payamvha/North_RAG huggingface dataset:
ایتالیا و آلمان هر کدام سه بار موفق به قهرمانی در جام جهانی شده بودند، تیم ملی فوتبال برزیل با قهرمانی در این جام موفق شد رکورد قهرمانی خود را به عدد چهار رسانده و از کشورهای آلمان و ایتالیا پیشی بگیرد. گفتنی است تیم ملی فوتبال برزیل همه جام‌های قبلی خود را در زمان جام ژول ریمه کسب کرده بود و این جام اولین باری بود که موفق به کسب جام طلایی جدید شد. هریستو استویچکوف از بلغارستان و اولگ سالنکو از روسیه با ۶ گل به‌طور مشترک آقای گل این بازی‌ها بودند. و همچنین روماریو از برزیل به عنوان بهترین بازیکن جام
روماریو از برزیل به عنوان بهترین بازیکن جام برگزیده شد. بر خلاف پیش‌بینی‌هایی که انجام شده بود، استقبال بسیار زیادی از این بازی‌ها در آمریکا صورت گرفت. گنجایش بالای ورزشگاه‌های آمریکا در مقایسه با اروپا و آمریکای لاتین، میانگین تعداد تماشاگران در هر بازی را به بیش از ۶۹ هزار نفر رسانید که این رقم از سال ۱۹۵۰ بی‌سابقه بود. مارادونای افسانه‌ای هم متهم به استفاده از داروهای غیرمجاز شد و با وجود این که در دو بازی نخست دور مقدماتی در تیم ملی فوتبال آرژانتین حضور داشت اما از حضور در ادامه رقابت‌ها بازماند. این
داشت اما از حضور در ادامه رقابت‌ها بازماند. این جام جهانی آخرین جامی بود که مارادونا در آن حضور داشت. رویداد دیگر این بود که مدافع تیم ملی کلمبیا آندره اسکوبار در بازیهای دور اول جام جهانی در برابر تیم ملی فوتبال آمریکا، به اشتباه یک گل به خودی زد و منجر به حذف کلمبیا شد. ده روز بعد و در حالی که پس از حذف تیم ملی کلمبیا از دور مقدماتی بازی‌ها به کشورش بازگشته بود مورد اصابت گلوله قرار گرفت و به قتل رسید. گفته می‌شد که این بازیکن قربانی مافیای شرط‌بندی کلمبیا شده‌است. شگفتی سازهای بزرگ این رقابتها بلغارستان
شده‌است. شگفتی سازهای بزرگ این رقابتها بلغارستان و تیم ملی سوئد بودند که به جمع چهار تیم برتر رقابت‌ها راه یافتند. هریستو استویچکف بلغاری و تیمش موفق شدند در مرحلهٔ یک چهارم نهایی تیم فوتبال آلمان مدافع عنوان قهرمانی را شکست دهند. در این دیدار هریستو استویچکف موفق به زدن گل اول تیمش شد و گل دوم را هم یوردان لچکوف با یک ضربه سر شیرجه‌ای تماشایی به ثمر رساند تا در نهایت بلغارستان با پیروزی ۲ بر یک به دور نیمه نهایی جام بپیوندد. پس از شکست بلغارستان در نیمه نهایی از ایتالیا در دیدار رده‌بندی به مصاف شگفتی ساز
از ایتالیا در دیدار رده‌بندی به مصاف شگفتی ساز دیگر جام یعنی تیم ملی فوتبال سوئد رفت که این دیدار با نتیجه چهار بر صفر به سود تیم ملی سوئد و یاران مارتین دالین و هنریک لارسن به پایان رسید. گفتنی است قبل از این دیدار تیم ملی فوتبال سوئد نیز در برابر فینالیست دیگر جام یعنی تیم ملی فوتبال برزیل در نیمه‌نهایی بازی را واگذار کرده بود. دور مقدماتی. مانند دوره‌های پیشین ۲۴ تیم در این رقابتها حضور یافتند و در شش گروه چهار تیمی به رقابت پرداختند. به دلیل شش گروهه بودن بازی‌ها، چهار تیم از تیم‌هایی که در گروه خود
بودن بازی‌ها، چهار تیم از تیم‌هایی که در گروه خود حائز رتبه سوم و بهترین نتایج شده بودند نیز به همراه تیم‌های اول و دوم گروه‌ها به دور یک‌هشتم نهایی راه یافتند که تیم ملی فوتبال آمریکای میزبان نیز یکی از آن چهار تیم بود. این دوره از بازی‌های جام جهانی فوتبال، آخرین باری بود که بازی‌ها به صورت ۲۴ تیمی برگزار شد و تمامی دوره‌های بعدی به صورت ۳۲ تیمی برگزار گردیده‌است. یونان، نیجریه و عربستان برای نخستین بار به این رقابتها راه یافتند که از این سه تیم دو تیم نیجریه و عربستان شگفتی ساز بودند و به ترتیب در
نیجریه و عربستان شگفتی ساز بودند و به ترتیب در گروه‌های خود به مقام اول و دوم دست یافتند و به دور یک‌هشتم نهایی صعود کردند. برای نخستین بار بعد از سال‌ها آلمان غربی و شرقی، یک تیم متحد به جام جهانی فرستادند. به دلیل عملکرد قوی تیمهای آفریقایی و موفقیت کامرون در دور پیشین، سهمیه آفریقا به سه تیم رسید که نیجریه به همراه مراکش و کامرون راهی این رقابتها شد. برای دومین بار تیم انگلیس در جام جهانی حضور نداشت. تیم ملی فوتبال فرانسه هم که در دوره بعدی جام جهانی به مقام قهرمانی رسید، در این دوره غایب بود. از
به مقام قهرمانی رسید، در این دوره غایب بود. از اتفاقات این رقابت‌ها ضربه آرنج لئوناردو به صورت راموس آمریکایی در بازی تیم‌های ملی فوتبال برزیل و آمریکا بود که تب راموس را بلافاصله راهی بیمارستان کرد. لئوناردوی برزیلی هم با کارت قرمز مستقیم داور از بازی اخراج شد و با وجود عذرخواهی از راموس و عیادت از او در بیمارستان اما تا پایان رقابت‌ها از همراهی تیم کشورش محروم شد. از دیگر نکات جالب این جام، رنگ لباس داورها بود. تا قبل از این بازی ها داوران همیشه با لباس یکدست مشکی رنگ در زمین مسابقه حاضر می شدند اما در
یکدست مشکی رنگ در زمین مسابقه حاضر می شدند اما در این مسابقات برای نخستین بار تیشرت ورزشی رنگی برای داوران استفاده شد. در این دوره از بازی های جام جهانی برای اولین بار، دروازه بانان حق نداشتند توپ ناشی از پاس یار خودی را با دست بردارند مگر توپی که با ضربه کمر به بالا پاس داده شده باشد و در صورت اشتباه دروازه بان، یک ضربه آزاد غیرمستقیم به نفع حریف در همان نقطه‌ی خطا اعلام می گردید که این قانون تا امروز نیز پابرجاست. قهرمان. در فینال مسابقات بین تیم‌های ملی برزیل و ایتالیا پس از ۱۲۰ دقیقه تلاش دو تیم به
برزیل و ایتالیا پس از ۱۲۰ دقیقه تلاش دو تیم به تساوی بدون گل رسیدند و در ضیافت پنالتی‌ها تیم برزیل موفق شد با نتیجهٔ سه بر دو بر ایتالیا پیروز شود و برای چهارمین بار قهرمان جام‌جهانی فوتبال شود. روبرتو باجو که تأثیر زیادی در حضور تیم ملی فوتبال ایتالیا در فینال مسابقات داشت ضربه پنالتی را به بیرون زد. دانیل ماسارو هم از دیگر ایتالیایی هایی بود که ضربه پنالتی را از دست داد. بازی فینال به داوری ساندر پول مجارستانی برگزار شد و محمد فنایی هم به عنوان یکی از دو کمک داور بازی، ساندر پول را در امر قضاوت یاری کرد.
کوه سبلان با ۴۸۱۱ متر بلندی از سطح دریا، دومین کوه بلند ایران است که در شمال غرب کشور و در استان اردبیل و بین شهرهای اردبیل و مشگین‌شهر قرار دارد.از لحاظ تقسیمات اداری استان اردبیل، این کوه در مرز بین بخش مرکزی شهرستان اردبیل و بخش لاهرود شهرستان مشگین‌شهر واقع می‌باشد سبلان قلهٔ بلند ایران پس از دماوند ، قله بسیار برجستهٔ جهان به‌شمار می‌رود. سبلان یک کوه آتشفشانی نیمه فعال است که در مرحلهٔ فومرولیو بوده و در بالای قله آن دریاچه سبلان قرار دارد که تنها دریاچه دهانه ای کشور و با ارتفاع ۴۸۱۱ متر مرتفع‌ترین
دهانه ای کشور و با ارتفاع ۴۸۱۱ متر مرتفع‌ترین دریاچه ایران و یکی از مرتفع‌ترین دریاچه‌های جهان به‌شمار می‌آید، این دریاچه دارای مساحت ۱٫۰ هکتار، عمق تا ۱۵ متر و حجم تا ۸۰۰۰۰ متر مکعب است. سبلان به خاطر آبگرم‌های طبیعی و طبیعت زیبا و منحصربه‌فرد و پیست اسکی آلوارس مورد توجه گردشگران است. نام‌شناسی. اگرچه گروهی از پزوهشگران خاستگاه زرتشت را در شرق ایران دانسته‌اند ولی برخی سبلان را محل بعثت (زرتشت) می‌دانند. برخی از پژوهشگران، کوه‌های اوشیدم و اوشیدرنَه را که در اوستا به آنها اشاره شده است را نامهای قلل
که در اوستا به آنها اشاره شده است را نامهای قلل سبلان می‌دانند. نمونه‌ای از آن در کتاب چنین گفت زرتشت، اثر نیچه، مشاهده می‌شود که به پایین آمدن زرتشت از کوه سبلان اشاره کرده است این کوه در زبان اوستایی قدیم با نام ساوالان نیز شناخته می‌شده است. و از این نظر مکانی مقدس و مورد احترام است که حتی در میان بومیان و عشایر منطقه به نام آن قسم یاد می‌شود. بر همین بنیاد گمانه‌هایی در مورد نام سبلان وجود دارد این است که در زبان آذربایجانی ساو یعنی وحی و آلان یعنی محل وحی و ترکیب این دو واژه محل گرفتن وحی را می‌سازد
وحی و ترکیب این دو واژه محل گرفتن وحی را می‌سازد همچنین در منابع فارسی ساوالان با نام سبلان شناخته می‌شود که آن را از باران بزرگی به نام سبل می‌دانند. سبلان در سنسکریت صبلیمن (śabaliman) و به معنی رگه بوده است؛ زیرا در دامنهٔ این کوه، چشمهٔ آب گرم و آب سرد با فاصلهٔ نزدیک یک متر از هم دیده می‌شود؛ یعنی یک رگهٔ آن گرم و رگهٔ دیگرش سرد است. گمانه دیگر آن است که نام آن از سَولون از زبان تالشی به معنی آشیانه برف گرفته شده باشد. از سوی دیگر برخی بر این نظر هستند که سبلان ریشه ای عربی دارد و از کلمه سبل به معنی
که سبلان ریشه ای عربی دارد و از کلمه سبل به معنی باران درشت‌دانه و مفیدی گرفته شده است، به همین خاطر نام منطقه سبلان نام گذاری شده است. در متون سبلان در آثار مکتوب مسلمانان و نوشته‌های صاحب‌نظران غیرمسلمان انعکاس بیشتری دارد که از آن جمله آثار اصطخری (م ۳۴۶ هجری قمری)، ابن حوقل (و ۳۶۷ هجری قمری)، مؤلف حدود العالم (۳۷۵و هجری قمری)، احمد مقدس (۳۷۵و هجری قمری)، یاقوت حموی (م ۶۲۶ هجری قمری) از نام سبلان استفاده شده است که می‌تواند موید این موضوع باشد. جواد کهلان فر در کتاب تاریخ اساطیری تطبیقی ایران باستان بر
فر در کتاب تاریخ اساطیری تطبیقی ایران باستان بر این نظر است که جغرافیا. کوه سبلان در ۳۵ کیلومتری غرب شهر اردبیل و ۲۵ کیلومتری جنوب شرقی شهرستان مشکین‌شهر واقع است. از لحاظ تقسیمات اداری استان اردبیل، این کوه در مرز بین بخش مرکزی شهرستان اردبیل و بخش لاهرود شهرستان مشگین‌شهر واقع می‌باشد. این کوه در طول جغرافیایی ۴۷ درجه و ۵۰ دقیقه شرقی و عرض جغرافیایی ۳۸ درجه و ۱۷ دقیقه شمالی قرار گرفته است. برای این کوه عظیم ۶۰ کیلومتر طول و ۴۵ کیلومتر پهنا تخمین می‌زنند و سطحی که به وسیله آن در آذربایجان قرار گرفته نزدیک
سطحی که به وسیله آن در آذربایجان قرار گرفته نزدیک به ۶۰۰۰ کیلومتر مربع است. کوهستان سبلان دارای چندین قله معروف است که قله مرتفع آن به "سلطان" مشهور است و قله‌های دیگر آن با نام (هره لر) (کسری) (بالا سبلان) و (بابا مقصود) مشهورند. کوه سبلان از مجموعه‌ای از ارتفاعات متعدد تشکیل شده که به موازات ارسباران ولی اندکی در شرق آن کشیده شده است. امتداد آن شرقی–غربی است و از شرق و شمال و جنوب کوهی به نام قوشه داغ آن را به رشته کوه ارسباران متصل می‌کند. در جنوب آن کوه بزقوش، که از سمت جنوب غربی به کوهستان سهند مربوط
بزقوش، که از سمت جنوب غربی به کوهستان سهند مربوط است، کشیده شده است. قسمت شرقی کوه سبلان به قله آتشفشان سبلان که در بلندای ۴۸۱۱ متری قرار دارد، منتهی می‌شود. تمام قله‌های سبلان در همهٔ ایام سال پوشیده از یخ و برف‌های دائمی هستند. در جبهه غربی قله سلطان و در کنار جان‌پناه، سنگی به شکل عقاب قرار دارد که در طول زمان به نماد سبلان تبدیل شده است. این قطعه سنگ به شکل عقابی است که نشسته و سر را به سوی شرق چرخانده است. در مسیر صعود از یال شرقی (پناهگاه) سنگهایی به شکل روباه، کبوتر کاکلی و شاه و ملکه وجود دارد که
شکل روباه، کبوتر کاکلی و شاه و ملکه وجود دارد که در مسیر پرچم‌های راهنما وجود دارند. صعود به کوه. به صورت کلی برای صعود به سبلان سه مسیر وجود دارد: ثبت در فهرست آثار طبیعی ملی. قله سبلان به شماره ۱۹۴۹۶/۱۲ در فهرست آثار طبیعی ملی کشور به ثبت رسیده و سند مالیکت آن از ارتفاع بالای سه هزار و ۶۰۰ متری قله به وسعت شش هزار و ۲۰۰ هکتار به نام سازمان حفاظت محیط زیست صادر شده است. سنددار شدن قله سبلان. قله سبلان در اسفند سال ۱۳۹۹ توسط اداره کل منابع طبیعی استان اردبیل به مساحت ۹۷۴۰۰۰ هکتار و به شعاع ۱۰ کیلومتری از
به مساحت ۹۷۴۰۰۰ هکتار و به شعاع ۱۰ کیلومتری از ییلاقات آن دارای سند رسمی گردید. صدور این سند زمینه پیشگیری از کوه خواری، تصرفات غیرقانونی و ثبت در فهرست یونسکو را فراهم می‌آورد. نگارخانه. عکس‌های ماهواره‌ای ناسا از سبلان:
پین‌یین یا هانیو پین‌یین ، ، رایج‌ترین شیوهٔ لاتین‌نویسی زبان چینی ماندارین است. در شیوهٔ پین‌یین، حروف لاتین را برای نمایش صداها در زبان چینی به کار می‌برند، اما نحوهٔ تناظر این حروف با صداها چندان شبیه به لاتین‌نویسی رایج برای زبان‌های دیگر نیست. برای نمونه، q و zh هر دو نزدیک به «چ» تلفظ می‌شود (گرچه تلفظ دقیق آن دو یکی نیست) و x نزدیک به «ش» تلفظ می‌شود. این شیوه در سال ۱۹۵۸ مورد تأیید قرار گرفته و در سال ۱۹۷۹ مورد قبول دولت جمهوری خلق چین قرار گرفت و جانشین سیستم‌های قدیمی‌تر شد. از آنجا که هانیو
و جانشین سیستم‌های قدیمی‌تر شد. از آنجا که هانیو پین‌یین توسط دولت سنگاپور نیز مورد قبول واقع شد، کتابخانه کنگره، انجمن کتابخانه‌های آمریکا و بسیاری مؤسسات دیگر این سیستم را به‌عنوان سیستم نوشتار زبان چینی ماندارین برگزیدند. در سال ۱۹۷۹ سازمان جهانی استاندارد (ISO) این سیستم را به‌عنوان استاندارد لاتین‌نویسی چینی تحت شماره استاندارد(ISO-7098:1991) قبول نمود. هم‌اکنون پین‌یین به‌عنوان وسیله‌ای مناسب برای ورود متون چینی در کامپیوترها مورد استفاده قرار می‌گیرد. با ورود متون به کامپیوتر با این سیستم
می‌گیرد. با ورود متون به کامپیوتر با این سیستم نرم‌افزارهای ویرایش‌گر قادر به تبدیل آن به متون چینی ساده‌شده هستند. حروف. همخوان‌ها. ۱ y قبل از u به‌شکل [ɥ] تلفظ می‌شود. ۲ حروف w و y در جدول همخوان‌های اصلی پین‌یین وجود ندارند.
نازی‌آباد از محله‌های مهم و جنوبی شهر تهران است. این محله از جنوب به چهارصد دستگاه و یاخچی‌آباد، از شمال به راه‌آهن و جوادیه، از شرق به خزانه بخارایی و از غرب به خانی‌آباد و بوستان ولایت مُنتهی می‌شود. پیشینه. نازی‌آباد در دهه سیِ خورشیدی بنا شده و دارای طرح شهرسازی است. در دوران شهرداری غلامحسین کرباسچی به واسطه ایجاد بوستان و فرهنگسرای بهمن در محل کشتارگاه تهران، این محله به لحاظ شهری رشد چشم‌گیری داشت. دو بازار معروف «بازار اول» و «بازار دوم» در خیابان پارس (اکبر مشهدی فعلی) و مدائن در نازی‌آباد قرار
پارس (اکبر مشهدی فعلی) و مدائن در نازی‌آباد قرار دارد. محل کنونی نازی‌آباد دهی به اسم نازآباد بوده که ناصرالدین‌شاه برای یکی از سوگلی‌هایش به اسم "نازخاتون" خریداری کرده و در آن قصری ساخت که بعدها تبدیل به پارک شد. با اضافه شدن این محله به جنوب تهران در ۱۳۳۴، نام محلهٔ نازخاتون تبدیل به «نازآباد» و سپس تبدیل به «نازی‌آباد» شد. مسکونی شدن نازی‌آباد در شکل کنونی‌اش به سال ۱۳۲۰ و دوران نخست‌وزیری محمدعلی فروغی بر می‌گردد که دولت تصمیم گرفت در این اراضی، هزار دستگاه واحد مسکونی ارزان‌ قیمت بسازد. ساخت زمین‌ها
واحد مسکونی ارزان‌ قیمت بسازد. ساخت زمین‌ها به شرکت بیمه ایران واگذار شد و بهای هر متر مربع زمین را با متقاضیان، چهار تومان حساب کردند. علت انتخاب نازی‌آباد، نزدیکی آن به راه‌آهن، کارخانه بلورسازی، سیلو و دیگر مؤسسات صنعتی بود و می‌توانست محلی برای سکونت کارگران این مؤسسات باشد. ورزشگاه‌ها. در این محله دو ورزشگاه مرغوبکار و ورزشگاه اداره کل تربیت بدنی تهران قرار دارد که ورزشگاه مرغوبکار متعلق به آکادمی فرهنگی و ورزشی استقلال بوده و محل تمرین تیم‌های پایه استقلال است. راه‌های دسترسی. حمل و نقل عمومی. مسیر
است. راه‌های دسترسی. حمل و نقل عمومی. مسیر خطوط اتوبوسرانی مسیر خطوط تاکسی رانی
چنین گفت زرتشت یک داستان فلسفی و شاعرانه است که فریدریش نیچه، فیلسوف و شاعر آلمانی, آن را طی سال‌های ۱۸۸۳ تا ۱۸۸۵ نگاشته است. شخصیت اصلی این رمان فلسفی شخصی به نام «زرتشت» است که نامش از زرتشت پیامبر ایرانی گرفته شده است. نیچه در این کتاب عقاید خود را از زبان این شخصیت بیان داشته است. دربارهٔ کتاب. این کتاب که مهم‌ترین اثر نیچه است حاوی نظریاتی چون «ابرانسان»، «مرگ خدا» و «بازگشت جاودانه» به کامل‌ترین صورت و مثبت‌ترین معنی خود است. زرتشت پس از ده سال عزلت در کوه‌های آلپ احساس می‌کند که می‌خواهد شهد خرد خویش
کوه‌های آلپ احساس می‌کند که می‌خواهد شهد خرد خویش را به انسان‌ها بچشاند، پس به شهر فرود می‌آید؛ اما مردم به صدای برخاسته از الهام گوش نمی‌دهند، زیرا جز به کف زدن برای بندبازی‌های یک بندباز توجه ندارند و به سخنان او که آن‌ها آن را نمی‌فهمند, می‌خندند. پس زرتشت باید حواریونی برای خود برگزیند که بتواند «گفتارهای» خویش را که تحقیر آرمان‌های کهن است و به سبک کتاب‌های مقدس کهن چون اوستا و انجیل می‌باشد، برای آن‌ها بیان کند. نخستین گفتار, تمثیلی است با عنوان «سه دگردیسی» که در آن می‌توان چگونگی تحول روح انسانی را
که در آن می‌توان چگونگی تحول روح انسانی را درک کرد، از اطاعت که با نماد شتر نشان داده می‌شود گرفته تا نفی شدید که با نماد شیر مجسم می‌شود، و تصدیق محض که کودک تجسم آن است. در گفتارهای بعدی به موضوعات بسیار متنوعی پرداخته می‌شود: نویسنده با ضعف نفس آدم‌های کم‌مایه‌ای که به رخوت آرام اخلاق پناه می‌برند؛ با متافیزیک، که جهان را با موعظه تجرید بی‌اعتبار می‌کند؛ با جمود کتابی فرهنگی که بیش از حد در خود فرورفته است؛ با ریاضت‌کشی که انسان را به فکر مرگ می‌اندازد؛ با کیش دولت‌پرستی که انسان‌ها را با تبدیل آن‌ها به
کیش دولت‌پرستی که انسان‌ها را با تبدیل آن‌ها به بردگان دستگاهی غیرشخصی خفه می‌کند؛ و سرانجام با ابتذال اندیشه به مبارزه برمی‌خیزد. گفتارهای دیگر برعکس، حاوی تصدیقاتی تهییج‌کننده هستند: یکی جنگ را به مثابه محرک انرژی انسان‌ها می‌ستاید؛ دیگری در دوگانگی شخصیت که ثمره عزلت و تأمل است زیباترین صورت دوستی را مشاهده می‌کند؛ دیگری در مقابل ارزش‌های مجرد، ارزش زندگی را می‌نشاند که غایت خود را در خود دارد؛ و سرانجام در آخرین گفتار، آن سخاوتمندی وافر، فضیلت سالم را که دوست دارد به خود ببخشد تعلیم می‌دهد. زردشت بار
که دوست دارد به خود ببخشد تعلیم می‌دهد. زردشت بار دیگر به عزلت کوهستان بازمی‌گردد؛ پس از «ماه‌ها و سال‌ها» وعظ خویش را در مخالفت با «ایدئالیست‌ها» از سر می‌گیرد: زندگی باید پیروز شود و انسان با پیروزی بر خویش باید خود را از غریزه زیانبار اطاعت خلاص کند تا به تثبیت شادمانه اراده خویش برکشیده شود. پس مجادلات تازه‌ای با کرنش‌گران ضعیف در مقابل ترس از خداوند، با نوع‌دوستان، کشیشان و پرهیزکاران، با کسانی که مساوات را موعظه می‌کنند، با دانشمندان، شاعرانی که خیالات واهی می‌آموزند و با سیاستمداران آغاز می‌شود.
واهی می‌آموزند و با سیاستمداران آغاز می‌شود. نیچه برخلاف این مجادلات، به صورت نوعی میان‌پرده، سه ترانه باشکوه از زردشت می‌سازد: «ترانه شبانه» که در آن سرشاری سعادت، که بی‌وقفه خواستار عطای آن است، ستایش می‌شود؛ «بالاد» که به ستایش زندگی در حالت طبیعی آن می‌پردازد؛ «ترانه سوگواری» که سرودی است در تعظیم قدرت‌طلبی. زردشت سرانجام پس از بزرگداشت خرد انسانی، به مثابه غفلت الهی، و اعتماد به زندگی، یک‌بار دیگر دوستانش را ترک می‌کند. زردشت پس از فهم آموزه «بازگشت جاودانی»، یعنی عالی‌ترین صورت تصدیق، سومین بار خود
یعنی عالی‌ترین صورت تصدیق، سومین بار خود را به انسان‌ها می‌نمایاند و این‌بار ناخودآگاهی خوشبختی را تمجید می‌کند؛ به ستایش قدرت‌های طبیعی که طغیانشان شکل خشن و شگفت‌آوری از رضایت است می‌پردازد، پیروزی بر غم را می‌ستاید و انسان‌ها را دعوت می‌کند تا خود را از ثقل خویش رها سازند؛ زیرا در طریق خرد زردشت، باید «سبک پا» بود. سرانجام «الواح نوین» ارزش‌های خود را تقریر می‌کند که به افتخار «بی‌اخلاقی» سازنده زندگی، مفاهیم کهن مبتنی بر اصل خیر و شر را زیر و زبر می‌کنند. اما زردشت اکنون دیگر به عزلت خویش بازگشته است.
اما زردشت اکنون دیگر به عزلت خویش بازگشته است. پس از سرگردانی دشوار در شک و تردید، به ستایش سرشاری روح خویش و زندگی می‌پردازد، و به نام شادی، ابدیت را فرامی‌خواند. و سرانجام، آخرین بخش کتاب نوعی «وسوسه زردشت» است. او در عزلت از فریادخواهی اضطراب‌آمیزی شگفت‌زده می‌شود: پس از اینکه به جستجو برمی‌آید به هفت مخلوق، برخورد می‌کند که تجسم نمادین باقی‌ماندن ارزش‌های کهن یا چهره مبدل ارزش‌های نوین‌اند: یک غیب‌گو که تجسم بیزاری از زندگی است؛ دو شاه دلزده از دروغین بودن قدرت؛ یک «روح وسواسی» مسموم از جهل خویش؛ یک
بودن قدرت؛ یک «روح وسواسی» مسموم از جهل خویش؛ یک جادوگر، برده خیالات تمام‌نشدنی‌اش؛ آخرین پاپ که از زمانی که «خدا مرده است» بی‌هدف سرگردان است؛ زشت‌روترین مرد جهان که از سر بغض و کینه خدا را کشته است؛ فقیر ارادی در جستجوی سعادت زمینی. این انسان‌های برتر به نزد زردشت پناه برده‌اند. بدین‌گونه ضیافت به افتخار «ابرمرد» آغاز می‌شود؛ ابرمردی که از میان توده مردم سربرمی‌آورد و به این ترتیب به او توان تازه‌ای می‌بخشد. اما همین که زردشت دور می‌شود میهمانان او خود را در چنگال نوعی اضطراب مبهم حس می‌کنند؛ آن‌ها که
را در چنگال نوعی اضطراب مبهم حس می‌کنند؛ آن‌ها که نمی‌توانند بدون خدا زندگی کنند خری می‌پرستند. اما زردشت غفلتاً بازمی‌گردد و این ننگ و رسوایی را پاک می‌کند و سپس «ترانه سرمستی» واپسین تصدیق ایمان به بازگشت ابدی را سرمی‌دهد. کتاب با «روندوی زردشت» که شعر فشرده و کوتاهی است پایان می‌یابد که در آن، همانند ترانه نیمه شب، از «ابدیت ژرفِ ژرف» طلب یاری می‌شود. بدین‌گونه سرگذشت زردشت در صبحگاه درخشان پایان می‌گیرد و به زودی نوبت به ظهور حواریون حقیقی او فرا خواهد رسید. نیچه در افسانه خود قانون «قصاص» را به کار
رسید. نیچه در افسانه خود قانون «قصاص» را به کار برده است، زیرا می‌خواهد همان زردشتی که «توهم یک نظام اخلاقی در عالم را به وجود آورد» به انسان‌ها بیاموزد که خود را از اخلاق‌گرایی رهایی بخشند. دربارهٔ اسطوره «ابرمرد» هم باید گفت که این اسطوره از پاک‌ترین اعماق اندیشه نیچه برآمده است؛ در عین حال این نامی که نویسنده مدعی است از «خیابان جمع کرده است» از گوته به او رسیده است. (فاوست، اول، ۱، و منظومه مرسوم به «اهدانامه» اشعار). با همه این اوصاف، ارزش هنری زردشت در همه‌جای آن یکسان نیست. اثر از نوعی نمادگرایی
در همه‌جای آن یکسان نیست. اثر از نوعی نمادگرایی سنگین خالی نیست؛ بازی با کلمات که تا سرحد جناس‌های مبهم پیش می‌رود و فصاحتی بیش از حد دریافت مخاطب در آن دیده می‌شود. مع‌هذا به همین صورت نیز نوعی شاهکار شعری است و علی‌رغم تنوع منابع (که از انجیل تا اشعار گوته و از لوتر تا کلمات قصار اخلاقیون فرانسوی را در برمی‌گیرد) اصالتی تام را حفظ می‌کند. نیچه توانست به حق، نزد دوست خود روده (۲) به خود ببالد از اینکه با چنین گفت زردشت، زبان آلمانی را به سرحد کمال خود رسانده است. تأثیرات. این اثر نیچه مستقیماً الهام بخش
است. تأثیرات. این اثر نیچه مستقیماً الهام بخش ریشارد اشتراوس (۳) (۱۹۴۹–۱۸۶۴)، موسیقی‌دان آلمانی، گردید که در ۱۸۹۶ «پوئم سمفونیک» ی به نام چنین گفت زردشت (اپرای ۳۰) ساخت که از درخشان‌ترین آثار این نوع است. عقایدی میان زرتشتیان و بومیان و عشایر کوه سبلان وجود دارد که این کوه محل بعثت زرتشت بوده است، که اشارهٔ نیچه به پایین آمدن زرتشت از کوه ممکن است ملهم از آن نیز باشد. شخصیت زرتشت. نیچه در کتاب اینک انسان (Ecce Homo) که در سال ۱۸۸۸ نگاشته شده، توضیح می‌دهد که چرا شخصیت زرتشت، پیامبر ایرانی، را به‌عنوان
که چرا شخصیت زرتشت، پیامبر ایرانی، را به‌عنوان قهرمان کتاب خود برگزیده است: بنابراین، «همان‌طور که خود نیچه اذعان می‌دارد، او با برگزیدن نام زرتشت به‌عنوان پیامبر فلسفه‌اش در قالبی شاعرانه، خواسته است به پیامبر آریایی اصلی، به‌عنوان شخصیتی برجسته و بنیان‌گذارِ مرحله‌ی روحانی-اخلاقی در تاریخ بشر، ادای احترام کند و در عین حال، آموزه‌های او را بر اساس دیدگاه‌های انتقادی بنیادی خود در باب اخلاق، واژگون سازد. جهان‌بینی زرتشتی اصیل، هستی را بر پایه‌ی جهان‌شمولی ارزش‌های اخلاقی تفسیر می‌کرد و کل جهان را عرصه‌ی
ارزش‌های اخلاقی تفسیر می‌کرد و کل جهان را عرصه‌ی نبرد میان دو عنصر بنیادین اخلاقی، یعنی خیر و شر، می‌دانست که در دو هیئت الهی متخاصم [اهورامزدا و اهریمن] تجسم می‌یافتند. در مقابل، زرتشتِ نیچه، ضداخلاق‌گرایی هستی‌شناختیِ (ontological immoralism) خود را مطرح می‌کند و می‌کوشد با زدودن تمامی تفاسیر و ارزیابی‌های اخلاق‌گرایانه از هستی، معصومیتِ نخستینِ موجودات را از نو اثبات و اعاده نماید.» چنین گفت زرتشت در زبان فارسی. شناخته‌ترین ترجمهٔ فارسی این کتاب کارِ داریوش آشوری است و توسط نشر آگاه (چ۱ ۱۳۷۵) منتشر شده
آشوری است و توسط نشر آگاه (چ۱ ۱۳۷۵) منتشر شده است. کتاب صوتی همین ترجمه با صدای افشین یداللهی و موسیقی حمیدرضا یراقچیان نیز منتشر شده است. آشوری در دیباچهٔ این ترجمه آورده است: دیگر ترجمه‌ها. چنین گفت زرتشت ترجمه رحیم غلامی انتشارات زرین چ۱ ۱۳۸۹ چنین گفت زرتشت ترجمه قلی خیاط انتشارات نگاه چ۱ ۱۳۹۲ ضمیمه ای بر چنین گفت زرتشت ترجمه منوچهر اسدی نشر پرسش چ۱ ۱۳۹۳ چنین گفت زرتشت ترجمه مهرداد شاهین نگارستان کتاب چ۱ ۱۳۸۹ چنین گفت زرتشت ترجمه شهلا المعی ناشر المعی چ۱ ۱۳۸۱ (از زبان فرانسه، تعداد صفحات این ترجمه ۱۴۴
۱۳۸۱ (از زبان فرانسه، تعداد صفحات این ترجمه ۱۴۴ صفحه است که با توجه به ترجمه‌های دیگر به نظر می‌رسد ترجمه تمام اثر نباشد) چنین گفت زرتشت ترجمه فهیمه رحمتی انتشارات بهزاد چ۱ ۱۳۸۷ چنین گفت زرتشت ترجمه مسعود انصاری نشر جامی چ۱ ۱۳۷۷ چنین گفت زرتشت ترجمه مهرداد یوسفی نشر نیک فرجام چ ۱ ۱۳۹۸ چنین گفت زرتشت ترجمه دکتر فرزام حبیبی اصفهانی انتشارات آتیسا ۱۳۹۹
پوچ‌انگاری، اَبسوردیسم یا ابزوردیزم به تعارض بین تمایل نوع انسان برای جستجوی ارزش درونی و معنا در زندگی و ناتوانی انسان در یافتن آن گفته می‌شود. در این‌جا «پوچ» به معنای «ناممکن از لحاظ منطقی» نیست بلکه بیشتر به معنای «ناممکن از لحاظ انسانی» است. ذهن انسان و جهان هیچ‌کدام به صورت جدا پوچی را سبب نمی‌شوند بلکه «پوچی» از طبیعت متناقض این دو با هم بر می‌آید. پوچ انگاری بنابراین یک مکتب فلسفی است که بیان می‌کند تلاش انسان برای یافتن معنا در نهایت با شکست مواجه می‌شود زیرا میزان خالصی اطلاعات و محدودهٔ بسیار
می‌شود زیرا میزان خالصی اطلاعات و محدودهٔ بسیار گسترده نادانسته‌ها قطعیت را ناممکن می‌کند؛ و با این حال برخی از هیچ انگاران براین عقیده‌اند که با وجود چنین حقیقتی فرد باید پوچی را بپذیرد و با این حال به جستجو و پژوهش برای یافتن معنا ادامه دهد. به عنوان یک فلسفه، هیچ انگاری طبیعت بنیادی پوچی را بررسی و این که چگونه افراد بعد از این که با «پوچی» برخورد کردند برخورد کنند. واژه. جلال آل‌احمد در ترجمه کتابهای آلبر کامو کلمه absurde را به «پوچی» ترجمه کرد که در فارسی ماندگار شد. همین امر باعث شد برداشت ایرانیان
ماندگار شد. همین امر باعث شد برداشت ایرانیان از ابسوردیسم این باشد که «دنیا پوچ است» یا آن را با نهیلیسم برابر بدانند. بررسی. در فلسفه پوچ‌انگاری، پوچی از ناهماهنگی بین جستجوی فرد به دنبال معنا در جهان و بی معنایی جهان بر می‌آید. به عنوان موجوداتی که به دنبال معنا در جهان می‌گردند، بشر سه راه برای حل این مسئله دارد. کی یرکگارد و کامو این راه‌حل‌ها را در کتاب‌هایشان، افسانه سیزیف و مرض به سوی مرگ آورده‌اند: خودکشی (یا فرار از هستی):راه حلی که در آن فرد به زندگی خود پایان می‌دهد. هم کامو و هم کیرکگارد درستی
خود پایان می‌دهد. هم کامو و هم کیرکگارد درستی این روش را قبول نداشتند. کامو می‌گفت «این (خودکشی) با پوچی مقابله نمی‌کند بلکه آن را بدتر می‌کند این که به زندگی خود پایان دهی» اعتقادات مذهبی، روحانی و باورهای مجرد در یک بستر فرامافوقی: راه‌حلی که در آن فرد به واقعیتی فراتر از «پوچی» معتقد است که خود معنی دارد. کیرکگارد اعتقاد داشت باور به چیزی فراتر از پوچی به یک پذیرش غیر عقلانی اما لزوماً مذهبی از چیزی نادیدنی و از لحاظ تجربی غیرقابل اثبات می‌انجامد. با این حال کامو این راه حل را نوعی «خودکشی فلسفی»
با این حال کامو این راه حل را نوعی «خودکشی فلسفی» می‌دانست. پذیرش پوچی: راه‌حلی که در آن فرد پوچی را می‌پذیرد و با وجود آن به زندگی خود ادامه می‌دهد. کامو این راه را قبول داشت. به نظر او زمانی که پوچی را می‌پذیریم می‌توان به آزادی مطلق رسید و با در نظر نگرفتن هیچ مذهبی یا سایر محدودیت‌های اخلاقی و طغیان علیه پوچی و در عین حال پذیرش آن شاید فرد بتواند از این رهگذر خود را به معنایی خشنود کند. اما کیرکگارد این راه را «دیوانگی شیطان وار» تلقی می‌کرد کامو و پوچ انگاری. کامو به عنوان یکی از پیشگامان فلسفه
و پوچ انگاری. کامو به عنوان یکی از پیشگامان فلسفه پوچ‌انگارانه یا ابزوردیسم شناخته شده‌است، پوچ انگاری ادعا می‌کند که انسان‌ها اساساً بی‌معنی و غیر منطقی هستند و رنج انسان‌ها نتیجهٔ تلاش‌های بیهودهٔ افرادیست که قصد دارند دلیل یا معنی ای برای آن در پوچی بی پایان وجود پیدا کنند. کامو ادعا می‌کند تنها سؤال فلسفی درست سؤال دربارهٔ خودکشی است، به معنی دیگر آیا ما باید رنج زندگی را تحمل کنیم یا اینکه به سادگی خود را بکشیم؟ کامو استدلال می‌کند که از نظر تاریخی بیشتر انسان‌ها یا باور داشتند که زندگی پوچ است و