payamvha/North_RAG huggingface dataset:
موج‌های آبی گلستان پروژه‌ای تفریحی در سال ۱۳۹۱ وارد فازهای اجرایی شد و قرار بود در مدت کمتر از ۳ سال به بهره‌برداری برسد. دی ماه ۱۴۰۰ بر روند پیشرفت این طرح نظارت می‌شود. طرح شهر بازی مدرن و پوشیده گنبد کاووس در بهمن ۱۴۰۰ شروع شد. طرح هتل هاوش در سال ۱۳۹۴ مطرح شد. احداث جاده کنارگذر ضلع شرقی گنبدکاووس به طول تقریبی ۱۵ کیلومتر که از دهه هشتاد در قالب سه مرحله آغاز شد ولی پس از ساخت ۹ کیلومتر در سال ۹۰ متوقف شد؛ در این طرح قرار بود جاده کنارگذر قسمت شرقی گنبدکاووس که از میدان امام علی شروع شده و با گذر از
که از میدان امام علی شروع شده و با گذر از بلوار شهید صیاد شیرازی به میدان بسیج و در ادامه با گذر از بلوار معلم به جاده اسبدوانی ختم شده و در نهایت با عبور از روستای حاجیلرقلعه و دهستان آق آباد به جاده بین‌المللی گنبدکاووس – مرز اینچه برون متصل شود. دو طرح ملی برای راه‌آهن در گنبد کاووس مطرح شده؛ اولی پروژه ملی راه‌آهن گرگان–گنبدکاووس–بجنورد–مشهد که اجرایی شدن آن از زیرساخت‌های مهم ارتباطی و توسعه برای سه استان بالاخص گلستان و خراسان شمالی خواهد بود و نقش مهمی در بهبود و رونق اقتصادی و اشتغال زایی منطقه،
مهمی در بهبود و رونق اقتصادی و اشتغال زایی منطقه، حمل و نقل ایمن و سریع مسافر و بار و نیز ترانزیت کالا خواهد داشت. این پروژه یک خطه ۲۷ ایستگاه و حدود ۵۷۰ کیلومتر طول دارد و ابتدای مسیر آن از خروجی ایستگاه گرگان شروع شده و با عبور از شهرهای سرخنکلاته، فاضل‌آباد، علی‌آباد، خان ببین و دلند، رامیان و آزادشهر، گنبدکاووس، گالیکش، کلاله، پیش کمر، گرماب، تنگه، آشخانه، شیرین دره، دونگال، بجنورد، به یگان، شیروان، فاروج، قوچان و اخلمد به گلبهار مشهد ختم می‌شود. دومین طرح ملی راه‌آهن اینچه برون–گنبد-آزادشهر-شاهرود نقش
ملی راه‌آهن اینچه برون–گنبد-آزادشهر-شاهرود نقش مؤثری در رشد اقتصادی و توسعه صادرات غیرنفتی گلستان به کشورهای شرق و مرکز آسیا دارد و جزء پیوست بودجه ۱۴۰۱ قرار دارد. طرح آزادراه مشهد-بجنورد-گرگان که بخشی از آن در استان خراسان رضوی (آزادراه مشهد-چناران) در دست ساخت است، از شهر گنبد کاووس عبور خواهد کرد.
اِریتره () با نام رسمی جمهوری اِریتره، کشوری واقع در شرق آفریقا است. این کشور با سودان، اتیوپی و جیبوتی مرز مشترک دارد. اریتره از شمال و باختر با سودان و از جنوب با اتیوپی و از جنوب خاوری با جیبوتی مرز مشترک دارد و از خاور به دریای سرخ می‌رسد که خط ساحلی اریتره با دریای سرخ بیش از ۹۰۰ کیلومتر است. مساحت اریتره ۱۱۷٬۶۰۰ کیلومتر مربع و جمعیت آن ۳٬۵۴۶٬۰۰۰ نفر است. تیگرینیا، عربی و انگلیسی در این کشور حالت زبان‌های رسمی را دارند. تیگرینیا زبانی از ریشه سامی است. تنگه راهبردی باب المندب، مرز آبی اریتره با یمن را
تنگه راهبردی باب المندب، مرز آبی اریتره با یمن را تشکیل می‌دهد، پایتخت این کشور شهر اسمره است که با جمعیت حدود ۶۸۸٬۱۹۸ نفر پرجمعیت‌ترین شهر این کشور و سی و نهمین شهر بزرگ آفریقا می‌باشد. نام. پژوهش دربارهٔ نام «اریتره» نشان می‌دهد که این واژه یونانی نیست و ریشه ایرانی دارد و یونانیان در زمان اسکندر و پس از وی، به‌عمد، نام ایرانی دریاهای جنوب ایران را تحریف کرده‌اند. به گفته آگاتارچیدس (en:Agatharchides)، یک مرد پارسی در زمان مادها تحت نام اروسترا در نزدیکی دریا و جزایر زندگی می‌کرد و محبوبیت یافت و به این
دریا و جزایر زندگی می‌کرد و محبوبیت یافت و به این دلیل که دریا را نام خود می‌خواند بسیار معروف شد. استرابو آرامگاه او را در جزیره اوگوریس می‌داند. محققان این جزیره را یکی از جزایر قشم یا هرمز می‌نامند. این نام را یک شاهزاده پارسی می‌دانند.[۲۴][۲۵] تاریخ. مستعمره ایتالیایی اریتره از نواحی ساحلی اتیوپی و زمین‌های مورد ادعای ترکان عثمانی در ۱۸۹۰ ایجاد شد. اریتره به صورت پایگاهی برای تسخیر اتیوپی (۱۹۳۵ تا ۱۹۳۶) از سوی ایتالیا استفاده گردید. در ۱۹۴۱ زمانی که ایتالیایی‌ها از شرق آفریقا اخراج شدند، تحت حکومت
ایتالیایی‌ها از شرق آفریقا اخراج شدند، تحت حکومت بریتانیا درآمد. در ۱۹۵۲ این سرزمین به صورت ایالتی خودمختار با اتیوپی تشکیل فدراسیون داد. در سال ۱۹۵۸ گروهی از اریتره ای‌ها جبهه آزادی‌بخش اریتره را پایه‌گذاری کردند. این سازمان عمدتاً از دانشجویان، متخصصین و روشنفکران تشکیل شده بود. این سازمان در نظر داشت تا با انجام فعالیت‌های مخفی سیاسی به مقاومت در برابر سیاست‌های تمرکز طلبانه امپراتوری اتیوپی بپردازد. در اول سپتامبر ۱۹۶۱ جبهه آزادی‌بخش اریتره به رهبری حمید ادریس اواته نبردی مسلحانه برای استقلال را آغاز
ادریس اواته نبردی مسلحانه برای استقلال را آغاز کرد. در سال ۱۹۶۲ امپراتور هایله سلاسی به‌طور یک جانبه پارلمان اریتره را منحل اعلام و اریتره را به اتیوپی الحاق کرد. در پی آن جنگ استقلال اریتره برای ۳۰ سال با دولت‌های بعدی اتیوپی تا سال ۱۹۹۱ ادامه داشت. هنگامی‌که جبهه آزادی‌بخش خلق اریتره (جانشین جبهه آزادی‌بخش) نیروهای اتیوپیایی را در اریتره شکست داد و به ائتلاف نیروهای شورشی اتیوپی کمک کرد تا کنترل پایتخت اتیوپی، آدیس بابا را به‌دست بگیرند. جبهه آزادی‌بخش خلق اریتره (EPLF) کنترل اریتره را در مه ۱۹۹۱ در دست
اریتره (EPLF) کنترل اریتره را در مه ۱۹۹۱ در دست گرفت و دولت انتقالی را تا زمان تصویب قانون اساسی این کشور اداره کرد. همه‌پرسی در اریتره در آوریل ۱۹۹۳ با اکثریتی جامع استقلال را مورد تأیید قرار داد و طبق برنامه این سرزمین در ۲۴ مه ۱۹۹۳ به استقلال کامل رسید. جبهه آزادی‌بخش خلق اریتره قدرت را در دست گرفت و یک حکومت تک حزبی با خط مشی ملی‌گرایی برقرار کرد و هر گونه فعالیت سیاسی را ممنوع کرد. تنگه باب‌المندب در سال ۱۹۹۳ با جدا شدن از اتیوپی مستقل شد. درگیری‌های مرزی. درگیری‌های اتیوپی و اریتره پس از استقلال این
درگیری‌های اتیوپی و اریتره پس از استقلال این کشور نیز ادامه یافت و در مه ۱۹۹۸ منطقه شرق آفریقا شاهد درگیری مرزی میان ارتش اریتره و اتیوپی بود که بهانه اولیه این جنگ ادعای ارضی بر سر یک منطقه مرزی به مساحت ۴۰۰ کیلومتر مربع بود که به نظر فاقد ارزش اقتصادی و جایگاه راهبردی نیز بود. این درگیری مرزی دو طرف را متحمل تلفات جانی و مادی فراوانی کرد و سرانجام در فوریه ۲۰۰۱ دو طرف در الجزیره توافقنامه آشتی و آتش‌بس را امضا کردند، اگرچه پس از آن نیز به دلیل عدم اجرای کامل این توافقنامه روابط دو کشور متشنج بود. کمیسیون
این توافقنامه روابط دو کشور متشنج بود. کمیسیون ترسیم خطوط مرزی در لاهه، در سال ۲۰۰۲ حکمی صادر کرد که طبق آن دهکده بدمه، مکانی که درگیری مرزی میان دو کشور در آن آغاز شد، متعلق به اریتره اعلام شد. سیاست. جبهه آزادی‌بخش خلق اریتره (EPLF) کنترل اریتره را در مه ۱۹۹۱ به دست گرفت و در حال حاضر دولت این کشور را اداره می‌کند. در این کشور تمامی ساختارهای سیاسی و مدنی به‌شدت توسط حکومت آفورکی کنترل می‌شود. تنها حزب موجود در اریتره حزب حاکم است و مخالفت‌های سیاسی به‌شدت سرکوب می‌شود. تمامی رسانه‌های باقی‌مانده نیز
سرکوب می‌شود. تمامی رسانه‌های باقی‌مانده نیز دولتی است و بسیاری از روزنامه نگاران در زندان به‌سر می‌برند. جغرافیا. اریتره از شمال و غرب با سودان، از جنوب با اتیوپی و جیبوتی و از شرق با دریای سرخ هم‌مرز است. بیش از ۹۰۰ کیلومتر در کرانه دریای سرخ ساحل دارد. اریتره از لحاظ طبیعی دنباله فلات مرتفع اتیوپی است، با این حال جلگه‌های پست ساحلی نیز در این کشور وجود دارد. آب‌وهوای اریتره در نواحی کرانه دریای سرخ گرم و بیابانی است ولی در بلندی‌های مرکزی این کشور خنک‌تر و مرطوب‌تر است. در مناطق تپه‌ای و پست‌تر نیز
و مرطوب‌تر است. در مناطق تپه‌ای و پست‌تر نیز شرایط نیمه‌بیابانی حاکم است. فصل بارندگی بیشتر بین ماه‌های فوریه تا آوریل است و بیشترین میزان بارش، به‌جز در نوار ساحلی، بین ژوئن تا سپتامبر دیده می‌شود. شهرهای عمده اریتره مصوع، عصب و کرن است. تقسیمات کشوری. اِریتره از لحاظ تقسیمات کشوری به ۶ استان تقسیم می‌شود: اقتصاد. در حال حاضر نیروی کار این کشور عمدتاً در بخش کشاورزی اشتغال دارد، همچنین به پرورش دام برای پوست (کالای عمده صادراتی) می‌پردازد. بارندگی کم، خطری دائمی برای کشاورزی در این کشور است. مس، طلا، سنگ
دائمی برای کشاورزی در این کشور است. مس، طلا، سنگ مرمر، پتاش و سنگ گرانیت از مهم‌ترین منابع طبیعی این کشور هستند. دین. برآورد می‌شود حدود ۶۳ درصد مردم این کشور مسیحی ارتدوکس و ۳۶ درصد مسلمان سنی هستند. منابع. ۲۴٫۲۵.https://depts.washington.edu/silkroad/texts/periplus/periplus.html https://web.archive.org/web/20200205133345/https://hii.alzahra.ac.ir/article_671.html
آناکونداها یا بوآهای آبی گروهی از بوآهای بزرگ از سردهٔ Eunectes هستند. آن‌ها یک گروه نیمه‌آبزی از مارها هستند که در مناطق گرمسیری آمریکای جنوبی یافت می‌شوند. در حال حاضر سه تا پنج گونهٔ موجود و یک گونهٔ منقرض‌شده از آن‌ها شناسایی شده است. گرچه نام آناکوندا به گروهی از مارها اطلاق می‌شود، اما این نام اغلب برای اشاره به یک گونهٔ ویژه یعنی آناکوندای معمولی یا سبز ("Eunectes murinus") استفاده می‌شود که بزرگ‌ترین مار جهان از نظر وزن، و دومین مار از نظر درازا پس از مار پایتون مشبک است. آناکونداها در مناطق گرمسیری
مار پایتون مشبک است. آناکونداها در مناطق گرمسیری آمریکای جنوبی از اکوادور، برزیل، کلمبیا و ونزوئلا تا آرژانتین یافت می‌شوند. تغذیه. هر پنج گونهٔ آناکوندا مارهایی نیمه‌آبزی هستند که جانوران آبزی از جمله ماهی، پرنده‌های آبزی و کیمن را شکار می‌کنند. ویدئوهایی از آناکونداها وجود دارد که جانوران اهلی مانند بزها که خیلی به آب نزدیک می‌شوند و گاهی حتی جگوارها را شکار می‌کنند. رابطه با انسان. با وجود این‌که برخوردها بین انسان و آناکونداها ممکن است خطرناک باشد، آدم‌خواری در میان آن‌ها رایج نیست. با این وجود، تهدید
در میان آن‌ها رایج نیست. با این وجود، تهدید آناکوندا در کمیک‌ها، فیلم‌ها (مانند مجموعه فیلم‌های آناکوندا) و داستان‌های ماجراجویانه موضوعی کلیشه‌ای است که که در جنگل‌های آمازون رخ می‌دهد. جوامع محلی و برخی از کاوشگران اروپایی گزارش‌هایی از آناکونداهای غول‌پیکر و مارهای افسانه‌ای به‌صورت بسیار اغراق‌آمیز نسبت به اندازهٔ نمونه‌های تأیید شده ارائه کرده‌اند. اکنون اطلاعات کمی در مورد زیست‌شناسی آناکونداهای وحشی وجود دارد و بیشتر دانش کنونی در مورد این مارها با پژوهش‌های خ"سوس آ. ریواس" (Jesús A. Rivas) و تیمش
پژوهش‌های خ"سوس آ. ریواس" (Jesús A. Rivas) و تیمش که در ونزوئلا کار می‌کنند، به‌دست آمده است. زادآوری. فصل جفت‌گیری در آناکونداها هم بین گونه‌ها و هم درون گونه‌ها بسته به محل، متفاوت است اما به‌نظر می‌رسد در فصل خشک انجام می‌شود. آناکوندای سبز از نظر سیستم جفت‌گیری، یکی از گونه‌های آناکوندا است که به‌خوبی مورد مطالعه قرار گرفته است و پس از آن آناکوندای زرد قرار دارد اما جزئیات خاص سیستم‌های جفت‌گیری سایر آناکونداها کمتر شناسایی شده است. دوریختی جنسی. دوریختی جنسی آناکونداها از نظر اندازه، برعکس بیشتر
جنسی آناکونداها از نظر اندازه، برعکس بیشتر مهره‌داران دیگر است. در بیشتر مارها ماده‌ها بزرگ‌تر هستند و آناکونداهای سبز یکی از شدیدترین تفاوت‌های اندازه را دارند. میانگین وزن ماده‌ها تقریباً است و در نرها تنها حدود است. توپ‌های زادآوری. در طول فصل جفت‌گیری، آناکونداهای ماده برای جذب نرها برای تولیدمثل، فرومون آزاد می‌کنند که می‌تواند منجر به ایجاد توپ‌های زادآوری چندشوهری شود. این توپ‌ها در آناکوندای سبز، آناکوندای زرد و آناکوندای خال‌خالی مشاهده شده‌اند و احتمالاً در آناکوندای بولیوی نیز وجود دارند. در
و احتمالاً در آناکوندای بولیوی نیز وجود دارند. در آناکوندای سبز، تا ۱۳ نر در یک توپ زادآوری مشاهده شده است و این پدیده به‌طور متوسط دو هفته طول می‌کشد. در توپ‌های زادآوری آناکوندا، چندین نر به دور یک ماده حلقه می‌زنند و سعی می‌کنند تا جایی که ممکن است خود را نزدیک کلوآک او قرار دهند و از خار لگنی خود برای تحریک ماده استفاده می‌کنند و او را تشویق می‌کنند تا اجازهٔ جفت‌گیری بدهد. از آنجایی که اغلب نرهای زیادی حضور دارند و تنها یک نر می‌تواند در هر زمان با ماده جفت شود، موفقیت یک نر اغلب به پشتکار و استقامت
جفت شود، موفقیت یک نر اغلب به پشتکار و استقامت او بستگی دارد. همنوع‌خواری جنسی. همنوع‌خواری در آناکونداها بسیار آسان است زیرا ماده‌ها بسیار بزرگ‌تر از نرها هستند، اما همنوع‌خواری جنسی تنها در آناکوندای سبز تأیید شده است. ماده‌ها هنگام تغذیه از جفت خود از مزایای یک وعدهٔ غذایی با پروتئین بالا پس از جفت‌گیری بهره‌مند می‌شوند. همنوع‌خواری به‌طور کلی (خارج از فصل تولیدمثل) در همهٔ آناکونداها به‌جز آناکوندای خال‌خالی تأیید شده است. تولیدمثل غیرجنسی. اگرچه تولیدمثل جنسی در آناکونداها رایج‌ترین است، مشاهده شده
جنسی در آناکونداها رایج‌ترین است، مشاهده شده است که آناکوندای سبز می‌تواند بکرزایی اختیاری داشته باشد. منابع. Wikipedia contributors, "Anaconda," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Anaconda&amp;oldid=193091532 (accessed February 21, 2008). University of Michigan Museum of Zoology.
ابوعلی احمد بن محمد بن یعقوب، معروف به ابن مسکویه، شخصیتی چندوجهی و تأثیرگذار در تاریخ و تمدن اسلامی است. او در دورانی زندگی می‌کرد که به عصر طلایی اسلام شناخته می‌شود و در زمینه‌های مختلفی مانند فلسفه، تاریخ، اخلاق و ادبیات صاحب نظر بود. ابن مسکویه در حدود سال ۳۱۱ هجری قمری (۹۲۳ میلادی) در نزدیکی ری، ایران به دنیا آمد و در طول حیاتش، در زمان آل بویه و در مراکز فکری مانند اصفهان و بغداد، به فعالیت‌های علمی و تحقیقاتی پرداخته است. او به دلیل موقعیت خود در آن دوران، توانست از فرصت‌های زیادی برای نوشتن و پژوهش
توانست از فرصت‌های زیادی برای نوشتن و پژوهش بهره‌برداری کند و آثار مهمی از خود به جای بگذارد. آثار وی در میان روشنفکران قرن‌های دهم و یازدهم تأثیرگذار بود و جایگاه والایی در تاریخ تفکر اسلامی دارد. وی در نهم صفر سال ۴۲۱ هجری قمری (۱۶ فوریه ۱۰۳۰ میلادی) درگذشت. زندگی. ابن‌ مسکویه در حدود ۳۲۰ یا ۳۲۶ هجری در شهر باستانی مشکویه متولد شد. در همان کودکی علومِ مقدماتی را فراگرفت، و به‌سرعت در طبیعیات و الهیات و ریاضیات و طب عالمی سرشناس شد. مسکویه، رئیس صدارت و خزانه داری و نویسنده و دانشمند ایرانی در دوره آل
خزانه داری و نویسنده و دانشمند ایرانی در دوره آل بویه، از نوادگان زرتشتی‌مذهب بود که به اسلام گروید. او در تاریخ، کلام، فلسفه و پزشکی آثار متعددی را به زبان عربی تألیف کرده است. نام او به صورت‌های «ابن مسکویه» و «مسکاویه» در منابع آمده است. اطلاعات زیادی دربارهٔ اوایل زندگی‌اش در دست نیست، اما به احتمال زیاد در ری به دنیا آمده و در دوران جوانی به عنوان کاتب در دربار امیر معز الدوله خدمت می‌کرد. مسکویه پس از سال‌ها خدمت در بغداد، در دربار وزیر بزرگ آل بویه، ابن العمید، مشغول به کار شد و به نگهداری اسناد
ابن العمید، مشغول به کار شد و به نگهداری اسناد دولتی و تربیت فرزند او پرداخت. پس از فوت ابن العمید، به خدمت پسرش ابوالفتح ادامه داد و در سال ۳۶۴ هجری برای خدمت به آل بویه به بغداد رفت. او همچنین در دربار عضدالدوله در شیراز به عنوان مقام مالی خدمت کرد و در مسائل مالی و تاریخ مالیات و نظام اقطاع تأکید داشت. پس از مرگ عضدالدوله، احتمالاً به خدمت صامصام الدوله درآمد. دوره‌هایی از زندگی او از سال ۳۷۵ هجری به بعد مبهم است و به نظر می‌رسد زندگی او تحت تأثیر اعدام ابن سعدان و وقایع سیاسی دیگر بوده است. مسکویه
ابن سعدان و وقایع سیاسی دیگر بوده است. مسکویه تاریخ «تجارب الامام» خود را تا سال ۳۷۹ هجری گسترش داد و آثارش به منبعی ارزشمند در مورد سیاست‌های اجتماعی و اقتصادی آن زمان تبدیل شده است. صاحب روضات در کتاب خود مدفن ابن‌ مسکویه را در محلهٔ خواجوی اصفهان می‌نویسد و می‌گوید: قبر او در زمان ما معروف است. ظاهراً محل قبر او در باغ مقابل امام‌زاده باقر در محلهٔ خواجو بوده است و اکنون آثار آن از بین رفته است. محمّد صدرهاشمی در مقالهٔ خود در مجلهٔ یادگار مدعی است که امام‌زاده باقر همان قبر ابن‌ مسکویه بوده که در زمان
باقر همان قبر ابن‌ مسکویه بوده که در زمان ناصرالدین‌شاه آن را به‌عنوان امام‌زاده باقر شهرت دادند. مبانی فکری ابن مسکویه. علاقه‌های فلسفی ابن مسکویه عمدتاً بر محور اخلاق و تفکر سیاسی متمرکز بود. او فلسفه را به عنوان «آموزش حقیقی» و «راه رستگاری» می‌دانست و معتقد بود انسان باید ابتدا با ادب دینی تربیت شود. پس از آن، مطالعه آثار اخلاقی و حکمی ضروری است تا فضایل و آداب در نفس فرد نهادینه شود. ابن مسکویه مراحل تحصیل را به ترتیب حساب و هندسه و در نهایت فلسفه مطرح می‌کند که برای دستیابی به سعادت نهایی اهمیت دارد.
می‌کند که برای دستیابی به سعادت نهایی اهمیت دارد. او تأکید دارد که انسان به عنوان موجودی اجتماعی برای بقا نیازمند دیگران است و انزوا فضیلت محسوب نمی‌شود. به اعتقاد او، هر علمی مبادی‌ای دارد که بر اساس آن فهمیده می‌شود و این مبادی به اخلاق مربوط می‌شود. فضیلت نفس به شوق و میل به علم و دوری از افعال جسمانی وابسته است. ابن مسکویه پس از بررسی تجربیات ملل مختلف به این نتیجه رسید که عقل در زمان‌ها و مکان‌های مختلف به امور مشابهی حکم می‌کند، و از این رو انسان می‌تواند قواعد منطق، اخلاق، سیاست و مابعدالطبیعه را
قواعد منطق، اخلاق، سیاست و مابعدالطبیعه را شناسایی کند. او در آثارش، مانند «تهذیب اخلاق»، بر طلب حکمت، جهاد با نفس، و اعتدال تأکید می‌کند. تفکر او تحت تأثیر فلسفه‌های ارسطو و افلاطون است و او به اندرزنامه‌های ملل گوناگون توجه داشت. ابن مسکویه معتقد بود که کسانی که خود را تربیت کنند و تحت تأثیر عقل قرار گیرند، می‌توانند به درک و فهمی مشابه حکیمان و پیامبران برسند و بر لزوم اعمال عدالت تأکید دارد. ابن مسکویه، از لحاظ فلسفی، به عنوان حکیم اخلاق‌گرا شناخته می‌شود و در دیگر شاخه‌های علم نیز به اصول اخلاق توجه
و در دیگر شاخه‌های علم نیز به اصول اخلاق توجه خاصی دارد. او در نوشتن تاریخ، اهمیت اخلاق را برجسته کرد و تلاش داشت انسان را به سعادت تام اخلاقی رهنمون کند. رویکرد او در پیش‌گیری باعث شد او را از جمله مورخانی مسلمان پیشرو در طریق علمی تاریخ و در شمار پیشگامان فلسفه تاریخ محسوب کرد. ابن مسکویه توانست اندیشه ایرانی را با فلسفه یونانی و اصول دین اسلام هماهنگ سازد و در دیدگاه او، دیانت بر اساس «انس طبیعی» یا «جامعه‌پذیری طبیعی» تفسیر می‌شود. ابن مسکویه بر هماهنگی علم و عمل تأکید دارد و معتقد است علم و عمل قرینان
علم و عمل تأکید دارد و معتقد است علم و عمل قرینان یکدیگر باشند. او در کتاب «تهذیب الأخلاق» و «تطهیر الاعراق» فلسفه و اخلاق خود را مطرح کرده است که بعد از وی ملاک بسیاری از علمای اخلاق از جمله ابوحامد غزالی، خواجه نصیرالدین طوسی، جلال‌الدین دوانی و دیگر علمای اخلاق شد. مولفه‌های تمدن ساز مظومه فکری ابن مسکویه. علم و حکمت. ابن مسکویه یک فیلسوف و حکیم ایرانی در قرن چهارم و پنجم هجری است که در شاخه حکمت عملی و نظری به فعالیت می‌پرداخت. وی یک طبقه‌بندی جامع و دقیقی از علوم به وجود آورد که بر اساس مراتب سعادت
دقیقی از علوم به وجود آورد که بر اساس مراتب سعادت انجام شده است. طبقه‌بندی علوم ابن مسکویه علوم را به دو بخش نظری و عملی تقسیم می‌کند. بخش نظری شامل: بخش عملی نیز شامل: طبقه‌بندی حکمت ابن مسکویه حکمت را به دو بخش نظری و عملی تقسیم می‌کند. بخش نظری شامل منطق و ریاضیات است و بخش عملی شامل اخلاق، تدبیر منزل، و سیاست مدنی است. در بخش نظری، ابن مسکویه به برهان و منطق تأکید می‌کند و معتقد است که برهان و منطق ابزار مناسب برای دستیابی به حکمت هستند. وی همچنین علوم طبیعی و فلسفه ری را به عنوان شاخه‌های علوم نظری
طبیعی و فلسفه ری را به عنوان شاخه‌های علوم نظری می‌داند. در بخش عملی، ابن مسکویه به جنبه‌های اخلاقی و تربیتی علوم تأکید می‌کند و معتقد است که انسان باید به انجام وظایف اخلاقی و سپس به فراگیری حساب و هندسه بپردازد تا به سعادت نهایی برسد. در کل، ابن مسکویه طبقه‌بندی علوم را بر مبنای سعادت انجام داده است و آن را شامل درجات مختلفی می‌داند که برای رسیدن به کمال سعادت باید علم و عمل هماهنگ و توأمان با یکدیگر شوند. تأثیر ابن مسکویه ابن مسکویه تأثیر زیادی بر حکمت و فلسفه ایرانی داشته است. وی یک مکتب فکری قدرتمند
و فلسفه ایرانی داشته است. وی یک مکتب فکری قدرتمند ایجاد کرد و بسیاری از متفکران و حکیم‌های ایرانی از آثار او الهام گرفته‌اند. اخلاق. اخلاق فضیلت‌محور ابن مسکویه: ابن مسکویه در حوزه اخلاق، رویکردی فضیلت‌محور دارد. او معتقد است که هدف اخلاق، دستیابی به فضایل اخلاقی و پرهیز از رذایل است. اجتماع. دیدگاه ابن مسکویه در مورد رابطه انسان، اجتماع، اخلاق و سعادت: انسان، مدنی بالطبع: سعادت در اجتماع: اهمیت حکمت عملی و اخلاق مدنی: زهد و مدنیت: شریعت و انس مدنی: به‌طور خلاصه: ابن مسکویه انسان را موجودی مدنی بالطبع
خلاصه: ابن مسکویه انسان را موجودی مدنی بالطبع می‌داند که برای رسیدن به سعادت و کمال، نیازمند زندگی در اجتماع و تعامل با دیگران است. او با رد عزلت‌گزینی، بر اهمیت اخلاق مدنی و نقش اجتماع در فعلیت یافتن فضایل اخلاقی تأکید می‌کند. همچنین، معتقد است که شریعت با تأکید بر عبادات جمعی، به دنبال برقراری «انس مدنی» و تحقق اهداف انسانی در اجتماع است. برای رسیدن به اهداف مدنی و اجتماعی، وجود سیاست و حکومت لازم است. سیاست. دیدگاه ابن مسکویه در مورد سیاست، حکومت و رابطه آن با اجتماع: سیاست: انواع اهداف اجتماع و سیاست:
آن با اجتماع: سیاست: انواع اهداف اجتماع و سیاست: ضرورت حکومت: انواع نظام‌ها: ویژگی‌های حکومت مطلوب: رهبری: خاستگاه حکومت: مقبولیت اجتماعی: به‌طور خلاصه: ابن مسکویه سیاست را ابزاری برای رسیدن به سعادت دنیوی و اخروی می‌داند و بر ضرورت وجود حکومت برای تحقق این هدف تأکید می‌کند. او حکومت مطلوب را حکومتی می‌داند که حاکمان آن از حکمت و فضایل برخوردار باشند، بر مبنای شریعت عمل کنند و به عدالت پایبند باشند. در عین حال، بر نقش مردم در شکل‌گیری و بقای حکومت و ضرورت مشارکت و نظارت آنها تأکید دارد. الگوی رفتاری مبتنی
و نظارت آنها تأکید دارد. الگوی رفتاری مبتنی بر رابطه «ابوت و نبوت» بین حاکم و مردم، رویکردی نوآورانه و منحصربه‌فرد در اندیشه ابن مسکویه است. تحلیل ابن مسکویه از عفاف و حجاب. عفت به عنوان یک حالت درونی، فراتر از ظاهر و روابط بین‌فردی است و بر تمامی ابعاد زندگی فرد تأثیر می‌گذارد. این مفهوم شامل رفتارهایی مثل پوشش، حفظ فاصله‌های اجتماعی و نحوهٔ تعامل با دیگران، به ویژه با خداوند می‌شود. ابن مسکویه نگرشی پیچیده به کسب فضیلت مرتبط با اعمال بدنی و درون‌سازی تمایلات اجتماعی ارائه می‌دهد. بر اساس دیدگاه او، پوشش
اجتماعی ارائه می‌دهد. بر اساس دیدگاه او، پوشش به عنوان نمادی از عفت نه‌تنها می‌تواند فضایل را تقویت کند بلکه در ایجاد «منطقه فضیلت عمومی» و شکل‌دهی به رفتارهای مناسب جنسی برای همگان، از جمله مردان، نقش دارد. این امر می‌تواند به پیشگیری از هرج و مرج میل جنسی ناخودآگاه و تقویت نهاد خانواده کمک کند. سعادت از دیدگاه مسکویه. مسکویه سعادت هر موجودی را نیل به هدف خاص از خلقت ان می‌داند. سعادت و کمال انسان. اولین گام در مسیر سعادت پس از شناخت مفهوم ان، شناخت روح و روان انسان است. ابن مسکویه شناخت نفس را کلید
و روان انسان است. ابن مسکویه شناخت نفس را کلید دستیابی به سعادت، وسیله‌ای برای کسب اخلاق نیکو و منبع فضایل انسانی می‌داند. او انسان را مرکز دایره وجودی می‌شمارد و معتقد است که انسان وجود خود را به عنوان تجلی حکمت و قدرت آفرینش اثبات می‌کند. ابن مسکویه با استدلال بر تجرد نفس، معاد را نیز اثبات می‌کند و آن را جوهری جاوید و زنده تصور می‌کند که نه دچار مرگ می‌شود و نه نابودی. نفس را موجودی مستقل و غیرقابل انفصال از خود می‌داند و بر این اساس، حیات را به آن نسبت می‌دهد. در مورد رابطه بین سعادت و کمال انسان، ابن
می‌دهد. در مورد رابطه بین سعادت و کمال انسان، ابن مسکویه سه نظریه را بررسی می‌کند: ابن مسکویه با اشاره به ضرورت توجه به هر دو بعد جسمانی و روحانی، بر نقش تعالی در هر دو عرصه تأکید دارد. همچنین صدرالمتألهین اشاره می‌کند که تربیت صحیح جسم و توجه به نیازهای دنیوی و معنوی انسان، برای دستیابی به سعادت ضروری است. با پیشرفت علم و دانش، تأثیر و تأثر متقابل دو بُعد جسمانی و روانی انسان بیش از پیش به اثبات رسیده است. اقسام سعادت. ابن مسکویه با تأسیس بر مکتب ارسطو، برای سعادت سه نوع اصلی قائل است: شامل ویژگی‌هایی
برای سعادت سه نوع اصلی قائل است: شامل ویژگی‌هایی چون: شامل اوصاف جسمانی و سلامتی مانند: مرتبط با وضعیت اجتماعی و اقتصادی، شامل: ابن مسکویه تأکید می‌کند که هیچ‌یک از این اقسام به تنهایی نمی‌تواند سعادت را تأمین کند و به همین دلیل، سعادت را امری مرکب و ترکیبی از این سه نوع می‌داند. همچنین، او بر اهمیت این نکته تأکید دارد که این اقسام دارای ارزش یکسانی نیستند و تأثیر متفاوتی بر تحقق سعادت دارند. این بخش نشان‌دهنده نگرش جامع و عمیق ابن مسکویه نسبت به مفهوم سعادت و ابعاد مختلف آن است. سعادت کامل یا کمال سعادت.
و ابعاد مختلف آن است. سعادت کامل یا کمال سعادت. ابن مسکویه معتقد است که کمال سعادت به اعتبار توانایی فکر و قوّه عقل و ادراک است. او تأکید می‌کند که سعادت تام و کامل از آنجا حاصل می‌شود که انسان بتواند از حکمت بهره‌مند شود و در مرتبه حکما قرار بگیرد. انسان دارای دو جزء حکمت است: حکمت نظری و عملی. کسی که از هر دو جهت به کمال رسید، حکیمانه خواهد بود. ابن مسکویه بر این باور است که سعادت مندترین مردم و شریفترین آنها کسی است که خط او از این قوه ملکوتی زیادتر و کمال عقل وی تمام‌تر باشد. کسی که بر وی یکی از این دو
عقل وی تمام‌تر باشد. کسی که بر وی یکی از این دو قوه غالب شود، از مرتبه انسانیت وی کاسته می‌شود و تنزّل و سقوط می‌کند. در مقابل، ابن مسکویه به سعادت مفهومی اشاره می‌کند که بیش از یک مؤلّفه دارد. او در این مورد می‌گوید که تلازم سعادت و علم از اموری است که پیشوایان معصوم نیز متذکر شده‌اند. جعفر صادق می‌گوید کسی که عالم نیست، سعادتمند شمرده شود، ناسازگار است. ابن مسکویه همچنین مفهوم سعادت را چنین توصیف می‌کند: کسی که بهره و نصیب وی از حکمت بسیار است و جهات روحانیت بر جسمانیت او غالب شده در مرتبه روحانی‌ها قرار
بر جسمانیت او غالب شده در مرتبه روحانی‌ها قرار گرفته و از آنجا تمرکز و تمکن پیدا کرده، لطایف حکمت را از آن‌ها اخذ می‌کند. مسکویه معتقد است که حکیم کسی است که به کمال نظری و عملی رسیده باشد. او همچنین تأکید می‌کند که دانایی و رذیلت را نتیجه جهل و دانایی می‌شمارد. عوامل و موانع سعادت. عوامل متعددی در دستیابی به سعادت نقش دارند، از جمله محیط اجتماعی، سیاسی، آموزشی و استعدادهای فردی مانند خلاقیت و هوشمندی. اما رابطه انسان با خود، مهم‌ترین عامل سعادت به‌شمار می‌رود. در این راستا، انسان باید ابتدا نسبت به نفس
در این راستا، انسان باید ابتدا نسبت به نفس خود آگاه باشد و صفات رذیله را از قلب خود ریشه‌کن کند. دانشمندان اسلامی موانع سعادت را ناشی از سه اصل اساسی می‌دانند: ابن مسکویه نیز چهار ویژگی مهم برای رسیدن به سعادت را معرفی می‌کند: همچنین، او چهار خصلت را به عنوان اسباب شقاوت معرفی می‌کند: این صفات در شریعت به نام‌های مختلفی همچون «زیغ»، «رین»، «غشاوة» و «ختم» آمده‌اند. در نهایت، ابن مسکویه تأکید می‌کند که فلاسفه و اهل شریعت در اصول سعادت توافق دارند و اختلاف نظرات صرفاً در عبادات و لغات است. سعادت و اجتماع.
نظرات صرفاً در عبادات و لغات است. سعادت و اجتماع. انسان به‌طور طبیعی موجودی اجتماعی است و برای رسیدن به کمال و سعادت، نیاز به تعامل با دیگران دارد. مسکویه معتقد است که فضایل اخلاقی و اخلاق پسندیده بدون حضور در اجتماع و تعامل با دیگران نمی‌تواند شکوفا شود. او تأکید می‌کند که انسان برای رسیدن به کمال اخلاقی و سعادت، باید در جامعه زندگی کند و با دیگران تعامل داشته باشد. مسکویه با اینکه ترک دنیا را توصیه می‌کند، اما این را به معنای روی گردانی از عمران و آبادی جامعه نمی‌داند. او معتقد است که انسان باید در جامعه
نمی‌داند. او معتقد است که انسان باید در جامعه زندگی کند و سعی کند با حرکت‌های دسته جمعی، جامعه را اصلاح کند. وی همچنین معتقد است که سعادت فردی منوط به سعادت جامعه است و هر فردی باید در پیشبرد سعادت خود و دیگران بکوشد. مسکویه همچنین تصریح می‌کند که انسان به تنهایی نمی‌تواند به تمام فضایل اخلاقی عمل کند و بنابراین نیاز به جمعی از مردم است که در زمان واحدی گرد هم آمده و به هم دیگر در رسیدن به کمال یاری کنند. او همچنین تأکید می‌کند که انسان‌های راحت طلب و منزوی، عاری از فضیلت هستند و تن آسایی و راحت طلبی را از