Dynamics of the religious organizations in the pre-revolutionary Russia: historical and statistical survey

ДИНАМИКА РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ: исторический и статистический обзор

М.Ю. Смирнов

Введение. Для уяснения роли религиозного фактора в истории России объектом исследования может быть избрана собственно организация религиозной жизни, ее строй, в условиях которого на протяжении веков проходили духовные искания российского общества. Предметом исследования должны стать количественные и качественные характеристики исторически складывавшегося социального оформления вероисповедной среды. В силу большого объема имеющегося на данный счет материала целесообразно избрать методику выборочного историко-статистического рассмотрения состава и динамики религиозных организаций в дореволюционной России. Частично данная работа опирается на результаты предшествовавшего обзора церковных организаций русского православия .

Вряд ли когда-нибудь удастся дать исчерпывающее и точное статистическое описание храмов, монастырей, иных религиозных учреждений, духовенства и других служителей культа, существовавших в России на протяжении ее дореволюционной истории. Сохранившихся документальных свидетельств для их полной количественной оценки недостаточно. Практикуются и разные способы подсчета - от сложения только тех величин, чьи координаты (названия и места расположения, даты основания, данные отчетов и переписей и пр.) достоверно установлены, до объединения в некую совокупность всех присутствующих в источниках упоминаний и цифр. Известно, что храмы и монастыри нередко утрачивались от пожаров, разрушались при междоусобицах и внешних нашествиях, подвергались секуляризации, восстанавливались под иными наименованиями или строились новые. Существенные изменения претерпевала и организационная сторона жизни конфессиональных сообществ. Поэтому можно говорить лишь о приблизительных показателях, отражающих основные тенденции в исторической эволюции «инфраструктуры» религиозных организаций.

1 См.: Смирнов М.Ю. Динамика дореволюционных церковных организаций русского православия // Вестник гуманитарного факультета СПбГУТ им. проф. М.А. Бонч-Бруевича. 2006. № 3. С. 211-218.

Любые исследования религиозной составляющей отечественной истории прежде всего будут касаться темы христианства православного исповедания. Его длительное доминирующее положение в духовной и социальной жизни России не нуждается в особом подтверждении. Именно православная церковность почти целое тысячелетие, за вычетом самого раннего и самого позднего периодов своего существования, была ведущей инстанцией в установлении вероисповедных ориентиров и духовно-нравственных ценностей (в том числе и в условиях сложившейся поликонфессиональности народов России). Отсюда следует приоритетность ее рассмотрения среди прочих явлений религиозного спектра российской истории. При этом обнаруживается, что существование организационных структур ведущей конфессиональной традиции на протяжении всего их исторического бытия имеет сложную динамику.

Немаловажным обстоятельством является то, что социокультурные характеристики киевской и последующей Московской государственности явно не тождественны. Различен в них и статус церковных организаций. В то же время очевидны мотивы родства и преемственности, из чего следует уместность содержательного соотнесения исторических периодов существования религиозных сообществ. Учитывая это и используя приведенный в отечественных исследованиях материал, допустимо предложить следующую реконструкцию динамики русской православной церковности.

Применительно к раннему этапу «киевского» периода истории надо признать, что его церковный уклад (образовавшийся с началом массового принятия христианства) не может рассматриваться как в прямом смысле определяющий последующую картину религиозной жизни средневековой Руси. Для первых времен церковного обустройства в русских землях (Х в.), когда здесь возникла 61-я по счету епископия («митрополия русская») Константинопольского Патриархата, трудно с достоверностью установить даже ее территориальное расположение2.

Если говорить о домонгольской Древней Руси в целом, то считается, что всего за Х - первую половину Х111 в. в Киевской митрополии было учреждено 16 епархий (одна из них в Х11 в. прекратила существование). Однозначных сведений о действовавших тогда храмах и монастырях не существует. Это, правда, не мешает историкам называть конкретные цифры. Дореволюционные исследователи не были едины в приводимых данных: церковно-исторический труд митрополита Макария

2

См.: Карташёв А. В. Собр. соч.: в 2 т.: Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1. М., 1992. С. 92.

(Булгакова) содержит упоминания о 85 монастырях, основанных с 988 г. по 1240 г.; Е.Е. Голубинский находил, что в 18 городах Древней Руси с конца Х в. по 1240 г. существовало 66 монастырей, в том числе в Киеве и Новгороде - по 17; историк-эмигрант А.В. Карташёв писал о 68 известных в домонгольский период монастырях . Некоторые советские ученые по имеющимся летописным источникам также полагали, что количество монастырей этого времени не превышало 704. Современный автор указывает, что известно 19 монашеских обителей Х1 в. и более 50, основанных в Х11 -начале ХШ в.5 От этих близких друг к другу показателей отличаются сведения Я.Е. Водарского, согласно которым в русских землях за все время с 1Х по конец Х111 в. было основано как минимум 154 монастыря, в том числе 29 женских (далее в тексте число женских монастырей указывается в скобках, после числа мужских), из них количество действовавших к исходу Х111 в. можно определить в 120 (24)6.

Насельников по монастырям, в зависимости от вида обители, обычно было до нескольких десятков; крайне редко их численность достигала сотни и более человек. Монастыри доордынских времен располагались, как правило, в городской черте или близких пригородах. По мнению М.И. Бълховой, «.. .это приводило к тому, что они не имели возможности полностью отойти от светской жизни. Древнерусские монастыри были связаны не только с представителями отдельных членов княжеских или знатных семей, но и непосредственно вовлекались в политическую жизнь общества»7.

Число храмов в городах и населенных пунктах для этого периода в полном объеме установить еще труднее (имея в виду, к тому же, что большинство было деревянными и часто горело). По мнению историка Б.В. Сапунова, документально

3 См.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви: в 12 т. СПб., 1881-1900. Т. 1. С. 191-202; т. 2. С. 40-95; т. 3. С. 40-73; Голубинский Е.Е. История Русской Церкви: в 2 т. Т. 1: Период первый, Киевский или Домонгольский (2-я половина тома). М., 1997. С. 71; Карташёв А.В. Указ. соч. С. 225.

4 См.: Тихомиров М.Н. Белое и черное духовенство // Религия и церковь в истории России / общ. ред. А.М. Сахарова. М., 1975. С. 71; Гордиенко Н.С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов. Л., 1984. С. 193.

5 См.: Синицына Н.В. Русское монашество и монастыри: Х-ХУ11 вв. // Православная Энциклопедия: Русская Православная Церковь / науч. ред. Прот. В. Цыпин, А.В. Назаренко. М., 2000. С. 308.

6 См.: Водарский Я.Е. Землевладение русской православной церкви и ее хозяйственно-экономическая деятельность (Х1 - нач. ХХ в.) // Русское православие: вехи истории / науч. ред. А.И. Клибанов. М., 1989. С. 506, 507.

Монашество и монастыри в России: Х1-ХХ века: Исторические очерки / отв. ред. Н.В. Синицына. М., 2005. С. 39.

подтверждается наличие в 54-х городах Древней Руси на период Х в. - 1240 г. в совокупности 264-х церквей. Расчет возможной численности населения этих городов в его усредненном распределении по приходам показывает, что реальное число церквей требуется утроить, т.е. всего их должно было быть до тысячи. Дополнив эти данные вероятным количеством церквей по другим древнерусским городам и сельской местности, ученый делает вывод, что за весь период до середины Х111 в. было сооружено примерно 1,3-1,5 тыс. городских и 8-9 тыс. сельских приходских храмов; кроме того, должны быть учтены домовые молельни в усадьбах феодалов (около тысячи) и церкви в монастырях8.

Что касается общей численности священнослужителей, то отсутствие в ту пору какой-либо нормы для количества клириков приходских церквей делает даже приблизительный подсчет проблематичным. Отечественные историки упоминают о существовании в древнекиевский период особого, автономного по отношению к светской власти, класса лиц - «церковных людей». Это сообщество объединяло в некую целостность не только архиереев, священников, монашество, церковнослужителей, но и всех опекаемых и призреваемых Церковью (старых, увечных, больных, изгоев), а также зависимых от нее холопов9. Очевидно, что строгое вычленение в этой среде непосредственно служителей культа будет затруднительным.

Известен, однако, постоянно возраставший спрос на духовенство. По словам А.В. Карташёва, «...для прихожан было выгодно иметь побольше священников, чтобы пользоваться, при наличии конкуренции, более дешевыми требами, а для епископов наибольшее число поставлений равносильно было наибольшему количеству ставленых доходов. Обе стороны, таким образом, сходились в том, чтобы размножать рядовое священство»10. Сюда же следует добавить множество «домовых священников» во владениях знатных и зажиточных людей. Можно предположить, что к началу ордынского вторжения при населении русских земель примерно 6,5-7 млн человек (иногда приводится более широкий диапазон: 5-8 млн11) в них действовало до 10 тыс.

храмов разных категорий, служило несколько десятков тысяч клириков, было около

12

100 (Е.И. Колычева называет цифры - 116 мужских и 22 женских ) монашеских

обителей.

8

См.: СапуновБ.В. Книга в России в Х1-ХШ вв. Л., 1978. С. 45, 55, 56, 60, 64. См.: Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. М., 1993. С. 128. ' Карташёв А.В. Указ. соч. С. 209.

1 См.: ЩаповЯ.Н. Государство и церковь в Древней Руси X-XIII вв. М., 1989. С. 55. ! См.: Монашество и монастыри в России. С. 82.

9

10

11

В ордынский период, как замечают историки, резкого упадка церковных организаций на Руси не произошло. Русская духовная иерархия в целом сохранила

13

свои пастырские и имущественные возможности . В 1261 г. даже появилась православная епископия, основанная в столице Золотой Орды (Сарае) и объединившаяся затем с епископской кафедрой в Переяславле-Южном14. Всего к этому году в Русской Церкви было 19 епархий15. Какая-то часть храмов и монастырей все же погибла, но одновременно происходило активное возведение новых. В труде одного из профессоров Казанской Духовной академии подчеркивается, что «в то именно время, с половины XIII и по ХУ столетие, основалось в России до 150 монастырей, в том числе знаменитые впоследствии Троице-Сергиевский, Соловецкий, Волоколамский, Чудов, Кирилло-Белозерский, Ипатиевский и др.»16 Другой автор указывает, что только за полтора столетия (к середине ХУ в.) устраивается до 180

17

новых монастырей . Энциклопедическое церковное издание сообщает, со ссылкой на упомянутый труд митрополита Макария, что со второй половины Х111 в. по первую половину ХУ в. в епархиях, находившихся на территориях Золотой Орды, Великого

княжества Литовского, Великого княжества Владимирского, Галицко-Волынского

18

княжества, Новгородской республики было основано 286 монастырей .

Становление единого государства в Х1У - начале ХУ1 в. существенно повлияло на основные «видимые» параметры Русской Церкви. По описанию современных историков в 1462 г. Иван III наследовал княжество, размеры которого не превышали 430 тыс. км , при вступлении на престол внука - Ивана IV в 1533 г. территория Руси

2 19

увеличилась в шесть раз, достигнув 2,8 млн км . К исходу ХУ в. московское царство

13

См.: Пушкарёв С.Г. Обзор русской истории. СПб., 2003. С. 121; Ершова И.И. Православие на Руси и в России // История религии: в 2 т. / под общ. ред. И.Н. Яблокова. Т. 2. М., 2004. С. 166-167.

14 См.: Будовниц И.У. Духовенство и татарское иго // Религия и церковь в истории России. М., 1975. С. 101.

15 Мусин А., диакон. Русское православие // Религиоведение / науч. ред. А.В. Солдатов. СПб., 2003. С. 464.

16 См.: Царевский А.А. Значение Православия в жизни и исторической судьбе России. Л., 1991 (репринт с: Казань, 1898). С. 13.

17

См.: Василенко Н.П. Монашество и монастыри в России // Христианство:

Энциклопедический словарь: в 3 т. / гл. ред. С.С. Аверинцев. Т. 2. М., 1995. С. 161.

18

См.: Синицына Н.В. Русское монашество и монастыри: Х-ХУП вв. // Православная Энциклопедия: Русская Православная Церковь. С. 314.

19 См.: Дворниченко АЮ, Кащенко С.Г., Кривошеев Ю.В., ФлоринскийМ.Ф. История России с древнейших времен до начала ХХ века. СПб., 2001. С. 57.

увеличилось в размерах до 5,4 млн км . Население страны в середине ХУ1 в., по максимальной оценке, достигло 9-10 млн, а в его конце - 11-12 млн человек20.

Политический центр - Москва становится и центром русского православия. Со второй половины ХУ в. ведущую роль в православном мире начинает играть Московская митрополия. Нараставшие государственные масштабы влекли за собой расширение областей церковного присутствия - образование новых епархий, строительство храмов, основание монастырей. По одним данным, в Х1У-ХУ1 вв. было

вновь основано около 100 городских и пригородных и около 150 «пустынных»

21

монастырей . По другим, за период от фактического начала автокефалии (1448 г.) до

22

учреждения Патриаршества (1589 г.) появилось 488 новых монастырей . Согласно более детальному исследованию, к концу Х1У в. монастырей насчитывалось 227 (40), за ХУ в. их количество почти удваивается - 414 (69), а к исходу ХУ1 в. в Московской Руси только по девяти крупнейшим ее регионам действовало свыше 700 монастырей

23

(из них более 100 женских) . Крупных обителей (до 300 монашествующих) в Х1У в. было 42, в ХУ в. - 57. К концу ХУ в. большинство монастырей имело земельную собственность. В настоящее время исследователи склоняются к мнению, согласно

24

которому монастыри ХУ-ХУ1 вв. владели около 20% земельного фонда страны .

Коррективы в эту динамику внесло разделение Русской Церкви с 1458 г. на Московскую и Киевскую (во владениях Великого Княжества Литовского) митрополии. Продолжительная обособленность ряда епархий привела к развитию западнорусской ветви Православной Церкви. В Великом Княжестве Литовском в середине ХУ1 в. существовали тысячи православных приходов и не менее 50 монастырей. Значительная часть приходов, особенно в Луцкой и Волынской епархиях, после 1596 г. признала унию с Римо-Католической Церковью. Тем не менее за двадцать лет после унии было основано 10 новых монастырей (среди которых Успенская Почаевская

25

лавра на Волыни) . Возникло и несколько внесословных православных братств. С вхождением Великого Княжества Литовского в состав Речи Посполитой приверженность населения литовских и галицких земель православию сохранялась. В ХУ11 в. здесь действовали 8 православных епархий, 4-5 тыс. приходов, 11 тыс.

20

См.: Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993. С. 26, 114.

21 См.: Пушкарёв С.Г. Указ. соч. С. 143.

22

См.: СиницынаН.В. Указ. соч. С. 314.

23

См.: ВодарскийЯ.Е. Указ. соч. С. 516, 517.

24

См.: Монашество и монастыри в России. С. 99.

25 См.: Ершова И.И. Указ. соч. С. 206.

священнослужителей26. После 1686 г. большинство из них постепенно воссоединилось с Православной Российской Церковью.

В ХУ11 в. Русская Церковь развивается уже в статусе автокефальной, при патриаршем возглавлении. Это был век существенного реформирования церковной жизни. Немалая часть монастырей подверглась упразднению. Но основывается еще свыше 600 новых, к ним добавляются и те, что существовали на присоединявшихся к Московскому государству территориях (прежде всего в Киевской митрополии). К концу этого столетия общее число городских и сельских монастырей составило 1153

27

(229). Из них 619 (75) монастырей владело крестьянскими дворами . Вообще на протяжении всего ХУ11 в., несмотря на противодействие светских властей, активно продолжался рост церковных землевладений. Анализ переписных книг Поместного приказа позволил отечественным исследователям установить, что к 1678 г. в распоряжении домовых вотчин Патриарха и епархиальных архиереев, приходских церквей и монастырей находилось более 116 тыс. крестьянских дворов, т.е. 13,3% всех дворов в стране28. На долю православного духовенства приходилось свыше 2 млн десятин, составлявших 16% всех пахотных земель в государстве, большая часть из которых расположена в черноземной зоне центральных районов Руси. К исходу ХУ11 в. 739 религиозных организаций (патриарший дом, 23 архиерейских дома, монастыри, многие соборы и приходские церкви) владели 150 тыс. дворов с численностью

л л 29

крестьян почти 1,4 млн .

Раскол в Русской Церкви после Московского Собора 1666-1667 гг., приведший к возникновению старообрядческого движения, вызвал некоторое снижение численности патриарших приходов и паствы. Своеобразным свидетельством этого «ухода» служит неоднократно приводимый в литературе приблизительный итог массовых самосожжений, в которых только за 1672-1690 гг. погибло до 20 тыс.

30

приверженцев «старой веры» .

26 См.: Карташёв А.В. Указ. соч. С. 536, 537, 580

27

См.: ВодарскийЯ.Е. Указ. соч. С. 529.

28

См.: Устюгов Н.В. Русская церковь в ХУ11 в. // Религия и церковь в истории России. С. 145; Сахаров А.Н., Зимин А.А., Грекулов Е.Ф. Церковная реформа и раскол // Христианство и Русь: Сб. статей / науч. ред. А.В. Белов. М., 1988. С. 70.

29

См.: ВодарскийЯ.Е. Указ. соч. С. 533, 539.

30

См.: Карташёв А.В. Собр. соч.: в 2 т.: Очерки по истории Русской церкви. Т. 2. М., 1992. С. 241; Христианство: Энциклопедический словарь: в 3 т. Т. 2. С. 444.

В это время в 24-х епархиях Московского Патриархата насчитывалось 15 тыс.

31

соборов, приходских, монастырских, домовых церквей . Ряды клириков пополнялись в основном выходцами мужского пола из семей духовенства, поэтому при подсчетах их обычно полностью включают в общую совокупность священнослужителей. При таком условии численность белого духовенства и монашества в XVII в. могла

32

достигать 100-110 тыс. человек .

Во второй половине Х^1 в. необходимость качественного богословского обеспечения Церкви побудила к созданию первых учреждений духовного образования. Таковые время от времени устраивались в Москве, было их тогда там всего четыре или

33

пять . Самым удачным «проектом» оказалась Славяно-греко-латинская академия (единственное на то время заведение для обучения духовенства): при основании в декабре 1685 г. она имела 28 учеников, через месяц - 33, а в конце 1687 г. - уже 76

34

учащихся .

Следующее столетие принесло в жизнь русского православия немало радикальных изменений. Особенно это было связано с переводом Церкви на синодальное управление и с мощными проявлениями секуляризации. Уже в 1701-1705 гг. ограничивается право духовенства распоряжаться доходом с церковных вотчин (большая часть отбиралась в казну); у Церкви изымались оброчные угодья (рыбные ловли, мельницы и пр.); размер патриарших владений сократился более чем наполовину (с 10 тыс. до 4,3 тыс. дворов), и заведование ими перешло к

35

Монастырскому приказу . Такие меры существенно отразились на имущественном положении духовенства, являвшегося уже довольно обширным сословием.

Эта обширность, между прочим, затрудняет точное определение численности собственно служителей культа. В отечественной традиции было принято относить к духовному сословию не только священнослужителей (епископов, священников, диаконов) и церковнослужителей (псаломщиков, звонарей и пр.), но и детей, жен и вдов духовных лиц. В таком случае уже в начале ХVIII в. количественно все сословие могло включать свыше 300 тыс. человек, среди которых большую долю составляли семьи причетников36. По установленному штатному расписанию на каждый приход

31

См.: Волков М.Я. Русская православная церковь в ХVП веке // Русское православие: вехи истории. С. 157, 158.

32 См.: ЕршоваИ.И. Указ. соч. С. 201.

33 См.: КарташёвА.В. Указ. соч. Т. 2. С. 242-254.

См.: ЭкономцевИН. Православие, Византия, Россия. М., 1992. С. 92-93.

35

См.: Дмитрев А. Пётр I и церковь // Религия и церковь в истории России. М., 1975. С. 173.

36 См.: Карташёв А.В. Указ. соч. Т. 2. С. 527.

(100-150 дворов) требовалось иметь по одному священнику, диакону и пономарю; штат кафедрального собора должен был состоять из 11 служителей. При Петре Великом исповедующими православие среди приблизительно 21 млн подданных

37

Российской империи обычно полагаются около 15 млн человек37. Есть авторы, которые более реальным количеством православных считают 10 млн, уточняя при этом, что на 1722 г. в 15,7 тыс. храмов всех уровней служила примерно 61 тыс. белого

38

духовенства . На 1738 г. только действующие священники и церковнослужители с семьями исчислялись количеством до 125 тыс.39 Называется и другая численность духовного сословия для этого периода - 140 тыс. человек40. Известно, однако, что в 1739 г. по единовременной ревизии 22 тыс. существовавших к тому времени православных храмов было обнаружено отсутствие причта в 706 церквах41.

В монастырской среде России первой половины ХУ111 в. также происходили заметные подвижки. На 1700 г. в стране числился 1201 (236) монастырь, к 1722 г. их осталось 1128 (255), а в 1738 г. - уже 948. Количество монашествующих обоего пола с 25 207 в 1724 г. сократилось за следующие полтора десятилетия на 40% и в 1740 г. составило 14 282 человека42. Общее число монастырей, основанных в 1701-1763 гг. (из разных источников - от 37 до 46), уступало количеству закрытых (175) в этот же период. Тем не менее монастырская структура к 1764 г. оставалась значительной. Только в великороссийских губерниях монастырей, пустыней и скитов было 881 (203), а всего в стране действовало, по данным исследователей, либо 1072 обители43, либо 1046 (212), при 9-12 тыс. монахов и монахинь44.

В екатерининскую эпоху дальнейшая секуляризация привела к ощутимому снижению материального потенциала Православной Церкви, что отразилось и на ее

37

См.: Фёдоров В., прот. 300 лет европейской интеграции и межцерковные отношения в Санкт-Петербурге // Инославные церкви в Санкт-Петербурге. СПб., 2004. С. 24.

38

См.: Цыпин В., прот. Русская Православная Церковь в Синодальную эпоху: 1700-1917 гг. // Православная Энциклопедия: Русская Православная Церковь. С. 132.

39

См.: Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: в 3 т. Т. 2. Ч. 1: Церковь. Религия. Литература. М., 1994. С. 197. См.: ВодарскийЯ.Е. Указ. соч. С. 545.

41 См.: НикольскийН.М. История Русской Церкви. М., 1983. С. 218.

42 См.: Андроник (Трубачев), игумен, Бовкало А.А., Фёдоров В.А. Монастыри и монашество: 1700-1998 гг. // Православная Энциклопедия: Русская Православная Церковь. С. 326; Цыпин В., прот. Указ. соч. С. 114, 132.

43 См.: Василенко Н.П. Указ. соч. С. 165; Прошин Г.Г. Черное воинство: (Русский православный монастырь. Легенда и быль). М., 1988. С. 76.

44 См.: ВодарскийЯ.Е. Указ. соч. С. 545.

статистических показателях. К началу новых преобразований церковной сферы в России было около 15 млн исповедующих Православие, 17,7 тыс. храмов, 67 тыс. белого духовенства45. После указа 26 февраля 1764 г. началось упразднение многих монастырей, а оставшиеся были разделены на три класса и установлена штатная норма монашествующих (в мужских монастырях первого класса до 33 монахов, в женских от 52 до 101 монахини; только лавры могли иметь большую численность).

Количество монастырей резко уменьшилось: историк Н.Н. Лисовой сообщает, что при секуляризации 1764 г. было закрыто 589 (118) обителей, а в последующий период до конца ХУШ в. - еще 43 (8)46. Приводимые исследователями подсчеты

47 48

уцелевших обителей разноречивы - называются цифры 483 и 479 (91) ; встречается упоминание о 473 сохранившихся монастырях, из которых 312 переводились на казенный штатный оклад, а 161 оставался на собственном содержании49; есть указание на 452 и даже 396 незакрытых монастырей50; в ряде исследований говорится, что штатных монастырей в Великороссии осталось лишь 226 (159 мужских и 67 женских), а около 150 было «выведено за штат», т.е. оставлено на содержание за счет паствы и собственного труда51. Не совсем ясно, сколько было монастырских насельников после «обмирщения» 1764 г.: нынешние церковные историки дают сведения как о 12 392

52

монашествующих52, так и о снижении их числа в великорусских губерниях с 11 тыс. до

53

5450 человек . Общий подсчет позволил современным авторам сделать вывод, что из 822 монастырей, закрытых в период с 1701 г. по середину Х1Х в., 807 обителей (т. е. две трети от существовавших до петровских реформ) прекратили свою деятельность именно в ХУШ в.54.

Главным предметом секуляризации стала собственность религиозных организаций на землю и крестьян. Современная литература указывает (со ссылкой на

45 См.: Цыпин В., прот. Указ. соч. С. 132.

46 См.: Монашество и монастыри в России. С. 199.

47

См.: Прошин Г.Г. Указ. соч. С. 76.

48 См.: Андроник (Трубачев), игумен, Бовкало А.А., Фёдоров В.А. Указ. соч. С. 328.

49 См.: Никольский Н. М. Указ. соч. С. 203.

50 См.: Ершова И.И. Указ. соч. С. 220.

См.: Комисаренко А.И. Ликвидация земельной собственности феодального духовенства в России // Феодализм в России / отв. ред. В.Л. Янин. М., 1987. С. 168-170; Монашество и монастыри в России. С. 199; Никишина Е.А., Макальская МЛ. Финансовое обеспечение деятельности православных религиозных организаций. М., 2008. С. 25.

52

См.: Цыпин В., прот. Указ. соч. С. 132.

53 См.: Андроник (Трубачев), игумен, Бовкало А.А., Фёдоров В.А. Указ. соч. С. 328.

54 См.: Монашество и монастыри в России. С. 199.

дореволюционные исследования), что в елизаветинское время (по ведомостям 1754 г.) за архиерейскими домами и монастырями в 20 тыс. населенных пунктов империи значилось чуть больше 851 тыс. душ мужского населения55. Согласно ревизским документам 1762 г., в церковном распоряжении находилось уже свыше миллиона душ мужского пола крепостных и зависимых крестьян (почти десятая часть всего податного населения). По ходу реформирования более 910 тыс. из них, вместе с монастырскими вотчинами, были переведены в ведение Коллегии экономии. Земельная собственность монастырей и архиерейских домов существенно урезалась (она уменьшилась на 8,5 млн десятин, но по 29 губерниям в последней четверти ХУ111 в. в церковном владении сохранялось еще до 700 тыс. десятин). К концу века доход государства от секуляризации достиг 3 млн руб., Церковь лишилась самостоятельного распоряжения годовым доходом почти в 1,5 млн руб. (по курсу 2008 г. это составило бы 4 млрд руб.), из которых половина уходила в государственную казну, а остальная

56

сумма выделялась на содержание духовенства согласно установленным штатам .

В целом, однако, имущественное положение Православной Церкви оставалось весьма высоким. К концу правления Екатерины II пределы империи расширились, и исповедующими Православие считались уже 21,6 млн подданных. Православная Российская Церковь состояла из 35 епархий, где служило 84 тыс. человек белого духовенства, было свыше 21 тыс. храмов, 488 (102) монастырей и 12,3 тыс. монашествующих57. В царствование Павла I число монастырей несколько выросло:

58

восстановлено 29 упраздненных и открыто 20 новых . Этот же монарх вдвое увеличил государственное финансирование духовного ведомства, доведя казенные выплаты епархиям в Великороссии до миллиона рублей в год59. С 1797 г. возобновилось наделение монастырей земельными владениями (пахотными, луговыми, лесными); их норма возрастает от 30 десятин на монастырь при Павле I до 150 при Николае I, у многих крупных монастырей пожалования были еще выше (при этом в собственности

55 См. там же. С. 194, 220.

56 См.: Андроник (Трубачев), игумен, Бовкало А.А., Фёдоров В.А. Указ. соч. С. 327; Водарский Я.Е. Указ. соч. С. 548; Никишина Е.А., МакальскаяМЛ. Указ. соч. С. 25.

57

См.: Цыпин В., прот. Указ. соч. С. 132.

58 См.: Андроник (Трубачев), игумен, Бовкало А.А., Фёдоров В.А. Указ. соч. С. 329.

59 См.: Карташёв А.В. Указ. соч. Т. 2. С. 554.

оставались и земли, уже имевшиеся или пожертвованные сверх норм); с 1805 г. монастырям было дано право приобретать недвижимые имения60.

На протяжении всего «века Просвещения» постепенно наращивалась и подготовка пастырей. В начале ХУШ в. число получавших церковно-богословское образование в двух действовавших тогда духовных академиях (киевской и московской Славяно-греко-латинской) и нескольких епархиальных школах (в Новгороде, Ростове, Смоленске, Тобольске, Чернигове) было невелико - совокупно около тысячи; таким же или лишь на 200-300 учащихся больше оставалось их количество до середины столетия61. С 1721 г. вводится запрет на занятие церковных должностей без школьного образования, после чего началось открытие при архиерейских домах духовных училищ семинарского типа и принудительное направление в них сыновей священников. За период 1721-1725 гг. в великорусских епархиях учреждается 12 таких учебных заведений. К концу 30-х гг. ХУШ в. действовало уже 17 духовных семинарий62. На 1750 г. в стране существовало 26 духовных семинарий, обучавших около 6 тыс. воспитанников63. В 1782 г. в духовных школах всех уровней учились 11 329 человек, в начале ХК в. число духовных учебных заведений выросло до 115 (2 академии, 37 семинарий, 76 училищ), совокупно дававших образование уже 29 тыс. учащихся64.

Во времена Александра I население империи, исповедующее Православие, составляло без малого 34 млн человек. Их пастырским окормлением ведало духовенство 36 епархий, 5 викариатов. С 1811 г. добавилось 4 епархии грузинского экзархата. По данным на 1825 г., в стране было более 25,7 тыс. храмов; служило около тысячи протоиереев, 32,5 тыс. священников, 14 тыс. диаконов, 54 тыс. причетников (всего почти 102 тыс.); в 476 (99) монастырях пребывало свыше 5,5 тыс. монашествующих обоего пола и столько же несущих послушание65. Из ранее

60 См.: Морозан В.В. Экономическое положение Русской Православной Церкви в конце XIX -начале XX вв. // Нестор: Ежеквартальный журнал истории и культуры России и Восточной Европы. 2000. № 1. С. 313.

61 См.: Архангельский А. Духовное образование и духовная литература в России при Петре Великом. Казань, 1883; Знаменский П.В. Духовные школы в России до реформы 1808 г. СПб., 2001; Смолич И.К. История Русской Церкви: 1700-1917: в 2 кн. М., 1996.

См.: Соколов М., свящ. Духовное образование в России. ХУ!-ХХ вв. // Православная Энциклопедия: Русская Православная Церковь. С. 409, 410, 415.

63 См.: Карташёв А.В. Указ. соч. Т. 2. С. 548; Шмеман А., прот. Исторический путь Православия. М., 1993. С. 382.

См.: НикольскийН.М. Указ. соч. С. 229.

65 См.: Литвак Б.Г. Русское православие в ХЕХ веке // Русское православие: вехи истории. С. 324.

закрытых монастырей за первую четверть Х1Х в. было восстановлено не менее 3 366. После вхождения в состав России Грузии и некоторых других территорий общее число дополнилось еще 54 православными монастырями67. Действовало 340 учебных заведений духовного ведомства на 45,5 тыс. учащихся: три академии (киевская, московская, санкт-петербургская - реорганизованные и предназначенные для учебных округов), 39 семинарий, 128 уездных епархиальных училищ, 170 начальных приходских школ68. В следующее царствование, к концу 1838 г., духовных семинарий стало 44 (15 830 человек), духовных училищ - 159 (45 968 человек)69; в 1842 г. открыта духовная академия в Казани.

Применение разных способов подсчета религиозных организаций иногда порождает разнобой в получаемых результатах: если С.С. Дмитриев некогда, используя официальные церковные документы, определял общее число монастырей на 1808 г. как 447 (94), а на 1815 г. как 478 (91), то Я.Е. Водарский лишь в европейской части России начала Х1Х в. насчитал 574 (133) монастыря. В оценках последующего периода, однако, источники дают меньше оснований для расхождения, и цифры сближаются. Основной базой статистических данных для исследователей являются периодические отчеты обер-прокуроров Святейшего Синода по ведомству православного исповедания. Из сделанных на их основе расчетов Дмитриева следует, что на 1840 г. монастырей было 547 (112), а в 1860 г. - 613 (136); Водарский на 1860 г. приводит цифру 580 (129) монастырей, т.е. разница составляет лишь 5%; Г.Г. Прошин на 1873 г. дает цифру 485 (145) монастырей (без архиерейских домов), отнеся сюда

70

только те, время основания которых точно установлено . В общее количество иногда включается несколько единоверческих обителей («воссоединенных» с синодальной Церковью), а также униатские монастыри, преобразованные в православные после присоединения к России ряда западных губерний в 30-х гг. XIX в.

Другие важные показатели Синодальной Церковной организации предреформенного периода выглядят следующим образом. На 1850 г. ей принадлежало 35 775 церквей, часовен и молелен; к белому духовенству относилось

66 См.: Прошин Г.Г. Указ. соч. С. 77.

67 См.: Андроник (Трубачев), игумен, Бовкало А.А., Фёдоров В.А. Указ. соч. С. 329.

68 См.: Смирнов П., прот. История Христианской Православной Церкви. М., 1994. С. 160; Соколов М, свящ. Указ. соч. С. 412.

69 См.: НикольскийН.М. Указ. соч. С. 230.

70

См.: Дмитриев С.С. Православная церковь и государство в предреформенной России // История СССР. 1966. № 4. С. 46; Водарский Я.Е. Указ. соч. С. 550; Прошин Г.Г. Указ. соч. С. 118.

115 тыс. клириков; монашествующих обоего пола насчитывалось около 18,5 тыс.; действовало 4 духовных академии (383 студента), 47 духовных семинарий (16 702

71

слушателя), 182 духовных училища (24 737 учеников)'1. К 1849 г. образовался значительный контингент (7,5 тыс.) так называемого безместного духовенства, появившегося из-за отсутствия свободных штатных должностей на приходах. В связи с таким «избытком» было даже отменено существовавшее до той поры обязательное

72

направление детей клириков в духовные учебные заведения .

К середине XIX в. при общем населении империи в 68 млн, число православных верующих определялось в 47 млн 979 тыс. 744 человека

73

монастыря с 18,4 тыс. монашествующих и послушников . В 1860 г. 58 епархий Православной Российской Церкви имели уже 37 675 соборов и церквей, 12 486 часовен и молитвенных домов; учреждений монастырского типа вместе было около 600; за

74

1836-1861 гг. из казны монастырями было получено свыше 25 тыс. десятин земли . Продолжалось государственное финансирование религиозных организаций: только на монастырские нужды ежегодно выделялось с 1839 г. по 148 тыс. руб., а с 1842 г. - по

75

260 тыс. руб.75

С проведением реформ 60-х гг. XIX в. в динамике религиозных организаций России произошел ряд перемен. На 1869 г. по ведомству православного исповедания числилось 38 075 священников, 11 144 диакона, 68 461 причетник76. Административные мероприятия в губерниях и изменение порядка государственных пособий лицам духовного сословия первоначально привели к упразднению в 18691879 гг. многих монастырей, закрытию около 2 тыс. приходов, сокращению 500

77

штатных священников и большого числа церковнослужителей . Однако к 1885 г. эти приходы в основном были восстановлены. К 1881 г. на 61 941 222 крещеных в Православии россиян синодальная Церковь имела 40596 храмов и 96380 человек белого духовенства (включая причетников); действовало четыре духовных академии,

71 См.: ЛитвакБ.Г. Указ. соч. С. 334, 335.

72

См.: СоколовМ, свящ. Указ. соч. С. 413.

73

См.: Цыпин В., прот. Указ. соч. С. 132.

74

См.: ВодарскийЯ.Е. Указ. соч. С. 550, 551.

75 См.: Андроник (Трубачев), игумен, Бовкало А.А., Фёдоров В.А. Указ. соч. С. 336.

76 См.: Цыпин В., прот. Указ. соч. С. 125.

77

См.: Литвак Б.Г. Указ. соч. С. 362, 369.

53 духовных семинарии, 183 духовных училища; в 566 (181) монастырях обитали 29,4

78

тыс. монашествующих и послушников .

В пореформенное время активно создавались новые монастыри. По некоторым данным, с 1861 до 1917 г. всего было основано 408 (301) новых монастырей, в том

79

числе 2 (1) за рубежом . В 1880 г. монастырей было 618 (162) с 11,2 тыс. монашествующих и 16,9 тыс. послушников, в 1890 г. число обителей выросло до 724 (228) с 14,5 тыс. монашествующих и 25,7 тыс. послушников. Если с 1825 г. ежегодно открывалось в среднем 6 монастырей, то с 1880 по 1914 г. этот усредненный показатель составлял уже 12 новых монастырей в год80. В 1874 г. монастырей-землевладельцев было 540 (200 из которых владели совокупно 250 тыс. десятин), а в 1887 г. таковых становится уже 697 (496 308 десятин). Надо заметить, что к монастырям часто относили и женские православные общины, участницы которых не принимали монашеских обетов, но исполняли все правила для монастырских послушниц. Таких за весь Х1Х в. (до 1896 г.) возникло 156, из них 104 со временем действительно обрели статус монастырей81 и могут входить в общее число.

Существование монастырей обеспечивалось хозяйственной эксплуатацией земельных наделов и разными коммерческими предприятиями (в ряде случаев имелись свои лабазы, лавки, доходные дома). Велась и своеобразная торговля, местами на монастырских кладбищах, крестиками, свечами, иконами, освященным маслом и пр. В пореформенный период добавились государственные ассигнования «для найма прислуги» (в 1865 г. их сумма составила 168,2 тыс. руб.) в связи с сокращением

монастырского штата на конец 80-х гг. XIX в. в 476 монастырях было 26 тыс. наемных

82

работников82.

Материальная сторона жизни религиозных организаций была тесно сопряжена с общим строем политико-экономических отношений в империи. Среди источников церковных средств выделялись земельные наделы, полученные из казенных владений либо от населения, доходы от сдачи в аренду церковного имущества и от торговой деятельности, проценты с капиталов, размещенных в банках, денежные приношения

83

мирян83. Стабильной частью доходов всех церковных учреждений и духовенства были казенные кредиты. Общий размер субсидий от государства церковным учреждениям

78

См.: Цыпин В., прот. Указ. соч. С. 125, 132.

79

См.: ВодарскийЯ.Е. Указ. соч. С. 553.

80 См.: Андроник (Трубачев), игумен, Бовкало А.А., Фёдоров В.А. Указ. соч. С. 329, 335.

81

См.: Христианство: Энциклопедический словарь: в 3 т. Т. 2. М., 1995. С. 165.

82

См.: Андроник (Трубачев), игумен, Бовкало А.А., Фёдоров В А. Указ. соч. С. 336.

83 См.: Морозан В.В. Указ. соч. С. 314.

возрос с 5 млн руб. в 1866 г. до 11,2 млн руб. в 1891 г. В 1882 г. Синод строжайше потребовал от подведомственных ему организаций перевести все их вклады из частных банков в Государственный банк с обязательным размещением церковных денежных капиталов в государственных процентных бумагах.

Все же темпы развития церковных организаций на протяжении большей части ХК в. заметно отставали от прироста «православного народонаселения» России. Считая исповедующими русское православие к 1890 г. 72 млн человек, П.Н. Милюков полагал, что на каждые 100 тыс. из них приходилось вдвое меньше церквей, в шесть раз меньше белого духовенства, в 2,5 раза меньше монашествующих, чем за полтора

85

столетия перед тем .

Тем не менее в пореформенный период церковное участие в общественно-государственной жизни было весьма высоким. Среди прочего оно происходило и через расширенное включение в систему народного образования. Прежде всего это обнаруживается на уровне начальных учебных учреждений, находившихся в ведении Синода - церковно-приходских школ (ЦПШ). В 1839 г. таких школ было 2 тыс. (19 тыс. учащихся), в 1841 г. - 2,7 тыс. (25 тыс. учащихся), в 1851 г. - 4,7 тыс. (93 тыс. учащихся)86. Накануне реформ, в 1860 г., их количество достигло 7,9 тыс. (133 660 учащихся), а уже в 1865 г. число ЦПШ выросло до 21,4 тыс. (413,5 тыс. учащихся). Серьезной альтернативой им стало создание земских школ (10 тыс. в 1877 г.) и народных училищ Министерства народного просвещения. В результате к 1881 г.

87

количество ЦПШ снизилось до 4,4 тыс. (104,7 тыс. учащихся) . С марта этого года Синод и Комитет министров принимают ряд мер для распространения влияния духовенства на все виды «элементарных училищ». В 1884 г. утверждаются Правила о церковно-приходских школах, государственные ассигнования на них резко возрастают (с 550 тыс. руб. в 1884 г. до 10 млн руб. в 1905 г.).

К 1893 г. число ЦПШ (25 501) по существу сравнялось с числом министерских и земских школ (вместе 25 978). В 1894 г. численность ЦПШ всех уровней (школы грамотности, одноклассные, двухклассные) достигла 30 тыс. (917 тыс. учащихся). В 1902 г. их стало 42,6 тыс. (1,6 млн учащихся), а два года спустя - 43,4 тыс., что вновь оказалось практически равно числу начальных школ Министерства народного просвещения (43,5 тыс.). В дальнейшем количество ЦПШ несколько сокращается: в

84 См.: Ершова ИИ. Указ. соч. С. 224.

85 См.: Милюков П.Н. Указ. соч. С. 198.

См.: Клочков В.В. Закон и религия: (От государственной религии в России к свободе совести в СССР). М., 1982. С. 122.

87 См.: ЛитвакБ.Г. Указ. соч. С. 365.

1905 г. - 42 884, в 1907 г. - 40 377, в 1909 г. - 39 749, в 1912 г. - 38 226; однако число обучавшихся в них детей все эти годы держалось близко к 2 млн88. Преподавательский состав для ЦПШ со второй половины Х1Х в. готовили подведомственные Синоду мужские и женские церковно-учительские школы. С 1860 г. стали открываться

89

епархиальные женские училища, которых на 1900 г. насчитывалось 56 .

Одним из заметных проявлений церковной социальной активности стало создание с 1864 г. по всей империи православных братств. Главным их назначением было религиозное просвещение и миссионерство, значительное место отводилось делам благотворительности. В 80-90-х гг. XIX в. возникло 140 братств и около 12 тыс. православных церковных попечительств; на 1893 г. приводятся данные о 159 братствах, объединявших около 40 тыс. членов; к 1914 г. число братств достигло 70090. К 1899 г. действовало 225 миссионерских и 202 «братских» школы (в Сибири и 18 епархиях европейской части страны); на попечении братств находились 5,5 тыс. ЦПШ91.

Миссионерская деятельность в пореформенный период вызвала к жизни целый ряд новых церковных организаций. В 1869 г. в Москве учреждается Православное миссионерское общество во главе с московским митрополитом, имевшее задачей обращение в православие «обитающих в пределах Российской империи нехристиан». По всей стране устраивается около 50 комитетов этого Общества; на 1899 г. в нем состояло 15 тыс. членов, а к 1914 г. численность возросла до 20 тыс. В 1913 г. при Синоде создается координирующий орган - Миссионерский совет. За 1869-1899 гг. на поддержание и развитие миссионерского дела в России было истрачено более 4 млн руб. С конца Х1Х в. и до Первой мировой войны ежегодный бюджет Московского общества составлял около миллиона рублей. Результаты работы данной организации можно оценивать по-разному. Например, только в 1912 г. ее стараниями к

88

См.: Клочков В.В. Указ. соч. С. 124, 125; Литвак Б.Г. Указ. соч. С. 366, 367.

89

См.: СоколовМ, свящ. Указ. соч. С. 415.

90 См.: Бонч-Бруевич В.Д. Силы русского клерикализма // Религия и церковь в истории России. С. 212; Ершова И.И. Указ. соч. С. 229; Никитин В.А. Православные братства // Религии народов современной России: Словарь. М., 1999. С. 366.

91 См.: Смирнов Н.А. Миссионерская деятельность церкви (вторая половина Х1Х в. - 1917 г.) // Русское православие: вехи истории. С. 454; Дремова Г. Общая свеча: [На вопросы отвечает председатель Совета Союза православных братств игумен Иоанн (Экономцев)] // Наука и религия. 1991. № 6. С. 6.

Синодальной Церкви было присоединено 15 381 человек; но за это же время

92

регистрируется «отпадение» в старообрядчество и сектантство 11 629 верующих .

Неоднозначное содержание обнаруживается и в других ситуациях православного миссионерства. В середине ХУШ в. при Свияжском Богородичном монастыре действовала Новокрещенская контора, усилиями которой за 1738-1764 гг. в

93

православие было обращено 409 864 жителя разных областей Поволжья . Считается также, что на территории Казанской епархии с 1552 по 1867 г. крещение прошли 575 тыс. мусульман и «язычников»94. Но после 1905 г. началось массовое возвращение к исламу принудительно обращенных некогда в православие татар и башкир; к 1907 г. таких перешедших было уже 36 тыс.95 За последнюю треть ХК в. на русском Дальнем Востоке в православие было крещено 17,5 тыс. «туземцев», в Якутии - почти все трехсот-тысячное местное население96. В то же время, весьма множественным был и «исход», как только ослабевало законодательное и административное давление. Из обзора деятельности духовного ведомства за время царствования Александра III следовало, что в 1881-1894 гг. в православие было обращено 129 тыс. человек нерусской национальности. Однако, как отмечалось в советских исторических работах со ссылкой на церковные издания, за период 1905-1910 гг. от Православия отошло

97

316,8 тыс. человек . По суммарным подсчетам данных, приведенных С.Л. Фирсовым, численность отпавших от Православия за 1907-1914 гг. составила в общей сложности свыше 118 тыс. человек; количество присоединившихся к Православной Российской Церкви за этот период было практически эквивалентным, с небольшим превышением (на 5-7 тыс.) по отдельным годам98. Всего же усилиями внутрироссийского миссионерства за 50 предреволюционных лет Православная Церковь ассимилировала

92 См.: СмирновН.А. Указ. соч. С. 439, 440.

93

См.: Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. М., 1964. С. 93, 97; Кудряшов Г.Е. Православная христианизация нерусских народов (на примере Среднего Поволжья и Приуралья) // Вопросы научного атеизма. Вып. 25. М., 1980.

94 См.: Клочков В.В. Указ. соч. С. 64.

95 См.: Зырянов П.Н. Церковь в период трех российских революций // Русское православие: вехи истории. С. 398.

96 См.: Поспеловский Д.В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996. С.

188.

97

См.: Грекулов Е.Ф. Указ. соч. С. 141.

98

См.: Фирсов С.Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996. С. 659-660.

1 172 758 католиков, униатов, протестантов, старообрядцев, духовных христиан и

99

пр.99.

Особый сюжет образует воссоединение с русским Православием греко-католиков. После первого раздела Польши на вошедшей в состав России территории оказалось до 800 тыс. католиков византийского обряда. Их храмы и церковное имущество одно время оставались нетронутыми, но был введен запрет на миссионерскую деятельность. В 1794-1796 гг. прошло первое массовое закрытие греко-католических приходов (около 2600) и монастырей (50 обителей)100, положившее начало дальнейшим активным мерам в этом направлении. К 1839 г. большинство униатов (1,6 млн) на западе империи, добровольно или принудительно, присоединилось к Российской Церкви. В 1875 г. прошла еще одна волна перехода в православие униатского населения ряда местностей Царства Польского (до 100 тыс. человек). Но значительная часть «воссоединенных» (только в Холмско-Варшавской епархии более 70 тыс.) оставалась «вне всякого попечения Церкви», а свыше 170 тыс. в западных губерниях, после издания Указа 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости», в течение двух лет вернулись под духовное окормление Католической Церкви101.

Весомое множество православных в России всегда представляло старообрядчество. Правительственным распоряжением 1822 г., утвержденным Александром I, предписывалось «...все раскольничьи церкви, молитвенные дома и

часовни, построенные до 1817 г., оставить неприкосновенными без разыскания; вновь

102

строить запретить» . И, хотя храмы, возведенные после 1817 г., были тогда же разрушены, все остальные, существовавшие до этого срока, получили статус дозволенных. Государственная статистика первой половины Х1Х в. сообщала о примерно 910 тыс. «раскольниках». Назначавшиеся с 1852 г. специальные комиссии установили, что реальная численность (вместе с русским христианским сектантством всех толков) близка к 10 млн человек. В 1878 г. за старообрядцами числили 3,6 млн поповцев и свыше 7 млн беспоповцев. По отчетам обер-прокурора Синода за 1894 и 1895 гг., «приверженцев раскола» - поповцев, беглопоповцев и беспоповцев -

99 См.: Милюков П.Н. Указ. соч. С. 198.

См.: Католическая Энциклопедия: в 4 т. Т. 1: А-З / ред.-изд. совет: о. Григорий Цёрох (пред.) и др. М., 2002. С. 1794.

101 См.: Зырянов П.Н. Указ. соч. С. 397; Поспеловский Д.В. Указ. соч. С. 122, 123.

102

См.: Вургафт С.Г., Ушаков И.А. Старообрядчество: Лица, предметы, события и символы: Опыт энциклопедического словаря. М., 1996. С. 15.

числилось до 13 млн человек . Многие из них уклонялись от какого-либо учета. Поэтому перепись населения 1897 г. дает более скромную цифру - всего 2 143 340 старообрядцев. На 1912 г. в старообрядчестве официально пребывало 2 206 621 человек.

Некоторые исследователи полагали, что настоящее число могло быть в полтора - два раза больше104. Неофициальные подсчеты дают куда более значительные величины - вплоть до утверждения о наличии в 1917 г. 19 млн староверов и 6 млн сектантов105. До революции в России имелось 19 архиерейских старообрядческих кафедр, 630 храмов и 3161 молитвенный дом, 73 скита и обители106. О беспоповцах в современном словарном труде говорится, что в начале ХХ в. Поморское согласие объединяло 1,5-2 млн, а Федосеевское согласие - от 2 до 2,5 млн последователей107.

В религиозной жизни империи свое место занимала и Грузинская Православная Церковь, с 1811 г. действовавшая как экзархат в юрисдикции Русской Церкви. Перед вхождением в состав России у нее имелось 799 храмов, служили 7 архиереев, около 900 священников и диаконов, было 75 монахов. В начале ХХ в. четыре епархии Грузинского экзархата духовно окормляли более 1,2 млн верующих, имели уже 2354 храма, 26 мужских и 5 женских монастырей, почти 2 тыс. священников и диаконов,

свыше 600 монашествующих. Действовали духовные семинарии в Тифлисе и Кутаиси,

108

13 монастырских училищ (более 540 воспитанников), 590 ЦПШ (23 тыс. учащихся) .

Х1Х столетие русское Православие завершило, обладая крупнейшей церковной структурой. Из отчета обер-прокурора Синода за 1899 г. следовало, что в России действовали 61 епархия; 66 780 православных соборов и церквей, часовен и молитвенных домов (в том числе 833 построенных в этом году); 103 тыс. человек белого духовенства (2 тыс. протоиереев, 43 тыс. священников, 14,4 тыс. диаконов, 43,7 тыс. причетников); 262 духовных учебных заведения (55,5 тыс. слушателей); 42 тыс. ЦПШ (из них около 22 тыс. школ грамоты) на 1,5 млн учащихся; 459 воскресных школ духовного ведомства (26 тыс. посещающих); 997 богаделен на 14,4 тыс. призреваемых; 231 больница при монастырях и церквах на 2796 коек. В монастырях к этому времени

103

См.: Россия: Энциклопедический словарь / под ред. К.К. Арсеньева и Ф.Ф. Петрушевского. Л., 1991 (репринт с: СПб.: Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон, 1898). С. 168.

104 См.: Милюков П.Н. Указ. соч. С. 146-148; Поспеловский Д.В. Указ. соч. С. 171, 201.

105 См.: Пайпс Р. Указ. соч. С. 314.

106 См.: Коломейцев П., свящ. Есть ли будущее у старообрядцев? // Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып. II / сост. А. Р. Бессмертный, С. Б. Филатов. М., 1993. С. 517.

107 См.: Вургафт С.Г., Ушаков И А. Указ. соч. С. 49, 89.

108

См.: Скурат К.Е. История Поместных Православных Церквей. Т. 1. М., 1994. С. 48-51.

находилось более 52 тыс. монашествующих и послушников. При церквах и благочинных округах существовало 26 683 библиотеки религиозной литературы; издавалось 86 газет и журналов. Общая смета Синода за 1899 г. по доходам составила 52 438 606 руб., из которых от государственного казначейства было выдано 21 199 144

руб.109

Революционные события начала ХХ в. не обошли стороной церковный организм. Высшее священноначалие обнаружило явную клерикальную настроенность, заметно политизировалось и приходское духовенство. В I Государственной Думе все избранные туда священники примкнули к левым и центру, а два избранных епископа -к правым фракциям. Во II Думе оба епископа поддерживали правых и октябристов, среди 20 избранных священников было три кадета, четыре эсера, четверо примкнули к правым. В III Думе четыре священника вошли во фракцию центристов, девять - в октябристскую, 13 священников и один епископ - в умеренно правую фракцию, двое примкнули к националистам, один архиепископ и 15 священников - к правым монархистам. В IV Думу попало уже 46 духовных лиц, из которых шесть священников

принадлежали к центристам, 19 были умеренно правыми, а еще 19 и оба епископа

110

присоединились к крайне правым .

В 1905 г. Православная Российская Церковь имела 66 епархий, 48 375 соборов и приходских церквей, 20 583 часовни и молитвенных дома; духовенство (включая низший клир) составляло более 103 тыс. человек; кадры священнослужителей готовились в 4-х духовных академиях, 57 духовных семинариях, 184-х мужских духовных училищах; было также 74 женских училища духовного ведомства (из них 61 епархиальное); действовало 860 монастырей (67720 монашествующих и послушников)111.

Состав монастырей был разноуровневым. Выделялись крупные - четыре лавры (Троице-Сергиева, Александро-Невская, Киево-Печерская, Почаевская), семь ставропигиальных монастырей. Наряду с сотнями «средненаселенных» обителей были и относительно небольшие по числу монашествующих: пустыни - 86 (12), скиты - 68 (13), киновии - четыре. До начала ХХ в. 20 мужских и 10 женских монастырей служили одновременно местами заключения. От этой функции они были освобождены

109 См.: Бонч-Бруевич В.Д. Указ. соч. С. 208-215

110 См.: Одинцов М.И. ХХ век в российской истории (Государство. Церковь. Народ). Статья первая: Начало вероисповедных реформ. Думские баталии. 1900 - февраль 1917 гг. // Религиоведение. 2001. № 1. С. 34, 35, 38; Поспеловский Д.В. Указ. соч. С. 210, 211.

См.: Зырянов П.Н. Указ. соч. С. 380, 381; Клочков В.В. Указ. соч. С. 32; Смирнов П., прот. Указ. соч. С. 160.

только в 1905-1907 гг. Самой крупной и старой (с 1554 г.) монастырской тюрьмой

112

была Соловецкая (закрыта в 1902 г.) . Из циркулярных указов Синода за 1867-1900 гг. следовало, что одних только церковных лиц за разные проступки ссылалось в

113

монастыри ежегодно в среднем до 900 человек .

Статистика землевладений по 50 губерниям центральной России свидетельствует, что на их территории в начале XX в. православным монастырям принадлежало 739 777 десятин земли (Соловецкий монастырь имел 66 тыс. десятин земельных угодий, Александро-Невская лавра - 13 тыс. десятин, Троице-Сергиева лавра - 2 тыс. десятин). Более 1,8 млн десятин было во владении церквей, 337 тыс. десятин принадлежало лицам духовного сословия на правах частной собственности. Общий размер церковного землевладения составлял в 1905 г. 2 611 636 десятин114.

Содержание православного духовенства складывалось из штатного жалования, средств от исполнения треб, доходов от земельных владений, добровольных пожертвований паствы. Усилению церковных возможностей способствовала и финансовая политика Российского государства. Действовал порядок постоянных пособий духовным лицам. В 1905 г. их получал причт 27 412 церквей, в 1907 г. причетникам 38 413 приходских церквей из государственного казначейства было отпущено 12,3 млн руб.115 К 1914 г. ежегодная государственная дотация Церкви составляла 18 млн руб.116 По другим данным, государственные ассигнования на нужды Православной Церкви составили в 1905 г. 29,3 млн руб., а в 1914 г. поднялись уже до

117

53,9 млн руб. Общие поступления из всех источников за 1914 г. по сметам Синода достигли 110,3 млн руб.118 При этом отчетов о своих расходах Святейший Синод не публиковал, а в отчетах обер-прокуроров содержались лишь отдельные данные119.

Особую актуальность для Церкви на рубеже XIX-ХХ вв. имела профессиональная подготовка священников и богословов: наличный уровень явно отставал от обострившихся запросов времени. За 1900-1910 гг. все четыре духовных

112 См.: Андроник (Трубачев), игумен, Бовкало А.А., Фёдоров В.А. Указ. соч. С. 330, 334.

113 См.: ГрекуловЕ.Ф. Указ. соч. С. 88.

См.: Дмитрев А. Указ соч. С. 183; Водарский Я.Е. Указ. соч. С. 558; Зырянов П.Н. Указ. соч. С. 382.

115 См.: Клочков В.В. Указ. соч. С. 32.

116 См.: Зуев Ю.П. Русская Православная церковь // Религии народов современной России: Словарь / редкол.: М. П. Мчедлов (отв. ред.) и др. М., 1999. С. 431.

117

См.: НикольскийН.М. Указ. соч. С. 407.

118

См.: Клочков В.В. Указ. соч. С. 35.

119 См.: НикишинаЕ.А., МакальскаяМЛ. Указ. соч. С. 112.

академии выпустили более 1600 человек, но к 1911 г. на приходах и в бесприходных церквах служили только 700 священников с академическим образованием. Много «академиков» уходило на светскую службу. Семинарская среда испытала на себе революционные настроения начала ХХ в. В 1905 г. забастовки прошли в 18 духовных семинариях. Количество обучавшихся в духовных учебных заведениях на протяжении 20 лет существенно не менялось: на 1894 г. - 901 человек в академиях, 18 749 - в семинариях, 30 896 - в духовных училищах; на 1910 г. соответственно - 903, 21 075,

28 124; на 1914 г. - 995, 22 734, 29 419 человек. Число преподавателей в духовных

120

семинариях снизилось с 1091 в 1894 г. до 947 в 1914 г. При этом, однако, выросли субсидии из казны на учреждения духовного образования: в 1894 г. они составляли

1 619 318 руб., а в 1913 г. уже 3 299 404 руб. (затраты Синода в этой сфере в 1905-1913

121

гг. составляли 5-6 млн руб. ежегодно) .

В 1912 г. действовало 53 902 церкви и 23 204 часовни с клиром общим

количеством 110 970 человек; в 985 монастырях находилось 86 854 монашествующих

122 123 и послушников . За первые 17 лет ХХ в. было основано 177 новых монастырей .

Доходы архиерейских домов, лавр и монастырей также возросли. По подсчету В.В.

Морозана, к 1 января 1910 г. они владели 61 млн руб. в ценных бумагах и около 1,4

млн руб. наличными деньгами; к этому добавлялся 21,5 млн руб. дохода совокупно от

кружечного сбора, продажи свечей, сбора арендной платы, процентов с капитала в

банках, пожертвований прихожан и пр., а также 1 млн руб., полученных из казны на их

124

годовое содержание . В 1913 г. сумма монастырских банковских вкладов составила

125

65,6 млн руб. . В 1910 г. на монастырском иждивении находилось 202 больницы и 104 богадельни126, к 1914 г. это число выросло до 234 больниц (2698 мест) и 169 богаделен (2252 места); в годы Первой мировой войны, по данным П.Н. Зырянова, в

127

207 обителях открылись лазареты (из них 139 были собственно монастырскими) . Государственная поддержка этой сферы продолжалась и в военное время: в 1916 г.,

120 См.: СоколовМ, свящ. Указ. соч. С. 419, 420.

121

См.: НикишинаЕА, МакальскаяМЛ. Указ. соч. С. 109-110.

122 См.: Клочков В.В. Указ. соч. С. 32.

123

См.: Прошин Г.Г. Указ. соч. С. 118.

124 См.: Морозан В.В. Указ. соч. С. 316.

См.: Андроник (Трубачев), игумен, Бовкало А.А., Фёдоров В А. Указ. соч. С. 336.

126 См. там же. С. 334.

127

См.: Монашество и монастыри в России. С. 322, 327.

например, 275 монастырей дополнительно к собственным доходам получили еще 423,5 тыс. руб. казенного содержания128.

Статистическая характеристика Православной Российской Церкви на завершающем отрезке синодального периода ее истории (1914-1917 гг.) представляет некоторую сложность. С одной стороны, существуют разнообразные церковные и государственные документы, по которым картина должна бы выглядеть относительно

и и /—^ с» и

полной и близкой к достоверности. С другой же стороны, точный учет действительного состояния Церкви в названный период уже тогда осложнялся происходившими социально-политическими событиями и далеко не во всем был возможен. В советские времена отношение к статистическим сведениям нередко было произвольным и избирательным, а многое просто оказалось утеряно. Распространившиеся в отечественных публикациях данные, даже основанные на идентичных источниках, зачастую заметно расходятся. Из этих материалов в кратком обобщенном виде положение православных церковных организаций представляется следующим образом.

Относительно численности православной паствы в рассматриваемое время приходится ориентироваться только на формальные количественные данные. По оценке современного отечественного исследователя, «...в дореволюционной России характеристика состояния религиозности в обществе была прерогативой органов государственной статистики»129. Принадлежность к какому-либо вероисповеданию фиксировалась на основе церковной регистрации рождений и крещений для христиан или соответствующих актов, принятых для нехристианских религий. Такая идентификация совершенно не учитывала ни уровня религиозности (оставался ли человек практикующим верующим или не соблюдал религиозных установлений), ни возможного вневероисповедного состояния «зачисленного» в конфессию.

Известно описание распределения населения Российской империи по главным вероисповеданиям, разработанное Центральным статистическим комитетом МВД на основе материалов Первой Всеобщей переписи 1897 г. Согласно этому источнику делается вывод, что численность православных верующих (включая старообрядцев) на

130

момент переписи составляла 87,3 млн человек (69,5% всего населения) . В современной «Православной энциклопедии» данные приводятся, вероятно, за вычетом

128

См.: НикольскийН.М. Указ. соч. С. 407.

129

См.: Гараджа В.И. Социология религии // Социология в России / под ред. В.А. Ядова. М., 1998. С. 306.

130

См.: Россия: Энциклопедический словарь. [1898 г.] С. 168.

старообрядцев - 80 55 650 человек . По другому подсчету, из более чем 125 млн жителей царской России (без проживавших в Польше и Финляндии) последователи синодальной Церкви и старообрядчества составляли в год переписи 71,3%

132

населения .

В 1905-1917 гг. сведения о конфессиональном составе населения страны регулярно помещались в статистических ежегодниках Министерства внутренних дел. Общее число православных в России на 1907 г. составляло 91 704 580, а на 1913 г. - 98

133

534 800 человек . На 1914 г. количество российских христиан православного вероисповедания приводится по-разному: либо 98 363 874 человек134; либо от 115 до 117 млн (если учитывать православных верующих в Прибалтике, Финляндии, в Варшавской епархии и проходящих по Ведомству протопресвитера военного и

135

морского духовенства), т.е. 72% подданных империи .

К 1914 г. организационно-административная структура Православной Церкви в империи состояла из 67 епархий (еще одна была в Северной Америке; также за рубежом функционировало несколько духовных миссий), объединявших 48 тыс. приходов. Общее количество храмов определяется числом 77 767. В советской литературе оно было приведено по документам Наркомата юстиции136 и упоминается в различных изданиях. По уточнению С.Л. Фирсова, это число включало 54 174 собора и церкви (из них 55 за границей), 23 593 часовни и молельни137. На 1917 г. обычно указывается лишь приблизительное количество храмов - «около» или «почти» 78

138

тыс. Обращает на себя внимание сравнительно малая доля приходских церквей в столице империи: на начало 1917 г. в Санкт-Петербурге из 470 православных храмов приходскими были только 59, остальные относились к ведомственным и домовым (289), церквам при монастырях и подворьях, дворцовым, полковым, кладбищенским139.

131

См.: Цыпин В., прот. Указ. соч. С. 132.

132

См.: Криндач А.Д. Картограммы распространения религий на территории Российской Федерации // Религии народов современной России: Словарь. М., 1999. С. 598, 608.

133 См.: Фирсов СЛ. Указ. соч. С. 659-660.

134 См.: Цыпин В., прот. Указ. соч. С. 132.

135

См.: Карташёв А.В. Указ. соч. Т. 2. С. 317; Поспеловский Д.В. Указ. соч. С. 214.

136 См.: Красиков П.А. Избранные атеистические произведения. М., 1970. С. 236.

137 См.: Фирсов СЛ. Указ. соч. С. 660.

138

См.: Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л., 1987. С. 18.

139

См.: Шелаева Е.П. Православный мир России в фотографиях конца Х1Х - начала ХХ века / науч. ред. М.И. Мильчик. СПб., 2001. С. 6.

Численность духовенства на начало 1915 г. определяется и светскими, и церковными изданиями по соответствующему отчету Синода в 117 915 человек; на приходах действовало 112 629 человек, еще 5286 служителей значилось «уведенными за лета». В общее число входили: 3603 (3246 действовавших) протоиерея, 49 631 (47 859) священник, 15 694 (15 035) диакона, 48 987 (46 489) причетников140. Всех архиереев - 130141. Для 1917 г. приводятся лишь примерное количество - около 120 тыс. священнослужителей и церковнослужителей, а также данные по архиереям: три митрополита, 24 архиепископа, 121 епископ, еще два архиепископа и 18 епископов на

142

покое . Еще пять епископов, 242 священника и диакона служили в зарубежной Аляскинской и Североамериканской епархиях143. Об учебных заведениях Православной Церкви в России на 1917 г. во всех источниках говорится, как правило, без особых расхождений: четыре духовных академии (около тысячи студентов), 57 или 58 духовных семинарий (в разных публикациях называется от 20 до 25 тыс. воспитанников), 185 мужских епархиальных духовных училищ, 35 тыс. ЦПШ всех уровней.

Численность монашества дается по-разному. На 1914 г. чаще указывается 94 629 человек (29 128 монахов и монахинь, 61 111 послушников обоего пола)144. По 1917 г. сведения расходятся: более 90 тыс.145, 104,5 тыс.146, 106 тыс.147. Современное церковное издание сообщает о 107 тыс. (33,5 тыс. монашествующих и 73,4 тыс. послушников) в России; в 15 (5) зарубежных монастырях к 1917 г. насчитывалось 638 монашествующих и 71 послушник148. Любопытна отмеченная Е.Б. Емченко перемена в соотношении мужского и женского монашества за последнее столетие империи. В 1825 г. женские обители составляли примерно пятую часть от общего количества монастырей, а монахини - немного менее половины всех монашествующих. К 1914 г.

140 См.: Докладная записка о состоянии религиозных организаций в СССР: (Составлена по материалам Комиссии культов ЦИК СССР) // Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941: Документы и фотоматериалы / отв. ред. Я.Н. Щапов; отв. сост. О.Ю. Васильева. М., 1996. С. 300; Цыпин В., прот. Указ. соч. С. 132.

141 См.: ПоспеловскийД.В. Указ. соч. С. 214.

142

См.: Гордиенко Н.С. Современное русское православие. С. 18.

143 См.: Ершова ИИ. Указ. соч. С. 228.

144 См.: Андроник (Трубачев), игумен, Бовкало А.А., Фёдоров В.А. Указ. соч. С. 329; Монашество и монастыри в России. С. 305; Фирсов СЛ. Указ. соч. С. 660.

145 См.: Гордиенко Н.С. Современное русское православие. С. 18.

146 См.: ВодарскийЯ.Е. Указ. соч. С. 556.

147

См.: Прошин Г.Г. Указ. соч. С. 10.

148 См.: Андроник (Трубачев), игумен, Бовкало А.А., Фёдоров В.А. Указ. соч. С. 329, 334.

доля женских обителей достигла 46% от всех монастырей, монахини представляли 71% монашествующих, послушницы - 86% общего числа несущих монастырские

149

послушания .

Среди сведений о количестве монастырей к 1914 г. распространена цифра 1025; расхождение бывает лишь относительно распределения общего числа монастырей на мужские и женские: либо 550/475 , либо 478/547151. Что касается 1917 г., то имеют место данные, по которым к осени на территории страны существовало 1245 монашеских обителей (еще 15 находились за рубежом); в их числе 914 собственно монастырей, 65 скитов, 48 монастырских подворий, 84 архиерейских дома, 134 православных общины (из них три мужских); уточняется также, что только 77

152

монастырей всех видов были расположены на землях Сибири и Дальнего Востока . Близки к этому подсчеты, определившие общее количество на 1917 г. в 1256 (550) монастырей, архиерейских домов и подворий; в том числе собственно монастырей -816 (370), пустыней - 88 (14), скитов и киновий - 79 (16); а всего 1120 (537) обителей, к которым добавляется 136 (13) архиерейских домов и подворий. Указывается, кстати, что 546 из них были основаны до 1808 г. Если из суммы 1120 исключить те, что находились в польских землях Российского государства и за его рубежами, то останется 1103 (529) монастыря в европейской части России, Сибири и национальных районах бывшей империи. Монастырская земельная собственность на начало 1917 г. составляла 1 159 875 десятин, из которых 276 тыс. сдавались в аренду; два архиерейских дома и 11 (2) монастырей владели свыше 10 тыс. десятин, 24

153

архиерейских дома и 302 монастыря имели по 500 и более десятин .

Своеобразной характеристикой материального состояния Православной Церкви в преддверии советского периода можно считать документальные данные о национализации церковной и монастырской собственности, осуществлявшейся в 19171921 гг. Из Отчета Наркомата юстиции РСФСР о национализации монастырского имущества следует, что к осени 1920 г. у монастырей было изъято капитала на сумму 4 млрд 247 667 520 руб., крестьянам передано 827 540 десятин монастырских

149 См.: Монашество и монастыри в России. С. 264.

150 См.: Андроник (Трубачев), игумен, Бовкало А.А., Фёдоров В.А. Указ. соч. С. 329.

151 См.: Зуев Ю.П. Религии и религиозные организации в современной России (приложение) // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996. С. 753.

152 См.: Прошин Г.Г. Указ. соч. С. 10, 12, 98.

153 См.: Андроник (Трубачев), игумен, Бовкало А.А., Фёдоров В.А. Указ. соч. С. 329, 336; Водарский Я.Е. Указ. соч. С. 550, 553, 558, 560

землевладений, национализированы принадлежавшие монастырям 84 завода, 1112 доходных домов, 704 гостиницы и подворья, 277 больниц и приютов, 602 скотных двора, 436 молочных ферм, 311 пасек. Общая сумма средств, конфискованных у организаций Православной Церкви (без расположенных на Кавказе, в Украине и Сибири), на 1922 г. составила 7 150 руб.154

Что касается других религиозных направлений в России, то в имперский период их положение регламентировалось специальным Сводом учреждений и уставов управления духовных дел иностранных исповеданий христианских и иноверных (кратко - Устав духовных дел иностранных исповеданий). Основополагающая установка данного документа гласила: «Первенствующая и господствующая вера в Российском государстве есть Христианская Православная Кафолическая Восточного исповедания. Но и все, не принадлежащие к сей Церкви подданные государства и иностранцы, в оном пребывающие, пользуются каждый повсеместно свободным отправлением своей веры и богослужения» (ст. 1). При этом ст. 4 недвусмысленно указывала: «В пределах государства одна господствующая Православная Церковь имеет право убеждать последователей иных Христианских исповеданий и иноверных к принятию ее учения о вере. Духовные же и светские лица прочих Христианских исповеданий и иноверных строжайше обязаны не прикасаться к убеждению совести не принадлежащих к их религии; в противном случае они подвергаются взысканиям, в уголовных законах определенным». Надзор за исполнением Устава принадлежал Департаменту духовных дел иностранных исповеданий МВД, в чьем ведении находились католические, протестантские, другие христианские, исламские, буддийские, иудейские организации155. Без разрешения этой инстанции невозможны были назначения руководящих духовных лиц и постройка молитвенных зданий всех неправославных исповеданий.

Католические церкви и часовни появились в ряде русских городов уже в XII в. Начиная с ХУП в. последователи латинского обряда смогли создавать в Русском государстве свои приходы. По большей части ими управляли посланцы различных монашеских орденов. На протяжении ХУШ в. эта конфессиональная среда была малочисленна. Российские католики обитали в основном в Москве (официальное разрешение устроить здесь храм и католическую школу было получено в конце ХУП в.), в Астрахани и иностранных поселениях на юге страны, в Санкт-Петербурге и ряде

154 См.: Титлинов Б.В. Церковь во время революции. Пг., 1924. С. 157, 158, 186

155 См.: Соколов А.Р. Департамент духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел // Инославные церкви в Санкт-Петербурге / под ред. К.Х. Слехте и др. СПб., 2004. С. 14-18 (РГИА. Ф. № 821).

западных губерний. Их общее число не превышало 10 тыс. человек. В 1772 г. воссоединение с Россией белорусских и украинских земель увеличило количество католиков латинского обряда до 100 тыс. человек. Тогда же официально учреждается первая римо-католическая епархия - Белорусское епископство с резиденцией в Могилеве, в политическом отношении полностью независимое от власти Папы Римского156.

После разделов Польши в 1793 и 1795 гг. в ее состав вошли пять католических епархий на польских землях. При Павле I было установлено шесть епархий в России. В 1847 г. Папский Престол и российское правительство подписали конкордат, определивший статус католической церковности в империи (в частности, учреждалась

157

еще одна епархия). После 1866 г. конкордат был объявлен недействительным . В 1849 г. митрополичья резиденция Могилевской архиепископии была перенесена в Санкт-Петербург.

К началу ХХ в. католики Российской империи насчитывали свыше 10,5 млн

158

человек, или 8,91% населения . Другие источники приводят цифру 11,5 млн человек, исповедовавших католицизм на всей территории государства в 1917 г.159 Приходы административно группировались в округа (деканаты), из которых образовывались епархии (диоцезы). В столице действовала Римо-Католическая Духовная коллегия, епископат назначался российским правительством (с последующим утверждением Папой Римским); распоряжения церковных властей обретали силу после получения санкции МВД России.

Устройство новых католических храмов могло происходить только с разрешения МВД, по представлению губернатора, согласованному с местным православным епархиальным начальством. Всего на 1917 г. существовало 12 диоцезов (в том числе две архиепископии - Могилевская и Варшавская), из которых семь находились в Царстве Польском. К Первой мировой войне в империи было более 5 тыс. католических храмов, клир составляли 4,3 тыс. священников. Из этого числа в

156 См.: Пожарский К. Предисловие // История Римско-католической Церкви в Российской Империи (ХУШ-ХХ вв.) в документах Российского государственного исторического архива. СПб.; Варшава, 1999. С. 124-125.

157

См.: Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовое положение. Саратов, 2001. С. 100-101.

158

См.: Зуев Ю.П. Динамика религиозности в России в ХХ - начале ХХ1 в. (приложение 1) // ГараджаВ.И. Социология религии. М., 2005. С. 320.

159 См.: Лиценбергер О.А. Правовое положение Римско-католической церкви в России // Религия и право. 2002. № 2. С. 27.

пределах России находилось около 150 храмов и 700 священников160. По другим сведениям, к 1914 г. без учета польских земель в Российской империи насчитывалось: католических приходов - 1158, соборов и церквей - 1491, часовен - 1358, священников - 2194 и 5 млн прихожан; в общей же сложности по всей империи существовало 4234 собора, приходских и домовых церкви, 1978 часовен, 4,6 тыс. священников этой конфессии161. По национальному составу: 75% католиков империи были поляками.

Католические монастыри находились главным образом на западных землях и имели непростую судьбу: в прошлом часть расположенных там православных монастырей была переустроена в католические, возвращение в состав России влекло за собой обратный процесс, дополняясь превращением в православные обители многих монастырей, основанных как католические. Общее число монастырей Римо-Католической Церкви в империи неуклонно сокращалось: с 1780 по 1890 г. их было закрыто 375 . Подобный процесс хорошо прослеживается на судьбе организаций Доминиканского ордена в России. В 1772 г. Русская провинция ордена имела 62 монастыря (565 монахов). К 1825 г. в Русской провинции осталось 47 обителей (250 монахов), хотя в границах империи этого времени (без польских земель) действовали еще и 54 монастыря (515 монахов) Литовской провинции ордена. В 1832 г. закрываются 20 доминиканских монастырей. С 1839 г. Русская и Литовская провинции административно соединяются, закрытие монастырей продолжается, и к 1864 г. их осталось уже 12. В 1874 г. количество снижается до четырех (74 монаха), а к 1881 г. в России действовал только доминиканский монастырь св. Екатерины в Санкт-Петербурге (48 монахов)163. В Царстве Польском после подавления восстания 18631864 гг. количество монастырей также резко уменьшилось - из 155 мужских (1635 монахов) осталось 25 (360 монахов), из 42 женских (549 монахинь) осталось 10 (140 монахинь)164.

Каждый из пяти диоцезов на территории собственно России располагал своей духовной семинарией; наиболее известные из них - Санкт-Петербургская (больше 100

160 См.: Овсиенко Ф.Г. Католицизм в России // Религии народов современной России: Словарь. М., 1999. С. 162.

161 См.: Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовое положение. С. 160.

162 См.: Прошин Г.Г. Указ. соч. С. 101-102.

163 См.: Католическая Энциклопедия: в 4 т. Т. 1. С. 1687, 1690

164 См.: Тихонов А.К. Католики, мусульмане и иудеи Российской империи в последней четверти ХУШ - начале XX в. СПб., 2007. С. 159, 163, 168.

учащихся к 1917 г.) и Саратовская (учреждена в 1857 г., до 1917 г. в ней прошли обучение 244 человека). В Санкт-Петербурге действовала Католическая Духовная академия (переведена из Вильно в 1842 г., осталась единственной после закрытия в 1867 г. подобного заведения в Варшаве), где на 1917 г. числилось 17 преподавателей и 83 студента. В столице также существовало 72 католические приходские гимназии и частные школы; 28 аналогичных было в Москве165.

С середины XIX в. 10% доходов от управления капиталами и имуществом католических приходов в России передавались государству. Собственный годовой бюджет Католической Церкви в империи в 1917 г. составил 4,9 млн рублей (и 1,5 млн рублей вспомогательного капитала Духовной коллегии). В общей сложности к 1917 г. Римо-Католическая Церковь в России имела недвижимость на сумму 12 млн рублей и денежные вклады в российских банках более 8 млн рублей166.

Протестанты всех разновидностей на рубеже Х1Х-ХХ вв. по официальным данным составляли 4,85% населения167. В основном это были лютеране (по национальному составу около 80% немцы, остальные финны, эстонцы, латыши, шведы). В Санкт-Петербурге располагались Генеральный синод и Генеральная консистория Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, которые объединяли пять территориальных консисторий (Санкт-Петербург, Москва, Лифляндия, Курляндия, Эстляндия) с четырьмя тысячами приходов в 32 пробстских округах. В них служили 190-200 пасторов. Из-за нехватки служителей один официальный пастор приходился на двадцать приходов, а в Сибири - один на сто. Исключая храмы в Прибалтике, на территории российских губерний в начале ХХ в. имелось около двухсот лютеранских церковных зданий. К 1914 г. в Санкт-Петербургском консисториальном округе ЕЛЦ было 117 приходов и 641 тыс. прихожан, в Московском консисториальном округе - 77 приходов и 459 тыс. прихожан168. В Царстве Польском существовали также приходы Евангелическо-Аугсбургской Церкви. Свою Генеральную консисторию и приходы в

165 См.: Овсиенко Ф.Г. Указ. соч. С. 162; Юдин А.В. Католические учебные заведения России // Религии народов современной России: Словарь. М., 1999. С. 166-167.

166 См.: Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовое положение. С. 187-188.

167 См.: Зуев Ю.П. Динамика религиозности в России в ХХ - начале ХХ1 в. (приложение 1) // ГараджаВ.И. Социология религии. С. 320.

168 См.: Курило О.В. Лютеране в России (ХУ1-ХХ вв.). Минск, 2002. С. 60, 125; Филатов С., Стёпина А. Российское лютеранство // Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России / отв. ред. и сост. С.Б. Филатов. М.; СПб., 2002. С. 318.

Прибалтике, польских и других западных губерниях имела Евангелическо-Реформатская Церковь.

В начале ХХ в. происходит быстрое развитие и других протестантских деноминаций в России. За 1905-1907 гг. они пополнились примерно 10 тыс. человек, вышедших из православия169. Евангельские христиане к 1900 г. имели в своих рядах до 11 тыс. человек, а в 1912 г. их число составляло уже около 31 тыс. Баптисты в России, по официальной статистике, в 1910 г. имели 149 общин с числом членов около 11 тыс. и 240 служителями (пресвитерами, проповедниками). Сверх того, среди немецкого, эстонского и латышского населения империи к концу 1909 г. было еще 26 тыс. баптистов, объединенных в 147 общин с 122 пресвитерами и проповедниками. Наиболее распространенной разновидностью в России стали частные баптисты; к 1912

170

г. их насчитывалось около 115 тыс. человек . На 1917 г. общее число баптистов и

171

евангельских христиан оценивается уже в 150-200 тыс. человек . Принадлежавших к Меннонитской Церкви в 1914 г. было свыше 80 тыс. человек; в их хозяйственном распоряжении накануне революционных событий находилось от 800 тыс. до миллиона

172

десятин земли . Адвентистское движение в стране было относительно малочисленным, однако имело весьма быстрые темпы роста. Если в 1886 г. в его составе 356 последователей, то в 1901 г. их 1288, а в 1911 г. - почти четыре тысячи человек (149 общин). В 1912 г. адвентистов числилось 5,5 тыс., среди которых 64%

173

составляли выходцы из Православия. К 1916 г. общее число достигло 6,8 тыс. По состоянию на 1914 г. в стране действовало около четырех тысяч храмов и

174

молитвенных домов различных протестантских деноминаций и сект .

Прочие христианские исповедания государственная статистика конца ХК в.

175

определяла в 0,96% населения . Сюда входили, в частности, последователи Армянской апостольской Церкви (четыре епархии в Закавказье, еще две епархии - в других регионах империи). К общей картине надо добавить наиболее заметные

169 См.: Зырянов П.Н. Указ. соч. С. 398.

170

См.: Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973. С. 72; Протестантизм: Словарь атеиста / под ред. Л.Н. Митрохина. М., 1990. С. 46.

171

См.: Филимонов Э.Г. Протестантизм в России // Религии народов современной России: Словарь. С. 395.

172

См.: Протестантизм: Словарь атеиста. С. 156, 205.

173

См.: Белов А.В. Секты, сектантство, сектанты. М., 1978. С. 38; Федоренко Ф.И. Секты, их вера и дела. М., 1965. С. 91.

174 См.: Воскресение. (Изд. ЛО ХДС России.) 1989. 12 ноября. № 31 (63). С. 2.

175

См.: Зуев Ю.П. Динамика религиозности в России в ХХ - начале ХХ! в. (приложение 1) // ГараджаВ.И. Социология религии. С. 320.

движения старого русского сектантства. Установить точную их численность сложно. Считается, например, что духоборчество в 1826 г. имело 27 тыс., в 1841 г. - 29 тыс., а к 1917 г. (после массового переселения за рубеж в конце Х1Х в.) - от 17 до 20 тыс. последователей176. Извлечения из дореволюционных источников показывает, что в XIX в. в 30 губерниях обитало 25-30 тыс. субботников; на январь 1912 г.

177

насчитывалось около девяти тысяч христововеров и почти 134 тыс. молокан .

Встречаются и другие подсчеты, согласно которым количество христововеров в 80-х гг. XIX в. достигло 25 тыс. человек; после реорганизации этого движения наиболее крупная его ветвь («Новый Израиль») накануне революции насчитывала до

178

20 тыс. приверженцев . Число молокан в начале ХX в. иногда приводится в диапазоне от 200 тыс.179 до 1 млн человек180.

К значительным составляющим религиозного спектра в Российской империи

относится ислам. Доля исповедовавших эту религию определялась по переписи 1897 г.

181

в 11,7 млн человек, или 11,1% всего населения . Современные исследования со

ссылкой на составленные в 1916 г. данные В.В. Бартольда называют количество

182

проживавших в стране мусульман (включая Хиву и Бухару) - 20 млн человек .

Конечно, общий строй государственной политики в религиозных делах непосредственно отражался на состоянии мусульманских организаций. В середине XVIII в., например, секуляризационные мероприятия российских властей в Казанской, Сибирской (Тобольске, Таре и уездах), Астраханской губерниях привели к закрытию и

183

разрушению 545 мечетей; оставлено было только 164 .

Однако ислам относился к тем религиям, за которыми в России признавалась «свобода веры». К началу ХХ в. на территории империи существовало четыре окружных Духовных управления мусульман (Таврическое, Оренбургское, Закавказское - суннитские, еще одно Закавказское - шиитское). В европейских

176 См.: Клибанов А.И. Указ. соч. С. 68, 130.

177

См.: Религии народов современной России: Словарь. С. 242, 502, 548.

178 См.: Клибанов А.И. Указ. соч. С. 122.

179 См.: Белов А.В. Указ. соч. С. 72.

180

См.: Зуев Ю.П. Религии и религиозные организации в современной России (приложение) // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич.

С. 757.

181

См.: Россия: Энциклопедический словарь [1898 г.]. С. 169.

182

См.: Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика) / сост., автор ввод. статьи, коммент. и прилож. Д.Ю. Арапов. М., 2001. С. 38.

183

См.: Садур В.Г. Мусульмане в СССР: история и современность // На пути к свободе совести / сост. и общ. ред. Д.Е. Фурмана и о. Марка (Смирнова). М., 1989. С. 422.

губерниях мусульмане составляли около 4%, в Закавказье - до трети, в Средней Азии -90% местного населения. Всего, без Хивы и Бухары, на 1912 г. числилось 26 279 мечетей, 24 321 приход и 45 339 лиц духовного звания184. В одной только Казанской губернии к 1917 г. действовало 1152 мечети и 2648 мулл. На Северном Кавказе и в Закавказье мусульманские служители составляли в среднем 2-2,5% местного

185

населения, исповедующего Ислам . Некоторые подсчеты указывают, что в конце XIX в. среди принадлежавших к десяти коренным северокавказским горским народам «работников умственного труда» (чиновничество, учителя, врачи и пр.) чуть меньше трети (31,3%) было из числа служителей культа186. В Дагестане, например, к 1913 г. насчитывалось свыше 10 тыс. духовных лиц (мулл, кадиев и пр.), в 800 мусульманских школах училось 7,5 тыс. слушателей; вместе с семьями эта среда составляла около 50 тыс. человек, или 5% населения. Здесь же действовало более 1700 мечетей, имевших 13 тыс. десятин вакуфной земли; а всего во владении мусульманских общин Дагестана

187

на 1913 г. было зарегистрировано 63 985 десятин, т.е. 5% земельных угодий области . В Бухаре обитало более трех тысяч служителей мечетей и преподавателей 110 медресе

(10 тыс. учащихся), что в пересчете на взрослое население старше 20 лет означало

188

одно духовное лицо на десять жителей . Поскольку российское законодательство предписывало ведение образовательной деятельности среди нерусских национальностей империи религиозным организациям, то все национальные школы для мусульманского населения (общие начальные - мектебе, специальные духовные учебные заведения - медресе) действовали при мечетях. Только по Сырдарьинской,

189

Ферганской, Самаркандской областям на 1910 г. таковых было свыше 11 тысяч .

С XVII в. на территории Российского государства распространяется и буддийская традиция, представленная преимущественно разновидностью тибетского буддизма - школой гелугпа. В конце XIX в. буддисты (как их тогда именовали,

184 См.: Ислам в Российской империи. С. 27, 32, 33.

185 См.: Садур В.Г. Указ. соч. С. 431.

186 См.: Бекижев ММ. Национальная интеллигенция Северного Кавказа в первые годы пролетарской диктатуры (1918-1922 гг.) // Интеллигенция и революция. XX век / отв. ред. К.В. Гусев. М., 1985. С. 232.

187

См.: Бобровников В.О. Вакф в Дагестане: из вчерашнего дня в завтрашний? // Ислам и право в России. Вып. 2 / сост. и ред. И. Л. Бабич, Л.Т. Соловьева. М., 2004. С. 156; Ибрагимова П.А. Судьба вакуфной собственности в Дагестане (процесс развития и трансформации) //

Государство и религия в Дагестане. 2003. № 2 (5). С. 108.

188

См.: Саидбаев Т.С. Ислам и общество: опыт историко-социологического исследования. М., 1984. С. 77, 121.

189 См.: Клочков В.В. Указ. соч. С. 128.

ламаиты) составляли 0,4% населения империи190. Обобщенные данные дают следующую картину191. К 1917 г. в Бурятии действовало 46 или 47 дацанов, в которых проживало, по расходящимся оценкам, 10-15 тыс. лам и послушников, при них состояли десятки тысяч учеников-хувараков. В Калмыкии к 1836 г. существовало 105 передвижных и стационарных храмов (хурулов) с общей численностью служителей до пяти тысяч человек; изолированность от стран буддийского мира и религиозная политика властей ограничивали возможности дальнейшего роста - в начале ХХ в. имелось только 28 больших и 64 малых хурула, где обитала примерно тысяча лам и послушников (хотя их действительное число считается как минимум вдвое большим). В Туве (Тыве) до 1911 г. было построено, по разным источникам, от 19 до 22 монастырей (хурээ); под установленным затем российским протекторатом их число достигло 28, при них пребывали три-пять тысяч лам и послушников (до 10% мужского населения). В 1915 г. в Петрограде завершилось возведение первого в Европе буддийского храма (в столице к этому времени было около 200 буддистов).

Присутствие Иудаизма в России до конца XVI в. было эпизодическим и не носило сколько-нибудь заметного характера. В XVII и большей части XVIII в. некоторое количество иудаистов проживало в пределах Малороссии и западных земель Русского государства. После 1772 г. на отошедших к России польских территориях в составе подданных империи оказалось около двух миллионов последователей Иудаизма. На рубеже XIX-XX вв. к иудаистам в России относилось

192

4,05-4,2% населения . Из общего числа, превышавшего пять миллионов человек,

193

93,9% проживало в 15 губерниях черты оседлости . Особо выделялись караимы -последователи неталмудического Иудаизма (около 15 тыс. человек), имевшие два духовных округа (Евпаторийский - Крым и Малороссия, Трокский - Виленская и другие западные губернии) и 20 храмов194. До 1917 г. в стране действовали более

190 См.: Религии народов современной России. С. 608.

191 См.: Андросов В.П. Словарь индо-тибетского и российского буддизма. М., 2000. С. 73-76; Корнев В.И. Буддизм в России // Буддизм: Словарь / под общ. ред. Н.Л. Жуковской и др. М., 1992. С. 68-69; Религиозные общины и организации Санкт-Петербурга: Справочное издание. Вып. II: Религиозные общины / отв. ред. и сост. Е. Исакова. СПб., 1998. С. 253-256.

192

См.: Зуев Ю.П. Динамика религиозности в России в ХХ - начале ХХ! в. (приложение 1) // ГараджаВ.И. Социология религии. С. 320; Религии народов современной России. С. 608.

193

См.: Динур Б.-Ц. Религиозно-нравственный облик русского еврейства // Книга о русском еврействе: от 1860-х годов до революции 1917 года. Иерусалим; М.; Минск, 2002. С. 315; Кандель Ф. Книга времен и событий: История российских евреев. Т. 2. Ч. III. М., 2002. С. 579.

194 Глаголев В.С. Религия караимов (теоретико-исторический анализ). М., 1994. С. 106-119; Полканов Ю.А. Караимское вероисповедание // Наука и религия. 1993. № 9. С. 32-33.

шести тысяч синагог195. Широко развита была сеть иудаистских начальных школ (хедеров) - в 1901 г. их насчитывалось, по разным данным, от 17 до 25 тыс. (300-350 тыс. мальчиков-учеников). В специальных религиозных заведениях (иешиботах) в 1913 г. училось до шести тысяч человек196.

* * *

Из приведенного обзора можно заметить, что религиозная сфера была не только пространством духовного свойства, где удовлетворялись вероисповедные потребности, но и существенной конструкцией в структуре Российского государства. Все население было отмечено конфессиональной «маркировкой» и ранжировано сообразно религиозным приоритетам государственной власти. Принадлежность к дозволенной или терпимой религиозной традиции становилась признаком политической лояльности. Ко всем неправославным вероисповеданиям активно применялись контролирующие, ограничительные и запретительные меры.

Преобладание формально-процедурного «зачисления» в конфессии над реальной жизненной мотивацией значительной части населения усиливало отчуждение в отношении к учреждениям всех религий и их представителям. При неизбежной в период социальных потрясений в России начала ХХ в. утрате доверия к институтам и носителям власти негативное отношение распространялось и на сопряженные с ними религиозные организации. Как показали дальнейшие исторические события, религиозные организации в России оказались неспособны проявить ни точного понимания повседневных нужд и чаяний паствы, ни должной взвешенности в оценках и призывах, что стало одной из причин их трагической судьбы в революционный и последующие периоды.

© Смирнов М.Ю., 2010

195 См.: Меляховецкий А А. Энциклопедия заблуждений: Евреи. М.; Донецк, 2004. С. 340.

196 См.: Кандель Ф. Указ. соч. С. 608; Шахнович М.И. Реакционная сущность иудаизма. М.; Л., 1960. С. 178-179.