Фразеологическая картина мира народа манси

ВЕСТНИК ЮГОРСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА

2010 г. Выпуск 2 (17). С. 31-34

УДК 81

ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА НАРОДА МАНСИ

О. Ю. Динисламова

Манси - народ, живущий в Северо-западной Сибири. Этноним манси был принят в советское время; до революции манси в научной литературе называют вогулами. Термин «манси» является самоназванием носителей соответствующего языка.

В основной своей массе манси издавна занимаются охотой и рыболовством. На севере Березовского района они отчасти оленеводы. Такого рода хозяйственные занятия не позволяли народу жить оседло: манси вели полукочевой или кочевой образ жизни, меняя по сезонам юрты (небольшие деревни). Постоянное пребывание в тайге во все времена года у них выработало тонкую наблюдательность, умение ориентироваться на местности, ценить её с точки зрения годности или негодности для хозяйственных или промысловых занятий. Окружающая местность воспета жителями таежного края в песнях, в красивых легендах и сказках.

Для понимания характера и особенностей культуры народа манси необходимо иметь представление об этногенезе. Исследователи единодушны во мнении о двухкомпонентности культуры народа манси, вобравшей в себя традиции местных сибирских племен и пришлых с юга угров. Важным фактором формирования и развития предков обских угров были контакты с другими этносами. Этническая история, как известно, уже с ХУ1 века частично прослеживается по письменным источникам. Речь идет о трудах миссионеров, путешественников, первых исследователей. У самого народа, не имевшего до 30-х годов ХХ столетия письменности, соответственно не было и летописной истории. О прошлом народа мы узнаём через его устное народное творчество. Легенды, предания и сказки - богатство устного народного творчества - в своей основе отражают то или иное событие, они созданы народом на основе реальных фактов, происходивших в далёком прошлом. Фольклорные данные нередко оказываются единственными источниками знаний о прошлом народа, лишённого фиксированной истории летописной традиции. В фольклорных текстах говорится и о древних миграционных путях предков манси. Фольклор также отражает духовность народа, его мировоззрение, нравы, обычаи.

Многообразная жизнь народа в разные исторические эпохи нашла своеобразное отражение не только в крупных эпических произведениях фольклора, но и в одном из малых жанров народного творчества - фразеологизмах, пословицах и поговорках. Они охватывают решительно все стороны жизни народа в прошлом и настоящем: воззрения на природу и её явления, хозяйственную деятельность, социально-правовые, семейно-бытовые отношения, а также религиозные, педагогические и философские взгляды. Исследуя фразеологический фонд мансийского языка, мы отмечаем, что по своему составу, своеобразию, красоте, оригинальности он нисколько не уступает другим языкам мира. Условно все фразеологизмы мансийского языка можно разделить на две группы: исконные и заимствованные. Заимствования в свою очередь подразделяются на межъязыковые и внутриязыковые.

К исконно мансийским фразеологическим единицам относятся фразеологизмы, связанные с наблюдением человека над общественными и природными явлениями: колыг хал ло-тых сунсовынг эква (букв. между двумя домами саночки с углем (везущая) женшина) -сплетница; похсынг харсов (букв. шкура самца оленя с личинками овода) - звёзды на ночном небе; фразеологизмы, раскрывающие связь с историческими событиями в жизни народа: опан ат тэщинтам тэп (букв. дед по материнской линии, не употреблявший этой пищи) -непривычная, современная пища; фразеологизмы фольклорных текстов: нёхс пити (букв. соболиное гнездо) - дом, в котором царит мир; фразеологизмы, связанные с религией и мифологией: Торум ёт, Отыр ёт (букв. с Торумом, с богатырём) - пожелание здоровья, удачи.

В отдельную группу, по нашим наблюдениям, могут быть выделены те фразеологизмы мансийского языка, слова в которых употребляются по принципу параллелизма: пус кат, пус

лагыл (букв. целые руки, целые ноги) - пожелание быть здоровым; лувтал-нёвыльтал (букв. без мяса, без костей) - худой человек; нелмтал-суптал (букв. без языка, безо рта) - молчаливый и др. Группа фразеологизмов такого характера очень многочисленна, что позволило выделить ее в отдельную.

Не менее обширную группу составляют фразеологизмы, носящие оттенок презрения, оскорбления, пренебрежения: тосам сас курщип (букв. высохшей бересты труха) - старая женщина; тэпыл пойттал ут (букв. едой не наедающийся) - обжора и др.

Также в особую группу можно выделить фразеологизмы, обозначающие различные прозвища, клички, «дразнилки»: хоса керсоль (букв. длинный гвоздь) - высокий ростом мужчина; тарыгсов аги (букв. дочь сосны) - высокая ростом женщина; нялынг пуки (ненасытный живот) - обжора и др.

Наряду с чисто национальными фразеологизмами в мансийском языке нами выявлено несколько заимствованных фразеологических единиц из русского языка: нёвлам Ванька аги (букв. вялого Ваньки дочь) - ленивая, медлительная девушка. Малое количество выявленных фразеологизмов не означает, что в мансийском языке заимствованные фразеологизмы редки.

Фразеологическая картина мира народа манси сформирована языковыми средствами различных уровней: лексического, грамматического, стилистического. Ее можно рассматривать в таких аспектах, как: 1) закрепленные в языке результаты интеллектуальной обработки информации о мире человеческим сознанием (образность и эмотивная модальность); 2) отражение некоторых философских категорий, формирующих мировоззрение народа; 3) нормативно-ценностные картины мира (деонтическая и аксиологическая модальность).

В основе фразеологической картины мира лежит образное мировидение, формирующееся в процессе коллективного многовекового постижения и преобразования человеком окружающей его среды. Она воссоздает картину мира в сфере обиходно-бытового общения людей, поэтому наиболее близка наивной. Усваивая фразеологизмы, мы воспринимаем фразеологическую картину мира, а потом и создаем ее в процессе использования фразеологических единиц в речи. Мы считаем, что изучение фразеологического состава языков в контексте языка и культуры - благодатная почва для выявления и описания тех языковых средств и способов, которые воплощают во фразеологические знаки культурно значимый смысл, придавая им тем самым и функцию знаков «языка» культуры. «Фразеологические единицы не только выражают и транслируют культурное самосознание народа - носителя языка из поколения в поколение, но и формируются в непрестанном диалоге этих разных семиотических систем» [1: 178]. Фразеологические единицы часто выступают как вторичное средство выражения понятия. Наиболее продуктивным способом создания экспрессивной окраски слов и выражений является ассоциативно-образное переосмысление значений. В метафоре прослеживается «само зарождение мысли и ее осуществление в языке» [5]. Метафоризация словосочетаний проводится на основе какого-нибудь общего признака, в разной степени существенного для понятий, передаваемых содержанием исходного словосочетания и переноснообразным значением фразеологизма. Она может опираться на сходство от впечатлений, которые вызывают сопоставляемые явления или на одинаковую реакцию на них.

Метафорические фразеологические единицы представлены фразеологическими единствами - «оборотами» с внутренней формой, мотивированными значением исходного словосочетания: самаге нас вольгег (букв. два (его) глаза так и сверкают) в значении - глаза разгорелись, сымум нас торги (букв. (мое) сердце так и дрожит) в значении - с замиранием сердца, нелмум аквтоп тув тосыс (букв. (мой) язык как будто так и высох) в значении - язык отнялся. Разновидностью фразеологических единиц являются фразеологические сращения (идиомы в узком смысле слова), в которых мотивированность утрачена, не осознается носителями языка: ты-ты, тэслын (букв. вот и съел) в значении - попасть в просак, нёлынт щуртумтэ-лын (букв. (в твоем) носу проведи линию) в значении - зарубить на носу. Как правило, прототипом фразеологической единицы служит свободное словосочетание или слово (термин).

Фразеологизмы со стержневым компонентом - соматизмом - являются одним из древнейших классов фразеологии и составляют наиболее употребительную часть фразеологиче-

ского состава мансийского языка. Возникли они в результате переносного осмысления словосочетаний, называющих различные действия и состояния, вовлекающие части тела. Наиболее продуктивные соматические компоненты: пунгк ‘голова’, сам ‘глаза’, кат ‘рука’, лагыл ‘нога’, вильт ‘лицо, облик’, сым ‘сердце’, майт ‘печень’, йис ‘душа’, нот ‘человеческий век, возраст’.

Впервые в лингвистический обиход термин «соматический» был введен в финноугроведении Ф. Вакк, рассматривая фразеологизмы эстонского языка, имеющие в своем составе слова - названия частей человеческого тела (названные автором соматическими), делает вывод, что они являются одним из древнейших классов фразеологии и составляют наиболее употребительную часть фразеологического состава эстонского языка. Их продуктивность обусловлена степенью осознания человеком в прошлом необходимости тех или иных органов для своей жизни.

Часто соматические фразеологизмы не отражают в своем содержании исторических, культурных или социальных фактов. Они возникают в результате переносного осмысления словосочетаний, называющих различные действия и состояния, вовлекающие части тела. В качестве образного стержня части соматической фразеологической единицы используется описание повадок животных, их поведения в различных ситуациях агм тулмах хольт ёхты (букв. болезнь крадется как росомаха) в значении - болезнь приходит неожиданно; ками тулмах вати усылаквел (букв. самки росомахи короткими шагами) в значении - подкрадываться; соответствующие фразеологизмы обозначают такие же или сходные ситуации в сфере человеческих отношений. Отдельные действия, передаваемые содержанием исходных словосочетаний указанных фразеологических единиц, присущи только животным. Подчеркнутая экспрессивность создается за счет большого диссонанса их актуального и этимологического значения кол урнэ акар (букв. дом охраняющая овчарка) в значении - человек, который постоянно сидит дома (охраняя его); домосед; пальтал щопыр (букв. глухарь без ушей) в значении - плохо слышащий человек; глухой (оскорбительный оттенок).

Рассматривая фразеологическую картину мира манси, мы установили, что национальнокультурная специфика мансийских фразеологизмов может проявляться на трёх уровнях:

1) Фразеологизмы мансийского языка могут отражать национальную культуру комплексно, то есть своим идиоматическим значением, всеми компонентами вместе, что составляют суть любого фразеологизма. Национально-культурная специфика фразеологизмов в совокупном фразеологическом значении связана с так называемыми безэквивалентными или лакунарными фразеологическими единицами, которые существуют в любом языке. Это явление объясняется избирательностью фразеологической номинации народов - носителей языков. Например: фразеологизмы хапынг-тупынг пора (букв. лодочная-весельная пора) -сезон, когда открыты (от льда) реки; няр сас нялы (букв. ложка из свежей бересты) - вертлявый, гибкий (о человеке). Первый фразеологизм характеризует традиционный уклад жизни народа в недавнем прошлом, когда манси не знали лодочных моторов, их основным средством передвижения в летнее время являлись лодки. Второй пример также раскрывает традиционную культуру: изделия из бересты являлись неотъемлемой частью быта. Мы видим, что именно носитель языка, опираясь на знание своей национальной культуры, может правильно дешифровать представления, положенные в основу фразеологизмов и остающиеся непонятными для иностранца.

2) Фразеологизмы мансийского языка могут отражать национальную культуру расчленён-но, то есть элементами своего состава. Стержневой компонент таких фразеологизмов является почти безэквивалентным. Фразеологические единицы, имеющие в своем компонентном составе национально-культурный компонент, являются в мансийском языке немногочисленными. Маркированность национальной специфики создается наличием специфических для данного народа слов, входящих в состав фразеологической единицы, «это либо обозначения каких-либо реалий, известных только носителям одной нации или нескольким нациям, связанным общностью культуры или религии, а также своеобразные топонимы, антропонимы, гидронимы, характерные для какой-то одной страны» [4: 67]. Например: няр кувщ (букв. облезлая ма-

лица) - так среднесосьвинские манси называют жителей д. Кимкъясуй, или сангын кащ (букв. штаны с гнидами) - так среднесосьвинские манси называют жителей д. Ломбовож. В данном случае топонимы Кимкъясуй и Ломбовож завуалированы фразеологическими единицами (в основном эти сочетания употребляются среднесосьвинскими манси).

3) Фразеологизмы мансийского языка могут отражать национальную культуру своими прототипами - свободными словосочетаниями, описывающими определенные обычаи, традиции, подробности быта и культуры, исторические события в жизни народа и т. д. На наш взгляд, среди фразеологизмов мансийского языка данной группы можно выделить два основных типа: а) фразеологизмы, в которых употребляются названия животных: хоса лэгпа сакваляк (букв. длиннохвостая сорока) - подол платья слишком длинный; уинг пирва (букв. с червячками утка) - непоседливый; халэв (букв. чайка) - жадный человек, - характеризуют человека, его поведение, отношения между людьми, физическое состояние и т. п.; б) фразеологизмы, содержащие в своем составе стереотипы народного быта и национальной самобытности. Несомненной культурно-национальной значимостью обладают индивидуальноавторские афоризмы. Они отражают своеобразие индивидуального творческого мировосприятия, основывающегося на образно-концептуальном содержании фольклорных формул, символов. Например: майтум ул пувтэлн (букв. мою печень не коли) - не делай мне больно [6: 134]; нанг опан Пащар-я ултта туптал минастэ (букв. твой дед Печору без весёл переплыл) - упрямый [3: 58].

Фразеологизмы - ценнейший источник сведений о культуре и менталитете народа. Они «косвенно отражают воззрения народа, общественный строй, идеологию своей эпохи. Отражают - как свет утра отражается в капле росы» [2: 58]. Фразеологическая картина мира - это универсальная, свойственная всем языкам, образная система особых языковых единиц, передающих особенности национального мировидения. Исследование взаимосвязи языка и культуры приобретает новый ракурс рассмотрения в связи с изучением языковой картины мира. Язык - это знаковая система, где зафиксирована не только реальность, но и символическая вселенная. Каждый язык отражает определенный способ восприятия и организации мира. Он различен для всякого языка и во многом отличается от научной картины мира. У каждого народа разная природа, быт, история, ценности. Это и составляет национальную модель мира.

ЛИТЕРАТУРА

1. Бабкин, А. М. Русская фразеология, ее развитие и источники [Текст] / А. М. Бабкин. -Л. : Наука, 1990.

2. Ларин, Б. А. Очерки по фразеологии. О систематизации и методах исследования фразеологии [Текст] / Б. А. Ларин. - Л. : Учен. зап. Ленингр. ун-та, 1956. - 196 с.

3. Ромбандеева, Е. И. История народа манси (вогулов) и его духовная культура [Текст] / Е. И. Ромбандеева. - Сургут : Северный дом, 1993. - 208 с.

4. Селифонова, Е. Д. Этнокультурный аспект отражения картины мира (на примере русских и английских фразеологизмов с моносемными компонентами) [Текст] / Е. Д. Сели-фонова // Фразеология и межкультурная коммуникация. - Ч. 2. - Тула : Изд-во ТГПУ им. Л. Н. Толстого, 2002. - С. 65-68.

5. Телия, В. Н. Метафора как модель смысла произведения и её экспрессивно-оценочная функция [Текст] / В. Н. Телия // Метафора в языке и тексте. - М. : Наука, 1988. - 269 с.

6. Шесталов, Ю. Когда качало меня солнце [Текст] / Ю. Шесталов // Собрание сочинений. -Т. 3. - СПб. ; Ханты-Мансийск, 1997. - 527 с.

7. [Электронный ресурс]. - Режим доступа : www.krugosvet.ru/articles/82/1008276/1008276a1.htm