«Катехизис» митрополита арсения Мациевича в ряду рукописных и печатных катехизисов XVIII в

рекомендации Устава 1814 г. недовыполнены, его глубина не исчерпана. Реальные достижения академий показали жизненность системы духовного образования 1814 гг., она была задумана и построена с возможностью усовершенствования в соответствии с современными запросами общества и науки; совершенствование же методов преподавания, корректировка учебных планов и программ не подразумевают радикального преобразования. С другой стороны, свт. Филарет вообще не был сторонником внешних преобразований, по крайней мере частых и радикальных. Кардинальные изменения духовно-учебных уставов не могут существенно повысить успешность духовных школ: «Недостаток не столько в Уставе училищ, сколько в исполнителях... Мне кажется, нужнее поощрять и наставлять людей, нежели переписывать уставы...»54 Духовная школа по своей сущности и предмету занятий имеет особые основания сохранять стабильность.

Роль свт. Филарета в реформе 1808—1814 гг. тем не менее трудно переоценить. Во многом благодаря святителю в первой половине XIX в. в Русской Церкви был сформирован сам феномен высшей духовной школы как школы, воспитывающей и образующей пастырей, ученых-богословов, служителей слова Божия, несущих духовное просвещение во всей его многоаспектности.

вступ, ст. и примеч. Н. Ю. Суховой// Филаретовский альманах. Вып. 6. М., 2010. С. 75-91.

54 Из письма святителя Филарета к архимандриту Антонию от 9 марта 1859 г. // Филарет (Дроздов), свт. Собрание мнений. Т. IV. С. 171.

ИССЛЕДОВАНИЯ И МАТЕРИАЛЫ

А. Б. Григорьев

«КАТЕХИЗИС» МИТРОПОЛИТА АРСЕНИЯ МАЦИЕВИЧА В РЯДУ РУКОПИСНЫХ И ПЕЧАТНЫХ КАТЕХИЗИСОВ XVIII в.

Список труда митрополита Ростовского и Ярославского Арсения (Мациевича) «Вопросы и ответы краткие о вере и протчих, ко знанию христианину нужнейших» был обнаружен и в общих чертах описан известным исследователем А. И. Никольским, вероятно, опиравшимся в своих поисках на свидетельство рукописного «Летописца архиереев Ростовских»: «Сочинил же Его Преосвященство книгу Пашквиль лютеранский, да символ веры о нужднейших христианских ко спасению таинствах»1. В статье, посвященной этой находке2, приводится фрагментарно текст «Вопросов и ответов...», изложенный, впрочем, с позиции предоставления общей структуры памятника и выделения особо оригинальных сравнительно с другими известнейшими «катехизисами» его частей. Безусловно, в границах этой обзорной статьи Никольский не мог, да и, вероятно, не ставил перед собой задачи раскрыть в полном объеме все нюансы этого редчайшего богословского произведения. Никольский упоминает два списка «Вопросов и ответов...», первый из которых находился в Погодинском собрании Императорской публичной библиотеки — «творения преосвященного Арсения, митрополита Ростовского и Ярославского, подлинный за своеручным его архипастырства подписанием»3 (видимо, подлинник), а также список Библиотеки Ярославского Кафедрального Собора, обнаруженный и описанный В. Лестви-

1 Летописец архиереев Ростовских. РНБ. Титов № 1695. Л. 28 об.

2 См.: Никольский А. И. Катехизис Арсения Мациевича // Известия Отдела русского языка и словесности Императорской Академии наук. 1907. Т. XII. Кн. 3. С. 297-312.

3 Там же. С. 297.

цыным4, ныне находящийся в Российском Государственном историческом архиве5 и также относящийся к периоду Ярославского архипастырства сщмч. Арсения. Это следует из того, что он переписан неким благочестивым ярославским купцом вместе с Акафистом Образу Пресвятой Божией Матери «Казанский», предваряющим «Вопросы и ответы...», а также с работой «Вопросы и ответы, для примечания каждому христианину нужнейшия и по-лезнейшия», также являющей собой рукописный катехизис, но изложенный с преобладанием сведений из Священной истории, заповедей, молитвы Господней и др. Текст этот ни В. Лествицы-ным, ни А. Никольским митрополиту Арсению не атрибутируется. Вопрос о его авторстве и текстуально-тематическом наполнении является предметом другой статьи, хотя в границах предложенной темы исследования не может быть полностью обойден вниманием. А. Никольский не упоминает различий в тексте двух списков «Вопросов и ответов кратких...», отмечая только одинаковое количество вопросов, допуская, впрочем, неточность — из текста можно видеть, что вопросов не 2926, как указывает Никольский, а 296. В настоящее время рукопись Погодинского собрания автором статьи не обнаружена, и можно предположить, что она была утеряна или приплетена к другому памятнику и находится в неописанной части собрания РГБ. Таким образом, единственной доступной для изучения рукописью «Катехизиса» Арсения является список Лествицына. Единственной же исследовательской работой по данному вопросу, как уже указывалось выше, является статья А. Никольского. Она, безусловно, интересна, и мысли, высказываемые в ней, пролагают основные направления для дальнейшего исследования, но при этом надо отметить, что некоторые из них не бесспорны. Так, например, исходя из фактов биографии сщмч. Арсения, а именно отталкиваясь от истории с деятельностью иеромонаха Арсения как экзаменатора ставленников и законоучителя сухопутного кадетского корпуса, А. Никольский пишет, что «к этому именно времени следует приурочить составление Ар-

4 См.: Лвствицын В. Книжные новости // Ярославские губернские ведомости. 1869. № 42.

5РГИА. Ф. 834. Оп. 3. Д. 4028.

6Никольский А. И. Указ. соч. С. 298.

сением Мациевичем “Катехизиса”»7. Надо сказать, что при всей своей внешней логичности и обоснованности утверждение это вовсе не очевидно и не подтверждается фактическими документами. Так, например, в сохранившихся доношениях о результатах ставленнических экзаменов нет ни одного упоминания о каком-либо опыте «Катехизиса», более того, исходя из предположения Никольского следует признать «Катехизис» самой ранней работой сщмч. Арсения, которая, как представляется, должна была бы отражать реалии, соответствующие времени создания и актуальные для автора. В случае с «Вопросами и ответами краткими...» мы видим ситуацию абсолютно противоположную. Совершенно непонятно, для чего учащимся кадетского корпуса, к примеру, усваивать богословские различия между Армянской и Православной церквами, а также между Православием и крайними раскольничьими толками, да еще в столь категоричных и резких выражениях. Но даже если иеромонах Арсений и счел это по каким-либо причинам необходимым, то исследователю, знакомому с рукописным наследием священномученика, просто бросаются в глаза текстуальные совпадения текста «Катехизиса» с текстами проповедей Ростовского периода8.

Также обращают на себя внимание подписи обоих списков, а именно «митрополит Ростовский и Ярославский», между тем «Увещание бывшего мошенского игумена...»9, к примеру также

1 Никольский А. И. Указ. соч. С. 297.

8 Ср. проповедь «Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душе моя к Тебе, Боже»: «Не ведущим Бога языкам явственно уподо-

бляются безбожнии расколыцики, который от пустынь своих бесовских про-

исходяще и не Бога создателя живота и смерти содержителя, ниже имя Божие пресвятое прославляюще, но два персты с треклятым толком арменским и

бороды с толком жидовским и турецким величающе, будто бы образ Божий

и крайняя святыня в бороде...»; Катехизис «Вопросы и ответы краткие о вере

и протчих, ко знанию христианину нужнейших»: «Не ведущим Бога языкам явственно уподобляются безбожнии расколыцики, который от пустынь своих бесовских происходяще и не Бога создателя живота и смерти содержителя, ниже имя Божие пресвятое прославляюще, но два персты с треклятым толком арменским и бороды с толком жидовским и турецким величающе, будто

бы образ Божий и крайняя святыня в бороде».

9 См.: «Увещание» раскольнику игумену Иоасафу. М., 1734; др. изд.: Арсений Мациевич. Увещевание // Православный собеседник. 1861. Т. III. С. 184-204.

антираскольничье сочинение раннего периода, подписано «иеромонах» и в нем употребляется гораздо более спокойная лексика. Можно также отметить тот факт, что, видимо, оба списка, а уж список Лествицына — несомненно, имеют ярославское происхождение, и остается отчасти загадкой, почему предполаемый оригинал оказался в Погодинском собрании, тогда как список Лествицына из библиотеки Ярославского кафедрального собора перемещен в Синодальный архив, а двенадцать томов рукописных проповедей из того же Ярославского собрания остаются в Ярославском Государственном архиве. В любом случае, представляется гораздо более обоснованным отнести время создания «Катехизиса» к начальному периоду Ростовского архиерейства, когда владыка Арсений еще пытается создать полноценно действующую духовную семинарию10. Это объясняет все недоумения, возникающие в связи с Санкт-Петербургской версией происхождения. Наконец, мы имеем прямое свидетельство современника о том, как реализовывалось обучение по «Катехизису»:

«О учении в церквах прихожан некоторым молитвам и протче-му и о наказании священномученика цепками11

...по 1-му в 1746 году сентября 19-го дня, всем Его Преосвященства градским и сельским священникам приходится своих обывателей по вся в воскресные дни при окончании литургий, пред чтением псалма “Благословлю Господа” обучать молитвам “Отче наш”, “Богородице Дево, радуйся” и “Верую во единого Бога Отца”, имже сказывать, каковыя в последующей седмице и в который именно день будут Господские и Богородичные и великих угодников Божиих праздники, и внушать и толковать, чтобы в оные дни... люди в церковь к пениям приходили, а никаких домашних работ им не отправляли, притом же и посты и говения по церковному преданию сказывать, дабы содержали их неотменно...»12

«По 2-му 1750 году февраля 22-го дня... в церквах... пред чтением псалма “Благословлю Господа”, по прочтении “Буди имя Господне”, для научения народа [читать] из катехизиса, сколько

10 См.: Знаменский П. В. Духовные школы в России до реформы 1808 года. СПб., 2001. С. 475-476.

11РНБ. Титов. № 1450. Л. 57-60.

12 Там же. JI. 57 об.

удобно, хотя вопроса с ответами по два и по три, по их расположению, а на произведении от Катехизиса чтения учит народ по прежднему»13.

«...по вышепредписанным определениям, как об учении молитве и о чтении Катехизиса, так и о поклонении с показанный времена в служении святой литургии многие священники, какне-безизвестно есть Его Преосвященству, не исполняют, пренебрегая Бога, презирают и не пекутся о спасении своем и детей своих духовных»14.

Из этого свидетельства совершенно очевидно, что «Катехизис» был написан примерно в конце 1740-х гг. для обучения народа на литургии, для чтения его священниками и потенциально — для преподавания его в семинарии. Следующий вопрос, занимающий любого исследователя, — об источниках. Никольский, следуя за А. Ежовым15, утверждает, что таковых источников могло быть три — «Православное исповедание веры» Петра Могилы и «Диалогизмы» и «Сокращенное исповедание веры» Феофана Прокоповича16. Следует признать, что данное заключение имеет право на существование, особенно если учитывать, что вообще весь учебный процесс определялся положениями «Духовного регламента»: «...прилежно Святых Отец книги, да таковых Отец, которые прилежно писали о догматех, за нужду распрь в церкви случившихся, с подвигом на противныя ереси. Ибо суть древние учители собственно о догматах, тот о сем, а другой о ином пи-савшии. На пример: о Тройческой тайне Григорий Назианзин в пяти словах своих Богословских, и Августин в книгах о Троице и о Божестве Сына Божия, кроме оных, Афанасий Великий в пяти книгах на Ариан о Божестве Святаго Духа, Василий Великий в пяти книгах на Евномиа; о ипостаси Христовой Кирилл Александрийский на Несториа; о двоице естеств в Христе довольно одно послание Леона, Папы Рим с ка го до Флавиана Цареградскаго Патриарха; о грехе первородном и о благодати Божией Августин во многих книгах на Пелагианы и прочая. К тому ж зело полезны

1! РНБ. Титов. № 1450. Л. 58.

14Там же. Л. 58 об.

15См.: Странник. 1896. Т. I. С. 607.

16Никольский А. И. Указ. соч. С. 298.

деяния и разговоры Вселенских и Поместных Синодов»17. Легко увидеть, что труд владыки Арсения отвечает именно этим требованиям и с большой степенью вероятности имеет в своей основе именно упоминаемые труды святых отцов, но нельзя также забывать, что т. н. «Катехизис Феофана Прокоповича» мог быть по ряду политических причин неприемлем для многих архииереев, первым среди которых являлся митрополит Ростовский, и поэтому Никольский заключает, что эта общая неудовлетворенность, вероятно, и вызвала необходимость в написании нового учебника18. При внимательном чтении можно увидеть некую общность, схожесть формулировок и определений в Катехизисах Феофана Прокоповича и Арсения Мациевича: вся с ничесого без труда и без принуждения за едину благость создавшаго (Катехизис Арсения) и Бог сей создал мир, видимая вся и невидимая, создал же во времени, а не предвечно, и создал не за некую свою нужду и скудость, но волею за едину благость свою (Катехизис Феофана), — но легко установить, что эта схожесть проистекает из общности догматической системы, объединяющей двух православных архиереев и однонаправленности их катехетических задач. Неясно также, а был ли Арсений вообще знаком с «Диалогизмами» и «Сокращенным исповеданием...», официальная печать которых приходится на 1757 и 1765 гг. соответственно19. Можно также предположить наличие некоторых взаимосвязей с катехизисами малороссийских и белорусских школ, например с катехизисом Иосифа Шумлянского «Зерцало для прейзреня и латвейшаго зрозумения веры»20. Роднит их, к примеру, отсутствие упоминания о Шюцие. Впрочем, это ничуть не делает Арсения неким последователем Шумлянского, а скорее свидетельствует об узкой направленности полемической

17 Духовный регламент Петра Первого, императора и самодержца Все-российскаго, по соизволению и приговору Всероссийскаго Духовнаго Чина и Правительствуюгцаго Сената, в царствующем Санкт-Петербурге, в лето от Рождества Христова 1721-е сочиненный. М.: Синодальная типография, 1866. С. 51.

18Никольский А. И. Указ. соч. С. 299—300.

19 См. об этом: Майков Б. Б. Заметка о «Катехизисе» Феофана Прокоповича // Сб. статей в честь Дмитрия Фомича Кобеко. СПб., 1913. С. 212—218.

20 См. о нем: Корзо М Украинская и белорусская катехетическая традиция конца XVII - XVIII в. М.: Канон+, 2007. С. 393-395.

части непосредственно против раскольников через сравнение их с «жидами и арменами», традиционное для Арсения.

Что бы ни писать о предтечах Арсениевою катехизиса — это в высшей степени оригинальное произведение, причем в значительной степени более расширенное по своим задачам, предназначенное, как мы уже могли увидеть из вышесказанного, для более широкой аудитории. В правильности этой точки зрения можно легко убедиться, если сравнить «Вопросы и ответы краткие...» с другим ставленническими рукописными катехизисами того времени. Все они очень кратки, довольно примитивны и имеют весьма практическую направленность21.

21 Один из таких редких ставленнических рукописных катехизисов находится в собрании РНБ, см.: Ставленнический катехизис отца Василия Рубанова Варжинскаго, Святоуспенского протоиерея. 1750—60 гг. РНБ. Титов. № 1366. Л. 1—12. Он написан широким размашистым почерком на листах в осьмушку. Приведем несколько выдержек из этого катехизиса.

«Вопрос: Что должен человек имети, чтобы получить жизнь вечную, блаженную, к нейже и создан есть?

Ответ: Веру православную и дела добрая»;

«О вере.

Вопрос. В чем содержится вера?

Ответ: В том, еже сердцем веровати и усты исповедовати единаго Бога, по естеству в триех Ипостасях или в триех Лицах сущаго и протчая, яже верует и исповедует Православная Церковь.

Вопрос. Что есть Бог?

Ответ: Есть вещь всех вещей высочайшая... сама вины и начала в пребывании своем неимущая, аще в себе произошедшая и сотворшая» [л. 2—2 об.];

«Вопрос. Колико естеств и воль исповедуеши во Святой Троице?

Ответ: Едино естество и єдину волю.

Вопрос. Что особенно исповедуешь о Христе?

Ответ: Исповедую, яко Он не токмо есть Бог совершенный, собезнача-лен, соприсносущен Отцу и Святому Духу, но и купно совершенный Человек, по всему нам человекам, кроме греха, подобен» [л. 3 об];

«Вопрос. Кая вещь надлежит до крещения?

Ответ: Надлежит естественная и чистая вода, не смешанная со иною ве-щию для троичнаго погружения», [л. 5];

«Вопрос. Что надлежит до евхаристии?

Ответ: Надлежит хлеб пшеничный, квасный, чистый, не смешанный со иною мукою, и вино естественное, чистое, не смешенное с прибавкою мало воды на проскомидию»;

Вопросы же и ответы Катехизиса Арсения Мациевича порождены не только и не столько школьным богословием XVII— XVIII вв., сколько живой практикой общения с учащимися, которым могли прийти на ум самые неожиданные вопросы, требующие немедленного и четкого ответа катехизатора. Несмотря на вышеприведенные свидетельства о характере и порядке зачитывания вопросоответов Катехизиса, не удается отделаться от ощущения, что некоторые из них рождены в ходе разговора с любознательным прихожанином или были вынесены владыкой из Киевских школ. Никольский тоже указывает на эти вопросы, отмечая, что аналогов им нет не только в предшествующих катехитических работах, но и в более поздних. Таков, например, вопросоответ об епити-мии разбойнику, органично и остроумно завершающий ту часть Катехизиса, в которой говорится об епитимиях и воздаянии.

Если говорить о структуре «Вопросов и ответов кратких...» в целом, то необходимо отметить преобладание именно догматической составляющей. Как и в полемических своих сочинениях, так и в проповедях свщмч. Арсений настаивает на главенстве догматического учения Церкви, выраженном в определениях Святых Вселенских соборов, из незнания которых, как из единого корня, выводя все ереси и лжеучения. К этой догматической части следует отнести вопросоответы 9 и 10, все «Сказание о Святых Вселенских соборах» (19-20), 27, 28, 30-80. Да и далее, практически до конца «Катехизиса», автор неизменно возвращается к догматическому учению по разным поводам. С вопроса о воплощении Христовом (96) начинается собственно сотериологическая часть «Катехизиса» (96—133), внутрь которой помещаются сведения по мариологии (121—122) и основам пневматологии. Догматической части сопутствуют знания, дающиеся для ознакомления учащихся с основами богословской терминологии. Легко увидеть некоторую непоследовательность в оформлении этих вопросо-ответов, часть из которых сопровождаются линвистическими пояснениями (2—3, 32, 97, 118, 160, 166, 170, 172—173), но не поясняется, к примеру, происхождение понятия «икона» (21). Особенную часть составляют вопросо-

«Вопрос: В чем содержатся дела добрая?

Ответ: В исполнении заповедей Божиих» (и дальше простое перечисление десяти заповедей).

ответы, относящиеся к области состязательного богословия, направленные на опровержение не инокофессиональных воззрений (они опровергаются в части догматической), а старообрядческих, что, если сравнивать, например, с «Увещанием бывшему мошен-скому игумену», не вполне характерно для воззрений митр. Арсения, уверенного, как и его духовный предтеча, митр. Стефан, в едином вероучительном корне всех ересей, что уже отмечалось выше. К таковым вопросоответам следует отнести, например, 53— 55. Иногда, впрочем, разделить догматический и состязательный аспект невозможно ввиду происхождения состязательного вывода из догматического посыла, например 75—76. Часто в вопросоотве-тах звучит предостережение от антропоморфического понимания Бога, а также пояснения возникающих недоумений по вопросам христологии (63, 65, 83—84, 126). Нетрудно увидеть, что и здесь в основу пояснения Мациевич полагает догматику Вселенских соборов. Отдельным блоком располагается ангелология (85—94). Эти вопросоответы полностью следуют трудам прп. Иоанна Дамаскина. который рекомендуется автором для прочтения ниже (143) и наряду со свт. Иоанном Златоустом является основным догматическим авторитетом для митр. Арсения. Некоторым вероучительным предварением нравственной части являются вопросоответы о мздовоздаянии и вечных мучениях (128—131). С вопросоответа 137 начинается учение о Церкви, полностью пронизанное полемическими выпадами против беспоповцев, основных противников митр. Арсения в крестьянском и торговом сословиях ростовских и ярославских земель. Вопросоответ 143 несколько непоследовательно (кажется, это лучше было сделать после христологии) открывает антропологию, где вновь, после 126-го вопроссответа, читателя (или слушателя) предостерегают от антропоморфического понимания природы Бога. И здесь вновь мы находим полемику с беспоповскими толками старообрядчества (146, 149). Можно сделать вывод, что сщмч. Арсений считает беспоповцев зависимыми от примитивно-антропоморфного толкования, что в его глазах приближает, если не присоединяет, их к язычникам. Надо сказать, что показания многих исследователей раскольнических сект Ярославской губернии дают нам основание в этом вопросе с Мациеви-чем согласиться. В Ярославле и Ростове мы не находим той попытки возвышенного богословия, какое можно наблюдать в Поморье.

Как ранее в «Камени веры» митр. Стефана Яворского, отдельно стоит учение о Священном Писании и Священном Предании, но у митр. Арсения мы не находим глубины его наставника. Во-просоответы ограничиваются изучением состава канона, да и то очень поверхностно. Например, Ветхий Завет рассматривается только в части Моисеева Пятикнижия.

После этого автор вновь возвращается к состязательному богословию (185—186), остроумно и доказательно высмеивая старообрядческое учение о двух перстах. И вновь можно увидеть, что для митр. Арсения старообрядцы неотделимы от евреев и язычников: «...будли бо идола Велеса или козии рози или медвежию лапу вместо Христа почитати, по примеру пребезумных идолослу-жителей, обычай следует, староверами же как раскольники, таки жиды называются, следовательно, старовер и жидове — одна речь и разумение имеется»22.

Так же как и все прочие вопросоответы, нравственная часть начинается от догматического истока (193). Учение о любви к человеку, по Евангельскому завету, Арсений непосредственно выводит из учения о любви к Богу (194—196). Завершает все перечисление десяти заповедей в доступном переложении для простого народа (197).

С вопросоответа 198 начинается самая большая, после догматической, часть — учение о таинствах (198—276), в котором основной акцент сделан на церковной жизни мирянина, а не на священнической практике, как в других упоминавшихся уже выше рукописных катехизисах.

Завершает «Катехизис» учение о добродетелях (277—296), входящее, безусловно, в число сведений по нравственному богословию.

Историческая часть, несмотря на свою объемность, не играет сколько бы то ни было значимой роли, кроме информативной, — в рассказе о Вселенских соборах и их участниках — и также целиком зависит от догматической составляющей.

Кажется, что такое преобладание догматики над нравственной и исторической составляющей является некоторым недостатком «Катехизиса» как образовательного пособия, но мы имеем в ярославском лествицынском списке второе произведение, следующее сразу за «Вопросами и ответами краткими...». Это уже упоминав-

22 См. с. 199 наст, издания.

шиеся выше «Вопросы и ответы, для примечания каждому христианину нужнейшия и полезнейшия». Надо сказать, что в них нет проклятий и брани в адрес «перстоверов, брадоверов, проклятых арменов» и т. д. , ставших некой меткой для определения авторства Арсения. Вызывают интерес две вещи: во-первых, при некоторых точках пересечения, естественных при изложении церковного вероучения, автор «Вопросов и ответов, для примечания...» как будто намеренно отходит от рассмотрения основ догматического богословия с точки зрения соборных решений, отдавая предпочтение преломлению их через призму Священной истории; и во-вторых, место догматики и с та в л е н н и ч е с к и х сведений занимает богословие нравственное. При определении возможного авторства необходимо учесть тот факт, что в подборке переписчика два этих произведения идут подряд, названия их чрезвычайно схожи, задачи одинаковы, время написания одно и то же, похож и стиль изложения, более того, они как бы дополняют друг друга — второе восполняет недостатки первого (что, вероятно, было замечено и переписчиком). Является ли все вышеперечисленное свидетельством того, что автор у двух «Вопросов и ответов...» был один — свщмч. Арсений? На взгляд автора статьи, безусловно. Во всяком случае мы не находим во времена Арсения Мациевича равного ему по образованности и авторитету богослова в Ростове и Ярославле. Не было у него и «эпигонов», способных и, самое главное, имеющих желание каким-то образом восполнить недостатки первых «Вопросов и ответов...». Логичнее предположить, что А. Никольский, обнаружив Погодинский список (или оригинал), имел дело с первой частью двухчастного труда, а в Ярославском списке мы имеем дело уже с полным вариантом. Также можно предположить, что «Катехизис» задумывался владыкой как учебник не только для просвещения народа, но и для семинарских занятий — в этом случае логично заключить, что мы имеем дело с опытом пособия для двух классов обучения.

В заключение нельзя не упомянуть о досадном заблуждении, имеющем место в ряде печатных изданий, где это сочинение приписывается авторству свт. Димитрия Ростовского, что, впрочем, несложно понять, учитывая единство области служения и хронологическую близость двух святых. Однако даже поверхностное рассмотрение и сравнение «Вопросов и ответов...» и, например,

«Розыска о Брынской вере», самого известного противорасколь-нического сочинения свт. Димитрия, показывает нам при общем сходстве аргументации и восприятия староверческих взглядов полное различие лексики и синтаксиса, в каждом случае неповторимого и оригинального23. К тому же искренне почитавший свт. Димитрия митр. Арсений, всегда обильно его цитировавший в своих проповедях, также всегда указывал и источник цитаты. Но здесь мы этого не видим. К тому же наличие второй, дополняющей, пусть и спорного авторства, части «Катехизиса», уже точно не принадлежащей свт. Димитрию, утверждает нас во мнении, что авторство «Вопросов и ответов...», несомненно, следует атрибутировать митрополиту Арсению.

Вопросы и ответы краткие о вере и протчих, ко знанию христианину нужнейших

Изложение Арсения, митрополита Ростовского и Ярославского

Вопрос 1: Что есть символ?

Ответ: Символ есть исповедание святыя православныя веры.

Вопрос 2\ Какого языка речение сие символ?

Ответ: Греческого.

Вопрос 3: Како назвать словенский?

Ответ: Краткое изъявление православныя веры или рекше исповедание оныя.

Вопрос 4\ Где она написана?

Ответ: В Книге святых отец и в Часослове.

Вопрос 5: Чей есть символ?

Ответ: Никейский и Константинопольский.

23 Ср., например: «Исповедуют учители брынскии веру во единаго Бога, а в веществе зримом и осязаемом Божества ищут, и в веществах зримых и осязаемых веру свою полагают» (Димитрий Ростовский, свт. Розыск о Брынской вере. М., 1762. Л. 4); «Не ведущим Бога языкам явственно уподобляются без-божнии расколыцики, который от пустынь своих бесовских происходяще и не Бога создателя живота и смерти содержителя, ниже имя Божие пресвятое прославляюще, но два персты с треклятым толком арменским и бороды с толком жидовским и турецким величающе, будто бы образ Божий и крайняя святыня в бороде, и старинным крестом нарицающе, не токмо паче креста, но и паче самого Христа превозносят» (см. сн. 8 на с. 165 настоящего издания).

Вопрос 6\ Почему нарицается символ Ни кейс кий и Константинопольский?

Ответ: Потому что на двоих Соборах Вселенских слагался, си-речь на Никейском Первом и Константинопольском после Ни-кейскаго.

Вопрос 7: Како начинается сей символ?

Ответ: Верую во единого Бога Отца Вседержителя и протчая. Вопрос 8\ На сколько членов символ сей разделяется?

Ответ: На дванадесять.

Вопрос 9: Исчисли мне киждо член особо.

Ответ: 1. Верую во единого Бога Отца и протчая...

2. И во единаго Господа нашего Иисуса Христа...

3. Нас ради человек и нашего ради спасения...

4. Распятаго же за ны...

5. И воскресшаго в третий день...

6. И возшедшаго на небеса...

7. И паки грядущаго со славою...

Втораго собора:

8. И в Духа Святаго Господа...

9. Во единую святую соборную...

10. Исповедую едино крещение...

11. Чаю воскресение мертвых.

12. И жизни будущаго века. Аминь.

Вопрос 10: Скажи мне внятно, что разумевши и веруеши в коем-ждо члене.

Ответ: 1. В первом верую, что един Бог Вседержитель есть Творец всея видимыя и невидимыя твари, Отец и Соблюда-тель и что Он Небо своею лепотою и ангелами с чел овеки и скоты и вся протчая во время свое из ничего сотвори всесильным повелением и хотением и содержит.

2. Во втором верую, что Спаситель наш Иисус Христос Сын Божий единородный, от Отца прежде всех век образом неизглаголанным рожденный, якоже свет от света, существенно и безстрастно.

3. В трети ем верую, что истинный Сын Божий единосущен и равночестен Отцу, да спасет род человечь, падением Адамовым во ад осужденный во область сатаны, с небес сниде и прият плоть человеческую во утробе

Девы Марии от кровей Ея девических Духом Святым зделанную, словесную и одушевленную, а не без души ниже мечтательную, и совершенны Бог и совершенны Человек, от души словесныя и человеческия И плоти состояй, един Сын Божий Господь Иисус Христос, а не два Сына; едина и Сыновня Божия ипостась во двою естеству пребывающая по Божеству от Бога <и> Богородицы во свое время родившаяся.

4. В четвертом верую, что Спаситель наш Господь Иисус Христос самопроизвольную страсть мучение и распятие о неизглаголанной любве к созданию своему человеческому истинно претерпе, а не мечтательно, ниже естеством, но токмо человечеством распялся и погребся.

5. В пятом верую, что Спаситель наш Иисус Христос святою Плотию, юже приял во утробе девы Богоматерей ею же пострадал и умирал, от всемогущия силы Божественныя воскресе в третий день, якоже пророчества предсказываху.

6. В шестом верую, что Спаситель наш Господь Иисус Христос силою Божества Своего по четредесятодневном со ученики своими пребытии вознесеся на Небо и седит одесную Отца, яко Бог, равночестен и единосущен.

7. В седьмом верую, что Спаситель наш есть Судия крайнейши живых и мертвых, праведных и грешных, и тою же Плотию, юже прият от Девы Богородицы, и пострадал и вознесся, имать приити на землю со всеми ангелы со славою многою воздати комуждо по делом его, Его же Царствию не будет конца.

8. В восьмом верую, что Дух Святый есть Бог совершен, единосущен Отцу и Сыну, от Отца самого исходящ, который со Отцем и Сыном равнопокланяемый и славимый.

9. В девятом верую, что токмо едина есть святая соборная и апостольская Церковь, которая кровию и учением Христовым апостольским и святых отец и мученик утверждена, еяже и врата адова не преодолеют; которой православное восточное держится, во известное спасение последуя узаконением ея невозмущенным.

10. В десятом верую, что аще кто не крестится, не может спасен быти, и тоя тайна крещения есть дверь Божией благодати, аще бо не крестимся, ниже кровь Сына Бо-жия что пользует, аще же крестимся, имамы оставление грехов и спасение вечное, и бываем сообщницы заслуг Христа Сына Божия ко всему закону христианскому, а наипаче ко благоговейному причащению Тела и Крови Христовы под видом хлеба и вина.

11. В единодесятом верую, что туюже плотию, юже при-яхом создани есть от Бога и в мире жихом, ко глас Сына Божия в последнее время вси воскреснем и приимем по делом наю или жизнь.

12. В дванадесятом верую, что как Царствие Небесное, тако и ад суть бесконечный, и что по воскресении от мертвых и по дни судном имети жизнь вечную, или блаженную с Богом, или окаянную с диаволом.

Вопрос 11: Колико есть всех символов?

Ответ: Два.

1. Константинопольский.

2. Святаго Афанасия Патриарха Александрийского.

Вопрос 12: Почему глаголется Никео-Константинопольский

символ?

Ответ: Понеже Константинопольский Собор никейскую утверди веру и прибави к символу, аже выше рекошася, сиречь о Дусе Святем, пополняе и следую члены о церкви и протчая.

Вопрос 13: Кто творец символа показаннаго?

Ответ: Святыи отцы Духом Святым собраны на Вселенских Соборах: на Первом в Никеи и на втором в Константинополи после Никейскаго.

Вопрос 14: Кто суть сии святии отцы?

Ответ: Патриархи и архиереи и протчия изящнии в православии отцы и учителие православнии.

Вопрос 15: Како и где собираемии бяху соборы?

Ответ: Советом святых отец и благочестивых царей повелением и иждевением надлежащей важней вине церковней в греческой области.

Вопрос 16: Какие в то время были архиереи русские ли или других областей?

Ответ: Греческие и римские и протчие.

Вопрос 17\ Чего ради не бяху русские архиереи, понеже они суть православнии?

Ответ: Того ради, яко в тое время не у бо просвещенная Русь святым крещением, но пребыет во тьме идолослужения даже до равноапостольнаго князя Владимира, которы веру в Руси распространил и насадил своим примером и тщанием лета от сотворения мира 6496, от воплощения 988.

Вопрос 18\ Почему Вселенский Соборы сии нареченный?

Ответ: Того ради, яко они от собравшихся архиереев от всея вселенныя были составлены и от вселенской Церкви христианской прияты, которых вселенныя цари благочестивыя собирали.

Сказание о святых Вселенских Соборах.

Вопрос 19. Какого Первы Собор собран был?

Ответ: Первый Собор Вселенский собран был по воплощении Спасителя нашего 325 от начала же мира 5833, в лето 12 единодержавна Константина Великаго во граде Никеи, а <из> святых отец сии: Александр Константинопольский, Александр Александрийский, Евстафий Антиохийский, Макарий Иерусалимский, Сильвестр Римский, через послов своих, и Ария еретика, протопопа бывшаго Александрийскаго, хуляща Сына Божия, тварь бо того глаголаше, а не Бога Творца быти и единосущна Отцу, и яко бе егда не бе. И на том Соборе сие исповедание изложили отцы равночестна и равноапостольна, единосущна Отцу Сына исповедающе, уставишася и Пасху Святую праздновати, якоже ныне празднуем, и протчая правила. Ария же со единомысленники непокаявшими-ся во веки прокляша.

От Первого Собора до Втораго лет 56.

Вторый Собор Вселенский бе в лето 381 в Цареграде, в царство Феодосия Великаго, при Нектарии К о н с т а н т и н о п о л ь с к и и, Кирилле Иерусалимском, Тимофее Александрийском, Мелетии Антиохийском и протчих святительских лицах, а святых отец бе числом 150. На Македония, патриарха Константинопольска-го, злочестиваго хульника Духа Святаго, глаголаше бо тварь того быти, а не Бога, и не того же существа со Отцем, но святии отцы равночестна Отцу и Сыну и от Отца исходяща и равнопоклонна со Отцем и с Сыном исповедаша быти Всесвятаго Духа.

Вопрос 20: Не было ли на том Соборе других еретиков?

Ответ: Были единомысленники Апполинариевы. Преты-кание же Аполинариево бе, яко Сына Божия глаголаше єдину токмо без души плоть имети и телом купно и божеству умрети и протчая.

От Втораго Собора до Третияго лет 50.

Третий Собор Вселенский бе в лето 431 в царство Феодосия Великаго юнейшаго в Едессе граде при Кирилле Александрийском и Ювеналии Иерусалимском и Мемноне Едесском, святых отец числом бе 200. На Нестория злочестиваго Царя града, гла-голавшаго во Христе как два естества, так и две ипостаси быти, и Христа от Девы родившася простого человека быти исповеда-ше. Марию же Деву не Богородицу, но христородицу нарицаше и многая злохульная ереси изблеваше, за что от Собора Вселенскаго осужден <и> казнь своего безумия от Бога восприял, червнем бо язык его богохульный источен бе.

От Третияго Собора до Четвертаго лет 20.

Четвертый Собор Вселенский бе в лето 451 в царство Маркиа-на в Халкидоне граде, святых отец бе числом 370, при Анатолии патриархе Цареграде и Иувеналии Иерусалимском, Максиме Антиохийском на злочестиваго Диоскора патриарха Александрий-скаго и Евтихия архимандрита, иже Господа нашего Иисуса Христа Отцу убо единосущна исповедал, но от приятия человеческаго естества хуляху и два естества Божества и Человечества по соединении сливаху, и едино от обоих естеств быти нечестиво пропо-ведаху, яко и Божеству страдания и смущения прилагати, кои сие глаголаху, яко Господь не того же существа, с каким существом плоть ниже от девическия крове сплетенную и сораспятую прият, но и неизреченным некиим и Божественнейшим образом воплощен в мечтах. Их же низложи и анафематися. Сей Святый Собор совершенна Бога и совершенна человека Господа нашего Иисуса Христа быти утверждая во двою естеству, яко же ниже разделитися Тому на два ипостаси или на два Сына, ниже сливатися во едино естество. Исповедания таковаго еретическаго, на Четвертом Соборе проклятию преданного, до сих пор держатся трекляти арме-ни, и тот толк армейский в двоеперстии заключается, в котором чрез указательный перст, прямо стоящ, Божество разумеется, а чрез скривлен подле указательного — человечество, и притчи-

на дается, яко того ради скривлен перст человечество Христово знаменует, понеже де Христос человечеством преклонь Небеса на землю, сниде, следовательно, с Небесе на землю, готовое человечество снесе и готовым человечеством во утробу Девы вселися, а не от кровей Девических прият. Еще же под таковыя два персты с таковым толком армейским о воплощении Христовом подводятся три персты — первы з двомя последними во имя Пресвятыя Троицы — в ту силу, что будто б вся Троица Христом и вся Троица воплотилася, а не един от Троицы Сын Божий, по которому толку арменов к Трисвятому пению прилагается: «распныся нас ради». Не ведущим Бога языкам явственно уподобляются безбожнии расколыцики, который от пустынь своих бесовских происходяще и не Бога создателя живота и смерти содержителя ниже имя Божие пресвятое прославляюще, но два персты с треклятым толком ар-менским и бороды с толком жидовским и турецким величающе, будто бы образ Божий и крайняя святыня в бороде, и старинным крестом нарицающе не токмо паче креста, но и паче самого Христа превозносят.

От Четвертаго Собора до Пятаго лет 102.

Пятый Собор Вселенский бе во Константин граде в лето 553 в царство Юстиниана Великаго. Бяху же сшедшихся святых отец 152 и старейшины бяху Собора Евтихий Константинопольский, Апполинарий Александрийский, Домн Антиохийский, Дамиан Созополитский. Сей Святый Собор сверши иже о Халкидоне Свя-таго Собора утверди и на сей Собор возрастыпейся ереси проклят, сиречь иерея славного учителя Оригена, Евагрия, и Дидима, учения баснословная, древле бывшая. Учаху они безумне, яко конец будет мукам. Господь бо, рече, долготерпелив и многомилостив, не до конца прогневается ниже в век враждует, презирающе словеса Христова и евангельская: Иидут сии в муку вечную праведницы же в живот вечный (Мф 6. 28). Которым словам не в противность показанный слова псалмопевческая: не до конца прогневается Господь, но по разсмотрению на нынешних век, ту силу, как в псалме 4-м имеет Бог Судитель и праведен, и крепок, и долготерпелив и не гнев наводяй на всяк день; однако там же что следует, надлежит ужасаться, аще не обратитеся, рече, оружия свое очистит лук свой напряже и уготова и в нем уготова сосуд смертныя стрелы своя зга-раемым содела, той же Ориген блядословил, яко не тая наша плоть

имать воскреснути, яко души от тела в тело преходят, и иная тмо-хульная, яже Собор той отверже.

От Пятаго до Шестаго Собора лет 127.

Шестый Собор Вселенский в Константине граде, в лето 680 в царство Константина Брадатаго, а святых отец бе числом 300. Старейшины того собора бяху Георгий, патриарх Константинопольский, Феофан Антиохийский, Петр Мних Александрийский и протчии святии отцы на единомольцев Феодора, епископа Фра-кийскаго, Онория, папу Римскаго, Павла, Пирра, Сергия, Петра Гугниваго, бывших епископов Константина града, Макария Ан-тиохийскаго, КираАлександрийскаго, ересеучителя, Полихрония старца и поборник их, глаголаху бо во Христе Иисусе быти единую волю. Сей же Святый Собор извести Христа Бога имети два естества и два хотения и две воли, а єдину ипостась Бога Слова изложи же в правил 102.

От Шестаго Собора до Седмаго лет 107.

Седмый Собор Вселенский бысть в Никеи второе лето 787 в царство Константина и матери его Ирины, а святых отец бе числом 350, при послах римскаго папы Андриана и Тарасии Цареградском, Политиане Александрийском на иконоборцев, их же прокляша. Господаже нашего ИисусаХриста проповедаша неописана по Божеству, описана же по человечеству и сего ради предаша покланятися Пресвятому Образу и Матере Его и всех святых. Сей Собор святых правил изложи 22.

Вопрос 2Г. Что есть икона?

Ответ: Икона есть изображение лица первообразнаго.

Вопрос 22\ Бог ли икона, потому яко почитаемый?

Ответ: Не Бог, но образ Божий, его же ради почитается.

Вопрос 23: До тех седми Соборов бяху ли какие соборы?

Ответ: Бяху еще во время апостольское, яко той во Иерусалиме и в других после апостолов местах, а действие Собора Апо-стольскаго И Єрусалим с ка го положено в Деяниях Апостольских, списанных святым апостолом Лукою.

Вопрос 24\ Все ли те седмь Соборов тверди были и суть?

Ответ: Все тверди, яко на них главизна веры нашея зависит.

Вопрос 25\ Символ Афанасия патриарха где написан?

Ответ: Имеем его в Псалтири.

Вопрос 26: Како начинается?

Ответ: Иже хочет спастися, прежде всего подобает ему держа-ти кафолическую веру, ея же аще кто целы и непорочный не соблюдает, кроме всякаго недоумения, во веки погибнет.

Вопрос 27: Что есть кафолическая вера?

Ответ: Веровати во единаго Бога в Троице славимаго и Троицу во единицу, яко же символы нас того поучают.

Вопрос 28'. Что есть кафолик?

Ответ: Поведенный или соборны согласныя.

Вопрос 29: Что есть Святая Троица?

Ответ: Три ипостаси или три лица.

Вопрос 30: Скажи мне явственнее.

Ответ: Отец Сын и Святый Дух, Отец нерожден, Сын от Отца прежде всех векрожден, Дух, от Отца прежде век исходящ, — Святая Единосущная и Нераздельная Троица.

Вопрос 31: Убо три бози?

Ответ: Не три бози, но един Бог, в триех ипостасех покла-няемый.

Вопрос 32: Что есть ипостась?

Ответ: Ипостась есть слово греческое, по-русски сказуется лице. лице же не телесное, но духовное в Бозе, как бо в свете сияние.

Вопрос 33: Кто Бог?

Ответ: Бог Святая Троица Отец и Сын и Святый Дух.

Вопрос 34: Что есть Бог?

Ответ: Бог Творец неба и земли, видимых же всех и невидимых.

Вопрос 35: Что видимая и невидимая?

Ответ: Видимая, яже очи наши телеснии зрят, сиречь, небо, земля, солнце, звезды и все украшение; невидимая же — ангелы Божии, души человеческий, воздух, ветр и протчая.

Вопрос 36: Сын Творец ли?

Ответ: Творец.

Вопрос 37: Дух Святый Творец ли?

Ответ: Творец.

Вопрос 38: Убо три Творцы?

Ответ: Не три, но един, понеже един Бог, в Троице покланяе-мый и исповедуемый.

Вопрос 39: Како Бог сотворил толико величество здания сего видимаго и невидимаго?

Ответ: Словом Господним Небеса утвердишася и духом уст Его вся сила их, Псаломник глаголет.

Вопрос 40: Колико естеств исповедуеши в Бозе?

Ответ: Едино естество.

Вопрос 41: Кое?

Ответ: Божество.

Вопрос 42: Колико существ?

Ответ: Едино существо?

Вопрос 43: Что есть существо?

Ответ: Существо есть вещь самодовлеющая, не требуя инаго к своему составлению.

Вопрос 44: Колико образов исповедуеши в Бозе?

Ответ: Един образ: каков Бог Отец, таков и Сын, таков и Свя-тый Дух, сиречь Отец свет или сияние, и Сын таковы же свет или сияние, и Дух Святый таковы же свет или сияние.

Вопрос 45: Колико воль, рекше, хотений?

Ответ: Едину волю.

Вопрос 46: Колико ипостасей исповедуеши в Бозе?

Ответ: Три ипостаси: Отца, Сына и Святаго Духа.

Вопрос 47: И аще тако о Боге показал еси, рцы мне еще в под-твержение кратко: почему Бог единствен и почему тройствен?

Ответ: Единствен есть по Божеству, якоже выше речеся, а тройствен по ипостасех.

Вопрос 48: Что оным Божественным ипостасем есть обще и что особенно?

Ответ: Особно есть Отцу нерождение, Сыну же рождение, а Духу Святаму исхождение; обще же им есть Божество и Царство.

Вопрос 49: Сын от Кого рожден?

Ответ: По Божеству от Отца прежде всех век. Так, как свет от света, образом духовным, а не плотским, или, паче, неизглаго-ланным.

Вопрос 50: Дух Святый от Кого исходящ?

Ответ: От тогожде Отца, яко же нам Евангелие и Символ веры святый поучает.

Вопрос 51: Видим ли есть Бог или невидим?

Ответ: Невидим, понеже Бог Дух есть, Бог свет есть, Бог духовная природа — безплотен и невоображем, не описан, не изречен и неисповедим.

Вопрос 52: И аще таков есть, якоже ты рекл еси, что Бог есть безплотный, то для чего ж Псаломник приписует ему действи-тельныя многия части тела: очи и уши, руцы и рамена и протчая?

Ответ: Сие описует псаломник для того, изъявляя чрез теле-сныя видимыя и невидимыя знаки действительную в Бозе невидимую Божескую силу, которой Он всю тварь содержит и управляет, и вся слышит и ничтоже может пред Ним быти утаено, но вся нага и явленна суть пред Ним, не токмо дела и словеса, но и мысли сердечныя, следовательно, и ведь рука всемогущая и всесильная вся по всему существу своему творяй и претворяй.

Вопрос 53: А где пребывает Бог?

Ответ: Божеством своим везде есть.

Вопрос 54: А благодатию своей везде ли?

Ответ: Не везде, но на местех избранных.

Вопрос 55: Что места избранная?

Ответ: Храмы Божии, где святыя мощи пребывают и святыя тайны совершаются, а наипаче место избранное, престол Божий на небесех.

Вопрос 56: Христос кто есть?

Ответ: Христос Сын Божий и Бог и Вторая Ипостась Святыя Тройцы.

Вопрос 57: Отец Христос ли?

Ответ: Не Христос.

Вопрос 58: А Дух Святый Христос ли?

Ответ: Не Христос.

Вопрос 59. Чего ради?

Ответ: Того ради, что не Они воплотилися, понеже Отец ни от кого <не> рожден и есть потому первая ипостась Святыя Троицы, а Дух Святый исходящ от Отца, а не рожден, и есть третия ипостась Святыя Троицы, а Иисус Христос Сын Божий.

Вопрос 60: А когда же оное имя Сыну Божию наречено есть Иисус Христос?

Ответ: При воплощении Его от Святыя Девы.

Вопрос 61: Колико естеств исповедуеши в Бозе Сыне Божии вочеловечшемся нас ради?

Ответ: Два естества исповедую: едино Божества и едино человечества. Божественное естество самое Божество, якоже выше ре-чется, а человеческое естество — тело и душа.

Вопрос 62: Колико существ исповедуеши во Христе?

Ответ: Два существа исповедую: Божества и человечества, едино единосущно Отцу и второе единосущно Матери по человечеству

Вопрос 63: Колико воль рекше хотении во Христе?

Ответ: Две воли исповедую: Божества и человечества.

Вопрос 64: Что есть воля Божественная?

Ответ: Воля Божественная есть еже очищати прокаженныя, якоже показати хотя Христос волю и действо Божественное, рече прокаженному: Хочу, очистися.

Вопрос 65: Что есть воля человеческая?

Ответ: Воля человеча есть еже просити, да испиет, яко на кресте.

Вопрос 66: Колико действ во Христе?

Ответ: Два действа исповедую, Божественное и человеческое.

Вопрос 67: Что есть действо Божественное?

Ответ: Действо Божественное есть, еже спаститися всем человеком и на уведение истинныи прийти.

Вопрос 68: Что есть действо человеческое?

Ответ: Действо человеческое есть, еже путешествовати и трудитися и протчая таковая.

Вопрос 69: Колико ипостасей исповедуеши во Христе?

Ответ: Едину ипостась исповедую: Бога слова, яко Той един Сын Божий и Сын Девы.

Вопрос 70: А человеческую ипостась имеет ли Христос?

Ответ: Не имеет, понеже не два Сына Иисуса Христа, но един Христос Сын Божий и Девы, якоже выше речеся.

Вопрос 71: Колико рождеств Сына Божия исповедуеши?

Ответ: Два рождества исповедую, первое предвечное, безплот-ное, безтелесное воссия бо от Отца, яко от солнца свет. Второе, напоследок, от Святыя Девы Марии родися Бог великий, превеч-ный собезначальный, и невидимый и непостижимый по Божеству, необманный сведый сердца всех человек.

Вопрос 72: Чего ради Сын воплотися, а не Отец или Святый Дух?

Ответ: Яко да сохранит свойства ипостаси Своея, яко быти тому на небесех Сыну и на земле Сыну.

Вопрос 73: Христова Плоть везде ли или не везде?

Ответ: Не везде.

Вопрос 74: А где она пребывает?

ш

А. Б. Григорьев

Ответ: Христова Плоть, от Пресвятыя Богородицы восприятая и на земли с нами пожившая и пострадавшая, по Воскресении из мертвых и по Вознесении на Небесе пребывает.

Вопрос 75: А на земли Христова Плоть есть ли?

Ответ: По таинственному образу есть и на земли Христова Плоть в Божественных Тайнах под видом хлеба и вина.

Вопрос 76: Христова Плоть, пребывающая на Небеси, стоящая или седящая?

Ответ: Стоящая, понеже прославленная Плоть никаковаго утруждения не имеет, и святый первомученик Стефан виде Иисуса стояща одесную Бога, по писанному в Деяниях Апостольских.

Вопрос 77: А для чего ж Псаломник сидения Христу приписывает, глаголя: сицерече Господеви моему: седи одесную мене, символ же глаголет: седяща одесную Отца?

Ответ: Сим речением Бога Отца к Сыну седи одесную мене изъявляет Псаломник равночестна и единосущна Сына по Божеству Отцу и Святому Духу, символ же исповедует по человечеству получивши большую у Бога милость и честь паче всякаго создания.

Вопрос 78: Каковым естеством Христос Господь страдал за нас?

Ответ: Страстным естеством, плотию, а не Божеством.

Вопрос 79: Первому Христа Господа рождеству празднуем ли?

Ответ: Первому Христа рожеству празднества несть, понеже оно бездетно бывшее образом непостижимым, а второму празднуем по указанию церковному декабря 25 дня, еже бысть от При-снодевы Марии после воплотившагося Слова в Ней по благове-стию архангелову, марта 25.

Вопрос 80: По воплощении Христовом и соединении Божества с Телом не было ли разлучения Бога Сына от Бога Отца и Бога Святаго Духа?

Ответ: Не было, потому что Божество неразлучно и нераздельно, вездесущее и вся исполняющее, ниже Сын разлучися от Отца воплощением своим и житием на земли, ниже Отец от Сына, ниже Дух Святый.

Вопрос 81: Могли ли воплотиться Отец или Дух Святый?

Ответ: О сем выше рекох, яко Сын сего ради воплотися, яко бо быти Ему на Небеси и на земли Сыну, Богу же Отцу быти не-рожденну, Духу исходящу; ноне отвещаю, что могл бо воплотить-

ся, Отец или Дух Святой. Кто бо препятствовал Божию хотению всемогущему? Однако не воплотилися.

Вопрос 82: Не сущу небу и земли, где Господь Бог пребываяй?

Ответ: Бог Сам Себе вмещает, сего ради Сам в Себе бо пребываяй, а яже сотворил небо и землю, не Себе ради сотвори, да в них обитает и почивает, но нас ради, да будет от нас хвалим и почитаем.

Вопрос 83: Есть ли у Бога престол на небеси?

Ответ: Хотя Бог везде есть и вся исполняет, якоже рекох, но в свете Божества Своего везде есть изящне и на всех являет, имеет престол неосязанный, якоже Сам рече: небо престол мне земля же подножие ногама моима, ноги же Его духовни, а не телеснии, си-речь присудствие его паче света солнечнаго, вездесуще и вся исполняющее.

Вопрос 84: Было ли на земли явление Божие?

Ответ: Бога никто же нигде виде, яко есть, коелико очи наши досязают, явления бяху Божия, или яве или воск, яко то праотцем, пророком, апостолом, мучеником и многим благоговейным человеком, так и Сын Божий яви славу Божества Своего, елико вместите можаху очеса человеческая на Преображении и Вознесении.

Вопрос 85: Когда сотвори Бог ангелов, прежде ли всех век?

Ответ: Никако, Сам прежде всех век, без начала, по природе Своей несоздан пребываяй, ангелы же во время суть от него со-твореныи.

Вопрос 86: Что ангелы, и как о них разуметь, и кто они?

Ответ: Ангели суть духи бесплотни, невидимыи, безгрешнии, не от себе, но от Божией благодати прежде всея твари созданный, преходящия от места на место во мгновении ока.

Вопрос 87: Чего ради ангелы суть сотворенный?

Ответ: Ангелы суть созданы, яко да поют Богу и тому служат. Потом же служат в мире всем человекам и да будут хранителие церков, градов, мест человеков и всякого создания.

Вопрос 88: На колико членов разделяются?

Ответ: На три, а во всяком по три чины, яко то в первом: престоли, херувими и серафими, во втором: власти, господства и силы, а в третием: ангелы, архангелы и начала.

Вопрос 89: Безгрешнии суть?

Ответ: Рекох, яже яко безгрешни, но не чрез себе, а чрез благодать Божию, яко несогласишася светоносцем воспротивитися

Богу и сего ради тую благодать имеют от Бога, а не от естества своего.

Вопрос 90: Что есть светоносец?

Ответ: Светоносец бе благороднейший и светлейший ангел, иже неблагодарен Божию благодеянию и себе предпочте любовь создания еже есть, себе возлюбив паче Творца, еже есть Бога, и хоте подобен быти Ему и возгордеся, за что со своими единомыс-ленники от небесе до ада низвержен, обнажен природныя красоты, оставшуся естеству ангельскому при нем, и от светоносца сотворися весь темный и ангел вся кия нечистоты и беззакония изобретатель, враг Богу и человеком.

Вопрос 91: Может ли сей темный ангел покаятися, понеже Бог долготерпелив и многомилостив, не до конца прогневается ниже во век враждует?

Ответ: Благодать Божия никогда вовек враждует, аще увидит кающагося, но понеже сия благодать покаянием единому человеку токмо дадеся ради Христа воплотившагося, ангелу же не даде-ся, сего ради, не сущей благодати, каятися не может.

Вопрос 92: Почто человеку дадеся благодать покаяния, ангелу же не дадеся?

Ответ: Благодать покаяния человеку сего ради дадеся, понеже человек согреши Небесам не собою, но попущением вражиим, ангел же сам собою согреши, никому его подущающу, да и боль-шия дарование и количества имеяше ангел паче человека.

Вопрос 93: От которого времени ангели утверждены в благодати, яко согрешити не могут?

Ответ: Рекох, яко времени, егда негласишася <со> светонос-цем и которого благодать отнята, а им дана.

Вопрос 94: Ангели не суть ли миротворцы, сиречь на земли и всего мира творители?

Ответ: Рекох, яко Бог всему Творец, ангели же слузи Господни, а бяху таковыи еретицы, иже глаголаху творцов быти ангелов, но сия речь купно с последовники своими давно проклята.

Вопрос 95: Мог ли бо Бог сотворить другой мир такой?

Ответ: Не токмо такой, но и тысящу тысящей таких может сотворити, но что не соторяет, сие не токмо не неможения дело, но и благоволения. Кто бо советник Ему, или кто весть ум Его?

Вопрос 96: До сложения символов была ли вера?

Ответ: Не токмо до сложения символов, но и от начала мира бе вера, наченшая от Адама и семени его, в Бога всех Создателя и имущаго прийти и воплотитися Сына Божия, Мессию именуе-маго, тая ж вера бо всех праотцев патриарсех и пророцев даже до воплощения Сына Божия, по воплощению же Сына Божия сам Христос веру проповеда, апостоли научиша, после же святии отцы на Вселенских Соборах оную распространиша, и истолковаша, и утвердиша Духом Святым.

Вопрос 97: Почему Сын Божий назван Христом, и что <зна-чит> сие слово Христос!

Ответ: Сие слово Христос значит помазанника. Сын же Божий есть Царь Неба и земли. Царие же нарицаются помазанницы, сего ради Сын Божий нарицается Христос, сиречь помазанник.

Вопрос 98: По Божеству Христос от Богородицы рожден ли?

Ответ: Сие во мнении нашем находимся, дабы Христос по Божеству от Богородицы рожден и тако веровать — безбожно; рожден же по человечеству, а Дева Мария сего ради наречеся Богородица, что в человеческой плоти прежде век рожденнаго породи Бога Слова.

Вопрос 99: Аще бо Адам не согрешил, воплотился бы Христос?

Ответ: Не бо воплотился Христос, ибо вина воплощения Господня — падение Адамле: сей умре во веют, Христос воскреси его во веки.

Вопрос 100: Мы что винны падению его?

Ответ: Понеже воля Адамля распространилась даже до нас, сего ради мы вси в нем согрешихом.

Вопрос 101: Ведал ли Бог, яко Адам имать согрешити?

Ответ: Ведал.

Вопрос 102: Почто попустил ему согрешити или почто созда его?

Ответ: Неприлично бо бе, да победит преступление Адамле благость Божию или диаволе лукавство, да ей одолеет, ниже да последует мнение, яко Бог устрашившися противнаго себе греха Адамля и лукавства диаволя, не сотвори Адама и диавола; сего ради, благ будучи Бог и хотя благо действовати, сотвори за благость Свою и диавола, и человека в добром состоянии, яко не хотяй и ненавидя беззакония, диавол же и человек сотвори грех своим хотением самовластным и самопроизвольным, а что как диаволу, так и человеку согрешити попусти Бог и не возбрани, то злялася

потому, яко на самовластие Бог не наводит насилия, обаче да не согрешит предостереже. Самовластие же преподал Господь Бог не наводит насилия по правосудию, о нем же Псаломник засвидетельствовал: праведен ecu Господи и прави суды твои (псалом 118).

Вопрос 103: Что Христос на земли человечеством делал?

Ответ: Пил, яже постился, ходил, беседовал, опочивал и спал.

Вопрос 104: Что Божеством делал?

Ответ: Прокаженныя очищал, мертвые воскрешал и протчая.

Вопрос 105: Что еще по человечеству делал?

Ответ: Страдал, распинался, умирал.

Вопрос 106: Душею ли Христос страдал или одним телом?

Ответ: Душею и телом. Тело без души не страждет.

Вопрос 107: Убо душа распиналась?

Ответ: Тело распинашеся, душа же скорбяше, тело пригвозда-шеся, о спасении мира и кровь проливаше, душа же болезноваше, и того ради наипаче сетоваше, понеже знаяше, яко не мнози будут восприемлюще страсти Христовы себе во спасение.

Вопрос 108: Какое бо последнее страдание Христово?

Ответ: Распятие и прободение.

Вопрос 109: Когда Христос умирал на кресте, что делалось?

Ответ: Душа от тела разлучашеся, завеса церковная раздира-шеся, камение разпадеся, солнце и луна померче, мертвии от гробов восташа, земля трясашеся.

Вопрос 110: Какая бо перемена Христу тогда?

Ответ: Бог во плоти пострада плотию, а не Божеством, смерти вкуси, узре тварь убиеннаго и Дух предавша в руце Отчи.

Вопрос 111: Куда душа Христова пойде?

Ответ: Во ад, разрешити область сатаны, избавити души пле-ненныя Адама и протчих, явити Божества своего силу.

Вопрос 112: А из ада куда вышла?

Ответ: В рай, и плен победительный с собою приведе, тогда и разбойнича душа вниде в рай.

Вопрос 113: А из рая куда пошла душа Христова?

Ответ: Возвратися в тело, тогда и воскресе Христос.

Вопрос 114: При умершем Христовом Теле было ли Божество?

Ответ: Многажды отвещах, яко Бог везде Божеством Своим и Сын Божеством Своим, и с душею во аде и во умершем Теле и везде неописанный со Отцем и Святым Духом.

Вопрос 115\ По Воскресении Христос долго ли был на земли?

Ответ: Четыредесять дней, даже до Вознесения Своего на небеса.

Вопрос 116\ Где убо до Вознесения Своего пребываше?

Ответ: А когда в рай утешаше плененных, иногда являшеся учеником и учаше их.

Вопрос 117: Откуды вознесся, где и видимо ли?

Ответ: Вознесся видимо от горы Елеонския, зрящим учеником Его, Богоматери и кротким женам.

Вопрос 118\ Что Елеон толкуется?

Ответ: Елеон гора значит место древес масличных, ибо на оной растут древеса маслиничная, от которых елей или масло древяное.

Вопрос 119\ Божеством ли или человечеством вознесеся Господь?

Ответ: Человечеством, понеже оно по Воскресении бысть обоженное, прославленное и световидное, богоподобным светом сияющее.

Вопрос 120. Чесо ради седе одесную Отца?

Ответ: Яко за самоизвольное смирение, за страдание и смерть не токмо сидение одесную Отца прият, но и Судия есть живым и мертвым.

Вопрос 121'. Кто по Христе на небесех больший?

Ответ: Богородица поется вместе со ангелы, Иоанн Предтеча, таже апостоли и протчия святыя.

Вопрос 122'. Чего ради Богородица превыше всех святых и ангел?

Ответ: Яко есть Мати Спасителя мира.

Вопрос 123: Христос которого роду по человечеству?

Ответ: Жидовскаго, не токмо Христос, но и Богородица и апостоли.

Вопрос 124: Каковым образом явися Дух Святый и когда?

Ответ: Явися в виде голубине на Крещение Господне.

Вопрос 125: Чего ради?

Ответ: Того ради, яко голубь есть птица честнейшая, Дух же Святый любитель чистоты душевная.

Вопрос 126: Всегда ли Дух Святый голубь?

Ответ: Не всегда, но и никогда, но токмо явление бе такое Его; в протчии же, како хощет, тако является, а Дух Святый природою

существа Своего не голубь, но свет, третие сияние или третия ипостась Божественная.

Вопрос 127\ Бога на Небеси души праведных видят ли?

Ответ: Видят лице Отца Небеснаго и о зрении Того веселятся.

Вопрос 128'. В том ли состоит их божество и мздовоздаяние?

Ответ: В том, как Псаломник свидетельствует: насышуся внегда явитимся славе твоей (псалом 16).

Вопрос 129\ Убо прежде дне судна го восприяша святыя обетования, апостол глаголет, да не без нас совершенство приимут, сиречь прежде дне суднаго несть мздовоздаяния совершеннаго святым?

Ответ: Прежде дне суднаго несть совершенного мздовоздаяния совершенному человеку, сиречь за душею и телом, якоже ниже мучение во аде осужденным на мздовоздаяние частное, по дни же судном будет совершенное мздовоздаяние по телу, и по души.

Вопрос 130: Убо есть мучение частное?

Ответ: Есть.

Вопрос 131: Кое?

Ответ: Отчаяние прогневанного <видимо, прогневавшего. — Ред. > Бога, вечных благ лишение, места темная и ужасная, видение всегдашнее диавола и с ним сожитие и от него души мучение, огнь неугасающий, червь совести неусыпающий.

Вопрос 132: Вера и надежда есть ли на Небесех во избранных и во ангелах?

Ответ: Во ангелах несть веры ниже надежды, от котораго бо времени утвердишася в благости, абие увидеша Сего, в Него же надлежит веровати и надеятися, выну видят лице Отца Небеснаго, того ради веры и надежды несть на небесех, якоже в него вероваша видят и Его же надеяхуся имеют, едина любы во ангелах и во избранных безсмертная пребывают.

Вопрос 133: Что понуди Сына Божия воплотитися и поносною смертию умрети?

Ответ: Любовь к роду человеческому.

Вопрос 134: Кого царь Давид назвал богами?

Ответ: Апостол, пророков и всех избранных, однако они потому с Богом не верстаются и не суть вещественно по природе бози, но по причастию благости Божия нарицаются також богами и ца-рие по причастию власти Божия на земли.

Вопрос 135: Почему Христос совершенный человек?

Ответ: Потому что имеет душу и тело.

Вопрос 136: Где святыя мощи пребывают?

Ответ: Иже суть известныя на местех изящнейших в храмех Божиих и на престоле святом.

Вопрос 137: Колико свойств во святей Церкви?

Ответ: Четыре. Едина, святая, соборная, апостольская. Край-нейшее свойство Церкве бысть телом Христовым, яко же апостол глаголет: вы есть тело Христово (Иуда, отчасти 1 Кор., гл. 12).

Вопрос 138: Почему едина?

Ответ: Потому что един Бог, едина вера, едино крещение, едины тайны и заповеди, едино учение Христово евангельское и апостольское.

Вопрос 139: Почему святая?

Ответ: Потому что верует во Святаго святых, святешее имеет тайны, преданные от Христа Бога, и кроме как в церкви святыни взять негде.

Вопрос 140. Почему соборная?

Ответ: Потому что собранная от всея вселенныя народов, а не от едина народа, как прежде была от жидовскаго.

Вопрос 141: Почему апостольская?

Ответ: Потому апостольская, яко от святых апостолов преданная и власть апостолскую, сиречь священство, имущая.

Вопрос 142: Кто назда Церковь и утверди и на ком утверди?

Ответ: Христос на Себе Самом утвердил Церковь и наздал, и стяжал Кровию своею, а не двомя перстами и бородами.

Вопрос 143: Что является образ Божий в человеке?

Ответ: Душа невидимая, разумная, живая, безсмертная, над всею землею начальствующая, и три силы в нии: ум, слово и дух, якоже о том преподобный Иоанн Дамаскин довольно разсужда-ет в слове приложенном книжицы православного исповедания о святых иконах, третий нрав иконы толкуя.

Вопрос 144: Объясни явственнейшим примером.

Ответ: Яко же душа невидимая сила и видимое существо и природа, тако и Бог невидимы, и яко же душа разумная, тако и Бог разумов Господь, и кто разуме ум Господень или кто советник Ему есть? О глубина богатства и премудрости и разума Божия, и якоже душа живая и безсмертная, тако и Бог хотением прежде век и вовеки живый и вся оживляя; и яко же Бог хотением самовластен и

ш

А. Б. Григорьев

всеми тварми обладаяй, тако и человека сотвори самовластна и да обладает рыбами морскими и птицами небесными; и якоже Бог в триех Лицах, тако и душа человеческая в триех силах: ума, слова и духа, и якоже слово от ума, и яко дух от ума, тако и Сын и Дух Свя-тый от Отца; и яко ум без слова и духа быти не может, тако и Отец без Сына и Духа Святаго не был никогда и быти не может. И якоже ум, слово и дух от ума, тако и Сын и Дух: три силы душевнии разни, а едина душа, не три души, тако Отец и Сын и Святый Дух три Лица Божия, а не три бози, но един Бог; и яко же душа во всем теле и не един уд тела без души, тако и Бог, Небо и землю и весь мир Божеством своим исполняет и не едино где, но во всем мире вместитися не может, и аще бо тысяща тысящей миров созда, то в них не вмещался.

Вопрос 145: То почему человек душею, а не телом на образ Божий создан?

Ответ: Точию и свойственно душею, аще и несовершенно, кто бо, яко Бог.

Вопрос 146: А для чего в стихире за упокой о том, мертвом, написано: вижу во гробех лежащу по образу Божию созданную нашу красоту безобразну и безмолвну?

Ответ: Стихира сия творение преподобнаго Иоанна Дамаски-на, который, как в показанном слове о иконах святых, признавает в душе быти образ Божий, а не в теле, тако и в книге 2 Православ-ныя веры в главе 14 о человеки написал: «...яже убо по образу нашему умное являет и самовластное еже по подобию добродетелей по (моеному — нрбу — Ред.) подобию»; написал же також: «...то же есть в сказанном слове об иконах святых, четверты, рече, нрав иконы писания начертания и образ истинный воззиждающия невидимых и безтелесных, телесно образуемых к мрачному зданию, и яже и ангелов, сиречь бестелеснех духов невидимых, не может зрети, каковыи они собою, того ради являются нам и пишутся в телесном образе, и тот образ хотя неспроста, но ко некоему прообразованию духовныя силы во ангела, однако нарицается ангельским образом», тако и о Бозе надлежит рассуждать, как тот же святый в книге 1 в главе 14 разсуди, глаголя: «...ел и ка убо о Бозе телесное глаголется символиской суть глаголанна сиречь гадательно или знаменательно, имуть же некий вышний разум, просто бо Божество идет образно, очи убо Божии и вежди, и зрак все карательную

его мощь и неутаенное его знания разумевая», тако и о протчиих телесных образе глаголания преподобный пространно тамо раз-суждает, о чом мы уже отчасти сказывали, и куды надлежит признавать, что понеже Бог в телесном нашем образе многочастне пророкам являлся и в Писании приписуются ему телеснии наши члены: очи и уши и протчая, тому же и телесный наш вид и красота может потому называтся образом Божиим, однако не то, что и несвойственно, как душа, на некотором далечайшим примером и преобразованием. Також и ради явления Бога Слова во плоти по апостолу Бог явися во плоти (1 Тим. 4). Надлежит тако разсудити, что душа человеческая хотя и точным образом Божиим имеется, однако следует ли в ню веровати, кольми паче в телесный составы и в другии прообразования о Бозе созданы, как то например тот же святый Дамаскин в показанном слове о иконах святых написал: «... зрим же и в здании иконы знаменующия нам мрачно божествен-ныя явления, яко егда глаголем Святую Троицу прекальную обра-зоватися через солнце и свет и луну». Дозде Дамаскин. Потому убо солнце имеет всегда образ Божий, однако не будет ли безбожно в солнце веровать, как веровали или теперь веруют персы? И погане раскольники же почему в бороды и во два перста веруют, ежели не к тому нраву и примеру персидскому и поганскому?

Вопрос 147\ Христа Господа и Духа Святаго можно ли назвать Отцем?

Ответ: Можно, но нашим Отцом, не Божеством.

Вопрос 148\ Почему Отцом нашим?

Ответ: Яко Христос Кровию Своею нас искупил. Дух же Святый всякаго верующего осеняет своею благодатию и освещает через крещение и протчия тайны, и как Христос, так и Святый Дух, купно со Отцем суть Творцем и Животворцем нашим, того ради, как отец отцем нашим, такХристос и Дух Святый. И молитва сия Евангельская Отче наш, иже ecu на небесех до всех триех Лиц Божиих имеется.

Вопрос 149: Отец таков ли как на иконах пишется: старик и брадатый?

Ответ: Никако, но как ум в душе нашей не описан, колми паче Бог, создавый нас, шаровными изображении описан быти не может, но понеже являшеся тако пророком и нарицашеся ветхий денми, сего ради Церковь святая по общему согласию на Святых Соборах узакони тако изображати и почитати, и чрез вид старика

ш

А. Б. Григорьев

ветхаго денми признавати сиречь Предвечнаго и Безначального, начала дней и конца не имущаго.

Вопрос 150: Сын таков ли?

Ответ: Сын понеже имеет плоть человеческую и ести совершенный Человек. И Бог того ради во образе человеческом яви мы ся и пишимый есть овогда в возрасте человеком яви мы ся, овогда во младенчестве, хотя Божество Его, яко Слово, описанное быти не может.

Вопрос 151: А Дух святой голубь ли?

Ответ: Никако, но рекох уже, что токмо явлением бе в виде голубине, его же и шаровному изображению покланяемся благоговейно, а и Дух Святый описан быти не может.

Вопрос 152: Когда веруем в Церковь, в кого веруем?

Ответ: Веруем во Христа Главу Церкви, и во учение Христово Евангельское и апостольское, в Таины Святыя Христом Церкви преданныя.

Вопрос 153: Христос и ныне о нас молится ли?

Ответ: Христос Господь по Божеству не молится, но яко избавитель наш по человечеству моляшеся ко Отцу своему на земли, а наипаче на Кресте, и услышан бе. Ныне же на небесех в действо услышанныя молитвы на земли и Плоть пострадавшую и вознесшуюся и от бескровной Жертвы приносимую всегдашна Ходатая к Богу Отцу представляет.

Вопрос 154: Имеем ли паки ходатаев других?

Ответ: Ходатаев таких, яко же Христос, и столько ходатайствовавших не имеем, якоже Христа, но ко умилостивлению прогневанного о гресех наших Бога по Христе и ко Христу изрядно имеем ходатаев — Матерь Божию и всех святых.

Вопрос 155: Без Сына был ли когда Бог Отец?

Ответ: Не был, понеже не бе был Отец, когда аще бы был без Сына, ниже бо Сын был без Отца, и сего ради рождение Его неиз-глаголанно, сиречь предвечное и безначальное.

Вопрос 156: Где бе Благовещение Сына Божия?

Ответ: В Назарете.

Вопрос 157: Долго ли воплощалось Предвечное Слово?

Ответ: Во мгновение ока.

Вопрос 158: Долго ли Богородица Христа во утробе Своей носила?

Ответ: Девять месяцев.

Вопрос 159\ Кто назвал Пресвятую Деву Богородицею?

Ответ: Елисавета, жена Захариина.

Вопрос 160: Саваоф — каковым языком речение сие?

Ответ: Еврейским.

Вопрос 161: По-русски как?

Ответ: Вседержитель, или всемогущий, или всесильный.

Вопрос 162: Чиє имя Саваоф?

Ответ: Всех триех Лиц Божиих, якоже символ Афанасия Свята-го поучает. Вседержитель Отец, Вседержитель Сын, Вседержитель Дух Святый, обаче не три вседержители, но един Вседержитель, и якоже песнь ангельская песнословит: Свят, свят, свят Господь Саваоф.

Вопрос 163: Иисус что значит?

Ответ: Спаситель.

Вопрос 164: Иисус кое слово?

Ответ: Еврейское.

Вопрос 165: Христос что знаменует?

Ответ: Помазанник.

Вопрос 166: Христос кое слово?

Ответ: Греческое.

Вопрос 167: По-еврейски как Христос или помазанник?

Ответ: Мессия.

Вопрос 168: Чиє имя Иисус Христос или Мессия?

Ответ: Имя Сына Божия, а не всей Троицы.

Вопрос 169: На венце Христовом кое имя пишется?

Ответ: со «он».

Вопрос 170: Что есть со «он»?

Ответ: со «он» слово греческое, по нашему значит сый.

Вопрос 171: Для чего таковое имя на венце Христовом пишется?

Ответ: Для того, дабы не мнили Христа совсем быти наченшая в ту пору, когда родился от Богородицы, но прежде даже не родитися Ему от Богородицы, был рожден без начала, прежде век от Отца по Божеству и Божиею своею Ипостасию человечество от Девы Богородицы восприем, и во время свое родивыйся имеется быти сый, а не в ту пору явлейся и быти наченшийся, яко человек, а не яко Бог.

Вопрос 172: Кое имя пишется на иконе Богородичной?

Ответ: Пишется имя греческое митир «У», означает по-нашему Мати Богу.

Вопрос 173: Что значит имя Ника?

Ответ: Имя також греческое, значит по-нашему победитель.

Вопрос 174: Для чего на иконе Богородичной три звезды пишутся на челе и на обоих раменах?

Ответ: Для того, что Богородица пред Рождеством и <в> Рождестве и по Рождестве Дева.

Вопрос 175: Тело Христово имеется ли на земли?

Ответ: Рекох, яко вознесеся Христос на Небо з Душею и Телом силою Божества Своего, таинственным же образом имеется под видом хлеба и вина.

Вопрос 176: Како Христос глаголется по чину Мелхиседекову священник и како изобрази его священство Мелхиседек?

Ответ: Яко Мелхиседек, не имеем известия в Писания ни о народе его, ни о скончании, тако бо Иисус Сын Божий безначальны и безконечныи, и род его кто исповесть, и яко Мелхиседек при-ношаше к Богу в жертву под видом хлеба и вина в тайне Святей Евхаристии.

Вопрос 177: Вера на чем утверждается?

Ответ: На откровении Божием, что Бог открыл чрез пророков и апостолов, ибо видимое несть вера, якоже писано есть Иоанн глава 20: блажени не видевшии и веровавшии.

Вопрос 178: Что Писания и что Предания?

Ответ: Писания суть Ветхий и Новый Завет. Предания же при-яхом от устном проповеди святых апостол, чрез Писание и узаконение святых уст.

Вопрос 179: Кто Ветхий Закон и Завет проповеда?

Ответ: Моисей, по повелению Господню, иже пророк бо первый.

Вопрос 180: Колико книг Моисеовых?

Ответ: Пять книг сих: Книга Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзакония.

Вопрос 181: Которые начальнейшия книги в Новом Завете?

Ответ: Евангелие, Апостол, Апокалипсис, Псалтирь от Ветха-го Завета.

Вопрос 182: Кто писал Евангелие?

Ответ: Четыре евангелиста.

Вопрос 183\ Кто Апостол и А п о к о к а л и п с и с ?

Ответ: Лука, Петр, Ияков, Июда, Павел, Иоанн.

Вопрос 184: Из чего состоит Церковь?

Ответ: Из различных народов.

Вопрос 185: Колико имен носишь на себе?

Ответ: По естеству человек, по крещению имярек, по вере христианин, а не перстовер или брадовер или старовер.

Вопрос 186: Для чего христианину православному надлежит показанными именами называться и от самаго начала христиан-скаго таковыми именами христиане называлися, сиречь персто-верами, брадоверами и староверами?

Ответ: Для того, понеже перстовером назывался веровати в персты два, или Христови, или будли какии, ежели в персты два Христови веровать, то призывать или двомя перстома Христа, а не с пятьма, или два персты во Христе старейши противо протчих Ево перстов и противо целого человечества признавать, и таковая вера во Христа будет злохульна — два перста бо токмо во Христе, а не в целого Христа почитающая и не признавающая, что во Христе не токмо все персты сложны и не сложны в равенстве святыи, но и последняго его волоса ангели трепещут, кроме Христовых же в будли какие персты веровать, есть совсем Христа отвергати, и два перста, будли бо идола Велеса или козии рози или медвежию лапу вместо Христа почитати, по примеру пребезумных идолослу-жителей, обычай следует, староверами же как раскольники, так и жиды называются, следовательно старовер и жидове — одна речь и разумение имеется. Нам же православным надлежит христианами называться, как в Деяниях Апостольских в главе 11 показано, потому что веруем во Христа, якоже Христос нас чрез апостолов евангелистов и чрез Церковь свою апостольскую научи. К сему во Христа на крещении облекшися, чрез причастие Тела и Крове Его крайнему соединившемуся имамы участие, сии, яко братия моя и сыны, и обещанное наследие Царствия Небеснаго аще точию са-моизвольным развратом нашим не потеряем, егда же в крестном знамении употребляем троих перстов, а не двоих. Сие творим в противность еретическаго толку армейскому, о нем же уже прежде речеся, и по православной нашей вере в Бога Троицы единаго нам объявленныя чрез Христа от Троицы, також и благословящей

руки по вере во Христа в перстах имя Иисус Христа изображаем, в персты же, как бо в кисть иконную или в краски, изображающие икону, не веруем и не от перстов наших освященные быти признаем, но от Пресвятыя Троицы и от имени Иисуса Христа и онаго Его знамения, и хотя не вся Троица страдала на Кресте, но понеже всея Тройцы благословение сие зделалося и от всея Троицы Христа, того ради как имя Иисус Христос, так имя Пресвятыя Троицы в крестном знамении призывается, следовательно и три персты слагать несть противно, два же персты, с толком армен-ским, — еретичество.

Вопрос 187: Колико свойств Божиих общих существенных ?

Ответ: Невозможно исчислити.

Вопрос 188\ Хотя часть их показана где?

Ответ: В символе Афанасия Великаго, патриарха Алексан-дрийскаго, общие свойства показанный сии: несоздан, непостижим, вечен, Вседержитель, Бог, Господь. И о таковыхже свойствах пространно сказует Книга православнаго исповедания в первой части в ответе на вопрос третиинадесять.

Вопрос 189: Между именами Бог и Господь какая разнь?

Ответ: Таковая разнь, яко Бог и Господь имена, различный свойства Божия представляют, всемогущего Создателя вся с ни-чесого без труда и без принуждения за єдину благость создавшаго. Господь представляет владыку, всем созданием владеющаго, и ра-ботно себе все создание к претворению имущаго и волею вся со-держащаго, аще бо содержати не восхотевшем ты в небытие паки все привести может, по глаголу царствующаго пророка та погиба нут ты же пребывавши (Псалом 81), сиречь небо и земля погибнут со всеми вещьми от Тебе, Господи, созданными, еже восхощеши, и погибнут и по прежднему в небытие привести, Ты же как при них прибывати, так и без них, без умаления Своего и без меры пребудеши. Надлежит також для лучшаго изъяснения имети, <чтобы ты> представил чудеса Божия преестественнии, например, яко Бог сотвори огнь да свет и опаляет, а яко Господь в купине огненной и в пещи огненной триех отроков зделал перемену, огнь неопалял, но паче прохлаждал, тако и в протчих разсуждать и признавать, что яко Бог вся творит, а яко Господь вся претворяет, якоже хощет.

Вопрос 190: Личные како свойства?

Ответ: Отец нерожден. Сын рожден. Дух Святый исходящ.

Вопрос 191\ Все ли ти личнии свойства?

Ответ: Еще есть свойства Сына Божия — воплощение.

Вопрос 193\ А в чем состоит Закон Божий?

Ответ: Закон Божий состоит в двоих добродетелей, паче же рещи заповеде, которое производящим десять заповедей.

Вопрос 194: Кия суть две заповеди?

Ответ: Возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и ближняго твоего, якоже сам себя.

Вопрос 195: Како долженствуем любити Бога?

Ответ: Понеже Бог нас созда из ничесоже и нас ради сотвори, ибо небо и землю со всею лепотою своею, таже погибших Кровию Сына Своего искупи, сего ради тако от нас должен быти любим и почитаем, якоже Отец от сынов, дабы ни едина любовь мирская возмогла преодолети любовь еже к Богу.

Вопрос 196: Како долженствует любити ближняго?

Ответ: Понеже никто себе образом бывает, никто плоть возненавидит, но греет и питает, тако и ближнему желает добра, якоже себе, тако да любит ближнего, якоже себе.

Вопрос 197: Десять заповедей кии суть, изчисли мне подробну, како оныя знати, что по ним соблюдати и творити?

Ответ: 1. Не имети иных богов, кроме единаго Бога, сотворша-го небо и землю и вся, яже в ним, и никому же боже-ския чести воздавати.

2. Не делати никакого болвана, ниже кланятися им, кроме единых честных и святых образов во славу Бо-жию и Его Пречистыя Богоматере и святых угодников.

3. Не воспоминать имене Божия и Пречистой Богоматере и святых угодников и никаких кощунства и сме-хотворения и не ротитися имянем Божиим и не кляти-ся напрасно и в неправде.

4. Воскресные и праздничния дни чествовати прихож-дением в церковь святую на молитву, а наипаче на Ли-торгию и творением милостынии чтением книжный Писания Божественнаго и в протчих, а наипаче тако-выя земныя дни почитати трезвостию и не сквернити мерзким пиянством, от него же рождаются многая злая.

5. Почитати отца и матерь и всякое началство, иже до человека его же видим, и не любить ниже почитать Бога, его же не видим, любить како можем и почитать?

6. Не убити не токмо до смерти или до кровнаго ударения напрасно и без правосудия, но ниже малаго ударения, а потом не убити человека на добром имени, на славе и чести ложным оклеветанием, не убити же и на души недобрым на худое советом или похвалением или понуждением.

7. Хранитися от блуда и прелюбодеяния и вся кия нечистоты греховныя и телесныя.

8. Не украсти ниже тайно, ниже явно, ниже каким насилием, подлогом, неправедным отъятием, понеже все то вменяется в кражу, от кого будет неправдою отъято каким-нибудь образом.

9. Не свидетельствовать на ближняго свидетельства ложна в коей-либо вещи.

10. Не токмо что взяти у кого, но ниже пожелати чего ради от всех елика суть ближняго твоего да не дерзает.

Вопрос 198: Колико исповедуеши таинств на спасение наше устроенных.

Ответ: 1. Крещение; 2. Миропомазание; 3. Евхаристия; 4. Священство; 5. Покаяние; 6. Брак; 7. Маслосвятие.

Вопрос 199: От Кого оные тайны устроены или уставлены?

Ответ: От Христа нашего изъявлением Его Предражайшия Крове.

Вопрос 200: Что есть тайна?

Ответ: Тайна есть служение, яве под видом некоим зримым приносит в душу некую благодать Божию незримую.

Вопрос 201: Чего ради Христос Господь устрой тайны?

Ответ: Три вещи приличише: 1. Чтобы был законный, сиречь правильно рукоположенный служитель тайны; 2. Вещи и материя каждой тайне приличная; 3. Образ или форма, ими же действуется тайна всякая и совершается, сиречь призывание Святаго Духа и от словес, ими же иерей совершает тайну силою Святаго Духа с мыслию изреченною, еже освятити тайну.

1. Тайна Святаго Крещения

Вопрос 202: Что есть крещение?

Ответ: Крещение есть омытие греха первороднаго и возрастным и произвольнаго.

Вопрос 203: Крещение что приносит?

Ответ: Царствия Небеснаго дверь отверзает.

Вопрос 204: Какова есть материя сея тайны?

Ответ: Вода чистая и ничем ни притворная.

Вопрос 205: Кая форма?

Ответ: Словеса сия: Крещается раб Божий или раба Божия во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь. «Аминь» же восприемники глаголют.

Вопрос 206: Что требе хранити в тайны сей?

Ответ: Да будет восприемник веры православныя кафоличе-ския, такожи священник.

Вопрос 207: Может ли человек прост младенца окрестить?

Ответ: Может, токмо в превеликой и крайнейшей и смертной нужде, едину воду употребляя и со изречением словес: крещается раб Божий и протчая.

Вопрос 208: Аще убо таковой случай прилучится, подобает ли священнику паки крестити или молитвы и обряды до Крещения надлежит совершати?

Ответ: Никако, но токмо должен есть миром святым помазать.

Вопрос 209: Может ли сия тайна повториться?

Ответ: Никако же, понеже сей характер на души несмазанный бывает.

Вопрос 210: Что есть грех прародительский?

Ответ: Преступление заповеди Божия в рай от Адама и Евы.

Вопрос 211: Почему мы во грехе родилися?

Ответ: Потому понеже Адам согреши, тогда же с ним, и мы стали грешнии, яко от него родились.

Вопрос 212: Какую благость Божию во Крещении получаем?

Ответ: Очищение прародительскаго преступления и отпущение протчих грехов, до Крещения зделанных, по Крещении бо человек бывает сын Божий и наследник благодати.

Вопрос 213: Можно ли окрестить во одной купели не одного лица?

Ответ: Можно, яко же от жития святых, а наипаче от жития святаго мученика Севастиана декабря 18 в Минее Четье является.

Вопрос 214\ Что еще после Крещения тайны хранити?

Ответ: Понеже по Крещении бываем сынове Божии, отрицаемся отдел диаволи, обещаемся Христу, того ради, еже на Крещении обещахом, даже до последняго издыхания что долженствуем хранити.

Вопрос 215: Колико кратное есть крещение?

Ответ: Трикратное 1) водяное, 2) желанное, 3) кровавое. Водяным крещаемся по указанию Христову, желанным и кровавым кре-стишася мученицы, которое вместо настоящаго Крещения исповедует Иисуса Христа истиннаго Бога и страданием получиша Царствие, Иисус Христа исповедание же с желанием креститься многим вместо Крещения за необходимую нужду смертную от мучителей.

2. Тайна Святаго миропомазания

Вопрос 216: Что есть миропомазание?

Ответ: Миропомазание есть изливаемой благодати тайна Духа Святаго на новокрещаемаго.

Вопрос 217: Кая материя тайны сея?

Ответ: Миро от архиерея правильно посвящено.

Вопрос 218: Кая форма?

Ответ: Словеса сия: печать Духа Святаго.

Вопрос 219: <пропуск в рукописи или ошибка переписчика, т.к. ответ записан на месте вопроса. — Ред. >

Ответ: Дабы миро не было повреждено во своем благоухании, которого мира не может прост священник освятить, кроме архиерея, должен же всяк священник имети.

Вопрос 220: Миро святое из чего делается?

Ответ: Из масла деревяннаго и протчих благоуханных мастей.

Вопрос 221: Каковую благодать Божию получаем?

Ответ: Печатствуемся дарами Духа Святаго во еже нам быти твердыми и постоянными в вере и во всех христианских добро-детелех.

Вопрос 222: Православный христиане, отступяше от своей веры, приступлыпе к турецкой или жидовской, а поживших у них аще паки к Православию обратятся, что с ними творить надобно, коли паки крестить или не надобно?

Ответ: Крестить не надобно, токмо миром помазать и воспри-ят они отрицание.

Вопрос 223\ Вторицею сия тайна дается ли?

Ответ: Дается токмо царем да отступлыпим от православныя веры в веру некрещенную.

3. Тайна Святейшей Евхаристии

Вопрос 224'. Что есть Евхаристия?

Ответ: Евхаристия есть тайна Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа.

Вопрос 225: Кая материя тайны сея?

Ответ: Хлеб пшеничный и квасный и вино естественное виноградное простое, а не притворное.

Вопрос 226: Какова цвету подобает быти вино?

Ответ: Рекох, яко подобает быти вино естественное виноградное, а не притворное, а цвет российская Церковь приняла обычай совершать тайны на красном, обаче Православная Церковь правильно совершает сию тайну и на белом, яко то во Греции и в других православных местах.

Вопрос 227: Кая форма?

Ответ: Словеса, ко Богу реченная: и сотвори убо хлеб* сей честное Тело Христа Твоего, а еже в чаши — честную Кровь Христа Твоего, и тогда существо хлеба и вина претворяется в существа Тела и Крови Христа Бога Нашего действием Святаго Духа и молитвою иерейскою.

Вопрос 228: Что есть треб хранити всей тайне?

Ответ: Три вещи: 1. Да будет священник, правильно посвященный; 2. Да будут жертвенник, сиречь престол, правильно посвященный, от архиерея освященный или антиминс; 3. Да имать священник всю несумненную веру, что существо хлеба и вина претворяется в существо Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа действием Святаго Духа.

Вопрос 229: Видим ли пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христову?

Ответ: Не видим, но несомненно веруем.

Вопрос 230: Просты хлеб, его же ядим, во что претворяется?

Ответ: В тело наше и силу его питательную.

Вопрос 231: А хлеб, иже на престоле, во что претворяется?

Ответ: Претворяется из существа хлеба и вина в существо Тела и Крове Христовы токмо хлебному виду.

Вопрос 232\ Кое действие в нас хлеба в Тело Христово пресуще-ственнаго и вина в Кровь Христову пресущественнаго?

Ответ: Соединяемся с Богом, яко огнь з железом, и едино телесный и единокровный Христу делаемся по глаголу Христову евангельскому: яды мою плоть и пияй мою кровь во мне пребывает и азе нем; по апостолу: вы есте тело Христово иуды отчасти.

Вопрос 233: Какого приносится таковы хлеб и вино, паче же под видом хлеба и вина Тело и Кровь Христова?

Ответ: Во-первых, за все установление человеков, сиречь за духовное и гражданское начальство, как показанно на проскомидии и на ектениях; 2. За всех живых, не токмо правоверных, но и нововерных, да обратяться; 3. За умерших в Православии и за все нужды церковныя, не выключая и приносящаго, сиречь священника.

Вопрос 234: Доколе тайна сия тайною?

Ответ: Донележе вид не испортится сея тайны, сиречь хлеба и вина.

Вопрос 235: Кого же тайна сия пользует?

Ответ: Православных христиан, достойно оную приемлющих и при совершении того тайны благоговейно присутсвующих на Литургии Божественной, ползует же и ей за которых приносится, живых и мертвых.

Вопрос 236: Можно ли без сия тайны спастися?

Ответ: Отнюдь не можно без сея тайны спастися, ибо Спаситель рече: яды мою плоть и пияй мою кровь во мне пребывает и аз в нем; и паки: аще не снесте плоти сына человеческого и пиете крови его, живота не имате в себе.

Вопрос 237: Колико раз подобает православному христианину в год причаститися?

Ответ: Церковь Святая узаконила во вся четыре поста, обаче неграмотным, труждающимся своими руками, под смертным грехом повеле причаститися единожды в год около святыя недели.

4. Тайна священства

Вопрос 238: Что есть священство?

Ответ: Священство есть тайна, в ней же образ рукоположения, святительская дается власть от Бога священнику священнослуже-

ние совершати и действовати тайнами, установленными в Церкви Божией.

Вопрос 239: Кая есть материя тайны сея?

Ответ: Человек, правильно производяйся во священника.

Вопрос 24&. Кая форма?

Ответ: Рукоположение архиерейское и молитва, от архиерея глаголемая: Божественная благодать и протчая.

Вопрос 241: Колико степеней священства?

Ответ: 1) Вратарь; 2) чтец и певец; 3) заклинатель; 4) свещеносец; 5) иподиакон; 6) диакон; 7) священник.

Вопрос 242: Какову подобает быти священнику?

Ответ: 1) Да имать лета правильная; 2) да не будет двоеженец или вдову поемши; 3) да имат разум довольный и вежество и мудрость к строению Божественных тайн и к научению людей; 4) да будет образом дел добрым и богоугодным; 5) да не будет от явнаго блуда рожден; 6) да не будет осквернен грехами многими и мерзкими, а наипаче человекоубийством; 7) да имать все уды целы, суть нуждны на сие дело.

Вопрос 243: Коего пола долженствует быти священник?

Ответ: Человек состояния добраго мужестка пола.

Вопрос 244: Кая власть его?

Ответ: Строить тайны Божии.

Вопрос 245: Каковыя?

Ответ: Имееши их седмь вышереченных.

Вопрос 246: Чем разнствует епископ от священника?

Ответ: Епископ сам тайны совершает и иным преподает власть сия тайны строити, а простой священник, си есть иерей, токмо сам их по данной власти архиерейской действует, а иным ея не подает действовати, да тож мира святити и антиминса священник не может, токмо архиерей.

Вопрос 247: Епископ от архиепископа чем разнствует?

Ответ: Единым токмо начальством, також и патриархи и митрополиты.

Вопрос 248: Когда священник в гресе смертном служит, бывает ли тайна тайною?

Ответ: Бывает. Понеже от Христа тайна начало имеет, токмо священнику, во гресе сущу, никакой благодати не приносит, яды

ибо и пияй недостоин, суд себе яст и пиет неразсуждая тела Господня, — апостол глаголет.

5. Тайна Святаго покаяния

Вопрос 249\ Что есть покаяние?

Ответ: Покаяния есть тайна, чрез которую нам дается отпущение грехов, соделанных по Святом Крещении чрез разрешение архиерейской или иерейское.

Вопрос 250\ Кая материя тайны сея?

Ответ: Грехи словом, делом и мыслию, сотворенныя после Крещения, паче же человек кающися грехов своих, после крещения содеянных.

Вопрос 251\ Кая форма?

Ответ: Разрешения от священника в тех словах, где Господь наш Иисус Христос благостию и щедротами своего человеколюбия и протчая.

Вопрос 252: Кто сея тайны строитель?

Ответ: Священник.

Вопрос 253: Что долженствует хранити священник в строении сея тайны?

Ответ: Седмь последующия 1) кто, 2) что, 3) где, 4) коею помощию, 5) чего ради, 6) како, 7) когда, сиречь кто кается: человек, христианин православный, стар, млад, женаты, девственник, разумный, что сотвори, сиречь согреши, преступи ли заповедь Божию всем и всем, где, сиречь согреши преступи заповедь Божию, на каком месте, в тайне или яве, в Церкви или в доме, коею помощью, сиречь советом, повелением, понуждением и примером, чего ради, естество ли сего требоваше, нужда ли и протчая, како, сиречь да изъявим окрестности коего-либо греха, когда, сиречь в кое время, во гладе, нужде, немощи, довольствии, в богатстве и протчая. Сие разсуждая таковые и епитимьи налагати.

Вопрос 254: Июда како каялся?

Ответ: Грех свой он исповеда, возврати цену, но понеже отчаянием своего спасения удавися, сего ради не прият прощения, не восхотел бо молиться и просить прощения о гресе своем с надеждою на милосердие Божие.

Вопрос 255: Явно согрешающих подобает ли прощати?

Ответ: Не подобает, донележе явно согрешающий явно и покается, аще же согрешения при истинном покаянии объвляет священнику, то в том оставляется на воли священника.

Вопрос 256: В чом состоит епитимия?

Ответ: Главное состояние епитимия, яко Христос рече: иди, к тому не согрешай, но принесе поклоны, молитвы, милостыни пост на время, уреченное от священника.

Вопрос 257: Разбойнику была ли какая епитимия?

Ответ: Была.

Вопрос 258: Какая?

Ответ: Голени на кресте преломлени и распят бысть на кресте.

Вопрос 259: В чем тайна сия совершается?

Ответ: Молитвою прощательною священническою.

Вопрос 260: От Кого силу имеет сия тайна прощения грехов?

Ответ: От Христа Спасителя нашего.

Вопрос 261: Где есть образ епитимии?

Ответ: Во Евангелии епитимия Закхеева, иже чрез что сотвори, чрез сие и покаяся.

Вопрос 262: Колико частей заключает в себе покаяние?

Ответ: Три. 1) Болезнь о гресе, 2) устное исповедание, 3) до-влетворение, сиречь определенная от духовника епитимия.

Вопрос 263: Всегда ли грехи прощаются, аще и по надлежащему исправлению покаемся?

Ответ: Всегда, в онь же час возопиет грешник со всеразлич-ным сокрушением, от Господа услышан бывает, якож мытарь Зак-хей, Манассия, Давид, блудница и протчии.

6. Тайна брака

Вопрос 264: Что есть брак?

Ответ: Есть тайна нелицемернаго согласия мужа и жены и сохранение веры и любве супружеской.

Вопрос 265: Кая материя тайны сея?

Ответ: Сице мужестка пола желающих непонужденно законно браком сочетатися и свидетельствующих сие пред священником.

Вопрос 266: Кая форма?

Ответ: Молитвы священнически.

Вопрос 267: Что требо хранити о тайне сей?

Ответ: Хотяй внити в тайну супружества, во-первых, да сохранит благочинные дела сия: 1) пост несколько времени пред супружеством; 2) исповедь и причастие Святыми Таинами; 3) очищение от вещи браку препятствующей; 4) да сохранит обое веру и чистоту; 5) да не будет сопряженный свойством, сродством, кумовством, да будут правоверный и свободнии и протчая по правилам.

Вопрос 268\ Какова благодать Божия преподается в сей тайне?

Ответ: Честное рождение детей, еще же любовь к жене не бывает препятствием к любви Божией, а ежели к чужим женам имеет кто рачение, тамо уже, хотя и есть между супружеством любовь, но непостоянная, и любви Божией несть, но паче вражда на Бога.

7. Тайна елеосвящения

Вопрос 269: Что есть елеосвящение?

Ответ: Елеосвящение есть тайна, в ней же чрез миропомазание елеом посвященным, чрез молитву священническую, благодать Всесвятаго Духа дается больному исцеление от болезни и оставлениие грехов.

Вопрос 270: Кая материя тайны сея?

Ответ: Елей на то посвященный, честный без всякаго примесев.

Вопрос 271: Кая форма?

Ответ: Молитва Отче врачу души и тела и протчая.

Вопрос 272: Что требо хранити в тайне сея?

Ответ: Служители тайны сея да будет по чину церковному, сиречь седмь священников, по крайней же нужде двы; един же и может, однако неприличествует, понеже единому тоя тайны оканчивать, держа над главою больнаго елей, нельзя, по силе молитвы тогда чтомыя; 2) да будем немощный прежде исповедающийся грехов своих и по сем да приимет тайну сию.

Вопрос 273: Откуды имеем начало тайны сея установленное?

Ответ: Апостол пишет в послании Иаковлем: болит кто в вас да призовет пресвитеры церковный и протчее.

Вопрос 274: Когда сия тайна преподается?

Ответ: Рекох, яко немощным токмо и яко никому не преподается кроме больных в Великой же Четверток токмо могут принимать оную здравии, или в Субботу Великую по обычаю затверж-денному церковному, а не по писанному Преданию.

Вопрос 275\ Чего ради Великий Четверток преподается сия тайна здравым?

Ответ: Понеже Великий Четверток на вечери Христос уставил Завет Новый Тела и Крове Своей, того ради и сея тайны неприлично есть причаститися, хотя и здравому человеку, не ведущудне и часа.

Вопрос 276'. Какова благодать Божия через ту тайну преподается?

Ответ: Забвенных грехов отпущение, и исполнение неиспол-неннаго удовлетворения за болезнью от исповедающихся, исцеление, или облегчение телесныя болезни.

О добродетелех

Вопрос 277'. Что есть добродетель?

Ответ: Христианская добродетель есть исполнение заповедей з Божиею помощью и согласием человеческаго разума и воли.

Вопрос 278\ Колико добродетелей христанских нужднейших?

Ответ: Три: 1) вера, 2) надежда, 3) любовь, наиважнейшие же сего ради нарицаются, яко без них невозможно спаститися.

Вопрос 279'. От сих добродетелей кии рождаются инии?

Ответ: Сия молитва, пост, милостыня, мудрость, правда, мужество, целомудрие.

Вопрос 280: Которые из них нужнейшия?

Ответ: Любовь к Богу, любовь к ближнему потому же она нужнейшая, что и в будущем веце пребудет безсмертная.

Вопрос 281: Что есть грех?

Ответ: Грех есть преступление заповеди Божия.

Вопрос 282: Чем грех соделывается?

Ответ: Наипаче сими тремя соделывается: словом, делом, помышлением, таже пятию чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием.

Вопрос 283: В кол икая грех разделятеся?

Ответ: По Святому Писанию иной грех к смерти, а иной не к смерти.

Вопрос 284: Что есть грех смертный?

Ответ: Смертный грех есть безчинное похотение человека противу воли Божией, которой разлучает его от благодати Божиея и убивает души.

Вопрос 285\ В коликая разделяется грех смертный?

Ответ: Грех смертный разделяется на праотеческий и произвольный.

Вопрос 286: Что есть грех праотеческий?

Ответ: Грех праотеческий есть преступление заповеди Божией данной Адаму в рай.

Вопрос 287: Чем сей грех побеждается?

Ответ: Кровию Сына Божия на Крещении Святом.

Вопрос 288: Что есть грех произвольный?

Ответ: Произвольный грех есть, которого мы творим по Святом Крещении своем разумом и похотением в совершенном возрасте нашем противу Божия и естественнаго закону.

Вопрос 289: Чем сей грех истребляется?

Ответ: Истинным и частым покаянием и Кровью Сына Божия.

Вопрос 290: Что есть грех не к смерти, сиречь простительный?

Ответ: Простительный, который не лишает нас благодати и удобь простится может.

Вопрос 291: Колико есть грехов не смертных?

Ответ: Грехов не смертных изчислити невозможно, по Пса-ломнику, грехопадения кторазумеет.

Вопрос 292: Колико грехов смертных произвольных?

Ответ: Грехов смертных начальнейших и главных седмь: 1) гордость, 2) лихоимство, 3) блуд, 4) зависть, 5) чревобесие, 6) памятоз-лобие, 7) уныние. Таковые грехи начальнейшия или главнейшия называются для того, понеже протчия грехи от них происходят.

Вопрос 293: Чим побеждаются сии грехи?

Ответ: 1) Гордыня побеждается кротостию или смирением, 2) лихоимство — щедротами или подаянием, 3) блуд — воспя-щением плоти или чистотою, 4) зависть — любовию, 5) чревобесие — воздержанием или трезвостию, 6) памятозлобие, или гнев — терпением и не злопомнением, 7) уныние — тщанием и трудолюбием.

Вопрос 294: Аще какие суть грехи?

Ответ: Сии шесть, яже глаголются противу Духа Святаго: 1) излишнее упование на милость Божию, 2) отчаяние спасения своего, 3) супротивление явленное утвержденной истине и отвержение веры православныя христиане кия. 4) зависть к духовным благим, яже ближнии приемлют от Бога, 5) во гресе пребыва-

ние и состарение в злобе, 6) нерадение о покаянии до отшествия жизни сея. Еще суть четыре грехи, вопиющие об отмщении: 1) вольное человекоубийство, 2) блуд содомский, 3) озлобление убогих, вдов и сирот обида и утеснение, 4) удержание мзды наемники делателем.

Вопрос 295: Чим сии грехи побеждаются?

Ответ: Добродетельми и хранением заповедей Божиих сокрушением сердца, покаянием, исповедью и епитимиею.

Вопрос 296: Какия добродетели христианин должен наипаче совершати и в них всегда упражднятися?

Ответ: Сии: в Законе Господнем поучатися день и нощь, яко же Псаломник поучает во псалме 1. 2. Молится Богу на всякой час, яко же Христос увещает в Евангелии Лука, глава 21: внемлите же себе, да некогда отягчают сердца ваша объядением и пиянситвом и печалми житейскими, и найдет на вы внезапу день той, яко се бе бо приидет на вся живущия на лицы всея земли, бдите убо на всякое время моляшеся, да сподобитеся убежпати всех сих, хотящих быти, и стати пред Сыном Человеческим.

Аминь.