payamvha/North_RAG huggingface dataset:
آن را در نظر می‌گیریم) مشهود است که این ترکیب با توانی که دارد دایره را سیر می‌کند. از آنجایی که دایره پیرامون ۰ متقارن است منطقی است که متوسط توان formula_48 نیز به صفر همگرا خواهد بود. همچنین ۰ تنها نقطه ثابت formula_48 است وبنابراین تصویر آن روی فضایی از نقاط ثابت باید به صورت یک اپراتور صفر باشد که مطبق با حدی است که قبلاً ذکر کردیم. همگرایی میانگین‌های ارگودیک در مقیاس‌های formula_64. فرض کنید که formula_20 به عنوان فضای احتمالی بالا با تبدیل حفظ کننوه اندازه‌گیری "T" باشد وفرض کنید که formula_66.
اندازه‌گیری "T" باشد وفرض کنید که formula_66. میانگین شرطی نسبت به مجموع جبری σ، formula_67 از "T" مجموعه نا متغیر یک تصویرگر خطیformula_68 با اندازه ۱ از فضای Banach formula_69 به زیر فضای بسته formula_69 است؛ که بعداً ممکن است به عنوان فضایی از همه Tهای نا متغیر توابع formula_64 روی "X" طبقه‌بندی شود. همچنین میانگین‌های ارگودیک به عنوان اپراتورهای خطی روی formula_69 دارای یک اپراتور با اندازه واحد است. به عنوان یک تنیجه‌گیری ساده از قضیه Birkhoff–Khinchin همگرایی به تصویر گر formula_68 در توپولوژی
همگرایی به تصویر گر formula_68 در توپولوژی اپراتور قوی formula_64 است اگر formula_75 و در توپولوژی اپراتور ضعیف است اگر formula_76 باشد. اغلب این درست است که داشته باشیم: formula_77 درformula_64 مسلط شده‌است. به هر حال اگر formula_79 باشد ممکن است میانگین‌های ارگودیک از formula_80 مسلط نشده باشد. سرانجام اگر فرض شود که "f" در طبقه Zygmund است یعنی formula_81 انتگرال پذیر باشد در این صورت حد متوسط ارگودیک حتی در formula_80 تسلط یافته‌است. زمان اقامت. فرض کنید که formula_20 یک فضای اندازه‌گیری باشد
فرض کنید که formula_20 یک فضای اندازه‌گیری باشد به‌طوری‌که formula_24 محدود وغیر صفر است. مدت زمانی که در یک مجموعه قابل اندازه‌گیری "A" سپری می‌شود زمان اقامت نامیده می‌شود. یکی از نتیجه‌هایی که بلافاصله از قضیه ارگودیک به دست می‌آید این است که در یک سیستم اندازه نسبی "A" معادل با متوسط زمان اقامت است: برای تمام "x"ها به جز برای یک مجموعه با اندازه صفر به‌طوری‌که formula_86 شاخص تابعی از "A" است. فرض کنید که زمان‌های پیش آمد از یک مجموعه قابل اندازه‌گیری "A" به عنوان مجموعه‌ای از "k"۱، "k"۲، "k"۳،... ، از
به عنوان مجموعه‌ای از "k"۱، "k"۲، "k"۳،... ، از زمان‌های "k" به‌طوری‌که "T""k"("x") که در "A" وجود دارد به تر تیب افزایشی دسته‌بندی شده باشند. تناوب میان زمان‌های رخداد متوالی "R""i" = "k""i" − "k""i"−۱ زمان‌های بازگشتی نامیده می‌شود. یکی از نتایج دیگری که از قضیه ارگودیک گرفته می‌شود این است که متوسط زمان بازگشت از "A" به‌طور معکوس متناسب است با اندازه "A". فرض می‌کنیم که که نقطه ابتدایی "x" در "A" است بنابر این: "k"۰ = ۰. زنجیر ه‌های Markov. در یک زنجیر ه Markov یک عبارت formula_88 به صورت ارگودیک است
ه Markov یک عبارت formula_88 به صورت ارگودیک است اگر نا دوره‌ای وبر گردنده مثبت باشد. اگر تمام عبارات در زنجیره Markov به صورت ارگودیک باشند در این صورت زنجیره ارگودیک است. تجزیه ارگودیک. متعقابا اینکه ergodicity یک سیستم پویا یک ویژگی خاص تحویل نا پذیر است وابسته به مفهوم نمایش غیرقابل تقلیل جبری وعدد اول در ریاضیات است. یک تبدیل حفظ‌کننده اندازه‌گیری یا جریانی روی فضای ergodicity مطابق با یک تجزیه متعارف به اجزای ارگودیک آن است یعنی به هر کدام از اجزایی که ارگودیک هستند.
مارتین لوتر (زادهٔ ۱۰ نوامبر ۱۴۸۳ در آیسلبن آلمان – درگذشتهٔ ۱۸ فوریهٔ ۱۵۴۶) کشیش متجدد دوران رنسانس، مترجم انجیل به زبان آلمانی و یک اصلاح‌طلب مذهبی بود. او یکی از تأثیرگذارترین شخصیت‌ها در تاریخ آئین مسیحیت و از پیشوایان نهضت اصلاحات پروتستانی به‌شمار می‌رود. در ۳۱ اکتبر ۱۵۱۷، مارتین لوتر تحت تأثیر اندیشه‌های اراسموس و انسان‌گرایان، اعلامیۀ ۹۵ ماده‌ای خود را به سردر کلیسای خود آویخت و در آن عمل پاپ و همچنین آلبر، شهریار براندنبورگ را در فروش بهشت و بخشش گناهان محکوم کرد. لوتر پایهٔ مذهب جدید را بر خواست و
محکوم کرد. لوتر پایهٔ مذهب جدید را بر خواست و تقدیر الهی گذاشت و مریدان خود را از هر واسطه یا تلاش برای دگرگون کردن سرنوشت خویش بر حذر داشت. آرامگاه او در شهر ویتنبرگ است. مارتین لوتر در اواخر عمر به‌شدت یهودستیز شد و در نوشته‌های خود توصیه کرد که خانه‌های یهودیان نابود شده، کنیسه‌های آنان سوزانده شده، اموال آنان ضبط شده و آزادیشان سلب گردد. این نوشته‌ها باعث شده‌است که امروزه او شخصیت بسیار بحث‌برانگیزی باشد. زندگی. مارتین لوتر، فرزند هانس، کارگر معدن و همسرش مارگارت لینده‌مان، است. مارتین دوران تحصیلات
مارگارت لینده‌مان، است. مارتین دوران تحصیلات مقدماتی را در شهرهای مانزفلد، ماگدبورگ و آیزناخ به پایان رسانید و از سال ۱۵۰۱ به تحصیل در دانشگاه ارفورت در رشتهٔ هنر پرداخت و پس از کسب مدرک لیسانس به خواستهٔ پدرش در رشتهٔ حقوق نام‌نویسی کرد که پس از دوماه ترک تحصیل نمود. ظاهراً وقوع یک رعدوبرق باعث تغییر مسیر زندگی مارتین شد. وحشتی غیرقابل توصیف وجودش را فراگرفت، به درگاه خدا پناه آورد و به آنای مقدس قسم خورد که می‌خواهد تارک دنیا شود. دو هفته بعد در تاریخِ ۱۷ ژوئیهٔ ۱۵۰۵ وارد کلیسای آگوستین در ارفورت شد. پس
ژوئیهٔ ۱۵۰۵ وارد کلیسای آگوستین در ارفورت شد. پس از کسب رتبهٔ کشیشی و آغاز تحصیلات خود در رشتهٔ الهیات در سال ۱۵۱۱ به رم فرستاده شد. پس از بازگشت از رم، به شورای کلیسایی ویتنبرگ منتقل گردید. لوتر در سال ۱۵۱۲ به دریافت درجهٔ دکترا در رشتهٔ الهیات و کرسی استادی در دانشگاه ویتنبرگ (دانشگاه مارتین لوتر هاله-ویتنبرگ امروزی) نایل شد. پیوند تنگاتنگ اعتقاد درونی و شخصی مارتین لوتر با تفسیر کتاب مقدس، او را به‌این باور رساند که هیچ انسانی باتکیه بر توانایی خود و روش‌های کلیسایی، قادر به ایستادگی بر درگاه خدا و
روش‌های کلیسایی، قادر به ایستادگی بر درگاه خدا و دریافت شفا و رحمت نیست. لوتر به این باور می‌رسد که انسان‌ها براساس اعمال خود و توجیه آن به درگاه خدا ناتوانند تا بخششِ وی را به دست آورند بلکه این لطفِ الهی است که شامل حال بندگان خواهد شد و آن‌ها باید باتواضع، رحمت خدا را قبول نمایند. در سال‌های ۱۵۱۳ - ۱۵۱۸، لوتر در طول تدریسِ بخش‌هایی از کتاب مقدس (مزامیر - رومیان - غلاطیان - رساله به عبرانیان) هرچه بیشتر به اختلاف‌نظر خود با کلیسای سنتی پی برد ولی هیچ‌گاه به جدایی از کلیسا نیندیشید. در سال ۱۵۱۷ (احتمالاً
به جدایی از کلیسا نیندیشید. در سال ۱۵۱۷ (احتمالاً در ماه اکتبر)، طبق رسوم دانشگاهی آن دوره، به‌منظور ایجاد بحث، اعلامیه‌ای مبنی بر ۹۵ تز در زمینهٔ کاربرد دریافت مالیات از طرف کلیسا و نقش پاپ، صادر کرد. این اعلامیه که در افکارعمومی با اقبال و طرفداری از لوتر همراه بود، آغاز جنبش اصلاحات (رفورماسیون) محسوب می‌شود. کلیسای رم، لوتر را کافر اعلام کرد و خواهان تحویل وی به رم و مجازات نامبرده شد. فریدریش سوم، حاکم ساکسونی با سیاست بی‌طرفانه‌ای موفق شد که محاکمه و بازجویی لوتر را از رم به آگسبورگ منتقل کند و لوتر
بازجویی لوتر را از رم به آگسبورگ منتقل کند و لوتر توسط نمایندهٔ پاپ، اسقف توماس کایتان بازجویی شد. لوتر از پس‌گرفتن نظرات خود سر باز زد و بازجویی بدون نتیجه ماند. حکمران نیز از تحویل لوتر به کلیسای رم خودداری نمود. در مباحثهٔ عقیدتی که در لایپزیک بین لوتر و استاد الهیات و مفسر انجیل یوهان اک (Johann Eck) انجام گرفت، لوتر در مقابل سؤالات، معصومیت پاپ را زیر سؤال برد. پاسخ شورای کلیسایی به گردن‌کشی لوتر، مصوبهٔ پاپ و حکم تبعید وی بود که وی به‌جای رعایت مهلت شصت‌روزه، نامه‌ای به نجیب‌زادگان مسیحی ملت آلمان
شصت‌روزه، نامه‌ای به نجیب‌زادگان مسیحی ملت آلمان ارسال و مصوبهٔ پاپ را در برابر دروازهٔ شهرِ ویتنبرگ همراه با رسالات احکام شرعی به آتش کشید. با این عمل، جدایی لوتر از کلیسای رومی مسجل گردید. هم‌زمان با تاجگذاری کارل پنجم در شهر آخن به تاریخ ۲۳ اکتبر ۱۵۲۰، به لوتر اجازه داده‌شد که به منظور رعایت سلسله‌مراتب سلطنتی و دریافت مصونیت سیاسی، در مجلس حکومتی شهر ورمز برای پاسخ‌گویی به جرایمش، حاضر شود. در دو جلسهٔ متوالی، مارتین لوتر از مواضع خود به‌ویژه در ارتباط با "رسالات رفورماسیونی"، نامهٔ سرگشاده به
ارتباط با "رسالات رفورماسیونی"، نامهٔ سرگشاده به «نجیب‌زادگان مسیحی ملت آلمان» و تشبیه مسؤلان کلیسای رم به زندان‌بانانِ بابیلون و نظریهٔ «آزادی یک انسان مسیحی»، دفاع نمود و هرگونه عقب‌نشینی از جایگاه عقیدتی خود را منتفی اعلام کرد. فرمان دادگاه علیه لوتر و طرفدارانش در سرتاسر منطقهٔ حکومتی آلمان رسمیت یافت و از آن پس زندگی لوتر در خطر قرار گرفت. فریدریش سوم برای خنثی کردن توطئه‌های احتمالی علیه لوتر، مخفیانه در راه بازگشت از وُرمز، دستور ربودن وی را صادر کرد. لوتر، به مدت ده ماه در وارتبورگ با نام مستعار
لوتر، به مدت ده ماه در وارتبورگ با نام مستعار زندگی می‌کرد. در این فرصت، مارتین لوتر ترجمهٔ «عهد جدید» را آغاز نمود و این کار را در مدت کوتاه یازده ماه به پایان رساند "(از ماه مه ۱۵۲۱ تا مارس ۱۵۲۲)". در سال ۱۵۲۵ هم‌زمان با انقلاب دهقانی در آلمان، جنبش اومانیسم مسیحیان و نظرات آزادی‌خواهی درعملِ اراسموس فن روتردام، همچنین جنبش تجددخواهی اسپیریتوالیسم که همگی از پشتیبانان لوتر بودند، مورد انتقاد وی قرار گرفتند و بدین ترتیب لوتر خط تمایزی بین خود و دیگران ترسیم نمود. زندگی زناشویی با کاترین. در تاریخ ۱۳ ژوئن
نمود. زندگی زناشویی با کاترین. در تاریخ ۱۳ ژوئن ۱۵۲۵، لوتر با کاترینا ون بورا ازدواج و طی زندگی مشترک خود دارای سه پسر و سه دختر شدند. سال‌های اول رفورماسیون صرف استحکام پایه‌های داخلی جنبش شد که در این راه لوتر از کمک‌های فیلیپ ملانشتون بهره‌مند گردید. در این مقوله می‌توان از تغییر مراسم شکرگزاری، برقراری روابط اداری و بازرسی سایر مناطق تحت پوشش رفورم، نام برد. در همین فاصله مارتین لوتر ترجمهٔ کتاب مقدس و ساختن بسیاری از اشعار مذهبی را به پایان رساند. در ژانویهٔ ۱۵۴۶ به‌شهر آیسلبن مسافرت نمود تا در مسئلهٔ
۱۵۴۶ به‌شهر آیسلبن مسافرت نمود تا در مسئلهٔ گراف فن مانسفلد نقش میانجی را ایفا نماید. مارتین لوتر در اثر بیماری قلبی که از مدت‌ها پیش آزارش می‌داد در همان شهر درگذشت. جسد وی به ویتنبرگ منتقل و در تاریخ ۲۲ ژوئیهٔ ۱۵۴۶ در کلیسای بزرگ شهر به خاک سپرده‌شد. بنیادهای رفورم دینی لوتر. در تزهای ۹۵ گانه مارتین لوتر چند گزاره بنیادی وجود دارد که برای جنبش اصلاح دینی بسیار پراهمیت است: این چند تز ساده جهان‌بینی قرون وسطا را که یکسره بر دین استوار بود، از ریشه تکان داد، هم ایمان دینی را از گزند مقامات دنیوی محفوظ نگه
هم ایمان دینی را از گزند مقامات دنیوی محفوظ نگه داشت و هم راه را برای پیشرفت جامعه بشری بر پایه علم و خرد هموار کرد. عقاید لوتر. عقیدهٔ مذهبی لوتر به پولس رسول و "واژهٔ چلیپا" بازمی‌گردد. مذهب پروتستان برخلاف کلیسای کاتولیک، معتقد به بخشودگی مؤمنان به پشتوانهٔ اجرای اوامر سنتی کلیسا نبوده بلکه هر انسانی که با اعتقاد و ایمان راستین به گناهان خود اعتراف و طلب آمرزش نماید، حقانیت و عدالت، شامل حالش خواهد شد. واسطهٔ بین خدا و انسان تنها عیسی مسیح است که همزمان هم بشر بود و هم خدا (ناسوتی و لاهوتی) و به‌خاطر
هم بشر بود و هم خدا (ناسوتی و لاهوتی) و به‌خاطر گناه انسان‌ها مصلوب گردید. عناصر اصلی الهیات لوتر در این فرمول قابل نمایش است: «"تنها مسیح، اعتقاد، بخشش، کتاب"» ("«solus Christus, sola fides, sola gratia, sola scriptura»") عقیدهٔ او بر این است که: لوتر از هفت اصل عبادتی در کلیسای کاتولیک فقط دو اصل آن یعنی غسل تعمید و عشای ربانی را قبول داشت. وی معتقد بود که تنها آن دو در کتاب مقدس تأیید شده‌است. در آیین عشای ربانی تبدیل عنصر نان و شراب به جسم و خون مسیح، را تقریباً پذیرفت و در همین موضوع با تسوینگلی، دیگر
تقریباً پذیرفت و در همین موضوع با تسوینگلی، دیگر بنیادگرای سوئیسی مناقشهٔ سختی داشت که حضور مسیح را نمادین می‌دانست. وی همچنین به کشیش بودن همهٔ مؤمنان اعتقاد داشت. وی که هم‌عصر با نیکلاس کوپرنیک ستاره‌شناس لهستانی بود پس از با خبر شدن از نظریهٔ خورشید مرکزیِ وی با آن شدیداً مخالفت کرد. خدمات ادبی لوتر به فرهنگ و زبان آلمانی. مارتین لوتر تا سال ۱۵۲۰، آثار کتبی خود را به زبان‌های لاتین و آلمانی منتشر می‌نمود. این آثار، بیشتر شامل نامه‌نگاری‌های او است. از خدمات مهم لوتر، توسعهٔ زبان آلمانی به‌وسیلهٔ چاپ
خدمات مهم لوتر، توسعهٔ زبان آلمانی به‌وسیلهٔ چاپ متعدد نوشته‌هایش می‌باشد. از تعداد ۹۳۵ نوشتاری که در سال ۱۵۲۳ به چاپ رسید، تعداد ۳۹۲ عدد آن متعلق به لوتر بود. لوتر انجیل را به زبان آلمانی ترجمه کرد. اگرچه ترجمه او نخستین ترجمهٔ آلمانی نبود، اما به مهم‌ترین و چالش‌زاترین ترجمهٔ زمانه تبدیل شد. دلیل آن این بود که لوتر دست خود را برای مداخله در آیات کتاب مقدس باز گذاشت. نمونهٔ این مداخله حذف آیات ۷ و ۸ از رسالهٔ اول یوحنا بود که لوتر اعتقاد داشت، آیاتی جعلی هستند. ترجمهٔ آلمانی او از انجیل، تا زمان مرگش
هستند. ترجمهٔ آلمانی او از انجیل، تا زمان مرگش چهارصد بار تجدید چاپ گردید. این موفقیت در گرو تسلط لوتر به زبان‌های مختلف و شناخت وی از علم کلام در الهیات بود. او همچنین زبان آلمانی را در ردیف سه زبان مقدس و مورد احترام، شامل زبان عبری، زبان یونانی، و زبان لاتین قرار داد. دراین راستا لوتر از به کار بردن سبک نوشتارِ اداری و روش نویسندگان و واعظان زمان خود، کناره گرفت و در نامه‌ای سرگشاده به مترجمان پیشنهاد می‌کند که در ساختن جملات و به کاربردن لغات جدید و قابل‌فهم برای مردان و زنان عامی، دقت لازم را مبذول
برای مردان و زنان عامی، دقت لازم را مبذول دارند. سبک نگارش لوتر و تناسب گفتار و نوشتار وی با درکِ مردم عادی، مورد اقبال و تأیید قرار گرفت و تأثیری سازنده بر زبان و ادبیات آلمانی نو نهاد. خدمات لوتر در این زمینه گرچه با فعالیت‌های یاکوب گریم هم‌سو ارزیابی شده‌است لیکن از نظر محتوا و حجم، با آن قابل سنجش نمی‌باشد. آثار ادبی لوتر همیشه تحت‌الشعاع فعالیت‌های مذهبی و در رتبهٔ پایین‌تری قرار داشته‌است. سبک نثرنویسی لوتر (لاتین و آلمانی) بیشتر تابع شکل‌های سنتی مانند "رسالات"، "پند و موعظه"، "مباحثه" و افسانه
مانند "رسالات"، "پند و موعظه"، "مباحثه" و افسانه (ترجمهٔ داستان‌های ازوپ به زبان آلمانی) می‌باشد. بیش از ۲۵۰۰ نامه و کتاب به نام: "گپ‌های دور میزی" ("Tischreden / Colloquia Doct") از جملهٔ آثار او می‌باشد. لوتر پدیدآورندهٔ "آوازهای کلیسای پروتستان" نیز می‌باشد. وی توجه خود را به مزامیر و سرودهای قرون وسطا معطوف و با ترجمه و تغییراتی در نظم آن‌ها، به مذهب جدید اضافه نمود. ارج نهادن لوتر به هنر موسیقی در کلیسای پروتستان و باور به اهمیت آن از نظر مذهبی (برخلاف نظریهٔ مونتسلر - سوینگلی - کالوین)، نقطهٔ عطفی در
نظریهٔ مونتسلر - سوینگلی - کالوین)، نقطهٔ عطفی در موسیقی کلیسایی محسوب می‌گردد. عقاید مذهبی منتخب از اصلاحات دینی سدهٔ شانزدهم. فرقه‌هایی که این اصلاحات را پدیدآوردند کاتولیک‌هایی بودند که از کلیسای رومی جدا شدند و به شاخه‌های مختلف تقسیم گردیدند، مانند فرقهٔ لوتری (Lutherien) - فرقهٔ آنگلیکان (Angelican)- فرقهٔ کالونیسم (Calviniste)- فرقهٔ پرسبی‌ترین (Presbyterien) - فرقهٔ کنگرگاسیونیست (Congregationniste) - فرقهٔ متدیست (Methodiste) - فرقهٔ مراو (Morave). اختلاف اساسی پروتستان‌ها با کاتولیک‌ها را در سه
اختلاف اساسی پروتستان‌ها با کاتولیک‌ها را در سه موضوع مهم می‌توان خلاصه کرد: "الف)" کلیسای کاتولیک، خود را یگانه حافظ و قاضی حقیقتی که در کتاب مقدس مسطور است و توسط سنت حفظ شده و شورای عالی پاپ‌ها آن را تأیید کرده، می‌داند. برعکس، پروتستان‌ها مقیاس ایمان را کتاب مقدس می‌دانند ولی عقل فردی را مفسر آن می‌شمارند و می‌گویند در اموری که مربوط به اوامر خدای تعالی و موجب نجات روح است‚ هر کس مسئول خویشتن است. "ب)" در اعتقادات مذهبی بزرگ‌ترین اختلاف کاتولیک‌ها و پروتستان‌ها در مسئلهٔ گناه است. کاتولیک‌ها معتقدند که
در مسئلهٔ گناه است. کاتولیک‌ها معتقدند که نجاتِ الهی به‌وسیله قربانی‌ها و فدیه‌ها شامل حال همه‌کس خواهد شد و عفوِ الهی هیچ‌کس را محروم نگذارد ولی پروتستان‌ها و به‌خصوص کالوینیست‌ها مسئلهٔ گناهان آدم را اصلی و مقدر دانند و گویند عقیده به عفو و لطفِ الهی موجب آن شود که آدمی از عذاب دوزخ فرار کند. دیگر این‌که تعداد مراسم، محدود به غسل تعمید و عشای ربانی شده‌است. "پ)" از نظر رسوم و انتظامات دینی‚ مراجع مذهبی، پاستورها (کشیشان پروتستان) هستند. کلیساهای پروتستان در ممالک مختلف، مستقل از یک‌دیگرند. مذهب پروتستان
در ممالک مختلف، مستقل از یک‌دیگرند. مذهب پروتستان در کشورهای آلمان، شمال دانمارک، سوئد و نروژ، انگلستان، هلند و در ایالات متحدهٔ آمریکا رواج یافت. یهودستیزی. مارتین لوتر نوشته‌های زیادی در مورد یهودیان دارد و بعضی کتاب‌های او مستقیماً در مورد آنان است. لوتر برخورد زیادی با یهودیان در زندگی شخصی خود نداشت و بیشتر دیدگاه‌های او مربوط به دیدگاه‌های مذهبی است. او یهودیان را به خاطر رد کردن عیسی مسیح کافر می‌دانست. در ابتدا او دیدگاه‌های مثبت‌تری نسبت به یهودیان داشت. به‌طور مثال او در سال ۱۵۲۳ نوشته‌است که
داشت. به‌طور مثال او در سال ۱۵۲۳ نوشته‌است که عیسی نیز یهودی‌زاده بود ولیکن این نوشته‌ها بیشتر به دلیل مسیحی کردن یهودیان بود. بعد از اینکه موفق نشد یهودیان را مسیحی کند نظراتش نسبت به آنان منفی‌تر شد. مهم‌ترین اثرات لوتر در مورد یهودیان کتابی به نام "دربارهٔ یهودیان و دروغ‌های آنان" و کتاب دیگری به نام "" است. در این کتاب‌ها لوتر گفت که یهودیان دیگر قوم برگزیدهٔ خدا نیستند و بلکه قوم شیطان هستند. او پیشنهاد کرد که کنیسه‌ها سوزانده شوند، کتاب‌های دینی یهودیان نابود شود، جلوی درس دادن خاخام‌ها گرفته شود و
نابود شود، جلوی درس دادن خاخام‌ها گرفته شود و اموال و خانه‌های آنان غارت گردد. به نظر رابرت مایکل، جملهٔ مارتین لوتر که در آن گفته‌بود «ما مقصر هستیم که آنها (یهودیان) را نمی‌کشیم»، تشویق به قتل بود. بعضی از یهودیان وضعیت بد خود را در آلمان آن زمان، تقصیر مارتین لوتر می‌دانستند. به‌طور مثال جوزل روشیم که تلاش کرد یهودیان ساکسونی را نجات دهد در مورد او گفته‌است «آن روحانی که نام او مارتین لوتر بود — که خدا او را به جهنم بفرستد — کتاب‌های بسیار کفرآمیزی نوشت و نوشت که هر کس به یهودیان کمک کند گناه بزرگی
و نوشت که هر کس به یهودیان کمک کند گناه بزرگی مرتکب شده‌است». جوزل از شهر استراسبورگ خواست که چاپ شدن کتاب‌های لوتر را ممنوع کند. تأثیر لوتر حتی بعد از مرگ او نیز باقی بود. در بسیاری از ایالت‌هایی که لوتران شده بودند یهودیان چندین بار اخراج شدند. کتاب‌های لوتر در زمان آلمان نازی مجدداً مورد توجه قرار گرفتند. بسیاری از کتاب‌های ضدیهودی چاپ شده در آلمان نازی دارای اشارات به لوتر بود. ولیکن بعضی از محققان اعتقاد دارند که آثار لوتر بیشتر جنبهٔ مذهبی و نه نژادی دارد، زیرا او معتقد بود که یهودیان می‌توانند با
دارد، زیرا او معتقد بود که یهودیان می‌توانند با مسیحی شدن رستگار شوند. از سال ۱۹۸۰ کلیساهای لوتران بسیاری از کتاب‌های مارتین لوتر را حذف کرده و از نوشته‌های او، به‌خصوص در مورد یهودیان، استفاده نمی‌کنند. آموزش‌وپرورش رایگان. نخستین‌بار در تاریخ، لوتر اظهار کرد که فرهنگ و آموزش و پرورش باید به‌هزینهٔ دولت و برای همهٔ مردم ــ اعم از توانگر و درویش، پسر و دختر ــ باشد. چون پدر و مادر بیشتر نادان یا خودخواه یا گرفتار هستند، وظیفهٔ شهرداران است که وادارشان کنند تا کودکانشان را به آموزشگاه بفرستند. به‌عقیدهٔ
تا کودکانشان را به آموزشگاه بفرستند. به‌عقیدهٔ لوتر، برنامهٔ تحصیلات باید عبارت باشد از خواندن کتاب مقدس و شرعیات، زبان‌های لاتین و یونانی و عبری، سخنوری یا خطابه، و منطق.
سیروارد "سیلواً بارونی کاپوتیکیان (، زاده ۲۰ ژانویه ۱۹۱۹ در ایروان – درگذشته ۲۵ اوت ۲۰۰۶ در ایروان) شاعر، کنشگر سیاسی اهل ارمنستان بود. وی به عنوان "شاعره برجسته ارمنستان" و "بانوی بزرگ شعر ارمنی در سده بیستم میلادی" شناخته می‌شود. سخنانی به پسرم «Խոսք իմ որդուն» یکی از مهم‌ترین آثار وی است. وی عضو فرهنگستان ملی علوم ارمنستان بود. نخستین مجموعه اشعار وی در میانه دهه ۱۹۴۰ به چاپ رسید (منتشر شد) زندگی. با نام سیروارد کاپوتیکیان در تاریخ ۲۰ ژانویهٔ ۱۹۱۹ از والدینی که اصالتاً اهل شهر تاریخی ارمنی‌نشین وان در
که اصالتاً اهل شهر تاریخی ارمنی‌نشین وان در ارمنستان غربی (ترکیه کنونی) بودند به دنیا آمد پدرش پاروناک عضو حزب ملی‌گرای فدراسیون انقلابی ارمنی بود و سه ماه پیش از تولد وی به علت بیماری وبا درگذشته بود وی توسط مادر و مادربزرگش بزرگ شد … و در سال ۱۹۴۱ فارغ‌التحصیل شد. حرفه ادبی. وی اولین اثر ادبی خویش را در اوایل دهه ۱۹۳۰ خلق نمود و نخستین شعرش را در سال ۱۹۳۳ به چاپ رسانید. در سال ۱۹۴۱ به عضویت اتحادیه نویسندگان ارمنستان درآمد. نخستین در سال ۱۹۴۵ در سال‌های ۶۳–۱۹۶۲ و ۱۹۷۳ وی به سرتاسر جوامع پراکنده ارمنی در
و ۱۹۷۳ وی به سرتاسر جوامع پراکنده ارمنی در خاورمیانه (لبنان سوریه مصر) و آمریکای شمالی (ایالات متحده و کانادا) مسافرت نمود. در سال‌های ۱۹۶۴ و ۱۹۷۶ دو سفرنامه به چاپ رسانید در مجموعاً وی بیش از شصت کتاب به زبان‌های ارمنی و شماری نیز روسی پدیدآورد. آثار وی توسط ترجمه شده‌اند درگذشت و خاکسپاری. کاپوتیکیان در روز ۲۵ اوت ۲۰۰۶ در حین جراحی پای شکسته اش در بیمارستان ایروان درگذشت (کاپوتیکیان سرانجام در حدود ساعت ۶ صبح روز ۲۵ اوت ۲۰۰۶ در حین عمل جراحی برای ترمیم پای شکسته در سن ۸۷ سالگی درگذشت) و در پانتئون
پای شکسته در سن ۸۷ سالگی درگذشت) و در پانتئون کومیتاس به خاک سپرده شد. زندگی شخصی. کاپوتیکیان با شاعر سرشناس هوهانس شیراز ازدواج نمود. یگانه پسرشان آرا شیراز نقاش برجسته ای بود. بنا به گفته واناند شیراز … در روز ۲۴ آوریل ۱۹۶۵ در پنجاهمین سالگرد نسل‌کشی ارمنی‌ها راهپیمایی عظیمی در ایروان برگزار شد. کاپوتیکیان در میان سخنرانان مراسم بود.
هَمزاد نامی است که به یک موجود واقعی یا تخیلی و مشابه از نظر ظاهری با یک انسان دیگر اطلاق می‌شود. باور به همزاد از دیرباز در میان ملل مختلف جهان مطرح بوده و دربارهٔ آن افسانه‌های گوناگونی بیان شده است. در گذشته، این اعتقاد وجود داشته است که همراه با تولد هر انسانی، موجودی کاملاً شبیه به او از جنس جن خلق می‌شود و همگام با او رشد می‌کند و ممکن است گاهی با یکدیگر ملاقات هم داشته باشند. در داستان‌ها و اسطوره‌شناسی، یک همزاد اغلب به عنوان یک پدیدهٔ شبح‌گونه یا فراطبیعی به تصویر کشیده شده و معمولاً به عنوان
یا فراطبیعی به تصویر کشیده شده و معمولاً به عنوان نشانهٔ نحسی تلقی می‌شود. برخی سنت‌ها و داستان‌های دیگر همزاد را به صورت یک دوقلوی جنی توصیف می‌کنند. واژه‌شناسی. "هَمزاد" یا "هَم‌زاد" واژه‌ای پارسی و مرکب از هم+زاد است و به معنی «هم سن و سال»، «توأم» و «دوقلو» می‌باشد. "هم" پیشوندی است که چون در ابتدای واژه می‌آید، مفهوم همانندی، همکاری و انبازی را می‌رساند؛ مانند همسایه، هم‌نشین، همراه و غیره. مطابق "فرهنگ عمید"، همزاد صفتی است که به «دو بچه که در یک آن متولد شده باشند» اطلاق می‌شود. به نوشتهٔ دهخدا، این
شده باشند» اطلاق می‌شود. به نوشتهٔ دهخدا، این واژه گاهی می‌تواند به معنای «دوست»، «رفیق» و «کودکی که با کودک دیگر از یک مادر بزاید» هم باشد. در خارج از معانی اصلی، واژهٔ همزاد برای توصیف نوعی از جن نیز به‌کار می‌رود: «مشهور است که چون فرزندی متولد شد، جنی هم با او به وجود می‌آید و با آن شخص همراه می‌باشد. آن جن را نیز همزاد می‌گویند.» کاربرد در شعر: تعریف. در باورهای اسلامی. در باورهای اسلامی اعتقاد به همزادهای جنی مشاهده می‌شود. این عقیده وجود دارد که هنگامی که یک انسان به دنیا می‌آید، یک نفر از خانوادهٔ
که یک انسان به دنیا می‌آید، یک نفر از خانوادهٔ جن هم به دنیا می‌آید یا جنی به نام همزاد در کنار او قرار می‌گیرد که با جن‌های دیگر خیلی فرق دارد. علت نام او به دلیل تولد هم‌زمان یا شباهت بی‌بدیل با انسان متقابل می‌باشد. همزادها اجناس و انواع مختلفی دارند؛ ممکن است خوب، بد و یا حتی خنثی باشند. این نوع جن در عین قابل رؤیت نبودن، همیشه در کنار انسان‌ها زندگی می‌کند و در حالت عادی کاری به کار افراد ندارد. در جوامع اسلامی همزادها با جن‌ها مرتبط دانسته می‌شوند. این جن‌های همزاد که با نام «قرین» یا «قرینه» شناخته
جن‌های همزاد که با نام «قرین» یا «قرینه» شناخته می‌شوند، موضوع بحث‌های داغی در قرون وسطی بودند. تصور می‌شد که هر قرین هم‌زمان با جفت انسانی خود باردار می‌شود یا وقتی کودکی متولد می‌شود، یک قرین وارد قلب او می‌شود. قرین معمولاً موجودی شیطانی و موذی است که درون جفت انسانی‌اش نجوا می‌کند تا او را وادار به پیروی از خواسته‌های پلیدش کند. برخی از عرفای صوفی، قرین را شیطانی می‌دانستند که در خون و قلب انسان‌ها سکنی می‌گزیند. از دیدگاه روان‌شناسی. پدیدهٔ مشاهده «همزاد» از دیرباز توجه روانشناسان و پژوهشگران ازجمله
از دیرباز توجه روانشناسان و پژوهشگران ازجمله زیگموند فروید، اتو رانک و غیره را که سعی داشته‌اند پاسخی علمی برای آن ارائه دهند، به خود جلب کرده است. برای نمونه، اتو رانک روانکاو برجستهٔ اتریشی، در کتابش "همزاد: یک مطالعه روانکاوانه" به این موضوع می‌پردازد. در این کتاب، مفهوم همزاد به‌طور مفصل در پنج فصل برای خواننده تشریح و ریشه‌یابی می‌شود. رانک در نهایت «پیوند همزاد و خودشیفتگی و چگونگی جایگزین شدن عشق به خود برای فرار از مفهوم مرگی که همزاد به دوش می‌کشد» را توضیح می‌دهد. رالف تایمز رمانتیک‌نویس آلمانی،
را توضیح می‌دهد. رالف تایمز رمانتیک‌نویس آلمانی، در کتابش "همزادها در روان‌شناسی ادبی" که پدیدهٔ همزاد را در اثری با دیدگاهی ادبی و تاریخی بررسی می‌کند، در مورد کتاب رانک می‌نویسد: «[او] اساس توضیحاتش از همزاد را بر تئوری خودشیفتگیِ فرویدیَن‌ها بنا می‌گذارد که بر اساس آن دیدگاه، همزاد نمادی است از عناصر خوددوستیِ ناسالم که مانع از شکل‌گیری شخصیتی شاد و متعادل می‌شود.» شیوهٔ پرداختن رانک و پس از او تایمز به مسئلهٔ همزاد، به پیشرفت مطالعات تطبیقی در شعر، تئاتر و داستان که در طول قرن بیستم به پختگی رسید،
تئاتر و داستان که در طول قرن بیستم به پختگی رسید، کمک‌های شایانی کرد. تأثیر این کتاب بر «همزادشناسی» تا جایی بود که حتی صادق هدایت نویسندهٔ مشهور ایرانی، خواندن آن را برای درک بهتر "بوف کور" خود توصیه کرده است. پدیدهٔ همزاد با تمام نمودهای ادبی و روانشناختی‌اش، هنوز هم از موضوعات تازه علوم روان‌شناختی محسوب می‌شود که جا دارد بر اساس آن مطالعات و بررسی‌های بسیاری با شیوه‌های روز انجام گیرد. از دیدگاه علمی. تحقیقات علمی نشان داده است که افرادی که واقعاً شبیه به هم هستند نسبت به افرادی که شبیه یکدیگر نیستند،
به هم هستند نسبت به افرادی که شبیه یکدیگر نیستند، ژن‌های متشابه بیشتری دارند. این افراد ژن‌های مشترکی دارند که نه تنها روی صورت، بلکه بر برخی فنوتیپ‌های فیزیک و رفتار آنها تأثیر می‌گذارند و همچنین نشان می‌دهد که تفاوت‌های آنها در اپی‌ژنوم و میکروبیوم تنها به میزان متوسطی به تنوع ظاهری در انسان منجر می‌شود. یک مطالعهٔ جدید نشان می‌دهد که این فقط ظاهر نیست که بین همزادها مشترک است؛ بلکه نوع رفتار نیز در آنها مشترک است. محققان دانشگاه بارسلونا ۳۲ جفت غریبهٔ غیرخویشاوند را که به قدری شبیه به یکدیگر بودند که
غیرخویشاوند را که به قدری شبیه به یکدیگر بودند که فناوری تشخیص چهره آنها را معادل دوقلوهای همسان تشخیص می‌داد، مورد مطالعه قرار دادند. مانل استلر، متخصص ژنتیک در آن دانشگاه می‌گوید: «دهه‌هاست که وجود افرادی که بدون داشتن هیچ‌گونه پیوند خانوادگی شبیه یکدیگر هستند، واقعیتی ثابت‌شده اما بدون هیچ توجیه علمی، توصیف شده است. استفادهٔ گسترده از اینترنت و شبکه‌های اجتماعی برای به اشتراک‌گذاری تصاویر به این معناست که اکنون می‌توانیم چنین افرادی را بهتر شناسایی و مطالعه کنیم.» پس از بررسی آزمایش‌های دی‌ان‌ای و سبک
کنیم.» پس از بررسی آزمایش‌های دی‌ان‌ای و سبک زندگی افراد، مشخص شد که در ۱۶ جفتی که بسیار شبیه به هم بودند، فقط ظاهر آنها نبود که تقریباً یکسان بود؛ بلکه آنها عادات مشابهی هم داشتند و سطح تحصیلات و تجزیه‌وتحلیل دی‌ان‌ای آنها ژن‌های مشترک بیشتری را در مقایسه با ۱۶ جفت دیگر که کمتر مشابه به نظر می‌رسیدند نشان داد. استلر با توضیح اینکه او معتقد است که این ژن‌ها هستند که ظاهر یک فرد را تعیین می‌کنند نه عوامل دیگری مانند محیط یا تجربیات زندگی، گفت: «این افراد واقعاً شبیه به هم هستند زیرا بخش‌های مهمی از ژنوم یا