payamvha/North_RAG huggingface dataset:
با ارسطو به کمال خود رسید. "ارغنون". احتمالاً بیشتر آثار ارسطو در شکل اصلی و ابتدایی خود نیستند، زیرا به احتمال زیاد توسط شاگردان و مدرسان بعدی ویرایش شده‌اند. آثار منطقی ارسطو در مجموعه‌ای شش کتابی به نام "ارغنون" در حدود ۴۰ پیش از میلاد توسط آندرونیکوس رودسی یا دیگر پیروانش گردآوری شد. این کتاب‌ها عبارت‌اند از: ترتیب کتاب‌ها (یا آموزه‌هایی که این کتاب‌ها از آن‌ها تشکیل شده‌اند) قطعی نیست، اما این فهرست از تحلیل نوشته‌های ارسطو به دست آمده است. این ترتیب از مبانی، یعنی تحلیل الفاظ بسیط در "مقولات"، تحلیل
مبانی، یعنی تحلیل الفاظ بسیط در "مقولات"، تحلیل قضایا و روابط ابتدایی آن‌ها در "تعبیرات"، به مطالعهٔ اشکال پیچیده‌تر، یعنی قیاس‌ها و برهان (در "آنالوطیقاها") و جدل (در "طوبیقا" و "مغالطات") می‌رسد. سه رسالهٔ نخست هستهٔ اصلی علم منطق را به معنای دقیق کلمه تشکیل می‌دهند، یعنی: دستور زبان منطق و قواعد صحیح استدلال. "فن خطابه" معمولاً در این مجموعه گنجانده نمی‌شود، اما در آن ذکر شده که بر "طوبیقا" متکی است. قیاس. آنچه امروز "منطق ارسطویی" با انواع قیاس‌هایش (روش‌های استدلال منطقی) نامیده می‌شود، خود ارسطو آن
استدلال منطقی) نامیده می‌شود، خود ارسطو آن را «تحلیلات» (یا «آنالوطیقا») می‌نامید. او اصطلاح «منطق» را به معنای جدل به کار می‌برد. برهان. "آنالوطیقای پسین" ارسطو شامل شرح او از برهان یا معرفتِ برهانی است، چیزی که امروزه بیشتر مطالعهٔ شناخت‌شناسی در نظر گرفته می‌شود تا منطق، اما برای ارسطو عمیقاً با شرح او از قیاس مرتبط است. از نظر ارسطو، معرفت آن چیزی است که ضرورتاً صادق است، به همراه مطالعهٔ علل. مابعدالطبیعه. واژهٔ «مابعدالطبیعه» از عنوان مجموعه‌ای از آثار ارسطو با همین نام گرفته شده است. با این حال، خود
ارسطو با همین نام گرفته شده است. با این حال، خود ارسطو از این اصطلاح استفاده نمی‌کرد، و این نام‌گذاری به گردآورنده‌ای متأخر بازمی‌گردد؛ ارسطو در عوض آن را «فلسفهٔ نخستین» یا الهیات می‌نامید. او این فلسفه را به عنوان «مطالعهٔ هستی بما هو هستی» متمایز کرد که برخلاف سایر مطالعات هستی، مانند ریاضیات و علوم طبیعی، به مطالعهٔ آنچه ابدی، نامتغیر و غیرمادی است می‌پردازد. او در "مابعدالطبیعه" خود (1026a16) نوشت: جوهر. ارسطو مفاهیم جوهر (به ، تلفظ: ousia اوسیا) و ذات (به ، تلفظ: to ti ên einai تو تی اِینای، به معنای
(به ، تلفظ: to ti ên einai تو تی اِینای، به معنای «"آنچه چیزی بود"») را در "مابعدالطبیعهٔ" خود، در کتاب هفتم، بررسی می‌کند و نتیجه می‌گیرد که یک جوهر خاص، ترکیبی از ماده و صورت است، نظریه‌ای فلسفی که نظریهٔ ماده-صورت نامیده می‌شود. در کتاب هشتم، او مادهٔ جوهر را به عنوان زیرنهاد یا زیرایستا (به ، تلفظ: ypokeímenon ایپوکیمِنون) یا آن چیزی که جوهر از آن ساخته شده، متمایز می‌کند. به عنوان مثال، مادهٔ یک خانه، آجر، سنگ، الوار و غیره است، یا هر آنچه خانهٔ "بالقوه" را تشکیل می‌دهد، در حالی که صورت جوهر، خانهٔ
را تشکیل می‌دهد، در حالی که صورت جوهر، خانهٔ "بالفعل" است، یعنی «مأمنی برای بدن‌ها و اثاثیه» یا هر تفاوت دیگری که به ما امکان می‌دهد چیزی را به عنوان خانه تعریف کنیم. فرمولی که اجزاء را ارائه می‌دهد، شرح ماده است و فرمولی که تفاوت را ارائه می‌دهد، شرح صورت است. واقع‌گرایی معتدل. فلسفهٔ ارسطو، مانند استادش افلاطون، به دنبال راه‌حلی برای مسئلهٔ کلیات است. در هستی‌شناسی ارسطو، کلی (به ، تلفظ: katholou کثولو) به معنای ضعیف‌تر و نامهم‌تری نسبت به جزء (به ، تلفظ: kath' hekaston کَث اکاستون)، یعنی اشیاء موجود در
kath' hekaston کَث اکاستون)، یعنی اشیاء موجود در جهان، وجود دارد، در حالی که برای افلاطون کلی صورتی واقعی‌تر و مهم‌تر بوده و وجودی جداگانه دارد که اشیاءِ جزئی صرفاً از آن تقلید می‌کنند. از نظر ارسطو نیز، کلیات همچنان وجود دارند، اما تنها زمانی با آن‌ها مواجه می‌شویم که در یک جوهر جزئی «نمود» پیدا کنند. علاوه بر این، ارسطو با افلاطون در مورد مکان کلیات مخالف بود. در حالی که افلاطون از مُثُل به عنوان موجوداتی جدا از چیزهایی که در آن‌ها مشارکت دارند صحبت می‌کرد، ارسطو معتقد بود که کلیات در مکان‌های متعددی
ارسطو معتقد بود که کلیات در مکان‌های متعددی قرار دارند. بنابراین، به گفتهٔ ارسطو، صورت سیب در درون هر سیب وجود دارد، نه در عالم مُثُل. قوه و فعل. در مورد ماهیت تغییر (به ، تلفظ: kinesis کینِسیس) و علل آن، همانطور که در "فیزیک" و "کون و فساد" تشریح می‌کند، او کون (به ، تلفظ: genesis گِنِسیس)، که به «پیدایش» یا «موجود شدن» نیز ترجمه می‌شود) را از موارد زیر متمایز می‌کند: پیدایش تغییری است که در آن، زیرنهادِ چیزی که دستخوش تغییر شده، خود تغییر کرده است. در این تغییر خاص، او مفهوم قوه (به ، تلفظ: dynamis
این تغییر خاص، او مفهوم قوه (به ، تلفظ: dynamis دینامیس) و فعلیت (به ، تلفظ: endelecheia اندلشیا) را در ارتباط با ماده و صورت معرفی می‌کند. قوه، همان چیزی است که یک شیء قادر به انجام آن یا تأثیرپذیرفتن از آن است، اگر شرایط مناسب باشد و چیز دیگری مانع آن نشود. به عنوان مثال، بذر یک گیاه در خاک بالقوه (به ، تلفظ: dynamei دینامِی) یک گیاه است و اگر چیزی مانع آن نشود، به گیاه تبدیل خواهد شد. موجودات بالقوه می‌توانند یا «عمل کنند» (به ، تلفظ: poiein پیین) یا «مورد عمل واقع شوند» (به ، تلفظ: paschein پاسخِین)،
عمل واقع شوند» (به ، تلفظ: paschein پاسخِین)، که می‌تواند ذاتی یا آموختنی باشد. به عنوان مثال، چشم‌ها قوه بینایی را دارند (ذاتی - مورد عمل واقع شدن)، در حالی که توانایی نواختن فلوت را می‌توان با یادگیری کسب کرد (تمرین - عمل کردن). فعلیت، تحقق غایت قوه است. از آنجا که غایت (به ، تلفظ: telos تِلًس) اصل و اساس هر تغییر است و قوه به خاطر غایت وجود دارد، فعلیت یافتن این قوه نیز بر این اساس، غایت است. با بازگشت به مثالی که گفته شد، می‌توان گفت که فعلیت زمانی است که یک گیاه یکی از فعالیت‌هایی را که گیاهان انجام
که یک گیاه یکی از فعالیت‌هایی را که گیاهان انجام می‌دهند، انجام دهد. به طور خلاصه، ماده‌ای که برای ساختن خانه به کار می‌رود، قوهٔ خانه شدن را دارد؛ و هم فعالیت ساختن و هم صورت خانه نهایی، فعلیت‌هایی هستند که هرکدام، خود یک علت غایی یا غایت نیز محسوب می‌شوند. سپس ارسطو ادامه می‌دهد و نتیجه می‌گیرد که براساس تعریف، فعلیت بر قوه، در زمان و در جوهریت مقدم است. با این تعریف از جوهر جزئی (یعنی ماده و صورت)، ارسطو تلاش می‌کند تا مسئلهٔ وحدت موجودات را حل کند، به عنوان مثال، «چه چیزی انسان را واحد می‌سازد»؟ زیرا،
مثال، «چه چیزی انسان را واحد می‌سازد»؟ زیرا، به گفتهٔ افلاطون دو مثال وجود دارد: حیوان و دوپا، پس چگونه انسان یک موجود واحد است؟ با این حال، به گفتهٔ ارسطو، موجود بالقوه (ماده) و موجود بالفعل (صورت) یکی و این‌همان هستند. فلسفهٔ طبیعی. «فلسفهٔ طبیعیِ» ارسطو طیف وسیعی از پدیده‌های طبیعی را در بر می‌گیرد، از جمله پدیده‌هایی که امروزه توسط فیزیک، زیست‌شناسی و دیگر علوم طبیعی مطالعه می‌شوند. در اصطلاح‌شناسی ارسطو، «فلسفهٔ طبیعی» شاخه‌ای از فلسفه است که به بررسی پدیده‌های جهان طبیعی می‌پردازد و شامل رشته‌هایی
پدیده‌های جهان طبیعی می‌پردازد و شامل رشته‌هایی می‌شود که امروزه به عنوان فیزیک، زیست‌شناسی و سایر علوم طبیعی در نظر گرفته می‌شوند. آثار ارسطو تقریباً تمام جنبه‌های پژوهش فکری را در بر می‌گرفت. ارسطو فلسفه را به معنای وسیع کلمه، معادل استدلال می‌داند که آن را «علم» نیز توصیف می‌کند. با این حال، استفاده او از کلمهٔ "علم" معنایی متفاوت از آنچه مثلاً در عبارت «روش علمی» مستتر است، دارد. از نظر ارسطو، «تمام علم (به ، تلفظ: dianoia دایونیا) یا عملی است، یا شاعرانه یا نظری» . علم عملی او شامل اخلاق و سیاست است؛
یا نظری» . علم عملی او شامل اخلاق و سیاست است؛ علم شاعرانهٔ او به معنای مطالعهٔ هنرهای زیبا از جمله شعر است؛ و علم نظری او فیزیک، ریاضیات و مابعدالطبیعه را پوشش می‌دهد. فیزیک. ارسطو در اثر خود، "فیزیک"، قصد داشت تا اصول کلی تغییری را که بر تمام اجسام طبیعی حاکم است، کشف و پایه‌گذاری کند. این توضیح شامل تمام انواع حرکت، تغییر کمی، تغییر کیفی و تغییر جوهری می‌شد. از نظر ارسطو، «فیزیک» حوزه‌ای گسترده بود که فلسفه ذهن، تجربه حسی و حافظه را نیز در بر می‌گرفت که در نوشته‌های روان‌شناختی او مرکزیت دارند. مفاهیم
در نوشته‌های روان‌شناختی او مرکزیت دارند. مفاهیم کلیدی فیزیک ارسطویی شامل ساختاردهی کیهان به صورت کره‌های هم‌مرکز است که زمین در مرکز آن قرار دارد. کرهٔ زمینی از چهار عنصر کلاسیک تشکیل شده بود—خاک، هوا، آتش و آب. در مقابل، کره‌های آسمانی از عنصر پنجم و تغییرناپذیری به نام اثیر یا «جوهر پنجم» ساخته شده بودند. اجسام بر اساس ترکیب عنصری خود دارای حرکات طبیعی هستند: عناصر سنگین مانند خاک و آب تمایل به سقوط دارند، در حالی که عناصر سبک مانند هوا و آتش تمایل به بالا رفتن دارند. تصور می‌شد که سرعت این حرکت به وزن
رفتن دارند. تصور می‌شد که سرعت این حرکت به وزن آنها و چگالی محیط بستگی دارد. استدلال مشهور ارسطو این بود که خلأ نمی‌تواند وجود داشته باشد زیرا اجسامی که در آن حرکت می‌کنند به سرعت بی‌نهایت دست خواهند یافت. ارسطو همچنین علل اربعه را به عنوان توضیحات بنیادین برای هر تغییری توصیف کرد: علت‌های مادی، صوری، فاعلی و غایی. در زیست‌شناسی، روش او بر مشاهده تجربی آنچه او «انواع طبیعی» می‌نامید، استوار بود. او به معنای امروزی آزمایش انجام نمی‌داد، بلکه به گردآوری داده‌ها، رویه‌های مشاهده‌ای مانند کالبدشکافی و
داده‌ها، رویه‌های مشاهده‌ای مانند کالبدشکافی و فرضیه‌سازی در مورد عملکرد و اجزای بدن حیوانات تکیه می‌کرد. پنج عنصر. ارسطو در کتاب "در کون و فساد"، هر یک از چهار عنصری را که پیش از او توسط امپدوکلس پیشنهاد شده بود، یعنی خاک، آب، هوا و آتش را به دو کیفیت از چهار کیف محسوس، یعنی گرم، سرد، مرطوب و خشک مرتبط ساخت. در طرح امپدوکلس، تمام مواد از چهار عنصر با نسبت‌های متفاوت ساخته شده بودند. طرح ارسطو اثیر آسمانی را که جوهر الهی کره‌های آسمانی، ستارگان و سیارات بود، به این مجموعه افزود. حرکت. ارسطو دو نوع حرکت را
به این مجموعه افزود. حرکت. ارسطو دو نوع حرکت را توصیف می‌کند: «حرکت قسری» یا «حرکت غیرطبیعی»، مانند حرکت یک سنگ پرتاب‌شده، در "فیزیک"، و «حرکت طبیعی»، مانند حرکت یک جسم در حال سقوط، در "در آسمان". در حرکت قسری، به محض اینکه عامل ایجادکننده آن متوقف شود، حرکت نیز متوقف می‌شود: به عبارت دیگر، حالت طبیعی یک جسم سکون است، زیرا ارسطو به اصطکاک نمی‌پردازد. با این درک، می‌توان مشاهده کرد که، همانطور که ارسطو بیان کرد، اجسام سنگین (مثلاً روی زمین) برای به حرکت درآوردن به نیروی بیشتری نیاز دارند؛ و اجسامی که با
به نیروی بیشتری نیاز دارند؛ و اجسامی که با نیروی بیشتری هل داده می‌شوند، سریع‌تر حرکت می‌کنند. این امر معادله زیر را نتیجه می‌دهد که در ساحت نظریات فیزیک مدرن نادرست است. حرکت طبیعی به عنصر مورد نظر بستگی دارد: اثیر به طور طبیعی در یک دایره به دور آسمان‌ها حرکت می‌کند، در حالی که ۴ عنصر امپدوکلسی به صورت عمودی به سمت بالا (مانند آتش، همانطور که مشاهده می‌شود) یا به سمت پایین (مانند خاک) به سوی مکان‌های استراحت طبیعی خود حرکت می‌کنند. در "فیزیک"، ارسطو عملاً یک قانون کمّی را بیان می‌کند، که سرعت (v)، یک جسم
یک قانون کمّی را بیان می‌کند، که سرعت (v)، یک جسم در حال سقوط متناسب است (مثلاً با ثابت c) با وزن آن (W)، و به طور معکوس متناسب است با چگالی (ρ)، سیالی که در آن سقوط می‌کند:؛ ارسطو نتیجه می‌گیرد که در خلأ سرعت سقوط بی‌نهایت خواهد شد و از وضعیت ظاهراً بی‌معنایی که این موقعیت ایجاد می‌کند، نتیجه می‌گیرد که خلأ ممکن نیست. نظرات در مورد اینکه آیا ارسطو قصد بیان قوانین کمی را داشته یا خیر، متفاوت بوده است. هانری کارترون این «دیدگاه افراطی» را داشت و معتقد بود که که مفهوم نیروی ارسطو اساساً کیفی بود، اما محققین
که مفهوم نیروی ارسطو اساساً کیفی بود، اما محققین دیگر این نظر را رد می‌کنند. ارشمیدس نظریهٔ ارسطو مبنی بر اینکه اجسام به سمت مکان‌های استراحت طبیعی خود حرکت می‌کنند را اصلاح کرد؛ قایق‌های فلزی می‌توانند شناور بمانند اگر آب کافی را جابجا کنند؛ شناوری در طرح جدید مورد ارائه توسط ارشمیدس به جرم و حجم جسم بستگی دارد، نه به ترکیب عنصری آن، آن‌گونه که ارسطو فکر می‌کرد. نوشته‌های ارسطو در مورد حرکت تا اوایل دورهٔ مدرن تأثیرگذار باقی ماند. گفته می‌شود یحیی نحوی (در اواخر دوران باستان) و گالیله (در اوایل دورهٔ
(در اواخر دوران باستان) و گالیله (در اوایل دورهٔ مدرن) با انجام آزمایش‌هایی نشان دادند که ادعای ارسطو مبنی بر اینکه یک جسم سنگین‌تر سریع‌تر از یک جسم سبک‌تر سقوط می‌کند، نادرست است. نظری مخالف توسط کارلو روولی ارائه شده است، که استدلال می‌کند فیزیک حرکت ارسطو در حوزهٔ اعتبار خود، یعنی اجسام در میدان گرانشی زمین غوطه‌ور در سیالی مانند هوا، صحیح است. در این سیستم، اجسام سنگین در سقوط پایدار واقعاً سریع‌تر از اجسام سبک حرکت می‌کنند (چه اصطکاک نادیده گرفته شود یا نه)، و در یک محیط چگال‌تر کندتر سقوط می‌کنند.
یا نه)، و در یک محیط چگال‌تر کندتر سقوط می‌کنند. حرکت «واداشتهٔ» نیوتن با حرکت «قسری» ارسطو و عامل خارجی آن مطابقت دارد، اما فرض ارسطو مبنی بر اینکه تأثیر عامل بلافاصله پس از توقف عمل آن متوقف می‌شود (مثلاً توپ از دست پرتاب‌کننده جدا می‌شود) پیامدهای ناخوشایندی دارد: او باید فرض کند که سیال اطراف به هل دادن توپ کمک می‌کند تا حتی پس از اینکه دست دیگر روی آن عمل نمی‌کند، به بالا رفتن ادامه دهد، که منجر به نظریه میل قرون وسطایی شد. علل اربعه. ارسطو میان چهار «علت» (به ، تلفظ: aitia آیتیا)، یا چهار توضیح مختلف
(به ، تلفظ: aitia آیتیا)، یا چهار توضیح مختلف برای چرایی وجود یا تغییر یک شیء تمایز قائل شد: علت مادی در توصیف ماده‌ای است ماده‌ای که چیزی از آن تشکیل شده است. بنابراین علت مادی یک میزِ چوبی، همان چوبی است که میز از آن ساخته شده است. علت صوری صورت و فرم آن است، یعنی آرایش آن ماده، طرح میز مستقل از ماده خاصی که از آن ساخته شده است. علت فاعلی «منبع اولیه» است، تعریف مدرن «علت» به عنوان عامل یا عاملیت رویدادها یا وضعیت‌های خاص. در مورد دو دومینو، هنگامی که اولی واژگون می‌شود، ««علت» سقوط دومی می‌شود. در مورد
واژگون می‌شود، ««علت» سقوط دومی می‌شود. در مورد یک حیوان، این عاملیت ترکیبی از چگونگی رشد آن از تخم و چگونگی عملکرد بدن آن است. علت غایی (به ، تلفظ: telos تِلُس) هدف وجودی آن است، دلیلی که چیزی برای آن وجود دارد یا انجام می‌شود، یا عملکردی که چیزی قرار است داشته باشد. در مورد موجودات زنده، این به معنای سازگاری با یک شیوه زندگی خاص است. نورشناسی. ارسطو از نورشناسی فیثاغورثی آگاه بود. او از نورشناسی در "آثار علوی" خود استفاده کرد و آن را به عنوان یک علم مستقل در نظر گرفت. او نورشناسی را به عنوان حوزه‌ای
در نظر گرفت. او نورشناسی را به عنوان حوزه‌ای مرتبط با مطالعهٔ قوانین بینایی می‌دید، بنابراین علومی را که اکنون به عنوان فیزیک و زیست‌شناسی تلقی می‌شود، ترکیب می‌کرد. فرآیند دیدن، شامل حرکت یک صورت یا فرم مرئی از شیء دیده‌شونده از طریق هوا (یا محیط دیگر) به چشم بود، جایی که آن صورت یا فرم نهایتاً در آن قرار می‌گیرد. ارسطو برای ماهیت این حرکت تحلیل کمّی ارائه نمی‌کند؛ او اپتیک هندسی به معنای امروزی آن را پایه ریزی نمی‌کند. تصادفی و خودبه‌خودی. در مطالعهٔ علل، ارسطو میان امور خودبه‌خودی (به ، تلفظ: tó
علل، ارسطو میان امور خودبه‌خودی (به ، تلفظ: tó aftómaton تُ اَفتُمَتُن) و یا تصادفی (به ، تلفظ: tychí تیشی/توشی) و دیگر علل مانند علل ضروری تمایز قائل می‌شود. تصادفی به عنوان یک علت عَرَضی در قلمرو امور عرضی قرار دارد، «[ناشی است] از آنچه خودبه‌خودی است». همچنین نوع خاص‌تری از تصادفی وجود دارد که ارسطو آن را «بخت» می‌نامد و فقط در مورد انتخاب‌های اخلاقی افراد به کار می‌رود. اخترشناسی. در اخترشناسی، ارسطو ادعای دموکریت مبنی بر اینکه راه شیری از «ستارگانی که توسط زمین از پرتوهای خورشید در سایه قرار
که توسط زمین از پرتوهای خورشید در سایه قرار گرفته‌اند» تشکیل شده است را رد کرد و تا حدی به درستی اشاره کرد که اگر «اندازهٔ خورشید بزرگتر از زمین و فاصلهٔ ستارگان از زمین چندین برابر فاصلهٔ خورشید باشد، آنگاه... خورشید بر تمام ستارگان می‌تابد و زمین هیچ‌کدام از آنها را نمی‌پوشاند.» او همچنین توصیفاتی از دنباله‌دارها، از جمله دنباله‌دار عظیم ۳۷۱ پیش از میلاد نوشت. زمین‌شناسی و علوم طبیعی. ارسطو یکی از اولین افرادی بود که مشاهدات زمین‌شناختی را ثبت کرد. او اظهار داشت که تغییرات زمین‌شناختی آنقدر کند است که
داشت که تغییرات زمین‌شناختی آنقدر کند است که نمی‌توان در طول عمر یک نفر مشاهده کرد. چارلز لایل اشاره کرد که ارسطو چنین تغییراتی را توصیف کرده است، از جمله «دریاچه‌هایی که خشک شده بودند» و «بیابان‌هایی که با رودخانه‌ها آبیاری شده بودند»، و به عنوان نمونه به رشد دلتای نیل از زمان هومر و «بالا آمدن یکی از جزایر آیولین، قبل از یک فوران آتشفشانی» اشاره کرد. "آثار علوی" (به ) نام خود را در زبان انگلیسی به مطالعهٔ مدرن هواشناسی داده است، اما کاربرد مدرن این واژه از محتوای رسالهٔ باستانی ارسطو در مورد شهاب‌ها
از محتوای رسالهٔ باستانی ارسطو در مورد شهاب‌ها متفاوت است. یونانیان باستان این اصطلاح را برای طیفی از پدیده‌های جوی، و همچنین برای زمین‌لرزه و فوران‌های آتشفشانی به کار می‌بردند. ارسطو پیشنهاد کرد که علت زمین‌لرزه‌ها یک گاز یا بخار (به ، تلفظ: anathymiaseis آناثیمیاسیس) است که در داخل زمین محبوس شده و سعی در فرار دارد، و در این مورد از دیگر نویسندگان یونانی آناکساگوراس، امپدوکلس و دموکریت پیروی کرد. ارسطو همچنین مشاهدات بسیاری در مورد چرخهٔ آب‌شناسی انجام داد. به عنوان مثال، او برخی از اولین مشاهدات در
داد. به عنوان مثال، او برخی از اولین مشاهدات در مورد شیرین‌سازی آب را انجام داد: او به عنوان اولین افراد در تاریخ - و به درستی - مشاهده کرد که وقتی آب دریا گرم می‌شود، آب شیرین تبخیر می‌شود و سپس اقیانوس‌ها با چرخهٔ بارش و رواناب رودخانه‌ها دوباره پر می‌شوند («من با آزمایش ثابت کرده‌ام که آب شور تبخیر شده، آب شیرین تشکیل می‌دهد و بخار آن وقتی متراکم می‌شود دوباره به آب دریا تبدیل نمی‌شود.») زیست‌شناسی. پژوهش تجربی. ارسطو اولین کسی بود که زیست‌شناسی را به طور نظام‌مند مطالعه کرد، و زیست‌شناسی بخش بزرگی از
نظام‌مند مطالعه کرد، و زیست‌شناسی بخش بزرگی از نوشته‌های او را تشکیل می‌دهد. او دو سال را صرف مشاهده و توصیف جانورشناسی لسبوس و دریاهای اطراف آن، به ویژه تالاب پیرا در مرکز لسبوس کرد. داده‌های او در "تاریخ حیوانات"، "دربارهٔ پیدایش جانوران"، "حرکت جانوران" و "اعضای جانوران" از مشاهدات شخصی او، اظهارات افراد آگاه مانند زنبورداران و ماهیگیران، و گزارش‌های مسافران به دست آمده است. تأکید صرف او بر حیوانات به جای گیاهان محصول یک علت تاریخی است: آثار او در مورد گیاه‌شناسی از بین رفته است، اما دو کتاب در مورد
گیاه‌شناسی از بین رفته است، اما دو کتاب در مورد گیاهان توسط شاگردش تئوفراستوس باقی مانده است. ارسطو از مشاهداتش در لسبوس و صید ماهیگیران در مورد حیات دریایی گزارش می‌دهد. او گربه‌ماهی، سفره‌ماهی برقی و قورباغه‌ماهی و همچنین سرپایانی مانند هشت‌پا و آرگونات را توصیف می‌کند. توصیف او از بازوی هکتوکوتیل سرپایان که در تولید مثل جنسی استفاده می‌شود، تا قرن نوزدهم به طور گسترده‌ای مورد ناباوری قرار داشت. او توصیفات دقیقی از معدهٔ چهار قسمتی نشخوارکنندگان، و از رشد جنینی تخم‌زنده‌زای کوسه‌های تازی ارائه می‌دهد. او
جنینی تخم‌زنده‌زای کوسه‌های تازی ارائه می‌دهد. او اشاره می‌کند که ساختار یک حیوان به خوبی با عملکرد آن مطابقت دارد، بنابراین حواصیل گردن بلند، پاهای بلند و منقاری تیز و نیزه‌مانند دارد، در حالی که اردک‌ها پاهای کوتاه و پاهای پره‌دار دارند. داروین نیز به چنین تفاوت‌هایی اشاره کرد، اما برخلاف ارسطو از این داده‌ها برای رسیدن به نظریهٔ فرگشت استفاده کرد. ممکن است به نظر برسد که نوشته‌های ارسطو به فرگشت اشاره دارند، اما ارسطو جهش‌ها یا دورگه‌زایی‌ها را حوادث نادری می‌دانست که از علل طبیعی متمایز بودند. بنابراین
می‌دانست که از علل طبیعی متمایز بودند. بنابراین او از نظریه امپدوکلس در مورد منشأ «بقای اصلح» موجودات زنده و اعضای بدن آنها انتقاد می‌کرد و این ایده را که حوادث می‌توانند به نتایج منظم منجر شوند، به سخره می‌گرفت. به زبان امروزی، او هرگز نمی‌گوید که گونه‌های مختلف می‌توانند نیای مشترک داشته باشند، یا اینکه یک نوع می‌تواند به نوع دیگری تغییر کند، یا اینکه انواع می‌توانند منقرض شوند. سبک علمی. این‌گونه نبود که ارسطو به معنای امروزی و مدرن کلمه آزمایش انجام دهد، بلکه مشاهدات، یا حداکثر روش‌های تحقیقی مانند
دهد، بلکه مشاهدات، یا حداکثر روش‌های تحقیقی مانند کالبدشکافی را انجام می‌داد. در "درباره پیدایش جانوران"، او یک تخم مرغ بارور شده را باز می‌کند تا ضربان قلب جنین را در داخل آن ببیند. با اینکه روش او به معنای امروزی کلمه علمی نبود، ولی در عوض، او به طور نظام‌مند داده‌ها را جمع‌آوری می‌کرد، الگوهای مشترک در کل گروه‌های حیوانی را کشف می‌کرد و از این‌ها تا حد ممکن توضیحات علّی استنباط می‌کرد. این سبک در زیست‌شناسی مدرن هنگامی که مقادیر زیادی داده در یک زمینهٔ جدید مانند ژنومیک در دسترس قرار می‌گیرد، رایج است.
مانند ژنومیک در دسترس قرار می‌گیرد، رایج است. این روش فرضیه‌های قابل آزمایش را مطرح می‌کند و یک توضیح روایی از آنچه مشاهده می‌شود، می‌سازد. به این معنا، زیست‌شناسی ارسطو، به معنای امروزین کلمه، علمی است. ارسطو، از داده‌های خود قوانینی را در مورد ویژگی‌های چرخهٔ حیات چهارپایان زنده‌زایی (پستانداران جفت‌دار خشکی‌زی) که مطالعه کرده بود، استنباط کرد. او به درستی پیش‌بینی کرد که تعداد نوزادان در هر زایمان با افزایش جرم بدن کاهش می‌یابد؛ طول عمر با افزایش دورهٔ آبستنی و جرم بدن افزایش می‌یابد، و با افزایش طول
آبستنی و جرم بدن افزایش می‌یابد، و با افزایش طول عمر، بارآوری کاهش می‌یابد. طبقه‌بندی موجودات زنده. ارسطو حدود ۵۰۰ گونهٔ جانوری را از یکدیگر متمایز کرد، و آن‌ها را در یک نردبان طبیعتِ درجه‌بندی‌شده و با قرار دادن انسان در رأس (که البته با انگیزه‌ای کاملاً نامرتبط به مذهب انجام شده بود)، مرتب کرد. بالاترین‌ها موجوداتی گرم و مرطوب را به صورت زنده‌زا به دنیا می‌آوردند، و پایین‌ترین‌ها تخم‌های سرد، خشک و سنگ‌مانند می‌گذاشتند. او آنچه را که یک جانورشناس مهره‌دار می‌نامد به عنوان «حیوانات خون‌دار» و بی‌مهرگان را
می‌نامد به عنوان «حیوانات خون‌دار» و بی‌مهرگان را به عنوان «حیوانات بی‌خون» گروه‌بندی کرد. خون‌داران به زنده‌زاها (پستانداران) و تخم‌گذارها (پرندگان، خزندگان، ماهی‌ها) تقسیم می‌شدند. بی‌خون‌ها شامل حشرات، سخت‌پوستان و نرم‌تنان صدفی بودند. او تشخیص داد که حیوانات نمی‌توانند دقیقاً در یک مقیاس قرار بگیرند و به استثنائاتی اشاره کرد، مانند این که کوسه‌ها جفت داشتند. از نظر یک زیست‌شناس، این امر با فرگشت همگرا توضیح داده می‌شود. فیلسوفان علم به این نتیجه رسیده‌اند که ارسطو به آرایه‌شناسی علاقه‌ای نداشت، اما
که ارسطو به آرایه‌شناسی علاقه‌ای نداشت، اما جانورشناسان نظر دیگری دارند. روان‌شناسی. نفس. ارسطو در رساله‌ش "دربارهٔ نفس" (به ، تلفظ: peri psychēs پِری پْسیشیس)، سه نوع نفس (به تلفظ: psyches پْسیشس) را مطرح می‌کند: نباتی (یا نامیه)، حیوانی (یا حسّیه) و ناطقه. انسان‌ها هر سه را دارند. نفس نباتی به رشد و تغذیه مربوط است. نفس حیوانی، احساسات و حرکت را تجربه می‌کند. نفس ناطقه که منحصراً انسانی است، صور اشیاء را دریافت کرده و آنها را با استفاده از نوس (به ، تلفظ: nous نوس) و لوگوس مقایسه می‌کند. از نظر ارسطو،
nous نوس) و لوگوس مقایسه می‌کند. از نظر ارسطو، نفس، صورت یک موجود زنده است. از آنجا که همهٔ موجودات ترکیبی از صورت و ماده هستند، صورت موجودات زنده آن چیزی است که به آنها ویژگی‌های خاص موجودات زنده را می‌بخشد، به عنوان مثال، توانایی آغاز حرکت. او برخلاف فلاسفه پیشین، اما مطابق با مصریان، نفس ناطقه را در قلب قرار داد. ارسطو برخلاف فلاسفه پیشین به جز الکمئون کروتونی، بین احساس و تفکر تمایز قائل شد. در "دربارهٔ نفس"، ارسطو نظریهٔ نفس افلاطون را نقد کرده و در پاسخ، نظریهٔ خود را توسعه می‌دهد. نخست، او "تیمائوس"
نظریهٔ خود را توسعه می‌دهد. نخست، او "تیمائوس" افلاطون را نقد می‌کند که ظاهراً در آن افلاطون معتقد است نفس فضا اشغال می‌کند و می‌تواند با اجسام تماس فیزیکی برقرار کند. پژوهشگران قرن بیستم معتقد بودند که ارسطو در اینجا منظور افلاطون را اشتباه تفسیر کرده است. ارسطو همچنین استدلال کرد که دیدگاه افلاطون در مورد تناسخ مستلزم آن است که یک نفس، و بدن آن می‌توانند با هم ناسازگار باشند؛ ارسطو ادعا می‌کند که طبق نظریهٔ افلاطون، اصولاً هر نفسی می‌تواند با هر بدنی همراه شود. منطق. بیشتر آثار ارسطو به احتمال زیاد به
شود. منطق. بیشتر آثار ارسطو به احتمال زیاد به همان شکل اولیه خود باقی نمانده، به این دلیل که گمان می‌رود توسط شاگردان و کاتبان بعد از خودش دچار تغییرات مختلفی شده باشد. اندرونیک رودزی یا پیروان دیگر ارسطو در حوالی سال‌های ۴۰ ق. م مجموع آثار منطقی ارسطو را تحت مجموعه ایی مشتمل بر ۶ کتاب جمع‌آوری کردند و نام ارگانون را به آن اختصاص دادند. اسامی این شش کتاب: ۱_ مقولات (به انگلیسی: categories) ۲_دربارهٔ قضایا (به انگلیسی: on interpretieren) ۳_آنالوطیقای اول (به انگلیسی: prior analytics) ۴_آنالوطیقای دوم (به
انگلیسی: prior analytics) ۴_آنالوطیقای دوم (به انگلیسی: "Posterior Analytics") ۵_طوبیقا (به انگلیسی: Topics) ۶_مغالطات (به انگلیسی: "On Sophistical Refutations") این آثار دارای ترتیب مشخصی نیستند و این فهرست براساس تحلیل نوشته‌های او ترتیب داده شده است. به این معنی که از پایه‌ترین امور شروع می‌شود، یعنی از تحلیل امور ساده در مقولات، سپس تحلیل قضایا و روابط پایه آنها با یکدیگر در دربارهٔ قضایا و بررسی حالت پیچیده‌تر آنها تا به تدریج به بررسی قیاس‌ها در تحلیلات و جدل در بوطیقا و مغالطات می‌رسد. آنچه که
تحلیلات و جدل در بوطیقا و مغالطات می‌رسد. آنچه که امروزه به اسم منطق ارسطویی شناخته می‌شود که دربردارنده شکل خاصی از قیاس‌ها است، برای خود ارسطو با نام منطق شناخته‌شده نبود و خود او نام تحلیلات را به آن داده بود. او لفظ منطق را برای دیالکتیک یا همان جدل استفاده می‌کرد. متافیزیک. کلمه متافیزیک آنطور که به نظر می‌رسد در قرن اول پس از میلاد توسط ویرستارانی ابداع شد که بخش‌های کوچک مختلفی از آثار ارسطو را تحت رساله‌ایی درآوردند که ما امروزه با نام «متافیزیک» می‌شناسیم. ارسطو بر آن، نام فلسفه اولی را گذاشته بود
ارسطو بر آن، نام فلسفه اولی را گذاشته بود و آن را از ریاضیات و طبیعیات تمایز بخشیده بود چرا که فلسفه نظری الهیاتی است و متعلق آن خدا است. جوهر. ارسطو مفاهیم جوهر ("ousia") و ذات ("to ti ên einai)" را در کتاب هفتم متافیزیک مورد بررسی قرار می‌دهد. و نتیحه می‌گیرد که یک جوهر ترکیبی از ماده (hyle) و صورت (morphe) است. این نظریه فلسفی با نام هیلومورفیسم (به انگلیسی:hylomorphism) یا همان صورت ماده باوری ارسطو شناخته می‌شود. در کتاب هشتم متافیزیک او ماده یک جوهر را به عنوان زیرایستا (به انگلیسی:substratum) یا
را به عنوان زیرایستا (به انگلیسی:substratum) یا موادی که یک شی از آن ترکیب شده است یاد می‌کند. برای مثال ماده یک خانه آجرها و سنگ‌ها یا هر چیزیست که خانه را به‌طور بالقوه ایجاد می‌کند. در حالی که صورت جوهر خانه تحقق آن به صورت بالفعل است. نظر ارسطو در باب زیبایی. ارسطو معیارهای فرمی اش برای زیبایی را عمدتاً در رساله "متافیزیک" خود ارائه داده اما در "سیاست" آن‌ها را تقویت می‌کند. او در اولین مفهوم افلاطونی «فرم جهان شمول» زیبایی را از هم باز می‌کند. او این مفهوم را با فهرست عواملی جایگزین می‌سازد که به
مفهوم را با فهرست عواملی جایگزین می‌سازد که به تولید و شناخت زیبایی در یک ابژه منتهی می‌شوند. مهم‌ترین این عوامل را می‌توان به این ترتیب دانست: نظم، اندازه، تقارن، تناسبات، ترکیب بندی و داشتن مرزهای مشخص. اخلاق در نظر ارسطو. ارسطو عقیده دارد همه کارهایی که انسان انجام می‌دهد، برای سود و خیری است که آن را مطلوب می‌شمارد. هر کسی به چیزی میل دارد؛ اما اگر درست توجه شود، می‌بینیم هیچ موجودی به‌غایت و خیر اصلی خود نمی‌رسد، مگر اینکه همواره وظیفه‌ای را که برای آن به وجود آمده است، به بهترین نحو اجرا کند؛ مثلاً