О башкирских суевериях антропологической направленности (на примере сглаза)

Litera

Правильная ссылка на статью:

Алчинова Г.Р. — О башкирских суевериях антропологической направленности (на примере сглаза) // Litera. -2019. - № 6. DOI: 10.25136/2409-8698.2019.6.31498 URL: https;//nbpublish.com/Hbrary_read_article.ptp?id=31498

О башкирских суевериях антропологической направленности

Алчинова Галия Рустямовна

аспирант, кафедра Фольклористики, Институт истории, языка и литературы Уфимского федерального

исследовательского центра Российской академии наук

450000, Россия, республика Башкортостан, г. Уфа, ул. Проспект Октября, 71

И mgaliyar20@rambler.ru

Статья из рубрики "Фольклор"

Аннотация.

Предметом исследования являются башкирские суеверные приметы антропологической направленности. Суеверные приметы - сложный, относительно малоизученный жанр устного народного творчества. На материале башкирского фольклора рассматривается распространенное у многих народов суеверие - сглаз - вредоносное влияние взгляда некоторых людей на кого-нибудь или на что-нибудь. Главными причинами сглаза считается либо зависть, либо восхищение. В исследовании использованы примеры башкирских суеверных примет, касающихся сглаза, защиты от него и методов его отвода, как опубликованные, так и записанные самим автором. Для достижения поставленных целей и задач были проведены анкетирование и опрос информантов из разных районов республики, анализ собранного материала, сравнение с ранее собранным фольклором курганских и оренбургских башкир. Тема актуальна тем, что человек часто, сам того не подозревая, верит в суеверную примету, что объясняется его беспокойным состоянием, поведением, направленным на защиту и охрану себя и близких от сглаза. Исходя из собранного материала, приходим к выводу, что в народе существует множество вариантов защиты от восхищенных или недобрых взглядов. Оберегами от сглаза служат оконные узоры, орнаменты, рисунки, вышивки, предметы украшения, из серебра (башкирские женщины всегда носили серебряные монеты). Оберегающая сила приписывается также священной книге (Коран), режущим предметам (нож, ножницы), предметам растительного (рябина, можжевельник и т.д.) или животного (клык волка или медведя, коготь беркута) происхождения. В башкирской литературе, в частности в романе З. Биишевой, также часто упоминается сглаз.

Ключевые слова: суеверие, вера, примета, запрет, сглаз, беременная женщина, защита ребенка, оберег, магия слова, поверье

DOI:

10.25136/2409-8698.2019.6.31498 Дата направления в редакцию:

25-11-2019

Дата рецензирования:

26-11-2019

Дата публикации:

23-12-2019

Статья публикуется в рамках Гранта Республики Башкортостан молодым ученым

Суеверные приметы - неотъемлемое звено национальной культуры, составная часть менталитета нации, особый микрожанр со своей уникальной эстетикой, имеющий довольно много функций. Башкирские суеверные приметы нашли отражение в работах В. И. Даля, видного башкирского ученого-просветителя М. И. Уметбаева. Известный ученый-фольклорист Ф. А. Надршина рассматривала их как отдельный вид пословиц, в этнолингвистическом плане часть суеверий исследована Р. Н. Хадыевой, в контексте обычаев - Р. А. Султангареевой, запреты изучены Ф. Ф. Гайсиной и др. Однако, несмотря на вышеупомянутые работы, нужно отметить, что башкирские суеверные приметы изучены разрозненно.

Суеверные приметы - сложный, до конца неизученный жанр устного народного творчества. В их составе большое место занимают суеверия, относящиеся к частям человеческого тела, например, к глазам: «Уц ^П тарт1па - кYрешеYгэ, 1пулы - Пайгыга» («Если дергается правый глаз - к встрече, а левый - к горю»); «Уц ^П тарт1па -шатлыШШа, 1пул ^П - насарга» («Если дергается правый глаз - к счастью, если левый -несчастью»). При этом, естественно, имеются противодействия: рекомендуется тереть глаз молоком или сметаной и сказать пожелание: «Пусть будет к добру» («^П тарт1па, 1пет йэки ПаймаП 1пертеп, изгелеккэ булыуын телэй1пец»); протереть глаз белой вещью, приговаривая «Бисмилла», «Якшь^а бул1пын!» («Пусть все будет хорошо!»). Если чешется глаз, нужно сказать, держась за белое: «Хэйерлегэ бул1пын!» («Пусть все будет хорошо!»). Раньше полагалось прикоснуться к белой печке, а так как в настоящее время печей в домах все меньше, эта примета упростилась, прикасаются теперь к любому белому предмету. Тот, у кого на глазу ячмень, должен «посмотреть в горлышко кувшина, и все пройдет» или показать кулак, приговаривая заговорные слова: «Арпа сыШШан ^енэ мэмэликин мэ ^киш» («Ячмень вышел на глазу, вот тебе кукиш»). Также есть словосочетание «куП пэрПэЛе - «шторка» глаза, которая бережет глаза от различных резких ударов и т. д.

В данной статье мы рассматриваем суеверия, связанные со сглазом - тейеY» (сглаз) или «Паты ^Ш»(дурной глаз): распространенное у многих народов суеверие с вредоносном влиянии взгляда некоторых людей. В психологической науке это явление называется «омматофобия» (боязнь сглаза).

Актуальность темы определяется недостаточной разработанностью данной проблемы, несмотря на то, что само понятие «сглаз» часто встречается в башкирской фольклористике, в литературе как прошлых веков, так и в сегодняшней, а верящих в эту примету людей сейчас довольно много.

Следует отметить, что сглаз признается и религией, в частности исламом, который другие

суеверия просто отвергает, например, не принимает суеверия типа: «Если лоб новорожденного мазать сажей, сглаз не подействует» и связанные с разными талисманами и т.д. Сглаз многократно упоминается в хадисах: «Сглаз (действенность сглаза) - это аль-хакк (не выдумка, а на самом деле реальность)». Имеет место информация о том, что пророка лечили от сглаза с помощью заклинаний. Муллы в мечетях пишут на листочках молитву (дога) или читают заклинание (ешкереY) над булавкой и дают человеку с рекомендацией носить ее на одежде как оберег от бед.

По народным представлениям, имеются две причины сглаза: зависть и восхищение, которые являются автоматическими психическими реакциями. Они похожи тем, что оба понятия оценивают кого-то или что-то либо со злобой, либо, наоборот, с искренней добротой. Считается, что глаза имеют особые стрелы (^П угы), взгляд некоторых людей может нанести вред человеку, природе, любым вещам. От сглаза якобы болеют люди и животные, засыхают деревья, кого-то постигает неудача.

По народному суеверию, если восхищаешься собой, детьми, животными и т. д., то нужно про себя прочитать молитву и повторить три раза: «Чтобы не сглазить!», потом посмотреть в небо, что якобы защищает от сглаза.

Суеверия имеют несколько функций, одна из которых охранительная. Если после посещения какого-то человека ребенок заболевал или долго плакал, считалось, что у посетителя был дурной глаз, он-то и сглазил ребенка. Для таких случаев народом выработана целая система предохранительных мер, некоторые из них сохранились по настоящее время. Например, считается, что способностью сглаза обладают многие люди, но особенно те, у кого зеленый, черный, синий цвет глаз. Существовал запрет, по которому, глядя на ребенка, нельзя было хвалить его, говорить, что он красивый, здоровый. А если по неосторожности или случайно произносились эти слова в адрес ребенка, непременно следовало добавить « теймэ1пен4 («Как бы не сглазить!») и

при этом трижды плюнуть на него. В народе распространено мнение и о том, что если родители остерегаются показывать ребенка чужим людям, то он больше подвергается сглазу. Тем не менее вера в сглаз существует, о чем гласит народная пословица «^П тейеY малды ШаШанга, кешене Yлемгэ килтерэ («Сглаз приводит скотину в котел, а человека - в могилу»).

С целью уберечь представительниц слабого пола от дурного глаза и болезней по его причине, им предписывалось придерживаться некоторых правил или выполнять определенные обычаи. Девочка должна носить серьги с малых лет: « ПыШПарга алС кейереY малайШарШы сеннэткэ биреY менэн бэрэбэркПроколоть мочку уха для серег у

девочек - это одно и то же, что и обрезание у мальчиков») ———I88!. Здесь определенную роль играет психология восприятия: если на человеке есть блестящая вещь, то собеседник в первую очередь обращает внимание на нее, отводя первый взгляд от человека, тем самым защищает его от сглаза. Поэтому, когда девочки теряют одну серьгу, говорят: «Хорошо, что серьга только потерялась, ведь сглаз мог плохо повлиять на тебя саму». Значит, по народному суеверию, потеря серьги объясняется сглазом.

Существовали различные методы лечения, вернее, избавления от сглаза. Согласно одному из них, отрывали нитку с одежды того, кто предположительно сглазил, сжигали ее и окуривали этим дымом пострадавшего. Другой метод сводился к тому, что, если ребенок капризничал после ухода гостей, ему вытирали лицо тряпкой, намоченной влагой с запотевшего окна. Считали, что образовавшийся пар в окне собирает энергию гостей. Естественно, таким образом нельзя избавиться от сглаза. Скорее всего,

холодная влага успокаивала ребенка, и он засыпал.

У курганских башкир распространены следующие суеверия: «Инэ1пе йеШен сайШатШа 1"1ыу11]ы бала1пына 1пертэ» («Мать обтирает ребенка водой, которой ополоснула лицо»), «^П тейгэн балага ете терленэн, Шораманан тегеп кYлдэк кейШергэндэр» (На ребенк которого сглазили, одевали рубашку, сшитую из семи лоскутков), «Ишек бауын, ете тэ ?рэ елгеhен, битекде сайШатШан hыу менэн баланык муйынына, биленэ, яурынына, устарына 1пертэ1пек» («Водой, которой ополоснули дверную ручку, семь окон, свое лицо, нужно протереть ребенку лицо, поясницу, плечи, ладони») [9, Сш 15]; у челябинских башкир: «Кемдек ^Ше тейгэн, шунык еП кейеменэн еп еШеп алып осоШтайык, баланык тYKэрэге^ йеретеп» («Сорвать нитку с одежды того, кто сглазил, и водить ею над ребенком»), «Балага ^П тей1пэ, сынаяП йыуган hыу менэн баланык битенэ, муйынына ЬюртэбеШ, иш( бауы сайШап эсерэбеП»(«Если ребенка сглазили, протираем его лицо и шею водой

которой ополоснули чашки, и даем пить воду, которой ополоснули дверную ручку») [7, Сш Лечили от сглаза разными способами: приводили ребенка к мулле, чтобы тот молитвами заговорил его; мыли заговоренной или смытой с дверной скобы и оконных рам водой; водой, набранной во время восхода солнца (так 1пыуы);окуривали дымом кусочка платья сглазившего человека.

К другим методам защиты от сглаза относят следующее: «Баланык кеШэлэренэ милэш 1пала инек. Сэкгелдэккэ милэш агасынык бер бэлэкэй генэ сыбыгын 1палып Шуя, хатта шуны биллэп юнып, теймэ кеYек итеп тегеп Пуя инек баланык кейемдэренэ. тейеYэ hалай» («В карманы одежды ребенка клали рябину. Вешали над колыбелью, даже пришивали вместо пуговиц. Оберегает от сглаза») [10, Сш 71]. Рябина считалась мощным средством от сглаза и порчи, охраняет дом и живущих в нем людей; «1пэк^рсэккэ шаршау Порак, ^П теймэ1пен, тип» («На колыбель вешали шторы, чтобы не сглазитьх^9,

Сш 11]; над входной дверью вешали можжевельник, молитвы «Аятел-курси». Маленькому ребенку на лоб мазали золу (сегодня помаду), одевали одежду ребенку наизнанку. Когда кто-то восхищается ребенком, он говорит: «ТьфY-тьфY, ^П теймэ1пен» («Тьфу-тьфу, чтоб не сглазить»), в исламе есть слово машалла h или ему отвечают разными репликами, чаще со сниженной семантикой: « аягьща буП йэбешкэ» («на ногу кал прилип»), « кYекэ ^тем» («моя попа на твой глаз»). Когда восхищаются человеком, в Баймакском районе РБ, например, принято говорить « ^ШегеП бесэй ^те»э(«ваш глаз на попу кота»), чтобы не сглазить хорошо выполненный труд человека или какую-либо вещь, говорят « аягык осонда бук тора» («на пятку кал прилип»). Эти слова звучат грубо и неприятно, неэтично, но это народное творчество, цель которых направлена именно на отвод сглаза, т. к. сниженная семантика привлекает внимание человека, как бы шуточно эти слова не были сказаны. По сей день люди верят в магию этих слов и используют в речи. «Чем больше боишься сглаза, тем больше притягиваешь его, нельзя сомневаться в

том, что кто-то тебя или твоего ребенка сглазит», - убеждают пожилые [2, с 395"".

Считается, что особенно легко сглазить беременную женщину, человека с длинными ресницами, новорожденного ребенка или животное, красиво цветущие растения.

Привлекает внимание следующее поверье: «Патын-ПыПга кемеш тэккэ тагып йерерг кэрэк, ^П тейеYэн 1па[1]лар» («Женщине нужно носить серебряную монету, от сглаз

сбережет») [9, Сш 73". У башкирки, которую считали даже самой бедной, были хотя бы две монеты из серебра. Девушки использовали монету для украшения кос. Они носили серьги, браслеты, кольца из серебра. Когда девушка шла, о ней говорили: «Башкирскую девушку раньше услышишь, чем увидишь». Это объяснялось тем, что они были вся в

серебре. Считалось, что серебро бережет человека, так как обладает лечебными свойствами как способность лечить болезни, омолаживать, укреплять здоровье, поглощать все негативное, обеззараживать, не вызывает аллергической реакции, привыкания.

Большое значение имел цвет той или иной вещи. Способными отвлечь дурной глаз считались красный, черный и белый, как наиболее яркие. Даже имеется треугольный орнамент башкирского народа ^П Шарашы (взгляд), который был самым надежным средством от сглаза, и поэтому его прошивали на обуви детей и женщин. Особую этносемантику в обрядово-культовой системе имеет красный цвет. Его значение отгонной, оберегающей, защищающей силы просматривается во многих обрядах: от сглаза, для отпугивания нечистых сил на лбу младенца делают метку красного цвета. Это встречается не только у башкир, но и у других народов, в частности их ближайших соседей - татар. Как пишет Г. Гыйльманов: «Татарлар, балаларны ^з тиюдэн саклар ечен, аларныц битлэренэ кара яки ^к буяу белэн сызыклар сызалар, янасе, ^з, баланыц йезенэ тешYДЭн элгэре, буяуларга тешэ дэ баланыц исэнлегенэ зыян китерэ

алмый» с- 24] («Татары для того, чтобы охранять ребенка от сглаза, рисуют на его лице полоски черной или синей краской, рассчитывая на то, что перед тем как взгляд упадет на ребенка, он обратит внимание на эти краски и не принесет вреда здоровью малыша»); «^з тигэн баланы Yзе керми торган еч мунчадан еч таш алып, кыздырып,

аннары суга салып, шуныц парына утырталар» [4, Сш 25] («Если ребенка уже сглазили, нужно взять три камня из трех бань, в которых ребенок никогда не будет мыться, раскалить их и кинуть в воду, затем ребенок должен сидеть над их парами»).

В народе существует поверье, согласно которому на человека через пуповину может действовать сглаз, поэтому нельзя ходить и показывать пупок, надевать короткую кофту или тонкую одежду. Это касалось совершеннолетних девушек, молодых женщин, особенно беременных. «Части человеческого тела заключали в себе, по языческим понятиям, силу сверхъестественную. Особенно лицо, в котором стихийная сила проторгалась через глаза. Фантазия народная богата поверьями о страшной, злой силе

глаза, насылающей бедствия и болезни» [11, Сш 5].

Башкиры пытались прятать свое тело от дурного глаза или от шайтанов (ен-пэрей), поэтому на краях национальной одежды и сапог вышивали различные орнаменты. В башкирском языке название этого действия передается словами сик (граница), сиге у (вышивка). Считалось, что после вышивки орнамента с краев одежды не сможет «войти» «черная сила». Створки окон, косяки также отделывали узорами, чтобы оберегать живущих в данном доме.

Считалось, что сглазу особенно подвержены маленькие дети, поэтому им на одежду, например, мальчикам на тюбетейки, пришивали белый гусиный пух, перламутровые пуговицы, чаще всего ракушку (Портбаш ). В благопожеланиях запечатлены отголоски веры в обереги, в сакральную силу предметов: перечисление их уже «обеспечивало» безопасность ребенку. Мотив культа камня наличествует как залог долгой жизни, крепости. Пришивая на головной убор украшения, кораллы или каури, приговаривали:

Кортбаш, акташ! Раковинки, камни белые!

Исемецэ - баш , Имени твоему - начало,

Y$ецэ - йэш! Тебе самому - многие лета! [8, С- 91].

Каури считался мощным оберегом. Пожелания повторяют магическое действо, смысл, значение предмета:

Яман hY2Yтмэhен , Плохое слово пусть не коснется, Яман теймэhен ! Дурной глаз пусть не берет!

Яман теш теймэhен ! Дурной зуб пусть не куснет! [8, Сш 91].

Дурной глаз падал на белую раковину и сразу терял свою силу. Сглазить можно было не только людей, но и животных, и даже деревья (лошадь издыхала от сглаза, дерево сохло). Чтобы уберечь скотину от сглаза, ей в хвост (лошадям в гриву) вплетали яркие лоскутки материи. Их вешали и на борти, которые, кроме того, красили иногда внизу яркой краской [5, с- 278"".

Суеверия не являются застывшим жанром, о чем свидетельствуют встречающиеся в народе современные суеверия. Например, журналисты считают, что, если после возвращения из командировки они болеют, значит, их сглазили, поэтому рекомендуется приколоть булавку к одежде на груди. Это сбережет от сглаза.

Использование суеверных примет известными писателями в своих произведениях также говорит об актуальности и распространенности этого явления. Например, в первой книге («Кэм1петелгэндэр» - «Униженные») трилогии «ЯШтыга» («К свету») З. Биишева несколько раз упоминает суеверия. Остановимся на тех, которые связанны со сглазом. Мачеха все время ругает главную героиню романа Емеш. По ее словам, все, чем падчерица любуется, либо рушится, либо кто-то из домашних животных умирает, либо не получается надуманное. Например, Сарбиямал кричит на девочку, когда она смотрит на

резвящихся ягнят: «^П тейПерэ1пек! Шарама минек бэрэстэремэ[3, с- 451 («Сглазишь! Не смотри на моих ягнят!»). Здесь же упоминается и цвет глаз девочки, так как по поверьям у кого глаза черные (зеленые, синие), те способны сглазить. Автор книги героиню романа - Гульемеш (Емеш) описывает как « сем кара ^^ле » (черноглазая).

Другой эпизод таких обвинений происходит, когда девочка смотрит за гусятами: «1пинек ^ек генэ тейПе, сиган бала1пы! ЙоторШай булып теклэй Шэ ултыра инек, ^Шек сыШЕ Бынан 1пук шулай минек Пош-Шортома, мал-тыуарыма ^П тешергэнекде ^рэйе1 ^эрекде соШоп алырмы [3, с- 1671 («Это только ты сглазила, цыганка! Смотришь так пристально, будто проглотить их хочешь! Еще раз будешь глазеть на моих птичек да животных, глаза выцарапаю!»). Когда Емеш слегла от болезни, бабушки вспомнили, что дед Шагит всегда хвалил и восхищался некоторыми качествами девочки, в связи с чем решили провести обряд от сглаза: «Шарттык берэй алама1пын еШеп алып, етэШлэп, Емешк

еШкэтергэ булдылар»[3, с' 231 («Они решили оторвать кусок одежды деда, сжечь и дать понюхать Емеш»). Учитывая, что это автобиографический роман, а Сарбиямал -реальное лицо, нужно отметить, что народ верил в суеверия и использовал их для защиты, охраны, предупреждения чего-то плохого или хорошего события и т.д.

Таким образом, сглаз - это религиозное суеверие о вредоносном влиянии взгляда, которое существует у многих народов. Если человек верит в суеверия, ему следует носить талисман в виде глаза, булавку или оберег треугольной формы с охранительной молитвой (бете Y ). Нужно стараться не верить в сглаз, чтобы избежать его. Если кажется, что на кого-либо подействовал дурной глаз, можно воспользоваться выше упомянутыми способами, чтобы отвести его.

Библиография

1. Алчинова Г.Р. О суевериях, регламентирующих поведение женщины (на материале башкирского фольклора) // Международная научная конференция «Сетевое востоковедение: образование, наука, культура», 7-10 декабря 2017 г.: материалы / редкол.: Б.К. Салаев [и др.]. Элиста: Изд-во Калм. ун-та, 2017. 446 с.

2. Алчинова Г.Р. Страх в контексте суеверий (на башкирском материале) // Материалы III Форума гуманитарных наук «Великая степь». Астана: «Гылым» баспасы, 2018. 670 б.

3. Биишева З.А. Кэм1петелгэндэр. Роман. 9фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1990. 432 б. (Биишева З.А. Униженные. Роман. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1990. 432 с.).

4. Гыйльманов Г.Х. Татар мифлары. Казан. Татарстан китап нэшрияты, 1996. 336 б. (Гильманов Г.Х. Татарские мифы. Казань: Татарское книжное издательство, 1996. 336 с.).

5. Мухамедьянова А.М. Суеверие как одно из явлений культуры башкир // Россия и Башкортостан. Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 450-летию добровольного вхождения Башкирии в состав России. 5-6 июня 2007 г. Уфа: Гилем, 2007. 345 с.

6. Руденко А.С. Башкиры: историко-этнографические очерки. Уфа: Китап, 2006. 376 с.

7. Силэбе башкорттары фольклоры: материалдар 1пэм тикшеренеY?эр / Рэсэй фэндэр академия1пы, 9фе гилми y?3^, Тарих, тел 1пэм э ?эбиэт ин-ты, Башкортостан Республика1пы мэ ?эниэт министрлыгы, Республика халык ижады / Те ?. Хесэйенова Г.Р., Юлдыбаева Г.В., Гайсина Ф.Ф. - 9фе: Башкортостан Республика1пыныц мэгарифты YQтереY институты, 2012. - 204 б. (Фольклор челябинских башкир: материалы и исследования / Российская академия наук, Уфимский научный центр, Институт истории, языка и литературы, Министерство культуры РБ, Республиканский центр народного творчества; сост. Хусаинова Г.Р., Юлдыбаева Г.Р., Гайсина Ф.Ф. Уфа: ИРО РБ, 2012. 204 с.).

8. Султангареева Р.А. Жизнь человека в обряде: фольклорно-этнографическое исследование башкирских семейных обрядов. Уфа: Гилем, 2005. 344 с.

9. Фольклор курганских башкир (материалы и исследования) / сост. Хусаинова Г.Р., Юлдыбаева Г.В., Гайсина Ф.Ф. Уфа: ИРО РБ, 2013. 160 с.

10. Фольклор оренбургских башкир (материалы и исследования) / сост. Хусаинова Г.Р., Юлдыбаева Г.В., Гайсина Ф.Ф. Уфа: Скиф, 2013. 192 с.: ил.

11. Фохт А. Из истории народных врачебных верований. М.: Унив. тип. (Катков и К°), ценз. 1874. 369 с.