payamvha/North_RAG huggingface dataset:
وابسته به قیمت کالاها، درآمد یا سطح ثروتی است که فرد دارا می‌باشد. پول. یکی از کاربردهای مفهوم مطلوبیت غیرمستقیم، مفهوم مطلوبیت پول است. تابع مطلوبیت غیرمستقیم پول یک تابع غیرخطی ای است که کراندار و نامتقارن است. تابع مطلوبیت در ناحیه مثبت مقعر است و بازتابی از پدیدهٔ نزولی بودن مطلوبیت نهایی است. کراندار بودن تابع نشاندهندهٔ این است که از نقطه‌ای به بعد، پول دیگر سودمند نیست زیرا اندازهٔ هر اقتصاد در هر نقطه‌ای از زمان خود محدود است. نامتقارن بودن تابع بازتابی از این واقعیت است که از دست دادن و بدست آوردن
از این واقعیت است که از دست دادن و بدست آوردن پول پیامدهای اساساً متفاوتی را برای افراد و کسب و کارها دارد. غیرخطی بودن تابع مطلوبیت پول پیامدهای ژرفی در فرایند تصمیم‌گیری دارد: در مواقعی که نتایج تصمیمات از طریق بدست آوردن و از دست دادن پول، که در اکثر محیط‌های کسب و کار معمول است، بر مطلوبیت تأثیر بگذارد، انتخاب بهینه برای تصمیم معیین وابسته به نتایج ممکن تصمیمات دیگر در همان دورهٔ زمانی است. نقد و بررسی. ژوئن رابینسون انتقاد مشهوری دارد که مطلوبیت را مفهومی مدور عنوان می‌کند: «مطلوبیت مقدار کالایی است
مدور عنوان می‌کند: «مطلوبیت مقدار کالایی است که افراد تمایل به خریدش را دارند و اینکه افراد تمایل به خرید کالاها دارند نشاندهندهٔ مطلوبیت است» رابینسون همچنین اشاره می‌کند که اینکه این تئوری فرض می‌کند ترجیحات ثابت هستند نشان می‌دهد که مطلوبین یک فرض آزمونپذیر نیست. این به این دلیل است که اگر تغییری در رفتار افراد در رابطه با تغییر در قیمت‌ها یا تغییر در بودجه ایجاد شود، ما نمی‌توانیم اطمینان داشته باشیم که این تغییر در رفتار تا چه حدی ناشی از تغییرات قیمت و بودجه و تا چه حدی ناشی از تغییرات در ترجیحات
و بودجه و تا چه حدی ناشی از تغییرات در ترجیحات است. این انتقاد مشابه انتقاد فیلسوف هنس البرت است که ادعا می‌کند که فرض ثبات سایر شرایطی که پایه تئوری تقاضای نهایی است، خود یک حشو قبیح است و کاملاً غیرقابل آزمایش است. در اصل، منحنی عرضه و تقاضا (که مسیر نظری مقداری از کالا است که به ازای هر قیمتی، عرضه و تقاضا را نشان می‌دهد) صرفاً وابسته به هستی‌شناسی است و هیچگاه نمی‌تواند به صورت تجربی نشان داده شود. انتقاد دیگر این ادعا است که مطلوبیت کاردینال و اردینال هیچ‌یک در دنیا واقعی به صورت تجربی قابل مشاهده
هیچ‌یک در دنیا واقعی به صورت تجربی قابل مشاهده نیستند. در مورد مطلوبیت کاردینال، غیرممکن است که سطح رضایتمندی زمانی که شخصی کالایی را مصرف یا خریداری می‌کند، به صورت مقداری اندازه‌گیری شود. در مورد مطلوبیت اردینال، غیرممکن است که تصمیم‌گیری‌های فرد هنگام خریداری کالایی تعیین شود. هر عمل شامل ترجیحات بر روی مجموعهٔ وسیعی از انتخاب‌ها خواهد بود (مانند سیب، آب پرتغال، سبزیجات دیگر، قرص‌های ویتامین C، ورزش، عدم خرید و غیره) پاسخ سئوالات دیگر راجع به اینکه استدلال‌ها برای ورود به تابع مطلوبیت به چه چیزی نیاز
برای ورود به تابع مطلوبیت به چه چیزی نیاز دارند دشوار است اما به نظر می‌رسد که برای فهم مطلوبیت ضروری است. اینکه مردم از ارتباط خواسته‌ها، اعتقادات یا احساس وظیفه مطلوبیت کسب کنند یا نه کلید فهم رفتار آن‌ها در ارغنون مطلوبیت است. به صورت مشابه، انتخاب میان جایگزین‌ها، خود یک پروسه تعیین موارد در نظر گرفته شده به عنوان جایگزین و مسئلهٔ تصمیم‌گیری در نااطمینانی است. مفهوم مطلوبیت کل و نهایی. به مطلوبیت حاصل از کل کالاهای مصرف شده مطلوبیت کل (Utility Total) می‌گویند. هر قدر واحدهایی از یک کالا که مورد مصرف
می‌گویند. هر قدر واحدهایی از یک کالا که مورد مصرف فرد در واحد زمان قرار می‌گیرد بیشتر باشد، مطلوبیت کلی که بدست می‌آید نیز بیشتر است. مطلوبیت نهایی (اضافی)(Marginal Utility) عبارت از تغییر در مطلوبیت کل به ازاء تغییر یک واحد از مقدار کالای مصرف شده در یک دورهٔ زمانی مشخص است.
کارل گوستاو یونگ (آلمانی: Carl Gustav Jung؛ ۲۶ ژوئیه ۱۸۷۵ – ۶ ژوئن ۱۹۶۱) روان‌پزشک و روان‌کاو اهل سوئیس بود که روان‌شناسی تحلیلی را بنیان‌گذاری کرد. آثار یونگ در زمینه‌هایی چون روان‌پزشکی، فلسفه، مردم‌شناسی، باستان‌شناسی، ادبیات و مطالعات دینی تأثیرگذار بوده است. او در ابتدا یکی از شاگردان و همکاران برجسته زیگموند فروید بود و برای ریاست انجمن بین‌المللی روان‌کاوی انتخاب شد. اما به تدریج اختلافات نظری عمیقی در مورد مفاهیمی همچون لیبیدو و ماهیت ناخودآگاه میان این دو شکل گرفت. این اختلافات منجر به جدایی کامل
این دو شکل گرفت. این اختلافات منجر به جدایی کامل آن‌ها در سال ۱۹۱۳ شد و یونگ مسیر فکری مستقل خود را در پیش گرفت. مفاهیم کلیدی که توسط یونگ معرفی شدند عبارتند از: ناخودآگاه جمعی، کهن‌الگو، فرایند فردیت، برون‌گرایی و درون‌گرایی، و هم‌زمانی. او همچنین به مطالعه کیمیاگری، عرفان، اسطوره‌شناسی و ادیان شرقی علاقه‌مند بود و این حوزه‌ها را با روان‌شناسی پیوند داد. آزمون (MBTI) نیز بر اساس نظریات او دربارهٔ تیپ‌های شخصیتی توسعه یافته است. زندگی‌. دوران کودکی و جوانی. کارل گوستاو یونگ در ۲۶ ژوئیه ۱۸۷۵ در کسویل،
کارل گوستاو یونگ در ۲۶ ژوئیه ۱۸۷۵ در کسویل، کانتون تورگاو، سوئیس به دنیا آمد. پدرش، پاول آشیل یونگ، یک کشیش فقیر در کلیسای اصلاحی سوئیس بود و مادرش، امیلی پرایزورک، از خانواده‌ای ثروتمند و با سابقه در سنت کلیسایی بود. او چهارمین فرزند خانواده بود، اما تنها فرزندی بود که زنده ماند. دوران کودکی یونگ با انزوا و تنهایی همراه بود. او تحت تأثیر عقاید دینی پدر و مشکلات روحی مادرش قرار داشت و از همان سنین پایین، به رؤیاها و تجربیات درونی خود توجه ویژه‌ای نشان می‌داد. او در خاطرات خود ذکر می‌کند که دارای دو شخصیت
او در خاطرات خود ذکر می‌کند که دارای دو شخصیت بود: یک شخصیت امروزی و دانش‌آموز، و شخصیتی دیگر که در دنیایی معنوی و قدیمی‌تر زندگی می‌کرد. این تجربیات اولیه، سنگ بنای نظریات بعدی او دربارهٔ ناخودآگاه و کهن‌الگوها را تشکیل داد. یونگ در ابتدا به باستان‌شناسی علاقه داشت، اما به دلیل محدودیت‌های مالی خانواده، در دانشگاه بازل به تحصیل پزشکی پرداخت. در حین تحصیل، با خواندن کتابی از ریشارت فون کرافت-ابینگ، به روان‌پزشکی علاقه‌مند شد و آن را ترکیبی از علایق خود در علوم انسانی و طبیعی یافت. او در سال ۱۹۰۰ مدرک پزشکی
انسانی و طبیعی یافت. او در سال ۱۹۰۰ مدرک پزشکی خود را دریافت کرد و در بیمارستان روانی بورگهولتسلی در زوریخ، تحت نظر اویگن بلویلر، مشغول به کار شد. همکاری و جدایی از فروید. یونگ در سال ۱۹۰۶ مجموعه مقالات خود را با عنوان "مطالعاتی در تداعی واژگان" برای زیگموند فروید فرستاد و این آغازی بر یک دوره همکاری فشرده میان این دو بود. اولین ملاقات آن‌ها در وین در سال ۱۹۰۷، ۱۳ ساعت به طول انجامید و این گفتگو نشان از عمق تفاهم فکری اولیه آن‌ها داشت. فروید، یونگ را به عنوان جانشین و ولیعهد خود در جنبش روان‌کاوی می‌دید و
جانشین و ولیعهد خود در جنبش روان‌کاوی می‌دید و در سال ۱۹۱۰، با حمایت قوی فروید، یونگ به عنوان اولین رئیس انجمن بین‌المللی روان‌کاوی انتخاب شد. با این حال، به تدریج اختلافات نظری میان آن‌ها آشکار شد. یونگ با تأکید انحصاری فروید بر عقده ادیپ و نقش امیال جنسی (لیبیدو) در شکل‌گیری روان‌نژندی مخالف بود. او مفهوم لیبیدو را به عنوان یک انرژی روانی کلی و نه صرفاً جنسی تعریف کرد. مهم‌ترین اختلاف آن‌ها در مفهوم ناخودآگاه بود. یونگ علاوه بر ناخودآگاه شخصی که فروید مطرح کرده بود، به وجود یک لایه عمیق‌تر به نام
مطرح کرده بود، به وجود یک لایه عمیق‌تر به نام "ناخودآگاه جمعی" معتقد بود که میراث مشترک روانی تمام بشریت است. این اختلافات در کتاب "Symbols of Transformation" (نمادهای دگرگونی) که یونگ در سال ۱۹۱۲ منتشر کرد، به اوج خود رسید. این کتاب تحلیلی از فانتزی‌های یک بیمار اسکیزوفرنی بود و در آن یونگ تفاسیر خود را که کاملاً با نظریات فروید در تضاد بود، ارائه داد. این جدایی برای هر دو طرف بسیار دردناک بود و یونگ پس از آن دوره‌ای از بحران روحی و "مواجهه با ناخودآگاه" را تجربه کرد که خود آن را برای تکامل نظریاتش ضروری
تجربه کرد که خود آن را برای تکامل نظریاتش ضروری می‌دانست. سال‌های بعد و مرگ. پس از جدایی از فروید، یونگ دوره پرباری از کار بالینی، پژوهش و نویسندگی را آغاز کرد. او سفرهای متعددی به شمال آفریقا، آریزونا و نیومکزیکو در ایالات متحده و کنیا داشت تا با فرهنگ‌ها و اسطوره‌های بومی آشنا شود. این سفرها تأثیر عمیقی بر شکل‌گیری نظریه ناخودآگاه جمعی و کهن‌الگوها داشت. او در سال ۱۹۲۱ کتاب "تیپ‌های روان‌شناختی" را منتشر کرد که یکی از مهم‌ترین آثار او محسوب می‌شود و در آن به تفصیل به مفاهیم برون‌گرایی و درون‌گرایی و
آن به تفصیل به مفاهیم برون‌گرایی و درون‌گرایی و کارکردهای چهارگانه روان (تفکر، احساس، شهود و حس) پرداخت. در دهه‌های بعد، او به مطالعه کیمیاگری، گنوستیسیسم و ادیان شرقی، به‌ویژه بودیسم و تائوئیسم، روی آورد و معتقد بود که این سنت‌ها درک عمیقی از فرایند فردیت ارائه می‌دهند. یونگ در خانه‌اش در کوسناخت، نزدیک زوریخ، زندگی می‌کرد و همچنین برجی سنگی در بولینگن ساخت که به عنوان پناهگاهی برای خلوت، تفکر و نوشتن از آن استفاده می‌کرد. این برج نمادی از ارتباط او با ناخودآگاه و فرایند ساختن شخصیت خود بود. کارل گوستاو
و فرایند ساختن شخصیت خود بود. کارل گوستاو یونگ در ۶ ژوئن ۱۹۶۱ در سن ۸۵ سالگی در خانه‌اش در کوسناخت درگذشت. روان‌شناسی تحلیلی. روان‌شناسی تحلیلی (Analytical Psychology) مکتبی روان‌شناختی است که توسط یونگ بنیان‌گذاری شد. این مکتب بر اهمیت کلیت روان و تلاش آن برای دستیابی به تعادل و تمامیت تأکید دارد. هدف نهایی در روان‌شناسی تحلیلی، رسیدن به "فردیت" است که به معنای یکپارچه‌سازی جنبه‌های آگاه و ناخودآگاه شخصیت و تحقق کامل "خود" (Self) است. ساختار روان. یونگ روان انسان را به سه بخش اصلی تقسیم کرد: کهن‌الگوها.
انسان را به سه بخش اصلی تقسیم کرد: کهن‌الگوها. کهن‌الگوها (Archetypes) تصاویر و الگوهای غریزی و جهان‌شمولی هستند که در ناخودآگاه جمعی قرار دارند و تمایل دارند که تجربیات و رفتارهای ما را به شیوه‌های خاصی شکل دهند. آن‌ها خودشان دیده نمی‌شوند، بلکه تأثیر خود را از طریق تصاویر و نمادهای کهن‌الگویی در رؤیاها، اسطوره‌ها و آثار هنری نشان می‌دهند. برخی از مهم‌ترین کهن‌الگوها عبارتند از: فردیت. فردیت (Individuation) فرایندی مادام‌العمر برای تبدیل شدن به "خود" واقعی و یکپارچه است. این فرایند شامل تمایز یافتن از
و یکپارچه است. این فرایند شامل تمایز یافتن از کلیت‌های جمعی و در عین حال، برقراری ارتباط عمیق‌تر با ناخودآگاه جمعی است. فردیت به معنای خودپرستی یا انزوا نیست، بلکه به معنای تحقق بخشیدن به پتانسیل‌های منحصر به فرد روانی خویش است. این مسیر اغلب در نیمه دوم زندگی اهمیت بیشتری پیدا می‌کند، زمانی که فرد از اهداف بیرونی (مانند شغل و خانواده) به سمت معنای درونی و تمامیت روانی حرکت می‌کند. تیپ‌های روان‌شناختی. یونگ بر اساس دو نگرش اصلی و چهار کارکرد روانی، یک سنخ‌شناسی شخصیت را ارائه داد: ترکیب این نگرش‌ها و
سنخ‌شناسی شخصیت را ارائه داد: ترکیب این نگرش‌ها و کارکردها، هشت تیپ اصلی روان‌شناختی را به وجود می‌آورد. این نظریه بعدها مبنای آزمون‌های شخصیت‌شناسی مانند نشانگر تیپ مایرز-بریگز (MBTI) قرار گرفت. جنجال‌ها و انتقادات. اتهام همدلی با نازیسم. یکی از جدی‌ترین انتقادها به یونگ، مربوط به فعالیت‌های او در دوران به قدرت رسیدن حزب ناسیونال سوسیالیست کارگران آلمان است. در سال ۱۹۳۳، یونگ ریاست "انجمن عمومی پزشکی برای روان‌درمانی" را که مقرش در آلمان بود، بر عهده گرفت. او همچنین سردبیری مجله این انجمن به نام
گرفت. او همچنین سردبیری مجله این انجمن به نام "Zentralblatt für Psychotherapie" را پذیرفت. منتقدان ادعا می‌کنند که او در برخی از نوشته‌های این دوره، میان "روان آریایی" و "روان یهودی" تمایز قائل شده و با سیاست‌های فرهنگی نازیسم همکاری کرده است. یونگ و حامیانش این اتهامات را رد کرده‌اند. آن‌ها معتقدند که او این سمت را برای حفظ استقلال روان‌درمانی از ایدئولوژی نازی و حمایت از روان‌درمانگران یهودی پذیرفت. یونگ استدلال می‌کرد که با باقی ماندن در این سمت، می‌توانست به همکاران یهودی خود کمک کند تا به فعالیت ادامه
به همکاران یهودی خود کمک کند تا به فعالیت ادامه دهند. او بعداً نوشت که در آن دوره مجبور به دیپلماسی بوده است. با این حال، این دوره همچنان یکی از بحث‌برانگیزترین بخش‌های زندگی او باقی مانده است. انتقادات علمی و فلسفی. نظریات یونگ، به‌ویژه مفهوم ناخودآگاه جمعی و کهن‌الگوها، به دلیل ماهیت غیرتجربی و آزمون‌ناپذیرشان مورد انتقاد قرار گرفته‌اند. بسیاری از روان‌شناسان جریان اصلی، این مفاهیم را بیش از حد عرفانی، مبهم و فاقد شواهد علمی کافی می‌دانند. کارل پوپر، فیلسوف علم، روان‌کاوی (هم فرویدی و هم یونگی) را به
علم، روان‌کاوی (هم فرویدی و هم یونگی) را به عنوان یک شبه‌علم طبقه‌بندی کرد، زیرا نظریات آن به گونه‌ای هستند که نمی‌توان آن‌ها را ابطال کرد. همچنین برخی منتقدان، رویکرد یونگ به دین و اسطوره‌شناسی را تقلیل‌گرایانه دانسته‌اند و معتقدند که او پدیده‌های فرهنگی و دینی پیچیده را صرفاً به ساختارهای روانی تقلیل می‌دهد. با این حال، بسیاری از متکلمان و پژوهشگران دین، آثار او را برای درک نمادهای دینی و تجربیات معنوی مفید یافته‌اند. میراث و تأثیرگذاری. تأثیر کارل یونگ فراتر از حوزه روان‌شناسی و روان‌درمانی است و به
فراتر از حوزه روان‌شناسی و روان‌درمانی است و به رشته‌های متعددی از جمله ادبیات، هنر، مطالعات دینی، فیلم‌شناسی و انسان‌شناسی گسترش یافته است. نظریات او الهام‌بخش هنرمندان، نویسندگان و فیلم‌سازان بسیاری بوده است. برای مثال، مفهوم "سفر قهرمان" که توسط جوزف کمبل ترویج شد، عمیقاً ریشه در نظریه کهن‌الگوها و فرایند فردیت یونگ دارد. در حوزه روان‌شناسی، اگرچه یونگ هرگز به اندازه فروید در محافل آکادمیک جریان اصلی تأثیرگذار نبود، اما مکتب روان‌شناسی تحلیلی او همچنان زنده و پویاست. مؤسسات آموزشی یونگی در سراسر جهان به
و پویاست. مؤسسات آموزشی یونگی در سراسر جهان به تربیت تحلیل‌گران و روان‌درمانگران ادامه می‌دهند. مفاهیم او مانند برون‌گرایی و درون‌گرایی به واژگان روزمره روان‌شناسی وارد شده‌اند. همچنین، علاقه او به معنویت و دین، راه را برای رویکردهای روان‌شناسی فرافردی و انسان‌گرا هموار کرد. کتاب سرخ (The Red Book)، اثری که یونگ در آن به ثبت و تحلیل رؤیاها و فانتزی‌های خود در دوره بحران روحی‌اش پرداخت، پس از سال‌ها در سال ۲۰۰۹ منتشر شد و توجه بسیاری را به جنبه‌های هنری و بصری کاوش‌های درونی او جلب کرد. این کتاب به عنوان
بصری کاوش‌های درونی او جلب کرد. این کتاب به عنوان سندی مهم از فرایند شخصی یونگ در مواجهه با ناخودآگاه و شکل‌گیری نظریاتش تلقی می‌شود. منابع. ۹۶۴–۳۳–۷۹۵–۲
دِهتَل دهستانی از توابع بخش مرکزی شهرستان بستک در غرب استان هرمزگان در جنوب ایران واقع شده‌است. این دهستان در ۵۵ کیلومتری شمال شرقی شهر بستک مرکز شهرستان واقع می‌باشد. همچنین «ده تَل» یا «ده طَل» نیز نوشته می‌شود. تل به معنی تپه، و طَل به معنی شبنم یا رطوبت است. محدودهٔ دهتل. از شمال رودخانه شور گوده، از جنوب کوه، از شرق به روستای لرد بستو، و از سمت مغرب به روستای بامستان محدود می‌گردد. جمعیت. جمعیت دهستان دهتل طبق سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۸۵، برابر با ۱۷۲۶ نفر بوده‌است. که از اهل سنت و از شاخه
با ۱۷۲۶ نفر بوده‌است. که از اهل سنت و از شاخه شافعی هستند یعنی از پیروان محمد ادریس شافعی می‌باشند و به زبان اچمی تکلم می‌کنند. ودارای دبستان، مدرسه راهنمائی، دبیرستان شبانه‌روزی دخترانه، دبیرستان پسرانه، برق و لوله‌کشی آب است. ٨ باب مسجد با بنای بسیار زیبا، ۱۰ باب آب‌انبار برکه، ۸۰۰۰ اصله نخل دیم، ۷ دستگاه پمپ آب و ۳۲۰۰۰ کیلوگرم زمین زیر کشت دارد. دارای ۲ سد که هنگام بارندگی پر از آب باران می‌شود و در جنوب شرقی روستا قرار دارد؛ و نیز دارای یک ورزشگاه ودو باب زمین فوتبال است. روستای ده تل مرکز دهستان بوده
زمین فوتبال است. روستای ده تل مرکز دهستان بوده و روستاهای: ایلود، برکه لاری، چاه دزدان، بامستان، سید احمدی، کنچی، رودبار و انجیردان از توابع این دهستان است. مرکز بهداشتی درمانی آن ۶ خانه بهداشت زیر پوشش دارد. سوابق این مرکز بهداشتی درمانی به حدود ۳۵ تا ۴۰ سال می‌رسد. پیشینهٔ تاریخی و باستانی دهتل. دهتل که تا پیش‌از این، به‌عنوان یکی از مهم‌ترین محوطه‌های سنگ‌نگاره‌ای ایران شناخته می‌شد، اینک قدیمی‌ترین سکونت‌گاه شناسایی شده‌ی بشری در سواحل و پس‌کرانه‌های شمال خلیج فارس است. آخرین نتایج پژوهشی درخصوص
شمال خلیج فارس است. آخرین نتایج پژوهشی درخصوص یافته‌های باستان‌شناختی دهتل بستک در مجله‌ی مطالعات باستان‌شناسی پارسه پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری منتشر شد. این پژوهش که با همکاری کارشناسان موزه ملی ایران و اداره کل میراث فرهنگی استان هرمزگان انجام شده است، بیانگر قدیمی‌ترین سکونت‌گاه شناسایی شده در سواحل و پس‌کرانه‌های شمالی خلیج فارس با فرهنگ تراشه‌های بزرگ آشولی پارینه‌سنگی قدیم می‌باشد.مطالعه در سیر وقایع و گذشته دهتل حکایت از وجود مردمانی فرهیخته با سابقه‌ای درخشان دارد که نشان دهنده غنای فرهنگی با
سابقه‌ای درخشان دارد که نشان دهنده غنای فرهنگی با پیشینهٔ پربار مردم این سامان دارد به‌طوری‌که در گذشته نه چندان دور اقوام مختلفی مانند: اوزی‌ها، قشمی‌ها، کرمستجی‌ها، مینابی‌ها و عده‌ای از بندر خمیر در این روستا مشغول تجارت و داد و ستد در حرفه‌هایی همچون عبا بافی، گیوه سازی، زنبیل بافی، کنجد پزی، ارده سازی، کشاورزی و دامداری و دامپروری بوده‌اند، و به گواهی تاریخ به نقل از سالمندان در آن دوران جمعیت روستا بالغ بر ۴۵۰۰ نفر بوده‌است. اما به دلایلی چون زلزله و قحطی در منطقه مردم ناچار به مهاجرت گردیدند
و قحطی در منطقه مردم ناچار به مهاجرت گردیدند به‌طوری‌که جمعیت قابل توجهی از این روستا هم‌اکنون در بندرعباس و دیگر شهرها، و حتی در کشورهای عربی مخصوصاً کشورهای حاشیهٔ خلیج فارس نیز زندگی می‌کنند. شاعران بسیاری در وصف دهتل سروده‌اند تا جایی که تائب شاعر نامدار اوزی آنچنان مجذوب دهتل می‌شود که اکثر عمر خود را در این روستا به سر می‌برد. ابراهیم منصفی شاعر و هنرمند عزیز خطه هرمزگان نیز چندین سال در دیار دهتل به شغل معلمی مشغول بوده و پس از آن نیز به ایلود از توابع دهتل رفته و در آنجا زندگی تشکیل داده و تا آخر
دهتل رفته و در آنجا زندگی تشکیل داده و تا آخر عمر در همین مکان سکنی می‌گزیند. محوطهٔ پارینه‌سنگی دهتل. دهتل نام یک محوطهٔ باستان‌شناسی مربوط به دوران پارینه‌سنگی قدیم است که در شهرستان بستک، استان هرمزگان و در نزدیکی خلیج فارس قرار دارد. این محوطه یکی از شاخص‌ترین مکان‌های شناخته‌شده برای مطالعهٔ فرهنگ آشولی در فلات ایران به‌شمار می‌رود و شواهد مهمی دربارهٔ رفتار انسان‌ریخت‌های پلیستوسن میانه فراهم کرده‌است. کشف و بررسی‌ها. نخستین شناسایی این محوطه در اردیبهشت ۱۳۹۰ (۲۰۱۰ میلادی) انجام شد و در پی آن
اردیبهشت ۱۳۹۰ (۲۰۱۰ میلادی) انجام شد و در پی آن مجموعه‌ای گسترده از ابزارهای سنگی در محدودهٔ بین روستای دهتل و دامنه‌های شمالی کوه پرلاور شناسایی گردید. بررسی‌های تکمیلی در زمستان و بهار سال ۱۴۰۰ (۲۰۲۱ میلادی) با هدف ثبت دقیق‌تر آثار توسط سپهر زارعی و همکاران انجام گرفت. یافته‌های باستان‌شناسی. مجموعهٔ سنگی دهتل شامل تراشه‌های بزرگ، سنگ‌مادرهای عظیم (Giant Cores) و ابزارهای برندهٔ بزرگ (LCT) از جمله تبرهای دستی، شکافنده‌ها و خراشنده‌های عظیم است. این ابزارها اغلب از ماسه‌سنگ و سنگ آهک فسیل‌دار محلی ساخته
اغلب از ماسه‌سنگ و سنگ آهک فسیل‌دار محلی ساخته شده‌اند و ساخت آن‌ها به‌صورت درجا (in situ) و در نزدیکی منابع سنگ صورت گرفته‌است. برخی از نمونه‌ها دارای دو لایهٔ پتینه (با منشأ دورهٔ هولوسن و دورهٔ آشولی) هستند که استفادهٔ مجدد فرهنگی را نشان می‌دهد. اهمیت فرهنگی. ابزارهای یافت‌شده در دهتل از نظر فنّاوری با دیگر محوطه‌های آشولی در شبه‌جزیره عربستان، هند و جنوب غرب آسیا قابل مقایسه‌اند. این شباهت‌ها احتمال ارتباط فرهنگی یا مهاجرتی میان انسان‌ریخت‌های پلیستوسن را تقویت می‌کند. استفاده از تراشه‌های بزرگ
را تقویت می‌کند. استفاده از تراشه‌های بزرگ (&gt;۱۰ سانتی‌متر) برای ساخت ابزارهای دوطرفه در دهتل همان الگویی است که در محوطه‌هایی مانند سفاقة در عربستان دیده می‌شود. نتیجه‌گیری. محوطهٔ دهتل نمایانگر گسترش فرهنگ آشولی به مناطق کمترشناخته‌شدهٔ فلات ایران است. موقعیت آن در نزدیکی منابع سنگ خام و آب شیرین (چشمه‌ها و رودهای فصلی) عامل مهمی در جذب گروه‌های انسانی بوده‌است. مجموعهٔ ابزارهای این محوطه گواهی بر استمرار فناوری تولید تراشه‌های بزرگ در دورهٔ پلیستوسن میانه است و نقش مهمی در شناخت تنوع رفتاری
میانه است و نقش مهمی در شناخت تنوع رفتاری انسان‌ریخت‌های این دوره دارد. آثار تاریخی و جاذبه‌های گردشگری. آثار تاریخی و جاذبه‌های گردشگری گوناگونی در این منطقه وجود دارد که شامل: دمون زار (گورستان وسیع گبرها )، سنگ نگاره های باستانی با قدمتی بیش از ۹۰۰۰ سال، قلعه کهنه، سد زیبای خَشُوَه، قناتهای آب شیرین از سید احمدی تا لرد بستو، طبیعت و نخلستان و دشت‌های بسیار وسیع در شمال روستا، برکه‌های ساروجی با سابقه بالای یک قرن، آرامگاه‌های شخصیت‌ها و امامزاده‌ها از جمله زاهد دانیال .
نیواورلئان یا نیو اورلینز (در انگلیسی: New Orleans) شهر-پریش واحدی در کرانه رود میسی‌سیپی در لوئیزیانا در ایالات متحده آمریکا است. نیواورلئان بزرگ‌ترین شهر ایالت لوئیزیانا است. این شهر از بندرهای مهم ایالات متحده آمریکا محسوب می‌شود. ریشه‌شناسی. در انگلیسی این شهر «نیواورلینز» خطاب می‌شود، اما در فرانسوی به «لا نوول اورلئان» متداول است. . در زبان فارسی زمان قاجار به علت نفوذ زبان فرانسوی در ایران این شهر با واژه فرانسوی مشهور بود ولی در زبان فارسی جدید با افزایش نفوذ زبان انگلیسی به آرامی به واژه انگلیسی
افزایش نفوذ زبان انگلیسی به آرامی به واژه انگلیسی رواج پیدا کرد اما این واژه را از انگلیسی «نیو» و نصف دیگر آن را از فرانسوی «اورلئان» به اشتباه در کنار هم گذاشته و نام این شهر را «نیواورلئان» گزارش کردند که در زبان دیگری وجود ندارد. اخیراً در رسانه‌های فارسی نام این شهر با واژه درست آن «نیواورلینز» نوشته می‌شود. کارنوال. کارنوال بزرگ ماردی گرا در نیواورلینز یکی از چهار کارنوال مشهور جهان است که هر ساله در این شهر برگزار می‌شود و باعث جلب میلیون‌ها توریست به آن می‌شود. این کارنوال بزرگ‌ترین کارنوال در کشور
آن می‌شود. این کارنوال بزرگ‌ترین کارنوال در کشور آمریکا است. ورزش. تیمهای بسکتبال نیو اورلئانز پلیکانز و فوتبال (آمریکایی) نیو اورلئانز سینتز هر دو از این شهرند. مراکز علمی. از دانشگاه‌های مهم این شهر می‌توان دانشگاه نیواورلئان، دانشگاه لویولا و دانشگاه تولین را نام برد. موسیقی و فرهنگ. شهر نیواورلئان یکی از مهم‌ترین مراکز فرهنگی به خصوص در زمینه موسیقی در ایالات متحده آمریکا است. توفان کاترینا. توفان کاترینا یکی از مرگبارترین حوادث طبیعی در تاریخ ایالات متحده آمریکا گزارش شده‌است. در جریان این تندباد که
آمریکا گزارش شده‌است. در جریان این تندباد که در ماه اوت سال ۲۰۰۵ میلادی به وقوع پیوست، بیش از ۱۳۰۰ تن که اکثراً از طبقات فقیرنشین و سیاه‌پوست بودند جان خود را از دست دادند. توفان کاترینا همچنین صدها هزار تن را در شهر نیواورلئان بی‌خانمان کرد. توفان گوستاو. جدیدترین توفان گزارش شده، توفان دریایی گوستاو است که یکی از بزرگترین توفان‌های دریایی ثبت شده می‌باشد.
صحرای خلوص صحرای گسترده ای است به طول ۱۲ کیلومتر وعرض ۸ کیلومتر، در شمال رودخانه مهران و جنوب روستای خلوص، شهرستان بستک، استان هرمزگان، ایران واقع است. محدوده صحرای خلوص. صحرای خلوص به طول ۱۲ کیلومتر و عرض ۸ کیلومتر زمین زراعت دیم و مربوط به طوایف مختلف بستک است که به آن حراثه میگویند و سهام حراثه ها به شرح زیر است: صحرای خلوص شمال به روستای خلوص و کوه گج، از جنوب به رودخانه مهران، از مغرب رودخانه گتاو و کاشنو، و از سمت مشرق به هرنگ محدود است. نظام کشاورزی در صحرای خلوص. زمین زراعتی دیم و مربوط به طوایف
در صحرای خلوص. زمین زراعتی دیم و مربوط به طوایف مختلف شهر بستک بوده‌است که به آن حراثه گویند. تقسیم بندی سهم (حراثه) از دموکراتیک‌ترین نحوه‌های تقسیم مالکین اراضی و کشاورزی است. سهم برای همه‌است. پیر وجوان، پیر زن و پیر مرد وفقیر وغنی فرق نمی‌کند. هر حراثه به نام یک طایفه به یک نفر به نام موزیری (مزارع) تعیین می‌کردند. یک ماه قبل از فصل زراعت دیم موزیری (فلاح) می‌رفت درخانه‌ها برای هر سهم سی من جو یا گندم ومبلغی برای هزینه کشت می‌گرفت. خشک‌کار و تل کار. عادتا این جو یا گندم قبل از باریدن باران موسمی
عادتا این جو یا گندم قبل از باریدن باران موسمی می‌کاشتند، بنا براین به آن می‌گفتند «خشک‌کار» یعنی قبل از باریدن باران و در زمین خشک کاشته شده، همچنین همین کار که پس از باریدن باران انجام می‌دادند به آن می‌گفتند «تل کار» یعنی پس از باریدن باران و بعد اینکه زمین «تل» شده جو و گندم کاشته‌اند، و «تل» به لهجهٔ محلی یعنی «خیس» زمینی که بعد از باران با آب باران خیس شده‌است. جو یا گندم ویا هردانه‌ای که در چنین زمینی می‌کاشتند «تل کار» گویند. برای هر سهم هم یک نفر تعیین می‌شد که یک سوم فراورده را می‌گرفت. موقع
تعیین می‌شد که یک سوم فراورده را می‌گرفت. موقع برداشت هم هزینه را دریافت می‌کرد و سپس محصول به دست آمده را بعد از کسر زکات سه یک برزگری بقیه می‌بردند درخانه‌های صاحب سهم تحویل می‌دادند. زمین مشاع صحرای خلوص هیج وقت قابل خرید وفروش نبوده و حالا هم نیست ومربوط به همه‌است. اراضی دارای تقسیم بندی خاصی است که به آن حراثه بندی می‌گویند. حراثه بندی چنان است که اراضی زراعتی یک دشت یا قریه به تقسیمات معادل تعداد طایفه‌ها تقسیم می‌شود که هر یک قسمت را یک حراثه گویند وهر حراثه خود بین افراد آن طایفه تقسیم می‌شود. در
وهر حراثه خود بین افراد آن طایفه تقسیم می‌شود. در حقیقت حراثه بندی یک زمین یعنی تقسیم آن به سهام مشاعی (یعنی: آنچه مشترک وتقسیم ناکرده باشد، زمین یا جزء آن که مالک مشترک چندین نفر باشد وحصه‌های آنان تقسیم نشده باشد)، که هرکس حق زراعت داشته بدون آنکه بتواند در آن تغییر احداث نماید یا آن را بفروشد. در بهره‌برداری از حراثه‌ها رسم این است که هر حراثه یک نفر مزارع دارد که او بذر را از مالکین زمین گرفته و با گاو خود کشت وکار انجام داده موقع برداشت محصول دستمزدی برای خود و همچنین حق گاو نیز منظور نموده ما بقیه
برای خود و همچنین حق گاو نیز منظور نموده ما بقیه محصول بصاحب بذر تحویل می‌دهد. این روش در صحرای خلوص برقرار بوده‌است وعلاقه انسان با زراعت وحق غارس ومالک بر قرار عدل و مساوات ایجاد می‌نموده‌است. در صحرای خلوص حدود ۲۰ باب آب‌انبار (برکه) به‌طور پراکنده وجود دارد، وحدود ۵۰۰ اصله نخل خرما نیز به‌طور پراکنده در این صحرای پهناور دیده می‌شود. در فصل زمستان و بهار یک نوعی پرنده که در منطقه به نام « چَرز» ( حباری) معروف است در این صحرای پهناور زیاد دیده می‌شوند.
ابونصر محمد فارابی (به عربی: أبو نصر محمد الفارابی، متولد حدود ۸۷۰ میلادی – درگذشته بین ۱۴ دسامبر ۹۵۰ تا ۱۲ ژانویه ۹۵۱ میلادی)، که در غرب لاتین با نام آلفارابیوس شناخته می‌شد، فیلسوف و نظریه‌پرداز موسیقی با ملیت ایرانی، در دوره اسلامی بود. او به عنوان پدر نئوافلاطونی اسلامی و بنیانگذار فلسفه سیاسی اسلامی شناخته شده است. حوزه‌های مورد علاقه فلسفی فارابی شامل فلسفه جامعه و دین، فلسفه زبان و منطق، روان‌شناسی و معرفتشناسی، متافیزیک، فلسفه سیاسی و اخلاق بود. او در هر دو زمینه عملی و نظری موسیقی تخصص داشت و اگرچه
هر دو زمینه عملی و نظری موسیقی تخصص داشت و اگرچه به‌طور ذاتی دانشمند نبود، آثارش شامل مباحثی در نجوم، ریاضیات، کیهان‌شناسی و فیزیک است. فارابی به عنوان اولین مسلمانی شناخته می‌شود که فلسفه را به عنوان یک سیستم منسجم در جهان اسلام ارائه کرد و سیستم فلسفی خود را توسعه داد که فراتر از علایق مدرسی پیشینیان نئوافلاطونی یونانی-رومی و ارسطویی سریانی او بود. او نه تنها یک پیشگام در فلسفه اسلامی بود، بلکه بعدها نویسندگان او را «معلم ثانی» نامیدند، در حالی که ارسطو به عنوان «معلم اول» شناخته می‌شد. تأثیر فارابی بر