Творческое наследие протоиерея Ф. А. Стукова: к истории документальной литературы и журналистики Якутии рубежа XIX-XX вв

УДК 821.161.1+281.93

С. В. Мельникова

Творческое наследие протоиерея Ф. А. Стукова: к истории документальной литературы и журналистики Якутии рубежа XIX-XX вв.

Иркутский государственный университет, г. Иркутск, Россия

Аннотация. Исследование посвящено выдающемуся представителю дореволюционной якутской интеллигенции, выпускнику Казанской духовной академии, магистру богословия, ректору Якутской духовной семинарии, редактору «Якутских епархиальных ведомостей», педагогу, журналисту и духовному писателю, протоиерею Ф. А. Стукову и содержит очерк его жизни и творчества. Актуальность исследования обусловлена недостаточной изученностью творческого наследия как самого Стукова, так и в целом якутского православного духовенства и его вклада в развитие национальной науки, культуры и языка. Письменное наследие Стукова включает сочинения разных жанров: богословские труды, публицистику, проповеди, мемуары и путевые записки. Его труды имеют значение не только как исторические источники, но и как памятники документальной литературы Якутии, поэтому в исследовании соединяются методы исторического, литературоведческого и библиографического анализа. Публикуются неизвестные ранее биографические сведения о Стукове, полученные на основе анализа документов из архивов Казанской духовной академии, Якутской духовной консистории и семинарии. Основное содержание статьи представляет собой аннотированный обзор его сочинений, напечатанных в «Православном собеседнике», «Якутских епархиальных ведомостях», а также вышедших отдельными изданиями в Казани, Санкт-Петербурге и Якутске. Особое внимание уделяется работам, связанным с историей Якутии, - воспоминаниям об епископе Иакове (Домском), путевому очерку «Поездка в колонию прокаженных», публикации переписки епископа Дионисия (Хитрова) с профессором Казанской академии Ильминским по поводу якутских переводов и др., раскрывается их историческое и литературное значение. Рассматривается роль Стукова как редактора «Якутских епархиальных ведомостей» - первого официального периодического издания Якутии. Изучение творчества Стукова ведется в рамках подготовки «Биобиблиографического словаря православных духовных писателей Восточной Сибири Х1Х-начала XX века», настоящая статья представляет развернутый вариант словарного очерка о нем. Перспективы исследования видятся в современном переиздании трудов писателя и публикации собрания его сочинений.

Ключевые слова: Стуков Федор, Якутия, православное духовенство, мемуары, путевые заметки, «Православный собеседник», «Якутские епархиальные ведомости».

Статья подготовлена при финансовой поддержке Российского Фонда фундаментальных исследований (Отделение общественных и гуманитарных наук) в рамках проекта № 16-04-00434 «Православные духовные писатели Восточной Сибири Х1Х-начала XX века. Биобиблиографический словарь».

DOI 10.25587/SVFU.2020.76.61512

МЕЛЬНИКОВА Софья Владимировна - канд. филол. наук, доцент кафедры русской и зарубежной литературы Иркутского государственного университета, ученый секретарь Иркутской областной государственной универсальной научной библиотеки им. И.И. Молчанова-Сибирского.

E-mail: memuaristika@yandex.ru

MELNIKOVA Sofya Vladimirovna - Candidate of Philological Sciences, Associate Professor of the Russian and Foreign Literature of the Irkutsk State University, Scientific Secretary of the Irkutsk Regional State Universal Scientific Library of I.I. Molcyanov-Sibirsky.

S. V. Melnikova

The Creative Legacy of Archpriest F. A. Stukov: to the History of Documental Literature and Journalism in Yakutia at the turn of XIX-XX Centuries

Irkutsk State University, Irkutsk, Russia

Abstract. The research is devoted to Archpriest F. A. Stukov is an outstanding representative of the pre-revolutionary Yakut intelligentsia, a graduate of the Kazan Theological Academy, a master of Theology, the rector of the Yakut Theological Seminary, the editor of the "Yakut Diocesan Gazette", a teacher, journalist and spiritual writer. The article contains an essay on his life and work. The relevance of research is caused by the lack of study of the creative heritage of Stukov himself and the entire Yakut orthodox clergy and their contribution to the development of national science, culture and language. The written heritage of Stukov includes compositions of different genres: theological works, periodicals, sermons, memoirs and travel notes. His works have value not only as historical sources but also as monuments of non-fiction of Yakutia, the study therefore incorporate methods of historical, literary and bibliographical analysis. The article publishes unknown biographical information about Stukov sourced from the archives of the Kazan Theological Academy, Yakut spiritual consistory and Seminary. The main content of the article are the annotated review of the author's compositions, published in "The Orthodox Interlocutor", "Yakut Diocesan Gazette", and the review of separate editions of his books published in Kazan, St. Petersburg and Yakutsk. Particular attention is paid to work related to the history of Yakutia: memories about Bishop Jacob (Domsky), a travel essay "Trip to the Leper Colony", the publication of correspondence between Bishop Dionysiy (Khitrov) and Professor of the Kazan Academy Ilminsky about Yakut translations, etc. The article reveals historical and literary significance of these works. The role of Stukov as editor of the "Yakut Diocesan Gazette", the first official periodical in Yakutia, is considered. Stukov's creativity is studied within the framework of the preparation "The Biobibliographic Dictionary of Orthodox Spiritual Writers of Eastern Siberia by XlX-of the beginning of the 20th century". This article is an expanded version of the vocabulary essay about Stukov. Prospects of research are modern reprinting of works of the author and the publication of a collection of his compositions.

Keywords: Fyodor Stukov, Yakutia, Orthodox clergy, memoirs, travel notes, "The Orthodox Interlocutor", "Yakut Diocesan Gazette".

The article was prepared with the financial support of the Russian Foundation for Basic Research (Department of Social and Human Sciences) under the project No. 16-04-00434 "Orthodox Spiritual Writers of Eastern Siberia of the XIX-early XX century. Biobibliographic Dictionary".

Введение

Имя протоиерея Федора Андреевича Стукова нельзя отнести к разряду неизвестных: как ректор Якутской духовной семинарии и редактор «Якутских епархиальных ведомостей» он упоминается в «Энциклопедическом словаре» Ф. А. Брокгауза и И. А. Эфрона, где также названы некоторые из его сочинений [1]; редакторская и журналистская деятельность Стукова отмечена известным якутским библиографом и историком П. Явловским [2]; среди современных исследований многократное обращение к церковно-педагогической деятельности Стукова и его историческим сочинениям встречается в работах И. И. Юргановой [3, 4], посвященных дореволюционной истории Якутской епархии.

Однако личность и творчество Стукова достойны того, чтобы стать предметом отдельного исследования. Есть основания говорить о нем не только как о педагоге и редакторе, но и как о богослове и крупном духовном писателе.

Уроженец Забайкалья, высшее духовное образование Стуков получил в Казанской духовной академии, которую окончил в 1884 г. со степенью кандидата богословия и был оставлен при академии в должности помощника инспектора. Будучи преподавателем, занялся научной работой, много публиковался на страницах академического журнала «Православный собеседник» и в 1893 г. защитил магистерскую диссертацию в области истории догматического богословия. Очевидно, что Федор Андреевич готовился к карьере академического ученого, но судьба распорядилась иначе: по указу Святого Синода он был послан в Якутию, где занялся по большей части практической деятельностью. Он не оставил своих научных и литературных занятий, но из сферы исторического богословия обратился к современности - изучению духовного и социального состояния Якутии, создав в итоге ряд значимых сочинений церковно-исторического, публицистического и мемуарного характера. Таким образом, на примере церковно-педагогической и писательской деятельности Стукова можно проследить связи Якутска с Казанью - одним из важнейших духовно-просветительских и научных центров России того времени. Обращение к его творческому наследию также позволяет выйти на проблему изучения научной и литературной деятельности якутского православного духовенства и его влияния на культурное развитие региона. Имя Стукова должно дополнить собой ряд выдающихся православных писателей и ученых Якутии, таких как святитель Иннокентий (Вениаминов), епископ Дионисий (Хитров), епископ Иаков (Домский), миссионер А. Аргентов и др.

Казанский период. Богословские сочинения

Биографические сведения о протоиерее Ф. А. Стукове достаточно скудны и ограничены данными формулярных списков. Родился он в 1856 г. в Забайкалье, в семье диакона. До того как стать студентом Казанской академии обучался в Иркутской духовной семинарии, по окончании которой 11 июля 1879 г. был назначен учителем греческого языка в Иркутское духовное училище.

Первые его научные публикации, как уже говорилось, появились на страницах выходившего при Казанской академии журнала «Православный собеседник» [5-7]. Это были, по определению самого автора, «историко-экзегетические» или «нравственно-догматические этюды», посвященные разным вопросам догматического богословия и истории церкви: учению о трехчастном составе человека; символике святого креста; памяти Фотия, патриарха Константинопольского. Все работы были написаны на широкой источниковой базе с привлечением греческих, латинских, а также немецких сочинений и имели не только научное, но и проповедническое значение.

В этом же журнале был опубликован цикл статей [8], который затем составил магистерскую диссертацию «Лютеранский догмат об оправдании верою (историко-критический очерк)» [9], ее рукопись хранится в архиве Казанской духовной академии. Сравнивая в диссертации три ветви христианства: протестантизм (для которого догмат оправдания верой является определяющим), католицизм и православие (где он подвергается критике) - автор рассуждает о том, что «...сомнительная уверенность в спасении, даже безнадежность вследствие невозможности выполнить всю массу нравственных требований, предъявлявшихся католическою церковью., заменилась в учении Лютера успокоением в несомненной уверенности в грядущем спасении. обособлением веры от нравственной деятельности человека. Но при этом полном контрасте. то и другое учение представляют собой индульгенцию» [8, 1890, Ч. II, с. 336]. Главный вывод работы заключается в истинности православия, которое есть «... великая охрана народного духа в славянском племени. обладая полнотою истины, православие

содержит в себе в стройном сочетании верные стороны того и другого...» [8, 1891, Ч. II, с. 97]. Публичная защита диссертации состоялась в Казанской духовной академии 22 ноября 1892 г., 15 марта 1893 г. Ф. А. Стуков был утвержден Св. Синодом в степени магистра богословия.

Параллельно Стуков разрабатывал другую богословскую тему - проблему апокастасиса, и уже в 1893 г. вышла его довольно объемная и обстоятельная работа «Происхождение в церкви христианских мнений, противоречащих православно-христианскому учению о вечности мучений, их сущность и влияние на раскрытие этого учения» [10], в которой он обратился ко временам первых христиан и памятникам святоотеческой письменности.

Якутский период

В 1993 г. жизнь Стукова резко изменилась. Указом Св. Синода он был назначен в Якутск на освободившееся место инспектора духовной семинарии и соединенного с нею училища. В деле о его назначении не указано никаких причин перевода, кроме рекомендации и. д. ректора проф. Н. Беляева. В Якутск, к месту нового служебного назначения, Стуков отправился 3 сентября 1893 г. вместе с женой Марией Ильиничной и дочерью Анной, годовалым младенцем (в 1895 г. в Якутске родится еще одна дочь Софья).

В Якутске Федор Андреевич преподавал Св. Писание Нового Завета, словесность, греческий язык и впоследствии догматическое богословие и спустя всего два года, 25 января 1895 г., стал ректором семинарии. Одновременно с ректорством на Федора Андреевича была возложена еще одна, не менее ответственная должность - редактора «Якутских епархиальных ведомостей». Редакцию газеты он будет возглавлять в течение пяти лет - с 1 апреля 1895 г. по 15 июня 1900 г. В этом же году он принял священный сан: 20 мая его рукоположили во диакона, а 2 июня, в день Святой Троицы, во священника с одновременным возведением в протоиерея. Таким образом, 1895 г. стал для Федора Андреевича без преувеличения судьбоносным и выдвинул его на одну из ключевых позиций не только в религиозной, но и в целом культурной и административной жизни Якутска. Своим новым положением Стуков воспользовался в полной мере и многое сделал на каждом из своих новых поприщ.

«Якутские епархиальные ведомости», выходившие с 1887 г., были первым периодическим изданием в крае, на пять лет опередившим «Якутские областные ведомости» [11]. Епархиальное издание имело не только церковное, но и общекультурное значение: в его неофициальной части публиковались материалы по этнографии, истории, географии края, а также многочисленные миссионерские путевые дневники и заметки, в которых создавался неповторимый образ Якутии.

Стуков, очевидно, сразу же активно включился в работу над ведомостями, поскольку уже в самом начале его редакторской карьеры известный якутский летописец и библиограф П. Явловский характеризовал его деятельность следующим образом: «С половины 1895 года. редакция поступила в новое заведование вновь назначенного ректора семинарии, протоиерея Федора Андреевича Стукова, который с честью несет на себе эту нелегкую обязанность и по настоящее время. При новом редакторе, лице высоко просвещенном, Якутские епархиальные ведомости обогащались, обогащаются и надеются обогащаться многими прекрасными исследованиями и заметками, в большинстве случаев принадлежащими перу самого редактора и имеющими огромный интерес в историческом, этнографическом, бытовом и нравственно-религиозном отношениях» [2, с. 4].

Как редактор Стуков вел хронику служения якутских владык [12-14], а также публиковал аналитические обзоры различных сторон жизни епархии [15-17]. Однако его научные и литературные интересы выходили далеко за пределы официальной тематики.

Проблема якутских переводов

Ф. А. Стуков активно включился в имевший не только религиозное, но и социокультурное значение спор по поводу целесообразности переводов на якутский язык

священных и богослужебных книг, по сути, выводящий на проблему межкультурного взаимодействия. Описывая в статье «Богослужение на якутском языке» [18] установившийся в духовной семинарии обычай служить на якутском литургию на третий день Пасхи, Стуков приводит крайнее мнение на этот счет, а именно реплику, высказанную в №19 «Сибирского Вестника» за 1895 г., о бедности якутского языка и примитивности понимания его носителей, которым не могут быть доступны сложные богословские тексты, что делает бессмысленными всякие попытки их перевода.

Но сам Стуков придерживался противоположного мнения: «.слышание. якутами родного языка при христианском богослужении дает им возможность более сознательно участвовать в богослужении православной церкви, вселяет в них в то же время убеждение, что они нам братья по вере, чада единой с нами матери церкви православной и сочлены одного с нами отечества» [18, с. 158].

Также Стуковым была опубликована переписка епископа Дионисия (Хитрова) с профессором Казанской духовной академии Н. И. Ильминским [19-20] по поводу исправления и переиздания в Казани переводов на якутский язык богослужебных книг, подготовленных Якутским переводческим комитетом в конце 1850-х гг. Содержание переписки касалось концепции переводов и ряда специфических филологических вопросов, в отношении которых о. Федор, комментировавший письма, проявил прекрасную осведомленность. В частности, преимущество казанских переводов перед выполненными ранее в Якутске он объяснял фонетическими и синтаксическими особенностями якутского языка и тем, что современный подход в большей степени учитывал особенности природных конструкций живого якутского языка.

Мемуарное наследие

И богословские, и научные работы Федора Андреевича написаны хорошим литературным языком, но собственно писательский талант раскрывается в его мемуарных путевых заметках [21-23]. За названиями этих публикаций (как, например, «Дневник сопутствовавшего его преосвященству преосвященнейшему Никанору, епископу Якутскому и Вилюйскому в его поездке вверх по р. Лене и Витиму для обозрений приходов»), отражающими исключительно их официальное содержание, сложно угадать какое-либо литературное значение. Формальным поводом к их созданию стало исполнение Стуковым его служебных обязанностей - сопровождение владык и составление хроники путешествий. Но, как это часто случалось с подобными описаниями, а также миссионерскими журналами и дневниками, наполняясь историческими и бытовыми подробностями, описаниями природы, образами, диалогами и авторскими размышлениями над увиденным, они переходили в разряд произведений документальной литературы. Выдающимися образцами такого рода сочинений можно считать «Путевые записки» архиепископа Нила (Исаковича) [24] и «Путешествие по Лене» епископа Иакова (Домского) [25]. Записки Стукова - их прямое и достойное продолжение.

Остановимся подробнее на дневнике, повествующем о поездке владыки Никанора (Н. А. Надеждина) летом 1903 г. на Бодайбинские золотые прииски. Соблюдая необходимые требования к описанию владычной поездки как виду церковной документации, Стуков фиксирует действия архиерея и дает краткую характеристику лежащих на пути храмов и приходов. Но это не мешает ему сообщить массу «дополнительных» сведений, позволяющих воссоздать картину не только религиозной, но и социальной, и экономической жизни населения на берегах Лены и Витима и придающих сочинению высокий уровень обобщения.

Основополагающей авторской интенцией, проявляющейся на всех уровнях текста, является стремление вписать Якутию в общероссийский и даже мировой исторический и культурный контекст. Так, при характеристике местных церквей Стукову удается разглядеть в них черты мировой христианской храмовой архитектуры и иконописи:

«.Иконы в алтаре (ап. Петра, ап. Павла, Божией Матери с Иосифом Обручником), как и некоторые находящиеся в средней части храма, составляют, по-видимому, копии с католических образцов. Стиль иконостаса представляет подобие стиля рококо. Живопись, разнородная по характеру, по времени восходит к царствованию Алексея Михайловича, что можно заключать по нахождению здесь икон с изображением Алексея Человека Божия, мученицы Феодоры и Пелагии. В верхней церкви живопись сравнительно плоха, иконы, с преобладанием византийского образца, сборные из разных церквей.» - из описания храма в с. Покровское [22, 1903, №17, с. 280-281].

Описывая местные города и села, Стуков стремится к созданию их целостного образа, воспроизводящего наиболее приметные черты местной жизни. Вот, например, характеристика богатого торгового села, напоминающего автору «уездный город»: «Витим во время прибытия нашего парохода представлял довольно оживленную картину. По случаю ярморочного времени повсюду сновал народ, около пароходной пристани пр-ства Глотова стояло много торговых паузков с развевающимися флагами и из всех почти дверей этих плавучих магазинов неслись звуки песен и арий, исполняемых главным образом на граммофонах» [22, 1904, №7, с. 107]. Но Витим имеет дурную славу разбойничьего села: в нем останавливались и «гуляли» возвращающиеся с приисков («вольной каторги») старатели, что нередко заканчивалось для них плачевно.

Атмосферу жизни на приисках Стуков характеризует следующим образом: «Средний Витим - это место, где действительно царит золотая горячка, где во всех смыслах «люди гибнут за металл», место, куда со значительным количеством честного и трудолюбивого рабочего люда, стягивается, как в нарыв в организме, все составляющее вредный, опасный элемент для упорядоченных обществ, где цена жизни пустяк и где поэтому с ужасающей легкостью рабочий поднимает на своего же брата топор или берданку» [22, 1904, № 10, с. 151]. Говорит об отупении рабочих, их склонности к пьянству и другим порокам, оправдывая это, однако, тяжелыми условиями жизни и работы. Иную жизнь ведет приисковая интеллигенция: мемуарист отмечает ее довольно высокий культурный уровень, но выражает обеспокоенность либеральными настроениями. К его удивлению, на приисках пользуется популярностью журнал «Новый путь» - отголосок «идей, возникших в протестантском богословии в новейшее время. и в сущности воспроизводящий идеи западного новохристианства, успел уже и в «тайге» оказать свойственное ему влияние на легковерных адептов» [22, 1904, № 22, с. 351].

Поездку епископа Никанора Стуков рассматривает в историческом контексте -обозрений Якутской области его предшественниками, Иркутскими и Якутскими владыками Нилом (Исаковичем) и Иаковом (Домским). Себя же он позиционирует в качестве их литературного преемника. Так, при описании Ленских столбов он отмечает: «.Поражались когда-то силою впечатлений от вида этих гребней гор и проезжавшие Леной преосвященные Нил и Иаков - люди, талантливо владевшие пером и оставившие нам воспоминания о своих поездках в далекий край в своих печатных трудах». Далее приводится обширная цитата из «Путешествия по Лене» епископа Иакова [22, 1903, №23, с. 374-376].

Следует отметить, что личность Домского в целом очень интересовала Федора Андреевича, подтверждением чему является опубликованные им воспоминания о владыке [26]. Стуков составляет не жизнеописание Иакова, но дает краткую характеристику его деятельности как проповедника, «ревнителя просвещения» и администратора [26, 1899, №12, с. 176]. Главный, волнующий автора вопрос: «Почему такая светлая личность, как Преосвященный Иаков, бесспорно стоящий целою головою выше своих современников и не в Якутске только, сделавший очень много для просвещения Якутской епархии и области, и имеющий неоспоримое право на внимание к нему потомства, не был достаточно ценим этими современниками? Даже напротив, сколько нам известно, постоянным уделом этого, пробудившего вековую спячку,

преосвященного деятеля было злоречие и глухое или явное противоборство» [26, 1899, №11, с. 163]. Единственную причину такого отношения Стуков видит в личности епископа Иакова - непримиримого к беспорядку, лжи, невежеству и косности.

Заслуги Домского как просветителя автор видит в налаживании им системы церковно-приходских школ, а также в основании «Якутских епархиальных ведомостей», в которых тот видел «орган народного просвещения», способный распространять христианскую проповедь на все разрозненное якутское население [26, 1900, №5, с. 54].

После 1907 г. следы Стукова в Якутске теряются. Однако на основании косвенных источников удалось установить, что в 1906-1917 гг. он являлся членом Петербургского столичного и уездного отделов епархиального училищного совета и жил в Петербурге, на Московском проспекте в доме №92 [27], а в 1910 г. приобрел дачу в Крыму, в г. Симеиз. Однако дальнейшая судьба Федора Андреевича нам не известна, пока не удается установить ни дату его смерти, ни место захоронения.

В Петербурге в 1913 г. были опубликованы последние из дошедших до нас его сочинений. Одно из них - «Учение русского так называемого духовного сектантства о средствах оправдания и спасения человека, и зависимость этого учения от основного лютеранского догмата» [28] - имело богословский характер и являлось продолжением магистерской диссертации, развивая ее идеи применительно к современности и обосновывая связи русских сектантских движений с протестантизмом.

В другом же сочинении - «Поездка в колонию прокаженных Вилюйского округа Якутской области (Из путевых заметок туриста)» [23] - Стуков возвратился к якутской тематике и поднял целый ряд глобальных проблем, стоящих перед краем. Публикация сочинения в Петербурге, очевидно, способствовала вынесению их на широкое общественное обсуждение.

Фактическое содержание текста - описание инспекции колонии прокаженных в июне 1897 г. епископом Никодимом (Н. И. Преображенским) и якутским губернатором В. Н. Скрыпицыным. Но непосредственные дорожные впечатления дают Стукову пищу для глобальных исторических обобщений. Одно из важнейших - контраст между богатством якутских земель и их нерациональным использованием: «Алданский край, защищенный с севера Верхоянским хребтом и потому обладающий сравнительно мягким климатом при своих плодородных долинах, пригодных. для хлебопашества и скотоводства в обширных размерах, мог бы составить житницу всей Якутской области. Но как хлебопашество, так и скотоводство находятся здесь еще в зачаточном состоянии, вследствие условий сложившегося быта и строя жизни. Население его очень малочисленно. Косность, инертность его изумительна.» [23, с. 6-7]. Но вина не только на коренном населении: «Совершенно пустынные берега как Лены, так и Алдана с Вилюем ясно говорят о том, что русским обществом мало еще уяснено значение огромных водных артерий, перерезывающих огромные и богатые, но еще совершенно не использованные в интересах страны пространства земли» [23, с. 8-9]. Рассуждая об использовании Якутского края в государственных интересах, Стуков предлагает ряд конкретных мер, как то «соединение его с коренной Россией веткой к магистрали великого сибирского пути от Тулуна на Усть-Кут . бассейна Лены с бассейном Енисея . Алдана с портами Охотского моря . Значение для Северо-Восточной Сибири таких мер . понятно: с осуществлением их. край соединен будет с юга железной дорогой и с севера северным морским путем. с Европой, с востока через Охотское море с Америкой» [23, с. 9-10].

Автор дает подробное, местами пугающее описание жизни обитателей колонии, их физических и нравственных страданий: «После двухчасовой езды от Вилюйска взорам путников сквозь поредевший лес открывается вид на составляющую предмет ужаса для окрестных жителей колонию прокаженных. Далеко объезжает это место обитания глубоко несчастных людей якут, озираясь в сторону его как на место зачумленное и

отверженное богом» [23, с. 12]. При этом колония - лишь крайний пример бедственного состояния коренных народов, о котором говорят многие православные миссионеры. Так, по характеристике архиепископа Нила (Исаковича), сибирская природа - «великан», но «сам человек, витающий здесь среди терния и волчцев, носит образ тени, готовой явиться к Харону не сегодня, так завтра» [24, с. 288]. Единственный путь разрешения этой проблемы - просвещение местных народов, улучшение их быта, создание условий для развития промыслов и ремесел. Стуков предпринимает попытку исторического исследования, призванного объяснить причины появления проказы в крае и меры к ее искоренению. Он с горечью отмечает, что, если в Европе болезнь фактически побеждена, в России ее распространение только начинается. В качестве необходимых мер в борьбе с болезнью он признает обязательную строгую изоляцию прокаженных [23, с. 33].

Статья написана современным литературным языком и проникнута личным отношением ко всему им увиденному, не лишена поэтических обобщений. Все это делает «Поездку в колонию прокаженных» одним из значимых памятников сибирской духовной мемуаристики.

Заключение

Творческое наследие Ф. А. Стукова, отличающееся жанровым разнообразием и содержательной глубиной, свидетельствует не только о его личной одаренности, но и об общем высоком уровне образованности, широте мышления и разносторонних интересах якутской интеллигенции рубежа XIX - начала XX вв. и православного духовенства как неотъемлемой ее части.

Сочинения Стукова опубликованы, однако все это издания XIX в. хранятся в редких фондах разных библиотек (Казани, Якутска, Санкт-Петербурга). Наиболее доступны для широкой читательской аудитории якутские публикации: все они, включая статьи в «Якутских епархиальных ведомостях» и отдельные издания (всего 10 книг), оцифрованы и размещены на портале Национальной библиотеки Республики Саха (Якутия). К сожалению, казанские и санкт-петербургские публикации пока не представлены в цифровом формате.

На наш взгляд, Стуков - достаточно крупная фигура, достойная издания собрания сочинений, которое могло бы составить порядка 2-3-х томов и создало бы условия для дальнейшего исследования его творчества. Настоящая статья - только первая попытка системного изучения и библиографирования его сочинений. Она представляет собой развернутый вариант очерка о писателе для биобиблиографического словаря православных духовных писателей Восточной Сибири XIX - начала XX вв. [29], над которым работают сотрудники Иркутской областной государственной универсальной научной библиотеки им. И. И. Молчанова-Сибирского, в том числе и автор данной публикации. Цель словаря - выявление и описание сочинений православного духовенства как неотъемлемой части дореволюционного историко-литературного процесса Сибири.

Л и т е р а т у р а

1. [Стуков Феодор Андреевич] // Энциклопедический словарь / Под ред. К. К. Арсеньева и Ф. Ф. Петрушевского. - СПб.: Тип. Акц. общ. «Издательское Дело», Брокгауз-Ефрон, 1901. - Т. 31а (62). - С. 853.

2. Явловский П. Систематический указатель статей, помещенных в неофициальной части Якутских епархиальных ведомостей за первое десятилетие издания (1887-1897 гг.). - Сергиев Посад: 2-я тип. А. И. Снегиревой, 1898. - 76 с.

3. Юрганова И. И. Русская православная церковь в Якутском крае в отечественной историографии ^УП-нач. ХХ в.) // Известия Иркутского государственного университета. - История. 2015. - Т.11. - С. 115-125.

4. Юрганова И. И. Деятельность Русской Православной Церкви в Якутском крае. Инкорпорация

в русскую государственность (ХУП-нач. XX вв.): Автореф. дис.....д-ра ист. наук. - Иркутск, 2017.

- 22 с.

5. Стуков Ф. А. Заметка относительно смысла учения священного Писания о трехчастном составе человека (историко-экзегетический этюд) // Православный собеседник. - 1885. - Ч. I. - С. 255-262.

6. Стуков Ф. А. Святой крест как предмет религиозного почитания, рассматриваемый в связи с отношением к нему штундизма в России (этюд нравственно-догматический) // Православный собеседник. - 1889. - Ч. I. - С. 248-270, 354-369. Отд. оттиск: Казань: Тип. ун-та, 1889.

7. Стуков Ф. А. Ко дню тысячелетия памяти Фотия, патриарха Константинопольского // Православный собеседник. - 1891. - Ч. I. - С. 60-80, 360-386, 397-421.

8. Стуков Ф. А. Лютеранский догмат об оправдании верою // Православный собеседник. - 1890.

- Ч. I. - С. 363-396; Ч. II. - С. 208-236, 322-337; Ч. III. - С. 57-70, 198-211. 1891. - Ч. II. - С. 97-124.

9. Стуков Ф. А. Лютеранский догмат об оправдании верою: (Ист.-крит. очерк). - Казань: тип. Имп. ун-та, 1891. - 161 с.

10. Стуков Ф. А. Происхождение в церкви христианской мнений, противоречащих православно-христианскому учению о вечности мучений, их сущность и влияние на раскрытие этого учения. -Казань: Типо-литография Императорского ун-та, 1893. - 159 с.

11. Якимов О. Д. Печать Якутии на весах времени / Северо-Восточный федеральный университет им. М.К. Амосова. - Якутск, 2012. - 216 с.

12. Стуков Ф. А. Прощание преосвященнейшего Мелетия, епископа Якутского и Вилюйского, ныне Рязанского и Зарайского с Якутскою паствою // Якутские епархиальные ведомости. Отд. неофиц. - 1897. - №2. - С. 29-31; №4. - С. 54-60; №5. - С. 70-78; №6. - С. 89-96; №7. - С. 103-111; №8.

- С. 120-128; №9. - С. 136-144.

13. Стуков Ф. А. Состояние здоровья Его Преосвященства, Преосвященнейшего Никодима, епископа Якутского и Вилюйского за время между 15 и 23 сентября // Якутские епархиальные ведомости. Отд. офиц. - 1898. - №20. - С. 310-311.

14. Стуков Ф. А. Прибытие на паству преосвященного Никанора, епископа Якутского и Вилюйского // Якутские епархиальные ведомости. Отд. неофиц. - 1899. - №4. - С. 53-60; №7. - С. 107-108.

15. Стуков Ф. А. Материалы для характеристики деятельности Якутской епархии за истекшее 25-летие со времени учреждения в Якутске самостоятельной епископской кафедры и открытия Епархиального миссионерского комитета // Якутские епархиальные ведомости. Отд. неофиц. - 1895.

- №12. - С. 180-185; №13. - С. 195-198.

16. Стуков Ф. А. Краткий отчет о деятельности Якутского епархиального Комитета православного миссионерского общества и миссии, находящейся в его ведении, за истекшее двадцатипятилетие (1870-1895) // Якутские епархиальные ведомости Отд. неофиц. - 1895. - №14.

- С. 215-224; №15. - С. 231-240.

17. Стуков Ф. А. К проекту устройства быта малоземельных, безземельных и безхозяйственных инородцев Якутской области (По поводу отзывов участковых благочинных Якутской епархии) // Якутские епархиальные ведомости. ЯЕВ. Отд. неофиц.- 1896. - №9. - С. 134-139. То же: Отд. оттиск.

- Якутск: Тип. обл. правл., 1896. - 39 с.

18. Стуков Ф. А. Богослужение на якутском языке // Якутские епархиальные ведомости. Отд. неофиц. - 1895. - №10. - С. 153-159.

19. Стуков Ф. А. Николай Иванович Ильминский в его переписке с деятелями на поприще миссионерства в Восточной Сибири (К вопросу о транскрипции и переводах на якутский язык священных и богослужебных книг) // Якутские епархиальные ведомости. ЯЕВ. Отд. неофиц. - 1898. -№1. - С. 10-15; №2. - С. 25-32; №3. - С. 36-44; №4. - С. 55-64; №5. - С. 70-78; №6. - С. 86-91.

20. Стуков Ф. А. Новый перевод св. Евангелия от Матфея на якутском языке. Казань. 1898 года // Якутские епархиальные ведомости. Отд. неофиц., 1898. - №22. - С. 338-342.

21. Стуков Ф. А. Из путевых заметок одного из сопутствовавших Его преосвященству, преосвященнейшему Никодиму, епископу Якутскому и Вилюйскому, в его путешествии в Вилюйск // Якутские епархиальные ведомости. Отд. неофиц. - 1897. - №15 / 16. - С. 239-255; №18. - С. 280-287; №19. - С. 298-304; №20. - С. 307-312.

22. Стуков Ф. А. Дневник сопутствовавшего Его Преосвященству Преосвященнейшему Никанору, епископу Якутскому и Вилюйскому в его поездке вверх по р. Лене и Витиму для обозрений приходов. Якутские епархиальные ведомости. Отд. неофиц. - 1903. - №17. - С. 276-281; №18. - С. 294-297; №19.

- С. 309-312; №20. - С. 324-326; №21. - С. 341-343; №22. - С. 356-358; №23. - С. 374-376; №24. - С. 393-396; 1904. - №1. С. 8-11; №2. - С. 23-26; №3. - С. 36-40; №4. - С. 55-57; №5. - С. 72-75; №6. - С. 90-92; №7. - С. 106-109; №8. - С. 121-124; №9. - С. 139-140; №10. - С. 151-152; №12. - С. 187-189; №13. -С. 201-204; №14. - С. 218-221; №17. - С. 269-272; №18. - С. 282-287; №19. - С. 301-302; №21. - С. 334-336; №22. - С. 348-352; №23. - С. 364-365; №24. - С. 378-384.

23. Стуков Ф. А. Поездка в колонию прокаженных Вилюйского округа Якутской области (Из путевых заметок туриста) / [Прот. Ф. Стуков]. - Санкт-Петербург: тин. Алекс.-Нев. общ. трезвости, 1913. - 40 с.

24. Нил. Путевые записки. В 2-х ч. / архиеп. Ярославский и Ростовский Нил (Исакович Н.Ф.). -Ярославль, 1874. - 503 с.

25. Иаков (Домский), епископ. Путешествие но Лене // Якутские епархиальные ведомости. Отд. неофиц. - 1887. - №12. - С. 187-192; №13. - С. 199-205; №14. - С. 219-223; №15. - С. 236-239; №17. - С. 263-266; 1888. - №1. - С. 7-8; №2. - С. 25-28; №4. - С. 53-58; №5. - С. 69-76; №6. - С. 87-95; №7. - С. 103-106; №8. - С. 123-128; №10. - С. 153-157; №11. - С. 169-172; №14. - С. 218-224; №18. - С. 283-288; №19. - С. 295-304.

26. Стуков Ф. А. Воспоминание о преосвященном Иакове, епископе Якутском и Вилюйском прот. Ф. Стукова // Якутские епархиальные ведомости. Отд. неофиц. 1899. - №11. - С. 160-163; №12.

- С. 175-179; 1900. - №2. - С. 17-19; №5. - С. 50-54; №6. - С. 64-72; №12. - С. 142-148. То же: Иркутск: Тин. обл. правл., 1900. - 36 с.

27. Векслер А. Ф., Крашеннникова Т. Я. Московский проспект. Очерки истории. - СПб.: Центрополиграф, 2014. URL: https://document.wikireading.ru/27754

28. Стуков Ф. А. Учение русского так называемого духовного сектантства о средствах оправдания и спасения человека, и зависимость этого учения от основного лютеранского догмата (историко-критический очерк) протоиерея Ф. Стукова. - СПб.: Тин. Алекс-Невск. общ-ва трезвости, 1913. - 56 с.

29. Православные духовные писатели Восточной Сибири XVIII - начала XX века: Материалы к биобиблиографическому словарю / сост. С. В. Мельникова, Т. А. Крючкова, Е. Л. Воробьева, Н. Н. Суханова; науч. ред. Д. Н. Шилов. - Иркутск: Изд-во Иркут. обл. гос. универс. науч. б-ки им. И. И. Молчанова-Сибирского, 2016. - С. 21-34.

R e f e r e n c e s

1. [Stukov Feodor Andreevich] // Enciklopedicheskij slovar' / Pod red. K. K. Arsen'eva i F. F. Petrushevskogo.

- SPb.: Tip. Akc. obshch. «Izdatel'skoe Delo», Brokgauz-Efron, 1901. - T. 31a (62). - S. 853.

2. YAvlovskij P. Sistematicheskij ukazatel' statej, pomeshchennyh v neoficial'noj chasti YAkutskih eparhial'nyh vedomostej za pervoe desyatiletie izdaniya (1887-1897 gg.). - Sergiev Posad: 2-ya tip. A. I. Snegirevoj, 1898. - 76 s.

3. YUrganova I. I. Russkaya pravoslavnaya cerkov' v YAkutskom krae v otechestvennoj istoriografii (XVII-nach. HKH v.) // Izvestiya Irkutskogo gosudarstvennogo universiteta. - Istoriya. 2015. - T.ll.

- S. 115-125.

4. YUrganova I. I. Deyatel'nost' Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi v YAkutskom krae. Inkorporaciya v russkuyu gosudarstvennost' (XVII-nach. XX vv.): Avtoref. dis. ... d-ra ist. nauk. - Irkutsk, 2017. - 22 s.

5. Stukov F. A. Zametka otnositel'no smysla ucheniya svyashchennogo Pisaniya o trekhchastnom sostave cheloveka (istoriko-ekzegeticheskij etyud) // Pravoslavnyj sobesednik. - 1885. - CH. I. - S. 255-262.

6. Stukov F. A. Svyatoj krest kak predmet religioznogo pochitaniya, rassmatrivaemyj v svyazi s otnosheniem k nemu shtundizma v Rossii (etyud nravstvenno-dogmaticheskij) // Pravoslavnyj sobesednik. - 1889. - CH. I. - S. 248-270, 354-369. Otd. ottisk: Kazan': Tip. un-ta, 1889.

7. Stukov F. A. Ko dnyu tysyacheletiya pamyati Fotiya, patriarha Konstantinopol'skogo // Pravoslavnyj sobesednik. - 1891. - CH. I. - S. 60-80, 360-386, 397-421.

8. Stukov F. A. Lyuteranskij dogmat ob opravdanii veroyu // Pravoslavnyj sobesednik. - 1890. - CH. I.

- S. 363-396; CH. II. - S. 208-236, 322-337; CH. III. - S. 57-70, 198-211. 1891. - CH. II. - S. 97-124.

9. Stukov F. A. Lyuteranskij dogmat ob opravdanii veroyu: (Ist.-krit. ocherk). - Kazan': tip. Imp. un-ta, 1891. - 161 s.

10. Stukov F. A. Proiskhozhdenie v cerkvi hristianskoj mnenij, protivorechashchih pravoslavno-hristianskomu ucheniyu o vechnosti muchenij, ih sushchnost' i vliyanie na raskrytie etogo ucheniya. - Kazan': Tipo-litografiya Imperatorskogo un-ta, 1893. - 159 s.

11. YAkimov O. D. Pechat' YAkutii na vesah vremeni / Severo-Vostochnyj federal'nyj universitet im. M.K. Amosova. - YAkutsk, 2012. - 216 s.

12. Stukov F. A. Proshchanie preosvyashchennejshego Meletiya, episkopa YAkutskogo i Vilyujskogo, nyne Ryazanskogo i Zarajskogo s YAkutskoyu pastvoyu // YAkutskie eparhial'nye vedomosti. Otd. neofic. -1897. - №2. - S. 29-31; №4. - S. 54-60; №5. - S. 70-78; №6. - S. 89-96; №7. - S. 103-111; №8. - S. 120-128; №9. - S. 136-144.

13. Stukov F. A. Sostoyanie zdorov'ya Ego Preosvyashchenstva, Preosvyashchennejshego Nikodima, episkopa YAkutskogo i Vilyujskogo za vremya mezhdu 15 i 23 sentyabrya // YAkutskie eparhial'nye vedomosti. Otd. ofic. - 1898. - №20. - S. 310-311.

14. Stukov F. A. Pribytie na pastvu preosvyashchennogo Nikanora, episkopa YAkutskogo i Vilyujskogo // YAkutskie eparhial'nye vedomosti. Otd. neofic. - 1899. - №4. - S. 53-60; №7. - S. 107-108.

15. Stukov F. A. Materialy dlya harakteristiki deyatel'nosti YAkutskoj eparhii za istekshee 25-letie so vremeni uchrezhdeniya v YAkutske samostoyatel'noj episkopskoj kafedry i otkrytiya Eparhial'nogo missionerskogo komiteta // YAkutskie eparhial'nye vedomosti. Otd. neofic. - 1895. - №12. - S. 180-185; №13. - S. 195-198.

16. Stukov F. A. Kratkij otchet o deyatel'nosti YAkutskogo eparhial'nogo Komiteta pravoslavnogo missionerskogo obshchestva i missii, nahodyashchejsya v ego vedenii, za istekshee dvadcatipyatiletie (18701895) // YAkutskie eparhial'nye vedomosti Otd. neofic. - 1895. - №14. - S. 215-224; №15. - S. 231-240.

17. Stukov F. A. K proektu ustrojstva byta malozemel'nyh, bezzemel'nyh i bezkhozyajstvennyh inorodcev YAkutskoj oblasti (Po povodu otzyvov uchastkovyh blagochinnyh YAkutskoj eparhii) // YAkutskie eparhial'nye vedomosti. YAEV. Otd. neofic.- 1896. - №9. - S. 134-139. To zhe: Otd. ottisk. - YAkutsk: Tip. obl. pravl., 1896. - 39 s.

18. Stukov F. A. Bogosluzhenie na yakutskom yazyke // YAkutskie eparhial'nye vedomosti. Otd. neofic.

- 1895. - №10. - S. 153-159.

19. Stukov F. A. Nikolaj Ivanovich Il'minskij v ego perepiske s deyatelyami na poprishche missionerstva v Vostochnoj Sibiri (K voprosu o transkripcii i perevodah na yakutskij yazyk svyashchennyh i bogosluzhebnyh knig) // YAkutskie eparhial'nye vedomosti. YAEV. Otd. neofic. - 1898. - №1. - S. 10-15; №2. - S. 25-32; №3. - S. 36-44; №4. - S. 55-64; №5. - S. 70-78; №6. - S. 86-91.

20. Stukov F. A. Novyj perevod sv. Evangeliya ot Matfeya na yakutskom yazyke. Kazan'. 1898 goda // YAkutskie eparhial'nye vedomosti. Otd. neofic., 1898. - №22. - S. 338-342.

21. Stukov F. A. Iz putevyh zametok odnogo iz soputstvovavshih Ego preosvyashchenstvu, preosvyashchennejshemu Nikodimu, episkopu YAkutskomu i Vilyujskomu, v ego puteshestvii v Vilyujsk // YAkutskie eparhial'nye vedomosti. Otd. neofic. - 1897. - №15 / 16. - S. 239-255; №18. - S. 280-287; №19.

- S. 298-304; №20. - S. 307-312.

22. Stukov F. A. Dnevnik soputstvovavshego Ego Preosvyashchenstvu Preosvyashchennejshemu Nikanoru, episkopu YAkutskomu i Vilyujskomu v ego poezdke vverh po r. Lene i Vitimu dlya obozrenij prihodov. YAkutskie eparhial'nye vedomosti. Otd. neofic. - 1903. - №17. - S. 276-281; №18. - S. 294-297; №19. - S. 309-312; №20. - S. 324-326; №21. - S. 341-343; №22. - S. 356-358; №23. - S. 374-376; №24. - S. 393-396; 1904. - №1. S. 8-11; №2. - S. 23-26; №3. - S. 36-40; №4. - S. 55-57; №5. - S. 72-75; №26. - S. 90-92; №7. - S. 106-109; №8. - S. 121-124; №9. - S. 139-140; №10. - S. 151-152; №12. - S. 187-189; №13. -S. 201-204; №14. - S. 218-221; №17. - S. 269-272; №18. - S. 282-287; №19. - S. 301-302; №21. - S. 334-336; №22. - S. 348-352; №23. - S. 364-365; №24. - S. 378-384.

23. Stukov F. A. Poezdka v koloniyu prokazhennyh Vilyujskogo okruga YAkutskoj oblasti (Iz putevyh zametok turista) / [Prot. F. Stukov]. - Sankt-Peterburg: tip. Aleks.-Nev. obshch. trezvosti, 1913. - 40 s.

24. Nil. Putevye zapiski. V 2-h ch. / arhiep. YAroslavskij i Rostovskij Nil (Isakovich N.F.). - YAroslavl', 1874. - 503 s.

25. Iakov (Domskij), episkop. Puteshestvie po Lene // YAkutskie eparhial'nye vedomosti. Otd. neofic. -

1887. - №12. - S. 187-192; №13. - S. 199-205; №14. - S. 219-223; №15. - S. 236-239; №17. - S. 263-266;

1888. - №1. - S. 7-8; №2. - S. 25-28; №4. - S. 53-58; №5. - S. 69-76; №6. - S. 87-95; №7. - S. 103-106; №8. - S. 123-128; №10. - S. 153-157; №11. - S. 169-172; №14. - S. 218-224; №18. - S. 283-288; №19. - S. 295-304.

26. Stukov F. A. Vospominanie o preosvyashchennom Iakove, episkope YAkutskom i Vilyujskom prot. F. Stukova // YAkutskie eparhial'nye vedomosti. Otd. neofic. 1899. - №11. - S. 160-163; №12. - S. 175-179; 1900. - №2. - S. 17-19; №5. - S. 50-54; №6. - S. 64-72; №12. - S. 142-148. To zhe: Irkutsk: Tip. obl. pravl., 1900. - 36 s.

27. Veksler A. F., Krashennnikova T. YA. Moskovskij prospekt. Ocherki istorii. - SPb.: Centropoligraf, 2014. URL: https://document.wikireading.ru/27754

28. Stukov F. A. Uchenie russkogo tak nazyvaemogo duhovnogo sektantstva o sredstvah opravdaniya i spaseniya cheloveka, i zavisimost' etogo ucheniya ot osnovnogo lyuteranskogo dogmata (istoriko-kriticheskij ocherk) protoiereya F. Stukova. - SPb.: Tip. Aleks-Nevsk. obshch-va trezvosti, 1913. - 56 s.

29. Pravoslavnye duhovnye pisateli Vostochnoj Sibiri XVIII - nachala XX veka: Materialy k biobibliograficheskomu slovaryu / sost. S. V. Mel'nikova, T. A. Kryuchkova, E. L. Vorob'eva, N. N. Suhanova; nauch. red. D. N. SHilov. - Irkutsk: Izd-vo Irkut. obl. gos. univers. nauch. b-ki im. I. I. Molchanova-Sibirskogo, 2016. - S. 21-34.

^MSr^Sr