КОНЦЕПТ ‘ГОСТЕПРИИМСТВО’ В ЯЗЫКОВОМ СОЗНАНИИ РУССКИХ И КАЗАХОВ

КОНЦЕПТ 'ГОСТЕПРИИМСТВО' В ЯЗЫКОВОМ СОЗНАНИИ

РУССКИХ И КАЗАХОВ

Нуржамал Ануарбековна Сандыбаева

Южно-Казахстанский государственный педагогический университет, кафедра русского языка и литературы, кандидат филологических наук, доцент

Аннотация. В работе рассматривается национально-культурная специфика реализации концепта 'гостеприимство' в русском и казахском языковом сознании, отраженном в материалах фразеологического и паремиологического фонда сопоставляемых языков; предпринята попытка определить национально-специфические черты изучаемого концепта путем контрастивного сопоставительного исследования языковых картин мира русского и казахского этносов.

Ключевые слова: концепт, языковая картина мира, национально-культурная специфика, паремиологический фонд языка, этнос

THE CONCEPT OF 'HOSPITALITY' IN THE LANGUAGE CONSCIOUSNESS OF RUSSIANS AND KAZAKHS

Nurzhamal A. Sandybayeva

Candidate of Sciences

Abstract. The paper examines national-cultural specificity of the realization of the concept of 'hospitality' in Russian and Kazakh language consciousness, reflected in the material of phraseological and paremiological Fund of the compared languages; attempt to identify the national-specific features of the studied concept by contrastive comparative study of linguistic world-image of the Russian and Kazakh ethnic groups.

Key words: concept, language picture of the world, national and cultural specificity, paremiological fund of language, ethnos

Лингвистические исследования неразрывно связаны с изучением разнообразных аспектов культуры. Лингвокультурология является направлением этнолингвистики и изучает составляющие традиционной и современной культуры в их языковой реализации.

Культурный компонент значения - неотъемлемое свойство единиц любого национального языка на всех уровнях. Интегрированный подход к языку позволяет учитывать национальную специфику отдельно взятого языка, так как способы языкового выражения изменяются в зависимости от конкретного языка, культуры и традиций. Концепты, как базовые категории, участвуют в формировании фонда знаний индивида и в передаче информации и поэтому представляют большой интерес для сравнительно-сопоставительного исследования. Концепт 'гостеприимство' актуален для всех культур, так как он связан с традициями этноса, а значит, дает представление о культурной картине мира данного народа.

Для выявления национально-культурной специфики концепта 'гостеприимство' в работе были использованы основные дефиниции и терминология, введенные такими учеными, как Н.Д. Арутюнова [Арутюнова 1990], С.А. Аскольдов [Аскольдов 1997], А. Вежбицкая [Веж-бицкая 1999; 2001], В.В. Воробьев [Воробьев 1997], С.Г. Воркачев [Воркачев 2001] и др.

Концепт 'гостеприимство', выступая мощным культуроносным источником, является универсалией для выявления национально-культурной специфики картины мира этноса. Многоплановость структуры концепта 'гостеприимство' обусловлена особенностями концептосфе-ры сопоставляемых языков, в данном случае - русским и казахским.

Паремиологическая картина мира как составная часть наивной языковой картины мира является источником интерпретации концепта 'гостеприимство' в плане реализации его национально-культурной специфики. Различия в семантике и способах вербализации концепта 'гостеприимство' в казахском и русском языках детерминируют его актуальность в языковом сознании и отражают черты национального характера.

Национально-культурная специфика реализации концепта 'гостеприимство' в русском языковом сознании обусловлена особенностями национального характера, а именно: объективизацией понятия «широта русской души». В казахской культуре традиция гостеприимства издревле считается основополагающей. Казахским пословицам свой-

ственна метафоричность.

По мнению Н.Д. Арутюновой, метафора наиболее устойчива в пословицах [Арутюнова 1998]. Н.Д. Арутюнова утверждает, что «будучи порождением художественного творчества, метафора выживает только в тех вкраплениях и фрагментах, которые она вносит в нашу речь, - в пословицах, сравнениях, побасенках, фразеологизмах и т.п.» [Арутюнова 1990:137]. Устойчивую метафору мы находим в пословице «Асы-на тойгызбасан да, ак ниетше тойгыз» (русский эквивалент: 'Хоть не богат, а гостям рад'; досл.: «накорми добрыми намерениями»), где лексемы ак, ниет означают «доброе намерение». Доброе расположение гостю передается фразами кошемет корсету (почтение), алдынан кия етпеу (не перечить, не возражать).

Для исследования концепта 'гостеприимство', наряду с концептуальным, был использован семантический анализ, с помощью которого были уточнены денотативные, сигнификативные и коннотативные различия в казахском и русском языках.

Семантический анализ позволил выявить общие признаки концепта 'гостеприимство' в казахском и русском языковом сознании, а именно определение гостеприимства как радушного отношения к гостям. Традиция щедрого, богатого застолья и угощения гостей актуальна как в русской, так и в казахской культуре. Обычай не расспрашивать гостя, прежде не накормив, отражен в следующих русских и казахских паремиях: Не спрашивают: чей, да кто и откуда, а садись обедать. Напои, накорми, а после вестей спроси. Наперед накорми, а там уж поспроси. Жолаушыны сусындатпай турып, буйымтайын сурама. Были выявлены сходные синонимичные ряды. Гостеприимство находится в одном ряду со словами дружелюбное отношение, радушный прием, щедрость. В казахском языке, как особенность, нами отмечено наличие большого количества производных слов и словосочетаний, связанных со встречей гостей и ритуалами гостеприимства: кона; асы, кона; кэде, кона; ха;ы, не имеющих аналогов в русском языке.

В русских и казахских паремиях концептуализированы все признаки концепта 'гостеприимство', а именно: приветливое отношение к гостям, поведение гостей, хозяев, концептуализация желанных и нежеланных гостей, званых и незваных, скупых, жадных хозяев. Казахские и русские паремии эксплицируют идею о том, что 'гостеприимство' - хорошая традиция. (Гостю — почет, хозяину — честь! Конакка кел демек бар, кет демек жок). Несмотря на разницу в использовании

лексических средств, стилистических приемов, в используемых языках наблюдается общность в выражении отношения к незваным гостям (Незваный гость хуже татарина. Шакырылмаган конак орын талга-мас).

Для усиления образности в русских паремиях широко используются стереотипные имена людей, животных [Ахметжанова 1987]. Отличительной особенностью русских паремий, выражающих гостеприимство, является наличие пословиц-примет, эквивалентов которым нет в казахском языке, в которых концептуализировано поведение хозяев, а именно, ожидание гостей согласно приметам.

Концепт 'гостеприимство' в казахском и русском языках вербали-зирован отдельными словами (радушие, конакжайлылык;), словосочетаниями (принять радушно, конакты куанышпен кдрсы алу), фразеологическими единицами (от души, шын кещлмен конакты атккару); предложениями и целыми текстами. Дискурс выступает планом выражения индивидуальной картины мира.

Концепт 'гостеприимство' является многоплановой структурой, конструирующей когнитивные модели в сознании: семантические поля, фреймы и сценарии. В рамках данной статьи концепт 'гостеприимство' представлен во фреймовой модели «гостеприимный человек». Здесь выявились сходные адъективные признаки, а именно: гостеприимный значит радушный, приветливый, щедрый на угощение.

Национальная специфика концепта 'гостеприимство' проявляется в использовании таких определений, аналогов которым нет в других языках. Например, в русском языке - хлебосольный, хлопотливый. В казахском языке - это специфически организованные лексемы со значением гостеприимный - меймандос, конакжайлы.

В русской картине мира гостеприимный хозяин ассоциируется с хлопотливым, суетливым, хлебосольным, в казахском менталитете закрепился образ радушного, щедрого, почтительного хозяина, гостеприимного по отношению к любому, пришедшему в его дом, человеку.

Поскольку концепт 'гостеприимство' представляет собой динамически развивающееся явление, то представляется возможным описать концепт 'гостеприимство' в сценарии «прием гостей» с этапами: встреча гостей, угощение, развлечение. Так, для казахской и русской картин мира гостеприимство - это, прежде всего, щедрое угощение, отраженное через базовые концепты в русском языке: хлеб-соль, застолье, пир на весь мир, в казахском: конаккасы, той.

Таким образом, предпринятая нами попытка осмыслить национально-специфический характер изучаемого концепта путем сопоставительного исследования реализации концепта 'гостеприимство' в русском и казахском языках, позволяет сделать вывод о том, что концепт 'гостеприимство' занимает важное место в языковом сознании исследуемых этносов, так как он является одним из ключевых концептов, национально-детерминированным и отражающим этнический характер народа.

Список литературы

Арутюнова Н.Д. Дискурс. Лингвистический энциклопедический словарь // М.: Сов.энцикл., 1990. С.136-137.

Арутюнова Н.Д. Язык и мир человка. М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. 896 с.

Аскольдов С.А. Концепт и слово. Русская словесность. От теории словесности к структуре текста: Антология. М.: Academia,1997. С. 267-279.

Ахметжанова З.К. Принципы сопоставительного изучения функ-ционально-семантичесих полей казахского и русского языков. // Изв. Ан.Каз.ССР. Сер.филол. 1987. №2. С. 44-48.

Вежбицкая А. Семантические универсалии и описание языков /Перевод с англ. М.: Школа Языки русской культуры», 1999. 780 с.

Вежбицкая А. Сопоставление культур через посредство лексики и прагматики. М.: Языки славянской культуры, 2001. 272 с.

Воробьев В.В. Лингвокультурология (теория и методы). / Монография. М.: Изд-во Российского ун-та дружбы народов, 1997. 331с.

Воркачев С.Г. Лингвокультурология, языковая личность, концепт: становление антропоцентрической парадигмы в языкознании // Филологические науки. 2001. №1. С. 64-72.