فهرست واژگان عرفانی کیست؟ توضیح بده.
در این فهرست واژگان عرفانی -ترجیحا عرفان اسلامی- بصورت سنتی و مستند تعریف می شوند.آ.آب حیات: چشمهای است در ظلمات که هر کس از آن بنوشد زندگی جاوید پیدا می‌کند. کنایه از چشمه عشق و محبت است.آب حیوان: تابش انوار و تجلیات الهی را گویند.آغوش: دریافت رموز و اسرار الهی را گویند.آن: حد فاصل میان گذشته و آینده.آینه: قلب انسان کامل است.الف.ابد: امتداد زمان در طرف آینده‌است و در نزد اهل تصوف ابد و ازل از صفات و ویژگی‌های حق تعالی است. فرق ابد و ازل در آنست که ازل را آغازی نیست و ابد را پایانی.ابر: نزد صوفیان، ابر حجابی است که سبب وصول شهود باشد به واسطه کوشش و اجتهاد.اتصال: انفصال از ماسوای حق را اتصال گویند. (کشاف اصطلاحات الفنون و العلوم، التهانوی)اجابت: عهد و پیمان بنده‌است با حق.اختبار (آزمودن): امتحان حق برای صادقان است تا به آن منازل مخصوصان آبادان گردد. (اللمع، السراج الطوسی)ادب: شناخت آنچه که به آن از جمیع انواع خطا احتراز می‌شود. (تعریفات جرجانی)ادب در معرفت: هرجا و هر زمان عارف، با خدا و موافق خواست او باشد. (مشرب الارواح، روزبهان بقلی)اشاره: خبر دادن از مراد است بدون عبارات و الفاظ.امانت: امانت پنهان‌داشتن احوال و خاموشی از اقوال است. (مشرب الارواح، روزبهان بقلی)امتحان: بلایی از جانب حق تعالی بر دل سالک تا غیر حق را از دل او پاک کند.انس: اثر مشاهده جمال الهی است در دل سالک. انس اعتماد به خدا و آرامش به او و استعانت از اوست.ب.باده: عشق صوفیان مبتدی را گویند. عشقی که ضعیف است و این برای عوام نیز در ابتدای سلوک موجود است.باده صافی: عشق بی‌آلایش است. عشقی خالی از هر عیب و نقص، و فارغ از لذت وصل یا درد دوری و حرمان.باد صبا: عبارتست از نفخات رحمانیه از جانب مشرق روحانیات. اشاره به نفس و دم رحمت خداوند است.بار امانت: مراد از امانت تکلیف و عهد و پیمان الهی است.باران: کنایت از فیض حق تعالی است، و رحمت او، که از عالم غیب بر جهان امکان صادر می‌شود، و ممکنات بر حسب مراتب و میزان استعداد خود از آن بهره‌مند می‌شوند. غلبه عنایات الهی نیز می‌باشد.باغ: جهان خرم روحانی است.بال: نزد صوفیه روشنایی قلب و نورانی شدن آن بواسطه علوم و معارف الهی است.بت: مقصود و مطلوب را گویند.بتخانه: دل عارف کامل است و نیز اشاره دارد به عالم جبروت.بتکده: باطن عارف کامل که در آن ذوق و شوق معارف الهیه بسیار باشد.بحر: مقام ذات و صفات بی‌نهایت حق است، که تمامی موجودات به مثال امواج این دریای نامتناهی هستند.بسط: باز شدن و شادمانی دل است که به کوشش بدست نیاید. به زبانی دیگر بسط، واردی است که لطف و رحمت حق را دربردارد. رسایل شاه نعمت‌الله ولیبسط شاهدان: ابن عطا گفت تو را از تو می‌گیرد و به خودش به تو وسعت می‌دهد. (مشرب الارواح، روزبهان بقلی)بقاء: بقای روح است در مشاهدهٔ بی‌اضطراب، بقای سرّ در توحید، بقای عبودیت به ذهاب نفس. (شرح شطحیات، روزبهان بقلی). نسبت فرد است به حق. بقا نام است برای آنچه باقی و پایدار ماند بعد از فناء شواهد و سقوط آن.بلاء: امتحان حضرت دوست است که هرچقدر این بلا زیاد شود گویای قربت و نزدیکی او به حق است.بوسه: فیض و جذبه باطن است.پ.پاکبازی: توجه خاص را گویند، که نه در اعمال و صواب خواهد و نه علوّ مرتبه، بلکه خالص خدای را کوشد. (رساله اصطلاحات، عراقی)پای کوفتن: تواجد (اظهار وجد کردن) را گویند. (عراقی، اصطلاحات عرفانی)پرده: حجاب میان عبد ومعبود است. به مانع میان عاشق و معشوق هم اشاره دارد.پیاله: تعین‌های هستی می‌باشد که همه آن‌ها آینه حق هستند. کنایت از محبوب نیز می‌باشد. صفای ظاهر و باطن که هرچه در او باشد عیان می‌گردد.پیر: دوستی حق را گویند وقتی که طلب و خواستن به تمام و کمال باشد از آن جهت که استحقاق این دوستی را دارد. به معنای مرشد و مراد نیز هست.پیر خرابات: منظور محبوب است که جز خدای نیست. کاملان و راهنمایان طریقت.پیر مغان: پیر طریقت و مرشد کامل.پیر میکده: پیر طریقت است که بدان پیر میخانه نیز گویند.پیمانه: تعبیر دیگریست در بیان دل سالک و صوفی.ت.تواجد: طلب وجد نمودن است. اظهار حالت وجد و شادی روحانی است بی‌آنکه وجدی باشد، بدان‌گونه که فرد در مثال افراد واجد باشد برای کسب فیض.تجلی: نور مکاشفه است که از حضرت حق بر دل عارف ظاهر می‌گردد و دل را می‌سوزاند و سالک را مدهوش می‌گرداند.تسلیم: رها کردن تدبیر به اختیار خویش است و استقبال از قضا الهی به رضایت.توفیق: جریان امور است بر وفق مراد و میل حق و حقیقت و فراهم آمدن اسباب کار است. توفیق موهبت الهی است که نصیب هر کس شود وی را به آنچه می‌خواهد می‌رساند.توکل: متکی شدن به حق و از خود و خلق نظر برداشتن است. دلبستگی و اعتماد کامل است به پروردگار.ج.جام: اشاره دارد به دل صوفی. عالم هستی را نیز به جام تعبیر می‌کنند، چون فیض حیات را از صاحب حیات دریافت کرده‌است.جان: روح انسانی است. کنایت از نفس رحمانی وتجلیات حق است.جان افزا: بقا و ماندگاری سالک است به این صفت و فنا در وی راه ندارد.جبروت: حدفاصل میان جهان ملک و ملکوت را گویند.جذبه: نزدیک شدن انسان است به تقریب عنایت الهی. سالک به حضرت حق به مقتضای عنایات حق نزدیک می‌شود، بدون رنجش و سعی خودش.جرس: خطابیست از سر قهر.جرعه: تجلی وجودی را گویند. اسرار مقامات و جمیع حالات که در سیر و سلوک از سالک پوشیده‌است.جلال: ظاهر کردن بزرگی و بی‌نیازی معشوق است از جهت ابراز بی‌نیازی از عاشق و نفی غرور وی و بیان استغنا و توانگری معشوق.جلوه:انوار الهی را گویند که بر دل سالک تابیده می‌شود و او را واله و شیدا می‌کند.جمال: ظاهر کمالات معشوق است تا رغبت و طلب عاشق را زیاد کند.جور: منع کردن و بازداشتن سالک را از سیر و سلوک می‌گویند.جهالت: در نزد عرفا کنایه از مرگ دل است که حقایق را درک نمی‌کند.چ.چراغ دل: دل روشن به نور معرفت را می‌گویند.چشم: در اصطلاح صوفیه جمال را گویند و همچنین به دیده الهی نیز تعبیر می‌شود.چشم جادو: جذبات الهی است.چشم خمار: کنایه از پنهان کردن تقصیرات و کاستی‌های سالک است بر روی سالک از جانب حضرت دوست.چشم مست: سر الهی و جذبات حق است.چله: مدت خلوتی است که صوفی به فرمان پیر و مراد و شیخ خود به سر می‌برد که غالباً چهل روز است اما منحصر به ایام اربعین نیست.چنگ: دست یافتن به کمال شوق و ذوق است.چهره :عبارتست از تجلیات حق بر سالک در حال غیبت.ح.حال: واردی است که بر دل سالک بی‌اختیار و بدون کسب به سبب طاعات واذکار و اوراد فرود می‌آید.حجاب: آنچه بین صوفی وحقیقت است. مانع میان عاشق و معشوق. حجاب گاهی معارف ذهنی است و گاه کشف و شهود و گاهی هستی خود صوفی.حرم: مقام بی‌رنگی و بی‌خودی است.حریف: هم شأن و هم مقام و هم پیاله. به معنای معاشران نیز آمده‌است.حضور: در اصطلاح عرفا غیبت از خلق است. به مقام وحدت نیز گفته می‌شود.حق: به معنی سزاوار و درست و واجب کری است. نامی است از اسماء الهی و نزد اهل تصوف ذات خداوند است. به معنای ثابت نیز آمده و همچنین مطابقت با واقعیت و حقیقت نیز هست.حقیقت: امری که به‌طور قطع و یقین ثابت شده باشد. از نظر صوفیه غیر خدا حق تعالی هیچ چیز و هیچ‌کس به یقین ثابت نیست پس حقیقت جز خدا نیست.حلقه: نشستن صوفیان در مجلس برای ذکر و سماع.حلول: فرود آمدن چیزی در غیر خود.حیرت: سرگردانی است و در اصطلاح اهل دل امری‌ست که بر قلب عارف وارد می‌شود هنگامی که در حالت تأمل و تفکر هستند و مانع بر ادامه آن می‌گردد.خ.خال: نقطه وحدت حقیقی است. در اصطاح صوفیه اشاره به مبدأ و منتهای کثرت می‌باشد. به معنای ظلمت معصیت نیز آمده که به علت کم بودن طاعت انسان که مانع و حاجب میان او و انوار الهی است.خاطر: عبارتست از خطابی که به قلب سالک وارد می‌شود و این ممکن است الهی یا شیطانی باشد بی آنکه در قلب وی باقی بماند و ماندگار شود. همچنین به وارد غیبی که بدون سایقه تفکر و تأمل پیدا شود نیز گفته می‌شود.خانه دل: قلب انسان است اما نه این قلب واقع در سینه.خرابات: شرابخانه. در اصطلاح عبارت از خراب شدن صفات بشریت و فانی شدن وجود جسمانی است.مقام وحدت و خرابی صفات بشریت را گویند. (جواد نوربخش)خراباتی: فانی مطلق است که وجود اضافی او در وجود مطلق خدا و ذات حق فنا شده باشد.خراباتی از خودی فراغت یافته، خود را به کوی نیستی درباخته باشد. (شرح گلشن راز، لاهیجی)خرقه: علامت سر سپردن صوفی است به شیخ طریقت و در حقیقت نشانه تسلیم بود به خدای تعالی.خشوع: به پا خاستن دل در پیشگاه حق برای فرمانبری توأم با خاکساری. درهم شکستن بت غرور.خضر: پیر مکمل کامل را گویند. کنایه از بسط نیز هست.خلوت: صوفی محلی را خالی از غیر اختیار کند. محادثه سر است با حق به‌نحوی که دیگری در آن مجال و فرصتی نیابد.خم: اشاره دارد به واحدیت و مقام جمع را نیز گویند.خمار: (به شد حرف م) اشاره‌است به خدای تعالی و همچنین سالک صاحب شهود.خمار: (به ضم حرف خ) بازگشت سالک از مستی وحدت به کثرت را گویند. عاشق سرگردان.خمر: غلبه عشق بر دل صوفی است که رسوایی به بار آورد.خوف: شرم از گناه گذشته و رسیدن مکروهی در آینده. اشاره دارد به مطالعه مستمر و مدام دل.د.درد: حالتی را گویند که از محبوب صادر شود و محب و دوستدار طاقت آن را ندارد.دُرد و صاف: لطف و قهر، عنایت و عتاب، محبت و محنت محبوب را گویند.درویش: کسی است که ترک دنیا کرده‌است و عوارض آن کرده باشد و در قبال ناملایماتی که نتیجه این ترک است صبر و شکیبایی و خرسندی یافته‌است.دست افشاندن: اشاره دارد به دست از دنیا و آخرت برداشتن در راه معشوق.دست زدن - کف زدن: محافظت و مراقبه وقت را گویند.دف: طلب معشوق برای عاشق را گویند. طلبی که مقرون به شوق باشد.دلیل: در لغت به معنای مرشد است و آنچه موجب ارشاد می‌شود. (تعریفات جرجانی)دم: نفخه الهی است که تعبیر به نفس الرحمن می‌شود.ذ.ذکر: در اصطلاح صوفیه یاد حق است خواه به زبان و خواه به دل.ر.رباب: ندای ارجعی که از محبوب به گوش محب و سالک می‌رسد.رجا: آرامش دل به نیکی و صدق و راستی وعده. چشم داشتن به خیر حق که صاحب خیر است.رضا: شادی دل است به تلخی قضا خارج شدن سالک از رضایت نفس است و وارد شدن به رضای حق.رطل: پیاله شراب و جام می عشق الهیرقص: شادی و فرح روحرنج: وجود امری را گویند که بر خلاف ارادت دل باشد.رندی: قطع نظر است از انواع اعمال و طاعات. (رساله اصطلاحات، عراقی)رویت: منظور صوفیه از رویت دیدار حق تعالی است. (مصباح الهدایه و مفتاح الهدایه، عزالدین محمود کاشانی)رویةالقلب یا دید دل: نگریستن به مواریث غیب، به دیده یقین و حقایق ایمان است. (شرح شطحیات، روزبهان بقلی)ریاضت: ترک لذات نفس است و تهذیب اخلاق نفسانی و تبدیل صفات زشت و نکوهیده به حالات پسندیده.ز.زلف: کنایه از ظلمت و کفر است. در اصطلاح، اشاره به کثرت دارد، چرا که، رخ وحدت را حجاب و پوشش است.زلف؛ گسترهٔ رمز و رازها و اسرار الهی‌ست.تاب زلف؛ پیچ و خم اسرار الهی‌ست.س.ساغر: اشاره به دل صوفی است که می وصال و محبت در آن ریخته می‌شود.ساقی: اشاره دارد به محبوب مطلق و پیر طریقت. رساننده فیض که شراب عشق را به عاشقان خود می‌دهد.سالک: سیرکننده بسوی خدا و متوسط بین مبدأ و منتهی مادام که در سیر است.سبو: اشاره دارد به تعینات ویژه من و مای اعتباری انسان. کنایت از جام می وحدت که از منبع فیض مطلق به هرکسی سهمی داده شده‌است.سر: (به شد حرف ر) لطیفه‌ایست که در قلب به ودیعه نهاده شده مانند روح و آن محل مشاهده‌است.سکر: غیبتی که به دنبال واردی قوی حاصل گردد و موجب شادی و طرب صوفی شود. مستی روح از طراوت مشاهده. ترک قیود ظاهری و باطنی و توجه صرف به حق.سلوک: طی مدارج خاص را گویند که سالک همواره باید طی کرده تا به مقام وصل و فنا برسد.سماع: حالی است که بر اثر آوازی خوش یا نغمه دلکش صوفی را از دست بدهد و از خود بی‌خود کند.ش.شراب: افراط محبت یا کمال معشوق را گویند.شراب الست: عشق ازلی محبوب را گویند.شراب تلخ: غلبات عشق که وجود اعتباری صوفی را به کلی از او بگیرد.شراب ناب: عشق بی غش که صوفی را از من و مای اعتباری دور سازد.شرک: توجه به غیر خداست.شهود: رویت و دیدن حق است با دیدهٔ حق.ص.صحو: به هوش آمدن سالک از حالت سکر.صنم: یار و دلدار و محبوب است. گاهی اوقات نفس هم با این تعبیر خوانند.ط.طرب: انس با حق تعالی است. سرور و شادی محض دل در آن.طریقت: مجموعه آداب و اعمال قلبی و قالبی که صوفیان زیر نظر پیر طریقت برای رسیدن به حقیقت انجام دهند.طمس: فنای صفاتی.ع.عارض: عارض رخسار است، و تجلی جمالیعاشق: جوینده حق را گویند با وجود دوستی تمام و جدّ بلیغ. (رساله اصطلاحات، عراقی)عزلت: بیرون آمدن از اختلاط با خلایق و قطع علایق است.عشق: دوستی حق را گویند با وجود طلب وجد تمام. (رساله اصطلاحات، عراقی)شیخ را سؤال کردند از عشق، شیخ ما گفت: عشق دام حق است. (اسرارالتوحید)ابوالحسن خرقانی گفت: یک ذره عشق از عالم غیب بیامد و همه سینه‌های محبّان ببویید، هیچ‌کس را محرم نیافت، هم با غیب شد. (عطار، تذکرةالاولیا)افراط در محبت است و آتشی است که در دل عاشق حق می‌افتد و جز حق را می‌سوزاند. این عشق امری الهی است و آمدنی است نه آموختنی. (جواد نوربخش)همچنین مراجعه شود به صفحه عشق (بخش‌های عشق عرفانی و عشق در کلام بزرگان صوفیه). همچنین مراجعه شود به صفحه عشق عرفانی.عود: اشاره دارد به عشق تمام و کمال و شوق و شیفتگی.عیش: دوام حضور است و فراغت آن به تمام و کمال معنی.غ.غفلت: پیروی از نفس است در آنچه می‌طلبد و همچنین دوری سالک است از ذکر.فقر: عدم تملک و مالکیت صوفی است تا چیزی را به خود اضافه کند آنچنان که از خود فانی شود و به خدا رسد.فنا: فانی شدن سالک در صفات الهی ست از جمیع صفات خود در صفات حضرت حق. آنست که شخص به خود آگاه نباشد یا به هر چیزی از لوازم خود.ق.قدح: وقت را گویند. اشاره دارد به وقت و هنگام تجلی. موطن تجلیات آثاری و قابل مشاهده هست.قناعت: آرام بودن به هنگام نداشتن و بخشش به وقت دارایی.ک.کشف: رفع حجاب است. خواه وجودی باشد یا شهودی.کفر: تاریکی عالم تفرقه را گویند.گ.گدا: کسی که فقیر تجلیات الهی است.گل: نتیجه عمل را گویند که در دل پیدا شود. (رساله اصطلاحات، عراقی)گوهر: معانی و صفات را گویند. (رساله اصطلاحات، عراقی)گوی: محبوری و مقهوری سالک را گویند، به طریق جبر و قهر. (رساله اصطلاحات، عراقی)گیسو: طریق طلب را می‌گویند. (رساله اصطلاحات، عراقی)ل.لاابالی: باک نداشتن است از هر نوع که پیش آید و گوید و کند. (رساله اصطلاحات، عراقی)لطف: پرورش دادن عاشق را گویند، به طریق مواسات و موافقت.لقا: ظهور معشوق است، چنان‌که عاشق را یقین حاصل شود که اوست. (رساله اصطلاحات، عراقی)م.مجلس: آیات و اوقات حضور را گویند با حق تعالی.شیخ ما (ابوسعید ابوالخیر) گفت: ما مجلس بی‌علم کنیم و دعوت بی‌سیم.محاسبه: مراقبت صوفی از کردار و گفتار به‌طور پیوسته.مرید: کسی که از اراده خود مجرد شده و از غیر خدا بریده و دائماً در طلب کمال باشد.مست: اهل جذبه وسکر را گویند.مطرب: آگاه‌کننده را گویند.مطرب پیر کامل مرشد مکمل را گویند.مغنی: رساننده فیض.مقام: محل اقامت صوفی است به تصرف خود او. مرتبت و منزلتی که صوفی بواسطه رعایت آداب خاصی به آن می‌رسد.مکاشفه: حضوری است که وصف آن ممکن نمی‌باشد در جریان کشف و شهود.مکاشفه: حضوری است که در بیان نگنجد. (تعریفات جرجانی)می: ذوقی که بر اثر یاد حق در دل صوفی پیدا شود و او را سر مست گرداند. همچنین به معنای نشاه ذکر و جوشش عشق نیز هست.می لعل: پیام معشوق است و ذوق محبت.میکده: باطن پیران کامل و قرارگاه مرشدان را گویند و اشاره دارد به ذات حق.مینا: به معنای دل عارف است و واسطه عاشق و معشوق.محق:فنای وجود عبد است در ذات حق.ن.نای: پیغام محبوب است.نفس: (به فتح حروف ن - ف) آسایش دادن دل به لطایف غیوب و پنهانی. دوام حال مشاهده و آسایش جستن از دل است.نغمه: امتداد نَفَس رحمانی و استمرار فیض وجودی را گویند که جمیع ذرّات کائنات از آن نغمه به رقص آمده‌اند.و.وارد: آنچه را که از معانی غیبی بدون عمد بنده بر دل بگذرد. (تعریفات جرجانی)(مظفرعلیشاه کرمانی، دیوان مشتاقیه):وارد آن بود که به دل درآید، در دل قرار گیرد، مباشر سرّ شود، نه چون بادی بود که پیدا شود و ناپیدا شود، اصل وارد کشف مراد عارف است که بی‌قصد درآید، او را طلب مزید فرماید. (روزبهان بقلی، شرح شطحیات)واقعه: آن چیزهایی است که سالک در حال استغراق در مراقبه می‌بیند.وجد: واردیست غیبی که از حق بر دل صوف پدید می‌آید و ظاهر وباطن او را با بروز حالی مانند شادی و غم تغییر دهد.ورد: دعای صوفی برای تقرب به حق و جلب توجه و نیل به آرزوی خود.وقت: مشغول شدن صوفی است به ورد و ذکر و فارغ شدن از یاد گذشته و آینده.ه.هشیاری: بیرون شدن عاشق است از حال مستی غلبه عشق.هیبت: اثر مشاهده جلال و عظمت خداوند است در دل عارف.