payamvha/North_RAG huggingface dataset:
مخاطِ دهانه رحم را می‌توان به‌صورت ترشحات فراوان واژن که به سفیدهٔ تخم‌مرغِ خام شباهت دارد، مشاهده نمود. این ترشحات سفید، برای زنانی که به دنبال آگاهی از زمان مناسب باروری هستند، ممکن است نشانه‌ای مبنی بر امکان وقوع تخمک‌گذاری باشد، اما این بدان معنا نیست که تخمک‌گذاری قطعاً رخ خواهد داد. فاز ترشحی. فاز ترشحی آخرین مرحله چرخه رحم است و همخوان با فاز لوتئال چرخه تخمدان است. در جریان فاز ترشحی، جسم زرد به تولید پروژسترون می‌پردازد که نقش حیاتی در پذیرش آندومتر برای لانه‌گزینی بلاستوسیست بازی می‌کند. گلیکوژن،
برای لانه‌گزینی بلاستوسیست بازی می‌کند. گلیکوژن، لیپید و پروتئین به داخل رحم ترشح و مخاط دهانه رحم غلیظ می‌شوند. در اوایل بارداری پروژسترون کشش ماهیچه صاف رحم را کاهش و جریان خون و دمای پایه بدن زن را افزایش می‌دهد. اگر حاملگی اتفاق نیفتد، چرخه‌های تخمدان و رحم دوباره از ابتدا آغاز می‌شوند. عدم‌تخمک‌گذاری و لوتئال کوتاه. تنها دو سوم از سیکل‌های طبیعی قاعدگی دارای تخمک‌گذاری هستند و یک سوم دیگر فاقد تخمک‌گذاری بوده یا فاز لوتئال کوتاهی دارند (کمتر از ده روز) که در آن‌ها تولید پروژسترون برای عملکرد طبیعی و
که در آن‌ها تولید پروژسترون برای عملکرد طبیعی و باروری کافی نیست. چرخه‌هایی که در آن تخمک‌گذاری رخ نمی‌دهد (عدم تخمک‌گذاری) در دخترانی که قاعدگی در آنان به تازگی آغاز شده است و در زنان در حوالی یائسگی رایج و معمول هستند. در طول دو سال نخست پس از منارک، تخمک‌گذاری در نیمی از سیکل‌ها وجود ندارد. پنج سال پس از قاعدگی، تخمک‌گذاری در حدود ۷۵ درصد از سیکل‌ها روی می‌دهد و این میزان در سال‌های بعد به ۸۰ درصد می‌رسد. چرخه‌های بدون تخمک‌گذاری اغلب با چرخه‌های تخمک‌گذاریِ معمولی یکسان هستند. هر گونه تغییر در تعادل
معمولی یکسان هستند. هر گونه تغییر در تعادل هورمون‌ها ممکن است فرایند تخمک‌گذاری را مختل کند. استرس، اضطراب و اختلال خوردن نیز باعث کاهش GnRH و اختلال در چرخه قاعدگی می‌شوند. عدم تخمک‌گذاری مزمن در ۶ تا ۱۵ درصد از زنان در طول سال‌های باروری رخ می‌دهد. در حوالی یائسگی، اختلال در بازخورد هورمونی منجر به چرخه‌های عدم تخمک‌گذاری می‌شود. اگرچه عدم تخمک‌گذاری یک بیماری به حساب نمی‌آید، اما ممکن است نشانه‌ای از یک بیماری زمینه‌ای مانند سندرم تخمدان پلی‌کیستیک باشد. چرخه‌های بدون تخمک‌گذاری یا فازهای لوتئال کوتاه،
چرخه‌های بدون تخمک‌گذاری یا فازهای لوتئال کوتاه، زمانی که زنان تحت استرس هستند یا در ورزشکارانی که شدت تمرین خود را نسبت به گذشته افزایش داده‌اند طبیعی است. این تغییرات با کاهش عوامل استرس‌زا یا در مورد ورزشکاران، با سازگاری آن‌ها با تمرین، بهبود می‌یابند. بهداشت قاعدگی. با آنکه چرخه قاعدگی فرایندی عادی و طبیعی است، برخی از زنان دچار مشکلاتی می‌شوند که زندگی روزمرهٔ آن‌ها را مختل می‌کند. این مشکلات شامل آکنه، حساس شدن و درد پستان‌ها، احساس خستگی و سندرم پیشاقاعدگی (PMS) هستند. همچنین ۳ تا ۸ درصد از زنان
(PMS) هستند. همچنین ۳ تا ۸ درصد از زنان عوارض شدیدتری مانند اختلال ناخوشی پیشاقاعدگی که شامل اختلال روان‌تنی همچون افسردگی و تحریک‌پذیری است را تجربه می‌کنند. دیسمنوره یا «درد پریود» ممکن است باعث گرفتگی در ناحیه شکم، پشت یا بالای ران شود که در چند روز نخست قاعدگی رخ می‌دهد. دردِ ناتوان‌کننده در چرخه قاعدگی طبیعی نبوده و معمولاً نشانه یک بیماری شدید مانند آندومتریوز است. این مسائل می‌تواند به‌طور قابل توجهی بر سلامت و کیفیت زندگی زنان تأثیر بگذارند و مداخلات درمانیِ به موقع ممکن است زندگی زنان را بهبود
درمانیِ به موقع ممکن است زندگی زنان را بهبود بخشد. باورهای غلط فرهنگیِ رایجی وجود دارد که قاعدگی در «تمامی زنان» و در «تمامی چرخه‌ها» با تغییرات خلق‌وخوی و تجربه‌ای دردناک همراه است یا قاعدگی یک مسئله‌ای شرم‌آور یا ناپاک به‌شمار می‌آید. دربارهٔ تأثیر اساسی و طولانی مدت چرخه قاعدگی بر خلق‌وخو، تأثیر آن بر تشدید اختلالات روانی زمینه‌ای و تداوم و تکرر این نوسانات خلقی اختلاف نظر وجود دارد. با این حال افزایش اندک نوسانات خلقی در طول فاز لوتئال و قاعدگی و کاهش متناظر در طول بقیه چرخه در برخی از زنان دیده
کاهش متناظر در طول بقیه چرخه در برخی از زنان دیده می‌شود. تغییر سطوح استروژن و پروژسترون که در این چرخه قاعدگی رخ می‌دهد اثرات فراگیر بر فیزیولوژی از جمله در مغز، سوخت‌وساز و دستگاه اسکلتی-عضلانی می‌گذارد. همچنین این نوسان‌های هورمونی ممکن است تغییرات نامحسوس و قابل‌مشاهدهٔ فیزیولوژیکی را در عملکرد ورزشی زنان از جمله عملکرد استقامتی، هوازی و بی‌هوازی در پی داشته باشد. تغییرات در مغز نیز در طول چرخه قاعدگی مشاهده شده است اما موجب تغییرات ملموسی در توانایی‌های ذهنی از جمله عملکرد تحصیلی، حل مسئله، حافظه و
ذهنی از جمله عملکرد تحصیلی، حل مسئله، حافظه و خلاقیت نمی‌شود. یکی از دلایل احتمالی افزایش توانایی زنان در ادراک دیداری-فضایی در جریان قاعدگی، کاهش سطح استروژن و پروژسترون است. در برخی از زنان، تخمک‌گذاری دارای یک درد مشخص است که به آن "میتل‌اشمرتز" (یک اصطلاح آلمانی به معنای درد میانی) می‌گویند. این درد با پارگی فولیکول همراه بوده و باعث از دست دادن مقدار کمی خون می‌شود. حتی تغییرات طبیعی هورمونی در طول چرخه قاعدگی، ممکن است باعث ایجاد اختلالاتی مانند بیماری‌های خودایمنی شود، زیرا افزایش استروژن می‌تواند
خودایمنی شود، زیرا افزایش استروژن می‌تواند بر دستگاه ایمنی فرد تأثیر بگذارد. حدود ۴۰ درصد از زنان مبتلا به صرع در می‌یابند که تشنج‌هایشان در مراحل خاصی از چرخه قاعدگی‌شان بیشتر رخ می‌دهد. این صرعِ کاتامنیال احتمالاً به دلیل افت پروژسترون در مرحله لوتئال یا حوالی قاعدگی، یا افزایش استروژن در زمان تخمک‌گذاری رخ می‌دهد. زنانی که عادت ماهانه منظمی دارند، می‌توانند برای مدیریت علائمشان، درست قبل و در حین قاعدگی دارو مصرف کنند. گزینه‌های درمانی شامل مکمل‌های پروژسترون، افزایش دوز داروهای ضدتشنج مصرفی، یا افزودن
افزایش دوز داروهای ضدتشنج مصرفی، یا افزودن موقت یک ضد تشنج مانند کلوبازام یا استازولامید است. اگر این درمان‌ها بی‌اثر یا چرخه قاعدگی یک زن نامنظم باشد، بهترین گزینهٔ پیشِ رو، متوقف نمودن چرخه قاعدگی است. توقف قاعدگی معمولاً با مصرف مدروکسی‌پروژسترون، تریپتورلین، گوسرلین یا با استفاده مداوم از داروهای ضدبارداری خوراکی انجام می‌شود. محصولات بهداشتی زنانه. محصولات بهداشتی زنان از جریان آزادانه مواد خارج شده از رحم در نتیجه قاعدگی به محیط بیرون و آسیب دیدن یا کثیف شدن لباس‌ها جلوگیری می‌کند. برخی از محصولات
کثیف شدن لباس‌ها جلوگیری می‌کند. برخی از محصولات بهداشتی زنانه شامل نوار بهداشتی و تامپون (یکبار مصرف)؛ پد قاعدگی پارچه‌ای (قابل استفاده مجدد) و کاپ قاعدگی است. تعدادی از اقلام مختلف نامعمول نیز (به ویژه در کشورهای در حال توسعه) مانند پنبه، پارچه و دستمال توالت می‌تواند مورد استفاده قرار گیرد. در سال‌های اخیر موضوع دسترسی، حذف مالیات یا رایگان شدن این محصولات به کانون بسیاری از بحث‌های اجتماعی تبدیل شده است. در سال ۲۰۱۸، اسکاتلند اولین کشور در جهان شد که در تلاش برای جلوگیری از فقر، پدهای قاعدگی رایگان به
تلاش برای جلوگیری از فقر، پدهای قاعدگی رایگان به مدارس و کالج‌ها ارائه کرد و بریتانیا نیز در سال ۲۰۱۸ نیز چنین طرحی را اجرا نمود؛ این کشور در سال ۲۰۱۹ نیز کمپینی را برای «پایان دادن به فقر جهانی و دسترسی آسان به محصولات بهداشتی زنانه تا سال ۲۰۳۰» تأسیس کرد. پیشگیری از بارداری هورمونی. داروهای ضدبارداری هورمونی از طریقِ مهار ترشح هورمون‌های FSH, LH و GnRH از بارداری جلوگیری می‌کنند. داروهای ضدبارداری هورمونی همچون قرص‌های ضدبارداری خوراکی ترکیبی (COC)، که بیشتر با نام قرص‌های ضدبارداری شناخته می‌شوند، حاویِ
با نام قرص‌های ضدبارداری شناخته می‌شوند، حاویِ استروژن بوده و رشد فولیکول غالب و افزایش LH در اواسط چرخه و در نتیجه تخمک‌گذاری را متوقف می‌کنند. الگوی «دوزهای ترتیبی و سپس قطع مصرف COCها» قادر به شبیه‌سازی چرخه رحمی و ایجاد خونریزی مشابه پریود است؛ هرچند در برخی موارد این خونریزی خفیف‌تر است. داروهای ضدبارداری هورمونی که فقط حاوی پروژسترون هستند، قادر به توقف قطعی تخمک‌گذاری نیستند، اما از ایجاد محیطی مناسب برای اسپرم در مخاط دهانه رحم جلوگیریِ می‌کنند. پیشگیری از بارداری هورمونی به اشکال مختلفی چون قرص،
از بارداری هورمونی به اشکال مختلفی چون قرص، چسب‌های پوستی، درون‌کاشت‌های زیرپوستی و آی‌یودی‌های هورمونی امکان‌پذیر است. داروهای ضدبارداری، خطرات مخصوص به خود و مزایای سلامتی متعددی نیز دارند. اطلاع از خطرات و مزایا برای تصمیم‌گیری آگاهانه دربارهٔ مصرف بسیار مهم است. به عنوان مثال، داروهای ضدبارداری خوراکی نه تنها از بارداری جلوگیری بلکه فرد را در برابر بیماری التهابی حاد لگن و بارداری خارج رحمی محافظت می‌کنند؛ با این حال، داروهای ضدبارداری خوراکی خطر ابتلا به بیماری‌های قلبی عروقی مانند سکته قلبی و ترومبوز
بیماری‌های قلبی عروقی مانند سکته قلبی و ترومبوز سیاهرگی را افزایش می‌دهند. جامعه و فرهنگ. جنبه‌های فرهنگی زیادی در مورد نحوه نگرش جوامع به چرخه ماهیانه زنان (به خصوص قاعدگی) وجود دارد و فرهنگ‌های مختلف به آن، به شیوه‌های متفاوتی نگاه می‌کنند؛ در برخی قاعدگی باید پنهان بماند و در برخی دیگر، قاعدگی امری مقدس و بدون هیچ گونه ناپاکی است در برخی از ادیان زنان هنگام قاعدگی از انجام برخی اعمال برهذر داشته می‌شوند و باید بعد از اتمام قاعدگی مناسکی مانند غسل انجام دهند. در یهودیت زنان نباید با شریک خود تماس فیزیکی
در یهودیت زنان نباید با شریک خود تماس فیزیکی داشته باشند، زنان مسلمان در هنگام قاعدگی از انجام برخی اعمال دینی مانند روزه و نماز معاف هستند و همانند هندوها با محدودیت‌هایی مانند پرهیز ورود به اماکن مذهبی مواجه‌اند. در مسیحیت نیز همچون اسلام و یهودیت زنان برای پاکی بعد از اتمام قاعدگی باید خود را شستشو دهند و در مذاهبی مانند سیکیسم، زنان در طول دوره خود با هیچ محدودیتی برای شرکت در فعالیت‌های مذهبی یا اجتماعی مواجه نیستند. آموزش. کیفیت آموزش قاعدگی در یک جامعه میزان درک صحیح افراد از این فرایند طبیعی را
جامعه میزان درک صحیح افراد از این فرایند طبیعی را تعیین می‌کند. درک نادرست تا حدی به دلیل جداسازی همسالان مرد و زن در جلسات آموزشی است. عدم آموزش صحیح قاعدگی به دانش‌آموزان با هر جنسیتی پیامدهای اجتماعی برای روابط جنسیتی و شیءانگاری بدن زنان دارد. احساس ناراحتی زمانی ایجاد می‌شود که دانش‌آموزان به اطلاعات یکسان دسترسی نداشته باشند و این موضوع باعث تقویت این باور می‌شود که «قاعدگی پدیده‌ای ناخوشایند است و باید پنهان بماند». آزار جنسی و تمسخر در مورد قاعدگی باعث اضطراب دختران می‌شود، زیرا باید تلاش کنند
باعث اضطراب دختران می‌شود، زیرا باید تلاش کنند نشانه‌ای از قاعدگی خود بروز ندهند. برنامه‌های آموزشی مؤثر برای ارائه اطلاعات شفاف و دقیق در مورد قاعدگی به کودکان و نوجوانان ضروری هستند. در مواردی اطلاعات مربوط به قاعدگی میان دوستان و همسالان به اشتراک گذاشته می‌شود که می‌تواند نگرش مثبتی نسبت وقوع بلوغ جنسی دختران ترویج دهد. رسانه. در طول تاریخ فیلم‌ها و سریال‌های متعددی برای نقد دیدگاه‌های سنتی، انگ‌های اجتماعی و مشکلات زنان در هنگام وقوع قاعدگی ساخته شده است. از این فیلم‌های می‌تواند به "دختر من"، "خیلی
است. از این فیلم‌های می‌تواند به "دختر من"، "خیلی بد" و مجموعه تلویزیونی "دهان گشاد" اشاره کرد. تبلیغات محصولات قاعدگی در اوایل قرن بیستم آغاز و استفاده از جزوه‌های آموزشی و برنامه‌های اطلاع‌رسانی در مدارس به‌عنوان یک روش مهم برای بازاریابی به مصرف‌کنندگان جوان به کار گرفته شد. اکثر تبلیغ کنندگان محصولات قاعدگی مجبور بوده‌اند میان صراحت و ارائه اطلاعات از یک سو و تابوها و قوانین سانسور نمایش موضوعات مربوط به قاعدگی از سوی دیگر تعادل برقرار کنند. یکی از روش‌های رایج در تبلیغات محصولات بهداشتی برای جلوگیری
رایج در تبلیغات محصولات بهداشتی برای جلوگیری از نمایش مستقیم قاعدگی، استفاده از مایعی آبی‌رنگ به جای قرمز است تا توانایی جذب محصول نشان داده شود. در حالی که محصولات قاعدگی به زنان و دختران سراسر جهان کمک کرده‌اند تا سلامت تولیدمثل خود را بهتر مدیریت کنند، فمینیست‌ها و فعالان حقوق زنان به کرات تولید و تبلیغات این محصولات را نقد کرده‌اند. آن‌ها استدلال می‌کنند که این محصولات، قاعدگی را به عنوان مشکلی نیازمند مدیریت، پنهان کردن و سرکوب در خفا و نه به عنوان یک فرایند طبیعی زیستی تعریف کرده‌اند. همچنین شواهد
فرایند طبیعی زیستی تعریف کرده‌اند. همچنین شواهد تحقیقاتی نشان داده است، انگ اجتماعی مرتبط با قاعدگی بر دیدگاه زنان نسبت به خودشان تأثیر می‌گذارد، به‌طوری‌که در دوران قاعدگی احساس خودآگاهی بیشتری می‌کنند و تمایل دارند وضعیت قاعدگی خود را به دلیل نگرش‌های منفی و جایگاه انگ‌زده زنان قاعده‌شده پنهان کنند. اقتصاد. یکی از کانون‌های مورد بحث فعالان اجتماعی، به چالش کشیدن مالیات‌های بالا بر محصولات قاعدگی، که در مواردی به عنوان مالیات پریود شناخته می‌شود، بوده است. در ایالات متحده، مالیات بر محصولات قاعدگی بسته به
در ایالات متحده، مالیات بر محصولات قاعدگی بسته به قانونگذاری ایالتی می‌تواند تا ۱۰٪ برسد. در سال ۲۰۲۰، مجارستان یکی از بیشترین مالیات‌ها بر محصولات بهداشتی زنان را داشته که تا ۲۷ درصد مالیات نیز می‌رسیده است. در چین، جنبش به سمت لغو مالیات دوره که به آن مالیات تامپون نیز گفته می‌شود، همچنان در حال افزایش است و فعالان مختلف در وبگاه ویبو خواهان لغو این مالیات توسط دولت چین با کمک هشتگ‌های مختلف مانند نوار بهداشتی بدون مالیات هستند. حرکت به سمت کاهش مالیات پریود در سراسر جهان ادامه دارد و عمیقاً با جنبش
پریود در سراسر جهان ادامه دارد و عمیقاً با جنبش دیگری علیه فقر پریود مرتبط است. بسیاری از فعالان اجتماعی زنان، درخواست معافیت محصولات قاعدگی از مالیات داشتند و این مالیات‌ها را همراه با «ماهیتی ناعادلانه» می‌دانند زیرا قاعدگی یک فرایند طبیعی زیستی است و زنان هیچ کنترلی بر وقوع یا عدم آن ندارند. قاعدگی یک فرایند پرهزینه است و بنابراین مشکل در دسترسی به محصولات دوره به‌طور نامتناسبی بر افراد کم درآمد تأثیر می‌گذارد. از هر پنج زن کم درآمد، یک نفر به دلیل دسترسی نداشتن به وسایل پریود، از دست دادن کار، مدرسه یا
نداشتن به وسایل پریود، از دست دادن کار، مدرسه یا رویدادهای مشابه را گزارش کرده است. استفاده مجدد از محصولات بهداشتی ممکن است به وقوع شوک عفونی منجر شود، همچنین پدها و تامپون‌های استفاده شده احتمال انتقال بیماری‌های آمیزشی را افزایش می‌دهند. تکامل و دیگر گونه‌ها. بیشتر پستانداران ماده دارای دوره فَحْلی هستند، اما تنها ده گونه از نخستی‌سانان، چهار گونه از خفاشان، حشره‌خوار فیلی و موش خاردار قاهره‌ای (گونه‌ای از موش خاردار معمولی) چرخه قاعدگی دارند. چرخه‌های قاعدگی این جانوران به غیر از مدت، همانند انسان بوده
این جانوران به غیر از مدت، همانند انسان بوده و از ۹ تا ۳۷ روز متغیر است. عدم وجود رابطه مستقیم بین این گروه‌های جانوری نشان می‌دهد که چهار رویداد تکاملیِ متمایز باعث ایجاد قاعدگی در هر یک شده است. در گونه‌هایی که چرخه قاعدگی مشاهده می‌شود، تخمک‌گذاری برای جفت‌های احتمالی آشکار نیست و فصل جفت‌گیری وجود ندارد. چهار نظریه در مورد اهمیت تکامل چرخه قاعدگی وجود دارد:
پادشاهی یکپارچه‌ بریتانیای بزرگ و ایرلند یک کشور مستقل در جزایر بریتانیا بود که بین سال‌های ۱۸۰۱ تا ۱۹۲۲ میلادی وجود داشت، زمانی که تمام ایرلند را شامل می‌شد. این توسط مصوبه‌های اتحاد ۱۸۰۰ تأسیس شد که پادشاهی بریتانیا و پادشاهی ایرلند را در یک کشور متحد ادغام کرد. تأسیس دولت آزاد ایرلند در سال ۱۹۲۲ منجر به تغییر نام بقیه آن‌ها به پادشاهی بریتانیای کبیر و ایرلند شمالی شد. بریتانیا، با تأمین مالی ائتلاف اروپایی که فرانسه را در طول جنگ‌های ناپلئونی شکست داد، نیروی دریایی سلطنتی بزرگی ایجاد کرد که امپراتوری
نیروی دریایی سلطنتی بزرگی ایجاد کرد که امپراتوری بریتانیا را قادر ساخت تا به بزرگترین قدرت جهانی برای قرن آینده تبدیل شود. برای نزدیک به یک قرن از شکست نهایی ناپلئون پس از نبرد واترلو تا شروع جنگ جهانی اول، بریتانیا تقریباً پیوسته با قدرت‌های بزرگ در صلح بود. قابل توجه‌ترین استثنا جنگ کریمه با امپراتوری روسیه بود که در آن خصومت‌های واقعی نسبتاً محدود بود. با این حال، بریتانیا در عملیات نظامی تهاجمی گسترده در آفریقا و آسیا، مانند جنگ‌های تریاک با سلسله چینگ، برای گسترش مالکیت و نفوذ سرزمینی خود در خارج از
برای گسترش مالکیت و نفوذ سرزمینی خود در خارج از کشور شرکت کرد. با شروع نیمه دوم قرن نوزدهم، دولت امپراتوری سطوح فزاینده‌ای از خودمختاری را به دولت‌های منتخب محلی در مستعمرات اعطا کرد که ساکنان سفیدپوست از نظر جمعیتی و/یا از نظر سیاسی مسلط شده بودند، که این روند در نهایت منجر به این شد که کانادا، استرالیا، نیوزیلند، نیوفاندلند و آفریقای جنوبی به قلمروهای خودگردان تبدیل شوند. اگرچه این قلمروها بخشی از امپراتوری بریتانیا باقی ماندند، اما در عمل به دولت‌های محلی اجازه داده شد تا عمدتاً امور داخلی خود را بدون
اجازه داده شد تا عمدتاً امور داخلی خود را بدون مداخله لندن، که عمدتاً تنها مسئول سیاست خارجی بود، مدیریت کنند.
مولانا محمد بن حسام‌الدین حسن شمس‌الدین محمد خوسفی (زاده خوسف) شناخته شده به ابن حُسام شاعر ایرانی در گذشته به سال ۸۷۵ هجری است. آثار او عبارتند از: دلائل النبوه و نسب‌نامه، خاوران‌نامه، دیوان اشعار، نظم نثر الالی. دیوان او شامل اشعاری در قالب‌های قصیده، ترجیع‌بند، مسمط و ترکیب‌بند است. او در قصیده از انوری، ظهیر فاریابی، خاقانی شروانی و سلمان ساوجی تأثیر گرفته است. از مهم‌ترین آثار او خاوران‌نامه است که به تقلید از شاهنامه فردوسی سروده شده است. ابن حسام حلقه‌ای حلقات ادبیات شیعی خراسان است و برخی دیگر از
حلقات ادبیات شیعی خراسان است و برخی دیگر از حلقه‌ها سلیمی تونی (م ۸۵۴) و آذری اسفراینی و لطف‌الله نیشابوری (م ۸۱۲)هستند. دیوان ابن حسام خوسفی توسط احمد احمدی بیرجندی تصحیح و منتشر شده است. شیخ محمد باقر گازاری بیرجندی در کتاب کبریت الاحمر فی شرایط منبر از قول حسامی واعظ مولف تاریخ قهستان می نویسد ابن حسام بعد از 92 سال عمر که بعداز وظایف طاعات و عبادات برای امرار معاش خود به فلاحت و کتابت می گذرانید و از طفولیت حرام و شبهه نخورد و از آبا و تلامیذ خود طمع نداشت و در 23 ربیع الاول سال 873 وفات یافت. آرامگاه
و در 23 ربیع الاول سال 873 وفات یافت. آرامگاه وی در شهر خوسف واقع و محل زیارت مردم است. زندگی. ابنِ حسام در سال ۷۸۲ یا ۷۸۳ هجری در شهر خوسف در منطقه قُهستان به دنیا آمد. خاندان او تا نُه پشت اهل فضل و علم و ارشاد بوده‌اند؛ و نیای او شمس‌الدین زاهد، به پارسایی و عبادت معروف بوده است. وی روزگار را به زهد و وَرَع می‌گذراند. همچنین دولتشاه سمرقندی دربارهٔ او این چنین می‌گوید: «از دهقنت نان حلال حاصل کردی و گاو بستی و صباح که به صحرا رفتی تا شام اشعار خود را بر دسته‌بیل نوشتی، در منقبت گویی در عهد خود نظیر
بر دسته‌بیل نوشتی، در منقبت گویی در عهد خود نظیر نداشت.» از همین رو صاحب نظران شغل وی را دهقانی دانسته‌اند. او از مشهورترین شاعران شیعه مذهب آن دوران بود. تاریخ درگذشت او در سال ۸۷۵ ق بوده است. سفرها. ابن حسام مسافرت های کوتاهی به مناطق اطراف خوسف (فریز ، چنشت ، گیو ، گل) داشته است ، همچنین با توحه به اشعارش سفری به مشهد نیز داشته است. خاوران نامه. خاوران‌نامه از آثار ادبی‌است که به نظم فارسی در سال ۸۳۰ هجری قمری سروده شده است. این منظومه حماسه‌ای دینی و مصنوع است که در بحر متقارب و به وزن شاهنامه فردوسی
است که در بحر متقارب و به وزن شاهنامه فردوسی سروده شده است. موضوع خاوران‌نامه جنگ‌های علی بن ابی‌طالب در سرزمین خاوران به همراهی مالک اشتر، و نیز با قباد پادشاه شرق و تهماسب‌شاه است. این منظومه به گفته ابن حسام از یک کتاب عربی به نظم کشیده شده است. این منظومه با حمد خدا و نعت محمد پیامبر اسلام و دیگر امام‌های شیعه آغاز می‌شود. نمونه شعر نسخه pdf چاپ سنگی خاوران نامه ابن حسام خوسفی شعر ابن حسام. ابن حسام به طور کلی شاعری قصیده سرا است و آن هم قصاید مدحیه برای پیامبر و اهل بیت ، او را از معدود شاعران قرم نهم
پیامبر و اهل بیت ، او را از معدود شاعران قرم نهم می دانند که بر علوم زمان و مبانی ادبی عصر خود تسلط داشته است ، و از سنت های ادبی و زیر و بم های سخن و فنون سخنوری آگاه بوده و ازاساتید پیش از خود بهره برده است ، تقلید او در حماسه سرایی از فردوسی است و اشاراتی به اشعار شاعرانی مثل ظهیر ،انوری ، سنایی ، خاقانی ، خواجو ، کمال الدین اسماعیل ، سلمان ساوجی ، حافظ ،سعدی ، حسن کاشی ، کاتبی نیشابوری دارد. ابن حسام و حسان. ابن حسام بارها در قصاید مدحی ، خود را به حسان تشبیه می کند و بدین عنوان همیشه مباهات می کند .
تشبیه می کند و بدین عنوان همیشه مباهات می کند . مذهب و اعتقادات. ذبیح‌الله صفا در کتاب تاریخ ادبیات در ایران با توجه به اشعار ابن حسام خوسفی او را در کمال اعتقاد به پیشروان و ائمه شیعه اثنی عشری می‌داند. همچنین در کتاب ابن حسام نویسنده او را شاخص‌ترین شاعر شیعی زمان خود می‌داند. انتظار و مهدویت. قصاید ابن حسام خوسفی در سه دسته: حماسی، تبلیغی، حماسی تبلیغی دسته‌بندی می‌شود، ابن حسام خوسفی در دورانی که بیگانگان به تعدی و خونریزی و غارت مردم مسلمان ایران می‌پرداخته‌اند با خلق آثار حماسی دربارهٔ امامان شیعه به
با خلق آثار حماسی دربارهٔ امامان شیعه به ویژه حجت ابن الحسن پرداخته است. ابن حسام در ترکیب بندهای سه‌گانه خود درباره حجت ابن الحسن با عنوان‌های هفت گل، هفت رنگ و هفت معدن اوج ارادت قلبی خود را حجت ابن الحسن نشان داده است. شعر مناقب هفت گل در مدح حجت ابن الحسن یکی از زیباترین آثار اوست: نمونه شعر. غزل ۲۶ از دیوان ابن حسام: باز چو مستان: آرامگاه ابن حسام. آرامگاه ابن حسام خوسفی در سال ۹۲۰ هجری قمری بر روی تپه ای سنگی در بین مزارع‌های خوسف ساخته شد و در سده ۱۳ قمری مورد مرمت قرار گرفت. این بنای کوچک شامل
۱۳ قمری مورد مرمت قرار گرفت. این بنای کوچک شامل اتاقکی است با فرم هشت ضلعی که نقشه فضای داخلی آن به صورت چلیپایی است. پوشش مقبره به صورت گنبدی طراحی شده که در مرکز آن یک کلاه‌فرنگی ساخته شده است. در این قسمت نورگیرهایی تعبیه شده تا هم نور فضای داخلی آرامگاه را تأمین کند و هم باعث تهویه فضای داخل آرامگاه شود. این بنا ابتدا در دوره صفویه بنا شده و در دوره قاجار تغییراتی در آن داده شد. این بنا دارای نقشه چلیپایی شکل و پوشش گنبدی بوده و در سه جهت، سه طاق‌نما با قوس جناقی دارد. همچنین در داخل آرامگاه کتیبه‌ای
قوس جناقی دارد. همچنین در داخل آرامگاه کتیبه‌ای کاشیکاری شده به رنگ سفید حاوی اشعار ابن حسام می‌باشد و دور مقبره را فرا گرفته است.
شمس‌الدین محمد بن عبدالله کاتبی ترشیزی نام شاعر و خطاط شهیر ایرانی در سده نهم قمری است. وی در روستای طرق، نزدیک ترشیز و نیشابور، به دنیا آمد و به همین سبب او را نیشابوری و ترشیزی نیز خوانده‌اند. تحصیلات. کاتبی شعر و ادبیات و خوش‌نویسی را در نزد سیمی نیشابوری آموخت؛ تا اینکه کاتبی، نیشابور را به قصد هرات رها کرد و در هرات به خدمت بایسنقر پسر شاهرخ رسید؛ و قصایدی را نیز در مدح او سرود. پس از آن محمد کاتبی به استرآباد، مازندران، گیلان، شروان و آذربایجان سفر کرد. در شروان، منوچهرشاه شروانی را چندین بار مدح نمود
در شروان، منوچهرشاه شروانی را چندین بار مدح نمود و از او صله دریافت کرد. پس از آن در آذربایجان، اسکندر قره‌یوسف، یکی از شاهزادگان قراقویونلو را ستایش نمود. در گیلان، به سلطان ابراهیم میرزا تیموری خدمت کرد. آن‌گاه کاتبی، روی به اصفهان نهاد و به خدمت ابن ترکه اصفهانی پیوست و در نزد او اصول عرفان و تصوف را آموخت. پس از مدتی، کاتبی به استرآباد بازگشت. درگذشت. کاتبی در استرآباد و در سال ۸۳۹ قمری احتمالاً در اثر طاعون درگذشت. آثار. از کاتبی منظومه‌هایی چون گلشن ابرار، ده باب، محبّ و محبوب، سی‌نامه، مجمع‌البحرین
ده باب، محبّ و محبوب، سی‌نامه، مجمع‌البحرین و تجنیسات برجای مانده است. دیوان او مرکب از قصایدی در حمد خدا، ستایش پیامبر اسلام و برخی شاهان و امیران است. کاتبی، در قصاید به استقبال شاعرانی چون خاقانی و کمال‌الدین اسمعیل رفته است.
قاسم انوار (۸۳۷-۷۵۷ قمری) سید معین‌الدین علی پسر نصیر پسر هارون پسر ابوالقاسم حسینی قاسمی انواری تبریزی مشهور به قاسم انوار، از شاعران ایرانی است. وی در شعر بیشتر قاسم و قاسمی و گاه قاسم انوار تخلص کرده‌است. زندگی‌نامه. قاسم انوار در سال ۷۵۷ هجری قمری در شهر سراب استان آذربایجان شرقی زاده شد. او از پیروان خاندان صفی‌الدین اردبیلی بود. یکی از پسران شیخ صفی‌الدین به اسم صدرالدین موسی به او لقب قاسم‌الأنوار را بخشید. دربارهٔ نحوه ورود او به حلقه اهل طریقت ابهام‌هایی وجود دارد. گزارش جامی در ترجمه حال او از آن
وجود دارد. گزارش جامی در ترجمه حال او از آن حکایت می‌کند که وی در اوایل به صدرالدین فرزند صفی‌الدین اردبیلی ارادت داشته و بعد از آن به صحبت صدرالدین علی یمنی رسیده که از اصحاب اوحدالدین کرمانی بوده‌است. سیر و سفر. قاسم بعدها شاگردی سید محمد میرمخدوم را نمود که از مدینه به نیشابور آمده بود. سید قاسم بعد از آن‌که مدتی در آذربایجان بود، به اشارت صدرالدین به گیلان رفت. این اقامت سبب شد تا اشعاری یه زبان گیلکی از او به یادگار بماند. پس از چندی اقامت در گیلان و قزوین عازم خراسان شد. او در نیشابور با اعتراض علما
عازم خراسان شد. او در نیشابور با اعتراض علما و اهل ظاهر روبرو شد و به هرات رفت و در آن شهر اقامت گزید. در این شهر شماری به حلقه تربیت وی درآمدند و در خراسان شهرتی فراگیر یافت. در میان شاگردان و پیروان وی شماری از امیرزادگان دربار هرات نیز حضور داشتند. شهرت قاسم انوار در هرات و افزایش روزافزون پیروان او موجب هراس صاحب‌منصبان این دیار خاصه بایسنقر میرزا شد. تا آن که در سال ۸۳۰ در حجرهٔ احمد لر دیوان قاسم انوار یافت شد و به سبب تهمت ارتباط با احمد لر، قاتل شاهرخ تیموری، مجبور به ترک هرات شد. در این زمان سید
تیموری، مجبور به ترک هرات شد. در این زمان سید قاسم در سمرقند سکونت گزید و سپس به خرگرد جام رفت. در جام، خانقاهی ترتیب داد. درگذشت. قاسم انوار در سال ۸۳۷ هجری قمری در ۸۰ سالگی درگذشت و پیکرش در باغ خانقاهش در روستای لنگر تربت جام به خاک سپرده شد. امیرعلیشیر نوایی دستور داد بر قبر او بقعه‌ای بسازند؛ وی همچنین به مردم و به صوفیان اجازه داد که از قبر قاسم انوار دیدن کنند. کتاب‌شناسی. اشعار قاسم انوار شامل تعدادی غزل، قطعه، رباعی و چند مثنوی است. مثنوی‌های او انیس‌العارفین و صدمقام نام دارد که در بیان اصطلاحات
و صدمقام نام دارد که در بیان اصطلاحات عرفان و تصوف سروده شده‌اند. آثار نثر او به فارسی ساده تحریر شده‌اند. وی به زبان‌های فارسی، ترکی و گیلکی شعر سروده‌است. نمونه ای از اشعار قاسم انوار: از هر طرفی چهره گشائی که منم در هر صفتی جلوه گر آئی که منم با این همه گه گاه غلط می‌افتم نادان کس و بله روستائی که منم نمی‌توان خبری داد از حقیقت دوست ولی بروی حقیقت حقیقت همه اوست از مسجد و میخانه وز کعبه و بتخانه مقصود خدا عشق است باقی همه افسانه در ملک عاشقی که دو عالم طفیل اوست آن کس قدم نهاد که اول ز سر گذشت قضا شخصی
اوست آن کس قدم نهاد که اول ز سر گذشت قضا شخصی است پنج انگشت دارد چو خواهد از کسی کامی برآرد دو بر چشمش نهد وآنگه دو بر گوش یکی بر لب نهد گوید که خاموش از افق مکرمت صبح سعادت دمید محو مجازات شد شاه حقیقت رسید راه به وحدت نبرد هر که نشد در طلب جمله ذرات را از دل و از جان برید در حرم وصل دوست زنده دلی راه یافت کز همه خلق جهان بار ملامت کشید وصلت الله یافت قاسم و ناگاه یافت زآنکه به شمشیر لا از همه عالم برید
نظام‌الدین محمود قاری یزدی شاعر سده نهم هجری است. او در دیوانش به پوشاک مردم زمان خود پرداخته است. این دیوان در سال ۱۳۰۳–۱۳۰۴ از سوی میرزا حبیب اصفهانی در استانبول به چاپ رسید و در ۱۳۵۹ (خورشیدی) در تهران بازچاپ شد. دیوان البسهٔ وی گذشته از قطعات پراکنده مشتمل است بر منظومهٔ اسرار ابریشم، جنگ نامه، مخیطنامه ورسالهٔ آرایش نامه و رسالهٔ تعریفات و رسالهٔ صد وعظ و نامهٔ پشم با ابریشم. این دیوان در توصیف البسه، جامه‌ها و پوشیدنی‌ها است و به سبب ذکر نام انواع البسه و اصطلاحات مربوط به انواع پوشیدنی‌ها، از اهمیت
و اصطلاحات مربوط به انواع پوشیدنی‌ها، از اهمیت بسیار بالایی برخوردار بوده و از لحاظ موضوعی در ادبیات فارسی بی‌نظیر است. «پارودی» یا نقیضه‌های نظام قاری، نوعی انقلاب در شعرعرفانی به حساب می‌آید. او با هوشیاری به دگرگون کردن زبان عرفانی ودرهم ریزی ساختار نوین زبان اجتماعی پرداخته است.