payamvha/North_RAG huggingface dataset:
از سوی دیگر تابلوی مونالیزا خودش بزرگ‌ترین ابهام است. داستان از آنجایی آغاز می‌شود که رابرت لانگدون استاد نشانه‌شناسی دانشگاه هاروارد، دیروقت به پاریس می‌رسد و یک پیغام رمزگونه دریافت می‌کند که به نوعی با جام مقدس در ارتباط است. رئیس موزه لوور به قتل رسیده است و در کنار نعش او با خونش ردیف رمزهایی به جا مانده است که نشان از یک پیام سری دارد. «لنگدان» و پلیس بخش رمزشناسی «سوفی» سر از موزه لوور درمی‌آورند و شروع به رمزگشایی این نشانه‌ها می‌کنند و در کمال حیرت در می‌یابند که این علائم آن‌ها را به آثار داوینچی
در می‌یابند که این علائم آن‌ها را به آثار داوینچی می‌رساند. داستان پیش می‌رود و تاریخ‌شناس داستان متوجه می‌شود مقتول به فرقه مذهبی سری وابسته است. فرقه مذهبی که سال‌هاست به‌طور پنهانی فعالیت می‌کند و همه چیز به رازی در محل جام مقدس مربوط می‌شود. همه این‌هاست که داستان را پرپیچ و خم و جذاب‌تر جلوه می‌دهد. دن براون خواننده را به سمت و سوی فرقه رومن کاتولیک می‌رساند که حقیقت مهمی را لاپوشانی کرده‌اند. «نویسنده برای نمک بیشتر داستان زن و مرد محقق را هم جزو مظنونین قرار می‌دهد و درست در روزهایی که آن‌ها سراسر
قرار می‌دهد و درست در روزهایی که آن‌ها سراسر اروپا را زیر پا می‌گذارند تا رمز را بگشایند و به نوعی حقیقت را دریابند و در عین حال تحت تعقیب پلیس هستند و از سوی دیگر اعضای فرقه رومن کاتولیک هم در صدد قتل این دو هستند.» دون براون پرده از رازی برداشته است که سال‌ها به شکل شایعه در میان تاریخ شناسان مطرح بود، اما هیچ‌کس نمی‌توانست پرده از این راز بردارد. براون جزو آن دسته از نویسندگانی است که به ادبیات پلیسی نگاهی تازه دارد. ادبیاتی مبتنی بر روان‌شناسی که در عین حال به تاریخ هم تکیه می‌زند و پر است از رگ و
عین حال به تاریخ هم تکیه می‌زند و پر است از رگ و ریشه‌های پلیسی که به سنتهای glodew age هم پایبند است. براون جزو آن دسته از آدم‌های خارق‌العاده‌ای است که ترتیب عجیب و غریبی شده‌اند. پدرش ریاضیدان و نوازنده بود، حتی سر میز غذا هم دست از حل معما برنمی‌داشت. براون از معلمی شروع کرد، اما بالاخره یک روز تصمیم گرفت رمانی اینترنتی منتشر کند. سال ۱۹۹۶ قلعه دیجیتالی او پرمخاطب‌ترین رمان اینترنتی در آمریکا شد. او در رمان فرشتگان و شیاطین هم به کشمکش علم در برابر مذهب می‌پردازد و حکایت ماجراهایی است که میان یک
مذهب می‌پردازد و حکایت ماجراهایی است که میان یک آزمایشگاه فیزیک در سوئیس و شهر واتیکان اتفاق می‌افتد. هیچ‌کس نمی‌تواند منکر این قضیه باشد که «دن براون» ضد کاتولیک است و حسابی ذره بین اش را روی واتیکان تیز کرده است. او در تمام آثارش به مستندات تاریخی تکیه می‌زند و هیچ وقت فکر این ماجرا نیست که عاشق ادبیات پلیسی است. او در این اثر ضد کاتولیک، از داوینچی هم سود می‌جوید و او را هم همراه خودش می‌کند. در بخشی از داستان، دن سراغ دیری مخفی که در واقع یک محفل سری است، می‌رود. براون وقایع عجیب و غریب این دیر را که
می‌رود. براون وقایع عجیب و غریب این دیر را که آدم‌های معروفی مثل «سر آیزاک نیوتن»، «ویکتور هوگو» و «لئوناردو دا وینچی» در آن رفت‌وآمد دارند را دستمایه این کتاب می‌کند. او در این بخش به اسنادی تکیه می‌کند که در سال ۱۹۷۵ از کتابخانه ملی فرانسه کشف شده بود. «رمز داوینچی» رمان آسانی نیست، نثری سنگین و متفاوت که به پیچیدگی داستان می‌افزاید، با این حال خواننده از این اثر نمی‌رمد. دن براون دست روی دعوای تاریخی حقوق زن و مرد می‌گذارد. او در این کتاب به خواننده القا می‌کند که کلیسای کاتولیک نقش زنان را در مسیحیت
می‌کند که کلیسای کاتولیک نقش زنان را در مسیحیت نادیده گرفته است. به هر حال همه متفق‌القول هستند که این کتاب از کلاسیک‌های روزگار نو محسوب می‌شود. کتاب با همه پیچیدگی‌هایی که دارد، یکی از ظریف‌ترین داستان‌های معمایی محسوب می‌شود. چارلز وکس معتقد است: «این کتاب ترکیبی از تاریخ، هیجان است. بی جهت نیست که این کتاب در مدت زمان کوتاهی به چنین فروشی دست پیدا کرد، این کتاب راز یک قتل است. پیرنگ داستان طوری است که تا به آخر خواننده را با خود می‌کشد. اما مشکل عمده این کتاب از آنجا سرچشمه می‌گیرد که دن براون حقایق را
کتاب از آنجا سرچشمه می‌گیرد که دن براون حقایق را به شکل کلی مطرح می‌کند و بعد هم سرنخ‌های کوچکی را که در جای جای داستان قرار داده، به هم گره می‌زند.» جالب‌ترین نکته دربارهٔ رمز داوینچی این است که تاریخ نگاران دچار شک و تردید شده‌اند، روشنفکران آن را انفجار می‌دانند و کلیسا خود را به آب و آتش می‌زند تا آن را نفی کند. شاید هیچ اثر دیگری نمی‌توانست این سه گروه را به این شکل به هم نزدیک کند. ماجرا وقتی بغرنج تر شد که دن براون تصمیم گرفت قسمت دوم ماجرا را به «پاپ ژان پل دوم» گره بزند. دن براون در اولین هفته
«پاپ ژان پل دوم» گره بزند. دن براون در اولین هفته فروشش با کسب موفقیت شماره یک در فهرست پرفروش ترین‌های نیویورک تایمز قرار گرفت. از سال ۲۰۰۴ انتشارات رندوم هاوس با اجازه دن براون با شرکت فیلم‌سازی کلمبیا وارد مذاکره شده است، تا فیلمی با حضور تام هنکس بر اساس رمان رمز داوینچی ساخته شود. رندوم هاوس در بیلبوردهایش نوشته است: «اگر به تجرد مسیح معتقدید، سراغ کتاب رمز داوینچی نروید، در غیر این صورت همه چیز به پای خودتان است.» حضور در سینما. ۱- رمز داوینچی (۲۰۰۶) در سال ۲۰۰۶ فیلم سینمایی رمز داوینچی با بازی و به
در سال ۲۰۰۶ فیلم سینمایی رمز داوینچی با بازی و به کارگردانی به روی پرده سینماها رفت. این فیلم بسیار مورد توجه قرار گرفت و در همان سال پذیرفته شد. هر چند از نظر سینمایی مورد توجه منتقدان قرار نگرفت و در وبسایت IMDB هم امتیاز ۶٫۵ از ۱۰ را کسب کرد، اما با بودجه ۱۲۵ میلیون دلاری بیش از ۷۵۸ میلیون دلار فروش داشت تا جزء ۵ فیلم پرفروش سال ۲۰۰۶ جهان باشد. دن براون به عنوان تهیه‌کننده اجرایی در کنار تولیدکنندگان این فیلم حضور داشت و حتی قطعه موسیقی از ساخته‌های خودش نیز، در کنار موسیقی متن فیلم استفاده شد. دن بران
نیز، در کنار موسیقی متن فیلم استفاده شد. دن بران و همسرش در پشت صحنه فیلمبرداری رمز داوینچی حضور داشتند و در صحنه‌ای از فیلم (در سکانس امضای کتاب) دیده می‌شوند. ۲- فرشتگان و شیاطین (۲۰۰۹) پس از موفقیت فوق‌العاده فیلم رمز داوینچی، فرشتگان و شیاطین هم با بازی و کارگردانی ، در ۱۵ می ۲۰۰۹ به روی پرده سینما رفت. این فیلم از دیدگاه منتقدین فقط کمی بهتر از رمز داوینچی ارزیابی شد و یک شاهکار سینمایی به حساب نیامد. (امتیاز ۶٫۷ از ۱۰ در IMDB) اما در گیشه موفقیت دیگری را رقم زد و با بودجه‌ای نزدیک به ۱۵۰ میلیون دلار،
را رقم زد و با بودجه‌ای نزدیک به ۱۵۰ میلیون دلار، بیش از ۴۸۰ میلیون دلار فروش داشت. ۳- نماد گمشده نوشتن فیلم‌نامه این اثر توسط (برنده جوایز و ) در سال ۲۰۱۳ آغاز شد، و هنوز ساخته نشده! ۴- دوزخ inferno در سال ۲۰۱۶ اکران شد
جالینوس (به یونانی: Γαληνός، گالینوس؛ لاتین: ‎Claudius Galenus‏) (۱۲۹–۲۰۰م) یکی از پزشکان برجستهٔ یونان باستان بود که دیدگاه‌های او بیش از هزار سال بر طب اروپا تأثیرگذار بود. جالینوس در پرگامون (شهری در آسیای صغیر، ترکیهٔ امروزی) زاده شد. او به‌عنوان هشتمین پزشک برجسته از دوران باستان شناخته می‌شود که هرکدام در زمان خود بی‌مانند بودند. پزشکان بزرگ پیش از او عبارت بودند از: ۱. اسقلبیوس اول ۲. غورس ۳. مینس ۴. برمانیدس ۵. افلاطون ۶. اسقلبیوس دوم ۷. بقراط دوم ۸. جالینوس جالینوس به‌عنوان آخرین طبیب بزرگ دوران
۸. جالینوس جالینوس به‌عنوان آخرین طبیب بزرگ دوران باستان شناخته می‌شود. او نه‌تنها از نظر علمی بی‌رقیب بود، بلکه هیچ‌کس به جایگاه علمی او نزدیک نشد. در دورانی که سوفسطائیان اختلافات زیادی در پزشکی به وجود آورده بودند و ارزش‌های این علم را تضعیف کرده بودند، جالینوس به مقابله با آنان برخاست، نظریاتشان را رد کرد و آموزه‌های بقراط و شاگردان او را استوار ساخت. او کتاب‌های بسیاری برای کشف حقایق علم پزشکی نوشت و ۸۷ سال عمر کرد. در یکی از نوشته‌هایش، جالینوس دربارهٔ کودکی و آموزش‌هایش چنین آورده است: پدرم پیوسته
کودکی و آموزش‌هایش چنین آورده است: پدرم پیوسته مرا هندسه و حساب و ریاضیات آموخت تا به سن پانزده‌سالگی رسیدم در آن وقت مرا به آموختن منطق واداشت، زیرا می‌خواست فلسفه بیاموزم، ولی در خواب دید که مرا به تحصیل پزشکی وادارد و آنگاه مرا به فراگرفتن این فن گماشت. در این وقت هفده سال داشتم. زایش جالینوس ۹۵ سال پس از میلاد مسیح بود. بنابراین، ادعای برخی که او را هم‌عصر مسیح می‌دانند و می‌گویند به مسیح ایمان آورده، نادرست است. جالینوس در آثارش به‌گونه‌ای از موسی و مسیح یاد کرده که مشخص می‌شود پس از دوران آنان
و مسیح یاد کرده که مشخص می‌شود پس از دوران آنان می‌زیسته است. از جمله افرادی که او را معاصر مسیح دانسته، بیهقی است. جالینوس، علاوه بر پزشکی، دانشمند، فیلسوف و طبیعی‌دان برجسته‌ای بود. او آثار ارزشمندی در علوم پزشکی، علوم طبیعی و منطق نگاشت و فهرستی از کتاب‌ها و روش‌های آموزش خود تهیه کرد که شامل بیش از صد کتاب است. آثار جالینوس از نخستین متون یونانی بود که به زبان عربی ترجمه شد. یکی از مهم‌ترین مترجمان او ثابت بن قرّه در بغداد بود. جالینوس در زمان حکومت نرون٬ قیصر ششم روم، می‌زیست. او به مسافرت‌های زیادی
قیصر ششم روم، می‌زیست. او به مسافرت‌های زیادی پرداخت، دوبار به روم رفت و مدتی در آنجا اقامت کرد. جالینوس برای معالجهٔ مجروحین با پادشاه به میدان جنگ می‌رفت. او در ۴۲ سالگی به اوج مهارت در فلسفه و علوم ریاضی رسید، دانش بقراط را احیا کرد و بر آثار ازدست‌رفتهٔ او شروحی نوشت. پدر جالینوس، مهندس برجسته‌ای بود. جالینوس در ۸۸ سالگی برای زیارت بیت‌المقدس از روم خارج شد، اما در سیسیل درگذشت. گفته می‌شود او حدود ۴۰۰ کتاب نوشت که بخشی از آن‌ها در آتش‌سوزی نیایشگاه صلح نابود شد. نام جالینوس به‌واسطهٔ شهرت فراوانش در
نابود شد. نام جالینوس به‌واسطهٔ شهرت فراوانش در ادبیات فارسی نیز رایج شده است. آثار جالینوس از نخستین متون یونانی بود که ترجمه و تشریح شد، به‌ویژه توسط ثابت بن قرّه در بغداد. «جالینوس ابلهی را دید که دست در گریبان دانشمندی زده و بی‌حرمتی همی‌کرد. گفت: اگر این نادان نبودی کار وی با نادانان بدینجا نرسیدی.» (گلستان سعدی)
اختراع، یک وسیله، روش، ترکیب، ایده یا فرآیند منحصربه‌فرد یا تازه است. یک اختراع ممکن است بهبودی در یک ماشین، محصول یا فرآیند برای افزایش کارایی یا کاهش هزینه باشد. همچنین ممکن است یک مفهوم کاملاً جدید باشد. اگر ایده‌ای به اندازه کافی منحصربه‌فرد باشد، چه به‌عنوان یک اختراع مستقل و چه به‌عنوان یک پیشرفت چشمگیر نسبت به کار دیگران، می‌تواند ثبت اختراع شود. در صورت اعطای حق ثبت اختراع، به مخترع در یک دوره زمانی خاص، حق مالکیت اختراع داده می‌شود که می‌توان آن را برای سود مالی مجوز داد. یک مخترع، اختراعی را خلق
برای سود مالی مجوز داد. یک مخترع، اختراعی را خلق یا کشف می‌کند. واژه فرانسه و انگلیسی مخترع از فعل لاتین invenire به‌معنای «اختراع کردن» یا «یافتن» گرفته شده‌است. اگرچه اختراع ارتباط نزدیکی با علم و مهندسی دارد، اما مخترعان لزوماً مهندس یا دانشمند نیستند. فرآیند ایده‌پردازی ممکن است با کاربردهای الگوریتم‌ها و روش‌هایی از حوزه‌ای که به‌طور کلی به‌عنوان هوش مصنوعی شناخته می‌شود، تقویت شود. برخی از اختراعات می‌توانند ثبت اختراع شوند. نظام ثبت اختراعات برای تشویق مخترعان با اعطای انحصار محدود و با مدت زمان
تشویق مخترعان با اعطای انحصار محدود و با مدت زمان محدود بر اختراعاتی که به اندازه کافی جدید، غیربدیهی و مفید هستند یا کاربرد صنعتی دارند، ایجاد شده‌است. ثبت اختراع، قضایی است، به این معنی که یک ثبت اختراع تنها به صاحب ثبت اختراع در حوزه قضایی (کشور یا کشورهایی) که در آن ثبت اختراع انجام شده است، حقوق می‌دهد. ثبت اختراع به صاحب ثبت اختراع (که ممکن است مخترع باشد یا نباشد) این حق را می‌دهد که دیگران را از ساخت، استفاده، ارائه برای فروش یا فروش یک اختراع یا وارد کردن آن به حوزه قضایی محروم کند. قوانین و
یا وارد کردن آن به حوزه قضایی محروم کند. قوانین و الزامات ثبت اختراع در هر کشور متفاوت است و فرآیند اخذ ثبت اختراع اغلب پرهزینه است. معنای دیگر اختراع، اختراع فرهنگی است که مجموعه‌ای نوآورانه از رفتارهای اجتماعی مفید است که توسط مردم اتخاذ شده و به دیگران منتقل می‌شود. مؤسسه اختراعات اجتماعی بسیاری از این ایده‌ها را در مجلات و کتاب‌ها گردآوری کرده است. اختراع همچنین جزء مهمی از خلاقیت هنری و طراحی است. اختراعات اغلب مرزهای دانش، تجربه یا توانایی انسان را گسترش می‌دهند. حق اختراع. در صورتی که اختراعی واجد
می‌دهند. حق اختراع. در صورتی که اختراعی واجد شرایط مندرج در قانون باشد در این صورت از حمایت آن کشور برخوردار شده و حق اختراع (یا پَتِنت) به مخترع اعطا می‌شود. دارندهٔ حق اختراع طبق قانون از حقوقی خاص بهره‌مند می‌گردد. ثبت اختراع در ایران. تاکنون قوانینی برای ثبت اختراع و حمایت از آن در ایران به تصویب رسیده‌اند که عبارتند از: قانون ثبت علائم و اختراعات مصوب ۱۳۱۰ و قانون ثبت اختراعات، طرحهای صنعتی و علائم تجاری ۱۳۸۶. در حال حاضر قانون سال ۱۳۱۰ منسوخ شده و قانون سال ۸۶ بر حمایت از اختراعات حاکم است. ماده ۱
سال ۸۶ بر حمایت از اختراعات حاکم است. ماده ۱ قانون ثبت اختراعات، طرح‌های صنعتی و علائم تجاری مصوب ۱۳۸۶، اختراع را این‌گونه تعریف می‌کند: اختراع نتیجهٔ فکر کردن فرد یا افراد است که برای اولین بار فرایند یا فراورده ای خاص را ارائه می‌کند و مشکلی را در یک حرفه، فن، فناوری، صنعت و مانند آن حل می‌نماید. شرایط اختراع قابل ثبت. طبق قانون ثبت اختراعات، طرح‌های صنعتی و علائم تجاری ۱۳۸۶، اختراع باید دارای شرایط زیر باشد: جدید بودن. یکی از شروط اساسی ثبت اختراع، جدید بودن آن است بنابراین در صورتی که اختراعی قبلاً به
بودن آن است بنابراین در صورتی که اختراعی قبلاً به ثبت رسیده باشد، اختراعی همانند آن یا مشابه آن قابل ثبت نخواهد بود. جدید بودن یعنی اینکه اختراع در آن صنعت یا فن از قبل موجود نباشد و در جهان جدید باشد. بسیاری به اشتباه فکر می‌کنند که کافی است که اختراع در ایران جدید باشد، در حالیکه قانون سال ۸۶ در بند (ه) مادهٔ ۴ به جدید بودن اختراع در «جهان» اشاره کرده‌است. گام ابتکاری. طبق قانون ایران این ویژگی به معنای این است که اختراع برای دارنده مهارت عادی در فن مذکور معلوم و آشکار نباشد. برای مثال تغییر ویژگی‌های
معلوم و آشکار نباشد. برای مثال تغییر ویژگی‌های ظاهری یا ترکیب چند اختراع به‌طور ابتدایی که برای یک فرد با دانش و مهارت عادی در آن حرفه امری بدیهی به نظر می‌رسد موجب ایجاد حق برای فردی نخواهد شد. کاربرد صنعتی. کاربرد صنعتی به جنبه علمی و کاربردی محصول یا فرایند اشاره دارد. طبق مادهٔ ۲ قانون سال ۸۶ُ اختراعی کاربردی محسوب می‌شود که در رشته‌ای از صنعت قابل ساخت یا استفاده باشد. مراد از صنعت، معنای گستردهٔ آن است و شامل مواردی نظیر صنایع دستی، کشاورزی، ماهیگیری و خدمات نیز می‌شود. مواردی که به عنوان اختراع قابل
خدمات نیز می‌شود. مواردی که به عنوان اختراع قابل ثبت نیستند: امکان جستجوی اختراعات ثبت شده براساس نام و نام خانوادگی اشخاص از طریق وبگاه سازمان ثبت اسناد کشور میسر می‌باشد.
ازوپ یا ایزوپ (به یونانی: Αἴσωπος تلفظ: آیسوپوس) از نویسندگان یونان بود که قصه و افسانه می‌نوشت. بنا به گفته هرودوت، ازوپ برده‌ای از اهالی سارد بوده‌است. تحت نام ازوپ افسانه‌هایی تعریف و منتشر شده‌اند که منشأ تعداد بی‌شماری از امثال و حکم هستند. ازوپ دارای سیصد و چهار افسانه است. ازوپ یونانی غلامی بود زرخرید که بعدها صاحبش او را آزاد کرد و دلفیها او را به قتل رساندند. ازوپ در سال‌های قرن ششم پیش از میلاد می‌زیسته و با کورش هخامنشی هم‌دوره بوده‌است. برخی منابع ازوپ را با لقمان حکیم یکی دانسته‌اند. داستان‌های
ازوپ را با لقمان حکیم یکی دانسته‌اند. داستان‌های او به اکثر زبان‌های دنیا ترجمه شده و شاعر توانای ایرانی ناصرخسرو قبادیانی، چندی از افسانه‌های او را به نظم آورده است، مانند: مولانا جلال‌الدین رومی نیز برخی از داستان‌های پندآموز «ازوپ» را در مثنوی به صورت شعر درآورده است: برخی از حکایت‌های ازوپ. بسیاری از حکایت‌های ازوپ در متون ادبیات فارسی بازآفرینی شده‌است. حکایت‌های زیر از متن انگلیسی افسانه‌های ازوپ ترجمه شده‌است. چوپان دروغگو. ماجرای چوپان جوانی است که برای خوش‌گذرانی گاهی به دروغ فریاد «گرگ! گرگ!» سر
برای خوش‌گذرانی گاهی به دروغ فریاد «گرگ! گرگ!» سر می‌دهد. از قضا روزی گرگ به گله‌اش می‌زند و مردم گمان می‌کنند باز هم دروغ می‌گوید و بنابراین کسی به کمک او نمی‌رود. منجم. منجمی را عادت چنان بود که هر شامگاه، چون قرص خورشید به چاهسار مغرب فرومی‌شد، به طلب علم از سرای خویش به صحرای بی‌تشویش روان می‌شد و در ظلمت شب، نور معرفت می‌جست. در دامن دشت به تماشای آسمان مشغول می‌شد و در بحر نجوم مستغرق می‌گشت. شبی نیز بنا به عادت مألوف سر به بیابان نهاد و در خلوت، کار خویش از سر گرفت. همچنان که گام برمی‌داشت، چشم بر
خویش از سر گرفت. همچنان که گام برمی‌داشت، چشم بر نیلگونه آسمان دوخته بود و در حریم ملکوت سیر می‌کرد. سودای سقف سیاهش چنان سرمست کرده بود که از آنچه زیر بام بلند و بیکران آسمان دشت می‌گذشت، غافل بود. از قضا عنان از دست بداد و به چاهی ژرف درافتاد، آنچنان که جراحاتی سخت برداشت و فریاد از زمینش بر آسمان رفت. رهگذری صدایش بشنید، او را بشناخت و نزدیک آمد. چون در چاهش دید و در حال تباه او تأمل کرد، گفت: ”چون است که تو را ز اوج افلاک آگهی است و بر پست خاک ندانی که چیست؟“ روباه و زاغ. زاغی که پاره‌ای گوشت به نوک
چیست؟“ روباه و زاغ. زاغی که پاره‌ای گوشت به نوک گرفته بود، بر شاخه درختی نشست. روباهی که از آن حوالی می‌گذشت، زاغ را دید و طمع در طعمه او بست. پس برای تصاحب گوشت، به نیرنگ متوسل شد و نزد زاغ رفت. او را آواز داد و گفت: «زاغ به راستی چه پرنده خوش خط و خال و زیبایی است. خوش‌اندامی و تناسب پر و بالش چنان است که سیمرغ نیز پیش جمال او زشت می‌نماید. کاش صدای او نیز خوش‌آهنگ بود که اگر چنین می‌شد، او را بحق «ملکه‌الطیور» می‌خواندند». زاغ چون این شنید، خواست قارقار کند و صوت خود آشکار سازد که طعمه از دهانش فرو
کند و صوت خود آشکار سازد که طعمه از دهانش فرو افتاد. روباه که انتظار همین لحظه را می‌کشید، جستی زد و لخت گوشت به چنگال گرفت. آنگاه رو به زاغ کرد و چنین گفت: «آه! زاغک ساده و بینوای من! عیب در صدای تو نیست. اشکال در شعور توست که تجلیل از تزویر باز نمی‌شناسد.» مرد زارع و فرزندانش. مردی زارع را مدت عمر به آخر رسید، چون دریافت که شمع حیاتش در آستانه خاموشی است و امید زندگانی قطع کرد، نگران شد که مبادا فرزندانش قدر نعمت مزرعه او ندانند و امانت پدر پاس ندارند و در کشت و کار اهمال نمایند و غفلت ورزند. تدبیری
و در کشت و کار اهمال نمایند و غفلت ورزند. تدبیری اندیشید تا از امانتداری فرزندان آسوده‌خاطر گردد و اطمینان یابد که آنان حرمت میراث پدر را همچون خود او نگاه می‌دارند. پس پسران را بر بالین خویش خواند و در کنار گرفت و گفت: «فرزندان من بدانید که در این کشتزار گنجی بس عظیم نهفته است. پس بر شماست که در یافتن آن بکوشید.» پدر چشم از دنیا فروبست و پسران به امید یافتن گنج، همت برگماشتند و محنت بر خود هموار کردند، جای جای کشتگاه را برکندند و زیر و زبر کردند و رنج بسیار بردند و زمین را چنان کاشتند و داشتند که محصول
بردند و زمین را چنان کاشتند و داشتند که محصول فراوان از آن برداشتند. آری پسران گنج نیافتند اما آنچه رنجشان به بار آورد، بسی گواراتر از گنج بود. روباه و انگور. روبهی که آتش جوعش جان به لب رسانده بود و پرده صبرش از هم گسلانده، خسته و درمانده به تاکی رسید که انگورهای سیاه و رسیده از شاخه‌های آن آویخته بود و بیتابی بر دل روباه ریخته. خواست تا خوشه‌ای چیند و به تناول بنشیند. به هر حیلتی دست یازید، کارگر نیفتاد. درخت به غایت بلند بود و روبه به نهایت کوتاه. عاقبت مستأصل گشت. پس راه پیش گرفت و در آن حال استیصال،
مستأصل گشت. پس راه پیش گرفت و در آن حال استیصال، تسکین خاطر مسکین خود را می‌گفت: «انگورها، چنانکه گمان می‌بردم، شیرین نبودند.» چند فرزند؟. روزی اهل جنگل را نزاع در میان افتاده بود و هر یک از آنان بر سر عقیده خود ایستاده که کدام حیوان را قدر و منزلت چنان شاید که به یک بار حمل بیش از دیگر حیوانات فرزند زاید. چون نزد خود پاسخ نیافتند، به تعجیل نزد ماده‌شیر شتافتند تا مگر آنان را در این منازعه یاری رساند و از سردرگمی رهاند. چون به نزد ماده‌شیر رسیدند، از او پرسیدند «تو را به هر بار زایش، چند فرزند خواهد بود؟»
«تو را به هر بار زایش، چند فرزند خواهد بود؟» ماده‌شیر چون این شنید، بخندید و گفت «با من از تعداد سخن مگویید و در شمار، بر یکدیگر برتری مجویید. مرا به وقت ولادت یک فرزند بیش نباشد، لیک فرزندم شیری است نژاده که هر غرشش بذر هراس در دل‌ها بپاشد. خردمند نظر به اصالت و صلابت دارد و تعداد نشمارد که پرتوانی به نزد خردمندان بهتر که فراوانی».
شهر مَنصوره سومین شهر بزرگ مصر و مرکز استان دقهلیه مصر است . منصوره در ۱۲۰ کیلومتری شمال شرقی قاهره قرار گرفته و بیش از ۱٬۶۰۰٬۰۰۰ نفر جمعیت دارد. با این تعداد جمعیت، منصوره پس از قاهره و اسکندریه سومین شهر مصر بشمار می‌آید. شهر منصوره ۲۰ کیلومتر مربع مساحت دارد و در کرانه خاوری رود دمیاط که یکی از شاخه‌های نیل است قرار گرفته و در درون دلتای نیل قرار دارد. روبروی منصوره در آنسوی رودخانه شهر طلخا قرار دارد. دانشگاه منصوره از دانشگاه‌های معتبر مصر است. تایخچه. منصوره در سال ۱۲۲۱ میلادی یعنی در زمان ملک کامل
بـِرگاما شهری در شمال غربی ترکیه در ۱۶ کیلومتری کرانه دریای اژه است. برگاما در ۱۰۰ کیلومتری شمال ازمیر و در شمال رودخانه باکیرچای قرار دارد و ۵۵.۰۰۰ نفر جمعیت دارد. ویرانه‌های شهر باستانی یونانی پرگامون در شمال و باختر برگاما قرار دارد. نام برگاما تحریفی از نام «پرگامون» است.
زکات از دستورهای اسلامی و یکی از فروع دین است و در مورد چیزهایی وضع شده که انسان آن‌ها را با کمک طبیعت به وجود می‌آورد، آن هم طبیعت سهل و ساده؛ یعنی انسان به نسبت، کار کمی انجام داده و طبیعت کار بیشتر را انجام می‌دهد و محصول را به سادگی در اختیار انسان می‌گذارد؛ مثلاً گندم که انسان به‌وجود می‌آورد در قسمت کمی، فکر و عمل او دخالت دارد و قسمت بیشتر، فعالیت طبیعت است. از این رو اسلام به انسان می‌گوید اینجا که از سخاوت طبیعت استفاده می‌کنی مقداری از آن را باید در راه‌های دیگر بدهی. البته سؤال مهمی که اینجا مطرح
راه‌های دیگر بدهی. البته سؤال مهمی که اینجا مطرح می‌شود این است که چرا گندم باید زکات داشته باشد و برنج نداشته باشد؟ این مسئله در سابق هم مطرح بوده‌است در جواب گفته‌اند، آن سادگی که در موارد زکات هست در برنج نیست یعنی به آن سادگی که گندم به دست می‌آید برنج به دست نمی‌آید و زحمت زیادی می‌خواهد و زکات در واقع به این علت است که یک مقدار از چیزی را که طبیعت رایگان در اختیار انسان قرار می‌دهد به دیگران بدهد. زکات برای انسان مزرعه ای از انگور در آخرت است. موارد وجوب زکات. زکات بر نه(۹) چیز واجب است: «گندم» و
وجوب زکات. زکات بر نه(۹) چیز واجب است: «گندم» و «جو» و «خرما» و «کشمش» و «طلا» و «نقره» و «گوسفند» و «گاو» و «شتر». فرق مالیات و زکات. اما مالیات موضوع دیگری است امری متغیر و از اختیارات حکومتی است. وضع مالیات از اختیارات حاکم شرعی است. او در هر زمانی می‌تواند برای هر چیزی بر طبق مصلحتی که ایجاب می‌کند مالیات وضع کند. این ربطی به زکات ندارد؛ بنابراین نباید زکات و مالیات را با هم مقایسه کرد. طبق گفته تحریر الوسیله: «هرچند زکات یکی از راه‌های تأمین منابع مالی حکومت اسلامی است؛ اما در شرایط کنونی در ایران
حکومت اسلامی است؛ اما در شرایط کنونی در ایران توسط دولت جمع‌آوری نمی‌شود؛ بلکه به صورت مردمی هر کسی می‌تواند زکات خویش را دریکی از موارد هشتگانه آن که در توضیح المسایل همه مراجع ذکر شده مصرف نماید.» آیات زکات. در "قرآن"، در اکثر موارد، پرداخت زکات در کنار برپایی نماز آمده‌است، که بیانگر اهمیت این حکم است. آیهٔ ۶۰ سورهٔ توبه مصارف زکات را چنین بیان می‌کند: ۸. درراه‌ماندگان زکات در ادیان پیشین ابراهیمی. در قرآن دربارهٔ اسماعیل آمده: «کان یأمر أهله بالصّلوة و الزّکاة» او خانواده‌اش را به نماز و زکات فرمان
و الزّکاة» او خانواده‌اش را به نماز و زکات فرمان می‌داد. دربارهٔ عموم پیامبران نیز آمده‌است: «و جعلناهم ائمّة یَهدون بأمرنا و أوحینا الیهم فعل الخَیرات و اقام الصّلوة و اِیتاء الزّکاة» آنان به فرمان ما مردم را هدایت می‌کردند و ما انجام کارهای نیک و به پا داشتن نماز و پرداخت زکات را به آنان وحی کردیم. بر اساسِ آیه «و ما أُمروا الاّ لیعبدوا اللّه… و یقیموا الصّلوة و یؤتوا الزّکاة و ذلک دین القیّمة» نیز، در تمام ادیان آسمانی، قرین و همتای نماز، زکات بوده‌است. علاّمه طباطبایی در مبحثی پیرامون زکات می‌گوید: هر
علاّمه طباطبایی در مبحثی پیرامون زکات می‌گوید: هر چند قوانین اجتماعی به صورت کاملی که اسلام آورده، سابقه نداشته، لکن اصل آن ابتکار اسلام نبوده‌است؛ زیرا فطرت بشر به‌طور اجمال آن را درمی‌یافت؛ لذا در آیین‌های آسمانی قبل از اسلام و قوانین روم قدیم، جسته و گریخته چیزهایی دربارهٔ اداره اجتماع دیده می‌شود و می‌توان گفت که هیچ قومی در هیچ عصری نبوده، مگر آن که در آن حقوقی مالی برای اداره جامعه رعایت می‌شده‌است؛ زیرا جامعه هر جور که بود در قیام و رشدش نیازمند هزینه مالی بوده‌است. انتقادات. احمد کسروی معتقد بود
مالی بوده‌است. انتقادات. احمد کسروی معتقد بود که: «زکات و مال امام، "مالیات اسلام" بوده. اسلام یک حکومتی داشته که سپاه می‌گرفته و حکم‌رانان می‌فرستاده و قاضی می‌گمارده و شحنه و شرطه برمی‌گزیده و یک کشور بسیار بزرگی را اداره می‌کرده و مسلمانان را نگهداری می‌نموده و در برابر آن از مردم مال امام و زکات می‌گرفته، اما اکنون که حکومت واحد اسلامی برافتاده و هر توده و نژادی از مسلمانان خود را جدا گردانیده و یک حکومت نژادی بنیاد گزارده‌اند و مالیات به دولت‌های خود می‌پردازند، دیگر نیازی به پرداخت زکات و مال امام به
دیگر نیازی به پرداخت زکات و مال امام به ملاها وجود ندارد». سید محمد جواد غروی زکوه را منحصر در نه چیز نمی‌داند، چون قرآن همه تولیدات را ذکر فرموده که صنعتی، کشاورزی و غیر آن‌ها را شامل می‌شود. پیوند به بیرون. سامانه اطلاع‌رسانی یاوران زکات
حَجّ یکی از آیین‌های عملی اسلامی است که برای زیارت کعبه در مکه، در عربستان سعودی، به صورت سالانه برگزار می‌شود. حج یک امر دینی واجب برای مسلمانان است که باید حداقل یک بار در طول زندگی، توسط همه مسلمانان بالغی که توانایی جسمی و مالی برای انجام سفر و حمایت از خانواده خود در هنگام غیبت از خانه را دارند، انجام شود. مسلمانان کعبه را «خانه الله» می‌دانند و در اصطلاح اسلامی، حج زیارتی است که به کعبه انجام می‌شود. حج در کنار پذیرش دو گواهی (شهادتین)، نماز، دهش (زکات) و روزه یکی از پایه‌های پنج‌گانه پذیرش اسلام است.
و روزه یکی از پایه‌های پنج‌گانه پذیرش اسلام است. حج، نمایش تمکین مردم مسلمان در برابر الله و همبسته بودن مسلمانان است. واژه‌شناسی. واژه عربی حج هم‌ریشه با חג ḥag (هَگ) زبان عبری و در اصل به معنی «تعطیلات» است. عبری این کلمه از ریشه سه‌لفظی سامی ח-ג-ג. و از فعل «دور زدن، دور چیزی چرخیدن» آمده است. گِردچرخی از رسم‌های سامی قدیم بوده است. یهودیت از عمل دور چرخیدن در آیین حکافوت در هنگام هوشانا ربه (تمنای بزرگ) در پایان جشن آلونک‌ها و در جشن شادمانی با تورات استفاده می‌کند. به‌طور سنتی، عروس‌های یهودی در مراسم
می‌کند. به‌طور سنتی، عروس‌های یهودی در مراسم عروسی در زیر خوپا (قابل مقایسه با تور قند ساییدن در عروسی ایرانی)، گِرد دامادهای خود می‌چرخند. از همین رسم، ریشه واژه حج در معنی تعطیلات و جشن وام گرفته شد. در پرستشگاه‌های سامی، هر جشنی با یک قربانی کردن همراه بود. به همین ترتیب در اسلام، کسی که به مکه می‌رود، باید دور کعبه بچرخد و قربانی کند. توصیف. حَج یکی از ارکان پنج‌گانه اسلام است و هر مسلمانِ واجد شرایط، دست‌کم یک‌بار در عمر خود موظف به انجام آن است. در موارد خاص، انجام حج به نیابت نیز مجاز است. حج،