Горгиппия как культурный центр Северного Причерноморья

ГОРГИППИЯ КАК КУЛЬТУРНЫЙ ЦЕНТР СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ

ГАЛУТ ОЛЬГА ВАСИЛЬЕВНА,

докторантка Краснодарского государственного университета культуры и искусств

Аннотация. Горгиппия как культурный центр Азиатской стороны Боспорского царства соединила общие тенденции, характерные для Северного Причерноморья. Особенностью северопонтийских городов было то, что доминирующее положение в них всегда принадлежало грекам, хотя в V - II вв. до н.э. сюда вливалось много эллинизированных варваров. Примечательной чертой их культуры был синкретизм, т.е. взаимодействие и взаимопроникновение различных этнокультурных традиций, обрядов, культов, которые представляли собой весьма сложную картину.

Ключевые слова: Горгиппия, культура, культы, Северное Причерноморье, Боспорское царство, синкретизм.

Горгиппия располагалась на месте современной Анапы, занимала площадь около 40 га. Официальное название «Горгиппия» утвердилось за городом не ранее первой половины IV в. до н. э., после присоединения Синдики к Боспору. Ктистом города общепризнан член царской семьи Спартокидов, сын Сатира I, Горгипп, имя которого трижды засвидетельствовано документально (КБН 1015; SC. I. С. 372; Ро1уаеп. Strateg., VIII, 55). Полиен (II в. до н. э.) в рассказе о меотянке Тиргатао называет Горгиппа сыном Сатира и указывает, что его деятельность была направлена на наведение спокойствия в Синдике. Эти события происходили на рубеже 90-80-х гг. IV в. до н. э. [1, с. 38].

Эллинистический характер причерноморских городов проявлялся, прежде всего, в их религии. Получили распространение культы греческих богов. Возводились храмы. Статуи богов и героев украшали площади. В Горгиппии были распространены все основные культы эллинского мира, их почитали здесь в различных ипостасях. Официальный государственный характер почитания установлен не менее чем для двадцати культов: Посейдона, Геракла, Афродиты, Гермеса, Деметры и Коры-Персефоны, Великой богини-матери Кибелы, Аттиса, Артемиды, Зевса, Гелиоса, Аполлона, Мена, Диониса, Пана-Сатира и Бога высочайшего. [1, с. 424].

В первой половине III в. до н. э. в городе проводились празднества в честь Гермеса, сопровождавшиеся спортивными состязаниями. Об этом известно из эпиграфического документа, найденной в городе, а именно списка граждан, одержавших победу в спортивных состязаниях, устраивавшихся в Горгиппии во время праздника Гермеи. Возможно, в спортивных состязаниях принимали участия не только жители Горгиппии, но также и представители других городов Боспора. Неоднократно в списке встречаются таки личные имена, как Синд и Скиф, показывают, что в городе проживали наряду с греками эллинизированные варвары из среды, прежде всего, местного синдского населения. Соревнования были посвящены Гермесу Агониосу, культ которого в этом городе был официальным.

Культ Гермеса носил и домашний характер - изображения бога найдены при раскопках жилых домов, могил. Находки герм с изображением этого бога на территории некрополя свидетельствуют о культе Гермеса Психопомпа - Проводника душ в царство мертвых. Очевидно, в торговом городе почитался покровитель торговли Гермес Агорей. На фетишистскую древность Гермеса указывает его имя, понимаемое как производное от греческого ерца - груда камней или каменный столб, которыми отмечались в древности места погребений [8, с. 252].

Своих героев греки чтили как особую разновидность божеств. В их честь приносились жертвы, воздвигались святилища - герооны. В окрестностях Анапы в прошлом веке был раскопан склеп. На стенах живописец изобразил крупные каменные квадраты, из которых складывали ограды героонов - святилищ, посвященных героям [6, с. 82]. Среди героев особое место занимал Геракл, в Северном Причерноморье этот культ получил большое распространение. Составляющей культа Геракла является хтонизм образа героя. Идея постоянного возобновления жизни звучит в теме росписи на стенах так называемого «склепа Геракла», найденного в Горгиппии в 1975 г. Семейный портрет изображён в окружении картин с подвигами и трудами Г еракла на фоне дерева жизни. В Северном Причерноморье преобладали памятники, связанные с геральдической природой образа Геракла, что связанно с приданием его культу, в частности, в Горгиппии статуса государственного. Он почитался родоначальником Боспорских царей, что позволяет

предположить официальный характер культа Геракла на Боспоре, в том числе и в Горгиппии, со второй половины I - до середины III в. н. э. Геракл признавался родоначальником правящей династии не только на Боспоре. Он был объявлен героем-эпонимом дорийцев и дорийских колоний в Причерноморье: Гераклеи Понтийской, Калатии, Херсонеса, Месембрии. Грекам было свойственно связывать происхождение соседних народов со своими мифическими героями и возводить родословную племен к предку, якобы давшему наименование народу. Согласно преданию эллинов, живущих на Понте, Геракл дал жизнь родоначальнику скифских царей сочетавшись с местной змееногой богиней [4, с. 9].

Сведения, собранные о распространенных в Горгиппии культах, подтверждают сильную эллинизацию городской культуры. Ведущим аспектом в культовых представлениях населения города выступает идея хтонизма, умирания и воскрешения жизни, идея плодородия, которая, так или иначе, проявляется в культе почти каждого божества.

Хтоническая направленность, безусловно, выявлена в почитании Геракла, Кибелы, Тихэ, Афродиты, Деметры и Коры-Персефоны, Исиды, Диониса, Великой богини-матери, Аттиса. Очевиден так же синкретизм мифологических представлений, обусловленный как большой этнической пестротой, так и широтой его экономических связей.

Вместе с тем, на всем побережье Боспорского царства с раннего времени большим почитанием пользовалась Деметра, богиня хлебопашества и заупокойного культа. Популярность этого культа была обусловлена большой ролью земледелия, а также близостью этой богини местному женскому божеству. Возможно, в Горгиппии имелся храм, посвященный богине Деметре. В 1965 г. при рытье траншей в городе было найдено скопление терракотовых протом -погрудных изображений Деметры и ее дочери Персефоны. При дальнейших раскопках были обнаружены еще несколько десятков протом, изображающих Деметру. Кроме протом с изображением Деметры и ее дочери встречались их статуэтки. Деметру изображали сидящей в кресле с чашей в правой руке или с плодом граната - символом плодородия [6, с. 61].

В эллинистическую эпоху в Северном Причерноморье происходит соединение древнегреческого пантеона с культами местных народов. Доказательством этого могут служить синкретические культы, существовавшие в Горгиппии, о чем свидетельствуют памятники эпиграфики, монументального искусства, предметы мелкой пластики.

Одним из главных божеств Боспора была Афродита Урания Апатура, главное святилище которой, согласно Гекатею, находилось в Фанагории [5, с. 109]. Культ Афродиты - Апатуры был очень популярен на Азиатской стороне Боспора. Эта ипостась Афродиты (Афродиты -обманщицы) связана с мифом о том, что Геракл спас Афродиту от напавших на неё гигантов, которых она обманом поодиночке заманивала в пещеру, где Геракл их убивал. На Боспоре эпитет Апатуры был истолкован при помощи указанного мифа, т. е. как обозначение определенного свойства этой богини (Афродита Апатура, т. е. Обманчивая), хотя в действительности этот эпитет был совершенно иного происхождения. В боспорских надписях Афродита называется иногда без всякого дополнительного эпитета; иногда же она упоминается или как Афродита Урания (1РЕ, II, 347), или Афродита Апатурийская (1РЕ, И, 352: 'АфроЗпп 'Алатоиршд;), или Афродита Урания Апатура, владычествующая (1РЕ, II, 28: 'АфроЗпп Ouрavla ’ Апатоирои цеЗеоиш), или

Афродита владычица Апатура [3, с518]. На Боспоре культ Афродиты Урании Апатуры соединился с культом местного божества. Скифы почитали Апи и Аргимпасу, которых Геродот отождествляет с Геей и Афродитой Уранией. Образ этого женского божества, очевидно, отвечал определенным религиозным верованиям того варварского населения Прикубанья, с которым в VI в. пришли в соприкосновение ионийцы-колонисты, поселившиеся в Синдике. Идейная близость местного образа женского божества к греческой Афродите облегчила их слияние.

Афродита - Апатура. Высокий головной убор с двумя выступами (двурогий) и гиматий, спускающийся с головы на плечи и окутывающий всю фигуру, внизу виден хитон; складки хитона веерообразно расходятся. Под тканью гиматия вырисовываются руки: правая рука лежит на груди, левая - слегка согнута и опущена. Высота 0, 125 м. I в. до н. э. - I в. н. э. Найдена в 1965 году близ хутора Рассвет. Хранится в Анапском археологическом музее. В данном типе терракоты Афродита изображена в двурогом головном уборе, образующем полумесяц - рога, распространенная символика Великой матери в образе коровы (Ио, Церера, Гера, Исида - Хатор).

В Горгиппии почитали и синкретическую богиню Афродиту-Исиду. В анапском археологическом музее хранится небольшой бронзовый бюст (III в. н. э.) Афродиты со стилизованными рогами в виде полумесяца, обращенного вверх, и тремя колосьями. Определить

изначальную функцию богини Исиды трудно. Джеймс Фрэзер делает предположение, что в далеком прошлом Исида была деревенской богиней зерна. В числе эпитетов, которые применяют к Исиде в надписях, есть такие: «зеленая богиня, цветок, подобная зеленеющей земле», «Владычица хлеба». Исиду считали богиней хлеба и греки, которые отождествляли ее с Деметрой. В греческой эпиграмме о ней говорится как о «дающей жизнь плодам земли», «матери хлебных колосьев». Поэтому греческие и римские художники часто изображают богиню с хлебными колосьями на голове или в руке [10, с. 359]. Наличие у Афродиты атрибутов Исиды, египетской богини земледелия, показывает, что в Горгиппии, как и во всей Римской империи, во П-Ш вв. н. э. распространились синкретические культы.

Культ великого женского божества в образе Артемиды Эфесской получил распространение в Боспорском царстве, о чем свидетельствуют посвятительные надписи, найденные в Пантикапее, Гермонасе, Горгипии (КБН. 6а., 11,1040 и 1114). Артемида (Артемис) -девственная богиня охоты и одновременно богиня растительности и плодородия, покровительница супружества и деторождения. В греческом городе Эфесе на западе Малой Азии почиталось изображение Артемиды Многогрудой. Девственная Артемида в античном мире не менее сближалась с Матерью богов, богиней плодородия Кибелой.

Великое женское божество - богиня производящих сил природы, покровительница всего живого на земле, наделенная хтоническими чертами, на протяжении длительного времени почиталась среди населения Боспорского государства и получила широкое распространение. Это было связано с тем, что у местных племен Боспора культ женского божества восходит еще к доэллинским формам религиозной жизни. Эта могущественная богиня - владычица всего сущего, которую Гесихий Александрийский называет матерью богов [5, с. 110]. В кругах греческого населения эта богиня персонифицировалась в образах элевсинских богинь Деметры и Коры, Артемиды, Афродиты. На азиатской стороне Боспора культ великой богини получил развитие среди синдских и меотских племен, и ее религиозный облик ближе всего подходил к греческим богиням Афродите и Артемиде. Судя по большому числу надписей, эта богиня почиталась в течение нескольких столетий широкими слоями греческого и синдо-меотского населения. Показателем огромного значения культа Афродиты является ее популярность в период варваризации и превращение в государственную религию во II в. н. э. [7, с. 121 - 122]. С культом Великой богини матери связаны встречаемые в Горгиппии граффити М, которые могут означать посвящения Великой богине - цеуа^п 0єа или Матери цп'Ф'- [9, с. 246]. Культ малоазийской богини плодородия Кибелы засвидетельствован в Горгиппии с IV в. до н. э. Терракотовые фигурки изображают богиню сидящей в кресле со львенком на коленях. [2, с. 66].

Суммируя все наблюдения, приведенные выше, можно сказать, что здесь были распространены все основные культы эллинистического мира, которые почитали в различных ипостассиях. А древнейший образ Богини Матери стал той устойчивой структурой, на основании которой осуществлялась идентификация древнейших доэллинских представлений местных племен с образами греческих богинь Деметры, Афродиты Урании, Артемиды, что привело к появлению во II в н.э. синкретического культа Великой Богини Матери.

Литература

1. Алексеева, Е. Античный город Горгиппия [Текст] /Е. Алексеева. - М.: Эдитариал УРСС, 1997.- 560 с.

2. Алексеева, Е. Коропластика Горгиппии [Текст] / Е. М. Алексеева // Тайны терракоты. -Краснодар, 1987. - С. 53 - 71.

3. Гайдукевич, В. Боспорское царство [Текст] / В. Ф. Гайдукевич. - М. - Л., 1948. - 622 с.

4. Геродот. История. Перевод и примеч. Г. А. Стратановского [Текст] / Геродот. - М.: АСТ,

2006. - 696 с.

5. Денисова, В. Коропластика Боспора (по материалам Тиритаки, Мирмекия, Илурата и сельской усадьбы) [Текст] / В. И. Денисова. - Л.: Наука, 1981. - 171 с.

6. Кругликова, И. Синдская гавань. Горгиппия. Анапа [Текст] / И. Т. Кругликова. - М.:

Наука, 1975. - 85 с.

7. Марченко И. Д. О культе Афродиты на Тамани [Текст] / И. Д. Марченко // История и культура античного мира. - М.: Наука, 1977. - С. 120 - 126.

8. Мифы народов мира. - М.: Советская энциклопедия, 1980. Т.1. - 672 с.

9. Толстой И. И. Греческие граффити древних городов Северного Причерноморья [Текст] И. И.Толстого. - М. - Л.: 1953. - 246 с.

10. Фрэзер, Д. Золотая ветвь [Текст] / Д. Д. Фрэзер. - М.: Политиздат, 1983. - 768 с.