Проблема заслуженности страданий праведного Иова по произведению блаженного августина "Заметки на книгу Иова"

ПРОБЛЕМА ЗАСЛУЖЕННОСТИ СТРАДАНИЙ ПРАВЕДНОГО ИОВА ПО ПРОИЗВЕДЕНИЮ БЛАЖЕННОГО АВГУСТИНА «ЗАМЕТКИ НА КНИГУ ИОВА»

Мурилкин Павел Игоревич, выпускник Аспирантуры МДА, магистр богословия

Аннотация. Настоящая статья посвящена разбору спора ветхозаветного праведника Иова со своими оппонентами, который предпринял блж. Августин Иппонский в своем малоизвестном труде «Заметки на книгу Иова», который никогда не издавался на русском языке. Являются ли страдания карой за грехи и наказывает ли Бог? Друзья Иова стремились доказать, что он пострадал за свои грехи. Но если не так, то почему пострадал праведный Иов и как это согласовывается с Божественной справедливостью? Ключевые слова: Иов, Августин, аллегория, справедливость, наказание, грех, воздаяние.

THE PROBLEM OF DESERVING THE SUFFERINGS OF RIGHTEOUS JOB IN THE WORK OF ST. AUGUSTINE «NOTES ON THE BOOK OF JOB»

Murilkin Pavel Igorevich, graduate of the postgraduate department of Moscow Theological Academy, Master of Theology.

Abstract. This article is devoted to the analysis of the dispute between the Old Testament righteous Job and his opponents, undertaken by the St. Augustine of Hippo in his little-known work "Notes on the Book of Job", which has never been published in Russian. Is suffering a punishment for sin and does God punish? Job's friends sought to prove that he suffered for his sins. But if not so, then why did the Righteous Job suffer, and how is this consistent with Divine justice?

Key words: Job, St. Augustine, allegory, justice, punishment, sin, retribution.

ТВВЕдЕНИЕ

ема страданий человека - одна из центральных в христианстве. Согласно учению Церкви, страдания стали неотъемлемой частью бытия человека после его грехопадения1. В Священном Писании этому болезненному состоянию уделяется много внимания2.

'Жене [Бог] сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3: '6-'9).

2Например, начиная с повествования о грехопадении, в Священном Писании Ветхого Завета много говорится о страданиях, болезнях, войнах, бедах людей до Пришествия в мир Спасителя. В Новом Завете особо уделяется внимание исцелениям больных и страждущих Господом Иисусом Христом во время Его земной жизни. В учении Христа и апостолов содержится много свидетельств о пребывании человека в страданиях, как физических, так и душевных, возвещаются пути правильного отношения к ним, проповедуется благая весть об избавлении людей от страданий и смерти посредством Искупительного подвига Христа. Книга же Апокалипсиса, или Откровения ап. Иоанна Богослова, - это повествование о последних страданиях человечества перед концом мира и Страшным Судом.

Мурилкин Павел Игоревич

«Проблема заслуженности страданий праведного Иова по произведению блаженного Августина «Заметки на книгу Иова»

Особую пищу для размышлений о месте и значении страданий в жизни человека дает ветхозаветная книга Иова, повествующая о страданиях одного богатого праведника3, жившего в глубокой древности, славившегося своим благочестием4. Иов претерпел лишение имущества5, потерю детей6, болезнь7, которая принесла ему физические муки8, душевные терзания9, презрение и оставленность всеми людьми10.

Муки страдальца по-человечески кажутся несправедливыми11. Проблема за-

3Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока (Иов. 1: 3).

4Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла (Иов. 1: 1).

Что именно понимается здесь под непорочностью? Например, «слово ал / tam («непорочен») обозначает не просто непорочность, а совершенство, которое не вызывает ни у кого сомнения» (Осколков Павел. Богословский анализ внебиблейских параллелей к Книге Иова в литературе Древней Месопотамии / Магистерская дисс. Сергиев Посад, 2018. С. 26). См. об этом также: Синило Г. Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха (Ветхого Завета). Учебное пособие для студентов филологических вузов. Минск: ЗАО Экономпресс, 1998. С. 319.

«Такого непорочного, по мнению Вилдада, не отвергнет Господь (Иов 8:20). Иова окружает божественная гармония и благополучие, которые автор изображает и в числовой символике: семь сыновей и три дочери (Иов 1:2), семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц (Иов 1:3). Цифры 7, 3, 5 имеют особое значение полноты и благосостояния для сознания древнего человека» (Осколков Павел. Указ. соч. С. 26). См. об этом также: Синило Г. Указ. соч. С. 320.

5И вот приходит вестник к Иову и говорит: волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе (Иов. 1: 14-17).

6Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе (Иов. 1: 17-19).

7И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его (Иов. 2: 17).

8Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? и какой конец, чтобы длить мне жизнь мою? (Иов. 6: 11); Ты покрыл меня морщинами во свидетельство против меня; восстает на меня изможденность моя, в лицо укоряет меня (Иов. 16: 8); Вретище сшил я на кожу мою и в прах положил голову мою. Лицо мое побагровело от плача, и на веждах моих тень смерти (Иов. 16: 15-16); Кости мои прилипли к коже моей и плоти моей, и я остался только с кожею около зубов моих (Иов. 19: 20); Ночью ноют во мне кости мои, и жилы мои не имеют покоя (Иов. 30: 17).

9Ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне (Иов. 3: 25); о, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое! (Иов. 6: 2); Говорю ли я, не утоляется скорбь моя; перестаю ли, что отходит от меня? (Иов. 16: 6); страдания мои тяжелее стонов моих (Иов. 23: 2); И ныне изливается душа моя во мне: дни скорби объяли меня (Иов. 30: 16).

10Зову слугу моего, и он не откликается; устами моими я должен умолять его. Дыхание мое опротивело жене моей, и я должен умолять ее ради детей чрева моего. Даже малые дети презирают меня: поднимаюсь, и они издеваются надо мною. Гнушаются мною все наперсники мои, и те, которых я любил, обратились против меня (Иов. 19: 16-19).

"Самое малейшее страдание кажется человеку бессмысленным, так как в людях живет стихийная, неистребимая жажда счастья и радости наряду с уверенностью в том, что эта жажда вполне законна (см. Илия (Рей-змир), архим. Смысл испытаний человека по трудам русских богословов и мыслителей. СТСЛ, 2013. С. 27). С точки зрения человека древности, страдание вообще не имело никакого смысла, его боялись и стремились всячески избегать. Древние проклинали страдание. «Лучше не родиться, чем страдать» - писал Плутарх (см. Псевдо-Плутарх. Соп$о!айо ad АроИотит (Утешение к Аполлонию) 27 // Цит. по: Шпидлик Ф. Духовная традиция восточного христианства. Систематическое изложение. М.: Паолине, 2000. С. 161). Восточные же религии пытались объяснить страдание зависимостью от неумолимости судьбы или от

служенности страданий, поставленная в одноименной книге, весьма актуальна и в настоящее время. По словам Ж.-К. Ларше, «книга Иова представляет собой одно из самых глубоких и сильных размышлений, когда-либо написанных по вопросу страдания»'2. Главный ее вопрос упирается в извечную проблему так называемых «невинных» страданий, которые кажутся несправедливыми и свидетельствуют о торжестве зла и несовершенстве мироустройства'3. Почему пострадал именно праведник, о нравственной репутации которого свидетельствует само Писание (Иов. ': ')? И почему Бог, Который не терпит никакой несправедливости, попустил эти страдания?'4 Банальная человеческая логика не может дать исчерпывающий ответ на эти злободневные вопросы, которые секулярным обществом воспринимаются как неопровержимые аргументы ложности религиозного восприятия'5. Кроме того, невинные страдания ставят под сомнение ценность жизни и обессмысливают ее.

1. Предмет полемики Иова и его оппонентов. Особенность толкования блж. Августина

2019

Для разрешения этой проблемы и возникающих недоумений мы можем обратиться к богатому святоотеческому наследию. Божественное Откровение, раскрытое в трудах христианских авторов, дает ответ на естественный протест человечества против зла в мире16. Мы рассмотрим произведение блж. Августина, епископа

воли богов, которая остается неисповедимой (см. Scharbert J. Souffrance // Fries H. Encyclopédie de la Foi. T. IV. Paris: Cerf, 1967. P. 248 // Цит. по: Шпидлик Ф. Указ. соч. С. 161.).

12Ларше Ж.-К. Бог не хочет страданий людей / Пер. с фр. С.М. Бичуцкого и П.К. Доброцветова. М.: Паломник, 2014. С. 52.

Весьма трудная для понимания и уяснения как по своему литературному изложению, приведенному по преимуществу в поэтической форме, так и по содержанию и проблемности поднимаемых вопросов, книга Иова поражает читателя своей глубиной. Например, архим. Филарет (Филаретов), исследователь книги Иова XIX века, справедливо считает, что «автор [книги Иова] хотел... представить объяснение загадочного явления страданий великого праведника» (Филарет (Филаретов), архим. Происхождение книги Иова // Труды КДА. 1872, Киев, 1872. С. 4).

13По меткому замечанию заслуженного профессора МДА А.И. Осипова, широко распространенное понимание о страданиях, свидетельствующих якобы против бытия Бога-Любви и обесценивающих значение человеческой жизни, происходит зачастую преимущественно именно из-за непонимания природы этих страданий. В соответствии с этим попытки осмысления их с юридической точки зрения, с априорной позиции незаконности и несправедливости, приводят к ложным взглядам на объективную картину всего мироздания и нравственных законов (Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., 2010. С. 142). Все вопросы, связанные с Богом, человеком и диаволом - справедливость и несправедливость, независимость и свобода, невинность и вина, добро и зло, благословение и проклятие - вплетены в контекст незаслуженных страданий (Waters Larry J. Reflections on Suffering from the Book of Job // Bibliotheca Sacra. Vol. 154 (October-December 1997). P. 437).

14И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей (Иов. 1: 12); И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги (Иов. 2: 6).

"Например: «Перед лицом масштаба страдания, с которым приходится сталкиваться людям, и перед лицом страдания, которое люди причиняют друг другу. возникает вопрос, как Бог может допускать такое» (Буркхард Нойманн. Страдание (католич.) // Богословская антропология. Русско-православный/римско-католический словарь / Ред. прот. Андрея Лоргуса, Бертрама Штубенрауха. М.: Паломник, Никея, 2013. С. 589).

16 См. об этом также: Мурилкин П. Смысл страданий человека в наследии святых отцов-каппадокийцев // Материалы кафедры богословия. 2014-2015. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2016. С. 262-263;

Мурилкин Павел Игоревич

«Проблема заслуженности страданий праведного Иова по произведению блаженного Августина «Заметки на книгу Иова»

Иппонского, посвященному экзегезе этой загадочной книги, - «Заметки на книгу Иова»17.

Большую часть книги Иова составляют диалоги праведника со своими друзьями. По сути они являются его оппонентами в вопросе происхождения и смысла его страданий. В книге Иова есть два взгляда на страдания Иова. Первый - это позиция друзей Иова: Елифаза, Софара и Вилдада, которые пришли утешать его в постигнутых несчастьях (Иов. 2: 11)18. Они утверждали, что Иов пострадал за свои грехи. Второй - это мнение самого страдальца, который говорил обратное. Каждому из этих взглядов блж. Августин находит свое объяснение, методологическую основу.

Характер толкования книги Иова говорит о желании блж. Августина постигнуть скрытый смысл, заложенный в Священном Писании. Мысль автора простирается далеко за рамки общей идеи повествования книги Священного Писания. Блж. Августин через сочувствие и сопереживание ветхозаветному страдальцу, можно сказать, проник в книгу Иова духом, вжился в нее и выразил осмысленное целостное понимание проблемы страданий.

Мысль блж. Августина часто бывает трудно понять за счет особенности жанра произведения «Заметки на книгу Иова»19, а также незавершенности этого труда. Сочинение не систематично, иногда прослеживается незаконченность и отрывочность отдельных мыслей автора20.

Мурилкин П.И. Образ праведного Иова в наследии святителя Иоанна Златоуста // Сборник докладов исто-рико-богословской научно-практической конференции Златоустовские чтения. М.: Храм свв. Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке, 2017. С. 141.

"Augustinus. Adnotationes in Job (CPL, N 271) // Augustinus. Quaestiones in Heptateuchum, Adnotationes in Job / Ed., pref. J. Zycha. Praga; Vindobona; Lipsia, 1895. (CSEL. Vol. 28/2). P. 507-628.

Мы пользуемся для данной статьи материалами еще не опубликованного перевода В.М. Тюленева (в печати), любезно предоставленным нам переводчиком и издательством «Сибирская Благозвонница». Текст перевода мы сопроводили латинскими терминами для наглядного восприятия мысли блж. Августина. Перевод был осуществлен по изданию: Augustinus. Annotationum in Job liberunus // S. Aurelii Augustini Hip-ponensis episcopi Annotationum in Job liberunus //PL 34, 825-886

18Елиуй, позднее присоединившийся к этим трем друзьям, также стремится осудить Иова (Иов. 32-38) (см. об этом, например: Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М, 2014. С. 668, 670).

19Так как этот труд - самые минимальные заметки, которые Августин сделал на свои библейские тексты, приготовляясь писать комментарии (Shteinhauser Kenneth В. Job Exegesis: The Pelagian Controversy // Augustine. Biblical Exegete. / Ed. Frederic Van Fleteren and Joseph C. Schnaubelt, OSA. Library of Congress Catalog-ing-In-Publication Data. N.-Y., 2001. P. 305).

20Конечно, это объясняется незавершенностью труда. Форма, которой придерживается блж. Августин при составлении произведения, следующая. Сначала приводится стих книги Иова (по старолатинской версии, текст до написания Вульгаты), затем дается его интерпретация.

В комментарии автор старается продолжить, раскрыть полнее мысль, заложенную в самом стихе ветхозаветной книги. Примеров таких недосказанных толкований достаточно много, они представляют собой, по-видимому, заготовку, для последующего развития мысли, хотя общее направление смысла угадывается. Например:

«"И удалился диавол от лица Господа" (ср. Иов. 1:12). То есть от обсуждения к действию (a consultatione ad actionem)» (Augustinus. Adnotationes in Job, 1);

«"Да не просветит ее свет" (ср. Иов. 3:4), свет памяти (lumen memoriae)» (Ibid., 3);

«"Затем узнаешь, что пребудет в мире дом твой" (ср. Иов. 5:24), то есть Церковь (id est: Ecclesia). "И сыны твои будут, словно трава в поле" (ср. Иов. 5:25), то есть не высохнут (sine ariditate). "Войдешь во гроб, словно пшеница созревшая" (ср. Иов. 5:26). Это о страстях (<in> passionem). "Вот что мы узнали" (ср. Иов. 5:27). Здесь подтверждается сила этого пророчества (prophetiae)» (Ibid., 5);

2019

Блж. Августин изъясняет книгу Иова аллегорически и часто толкует слова как самого Иова, так и его друзей отвлеченно от буквального смысла, не всегда придерживаясь стержня повествования или фабулы речи того или иного участника диалога.

Можно выделить два вида объяснения блж. Августином книги Иова. Во-первых, это небольшое повторение высказывания участника диалога или продолжение линии его рассуждений21, и во-вторых, собственный авторский комментарий, который может не зависеть от смысла высказывания22. Последовательное прочтение книги Иова наводит автора на мысль о различных аспектах церковного вероучения или богословских и нравственных рассуждений23. Можно сказать, что в книге Иова есть два измерения реальности. Одно - это мир повествования, мир Иова, в котором жи-

«Зачем приняли меня колена? (Иов. 3:12). Что я укрепился на них (ut ibi confirmarer?). "Зачем сосал я сосцы?" (ср. Иов. 3:12). Это учения, питающие для нечестивости (doctrinae nutrientes ad nequitiam). "Теперь я покоюсь, как бы почивая" (ср. Иов. 3:13). То есть умирая для этого мира (moriendo huic mundo). "С прославленными царями земли" (ср. Иов. 3:14). То есть в Церкви (in Ecclesia)» (Ibid.); «"Пусть погибель его прольется сверху" (ср. Иов. 18:16). То есть от Бога (a Deo)» (Ibid., 18); «"Поразит его стрела медная" (ср. Иов. 20:24). То есть вечная (perpetua)» (Ibid., 20);

«Око видевшее восхваляло меня (Иов. 29:11). То есть [око] не уверовавших иудеев (ludaeorum non credentium). "Уста вдовы благословляли меня" (ср. Иов. 29:13). То есть уста души, которая отказалась от брака с диаволом (diaboli coniugio renuntiavit). Тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова» (Лк. 7:12) (Ibid., 29);

«"От беззакония злых" (ср. Иов. 35:12). Следует добавить: "кричат"» (Ibid., 35).

Также несколько необычным, например, видится отвлеченное толкование явного выражения Иова о тяжелом своем состоянии во время болезни: «Когда я засыпаю, я говорю: «когда же день?» И когда встаю, я говорю в свою очередь: «когда же вечер?» (ср. Иов. 7:4). Это когда человек испытывает желание трудиться во время отдыха и желание отдыхать во время трудов» (Ibid., 7).

21Например: «Зачем приняли меня колена? (Иов. 3:12). Так что я укрепился на них» (Augustinus. Adnotationes in Job, 3);

«Не возвратится более в дом свой (Иов. 7:10), то есть к покою своему» (Augustinus. Adnotationes in Job, 7); «"Он все еще будет стоять на корню и не будет срезан?" (ср. Иов. 8:12), - то есть если останется без воды» (Ibid., 8);

«Он потрясет мир от основания» (ср. Иов. 9:6), через призыв Свой, посредством которого потрясены были те, которые возвышены в мире» (Ibid., 9);

«"И пойдет ли Он судиться с тобой?" (ср. Иов. 22:4) - чтобы ты оказался равен с Ним (ut compareris ei)» (Ibid., 22).

22«"И Господь смягчил сердце мое" (ср. Иов. 23:16). И сам страх (ipsum timere), посредством которого было ему предостережение относительно будущих наказаний (quo cavet futuras poenas), он приписывает милосердию Божию (misericordiae Dei deputat). Ведь он не узнал бы, что на злых обрушатся тьма и наказания, если бы Господь не смягчил сердце его нынешними мучениями; в противоположность тому, как Бог ожесточил сердце Фараона» (ср. Исх. 7:3) (Augustinus. Adnotationes in Job, 23);

«"Отклонили бедных с праведного пути" (ср. Иов. 24:4), или чтобы те подражали им, или чтобы от этого те сочли, что нет божественного суда (divinum iudicium), поскольку увидели безнаказанным лукавство (impunitam videbant malitiam), посредством которого им причинили вред те, которые оставили праведность» (Ibid., 24);

«"Неужели исполины обращены в ничто?" (ср. Иов. 26:5). То есть не следует удивляться, если Бог щадит этих [нечестивцев] (parcit), когда Он не уничтожает исполинов. И чтобы не было сказано: «Но они были ввергнуты в ад», - он добавляет, что «преисподняя обнажена перед Богом» (ср. Иов. 26:6). И все же он поместил их там, где они заслужили находиться, как и праведников: и сейчас, как они есть, и потом, как они будут. Впрочем, Он никогда не удалит их от лица Своего, ибо все обнажены перед Ним (nuda sunt coram eo). Так что воспринимай тех недобрых утешителей [Иова] (consolatores superbos) как живущих поблизости от него исполинов» (Ibid., 26).

23Например, Елифаз, заведомо отрицательное действующее лицо в книге Иова, выступает у блж. Августина как пророк: «Птенцы же коршуна летают весьма высоко» (ср. Иов. 5:7). Под коршуном (vultur) в хорошем смысле следует понимать Господа, поскольку с высоты пророчества Он увидел смертность нашу, облачившись в которую, Он пребывал с нами, обращая нас в тело Свое. Стало быть, «птенцами коршуна» названы «дети Жениха»; «летающими весьма высоко» - потому что имеют жительство на небесах (ср. Флп. 3:20), освободившись от трудов, в которых рождается человек (Augustinus. Adnotationes in Job, 5).

Мурилкин Павел Игоревич

«Проблема заслуженности страданий праведного Иова по произведению блаженного Августина «Заметки на книгу Иова»

вут и говорят персонажи книги, включая Бога. Другой - это мир над повествованием, в котором автор толкования общается с читателем24.

Таким образом, иногда нить полемики между участниками дискуссии на протяжении повествования теряется. И именно таким образом можно объяснить сходность и даже одинаковость интерпретации блж. Августином некоторых мыслей, высказанных оппонентами: самим Иовом и его друзьями. Например, в словах друзей ветхозаветного страдальца, которые по повествованию книги Иова, являются антагонистами, автор видит сходный по содержанию смысл или созвучие с мнением самого праведного Иова, высказанного в другом месте25. Слова же Елиуя, другого оппонента Иова (Иов. 32-37), для блж. Августина - часто основа для выражения богословского учения Церкви26, несмотря

24Fox Michael V. Job the Pious // Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. Vol. 117, Issue 3 (Sep 2005). S. 351.

25 Вообще Елифаз, по мысли Писания, воспринимается как проводник мысли о наказании человека Богом за грехи. Подтверждение того, что здесь он пытается осудить именно Иова, пытаясь возложить на него ответственность за личные грехи, мы находим в другом месте, когда это подтверждает сам Иов. Страдалец, соглашаясь с собственной нечистотой пред Богом, опровергает именно обвинение друзей в том, что он пострадал за личные грехи: «Правда! Знаю, что так (Иов. 9:2). То есть знаю, что Он возложил на меня эти [испытания] (haec mihi restituit) по несправедливостям моим (secundum iniquitates meas); но не так, как вы подумали, но поскольку никто не праведен пред взором Его (sed quia nemo est in conspectu eius iustus)» (Augustinus. Adnotationes in Job, 9).

Однако в другом месте блж. Августин вкладывает в уста Елифаза учение о подверженности всякого человека греху, об общей нечистоте человека пред Богом: «"Что же? Будет ли человек чист перед Господом (numquid homo coram Domino mundus erit)?" (ср. Иов. 4:17). Или он говорит, что услышал подобное, или говорит, потому что пришел в трепет, ибо никто не чист перед Господом, или ему было видение, что никто не чист перед Богом (quia nemo mundus coram Domino) так, чтобы увидеть Бога как Он есть. Здесь «чистый» следует понимать в значении «совершенный» (Modo mundum secundum perfectionem accipiendum), чтобы то, что он выше отрицал, будто чистый человек погибнет, мы понимали именно в этом смысле» (Ibid., 4). Таким образом, получается, что Елифаз осуждает и самого себя, что, в общем, не характерно для проповедника зависимости благополучия человека от его нравственного состояния.

Также личный авторский комментарий блж. Августина к словам Елифаза, в котором также учит о повре-жденности человека грехом, аналогично расходится с общей канвой мысли этого участника диалога с Иовом: «Так, глупца убивает гневливость (Иов. 5:2), то есть возмущение, которое охватывает всякого [человека], считающего, будто что-то выпадало на долю его несправедливо, при том что [такой человек] забывает, что он до такой степени нечист перед Богом, (se immundum esse coram Deo) [col. 829] что на призывы его ангелы не удостаивают ответить ему или явиться перед ним (Ibid., 5).

Типично также иное место толкования, где Вилдад, получается, противоречит сам себе. Сначала он, призывая Иова к покаянию, свидетельствует о ценности благополучия в земной жизни, даруемого Богом за добрые дела: «"Возвратит тебе жизнь праведности (vitam iustitiae)" (ср. Иов. 8:6). Ту, которая должна принадлежать праведности (debetur iustitiae), то есть блаженную (id est beatam)» (Ibid., 8). И затем сразу же становится в глазах блж. Августина исповедником превосходства вечной жизни над земной: «"И первые твои будут ничтожными" (ср. Иов. 8:7), по сравнению с будущими [благами] (posteriorum), которые будут бесконечны (quae infinita erunt)» (Ibid.).

26Богословская позиция Елиуя в интерпретации блж. Августина в целом верна (Augustinus. Adnotationes in Job, 36-37). Многие его слова экзегет толкует не применительно к Иову, а в отношении к новозаветным временам. Объект критики Елиуя - не Иов, а грешники, отступающие от Христовой Церкви. Более того, в уста Елиуя блж. Авгутин вкладывает христианское учение о прощении, Искуплении, о покаянии нечестивых, о невозможности надежды собственные добрые дела.

Например, о спасении благодатью, а не делами: «"Но услышит праведника" (ср. Иов. 36:10). Конечно же того, кто верою жив (ср. Авв. 2:4) настолько, что вменяет благодати Божией, а не своим заслугам, не только то, что оправдывает его в этой жизни, но и то, что в будущем позволит освободиться от всякого зла прегрешений» (Ibid., 36);

о спасении от греха: «"Если послушают и будут служить, то проведут дни свои в благополучии и лета свои во славе" (ср. Иов. 36:11). Но тогда не будет в человеке никакого греха, потому что не будет никакого жала смерти» (Ibid);

>VJ

на то, что он является также оппонентом Иова27.

Однако при внимательном, вдумчивом прочтении текста труда собственная авторская оценка, несмотря на аллегоричную интерпретацию отдельных фраз, в произведении «Заметки на книгу Иова» прослеживается достаточно ясно. Опорой для этого служат те толкования блаженного, которые следуют основной канве повествования - дискуссии Иова с друзьями. Разбору и осмыслению двух противоположных позиций посвящен настоящий труд.

2. представление друзей иова о его страданиях

2.1. Божественное воздаяние по представлению друзей Иова

Высокое общественное положение трех друзей Иова: Елифаза, Вилдада и Со-фара, а также их статус людей религиозных, мудрецов28 позволяли им авторитетно рассуждать на духовные темы29. В корне представления друзей Иова об отношении Бога к человеку лежит идея ответственности последнего за свои поступки:

о покаянии распявших Христа: «"И великие падения злых" (ср. Иов. 37:16). Не тех [падение], которые пали, распиная Его, а потом раскаялись и были крещены во [имя] Его, но падение тех, кто не смог исправиться, и позже упорно преследовали Церковь. Ибо падения их не малые, но великие (Ibid). Елиуй верно говорил также и о греховности каждого человека, о том, что всякий человек неправеден пред Богом: «"Кто ты, чтобы говорить: 'Я праведен' - пред взором Господа?" (ср. Иов. 35:2). Ты сказал пред взором Господа: "Я праведен". В самом деле, человек достоин порицания и в том, и в другом случае. Во-первых, или если он высокомерно говорит о себе или если является ложью даже с точки зрения человеческой справедливости то, что он праведен; во-вторых, [достоин порицания], поскольку воистину никогда не может человек говорить пред взором Бога, что он праведен, поскольку в сравнении с Ним никто не праведен» (Ibid, 35).

27Елиуй также и Иова причислял к грешникам, пытаясь его смирить. Он обвинял Иова в том, что тот делал добрые дела в надежде получить просимое, а также порицал за ропот в своих страданиях (отдельные высказывания можно найти в: Augustinus. Adnotationes in Job, 32-35).

Однако стоит отметить, что, несмотря на то, что Елиуй часто в интерпретации блж. Августина выражает учение Церкви, он осуждает Иова в том, что тот ропщет на Бога и на свое бедственное положение (о чем скажем позднее).

28Показателен комментарий блж. Августина слов Иова, обращенных к своим оппонентам: «"Напротив, обретите праведность" (ср. Иов. 6:29), потому что им изначально казалось, что говорить их заставляет праведность (iustitia)» (Augustinus. Adnotationes in Job, 6).

Из повествования книги Иова нетрудно заметить, что Елифаз, Вилдад и Софар в руководствовались неким преданием старины, учением далеких предков. Например, когда Вилдад упрекает Иова в грехах, он ссылается как раз на предание старцев, подкрепляя их авторитетом собственное мнение: Спроси, у первобытного рода, и приложи внимание к наблюдениям отцов... не они ли учат тебя? (Иов. 8: 8-10). Епископ Филарет (Филаретов), исследователь книги Иова XIX века, приходит к выводу, что «авторитетным источником знания и мудрости наши мудрецы считали для себя древнее предание, или свидетельство отцов, и в связи с ним учение старцев» (Филарет (Филаретов), архим. Происхождение книги Иова // Указ. соч. С. 667).

Друзья Иова обладают тем авторитетом, который заключен в знании, передаваемое мудрецами из поколения в поколение с подтверждением многими примерами (Иов 15:17-18) (см.: The Jewish Study Bible / Ed. by A. Berlin and M. Brettler. Oxford University Press, 2004. P. 1520).

29 Малков П.Ю. Указ. соч. С. 378-381.

Елиуй также позиционирует себя в Писании авторитетной личностью: Тогда воспылал гнев Елиуя, сына Варахиилова, Вузитянина из племени Рамова: воспылал гнев его на Иова за то, что он оправдывал себя больше, нежели Бога, а на трех друзей его воспылал гнев его за то, что они не нашли, что отвечать, а между тем обвиняли Иова (Иов. 32: 2-3).

2019

Мурилкин Павел Игоревич

«Проблема заслуженности страданий праведного Иова по произведению блаженного Августина «Заметки на книгу Иова»

«по внутреннему свидетельству нашего нравственного сознания, каждый человек заслуживает воздаяние за совершенное в жизни добро и зло. Согласно этой нравственной аксиоме, всякое добро должно быть вознаграждено и всякое зло и несправедливость должны влечь за собой возмездие»30.

Друзья Иова проповедуют так называемый закон справедливого нравственного воздаяния31. Они считают, что в жизни Бог вознаграждает человека за добродетель, а за грех наказывает. То есть, как вывод, друзья Иова не перестают устанавливать твердую причинно-следственную связь между бедами, которые случаются с человеком, и его грехом32. Интерпретация блж. Августина рассуждений друзей Иова легко подтверждает это мнение.

Жизнь праведника, по представлению друзей Иова, это жизнь блаженная. Ее можно «заработать» своей праведностью33. Как справедливо говорит блж. Августин, в древности благополучие человека34, считалось проявлением «милосердия Божия (misericordia Dei)»35, которое даровалось Господом за добрые дела. Иппонский епископ, например, замечает обращенный к Иову призыв к покаянию, который звучит из уст Вилдада, в котором чувствуются нотки этой зависимости благоволения Божия от дел человека: «"Возвратит тебе жизнь праведности (Et restituet tibi vitam iustitiae)" (ср. Иов. 8:6). Ту, которая должна принадлежать праведности (quae debetur iustitiae), то есть блаженную (id est beatam)36».

30Платон (Игумнов), архим. Православное нравственное богословие. СТСЛ, 1994. С. 100. Интересно также замечание проф. С. М. Зарина, который, рассуждая о понятии «справедливости» (6iKaioaúvr|), отмечает тесно связанную с ним юридическую составляющую: «В классическом понятии о 6iKaioaúvr| почти исключительно господствует юридический момент равномерного возмездия, где субъект одинаково не забывает о своих обязанностях и правах» (Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1, кн. 2. СПб, 1907. С. 335).

31«Мудрость отцов», к которой апеллируют друзья Иова, в общем не сводится к теории возмездия, но именно к ней чаще всего относятся они, когда они возвращают Иова к учению отцов, чтобы обрести надежду (Mies F. L'espérance de Job. Leuven; Paris; Dudley, 200б. (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lo-vaniensium, 193). P. 478).

32Действительно, логично предположить, что добро должно вознаграждаться: благополучие, материальный достаток. Следствием же греха должно быть наказание, к которому относятся внутреннее беспокойство, трепет и ужас (Иов. 15: 20-21, 18: 11), а также внешние бедствия - голод, разорение и болезни и прочие страдания (Иов. 15: 22-24) (Филарет (Филаретов), архим. Происхождение книги Иова II Указ. соч. С. б8б).

См. также: Троицкий Н. Книга Иова. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула, 1880. С. 9б); The Jewish Study Bible. P. 1515.

33Например: Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою, и непорочность путей твоих -упованием твоим? (Иов. 4: б).

34Буквально: «покой смертной жизни» (Augustinus. Adnotationes in Job, 10).

35Например, комментируя слова Иова, блж. Августин говорит: «"Вновь, после того как [я] был изменен, Ты самым свирепым образом истязаешь меня" (ср. Иов. 10:1б)... Здесь он говорит о тех мучениях (tribulatio-nes), которые претерпевают люди (homines patiuntur) в этой жизни (in hac vita), ибо большинство мучений выпадает случайно, они нарушают (turbant) покой (quietem) этой смертной жизни (ipsius vitae mortalis), который способствует здоровью и служит успеху в преходящих вещах (rerum quamvis temporalium), что он считал проявлением милосердия Божия (misericordiae Dei)» (Augustinus. Adnotationes in Job, 10). См. об этом также: Мурилкин П.И. Образ праведного Иова в наследии святителя Иоанна Златоуста II Указ. соч. С. 141.

^Augustinus. Adnotationes in Job, 8.

^ 22 /Î^Ç^&Xé'^

4<64rO -gU^üVrO ча^иЧгв 5¿¡4»4r0 С

Как замечает профессор С.М.Зарин, «"законная"праведность» тем и отличалась, что «была личным приобретением человека, результатом его собственного "делания"»В7. Стремление реализовать праведность собственными силами и средствами так, чтобы человек явился сам источником своего оправданияВ8, - отличительная сторона подзаконного восприятия праведности пред БогомВ9.

Последствие же греха, по этой системе, напротив, - Божественное возмездие. По мнению того же Вилдада, грешник не может жить в благоденствии, его жизнь хрупче травы, которая может засохнуть от палящего солнца: «"Не высохнет ли он прежде всякой травы?" (ср. Иов. 8:12)... ибо никогда прежде не был в силе (viruit) нечестивец (impius)40». А Софар говорит: «И тогда узнаешь, что Господом (a Domino) справедливо (digne) возложены на тебя наказания (reddita sunt tibi) за прегрешения твои (pro eis quae peccasti) (ср. Иов. 11:6)»41.

Бога друзья Иова рассматривают как карателя за грех. Они видят в Нем прокурора, преследующего и обличающего любой грех. Для них Господь представляется жестоким судьей и мстительным инквизитором42.

2.2. Бог как гарант справедливости в мире

Бог, таким образом, по мысли друзей Иова, руководит логичной, но безжалостной схемой наказаний и поощрений4В.

Блж. Августин усматривает у друзей Иова представление о Боге, как о некоем механизме, автоматически восстанавливающем нарушенный баланс справедливости: «"Познай самого себя, что ты сделал (quid egeris)" (ср. Иов. 5, 27), ибо Бог не допустил бы, чтобы несправедливо это выпало на твою долю (iniuste haec tibi Deus permisit accidere)»44. Также в старолатинском варианте книги Иова, который использовал

В7Зарин С. М. Указ. соч. С. 157. В8Там же. С. 158.

В9Такое представление соответствует оформившейся позднее классической иудейской традиции отношения к страданиям, выраженной в талмудических сочинениях, где Бог рассматривается как Тот, Кто наказывает грешников, а также тот, кто приносит добро и вознаграждает праведников (Buddy R. Pipes. Christian Response to Human Suffering: A Lay Theological Response to the Book of Job I project D.Min. Drew University, 1981. P. 10).

40Augustinus. Adnotationes in Job, 8.

41Augustinus. Adnotationes in Job, 11.

См. также из изречений Eлифaзa: «"Не пребудет он богатым, и не уцелеет имущество его (Иов. 15:29), разумеется, нечестивца (impii scilicet)» (Ibid., 15);

«"И свет нечестивцев погаснет" (ср. Иов. 18:5). Так что не следует удивляться, что и твой свет, словно свет нечестивца, погас» (Ibid., 18).

42Каломирос А. Река огненная. [Б.м.,] 200В. С. 4.

4ВЛарше Ж.-К. Указ. соч. С. 56.

44Augustinus. Adnotationes in Job, 5.

Например, Eлифaз старается показать Иову, что если бы тот не грешил, то не получил бы такого наказания: «"Ничего из этого не достигло бы тебя (Nihil horum tibi accidisset)" (ср. Иов. 4, 12). Или те потери, лишения, страдания от ран (damna et orbitas et plaga); или не достигнет тебя скорбь души (dolor animi), ибо ты обрел бы утешение, если бы говорил другим от сердца (ex corde dixisses)». (Ibid., 4). То есть, если бы не грешил. Также см.: «"Не бессмыслен ли страх твой?" (ср. Иов. 4:6). Ибо ты должен был бы быть готов к этому, если бы искренне советовал другим (si aliis veraciter suadebas). И напрасно ты испугался этого, поскольку ты сам сказал: "Ибо страх, которого я страшился, пришел ко мне"» (ср. Иов. В:25) (Ibid.).

2019

Мурилкин Павел Игоревич

«Проблема заслуженности страданий праведного Иова по произведению блаженного Августина «Заметки на книгу Иова»

блж. Августин, слова Софара об этой справедливости Божией звучат отчетливо и убедительно: «И тогда узнаешь, что Господом (a Domino) справедливо возложены на тебя наказания (digne reddita sunt tibi) за прегрешения твои (pro eis quae peccasti)» (ср. Иов. 11:6)45.

Друзья доказывают Иову, что Господь - это совершенная справедливость, это святость, не терпящая никой неправды. «Они видят причину страданий Иова в том, что Бог наказывает его за грехи и, пытаясь понять логику происходящего с человеческой точки зрения, считают своим долгом защитить Бога от нападок»46.

Оппоненты Иова считают, что никто не может оспорить заслуженность страданий Иова, суд Бога - это высшая инстанция, которая не может поступить несправедливо с человеком. Решение Бога не подлежит никакому опротестованию. Показателен здесь комментарий блж. Августина уверенных слов Софара: «Кто скажет Eмy [Богу] (Quis dicet illi): что Ты сделал (Quid fecisti)? (ср. Иов. 11:10)»47. В них автор чувствует непоколебимую уверенность идеолога такой «Божественной справедливости» и продолжает для читателя нить его рассуждений: «В самом деле, справедливо будет сделано все (recte erit factum), что будет сделано Богом (si Deus hoc fecerit), поскольку Он не может поступать иначе, как только справедливо (quia facere aliquid ille nisi recte non potest)»48.

2.3. друзья Иова считают, что он пострадал за свои тайные грехи

Руководствуясь своим представлением, друзья Иова легко находят объяснение происхождению страданий Иова. Становится естественным их убеждение в том, что Иов пострадал не за что иное, как за свои грехи. Поэтому друзья Иова яростного обвиняли его в беззакониях, которые он тщательно скрывал от окружающих, а на людях казался праведным49. Как считает блж. Августин, ярко говорят об этом слова Eлифaзa: «"Блажен же муж (Beatus autem vir), которого вразумляет Господь (quem arguit Dominus)" (ср. Иов. 5, 17). Здесь ^лифаз] заблуждается (errat), поскольку ему казалось, что Иов страдал из-за грехов своих (iniquitatibus suis haec patitur)»50.

45Augustinus. Adnotationes in Job, 11.

46Домусчи С., иер. Проблема теодицеи в истории философии и православном богословии // Духовные традиции народов «Евразия»: журнал междисц. исслед. в области религии и культуры. М., 2012. С. 234.

47Augustinus. Adnotationes in Job, 11.

48Augustinus. Adnotationes in Job, 11.

49См. также об этом: Ларше Ж.-К. Указ. соч. С. 53.

Вспомним лишь некоторые примеры этих наиболее ярких жестоких упреков, порой достигающих до ожесточения: Бог не наказывает несправедливо. Вспомни же, погибал ли кто невинный и где праведные бывали искореняемы? (Иов. 4:7 - ср. Иов. 8: 3, 20; Иов. 11: 10-11)... Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай. Ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют (Иов. 5: 17-18). Сблизься же с Ним, и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон, и положи слова Его в сердце твое. Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего (Иов. 22: 21-23; ср. Иов. 11: 13-16). Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца. Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что, и с полунагих снимал одежду. Утомленному жаждою не подавал воды напиться, и голодному отказывал в хлебе (Иов. 22: 5-10); Исчезнет стяжание дома его; все расплывется в день гнева Его. Вот удел человеку беззаконному от Бога и наследие, определенное ему Вседержителем! (Иов. 20: 28-29).

50Augustinus. Adnotationes in Job, 5.

V*

Можно провести определенную параллель, если вспомнить, что значила для человека древности проказа, то есть болезнь, которая поразила Иова?51 Этот неизлечимый в то время недуг, неумолимым итогом которого была смерть, считался видимым знаком Божьего наказания. Как напоминает современный исследователь экзегетики книги Иова П. Ю. Малков, «проказа - страшная болезнь, считавшаяся в ветхозаветную эпоху признаком не только физической, но и духовной нечистоты человека, недугом, ниспосланным от Самого Бога за людские грехи»52. С. С. Аверинцев, делая экскурс в древнюю историю, также обращает особое внимание на данное религиозно-правовое отношение к прокаженным в архаичные времена: «Это... знак Божьей немилости, позорная утрата телесного благообразия»53. Таким образом, все рассуждения друзей очень четко сходились на одном заключении, не могло быть никаких иных вариантов.

Тем самым, страдания Иова, по мнению друзей, стали справедливым воздаянием и закономерным следствием за тайные грехи. Бог просто не мог поступить с ним по-другому, ведь Иов - грешник.

2.4. Осуждение Иова и призыв Иова к покаянию

В практическом итоге данное представление друзей Иова выразилось в их призыве Иова к покаянию в содеянных грехах. Выход один - убедить Иова в необходимости раскаяться, раз его постигло очевидное Божественное наказание и истинный суд Божий. Друзья Иова выступают тут как ревнители правды, которая не терпит несправедливости. Блж. Августин так и толкует речи друзей, обращенные к Иову, в этом ключе. Например, Елифаза он представляет как ревнителя покаяния и праведности: «Взывай же, если есть отвечающий тебе (Иов. 5:1). Ибо ответ бывает тем, которые чисты перед Богом (qui mundi sunt coram Deo)»54.

2.5. О логике друзей Иова в свете мотивации диавола

Блж. Августин обращает особое внимание на просьбу диавола послать испытания праведнику: «Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него есть (Иов. 1:11). Благословит ли он Тебя? (Nisi benedixerit tibi) (Иов. 1: 11), - [спрашивает диавол], допуская сомнение, то есть, как бы предполагая (pendens locutio, id est): «Если он не благословит Тебя (Si non tibi in faciem benedicit), когда Ты коснешься всего, что есть у него, что Ты тогда повелишь (quid iubes)?»55 Автор акцентирует внимание на то, что

51Хотя, как замечает П. Осколков, «перевод в синодальном тексте слова что / sshîn как «проказа» не верен. Более точно оно переведено в новом тексте РБО как «нарывы» (Иов 2:7-8)134. Таким образом, из текста известно только описание болезни, что это были некие язвы, но не проказа (Иов 7:5). Проказа является заразным заболеванием, но Иова посещает его жена, друзья» (Осколков Павел. Указ. соч. С. 37).

52Малков П.Ю. Указ. соч. С. 192.

53Аверинцев С.С. Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки; книга Иова; Псалмы Давидовы: Переводы. К., 2004. С. 451.

54Augustinus. Adnotationes in Job, 5.

Например, см. также: «"Который дает дождь на лице земли"

55Augustinus. Adnotationes in Job, 1.

2019

Мурилкин Павел Игоревич

«Проблема заслуженности страданий праведного Иова по произведению блаженного Августина «Заметки на книгу Иова»

страдания Иова были инициированы именно диаволом, который поставил под сомнение искренность богопочитания Иова. Враг рода человеческого в своем стремлении очернить добродетель Иова изначально знал, что его страдания не есть Божья кара за грехи. Но диавол пытался отыскать корыстные мотивы праведности Иова, тем самым показав низкое качество его добродетели. Доказав, что Иов рассчитывал своей праведностью «угодить» Богу, чтобы получать земное благоденствие, он тогда бы девальвировал добродетель Иова, а вместе с этим бескорыстное и жертвенное добро само по себе. Таким образом была бы доказана зависимость земного благополучия человека от его нравственного уровня.

Друзья Иова уподобляются, сами того не осознавая, диаволу, ставя в зависимость благосостояние человека от его праведности56. Только в отличие от врага человеческого рода они пытались не нивелировать добродетель, а, наоборот, защитить ее. Однако их аргументация в конечном итоге приводит именно к тому, что пытался артикулировать прародитель зла - к девальвации истинного добра, совершаемого человеком.

3. мнение иова о справедливости своих страданий

3.1. Иов о нравственной мотивации мнения друзей

Казалось бы, стройное и логически выверенное представление друзей Иова о законе нравственного воздаяния не могло быть ложным. С одной стороны, действительно, друзья Иова исходили из благих побуждений, пытаясь показать, что Бог не может поощрять грех, а должен его наказывать, так как является мерилом справедливости в нашем мире.

Но, с другой стороны, как замечает блж. Августин, Иову было известно, что его друзья были не так безупречны в своих суждениях57. Их речи были направлены к разрушению, а не созиданию: «"Вы разрушаете меня словами (destruitis me verbis)" (ср. Иов. 19:2). То есть вы лишаете меня сил (Infirmatis me), хотя вы должны были меня утешать (consolari debuistis)58... "Они стояли и наблюдали за мной" (ср. Иов. 30:20). Когда я лежал [на земле], гордые (superbi) стояли и искали, за что меня осудить (quid in me reprehenderent)59».

56Почему Иов живет праведно, боится Бога и удаляется от греха? Сатана утверждал, что Иов боится Бога только потому, что Бог защищает и благоволит к нему. Вопросы благоденствия и заслуживаемого воздаяния стали главным акцентом в понимании страдания на протяжении всей книги Иова (Иов.1:9-10; 2:4; 5:19-26; 8:6-7; 11:17-19; 13:15-16; 17:5; 20:21-22; 22:21; 24:112; 34:9; 36:11, 16; 42:10). Поэтому изложение этого ложного богословия можно найти в высказываниях диавола пред Престолом Божьим (Иов. 1-2), и в трех циклах диалогов Иова со своими друзьями (Иов. 4-31) (Waters Larry J. Op. cit. P. 439).

57См., например: Как же вы хотите утешать меня пустым? В ваших ответах остается одна ложь (Иов. 21: 34).

58Augustinus. Adnotationes in Job, 19;

См. также: «"Но теперь и вы поднялись против меня без милосердия" (ср. Иов. 6:21), думая, что блаженство людей в том, если они преисполнены плотскими вещами. Ведь они скорее насмехались, нежели сочувствовали [его беде]» (Ibid., 6);

«"Теперь, взглянув на меня, оставьте меня" (ср. Иов. 6:28), так как не имеете вы того, чему меня научить» (Ibid., 6);

«"Все же вы нападаете на сироту" (ср. Иов. 6:27), что для вас свойственно. Вы вздумали насмехаться надо мной, будто не понимая, что все это означает. Ибо они не должны были насмехаться над Иовом, которого они видели» (Ibid., 6).

59Augustinus. Adnotationes in Job, 30.

^ 26 /Î^Ç^&XéC^

4<64rO -gU^üVrü С

То есть древний экзегет представляет Иова как чуткого человека, который видел лукавые сердца своих друзей, которые были лишены милосердия. Праведник обличает зло, с которым его оппоненты обращались с ним, прикрывая отсутствие любви и милосердия стремлением к защите пресловутой Божественной справедливости. Он в корне не согласен с внешне безупречным намерением своих друзей осудить его.

3.2. Несогласие Иова с мнением друзей о Божественном воздаянии

Апология Иова против его друзей в корне иная. Для Иова, как видит блж. Августин, уверенность в Божественной справедливости зиждется на живой вере в Творца как Всеблагого Промыслителя. В мире существует Промысл Божий, который часто сокрыт в отношении многого, происходящего с человеком, в том числе и относительно страданий как праведных, так и грешныхб0.

Иов в корне не согласен с взглядом друзей на Божественное воздаяние. Например, он приводит факты из жизни, прекрасно иллюстрирующие, что «добродетель зачастую вообще не вознаграждается в нашем падшем мире, а воздаяние человеку за его грехи здесь, на земле, может и не последовать вовсе»151. Кроме того, в мире много такого, что не укладывается в привычные рамки понимания человеческой справедливостиб2. «Незаслуженные страдания» Иова не подразумевают собой, что Иов был безгрешен и что он был безгрешен во время споров. Его страдания незаслуженны в том смысле, что они только кажутся несправедливыми со стороныб3.

Сам Иов не считает свои страдания «невинными», или незаслуженными. Он, по блж. Августину, думает, что Бог остается справедливым и тогда, когда он посылает страдания не за грехи: «Даже принося муки мне, Он поступит справедливо (etiam cum poena mea, iuste tarnen^4.

Всякое действие Божие с человеком, пускай, и наказание - не может быть чем-то неправильным: «"Ибо правда и осуждение от Него" (ср. Иов. 23:7). То есть Он не осуждает несправедливо (non iniuste increpat)»б5. И именно потому Иов не считает, что в

б0«Вынеся, Он скрывает суждение в отношении его» (ср. Иов. 9:24). Или суждение об этом нечестивом, или о праведнике; ибо в это время суждение Его скрыто» (Augustinus. Adnotationes in Job, 9).

б1Малков П.Ю. Указ. соч. С. 277.

См. об этом также: Филарет (Филаретов), архим. Происхождение книги Иова II Указ. соч. С. 550. Например: Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? Дети их с ними перед лицом их, и внуки их перед глазами их (Иов. 21: 7-15); Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный; внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом. А другой умирает с душою огорченною, не вкусив добра. И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их (Иов. 21: 23-2б).

б2Отторгают от сосцов сироту, и с нищего берут залог; заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями; между стенами выжимают масло оливковое, топчут в точилах, и жаждут. В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того (Иов. 24: 9-12).

Как замечает Ж.-К. Ларше, «Иов. вспоминает множество людей, которых, хотя они и верны Богу, несправедливо угнетают, эксплуатируют и вынуждают претерпевать все формы бед (Иов. 24: 1-12; см. также Иов. 9: 23)» (Ларше Ж.-К. Указ. соч. С. 59).

б3 Waters Larry J. Reflections on Suffering from the Book of Job II Bibliotheca Sacra. Vol. 154 (October-December 1997). P. 43б.

"Augustinus. Adnotationes in Job, 7. "Augustinus. Adnotationes in Job, 23.

«И как человеку быть правым перед Господом (iustus coram Domino)?» (ср. Иов. 25:4). Стало быть, Он спра-

2019

Мурилкин Павел Игоревич

«Проблема заслуженности страданий праведного Иова по произведению блаженного Августина «Заметки на книгу Иова»

его страданиях виноват Бог, и что в них кроется несправедливость.

В этом решительном и твердом убеждении раскрывается полнота веры Иова Богу, основанная не на холодных теоретических расчетах, как у его друзей, а на горячем, искреннем, не допускающем никаких колебаний доверии и любви ко Творцу. Страдалец смиренно соглашается с непостижимой волей Бога и твердо убежден в Его справедливости, даже вопреки собственному опыту, и верит в то, что страдание в конечном счете имеет смысл66.

3.3. Иов считает, что страдания попущены Богом, но не знает их причины

Иов, по блж. Августину, твердо убежден, что его страдания попущены именно Богом, а не произошли случайно: «"Ты достаточно покрыл меня грязью (in sorde)" (ср. Иов. 9:31), то есть вверг в это смертное состояние (in istam mortalitatem perductum)67... "Что же? Неужели наказание мое человеческое (humana est castigatio mea)?" (ср. Иов. 21:4). От Бога мне это наказание (A Deo est mihi castigatio)68».

Однако при своей чуткости и проницательности Иов не знал причины страданий. Он интуитивно чувствовал, что она есть, хотя и не мог отгадать: «Следовательно, существует какая-то скрытая причина (latens causa) [для Твоего гнева]69. "Я узнал бы слова, с помощью которых Он ответит мне" (Иов. 23:5). То есть указание причин (redditiones causarum), посредством которых Он бы показал, что присудил мне все справедливо (iuste iudicare demonstrat)»70.

Иов, согласно блж. Августину, имеет четкое представление о том, что Бог рано или поздно даст понять, почему он пострадал: «"До конца Он вершит суд мне" (ср. Иов. 23:7). То есть, если сейчас Он попрекает (si modo corripit), то потом откроет [за что] (postea manifestabit)»71. То есть каждое действие Бога с человеком имеет свою причину.

В интерпретации блж. Августина Иов понимал, что Бог по Своему домостроительству намеренно скрыл причину страданий от Иова: «"Если же я буду взывать, и Он ответит мне, - я не поверю, что Он услышал голос мой (non credam quoniam exaudivit vocem meam)" (ср. Иов. 9:16). Ибо по сокровенной причине (occultis enim causis me audivit) Он не услышал меня, а не потому, что столь [плоха] моя просьба (non merito deprecationis meae)»72.

ведливо попускает, чтобы человек был искушаем (Ergo iuste eum tentari permittit) (Ibid., 25).

То есть, как справедливо указывает Ж.-К. Ларше, «Иов, считая Бога причиной того, что с ним происходит,

отказывается. ставить под сомнение Его справедливость и Его благость» (Ларше Ж.-К. Указ. соч. С. 52.).

66 Fox Michael V. Job the Pious II Op. cit. S. 351.

67 Augustinus. Adnotationes in Job, 9. '"Augustinus. Adnotationes in Job, 21.

«И рука моя сделалась тяжела над моими стенаниями» (ср. Иов. 23:2). Для того Ты меня поразил, чтобы я пострадал (Ideo me percussisti, ut doleam)» (Ibid., 23).

"Augustinus. Adnotationes in Job, 13.

70Augustinus. Adnotationes in Job, 23.

71Augustinus. Adnotationes in Job, 23.

72Augustinus. Adnotationes in Job, 9.

«"Ведь умножил Он терзания мои (Multas enim tribulationes meas) без [всякой] причины (sine causa)" (ср.

И это незнание Иова причин своего страдания, жажда узнать правду приносят ему новые страдания. Ero состояние становится более чем тяжелым, даже безнадежным: он понимает, что его страдания - не наказание за грехи, и в то же время он не получает от Бога ответа.

3.4. Иов отрицает, что пострадал за личные грехи

Блж. Августин много уделяет внимания поведению праведного Иова во время страданий. Праведник не высказал ни единого слова упрека Богу ни после разорения всего имущества и гибели своих любимых детей, ни во время болезни. Напротив, его слова исполнены кротости и покорности воле Господа73.

Тон реплик Иова принимает совершенно иной характер, когда друзья Eлифaз, Вилдад и Софар начинают призывать его к покаянию. Например, Иов риторически вопрошает их: Научите меня, и я замолчу;укажите, в чем я погрешил (Иов. 6: 24), будучи твердо уверенным в том, что его грехи спровоцировали Божий гнев.

Желание Иова доказать собственную правоту, как считает блж. Августин, не попытка избежать обвинений в нравственной нечистоте. Здесь более глубинные мотивы. Иов от всего сердца готов засвидетельствовать пред Богом свои грехи, и у него нет ни малейшего стремления скрыть какие-то провинности: «"Все же я буду говорить и осуждать себя перед лицом Ero" (ср. Иов. 13:15), то есть я не буду оправдывать себя (non me iustificabo), скрывая грехи свои (abscondens peccata mea)»74.

С другой стороны, у Иова нет тяжких грехов и он это прекрасно знает. Он справедливо не осознает себя грешником по сравнению с прочими порочными людьми: «"Ибо знаешь Ты, что я не сделал ничего нечестивого (Scis enim me nihil impie fecisse)" (ср. Иов. 10:7), - блж. Августин комментирует эту мысль полнее: "Ведь я никогда ничего нечестивого не содеял (nihil impie feci) перед людьми (ad homines)"»75.

Таким образом, Иов, оправдывая себя, не лукавит. Ero позиция тверда. Для него было очень важно подчеркнуть свою невиновность в своих страданиях. Он решительно отвергает напрасно возводимые на него обвинения в содеянных страшных грехах. Можно сказать, что здесь «Иов со всею силою невинности защищал свое доброе имя; он уверен, что страждет не за грехи»76.

«Иов уверен в своей непорочности, он и сам прекрасно знает (Иов. 12: 3) всю логику объяснений, которые приводят в оправдание страданий, посылаемых Богом,

Иов. 9:17). То есть Он скрыл от меня причину (quorum causa me latuit)» (Ibid., 9);

Также: «Следовательно, существует какая-то скрытая причина [для Твоего гнева] (latens causa), если эта не та» (Ibid., 13).

73Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге (Иов. 1: 22). И сказала ему жена

его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри. Но он сказал ей: ты говоришь, как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими (Иов. 2: 9-10). Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя Господне благословенно! (Иов. 1: 21).

См. об этом также: Малков П.Ю. Указ. соч. С. 20. "Augustinus. Adnotationes in Job, 13. "Augustinus. Adnotationes in Job, 10.

76Козырев Ф. Н. Искушение и победа Святого Иова. Поединок Иакова. М.: Дом надежды, 2005. С. 48.

2019

Мурилкин Павел Игоревич

«Проблема заслуженности страданий праведного Иова по произведению блаженного Августина «Заметки на книгу Иова»

но не считает, что эта логика применима в его ситуации»77. Ведь согласившись с доводами друзей, которые настойчиво инкриминировали ему тяжкие грехи, сломившись желанием поскорее избавиться от постигнутых страданий путем мнимого раскаяния, желая «покориться» Господу, Иов бы тогда действительно допустил лукавство, приписав себе то, что не совершал, и впал бы, таким образом, в грех неправды, хулы на Бога78. Но ему даже такое «раскаяние» казалось большим грехом, явной несправедливостью, так что он предпочел отвергнуть такой путь избавления от страданий. Решительно отказавшись таким образом от навязываемого «покаяния», Иов сохранил честность пред Богом.

Справедливо не сознавая за собой грехов, которые бы могли повлечь соответствующую и соразмерную кару, Иов понимал всю несостоятельность рассуждений своих друзей.

3.5. О мнимом противлении Иова Богу

Отдельно важно сказать несколько слов о «бунте» Иова против Господа. Как следует из пролога, страдания на Иова насылает диавол, пытаясь привести Иова к отречению от Бога. В то же время сам Иов, конечно же, понимает, что не будь на то воли Божией, он не страдал бы (Иов. 2: 10); именно вследствие этого понимания он бунтует79. Иов пытается получить объяснение своим страданиям80.

Но Иов понимает, что собственным рассудком невозможно ответить на этот вопрос. Тогда Иов обращается напрямую к Богу: Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом... (Иов. 13: 3; см. также: Иов. 9:34-35; 9: 22-24; 12: 6-10; 21: 1-16; Иов. 13: 18-22). При этом в речах Иова начинают слышаться ноты отчаяния и протеста против Бога. Друзья Иова видят в самооправдании Иова дерзкий и кощунственный бунт против Бога81.

77Домусчи С., иер. Проблема теодицеи в истории философии и православном богословии // Указ. соч. С. 234.

«Не менее важно указать и на то, что Иов принципиально утверждает свою чистоту и не собирается ее уступать. Он возмущен именно потому, что знает чистоту своего сердца (Иов. 6: 10; 9: 21; 27: 5), для него собственные страдания носят иррациональный характер. Он прав: человек с нечистой душой никогда не стал бы так защищать себя. Кроме того, интересно, что Иов не оправдывается сам, но требует оправданий» (Там же. С. 234).

«Чувство. правоты, убеждение в своей невинности и незаслуженности испытываемых им тяжких страданий» (Филарет (Филаретов), архим. Происхождение книги Иова // Указ. соч. С. 554).

78Малков П.Ю. Указ. соч. С. 331. См. также: Троицкий Н. Указ. соч. С. 91.

79Домусчи С., иер. Проблема теодицеи в истории философии и православном богословии // Указ. соч. С. 234.

80«Однако то, что Иов не принимал лжеобъяснений, не означает, что он не принимал страданий, - он хотел их объяснения. Можно думать, что в рамках ветхозаветных отношений Бога и мира на вопрошания Иова действительно нет ответов. История Иова предвосхищает теодицею, которую сам Бог реализует в мире» (Домусчи С., иер. Проблема теодицеи в истории философии и православном богословии // Указ. соч. С. 235).

81Например: Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня. Ты поднял меня и заставил меня носиться по ветру и сокрушаешь меня. Так, я знаю, что Ты приведешь меня к смерти и в дом собрания всех живущих (Иов. 30: 21-23). Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой. Для чего скрываешь лице

Иов, пытаясь оправдаться в глазах своих друзей, кажется страшным богохульником, так как осуждает справедливого Бога, воздавшего ему по заслугам: «"Ибо Он

знает дела людей нечестивых (novit opera hominum iniquorum)" (ср. Иов. 11:11)___Он

[Софар] хочет дать понять, что Иов, которого он считает нечестивым, поступает глупо (stulte), осуждая Бога (reprehenderit Deum)»82. Елиуй также считает, что Иов ропщет на Бога за посланные страдания83, считая его своим врагом84.

Тут, к примеру, можно было бы просто согласиться с суждением С.С. Аверинцева о том, что поставлен вопрос, на который отсутствует ответ. Что это мучает Иова несравненно тяжелее, чем все его телесные страдания (см. Иов 2: 9). Что непорочный и богобоязненный Иов (см. Иов. 1: 1) с ужасом начинает со всей остротой ощущать горькую участь покинутого Тем, Кому искренне и ревностно служил на протяжении всей жизни85.

Однако в «Заметках на книгу Иова» блж. Августин, толкуя эти и подобные места книги Иова, не усматривает в них какой-либо грех праведника. Напротив, в словах Иова он видит иной, аллегорических смысл, который свидетельствует о нравственной высоте Иова. Когда блж. Августин касается тех мест, где Иов ведет себя «вызывающе» по отношению к Богу, где его речь слушателям кажется наполненной ропотом и вызовом Творцу, он никогда не судит его как дерзкого и непокорного богохульника, каким порой он представлялся его друзьям.

К примеру, одно из таких классических мест: Для чего скрываешь лице Твое и считаешь меня врагом Тебе? (Иов. 13: 24), которое можно было бы интерпретировать как явное противление Богу, блж Августин объясняет совершенно иначе. В этом месте Иов, напротив, утверждает величие Бога, превосходство над человеком, с иронией осуждая безумную грешную мысль уравнения праведности человека со святостью Бога: «И считаешь меня врагом Тебе? (Иов. 13:24). То есть в то время как я немощен (infirmus), боишься ли Ты, как бы я, если буду оправдан (si iustificatus fuero), не стал

Твое и считаешь меня врагом Тебе? (Иов. 13: 22-24). И наконец, настоящие упреки Богу: Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость? (Иов. 7: 20)_ Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, - и Ты губишь меня? (Иов. 10: 8; см. также Иов. 10: 9-12). Хорошо ли для Тебя, что Ты угнетаешь, что презираешь дело рук Твоих, а на совет нечестивых посылаешь свет? (Иов 10:3) В другом месте: Но ныне Он изнурил меня. Ты разрушил всю семью мою. Ты покрыл меня морщинами во свидетельство против меня; восстает на меня изможденность моя, в лицо укоряет меня. Гнев Его терзает и враждует против меня, скрежещет на меня зубами своими; неприятель мой острит на меня глаза свои (Иов 16:7- 9).

Об этом см. подробнее, например: Малков П.Ю. Указ. соч. С. 20. Также схоже мнение Н. Троицкого, который считает, что «несмотря на свидетельство Иова о своей верности Богу, поведение его для других представлялось прямо бесчестным» (Троицкий Н. Указ. соч. С. 68).

"Augustinus. Adnotationes in Job, 11.

Софар, например, также упрекает Иова в бесполезности его оправдания: «"Блаженный человек рожден для короткой жизни" (ср. Иов. 11:2). Он высказывает ему свое суждение, стремясь показать, что Иов [col. 838] говорит много и попусту» (Ibid., 11).

83«"Сообразно истине, а не сообразно неправде ты поймешь несправедливые слова" (ср. Иов. 36:4). То, что претерпевал Иов, он называет словами Бога, соответствующими истине и совершенно справедливыми; но он считает, что они были неправильно поняты Иовом, поскольку считал, будто тот сетует, что страдает незаслуженно» (Ibid., 36).

84«"Как же ты говоришь: я праведен, а Он не услышал меня?" (ср. Иов. 33:12). Как будто бы Иов обращался к врагу (quasi adversario dixerit lob)» (Augustinus. Adnotationes in Job, 33).

85Аверинцев С.С. Литература Ветхого Завета (окончание) // Альфа и Омега, 2005. № 2(43). С. 36.

2019

Мурилкин Павел Игоревич

«Проблема заслуженности страданий праведного Иова по произведению блаженного Августина «Заметки на книгу Иова»

равен Тебе (par tibi sim), в то время как я листок (folium sim) (ср. Иов. 13:25)»86.

Иов даже представляется относящим свои страдания к милосердию Бога: «"И почему Ты не забыл несправедливость мою (iniquitatis meae)?" (ср. Иов. 7:21), - если не в том причина (causa) этих испытаний (tentationes), чтобы они помогли мне (ut mihi prodessent), и если не принадлежит все, что Ты совершаешь в отношении меня, милосердию Твоему (bonitatis tuae)?»87, - чего нельзя усмотреть при буквальном прочтении книги Иова.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В «Заметках на книгу Иова» блж. Августина мы видим достаточно жесткую полемику Елифаза, Софара и Вилдада, олицетворяющих «обычных» праведников Ветхого Завета с Иовом, человеком, который был на порядок ближе к истинному пониманию святости. Пример Иова ясно свидетельствует, что вопрос теодицеи не может решиться в рамках человеческого представления о справедливости88, которому сродни мнение друзей страдальца. Человеческому уму нетрудно понять логику их рассуждений. Тем более подтверждение этому можно много найти в Ветхом Завете89. Но при этом данная аргументация на деле оказывается слишком узкой и однобокой.

«Праведность закона носила характер правовой, юридический, так как всецело покоилась на идее справедливого воздаяния по долгу»90. Человек доевангельских времен был достаточно «жестоковыен»91. Можно предположить, что обетование милости от Бога за добрые дела, было уступкой невозможности человека древности подняться до уровня более совершенной святости, бескорыстной добродетели. Такой человек очень склонен к земным удовольствиям и, боясь страданий, совершает добрые дела, заслуживая благоволение в глазах Бога. Но в Новозаветную эпоху такая парадигма воздаяния оказывается точно ложной, исключительно «прагматической

86Augustinus. Adnotationes in Job, 13.

Прочие места «бунта» блж. Августин также толкует в аллегорическом ключе, возвещая величие Божие и Его превосходство над человеком. Например: «"Но после того, как был изменен, Ты поразил меня" (ср. Иов. 10:8). Разумеется, когда он оказался изменен, а не Бог, поскольку человек, если меняется сам, то думает, что это Бог стал другим, подобно тому, как глаза после долгого пребывания во тьме видят солнце изменившимся» (Ibid., 10);

«"Но кто может вырвать меня из рук Твоих?" (ср. Иов. 10:7), когда Ты судишь. Ты судишь как Бог, поскольку видишь даже те беззакония, которых не видит человек (impietates quas homo non videt)» (Ibid., 10). К примеру, в словах другого явного упрека Богу блж. Августин видит скорбь людей: «"Ты отринул меня от спасения" (ср. Иов. 30:22). Он выражает боль (Illos dolet) тех, которые утратили надежду на возрождение (qui spem reparationis amiserunt)» (Ibid., 30).

87Augustinus. Adnotationes in Job, 23.

88Домусчи С., иер. Проблема теодицеи в истории философии и православном богословии // Указ. соч. С. 236.

89 Например: И придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего (Втор. 28: 2); Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя (Втор. 28: 15).

90 Зарин С.М. Указ. соч. С. 157.

91«И не только это, но Господь показал, что некоторые заповеди им даны Моисеем по грубости их и не покорности» (Ириней Лионский, сщмч. Против ересей IV, 15, 2 // Ириней Лионский, свт. Творения. Библиотека отцов и учителей Церкви. Т. 2. Изд. Паломник, Благовест, 1996. С. 344.

религией» и «коварной ересью», где вера в Бога и последующее служение Ему сведены к процветанию утилитарной религиозной формулы или к системе дел92. Идея о воздаянии человеку «за заслуги» становится в корне неверной.

Кроме того, по этому стройному логическому представлению Бог предстает неким тираном, который возглавляет систему наказаний. Такая картина не соответствует духу любви и противоречит ему, и, следовательно, «Правда Божья» в своих отношениях к человеку не может быть мыслима, как юридический акт93.

Представление друзей Иова об автоматическом Божьем воздаянии за добрые дела в земной жизни - сильный перекос в сторону банальной человеческой справедливости, пускай, и свойственный человеку доевангельских времен. Друзья Иова, так как склоняются к постулату временного воздаяния, не могут получить доступ к абсолютно свободной вере. Чтобы надеяться, они должны увидеть и спрогнозировать. Точно так же, априори утверждая вину Иова, для них закрываются масштабы подлинных богословских проблем, порождаемых его страданием94. В своем стремлении оправдать Бога, утвердить добро, друзья Иова не могут представить себе иного разрешения сложившейся проблемы, чем этот закон нравственного воздаяния. Как справедливо замечает Ж.-К. Ларше, друзья Иова не способны даже выйти за рамки этой двойственной логики - зависимости земного благосостояния человека от его нравственности - и тем самым показывают себя неспособными представить, что человек может испытывать страдания и не совершая какого-либо греха, или, что согрешив, он впоследствии может не страдать, и что, самое главное, в обоих этих случаях Бог тем не менее не перестает быть справедливым95.

Отсутствие элементарного сострадания друзей Иова к несчастному говорит больше о черствости сердца, покрытого кристально чистым инеем холодной и безжалостной справедливости. Они, при всем своем значительном положении в обществе, образованности, как ни странно, не обнаруживают в себе и толики глубокой мудрости, способности мыслить критично и рассудительно, сострадая ближнему. Напротив, своими узкими представлениями они свидетельствуют, о крайней ущербности своего духовного и интеллектуального уровня и о своих холодных сердцах.

Иов в «Заметках на книгу Иова» блж. Августина - это прежде всего святой человек. Все его поведение, слова для автора - не столько трансляция фактических действий, монологов, сколько выражение глубинной мудрости праведника, которая облечена в сокрытые для восприятия формы. Слова Иова в определенной мере обладают некоторой недосказанностью, иным смыслом. Ветхозаветный страдалец предстает в произведении блж. Августина мудрым человеком, можно сказать, пророком, прикровенно возвещающим глубокие истины. Его пример ставит крест на идее воздаяния от Бога по заслугам, добрым или злым. Человеческая жизнь - не за-

92Johnson L. D. Out of the Whirlwind: The Major Message of the Book of Job. Nashville: Broadman, 1971. P. 8.

93Зарин С.М. Указ. соч. С. 200.

94Lévêque J. Le sens de la souffrance d'après le livre de Job // Revue théologique de Louvain, № 6. Leuven, 1975. P. 452

95Ларше Ж.-К. Указ. соч. С. 56.

По мнению профессора С. М. Зарина, «принцип юридического мздовоздаяния до непримиримости противоположен православному учению об оправдании христианина благодатью, по милости Божией, а не по долгу, не за дела» (Зарин С. М. Указ. соч. С. 162). Также см. об этом: Малков П.Ю. Указ. соч. С. 328-331.

2019

Мурилкин Павел Игоревич

«Проблема заслуженности страданий праведного Иова по произведению блаженного Августина «Заметки на книгу Иова»

программированный путь сменяющих друг друга причин и следствий: поступков и сатисфакций.

Праведный Иов в своих рассуждениях был много выше рассуждений своих друзей. Этот ветхозаветный святой обладал поразительной духовной интуицией, живой верой в Бога, доверием Ему, подлинным, можно сказать, христианским, смирением и жаждой истинной Божественной справедливости, не зависящей от человеческих принципов.

Список использованных сокращений

1. CSEL - Corpus Scriptorum Ecclesiosticorum Latinorum.

2. PL - Migne J. - P. Patrologiae cursus completus. Series latina (Paris).

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Источники

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Российское Библейское общество, 2005.

2. Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes / ed. Alfred Rahlfs. Stuttgart; Deutsche Bibelgesellschaft, 1979.

3. Augustinus. Adnotationes in Job // Augustinus. Quaestiones in Heptateuchum, Adnotationes in Job / Ed., pref. J. Zycha. Praga; Vindobona; Lipsia, 1895. (CSEL. Vol. 28/2).

4. Augustinus. Annotationum in Job liberunus // S. Aurelii Augustini Hipponensis episcopi Annotationum in Job liberunus //PL 34, 825-886

5. Ириней Лионский, сщмч. Против ересей // Ириней Лионский, свт. Творения. Библиотека отцов и учителей Церкви. Т. 2. Изд. Паломник, Благовест, 1996.

Исследования

6. Аверинцев С.С. Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки; книга Иова; Псалмы Давидовы: Переводы. К., 2004.

7. Аверинцев С.С. Литература Ветхого Завета (окончание) // Альфа и Омега, 2005. № 2(43). С. 29-60.

8. Буркхард Нойманн. Страдание (католич.) // Богословская антропология. Русско-православный/римско-католический словарь / Ред. прот. Андрея Лоргуса, Бертрама Штубенрауха. М.: Паломник, Никея, 2013. С. 589-593.

9. Домусчи С., иер. Проблема теодицеи в истории философии и православном богословии // Духовные традиции народов «Евразия»: журнал междисц. исслед. в области религии и культуры. М., 2012. С. 230-251.

10. Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1, кн. 2. СПб, 1907.

11. Илия (Рейзмир), архим. Смысл испытаний человека по трудам русских богословов и мыслителей. СТСЛ, 2013.

12. Каломирос А. Река огненная. [Б.м.,] 2003.

13. Козырев Ф. Н. Искушение и победа Святого Иова. Поединок Иакова. М.: Дом надежды, 2005.

34

?иЧгО -gU^üVrü 5¿¡4»4r0 С

5 ïrVV (!À9 tr V if (?Л5 bVwJZÄS) \pVil (tkS \шл{%1 d

14. Малков П. Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М, 2014.

15. Мурилкин П. Смысл страданий человека в наследии святых отцов-Каппадо-кийцев // Материалы кафедры богословия. 2014-2015. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2016. С. 262-276.

16. Мурилкин П. И. Образ праведного Иова в наследии святителя Иоанна Златоуста // Сборник докладов историко-богословской научно-практической конференции Златоустовские чтения. М.: Храм свв. Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке, 2017. С. 187-202.

17. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., 2010.

18. Осколков Павел. Богословский анализ внебиблейских параллелей к Книге Иова в литературе Древней Месопотамии. / Магистерская дисс. Сергиев Посад, 2018.

19. Платон (Игумнов), архим. Православное нравственное богословие. СТСЛ, 1994.

20. Синило Г. Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха (Ветхого Завета). Учебное пособие для студентов филологических вузов. Минск: ЗАО Экономпресс, 1998.

21. Троицкий Н. Книга Иова. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула, 1880.

22. Филарет (Филаретов), архим. Происхождение книги Иова // Труды КДА. 1872, Киев, 1872. С. 669-704.

23. Шпидлик Ф. Духовная традиция восточного христианства. Систематическое изложение. М.: Паолине, 2000.

24. Buddy R. Pipes. Christian Response to Human Suffering: A Lay Theological Response to the Book of Job / project D.Min. Drew University, 1981.

25. Fox Michael V. Job the Pious // Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. Vol. 117, Issue 3 (Sep 2005). S. 351-365.

26. Fries H. Encyclopédie de la Foi. T. IV. Paris: Cerf, 1967.

27. The Jewish Study Bible / Ed. by A. Berlin and M. Brettler. Oxford University Press, 2004.

28. Johnson L. D. Out of the Whirlwind: The Major Message of the Book of Job. Nashville: Broadman, 1971.

29. Lévêque J. Le sens de la souffrance d'après le livre de Job // Revue théologique de Louvain, № 6. Leuven, 1975. P. 438-459.

30. Mies F. L'espérance de Job. Leuven; Paris; Dudley, 2006. (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, 193).

31. Shteinhauser Kenneth B. Job Exegesis: The Pelagian Controversy // Augustine. Biblical Exegete. / Ed. Frederic Van Fleteren and Joseph C. Schnaubelt, OSA. Library of Congress Cataloging-In-Publication Data. N.-Y., 2001. P. 299-311.

32. Waters Larry J. Reflections on Suffering from the Book of Job // Bibliotheca Sacra. Vol. 154 (October-December 1997). P. 436-451.

Ol

35