها علی‌رغم داشتن نام مشابه، از نظر دولت‌ها و قوانین بسیار متفاوت هستند. اصطلاح «جمهوری اسلامی» به معنای چندین چیز گوناگون و گاه متناقض است. از نظر برخی رهبران مذهبی مسلمان در خاورمیانه و آفریقا که طرفدار آن هستند، جمهوری اسلامی کشوری است که تحت شکل خاصی از حکومت اسلامی
اسلامی کشوری است که تحت شکل خاصی از حکومت اسلامی قرار دارد. آن‌ها آن را مصالحه‌ای بین خلافت کاملاً اسلامی و ناسیونالیسم سکولار و جمهوری‌خواهی می‌دانند. در تصور آن‌ها از جمهوری اسلامی، قانون جزایی دولت لازم است تا با برخی یا تمام قوانین شرع سازگار باشد. واتیکان. شخص نخست در ادارهٔ واتیکان، پاپ اعظم است که در عالی‌ترین مسند قرار دارد و حق قانون‌گذاری و ادارهٔ دولت برای او محفوظ است. کوه آتوس. کوه آتوس شبه‌جزیره‌ای کوهستانی ارتدکس شرقی خودمختار تحت حاکمیت پاتریارک‌نشین جهانی قسطنطنیه در یونان است. حکومت‌های
جهانی قسطنطنیه در یونان است. حکومت‌های دین‌سالار در تاریخ. مصر باستان. فرعون‌ها در مصر باستان، مرتبه خدایی داشتند و بعضی اشراف مثل کاهنان به فرعون خدمت می‌کردند و عنوان «مستخدم خداوند» را داشتند. کاهنان معابد آئین مذهبی مهم را به نیابت از فرعون که در واقع تنها کسی بود که می‌توانست مستقیماً با خدایان ارتباط برقرار کند، انجام می‌دادند. ژاپن. امپراتور از نظر تاریخی به عنوان نوادگان الهه خورشید شینتو آماتراسو مورد احترام قرار می‌گرفت. از طریق این تبار، امپراتور به عنوان یک خدای زنده دیده می‌شد که رهبر عالی
به عنوان یک خدای زنده دیده می‌شد که رهبر عالی مردم ژاپن بود. این وضعیت تنها با اشغال ژاپن پس از پایان جنگ جهانی دوم تغییر کرد، زمانی که امپراتور هیروهیتو مجبور شد اعلام کند که خدای زنده‌ای نیست تا ژاپن دوباره به یک کشور دموکراتیک سازماندهی شود.
هارلی-دیویدسن نام تجاری گونه‌ای موتورسیکلت است که در کشور آمریکا توسط شرکتی با همین نام تولید می‌شود. تاریخ. مؤسسان شرکت هارلی دیویدسون عبارت اند از:ویلیام هارلی و ویلیام دیویدسون و والتر دیویدسون و آرتور دیویدسون بودند. محصولات کنونی. از سال ۲۰۱۴ مدل هارلی-دیویدسون استریت در دو نسخه ۵۰۰ و ۷۵۰ به تولیدات این شرکت افزوده می‌شوند.
شهرستان دشتستان بزرگترین شهرستان‌ استان بوشهر است که مرکز آن شهر برازجان می‌باشد. جمعیت و وسعت. طبق آخرین سرشماری در سال ۱۳۹۵ جمعیت شهرستان دشتستان ۲۵۲٬۰۴۷ نفر می‌باشد. مساحت این شهرستان ۶،۳۲۷ کیلومتر مربع است. موقعیت. شهرستان دشتستان در شرق استان بوشهر از جنوب به شهرستان دشتی، از مغرب به شهرستان بوشهر و تنگستان از شمال غرب به شهرستان گناوه و از مشرق و شمال شرق به استان فارس منتهی می‌شود. خرما مهم‌ترین محصول کشاورزی این منطقه بوده و نقش مهمی در اقتصاد این شهرستان و استان و کشور دارد. تاریخچه. شهرستان
این شهرستان و استان و کشور دارد. تاریخچه. شهرستان دشتستان از قدیمی‌ترین شهرستان‌های ایران می‌باشد. دشتستان از قدیمی‌ترین مناطق ایران است که جغرافی دانان از آن به نام دستقان یاد کرده‌اند و آن را جز نواحی گرمسیرات فارس ذکر کرده‌اند. اصطخری آن را از نواحی اردشیر خوره که یکی از کوره‌های پنجگانه فارس قدیم بوده محسوب داشته‌است. مؤلف فارسنامه ناصری دشتستان [بزرگ] را به چهارده ناحیه تقسیم کرده و از آن‌ها اینگونه یاد می‌کند: «انگالی - برازجان - اهرم - بوشهر - تنگستان - حیات داوود - خورموج - دالکی - رودحله - زنگنه -
- حیات داوود - خورموج - دالکی - رودحله - زنگنه - زیرراه - شبانکاره - گناوه - مضافات بوشهر.» بناهای تاریخی شهرستان دشتستان. از می‌توان به کاخ زمستانی کورش در شهر برازجان - شهر تاریخی توز یا توج - تل مر - تل خندق در دشت دهرود سفلی در بخش ارم - گور دختر - کوشک اردشیر ساسانی معروف به اردشیر بابکان در روستای پشت پر (بز پر) واقع در بخش تنگ ارم - بنای موسوم به زندان سلیمان واقع در روستای پشت پر در بخش تنگ ارم - آتشکده (در نزدیکی تل خندق) - کاروانسرای مشیرالملک (در شهر برازجان) و … که تمامی این آثار در دشتستان و
شهر برازجان) و … که تمامی این آثار در دشتستان و اطراف برازجان قرار دارند اشاره کرد. تقسیمات کشوری. شهرستان دشتستان دارای ۶ بخش ،۱۲ دهستان و ۹ شهر به شرح زیر است: تغییرات تقسیمات کشوری. بر اساس مصوبه دولت (۱۸ مرداد ماه ۱۳۸۸)، دهستان دشتی اسماعیل‌خانی به مرکزیت روستای دشتی اسماعیل خانی از توابع استان بوشهر از ترکیب روستاها، مزارع و مکانهای بصری، چم تنگ، تأسیسات گاز، بنارسلیمانی، بنه محمدعبداله خمیسی، پمپاژ چم تنگ ـ مکابری ـ قلعه سوخته ـ کره بند ـ زردکی سفلی ـ احشام شمالی احشام شیخی ـ هفت جوش ـ سه کنار ـ دره
احشام شمالی احشام شیخی ـ هفت جوش ـ سه کنار ـ دره دون در تابعیت بخش آبپخش شهرستان دشتستان ایجاد و تأسیس می‌شود. بر این اساس، بخش آبپخش به مرکزیت شهر آبپخش مشتمل بر دهستان‌های درواهی و دشتی اسماعیل‌خانی در تابعیت شهرستان دشتستان ایجاد و تأسیس می‌شود. نمایندگان مجلس شورای اسلامی و شخصیتهای مشهور. نمایندگان مجلس شورای اسلامی : غضنفرالسلطنه برازجانی ورزشکاران : محمد دانشگر
شهرستان گناوه یکی از شهرستان‌های استان بوشهر است. مرکز این شهرستان بندر گناوه است. تقسیمات کشوری. این شهرستان دارای ۲ بخش ۲ دهستان و ۲ شهر با ۵۱ آبادی است. شهرها: بندر گناوه شهرها: بندر ریگ موقعیت و مشخصات. شهرستان گناوه با مساحتی حدود ۱۸۳٫۷ کیلومترمربع در ساحل شمالی خلیج فارس قرار دارد. این شهرستان از شمال غربی به شهرستان دیلم، از شمال شرقی به استان فارس، از مشرق به شهرستان دشتستان، از جنوب به شهرستان بوشهر و از مغرب به خلیج فارس منتهی می‌شود. جمعیت. جمعیت آن بر اساس سرشماری نفوس مسکن که در اوایل مهر ۱۳۹۵
آن بر اساس سرشماری نفوس مسکن که در اوایل مهر ۱۳۹۵ انجام شد ۱۰۲ هزار و ۴۸۴ نفر اعلام شد. مردم. اکثریت منابع شهر گناوه را لرنشین و آنجا را محل سکونت فعلی و مرکز مهم طوایف طایفه لر حیات داوودی دانسته، و زبان مردم گناوه را لری جنوبی (با لهجه حیات داوودی) می‌دانند. منبعی دیگر و گویش گناوه‌ای را فارسی محلی آمیخته به لری می‌دانند. از جمله؛ وبگاه وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی گناوه: «زبان گناوه‌ای فارسی با لهجه محلی (بندری یا جنوبی)، آمیزه‌ای از گویش‌های لری و سیوندی به اضافه تعداد زیادی از کلمات بیگانه انگلیسی،
به اضافه تعداد زیادی از کلمات بیگانه انگلیسی، پرتغالی و غربی است.»همین منبع در جایی دیگر گویش مردم گناوه را لری ذکر می‌کند. وزارت اطلاعات گویش مردم گناوه را لری ذکر می‌کند.رضا دشتی: «زبان گناوه‌ای آمیزه‌ای از گویش‌های لری و بعضی کلمات بیگانه و غربی است.» غلامرضا_کریمی‌فرد: «در گویش گناوه‌ای بسیاری از کلمات آن براساس گویش لری عیناً یا با قدری تفاوت در ساختار یا لهجه کاربرد دارد.» حسین جلالپور: «گویش گناوه‌ای برگرفته از گویش لری است اما با لهجه‌ای کاملاً متفاوت.» غلامحسین_دریانورد: «لهجه سرخوری گناوه گونه‌ای
غلامحسین_دریانورد: «لهجه سرخوری گناوه گونه‌ای از گویش گناوه‌ای لری و زیرمجموعهٔ زبان فارسی متمایل به لری است.» وبگاه لرنما (ایل مئیوند): «مردم گناوه لری را با لهجه_گناوه‌ای تکلم می‌کنند.» طبیعت. شهرستان گناوه جلگه‌ای خشک و بیابانی است و ارتفاعاتی در شمال و شمال غربی دارد. رودخانه حله از محل درودگاه با تلاقی دو رود دالکی و شاپور پس از عبور از جنوب شهرستان گناوه (دهستان حله) به خلیج فارس می‌ریزد. رودخانه شور از ارتفاعات گچ‌ترش و کلاه‌فرنگی سرچشمه گرفته و از حد فاصل دهستان حیات داوود و شبانکاره گذشته و در خور
فاصل دهستان حیات داوود و شبانکاره گذشته و در خور مزین وارد خلیج فارس می‌شود. هر دو رود غیرفصلی، دیمی و شور می‌باشند. اقتصاد. پایه اقتصاد مردم گناوه و به خصوص شهر گناوه بر اساس تجارت با کشورهای حاشیه خلیج فارس و به ویژه امارات است که عمده ساکنان شهر گناوه اقتصاد خود را از این راه امرار معاش می‌کنند. از لحاظ امکانات اقتصادی شهرستان گناوه می‌توان از شهرک صنعتی بندر ریگ که در ابتدای سه راهی بندر ریگ واقع شده نام برد. در این شهرک کارخانجاتی چون شرکت تعاونی تولید ظروف یک بار مصرف، تولید جداره‌های کاذب که در صنعت
ظروف یک بار مصرف، تولید جداره‌های کاذب که در صنعت ساختمان‌سازی و همچنین تولید ظروف نشا برای کاشت و تولید نشا یا نهال که در زمینه کشاورزی کاربرد دارد، نام برد؛ و نیز شرکت تولید و شیرهٔ خرما، شرکت تعاونی تولیدی فخرآوران برلی تولید انواع بستنی و ژل‌های خوراکی، تعاونی تولیدی سیم و کابل از جمله فعالیت‌های تولید در این شهرک می‌باشند. ضمناً شهرستان گناوه دارای یک کارخانه تولید شیر و فرآورده‌های لبنی با نام تجاری «طوفان» که در ۲ کیلومتری جاده گناوه-گچساران واقع شده‌است و همچنین کارخانه شیر خلیج فارس که شامل
شده‌است و همچنین کارخانه شیر خلیج فارس که شامل فراورده‌های شیر ۳۰۰۰ تن، ماست ۲۰۰ تن و دوغ ۲۰۰۰ تن در سال می‌باشد و شهرهای گناوه، دیلم و ریگ را تأمین می‌کند. همچنین این شهرستان دارای یک کارخانه تولید آسفالت واقع در ۲۰ کیلومتر شهر گناوه و بالاتر از روستای پوز گاه واقع شده‌است. از دیگر امکانات اقتصادی شهرستان گناوه پرورش میگو است که به صورت پیشرفته در این شهرستان انجام می‌شود به‌طوری‌که گناوه از مقام بالایی در پرورش میگو در سطح کشوری است. کشاورزی. در زمینه کشاورزی هم این شهرستان دارای ۱۱ مرغداری می‌باشد که
هم این شهرستان دارای ۱۱ مرغداری می‌باشد که اکثر آن‌ها در قالب شرکت‌های تعاونی کشت و صنعت به فعالیت پرداخته‌اند. از لحاظ تولید دام و دامپروری به آب وهای گرم و مرطوب در بندر گناوه یا روستاها و شهرهای توابع آن کمتر در این زمینه پرداخته شده‌است. در حال حاضر حدود ۴ گاوداری در شهرستان آن هم به‌طور سنتی فعالیت دارند که می‌توان به گاوداری که واقع در صحرای شهر بندر ریگ و دیگری واقع در روستای چهار روستایی قرار دارند نام برد. اگر به صید و صیادی در شهرستان گناوه نگاهی بیندازیم می‌بینیم که هنوز فعالیت‌های این حوزه به
بیندازیم می‌بینیم که هنوز فعالیت‌های این حوزه به شکل سنتی یعنی با استفاده از وسایل عمدتاً «تور و گرگور» به صید پرداخته می‌شود. بازار. با توجه به فاصلهٔ نزدیک ان به خلیج فارس، بازارهای گناوه از اجناس خارجی مملوء هستند و دو بازار معروف این شهر سیف و ناخدا حمزه است که با استفاده از ته لنجی تغذیه می‌شوند. روستاها به تفکیک بخش و دهستان. بخش مرکزی دهستان حیات داوود: اسلام‌آباد بهمنیاری شرقی بهمنیاری غربی تاج‌ملکی تل‌برج مال محمدعبدالعلی چشمه شول کلر کمالی احمدحسین بقعه تل تل چاه بردی چم شهاب فخرآوری گمارون
بقعه تل تل چاه بردی چم شهاب فخرآوری گمارون گنجشکی عباسی گشویی محمدصالحی میلک بینک چاه‌شور چاهک قلعه‌حیدر مال‌خلیفه سربست مال‌قاید بخش ریگ دهستان رودحله: پوزگاه جزیره شمالی جزیره جنوبی چهاربرج چهار روستایی چهار روستایی رودشور کدائی کوهک کوچک گاوسفید بزرگ گاوسفید کوچک مال محمود قلعه‌سرهان گوابین مجنون محمدی احشام احمد عرش
روبرتو راستاپوپولوس () یک شخصیت خیالی است که آنتاگونیست اصلی ماجراهای تن‌تن و میلو اثر کارتونیست بلژیکی هرژه است. او نخستین بار در کتاب "سیگارهای فرعون" (۱۹۳۴) ظاهر شد و رئیس تبهکاران با هویت‌هایی متعدد است که فعالیت‌هایش اغلب او را در برابر دشمن اصلی خود تن‌تن قرار می‌دهد. تاریخچه شخصیت. شکل‌گیری اولیه شخصیت. نمونۀ اولیه بصری راستاپوپولوس در "تن‌تن در آمریکا" ظاهر می‌شود که در آن، او در ضیافتی در شیکاگو که به افتخار تن‌تن برگزار شد، در میان افراد برجسته گردهم آمده است. در اینجا او در کنار بازیگر زنی به نام
آمده است. در اینجا او در کنار بازیگر زنی به نام «مری پایکفورت» نشسته است، که کنایه‌ای از بازیگر زن واقعی مری پیکفورد است. نویسنده و منتقد بریتانیایی مایکل فار اظهار داشت که این حقیقتاً تصویری از راستاپوپولوس است و البته انتظار هم می‌رود که یک کارگردان فیلم را در کنار یک هنرپیشه هالیوودی بنشانند. نام «راستاپوپولوس» توسط یکی از دوستان هرژه اختراع شده بود. هرژه آن را بامزه دانست و تصمیم گرفت از آن استفاده کند. او راستاپوپولوس را به عنوان یک آمریکایی-ایتالیایی با نام‌خانوادگیِ یونانی یا به‌عنوان یک
با نام‌خانوادگیِ یونانی یا به‌عنوان یک یونانی-آمریکایی، یا صرفاً به عنوان یک یونانیِ متولدِ جزیره لروس خلق کرد، اما این شخصیت با کلیشه‌های یهودی‌ستیزانهٔ یهودیان سازگار بود. هرژه البته اصرار داشت که این شخصیت یهودی نیست. بدیهی است که هرژه با نام خانوادگی هجوگونهٔ یونانی، بینی بزرگ و مشارکت مشکوک و خلافکارانهٔ خود در کشتیرانی، راستاپوپولوس را از آریستوتلیس اوناسیس، غول کشتیرانی یونانی الگوبرداری کرده است، که گفته می‌شود هلنوفوبیا داشت (ضد یهودیان یونانی). هرژه نخستین بار شخصیت راستاپوپولوس را در "سیگارهای
نخستین بار شخصیت راستاپوپولوس را در "سیگارهای فرعون" معرفی کرد که در نشریهٔ هفتگی جوانان "لو پتی ونتیم" از ۸ دسامبر ۱۹۳۲ تا ۸ فوریه ۱۹۳۴ منتشر می‌شد. تن‌تن راستاپوپولوس را در آغازِ داستان در کشتی «ام.اس. ایسیس» یک کشتی تفریحی پهلوگرفته در اسکله‌ای در مصر می‌بیند. در اینجا، سوفوکل سارکوفاگوس مصرشناس، به راستاپوپولوس برخورد می‌کند و راستاپوپولوس او را تهدید به برخورد فیزیکی می‌کند تا آنکه تن‌تن مداخله می‌کند. او سپس سر تن‌تن فریاد می‌زند و او را «پسرهٔ بیخود پررو!» خطاب می‌کند تن‌تن راستاپوپولوس را می‌شناسد
پررو!» خطاب می‌کند تن‌تن راستاپوپولوس را می‌شناسد و پیش خودش می‌گوید که «آه فهمیدم: غول بزرگ صنعت سینما، سلطان کمپانی فیلمسازی کوسموس… و این هم اولین باری نیست که ما همدیگر رو ملاقات می‌کنیم…» بعداً در داستان، تن‌تن دوباره با راستاپوپولوس برخورد می‌کند، این بار سر صحنهٔ تصویربرداری فیلمِ «"دلاوران عرب"» در صحرا که موجب قطع فیلم‌برداری آن سکانس می‌کند. سکانسی که دو عرب مشغول تعرض و شلاق زدن به یک زن جوان هستند و تن‌تن پس از حمله به آنها متوجه می‌شود این صحنه‌ای از یک فیلم بوده است. اگرچه بسیاری از عوامل پشت
از یک فیلم بوده است. اگرچه بسیاری از عوامل پشت صحنه عصبانی هستند، راستاپوپولوس این بار مهربان است و تن‌تن را به چادر خود دعوت می‌کند، که در آنجا تن‌تن او را از تمام اتفاقاتی که پس از ترک کشتی تفریحی برایش افتاده آگاه می‌کند و راستاپوپولوس پس از آن لباس‌هایی برای او فراهم می‌کند و راه رسیدن به روستایی دیگر را به او نشان می‌دهد. مایکل فار خاطرنشان کرد که این ایده که قهرمان به اشتباه به شرور اعتماد می‌کند، ایده‌ای بود که پیش‌تر توسط جان باکن و آلفرد هیچکاک استفاده شده بود، و هرژه از هیچکاک تاثیرپذیرفته بود.
شده بود، و هرژه از هیچکاک تاثیرپذیرفته بود. راستاپوپولوس بار دیگر در همین داستان (سیگارهای فرعون) ظاهر می‌شود – این بار با پالتوی بارانیِ کمربنددار و کلاه مبدل – و در پایان داستان، که طی آن، او و یک مرتاض هندی، ولیعهد گایپاجاما (مهاراجه) را به انتقام فعالیت‌هایش علیه تجارت تریاک می‌ربایند. تن‌تن آنها را دنبال می‌کند و یک تعقیب و گریز با اتومبیل آغاز می‌شود. هرژه در کتاب بعدی، "گل آبی" که در چین اتفاق می‌افتد و به حمله ژاپن به منچوری می‌پردازد، راستاپوپولوس را دوباره با داستان می‌آورد. در یک صحنه، تن‌تن در
را دوباره با داستان می‌آورد. در یک صحنه، تن‌تن در یکی از سینماهای شانگهای که فیلمِ «"دلاوران عرب"» را نمایش می‌دهد، پنهان می‌شود، فیلمی به تهیه‌کنندگی راستاپوپولوس که تن‌تن شاهد فیلمبرداری آن در داستانِ سیگارهای فرعون بود. تن‌تن بعداً متوجه شد که راستاپوپولوس که در حال حاضر در شهر اقامت دارد، آخرین فردی است که یک پزشک معروف را ملاقات کرده است؛ پزشکی که تن‌تن معتقد است می‌تواند سم جنون‌آور خطرناک را درمان کند (اگرچه او داستان راستاپوپولوس را می‌پذیرد که آن پزشک را پس از پایان مهمانی جلوی منزلش پیاده کرده
پزشک را پس از پایان مهمانی جلوی منزلش پیاده کرده است). در پایانِ "گل آبی" راستاپوپولوس به‌عنوان رهبر سازمان بین‌المللی قاچاق تریاک که تن‌تن قبلاً در سیگارهای فرعون با آن مبارزه کرده بود، معرفی و متعاقباً زندانی می‌شود. ظهورهای بعدی. راستاپوپولوس در داستان "کوسه‌های دریای سرخ" در کسوتِ «مارکوس دی گورگونزولا» یک نجیب‌زاده میلیونر و تاجر برده که پس از دستگیری‌اش به‌خاطر جرایم پیشین، مجبور به ایجاد هویت جدیدی برای خود شده، دوباره حضور می‌یابد. هنگامی که تن‌تن، هادوک و اسکات به قایق تفریحی او می‌رسند
که تن‌تن، هادوک و اسکات به قایق تفریحی او می‌رسند (کاریکاتوری از کشتی تفریحی مجلل آریستوتلیس اوناسیس به نام "کریستینا")، او آنها را فریب می‌دهد تا سوار کشتی آلن شوند که بعداً سعی می‌کند پس از تخلیه خدمه و نقشه‌ای از پیش تعیین‌شده، آن را با اژدر نابود کند اما برنامه‌اش با یک آتش‌سوزی نقش برآب می‌شود. راستاپوپولوس با غرق شدن قایقش، در حالی که با زیردریایی از پایین فرار می‌کند، وانمود به مرگ می‌کند. (بیانکا کاستافیوره در "جواهرات کاستافیوره" اشاره می‌کند که رسانه‌ها به اشتباه ادعا کرده‌اند که او با مارکوس دی
به اشتباه ادعا کرده‌اند که او با مارکوس دی گورگونزولا ازدواج کرده است). او بعدها «لازلو کاریداس» میلیونر را در "پرواز شماره ۷۱۴" می‌دزدد تا شماره حساب چند میلیونی‌اش در بانک سوئیس را به دست آورد و به این نتیجه می‌رسد که سرقت پول کاریداس آسان‌تر از تحصیل ثروت توسط خودش است. هنگامی که دکتر کرول اسپل به‌طور تصادفی به راستاپوپولوس سرم حقیقت‌گویی تزریق می‌کند، نیات شیطانی‌اش را فاش می‌کند، از جمله نقشه‌اش برای کشتن دکتر کرول اسپل پس از پایان کارهایش. در نهایت او به‌دام تن‌تن می‌افتد که همچون کرول اسپل و