Религиозные войны в Речи Посполитой? к вопросу о последствиях Брестской унии 1596 года

РЕЛИГИОЗНЫЙ ВОПРОС В КОРОЛЕВСТВЕ ПОЛЬСКОМ,

ВЕЛИКОМ КНЯЖЕСТВЕ ЛИТОВСКОМ, РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ И НОВОЕ ВРЕМЯ

М. В. Дмитриев

РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЙНЫ В РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ? К ВОПРОСУ О ПОСЛЕДСТВИЯХ БРЕСТСКОЙ УНИИ 1596 ГОДА

Первая четверть XVII в. в истории Речи Посполитой была наполнена религиознообщественными конфликтами, порожденными Брестской унией 1595-1596 гг. и поставившими под вопрос режим религиозной терпимости. Перипетии этой борьбы неоднократно привлекали внимание ученых. Однако в меньшей степени изучен вопрос, насколько весомой в этих конфликтах была роль именно религиозных мотивов,

т. е. самого факта нарушения Брестской унией «равновесия» в отношениях католиков и православных. Он приобретает особенно драматический характер в связи с тем, что в XVI в. католицизм и православие более или менее мирно уживались в Речи Посполитой, давая всей Европе пример взаимопонимания и добрососедства католиков и «схизматиков»1.

ВОПРОС О ПОСЛЕДСТВИЯХ БРЕСТСКОЙ УНИИ В ИСТОРИОГРАФИИ

Вопрос о том, какую роль Брестская уния сыграла в истории Речи Посполитой и Восточной Европы, издавна был предметом острых дискуссий. В принципе, никто не отрицал очевидного: после 1596 г. религиозные конфликты в Речи Посполитой обострились. Было ли это следствием Брестской унии? Многие историки католической и греко-католической ориентации или просто уходили от этого вопроса2, или отрицали прямую связь между унией и кровавыми столкновениями последующих лет. Вина за них возлагалась на интриги Константина Острожского, православных иерархов, константинопольских патриархов, московского правительства, невежественных и агрессивных казаков, на темное православное монашество, амбициозные братства и т д.3, собственно политические, а не религиозные, обстоятельства первой половины XVII века4. Историография православной ориентации, напротив, возлагала ответственность за обострение религиозно-политических и национальных противоречий в Украине и Белоруссии в 1596-1648 гг. прежде всего на унию, хотя не отрицала и значения внерелигиозных факторов.

В последние десятилетия позиции стали сближаться. Э. Зуттнер, например, в специально посвященной этой проблеме статье признает, что уния более разделила, чем сблизила, христианские церкви, и именно этот ее урок побуждает сегодняшнюю Римскую церковь иначе, чем прежде, смотреть на проблему отношений с православием5. Недавно вопрос о последствиях Брестской унии снова поставлен известной

1 См.: Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. Кн. 6: Период самостоятельности Русской Церкви (1589-1881). Патриаршество в России (1589-1720). Отдел первый. Патриаршество Московское и всея Великия России и Западнорусская митрополия (1589-1654) / Под ред. М. В. Дмитриева, Б. Н. Флори, В. С. Шульгина. М., 1996. С. 147-272, 400-576; Жукович П. Н. 1) Борьба против унии на современных ей литовско-польских сеймах. СПб., 1897; 2) Сеймовая борьба православного западнорусского дворянства с церковной унией (до 1609 г.). СПб., 1901; 3) Сеймовая борьба православного западнорусского дворянства с церковной унией (с 1609 г.). Вып. 1-6. СПб., 1903-1912; Грушевський М. С. 1) Історія України-Руси. Т. 7: Козацькі часи. До року 1625. Київ; Львів, 1909 (репринт: Київ, 1995); 2) Історія України-Руси. Т. 8: Роки 1626-1650. Київ, 1995; ChodynickiK. Kosciól prawoslawny a Rzeczpospolita Polska. Zarys historyczny. 1370-1632. Warszawa, 1934; Dziegielewski J. O tolerancje dla zdominowanych. Polityka wyznaniowa Rzeczypospolitej w latach panowania Wladyslawa IV. Warszawa, 1986; Власовський I. Нарис історії украінської православної церкви. Т. 1-4. Нью-Йорк, 1955-1956; Карташев А. В. Очерки по истории Русской церкви. Т. 2. М., 1991. С. 267-285.

2 Например: Dupuy B. L’Union de Brest jugée avec le recul du temps // Istina. 1990. Vol. XXXV. P. 1, 17-123.

3 См.: Likowski E. 1) Dzieje Koscióla unickiego na Litwie i Rusi w XVIII i XIX wieku. Cz. 1-2. Warszawa, 1906; 2) Unia Brzeska (r. 1596). Poznan, 1907. (1-е изд.: Poznan, 1889); 3) Берестейська унія. Львів, 1916; Pelesch J. Geschichte der Union der ruthenischen Kirche mit Rom von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Bd. 1. Wien, 1882; Halecki O. From Florence to Brest (1439-1596). Hamden, 1968; Chodynicki K. Op. cit.

4 См.: Hunczak T. The Politics of Religion: The Union of Brest 1596 // The Ukrainian Historian. 1972. Nr. 3-4. P. 97-106.

5 Suttner E. Brachte die Union von Brest Einigung oder Trennung für die Kirche // Ostkirchliche Studien. 1990. Vol. XXXIX. S. 3-21.

специалисткой по истории Греко-католической церкви X. Дыленговой6, которая пришла к выводу, что уния скорее углубила, чем смягчила, религиозные, социальные и национальные противоречия в украинско-белорусском обществе. По ее словам, «ненависть, с которой относились к унии различные движения на Украине в XVII и XVIII вв., дает много пищи для размышлений»7.

Однако вопрос о причинах того, что уния, к которой первоначально искренно стремились обе стороны, принесла обострение конфликтов вместо их преодоления, остается нерешенным. По нашему мнению, большую роль в переходе от более или менее мирного соседства до 1596 г. к более или менее острой конфронтации после 1596 г. сыграл тот факт, что ни католики, ни православные не понимали, насколько глубоки различия между двумя конфессиями. Соответственно, для католической ментальности той эпохи были непредставимы сколько-нибудь существенные уступки православным, а православной ментальности было недоступно понимание того факта, что компромисс с католиками в вопросах веры в эпоху Тридентского собора невозможен по, так сказать, “природе вещей”. Брестская уния оказалась своего рода cultural misunderstanding, за которое и католики, и православные, и вся Речь Посполитая заплатили очень дорогую цену8.

БРЕСТСКАЯ УНИЯ И КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ КОНФЛИКТЫ В 1595-1600 ГГ.

Как хорошо и давно известно, подготовка унии Киевской митрополии с Римом началась по инициативе православных епископов в первой половине 1590 года. В течение нескольких лет она шла очень медленно, но летом-осенью 1594 г. резко ускорилась из-за нового витка острого конфликта мирян (в основном, шляхты и братств). Стало готовиться посольство в Рим русинского епископата, во главе с Ипатием Потеем и Кириллом Терлецким.

Уже в августе-сентябре 1595 г. события, предшествовавшие отъезду Потея и Тер-лецкого в Рим, не раз принимали очень драматический оборот. Достаточно вспомнить, что Константин Острожский грозил послать вооруженные отряды, чтобы предотвратить поездку. В некоторые моменты (например, во время совещания в Кракове в сентябре 1595 года, когда рассматривался вопрос, стоит ли вообще отправлять посольство в Рим, и выяснилось, что Потей и Терлецкий прибыли в Краков потому, что письма, требовавшие, чтобы они не приезжали, не застали отправившихся в путь епископов в их резиденциях9) судьба унии доподлинно висела на волоске. Тем не менее после отправки посольства в Рим и издания королем универсала об унии от 24 сентября

1595 г.10 рубикон был перейден.

6 Dylqgowa H. Unia Brzeska — pojednanie czy podzial? // Unja Brzeska. Geneza, dzieje i konsekwencje w kulturze narodôw slowianskich / Praca zbiorowa pod red. R. Luznego, F. Ziejki i A. Kçpinskiego. Krakow, 1994. S. 45-53.

7 Ibid. S. 51.

8 Взгляд на унию как «культурное недоразумение», cultural misunderstanding (достаточно строгое научное понятие, введенное в оборот англо-саксонской культурной антропологией) изложен нами в специальной статье (Dmitriev M. V. L’Union de Brest (1595-1596), les Catholiques, les Orthodoxes: Un malentendu? // Stosunki miçdzywyznaniowe w Europie Srodkowej i Wschodniej w XIV-XVII wieku / Pod red. M. Dygo, S. Gawlasa, H. Grali. Warszawa, 2002. P. 39-60); дополнительные аргументы представлены в книге о генезисе Брестской унии (Дмитриев М. В. Между Римом и Царьградом. М., 2003. С. 212-269, глава «Церковная уния: взгляд православных и взгляд католиков»).

9 См.: Дмитриев М. В. Между Римом и Царьградом. С. 193.

10 АЮЗР. Ч. 1. Т. 1. Киев, 1859. № 114. С. 468-471.

Commentarii

Уния была провозглашена в Риме в декабре 1595 года, совсем не на тех условиях, какие предлагались украинско-белорусским духовенством11. Уже осенью того же года напряжение, порожденное унийной инициативой, стало быстро нарастать. Львовское братство — после того как в городе был объявлен (прибит на воротах) универсал Сигизмунда III об унии от 24 сентября 1595 года — объявило о своем неповиновении митрополиту и отказе признать его авторитет в споре братства с Г едеоном Балабаном12.

В ноябре 1595 г. виленское духовенство (и братское, и не братское) обратилось с посланием к Ф. Скумину-Тышкевичу, сообщая ему о неприятии унии13. В декабре

1595 года, на фоне конфликта между священником Добринским и горожанами Вильно, которые хотели отобрать у него церковь, представители православной общины заявили об отказе признавать Рагозу митрополитом, покуда он не оправдался от обвинений в измене14. Декабрем датирован и протест пинского духовенства против унии. В нем содержится указание, что аналогичные заявления делались и в других регионах («як и у инъшихъ въ сихъ поветех»)15.

Вопреки мнению К. Ходыницкого об отсутствии дружного сопротивления готовившейся унии со стороны шляхты, представляются более убедительными аргументы П. Н. Жуковича, который показывает, что шляхта украинских земель вполне единодушно выступила против унии, а шляхта Великого княжества Литовского (Слонимский сейм) заняла менее активную, но, тем не менее, также антиунийную позицию16.

На Варшавском сейме 1596 г.

1596 г. Острожским в варшавские гродские книги была внесена соответствующая про-тестация17. Другая протестация, не принятая в Варшавском уряде и потому внесенная от имени всей православной шляхты в радеевские гродские книги, была и более обширной, и более непримиримой18.

В апреле 1596 г. был подан протест против унии от имени православной общины Вильно, в ответ на который Сигизмунд III потребовал предать суду проповедников и священников Виленского братства и приговорил к изгнанию Стефана Зизания и его

11 См.: Дмитриев M. B. 1) Между Римом и Царьградом. С. 198-208; 2) Посольство Ипатия Потия и Кирилла Tеpлецкoгo в Рим в 1595-1596 гг. // Славяноведение. 1996. № 2. С. 3-21; ср.: Amman A. M. Der Aufenhalt der ruthenischen Bischofe H. Pociej und C. Terlecki in Rom im Dezember und Januar 1595-1596 // Orientalia Christiana periodica. 1945. Nr. 11. S. 105-140; Welykyj A. G. Alle Fonti del Cattolicesimo Ucraino // Miscellanea in honorem Cardinalis Isidori (1463-1963) = Analecta OSBM. 1963. T. IV (X). P. 44-78.

12 См.: [Зубрицкий Д.] Летопись Львовского ставропигиального братства, составленная Д. Зубрицким. СПб., 1850. С. 35.

13 АЗР. T. IV. СПб., 1851. № 90. С. 123-124.

14 АВАК. T. 8: Акты Виленского гродского суда (1577-1790). Вильно, 1875. № 9. С. 23.

15 См.: Жукович П. H. Сеймовая борьба православного западнорусского дворянства с церковной унией (до 1609 г.). С. 172. Примеч. 366.

16 Tам же. С. 194-197.

17 См.: Tам же. С. 202-207.

18 О вариантах текста протестации см.: Жукович П. H. Указ. соч. С. 205. Примеч. 449.

сторонников19. Летом 1596 г. в Вильно и Киеве были возбуждены судебные дела, развернулись внесудебные протесты против митрополита Рагозы, и король вмешался, чтобы его защитить20. Ипатий Потей тем временем предпринял ряд акций, чтобы сломить сопротивление Брестского братства21 .

Из событий осени 1595 - начала 1596 г. видно, что поддержка со стороны королевской власти и Рима стала решающим фактором в осуществлении унионного проекта. Тем не менее было бы неверно сказать, что польское правительство и курия разделяли общую точку зрения. Королевский двор, в отличие от папских сотрудников, более или менее отчетливо понимал, какими опасными для Речи Посполитой последствиями может обернуться конфликт с православными. Различия в подходах к унии видны в документах и событиях 1595 года. Сигизмунд III был, как кажется, готов к некоторым уступкам противникам унии.

Климент VIII, однако, в бреве от 7 марта 1596 г., адресованном Рагозе, потребовал созвать провинциальный синод с участием одних лишь епископов, которые должны были публично произнести католическое исповедание веры по той же формуле, какая была употреблена в Риме в декабре 1595 года22. В качестве представителей папы на соборе должны были присутствовать три католических епископа. Официальные документы церемонии должны были быть отправлены в Рим на хранение в архиве «для вечной памяти потомства».

Вопрос о созыве собора обсуждался уже в ходе сейма, а после его окончания, 12 мая

1596 года, Сигизмунд III обратился к митрополиту Рагозе со специальной грамотой, в которой сообщал о возвращении Потея и Терлецкого из Рима и разрешал созвать в Бресте собор сторонников унии (и исключить участие ее противников23), вынеся на обсуждение только один вопрос, а именно вопрос об установлении единства церквей. Король советовал не спешить с объявлением времени и места созыва собора и выражал надежду на твердость митрополита24. 14 июня 1596 г. Сигизмунд издал универсал о созыве собора. Тут он уже официально и публично заявлял, что на собор призываются только католики и сторонники унии25. В целом же практическая подготовка собора оказалась полностью в руках польского правительства, нунциев и иезуитов26. Инициаторы унии оказались едва ли не отстранены от приготовления финального аккорда всего предприятия.

19 АЗР. Т. IV. № 94-95. С. 131-133.

20 См.: Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. Кн. 5: Период разделения Русской Церкви на две митрополии. История Западнорусской, или Литовской, митрополии (1458-1596) / Под ред. Б. Н. Флори. М., 1996. С. 350-351.

21 Там же. С. 352.

22 «...volumus, ut tu Frater Archiepiscope nostra etiam auctoritate suffultus, Synodum Provincialem indices, et Episcopos tuos convoces, ut singuli profiteamini in publico Conventu fidem Catholicam ex eadem formula integre, quemadmodum Episcopi duo Oratores vestri hic professi sunt» (Breve Clementis VIII ad Archiepiscopos et Episcopos Nationis Ruthenae // Pelesch J. Geschichte der Union der ruthenischen Kirche mit Rom. Bd. 1. Anhang Nr. IV. Wien, 1882. S. 625).

23 «...зъ епископами своими духовенству своему и тым всим, которие бы належали а до тое святое едности прихилятися мели доброю волею, не припущаючи людей иншое релеи и постронных» (цит. по: Жукович П. Н. Указ. соч. С. 208).

24 Описание документов архива западнорусских униатских митрополитов. Т. 1. СПб., 1897. № 189. С. 86 (черновой список).

25 АЗР. Т. IV. № 97. С. 134-135.

26 См.: Плохий С. Н. Папство и Украина. Политика Римской курии на украинских землях в XVI-XVII вв. Киев, 1989. С. 74-75.

Commentarii

События весны-лета 1596 г. рождали опасения по поводу предстоящего собора. И они вполне подтвердились. Как хорошо известно, с самого начала вместо объединительного собора православного и католического духовенства польское правительство столкнулось с противостоянием двух соборов — православного и проунионного, которые в итоге предали друг друга проклятию. Результатом собора стало не примирение и объединение католиков и православных в Речи Посполитой, а переход к долговременной и кровопролитной конфронтации сторонников и противников унии.

Митрополит Рагоза сразу же после Брестского собора известил в окружном послании, что подверг проклятию и изверг из сана все духовенство, не присоединившееся к унии27. А патриарший экзарх Никифор 2 (11) октября в своей окружной грамоте сообщил об осуждении отступившего в унию духовенства, велел не поминать в молитвах ни митрополита, ни епископов-униатов, а сохранившим верность православию епископам разрешил принимать в своих епархиях верующих из других диоцезий28. Постановления Брестского православного собора были посланы в Константинополь, где местоблюстителем патриаршего престола в это время стал Мелетий Пигас, деятельно включившийся в борьбу против унии.

Фактически ситуация сложилась, без преувеличения, драматическая и даже трагическая, хотя первоначально никто, видимо, не отдавал себе отчета во всех негативных последствиях начавшейся открытой конфронтации. Что касается Римской курии, то там, судя по ссылке О. Халецкого на неопубликованный документ, реакция на польские события была очень незначительной, если не сказать пренебрежительной29. Папа ответил на донесения из Польши только 18 января 1597 г. и направил буллу Д. Соликовс-кому30. Только к самому концу 1596 г. спокойствие католической стороны сменилось первыми признаками тревоги. 28 декабря Маласпина доносил в Рим о трудностях унии31 . Тем не менее католики по-прежнему не отдавали себе отчета в драматизме сложившегося положения. Так, 18 января 1597 г. нунций Маласпина писал в Рим, что Острожскому не удается получить ту поддержку, на которую он рассчитывал32.

УКРАИНСКО-БЕЛОРУССКОЕ ДВОРЯНСТВО И УНИЯ В 1596-1600 ГГ.

Какова была первоначальная реакция шляхты на унию? По мнению К. Ходыниц-кого, шляхта отнеслась к ней едва ли не безразлично. На сейме 1596 г., пишет польский историк, с протестом против унии выступили только киевское и волынское воеводства. «Другие земли Коронной Руси и Княжества (Литовского) проявили равнодушие к унии». При этом выступления против унии Ходыницкий считает «результатом деятельности отдельных лиц, а не массовой спонтанной реакцией»33.

27 АЗР. T. IV. № 109. С. 148-149.

28 Там же. № 111. С. 151-152

29 Halecki О. From Florence to Brest... P. 398. Note 17.

30 Documenta Pontificum Romanorum historiam Ucrainae illustrantia (1075-1953). Vol. 1. 1075-1700 / Ed. A. G. Welykyj. Romae, 1953. № 161. Р. 277; Documenta Unionis Berestensis eiusque auctorum (1590-1600) / Ed. A. G. Welykyj. Romae, 1970. № 262. P. 411-412.

31 Documenta Unionis Berestensis. Nr. 254. P. 403-404.

32 Ibid. Nr. 259-260. P. 409-410.

33 «Manifestacje wiçc wobec unii byly raczej rezultatem dzialalnosci poszczegôlnych jednostek, a nie masowym zywiolowym odruchem spoleczenstwa ruskiego» (Chodynicki K. Op. cit. S. 359). — Высказывания автора «Апокри-зиса» на этот счет Ходыницкий считает полемическим преувеличением.

Однако в этом случае речь идет исключительно о 1596 годе. Унионный собор собрался только в октябре. Сейм же состоялся весной (26 марта - 6 мая 1596 г.). В мае еще не было известно, состоится ли уния, насколько удовлетворены требования Православной церкви и каковы условия перехода под власть Рима. Видимо, этим и объясняется сравнительно вялая реакция сеймиков в 1596 году.

И, тем не менее, вызванный унией церковный раскол в Киевской митрополии начался еще до того, как состоялся Брестский собор. В частности, в архиве униатских митрополитов сохранился документ, составленный в 1596 г. во время сессии Люблинского трибунала православными представителями Киевской, Волынской и Подольской земель, второй лист которого, судя по приписке внизу, был скреплен 90 печатями. Этим документом два представителя православной шляхты (для вписания их мест были оставлены пробелы) направлялись на предстоящий собор (дата его еще не была известна, поэтому и здесь оставлены пробелы), подготавливаемый «изменниками» православия, для того, чтобы заявить протест против нарушения «прав, свобод и вольностей» Православной церкви34 .

Характерным примером отношения шляхты к унии была и инструкция Новогрудс-кого сеймика от 25 сентября. Съехавшаяся шляхта делегировала двух представителей на Брестский собор, предписав им не принимать никаких перемен в положении Православной церкви и подать соответствующий протест, если права Православной церкви и «русского народа» будут нарушены35. Нужно, однако, обратить внимание, что инструкция носит, так сказать, превентивный характер. Видно, что собравшаяся в Ново-грудке шляхта (как, видимо, и 90 шляхетских депутатов в Люблине) еще не разобралась, в чем именно дело, и протеста против самой идеи унии, которая как таковая, видимо, оставалась вполне привлекательной для многих, решение Новогрудского сеймика не содержит. В связи с этим характерно, что и в последний день Брестского православного собора было решено послать двух делегатов — волынских шляхтичей М. Малинского и Л. Древинского — к Сигизмунду III с обращением36, в котором говорилось, что православные, как и прежде, стремятся к унии. Но для ее заключения нужен общий собор. Терлецкий же и Потей не заслуживали доверия: не папа, а Христос — глава Церкви. Поэтому участники православного собора просили сместить епис-копов-униатов и разрешить выбрать вместо них новых владык.

Как оценить эту инструкцию? Только как маневр37 ? Или как выражение искренних убеждений, которые располагали к объединению с католиками, но делали невозмож-

34 Описание документов архива западнорусских униатских митрополитов. Т. 1. № 184. С. 84.

35 «Мы рады, врадники земле и рыцарство шляхта обыватели великого княства литовского ознаймуем ижъ кгды есмо сзде до Новагородка для справ судовых.... належалых зъехались дошло нас ведачи иж.... ест зложон и назначон на ден шосты месяца октебря... собор народови рускому... для успокоеня розниц и незгод о некоторые церемонии и справы церковные». Участники сеймика «пана Шымана Цывинского войского повету волковиского и пана Филипа Лимонта на тот сынод менованы до Берестя посылаем. Которым зле-цаем там будучы именам нас всих того постеригати абы на нас и наш вес народ руски братю наших, на ж давные права, звычаи и волности нашы ничого нового и конфедерацыи противного становлено не было. А если же бы хто... нового стародавным звычаем противного на ж згоду и позволене всим людем народу руского становитися, то злецаем и даем моц зуполную нас всих именем и своим протестацыю... учынитиб ижъ на то, што там постановлят мы вси не позволимъ и подлегати тому не будем» (AGAD. Archiwum Radziwillôw. Dzial II. Nr. 350 (копия инструкции от 25 сентября 1596 г.). — Благодарю Б. Н. Флорю, который любезно указал на существование этого документа.

36 АЮЗР. Ч. 1. Т. 1. С. 510-517.

37 Ср.: Halecki O. Op. cit. P. 388-389.

Commentarii

ной унию на условиях, продиктованных в Риме? Скорее всего, справедливо именно последнее.

На сеймиках начала 1597 г., проходивших в коронных землях Речи Посполитой, против унии выступила шляхта Русского воеводства, Г алицкой земли, Холмщины и Волыни. Как теперь известно, на Луцком сеймике присутствовал сам князь Острожс-кий, и его авторитет, несомненно, сыграл большую роль в принятии антиунионных резолюций. Луцкий сеймик 1597 г. первым же пунктом в инструкции послам поместил протест против унии, ссылаясь при этом на акт варшавской конфедерации. Волынские послы должны всеми силами стремиться не допустить «нарушения генеральной конфедерации в том, что касается принуждения и подталкивания нашего Русского народа к чужой [церковной] власти и к перемене религии»38. Позиция шляхты в отношении новой иерархии — очень решительная: «...чужие владыки... должны быть низложены, а на их место поставлены другие, принадлежащие к древней греческой религии»39. Если же такое решение не будет принято, послы шляхты должны протестовать как в сенате, так и в посольской избе и гродских судах. Вместе с тем часть волынской шляхты выступила в поддержку унии, что привело к расколу сеймика и избранию двух отдельных посольских делегаций на вальный сейм.

Реакция шляхты православных земель Великого княжества Литовского была различной. Часть сеймиков выступили в поддержку унии (послы новогрудского, волко-выйского и витебского сеймиков). Позиция полоцкого сеймика неясна из-за противоречивых формул в документах. В инструкции ошмянского повета от 19 января 1597 г. лишь в общей форме говорилось о необходимости соблюдать решения Варшавской конфедерации40. Постановления против унии были приняты на виленском и лидском сеймиках.

Важно, что и часть собственно польской шляхты (познанский, калишский, краковский сеймики) выступила против унии. Вместе с тем шляхта Плоцкого воеводства, отличавшаяся своим рвением в защите интересов Католической церкви, приветствовала унию и требовала от своих послов стараться, чтобы «соединение греческой веры со вселенскою католическою осуществлялось и усиливалось»41.

В феврале 1597 г. в Варшаве начал работу сейм, в самом начале которого православные послы заявили резкий протест против унии42. Он сыграл очень большую роль

38 «...nieprzywiedzeniu do klotni genaralnej konfederacyej, w opprimowaniu i cisnieniu do obcej zwierzchnosci i odminienia religiej narod nasz Ruski» (Dyaryusze sejmowe r. 1597 / Wyd. E. Barwinski. Krakôw, 1907. [Scriptores Rerum Poloniacarum Т. XX]. P. 397).

39 «Wladykowie obcy... aby byli z urzedow zruceni, a inszy religiej Greckiej starozytnej aby nastawieni byli». В другом списке сеймиковой инструкции содержится несколько иная формулировка: «Wladykowie oyce sie tego domyszlili z urzendow zruceni..., a wiec oczywista korrupcya» (Dyaryusze sejmowe r. 1597. P. 397. Przyp. 3). Следует также отметить, что отказ от унии в восприятии волынской шляхты никак не препятствовал созданию антитурец-кой лиги христианских государств: «Zgody i ligi miedzy pany Chrzescijanskiemi zyczemy, ktora aby byla zezwoleniem i zgoda wszego Chrzescijanstwa, o czem z inszemi pp. posly namawiac sie beda» (Dyaryusze sejmowe r. 1597. S. 397).

40 Инструкция ошмянского повета 19 января 1597 года на сейм // AGAD. Archiwum Radziwillôw. Dzial II. Nr. 371. F. 1 («A naprzod ma by [c] confoederatia przysiega zmocniona inter dissidentes in religione Christiana wcale zachowana y sprawiedliwosc przedka na gwaltowniki pokoju iawne y fortelne postanowiona byla, y co sie wykroczylo aby bylo naprawiono»).

41 См.: Жукович П. H. Новые материалы для начальной истории сеймовой борьбы с церковной унией // Жукович П. H. Сеймовая борьба православного западнорусского дворянства с церковной унией (с 1609 г.). Вып. IV (1623-1625). СПб., 1908. Приложение. С. 3-14; Chodynicki K. Kosciôl prawoslawny a Rzeczpospolita Polska... S. 361-366.

42 См.: Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. Кн. 6. С. 151.

в истории унии43 , показав соотношение политических сил и однозначную поддержку унии польским правительством. Эта поддержка выразилась не столько в прямых дебатах, сколько в организации судебного процесса над экзархом Никифором44. Сеймовый суд не посчитал вину Никифора доказанной и предписал продолжить расследование. Никифор, тем не менее, был арестован и заточен в Мальборкском замке. Через некоторое время он скончался45.

В «деле Никифора» многое остается неясным. В частности, есть основания подозревать, что Никифор был арестован на основе подложных писем и что весь процесс был спровоцирован Замойским, чтобы предотвратить широкую оппозицию унии и складывание союза протестантов и православных. Основанием для такого предположения служит не только сам ход сеймового разбирательства, не доказавшего, вопреки мнению О. Халецкого46, что Никифор был «турецким агентом», но и упомянутое нами выше донесение секретаря кардинала Каэтани Б. Ваноцци о посещении им Я. Замойс-кого в декабре 1596 года47.

Замойский сообщил Ваноцци о перехваченных письмах «этого грека, который теперь содержится у князя Острожского». В них Никифор якобы призывал турецкое правительство выступить против Польши, пользуясь удачным моментом. Замойс-кий многозначительно добавил (и слова были записаны по-латыни в итальянском тексте донесения): «Эти письма появятся, они непременно появятся, если это необхо-димо»48 .

Каковы же итоги борьбы вокруг унии в 1596 г. и сейма 1597 года? Стало ясно, что уния породила сильную и влиятельную оппозицию в высших слоях православного общества, которая была поддержана лидерами протестантского лагеря. Стал складываться союз между протестантами и православными. Польское правительство и католические лидеры продемонстрировали готовность делать все возможное для защиты унии. Из внутренней проблемы Православной церкви и ее отношений с Римом уния превратилась в одну из сложнейших проблем польской политики. Ее первым непосредственным политическим резонансом стала конфронтация двух групп шляхты.

43 Ход сейма 1597 г., дискуссий об унии католиков с православными известны достаточно подробно благодаря публикации диариушей сейма и актов сеймиков Е. Барвинским (Dyaryusze sejmowe r. 1597. Wyd. E. Barwiñski. Krakow, 1907 [= Scriptores Rerum Polonicarum, XX]). Интерпретацию этих материалов предложили П. Н. Жукович (Жукович П. Н. Новые материалы для начальной истории сеймовой борьбы с церковной унией. С. 1-28), К. Левицкий (Lewicki K. Ksiq.ze Konstanty Ostrogski a Unja Brzeska 1596 r. Lwow, 1933 [Archiwum Towarzystwa naukowego we Lwowie. Dzial II. T. XI. Zeszyt 1]. S. 185) и К. Ходыницкий (Chodynicki K. Op. cit. S. 366-370). Некоторые обстоятельства на основе донесений в Рим прояснил О. Халец-кий (Halecki O. Op. cit. P. 403-407). См. также: Rzonca J. Sejmy z lat 1597 i 1598. Cz.1. Bezowocny sejm z 1597 r. Warszawa, 1989.

44 См.: Жукович П. Н. Указ. соч. С. 20-28; Chodynicki K. Op. cit. S. 368-370; Lewicki K. Op. cit. S. 197-209; Куракин Ю. Н. Политический процесс над константинопольским экзархом Никифором (Парасхесом Кан-такузином) в истории Брестской унии 1596 г. // Славяне и их соседи. М., 1992. Вып. 4. Османская империя и народы Центральной, Восточной, Юго-Восточной Европы и Кавказа в XV-XVIII вв. С. 122-144.

45 Когда именно скончался экзарх Никифор, точно не известно. И. Потей в письме к Льву Сапеге от

28 июня 1605 г. писал: «Никифор в Мальборке околел» («Nicefor na Malborgu zdechl» // Lewicki K. Op. cit. S. 208).

46 «...his trial... produced an overwhelming evidence of his role as Turkish agent» (Halecki O. Op. cit. P. 406-407).

47 Ibid. P. 401-402.

48 Ibid. P. 402.

Commentarii

БОРЬБА ВОКРУГ УНИИ В 1597-1600 ГГ.

Как религиозно-общественная и церковно-политическая борьба развивалась весной-осенью 1597 года?

Маласпина в очередной раз продемонстрировал необоснованный оптимизм, опять вводя тем самым Римскую курию в заблуждение относительно перспектив унии. Он доносил в конце сессии сейма, что уния стабилизировалась и что к ней примкнут, вероятно, молдаване49. Климент VIII в бреве от 5 июня 1597 г. объявил не имеющими силы распоряжения патриарха Константинополя50. Вопреки прогнозам Маласпины, надежды не только на расширение унии, но и на ее стабилизацию в Речи Посполитой оказались беспочвенными. В украинско-белорусских землях развернулась горячая публичная полемика и открытая борьба сторонников и противников заключенной унии.

Уже к лету 1597 г. относятся первые попытки православных привлечь Москву на свою защиту. По сообщению О. Халецкого, в неопубликованных документах ватиканского архива сохранились сведения о неком «нотариусе» из Вильно, который был избран «схизматическими рутенами» послом в Москву, чтобы сообщить там, что «король препятствует им в отправлении их религии и насильственно отнимает у них их церкви»51 .

Начиная с лета 1597 г. большую роль в развернувшейся религиозно-общественной борьбе стал играть александрийский патриарх Мелетий Пигас52, который, оставаясь александрийским патриархом, стал к этому времени и управителем Константинопольской патриархии.

На сейме 1598 г. волынская шляхта выступила с требованием низложить униатскую иерархию. Особенно острым атакам подвергся Ипатий Потей. Волынских депутатов поддержала группа протестантских послов во главе с Мартином Броневским. Однако король отложил окончательное рассмотрение вопроса до следующего сейма53. С другой стороны, в том же 1598 г. 33 представителя волынской шляхты (католики и православные) выступили с заявлением в поддержку унии54.

Шляхта виленского воеводства в инструкции, данной послам на вальный сейм (20 января 1598 г.), заявляла о необходимости сохранять шляхетские вольности, в том числе и религиозные свободы, гарантированные Варшавской конфедерацией. И в связи с этим заявлялось о недопустимости покушения на религиозные традиции Пра-

49 Ibid. P. 407. — Об унионных проектах, связанных с Молдавией, см.: Suttner E. Beitrage zur Kirchengeschichte der Rumänen. Wien; München, 1978.

50 Documenta Unionis Berestensis. № 279. P. 431-433.

51 Halecki O. Op. cit. P. 413-414.

52 О личности и деятельности патриарха Мелетия Пигаса см.: Малышевский И. И. Александрийский патриарх Мелетий Пигас и его участие в делах русской церкви. Т. 1. Киев, 1872; Podskalsky G. 1) Griechische Theologie in der Zeit der Turkenherrschaft, 1453-1821. München, 1988. S. 128-135; 2) Die Union von Brest aus der Sicht des Ökumenischen Patriarchats (Konstantinopel) im 17. Jahrhundert // Orientalia Christiana Periodica. 1995. Bd. 61. S. 555-570.

53 См.: Rzonca J. Seimy z lat 1597 i 1598. Cz. 2. Ostatni sejm Rzeczypospolitej w XVI wieku. S. 55-57.

54 О религиозно-общественной борьбе вокруг унии на Волыни пишет в недавно защищенной диссертации украинский исследователь М. В. Довбищенко (Довбищенко М. В. 1) Регіональна та соціальна структура уніатської церкви кінця XVI - першої половини XVII ст.: (На матеріалах Волинського воэводства): Авто-реф. дис. ... канд. іст. наук. Київ, 1998; 2) Уніатський нобілітет Вольїні першої половини XVII ст. // Просемінарій: Медiэвiстика, історія церкви, науки і культури. Вип. 1. Київ, 1997. С. 52-64).

вославной церкви55 . Галицкий сеймик высказался против унии56 . Однако и из этого, и из других документов видно, что в обществе первоначально не очень-то понимали, что именно было связано с унией, к каким переменам она обязывала. В пространной инструкции новогрудского сеймика от 21 января 1598 г. о Православной церкви говорилось очень коротко57. В весьма подробной инструкции послам львовской, пере-мышльской и саноцкой земель (27 января 1598 г.) пункт о православии был поставлен на 15-е место и было подчеркнуто, что этот вопрос нельзя ставить прежде других58.

Согласно К. Ходыницкому, в эти годы протесты православной шляхты были оркестрированы К. Острожским и Львовским братством. Оригинальных и конкретных обвинений в адрес католиков она не выдвинула. Выступления православной шляхты против унии К. Ходыницкий считает и вялыми, и вынужденными59. Появление этого вопроса в сеймовых дебатах, по мнению Ходыницкого, было результатом инициативы выдающихся деятелей православного, католического либо протестантского лагерей60.

Насколько прав польский историк? Трудно, конечно, определить меру вялости или активности в протестах против унии и установить, насколько они были спонтанными, а насколько появлялись по инициативе отдельных шляхетских лидеров. Можно согласиться, что большинство шляхты (как православной, так и католической) не отлича-

55 Инструкция виленского воеводства, данная на вальный сейм в Варшаве, 20 января 1598 г. // AGAD. Archiwum Radziwillow. Dzial II. Nr. 370. S. 3: «Confederatia na ktorej wsytkim wiele nazlezy y ktora iest zatrzymaniem wolnego sumienia pokoiu y calosci wszem wobec sluzac iako napilniey aby byla wcalie bez zadnego naruszenia zawsze chowana a przeciwko kazdemu takowemu ktoryby ia targac abo nieiako naruszac chcial wedlug teyze confederatii pow-stac nikomu tego nie dopuscac y o to sie wsitkimi silami nasemi zastanowiac y bronic mamy»: «Tez w religii greckiey y ruskiey nad starodawne zwycaie prawa y wolnosci ich tu w Wielkiem Xiestwie Litewskim, w miescie wilenskim w Brzesciu litewskim y po innych roznych mieyscach ludzie tamtego nabozenstwa od roznych osob nie pomalu z wielka zaloscia ucisnienie niemale cierpia y do wielkiego niebezpiecenstwa przywodzeni bywaja, tym ze ich samych niewinnie banituja, na gardlo im stoia, maietnosci zabieraia ato nawiecey dlia tego isz oni mimo starodawne sposoby y obycaie w tey religiiey swey starsem dlia tego innego miec niechca ieno tego ktory obycaiem zwyklem od patryarchy ych podawan bywa y na nowe rzecy nabozenstwa y na nowe rzecy nabozenstwa (sic! описка, повторено дважды. — М. Д.) ich przeciwne nie zezwaliaia, w cym bacymi byc znacne naruszenie ieneralney confederatyiey. Przeto temu z nawieksym staraniem nasym zabiegac mamy aby podtym pretextem cuhoway Panie Boze iakie skodliwie zamieszanie w RP nie stalo y prawa y nadania ich aby wcale zachowane byli tak w Religiey greczkiey iako y ewangeliczkiey».

56 Инструкция от 19 января 1598 г. галицкого сеймика на варшавский сейм // Ibid. Nr. 372. S. 4: «Item. Roznemi w wiarze utriuque aby byli w pokoiu miedzy soba namowic. A strony Ruskiey religiey aby prziwileye byly zachowane y w acta nie byli przyciagani do posluszenstwa. Item. Iz gwaltem sub quodam tytulo excomunicationis wladyka lucki odejmuie Archimedictwo (sic! — М. Д.) Balabanowi. Godzi sie weyrzec w ta excomunicatia z iakiego fundamentu przyszla i starac sie iakoby niebyla aggravatus farbam excomunicati w prawie swym».

57 Инструкция на вальный сейм сеймика Новогрудского воеводства 21 января 1598 г. // Ibid. Nr. 373. S. 2: «Domowy Pokoj tak miedzy rozrosnionymi w wierze iako tesz miedzy inszimi wsitkimi stany czale aby byl zachowany».

58 Инструкция послам земель львовской, перемышльской и саноцкой 27 января 1598 года на вальный сейм // Ibid. Nr. 377. S. 4: «15. A isz sie uskarzajaa Ich M. Panowie Braczia naszei diversae religionis, strony niedo-chodzenia krzywd swych, przeto staracz sie oto P. P. Poslowie maja, aby za zgoda y uwazeniem wszech stanow koron-nych tha rzecz na tym sejmie koniecz swoj wziacz mogla. Wprzod iednak thy rzeczy nie pusczaiacz, przed wyssey pisanemi articuly. Thakze Ich M. Panowie Braczia nassy Religiey Greczkij iakoby naruszenia prawa swego w Religiej nieczierpieli i decreta ich by sie pokazaly przeciwko prawa. Staracz sie maja P. P. Poslowie aby byly zniesione ex cognitione».

59 «Instrukcje sejmikowe wykazujX przewaznie oboj^tnosc ogólu szlachty wzgl^dem sprawy zjednoczenia Kosciólów. Wi^kszosc sejmików na Litwie i w Koronie zaj^ta innemi sprawami zupelnie nie interesowala si$ kwesti^ unji» (Cho-dynicki K. Op. cit. S. 360-361).

60 Ibid. S. 361.

Commentarii

лось горячим религиозным рвением, тем более что дворянскому сословию свобода вероисповедания была гарантирована законом и традициями. Бесспорным фактом остается, однако, то, что значительная часть дворянства (если не большинство) не приняла унии. У унии нашлись и горячие противники, и активные сторонники. Определить же, в какой пропорции находились те и другие, какую часть составляли инертные члены обоих лагерей, сколько среди них было людей религиозно индифферентных, никогда не удастся. Да и вряд ли понадобится. Это не мешает констатации главного факта: уния не получила поддержки ни всего православного дворянства, ни основной его массы. Она породила религиозный раскол не только среди духовенства, но и среди шляхты, и стимулировала религиозно-культурную дезинтеграцию украинско-белорусского дворянства.

Важным событием религиозно-общественной борьбы вокруг унии в 1599 г. стал Виленский съезд православных и протестантов61. В 1600 г. состоялось сеймовое судебное разбирательство по жалобе православных послов на Потея и Терлецкого, поданной еще в 1598 году. Ход разбирательства на сейме 1600 г. не вполне ясен. Согласно словам К. Острожского в письме Львовскому братству, суд происходил в отсутствие православных послов и без их уведомления. Однако изданное после суда постановление короля не подтверждает слов К. Острожского. Во время суда Потей и Терлецкий отрицали, что переход в унию может входить в компетенцию королевского суда. Тем не менее король признал правоту епископов и подтвердил передачу униатам всех прав и привилеев Православной церкви62.

РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ БОРЬБА ВОКРУГ УНИИ В 1601-1620 ГГ.

Ставший в 1599 г. митрополитом, Ипатий Потей действовал в пользу унии много более энергично, чем Михаил Рагоза. Одной из главных арен противоборства униатов и православных стало Вильно. Острые конфликты вспыхнули и в Киеве63.

На сейме 1601 г. протестанты и православные выступили совместно с требованием принять сеймовую конституцию, которая гарантировала бы равные права католикам и некатоликам. Посольская изба уступила этому требованию (хотя и не полностью его поддержала), но король и сенат отказались принимать такое решение и еще раз подтвердили, что только униатская церковь легально признана в Речи Посполитой64.

На сейме 1603 г. были представлены жалобы Виленского братства. Наряду с этим в защиту Православной церкви выступила группа послов, требуя вернуть православному духовенству его права и имущество. Эти требования были очень враждебно встречены католическими епископами и некоторыми светскими сенаторами. Несколько дней вокруг этих требований шла весьма острая борьба65. Но именно в 1603 г. королевская

61 См.: Oljancyn D. 1) Zur Frage der Generalkonföderation zwischen Protestanten und Orthodoxen in Wilna 1599 // Kyrios. 1936. Nr. I. S. 29-46; 2) Originaltext der Urkunde der Generalkonföderation zwischen Protestanten und Orthodoxen // Ibid. S. 198-205.

62 См.: Chodynicki K. Op. cit. S. 373-374; Грушевсъкий М. C. !сторія України-Руси. Т. 6: Житэ економічне, культурне, національне XIV-XVII віків. Київ; Львів, 1907. C. 570.

63 См.: Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. Кн. 6. С. 180.

64 См.: Жукович П. Н. Указ. соч. С. 400-405; Chodynicki K. Op. cit. S. 376-377.

65 См.: Janiszewska-Mincer B. Rzeczpospolita Polska w latach 1600-1603 (narastanie konfliktu miedzy Zygmuntem III Waz^ a stanami). Bydgoszcz, 1984. S. 114—115.

власть сделала первые уступки православной шляхте: на этом сейме король вывел Киево-Печерский монастырь из-под юрисдикции Потея и разрешил выбрать нового архимандрита; было отменено решение об изгнании Гедеона Балабана. Активная деятельность православных делегатов во главе с воеводой волынским Александром Ост-рожским вызвала большие опасения у папского нунция Рангони и в Риме66.

Раскол украинско-белорусского общества продолжал углубляться. С одной стороны, в 1603 г. около 50 собравшихся в Люблине православных дворян во главе с Федором Скуминым-Тышкевичем подписали обращение к королю и сенату в поддержку унии и нового календаря. С другой стороны, в том же 1603 г. Потей писал Льву Сапеге об активном противодействии унии со стороны волынской шляхты. На слонимском сеймике православная шляхта также выступила против унии67.

На сеймах 1605 и 1606 г. православные и протестанты ( в том числе антитринита-рии-ариане) выступили вместе. На очень многих сеймиках ( в том числе и вне украинско-белорусских земель) по инициативе протестантов были приняты инструкции с требованием гарантировать права православия. На самом сейме был предложен проект специальной конституции по делам «греческой религии». Характерно, что, несмотря на громадные усилия Ипатия Потея, только один посол (Оссолинский) выступил в защиту унии. Но из-за острого конфликта короля и шляхты сейм оказался безрезультатным, и послы разъехались, не приняв никаких окончательных решений. С другой стороны, именно во время этого сейма приехавшему в Варшаву Потею удалось добиться от короля подтверждения привилея, данного в 1511 г. митрополиту Иосифу (что означало признание власти Потея над всей иерархией и монастырями Православной церкви в Речи Посполитой), закрепления за ним прав на все владения Киево-Печерского монастыря в Великом княжестве Литовском (хотя Потей вынужден был отказаться от прав на саму архимандритию). Кроме того, король законодательно ограничил деятельность Виленского Свято-Духовского братства и передал Потею Лещинский монастырь в Пинске.

В 1606 г. фактически был поставлен вопрос о кассации Брестской унии. Главную роль в сеймовых дебатах, затрагивавших и «греческую религию», играли протестанты. Деятельность и выступления православных депутатов получили лишь косвенное отражение в источниках. Папский нунций Рангони вынужден был созвать срочное тайное совещание католических епископов с приглашением Ипатия Потея. Последний несколько позже писал папе, что никогда еще уния не подвергалась столь опасным атакам «еретиков и схизматиков». Но принятие окончательных решений на сейме 1606 года, как и на предыдущем, было сорвано. Поэтому в юридическом статусе православных и униатов после 1605-1607 гг. никаких существенных перемен не произошло68.

Действия православных в сейме в конце концов увенчались успехом. На сейме 1607 года, в условиях острого политического кризиса, король подписал универсал, подтвердивший прежние права Православной церкви. Нет сомнения, что принятие сеймовой конституции и королевского универсала 1607 г. по вопросам «греческой религии» связано с политической борьбой в годы так называемого рокоша Зебжидовского69.

66 См.: Плохий С. Н. Папство и Украина... С. 85-87.

67 См.: ChodynickiК. Ор. еії. Б. 377.

68 См.: 1Ыё. 8. 378-388; Жукович П. Н. Указ. соч. С. 471-486.

69 См.: Шасі$2Єкі$Ш J. Wojna сіото'даа № Роксе (1606-1609). Cz. 1: Оё Stezycy сіо .Тапо^та. Warszawa, 1960.

Сошшепіагіі

И рокошане, и регалисты касались в своих заявлениях проблемы унии и православия. Ряд требований в защиту прав православия и против Брестской унии (вплоть до требования признать ее недействительной) был выдвинут как на съездах оппозиции (в Люблине и Сандомире), так и на съезде сторонников Сигизмунда ІІІ в Вислице. Решения сейма 1607 г. в основном соответствовали постулатам вислицкого съезда регалистов, т. е. исключали идею кассации унии как таковой70. 30 мая 1607 г. Луцкое епископство после смерти Кирилла Терлецкого было передано униату Е. Малинс-кому, хотя в документе его конфессиональная принадлежность никак не фиксировалась71 .

Накануне сейма 1609 г. часть волынской шляхты уже потребовала от послов поддержать Потея72, что говорит об укреплении позиций унии на Волыни. На сейме 1609 г. было решено отложить вопрос о статусе православных «из-за обилия дел» до следующего сейма. Тем не менее уже конституция 1609 г. признавала право православных «свободно и спокойно» пребывать на церковных должностях и использовать соответствующие церковные владения. В это же время продолжался конфликт в Вильно между Потеем и Сенчило и Жашковским по поводу Свято-Троицкого монастыря. Хотя король однозначно встал на сторону Потея, официально признав архимандритом Свято-Троицкого монастыря Рутского, а не Сенчило73, конфронтация продолжилась и после 1609 года.

На сеймах 1611 и 1613 г. православные предприняли очередные попытки восстановить во всей полноте их права74, а на сейме 1615 г. они в последний раз выступили в защиту своих прав совместно с протестантами75. Одновременно в 1616-1618 гг. продолжала протестовать против унии и часть волынской шляхты, хотя другая ее часть все более сближалась с униатами76.

С 1610 г. в религиозно-политическую борьбу вокруг унии в качестве относительно самостоятельной силы вступили казаки. Их «протестацию» в 1610 году, М. С. Грушевский расценил как первую «декларацию» о «полной солидарности казаков» с православным духовенством в борьбе против унии77, а уже в 1620 г. совместными действиями патриарха Феофана, украинско-белорусского православного духовенства и казачества была восстановлена православная иерархия. Казаки, сыграв решающую роль в очень тяжелой войне против турок, стали весомой политической силой и мощной опорой антиуниатского движения.

Восстановление православной иерархии не могло не привести к эскалации религиозных конфликтов. Так оно и случилось. Несмотря на то что правительство и казачество несколько раз договаривались о предотвращении насилия, а среди польских политиков стали появляться сторонники уступок православным, порожденный унией конфликт зашел слишком далеко, чтобы его можно было разрешить несколькими

70 См.: ChodynickiК. Ор. сії. Б. 388-394.

71 АЮЗР. Т. 6. № 143. С. 368-370; № 146. С. 372-373.

72 См.: ЖуковичП. Н. Указ. соч. С. 568.

73 См.: ChodynickiК. Ор. сії. Б. 396-400.

74 См.: Жукович П. Н. Указ. соч. С. 1-5.

75 См.: Там же. С. 16-19.

76 См.: ChodynickiК. Ор.сії. Б. 404.

77 Грушевський М. С. Історія України-Руси. Т. VII. С. 399.

уступками. Он обернулся волной двустороннего насилия. В Киеве были схвачены и убиты поддержавшие унию войт Ходыка и священник Юзефович78. Согласно принадлежащей П. Н. Жуковичу интерпретации событий, основанной на большом числе новых источников, ни митрополит Борецкий, ни запорожский гетман и казацкая старшина не были инициаторами столкновений в Киеве, которые стали спонтанной реакцией низового казачества. Осенью 1625 г. лидеры казаков давали объяснения по поводу этих событий комиссии во главе с гетманом Конецпольским, говоря, что их действия продиктованы желанием защитить Православную церковь и самих себя от насилий со стороны униатов79.

В ноябре 1623 г. в Витебске вспыхнул религиозный бунт против Иосафата Кунце-вича. Он был жестоко убит, тело его волокли по улице, прежде чем бросить в реку. Ответом правительства были кровавые репрессии и лишение города магдебургского права80 .

После того как казаки выступили главной опорой восстановленной церковной иерархии и в то же время сыграли решающую роль в борьбе с Турцией, польское правительство стало отчетливо понимать, что проблема унии и проблема казачества неразрывно связаны. Это видно из королевской инструкции лета 1625 г. комиссарам (во главе со Ст. Конецпольским), которым было поручено поставить под контроль казачество. Комиссарам поручалось добиться, чтобы казаки «перестали поддерживать людей... ведущих интриги с чужеземцами, самовольно узурпирующих себе титул владыки вопреки королевской воле и назначению».

25 октября Конецпольский начал переговоры с казацким гетманом Жмайло, предъявив требования, соответствующие инструкции короля, и предписывая наказать виновников убийства войта Ходыки в Киеве. Казаки в своем ответе заявили, что все необходимые объяснения по поводу Феофана и новых владык уже были даны королю, что людям разного положения от веков дана свобода пересекать пороги в ту и другую сторону и что в различных местах православная религия подвергается преследованиям. В специальной инструкции, данной их депутатам, казаки повторили традиционное требование об «успокоении древней греческой религии»81. Конецпольский переговоры прервал, состоялась битва, в которой казакам было нанесено поражение, за чем последовало подписание так называемых Куруковских соглашений.

Последствием так называемого Куруковского договора стало то, что казачество, которому был нанесен сильный удар, в течение нескольких лет мало вмешивалось в

78 См.: ЖуковичП. Н. Указ. соч. С. 144-150.

79 См.: Там же. Вып. 5. С. 15. — Несколько иную интерпретацию событий предлагает М. С. Грушевский (Грушевський М. С. Історія України-Руси. Т. VII. С. 530-531).

80 См.: Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской церкви. Кн. 6. С. 427-429. — Как ни странно, не существует до сих ни монографического исследования о Витебском восстании, ни внеконфессиональной научной биографии Иосафата Кунцевича. Первый шаг в этой области сделан Е. Верниковской (Верни-ковская Е. А. 1) Деятельность и взгляды Полоцкого униатского архиепископа Иосафата Кунцевича. М., 1997 (дипломная работа, кафедра истории южных и западных славян исторического факультета МГУ); 2) Иосафат Кунцевич (1580-1623), Полоцкий архиепископ греко-католической церкви // Славянский альманах. 2000. М., 2001. С. 20-41; 3) Витебское восстание 12 ноября 1623 г. // Славянский альманах. 2001. М., 2002. С. 108-132).

81 Chodynicki K. Op. cit. S. 460.

Commentarii

религиозно-политическую борьбу. Что касается шляхты, то, по компетентным наблюдениям П. Н. Жуковича, энергия православного дворянства в сеймовой борьбе против унии ослабевала на протяжении второй половины 1620-х годов, хотя православные послы на каждом ординарном сейме добивались включения важного для них вопроса «об успокоении греческой религии» в порядок дня (в число так называемых экзорбитанций, которые непременно должны были быть приняты во внимание сеймом).

ВОСПРИЯТИЕ УНИИ ОСНОВНОЙ МАССОЙ УКРАИНСКО-БЕЛОРУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ

Каково было восприятие унии основной массой православного духовенства, особенно в тех епархиях, во главе которых стояли епископы-униаты? Каковы были настроения, например, священников, монашества и причта Брестской епископии или Полоцкой архиепископии, подчинявшихся убежденным сторонникам унии Ипатию Потею и Григорию Загорскому? Что значил переход в унию Терлецкого для духовенства его епархии? Исайя Копинский, числясь епископом Перемышльским, не имел возможности управлять епархией. Каким было отношение православного духовенства этой земли к унии? С другой стороны, были ли сторонники унии во Львовской еписко-пии, где Г. Балабан в 1594-1595 гг. возглавил проунионную группу духовенства? Много ли сторонников унии было среди монашества?

Отметим, что в истории первых лет Брестской унии мы отмечаем достаточно много случаев перехода не только из православия в унию, но и из унии в православие. Конфликт Ипатия Потея с перешедшим в унию виленским духовенством в 16081609 гг. в данном отношении особенно показателен82. Он выявил, что принявшее унию духовенство выступало против замены идей, высказанных в 1590-1595 гг., принципами той унии, какая была заключена в Риме и Бресте. В связи с этим встает вопрос: а знала ли основная масса православного духовенства, какие принципы предполагали и какие конкретные пункты содержали подписанные Потеем и Терлецким в Риме и подтвержденные потом другими епископами документы? Опасение митрополита Макария о том, что Потей и Терлецкий скрывали даже в 1608 году, какую именно унию они подписали в Риме, и что большинство духовенства не понимало, в чем именно уния состоит83, с точки зрения современного историка выглядит крайне убедительно и заслуживает самой внимательной проверки.

Сложнее всего ответить на вопрос об отношении к унии непривилегированных слоев украинско-белорусского общества — тех, кто не участвовал ни в сеймовых, ни в сей-миковых дебатах, не писал полемических сочинений и мемориалов, не был знаком с эпистолярным жанром, не произносил проповедей. И все-таки действия этих групп населения в отношении униатской церкви и в некоторой степени их представления о ней отразились в ряде источников.

82 См.: Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. Кн. 6: Период самостоятельности Русской Церкви (1589-1881). С. 207-219.

83 Там же. С. 212.

Как упомянуто выше, М. С. Грушевский оценивал протестацию казаков в 1610 г. против действий униатского наместника Антония Грековича в Киеве84 как первую «декларацию», провозгласившую «полную солидарность казаков с украинской интеллигенцией в деле религиозной (или собственно религиозно-национальной) борьбы и готовность казачества служить ей всеми своими силами»85 . Не менее важным моментом и очень ярким символическим жестом можно считать заявление о вступлении Петра Сагайдачного и всего «войска Запорожского» в Киевское православное братство в 1615 году.

Но, тем не менее, указать сколько-нибудь точно тот рубеж, когда казачество или его лидеры осознали свою роль в развернувшейся религиозно-общественной борьбе, конечно, невозможно. Некоторые историки считают, что уже движение Наливайко в 1594-1596 гг. было в известной степени направлено против унии. В принципе, ничто не мешает предполагать такую связь, но никаких прямых доказательств данному тезису пока не найдено. В 1615 г. русские лазутчики доносили, что запорожские казаки отказались поддержать коронную армию в военных действиях против турок и татар, потому что «ляхи» хотят обратить казаков « в свою ляцкую веру»86 . Так или иначе, трудно было бы отрицать, что тесная связь между противо-унионным движением и казаками установилась еще до восстановления православной иерархии в 1620 году.

Самое яркое доказательство участия казаков в борьбе против унии — именно события 1620 года. Прежний скептицизм некоторых историков по поводу роли казаков в восстановлении православной иерархии87 оказался необоснованным. Введенные к сегодняшнему дню в научный оборот данные показывают, что роль казачества в восстановлении православной иерархии была очень велика88.

То, что казаки были в дальнейшем главной силой и опорой антиунийного движения, не подлежит ни малейшему сомнению. Их участие в борьбе с унией и принципиальная враждебность ей подтверждены многочисленными исследованиями. Именно участие казачества в религиозно-общественной борьбе стало тем фактором, который обеспечил укрепление позиций Православной церкви и поставил под вопрос само существование унии.

Но в какой степени осознанно казаки отрицали унию и насколько сознательно были привязаны к православию? В какой степени ими удавалось манипулировать?

84 Грушевський М. С. Історія України-Руси. T. VII. C. 393-397.

85 Там же. C. 399.

86 Документи російских архівів з історії України. Т.1. Документи до історії запорозького козацтва. 16131620 рр. / Упорядники Л. Войтович и др. Львів, 1998. № 29. C. 90.

87 По мнению К. Ходыницкого, казаки достаточно плохо ориентировались в проблемах церковной иерархии, не руководствовались в своих действиях религиозными мотивами и сыграли второстепенную роль в восстановлении иерархии, в то время как главным фактором были не известные нам переговоры между Константинополем, Москвой и Киевом и инициатива братств (Chodynicki K. Op. cit. S. 420-421, 430-431).

88 См.: Pietrzak J. Po Cecorze i podczas wojny Chocimskiej. Sejmy z lat 1620 i 1621. Wroclaw, 1983; Мицик Ю.

Із листування українських письменників-полемістів 1621-1624 років // Записки наукового товариства імені T. Шевченка. T. CCXXV: Праці історично-філософської секції. Львів, 1993. С. 311-347. — См. также: Орловский П. И. Участие запорожских казаков в восстановлении иерусалимским патриархом Феофаном православной западно-русской церковной иерархии в 1620 г. // Труды Киевской Духовной академии. 1905. № 8. С. 113-141.

Commentarii

Этот большой вопрос касается уже не столько роли казаков в борьбе с унией, сколько их религиозной культуры, которая очень по-разному оценивается и современниками, и историками. Частичный ответ на него, опираясь на большой массив совершенно новых архивных данных, предложен Б. Н. Флорей, чьи исследования89 показали, что существуют пути восстановления и субъективной стороны этих конфликтов, и выявления тем самым, каковы были их мотивы и каким образом уния и борьба против унии и в защиту православия осмысливались в «массовом» сознании Украины и Белоруссии.

Б. Н. Флоря на основе большого массива неизвестных прежде документов (показания перебежчиков из Восточной Украины и Восточной Белоруссии, донесения лазутчиков, рассказы купцов) показал, что «массовое сознание» (по крайней мере, в Восточной Украине и Восточной Белоруссии) никак не отличало унию от католицизма, и «религиозный конфликт, вызванный к жизни Брестской унией, стал восприниматься как конфликт межнациональный, конфликт между “польским” и “русским” народами и одновременно как конфликт политический, конфликт “русского” народа с государством, власть в котором находилась в руках “поляков”»90.

Что касается самосознания казаков, то ему было присуще убеждение, что именно они, казачество, а не духовенство и не дворяне, противостоят унии и берегут религиозные права «русского народа». По словам Б. Н. Флори, «в народном сознании все более укреплялось возникшее ранее представление, что Запорожское войско является единственным серьезным препятствием на пути к полному утверждению католической веры в Речи Посполитой»91. При этом казаки, в отличие от белорусских горожан, которые связывали свои надежды с выступлениями «черкас» на сейме, стали понимать вооруженное противодействие польскому государству как необходимость борьбы за «русскую» веру. Как ярко показано Б. Н. Флорей, согласно распространенным среди православного населения иллюзиям, королевич Владислав и биржанская ветвь семьи Радзивиллов были защитниками православия. Более того, «массовое сознание» ожидало, что Владислав, взойдя на престол, при помощи «черкас» вооруженным путем сломит сопротивление «ляхов», примет православие и, может быть, даже сделает православие государственной религией Речи Поспо-литой92!

89 Флоря Б. Н. 1) Брестская уния 1596 года и некоторые вопросы конфессиональных отношений в первой половине XVII в. // Славяноведение. 1996. № 2. С. 22-32; 2) Киевская митрополия, Россия и казацкое восстание 1625 года // Славяне и их соседи. Вып. 7: Межконфессиональные связи в странах Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы в XV-XVII веках. М., 1999. С. 143-151; 3) Національно-конфесійна свідомість населення Східної України в першій половині XVII століття // Берестейска унія та внутрішнє життя Церкви в XVII столітті / Ред. Б. Гудзяк, співредактор О. Турій. Львів, 1997. С. 124-134; 4) Отражение религиозных конфликтов между противниками и приверженцами унии в «массовом сознании» простого населения Украины и Белоруссии в первой половине XVII в. // Дмитриев М. В., Заборовский Л. В., Тури-лов А. А., Флоря Б. Н. Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI — начале XVII в. Ч. II: Брестская уния 1596 г.: Исторические последствия события. М., 1999. С. 151-174; 5) Nowe materialy do dziejow powstania Kozackiego 1625 roku // Przegl^d Wschodni. 1998. T. 5. Z. 1. S. 27-42; 6) Konflikt mi^dzy zwolennikami unii i prawoslawi^ w Rzeczypospolitej (W swietle zrodel rosyjskich) // Barok. Nr. III / 2 (6). 1996. S. 23-52; 7) Kozaczyzna wobec ргеешіап reUg^nych na 2іешіасЬ ruskkh RzeczypospoHtej w latach trzydziestych XVII w. // Mowi^ wiek^ 1995. № 12. C. 3-9.

90 Флоря Б. Н. Отражение религиозных конфликтов... С. 156.

91 Там же. С. 158.

92 Там же. С. 160-162.

Так или иначе, участие казаков в религиозных конфликтах 1620-1640-х гг. было активным, постоянным и спонтанным, религиозные мотивы играли очень важную роль в их восстаниях, искренняя привязанность к православию вряд ли может быть поставлена под сомнение. Вся совокупность введенных в оборот данных позволяет считать, что религиозный фактор играл громадную роль в социальных конфликтах первой половины XVII века.

Что касается городов, то именно они стали ареной самых острых и частых конфликтов между унией и православием. «Ударной силой» и организатором борьбы православных мещан против унии стали братства. Их расцвет приходится на конец XVI -первую половину XVII веков93.

Отношение крестьянства к произошедшим переменам в высших конфессиональных кругах в XVII в. поддается реконструкции в наименьшей степени. Правильнее всего предположить, что первоначально крестьяне просто-напросто не отдавали себе отчета в изменении высшей церковной юрисдикции, состоявшемуся объединению церквей и соответствующих религиозных переменах.

В целом видно, что в своем отношении к унии украинско-белорусское общество оказалось расколотым94. Энергичные, преданные и даже самоотверженные сторонники и противники были и у унии, и у Православной церкви. Между ними была главная масса населения, вовлекавшаяся лидерами в борьбу по ту или иную сторону «баррикад». Главной силой униатов были некоторая часть бывшего православного духовенства, новое поколение униатского монашества и священников. Но как бы они не были воодушевлены идеей христианского единства, их собственных сил было явно недостаточно, чтобы переломить общественное мнение в пользу заключенной в Бресте унии. Очевидно, что без поддержки королевского двора, католической церкви и части католической знати уния была бы обречена на поражение.

93 См.: 1саэвич Я. Д. 1) Братства та ix роль в розвитку української культури XVI-XVIII ст. Київ, 1966; 2) Voluntary Brotherhood. Confraternities of Laymen in Early Modern Ukraine. Edmonton; Toronto, 2006; Лука-шова С. С. Миряне и церковь: Религиозные братства Киевской митрополии в конце XVI века. М., 2006. — О православном братстве в Люблине см.: Лонгинов А. В. Памятник древнего православия в Люблине. Православный храм и существовавшее при нем братство. Варшава, 1883. — О Луцком братстве см.: Четыркин Ф. Древнее Луцкое крестовоздвиженское братство (1617-1712) // Волынские епархиальные ведомости. 1871. № 11-13. — О Виленском братстве см.: Сцепуро Д. Виленское Свято-Духовское братство в XVII и XVIII столетиях // Труды Киевской Духовной академии. 1898. № 9, 11; 1899. № 4, 6, 8, 9. Отд. издание: Киев, 1899. — О Львовском братстве см: Крыловский А. С. Львовское ставропигиальное братство: (Опыт церковно-исторического исследования). Киев, 1904.

94 См.: Кеmpa T. Konstanty Wasyl Ostrogski (ok. 1524/1525-1608), wojewoda kijowski i marszalek ziemi wofynskiej. Torun, 1997; GudziakB. A. Crisis and Reform. The Kyivan Metropolinate, the Patriarchate of Constantinople, and the Genesis of the Union of Brest. Cambridge, 1998 (Harvard Series on Ukrainian Studies); Рецензионная статья М. В. Дмитриева: Белоруссия и Украина: История и культура: Ежегодник. 2003. М., 2003. С. 355-372 (украинский перевод: Гудзяк Б. Криза i реформа: Київська митрополія, Царьгородский патриархат i генеза Берестейскої унії. Львів, 2000); Plokhy S. The Cossacks and Religion in Early Modern Ukraine. Oxford University Press, 2001. (Есть украинский перевод.); Флоря Б. Н. Отношение украинского казачества к Речи Посполитой во время казацких восстаний 20—30-х годов XVII века и на начальном этапе народно-освободительной войны // Славяноведение. 2002. № 2. С. 36-51; Bendza M. Sposoby realizacji Unii Brzeskiej // Unia Brzeska z perspektywy czterech stuleci: Materialy mi^dzynarodowego sympozium naukowego. Lublin, 20-21. 09. 1995 / Pod red. S. S. Gajeka, St. Nabywanca. Lublin, 1998. S. 57-69; Samsonowicz H. Mieszczanstwo Rzeczypospolitej wobec Unii Brzeskiej // Ibid. S. 73-80; Mironowicz A. Kosciol prawoslawny i unicki w Rzeczypospolitej w latach 1596-1648 // Bialoruskie zeszyty Historyczne. 1(5), Bialystok, 1996. S. 23-56.

Commentarii

Главной опорой оставшегося верным старым традициям и Константинополю духовенства были сначала братства, православная шляхта и магнатерия, а затем — казачество. Разумеется, историки никогда не смогут доказать, что именно уния как таковая стала причиной «религиозных войн» на востоке Европы в XVII веке. С другой стороны, однако, трудно найти весомые аргументы против мнения, что это были именно «религиозные войны».