Традиционные занятия даргинцев в фольклоре

ВЕСТНИК ИНСТИТУТА ИАЭ. 2017. № 3. C. 125-132.

УДК 398

ТРАДИЦИОННЫЕ ЗАНЯТИЯ ДАРГИНЦЕВ В ФОЛЬКЛОРЕ

Ф.А. Гаджалова,

кандидат исторических наук, младший научный сотрудник Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН, Махачкала

f-gadzhalova@mail.ru

Аннотация. Статья посвящена традиционным занятиям даргинцев, нашедшим свое отображение в фольклоре. Рассматриваются народные пословицы, поговорки, бытовые сказки, лирические песни, в которых изображаются трудовые занятия народа, описываются орудия труда ремесленников, особенности изготовления изделий и т.д.

Отличительная черта традиционных занятий даргинцев - ярко выраженная специализация сел по отраслям. Так, в XIX-XX вв. с. Кубачи и два близлежащих села - Харбук и Амузги - являлись неразрывной частью одного большого металлообрабатывающего производства. Эта особенность нашла свое отражение в фольклорных материалах этих сел.

Во многих фольклорных жанрах даргинцев говорится о трудолюбии мастеров, о важности владения ремесленными навыками, о мастерстве, встречается и материал назидательного характера.

Особенности ювелирного промысла с. Кубачи отображены в пословицах и поговорках о мастерстве, устных рассказах мастеров о своей работе, о поездках по торговым делам, об отношении к ученикам, о понимании важности мастерства. В бытовых и лирических песнях кубачинцев показаны значимость женских промыслов по обработке шерсти и выделке сукна, особенности вышивки традиционной одежды, приемы ее украшения.

В статье также рассмотрены песни, исполняемые на коллективных женских помочах с. Харбук. В любовных песнях, песнях-раздумьях, песнях отходников нами подмечены лирические метафоры, связанные с металлообрабатывающими промыслами с.Кубачи. Ряд свидетельств о ремеслах можно найти в топонимическом материале, в сохранившихся названиях местностей проживания даргинцев.

Произведения даргинского фольклора являются важным этнографическим источником, из которого можно почерпнуть ценные сведения о традиционных занятиях народа, о технологии изготовления ремесленных изделий и т.д.

Ключевые слова: Дагестан, традиционные занятия, даргинцы, фольклор, промыслы и ремесла, пословицы и поговорки о мастерстве, бытовые и лирические песни.

TRADITIONAL OCCUPATIONS OF DARGINS IN FOLKLORE

F.A. Gadzhalova,

Candidate of Historical Sciences, Junior Researcher, Institute of History, Archeology and Ethnography, Dagestan Scientific Center, RAS, Makhachkala

f-gadzhalova@mail.ru

Abstract: The article covers the Dargins' traditional occupations reflected in folklore. The author of the article considers folk proverbs, sayings, daily life fairy tales, lyrical songs, which depict labor occupations of the people, describes craftsmen's tools, peculiarities of manufacturing of products, etc.

A distinctive feature of traditional occupations of the Dargins is a strongly pronounced specialization of villages according to branches. So, in the 19th - 20th centuries the village of Kubachi and

two nearby villages - Kharbuk and Amuzgi - were inseparable parts of one large metal-working production. This feature is reflected in the folklore materials of these villages.

Many folk genres of the Dargins tell of diligence of the craftsmen, the importance of mastering craft skills, of craftsmanship, and some of them are of instructive nature.

The peculiarities of the jewelry craft of the village of Kubachi are reflected in proverbs and sayings about the craft, craftsmen's oral stories about their work, about trips on trade matters and attitudes towards pupils, about understanding the importance of craftsmanship. In daily life and lyrical songs of the Kubachins, the significance of women's crafts of wool processing and manufacturing of woolen cloth, features of embroidering of traditional clothes, and methods of decoration of clothes are shown.

The author of the article also considers the songs, which women of the village of Kharbuk perform during collective activities. In love songs, songs expressing thoughts, songs of migratory laborers, there are lyrical metaphors connected with metal-working crafts of the village of Kubachi. Toponymic materials and surviving names of the villages where the Dargins live also present evidences of the crafts.

The works of the Dargin folklore are important ethnographic sources, which can give valuable information on traditional occupations of the people, on technology of handicraft manufacturing, etc.

Keywords: Dagestan, traditional occupations, Dargins, folklore, trades and crafts, proverbs and sayings about craftsmanship, daily life and lyrical songs.

Привлечение фольклорных источников для изучения особенностей быта и культуры народа -важная составляющая этнографического исследования. В народных пословицах, поговорках, бытовых сказках, лирических песнях, почти во всех фольклорных жанрах часто изображаются трудовые занятия народа, подробно описываются орудия труда ремесленников, способы и навыки, особенности технологий изготовления изделий.

Рассмотреть занятия народов Дагестана в большом разнообразии фольклорного материала -большая и кропотливая работа. Для настоящего сообщения мы выбрали занятия даргинцев, нашедшие свое отображение в различных жанрах фольклора.

Промыслы и ремесла, неразрывно связанные с земледелием и скотоводством, составляли необходимую принадлежность натурального хозяйства многих народов Дагестана. «Кустарные изделия не только обеспечивали нужды горцев в одежде, обуви, предметах домашнего обихода, сельскохозяйственном инвентаре, холодном и даже огнестрельном оружии, но и приносили значительные доходы, коими горцы в известной мере покрывали расходы на приобретение продуктов питания, главным образом хлеба» [13, с. 63].

Отличительной особенностью ремесленных занятий даргинцев была ярко выраженная специализация аулов по отдельным отраслям. Род занятий разных этнических групп даргинцев нашел свое оригинальное отображение в следующей даргинской песне [2, с. 19]:

Ханжал бугал - хъярбук1ан, Мургьи някъбар - г1ярбук1ан, Къаркъа уста - сутбук1ан, Далайла уста - х1урхъан, Г1ява нурхбалла - хуршлан, Гъарш мургьила - мик1их1ян, Урцул дирцул - сургьиган, Т1алх1ни дирца - сулевкан, Чугурти дирул - к1ишан, Диъби дахъал - уркухъан, Кьап1а ахъил - меусан, Палтарла уста - шедлан, Намус халал - ц1изгъаран, Вухърала уста - вихъран, Гъайла уста - сирагьан, Х1янчилис залум - мугран, Къадализивил - герган, Г1янжи дакъал - ккубталан, Г1яра бурцул - ахъушан, Вац1ала талхъан - х1уллан,

С острым кинжалом -харбукинец, С золотыми руками — кубачинец, Камнерез — сутбукинец, Мастер песни — урахинец, С обилием масла — хуршлинец, С глубокой бороздой — мекегинец, Торгующий деревянной утварью - сюргинец, Торгующий глиняной посудой - сулевкентец, Мастер чугура — кишинец, С обилием мяса (скота) — уркарахец, С высокой шапкой — меусинец, Мастер одежды (портной) — шадлинец, С большой совестью (намусом) — цизгинец, Мастер делать посуду (миски) — вихринец, Мастер слова — сирагинец, Богатырь в работе — мугринец, Живущий на равнине — гергинец, С богатыми землями — губденец, Медлительный - акушинец, Лесной князь — гуллинец,

Анхъла талхъан - хайдакьан

Князь садов — кайтагец.

Песня очень точно отобразила разнообразие ремесленных и других занятий жителей даргинских сел.

Много материала о ремеслах в фольклоре кубачинцев. Этнографы уже писали о важности женских промыслов по обработке шерсти и выделке сукна кубачинцев. «Значительный доход получают кубачинцы от выделки сукон, чем занимаются женщины в продолжении зимы. Собственной шерсти у них очень мало, но они скупают ее в соседних местностях... Купив шерсть, моют ее, расчесывают и сучат нитки. Сукно отправляют в Нуху, здесь местные перекупщики провозят по всему Закавказью, а иногда отправляют в Персию и Малую Азию. А из части сукон шьются черкески, которые отвозятся готовыми», - писал Д.Н. Анучин [7, с.426]. Можно добавить, что кубачинки пряли шерстяные нити, красили, а затем отдавали жительницам соседних сел (Сутбук, Урцаки, Урари и др.), которые ткали из них сукна и возвращали в Кубачи. Вот как в бытовой песне кубачинцев нашел отображение этот факт [1, с.136]:

Дире, дире, ди хьунул, Са иллай дире хьунул, Кьул дудил чибажила, Людун дудил башила, Гал дудил вишумккила, Салте Нахул букьунну Дуя укьий биккулдан, Са иллай дире, хьунул

Пряди, пряди нить, жена,

Еще одну нить, жена,

Корову я подою,

Тесто я замешу,

Сына я понянчу.

Другие едут в Нуху,

Я тоже с ними хочу поехать.

Хоть одну лишнюю нить пряди, жена.

К концу ХУШ - началу XIX вв. селение Кубачи становится признанным центром по изготовлению не только холодного, но и огнестрельного оружия. Кубачинские ремесленники украшали изделия гравировкой с чернью, насечкой золотом по железу, делали пистолеты, кинжалы, конскую сбрую, женские пояса, другие украшения. В соседнем с с. Кубачи с. Амузги было сосредоточено производство клинков для шашек, кинжалов и других видов холодного оружия. В другом близлежащем селении - Харбук - изготовляли огнестрельное оружие и клинки. Амузгинские и харбукские мастера производили свою продукцию в основном для кубачинцев, которые покупали ее для дальнейшей отделки. Эта особенность, специализация сел по отраслям металлообработки, которые были неразрывной частью одного целого большого производства, нашла отражение в другой даргинской лирической песне [1, с.79-80]:

Хъярбук1ле шушкка биикьу Харбукцы изготавливают шашки,

Душман къириварахъес, Чтоб поразить врага,

Г1ярбук1ле накьиш диикьу Кубачинцы накладывают орнамент,

Х1янчи къугъа биахъес Чтобы их украсить.

Кьадили магьар баакьиб Кадий совершает помолвку,

К1ве юлдаш санне биикьу, Чтоб соединились двое влюбленных,

Уя, дуя са даакьий Но для нашего с тобой соединения

Либакква ниссий дарман. Нет никакого средства.

В песне интересно образное сопоставление желаний двух влюбленных с особенностями ремесленных занятий сс. Харбук и Кубачи.

Очень верно подметила ученый-фольклорист Ф.О. Абакарова, что «во всех жанрах фольклора (кубачинцев. - Авт.) чувствуется ювелирное изящество, кубачинский «ювелирный налет», что «система выразительных средств в любовных песнях кубачинцев по своему изяществу часто носит ювелирный характер... чувства горянки, восхищающейся своим избранником, находят выражение в использовании лексики и образов, связанных с традиционным искусством» [1, с.45, 24].

Во многих народных рассказах даргинцев говорится о трудолюбии: о пожилом мастере в сказке «Туку и Азраил» [1, с.138-139], о важности владения ремесленными навыками: о мастере-отце и бездельнике сыне в «Завещании мастера» [1, с. 154], о мастерстве кубачинцев в предании о Надир-шахе «Золотая проволока» [1, с. 176] и т.д.

Тема ремесла нашла свое отображение и в загадках. Вот, например, как в загадке передано производство конопляной ткани: «Гадай-гадай загадку, загаданное зелено, волокна для желтого

сукна, сотканное сукно белое». Как отмечают авторы сборника «Традиционный фольклор народов Дагестана», «в этой даргинской загадке как бы начертана вся история производства конопляного сукна: от зеленой конопли, «желтого сукна» до «белого сукна» - уже сотканного, выстиранного и высушенного» [12, с. 452]. Интересна загадка о вязании джурабов, где в деле показаны вязальные спицы «Четыре брата не работают, один брат работает» или прядильный станок с челноком «Сюда - чарх, сюда - чарх, в центре козий червь» [12, с. 452].

Ценные сведения о ремеслах содержат и такие фольклорные материалы, как устные рассказы мастеров о своей работе, о поездках по торговым делам, об отношении к ученикам, о понимании важности мастерства. Такой материал имеется только о ремеслах с.Кубачи. Его собрал в 50-е гг. ХХ в. известный кубачинский мастер, народный художник РСФСР Расул Алиханов. Он, воочию наблюдавший, как работали ученые Е.М. Шиллинг, Э.В. Кильчевская, и сам стал собирать фольклор о кубачинских мастерах, записывал их рассказы, легенды, пословицы и поговорки о ремесле. За некоторый период у Расула Алиханова накопился большой материал, который был изложен в книге-альбоме «Искусство Кубачи», изданной его другом, сотрудником Эрмитажа А.А. Ивановым [8].

Публикация Р.Алиханова в этой книге носит название «Кубачинские очерки: записки мастера», которая состоит из рассказов старейших мастеров, услышанных им на годекане, на дружеском застолье, в цеху Кубачинской художественной артели [3]. Надо отметить, что после книги Е.М. Шиллинга это вторая по значению книга о кубачинцах.

Ценными являются также пословицы и поговорки о мастерстве, собранные им же и опубликованные в конце записок мастера. Их около 40, и многие из них были сказаны кубачинскими мастерами. Приведем некоторые из них:

«Накьишла бик1 билссунзиб бихва, ил билсси устала няхъ биккай» (Элемент орнамента имеет изогнутый вид, а для этого нужна рука мастера), «Устадихь - авдандихь» (Мастерство - это богатство), «Г1яче гапбикьмекьит - г1яче гапбук1ихъа» (Не хвали работу, пусть работа говорит за себя) [3, с.60; 9, с. 259-260].

К сожалению, подобный фольклорный материал отсутствует у других этнических групп даргинцев, его своевременно не собрали в центрах, где были развиты те или иные ремесла.

Особенностью ремесленного производства с. Кубачи являлась узкая специализация мастеров, которые владели по отдельности различными приемами ювелирного дела: гравировка с чернью и без черни; насечка (инкрустация) золотом и серебром по кости, рогу, железу; филигрань сквозная и накладная; цветная эмаль; серебряное литье и ковка; монтировка. Но были и такие мастера, которые владели сразу несколькими приемами обработки металла и сочетали в одном изделии гравировку с насечкой, филигрань с эмалью [1, с. 50].

Г1яче биикьна у кижиб, Г1ячилже чивидассиб, Сада мятях1 ц1уб диикьул, Садалже хьац1 кабихьул, Сада лукун, сада диц1ул, Бишлукун диля уук1е, Бишбиц1ул диля чаахя, Диц1ул дила улбия, Кватте макьин ужиллин?

В своей мастерской,

Увлекшись работой -

Одни изделия монтируя,

На другие (изделия) наводя чернь,

Одни изделия шлифуя, другие - плавя,

Шлифуешь и мое сердце,

Плавишь и мою душу,

Плавишь и мои глаза.

До каких пор ты будешь так?

Свидетельства древних путешественников, побывавших в Кубачи, и современный материал показывают, что мастерам-кубачинцам помогали в работе не только сыновья, но и жены, дочери. Поэтому не удивительно, что кубачинская девушка, поющая о любимом парне, знает все этапы производства серебряных изделий. При этом, помимо помощи своим мужьям, женщины с. Кубачи занимались и вышивкой [1, с. 48].

Кубачилла устнаддил Кубачинские мастера

Аслиже муте Разрисовывают золотом

лук1ан; Серебро.

Кубачилла хьуннадил Кубачинские женщины

Маслиже муте лук1ан Разрисовывают золотом ткань.

Круг вышиваемых изделий с. Кубачи был связан с одеждой, в основном со свадебной. Вышивали традиционное белое головное покрывало «к1аз», войлочную обувь «квиниг тапе», головной убор «чухта», манжеты-нарукавники. Помимо вышивки кубачинские женщины занимались и плетением бахромы из шелковых и золоченых нитей «чуме».

Кубачинские «к1азы» обязательно шили из тонкой белой ткани, и среди покрывал других народов Дагестана они выделялись нарядностью. Особую декоративность покрывалу придавала разнообразная вышивка. Обычно узоры вышивали и вышивают сегодня по всему полю покрывала. Для украшения покрывал обязательно использовались и полоски подзоры «вибдахала» (букв. «подшивающаяся»), которые вместе с бахромой подшивались к нижнему концу накидки. Кубачинские женщины в прошлом вышивали жемчугом особые манжеты-нарукавники «г1игъналла дулкме» (букв. «жемчужные рукава»). Это праздничные нашивки на рукава женской рубахи. На этих вышивках обычно имеются несложные по форме и обработке серебряные и золотые бляхи (иногда в виде птиц) и особые неизменные крупные, в виде чередующихся треугольников жемчужные вышивки. Такие жемчужные нашивки на платье, головные покрывала «к1азы» вместе с парчовым платьем и украшениями были яркой чертой самобытного наряда женщин с.Кубачи [4, с.188, 192-194], отличающей ее от жительниц других даргинских сел. Вот как такой наряд обыгрывается в фольклоре [1, с.76].

Парангла бак1улзиб к1аз Бидижиб бюкья бикьул, Ила дежуд т1уппадил, Калханалла виттахле Бахьрилдил шала бикьул, Мисри забрабла ава Ила ахтарак чахлее Кадия бюкья бикьул, Чиджуд игьнялла дулкмад Нурра пяхуя биикьул, У дищушала чигьегьул Шамдикьле ду виц1ул Кватте макьин ватилан?

Тонкая французская ткань накидки, Вышив, сделав еще красивее Твоими тонкими пальцами Из парчи подзор,

Стала светлее из-за красивой походки.

Платье из египетского шелка

На твоем тополином стане

Стало еще красивее,

Жемчужные манжеты на платье

Блестят как лучи солнца,

Ты не смотришь в мою сторону,

И я таю, как свечка.

Сколько же так будет длиться?

В любовных песнях, песнях-раздумьях, песнях отходников и др. нами также подмечены лирические метафоры, которые связаны с металлообрабатывающими промыслами с.Кубачи. Приведем некоторые из них: «хан асла лях1ямц1ала» (зеркало из ханского серебра), «дунагьасиб хъал асла» (величиной с мир серебро), «хъал гьасиб ит1ин муте» (как дом кусок золота), «билссун асла ч1ух1яре» (сплетенный серебряный стебель), «ляйлулла бимбигала» (драгоценный камень лала), «варакь мутилла сурат» (твой золотой портрет), «муте-асла калпичче» ( кирпичи из серебра и золота) и т.д. [9, с. 280-395; 1, с. 66, 67].

В фольклоре даргинцев встречается и материал назидательного характера, связанный с ремеслами. Так, умение прясть нить и ткать считалось одним из самых важных качеств женщины. В даргинской сказке «Лентяйка Алдингиз» [11, с. 506-507] рассказывается об отношении к труду и хитрой жене. «Муж говорит жене: - Другие женщины ткут материал и шьют одежду. Почему ты не делаешь такую работу?

- Если дашь деньги, чтобы я купила шерсть, то я сошью одежду, - отвечает ему жена». Эти строки позволяют судить о распространенности ткацкого ремесла. Просьба жены о покупке не готовой ткани или пряжи, а шерсти свидетельствует об этапах такого занятия.

Интересна и ироническая сказка «Мугинец и кубачинец», отображающая занятия двух сел. Это разговор жителей сел Муги и Кубачи, где мугинец рассказывает собеседнику, что их сельчанин посадил на своем поле морковь, и она такая огромная выросла, что все поле превратилось в одну морковину, и теперь все сельчане собрались вместе и пытаются выкопать ее. На что кубачинец говорит, что мастера его аула объединились и сообща делают котел, в котором можно сварить гигантскую морковь из с. Муги [6, с.72].

Отдельные занятия даргинок нашли отображение и в трудовых песнях. Так, например, об этапах обработки льна поется в одной из песен [10, с. 208-209]:

Потрепаю тебя я, лен,

А сошью, так наряжусь,

Толстой палкою побью, Всем обновку покажу.

Пожалею, окуну Покажу да изношу,

В озеро из молока. Идя за водой к ручью.

Побелю и стану прясть А как изношу, отдам

В пальцах золотых своих. За душистую траву

Кончу прясть и ткать начну, Старенькой Кунушале

А потом и шить примусь тонкой Из аула Мулебки. золотой иглой.

Подобную песню исполняли и харбукские женщины, выбивая коноплю на совместных помочах [14, с. 295]:

Диля бялча кьвяк1а к1азгъуна битаваб,

Ванате ниг1г1елле ц1уба

битаваб,

Г1ялила урк1илис сих1рура даркьаб. Пяхъик1вен, пяхъик1вен ккихъяли!

Гъал дурук барх1илис дирц1ан

Риккив - рука дила рурси, Гъал барх1или ца бирц1ан

Риккив - рука мулга рурси!

Мой клубок из соломы пусть как шелкопряд станет,

Пусть как свежее молоко белым станет,

Пусть у Али сердце тоже околдует,

Бей подряд, бей колотушкой!

Двадцать веретен за день наполняющую

Хочешь - бери мою дочку,

Только одну, за двадцать дней наполняющу,

Хочешь, бери дочку мужа!

Ряд свидетельств о ремеслах можно найти в топонимическом материале, в сохранившихся названиях местностей даргинцев. Даргинцам были широко известны традиции изготовления войлока, который играл важную роль при производстве ковриков, обуви, бурок, кошм и т.д. Из войлока обычно изготовляли небольшие простые бурки, а большие «парадные» бурки лучшего качества приобретали у андийцев (аварцев) [5, с. 199]. Сначала очищали шерсть от посторонних примесей, раскладывали на циновку или рогожу равномерным слоем определенной высоты в зависимости от предполагаемой толщины будущего войлока: для подстилки «варгьи» - потолще, а для «тигалай» - поменьше.

Поверхность шерстяной раскладки обрызгивали горячей водой. От воздействия горячей воды отдельные шерстяные волокна, обладающие свойством извитости, переплетались между собой и приобретали такие важные технологические качества, как пластичность, благодаря которым обыкновенная шерсть превращается в войлок.

В с. Кубачи и сегодня есть местность под названием «Вате бутнала» (место, где валяют войлок: вате - войлок, бути - валять), что говорит о древних традициях ремесла по изготовлению войлока [9, с.169].

В Харбуке, где традиционно была развита металлообработка, о добыче железных и медных руд говорят названия нескольких местностей: «Мегьла г1ями» (железный рудничок), местность «Х1яжитайла пушшик1е» (меха Гаджиатая), дорога «Мех1 кадикан гьуни» (дорога, по которой возят железо (руду) [14, с. 78-79].

Таким образом, фольклор даргинцев служит одним из источников, из которого можно почерпнуть сведения о промысловых и ремесленных занятиях народа. Но при этом надо подчеркнуть и то, что сведения о ремеслах и ремесленных занятиях, как правило, отражены в отдельных видах необрядового фольклора (лирические песни, устные рассказы и др.). Это и понятно, так как упомянутые жанры фольклора, будучи поздними по происхождению, отразили явления, когда в конце ХХ - начале ХХ в. ремесло превращается во многих местах в промыслы, и они начинают играть все большую роль в хозяйстве. Что касается других фольклорных жанров (волшебные сказки, мифологическая проза, сказки о животных и др.), то в них материала о ремеслах почти нет. Такая закономерность ярко заметна в кубачинском фольклоре, где мы встретили больше всего сведений на эту тему.

ЛИТЕРАТУРА

1. Абакарова Ф.О. Кубачинский фольклор. Махачкала, 1996. - 264 с.

2. Абакарова Ф.О., Алиева Ф.А. Очерки устно-поэтического творчества даргинцев. Махачкала, 1999. - 259 с.

3. Алиханов Р. Кубачинские очерки: Записки мастера // Искусство Кубачи. Альбом /Автор-сост. А.А. Иванов. Л., 1976. С. 9-63.

4. Гаджалова Ф.А. Традиционное и новое в кубачинской вышивке // Наука и молодежь: сборник статей. Вып. 6. Махачкала, 2003. С. 188-194.

5. Гаджиева С.Ш., Османов М.-З.О., Пашаева А.Г. Материальная культура даргинцев. Махачкала, 1967. - 299 с.

6. Даргинские сказки / Перев., предисл. и примеч. М-З.О. Османова. М.: Изд-во вост. лит., 1963. - 159 с.

7. Известия императорского русского географического общества. Т. ХХ. ВыпЖ С-П., 1884.

8. Искусство Кубачи. Альбом /Автор-сост. А.А. Иванов. Л., 1976. - 207 с.

9. Магомедов А.Дж., Саидов-Аккутта Н.И. Кубачи: язык и фольклор. Исследования и материалы. Махачкала, 2010. 584 с. +8 с. цв.ил.

10. Песни народов Дагестана / Вступ. статья, сост. текстов и примечания Н.В. Капиевой. // Даргинские песни. Л.,1970. - 582 с.

11. Свод памятников фольклора народов Дагестана: в 20-ти томах / под ред. проф. М.И. Магомедова. Том III. Бытовые сказки / [сост. Ф.А. Алиева; отв. ред. А.М. Аджиев]. М.: Наука, 2013. - 566 с.

12. Традиционный фольклор народов Дагестана. М.,1991. - 496 с.

13. ХашаевХ.-М. Занятия населения Дагестана в XIX веке. Махачкала, 1959. - 116 с.

14. Юсупов Х., МуталимовМ. Харбукцы: История и культура. Махачкала, 1997. - 592 с.

REFERENCES

1. Abakarova F.O. Kubachinskij fol'klor. Mahachkala, 1996. - 264 s.

2. Abakarova F.O., Alieva F.A. Ocherki ustno-poehticheskogo tvorchestva dargincev. Mahachkala, 1999. - 259 s.

3. Alihanov R. Kubachinskie ocherki: Zapiski mastera // Iskusstvo Kubachi. Al'bom /Avtor-sost. A.A. Ivanov. L., 1976. S. 9-63.

4. Gadzhalova F.A. Tradicionnoe i novoe v kubachinskoj vyshivke // Nauka i molodezh': sbornik statej. Vyp. 6. Mahachkala, 2003. S. 188-194.

5. Gadzhieva S.SH., Osmanov M.-Z. O., Pashaeva A.G.. Material'naya kul'tura dargincev. Mahachkala, 1967. - 299 s.

6. Darginskie skazki. Perev.,predisl. i primech. M-Z.O. Osmanova. M., Izd-vo vost. lit., 1963. - 159 s.

7. Izvestiya imperatorskogo russkogo geograficheskogo obshchestva. T. ХХ. Vyp. IV, S-P., 1884.

8. Iskusstvo Kubachi. Al'bom /Avtor-sost. A.A. Ivanov. L., 1976. - 207 s.

9. Magomedov A.Dzh., Saidov-Akkutta N.I. Kubachi: yazyk i fol'klor. Issledovaniya i materialy. Mahachkala, 2010. 584 s. +8 s. cv.il.

10. Pesni narodov Dagestana. Vstup. stat'ya, sost. tekstov i primechaniya N.V. Kapievoj. // Darginskie pesni. L.,1970. - 582 s.

11. Svod pamyatnikov fol'klora narodov Dagestana: v 20-ti tomah / pod red. prof. M.I. Magomedov. Tom III. Bytovye skazki / [cost. F.A. Alieva ; otv. red. A.M. Adzhiev]. M.: Nauka, 2011. -t

12. Tradicionnyj fol'klor narodov Dagestana. M.,1991. - 496 s.

13. Hashaev H.-M. Zanyatiya naseleniya Dagestana v XIX veke. Mahachkala, 1959. - 116 s. 14. YUsupov H., Mutalimov M. Harbukcy: Istoriya i kul'tura. Mahachkala, 1997. - 592 s.