Использования и значения термина καρδία в Септуагинте и в посланиях апостола Павла

УДК 2-232 Ерёмин Михаил, иерей,

магистр библеистики, преподаватель Екатеринодарской духовной семинарии

Использования и значения термина кар51а в Септуагинте и в посланиях апостола Павла

Аннотация. Статья посвящена анализу значений термина «сердце» (кар8(а) в Септуагинте и в посланиях апостола Павла. Данный термин является антропологическим понятием, имеющим разные значения и обозначающим различные силы и способности человека. Цель исследования заключается в выявлении значений понятия «сердце» в посланиях апостола Павла, а также возможной терминологической связи посланий апостола Павла с Сепутагинтой. В статье рассматривается греческий текст посланий апостола Павла, а также текст Септуагинты в сравнении с Масоретским текстом Ветхого Завета.

Ключевые слова: антропология, сердце (кар8(а), апостол Павел, Септуагинта, совесть, ум, мысли.

UDC 2-232 Eremin Mikhail, priest,

Master of Biblical Studies, Teacher Yekaterinodar Theological Seminary

The use and meaning of the term Kapdia in the Septuagint and in the epistles of the Apostle Paul

Annotation. The article is devoted to the analysis of the meaning of the term "heart" (KapSia) in the Septuagint and in the epistles of the Apostle Paul. This term is an anthropological concept that has different meanings and denotes different forces and abilities of a person. The purpose of the study is to identify the meaning of the concept of "heart" in the epistles of the Apostle Paul, as well as the possible terminological connection of the epistles of the Apostle Paul with the Seputagint. The article considers the Greek text of the epistles of the Apostle Paul, as well as the text of the Septuagint in comparison with the Masoretic text of the Old Testament.

Keywords: anthropology, heart (KapSia), Apostle Paul, Septuagint, conscience, mind, thoughts.

Всестороннее изучение библейской антропологии в настоящее время является важнейшей задачей в связи с необходимостью восстановления традиции христианского осмысления человека как в области богословия, так и в области философии и психологии.

Термин Kapöia в древнегреческом языке имеет следующие словарные значения: а) сердце - физический орган; б) сердце как средоточие чувств и страстей, душа; в) чувства, настроение; г) желание, намерение; д) верхнее отверстие (вход) желудка; е) внутренность, середина, сердцевина1.

В библейских словарях понятие «сердце» определяется как сосуд любви, желаний и привязанностей человеческих2; по этим своим свойствам может быть хранителем святой любви к Богу и располагать к исполнению заповедей Господних, но по тому же самому бывает, что в состоянии развращения сердце является источником злых помыслов, намерений и дел3. Сердце - эмоциональный центр личности; центр волеизъявления (т.е., делает выбор); подлинное «я» в отличии от внешности, общественного или физического присутствия; природа, характер и склонности человека4; самая сокровенная часть человека; средоточие рациональных функций; центр, в котором коренится религиозное и нравственное поведение; средоточие воли и постановлений5.

Отмечается, что слово сердце используется применительно к таким понятиям как личность, интеллект, память, эмоции, желания и воля. Образ сердца используется в Библии для характеристики того, что позволяет нам самовыражаться, то есть человеческой личности. Иными словами, сердце символизирует динамические силы, делающие нас уникальными. Сердце может служить показателем нравственных качеств. Сердце служит также выразителем желаний6. Слово Kapöia «сердце» имеет широкое значение в библейском контексте, обозначая мышление человека, его волю, эмоции; сердце является движущей силой мыслей, слов, поступков, мотивов 7.

1 Древнегреческо-русский словарь / сост. И. Х. Дворецкий. Т. 1. А-Л. М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958. С. 875-876.

2 Никифор (Баженов), архим. Библейская энциклопедия. М.: ИС РПЦ; Дар, 2006. С. 820.

3 Глубоковский Н. Н. Библейский словарь. Сергиев Посад - Джорданвилль, 2007. С.673-674.

4 Большой библейский словарь / ред. У Элуэлл, Ф. Камфорт. СПб. : Библия для всех, 2012. С. 1156-1157.

5 Theological dictionary of New Testament / ed. Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich. Grand Rapids: Erdmans, 1964. Т. 3. С. 605-607.

6 Словарь библейских образов / ред. Л. Райкен, Дж. Уилхойт, Т. Лонгман. Санкт-Петербург: Библия для всех, 2016. (1424 с.) С. 1062-1064.

7 Hendriksen W. Vol. 12-13: New Testament commentary : Exposition of Paul's Epistle to the Romans. Accompanying biblical text is author's translation. New Testament Commentary. Grand Rapids: Baker Book House, 2001. P. 71-72.

Слово «сердце» (еврейское leb, греч. кар51а) в Библии употребляется около 1000 раз. Это слово используется апостолом Павлом для характеристики человеческой личности и обозначает, как и еврейское слово leb, внутреннюю жизнь человека, которая противопоставляется внешней8.

Таким образом, можно сделать вывод о наличии самых разнообразных значений понятия сердца в контексте библейской антропологии.

Нередко в библейских словарях понятие «сердце» смешивают с другими понятиями. Так, например, в словаре библейских образов, в контексте обсуждения эмоциональной составляющей человеческой души термин «сердце» заменяется понятием «душа» (Быт. 34:3; 2 Цар. 3:21), в связи с чем возникает вопрос о корректности такого отождествления.

Также не до конца остается понятным насколько корректно отождествлять сердце с личностью человека и с другими силами человеческой души, такими как воля и эмоции, когда в Священном Писании часто говорится об ожесточении, омертвении и «исчезновении» сердца, но не об уничтожении личности человека, его эмоций и свободы воли человека в контексте соответствующих местах Писания.

В связи с привязкой к понятию сердца свободы воли человека и его способности выбирать также возникает вопрос о том, в какой степени именно сердце человека участвует в выборе линии поведения человека, и в какой степени человек несет ответственность за данное движение сердца.

В античной литературе термин кар51а обозначал: а) центральный орган тела человека или животного; б) средоточие силы мысли; в) средоточие воли и постановлений; г) рисунок природы, «внутренняя часть», «сердцевина» растения или «ядро» дерева.

В философской терминологии Платона наблюдается слабая тенденция к приписыванию к понятию кар51а функций души.

У Аристотеля сердце является, прежде всего, центром кровообращения и, следовательно, центром физической жизни в целом; Аристотель связывает с этим понятием человеческие эмоции в силу усиленного сердцебиения, возникающего в результате проявления некоторых чувств и желаний.

В стоицизме сердце в некотором смысле является центральным органом интеллектуальной жизни, вместилищем разума, из которого исходят чувства, желание и мышление. В целом обсуждение этого понятия в греческой философии не выходит за рамки физиологии и психологии; нет развития концепции Kapöia в область духовного мира9.

8 См.: Лэдд Д. Богословие Нового Завета: пер. с англ. СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2003. С. 550.

9 См.: Theological dictionary of New Testament / ed. Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich. Grand Rapids: Erdmans, 1964. P. 608-609.

В творчестве Плутарха кар51а имеет следующие значения: а) орган человека - сердце; б) вместилище эмоций; в) желание.

У Филона Александрийского этот термин встречается 39 раз и обозначает: а) физическое сердце; б) ум человека; в) волевая сила у человека или внутренняя мотивация10.

Иосиф Флавий он избегал употребления термина Kapöia для описания внутреннего человека. Он заменял данный термин на другие слова, такие как öiavoia и voßi;11.

Таким образом, Kapöia в диалекте греческого языка первого века койне имеет следующие значения: сердце как орган, место эмоций, разума и доминирующая силы человека.

В Септуагинте термин Kapöia является эквивалентом еврейского слова leb; более редко в качестве аналогов еврейского слова leb в Септуагинте используются слова öiavoia (замысел, мысль, намерение, образ мыслей, разум, сознание) и (дыхание, душа, жизнь, чувства, настроение), voß<; (мысль, разум, ум, смысл) и от^0о<; (грудь, перен. сердце, душа).

Значения термина Kapöia в Септуагинте

I. Термин сердце обозначает физиологическую жизнь человека:

Суд. 19:5 - физические силы, которые можно подкрепить пищей;

1 Цар. 25:37-39 - замерло сердце Навала (биение сердца символизирует жизнь), после чего Навал умер.

2 Цар. 18:14 - Авессалом был поражен в сердце (грудь) тремя стрелами. Пс. 103:15 - вино и хлеб оказывают влияние на сердце человека; однако данное место в святоотеческой экзегезе помимо буквального12 и нравственного толкования, в контексте которого святые отцы говорят об умеренности и воздержании13, имеет духовное толкование, согласно которому под хлебом и вином понимаются слово Божие14 и любовь15.

В книге пророка Осии (Ос. 13:8) под сердцем понимаются внутренности человека, которые может разодрать дикий зверь; однако в этом месте раздирание сердца медведицей является метафорой Суда Бога, Которые может «испытывать» сердца людей, т.е. «... (Бог) уподобится всему этому (диким

10 См.: Sunny Y. C. The social and corporate dimensions of Paul's anthropological terms in the light of discourse analysis. MCD University of Divinity, 2014. Р. 101-103.

11 Jewett R. Paul's Anthropological Terms - a study of their use in conflict settings. Leiden: E. J. Brill, 1971. P. 308.

12 Иоанн Златоуст, свт. Толкование на псалмы // Творения. Т. 5. М.: Радонеж, 2004. С. 744.

13 Исидор Пелусиот, прп. Письма. Книга I. Письмо 495. М., 1859. С. 275.

14 Варсанофий Великий, прп. Руководство к духовной жизни. М.: Сибирская благозвон-ница, 2013. Вопрос 401. С. 380.

15 Исаак Сирин, прп. Слово 83 // Слова подвижнические. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2008. С. 474.

зверям) для того, чтобы они (житель Северного Израильского царства), по отправлении в Ассирию, находясь там в тяжелом положении, приписывали свои бедствия не силе врагов, а могуществу и гневу Господа»16.

По книге пророка Наума (Наум 2:7 (в LXX 2:8)) рабыни Ниневии будут ударять себя в грудь (LXX «Kapöian; atiirov»), что является метафорой Суда Божия над Ниневией.

II. Редко с помощью термина «сердце» обозначается глубина моря, например, в молитве пророка Ионы: «Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною» (Иона 2:4). Также «сердце» является метафорой мощи государства, например, в книге пророка Наума говорится об ослаблении Ниневии: «Разграблена, опустошена и разорена она, - и тает (по LXX «(произойдет)... сокрушение сердца (Ниневии).» (Наум 2:10 (LXX 2:11).

III. Сердце как психологическое понятие

В контексте Писания термин «сердце» часто используется для обозначения психологической сферы жизни человека.

1) «Сердце» является средоточием рациональных функций.

С понятием сердца часто связываются:

а) размышления и мысли:

• Быт. 6:5: по; тц öiavosvrai sv т^ Kapöia awoß sni^sXro^ sni та novnpa naaa<; та; ^spa<; («всякий помышляет в сердце своем усердно злое во все дни»);

• Пс. 77:6 [LXX, 76:7]: ^та Kapöia<; fiou iiöoXsaxouv Kai soKaHsv то nvsß^a ^ои («Сердце мое размышляло, и дух мой испытывал»);

• по книге Судей у людей происходит разногласие, что обозначается фразой» ^syaXoi aKpißaa^oi Kapöia<; (букв. «испытания сердец») (Суд. 5:15, 16).

б) С помощью понятия сердца может обозначаться внутренний диалог, например, в своей молитве Анна говорила «в сердце своем» (Kai айт^ sXaXsi sv т^ Kapöia arn^) (1 Цар. 1:13; ср. 1 Цар. 27:1; Еккл. 2:1, 15); Мелхола уничижила Давида в сердце своем (2 Цар. 6:16). В результате молитвы сердце может укрепляться / утверждаться (1 Цар. 2:1).

в) В Священном Писании используется выражение «простое сердце», которое в Септуагинте отождествляется с «чистотой сердца»: «sv KaGapa Kapöia Kai sv öiKaioawfl %sipv snoinaa тоито» («в чистоте сердца и праведности рук сделал это») (Быт. 20:5); данные выражения употребляются в Писании в том случае, когда необходимо сказать об отсутствии злого замысла, злых помышлений.

16 Иероним Стридонский, блж. Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля // Творения. Т. 12. Киев, 1894. С. 333.

г) Понятие «сердце» может указывать на память человека (Втор. 4:9; Втор. 30:1; Втор. 6:6; Втор. 32:46): «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей]»). В первой книге Царств говорится, что Давид положил слова (царя Анхуса) в сердце (1 Цар. 21:12); в 3 Цар. 2:44 - фраза: «сердце знает все зло...» указывает на то, что Соломон помнит о том, какое зло сделали его отцу (см. также Пс. 31:12 [LXX, 30:13]).

д) Сердце может воспринимать происходящие события интеллектуально (Иер. 12:1); обращать внимание, например, жена Финееса сына священника Илия «не отвечала и не обращала внимания» (ойк алекрШп ойк svo^asv ц кар51а айт^<;) - по LXX букв. «не понимала в сердце своем слов, стоявших перед ней женщин, когда она рожала сына (1 Цар. 4:20).

е) Сердце указывает на разум и понимание человека (Втор. 8:5; ср. Нав. 23:14); сердце понимает (3 Цар. 3:9).

ж) В сердце человека Бог вкладывает мудрость или дает мудрое сердце (Исх. 31:6, см. также Исх. 35:10; 36:2; Еккл. 1:17). Например, Бог вкладывает мудрость в сердце Соломона (3 Цар. 10:24).

з) «Сердце» имеет значение ума. Используемое в Писании выражение «сердце широкое» может означать большой ум, например, в третьей книге Царств говорится: «И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря» (3 Цар. 4:29; ср. Ис. 47:7); при этом в Септуагинте используется выражение - «широкое сердце»; в масоретском тексте используется выражение - «великий разум».

В современных переводах Ветхого Завета это выражение переводится как «много знаний и ума» (РБО), «великое разумение, широта ума» (Десницкий); в Библии короля Иаков (английский перевод) употребляется выражение «широта сердца».

В некоторых местах Священного Писания аналогом еврейского leb является voß<; со значением «ум», который обозначает центр рассуждения и свободного выбора, а не только интеллектуальный потенциал человека (Исх. 7:23; Нав. 14:7; Иов 7:17; Ис. 10:7, 12). Ум связан с совестью человека, направляет человека. Слово ум (voß<;) указывает на человека, как способного познавать, понимать и обладать самостоятельными рассуждениями (öiaXoyio^ö<;), носящими практический моральный характер17. Слово ум у апостола может также обозначать нравственное сознание человека, которое определяет его волю и поступки. «Поврежденный ум» указывает на глубоко укоренившуюся слепоту, на неспособность соответствовать своему прямому назначению, неспособность двигаться к поставленной Богом цели.

2) Сердце указывает на внутреннюю нравственную установку человека или на его образ мыслей:

17 См.: Лэдд, Д. Богословие Нового Завета: пер. с англ. СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2003. С. 551.

а) в Библии часто употребляются выражения «говорить по сердцу кого-то.», например, (Руф. 2:13 - Вооз говорит по сердцу Руфи; ср. Суд. 9:3); или «обращать свое сердце против кого-то.» (Исх. 14:5);

б) определяет нравственную жизнь человека: сердце может быть преданным (Неем. 9:8), правдивым (Пс. 97:11 [ЬХХ, 96:11]); чистым (Пс. 51:10 ^ХХ, 50:12]), ожесточенным и чувствительным (Иез. 11:19). Оно может обманывать других (Иер. 17:9), высокомерным (Ис. 9:9); извращенным (Пс. 101:3 [ЬХХ, 100:4]). Даже если обстоятельства пугают или разочаровывают, намерения сердца могут остаться добрыми (3 Цар. 8:18);

в) из-за противоречий между добром и злом в сердце идет борьба, и Писание призывает воспитывать в себе совершенное, целое, истинное сердце (Быт. 20:5, Пс. 86:11 [ЬХХ, 85:11]); при этом сердце может быть правым или неправым. Бог обращается через Моисея к еврейскому народу, констатируя, что он не за правоту сердца идет наследовать землю. (Втор. 9:5);

г) образ мыслей и намерения человека, которые передаются через понятие «сердце», могут воплощаться в практической жизни человека, так, например, пророк Нафан побуждает Давида делать то, что у него на сердце (2 Цар. 7:3).

3) Сердце может являться вместилищем эмоций:

а) сердце может радоваться, например, в книге Исход говорится, что сердце Аарона наполнилось радостью (Исх. 4:14; ср. Ис. 30:29); при этом следует отметить, что радость может обозначать эмоцию человека, но она, во-первых, может иметь источник в осознании человеком происходящего с ним в тот или иной момент; во-вторых, радость может быть осмыслена, т.е. эмоции могут сопровождаться мыслительной деятельностью человека.

б) сердце может враждовать; так, например, в книге Левит говорится о недопустимости вражды с братом «в сердце своем» (Лев. 19:17), в контексте чего можно говорить о вражде не как об эмоции, а как о сознательной установке человека, т.е., вражда, которая запрещается в книге Левит - это результат работы разума; в этой связи можно говорить и о некоторых наставлениях Писания касательно человеческого гнева: «гневаясь не согрешайте» (Пс. 4:4 [ЬХХ, 4:5]; ср. Еф. 4:26); таким образом, эмоции могут быть допустимы, однако вражда - это стабильное состояния человека, его выбор, которые с точки зрения Писания является греховным; понятие вражды можно отождествить со злопамятством, что в свою очередь говорит о том, что то или иное состояние сердца глубже обычной эмоции;

в) сердце может испытывать страх; так, в Писании часто употребляются выражения «робкое сердце», «расслабленное сердце», которые обозначают человеческий страх (Лев. 26:36: «оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их»; (по LXX: ела^ю беШау ец т^ кар51ау айтам (робость/ малодушие в сердце [ед.ч.] их) ¿V тп уп тюу ¿%0рюу ашюу). ср. Втор. 1:28: «бра-

тья наши расслабили сердце наше (абеХфо! й^дау алеотпаау й^юу т^у кар51ау [ед.ч.]), говоря: народ тот более, [многочисленнее] и выше нас, города там большие и с укреплениями до небес, да и сынов Енаковых видели мы там», (также см. Втор. 20:3; 20:8; 28:65, 67; Нав. 7:5; 14:18). Страх - это сильная эмоция; но эмоции могут контролироваться разумом; если разум слаб, то эмоции не контролируются;

г) сердце может смущаться (Быт. 42:28) (по LXX «ка! е^еотп Л кар51а айтюу» - «ужаснулось сердце их», при этом слово кар51а стоит в единственном числе, имеющим распределительную функцию);

д) с сердцем связывается скорбь; так, например, в книге Второзаконие говорится о том, что не нужно скорбеть, жалеть и думать, как о потерянном напрасно о том, что даешь взаймы нищему (Втор. 15:10); с сердцем также связывается отчаяние (Втор. 28:65, ср. Еккл 2:20); печаль (Неем. 2:2); беспокойство (1 Цар. 4:13); разочарование (Числ. 32:9);

е) сердце может быть смелым (Пс. 27:3 [ЬХХ, 26:3]), или, наоборот, неуверенным (2 Пар. 13:7).

4) Понятие сердца связано с волеизъявлением человека:

а) сердце способно желать (Исх. 35:22);

б) склоняться к чему-либо (1 Цар. 14:7);

в) побуждать (4 Цар. 12:4);

г) упорствовать (Пс. 81:12 [ЬХХ, 80:13]).

IV. Духовная жизнь человека

В контексте Писания сердце указывает на духовную сферу жизни человека, в рамках которой он определяет свои отношения с Богом.

1) Бог может говорить по сердцу человека (Быт. 50:21) (по LXX: ка! еХаХ^аеу ашюу ец т^у карб(ау); или говорить к сердцу отдельного человека.

2) Сердце влечет приносить жертвы Богу: «И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания и для всех потребностей ее и для [всех] священных одежд» (Исх. 35:21; см. также Исх. 25:2; 35:5). Таким образом, сердце, рассуждающее о ценностях жертв и отношений с Богом, проявляется в соответствующем волеизъявлении человека, приносящего жертву Богу.

3) Сердце человека ищет Бога или боится Бога.

В книге Второзаконие говорится о том, что сердце человека как и его душа осуществляет поиск Бога (Втор. 4:29); сердце хранит в себе страх Божий и настраивает на соблюдение заповедей (Втор. 5:29).

4) Сердце является силой человека, используя которую во всей своей полноте, он любит Бога (Втор. 6:5; ср. Втор. 10:12; 11:13; 13:3; 26:16; 30:10); или славит Бога (Пс. 9:2 [ЬХХ, 9:2]; 86:12 [ЬХХ, 85:12]; 111:1 [ЬХХ, 110:7]; 119:58 [ЬХХ, 118:58] и др.); говорит с Богом (Пс. 26:8); обращается к Господу (1 Цар. 7:3); служит Богу (1 Цар. 12:24).

5) В Священном Писании в контексте обозначения отношения человека (народа) с Богом, часто употребляется выражение «обрезанное сердце». Так, в книге Второзаконие еврейскому народу заповедуется обрезание сердца: «обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоко-выйны» (Втор. 10:16; ср. Втор. 30:6). При этом условием соблюдения Закона во Второзаконии является вера и эсхатологическое действие благодати: Бог «обрежет сердца» (Втор. 30:6).

6) В сердце влагается настоящее знание: «знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего» (Втор. 8:5; см. также Нав. 23:14). Слова Божии следует положить в сердце (Втор. 11:18).

В связи с религиозной сферой деятельности человека сердце может употребляться в форме единственного числа и одновременно обозначать духовное состояние множества людей, т.е., всего народа, всей общины и т.д. В научной литературе такая форма условно называется единственным числом, имеющим распределительную функцию. В таком случае термин «сердце» обозначает единомыслие человеческого общества. Например:

• в книге Паралипоменон говорится, что рука Божия, которая была над Иудеей, даровала единое сердце находящимся в Иерусалим представителям разных колен, чтобы они исполняли повеления царя (2 Пар. 30:12);

• в книге пророка Исаии говорится о едином сердце Иерусалима (Ис. 40:2);

• в третьей книге Царств говорится о том, что царь Соломон после постройки Иерусалимского храма молится о том, чтобы Бог наклонял к Себе сердце народа (3 Цар. 8:58); в масоретском тексте слово 1еЬаЬ стоит в ед. ч.; однако в Септуагинте в этом месте слово кбсдЯб стоит во множественном числе: «елгкХ^аг кар51а<;

лр6<; а'uт6v той пореРеобаг ¿V лаоак; обоц айтой...» («приклонить сердца наши к нему, чтобы ходить во всех путях Его.»).

7) В случае, если в Священном Писании говорится о том, что человек или народ не имеет отношения с Богом, то употребляются выражения «ожесточенное / упорное сердце», «необрезанное сердце» и т.д.

Выражение «ожесточённое сердце» (при этом употребляются глаголы ок^пршю, Раршю или катш%Рю) часто употребляется по отношению к представителям языческих народов. Так, в книге Исход неоднократно говорится о том, что Бог ожесточает сердце фараона (Исх. 4:21; см. также 7:3, 13; 8:19; 9:7, 12, 14, 35; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8, 17; Втор. 2:30: Бог ожесточил дух его (Сигона) и сердце его сделал упорным; Нав. 11:2 - ханаанские народы ожесточили18 свое сердце. Сердце фараона само ожесточается: «И уви-

18 Греческий глагол катго^рю имеет значение «укрепляться».

18

дел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое (sßapßvön ц кар51а (субъект) aÜToß), и не послушал их, как и говорил Господь» (Исх. 8:15; см. также 9:34); либо сердце фараона пребывает упорным: «И сказал Господь Моисею: упорно сердце фараоново (ßsßap^Tai ц кар51а (субъект) Фараю): он не хочет отпустить народ» (Исх. 7:14).

При этом по отношению к еврейскому народу в Септуагинте употребляется выражение, обозначающее превозношение сердца, с глаголом иуою или ёлшрю («превозноситься»). Так, во Второзаконии содержится предупреждение еврейского народа от этого внутреннего состояния (Втор. 8:14; см. также 15:7; 17:20); надмение или превозношение приводит к забвению Бога, искоренению Его из памяти; при таком состоянии можно дойти до внутренних рассуждений (внутри сердца) о том, что с помощью личных качеств, таких как собственная мощь или собственная правота, человек/народ достигает успеха (Втор. 8:17; см. также 9:4; 18:21). Сердце может возгордиться: «ёлата^ас; T^v Iöou^aiav ка! sn^psv ое ц кар51а оои» («сердце твое возгордилось») (4 Цар. 14:10) - говорится по отношению к иудейскому царю Амасии.

В Псалме 4 (Пс. 4:2 [LXX, 4:3]) в масоретском тексте не употребляется слово leb: «Сыны мужей! доколе слава моя будет в поругании? доколе будете любить суету и искать лжи?»; однако в Септуагинте: «utoi avöpronrov ею; поте ßapumpöioi» используется слово, переводимое как «тяжкосердные», которые любят суету и ищут ложь.

Отрицательный с точки зрения духовной жизни диалог с самим собой представлен в псалме 52: «сказал безумец в сердце своем - нет Бога» (Пс. 53:2 [LXX, 52:2]); попытка договора с собственной совестью, ведет к отсутствию ума и сердца (ср. Прит. 10:13: глупый с духовной точки зрения называется бессердечным (ampöiov); «сердце нечестивых погибнет (кар51а ös aosßoß; ёкХе^е^9)» (Прит. 10:20); в книге пророка Осии говорится об отсутствии сердца у Северного Израильского царства: «Ефрем, как глупый голубь не имеет сердца (ойк s%ouoa rnpölav)» (Ос. 7:11). При этом в указанных местах гибель или уничтожение сердца не всегда означает смерть самого человека, в связи с чем сердце невозможно отождествлять с личностью или душой человека.

Торжество греха среди язычников обозначается фразами, связанными с весельем их сердца, например, в книге Судей говорится, что Самсон открыл сердце свое Далиде (Суд. 16:15), в результате чего развеселилось сердце филистимлян, которые пытались поймать его (Суд. 19:6).

По отношению к еврейскому народу часто употребляется выражение «необрезанное сердце» (ц кар01а апер(т^пто;), которое указывает на отсут-

19 Глагол ёкХешю имеет значения «прекращаться», «кончаться», «проходить», «миновать», «скончаться (умереть)».

ствие внутренних отношений человека с Богом при наличии внешнего соблюдения обряда: «за что и Я [в ярости] шел против них и ввел их в землю врагов их; тогда покорится необрезанное сердце их (^ кар51а [ед. ч. с распределительной функцией] аш^ ^ алер!т^пто<;), и тогда потерпят они за беззакония свои» (Лев. 26:41; см. также Втор. 10:16; 30:6; Иер. 9:26). В книге пророка Иезекииля указывается, что необрезанный сердцем не должен входить в святилище (Иез. 44:7, 9).

В случае отступления от Бога кого-либо из людей или целого народа говорится, что сердце отвращается от Бога, или кто-то может отвратить сердце другого от Бога. Так, например, в книге Чисел говорится, что представители языческого народа отвратили сердце сынов Израилевых (aлsотnоаv т^ кар5íаv т^ 1ора^), т.е., сыны Израиля перестали думать о земле обетованной (Числ. 32:9; Втор. 8:14; 15:7; 17:20).

8) Сердце может обольщаться (обманываться). Так, в книге Второзаконие содержится предупреждение: «Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше (^ егл^^ ¿V тп карбш оои)» (Втор. 11:16; 15:9). Сердце может быть нечувствительным/уклоняться от Бога в том смысле, что человек не думает о Боге, а думает о других богах/ценностях (Втор. 29:18-19). Такое описание внутреннего явления в человеке можно сравнить с другими местами Писания. Так, например, в 61-ом псалме содержится наставление о том, чтобы не прилагать к богатству сердце свое (Пс. 62:11 [ЬХХ, 61:11]); в этом случае подразумевается не просто привязанность/желание богатства, а идолопоклонство, т.е. это более серьезное состояние в духовном отношении, чем эмоция или желание. В книге пророка Иезекииля говорится о том, что люди допустили идолов своих в сердце свое (Иез. 14:3).

9) С помощью сердца человек может принести покаяние или воздержаться от греха. Так, например, в Псалтири отмечается, что Господь не отворачивается от людей с разбитым и страждущим сердцем (кaр5íav оштетрг^^у^ ка! тетале™ю^УПУ) (Пс. 51:19 [ЬХХ, 50:19]). Сокрушенное сердце является условием приближения Бога к человеку (Пс. 34:18 ^ХХ, 33:19]); см. также Пс. 51:19 ^ХХ, 50:19], 109:16 ^ХХ, 108:16]; 147:3 [ЬХХ, 146:3]; Ис. 57:15). О воздержании от греха говорится в 4-ом псалме: «Гневаясь, не согрешайте: размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь» (Пс. 4:4 [ЬХХ, 4:5]); буквальный перевод: «скажите в сердцах ваших», т.е. подумайте с собой; в переводе РБО стоит призыв «задумайтесь»; однако в Септуагинте акцент стоит не на воздержании, а на покаянии и размышлении о том, что было соделано: «о чем думаете в сердцах ваших (ору^еобе ка! ^ а^артауете Х£уете ¿V тац кар5íаl<; и^юу), о том сокрушайтесь на ложах ваших» (перевод П. А. Юнгерова)20.

20 Псалтирь в русском переводе с греческого текста / пер. П. А. Юнгеров. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996. С. 4.

В книге Плач Иеремии с помощью понятия сердца изображается путь покаяния: пророк от лица народа размышляет:

• 1:20 - сердце мое перевернулось во мне (Л кар51а ^ои ¿отрафп21 ¿V за то, что я упорно противился Тебе (МТ), исполнился горя (ЬХХ);

• 1:22 - сердце изнемогает (Л кар51а ^ои АилеТтш22);

• 2:18 - сердце их возопило к Господу (Sp6nаеv кар51а айт^ про; кйрюv);

• 3:21 - это я положу в сердце мое (тайт^ та^ю е1; тЛv кар5íаv ^ои);

• 3:33 - не отвратит (Господь) сердца своего и смирит сынов мужеских (ойк але^бп ало кaр5ía; айтой ка! Sтaлеívюоеv той; av5р6;);

• 3:41 - вознесем сердца наши и руки наши поднимем к небу (к Богу) (avaАaPю^еv кaр5ía; Л^^ ¿л! %егр^ про; й^nАоv Sv ойрavф).

Покаяние часто выражается через глаголы ¿лштрёфю («обращаться») и ¿тоща^ю («подготавливать»), при которых термин «сердце» является прямым дополнением. Когда сердце человека обращается к Богу, Он делает его чувствительным к духовному, обновляет и очищает (Втор. 4:29; ср. 4 Цар. 23:25; Иоиль 2:13; Иез. 36:25-27). При этом необходимо всем сердцем обращаться к Господу всем сердцем (1 Цар. 7:3; 3 Цар. 8:47; 8:48; 4 Цар. 23:25). Божий закон запечатлевается в сердце для внутреннего наставления и побуждения (Иер. 31:33).

В книге пророка Иезекииля говорится о едином сердце: «ка! бюою айтоТ; кар5íаv [ед.ч. с распределительной функцией] SтSрav (сердце иное) ка! лvе%a кalvоv бюою Sv айтоТ; ка! ¿колаою т^ кар5íаv т^ АШ™^ (сердце каменное) ¿к тЛ; оарко; айт^ ка! бюою айтоТ; кар5íаv сарку^ (сердце плотяное) (Иез. 11:19), т.е., сердце каменное превращается в сердце пло-тяное - из своекорыстного сердце становится богобоязненным. При этом в этой же книге содержится призыв сделать сердце новое: «ка! ло^оате ¿аитоТ; кар5íаv каlvЛv» (Иез. 18:31; ср. Иер. 31:33).

В книге пророка Аггея говорится о необходимости обращении сердца на истинный путь: «поставьте сердце ваше на пути ваши (0ёо0е23 та; кар5íа;

е1; та; обой; (Аг. 1:7). В книге Паралипоменон представлена

молитва царя Давида, в которой имеется прошение о направлении сердца еврейского народа к Богу: «сохрани расположение мыслей сердца (ед.ч.) народа Твоего и направлять сердце их к Тебе (ЬХХ - бlavоía кар5íа; Ааой оои (образ мыслей сердца народа Твоего)» (1 Пар. 29:18); Давид также просит, чтобы Господь дал Соломону «правое сердце» (в Септуагинте стоит фраза «кaр5íav aya0Лv» - «сердце благое»), чтобы соблюдать заповеди» (1 Пар. 29:19).

21 ¿отрафп - «обратилось», «превратилось»

22 Аилёю - «печалиться», «скорбеть»

23 Глагол пбпмл, имеет значения «класть», «ставить», «полагать», «преклонять (колени)».

В книге пророка Малахии говорится о восстановлении человеческих отношений между близкими людьми «обратит (восставит) сердца отцов к детям (апокатаот^ое1 кар5íаv патр6<; пр6<; m6v)» (Мал. 4:6 [ЬХХ, 3:23]; ср. 1 Цар. 14:7).

Бог при этом испытывает сердце человека и оказывает воздействие на него: «Господь испытует все сердца (паоа<; кар5íа<; ¿та^е1 [исследует] кйрю<;) и знает все движения мыслей» (1 Пар. 28:9; ср. 1 Пар. 29:17); «Господь направляет сердца (кaтеu0рvеl бе кар5íа<; кйрю<;)» (Прит. 21:2). В псалме псалмопевец молится: «искуси меня Господи и испытай меня огнем внутренности мои и сердце мое (проникни огнем) (5окí^aо6v ^е крр1е ка! пеíрао6v ^е п'6рюооv той^ vефро'6<; ^ои ка! т^ кар5íаv ^ои)» (Пс. 26:2 [25:2]); по толкованию блаженного Феодорита, псалом написан прежде греха, псалмопевец не боится суда Божия и просит испытать его помыслы и сердце24).

Сердце является силой, осуществляющей поиск Бога: Сердце мое говорит от Тебя «ищите Лица Моего» (т.е. сердце - голос Божий внутри человека) (Пс. 27:8 [ЬХХ, 26:8]; ср. Иер. 24:7 - «и дам им сердце, чтобы знать Меня» (т.е. новое сердце)).

Желания сердца - это желания неземные: «Господь исполняет желания сердца твоего» (Пс. 37:4 [ЬХХ, 36:4]); по толкованию Оригена - это желание славы Господней25; по толкованию блаженного Феодорита - желание собеседовать с Господом26.

V. Сердце - антропоморфное выражение, обозначающее действия

Бога

Часто «сердце» является метафорой (антропоморфным выражением), выражающей отношение Бога к человеку или к народу в той или иной религиозной или нравственной ситуации. В книге Бытия говорится о скорби Бога в Своем сердце: «и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем», хотя в Септуагинте (ка! ¿vе0'u^0n о 0е6<; от1 ¿поínоеv т6v av0рюпоv ¿п! ка! б^о^п) слово кар5íа не употребля-

ется, и переводится это место следующим образом: «и обдумал Бог о том, что создал человека на земле, и замыслил.» (Быт. 6:6). Бог ставит Себе священниками тех, кто будет поступать по Его сердцу (1 Цар. 2:35) - речь идет от лица Бога.

В книге пророка Осии Бог жалеет Северное Израильское царство: «Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!» (Ос. 11:8-9) (вариант Септуагинты: «^етеотрафп Л кар5íа ^ои ¿V тф айтф о'uvетарd%0n Л ^ета^£Хе1а ^ои»).

24 Феодорит Кирский, блж. Изъяснение псалмов. М.: ИС РПЦ, 2004. С. 92.

25 Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов 1-УШ веков. Ветхий Завет. Т. VII: Книга Псалмов 1-50 / ред. С. С. Козин. Тверь: Герменевтика, 2021. С. 374.

26 Феодорит Кирский, блж. Изъяснение псалмов. М.: ИС РПЦ, 2004. С. 128.

Понятие карЫа в посланиях апостола Павла27

В целом в посланиях апостола Павла наблюдается традиционное для ветхозаветного богословия понимание «сердца». Этот термин в его посланиях встречается 63 раза и имеет разные смысловые значения (см. Таблица 1).

Таблица 1

Употребление термина «сердце» в посланиях апостола Павла

Послание Кол. Психологическое состояние человека/ память / отношение к другим людям / единомыслие Совесть рассуждение Состояние заблуждения/ ограничения группы людей Воздействие Бога на сердце группы людей Недоступность сердца для человека Бог судит сердце Одухотворенное сердце - сила человека

Ед.ч. Мн.ч. Ед.ч. Мн.ч.

Рим. 15 9:2; 10:1 2:15; 2:29 1:21; 2:5; 1:24; 16:18 10:8, 9, 10 5:5 8:27; 10:6 6:17

1 Кор. 5 2:9 7:37 4:5; 14:25

2 Кор. 11 2:4; 6:11; 7:3; 8:16 9:7 3:15 3:2 3 1:22; 3:3; 4:6 5:12

Гал. 1 4:6

Еф. 6 6:22 6:5 4:18 1:18 3:17 5:19

Флп. 2 1:7 4:7

Кол. 5 2:2; 4:8 3:22 3:15 3:16

1 Фес. 3 2:17 3:13 2:4

2 Фес. 2 2:17 3:5

1 Тим. 1 1:5

2 Тим. 1 2:22

Евр. 11 3:12: 10:22 (2 раза в мн.ч. и в ед.ч.) 3:9 3:8, 15; 4:7 8:10; 10:16; 13:9 4:12

Рим. 1:21 В послании апостола Павла к Римлянам фраза «¿^aтalю0nоav Sv тот; бшАоуш^оТ; айт^ ка! ¿окотшбп Л аошето; айт^ кaр5ía» [ед. число, имеющее распределительную функцию] («осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим. 1:21) обозначает то, что люди добровольно отказались от участия в Божественной жизни и все свои способности направили на достижение земных целей. В таком состоянии люди смотрят на религию как на обычай, не требующий участия ума

27 При исследовании употребления понятия кaр8ía в посланиях апостола Павла в статье используется канонический подход, в связи с которым учитываются 14 посланий, в том числе и послание к Евреям.

и сердца, вследствие чего произошло омрачение внутреннего человека28, в результате чего происходит духовная смерть человека. Человек, живя в противоречии с совестью, доходит до «крайнего оглупления»29. Термин кар5íа используется параллельно с термином О^^оуш^о;, который указывает на разум, в связи с чем логично заключить, что кaр5ía либо намекает на разум, либо обозначает его30.

Рим. 1:24 (см. также Еф. 4:17) говорится об ожесточении сердца: «616 пaрSбюкеv айтой;; о 0е6<; ¿V таТ; ¿пШи^ац тю' карО^ айт^ е1; aкa0aроíav той ат1^а^ео0а1 та ою^ата айт^ ¿V айтоТ;;» («предал их Бог в похотях сердец их [мн. ч.].); кaр5ía обозначает место мыслей, которые порождают желание. Фраза ¿V таТ; ¿пШи^ак; т^ карО^ [мн.ч.] айт^ («похоти сердец их») обозначает нравственное состояние людей, их образ жизни, а также может указывать, что похоти людей являются косвенной причиной Божьего действия, выраженного глаголом пaрaбíбю^l31; как пишет святитель Феофан Затворник, люди не выполнили свое предназначение и погрузились в похотную жизнь, потому что перестали жить «духом в Боге»32. Глагол пaрaбíбю^l, со значением «передавать», «выдавать», «сдавать», «предавать», «допускать» уместно понимать в значении «попустил», как толкуют святые отцы33. Святитель Феофан добавляет, что Бог не против их воли попустил ниспасть язычникам в порочную жизнь, а потому, что они сами того захотели.

В послании к Ефесянам подчеркивается связь между «сердцем» и «раз-

9 г ""О г V с л л V лТ

умом»: ¿окотю^£vоl тп о^ош ovте; ... бш т^ ayvоlav т^ о'uоav ¿V айтот; бю т^ пюрюо™ т^; кaрбía; [ед.ч.] айт^» - «будучи помраченными в разуме. по причине незнания и ожесточения сердца их» (Еф. 4:17). Местоимение оит^ указывает на неверующих язычников, а термин кaр6ía означает разум. Выражение «т^; кaрбía; айт^» можно также интерпретировать как обозначение целой группы неверующих людей с общим мышлением, отвергающим Бога34. Термин кaр6ía в этой фразе указывает на качество, принадлежащее неверующим людям.

28 Феофан Затворник, свт. Толкование послания апостола Павла к Римлянам (Главы 1-8). М.: Правило веры, 2006. С. 97.

29 Феофан Затворник, свт. Толкование послания апостола Павла к Римлянам (Главы 1-8). М.: Правило веры, 2006. С. 98.

30 См.: Schreiner, T.R. Vol. 6: Romans. Baker exegetical commentary on the New Testament. Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 1998. Р. 87.

31 Fitzmyer, J. A. Romans: A new translation with introduction and commentary. New Haven; London: Yale University Press, 2008. P. 284.

32 Феофан Затворник, свт. Толкование послания апостола Павла к Римлянам (Главы 1-8). Москва: Правило веры, 2006. С. 143-144.

33 См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на послание к Римлянам. М.: ИО МП, 1994. С. 514.

34 Best, Ernest. One Body in Christ: A Study in the Relationship of the Church to Christ in the Epistles of the Apostle Paul. London: SPCK, 1955. Р. 419.

Суд Божий выражается в оставлении человека наедине с его страстями, в результате чего человек все более поглощается этими страстями. Таким образом, за религиозными заблуждениями и извращениями (область рассудка) следуют противоестественные грехи.

Во второй главе послания к Римлянам (Рим. 2:15) говорится о наличии написанного закона на сердцах язычников, что можно отождествить с наличием совести (оuvеí5nоl;). Слово оuvеí5nоl; - «совесть» означает нравственную способность, с которой люди могут судить о своих собственных делах, являются ли они правильными или неправильными. В Новом Завете слово «совесть» встречается 32 раза. В посланиях апостола Павла это понятие рассматривается как суд не только над уже совершенными поступками, но и над теми, которые будут совершены в будущем35. Комментаторы понимают фразу из 15-го стиха 2-й главы: «то sрyоv той v6^оu yрaлтоv Sv тат; кaр5íal; айт^», - с одной стороны, в том смысле, что Бог вложил при творении в сердца всех людей нравственный закон, способность различать добро и зло36; с другой стороны, видят аллюзию на книгу пророка Иеремии (Иер. 31), в которой говорится о Новом Завете37. Фраза та крилта т^ av0рюлюv - «тайные дела людей» (по Синод. переводу), «сокровенное людей» (еп. Кассиан (Безобразов)), - указывает на внутренние мотивы, намерения и тайные дела людей.

Далее второй главе послания к Римлянам говорится о том, что является подлинным обрезанием (Рим. 2:29) («аАА' о Sv тф крилтф 'оибато; ка! лергто^Л кaр5ía; Sv лvей^aтl ой ураццап ой о Sлalvо; ойк ¿^ av0рюлюv аАА' ¿к той 0еой» «но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога») - подлинное обрезание, по апостолу Павлу, относится к сердцу, к внутренней жизни человека, а не к человеческой плоти. (Рим. 2:29). Апостол Павел резко противопоставляет «лерко^п кaр5ía; Sv лvей^aтl» (2:29) и оарк лерко^п» (2:28), определяя разницу между тф крилтф '1оибато;» («тайными иудеями») (2:29) и тф фavерф Тойбаю; («иудеями по внешности») (2:28).

Моисей сокрушался, что Израиль имел «необрезанное сердце» (Лев. 26:41). А затем это обвинение неоднократно повторяли пророки (Иер. 4:4; 9:25, 26; Ис. 51:7). Обрезание бесполезно для того, кто нарушает закон. Это

35 Большой библейский словарь / ред. У Элуэлл, Ф. Камфорт. СПб.: Библия для всех, 2012. С. 1187.

36 См.: Schreiner, T. R. Vol. 6: Romans. Baker exegetical commentary on the New Testament. Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 1998. P. 120-121.

37 Cranfield, C. E. B. A critical and exegetical commentary on the Epistle to the Romans. London; New York: T&T Clark International, 2004. P. 158-159.

представление о законе выражено в Иер. 31, 33 (Иер. 38, 33 LXX)38. Народ был обязан «обрезать» свое сердце (Втор. 10:16), и Бог обещал, что однажды сделает это (Втор. 30:6). Апостол Павел вопрос «обрезания сердца» ставит в центре внимания, определяя истинный иудаизм как духовные отношения человека с Богом (Рим. 2:29).

Обрезание апостол Павел понимает в буквальном и духовном смысле. Обрезание для апостола является знаком особых отношений человека с Богом, которые основаны не на юридическом исполнении предписаний, а на личном доверии Богу. Так, например, при Аврааме не было никакого закона, однако при этом существовали отношения между человеком и Богом, знаком которых и стало обрезание. Внутренний иудей тот, кто имеет обрезание сердца39; эта фраза может означать изменение сердца40. Фраза ¿V ^еи^а^ означает действие Духа Святого в глубине сердца. Таким образом, «обрезание сердца» означает изменение сердца под действием Святого Духа, избавление от зла, обновление и очищение сердца41, вводит в мир эсхатологическую реальность42. Истинное обрезание могло совершиться только в новозаветные времена, что пророки предвидели. Под словом ура^а в этом стихе следует понимать все написанные законы, постановления, предписания, обряды, которые противопоставляются Духу, так как лишь внешнее юридическое исполнение их не ведет к обрезанию сердца. Апостол Павел не просто обличает законничество, но также и национализацию иудейской религии. Обрезание реализуется в сердцах всех народов Духом43.

Апостол Павел придерживается нравственной традиции ветхозаветных пророков и Самого Христа44. Религиозная жизнь, согласно этой традиции, заключается не только во внешнем соблюдении обрядов, но и в сердечном устроении человека45.

38 Хейз, Р. Отголоски Писания в посланиях Павла / Пер. с англ. Л. Колкер. Черкассы, 2011. С. 72.

39 Fitzmyer, J. A. Romans: A new translation with introduction and commentary. New Haven; London: Yale University Press, 2008. P. 322-323.

40 Moo, D. J. The Epistle to the Romans. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1996. P. 174.

41 См.: Cranfield, C. E. B. A critical and exegetical commentary on the Epistle to the Romans. London; New York: T&T Clark International, 2004. P. 175.

42 Schreiner, T.R. Vol. 6: Romans. Baker exegetical commentary on the New Testament. Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 1998. P. 144.

43 См.: Dunn, J. D. G. Vol. 38A: Word Biblical Commentary: Romans 1-8. Word Biblical Commentary. Dallas: Word, Incorporated, 2002. P. 127-128.

44 Втор. 10:16; 30:6; Иер. 4:1-4; Мих. 6:8; Ам. 5:10-15; Мк. 7:20-23; Мф. 5-7; 12:33-37; 15:18-20; Лк. 6:43-45.

45 См.: Freed, E. D. The Apostle Paul and his Letters. London, 2005. P. 116.

Далее в послании к Римлянам сердце представляется как вместилище даров Божиих и сила, способствующая определённому образу мыслей человека: Рим. 5:5 - «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым...», как следствие: Рим. 6:17 «... (христиане) от сердца стали послушны образу учения, которому предали себя.»; «(Христос) дал залог Духа в сердца наши (^ тат; кар5íаl; Л^^)» (2 Кор. 1:22; см. также Гал. 4:6); коринфяне называются метафорически «письмом», написанным в сердцах апостола Павла и его сподвижников (2 Кор. 3:2), при этом коринфяне показывают, что они - письмо Христово, написанное «Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (^ лАа^ кaр5íal; [мн. ч.] оарк^ац)» (2 Кор. 3:3), согласно переводу еп. Кассиана (Безобразова): «.на плотяных скрижалях, в сердцах». При этом у тех, кто читает Моисея, «покрывало лежит на сердце их (¿л! тЛv кaр5íav [ед. число с распределительной функцией] айт^ кеттш)» (2 Кор. 3:15). Бог же «озарил наши сердца (SАa^yеv Sv тат; кaр5íal; Л^^), дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6).

Термин кaр5ía в указанных местах используется по отношению к верующим и обозначает сердца верующих, которые принимают Божью любовь, подчиняются евангельскому учению и испытываются Святым Духом. При этом фраза: «йлпкойоате бе ¿к кaр5ía;» («стали послушными от сердца») (Рим. 6:17) указывает на внутреннее послушание. В послании к Галатам (4:6) апостол Павел утверждает, что и язычники, и иудеи оправдываются верою Христовой и едины во Христе. Выражение «е1; та; кaрбía; Л^^» («в сердцах наших») используется в контексте, в котором верующие сравниваются с их прежним состоянием неверующих (4:8-9). Поэтому подчеркивается контраст верующих и неверующих. Таким образом, слово кaрбía в Гал. 4:6 намекает на новую общинную идентичность, указывая на верующих.

В послании к Ефесянам апостол Павел пишет: «(Бог) просветил очи сердца вашего (той; 6ф0аА^ой; тЛ; кaрбía; [ед.ч.] дабы вы познали,

в чем состоит надежда призвания Его.» (Еф. 1:18), т.е., через просвещенное Богом сердце открывается духовное видение человека - способность к познанию тайн Божиих. Далее апостол Павел желает ефесским христианам «крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши (тЛ; лштею; Sv тат; кaрбíal; [мн.ч.] (Еф. 3:16-17). Мир Божий соблюдает сердца христиан во Христе (Флп. 4:7; см. также Кол. 2:2; 3:15; 2 Фес. 2:17).

Следует отметить, что в Послании к Ефесянам термин кaрбía встречается различных формах: а) в форме единственного числа с распределительной функцией (Еф 1:18; 4:18; 5:19; 6:5) и обозначает разум, мысли и отношение общины с Богом; б) в форме множественного числа (Еф. 3:17;

6:22) при этом обозначает «внутренний центр» человека46 (по определению святителя Феофана Затворника - это «Богоподобный дух, вдунутый в первозданного»47).

В 18-м стихе первой главы послания к Ефесянам термин кaр6ía обозначает разум (Еф. 1:18); в предыдущем стихе апостол Павел молится, чтобы «Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал (ефесянам) Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Еф. 1:17); поскольку слово кaр6ía стоит в единственном числе, оно может обозначать разум каждого члена Ефесской общины48, либо коллективное мышление общины верующих в сочетании с фразой «общая вера»49 (см. фразу: «6^а; пíотlv ¿V тф к^ф 1поой(вашей вере [ед.ч.] в Господа Иисуса)», в которой подразумевается единая вера всей общины во Христа (Еф. 1:15)).

В послании к фессалоникийцам апостол Павел желает христианам, чтобы Господь преисполнил их любовью друг к другу, чтобы утвердить сердца их непорочными (6^^ та; кaрбía; а^фптои;), указывая на внутреннее существо каждого члена христианского общества (1 Фес. 3:13; ср. Быт. 17:1 (Бог убеждает Авраама быть непорочным); Иов. 1:1 (Иов был непорочным); см. также 2 Фес. 3:5).

В Рим. 8:27 подчеркивается судебная деятельность Бога, происходящая на протяжении земной жизни человека, выражающаяся во фразе «испытывающий сердца (Бог).». По апостолу Павлу действительно узнать человека можно только, узнав его сердце (Рим. 8:27); а перед теми, кто хвалится лицом, а не сердцем (2 Кор. 5:12) коринфские христиане имеют повод похвалиться открытостью апостола Павла и его сподвижников перед совестями самих коринфян (¿V таТ; оме^^ео™ - [мн. ч.]) (2 Кор. 5:11).

Господь «осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (фavерюоеl та; воиХа; т^ карО^)» (1 Кор. 4:5; ср. Евр. 4:12), которые человек распознать не может при жизни. Святитель Иоанн Златоуст в беседах на послание к Коринфянам подразумевает суд над грешниками50. В контексте данного отрывка святитель отождествляет «сердечные намерения» с совестью человека, которая явным образом будет обличать уже не при земной жизни (см. также 1 Кор. 14:25 «тайны сердца его обнаружатся (та крипта т^; кaр6ía;

46 См.: Sunny Y. C. The social and corporate dimensions of Paul's anthropological terms in the light of discourse analysis. MCD University of Divinity, 2014. Р. 48-49.

47 Феофан Затворник, свт. Толкование послания апостола Павла к Ефесянам. М.: Правило веры, 2004. С. 138.

48 Hoehner, Harold W. Ephesians: An Exegetical Commentary. Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2002. Р. 261.

49 MacDonald, M. Y. Colossians and Ephesians. Sacra Pagina 17. Collegeville: Liturgical Press, 2000. Р. 217.

50 Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 10. Кн. 2. М.: Радонеж, 2004. С. 99.

айтой фаvера у^ета^»). В послании к Евреям сердечные намерения прямо связываются с помышлениями (Svvоla) человека, которые судит слово Божие: «о А6уо; той 0еой. кртко; Sv0u^Л^еюv ка! кaрбía;» (Евр. 4:12).

Апостол Павел наставляет коринфских христиан, чтобы они уделяли (совершали) дела милосердия «по расположению сердца (лро^рптш1 т^ карбш [ед.ч.]) не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:7), подчеркивая еще раз ведение Богом сердечных мотивов человека. В послании к Фессалоникийцам испытательная деятельность Бога по отношению к человеческому сердцу выражается глаголом бокща^ю (пробовать, испытывать, проверять, исследовать; (в результате проверки) одобрять, признавать годным): «0еф тф бокl^aZоvтl та; кaрбía; Л^^» (1 Фес. 2:4).

Сердце может указывать на наличие внутреннего диалога и суждения, которое может быть не всегда правильным с духовной точки зрения (Рим. 10:6). Фраза «^Л еш^; еv тЛ карбш оои» (10:6) встречается во Второзаконии 8:17 и 9:4 (ЬХХ). Оба текста LXX предостерегают израильтян от превозношения своим богатством и праведностью.

Сердце является движущей силой веры человека и его молитву к Богу:

• Рим. 10:8 «близко к тебе слово (веры) в устах твоих и в сердце твоем.» (ср. Втор. 30:14 (ЬХХ) - напоминание израильтянам о необходимости повиноваться)51;

• Рим. 10:9 «устами исповедовать. сердцем веровать (в Воскресение Христово)»;

• Рим. 10:10 «сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют во спасение»;

• Еф. 5:19 «назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (см. также Кол. 3:16).

В послании к Ефесянам (Еф. 5:19) фразе (причастному обороту): «yaААоvте; т^ карбш [ед.ч.] тф к^ю» (5:19) предшествует призыв

апостола: «лАпройо0е Sv лvей^aтl» (5:18), в котором используется глагол лАпрбю («наполнять», «исполнять», «осуществлять») в форме повелительного наклонения мн.ч. Термин кaрбía, стоящий в форме единственного числа, указывает на коллективное отношение к общему поклонению Богу, а местоимение (форма множественного числа) обозначает разных членов общины.

При этом у людей простодушных сердца могут обольщаться ложными учениями (Рим. 16:18). В этой связи в послании к Коринфянам апостол

51 В трех текстах книги Второзакония по варианту Септуагинты (Втор. 8:17, 9:4, 30:14) термин кaрбía связан со способностью человека вести речь.

Павел пишет о твердости человека в сердце своем (1 Кор. 7:37), т.е., о твердой воле человека, которая имеет своим основанием определенный образ мыслей человека.

Понятие «сердце» передает внутреннее настроение самого апостола Павла (Рим. 9:2, 10:1), который переживает за израильтян; также апостол Павел писал послание к Коринфянам (так называемое «строгое послание» -послание к Коринфянам С) «от стеснённого сердца» (2 Кор. 2:4), переживая большие скорби в Ефесе. При этом сердце апостола Павла и его сподвижников расширено для коринфян («^ кaр6ía [ед.ч.] пеп^атштак») (2 Кор. 6:11), а сами коринфяне в сердцах [мн.ч.] апостола Павла и его сподвижников (2 Кор. 7:3). Бог вкладывает в сердце Тита усердие к проповеди и наставлению среди коринфян (2 Кор. 8:16). Апостол Павел также помнит о филип-пийских христианах во время заключения: «я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати» (Флп. 1:7).

Апостол Павел дает наставление рабам: «повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего (¿V апХотпт152 т^; кaр6ía; [ед.ч.] 6^^), как Христу» (Еф. 6:5; см. также Кол. 3:22).

Существительное женского рода апХотп; означает искренность, простоту, прямодушие, а также может иметь переносное значение «единственность»53. Иначе говоря, фразу «¿V апХотпт1 т^; кaр6ía; 6^^» можно перевести «в едином сердце вашем»; т.е., «единое сердце» христиан по отношению к господам должно напоминать сердце Христа, тем самым в этой фразе выражается то, каким должно быть отношение ко Христу у христианской общины, в числе которой находятся люди, являющиеся по своему социальному статусу рабами.

Понятие «сердце» может указывать на способность человека устанавливать отношения друг с другом: например, Тихик должен был утешить сердца ефесских христиан «паракаХео^ та; кaр6ía; 6^^» (Еф. 6:22; см. также Кол. 4:8). В этом месте термин кaр6ía обозначает не только ум, но и всё внутреннее существо человека, которого необходимо Тихику утешить54. Таким образом, значения термина кaр6ía в Еф 1:18 и 6:22 могут несколько отличается.

52 алХотп^ - простота, прямота, искренность, безыскусственность, честность, прямодушие; радушие (сердечное, ласковое отношение, соединенное с гостеприимством, с готовностью помочь или оказать услугу).

53 Greek dictionary of the New Testament / by James Strong, S.T.D., LL.D. Albany: Books For The Ages, 1997.

54 MacDonald, M. Y. Colossians and Ephesians. Sacra Pagina 17. Collegeville: Liturgical Press, 2000. Р. 351. И наоборот, Хенер утверждает, что карбга означает «чувства и эмоции». Хенер, 871.

В послании к Фессалоникийцам апостол Павел подчеркивает, что даже, несмотря на расстояние, он остается с ними неразлученным сердцем (1 Фес. 2:17), т.е., помнит о них. Он подчеркивает, что он не отделен от них в сердце. Термин кaрбía указывает на отношения между апостолом Павлом и фессало-никийцами, указывая на их единомыслие и общую эмоциональную связь.

В посланиях к Тимофею апостол Павел обозначает цель увещания - «любовь от чистого сердца и доброй совести (¿к ка0ара; кaрбía; ка! оше^Лоею; ауа0Л;) и нелицемерной веры (1 Тим. 1:5; ср. Быт. 20:5,6; Пс. 24:4), а также призывает Тимофея держаться со всеми призывающими Господа от чистого сердца (2 Тим. 2:22).

Сердце человека при этом психологически ограничено: «не приходило то на сердце человека, что приготовил Бог любящим Его» (¿л! кaрбíav ^0рюлои (единственное число, имеющее распределительную функцию) ойк ^¿Рп & Лтоí^aоеv о 0ео; тот; ауалюо™ aйт6v (1 Кор. 2:9).

На основании вышеперечисленных примеров можно сделать однозначный вывод, что понятие «сердце» по апостолу Павлу связано с интеллектуальной деятельностью человека: с одной стороны, сердца безбожников лишены понимания; с другой стороны, человек сердцем способен рассуждать о духовно-нравственном законе, а также осознавать свою веру.

В послании к Евреям использование термина «сердце» и его значения наиболее близки к Септуагинте. Автор послания предупреждает христиан о том, чтобы они не ожесточили сердца свои и не уподобились евреям, которые ожесточили свои сердца во время ропота в пустыне: «^Л окАпрйУпте та; кaрбía; ю; Sv тф ларалжрао^ф ката тЛv Л^Sрav той лефао^ой Sv тЛ ¿рЛ^Ф» (Евр. 3:8; ср. 3:15; 4:7); при этом используется традиционный для терминологии Септуагинты глагол окАпршю, а термин кaрбía стоит в форме множественного числа. Далее апостол предупреждает, «чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго» (Евр. 3:12); фраза кaрбía лоvnра подразумевает возможность самообльще-ния, исходя из последующего контекста (Евр. 3:13). В других местах послания говорится о том, что на сердца будут написаны мысли Бога (Евр. 8:10; 10:16; ср. Евр. 13:9) - в этих местах имеется прямая отсылка на пророческие книги, в которых говорится о действиях Бога по отношению к людям в Новом Завете (ср. Иер. 31:33; 32:40). И, наконец, отдельного внимания в послании к Евреям заслуживает стих: «да приступаем с искренним сердцем (аАп0™Л; кaрбía; [ед.ч.]), с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести (pерavтlо^svоl та; кaрбía; [мн.ч.] ало оше^Лоею; лоvnрa;), и омыв тело водою чистою» (Евр. 10:22), в котором термин кaрбía, тесно связанный с понятием совести, используется два раза: 1) в форме единственного числа: обозначает единое общество, свойством которого является искренность (аАп0^6;); 2) в форме множественного числа: обозначает каждого отдель-

ного члена общины со своей совестью, который несет личную ответственность за наличие или отсутствие «лукавой совести».

Вывод. Использование термина «сердце» в посланиях апостола Павла находится, с одной стороны, в рамках ветхозаветной традиции, с другой стороны, апостол Павел учитывает особенности эллинистической терминологии, в результате чего термин «сердце» может связываться с некоторыми категориями эллинистического мировоззрения, такими как vо'u; (ум), Хоуш^о; (рассуждение) и оuvеíбnоl; (совесть). В результате точное значение слова «сердце» не представляется возможным определить. Тем не менее, определённые рамки в выявлении смысловых значений данного понятия можно установить.

В посланиях апостола Павла, как и в Септуагинте сердце - это область и сила человеческой души, которая используется личностью человека, может определять личность человека, но при этом оно само по себе не является личностью человека. Сердце часто в Писании может быть одним для целых групп людей. Одно сердце у народа означает единомыслие в группе/ обществе людей. При этом в посланиях апостола Павла очень часто термин «сердце» указывает на разные группы людей. Например, в послании к Римлянам выделяются отдельные группы: язычники, евреи и христиане, в контексте которых термин «сердце» указывает на общее отношение людей к Богу и Его делу спасения во Христе; во Втором Послании к Коринфянам термин «сердце» описывает общинную идентичность коринфской общины и отношения между апостолом Павлом и коринфянами, как и в послании к Фессалоникийцам.

Сердце представляет из себя часть души человека, стоящую над умом и вдохновляющую ум; ум, в свою очередь, должен контролировать волю и чувства. Сердце «задает» определенный образ или пример / принцип для работы других душевных сил человека (чувств, памяти, желаний / устремлений и т.д.), определяет нравственное поведение человека. Решение человека может приниматься на основе его нравственности и эмоций.

Правильная иерархия душевных сил выстраивается в том случае, если сердце направлено к Богу, при этом Бог может изменять сердце. Если сердце уклоняется от Бога, «ожесточается», оно перестает выполнять свою функцию, как бы внешне оно перестает «быть»; как следствие ум становится «привратным», т.е. входит в состояние самообмана, иерархия душевных сил человека нарушается.

Иначе говоря, сердце - это не ум, воля и эмоции, а отдельная сила, отвечающая за связь человека с Богом. Но при этом это понятие не может быть отождествлено с личностью человека, поскольку человек с ожесточенным сердцем не перестает быть личностью и для него всегда сохраняется возможность для «изменения» сердца, иначе говоря для покаяния.

Список использованных информационных ресурсов

1. Biblia Hebraica Stuttgartensia. - Stuttgart: Deutsche biblgesellschaft. 1997. - 1574 p.

2. Novum Testamentum Graece. 28 Autflage. - Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012. - 812 с.

3. SEPTUAGINTA / ed. A. Rahlfs. - Stuttgart: Deutsche Biblegesellschaft, 1979. -2125 с.

4. The Net Bible, New English Translation. - Dallas: Biblical Studies Press, 1999. -1020 p.

5. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета : В русском переводе с приложениями. - Брюссель: «Жизнь с Богом», 1989. - 2535 с.

6. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: современный русский перевод; учебное издание. - Москва: Российское библейское общество, 2017. - 2638 с.

7. Новый Завет / Перевод еп. Кассиана (Безобразова). - Москва: Российское Библейское Общество, 2014. - 314 с.

8. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Т. VII: Книга Псалмов 1-50 / ред. С. С. Козин. - Тверь: Герменевтика, 2021. - 592 с.

9. Большой библейский словарь / ред. У. Элуэлл, Ф. Камфорт. - Санкт-Петербург: Библия для всех, 2012. - 1504 с.

10. Варсанофий Великий, прп. Руководство к духовной жизни / преподобный Варсанофий Великий. - Москва: Сибирская благозвонница, 2013. - 669 с.

11. Глубоковский, Н. Н. Библейский словарь / Н. Н. Глубоковский. - Сергиев Посад - Джорданвилль, 2007. - 864 с.

12. Древнегреческо-русский словарь. Т. 1. А - Л / сост. И. Х. Дворецкий. - Москва: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958. -1044 с.

13. Иероним Стридонский, блж. Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля / блаженный Иероним Стридонский // Творения. Т. 12. - Киев, 1894. -416 с.

14. Иоанн Златоуст, свт. Беседы на послание к Римлянам / святитель Иоанн Златоуст. - Москва: ИО МП, 1994. - 346 с.

15. Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 10. Кн. 2 / святитель Иоанн Златоуст. -Москва: Радонеж, 2004.

16. Иоанн Златоуст, свт. Толкование на псалмы / святитель Иоанн Златоуст // Творения. Т. 5. - Москва: Радонеж, 2004. - 1007 с.

17. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические / преподобный Исаак Сирин. -Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2008. - 632 с.

18. Исидор Пелусиот, прп. Письма. Книга I / преподобный Исидор Пелусиот. -Москва, 1859. - 476 с.

19. Лэдд, Д. Богословие Нового Завета: пер. с англ. / Д. Лэдд. - Санкт-Петербург: Христианское общество «Библия для всех», 2003. - 800 с.

20. Никифор (Баженов), архим. Библейская энциклопедия / архимандрит Никифор (Баженов). - Москва: ИС РПЦ; Дар, 2006. - 1088 с.

21. Псалтирь в русском переводе с греческого текста / пер. П. А. Юнгеров. -Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996. - 224 с.

22. Феодорит Кирский, блж. Изъяснение псалмов / блаженный Феодорит Кир-ский. - Москва: ИС РПЦ, 2004. - 536 с.

23. Феофан Затворник, свт. Толкование послания апостола Павла к Ефесянам / святитель Феофан Затворник. - Москва: Правило веры, 2004. - 646 с.

24. Феофан Затворник, свт. Толкование послания апостола Павла к Римлянам (Главы 1-8) / святитель Феофан Затворник. - Москва: Правило веры, 2006. -744 с.

25. Хейз, Р. Отголоски Писания в посланиях Павла / Р. Хейз; пер. с англ. Л. Кол-кер. - Черкассы, 2011. - 281 с.

26. Best, Ernest. One Body in Christ: A Study in the Relationship of the Church to Christ in the Epistles of the Apostle Paul / Ernest Best. - London: SPCK, 1955. - 249 р.

27. Cranfield C. E. B. A critical and exegetical commentary on the Epistle to the Romans / C. E. B. Cranfield. - London; New York: T&T Clark International, 2004. -444 p.

28. Dunn, J. D. G. Vol. 38A: Word Biblical Commentary: Romans 1-8. Word Biblical Commentary / J. D. G. Dunn. - Dallas: Word, Incorporated, 2002. - 513 p.

29. Fitzmyer, J. A. Romans: A new translation with introduction and commentary / J. A. Fitzmyer. - New Haven; London: Yale University Press, 2008. - 793 p.

30. Freed, E. D. The Apostle Paul and his Letters / E. D. Freed. - London, 2005. - 182 p.

31. Greek dictionary of the New Testament / by James Strong, S.T.D., LL.D. - Albany: Books For The Ages, 1997. - 540 р.

32. Hendriksen, W. Vol. 12-13: New Testament commentary : Exposition of Paul's Epistle to the Romans. Accompanying biblical text is author's translation. New Testament Commentary / W. Hendriksen. - Grand Rapids: Baker Book House, 2001. - 533 р.

33. Hoehner, H. W. Ephesians: An Exegetical Commentary / H. W. Hoehner. - Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2002. - 930 р.

34. Jewett R. Paul's Anthropological Terms - a study of their use in conflict settings / R. Jewett. - Leiden: E. J. Brill, 1971. - 499 p.

35. MacDonald, M. Y. Colossians and Ephesians. Sacra Pagina 17 / M. Y. MacDonald. -Collegeville: Liturgical Press, 2000. - 416 р.

36. Moo, D. J. The Epistle to the Romans. The New International Commentary on the New Testament / D. J. Moo. - Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1996. - 940 p.

37. Schreiner, T. R. Vol. 6: Romans. Baker exegetical commentary on the New Testament / T. R. Schreiner. - Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 1998. - 919 p.

38. Sunny Y. C. The social and corporate dimensions of Paul's anthropological terms in the light of discourse analysis / Y. C. Sunny. - MCD University of Divinity, 2014. -409 p.

39. Theological dictionary of New Testament. Vol. 3 / ed. Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich. - Grand Rapids: Erdmans, 1964. - 1116 p.