Раннехристианские и византийские источники о распространении христианства на территории современной Украины

Г.В.Батизат

РАННЕХРИСТИАНСКИЕ И ВИЗАНТИЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ О РАСПРОСТРАНЕНИИ ХРИСТИАНСТВА НА ТЕРРИТОРИИ СОВРЕМЕННОЙ УКРАИНЫ

G.V. Batizat. Early Christian and Byzantine Records on Spread of Christianity on the Territory of Today's Ukraine

The publication is a compilation of Greek and Latin records narrating about spread of Christianity on teritory of Southern Ukraine and partly on adjacent territories, where Goths and Slavs lived. These records are excerpts from works by early Christian authors, Byzantine clerical and secular chronists and writers, as well as from hagiographic literature. The evidence of primary records is arranged in chronological order of the described events, with brief information about authors and records proper (if they are anonimous), as well as comments relating to names, concepts, historical events and chronology.

Данная публикация является сводом источников, посвященных событиям, касающихся христианизации населения на территории юга Украины в период первых веков н.э. и до официальной даты крещения славян Киевской Руси в 988-989 гг.

Основная категория источников представлена сообщениями Отцов Церкви и житийной церковной литературы, посвященной непосредственно событиям обращения язычников в христианство и связанной с каким-либо святым мучеником, проповедовавшим на данной территории. Несмотря на более широкую и обширную информацию, жития святых являются менее надежными источниками из-за «налипших» к ним многочисленных вымыслов (порой сознательных) и анахронизмов, а также из-за их позднего происхождения по отношению к описываемым событиям.

Византийские хроники дают более конкретную информацию, однако она порой противоречива, а иногда не совсем ясно изложена. Эти источники всецело зависели от своих информаторов и сведений, проходивших через императорскую и патриаршую канцелярии.

Начинается свод с «Деяний апостола Андрея» (житие конца VIII—IX вв.), где сообщается о его миссионерской деятельности в Крыму в Пантикапее, Феодосии и Херсонесе. Хронологически события относятся к середине I в.

Более сомнительная информация содержится в агиографическом источнике «Житие св. Климента», римского епископа 88—100 гг., сообщающем о его ссылке и мученической смерти в Херсонесе при императоре Траяне, а также обращении в христианство местных жителей. Однако, как известно, это более поздние данные, возможно, возникшие на почве местных преданий

© Г.В.Батизат, 2000.

© Английское резюме Ю.Д.Тимотиной, 2000.

в среде христиан византийской Таврии.

Более важную и конкретную информацию заключает в себе житие о миссионерской деятельности и мученической смерти в Херсонесе епископов Василея, Капитона и др. клириков в начале первой половины IV в. Фактически данный письменный источник является самым ранним реальным свидетельством о христианизации языческого населения в Крыму.

Исторически ценные сведения мы можем получить из сочинений церковных историков Феодорита Кирского, Сократа Схоластика, Со-зомена Гермия, Евагрия Схоластика, а также готского историка Иордана, сообщающих о событиях в Скифской епархии и христианизации готов по берегам Дуная. Особенно важно упоминание у Созомена о боспорском епископе, участнике Никомедийского собора 358 г.

Житие епископа Иоанна Готского (вторая половина VIII в.) связано с внутренней жизнью епархии и ее взаимоотношениях с Константинополем и хазарами.

О христианизации части восточных славян — русов в 867 и 874 гг. мы можем почерпнуть из сообщений константинопольского патриарха Фотия и Продолжателя Феофана. Возможно, это одно и тоже событие, происшедшее за 120 лет до официального крещения русов при князе Владимире. Это так называемое «первое» крещение русичей, скорее всего приазовских. Здесь же нужно упомянуть и сообщение Иоанна Скилицы (конец XI в.) о крещении княгини Ольги во время ее посещения Константинополя в 955 г. Это сообщение впоследствии интенсивно развивали и использовали древнерусские летописи и беллетристика («Повесть временных лет», «Жития княгини Ольги и князя Владимира» и др.).

Любопытное сообщение от своих информа-

торов оставил нам Константин VII Порфирогенет в хронографическом трактате «Об управлении империей». Автор упоминает о заброшенных шести крепостях на правом берегу Днестра (Днестровского лимана), где были видны остатки церквей и кресты, высеченные в песчанике.

Исходя из вышеперечисленных источников, можно заключить, что проникновение христианства как новой религии Римской империи в Северное Причерноморье началось в первые века нашей эры. Это было вызвано как миссионерской деятельностью христианских проповедников из центральных районов Империи, так и ссылкой христиан в период гонений при императорах Нероне, Домициане, Траяне и Диоклетиане.

К середине III в. окончательно складывается церковная организация христианских общин со своей иерархической системой: дьяконы, пресвитеры и епископы с центром в Риме и опорными пунктами в Иерусалиме, Александрии, Карфагене и Антиохии. Сразу же после легализации христианства при императоре Константине I начинают образовываться епархии в Италии, Северной Африке (Нумидия), Малой Азии, Фракии, Скифии (Мезия), Галлии и Британии. В новой столице Империи - Константинополе формируется второй епископат, равный римскому.

К середине IV в. в Египте появляется институт монашества, который быстро распространяется в Фиваиде, Нитрии и Оксиринхе, а затем в Малой Азии (в Каппадокии и в Южном Понте), а оттуда проникает в Италию (Pallad. Laus.; Rufin. Vita patrum; Apolog. II424; Hist ecccl.; Ignat. Epist. Ad Polyc. V; Iust. Apolog. 18; Legatio pro Chr. 38; Octav. 31; Tert. Ad uxorem. 11, 4, 6; Cass. V 18; Hieron. Vita sancti Hilarii; Ad Tit. 2, 7; Antioch. Mon. Hom. 112; Athan. Vita Anton.; Apoph. patr.; Sulpic. Sever. Epist. II. Ad Avrel. diac. 11; Dialog. I, II; Eugipp. Vita Severini.; Ennod. Felix. Descript. Vitae Antoni mon., etc.).

Надо полагать, что Скифская епархия, объединявшая Нижнюю и Верхнюю Мезии (Малая Скифия) и Северный Понт, а также Готская епархия, образованная в Таврии (Крым), сформировались к середине IV в. Известно, что хер-сонесские епископы участвовали в первых соборах в Никее и Эфесе. Во главе епархии находился епископ, которому подчинялись нижестоящие клирики. Сам епископ подчинялся Константинопольскому патриархату, а в свою очередь и патриарху в Иерусалиме, который на начальных этапах функционирования христианской Церкви на Востоке назначал епископов в провинциях, расположенных вокруг Понта.

Агиографические источники предоставляют нам свидетельства о пребывании на рудниках и в каменоломнях в Нижней Мезии, во Фракии и в Паннонии большого количества сосланных христиан в период гонений II-III вв. (Acta

Sanctorum. Ioannes Bollandus: Passio sanct. quat...; Passio sancti Quirini episc. et martyr...; Passio sanct. Floriani, etc.; Колосовская 1990: № 4). Местом ссылки являлась и Таврия. Отсюда можно сделать вывод, что на территории Западного и Северного Понта к IV в. проживали приверженцы христианства, тайно справлявшие свое богослужение. Основная задача по распространению христианского учения ложилась на плечи миссионеров, первым из которых в Понте, по ортодоксальной традиции, являлся апостол Андрей.

В конце IV - начале V вв. дальнейшему распространению христианства в Северном Понте способствовали передвижения готов с востока на запад за Истр (Дунай) в Нижнюю Ме-зию и в Таврию. При императорах Валенте и Констанции II большинство готов приняло христианство арианского толка и только при Феодосии II и последующих императорах готы были обращены в ортодоксальную веру

В период существования Византийской империи Таврия как провинция входила в границы империи и являлась одним из важных ее форпостов, где при Юстиниане было построено много базилик и монастырей. Она находилась в единой централизованной системе христианской Церкви Византии и подчинялась Константинопольскому патриархату и императору В период гонений иконоборцев иконопо-читатели скрывались также и в Таврии. Туда же ссылали и неугодных прелатов (Тимофей Элур, папа Мартин).

Упоминание византийского патриарха Фо-тия о крещении русов в 867 году является очень ценным для исторической науки свидетельством. Оно непосредственно указывает на принятие христианства восточными славянами, населявшими территорию современной Украины еще до официального крещения Руси в 988 году

Сведения археологического характера, оставленные нам императором Константином VII Порфирогенетом, расширяют наши представления об ареале распространения христианства на Юге Украины и, в частности, в средневековом Белгороде на Днестровском лимане, через который проходил коридор миграции восточных готов в римские владения, в том числе и в Скифскую епархию. В Белгороде могли работать миссионеры как из Скифской, так и из Готской епархий, а также направляемые из Константинополя священники и другие клирики как в ранге послов, так и с деловыми поручениями .

Кроме того, в своде представлена и дополнительная информация о событиях в Скифской епархии и христианизации готов за Дунаем (Иоанн Златоуст, Феодорит Кирский, Иордан, Сократ Схоластик, Созомен и др.), а также о христианизации болгар и хорватов в середине IX в. (Иоанн Камениат, Константин Порфирогенет, Фома Сплитский и др.).

ЦЕРКОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ

СТРАДАНИЯ СВЯТЫХ

СВЯЩЕННОМУЧЕНИКОВ И ЕПИСКОПОВ ХЕРСОНСКИХ ВАСИЛЕЯ, КАПИТОНА И ИНЫХ С НИМ

Автор «Жития» неизвестен. Это агиографическое сочинение, основанное на более древних устных преданиях, сложилось к VII в. и подверглось литературной обработке не раньше начала X в.

Житие происходит из греческой лицевой минеи (за февраль и март) XI в. Рукопись № 376. По мнению В. Латышева, текст создан не херсонесцем, а византийцем ранее второй половины IX в. Греческий текст кратких житий этих епископов в «Синаксаре», императора Василия II (976-1025 гг.), был составлен в конце X или начале XI вв.

Из славянских рукописей соответствующая информация имеется в так называемой Суп-расльской рукописи (Супрасльской минее), а также под 7 марта в Успенском списке Мака-рьевских миней (фрагмент издан Латышевым по рукописи; см. Латышев 1906: 66-74, № III), в Четьих Минеях св. Димитрия Ростовского (впервые изданы в 1700 г в Киеве), а также в минеях Волоколамской и Милютинской.

Сравнив все эти тексты, Латышев пришел к выводу, что применительно к житию всех херсонских епископов источниковой ценностью обладает лишь греческий текст из синодальной рукописи № 376 и славянские переводы Супрасльской и Макарьевской миней, сделанные независимо друг от друга с какой-то греческой рукописи, близкой, но не тождественной № 376 или его архетипу, причем оригинал супрасльского и макарьевского переводов он считает более древним, возможно относящимся к VII в. или даже более раннему времени, и происходящим непосредственно из Херсоне-са (Латышев 1906: 4, 12-16).

«...в 16-й год тирании Диоклетиана1 (епископ Ермон) рукополагает Ефрема (Ефраим)... и высылает его в области Турции, а кроме того и в Херсон (Херсонес) Тавроскифской епархии (посылает) доброго Василея (Василий или Ва-силевс)...2» (§ 5).

Когда Василей прибыл в Херсонес, (§ 6) «...граждане (язычники) совсем не сдержались; но тотчас обратились к поруганию и избиению праведника... (Он) укрывается в некоей пещере, именуемой Парфеноном...»

(§ 7) После упомянутых событий Василей крестит в Херсонесе двоих жителей, но вскоре (§ 8) язычники его убивают. «Итак они (язычники), явившись к пещере, в которой пребывал великий, и привязав веревки к ногам его, безжалостно влекли его по площади, пока он не

предал свою блаженную душу в руки ангелов. Был 7-й (день) марта. На том месте ныне верные поставили столп и на верху его утвердили честной крест для поклонения».

По прошествии этого события малоазийс-кие епископы Евгений, Агафодор и Элпидий (§ 10), «...узнавши о кончине всеблаженного, тотчас приезжают в Херсон (Херсонес) и возвещают слово истины (т.е. христианское учение Евангелия)».

Упомянутые выше епископы многих херсо-несских жителей обратили в христианскую веру, однако также были убиты язычниками и выброшены за пределы города.

(§ 12) «Прошло не малое время, и посылается из Иерусалима некий епископ Эферий3. Он, еще не достигнув Херсона (Херсонеса), дуновением противных ветров прибивается к некоему острову, называвшемуся Алсос4 и прилежавшему к странам реки Днепра (Борисфена). На этом острове Эферий заболевает и умирает5».

(§ 14) В период правления императора Константина I (Великого), христиане из Херсонеса посылают к нему посольство и просят прислать к ним епископа. Из Константинополя прибывает епископ Капитон «...вместе с пятью ста-ми воинов (т.е. с когортой) и их начальником Феоною...». Капитон сразу же начал проповедовать в Херсонесе.

(§ 17) После сотворенного им «чуда в печи», Капитон, «...повелев тотчас построить крещаль-ню из обожженной извести, всех окрестил в ней; воздвиг он и храм, примыкавший к ней, во имя первого и верховного из апостолов Петра».

«...Ему была отдана жителями (Херсонеса) для поселения прибывших с ним (см. выше)... восточная часть города именно от региона так называемого Малого торга до места, названного Парфеноном».6

1 Диоклетиан Гай Аврелий Валерий, римский император в 284-305 гг.

2 Герман, патриарх Иерусалимский, направил двух епископов в Таврию (Крым): Василия, который проповедовал и долго работал среди греческого населения Херсонеса, и Ефраима, который проповедовал среди соседствующих с Херсонесом скифов. Оба они приняли мученическую смерть. Епископы, начиная с Василия в 300-303 гг. (при Диоклетиане), один за другим были присланы в Херсонес Германом. При Константине Великом в 325 г. сюда прибыл епископ Капитон с военным отрядом в 500 воинов. В этом же 325 г. епископ готов Фео-фил и Кадм, епископ Боспорский, приняли участие в Первом Вселенском Соборе в Никее.

3 Херсонесская и Боспорская епархии в Крыму

(византийская Таврия) находились под юрисдикци-

ей Иерусалимского патриархата. В начале IV в. в

Херсонесе, возможно, существовала особая епархия, глава которой епископ Филипп (Ф^Яляпо?

Xsporavoq) присутствовал на Никейском Соборе 325 г. (его имя находится только в некоторых списках отцов Собора). В конце IV в. эта епархия существовала уже безусловно: ее глава епископ Еферий присутствовал в 381 г. на Втором Вселенском Соборе в Эфесе. В 460-477 гг. в Херсонесе находился ссыльный александрийский патриарх Тимофей Элур, бывший монофизитом и поддерживавший постоянные связи со своими сторонниками в Сирии, Египте, Константинополе, Томи (Томах) и других городах Византии.

4 AXgoc, — роща, по другим спискам Аас. Возможно это лес, посвященный местному божеству. По славянской версии в Супрасльской минеи остров назван «аасъ» и обозначен «в предЪлех Днепровс-кия рЪки», так же он называется и в Макарьевской минеи.

5 Скорее всего, местом смерти св. Эферия (Эте-рия, греч. Ai&spioc) является западный мыс Кинбур-нской косы, а не о. Березань, как считали некоторые комментаторы. «Синаксарь» Василия II передает несколько отличную от рукописи № 376 версию жизни Эферия, а о смерти епископа сообщает лишь следующее: anoppi^vxoc ката tov Aavanpiv яотацот ... — «на возвратном пути из Константинополя он был отброшен в реку Днепр и там скончался» (Латышев 1906: 18—19; 65, № II). Никакого упоминания об острове в этом источнике нет.

6 Первые следы христианства на Боспоре прослеживаются в III в. (Якобсон 1964: 28—29). По археологическим данным, наиболее ранним свидетельством проникновения христианства на Боспор является перстень с геммой, на которой вырезан крест и две рыбы, найденный в могильнике у деревни Ново-Отрадное (Керченский п-ов). Датируется это погребение серединой III в. Из Крыма происходит другая гемма с изображением якоря и двух рыб по бокам (Неверов 1988: № 388, инв. № Ж. 206). К III— IV вв. относятся следы христианства в некрополе Илурата: крест, вырезанный на стене склепа и «святилище», где на скальном полу вырезан крест, рыба и птица. К IV в. относится надпись с крестом на мраморной дорической колонне, найденная на Таманском полуострове (КБН: № 1099). Самая ранняя датированная христианская надпись Боспора относится к 304 году. Это надгробие Евтропия из Керчи (Пантикапей). На нем тоже изображен крест (КБН: № 3, addenda). Также к IV в. относятся еще несколько (около шести) христианских надгробий из Пантикапея (Керчь). К этому же веку относятся три христианских амулета, происходящие из европейского Боспора. Кроме того, были обнаружены еще несколько предметов с христианскими символами — стеклянные сосуды: две патеры и четыре блюда и краснолаковое блюдо с изображением павлина на донышке (Диатроптов 1986: 32—47). С IV в. фиксируются археологами и христианские погребения в различных городах Боспора. Для них характерно тру-поположение с западной ориентацией костяка (Ку-лаковский 1891: вып. 6; 1896: вып. 19; 1898; 1908: т. IX, 535). Старейшие культовые помещения — базилики и часовни на Боспоре относятся к концу V— VI вв. (Якобсон 1964: 29—30).

Русский перевод:

Латышев В.В. 1907. Страдания святых священно-

мучеников и епископов херсонских Василея, Ка-

питона и иных с ним // ИАК № 23. С.108—112. Протоиерей Серафимов С. 1868. Херсонские святи-

тели. Страдания священномучеников Херсонских епископов: Василея, Капитона и др. // ЗОО-ИД. Т. VII. 120-131.

Литература

Айналов Д.В. 1891. Три древнехристианские сосуда из Керчи // ЗРАО. Т. 5. Вып. 1-2.

Античные государства Северного Причерноморья 1984. М.

Античные камеи Эрмитажа 1988 // Каталог. (Сост. кат. О.Я. Неверов). Л.

Арсеньева Т.М. 1970. Могильник у деревни Ново-Отрадное // МИА. № 155. М. С.106-107.

Арсеньева Т.М. 1963. Некрополь римского времени у деревни Ново-Отрадное // СА. № 1.

Беликов Д.Н. 1887. Христианство у готов. Казань.

Буданова В.П. 1990. Готы в эпоху великого переселения народов. М.

Васильев А .А. 1921. Готы в Крыму // ИРАИМК. Вып. 1.

Васильев А .А. 1927. Готы в Крыму // ИРАИМК. Вып. 5.

Византийская Таврика. 1991. Сборник научных трудов (к XVIII конгрессу византинистов). Киев.

Диатроптов П.Д. 1986. Распространение христианства на Боспоре в Ш^! вв. н.э. М. С.32-47 (рукопись).

Зубарь В.М., Павленко Ю.В. 1988. Херсонес Таврический и распространение христианства на Руси. Киев.

Зубарь В.М. 1990. О некоторых аспектах идеологической жизни населения Херсонеса Таврического в позднеантичный период // Обряды и верования древнего населения Украины. Сборник научных трудов. Киев. С.61-84.

Зубарь В.М. 2000. От язычества к христианству. Начальный этап проникновения и утверждения христианства на юге Украины (вторая половина III - первая половина VI в.). Киев.

Кадеев В.И., Сорочан С.Б. 1989. Экономические связи античных городов Северного Причерноморья в I в. до н.э. - V в. н.э. (На материалах Херсоне-са). Харьков. С.74-75.

Колосовская Ю.К. 1990. Агиографический источник по истории Паннонии // ВДИ. № 4.

Корпус боспорских надписей (КБН или С^В). 1965. М.-Л.

Кубланов М.М. 1979. Новые погребальные сооружения Илурата // КСИА. Вып. 159. М. С.45-97.

Кулаковский Ю. 1891. Керченская христианская катакомба 491 г. // МАР. Вып. 6. СПб.

Кулаковский Ю. 1896. Две керченские катакомбы с фресками // МАР. Вып. 19. СПб.

Кулаковский Ю. 1898. Новые данные по истории старого Крыма. СПб.

Кулаковский Ю. 1908. Керчь и ее христианские памятники // Православная богословская энциклопедия. Т. IX. СПб.

Кулаковский Ю. 1914. Прошлое Тавриды. СПб.

Латышев В.В. 1896. Греческие надписи христианских времен из Южной России. № 86. СПб.

Латышев В.В. 1906. Жития святых епископов херсонских. Исследования и тексты // Записки Императорской Академии наук по Историко-филологическому отделению. СПб. Серия VIII. Т. VIII. № 3. С.1-81.

Латышев В.В. 1909. Заметки к агиографическим текстам. Ч. II. Изв. ОРЯС. Т. XIII. Кн. 3.

Латышев В.В., Кекелидзе К. 1913. Жития святых епископов херсонесских в грузинской минее //

ИАК. Вып. 49. С.75-88. Макарий. 1S46. История христианства в России до

великого князя Владимира. Марти Ю.Ю. 1919. Описание Мелек-Честенского кургана и его памятников в связи с историей Бос-порского царства // ЗООИД. Т. XXXI. Приложение.

Мурзакевич Н. 1S6S. Примечания // ЗООИД. Т. VII. Пиоро И.С. 199G. Крымская Готия. (Очерки этнической истории населения Крыма в позднеримский период и раннее средневековье). Киев. Погорелая В.В. 19S5. Остров св. Эферия // Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования 19S4 год. М. С.188-198. Словарь античности. 19S9. М. Соломоник Э.И. 19S6. Несколько новых греческих

надписей средневекового Крыма // ВВ. Т. 47. Шестаков С.П. 19GS. Очерки по истории Херсонеса в VI-X вв. М.

Шкорпил В.В. 1S9S. Три христианские надписи, найденные в окрестностях Керчи // ЗООИД. Т. XXI. Отд. V. С.8-11. Якобсон А.Л. 1959. Раннесредневековый Херсонес. Очерки истории материальной культуры // МИА. № 63. Москва-Л. Якобсон А.Л. 1964. Средневековый Крым. Москва-Л.

A Thousand Years of Christianity in Ukraine. 19SS // An Encyclopedic Chronology. (Compiled and Edited by Osyp Zinkewych and Andrew Sorokowski). New York-Baltimore-Toronto. Diatroptov P.D. 1999. The Spread of Christianity on the Bosporus in the 3rd-6th centuries // Ancient Civilizations from Scythia to Siberia. Vol. 5. №3. Thomas E.B. 1974. Martyres Pannoniae // Folia Archaeologica. 25.

МУЧЕНИЕСВЯТОГО КЛИМЕНТА

Ссылка папы римского Cвятого Климента I1 (епископа; понтификат ок. SS-97 гг. н.э.) в Таврию «в какой-то пустынный город из прилежащих к Херсону (Херсонесу)».

«Многие же из благочестивых людей (из Рима) последовали за Климентом и достигли места ссылки к мраморной каменоломне, где находят до 2GGG или более христиан...»

Святой Климент начинает крестить жителей Херсонеса в реке за городом «...так, что многие крестились ежедневно и число крещаемых доходило до 5GG... »

За год его пребывания в Херсонесе «создаются верующими церкви числом 75... »

После упомянутых событий император Тра-ян «...посылает в Херсон (Херсонес) гегемона Авфидиана,... чтобы помешать распространению христианской церкви (в Таврии )».

Авфидиан приговаривает Cвятого Климента к смертной казни «...присуждает... вывести мученика на середину моря (Евксинский Понт, позднее Черное море), привязав его к железному якорю и опускает в пучину...»

«...Мученик был брошен в море и поглощен водами залива 2...»

1 Св. Климент I Римский, четвертый (по Евсе-вию, третий) римский епископ с 88/92 (?) по 97/100/ 101 гг. (?) и Апостольский отец. апостол из 70-ти. В христианскую веру был обращен апостолом Петром. Вместе с ним он пострадал в Филиппах (ок. 53 г.). Согласно церковному преданию, он принял мученическую смерть в Херсонесе Таврическом в Крыму во время гонений императора Траяна. Вместе с ним были сосланы Домицилла, римский патриций, и несколько сотен христиан из Рима. По церковному преданию, епископ Климент обратил в христианство всех жителей Херсонеса, основал 75 общин и стал прелатом Херсонесской епархии. Автор «Первого послания к коринфянам» («Первое послание Климента Римского к Коринфянам») (ок. 96 г.), включавшегося в Новый Завет после Апокалипсиса в древних кодексах, и приписывавшихся ему «Второго послания к коринфянам», двух посланий к девственницам и «Клементин» (в состав «Клементин» входят: «Встречи», «Гомилии» и «Сокращение деяний апостола Петра»). О нем упоминают также: Тертуллиан (Tert. De prescrip. haer. 32), Епифаний (Epiph. De haer. XXVII, 6), Иреней Лионский (Iren. Adversus haer. III, 3), Ориген (Orig. Ad Ioan. VI, 36) и Иероним Стридонтский (Hieron. De viris illust. XV). Однако приведенные выше ранние свидетельства не говорят о св. Клименте как о мученике. Лишь с конца IV в. появляются сообщения о его мученической кончине. Об этом говорит Руфин (Rufinus; друг Иеронима; переводчик Оригена; жил в конце первой - второй половине IV в.), а также папа римский Зосим (Zosimus, время его понтификата - 417418 гг.) в послании 417 г. упоминает о нем: «...который... претерпел также и мучения». О мученической кончине св. Климента говорит и Везонский собор 442 г. В VI в. получают широкое распространение сказания о его мученической смерти в Крыму.

2 В Киевской Руси, после ее христианизации, папа римский св. Климент был довольно почитаем.

Известно широкое почитание его мощей в Киеве в Десятинной церкви (во имя Богородицы), после их перенесения из Херсонеса (Корсуни) в период крещения князя Владимира константинопольскими клириками. По преданию там были положены голова св. Климента Римского и тело его ученика Фивы (Задворный 1995: 72-75). В IX-XI вв. славянами был написан ряд оригинальных произведений о св. Клименте. О пребывании и мученической смерти этого папы в Херсонесе указывается в знаменитом и наиболее древнем памятнике русской письменности о св. Клименте - «Слове на обновление Десятинной церкви» (Задворный 1995: 75-78; Лавров 1911; Бегунов 1974: 28-29, 38).

Русский перевод:

Мучение святого Климента. 1877 // ЗООИД. Т. X.

Об этом же в сказании «Святого священномучени-ка Ефрема епископа херсонского сказание о совершившемся над отроком чуде священному-ченика и апостола Климента» // ЗООИД. Т. XIV. Литература

Бегунов Ю.К. 1974. Русское слово о чуде св. Климента Римского и кирилломефодиевская традиция // Slavia. Praha. № 1. Задворный В. Л. 1995. История римских пап. Том I. М.

Ранние Отцы Церкви. Мужи Апостольские и апологеты. 1988. Брюссель. С.37-38. Лавров П.А. 1911. Жития херсонесских святых в греко-славянской письменности. Памятники христианского Херсонеса. М. A Thousand Years of Christianity in Ukraine. 1988 // An Encyclopedic Chronology. (Compiled and Edited by Osyp Zinkewych and Andrew Sorokowski). New York-Baltimore-Toronto.

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛА АНДРЕЯ

Анонимное агиографическое сочинение, основанное на древних преданиях о миссионерской деятельности апостола Андрея в Малой Азии, Фракии, Грузии и Северном Понте. Монах Епифаний сделал обработку сказаний о хождении апостола Андрея по северным странам (кон. VIII - нач. IX вв.). Сохранилось также грузинское житие апостола Андрея.

В «Деянии» повествуется об апостольском путешествии апостола Андрея1 из Антиохии на Оронте (Сирия), через малоазийские гг. Сино-пу, Амис, Трапезунт (в Лазике) - Иберия (груз. житие - Колатия, Кларджете Артапанколосе), затем через страну Пардсинийскую (земля парфян; или в Верхнюю Фригию). Прибыл он в Иерусалим на праздник Пасхи (§ 7-14). После Пасхи Пятидесятницы апостол Андрей задержался в Эфесе, где ему является Христос и «...повелевает ему идти в Вифинию... ибо и Скифия (груз. житие - «земля готов») ожидает тебя» (§ 15). Далее он направляется с учениками в Лаодикею (Фригия), а от туда в Одессос в Мезии (§ 15). После Мезии Андрей возвращается в Малую Азию в г Никею, где он пробыл два года, обращая многих язычников в христианство и совершая чудеса, разрушая языческие святилища и прорицалища и создавая церкви (§ 1520).

После Никеи апостол прибыл в Никомедию и Калхедон и далее, плывя по Понту Эвксин-скому, посетил Гераклею Понтийскую и Амаст-риду, а оттуда по реке Парфений достиг эмпо-рия Харака. После он опять прибыл в Синопу, а после в Залих (§ 27) и Лазику в Неокесарии. Затем Андрей достиг Самосаты и отправился в Авазию (Абхазию), где вступил в Севастополь великий (Севаст; сейчас Сухуми). Оставив Симона и некоторых из своих учеников, он удалился в Зикхию (§ 30), где проживают зикхи, «...по нравам варвары...» (§ 30). Оттуда Андрей направился в Верхнюю Сугдею.

«Оставив их (сугдеев), он достиг города Босфора (Пантикапея), лежащего по ту сторону Понта Эвксинского, близ земли тавро-скифов (груз. житие - тавро-гуннов), недалеко от Мео-тиды (Азовского моря). Здесь есть ковчег с надписью имени Симона Зелота (Зилота), лежащий в основании великого храма св. апостолов.

Другой ковчег с надписью Симона Кананита находится в Никопсисе Зикхийском (Епифаний -244 В: «...и он с мощами...»). (Епифаний: «(Босфор, т.е. Пантикапей) город приморский... Видя чудеса, совершаемые апостолом, босфоряне скоро уверовали... Они показали нам ковчег, с надписью имени апостола Симона, содержащий в себе мощи и дали нам часть их»).

Посеяв в Босфоре слово божественное, бо-гоносный Андрей удалился в соседний с Босфором (Пантикапеем) город Феодосию (Епифаний: «Февдесию»), управляемый царем Сав-роматом2, густо населенный греками, известный философами...» (§ 30).

«Оставив Феодосию, апостол прибыл в Херсон (Херсонес), город Скифии... Пробыв в Херсоне (груз. житие: «город готов Херсонес») много дней, божественный апостол снова вернулся в г Босфор (Пантикапей) и там, взойдя на скифское судно (Епифаний - «корабль херсо-несский»), отплыл в пределы Евксинского Понта. Оставшись недолго в Синопе, он утвердил (ее) жителей (в вере)..., поставил им епископом одного из своих учеников, Филолога и удалился так плывя близ берега Понта (Евксин-ского) и по обычаю утверждая церкви, он достиг Византия (с середины первой половины IV в. - Константинополь)» (§ 31).

1 Святой апостол Андрей (в русской традиции с эпитетом Первозванный), один из 12-ти апостолов, родился в Вифсаиде. После смерти Иисуса Христа он отправился с проповедью в восточные страны и прошел Малую Азию, Фракию, Македонию, Скифию и Причерноморье. (По древнерусской легенде, апостол Андрей пошел вверх по Днепру и поднялся до местоположения будущего Киева - см. Нестор. «Повести временных лет»: 3). Затем Андрей отправился в Рим и вновь вернулся во Фракию. Апостол принял мученическую смерть в г. Патры, где в 62 г. по приказанию проконсула Эгеата был распят. В 357 г. мощи апостола были перевезены в Константинополь и положены в храме Святых Апостолов. В 1208 г. его мощи были перевезены в Италию и положены в кафедральном храме в Амальфи. В 1458 г. честная глава св. Андрея была перенесена в собор св. Петра в Риме.

2 Появление апостола Андрея на Боспоре, скорее всего, могло произойти в период правления бос-порского царя Котиса I (годы правления - 45/46-67/ 68 (?)) или, в крайнем случае, Рескупорида I (68/6991/92 гг.). Царь Боспора Савромат I правил в 93/94123/124 гг. Этот период охватывает время четырех римских императоров - последние годы правления Домициана (81-96 гг.), правления Нервы (9698 гг.) и Траяна (98-117 гг.) и начало правления Адриана (117-138 гг.). Исходя из того, что апостол Андрей был казнен в 62 г. или даже позже, он не мог застать этого правителя. К тому же нет никаких данных о его синхронности пребывания на Боспоре с епископом римским св. Климентом, сосланным в Херсонес при императоре Траяне.

Русский перевод:

Петровский С. В. 1897-1898. Сказания об Апостольской проповеди по северо-восточному Черноморскому побережью. Очерк из истории древ-

нехристианской литературы // ЗООИД. Тт. XX—

XXI. С.29—148. Литература

Васильевский В.Г. 1909. Хождение Апостола Андрея в страну мирмидонян // Труды. — СПб. Т. 2.

Вып. 1.

ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА, ЕПИСКОПА ГОТИИ

(Вю<; той остю яатро<; Ьваууоо еягсткояоо

ГотЙга^)

(Автор неизвестен, возможно, анонимный таврийский монах).

«Тогдашний епископ Готии, призванный к созванному тогда собору (иконоборцев) против святых икон... и подписавший (решение собора), был поставлен базилевсом (или василев-сом, т.е. византийским императором) в митрополиты в провинции Ираклии Фракийской» (§ 1).

В 758 г. православные жители Готии (Таврии), выступая против иконоборческой политики Константинополя, избрали себе в пастыри епископом преподобного Иоанна1, после его возвращения из Иерусалима, где он «обозревал все святые места» (§ 2).

После его избрания жители Готии отправляют Иоанна в Иберию «...к кафолическому (католическому, т.е. всеобщему) патриаршему престолу, и рукоположенный там в епископы он сохранил невредимыми догматы ортодоксальной (православной) церкви... » (§ 2).

В царствование императрицы Ирины2 Иоанн Готский посетил Константинополь «...и, смело, с полною свободою побеседовав со всеми (пастырями) о почитании святых икон... снова возвратился к своим (в Готию)» (§ 3).

После этих событий был созван собор в Константинополе в храме Святых Апостолов (август 786 г.) «...и, когда они (участники собора) провозглашали догматы православия, толпа схолариев (преторианцев), сделав нападение с мечами и палками (на собравшихся там), разогнали этот собор». За это императрица Ирина приказала выслать их (противников собора) «с женами и детьми..., а с ними и некоторых из еретиков-епископов (т.е. иконоборцев)» (§ 4).

Спустя некоторое время, эти же епископы, чей собор был прежде разогнан, собрались в Никее (787 г.), где они «...изложили определение православия» (§ 4).

После упомянутых событий «...преподобный епископ Иоанн... вместе с самим народом (крымскими готами) был выдан (Константинополем) начальникам хазаров... так как вместе с владетелем Готии (он) стоял за то, чтобы страною их не владели... хазары» (§ 5).

Перед этим Каган (Хаган), отправив отряд войска, занял крепость Дорос3, «...оставив в ней вооруженную стражу...», которую изгнал оттуда преподобный епископ Иоанн.

После захвата Готии хазарами, епископ Иоанн был заключен под стражу в темнице Фул, но вскоре он спасся оттуда бегством и переправился морем в г. Амастриду4 (§ 5).

Прибыв в Амастриду, Иоанн Готский преставился, еще находясь на корабле. Тело преподобного отца было положено в гроб и с почестями «...с курением фимиама и восковыми свечами...» отправлено на судне обратно в Готию «...к парфенитам (жителям Парфенита)5, в свой монастырь, по имени Святых Апостолов, и там был погребен» (§ 6).

«Сей монастырь преподобный украсил всякого рода благоустроенными зданиями, священною утварью и разными книгами и наполнил его множеством преподобных иноков» (§ 6).

1 Иоанн Готский, епископ Готии, жил во время правления византийских императоров Льва Ill Исав-ра (Исаврянина) (с 717-741 гг.) и Константина VI (780-790 гг. и 790-797 гг.). Родом он был из Таврии (византийская провинция в Крыму), «земли тавро-скифов», из эмпория Парфенитов. Отец Иоанна был родом из Воноса (Боноса) - мыс и местечко возле понтийского Полемония - и служил кандофором (свеченосцем, который шел впереди иерарха во время религиозной службы или процессии).

2 Ирина базилисса, армянка по происхождению, мать императора Константина VI, правила в 790 г. и в 797-802 гг.

3 Дорос - это, возможно, Мангуп.

4 Амастрида (Амастрис) - город в Пафлагонии в Малой Азии.

5 Парфенит, древнее местечко, находящееся на левой стороне подошвы г. Аюдаг, вероятно, получившее такое название от храма, бывшего на этом месте и посвященного Деве Марии (nap&svoq).

Русский перевод:

Никитский А. 1883. Житие преподобного отца нашего Иоанна епископа Готфии // ЗООИД. Т. XIII. С.25-34.

Греческий текст: Bollandi. Acta Sanctorum. 1744. Mensis Junii. Tom. V, sub die 26. Editio Veneziana. Volum V. P.151. Литература

Васильевский В. Г. 1878. Русско-византийские от -рывки. Житие Иоанна Готского // ЖМНП. Ч. CXCV. Январь. С.86-154.

ЕВСЕВИЙ ПАМФИЛ КЕСАРИЙСКИЙ ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Церковный писатель, историк. Был учеником мученика Памфилия в Кесарии. В 313 г. стал епископом в Кесарии. Находился при дворе Константина I. Кроме «Церковной истории», написал ряд теологических сочинений, а также панегирик «Житие императора Константина».

Euseb. Hist. Eccl. Кн. III, гл. 1, § 1:

«Святые же апостолы и ученики Спасителя рассеялись по всей земле. Фоме, как повеству-

ет предание, выпала по жребию Парфия, Андрею - Скифия, Иоанну - Азия».

Кн. III, гл. 4, § 9:

«Климент, собрат и сподвижник (апостола) Павла, по его свидетельству, был третьим римским епископом (после апостолов Петра и Лина)».

Кн. III, гл. 34:

«В третий год царствования (т.е. 100 г н.э.) упомянутого императора (Траяна) Климент, епископ римский, скончался, передав свое служение Эваресту1».

1 По понтификальному списку Ватикана, первыми папами были: Петр (33-ок. 67); Лин (ок. 67-ок. 76); Анаклет I (Клет) (ок. 76-ок. 88); Климент I (ок. 88-ок. 97).

Русский перевод:

Евсевий Памфил. 1993. Церковная история. М. Литература

Словарь античности. 1989. М.

ИЕРОНИМ СТРИДОНСКИЙ

Отец Церкви. Родился в Стридоне (Далмация). Происходил из богатой христианской семьи, учился в Риме, был учеником грамматика Элия Доната. В 375-378 гг. жил отшельником в Халкидской пустыне близ Антиохии, затем в качестве священника отправился в Рим. В 382385 гг. был советником папы Дамаса. В 386 г Иероним поселился отшельников в Вифлееме и основал там ряд монастырей. Кроме латыни Иероним хорошо владел греческим и еврейским языками. Он сделал новый перевод Библии с еврейского и греческого на латынь (Vulgata). Иероним также перевел много теологических трудов Оригена и оставил большое литературное наследие как эпистолярного характера, так и теологические и исторические работы.

(В сборнике использованы выдержки из двух его сочинений: «Письма» и «О знаменитых мужах»).

Epist.:

«Холодная Скифия согрета огнем веры».

De vir. illustr. 131:

«Феотим1, епископ из города Том в Скифии (Скифская епархия в Мезии2), опубликовал краткие, афористические трактаты в форме диалогов в старинном стиле. Мне известно, что он пишет сейчас другие книги».

1 О нем упоминают церковные историки Сократ Схоластик и Созомен Гермий (см. ниже).

2 Любопытный материал предоставляют раскопки в некрополе города Одессос (совр. Варна в Болгарии), который находился по соседству со Скифской епархией, имевшей свой епископат в городе

Томах. Здесь была обнаружена в 1978 г. богатая каменная гробница, датируемая II-III вв. н.э. В ней среди разнообразного инвентаря находился золотой перстень, на щитке которого были вырезаны две греческие буквы: А и Q (это буквы из новозаветной фразы в Апокалипсисе св. апостола Иоанна Богослова (1:8): «Еую si^i то А Kai то Q» («Ego sum А et Q»; т.е.: «Я есмь начало и конец всего сущего»). Датируется перстень II в. н.э. (возможно, начало III в.). В гробнице был найден серебряный динарий императора Траяна, правившего в конце I - начале II вв. Кроме того, там были обнаружены остатки папирусного свитка, завязанного веревкой (Минчев 1981: № 17(32), 65, № 7, табл. IV, 1, 69). Эта находка свидетельствует о распространении христианства в Одессосе в первые века н.э. Об этом сообщают и письменные источники (Минчев 1981: 69; Инокентий: 1-4; Същият: XIV, 1-7). Из них явствует, что в городе Одессосе находился епископат и что он был центром епархии провинции Фракия. Однако в гробнице находились и другие перстни с геммами-вставками, изображающими бюсты языческих богинь Деметры и Афины, а также шишечка -символ Диониса. Свиток папируса мог носить как и новозаветный текст, так и тексты орфического, гностического или магического содержания. Надо учитывать и то, что в период раннего христианства, когда оно только распространялось, новообращенные христиане все еще оставались по своему духу язычниками и пользовались всевозможными амулетами с изображениями богов и демонов, а также магическими заклятиями.

Русский перевод:

Иероним Стридонский. 1999. О знаменитых мужах //

Подвижники. Вып. 2. Самара. Литература

Инокентий, арх. Св. апостол Амплий, първи вар-ненски епископ // Материали за историята на Варна. Т. VI. С.1-4. Минчев А. 1981. Гроб с богат инвентар от римския некропол на Одесос // Известия Национального музея Варны. № 17(32). Варна. С.64-74. Словарь античности. 1989. М. Същият. Св. апостол Карп, втори варненски епископ // Материали за историята на Варна. Т. XIV. С.1-7.

АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ (АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ или ЕГИПЕТСКИЙ).

СЛОВО О ВОПЛОЩЕНИИ БОГА СЛОВА И О ПРИШЕСТВИИ ЕГО К НАМ ВО ПЛОТИ (ORATIO INCARNATIONE VERBI) (295-373 гг.) С 328 г. являлся самым знаменитым из александрийских епископов. За свою ортодоксальную антиарианскую позицию пять раз изгонялся римскими императорами-арианами. Его богословские сочинения являются важнейшим источником по истории Церкви IV в. Апокрифическое произведение Афанасия «Жизнеописание Антония Великого» («Vita S. Antonii») служило примером для подражания последующим поколениям агиографов и сыграло большую роль в распространении идей и форм монашества (особенно в Западной Европе). Для хронологии также важны найденные 13 празд-

ничных писем Афанасия в сирийском переводе. Кроме того, ему приписывалось большое количество фиктивных сочинений.

(§ 50) «Кто из людей мог когда-либо обойти столько стран, быть у скифов, у эфиопов, или у персов, или у армян, или у готов... к народам, преданным волшебству (т.е. колдовству и магии), сверх меры суеверным нравами, и везде проповедовать добродетель, целомудрие, восставать против идолослужения? Общий же всех... Господь наш Иисус Христос, не только проповедовал через учеников Своих (т.е. апостолов), но и убедил сердца людей отложить свирепость нравов, не почитать более отеческих богов, познать же Его Единого, и через Него научиться чествовать Отца».

Русский перевод:

Святитель Афанасий Александрийский. 1995. Творения. Т. I. М.

ДИДИМ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ

Дидим, по прозвищу «Слепой», родился в Александрии. Находился во главе александрийской катехетической школы. Написал сочинения: «О Троице» в трех книгах (Перг TpiaSoq), «О Святом Духе» в 63 главах (сохранился только латинский перевод Иеронима Стридонско-го De Spiritu Sancto), «Против манихеев» (Ката lavixairov) и др.

Migne. PG. XXXIX, col. 1038.

De Spiritu Sancto, cap. 5

«Однако ведь не все апостолы отправились одинаково ко всем народам, но некоторые в Азию, некоторые в Скифию...»

ИОАНН ЗЛАТОУСТ

Очень плодовитый автор. Происходил из знатной антиохийской семьи, изучал риторику у Либания. Первоначально готовил себя к карьере адвоката. Приняв крещение, стал монахом. С 381 по 397 гг. был священником в Анти-охии. В 397/8 гг. принял сан патриарха Константинопольского. Обличением пороков императорского двора приобрел многочисленных недоброжелателей, среди которых была и императрица Евдоксия. Его борьба за власть с александрийским патриархом Теофилом окончилась тем, что в 403 г. он был низложен и спустя год сослан в Малую Армению (в Кукузу). Умер в ссылке близ Команы. Благодаря заступничеству Западной Церкви его останки были захоронены в Константинополе в 438 г. (при папе св. Сиксте III, понтификат 432-440 гг.). Златоуст - автор множества проповедей, панегириков, псалмов, превосходных в риторическом от-

ношении. Прозвище Златоуст (Хрисостом) он получил за свое красноречие в VI в.

Соп^а Iud. et gent. 12, 830:

«...воздвигнут алтари истинному Богу повсюду - в стране римской, в Персии, в Скифии, в Мавритании, в Индии...».

Ep. 193. Ad diac. Theoduli1:

«...Как ни усердно люди (ариане), желающие запятнать готские церкви, стараются достигнуть своей цели, проникая всюду, - вы свое дело делайте по-прежнему.

...Постарайся же... поусердствуй, позаботься всеми силами, и сам, через других,... не допускать туда смятения и волнений... Непрестанно просите человеколюбивого Бога, чтобы Он прекратил постигшие нас ныне бедствия и подал церкви полный и глубокий мир... Употребите все меры как-нибудь замедлить дело».

1 Письмо написано в Кукузе, месте ссылки Иоанна Златоуста, в 404 г.

Ep. 194. Ad monach. Goth.2:

«...Я узнал, какие притеснения, какие козни, какие искушения, какое оскорбительное обхождение вы испытываете... Сколько вы показали терпения, мужества, твердости, искреннего и горячего расположения к нам, непреклонности, неизменности и непоколебимости в своем образе мыслей... Мы постоянно от всей души заботимся о вас... Благодарю вас также за то усердие, с каким вы постарались не допустить в готскую церковь никакого смятения и дело отсрочили... Все вы согласно затруднились принять в настоящее время это предложение. Старайтесь и впредь, сколько от вас будет зависеть, как сами непосредственно, так и через других, через кого только будет можно, отложить дело до срока.3».

2 Письмо написано в Кукузе в 404 г. к готским монахам, находящимся в имении Промота (под Константинополем). Промота (Процюто?) — имя собственное некоего константинопольского вельможи. Палладий в жизнеописании св. Иоанна Златоуста упоминает о Марсе, вдове Промота, враждебной святителю. Возможно, что готские монахи-миссионеры имели свой монастырь на ее земле.

3 Дело, о котором упоминает Иоанн Златоуст, — это его отлучение и осуждение официальной церковью (см. биографическую заметку). Оно должно было быть признано и готской церковью, т.к. готские миссионеры состояли в ведении константинопольского епископата и патриарха Арсакия (Арсасия, управлял церковью с 404—405 гг.), преемника Иоанна Златоуста на патриаршем престоле. Но это отлучение против святителя в готских церквах, им основанных, и между христианами, обращенными им к вере, могло повредить распространению ортодоксального христианства между готами-арианами.

Орудием исполнения данного отлучения должны были послужить лица, уже известные готской церкви, которые своим образованием обязаны были незаконно отлученному архипастырю.

Готские монахи в Константинополе и его окружение терпели разного рода притеснения за их приверженность св. Иоанну Златоусту, чтобы они поскорее отправились к готам для продолжения своей миссионерской деятельности и для того, чтобы официально огласить там отлучение их просветителя.

Св. Иоанн Златоуст образовал в Константинополе общество монахов из готских уроженцев, которые под его руководством подготавливались к миссионерской деятельности среди готов. С этой целью готские монахи занимались изучением Священного Писания и упражнялись в проповеди слова Божьего на готском языке. Некоторые из подготовленных им миссионеров приобрели своими трудами известность среди готов и значение в готской церкви.

Русский перевод:

Святитель Иоанн Златоуст. 1991; 1994. Полное собрание творений. Т. 1(1), ^(2). М.

XXVIII КАНОН IV ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА В ХАЛКИДОНЕ

КОММЕНТАРИИ К XXVIII КАНОНУ ВИЗАНТИЙСКИХ КАНОНИСТОВ ЗОНАРЫ И БАЛЬСАМОНА

IV Вселенский собор, состоявшийся в Хал-кидоне в 451 г, осудил александрийское моно-физитство и антиохийское несторианство, в связи с чем был принят догмат о двух естествах Иисуса Христа в одной ипостаси. Также собор признал первенствующую роль Константинопольского патриархата.

Иоанн Зонара Ооаппеэ 2опагаэ). Византийский чиновник, живший в первой половине XII в., впоследствии монах, автор «Сокращенной истории» «Еягтоцп гстторк^» («Epitomae historiarum»), посвященной событиям от сотворения мира до 1118 г. Занимал должности друн-гария виглы (drungarius viglae - начальника императорской гвардии) и протасикрита (лротастпкрпто^ - первый секретарь императорской канцелярии). Позже он принял иноческий постриг на одном из уединенных островов близ Греции. Также Зонара являлся юристом, канонистом и догматистом.

Теодор Бальсамон (Феодор Вальсамон; ТИеоЬогиэ Ва1эатоп). Жил в последней половине XII в. Родился в Константинополе. Первоначально служил диаконом патриаршей церкви в Константинополе, позже пребывал в должности номофилакса и хартофилакса ^оцофгХа^, хартофгХа^ - юрист и архивариус, начальник канцелярии) патриарха, а также игуменом Влахернского монастыря. В период правления Исаака Ангела он был возведен на Антиохийский патриарший престол, но пребы-

вал в Константинополе из-за крестоносцев, удерживавших тогда Антиохию.

Canon XXVIII:

«Поэтому только митрополиты (цптропоХгта^) областей понтийских (Згогкпстею^ novTiK^?), асийских (aatavn?) и фракийских (SpaKiKnq), и также епископы у варваров (papPapiKoiq) вышеупомянутых областей, да будут поставлены от вышеупомянутого святейшего престола (ayiro-ca-cov Spovov) святейшей Константинопольской Церкви (KrovCTTavTuvounoXiv аукйтатп? sKK^naiaq): каждый митрополит вышеупомянутых областей, с епископами области (snapxia?) должны ставить (xsipoTovouvTOi;) епархиальных епископов (snapxiaq sniCTKonouq), как предписано божественными правилами (Ssioiq Kavoui). А сами митрополиты вышеупомянутых областей должны быть поставлены константинопольским архиепископом... »

Commentarii:

Zonaras:

«На константинопольского епископа правило возлагает рукоположение епископов для иноплеменных народов (papPapiKoiq), живущих в указанных областях, которые есть аланы и россы; ибо первые принадлежат к понтийской области, а россы к фракийской».

Balsamon:

«А под епископствами у иноплеменников (PapPapiKoiq) понимай Аланию, Руссию и другие; ибо аланы принадлежат к понтийскому округу, а россы к фракийскому» 1.

1 В этом пассаже канонисты, скорее всего, имеют в виду области, подчиненные Константинопольской кафедре, куда входили Скифская и Готская епархии. Возможно, под россами здесь понимаются ме-зийские готы или западные славяне, а под аланами - крымские готы.

Русский перевод: Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. 1877. М. С.243-249.

АЛЬЦИМ ЭКДИЦИЙ АВИТ

Происходил из сенаторской фамилии в Оверни. В 490 г. получил епископскую кафедру и занялся литературной деятельностью. Из дошедших до нас произведений известны его письма и стихи. Приводимый ниже фрагмент из эпитафии, посвященной Мартину, не принадлежит Авиту, а по ошибке ему приписывается. В корпусе МОИ эпитафия дана в приложении к сочинениям Авита.

СТИХОТВОРНАЯ ЭПИТАФИЯ МАРТИНУ ДУМИЙСКОМУ В ЦЕРКВИ (VERSUS MARTINI DUMIENSIS IN BASILICA.

MGH Auct. antiquiss. - T. VI2. - 1883. -P. 195. - № XXII):

«Ты, Мартин1, принимаешь под благочестивым союзом Христа огромные и разнообразные племена: Аламанн, Саксонец, Торинг, Пан-нонец, Руг, Склав (Sclavus), Нара, Сармат, Дан, Острогот, Франк, Бургундион, Дак, Алан радуются под твоим руководством».

1 Мартин сначала был аббатом Думийского монастыря, находившегося близ впадения Соны в Рону, а затем епископом города Бракара в северозападной Испании. Умер в 58G г.

Русский перевод:

Латышев В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. (SC). Т. II. Вып. 2. С.432.

ИОРДАН.

О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ДЕЯНИЯХ ГЕТОВ

Готский историк. Происходил из знатного рода. Имел духовный сан (сначала принял монашество, а после, вероятно, стал епископом в Кротоне). Автор «О происхождении и деяниях римлян» («De summa temporum vel origine actibusque gentis Romanorum» или «Romana») и «О происхождении и деяниях гетов» («De origine actibusque Getarum» или «Getica»).

Iord. Get. 267:

«Были еще и другие готы, которые называются Малыми (Gothi minores), хотя это - огромное племя; у них был свой епископ и примат Вульфила1, который, как рассказывают, установил для них азбуку. По сей день они прибывают в Мезии, населяя местность вокруг Никополя2, у подножия Эмимонта».

1 Вульфила (Vulfila, Wulfila или Ульфила, ОиХфЛо?, Ulfilas), готский епископ (311-383 гг.). По свидетель -ству Филосторгия (Philostorg. Hist. Eccl. II 5), он был потомком каппадокийских христиан, захваченных готами. Вульфила провел молодость в Константинополе. Стал христианином и был направлен на проповедь христианства к придунайским готам. Он был посвящен в епископы Святым Иоанном Златоустом (Хрисостомом) и, по другим версиям, стал прелатом Готской епархии в г. Дорос в Крыму. Вульфи-ла знаменит изобретением и введением в практику готской азбуки, а также переводом Библии на готский язык.

2 Никополь - город в Нижней Мезии.

Русский перевод:

Иордан. 1960. О происхождении и деяниях гетов.

Getica. М.

ФЕОДОРИТ, ЕПИСКОП КИРСКИЙ ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Отец Церкви. Родом из Антиохии. Ученик Иоанна Златоуста и Феодора Мопсуэстийского. В 423 г. стал епископом в Кирре в Малой Азии. Вел борьбу против монофизитов. Активно занимался литературной деятельностью. Оставил много сочинений апологетического, догма-тико-полемического, экзегетического и исторического содержания, а также проповеди и письма. Основные труды: «Исцеление языческих болезней» («Graecarum affectionum curatio»), «История монашества» («Historia religiosa»), «Собрание вымыслов еретиков» («Haereti-carum fabularum compendium») и «Церковная история» в пяти книгах («Historia Ecclesiarum»), в которой описаны события 393-457 гг Ок. 444 г. им написано изложение подвигов известнейших восточных аскетов: «История боголюбцев или аскетическая жизнь»).

Theodor. Hist. Eccl.

Кн. IV, гл. 35:

«...Бретаннион1... правивший городами всей Скифии2... обличал Валента3 в искажении догматов и в беззакониях относительно святых».

Гл. 37;

«...Когда готы перешли р. Истр (Дунай) и заключили с Валентом мир... Евдоксий внушал императору убедить их (готов), чтобы они вступили с ним в общение; ибо этот народ давно уже озарился лучами богопознания и воспитывался в их апостольских догматах (т.е. в христианской религии)4».

Кн. V, гл. 34:

«...а оттуда5 хотели перевести (Иоанна Златоуста) в Питиунт6, на пределы Понта и Римской империи, на границу с самыми дикими вар-варами...»7

Гл. 30:

«...скифский народ (готы) опутан ересью арианства8...»

Иоанн Златоуст будучи Константинопольским патриархом, «...поставив единоплеменных им (готам) пресвитеров, дьяконов и чтецов... уделил им одну церковь (церковь Святого Павла)... и сам... часто хаживал туда беседовать, употребляя при этом понимавшего тот и другой язык (греческий и готский) толмача, да и умевших говорить по-готски побуждал делать это же».

Гл. 31:

Иоанн Златоуст, «...узнав, что некоторые алчущие (веры) скифы (т.е. готы), стоявшие тогда лагерем при (реке) Истре (Дунае), жаждут спасения, но не имеют никого, кто принес бы им воды, Иоанн отыскал мужей с ревностью к апостольским трудам и отправил их к скифам (готам)».

В своем послании к анкирскому епископу Леонтию «...он (Иоанн Златоуст) извещает его об обращении скифов (готов) и просит послать людей (церковных пастырей), способных руководить ими».9

1 Бретаннион (Вретаннион), епископ г. Томы, был главой всех церквей провинции Малая Скифия (район Верхней Мезии в устье Дуная, т.е. современная Добруджа) и единственным представителем от нее на Вселенских Соборах. Эта первая Скифская епархия была основана в г. Томы (современная Констанца в Румынии). Она обслуживала христиан, живших в Мезии (территория современной Румынии), а также проживавших вдоль Эвксинского Понта (Черного моря) между Днестром и Днепром.

Обличения Бретанниона относятся к 396 г. (372 г.?), когда Валент приезжал в г. Томы.

2 Имеется в виду Западный Понт (западное побережье Черного моря; ныне территория Румынии).

3 Валент Флавий (годы жизни 328-9.08. 378 гг.), римский император-арианин. Был соправителем своего брата Валентиниана I. Правил восточной частью империи. В 367-369 гг. он победил готов на Нижнем Дунае. В 377 г. вестготы подняли восстание против римлян. Валент, не дождавшись вспомогательных частей Грациана, вступил с ними в бой, но потерпел поражение и был убит. Валент был последним римским императором, поддерживавшим арианство.

4 С христианством в районе Подунавья готы впервые столкнулись в середине III в.

5 Из г. Кукуза в провинции Малая Армения.

6 Питиунт, город севернее современного Сухуми на западном побережье Грузии.

7 Сообщение о ссылке Святого Иоанна Златоуста в 407 г.

8 Ересь, названная по имени александрийского пресвитера Ария (ум. в 335 г.), утверждавшего, что Сын Божий Христос не Бог, а лишь творение (т.е. имеет тварную сущность) Бога-Отца. Отсюда получалась неоплатоническая Триада ступенчатого понижения эманации божественных сущностей (Единое - Нус - Душа; у Ария: Бог - Сын - Святой Дух) в отличие от ортодоксального понимания Троицы теологами Святым Василием Великим и Святым Афанасием Александрийским, как Единства в трех Лицах. Это учение вызвало ожесточенные богословские споры в христианской Церкви. В 325 г. арианство было признано Никейским Вселенским Собором еретическим. Арий был отлучен от Церкви. Несмотря на это, арианство долго продолжало существовать в Римской империи, особенно среди готов. Первый епископ готов Вульфила проповедовал христианство в арианской форме. В 497 г. франкский король Хлодвиг отдал предпочтение католической (т.е. всеобщей, ортодоксальной) форме христианства. После этого арианство полностью утратило свое значение.

9 Вполне возможно, что остготы, циркулировавшие между бассейнами рек Днепра, Днестра и Дуная, переходя через р. Истр (Дунай) в Нижнюю Ме-зию, принимали христианство арианского толка. К тому же, не исключена миссионерская деятельность духовных лиц из Скифской епархии (провинция Ме-зия) в Северном Причерноморье, а также и через Готскую епархию в Таврии (Крым). Эти две довольно крупные епархии не могли не контролировать степной коридор Причерноморских степей, расположенный между ними в зоне старых античных цен-

тров и наводненный готами, стремившимися переселиться на территории, входившие в упомянутые епархии. Кроме того, Рим и Константинополь использовали эти епархии как опорные пункты по распространению ортодоксального (католического) христианства на Северном Понте и в обеих Ски-фиях.

Migne. PG. T. LXXXII, col. 1464:

Ф^ойео!; nxcopia n aOTcqucq noSrcsia:

26. Симеон (Столпник):

«Знаменитый Симеон, великое чудо вселенной, знают все подвластные Римской державе; его узнали и персы, и мидяне, и эфиопы, слава (о нем) проникла и к кочевым скифам... »

Русский перевод:

Феодорит епископ Кирский. 1993. Церковная история. М.

СОЗОМЕН ГЕРМИЙ.

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Созомен по прозванию SaXa^ivioq происходил из Палестины. Адвокат в Константинополе. Ок. 444 г написал «Церковную историю» в 9 книгах, охватывающую время с 324-423 гг.

Кн. II, гл. 6:

«...(христианская) религия проникла даже и к варварам. Уже использовали христианскую веру племена, (жившие) по Рейну, кельты и крайние галаты, живущие по побережью океана, а также готы и (племена), жившие раньше по соседству с ними по берегам реки Истра (Дуная), давно уже приняв веру во Христа, изменили (свои обычаи) на более кроткие и разумные... »

Кн. IV, гл. 16, 24.

Здесь упоминается некий боспорский епископ, который в 358 г. участвовал в Никомедий-ском соборе.

В другой главе упоминается епископ готов Ульфила.

Кн. VI, гл. 21, 37.

«Говорят, что скифы (Скифской епархии в Мезии)... устояли в своей прежней (ортодоксальной) вере. Этот народ имеет много городов, селений и укреплений. Столицей его служит Томея (Томы)... Здесь и поныне господствует исконный обычай (см. Soz. VII, 19) иметь одного епископа церквей всего народа. В то время во главе их (церквей) стоял (епископ) Брет-танион1.

Преследуемые (гуннами) готы перешли на римскую землю и, переправившись через реку, отправили посольство к императору (Валенту) с обещанием быть на будущее (время) союзниками... Во главе этого посольства стоял епископ (готского) народа Ульфила (311-383 гг.)... Все (готское) племя придерживается верова-

ний ариан: ведь и Ульфила, бывший в то время их священнослужителем, сначала... не отступал от католической (ортодоксальной) Церкви. Но когда он (снова) прибыл в Константинополь, то... вступив в рассуждение о догматах с представителями арианской ереси и получив обещание содействовать перед императором в делах его посольства, если он будет веровать одинаково с ними, — он под влиянием необходимости или... признав лучшим так думать о Боге, вступил в общение с арианами и оторвал себя и весь (свой) народ от католической Церкви... Он (Ульфила) дал множество доказательств своей доблести, подвергшись бесчисленным опасностям за веру в то время, когда названные варвары были еще язычниками. Он первый изобрел для них азбуку и перевел священные книги (на свой) родной язык. Такова причина того, что почти все (живущие) по Истру варвары держатся арианства».

Кн. VII, гл. 19, 26:

«...Скифы, жившие во многих городах, все имеют одного епископа; а у других народов иногда епископы посвящаются и в поселках...2

... В это время церковью Томеи и прочей Скифии (Скифская епархия) управлял скиф Феотим, муж воспитанный в философии.3 Говорят, что он постоянно носил длинные волосы, в каковом виде первоначально стал заниматься философией, и был воздержан в образе жизни; для принятия пищи он не имел одного определенного времени, а ел или пил тогда, когда чувствовал голод или жажду. Мне кажется, философу свойственно и эти потребности удовлетворять по мере необходимости, а не по изнеженности».

Кн. IX, гл. 9:

Здесь упоминается епископ готов Сигеса-рий, которым был крещен Аттал.

1 Бреттанион был сторонником ортодоксального христианства. Он не поддался уговорам императора Валента присоединиться к приверженцам арианства в 369 г.

2 Этот обычай готов Скифской епархии сохранялся до описываемого времени, свидетельствует Nicet. Chon. Thes. orth. fid. V, 5.

3 Феотим (Теотим) - один из древнейших епископов в Северном Причерноморье, родом славянин. Известен также как церковный писатель. Епископство его в Томах относится к 390-412 гг. Упоминание о нем см. у Hieron. De vir. illustr. 131.

СОКРАТ СХОЛАСТИК. ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Церковный писатель родом из Константинополя. Принадлежал к состоятельному сословию и получил прекрасное классическое образование. Он был сведущ в грамматике, ритори-

ке, библейской экзегезе, отлично знал греческих и латинских авторов. Сократ, возможно, был связан с юриспруденцией.

Socr. Schol. Hist. Eccl.

Кн. II, гл. 41:

«Это исповедание1 в первый раз тогда принято и епископом готов Ульфилой (Вульфи-лой)2... »

Кн. IV, гл. 33:

«Варвары, живущие по ту сторону Дуная (к востоку от него в Северном Причерноморье) и называющиеся готами... сделались христианами, ибо Фритигерн3, желая отблагодарить своих благодетелей, и сам принял веру императора (Валента; т.е. арианство), и других убедил к тому же. Вот отчего и теперь много готов, преданных арианской ереси; они приняли ее тогда из благодарности к императору. В то же время готский епископ Ульфила изобрел и готские письмена, перевел божественное Писание на готский язык4, расположил варваров учиться божественному слову... Ульфила учил христианской вере подданных не только Фритигер-на, но и Атанариха5, так Атанарих... за нарушение отечественной (языческой) веры подверг многих христиан (из готов) казням, а потому некоторые из арианских варваров сделались тогда мучениками».

Кн. VI, гл. 12:

«...епископ Скифии6 Феотим...»

Кн. VII, гл. 46:

«...новацианский7 епископ в Скифии... (Марк)».

1 Никейский символ веры принятый на Первом Вселенском Соборе в г. Никее в 325 г., осудившем арианство.

2 О нем см. выше в примечании к Иордану.

3 Вождь остготов.

4 Об этом см. в примечании к Иордану.

5 Вождь вестготов.

6 Имеется в виду Малая Скифия (см. выше в примечании к Феодориту).

7 Направление в ранней христианской Церкви, образованное от имени римского епископа Новаци-ана (Новатиана) (III в. н.э.), который после преследования христиан при императоре Деции (250251 гг.) был выдвинут антипапой группой христианских общин, противодействовавших возвращению в Церковь тех, кто отступился от веры во время гонений. После его смерти порожденные новациан-ским расколом секты продолжали существовать в Италии, Галлии, Испании, Северной Африке и на Востоке.

Русский перевод:

Сократ Схоластик. 1996. Церковная история. М. Литература

Сократ Схоластик. 1996. Церковная история // Примечания. С.311-312.

ЕВАГРИЙ СХОЛАСТИК.

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

По происхождению был из Сирии (г. Епифа-ния). Получил хорошее образование. Вел светскую жизнь и занимал государственный пост при императорском дворе.

Описывает в своей истории события до византийского императора Маврикия включительно.

Evag. Schol. Hist. Eccl.

Кн. II, гл. 11:

«После этого Тимофея1 осуждают на ссылку, причем и ему приказано жить в городе ган-гарцев».

Кн. IV, гл. 23:

«Тот же писатель (Прокопий) рассказывает, что обитатели Танаиса, - а Танаисом туземцы зовут пролив, идущий от Меотидского болота (Азовское море) в Эвксинский Понт, - просили Юстиниана, чтобы он прислал к ним епископа. Юстиниан заботливо исполнил их просьбу и с великим удовольствием послал к ним иерея».

1 Тимофей Элур (ум. 31 июня 477 г.), александрийский патриарх (457—460 гг. и 475—477 гг.), был мо-нофизитом. «Элур» (аЛоирос — кот) — прозвище, данное ему ортодоксам и за его ловкие интриги против Протерия, александрийского патриарха до него. До патриаршества, будучи монахом, вел аскетический образ жизни, истязая себя. Тимофей был сослан в Гангару (некоторые переводчики заменяют ее на Херсонес) в 460 г., несмотря на заступничество Ас-пара. Поскольку он продолжал вести свою пропагандистскую деятельность, в 464 г. его по приказу императора Льва I отправили в Херсонес, где он оставался до воцарения на патриаршем престоле Александрии епископа Тимофея Василиска или Са-лофакиала в 475 г.

Русский перевод:

Евагрий. 1854. Церковная история // Христианские

чтения.

ЗАХАРИЙ РИТОР.

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Zach. Rhet. Hist. Eccl.

Кн. IV, гл. 11:

«Тимофей, переведенный из Гангры в Херсон (Херсонес)1, продолжал писать послания против Халкедонского Собора».

1 Об этом также смотри у Феофана (Theoph. Chronogr: 112).

ИОАНН НИКИУССКИЙ. ХРОНИКА

!оап. КМсшэ. ОИгоп. Гл. LXXXVIII:

«Патриарх же Тимофей по прибытии в Александрию был схвачен и препровожден в место, именуемое Гангра1, и его заставили жить там».

1 А. Зотенберг переводит «Херсонес» (Zotenberg: 11 S).

Текст и английский перевод: The Chronicle of John, bishop of Nikiou. 1916. London. (Trans. by R.H. Charles).

ГРИГОРИЙ ТУРСКИЙ. ИСТОРИЯ ФРАНКОВ

Франкский историк и писатель. Происходил из знатной галло-римской семьи. С 573 г. становится епископом г. Тура. Написал «Историю франков» (охватывает события от сотворения мира до 591г.), «Церковную историю», «Жития святых» и др.

Greg. Tur. Hist. Franc. Кн. I, I 27:

«При нем (Траяне) пострадал блаженный Климент, третий епископ Римской Церкви».

Русский перевод:

Григорий Турский. 19S7. История франков. М. ВИГИЛИЙ.

ПОСЛАНИЕ ПАПЫ ВИГИЛИЯ ВАЛЕНТИНИАНУ, ЕПИСКОПУ ТОМИЙСКОМУ

Римский папа с 29.G3.537 г. по 7.G6.555 г. Происходил из знатной римской семьи. Получил хорошее классическое образование. Будучи диаконом, заручился поддержкой базилис-сы Феодоры (супруги императора Юстиниана) для избрания его на папский престол. После взятия Рима византийской армией под руководством полководца Велизария, Вигилий стал папой. После он вступил в конфликт с Юстинианом, отказавшись подписать его указ о «Трех главах» и принять участие в V Вселенском Соборе в Константинополе (II Константинопольский Собор) 553 г. На этом Соборе папа Вигилий был низложен и отправлен в ссылку Умер в Сицилии, не доехав до Рима, 7 апреля 555 г.

(Период написания послания - 23 год правления императора Юстиниана).

Patrología Latina. Ed. J.P. Migne. - T. LXIX:

«...Собрав тех, которые, как ты сообщаешь, соблазняются разными слухами, непрестанно увещевают, чтобы они не были обольщаемы теми, кто, скрывая нечестивейший дух под видом католического (всеобщего), стараются уловить своим коварством сердца простых христиан..., желают возмутить вверенную тебе Церковь разными лживыми сочинениями... Мы считаем нужным попросить вас, брат, и о том, чтобы больше не принимали писем от упомянутых прежде Рустика и Севастиана1, или от тех, кто окажется участниками их гнусной дерзости, а также и о том, чтобы ты увещевал всех, принадлежащих к твоей юрисдикции (ad tuam pertinentes ordinationem commoneas), чтобы они или не читали ничего, доставленного от вышеупомянутых лиц, или же не доверяли легковерности их лжи».

1 Сторонники указа императора Юстиниана о

«Трех главах». Послание написано по поводу дела по указу Юстиниана о «Трех главах» («De Tribus

Capitulis»), который заочно осуждал в несторианс-

кой ереси участников IV Халкедонского Вселенского Собора епископов Феодора Мопсуэстского, Феодо-рита Кирского и Иву Эдесского, живших в середине

V в. и к периоду появления данного указа давно умерших. Папа Вигилий в этом вопросе стоял на нейтральных позициях за единение Западной и Восточной Церквей. V Вселенский Собор, проходивший в Константинополе (II Константинопольский Собор) в 553 году постановил, что, поскольку по своим убеждениям эти епископы несториане, то их утверждения против монофизитов недействительны. На нем также был осужден заочно и учитель Церкви Ориген. Следовательно, исходя из этого послания, можно сделать вывод, что епископы Скифии находились в двойственном положении по поводу постановлений этого Собора, так как были осуждены авторитетные служители Христа, к тому же уже давно почившие. Вигилий , как и многие другие на западе (к примеру, папа римский Лев I Великий), считал, что нельзя осуждать давно умерших служителей.

Русский перевод:

Задворный В.Л. 1997. История римских пап. Том. II.

М. 113-117.

ФОТИЙ, ПАТРИАРХ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ.

ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНИЕ

Византийский ученый и политик. Как Константинопольский патриарх (занимал патриарший престол в 858-867 гг. и 878-886 гг.), оспаривал примат папства. Крупный энциклопедист и антиковед. Составил среди прочего «Библиотеку» («Мириобиблион»), в которой излагалось содержание, отрывки и критические суждения о 280 прозаических древнегреческих произведениях. Фотий является создателем лексикона.

Photius Epistola 35. - Patrologia Graeca. Ed. J.P. Migne. - T. CII. - col. 736:

«...так называемые русы... променяли эллинское и нечестивое учение1... на чистую и неподдельную веру христианскую. И до такой степени в них разыгралось желание и ревность веры, что приняли епископа и пастыря, лобызают верования христиан с великим усердием и ревностью».2

1 Т.е. язычество. Византийские авторы считали славян скифами и отсюда их религию эллинской по традиции античных авторов (начиная с Геродота), указывавших на греческое (эллинское) влияние на религию скифов (культы Зевса, Ареса, Геракла, Афродиты и Ахилла).

2 События 867 г., после вторжения россов в Константинополь. Перед этими событиями в 860 г. святые Кирилл и Мефодий посетили Хаза-рию в период правления византийского императора Михаила III и патриарха Фотия. При помощи епископа Георгия в Херсонесе они открыли мощи св. Климента епископа римского и взяли часть их с собой. В 867 г. Кирилл и Мефодий предстали перед папой римским Адрианом II с частью этих мощей.

Русский перевод:

Ловягин Е. 1882. Две беседы святейшего патриарха константинопольского Фотия по случаю нашествия россов на Константинополь // Христианское чтение. Ч. II. С.424-425, 432-436.

ИОАНН КАМЕНИАТ.

ВЗЯТИЕ ФЕССАЛОНИКИ

(Iroavou к^прикоо rai кооРоокХешюо той Ka^sviaTou ец rqv aXroaivT^? ©SCTCTaXovucqi;) Никаких данных об этом авторе нет. Известно только, что он был монахом, клириком и кувуклисием.

(События хроники относятся к середине X века).

Cam. 9.

«С тех пор как купель божественного крещения обратила скифское1 племя и ему, наравне с христианами, уделено от млека благочестия... »

1 Скифами византийские историки и хронисты называли готов, гуннов, славян и болгар. О. Таф-рали указывал, что македонские славяне были крещены в VIII в. У Камениата нет ни малейшего намека относительно того, когда именно произошло крещение; из текста можно лишь видеть, что оно было завершено к тому времени, о котором рассказывает Камениат, т.е. к концу IX в., что соответствует времени принятия болгарами христианства в 865 г.

Русский перевод:

Две византийские хроники X века. 1959. М. Литература:

Две византийские хроники X века. 1959. М. Комментарий. С.225-226.

ВИЗАНТИЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ

ПРОКОПИЙ КЕСАРИЙСКИЙ ВОЙНА С ГОТАМИ

Прокопий из Кесарии (в Палестине) (годы жизни ок. 500 - после 565 гг.). Юрист и ритор из сенатской аристократии, секретарь византийского полководца Велизария, высший сановник и историк при Юстиниане I. Написал истории войн Юстиниана против персов, вандалов и готов (остготов) «Войны с персами, вандалами и готами» («De bello pers., vand. et goth.» в восьми книгах), панегирик строительной деятельности Юстиниана «О постройках» («Aedificiis», в шести книгах) и после смерти этого императора - «Тайную историю» («Arcana historia» или «Anecdota»). Прокопий критиковал политику Юстиниана и Феодоры с позиций старой сенатской знати. Считается предтечей поздней византийской историографии.

Procop. De bello goth.

Кн IV, гл. V, § 26-28:

«...Боспор1, не так давно ставший подчиненным римлянам (византийцам)... город Херсон2... с давних пор тоже подчинен римлянам... Два других небольших города поблизости Херсона, называемые Кепы и Фанагурис3, издревле были подчинены римлянам и такими были и в мое время4».

1 Сегодня Керчь.

2 Сегодня Севастополь.

3 Фанагория.

4 В позднеимператорское время, приблизительно с эпохи Константина I Великого, Херсонес был занят (с перерывами) отрядом императорских войск, а именно малым легионом баллистариев (см. Ростовцев 1907 // ИАК. Вып. 23. С.13).

Русский перевод:

Прокопий из Кесарии. 1950. Война с готами. (Пер. С. П. Кондратьева). М.

О ПОСТРОЙКАХ

Ргосор. йе аеЬ. Кн. III, гл. 7, § 10-17:

«§ 10. Сверх того, что касается городов Бос-пора и Херсона1, которые являются приморскими городами на том же берегу (Эвксинско-го Понта) за Меотидским болотом (Азовское море), за таврами и тавроскифами, и находятся на краю пределов римской державы, то, застав их стены в совершенно разрушенном состоянии, он (император Юстиниан I2) сделал их замечательно красивыми и крепкими.3

§ 12. Особенно он укрепил стенами Боспор; с давних времен этот город стал варварским и

находился под властью гуннов4; император вернул его под власть римлян (византийцев).

§ 13. Здесь же, на этом побережье есть страна по имени Дори5, где с древних времен живут готы, которые не последовали за Теодорихом6, направлявшимся в Италию. Они добровольно остались здесь и в мое еще время были в союзе с римлянами (византийцами)...

§ 17. Так как казалось, что их местность легко доступна для нападения врагов, то император укрепил все места, где можно врагам вступить, длинными стенами и таким образом отстранил от готов беспокойство о вторжении в их страну врагов».7

1 Бывшие греческие города Пантикапей и Херсонес (ныне Керчь и Севастополь).

2 Юстиниан I Великий, византийский император, правил с 527-565 гг. Стремился восстановить в старых границах Римскую империю.

3 Археологически известны, например, строительная надпись в честь императоров-соправителей Валентиниана и Грациана, датирующаяся между 370 и 375 гг. и надпись о постройке стены при императоре Феодосии I и Аркадии, датирующаяся 383-393 гг. (см.: ИАК. Вып. 1. 1901. С.56-59).

4 Гунны захватили, разграбили и разрушили Боспор в конце IV в.

5 Область Дори с центром Дорос на юго-западе Крыма.

6 Теодорих Великий (годы жизни 454-526 гг.). С 471 г. - король (rex) остготов. По приказу императора Зенона воевал против короля вестготов Одоак-ра. После взятия Равенны основал в Италии относительно независимое от Византии государство остготов.

7 Данные сведения Прокопия косвенно указывают на влияние Византии и ортодоксального (православного) христианства в Готской епархии в Крыму, где под влиянием готов распространялось арианство (арианский толк христианства; см. сноску «(Арианство» в Церковных источниках первой части свода). Учитывая заботу Юстиниана об укреплениях Боспора и Херсона, можно сделать вывод о важности этой территории для Константинополя как опорного пункта против варваров и распространения ортодоксального христианства к северу от Эв-ксинского Понта. Кроме того, по археологическим данным известно, что при Юстиниане в Крыму также много строилось христианских базилик. Как известно, с конца V в. и особенно в VI в., при Юстиниане, начался процесс массовой христианизации местного зависимого населения по всему Крыму. Имеются неоднократные сообщения древних писателей о ссылке в Херсонес в IV и V вв. мятежных светских и духовных сановников. В 460 г. в Херсо-нес был сослан александрийский патриарх, поборник монофизитства, Тимофей Элур. Кроме того, известно, что папа римский Мартин I был сослан мо-нофизитами в Херсон (Херсонес) в мае 655 г., где умер в апреле 656 г. и был похоронен в церковном мартирии. В его корпусе писем есть сообщения о пребывании в ссылке в Херсоне (Martinus Papa. Migne. PL: t. 87, col. 203). По-видимому, на Боспор (в Пантикапей) христианство проникло раньше, чем в

Херсон (Херсонес). Это связывают с пленниками-христианами, выведенными из Малой Азии (Каппа-докия) во время готских походов III в. Уже в IV в. на Боспоре, как и в Херсоне, несомненно существовала христианская община. Однако основная масса местного населения еще оставалась языческой. С конца V в. и особенно в VI в., при Юстиниане, начался процесс массовой христианизации местного населения по всей Таврии. Это была важная политическая задача Византии в Крыму. С VII—IX вв. в Готской епархии распространяется ортодоксальное православие и большая сеть монастырей, включая и пещерные монастыри. Монахи-иконопочитатели бежали в Крым в период иконоборческих гонений. Видный представитель иконопочитания, византийский игумен Феодор Студит сообщает о монастырях в Крыму (русский перевод: Феодор Студит. 1907. Творения. Т. II. С.554).

Русский перевод:

Прокопий. 1939. О постройках. (Пер. С.П. Кондратьева). // ВДИ. № 4. С.203-283. Литература:

Айналов Д.В. 1916. Мемории св. Мартина и св. Климента в Херсонесе // Древности ТМАО. Т. XXV. Кулаковский Ю. 1914. Прошлое Тавриды. СПб. С.56-57.

Мартин Ю.Ю. 1913. Описание Мелек-Чесменского

кургана и его памятников // ЗООИД. Т. XXXI. Шестаков С.П. 1908. Очерки по истории Херсонеса

VI-X вв. М. Прим. 1. Шкорпил В. 1900. Три христианских надгробия, найденные в Керчи в 1898 г. // ЗООИД. Т. XXII. Якобсон А.Л. 1959. Раннесредневековый Херсонес. Очерки истории материальной культуры // МИА. № 63. М.-Л.

Источники:

Мищенко Н.В. 1934. Известия византийских писателей о Северном Причерноморье. // Изв. ГА-ИМК. Вып. 91.

ПРОДОЛЖАТЕЛЬ ФЕОФАНА

(Xpovoypaфla стоуурафекга ек яросттауцато<; К<^<хс^т^оо той фЛохркттоо Зестяотоо ка1 аитократоро^) (ТИеорИапеэ сопйпиаШэ) (вторая половина IX - середина X вв.) «Хронография» Продолжателя Феофана -плод творчества не одного, а по крайней мере трех или четырех авторов. Составитель I—IV книг анонимен. Возможно, он был одним из ученых секретарей Константина VII Багрянородного. V-ю книгу составляет «Жизнеописание Василия». Согласно лемме, предваряющей его, оно было составлено императором Константином Багрянородным. Время составления этих книг -период единовластного правления вышеупомянутого императора (945-959 гг.). VI книга, вероятно, была написана двумя разными авторами и доведена до 961 г Возможно, редактором свода или автором отдельных его частей являлся известный деятель X века, мистик (доверенный секретарь) императора Константина VII Багрянородного, эпарх Константинополя Феодор Дафнопат.

ТИеорИ. Соп!

Кн. IV, 33:

«Потом набеги росов - это скифское племя, необузданное и жестокое, которые опустошили ромейские земли, сам Понт Эвксинский предали огню и оцепили город. Михаил в то время воевал с исмаилитами. Впрочем, насытившись гневом Божиим, они (росы) вернулись домой - правивший тогда (византийской) церковью Фотий1 молил Бога об этом (чтобы росы ушли из Константинополя) - а вскоре прибыло от них посольство в царственный город (Константинополь), прося приобщить их к Божьему крещению. Что и произошло2».

1 Фотий - патриарх константинопольский с 847858 гг.

2 События после попытки россов захватить Константинополь. Сообщение о посольстве русских (неизвестно каких) и их крещении вскоре после 860 г. достаточно неопределенно. В связь с ним можно поставить лишь сообщение Фотия в послании 867 г. о том, что племя россов приняло христианство (PG 102: col. 36-737).

Theoph. ^nt.

Кн. V, 97:

«Щедрыми раздачами золота, серебра и шелковых одеяний он (император Василий I1) также склонил к соглашению неодолимый и безбожный народ росов, заключил с ними мирные договоры, убедил приобщиться к спасительному крещению и уговорил принять рукоположенного патриархом Игнатием2 архиепископа, который, явившись в их страну, стал любезен народу таким деянием. Однажды князь этого племени собрал сходку из подданных и воссел впереди со своими старейшинами, кои более других по многолетней привычке были преданы суеверию, и стал рассуждать с ними о христианской и исконной вере. Позвали туда и иерея, только что к ним явившегося, и спросили его, что он им возвестил и чему собирается наставлять. А тот, протягивая священную книгу божественного Евангелия, возвестил им некоторые из чудес Спасителя и Бога нашего и поведал по Ветхому Завету о чудотворных Божьих деяниях. На это росы тут же ответили: «Если сами не узрим подобного, а особенно того, что рассказываешь ты о трех отроках в печи (Даниил 3:13 сл.), не поверим тебе и не откроем ушей речам твоим». А он, веря в истину рекшего: «Если что попросите во имя Мое, то сделаю» (Иоанн 14:14) и «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит и больше сих сотворит (Иоанн 14:12), когда оное должно свершиться не напоказ, а для спасения души», сказал им: «Хотя и нельзя искушать Господа Бога (Втор. 6:16), но если от души решили вы обратиться к Богу, просите, что хотите, и все полностью ради веры вашей совершит Бог, пусть мы жалки и ничтожны». И попросили они бросить в разложенный ими костер саму книгу веры хри-

стианской, божественное и святое Евангелие, и если останется она невредимой и неопален-ной, то обратятся к Богу, им возглашаемому. После этих слов поднял иерей глаза и руки к Богу и рек: «Прославь имя Твое (Иоанн 12:28), Иисус Христос, Бог наш в глазах всего этого племени», - и тут же метнул в пламя костра книгу святого Евангелия. Прошло немало времени, и когда погасло пламя, нашли святой том невредимым и нетронутым, никакого зла и ущерба от огня не потерпевшим, так что даже кисти запоров книги не попортились и не изменились. Увидели это варвары, поразились величию чуда и уже без сомнений приступили к кре-щению».3

1 Василий I Македонянин, византийский император. Правил с 866-886 гг.

2 Игнатий, патриарх константинопольский с 847858 гг.

3 Описываемые события произошли после вторжения россов в Константинополь ок. 874 г Речь идет здесь о крещении россов, происшедшем более чем за столетие до официального принятия христианства на Руси. Любопытно, что византийские авторы, «не заметившие» крещения 989 г., довольно подробно, хотя и весьма сбивчиво, повествуют об этом первом крещении. Помимо нашего автора, об этом событии упоминает в окружном послании также патриарх константинопольский Фотий. Оба эти свидетельства рождают много вопросов. Во-первых, когда состоялось это первое крещение, при императоре Михаиле III и патриархе Фотии, как следует из послания последнего, или же при императоре Василии I и патриархе Игнатии, как сообщает Константин VII Багрянородный? Во-вторых, какая именно Русь имеется в виду? По последнему поводу высказываются два предположения: это может быть Киевская Русь или же так называемая Приазовская Русь. Ф. -Дэльгер датирует это событие около 874 г. (Doolger 1924: No. 493).

Письменные источники сообщают, что христианство постепенно стало проникать на Русь в середине IX в. Так, один из походов Руси на Константинополь в 860 г. во главе с киевским князем Ас-кольдом завершился миром с греками и крещением большей части дружины росов вместе с самим князем Аскольдом (Сахаров 1980: 60). Сведения про христианизацию Руси встречаются и в других письменных памятниках как византийских, так и древнерусских. В одном греческом письменном памятнике сообщается, что византийский император Василий I Македонянин в 866 г. послал архиепископа и просветителей Кирилла и Афанасия, которые крестили росов и ввели у них письменность из 30 букв (Истрин 1965: 456).

В начале 863 г., в самый разгар церковной борьбы Византии с Римом, духовная миссия из Константинополя двинулась в столицу Великоморавского княжества. Эту миссию возглавляли опытные дипломаты, братья Константин и Мефодий, происходившие из Фессалоники и с детских лет владевшие славянским языком. Миссия Константина и Мефо-дия имела колоссальные культурные последствия, выходящие далеко за пределы обычных дипломатических отношений: с деятельностью фессалоник-ских братьев связано создание славянской пись-

менности. По-видимому, какие-то примитивные формы письменности существовали у славян до Константина (Константин-Кирилл). Никаких бесспорных свидетельств о существовании славянских книг до Константина нет. Однако серьезным аргументом в пользу существования славянских книг до Константина является рассказ «Жития Константина» о виденных им в Херсоне (древний Херсонес; византийский Корсунь) Евангелии и Псалтири, писанных «русскими письменами». Это свидетель -ство вызывало некоторые сомнения у ряда ученых (Лвов 1960: X, № 4, 302-308). Во всяком случае, еще в середине IX в. болгарские надписи делались на греческом языке, а кроме того, по сообщению средневекового болгарского писателя Храбра, славяне пользовались греческой азбукой для записи своих слов. Константин еще до отъезда в Моравию разработал славянскую письменность и вместе с братом перевел на славянский язык ряд богослужебных текстов. Созданная им письменность была, скорее всего, глаголицей. Перевод с греческого языка ряда богослужебных книг положило начало формированию старославянского литературного языка, а просветительная деятельность братьев способствовала распространению грамотности у славян Моравии и христианства у восточных славян.

Положение фессалоникских братьев скоро изменилось к худшему. В августе 864 г. Людовик Немецкий вторгся в Моравию и Ростислав, осажденный в своей столице, принес клятву верно служить немецкому королю. Вскоре после этого Болгария стала союзницей Византийской империи и исчезла важнейшая причина византино-моравского союза. Правительство Михаила III перестало уделять моравской миссии внимание. По-видимому, у братьев родилась мысль просить поддержку папского престола.

В 867 г. произошли изменения в политической ситуации: и новый папа Адриан II, и новый император Василий I, готовы были к примирению. Константин и Мефодий прибыли в Рим, где Адриан II стал оказывать помощь моравской миссии. Он распорядился посвятить учеников Константина и Мефодия в священнический сан, а самого Мефодия в епископы и даже позволил несколько раз совершить богослужение на славянском языке в самом Риме. В феврале 869 г. в Риме Константин, постригшийся перед смертью в монахи и принявший монашеское имя Кирилла, умер. Мефодий же, получив официальное разрешение отправлять богослужение на славянском языке, уехал в Моравию. Адриан II, стремясь сохранить под своим контролем моравские земли, создал новую Паннонскую епархию и поставил во главе ее Мефодия как архиепископа Панно-нии. Осенью 870 г. состоялся собор баварских епископов, где в присутствии Людовика Немецкого Ме-фодий был осужден и заключен во Фрейзингенский монастырь. В мае 873 г. папа поспешно отправил своего легата в Германию и добился освобождения Мефодия и восстановления его на архиепископском престоле (История Византии 1967: 200-202).

Таким образом, мы видим, что уже до официального крещения Руси в 988 г. туда проникали посылаемые Константинополем и Римом христианские миссионеры, которые способствовали подготовке язычников-славян к массовой христианизации. Для этого среди них находились и просветители в духовном сане, работавшие над созданием письменности, чтобы переводить Библию и бого-

служебные книги на славянский язык. Этими книгами могли пользоваться русы-христиане уже со времени Аскольда.

Надо отметить, что в договоре русов с греками 944 г. упоминается соборная церковь Святого Ильи в Киеве.

Русский перевод:

Продолжатель Феофана. 1992. Жизнеописание византийских царей. (Пер., статья, коммент. Я.Н.Любарского). СПб. Литература:

Боровський Я.е. 1991. Бтя джерел схщнослов'янсь-

коТ писемност // Археолопя. № 2. С.69-75. Брайчевський М.Ю. 1988. Утвердження християн-

ства на Рус. КиТв. История Византии. 1967. Т. 2. М. Истрин В.А. 1965. Возникновение и развития письма. М.

Лвов А.С. 1960. Някои въпроси от кирило-методи-евската проблематика. // Български език. Т. X. № 4. С.302-308. Левченко М. 1956. Очерки русско-византийских отношений. М.

Продолжатель Феофана. 1992. СПб. Прим. 88. 295;

прим. 223. 309. Сазанов А.В. 1991. Боспор у ранньовiзантiйський

час // Археолопя. № 2. С.16-26. Сахаров А.Н. 1980. Дипломатия Древней Руси. IX -

первая половина X в. М. Чичуров И.С. 1980. Византийские исторические сочинения: «Хронография» Феофана, «Бревиарий» Никифора. М.

Doolger F. 1924. Regesten der Kaiserurkunden des oströmischen Reiches. Regesten von 505-1025. Berlin-Muunchen. Bd. 1. No. 493. Rauch G. von. 1956. Frühe christliche Spuren in

Rußland. // Saeculum. Vol. 7. No. 1. Vlaslo A. The Entry of the Slavs into Christendom.

КОНСТАНТИН БАГРЯНОРОДНЫЙ ОБ УПРАВЛЕНИИ ИМПЕРИЕЙ

Константин VII Багрянородный (905-959 гг.), византийский император с 913 г., но фактически - только с 945 г Долгие годы Константин провел в занятиях наукой и литературой. Он окружил себя учеными, которые занимались изданием компилятивных сборников произведений античных и ранневизантийских авторов. На основе древних источников Константин VII написал трактаты: «О фемах» (т.е. о провинциях Византийской империи: «De thematibus»), «Об управлении империей» («De administrando imperio») и большой сводный труд «О церемониях византийского двора» («De ceremonio»).

De admin. imp. Гл. 9 (78Be):

«После того как пройдено это место, они (росы, следуя в Константинополь), достигают острова, называемого Св. Григорий1. На этом острове они (росы) совершают свои жертвоприношения, так как там стоит громадный дуб...»

1 Остров Св. Григория - современный о. Хорти-

ца («Варяжский остров» по Вознесенской летописи). Наименование острова дано ему христианами, может быть уже русскими. Их было немало даже среди ближайшего окружения киевского князя Игоря, как об этом позволяет судить договор с греками 944 г.

Гл. 13, 160 (28гР):

«...Что булгары являются христианами и единоверцами нашими...»1

1 Ко времени женитьбы Петра на Марии-Ирине Болгария, принявшая христианство из Византии в 865 г., была уже более 60 лет христианской державой.

Гл. 29, 65-80 (129Ве/69гР-70гР):

«Помимо этого, большинство этих славян (в Далмации, т.е. хорваты, сербы и др.) не было крещено, и долгое время они оставались нехристями (аЬар^Ы). При христолюбивом ва-силевсе Василии1 они отправили апокрисиа-риев, прося его... чтобы некрещенные из них были крещены и они были бы, как и по началу, подвластными царству ромеев (т.е. Византии)... Василевс послал василика вместе с иереями и крестил их всех... После этого и они (неретвля-не-«паганы», от лат радаг - «язычники»), отправив послов к тому же... василевсу, просили, чтобы крестили и их; послов он (Василий I) крестил и их также2».

1 Василий I Македонянин, византийский император (867-886 гг.).

2 Неретвляне ненадолго признали власть Империи в 870 г. после того, как против них был направлен византийский флот. Поводом послужил захват ими папских легатов.

Гл. 30, 85-90 (145Ве-86гР):

«...Они (хорваты) попросили Рим о Святом крещении. И были посланы епископы, которые крестили их при Порине, архонте хорватов1».

1 В действительности крещение хорватов было осуществлено, очевидно, в начале 1Х в. миссионерами из Аквилейского патриархата. Ныне признано, что Порин и Порг - одно и то же лицо: хорватский князь Борна (ум. в 821 г.). Возможно, что в его правление и произошло крещение хорватов.

Гл. 31, 15 (89гР-149Ве):

«Василевс Ираклий1, отправив (посольство), приведя священников из Рима и избрав из них архиепископа, епископа, пресвитеров и диаконов, крестил хорватов2».

1 Ираклий, византийский император (610641 гг.).

2 Переработка хорватского предания о крещении. Недостоверность версии о крещении хорватов при Ираклии признается большинством исследователей. По данным археологии (особенности погребального ритуала), славяне Далмации в VII - начале 1Х вв. оставались в основном язычниками (см.

Belossevicc J. 1980. Materijalna kultura od VII do IX st. Zagreb. S.78-79). Согласно косвенным свидетель -ствам, могли иметь место лишь единичные случаи крещения хорватской знати. Так, папа Агафон (римский папа, 678-681 гг.) в 680 г. уведомлял Константина IV (византийский император, 668-685 гг.) о деятельности римских миссионеров среди славян, которых обычно идентифицируют с хорватами (Dvornik 1964: 90).

Гл. 32, 25-30 (94vP):

«Они (сербы) были подвластны василевсу ромеев, который, приведя пресвитеров из Рима, крестил их и, обучив их хорошо совершать дела благочестия, изложил им веру христианскую1».

1 Сообщение о крещении сербов, вероятно, при императоре Ираклии (см. выше), расценивается как свидетельство первой фазы распространения христианства у южных славян, связанной с деятельностью Римской Курии (иногда эту фазу датируют 642-731 гг.; см. ииречек К. Истори]а: т. I., 98; Истори]а Црне Горе: кж. 1, 353). Следующую фазу христианизации сербов относят к 30-м или чаще 70-м годам IX в. (Истори]а Црне Горе: кж. 1, 353-354; Истори]а српског народа: кж. 1, 151).

Гл. 37, 60-65 (108rP-108vP):

«Должно знать, что по сю сторону реки Днестра, в краю, обращенном к Булгарии, у переправ через эту реку, имеются пустые крепости (егИтокаэ^а): первая крепость (касттроv ярю-^) названа пачинакитами (т.е. печенегами) Аспрон (Aстярov), так как ее камни кажутся совсем белыми (8га то той; Хгйои^ аотоо фаlvsстSаl катаХеокоо;), вторая крепость Тун-гаты (Тооууата1), третья крепость Кракнакаты (Кракгаката1), четвертая крепость Салмака-ты (ЕаХ|аката1), пятая крепость Сакакаты (Еакаката1), шестая крепость Гиэукаты (Г1аюиката1)1. Посреди самих строений древних крепостей (яаХаюкасттрю^) обнаруживаются некие признаки церквей и кресты, высеченные в песчанике (екк^стк^ yvюрlст|laтa тlvа ка1 сттаиро1 ^^оток ец Х1Йоос; люрlvоo<;), поэтому кое-кто сохраняет предание, что ромеи некогда имели там поселение (ю; Pю|lalоl поте та; катомаа; еlxоv екеют)1».

1 Название крепости Аспрон (Аспрокастра - Белая крепость) не связано с тюркским языком. Она означает в переводе с греческого «Белая» и идентифицируется с Белгородом-Днестровским (De administrando imperio. 1967. Vol. II. Washington. P.57). Название печенежских крепостей имеют тюркскую основу: Тун-катай, т.е. «мирная крепость»; Карак-катай, т.е. «сторожевая крепость»; Салма-катай, т.е. «патрульная крепость»; Сака-катай, т.е. «крепость на сваях»; Иайу-катай, т.е. «военная крепость».

Русский перевод:

Константин Багрянородный. 1989. Об управлении

империей. (Пер., текст, коммент., под ред. Г.Г. Ли-таврина, А.П. Новосельцева). М. Литература:

Константин Багрянородный. 1989. Об управлении империей. М. Примечания. Под сноской текста источника. Прим. 51, С.327; прим. 19, С.391. Dvornik F. 1964. Byzantium, Rome, the Franks and the Christianisation of the Southern Slavs // Cyrillo-Methodiane. Kooln-Graz.

ПОХВАЛА СВЯТОМУ МУЧЕНИКУ ФОКЕ1

EyKM^tov si; aytov героцартора Фюк^ Агиографический источник, написанный во второй половине IV в. н.э. и приписываемый Астерию, епископу г. Амасии. Под его именем сохранилось 20 бесед. Святой мученик Фока являлся покровителем мореплавания и садоводства.

Migne. PG. XL, col. 313 a-c:

«И все, даже дикие скифы, как те, что обитают по ту сторону Евксинского Понта (Черное море), по соседству с Мэотийским озером (у античных авторов - Меотидское озеро или болото; совр. Азовское море) и рекою Танаидом (у античных авторов - Танаис; совр. Дон), так и те, что живут на Боспоре и вдоль побережья реки Фасида, все дориносят ветроградарю (садовнику)».

1 Культ св. Фоки возник в IV в. и был связан с г. Синопой (Синопом; находился на севере современной Турции на побережье Черного моря, т.е. на берегу Южного Понта). Отсюда он проник в Херсо-нес (византийский Херсон, Корсунь). Это непосредственно указывает на проникновение христианства из Малой Азии.

Русский перевод:

Латышев В.В. 1898. Греческие и латинские надписи,

найденные в южной России в 1895-1898 гг. // МАР.

Вып. 23. С.33.

ИОАНН СКИЛИЦА.

ОБОЗРЕНИЕ ИСТОРИИ

Видный византийский чиновник конца XI в. Его труд «Обозрение истории» (Еи^оук; итторш^) охватывает период 811-1057 гг. «Обозрение» сохранилось в многочисленных рукописях, но до сих пор еще не издано, поэтому историки пользуются «Обозрением истории» Георгия Кедрина, т.к. вторая часть его истории представляет собой почти буквальный пересказ труда Иоанна Скилицы.

всу1. 240, 77-81:

«... (архонтисса) Эльга... прибыла в Константинополь. Крестившись и оценив истинную прелесть православной веры ... с большими почестями возвратилась домой».

ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ или ФЕОФИЛАКТ ЭФЕСТ

Феофилакт был родом из Еврипа (из города Халкиса, лежащего близ Еврипа). Служил в сане диакона Великой Церкви в Константинополе. Носил также титул ритора Великой Церкви (его также называли «учителем риторов»). Последние тридцать лет своей жизни (вступил на кафедру Болгарской Церкви где-то до 1078 г.) он пробыл в сане архиепископа Болгарской Церкви в Охриде. Скончался Феодорит в 1107 г. Написал толкования на пять малых пророков, Четвероевангелие, Деяния св. апостолов, на соборные послания апостолов, на послания св. апостола Павла. Также его перу принадлежат краткие рассуждения против ересей, «Рассуждение о том, в чем обвиняются латиняне», «Слово в неделю Крестопоклонную», «Слово в день Введения во храм Пресвятой Богородицы», «Похвальное слово императору Алексею Комнину» и «О царском воспитании». Ему принадлежит и одно историческое сочинение «Слово о мученичестве тивериупольских мучеников» (о страданиях мучеников в царствование Юлиана Апостата). Также он оставил после себя более 130 писем, сообщающих ценную информацию о социально-политических и экономических делах в болгарских фемах и архи-епископии, их взаимоотношений с Константинополем.

Ниже приводится фрагмент из жития

св. Климента Болгарского, считающегося подложным. Для данного жития автор использовал материал двухсотлетней давности, хотя сам сочинитель представляет себя современником этого святого, скончавшегося в 916 г. (подобная ситуация характерна для житийной литературы). Епископ Климент был одним из тех, кто стоял во главе Болгарской Церкви в начале X столетия.

Theophylactus Hephaestus. Vita sancti Clementi. Migne. PG. T. CXXVI:

«Мефодий, который украсил епархию пан-нонскую (современные: Восточная Австрия, Венгрия, Северная Чехия и Словакия), будучи архиепископом моравским, и Кирилл... предавались поучительному слову, провозвещаемому на языке греческом... Но так как славянское племя, или же болгарское, не разумело Писаний, изложенных на языке греческом, то святые мужи (Мефодий и Кирилл)... изобретают славянские письмена, переводят боговдохно-венное Писание с греческого языка на болгарский и стараются о том, чтобы ревностнейшим из своих учеников передать Божественное Учение».

Русский перевод:

Книга для чтения по истории средних веков (под ред. П.Г. Виноградова). 1903. Вып. II, ч. I. М. С.182-183. Литература:

Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник.

2000. Кн. I. М. С.5-18. Gautier P. 1963. L'episcopat de Theophylacte Hephaistos, archeveque de Bulgarie // REB. XXI.

ADDENDA

ЗАПАДНЫЕ ИСТОЧНИКИ

НИТХАРД (NITHARD).

ИСТОРИЯ В ЧЕТЫРЕХ КНИГАХ

Внук Карла Великого. Принял сторону Карла Лысого в междоусобной войне. В 840 г. был отправлен послом к Лотарю. Позже получил аббатство Сен-Рикье. Являлся членом комиссии по выработке условий Верденского договора. Погиб в сражении с норманнами в 845 г. и был похоронен в Центуле рядом с отцом.

Кн. IV, гл. 2:

«...Людовик был весьма озабочен тем, что норманны и славяне, как соседи саксов , могут вторгнуться с завоевательной целью в королевство и истребить в тех землях христианскую веру».

КСАНТЕНСКИЕ АННАЛЫ

Первая часть анналов написана клириком Гервардом. Он был придворным библиотекарем Людовика Благочестивого. Позже он вступил в Лоршский монастырь и, поселившись в Ганнеции близ Нимвегена, взял на себя управление землями, пожертвованными монастырю. Умер в 860 г. После 870 г. текст анналов был дополнен в Кельне неизвестным автором.

(868) «Народ болгаров, который до сих пор почитал ложных идолов, обратился к католической вере, когда он велел свершиться среди народа поразительным знамениям и чудесам (Ps. 134:9; Act. 14:3). Когда Николаем, высочайшим первосвященником и всеобщим папой города Рима, были посланы апостольские мужи, те (болгары) приняли (от них) проповедь Бога нашего Иисуса Христа и крестились».

МАТВЕЙ КРАКОВСКИЙ (MATTHAEUS, MATEUSZ). ПОСЛАНИЕ ЕПИСКОПА КРАКОВСКОГО МАТВЕЯ СВ. БЕРНАРДУ, АББАТУ КЛЕРВОСКОМУ1. «ОБ ОБРАЩЕНИИ РУССКИХ, КОТОРОЕ

СЛЕДУЕТ ПРЕДПРИНЯТЬ»

Матвей, епископ краковский до 1143 г. (время вступления на епископскую кафедру) был схоластиком в Стобнице. На епископство в Кракове был поставлен князем Владиславом II. Умер в 1165 г.

Кодекс, содержащий это послание, был обнаружен в 1717 г. в Виндбергском аббатстве премонстрантов (Бавария) австрийским ученым Б. Пэзом.

«...и обычаи нечестивые и обряды русских (Ruthenorum) искоренить...

... Народ же тот русский... и веры правило православной (orthodoxae fidei regulam) и религии истинной установления не блюдет...

... (тот народ) не только в дароприношении Тела Господня (in sacrificio Dominici Corporis), но и в уклонении от брака церковного (repudiandis) и (взрослых) повторного крещения (rebaptizandis), а равно в иных Церкви таинствах колеблется.

Так заблуждениями различными (и) порочностью еретической от порога обращения своего (primordio suae conversionis) пропитанный, Христа лишь по имени признает, а по сути в глубине души отрицает.

Не желает упомянутый народ ни с латинской ни с греческой Церковью быть единообразным, но, отличный от той и от другой, таинства ни одной из них не разделяет».

1 Бернард Великий из Клерво (1091-1153 гг.), аббат в Клервоском монастыре (Франция), принадлежал к цистерианскому ордену. Один из организаторов и вдохновителей крестовых походов. Видный теолог католической Церкви. Противник Пьера Абеляра, французского монаха, философа, теолога и логика (1079-1142 гг.).

Русский перевод:

Щавелева Н.И. 1976. Послание епископа краковского Матвея Бернарду Клервоскому об «Обращении русских» // Древнейшие государства на территории СССР Материалы и исследования 1975 г. М. С.113-117. Литература:

Щавелева Н.И. 1975. Послание епископа краковского Матвея Бернарду Клервоскому об «Обращении русских» // Древнейшие государства на территории СССР Материалы и исследования 1975 г. С .117-121.

ГЕЛЬМОЛЬД СЛАВЯНСКАЯ ХРОНИКА

Гельмольд (род. ок. 111G/1117 - ум. после 1177 гг.) по происхождению немец. С 1156 г. пресвитер в Бузу на Плуньском озере (Вагрия; слав. Божово; ныне деревня Боссау в ФРГ). Являлся одним из ближайших сподвижников епископа Герольда. Хронологические рамки хроники: сер. VIII в. - 1171 г.

Кн. I, гл. 1:

«Давно уже обратилась в (христианскую) веру Русь. «Даны (датчане) называют Русь также Острогардом («Восточная страна») по той причине, что, будучи расположена на востоке, она изобилует всеми благами. Ее называют также Хунигардом, потому что на этих местах сначала жили гунны» (Adam. Brem. Gesta. IV, 120). «Главный город ее Хуэ» (Adam. II, 22. Хуэ (Chue), у Адама Chive - Киев). С помощью каких учителей пришли они (русы) к вере, об этом у меня мало сведений, кроме того, что во всех обрядах своих они, кажется, предпочитают больше подражать грекам (византийцам), чем латинянам (католикам). Ибо Русское море (Rucenum mare)1 самым кратким путем приводит в Грецию (т.е. в Византию)».

1 Можно допустить, что имеется в виду Ладожское озеро, по которому шел путь «из варяг в греки», но более вероятно, что Гельмольд называл так Балтийское море, подобно арабам, которые именовали его «морем русов и славян» (Бируни, XI в.).

Русский перевод:

Гельмольд. Славянская хроника. - М., 1963.

ФОМА СПЛИТСКИЙ.

ИСТОРИЯ АРХИЕПИСКОПОВ САЛОНЫ И СПЛИТА

Фома Сплитский (годы жизни 1200/011268 гг.) в начале 1220-х гг. учился в университете в Болонье. С 1228 г., по возвращении в Сплит, он исполнял должность городского но-тария. В 1228 г. занял должность каноника сплитского капитула. В 1230 г. Фома был избран капитулом и клиром Сплита на вакантное место архидиакона. Он не раз отстаивал интересы Сплита перед венгерскими королевскими особами. В 1230-е гг. Фома находился в центре движения за укрепление в Сплите коммунального режима и был его лидером.

(Хроника начинается с событий в Далмации при Юлии Цезаре во время его войны с Помпе-ем Великим и доведена до 1266 г.).

Гл. III:

«Блаженный апостол Павел был первым, кто наполнил Христовым евангелием

от Иерусалима до Иллирика (Illiricum), однако сам он не пошел проповедовать в Иллирике, а послал своего ученика Тита, о чем он и возвещает Тимофею: «Крискент отправился в Галатию, а Тит в Далмацию» (2 Tim. IV, 16). Блаженный Тит, дойдя до земель Далмации и проповедуя здешним народам слово спасения, оставался там недолго...

А на его (Тита) место блаженный Петр, Верховный апостол, поставил своего ученика по имени Домний (Domnium), родом сирийца из Антиохии1, чтобы тот продолжил проповедь слова жизни народам Далмации (Dalmatie populis), начатую Титом.

... (Апостол Петр) Домния назначил в Салону, бывшую столицей Далмации и Хорватии. Проповедуя в течение долгого времени именно в этом городе и многих по всей провинции (Далмации) удержав от языческого заблуждения, он собрал Христу немалую Церковь и принял там блаженную кончину, пролив кровь мученичества.

... Позже во времена гонений Диоклетиана и Максимиана2 жил (в Далмации) другой мученик... звавшийся Домнионом (Domnionis). Но он был одним из постельничьих (cubicularius) тирана Максимиана... Но втайне он был христианином... Стоило ему объявить себя христианином, как ему, лишенному царских отличий, был бы немедленно вынесен смертный приговор... Блаженный Домнион, спасаясь от гнева тирана, поспешил бежать в Рим. (На Клавдие-вой дороге) на него напали гнавшиеся по его следу императорские стражники, окружили его и, обнажив мечи, отрубили ему голову... Салон-ские граждане тайно вырыли тело блаженного Домниона (в Италии) как соименника блаженного (епископа) Домния и с большим благоговением поместили в Салоне... Тогда же возле Салоны принял мученичество за Христа блаженный Анастасий Аквилейский (Anastasius Aquilegensis)».

1 Домний был епископом Салоны примерно в 284304 гг. Согласно церковной традиции, Домний и Анастасий были казнены в Салоне при Диоклетиане в 304 г. и захоронены здесь же (Act. Sanct. 1863, Jan. T. II. P. 257-264. - P., 1739. Aug. T. IV. P. 407-409).

2 Диоклетиан - римский император (284-305 гг.), Максимиан - его соправитель в 286-305 гг. Гонения против христиан были предприняты в 303-304 гг.

Гл. VII:

«И сколь бы ни были они злобны и необузданны, все же они были христианами, хотя и очень невежественными. Притом они были заражены язвой арианства. Многими они назывались готами (Gothi) и тем не менее это славяне (Sclavi)...»

Гл. XI:

«Между тем Верховный Понтифик (Summus Pontifex) направил одного легата по имени

Иоанн, родом из Равенны1, чтобы он, объезжая земли Далмации и Хорватии (Оа1тайе е1 СИготайе), просвещал христиан спасительными наставлениями... Тогда он принялся устраивать Церковь и клир, внедрять учение, проповедовать и с особой тщательностью исполнять дело пастырского служения. Обходя земли Далмации и Славонии (Б^сте), он восстанавливал церкви, поставлял епископов, распределял церковные приходы, мало-помалу склонял грубые народы к католическому учению (ас1 ^сгтайогет саШоНсат айгаИеЬа^2».

1 Ряд ученых видит в Иоанне Равеннском крестителя хорватов. Они считают, что их крещение было осуществлено священниками из далматинских городов вскоре после появления хорватов на Балканах (так называемая «далматинская теория» крещения хорватов; см.: Barada M. Episcopus chroatensis: 164 et al.). Утверждение христианства у хорватов в качестве официальной религии произошло, очевидно, в IX в., причем на этот процесс оказывали влияние различные силы, прежде всего Рим, Византия и Аквилейский патриархат. Гипотезы о более ранней дате крещения хорватов опровергаются данными археологии (погребальный обряд; см.: Belossevicc 1980: 78-79). Однако, согласно косвенным данным, уже с VII в. далматинское романское духовенство играло активную роль в обращении в христианство представителей хорватской знати (см.: Наумов 1988: 70-99; Klaicc 1971: 84-86, 196206). Согласно сообщениям Константина Багрянородного, хорваты получили крещение из Рима при «архонте» Порине (Const. Porphyr. De admin. Imper. 30, 85-90 (145Be-86rP)) или Порге (Ibid. 31, 15 (89vP-149Be)). Их идентифицируют с хорватским князем Борной (ум. в 821 г.). Традиция, приписывающая Риму крещение хорватов, известна в Римской Курии второй половины IX - первой трети X вв., признавалась и поддерживалась ею (Katiccicc 1986: Sv. 36, 11-44).

2 Хроника Фомы - единственный источник, рассказывающий об Иоанне Равеннском. Исследователи не сомневаются в историчности фигуры Иоанна Равеннского, но предлагают различные датировки его деятельности в широком хронологическом диапазоне с VII до X вв.

Гл. XVI:

«...Было утверждено и установлено (на соборе всех прелатов Далмации и Хорватии), чтобы никто впредь не смел совершать божественных служб на славянском языке, а только на латинском и греческом, и чтобы никто из людей этого языка не выдвигался на священные должности.1 Говорили, что готские (т.е. кириллические) письмена были придуманы неким еретиком Мефодием, который на этом самом славянском языке написал много ложного против учения католической веры; из-за этого, говорят, он был Божьим судом наказан скорой кончиной2».

1 Собор состоялся при папе Николае II в 1059 г. или в 1060 г.

2 Оценка, данная Мефодию, перекликается с за-

явлением папы Иоанна Х (понтификат 914-928 гг.) по поводу распространения в Хорватии богослужения на славянском языке, имеющимся в материалах сплитского Церковного собора 925 г.: «И не дай Бог, если кто из верующих, почитающих Христа... найдет прибежище в учении Мефодия, решительно нам не известном из каких-либо писаний Святых Отцов» (ИЭМ: 95). Негативный отзыв Фомы о Мефо-дии служит, между тем, свидетельством сохранения в далматинской среде памяти о деятельности солунских братьев. В течение какого-то времени представления о создании славянской письменности, основанные на этом воспоминании, видимо, сосуществуют с новыми, в которых роль изобретения глаголического алфавита начинает приписываться св. Иерониму.

Далматинские католические священники, сторонники старославянского богослужения, начиная с Х11-ХШ вв., приписывали святому Иерониму Стридонс-кому, Отцу Церкви, жившему в 347-419/20 гг., далматинцу, иллиру, следовательно, как они думали, славянину, изобретение глаголицы. Однако славяне покорили эти пределы сто лет спустя после смерти св. Иеронима. Эта легенда была санкционирована посланием папы Иннокентия IV (1248 г.). Того же мнения придерживались далматинские монахи глаголя-ши, приглашенные императором Карлом IV, королем Чехии в Прагу (Карл (Карел) I, король Чехии, 13461378 гг., граф Люксембургский, 1346-1353 гг., император Священной Римской империи как Карл IV, король Италии с 1355 г. и маркграф Бранденбургский с 1373 г.). В пражском глаголическом монастыре Эм-маус почитание св. Иеронима - «просветителя сла-

вян» - было особенно сильно.

По просьбе Карла IV Иоанн Новифорензий, основатель чешского и немецкого гуманизма, написал житие знаменитого анахорета. В XVI в. в Риме, между замком Св. Ангела и Рипетте, где жило много южных славян, одна из церквей была перестроена и посвящена св. Иерониму. При церкви было основано братство, затем коллегиум св. Иеронима, ставший центром хорватского просвещения и благотворительности (Societas S. Hieronymi nationis Illyricorum). Предание о том, что Иероним изобрел глаголицу, поддерживали поколения далматинских гуманистов, начиная от известного сплитского поэта Марка Марулица (XV-XVI вв.). В Библиотеке Ватикана сохранилась фреска, изображающая св. Иеронима с раскрытой книгой, исписанной глаголическими буквами.

Русский перевод:

Фома Сплитский. 1997. История Архиепископов Салоны и Сплита. М. Литература:

Наумов Е.П. 1988. Общественно-политические сдвиги в сербских и хорватских землях и христианская миссия на Балканах // Принятие христиан -ства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М. Belossevicc J. 1980. Materijalna kultura od VII do IX st. Zagreb.

Katiccicc R. 1986. Methodii doctrina // Slovo. - Zagreb. Sv. 36.

Klaicc N. 1971. Povijest Hrvata u ranom srednjem vijeku. Zagreb.

ВОСТОЧНЫЕ ИСТОЧНИКИ

ИБН ХОРДАДБЕХ

Сообщение о купцах-русах из сочинения арабского географа. Согласно новейшим исследованиям, данный отрывок написан в 80-е годы IX в.:

«Выдают они (т.е. купцы-русы) себя за христиан и платят джизию»1.

1 Арабские источники подтверждают реальность посольств князя Владимира к соседним державам по поводу выбора вероисповедания. В двух источниках идет речь про посольство русов в Хорезм и обращение их в мусульманство. Арабский ученый

ал-Марвази (Х1 в.) и персидский писатель ал-Ауфи (ХШ в.) в целом одинаково рассказывают, как русский князь Буламир (Владимир) прислал послов к хорезмшаху с целью выяснения преимуществ мусульманской веры. Хорезмшах будто бы обрадовался этому и послал на Русь своих проповедников, чтобы они научили русов законам ислама. А.П. Новосельцев считает, что в Хорезм прибыло то посольство, которое князь Владимир отправил в Волжскую Булгарию (Новосельцев, Пашуто, Черепнин, Шушарин, Щапов 1965: 387).

Русский перевод:

Новосельцев А.П., Пашуто В.Т., Черепнин Л.В., Шушарин В.П., Щапов Я.Н. 1965. Древнерусское государство и его международное значение. М.