Становление орденского права в контексте анализа организационно-правовой структуры духовно-рыцарских орденов

СТАНОВЛЕНИЕ ОРДЕНСКОГО ПРАВА В КОНТЕКСТЕ АНАЛИЗА ОРГАНИЗАЦИОННО-ПРАВОВОЙ СТРУКТУРЫ ДУХОВНО-РЫЦАРСКИХ ОРДЕНОВ

ЗАБЗАЛЮК Дмитрий Евгеньевич

Аннотация: данная статья посвящена исследованию организационно-правовой структуры духовно-рыцарских орденов на примере ордена госпитальеров и ордена тамплиеров. В статье дана характеристика организационной структуры вышеуказанных монашеско-рыцарских братств, правовых основ деятельности орденов в форме уставов, статутов, канонических и церковных норм, а также делается попытка формулирования основных постулатов орденского права.

Annotation: the given article is dedicated to the study of the organizational and legal structure of the spiritual and chivalry orders on the example of the Hospitaller Order and the Templar Order. The characteristic of the organizational structure of the mentioned monastic and chivalry brotherhoods, legal framework of the Orders activities in the form of Statutes, canonic and church norms has been given in the article. An attempt to formulate the main postulates of Order Law has been made.

Ключевые слова: католическая церковь, крестоносное движение, духовно-рыцарский орден, орден госпитальеров, орден тамплиеров, каноническое право.

Key words: catholic church, crusade movement, spiritual and chivalry order, нospitaller order, templar order, canonic law.

Постановка проблемы. К середине XI века католическая церковь постепенно превращается в мощную организацию, которая, опираясь на огромные земельные и денежные ресурсы, пытается утвердиться во главе всего феодального общества. Будучи главным творцом идеологической и государственно-правовой доктрины, Церковь начинает осознавать необходимость политического единства и объединения средневекового феодального мира, внедряя свой план по созданию теократического феодального государства во главе с папой.

Именно поэтому Церковь всеми возможными силами и способами приспосабливается к эволюции общества и обеспечивает его необходимыми духовными лозунгами. Адекватно оценивая ситуацию, которая сложилась в Европе в конце XI века, и опираясь на свой колоссальный авторитет, папство намеревается организовать и возглавить движение европейцев на Восток с целью освобождения от мусульман главной христианской святыни - города Иерусалима. Следует отметить, что эта идея нашла свою реализацию в эпоху Крестовых походов, которые продолжались почти двести лет.

В эпоху Крестовых походов Церковь вырабатывает новую форму организации, которая должна была обеспечить успех крестоносного движения и утвердить личный авторитет и господство в Новом мире - духовно-рыцарские

ордена, наиболее известными из которых и ключевыми, с точки зрения их правотворческой деятельности, были орден госпитальеров и орден тамплиеров и немного спустя - Тевтонский орден.

Состояние исследования проблемы. Первые попытки научного освещения крестоносного движения Х1-ХШ веков и участия в нем духовно-рыцарских орденов затрагивали в своих трудах известные зарубежные исследователи XIX - начала XX века, такие как Д. Аддисон,

А. Винтерфельд, Ж. Делавиль, В. Карьер, X. Кор-зон, Ж. Лизеран, Э.-Ж. Леонард, С. Лерой, Ж. Мишле, А. Петел, М. Портер, Э. Теннисон, Р. Финке и др.

Новая волна интереса к указанным проблемам пришлась на середину XX века, что выразилось в трудах Дж. Вильямса, Дж. Гилкриста, Р. Гроссета, Ч. Дарраса, Л. Далиеза, П. Дешампса, А. Дуггана, Э. Жерара, П. Кузина, Э. Ламберта, А. Латтрелла, Р. Мак Махона, С. Моррисона, А. Оливера, Р. Оурсела, Р. Перну, Ж. Пике, Э. Xуме и др.

Современная историография проблемы представлена в основном западными учеными, такими как: М. Барбер, Ж. Бордонов, М. Бей-джент, П. Виймар, А. Демурже, Ф. Кардини, Т. Кэйтли, Б. Куглер, Э. Лавис, Д. Ле Блебек, Ж. Ле Гофф, Д. Легман, Р. Лей, Г. Линкольн, Р. Ли, М. Лобе, М. Мельвиль, Р. Мишо, И. Отт, Л. Райли-Смит, Дж. Райли-Смит, А. Рамбо,

Ж. Ришар, Д. Робинсон, Ж. Руа, К. Xиллен-брандт и др.

Советская историография не очень увлекалась изучением данной проблемы, так как сама идея Крестовых походов и участие в них духовно-рыцарских орденов в основном воспринималась как акт бессмысленной агрессии и насильственного завоевания территории Ближнего Востока, не говоря уже про такой термин, как «орденское право». Можно выделить разве что исследования российских историков и правоведов, в частности, Д. Александрова, А. Андреева, А. Доманина, Э. Жаринова, С. Жаркова, М. Заборова, Л. Карсавина, П. Ко-рявцева, В. Матузовой, А. Назаренка, В. Пашу-то, Р. Печниковой, Ф. Успенского, М. Шейн-мана и др.

На Украине существует значительная брешь в исследовании как проблематики крестоносного движения, так и участия в нем духовно-рыцарских орденов. Что касается исследований в области орденского права, то оно в отечественных научных трудах практически вообще не представлено. Но все же следует отметить, что частично данную тематику в своих научных изысканиях затрагивали О. Головко,

В. Идзьо, Т. Каляндрук, М. Котляр, Н. Крестовская, Р. Лукинова, О. Масан, В. Мудревич, А. Федорук, Ю. Ячейкин и др.

Основные положения статьи. Главной силой армии крестоносцев было рыцарство, расцвет которого приходится на XI-XШ века, то есть на период Крестовых походов. По нашему мнению, именно рыцарство должно было, по замыслу папы римского, стать той главной основополагающей силой, которая должна была сыграть решающую роль в реализации идеи крестоносного движения на Восток, а в случае необходимости стать на защиту и самой Церкви.

Конечно, кроме освобождения Иерусалима, рыцарей вела вперед еще и погоня за землями, богатством, а иногда и банальная жажда наживы. Xотя все же не следует забывать, что «господствующим в Средние века было религиозное настроение»1, а большинство крестоносцев, которые были глубоко верующими людьми, желали искупить свои грехи тяжелым и опасным походом.

Наконец, надо констатировать тот факт, что «во время крестовых походов западное

1 Петровъ М.Н. Лекцій по всемірной исторіи. Т. ІІ : История Среднихъ въековъ. Ч. ІІ. СПб., 1908. 148 с. С. 2.

рыцарство объединилось... Начали вырабатываться правила общественного поведения. Идеалы рыцарства широко распространились по всей Западной Европе, стали служить предметом наследования для всех западноевропейских народностей, и, таким образом, объединили все рыцарство в одну общую семью, с одинаковыми понятиями и стремлениями»2.

Для того чтобы утвердить внешнее и внутреннее политическое положение государств крестоносцев, были созданы особенные военно-монашеские организации - ордены тамплиеров и госпитальеров3.

Главными задачами обоих духовнорыцарских орденов являлись, во-первых, защита паломников на пути в Иерусалим и в самых святых местах, а, во-вторых, борьба против мусульман.

И все-таки существовала одна важная проблема, которая заключалась в том, что «каноническое право, как и общественное мнение, запрещали монахам проливать кровь и рассматривали акт смерти, даже в бою, как убий-ство»4. Но Крестовые походы были объявлены католической церковью «священной войной» против неверных, и именно поэтому папа римский «оправдывал» убийства мусульман.

Если вести разговор про качественный состав орденов госпитальеров и тамплиеров, то необходимо констатировать тот факт, что членами этих братств были, в большинстве, богатые и знатные феодалы, а также глубоко верующие люди, которые жертвовали всеми мирскими благами ради защиты паломников, христиан, Церкви. На фоне большинства представителей рыцарства, которые участвовали в Крестовых походах, ордены госпитальеров и тамплиеров, по нашему мнению, были воплощением всех рыцарских идеалов.

Значительная часть паломников в Святую землю, как из числа простого люда, так и среди феодалов, гибла от нападений мусульман, голода, отсутствия питьевой воды, многочисленных болезней. Именно тогда на пути в Святые места и в самом Иерусалиме, а также практически по всей Европе, одновременно с увеличением роста числа паломников, возникает целая сеть так называемых «госпиталей» (от лат.

2 Рыцарские ордена: с крестом и мечом. М. : Эксмо : Алгоритм, 2004. 384 с. С. 90

3 Заборов М.А. Папство и Крестовые походы. М. : Изд-во Акад. наук СССР, 1960. 262 с. С. 118.

4 Мельвиль М. История ордена тамплиеров / пер. с фр. Г.Ф. Цыбулько ; науч. ред. М.Ю. Медведев. СПб. : Евразия, 2000. 416 с. С. 57.

«hospitalis» - гостеприимный), где паломники могли бы отдохнуть и получить первую помощь.

Постепенно госпиталь св. Иоанна в Иерусалиме расширился. Исцеленные братьями милосердия знатные рыцари жертвовали ордену земли и поместья, как в Палестине, так и в Европе, а зачастую и сами становились членами братства. Так рождались будущие командор-ства и большие приорства ордена. В начале XII века госпиталь св. Иоанна - это уже прославленный по всему Восточному Средиземноморью мощный центр, который способен принимать до двух тысяч путешественников и больных5.

Впрочем, постепенно к чисто благотворительным целям госпиталя, а именно: обеспечению пилигримов крышей над головой и питанием, заботе про освобожденных из мусульманского плена, уходу за больными, погребению умерших - добавляются и другие функции, в частности, защита «благочестивых путешественников» от многих опасностей, которые сопровождали их в Палестине6.

Следует отметить, что за двадцать лет госпиталь св. Иоанна в Иерусалиме перерос из монашеской благотворительной организации в мощное и хорошо организованное военизированное формирование.

Высшие церковные иерархи давали орденам значительные привилегии, выведя их из подчинения местной светской и духовной власти, право собирать церковную десятину в свою пользу. Священники духовно-рыцарских братств были подотчетны только капитулу ордена и Великому магистру. Так, например, «в 1143 г. папа Иннокентий II выдал специальную буллу, по которой Орден иоаннитов (орден госпитальеров. - авт.) не подчинялся ни духовной, ни светской власти - а только непосредственно римскому папе»7. Аналогичные привилегии были отданы и ордену тамплиеров. Благодаря булле 1139 года папы Иннокентия «Omne Datum Optimum» («Всякий дар совершенен» - лат.), орден де-юре выходил из-под юрисдикции епископальной власти, тем самым становился фактически автономной организацией.

5 Печникова Р.Ю. Мальтийский орден в прошлом и настоящем. М. : Наука, 1990. 172 с. С. 11.

6 Там же. С. 12.

7 Андреев А.Р., Захаров В.А., Настенко И.А. История Маль-

тийского ордена ХІ-ХХ веков. М. : SPSL : Русская панорама,

1999. 464 с. С. 39.

И это было не случайно. С самого начала главный понтифик и его окружение понимали, насколько мощное орудие власти оказалось в их руках. Ордены постепенно превращались, по сути, в церковную полицию в форме регулярных военизированных формирований, первую профессиональную армию, которая была готова без лишних колебаний выступить на защиту Церкви.

Таким образом, духовно-рыцарские ордена стали важным элементом государственной доктрины католической церкви, которая намеревалась объединить весь христианский мир под своим началом.

Хотелось бы остановиться на отдельных положениях, что были заложены в уставах и многочисленных иерархических статутах и которые можно трактовать, как формирование специфического орденского права, поскольку данные нормативные документы являли собой синтез канонического и церковного права, а также основных положений уставов монашеских орденов с неимоверно строгими правилами поведения.

Духовно-рыцарские ордена имели четкую иерархическую структуру: члены ордена, как правило, делились на три группы - братьев-воинов, капелланов (священников), братьев-служителей. Во главе ордена стоял Великий магистр (гроссмейстер), который избирался пожизненно и утверждался папой, владевшим верховной властью над орденами. В подчинении Великого магистра (гроссмейстера) находились определенные должностные особы: начальник провинции (приор), маршал, командоры, коннетабли и т.п. Периодически созывался генеральный капитул (собрание должностных лиц ордена), который имел законодательную власть8.

Так, к примеру, в ордене госпитальеров Великий магистр совместно с восемью столбами - начальниками Наций (Прованса, Овер-ны, Франции, Арагона, Кастилии, Италии, Англии и Германии) - управлял генеральным капитулом ордена.

Начальники Наций, в сущности, исполняли функции руководителей министерств, которые в рамках своих полномочий решали четко определенные Уставом и статутами задачи, связанные непосредственно с организацией и управлением военных подразделений ордена, которые уже тогда были прообразом профес-

8 Рыцарские ордена: с крестом и мечом. С. 27

сиональной армии; контролем над финансовой сферой и торговыми операциями; внешними отношениями с другими орденами и государствами; нормотворческим процессом; осуществлением судебной деятельности и т.д.

Подобное конституционно закрепленное распределение высших постов между разными нациями позволяло достичь умелой и действенной концентрации сил при одновременном учете национальных особенностей, что не в последнюю очередь способствовало усилению ордена9.

Со временем, в процессе развития и трансформации ордена, по сути, в первом в мире орденском государстве, Постоянный совет ордена начал состоять из четырех разных советов. Так, например, «Ординарный совет, куда входил Великий магистр, его лейтенант, мальтийский епископ, настоятель церкви святого Иоанна, восемь ковентуальных бальи и их лейтенанты, провинциальные приоры и капитуляр-ные бальи, орденский казначей, его лейтенант и сенешаль Великого магистра, утверждал прием в кавалеры, распределял раздачу коман-дорств и пенсионов, а также решал другие важные вопросы. В Полный совет поступали на рассмотрение дела, которые решались на Ординарном и Уголовном совете. В Тайном совете рассматривались дела политические, которые требовали быстрого решения. В Уголовном совете рассматривались дела про преступления кавалеров и других чинов ордена»10.

Следует отметить, что особенное привилегированное положение орден госпитальеров, правопреемником которого стал Мальтийский орден, сохранил до сегодняшнего дня, в соответствии с которым он является полноценным членом международно-правового сообщества.

Что касается ордена тамплиеров, то его Устав был утвержден на соборе в Труа в 1128 году. Принятие данного Устава сопровождалось многочисленными дискуссиями, которые велись в среде папского окружения. И в этом нет ничего удивительного, ведь само словосочетание «духовно-рыцарский орден», да еще в контексте исполнения монашеских функций, вызывало неоднозначные мысли. С одной стороны, Церковь всегда выступала против применения силы и насилия, что являлось главными постулатами канонического права. С другой

9 Андреев А.Р., Захаров В.А., Настенко И.А. Указ. соч.

С. 44.

10 URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Ordena/ Malteser/Ulozenie/text.phtm

стороны, крестоносное движение, которое завладело Европой в конце XI - начале XII века, предусматривало борьбу с оружием в руках. И данное противоречие могло не только существенно подорвать авторитет Церкви, но и поставить под удар саму идею Крестовых походов в Святую землю.

Устав предусматривал четкую и тщательную административную иерархию и строго определенный свод законов: от экипировки и использования ценностей, отданных в распоряжение тамплиеров, до их поведения на поле боя11.

Данный документ имел колоссальное значение с точки зрения его инновационного содержания (что не было характерным для уставов других орденов и церковных институций), поскольку он давал Великому магистру ордена право изменять некоторые правила в силу тех или иных обстоятельств, что делало его достаточно революционным для той эпохи и повлияло на развитие церковного и канонического права. Более того, положения Устава дают основания говорить о появлении специфического и уникального в своем роде орденского права.

Это был так называемый Латинский устав ордена бедных рыцарей Xриста и Xрама Соломона (ордена тамплиеров. - авт.), который состоял из 72 статей, со временем несколько видоизменился и в конечном счете был существенно дополнен и известен, как текст Французского устава ордена. Он состоял из семи разделов и совершенствовался на протяжении 170 лет. Текст Французского устава ордена ярко иллюстрирует, как тамплиеры приспосабливались к политическим изменениям и формировали свой собственный нормативноправовой кодекс. И это все при том, что «никто даже представить не мог, что монахи станут делить свое время между молитвой и исполнением полицейских функций, между церковной службой и войной.»12.

Главными должностными лицами ордена тамплиеров были Великий магистр - глава ордена, власть которого ограничивалась и контролировалась генеральным капитулом; братья-капелланы ордена, которые отвечали за проведение служб, исповедей и т.д.; сенешаль, который заведовал снабжением и бытом Дома;

11 Бейджент М., Ли Р., Линкольн Г. Святая Кровь и Святой Грааль. М. : Эксмо, 2006. 496 с. С. 65.

12 Бордонов Ж. Повседневная жизнь тамплиеров в XIII веке / пер. с фр., предисл. и науч. ред. В.Д. Балакина. М. : Молодая гвардия, 2004. 243 с. С. 33.

маршал конвента Xрама, который отвечал за военную подготовку и дисциплину в монастыре. Конвент состоял из братьев, которые составляли военную силу ордена, то есть братьев-рыцарей и сержантов. Кроме того, были командоры трех провинций Востока - Иерусалима, Триполи и Антиохи, которые были подчинены Великому магистру ордена и генеральному капитулу; хранитель одежд, который занимался экипировкой братьев-рыцарей. За командорами провинций шли шателены (управляющие замками), командоры Домов, командоры рыцарей; братья-рыцари, братья-сержанты (пехотинцы и легкая кавалерия, которая набиралась из представителей низшего, чем рыцари, социального класса) и братья-казальеры (отвечающие за сохранение казалий - ферм ордена), которые подчинялись маршалу своего монастыря; туркопольеры - командиры туркополов - наемников из местных жителей; подмаршалы - ответственные за мелкий инвентарь и его погрузку, доставку и ремонт; оруженосцы, знаменосцы, инфирмарий -управляющий лазаретом.

Что касается капитулов ордена Xрама, то они были двух видов: простой и генеральный. «Простой капитул, подобно суда чести, собирался раз в неделю везде, где бы не находилось четверо и более братьев, чтобы решать текущие вопросы управления командорствами. На генеральном капитуле обсуждали администрацию ордена, назначения должностных лиц. Генеральный капитул одобрял решения, принятые советом магистра, своего рода тайным советом, где заседали большие бальи и избранные рыцари, которые принимали решения, что касались внешней политики Дома. Также, хотя бы раз в год, проводились генеральные капитулы провинций»13.

До конца XII века духовно-рыцарские ордена превратились в мощную военно-политическую и экономическую силу на Востоке

и на Западе. Так, например, благодаря деятельности ордена тамплиеров в Европе сформировалась мощная банковская и финансовокредитная система. «Сами римские папы с удовольствием пользовались финансовыми услугами ’’бедных рыцарей”: им, как банкирам, доверяли сохранять и выплачивать деньги, собранные папскими агентами на потребности крестовых походов, давать в долг сеньорам, которые отправлялись на Восток и т.п.»14.

Используя опыт мусульманских стран во время пребывания в Святой земле, тамплиеры внедряли новые технологии в сельском хозяйстве, медицине, архитектуре, топографии, мореплавании и судостроительстве. Благодаря стараниям ордена «античная мудрость, которую сохраняли арабские ученые, наконец-то дошла до христианского мира»15.

На примере орденов госпитальеров и тамплиеров, руководствуясь их уставами и статутами, были созданы еще несколько духовнорыцарских орденов. Так, «в Испании возникают духовно-рыцарские ордена для борьбы с арабами, на Балтийском море утверждается Тевтонский орден, который имел мощное церковное влияние на земли славян и литовцев Прибалтики16.

Конечно же, духовно-рыцарские ордена сыграли одну из ключевых ролей в крестоносном движении XI-XIII веков, а их значительное влияние на политическую и социальноэкономическую жизнь средневековой Европы не подлежит сомнению. Эти уникальные по своей сути организации стали оплотом христианства в Святой земле, а со временем и во всей Европе, активно влияя на церковные и канонические нормы путем их имплементации и реформирования на основе внедрения собственных правовых норм. Такое влияние дает основания говорить о формировании уникального по своей сути орденского права.

14 Заборов М.А. Указ. соч. С. 122.

15 Норман Дейвіс. Європа. Історія / пер. з англ. П. Тарещук.

Київ : Вид-во Соломії Павличко „Основи”, 2008. 1463 с. С. 364.

16 Религия и общество : хрестоматия по социологии религии

13 Мельвиль М. Указ. соч. С. 106. / под общ. ред. В.И. Гараджи. М. : Наука, 1994. Ч. 1. 300 с. С. 233.