Проблема соотношения материального мира и души человека в этикопсихологическом учении К. Д. Кавелина

УДК 159.9.016.12

Вялов Алексей Иванович

Vyalov Alexey Ivanovich

ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ МАТЕРИАЛЬНОГО МИРА И ДУШИ ЧЕЛОВЕКА В ЭТИКОПСИХОЛОГИЧЕСКОМ УЧЕНИИ К.Д. КАВЕЛИНА

A PROBLEM OF CORRELATION BETWEEN THE MATERIAL WORLD AND THE HUMAN SOUL IN THE ETHIC AND PSYCHOLOGICAL DOCTRINE OF K.D. KAVELIN

Аннотация:

Summary:

Статья посвящена реконструкции и анализу взглядов известного русского философа, правоведа К.Д. Кавелина на соотношение внешнего, материального мира и души человека, которую он называл «психическим организмом». В статье отмечается разделение К.Д. Кавелиным чувств и мыслей. Также обращается большое внимание на обозначение им таких свойств души как идеальность, сознательность и самопроизвольность или воля.

The article is devoted to reconstruction and analysis of views of the great Russian philosopher and jurist K.D. Kavelin on a correlation of an outside, material world and a soul of a person, which he called "a mental organism". Special attention is paid to the differentiation of feelings and thoughts by Kavelin. Also, the author considers Kavelin’s designation of such properties of the soul as idealness, consciousness and spontaneity or will.

Ключевые слова:

душа, идеальность, сознательность, воля, чувства, мысли, психический организм, материальный мир.

Keywords:

soul, ideality, consciousness, will, feelings, thoughts, mental organism, material world.

Этико-психологический синтез К.Д. Кавелина многогранен. В данной статье будет рассмотрен такой важный вопрос как понимание философом души и ее соотношения с внешним, материальным миром, в котором живет человек.

При рассмотрении данного вопроса сразу необходимо отметить, что К.Д. Кавелин не стремился дать определение и указать происхождение души, но рассматривал ее строение. О душе он говорил, что она есть «нечто особое, различенное от материального мира, хотя и обусловлена им и находится под его влиянием», но его действия и влияния она «принимает не пассивно, а перерабатывает, претворяет их в себе; она создает в себе из этого материала нечто новое, вовсе не похожее на то, что ею принято, и обнаруживает, выражает это новое в неизвестных материальному миру явлениях, которые видоизменяют внешние предметы и явления и их естественный, необходимый ход» [1, с. 478].

В суждениях о душе он, называя ее «психическим организмом» и предлагая свою точку зрения на связь внутренней, психической жизни (то есть жизни души) с материальным миром. Он считал, что душа глубоко вросла в материальный мир своими корнями и изначальные мотивы ее «вполне физического свойства». Чувство, по его мнению, «пропитано материальными элементами» и потому оказывает сильное влияние на физический организм. Помимо этого, К.Д. Кавелин отмечал, что «способность к умственным и нравственным привычкам, в которых скрывается причина известного склада ума, нравственных наклонностей, нравственного характера, указывает на материальную основу души» [2]. Философ высказывал мысль, что в вышеназванных явлениях проявляется накопление психического опыта, схожее с физическими упражнениями и «памятью» тела. «Источник и закон их - один и тот же» [3], - считал К.Д. Кавелин, поэтому если душа действует в определенных случаях именно одним способом, а не другим, то это сближает ее с внешним миром.

Однако, как замечал философ, деятельность души не ограничивается исключительно отношениями к материальному миру. Есть в ней иной, невидимый, идеальный мир, то есть «мир представлений и мыслей, которому человек подчиняет свое личное, индивидуальное существование, по требованиям и законам которого он воспитывает, перерабатывает свою интимную психическую жизнь» [4]. В этих отношениях невидимого мира и индивидуальных наклонностей человека, в борьбе «чувства с разумом и его решениями», как считал философ, и заключен смысл нравственной жизни человека.

Далее нужно отметить, что К.Д. Кавелин писал о влиянии материального мира на душу в основном на ранних стадиях ее развития, потом же она способна создавать мотивы психической деятельности, обращаясь к самой себе. Ю.Ф. Самарин, который с ним полемизировал, замечал, что «прирожденные свойства психического организма», о которых писал К.Д. Кавелин, «делаются доступными сознанию только в психических процессах, в деятельной переработке внешних впечатлений и, как свойства, представляются ничем иным как последующим отвлечением от целого

рода сознанных умственных операций, а не самостоятельным и изначальным источником внутренних ощущений» [5, с. 835]. К.Д. Кавелин, в свою очередь, говорил, что доступность сознанию этих свойств происходит посредством переработки помимо внешних еще и внутренних, психических впечатлений и свойства эти являются не отвлечениями от умственных операций, но их условиями и предпосылками [6].

К.Д. Кавелин, как мы уже видели, указывал на связь психического и материального начала в человеке: «Психическая жизнь имеет материальную подкладку и органически соединена с материальной жизнью» [7]. Здесь имеется в виду связь психической жизни с физиологическими процессами человеческого организма в смысле восприятия и переработки материальных воздействий на органы человека. Органы внешних чувств, по К.Д. Кавелину, представляют собой «механические аппараты», предназначенные для принятия внешних впечатлений и последующей их передачи «психическому центру». В этом плане нельзя обойти вниманием ощущения, точное определение которых, по словам философа, дать трудно, поскольку они многогранны. При этом говоря об ощущениях, он обуславливает их наличие сознанием, поскольку «чего мы не познаем, того не ощущаем» [8]. К.Д. Кавелин делил их на две группы: чувства и, по его терминологии, представления или мысли. Причем они имеют способность перерастать друг в друга (хоть и в скрытом виде), что обусловлено наличием двух центров души: центра чувствительности и центра сознания. В первом, по К.Д. Кавелину, в душу поступают внешние влияния, во второй -мысли и представления переходят «по мере выделения выработки их из ощущений».

Чувства он опять же разводит по двум направлениям: одни относятся к телу (ощущение холода, голода, усталости), другие - к душе (негодование, радость, сострадание). Обе группы чувств, по его мнению, тесно связаны между собой. К.Д. Кавелин считал, что чувство само по себе не является самостоятельным психическим явлением, а только «сопровождает действие и влияние на душу или материальных предметов и явлений, или представлений и мыслей» [9]. Чувства, по его мнению, лишь указывают на «способность души чувствовать», ту способность, которая «не производит самостоятельных психических явлений» и «обусловливается предметом или явлением, которое действует на душу, и состоянием души, принимающей это действие» [10]. Он пишет о том, что одно и то же событие может производить разное действие на людей, в одних вызывая радость, в других - сочувствие и т.д. Чувства, по его мнению, с одной стороны, ближе действуют на наше физическое состояние, чем мышление, а с другой - на них непосредственно отражается здоровье или немощь организма. Тем не менее, с течением времени, психические мотивы все более начинают преобладать, а «через представления и мысли чувство становится в зависимость от воли» [11]. Однако полного поглощения волей так же, как и господства их под влиянием внешних впечатлений не происходит, поскольку чувство глубоко индивидуально, лично. В отличие от него, по мнению философа, представление и мысль носят всеобщий характер, поскольку характеризуют объективно существующие отношения между предметами и явлениями. Они не могут быть непосредственными, как чувства, - каждая, даже самая простая, мысль является, по К.Д. Кавелину, «результатом сложной психической операции», суть которой состоит в разложении явлений и предметов на признаки, сравнения их между собой. Представления и мысли есть, «строго говоря, выводы, определения, результаты различения и сравнения» [12]. Говоря о процессе мышления, он отмечает, что «элементы, в действительности борющиеся и враждующие, в мысли разводятся как бы в разные стороны и получают, каждый, свое особенное место, для мирного сосуществования в преображенном виде» [13, с. 257].

Мысли и представления по сути своей объективны, как считает К.Д. Кавелин, чувства же субъективны. В виду этого чувство кажется более близким, «присным лицу, индивидуальному существованию», а мысль - чем-то чуждым, далеким, холодным. В требовании же подчинения чувства рассудку выражается, по К.Д. Кавелину, задача соглашения «интимной, непосредственной жизни души» с окружающей действительностью. Из этого философ делал вывод, что о противоположности или вражде чувства и мысли речи идти не может, что вполне имеет, на наш взгляд, основания, поскольку не содержит в себе явных противоречий и согласуется с высказываемыми им суждениями о подкреплении силы чувств их осознанностью в силу деятельности мышления.

Чувства, как отмечает К.Д. Кавелин, являются связующим звеном между материальным и психическим миром. Он пишет, что все внешние впечатления сначала чувствуются, и только затем оформляются в ясные представления и мысли. Чувства же находятся в тесной взаимосвязи с представлениями и вместе с ними видоизменяются. Тут, с одной стороны, под влиянием разных настроений вызываются определенные представления и мысли, с другой - мысли вызывают те или иные чувства. «Идеализация, одухотворение чувства и состоит в тех видоизменениях, которым оно подвергается с переработкой представлений и мыслей» [14].

В ходе развития психической жизни происходит постепенное снижение роли чувств и усиление роли мышления, которое выходит на первый план. Однако чувства при этом полностью не упраздняются, поскольку, как считает К.Д. Кавелин, «чувствительность есть почва, на которой

совершается психическая жизнь; это ее необходимый элемент, от которого человек, если бы и хотел, никак не может освободиться» [15].

Из небольшой характеристики представлений, мыслей мы видим, что душа не просто отражает в себе, как в зеркале, явления внешнего мира - она обладает способностью преобразовывать их. В этой возможности души - корень внутренней жизни человека. К.Д. Кавелин выделял три отличительных признака, ее характеризующих, к которым он относит, идеальность, самопроизвольность или волю и сознательность.

Идеальность, по словам К.Д. Кавелина, является результатом психических операций и процессов, которые имеют своими условиями определенные свойства души и ее строй, поэтому, они «не обнаруживаются непосредственно в идеальности и недоступны в ней для наблюдения» [16]. То же, по его мнению, относится и к воле, при этом он указывал дополнительно на отрицание ее материалистами и, в связи с этим, на невозможность построить исследование на спорных фактах. Таким образом, открытой для исследования остается сознательность, которая им тщательнейшим образом разбирается и прорабатывается.

Сознательность или сознание «есть то, что мы не раз называли внутренним, психическим зрением, - именно акт, отправление способности видеть особенным образом, без помощи физического глаза, то, что невидимо для него заключается или происходит в нашей душе» [17]. Выделял К.Д. Кавелин помимо сознания и самосознание, то есть как бы взгляд на себя со стороны. Из этого он выводит такие свойства души как память и способность раздвоиться.

Память понималась философом как «свойство души сохранять впечатления». Причем здесь мыслитель имел в виду не только впечатления внешние, но и явления психического порядка. Раздвоение души трактовалось К.Д. Кавелиным как ее способность обращаться к самой себе, к тому, что в ней содержится, сознавая при этом свою целостность. Душа может воспроизводить не только то, что получено извне, но собственные движения, состояния, над которыми она проводит «ряд последовательных операций». Описанными возможностями объясняется, по К.Д. Кавелину, «самостоятельность души, идеальный мир, который она в себе носит, ее самодеятельность и свобода» [18].

Таким образом, можно сделать вывод, что взгляды К.Д. Кавелина на соотношение внешнего, материального мира и души человека носят цельный и законченный характер. Философ дал собственное представление о душе как о чем-то особом, одновременно и отличном от материального мира, и находящегося под его влиянием. Он четко разделяет мысли и чувства, отмечая и раскрывая при этом их взаимообусловленность. Оригинальным в его учении нам представляется выделение им трех признаков души, таких как идеальность, сознательность и самопроизвольность или воля.

Из анализа всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что человек, с одной стороны, есть часть материального мира, и чувства его во многом находятся в зависимости от внешних явлений, с другой - душа человека являет собой особый мир, способна обращаться к самой себе и синтезировать определенные мысли и представления без непосредственных воздействий со стороны внешнего мира.

Ссылки:

1. Кавелин К.Д. Задачи психологии // Собр. соч.: в 4 т. СПб., 1899. Т. 3. С. 375-648.

2. Там же. С. 482.

3. Там же.

4. Там же. С. 484.

5. Замечания Ю.Ф. Самарина на книгу «Задачи психологии» // Кавелин К.Д. Собр. соч.: в 4 т. СПб., 1899. Т. 3. С. 802-874.

6. Там же. С. 837.

7. Кавелин К.Д. Указ. соч. С. 428.

8. Там же. С. 455.

9. Там же. С. 464.

10. Там же.

11. Там же. С. 465.

12. Там же. С. 468.

13. Кавелин К.Д. Мысли о современных научных направлениях. По поводу диссертации г. Неклюдова: «Уголовно-статистические этюды» // Кавелин К.Д. Собр. соч.: в 4 т. СПб., 1899. Т. 3. С. 241-268.

14. Кавелин К.Д. Задачи... С. 472.

15. Там же. С. 473.

16. Там же. С. 490.

17. Там же.

18. Там же. С. 502.