Биологические и природные истоки нравственности

ловека - это основа всех сторон его жизни: и профессиональной, и семейной, и гражданской.

Ценностно-методологической основой нашего подхода является святоотеческое наследие в вопросах духовно-нравственной сферы человека и его осмысление в работах таких авторов как М.М. Бахтин, Н.А. Бердяев, Б.С. Братусь, В.В. Зеньковский, П.А. Флоренский, Т.А. Флоренская и др.

Непосредственной научной опорой выступают работы Т.А. Флоренской (концепция «Доминанта на Другом» (как критерий нравственного состояния личности) и метод диалога (как средство помощи человеку на пути духовно-нравственного возрастания)), а также - концепция смысловых уровней сознания Б.С. Братуся.

Конкретно-методические решения позаимствованы у Л. Кольберга (конструкция морально-нравственных дилемм). Основные формы проведения занятий со студенческой аудиторией - дискуссии, консультирование, рефлексирующее самонаблюдение.

Предметная фокусировка программы: доминанта на Другом как критерий личностной зрелости. Оценка эффективности программы: степень сдвига Эго-доминанты.

Реализация данной программы предполагается в блоке дисциплин регионального компонента - для студентов как гуманитарных, так и негуманитарных специальностей.

О. Д. Волчек

Биологические и природные истоки нравственности

Значимость морали, нравственности и духовности сегодня как никогда велика из-за социальных проблем, стоящих перед человечеством, которые усугубляются климатическими изменениями и загрязнением среды обитания. Проблемы духовности и нравственности затрагивают нашу страну особым образом в силу её ментальности и истории, черт национального характера.

Нравственность, мораль нестабильны во времени. Как часть круга социальных явлений и процессов они подвержены волнообразным, циклическим изменениям, о чем впервые сказано в Библии. Выделены циклы разной длительности - от суточных, недельных до многовековых. В частности, 500 лет - период роста и упадка некоторых культур и государств; c периодом в 1033 г. происходят великие революции и смены цивилизаций.

При исследовании истории и культуры за 2500 лет обнаружено, что их разные страны проходят в своем развитии через смену трех типов суперкультур - идеациональную, чувственную, идеалистиче-

39

скую (интеграционную). Уровень альтруизма, морали и нравственности, духовных ценностей в истории данного этноса колеблется в широком диапазоне. В эпоху чувственной суперкультуры первенствуют ценности власти, богатства, наслаждения; при идеациональ-ной суперкультуре главенствуют альтруизм, законы, расцветают религии. В эпоху интеграционной суперкультуры счастливо сочетаются ценности первой и второй суперкультур. Смена суперкультур сопровождается глубокими кризисами, пронизывающими все социальные сферы, что привело к исчезновению ряда государств (Сорокин П.А., 1998, 2000).

А.Л. Чижевским и его последователями показано воздействие изменчивости природной среды, ее ведущих факторов на волновой характер социально-исторических процессов. Цель моей работы -на основе анализа литературы и собственных исследований проследить влияние биологической составляющей человека и природной среды на показатели морали и нравственности.

Согласно Л. Колбергу, уровень морального сознания растет c возрастом, достигая высших степеней после 20-ти, 30-ти лет. Он зависит от профессии и согласованности моральной системы личности. Ведущими функциями морального суждения являются рациональность или познавательная оценка ситуации и предписательная функция. Она состоит в нацеливании на выполнение определенных действий, в переходе от теории к практике. Чем согласованнее моральная система, умение регулярно принимать позицию каждого другого, тем выше потенциал предписательности. Важнейшие условия для формирования морали, моральных действий и нравственности - самостоятельная работа по принятию на себя ответственности за дело, моральное содержание профессиональной работы, где первенствует профессия врача. Для моральных действий необходимы моральные суждения и убеждения; определенные личностные качества и степень их развития. В целом, моральное поведение детерминируется следующим: 1) рациональностью, уровнем интеллекта, адекватностью в оценке происходящего; 2) развитием личностных качеств и определенных эмоций и чувств (уважение, забота, ответственность, дружба, эмпатия, чувство несправедливости); 3) развитием коммуникативных умений. Сюда же входят умения интегрировать всю информацию, принимать взвешенные решения, вырабатывать план действий и средства для его достижения. В нестандартных ситуациях помимо интеллекта большое влияние приобретают волевые качества, эгоконтроль, развитие Я-концепции - системы самооценки человека (Анцыферова Л.И., 1999).

Уже у животных есть поведенческие аналоги морали, всё то, что у людей преобразовалось в заповеди религии, кодексы врача и пси-

40

холога. Показано, что альтруизм или агрессивность человека во многом обусловлены его генотипом. Так, мужчины с генотипами 47(УУХ) и 47(УХХ) в тюрьмах встречаются в десятки раз чаще, чем на воле. У рецидивистов, как свидетельствуют факты, большую роль играют биологические и генетические факторы. Недавно описаны первые гены альтруизма и эгоизма (Эфроимсон В. П., 1998; Берель Б., 2008).

По результатам новейших исследований, наши гены не статичны. Геном человека - открытая система, чутко реагирующая на особенности рациона, образа жизни, а также на внешние факторы, например на состояние окружающей среды. Состояние генов постоянно меняется - они то активируются, то ингибируются, причем до полного выключения. Главные факторы, влияющие как на картину экспрессии наших генов, так и на геном в целом: еда, режим питания, физическая активность, уровень стресса, вредные привычки, окружающая среда и ее экология, медитация (Сеньков О., 2008, 2009).

Небезынтересен взгляд нейрофизиолога на основы этического поведения, появившиеся в ходе филогенеза человека. Фундамент предрасположенности мозга к моральным суждениям лежит в способности создавать психические структуры, участвующие в оценке себя «как другого». И здесь базовые эмоции - гнев, страх, и др. с их собственной нейрофизиологической основой - могут формировать варианты схемы тела и играть важную роль в самооценке, Я-концепции. Психопатические дети и взрослые склонны к насилию, отсутствию чувства вины или угрызений совести. В отличие от обычных людей, у них дефицит ингибитора агрессии и потому на грустное лицо, плач и тому подобное у них не возникают такие моральные эмоции как симпатия, сострадание. Процесс роста и образования основных нервных связей приходится на первые годы жизни. Именно в детстве формируются и закрепляются моральные нормы, традиции, верования. Физиологической базой для моральных суждений, решений и чувств служат префронтальная зона коры, лобные доли, нейроны ретикулярной формации (Шанже Ж. П., 19997).

Соответственно архитектоника мозга, качества темперамента также сказываются на поведении человека. Исследования показали, что биологически обусловленные свойства темперамента являются исходными для развития более сложных личностных образований. Все они определяют своеобразие Я-концепции, личности человека, включая особенности морального поведения (Русалов В. М.; Анцы-ферова Л. И.; Айзенк Г. Ю.; Моэм В. С.).

Соблюдение законов, самооценка и личностные особенности, как обнаружено, зависят от адаптивности к циклу сон-

41

бодрствование и суточного хронотипа человека («Жаворонок», «Голубь», «Сова», «Соворанок»). По особенностям режима сна и отдыха детей с младенчества можно отнести к «легким» или «трудным». Их численность составляет соответственно 40 и 10 % от общей выборки. В отличие от «легких» детей «трудные» имеют нерегулярные ритмы сна и бодрствования, отрицательное настроение, низкую адаптивность, их не любят окружающие люди. Из «трудных» детей примерно 70 %, а из «лёгких» только 7 % может в подростковом возрасте и позже иметь болезни поведения, патологические черты характера (Путилов А.А., 1997).

Известно, что ведущей силой личности являются её ценности, ориентации, вся система мотивации. Они зависят от генотипа, социальной среды, самовоспитания, характера человека. Э. Фромм (1999) выделил неплодотворные (рецептивная, эксплуататорская, стяжательская, рыночная), и плодотворную виды ориентации. Лица с соответствующей ориентацией отличаются как в своих доминирующих установках, поведении, так и во внешних проявлениях, включая мимику. Перечисленные ориентации, их соотношение во многом зависят от общественного строя, социального правления, ведущей религии, исторического момента. Точно также само понятие совести, ее вида (авторитарная и гуманитарная), меняются во времени и пространстве. Авторитарная совесть зависит от внешнего окружения человека, запретов, родителей, государства. Она зиждется на чувстве вины и потому латентно сопряжена с агрессией. Чистая, гуманитарная совесть - это внутренний голос, внутреннее Я, присущее плодотворной ориентации. Чем плодотворнее живут люди, тем сильнее их совесть. Напротив, чем больше они нуждаются в совести, тем она слабее.

По мнению В. П. Эфроимсона (1998), разделяемому и другими учеными, десятилетия советского строя, когда к власти поднимались негодяи и «выпалывались» активные, деятельные, самобытные, принципиальные личности, весьма пагубно сказались на населении нашей страны. Переход России к рыночным отношениям без должной проработки проблем нравственности и духовности осложнил это положение.

Но общественное сознание и настроение неразрывно связано с работой мозга, активацией того или иного полушария мозга, характерных эмоций и чувств и соответствующим стилем мышления («левым» - логическим, «правым» - интуитивным, интегральным, смешанным). Работе левого полушария свойственны положительные эмоции, вплоть до эйфории, эрос; правого - депрессия, тенденция к саморазрушению, самоубийство, дуэль, стремление к смерти (Иванов Вяч. В., 1991).

42

При логическом стиле мышления поиск истины ведется в диалоге, информация обрабатывается локально и последовательно. При интуитивном стиле мышления происходит глобальная обработка информации, но она субъективна и приблизительна, «с правом на ошибку и блоком мифотворчества». При доминировании в обществе левого стиля мышления характерны оптимизм, прагматизм, рационализм, открытость границ, энергичность, тяга к демократическому правлению, уважение к разуму, законам. При доминировании правого стиля познания общество охватывает пессимизм, нежелание и неумение действовать, эскапизм - бегство от действительности, антипрагматизм, комплекс неполноценности, тяга к авторитарному правлению, сепаратизм, поиск смысла жизни и недоверие к разуму. Обнаружена периодическая смена доминирующего способа познания, что происходит примерно через 20-25 лет. Период смены способов познания сопровождается разочарованием в прежних идеалах, конфликтом «отцов и детей», кризисными явлениями в обществе (Маслов С.Ю., 1983). Следовательно, говоря о нравственности и моральном поведении, стоит учитывать доминирующий стиль мышления в обществе.

В рамках экопсихологии - изучения взаимодействия природных условий среды и человека - мною проводилось исследование комплекса показателей индивидуальности, текущих психических процессов в связи с сезонной и многолетней изменчивостью ведущих природных факторов (температура, осадки, длительность светового дня, солнечная и геомагнитная активность, гравитация и др.). Обнаружены достоверные различия между показателями индивидуальности в связи с принадлежностью человека к тому или иному поколению, к той или иной когорте по месяцу и году рождения, p<0,001. Эти различия прослежены в показателях генотипа, иммунитета, конституции, темперамента, маскулинности-фемининности, суточном хронотипе и адаптивности к циклу сон-бодрствование, функциональной асимметрии мозга, стилей мышления, в психологических и личностных характеристиках, включая черты характера и мотивацию. Изменчивость исследованных показателей индивидуальности синергична с изменениями природных условий в период раннего эмбриогенеза и онтогенеза.

Лонгитюдные эксперименты в период 1990-2004 гг. выявили суточные, сезонные и многолетние изменения показателей мышления, эмоциональной направленности, самооценки, р<0,05+001. Их динамика также синергична текущим изменениям природных условий, где лидируют параметры гравитации и магнитных полей (Волчек О.Д., 1995-2009).

В частности, ряд показателей личности однородной выборки мужчин сопоставлялся с природными условиями года рождения и

43

предшествующего ему года (резерв руководителей, родившихся и проживающих в разных городах бывшего СССР 1932-1968 г.р.). В эти показатели вошли и такие важные для морального поведения личностные черты как эмоциональная устойчивость, подверженность чувствам, лживость, адекватность самооценки, локус контроля. Перечисленные черты личности достоверно отличались у представителей разных когорт, а динамика их изменений была синергична гравитационным изменениям (потенциал приливной силы Луны и Солнца).

Итак, изменчивость природных условий отражается на рождающихся когортах людей, их интегральной индивидуальности в целом, а также на состоянии психики как отдельного человека в текущий период, так и общества в целом. Показатели личности, общества, относящиеся к морали и нравственности подвержены воздействию природной среды.

Известно, что чем больше период тех или иных природных циклов, тем больше амплитуда вызываемых изменений в биосфере. То есть многолетние, многовековые геокосмические изменения оказывают максимальное воздействие. Следовательно, и циклы Маслова, и циклы суперкультур П. Сорокина обязаны подобным изменениям в природе. Естественно предположить, что ухудшение погодных и климатических условий на Земле провоцирует снижение планки моральных норм, доминирование древнего правополушарного стиля мышления, позволяющего действовать условиях стресса быстрее и адекватнее.

Несомненно, роль социальной среды, воспитание с гуманистических позиций, индивидуальный подход, помогают нейтрализовать некоторые личностные черты и психические процессы, обусловленные влиянием природных условий среды обитания. Личный пример родителей, особенно матери, учителей, окружающих людей, крайне важен, особенно в раннем детстве, в период импрессинга - запе-чатлевания по В. П. Эфроимсону (1998). Большое значение имеют диспуты, дискуссии по злободневным проблемам и ситуациям, что практикуется в школах справедливости Америки; непрерывное просвещение, знание, что настоятельно рекомендуют А. Тоффлер (1997) и Н.Н. Моисеев (2000).

Не менее значимы культура, искусство разных жанров и направлений. Подлинное Высокое Искусство облагораживает душу и всегда учит духовному подвижничеству. Оно помогает адаптироваться человеку к социальной и природной среде, создает и поддерживает в обществе образцы высокой духовности, морали и нравственного поведения. Культура - «это единственный или главный способ спасения человечества от смерти - через духовное возвышение, через духовный подвиг» Юрий Карякин (2009). Чем социальнее ориентирован кумир, идеал общества, тем жизнеспособнее и перспективнее общество в целом.

44