Методика преподавания православной культуры как новая область дидактической науки

ИЗУЧЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ В ШКОЛЕ

Вестник ПСТГУ

IV: Педагогика. Психология

2015. Вып. 2 (37). С. 89-97

Дивногорцева Светлана Юрьевна, д-р пед. наук, доцент,

ПСТГУ

sdivnogortseva@mail.ru

Методика преподавания православной культуры

КАК НОВАЯ ОБЛАСТЬ ДИДАКТИЧЕСКОЙ НАУКИ

Статья посвящена актуальной проблеме преподавания религиозной культуры и светской этики в современной российской общеобразовательной школе. Автор акцентирует внимание на необходимости организации и проведения научно-педагогических исследований для решения общих проблем методики преподавания религиозных культур. На примере методики преподавания православной культуры определены основные направления этих исследований.

Демократические преобразования российского общества, начавшиеся в конце 80-х гг. ХХ в., сделали возможным возрождение не только церковной жизни в России, но и практики религиозного обучения, воспитания и развития личности. Помимо изучения религии в конфессионально-ориентированных учреждениях, с 1 сентября 2012 г. во всех общеобразовательных школах России для учащихся четвертых — пятых классов был введен курс «Основы религиозных культур и светской этики», в рамках которого предполагается ознакомление учащихся по их выбору или выбору их родителей (законных представителей) с одним из шести учебных модулей: основы православной культуры, основы исламской культуры, основы буддийской культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур, основы светской этики.

Важнейшим ресурсом реализации данного инновационного проекта российского образования является педагогическая подготовка учителей. Одной из главных тактических задач на сегодняшний день является обеспечение подготовки, повышения квалификации и переподготовки учителей для работы в качестве преподавателя основ религиозной культуры и светской этики. Для решения этой задачи организуются курсы повышения квалификации и переподготовки, дополнительное образование учителей, обучение по магистерским программам. Однако если мы решаем сейчас, что изучение религиозной культуры в школе — это «всерьез и надолго», то мы должны поставить перед собой и задачу стратегического плана, а именно: обеспечить непрерывное образование педагогических кадров, способных квалифицированно и качественно преподавать религиозную

С. Ю. Дивногорцева

культуру или светскую этику, вести работу по духовно-нравственному развитию и воспитанию обучающихся. С этой целью два года назад была разработана и предложена бакалаврская программа подготовки будущих учителей по направлению «Педагогическое образование» с учетом профиля «Культура конфессий».

Следует отметить, что подготовка учителей, готовых к преподаванию религиозной, в частности православной, культуры в школе, велась и ранее. Например, была открыта специализация «Основы православной культуры в начальной школе» для специальности «Педагогика и методика начального образования». В нескольких вузах страны, например в Тверском государственном университете, Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете, по ней велась подготовка студентов, определялось содержательное наполнение учебного плана, разрабатывались авторские учебные курсы, в том числе связанные с методикой преподавания православной культуры. За этот период пришло осознание того, что преподавание религиозной культуры в светской школе связано с решением труднейших гносеологических, культурологических, психолого-педагогических, этико-правовых проблем. Уяснение этих проблем неизбежно должно было привести к пониманию важности и специфичности проблематики, связанной с преподаванием религиозной культуры в школе, к тому, что религиозная педагогика в целом1 и методика преподавания религиозной культуры в частности должны превратиться в самостоятельную область научно-педагогического исследования.

Методика преподавания религиозных культур и светской этики, как и любая другая методика, подошла к тому этапу своего развития, когда из эмпирического опыта, из авторских идей вузовских педагогов по преподаванию религиозной культуры и светской этики должна родиться наука о религиозной культуре и светской этике как учебном предмете и закономерностях обучения религиозной культуре и светской этике различных возрастных групп, если в дальнейшем мы будем вести речь о расширении объема школьного курса «Основы религиозных культур и светской этики» и преподавании его на всех этапах обучения детей в школе.

Надо отметить, что предпосылки для становления и дальнейшего развития этой отрасли научного знания уже имеются. Это прежде всего публикации научных статей по проблемам методики преподавания религиозной культуры в педагогических журналах, создание ассоциаций специалистов, университетских кафедр, лабораторий и методических центров. В дальнейшем для решения проблемы оформления методики преподавания религиозных культур и светской этики в новую область научного знания необходимы научные исследования в форме магистерских, кандидатских и докторских диссертаций, которые должны определить круг проблем этого знания, сформировать категориальный аппарат, заложить научные основы новой методики, разработать конкретные и альтернативные образовательные модели, сформировать представление о методологической культуре преподавания основ религии в школе.

1 Дивногорцева С. Ю. Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в России: автореф. дис. ... д-ра пед. наук. М., 2011.

Необходимо осознавать, что многие возникающие в методике преподавания религиозной культуры и светской этики проблемы найдут свое разрешение не одномоментно, а лишь после многолетних поисков. Это объясняется их сложностью, а также взаимосвязью особенностей процесса обучения предмету «Основы религиозных культур и светской этики» с исследованиями по психологии, дидактике, имеющимся опытом религиозного обучения за рубежом, а также с обобщением опыта работы отечественных педагогов, с традициями, которые имеют глубокую связь с теологией и религиоведением, религиозной философией, культурологией и искусствоведением.

Содержание научных исследований по методике преподавания религиозной культуры и светской этики должны, на наш взгляд, составлять две значимые области: вопросы общих теоретических основ и вопросы изучения отдельных тем, разделов каждого из модулей школьного курса.

В области исследования общих теоретических основ перед методикой преподавания той или иной религиозной культуры или светской этики как науки стоят, на наш взгляд, следующие основные цели:

• определить конкретные задачи изучения религиозных культур и светской этики;

• установить необходимое содержание учебного предмета в школе;

• разработать рациональные методы и формы обучения, необходимые средства и рекомендации по их применению.

Таким образом, методика преподавания религиозной культуры и светской этики, как и любая другая методика, должна начать свое становление с ответа на три важнейших вопроса: зачем надо изучать религиозную культуру или светскую этику? что конкретно надо изучать? как надо преподавать?

В современной дидактике важное значение приобретает также поиск ответов на вопрос «Как контролировать усвоенное?», однако в настоящий момент для методики преподавания религиозных культур и светской этики он не столь принципиален, поскольку гораздо важнее стоят задачи мотивации, активизации учащихся, их духовно-нравственного развития и воспитания в процессе изучения тех или иных модулей.

Рассмотрим более подробно близкую нам методику преподавания православной культуры. И как учебная дисциплина, и как область научного знания она только начинает свое становление. Методическое наследие ее носит весьма относительный характер. Это методика преподавания «Закона Божия», которая сама начала свое становление и сделала первые шаги в формировании во второй половине XIX в. и закончила в 1917 г., однако в целом прошла достаточно длительный путь своего развития — от чтения с детьми Священного Писания до серьезных исследований, учитывавших достижения психолого-педагогической науки и опыт учителей. Безусловно, «Закон Божий» по сути своей и содержанию — совершенно иной учебный предмет, преподававшийся в иных социокультурных условиях, нежели «Основы православной культуры». Тем не менее современному методисту-исследователю было бы весьма полезно обратиться к имеющимся работам по методике преподавания «Закона Божия», чтобы, во-первых, избежать ошибок прошлого (таких, например, как перегруженность программ,

избыток учебных пособий, педагогическая некомпетентность педагогов и т. д.), а во-вторых, чтобы извлечь из имевшегося опыта ценные педагогические идеи и предложения. До сих пор остаются неисследованными и практически неизвестными широкому кругу педагогов имена таких законоучителей-методистов XIX — начала XX в., как прот. М. Благонравов, Ф. Нозер, прот. Д. Соколов, прот. Е. Сосунцов, Н. Н. Страхов, свщмч. Фаддей (Успенский) и др.

Помимо историко-педагогических работ не менее важны и научные исследования в контексте сравнительной педагогики. Имеется в виду изучение как практического опыта, так и теоретических идей религиозного образования за рубежом. При этом исследователь, конечно же, должен хорошо осознавать, что термин «религиозное образование» в настоящее время в западноевропейской и американской педагогике является весьма широким и интегральным понятием. Например, в ряде европейских стран, прежде всего в Англии, а также в Австралии, под религиозным образованием понимается такое изучение религии в школе, которое носит «критически отстраненный характер»2 и не зависит от религиозной самоидентификации учащихся. Более того, к настоящему времени в международном профессиональном обиходе закрепилась классификация профессора Бирмингемского университета Майкла Гриммита, который предложил различать три пути получения религиозного образования: в религии (learning religion), о религии (learning about religion), у религии (learning from religion)3. Профессор РХГА Ф. Н. Козырев предлагает и отечественной педагогике усвоить данную трехчленную типологию, однако если мы внимательно изучим проанализированные указанным автором аспекты трех подходов к религиозному образованию, то увидим, что к ним надо относиться весьма и весьма критически.

Например, с точки зрения такого аспекта, как «догматичность подхода», «о религии» предлагается говорить в контексте антидогматического подхода, «у религии» — адогматического, т. е. говорить о религии без рассмотрения ее непреложных истин. Выделяя такой аспект, как «критичность подхода», «о религии» предлагается рассуждать «критически и нейтрально», «у религии» — «критически». Проф. Ф. Н. Козырев отмечает, что типология Гриммита выделяет признак того, как соотносится религия с учащимися, и от этого, в свою очередь, зависит то, «чем будет или должна стать для учащихся религия в результате знакомства с ней». Так, указанный автор предполагает, что третий путь — «у религии» — можно рассматривать как ресурс развития личности4. Однако напрашивается закономерный вопрос: о развитии каких качеств личности мы можем говорить, предлагая «учить у религии» «адогматически» и «критически»? Результатом такого подхода к обучению «у религии» видятся характеристики известного со школьных времен литературного персонажа — нигилиста Евгения Базарова. Все эти рассуждения свидетельствуют о том, что к теории религиозного

2 Козырев Н. Ф. Религиозное образование в светской школе: теория и международный опыт в отечественной перспективе: Монография. СПб., 2005. С. 15.

3 Grimmitt Michael. When is Commitment a Problem in Religious Education? // British Journal of Religious Studies. 1981. V. 29 (1). P. 42-53.

4 Козырев. Религиозное образование... С. 54-55.

образования за рубежом необходимо относиться весьма критически и помнить слова отечественного классика педагогики К. Д. Ушинского о том, что можно заимствовать чужие методические подходы, отдельные усовершенствования педагогического процесса, но нельзя перенимать чужой направленности воспитания и иноземного духа школы5.

Общеизвестным и доказанным в дидактике является положение о том, что преподавание любого учебного предмета может быть эффективным средством развития и воспитания личности, достичь поставленных целей лишь в том случае, если в основу обучения положены определенные положения — принципы, а вернее, их система. Б. Т. Лихачев писал о них как о теоретических обобщениях, отражающих «устоявшиеся и проверенные практикой общественные ориентиры, закономерные связи, зависимости организации учебно-воспитательного процесса, а также педагогического руководства познавательной, трудовой, творческой, всякой иной деятельностью детей»6. Принципы организации педагогической деятельности достаточно подробно и разнообразно излагались в работах отечественных педагогов советского и постсоветского периодов. На разных этапах развития человечества принципы отображают уровень развития общества, его потребности и требования к образованию, а потому они неодинаковы в различные исторические периоды, в различных педагогических системах, в методике преподавания различных предметов.

Очевидно, что для методики преподавания православной культуры должна быть выработана и научно обоснована своя система принципов обучения, специально ориентированных на особенности православной культуры как учебного предмета, характеризующая подход учителя к изучению православной культуры, что будет проявляться в сущностных формулировках и перечне этих принципов. Выработанная система принципов обучения православной культуре в светской школе должна быть такой, чтобы в конечном счете обеспечивать единый подход к учащимся. Это тем более важно с той точки зрения, что прерванная в нашей стране традиция жизни в православной культуре и отсутствие у большинства современных родителей и учителей глубоких знаний о ней порождает свое, субъективное, понимание этой культуры и ошибки в подходах к ее преподаванию. Организация же процесса преподавания православной культуры в соответствии с выработанными в научно-педагогических исследованиях принципами обучения позволит построить его на научной основе7.

Очевидно, что методике преподавания православной культуры необходимо научно обосновать особенности использования в обучении, во-первых, общеизвестных принципов дидактики, например принципов наглядности, доступности, систематичности и последовательности в обучении и др., а во-вторых,

5 Ушинский К. Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т. 1 / Сост. С. Ф. Егоров. М., 1988. С. 94-257.

6 Лихачев Б. Т. Педагогика: Курс лекций: [Для вузов и слушателей ин-тов и фак. повышения квалификации и переподготовки науч.-пед. кадров]. М., 1993.

7 Впервые попытка обозначить принципы преподавания православной культуры в школе была выполнена в работе: Склярова Т. В. Теория и методика преподавания православной культуры в школе // Вестник ПСТГУ. Сер. IV: Педагогика. Психология. 2012. Вып. 4 (27). С. 7-12.

принципов православной педагогической культуры8, таких как принцип сочетания иерархичного и всестороннего развития личности, принцип воспитания индивидуальности, принцип личного примера и согласованности педагогического воздействия на личность, принцип культуросообразности9.

Важно помнить, что принципы, отражая определенные закономерности процесса обучения и имеющийся опыт учебно-воспитательной деятельности, не являются раз и навсегда установленными. Может происходить как углубление и видоизменение известных принципов, так и появление, научное обоснование новых с учетом конкретизации или изменения целей обучения, определенных условий, в которых протекают процессы обучения и воспитания личности и т. п. В нашем случае речь идет не об общих дидактических принципах, а о формировании системы методических принципов, значит, в этом случае должна непременно учитываться и специфика конкретного учебного предмета — методики преподавания православной культуры, его функции в общем образовании личности. Поэтому будет весьма ожидаемо, если в научно-педагогических исследованиях будут сформулированы и обоснованы принципы, характерные именно для преподавания православной культуры.

Одно из центральных мест в методике преподавания любого предмета отводится вопросу о методах обучения. Проблема методов обучения формулируется кратко с помощью вопроса «Как учить?». Для ответа на этот вопрос исследователю необходимо, во-первых, выяснить для чего изучается то или иное содержание учебного предмета; во-вторых, провести логико-дидактический анализ того, что изучается (т. е. выяснить структуру учебного материала, особенности его изложения и т. п.); в-третьих, надо знать психологические особенности детей того или иного возраста, а также имеющийся у них уровень знаний, умений и навыков, на которые можно опираться в обучении их новому содержанию. Таким образом, только при наличии достаточной информации по вопросам: «Для чего?», «Чему?» и «Кого?» мы можем начать отвечать на вопрос «Как?», т. е. решать проблемы выбора адекватных методов обучения, наилучшим образом отвечающих поставленным целям, разработанному содержанию обучения, а также психологическим особенностям и знаниям детей того или иного возраста.

Необходимо четко осознавать, что «Основы православной культуры» как учебный предмет обладает специфическими особенностями. Главной из них является высокая степень абстрактности частных эмпирических понятий и нацеленность на формирование ценностных представлений учащихся, поэтому в процессе преподавания православной культуры должны быть использованы методы, отражающие эти особенности. Отсюда предметом научно-педагогических работ должно быть исследование возможностей конкретной реализации разработанных дидактикой общих методов в преподавании православной культуры путем их модификации с учетом специфики предмета и особенностей учащихся

8Дивногорцева С. Ю. Принципы воспитания в православно-ориентированной педагогической концепции // Вестник МГГУ им. М. А. Шолохова. 2007. № 1. С. 70-90.

9 Дивногорцева. Культуросообразность православного воспитания // Педагогика. 2009. № 1. С. 30-37.

того или иного возраста, а также, возможно, дополнение этих методов специальными методами обучения.

Кроме методов, учителем в процессе обучения используются разнообразные средства обучения. Общеизвестное правило дидактики гласит, что все они должны составлять единый комплекс, основой которого является учебник. В федеральный перечень учебников, рекомендованных Министерством образования и науки РФ к использованию в школах, имеющих государственную аккредитацию на 2014/2015 учебный год, входят учебники шести авторов или авторских коллективов по предмету «Основы православной культуры». Они были созданы за последние два года, хотя, надо отдать должное, многие из авторов этих учебников имеют за плечами многолетний опыт преподавания православной культуры в школе. В то же время, насколько нам известно, никаких научно-педагогических исследований при разработке содержания учебников и серьезной апробации не велось. Поэтому в настоящее время крайне необходимо выработать основные требования к учебнику по «Основам православной культуры» и четко определить его назначение, структуру, мотивацию излагаемого материала, роль и место репродуктивных, проблемных, творческих заданий, методы работы с учебником и т. д. Таким образом, необходимо от эмпирического подхода к разработке учебника постепенно уходить в сторону теоретических изысканий и обоснования логики его построения.

Принципиально важен, но также не исследован вопрос о применении наглядности в процессе преподавания православной культуры. Совершенно очевидно из анализа уроков студентов и учителей, что не все виды применяемой ими наглядности адекватны содержанию изучаемого материала, имеют одинаковое значение для раскрытия изучаемой темы. Наблюдается перегруз в использовании наглядности, неумение ею пользоваться как в методическом, так и в техническом плане. Очевидно, что современному учителю педагогическая наука должна предложить не только применение тех или иных наглядных средств обучения, но и основные правила их использования, обосновав в научно-методических работах такие функции наглядности, как познавательная, воспитательная, эстетическая, интерпретационная, а также функцию управления деятельностью учащихся.

Также в важнейшие направления научных изысканий по методике преподавания православной культуры входит исследование и описание значительного количества вопросов, связанных с организацией процесса изучения основ православной культуры в школе. Наибольшее внимание, безусловно, должно быть отведено уроку как все еще наиболее распространенной форме обучения. Среди общеизвестных требований дидактики к современному уроку, таких как целенаправленность, реализация системно-деятельностного подхода, оптимальный выбор методов и средств обучения и др., важнейшее значение для организации уроков по основам православной культуры имеет исследование таких проблем, как: создание ситуаций на уроках по изучению православной культуры для мотивации и активизации учащихся; создание воспитательных ситуаций, возможность сделать на основе их анализа вывод нравственного характера; рациональное построение содержания уроков.

В современной педагогике значительное место при организации процесса обучения отводится самостоятельной работе учащихся. Она рассматривается как средство изучения и усвоения школьниками новых знаний, а также воспитания и развития учащихся. При изучении православной культуры в современной начальной школе роль самостоятельной работы особенно возрастает в связи с тем, что на ее изучение отведен всего лишь один час в неделю в течение одного учебного года, а материал, который подлежит усвоению, достаточно обширен. В связи с этим учителю православной культуры невозможно обойтись при организации ее изучения без самостоятельной работы детей как в школе, так и вне ее. Для успешной организации самостоятельной работы учащихся необходимо не только знать ее виды (воспроизводящие по образцу, эвристические, творческие, исследовательские и т. п.), но и научно-обоснованно их применять, исходя из конкретных условий обучения и возможностей учащихся.

Специфика содержания учебного предмета «Основы православной культуры», разная степень подготовленности к его изучению учащихся, разные условия их социокультурной жизни приводят к осознанию необходимости решения проблем индивидуализации и дифференциации в его обучении, а значит и к их научному обоснованию. Очевидно, что при решении данных проблем в преподавании основ православной культуры в школе идти необходимо не от потенциальных учебных, а от социокультурных возможностей учеников, т. е. учитывать, например, насколько учащийся и его семья соотносят себя с православной культурой, насколько велика их потребность в более полном и глубоком ее изучении и т. п. С этой точки зрения важно, чтобы научно-педагогические работы были посвящены исследованию приспособления не целей и содержания преподавания православной культуры к индивидуальным особенностям учеников, а методов и форм работы (например, кружков и факультативов в школе).

Таким образом, в данной статье нами очерчены основные направления научно-педагогических исследований, необходимых, на наш взгляд, в области определения и решения общих проблем методики преподавания православной культуры. Научно-педагогическое сообщество в самое ближайшее время должно предложить такую систему преподавания православной культуры в школе, которая бы соответствовала современным теориям психолого-педагогического знания и не противоречила положениям православной теологии.

Ключевые слова: дидактика, религиозное образование, методика преподавания православной культуры, научное исследование, учебная дисциплина.

Methods of teaching Orthodox culture

AS A NEW AREA OF DIDACTIC SCIENCE S. Divnogorzeva

Since 2012, a compulsory training course «Basics of religious cultures and secular ethics» was introduced in Russian schools. Preparing students for the corresponding profile of bachelors and masters programs required the development of the discipline for students related to the methodology of teaching religious cultures and secular ethics. These processes gave rise to the problem associated with the understanding that religious pedagogy and methods of teaching religious culture should become an independent field of scientific educational research. The purpose of the article «Methods of teaching Orthodox culture as a new area of didactic science» is to justify the need to create new scientific knowledge about the religious culture and secular ethics as an academic subject in the Russian pedagogical science. On the example of the methodology of teaching Orthodox culture the author considers the main directions of research to solve common problems of a new branch of scientific knowledge. Particular attention is drawn to the need to study the problems associated with the use of the historical experience of Russian education, theory and practice of religious education abroad. The author proposes to develop a system of principles of teaching religious (Orthodox) culture, to prove the effectiveness of individual teaching methods, visual aids, organizational forms of learning.

Keywords: didactics, religious education, methods of teaching Orthodox culture, research, academic discipline.

Список литературы

1. Дивногорцева С. Ю. Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в России: автореф. дис. ... д-ра пед. наук. М., 2011.

2. Дивногорцева С. Ю. Культуросообразность православного воспитания // Педагогика. 2009. № 1. С. 30-37.

3. Дивногорцева С. Ю. Принципы воспитания в православно-ориентированной педагогической концепции // Вестник МГГУ им. М. А. Шолохова. 2007. № 1. С. 70-90.

4. Козырев Н. Ф. Религиозное образование в светской школе: Теория и международный опыт в отечественной перспективе. СПб., 2005.

5. Лихачев Б. Т. Педагогика: Курс лекций. М., 1993.

6. Склярова Т. В. Теория и методика преподавания православной культуры в школе // Вестник ПСТГУ. Сер. IV: Педагогика. Психология. 2012. Вып. 4 (27). С. 7-12.

7. Ушинский К. Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т. 1 / Сост. С. Ф. Егоров. М., 1988. С. 194-257.

8. Grimmitt Michael. When is Commitment a Problem in Religious Education? // British Journal of Religious Studies. 1981. V. 29 (1). P. 42-53.