Правовое положение городского населения в Византийской империи

команды - не было бы и пожара. Но расширять понятие причины за счет отрицательных условий неверно, так как таких условий бесчисленное множество. Ландсберг иронически писал: «Условием события Х можно считать тогда то, что шар земной - не мыльный пузырь, что мы не на Луне, если только при наличности этих условий событие Х не наступило бы»1.

Таким образом, исходя из философских основ причинной связи (не искажая и не прибегая к ее «особенностям» при бездействии), вытекает акаузальность бездействия.

Д. А. Макаров

Правовое положение городского населения в Византийской империи

Свободное население Византийской империи охватывалось римскими понятиями гражданства. В I Титуле 46-й Книги Василик утверждается, что «проживающие на римской земле суть римские граждане», «все проживающие в римском ареале, обязанные налогами римлянам, даже если они не живут в самом Риме, по закону императора Антонина, являются римскими гражданами»2. По Constitute Antoniniana римское гражданство предоставлялось и жителям провинций. Наиболее значительным был эдикт императора Каракалы 212 г., по которому право римского гражданства даровалось всем свободным лицам империи. Юстиниан I в своей 78 Новелле подтвердил законы императора Адриана, закрепляющие как индивидуальное, так и коллективное пожалование гражданства для целых народов. В качестве оснований для предоставления гражданства выступает: обращение в христианство, признание власти императора, принятие на себя всех обязанностей, подобающих подданным императора, важнейшей из которых выступает соблюдение норм римского права. Законодательно закрепляется возраст наступления гражданского совершеннолетия. Новелла 321 г. закрепила наступление полного совершеннолетия для лиц мужского пола старше 25 лет, данная норма была многократно повторена и в дальнейшем.

В Византийской империи продолжает сохраняться классическое рисское деление населения на свободных и рабов. Развивается стратификация свободного населения в зависимости от их

1 Landsberg. Die sogenanuten Kommissivdelikte durch Unterlassung. Berlin. 1890. P. 92.

2 Медведев И. П. Правовая культура Византийской империи. СПб.: Але-тейя, 2001. С. 20.

144

социального статуса, имеющего в своей основе, в первую очередь, факт принадлежности к государственной службе, место в её структуре, а также иным корпоративным объединениям. По мере развития феодальных отношений появляется слой населения, не отвечающий классическим признакам свободного человека или раба. Лица, находившиеся в той или иной степени феодальной зависимости - колоны, парики и т. д., не пользовались всем объёмом гражданских и политических прав. Византийские законодатели, исходившие из концепций дихотомического деления общества, стремились приблизить их правовое положение к статусу рабов и вместе с тем ограничивали распространение рабства. Положения правовых предписаний и дошедшие до нас свидетельства правоприменительной практики достаточно противоречивы. Например, является нерешённым исключительно важный вопрос о том, выступает ли лицо, находящееся в той или иной степени феодальной зависимости в своих отношениях с другими субъектами права, не со своим господином, как полноправный гражданин или нет.

Свободное, самостоятельное в экономическом и юридическом отношении население ранней Византии в IV-VII вв. делилось, как и во времена Поздней Римской империи на категории почтенных (ho-nestiores) и смиренных (humiliores). Отличия категорий заключались в основном обладанием определенными привилегиями, связанными с местом в системе государственного управления. Высшим сословием являлось сословие сенаторов (ordo senatoris). Оно занимало высшие государственные чины - первые 12 рангов. Сословие подразделялось на сиятельных (illusters), почтенных spektabiles) и знатнейших (clarisimi).

Города играли важнейшую роль в жизни Византийской империи, они занимали исключительное положение в структуре имперского государства. Городскую общину составляли местный нобилитет в лице сословия куриалов и плебс, простые свободные полноправные граждане этого города. Сословие куриалов (ordo curi-alis) занимало особое положение в империи. В эллинистический период и эпоху принципата оно считалось почётным и объединяло в себе лиц, уже занимавших магистратуры, а также представителей городского нобилитета. Важно отметить, что все выборные или связанные с принадлежностью к сословию куриалов должности по управлению городом не были оплачиваемыми. Сами куриалы должны были вносить значительные суммы в городскую казну, это служило залогом последующего избрания и сословной принадлежности. Выгоду они извлекали из самого служебного положения и правомерного или откровенно преступного использования городской казны. Существование этого сословия было непосредственно связано с процветанием общины. В богатых городских общинах принадлежность к

145

сословию куриалов рассматривалась как выгодная, и сословие стремилось к замкнутости.

С потерей городом значительной части доходов и исчезновением привилегий членства в общине принадлежность к сословию куриалов утрачивает свою привлекательность, оно не даёт ни экономических, ни реальных политических привилегий. Местный нобилитет стремится закрепиться в высших сословиях империи. Данное обстоятельство расходилось с интересами фиска. После административной реформы Диоклетиана, в результате которой значительные земельные массивы городов стали принадлежать фиску, на сословие куриалов была возложена обязанность уплаты поземельной подати. Многие курии разорились, представители местной знати стали извлекать преимущества не из муниципальной, а из государственной службы. Сокращение числа куриалов увеличивало налоговое бремя для остающихся. В 325 г. император Константин издаёт рескрипт, согласно которому статус куриала становился пожизненным и наследственным. Куриал не мог быть освобожден от своего положения решением своей общины. Каждый из них обязан принадлежать той или иной общине, если куриал поселится в пределах другой, то он соответственно должен нести повинности обеих общин. Также запрещалось занимать гражданские и военные должности. Лица, уже находящиеся на государственной службе, должны её оставить и вернуться в общину. Исключение было сделано лишь для лиц, уже достигших высоких званий, например, звания сенатора, всадника, наместника провинции и т. п., но они должны были оставить вместо себя заместителей.

В 364 г. императоры Валентиниан и Валент обязали куриалов, принимающих духовный сан, оставлять имущество своим родственникам с тем, чтобы они могли занять его место. Императоры Аркадий и Гонорий своим актом 398 г. запретили декурионам вступать в духовное сословие. В 439 г. Феодосий I запретил куриалам достигать сенаторского звания. Куриалы превращаются в неполноправное податное сословие, их правовое положение фактически было близко положению приписных колонов. Например, устанавливается правило о том, что в случае смерти куриала часть его имущества, определённая в зависимости от факта наличия и правового положения наследников, переходит к курии. К курии насильственно приписывались лица, обладавшие земельными участками в размере не менее 25 югеров. В дальнейшем в интересах фиска этот участок не подлежал отчуждению. В законодательстве закрепляется идея о том, что «куриалы рабы республики»1. В VII в. многие города импе-

1 Петрушевский Д.М. Очерки из истории средневекового общества и государства / под общ. ред. М. А. Морозова. СПб., 2003. С. 133.

146

рии подверглись разрушению, в большинстве оставшиеся представители сословия исчезли. Новые и возрождённые города начиная с IX в. приобретают иную сословную структуру.

Наиболее многочисленным сословием свободных было плебейское - ordo plebius. В него включались мелкие самостоятельные земельные собственники, торговое население городов, ремесленники, представители иных в основном городских профессий. Законодательством Юстиниана I были отменены различия в правовом статусе свободнорождённых и вольноотпущенников («либертинов»), поэтому ordo plebius было практически единым в своём статусе. В отношении лица, имеющего статус ordo plebius, могли применяться любые уголовные наказания в полном объёме, включая телесные и позорящие. В обязанности плебса входила уплата специальных налогов в связи с осуществляемой ими деятельностью. Эти налоги, важнейшим из которых был «хрисагир», в отличие от поземельного и подушного взимались за несколько лет вперёд. В Поздней Римской империи представители промышленных и торговых профессий объединялись в корпорации, коллегии, как правило, на принудительной основе. В отличие от Западной Европы они не были орудием представительства и защиты профессиональных интересов. Императорская власть ставила перед собой задачу мобилизации торговли и промышленности с целью обеспечения интересов фиска, а также натурального снабжения армии, двора и отчасти столичного населения. Византийские коллегии IV-VII вв. как цехи последующих эпох представляют собой группы лиц тех или иных профессий, объединённые на основе круговой поруки по исполнению государственных повинностей1.

При императоре Аврелиане (270-275) принудительно к коллегиям были прикреплены представители профессий навикуляриев, хлебопёков, оружейников, ткачей и многие другие. В дальнейшем номенклатура профессиональных корпораций только расширялась. Изначально членство в коллегии было обусловлено фактом занятия определённым видом деятельности и имущественным цензом. С потерей того или другого лицо покидало коллегию. Начиная с IV в. коллегии начали становиться наследственными и замкнутыми. Ремесленники определенных профессий, в первую очередь оружейники, подлежали клеймению. Эдиктами императора Валентиниана III запрещалось покидать коллегию, принимать духовный сан и переходить в иное сословие.

Византийские профессиональные корпорации после VIII в. имеют некоторые отличия от периода Поздней Римской империи.

1 Петрушевский Д.М. Очерки из истории средневекового общества и государства / под общ. ред. М. А. Морозова. СПб., 2003. С. 190-198.

147

Следует отметить, что нормативный материал, характеризующий правовое положение городского населения этого периода, достаточно фрагментарен. Значительный интерес в изучении правового положения различных представителей категорий городского населения имеет Книга эпарха, свод цеховых уставов Константинополя в IX в. Торговому и ремесленному населению, практически всем категориям свободных производителей, купцов и т. п. предписывалось объединяться в цехи, имевшие статус юридических корпораций. Членом некоторых корпораций мог быть и лично несвободный человек. Корпоративные требования устанавливались государственной властью, которая таким образом регулировала доступ в сословие.

Но важнейший и единственный из дошедших до наших дней в целостном виде кодифицированный свод цеховых уставов, Книга эпарха, уже не содержит норм о насильственном и пожизненном прикреплении к ремесленному или торговому сословию. Более того, в этом своде и других императорских постановлениях содержатся запрещения динатам принадлежать к этим сословиям. Государственная служба несовместима с другими видами деятельности, в противном случае существовала реальная угроза превращения крупнейшего города средневекового мира Константинополя в подобие города-государства типа Венеции с последующим распадом империи1.

Е. А. Нахова

К вопросу о принципе руководства судом доказательственной деятельностью лиц, участвующих в деле, в гражданском судопроизводстве

Как известно, принципами доказательственного права являются закрепленные нормами гражданского процессуального права основополагающие правовые идеи (начала, основные положения), объединяющие в единое целое нормы отраслей материального и процессуального права, отражающие специфику деятельности субъектов гражданского судопроизводства по установлению фактических обстоятельств дела в целях вынесения законного и обоснованного решения (определения) по делу2.

1 Сюзюмов М.Я. Борьба за пути развития феодальных отношений в Византии. «Византийские очерки». М., 1961. С. 48.

2 См.: Фокина М.А. Теория и практика доказывания в состязательном гражданском судопроизводстве. СПб., 1999. С. 157.

148