Певческие Обиходы Антониево-Сийского монастыря: некоторые замечания о палеографии и репертуаре

Вестник ПСТГУ

V: Музыкальное искусство христианского мира 2009. Вып. 2 (5). С. 7-51

Певческие Обиходы Антониево-Сийского монастыря: некоторые замечания о палеографии и репертуаре

В. Ю. Перелешина

Певческие Обиходы Антониево-Сийского монастыря охарактеризованы в данной статье в качестве рукописных памятников, с точки зрения полноты репертуара песнопений и наличия иных роспевов, кроме знаменного, а также редакций последнего. Рукописи разделены на монастырские — написанные в Антониево-Сийском монастыре — и немонастырские, то есть происходящие из других скрипториев. Обиходы, созданные в монастыре прп. Антония, свидетельствуют о том, что на певческой традиции этой обители отразились многие события, происходившие в русском церковном пении в XVII веке: смена редакций текстов и напевов, форм нотации, создание новых песнопений и выход из практики других.

Рукописные Обиходы XVII в., входящие в собрание певческих книг монастыря прп. Антония Сийского, представляют собой небольшой по объему, но весьма показательный для изучения русского церковного пения материал1. Поскольку количество списков Обихода невелико, возможно рассмотреть каждый из них детально как со стороны палеографических признаков, так и содержащегося в них певческого материала. Наряду с рукописями, созданными в Антониево-Сийском монастыре, в монастырском собрании есть певческие книги, пришедшие путем покупки или вклада, поэтому сразу же встает проблема разделения списков по месту их создания. Решение указанной проблемы позволяет выявить некоторые специфические черты местной монастырской певческой традиции. В данной статье представлены результаты изучения списков Обихода в качестве рукописных памятников, их репертуара и редакций песнопений. На основании

1 Певческие книги Антониево-Сийского монастыря в настоящее время хранятся в Государственном историческом музее в составе Синодального певческого собрания. Часть монастырских певческих рукописей расположена внутри указанного собрания компактно (№ 1181 — № 1245), еще некоторое количество их отмечено в Копии инвентарных книг Синодального певческого собрания (№ 6, № 41, № 83, № 139, № 160, № 176, № 183, № 186, № 188, № 189, № 194, № 219, № 233, № 1342). Отдельные источники обнаруживаются непосредственно при знакомстве с рукописью благодаря записям, говорящим об их принадлежности монастырской библиотеке. Поэтому проблема выявления сийских рукописей актуальна до настоящего времени.

этого проведено, с известной долей приблизительности, разделение рукописей на монастырские — написанные в Антониево-Сийском монастыре, которые далее будем относить к первой группе источников, и немонастырские — происходящие не из Антониево-Сийского монастыря, а из других скрипториев. Эти рукописи образуют вторую группу. Вопрос о месте создания рукописей, входящих в сийское собрание, но написанных вне обители, в данной статье не рассматривается и должен составить один из дальнейших шагов в изучении сийского собрания певческих книг2.

Содержание певческого Обихода, которое по преимуществу образовано неизменяемыми песнопениями — важнейшими как в смысловом, так и в структурном плане элементами богослужения — позволяет использовать данную книгу как незаменимое звено в составлении целостного представления о церковной службе (в совокупности с другими богослужебными книгами). Кроме того, в Обиходе отразились изменения, которые происходили в XVII в. в связи с никоновскими реформами и касались текстов, напевов, способов исполнения, стилистики, репертуара, устава и реальной практики совершения служб: все названные процессы прослеживаются и в рукописях из собрания Антониево-Сий-ского монастыря.

Несмотря на то, что монастырь был основан преподобным Антонием (1479— 1556 гг.) и шестью его учениками: Александром, Иоакимом, Исаией, Елисеем, Александром и Ионой недалеко от реки Сии, притока Северной Двины, в 1520 г., дошедшие до нашего времени певческие книги Антониево-Сийского монастыря, в том числе и Обиходы, в основном были написаны на протяжении XVII в. Певческих рукописей старше XVII в. в сийском собрании всего две. Это певческий сборник середины XVI в. ГИМ, Синод. певч. собр., № 139, который содержит Ирмологий, Октоих, отдельные песнопения и циклы песнопений Обихода и Азбуку, и Трезвоны конца XVI в. ГИМ, Синод. певч. собр., № 1232. Всего на сегодня выявлены около восьмидесяти певческих рукописей. Позднее происхождение рукописей объясняется реалиями монастырской жизни того времени, в первую очередь, неоднократно случавшимися пожарами, уничтожившими неизвестное количество памятников.

В сийском собрании певческих книг имеются двадцать шесть списков Обихода, что составляет приблизительно треть от общего числа певческих рукописей. Как представляется на настоящий момент, в самом монастыре написаны шестнадцать из них: это ГИМ, Синод. певч. собр., № 1198, № 1186, № 1221, № 1219, № 1227, № 1191, № 1203, № 1243, № 1230, № 1224, № 160, № 1234, № 1210, № 188, № 1214, № 1228 (или восемнадцать, если в дальнейшем подтвердится сийское происхождение еще двух рукописей — № 1188 и № 2333). Перечисленные руко-

2 Отдельные предположения о происхождении пришедших в сийское собрание списков (например, ГИМ, Синод. певч. собр., № 1225 из Кирилло-Новоезерского, а № 1222 — из Новгородского Благовещенского или Благовещенского Ионо-Яшезерского монастырей) можно высказать и сейчас на основании содержащихся в рукописях записей, репертуара песнопений, редакций напевов. Но достоверное обоснование таких предположений требует дополнительной специальной проработки.

3 Достоверно установить сийское или иное происхождение № 1188 и № 233 пока не удалось. Обе рукописи представляют традицию безлинейного многоголосия, в № 1188 записаны

писи составляют первую группу источников. Остальные восемь Обиходов относятся ко второй группе: это № 139, № 1225, № 1222, № 1236, № 186, № 1192, № 1206 и № 1207.

Обиходы монастырского собрания довольно разнообразны по палеографическим, текстологическим признакам и репертуару песнопений. Как правило, Обиходы входят в сборники различного состава, и только пять из них составляют отдельные рукописи4. Все пять отдельных Обиходов относятся к первой группе источников и датируются второй половиной — концом XVII столетия. Наибольшее число списков Обихода были созданы в обители или пополнили монастырскую библиотеку путем покупки или вклада на рубеже 50-60-х и в 60-х гг.: это восемь списков (по четыре в составе первой и второй групп), причем одна из книг — это сборник обиходных песнопений византийской традиции (ГИМ, Синод. певч. собр., № 1207, сер. XVII в.). Книг первой половины XVII в., содержащих певческий Обиход, сохранилось в собрании только шесть (поровну в каждой группе). Почти одновременное появление восьми рукописей Обихода в середине XVII в. было, вероятно, вызвано необходимостью возобновить собрание певческих книг после сильнейшего пожара 1658 г., опустошившего монастырь дотла5. Любопытно, что среди списков 50-60-х гг. нет ни одного в никоновской текстовой редакции, хотя именно в эти годы активно шло исправление богослужебных книг. Сийские и пришедшие в собрание Обиходы этого времени раздельноречные, с элементами хомонии или истинноречной редакции времени патриарха Иосифа. Списки никоновской редакции появляются в собрании только в 70-80-е гг. (их семь, шесть из них написаны в монастыре). В конце столетия сийская библиотека пополнилась еще четырьмя экземплярами Обихода в никоновской редакции (три из которых причислены нами к первой группе). Таким образом, начиная с 70-х гг. XVII в. Обиходы почти не покупали, а писали в монастыре, что говорит о его укреплении; всего Обиходов второй половины XVII столетия в собрании Антониево-Сийского монастыря девятнадцать единиц.

Внешние палеографические признаки Обиходов сийского собрания вполне типичны для своего времени. Как отдельные рукописи Обиходов, так и певческие сборники в большинстве случаев написаны на голландской бумаге полууставом, в качестве украшений обычны киноварные инициалы, в заголовках

партии пути и низа строчного стиля, а в № 233 — партитуры песнопений различных стилей безлинейного многоголосия. Сравнение музыкального материала двух рукописей показало, что в ряде случаев соответствующие партии совпадают (в частности, некоторые песнопения Божественной литургии), но есть и различия. Прямых указаний (в записях, многолетиях и т.п.) на сийское происхождение в рукописях нет, в пользу создания списка № 233 в Антоние-во-Сийском монастыре свидетельствует упоминание в многолетии на л. 179 — об. архиепископа Холмогорского и Важеского Афанасия и помещение на л. 228-238 трезвона прп. Антонию Сийскому, однако, листы со службой святому могли быть вставлены в рукопись позднее, например, при поновлении переплета. В данной статье, относя списки Обихода к первой или второй группам, рукописи № 1188 и № 233 будем причислять к первой группе, но выписывать их в скобках.

4 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1191, № 1188, № 1243, № 1230, № 160. Все данные о палеографии Обиходов сийской коллекции приведены в таблице 1, помещенной в конце статьи.

5 Кукушкина М.В. Монастырские библиотеки Русского Севера: Очерки по истории книжной культуры XVI-XVII вв. Л., 1977. С. 29-30.

разделов часто встречается вязь, выполненная киноварью. Заставок в Обиходах немного, имеющиеся представляют собой цветные, черно-белые и киноварные образцы растительного орнамента старопечатного6 и барочного стиля7, а также нарышкинского барокко8. На внутренней стороне задней доски переплета сий-ской рукописи № 1210 наклеено ростовое изображение святого (преподобного в схиме), вырезанное по контуру; справа от него вертикально расположен по принципу горовосходного холма ряд степенных помет. В греческой рукописи № 1207 киноварные, тушевые и цветные заставки балканского орнамента.

Все книги имеют черный или коричневый кожаный переплет с тиснением, часто с металлическими застежками. Обычно это доски, в отдельных случаях встречаются переплеты из картона9. Большая часть переплетов современна рукописям, некоторые относятся к более позднему времени. Рукописи, купленные или вложенные в монастырскую библиотеку, в ряде случаев отличаются от сий-ских по внешнему виду10, но иногда вполне сходны с монастырскими, так как, вероятно, были переплетены повторно уже в сийских мастерских11. Поэтому для определения сийского или иного происхождения рукописей переплет наименее показателен.

Среди певческих книг сийского собрания (обеих групп) употребителен небольшой формат: чаще всего встречается 8е, хотя есть рукописи и в четверть, и шестнадцатую доли листа. Следует отметить, что для рукописей первой группы, созданных в дореформенный период, типичны малые форматы: встречаются форматы в 8°12 и 16°13 и ни одного Обихода в 4°. Среди сийских пореформенных рукописей не встречается формат в 16°, а форматы в 4° и в 8° становятся равноупотребительными (по пять рукописей14). Названные размеры рукописей косвенно указывают на немногочисленность монастырского хора: по книге небольшого формата петь одновременно более чем двоим или троим певцам неудобно; во второй половине XVII в. состав хора, вероятно, увеличился. Среди рукописей второй группы подобная закономерность не прослеживается: среди дореформенных рукописей по три книги в 8°15 и в 4°16, пореформенные рукописи имеют формат в 8°17.

6 Например, в сийских рукописях ГИМ, Синод. певч. собр., № 1186, л. 1, 153; № 1227, л. 1, 21, 177; № 1191, л. 1; № 1203, л. 1, 164, 225; № 1188, л. 1; № 1210, л. 1, 10, 180, 278.

7 Например, в сийских рукописях ГИМ, Синод. певч. собр., № 1234 и № 188 на листах под номером 1 — черно-белые заставки барочного стиля.

8 Антониево-Сийская рукопись ГИМ, Синод. певч. собр., № 1214, л. 1, 138.

9 Сийская ГИМ, Синод. певч. собр., № 1228, предположительно сийские № 1188 и № 233, пришедшая в собрание № 1207.

10 ГИМ, Синод. певч. собр., № 139, № 1225, № 1236, № 186, № 1207.

11 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1192, № 1206.

12 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1198, 1219, 1227, 1191, 1203.

13 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1186, 1221.

14 В 4°: ГИМ, Синод. певч. собр., № 1243, 1230, 160, 1234, 188. В 8°: ГИМ, Синод. певч. собр., № 1188, 1224, 1210, 1214, 1228.

15 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1225, № 1222, № 1192.

16 ГИМ, Синод. певч. собр., № 139, № 1236, № 186.

17 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1206, № 1207.

Однотипность внешнего оформления сийских певческих книг позволяет говорить о существовании местной традиции, чему не препятствовало отсутствие в монастыре особой книгописной палаты: книги писали по келиям или в отведенном для выполнения конкретного заказа помещении18.

Некоторые сведения о постановке книжного дела в Антониево-Сийском монастыре, истории обители и судьбе отдельных памятников можно почерпнуть из записей. В рукописях их немного и обычно они довольно кратки. Чаще всего записи подтверждают принадлежность книги Антониево-Сийскому монастырю (независимо от места ее написания), ремарки этого типа, как правило, выполнены скорописью XIX в. Записи почерками XVII в. говорят о том, что книга принадлежит конкретному храму обители, например, главному Троицкому собору: «Лета ЗР4Б[1638] сентября Е1 [12] день далъ сию книгу Стихаралъ в дом Живо-началныя Троицы и Пречистыя Богородицы Антониева монастыря Сшскаго крилашанин старец Варахромой [Варфоломей?] по своей душе»19, а также лично кому-то из насельников: игумену Феодосию (№ 1224, л. 91, № 160, л. 1-7), иеромонаху Ипполиту (№ 188, л. 1-25), иеродиакону Герману (№ 1234, л. 1, № 1210, л. I), архимандриту Никодиму (№ 1243, л. 1-4). Запись в № 1224 (л. 91), помимо принадлежности прп. Феодосию, свидетельствует о создании рукописи в монастыре и указывает дату: «Книга Обиход п[р]остой Антониева Сийскаго монастыря игумена Феодосия ево собная а не монастырская писана клиросними дья-чими в томже монастыри РП6 [1677] года». Из записей можно узнать о покупке рукописи20, ее продаже21. Например в упоминавшейся уже № 1225 записано, что «послушник Александр продал сию книгу Ирмолог старцу Харамию и руку приложил» (л. 503). Интересно, что записи о покупке обнаружены в рукописях сий-ского письма № 1230 и № 160, что говорит о том, что насельники писали книги для обители небезвозмездно: «...куплена сия книга Обиходникъ в монастырскую казну у иеродиакона Иосифа Лебедева и отдана в церковь Живоначальныя Троицы и никим же да не износима будетъ из сея церкви книга сия и до скончания века дондеже благоволитъ Богъ святей обители (нрзб.) во стоянии быти»22. Запись о продаже рукописи № 1206 (л. 1), прочитанная, к сожалению, неполно, называет и место написания книги: «Сия книга Спасского Новопри(нрзб.)скаго монастыря продана иеромонаху Сийского монастыря в (нрзб.) его вдать в той же Спасской (нрзб.) до своего поминовения». Также в записях отмечено внесение книг в монастырское собрание в качестве выморочного имущества23 или пожертвования24, как, например, в № 1234, л. 1, где в качестве жертвователя упоминается, по всей вероятности, иеродиакон Герман (которым или для которого позднее был сделан и список № 1210): «Лъта ЗРЧЗ [1689] году августа в КБ [26] день Жи-воначальныя Троицы и чюдотворца Антония в дом положил сию книгу того же

18 Кукушкина М. В. Монастырские библиотеки Русского Севера. С. 64-65, 172-173.

19 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1225, л. 1-9.

20 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1230, л. 1-4, № 160, обклейка нижней крышки переплета.

21 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1225, л. 503, № 186, л. 181, № 1206, л. 1.

22 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1230, вкладная запись на л. 1-4.

23 ГИМ, Синод. певч. собр., № 188, л. 1-25.

24 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1225, л. 1-9, № 1186, л. 1-11, № 1191, л. 1-9, № 1234, л. 1.

монастыря иеродиакон Герман и за то ево даяние в помяновение родителей ево [в подстенной — ?] Синодик десять имян записано».

Помимо данных о происхождении рукописей и сведений об их владельцах, записи доносят до нашего времени имена братии Антониево-Сийского монастыря. Упоминаются настоятели игумен Феодосий25 и архимандрит Никодим26, писцы: Алеша (№ 1198, л. 465 об.), чернец Савватий (№ 188, л. 97), дьячек Ники-фор татарин (№ 188, л. 196).В некоторых записях названы клирошане и другие насельники: «крилашанин старец Варахромой», «крылашанин старец Сергий» (№ 1186, л. 1—11), дьячек Иван онежанин, «во иноцех Исидор» (№ 1191, л. 1—9), иеромонах Ипполит (№ 188, л. 1—25) и иеродиакон Герман (№ 1234, л. 1, № 1210, л. I), речь о которых уже шла.

Разделы рукописей нередко заканчиваются благодарением о написании какой-либо певческой книги: № 1210 л. 254, 275 «Слава Совершителю Богу во веки. Аминь», л. 353 об. — «Слава Совершителю в Троице славимому Богу во веки. Аминь»; № 1228, л. 84 — «Слава Богу аминь», л. 53 — «Да хвалится вомно-го... славу Богу все воздате». Кроме того, иногда в записях встречаются изречения нравоучительного характера, например, запись в сборнике № 186, л. 182 об. гласит: «Ненавистникомъ бо погрешения суть не своя злая, но чужая благая: исправления же паки не своя добра, но ближнихъ злая». На переплетных или свободных листах рукописей встречаются записанные в качестве «пробы пера» молитвы, песнопения или их фрагменты, в ряде случаев с нотацией27, а также совсем посторонний текст («ZIMA...», № 1234, л. I об.).

Факт создания рукописей № 1186, № 1221, № 1191, № 1243, № 1224, № 160, № 1234 и № 1210 в Антониево-Сийском монастыре подтверждается текстами записей, а также многолетий (в последних упоминаются игумены прп. Феодосий и Каллиник). Даты написания книг были установлены на основе комплексного анализа внешних признаков (почерка, украшений, водяных знаков бумаги, записей), особенностей нотации и редакции текста (о которых будет сказано ниже), а также упоминаний в текстах песнопений особ Царствующего дома и иерархов Церкви. В тех случаях, когда даты написания были обозначены в кни-гах28, писцовые даты проверялись результатами палеографического анализа.

Один из палеографических признаков певческих рукописей составляет нотация. Для рукописей сийского собрания обеих групп основной является зна-

25 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1186, вкладная запись на л. 1—11; № 1221, л. 758 об.; уже указанные владельческие записи № 1224 и № 160.

26 Указанная выше владельческая запись № 1243. Помимо записей, имена сийских настоятелей известны также по многолетиям: в № 1243 на л. 224 упоминается прп. Феодосий (который игуменствовал в 1644—1652 гг. и 1662—1687 гг., всего тридцать три года), в № 1191 на л. 241 об. — игумен Каллиник (1658—1662 гг.).

27 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1186, л. I — фрагмент воскресного ирмоса 1-й песни 1-го гласа «Твоя победителеная» с крюками; № 1219, л. 285 об. — фрагмент того же ирмоса 1-го гласа «израилетяному поуть глоубины обновльше» с крюковой нотацией; № 186, на внутренней стороне переплета припев заупокойного канона «Покой Господи души успших раб Твоих»; № 1206, л. I об. — величание Знамению Пресвятой Богородицы; № 1228, л. 85 об. — «Воз-бранно Воеводе победит» с крюками.

28 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1224, л. 91 (1677 г.), № 1210, л. I (1687 г.), № 188, л. 196 (1694 г., 1695 г.).

менная нотация, в Обиходах использована казанская нотация и выборки из нее: путная, демественная, «греческая».

Путевой нотацией в Обиходах первой группы № 1198, № 1186, № 1221, № 1219, № 1227 и второй группы № 1225, № 1222, № 1236 записана часть моно-дийного репертуара путевого роспева (другая часть путевых песнопений записана в них дробным столповым знаменем. Подробнее вопрос фиксации пути и демества в Обиходах сийского собрания будет рассмотрен ниже, при анализе репертуара песнопений Обихода.) Все перечисленные списки датируются первой половиной или серединой XVII в.; в списках второй половины столетия путевая нотация не употребляется, путевые песнопения зафиксированы в них только столповой нотацией.

Демественная нотация в рукописях первой группы не применяется, она использована при записи отдельных одноголосных песнопений демественного роспева только в двух, в Обиходах второй группы: № 122529 и № 1236. Первая из этих книг создана в 20-30-е гг. XVII в., вторая — во 2-й пол. XVII в.30 и является копией с более раннего списка периода царствования Михаила Феодо-ровича Романова (1613-1645 гг.). На это указывает упоминание в чине на трапезе за приливок в молитве «Владыко Многомилостиве» (№ 1236, л. 156) среди чтимых святых прп. Михаила Малеина и св. вмц. Евдокии — свв. покровителей царя Михаила Феодоровича и царицы Евдокии (^1645 г.). Имена прп. Михаила и св. вмц. Евдокии объединены здесь, вопреки обычному расположению имен святых по ликам, в пару; в ряду преподобных прп. Михаил поставлен первым, что указывает на особое почитание этого святого.

Казанская нотация использована при записи безлинейного многоголосия в трех рукописях сийского собрания: Обиходе второй группы № 1192, а также в Обиходах № 1188 и № 233, о написании которых в Антониево-Сийском монастыре или вне его пока нельзя сказать определенно. При записи гармонизаций греческого роспева в № 233 употребляется нотация, условно называемая «гречес-кой»31 и представляющая собой группу наиболее простых по начертанию и роз-воду знаков казанской нотации. Рукопись № 1192 содержит партию низа строчного многоголосия (для отдельных песнопений в рукопись включены все партии в поголосной, а в отдельных случаях — в партитурной записи). В Обиходе № 1188 записаны в виде партитуры два нижних голоса строчного трехголосия — путь и низ, в певческом сборнике № 233 голоса строчного, демественного многоголосия и гармонизации греческого и знаменного роспевов записаны в виде двух-, трех- и четырехголосных крюковых партитур. Хронология трех указанных рукописей в совокупности охватывает весь XVII в.: № 1192 датируется 2-й четвертью XVII в., № 1188 - 1673-1674-м гг., № 233 написана на рубеже XVП-XVШ вв.

29 В этой же рукописи встречаются термины безлинейного многоголосия (но не в книге Обиход).

30 В одной из записей певческого сборника № 1236 стоит дата «списания» — 1695 г., однако бумага по филиграням датируется 1652-57 гг.

31 Термин М. В. Богомоловой. См., например, ее статью «Многоголосие греческого роспева в записи "греческой" нотацией» // Гимнология. Вып. 1, кн. 1. С. 348. М., 2000.

Одна рукопись из второй группы — № 1207 (сер. XVII в.) — представляет собой образец греческого письма: греческие тексты песнопений нотированы в ней византийскими певческими знаками.

Наличие в одиннадцати из двадцати шести списков Обихода (пять или даже семь из которых были созданы в самом Антониево-Сийском монастыре) путной и демественной нотации для записи разных стилей монодии, казанской — для многоголосия свидетельствует о высоком уровне церковно-певческой культуры в обители: все названные способы фиксации песнопений читались певцами. Необходимо, однако, напомнить, что в рукописях первой группы используется только путевая нотация, а демественная не применяется, запись казанской нотацией песнопений безлинейного многоголосия писцами Антониево-Сийского монастыря также требует еще доказательств (Обиходы № 1188, № 233). По всей вероятности, сийские певчие менее свободно владели казанской нотацией, чем знаменной. На это указывает частое использование дробного столпового знамени для записи пути и демества в дореформенных списках первой группы, в пореформенных же списках данная форма записи совсем вытеснила путевую и демественную. Употребительность фиксации пути и демества столповыми знаками свидетельствует о хорошем знании певцами стилистики путевого и демес-твенного роспевов, необходимом для аутентичного исполнения песнопений названных стилей при чтении их «по транскрипции»32.

По наличию степенных помет певческие Обиходы сийского собрания разделяются на беспометную и пометную разновидности. Беспометных и пометных списков Обихода в собрании почти поровну — тринадцать и двенадцать единиц. Среди беспометных Обиходов к первой группе принадлежат № 1198, № 1186, № 1221, № 1219, № 1227, № 1191, № 1203, (№ 1188)33, ко 2-й — № 139, № 1225, № 1222, № 1192, № 1236. В отдельных случаях пометы в беспометных списках все-таки проставлены: так, в рукописи № 1191 (1658-1661 гг.) полностью опо-мечены три песнопения34, изредка встречаются степенные пометы в многоголосном № 1188 (1673-1674 гг.) — это самый поздний из беспометных списков Обихода. Пометные Обиходы первой группы — № 1243, № 1230, № 1224, № 160, № 1234, № 1210, № 188, № 1214, № 1228, (№ 233), 2-й группы — № 186, № 1206. В списке № 186 (1654-1669 гг.) различие цвета киновари в инициалах и пометах говорит о том, что пометы были внесены позднее написания основного текста, и первоначально данный список был беспометным.

Как показывает перечисление пометных и беспометных списков, большинство рукописей первой группы — сийских — относятся к пометной разновидности: девять или десять из шестнадцати (восемнадцати), остальные семь (восемь) — к беспометной. Из восьми же списков, попавших в монастырское

32 Вопрос о точности передачи интонационно-ритмических и структурных особенностей пути и демества средствами столповой нотации остается пока нерешенным.

33 См. сноску 3.

34 Стихира «Зряще мя безгласна» «болшее знамя» (л. 216), многолетие игумену Каллинику (л. 241 об.) и стихира «Приидите ублажим Иосифа» путевого роспева, записанное дробным столповым знаменем (л. 263 об.).

собрание извне, более половины (пять единиц) не имеют степенных помет, а две единицы их имеют (греческую рукопись № 1207 здесь не учитываем).

Пометные списки чаще всего снабжены еще и признаками, но в рукописи № 1214 (кон. XVII в.), написанной в Антониево-Сийском монастыре, при наличии помет признаков нет, что для монодийных рукописей этого времени не характерно. В немонастырском Обиходе № 186, о пометах в котором только что было сказано, единичные признаки проставлены в распевных внегласовых песнопениях как знаменного роспева, так и иных стилей (пути, демества, большого роспева), записанных столповыми знаменами, и в пяти гласовых знаменных песнопениях35. В многоголосных беспометных рукописях № 1192 и № 1188, а также пометной № 233 знаки казанской нотации имеют признаки лишь частично.

Важнейшим палеографическим признаком певческих памятников является текстовая редакция песнопений. В сийском собрании представлены как хо-монийные (или раздельноречные), так и истинноречные Обиходы. Раздельно-речных книг двенадцать, в первой группе это № 1198, № 1186, № 1221, № 1219, № 1227, № 1191, № 1203, во второй — № 139, № 1225, № 1222, № 1192, № 1236. Самый поздний из списков, содержащих хомонию, сийский № 1203 датируется 1645-1676 гг., следовательно, раздельноречные Обиходы писали на протяжении всей 1-й пол. XVII в. Элементы хомонии присутствуют в перечисленных рукописях обеих групп в различной степени. Это позволяет говорить о том, что раз-дельноречная редакция текстов не была устоявшейся, общепринятой, а также предположить, что при переписывании книг в монастыре ставилась задача редактирования песнопений, направленного в сторону исключения хомонии, при этом, возможно, с учетом редакций текстов в рукописях не сийского происхождения.

Среди истинноречных списков Обихода, общее количество которых равняется тринадцати, есть иосифовские и никоновские. Полного круга песнопений Обихода в иосифовской редакции текста ни в одной из рукописей первой группы не обнаружено; ее имеют все песнопения Обихода № 186

35 «Достойно есть» на воскресной полунощнице (л. 9 об. - 10), «Владычице прими» (л. 29 об. — 30), конечные тексты песнопения «Господи сил» (л. 42 об. - 43), «Приидите ублажим» (л.47 об. - 48 об.), стихиры Пасхи (л. 55-56).

рукопись № 1188 (1673-1674 гг.). Иосифовские и никоновские истинноречные рукописи вместе охватывают период с 50-х гг. XVII до начала XVIII в.

Таким образом, среди Обиходов первой группы есть семь раздельноречных и девять (одиннадцать) истинноречных никоновской редакции: их большинство. Среди Обиходов не сийского письма раздельноречных пять, один иосифовской редакции и один — смешанной редакции.

Упомянутая выше рукопись № 1206 смешанной текстовой редакции явно неординарна, поэтому скажем о ней подробнее. Запись о продаже иеромонаху Сийского монастыря36 позволяет считать, что данный певческий сборник был создан вне стен обители прп. Антония в 1667-1669 гг., то есть позднее никоновского этапа проведения книжной справы. Основной корпус песнопений сохраняет здесь иосифовскую редакцию, никоновская же представлена небольшим относительно общего объема песнопений количеством текстов, которые, однако, являются в богослужении ключевыми. В литургии перед «Единородный Сыне» «Слава: И ныне» имеет окончание «веков. Аминь» (л. 232 об.), а не «веком», как это типично для иосифовских текстов. Текст самого гимна также почти никоновский: при сохранении некоторых характерных для иосифовской редакции словоформ «Единородныи Сын Слово Божие», «въчеловечився» (а не «Единородный Сыне и Слове Божий» и «вочеловечивыйся») употреблены никоновские варианты перевода: «распныйся» вместо «распятся», «смертию смерть поправый» вместо «смертью на смерть наступи» (л. 232 об.). Полностью в никоновской редакции даны Херувимская песнь (л. 239), причем «Аллилуиа» в конце ее выписана трижды (л. 241), а не единожды, Евхаристический канон (л. 242-243) и «Достойно есть» (кроме сохраненного от прежней редакции слова «воистину» — в новой редакции оно заменено на «без сравнения»)37. В литургии Преждеосвященных Даров в новой редакции дано песнопение «Ныне силы» (л. 190 — об., также с трегубым «Аллилуиа»). По сравнению с дореформенными списками Обихода в № 1206 прибавлен нотированный текст «Хлеб Небесный и Чашу жизни вкусите и видите» с троекратным «Аллилуиа» (л. 192 — об.). Изменения редакции текстов Страстной седмицы были сделаны в славнике на «Господи воззвах» Великой Субботы «Днешний день тайно»: здесь «Единочадый» заменено на «Единородный» (л. 203, 235 об.), «плотию празновав» — в одном случае на «плотию суботь-ствовав» (л. 203), в другом — на «плотию почив» (л. 235 об.). Херувимская песнь этого дня «Да молчит» (л. 203 об. - 205 об.) в последовании песнопений Великой Субботы приводится в старой редакции (с «Царь. господьствующим Христос Бог наш»). На л. 236 — 238 имеется и новый вариант («Господь господствующих приводится»). В последовании Пасхи «Христос воскресе» (л. 216) содержится в обеих редакциях — «смерть поправ и сущим во гробех» и «на смерть наступи и гробным». Очевидно, из имевшихся в распоряжении писца переводов и редакций им выбирались наиболее ясные по смыслу, причем предпочтение явно отда-

36 «Сия книга Спасского Новопри(нрзб.)скаго монастыря продана иеромонаху Сийского монастыря в (нрзб.) его вдать в той же Спасской (нрзб.) до своего поминовения». ГИМ, Синод. певч. собр., № 1206, л. 1.

37 Задостойник литургии свт. Василия Великого сохранен в старой редакции — «О Тебе радуется Обрадованная» (л.193) (никоновская замена — «О Тебе радуется Благодатная»).

валось иосифовской редакции — истинноречной, то есть с уже исключенными элементами хомонии, и более привычной на слух, чем никоновская.

Та или иная редакция текстов песнопений является главным признаком, по которому рукописи разделяются относительно книжной справы середины XVII в. на дореформенные и пореформенные. К дореформенным Обиходам в сийском собрании мы причисляем двенадцать раздельноречных списков и иосифовскую рукопись № 186, количество их, таким образом, равняется тринадцати. К первой группе из них относятся семь38, шесть — ко второй группе39. Пореформенными являются одиннадцать списков с никоновской редакцией текстов и № 1206 со смешанной редакцией; всего пореформенных списков двенадцать (греческую рукопись № 1207 здесь также не принимаем в расчет). Сийских по происхождению среди них большинство — девять40 (или одиннадцать, если к ним будут причислены № 1188 и № 233), не сийский — один (№ 1206).

Итак, оканчивая рассмотрение палеографических признаков41 Обиходов Антониево-Сийского монастыря, можно сделать некоторые выводы. Певческие рукописи, созданные в обители, не отличаются яркостью и богатством оформления, но однотипны по внешнему виду. Среди них преобладают небольшие форматы в восьмую долю, позднее также в четверть листа. Чаще всего песнопения книги Обиход записаны знаменной нотацией вне зависимости от фиксируемого певческого стиля, есть беспометные и пометные списки, раздельноречные и никоновские истинноречные, что дает возможность сравнить их между собой. Поскольку большинство Обиходов — пометные истинноречные, можно заключить, что наиболее полную фиксацию певческая практика Антониево-Сийского монастыря получила в пореформенный период, вероятно, попечением настоя-тельствовавших в это время прп. Феодосия и архим. Никодима. Все сказанное о палеографии Обиходов собрания Антониево-Сийского монастыря, суммировано в таблице 1 (см. в конце статьи).

Перейдем к рассмотрению певческого содержания Обиходов, входящих в сийское собрание. Вначале укажем типологические виды Обиходов по полноте содержания, чтобы установить, какой или какие из них преобладают среди рукописей, написанных в обители (первой группы), а также определить, связано ли предпочтение того или иного типа книги со временем написания списка. Кроме того, анализ Обиходов сийского собрания по типологическим видам дает представление о количестве списков каждого из песнопений книги. Поскольку единой исследовательской терминологии в обозначении видов Обихода до сих пор не выработано, поясним употребляемые здесь наименования. Списки, которые содержат только песнопения суточного круга с чинами общего молебна Пресвятой Богородице, иногда — заздравной чаши определяются как Обиход простой.

38 № 1198, № 1186, № 1221, № 1219, № 1227, № 1191, № 1203.

39 № 139, № 1225, № 1222, № 1192, № 1236, № 186.

40 № 1243, № 1230, № 1224, № 160, № 1234, № 1210, № 188, № 1214, № 1228.

41 За рамками данной статьи остаются анализ почерков, а также подробное описание водяных знаков бумаги и элементов внешнего оформления рукописей (орнаменты в заставках и на тиснении переплета).

Полным назван такой вид Обихода, который, кроме простого, включает в качестве второй части книги и Обиход постный — песнопения Великого поста, Страстной седмицы и Пасхи (в рукописях такие списки носят иногда название «Обиход великий»). В Обиходах пространных названные разделы дополняются песнопениями ряда чинов Требника: великого и малого водоосвящений, венчания, мирского и иноческого погребений, панихиды, летопровождения, освящения церкви.

Среди Обиходов сийского собрания большинство списков относятся к типу пространных. В первой группе это дореформенные № 1198, № 1219, № 1221, № 1191, № 1203 и пореформенные № 1243, № 1230, № 160, № 1234, № 188, № 1214, всего одиннадцать списков, во второй группе — дореформенные № 1225, № 1236, № 186 и пореформенный № 1206 — всего четыре. В общей сложности в коллекции пятнадцать пространных Обиходов. Полных Обиходов, в которых отсутствуют или очень малочисленны песнопения чинов, шесть. Это три (четыре) списка первой группы — дореформенные № 1186, № 1227 и пореформенные № 1210, (№ 233), а также два списка второй группы (дореформенные № 1222 и № 1192). Обиходы постные представлены двумя пореформенными списками первой группы (№ 1224, № 1228) и одним дореформенным второй группы № 139; многоголосный никоновский список № 1188 — Обиход простой. В ряде Обиходов сийского письма содержатся также дополнительные разделы: молебный канон Божией Матери (№ 1243, № 1224), чин Панагии (№ 1198, № 1221, № 1227), сед-мичные кафизмы (№ 1221, они есть также в рукописи второй группы № 1236).

Как видно из приведенных данных, вне зависимости от написания в до- или пореформенный период среди Обиходов сийского собрания обеих групп преобладают пространные, наиболее полно представляющие весь круг песнопений книги. Для Обиходов первой группы количество списков песнопений суточных служб, Великого поста и Пасхи расширяется за счет Обиходов полных и постных, причем пореформенных среди них больше, чем дореформенных. Имеющийся в собрании материал дает, таким образом, возможность проследить динамику изменений в репертуаре песнопений книги Обиход в Антониево-Сийском монастыре на протяжении XVII в. Поступить подобным образом в отношении Обиходов второй группы, опираясь на материалы сийского собрания, невозможно, поскольку пореформенный список всего один (№ 1206).

Остановимся теперь на вопросах, связанных с бытованием песнопений Обихода в дореформенный и пореформенный периоды, обращая при этом особое внимание на певческую традицию Антониево-Сийского монастыря (рукописи второй группы будут при этом учитываться для сравнения и корректировки выводов). Знакомство с содержанием Обиходов сийского собрания позволяет сделать несколько наблюдений: ряд текстов впервые нотируется только в пореформенных списках, в них же отдельные песнопения систематически представлены в нескольких певческих версиях (как знаменного роспева, так и иных певческих стилей, речь о которых будет немного позднее), другие песнопения из Обихо-дов никоновской редакции исключаются, отдельные песнопения встречаются в сийских Обиходах (как до-, так и пореформенных) лишь в единичных случаях. Остановимся на каждом из этих наблюдений.

Несколько песнопений великого повечерия (циклы тропарей «День прешед» и «Помилуй нас Господи», гимн «Безплотное естество»), постовые тропари в конец вечерни («Крестителю Христов» и иные), воскресные тропари по Великом славословии («Днесь спасение» и «Воскрес из гроба»)42, славники на «Господи воззвах» и на стиховне, тропарь и кондак из службы освящения храма впервые встречаются Обиходах только в пореформенный период, причем лишь в тех рукописях сийского собрания, которые созданы в самом монастыре. Во всех этих случаях чтение или простое речитативное пение на глас или по напевке, не требовавшие письменной фиксации, были замещены исполнением развернутых невматических и мелизматических песнопений43. Тогда же песнопение «Виде-хом Свет истинный» (невматического типа), ранее фигурировавшее в певческих книгах только в качестве стихиры Пятидесятницы, стали записывать и в чине Божественной литургии. Вследствие этих изменений соответствующие разделы богослужения — середина первой части великого повечерия, окончание второй его части, предконечные разделы великопостной вечерни, воскресной утрени и Божественной литургии, фрагменты чина освящения храма — стали звучать дольше и гораздо более торжественно.

Особенно наглядно сказанное прослеживается на примере первой части великого повечерия, где пение тропарей «День прешед» и непосредственно после них гимна «Безплотное естество» нередко сопровождается в Обиходах уставными ремарками. Согласно этим ремаркам, первый тропарь поет 1-й лик, 2-й тропарь — 2-й лик, на 3-й тропарь лики сходятся и поют его «вкупе». «Без-плотное естество» хоры также поют вместе на все гласы — это осмогласник44. Таким образом, данные тексты получают в пореформенный период мелодически развитое и яркое певческое воплощение и образуют единый цикл с вершиной — гимном «Безплотное естество». Тогда как все три тропаря в совокупности являются обращенной только к Спасителю благодарственной молитвой, в которой испрашивается и безгрешное провождение вечера и ночи, «Безплотное естество» также представляет собой славословие, но уже Бога-Троицы: здесь говорится о Его непрестанном славословии ангельскими ликами. Второй раздел этого текста содержит молитву к Божией Матери и различным чинам святых о заступничестве, чтобы и нам «избавльшеся прелести лукаваго» «вопиять» Богу трисвятую ангельскую песнь. В последовании великого повечерия данный цикл следует сразу за песнопением «С нами Бог», традиционно фиксирующимся и в Обиходах дореформенного времени. Песнопение «С нами Бог» имеет форму, характерную обычно для псалмов. Оно включает в себя стихи с припевом — в

42 Наиболее ранний список тропарей-четверогласников находится на вставных листах 198 — об. рукописи первой группы № 1198, датируемых по водяным знакам началом 50-х гг. XVII в., то есть последними годами перед проведением справы. В рукописях сийского собрания этот случай единственный.

43 Указанные песнопения повечерия, вечерни, утрени и освящения храма относятся к невматическому типу. Каждый из тропарей по Великом славословии представлен пятью версиями — четверогласной (из фрагментов, соответственно, четных или нечетных гласов) и на каждый из гласов отдельно, причем многогласники являются мелизматическими, а напевы одного гласа — невматическими.

44 Уставные ремарки см., например, № 1243, л. 30 об. — 31.

рассматриваемом случае двадцать стихов песни прор. Исаии, и припев «Яко с нами Бог» — которые поются поочередно обоими ликами, а также обособленную по напеву заключительную часть. Эта часть состоит из повторов первого стиха «С нами Бог» на «Слава», на «И ныне» по клиросам и еще раз — «вкупе»45. Непосредственное сопоставление в чине повечерия двух масштабных форм — песни «С нами Бог» и тропарей с гимном — говорит о творческом переосмыслении вновь роспетых текстов «День прешед» и «Безплотное естество» в качестве самостоятельного, значимого раздела службы.

В пореформенных Обиходах первой группы значительно большим, чем прежде, числом певческих версий представлен воскресный богородичен на хвалитех «Преблагословенна еси». Помимо традиционного для дореформенных рукописей обеих групп силлабо-невматического напева без гласового обозначения и менее распространенного песнопения 4-го гласа в новоисправленных Обиходах, написанных в Антониево-Сийском монастыре, стабильно присутствуют мелизмати-ческий осмогласник и напевы невматического типа на каждый из гласов знаменного роспева. В рукописи пореформенного же периода № 1206, отнесенной нами ко второй группе, указанных версий нет. Из дореформенных списков единственный Обиход, в котором имеются гласовые версии богородична — № 1191 первой группы (1658-1661 гг.), причем певческие редакции богородична в нем достаточно сильно отличаются от никоновских списков. На тот же принцип распевания одного текста на разные гласы опирается изложение воскресных тропарей по Великом славословии, которые стали записывать в Обиходах первой группы также только после реформ (за исключением указанного выше списка № 1198). В результате распевное изложение богородична и тропарей создает своеобразное обрамление для Великого славословия, которое поется речитативом, усиливая торжественность заключительной части воскресной утрени.

Другие изменения репертуара связаны с исключением ряда песнопений из сийских (первой группы) Обиходов никоновской редакции: это стихи и припевы псалмов на «Господи воззвах»46, «Аллилуиа» по шестопсалмии47, окончания воскресных тропарей на «Бог Господь»48, хвалитные псалмы на утрени, воскресные тропари на блаженнах49, Символ веры и «Отче наш»50 на литургии, песнопение «Благодаримо Тя Христе Боже наш», исполнявшееся в конце литургии Прежде-освященных Даров, пасхальные стихиры «на целование» и псалмы 73-й «Вскую Боже» и 86-й «Основания его на горах святых» из чина летопровождения. Что касается тропарей знаменного роспева на «Бог Господь» и на блаженнах, то они перемещаются из Обихода в Октоих, где располагаются в соответствующих разделах каждого из гласов: тропари выписываются в пореформенных Октоихах полностью (а не только заключительные строки, как это было в Обиходах) после

45 Указания см. в той же рукописи № 1243, л. 28-30.

46 В единичных случаях псалмы на «Господи воззвах» сохраняются и в пореформенный период, в сийском собрании два таких списка певческий сборник первой группы № 1210 (л. 184) и второй группы -№ 1206 (л. 166).

47 Есть в рукописи второй группы № 1206, л. 181 об. и многоголосном Обиходе № 1188, л. 26.

48 Также сохраняются в списке № 1188, л. 26 об.

49 В стилистике строчного многоголосия изложены в пореформенной рукописи № 233, л. 10.

50 «Отче наш» строчное есть в № 233, л. 72.

стихир на стиховне, а тропари на блаженнах — после хвалитных стихир. Песнопение «Благодаримо Тя Христе Боже наш», и до реформ не имевшее в сийских Обиходах широкого распространения51, заменяется во второй половине XVII в. гимнами «Хлеб Небесный и чашу жизни» и «Да исполнятся уста наша»52. Стихиры «на целование» после реформ выходят из последования пасхальной утрени53, в чине новолетия сейчас звучит иной псалом — 64-й «Тебе подобает песнь, Боже». Гласовые песнопения «Верую» и «Отче наш»54 (как и «Благодаримо Тя», нетипичные для Обиходов Антониево-Сийского монастыря) в пореформенное время пелись, вероятно, только простым напевом всеми присутствующими — так, как это происходит на литургии и теперь. Торжественность звучания их при данном способе исполнения не уменьшилась, необходимость же в письменной фиксации напева не возникала. Отсутствие в пореформенных Обиходах «Алли-луиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» по шестопсалмии, а также воззвашных и хва-литных псалмов означает не изъятие их из службы, но только замену бытовавшего певческого способа исполнения на чтение или пение по ненотированным текстам более простым напевом — по напевке55. Таким образом, значимость шестопсалмия как особого раздела утрени оказывается несколько сниженной, как и значение в службе псалмов на «Господи воззвах» и хвалитных.

Ряд песнопений встречаются в антониево-сийских Обиходах всего в двух-трех списках: это тропари великопостных часов (дореформенные рукописи первой группы № 1198, л. 226-230 об., № 1221, л. 108 и № 1191, л. 232), тропарь 5-й субботы Великого поста «Повеленное тайно» (дореформенный Обиход второй группы № 1236, л. 209 об., пореформенный первой группы № 188, л. 172). Это также песнопения, о которых упоминалось выше в связи с их выходом из практики в пореформенное время: осмогласник «Верую» и молитва «Отче наш» на 6-й глас (№ 1221 первой группы, л. 88 и 98 об., № 1225 второй группы, л. 497 об. и 499 об., № 1236 также второй группы, л. 141 об. и 149), «Благодаримо Тя Христе Боже наш» (№ 1191 первой группы, л. 252 об. и № 1222 второй группы, л. 349 об.), стихиры Пасхи «на целование» (сийский № 1191, л. 297 об. и не сийский № 1225, л. 208 об.).

В первых двух случаях малочисленность списков указанных песнопений объясняется тем, что тропари часов и Субботы Акафиста вообще нечасто фик-

51 Выявлены всего два списка этого песнопения, в рукописи первой группы № 1191, л. 252 об. и второй группы № 1222, л. 349 об. В списке № 1222 помещен подготовленный для нотирования, но не снабженный крюками текст, песнопению предшествует ремарка о пении «Благодарим Тя» «вместо Да исполнятся уста наша».

52 См., например : Служебники РГБ, ф. 304, № 220 (нач. XVII в.), л. 88-89; Служебник, М., 2008. С. 302-303; Успенский Н. Д. Литургия Преждеосвященных Даров: историко-литур-гический очерк // Православная литургия: историко-литургические исследования. Праздники, тексты, устав. М., 2007. С. 102-103.

53 О данных стихирах см. : Тутолмина С. Н. Пасхальные стихиры «на целовании» // Вестник ПСТГУ V : Музыкальное искусство христианского мира. Вып. 1. М., 2007. С. 223-235.

54 Напомним, что распевные версии этих песнопений появились на Руси в середине XVI в. — после Стоглавого собора.

55 «Аллилуиа» после шестопсалмия удерживается в пореформенный период в многоголосном изложении, пример чему имеется в рукописи № 1188, л. 26. Однако стилистика тро-естрочия являлась атрибутом лишь праздничных богослужений, следовательно, в дни рядовых служб способ исполнения данного стиха был таким, как сказано выше.

сировались в Обиходе и пелись на глас или по напевке. Именно певческое их исполнение, а не чтение засвидетельствовано многими Уставами, где указаны и гласы, на которые следует распевать тропари на часах в Великий пост, и способ исполнения — повтор хором вслед за «учиненным мнихом»56. Что же касается Символа веры на восемь гласов и «Отче наш» 6-го гласа, то можно предположить, что содержащиеся в Обиходах № 1225, № 1221 и № 1236 напевы нетрадиционны для монастыря прп. Антония: из трех рукописей сийское происхождение имеет только № 1221. Напевы «Верую» и «Отче наш» во всех трех списках в целом совпадают, однако имеющиеся незначительные различия в графике, а также отсутствие во фрагменте 5-го гласа в № 1225 двух фит не дают возможности определить один из списков (№ 1225 или № 1236) в качестве источника для № 1221. Песнопение «Благодаримо Тя Христе Боже наш» было до реформ обязательной частью литургии Преждеосвященных Даров, но малочисленность его списков в Обиходах рассматриваемого собрания, один из которых (№ 1222) не является сийским по происхождению, говорит о бытовании в практике монастыря простого напева, исполнявшегося по ненотированному тексту (аналогично рассмотренному выше случаю с «Богородице Дево»). Поскольку стихиры «на целование» также зафиксированы всего в двух Обиходах (№ 1225 и № 1191), не сийском и монастырском, вероятнее всего, что в богослужебную практику Антониево-Сийского монастыря они не входили.

Сравнение репертуара Обиходов сийского собрания с учетом дореформенного или пореформенного времени их написания показывает, что в середине XVII в. в составе книги произошли довольно большие изменения. Включение в Обиходы пореформенного периода новых песнопений и новых певческих версий одновременно с изъятием некоторых песнопений, фиксировавшихся ранее, было связано с переосмыслением их значения в службе, выразившемся в изменении способа их озвучивания. В свою очередь, изменение способа исполнения текстов повлекло за собой преобразование в известной степени самого строя затронутых новшествами чинов. Так, за счет распевного изложения ряда гимнографических текстов торжественнее стали предконечные разделы вечерни седмичных дней Великого поста, воскресной утрени, Божественной литургии, первая часть великого повечерия, наоборот, менее ярко, чем прежде, стали звучать псалтирные разделы вечерни и утрени — шестопсалмие, псалмы на «Господи воззвах» и на хвалитех. Данные выводы об изменениях в богослужении, происшедших именно в середине XVII в. в полной мере справедливы только по отношению к местной певческой традиции Антониево-Сийского монастыря.

Некоторые дополнительные сведения о монастырской певческой практике дают написанные в Антониево-Сийском монастыре в конце XVII в. Обиходы № 188 и № 1214. Это пространные Обиходы, но обычный круг песнопений первой части (Обихода простого) в них сокращен по сравнению с другими списками. Сделано это, видимо, применительно к реальной практике праздничного богослужения в обители, которая не вполне соответствовала Типикону, в том числе и в его пореформенной редакции, но на тот момент, по-видимому, стала

56 См., например, Устав церковный РГБ, ф. 304, № 244 (2-я полов. ХШ в.), л. 319 об. — 322 об. О пении на 8-й глас тропаря «Повеленное тайно» см. там же, л. 346.

настолько стабильной, что была зафиксирована письменно. В двух указанных рукописях, редакцию которых назовем сокращенной, не зафиксированы 2-й и 3-й антифоны первой кафизмы, «Богородице Дево», вторая и третья кафизмы, Непорочны, Честнейшую и тропари по Великом славословии. Исключение из последования воскресного всенощного бдения Непорочных и кафизм вечерни и утрени или замена их чтением с единственной целью сократить продолжительность службы соответствует отмеченной выше тенденции снижения значимости в службе псалтирных разделов, которая господствует в российской богослужебной практике до сегодняшнего дня: Непорочны на воскресной службе не звучат сейчас почти нигде, а кафизмы сильно сокращаются (обычно на приходах, а не в монастырях). Отсутствие же нотированных «Богородице Дево», Честнейшую и тропарей не говорит об их исчезновении из службы, а только об устном бытовании, поскольку по своему значению в структуре службы данные тексты не могут быть выпущены. Постараемся обосновать данное предположение. Тропарь «Богородице Дево» записан только в семи Обиходах из двадцати пяти (славянских, не учитывая греческой книги), пять из них первой группы (дореформенный № 1191 и пореформенные № 1243, № 1230, № 160, № 1234), в них содержится один и тот же напев тропаря, два Обихода — дореформенные второй группы (№ 139 и № 1222) — представляют иные версии песнопения57. Это говорит о сравнительно небольшой употребительности певческой версии, содержащейся в списках первой группы, и о существовании наряду с ней других напевов, в том числе и более простого, который мог исполняться наизусть. Песнь Пресвятой Богородицы зафиксирована в Обиходах собрания Антониево-Сийского монастыря еще реже: полностью — в двух рукописях второй группы (дореформенной № 1222 и пореформенной № 1206) и в одной рукописи первой группы (№ 160), только первый стих песнопения — в трех пореформенных списках первой группы (№ 1243, № 1230, № 1234). Содержащийся в Обиходах первой и второй групп напев практически совпадает (имеющиеся отличия носят вариантный характер), относится к силлабическому типу и весьма несложен, поэтому вполне вероятно, что в конце XVII в. его просто перестали записывать. Певческие версии тропарей по Великом славословии, речь о которых шла выше (в рукописях первой группы дореформенной № 1198 и пореформенных № 1243, № 1230, № 160 и № 1234), не стали к концу столетия (которым датируются списки № 188 № 1214) обязательными, и в дальнейшем были замещены в практике какими-то иными, не зафиксированными в Обиходах. Таким образом, краткость редакции списков № 188 и № 1214 отчасти обусловлена сокращениями в практике совершении службы, а отчасти — тем, что не все песнопения считали необходимым записывать.

Иной аспект изучения книги Обиход связан с явлением многороспевности. Несмотря на свою немногочисленность, Обиходы сийского собрания певческих книг дают возможность провести некоторые наблюдения над бытованием в XVII в. иных роспевов, кроме знаменного, которым изложено большинство

57 Восьмой список, содержащий небольшой фрагмент «Богородице Дево» — многоголосная рукопись № 1188: это последняя строка песнопения «Избавителя душамъ нашимъ» (л. 25). Основную часть песнопения предполагалось, видимо, читать или петь наизусть: на глас или по напевке.

песнопений и который составляет поэтому основу русской церковно-певческой традиции в целом и Антониево-Сийского монастыря в частности. Как и прежде, наибольший интерес будут представлять для нас рукописи первой группы, изучение которых позволяет определить значение иных певческих стилей в местной певческой традиции обители.

Во всех Обиходах сийского собрания в отличной от знаменной стилистике роспеты все воскресные и все праздничные песнопения, включаемые в данную книгу (кроме тропарей «Ангельский собор» и стихир Великой Субботы «Днесь ад стеня вопиет»), а также ряд неизменяемых песнопений вечерни, утрени, молебна, Божественной литургии и чинов Требника. Это образцы путевого, де-мественного, греческого, киевского, большого и малого знаменного роспевов. Несколько песнопений имеют смешанную стилистику — совмещают в себе признаки знаменного и путевого роспевов (один из вариантов «О Тебе радуется», «Да молчит всякая плоть»)58. Многочисленны также разнообразные редакции знаменного роспева, обозначаемые в рукописях тремя основными группами терминов: «преводне» («превод», «прев»), «произвол» («произ», «произволитель-ный»), «ин» («ино», «ино знамя», «ин роспев», «ин перевод»), а также термином «монастырьское» или «монастырьская», который применяется и в отношении редакций пути. Названные редакции, как правило, отличаются от знаменных песнопений без ремарок большей или меньшей протяженностью, типом соотношения напева и текста, иногда — типичными для группы песнопений, обозначенных одним из терминов, интонациями. Поэтому их необходимо рассматривать как особые стилевые подгруппы (или одну общую группу) внутри знаменного роспева59. Часть же репертуара песнопений, обозначенных в рукописях как редакции «преводне», «произволительне» или «ин», выходит за рамки знаменной стилистики и принадлежит не к редакциям знаменного роспева, а к другим певческим стилям — большому знаменному и путевому роспевам. Помимо монодийных песнопений различной стилистики, в Обиходах сийского собрания представлены образцы безлинейного многоголосия: строчного, демественного, гармонизации греческого и знаменного роспевов. Как уже упоминалось выше (при описании сферы применения казанской нотации), Обиходов, отражающих многоголосную традицию, в сийском собрании всего три: это № 1192 второй группы, содержащий партию низа строчного стиля пения, и три демественных песнопения60, № 1188 неустановленного происхождения, в котором записаны

58 О приеме соединения разных роспевов в одном песнопении с целью обновления напева см., например, работы М. В. Богомоловой (Богомолова М. В. Русское безлинейное многоголосие (на материале певческих рукописей XV—XVII вв.). Дисс... доктора искусствоведения. М., 2006. С. 119, 140-142) и Г. А. Пожидаевой (Пожидаева Г. А. Пространные распевы Древней Руси XI-XVП веков. М., 1999. С. 121-122, 126).

59 Вопрос о знаменных редакциях требует специального изучения и не может быть решен в рамках данной статьи. В частности, необходимо установить, обозначают ли данные термины только факт отличия надписанной ими версии песнопения от общеизвестной знаменного роспева или несут информацию о характере различий, насколько применение того или иного термина индивидуально для каждой из рукописей или обусловлено местом и временем ее создания. Некоторые наши наблюдения по данному вопросу изложены ниже.

60 Воскресный богородичен «Преблагословенна еси», л. 111 об. и многолетия Патриарху и царю, л. 109-111 об.

партии пути и низа строчного многоголосия различных редакций61 и отдельных песнопений греческого роспева, и № 233, место написания которого также точно неизвестно, где строчные, демественные многоголосные песнопения и гармонизации греческого и знаменного роспевов представлены в виде партитур. Отдельные фрагменты многоголосия присутствуют в рукописи второй группы № 1225, но не в песнопениях Обихода. Поскольку количество многоголосных списков Обихода в сийском собрании незначительно, а все голоса песнопений содержатся только в № 233, в данной статье вопросы бытования и богослужебной функции многоголосных песнопений рассматриваться не будут.

Прежде чем приступить к обзору песнопений отличной от знаменной стилистики в сийских Обиходах, необходимо сделать еще одно замечание. О принадлежности песнопений тому или иному роспеву до некоторой степени можно судить по имеющимся в рукописях указаниям (которые обычно вносятся в тех случаях, когда песнопение принадлежит не знаменному, а какому-либо другому роспеву. К знаменным мелодиям указания встречаются лишь в исключительных случаях, например, когда для текста более типично изложение другим роспевом: так, 136-й псалом, который в Обиходах XVII в. чаще всего представлен демест-венной версией, в рукописи № 1191 имеет указание на знаменный роспев). Однако не относящиеся к знаменному роспеву песнопения далеко не всегда имеют указания на то, каким именно роспевам они принадлежат. Поэтому для их атрибуции необходимо учитывать графику записи, характерные стилевые черты конкретного напева, типичный для каждого из роспевов репертуар, время создания рукописи. Кроме того, в некоторых случаях содержащееся в книге надписание роспева вносит путаницу: к песнопению одной и той же певческой редакции в разных рукописях может быть дана различная атрибуция. Так, взаимозаменяемы термины «преводне», «ин», «произвол» и «болшее»: в Обиходе второй группы № 186 (1654—1667 гг.), л. 8 об. напев прокимна субботы вечера «Господь во-царися» отнесен к большому знаменному роспеву, в № 1236 (вторая группа, сер. XVII в.) тот же напев назван «инь переводь» (л. 108 об.), а в № 1243 (первая группа, 1672—1676 гг.) вообще никак не обозначен (л. 22); напев стиха «Всякое дыхание» перед чтением Евангелия на утрени в рукописях № 1186 (первая группа, 2-я четв. XVII в.), л. 312, № 1222 (вторая группа, 2-я четв. XVII в.), л. 307, № 186, л. 28 об. обозначен «бол.» или «болшой», в № 1236 — «ин перевод» (л. 126), а в № 1243 — «преводне» (л. 79 об. — 80); Трисвятое по Великом славословии в № 1198 (первая группа, 1622—1631 гг.) надписано «ино», в № 1221 (также первая группа, 2-я четв. XVII в.) — «преводне», а в № 1206 (вторая группа, 1667—1669 гг.) — «болшей». Один и тот же напев может быть атрибутирован как путевой и как большой знаменный: песнопение Божественной литургии «Отца, и Сына, и Святаго Духа», в списке № 1222 имеет надписание «Ино знамя болшаю» (л. 331 об.), в № 1186 — «болшая» (л. 326), в № 186 и в № 1243 — «путь» (л. 37 и л. 113). Ниже приводим фрагмент различно атрибутированного песнопения «Господь воцарися» по трем спискам: двум не сийским и одному монастырскому (пример 1). Для удобства

61 Они обозначены в рукописи следующими терминами: «инь переводь болшей роспевъ» (л. 22), «другий перевод» (л. 42 об. 89, 98), «Im переводь» (л. 89, 111, 139), «болшая», л. 89 об. «болшей роспевь» ( л. 89 а об., 103, 139 об.), «Средний» (л. 139 об.).

сравнения фрагменты расположены друг под другом параллельными строками; мелодические различия взяты в сплошные рамки, разночтения только в графике записи (употребление равнозначных знамен) — в пунктирные.

Пример 1

1 1 ДО:,*' "А / /0

№186, Бол:. Господь во г- н_ I н_ н_ н. . н_ СА

1 / 1 / , ,

№1236, Инъ переводъ: Господь во н_ ! н. н_ н_ н_ СА

'1 \ н 'Г' : V" / н /

№1243, без ремарки: Господь во г СА

г л ¿я / г /

СА_ д_ д_

Л ЛГ

СА_ д_ д_ \х>-

Р".

д_

д_

V

Е/1£_

д_ ; д_

д |си_Еие_

?!/Гд'Ы

"V

Е/1£_ Ч£

\

Ч£

У /

В. Ю. Перелешина. Певческие Обиходы Антониево-Сийского монастыря...

Сопоставление записей выявляет, что разночтения в графике песнопений не выходят за рамки вариантности, и во всех трех рукописях действительно записан один и тот же напев.

Различие атрибуции песнопений при единстве мелодического материала свидетельствует о недостаточно устоявшихся стилевых признаках большого знаменного роспева и редакций знаменного «преводне», «ин», «произвол», в результате чего песнопения названных стилистических групп смешивались не только между собой, но и с песнопениями путевого роспева.

Редкий пример записи двух различных напевов — знаменного и путевого — в виде своеобразной «партитуры» содержится в монастырском певческом сборнике № 1186, л. 287—299 об. Здесь в разделе величаний (куда входят также праздничные припевы по 50-м псалме и на 9-й песни канона, «похвалы» на Непорочных) над текстовой строкой песнопений помещаются два ряда знаков: нижний написан чернилами и содержит знаки путной нотации, верхний, выполненный киноварью, — знаменной нотации. В примере 2 воспроизведено величание св. архангелу Михаилу (л. 286; различные цвета строк в примере не отображены).

Пример 2

Еб-ЛН-ЧД- д_ е[мг] тга лр_^днге_ ле Христов /Ин_ н_ле

о'' I ^ о > / 0' ^ \ V V

Н ЧТЕМ £_Ж£ ВО ХО-НЕ-^О

I V 00 J I I ^ \ V

П|1£_С/1Д_В£_ НО_£

Сочетание контрастных (черных и киноварных) строк типично для записи многоголосия, однако в рукописи № 1186 строки записаны знаками, принадлежащими различным графическим системам — казанской и знаменной, которые фиксируют два разных напева — путевой и знаменный. Эти роспевы не могут быть воспроизведены одновременно, так как это противоречит стилистике русского безлинейного многоголосия, кроме того, они различны по продолжительности звучания (для путного величания она составляет примерно 91 половинную длительность, а для знаменного — 51).

^ ^ ^ л V

о'^ И

чм-ДО-ТВО-ре. нн_ е_ г тво_е .

Пример 3

а)

№1186:

№1221:

У* Л/" ; к о* 1,< у"\>у)и

Ве_/1н_чд_ д_ е[мг] тгд др_^днг£_ ле Христов /Ин_ н_ле

ЕЕ-ЛН-ЧД- Д_ £М ТГД Др_^ДНГ£_ Л£ ХрНСТОВг Жн_ Н_Л£

0' ^ ^ о > /

Н ЧТЕМ £_Ж£ ВО Хо_Н£_^0

о' ^ ^ о > /

Н ЧТЕМг £_Ж£ ВО Хо_Н£_^0

I, Vои ^ \ \

Пр£_СЛД_В£_ НО-Е ЧК)_ДО_ТВО_р£_ НН_

1> V 0'^ 1,1, А

Пр£_СЛД_В£_ НО-Е ЧЮ-ДЮ-ТВО-рЕ- НН_ б)

/

£_ £ ТВО_£ . /

£ ТВО_£ .

Ц'ПП /^К о'1 X ^К/'о!/'

Ее_лн_мд_ д_ е^мг] ТГА др_^днг£_ Л£ Христов /Ин_ Н_Л£ тга Др_^ДНГ£_ Л£ ХрНСТОВЙ /Ин_ Н_Л£

№1186:

№1225: Ее_лн_ЧД_ Д_

ем

0' о' { > К К ^

н чтем е_?ке во Хо_не_^о

о' X/?

Н ЧТ£М2 £_Ж£ В Хо_Н£_^0

X \ ^ \ ^ ><)г о/ ^ / ^ *

Пр£_СЛД_Е£_ НО_£ ЧМ_ДО-ТБО_р£- НН_ £_ £ ТВО_£ .

I ^ ^ \ у о' ^ ^

Пр£_СЛД_В£_ НО_£ ЧК)_Дии_ТБО_р£- НН_ £_ £ ТВО_£ .

Соответствующие строки указанной рукописи были сопоставлены с песнопениями того же стиля в других списках Обихода. Обнаружилось, что во всех случаях совпадение напевов налицо, имеющиеся в графике различия невелики и не превышают обычной разницы между вариантами напева. В примере 3а показана тождественность знаменной строки величания св. архангелу Михаилу в списке № 1186 знаменному величанию в № 1221 (также написанном в монастыре), л. 18, а в примере 3б — путевой строки списка № 1186 величанию путевого роспева в рукописи № 1225 (вторая группа), л. 239, где данное песнопение записано путевой нотацией. Для удобства сравнения напевы одного стиля из разных списков помещены друг под другом, анализируемые напевы списка № 1186 при этом занимают верхнюю строку.

Использованная в певческом сборнике № 1186 двустрочная форма записи крайне индивидуальна, нетипична для крюкового письма. Она могла быть применена с целью более компактной, чем обычно, фиксации песнопений, когда песнопение записывается вначале одним роспевом (как правило, знаменным), а затем другим (путевым), занимая в рукописи вдвое больше места.

Обратимся теперь к анализу бытования песнопений различных певческих стилей в Обиходах сийского собрания, придерживаясь, как и прежде, разделения списков на две группы. Рассмотрим репертуар и особенности фиксации песнопений путевого, демественного, большого знаменного роспевов, знаменных редакций, киевского и греческого роспевов, местных редакций, а также очень кратко — песнопений-многогласников.

Первым по употребительности после знаменного является путевой роспев. В общей совокупности всех Обиходов сийского собрания им изложены сорок шесть песнопений и циклов62 вечерни, повечерия, утрени, в том числе воскресные, молебна, Божественной литургии, праздничные тексты Обихода, отдельные великопостные, ряд песнопений Страстной, Пасхи и некоторые песнопения треб63. Путевые версии песнопений чаще всего следуют в рукописях после зна-

62 Циклы песнопений — величания, праздничные припевы по 50-м псалме, к Непорочным и на 9-й песни канонов, прокимны Светлой седмицы, а также задостойники и стихиры великого водоосвящения «Глас Господень» — рассматриваем здесь как одну единицу (одно наименование).

63 На всенощном бдении — 2-й и 3-й антифоны первой кафизмы, «Святыя славы» («Свете тихий»),

на великом повечерии — «С нами Бог», «Все упование»,

на утрени — 2-я и 3-я кафизмы, величания с псалмами избранными (в том числе, «Песнь всяку духовную» и «Архангельский глас»), припевы к Непорочным (трем вселенским и московским святителям, Великой Субботы и Успения), «От юности моея», прокимен в праздники Пресвятой Богородицы «Помяну имя Твое», стих «Всякое дыхание», припевы по 50-м псалме, «Помилуй мя Боже», стихира «Воскрес Иисус от гроба», припевы на 9-й песни, богородичен «Преблагословенна еси», Великое славословие с Трисвятым,

на молебне — «Владычице приими»,

на литургии — Трисвятое, «Елицы», «Кресту Твоему», «Отца и Сына и Святаго Духа», «Достойно есть», задостойники, причастен «Тело Христово»,

в Обиходе постном — тропарь первого часа «Заутра услыши глас мой», «Да исправится», «Ныне силы небесныя», «Вкусите и видите», задостойник «О Тебе радуется»,

в том числе, песнопения Страстной седмицы — «Приидите ублажим Иосифа», «Да молчит»,

менных в качестве вариантов для исполнения, но в ряде случаев представляют и единственную для конкретной рукописи редакцию песнопений: это Великое славословие, в некоторых Обиходах — «Святыя славы», «Достойно есть», праздничные задостойники, стихиры великого водоосвящения.

Если принять во внимание литургическое значение распетых путем песнопений, то становится понятным, что для изложения путем были избраны тексты определенного содержания или функции. Во-первых, это песнопения гимнического характера, как пространные по тексту, так и краткие: христологический гимн вечерни «Свете тихий», ветхозаветная песнь прор. Исаии «С нами Бог», в которой говорится о неуязвимости для язычников и силе израильского народа, поскольку с ним пребывает Бог, и содержится пророчество о рождении «Отро-ча» — Сына Божия, стихира «Воскрес Иисус от гроба», где в краткой форме сказано о воскресении Христовом и даровании верующим вечной жизни и «велией милости», праздничные припевы к Непорочным, сходные по текстам с величаниями, Великое славословие, задостойник «Владычице приими», в котором Богоматерь именуется «оружием и стеной», ограждающей от врагов, и оканчивающийся величальным к Ней воззванием, Херувимская песнь Великой Субботы «Да молчит», в которой о Спасителе говорится как о Царе царствующих и Господе господствующих, Которому «предходят ...лицы ангельстии». Во-вторых — песнопения, сопровождающие длительные священнодействия: величания при каждении храма, «Достойно есть», праздничные задостойники и «О Тебе радуется» во время евхаристического поминовения усопших и живых, «Воскресение Твое Христе Спасе» на пасхальном крестном ходе, стихиры «Глас Господень» по пути «на Иордань», тропари хиротонии и венчания «Святии мученицы» и «Слава Тебе» при обвождении рукополагаемого вокруг престола или венчающихся вокруг аналоя, причастен на приобщение мирян «Тело Христово». В-третьих, такие песнопения, которые заключают тот или иной цикл или богослужебный чин: конечные повторы «Елицы» и «Кресту Твоему», богородичен «Все упование» в конце «Господи сил», стих «И нам дарова», которым заканчиваются все пасхальные службы, стихира в заключительной части монашеского чина погребения «Духовная моя братия». Наконец, в-четвертых — краткие тексты, которым с помощью музыкального элемента роспевщики хотели придать большую весомость в богослужении: прокимен «Помяну» и стих «Всякое дыхание», припевы по 50-м псалме и на 9-й песни, литургийное песнопение «Отца и Сына и Святаго Духа»,

Пасхи — «Воскресение Твое Христе Спасе», «Плотию уснув», припев «Ангел вопияше» и задостойник «Светися, светися», «И нам дарова», вечерние прокимны Светлой седмицы,

из требных чинопоследований — тропари венчания «Святии мученицы» и «Слава Тебе Христе Боже», заупокойная стихира «Духовная моя братия», стихиры великого водоосвящения «Глас Господень», стих из чина освящения храма «Кто есть Сей Царь славы» и чина лето-провождения «Яко щедр Господь», песнопения на трапезе «Блажим Тя вси роди», «Содетелю и Творче»,

а также светильны на Преображение и Успение (№ 1236, л. 168 об.), которые не входят в обычный круг песнопений книги Обиход.

Из перечисленных песнопений к воскресным относятся 2-й и 3-й антифоны первой кафизмы, 2-я и 3-я кафизмы, «Воскрес Иисус от гроба», «Преблагословенна еси» и все пасхальные, к праздничным — величания, припевы к Непорочным, по 50-м псалме и на 9-й песни, прокимен «Помяну имя Твое», «Елицы», «Кресту Твоему», задостойники.

тропарь 1-го часа «Заутра услыши», прокимен на литургии Преждеосвященных Даров «Да исправится».

Не все песнопения путевого роспева были востребованы в практике в равной степени. Основу репертуара пути в Обиходах обеих групп составляют песнопения «Свете тихий» («Святыя славы»), «С нами Бог», праздничные величания и припевы к Непорочным, по 50-м псалме, задостойник «Владычице приими», литургийные «Елицы», «Кресту Твоему», «Отца и Сына и Святаго Духа», праздничные задостойники и «О Тебе радуется», Херувимская песнь Великой Субботы «Да молчит» (обозначенная как путевая далеко не во всех рукописях), пасхальные песнопения «Воскресение Твое Христе Спасе», «И нам дарова», стихиры великого водоосвящения, которые представлены многочисленными списками (от 12 до 19)64; менее распространены, но также довольно часто встречаются воскресные песнопения по 50-м псалме и богородичен «Все упование» (по 8—9 списков). Кроме того, стабильно фиксировалось также Великое славословие путевого рос-пева (выявлены 8 списков), но только в дореформенный период. Ряд песнопений встречаются только в единичных списках как сийского, так и не сийско-го письма: это «От юности моея» (рукописи второй группы № 1225, л. 245 об., первой группы № 1186, л. 300, второй группы № 1236, л. 125 об.), прокимен на утрени богородичных праздников «Помяну имя Твое» и стих «Всякое дыхание» (Обиход первой группы № 1186, л. 300 об.), записанные только в Обиходе второй группы № 1225 2-й и 3-й антифоны первой кафизмы (л. 229), 2-я и 3-я кафизмы (л. 234), «Да ся исправит» (л. 170 об.), «Ныне силы» (л. 170 об.) и «Вкусите и видите» (л. 171), тропарь «Заутра услыши» (список первой группы № 1191, л. 231 об.), причастен «Тело Христово» (№ 1236 второй группы, л. 168 об.), тропари «Святии мученицы» и «Слава Тебе» (№ 1191 первой группы, л. 304). Все единичные списки песнопений находятся в дореформенных рукописях.

Среди собственно сийских Обиходов (первой группы) из указанных сорока шести наименований выявлены сорок, то есть почти весь репертуар пути за исключением «индивидуальных» песнопений № 1225 и причастна «Тело Христово» (№ 1236). В целом путевые песнопения распределяются по спискам первой группы отосительно равномерно; наибольшее количество их содержатся в дониконовских списках № 1191 (31 наименование) и № 1186 (28 наименований). Как только что упоминалось, несколько песнопений обнаружены только в них: это «Помяну имя Твое» (№ 1186, л. 300 об.), «Всякое дыхание» (там же), «Заутра услыши» (№ 1191, л. 231 об.) и тропари «Святии мученицы» и «Слава Тебе» (№ 1191, л. 304)65. Достаточно полно путевой репертуар представлен еще в трех Обиходах также дореформенного времени: № 1198 (21 наименование), № 1219 (19 наименований) и № 1221 (18 наименований). В остальных Обиходах первой группы, как написанных до никоновской справы, так и особенно после нее, путевых песнопений значительно меньше: из пореформенных списков Обихода пути больше всего в № 188 (семнадцать наименований) и № 1214 (четырнадцать

64 В двенадцати списках выявлены путевые песнопения «Свете тихий» и «Елицы», в девятнадцати — величания праздникам.

65 В № 1221 первой группы содержится на л. 142 ненотированный текст тропарей с ремаркой «путь».

наименований). В списке № 1228 (кон. XVII в.) песнопения с надписанием пути, отсутствуют совсем, а в № 1224 (1677 г.) найдено всего одно песнопение («О Тебе радуется»). Обе рукописи — Обиходы постные, следовательно, в них не включены такие распространенные путевые песнопения Обихода постного, как бого-родичен на великом повечерии «Все упование», стихиры «Приидите ублажим» и «Воскресение Твое», стих «И нам дарова», вечерние прокимны Светлой седмицы. Этот факт свидетельствует о снижении к концу XVII в. употребительности путевых песнопений Триоди, что подтверждается и данными других списков Обихода постного.

Что касается бытования путевых песнопений в сийских Обиходах, то те из них, которые выше были названы составляющими основу репертуара, встречаются на протяжении всего XVII в., однако в списках второй его половины более редки, чем в первой, несмотря на то, что пореформенных Обиходов, напомним, больше, чем дореформенных: девять, тогда как дониконовских — семь. Как уже отмечалось, все песнопения, представленные одним—тремя списками, находятся в дореформенных рукописях. Вообще же из пореформенных списков сийско-го происхождения исключается восемнадцать наименований66 — немного менее сорока процентов от общего количества путевых песнопений, поэтому к концу XVII в. репертуар пути в Обиходах первой группы заметно сокращается67. Из указанных текстов два — «Содетелю и Творче» и «Яко щедр Господь» — во 2-й пол. XVII в. вообще прекращают записывать с нотацией, другие — кафизмы «От юности», «Преблагословенна еси», Великое славословие, «Ныне силы» и «Вкусите», «Приидите ублажим», тропари «Святии мученицы» — сохраняются только в знаменных версиях. Кроме того, в никоновских Обиходах первой группы заметно падает количество списков ряда путевых песнопений. Так, воскресные припевы и «Помилуй мя Боже» по 50-м псалме имеются всего в одном пореформенном списке вместо четырех дореформенных, пасхальная стихира на крестном ходе «Воскресение Твое Христе Спасе» — в трех вместо семи, стих «И нам

66 2-й и 3-й антифоны первой кафизмы, 2-я и 3-я кафизмы, «От юности моея», прокимен «Помяну», стих «Всякое дыхание», «Преблагословенна еси», Великое славословие, «Тело Христово», «Заутра услыши», «Да исправится», «Ныне силы», «Вкусите и видите», «Приидите ублажим», «Святии мученицы», «Кто есть Сей Царь славы», «Блажим Тя вси роди», «Содетелю и Творче», «Яко щедр Господь».

67 Песнопения, обозначенные как путевые в пореформенных Обиходах первой группы: на всенощном бдении — «Святыя славы» («Свете тихий»),

на великом повечерии — «С нами Бог», «Все упование»,

на утрени — величания с псалмами избранными (в том числе, «Песнь всяку духовную» и «Архангельский глас»), припевы к Непорочным (трем вселенским и московским святителям, Великой Субботы и Успения), припевы по 50-м псалме, «Помилуй мя Боже», стихира «Воскрес Иисус от гроба», припевы на 9-й песни, на молебне — «Владычице приими»,

на литургии — Трисвятое, «Елицы», «Кресту Твоему», «Отца и Сына и Святаго Духа», задостойники,

в Обиходе постном — «О Тебе радуется»,

в том числе, Пасхи — «Воскресение Твое Христе Спасе», припев «Ангел вопияше» и за-достойник «Светися, светися», стих «И нам дарова», вечерние прокимны Светлой седмицы,

из требных чинопоследований — заупокойная стихира «Духовная моя братия», стихиры великого водоосвящения «Глас Господень».

дарова» — в двух вместо семи, стихира «Духовная моя братия» — в одном вместо пяти. Приведенные данные говорят о снижении значимости пути как ведущего (после знаменного роспева) певческого стиля во второй половине XVII в..

Путевой роспев, тем не менее, продолжал занимать в певческой культуре 2-й пол. XVII в. весьма заметное место. Некоторые песнопения, надписывавшиеся в дореформенных Обиходах как путевые, не исчезают из певческой практики, а продолжают бытовать под другими названиями или без указания роспева: это Трисвятое по Великом славословии — оно носит наименование «преводне» или большого роспева, «Достойно есть» без атрибуции или с ремаркой «преводне», Трисвятое надгробное, «Да молчит» и «Кто есть Сей Царь славы» без указания роспева, «Плотию уснув», надписанное «самогласник» или «самогласен». Сличение путевых и неатрибутированных или обозначенных не путем, а иным стилем песнопений в ряде случаев показывает совпадение или значительное сходство мелодий в дореформенных и пореформенных списках (были сопоставлены путевое Трисвятое надгробное в № 1186, л. 317 об. и в № 1243, л. 152 об. без атрибуции, путевое «Да молчит» в № 1222, л. 355 об. и в № 1243, л. 158 об. также без указания роспева, путевое «Плотию уснув» в № 1191, л. 293 и в № 1243, л. 173 с ремаркой «самогласник»). Однако достоверная атрибуция названных песнопений требует специального исследования и привлечения большего количества источников, поэтому однозначные выводы по данному вопросу преждевременны. В качестве предварительного замечания можно сказать, что стилистика как пути, так и других роспевов еще проходила на протяжении XVII в. стадию формирования.

Наконец, три путевых песнопения Божественной литургии помещены в Обиходах первой группы пореформенного периода в большем количестве списков, чем в более ранних. Трисвятое на литургии надписывается путем в двух списках (тогда как из всех дореформенных Обиходов сийского собрания с такой атрибуцией оно содержится в единственном не сийском № 1225, л. 204), а «Елицы» и «Кресту Твоему» представлены семью списками вместо двух: они есть во всех Обиходах, кроме постных № 1224 и № 1228, где песнопения Божественной литургии совсем отсутствуют. Поскольку два последних песнопения звучат на литургии достаточно редко, можно предположить, что устойчивое включение в Обиходы дополнительной (сверх знаменной) путевой певческой версии связано с тем, что она стала стабильно исполняться как один из повторов песнопения: третий или заключительный (по крайней мере, в сийской традиции).

В репертуаре пути в Обиходах первой и второй групп отмечены три разновидности рассматриваемого роспева. Первая из них — «путь монастырский», им в списке № 1236 (2-я группа) изложены «Свете тихий» (л. 107), «Архангельский глас» (л. 540), тропари великого водоосвящения (л. 169) и «Кто есть Сей Царь славы» (л. 168 об.). Вторая разновидность — «путь усольской», которым в той же рукописи роспеты тропари великого водоосвящения, л. 171 об.). В Обиходе первой группы № 1198 песнопение «О Тебе радуется» представлено двумя версиями путевого роспева, вторая называется «ин путь» (л. 245 об.) — это третья разновидность пути.

Анализ изменений в репертуаре пути в до- и пореформенных Обиходах первой группы, безусловную основу содержания которых составляют песнопения знаменного роспева, показывает не только сокращение числа путевых песнопений в рукописях никоновской редакции по сравнению с дореформенными. В силу происшедшего отбора песнопений определился наиболее характерный репертуар пути в ряду других певческих стилей, таким образом, во 2-й п. XVII в. путевой роспев занимает свое место в древнерусском церковном пении как целостной системе.

Отдельный аспект бытования путевых песнопений составляют способы их фиксации. Песнопения путевого роспева записаны в Обиходах первой и второй групп путными или столповыми знаменами, причем тот или иной способ фиксации песнопений обусловлен временем и местом создания рукописей и лишь косвенно соотносится с определенным кругом песнопений. Рассмотрим употребление обоих видов записи в Обиходах первой и второй групп.

В списках сийского происхождения преобладает столповая запись песнопений путевого роспева, которая используется как в дореформенных, так и в пореформенных списках. В дониконовских Обиходах, как правило, часть путевого репертуара конкретной рукописи записана столповыми, другая часть — путевыми знаками (так в № 1198, № 1186, № 1221, № 1219, № 1227), а в списках № 1191 и № 1203 столповая нотация является единственным способом записи. Частотой использования путного знамени в первой группе выделяются № 1186 и № 1221: в первой рукописи из двадцати восьми песнопений (и циклов) путевого роспева одноименным знаменем зафиксированы восемнадцать наименований, а столповым — десять, во второй — из восемнадцати песнопений путевого роспева путной и столповой нотациями записаны соответственно по девять. В пореформенных Обиходах все путевые песнопения зафиксированы исключительно столповыми знаками: это свидетельствует о том, что путная нотация становится для сийских певцов менее известной.

В рукописях второй группы запись путевых песнопений столповыми знаками в целом также количественно преобладает, однако в дореформенном списке № 1225 столповой записи путь записан только путевой нотацией. Напротив, путные знамена не применяются в дореформенных № 139 и № 186 и пореформенном списке № 1206. В списках № 1222 и № 1236 применяются оба способа фиксации пути.

Одни и те же песнопения в разных списках могут быть записаны знаками как той, так и другой нотаций, особенно характерно это для Обиходов первой группы, где из сорока песнопений в двух формах представлены двадцать три песнопения, только в столповой — четырнадцать и только в путевой — три. Приведенные данные говорят не в пользу широкого применения путевой нотации в монастырском книгописании. В Обиходах второй группы из сорока двух песнопений (исключая записанные только в сийских списках) в столповой и путевой формах представлены двадцать одно, только в столповой — три, только в путевой — восемнадцать. Таким образом, в общей совокупности рукописей собрания большая часть репертуара пути зафиксирована двумя способами. Рассмотрим исключения.

Только в столповой записи представлены путевой припев пасхального за-достойника «Ангел вопияше» (сийские Обиходы № 1234, л. 109, № 1210, л. 245, № 188, л. 149, № 1214, л. 66 об. и рукопись второй группы № 1206, л. 257 об.) и вечерние прокимны Светлой седмицы (сийские № 1198, л. 293 об., № 1186, л. 343 об., № 1191, л. 302, № 188, л. 188 об., из них после справы написан последний список, Обиходы второй группы № 1222, л. 359 об., № 186, л. 56 об., № 1206, л. 317, из которых также последний список пореформенный). В случае с припевом столповая запись обусловлена временем создания списков (все указанные списки — пореформенные), с прокимнами столь ясного объяснения пока нет, так как среди перечисленных списков два относятся к пореформенному периоду (№ 188 и № 1206). Преимущественно столповая запись характерна также для за-достойника на молебне «Владычице приими», песнопений литургии «Елицы во Христа крестистеся», «О Тебе радуется» и «Отца, и Сына, и Святаго Духа», песнопения из чина великого повечерия «Все упование»: они записаны столповыми знаменами во всех списках, кроме рукописи второй группы № 1225 (л. 249в об., 225 об. и 242 об., 205, 497 об., 203 об.), в которой, как уже говорилось, столповая запись пути не применяется вообще. Предпоследнее из названных песнопений записано путевой нотацией еще в Обиходе первой группы № 1221, л. 87 об., где та и другая формы употребительны в равной мере.

В свою очередь, в записи исключительно путной нотацией представлены такие песнопения, которые крайне малочисленны в сийском собрании по количеству списков и не встречаются после реформы: «От юности моея» (№ 1186 первой группы, л. 300 и Обиходы второй группы № 1225, л. 245 об., № 1236, л. 125 об.), богородичный прокимен «Помяну имя Твое» и стих «Всякое дыхание» (№ 1186 первой группы, л. 300 об.), записанные только в не сийском списке № 1225 2-й и 3-й антифоны первой кафизмы (л. 229), 2-я и 3-я кафизмы (л. 234), «Да ся исправит» (л. 170 об.), «Ныне силы» (л. 170 об.) и «Вкусите и видите» (л. 171).

Итак, согласно проведенным наблюдениям, на протяжении XVII в. столповой способ записи пути в Обиходах обеих групп встречается чаще, чем путевой, в пореформенный период он является единственным для песнопений данного певческого стиля. Путевая нотация применяется исключительно в дониконовских списках.

Кратко суммируем все сказанное о песнопениях путевого роспева. После знаменного роспева это самый многочисленный по репертуару песнопений мо-нодийный стиль, он охватывает все разделы книги Обиход. Путевые песнопения фиксируются двумя видами нотации: столповой и путной, причем последняя выходит из употребления в пореформенный период; в это же время сужается и репертуар пути в Обиходах. В Обиходах, написанных в Антониево-Сийском монастыре, в большом количестве списков можно найти все песнопения, указанные выше в качестве основы репертуара пути, кроме того, прокимен «Помяну имя Твое», стих «Всякое дыхание», тропарь «Заутра услыши» и тропари венчания (и хиротонии) представлены только сийскими рукописями. Литургическая функция путевого роспева в основном сводится к изложению песнопений-гимнов и таких, которые требуют по ходу службы продолжительного звучания. Все другие певческие стили, представленные в Обиходах сийского собрания, значительно уступают пути по объему репертуара. Переходим к их обзору.

Другой певческий стиль, представленный в Обиходах сийского собрания (в обеих группах) — демественное одноголосие. Выявлены всего пять песнопений данного стиля: это 136-й псалом «На реках Вавилонских» (двенадцать списков), задостойники Пасхи (шесть списков) и Вознесения (три списка), «Вечная память» (два списка) и многолетие (три списка). Так же, как и в случае с путем, демественные песнопения являются дополнительными певческими версиями уже изложенных другим роспевом песнопений68. Включение в Обиходы Антони-ево-Сийского монастыря демественной версии именно тех песнопений, которые только что перечислены, трудно обосновать полностью. На наш взгляд, введение в монастырское богослужение демества как особо отличного от знаменного роспева стиля должно было маркировать определенные моменты службы в тех случаях, когда именно на них приходится смысловой акцент: при первом или, наоборот, последнем в году исполнении 136-го псалма, пении названных выше задостойников в первый или последний день праздников или в воскресный день, «Вечной памяти» при поминовении усопших в нарочито установленные дни либо в день памяти кого-то из чтимых в обители лиц, многолетия — в дни, особенно торжественные для многолетствуемых.

В Обиходах первой группы небольшой круг демественных песнопений представлен полностью, причем задостойник Вознесения содержится только в них (№ 1191, л. 183 об., № 1234, л. 110 об., и № 188, л. 150), а в списках второй группы отсутствует. Другие песнопения есть в рукописях обеих групп. Наиболее часто в Обиходах встречается 136-й псалом: в рукописях первой группы находятся восемь его списков69, за ним по степени употребительности следует задостойник Пасхи, представленный в книгах сийского письма четырьмя списками70. Названные песнопения встречаются в списках и до-, и пореформенного времени. Следующий по количеству списков задостойник Вознесения обнаружен только в одном дониконовском Обиходе № 1191, еще два списка (№ 1234 и № 188) представляют новую редакцию. Списки «Вечной памяти» и многолетия очень малочисленны71 и в Обиходы новой редакции не включаются (в последних обнаружены только знаменные версии данных песнопений). Таким образом, в пореформенных Обиходах удерживаются только три песнопения из пяти. Наибольшее количество демественных песнопений содержатся в сийском певческом сборнике № 1191, где представлены четыре из пяти песнопений (исключая задостойник Пасхи, который изложен здесь только путевым роспевом). Отметим, что в певческом сборнике второй группы № 1236 содержится разновидность демественного рос-пева — демество усольское, которым изложено многолетие (л. 158 об.).

Для записи демественной монодии, аналогично путевому роспеву, применяются две формы фиксации: демественная и столповая. Выбор той или иной

68 В списке № 1203, л. 330 об. многолетие распето только демеством.

69 Дореформенные: № 1198, л. 263, № 1221, л. 165, № 1227, л. 201, № 1191, л. 52, № 1203, л. 292 об., пореформенные: № 1210, л. 252, № 188, л. 149 об., № 1214, л. 74 об.

70 Дореформенные: № 1198, л. 292, № 1203, л. 323 об., пореформенные: № 1234, л. 109 об., № 188, л. 149.

71 «Вечная память»: список первой группы № 1191, л. 212, второй группы № 1236, л. 166 об. Многолетие: рукописи первой группы № 1191, л. 202 об. и № 1203, л. 330 об., второй группы № 1236, л. 158.

из них отражает происхождение рукописей: в сийских Обиходах72 демественные песнопения записаны столповой нотацией, в не сийских73 — демественной. Как видим, и в данном случае предпочтение монастырских роспевщиков остается на стороне столповой графики.

Итак, демественный стиль пения не был широко применяем в богослужении Антониево-Сийского монастыря, он связан с небольшим кругом песнопений, в пореформенный период еще более сократившимся. Как и путевые, демественные песнопения записываются в Обиходах первой группы столповыми знаменами.

Надписание большого роспева — еще одного певческого стиля — предпослано в рукописях Антониево-Сийского монастыря ряду песнопений вечерни, утрени и литургии, Великой Субботы, Пасхи и треб, которые в совокупности образуют довольно широкий репертуар: это семнадцать песнопений74. Песнопения большого знаменного роспева записаны в Обиходах дробным столповым знаменем, в отдельных случаях с использованием тайнозамкненных начертаний фит (например, в прокимне в субботу вечера, № 186, л. 8 об.). По количеству наименований наиболее многочисленны литургийные песнопения большого роспева, судя по Обиходам первой группы, их шесть: это Трисвятое, «Елицы», «Кресту Твоему», «Аллилуиа» перед чтением Евангелия, «Отца, и Сына, и Свя-таго Духа» и «Достойно есть».

В пяти случаях из шести обозначенные большим роспевом мелодии совпадают или очень близки напевам, которые атрибутированы в других источниках как путевые (о чем уже говорилось выше), поэтому с полным основанием к стилистике большого роспева можно отнести только одно песнопение Божественной литургии — «Аллилуиа»: для него подобные совпадения не найдены. В Оби-ходах первой группы, как и всего собрания, оно занимает вторую позицию среди песнопений большого роспева по количеству списков: их девять. По рукописям первой и второй групп они распределяются следующим образом: в сийских Оби-ходах два дореформенных списка и пять пореформенных75, в не сийских — по одному каждого периода76. Главное текстовое отличие между дореформенными и пореформенными списками заключается в однократном или троекратном проведении слова «Аллилуиа», сам же напев бытует как до, так и после справы.

Из оставшихся песнопений Божественной Литургии с указанием большого роспева в дореформенных списках обеих групп зафиксированы «Трисвятое», «Елицы» и «Отца, и Сына, и Святаго Духа», а «Кресту Твоему» и «Достойно есть» — только в списках первой группы77. В сийские пореформенные Обихо-

72 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1198, № 1221, № 1227, № 1191, № 1203, № 1234, № 1210, № 188, № 1214.

73 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1225, № 1236.

74 Несмотря на то, что перечень песнопений большого роспева превосходит демествен-ный более чем в три раза, считаем необходимым рассматривать эти песнопения здесь, а не ранее, по той причине, что стилистика их изучена и определена в гораздо меньшей степени, чем для пути и демества, а поэтому и атрибуция песнопений не имеет окончательного характера.

75 Дореформенные списки: № 1191, л. 164 об., № 1203, л. 281, пореформенные: № 1243, л. 109 об., № 1230, л. 118 об., № 160, л. 81 об., № 1234, л. 103 об., № 188, л. 142.

76 Дониконовский № 186, л. 35 и пореформенный № 1206, л. 237 об.

77 «Кресту Твоему» — в № 1191, л. 161 об., «Достойно есть» — в № 1221, л. 91.

ды ни одно из них не входит, из списков второй группы «Трисвятое» и «Елицы» содержатся в единственной пореформенной рукописи № 1206, л. 233 об., 234. Следовательно, в певческой практике Антониево-Сийского монастыря пореформенного периода данные песнопения не использовались.

В других богослужебных последованиях большим роспевом изложены одно-три песнопения. На вечерне это великий прокимен под воскресный день «Господь воцарися», который является первым по степени употребительности песнопением большого роспева: выявлены восемь его списков в Обиходах первой группы78 и три — в Обиходах второй79 (всего одиннадцать списков). Соответствующую ремарку имеют пять из них, остальные совпадают с надписанными по напеву. Прокимен большого роспева бытует в богослужении Антониево-Сийского монастыря и до, и после реформ. На утрени большим роспевом изложен стих «Всякое дыхание», предваряющий чтение Евангелия. Он также встречается в Обиходах сийского собрания довольно часто: в пяти списках первой группы80 и трех — во второй81. Однако надписание большого роспева к данному стиху встречается только в дореформенных Обиходах, а совпадение или несовпадение с версией большого роспева одной из редакций, содержащихся в пореформенных Обиходах и обозначенных «преводне» или «произвол», еще нуждается в проверке, и достоверно судить о его сохранении в службе после никоновских реформ пока нельзя. Кроме стиха «Всякое дыхание», на утрени большим рос-певом обозначены еще по одному списку «Достойно есть» по каноне в № 1236 (л. 127 об.) и Трисвятого по Великом славословии в № 1206 (л. 229): это рукописи второй группы, которые не определяют певческую традицию монастыря.

В одной рукописи первой группы и двух второй группы встречаются еще единичные образцы большого роспева из других чинопоследований. В дореформенном сийском певческом сборнике № 1191 это Трисвятое «надгробное» на утрени Великой Субботы (л. 261), ексапостиларий Пасхи «Плотию уснув» (л. 293 об.) и две стихиры из чина отпевания: «Приидите последнее целование» и «Зряще мя безгласна» (л. 213 об). Списки «надгробного» Трисвятого, «Плотию уснув» и «Зряще мя безгласна» являются в собрании единственными, имеющими надписание большого роспева, поэтому для того, чтобы причислить их к данному стилю с достаточным основанием, необходимо сравнение их напевов с теми же песнопениями в других списках. В дониконовской рукописи второй группы № 1236 выявлены многолетие из чина заздравной чаши (л. 159) и пасхальные стихиры «Воскрес Иисус от гроба» и «Воскресения день» (л. 223 об. и л. 227 об.), в списке № 1206 смешанной редакции (иосифовской и никоновской) — первая из стихир на отпевании «Приидите последнее целование» (л. 330).

Таким образом, наиболее стабильно большим роспевом излагаются всего три песнопения: великий прокимен «Господь воцарися», «Всякое дыхание»

78 Дореформенные: № 1198, л. 148 об., № 1186, л. 274 об., № 1191, л. 31, № 1203, л. 237, пореформенные: № 1243, л. 22, № 1230, л. 24, № 160, л. 19 об., № 1234, л. 64.

79 Дореформенные: № 1222, л. 275 об., № 186, л. 8 об., пореформенный: № 1206, л. 178.

80 Дореформенные списки: № 1198, л. 187, № 1186, л. 312, № 1221, л. 65, № 1191, л. 135 и № 1203, л. 248 об.

81 Дореформенные списки: № 1225, л. 245 об., № 1222, л. 307, № 186, л. 28 об.

перед Евангелием на праздничной утрени и «Аллилуиа» перед Евангелием на литургии, причем в пореформенных Обиходах сохраняются только «Господь воцарися» и «Аллилуиа». Для сийской певческой традиции данные песнопения вполне характерны. Из рукописей первой группы максимальное количество песнопений большого роспева сосредоточены в № 1191: десять из семнадцати; напомним, что в этой же рукописи наиболее полно представлены и рассмотренные выше роспевы — путевой и демественный.

Распределение песнопений большого роспева по рукописям разного времени позволяет сказать, что до проведения справы они встречаются чаще, чем после, однако не всегда ясно, насколько точно надписание большого роспева соответствует стилистике песнопений. Создается впечатление, что иногда термином «большой» обозначали любой протяженный напев, отличный от основной знаменной версии песнопения. Нужно учитывать также, что в Обиходах новой редакции при сохранении напевов песнопений вполне вероятна перестановка или отсутствие стилевых ремарок, и здесь выявление песнопений именно большого роспева требует соотнесения его дореформенного репертуара с ненадпи-санными, а также надписанными «произвол» или «преводне» пореформенными версиями тех же песнопений.

Кроме рассмотренных певческих стилей, в Обиходах сийского собрания содержатся песнопения, называемые «ин роспев», «ин перевод» или «ино знамя», «преводне», «произволительне», а также с надписанием «малый роспев». Данные термины, как уже упоминалось, обычно обозначают редакции знаменного роспева, и основная цель их введения в рукопись заключается главным образом не в определении стилистики напевов, а в маркировании самого факта существования певческой версии, отличной от общеизвестной. В отдельных случаях обозначения «ин роспев», «ин перевод» предпосланы песнопениям пути и большого роспева, поэтому для выявления и дифференциации песнопений данных стилей от знаменных редакций требуется специальная работа.

В певческих рукописях сийского собрания больше всего песнопений, обозначенных терминами группы «ин» («ин перевод», «ино», «ино знамя»)82. «Ин-песнопения» рассредоточены по всем разделам Обихода, репертуар их довольно

82 Перечень «ин»-песнопений по Обиходам сийского собрания: на вечерне — «Господь воцарися»,

на утрени — полиелей, благовещенское величание «Архангельский глас», стих «Всякое дыхание», «Преблагословенна еси», Трисвятое по Великом славословии, «Утверди Боже»,

на литургии — тропари на блаженнах, Трисвятое, «Елицы», «Кресту Твоему», «Аллилу-иа», опев евангельского чтения, задостойники Пасхи и Вознесения, заупокойный причастен, «Благословен Грядый»,

в чине о панагии — богородичны «Блажим Тя вси роди», заздравной чаши — «Предстательница страшная», многолетие,

в Обиходе постном — «Покаяния», «Не отврати», стихи 1-го часа, «Благословлю Господа», в том числе, из песнопений Страстной седмицы — «Егда славнии», «Приидите ублажим», «Воскресни», «Да молчит», причастен Великой Субботы, пасхальные — прокимны вечерние,

из последований чинов Требника — прокимен на венчании «Положил еси», стихиры на погребении «Духовная моя братия» и «Приидите последнее целование», «Вечная память», стих на освящении храма «Кто есть Сей Царь славы».

многочислен (найдены тридцать пять песнопений) и в значительной степени совпадает с путевым, демественным и большим знаменным. Песнопения с ремаркой «ин» помещаются в рукописях после основной знаменной версии, от которой чаще всего отличаются несколько меньшей протяженностью в рамках единой стилистики напева (силлабической, невматической или мелизматической), однако встречаются и исключения: например, в певческом сборнике № 1236 (вторая группа, л. 201 об.) с ремаркой «Инь переводъ» помещен невматический напев стихов 1-го часа, тогда как основная версия данного песнопения, находящаяся на том же листе рукописи, является силлабической. Фрагменты обеих версий стихов показаны в примере 4.

Пример 4

^ /К//

Г/шг В Стопы мо- -А

Стопы МО- А НДП|1Д_БН ПО СЛОБЕ-СН ТбО- ЕМОу...

Песнопения, обозначенные каким-либо из терминов группы «ин», встречаются в Обиходах обеих групп, но преимущественно дониконовского письма83 (из пореформенных рукописей термины «инь», «инь роспевь» найдены только в списке второй группы № 1206). Стабильность их появления в рукописях весьма мала: в Обиходах первой группы встречаются двадцать четыре песнопения, из которых лишь два представлены тремя списками каждое, это стих «Воскресни», заменяющий в Великую Субботу аллилуиарий84, и причастен того же дня «Воста яко спя»85. Остальные песнопения встречаются только в одной—двух рукописях. Неоднократно упоминавшийся в связи с особой полнотой репертуара певческий сборник № 1191 стоит среди Обиходов первой группы на первом месте и по количеству песнопений, обозначенных «ин-»: в нем находятся четырнадцать песнопений; в Обиходе № 1221 их двенадцать. В Обиходах второй группы выявлены также двадцать четыре песнопения, при этом почти половина их86 в сийс-ких рукописях отсутствуют. Песнопения с ремаркой «ин», которые встречались бы более чем в двух рукописях, не найдены; больше всего их в рукописи № 1236 (16 песнопений).

Из приведенных данных ясно, что введение в Обиходы редакции песнопений с обозначением «ин», «ин роспев» или «ин перевод» применялось достаточно часто, в том числе, и в практике Антониево-Сийского монастыря. Дополни-

83 Имеется в виду монодийная певческая традиция, поскольку в многоголосии термины группы «ин» фигурируют и в пореформенных списках № 1188 и № 233.

84 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1198, л. 251, № 1221, л. 129, № 1191, л. 275.

85 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1198, л. 253, № 1221, л. 132 об., № 1191, л. 277 об.

86 Величание «Архангельский глас», богородичен «Преблагословенна еси», «Утверди Боже», задостойник Пасхи, заупокойный причастен «Блажени яже избрал», «Предстательница страшная», стихи 1-го часа, «Благословлю Господа» на литургии Преждеосвященных Даров, прокимны Светлой седмицы, заупокойная стихира «Приидите последнее целование».

тельные певческие версии имеются не только для относительно часто звучащих в богослужении песнопений Обихода, но и для таких, которые исполняются раз в году. В дальнейшем изучении нуждаются сами приемы редактирования, необходимо также сравнение напевов с обозначением «ин» с другими редакциями знаменного роспева, что, весьма вероятно, позволит расширить представление о времени их бытования.

Песнопения с обозначением «преводне», в противоположность предыдущим «ин переводам», сконцентрированы в пореформенных книгах87 первой группы (№ 1243, № 1230, № 160, № 1234, № 188 и № 1214; в рукописях второй группы сийского собрания таких песнопений нет). Круг песнопений «преводне» включает двадцать одно наименование и, подобно «ин переводам», частично совпадает как с последними, так и с рассмотренными выше певческими стилями: это песнопения Обихода простого, Обихода постного и треб88. Редакции «преводне» также помещаются вслед за знаменными версиями, не имеющими особых названий, и обычно более кратки, записаны они столповой нотацией. Поскольку большая часть песнопений «преводне» имеются в четырех-шести списках89, можно считать, что данная редакция характерна для певческой традиции Антоние-во-Сийского монастыря второй половины XVII в.

Редакции «произволительне», «произвол» сопутствуют только трем песнопениям Обиходов сийского собрания: это великий прокимен «Господь воца-рися», стих перед чтением Евангелия «Всякое дыхание» (напомним, устойчиво распеваемые большим роспевом) и песнопение «Вечная память». Данные песнопения представлены четырьмя или пятью списками каждое, что говорит об их типичности для богослужебной практики Антониево-Сийского монастыря. Как и в предыдущем случае, надписание «произволительне» встречается исключительно в пореформенных Обиходах первой группы: № 1243, № 1230, № 160, № 1234 и № 188. Что касается стилистики напевов «произвол», то в песнопениях «Господь воцарися» и «Всякое дыхание» она характеризуется большей распевностью по сравнению с основными версиями, а в «Вечной памяти» — несколько меньшей. Яркую особенность «произволительных» напевов составляет наличие в них интонационно-ритмических оборотов, характерных для внегласовых песнопений знаменного роспева (с пунктирным ритмом), а также фрагментов фит-

87 Исключения составляют прокимен «Дал еси достояние» в рукописи № 1191, л. 231 об. и песнопение освящения храма «Кто есть Сей Царь славы» в № 1186, л. 344.

88 Песнопения вечерни: «Блажен муж», седмичные прокимны вечерни,

песнопения утрени: полиелей, величание «Архангельский глас», стих «Всякое дыхание», «Достойно есть» по каноне на утрени, Трисвятое по Великом славословии,

песнопения литургии: Трисвятое, «Аллилуиа» по Апостоле, «Слава Тебе Господи» после Евангелия, несколько «Аминей»,

песнопения Обихода постного: прокимны в неделю вечера «Не отврати» и «Дал еси», «Да исправится», «Ныне силы» и «Благословлю Господа» на литургии Преждеосвященных Даров, «О Тебе радуется» на литургии свт. Василия Великого, кондак «Возбранной», «Воскресни Боже», причастен Великой Субботы,

песнопения чинов: стих «Кто есть Сей Царь славы», «Вечная память».

89 За исключением «Достойно есть» по каноне, представленное только двумя списками (№ 1243, л. 83 об., № 1230, л. 89 об.), «О Тебе радуется» в одном списке (№ 1234, л. 119 об.), а также «Вечная память» в одном списке (№ 1214, л. 110 об.).

ных розводов, записанных дробным столповым знаменем. Помимо дополнительной певческой версии, термином «произвол» иногда отмечаются отдельные фрагменты песнопений, помещаемые в рукописях прямо внутри песнопения или по его окончании90.

Как показывают наблюдения, сделанные на материале сийских Обиходов сийского собрания певческих рукописей, в пределах конкретного списка преимущественно употребляется какой-либо один из терминов «ин» («ин роспев», «ин перевод», «ино знамя») или «преводне», а термин «произволительне» выступает по отношению к ним как дополнительный, то есть может встречаться в том же списке книги.

В двух рукописях второй группы — дореформенной № 1236 и пореформенной № 1206 — встречается надписание «малого роспева». Им изложены всего четыре песнопения, каждое из которых имеется в единственном списке: «Достойно есть» по каноне на утрени (№ 1236, л. 127 об.), Трисвятое по Великом славословии (№ 1236, л. 132 об.), заупокойный причастен «Блажени яже избрал» (№ 1206, л. 248) и «Содетелю и Зиждителю» из заупокойного последования на трапезе (№ 1206, л. 335 об.). Очевидно, в сийской обители малый роспев, представляющий собой не самостоятельный певческий стиль, а сокращенную редакцию столпового знаменного роспева, распространения не получил.

Поздние киевский и греческий роспевы, появившиеся на Руси только в середине XVII в., представлены в Обиходах сийского собрания лишь отдельными образцами. Все они находятся в пореформенных рукописях первой группы, где записаны знаками столповой нотации. Киевским роспевом излагается только гимн «Свете тихий», выявлены пять списков данного песнопения: № 1243, л. 20, № 1230, л. 22, № 160, л. 17 об., № 1234, л. 63 об. и № 1214, л. 78. Песнопения же греческого роспева рассеяны по нескольким рукописям; канон Пасхи с ипакои, кондаком и припевами на 9-й песни обнаружен в двух списках (№ 1243, л. 233 об. и № 1224, л. 174 об.), другие песнопения имеются каждое только в одном списке: это великопостный прокимен «Да исправится» (№ 1234, л. 115 об.), задостойник «О Тебе радуется» (№ 1228, л. 1), канон Недели Ваий (№ 1243, л. 227), «Достойно есть» по молебном каноне Пресвятой Богородице (№ 1224, л. 210). Таким образом, из позднейших роспевов в практике Антониево-Сийского монастыря к к. XVII в. устойчиво закрепилось только одно песнопение киевского роспева — «Свете тихий».

Из иных напевов, содержащихся в Обиходах сийского собрания, нужно указать еще монастырские редакции, созданные в крупных певческих центрах той эпохи и зафиксированные в книгах как дореформенного, так и пореформенного периодов. В дореформенном певческом сборнике второй группы № 1225 содержатся несколько песнопений, происходящих из Кирилло-Белозерского монастыря и имеющих надписание «кирилловское»: «Достойно есть» на литургии (л. 501 об.) и «припелы» из чина о панагии «Блажим Тя вси роди» (л. 225 об.).

90 См., например, список ГИМ, Синод. певч. собр., № 1214, где даны варианты конечной фразы одного из песнопений Евхаристического канона («И Нераздельней» л. 53 об.), «Аминь» после «Един Свят» (л. 55) и фрагмента задостойника Воздвижения «Богородице раи» (л. 62 об.).

В другой рукописи, также представляющей дореформенную традицию и не являющейся по происхождению сийской, сборнике № 1236, встречаются «усольские» песнопения — демественное многолетие (л. 158 об.) и путевые стихиры великого водоосвящения (л. 171 об.). Кроме того, в дореформенных Обиходах сийского собрания выявлены песнопения путевого роспева, озаглавленные «путь монастырский», которые созданы в неизвестном монастыре. Они находятся в том же списке № 1236 («Свете тихий», л. 107, «Владычице приими», л. 134 об., стихиры великого чина освящения воды, л. 169, «Кто есть Сей Царь славы», л. 168 об., величание Благовещению, л. 540) и в рукописи первой группы № 1186, где на л. 301 помещены величания праздников «путь монастырский». В книгах пореформенного периода сийского письма с тем же наименованием «монастырская» фиксируются «Аллилуиа» по Апостоле знаменного роспева91 — это наиболее стабильно бытующее «местное» песнопение. В единичных списках выявлены задостойник Вознесения «соловецкого роспева»92, являющийся, как пишет Н. П. Парфентьев, местной версией путевого роспева93 и «опекаловское» Трисвятое по Великом славословии94 из репертуара Опекалово-Вознесенского монастыря Тверской губернии95. Как видно, местные редакции (кроме «монастырской» «Аллилуиа») не получили устойчивой фиксации и, следовательно, применения в певческой практике Антониево-Сийской обители, но работа по обогащению репертуара избранными песнопениями других монастырей велась и в конце XVII в.

Функцию вариантов роспевов выполняют также многогласники. В дореформенных Обиходах первой группы можно встретить распетые на восемь гласов «Воскресение Христово»96 и Символ веры97, а в пореформенных — песнопение великого повечерия «Безплотное естество»98 и богородичен «Преблагословенна еси»99, на четыре гласа — тропари по Великом славословии100. Дореформенная рукопись второй группы № 1236 дополняет этот перечень песнопениями «Свете тихий»101 и «Господи и Владыко»102. Таким образом, многогласники дореформенного периода сменяются в пореформенное время другими. В местную пев-

91 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1243, 109 об., № 1230, л. 118 об., № 160, л. 81 об., № 1234, л. 103, № 188, л. 142, № 1214, л. 50.

92 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1214, л. 68.

93 Н. П. Парфентьев, основываясь на ремарках рукописи РГБ, ф. 199, № 196, л. 79 об.—80 называет и создателя этого напева — уставщика хора Соловецкого монастыря старца Никоди-ма (Парфентьев Н. П. Древнерусское певческое искусство в духовной культуре Российского государства ХУ1—ХУП вв.: Школы. Центры. Мастера. Свердловск, 1997. С. 40).

94 ГИМ, Синод. певч. собр., № 188, л. 195.

95 Пожидаева Г. А. Певческие традиции. С. 264.

96 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1191, л. 136, то же песнопение содержится и в дореформенной рукописи 2-й группы № 1236, л. 223.

97 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1221, л. 88, то же — в дореформенных списках 2-й группы № 1225, л. 497 об. и № 1236, л. 141 об.

98 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1243, л. 31, № 1230, л. 38 об., № 160, л. 29, № 1234, л. 71.

99 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1243, л. 91, № 1230, л. 99, № 160, л. 22, № 1234, л. 90, № 188, л. 195 об.

100 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1243, л. 96, об., № 1230, л. 104, об., № 160, л. 27, об., № 1234, л. 97, об.

101 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1236, л. 107.

102 ГИМ, Синод. певч. собр., № 1236, л. 179.

ческую практику Антониево-Сийского монастыря, судя по фиксации в монастырских Обиходах и наличию нескольких списков, устойчиво включались лишь многогласники пореформенного периода «Безплотное естество», «Преблагосло-венна еси» и тропари по Великом славословии. Многогласники дониконовских Обиходов «Воскресение Христово» и «Верую» представлены в рукописях первой группы лишь в одном списке каждое (№ 1991, № 1221).

Завершая обзор репертуара Обиходов из собрания певческих книг Антони-ево-Сийского монастыря, обобщим полученные результаты. Введение много-роспевности в певческую практику монастыря обусловлено двумя основными причинами. Одной из них было стремление обогатить певческую сторону торжественных и праздничных богослужений такими чертами, которые позволяли бы по самому звучанию песнопений (в дополнение к уставным особенностям) отличать его от будничного. Для этого иными певческими стилями, кроме знаменного роспева, излагались отдельные песнопения суточного круга, праздников и триодного цикла. Сравнение пореформенных рукописей с дореформенными показывает сужение и «размежевание» репертуаров путевого, демественного, большого знаменного роспевов во 2-й п. XVII в., когда определился характерный круг песнопений каждого из роспевов, причем была устранена часть репертуарных пересечений. «Удельный вес» монодийных роспевов кроме знаменного в монастырском пении распределялся следующим образом: первенство на всем протяжении XVII в. принадлежало путевому роспеву, которым в дореформенных Обиходах первой группы распеты сорок песнопений, а в пореформенных — двадцать два, тогда как демественным — пять и три, большим знаменным — двенадцать и два песнопения. Для некоторых песнопений в сийской практике были сохранены несколько разностилевых певческих версий и в пореформенных списках103, что давало дополнительную возможность варьировать певческий ряд службы. Другая причина употребления песнопений иных певческих стилей, а также редакций знаменного роспева была вызвана практикой совершения службы: в одних случаях требовалось более продолжительное звучание песнопения, чем это обеспечивалось знаменной версией, в других — менее продолжительное.

Характерную особенность сийской практики записи песнопений составляет явное предпочтение столпового способа фиксации монодии путевому и демест-венному роспевам, в пореформенный период полностью вытеснившего запись с помощью путных и демественных знаков. Это свидетельствует о более свободном владении писцами и певцами именно столповой нотацией, а также о хорошем знании ими стилистики пути и демества, поскольку некоторая условность передачи интонационно-ритмических особенностей данных роспевов средствами столповой нотации не служила для них препятствием к прочтению напевов.

103 «Свете тихий» — на шестой глас знаменного роспева, киевского роспева и путевой, «Господь воцарися» — большого роспева и «произволительне», «Архангельский глас» — «пре-водне» и путь, «Всякое дыхание» — «произволительне» и «преводне», «Преблагословенна еси» — на разные гласы знаменного роспева и осмогласник, тропари по Великом славословии — по гласам и четверогласники, «Аллилуиа» — «преводне», «болшая» и «монастырьская», задостойники Пасхи и Вознесения путевого и демественного роспевов, «Да исправится» «преводне» и греческого роспева.

Среди рукописей первой группы дореформенного периода особенной полнотой и разнообразием репертуара отличаются три: это певческие сборники № 1191 и № 1221, где собраны песнопения путевого, демественного и большого роспевов, а также «ин»-редакции знаменного роспева, и рукопись № 1186, в которой записано много пути. В пореформенных рукописях певческие стили представлены более равномерно, их репертуар, а также редакции «превод-не» и «произвол» зафиксированы в рукописях № 1243, № 1230, № 160, № 1234 и № 188. Наличие песнопений того или иного стиля или редакции знаменного роспева служит для сийских рукописей одним из датирующих признаков: в пореформенных списках нет пути в записи путной нотацией, чрезвычайно узок репертуар демества и большого знаменного роспева, но присутствуют редакции «преводне» и «произволительне», киевские и греческие песнопения, изменяется в сравнении с предыдущим периодом перечень многогласников. Сведения о типологии, репертуаре и особенностях фиксации Обиходов сийского собрания певческих рукописей представлены в таблице 2.

Анализ палеографии и репертуара Обиходов собрания Антониево-Сийского монастыря показывает, что данные рукописи представляют собой ценный источник для изучения традиции богослужебного пения. Знакомство с ними расширяет и в очередной раз подтверждает представление о русском церковно-певческом искусстве как целостной и очень гибкой системе, которая учитывает сложную уставную иерархию богослужений церковного года по степени торжественности, литургическое значение песнопений, способна применяться и к практическим реалиям совершения службы. Обиходы Антониево-Сийского монастыря свидетельствуют о том, что певческая традиция этой северной обители не осталась в стороне от всех событий, происходивших в русском церковном пении в XVII в.: смены редакций текстов и напевов, форм нотации, создания новых песнопений и выхода из практики других. При этом монастырским роспевщикам и редакторам удалось избежать такого отрицательного явления того времени как чрезмерное разрастание репертуара. Наряду с другими памятниками русского церковно-пев-ческого искусства, в пореформенных сийских Обиходах прослеживается близость напевов дореформенным оригиналам, поэтому данные рукописи являются прекрасным материалом для выявления методов книжной справы в середине XVII в. Кроме того, Обиходы сийского собрания могут быть чрезвычайно полезны при изучении стилистики роспевов и певческих редакций.

Таблица 1

№ рукописи ГИМ, Синод. певч. собр., тип книги Группа рукописей Датировка Формат Нотация Редакция текста

139 Сборник певческий 2-я сер. XVI в. 4е знаменная раздельноречная

1198 Сборник певческий 1-я 1622-1631 г. 8е знаменная, путевая раздельноречная

№ рукописи ГИМ, Синод. певч. собр., тип книги Группа рукописей Датировка Формат Нотация Редакция текста

1225 Сборник певческий 2-я 1613-1638 г. 8е знаменная, казанская раздельноречная

1222 Сборник певческий 2-я 2-я четв XVII в. 8е знаменная, путевая раздельноречная

1186 Сборник певческий 1-я 2-я четв. XVII в. 16е знаменная, путевая раздельноречная

1221 Сборник певческий 1-я 2-я четв. XVII в. 16е знаменная, путевая раздельноречная

1192 Сборник певческий 2-я 2-я четв. XVII в. 8е казанская без помет, частично с признаками раздельноречная

1219 Сборник певческий 1-я сер. XVII в. 8е знаменная, путевая раздельноречная

1227 Сборник певческий 1-я сер. XVII в. 8е знаменная, путевая раздельноречная

1236 Сборник певческий 2-я сер. XVII в. 4е знаменная, путевая, демест-венная раздельноречная

186 Сборник певческий 2-я 1654-1669 г. 4е знаменная в основном с пометами, частично с признаками истинноречная иосифовская

1191 Обиход 1-я 1658-1661 г. 8е знаменная, отдельные песнопения снабжены киноварными пометами раздельнореч-ная, отдельные песнопения в иосифовской редакции

1203 Сборник певческий 1-я 1645-1676 г. 8е знаменная раздельноречная

1206 Сборник певческий 2-я 1667-1669 г. 8е знаменная с пометами и признаками истинноречная смешанная: иосифовская, частично никоновская

№ рукописи ГИМ, Синод. певч. собр., тип книги Группа рукописей Датировка Формат Нотация Редакция текста

1188 Обиход предположительно 1-я 1673-1674 г. 8е казанская частично с пометами и признаками истинноречная никоновская

1243 Обиход 1-я 1672-1676 г. (-1687) 4е знаменная с пометами и признаками истинноречная никоновская

1230 Обиход 1-я 1676-1677 г. 4е знаменная с пометами и признаками истинноречная никоновская

1224 Сборник певческий 1-я 1677 г. 8е знаменная с пометами и признаками истинноречная никоновская

160 Обиход 1-я 1680 г. 4е знаменная с пометами и признаками истинноречная никоновская

1234 Сборник певческий 1-я 1682-1689 г. 4е знаменная с пометами и признаками истинноречная никоновская

1210 Сборник певческий 1-я 1687 г. 8е знаменная с пометами и признаками истинноречная никоновская

188 Сборник певческий 1-я 1694-1695 г. 4е знаменная с пометами и признаками истинноречная никоновская

1214 Сборник певческий 1-я кон. XVII в. 8е знаменная с пометами без признаков истинноречная никоновская

1228 Сборник певческий 1-я кон. XVII в. 8е знаменная с пометами и признаками истинноречная никоновская

233 Сборник певческий предположительно 1-я кон. XVII — нач. XVIII в. 4е, 8е казанская, «греческая» с пометами и признаками и без них, знаменная с пометами и признаками истинноречная никоновская

1207 Сборник певческий 2-я сер. XVII в. 8е средневизантий-ская текст греческий

Таблица 2

№ рукописи ГИМ, Синод. певч. собр., тип книги Группа рукописей Тип книги Обиход Классификация относительно справы Роспевы и редакции Способ фиксации

139 Сборник певческий 2-я Обиход постный дореформенная рукопись знаменный, путевой роспевы столповая нотация

1198 Сборник певческий 1-я Обиход пространный дореформенная рукопись знаменный, путевой, демес-твенный, большой роспевы, «ин» столповая, путная нотации

1225 Сборник певческий 2-я Обиход пространный дореформенная рукопись знаменный, путевой, демес-твенный, большой роспевы, «кирилловское» столповая, путная, демественная нотации

1222 Сборник певческий 2-я Обиход полный дореформенная рукопись знаменный, путевой, большой роспевы, «ин» столповая, путная нотации

1186 Сборник певческий 1-я Обиход полный дореформенная рукопись знаменный, путевой, большой роспевы, «ин», «преводне», «путь монастырский» столповая, путная нотации

1221 Сборник певческий 1-я Обиход пространный дореформенная рукопись знаменный, путевой, демес-твенный, большой роспевы, «ин» столповая, путная нотации

1192 Сборник певческий 2-я Обиход полный дореформенная рукопись строчное многоголосие казанская нотация

1219 Сборник певческий 1-я Обиход пространный дореформенная рукопись знаменный, путевой, «ин» столповая, путная нотации

1227 Сборник певческий 1-я Обиход полный дореформенная рукопись знаменный, путевой, демест-венный роспевы столповая, путная нотации

1236 Сборник певческий 2-я Обиход пространный дореформенная рукопись знаменный, путевой, демес-твенный, большой роспевы, «ин», «малое», «демество усоль-ское», «путь усольский», «путь монастырский» столповая, путная, де-мественная нотации

№ рукописи ГИМ, Синод. певч. собр., Группа рукописей Ткп книги Обиход Классификация относительно справы Роспевы и редакции Способ фиксации

тип книги

186 2-я Обиход дореформен- знаменный, столповая

Сборник пространный ная рукопись путевой, демес- нотация

певческий твенный, большой роспевы, «ин»

1191 1-я Обиход дореформен- знаменный, столповая

Обиход пространный ная рукопись путевой, демес-твенный, большой роспевы, «ин», «преводне» нотация

1203 1-я Обиход дореформен- знаменный, столповая

Сборник пространный ная рукопись путевой, демес- нотация

певческий твенный, большой роспевы

1206 2-я Обиход пореформен- знаменный, столповая

Сборник пространный ная рукопись путевой, демес- нотация

певческий твенный, большой роспевы, «ин», «роспев малой»

1188 предпо- Обиход пореформен- строчное много- казанская

Обиход ложи-тельно 1-я простой ная рукопись голосие нотация

1243 1-я Обиход пореформен- знаменный, пу- столповая

Обиход пространный ная рукопись тевой, большой, киевский, греческий роспевы, «преводне», «произвол», «монастырская» нотация

1230 1-я Обиход пореформен- знаменный, пу- столповая

Обиход пространный ная рукопись тевой, большой, киевский роспе-вы, «монастырская» нотация

1224 1-я Обиход пореформен- знаменный, пу- столповая

Сборник постный ная рукопись тевой, греческий нотация

певческий роспевы

160 1-я Обиход пореформен- знаменный, пу- столповая

Обиход пространный ная рукопись тевой, большой, киевский роспе-вы, «преводне», «произвол», «монастырская» нотация

№ рукописи ГИМ, Синод. певч. собр., тип книги Группа рукописей Тип книги Обиход Классификация относительно справы Роспевы и редакции Способ фиксации

1234 Сборник певческий 1-я Обиход пространный пореформенная рукопись знаменный, путевой, демес-твенный, большой, киевский, греческий роспе-вы, «преводне», «произвол», «монастырская» столповая нотация

1210 Сборник певческий 1-я Обиход полный пореформенная рукопись знаменный, путевой, демест-венный роспевы столповая нотация

188 Сборник певческий 1-я Обиход пространный пореформенная рукопись знаменный, путевой, де-мественный, большой роспе-вы, «преводне», «произвол», «монастырская», «опекаловское» столповая нотация

1214 Сборник певческий 1-я Обиход пространный пореформенная рукопись знаменный, путевой, демес-твенный, киевский роспевы, «преводне», «монастырская», «соловецкой рос-пев» столповая нотация

1228 Сборник певческий 1-я Обиход постный пореформенная рукопись знаменный рос-пев столповая нотация

233 Сборник певческий предположи-тельно 1-я Обиход полный пореформенная рукопись строчное, демес-твенное, греческое, знаменное многоголосие столповая, казанская нотации

1207 Сборник певческий греческий 2-я средневизан-тийская нотация

Ключевые слова: певческие Обиходы, палеография, круг песнопений, рос-певы.

Singing Obikhodes from Antonievo-Sijsky monastery: some remarks about paleography and repertoire

by Veronika Pereleshina

In this article the singing Obikhodes from Antonievo-Sijsky monastery are described as paleographic monuments, analyzed from the perspective of the fullness of the repertouire and the presence of other singing styles besides znamenny. The manuscripts are split into monasterial (those originating in the Antonievo-Sij sky monastery) and non-monasterial (coming from other sources). The Obikhodes of the Antonievo-Sijsky monastery clearly show that all the events of the Russian 17th century church life were reflected in the church-singing tradition of the monastery.

Keywords: singing Obikhodes, paleography, sphere of singing, «rospev».