Архипастырские послания и письма епископа Гомельского Тихона (Шарапова) из заключения и ссылки (июль 1925 - август 1926 г. )

А. В. Слесарев

Архипастырские послания и письма епископа Гомельского Тихона

Весьма примечательной, но практически забытой страницей белорусской церковной истории ХХ в. является период управления Гомельской православной епархией епископом Тихоном (Шараповым) (18861937). Прибыв в свой кафедральный город в марте 1925 г., архипастырь по прошествии немногим более месяца был арестован и выслан из Гомеля. На протяжении нескольких последующих лет он управлял жизнью Гомельской епархии посредством переписки. Упоминание о написании епископом Тихоном писем и посланий к гомельской пастве содержится в некоторых следственных материалах 1930-х гг., находящихся на хранении в архиве Управления КГБ по Гомельской области. До недавнего времени эти архипастырские послания считались утраченными и их содержание оставалось неизвестным. Однако в начале 2000-х гг. неизвестный гомельчанин передал в Гомельский Свято-Николаевский мужской монастырь одиннадцать писем и посланий епископа Тихона (Шарапова) за 1925-1926 гг. Благодаря этому бесценному дару стало возможным восстановление не только целого ряда исторических сведений о жизни Гомельской епархии середины 1920-х гг., но и светлого облика православного архипастыря, сохранявшего трепетную заботу о своей пастве даже в суровых условиях заключения и ссылки.

Епископ Тихон (в миру Константин Иванович Шарапов) родился 7 апреля 1886 г. в семье служащего г. Тулы. Начальное образование получил в городской четырехклассной школе. В шестнадцатилетнем возрасте Константин Шарапов поступил послушником в Белевскую

Свято-Макариевскую пустынь Тульской епархии, где по прошествии двух лет был пострижен в рясофор. В 1911 г. он стал насельником Свято-Успенской Почаевской Лавры, приняв в ней монашеский постриг и диаконское рукоположение. В январе 1912 г. состоялась иерейская хиротония Тихона (Шарапова), вскоре после которой он получил назначение на должность помощника редактора журнала «Русский инок». В феврале 1914 г. иеромонах Тихон стал главным редактором названного издания. Вскоре после начала Первой мировой войны будущий гомельский архипастырь был мобилизован в Российскую императорскую армию и направлен на территорию Галиции, где активно проводил воссоединение местных греко-католиков с Православной Российской Церковью. Ревностное служение иеромонаха Тихона в качестве полкового священника было отмечено целым рядом высоких наград. Так, к 1916 г. ему были пожалованы орден святой Анны с мечами, орден святого Владимира с мечами и золотой наперсный крест. В декабре 1917 г. за организацию православного братства в 177-м пехотном Из-борском полку иеромонах Тихон (Шарапов) был удостоен благословения Всероссийского Поместного Собора с грамотой от Святейшего Патриарха Московского и всея России Тихона (Белавина). После подписания Брестского мирного договора (1918 г.) и выхода России из Первой мировой войны иеромонах Тихон был назначен на служение в подворье Почаевской Лавры, находившейся в городе Здолбунове (ныне Ровенская область, Украина). На новом месте служения он основал православное братство в честь Пресвятой Богородицы, за что в 1918 г. был повторно удостоен Патриаршей грамоты1.

После прихода к власти украинского националистического правительства С. В. Петлюры активная деятельность иеромонаха Тихона (Шарапова) по воссоединению украинских греко-католиков послужила поводом к аресту. В 1919 г. священнослужитель был заключен под стражу и направлен в греко-католический базилианский монастырь в местечке Бучача Тернопольского округа. На протяжении нескольких месяцев он разделял заключение с пребывавшими под арестом в этой же обители митрополитом Киевским Антонием (Храповицким) и архи-

1 Архив Свято-Успенского Жировичского мужского монастыря. Дело «Список монашествующей братии Жировичского Свято-Успенского мужского монастыря с краткими сведениями об их службе к 1 января 1923 г». Л. 1.

епископом Волынским Евлогием (Георгиевским)2. Поражение петлюровского правительства позволило иеромонаху Тихону получить освобождение и продолжить приходское служение в Здолбунове, в 1921 г. оказавшемся на территории восстановленного польского государства. В 1922 г. постановлением патриарха Тихона и Священного Синода Здолбуновскому православному братству был дарован ставропигиаль-ный статус, а председатель братства иеромонах Тихон удостоен возведения в сан архимандрита. В том же году он получил назначение на должности настоятеля Жировичского Свято-Успенского мужского монастыря, благочинного монастырей Гродненской епархии и благочинного приходов Бытеньского округа Гродненской епархии3.

В июле 1924 г. по предложению Министерства исповеданий Польши архимандрит Тихон (Шарапов) «за нецерковное и противоиерархиче-ское выступление» был освобожден от всех занимаемых должностей и запрещен в священнослужении. Причиной тому послужило резкое противодействие архимандрита Тихона автокефальным тенденциям Православной Церкви в Польше и переводу церковного месяцесло-вия на новый календарный стиль. 15 октября 1924 г. по распоряжению польских властей архимандрит Тихон был арестован и депортирован в Германию, после чего добровольно переехал в Советский Союз4.

Определением Святейшего Патриарха Московского и всея России Тихона (Белавина) от 5 марта 1925 г. архимандрит Тихон (Шарапов) был избран епископом Гомельским с наделением правом «попечения о православных христианах Польши, сохраняющих верность Святейшему Патриарху Московскому»5. Во время совершения архиерейской

2 Архив Свято-Успенского Жировичского мужского монастыря. Дело «Список монашествующей братии ... Л. 1 об.; Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни: Воспоминания. М., 1994. С. 297, 299; Власовський I. Нарис юторп Украшсько! Православно! Церкви. Т. IV. Роздш 3. Нью-Йорк, 1966. С. 16.

3 Архив Свято-Успенского Жировичского мужского монастыря. Дело «Список монашествующей братии. Л. 1 об.

4 Архив Свято-Успенского Жировичского мужского монастыря. Дело «Список монашествующей братии. Л. 1 об.; Архив Свято-Успенского Жировичского мужского монастыря. Личное дело архим. Тихона (Шарапова)... Л. 4-5, 26-36.

5 Архив УКГБ РБ по Гомельской области. Дело № 11699-с (12270-с). Т. 2. Л. 12 об., 20; Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943. / Сост. М.Е. Губонин. - М.: ПСТБИ, Братство во Имя Всемилостивого Спаса, 1994. С. 357, 359, 899-900; Касяк 1ван. З псторьп Праваслаунай Царквы беларускага народу. Нью-Йорк: Выданьне Беларускай Цэнтральнай Рады, 1956. С. 47; Мануил (Лемешев-ский), митрополит. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы (включительно). Erlangen, 1987-1989. Ч. VI. С. 315.

хиротонии, состоявшейся 22 марта 1925 г. в Москве, Святейший Патриарх обратился к новопоставленному епископу со словами: «Приветствую тебя с благодатью архиерейства. Промышлением Божиим твоя хиротония совпала с поклонением Кресту Господню и с памятью сорока мучеников и совершена в их храме в день их страданий. Все это как бы предуказывает, что предстоящий тебе путь Святительского служения в исключительно трудных условиях есть путь Крестный и Мученический. И, может быть, твое сердце трепещет и смущается. Мужайся! Благодать Святого Духа и сила крестная укрепит тебя. Взирай на твердость мучеников Христовых и их примером воодушевляйся на предстоящий тебе подвиг»6. Весьма примечательно, что жизненный путь свел епископа Тихона (Шарапова) с тремя выдающимися иерархами, возглавившими три крупные части Православной Российской Церкви: с Патриархом Московским и всея России Тихоном (Белави-ным), с Первоиерархом РПЦЗ митрополитом Антонием (Храповицким) и с Экзархом Константинопольского Патриарха для русских приходов в Западной Европе митрополитом Евлогием (Георгиевским). Еще более примечательно то, что слова святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, произнесенные при епископской хиротонии епископа Тихона (Шарапова), во многом оказались пророческими...

По приезде в свой кафедральный город епископ Гомельский Тихон (Шарапов) поселился в сторожке, находившейся на территории Свято-Петропавловского кафедрального собора. Через несколько дней он пригласил к себе благочинного городских церквей Гомеля протоиерея Павла Левашева, который ознакомил архипастыря с непростым положением местных церковных дел. Еще в июле 1922 г. все духовенство Гомельского епархиального округа уклонилось в обновленческий раскол и вступило в группу «Живая Церковь», возглавляемую одним из наиболее одиозных лидеров обновленческого Высшего Церковного Управления протоиереем Владимиром Красницким. Единственными священнослужителями Гомельского епархиального округа, отказавшимися от присоединения к обновленчеству, оказались протоиерей Павел Левашев, священник Елисей Назаренко (д. Песочная Буда) и священник Феодор Рафанович (д. Шерстин). Серьезным импульсом к преодолению обновленческого раскола на Гомельщине стало принятие об-

6 Акты Святейшего Патриарха Тихона. С. 357.

новленческим «Вторым Поместным Собором» (1923 г.) неканоничных постановлений об извержении из сана и лишении монашества Святейшего Патриарха Тихона (Белавина), о введении женатого епископата, второбрачия духовенства и переводе православного месяцесловия на григорианский календарь. Эти решения произвели большое смущение у верующего народа и побудили многих православных гомельчан к разрыву с обновленчеством. В марте 1924 г. состоялся Съезд гомельского духовенства и мирян, участники которого декларировали свой отход от обновленчества, переход в юрисдикцию Патриаршей Церкви и создание Гомельского епархиального управления. Однако установленной процедуры воссоединения из раскола, предполагавшей публичное покаяние, гомельское духовенство не проходило. Учитывая это обстоятельство, епископ Тихон (Шарапов) обязал духовенство Гомельской епархии пройти все необходимые процедуры по воссоединению из раскола. Кроме того, протоиерей Павел Левашев был назначен епархиальным духовником и наделен правом принятия покаяния у возвращающихся из раскола священнослужителей. Совершая частые архипастырские поездки, епископ Тихон в кратчайшие сроки практически нейтрализовал деятельность обновленческого движения в регионе7.

Весьма показательно свидетельство протоиерея Павла Левашева о принципиальной непримиримости епископа Тихона (Шарапова) по отношению к обновленчеству, данное в 1937 г. на допросе следователю НКВД: «В Тихоне Шарапове я видел решительного и деятельного борца за религию, укрепление Церкви (...), так как он с первых дней своего приезда в г. Гомель поставил резко вопрос борьбы с обновленчеством. В этой части он дал мне установку не стесняться в выборе средств компрометации перед населением обновленчества как антицерковного течения, созданного по указанию власти»8. Не менее выразительно характеризуют твердую церковную линию епископа Тихона и показания, данные на допросе в 1937 г. протоиереем Владимиром Зубаревым: «Тихон Шарапов прибыл в г. Гомель на должность епископа в 1924 или 1925 году. К этому приезду относится и переход от обновленцев к ти-

7 Архив УКГБ РБ по Гомельской области. Дело № 11699-с (12270-с). Т. 2. Л. 13, 20; Шиленок Димитрий, священник. Из истории Православной Церкви в Белоруссии (1922-1939). («Обновленческий» раскол в Белоруссии). М.: Изд. Крутицкого подворья, Общество любителей церковной истории, 2006. С. 85-93.

8 Архив УКГБ РБ по Гомельской области. Дело № 11699-с (12270-с). Т. 2. Л. 12 об.-13, 20.

хоновцам церковников г. Гомеля. Это был человек суровый, который заставлял служителей религиозного культа публично давать покаяние и т.д. В особенности он резко поступал с сельскими церковниками»9. Стилистика цитированных показаний позволяет предположить, что слова священнослужителей были не только записаны следователем, но и надлежащим образом отредактированы. Не менее явственно и стремление следствия представить епископа Тихона на страницах материалов дела неким «тираном в рясе», терроризировавшим подведомственное ему духовенство. Однако в условиях 1925 г., когда обновленцы пользовались широкой поддержкой властей, а канонической Церкви было отказано даже в официальной гражданской регистрации, православный епископ не мог иметь ни малейшей возможности осуществлять внешнее давление на обновленческих священнослужителей. Вышеприведенная характеристика свидетельствует лишь о том, что епископ Гомельский Тихон (Шарапов) оставался принципиален в вопросе соблюдения установленного высшей церковной властью чинопо-следования воссоединения уклонившихся в обновленчество клириков, что предполагало их публичное покаяние. Исповедание греха раскола перед всей приходской общиной являлось для духовенства серьезным психологическим испытанием, но позволяло во всей полноте осознать тяжесть содеянного канонического нарушения. В этой обстановке овладевавшее некоторыми священнослужителями смущение встречало непоколебимую принципиальность епископа Тихона.

Значительное ослабление обновленческого раскола на Гомельщине не осталось незамеченным со стороны местных органов власти, воспринявших произошедшее как препятствие в проведении ими общего курса советской религиозной политики. В мае 1925 г. епископ Тихон (Шарапов) был арестован Гомельским губернским отделением ОГПУ СССР по обвинению в «активной контрреволюционной пропагандистской деятельности». В ходе следствия его перевели сперва в тюрьму г. Могилева, а затем в Москву, где освободили из-под стражи под подписку о невыезде. 21 мая 1926 г. епископ Тихон был приговорен к трем годам ссылки в Казахстан10.

9 Архив УКГБ РБ по Гомельской области. Дело № 11699-с (12270-с). Т. 2. Л. 3.

10 Архив УКГБ РБ по Гомельской области. Дело № 11699-с (12270-с). Т. 2. Л. 12 об., 19-21, 24; Акты Святейшего Патриарха Тихона. С. 900; Шиленок Дмитрий. Жизнь и архипастырские труды епископа Тихона (Шарапова): Дипл. работа. - Жировичи: МинДС, 2000. - С. 74, 77, 79.

Не оставляя своего попечения о Гомельской епархии, епископ Тихон (Шарапов) еще со времени пребывания в Москве регулярно направлял в свой кафедральный город архипастырские послания и распоряжения. Помимо официальной переписки, он поддерживал письменное общение с некоторыми гомельскими священнослужителями и мирянами. Передавать письма и послания иногда помогали возвращавшиеся из ссылки гомельчане. В 1927 г. переписка епископа Тихона с гомельской паствой была истолкована как распространение воззваний контрреволюционного характера, в результате чего он был приговорен к трем годам пребывания в Соловецком лагере особого назначения. В том же году осуждению подвергся протоиерей Владимир Бутомо, письменное общение которого с епископом Тихоном было истолковано как «получение контрреволюционных посланий»11.

После окончания срока заключения епископ Тихон (Шарапов) был направлен в ссылку, а в 1931 г. снова арестован, приговорен к трем годам ИТЛ с последующей высылкой в Северный край. В 1934 г. он был назначен управляющим Череповецкой епархией, но не смог вступить в должность по причине очередного осуждения и высылки в Самарканд. В июле 1936 г. владыка Тихон был назначен епископом Алма-Атинским, однако переехать в свой кафедральный город он смог только в январе 1937 г. Вскоре после вступления в управление Алма-Атинской епархией епископ Тихон был возведен в сан архиепископа и по совместительству назначен управляющим Петропавловским викариатством Омской епархии. Уже 21 августа 1937 г. архипастырь был снова арестован по обвинению в антисоветской деятельности12. Находясь в Средней Азии, он проходил в следственных материалах Гомельского горотдела НКВД БССР как организатор и руководитель «гомельской подпольной контрреволюционной фашистско-повстанческой организации церковников», а его переписка с гомельской паствой была названа письменным руководством этой организацией13. Аналогичным образом в следственных материалах Алма-Атинского горотдела НКВД Казахской

11 Архив УКГБ РБ по Гомельской области. Дело № 11699-с (12270-с). Т. 1. Л. 47; Архив УКГБ РБ по Гомельской области. Дело № 11699-с (12270-с). Т. 2. Л. 28; Шиленок Дмитрий. Жизнь и архипастырские труды епископа Тихона (Шарапова). С. 81.

12 Из истории российской иерархии. Статьи и документы / Сост. П. Н. Грюнберг. М.: ПСТБИ, 2002. С. 212; Шиленок Дмитрий. Жизнь и архипастырские труды епископа Тихона (Шарапова). С. 83-85.

13 Архив УКГБ РБ по Гомельской области. Дело № 11699-с (12270-с). Т. 2. Л. 21-29.

ССР архиепископ Тихон именовался организатором и руководителем «алма-атинской антисоветской монархической террористическо-по-встанческой организации церковников»14.

Учитывая совокупность обвинений, выдвинутых в отношении архиепископа Тихона (Шарапова), проходившее 17 октября 1937 г. заседание Особой Тройки УНКВД по Алма-Атинской области приговорило его к высшей мере наказания - расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 10 ноября 1937 г. Спустя более полувека, 30 сентября 1990 г., решением Генеральной прокуратуры Республики Казахстан архиепископ Тихон был полностью реабилитирован15.

Публикуемые ниже письма и послания епископа Тихона (Шарапова) к гомельской пастве, написанные в заключении и ссылке, охватывают период времени с 23 июля 1925 г. по 31 марта 1927 г. При подготовке текста к публикации были сохранены особенности авторской стилистики, орфографии и внешнего оформления текстов. Корректировке были подвергнуты только те фрагменты писем и посланий, которые содержали явные орфографические погрешности и опечатки.

14 ШиленокДмитрий. Жизнь и архипастырские труды епископа Тихона (Шарапова). С. 97.

15 Из истории российской иерархии. С. 212; Шиленок Дмитрий. Жизнь и архипастырские труды епископа Тихона (Шарапова). С. 97-98.

1. Послание Гомельской пастве от 10/23 июля 1925 г.

+

Божиею милостию и

Благословением Святейшего Московского

Патриаршего Престола Смиренный ТИХОН, епископ Гомельский.

Отцам Благочинным, Честному Духовенству, Боголюбивому Иночеству, Церковным Советам и всем верным Чадам Православныя Епархии Гомельския.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и Любы Бога Отца, и причастие Св. Духа - буди со всеми Вами.

По причинам от нас независящим, на некоторое время впредь, местом пребывания нашего будет Великий Патриарший град МОСКВА, откуда, по данной нам благодати и власти, имеем окормлять Богом врученную нам православную паству Гомельскую и куда следует обращаться всем имеющим до нас, как Гомельского Епархиального Архиерея, дело.

Не имея возможности беседовать с Вами, возлюбленнии, усты ко устом - обращаемся к Вам, по долгу своему, с настоящим посланием, принося благодарение и призывая Божие благословение на верных чад наших, проявивших столько усердия и жертв в заботах о материальных нуждах наших и в ходатайствах и поручительствах за нас перед Властями.

Напоминаем Вам:

1. Прежде и больше всего заботиться о сохранении во всей чистоте и неприкосновенности Святыя Православныя Веры и неизменной непоколебимой верности Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, соблюдая догматы, каноны и уставы Ея неповрежденными от всяких ветров современных шатаний.

2. Православная (не обновленческая) Епархия Гомельская составляет неотъемлемую часть Православного Патриархата Московского и состоит в непосредственном управлении Нашем, как Епархиального Архиерея Гомельщины, поставленного Великим Господином и Отцем нашим Святейшим ТИХОНОМ, Патриархом Московским и Всея России.

3. Вознося при Патриаршей гробнице заупокойныя молитвы об упокоении светлой души почившего Великого Господина и Отца нашего Святейшего Патриарха ТИХОНА и завещая возносить таковые же во всех храмах Епархии нашей, подтверждаем нижеследующую формулу возношения иерархических имен на ектениях:

«О Святейших Православных Восточных Патриарсех и Господине нашем Высокопреосвященнейшем Митрополите ПЕТРЕ, Местоблюстителе Святейшаго Московскаго Патриаршего Престола, и Господине нашем Преосвященнейшем Епископе Тихоне».

На Великом же входе, по Достойно и Многолетиях:

«Святейших Православных Восточных Патриархов и Господина нашего Высокопреосвященнейшаго ПЕТРА, Митрополита Крутицкого, Местоблюстителя Святейшаго Московскаго Патриаршаго Престола, и Господина нашего Преосвященнейшаго ТИХОНА, Епископа Гомельскаго» (соответственно склоняя окончания по падежам на Многолетии).

4. Творить на всех ектеньях и молитвах, где положено, и моление: «О Богохранимой стране нашей и спасении ея», как это принято и в Великом Патриаршем граде Москве. Кроме сего, благословляется прилагать прошения об обращении заблудших, отпавших от св. Веры, о творящих нам напасти и о заключенных. В тропаре честному Кресту, а равно и в кондаке петь: победы «ВСЕМ ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНАМ».

5. Божию службу совершать с возможным, в приходской обстановке, соблюдением Церковного устава, без всяких упущений и сокращений, либо изменений, в существующих чертах ея, ни под каким видом не допуская опущения кафизм, или чтения одной вместо двух; благословляется лишь вместо целой «славы» - прочитывать по псалму, а в обителях службу совершать строго по Уставу, восстановив чтения на утренях и всенощных бдениях ОБЯЗАТЕЛЬНОЕ ЧТЕНИЕ «пролога» и «синаксариев».

6. Ни под каким видом не допускать, при совершении Богослужения, не обдержных и в служебнике, а равно и Типиконе, не указанных действий, как-то: несвоевременного отверстия Царских врат, произнесения некоторых возгласов или отдельных слов по-русски, что всё запрещено Патриаршим посланием еще в 1922 году и ныне подтверждается.

7. На воскресные и праздничные дни неопустительно совершать всенощные бдения - применяясь к местному обычаю: в городе и обителях - с вечера, в сельских приходах - с утра; после Литургий произносить или прочитывать поучение, врачуя недуги прихода и указуя путь ко спасению.

Вечерни в праздничные дни - сопровождать чтением (а лучше -пением) акафистов пред местными святыми и обязательно катехизическими беседами, памятуя, что это ЕДИНСТВЕННЫЙ СПОСОБ НАСТАВЛЕНИЯ ВЕРУЮЩИХ В ЗАКОНЕ БОЖЬЕМ.

8. Всенародное пение должно быть всемерно поощряемо и прививаемо. Как обязательное правило - ЗАВЕЩАЕМ ПЕТЬ ВСЕНАРОДНО: Верую, Отче наш, Царю Небесный, Богородице, Достойно, Воскресение Христово, запевы на молебнах и после всякой службы «ПОД ТВОЮ МИЛОСТЬ» и «УТВЕРЖДЕНИЕ НА ТЯ НАДЕЮЩИХСЯ, УТВЕРДИ, ГОСПОДИ, ЦЕРКОВЬ, ЮЖЕ СТЯЖАЛ ЕСИ ЧЕСТНОЮ ТВОЕЮ КРОВИЮ» (гл. 3).

9. Во время вечерних бесед ВСЕНАРОДНО ПРОИЗНОСИТЬ ДЕСЯТЬ БОЖЬИХ ЗАПОВЕДЕЙ. Благословляется петь побожные песнопения из Холмского, Почаевского и Гродненского Богогласников и сборников покойного иеромонаха ХРИСТОФОРА.

10. Всем причтам неопустительно иметь списки верующих, а равно все записи о всех крещаемых, брачующихся и погребаемых, бывших у исповеди и Св. Причастия. О именующих себя верующими, но уклоняющихся от исповеди и причастия, а равно и о причинах уклонения, сообщать нам.

11. Всемерно заботиться, дабы никто от верных не отошел в вечность без христианского напутствия.

12. Желающие сочетаться церковным браком, а равно и быть восприемниками при крещении должны быть испытываемы в знании Символа веры, Молитвы Господней, Архангельского приветствия Бо-

городице и десяти заповедей, без чего не допускать к венчанию или восприемничеству.

13. Сожительствующие без благословения Церкви и именующие себя верующими - не должны быть допускаемы до Св. Причастия без благословения нашего, кроме смертной болезни.

14. Разрешение вопросов брачных, о каноническом благословении избранных и перемещающихся клириков - принадлежит исключительно Архиерею, за благословением следует обращаться к Нам, лично или письмом, подавая заявление на наше имя чрез прот. О. Павла КЕР-НОЖИЦКОГО16 или прот. О. Павла ЛЕВАШЕВА17.

15. О. Благочинные озаботятся приобретением Св. Мира, венчиков и разрешительных молитв для церквей своих округов. Церковные Советы сделают отчисление по 5-10 руб. на сей предмет и при списках представят нам чрез указанных о.о. Протоиереев.

16. Порядок принятия в общение Св. Православныя Церкви клириков, приходящих от раскола обновленческого, остается прежний, т.е. 1. исповедь, 2. письменное отречение, 3. всенародное раскаяние, 4. водо-

16 Керножицкий Павел Иванович (1882-1938) - протоиерей. Выпускник Могилёвской духовной семинарии. В 1908-1922 гг. настоятель Всехсвятской церкви с. Пиревичи Ро-гачёвского уезда Могилёвской губ. (ныне Жлобинский р-н Гомельской обл.). В 19221927 гг. клирик Гомельского Свято-Петропавловского собора. До 1927 г. благочинный Гомельского городского округа. В 1927 г приговорён к 3 годам высылки в Сибирь за «антисоветскую агитацию» и получение «контрреволюционных писем» от епископа Тихона (Шарапова). В 1930-е гг. настоятель Свято-Покровского храма г. Могилёва. Повторно арестован в 1935 г по обвинению в причастности к «контрреволюционной группе архиепископа Павлина (Крошечкина)». В 1936 г приговорён к 5 годам ИТЛ. В 1937 г. обвинён в причастности к «Российскому общевоинскому союзу» и приговорён к высшей мере наказания. Расстрелян 13.01.1938. Реабилитирован.

17 Левашев Павел Николаевич (1873-1937) - протоиерей. Выпускник Новгородской духовной семинарии. В 1900-1908 гг. клирик Гомельского Свято-Петропавловского собора, в 1908-1913 гг. настоятель Гомельского Спасо-Преображенского храма. С 1913 г. снова клирик Свято-Петропавловского собора и благочинный церквей г. Гомеля. В 1925 г. назначен духовником Гомельской епархии с правом воссоединения обновленческого духовенства. В 1927 г. арестован по обвинению в контрреволюционной деятельности, но по прошествии месяца освобождён. В 1928 г. примкнул к «правой» церковной оппозиции и возглавлял «иосифлянское» движение на Гомельщине. В 1929 г. арестован и приговорён к 3 годам высылки, по окончании которой поселился в г. Орле. В январе 1933 г. арестован по обвинению в антисоветской деятельности и приговорён к 1 году ИТЛ с заменой на высылку в Северный край. После освобождения вернулся в Гомель. Последний раз арестован 3.09.1937 по обвинению в руководстве «правым монархическим крылом» «гомельской контрреволюционной организации церковников» и приговорён к высшей мере наказания. Расстрелян 1.11.1937. Реабилитирован.

святный молебен и 5. окропление храма внутри и снаружи. - Имеющие неканоническое рукоположение воспрещаются в священнослужении и если нет канонических препятствий и будут избраны приходом -должны явиться к нам в МОСКВУ для канонического рукоположения.

17. Клирикам Гомельской епархии заповедуется воздерживаться от стрижения волос, ношения светской одежды, курения и, Боже сохрани, неумеренного употребления опьяняющих напитков. Горе тому, чрез кого соблазн приходит. Горе мне, отцы, если не напомню Вам сего. Не срамляя Вас сие пишу, но яко чада возлюбленные наказуя.

18. Иноки - Свет миру - по слову отцов. Помните сие и храните обеты послушания, целомудрия и нестяжания. Бегите от мира. Утешайтесь службой Божией уставной и чтением Св. отец. Живущие в рассеянии, в миру, не забывайте своего Ангельского чина. Счастливые, не изгнанные, держитесь стен обители. Инок в миру, - что рыба выброшенная на берег.

19. Верующие. Храните веру непорочную и добрые нравы, соблюдайте посты, будьте целомудренны. Избегайте сквернословия и пьянства.

Любите и поддерживайте храм. Поддерживайте пастырей добрых.

20. Да хранит всех Вас Господь неотверженными от мира. Бог любви и мира буди с Вами. - Всех, кто пожелает посетить меня в Москве, или написать мне, рад буду видеть и выслушать.

Призываю Вам Божие благословение.

Тихон, Епископ Гомельский.

АДРЕС НАМ: Москва. За Крестовской заставой. с. Алексеевское, ул. Б. - Алексеевская, д. № 4 - Карасева, на имя Н.А. Перепечко. Трамвай от Лубянской площади до нас - № 9-й.

Машинопись. Москва. 10 (23) июля 1925 г.

В левом верхнем углу 1 стр. координаты: Москва. 10/23 - VII - 1925 г. № 305; в правом углу фиолетовыми чернилами: «В Гомельскую Преображенскую Церковь. Бла-гочин. Прот. П. Керножицкий»; на 3 стр. печать гомельского благочинного и подпись: «Верно. Прот. П. Кернож.».

2. Послание Гомельской пастве от 28 июля 1925 г.

Отцам благочинным, духовенству, Церковным Советам и всем верующим Православной Гомельской Епархии.

1. В некоторых приходах Гомельской епархии произошли нестроения, одной из причин которых является совершенно ненормальное и священным канонам противное вмешательство посторонних лиц в церковную жизнь Гомельской епархии, каковое вмешательство, между прочим, выразилось в командировании священнослужителей в Поко-любичи, Кормы и Меркуловичи.

Высокопреосвященнейший Местоблюститель Патриаршего Престола, Митрополит Петр Крутицкий, по докладе Нашем о сем, благоволил сделать строжайшее подтверждение Преосвященному Епископу Сергию (Михайловский монастырь)18 о невмешательстве в дела Епархии Гомельской, Его окормлению не порученной ни Нами, ни Патриаршим Местоблюстителем, о чём, во исполнении воли Его Высокопреосвященства Преосвященный Сергий уведомлен Нами посланием Нашим от 24-го VII - с.г. за № 313.

Настоящим объявляем, что не только занятие мест приходских священников, но даже и неоднократное священнослужение иноепархиаль-ных клириков в храмах Гомельской епархии, без ведома и благословения Гомельского канонического епархиального Архиерея, есть вопиющее нарушение священных канонов церковных и ни под каким видом и предлогом не должно быть допускаемо, а где таковое правонарушение имело место, там должно быть пресекаемо в корне и немедленно под личной ответственностью о.о. благочинных и членов Приходского Совета той церкви, где допущено таковое.

Сим объявляется, что всем священнослужителям иноепархиаль-ным, не получившим от Нас канонического благословения на исполнения пасторских обязанностей ЗАПРЕЩАЕТСЯ СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЕ В ПРЕДЕЛАХ ГОМЕЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ, о чем о.о. благочинные объявят таковым с подпиской и о последующем донесут мне.

2. Один из благочинных Гомельской епархии обратился с докладом непосредственно к Патриаршему Местоблюстителю, минуя Епархиального Архиерея.

18 Вполне вероятно, что имеется в виду епископ Сергий (Куминский) (1869-1937), в 1925 г. являвшийся временно управляющим Киевской епархией.

Отцам благочинным должен быть известен существующий порядок, по которому таковый образ действий является важным правонарушением, вносящим в церковную жизнь дезорганизацию. Подтверждая о недопустимости такого образа действий, предупреждаем о неизбежности применения дисциплинарных взысканий к нарушителям церковного порядка как с Нашей стороны, так и со стороны Высокопреосвя-щеннейшего Местоблюстителя Патриаршего Престола.

3. В целях восстановления правильного течения церковной жизни в Гомельской епархии Благочиннические Советы с участием представителей от мирян должны стать на страже Церковного порядка, в чём должны всемерно содействовать и Церковные Советы, куда, общим собранием всех прихожан, должны быть избираемы действительно верующие члены прихода, ведущие незазорную, в нравственном отношении, трезвую жизнь и ежегодно не менее 3-4 раз бывающие у Исповеди и Св. Причастия. Списки членов Благочиннического Совета и Церковных Советов, с почтовыми адресами таковых, должны быть незамедлительно представлены Нам.

Благочинническим Советам предлагается всеми законными способами добиваться разрешения Гражданской Власти на созыв в Гомеле Съезда Благочинных и представителей верующих от всех 7 округов Гомельского уезда и Городского округа, а равно предлагается наметить программу работ сего Съезда, каковую представить Нам на благословение.

4. Благочинный есть представитель Архиерея в данном округе. Без его разрешения ни один клирик не может отлучаться из прихода в пределах Епархии. Дозволение отпусков за пределы Епархии принадлежит лично Нам, за исключением тех случаев, когда клирик отправляется к Нам лично; в последнем случае у него должно быть письменное удостоверение, что он отбыл из прихода с ведома Благочинного. Ни один клирик, прибывающий в округ, не может вступить в исполнение своих обязанностей, не уведомив предварительно Благочинного.

Добровольные приношения на содержание Епископа и епархиальные нужды направляются Епископу через Благочинного, который ведет им запись и получает в сдаче оных квитанцию от получателя пересылаемых Епископу добровольных приношений. Благочинный обязан присутствовать на всех избирательных приходских собраниях своего округа, каковые признаются не церковными, если на оных не присут-

ствовал Благочинный или его заместитель. Благочинным временно предоставляется право в особо уважительных случаях испрашивать у Нас по телеграфу (с оплаченным ответом) снятие бракоблагословения и дозволения вступить в церковный брак только в совершенно несомненных случаях под личною своею ответственностью вплоть до запрещения священнослужения, если впоследствии откроются какие-либо нарушения священных канонов. Независимо от телеграмм, в каждом отдельном случае особо благочинный должен письменно донести Нам: какие именно причины руководили им в ускорении дела. - Обычно же брачные дела направлять Нам еженедельно с оказией, с представлением возмещения канцелярских и других расходов, каковое возмещение должно быть представляемо по телеграфу же и в тех случаях, когда вопрос разрешается по телеграфу, без чего дело рассмотрению не подлежит.

5. По одному из благочиннических округов поступило ко мне представление разных духовных лиц «за выслугу их лет в духовном ведомстве» к различным церковным наградам. Одновременно с сим, в одном и том же пакете за следующим порядковым номером, по тому же округу поступил рапорт о. Благочинного, в сем о. Благочинный, рисуя церковную жизнь своего округа, по которому он делает представления к наградам, пишет: «В нашем округе жизнь церковная омертвела и почти уже в стадии разложения».

Итак, выходит, что духовные лица, по мнению о. Благочинного, заслуживают быть награждёнными за то (или несмотря на то), что довели церковную жизнь в своих приходах до «состояния омертвения и разложения», да будет же ведомо и о.о. Благочинным и всем, кому это ведать надлежит, что церковных наград (сугубой чести) должны быть, по Апостолу Павлу, сподобляемы Пресвитеры, достойно потрудившиеся в слове и учении (1 Тим. 5: 17), а не те, что довели свои приходы до омертвения и разложения, таковым за «выслугу их лет» и то великая награда, что их не наказывают за нерадение.

Кроме сего относительно наград о.о. Благочинным следует принять к сведению и исполнению нижеследующее:

а) к наградам Епархиальным и Высшим представлять с тем расчётом, дабы награждение состоялось ко дню Св. Пасхи; следовательно, составленные по установленной форме наградные списки должны быть предоставлены Епархиальному Архиерею не позже недели о Закхеи ежегодно - однажды;

б) одновременно с представлением списков должны быть доставляемы пошлины за награждения и за изготовление свидетельств о награждении в сумме 10-ти рублей за каждую награду, а за Высшую ещё таковую же сумму на содержание Высшего Центрального Церковного Органа (Патриархии или Местоблюстительства);

в) в случаях исключительных представление может быть сделано и в неуказанное время;

г) к наградам представлять в порядке постепенности, т.е. набедренник, фиолетовая скуфья, фиолетовая камилавка - епархиальной награды; наперсный крест, протоиерейство, палица, крест с украшением, митра - высшие награды. В упомянутом представлении некий заштатный священник, тесть Благочинного, представлен после скуфьи прямо к золотому наперсному кресту. Кумовства по службе (да еще церковной) быть не должно.

6. Миряне проявляют ныне большую охоту и усердие принимать участие в делах церковных. Но чтобы иметь на сие законное право согласно священным канонам, миряне должны быть усердными посетителями Божьей службы, соблюдать посты, вести трезвую и, в самом браке, целомудренную незазорную жизнь, памятуя, что членами Церковных Советов не могут быть избираемы: троебрачные, живущие без бракоблагословения церковного, не исполняющие долга исповеди и Причастия, пьяницы, сквернословы, уклоняющиеся от посещения храма Божия. Миряне всемерно должны помогать своим Пастырям в их трудах по устроению церковной жизни, памятуя слово Божие: «Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов».

Бог Любви и Мира и благословение Его буди со всеми Вами. Прочитать сие в церковных советах и разослать всем причтам Гомельской Епархии.

| Тихон, Епископ Гомельский

Адрес для телеграмм. Москва, Грохольской пер. 11, 37 Е. Тихону

Машинопись. Москва. 28 июля 1925 г.

На 4 странице подпись: «Тихон, епископ Гомельский».

3. Послание Гомельской пастве от 6/19 августа 1926 г.

Божиею Милостию Благословением Святейшего Московского Патриаршего Престола Смиренный Тихон, Епископ Гомельский.

I

Смиренный Тихон, Епископ Гомельский, руковластною* Честному Пресвитерству, во Христе диаконству, Благоговейному Иночеству, Церковным Советам и Всему православный люду Епархии Гомельской.

Благодать Вам и мир да умножатся!

1. Почти 9 месяцев протекло с тех пор, как Мы лишены были возможности непосредственного общения с возлюбленной Паствой Нашей - Епархией Гомельской, с которой мистически обручены во образ Таинственного союза Христа с Церковью - в Архиерейской хиротонии Нашей, воспринятой от руки Блаженной памяти Великого Господина и Отца Нашего Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России.

2. Теперь открылась возможность писать, а для усердствующих и лично видеться с Нами. И с великой радостью Архипастырского сердца, ныне, в день славного Преображения Господня, обращаемся к Вам отцы, Братия, Сестры и Чада, из далёкой и пустынной страны, затерявшейся в глубинах Средней Азии, и отсюда шлём Вам свои благословения, приветствия и наставления.

3. Терзались мы, будучи лишены возможности окормлять Паству во дни, когда бурно волновалось житейское море и корабль Церковный нуждался в кормчем, но, пребывая в невольном затворе нашем, мы искали (и находили) утешения в горячей молитве, поручая Церковь Христову и, в частности, Епархию Гомельскую водительству Великого Архиерея, Прошедшаго Небеса с кровию своею, Господа нашего Иисуса Христа. Теперь, в изгнании, удалённые почти за пять тысяч верст от своей Богоданной Паствы, Мы не унываем и не падаем духом, ибо пред нами, ободряя нас, встают дивные образы Святителей изгнанников: св. Афанасия Александрийского, Златоустаго Иоанна и других

многих, древних и новых, их же имена Ты, Господи, веси! - Мы помним утешительныя вещания св. Первоверховнаго Ап. Петра, паче же Духа Святаго: «Только бы не пострадал кто из вас как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое, а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (Пет. 4: 15). И Мы не стыдимся уз наших, но, прославляя Господа, сподобившаго нас приобщится к подвигам Великаго и Святаго Сонма, - отсюда простираем к тебе, Возлюбленная Паства, наше Архипастырское слово.

4. Собратий и сопастырей моих умоляю: пасите Божие стадо непринуждённо, охотно и богоугодно. Пасите не для гнусной корысти, а из усердия (1 Пет. 5: 2). Помните, что спасение Паствы - Ваше спасение и за погибель по Твоей, Пастырь, вине единой души Ты истязан будешь в Страшное Второе Пришествие Сына Божия. Сохрани же целым и ненарушимым священный залог Тела Христова, врученный тебе в святые и страшные минуты рукоположения. Горе тому, чрез кого соблазн приходит. Ходите же, Пастыри, достойно звания, в которое призваны, неленосно исполняя служение своё и усердно взыскуя погибших овец, увлечённых из ограды Христовой грехом, пороком, дурным примером, насилием и Богоборной злобой. Непрестанно поучайтеся сами в слове Божием, ежедневно перечитывая Н. Завет Спасителя нашего, наипаче же пастырския послания св. Апостола Павла (к Тимофею оба и Титу) и наставляйте прихожан своих в познании о Боге, Церкви Святой, заповедях, молитвах, постах и добрых нравах. Поступая так, спасёте себя и послушающих.

5. Иноки и инокини честные! Помните, что сказал о вас Преподобный Иоанн Лествичник? Свет монахам Ангели, свет миру - монахи! Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваши до-брыя дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех. Многие из вас лишились обителей святых, а те, что живут в монастырях, лишены былого безмятежия. Памятуйте, ради чего Вы оставили мир, и, пребывая среди мира, не увлекайтеся временного греха сладостию, но так живите, чтобы самое рассеяние Ваше послужило ко благу душ Ваших и общающихся с Вами. Чаще очищайте совесть свою исповедью, не закосневайте без причастия Св. Таин, приметайтеся в дому Божии, помогайте Пастырям в меру своих сил и способностей: пойте и читайте на клиросе, звоните, убирайте храмы, пеките просфоры, читайте неграмотным Евангелие и Жития Божьих угодников, обучайте несведущих

молитвам и заповедям, правильному и благоговейному совершению крестного знамения, читайте над усопшими Св. и Богодухновенную Псалтирь, непрестанно сами упражняйтесь в молитве Иисусовой и других к тому же склоняйте, словом - будьте солью, осоляющей мир. Не без Божия Промысла рассыпаны Вы Вседетельной Десницей посреди загнивающего мира, дабы охранить его от окончательного разложения. Воистину, велико служение Ваше во дни сии.

6. Церковные Советы: председатели, члены, старосты! С усердием исполняйте свои обязанности не людем угождающе, но Богу. Берегите церковное имущество, пекитесь о благолепии храма Божия, о его благовременном ремонте, о свечах, ладане, белых просфорах и чистом вине для Святейшаго Таинства. Заботьтесь о нуждах Пастыря Вашего и всего причта Церковного, будьте отзывчивы ко всякой Епархиальной и общецерковной нужде. Как драгоценное сокровище храните мир и согласие с Пастырем и между собою, дабы раздорами не разорять дома Божия, - Пресвитеров, достойно трудящихся, почитайте сугубо. Помни каждый, что священник - Иерей Бога Вышняго - предстательствует пред Богом за весь мир. - Великая власть и благодать дана Иереям от Господа: что разрешит Иерей на земле - разрешит то Господь и на небе, свяжет Иерей на земле, связует то Господь и на небесах. Горе оскорбляющим священника Божия. 56-ое правило св. Апостолов повелевает отлучать от общения церковного тех, кто досадил Пресвитеру. Да будут Церковные советы в полном своём составе и каждый член в отдельности добрыми сотрудниками своему Душепастырю.

7. К Вам теперь слово моё, возлюбленная о св. Дусе чада, благо-честно живущие миряне, желающие быть верными сынами Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви: храните св. Веру Православную и пребывайте во ограде св. Церкви Православной, как огня берегитесь душепагубного обновленчества, ересей и раскола! Не имейте молитвенного общения с таковыми, равно уклоняясь по Апостольской заповеди и «от глупых и невежественных состязаний, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господню не должно ссориться, но быть приветливыми ко всем, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тим. 2: 23-25).

Помните: Церковь - столп и утверждение истины, и кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец. - Святая же Церковь истинно-православная в земле Русской - есть та, которая возглавлялась Великим Господином

и Отцом нашим Святейшим Тихоном, Патриархом Московским и всея России, а ныне окормляется Его каноническими преемниками и Православными Архиереями от Него и по Его благословению поставленными.

Как проказы сторонитесь близости с безбожниками и развращёнными. Бегите людей с сожжённой совестью. Безумцы они, как сказал о них св. Давид, говоря: «Рече безумен в сердце своём несть Бог и вот растлилось и стало мерзостью всякое начинание их» (Пс. 13).

Соблюдайте, чада, по заповеди Господней воскресенья и праздники, посещая храм Божий и оставляя в сей день заботы людския. И спорость и лёгость даст тебе Господь во дни рабочие, и не узнаешь ты, что такое нужда и скудость.

Храните среду и пяток и четыре поста святые, ибо воздержание Богу приятно, а душам и телесам полезно. Те, что соблюдают посты, всегда здоровы, крепки и долговечны. Только в тяжкой болезни, родильницам и матерям, млеком питающим дитя, благословлено облегчать пост, да еще престарелым и дряхлым, но не молодым, здоровым и сильным.

Бога ради не бранитеся чёрным словом: не предавай сатане ближ-няго твоего, а матерного и всякого гнилого (похабного) слова да не произнесут уста твои. Если за праздное слово дадим ответ Богу, что будет матерщинникам, изрекающим оскорбительное Божьей Матери и позорящее твою собственную мать, в болезнях выносившую и родившую тебя, с трудом и любовию тебя возрастившую, и ныне, может быть, уже покойную.

Не упивайтеся вином, ибо от него бывает распутство, вражда, распри и всякое нестроение и беда в семье и обществе.

8. Чада почитайте родителей Ваших. Долголетен и удачлив на земле будет всякий почитающий отца и мать. Уста Господни глаголали сие. А непочётник и семя его скоро истребятся от земли, ибо слезы матери и воздыхания отца зрит и слышит Господь и ещё на земле постигает непочётника Божия кара.

9. Отцы и матери! Не раздражайте чад ваших, ибо сие запрещает нам Божие Слово, но с любовью, сызмальства учите их вере православной, послушанию и добрым нравам. Матери, часто приобщайте младенцев Св. Таин, учите детей молитвам. Всякий христианин должен знать - Верую, Отче наш и Богородице Дево, а еще лучше, если дитя выучит, кроме того, и 10 заповедей и другие молитвы. Утром и вече-

ром, до и после вкушения пищи молитесь сами; тому же учите и детей. Чревоносящие женщины, обязательно приступайте к Св. Таинам.

10. Мужья и жены! Храните друг другу взаимную верность супружескую. Великий грех берёт на свою душу муж или жена, оскверняющие плотским грехом святость союза брачного. Брак Ваш - тайна великая - во образ союза Христа с Церковью. Жены, будьте в послушании мужей Ваших; мужья, любите жен, как Христос возлюбил Церковь. Воспитывайте чад Ваших со страхом Божиим и радостью. - Благодарите Господа, благословившаго брачный союз Ваш рождением чад, и блюдите души свои от страшного и тяжкого современного греха семейной жизни, т.н. абортов. Знайте, что правила церковные сделавших аборт рассматривают как убийц и, по канонам Св. Василия Вели-каго, таковых надлежит отлучать от св. Причащения на долгие годы (20 лет). - Не дерзайте жить в брачном союзе без церковного венчания, Христианский брак мыслим лишь при благословении св. Матери Церкви. Не заключайте браков скоропоспешно и легкомысленно, дабы не было повода к разводам. Частые разводы - бич современной жизни. Что Бог сочетал, того человек да не разлучает. - Но и не покушайтесь сходиться для сожительства с родными сестрами умерших жен и вообще заключать браки в близком родстве: кровосмешение - тяжкий грех, строго караемый Церковью еще с Апостольских времен. Сама природа мстит за браки в близком родстве: дети от подобных союзов родятся дефективными, идиотами, уродами.

11. Жены! С любовию охраняйте семью. Апостол говорит, что женщина ради чадородия спасётся и ради верующей жены освящается и неверующий муж. Любовь всё стерпит, все может, все побеждает и преображает. Любовь злых делает добрыми, добрых - лучшими. Берегите семью! Слово Божие именует семью домашнею церковию. Храните же святыню домашней Церкви!

12. Юноши! Храните трезвость и нерастленную чистоту тела до брака. Знайте, что, по слову Апостола, ни пьяницы, ни распутники, ни вообще делающие всё то, о чём стыдно говорить, Царствия Божия не наследуют. - Юношеския похоти плотския губят душу и тело: здоровье исчезает, как дым, воля слабеет, ум тупеет. И становится такой человек себе в тягость и ложится бременем на семью и общество. - Молитвой, посещением Божия храма, трудами, полезной книгой, просвещением, общением с хорошими людьми отвлекай себя от греха. - Отбегай дур-

ного содружества. Многих на веки загубили безбожные и развратные товарищи. Только хороший христианин бывает добрым сыном своей Родины. Возрастайте же, развивайтесь, укрепляйтесь и да будет Бог в помощь Вам.

13. Детки! О Вас сказал Спаситель: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне: таковых бо есть Царствие Божие» и ещё: «если не будете как дети не войдёте в Царствие Божие» и ещё: «из уст младенец совершил еси хвалу». Не думайте, детки, что нежный возраст Ваш мешает Вам любить Бога и творить Его волю! Церковь чтит св. детей: 3-летнего мученика Кирика, 9-летнего мученика Маккавея, 12-летнего праведного Артемия, таких же крошек-мучениц: Веру, Надежду, Любовь и многих других. Вы, детки, ближе к Богу, чем мы взрослые, и горе тем, и прочее подобное сему, да не будет иметь место среди Вас, возлюбленные: все это не достойно христианина и есть служение мрачным демонам. Правила Церковные отлучают за всё сие от св. Причастия от 6 до 20 лет тех, кто соблазнит Вашу чистую душу. Любите Бога, детки, молитесь Ему, ходите в храм и слушайте добрых наставлений отца и матери. Да возрастит Вас Господь родителям на утешение, Церкви же и Отечеству на пользу!

14. Темные суеверия: спиритизм, вызывание духов, верчение столов, гадания о будущем, ворожба и знахарство*, заговоры и нашептывания, снотолкования и прочее подобное сему, да не будет иметь места среди Вас, возлюбленные: все это не достойно христианина и есть служение различным мрачным демонам. Правила Церковные отлучают за всё сие от св. Причастия от 6 до 20 лет.

Итак, возлюбленные: отцы и братия и во Св. Дусе чада: иереи и клирики, монахи и мирские! Со страхом и радостью совершайте спасение Ваше! Являйте неверующему и безбожному миру - красоту, величие и святость истинно Евангельской жизни во Христе! Пусть чрез Вас и в Вас славится Пречестное и Великолепое имя достойнопоклоня-емыя Троицы Отца и Сына и Св. Духа, во веки веков.

Призри с небесе, Боже, и виждь и посети виноград сей, и утверди и егоже насади десница Твоя! Аминь.

Смиренный Тихон, Епископ Гомельский

* «собственноручно» - старинное западнорусское слово на древних актах.

* разные «Агафьи» и т.п. смутьяны духов, верчение столов, гадания о будущем, ворожба, знахарство.

Рукопись. Турт-Куль (Кара-калпакская автономная область Киргизской АССР). 6/19 августа 1926 г.

4. Послание Гомельской пастве от 13/26 октября 1926 г.

ЧИМБАЙ 13/26 октября 1926 г.

БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ Благословением Святейшего Московского Патриаршего Престола СМИРЕННЫЙ ТИХОН, ЕПИСКОП ГОМЕЛЬСКИЙ.

«Хвалю вас, Братия, что вы все помните, и держите предание так, как я передал вам» (1 Кор.11: 2) «И мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете, и что, как надеюсь, до конца уразумеете» (2 Кор. 1: 13).

О.О. Благочинным и Настоятелям, Иночеству, Клиру, Церковным Советам и Приходским Общинам Православной Епархии Гомельской.

По освобождении из невольного затвора Мы уже обращались к возлюбленной пастве в день Славного Преображения Господня (6/19 августа 1926 г.) с Архипастырским посланием приветствия, благословений и наставлений.

Надеемся, что послание то (от 6 авг.) уже переписано всеми священниками и прочитано верующим с церковного амвона во всех храмах Епархии, если же сего кое-где почему-либо не сделано, - ныне паки архипастырски увещаем неотменно прочитать Преображенское послание Наше, ибо это пока единственный способ общения Архипастыря с пасомыми.

Теперь же обстоятельства снова побуждают Нас обратиться ко всем Вам с новым посланием по вопросам: а) КАНОНИЧЕСКОГО ЗНАЧЕНИЯ, б) АРХИПАСТЫРСКОГО ОКОРМЛЕНИЯ, в) ЦЕРКОВНО-БО-ГОСЛУЖЕБНЫМ, г) ДУХОВНИЧЕСКИМ и д) МИССИОНЕРСКИМ,

дабы преподать столь необходимые в отсутствие Наше руководствен-ные указания в разъяснение возникающих, или могущих возникнуть, недоумений.

Разрывается сердце Епископа, насильственно отторженнаго от своей Паствы. Подобно тому, как многострадально и тяжко разлучение души от тела, - противоестественна и болезненна разлука Пастыря с овцами Двора Христова. И эту боль, это страдание, на каждом шагу своей незримой миру жизни во Христе, испытывают равно: Архипастырь, Пастыри и Паства и, увы, не только в одной Епархии Гомельской!! Воистину, благовременно ныне вспомнить и исполнить Евангельский завет Христов: «МОЛИТИСЯ Господину жатвы, да изведёт делателей на жатву свою. Жатва убо многа, делателей же мало». Ах, как их мало!

И ЭТА ВСЕЦЕРКОВНАЯ ПЕЧАЛЬ о насильственном разлучении с Епископами, - понятна. Ибо, как веруем Мы, по Учению Церкви, изъясненному св. священномучеником Киприаном Карфагенским -«Церковь в Епископе и Епископ в Церкви». Ибо точно так же, как неразрывен и тесен союз Великого Архиерея - Христа с основанною Им на земле Церковью Вселенской, - неразрывен союз и Епископа с Епар-хиею, обрученной ему в хиротонии во образ вечного союза Небесного Жениха - Христа с Невестою Его Церковию Святою. - Потому-то по духу священных канонов и Церковной практике Первых Времен Епископы до гроба оставались на той кафедре, для которой поставлены, будучи перемещаемы только в совершенно исключительных случаях «для пользы многим».

И КАК ПОНЯТНА СТАЛА НАМ в темнице и изгнании притча Господа нашего Иисуса Христа о Пастыре Добром (Ин. зач. 35, 36) и овцах, Его знающих и любящих. Пастырь знает своих и свои овцы гла-шает по имени - овцы же слушают гласа его, о чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа.

ВЕДОМО И НАМ, что в Храмах Епархии Гомельской горячо молились за Нас во дни пребывания Нашего в невольном затворе, что СЕСТРИЧЕСТВО и наиболее усердные ОБЩИНЫ пеклись о нуждах наших, что ревностные и мужественные посылали своих делегатов и сами шли с ходатайствами к Правительству о Нашем освобождении.

ТЕМ БОЛЕЕ неожиданным диссонансом прозвучало полученное Нами на днях письмо, в котором один из протоиереев Гомельщины с законченным семинарским образованием и почти тридцатилетним служебным стажем признается, что он прекратил было возносить Наше имя в то время, когда молитвенная поддержка была Нам особенно не-

обходима, правда, просит при этом прощения, но в оправдание своего столь важного канонического проступка (иерей, не возносящий имени СВОЕГО Епископа по 13 пр. Двукр. Собора извергается из сана и лишается всякия священническия чести) говорит, будто он не мог разобраться в хаосе событий и что как местонахождение Наше, так и судьба были для него покрыты мраком неизвестности, что он ошибочно считал «правящим» назначенного иметь временное Архипастырское попечение о Гомельщине Преосвященного КАШИРСКОГО, что он, наконец, не знал: остаемся ли Мы Епископом Гомельским и прочие тому подобные самооправдательные глаголы.

В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ протоиерей, в порядке Архипастырской Милости, ПРОЩЕН и его имени никто никогда не узнает, НО ПИСЬМО ЭТО (не говоря уже о неточности в изложении фактов) обнаружило потрясающую каноническую безграмотность автора и полное отсутствие в его поступках церковной дисциплины, что и вызвало тот хаос мысли и действий, на который он жалуется. Но Мы чрезвычайно ему благодарны за письмо, ибо оно побуждает Нас подтвердить Гомельскому Духовенству о совершенной необходимости неотложно обзавестись: КНИГОЙ ПРАВИЛ св. Апостол, Вселенских и Поместных Соборов и Св. Отец и внимательно её прочитывать, в ней отыскивая указания на разрешение многих недоуменных вопросов церковной жизни, так часто теперь неожиданно и грозно встающих перед нами и требующих немедленнаго яснаго исчерпывающаго ответа. (Книгу эту, ещё сравнительно недорого, можно приобрести у Московских букинистов, кроме того, она, как изданная и разосланная в своё время синодальной типографией, - ИМЕЕТСЯ в большинстве церковных и монастырских библиотек). - А ПОКА КНИГА ПРАВИЛ будет приобретена или отыскана на забытой полке, считаю своим долгом напомнить ОТЦАМ-СО-ПАСТЫРЯМ нижеследующия элементарные сведения.

I. ПО КАНОНИЧЕСКИМ ВОПРОСАМ:

а) о каноническом Епископе Епархии

ЗАКОННО И ПРАВИЛЬНО поставленный Епископ, согласно свящ. Канонам, состоит Предстоятелем врученной ему при хиротонии Епархии пожизненно и другого Епископа для той же Епархии, при Его жизни, поставлять правилами церковными возбранено (Двукр. 16).

Епископ освобождается от своей Епархии только по добровольному отречению от нее, по Церковному суду Епископов или в случае пострижения в Св. Великую Схиму (Кор. 3, Прем. 2, ГУ-29).

Епископ, не имевший возможности по неблагоприятным и от Него не зависящим обстоятельствам утвердиться в своей Епархии, согласно 37 пр. VI Вселенского Собора, пользуется всеми правами своей Иерархической власти над Епархиею, как глаголет вышеупомянутое правило:

«ПОНЕЖЕ в разные времена были варварския нашествия и от того множайшие грады соделались порабощенными беззаконными и, по сей причине, Предстоятелю таковаго града не возможно было, по совершении над ним рукоположения прияти свой Престол, утвердиться на нём в состоянии священноначальственном, и тако по преданному обычаю, рукоположения, и все, что Епископу свойственно, производити и совер-шати: того ради Мы, соблюдая священству честь и уважение и желая, чтобы порабощение от язычников отнюдь не действовало ко вреду церковных прав, постановили, да тако рукоположенные и, по вышеизложенной причине, на свои Престолы не вступившие, не подлежат за сие ПРЕДОСУЖДЕНИЮ: почему и рукоположения в разные СТЕПЕНИ КЛИРА, по правилам, да совершают - с преимуществом председания, сообразно своему пределу, да пользуются и всякое происходящее от них всякое начальственное действие да будет признаваемо твёрдым и законным. Ибо НУЖДЕЮ ВРЕМЕНИ И ПРЕПЯТСТВИЯМИ в соблюдении точности не должны стесняемы быти пределы управления (37 пр. VI Вс. Собора).

И НАОБОРОТ, Епископу, не желающему принять попечение о народе, ему порученном, 36 правилом Св. Апостол объявляется строгое прещение, впредь до отлучения, «пока не примет порученнаго ему служения».

ПОСЕМУ-ТО Святые Епископы, будучи во времена гонений заключаемы в темницы, отправляемы в дальние ссылки или, даже, сами временно скрываясь, - никогда не переставали быть Предстоятелями своих Епархий, хотя иногда изгнание их продолжалось многие годы.

ТАК, НАПРИМЕР: Святитель Христов Николай, Архиепископ Мирликийский, со времен императора Диоклетиана (конец царствования 305 г.) томился в тюрьмах до Константина Великого (с 324 г.) и, после своего освобождения, участвовал в 326 году на Первом Вселенском Соборе именно как Архиепископ Мирликийский, следова-

тельно, он, томясь в тюрьме почти двадцать лет, т.е. ДВАДЦАТЬ ЛЕТ НАХОДЯСЬ В РАЗЛУКЕ СО СВОЕЙ ПАСТВОЙ, не переставал быть Предстоятелем и Архипастырем оной. Так же и Св. Афанасий Великий, Архиепископ Александрийский, святительствовавший сорок пять лет, большую часть этого времени провел в изгнаниях, но тем не менее АЛЕКСАНДРИЯ, ЦЕРКОВЬ и история помнят и чтят его ИМЕННО КАК АЛЕКСАНДРИЙСКОГО.

И МЫ ЗНАЕМ, что святители-изгнанники, окормляя свою ПАСТВУ посланиями издалека, пребывали с нею в теснейшем союзе любви, веры и взаимной молитвы. И никому в голову не придёт, чтобы Александрийцы или Миряне могли прекратить молитвенное возношение имен своих АФАНАСИЕВ и Николаев, страждущих за Церковь и Божию Правду. Наоборот, они, как впрочем и Мы теперь, их примером воодушевлялись и назидались на протяжении ряда веков.

ДА И САМИ АПОСТОЛЫ писали свои лучшие послания и руководили Церквами нередко из тюрьмы и ссылок, как-то: Павел из Рима, Иоанн с Патмоса, ибо «для Слова Божия нет уз» (2 Тим. 2: 9).

А ПОСЕМУ И НЫНЕ, хотя бы Епископ Гомельский, или Епископ какой иной Епархии, был арестован, сидел в темнице, находился в ссылке или вообще пребывал вне пределов своей Епархии по обстоятельствам, от него не зависящим, - он остается единственно каноническим Предстоятелем своей Церковной Области со всею полнотою Иерархической Власти над нею (37 пр. VI Всел. Соб., Двукр. 16), и только он один, и никто другой имеет право именоваться по своему кафедральному городу (в данном случае Гомельским), и только его имя, с титулом «Господина НАШЕГО...» неотменно и беспрерывно возносится за всеми Богослужениями, а наипаче на Литургии по пресуществлении Даров, во всех храмах Епархии (Двукр. 13). ПРЕСВИТЕРЫ ни в коем случае не должны пренебрегать СВОЕГО ЕПИСКОПА (Двукр. 14) и без ЕГО воли ничего не делать (Ап. 39), а ежели пресвитер делает раскол, презрев СВОЕГО ЕПИСКОПА, то извергается (Ап. 31) и предается анафеме (Карф. 10, 11; Ганр. 6; Двукр. 13).

Если бы пресвитеры, хотя бы в столь исключительных случаях церковной жизни, как, например, осиротение епархии за изъятием архиерея, заглядывали в КНИГУ ПРАВИЛ, в ней ища указаний себе, у них не было бы хаоса в мыслях и представлениях: наоборот, при свете священных канонов им виделся бы небошественный путь, проторенный

Апостольскими и священномученическими стопами, путь не уклоняющийся ни на десно, ни на шуе, ведущий к Царству Небесному. И как благовременно вспомнить при этом сетование Св. Василия Великого, записанное всё в той же КНИГЕ ПРАВИЛ:

«ВЕСЬМА болезную, говорит он, яко ПРАВИЛА ОТЕЧЕСКИЯ ОСТАВЛЕНЫ и всякая строгость изгнана из церквей. И бояся, чтобы дела церковныя не пришли в совершенное замешательство, когда сие равнодушие мало-помалу далее идти будет» (Вас. Вел. 89). Увы, мы пожинаем теперь плоды нашего преступнаго равнодушия в прошлом, опомнимся же и исправимся ПОКА НЕ ПОЗДНО.

б) О Епископе, временно управляющем епархией

ИНОГДА, когда правящий Епископ по болезни или другим независящим обстоятельствам не может лично или письменно окормлять Епархию, Высшая Церковная Власть, - в данном случае Заместитель Патриаршего Местоблюстителя, - поручает временное архипастырское попечение о Епархии другому Православному архиерею на правах временно управляющего. Таковой архипастырь титулуется по своей основной кафедре (например: «Каширский», «Почерский» и т.д.) и Его имя может быть возносимо в храмах временно управляемой им Епархии, НО НЕ ИНАЧЕ, КАК ПОСЛЕ ИМЕНИ КАНОНИЧЕСКОГО АРХИПАСТЫРЯ (в данном случае Епископа Гомельского) причем: временно управляющий именуется просто: «Господином Преосвя-щеннейшим (имя рек)», «Господином же НАШИМ» именуется только, единственно и исключительно лишь канонический постоянный Архиерей данной Епархии (в настоящем случае - Гомельской).

АРХИПАСТЫРСКОМУ разрешению Епископа, случайно или временно окормляющего епархию, подлежат дела только совершенно неотложные и требующие Иерархического разрешения или священнодействия, как, например: рукоположение лиц, уже предназначенных правящим Архиереем к посвящению, запрещение в священнослужении и отлучение от Св. Причастия ЯВНО ГРЕШНИКОВ, а равно и разрешение оных в случаях смертной опасности и оказания плодов, достойных покаяния, приятие в общение кающихся обновленцев и обновленческих приходов, брачные дела и распоряжения временного характера.

ДЕЛА ЖЕ особой важности, а именно рукоположение лиц, несвиде-тельствованных правящим Архиереем, принятие на службу из других

епархий, преподание канонического благословения на настоятельство, а равно и дела наградные ни в коем случае не должны быть подносимы на разрешение временно управляющего Архипастыря, не успевающего обычно за краткостью времени вполне ознакомиться с делами и обстановкой временно окормляемой епархии, дабы не сделать тем Его Преосвященство участником чужих грехов, а равно и не причинить в будущем правящему Архиерею излишних хлопот и нелегко разрешимых затруднений, когда он, возвратившись в Епархию, получит от временно управляющего заместителя в наследство утвержденных и награжденных. Ведь истечение междунаградных сроков еще не основание для представления к наградам, да ещё к высшим, например наперсному кресту, протоиерейству и выше (да и вообще с наградами следует быть посдержаннее, дабы не обесценить наград для тех, кто их действительно заслужил; может наступить момент, когда священнику будет более почётно быть с белым крестом, нежели золотым, а диакону - без двойного ораря).

ПРИМЕЧАНИЕ. На разрешение своих полномочий с выше указанных пределов, в случаях крайней необходимости, временно управляющий испрашивает согласие правящего архиерея или за невозможностью снестись с ним еже письменно обращается за указаниями к Высшей Церковной Власти.

в) О Епископе Гомельском

Итак, подводя итог всему сказанному о правах канонического епископа по отношению к Епархии и обязанностям Пресвитеров к своему епископу, НАПОМИНАЕМ всем, кому ведать надлежит, что: во-первых: 9 марта 1925 года Его Святейшеством, Святейшим Тихоном, Патриархом Московским и всея России хиротонисаны Мы во епископа Гомельского; во-вторых: никогда и ни пред кем добровольного или вынужденного отречения от Епархии Гомельской не подписывали и (Богу содействующу) НЕ ПОДПИШЕМ; в-третьих: Судом Православных Епископов кафедры Гомельской ЛИШЕНЫ НЕ БЫЛИ; в-четвертых: пребывание Наше вне пределов Гомельской Епархии, не зависящее от Нашей воли, согласно 37 пр. VI Всел. Собора, не лишает Нас Наших канонических прав на Гомельскую Епархию, над которой по силе вышеприведенного канона Мы сохраняем всю полноту иерархической власти; в-пятых: 36-м Апостольским правилом объявляется строгое

прещение, вплоть до отлучения, тому Епископу, который не примет попечения о народе порученном.

Мы настоящим, в предупреждение могущих возникнуть (по причине неосведомленности в канонах) недоумений, РАЗЪЯСНЯЕМ: ЧТО ЕДИНСТВЕННО КАНОНИЧЕСКИМ ПРЕДСТОЯТЕЛЕМ ЕПАРХИИ ГОМЕЛЬСКОЙ, НЕЗАВИСИМО ОТ МЕСТА И УСЛОВИЙ НАШЕГО ПРЕБЫВАНИЯ, ЯВЛЯЕТСЯ НАШЕ СМИРЕНИЕ.

А посему, находясь вдали от своего кафедрального града и имея возможность окормлять свою паству лишь письменно (хотя для усердствующих не исключена возможность видеться с Нами лично: Гомель -Москва сутки; Москва-Кзыл Орда трое суток; Кзыл Орда-Чимбай, автомобилем суток двое), считаем своим долгом дать нижеследующие разъяснения:

г) Об общецерковном положении во Всероссийском Патриархате

1. В ВИДУ временного удаления от дел Патриаршего Местоблюстителя Высокопреосвященнейшего ПЕТРА, Митрополита Крутицкого, по Его благословению и письменному распоряжению от 6 декабря 1925 года, во главе Иерахии Русской Православной Церкви, в должности Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, состоит Высокопреосвя-щеннейший СЕРГИЙ, Митрополит Нижегородский (жительство: Нижний Новгород, б. Крестовоздвиженский монастырь, дом №18), сохраняющий законное преемство Церковной Власти в Российском Патриархате от Великого Господина и Отца нашего Святейшего ТИХОНА, ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО и ВСЕЯ РОССИИ.

2. САМОЧИННАЯ попытка некоторых лиц захватить вне церковного порядка Высшую Церковную Власть в свои руки и выразившаяся в образовании в декабре 1925 года в Москве т.н. ВЦС19, окончилась полным провалом: верующие с негодованием и скорбию отвернулись

19 Имеется в виду «Временный Высший Церковный Совет» (ВВЦС), образование которого в декабре 1925 г. явилось следствием попытки группы архиереев во главе с архиепископом Екатеринбургским Григорием (Яцковским) узурпировать высшую власть в Православной Российской Церкви. Упразднение «григорианского» раскола, возникшего при непосредственном содействии ОГПУ, произошло в сер. 1940-х гг.

от самочинного ВЦС и его постигла столь же плачевная, сколь и достойная участь, как и пресловутое в свое время ВЦУ20.

3. ЗАМЕСТИТЕЛЬ Патриаршего Местоблюстителя Высокопре-освященнейший СЕРГИЙ, Митрополит Нижегородский, в своем каноническом послании от 16/29 января 1926 года по поводу сего самочинного начинания объявляет:

«УЧИТЫВАЯ крайнюю опасность Ваших (т.е. участников самочинного ВЦС) действий для церковного мира и единства, сознавая, наконец и свою великую ответственность за бездействие, когда нельзя оставаться бездеятельным, я признаю необходимым: ИМЕНЕМ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА и от имени единомышленной со мною Православной Русской Иерархии принять нижеследующие меры:

Первое: Преосвященных: Архиепископа Екатеринбургскаго Григория, Архиепископа Константина, Епископов: Ульяновскаго Виссариона, Переяславскаго Дамиана, Устьмедведицкаго Тихона, Можайскаго Бориса, Уразовскаго Митрофана, Каменскаго Иннокентия и Епископа Вассиана, участвовавших в организации ВЦС, вошедших в его состав и самочинно присвоивших себе высшую власть в Русской Православной Церкви, - предать Соборному Суду Архиереев за нарушение правил Ап. 34 и 35 и Антиохийскаго Собора 10, 11 и пр. аналогичных приведенным.

Второе: все служебные действия вышеуказанных Архиереев (рукоположение, назначения, награды и всякия подобные распоряжения) начиная с 9/22-го декабря 1925 года и далее считать НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМИ.

Третье: всех названных Архиереев как определённых Суду за тяж-кия нарушения канонов подвергнуть ЗАПРЕЩЕНИЮ В СВЯЩЕННО СЛУЖЕНИИ и устранению от управления вверенными им Епархиями (или викариатствами) впредь до раскаяния их и письменнаго мне

20 «Высшее Церковное Управление» (ВЦУ) было образовано 16 мая 1922 г. и являлось высшим органом церковного управления в обновленческом расколе. В 1923 г «Высшее Церковное Управление» было реорганизовано сперва в «Высший Церковный Совет», а затем в «Священный Синод». В 1935 г. по причине внешнего давления обновленческий «Священный Синод» заявил о самороспуске. Окончательное упразднение обновленческого раскола произошло в сер. 1940-х гг.

заявления о выходе из ВЦС и из общения с его организаторами или до ЦЕРКОВНАГО СУДА.

Четвёртое: все вступающие в молитвенное общение и принимающие Таинства от вышеуказанных Архиереев ПОДЛЕЖАТ наказанию Церковному по 10 пр. Св. Апостол (отлучение).

ПРИМЕЧАНИЕ ЕПИСКОПА ГОМЕЛЬСКАГО 1-е: Гомельской, как равно и соседней, Могилёвской, Епархий этот четвёртый пункт особенно касается в отношении бывшаго Могилёвскаго Архиепископа Константина21, молитвенное общение с которым, ввиду принесеннаго им 13/29 августа 1925 года в нашем присутствии всенароднаго покаяния при гробе Святейшаго Патриарха ТИХОНА, было благословлено Нами. Ныне же, по причине новаго уклонения Архиеп. Константина, молитвенное общение с ним, по силе 10-го Апост. правила и распоряжения М.СЕРГИЯ, СНОВА ВОЗБРАНЯЕТСЯ.

ПРИМЕЧАНИЕ ЕПИСКОПА ГОМЕЛЬСКАГО 2-е: Из письма Вы-сокопреосвященнаго Митрополита СЕРГИЯ от 8 февраля/26 января 1926 года на имя увещаемаго Архиепископа Екатеринбургскаго Григория видно, что ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ДАМИАН22, Еп. Переяславский, принёс раскаяние, признавшись, что «совет и дело от человек, а не от Бога» (Деян. 5: 38) и обратился к соучастникам своим с призывом последовать Его примеру.

4. А ПОСЕМУ, ПО ОЗНАКОМЛЕНИИ с общецерковным положением, все верные Пастыри, Клирики, Монахи и Миряне Епархии Гомельской, желающия пребыть в неизменной верности СВ. ЦЕРКВИ и каноническом послушании Богоучрежденной и законно преемственной Иерархии, ДОЛЖНЫ ТВЕРДО ЗНАТЬ И КРЕПКО ПОМНИТЬ, что форма возношения Иерархических имен за всеми Богослужениями во всех храмах Гомельской Епархии должна быть такова:

«О ГОСПОДИНЕ НАШЕМ ПАТРИАРШЕМ МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМ МИТРОПОЛИТЕ ПЕТРЕ,

21 Константин (в миру Кирилл Иоакимович Булычев; 1858 - сер. 1930-х гг.) - архиепископ. С 1911 г. являлся управляющим Могилёвской епархией. Уклонялся в обновленческий и григорианский расколы. Умер в состоянии отделения от канонической Церкви.

22 Дамиан (в миру Дмитрий Григорьевич Воскресенский; 1873-1937) - архиепископ. В 1925-1927 гг. являлся временно управляющим Владимирской епархией. В 19271928 гг. архиепископ Полтавский и Переяславский, а в 1928-1932 гг. архиепископ Курский. В 1932 г. приговорен к 10 годам заключения в лагере. Расстрелян в 1937 г. В 2000 г. канонизирован.

о ГОСПОДИНЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМ МИТРОПОЛИТЕ СЕРГИИ и ГОСПОДИНЕ НАШЕМ ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМ ЕПИСКОПЕ ТИХОНЕ, честнем пресвитерстве и прочее».

На В. ВХОДЕ, по Достойно, а равно и при многолетствовании упомянутых Иерархов надлежит именовать полным титулом, а именно: М. ПЕТРА - КРУТИЦКИМ, М. СЕРГИЯ - НИЖЕГОРОДСКИМ, а Е. ТИХОНА - ГОМЕЛЬСКИМ.

ПРИМЕЧАНИЕ. Всякаго другаго Епископа, хотя бы он по назначению Высшей Церковной Власти и имел временное архипастырское попечение о Епархии, или ино Епархиальнаго Епископа, присутствую-щаго за Богослужением или совершающаго оное (с согласия Нашего) в храмах Гомельщины, - можно и должно поминать НЕ ИНАЧЕ, КАК ПОСЛЕ ИМЕНИ КАНОНИЧЕСКАГО ЕПИСКОПА ГОМЕЛЬСКАГО.

5. Настоящая форма и порядок поминовения остается неизменной впредь до особаго только от Нас исходящаго распоряжения, дабы снова не произошло погрешительных, обременяющих совесть, действий.

II. ПО ВОПРОСАМ АРХИПАСТЫРСКАГО ОКОРМЛЕНИЯ ЕПАРХИИ

а) экзаменационная комиссия

6. Лица ищущие священническаго или диаконскаго сана, но не получившие богословскаго образования и имеющие посему подвергнутся экзамену, подают письменное заявление о своём желании экзаменоваться в сформированную Нами в 1925 году, под председательством Нашего Кафедральнаго Протоиерея о. Александра ЗЫКОВА23, Комиссию, где и подвергаются испытанию: в знании Слова Божия (Св. Библия), Пространнаго Катехизиса (М. Филарета), Церковной истории общей и русской (по имеющемуся учебнику), Церковного Устава (Типикон), способности изустно произнести поучение (Р. Путятин, Иннокентий и

23 Зыков Александр (1864-1931) - протоиерей. Выпускник Ярославской духовной семинарии и Московской духовной академии. Кандидат богословия. К 1913 г. клирик Гомельского Свято-Петропавловского собора, благочинный городских церквей г. Гомеля и председатель Гомельского православного братства. К 1917 г настоятель Гомельского Свято-Петропавловского собора, член Гомельской городской думы и председатель Гомельского союза православных общин. Участник Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. В 1922-1924 г пребывал в обновленческом расколе, но с покаянием вернулся в Патриаршую Церковь. Арестован в 1930 г. Скончался в Бутырской тюрьме.

т.д.) и письменно изложить свои мысли на заданную тему (грамотно по Мануилевской орфографии), знакомстве с КАНОНИЧЕСКИМ ПРАВОМ (Книга правил, Номоканон) и ЦЕРКОВНЫМ ПЕНИЕМ, хотя бы только в пределах осмогласия. Экзаменующийся обязан иметь понятие об инославных исповеданиях Запада, унии, главнейших ныне существующих сектах и обновленчестве, рассказать в главных чертах о Всероссийском Соборе 1917-1918 гг., восстановлении Патриаршества, деятельности покойнаго Святейшаго Патриарха ТИХОНА и каноническом преемстве в Русской Церкви, последнее хотя бы по настоящему посланию. Все это для ищущих священства. К кандидатам диаконства предъявляются те же, соответственно, сокращенные требования.

ПРИМЕЧАНИЕ: а) о способах вознаграждения членов Комиссии за труды Комиссия рассудит в своём собрании, объявит просителям и осведомит Нас; б) Председателю Комиссии предоставляется право, по соображениям пользы дела на месте, пригласить в состав Комиссии новых членов, осведомив об этом Нас.

7. В СЛУЧАЯХ, когда испытуемый экзамена не выдержит, дело этим не прекращается, о чем Комиссия и объявляет ПРОСИТЕЛЮ, НЕ ЛИШАЯ его права экзаменоваться вторично, но не ранее как через год, в течение которого проситель усиленно занимается предметами программы.

8. ЕСЛИ ЖЕ экзамен выдержан удовлетворительно, Комиссия составляет о сем журнал, подлежащий Нашему утверждению (почтой), ПОСЛЕ ЧЕГО ПРОСИТЕЛЮ ВЫДАЕТСЯ удостоверение за подписью Председателя, одного из членов и соборной печатью.

9. ТОЛЬКО располагающий таким удостоверением кандидат священства или диаконства может искать вакантнаго в Епархии места и, с ведома прихожан, изъявивших согласие принять его, ПРОСИТЬ НАС О РУКОПОЛОЖЕНИИ его к определённой Церкви и преподании ему каноническаго благословения на прохождение пастырскаго или диа-конскаго служения в данном приходе.

б) Полномочия окружных Благочинных

10. С ПОЛУЧЕНИЕМ НАСТОЯЩАГО ПОСЛАНИЯ БЛАГОЧИННЫЕ озаботятся сформировать благочиннические Советы, где их нет, или пополнением существующих новыми членами вместо выбывших. О личном составе известить Нас.

11. Замещение псаломщических вакансий и освобождение псаломщиков от должности предоставляется БЛАГОЧИННЫМ, каждому в пределах своего округа, по соглашению с Церковным Советом данной приходской Общины с осведомлением Нас.

Заявление просителей на имя Благочинного.

12. Благочинным же, по соглашению с Церковным Советом данной Приходской Общины, предоставляется допускать канонически правоспособных священников или иеромонахов до временного исполнения пастырских обязанностей в приходах за смертию, болезнию или арестом Настоятеля, с сообщением о сем Нам.

13. Благочинный же представляет Нам о преподании каноническаго благословения на настоятельство и штатное диаконство лицам, временно допущенным с его разрешения, до исполнения пастырских или диаконских обязанностей.

14. Благочинный с своею заключительной подписью пересылает Нам просьбы о рукоположении в священный сан лиц, выдержавших испытание и принимаемых в данном вакантном приходе. По соглашению с просителем Благочинный обозначает город и имя Православнаго Преосвященнаго, к какому в данный момент способнее просителю отправиться для посвящения.

15. По получении настоящаго послания Благочинные, без излишних по настоящему времени формальностей, письмом представляют Нам о награждении достойных в его округе в пределах Архиерейской компетенции (стихарь - камилавка) и с приложением наградных списков по форме о лицах, коим следует исходатайствовать пред Высшею Церковною Властью Высшие Церковные награды (от наперсного креста начиная). И то и другое исполнять без промедления.

16. ВОЗНИКАЮЩИЕ по проступкам духовных лиц и жалобам прихожан дела Благочинный проверяет на месте через одного из членов Благочинническаго Совета, затем совещается с Благочинническим Советом и, в согласии с последним, постановляет решение, каковое проводится в исполнение с уведомлением Нас. В случаях особой важности, влекущих за собой запрещение или горшее, дело на окончательное решение представляется Нам с заключением Благочиннаго.

ПРИМЕЧАНИЕ. Меры воздействия со стороны Благочиннаго: замечание, выговор, непредставление к очередной награде, неблагопри-

ятная отметка в списке, предоставляемом Архиерею, исключение из списка кандидатов на лучшие приходы.

17. БЛАГОЧИННЫЙ ПРИНИМАЕТ И ОТСЫЛАЕТ по назначению поступающие добровольные приношения на содержание и почтовые расходы Епископа от причтов, Общин и верующих, приносимые ими во дни храмовых и престольных праздников.

в) Брачные дела

18. О снятии бракоблагословений, в случаях не внушающих сомнений, НАСТОЯТЕЛЬ ПРИХОДА непосредственно сам запрашивает Нас телеграммой с оплаченным ответом и, по получении такового, объявляет оный просителю, приступая к венчанию следующаго (второго или третьяго) брака лишь в том случае, если по церковному обыску не встретится канонических препятствий к церковному благословению такового.

19. В СЛУЧАЯХ СОВЕРШЕННО несомненных, но спешных (близкий конец мясоеда, отъезд) или совершенно уважительным причинам, стоящим в зависимости от условий крестьянскаго быта (рабочая пора, куча осиротевших малых ребяток) Благочинным предоставляется право, под личной ответственностью, объявлять просителю о снятии церковнаго бракоблагословения, с немедленным сообщением Нам телеграммой от своего имени с оплаченным ответом на предмет получения от Нас канонической санкции.

20. Рассмотрение брачных дел, разрешение коих, по правилам, должно быть испрашиваемо от Архиерея, нахожу возможным вверить лишь Пресвитерскому СОВЕЩАНИЮ, составленному под Председательством НАШЕГО КАФЕДРАЛЬНАГО Протоиерея о. А. Зыкова из Гомельскаго Градскаго Благочиннаго и Благочиннаго округа, где возник вопрос. В городском округе, третьим членом, Председатель приглашает кого-либо из градских о.о. Протоиереев.

21. ЕСЛИ, по рассмотрении, окажется, что церковное браковенча-ние в данном случае недопустимо, - совещание объявляет о сем просителю и тем дело оканчивается. В случаях, когда браковенчание по снисхождению возможно, совещание фиксирует своё заключение письменно с приложением чертежа (заключение приобщается впоследствии к церковному обыску), а Председатель от Своего имени, телеграммой с оплаченным ответом, просит Нас о преподании благословения тако-

му-то вступить в такой-то брак, который по заключению Пресвитеров м.б. допущен. Ответ объявляется просителю чрез его Приходскаго священника.

г) Церковная благотворительность

22. О.о. Благочинных и Настоятелей приглашаю содействовать Благотворительному Сестричеству, а последнему объявляется настоящим Наша Архипастырская признательность и преподаётся благословение за попечение о страждущих. Поручаем Сестричеству, при содействии Духовенства, оказывать возможную поддержку вдовам и сиротам ду-ховнаго звания.

23. О.о. Настоятели расположат усердствующих к посильной поддержке старцев, вдов, беспризорных сирот в пределах своего прихода и помогут личным примером, добрым советом и руководством (начинайте с малого: привезите дров безлошадному, послать молока детям семьи, не имеющей коровы, покормить голоднаго, приютить и согреть страннаго, подать милостыню заключённому и т.п. Но всё это у вас «с любовию да бывают»).

III. УКАЗАНИЯ ЦЕРКОВНО-БОГОСЛУЖЕБНЫЕ

24. Богослужения по мере возможности д.б. уставными. Ни в коем случае не подлежат сокращению ШЕСТОПСАЛМИЕ и ЧЕСТНЕЙШАЯ (в двунадесятые Богородичные и Господские праздники следует вместо Честнейшей петь 9-я песнь праздничнаго канона с положенными припевами между тропарями). В воскресные и праздничные дни д.б. полностью пропеты, а частью прочитаны: воззвахи, литейны, стиховны, ирмосы, катавасии, хвалитны, в коих воспевается непрестающая миру радость ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА и раскрывается событие праздника. КАФИЗМЫ можно несколько сокращать (отнюдь не в монастырях), но не оставлять совершенно; тем менее допустимо заменять Богодухновенную ПСАЛТИРЬ чтением безграмотных акафистов: «Ни-кия же бо иныя книги тако Бога славят, якоже Псалтирь душеполезна есть», рече небоявленный Василий Великий (Следованная Псалтирь). И Златоуст рече: «Уне есть солнцу престати от течения своего, нежели оставити Псалтирь». Сокращение КАНОНА допустимо лишь в том смысле, что ирмосы и катавасии поются по однажды, тропари же канона, без повторений, прочитываются все, сколько их есть. Неотменно

в своё время следует вычитывать ЧАСЫ: 1,3,6 и 9-й. В ПЕНИИ следует держаться боголюбезнаго осмогласия, избегая «партесных» завываний, каковые в большинстве случаев в исполнении сельских хоров являются не больше как покушением с негодными средствами. Прекрасным образцом Уставной службы в приходском храме может служить порядок, заведённый в своем храме нашим любезнейшим Сопастырем Благого-вейнейшим Пресвитером Василием Никодимовичем Волотовским, в чём ему помогает достойный сотрудник местный псаломщик. С чувством глубокаго удовлетворения вспоминаю своё служение в его храме в свой весенний объезд Епархии 1925 года.

25. После вечерни, утрени, всенощной, Литургии, вообще всегда, когда уставом положено многолетствование, последнее неопусти-тельно поётся по следующей форме: «Святейшия Православныя Вос-точныя Патриархи и Господина НАШЕГО Патриаршего Местоблюстителя, Высокопреосвященнейшаго ПЕТРА, Митрополита Крутицкаго и Господина Высокопреосвященнейшаго СЕРГИЯ, Митрополита Ни-жегородскаго и Господина НАШЕГО ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШАГО ТИХОНА, Епископа Гомельскаго, священство, клир и братию Св. храма сего и вся Православныя Христианы, Господи, сохрани их НА МНОГАЯ ЛЕТА».

В обителях вспоминается при этом по обычаю имя Настоятеля с братиею или Настоятельницы с сёстрами.

26. По окончании всякой службы, после многолетствования, при предстоятельстве служащаго пред местною Иконою Спасителя поётся по возможности всенародно во глас 3-й ирмос творения Св. Косьмы Маюмскаго: «Утверждение на Тя надеющихся Утверди, Господи, Церковь, юже стяжал еси Честною Твоею Кровию», а затем уже, где исстари заведено или имеется чтимая Икона Госпожи Богородицы, петь обычное: «Под Твою милость прибегаем».

27. На Великой ектении прошение: « о плавающих» произносить по нижеследующей форме: «О плавающих, путешествующих, недугую-щих, страждущих, пленённых, заключённых, во изгнании и рассеянии сущих, и о спасении их, Господу помолимся».

28. Заключительным провозглашения от иерея в конце полунощ-ницы и повечерия начинать словами: «Помолимся о Святейших Па-триарсех Православных, о Господине Нашем и прочее поминовение иерархов, как указано выше. О НЕНАВИДЯЩИХ И ЛЮБЯЩИХ НАС

и прочее по печатному. После же возглашения: «О ИЗБАВЛЕНИИ ПЛЕНЕННЫХ» добавлять: «О ОТЦЕХ И БРАТИХ НАШИХ В ТЕМ-НИЦЕХ, ИЗГНАНИИ И РАЗСЕЯНИИ СУЩИХ». О отшедших отцех и братиях и прочее до конца без изменения.

29. Во всех случаях, где в книгах прежняго издания изображены царския имена, например в тропаре и кондаке Кресту и других, надлежит вспоминать «Православных Христиан».

30. ОТМЕЧАЮ СОВЕРШЕННУЮ НЕДОПУСТИМОСТЬ ВХОДА ВО СВ. АЛТАРЬ ЖЕНЩИН, Т.Н. «СЕСТЕР», что возбранено свящ. Канонами (Лаод. 44). В исключительных случаях, применительно к практике женских монастырей, Настоятель может дозволить благоговейной и преклонных лет (чтый да разумеет) монахине уборку алтаря, с воспрещением ей проходить между Престолом и Царскими Вратами и паки: между Престолом и Горним Местом.

31. НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ НЕ ДОПУСКАТЬ ко входу во Св. АЛТАРЬ двоеженцев и троеженцев, тем паче без венчания, блудно сожительствующих вообще лиц, коих священными канонами возбранено вносить в списки клира. Таковых в старосты и сторожа (пономари) церковныя не избирать. ЛУЧШЕ всего прислуживать во Св. Алтаре невинным отрокам христианским, которым для сего облачаться в сти-харики без крестов на оплечиях. Служение это весьма приличествует детям членов местнаго причта.

32. Под строгим прещением за неблагоговение и неуважение к святыне Алтаря Господня, возбраняем согревать теплоту в Алтаре или церкви на керосинках, а согревать ее на горне, в коем разводятся угли для кадила, или же приносить готовую в кувшине или чайнике из сторожки или священническаго дома.

33. НИ ПОД КАКИМ предлогом не допускать при совершении Божественной литургии ягодных соков, а служить на чистом виноградном вине, каковое теперь легко и свободно можно доставать за невысокую цену.

Не рекомендуем Кагор, как содержащий спирт, а лучше натуральное красное (т.н. в продаже «столовое») вино, не подслащённое сахаром искуственно.

Смотри Учительное Известие о вещи Крове Христовы: «подобает вину свойственный имети вкус и обоняние». Батюшки почему-то думают, что вино д.б. непременно сладкое, и заставляют матушек искус-

ственно подслащивать оное, тем самым отнимая у вина «свойственный» ему вкус и придавая вину несвойственный вкус сиропа.

34. ВЕРУЮ, ОТЧЕ НАШ, непременно, согласно указанию служебника, петь всенародно, а не певчим (в служебнике сказано: «поют лю-дие», а не лик , т.е. хор, как указывается в том же служебнике в других случаях). Всенародно же следует петь и такия песнопения, как: СВЯ-ТЫЙ БОЖЕ, ЦАРЮ НЕБЕСНЫЙ, БОГОРОДИЦЕ ДЕВО, ДОСТОЙНО ЕСТЬ, ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО ВИДЕВШЕ, запевы молебнов, припевы акафистов. Помните, что теперь это единственный способ обучения народа молитвам.

35. Во время причастна петь медленно (например, во гл. 8) Заповеди блаженства, 10 заповедей, а также: Хвалите имя Господне, Блажен муж, Великое Славословие, - постепенно привлекая к пению народ по тем же побуждениям, о коих сказано выше.

36. ВНУШАТЬ народу, что 20-м пр. I Всел. Собора и 15 пр. Св. Петра Александрийскаго земные поклоны по воскресным дням возбранены и пастырям самим к соблазну молящихся полагать таковых в неположенное время не следует.

37. Следить за правильным совершением крестнаго знамения детьми и взрослыми и обучать их таковому. В местах, где по преданию от отцов и дедов держатся двуперстия, против онаго не возражать.

38. Неотменно каждый воскресный и праздничный день говорить своё или читать из книги подходящее поучение. ОБЪЯСНЯЙТЕ Евангельское и Апостольское ЧТЕНИЕ. Приводите назидательные примеры из жития празднуемаго святаго. Не допускайте, ПАСТЫРИ, дабы верующие, по причине молчания ВАШЕГО, шли за истолкованием священнаго текста Слова Божия к т.н. «евангеликам». Напоминайте о возможно частом исполнении христианскаго долга исповеди и Св. Причастия (особенно пред венчанием, пред уходом на службу, в болезни). Настаивайте на ежепраздничном приобщении МЛАДЕНЦЕВ Святейшей Крови Христовой. Последнее - как заповедь.

IV. ПО ВОПРОСАМ ДУХОВНИЧЕСТВА

39. К св. делу примирения совести кающагося с Богом Духовник должен отнестись с величайшим ВНИМАНИЕМ, ни в коем случае не опускаясь до безразличия к настроению и устроению исповедника.

В последовании исповеди положено читать увещание кающемуся: «Се, чадо, Христос невидимо стоит». Не менее необходимо и Духовнику прочитывать перед совершением Таинства «Предисловие», предназначенное для него самого и печатаемое в Требнике в начале «По-следования». Чтый да разумеет: какову НАДЛЕЖИТ ДУХОВНИКУ БЫТИ.

40. Предварять надлежит совершение Таинства молитвою об очищении собственнаго сердца «да не свободу иным возвещаяй и сию подаваяй верою совершеннаго сам, яко раб греха, неискусен будет» (последование Крещения).

41. Без особаго в каждом отдельном случае Архиерейскаго благословения не совершать т.н. «ОБЩЕЙ» исповеди одновременно многих. Предлагаю неуклонно держаться указания ТРЕБНИКА: «Приводит духовный отец хотящаго исповедаться единаго, а не два или многих» (Последование исповеди).

42. ВСПОМНИ, ДУХОВНИК, о твоём давно забытом праве, даже долге не только решать, но и вязать: «Блюди, да не убоишися человека в падении его, да не предаст Сына Божия (Св. Причастие) в руки недостойных, да не усрамишися от сильных земли, ниже диадиму нося-щаго» - глаголет Небоявленный Василий. Приснопамятный Филарет, М. Московский, как видно из его резолюций, решительно настаивал на осуществлении Духовниками своего права вязать, всячески побуждая их быть не только свершителями чина, но и «судиями помышлений человеческих». И сколько греха, соблазна и бед для сынов Русской Церкви принесло это забвение Духовниками своих прав и их погрешительная мягкость к грешникам «диадиму носящим», их неуместное стыдение сильнаго в падении его.

43. При назначении епитемий Духовник принимает во внимание обстоятельства падения, условия жизни и степень раскаяния грешника, степень его готовности принести плоды покаяния, однако же не достоит «паутинами вязать то, что надлежит связать тремя канатами». Это соборное определение произнесено во дни Св. Луки по поводу наложения одним из Архиереев весьма легкой епитемии за вольное убийство. Определение сие особенно надлежит не упускать из виду современным Духовникам теперь, когда нам приходится выслушивать или располагать к покаянному признанию: ОСКОРБИТЕЛЕЙ СВЯТЫНЬ, СВЯТОТАТЦЕВ, ВОЛЬНЫХ УБИЙЦ, НАСИЛЬНИКОВ, РАСТЛИТЕЛЕЙ,

СОБЛАЗНИТЕЛЕЙ, ГРАБИТЕЛЕЙ, ПРЕДАВШАГО СЛАБОГО В РУКИ СИЛЬНЫХ, ГРОБОКОПАТЕЛЕЙ, т.е. участников надругательства над Св. Мощами и могилами «бывших людей» с грабительскими или издевательскими целями и т.п., имевших несчастие впасть во вся тяжкия сия во дни великих междуусобий последних лет (см. Канон. Посл. Св. Григория Неокес.). Тут же следует помянуть аборты, блудныя сожительства без венчания или незаконно повенчанных корыстными невеждами, гаданья, напоения, с плотскими целями или с целью предупреждения и вытравливания плода, все это и подобное суть воистину то, чего не следует «вязать паутиной, но тремя канатами».

44. В заключение напоминаем Духовнику 113 и 114 пр. Номоканона о различии отношения к слушающим и неслушающим повелений духовнаго отца своего и того же пр. 74 о еже суд инаго Духовника не разрешати, а посему иноприходных на дух принимать не следует за исключением крайних случаев, но и тогда не дерзать разрешати связанных от другога, а в сомнительных или недоуменных случаях вопрошать Архиерея.

V. ПО ВОПРОСАМ МИССИОНЕРСКИМ

Напоминается, что Пастырям следует сосредоточить своё внимание и усердие на раскрытие прихожанам положительных истин Св. Православной Веры, пользуясь при этом текстом Священных Писаний, хотя бы только по Новому Завету, и не допускать овец Двора Христова искать удовлетворения и утоления жажды слышания Слова Божия в мутных источниках т.н. «евангеликов», толкующих Писания по своему лжемудрованию. Затем надлежит освещать истинное положение Православной Церкви в России и на Православном Востоке (см. Иерусалимское письмо), неустрашимо изобличая безудержную и бессовестную ложь и лицемерие ОБНОВЛЕНЧЕСТВА.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Заканчивая свое Послание, снова обращаюсь к Вам Отцы,

Братия и Чада. «Более всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенств» (Кол. 3: 14). «Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг я имею ради вас... и ради тех, кто не видел лица моего во плоти» (Кол. 2: 1). «МОЛИТЕСЬ О НАС. Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращен был вам» (Евр. 13: 18-19). «Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям» (1 Сол. 5: 27). «БЛАГОДАТЬ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА СО ВСЕМИ ВАМИ, АМИНЬ» (2 Сол. 3: 18).

Дано сие в лето от Р. Х. 1926-е. Месяца октобрия в 13/26 день в мусульманском граде ЧИМБАЕ (Средняя Азия, Каракалпакская область), во изгнании.

Все, кого послание сие коснулось, принимают оное к сведению, руководству и исполнению как Архипастырскую волю Гомельскаго Каноническаго Архиерея.

Всякий получивший послание немедленно уведомляет Нас по адресу: «СПЕШНОЕ. ЗАКАЗНОЕ. Авиапочтой ст. Каган в г. ЧИМБАЙ, Каракалпакская обл., Епископу Тихону Шарапову.

1. Окружным О.о.Благочинным для рассылки приходским Общинам.

2. Епархиальному Миссионеру для широкаго распространения.

3. Благочинному Монастырей для монастырей и монахов.

4. Благотворительному сестричеству для верующих.

5. Окружным о.о. Духовникам к сведению.

| Смиренный Тихон,

Епископ Гомельский.

БОГУ НАШЕМУ СЛАВА!

Машинопись. Чимбай, 13/26 октября 1926 г.

5. Письмо благочинному о. А. Пясневскому. г. Чимбай, 2 декабря 1926 г.

Епископ Гомельский

2 декабря 1926 г.

г. Чимбай

Е.В.П.

Благочинному о. А. Пясневскому

Верующим Гомельской Епархии известно, что их Епископ, пребывающий по независящим обстоятельствам в степях Средней Азии, претерпевает острую нужду, ибо будучи лишен заработка, равно и поддержки от сплошь мусульманского и не говорящаго по-русски населения, обязан иметь квартиру и полное содержание на свой счет.

Верующие Гомельщины неоднократно выражали желание оказать посильную помощь своему Гомельскому Епископу, но затруднялись, каждый в отдельности, пересылкой их, стесняясь их скромными размерами.

А посему, настоящим, прошу Вас: не откажитесь принимать, если Вам будут предложены, добровольные пожертвования от верующих Гомельской Епархии как общин, так и отдельных лиц и направлять их по назначению.

Всем, оказавшим мне материальную (она же и моральная) поддержку, изъявляю Архипастырскую признательность и призываю Бо-жие благословение.

Вас, всех Сопастырей и верных поздравляю с грядущими праздниками Р. Х. и Богоявления.

Надеюсь, что Вами получены послания Наши от 6/19 августа и 13/26 октября.

ХРАНИ ВАС ГОСПОДЬ!

Смиренный Тихон, Епископ Гомельский. Адрес Нам: г. Чимбай, Каракалпакской обл. Еп. Тихону Шарапову.

6. Письмо протоиерею Владимиру Бутоме от 19 января 1927 г.

Марии Адамовне КИРИЛЕНКО Гомель, ул. Щедрина № 6

Копия

22-го января 1927 года.

Мир Божий и благословение Вам, Мария Адамовна.

Просим передать письмо о. Владимиру БУТОМЕ24. Привет и благословение всем верующим. ЕТГ.

О. Владимиру БУТОМЕ - Преображенская Церковь 22-го января - 4-го февраля 1927 года.

Дорогой батюшка Отец Протоиерей.

Мир Вам. С большой радостью услышали мы добрые вести о пастырском деянии Вашем и молим Бога, да поможет Вам в дальнейшем быть столько же ревностным и мудрым служителем. Слова «дние лу-кави ныне» потребно нам подразумевать лукавые действия Вемара и... не дремать. Враги Божии проявляют большую активность словом и печатью распространяя своё безумие. Но, право, не трудно с помощью Божьей поразить их - их собственным оружием. Посылаю Вам свою библиографическую заметку «Антирелигиозное». Прочтите ее в кругу пастырей, интересующихся лучшей постановкой проповеди, в смысле ответа о своём уповании на животрепещущие вопросы современности. Передайте Мой привет Вашим сослуживцам, церковному совету и всей общине. Буду рад получать от Вас сообщение о жизни прихода. Заметку можно давать для списывания, как это делают с ней в Москве. Божие Вам благословение.

Адрес мой: Кзыл-Орда, Епископу Тихону ШАРАПОВУ. В Чимбай.

24 Бутомо Владимир Петрович (1879-1937) - протоиерей. Выпускник Могилёвской духовной семинарии. В 1907 г. рукоположен во иерея. С 1910 г. настоятель Гомельского Свято-Николаевского храма, а к 1927 г. настоятелем Гомельского Спасо-Преоб-раженского храма. В 1927 г. по обвинению в «антисоветской агитации» и получении «контрреволюционных посланий» от епископа Гомельского Тихона (Шарапова) приговорён к 3 годам высылки в Восточную Сибирь. В 1933-1936 гг. работал чернорабочим. В 1937 г. обвинён в причастности к «гомельской контрреволюционной организации церковников» и приговорён к высшей мере наказания. Расстрелян 1.11.1937. Реабилитирован.

Тихон, Епископ Гомельский.

Вниманию Пастырей Гомельщины Только для верующих.

НОТА БЕНЕ

Пребывая в местах не столь отдалённых (всего каких-нибудь пять тысяч верст пути) и пользуясь относительным досугом, мы, по долгу своего звания, знакомились с современной советской антирелигиозной литературой и нисколько не сожалеем о времени, потраченном на просмотр тех изданий «Безбожника», что попали нам в руки.

При этом, неизменно, как в известном анекдоте о философском камне, вспоминается разговор с одним крупным и влиятельным «по-поедом» и гонителем Церкви, имевший место в Москве года два тому назад. Наш собеседник хвастался значительным влиянием на широкие массы безбожных изданий и в частности их огромным тиражом.

Против тиража субсидировавшихся в то время изданий возражать было, разумеется, бесполезно, но относительно влияния и даже просто раскупаемости «Безбожника» мы не могли и не хотели скрыть от нашего собеседника того, что нам было совершенно достоверно известно, а именно: когда безбожные плакаты и брошюры щедрою рукою рассыпались бесплатно - их принимали с признательностью, отчасти по принципу, что «в хозяйстве и бумажка пригодится», перефразируя известное изречение Гоголевского Осипа, а иногда для целей антибезбожных, как это было, например, лично с нами в 1922 г., когда нам предложили целый пук такой, с позволения сказать, «литературы» в музее Наркомздрава (Петровка 14) при св. мощах Виленских мучеников и Св. Иоасафа Белгородского (тогда в музее еще не было Св. мощей Феодосия Черниговского и Феодосия Тотемского, помещённых туда позднее). Не лишено некоторой пикантности то курьёзное обстоятельство, что научно-религиозную пропаганду при Св. мощах или, как их в музее называют, при «мумифицированных трупах» (просят с мавзолеем не смешивать) вела женщина сама, нам лично рекомендовавшая, как «домашняя прислуга» до очевидности ясно, что «за все» - в своём дореволюционном прошлом.

Когда мы посетили музей ровно три года спустя, нас встретила все та же «домашняя прислуга за все», но безбожной литературы при этом она нам уже больше не предложила, ибо, по её словам, музей был уже переведён не то на «себестоимость», не то «самоокупаемость» и

средств на мумифицированную пропаганду тогда уже не отпускалось. Что же касается раскупаемости, то вот факт.

Нам известен один из крупнейших западных городов Союза со стотысячным населением, треть которого - фабричные и заводские рабочие. Так вот туда, на весь город, высылались всего 4 экз. «Безбожника», из них один в редакцию местной газеты на правах обычного обмена изданиями, два в клуб авансом бесплатно и, наконец, четвёртый и единственный покупался иногда духовенством, в противном случае экземпляр сдавался киоском обратно. И, кроме того, Ваш «Безбожник», говорили мы Зевсу, такое низкопробное и хулиганское зубоскальство, что даже если Вы будете издавать не один, а тысячу один подобный журнал, то в целях расшатывания религиозных устоев такая «заборная литература» совершенно не страшна. Больше того, если такой попадет в деревню или руки подлинного (не для стажа) рабочего, то эффект получится всегда диаметрально противоположный тому, на какой рассчитывали издатели. По их адресу посылается такой сочный ле «мат», какой, по свойственной поэтам душевной чуткости, предсказал от имени крестьян покойный Есенин Демьяну Бедному за его хулиганский выпад против Евангелия. Выслушав от Вас всё это и ряд других, не менее горьких, истин с довольно кислой миной, Лубянский олимпиец изрек: может быть. Но мы уже предрешили издание антирелигиозного органа на научных основах. Мы поведём с Вами идеологическую борьбу во всеоружии современного знания и для того мобилизуем лучшие авторитетные силы.

ПРОШЛО ДВА ГОДА. Очевидно произошла мобилизация «лучших авторитетных сил». И вот перед нами: АНТИРЕЛИГИОЗНИК.

Ежемесячный научно-методический журнал орган Исполбюро Центрального Совета Союза безбожников, издательство Безбожник, Москва, 1926 год, тираж 4500 экз. (на весь СССР!), цена 60 коп. (дважды по 30 коп. Ты превзойден, Иуда!), Ответственный редактор Ем. Ярославский.

В журнале принимают участие такие силы, как АСКЕЛЬРОД, БРУК, ДИМАНШТЕЙН, ЗЕГЕЛЬМАН, ЛИНДМАН, ПЕРЕЛЬМУТЕР, РАФАЛОВИЧ, ФРИДМАН, РЕЙСНЕР, ФРУМКИН, ЭСТЕР, ШЕЙ-НМАН, ШТЕРН, ЭЛЬДЕРМАН, ЭЙХЕНГОЛЬЦ и другие, как-то: КАНАТЧИКОВ (не из тех ли, чья дача) и СУХОПЛЮЕВ (очевидно за неспособностью плеваться смачно).

При перечислении означенных фамилий, по ассоциации идей, вспоминаются прения, имевшие место в Белоруссии на Совещании, созванном Евбюро по подведению итогов Антипасхальной кампании. На совещании ораторы, в защиту еврейской пасхи, выставляли нижеследующее: 1) Пасха есть еврейский революционный праздник освобождения; 2) Пасха есть еврейский национальный праздник; 3) Пасха вкоренилась в наш быт и мы (евреи) должны праздновать (...).

Журнал доставил нам удовольствие. Если первый «Безбожник» в смысле подрыва народной веры мы признавали безобидным, то «Антирелигиозник» в качестве миссионерского пособия открыто провозглашаем полезным и рекомендуем его всем Пастырям, по крайней мере.

Нигде, как в «Антирелигиознике», они не услышат и не вычитают от должностных и, следовательно, оплачиваемых атеистов таких глубоких и искренних признаний в их собственной несостоятельности (трудно противу рожна прати), таких горьких сетований бессилия расшатать и поколебать веру и религиозный быт народа русского, их полного разочарования в осуществлении несбыточной надежды исказить святолепный лик народ-богоносца, и, с другой стороны, нигде Вы не вычитаете таких дифирамбов, например монастырям, стройности и логичности религиозных миросозерцаний и даже признаний, что наука-то, в сущности, нисколько не противоречит, как категория иного порядка, религии.

Здесь же в «Антирелигиознике» найдёте богатый статистический материал о развитии сектантства, о росте религиозности вообще в России и за границей, об укреплении православных приходов, о ничтожности обновленчества и пресмыкательстве его вождей (например: отзыв Введенского о Марксе: «Сухи страницы Марксова капитала, но от них веет ароматом божественной мудрости» - 5, 63), о стихийно проявившемся там или здесь религиозном порыве масс, о числе закрытых церквей и их не использовании ни для каких целей, о склоке, глубоком расколе и многоразличных уклонов среди вождей (см. ст. в «Правде» № 104 «Совещание религиозников при Ц.К.В.К.П.(б)» нашему о взаимоотношениях религии и науки. Кастеловская за при-миримость науки и религии, Кондратьев и ряд других - против. 5, 19) безбожия и, следовательно, безнадежности, гиблости и даже по их собственному признанию «опасности» (см. 2, 8) их собственного безбожного дела.

Прекрасные выдержки из проповеди М. Филарета, о. И. Кронштадтского, М. Макария, сообщения о современном состоянии исторических русских святынь, описание верований инородцев Русского Востока перепечатаны из семинарских и академических учебных пособий, всё это весьма полезное чтение, если отбросить пошлую труху, которой всё это пересыпано. Впрочем, и труха полезна, как нечто показательное, что за жалкое и беспомощное ничтожество безбожники из «научного» антирелигиозника. Но перейдём к выдержкам, обозначая двумя цифрами № и страницу.

«Наши антирелигиозники, ведущие работу в деревне, находятся в беспомощном положении». 1, 5.

«Есть небольшой кадр кочевых агитаторов безбожия, но они являются каплей воды в море». 1, 10.

«Ругань бога и попов - мало даёт результатов». 1, 10.

«Чего проще не верить в бога. И всё же крестьянину очень трудно отрешиться от веры. Даже красноармеец - комсомолец, возвращаясь в деревню, начинает шататься: «А вдруг да есть Бог». 1, 9.

«В результате критики религии образовывается пустота». 1, 9.

«Кустарничество антирелигиозной пропаганды не раз давало горькие плоды». 1, 3.

«Сейчас аудитория, будь она, всё равно, рабочая или крестьянская, не удовлетворяется антирелигиозным докладом». 2, 3.

«Разговоры о том, что крестьянин церкви не хочет и что он добровольно пошёл на её закрытие - это самообман». Заря Востока № 707/24 г.

«К сожалению есть очень много людей, верующих, отдающих свои деньги на религиозные дела». 6, 65.

«Мы наблюдаем в различных местах, в слоях трудового населения, оживление интереса к религиозным вопросам, крепнут православные приходы». 5, 12.

«Религия охватывает не только частный, домашний обиход, она до сих пор охватывает многие моменты общественной жизни. Сход постановляет, например: принести икону из соседнего села, отслужить молебен, общество собирает деньги на попа». 2, 6.

«Взятая было нами линия не оправдала себя: стихийно созданные кружки «безверника» и «безбожника» не могли справиться со своими задачами. Особая религиозная обстановка на Украине, широкое рели-

гиозное движение, охватившее целые области, неумелая тактика на местах, всё это создало невозможные условия для работы «безверника» и «безбожника»». 2, 7.

«Теперь каждому антирелигиознику придётся работать гораздо напряженнее, чем прежде». 2, 6.

«Антирелигиозная пропаганда есть сложное и нелёгкое дело». 2, 8.

«В строительстве Союза «Безбожник» скрываются многие опасности».

«Религия не есть сумма отдельных суеверий, а стройная, завязанная в один узел совокупность воззрений, представляющих собой единое мировоззрение».

«Борьба с Богом, отрицание Его существования, критика Христа -неосуществимые задачи в антирелигиозной пропаганде». 3, 4.

«Наука не стоит в противоречии с религией, ибо наука и религия лежат в разных плоскостях, они категории разных порядков». 5, 19.

«Приходится констатировать, что рабочий класс (читай безбожник) не имеет ещё влияния на подрастающее поколение. Мы оставим вопрос о влиянии через школы, клубы, кино и т.д. Не меньшую роль, чем всё это, играет церковь». 2, 53.

«О религиозных организациях молодежи за границей, сравнительно с безбожием, можно судить по следующим цифрам:

Страна Численность религиозных организаций молодежи Безбожники

Германия 140000 30000

Италия 520000 -

Бельгия 450000 120

Франция 180000 14000

Чехословакия 180000 10000

Англия-Америка 1800000 4500

2, 53.

«Итоги анкеты среди молодых красноармейцев:

Беру группы 114 чел. 34 неверующих, потому, что религия несовместима с коммунизмом по программе». 5, 59.

«Со времени революции закрыто молитвенных зданий: православных 1003, инославных - 44, магометан - 29, иудейских - 10. Из закрытых православных церквей 30% не использовано - никак». 6, 62.

«По данным Накомвнудела в 29 губерниях РСФСР замечается нарастание религиозных обществ. За 10 месяцев 1924 года мы имеем увеличение: русских религиозных обществ - на 20%, иудейских - на 10%». 7, 61.

«8-й номер 1926 года уделяет внимание книге известного германского зоолога Людвига Плате «О происхождении видов», вышедшей в 1925 году 2 изданием. Передовое содержание книги рецензент дословно приводит нижеследующий суровый и обсуждающий отзыв проф. Плате по адресу знаменитого дарвиниста Геккеля:

«Следует осудить Геккеля за его проповедь массового выхода из церкви и за его усилия привить народу вместо религии атеистический монизм, надо очень сожалеть, что Геккель в своём безудержном фанатизме позволил себе высмеивать плавные основы христианства: веру в личного Бога и в бессмертие души... Религия несомненно ценное благо и её должно сохранить для нашего народа. Только в таком случае он может выбраться из трясины настоящего к более светлому будущему».

Далее в антирелигиознике говорится:

«Церковь вполне права, когда борется с дарвинизмом во всяком виде. В Германии в высшие и средние школы дарвинизм не пропускается даже в протестантских странах, не говоря уже о католических. В Америке дарвинизм изгнан из Университета». 8, 24.

Так сходят со сцены псевдонаучные теории, еще вчера считавшиеся несомненными.

«Ученые Европы оспаривают марксизм, считают, что это не научная, пошлая теория». 5, 20.

ДОВОЛЬНО.

Пора окончить нашу и без того не краткую библиографическую заметку об «Антирелигиознике», приведенного вполне достаточно,

чтобы обратить на него внимание Пастырей. Хочется верить, что надлежащие выводы будут сделаны безошибочно. Но простите.

Церковь ещё раз выдержала экзамен. Враги Церкви ещё раз ударились лбом в стену (Деян. 9: 5 и Мф. 16: 18).

19-го Января 1927 года в изгнании.

Т. Еп. Гомельский

Чимбай. 19 января 1927 г.

7. Письмо Гомельскому городскому благочинному от 24 января 1927 г.

I

Его Высокопреподобию, Гомельскому Градскому Благочинному (копия о. Благочинному 5 округа)25

До сведения Моего дошло, что псаломщик Шерстинской церкви Феодор Петров Попович26 самовольно, не испросив благословения, в нарушение Апостольских и Соборных правил (см. о клириках), оставил свой приход и переместился к одной из церквей Градскаго Благочиния.

Если вышеизложенное, по проверке на местах подтвердится, то поручаю Вам объявить Ф. П. Поповичу нижеследующее:

1. За самочиние и вопиющее нарушение им Священных канонов он, Попович, отрешается от должности псаломщика Шерстинской церкви, с возбранением ему, как отрешенному за важный проступок, входить во Св. Алтарь и принимать участие в церковном чтении и пении в храмах Гомельской епархии.

25 Копия письма адресована благочинному 5-го округа Гомельской епархии священнику А. Пясневскому.

26 Попович Феодор Петрович (1888 - ?). В 1903-1922 гг. работал слесарем в Гомельской железнодорожной мастерской. В 1922-1926 гг. являлся псаломщиком Рождество-Богородичного храма с. Шерстин (ныне деревня Шерстин Ветковского района Гомельской области), откуда самовольно перешел на служение в Рождество-Богородичный храм г Гомеля. В 1928 г. примкнул к «правой» церковной оппозиции («иосифлянству»). В 1929 г «иосифлянской» общиной с. Поколюбичи Гомельского района был избран в качестве кандидата на иерейское рукоположение. В том же году архиепископом Гдов-ским Димитрием (Любимовым), викарием Петроградской епархии, был рукоположен во священника и направлен на служение в Поколюбичский Свято-Никитинский храм. В 1931 г. обвинен в антисоветской деятельности и приговорен к 5 годам ИТЛ. Дальнейшая судьба не известна. Реабилитирован.

2. Настоятелям церквей: Шерстинской и той, куда переместился Попович, разъяснить, что им по долгу их сана надлежит вразумлять Поповича и предостеречь его от самочиния, какового долга своего они не исполнили, чем и нарушили 58 пр. Св. Апостолов, подведя себя под каноническое прещение. На первый раз Мы не подвергнем их всей строгости священных правил по отношению к священникам, не исполняющим своего прямого долга, но ограничиваемся наложением на них 3-недельной епитимии с чтением покаянного Канона Господу Иисусу Христу в надежде их исправления.

3. В случае раскаяния Поповича разрешается Вам допустить его к исполнению псаломщических обязанностей временно, на испытание, но не раньше как через 3 месяца, со дня объявления сего.

4. Подписку священников и псаломщика в объявлении им сего представить мне с обратной почтой.

24 января 1927 г. ЧИМБАЙ

I

Тихон, Епископ Гомельский Чимбай, 24 января 1927 г.

8. Письмо благочинному 5 округа Гомельской епархии священнику А. Пясневскому от 1/14 марта 1927 г.

I

Е.В.П.

О. Благочинному 5 окр. Гомельской Еп.

Священнику о. А. Пясневскому

Письмо от 15/28 дек. и перевод на 8 р. от 1/1-1927 г. из Ветки мною получены.

Благодарю Вас и всех усердствующих прихожан за поздравления с Р. Х. и лепту.

Взаимно приветствую общину Вашу и всё Духовенство вверенного Вам округа с наступлением Св. Вел. Четыредесятницы и желаю, проводив оную душеполезно, радостно встретить Св. Пасху.

Поздравляю Вас ещё раз с наперсным крестом и прошу поскорее представить мне достойных по округу, дабы мы могли воздать им

должное если не ко дню Св. Пасхи, то пока ещё будут петь: Христос Воскресе!

Одновременно прошу Вас прислать мне список приходов и священников вашего округа с отметкой о рукоположении: кем и когда. Кратко на почтовом листке. Надеюсь, что теперь Вы уже имеете списки Турт-кульского и Чимбайского посланий? Если нет - спишитесь с о. Кер-ножицким или о. Елисеем27. Последнее особенно важно, как руковод-ственное. Уже обязательно. Как же это о. Павел до сих пор не сообщил Вам? Да! Вы правы. Перелевский28 и Шерстинский29 - зашли дальше чем следует. Похоже на древних кафаров.

О Перелевском Вам переслал одно дело. О Шерстине не миновать -посложнее. Попытайтесь братски повидаться с ним (смиритесь уже для пользы Божьего дела) и привести его в послушание. О результатах доложите мне официально. Мое местопребывание - г. Чимбай, Каракалпакской обл. с 6000 населением сплошь мусульманским. На весь город 50 ч. русских. Живу в сакле с земляным полом. Половина сакли отделена под Крестовую церковь, где и служу ежедневно. В городе 18 мечетей и ни одной церкви. Епархия - Туркестанская. По-русски здесь не говорят и не понимают. Со мной живет иеродиак. Аркадий и чтец Лев. Последний с Р. Х. до Пасхи в командировке у меня. Он состоит в Гомеле на кладбище. Тоже вроде Шерстина.

Грех и стыд с Поповичем. Он отрешён мной за самовольный уход с места, но если раскаяние его не лицемерно, то Вы можете по своему усмотрению допустить его до исполнения обязанностей псаломщика в Шерстине или где-либо ещё в сельском приходе. Имейте за ним наблю-

27 Назаренко Елисей Петрович (1883-1937) - священник. До 1908 г. служил писарем. После окончания пастырских курсов рукоположен во иерея. С 1913 г. являлся настоятелем Александро-Невского храма с. Нивки Гомельского уезда (ныне Добрушский район Гомельской области). В 1920 г. назначен настоятелем Свято-Троицкого храма с. Гордуны Гомельского уезда, а через несколько лет настоятелем храма в с. Песочная Буда Тереховского р-на (ныне Добрушский район Гомельской области). В конце 1920-х гг. примкнул к «правой» церковной оппозиции («иосифлянству»). В 1929 г. осуждён за «антисоветскую деятельность» на 5 лет ИТЛ. Освобождён досрочно в 1933 г. В 1937 г обвинён в причастности к « гомельской контрреволюционной организации церковников» и приговорён к высшей мере наказания. Расстрелян 1.11.1937. Реабилитирован.

28 Сколпешкин Павел Ефимович (1888 - ?) - священник. В 1920-1930 гг. настоятель Свято-Успенского храма с. Перелевка Гомельского уезда (ныне Ветковский район Гомельской области). Выпускник Гомельского духовного училища и Могилёвской духовной семинарии. В 1930 г по обвинению в антисоветской агитации приговорён к 10 годам ИТЛ. Дальнейшая судьба не известна.

29 Имеется в виду священник Феодор Рафанович. См. о нём ниже.

дение. Срок мой - ноябрь 1928 года, если не будет амнистии по случаю десятилетия.

Писать мне так: Кзыл-Орда, Е. Т. Ш-ву, в г. Чимбай. На днях у нас будет телеграф, но пока телеграфируйте по тому же адресу.

Письмо Ваше с декабря (но может стояло во льдах Аму-Дарьи) пришло с первым пароходом в Турт Куль, а оттуда на верблюдах в Чимбай. Чимбай - в 650 верстах от ближайшей ж.д. станции Кзыл-Орда, бывший Перовск.

Пока простите. Храни и благослови Вас Боже! Пишите.

I

Смиренный Тихон, Епископ Гомельский.

Р. S. Здесь же живут: Митрополит Одесский Никандр30, 2 протоиерея и один председатель церковного совета.

1/14 III - 1927 г.

ЧИМБАЙ

9. Послание Гомельской пастве от 6-9/19-22 марта 1927 г.

6-9/19-22 марта 1927 года в мусульманском граде Чимбае, во изгнании.

Божией Милостию и

Благословением Святейшего Московского Патриаршего Престола Смиренный Тихон, Епископ Гомельский.

Братьям - Сопастырям и Пастве Гомельской, мир!

Два года тому назад, в эти священные и незабываемые дни, в Богоспасаемом Великом Патриаршем граде Москве, совершилось наречение и хиротония Нашего Смирения во Епископа Гомельского.

Промышлением Божиим наречение состоялось 6 марта, в день обретения Св. Царицей Еленой Креста Господня и Честных гвоздей, а

30 Никандр (в миру Николай Григорьевич Феноменов; 1872-1933) - митрополит. В 1925-1927 гг. являлся управляющим Одесской епархией. В 1927-1933 гг. митрополит Ташкентский и Туркестанский. Скончался в 1933 г. в Ташкенте.

хиротония в Крестопоклонное воскресенье, в день страдания сорока мучеников Севастийских.

Хиротонисавший нас Святейший Патриарх Тихон, вручая нам Архипастырский жезл, отметил это замечательное совпадение, предрекая, что Архиерейское служение наше будет протекать как крестное и мученическое.

Эти слова сказаны Святейшим за 16 дней до кончины, а в канун сорокового дня по Его преставлении мы лишены свободы.

Прошло два года.

Пятнадцать тюрем, десять этапов, три изгнания.

Благодарим Господа, даровавшего нам великое счастье быть по Слову Его поносимыми, разлученными, изгнанными.

Молимся: Господи, всех нас прости, ибо часто мы не ведаем, что творим. Твой мир и Твою любовь даждь нам. Порази и исцели, низложи и подыми народ Твой. Если нужны ему очистительные скорби, -буди воля Твоя! Мы же предпочитаем страдать с народом Божиим паче, нежели царствовать с Египтом. Боговидец Моисей и блаженный Павел Первоверховный Апостол воодушевляют нас к сему.

И вот в такие знаменательные дни и с таким настроением обращаюсь к Тебе, возлюбленная Гомельская Паства, призывая и Тебя к подвигу благодарения. О всем благодарите! Слава Богу за всё!

Епархия Гомельская ныне если не единственная, то одна из очень немногих, - хранящих непрерывную связь с своим каноническим Архипастырем. Гомель - едва ли не единственный кафедральный град, где Досточтимое Пресвитерство доселе охраняет Горний престол своего Архиерея неприкосновенным от волков, губящих Христово стадо. Гомельщина одна из немногих епархий, организованных по Благочи-ниям. В ней немного успеха имел сатана, и враги Божии - обновленцы здесь не восторжествовали.

Духовенство, сбитое по первоначалу с толку и путем обмана, запу-гиванья и насилий увлеченное в духовный плен обновленцами, скоро оправилось и «в себя пришед» восстановило утерянную было связь с законным Предстоятелем Российской Церкви Святейшим Патриархом Тихоном, который и воспринял уклонившихся в едино-спасающее лоно Матери Церкви.

Нашему смирению, по прибытии на Гомельскую кафедру, оставалось лишь по заповеди Св. Патриарха закончить начатое и примирить пасомых с пастырями.

История Церкви знает подобные примеры.

Нам известно, что родитель Св. Григория Богослова, святой епископ Назианза Григорий, точно так же, как и Гомельское духовенство, будучи увлечен обманом, подписал подсунутый ему коварный полу-арианский символ (как теперь говорят: подписал обновленческую анкету), чем и вызвал временное негодование Паствы. Св. Григорий Богослов примирил своего старика-отца с Паствою, а факт подписания Григорием арианской анкеты не помешал ему угодить Господу, быть причисленным к лику святых, и память его теперь свято чтится Вселенскою Церковью 1-го января.

Было подобное и в Гомельщине. Гомельский священник (ныне протоиерей) Левашов, состоя соборным и Преображенским священником, неоднократно служил в одном храме с подписавшими анкету, в каковом грехе о. Левашов никогда и не пред кем публичнаго церковнаго покаяния не приносил, но мы не считаем его лишённым благодати, ибо то было с его стороны невольным грехом, грехом неведения, наивным грехом было со стороны прочих пастырей и подписание анкеты. То было время когда, по слову Псалмопевца, «вси уклонишися, вкупе неключими быша». Даже некоторые Архиереи, как, например, М. Сергий31 и Еп. Варлаам32, не сразу поняли в чём дело с обновленческим движением.

31 Сергий (в миру Иван Николаевич Страгородский; 1867-1944) - Патриарх Московский и всея Руси. В 1924-1934 гг. управляющий Нижегородской епархией. В 1922-1923 гг. пребывал в обновленческом расколе. В 1925-1936 гг. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя, в 1936-1943 гг. Патриарший Местоблюститель. В 1934-1943 гг. митрополит Московский и Коломенский. В 1943-1944 гг. Святейший Патриарх Московский и всея Руси.

32 Варлаам (в миру Виктор Степанович Ряшенцев; 878-1942) - епископ. В 1913-1919 гг. управляющий Гомельским викариатством Могилёвской епархии. В 1919-1922 гг. епископ Мстиславский, викарий Могилёвской епархии. В 1922 г. временно управляющий Могилёвской епархией. В 1922-1923 гг. пребывал в обновленческом расколе. В 1923-1924 гг. епископ Псковский и Порховский, в 1924 г. одновременно управлял Гомельским викариатством. В 1924 г. приговорен к 2 годам заключения. В 1926-1927 гг. епископ Любимский, викарий Ярославской епархии. В 1927 г архиепископ Пермский. В 1928 г. временно управляющий Ярославской епархией, а в 19281929 гг. временно управляющий Ростовским викариатством Ярославской епархии. В 1928 г. поддержал внутрицерковную оппозицию во главе с митрополитом Ярославским Агафангелом (Преображенским), но в том же году вернулся к общению с Заместителем Патриаршего Местоблюстителя. В 1929 г. арестован по обвинению в причастности к контрреволюционной организации, в 1930 г. приговорен к 3 годам ИТЛ. В 1931 г. срок заключения увеличен на 10 лет. Досрочно освобождён в 1933 г. Арестован в 1940 г по обвинению в создании и руководстве контрреволюционной организацией. В 1941 г. приговорён к 10 годам ИТЛ. Скончался в заключении.

Да и только ли в истории Церкви подобные примеры? В Св. Евангелии записано о позорном, троекратном с клятвою отречении Петровом и там же написано, как Христос, по Своём Воскресении, трижды сказал сему падшему Петру: «паси овцы моя, паси агнцы моя». И сего Петра соделал Господь своим Первоверховным Апостолом, а не Иоанна, оставшагося неизменно верным, Петру, отпадавшему Петру, вручены ключи Царства Небеснаго. Впрочем из Евангелия известно, что в момент опасности все Ученики от страха разбежались и Его Единаго оставили.

Всё это промыслительно случилось для того, дабы падшие, подобно Ап. Петру или Св. Григорию, не отчаивались, а устоявшие не гордились бы подобно Велехвальному Фарисею или тем еретикам-кафарам, которые, следуя за своим вождем пресвитером Новатом, ложно учили, что для падших во время гонения нет покаяния. Св. Церковь в своих постановлениях строго порицает эту ересь так называемых «чистых», как ересь более злую, нежели обновленчество, ибо она ведет своих последователей к сатанинской гордости, т.е. к вечной безнадежной погибели вкупе с возгордившимся Денницей. Посему и Мы строго порицаем тех, кто подобно упомянутым древним еретикам, говорит, будто не следует исповедаться и причащаться у покаявшихся священников, а следует ходить только к устоявшим, например: в Шерстин33 или на кладбище34.

Мы весьма похваляем устоявших священников и наградили их за стойкость протоиерейством и драгоценными крестами, но если бы, паче чаяния, кто-либо из них стал говорить что-либо подобное, тот, по священным канонам Церкви, подлежал бы за сие строгой епитимии, запрещению и, даже, извержению из сана, как уничижающий благодать покаяния и богохульно утверждающий, что сила таинств зависит

33 В 1922 г. настоятель Рождество-Богородичного храма в с. Шерстин Гомельского уезда (ныне деревня Шерстин Ветковского района Гомельской области) священник Феодор Рафанович (1883-1975) оказался одним из трёх клириков Гомельского викариатства Могилёвской епархии, не уклонившимся в обновленческий раскол. В 1928 г. примкнул к «правой» церковной оппозиции («иосифлянству»). Отличался крайним ригоризмом, отрицал благодатность таинств в храмах Московской Патриархии.

34 В 1922 г. настоятелем кладбищенского Рождество-Богородичного храма г. Гомеля являлся протоиерей Павел Левашев, отказавшийся присоединиться к обновленческому расколу. В силу этого обстоятельства у православных гомельчан сложилось особое отношение к кладбищенскому храму.

от личности священника, а не от благодати Св. Духа, «что священник, а не Христос есть «приносяй и приемляй».

Если бы, к несчастию, нашлись подобные священники, то это было бы знаком, что они впали в прелесть и отпали от истины. К сожалению, история Церкви знает случаи, когда пострадавшие за истину исповедники отпадали от истины. Сам ересиарх Евтихий, осужденный IV Вселенским Собором, был сначала поборником Православия и горячим противником Нестория, но впал в противоположную крайность и погиб.

Верующим же, в назидание, скажем не больше того, что написал Коринфянам Св. Ап. Павел, когда дошли до него сведения о разделениях в народе из-за Пастырей. «Умоляю вас братия, писал Апостол, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе, в однех мыслях.. Между вами есть споры. У вас говорят: «Я Павлов», «Я Аполлосов», «Я Кифин», а «Я Христов». Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились?» (1 Кор. 1: 10-12) Призывая несогласных к единению и миру Апостол говорил: «Кто Павел, кто Аполлос? Они только служители, чрез которых вы уверовали и притом поскольку каждому дал Господь» (2, 4), а не Павел или Аполлос.

С тем же Апостольским словом, с тем же Апостольским увещанием, обращаемся ныне и Мы к Тебе, Паства Гомельская, свидетельствуя, что всякий священник, находящийся в послушании и в молитвенно-каноническом общении со своим законным Архипастырем, православен и имеет о сем удостоверение о Нашей верности. Без смущения и боязни обращайся к такому священнику за таинствами.

Напротив, всякий, хотя и устоявший в своё время (и хорошо сделавший), но ныне уклонившийся в самочиние и сеющий раздор и вражду, возбуждающий против законной Иерархии, и все это под видом особеннаго благочестия и специальной, ему одному присущей якобы благодатности, тот подобен глупой Шарпиловской старухе Ага-фье35 или Крупецкому Титу36, но гораздо виновнее тех. Агафья и Тит -

35 Жительница деревни Шарпиловка Дятловичского района Гомельского округа (ныне Гомельский район Гомельской области).

36 Житель деревни Крупец Добрушского района Гомельского округа (ныне Добруш-ский район Гомельской области).

тёмные простецы, и, если любовно вразумите их, они поймут своё заблуждение и покаются (о чём поручаю позаботиться о. Миссионеру и Настоятелям Шарпиловского и Крупецкого приходов), но ведающему истину и не творящему по истине, грех ему есть.

Особенно если противятся истине из низких и корыстных расчетов, тщеславных побуждений или ущемленного самолюбия. Сознательное противодействие очевидной Божией Правде - есть хула на Духа Свя-таго, от чего да избавит Господь всех нас! Иногда бывает, что люди с узким умом на Церковные вопросы Вселенского значения смотрят с приходской колокольни и чего оттуда не разглядят, то готовы почитать нечестивым и еретическим. К таковым Слово Господне: «Горе вам отцеживающим комара и поглощающим верблюда», ибо разве не процеживание комара препирательство из-за вопроса: по какому обряду сознавший свою ошибку пред Церковью покаялся и прощен Предстоятелем? Разве не поглощение верблюда сеять раздор среди верных и смущать малых сих? Но пусть знают все, что не призваны к выниманию обрядовых сучков из очесе брата те, у кого в собственном глазу бревно церковного разлада. Особенно не имеют этого права те, кто сам ежедневно нарушает не только обряды, но даже соборные постановления Церкви, как-то: дерзает без повелительной грамоты Епископа принимать на исповедь чужеприходных (см. Чин исповеди в Требнике), совершать елеосвящение над здоровыми (см. Иерейск. ставлен. грам.), преклонять колена в воскресные дни и т.п. Не смеют возвышать голоса для укоризны те, кто, по малодушию своему, боятся помянуть на возгласе Св. князя Владимира или Царя Константина, хотя эти угодники Божии, как известно, ничего общего с российской династией не имели и поминовение сих святых решительно ничем не угрожает этим не очень достойным служителям, старающимся, однако, показывать себя таковыми. Можно только удивляться, как такие «ревнители» не выбросили из своего обихода молитвы «Царю небесный» и возгласа «Благословенно Царство». Пусть устыдятся лицемерия своего мнимые столпы и ревнители благочестия!

Братия и Чада! Не сразу я решился писать Вам это послание, но долг Епископский повелевает мне сказать Вам всё то, что сказано. И горе мне, аще не благовествую! А ТЕ, кому ведать надлежит, пусть знают, что за словом увета может воспоследовать прещение и Церковный Суд по всей строгости Священных канонов Единой Святой Соборной

и Апостольской Церкви. - Мой Архиерейский долг требует убедиться в том, что все священники и председатели общин прочли настоящее послание, почему поручаю оо. Благочинным, каждому по вверенному округу, собрать и прислать мне росписи упомянутых лиц в прочтении сего. Мир Вам и Божие Благословение. Аминь. Дано в Чимбае 6-9/19-22 III - 1927 г.

Телеграфный адрес: Чимбай Епископу Тихону

Почтовый адрес: Кзыл-Орда. Епископу Тихону Шарапову в Чимбай

Только для сведения Благочинных: В первую очередь и без промедления представить расписки Настоятелей: Крупецкого, Кладбищенского, Шарпиловского и Шерстинского, Перелевского.

Еп. Тихон

Чимбай. 6-9/19-22 марта 1927 г.

10. Письмо благочинному 5 округа Гомельской епархии священнику А. Пясневскому от 6-9/19-22 марта 1927 г.

ЕВП

о. Благочинному 5 окр. Гомельщины.

Осведомить духовенство под расписку. Осведомить народ чрез распространение списков послания. Дать списки соседним инокам и просить их о распространении. Росписки Шерстинскаго и Перелев-скаго прислать в первую очередь без промедления. О впечатлении, по времени, донести. Но, ради Господа, действуйте в духе любви и мира. Отнюдь чтобы намека не было на: «уа, распни его» и «наша взяла». Будите мудри, яко змеи, и цели, яко голуби. Мир Вам и Бог в помощь!

С любовью во Христе Смиренный Тихон, Епископ Гомельский. 6-9/19-22 III -1927 г. Чимбай

Чимбай. 6-9/19-22 марта 1927 г.

11. Послание Благочинным Гомельской епархии. Г. Чимбай.

18/31 марта 1927 г.

ЦИРКУЛЯРНО

I

ОТЦАМ БЛАГОЧИННЫМ ГОМЕЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ

1. Настоящим делается последнее предупреждение Пастырям Гомельской Епархии об обязательном совершении Таинства Крещения только чрез три погружения, а отнюдь не обливательно, а Таинство Причащения только на виноградном вине, а не на соках. Над ослушниками будут немедленно наряжаться секретные дознания, и, в случае подтверждения нарушения ими настоящего последнего предупреждения, они будут подвергаться Церковному прещению по всей строгости канонических правил.

2. Строго воспрещается под какими бы то ни было предлогами вторгаться в пределы иных приходов или совершать даже в своих Церквах Таинства Крещения, Исповеди и Венчания для чужеприходных. Уличённым в нарушении приходских границ впредь, немедленно будет запрещаться священнослужение до окончания церковного над ними суда, коему они неукоснительно будут преданы.

Дозволяется лишь крещение слабых младенцев или напутствие умирающих и то при отсутствии или с письменного согласия Настоятеля данного прихода.

3. Строжайше запрещаю нарушать Церковный Устав и вводить новые необдержные обычаи; как-то: несвоевременное отверзение Царских врат, самовольное совершение Таинства Елеосвящения над здоровыми и т.п. самочиния.

4. До сведения Моего дошло, что некоторые отцы Благочинные не спешат с осведомлением подведомых Пастырей и приходов о содержании наших посланий и циркуляров. Немедленно употребить все способы и сообщить всем Пастырям списки наших трех посланий: 6/19 авг., 13/26 окт. 1926 г. и 6-9/19/22 марта 1927 г., обращения Архиепископа Угличского Серафима с Нашей на нём резолюцией, Настоящего циркуляра и Сводки по Гомельской Епархии к 15-му марта с.г. Для переписки употреблять часть средств, предназначенных для отсылки на наше содержание. На о.о. Благочинных возлагаю всю ответственность за неисполнение сего пункта.

5. Награды, полученные от обновленцев, ещё раз объявляются ничтожными. Если в чей формуляр закралась отметка о таковых наградах, предлагаю о.о. Благочинным немедленно смыть это позорное пятно, исключив оную из формуляра без донесения о сем Мне.

6. Соборные служения во дни престольных праздников благословляются и рекомендуются, но без соблазнительных пирушек отцов после Богослужения, о чём ко мне доходят жалобы верующих и что имело место в некоторых округах. Гости священники должны помочь священнику хозяину в исповеди, проповеди, церковном пении и сослу-жении. Музыка, игры, выпивка да не именуются среди Вас, Пастыри. Вспомните, какое время мы переживаем.

7. На пострижение волос духовными лицами и ношение ими светской одежды Нашего благословения нет и не будет. Верующие против сего протестуют пред Нами и сим соблазняются.

8. Всем монахам и монахиням, живущим в Гомельской Епархии, объявляю, что их духовное отношение к моему Духовному отцу Старцу Нектарию я одобряю и благословляю, но надзор за ними (которого за ними не может иметь старец Нектарий) и постоянное духовничество поручено Благочинному Монастырей Макаровскому Игумену Иннокентию. Всех уклоняющихся от сего запрещаю священникам Гомельской Епархии принимать на Исповедь и причащать Св. Таин без записки о. Игумена. Это главным образом касается монахинь, самочинно живущих в Гомеле.

9. Настоящий циркуляр чрез о. Миссионера препровождаю в копиях о.о. Благочинным на предмет немедленного осведомления Пастырей.

10. Дела псаломщицкие и брачные предоставляю о.о. Благочинным решать на месте с уведомлением Нас по четвертям года.

11. Сие послать в Речицу, Гомель, Благочинному Монастырей на предмет дальнейшего распространения по Речицкому и Гомельскому уездам.

I

Тихон, Епископ Гомельский 18/31 марта 1927 г. Чимбай.

Р. S. Немедленно представьте расписки о.о. Рафановича и С <неразборчиво> в прочтении сего и Мартовского послания от 6-9 ст.ст. Е. Т.