Влияние религиозного фактора на формирование брачно-семейных отношений в приграничном регионе (на примере Астраханской области)

Социодинамика

Правильная ссылка на статью:

Топчиев М.С. — Влияние религиозного фактора на формирование брачно-семейных отношений в приграничном регионе (на примере Астраханской области) // Социодинамика. - 2020. - № 3. DOI: 10.25136/2409-7144.2020.3.31390 URL: https//nbpublish.com/Hbrary_read_article.php?id=31390

Влияние религиозного фактора на формирование брачно-семейных отношений в приграничном регионе

Топчиев Михаил Сергеевич

кандидат политических наук

Старший научный сотрудник, ФГБОУ ВО "Астраханский государственный университет"' 414056, Россия, Астраханская область, г. Астрахань, уп. Татмщзва, 20а

И ceo.gfn@gmail.com

Статья из рубрики "Семья и общество"

DOI:

10.25136/2409-7144.2020.3.31390

Дата направления статьи в редакцию:

21-11-2019

Аннотация.

Анализ процессов, оказывающих существенное влияние на формирование будущей семьи, в особенности на территориях приграничных регионов, а также кризисных явлений в брачно-семейных отношениях, показывает, что к одному из важных факторов, воздействующих на указанные процессы, относится религиозный, что и объясняет важность его изучения. Религиозные различия - один из наиболее важных и сложных аспектов, который влияет на взаимопонимание и общение. Но в рамках семейных взаимоотношений, религиозные различия занимают чуть ли не главную роль наравне с культурными. Авторы данного исследования ставят своей целью выявление характера влияния религии на формирование брачно-семейных отношений в среде современной студенческой молодёжи. Исходя из поставленных задач, было проведено социологическое исследование, в рамках которого были опрошены представители различных национальностей и религиозных конфессий (V=400 респондентов— жители города Астрахани и Астраханской области), что позволило также проанализировать влияние различных факторов (в том числе, и религиозного) на формирование ценностей современной молодой семьи. Следует также отметить, что полученные результаты свидетельствуют о том, что больше половины которых придерживается мнения о незначимости религиозной принадлежности человека при заключении собственного брачного союза. По причине того, что в большинстве случаев заключение

межрелигиозного брака предполагает переход мужчины или женщины в религию супруга, полученные данные позволяют нам утверждать, что в большинстве случаев именно мужчина является инициатором подобных переходов.

Ключевые слова: семья, брак, религия, религиозная трансгрессия, молодежь, трансформация, приграничный регион, смешанный брак, неродственные народы, этнорелигиозный фактор

Исследование выполнено по гранту Президента Российской Федерации для государственной поддержки молодых российских ученых. МК-6079.2018.6 «Влияние религиозной трансгрессии на модель института семьи прикаспийского фронтира»

ВВЕДЕНИЕ

Семья является особой моделью любого общества, отражает его характерные черты, различные проблемы и тенденции развития. В научном сообществе это обсуждается уже давно. Известно, что прогресс любой культуры тесно связан с развитием самого института семьи. Практически все достижения человечества в процессе исторического развития находят свои отражения именно в семье, которая, в свою очередь, является своеобразным хранителем традиций, моральных норм, устоев, нравственных принципов, передающихся из поколения в поколение. Семья всегда являлась одним из главных участников процесса формирования нравственного и морального облика личности.

В российской культуре семья представляется как центр сосредоточения практически всех жизненных ценностей, счастья, достатка, а такие понятия как «дом» и производное от него «домашний очаг» всегда ассоциируется с чем-то теплым, хорошим и добрым. Сама концепция «семьи» в российском обыденном понимании довольно масштабна, и ее основные характеристики можно применить к широкому кругу людей: близким и дальним родственникам, кровным и некровным, а в некоторых случаях даже к друзьям.

Россия, являясь одной из самых многонациональных стран мира, объединяет на своей территории представителей множества этносов (по некоторым оценкам около 200), между которыми постоянно происходит активное взаимодействие, имеющее давние корни и определяющееся множеством связей и отношений, которые существовали на территории бывшего СССР. «Пёстрый» национальный состав повлиял на появление и распространение такого феномена как «смешанный брак».

Согласно вестминстерскому словарю теологических терминов под смешанным браком понимается брак между христианами разных религиозных организаций. В частности, термин использовался в отношении брака, в котором один из партнеров - католик, а

другой - протестант или православный-^; В. Н. Галяпина считает смешанный брак «особым типом семьи, поскольку супруги в ней являются представителями разных этносов»-^; Г. С. Махарова подразумевает под данным понятием «супружеский союз

представителей двух национальностей»-^. В отечественной и зарубежной научной литературе существуют различные типологии смешанного брака. Так, например, Л. А. Делова приводит следующую типологию смешанных браков:

- брак, состоящий из представителей «родственных» народов, имеющих близкие культуры, традиции, языки (например, чеченцы и адыгейцы, ногайцы и татары, русские и белорусы и др.);

- брак, состоящий из представителей «неродственных» народов (русские и казахи,

татары и чеченцы, калмыки и украинцы и др.);

- брак между «неродственными» народами, которые исповедуют общую религию (татары и чеченцы, русские и грузины, казахи и адыгейцы и др.);

- брак между «родственными» народами, которые исповедуют разные религии (татары-мусульмане и казахи-христиане, русские-мусульмане и украинцы-христиане и др.);

- брак между представителями одного народа, исповедующих разные религии (калмыки-мусульмане и калмыки-буддисты, русские-христиане и русские-мусульмане и др.)-5!.

Из-за таких двусмысленностей эксперты в этой области предпочли использовать конкретные терминологии, которые могут, возможно, описать точный статус мужа и жены, такие как межкультурный брак, межнациональный брак, межрасовый брак, межрелигиозный брак, однополый брак и гомогамия. Межкультурный брак - это очень широкое понятие, охватывающее межэтнические или межрелигиозные браки. Религиозные и этнические смешанные браки являются отдельными аспектами межкультурного брака. Межкультурный брак означает брак между людьми двух разных культур. Рассматривая проблему смешанных браков, нужно не забывать об учете взаимодействия партнеров как представителей разных культурных сред, оказавшихся за счет своих отношений в новое для себя культурное пространство и старающихся освоиться в нем всеми доступными им способами. У каждого из партнеров идет неизбежное столкновение с новыми моделями поведения, подчас не привычными для их среды. В результате возникает противоречие между привычными старыми моделями поведения и новыми. Партнерам в смешанном браке для того, чтобы создать заново свою зону комфортности, приходится путем механизма трансформации изменять привычные для них модели поведения.

Это может быть связано как с различиями в стране, языке, религии, расе, этнической принадлежности, так и в политической идеологии, алиментарной и вестиментарной культурах, стилях жизни и т. д. Супруги, представляющие разные культуры, имеют кардинальные различия, и проблемы, связанные с этим, значительно сложнее и

взаимосвязаны по сравнению с межнациональными и межрелигиозными браками-6!. В данном исследовании будет подробно проанализирована одна из форм смешанного брака, а именно - межрелигиозный брак, который также называют смешанным религиозным браком, религиозной экзогамией и межконфессиональным браком, и под которым подразумевается «брак между людьми разных религий». Это форма смешанного брака и «тип взаимодействия между религиозными группами, суб-обществами или обществами»-7!. Поскольку практика создания таких браков так же стара, как происхождение разных религий, то можно предположить, что он показывает степень

интеграции и социальной дистанции между людьми из разных религиозных групп-8!. Термин «социальная дистанция» относится к разрыву, существующему между различными религиозными группами, и имеет обратную связь с межрелигиозным браком. Другими словами, чем выше количество межрелигиозных браков, тем короче социальная

дистанция между религиозными группами и наоборот-9!. Поскольку многие основные религии в мире не одобряют межрелигиозные браки для чистоты и сохранения обычаев и традиций своих групп, многие люди, вступая в подобный тип брачных отношений,

нарушают догмы своих систем вероисповедания-10!.

Следовательно, супруги в подобных браках могут принадлежать к родственным или неродственным народам и исповедовать общую религию, или принадлежать к одному

народу и исповедовать разные религии. Религиозный фактор в подавляющем большинстве случаев является главным показателем. Различия в религиозных представлениях и установках закладываются в супружеских отношениях и проявляются в зависимости от степени религиозности партнёров. Религиозные различия - один из наиболее важных и сложных аспектов, который влияет на взаимопонимание и общение. Но в рамках семейных взаимоотношений, религиозные различия занимают чуть ли не главную роль наравне с культурными. Несмотря на отличия в восприятии подобных браков в различных обществах, социологи сообщают, что в настоящее время межрелигиозный брак становится все более распространенным и обыденным аспектом жизни^11^. На фоне усложнения процесса глобализации и всеобщего снижения уровня религиозности, утрата религиозных ценностей способствует, с одной стороны, формированию толерантного отношения к соседним конфессиям, с другой - к созданию межконфессиональных браков. Партнеры, заключающие межнациональный брак, создают основу для взаимодействия между двумя культурами и конфессиями. Нередко для подобных браков характерны трансгрессивные процессы, заключающиеся, например, в переходе в религию супруга/супруги. В современном российской социуме акты религиозной трансгрессии также имеют место быть, причём чаще всего такие переходы происходят между представителями двух систем вероисповедания: из христианства (в подавляющем большинстве случаев - православия) в ислам и наоборот.

Проблема формирования межконфессиональных браков особенно характерна для стран с ярко выраженным поликонфессиональным составом населения. Россия, и особенно ее приграничные регионы, которые зачастую являются «перекрестком» различных национальностей и религий, в данном случае, является весьма показательным примером. По данным Росстата, на конец 2017 года в России было зарегистрировано

30193 религиозных организации более 50 конфессий-^12!. Полем данного исследования выступала Астраханская область, являющаяся одним из самых многоконфессиональных регионов страны, и на территории которой, по состоянию на 2019 г., зарегистрированы

194 религиозные организации^13^, относящиеся к различным конфессиям. Поэтому можно предположить, что межконфессиональные браки для Астраханской области - не ре дко с ть и не о бра ща ют на с е бя прис та л ьно г о обще с тв е нно г о в нима ния в срав не нии с относительно моноконфессиональными регионами нашей страны.

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ

Целью данной статьи является изучение степени влияния религии на формирование брачно-семейных отношений в среде современной студенческой молодёжи. Для этого в работе будет решён целый ряд задач: выявлены основные религиозные установки современной студенческой молодёжи, изучено отношение к межконфессиональным бракам, определена степень влияния религиозных установок на формирование брачно-семейных отношений. Исследование состоит из практической и теоретической части. Основная гипотеза данного исследования: на современном этапе религия не играет заметной роли при формировании брачно-семейных отношений в среде современной студенческой молодёжи.

МЕТОДЫ И ПРОЦЕДУРА ИССЛЕДОВАНИЯ

В рамках подтверждения предложенной авторами статьи гипотезы было проведено социологическое исследование, основной задачей которого стало выявление региональной специфики формирования брачно-семейных отношений под влиянием религиозного фактора в среде студенческой молодежи. Используемым социологическим

методом стал опрос в форме раздаточного анкетирования (количественный метод). Опрос проводился на базе двух учебных заведениях Астраханской области: Астраханском государственном университете и Каспийском институте морского и речного транспорта. Объем выборочной совокупности составил 400 респондентов — жителей города Астрахани и Астраханской области, из них: 49,3% — юноши, 50,7% — девушки; распределение по учебному заведению: КИМРТ - 39,1%, АГУ - 60,9%. Выборка: целенаправленная, квотированная по полу, курсу и факультету обучения. Метод получения первичной социологической информации: раздаточное анкетирование. Погрешность выборки — 3%. Инструментарий и матрица исследования разработаны авторами исследования. Обработка и анализ полученных данных проведены с использованием статистического пакета IBM SPSS Statistics 21. Распределение респондентов по различным параметрам выглядит следующим образом: по национальной принадлежности: русские — 53,3 %, казахи - 15,3%, туркмены- 5,1%, татары -4,7%, дагестанцы - 2,2%, другие национальности - 19,4%; по религиозной принадлежности: христианство-40,5%, ислам-27,4%, буддизм -1,1%, атеизм - 13,5%; по возрасту: 16-18 лет 31 %, 19-21 год — 55%, 22-24года— 11,3 %, старше 25 лет — 2,2%; по семейному положению: 1,1% - состоят в браке, 0,7 -состоят в гражданском браке, 27% -состоят в отношениях, 0,7 -в разводе, 0,4% - вдова/вдовец, 44,2%- не состоят не браке не в отношениях.

РЕЗУЛЬТАТЫ

Прежде чем перейти к анализу полученных в результате социологического исследования данных, следует отметить, что под термином «межконфессиональная семья» авторы статьи подразумевают нуклеарную семью (отец и мать, состоящие в браке, и их дети), в которой брачные партнеры исповедуют разные религии (либо один из партнеров верующий, а другой нет). Параметры, выбранные для анализа, позволяют выявить основные религиозные установки современной студенческой молодежи, отношение к межконфессиональным бракам, возможность современных молодых мужчин (впрочем, как и незамужних женщин) к вступлению в брак с представителем другой конфессиональной принадлежности, а также определить степень влияния религиозных установок на формирование брачно-семейных отношений.

В данном исследовании авторы исходят из предположения, что в семейно-брачной сфере религиозный фактор хоть и играет важную роль, но его влияние, особенно в поликультурных регионах, со временем снижает свою актуальность, за счет тесного проживания и взаимодействия нескольких конфессий на одной территории, что влияет на увеличение количества межконфессиональных браков, а также рост нейтрального и позитивного отношения к подобному феномену. В частности, исследователь Л. В. Карцева предположила, что на современном этапе развития российского общества и его семейно-брачной сферы отсутствует зависимость брачно-семейного состояния от национальной и религиозной принадлежности, что подтверждает, с ее точки зрения, предположение о снижении роли этнорелигиозного фактора в функционировании семьи в стране-14!.

Как показывают результаты нашего исследования, непосредственное влияние на воспитание респондентов в наибольшей степени оказали родная мать (95,8%), родной отец (71,7%), а также бабушка по женской линии (49,1%). Соответственно, на вопрос «Чьи религиозные воззрения Вам ближе?», ответы респондентов, по степени важности, распределились практически идентично предыдущим: 84,3% - родная мать, 75,7% -родной отец, 47,9% - бабушка по женской линии. Можно предположить, что религиозные

установки по материнской линии в дальнейшем окажут доминирующее влияние при выборе брачного партнера, но степень их влияния, возможно, окажется довольно низкой. Это подтверждается определением респондентами тех ценностей, которые они считают наиболее важными в жизни человека: семья (6,7 из 7), здоровье (6,5 из 7) и свобода (6,4 из 7). Такие ценности как «Бог» и «религия» являются, по их мнению,

наименее важными в жизни человека

вопрос ответ %

Соблюдаются ли в Вашей семье основные религиозные обряды, ритуалы? (только один о тв е т) Да 26,3 26,7 25,9

Скорее да, чем нет 29,6 24,4 34,5

Скорее нет, чем да 18,6 17,0 20,1

нет 20,8 25,2 16,5

Затрудняюсь о тв е тить 4,8 6,7 2,9

Таблица 1. Религиозные обряды в семье

Распределение ответов на вопрос об отношении к межконфессиональным бракам показывает, что большинство респондентов выразили своё нейтральное (65,3%) и положительное (28,1) отношение к подобной форме брачного союза, причем исходя из распределения ответов по конфессиональной принадлежности респондентов, наиболее высокий процент положительного отношения к таким бракам у атеистов (45,9%), а также отсутствие у них отрицательного отношения к наличию межнациональных браков. Это может говорить о том, что в данном регионе опроса атеисты не просто одобряют подобные браки, но и наиболее толерантно относятся к любым формам религиозности в целом (таблица 2.).

вопрос ответ христианство ислам буддизм атеизм другое

Каково ваше отношение к межконфессиональным семьям положительное 15,3 22,7 - 43,2 11,1

Скорее положительное 4,5 18,7 - 2,7 -

нейтральное 73,0 50,7 100 54,1 88,9

Скорее отрицательное 0,9 2,7 - - -

отрицательное 6,3 5,3 - - -

Таблица 2. Отношение к межконфессиональным семьям

Следующим аспектом исследования стало выявление возможности респондентов вступить в брак с представителем другой конфессиональной принадлежности. Религиозные убеждения потенциального супруга(и) являются одним из важных факторов для 25% опрошенных, а для 50% респондентов данный аспект не играет никакой роли, то есть, теоретическиполовина из опрошенных допускает возможность вступления в брак с представителями другой религии или мировоззрения. Если взглянуть на распределение ответов по гендерному признаку (таблица 3.), то абсолютное большинство опрошенных мужчин подчеркивают необходимость учета религиозной принадлежности будущей супруги при решении вступить в брак.

вопрос ответ М

При выборе партнера для Ла определенно 50 -

1 1 |—/ V 1 иь>1 I 1 ¡—'    I—» 1—1, / V 1 1 Ч-. У 1  II I ЧУ

создания будущей семьи, насколько важны будут для Вас Скорее да, чем нет 50 16,7

Религиозные убеждения Скорее нет, чем 16,7

будущего (ей) супруга (и) да

Определенно, нет - 33,3

Затрудняюсь о тв е тить - 33,3

Таблица 3. Религиозные убеждения

Также обращает на себя внимание позиция женщин, больше половина которых придерживается мнения о незначимости религиозной принадлежности человека при заключении как собственного брачного союза. По мнению Э. М. Загировой непременным условием в случаях заключения межконфессионального брака является переход мужчины или женщины в «лоно религии, к которой принадлежит будущий брачный

партнер»-16!. Исходя из полученных данных, именно мужчина зачастую является инициатором перехода брачного партнера в свою религию. Здесь необходимо уточнить, что в данном контексте рассматривается возможность вступления в брак не только с представителем своей национальности, но и с представителями других национальностей и исповедующими другие религии. Это подтверждает и ответы респондентов на вопрос «По Вашему мнению, под влиянием каких факторов случаются религиозные переходы?». Ответы также были распределены по гендерному признаку (таблица 4).

вопрос Ответ М

По Вашему мнению, под влиянием каких факторов случаются религиозные переходы? (возможно несколько вариантов ответа) Под влиянием супруга (супруги) 18,8 34,5

Под влиянием родителей 9,9 11,5

Под влиянием родственников 5,6 3,8

Под влиянием друзей/знакомых 8,9 10,3

Под влиянием священнослужителей/проповедников 6,1 5,0

Под влиянием моды 6,6 5,7

Под влиянием обстоятельств 20,7 19,2

Затрудняюсь ответить 20,7 9,2

Ваш вариант: 2,8 0,8

Таблица 4. Причины религиозных переходов

Под данным вопросом учитывался весь опыт респондентов, касающийся религиозных переходов. Наибольшее количество религиозных переходов респонденты наблюдали среди знакомых их друзей (44,2%) и среди друзей (23,8%). Внутри семьи с религиозными переходами столкнулось лишь 5,4 % опрошенных.

В заключении респондентам предлагалось выразить свое отношение к утверждению о том, что «Согласны ли вы с утверждением о том, что на сегодняшний день религия не играет заметной роли при формировании брачно-семейных отношений?». Больше половины респондентов (53,3%) выразили свое согласие с данным утверждением, 25,9% - не согласны. Интересен тот факт, что 20,8% опрошенных затруднились ответить на данный вопрос. Возможно, сама формулировка вопроса могла быть понята респондентами двояко: либо формальная идентификация с определенной системой вероисповедания, либо глубокая вовлеченность в ту или иную религию. Также,

необходимо учитывать возраст респондентов (средний возраст - 20 лет), а также семейное положение опрошенных. На наш взгляд, эти факторы не позволяют респондентам до конца определится как с выбором партнера для создания семьи, так и самой необходимости вступления в брак. Распределение ответов по полу выглядит следующим образом (таблица 5.):

вопрос Ответ М

Согласны ли вы с утверждением о том, что на сегодняшний день религия не играет заметной роли при формировании брачно-семейных отношений? Совершенно согласен 20,0 17,3

Скорее согласен 27,4 41,7

Скорее не согласен 14,1 18,7

Совершенно не согласен 14,1 5,0

Затрудняюсь о тв е тить 24,4 17,3

Таблица 5. Влияние религии на формирование брачно-семейных отношений

Можно отметить, что для большинства женщин религия не играет заметной роли при формировании брачного союза, что подтверждается вышеуказанными данными и согласуется с гипотезой авторов статьи о том, что на сегодняшний день, на территории приграничных регионов, религия не играет заметной роли при формировании брачно-семейных отношений в среде современной студенческой молодёжи.

При анализе влияния религиозного фактора на формирование брачно-семейных отношений следует учитывать, что в инструментарии мы использовали обтекаемые формулировки, которые могли быть по-разному интерпретированы респондентами. Также стоит обратить внимание на то, что исследование является поисковым и данная выборка не может репрезентировать генеральную совокупность, т.е. полученные распределения отражают характер, суть исследуемого явления, но не процентное соотношение в обществе в целом. В виду того, что группы респондентов, исповедующие иудаизм и буддизм и представители других систем вероисповедания, указанных респондентами, крайне малочисленны в анализе данных таблиц сопряженности ответы от данных респондентов не учитывались. Основное внимание было уделено представителям христианства, ислама и атеизма.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, основываясь на результатах проведённого исследования, можно сделать следующие выводы: в настоящее время, на территории Астраханской области межрелигиозный брак стал относительно распространенным и обыденным аспектом жизни. На фоне всеобщего снижения уровня религиозности, утрата религиозных ценностей способствует, с одной стороны, увеличению количества межрелигиозных браков, а с другой - формированию толерантного отношения к подобной форме брачно-семейных отношений. Проведенное поисковое социологическое исследование показало, что большинство респондентов выразили своё нейтральное и положительное отношение к подобной форме брачного союза, причем, исходя из распределения ответов по конфессиональной принадлежности респондентов, наиболее высокий процент положительного отношения к таким бракам у атеистов. Также, интересным для нас стала позиция женщин, больше половины которых придерживается мнения о незначимости религиозной принадлежности человека при заключении собственного брачного союза. По причине того, что в большинстве случаев заключение межрелигиозного брака

предполагает переход мужчины или женщины в религию супруга, полученные данные позволяют нам утверждать, что в большинстве случаев именно мужчина является инициатором подобных переходов. Совокупность теоретических и практических данных подтверждают поставленную нами гипотезу о том, что на территории приграничных регионов в среде студенческой молодёжи, религия не играет заметной роли при формировании брачно-семейных отношений.

Библиография

1. Blau, M., Beeker, C., Fitzpatrick, K. Intersecting Social Affiliations and Intermarriasge [Текст] / M. Blau , C. Beeker, K. Fitzpatrick // Social Forces. — 1984. — №62. — Pp.585-606.

2. Cavan, S. R. Concepts and Terminology in Interreligious Marriage [Текст] / S. R. Cavan // Journal for the Scientific Study of Religion. — 1970. — №9. — Pp. 311-320.

3. Gray, A. Intermarriage: Opportunity and Preference [Текст] / A. Gray // Population Studies. — № 41. — 1987. — pp. 365-379;

4. Lamb, C. (Ed.). Marriages between Christians and Muslims Pastoral Guidelines for Christians and Churches in Europe [Текст] : Conference of European Churches (CEC), Council of European Episcopal Conferences (CCEE) / C. Lamb. — 1997;

5. Onedera, J. D. The Role of Religion in Marriage and Family Counseling [Текст] / J. D. Onedera. — New York; Taylor and Francis Group, LLC, 2008

6. Romano, D. Intercultural Marriage: Promises and Pitfalls [Текст] / D. Romano. — Boston: Intercultural Press, 2008.

7. Schoen, R., Thomas, B. Religious Intermarriage in Switzerland, 1969-72 and 1979-82 [Текст] / R. Schoen, B. Thomas // European Journal of Population. — № 6. — 1990. — pp. 359-376.

8. Schoen, R. A Methodological Analysis of Intergroup Marriage [Текст] / R. Schoen // Sociological Methodology. — №16. — 1986. — pp. 49-78.

9. Вестминстерский словарь теологических терминов —М.: Республика. Мак-Ким Дональд К. — 2004.

10. Галяпина, В. Н. Влияние принадлежности супругов к разным этносам на неудовлетворенность супружескими взаимоотношениями [Текст]: дис....канд. психол. наук: 19.00.05. / В. Н. Галяпина. — М., 2002.

11. Делова Л. А. Социокультурные факторы межэтнической брачности [Текст]: автореф. дис. ... канд. социол. наук / Л.А. Делова. — Майкоп, 2001.

12. Загирова, Э. М. Влияние типа религиозности на отношение к традиционной семье [Текст] / Э.М. Загирова // Журнал социологии и социальной антропологии. — М., 2017. — Т.20. — №2(90). — С. 82-103.

13. Карцева, Л.В. Модель семьи в условиях трансформации российского общества [Текст] / Л. В. Карцева // Социологические исследования. — М., 2003. — №7. — С. 92-100.

14. Махарова, Г. С. Национально-смешанные браки в Республике Бурятия на современном этапе [Текст]: дис.... канд. ист. Наук / Г. С. Махарова. — Улан-Удэ, 2003.

15. О деятельности некоммерческих организаций. Министерство юстиции Российской Федерации [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://unro.minjust.ru/NKOs.aspx, свободный. Заглавие с экрана. Яз.рус.

16. Число религиозных организаций в России. 18.04.2018. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.gks.ru/free_doc/new_site /gosudar/02-11.docx, свободный.

Заглавие с экрана. Яз.рус Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования, данные о рецензенте не указываются.

Рецензия на статью

В журнал «Социодинамика» автор представил статью, в которой поднимается вопрос об исследовании влияния религиозного фактора на формирование брачно-семейных отношений в приграничном регионе на примере Астраханской области. Следует признать, что данный вопрос актуален для междисциплинарного исследования, в то же время существуют значительные наработки по этому поводу в части научных исследований семьи и семейной политики, а значит, от автора потребуется сказать обоснованное новое слово в указанном направлении исследования, допускаю, что в рамках социогуманитарного знания могут быть получены любопытные результаты, заслуживающие внимания. Автор по этому поводу справедливо отмечает, что в российской культуре семья представляется как центр сосредоточения практически всех жизненных ценностей, счастья, достатка, а такие понятия как «дом» и производное от него «домашний очаг» всегда ассоциируется с чем-то теплым, хорошим и добрым. Сама концепция «семьи» в российском обыденном понимании довольно масштабна, и ее основные характеристики можно применить к широкому кругу людей: близким и дальним родственникам, кровным и некровным, а в некоторых случаях даже к друзьям. В статье предлагается осуществить исследование степени влияния религии на формирование брачно-семейных отношений в среде современной студенческой молодёжи. Для этого авторы ставят целый ряд задач: выявление основных религиозных установок современной студенческой молодёжи, изучение отношения к межконфессиональным бракам, определение степени влияния религиозных установок на формирование брачно-семейных отношений. Исследование состоит из практической и теоретической части. Основная гипотеза данного исследования: на современном этапе религия не играет заметной роли при формировании брачно-семейных отношений в среде современной студенческой молодёжи. Методическое обеспечение исследования позволяет верифицировать полученные эмпирические данные, так как используемым социологическим методом стал опрос в форме раздаточного анкетирования (количественный метод). Опрос проводился на базе двух учебных заведениях Астраханской области: Астраханском государственном университете и Каспийском институте морского и речного транспорта. Объем выборочной совокупности составил 400 респондентов — жителей города Астрахани и Астраханской области, из них: 49,3% — юноши, 50,7% — девушки; распределение по учебному заведению: КИМРТ - 39,1%, АГУ - 60,9%. Выборка: целенаправленная, квотированная по полу, курсу и факультету обучения. Метод получения первичной социологической информации: раздаточное анкетирование. Погрешность выборки — 3%. При этом автор обращает внимание на то, что под термином «межконфессиональная семья» авторы статьи подразумевают нуклеарную семью (отец и мать, состоящие в браке, и их дети), в которой брачные партнеры исповедуют разные религии (либо один из партнеров верующий, а другой нет). Параметры, выбранные для анализа, позволяют выявить основные религиозные установки современной студенческой молодежи, отношение к межконфессиональным бракам, возможность современных молодых мужчин (впрочем, как и незамужних женщин) к вступлению в брак с представителем другой конфессиональной принадлежности, а также определить степень влияния религиозных установок на

формирование брачно-семейных отношений. Приступая к рассмотрению семейной проблематики в региональном аспекте, авторы установили, что распределение ответов на вопрос об отношении к межконфессиональным бракам показывает, что большинство респондентов выразили своё нейтральное (65,3%) и положительное (28,1) отношение к подобной форме брачного союза, причем исходя из распределения ответов по конфессиональной принадлежности респондентов, наиболее высокий процент положительного отношения к таким бракам у атеистов (45,9%), а также отсутствие у них отрицательного отношения к наличию межнациональных браков. Это может говорить о том, что в данном регионе опроса атеисты не просто одобряют подобные браки, но и наиболее толерантно относятся к любым формам религиозности в целом. Рассматривая различные направления исследований, автор статьи установил, что мужчина зачастую является инициатором перехода брачного партнера в свою религию. Здесь необходимо уточнить, что в данном контексте рассматривается возможность вступления в брак не только с представителем своей национальности, но и с представителями других национальностей и исповедующими другие религии. Это подтверждает и ответы респондентов на вопрос «По Вашему мнению, под влиянием каких факторов случаются религиозные переходы?». Ответы также были распределены по гендерному признаку. Рассматривая специфику обозначенного предмета исследования, автор специально подчеркивает важность анализа проблемы. Отмечается при этом, что 20,8% опрошенных затруднились ответить на данный вопрос. Возможно, сама формулировка вопроса могла быть понята респондентами двояко: либо формальная идентификация с определенной системой вероисповедания, либо глубокая вовлеченность в ту или иную религию. Также, необходимо учитывать возраст респондентов (средний возраст - 20 лет), а также семейное положение опрошенных. На взгляд авторов статьи, эти факторы не позволяют респондентам до конца определится как с выбором партнера для создания семьи, так и самой необходимости вступления в брак. Распределение ответов по полу выглядит следующим образом. Итак, представляется, что автор в своем материале затронул важные для современного социогуманитарного знания вопросы, избрал для анализа актуальную тему, рассмотрение которой в научно-исследовательском дискурсе помогает некоторым образом изменить сложившиеся подходы или направления анализа проблемы, затрагиваемой в представленной статье. Какие же новые результаты демонстрирует автор статьи? 1. Автором в рамках избранного методологического вектора исследования установлено, что в настоящее время на территории Астраханской области межрелигиозный брак стал относительно распространенным и обыденным аспектом жизни. На фоне всеобщего снижения уровня религиозности, утрата религиозных ценностей способствует, с одной стороны, увеличению количества межрелигиозных браков а с другой - формированию толерантного отношения к подобной форме брачно-семейных отношений. Проведенное поисковое социологическое исследование показало, что большинство респондентов выразили своё нейтральное и положительное отношение к подобной форме брачного союза, причем исходя из распределения ответов по конфессиональной принадлежности респондентов, наиболее высокий процент положительного отношения к таким бракам у атеистов. 2. Было определено, что больше половины женин, принявших участие в исследовании, придерживается мнения о незначимости религиозной принадлежности человека при заключении собственного брачного союза. По причине того, что в большинстве случаев заключение межрелигиозного брака предполагает переход мужчины или женщины в религию супруга, полученные данные позволяют нам утверждать, что в большинстве случаев именно мужчина является инициатором подобных переходов. Совокупность теоретических и практических данных подтверждают поставленную авторами гипотезу о том, что на территории приграничных регионов, в среде студенческой молодёжи,

религия не играет заметной роли при формировании брачно-семейных отношений. Итак, можно утверждать, что статья имеет некоторые преимущества, в частности, знакомит нас с некоторыми аспектами влияния религиозного фактора на формирование брачно-семейных отношений в приграничном регионе на примере Астраханской области, но вместе с тем статья не лишена недостатков, которые на данном этапе нуждаются в устранении и требуют доработки со стороны авторов материала, после чего можно будет решать вопрос о поддержке представленной работы. З а м еч а н и я: 1) Авторы оформили статью не по требованиям, например, имеется список литературы и отдельно библиография и т.д. 2) Статья изобилует большим количеством языковых ошибок. Таким образом, после внесения корректив статья может быть рекомендована к опубликованию в научном издании.