Принцип противоположностей в духовных упражнениях

Формы творчества

И.А.Герасимова

Принцип противоположностей

*

в духовных упражнениях

1. Принцип противоположностей как универсальный закон

Под духовной практикой будем понимать действия, направленные на самовоспитание и самосовершенствование, реализующиеся в приобретении опыта, знаний, гармонизации внутренней жизни и внешних отношений с окружающим миром. Следуя Пьеру Адо, французскому философу и историку философии, посвятившему свои исследования идеалам и практикам античных философов, для которых философская систематика была выражением их жизненного опыта и руководством для «создания культуры себя», понятию духовности в этом контексте дается широкая интерпретация, которая включает как нравственные, так интеллектуальные и телесные упражнения, как религиозные, так и светские, творческие или рутинно-повседневные упражнения. В философских школах античности эти упражнения предназначались для преобразования видения мира и метаморфозы себя. «Слово "духовный" действительно позволяет понять, что эти упражнения являются творчеством не только мысли, но и всей психики индивида, - пишет Пьер Адо, - оно особенно раскрывает настоящий масштаб этих упражнений: благодаря им индивид возвышается

* Научно-исследовательская работа подготовлена при поддержке РГНФ, грант «Методологический анализ принципа двойственности», № 06-03-00173.

к жизни объективного Духа, то есть снова помещает себя в перспективу Всего ("увековечить себя, себя превосходя")»1. Исследуя тему биполярности или принципа противоположностей, я выбрала два аспекта, между которыми попытаюсь «навести мосты»: аспект познания многомерного мира, в котором действуют многочисленные противостоящие силы и дополняющие друг друга части, другими словами, аспект, представленный современной наукой, и аспект творчества себя в духовных практиках, основной установкой которых было вмещение противоположностей, избегая крайностей, их соединение и нейтрализация. Нужно сделать оговорку о том, что такое противопоставление условно: в перспективе глобальной эволюции человечества вехи научных познаний и достижений были и вехами совершенствования мышления и психики в целом; другими словами, научное творчество можно также рассматривать как одну из духовных практик.

Многообразие действия принципа противоположностей можно наблюдать уже в повседневном опыте, а для отточенной до методологии науки он стал фундаментом многих систематик. Все, что человек считает живым или неживым (неорганическим), подчиняется законам циклов и ритмов: день сменяет ночь; умирая, живое рождается вновь; бодрствование чередуется со сном, а напряжение требует расслабления. Силы притяжения, отталкивания и сцепления лежат в основе всех взаимодействий материи нашего мира. Для описания природы электричества в физике частиц широко используются парные понятия: отрицательный заряд и положительный заряд, частица и античастица, электрон и позитрон, электрон и протон, ядро и оболочка и пр. Магнетизм образует положительный и отрицательный полюса. Принцип противоположности в динамике поступательного движения отражен Исааком Ньютоном в третьем законе механики: действия двух материальных точек друг на друга численно равны и направлены в противоположные стороны (иначе: сила действия равна силе противодействия). Представления о двойственности, сначала укрепившиеся в физике в виде корпускулярно-волновой природы электромагнитного излучения и частиц микромира вообще, в ХХ веке распространились на другие области знания в виде принципа дополнительности. В ходе осмысления этого принципа и знакомства с духовными и философскими учениями Востока было обнаружено, что сходной стратегией синтеза двойственных аспектов вещей и энергий давно пользовались индийские и китайские мыслители2. Сделаем вывод:

1 Адо П. Духовные упражнения и античная философия. М. - СПб., 2005. С. 22.

2 См., напр., статьи: Григорьева Т.П. Синергетика и Восток //Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов. М., 2000; Арманд Д.А. Ян-Инь и дополнительность // Труды ОНЦ КМ. Т. 1. М.: МЦР, 2007. С. 476-497.

учения о двойственности и единстве противоположностей развивались и на Западе, и на Востоке, и в духовных практиках, и в рациональном познании.

Противопоставления и противоположения составляют основу нашего познания, которое немыслимо без элементарных операций различения и отождествления. Чтобы выделить вещь, явление или идею, требуется их отличить от других вещей, явлений или идей. Часто различение требует усиления явления для восприятия и сознательно или неосознанно «увеличивает его резкость», порой доводя до крайних противопоставлений. Отсюда подчеркивают, что человек познает через противоположности, сравнивая добро и зло, хорошее и плохое, красивое и безобразное. Сопоставляя и сравнивая вещи или идеи, ум обнаруживает в них сходство и создает обобщенные, абстрактные понятия, которые в свою очередь служат «кирпичиками» для моделей. Функция последних двояка: с одной стороны, модели отражают то, что есть, действительность, а с другой стороны, с помощью моделей создают новые возможности и новые реальности.

Поясним сказанное на примере развития представлений о числе. Интересно, что процесс образования парных понятий в математике протекал драматично, часто по принципу резкого противопоставления, со скандалами и парадоксами. Возникшие первыми в глубокой древности, натуральные числа выполняли две важнейшие функции: естественной операции счета, определяя характеристики количества, и порядка. Исторически первым расширением понятия числа явилось присоединение к натуральным, бывшим поначалу только целыми, их противоположности - дробных чисел. Поначалу рассматривались только положительные числа. С развитием алгебры, дающей возможности общих способов решения задач, возникают отрицательные числа, потребность в которых диктуется задачами с оппозициями, например описанием разных по направлению отрезков, противопоставлений типа имущество-долг и пр. В европейской науке отрицательные числа окончательно вошли в употребление во времена Рене Декарта (1596-1650), давшего геометрическое истолкование отрицательных чисел как направленных отрезков, но еще долго не воспринимались даже самими математиками. Профессор математики и доктор философских наук К.И.Бахтияров считает, что история с отрицательными числами может служить примером эвристической роли парадоксальности в математике. Возникнув в решении практических задач, отрицательные числа воспринимались как парадоксальные, сам Декарт их называл «ложными числами». «У другого французского математика и философа Б.Паскаля (1623-1662) есть выразительное признание: "Я знаю людей, которые никак не могут понять, что если из нуля вычесть четыре, то получится нуль". Таким образом, он счи-

тал, - поясняет Бахтияров, - вычитание из нуля является операцией, лишенной смысла. Итальянский математик Дж.Кардано (1501-1576) включал отрицательные величины в число корней рассматриваемых им уравнений, но полагал, что это просто символы, лишенные реального смысла. Он называл их фиктивными корнями»1.

В современной системе счисления числа целые, дробные (положительные и отрицательные) и нуль получили название рациональных чисел. С необходимостью изучения непрерывно изменяющихся переменных величин осваиваются иррациональные числа, которые вместе с рациональными составляют множество действительных (вещественных) чисел. Смысл иррациональности, опять-таки драматично, был прочувствован еще в античности при осознании несоизмеримости точно заданных отрезков, например стороны квадрата и его диагонали. Впервые понятие действительного числа, включающего рациональные и нерациональные, было сформулировано Ньютоном, а уточнено затем в 70-х годах XIX в. при глубоком изучении непрерывности.

Завершают систематику чисел комплексные числа, представления о которых возникают в XVI в. История недоверия к ним запечатлена в сохранившемся до сих пор термине «мнимое» число. С открытием алгебраических решений квадратных уравнений третьей и четвертой степеней было обнаружено, что по ходу вычисления требуется выполнить действие извлечения квадратного корня из отрицательного числа. «Возникающая при этом "мнимость" исчезает только при выполнении всех последующих действий. Это обстоятельство явилось первым стимулом к рассмотрению комплексных чисел»2. Недоверие рассеялось после их геометрического истолкования в конце XVIII в. и в связи с развитием теории функций комплексного переменного. Действительные и мнимые числа входят в комплексные как составные части.

Фундамент математики - теория числа - зиждется на системе четко заданных противоположных понятий, в природе обнаруживаются противоположности на всех уровнях материальной организации, но и сам человек, его сложная организация подчинена принципу противоположностей, что раскрывают философские и религиозные учения, основанные на конкретных практиках. К основным противоположностям, которыми должен овладеть ученик в телесных практиках (практиках овладения своим телом), относят напряжение и расслабление, смену ритмов активности и пассивности, сопряжение мысли-воли и телесного подсознательного разума. Уравновешивание энергий в специальных практиках мыслилось как овладение положительным и отри-

1 Бахтияров К.И. Логика двух- и трехмерная (парадоксы и силлогизмы) // Мысль и искусство аргументации. М., 2003. С. 218.

2 Фаддеев Д.К. Число // БСЭ. Т. 29. М., 1978. С. 216.

цательным полюсами единой энергии, в китайской традиции - это энергия ци и ее полюса Инь-Ян, в индийской традиции - жизненная сила - прана и ее полюса ха и тха (хатха-йога). Наши эмоции, чувства и черты характера - биполярны. Радости противостоит горе, любви -ненависть, а силе - слабость. Биполярен ум, взвешивающий аргументы за и против. По принципу дополнительности совместно работают чувства и разум, логика и интуиция. Биполярны наши оценки поступков и идей: хорошо и плохо, справедливо и несправедливо, добро и зло.

2. Проблема двойственности в дискуссиях хх века

По крайней мере четыре фундаментальных дискуссии посвящены двойственности в ХХ в. и в начале уже XXI в.

Марксистско-ленинская философия провозглашала диалектику, инициированную учением Гегеля, учением о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания. Диалектика объявлялась методом творчески познающего мышления. В рамках учения оформилась специальная философская дисциплина - диалектическая логика, в которой принципу единства и борьбы противоположностей придается статус закона, объясняющего сущность развития мира и становление творческой мысли. Довольно остро проходили дискуссии по проблеме природы противоречия представителей диалектической логики с представителями формальной логики. Этим дебатам придавалось даже идеологическое звучание, когда объявляли диалектическую логику пролетарской, а формальную - буржуазной. В формальной логике, предметом которой является изучение норм правильного рассуждения (вывода), фундаментальная для оценки рассуждений оппозиция истина-ложь разрывается, противоположные начала исключают друг друга, отсюда вытекает требование непротиворечивости, предъявляемое к рассуждениям (один из основных принципов классической логики). В диалектической логике, напротив, делался акцент на постоянной текучести и переменчивости и отсюда противоречие мыслилось как движущее начало любого развития; противоречию придавался смысл такого взаимодействия противоположных начал, при котором конфликт и напряжение разрешались появлением нового.

Дискуссии вокруг принципа дополнительности, объявленного в начале ХХ в. в качестве нового методологического принципа физики, захватили и естественников, и гуманитариев. И только с начала 70-х годов в отечественной философской литературе утвердилась окончательно его позитивная оценка1. В квантовой теории, имеющей

1 Алексеев И.С. Концепция дополнительности: Историко-методологический анализ. М., 1978. С. 194-209.

дело с границами и переходами макро- и микроуровней реальности, принцип дополнительности позволяет сочетать в точных формулировках свойства измеряемых объектов микроуровня и измерительных приборов макроуровня. В общем случае ныне признается, что принцип дополнительности «является открытой методологией, которая устанавливает соотношение между феноменальными и скрытыми горизонтами реальности»1.

Изучение бинарных оппозиций вызвало особый интерес в связи с работами французских структуралистов. Исторически наиболее древнее, архаическое мышление становится предметом интереса антропологии и культурологии XX в. Разработаны и получили широкую известность концепции «прелогического мышления» (Л.Леви-Брюль), «мифологического мышления» (К.Леви-Стросс), «архаического мышления» (М.Элиаде) и др.2 Исследователи отмечали факт повсеместного в архаическом менталитете структурирования мира с помощью бинарных оппозиций: небо-земля, верх-низ, мужское-женское и пр. Основной вывод гласил: древнее мышление имело дологические формы, оно оперировало оппозициями в целостно-образных формах и не было чувствительно к противоречиям аналитического типа.

Сегодня классическая методологическая проблема взаимоотношения противоположных начал вновь становится актуальной. Методология синергетики берет на вооружение принцип недвой-ственности, который настаивает на целостности мира и целостности его познания. Мышление в категориях недвойственности обнаруживает себя в учениях Востока, таких как даосизм и особенно последовательный монизм Адвайта-Веданты. Становление холистических стратегий мышления в современном познании идет не без трений, крайностей и вызовов сложившимся традициям. Так, в последнее время усилились критические атаки на рациональные способы познания, главным образом со стороны представителей постмодернизма. Негативно-критическое отношение к логике выразилось в борьбе против «бинаризма», под которым понимается дисциплинированное мышление, основанное на принципах классической логики. Приводится примерно такая последовательность доводов: Аристотель

1 Огурцов А.П. Приключения философии науки в России в ХХ веке // Философия науки. Новосибирск, 2001. № 3. С. 47. В этом ключе представляет интерес разработанный в квантовой теории язык для интерпретации психических феноменов. См., напр.: Буданов В.Г., Герасимова И.А. Квантовая теория и проблема сознания (перспектива междисциплинарного сотрудничества) //Эпистемология и философия науки. 2005. № 4. С. 204-214; Плохова М.А. Квантовая теория, творчество и внутренний опыт // Эпистемология и философия науки. 2005. № 4. С. 214-222.

2 Леви-Брюль Л. Сверхъестественное и природа первобытного мышления. М., 1937; Элиаде М. Космос и история. М., 1987; Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985.

заложил основы жесткой логики, в которой все четко распределено по законам исключенного третьего и непротиворечия. Древние греки стремились мыслить рационально и целесообразно, но сегодня подобное направление мышления привело к техногенной цивилизации, господству искусственного мира техники, компьютеров. Человек уподобился машине. Глобальный кризис раздирает мир. Во всем виноват бинаризм. Необходимо перестроить мышление на новый лад.

Сразу же обозначу свою позицию: тезис о многообразии стратегий мышления, связанных с противоположностями, для данной работы является основным. Я попытаюсь показать, что эта множественность оправдана конкретными ситуациями опыта и познания, многочисленными культурными и социальными практиками. Особый интерес вызывают духовные практики, но прежде чем перейти к анализу выработанных ими идей и стратегий мышления, проясним некоторые важные основы учений о противоположностях и используемую терминологию.

3. нумерология о принципе противоположностей

В древних учениях принцип противоположностей осмыслялся в русле представлений о числе. Нумерология, или наука о священных числах, почиталась в древних культурах многих народов («Изумрудная Скрижаль» египетского Гермеса, древнееврейская Каббала, пифагорейский тетрактис, китайская «Книга Перемен», системы Рун, Арканы Таро). Если в современном математическом мышлении число - это то, что используется для описания и изучения количественной меры вещей, то в мистических учениях число понималось в его качественном аспекте как принцип гармоничного отношения между Богом, человеком и Вселенной, т.е. как закон в современной терминологии. Согласно традиции, число в таком понимании имеет три аспекта: божественный - проявления божественных сил, природный - уровни организации и аспекты природы, человеческий - символы глубинной структуры человека. Платон видел в числе «причинную основу сущности для всего прочего», Плотин рассматривает числа как «активную эманацию первоединого». Число в древнем понимании - это не только сущность, организующая мир и человека, но и то, что организует познание, творчество и действие. В последнем своем качестве число как средство упорядочивания мышления, творчества мыслеформ, с помощью которых осуществляется процесс познания, будет нас интересовать в первую очередь.

Как же понимали единицу, двойку и тройку в числовом символизме?

Единица, или монада, - активный и формообразующий принцип, порождающий все многообразие форм мира. В своем божественном

аспекте единица - символ активности, духовный принцип проявления воли к проявлению из непроявленного. В аспекте природном (космическом) единица - символ активности природы, а в аспекте человеческом единица выражает активную духовную волю. Число «один» эзотерические учения связывают с понятием «Центр мира», перво-двигателем, неподвижной непроявленной точкой, обладающей творческой силой1. Это древнее понимание весьма ярко перекликается с воззрениями современной космологии о возникновении Вселенной из ничего, из состояния сингулярности, перехода от потенциального бытия в бытие действительное в результате Большого Взрыва.

В пифагорейско-платонистической традиции монада была символом целостности, стабильности, формы.

В Учении Живой Этики поясняются эти древние представления и раскрываются новые смыслы учений о числе. В частности, единица и двойка относятся к важнейшим числам для земного миропорядка и человека. Относительно принципа единицы сказано следующее: «Все великое разнообразие мира и его проявлений ограничено сравнительно небольшими по числу Законами, или Основами, в рамках которых возможны эти проявления. Пульсирует атом, пульсирует сердце, пульсирует Солнце, ибо сердце во всем. Так же точно принцип единицы, индивидуализации явления должен быть соблюден, чтобы оно состоялось, иначе сольется оно с окружающим миром и выявлено не будет <...>»2.

Можно продолжить эту линию рассуждения, поясняя действие принципа единицы в познании. Единица означает проявление желания-воли, постановку цели и движение к ней. Монада как целостность поддерживается такими когнитивными (познавательными) структурами, как целостный образ, дающий возможность схватывать ситуацию в целом, смысловой код - свернутое состояние информации, имеющее потенцию переходить в развертывающуюся внешнюю речь, интуиция (предпонимание, озарение) - довербальное схватывание смысла, глубинная настройка на решение проблемы.

В аспекте исследования монада обеспечивает способность выделять объекты, явления и идеи как целостность, единство во множестве.

В волевом аспекте монада-целостность обеспечивает способность держать цель до конца, до завершения действия, что возможно при развитой способности к концентрации. В отношении текста атрибуты монады означают его композиционную цельность и завершенность, подчиненность аргументации цели, замыслу.

Двойка, или диада, имеет двойное значение, символизируя, с одной стороны, идею противопоставления, разделения единого, а с другой -

1 См. подробнее: Ключников С.Ю. Священная наука чисел. М.: Беловодье, 1996.

2 Грани Агни Йоги. Т. III. 1962. Новосибирск, 1994. С. 23.

идею соответствия, однородности противопоставления сил, свойств или понятий. Эта формулировка имеет несколько оттенков. В общем смысле говорят о двойственности или простом противопоставлении. Делая акцент на однородности противопоставления, говорят о дву-единстве или дополнительности двух начал: противоположные начала исключают друг друга, но действуют в рамках целого.

В частном случае, дополнительность может проявляться как взаимодействие в однородном пространстве, на плоскости. В двойном символизме диады внутреннее (глубинное, скрытое) порождает внешнее (поверхностное, видимое), для которого образование противоположных начал (поляризация) является основополагающим принципом. Другими словами, для мира человеческого поляризация становится законом и в его природной организации, и в социальной, и в личностно-индивидуальной. Следует особо выделить принцип, в котором ударение делается на происхождении начал из единого нейтрального источника: противоположные начала (на внешнем уровне) суть проявления нейтральной, скрытой, единой силы (внутреннего уровня). (Генетический нейтралитет или генетическое двуединство).

Как мы покажем в дальнейшем на примерах, такое понимание взаимодействия противоположных начал оказывается исключительно плодотворным.

В эзотерическом смысле двойка есть первое отделение от единицы, отражение от единицы (сама по себе единица неделима). «В своем божественном аспекте двойка, - суммирует эти представления Ключников, - олицетворяет собой принцип Божественной Субстанции (Divine Substantia), Майи, набрасываемой подобно покрову на Свет единого духовного Бытия. В аспекте природном (космическом) двойка представляет символ Субстанционального космического сознания как единой реальности, которое словно тончайшее зеркало отражает сияние Единого Духа. В человеческом аспекте двойка есть, с одной стороны, символ двойственного Андрогина, разделяющего человеческое существо на женскую и мужскую природу, а с другой стороны, есть символ женского начала и появления первого противоречия»1.

Для человека двойственность в аспекте отражения глубинной порождающей субстанции себя самой на мир воспринималась и как символ зла и невежества (следствие разделенности и дальнейшей деградации) и как символ мудрости (которая рождается из преодоления несовершенной двойственной природы человека - божественной и телесной). Все дуалистические модели мира с разделением на душу и тело, психическое и физическое отвечают принципам двойки.

1 Ключников С.Ю. Священная наука чисел. С. 50.

В аспекте познания эту линию рассуждений можно продолжить. Уже само по себе познание с разделением на субъект (субъективную реальность) и объект (объективную реальность, существующую независимо от познающего субъекта) можно мыслить как отражение «объектной истины» в ходе познавательного процесса. В этом можно усмотреть смысл антиномии («противостояние основе») как принципа познания. Антиномию в иерархической системе можно мыслить как противостояние сущности (подлинной реальности) и явления (ее отражению в мире вещей и в сознании человека). К антиномиям можно относиться по-разному. Каббалистическая традиция считает двойку божественной Мудростью, способной отражать свет Высшего духа, не внося в этот процесс никаких искажений. На языке эпистемологии следующие парные понятия отражают этот принцип двойки: сущность-явление, внутреннее-внешнее, интуитивное-логическое, чувственное-рациональное, теоретическое-эмпирическое, бессозна-тельное-сознательное и пр.

Диада как акт раздвоения символизирует начало движения, которое возможно благодаря поляризации сил из единого источника. Интересно, что сами полярности, символизируемые в мужском и женском началах, имеют противоположную трактовку в разных традициях. На Востоке есть примеры понимания творчества как активно-женского начала. Примером последовательного поклонения двуединству женского и мужского может служить индуизм. В древнеиндийских храмах поражают фигурки богов, которые в большинстве случаев парные. В философском смысле идеальные пары символизируют двойственную природу какого-либо аспекта Абсолюта. Коренная диада - это двуединство неизменной основы и изменяющей его Силы, без этого фундамента никакое движение вообще не мыслится. Высшее Бытие, находясь в непроявленном состоянии, неподвижно (статично), но для проявления (динамики) необходима воля-энергия, которая в индуизме именуется шакти. Шакти-сила (женское начало) эманирует из вечной неподвижной основы (мужского начала), творя миры. Боги Тримурти, ключевой триады индуизма, приобретают свои шакти - силы-супруги, благодаря связи с Верховным Женским началом - Деви (Махашакти). Так, супруга (шакти) Брахмы - Сарасвати творит миры и является богиней знания, богиня богатства Лакшми - шакти Вишну, дарует процветание, Парвати (Ума) - шакти Шивы, дарует счастье. Идея активного женского начала наиболее развита в кашмирском шиваизме. Примечателен образ Шивы и его шакти: шакти в образе матери Кали танцует на груди неподвижного Шивы. «Господь Шива подобен трупу. Это значит, что Он абсолютно неподвижен, бездыханен, глаза Его вечно сомкнуты в самадхи. Он не действует и не изменяется. Его не затрагивает космическая игра, лила, вечно продолжающаяся на

Его груди»1. Без Шивы шакти не может существовать, но без шакти Шива не может выразить Себя. В изображениях двойственность богов (проявленных аспектов Единого Бога в ведантизме) демонстрируется либо как пара раздельных существ, либо как одно тело, одна половина которого женская (левая), а другая - мужская (андрогин, ардхана-ришвара - «господь наполовину женского пола»). Для человека его шакти - это сила, которая обеспечивает любую деятельность2. Ум есть шакти, прана (жизненная энергия) есть шакти, воля есть шакти.

Если для индуизма вообще, и для философии шактизма в особенности, женское начало рассматривается как активное, то в западной философской традиции преобладает взгляд на активность мужского начала и пассивность женского, при этом смыслы в эти понятия вкладываются различные. Если в индуистских представлениях в основе дихотомии мужского-женского лежит коренная оппозиция непо-движного-подвижного, то в западной традиции, а также древнекитайской, основу дихотомии мужского-женского составляют разные полюса подвижности

Структурирование мира бинарными оппозициями можно выразить через принцип корреляции и его следствия: одно не существует без другого. В языке противоположности выражаются через антонимы. В соответствии с принципом корреляции левое не существует (не мыслится) без правого, плохое без хорошего, высокое без низкого и т.п. Универсальный принцип корреляции имеет частные следствия, которые можно выразить в ряде принципов. Принцип активизации гласит: если задействуют одно противоположное начало, то проявляется и другое.

Согласно принципу активизации всякое действие предполагает противодействие. Иногда противоположное может проявляться в ином измерении реальности, в таком случае имеется в виду оппозиция глубинного и поверхностного, внутреннего и внешнего. Примером может служить взаимовлияние бодрствующей и сновид-ческой реальности, которое проявляется в компенсационных снах: во сне человек уверенно побеждает всех своих врагов и имеет то, о чем в обычной жизни и мечтать не может, равно как и наоборот, в периоды благополучия могут сниться тягостные и гнетущие сны (чтобы

1 Шри Свами Шивананда. Господь Шива и его почитание. М., 1999. С. 59-60.

2 Там же. Глава VI. Философия шакти-йоги.

жизнь не казалась медом?). Считается, что нервная система при этом обретает равновесие.

Принцип активизации дополняется принципом уравновешивания энергий противоположных начал: сила проявлений энергии на одном полюсе равна силе проявления энергии на противоположном полюсе. В частном случае принцип уравновешивания отражен в третьем законе Ньютона: сила действия равна силе противодействия. В психологическом аспекте действие этого принципа может проявляться во временном чередовании позитивных и негативных полюсов: например, активность сменяется спадом, радость горем, но при этом эмоциональная сила переживания радости по интенсивности будет эквивалентна переживанию горя. Отсюда совет - избегать сильных эмоциональных потрясений, они вредны для организма вне зависимости от их знака. Смену полюсности при ритмичном чередовании отражает универсальный принцип пульсаций, о котором в Гранях Агни Йоги сказано: «Принцип Манвантары и пралайи, то есть пульсации явлений, проявляется во всем. Поэтому мудро и спокойно можно встречать волны противоположных манифестаций в окружающем нас мире»1.

Еще одно следствие принципа корреляции - п р и н ц и п а н н и г и -ляции: если иссякает одно противоположное начало, то не будет и другого.

Принцип аннигиляции означает снятие напряжения, переход из состояния активизации в пассивное состояние, выход за пределы действия противоположных начал. В мире человеческих взаимоотношений бывший враг становится сотрудником и коллегой, а любимая женщина - просто спутником жизни. В некоторых случаях противостояние доходит до крайних пределов, выражаясь в поляризации. Принцип поляризации: если усиливается крайнее проявление одного противоположного начала, то усиливается и крайнее проявление другого противоположного начала.

Активизация противоположностей может принимать крайние формы, при которых возрастает напряжение как между ними, так и в среде их проявления, например в физике: напряжение между полюсами ведет к усилению магнитного поля. В мире личных взаимоотношений зачастую возникает парадокс избыточности: «Чем больше женщину мы любим, тем меньше нравимся мы ей». Усиление вражды между противниками ведет к эскалации войны и разрастанию конфликта, в таком случае мудрые люди советуют не раздувать взаимную тяжбу, предпринимая те или иные действия, другими словами, не вступать во взаимодействие вообще.

1 Грани Агни Йоги. Т. VII. 1966. Новосибирск, 1995. С. 151-152.

Двойка тесно связана со следующим символическим числом - т р о й -кой, основное значение которого в том, что оно фиксирует начало синтеза, соединяя воедино противоположные начала. Об эзотерическом смысле тройки Ключников пишет: «В своем божественном аспекте тройка олицетворяет собой принцип Самосознания субстанционального Бытия в совокупности своих Атрибутов и свойств, то есть Бытия, вышедшего из своего однородного состояния в состояние неисчерпаемой множественности возможностей. Такое Самосознание будет синонимом Высшего Разума, Великого Архитектора, творящего из однородной субстанции Первоматерии (2) проявленный космос (4). В своем природном (космическом) аспекте тройка <...> символизирует тройственную природу мира, состоящего из Неба, Земли и Человека. В человеческом аспекте тройка означает тройственное строение гомо сапиенс, чью внутреннюю природу принято разделять на дух, душу и тело»1.

В познавательном аспекте тройке приписывают смысл начала динамизма, способности к постижению динамики бытия, вечного становления за счет разрешения борьбы противоположных начал и возникновения новых противоречий (диалектика). Тройке можно было бы посвятить отдельную работу, для наших целей ограничимся сказанным.

4. Аналитика, диалектика, дуализм, холизм

Стоит различать следующие важнейшие для понимания принципа противоположностей четыре понятия, а также связанные с ними стратегии мышления: аналитика, диалектика, холизм и дуализм. Аналитика как стиль мышления разделяла противоположности, но из этого еще не следует, что противоположности несоединимы в синтезе на основе аналитики. В диалектике как концепции развития акцент делается на взаимодействие противоположностей. Замечу, что аналитически можно представить и диалектические позиции. Холизм имеет два основных смысла: 1) стратегии мышления на основе монады или целостности, в таком случае говорят о последовательном монизме, наиболее ярким примером которого является недвойственность концепции Адвайта-Веданты Шанкары; 2) стратегии мышления на основе диады, которая соединяет противоположности и выявляет роль равновесия и нейтралитета (двуединство, дополнительность). Дуализм означает принципиальную несводимость одной оппозиции к другой, причем дуализм может иметь холистические трактовки по типу дополнительности (дуализм частицы и волны в физике) и нехолистические, когда имеется непримиримость двух начал (точек зрения, позиций и т.п.) и дела-

1 Ключников С.Ю. Священная наука чисел. С. 54.

ется выбор одного из начал. Классические примеры - декартовский дуализм тела и души, дуализм идеализма и материализма. Возможен диалектический дуализм (динамика Инь-Ян в китайских учениях).

Покажем на примерах, что каждая из перечисленных стратегий правомерна, если она правильно используется относительно конкретной ситуации.

Анализ начнем с дуализма и аналитики. Ряд противоположностей имеют четко дуалистический характер, не переходя друг в друга, а именно: истина и ложь, свет и тьма, плюс и минус. «Ложь никогда не может вырасти в истину, вырастая в силе», - утверждал Рабиндранат Тагор. Между Силами Света и агентами тьмы не может быть согласия или примирения. Тьма означает отсутствие Света, она исчезает с его появлением. О таких непримиримых противоположностях говорят, что они диаметрально противоположны. В Учении Храма говорится: «"Сущность духа и сущность материи никогда не могут встретиться, ибо одно поглощается другим". Ложное и истинное диаметрально противоположны, и нет такой силы во Вселенной, которая бы сблизила их. Правда и ложь не могут объединиться. Ученик не может одновременно быть верным Богу и неверным брату»1.

На одной из пар диаметральных противоположностей - истине и лжи - базируется особая стратегия мышления, которую изучает специальная дисциплина - классическая логика. Логика составляет рационально-логический аспект аргументации как процедуры обоснования, логика как наука предлагает определяемые спецификой своего предмета оппозиционные стратегии. Она конституировалась как дисциплина о формах и приемах доказательного мышления (или рассуждения) и основную задачу видит в описании правильных способов выведения одних высказываний из других, которые бы гарантировали истинность вывода при истинности посылок. В основе логических, рациональных стратегий и доказательств лежит разделение оппозиций и выбор между ними, другими словами, аналитика. Примером аналитического дуализма может служить классическая логика, в современных исследованиях ее дополняют неклассические логики, предполагающие соединение противоположностей.

Аналитический дуализм можно выразить в принципе противоречивой противоположности: возникновение одного противоположного начала означает устранение другого начала.

Классическая логика в качестве базовых значений высказываний включает противоположные понятия «истинно» и «ложно», рассматривая ситуации, относительно которых можно с определенностью утверждать «да» или «нет», истинно высказывание или ложно. В клас-

1 Учение Храма. Ч. 2. М.: МЦР, 2001. С. 254.

сике четко определяется различие между противоречием (контрадик-торностью) и противоположностью (контрарностью). Противоречивые высказывания не совпадают ни по истинности, ни по ложности; противоположные высказывания не совпадают по ложности, но могут совпадать по истинности. В основе классики лежит простое предположение о том, что любое высказывание (суждение) в ситуации определенности может быть истинным или ложным. Именно относительно значений истинности и ложности и работает принцип противоречивой противоположности.

В истории европейской рациональности классические логические стратегии задавали культурные образцы мышления. Именно с классической логикой и ее основными законами, такими как закон тождества, закон исключенного третьего, закон противоречия и закон достаточного основания, ассоциировались такие требования к рассуждениям, как ясность, определенность, последовательность, непротиворечивость, обоснованность. Разделение оппозиций по типу противоречивой противоположности, как считают многие исследователи, привело к революции в мышлении и сделало возможным становление феномена западноевропейской науки («греческое чудо»)1. На классике базируется вся классическая математика и строгое теоретическое мышление.

Но не только. Классика востребована в ситуациях необходимости четкого выбора, особенно при поляризации противостоящих сил. Фундаментальным для человека всегда был духовный выбор между добром и злом. Историческим примером последовательного дуализма с четким разделением противоположных начал добра и зла, правды и лжи может служить зороастрийское мировоззрение. Согласно зороастрийскому учению, человек должен знать смысл своего существования и понимать, что своими поступками он влияет как на события в мире земном, так и на события в мире горнем. Его задача - помогать доброму духу Ахура-Мазде в его борьбе со злым духом Ахриманом. Сделать это можно только путем активной деятельности, пассивность же ведет в стан врага. Ситуация активного действия и необходимости строгого выбора между добром и злом оправдывала четкость классических логических схем рассуждений. Между хорошим и плохим, справедливым и несправедливым, правдой и ложью нет ни среднего, ни примирения (согласия), ни взаимного перехода. Некоторые исследователи полагают, что представления о том, что в мире нет ничего нейтрального, - не нововведение Заратуштры, они продукт более ранних времен и унаследованы от религии древних арийцев, считавших, что все сущее - растения, камни, воды, воздух - наделено «духом» майнью,

1 См., напр.: Веденова Е.Г. Противоречие и становление теоретического знания //Мысль и искусство аргументации. М., 2003.

который может быть добрым или злым, а стало быть, и все творения причастны борьбе Добра и Зла, Истины и Лжи1. Дуализм зороастрий-ского мышления служит красноречивым образцом логичности древнего мышления и, тем самым, опровергает поспешные выводы антропологов о нечувствительности древних к противоречиям.

А теперь задумаемся над вопросами. Насколько наши мысли и рассуждения отвечают критерию ясности и определенности? Возможно ли вообще достичь полной ясности? Нужна ли ясность во всем? Эффективна ли она во всех случаях жизни? Что произойдет, если все будут выражаться ясно? Не станет ли требование ясности ширмой для примитивизации и унификации сознания? Убеждения и склад ума (индивидуальный когнитивный стиль) у всех разные и возможны разные варианты ответов на эти вопросы. Однако установка на гибкость мышления приведет к методологически верному решению использовать пары оппозиций ясность-неясность, определенность-неопределенность, однозначность-многозначность при обсуждении проблем эффективности и правильности наших мыслительных стратегий. Так мы подходим к идеям неклассической логики, отличить которую от классики очень просто: классика - это определенность, а неклассика -вектор в сторону неопределенности (с разной степенью).

Можно предложить еще один вариант различения: классика - это мышление в категориях действительного (да или нет), а неклассика -это мышление в категориях возможного.

Самые простые ситуации классичны и не требуют излишней информации для оценки или действия. Например, для того чтобы включить свет, достаточно нажать на кнопку белого выключателя, не вдаваясь в подробности, скажем, какого точно цвета выключатель -молочного, серовато-беловатого, розовато-беловатого, яркой белизны, бледно-желтоватого, грязно-белого и пр. Свет включен, и выключатель в одном положении, свет выключен, и выключатель в другом положении. Другие варианты уже будут принадлежать иным ситуациям.

Разделение оппозиций (собственно аналитика) с последующей их склейкой, образование композиций оппозиций (синтез) является характерной стратегией неклассической логики. Неполнота и неопределенность информации, альтернативно-сценарные стратегии, соотнесенность с человеком, процессуальность - признаки неклассических ситуаций. Сочетание «и да, и нет» предполагает наличие сложности ситуации, когда ответ дифференцируется на «частичное да» (да в одном отношении) и «частичное нет» (нет в другом отношении). Оппозиции соединяются и образуют сложную логическую конфигура-

1 Рак И.В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. Спб. - М.: Журнал «Нева» -«Летний сад», 1998. С. 6.

цию. А о чем может говорить провал в значении? Ни да, ни нет, а что-то третье? Предусматривая подобные ситуации социологии, обычно вводят оценку «затрудняюсь ответить». Можно предложить и другие оценки - «неизвестно», «неопределенно», «возможно», «бессмысленно», «недоказуемо».

Классика отрезает бесконечность выстраивания альтернатив, сужает выбор, позволяет принять решение и совершить действие. Неклассика дает простор воображению, которое конструирует все возможные варианты и перспективы. Откуда же возникает потребность в конструировании возможных положений дел? Одна причина объективна и связана с неполнотой информации относительно ситуации, но другая причина субъективна, кроется в самом человеке. Это - его желания, убеждения и намерения! В самом деле, прочтение ситуаций, их интерпретации личностно-нагружены по естественным причинам особенностей индивидуального когнитивного стиля (индивидуальных способов решения проблем), заинтересованности самого человека, обусловленности его представлений о мире социальными, культурными обстоятельствами и жизненным опытом. Кроме того, при моделировании будущих ситуаций человек активно вводит свои желания в действия будущего. Таким образом, искусство аргументации развивает особую способность лавирования между определенным и неопределенным в постановке задач, выстраивании оценок, приведении аргументов и, вообще, выражении своих мыслей. При ведении переговоров, если есть согласие, то усиливается определенность и детализация в деловых соглашениях, если появляются разногласия, то делаются шаги в сторону общности и неопределенности в формулировках, так чтобы они устраивали всех. К слову сказать, если договоренности достичь не удается, то применяют испытанные методы дипломатической игры, внося противоречия в стан врага и пережидая время, с тем чтобы затем начать новый раунд переговоров.

В каких же областях знания можно достичь полной ясности и определенности? В конструктивных, когда сами объекты создаются исключительно рациональным способом. Это математика и логика (на математической основе), в которых в доказательствах нельзя пропускать шаги, согласно требованиям последовательности и строгости. В юриспруденции предъявляются особые требования к терминологии, точность которой устанавливается по всеобщей конвенции. В инженерном деле, машинном производстве требуется точность исполнения и ритмичность в организации труда. Достаточно очевидно, что определенность во многом связана с конструктивным и нормативным характером мышления, с четким выполнением предписаний и задач.

Можно подвести итог: мы нуждаемся в определенности при принятии решения и выборе, определенность возникает в конструктив-

ных и конвенциональных ситуациях, в случаях простой очевидности. Но также и... полная или абсолютная определенность возможна для совершенного человека. Почему? Совершенный человек (мудрец) сразу распознает ситуацию, безошибочен в своих оценках и, кроме того, знает как ему поступать, у него нет сомнений-альтернатив, его выбор определен. В большинстве же случаев обычный человек вынужден мыслить в условиях неопределенности (для этого логика и воображение как раз и необходимы), но эта неопределенность опять-таки чередуется с определенностью. Находясь на пределе познанного и непознанной тайны в творчестве, человек вынужден иметь дело с виртуальными объектами (далекими от того, что воспринимают его физические чувства), и отсюда его гипотезы и новое видение реальности ему представляются как потенциально возможные. Для обыденного ума верна формула «Все, что может быть, еще не обязательно будет». Однако чувство уверенности в своей правоте придает четкость и ясность мысли. Классика и неклассика дополняют друг друга в процессе обдумывания проблемы и принятия решения.

Если же человек мыслит исключительно в категориях действительного (да или нет), то это может быть показателем проявления фанатизма и неразвитости объемного, многомерного мышления. Замечу, что мышление в категориях действительного не стоит отождествлять с действительностью. Любая логика как мыслительный процесс выстраивает модели действительности.

С неклассической логикой напрямую соотнесена неклассическая рациональность с ее вниманием к субъективным и контекстуальным факторам, неопределенности и риску. И еще очень важный вывод можно сделать с точки зрения эволюции сознания и мышления человека. Освоение человеком определенности через развитие логико-аналитического мышления, наиболее проявленного в научном познании, означало в аспекте эволюции и развитие сознания. Приобретение опыта в освоении неопределенности может быть показателем нового расширения сознания за счет усиления контактов сознания с бессознательным, логического с интуитивным.

диалектика противоположных начал предполагает не только их сопряженность, но и взаимодействие, при котором воздействие одной стороны находит отклик в другой стороне и стимулирует контрдействие, противостояние, напряжение, конфликты и их разрешения. Через динамичное взаимодействие противоположных начал идет разрушение старого и возникновение нового, количество переходит в новое качество, достигается равновесие, а временная стабильность вновь сменяется подвижной неустойчивостью и движением. Диалектическое мышление обнаруживает себя в мифологическом менталитете и первых философских рефлексиях, обстоятельно осмысляется в рацио-

нальных философских системах (в наиболее развитом виде у Гегеля) и развитых духовных учениях Запада и Востока. Диалектическая логика распространяла закон единства и борьбы противоположностей на все сферы бытия и мышления, объясняя появление нового через борьбу начал1. Сегодня интерес к диалектике связан с идеями целостности, эволюции, энергийности и дополнительности.

Можно выделить наиболее важные принципы, на которые опирались диалектические метафизические учения: принцип энергийности, принцип поляризации, принцип перехода противоположностей друг в друга, принцип гармонии, принцип иерархичности, принцип фрак-тальности.

Энергийная диалектика составляет основу космической метафизики, выводящей возникновение мира из неподвижной точки - непроявлен-ного Единого. Все сущее возникает благодаря воле Абсолюта, пробуждающей первой вибрацией (Первозвук, Первослово) потенциальные силы к жизни. Возникающее пространство мыслится наполненным изначальной вселенской энергией и ее дифференциациями (Агни у индусов, Огонь пространства в теософии, огонь Гераклита, энергия ци у китайцев, прана как жизненная энергия в йоге). Изначальная энергия является движущей силой и источником всех форм. Вселенская энергия сгущается и разряжается, усиливает и уменьшает свои вибрации, то порождает и разрушает формы, то переходит в чистую энергию. Активизация вселенской энергией потенциальных сил управляется законом поляризации - разделением сил и энергий на позитивные и негативные аспекты.

В энергийной диалектике противоположности приобретают свойства энергий, такие как проницаемость, смешение и порождение новых качеств, - смешение, но не слияние. Диалектически мыслили в Древней Индии: «Во всяком рождении присутствует смерть, в здоровье - болезнь, в успехе - неуспех, в юности - старость». И в Древней Иудее: «И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость; узнал, что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь (Еккл. 1, 17-18).

Единство противоположностей обеспечивает их переход друг в друга (принцип взаимоперехода) и взаимопревращения: холодное нагревается, а горячее остывает, жидкое - вода переходит в твердое - лед и газообразное - пар. «Путь вверх-вниз один и тот же», - утверждал Гераклит.

Противоположности, которые переходят друг в друга, можно назвать родственными, на энергийном языке можно сказать, что в их

1 См., напр., дискуссию о понятии противоречия: Диалектическое противоречие (Над чем работают, о чем спорят философы). М.: Политиздат, 1979.

основе лежит единая энергия, которая дифференцируется при поляризации. В научном, аналитическом мышлении единый первоисточник противоположных качеств можно описать с помощью так называемых линейных свойств. Под линейным свойством понимают свойство, которое может менять свою интенсивность, другими словами, степень проявления, в сторону увеличения или уменьшения. Тогда оппозиции будут предельными проявлениями интенсивности какого-нибудь линейного свойства. Данное понимание встречаем уже у Аристотеля в учении о противоположностях этического порядка. Добродетель, согласно Стагириту, поддерживается чувством уверенности и сосредоточена в середине, недостаток уверенности порождает трусость, а ее избыток -безрассудство1. Линейность лежит в основе оппозиций: больше - меньше (математика), быстрее - медленней (механика), любить - ненавидеть (психология), богатство - бедность (экономика). Интенсивные свойства составляют базу процедуры измерения и количественных сравнений, которые фундаментальны для точных и естественных наук.

В отличие от линейных свойств, точечные свойства не имеют интенсивности, но также могут образовывать оппозиции, если они мыслятся функционально - как выполняющие определенные функции в системе или как аспекты. В таком случае лучше сказать, что точечные свойства подчиняются принципу дополнительности (дополнительные противоположности или просто дополнения), который я рассматриваю как конкретизацию принципа единства в многообразии (и, соответственно, принципа двуединства). Для полноты классификации видов оппозиций добавим контекстуальные противоположности, когда противостояние между тенденциями, силами, мнениями, интерпретациями образуется контекстуально, в конкретной ситуации или среде, в иных при более сбалансированных условиях такого противостояния могло бы и не быть. Напомню, что ранее упоминались диаметральные противоположности, в любых условиях имеющие непримиримый характер.

Принцип гармонии в метафизике и этике вводился как норма в диалектике противоположных начал. Обе энергии могут существовать лишь взаимодействуя друг с другом и уравновешивая друг друга. Грубые нарушения внутреннего и внешнего равновесия человеком ведут к болезням, в социальной жизни - к несправедливости и войнам, в экологическом аспекте - к природным катаклизмам, а в конечном счете и к гибели планеты. О множестве проявлений этого принципа пойдет речь при обсуждении духовный практик.

Если нарушена гармония и мера, то крайности сходятся, становятся одинаково отрицательными. Так, крайний оптимист, как правило,

1 Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Соч. В 4 т. Т. 4. Кн. 2.

лишен интуитивного сочувствия и понимания насущных нужд людей, склонен к достижению целей без разбора средств, а крайний пессимист проявляет неподвижность и бездеятельность, тогда когда необходимо активное решение общественных проблем. Тот факт, что крайности сходятся в определенном отношении, отмечает и Конфуций: «Никогда не изменяются только высшая мудрость и самая большая глупость»1.

Принцип иерархичности предполагает различение соподчиненных уровней Целого, разделение на высшие и низшие уровни, выделение ведущего и ведомого. В иерархичном системном целом по принципу полярности организуются его соподчиненные уровни, причем позитивный аспект качеств одного уровня на другом уровне может превратиться в негативный аспект и т.д.

Приведем пример любопытной аргументации, выстроенной с учетом принципа иерархичной поляризации.

Из рассказов о Мира Баи (1498-1546/47). Мира Баи - одна из замечательнейших женщин средневековой Индии. Раджпурская принцесса, вдова махараджи Читтора, Мира Баи отстаивала право женщины на свободу и путь самореализации. Из-за нежелания следовать социальным условностям и, в частности, совершить сати - самосожжение на погребальном костре мужа, она подвергалась преследованиям со стороны родственников мужа. Мира Баи следовала пути бхакти -любви к Богу во всех людях, которую воспевала в стихах. Гонимая, она оставила жизнь во дворце ради общества святых. Одна из легенд о ней повествует следующее: индуистский святой и аскет Саната Госвами (букв. «властитель коров») «отказался принять ее, ибо она была женщиной. Однако ее ответ поверг его к ее стопам в смирении. "Скажи учителю, - ответила она, - что я не знаю, есть ли во вселенной какой-либо иной мужчина, кроме Бога. Разве мы все - не женщины перед Ним?"» Индуистские писания рассматривают изначальную причину мира - Бога - как единственный Положительный Творческий Принцип. Творение в таком случае негативно и есть то, что называют майей. Мысль Саната Госвами, скованная обычаями, не выходила за пределы майи (горизонтального видения)2.

В порождении бесчисленного множества видов и сочетаний энергий организующую роль играет принцип фрактальности или самоподобия: часть в определенной степени воспроизводит свойства и структуру целого. Классическим примером энергийной диалектики может служит китайская модель инь и ян. Эти субстанции-энергии не только управляют развитием, но и структурируют все уровни мироздания. Каждое из противоположных начал несет в себе потенции

1 Цит. по: Семененко И.И. Афоризмы Конфуция. М., 1987. С. 148.

2 Цит. по: Парамаханса Йогананда. Автобиография йога. М.: Сфера, 2004. С. 82-83.

другого: в инь содержится ян, а в ян содержится инь. Инь и ян образуют монаду - дао: «одна инь, один ян - это и есть дао» («Си цы чжуань», IV в. до н.э.)1. Во взаимопревращениях инь и ян на определенной фазе процесса достигается Великий предел - Тай цзи. Полярная дуализа-ция, имея фрактальную природу, охватывает все уровни мироздания: любая сторона инь и любая сторона ян, в свою очередь, делятся на инь-ян и т.д. «Эта теория универсального дуализма сформировалась в середине I тысячелетия до н.э. и впервые была систематически изложена в "Чжоу и", где инь-ян названы "двумя образцами" (лян и), рожденными "Великим пределом" (тай цзи), и отождествлены с элементарными компонентами гексаграмм (гуа) - прерванной и целой чертами соответственно»2. Систематика по принципу Инь-Ян может служить примером энергийно-диалектического дуализма: два начала взаимодействуют, пронизывают друг друга, но не смешиваются.

На холистических стратегиях остановимся подробнее, внимательно исследуя учения о противоположностях в духовных практиках.

5. Биполярность эмоций и черт характера

В большинстве учений самореализации и самосовершенствования в независимости от культурной традиции на первой, базовой ступени ставились задачи овладения материальными оболочками духа, прежде всего астральной и ментальной на языке эзотерических школ, в православном исихазме это означало борьбу со страстями и помыслами, а на языке современной психологии - овладение эмоциями, чувствами и мыслями. Овладеть - значит научиться управлять, то есть распознавать сущность этих энергий, уметь уравновешивать полярные энергии, их нейтрализовать, а при высшем мастерстве - допускать или не допускать в свой внутренний мир. При этом конечной целью этих практик было достижение состояния равновесия и преображение личности путем соединения ее низшей природы (от животного начала и фактического уровня человеческого развития, личностного «Эго», личности) и высшей природы (универсально-разумной, сверхразум-ной, божественной, высшего «Я», Индивидуальности). Космически целостная личность в идеале приобретала богочеловеческие качества универсального сознания. Можно было бы идти путем аскетизма, понимаемого как умерщвление плоти, полный отказ от человеческой жизни и общения с другими людьми, но этот путь рано или поздно осознавался как неперспективный, он не вел к реализации назначе-

1 Цит. по: Кобзев А.И. Китайская традиция //Универсалии восточных культур. М., 2001. С. 409.

2 Там же.

ния человека на Земле, приобретения им опыта земной жизни и его ассимиляции в накоплениях духа. Отсюда укрощение материальных оболочек и их трансмутация рассматривались как необходимая стартовая ступень в духовном восхождении.

Приведем мнение нашего современника, практикующего Мастера йоги в традиции крийя-йоги, Шри Шайлендры Шармы: «Отождествление сознания с внешними объектами и зависимость от проявлений чувств и ума, который сформирован обусловленным опытом, снимается практикой крийи, и сознание расширяется до своих изначально безграничных масштабов и способностей. Весь этот процесс называют на языке йоги возжиганием агни (жертвенного огня -или «огня йоги в физическом теле»), который приносит человеку знание самого себя и своей неограниченной природы. Но отправной точкой, и про это не надо никогда забывать, является физическое тело, его чувства и органы. Все, что делает наш ум, он делает посредством тела, и духовный смысл обретения тела - понимание того, что оно является инструментом для развития сознания. Через чувства происходит осознание реальности, и это важный опыт, переход к сверхчувственному. Познание начинается с опыта практики на уровне реальных чувств, таких как положение тела, ума и дыхание. Все эти аспекты в йоге взаимозависимы. Понимание подлинной природы чувств в йоге не ведет к аскетическому их подавлению (то же касается и сексуальной энергии, но это особая тема), главное здесь понимание того, что изначально чувства это лишь внешние инструменты ума, без которых он лишен силы. Эволюция сознания не подавляет, а наоборот развивает чувствительность, выводя сознание за пределы чувств как таковых»1.

В православной исихастской традиции (исихазм - священнобезмол-вие) преобразование человека в подлинно целостную личность, знаменуется «сведением ума в сердце». Человек должен «создать в себе сердце», организовать новую целостность «умосердце». Важная деталь -перескакивать через ступени запрещено, ибо это грозит бедой вплоть до психических расстройств. Праксис - первая ступень преображения - это аскеза, понимаемая как борьба со страстями. Аскетика предполагает воздержание и послушание в монастырской жизни, но смысл этого термина к ним непосредственно не сводится. Одно из значений греческого слова астхеы - упражнять кого или что, упражняться в чем-либо: в гимнастике, в правосудии, приучать тело к чему-либо и т.д.2 Как результат упражнений появляется искусность и опытность. В православном смысле аскеза - это подвиг, подвижничество как постоян-

1 Философия йоги. Беседы и комментарии Шри Шайлендры Шармы / Пер. Д.Заенчковского и Д.Барышникова //Йога. 2005. № 1 (9). С. 4.

2 Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. Репринт 5-го изд. 1899. М., 1991. С. 206.

ный труд, работа над собой. Аскеза исихастов продолжает традицию античных духовных упражнений.

В духовных учениях обращается внимание на тот факт, что эмоции биполярны: счастью противостоит несчастье, любви - ненависть, прямодушию - лукавство и лицемерие и пр. Накоплено множество методов сбалансирования эмоциональных энергий:

- избегание конфликтных ситуаций (стрессов) и поддержка положительного настроя (главным образом, радости);

- неуклонное развитие положительного полюса;

- смещение доминанты, замещение негативной эмоции более сильным чувством, другими словами, тактика вышибания по типу «клин клином»;

- постепенная нейтрализация, сглаживание и изживание крайностей, усмирение эмоциональной невоздержанности;

- трансмутация отрицательного полюса чувства в положительный;

- «медиация» - нахождение посредников и выход за пределы конкретной поляризации энергий;

- стойкое самообладание как нейтральное состояние;

- бесстрастие как свободное управление преображенными чувствами;

- глубокая нейтрализация в состоянии медитации.

В реализации этих задач существенное значение придается:

- положительному труду (рукоделие, занятия искусствами и науками, физическим трудом);

- созданию благотворной среды путем избегания шумных кампаний, болтливых друзей и пр., выбору лучших возможностей, развитию умения нейтрализовать конфликты и гармонизировать внешнее окружение;

- роли словесных формул;

- овладению приказами мысли-воли;

- духовным деланиям;

- постоянному памятованию духовного учителя, наставника, высшей силы.

В качестве пояснения приведем примеры из православной практики. В борьбе со страстями выделяли классическую восьмерицу: «Есть восемь начальственных страстей: три главных: чревоугодие, сребролюбие, тщеславие; и пять подчиненных им: блуд, гнев, печаль, леность, гордость. Так и из противоположных им добродетелей есть три главнейшие: воздержание, нестяжательность и смирение; и пять за ними следующих: чистота, кротость, радость, мужество и самоуничижение, - потом весь ряд добродетелей. Изучить и познать силу, действие и качество, свойственное каждой добродетели и страсти, есть достояние

не всякого хотящего, а только того, кто делом все испытал и от Духа Святого дарование получил к распознаванию и различению их»1.

Пути борьбы с восьмью страстями разнообразны: «Ты же, если хочешь препобедить чревоугодие, возлюби воздержание, имей страх Божий - и победишь. Если хочешь победить блуд, возлюби бдение и жажду, помышляй всегда о смерти и никогда не имей бесед с женщинами, и - победишь. Если хочешь препобедить гнев, приобрети кротость и великодушие <...> Если хочешь преодолеть безвременную печаль, никогда не печалься о чем-либо временном; но если тебя язвят словом, или беспокоят, или бесчестят, не печалься, а, напротив того, радуйся. Тогда только печалься, когда согрешишь; но и в сем случае соблюдай меру, чтобы не впасть в отчаяние и не погибнуть. Если хочешь препобедить уныние, займись, хотя бы ненадолго, каким-нибудь рукоделием, или читай, или часто молись. Если хочешь пре-победить тщеславие, не люби похвал, ни почестей, ни хороших одежд, ни первоседения, ни предпочтения, а, напротив того, люби, чтобы порицали и бесчестили, взводя на тебя ложь: и укоряй сам себя, что ты грешнее всякого грешника. Если хочешь препобедить гордость, что ни делаешь, не говори, что делается с собственными твоими трудами, или собственными твоими силами, но постишься ли, проводишь ли время во бдении, спишь ли на голой земле, поешь ли псалмы, или кладешь много поклонов, говори, что при Божией помощи и при Божием покровительстве делается сие, а не моею силою и не моим старани-ем»2. Страсти преодолеваются постепенно, шаг за шагом: «Начало безгневия есть молчание уст при смущении сердца; средина - молчание помыслов при тонком смущении души; а конец - непоколебимая тишина при дыхании нечистых ветров»3.

Не только чувства по отдельности, но весь комплекс эмоциональных, интеллектуальных и нравственных составляющих, т.е. то, что составляет характер человека, нуждается в уравновешивании энергий. Интересные описания биполярного видения качеств характера и свойств личности даются в работе современного практического психолога Мюриел Брюс Хасбрук «Таро и астрология». Тридцать шесть двойных пси-портретов типов личности сделаны на основании многолетних собственных наблюдений и изучения древних астрологических систематизаций. Каждое качество характера рассматривается с лицевой стороны как положительное и с изнанки - как отрицательное. «Древние

1 Святой Григорий Синаит //Добротолюбие. Т. 5. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992. С. 198.

2 Святой Ефрем Сирианин //Добротолюбие. Т. 2. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992. С. 377-378.

3 Прп. Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Слово 8. О безгневии и кротости. Сергиев Посад, 1908. С. 88.

психологи, разрабатывающие основу формулы, - пишет Хасбрук, -трактовали манию как изнанку качества характера. Таким образом, полная ответственность за выбор и применение в собственной жизни «изнаночных» или достойных качеств характера полностью лежит на нас самих. Оценить качество собственного выбора нам просто никогда не приходит в голову иначе, как по полученному результату. Довольно часто получается, мы ошибаемся, хотя большинство из нас верит в то, что все было сделано с наилучшими намерениями. На самом же деле мы действуем в подобном случае нашей изнаночной стороной»1.

Данный метод имеет под собой фактические основания, ведь поляризация, противоречия и внутренняя конфликтность в человеке обусловлена не только обстоятельствами жизни, но его природой. Уже в младенчестве проявляются врожденные предрасположенности к определенным типам поведения, восприятия и мышления. Совокупность черт характера, привычек и когнитивных характеристик личности оказывают влияния на отношения с другими людьми, на отношения к жизненным проблемам и на их решения, на восприятие себя и самооценку. Это многообразие когнитивных и личностных проявлений, определяющих внутренний мир и внешнее поведение, требует внимательной и упорной работы по его сбалансированности и гармонизации. С когнитивной точки зрения сознание человека вынуждено работать с противоречивой информацией в условиях неопределенности, спектра возможностей выбора, палитры разноречивых мнений; подсознательный разум зачастую воспринимает противоречивую информацию по причине относительной самостоятельности работы сенсорных систем (зрение и осязание). Зачастую трудно дается реализация права выбора, поскольку мешают бесконечные сомнения и трудно справиться с природной нерешительностью. Редко встречаются внутренне сгармонизированные натуры, которых бы не волновали (а то и не раздирали бы) сомнения, не испытывали бы власть эмоций, желаний, навязчивых идей, влияний со стороны других людей и манипуляций со стороны СМИ и пр. Опасность фрагментарности сознания и дезинтеграции усиливается в переживаемое сейчас время глобализации, усложнения межличностных и социальных коммуникаций, пестроты мировоззренческих, религиозных, социальных ориентаций. Наилучшей защитой от хаоса внешней среды будет подвижная стабильность внутреннего мира, которая позволит чутко реагировать на изменения и делать сознательно взвешенный выбор.

Достичь стабильности может помочь осознание в себе множественности полярностей, которые взаимодействуют и конфликтуют друг с другом. Для каждого типа личности в методике Хасбрук

1 Брюс Хасбрук М. Таро и астрология. М.: Изд-во «КСП+», 1999. С. 55-56.

выделяется доминирующий конфликт, выражаемый в биполярной формуле «лица» и «изнанки». Например, стремление к славе и успеху конфликтует с желанием «плыть по течению», решительность и настойчивость в реализации целей (особенно в знакомых обстоятельствах или если задеты сокровенные чувства, например любовь матери к ребенку), конфликтует с нерешительностью и апатией в незнакомых обстоятельствах. Разумная справедливость может конфликтовать с импульсами безотчетной доброты, а медлительные чувства отставать от быстрого ума. Гармонизации можно достичь «путем продуманного и сознательного развития качеств, выражающих позитивное состояние». Поскольку сочетание качеств каждого типа уникально, то и для достижения равновесия каждый раз даются свои особые советы (формулы).

Приведем в качестве примера описание пси-портрета Двойки Овна (21 марта - 30 марта).

«Основные составляющие этой личности - предприимчивость, находчивость, энтузиазм и приспособляемость, порыв к действию конфликтует с тяготением к внутреннему порядку и спокойствию.

Позитивное состояние выражается в преобладании жизненных и возбудительных сил. Двойка Овна всегда готова к действию и авантюре. Склонна вести других и желает взять ответственность на себя. Решительно, храбро и непосредственно подходит к жизни. Чувства сильнейшие, страстно лояльна, глубоко преданна <...>

Негативное состояние проявляется в рвении к власти, чрезмерной самоуверенности. Предприимчивость преображается в наглость, храбрость - в неосмотрительность, не думающую о последствиях. Дел начинается больше, чем может закончить, и... тянет за собой шлейф незаконченных начинаний. Нерешительна, не способна выбрать из двух одного. Терпимость преображается в плохой выбор друзей, намерений и действий. Сильные эмоции становятся необузданными - вплоть до преступления! Становится упрямой, без какой-либо разумной основы. Такая Двойка Овна слишком чувствительна, впечатлительна, уязвима, злопамятна и... никогда не прощает.

Равновесие. Эту напряженнейшую личность лучше всего направят высокие идеалы, сдержанность, терпение и правильный выбор. <...> Равновесие разума и тела (во что устремлены все Двойки Овна!) достигается лучше, если начать обуздывать себя в малых вещах ежедневно, пока не будет достигнут строгий контроль над собственными эмоциями, особенно завистью и гневом»1.

До сих пор речь шла о самообладании как равновесии, которое необходимо человеку в жизни, но есть и специальные упражнения,

1 Брюс Хасбрук М. Таро и астрология. С. 63-64.

практикующие глубоко нейтральное состояние. Для примера опишем одну из йогических практик под названием Сат Нам Рассаян (СИР). Она представляет собой технику открытия и расширения пространства ощущений за счет глубокого расслабления, в результате которого активизируются внутренние силы организма и происходит самоисцеление.

«Практика СИР со стороны выглядит следующим образом: практикующие садятся в свободные позы, преимущественно с прямой спиной и начинают созерцать, концентрируясь попеременно на разных, хорошо знакомых ощущениях, таких, например, как вес тела и тактильные ощущения. Затем особым образом, стабилизируя пространство ощущений, практик настраивает свое сознание. Он включает все без исключения ощущения в свое пространство, просто воспринимая без оценки суждений. В этот момент человек может почувствовать себя в гармонии и равновесии, но не всегда, обычно в этот момент начинают приходить мысли и возможны какие-то физические ощущения. Такие события называются сопротивлением. Сопротивление не несет в себе ничего негативного, скорее наоборот, так как, растворяя сопротивление, практик увеличивает свое пространство ощущений и начинает воспринимать и ощущать дополнительные диапазоны <... >

Исцеление в СИР происходит исключительно благодаря способности тела к самоисцелению. В момент сеансов СИР целитель не воздействует на пациента и не передает ему никакой энергии. Практикующий СИР погружается в глубокое нейтральное состояние сознания, присутствуя здесь и сейчас, в истинном моменте, вне времени и противоречий, ощущая только то, что происходит в настоящем»1. Исцеление наступает в результате действия пространственной, жизненной энергии (праны), потоки которой усиливаются в расширяющихся межклеточном и межатомном пространствах и свежими энергиями восстанавливают больные органы.

6. Биполярность суждений и мышления

Ие только эмоции, но и наши суждения биполярны, разбиваясь на извечные «за» и «против». Биполярность суждений обусловлена онтологическими и гносеологическими причинами. Принцип полярности, как уже было сказано, - закон бытия, поддерживающий движение и развитие через неоднородность, множественность и усложняющуюся структурность. В аспекте бытия биполярность в интеллектуальных моделях отражает противостояния и поляризацию в природе. В Гранях Агни Йоги на это обращается специальное внимание: «Биполярное

1 Меэр Сингх. Сат Иам Рассаян //Йога. 2005. № 1 (9). С. 40.

зрение духа приводит к синтезу, когда оба полюса вещи единой открыты для познающего сознания. Ограниченность вопиет: противоречия, несостоятельность, отрицание того, что только утверждалось. Малое сознание, лишенное синтеза, видит только один конец палки, одну сторону медали, один полюс явления, упуская из виду вторую их половину, другой полюс, осознание которых только и может дать синтез наблюдаемого явления»1.

Гносеологический аспект биполярности связан с конструктивным характером работы когнитивной (познавательной) системы. В силу недостаточности информации большинство познавательных ситуаций для человека неопределенны. Человек вынужден достраивать мысленные картины и конструировать модели, опираясь на творческое воображение. Объемное видение ситуации предполагает выделение ее позитивных и негативных аспектов, того что именуют «за» и «против». Альтернативных сценариев может быть несколько, но их избыточное размножение не полезно, ибо поддерживает нерешительность и тормозящие действие сомнения. Недостаток моделируемых альтернатив ведет к просчетам в силу одностороннего, плоского зрения. Ясно, что к успеху приведет золотая середина - развитие гибкого и подвижного мышления, способного к разумному размножению альтернатив вместе с выбором одной из них, которая направит данное конкретное действие. Только важно соблюдать пропорции - выбор должен быть чем-то наподобие незаметного квантового скачка в постоянно-объемном зрении альтернатив и ретроперспектив. Именно постоянное объемное видение позитивного и негативного, для аналитического ума проявляющееся в обсуждении аргументов за и против, будет вести к уравновешиванию полярностей в мышлении.

Аналитическая беспристрастность ума возможна при определенном дистанцировании от объекта познания и внимательном его рассмотрении. В современной психологии подобную ситуацию определяют как «пребывание в и над ситуацией одновременно». Объемность видения достигается в точке равновесия: «Колебание мысли между двумя противоположными полюсами умозаключений показывает, что сознание находится в центре между ними и может выбрать любой, но лучше остаться в точке уравновешивания, то есть в центре, который управляет обоими полюсами, не отдавая предпочтение ни одному. При этом условии легче понять происходящее на полюсах, будучи готовы в каждый момент наложить печать окончательного решения на их проявлении. Равновесие утверждается в центре и от центра. Качание противоположностей обусловливается существованием нейтральной точки. Когда сознание в центре ее, а не на полюсах, оно может управ-

1 Грани Агни Йоги. Т. II. 1961. Новосибирск, 1994. С. 361.

лять положительной и отрицательной противоположностями. Но при этом следует твердо запомнить, что предвзятости и предубеждения быть не должно. Явления воспринимаются при полной нейтральности, равновесии сознания, чтобы они могли говорить сами за себя, а не предпосланная им предубежденная мысль»1.

Развитие когнитивных исследований привело к осознанию многообразия типов мышления и мыслительных стратегий. Все они требуют гармонизации. Какие же качества мышления делают его целостным, создавая возможности для реализации всего творческого потенциала человека? В литературе по творчеству можно найти рекомендации сочетать спонтанное мышление с дисциплинированным (критическим), логическое с образным, логическое с интуитивным, теоретическое с прагматическим, виртуальное с прагматическим. Оппозиция спонтанное-дисциплинированное мыслится как вектор проявлений мышления от хаоса (спонтанности, размытости, неопределенности, бессознательности или полуосознанности) к порядку (четкости, ясности, определенности, сознательности, созданию форм - грамматических, логических, структурных, образных). Дисциплинированное мышление в европейской культурной традиции аналитично, но не обязательно вербально-логического типа. Вербально-логическими стратегиями пользуются в научном познании при создании системы понятий, моделей, теорий, которые предполагают выработку уточненного понятийного языка. В искусстве дисциплинированность как аналитическая деятельность реализуется на этапе разработки концепции образа, например концепции интерпретации музыкального произведения у исполнителей. Под виртуальным мышлением я буду понимать любую внутреннюю активность, связанную с работой представления, воображения, фантазии, интуиции, умственного моделирования, мысленного эксперимента, визуализации. В науке виртуальное мышление в аспекте спонтанности связано с воображением, а в аспекте дисциплинированности стремится к систематизации, аналитическому упорядочиванию и носит отвлеченный характер. Отвлеченное мышление также называют теоретическим. Прагматическое мышление эффективно при поддержке способности к внешнему наблюдению и направлено на реализацию идей, моделей, образов и интерпретаций в «материи жизни», на «прочтение» и ориентацию в конкретных ситуациях внешнего мира. Отвлеченному-прагматическому могут соответствовать оппозиции абстрактного-конкретного, общего-частного, теоретического-эмпирического, внутреннего-внешнего. Оппозиция отвлеченное-прагматическое опять-таки представляет собой вектор различаемых переходов между крайними позициями.

1 Грани Агни Йоги. Т. II. 1961. С. 247.

Было бы слишком строго ожидать от конкретного человека выполнение описанных условий, гармонизация многообразия типов мышления происходит в масштабах всего социума, в дифференциации в общественной жизни и разделении труда по предпочтениям: теоретик-экспериментатор, ученый-художник, умственный труд - физический труд и пр. Однако стремиться гармонизировать свой ментальный потенциал, развивая недостающие звенья, будет одним из духовных упражнений. Можно наблюдать эмпирическую закономерность, исторических подтверждений которой немало: если в своей трудовой или умственной деятельности человек не гармонизирует противоположности, то он рискует нажить себе врага, ведь другой, незатронутый им полюс тут же в социуме активизируется сам, но уже в конфликтной форме. Исторически так было, например, с логикой и софистикой, классической философией и софистикой. Логика, несомненно, наука порядка, она может допускать локализацию хаоса в виде парадоксов, но как временную меру. Логическому противостоит образное, метафорическое, спонтанное. Но именно этими приемами мышления оперировала софистика, отношение к которой в литературе неоднозначно, но в последнее время выявляются позитивные аспекты софистической педагогики1. Если логикой связываются идеалы дисциплины, ясности, последовательности и сознательности, то софистика вызывает ассоциации постоянно изменчивого творческого хаоса, неясности, многозначности и бессознательного. Софисты разработали множество оригинальных приемов «творческого хаоса», способов разрушения логических связей (в отношении конкретных ситуаций, главным образом речевой практики). Цель образования у софистов отличалась от идеалов классической традиции в философии, ориентированной на познание истины (для непосвященных казавшейся далекой и непонятной). Софисты выдвигают на первый план арете как способность личности к самоутверждению. Природа arete - творческие возможности личности. Софисты разрабатывают техники эристического спора, в котором пробуждается воля и оттачивается ум, воспитывается изобретательность, развивается живая реакция в условиях интеллектуального состязания. То, что для логики (дисциплинированного мышления) выглядит бессмысленным, в софистике (спонтанном мышлении) приобретает смысл.

Софисты разработали приемы разрушения логических связей, которые и по сей день используются в инновационной педагогике и практической психологии. Назову некоторые из них. Техники

1 Об этих тенденциях можно составить представление по работам А.П.Краснопольской. См., напр.: Краснопольская А.П. Софистика и педагогика // Противоречие и дискурс. М.: ИФРАН, 2005; Краснопольская А.П. Софистическая аргументация. Идеал и методы. СПб.: Мысль, 2006.

вопросов, которые предполагают возможность задать чрезмерный и избыточный вопрос, провокационные вопросы-капканы. Игра на многозначности, омонимия и техника создания каламбура, преувеличение, доведение до крайности или абсурда, провоцирование парадоксальных ситуаций. Софистические техники успешно использовались в суфизме, если вспомнить несравненного Ходжу Насреддина. В духовной суфийской традиции борьба с догматизмом и воспитание гибкого творческого мышления, сочетающего спонтанность с дисциплинированностью, мыслились как пути к самосовершенствованию. Кстати, суфии придавали большое значение воспитанию умения воспринимать целостность и богатство конкретной ситуации, подчеркивая тупики чисто абстрактного, отвлеченного мышления1.

Идеальное равновесное мышление можно помыслить как центрированное, но на практике это синтетическое состояние трудно достижимо, скорее речь должна идти об овладении разными типами мышления, о правильном их использовании в конкретных ситуациях, о свободе в выборе ментальных средств.

7. действия в поляризованном мире. Борьба добра и зла

Типов действия и форм противодействия человеческая практика накопила превеликое множество. Остановимся лишь на некоторых из стратегий. В книге бывшего разведчика, бригадного генерала США Вашингтона Плэтта «Информационная работа стратегической разведки» содержится интересное признание, что «информация относительно возможностей часто излагается в форме, которая при отсутствии необходимых оговорок может серьезно дезориентировать читающе-го»2. Нередко возможность при определенных условиях выдается за возможность при влиянии противодействующих факторов, которые в таком случае ускользают от автора или читателя. Например, грузовик при определенных условиях может развить скорость 90 км/ч. Однако для разведчика недопустимо безапелляционно заявлять, что «в случае войны Куба располагает возможностью высадить в США один пехотный полк», поскольку даже при том условии, что Куба располагает всеми необходимыми ресурсами и соответствующей подготовкой, ей фактически совершить данную операцию невозможно из-за организованного противодействия США в виде абсолютного превосходства в воздухе и на море. Плэтт как профессиональный аналитик

1 См., напр.: Шах И. Учиться как учиться. Психология и духовность на суфийском пути. М., 1999.

2 Плэтт В. Информационная работа стратегической разведки. Основные принципы. М., 1958.

предлагает различать «общие возможности» для «возможностей без учета противодействия» и «чистые возможности» для «возможностей с учетом противодействия». Плэтт советует критически относиться к термину «возможно», каждый раз выясняя, при каких условиях утверждения составителя информации окажутся правильными, при каких сомнительными или неправильными.

Данный пример, на мой взгляд, красноречиво свидетельствует о том, что порой не всегда даже профессионалы осознают тот факт, что любое положение дел в социальных системах есть результат сложнейших взаимодействий и на любое планируемое действие следует смотреть сквозь призму возможных противодействий со стороны обстоятельств, других людей с их интересами и намерениями. Какое бы действие человек ни совершал, сам акт действования порождает полярности и в виде восприятия и оценки со стороны других людей, и в виде их реакций и ответных действий.

Любое взаимодействие противостоящих сил предполагает контакт с последующим формированием общих магнетических полей. Метаморфозы могут быть неожиданными. Разбирая разногласия в дискуссиях между суфиями и учеными, Идрис Шах приводит мысль Джалаледдина Руми: «Если явно одно противостоит другому, то в действительности они, возможно, работают совместно»1. Видя только оппозицию, люди часто забывают о взаимодействии противоположностей: например, начальная вражда может закончиться настоящей дружбой. В этом свете знаменитое изречение «Любите врагов ваших» приобретает новый смысл. Друг и враг - это бинарная оппозиция, и если принять во внимание качественное значение двойки как «однородного противостояния», что указывает на ситуацию, когда две крайности оказываются на одной плоскости, то на незримом, глубинном измерении вы и ваш враг по сути дела будете являться проявлением одной силы. Человек, противостоящий в споре, в дальнейшем может перейти на вашу позицию и оказаться лучшим другом, чем тот, который сразу пленился идеями другого, но его восприятие оказалось поверхностным. Противостояние в споре часто возникает из-за недопонимания. Противники, разбирая аргументы, с течением времени могут узнать позиции друг друга, прийти к взаимопониманию, и оппозиция исчезает. Как подчеркивает Идрис Шах, «примирение, знакомое всем нам в личных и общественных отношениях, - это не столько объединение противоположностей, сколько раскрытие сути ситуации, скрытой субъективностью»2.

В древних практиках специально развивали чуткость к благоприятным стечениям обстоятельств, времени и месту, когда и где стоит

1 Шах И. Учиться как учиться. С. 219.

2 Там же. С. 230.

совершить задуманное. Греки этот благоприятный момент называли кайросом. Зоркое ожидание места и времени требовало выдержки, терпения и особой интуиции. В ряде случаев дают развернуться негативным силам до конца (или ожидают в случае невозможности повлиять), пока они не исчерпают своих энергий, а затем при смене полярности в социальной динамике активизируют свои возможности. На законе ритма основана тактика адверса: «Чем хуже, тем лучше», которая используется, если противоположные силы в данный момент уже проявились и быстро наращивают свой потенциал. Во времена обострения борьбы сил Света и тьмы важно сохранить веру и стойкость: «Будущее так же неизбежно и неотвратимо, как ежедневный Солнца восход. Оно так же циклично и подчинено ритму. Ритм основан на чередовании противоположностей, как биение пульса. Тактика Adversa, так часто применяемая Нами, тоже основана на применении полярностей. Мы позволяем явлению выразиться до конца и тем исчерпать свою силу, чтобы заменить его противоположным, когда оно уже истратило свои энергии. Во всем проявленном можно усмотреть его противоположность. Допуская нечто для выявления своей сущности, мы тем самым Утверждаем возможность манифестации его противоположного полюса. И тьма ночи служит ручательством прихода сияющего дня. Не бывает явлений, не заменяемых своим противоположным полюсом. Точные прогнозы событий основаны на знании этого закона. Основано на нем и будущее ваше. Светло смотрите вперед. Свет будущего велик»1.

Свободен ли человек в своих проявлениях и действиях? В абсолютном смысле свободно лишь сверхсовершенное существо, а свобода обычного человека ограничена и внешними обстоятельствами и внутренними возможностями сознания, но в личностно-моральном выборе и творческом действии человек свободен. В учении античных стоиков необходимым условием достижения состояния внутреннего покоя и свободы является точное видение мира и реальная оценка своих возможностей. «Для них все беды людей происходят оттого, - пишет Пьер Адо, - что они стремятся достичь или сохранить блага, которые рискуешь не получить или потерять, а также избежать тех несчастий, которые зачастую неизбежны»2. Только нравственный выбор - добра или зла - зависит от человека, а остальное соответствует необходимому сцеплению причин и следствий, согласно учению стоиков. Это все остальное (внеморальное) должно быть безразлично, и человеку предпочтительней принимать его целиком. Во времена стоика Зенона триадичное деление этических поступков на благо, зло и безразлич-

1 Грани Агни Йоги. Т. VII. 1966. С. 169.

2 Адо П. Духовные упражнения и античная философия. С. 24.

ное было уже общим местом. Безразличное может выступать как внешний мотив поступков, но не должно быть конечной целью, в качестве которой мыслилась жизнь в согласии с природой как разумным началом космоса: «Что до конечной цели, то Зенон высказывался о ней так: "Жить сообразно с [природой]", а это значит то же самое, что жить сообразно единому разуму и в согласии с ним, поскольку живущие в раздоре с разумом несчастны»1. Конкретное безразличное для человека может иметь ценность по степени приближения или удаления от природы.

«Благом является следующее: разумность (стыфростйуп), здравомыслие (фроупочд), справедливость, мужество и все, что является добродетелью или причастно ей. Злом же является следующее: неразумие, распущенность, несправедливость, трусость и все причастное пороку. К безразличному относится следующее: жизнь и смерть, слава и безвестность, страдание и наслаждение, богатство и бедность, болезнь и здоровье и все тому подобное»2. Причем «между добродетелью и пороком нет ничего среднего», - утверждал стоик Клеанф из Асса.

Проблема природы добра и зла одна из мучительно-трудных тем философий и религий. Последовательному монотеизму приходится решать вопросы: порождает ли всеблагое начало зло? Если да, то как всеблагое начало могло породить зло и для чего? Если прекратится зло, то не будет и добра, но что же там за их границами?

В последовательно холистическом мировоззрении, основанном на духовных практиках, проводится идея о нейтральности мира по отношению к Творцу и о нейтральности противоположностей. Все, что существует вне и помимо человека, не имеет отношения ни к добру, ни к злу, оценки добра и зла порождает сам человек, выражая свое отношение к жизненным ситуациям. Эти оценки - результат его восприятия. Идея о том, что Бог как высшее Благо творит добро, является причиной правильного образа действий, но Бог не является п р и -чиной всего в мире материальной множественности вещей мира, а тем более и зла, звучит уже у Платона, но в наиболее разработанной форме представлена у неоплатоника Прокла в «Платоновской теоло-гии»3. В рассуждениях Прокла можно выделить ряд важных аргументов в понимании причин и сущности добра и зла, направленности космической динамики двух начал.

Несовершенство-зло является динамической причиной существования мира. В противном случае весь мир бы вернулся в состояние изна-

1 Цит. по: Фрагменты ранних стоиков. В 2 т. Т. 1: Зенон и его ученики. М., 1998. С. 77.

2 Там же. С. 81.

3 Прокл. Платоновская теология. СПб., 2001. Особенно глава 18 «Благость богов и псевдоипостась зла». С. 63-68.

чальной простоты и однородности божественного (космический аргумент). Этот аргумент в простых словах воспроизводит Парамаханса Йогананда (1893-1952), выдающийся йогин и учитель, распространявший на Западе трансцендентальную крийя-йогу по поручению своих духовных учителей: «Первоначально Сатана был архангелом. Ему была дана власть создавать мир в соответствии с Божьим замыслом. Исполнив свое назначение, он должен был вернуться к Богу, ибо, согласно Господнему намерению, все сотворенное должно вернуться к Нему. Но если бы эта разумная сила, называемая в писаниях Сатаной, снова слилась с Духом, все творение бы исчезло. Ради того, чтобы предотвратить это, Сатана внедрил в человека вредные (т.е. материалистичные) желания, осуществление которых заставило бы человека снова и снова возвращаться на землю, что заставило бы постоянно работать механизмы мироздания. Таким образом, дьявол заботится о том, чтобы у человека не было шансов вернуться к Богу»1.

Согласно Проклу, абсолютного зла нет: любая вещь в материальном мире представляет собой смешение высшей природы источника (блага) и низшей природы (несовершенной). Смешение не есть слияние. Зло, совершенно лишенное первоисточника - какого-нибудь блага, возникнуть не может. Распознавание добра и зла заставляет людей приобретать опыт, стремясь к совершенствованию. Причина зла - слабость восприятия в силу несовершенства низшей природы. Благо является источником разума и творчества, но каждый воспринимает столько, сколько он может взять, т.е. осознать и использовать. То, что является злом для части, является добром для целого. Целое, находясь на иерархически высшем уровне, неизменно и составляет причину частного и множественного, оно лишено несовершенства и зла. Зло на низших иерархических ступенях жизни исправляется высшими силами. Зло временно. Конечной целью мировой космической динамики является одухотворение материи через трансформацию зла добром.

Приведенные аргументы встречаются у разных авторов и в разных культурных традициях. В христианстве имеется множество точек зрения на данный вопрос. Представления о нейтральности мира распространяются среди практикующих духовные упражнения, не в последнюю очередь через учение Климента Александрийского (150 - 215?), главы Александрийской христианской мистической школы. Как проповедник, Климент боролся с некоторыми гностиками, считавшими, что Творение - зло и дело падшего демиурга, Бог Нового Завета отличен от иудейского Бога, гнозис дается от природы избранным и Спаситель

1 Парамаханса Йогананда. Вечный поиск. М.: Саттва, Трансперсональный институт, 2004. С. 350.

пришел, чтобы спасти своих. «Не порицай мир, ибо он создан Великой Мыслью», - провозглашает Климент. Бог - наставник всех людей и ведет их к совершенству. В своем главном труде «Строматы» Климент пишет о двойственности человеческой природы: с одной стороны, человек должен быть творчески-деятельным и активным, ему дарована свобода выбора, а с другой стороны, как существо несовершенное, он часто имеет отрицательный опыт, делая ошибки. Зло управляемо и, в конце концов, Провидение преобразует любые злые деяния существ на любых уровнях иерархии (даже падших ангелов): «Но в руках Провидения все обращается в благо, дабы многоразличная премудрость Божия, столь удивительно проявляющаяся в разнообразии дел Божиих по предвечному совету, пополнившемуся во Христе, открывалась особенно в церкви Его (Еф., III, 10, 11). "Ничто не может противостоять Богу, ничто не может противиться Ему: Он Господь, Он всемогущ". Мысли же и дела падших ангелов, представляя собою действия лишь разрозненные (бессвязные, беспорядочные, непоследовательные, связи с целым не имеющие), происходят, как и телесные болезни, от дурных их склонностей. Но Провидение направляет и эти силы к цели спасительной, хотя самая-то причина их болезнетворна»1.

В процессе приобретения человеком жизненного опыта, на пути к совершенствованию то, что кажется сейчас несчастьем или злом, в дальнейшем преобразуется во благо. Так, человек растет препятствиями, в страданиях и лишениях приобретая такие качества, как терпение, стойкость, собранность, дисциплинированность мысли, волевую способность противостоять недугам. Нужно не осуждать мир, а попытаться научиться понимать значение отрицательного опыта.

В современных духовных учениях эти идеи возрождаются вновь. Приведу цитату из Учения Храма: «Говорят, что все, что имеет начало, имеет и конец. Ортодоксальное Христианство утверждает, что зло конечно, но не может объяснить, что же оно собой представляет и каким будет его конец. Если добро и зло действительно существуют и зло конечно, тогда должно быть конечным и добро. Исчезновение одного предполагает исчезновение другого. Если рассматривать их как действие положительных и отрицательных полюсов Жизненных Энергий, которое подчиняется Божественным Законам, можно предположить, что они ведут к иному состоянию жизни, где оба исчезают или, скорее, сливаются, переходя в третье, нейтральное состояние. Его можно назвать СИНТЕТИЧЕСКИМ, в нем чистые энергии, которые мы по неведению называем «добром» и «злом», будут полностью осознаны развитым Эго.

1 Климент Александрийский. Строматы. Творение учителя церкви Климента Александрийского. Ярославль, 1892. С. 94.

Если, вопреки естественному закону, человек страстно желает запретного и напрягает волю к его достижению, он сеет в своем организме зерно какой-либо болезни. Ее продолжительность будет определяться вирулентностью - энергией, заключенной в ее зерне. Болезнь может казаться злом, преградой, но зло в конце концов будет побеждено добром; пройдя через страдания, вызванные болезнью, человек выйдет победителем, если только своим отношением к страданию не породит худшей кармы. Что-то прибавится к его накоплениям, возможно, знание, выносливость, стойкость, терпение - одно или несколько качеств, необходимых для совершенной жизни. Кармический закон определит точное следствие причины: действие породит болезнь, а обратное действие обратит ее во благо»1.

8. Путь золотой середины. сущность нейтрального состояния

Путь вмещения противоположностей, избегая крайностей, - путь золотой середины - важен не только в прагматическом смысле успешности жизненного пути человека. Середина, центр или нейтральное состояние в духовных практиках имеет особую ценность - именно в этой точке происходит контакт восходящих от путника-человека и нисходящих от Учителя потоков, преобразование низшего в высшее, одухотворение высшего низшим, именно через эту точку временное бытие соприкасается с вечным, а часть с целым.

Ступеней приобретения равновесия и состояний нейтральности множество. Первые ступени связаны с культивированием самообладания, которое понимается как динамическое равновесие. В пассивном состоянии самообладание можно определить как готовность всех сил организма действовать с полной отдачей в любой ситуации (нет парализации когнитивных потоков), а в активном творческом состоянии самообладание характеризуется равновесием напряжения всех сил организма.

Более высокие ступени связаны с расширением сознания и состоянием, которое на религиозном языке называли апатией или бесстрастием. Это состояние бесстрастия знакомо всем практикующим духовные делания. «Истинно велик тот, кому все равно - счастье или горе; кому все равно - булыжник или золото; кому все равно - приятное или неприятное; кому все равно - хула или хвала» - утверждает индийская мудрость. Мудрец находится над миром двойственности, над ситуациями поляризации, но может изнутри, из глубины латентной реальности управлять внешними ситуациями.

1 Учение Храма. Книга 2. Минск: УП «Звезды гор», 2004. С. 30.

Бесстрастие или апатию следует отличать от внешней сдержанности как показателя воспитанности человека. При всей внешней сдержанности внутренне страсти могут кипеть, но человек не подает и виду (старается это делать). Истинное бесстрастие означает полный внутренний покой чувств (да и потока беспорядочных, скачущих мыслей). Это состояние Вивекананда описывает так: «Тот человек идеален, который среди величайшей тишины и уединения находит самую напряженную деятельность и среди напряженной деятельности находит тишину и уединение пустыни. Он обрел тайну самообладания: он имеет власть над собой. Он идет по улицам большого города с его шумным движением, но ум его покоен, как будто он находится в пещере, куда ни один звук не долетает, и все время ум его напряженно работает»1.

Овладение чувствами и умом делает возможным пробуждение глубинных способностей, человек начинает слышать голос интуиции, приобретает способность правильного, мгновенного распознавания. Бесстрастие не означает лишенность вообще чувств, но их преображение и утончение, которые выражаются в формах синтетического мышления-чувствования, когда ведущим становится центр сердца. На языке православного исихазма процесс становления цельной, гармоничной личности именовался «сведением ума в сердце». Благодаря гармонизации внутренних состояний мысль приобретает силу вселенской энергии: «Особенно сильна мысль, порожденная в состоянии равновесия, и особенно слаба - творимая в хаосе разновесия. Личные эмоции раздражения, страха, сомнения, огорчения, недовольства, уныния, беспомощности и так далее ослабляют силу мысли, сводя эффективность на нет. Говорю не о карме, но о силе творческой мысли, посылаемой в пространство для осуществления. В разновесии порывается связь с Иерархией и канал помощи перестает действовать»2.

Самообладание можно оценить как фокус, в котором происходит переход от целостного видения ситуации, мгновенно-интуитивного схватывания и озарения к ее локальному осознанию, преобразование глубинно-континуального в осознаваемо-дискретное («квантование смысла»). А для понимания методологии работы с принципом противоположностей отсюда приходит понимание значения нулевой точки - отсутствия как присутствия иного, затухания внешней активности, с тем чтобы внутренне-глубинные энергии проявили себя. Можно сформулировать еще один принцип, который напрашивается при осмыслении действия поляризации при системно-иерархическом представлении: нулевая точка или отсутствие активности

1 Свами Вивекананда. Философия. Йога. Магнитогорск, 1992. С. 13.

2 Грани Агни Йоги. Т. VII. 1966. С. 26.

на внешнем, поверхностном уровне есть точка связи с глубинным, причинным уровнем. точка равновесия полярных сил, или нейтралитет, есть точка смыкания с высшими управляющими уровнями сущностного целого (принцип трансформации уровней через нулевую точку).

Достигая равновесия, самообладания, бесстрастия, человек говорит с Вечностью. И тогда вступает в свои права язык недвойственности: через доброту человеческого поступка действует Вечная доброта, через человеческую любовь проявляется Вечная любовь и т.д. При достижении внутреннего самообладания скрытые сверхсознательные силы в человеке могут проецироваться на обычный ум и чувства. Человек приобретает качества мудреца, для которого различение добра и зла -дело мгновения Вечности, в себе все содержащей.

В заключение приведу цитату из Учения Храма: «Закон всех законов - закон равновесия - наиболее важный как среди духовных, так и физических законов. Это непреложный и самый мудрый закон. На нем зиждется фундамент всей проявленной жизни. Он является первопричиной и конечным следствием закона противоположностей - закона, управляющего полом и всеми противоположными силами. Без его действия не может быть ни духовной, ни психической, ни материальной жизни в форме.

Крест равновесия представляет собой высшее достижение, расцвет, конечное единство всего разнообразия жизни; он означает, к примеру, исчезновение пола в бесполости, победу человеческой души над всем тем, что препятствует ее эволюции. Когда полное понимание всего того, что может символизировать крест равновесия, осеняет центр образного мышления обычного человека, тогда устанавливается связь между этим центром и тем центром мозга, через который действует божественная сила интуиции, и тогда же начинают проясняться смысл, способ проявления и неизмеримая важность действия закона противоположностей.

Главное, что приходит в такие моменты жизненного опыта человека, - это осознание абсолютной необходимости дойти до такой точки развития, где он уже не может быть поколеблен ни мнением, ни опытом, ни желанием какого-либо иного существа как проявленного, так и невидимого»1.

1 Учение Храма. Ч. 2. С. 124-125.