Современные подходы к определению понятия «Экологическая культура»

УДК 303.425.4 СОВРЕМЕННЫЕ ПОДХОДЫ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ПОНЯТИЯ «ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА»

Дорошко О.М.

Цель : В статье рассматриваются причины и условия возникновения «экологическая культура».

Метод или методология проведения работы. Анализируются различные подходы к определению данной категории: природоохранительный, деятельностный, личностный, подход с позиций устойчивого развития.

Результаты. Раскрыта связь экологической культуры общества и экологической культуры личности. Дано авторское понимание изучаемого понятия.

Область применения результатов. При организации процесса развития экологической культуры.

Ключевые слова: природоохранное воспитание, экологический кризис, экологическое воспитание, деятельностный подход, экологические ценности, личностный подход, культура отношения к природе, культура отношения к обществу, культура отношения к себе.

THE MODERN DEFINITION OF AN "ECOLOGICAL CULTURE”

Doroshko O.M.

Purpose

The article considers the reasons and conditions of the concept “ecological culture” occurrence.

Methodology

Various approaches to this category definition are analysed such as nature-oriented, activity, personal, sustainable development positions approaches.

Results

The connection between a society ecological culture and the person ecological culture is described.

Practical implications

In organizing the development of ecological culture.

Keywords: nature-oriented upbringing, ecological crisis, ecological upbringing, activity approach, ecological values, personal approach, the culture relationship to the nature, the culture relationship to a society, the selfrelation culture.

Взаимодействие природы и культуры осуществляет человек. Именно он «разворачивает» пространство культуры в природе, преобразуя ее, используя ее ресурсы для удовлетворения собственных потребностей. И именно культура данного человека определяет характер и содержание этого взаимодействия, которая на современном этапе развития общества, привела к возникновению экологического кризиса. Культуру, ставшую причиной экологического кризиса, исследователи характеризуют общим духовным оскудением, преобладанием сознания потребителя, эгоизма, отчуждения человека от природы, людей друг от друга. Сложившаяся ситуация, до некоторой степени, объясняется преобладанием в сознании людей убеждения о возможностях природы переносить любые действия человека.

Но с другой стороны, именно культура выступает той характеристикой общественного развития, которая позволяет человеку оставаться человеком, организовывать свою деятельность не противопоставляя ее результаты природе и не сокращая жизненное пространство как рядом живущих людей и животных, так и тех, кто будет населять нашу Землю в будущем. Гармонические отношения общества и природы не являются новой идеей. Ее неоднократно анализировали в своих работах (В.И.Вернадский, Н.Н. Моисеев, У.Р. Каттон и др.) и на-

ши современники. Сегодня такую культуру принято называть экологической. Как же определяют культуру, позволяющую предотвратить экологические катастрофы, установить гармонические отношения между природой и обществом современные ученые.

Многообразие определений экологической культуры существующих сегодня свидетельствует о том, что процесс становления экологической культуры как системы еще не завершен. Понятие «экологическая культура» вошло в обиход в последней трети прошлого века.

Изначально, экологическая культура рассматривалась как часть единого феномена культуры общества, отражающий определенный вид общественных отношений, а именно отношений между обществом и природой наряду с аналогичным образом выделенными политической, правовой, нравственной и т.д. культурами. Такой подход связан с таким направлением в научной и практической деятельности как охрана природы. Природоохранительный аспект становиться преобладающим в характеристике экологической культуры. И до сих пор, многие авторы уверены, что, не смотря на существующие различия в современных определениях данного понятия, неизменным сохраняется «смысловое ядро - это всегда мера свободы человека по отношению к природе» [5, с.24].

В работах Б. Риордан [14] и др. ведущим в экологической культуре определяется биологический компонент: отношение к природе; а затем, отношения к человеку, но при этом подчеркивая, что люди - часть природы. В результате, человек должен строить свою деятельность в соответствии законам экологии, которых пока недостаточно. Свойством экологической культуры назван научный фундамент «природознания», привязанный к естественноисторическому пути общества. Тем самым авторы указывают, что экологическая культура опережает в своем развитии общество и выступает средством «духовной перестройки человека», как данная заранее норма поведения, направленной на охрану природы. При этом отождествляется экологическая культура с природоведческой. И только при условии разработки экологии до уровня достаточного,

человечество сможет изменить себя, при этом изменится и характер природопользования. Но не ранее.

Более глубокое изучение экологических проблем приводит к пониманию того, что человек должен не только охранять, но и разумно использовать природу. Человек охраняет, сберегает природу для себя, но охраняет от себя же. Значит, причины экологических кризисов следует искать не в природе, а в человеке, его сознании, поведении, деятельности. Это переориентировало внимание с исчезающих объектов природы на личность, которая привела природу к такому состоянию.

Возникает новый подход к определению «экологической культуры» который связан с обобщенной характеристикой человека, определяющей меру раскрытия его сущностных сил, проявляющихся в деятельности (Л.Н. Коган, Ю.Р. Вишневский и Н.В. Шкарбан, Е.С. Пекер, А.А. Мелькунов, Г. Хефлинг, Г.Н. Любарский). Или иначе, экологическая культура это органическое единство экологически развитых сознания, эмоционально-психических состояний и научно обоснованной волевой утилитарно-практической деятельности. Именно такая деятельность в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого обеспечивает гуманистическое преобразование природы в ноосферу, и обеспечить этот процесс возможно только благодаря экологической культуре, основывающейся на законах развития общества.

Именно знания законов развития общества в сочетании с экологическими законами вырабатывают шкалу измерения экологической культуры, шкалу «социализации природы и оприродования человека». Обеспечивается такое формирование культуры путем единения экологической этики, моральной философии, экологическая аскуза, альтруизм, коэволюция, экологический императив (она обозначает ту «границу допустимой активности человека, которую он не имеет права переступить ни при каких обстоятельствах. На становление этих знаний огромное влияние оказывает природная среда жизни человека. Все элементы, все особенности природы впитываются и воспроизводятся обществом: в языке отражен звукообраз природы, в мифах и обычаях - отношения к природе,

в логике, стиле поведения, традициях - взаимодействие, приспособление к освоению данного ландшафта. Именно поэтому, объективный характер экологической культуры не зависит от воли отдельной личности, а определяется соотношением свойств природной среды, физиологических и общественных особенностей человека, общества. Это положение определило новый подход к сущности исследуемого понятия.

Новизна заключается в том, что экологическую культуру рассматривают не как часть культуры, равной по своему значению и содержанию культуре политической, правовой, нравственной и т.д., а есть та ее часть, которая образует основание культуры и является ее своеобразным стержнем [15]. Сторонники данного подхода утверждают, что любая культура экологична. Взаимоотношение общества и природы существовало всегда, начиная с момента возникновения человека. Следовательно, культура, характеризующая взаимоотношения природы и человека, с момента своего возникновения носила экологические черты, имеет экологичную сущность, что позволяет использовать понятия «культура» и «экологическая культура» как одноуровневых понятий.

Этот подход связан с современным видением причин экологического кризиса, которые указывают на необходимость удержания целостности во взаимодействии природы, общества и человека. А экологическую культуру, способную преодолеть данный кризис, рассматривают как адаптивный механизм развития общества [4; 9]. Значимым в этой связи является единство когнитивного и чувственно-образного компонентов экологической картины мира в процессе построения собственного образа Природы [1]. А сама экологическая культура должна стать способом соединения человека с природой, примирения его с ней на основе более глубокого познания и понимания.

Именно поэтому, взгляды Н.Ф. Реймерса, трактующего «экологическую культуру» - как «этап и составную часть развития общемировой культуры, которая характеризуется острым глубоким и всеобщим сознанием себя как части природной среды и как субъекта, ответственного перед собой, перед живущими и последующими поколениями» [13], указывают не только на сущность эколо-

гической культуры, но и на новое ее видение, подразумевающее возможность регулировать не только отношения человека и природы, но и человека, других людей и окружающей среды. И хотя, ряд авторов продолжают подчеркивать значимость экологической деятельности, становление принципов ее организации видят в связи личности с социумом и природой, в значимости новообразования в социальном плане. Этот же подход присутствует и в определении

А.Г. Маслеева, который экологическую культуру определяет как отражение меры, способа развития и реализации социальных сил человека в процессе материально практического и духовно-теоретического освоения природы и поддержания ее целостности посредством познания, преобразования и регулирования общественной деятельности, зависящей от господствующих социальноэкономических отношений [10]. А также А. Храменко, определяющий экологическую культуру как процесс сохранения, восстановления и развития всей совокупности общественно-природных ценностей. Тем самым подчеркивается двуединое отношение культуры и человека. Ее сущностью является синтез эмоционально-чувственного и осознанно-ценностного отношения к окружающей среде и человеку как ее части, его психическому и социальному здоровью. Экологическая культура призвана характеризовать способы взаимодействия не только с природной, но и с социально-исторической средой. Она выполняет интегративную роль во взаимосвязях и взаимодействии материальной и духовной культур.

Интересным является подход к определению экологической культуры, связывая его не только с уровнем экологических знаний и экологически оправданным поведением, но и с сформированностью определенных личностных качеств.

Например, С.С. Кашлев указывает на то, что «экологическая культура представляет собой совокупность требований и норм, предъявляемой к экологической деятельности, готовность человека следовать этим нормам. Она характеризует особенности сознания, поведения и деятельности людей во взаимодействии с природой, в оптимизации своих отношений к ней» [5, с. 34]. Акцент в

этом определении сделан на нравственность личности по отношению к природе, однако не выделяются другие личностные качества.

Как качество личности рассматривают экологическую культуру Л.П. Симонова и М.В. Машарина. При этом компонентами данного качества являются: интерес к природе и проблемам ее охраны; знания о природе и способах ее защиты и устойчивого развития; нравственные и эстетические чувства по отношению к природе; экологически грамотная деятельность в природной среде; мотивы, определяющие деятельность и поведение личности в природном окружении. Как обобщенную характеристику качеств личности, в основе которых лежит эко-центрическая система общих взглядов на мир, стремление к непрагматическому взаимодействию с природой [12, с. 8], рассматривают экологическую культуру

В.Н. Осокина и В.П. Кезин. При этом человек - это составная часть природы, а природные объекты воспринимаются как равноправные партнеры в общении. Здесь в первую очередь экологическая природа рассматривается как отношение с природой. Однако Н.В. Осокина, опираясь на труды философов русского космизма (Н.А. Бердяева, В.С. Соловьева, Н.Ф. Федорова), отмечает, что отношение к природе есть и отношение к себе, к своей внутренней природе, нравственное отношение к другим людям.

Расширяется содержание данного определения в работах Е.В. Асафова. И рассматривая экологическую культуру как обобщенную характеристику личностных качеств, говорит, что она отражает процесс и результат формирования экологического сознания личности. При этом предполагается неразрывное единство: знаний и представлений о природе, эмоционально-чувственного и ценностного отношения к ней, умений, навыков взаимодействия с природой, основанных на гармонизации взаимосвязей в системе «природа-человек».

Интересным подходом в оценивании экологической культуры является внесение в ее содержание нравственного начала, присущего, до сих пор, лишь отношениям между людьми (Р.В. Опарин и М.А. Андросов). Важным нововведением является указание на то, что в этом случае экологическая культура является гарантом решения экологических проблем в условиях устойчивого раз-

вития биосферы и общества [11]. Схожие взгляды высказывает Е.И. Артомонова [2], С.А. Бортникова [3] и В.Н. Зуев [7]. Но, в отличие от предыдущих авторов, они подчеркивают, что носителем нравственного аспекта экологической культуры является личность.

Данные идеи лежат в основе подхода к пониманию экологической культуры, как культуры отношения к природе, к социуму и самому себе [6]. При этом, признается, что за состояние окружающей среды несет ответственность субъект экологической культуры, что возможно индивидуальное видение особенностей взаимодействия общества и природы, и что это видение связано с общей культурой личности. Признается, что сформированная культура взаимодействия человека в социуме, на основе самоопределения трансформируется и на окружающую действительность, в том числе и на природу.

Обобщая вышесказанное, можно сделать вывод, что процесс теоретического и деятельностного становления экологической культуры не завершен. Возникнув как культура, отражающая отношение к исчезающим объектам природы, она, развиваясь, инициирует процесс развития общей теории экологии, законы которой переносятся на отношения между обществом и природой, а в некоторых случаях, на взаимоотношения внутри социума. Изменяющиеся методы природопользования, возникающие новые экологические проблемы требуют открытия новых экологических законов, которые должны стать обязательной частью экологической культуры. Бесконечность данного процесса приводит к осознанию невозможности разработать единые неизменные положения, на которые опирается экологическая культура. Эти изменения происходят быстрее, чем процесс их осознания. Но в результате человечество осознает, что экологическая культура это не сегмент, не новообразование, а закономерный этап развития общей культуры. Такое видение анализируемого феномена указывает на неоднородность формирования культуры людей, социумов. И в обществе, да и в цивилизации возможно существование различных типов взаимоотношений общества/человека и природы, а для преобладания в цивилизации

экологической культуры, обеспечивающей гармонические отношения в данной системе необходима кропотливая работа по ее развитию у широких слоев населения.

Организовать эффективный процесс развития экологической культуры возможно, если рассматривать новообразование как культуру взаимодействия общества и природы, которую регулирует сам человек. Структура данной культуры определяется единством культуры отношения к природе (отражающей экологические знания, накопленные человечеством), культуры отношения к обществу, к другим людям (отражающей деятельностное начало личности, принципы организации деятельности на основе знания законов природопользования и прогнозирования последствий своего поведения для других людей), и культура отношения к самому себе (отражающей личностную позицию, возможность самостоятельно принимать решения, наличие убеждений и потребностей экологически оправданного поведения в окружающей среде).

Только при условии сочетания всех трех выделенных составляющих можно говорить об экологической культуре, культуре, регулирующей взаимодействие человека с окружающей средой. Вопросы единства трех выделенных компонентов в контексте экологической культуры до сих пор не анализировался.

Ведущим компонентом в системе «экологическая культура» выступает личность со своими взглядами убеждениями и конкретными поступками. Именно личность является субъектом управления процессами взаимодействия природы и общества. В этом случае для преодоления существующего экологического кризиса и обеспечение условий не возникновения необходима активная работа по формированию личности высокой экологической культуры. И культура отношение к себе - является систематизирующим компонентом при развитии личности, формировании у нее экологической культуры.

Это позволяет влиять не только на потребности общества при использовании природной среды в своих целях, но и на формирование нового человека,

способного экологически грамотно вести себя в природе, активно участвовать в созидании экологической культуры.

Список литературы

1. Анисимова Т.В. Становление экологической культуры личности будущего учителя в учебно-воспитательном процессе в ВУЗе: автореф. дис... канд. пед. наук: 13.00.01. М., 2002. 18 с.

2. Артамонова Е.И. Экологическая культура учителя // Педагогическое образование и наука. 2005. № 2. С. 22 - 28.

3. Бортникова С.А. Формирование экологической культуры подростков в индивидуально-ориентированных ситуациях // Мир образования - образование в мире. 2007. № 4. С.288 - 296.

4. Быканова Н.А. Формирование экологической культуры городского населения в современных условиях. (Региональный аспект): автореф. дис. ... канд. социол. наук: 22.00.06 Курск. 2005. 18 с.

5. Глазачев С.Н., Кашлев С.С. Экологическая культура: сущность, содержание, технологии формирования // Народная асвета. 2005. № 2. С.33 - 37.

6. Дорошко О.М. Экологическая культура: педагогический аспект. Гродно. 2001. 234 с.

7. Зуев В.Н. Формирование экологической культуры будущего экономиста // Народная асвета. 2005. № 7. С.56 - 59.

8. Каттон У.Р. Конец техноутопии. Киев. 2006. 256с.;

9. Котова И.Н. Экологическая культура как фактор устойчивого развития местного сообщества в условиях современной России (социологический анализ): автореф. дис. канд. соц. пед. наук: 22.00.06. Москва, 2009. 32 с.

10. Маслеев А.Г. Экологическая культура как социальный феномен: автореф. дис. ... канд. философ. наук: 09.00.13. Свердловск, 1982. 24 с.

11. Опарин Р.В. Экологическое образование как структурный компонент подготовки будущего специалиста в вузе / Ы1р://е-

lib.gasu.ru/vmu/arhive/2006/01/15.shtml. - Дата обращения: 15.07.2011 г.

12. Осокина В.Н. Формирование экологической культуры студентов педагогического колледжа в процессе обучения: автореф. дис. кан. пед. наук:

13.00.01. Москва, 2004. 24 с.

13. Реймерс Н.Ф. Начало экологических знаний. М.: МНЭПУ,

1993.243 с.

14. Риордан Б. Познавая наш путь в будущее // Приоритеты современной педагогики. М., 1993. С. 29-53.

15. Ходченков А.В. Экологическая культура российской молодежи: состояние и тенденции трансформации: автореф. дис. ... канд. соц. наук: 22.00.06. Ростов н/Д. 2006. 18 с.

References

1. Anisimova T. The formation of ecological culture of a future teacher in the educational process in the university [Author. dis ... candidate. ped. Sciences:

13.00.01]. Moscow, 2002. 18 p.

2. Artamonova E. Pedagogicheskoe obrazovanie i nauka [Teacher Education and Science], no. 2 (2005): 22 - 28.

3. Bortnikov S.A. Formirovanie ekologicheskoy kul'tury podrostkov v individual'no-orientirovannykh situatsiyakh [Formation of ecological culture of adolescents in individual-oriented situations]. Mir obrazovaniya - obrazovanie v mire [The world of education - education in the world], no. 4 (2007): 288-296.

4. Bykanova N.A. Formirovanie ekologicheskoy kul'tury gorodskogo nase-leniya v sovremennykh usloviyakh. (Regional'nyy aspekt) [Formation of ecological culture of the urban population in the modern world. (Regional aspect)]: Author. dis. ... candidate. sociology. sciences: 22.00.06. Kursk, 2005. 18 p.

5. Glazachev S.N., Kashlev S.S. Ekologicheskaya kul'tura: sushchnost', soderzha-nie, tekhnologii formirovaniya [Environmental culture: the nature, content, technology, formation]. Narodnaya asveta, no. 2 (2005): 33 - 37.

6. Doroshko O.M. Ekologicheskaya kul'tura: pedagogicheskiy aspect [Environmental culture: the pedagogical aspect]. Grodno, 2001. 234 p.

7. Zuev V.N. Formirovanie ekologicheskoy kul'tury budushchego ekonomista [Formation of ecological culture of the future Economist]. Narodnaya asveta, no. 7 (2005): 56 - 59.

8. Katton U.R. Konets tekhnoutopii [Tehnoutopii end]. Kiev, 2006. 256 p.

9. Kotova I.N. Ekologicheskaya kul'tura kak faktor ustoychivogo razvitiya mestnogo soobshchestva v usloviyakh sovremennoy Rossii (sotsiologicheskiy analiz) [Ecological culture as a factor of sustainable community development in modern Russia (sociological analysis)]: Author. dis ... candidate. soc. ped. Sciences:

22.00.06]. Moscow, 2009. 32 p.

10. Masleev A.G. Ekologicheskaya kul'tura kak sotsial'nyy fenomen [Environmental culture as a social phenomenon]: Author. dis. ... Candidate. philosopher. Sciences: 09.00.13. Sverdlovsk, 1982. 24 p.

11. Oparin R.V. Ekologicheskoe obrazovanie kak strukturnyy kompo-nent podgotovki budushchego spetsialista v vuze [Environmental education as structural components of the preparation of future specialists in the university]. http://e-lib.gasu.ru/vmu/arhive/2006/01/15.shtml (accessed February 15, 2011).

12. Osokina V.N. Formirovanie ekologicheskoy kul'tury studentov pedagogicheskogo kolledzha v protsesse obucheniya [Formation of ecological culture Teachers College students in the learning process]: Author. dis ... can. ped. sciences:

13.00.01. Moscow, 2004. 24 p.

13. Reymers N.F. Nachalo ekologicheskikh znaniy [Home environmental knowledge]. M., 1993. 243 p.

14. Riordan B. Prioritety sovremennoy pedagogiki [Priority of modern pedagogy]. М., 1993. pp. 29-53.

15. Khodchenkov A.V. Ekologicheskaya kul'tura rossiyskoy molodezhi: so-stoyanie i tendentsii transformatsii [Ecological Culture of the Russian youth: Status and trends in the transformation]: Author. dis. ... Candidate. soc. Sciences: 22.00.06. Rostov n / D., 2006. 18p.

ДАННЫЕ ОБ АВТОРЕ

Дорошко Ольга Михайловна, доцент кафедры педагогики, педагогического факультета, кандидат педагогических наук, докторант кафедры психологии образования Тульского государственного педагогического университета имени Л.Н.Толстого

Гродненского Государственного университета имени Янки Купалы ул. Э.Ожешко, д.22, г. Гродно, 230023, Беларусь e-mail: doroshko@list. ru

DATA ABOUT THE AUTHOR

Doroshko Olga Mikhaylovna, Associate Professor of Pedagogy, Doctoral student in educational psychology at LN Tolstoy State Pedagogical University of Tula

Yanka Kupala State University of Grodno 22, Ojeshko street, Grodno, 230023, Belarus e-mail: doroshko@list. ru

Рецензент:

Тарантей В.П., декан педагогического факультета, доктор педагогических наук, профессор, Гродненский государственный университет имени Я.Купалы