Эмоционально-ассоциативная аура слова и ее учет при переводе

ТАТАРСКИЙ РАССКАЗ НАЧАЛА ХХ ВЕКА

Г.Р. Сабирзянова

Ключевые слова: рассказ, жанр, форма, события.

Keywords: tale, genre, form, events.

Источники рассказа - это народные сказки, басни, анекдоты. Ценности, изображаемые в народных рассказах, сыграли большую роль в процессе становление материальной и духовной культуры татар. Народный опыт создания жанра, оказал большое влияние на формирование литературной традиции художественных форм татарской «малой прозы» (особенно на раннем этапе). В истории литературы обозначился подражательный этап, когда первые писатели в поисках выразительных средств и форм нередко прибегали к литературным обработкам фольклорных сюжетов народного рассказа. Жанры находились в тесном взаимодействии друг с другом.

При исследовании татарской прозы до Октябрьской революции необходимо особо обратить внимание на термин «хикайат». Н. Исмагилов, который провел исследование книги «Мэ^мугыл хикэят» («Сборник хикаят») этому термину дал следующее определение: «По своему объему они не устойчивы, встречаются по величине как новеллы, равные двум листам, так же и повести» [Исмагилов, 1976, с. 89].

Как утверждает и Х. Миннегулов, до Октябрьской революции этот термин обозначал как малые (анекдоты), так и большие (роман) эпические произведения» [Миннегулов, 1988, с. 8]. Словом, термин «хикайат» («хикаят») или «хикайа» имел универсальное содержание. В настоящее время в литературоведении понятие «хикэя» (рассказ) используется для обозначения малой эпической формы.

Он посвящается в основном изображению одного события в жизни человека или одной судьбы. Мастерство писателя-рассказчика получает признание тогда, когда он даже с помощью одного эпизода может раскрыть важные, типичные стороны жизни.

Как заметил Ф. Хусни, «рассказ должен уловить приподнятый, возвышенный момент человеческой жизни и только тогда может раскрыться характер героя» [Хусни, 1961, с. 87].

Рассказу не присуще растягивание времени и развернутое изложение ситуаций и событий. Автору рассказа выигрышно вести речь о событиях, которые разворачивались в течении недели, дня, часа.

А если все-таки нужно охватить промежуток времени в месяц или даже в несколько месяцев, то повествование ведется только о важных, решающих моментах. Развертывание событий тесно связано поступками-действиями героев.

Главным средством типизации, художественного обобщения в рассказе является характер. Жизнь, время, поднятые проблемы писатель изображает через него. Всесторонне раскрыть характер, а через него и идейно-тематическое содержание помогают сюжет, композиция произведения, средства языка и художественные детали. Своеобразная форма и поэтика не позволяют широко и подробно описывать и характер. В произведения со сжатым сюжетом герой попадает с уже формировавшимся характером. В больших формах (роман, эпопея) характер дается в постепенном развитии.

«Структура рассказа представляет собой открытую ситуацию читательского выбора между “анекдотическим” истолкованием всего рассказанного как странного случая и притчевым его восприятием как примера временного отступления от всеобщего закона и последующего внутреннего слияния с ним. По-видимому, такая двойственность и незавершенность характеризует вообще смысловую структуру рассказа как жанра» [Тамарченко, 2001, с. 72].

Рассказ как жанр, признанный писателями и читателями, вошла в татарскую литературу примерно в начале XX века. В этот период в России возникла благодатная почва для внезапного расцвета этого короткого динамичного жанра, гораздо более удобного для экспериментирования, нежели роман.

Рассказ был своего рода «литературными вратами» для всех лучших представителей татарской прозы, был зеркалом, в котором нашли свое отражение важные социально-исторические события: первая революция, первая мировая война, февральская, затем октябрьская революции. Так темы ранних рассказов были продиктованы самой жизнью и «для народа, угнетенного от свободы, литература стала трибуной для выражения своей мысли, протеста» [Мусин, 1976, с. 243].

Уже первые татарские рассказы отличались новизной тематики и необычностью изображаемых героев. Если в татарской литературе основными героями являлись, как правило, богатые люди, то в рассказах, созданных татарскими писателями в начале ХХ века, в центре внимания - раздумья и поступки рядовых представителей трудящихся масс. Изменился объект художественного исследования, в литературу пришли новые герои, и это, естественно, повлияло на обновление и обогащение средств художественной выразительности.

Стандартные портреты персонажей стали уступать место индивидуализированным, реалистическим описаниям людей, с которыми приходилось писателям сталкиваться в жизни.

Однако, по нашему мнению, не все рассказы начало ХХ века были образцами в художественном отношении. Многие рассказы этого периода, при всей их верной социальной направленности, страдали художественной слабостью. В своих произведениях писатели, стремясь правдиво, эмоционально и убедительно воспроизвести повседневную жизнь и те изменения, которые происходили в материальной жизни и сознании народа, чрезмерно увлекались прямым описанием происходящих событий. В рассказах М. Гафури «Жизнь, пройденная в нищите» (1902), «Бедняки, или сожительница» (1909), «Голод, или проданная девушка», Г. Ибрагимова «Пастухи» (1913), «Угасший ад» (1911) и других нашли своеобразное отражение реальные события, характреные для тогдашнего быта татарского народа. Они отличались отсутствием индивидуализации героев, психологзма.

Они явились первыми попытками запечатлеть мысли и нравы простого народа. Простота и верность действительности - вот те качества, объясняющие популярность этих расказов в ту пору и их влияние на читателей. Стремление к достоверному отображению повседневной реальной жизни явилось одним из существенных факторов упрочнения жанра рассказа в татарской литературе.

Далее, опираясь на богатый и обширный фактический материал, жанр рассказа продолжал совершенствоваться. Уже 10 годы ХХ века отмечны творческой зрелостью и высоким мастерством. Произведения становятся стройнее по композиции, формы подчиняются основному авторскому замыслу.

Большое значение при этом имело обращение к опыту творчества других народов. Как отметил Э. Нигматуллин, «Прогрессивная татарская интеллигенция была способна критически переосмыслить культурный опыт самых развитых европейских стран, она понимала необходимость широты взгляда, энциклопедичность знаний» [Нигматуллин, 1977, с. 3]. Характерно то, что усвоение творчество европейских писателей шло через опыт русской литературы. Татарские писатели переводили эти произведения или же перерабатывали их в соответствии с национальным менталитетом.

В конце Х1Х и начала ХХ века Г. Тукай, Г. Ибрагимов, Ф. Амирхан, Ш. Ахмадиев, Ф. Агиев переводят произведения таких классиков русской литературы, как А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Л.Н. Толстой, И.С. Тургенев, А.П. Чехов, А.И. Куприн, А.И. Горький.

Усваивается творчество европейских писателей: М. Твена, Ю. Гюго, Н. Гамсуна, Н. Дойля, Гульярдо, Сальгари.

Значительного успеха добились татарские писатели в этот

период, поднимая проблему равноправия татарской женщины. Проблема эта в татарских рассказах разрабатывается более углубленно в широкой исторической перспективе. Новым в постановке данной проблемы является то, что равноправие женщины увязывается с необходимостью участия ее в строительстве новой жизни. Женские образы выводятся на фоне новых социальных отношений и коренной переделки быта.

Героиня рассказа С. Джалял «Я уже не держу на него зла» не похожа ни одну из предшествовавших ей героинь татарской

литературы. Если в рассказах Ф. Амирхана «Татарка» (1909),

Ш. Камала «Увядший цветок» (1909), Г. Исхаки «Девушка Халима»

(1914) героини стремясь к знаниям, вынуждены были подчиниться старым обычаям, то Газиза всеми силами борется за свою свободу, утверждает себя как личность. Она выступает в рассказе носителем норм новой морали.

Психологизм явился одним из завоеваний татарской

новеллистики, согласно которому поведение героев диктуется не авторской волей, а свободно вытекает из естественного развития событий, убедительно мотивируется всем комплексом социальных и психологических мотивов. Ярким примером таких рассказов являются произведения Ш. Камала «В метель» (1909), «Пробуждение» (1909), «Звуки курая» (1909), «Горемыка» (1910), Г. Ибрагимова Угасший ад» (1911), Ф. Амирхана «Когда погасла пламя» (1916).

Татарских рассказах 10 годов ХХ века на военно-патриотическую тему также характеризуются глубоким психологизмом. Заметную активность в эти годы проявляли талантливые писатели Ф. Амирхан, С. Рахманколый, Н. Думави, К. Тинчурин. Все они воспроизводили напряженные события, связанные с фронтовыми и трудовыми буднями народа. Героизм и отвага татарских воинов, беспредельная самоотверженность тех, кто в тылу отдавал все силы для разгрома ненавистного врага, легли в основу рассказов Н. Думави «Костыли» (1916) Ф. Амирхана «Жертва старухи-колеки» (1914), «Мустафа»

(1915), М. Галия «Ропот одной бабушки» (1915), С. Рахманколыя «В пучине войны» (1915), «Было-пропало» (1915), «Проклятье» (1915), К. Тинчурина «Хакимджан-агай» (1916).

Рассказы, которые были посвящены жизни в тылу, выгодно отличались от тех, что воспроизводили непосредственно фронтовую обстановку. В них чувствуется точное углубленное знание жизни, они

богаты множеством верных наблюдений и оценок. В особенности это присуще рассказу Ф. Амирхана «Жертва старухи-колеки» (1914). Писателю удалось создать остроконфликтное произведение, отмеченное неподдельной правдой в изображении действительности. В рассказе удивительно верно выписан образ матери, которая ради возвращение сына с войны, приносит в жертву свою единнственную козу и устраивает благотворительный обед. Рассказ отличается глубоким проникновением в психологию герони, простой татарки, мужественно переносящий все тяготы и беды, свалившиеся на нее.

Итак, жанр рассказа наиболее активно формируется в начале ХХ века. Истоки татарской литературы восходят к народному творчеству -мифологии, сказкам, эпическим сказаниям. Традиции и приемы фольклорных жанров сыграли важную роль и в становлении прозы.

В татарской прозе, начиная с Х1Х века и особенно после Октябрьской революции наблюдается синтез с европейскими эпическими формами. Жанр рассказ характеризуется тем, что переплетает в себе традиции Запада и Востока.

В нем изображаются одно-два события или выражается конкретная мысль, которая в свою очередь излагается сжато, лаконично. Достигается это за счет образности, символики, условности, иносказания, затейливости, философского общения.

В татарской литературе, таким образом, жанр рассказа начинает занимать достойное место и завоевывает все большую популярность. Он становится одним из распространенных и популярных жанров нашей художественной литературе.

Литература

Исмагилов Н. Сборник хикайатов (XVIII) // Из истории татарской литературы средних веков. Казань, 1976.

Миннегулов Х. В Восточной и татарской литературе жанр киса (Поэтика и связь с другими литературами. Казань, 1988.

Мусин Ф.М. Путь в большую дороге // Татарский язык и литература. Казань, 1976. Вып. 5.

Нигматуллин Э. Раздвигая века и гарницы. Казань, 1977.

Тамарченко Н.Д. Теория литературных родов и жанров. Эпика. Тверь, 2001.

Хусни Ф. Раздумья. Казань, 1961.