Концептуальные основы мультикультурного образования

Концептуальные основы мультикультурного образования

Палаткина Г.В.

XXI век, по мнению аналитиков ЮНЕСКО, должен стать веком гуманитарного знания. Современные процессы гуманизации и гуманитаризации привели к изменению парадигмы образования, его идеала: от «человека образованного» к «человеку культуры» (В.С. Библер). Люди поняли, что недостаточно иметь высококвалифицированных специалистов, способных управлять сложным производством, техникой, людьми. Стало ясно, что нужны культурообразованные люди, способные сохранить и передать следующему поколению все, чего достиг человек, как в материальном, так и в духовном плане, не растеряв при этом самого ценного, в том числе элементы этнических культур.

В связи с этим назрела необходимость обновления образовательных систем, адекватная кардинальным изменениям, происходящим в социокультурной реальности, предполагающее обогащение существующего содержания образования интеркультурным компонентом, который, наряду с образовательными тенденциями: фундаментализацией, информатизацией, аксиологизацией, дифференциацией, интеграцией, плюрализацией мирового сообщества, может выступать в качестве одного из ведущих принципов.

Таким образом, рост потребности в расширении отечественного мультикультурного образования соответствует процессам в мировом образовательном пространстве. Все национальные системы образования, решая свои внутренние задачи, строят, тем не менее, общее культурное пространство как мультикультурное, т.е. сложное, комплексное, пересекающееся с такими же другими и умножающее свои разнообразные влияния.

В наше время, учитывая новые социокультурные реалии, мировая педагогическая мысль разрабатывает соответствующую образовательную стратегию. Задача подготовки молодежи к жизни в полиэтническом пространстве названа приоритетной в документах ООН, ЮНЕСКО, Совета Европы последнего десятилетия. Доклад международной комиссии

ЮНЕСКО о глобальных стратегиях развития образования в XXI в. подчеркивает, что одна из важнейших функций школы - научить людей жить вместе, помочь им преобразовать существующую взаимозависимость государств и этносов в сознательную солидарность. В этих целях образование, во-первых, должно способствовать осознанию человеком своих корней, во-вторых, способствовать определению места, которое он занимает в мире, в-третьих, призвано привить ему уважение к другим культурам \

Образование занимает главенствующую позицию в процессе формирования общечеловеческих ценностей личности. При этом образование может рассматриваться не только как совокупность методических принципов, которыми всегда руководствовались педагоги, но также как общественный опыт, учащий людей не совершать ошибок и эффективно жить, творить в настоящем. В условиях полиэтничности России такое понимание этого понятия может интерпретироваться как мультикультурное образование.

Мультикультурализм в образовании предполагает построение образования на принципе культурного плюрализма, признании равноценности и равноправия всех этнических и социальных групп, составляющих данное общество, на недопустимости дискриминации людей по признакам национальной или религиозной принадлежности, пола или возраста. Это помогает обратить разнообразие общества в полезный фактор его развития, обеспечивает более быструю адаптацию человека к меняющимся условиям существования, помогает ему сформировать более многогранную картину мира.

Новое социально-педагогическое явление получило отражение в научном языке под разными терминами: кросскультурное образование (австралийские ученые, Н. Лебедева), мультиэтническое образование (Дж. Бэнкс), мультикультурное образование (англоязычные ученые - Я. Пей, Р.

1 Макаев В.В., Малькова З.А., Супрунова Л.Л. Поликультурное образование - актуальная проблема современной школы // Педагогика, 1999. №4. С. 3-5.

Люсиер и др.), школа диалога культур (В.С. Библер), поликультурное образование (В.В. Макаев, Л.Л. Супрунова, Ш.А. Мирзоев), поликультурное воспитание (А.Н. Джуринский), образовательный мультикультурализм (М. Уолцер), либеральный плюрализм в образовании (Б. Уильямс), глобальное образование (А.Ю. Коджаспиров), поликультурализм в образовании (Г.М. Коджаспирова), поликультурное воспитание (А.А. Реан), многокультурное образование (Г.Д. Дмитриев), сложнокультурный подход в образовании (В.А. Тишков), воспитание конвертируемого человека (В.Д. Семенов) и др.

Рассматривая современную парадигму образования как формирование человека культуры, и первоначальное значение понятия «образование» как нахождение своего образа, поиск смыслосоздания, мы считаем, что наиболее продуктивным является органическая взаимосвязь понятий «культура» и «образование». Приставки «мульти-», «поли-», «много-» имеют значение «много», но при этом каждая имеет свои оттенки. Так, приставка «много-» славянского происхождения, с оттенком избытка чего-либо. Употребление его с понятием «культура» некорректно. Приставка «поли-» греческого происхождения, с оттенком разнообразных сторон единого целого, а приставка «мульти-» латинского происхождения, с оттенком многократного повторения, приумножения. Оставляя право на существование мнения тех ученых, которые считают, что поликультурное образование - это интегративный, иерархически организованный конструкт нового качества, когда целое и есть простая сумма его частей, мы считаем, что это может привести к обратному эффекту, а именно ассимиляционному процессу, т.е. стиранию границ между различными культурами, и как следствие - их потеря. При этом следует обратить внимание на то, что некоторые ученые дают вольный перевод английского понятия «multicultural education» как, например, поликультурное воспитание.

В связи с этим, думается, что понятие «мультикультурный» является более емким, соответствующим принципу диалога и взаимодействия культур, их переплетающемуся множеству. Во-первых, оно в большей мере

выражает и социокультурные цели современного образования; во-вторых, оно чаще употребляется в мировой научной терминологии, в-третьих, сегодня следует говорить о постоянном приумножении задач образования, обусловливающимся как количественными (миграция населения), так и качественными (рост национального самосознания обусловливает сохранение и развитие этнических культур) изменениями в демографии России.

В концепции мы исходим из того, что мультикультурное образование -это идея, процесс и инновационное движение в образовании, которое обеспечивает равные права и возможности в получении образования для всех расовых, этнических и социальных групп, функционирующих в обществе, путем системного изменения образовательной среды таким образом, чтобы она отражала их интересы и потребности, если они не входят в противоречия с законом. Оно направлено на сохранение и развитие всего многообразия культурных ценностей, норм, образцов и форм деятельности, существующих в данном сообществе, и на передачу этого наследия, а также и инновационных новообразований молодому поколению.

Мультикультурное образование имеет немало общего с интернациональным воспитанием. Так, результатом должны быть: понимание и уважение иных народов, осознание необходимости взаимопонимания, способности общения, осознание не только прав, но и обязанностей в отношении других социальных и этнических групп, понимание необходимости межнациональной солидарности, сотрудничества, готовность участвовать в решении проблем другого сообщества и этноса.

И то, и другое образование и воспитание выполняют фактически одни и те же функции. Но есть и различия.

Мультикультурное образование делает акцент на взаимосвязи культур, одна из которых доминирует, предусматривается, прежде всего, усвоение национально-культурных ценностей, сосуществование различных культур в плюралистической среде, адаптация с иными культурными ценностями. То

есть в мультикультурном образовании учет национальных возможностей является наиболее важным, чем в интернациональном воспитании.В концепции модернизации российского образования отмечается, что роль образования на современном этапе развития России определяется задачами ее перехода к демократическому и правовому государству, к рыночной экономике, необходимостью преодоления опасности отставания страны от мировых тенденций экономического и общественного развития.

В концепции отмечается необходимость значительного расширения масштабов межкультурного взаимодействия, в связи с чем особую важность приобретают факторы коммуникабельности и толерантности. Развитие этих качеств невозможно без знания не только своей, но и иных культур, с которыми приходится взаимодействовать.

Далее отмечается, что важнейшие задачи воспитания - формирование у школьников гражданской ответственности и правового самосознания, духовности и культуры, инициативности, самостоятельности, толерантности, способности к успешной социализации в обществе и активной адаптации на рынке труда. К сожалению, в документе, кроме провозглашенных задач, не обозначены приоритеты в этих вопросах. Это значительно затруднит их решение.

Мультикультурное образование следует рассматривать как новейший образовательный институт идентичности современного человека, что находит подтверждение и в официальных документах ЕС.

Так, в Болонье, в 1999 г. была принята декларация, провозгласившая основную цель - установление европейской зоны высшего образования, а также активизация европейской системы высшего образования в мировом масштабе. Поскольку жизнеспособность и эффективность любой цивилизации можно оценивать, в том числе и по тому, насколько привлекательна ее культура для других, поставлена задача обеспечить такой уровень востребованности, который бы соответствовал культурным и научным традициям континента. Подтвердив поддержку общих принципов

Сорбонской декларации (1998 г.), участники Болонской встречи в числе других продекларировали устранение препятствий на пути эффективной мобильности.

Это, в свою очередь, предполагает возможность легкого интегрирования в культуры мирового пространства. Очевидно, что хотя в этих декларациях не употребляется термин «мультикультурность», тем не менее эффективно решать задачи, провозглашенные в них, возможно, если реализовывать идеи мультикультурного образования.

В этих целях образование, во-первых, должно способствовать осознанию человеком своих корней, во-вторых, способствовать определению места, которое он занимает в мире, в-третьих, призвано привить ему уважение к другим культурам.

В связи с этим назрела необходимость обновления образовательных систем, адекватная кардинальным изменениям, происходящим в социокультурной реальности, предполагающее обогащение существующего содержания образования интеркультурным компонентом, который, наряду с образовательными тенденциями: фундаментализацией, информатизацией, аксиологизацией, дифференциацией, интеграцией, плюрализацией мирового сообщества, может выступать в качестве одного из ведущих принципов. Выполнение этой задачи неразрывно связано с анализом соответствующих идей, концепций, теорий в педагогике, где идеи мультикультурного образования не являются продуктом только современной жизни. Они затрагивались и разрабатывались многими выдающимися умами человечества в прошлом.

Образование является важнейшей функцией культуры, так как обеспечивает ее сохранение, трансляцию и потенциальное развитие. Образование - единый процесс духовного и физического формирования, процесс социализации, сознательно ориентированный на некий идеальный

образ, исторически обусловленный и более или менее четко зафиксированный в сознании общества социальный эталон1.

Культурологический подход к разработке модели образования представляется перспективным и продуктивным потому, что позволяет рассматривать в интегративной совокупности характерные явления социальных процессов (деятельностных, нравственно-духовных, мыслительных), происходящих в обществе. Они находят свое отражение в разных типах культуры - как исторических, так и национальных.

Углубляясь в понятия «культура» и «этническая культура», рассматривая как их структуру, так и функции, неизбежно приходят к выводу, что это сложные и многоуровневые системы. В соответствии с этой парадигмой в основу концепции российского образования положен принцип овладения подрастающего поколения знаниями, умениями и навыками в контексте единой общечеловеческой культуры.

Так как этническая культура являет собой сложное, системное образование, которое включает в себя знание, понимание, а также уважение языка, традиций, обычаев и национальной психологии того или иного этноса или народа, то этнокультурная направленность в образовании, соответственно, трактуется как культурологический характер процесса образования с целью формирования у учащихся диалогичности, понимания, уважения культурной идентичности других людей, толерантности к представителям других национальностей.

Этнокультурная направленность имеет своей целью воспитание и развитие культуры межнационального взаимодействия, которая понимается нами как определенные взаимоотношения и взаимосвязи между представителями различных национальностей, в процессе которых эти представители, возможно, придерживающиеся разных религиозных взглядов, обмениваются опытом, духовными ценностями, мыслями, чувствами.

1 Педагогика: Уч. пос. для студентов педагогических учебных заведений / В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, А.И. Мищенко, Е.Н. Шиянов. М., 2000. С. 77-78.

Культура межличностного взаимодействия включает в себя готовность и умение общаться с людьми, принадлежащими к другим этносам, а также дружелюбие, способность учитывать их национальную специфику; кроме того, это деликатность и толерантность в любых, даже конфликтных ситуациях. Общеизвестно, что невозможно полноценное общение, не говоря уже о понимании между собеседниками, без знаний правил этикета, умений адекватно реагировать на национальные манеры, стиль, жесты, невербальные средства общения.

Толерантность - это готовность принять и взаимодействовать с другими такими, какие они есть. Толерантность находит свое выражение в двух основных сферах: на психологическом уровне - как внутренняя установка и отношение личности и коллектива, на политическом уровне -как действие или осуществляемая через закон и традицию общественная норма. Как установка, толерантность должна носить характер добровольного, индивидуального выбора; она не навязывается, а приобретается через воспитание, информацию и личный жизненный опыт. Как действие, толерантность - это активная позиция самоограничения и намеренного невмешательства, это добровольное согласие на взаимную терпимость разных и противостоящих в несогласии субъектов. Толерантность в политическом действии предполагает или игнорирование, или утверждение превосходства одной из сторон через убеждение, дискуссию и завоевание на свою сторону через аргументацию и демократическую процедуру большего числа сторонников. Толерантные установка и действие могут не совпадать в своих проявлениях на уровне личности и общества и даже на уровне отдельной личности, но в разных ситуациях. Специфика толерантности заключается в том, что она исходит из внутреннего побуждения человека, сформировавшегося на его моральном чувстве ответственности за мирное событие в этнической сфере.

Критерием толерантного принятия мировоззренческих различий служит ориентация на моральные принципы и нормы человеческого

существования, обеспечивающие мирные взаимоотношения этнических общностей. Выработка взаимной терпимости не означает исключения взаимной критики, аргументации в пользу той или иной концепции, научных дискуссий, не предлагает обязательного отказа от собственных суждений1. То есть диалог культур предполагает, прежде всего, культуру диалога. Необходимо, чтобы срабатывало «золотое» правило нравственности, в той или иной форме присутствующее в различных этнокультурах: следует относиться к другому так же, как к себе, а к себе, как к другому. Очевидно, что человек с нормальной психикой будет относиться к себе и положительно, и требовательно. Но следует помнить, что толерантность как позитивное явление существует пока не нарушается мера, что может привести к так называемой «преступной толерантности» (В.В. Путин), пассивности, и выступать как оправдание многих негативных явлений общественной жизни.

Основа этнокультурного образования включает в себя три главных компонента: достижение современной науки и цивилизации; социальные навыки коммуникации и нравственной культуры межнационального общения, основанные на национальных и общечеловеческих ценностях; способы реализации прогрессивных идей, целей и задач традиционной культуры этноса, оставленные прошлым поколениями и их сегодняшнее звучание.

Принцип культуросообразности требует создания такой социокультурной среды развития личности, в которой проявлялось бы органичное единство возможностей этнической культуры (языка, искусства, религии, быта и т.д.) и достижений мировой цивилизации.

Культурологический подход обусловлен объективной связью человека с культурой как системой ценностей. Человек содержит в себе часть культуры. Он не только развивается на основе освоенной им культуры, но и вносит в нее нечто принципиально новое, т.е. он становится творцом новых

1 Политова Ю.М. Этническая толерантность как мировоззренческий нравственный принцип // Реальность этноса. Образование и проблемы Межэтнической коммуникации: Материалы IV научно-практическая конференции / Под научн. ред. И.Л. Набока. СПб., 2002. С. 281.

элементов культуры. В связи с этим освоение культуры как системы ценностей представляет собой, во-первых, развитие самого человека, и, во-вторых, становление его как творческой личности.

Между природой и социумом лежит культура, объединяющая их и снимающая противоречия между природным и социальным началом в человеке. Очевидно, что наиболее естественное вхождение человека в общество будет происходить через культуру. Поэтому важно создавать культурную среду развития личности и оказания помощи в нахождении места в культуре.

Для того, чтобы овладеть достижениями материальной и духовной культуры и сделать их своими потребностями, человек вступает в определенные отношения с явлениями окружающего мира через других людей. По своим функциям этот процесс является процессом воспитания. Чем гармоничнее будет общекультурное, социально-нравственное и профессиональное развитие личности, тем более свободным и творческим будет становиться человек. Сегодня есть реальная возможность дать человеку овладеть не только базовыми профессиональными знаниями, но и общечеловеческой культурой, на основе которой возможно развитие всех сторон личности. Развитие личности в гармонии с общечеловеческой культурой зависит от уровня освоения базовой гуманитарной культуры. Этой закономерностью обусловлен культурологический подход к отбору содержания образования. В этой связи самоопределение личности в мировой культуре - стержневая линия гуманитаризации содержания образования.

Культура реализует свою функцию развития личности только в том случае, если она активизирует, побуждает человека к деятельности. Чем разнообразнее и продуктивнее значимая для личности деятельность, тем эффективнее происходит овладение общечеловеческой и профессиональной культурой. Деятельность личности как раз и является тем механизмом, который позволяет преобразовывать совокупность внешних влияний в новообразования личности как продукты развития. Это обуславливает

особую важность реализации деятельностного подхода как стратегии гуманизации технологий обучения и воспитания. Он позволяет «обратить» педагогические задачи в «личностный смысл» деятельности личности.

В последнее время все более актуальной становится мысль о том, что хранителями всей и всякой культуры являются педагогические традиции. И это неслучайно, так как культура любого народа передается через традиционную культуру воспитания.

Даже беглое соприкосновение с двумя или несколькими культурами убеждает, что различиям между ними нет числа. «Мы» и «Они» ездим по разным сторонам, «Они» говорят на ином языке. У нас разные мнения о том, какое поведение безумное, а какое нормальное, у нас разные понятия о добродетельной жизни. Значительно труднее определить общие черты, свойственные всем культурам, - культурные универсалии.

Выделяется более 60 культурных универсалий. К ним относятся: спорт, украшение тела, совместный труд, танцы, образование, обычай дарить подарки, гостеприимство, запреты кровосмешения, шутки, язык, религиозные обряды, изготовление орудий труда, попытки влиять на погоду и т.д.

Однако для разных культур характерны разные виды спорта, украшений и т.д. Окружающая среда является одним из факторов, вызывающих эти различия. Кроме того, все культурные особенности обусловлены историей определенного общества и формируются в результате уникального развития событий. На основе разных видов культур возникли разные виды спорта, запреты на кровные браки, языки, но главное - в той или иной форме они имеются в каждой культуре.

Культурные универсалии, по мнению антропологов, формируются на основе биологических факторов. К ним относятся: наличие двух полов; беспомощность младенцев; потребность в пище и тепле; возрастные различия между людьми; усвоение разных навыков. В связи с этим возникают проблемы, которые надо решать на основе данной культуры.

Определенные ценности и образы мышления также являются универсальными. В каждом обществе запрещено убийство и осуждается ложь, ни в одном из них не одобряется страдание. Все культуры должны способствовать удовлетворению определенных физиологических, социальных и психологических потребностей, хотя возможны разные варианты.

В обществе возникает тенденция судить о других культурах с позиции превосходства своей собственной. Эта тенденция называется этноцентризмом. Принципы этноцентризма находят отчетливое выражение в деятельности миссионеров, которые стремятся обратить «варваров» в свою веру. Этноцентризм связан с ксенофобией - страхом и неприязнью к чужим взглядам и обычаям.

Так как культуру можно сохранить только через человека, то для этого нужно заложить в него механизм культурной идентификации. Культурная идентификация - установление подобия между собою и своим народом, переживание чувства принадлежности к национальной культуре, интернализация (принятие в качестве своих) ее ценностей, проживание собственной жизни в формах культурного бытия народа, в соответствии с такими образцами культурного бытия народа, как, например, соборность, духовность, патриотическое самосознание, бытовая обрядность и др1.

В качестве основной концептуальной идеи мультикультурного образования выступает идея, противостоящая задачам культурной ассимиляции посредством образования. Одним из ведущих направлений работы в рамках мультикультурного образования является одновременное изучение языков этнических меньшинств наряду с изучением языка доминирующей (титульной) нации.

Важным аспектом разрабатываемой концептуальной модели выступает понимание сущности и описание самих сущностных характеристик мультикультурного образования. Мультикультурное образование

1 Дмитриев Г.Д. Многокультурное образование. М., 1999. С. 154.

предполагает учет культурных и воспитательных интересов разных этносов и предусматривает:

• адаптацию человека к различным ценностям в ситуации существования множества разнородных культур;

• взаимодействие между людьми с разными традициями;

• ориентацию на диалог культур;

• отказ от культурно-образовательной монополии в отношении других наций и народов.

Субъектам мультикультурного образования могут быть присущи три основных характеристики: культурная и языковая общности, а также статус национального меньшинства или большинства. При этом в мультикультурном образовании обычно задействованы два субъекта: ведущие и малые этносы, непременным свойством которых является культурное взаимодействие1.

Другой субъект мультикультурного образования - представители субкультур. Вопрос о дефинициях этого субъекта (наличие которого, по сути, мотивирует проблему мультикультурного воспитания) остается в мировой педагогике открытым.

Малые этнические группы - субъекты мультикультурного образования -почти всегда объединяют этническая и особая языковая общность, культурные традиции. Но бывают и исключения. Так, афроамериканцы не имеют общего языка, или религии. И, напротив, русскоязычных меньшинств ближнего и дальнего зарубежья связывают нередко не этническая, а языковая и культурная общность.

Мультикультурное образование основывается на важном методологическом принципе, заключающимся в том, что человек есть пересечение многих культур, следовательно, он может быть моно- или мультиидентичен2.

Мультикультурное образование должно иметь две главные цели: во-первых, удовлетворение образовательных запросов представителей всех

1 Куропятник А.И. Мультикультурализм: Проблемы социальной стабильности полиэтнических обществ. СПб., 2000. С. 11.

2 Батерин С.С. Критерии прогресса личности. М., 1990. С. 189.

этносов и, во-вторых, подготовка людей к жизни в мультикультурном

обществе.

Задачи мультикультурного образования:

• глубокое и всестороннее овладение учащимися культурой своего собственного народа;

• формирование у учащихся представления о многообразии культур в России и мире;

• воспитание позитивного отношения к культурным различиям, обеспечивающим прогресс человечества и условия для самореализации личности;

• создание условий для интеграции учащихся в культуры других народов;

• развитие умений и навыков продуктивного взаимодействия с носителями различных культур;

• воспитание учащихся в духе мира;

• развитие этнотолерантности;

• формирование у учащихся чувства национального самосознания, достоинства, чести через развитие «исторической памяти», побуждение интереса к своей малой родине, истории своего народа;

• приобщение учащихся к инонациональной культуре;

• формирование осознанных, позитивных ценностных ориентаций личности учащегося по отношению к собственной российской культуре, мультикультурной по своей природе;

• воспитание уважения к истории и культуре своего и иного народа;

• использование этнопедагогической среды как основы для взаимодействия личности с элементами других культур;

• формирование способности учащегося к личностному, культурному самоопределению.

Основополагающими принципами мультикультурного образования

являются:

• этнокультурная направленность образования;

• этнопедагогизация образовательного процесса;

• оптимальное сочетание в образовательном процессе общенационального и этнического, а также федерального, регионального и мирового;

• организация активной деятельности самих учащихся в познании культуры окружающих школьников иных этносов;

• взаимообогащение этнокультур в образовательном процессе. Функции мультикультурного образования:

• развитие национального самосознания;

• формирование этнотолерантных установок;

• устранение противоречия между системами и нормами воспитания и обучения доминирующих этносов, с одной стороны, и этнических меньшинств, с другой;

• формирование представлений о многообразии культур и их взаимосвязи;

• осознание важности культурного многообразия для самореализации;

• воспитания позитивного отношения к культурным различиям;

• развитие умений и навыков позитивного взаимодействия носителей разных культур и др.

Итак, мультикультурное образование предназначено для создания педагогически благоприятного взаимообогащения немногочисленных и доминирующих культур, в результате чего происходит становление и самоопределение личности.

Особенностью содержания мультикультурного образования является его многоаспектность, которая отличается высокой степенью междисциплинарности, позволяющей рассматривать проблемы мультикультурного образования в составе учебных дисциплин гуманитарного, естественнонаучного, художественно-эстетического циклов и в специальных курсах по истории и культуре отдельных этносов.

В качестве критериев содержания мультикультурного образования выделяются:

• отражение в учебном материале гуманистических идей;

• характеристика культур народов России и мира;

• раскрытие в культурах российских народов общих и особенных элементов традиций, позволяющих жить в мире и согласии;

• приобщение учащихся к мировой культуре, раскрытие процесса глобализации, взаимозависимости стран и народов в современных условиях1.

В США проведены интересные исследования эффективности

мультикультурного воспитания, в основе которых лежит предложенная К.

Грантом модель достижения трехуровневой культурной компетенции2.

Уровни мультикультурной воспитанности

Первый Второй Третий

Осведомленность и понимание Оценка и согласие Убежденность и защита

Осведомленность о собственной группе, расе и пр. Содействие социальной справедливости Проектирование, реализация и оценка поликультурного опыта

Понимание общественного неравенства Содействие развитию чувств единения Реалистичное и критичное отношение к социальной действительности

Оценка способов, которыми социальные институты, включая школу, закрепляют дискриминацию и предубеждения Принятие культурного плюрализма. Содействие развитию положительной «Я-концепции» Действия положительных социальных изменений. Поощрения дискуссий по расово- социальным проблемам

Приобретение знаний об иных культурных группах, их вкладе в общество, историю, идеалы, верования. Накопление соответствующего Освобождение от стереотипов. Приобретение поликультурного образования. Интергрупповое межкультурное Использование личного опыта при анализе культурной дискриминации. Активное включение в демократическое решение проблем

1 Макаев В.В., малькова З.А., Супрунова Л.Л. Поликультурное образование - актуальная проблема современной школы // Педагогика. 1999. №4. С. 3-4.

2 Джуринский А.Н. Поликультурное воспитание в современном мире. М., 2002. С. 28.

опыта в школе

обучение

Квалифицированный педагог для эффективности реализации мультикультурного образования должен быть информирован по следующим вопросам.

Культура и плюрализм: сущность культуры; общее и особенное различных этнокультур; соотношение культур; динамика культуры (культурные перемены, схождения культур).

Коммуникация и культурные барьеры: теория коммуникации, культура и разнообразие форм восприятия; основной язык и невербальная коммуникация; языки и разнообразие способов мышления, связанных с культурой.

Культура и полиэтничность: особенности мультикультурного образовательного пространства; культурно-демографические характеристики конкретного полиэтнического пространства.

Психосоциальная идентификация и межкультурные связи: культурные различия и становление психосоциальной идентификации: снятие различий (ассимиляция), закрепление различий (сегрегация); этноцентризм, расизм, дискриминация; стереотипы; взаимопонимание культур, бюрократия и положение меньшинств, социополитические аспекты.

В соответствии с этими законами, основными приоритетами мультикультурной образовательной деятельности являются:

• открытость национальной системы образования, построенной на диалоге культур;

• мультикультурализм образования;

• принятие во внимание этнической интеграции, полиэтнического состава населения, социоэкономических и культурно-конфессиональных условий, степени экономического развития и специфических особенностей каждого народа или этнической группы, взаимодействия, взаимовлияния и взаимопроникновения культур;

• гарантирование воспитанникам получения знаний, умений и навыков на уровне федеральных стандартов, активная направленность на формирование этнического самосознания, трансляция национальных ценностей, языков и культур от поколения к поколению;

• приобщение к национальному образу жизни, традициям, обычаям, религии, традиционным промыслам родного народа и национальной кухне;

• освоение новых видов производства и новых технологий в соответствии с изменяющейся социально-экономической ситуацией в России;

• воспитание уважения и интереса к народам-соседям, их языку, образу жизни, традициям, религии, терпимости к другим народам и их национальной культуре;

• формирование сознания необходимости хорошего знания русского языка, который является языком межнационального общения и официальным языком России, развитие русско-национального и национально-русского двуязычия;

• высокий уровень знаний, который даст возможность учащимся свободно интегрироваться в единое образовательное пространство, формирование умений адаптироваться в окружающей культурной среде и жить в высоко интеллектуальном обществе;

• приведение системы подготовки педагогических кадров в соответствие с тенденциями и перспективами развития этноса и региона его проживания.

В связи с тем, что в мультикультурном обществе невозможно достаточно

полно изучить все национальные культуры, знакомство с различными

народными культурами стоит проводить по следующим параллелям:

• народная философия как основа существования этнокультуры;

• человек в природе: отношения с космосом, природой (народный календарь), правила поведения в природе;

• семья: отношение к родству и его значимость, идеалы (мать, отец, сын, дочь и т.д.), взаимоотношения между членами семьи и т.д.;

• народное искусство: игрушка, фольклор, костюм, жилище и т.д.;

• отношения с другими народами: дружба, позиция невмешательства и т.д.;

• народная медицина: здоровье, физическое воспитание;

• этноэтикет;

• табу: система всевозможных запретов;

• народные традиции, обряды, ритуалы;

• ценностные ориентации.

Если раскрывать эти вопросы в сравнении с различными культурами, то, во-первых, будет более четко прослеживаться логика народной культуры и, во-вторых, можно охватить большее количество культур, что весьма важно именно в мультикультурном обществе.

Принципы внедрения мультикультурности в образование:

• мультикультурное образование должно быть холистическим и включать все стороны жизни общества на различных уровнях;

• мультикультурное образование должно быть активизирующим, а не нацеленным на кризисы. Последнее предполагает нахождение творческих путей для предотвращения потенциальных конфликтов;

• мультикультурное образование должно быть превентивным и корректирующим, а не просто диагностическим. Сюда включаются: анализ потребности тех, кто испытывает культурный стресс или конфликт. Корректирующие действия связаны с образовательным воздействием на тех людей, которым нужны базовые умения для разрешения уже сложившихся конфликтных ситуаций;

• мультикультурное образование должно быть продолжающимся и прогрессивным. Общество не будет развиваться, если у него не будет потребности в дополнительном образовании (дополнительная информация и развитие).

С мультикультурностью как человеческим качеством не рождаются, она не заложена генетически. Ее надо воспитывать, и это длительный и сложный процесс. Мультикультурная личность - это новый тип личности,

чьи ориентации и взгляды на мир подразумевают, что он принимает жизненные образцы, отличающиеся от его собственных и психологически и социально готов принять различные культурные реальности. Такая личность будет интеллектуально и эмоционально привязана к основополагающему единству всех человеческих существ, при этом признавая, принимая и оценивая основные различия, которые лежат между людьми различных культур.

В результате мультикультурное образование должно обеспечить те потребности, которые провозглашены в концепции модернизации российского образования. В частности, потенциал образования должен быть в полной мере использован для консолидации общества, сохранения единого социокультурного пространства страны, преодоления этнонациональной напряженности и социальных конфликтов на началах приоритета прав личности, равноправия национальных культур и различных конфессий, ограничения социального неравенства. Многонациональной российской школе предстоит проявить свою значимость в деле сохранения и развития русского и родного языков, формирования российского самосознания и самоидентичности. Обновленное образование должно сыграть ключевую роль в сохранении нации, ее генофонда, обеспечении устойчивого, динамичного развития российского общества - общества с высоким уровнем жизни, гражданско-правовой, профессиональной и бытовой культурой. Надлежит повсеместно обеспечить равный доступ молодых людей к полноценному качественному образованию в соответствии с их интересами и склонностями, независимо от материального достатка семьи, места проживания, национальной принадлежности и состояния здоровья. То есть в результате получения мультикультурного образования, человек должен обрести несколько качеств: устойчивую мотивацию к изучению своей культуры, толерантность, способность к взаимодействию с представителями иной культуры, культуру межнационального взаимодействия. Более того, необходимо исходит из следующих функций жизни каждого человека:

Любой ребенок, к какой бы этнической группе научиться быть открытыми к восприятию эстетического, нравственного, физического и других элементов культур различных этносов.

1. Поэтому основная философия мультикультурного образования он ни принадлежал, является абсолютной ценностью семьи, общества и самого себя. Он - будущее семьи, рода, народа.

2. Человек становится человеком среди людей. Есть истина: поступайте с людьми так, как хотели бы, чтобы они поступали с вами, или умейте уважать и ценить других людей.

3. Жизнь - главная ценность на земле. Каждый ребенок, подобно растению, тянется к росту, к жизни. Практика показывает, тот, кто не любит жизнь, убивает жизнь, либо жизнь убивает его.

4. Релятивизм в образовании. Равенство всех этносов. Нет «хороших» или «плохих» народов. Единственно приемлемой формой сосуществования и взаимодействия народов является их этнопедагогический диалог. Минувшее столетие принесло человеку утрату душевной гармонии.

Самые различные формы угнетения и подавления человека - экономическое, социальное, политическое, нравственное, религиозное, эстетическое, информационное - ведут к отчуждению в обществе, к выхолащиванию и уничтожению идеалов.

Одну из отличительных особенностей современной ситуации можно охарактеризовать как «нарастание этнической мобилизации». Особую опасность представляет культурная депривация как явление социальной действительности, обусловленное не только миграционными процессами в России, но и в мире вообще. Поэтому мультикультурное образование сегодня можно назвать «освобождающим образованием», ибо оно побуждает подвергать сомнению идеи, ценности, не бояться быть самим собой, быть любознательным, задавать вопросы, интересоваться культурой своих одноклассников и культурным контекстом их жизни, быть активным

социальным реконструктивистом (преобразователем) человеческих отношений, избавляться от культурной неграмотности, от стереотипов, предубеждений.

Сведения об авторе

Палаткина Галина Владимировна - доктор педагогических наук, заведующая кафедрой социальной педагогики и психологии Астраханского государственного университета

Дом. адрес: 414040 г. Астрахань, ул. Анри Барбюса, д.30, кв.4. Тел. 8 (8512) 25-02-97 8 (8512) 25-17-36 pal9@rambler.ru