payamvha/North_RAG huggingface dataset:
به گفته طراح تولید گیوم آرتوس: «ما از تعداد زیادی نقاشی و تصاویر قرون وسطایی استفاده کردیم و تأثیرات شخصی من نیز شامل نقاشی‌های کلاسیک قرن ۱۵ و ۱۶ میلادی بود... طراحی شرک همیشه پیچشی از واقعیت است، بنابراین تلاش کردیم تا جایی که می‌توانیم جزئیات و جذابیت را در تصاویر فیلم بگنجانیم.» موسیقی متن. موسیقی متن "شرک ۲" به‌طور کامل توسط هری گرگسون-ویلیامز ساخته شد. او که پیش‌تر موسیقی متن اولین فیلم "شرک" را نیز ساخته بود، با این پروژه پنجمین همکاری خود را با دریم‌ورکس انیمیشن رقم زد. این موسیقی متن به رتبه هشتم
انیمیشن رقم زد. این موسیقی متن به رتبه هشتم جدول "بیلبورد" ۲۰۰ ایالات متحده و رتبه اول جدول موسیقی متن ایالات متحده ("بیلبورد") دست یافت. همچنین، در این آلبوم دو نسخه از آهنگ موفق دهه ۱۹۸۰ «در انتظار یک قهرمان» اثر بانی تایلر گنجانده شده است. انتشار. در آوریل ۲۰۰۴، فیلم "شرک ۲" برای رقابت در بخش نخل طلا جشنواره فیلم کن ۲۰۰۴ انتخاب شد. در ابتدا، اکران "شرک ۲" برای ۱۸ ژوئن ۲۰۰۴ برنامه‌ریزی شده بود. سپس تاریخ اکران به ۲۱ مه ۲۰۰۴ تغییر یافت؛ اما به دلیل «تقاضای طرفداران»، این تاریخ دو روز دیگر جلوتر آمد و در
طرفداران»، این تاریخ دو روز دیگر جلوتر آمد و در نهایت در ۱۹ مه ۲۰۰۴ اکران شد. یک روز پیش از اکران در سینماها، پنج دقیقه ابتدایی فیلم از طریق برنامه "یو-پیک لایو" شبکه نیکلودئون پخش شد. در اولین آخر هفته اکران در ایالات متحده، "شرک ۲" در ۴,۱۶۳ سالن سینما نمایش داده شد و به اولین فیلمی تبدیل شد که تعداد سالن‌های نمایش آن از ۴,۰۰۰ عدد فراتر رفت. در روز اول اکران نیز در بیش از ۳,۷۰۰ سالن سینما به نمایش درآمد. در ژوئیه ۲۰۱۴، حقوق توزیع فیلم توسط دریم‌ورکس انیمیشن از پارامونت پیکچرز (مالک کاتالوگ فیلم‌های
انیمیشن از پارامونت پیکچرز (مالک کاتالوگ فیلم‌های دریم‌ورکس پیش از سال ۲۰۰۵) خریداری شد و به فاکس قرن بیستم منتقل شد. سپس در سال ۲۰۱۸ این حقوق به یونیورسال پیکچرز بازگشت. در ۱۲ آوریل ۲۰۲۴، به مناسبت بیستمین سالگرد فیلم، "شرک ۲" برای یک هفته در ایالات متحده به صورت سینمایی بازپخش شد. رسانه خانگی. "شرک ۲" در ۵ نوامبر ۲۰۰۴ بر روی وی‌اچ‌اس و دی‌وی‌دی منتشر شد و در ۱۷ نوامبر ۲۰۰۵ برای گیم بوی ادونس ویدئو عرضه شد. این فیلم به یکی از پرفروش‌ترین نسخه‌های دی‌وی‌دی در تمام دوران تبدیل شد و با فروش بیش از ۳۷ میلیون
در تمام دوران تبدیل شد و با فروش بیش از ۳۷ میلیون نسخه، ۴۵۸ میلیون دلار درآمد کسب کرد. نسخه‌ای با قابلیت سه‌بعدی‌سازی از این فیلم در ۱ دسامبر ۲۰۱۰ به‌صورت انحصاری با تلویزیون‌های منتخب سامسونگ و در قالب بلوری عرضه شد که شامل سه فیلم دیگر از این مجموعه نیز بود. نسخه غیرسه‌بعدی فیلم در ۷ دسامبر ۲۰۱۰ به‌عنوان بخشی از مجموعه جعبه‌ای "شرک: کل داستان" منتشر شد و در ۳۰ اوت ۲۰۱۱ یک نسخه ترکیبی بلوری/دی‌وی‌دی به‌صورت مستقل، همراه با دو فیلم دیگر این سری عرضه شد. نسخه سه‌بعدی مستقل بلوری نیز در ۱ نوامبر ۲۰۱۱ منتشر
سه‌بعدی مستقل بلوری نیز در ۱ نوامبر ۲۰۱۱ منتشر شد. نسخه دی‌وی‌دی این فیلم شامل دو تفسیر کامل است؛ یکی توسط کارگردانان مشترک کنراد ورنن و کلی اشبری، و دیگری توسط تهیه‌کننده آرون وارنر و تدوین‌گر مایکل اندروز. همچنین، "شرک ۲" در ۲۲ نوامبر ۲۰۲۲ توسط سرگرمی خانگی یونیورسال پیکچرز در قالب اولترا اچ‌دی بلوری منتشر شد. بازخورد. گیشه. این فیلم در افتتاحیه خود با فروش ۱۰۸ میلیون دلار از جمعه تا یکشنبه و ۱۲۹ میلیون دلار از زمان اکران در چهارشنبه، در جایگاه شماره ۱ قرار گرفت. این فیلم در آن زمان از ۴,۱۶۳ سینما (یک
قرار گرفت. این فیلم در آن زمان از ۴,۱۶۳ سینما (یک رکورد در آن دوره) اکران شد و به‌طور میانگین ۲۵,۹۵۲ دلار در هر سینما فروش داشت. در آن زمان، میزان فروش "شرک ۲" در بازه جمعه تا یکشنبه دومین افتتاحیه برتر تاریخ بود و تنها پس از "مرد عنکبوتی" با ۱۱۴٫۸ میلیون دلار قرار داشت. همچنین، فروش روز شنبه این فیلم به ۴۴٫۸ میلیون دلار رسید که رکورد بیشترین فروش یک‌روزه را در آن زمان شکست و رکورد ۴۳٫۶ میلیون دلاری شنبه‌ نخست "مرد عنکبوتی" را پشت سر گذاشت. این فیلم در دومین آخر هفته‌ خود همچنان در جایگاه شماره ۱ باقی ماند
آخر هفته‌ خود همچنان در جایگاه شماره ۱ باقی ماند و تعداد سینماهای آن به ۴,۲۲۳ افزایش یافت. در تعطیلات چهارروزه‌ یادبود، فیلم ۹۵٫۶ میلیون دلار دیگر فروش داشت و توانست با اختلاف کم، فیلم تازه‌اکران‌شده‌ "پس‌فردا" را که ۸۵٫۸ میلیون دلار فروخته بود، پشت سر بگذارد. این فیلم ۱۰ هفته متوالی در ۱۰ فیلم پرفروش هفته باقی ماند و تا ۲۹ ژوئیه در این فهرست حضور داشت. این فیلم در مجموع ۱۴۹ روز (حدود ۲۱ هفته) در سینماها نمایش داده شد و در ۲۵ نوامبر ۲۰۰۴ از پرده پایین آمد. این فیلم در ۲ ژوئیه ۲۰۰۴ در بریتانیا اکران شد و به
فیلم در ۲ ژوئیه ۲۰۰۴ در بریتانیا اکران شد و به مدت دو هفته در صدر گیشه این کشور قرار داشت، تا اینکه "مرد عنکبوتی ۲" جایگاه آن را تصاحب کرد. این فیلم در مجموع ۴۴۱٫۲ میلیون دلار در بازار داخلی (ایالات متحده و کانادا) و ۴۸۷٫۵ میلیون دلار در بازارهای بین‌المللی فروش داشت و در مجموع به ۹۳۵٫۳ میلیون دلار در سطح جهانی رسید. این میزان فروش، آن را به پرفروش‌ترین فیلم سال ۲۰۰۴ و همچنین پرفروش‌ترین فیلم در کل فرنچایز تبدیل کرد. این فیلم در فهرست پرفروش‌ترین فیلم‌های تاریخ، در رتبه ۱۴ در گیشه داخلی و ۴۲ در گیشه جهانی
در رتبه ۱۴ در گیشه داخلی و ۴۲ در گیشه جهانی قرار دارد. همچنین، تخمین زده می‌شود که در ایالات متحده حدود ۷۱,۰۵۰,۹۰۰ بلیت از این فیلم به فروش رفته است. این فیلم رکورد پرفروش‌ترین فیلم پویانمایی تاریخ را که قبلاً در اختیار "در جستجوی نمو" (۲۰۰۳) بود، شکست. با این حال، "در جستجوی نمو" همچنان در فروش بین‌المللی به‌تنهایی درآمد بیشتری داشت. همچنین، با احتساب فروش دی‌وی‌دی و محصولات مرتبط با "شرک ۲" که تخمین زده می‌شود حدود ۸۰۰ میلیون دلار درآمد ایجاد کرده باشد، این فیلم (که با بودجه ۱۵۰ میلیون دلار تولید شده
این فیلم (که با بودجه ۱۵۰ میلیون دلار تولید شده بود) به سودآورترین فیلم در تاریخ دریم‌ورکس تبدیل شد. "شرک ۲" تا زمان اکران "داستان اسباب‌بازی ۳" (۲۰۱۰)، پرفروش‌ترین فیلم پویانمایی تاریخ در سراسر جهان باقی ماند. همچنین، این فیلم تا اکران "در جستجوی دوری" (۲۰۱۶)، رکورد پرفروش‌ترین فیلم پویانمایی در گیشه آمریکای شمالی را در اختیار داشت. این فیلم همچنین تا سال ۲۰۲۳، پرفروش‌ترین فیلم پویانمایی غیر دیزنی در آمریکای شمالی بود، تا اینکه این عنوان را به "فیلم" "برادران سوپر ماریو" واگذار کرد. علاوه بر این،
"برادران سوپر ماریو" واگذار کرد. علاوه بر این، پرفروش‌ترین فیلم پویانمایی غیر دیزنی در سراسر جهان نیز بود تا اینکه در سال ۲۰۱۳، "من نفرت‌انگیز ۲" این رکورد را شکست. پاسخ انتقادی. "شرک ۲" نقدهای مثبتی از منتقدان دریافت کرد. این فیلم در راتن تومیتوز بر اساس ۲۳۹ نقد، امتیاز ۸۹٪ را کسب کرده و میانگین امتیاز آن ۷٫۷ از ۱۰ است. اجماع منتقدان درباره‌ این فیلم چنین است: «ممکن است به اندازه‌ نسخه‌ اصلی تازه نباشد، اما طنز به‌روز و شخصیت‌های فرعی رنگارنگ، "شرک ۲" را به یک موفقیت مستقل تبدیل کرده‌اند.» در متاکریتیک،
به یک موفقیت مستقل تبدیل کرده‌اند.» در متاکریتیک، این فیلم امتیاز ۷۵ از ۱۰۰ را بر اساس ۴۰ نقد به‌دست آورده که نشان‌دهنده‌ «نقدهای عموماً مثبت» است. همچنین، مخاطبان شرکت‌کننده در نظرسنجی سینماسکور به فیلم نمره‌ "A" در مقیاس A+ تا F دادند. راجر ایبرت به فیلم ۳ از ۴ ستاره داد و آن را «روشن، پرجنب‌وجوش و سرگرم‌کننده» توصیف کرد. رابرت دنرستاین از "دنور راکی ماونتین نیوز" آن را «بسیار بامزه» نامید. جیمز کندریک از "کیونتورک" از داستان فیلم تمجید کرد و آن را «آشنا اما خنده‌دار» دانست. جی آر. جونز از "شیکاگو ریدر"
اما خنده‌دار» دانست. جی آر. جونز از "شیکاگو ریدر" فیلم را «یک سرگرمی بی‌نقص برای خانواده‌ها» معرفی کرد. مایکل او. سالیوان از "واشینگتن پست" گفت که این فیلم «بهتر و خنده‌دارتر از نسخه‌ اصلی» است. اگرچه کوین لالی از "مجله بین‌المللی فیلم" نوشت که این فیلم به خوبی نسخه‌ اول نیست، اما آن را «خلاقانه و اغلب بسیار خنده‌دار» توصیف کرد. از سوی دیگر، پیتر راینر از مجله "نیویورک" اظهار داشت که فیلم «بخش زیادی از جذابیت نسخه‌ اول را که آن را به یک ماجراجویی لذت‌بخش تبدیل کرده بود، از بین می‌برد.» شان ناتون از
تبدیل کرده بود، از بین می‌برد.» شان ناتون از "کمپلکس" این فیلم را «یکی از بهترین دنباله‌های پویانمایی تاریخ» دانست. تمجیدات. "شرک ۲" نامزد دریافت جایزه‌ نخل طلا در جشنواره فیلم کن ۲۰۰۴ شد. در سی و یکمین دوره جوایز برگزیده مردم، این فیلم پنج جایزه دریافت کرد: "بهترین فیلم پویانمایی"، "بهترین شخصیت پویانمایی" برای «خر» (ادی مورفی)، "بهترین فیلم کمدی"، "بهترین شخصیت منفی" برای «فرشته‌ نجات» (جنیفر ساندرز) و "بهترین دنباله‌ سینمایی". این فیلم همچنین برنده‌ جایزه برگزیده نوجوان در بخش "بهترین فیلم کمدی" شد. در
برگزیده نوجوان در بخش "بهترین فیلم کمدی" شد. در سومین دوره جوایز انجمن جلوه‌های بصری، این فیلم در بخش «بهترین اجرای یک شخصیت پویانمایی در یک فیلم پویانمایی» نامزد شد. "شرک ۲" به همراه "داستان کوسه"، نامزد جایزه اسکار بهترین فیلم پویانمایی بلند شد، اما این جایزه را به "شگفت‌انگیزان" واگذار کرد. ترانه‌ «تصادفاً عاشق» از این فیلم، نامزد جایزه اسکار بهترین ترانه‌، جایزه گلدن گلوب بهترین ترانه‌ غیراقتباسی و جایزه گرمی بهترین ترانه‌ ساخته‌شده برای فیلم یا تلویزیون شد. در سال ۲۰۰۸، انستیتوی فیلم آمریکا این فیلم
شد. در سال ۲۰۰۸، انستیتوی فیلم آمریکا این فیلم را برای فهرست ۱۰ فیلم برتر پویانمایی تاریخ نامزد کرد. دنباله‌ها و اسپین‌آف‌ها. "شرک ۲" با دو دنباله دنبال شد؛ "شرک ۳" در ۱۸ مه ۲۰۰۷ و "شرک برای همیشه" در ۲۱ مه ۲۰۱۰ منتشر شدند. همچنین، فیلم پنجم "شرک" در حال توسعه است و قرار است در ۱ ژوئیه ۲۰۲۶ منتشر شود. فیلم اسپین‌آف "گربه چکمه‌پوش" در ۲۸ اکتبر ۲۰۱۱ منتشر شد و بر شخصیت گربه چکمه‌پوش تمرکز دارد که برای اولین بار در "شرک ۲" معرفی شده بود. در ۶ نوامبر ۲۰۱۸، "ورایتی" گزارش داد که کریس ملداندری مأمور بازسازی
"ورایتی" گزارش داد که کریس ملداندری مأمور بازسازی مجموعه‌های "شرک" و "گربه چکمه‌پوش" شده است و احتمالاً بازیگران اصلی نیز بازمی‌گردند. فیلم "" در ۲۱ دسامبر ۲۰۲۲ منتشر شد. این فیلم به جای بازسازی، یک دنباله بر داستان "گربه چکمه‌پوش" است.
سال ۱۳۸۵ هجری خورشیدی، سالی است که از روز سه‌شنبه آغاز شد. این سال مطابق با سال سگ است. رویدادها. فروردین اردیبهشت مرداد شهریور آبان درگذشت‌ها. فروردین اردیبهشت خرداد تیر مرداد شهریور مهر آبان آذر دی بهمن اسفند
اولم یکی از شهرهای ایالت بادن-وورتمبرگ در جنوب غربی آلمان است. این شهر در ۳۱ دسامبر ۲۰۰۸ جمعیتی بالغ بر ۱۲۱۶۴۸ نفر داشت. این شهر در کنار رودخانهٔ دانوب واقع شده‌است. یکی از افتخارات این شهر این است که آلبرت اینشتین در این شهر متولد شده‌اند. همچنین کلیسای اولم در این شهر قرار دارد که با ارتفاع برج این کلیسا که ۱۶۱ متر است آن را به بلندترین برج کلیسا در جهان تبدیل کرده‌است. همچنین فیلد مارشال رومل (معروف به روباه صحرا) که یکی از نوابغ نظامی جهان در جنگ جهانی دوم بود نیز زاده این شهر است. منابع. ویکی‌پدیای
دوم بود نیز زاده این شهر است. منابع. ویکی‌پدیای آلمانی (نسخه ۲۶ اوت ۲۰۱۰)
روان‌شناسی دین مشتمل است بر به کار بری متدهای روان‌شناختی و فریم‌ورک‌های تفسیری، بر مفاد گوناگون سنن دینی و همچنین برهم افراد مذهبی و هم غیر مذهبی. گستره فوق‌العاده متدها و فریم‌ورک‌ها می‌توانند به‌طور کمک‌کننده‌ای با توجه به تمایز کلاسیک میان رویکردهای مبتنی بر علوم طبیعی و مبتنی بر علوم انسانی خلاصه شوند. اولین دسته بوسیله روال‌های عینی (objective)، کمّی، و ترجیحاً تجربی برای آزمودن فرضیه‌ها در رابطه با ارتباطات علّی میان موارد مطالعه آدمی پیش می‌رود. در تقابل، رویکرد مبتنی بر علوم انسانی، با هدف پی بردن
رویکرد مبتنی بر علوم انسانی، با هدف پی بردن به ارتباطات معنامند به‌جای علّی، در پدیده‌هایی که آدمی به دنبال فهم آن است، به دنیای بشری تجربیات با استفاده از متدهای کیفی، پدیدارشناختی، و تفسیری دست می‌یابد. روان‌شناسان دین سه پروژه عمده را دنبال می‌کنند: (۱) شرح سیستماتیک بالاخص مفاد، رویکردها، تجربیات و حالات دینی؛ (۲) تبیین خاستگاه‌های دین، هم در تاریخ نوع بشر و هم در زندگی‌های فردی، با احتساب گوناگونی تاثیرات؛ و (۳) به نقش درآوردن عواقب رویکردها و کنش‌های دینی، هم برای فرد و هم برای جامعه در حالت کلان.
دینی، هم برای فرد و هم برای جامعه در حالت کلان. روان‌شناسی دین ابتدا بعنوان رشته‌ای خود-هشیار در اوایل قرن ۱۹ میلادی سر برآورد، اما همه این سه وظیفه تاریخچه ای دارند که تا به قرن‌ها پیش از آن بازمی‌گردد. روان‌شناسی دین یا همان روان‌شناسی مذهب از شاخه‌های تحقیقات علمی است که به بررسی دین می‌پردازد. این علم به بررسی وضعیتهای روانشناسانه در جامعه، وجدان گروهی و فردی که در ایجاد، توسعه، کارکرد و از بین رفتن یک دین مؤثر است می‌پردازد. همچنین محتوی ساختار و جهت‌گیری این پدیده‌ها و جایگاه و نقششان در خود دین و
این پدیده‌ها و جایگاه و نقششان در خود دین و زندگی خارج از دین مورد علاقه این علم است. کار اصلی روان‌شناسی دین تعریف و توضیح جامعه شناسانه-روانشناسانه از پدیده‌های دینی است. نظر اجمالی. چالش روان‌شناسی دین اساساً سه‌قسم است: (۱) ارائه شرحی موشکافانه از موارد تحقیق، خواه محتوای دینی (برای نمونه، رسوم آیینی سنت) یا تجریبات، رویکردها و کنش‌های فردی مشترک باشند؛ (۲) بیان سر برآوردن چنین پدیده‌هایی با اصطلاحات روان شناختی، خواه در زندگی‌های فردی باشند؛ و (۳) روشن ساختن پیامد—آن طور که ویلیام جیمز می‌گوید ثمره—
ساختن پیامد—آن طور که ویلیام جیمز می‌گوید ثمره— این پدیده‌ها، برای افراد، و جامعه در حالت کلان. این ثمره‌ها ممکن است هم مثبت و همچنین منفی باشند. اولین وظیفه توصیفی به‌طور طبیعی نیازمند روشن‌سازی اصطلاحات آدمی است—مافوق همه، واژه "دین". تاریخدانان دین مدت هاست که سرشت پا در هوای این اصطلاح را مورد تأکید قرار داده‌اند، با خاطر نشان شدن این که استفاده اش در طول قرن‌ها به طرق قابل توجهی تغییر کرده‌است، به‌طور کلی در جهت شی‌انگاری. روان‌شناسان دین اولیه کاملاً از این دشواری‌ها آگاه بودند، و معمولاً اذعان
از این دشواری‌ها آگاه بودند، و معمولاً اذعان می‌کردند که تعاریفی که برای استفاده انتخاب می‌کردند تا حدودی دلبخواه بوده‌است. با خیز گرفتن گرایش‌های مثبت‌گرایانه (پوزیتیویستی) در طول قرن ۲۰ میلادی، به‌خصوص این مطالبه که تمام پدیده‌ها با روال‌های کمّی عملیاتی سازی شوند، روان شناسان دین انبوهی از مقیاس‌ها و درجه‌بندی‌ها را توسع دادند، که بیش تر آن‌ها برای استفاده با مسیحیان پروتستان توسعه داده شد. تحلیل عاملی نیز توسط هم روان شناسان و هم جامعه‌شناسان دین به بازی وارد شد، تا هسته‌ای ثابت از ابعاد و مجموعه
بازی وارد شد، تا هسته‌ای ثابت از ابعاد و مجموعه درجه‌بندی‌هایی متناظر مقرر شود. توجیه کنندگی و کفایت این کوشش‌ها، به‌خصوص در نور دیدگاه ساختارگرایانه (کنستراکتیویستی) و دیگر دیدگاه‌های پست‌مدرن، مسئله‌ای برای بحث باقی می‌ماند. در چندین دهه گذشته، به‌خصوص در میان روان شناسان بالینی، در کنار کوشش‌ها برای تمییز دادن اصطلاحات «معنویت» و «معنوی» از «دین» و «دینی» ترجیحی برای اصطلاحات «معنویت» و «معنوی» پدیدار شده‌است. بالاخص در ایالات متحده، «دین» برای بسیاری با موسسات فرقه‌ای و آیین‌ها و مراسم عبادت الزامیشان
موسسات فرقه‌ای و آیین‌ها و مراسم عبادت الزامیشان تداعی گشته‌است، و از این روی به واژه حالت و روحیه منفی‌ای می‌دهد؛ «معنویت» در مقایسه، به‌طور مثبتی عمیقا فردی و درونگرانه (subjective) احداث شده‌است، به عنوان استعدادی جهانگیر برای دریافتن و آشتی دادن زندگی آدمی با واقعیات والاتر (higher realities). در واقع، همچنین «معنویت» در غرب تحت تکامل قرار گرفته‌است، از زمانی که اساساً هم‌معنی ای برای دین بود در معنای اصلی خود. امروزه، کوشش‌ها برای عملیاتی‌سازی (operationalization) این اصطلاحات در جریان است. Schnitker
این اصطلاحات در جریان است. Schnitker و Emmons تئوریزه کرده‌اند که فهم دین به عنوان جستجویی برای معنا نیازمندی‌هایی در سه حوزه روان‌شناخی انگیزه، شناخت، و روابط اجتماعی به همراه می‌آورد. جنبه‌شناختی به خدا و مفهوم هدف مرتبط است، موارد انگیزه‌ای به نیاز برای کنترل، مرتبط هستند، و همچنین جستجوی دینی برای معنا در درون جوامع اجتماعی درآمیخته است. تاریخچه. ویلیام جیمز. روان‌شناس و فیلسوف آمریکایی ویلیام جیمز (۱۸۴۲–۱۹۱۰ م) توسط بیش‌تر روان‌شناسان دین بعنوان بنیان‌گذار فیلد به حساب می‌آید. او بعنوان رئیس انجمن
فیلد به حساب می‌آید. او بعنوان رئیس انجمن روان‌شناسی آمریکا خدمت کرد، و یکی از اولین کتب درسی روان‌شناسی را نوشت. در روان‌شناسی دین نفوذ جیمز پایسته است. اثر او تحت عنوان "Varieties of Religious Experience"به عنوان اثری کلاسیک در فیلد در نظر گرفته می‌شود، و ارجاعات به اندیشه‌های جیمز در کنفرانس‌های حرفه ای رایج است. جیمز میان دین موسسه‌ای و دین شخصی تمایز قائل می‌شود. دین مؤسسه ای به سازمان یا گروه دینی ارجاع دارد و نقش مهمی در فرهنگ جامعه بازی می‌کند. دین شخصی، که در آن فرد تجربه عرفانی دارد، می‌تواند صرف
که در آن فرد تجربه عرفانی دارد، می‌تواند صرف نظر از فرهنگ تجربه شود. جیمز بیش تر در درک تجربه دینی شخصی علاقه‌مند است. پیشروان و دیدگاه‌ها. روان‌شناسی دین در ابتدای قرن بیستم و با کوششهای دانشمندانی همچون ویلهلم وونت، ویلیام جیمز و جیمز لوبا به وجود آمد. در این عرصه در غرب هر دو دیدگاه غیردینی و کلیسایی به وجود آمدند. پایه‌های فلسفی دیدگاه غیردینی را مکتب‌هایی همچون پراگماتیسم، پوزیتویسم و پدیده‌شناسی استوار ساختند. از طرفی روان‌شناسی مسیحی در الهیات کاتولیک، پروتستان و ارتدکس ریشه دارد و معمولاً از فلسفه
پروتستان و ارتدکس ریشه دارد و معمولاً از فلسفه ایده‌آلیسم برای دفاع و اثبات مسیحیت بهره می‌برد. نظریه‌های مختلف روان‌شناسی برای توضیح پدیده دین به کار رفته‌اند، شامل رفتارگرایی، روان‌شناسی گشتالت و روانکاوی (فرویدیسم و نوفرویدیسم). دیدگاه فروید. زیگموند فروید در کتاب توتم و تابو از ایده عقده ادیپ (تمایل جنسی پسر به مادر همراه با حس رقابت و دشمنی با پدر) برای توضیح چگونگی پیدایش دین در مراحل آغازین رشد بشر استفاده می‌کند. همچنین فروید در کتاب موسی و یکتاپرستی به بازسازی تاریخ‌نگاری کتاب مقدس بر اساس تئوری
به بازسازی تاریخ‌نگاری کتاب مقدس بر اساس تئوری خویش می‌پردازد و در کتاب آینده یک پندار بیان می‌کند که دین یک پندار یا چارچوب خیالی است که انسان برای رسیدن به بلوغ باید از قید آن آزاد گردد. فروید عقیده دارد که اعتقاد به خدا به مثابه پدر رفتاری کودکانه و عصبی است و نیز مذاهب تحکم‌کننده ناکارآمد بوده و انسان را از خود بیگانه می‌کنند. دیدگاه آلبرت بندورا. نظریه یادگیری اجتماعی که توسط آلبرت بندورا ارائه شد، احتمالاً تأثیرگذارترین نظریه یادگیری و رشد بوده‌است. با وجودی که این نظریه ریشه در بسیاری از مفاهیم
با وجودی که این نظریه ریشه در بسیاری از مفاهیم نظریه سنتی یادگیری دارد، امّا بندورا اعتقاد دارد که آموزش مستقیم، تنها وسیله برای یادگیری نیست. نظریه او، یک عنصر اجتماعی را نیز در نظر می‌گیرد و می‌گوید که مردم می‌توانند اطلاعات و رفتارهای جدید را از طریق مشاهده مردمان دیگر یادبگیرند. این نوع یادگیری را که به یادگیری (یا مدل‌سازی) مشاهده‌ای معروف است می‌توان برای توضیح انواع گسترده‌ای از رفتارها به کار برد. برپایهٔ نظریهٔ یادگیری اجتماعی، رفتارهای انحرافی و مجرمانه، اساساً به وسیلهٔ تداعی‌های فرد رخ می‌دهند.
اساساً به وسیلهٔ تداعی‌های فرد رخ می‌دهند. تداعی‌ها، معانی یا الگوهای رفتاری‌ای هستند که، فرد قبلاً آن را کسب کرده و اجازه بروز (تقویت) یا منع (تنبیه) چنین رفتارهایی را می‌دهد. نظریه پردازان یادگیری اجتماعی معتقدند که، همرنگی امری طبیعی است و این سؤال را مطرح می‌کنند که، چرا مردم قوانین را زیر پا می‌گذارند؟ و خود نیز پاسخ می‌دهند که:برپایهٔ نظریهٔ یادگیری اجتماعی، فرد یادمی‌گیرد که، قانون‌شکن باشد، چرا که، از طریق گروه‌های اولیه مثل خانواده و دوستان این اعمال را یادگرفته‌است؛ بنابراین آنانی که از لحاظ
اعمال را یادگرفته‌است؛ بنابراین آنانی که از لحاظ مذهبی و دینی پایبند به آن و عضو گروه‌های مذهبی هستند و از آنجا که اکثر مذاهب زندگی افراد را هدفمند و از هرگونه افسردگی و بیماریهای روحی دور می‌دارند، در نتیجه نقش مهمی در زندگی فرد دارند.
گلادیاتور که به آن «مرد شمشیر» یا «شمشیر زن» نیز گفته می‌شود، از واژه گلادیوس به معنای «شمشیر» گرفته شده‌است. یک گلادیاتور، در جمهوری روم و امپراتوری روم، به مبارز مسلحی گفته می‌شد که به مبارزات و برخوردهای خشونت‌آمیز با دیگر گلادیاتورها، حیوانات وحشی و همین‌طور با جنایتکاران محکوم به مرگ می‌پرداخت. برخی از گلادیاتورهایی که برای شرکت در نبردهای گلادیاتوری داوطلب می‌شدند، نه فقط حقوق فردی و اجتماعی خویش، بلکه حتی زندگی خود را با ظاهر شدن در صحنهٔ این نبردها در معرض خطر قرار می‌دادند. بیشتر گلادیاتورها،
در معرض خطر قرار می‌دادند. بیشتر گلادیاتورها، اسیران یا برده‌هایی بودند که رومی‌ها از کشورهایی که با آنها می‌جنگیدند می‌آوردند. بنابراین، آن‌ها خوار و خفیف شمرده می‌شدند. آن‌ها تحت شرایطی دشوار آموزش می‌دیدند و از نظر اجتماعی به حاشیه رانده شده، و تحت تبعیض نژادی قرار می‌گرفتند و محکوم به مرگ بودند. با این وجود، صرف نظر از خاستگاه شکل‌گیری این شیوه، گلادیاتورها به مخاطبان خویش، نمونه‌ای از اخلاق رزمی در رم باستان را ارائه می‌کردند، و نه فقط در زمان انجام نبرد گلادیاتوری، بلکه در حال مرگ نیز مورد ستایش و
نبرد گلادیاتوری، بلکه در حال مرگ نیز مورد ستایش و تحسین مردم قرار داشتند و برایشان الهام بخش بودند. در واقع آن‌ها در فراز و فرود جشن و پایکوبی‌های برقرار شده در روم باستان همواره حضور داشتند و ارزش آن‌ها همانند هنرمندانی بود که هنر خویش را در اشیاء گران‌بها متجلی می‌ساختند و با وجود رفتار بد و وحشیانه‌ای که با آنان صورت می‌گرفت، در سراسر قلمرو روم، از آنان تجلیل و پاسداشت به عمل می‌آمد. خاستگاه. کتاب‌های تاریخی به ندرت با هم در مورد خاستگاه گلادیاتورها هم عقیده‌اند. شواهد حاکی از آن است که این شیوه در
هم عقیده‌اند. شواهد حاکی از آن است که این شیوه در مراسم مربوط به تشییع جنازه و عزاداری افراد رایج بوده و در طول جنگ‌های پونی، یعنی از سده ۳ (پیش از میلاد) و پس از آن، به سرعت در حال اجرا بوده‌است. رسمی که رفته‌رفته به شکل یکی از ویژگی اساسی در سیاست و زندگی اجتماعی مردمان روم درآمده‌است. محبوبیت این شیوه، در نهایت کار آن را بدانجا کشانیده که استفادهٔ از آن، به اندازه افراطی و با ولخرجی و هزینه بیشتر صورت می‌پذیرفت و حتی شکل نوعی بازی و تفریح و سرگرمی به نام بازی گلادیاتوریال به خود گرفته بود. این بازی اوج
بازی گلادیاتوریال به خود گرفته بود. این بازی اوج رواج خود را در فاصله میان سده‌های ۱ تا ۲ پیش از میلاد داشت، و نه تنها در اوضاع عادی، بلکه در طول بحران‌های اجتماعی و اقتصادی دولت روم، این رواج رو به کاهش نرفت. حتی پس از این که مسیحیت در سده ۴ (میلادی) به عنوان دین رسمی در روم مورد پذیرش قرار گرفت، این رسم منسوخ نشد و امپراتوران مسیحی همچنان حامی تفریحات اینچنینی بودند. بدین ترتیب این رسم، دست کم تا اواخر سده ۵ (میلادی)، رواج داشته‌است. این، تاریخی است که آخرین بازی گلادیاتوری شناخته شده در تاریخ، انجام
آخرین بازی گلادیاتوری شناخته شده در تاریخ، انجام شده‌است. در اواخر سده ۱ (پیش از میلاد) نیکولاس دمشقی نوشت که این رسم در انگلستان پدید آمده‌است. یک نسل بعد، تیتوس لیویوس نوشت نخستین‌بار بازی گلادیاتورها در سال ۳۱۰ (پیش از میلاد) در منطقه کامپانیا (ناحیه‌ای در جنوب ایتالیای امروزی) در بزرگداشت پیروزی بر سامنیت (سامنیت‌ها) انجام گرفت. سرگرمی. نخستین نشانه‌های گلادیاتورها به حدود سال ۲۶۴ (پیش از میلاد) بازمی‌گردد. در آن هنگام، ثروتمندان رومی برای مهم نشان دادن خود، مراسم خاک‌سپاری باشکوهی برای افراد بلندمرتبه
خود، مراسم خاک‌سپاری باشکوهی برای افراد بلندمرتبه برگزار می‌کردند. بخشی از این مراسم، نبرد خشونت‌آمیز و مرگبار جنگ‌آوران شمشیربه‌دستی بود که معمولاً در بازار چهارپایان برپا می‌شدند. برای نمونه، در سال ۲۱۶ (پیش از میلاد) مراسم یادبود قیصر روم Marcus Aemilius Lepidus توسط فرزندش، به مدت سه روز با حضور گلادیاتورها و با نمایشی خیره‌کننده‌تر از هرآنچه که پیش از آن انجام شده بود انجام شد. در سال ۲۰۶ (پیش از میلاد) سری بعدی مسابقات بزرگ توسط اسکیپیوی آفریقایی به یاد پدر و عمویش برگزار شد که در جنگ پونی کشته شده
یاد پدر و عمویش برگزار شد که در جنگ پونی کشته شده بودند. در سال ۶۵ (پیش از میلاد) ژولیوس سزار که تازه توسط سنا به عنوان قیصر برگزیده شده بود مسابقات بزرگی را در یادبود پدرش که ۲۰ سال پیش در گذشته بود برگزار کرد که در آن ۳۲۰ گلادیاتور تا سرحد مرگ با هم مبارزه کردند. در سال ۱۸۳ (میلادی) نیز به یاد بزرگداشت جمهوری روم مبارزات بزرگی به مدت ۳ شبانه روز با حضور ۱۲۰ گلادیاتور برگزار شد. اوج. با پایان جمهوری و آغاز امپراتوری روم، محبوبیت گلادیاتورها آنقدر زیاد شد که پادشاهان تصمیم گرفتند نبردهای گلادیاتورها را
که پادشاهان تصمیم گرفتند نبردهای گلادیاتورها را سامان دهند و از آن برای سرگرمی انبوه مردم استفاده کنند. در نتیجه، گلادیاتورها حرفه‌ای‌تر شده و افرادی داوطلب این کار شدند؛ زیرا خوراک و سرپناه بدست می‌آوردند و اگر زنده می‌ماندند، مشهور می‌شدند. آنها حتی در مدرسه‌های ویژه، روش‌های استفاده از انواع اسلحه را می‌آموختند تا برای نبرد، آمادگی داشته باشند. در سال‌های پایانی جمهوری و در شرایط نابه سامان سیاسی و اجتماعی، بازی گلادیاتورها تبدیل به یک تجارت پر سود و منفعت شده بود. به‌طوری‌که همیشه یک حامی مالی برای
منفعت شده بود. به‌طوری‌که همیشه یک حامی مالی برای برگزاری مسابقات وجود داشت و در جای‌جای جمهوری، شاهد برگزاری مسابقات روزمره برای گلادیاتورها بودند و سیل عظیمی از بردگان در نقاط مختلف جمهوری در حال تعلیم برای انجام مبارزه در آرنا بودند. پایان. با گسترش مسیحیت در امپراطوری روم، محبوبیت گلادیاتورها کم شد. ولی هنوز این‌گونه مبارزات با شکوه تمام در روم و سرتاسر امپراتوری انجام می‌شد تا اینکه در سال ۳۱۵ امپراتور کنستانتین استفاده از کودکان در آرنا را محکوم کرد و ۱۰ سال بعد طی فرمانی هرگونه مبارزات از این دست را
۱۰ سال بعد طی فرمانی هرگونه مبارزات از این دست را در سرتاسر امپراتوری ممنوع کرد با این حال در دوره‌هایی بعضی از امپراتورها اجازه از سرگیری این مبارزات را دوباره می‌دادند و بعضی دیگر از اجرای آن جلوگیری تا اینکه در سال ۵۳۶ دیگر این مسابقات در روم غربی محبوبیت نداشت و بیشتر مسابقات ارابه رانی که خاستگاه آن در روم شرقی بود طرفدار پیدا کرده بود و عملاً دیگر مسابقه گلادیاتورها انجام نگرفت گرچه در مناطقی تا مدت‌ها بعد هنوز این‌گونه مبارزات رواج داشت. ویژگی‌ها. لباس. لباسی که گلادیاتورها هنگام نبرد می‌پوشیدند
لباس. لباسی که گلادیاتورها هنگام نبرد می‌پوشیدند بستگی به سرزمین اصلی آنها داشت. سامنیت‌ها (از ایتالیا)، گل‌ها (از فرانسه) و تراکیان‌ها (از ناحیهٔ بلغارستان) لباس متفاوتی می‌پوشیدند. با افزایش محبوبیت نبرد گلادیاتورها، جنگجویان، دیگر بر مبنای خاستگاه خود لباس نمی‌پوشیدند. بلکه با زره و سلاح‌های خود، شناخته می‌شدند. اسارت. گلادیاتورها اختیار چندانی بر اعمال و رفتار خود نداشتند و اجازه نداشتند. آنها نمی‌توانستند هر جا که می‌خواهند بروند. روابط عاشقانهٔ آنها به شدت تحت کنترل می‌شد. اربابان، آنها را اتاق‌های
به شدت تحت کنترل می‌شد. اربابان، آنها را اتاق‌های جداگانه‌ای نگه می‌داشتند تا مبادا از زندگی گلادیاتوری به تنگ بیایند و با هم تبانی کنند و دست به فرار بزنند. خوراک. برای آمادگی این نبردهای حماسی، به گلادیاتورها به جای خوردن گوشت قرمز و سبزیجات خام، به آنها مقدار زیادی جو می‌دادند تا کربوهیدرات مورد نیاز بدن آنها را تأمین کنند. جایگاه اجتماعی. چون بیشتر گلادیاتورها اسیران یا برده‌هایی بودند که رومی‌ها از جنگ با دیگر کشورها با خود می‌آوردند، همیشه خوار و خفیف شمرده می‌شدند. آنها تحت شرایطی دشوار آموزش