2008

Научный отчет cектора философии исламского мира Института философии РАН за 2008 год

I. Важнейшие научные результаты

Продолжено исследование логико-смысловой архитектоники арабо-мусульманской философской мысли как на уровне понятия, так и на уровне целостного учения. Вскрыта логика построения категории «вера» как процессуального единства «знания» и «действия», показан логический контраст с выстраиванием соотношений между «знанием» и «верой» в западной мысли. Обосновано понимание логически-контрастирующих традиций мысли как взаимно-инаковых при невозможности описать их взаимоотношение как соотношение общего и специфического (А.В.Смирнов. Специфика или инаковость? Проблема соотношения знания и веры и логико-смысловая архитектоника культуры // Сравнительная философия: знание и вера в контексте диалога культур. М.: Вост. лит., 2008, стр. 139-154). Показано, что в основе категориальной системы Ибн Халдуна лежит принцип выстраивания оппозиций в соответствии с логикой взаимного обусловливания и их процессуального объединения, что определяет основные положения учения (А.В.Смирнов. Ибн Халдун и его «новая наука» // Историко-философский ежегодник 2007. М.: Наука, 2008, стр.159-186). Применительно к сфере невербального этот подход реализован в А.В.Смирнов. La Ḥayra [perplessità] Ṣūfī e l’Arte islamica: La contemplazione della decorazione attraverso i Fuṣūṣ al-Ḥikam // Atrium: Centro Studi Metafisici e Tradizionali. Lavarone: Anno X (2008), № 2, pp. 110-123, где продемонстрировано архитектоническое единство исламского орнамента и суфийского гносеологического принципа хайра «растерянность» как процесса перехода между «явным» и «скрытым» как взаимно-обусловленными противоположностями.

Доказано, что абсолютная веротерпимость в философском суфизме обоснована архитектоникой ежемгновенного процессуального перехода между Богом и миром как скрытой и явной сторонами миропорядка

Показано, что учение видного суфийского мыслителя Абу Талиба ал-Макки (ум. 996 г.) о бытии основано на положении, что множественный мир есть условие реализации полноты абсолютного бытия как единого и единственного. В учении о познании эзотерическое («сокрытое») знание и экзотерическое («явное») знание представляют два вида знания, которые не могут обходится друг без друга. Впоследствии эти идеи были развиты крупнейшим мусульманским мыслителем Абу Хамидом ал-Газали (ум. 1111 г.). (И.Р.Насыров. Проблема веры и знания в суфийском трактате Абу Талиба аль-Макки «Кут аль-кулуб» («Пища сердец») // Сравнительная философия: знание и вера в контексте диалога культур. М.: Вост. лит., 2008, стр. 180-186).

Обоснован подход к пониманию сравнительной философии как самостоятельной философской дисциплины, выявляющей архитектонику логически контрастирующих культур (А.В.Смирнов. Сравнительная философия как философская дисциплина // Актуальные проблемы развития мировой философии. Астана: ЕНУ им. Л.Н.Гумилева, 2008, с. 37-43), показаны истоки проработки такого подхода в отечественной мысли (А.В.Смирнов. Глобализация и национальная культура. Чему нас может научить Н.Я. Данилевский сегодня? // Научный вестник Сучжоуского Университета. Серия «Философские и общественные науки». 2007, №5, с. 1-4 (на кит. яз.).).

Вскрыты некоторые особенности аверроистской гносеологии, касающиеся соотношения материального, активного и спекулятивного интеллектов человеческой души, выдвинута идея об имманентно-трансцендентом характере активного интеллекта. Показана роль Аверроэса в утверждении статуса философии при решении им проблемы соотношения веры и знания, светского и духовного (Н.В.Ефремова. Ибн Рушд. БРЭ. М., 2008. Т.10; Н.В.Ефремова. О единстве философии и религии согласно Ибн-Рушду // Сравнительная философия: знание и вера в контексте диалога культур. М.: Вост. лит., 2008, стр. 172-179).

Раскрыты религиозно-философские взгляды Зайн Аллаха Расулева (1833-1917), представителя российской мусульманской интеллигенции XIX – начала XX вв. Показано, что они выражали идеологию практического суфизма, в котором мистическое учение сочетается с нормативным исламом. Расулев стоял на позициях умеренного консерватизма, но благосклонно относился к некоторым инициативам мусульманских реформаторов в области религиозного образования (И.Р.Насыров. Духовное наследие башкирского религиозного мыслителя и суфийского шейха Зайн Аллаха ар-Расули (Расулева) в диалоге прошлого и настоящего // Материалы международного научно-практической конференции«Зайнулла Расулев – выдающийся башкирский мыслитель-философ, теолог и педагог-просветитель мусульманского мира» 5-7 июня 2008 года. Уфа, БГУ).

Проанализированы подходы современных арабских философов к вопросу о соотношении веры и разума (Е.А.Фролова. Концепция веры и разума в современной арабской философии // Сравнительная философия: знание и вера в контексте диалога культур. М.: Вост. лит., 2008, стр. 187-195).

Выявлены универсалистские тенденции в каббале, которые способствовали восприятию отдельных ее концепций европейскими авторами конца 17 – 18 вв., а также обусловили интерес к ним и породили специфические их интерпретации в культуре русского символизма начала 20 в. (К.Ю.Бурмистров. Каббала и русский символизм: к постановке проблемы // Спивак М.Л. (ред.). Андрей Белый в меняющемся мире. М.: Наука, 2008. С. 237-252).

Подбор, перевод и анализ доктринальных и философских текстов позволил продемонстрировать две линии, собственную и заимствованную (аристотелевско-неоплатоническую), в трактовке проблематике блага и зла (А.В.Смирнов. «Благо» и «зло» в исламской традиции и философии (к постановке вопроса). Избранные тексты // Этическая мысль. Выпуск 8 / Отв. ред. А.А. Гусейнов. М.: ИФРАН, 2008, стр. 154-193). Перевод фрагментов ал‑Мукаддимы Ибн Халдуна показал эффективность передачи философской терминологии на основе принципа тезауруса (логики внутренних связей между терминами), а не принципа «телефонной книги» (поиск иноязычных эквивалентов для каждого отдельного термина) (Ибн Халдун. Введение (ал‑Мукаддима) / составл., пер. с араб. и примеч. А.В. Смирнова // Историко-философский ежегодник 2007. М.: Наука, 2008, стр. 187-217).

II. Публикации

Книги

Статьи

Бурмистров К.Ю. Каббала и русский символизм: к постановке проблемы // Спивак М.Л. (ред.). Андрей Белый в меняющемся мире. М.: Наука, 2008. С. 237-252.
Бурмистров К.Ю. The Christian Kabbalah and Jewish Universalism // Проблемы еврейской истории. Материалы научных конференций Центра «Сэфер» по иудаике 2007 г. М.: Сэфер, 2008. С. 146-172.

Ефремова Н.В. Ибн Сина // БРЭ, М., 2008, т. 10. - 0,5 п.л.

Ефремова Н.В. Аль-Кинди // БРЭ, М., 2008, т. 11 - 0,1 п.л.

Ефремова Н.В. Двойственной истины теория // БРЭ, М., 2007 т. 8 – 0,3 п.л.

Ефремова Н.В. Ибн Рушд // БРЭ, М., 2008, т. 10. - 0,5 п.л.

Ефремова Н.В. О единстве философии и религии согласно Ибн-Рушду // Вера и знание в контексте диалога культур. Сравнительная философия. – М., Восточная литература, 2008 – 1 п.л.

Ефремова Н.В. «Богохранимый отрок» // Ежегодный Богословский альманах «Мавлид ан-набий». – Нижний Новгород: Медина. – N2. – 2008. – 1,5 п.л.

Насыров И.Р. Проблема веры и знания в суфийском трактате Абу Талиба аль-Макки «Кут аль-кулуб» (Пища сердец) // Сравнительная философия: знание и вера в контексте диалога культур. – М.: Вост. лит., 2008, с. 180-186.

Насыров И.Р.Духовное наследие башкирского религиозного мыслителя и суфийского шейха Зайн Аллаха ар-Расули (Расулева) в диалоге прошлого и настоящего // Зайнулла Расулев – выдающийся башкирский мыслитель-философ, теолог и педагог-просветитель мусульманского мира. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2008, с. 41-46.

Насыров И.Р. Пределы духовной практики в исламском мистицизме // Точки / Puncta 1-4 /8/ (2008). С. 114–148.

Смирнов А.В. Сравнительная философия как философская дисциплина // Актуальные проблемы развития мировой философии. Астана: ЕНУ им. Л.Н.Гумилева, 2008, с. 37-43.

Смирнов А.В. «Благо» и «зло» в исламской традиции и философии (к постановке вопроса). Избранные тексты // Этическая мысль. Выпуск 8 / Отв. ред. А.А. Гусейнов. М.: ИФРАН, 2008, стр. 154-193.

Смирнов А.В. Ибн Халдун и его «новая наука» // Историко-философский ежегодник 2007. М.: Наука, 2008, стр.159-186

Смирнов А.В. Ибн Халдун. Введение (ал‑Мукаддима) / составл., пер. с араб. и примеч. А.В. Смирнова // Историко-философский ежегодник 2007. М.: Наука, 2008, стр. 187-217.

Смирнов А.В. Специфика или инаковость? Проблема соотношения знания и веры и логико-смысловая архитектоника культуры // Сравнительная философия: знание и вера в контексте диалога культур. М.: Вост. лит., 2008, стр. 139-154.

Смирнов А.В.La Hayra [perplessità] Ṣūfī e l’Arte islamica: La contemplazione della decorazione attraverso i Fuṣūṣ al-Ḥ̣ikam // Atrium: Centro Studi Metafisicie Tradizionali. Lavarone: Anno X (2008), № 2, pp. 110-123.

Смирнов А.В. Культурологическая компаративистика в работах Г.А. Ткаченко // Григорий Ткаченко. Избранные труды: китайская космология и антропология. М.: РАО Говорящая книга, 2008, стр. xxii-xxvi.

Смирнов А.В. II concetto di ‘essere’ nel sufismo: quanto puo essere illimitata la tolleranza universale? II problema del fondamento onto-logico della tolleranza religiosa // Atrium. Centro Studi Metafisici e Tradizionali. Rivista Trimestrale. Lavarone, Anno IX (2007), Numero 4, pp.101-134 (на итал. яз.).

Смирнов А.В. 全球化与民族文化：在当代丹尼列夫斯基教给了我们什么 Цюань цю хуа юй минь цзу вэнь хуа: цзай дан дай Дань-ни-ле-фу-сы-цзи цзяо гэй лэ во мэнь шэньмэ (Глобализация и национальная культура. Чему нас может научить Н.Я. Данилевский сегодня?) // Сучжоу дасюэ сюэбао. Чжэсюэ шэхуй кэсюэбань (Journal of Suzhou University/ Philosophy & Social Science. Научный вестник Сучжоуского Университета. Серия «Философские и общественные науки»). 2007, №5, с. 1-4 (на кит. яз.).

Фролова Е.А. Концепция веры и разума в современной арабской философии // Сравнительная философия: знание и вера в контексте диалога культур. М.: Вост. лит., 2008, стр. 187-195.

III. Научно-организационная работа

Участие в Федеральных целевых / региональных программах или программах Президиума и Отделения РАН:

Программа Президиума и Отделения РАН «Россия в глобализирующемся мире», тема «Пределы трансформации национальной культуры в условиях глобализации», рук. А.В.Смирнов.

Международное сотрудничество:

наши работы, опубликованные за рубежом:

А.В.Смирнов. II concetto di ‘essere’ nel sufismo: quanto puo essere illimitata la tolleranza universale? II problema del fondamento onto-logico della tolleranza religiosa // Atrium. Centro Studi Metafisici e Tradizionali. Rivista Trimestrale. Lavarone, Anno IX (2007), Numero 4, pp.101-134 (на итал. яз.)
А.В.Смирнов. 全球化与民族文化：在当代丹尼列夫斯基教给了我们什么 Цюань цю хуа юй минь цзу вэнь хуа: цзай дан дай Дань-ни-ле-фу-сы-цзи цзяо гэй лэ во мэнь шэньмэ (Глобализация и национальная культура. Чему нас может научить Н.Я. Данилевский сегодня?) // Сучжоу дасюэ сюэбао. Чжэсюэ шэхуй кэсюэбань (Journal of Suzhou University/ Philosophy & Social Science. Научный вестник Сучжоуского Университета. Серия «Философские и общественные науки»). 2007, №5, с. 1-4 (на кит. яз.)
А.В.Смирнов. La Ḥayra [perplessità] Ṣūfī e l’Arte islamica: La contemplazione della decorazione attraverso i Fuṣūṣ al-Ḥikam // Atrium: Centro Studi Metafisici e Tradizionali. Lavarone: Anno X (2008), № 2, pp. 110-123.

Сотрудничество с вузами:

учебники, учебные пособия и программы учебных курсов:

Ефремова Н.В. Мусульманская священная история. От сотворения мира до вознесения Иисуса. Учебное пособие (совместно с Т.К. Ибрагимом) – М.: Московский лингвистический университет, 2008.

Ефремова Н.В. Сира. Хрестоматия (совместно с Т.К. Ибрагимом) - Казань: Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет, изд-во Магариф, 2008.

Смирнов А.В. Архитектоника мусульманской этики. Видеолекция на DVD для студентов исламских учебных заведений.

курсы лекций, прочитанные в вузах:

Семинары по курсу «Восточная философия». Факультеты философии политологии ГУГН, 2 курс, 1 семестр (Ефремова Н.В.);

Персидский язык. Факультеты философии и политологии ГУГН, 1, 5 курсы, 2 семестра (Лукашев А.А.);

Классическая арабская философия. Институт стран Азии и Африки МГУ им. М.В.Ломоносова, 2 семестра (Смирнов А.В.);

Классическая арабская философия. Институт восточных культур и античности РГГУ, 2-3 семестры 4-семестрового курса (Смирнов А.В.);

Классическая арабская философия. Новгородский Гос. универститет им. Яр.Мудрого, 2 семестра (Смирнов А.В.);

О подходе к сравнительному изучению культур. Цикл лекций (10 часов) для студентов старших курсов Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов (Смирнов А.В.);

Архитектоника мусульманской этики. Видеолекция для студентов Московского исламского университета 5 ноября 2008 г. Выпущена на DVD. (Смирнов А.В.);

Арабо-мусульманская философия. Открытый курс лекций для студентов РГГУ и других ВУЗов. 1 семестр (Ефремова Н.В., Лукашев А.А., Насыров И.Р., Смирнов А.В., Фролова Е.А. при участии профессора Я.Эшотса, Латвийский ун-т, Рига).

Конференции, семинары и др.:

конференции, организованные другими учреждениями:

Бурмистров К.Ю. «Владимир Соловьев: философ прошлого, настоящего и будущего». 21 апреля 2008 г., Москва; организатор: ВГБИЛ им. М.И. Рудомино. Доклад на тему: «Еврейская проблематика в мышлении и трудах В.С.Соловьева»
Насыров И.Р. Международная научно-практическая конференция «Зайнулла Расулев – выдающийся башкирский мыслитель-философ, теолог и педагог-просветитель мусульманского мира» 5-7 июня 2008 г., Уфа, провели: государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Башкирский государственный университет, Институт истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН.
Смирнов А.В. Актуальные проблемы развития мировой философии. Международная научно-теоретическая конференция. 15-16 февраля 2008г., Астана, проводят: Евразийский национальный университет им. Л.Н.Гумилева, Иститут философии и политологии МОН РК, Министерство образования и науки РК. Пленарный доклад на тему: «Сравнительная философия как философская дисциплина»
Смирнов А.В. VIII Международные Лихачевские чтения (СПб., 21-22 мая 2008, организатор — Санкт-Петербургский Гуманитарный университет профсоюзов). Доклад «Как различаются культуры?»

Работа с молодыми учеными и студентами:

руководство курсовыми, дипломными и диссертационными работами:

Ефремова Н.В.:

Мирзаметова С.К., дипломная работа на V курсе ГУГН на тему «Политическая философия аль-Фараби» (защитила диплом в мае 2008 г.);

Клюева Е.А., курсовая работа на IV курсе ГУГН на тему «Нравственный идеал мусульманина по Корану и Сунне» (работа сдана с оценкой «отлично»; на V курсе на тему «Проблема божественного предопределения в мусульманском перипатетизме»;

Лебедев А.В., кандидатская диссертация на тему «Шиитская концепция политической власти (на примере современного Ирана)».

Насыров И.Р.:

М.Хадави (ИРИ), соискатель степени кандидата философских наук, ИФ РАН, тема «Философия Муллы Садра».

Смирнов А.В:.

Федорова Ю.Е., дипломная работа на V курсе философского ф-та ГУГН в 2007/08 уч. году на тему «Проблема истины в философии суфизма (на примере поэмы «Язык птиц» Фарид ад‑Дина ‘Аттара)», поступила в аспирантуру ГУГН в 2008 г.

Лукашев А.А., аспирант 3 года обучения, ИФ РАН, «Философские взгляды Шабистари (на примере Гулшан-и раз)»

Золотухин В.В., аспирант 2 года обучения, ИФ РАН, «Философия Ибн Халдуна».