Особенности и методические приемы преподавания философии в современном вузе

Сенкевич Алла Владиславовна

кандидат философских наук, доцент Воронежский институт высоких технологий - АНОО ВО

УДК 37.032

ОСОБЕННОСТИ И МЕТОДИЧЕСКИЕ ПРИЕМЫ ПРЕПОДАВАНИЯ ФИЛОСОФИИ В СОВРЕМЕННОМ ВУЗЕ

CHARACTERISTICS AND METHODS OF TEACHING PHILOSOPHY IN

THE MODERN UNIVERSITY

В данной статье обозначены содержательные акценты и методические приемы, апробированные в преподавании курса философии в техническом ВУЗе в условиях современного образовательного стандарта. Рассматриваются задачи и возможности философии в процессе духовно-нравственного развития студентов.

Ключевые слова: философия, этика, личность, саморефлексия.

This article describes some ideas and methods teaching of philosophy according to the new educational standard. There is shown the purposes and possibilities of philosophy to improve the morality of a student.

Key words: philosophy, ethics, personality, self-reflectiveness.

Важность и необходимость преподавания философии в высшей школе, к сожалению, начинает ставиться под вопрос при всех трансформациях отечественного образования в последние годы. Но каким бы выдающимся ни был инженер, менеджер, строитель или врач, он прежде всего является человеком, а значит, осознанно или неосознанно желает разобраться в вечных, фундаментальных проблемах человеческого бытия. Только философия может сформировать критичное мышление и рациональное отношение к вопросам смысла жизни и смерти, свободы и ответственности, познания и мироустройства; выработать гуманистические ориентиры в общении и практике. В этих условиях на преподавателя философии возлагается крайне важная и сложная задача: оказать ненавязчивое влияние на формирование мировоззрения молодых людей и не допустить господства псевдодуховности (сектантства, суеверий, неонацистских и прочих пагубных идеологий).

Согласно текущим требованиям ФГОС, выпускники ВУЗа в числе прочих

общекультурных компетенций должны обладать способностью использовать

основы философских знаний для формирования мировоззренческой позиции.

Это подразумевает стремление к нравственному самосовершенствованию,

способность понимать и анализировать философские проблемы, а также

готовность соблюдать этические нормы в отношениях человека с человеком,

53

обществом, окружающей средой. В совокупности это означает продолжение духовно-нравственного развития, основы которого заложены в семье и школьном образовании.

Для преподавателя высшей школы задача формирования данной компетенции предполагает учет ряда факторов. Во-первых, часто приходится не только дополнять знания ценностными ориентирами, но и исправлять сложившиеся ранее у молодежи модели поведения и особенности мотивации, восполнять пробелы школьного и семейного воспитания. Во-вторых, речь идет об активной социализации уже достаточно взрослых людей, имеющих некоторый жизненный опыт в разрешении моральных проблем. Следовательно, нужны особые методические приемы, позволяющие сочетать в процессе обучения критичность и самостоятельность мышления студента с корректностью и мудростью педагога.

В учениях многих выдающихся мыслителей не только содержатся принципы духовно-нравственного развития личности, но и раскрывается механизм их формирования. Прежде всего, заслуживает внимания определение личности, данное С.Л. Рубинштейном: личность - это не просто существо, пассивно пребывающее в окружающей среде, «личностью является лишь человек, способный выделить себя из своего окружения для того, чтобы по-новому, сугубо избирательно связаться с ним» [3, с. 638]. Такой человек имеет свои позиции, свое ярко выраженное творчески-преобразовательное отношение к объективно данной ему ситуации.

Разработанная Рубинштейном концепция субъекта и лежащий в ее основе принцип творческой самодеятельности указывают на потенциальную возможность, способность личности быть объединяющим центром, координатором составляющих своего жизненного пути. Проблемы, возникающие перед индивидом, оригинальны в силу неповторимости его судьбы, и их адекватное разрешение достигается при достаточном уровне личностной зрелости. Это предполагает размышление и последующее стремление организовать свою жизнь не подражательно, стандартно и усредненно, а в соответствии с собственными идеалами и планами.

Таким образом, первый шаг на пути морального самосовершенствования - это саморефлексия, готовность и способность анализировать свои чувства, намерения и поступки с точки зрения совпадения должного с сущим.

Методика, предложенная около двух с половиной тысяч лет назад Сократом, не устаревает и сегодня. Майевтика, включающая подсказки, уточнения, наводящие вопросы, пробуждает самосознание собеседника. Ему не навязывается истина, но намечается путь к ней. Один из друзей Сократа -

Никий - говорил об этом так: «Тот, кто вступает с Сократом в тесное общение и начинает с ним доверительную беседу, бывает вынужден, даже если сначала разговор шел о чем-то другом, прекратить эту беседу не раньше, чем незаметно для самого себя, отчитается в своем образе жизни как в нынешнее, так и в прежнее время. Когда же он оказывается в таком положении, Сократ отпускает его не прежде, чем допросит обо всем с пристрастием. Я получаю удовольствие от близкого общения с этим мужем и не считаю злом, если нам напоминают, что мы сделали что-то плохо или продолжаем так поступать» [2, с. 277]. Другой собеседник афинского мудреца был потрясен результатом беседы: «Мне казалось - нельзя больше жить, как я живу ... Он заставил меня признать, что я пренебрегаю самим собой» [2, с. 278].

Диалог с Сократом побуждал людей задуматься о мотивах и ценностях, которые определяют их поведение. Его метод помогает решить задачу формирования целостного мировоззрения современного студента, выработки у него активно-творческой жизненной позиции и способности к рефлексии.

Второе важное условие морального совершенствования личности -свобода выбора и осознание собственной ответственности. Значимость этого принципа и его реализация подробно рассматривались в «Опытах» М. Монтеня. По словам философа, нужно, чтобы воспитатель «с самого начала, сообразуясь с душевными склонностями доверенного ему ребенка, предоставил ему возможность свободно проявлять эти склонности, предлагая ему изведать вкус различных вещей, выбирать между ними и различать их самостоятельно, иногда указывая ему путь, иногда, напротив, позволяя отыскивать дорогу ему самому. Пусть, объясняя что-либо ученику, он покажет ему это с сотни разных сторон и применит ко множеству различных предметов, чтобы проверить, понял ли ученик как следует и в какой мере усвоил это ...» [1]. Проверкой усвоенного, как мудро отмечал Монтень, станет сама жизнь.

Практическая реализация данного метода возможна в ходе проблемной лекции или проблемного семинара. Общение со студентами строится таким образом, чтобы подвести их к самостоятельным выводам, сделать соучастниками процесса подготовки, поиска и нахождения путей разрешения противоречий, созданных самим же преподавателем. Более того, сами студенты могут мысленно смоделировать ситуации неких моральных проблем и обсудить их возможные решения.

Наконец, третий необходимый принцип - сочувствие, преломляющееся как сострадание, толерантность, взаимность в отношениях между людьми. Этот принцип имеет множество вариаций в истории философии. Конфуцию принадлежит «золотое правило нравственности»: «Не делай другому того, чего

не желаешь себе». Кант сформулировал категорический императив поведения: поступать так, чтобы другой человек был бы целью, а не средством. Шопенгауэр призывал: «Никому не вреди и всем, сколько можешь, помогай». Работа в микрогруппах и дискуссия могут стать методической основой для проявления данных качеств.

Реализация воспитательных и образовательных целей в преподавании курса философии невозможна без двустороннего взаимодействия преподавателя и студента и подразумевает их диалог, а также интерактивное взаимодействие самих студентов.

Ни сам диалог, ни его необходимость в процессе преподавания не являются абсолютно новыми. Разработки данного метода и его теоретическое обоснование обнаруживаются в истории философии с древнейших времен и до современности. Умение ставить вопросы - это показатель профессионального искусства и предметной квалификации преподавателя. Через вопросы устанавливается обратная связь с обучаемым, определяется степень подготовленности студента к занятию, уровень усвоения учебного материала. Вопросы активизируют познавательный процесс, обращают внимание студентов на важные стороны изучаемых объектов.

Новшеством в данной педагогической технологии являются разнообразные варианты ее приложения к изучению ряда дисциплин.

Нужно отметить, что диалог далеко не всегда сводится к вопросно-ответной форме, исчерпывающей некий объем информации. Такая форма, безусловно, существует и оправдана, когда преподаватель владеет определенными фактами и требует их знания от студента. Грамотно поставленный вопрос необходимо включает вопросительное слово, ключевое слово и наводящую информацию.

Однако, там, где речь идет о совместном творческом постижении мировоззренческих вопросов, актуально не только это. Так, например, одной из педагогических «находок» выступает творческое задание, предлагаемое студентам по завершении изучения блока «История философии» в курсе философии. Им предлагается сформулировать вопрос, который они хотели бы задать кому-либо из мыслителей прошлого, и дать объяснение, почему именно данному философу адресован этот вопрос.

Как показывает практика, подобное задание вызывает большой интерес и дает несомненный положительный результат в воспитательном и учебном отношении. Во-первых, заданные вопросы обнаруживают степень знакомства студентов с творчеством и биографией того или иного деятеля. Во-вторых, они выявляют область интересов конкретного студента, его способность выделять и

формулировать проблему. В-третьих, проверка и последующий анализ студенческих работ дают значительный импульс мысли преподавателя. Последний сталкивается зачастую с новыми для себя проблемами, над которыми он раньше не задумывался. Пытаясь ответить как бы «от лица» ученых, мыслителей прошлого, преподаватель отнюдь не выступает истиной в последней инстанции. Он обращается к справочникам, научной литературе, собственным конспектам в поисках ответа. Таким образом, происходит диалог времен, поколений, жизненных позиций.

Иногда целесообразно отступить от жесткого деления учебных занятий на лекцию и семинар, чтобы сохранить живой интерес аудитории к обсуждаемым проблемам.

Таким образом, реализация требований ФГОС подразумевает целый ряд приемов и методов, направленных на формирование у студентов способности к саморефлексии, критичности мышления, осознания личной ответственности в ситуациях морального выбора и сочувствия как фундамента нравственности.

ЛИТЕРАТУРА

1. Монтень М. О воспитании детей. Режим доступа: http://www.monten.ru/item/257.html (дата обращения - 28.03.2018.).

2. Платон. Лахет / Платон. Собр. соч.: В 4 т. - М.: Мысль, 1990. - Т.1. - 860 с.

3. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии / С.Л. Рубинштейн. - СПб.: Питер, 2000. -720 с.

Борисова Марина Викторовна

кандидат педагогических наук АДИ ГОУ ВПО «Донецкий национальный технический университет»

Юшков Никита Владимирович

студент

АДИ ГОУ ВПО «Донецкий национальный технический университет»

УДК 374.7

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ БАРЬЕРЫ В ОБУЧЕНИИ ВЗРОСЛЫХ

КАНАДЫ

EDUCATIONAL BARRIERS FACING ADULT LEARNERS IN

CANADA