# 伟大也要人懂

**内容介绍：**

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马克思是谁？他做了什么？他对今天的我们有什么意义？这是本书要回答的问题。作者以平实、诙谐但又激情澎湃的语言，结合马克思波澜壮阔的一生，和我们一起阅读了马克思几乎所有的经典著作，从马克思中学时代的作文，直到未完成的《资本论》。

**作者简介：**

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韩毓海北京大学中文系教授，曾任纽约大学访问教授、东京大学教养学部特任教授。入选中国教育部“新世纪优秀人才支持计划”“北京市新世纪社科理论人才百人工程”“北京大学杰出青年人文学者计划”。作品曾获得第九届北京市哲学社会科学优秀成果奖、第七届上海文学奖、第三届中国大学出版社图书奖优秀畅销书一等奖等。

**名人推荐：**

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中国作家协会副主席高洪波

中信集团董事长、党委书记孔丹

中远船务集团党委书记马智宏

光明日报社总编辑何东平

光明日报社副总编辑、光明网总裁陆先高

北京大学党委常务副书记、马克思主义学院院长于鸿君

北京大学党委宣传部长、北京大学新闻发言人蒋朗朗

波士顿大学哲学系终身教授、普林斯顿高等研究院研究员曹天予

**目录**

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1 马克思 究竟是哪里人？

2公民与市民之间 的区别是什么？

3 我们应该怎样 追求知识？

4蜜蜂的活动和人的劳动有什么不同？

5 爱情的力量是 怎样帮马克思 摆脱痛苦的？

6法应该建立在“伦理” 的基础上，还是“公民道德“的基础上？

7 为什么马克思自称 是黑格尔的学生， 又反过来批判黑格尔呢？

8什么是共产主义呢？

9马克思与恩格斯是完全一致的吗？

10为什么说苏联版的社会主义是不成功的，西方的资本主义也是不成功的？

11人类的进步离不开斗争，你怎能不打破鸡蛋而幻想蛋饼呢？

12为什么马克思语言革命将在中国取得成功？

13为什么说《资本论》颠覆了经济学？

14为什么说美国是世界上最大的资本主义国家呢？

15 美国为什么没有 社会主义？

16 为什么只有社会主义才能发展中国？

17怎样建设具有中国特色的社会主义？

跋／李敬泽

**精彩片段：**

_我们应该怎样追求知识？_

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1841年，23岁的马克思获得了博士学位，他的博士论文堪称特立独行、博大精深。正是在这篇博士论文中，马克思为自己毕生的工作树立了明确的方向，而这个方向就是“批判”与“革命”。

马克思为自己极其尖锐深刻的论文起了一个非常学术化的题目，叫作《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》。他追溯了西方文明的起源，论文首先面对的问题是：我们究竟应该怎样追求知识？

马克思说，古希腊有两种对待知识的方式：第一种是德谟克利特式的，德谟克利特认为感性知识靠不住，感觉的世界是假的。

以观察太阳为例，有人看太阳是红的，有人看太阳是黄的，有人看太阳是鸡蛋黄那么大，我看到的太阳就从来没超过车轮那么大，但实际上，太阳不是车轮那么大，太阳很大。所以，感觉的世界是假的。

那么，什么东西是真的呢？德谟克利特说，感觉世界背后的逻辑、规律才是真的。

但伊壁鸠鲁的看法则不一样，他代表了第二种对待知识的方式。

伊壁鸠鲁认为感觉世界是真的，你看太阳像鸡蛋黄一样大是真的，你用天文望远镜看到的太阳浩瀚无边也是真的，这是因为采用的工具和所处角度不同，没有绝对的“真的”。表象不同，只是因为我们站的角度不同、我们所采用的认识工具不同而已。

马克思是从德谟克利特与伊壁鸠鲁之间的对立展开自己的思考的，他通过这个例子，来讲德谟克利特和伊壁鸠鲁的差别。他说：“因此，我们看到这两个人在每个步骤上都是互相对立的，一个是怀疑论者，另一个是独断论者。”

德谟克利特怀疑和否定眼睛里的表象，他的一生是个悲剧，他到处求知、不断自我怀疑，最后把自己的眼睛刺瞎了，因为他认为感性经验只会骗他。

我们在求知的过程中，无一例外都会遇到马克思在博士论文中提出的问题。而老师们往往会告诉我们说，世界是客观的，客观的知识是不以我们的感觉为转移的。但是，这种说法是不对的。如果丧失了感觉和感觉器官—特别是如果丧失了眼睛，我们究竟怎样才能获得知识呢？

后来，马克思在批判费尔巴哈1时，进一步阐述了他博士论文中提出的这个观点。

他说，费尔巴哈只是把世界当作了“感性对象”，而没有当成“感性活动”。那么，什么是“感性活动”呢？所谓“感性活动”，就是人与世界、与他人的互动。我们改变自然，也被自然改变着；我们在与他人打交道的同时，也被他人影响、改造着。比如说，我在写作的过程中，不断得到编者、读者的反馈和批评，因此就不断地修改自己的认识，而这种写作活动就是“感性活动”。

我们应该怎样追求知识呢？马克思说，追求知识的正确方法，就是不把世界和他人当作“感性对象”，而是把“求知”当作一种与世界和他人“互动”和“对话”的活动。这个活动是无止境的，因此，对于知识来说，“完成”和“完美”是极其虚假的观念—实际上，马克思总是在不断地修改自己的作品，他的绝大多数重要著作，都是反复思考、反复修改完成的，还有不少是没有完成的“手稿”。

马克思23岁时思考的问题非常了不起，它通向后来的马克思主义。因为马克思后来说：人们的认识是从哪里来的呢？每个人的认识都有它的道理。这就是“人的社会存在”—你所处的阶级位置—决定人的意识。

那么，这是不是说“客观的知识”是不可能的呢？当然不是的。恰恰相反，客观的知识，是由无数双眼睛里的世界共同构成的，于是，当你专注于自己眼睛里的世界的同时，必须知道：世界在别人的眼睛中可能是不同的，是另外一种样子。因此，在注视世界的时候，就必须注视他人的眼睛和目光，就必须知道，你对世界的认识绝不是唯一的。

马克思后来这样总结道:某一时代人类总体的知识水平，是由该时代社会分工和生产力发展水平所决定的，这也就是说，要受到人们所处时代条件的制约：

我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据。相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。【马克思，恩格斯，《马克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第32页。】

这种包纳他人视野的态度，就是马克思所谓的“批判”。马克思著作中最常见的两个字就是“批判”，连《资本论》的副标题也是“政治经济学批判”。

“批判理论”是马克思开创的，“批判”是马克思对待知识的基本态度，正是通过这样的态度，马克思和恩格斯方才跨越了他们自己所处的阶级和时代的局限，从而能够虚心而真诚地倾听别人的声音，特别是这个世界上沉默的大多数—无产者和劳动者的声音。正是通过这样的态度，马克思才因为包纳了无数众生渴望的眼睛，而变得目光如炬。

批判，首先是自我批判，是战胜自我。批判，也就是正视他人的眼睛，倾听他人的呼吁，并立志为别人做些什么。毛泽东所说的“为人民服务”的人生态度，就是从这样的认识论起点上建立起来的。

“批判”也决定了马克思的写作方式和表述方式：马克思从来不是直接提出自己的观点，而是在尽可能占有已有研究成果和吸收他人观点的基础上，把自己的观点融入到对这些成果和观点的分析和批判之中。

马克思的博士论文还指出：我们之所以必须“批判地追求知识”，是因为没有哪种知识只包含纯粹的事实，而不掺杂其他。在每一个所谓“事实”背后，都有讲述者的意图，都有陈述这项事实的人给予世界的判断。那个判断总是说，“这个事实很重要，其他被忽略的东西不重要，因为它并不构成事实，或不代表事物的‘本质’。”但马克思说，那些为教科书所省略的事实恰恰非常重要，这其中就包括占人类大多数、但却总是被忽视的普通劳动者，以及他们在历史中的作用。

马克思博士论文的前半部分是围绕着“批判”展开的，但是，仅有“批判”还是远远不够的，因为马克思后来这样说：“历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。”

如果说马克思博士论文的前半部分讲的是“批判”，那么，它的后半部分讲的则是“革命”。

马克思博士论文中关于“革命”的这一部分，又是通过对古希腊“自然哲学”的讨论来体现的。所以，这种讨论看起来似乎是极其抽象的，但实际上，它却充满了核裂变一般的爆炸能量，就仿佛是在极其冰冷的外壳下面，包含着巨大的光和热那样—而这也体现了马克思此后文章的一贯风格。

“革命”，就是“那种消灭现存状况的现实的运动”。“革命”，就是始终保持运动的状态，始终保持蓄势待发的飞跃姿态。“革命”，也就是毛泽东所说的“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”。

这是多么深刻、独到、惊人的见解啊！

马克思毕生强调自由，而不是必然，正如他更强调斗争、革命在运动中的作用，更强调实践的作用。

马克思在23岁的博士论文中，首次提出了“批判”与“革命”这两个命题。这篇博士论文已经说明—他必然会成为后来的马克思。最终，马克思通过两部伟大作品，分别实现了这两个光辉的命题：《资本论—政治经济学批判》是“批判之作”的典范，而《共产党宣言》则是“革命的圣经”。

怎样做一个马克思主义者呢？要做一个马克思主义者，批判与革命的态度。首先就必须学会批判地追求知识，就必须对现存世界采取批判和革命的态度。

**_跋_**

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一个中国人，他对马克思的第一印象通常是标准像上 那部雄狮般的胡子。中国传统中，长须是年高德劭的标志， 所以，在我的少年印象里，马克思是老的，他生于将近两百年前，似乎他的胡须在这两百年间一直在茂盛生长。

到后来，读了马克思的书、对马克思有所了解之后， 我忽然意识到，这里边有严重的错觉，马克思的确有一部 大胡子，但是马克思不老，他永远不会老，因为他是人类青春激情的恒久象征和希望，他的生命和他的著作体现着 青春焕发的理想：人应该而且能够去改造世界，以不屈的 意志为公正美好的社会、为全人类的自由和解放而斗争。

所以，过去一百多年来，无数青年成为了马克思的追 随者，成为了马克思主义者，他们在马克思的思想中获得钙、 获得坚强的骨骼，在精神上挺立起来。

马克思的思想永不衰老，它不仅针对着马克思所生活的 19 世纪，更重要的是，它揭示着人的过去、现在和未来。马克思的书不是僵硬的经文，他指出了方向和道路，提供了世界观和方法论，指引着一代又一代人面对自己的时代，不断思考和实践，正是在这种思考和实践中，马克思主义 证明着它永不枯竭的活力。

在韩毓海教授的这本《伟大也要有人懂》中，马克思 的论述如同写在今天：在这个全球化、互联网、市场经济 的时代，马克思依然如一盏明灯，清晰地照亮了我们的世界。他何尝老去，他就在我们中间，他依然与我们息息相关， 依然是所有对人类的未来怀着美好梦想的人们之中最具智 慧和洞见、说出了最有力的真理的那个人。

通向真理的路从来都是崎岖的，就像我们从这本书里 所知道的，马克思毕生为探求真理作出了艰苦卓绝的努力。 同样，走近马克思、走进马克思的书也是困难的。那毕竟是写于一百多年前的书，那毕竟是汇集了人类思想最精深 成果的著作，对任何一个读者来说，那都不是轻松愉快的 风景，那是高山、是大海，是考验着人们知识、智力、意 志的艰难跋涉。

我记得，在 20 世纪 70 年代，我还是个十三四岁的初中生时，不知天之高，不知地之厚，立志要读《资本论》，而且在同学中组织了一个学习小组。这一壮举的过程我现在已经记不清了，反正最终结果是望而生畏、不了了之。

但是，如果在那时、在我的少年时代，读到了这本《伟 大也要有人懂》，那又会怎样？

我想，在这晓畅明白读得懂的文字和道理中，我会更 早、更充分地领略马克思的魅力，那是思想的强大魅力， 将会吸引着、引领着我们继续前行，终有一天，当我们足够强壮时，我们就会独自远行，会自己拿起那一本本大书， 去直接攀登高山、越过大海，去认识马克思。

“伟大也要有人懂”，这是鲁迅的话。这句话中既包 含着召唤，也包含着责任，那些伟大而精深的道理应该被 人懂，也应该有人艰辛劳作，把通往真理的路修得相对平坦。响应这个召唤、承担这份责任，其实是很难的事。在这本 书中，我时时能够感到，在清通易懂的表述背后，作者韩 毓海教授付出了沉重的努力，每一个段落都包蕴着许许多 多的书，都是对马克思浩瀚思想的提炼和把握。韩毓海教授所做的，不仅是把马克思的思想通俗化，更重要的，他 是站在马克思的书中，与这个时代、与这个时代的人们对话。

结果，我们看到的是一次热烈激越、充满启发和教益的贴心长谈。

我确信，许许多多的人会由此刻骨铭心地记住马克思， 马克思的理想和事业会像过去一百多年一样，深刻地融入 一代又一代人的青春，他的道理和他的信念，会在今后漫长的人生道路上指引着我们，像无数前辈那样行动起来， 让我们的世界变得更好。