Петербургский период жизни и творчества Семёна Франка

29. Solov'ev, VS. <Lektsii na Vysshikh zhenskikh kursakh (Moskva) 14-go i 28-go yanvarya 1875 g.> [Lectures on high women courses], in Solov'ev, VS. Polnoe sobranie sochineniy i pisem v 20t., t.1 [Complete collection of works in 20 vol., vol. 1], Moscow: Nauka, 2000, pp. 242-245.

30. Solov'ev, VS. Lektsii po istorii filosofii [Lectures on the history of philosophy], in Solov'ev, VS. Polnoe sobranie sochineniy i pisem v 20 t., t. 4 [Complete collection of works in 20 vol., vol. 4], Moscow: Nauka, 2011, pp. 171-258.

31. Maksimov, M.V VS. Solov'ev o smysle i naznachenii filosofii [VS. Soloyov about sense and destination of philosophy], in Uchenye zapiskiIvanovskoy gosudarstvennoy arkhitekturno-stroitel'noy akademii [Scientific notes of Ovanovo architectural academy], Ivanovo, 1996, issue 2, pp. 103-108.

32. Solov'ev, VS. Istoricheskie dela filosofii (Vstupitel'naya lektsiya v S.-Peterburgskom universitete 20 noyabrya 1880 goda) [Historical matter of of philosophy. Introduction lecture to the Petersburg University from November 20, 1880], in Solov'ev, VS. Sobranie sochineniy, t. II [Collected works, in II vol.], Bryussel': Zhizn' s Bogom, 1966, pp. 399-413.

33. Solov'ev, VS. Smysl sovremennykh sobytiy. Soderzhanie rechi, proiznesennoy na Vysshikh zhenskikh kursakh professorom VS. Solov'evym 13-go marta 1881 goda [Sense of contemporary events. The contents of speech performed at high women courses by professor Solovyov from March 13, 1881], in Solov'ev, VS. Polnoe sobranie sochineniy i pisem v 201., t. 4 [Complete collection of works in 20 vol., vol. 4], Moscow: Nauka, 2011, pp. 262-266.

34. Solov'ev, VS. Krizis zapadnoy filosofii: protiv pozitivistov [Crisis of Western philosophy: against positivists], in Solov'ev, VS. Polnoe sobranie sochineniy ipisem v201., 1.1 [Complete collection of works in 20 vol., vol. 1], Moscow: Nauka, 2000, pp. 38-152.

35. Gaydenko, EE Misticheskiy ratsionalizm i problema sverkhrazumnogo nachala [Mistical rationalism and the problem of superintelligent beginning], in Kritika nymarksistskikh kontseptsiy dialektikiXXveka [Critics of nonmarxist conception of dialectics of the XIX century], Moscow, 1988, pp. 49-74.

36. Platon. Timey [Timey], in Platon. Sobranie sochineniy v 41., t. 3 [Collected works in 4 vol., vol. 3], Moscow: Mysl', 1994, pp. 421-500.

37. Platon. Gosudarstvo [State], in Platon. Sobranie sochineniy v 4 t., t. 3 [Collected works in 4 vol., vol. 3], Moscow: Mysl', 1994, pp. 79-420.

УДК 1(091) ББК 87.3(2)61-07

ПЕТЕРБУРГСКИЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА СЕМЁНА ФРАНКА

Г.Е. АЛЯЕВ

Полтавский национальный технический университет имени Юрия Кондратюка, Первомайский пр., д. 24, г. Полтава, 36011, Украина E-mail: gealyaev@mail.ru

Рассматриваются основные этапы петербургского периода жизни и творчества С. Франка. На основе использования исторического, биографического, историко-топог-рафического, критического методов исследования проводится реконструкция основных событий этого периода, а также анализ эволюции философско-мировоззренческих взглядов С. Франка. Утверждается, что именно в петербургский период происходит формирование собственной философской системы С. Франка - переход от ранних, преимуществен-

но неокантианских, позиций к абсолютному реализму. Прослеживается взаимосвязь творческой и жизненной биографий философа (политическая активность, редакторская деятельность, преподавание, участие в философских обществах, научная работа, семейная жизнь). Выделены ключевые моменты внешней и внутренней (духовной) биографии философа, а также прослежена топография его пребывания в Петербурге. Сделан вывод о ключевом значении петербургского периода в творческой эволюции С. Франка.

Ключевые слова: философская биография, философская топография, философия и политика, философия и религия, абсолютный реализм, русская философия, петербургская философия, творческая эволюция С.Л. Франка.

THE PETERBURG PERIOD OF SEMYON FRANK'S LIFE AND WORK

G.E. ALIAIEV

Poltava National Technical University Named after Yuri Kondratyuk 24, Pershotravnevy Ave., Poltava, 36011, Ukraine E-mail: gealyaev@mail.ru

The paper's focus is on the major stages of Semyon Frank's biography in the Petersburg period of his life and work. Using the historical, biographical, topographical, critical methods, it is made a reconstruction of events and biographical lines of Semyon Frank's life in Saint Petersburg, as well as an analytical study of the evolution of his philosophical and worldview outlooks. It is stated that the turn from his early, basically Neo-Kantian, position to his own philosophic system of the absolute realism happens exactly in the Petersburg period. It is also noticed that there is an interconnection between creative and vital biographies of the thinker under the different circumstances (political, editorial, and teaching activities, participation in philosophical societies, scholarly work, family life). The key-moments of outward and inward (spiritual) biography of the philosopher are emphasised, as well as closely followed the topography of his staying places in Petersburg. The conclusion has been made about the key-significance of the Petersburg period for Semyon Frank's creative evolution.

Key words: the absolute realism, history of philosophy, philosophical biography, philosophical topography, philosophical policy, philosophy and religion, the Russian philosophy, philosophy in Saint Petersburg, S. Frank.

Данная статья - не столько о философии и метафизике, сколько о биографии и топографии. Историко-философское событие - рождение мысли - происходит не вне пространства и времени, оно имеет «привязку к местности». Эта статья - о Встрече Философа и Города, Встрече, оставившей след в судьбе обоих.

Петербург занял значительное место в биографии Семёна Франка (напомним, что родился он в Москве). Это город, в котором формировалось его философское мировоззрение и философская система. Это город, в котором он получил признание и как преподаватель, и как учёный. Это город, в котором он обрёл личное счастье, создал семью.

Очевидно, можно утверждать и обратное: Семён Франк занял своё, заметное место в Петербурге - как преподаватель университета и других высших учебных заведений, как редактор ряда журналов, как активный член философских обществ.

Собственно петербургским можно считать период около 12 лет - с конца 1905 по сентябрь 1917 года, период постоянного проживания, прерывавшегося летними каникулами, а также более чем годичной научной командировкой в Германию. Если добавить первый приезд и окончательное прощание, то выйдет уже 20 лет - с осени 1902 до сентября 1922 г.

1. Первое очное знакомство С. Франка с Петербургом1 происходит в 1902 году. Осенью он получил от декана экономического факультета только что основанного Политехнического института А.С. Посникова предложение о подготовке к профессуре. «Дело расстроилось из-за моего вероисповедания», -признается С. Франк [1, с. 48]2, но зиму 1902-1903 гг. он провёл в Петербурге и Царском Селе. Об этом эпизоде жизни Франка в Петербурге, в том числе о круге его общения, мало что известно.

Но этот период был поворотным в его творческом становлении - по сути, именно теперь заканчивается Франк-экономист и начинается Франк-философ. С одной стороны, в 11-м и 12-м номерах петербургского журнала «Мир Божий» за 1902 г. выходят две последние экономические рецензии Франка. С другой, на рубеже 1902-1903 года появляется сборник «Проблемы идеализма» с первой философской статьёй Франка. Можно отметить также рецензию на сборник статей П. Струве («Вопросы философии и психологии». Книга I. 1903 г.). Франк выделяет в миросозерцании Струве идею личности и идею культуры и культурного развития - идеи, которые станут ключевыми в их совместной философской работе в ближайшие годы. В это время готовилось сотрудничество с журналом Струве «Освобождение» - в марте 1903 г. Франк приезжает в Штутгарт.

2. С делами журнала и Союза «Освобождение» связан период пребывания Франка в Петербурге зимой 1904-1905 гг. Очевидно, как близкий друг и помощник Струве, Франк должен был сыграть важную организаторскую роль в деятельности петербургских групп «Освобождения» в условиях надвигающейся революции. Он приехал в Петербург как раз ко второму съезду Союза 20-22 октября 1904 г. - есть воспоминания Д. Шаховского, в которых, с большой долей вероятности, речь идёт о Франке3. Имея в виду деятельность освобожден-ческих групп, Франк писал Струве, что ему было трудно «разобраться в здешнем хаосе» и воспринимать «органически укрепившийся элемент путаницы», а поэтому он чувствовал себя здесь «обособленным»4. Какое-то участие в этой деятельности (в «банкетной кампании», начавшейся 20 ноября) Франк всё же принимал, однако это участие, по сути, стало последним эпизодом его активной политической борьбы.

1 Заочным знакомством можно считать публикацию в 1900 г. в петербургском издании М. Водовозовой первой книги Франка «Теория ценности Маркса и её значение».

2 Позднее Франк всё-таки работал в Политехническом институте - с сентября 1914 по сентябрь 1917 г.

3 В частности, Шаховской пишет: «Новинкой явился только представитель парижской осво-божденческой группы да другой видный освобожденец, приехавший из Парижа без полномочий и приглашённый на съезд советом» [2, с. 570-571].

4 См.: Письма С.Л. Франка к Н.А. и П.Б. Струве (1901-1905) // Путь. 1992. № 1. С. 283, 284 [3].

Философия всё более брала верх над политикой. Основной творческий потенциал Франка идёт на сотрудничество с журналом «Новый путь» (под руководством С. Булгакова и Н. Бердяева) и его преемником «Вопросы жизни»: в первом была опубликована статья «Государство и личность», во втором -«Проблема власти». Стоит отметить также появившуюся в конце 1904 г. в журнале «Мир Божий» статью «О критическом идеализме», манифестировавшую неокантианскую позицию раннего Франка-философа, и выход в издании Д.Е. Жуковского перевода очень ценимых им в этот период «Прелюдий» В. Виндельбанда. К этому времени возвращают нас воспоминания А.В. Карта-шева: «Франка я встретил впервые в 1904 г. в редакции "Вопросов жизни'.' При редких редакционных встречах я не переставал удивляться исключительному впечатлению, которое оставляло во мне его крупная, рослая фигура. Медлителен, неговорлив, с тихим голосом. Бесстрастен, нерезв, нешутлив. Выразительно, лучисто улыбался лишь своими большими выпуклыми глазами. Казалось: вот такой был Адам. Такова порода первых восточных людей. Что-то по природе почтенное, даже величественное» [4, с. 69].

Где проживал Франк в эти месяцы - установить пока не удалось, но известно, что осенью 1904 г. в Петербург из Мюнхена переселился его брат Михаил. Его первый петербургский адрес - ул. Теряева, 5, кв. 23 (ныне - ул. Всеволода Вишневского) - Франк в октябре 1905 года указывает Струве для переписки5, и можно предположить, что он здесь неоднократно бывал уже в период своего приезда зимой 1904-1905 года.

3. Переселение в Петербург на постоянное место жительства в конце 1905 г. было связано опять с деятельностью Петра Струве и с журнальной - редакторской и публицистической - работой. Ещё 14 июля, в связи с наметившимися планами Струве вернуться в Россию, Франк пишет его жене Нине Александровне: «Может быть, мы вместе поедем в Питер?» [3, с. 290]; а уже осенью, накануне возвращения Струве: «Вы, конечно, поселитесь в Питере. Москва всё-таки - убийственно-тоскливая деревня» [3, с. 297]. По сути, этот план и реализовался - уже в конце октября, вслед за Струве, Франк приезжает в Санкт-Петербург.

Первым адресом Франка этого периода жизни в Санкт-Петербурге стала улица Разъезжая, 23, кв. 206 - доходный дом на углу нынешней улицы Достоевского, тогда ещё Ямской, недалеко от Пяти углов (стоит и ныне).

С конца 1905 года Франк «завален работой» в новых проектах Струве -журнале «Полярная звезда» и сменившем его «Свобода и культура». Естественно, Франк при этом был не столько простым исполнителем, хотя и не без этого («я погибаю от корректур, пропускаю массу опечаток и служу за это объектом, на который изливается ярость П.Б.» [3, с. 302]), сколько активным создателем и творцом политики этих журналов, иногда при этом вступая в полемику со своим старшим другом. Позднее Франк - неизменно скромно - замечал,

5 См.: Письма С.Л. Франка к Н.А. и П.Б. Струве (1901-1905). С. 296.

6 Там же. С. 299, 302.

что своими статьями в этих журналах (всего их было 10) «не дорожит», поскольку «в политической мысли я никогда не был оригинальным и творческим», выделяя лишь совместные со Струве, но незаконченные «Очерки по философии культуры»7.

Очевидно, из-за редакторских дел Франк довольно быстро переселился с Разъезжей в Фонарный переулок - поближе к Струве, которые «сняли квартиру на Вознесенском проспекте около Екатерининского канала, в которой и помещалась редакция "Полярной Звезды"»8. Франк, по его словам, только ночевал дома, а весь день проводил в семье Струве, «занимаясь делами редакции и работая для себя; две комнаты редакции были по большей части в моём полном распоряжении»9. В целом эта редакторская работа оставила у него позитивные воспоминания: «Журнал этот (в издании Пирожкова) имел как новинка довольно значительный успех10, хорошо продавался газетчиками на улицах и вызвал несколько подражаний. Он закончился около июня, примерно одновременно с роспуском Первой Государственной Думы» [5, с. 429].

Интенсивная совместная работа привела к периоду, пожалуй, наиболее тесного сближения Франка с Петром Бернгардовичем и Ниной Александровной Струве. «Этой зимой и весной 1906 года я, можно сказать, стал членом семьи Струве» [5, с. 432]. С осени 1906 до лета 1908 г. они жили вместе: сначала -в 1906-1907 - на Таврической, 19, в доме сына Толстого Льва Львовича, а потом -в 1907-1908 - в двух смежных квартирах на Тверской, 2311.

4. Несмотря на неудачный опыт 1902 года, именно на Санкт-Петербург приходится первый этап академической карьеры Франка. С января 1906 г. молодой философ начал свою преподавательскую деятельность на Высших вечерних курсах при гимназии Стоюниной12 (курсом «социальной психологии» -«науки, которую я сам придумал»13).

Как удалось установить Ф. Буббайеру, Франк читал в 1906-1908 годах курс «основные проблемы философии», а в 1907-1908 - ещё и «логику общественных наук»: «Первый курс посвящался эпистемологии, этике и философии религии, а заключительная его часть почти полностью была сосредоточена на личности: понятие личности в современной философии; эволюция индивидуализма; личность в её отношении к миру, обществу, нравственному закону и смыслу жизни» [7, с. 67]. Скорее всего, второй курс по содержанию был той самой

7 См.: Франк С.Л. Предсмертное. Воспоминания и мысли // Франк С.Л. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996. С. 49 [1].

8 См.: Франк С.Л. Воспоминания о П.Б. Струве // Франк С.Л. Непрочитанное... Статьи, письма, воспоминания. М.: Московская школа политических исследований, 2001. С. 431 [5].

9 Там же.

10 Тираж достигал 15 тысяч экземпляров (см.: Колеров М.А. Не мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех» 1902-1909. СПб.: Алетейя, 1996. С. 138 [6]).

11 См.: Франк С.Л. Воспоминания о П.Б. Струве. С. 433.

12 На Кабинетской, ныне - улица Правды, 20.

13 См.: Франк С.Л. Воспоминания о П.Б. Струве. С. 48.

«социальной психологией», которая стала промежуточным этапом на пути Франка от политэкономии к философии, причём отмеченным явным влиянием психологизма, впоследствии преодолённого.

В разные годы с 1907 по 1917 Франк преподавал также на Бестужевских и Фребелевских курсах, на «Раевских» женских курсах и высших курсах Лесгаф-та, а также в Психоневрологическом институте14. Работа в государственных высших учебных заведениях стала возможной только с 1912 г., после смены вероисповедания - Франк был принят приват-доцентом Петербургского университета, позднее - и Политехнического. Известно, что на Бестужевских курсах он дважды вёл семинар по теориям познания (1908/09, 1911/12), по «Этике» Спинозы (1910/11, 1914/15), а также читал лекции о немецком идеализме после Канта (1910/11)15.

Конспект этих лекций был обнаружен и опубликован саратовскими исследователями. В этом тексте уже явственно ощущается интенсивный процесс внутреннего становления Франка как метафизика. Формулируя причины нового поворота от позитивизма к немецким идеалистическим системам, он пишет: « Мы переживаем пору возрождения романтизма, с которой непосредственно связ<ано> возрожд<ение> философского романтизма. Нас не пугают слова религия, метафизика; мы не боимся, а ищем углубления жизнепонимания, земной мир не исчерпывает для нас жизни» [8, с. 114, 115].

5. Санкт-Петербург отмечен для Франка знакомством со студенткой Сто-юнинских курсов Татьяной Сергеевной Барцевой, которая вскоре становится его женой. По воспоминаниям Татьяны Сергеевны, поскольку на момент женитьбы Франк официально состоял ещё в иудейском вероисповедании, ей пришлось временно принять лютеранство и венчаться в лютеранской кир-хе16. Женитьбе предшествовало несколько месяцев знакомства и встреч, трогательно описанных в воспоминаниях Татьяны Сергеевны: «Я сразу, точно меня кто-то толкнул, поразилась лицом Франка. Он был молод, высокий, стройный, с тёмными густыми волосами, и что особенно поразило - это его глаза, огромные, близорукие, немного выпуклые: он носил очки. Глаза его смотрели как-то удивительно проникновенно и светло» [9, с. 195]. Франк, однако, не сразу обратил внимание на молодую студентку (она была моложе его на 9 лет). Но в один прекрасный момент судьба была решена - это случилось 5 декабря 1907 года: «Сели на извозчика, и он привёз меня в известный, хороший ресторан Палкина17, там взял отдельный кабинет, попросил меня выбрать обед, и ... вдруг, взяв мою руку, просто, тихо и спокойно мне сказал: "Я ведь люблю тебя"» [9, с. 199]. «Я сняла себе комнатку в семье каких-то

14 См.: Буббайер Ф. С.Л. Франк. Жизнь и творчество русского философа. 1877-1950: пер. с англ. М.: РОССПЭН, 2001. C. 72 [7].

15 См.: Буббайер Ф. С.Л. Франк. Жизнь и творчество русского философа. 1877-1950. С. 99-100, 110.

16 См.: Воспоминания Татьяны Сергеевны Франк // Франк С.Л. Саратовский текст / сост. А.А. Гапоненков, Е.П. Никитина. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2006. С. 204-205 [9].

17 Угол Невского и Владимирского проспектов, процветает и в наши дни.

русских немцев на Пантелеймоновской улице18. Семёнушка приходил ко мне туда каждый вечер. Продолжалось это до средины марта ...» [9, с. 201]. Свадьба состоялась в Саратове, где жили родители Татьяны, 22 июня 1908 года.

Так заканчивается, по словам Франка, его «Lehr- und Wanderjahre» (годы ученья и скитаний)19 и начинается семейная жизнь в Петербурге. Семья быстро разрасталась. Первенец - сын Виктор - появился на свет в «ужасных родах» 31 марта 1909 г. Его крёстным отцом, конечно, стал Струве - чем «наши дружеские узы с П. Б. были ещё скреплены»20. А крестил всех трёх родившихся в Петербурге детей - Виктора, Алексея (1910) и Наталью (1912) - священник Константин Аггеев21.

Франки жили в Петербурге на съёмных квартирах. Известны пять адресов их проживания22, четыре из них - до отъезда в командировку в Германию: ул. Большая Болотная, 4 (ныне Моисеенко) (1909 г.); ул. Лахтинская, 14 (1910 г.); ул. Ропшинская, 23 (два последних адреса - на Петроградской стороне); наконец, маленькая улочка Эсперова, 7, на Крестовском острове (1913 г.)23. После преждевременного и сопряжённого с риском возвращения из немецкой командировки в августе 1914 г. Татьяна поехала к родителям в Саратов, «а Семёнушка в Петербург, где нашёл нам прекрасную квартиру и вызвал нас к себе»24. Речь идёт о новом доходном доме под № 12 по ул. Съезжинской, тоже на Петроградской стороне - здесь Франки прожили три года (1915-1917 гг.)25.

Филипп Буббайер так описывает (со слов дочери Натальи) тогдашний быт семьи: «Жизнь их была умеренно благополучна. Татьяна стряпнёй не занималась, любила развлечения. <...> С мальчиками занимались гувернантки-немки; очевидно, немки обходились дешевле всего... . Гувернантки были приходящими, в доме они не жили. Франки держали также няню-эстонку и горничную. Всё это было обычно для таких семей в то время и свидетельствовало, что Франки, хоть и были не очень состоятельны, принадлежали к среде с высокими запросами» [7, с. 72].

Тоже на Петроградской стороне, на ул. Лицейской, 11 (ныне - Рентгена), жил в эти же годы брат Семёна Михаил Людвигович Франк (впоследствии -известный уже в Советском Союзе учёный-математик). Сын Михаила (племянник Семёна Людвиговича) Илья26 вспоминал: «Мне очень хорошо памятна наша

18 Ныне - улица Пестеля.

19 См.: Франк С.Л. Воспоминания о П.Б. Струве. С. 448.

20 Так же. С. 459.

21 См.: Воспоминания Татьяны Сергеевны Франк. С. 209.

22 См.: Буббайер Ф. С.Л. Франк. Жизнь и творчество русского философа. 1877-1950. С. 72, 270.

23 См.: Весь Петербург. Адресная и справочная книга г. С.-Петербурга. - На 1906, 1907, 1909, 1910, 1913, 1914 гг. СПб.: Издание А.С. Суворина, 1906-1914. С. 829, 890, 666 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://book-old.ru/BookLibrary/38400-Ves-i-adresnaya-kniga-SPb.html [10].

24 См.: Воспоминания Татьяны Сергеевны Франк. С. 212.

25 См.: Весь Петроград. Адресная и справочная книга г. Петрограда. - На 1915, 1916, 1917 гг. Пг.: Издание А.С. Суворина, 1915-1917. С. 691, 714, 718 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://book-old.ru/BookLibrary/38400-Ves-i-adresnaya-kniga-SPb.html [11].

26 Илья Михайлович Франк (1908-1990) - физик, академик и лауреат Нобелевской премии.

квартира в Петербурге на Лицейской улице ... . Как я понимаю, она была очень скромной - с печным отоплением, керосиновым освещением (уже на моей памяти провели электричество). <...> Что касается родственных связей, они не были очень тесными. Всё же мы бывали в гостях у моего дяди Семёна Людвиговича Франка, у которого были два сына, Витя и Алёша. <...> Иногда они бывали у нас. Вероятно, папа виделся с братом чаще, но я об этом не знаю» [12, с. 884, 886].

В Петербурге (Петрограде) в эти годы жила и сестра Семёна и Михаила -Софья. Она была замужем за крупным банкиром Абрамом Львовичем Живо-товским; они жили по ул. Кирочной, 30 (1914 г.)27.

6. В творческой эволюции Франка петербургский период - это период формирования его собственной философской системы, т. е. перехода от кан-тианско-фихтевского субъективизма к абсолютному реализму, который начинается в 1908-1910 гг. и связан с влиянием В. Штерна, И. Гёте, А. Бергсона, Б. Спинозы, а также с возвращением к Плотину и Николаю Кузанскому. С 1908 г., как вспоминал позднее Франк, «я стал систематически пополнять пробелы моего философского образования, исподволь готовясь к сдаче магистерского экзамена. Одновременно завершилась эпоха моего интеллектуального и духовного формирования; именно к этому времени я окончательно уяснил себе основы моего собственного философского мировоззрения» [5, с. 448-449].

В 1910 г. в петербургском издательстве его уже давнишнего знакомого Д.Е. Жуковского (типография «Общественная польза») выходит вторая книга Франка - «Философия и жизнь», включившая 18 статей, начиная с первой философской статьи о Ницше («Это - первая философская книга», - замечает Франк в воспоминаниях [1, с. 56]). Ключевыми статьями этого периода, как бы печатавшими шаг всё более зрелой поступи философа, были: «Личность и вещь (Философское обоснование витализма)» (1908 г.); «Из этюдов о Гёте. Гносеология Гёте» (1910 г.); «Природа и культура» (1910 г.); «О философской интуиции» (1912 г.); «Учение Спинозы об атрибутах» (1912 г.).

Поворотным было влияние, которое оказала на Франка книга Вильяма Штерна «Личность и вещь» (1906) - именно в посвящённой ей статье понятие «метафизика» перестаёт быть для самого Франка негативным. Оценивая теорию Штерна, он пишет: «Жизнь и действительность - вне которой не было бы и мира - оказывается здесь чем-то иррациональным и принципиально непостижимым для отвлечённого мышления» [13, с. 215]. В своих дальнейших онтологических и антропологических ориентирах Франк под влиянием критического персонализма Штерна отдаёт предпочтение персоналистическому пониманию мироустройства - настолько, что его концепцию всеединства целиком правомерно было бы назвать персоналистической философией всеединства, или персонализмом всеединства.

Трудно переоценить значение влияния Гёте на формирование мировоззрения Франка - это влияние ощущается, прежде всего, в понимании конкрет-

27 См.: Весь Петербург. Адресная и справочная книга г. С.-Петербурга. - На 1906, 1907, 1909, 1910, 1913, 1914 гг. С. 232.

ности абсолютной реальности и в теории живого знания и интуиции как основного пути её постижения. Уже в 1910 г. Франк пишет большую статью, по-свящённую гносеологии Гёте. Главное, что он усматривает в гётевском искусстве, - именно своеобразная, оригинальная и глубокая теория художественного познания, которое противостоит, а точнее - дополняет ограниченность познания отвлечённого: «<...> Истинное познание есть, собственно, всегда созерцание, живое проникновение в наглядно предстоящий образ реального явления» [14, с. 82]. Франк особенно отмечает мысль Гёте о том, что «истинная символика ... состоит в том, что частное выражает общее, не как мечта и тень, а как живое мгновенное откровение непостижимого»28. Уже в этих статьях 1908-1910 гг. мы видим конкретное оформление основных идей франковской метафизики, воплощённой через несколько лет в «Предмете знания».

7. Петербургский период почти полностью охватывает деятельность Франка в редакции журнала «Русская мысль» - 1907-1917 гг., куда его привлёк Струве. По словам Франка, с самого начала редакторства Струве он «был его ближайшим сотрудником и советчиком (в неполитической части журнала)»29. Струве поручил ему читать рукописи философского и научного содержания, а с осени 1914 года, после ухода из редакции Мережковских, он «читал все рукописи неполитического содержания, включая беллетристику и стихотворения».

Редакция «Русской мысли» 20 августа 1912 г. переехала из Москвы в Санкт-Петербург и разместилась на Выборгской стороне, по адресу ул. Нюстадская, 6 (ныне - Лесной проспект), там же жил и Струве30. С лета 1913 до лета 1914 года активная редакторская работа Франка прерывалась в связи с научной командировкой в Германию, но с новой силой возобновилась по приезду: «Именно с этой осени 1914 года я стал уже формально-организационным членом редакции ..., и мы стали аккуратно еженедельно встречаться для разбора рукописей и составления номеров журнала» [5, с. 476].

Наряду с собственно редакторской деятельностью, Франк публикует в журнале свои статьи, рецензии, некрологи, среди которых, кроме уже упомянутых, «Философские предпосылки деспотизма» (1907), «Философия религии В. Джемса» (1910), «Прагматизм как философское учение» (1910), «Личность и мировоззрение Фр. Шлейермахера» (1911) и многие другие (по подсчётам А. Га-поненкова, в журнале были напечатаны 31 статья и более 50 рецензий Франка, а также его переводы31). Следует отметить и дискуссии, которые он вёл на страницах журнала как редактор и автор - с С. Лурье о «Вехах» («Культура и религия», 1909) и с В. Эрном о философском национализме (1910).

28 См.: Франк С.Л. Из этюдов о Гёте. Гносеология Гёте // Русская мысль. 1910. № 8. С. 84 [14].

29 См.: Франк С.Л. Воспоминания о П.Б. Струве. С. 445.

30 См.: Франк С.Л. Воспоминания о П.Б. Струве. С. 440; Гапоненков А.А. П.Б. Струве - редактор журнала Русская мысль (1907-1918) // Cahiers du monde russe: Russie, Empire russe, Union soviétique, États indépendants. Vol. 37. N 4. Octobre-décembre 1996. F! 511 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cmr_1252-6576_1996_num_37_4_2478 [15].

31 См.: Гапоненков А.А. П.Б. Струве - редактор журнала Русская мысль (1907-1918). С. 508.

8. Ещё одна важная страница петербургского периода жизни Франка -участие в деятельности Религиозно-философского общества. «Я начал посещать Религиозно-философское общество, - пишет он в воспоминаниях о Струве, - с осени 1908 года, П.Б., помнится, позднее; особенно частым стало моё общение с Мережковскими в годы, когда они ... редактировали беллетристический отдел "Русской мысли" (1911-1913). В их квартире на Литейном в известном доме Мурузи, где с ними жил и Д.В. Философов, происходили собрания кружка ближайших участников и руководителей Религиозно-философского общества (в него входили, кроме них, А.В. Карташев, С.А. Аскольдов, П.Б. и я)» [5, с. 463].

На самом деле Франк был среди учредителей общества и членом его Совета с 1907 по 1914 г. Идея возобновления Религиозно-философских собраний в Петербурге возникла в начале 1907 г., и уже 8 апреля под председательством С. Булгакова состоялось учредительное заседание по подготовке открытия общества. Учредителями стали С. Франк, В. Тернавцев, В. Розанов, А. Введенский, С. Аскольдов32.

Интересен такой пассаж А.В. Карташева во вступительной речи на заседании 3 октября 1907 г.: «Мы даже хорошо друг друга не знаем. У нас, в числе организаторов, в ядре общества находятся с одной стороны такие лица, как С.Л. Франк, идеолог индивидуализма, философ-агностик, по крайней мере адог-матист. С другой стороны В.А. Тернавцев, чиновник Священного Синода ... . Из такого ядра никаких практических результатов в смысле действий общественных получиться не может» [16, т. 1, с. 34]. «Адогматизм» Франка этого периода можно увидеть в его выступлении в этот же день в прениях по докладу С. Ас-кольдова «О старом и новом религиозном сознании». Отвергнув «догматизм» и религиозный материализм докладчика, Франк отметил «интерес к религии и к философским вопросам, связанным с религией» как общую почву дискуссий33. Истинное учение Христа Франк усматривает в том, что «на смену ригоризма нравственного закона Христос выдвигал такую точку зрения, согласно которой всё в известном смысле есть благо», поэтому, в противовес аскетизму, «новое нравственное сознание выдвигает потребность в примирении, потребность в признании мира как продукта или отражения божества, тоже святого и достойного своего Первоисточника»34. Эти высказанные в 1907 году мысли о непосредственном присутствии Бога в мире предваряют дальнейшее развитие религиозно-философского учения Франка в «Непостижимом» и «Свете во тьме».

Франк в воспоминаниях особо отмечает два события в деятельности общества. Первое - прения о «Вехах», состоявшиеся 21 апреля 1909 года. Заседание проходило в помещении Польского общества любителей изящных искусств («Огниско»), размещавшемся на ул. Троицкой, 13 (ныне Рубинштейна). «Из

32 См.: Религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге (Петрограде): История в материалах и документах: 1907-1917. В 3 т. / сост., подгот. текста, вступ. ст. и примеч. О.Т. Ермишина, О.А. Коростелева, Л.В. Хачатурян и др. М.: Русский путь, 2009. Т. 1. С. 6 [16].

33 Там же. Т. 1. С. 65.

34 Там же. Т. 1. С. 66-67.

участников "Вех" - вспоминает Франк, - в собрании выступали Струве и я, и, несмотря на то, что массовое настроение аудитории было против нас и на стороне наших противников, нам без труда удалось всё же обличить поверхностность этой критики и иметь некоторый успех» [5, с. 458]. Главным «противником» выступал Д. Мережковский, обвинивший авторов «Вех» в антихристианском, хотя на словах и религиозном, индивидуализме, отрицающем Церковь. Франк же, уличая Мережковского в преклонении перед внешними формами и в предубеждении, что внешние формы связаны с внутренним перевоспитанием личности, задавал риторический вопрос: «не есть ли признание теоретического и практического первенства духовной жизни над внешними формами общежития ... основная идея всякой религии?»35.

Ещё один врезавшийся в память Франка эпизод работы Общества - обсуждение ухода Л. Толстого, а затем и его смерти36. Мемориальное заседание 16 ноября 1910 г. завершилось общей молитвой - этот внешне стихийный порыв «был выражением некоторого, смутно нараставшего в нас стремления к церковному оформлению наших религиозных исканий» [5, с. 465]. Очевидно, Франк имеет в виду собственную духовную эволюцию этого времени. На этом же заседании, наряду с выступлениями Струве и Блока, был и доклад Франка «Памяти Льва Толстого».

Ранее, на заседании 2 февраля 1910 г., Франк выступал с докладом «Философия религии Джеймса». Несмотря на ряд серьезных критических замечаний, он в целом высоко оценил «Многообразие религиозного опыта» и особенно «метод радикального эмпиризма» Джеймса. По его мнению, книга Джеймса «делает эпоху», и в эту новую эпоху «свободомыслием должно считаться не отрицание религии, а отрицание её огульного отрицания»37. Франк делал вывод, что «мистический опыт несёт свою достоверность в самом себе и вообще не нуждается ни в каких доказательствах»38. Здесь он уже чётко проявляет своё движение от неокантианства с его апологией «чистой философии» и критикой всякой мистики к абсолютному реализму, для которого мистический опыт представляется не менее (если не более) реальным и истинным, чем опыт чувственного или рационального постижения.

9. Одним из мест работы Франка в Петербурге был основанный В. Бехтеревым Психоневрологический институт. Определённым этапом перехода Франка от послекантовского психологизма к философской психологии стало участие в экспериментальных психологических исследованиях совместно с учеником В. Бехтерева и разработчиком характерологии, профессором этого института Александром Фёдоровичем Лазурским (1874-1917).

В «экспериментальном анализе личности» Лазурского психическое расслаивается на центр и периферию, душевное ядро и психическую оболочку. Имен-

35 См.: Религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге (Петрограде): История в материалах и документах: 1907-1917. С. 592, 590.

36 См.: Франк С.Л. Воспоминания о П.Б. Струве. С. 463-464.

37 См.: Франк С.Л. Философия религии В. Джемса // Русская мысль. 1910. № 2. С. 155-156 [17].

38 Там же. С. 163.

но к «философской обработке» этих явлений подключился Франк, приняв участие в разработке второй части «Программы исследования личности в её отношениях к среде» (1912), в которой, в частности, вводились понятия «эндопсихи-ческий» и «экзопсихический», обозначающие, с одной стороны, темперамент и характер личности, вытекающие из особенностей психофизической организации человека, а с другой - отношение человека к основным категориям окружающей действительности. В программе подробно описывалось 15 категорий отношений личности - к вещам, к природе и животным, к отдельным людям, половая любовь, отношение к социальной группе, к семье, к государству, к труду, к материальному обеспечению и собственности, к внешним нормам жизни, к нравственности, к миросозерцанию и религии, к науке и знанию, к искусству и к самому себе39. Отголоски этой работы можно увидеть в «Душе человека» - отстаивая единство и целостность душевной жизни, Франк замечает: «В организме душевной жизни мы различаем центральные части от периферических, хотя во всех частях потенциально присутствует сила и характер целого» [27, с. 16].

10. Формирование системы абсолютного реализма было связано, конечно, с религиозно-мировоззренческой эволюцией самого философа. Примерно к 1907 году, по его собственным воспоминаниям, заканчивается «эпоха неверующей юности»40, т. е. если и раньше во Франке трудно усматривался воинствующий атеист, то теперь он становится искренне верующим человеком. Правда, официально Франк принимает православие лишь в 1912 г. - процесс нового обретения веры был одновременно и сложным процессом прихода в новое вероисповедание. Его крестил священник Константин Аггеев - один из лидеров обновленческого движения в Русской православной церкви и коллега Франка по совместному преподаванию в разных учебных заведениях - в своём храме при Ларинской гимназии 3 мая 1912 г.41 Принятие православия всё ещё было условием работы в государственных высших учебных заведениях, и уже три недели спустя, как пишет Ф. Буббайер, Франк подаёт заявление о принятии на должность приват-доцента университета, начиная свою автобиографию словами: «Семён Людвигович Франк, православного вероисповедания». «Возможно, перспектива получения этого места отчасти подвигла Франка на принятие православия, и он его действительно получил. Однако в своей основе мотивы Франка не были утилитарными», - замечает английский историк [7, с. 94]. О том, что мотивы Франка действительно были глубоко внутренне-личными, свидетельствуют его тексты этих лет, а также воспоминания его жены Татьяны Франк: «В 12-м году перед Наташиным рождением он мне сказал, что он внутренне созрел для принятия христианства и что хочет креститься. Это было так сокровенно в нём, что он хотел быть в одиночестве ...» [9, с. 213]. Татьяна уехала в Саратов к матери, но «была душевно с ним всё время». А перед этим они

39 См.: Лазурский А.Ф., Франк С.Л. Программа исследования личности в её отношениях к среде // Русская школа. 1912. Кн. 1. С. 1-24; Кн. 2. С. 1-17 [18].

40 См.: Франк С.Л. Предсмертное. Воспоминания и мысли. С. 44.

41 Домовая Церковь св. мученицы Татьяны, 6-я линия Васильевского острова, 15 (теперь -здание филологического факультета Санкт-Петербургского университета).

были у Струве для того, чтобы «им как самым большим друзьям рассказать о своём решении». Нина Александровна, по словам Татьяны, была тогда «радикально атеистически настроена» и обвиняла Франка в «измене своему народу и т. д., совершенно не понимая других мотивов - религиозных, которые двигали совестью Семёнушки». Наоборот, Пётр Бернгардович «сейчас же понял Семёнушку и внутренне как бы благословил его»42.

11. Определившись религиозно-мировоззренчески, Франк полностью созрел и для серьёзной научной работы: «В 1911-1912 годах я был всецело поглощён сдачей магистерского экзамена, в следующем году был занят предварительной подготовкой моего большого научного труда, и, кроме того, в течение этих двух лет был переобременён большим количеством лекций» [5, с. 467]. Речь идёт, в том числе, и уже об основной работе в Санкт-Петербургском университете, приват-доцентом кафедры философии которого Франк был зачислен с 1 июля 1912 г.43.

Постоянных курсов, которые вёл бы новый приват-доцент, на первый год его работы объявлено не было44. В 1914/15 учебном году Франк читал курс «Введение в философию (гносеология и онтология)» 2 часа в неделю и вёл семинар по «Этике» Спинозы, тоже 2 часа в неделю, причём дни и часы устанавливались «по соглашению со слушателями»45. В следующем учебном году нагрузка Франка снизилась - всего 2 часа в неделю, и уже другой курс - «Социальная философия»46. Наконец, в последнем для него в университете 1916/17 учебном году он вновь читал курс «Введение в философию» 2 часа в неделю, но уже с чётким расписанием - по понедельникам, с 12 до 2 ч47.

Благодаря этой должности Франк получил возможность осуществить научную стажировку в Германии с мая 1913 по август 1914 года, где была сделана

42 См.: Воспоминания Татьяны Сергеевны Франк // Франк С.Л. Саратовский текст. С. 213.

43 См.: Список лиц, состоящих на службе в С.-Петербургском Учебном Округе к 1 апреля 1913 года. СПб.: Тип. В.Д. Смирнова, 1913. С. 12 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //history.museums.spbu.ru/files/deloproisvodstvennaya_dokumentaciya/Peterburgskii_uch_okrug/ 1913.pdf [20].

44 См.: Обозрение преподавания наук в Императорском С.-Петербургском университете на 1912-1913 учебный год. СПб.: Тип. Б.М. Вольфа, 1912. С. 3-5 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://history.museums.spbu.ru/files/Obosreniya/1914-1915_Ist.pdf [21].

45 См.: Обозрение преподавания наук на Историко-филологическом факультете Императорского Петроградского университета в осеннем полугодии 1914 года и в весеннем полугодии 1915 года. Пг.: Тип. Б.М. Вольфа, 1914. С. 5 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// history.museums.spbu.ru/files/Obosreniya/1914-1915_Ist.pdf [22].

46 См.: Обозрение преподавания наук на Историко-филологическом факультете Императорского Петроградского университета в осеннем полугодии 1915 года и в весеннем полугодии 1916 года. Пг.: Тип. Б.М. Вольфа, 1915. С. 6 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// history.museums.spbu.ru/files/Obosreniya/1914-1915_Ist.pdf [23].

47 См.: Обозрения преподавания наук на Историко-филологическом факультете Императорского Петроградского университета в осеннем полугодии 1916 года и в весеннем полугодии 1917 года. Пг.: Тип. Б.М. Вольфа, 1916. С. 5 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// history.museums.spbu.ru/files/Obosreniya/1914-1915_Ist.pdf [24].

основная работа по подготовке магистерской диссертации, превратившейся в большую книгу - первый системный философский труд Франка «Предмет знания». Книга была издана в 1915 году в «Записках Историко-филологического факультета Императорского Петроградского университета».

После предварительных слушаний 30 апреля в закрытом заседании Историко-филологического факультета публичная защита магистерской диссертации Франка состоялась 15 мая 1916 г.48. Председательствовал декан Ф.А. Браун, официальными оппонентами выступали сослуживцы Франка по кафедре - А. Введенский, И. Лапшин и Н. Лосский, прения с которыми «при большом стечении публики» затянулись на несколько часов. Неофициальным оппонентом выступил Струве, который, как вспоминал Франк, «выразил надежду, что я от отвлечённых философских тем вернусь к научному творчеству в области общественных зна-ний»49. Интересные подробности этого события находим и в воспоминаниях Татьяны Франк: «Помню хорошо этот торжественный день, помню мою радость и гордость за него. Он высокий, во фраке, как всегда сосредоточенный и спокойный, защищал свою книгу, помню его оппонентов - Лосского, Введенского, Лапшина и как бы "вольного" П.Б. Струве. Все кроме Введенского требовали сразу присуждения степени доктора, но Введенский сказал, что пусть напишет ещё одну книгу. Вечером мы были одни и оба радовались, что этот большой день так хорошо прошёл» [9, с. 213]50. Ранее прецедент присуждения докторской степени, минуя магистерскую, уже был на этой кафедре - в 1906 году её получил И. Лапшин. На этот раз, однако, решающим стало мнение известного своей ревнительной осторожностью к продвижению подчинённых Александра Введенского. Впрочем, следуя не логике карьерных соображений, а логике разворачивания своей системы, уже вскоре Франк заканчивает вторую книгу - «Душа человека», которая печатается в 1917 году в Москве, но не защищается как докторская работа в силу отмены после Октябрьской революции степеней и званий.

Таким образом, можно констатировать, что именно в Петербурге получает своё первоначальное оформление философская система Семёна Франка, и эти две книги уже безоговорочно выводят его в разряд русских философов первой величины.

12. Военные годы и революционный 1917-й вносили новые, тревожные краски в петербургскую жизнь. Среди первых впечатлений Франка по возвращении из Германии - «зловещее, со смутными чувствами воспринятое переименование Петербурга в "Петроград" (немцы острили, что уже в первые дни войны они отняли у России Петербург)»51. Ещё и в конце 1915-го в письме Гершензону Франк пишет «Петроград» в кавычках52. Философ активно участвовал в печатных (на

48 Отчёт о состоянии и деятельности Императорского Петроградского университета за весеннее полугодие 1916 года. Пг.: Тип. Б.М. Вольфа, 1916. С. 168, 171 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://history.museums.spbu.ru/files/Otchety/1916.pdf [25].

49 См.: Франк С.Л. Воспоминания о П.Б. Струве. С. 479.

50 См. также: Буббайер Ф. С.Л. Франк. Жизнь и творчество русского философа. 1877-1950. С. 113.

51 См.: Франк С.Л. Воспоминания о П.Б. Струве. С. 473.

52 См.: Франк С.Л. Из писем М.О. Гершензону 1912-1919 гг. // De visu. М., 1994. № 3-4. С. 26 [26].

страницах «Русской мысли») и устных обсуждениях сущности и возможных последствий войны. При этом, однако, в частной переписке речь идёт «о глубоком внутреннем кризисе», переживаемом под влиянием войны53.

В 1917 году несколько активизируется общественно-политическая деятельность Франка - как и ранее, под влиянием и патронатом Струве. Он принял «деятельное участие» в издании политического еженедельника «Русская Свобода», напечатав ряд статей и осуществляя техническую работу «ввиду политической занятости П.Б.». С. Франк писал: «Это было как бы возрождением во вторую русскую революцию "Полярной звезды" которую мы вместе издавали за одиннадцать лет до этого» [5, с. 484]. Однако позиции Франка и Струве в философском осмыслении русской революции уже на этом этапе постепенно расходились. С. Франк писал: «У меня было тогда острое чувство бесполезности этого начинания; я говорил ему, что мы делаем безнадёжную попытку листами "Русской Свободы" заткнуть прорвавшуюся плотину огромного бушующего потока» [5, с. 484-485].

Ещё одним подобным проектом Струве стала Лига русской культуры -«некий идейный центр для духовно обоснованного патриотизма», однако «и этому доброму начинанию, как и многим другим, суждено было вскоре потонуть в водовороте политического безумия того времени»54. Франк был одним из членов-основателей Лиги, вместе с Бердяевым, Булгаковым и Изгоевым55. В связи с этой деятельностью Струве Франк вспоминает приглашение весной 1917 г. чешского философа и политика Томаша Масарика, с которым была устроена встреча в «Европейской гостинице». Уже тогда достаточно религиозно настроенного Франка неприятно поразила секулярная направленность автора «России и Европы». Одобряя стремление к религиозному возрождению русской интеллигенции, Масарик одновременно «горячо предупреждал нас против опасности "клерикализма" - главного врага прогресса и культуры», а значит, делает вывод Франк, «ничего по существу не понимал в наших духовно-общественных нуждах»56.

В семейной жизни и быте также происходили изменения. По воспоминаниям Татьяны, «первые годы войны мы к стыду своему не чувствовали её ост-ро»57. Однако постепенно экономический кризис давал о себе знать. Уже 5 ноября 1915 г. Франк так описывает ситуацию: «У нас люди живут плохо во всех отношениях, или, вернее, вообще не живут, а только тискаются в битком набитых трамваях, дежурят в очередях за сахаром и мукой и сердятся на дороговизну, беспорядки, причём каждый обвиняет кого-нибудь другого» [26, с. 26]. В воспоминаниях о Струве он пишет, как зимой 1916-1917 года, «ввиду большого повышения цен», они собирались сдать внаймы одну комнату - «решение, казавшееся, при тогдашних привычках жизни, тягостным и героическим». Этого,

53 См.: Франк С.Л. Из писем М.О. Гершензону 1912-1919 гг. С. 27

54 См.: Франк С.Л. Воспоминания о П.Б. Струве. С. 485-486.

55 См.: Буббайер Ф. С.Л. Франк. Жизнь и творчество русского философа. 1877-1950. С. 123.

56 См.: Франк С.Л. Воспоминания о П.Б. Струве. С. 486.

57 См.: Воспоминания Татьяны Сергеевны Франк. С. 212.

правда, делать не пришлось - помог и тут Струве, повысив редакторское жалование Франка в «Русской мысли»58.

Однако, как рассказывала в интервью Ф. Буббайеру дочь Наталья, спустя некоторое время после Февральской революции вся прислуга, за исключением её гувернантки Ольги, решила, что хватит находиться в услужении, и ушла. Это поставило в трудное положение Татьяну, никогда прежде не занимавшуюся кухней59.

13. Формально петербургский период жизни и творчества Франка заканчивается в сентябре 1917 г., когда, по предложению министерства народного просвещения (министром был С.Ф. Ольденбург, товарищем министра по делам высшей школы - В.И. Вернадский, председателем комиссии по устройству новых факультетов - И.М. Гревс, «все трое меня хорошо знали, а И.М. Гревс любил и ценил меня»60), он с семьёй переезжает в Саратов, где ему предлагают должность декана вновь созданного историко-филологического факультета. Мотивы переезда вполне понятны: «В Петербурге становилось голодно, Саратов был родной город моей жены, там жили её родители - и хотя я совсем не склонен был при нормальных условиях покидать Петербург и уезжать в провинцию, но теперь я принял предложение» [1, с. 50]. В других воспоминаниях Франк отмечает роль Струве в принятии такого решения: «П.Б. усердно советовал мне принять предложение, несмотря на мои колебания покинуть столицу; он говорил, что в Петербурге делать нечего, и, кроме того, находил, что предложенная мне должность может мне послужить "хорошим трамплином"» [5, с. 488]. Понятно, что после Октября образ «трамплина» потерял свою актуальность - хорошо ещё, что Саратов и близлежащие колонии поволжских немцев, где Франкам пришлось искать спасения от голода, позволили им выжить в эти годы революции и гражданской войны.

14. Однако правильнее, наверное, петербургский период жизни и творчества Франка заканчивать не 1917, а 1922 годом. Хотя после возвращения из Саратова последний год перед вынужденной эмиграцией Франк жил в Москве, он не терял связи с северной столицей - в петроградском издательстве «Academia» вышло «Введение в философию в сжатом изложении», а в основанном Н. Лосским и Э. Радловым журнале «Мысль» - статья «О задачах обобщающей социальной науки» (№ 3 за 1922 г.).

В средине августа 1922 г. Франк был арестован и провёл пару ночей в тюрьме, после чего было почти два месяца ожидания под домашним арестом неизбежной уже высылки. «Приехала моя мама, - вспоминает Татьяна, - которой я телеграфировала, что мы едем к Софье Людвиговне, чтобы замаскироваться» [9, с. 190]. Наконец, уехали поездом в Петроград, где остановились, по воспоминаниям Натальи, у своих саратовских друзей Болдыревых61. Речь идёт о юристе, приват-доценте Петроградского университета Николае Васильевиче

58 См.: Франк С.Л. Воспоминания о П.Б. Струве. С. 480.

59 См.: Буббайер Ф. С.Л. Франк. Жизнь и творчество русского философа. 1877-1950. С. 127

60 См.: Франк С.Л. Предсмертное. Воспоминания и мысли. С. 50.

61 См.: Буббайер Ф. С.Л. Франк. Жизнь и творчество русского философа. 1877-1950. С. 138.

Болдыреве, который, как и Франк, в 1917 г. стал первым деканом ещё одного вновь открытого - юридического - факультета в Саратове. Квартира Н. Болдырева перед революцией располагалась по адресу Загородный проспект, 28 (1917 г.)62, и если предположить, что этот адрес оставался актуальным и в 22-м, то последнее пристанище Франков в Петрограде было совсем недалеко от его первого адреса на Разъезжей, возле всё тех же Пяти углов.

Наконец, именно из Петрограда 29 сентября 1922 года от набережной Лейтенанта Шмидта на пароходе «Oberbürgermeister Haken» Франк с семьёй навсегда покидает Россию, вместе с другими изгнанниками отправившись в вынужденную эмиграцию.

Петербургский период был самым продолжительным и творчески плодотворным этапом доэмигрантской жизни Семёна Франка. Можно сказать, что после нескольких лет метаний и странствий - и географических, и политических, и мировоззренчески-философских, и даже личных - Франк обретает себя именно в Санкт-Петербурге. Сюда он стремится как в политическую, а фактически и научную столицу, называя свою родную Москву «убийственно-тоскливой деревней», и потом не хочет отсюда уезжать в провинцию, пока это не принуждают сделать обстоятельства. Пространственные метания Франка после этого продолжаются, теперь уже в основном вынужденные - Саратов, Москва, Берлин, Париж, Лондон... Только берлинский период по времени постоянного проживания несколько превысит петербургский, но, конечно, не сможет сравниться с последним как по ощущению Родины, так и по направлению жизненной и творческой траектории - если Петербург заканчивается мощными, взлетающими аккордами «Предмета знания» и «Души человека», то Берлин - предсмертными записками и, хоть и не менее мощным, но написанным на пределе физических сил, как «последняя книга», аккордом «Непостижимого».

Франку было за что любить Петербург, Петербургу есть за что помнить Франка.

Список литературы

1. Франк С.Л. Предсмертное. Воспоминания и мысли // Франк С.Л. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996. С. 39-58.

2. Шаховской Д.И. Союз освобождения // Либеральное движение в России. 1902-1905 / ред. и сост. Д.Б. Павлов. М.: РОССПЭН, 2001. 646 с.

3. Письма С.Л. Франка к Н.А. и П.Б. Струве (1901-1905) // Путь. 1992. № 1. С. 263-311.

4. Карташев А.В. Идеологический и церковный путь Франка // Сборник памяти Семёна Людвиговича Франка / под ред. прот. о. Василия Зеньковского. Мюнхен, 1954. С. 67-70.

5. Франк С.Л. Воспоминания о П.Б. Струве // Франк С.Л. Непрочитанное. Статьи, письма, воспоминания. М.: Московская школа политических исследований, 2001. С. 394-582.

6. Колеров М.А. Не мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех» 1902-1909. СПб.: Алетейя, 1996. 374 с.

7. Буббайер Ф. С.Л. Франк. Жизнь и творчество русского философа. 1877-1950: пер. с англ. М.: РОССПЭН, 2001. 328 с.

62 См.: Весь Петроград. Адресная и справочная книга г. Петрограда. - На 1915, 1916, 1917 гг. С. 72.

8. Франк С.Л. <Немецкий идеализм: от Канта до Шопенгауэра> Лекции / публ. А.А. Га-поненкова, Е.П. Никитиной; коммент. и послесл. В.Н. Гасилина // Франк С.Л. Саратовский текст / сост. А.А. Гапоненков, Е.П. Никитина. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2006. С. 112-168.

9. Воспоминания Татьяны Сергеевны Франк // Франк С.Л. Саратовский текст / сост. А.А. Гапоненков, Е.П. Никитина. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2006. С. 182-222.

10. Весь Петербург. Адресная и справочная книга г. С.-Петербурга. - На 1906, 1907, 1909, 1910, 1913, 1914 гг. СПб.: Издание А.С. Суворина, 1906-1914 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://book-old.ru/BookLibrary/38400-Ves-i-adresnaya-kniga-SPb.html

11. Весь Петроград. Адресная и справочная книга г. Петрограда. - На 1915, 1916, 1917 гг. Пг.: Издание А.С. Суворина, 1915-1917 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://book-old.ru/BookLibrary/38400-Ves-i-adresnaya-kniga-SPb.html

12. Франк А.И. Илья Михайлович Франк // Физика элементарных частиц и атомного ядра. 2008. Т. 39, вып. 4. С. 879-949.

13. Франк С.Л. Личность и вещь (Философское обоснование витализма) // Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры. СПб.: Изд. Д.Е. Жуковского, 1910. С. 164-217.

14. Франк С.Л. Из этюдов о Гёте. Гносеология Гёте // Русская мысль. 1910. № 8. С. 73-99.

15. Гапоненков А.А. П.Б. Струве - редактор журнала Русская мысль (1907-1918) // Cahiers du monde russe: Russie, Empire russe, Union soviétique, États indépendants. Vol. 37. N 4. Octobre-décembre 1996. F! 505-513 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.persee.fr/web/ revues/home/prescript/article/cmr_1252-6576_1996_num_37_4_2478

16. Религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге (Петрограде): История в материалах и документах: 1907-1917. В 3 т. / сост., подгот. текста, вступ. ст. и примеч. О.Т. Ермишина, О.А. Коростелева, Л.В. Хачатурян и др. М.: Русский путь, 2009. Т. 1-3.

17. Франк С.Л. Философия религии В. Джемса // Русская мысль. 1910. № 2. С. 155-164.

18. Лазурский А.Ф., Франк С.Л. Программа исследования личности в её отношениях к среде // Русская школа. 1912. Кн. 1. С. 1-24; Кн. 2. С. 1-17.

19. Франк С.Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию. М.: Изд. ГА. Лемана и С.М. Сахарова, 1917. VIII. 253 с.

20. Список лиц, состоящих на службе в С.-Петербургском Учебном Округе к 1 апреля 1913 года. СПб.: Тип. В.Д. Смирнова, 1913 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// history.museums.spbu.ru/files/deloproisvodstvennaya_dokumentaciya/Peterburgskii_uch_okrug/1913.pdf

21. Обозрение преподавания наук в Императорском С.-Петербургском университете на 1912-1913 учебный год. СПб.: Тип. Б.М. Вольфа, 1912 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://history.museums.spbu.ru/files/Obosreniya/1914-1915_Ist.pdf

22. Обозрение преподавания наук на Историко-филологическом факультете Императорского Петроградского университета в осеннем полугодии 1914 года и в весеннем полугодии 1915 года. Пг.: Тип. Б.М. Вольфа, 1914 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// history.museums.spbu.ru/files/Obosreniya/1914-1915_Ist.pdf

23. Обозрение преподавания наук на Историко-филологическом факультете Императорского Петроградского университета в осеннем полугодии 1915 года и в весеннем полугодии 1916 года. Пг.: Тип. Б.М. Вольфа, 1915 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// history.museums.spbu.ru/files/Obosreniya/1914-1915_Ist.pdf

24. Обозрения преподавания наук на Историко-филологическом факультете Императорского Петроградского университета в осеннем полугодии 1916 года и в весеннем полугодии 1917 года. Пг.: Тип. Б.М. Вольфа, 1916 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// history.museums.spbu.ru/files/Obosreniya/1914-1915_Ist.pdf

25. Отчёт о состоянии и деятельности Императорского Петроградского университета за весеннее полугодие 1916 года. Пг.: Тип. Б.М. Вольфа, 1916 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://history.museums.spbu.ru/files/Otchety/1916.pdf

26. Франк С.Л. Из писем М.О. Гершензону 1912-1919 гг. // De visu. М., 1994. № 3-4. С. 21-33.

References

1. Frank, S.L. Predsmertnoe. Vospominaniya i mysli [The agonal. Memoirs and thoughts], in Frank, S.L. Russkoe mirovozzrenie [Russian worldview], Saint-Petersburg: Nauka, 1996, pp. 39-58.

2. Shakhovskoy, D.I. Soyuz osvobozhdeniya [The Union of Liberation], in Liberal'noe dvizhenie v Rossii. 1902-1905 [The liberal movement in Russia. 1902-1905], Moscow: ROSSPEN, 2001, 646 p.

3. Frank, S.L. Put', 1992, no. 1, pp. 263-311.

4. Kartashev, A.V Ideologicheskiy i tserkovnyy put' Franka [Ideological and church way of Frank], in Sbornik pamyati Semena Lyudvigovicha Franka [Collection of memory of Semyon Lyudvigovich Frank], Munich, 1954, pp. 67-70.

5. Frank, S.L. Vospominaniya o P.B. Struve [Memories of P. B. Struve], in Frank, S.L. Neprochitannoe... Stat'i, pis'ma, vospominaniya [Unread ... Articles, letters, memoirs], Moscow: Moskovskaya shkola politicheskikh issledovaniy, 2001, pp. 394-582.

6. Kolerov, M.A. Ne mir, no mech. Russkaya religiozno-filosofskaya pechat' ot «Problem idealizma» do «Vekh» 1902-1909 [Not the peace, but sword. The Russian religious and philosophical press from «Idealism problems» to «Landmarks»], Saint-Petersburg: Aleteyya, 1996. 374 p.

7. Bubbayer, F S.L. Frank. Zhizn' i tvorchestvo russkogo filosofa. 1877-1950 [S.L. Frank: the life and work of a Russian philosopher, 1877-1950], Moscow: ROSSPEN, 2001. 328 p.

8. Frank, S.L. <Nemetskiy idealizm: ot Kanta do Shopengauera> Lektsii [German idealism: from Kant to Schopenhauer. Lectures], in Frank, S.L. Saratovskiy tekst [Saratov text], Saratov: Izdatel'stvo Saratovskogo universiteta, 2006, pp. 112-168.

9. Vospominaniya Tat'yany Sergeevny Frank [Memoirs of Tat'jana Frank], in Frank, S.L. Saratovskiy tekst [Saratov text], Saratov, 2006, pp. 182-222.

10. Ves' Peterburg. Adresnaya i spravochnaya kniga g. S.-Peterburga [All Petersburg. Address and reference book of St.-Petersburg], Saint-Petersburg: Izdanie A.S. Suvorina, 1906-1914. Available at: http://book-old.ru/BookLibrary/38400-Ves-i-adresnaya-kniga-SPb.html

11. Ves' Petrograd. Adresnaya i spravochnaya kniga g. Petrograda [All Petrograd. Address and reference book of Petrograd], Petrograd: Izdanie A.S. Suvorina, 1915-1917. Available at: http://book-old.ru/BookLibrary/38400-Ves-i-adresnaya-kniga-SPb.html

12. Frank, A.I. Fizika elementarnykh chastits i atomnogo yadra, 2008, vol. 39, issue 4, pp. 879-949.

13. Frank, S.L. Lichnost' i veshch' [Personality and thing], in Frank, S.L. Filosofiya i zhizn' [Philosophy and life], Saint-Petersburg: Izdanie D.E. Zhukovskogo, 1910, pp. 164-217

14. Frank, S.L. Russkaya mysl', 1910, no. 8, pp. 73-99.

15. Gaponenkov, A.A. PB. Struve - redaktor zhurnala Russkaya mysl' (1907-1918) [Struve -the editor of the Russian Thought journal], in Cahiers du monde russe: Russie, Empire russe, Union soviétique, États indépendants, 1996, vol. 37, no. 4, pp. 505-513. Available at: http://www.persee.fr/ web/revues/home/prescript/article/ cmr_1252-6576_1996_num_37_4_2478

16. Religiozno-filosofskoe obshchestvo vSankt-Peterburge (Petrograde):Istoriya vmaterialakh i dokumentakh: 1907-1917 [Religious and philosophical society in St. Petersburg (Petrograd): History in materials and documents, 1907-1917, in 3 vol.], Moscow: Russkiy put, 2009, vol. 1-3.

17. Frank, S.L. Russkaya mysl', 1910, no. 2, pp. 155-164.

18. Lazurskiy, A.F, Frank, S.L. Russkaya shkola, 1912, book 1, pp. 1-24; book 2, pp. 1-17.

19. Frank, S.L. Dusha cheloveka. Opyt vvedeniya v filosofskuyu psikhologiyu [Man's Soul. An Introductory Essay in Philosophical Psychology], Moscow, 1917, VIII-253 p.

20. Spisok lits, sostoyashchikh na sluzhbe v S.-Peterburgskom Uchebnom Okruge k 1 aprelya 1913 goda [The list of the persons who are in the service in S.-Petersburg Educational District by April 1, 1913], Saint-Petersburg: Tipografiya VD. Smirnova, 1913. Available at: http:/ /history.museums.spbu.ru/files/deloproisvodstvennaya_dokumentaciya/ Peterburgskii_uch_okrug/1913.pdf

21. Obozrenie prepodavaniya nauk v Imperatorskom S.-Peterburgskom universitete na 1912-1913 uchebnyy god [Review of teaching sciences in Imperial S.-Petersburg university for

1912-1913 academic year], Saint-Petersburg: Tipografiya B.M. Vol'fa, 1912. Available at: http:// history.museums.spbu.ru/files/Obosreniya/1914-1915_Ist.pdf

22. Obozrenie prepodavaniya nauk na Istoriko-filologicheskom fakul'tete Imperatorskogo Petrogradskogo universiteta v osennem polugodii 1914 goda i v vesennem polugodii 1915 goda [Review of teaching sciences at Historical and philological faculty of Imperial Petrograd university in autumn half-year 1914 and in spring half-year 1915], Petrograd: Tipografiya B.M. Vol'fa, 1914. Available at: http://history.museums.spbu.ru/files/Obosreniya/1914-1915_Ist.pdf

23. Obozrenie prepodavaniya nauk na Istoriko-filologicheskom fakul'tete Imperatorskogo Petrogradskogo universiteta v osennem polugodii 1915 goda i v vesennem polugodii 1916 goda [Review of teaching sciences at Historical and philological faculty of Imperial Petrograd university in autumn half-year 1915 and in spring half-year 1916], Petrograd: Tipografiya B.M. Vol'fa, 1915. Available at: http://history.museums.spbu.ru/files/Obosreniya/1914-1915_Ist.pdf

24. Obozrenie prepodavanija nauk na Istoriko-filologicheskom fakul'tete Imperatorskogo Petrogradskogo universiteta v osennem polugodii 1916 goda i v vesennem polugodii 1917 goda [Review of teaching sciences at Historical and philological faculty of Imperial Petrograd university in autumn half-year 1916 and in spring half-year 1917], Petrograd: Tipografiya B.M. Vol'fa, 1916. Available at: http://history.museums.spbu.ru/files/Obosreniya/1914-1915_Ist.pdf

25. Otchet o sostoyanii i deyatel'nosti Imperatorskogo Petrogradskogo universiteta za vesennee polugodie 1916 goda [The report on a state and activity of Imperial Petrograd university for spring half-year 1916],Petrograd:Tipografiya B.M. Vol'fa, 1916. Available at: http://history.museums.spbu.ru/ files/Otchety/1916.pdf

26. Frank, S.L. De visu, 1994, no. 3-4, pp. 21-33.

УДК 13(47) ББК 87.3(2)53-693

ФИЛОСОФСКИЙ СИМВОЛИЗМ А. БЕЛОГО И ПЕТЕРБУРГСКИЙ МИФ

П.В. КРЕТОВ

Черкасский национальный университет имени Б. Хмельницкого, б-р Шевченко, 81, г. Черкассы, 18000, Украина, E-mail: ataraksia@ukr.net

Рассмотрены философские взгляды А. Белого (Б.Н. Бугаева (1880-1934)), выдающегося русского поэта, писателя и мыслителя, в их неразрывной связи с его художественным творчеством. Обосновывается тезис о корреляции научного дискурса и художественного стиля А. Белого. Проблематизируется вопрос о соотношении Петербургского мифа и текста и современной рецепции философского символизма А. Белого в контексте мировой традиции беловедения. Рассматриваются семиотический, фило-софско-антропологический и культурологический аспекты мифа Петербурга, бытующего в современной культуре. С использованием методов дескриптивного, компаративного, историко-философского и культурно-философского анализа получены теоретические результаты, указывающие на значительный смыслогенеративный потенциал философского творчества А. Белого. Рассмотрены синкретизм, мифологизм и в целом символический характер творчества писателя-мыслителя, далекий от рекур-