Роль экзистенциального выбора и не-выбора в различных типах кризисов

Роль экзистенциального выбора науки

и не-выбора в различных типах

кризисов

Перлова З. С.

Введение

Актуальность данной работы следует из настоящей ситуации Модернити; современный человек обречен на постоянный поиск и выбор идентичности в условиях супер-информатизацияи. Для того чтобы предотвратить кризис смысла, необходимо рефлексировать взаимоотношения с миром и не останавливаться в поиске.

Цель состоит в дифференцировании различных типов кризисов, определении в нем роли экзистенциального выбора.

Для этого я ставлю перед собой промежуточные задачи: Анализ литературы по теме экзистенциального кризиса, неопределенности, Бытия и Ничто;

Построение теоретического конструкта, заключающегося в классификации экзистенциальных расстройств, в зависимости от степени их осознанности, веры в смысл вообще, способности к свободному ответственному выбору и нахождению персонального смысла.

Объектом работы можно назвать кризисное состояние индивидуума, связанное с утратой им первичных представлений о смысле, предметом — способность и желание осуществлять выборы в условиях различных типов кризисов.

Гипотезы:

Понятие экзистенциального кризиса неоднородно, нельзя ограничиваться представлениями о нём как о вакууме смысла;

1. Существует градация кризисов, зависящая от веры в смысл, готовности к выбору и субъективного переживания кризисности;

2. Способность к экзистенциальному выбору приближает человека к нахождению смысла;

3. Чрезмерно частый и активный выбор ведет к болезненной неудовлетворенности и может усилить кризис.

Методы исследования: анализ литературы, построение теоретического конструкта через синтетическую обработку источников, однократные феноменологические интервью.

Теоретический базис Рассмотрим сперва основные положения и историю возникновения парадигмы экзистенциализма и в его рамках экзистенциального кризиса.

А. Шопенгауэр утверждал, что человеческие желания бесконечны и все до одного удовлетворены быть не могут. Специфически человеческим феноменом является рефлексия, логическое обдумывание совершенного поступка, поэтому участь человека — колебание между лишениями и скукой. Ему вторит Р. Мэй, указывая на тревогу как на способ освобождения от скуки.

Праотцом экзистенциальной психологии принято считать С. Кьеркегора, провозгласившего ценность веры, не умаляя значимости разума. Вслед за ним Л. Шестов отметит, что вера может стать концом человеческой борьбы и человеческой трагедии, если бы только она могла быть обретена.

Взгляд Э. Гуссерля, определяемый как трансцеден-тально-герменевтико-экзистенциальная феноменология состоит в отказе от трактовок явлений в рамках теорий, в силу их непосредственной данности сознанию. Феноменология М. Хайдеггера несколько отлична от гуссерелевской, в ней отмечено, что человеческое бытие воспринимает как собственное бытие (Саве/п), так и бытие других сущностей. Отчуждение человека от Бытия представляет из себя человеческую сущность. Также он говорит о свободе как экзистентном бытии, изначально владеющем человеком.

Проблема свободы интересовала и Ж. П. Сартра. Основная его идея в том, что человек творит себя сам и представляет из себя ни больше, ни меньше, то, что он в силах осуществить. Такая этическая концепция подразумевает высочайшую меру ответственности каждого живущего перед всем миром и, более того, ответственности за человечество.

Свобода всегда подразумевает наличие выбора. И если у Ж. П. Сартра ответственность за выбор человек несет перед собой, то у К. Ясперса он происходит перед лицом Бога. В этом концепция религиозного экзистенциализма.

Появление экзистенциальной психологии как самодостаточной науки связано с именами Л. Бинсван-гера и М. Босса. Различие в их представлениях кроются там же, где и между Э. Гуссерлем и М. Хайдеггером. (8) Первые в каждой паре за конечную цель берет выделение априорных структур, то вторые стремятся понимать человека как открытое пространство, нуждающееся в помощи. Иными словами, Л. Бинсван-гер — типичный представитель диагноста, в то время как М. Босс — непосредственно терапевт.

Основной принцип В. Франкла — «трагический оптимизм»: при вере в лучшие человеческие качества, нельзя закрывать глаза на его низменные мотивы. На протяжении жизни человеку приходится бороться, т. к. не он ставит вопрос о смысле, а жизнь совершает над ним ситуации необходимости поиска. Самоактуализация, по мнению В. Франкла является побочным продуктом исполнения смысла, а не самоцелью. В отсутствии борьбы, поиска смысла возникает явление экзистенционального вакуума — дефицита обеспеченности жизни личностным смыслом.

Концепция экзистенциального невроза по С. Мад-ди отталкивается от работ Э. Фромма и Ж. П. Сартра, он выделяет четыре формы экзистенциального недуга:

1. вегетативная — выражающаяся в недоверии к ценности любой деятельности.

2. бессилия —сохранение ощущения важности, при недостатоке уверенности в собственных силах.

3. нигилизм — деструктивная позиция антисмысл, направленная на установление нового смысла на месте кажущейся бессмыслицы.

4. авантюризм — предполагает активность, болезненный поиск жизненности в экстремальных формах деятельности.

Роль экзистенциального выбора в кризисе Пусковым механизмом экзистенциального кризиса могут стать как глубоко трагические, так и радостные, и даже нейтральные события, если они оказываются последней каплей, главное, они должны преображать статическую картину предшествующего бытия.

Момент выбора — самый опасный и серьезный. Человеком владеет страх, что в следующую минуту он уже не будет столь свободен выбирать, поскольку нечто, пережитое в этот момент может затормозить обратный путь к исходной бифуркации. Самоопределение как продукт свободы — это то, что человек делает со своей свободой, как отмечают Збышко Мелосик и Томаш Шкудларек, мы перестаем быть собой и теряем свободу. Даже и сам поиск, не только выбор идентичности обособляет, разделяет людей (М. Бубер), привязывая их к бахтинским «суррогатам времяпропровождения».

По этому же самому поводу М. Хайдеггер говорил, что вопрос самоопределения это не вопрос «Как именно мне лишить себя свободы», это не навсегда, потому что человек Хайдеггера «выдвинут в Ничто», самоопределение чередуется с самонеопределенностью, с точками бифуркаций.

Возможность выбора — это и дар, и проклятие. Специфически человеческим свойством по Ж. П. Сартру и А. Камю является самоубийство, то есть выбора из двух альтернатив — жизни и смерти вторую, противоестественную для биологического организма. Но выбор в пользу смерти делают не только суициденты, по сути, «сама жизнь есть борьба живого с мёртвым в самом себе»

Никакое духовное обновление, творческий прорыв невозможны без отказа от старых норм и стереотипов, самосовершенствование неизменно связано с кризисом перерождения. Поскольку это данность только рефлексирующих личностей, выбор и кризис можно назвать даром, однако чрезмерно интенсивные переживания в период кризиса могут быть чреваты неврозами, вакуумом смысла. Тогда свобода становится проклятием. В этом отличие вакуумного типа кризиса от ищущего: первый предполагает отсутствие способности делать выбор из-за отсутствия веры в собственный смысл, торжество Энтропии и безысходности, а второй диктует чрезмерное число смыслов, из-за чего постоянно принуждает делать экзистенциальный выбор. Вектор определяется самим человеком, однако степень моральной ответственности перед собой в этом случае повышена.

Это размышление дополняет концепцию, в которой кризисы наступают в случае отказа от веры в принципиальную возможность смысла (а) или неспособность этот смысл отыскать при сохранении самоценности жизни (б). Кризис как продукт слишком большого числа смыслов, (в) их обретения в актуальной ситуации бессмыслицы, недостатка навыка селекции рассматривал М. Ш. Магомед-Эминов: «Наделение смыслом бессмысленного явления может приво-

дить к деформации личности и возникновению неврозов, назовём их смыслоневрозами. В этом случае люди страдают не из-за отсутствия смысла, наоборот, их расстройство вызвано неспособностью утратить смысл». (25).

Важно разобраться, что именно представляет из себя для экзистенциалистов идея о границе между Я и не Я. Самый очевидный ответ лежит в области телесности, когда организм считает чужим всякий объект, не входящий в его состав. Но опыты с зондом А. Н. Леонтьева, а также современные способы деформации и симулякризации телесности решительно заставляют сомневаться в этом. «Расщепив эту луковицу», мы найдем не Ничто, но великую пустоту, частицу мировой субстанции, включающей в себя все сущее, и в этом — текучесть человеческого существования, его привязанность и реципрокные отношения с Бытием. Это не Ничто, поскольку ничто никак не заряжено, не может быть ничем наполнено и никак продолжено, а пустота предполагает работу по ее преображению.

Здесь может начаться терминологическая путаница. В тексте А. Шмалько «Экзистенциальный кризис и его разрешение» (40) формулируется та же дихотомия, что и Пустота-Вакуум Сартра-Франкла и вегетативнобессильная фаза по С. Мадди. Просто в тексте Шмаль-ко под сартровской Пустотой и вегетативной стадией Мадди (а) понимается Ничто (а), а под франкловским вакуумом и формой бессилия по Мадди (б) как раз Пустота (б). Д. А. Леонтьев в статье «Смыслоутрата и отчуждение» пишет о нарушении связанности с миром по двум причинам: принудительности (а) и пустоты

(б). В первом случае купируется возможность делать экзистенциальный выбор, во втором, право выбора остается за личностью, но она не способна обнаружить для себя смысл. Лексические помехи не меняют сути отличия — в одном случае (а) утверждается отсутствие качества, не предполагающее возможности наличия; в другом (б) отрицается его присутствие, предвосхищается существование возможности. Представлю эти рассуждения в виде сводной таблицы:

Таблица 1. Различие между утверждением отрицания и отрицанием утверждения приминительно к различным концепциям кризиса

Утверждение отсутствия (а) Отрицание присутствия (б) Может обладать позитивным характером

Ничто по А. Шмалько Пустота по А. Шмалько

Пустота по Ж. П. Сартру Вакуум по В. Франклу

Вегетативная форма по С. Мадди Бессилие по Мадди

Принудительность по Д. А. Леонтьеву Пустота по Д. А. Леонтьеву

Тогда как патологии типа (а) деструктивны, этого нельзя сказать о второй категории. У М. Хайдеггера Пустота (б) «продуктивна в качестве вмещающей открытости. Русский язык подсказывает — пустота — это нечто отпущенное на простор и поэтому способное в себя впустить» (36). Пустота — это точка отсчета, это «стартовый капитал» творчества», это пространство,

Психологические науки

Таблица 2. Феноменология и динамика прохождения кризисов. Роль свободного выбора

Присутствует переживание кризиса Отсутствует переживание кризиса

Экзистенциальные выборы делаются Ищущий тип. Уникальный смысл не обретен, субъект активен и стремится к его нахождению

Экзистенциальный Не-Выбор становится не сделанным выбором Вакуумный тип. Отсутствует понимание ценности собственной жизни, уникальный смысл не обретен, присутствует вера в самоценность жизни. Потенция к выбору.

Экзистенциальные выборы не делаются Вегетативный тип. Отсутствует понимание и принятие ценности жизни вообще и своей в частности. биологическое существование. Человек не принимает ответственность, свободу, самая тяжелая форма.

где еще не сделан выбор, и, следовательно, бесконечен перечь возможностей.

Отрицание присутствия с отсылкой в будущую перспективу исключительно позитивно, можно сказать, что патологии типа (б) могут обогатить, духовно наполнить личность, когда она начнет делать экзистенциальные выборы и стремиться к тому, чтобы пустить в себя новое содержимое. М. Хайдеггер сказал бы: «горшечник, формирующий на гончарном круге стенки и дно, изготавливает, строго говоря, не чашу. Он только придаёт форму глине. Нет — он формует пустоту. Ради неё, в ней и из неё он придаёт глине определённый образ» (36).

Итак, я попробую заключить в единую таблицу все размышления по заданной теме: (таблица 2).

Пользуясь словами С. Франка о том, что всякое отрицание есть утверждение отрицательного содержания, попробую обосновать разницу между экзистенциальным Не-Выбором и не сделанным экзистенциальным выбором. Вегетативный тип предполагает утверждение отсутствия, формулировку «делается Не-Выбор». Человек в таком состоянии находится в отчаянии, перед лицом Небытия и Ничто, для него все предметы представляют из себя модификации, инвариантной Пустоты.

Как только позиция отрицания возможности и значимости выбора сменяется на потенциальное принятие возможности, характер кризиса меняется на вакуумный, в котором признается Пустота, но Пустота только лишь как противоположный знак бытия. Все привыкли понимать под Вакуумом в физическом смысле и в прямом переводе с латыни постоту в отсутствии вещества, но современные квантовые исследования значительно корректируют эту версию. Вакуум — самое энергоёмкое явление, в нем каждую секунду рождается бесконечное число частиц, которые мгновенное аннигилоруют, взаимоуничтожают друг друга (22). Это представление соотносится с психологическим понятием вакуума, представляющего из себя пустоту в небывалом потоке возможностей, противоречащих друг другу решений, мгновенно уничтожаю-

щих себя, не успев воплотиться в жизнь.

Разделяют полюса Бытия и Ничто: полюс неизвестности и полюс выбора. Когда человек овладевает этой неизвестностью и начинает принимать необходимости выбора, он превращается в Скитальца, в ищущий тип.

(в) Он постоянно оказывается лицом к лицу с Ничто, как с бесконечностью-минус-единица этой вещи. Если человек приемлет такой расклад, он достигает точки самоактуализации.(г) В этом переходе — преодоление кризиса смысла, но и он не является безопасным.

Достигнув гармонии, утратив тревогу и страх, человек ввергается в скуку, ведь участь человека — колебание между лишениями и скукой. Он продолжает осознавать ценность и смысл жизни, выбирать вещи из бесконечности-минус-единица, но без тревоги за Ничто, без осознания того, что выбор лишает свободы выбора остальной бесконечности. Этот тип статичен (д), даже эгоистичен, он выдвинут не в Ничто, а в себя, как сказал бы М. Хайдеггер.

Наконец, обывательский тип как последняя ступень несознательной деградации, к которой может прийти личность в поиске спокойствия. Это по сути тот же самый вегетативный тип, биологическое существование в пространстве, где нет смыслов, но в отсутствии субъективного переживания кризиса. Если человек встретится с осознанием пустоты жизни, он перейдет на первую ступень (а) и тем самым замкнется цикл возможных критических состояний.

Истинный кризис, как мне представляется, напрямую связан с наличием или отсутствием желания и необходимости делать экзистенциальный выбор. Иногда Человек вынужден что-то решать, когда совсем не хочет этого, иногда, наоборот, его мнение оказывается в стороне и не учитывается в ситуации. И то и другое вызывает болезненную реакцию, а в долгосрочной перспективе может выразиться в расстройстве.

Дата последнего обращения для всех источников: 15.04.2011.

1. Асмолов А. Г. Психология личности: принципы общепсихологического анализа. М.: Изд-во моск. ун-та. 1990

2. Баканова А. А. Отношение к жизни и смерти в критических жизненных ситациях. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. к. пс. н. СПб., 2000.

3. Барашенков В. С. Вселенная в электроне: Научно-художественная лит-ра. М.: Дет. лит., 1988. — 287 с.

4. Бауман З. Идентичность в глобализирующемся мире http:// simulacres.by.ru/texts/ztk/bauman_1gl.htm

5. Бердяев Н. Лев Шестов и Киркегард//Бердяев Н. А. Собр. соч. Т 3. Париж, 1989

6. Бинсвангер Л. «Экзистенциально-аналитическая школа мысли (Сборник «Экзистенциальная психология» под ред. Р.Мэя)» http://psylib.org.ua/books/meyro04/txt10.htm

7. Большанин А. пустота и экзистенциальный вакуум перспективы экзистенциальной терапии http://flogiston.ru/articles/ therapy/existential_vacuum

8. Братченко С. Л. «Экзистенциально-гуманистический подход Дж. Бюджентала http://hpsy.ru/public/x1333.htm

9. Бубер М. Я и Ты . М., 1993

10. Бублик П. И. самоопределение как экзистенциал человеческого бытия http://netgorod.narod.ru/articls/ Bublik_Samoopredelenie.htm

11. Василюк Б. Ф. Психология переживаний. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984.

12. Гусакова Т. Ф. Альтернативы смысла http://fege.narod.ru/ librarium/gusakova.htm

13. Иванченко Г. В перспективе безысходности http://www. binetti.ru/studia/ivanchenko_1.shtml

14. Калинин И. В. Потеря ценностной основы как причина

и следствие кризисной ситуации http://akme31.narod.ru/20. html

15. Калинин И. В. Экзистенциальный вакуум ивнутренняя невесомость как составные части кризисного состояния человека // Мир психологии, № 4 (36), 2003.

16. Кувакин В. А Неизвестность. — М.:-Ижевск НИЦ «Регулярная и хаотическая динамика»; Институт компьютерных технологий, 2006. — 112 с.

17. Кузнецова C. Образы страхов в проживании экзистенциального вакуума http://hpsy.ru/public/x2715.htm

18. Леонтьев Д. А «Виктор Франкл. В борьбе за смысл». http:// www.loopback.ru/psytech/otherpsy/franleo.htm

19. Леонтьев Д. А. Экзистенциальный смысл суицида: жизнь как выбор //Московский психотерапевтический журнал. 2008. № 4. С. 58-82.

20. Леонтьев Д. А Психология смысла. 3-е, дополн. Изд. — М.: Смысл, 2007

21. Леонтьев Д. А. Смыслоутрата и отчуждение http://hpsy.ru/ public/x3799.htm

22. Льюэллин-Смит К. Явные и скрытые симметрии // Фундаментальная структура материи. — М.: Мир, 1984. С. 97-129

23. Лэнгле А. Экзистенциальный анализ — найти согласие

с жизнью. // Московский Психотерапевтический Журнал 1 (28), 2001, 5-23. (Ubersetzung von: Existenzanalyse — die Zustimmung zum Leben finden. 1999

24. Лэнгле А. обзор экзистенциальноаналитической психотерапии депрессивных расстройств, Московский Психотерапевтический журнал, 48, 2, 29-44

25. Магомед—Эминов М. Ш. Трансформация личности. М.: Психоаналитическая ассоциация. 1998. с. 196-197

26. Мадди С. Смыслообразование в процессах принятия решения // Психологический журнал, 2005. т. 26, № 6.

27. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы М, 1999

28. Р Мэй Новый взгляд на свободу и ответственность

29. Ортега-и-Гассет Х. Вокруг Галилея. Избранные труды. М., 1997

30. Осин Е. Н. Общество, отчуждение и смысл жизни http:// hpsy.ru/public/x2720.htm

31. Осин Е. Н. Смыслоутрата как переживание отчуждения: Структура и диагностика Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. к. пс. н. Москва, 2007

32. Осин Е. Н. Чувство связности как показатель психологического здоровья и его диагностика // Психологическая диагностика, 2007в, № 3

33. Путиловский Н. Социальный кризис и социальная катастрофа. Сборник материалов конференции. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С.61-63

34. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М.: Республика, 2000. — 639 с

35. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990

36. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступление. М.: Республика, 1993. 447 с - Вступление В. В. Бибихина, с. 15

37. Хёсле В. кризис индивидуальной и коллективной идентичности Вопросы философии.— 1994.— №10.— С. 112—123.

38. Чекунов А. Ю. «Проблема экзистенциального вакуума в современном обществе http://sovmu.spbu.ru/main/conf/ man-nat-soc/2002/10-18.htm

39. Шильман М. Апология бессмысленности http://abuss.narod. ru/texthtml/apology.htm

40. Шмалько-Затинацкий А. Экзистенциальный кризис и его разрешение http://hpsy.ru/public/x1676.htm

41. Bugental J. F.T. Psychotherapy Isn’t What You Think. Phoenix: Zeig, Tucker & Co., 1999

42. Csikszentmihalyi, M Flow: The Psychology of Optimal Experienc e, New York: Harperand Row,

43. Maddi, S. R. The Existential Neurosis // Journal of Abnormal Psychology, 1967, Vol. 72, No. 4. Pp. 311-325

44. (Nakamura, J. Sustaining engagement: continuity and change into later life. Dissert... Chicago, IL: 2002

45. Maddi S. R. The Existential Neurosis // Journal of Abnormal Psychology, 1967. Vol. 72

Информация об авторе

• Перлова З. С., студентка 4-ого курса, ф-та психологии НИУ-ВШЭ, Москва