2008. 01. 045-046. Соломон ибн Габироль и античная философская традиция. (сводный реферат)

2008.01.045-046. СОЛОМОН ИБН ГАБИРОЛЬ И АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ТРАДИЦИЯ. (Сводный реферат).

2008.01.045. НЕЧИПУРЕНКО ВН. Влияние арабского неоплатонизма на учение Соломона ибн Габироля об универсальной материи // Научная мысль Кавказа. - Ростов н/Д., 2005. - № 1. - С. 36-45.

2008.01.046. НЕЧИПУРЕНКО В Н. Этика Соломона ибн Габироля // Известия высших учебных заведений Северо-Кавказского региона. Общественные науки. - Ростов н/Д., 2006. - № 2. - С. 11-18.

Еврейский поэт и философ Соломон ибн Габироль (10201070?), впоследствии известный как Авицеброн, создал в мавританской Испании оригинальную философскую систему, одним из центральных элементов которой является учение об универсальной материи (materia universalis). Он стремился к знанию, поднимающему за пределы чувственного мира, дарующему «освобождение от смерти» и соединяющему с «источником жизни». Тема восходящей в созерцании души и ее последующего спасения оказала влияние на Бонавентуру, у которого Рудольф Пальген находит га-биролевские мотивы, и на Данте. Сближение Бога и материи у ибн Габироля впоследствии было воспринято Дж. Бруно.

Истоки философских идей ибн Габироля, пишет В.Н. Нечипуренко (045), можно обнаружить в неоплатонических доктринах, пользовавшихся популярностью у мусульманских и еврейских мыслителей Средневековья. Его система, объединяя элементы еврейской и исламской интеллектуальных традиций, находится в то же время во власти эллинистической мысли, в частности, под влиянием аристотелевского учения о категориях, следы которого легко проследить на каждом шагу. Однако влияние неоплатонических идей было значительнее; их ибн Габироль воспринял из арабских текстов исламского философа-мистика ибн Масарры (883-931) и группы энциклопедистов из Басры, известной как «Братья чистоты» (Ikhwan al-Safa). Именно благодаря ибн Ма-сарре идеи «Книги пяти субстанций», приписываемые Псевдо-Эмпедоклу и основанные на учении Филона, Плотина, Порфирия и Прокла, получили распространение в средневековой Испании. Сам ибн Масарра развивал учение о «духовной материи», общей для всех существ, кроме Бога, рассматриваемого как первая сущность интеллигибельного мира. Эта идея, наряду с адаптированным уче-

нием об эманации, является основополагающей для ибн Габироля. Однако наибольшее сходство с учением ибн Габироля о материи и форме обнаруживает философия Исаака Исраэли (X в.), которая, вероятно, послужила для первого непосредственным источником.

Доктрина Псевдо-Эмпедокла принадлежит ветви арабского неоплатонизма, которое главным образом влияло на еврейских философов. К этой же традиции относится также версия «Теологии Аристотеля» (все существующие ее арабские рукописи написаны еврейскими буквами) и еврейский текст, известный как «Неоплатоник ибн Хасдая». Этот «девиантный неоплатонизм», как отмечает современный бельгийский исследователь Д. де Сме, «хотя он возник в мусульманской среде, кажется, обладал особой привлекательностью для еврейских философов» (045, с. 36-37).

Учение Псевдо-Эмпедокла представлено в <Книге пяти субстанций», по-видимому, доступной ибн Габиролю и цитируемой Шахрастани. В ней описывается, как сначала Творец создает материю, которая в эмбриональном состоянии содержит в себе все формы Вселенной. Вслед за творением материи Он творит интеллект и распространяет его на жизнь через «материю-посредник». Интеллект, поскольку он черпает жизнь из материи, созерцает формы в материи и извлекает из них красоту формы. Тем самым он обогащает себя интеллигибельными формами, которые, объединяясь с материей, производят душу. Здесь содержатся все структурные элементы вселенной ибн Габироля, хотя есть и некоторые различия (045, с. 37).

У ибн Габироля также можно найти пять видов материи. В сфере чувственно воспринимаемых вещей имеется четыре вида материи: частная искусственная материя, частная природная материя, всеобщая природная материя и материя небесных сфер. Несмотря на различия, все эти виды объединены понятием «материя» и потому понимаются как части универсальной материи, ступени ее нисхождения. Согласно ибн Габиролю, частная природная материя существует во всеобщей природной материи, последняя - во всеобщей небесной материи. В то же время всеобщая небесная материя содержится во всеобщей телесной материи, которая существует во всеобщей или универсальной материи. Эта последняя, по определению ибн Габироля, есть материя «духовная», «не воспринимаемая органами чувств»; помимо других аспектов, она пред-

ставляет собой высшую онтологическую ступень: «Материя воспринимает форму от первой сущности... через посредство воли, и поэтому говорят, что материя подобна Престолу единства, и воля, дающая ей форму, располагается в ней и починает в ней (Гот уШе, V: 42)» (цит. по: 045, с. 39).

По мнению ибн Габироля, все сущее устроено так, что одни вещи являются носителями других. Поэтому одна материя представляет собой форму другой, находящейся под ней материи и так далее, пока, наконец, не достигается первоматерия, включающая в себя все вещи. «Все, что находится в низших субстанциях, находится в высших, но не все, что находится в высших субстанциях, находится в низших... И я думаю, что этот принцип действителен, пока не будут достигнуты универсальная материя и универсальная форма, которые охватывают каждую форму. Таким образом, может быть замечено, что чем выше субстанции, тем больше форм они охватывают, будучи более универсальными и всесторонними, пока не будет достигнута универсальная первичная материя, которая несет все вещи (Гот уШе. III: 49)» (цит. по: 045, с. 41).

Согласно ибн Габиролю, универсальная материя познается только умозрительно; так, если речь идет, например, о небесах, то первая форма, которая нами воспринимается, - это цвет; от нее мы поднимаемся к образу, затем к телесности, от нее к субстанциальности, от субстанциальности к духовности, и так до тех пор, пока не достигается идея вещи, существующей в себе и несущей все эти формы, вещи, в которой заключены все проистекающие из понятия материи свойства и которая представляет собой конечную основу всего сущего.

Итак, согласно ибн Габиролю, все интеллигибельные субстанции состоят из материи и формы. Однако все интеллигибельные материи объединены понятием материи, а все интеллигибельные формы - понятием формы. Здесь, как и в отношении телесных вещей, ибн Габироль постулирует универсальное, лежащее в основе всех интеллигибельных материй, а также иное универсальное, лежащее в основе всех интеллигибельных форм как некое присущее им общее, то, что дает основание объединять их под названием материи и формы. В таком случае должна существовать некая универсальная материя, в которой присутствовали бы все интеллигибельные материи, и некая универсальная форма, в которой присут-

ствовали бы все интеллигибельные формы. Таким образом, в мире интеллигибельного существуют универсальная интеллигибельная материя и универсальная интеллигибельная форма, подобно тому как в чувственном мире мы обнаруживаем универсальную телесную материю и универсальную телесную форму. Однако теперь общим для них является то, что обе универсальные материи, интеллигибельная и телесная, охватываются понятием материи, а обе универсальные формы - понятием формы. Следовательно, полагает ибн Габироль, обе универсальные материи имеют конечную основу в одной универсальной материи, а обе универсальные формы - в одной универсальной форме. Первоматерия, лежащая в основе всего, одна потому, что объединяет в себе материи чувственных и интеллигибельных вещей.

Кроме того, все сущее, от высшей точки до низшей, представляет собой единое непрерывное целое; одна сфера бытия охватывает и включает в себя другую; телесное и интеллигибельное существуют одно в другом. Но так как ибн Габироль основывает свою онтологию и космологию на неоплатонической эманативной структуре иерархического соподчинения, когда низшее подчиняется высшему, то в такой перспективе материя элементов подчиняется материи неба и чувственная материя подчиняется интеллигибельной материи. Эта структура хорошо просматривается в «Fons vitae»: интеллигенция (разум) и три души (рациональная, животная и чувственная) соотносятся между собой подобно плотиновским ипостасям.

Универсальная материя везде описывается в «Fons vitae» как духовная (materia spiritualis), или интеллигибельная, и даже как высший уровень интеллигибельной материи. Уже в начале первой книги ибн Габироль пишет, что универсальная материя и универсальная форма предшествуют любым вещам и любые вещи в нее возвращаются. «Почему?» - спросил ученик. - «Потому что универсальная первичная материя более проста, чем любая другая материя, и потому что она составляет конечный предел (finis ultimus) любой материи» («Fons vitae», I: 8). И в начале последней книги так говорится, что если универсальная материя и форма - это цель простых и духовных субстанций, то достигнуть этой цели можно только утончая душу, делая ее сущность более единой, освобождая

ее от акцидентальной телесности, трансцендируя ощущения и чувственность («Гот уШе», V: I).

Универсальная материя, предельное начало единения и высшая духовная субстанция вселенной, подчиняет себе различные субстанции, подобно тому, как высшее совершенство подчиняет себе низшие уровни того же совершенства, которые воспринимают его всем своим существом.

Место универсальной материи в габиролевской эманацион-ной иерархии чрезвычайно высоко. Как в поэме «Кетер Малхут», так и в «Источнике жизни» ибн Габироль понимает универсальную материю как трон Всевышнего: «Кто может приблизиться к пониманию Тебя, когда Ты превознесен превыше сферы Разума, Трон твоей славы там, где великолепная сокрытая обитель, - тайна и основание (йесод) [универсальная материя]; так далеко интеллект не может проникнуть, ибо выше находишься Ты, возвышающийся на троне могущества своего, куда человек не может взойти к Тебе» («Кетер Малхут» XXVI) (цит. по: 045, с. 42-43).

Универсальная материя предшествует разуму, но она никогда не существует без формы, а вместе с формой образует разум. Таким образом материя, пишет Нечипуренко, ссылаясь на Ж. Шлангера, изначально сосуществует с первой сущностью, однако нельзя отождествлять материю и первую сущность. Изначальное сосуществование материи с первой сущностью просто означает, что Бог может творить вещи своей волей, и они будут не Богом, а чем-то иным. Она наполняет собой все уровни мироздания, как неодушевленные, так и одушевленные, и поскольку она неотделима от источника жизни и несет в себе его мощь, весь мир благодаря ей предстает, как единая живая целостность, ибо даже самые нижние

и темные места этого вселенского целого в принципе могут отра-

"12

жать свет высших уровней .

В статье (046) Нечипуренко показывает, что в работе «Совершенствование свойств души» («Тикун мидот га-нефеш») ибн

12 При чтении этой работы Нечипуренко трудно избавиться от впечатления, что панматериализм марксизма и его последователей (особенно активных в диалектическом материализме) не в последнюю очередь покоится на реинтерпре-тированной концепции материи ибн Габироля, из которой элиминировали идею Бога, вследствие чего и появилась трудно устранимая проблема самоактивности материи. - Прим. реф.

Габироль отражает теологические и философские концепции того времени, согласно которым Бог создал все сущее, и человек является вершиной и целью творения, обладает словесной душой, которая мудра, вечна, не умирает вместе с ним и присуща человеку и небесным существам в отличие от животной и растительной души, которые также находятся, согласно Аристотелю, в человеке. Его способность к речи и пониманию (обе эти способности божественны и духовны по своей природе) делает его причастным к состоянию ангелов. Фокусируя свои способности на благе (добродетели), человек становится даже выше этих последних, потому что ангелы не могут быть лучше или хуже того, чем они являются и для чего предназначены, тогда как человек благодаря духовному совершенствованию и благодеяниям может возвыситься к Божеству и принудить ангелов служить себе. При этом философ ссылается на тексты Библии, в которых ангелы описываются как существа, находящиеся в подчинении человека, но игнорирует Талмуд и Мишну, хотя в них аналогичных текстов больше.

Эти рассуждения основаны на предположении, что человек является прямой эманацией божества, и его душа, творение Бога, которой присуща свобода воли, стремится воссоединиться с источником всего сущего. Различия между людьми обусловлены степенью развития души. По мере своего совершенствования и отбрасывания низких чувственных влечений, стремления к высокому духовному идеалу, она поднимается на все более высокие ступени по пути восхождения к совершенству и приближения к Божеству. Кроме того, на человеческую душу, считает еврейский философ, оказывают влияние небесные сферы и звезды, хотя ей присуща и свобода воли. Помогая этим воздействиям небесных тел, человек может активировать свои скрытые способности.

Ибн Габироль отождествляет любовь с вожделением и относит ее к животной страсти; одно из самых пагубных последствий любви в том, что охваченный ею человек не верен своему слову и непоследователен. Она присуща большинству людей, и избавиться от нее могут только те, кто своим разумом победил животную природу. Поэтому мудрец не должен поддаваться страсти. Положительной стороной этого чувства является любовь к Богу, мудрости, друзьям, родственникам, отчизне, т. е. в любви, которая побуждает к доброте, идеалу и выполнению долга. Милосердие - близнец

любви, его благородство настолько возвышенно, что его наделяют атрибутом божественности. Чувство удовлетворенности, со своей стороны, связано с кротостью или покорностью, к которой ведут размышления о величии творения, тогда как экстраполяция индивидуального опыта на жизнь в целом, которая является источником добра и благодати, приводит к удовлетворенности.

При этом человек должен как стремиться быть достойным славы и величия, так и довольствоваться своим положением, каким бы скромным оно ни было, ожидая, пока не заслужит более высокого, если оно будет ему ниспослано. Жизненные испытания нужно принимать как ситуации обучения добру, путь, указываемый провидением. Ибн Габироль подробно описывает, от каких чувств (зависть, благоразумие, страхе, горе и т.д.) и почему следует воздерживаться, и какие и как следует использовать, отмечая, в том числе, что терпимость и прощение - это ростки удовлетворенности.

Согласно ибн Габиролю, психофизическая жизнь человека должна управляться разумом, который находится над жизнью. Сознание контроля над животными инстинктами дает человеку блаженство, а усилие, которое совершает человек, подчиняя свою животную душу рациональной («словесной»), рождает в нем чувство счастья. При этом еврейский философ полагает, что некоторые души наделены высшими качествами. В этой мистической доктрине проводится акцентированное различие между чисто животными и более возвышенными или интеллектуальными человеческими качествами. Если первые проявляются через чувства, то последние, «внутренние чувства», это те способности, которые дарованы Богом, и проявляются в контроле над животными инстинктами. Разум - посредник между божественным и животным началом в человеке - является основной действующей силой в осуществлении этого контроля.

Нечипуренко отмечает близость концепций этой работы ибн Габироля к аристотелевской традиции и стоицизму (к которым можно добавить и неоплатонизм), особо подчеркивая, что акцентирование философом качеств души согласуется с учением Аристотеля о том, что конечной целью всех действий является «процветание человека» как рациональное созерцательное состояние. При этом еврейский мыслитель ставит во главу угла достижение сча-

стья (которое есть результат мудрости) как в этой, так и в будущей жизни (046, с .18).

Кроме того, в «Тикун мидот га-нефеш» ибн Галеви цитирует множество философов, которые, очевидно, оказали на него влияние, в том числе, Сократа, «божественного» Платона, Аристотеля, Галена, Оригена и др.

Г.В. Хлебников