Некоторые аспекты компаративистики в трудах Н. И. Ашмарина

УДК 398(092)Ашмарин

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ КОМПАРАТИВИСТИКИ В ТРУДАХ Н. И. АШМАРИНА

И. В. Софронова

Чувашский государственный университет имени И. Н. Ульянова, г. Чебоксары

Целью данной научной статьи является исследование фольклористических и литературоведческих работ Н. И. Ашмарина, в которых используются методы и приемы компаративистики. Материалом для анализа стали те работы ученого («Введение в курс чувашской народной словесности», «Отголоски золотоордынской старины в народных верованиях чувашей», «Несколько слов о современной литературе казанских татар» и др.), которые направлены на выявление генетической, типологической, исторической общности в фольклорных текстах и произведениях художественной литературы народов Поволжья. В качестве методов исследования были использованы анализ, систематизация, описание и обобщение. В ходе анализа выявлено, что ученый одним из первых в поволжском регионе при изучении народных песен применил функциональный метод. Н. И. Ашмарин учитывает важность изучения содержания словесного текста, в сопряжении с народной культурой. Сопоставляя песенные тексты соседних и родственных народов, ученый приходит к выводу, что чувашский и татарский народы имеют историческую и генетическую общность; фольклор тюркских народов оказывал плодотворное влияние на словесность финно-угоров Поволжья. По его мнению, через татарское посредничество в чувашскую словесность проникают идеалы мусульманской культуры, а через русскую - христианской культуры. В научных трудах Н. И. Ашмарина, характеризующих развитие татарской литературы, подчеркивается наличие в них традиций турецкой и других мусульманских литератур, отмечается роль художественных произведений в распространении идей просвещения среди других тюр-коязычных народов. Некоторые типологические параллели ученый наблюдает в произведениях татарских (Ф. Карим, З. Хади, Г. Исхаки) и французских (Г. де Мопассан) авторов, а также в художественных средствах, используемых декадентами Запада и в текстах чувашских песен. В заключение автор статьи делает выводы о том, что методы и приемы компаративистики позволили Н. И. Ашмарину доказать тюркское происхождение чувашского народа, объяснить причины влияния традиций восточной культуры на чувашскую.

Ключевые слова: компаративистика, сравнительный анализ, сопоставление, фольклор, история, регион, ареальный метод, Н. И. Ашмарин, песня, влияние.

SOME ASPECTS OF COMPARATIVE STUDIES IN THE WORKS OF N. A. ASHMARIN

I. V. Sofronova

Chuvash State University named I. N. Ulyanov, Cheboksary

The purpose of this research paper is to study folklore and literary works by N. A. Ashmarin, which use methods and techniques of comparative literature. The material for the analysis became those works of the scientist ("Introduction to the Chuvash folk literature," "the Golden Echoes of antiquity in folk beliefs of the Chuvash," "a Few words about the modern literature of the Kazan Tatars," etc.), which aims to identify genetic, typological, historical community in the folklore texts and literature of peoples of the Volga region. As research method the analysis, classification, description and generalization were used. The analysis revealed that the scientist was one of the first in the Volga region in the study of folk songs used in the functional method. N. A. Ashmarin takes into account the importance of studying the content of the verbal text, in conjunction with national culture. Comparing song lyrics of neighbouring and kindred peoples, the scientist comes to the conclusion that Chuvash and Tatar peoples have a historical and genetic affinity; the folklore of the Turkic peoples had a fruitful influence on the literature of the Finno-Ugric of the Volga region. In his opinion, the Tatar intermediation in the Chuvash language arts penetrate the ideals of Islamic culture, and through the Russian - Christian culture. In the scientific works of N. A. Ashmarin characterizing the development of the Tatar literature, he emphasizes the traditions of the Turkish and other Muslim literatures, the role of art works in the spread of enlightenment ideas among the other Turkic peoples. Some typological Parallels the scientist observes in the works of Tatar (F. Karim, Z. Hadi, G. Ishaki) and French (G. de Maupassant), and the artistic means used by the decadents of the West and in the texts of Chuvash songs. In conclusion the author concludes that the methods and techniques of comparative literature allowed N. A. Ashmarin to prove the Turkic origin of the Chuvash people, to explain the reasons for the impact of the traditional Oriental culture on the Chuvash.

Keywords: comparative studies, comparative analysis, comparison, folklore, history, region, areal method, the set, N. A. Ashmarin, song, effect.

© Софронова И. В., 2017

Н. И. Ашмарин является известным языковедом, тюркологом, исследователем истории Поволжских народов. В чувашеведении его наследие изучалось с точки зрения узких специальностей гуманитарных наук, поэтому в нем видели в основном лингвиста [2], этнографа [9], историка. В то же время в перечне его трудов немало образцов по изучению фольклора, письменной литературы. В своих работах он одним из первых начал использовать методы и приемы компаративистики. «Его по праву считают основоположником сравнительно-исторической школы в чувашской филологии. Ряд ее постулатов не устарел и по сей день» [4, с. 42]. В своей научно-исследовательской деятельности он применял следующие методы и приемы: ареальный, функциональный, историко-контактный, сравнительно-генетический, сравнительно-сопоставительный.

В исследованиях Н. И. Ашмарин не выделяет методы и приемы компаративистики по отдельности, использует их в совокупности. По его мнению, методы и подходы сравнительно-исторического исследования при постижении фольклорных текстов играют основную роль. «Изучение поэзии народа открывает нам пути к объяснению его внутренней личности и познанию его идеалов. Изучение чувашской народной поэзии немыслимо без изучения народного быта, ибо поэзия - лишь одна сторона духовной жизни народа и связана тысячами нитей, со всею жизнью народа. Изучение поэзии чувашей должно бы было быть историческим, но, к сожалению, мы не знаем древнего творчества этого народа; оно исчезло для нас безвозвратно. Самые давние записи восходят не дальше конца ХУШ века. Правда, народная словесность тюрков, в особенности сибирских, может дать нам представление о более раннем творчестве чувашей, древний период ее нам мало известен, как и древнее творчество чувашского народа. Как бы то ни было, возможность исторического изучения не вполне устраняется» [1, с. 218], -пишет он в работе «Введение в курс чувашской народной словесности». Кроме того, ученый подчеркивал необходимость изучения влияний и заимствований в фольклорных текстах: «Весьма важно иметь в виду, что, как и в других областях творчества, так и в области религиозной, присоединяются многие заимствования, и задача исследователя заключается в том, чтобы отделить старое от нового, первоначальное, исконное от позднейшего. Эта задача очень сложная, так как требует сличения произведений чувашского творчества с творчеством родственных окружаю-

щих народов и изучения посторонних влияний» [1, с. 219]. При рассматривании текстов народного творчества он не раз подчеркивает важность обращения внимания на их языковой материал.

По вопросам исследования фольклорных текстов Н. И. Ашмариным написано немало трудов. К основным из них относятся: «Очерк народной поэзии у чуваш», «Введение в курс чувашской народной словесности», «Отголоски золотоор-дынской старины в народных верованиях чувашей», «Любовь в жизни и песнях инородцев». Своеобразие исследовательского метода ученого заключается в том, что он рассматривает текст народной песни в контексте с обрядом, народной историей, его мировидением, учитывает значение поэтических элементов. В связи с этим его работы, посвященные исследованию истории народа, языкознанию, можно оценивать и как литературоведческие, фольклороведческие. К примеру, его «Словарь чувашского языка» содержит не только перевод и объяснение чувашских слов, в нем также продемонстрированы примеры из диалектов, устной словесности. В этом, в свою очередь, проявляется демонстрация ареального подхода исследования.

В научных работах Н. И. Ашмарин в основном обращается к сравнительно-сопоставительному методу исследования. Им сопоставляются чувашские и татарские тексты. Идентичность в обрядах и обычаях, образной структуре песен объясняется родством этих народов. Выявленные сходства оказываются характерными и для фольклора финно-угорских народов Поволжья. По мнению исследователя, тюркские народы способствовали обогащению поэтического творчества других народов региона.

Н. И. Ашмарин утверждает, что общие черты в чувашском и татарском фольклоре являются следствием генетической и исторической общности. В то же время из-за влияния мусульманской культуры лексика татарских песен более богата образностью. Частые контакты народов способствовали их распространению и в чувашской среде. Так, описание внешности возлюбленной, пылкая страсть к ней в чувашских песнях является следствием заимствования. В работе «Любовь в жизни и песнях инородца» ученый в сравнительном аспекте анализирует песни на любовную тематику, дает им оценку, рассматривает характер представления этого чувства, отношение к нему у обоих народов. «Для чувашского народа смысл жизни заключается в продолжении рода. Весьма важно значение молодежных посиделок, игрищ, которые

схожи у обоих народов. Здесь они знакомятся друг с другом, выбирают себе пару. Если же избранница отвергнет, то и татарин, и чуваш тут же спешат найти ей замену. «Мана пграхса ургххине юратргн пулсан, чуну тамгка лектёр» (Если бросишь меня и полюбишь другого, пусть твоя душа попадет в ад), - так поет татарин» [1, с. 68].

В татарских песнях встречается восхваление ума, внешности, красоты возлюбленной. Подчеркивается, что «талия узкая», «губы тонкие для поцелуя». Молодой человек также спешит передать свои чувства: «огонь горит в сердце», «тает масло около сердца», «готов повторять слова любви». При описании внешности возлюбленной нередко используются упоминания об ароматических веществах: от тела возлюбленной исходит запах гвоздики, мускуса (джыфара). Подобное описание распространяется в удмуртском, низовом чувашском фольклоре. «Тонкий по части женских прелестей татарин, влияя на соседних ему инородцев, явился для них учителем и в деле любви» [1, с. 69], - пишет Н. И. Ашмарин.

В работе «Отголоски золотоордынской старины в народных верованиях чувашей» рассмотрено влияние индоиранского субстрата на фольклор чувашского и татарского народов. Конечно же, заимствования, происходившие несколько веков назад, не смогли сохраниться в неизменном виде в песенном и прозаическом творчестве чувашского и татарского народов. Однако дают о себе знать следы их влияния в лексике, мировидении, религиозных верованиях. При исследовании образцов фольклора Н. И. Ашмарин выделяет эти сходства, объясняет их своеобразие, приводит этимологию.

Использование методов сравнительно-исторического исследования позволяет Н. И. Ашмарину прийти к выводу о том, что чувашский, татарский и другие тюркские народы являются выходцами с Востока. В работах «Булгары и чуваши», «Словарь чувашского языка» он не раз подтверждает эту мысль. Чувашский поэт П. Хузангай, слушавший лекции профессора во время обучения в Казанской учительской семинарии, в своих воспоминаниях пишет о том, что Н. И. Ашмарин частое употребление слова «китай» в чувашских народных песнях называл не простым случайным совпадением. Профессор приводил примеры образного параллелизма, изображения веры в судьбу из чувашских песен и сравнивал их с восточными образцами. Особенности поклонения всевышнему, гармоничное отношение с миром природы свойственно и чувашскому, и восточным народам. Перечисленные особенности характерны

для древнего периода развития многих народов. Они могли быть не заимствованы, а развивались параллельно у соседствовавших народов. Исследование языкового материала с помощью сравнительно-исторического метода позволяет выявить историю происхождения данных сходств.

Много интересных замечаний высказано Н. И. Ашмариным и о влиянии русского фольклора. Он использовал методы сравнительно-исторического исследования и для выявления воздействия русской, а через нее и христианской культуры на чувашский фольклор. В работе «Отражение христианских идей в народных верованиях чувашей» прослежено слияние собственных имен, обычаев христианской религии с национальными обрядами. Чуваш в символах новой религии стремился находить что-то знакомое, близкое, поэтому в его понимании обращение к Николаю Угоднику, Михаилу Архангелу сливалось с обращением к Пюлёхзё, Хёрлё Зыр. Он думал, что в церкви поклоняется своим древним богам. Святые из христианской религии как бы принимали новое обличие, функцию, очувашивались.

В работе «Очерк народной поэзии у чуваш» приводится классификация народных песен. Исследователь разделяет их на годовой и жизненный циклы, длинные и короткие. С тематической точки зрения выделяет песни философского характера, песни размышления о судьбе, значении доброго имени, о взаимоотношениях с родственниками и т. д. Отмечает отличие лексики песенных текстов у чувашей с разных территорий. Сравнивает их мелодику с русскими образцами: «В чувашских песнях нет той широты, какая присуща русскому народному творчеству», - отмечает он [1, с. 38]. Чувашский народ поет о повседневной жизни, работе, об окружающем его мире. Исследуя особенности народной поэзии чувашей, Н. И. Ашмарин пишет: «Чувашские песни не отличаются пространностью; весьма часто это -коротенькие, несложные отрывки, в которые облекаются как бы случайно сложившиеся думы и наблюдения. Самая распространенная форма -четверостишия, которых чрезвычайно много и которые очень легко составляются по-чувашски» [1, с. 39]. Краткосюжетные песни философского характера наблюдаются в татарском песенном творчестве. Под влиянием тюркского фольклора они распространились в фольклоре удмуртов и мари. Выражение мысли в краткой форме - одна из особенностей восточного фольклора.

Н. И. Ашмарин наблюдает отображение образа природы в песенных текстах. Об особенностях

взаимоотношений чувашей с природой он пишет: «Чувашин, живя простою жизнью, близко к природе, связан с последнею какими-то непонятными для нас узами; в его напевах видно, что он чувствует с нею какую-то солидарность, любит ее как существо одухотворенное, понимающее его нужды. Природа и человек составляют какое-то единое целое» [1, с. 42]. Такое же взаимоотношение природы и человека характерно для народов Востока.

Н. И. Ашмарин следил и за развитием письменной литературы поволжских народов. Для изучения стиля, образности художественных произведений он прибегает к сравнительно-сопоставительным методам исследования. Научных работ по литературоведению у ученого не так уж много. К ним относятся статьи «Несколько слов о современной литературе казанских татар», «Декаденты Запада и поэзия волжских инородцев». Образцы письменной литературы сопоставляются Н. И. Ашмариным с примерами из литературы соседних и родственных народов, он выявляет сходства, объясняет их причину. По его мнению, наличие общих черт в художественных произведениях является следствием перевода или же влияния и заимствования. Одинаковые образы, идеи в литературах есть результат единых социальных условий, обращение авторов к одним и тем же проблемам, литературным направлениям, немаловажную роль в этом играет и религиозная приверженность.

В работе «Несколько слов о современной литературе казанских татар» Н. И. Ашмарин город Казань называет центром мусульманской культуры, добродушно отзывается о развитии книгопечатания. Книги, изданные здесь, распространяются не только среди татар, они также доносят учения мусульманства и образцы восточной литературы до других тюркоязычных народов (башкир, казахов).

Издаваемые в Казани книги печатались на татарском языке, но на их страницах можно увидеть арабские и турецкие слова, знаки препинания, учения Корана. Содержание книг этого периода ученый предлагает разделить на три вида: публицистические, художественные произведения, научные, привносящие знания из области истории, географии, естественных и математических наук [1, с. 353]. Романы о жизни мусульманина нацелены на распространение идеи просвещения среди населения. С этой точки зрения они напоминают русские романы эпохи реформ. Книги с научным подтекстом написаны по турецким образцам, с частым использованием турецких тер-

минов. В произведениях, написанных в начале века, дидактика занимает основное место. Для утверждения своих взглядов писатели используют высказывания из Корана, хадисов и других религиозных книг.

В беллетристических произведениях о современном татарском обществе основное место занимает проблема несчастной судьбы татарской женщины. По вине обманщиков, корыстолюбивых людей они встают на неправильный путь, рано расстаются с жизнью. Авторы желают показать, что в трагичности их судьбы виноваты женихи-ловеласы, льстивые свахи и устаревший жизненный уклад. Подобная тема актуальна не только в татарской литературе данного периода, для сравнения Н. И. Ашмарин приводит произведения французского беллетриста Г. де Мопассана.

Образы женщин, созданные в произведениях татарских авторов начала ХХ в., ученый сравнивает с примерами из жизни. Н. И. Ашмарин называет положительные и отрицательные стороны характера татарской женщины, сравнивает ее с казашками, приходит к выводу о том, что умственному развитию татарок препятствуют религиозные верования, общение с «глупыми старушками». Анализируя произведения художественной литературы, Н. И. Ашмарин объясняет причину, по которой татары приняли мусульманство, а не христианскую религию.

Работа Н. И. Ашмарина «Декаденты запада и поэзия волжских инородцев» представляет собой пример сравнительно-типологического исследования образцов письменных литератур. В ней ученый доказывает, что идентичные черты присущи не только смежным и родственным литературам, но и разнотипным. Обращение к образному параллелизму, использование аллитерации и ассонанса характерно для начального периода развития многих письменных литератур. Декаденты запада обращаются к этим традициям в силу поэтических принципов, а для чувашского фольклора они являются характеризующими. Так, для создания созвучия в строке поэты использовали одноко-ренные слова, слова, начинающиеся с одинаковой буквы. Нередко в западной литературе стремление к гармонии звуков приводила к бессмыслице. Поэты не стремятся к созданию сложного поэтического языка, а стараются быть простым во всем. Нередки в их стихотворениях описание неприятных, несвойственный современному человеку действий. «Наклонность поэтов к таким предметам, ощущениям, которые противны или неприятны нормальному человеку, также составляют одну

из особенностей их архаического склада, которая принадлежит их отчасти к нашим инородцам, частью к другим малокультурным народам» [1, с. 79]. В качестве такого примера ученый приводит восхваление родинки на теле возлюбленной в поэзии Копия, Хафиза и в чувашских песнях. В текстах нередко любование испаринами, слюной милой девушки. Н. И. Ашмарин пишет: «...поэтические творения западных декадентов представляют собой нечто иное, как возрождение древнего творчества, явившееся на почве архаического миросозерцания... Поэты этого направления только воскресили в самых ярких очагах культурного мира старинное миросозерцание, которое еще до сих пор не исчезло у наших инородцев» [1, с. 80].

Н. И. Ашмарин отрицательно относился к традициям западной культуры, в своих работах не раз отмечал, что Запад движется к закату. «Больное европейское общество, с его крайним скептицизмом, разбитыми идеалами и отсутствием всякого культа» [1, с. 80], - пишет он в одной из работ. Восточная же культура представляется ему вечно молодой, неугасающей. Упоминание об ее многообразии и богатстве он использует для противопоставления западной культуре и для разъяснения особенностей чувашской культуры.

Выводы о чувашском песенном творчестве, опыт сравнительно-исторического и сопоставительного анализа Н. И. Ашмарина впоследствии успешно были использованы чувашскими исследователями в их теоретических обобщениях о своеобразии фольклорных текстов, памятниках письменной литературы. Так, сравнительно-исторический, генетический, контактный методы исследования характерны для работ А. В. Васана, В. Г. Родионова [3; 4; 5], Е. П. Чекушкиной [10]. Их труды посвящены изучению памятников древнетюркской литературы, определению корней и предпосылок возникновения своеобразных традиций чувашской письменной литературы, а также сравнительное изучение литературных процессов региона [3; 4], И. В. Софронова выявляет причины влияния восточных поэтических традиций в чувашской литературе [6; 7; 8].

Таким образом, Н. И. Ашмарин плодотворно использовал методы и приемы сравнительно-исторического исследования для изучения особенностей чувашского устного поэтического творчества, языка и литературы. Данный прием позволил ему доказать тюркское происхождение чувашского народа, выявить влияние традиций культуры и словесности восточных народов.

Литература

1. Ашмарин Н. И. Чувашская народная словесность: Исследования. Автобиография, воспоминания. Письма. Чебоксары: Изд-во Чуваш. ун-та, 2003. 430 с.

2. Иванова А. М. Проблемы морфосинтаксиса в трудах Н. И. Ашмарина // Вестник Удмуртского университета. 2010. Вып. 4. С. 152-156.

3. Родионов В. Г., Мышкина А. Ф. Проблемы изучения литератур народов региона и литературоведческая компаративистика // Современные проблемы науки и образования. 2012. № 4. С. 297.

4. Родионов В. Г., Федоров Г. И., Мышкина А. Ф., Со-фронова И. В. Сравнительное и сопоставительное литературоведение народов Урало-Поволжья: концепция и история (на материале чувашской и других литератур). Чебоксары: Изд-во Чуваш. ун-та, 2013. 164 с.

5. Родионов В. Г. Современные проблемы исторической типологии литератур народов Российской Федерации // Вестник Марийского государственного университета. 2014. № 1 (13). С. 154-157.

6. Софронова И. В. Исследование влияния восточных традиций в литературоведении Поволжья // Проблемы филологии народов Поволжья: материалы Всероссийской научно-практической конференции (11-13 апреля 2012 г.). М.: Эконом-ин-форм, 2013. С. 244-250.

7. Софронова И. В. Мотивы и жанровые традиции восточной классики в литературе народов Поволжья: монография. Чебоксары: Изд-во Чуваш. ун-та, 2014. 250 с.

8. Софронова И. В. Вопросы сравнительно-сопоставительного литературоведения в трудах В. С. Чекушкина // Интерактивная наука. 2017. № 5 (15). С. 97-99.

9. Федотов М. Р. О Н. И. Ашмарине // Ашмарин Н. И. Чувашская словесность: Исследования. Автобиография, воспоминания. Письма. Чебоксары: Изд-во Чуваш. ун-та, 2003. С. 3-34.

10. Чекушкина Е. П. Авалхи тёрёк тапхгрёнчи илемлёх мелёсем чгваш сгмахлгхне витём кяни [Влияние художественных традиций древнетюркского периода на чувашскую словесность] // Ашмаринские чтения сборник трудов X международной научно-практической конференции. 2016. С. 21-23.

References

1. Ashmarin N. I. Chuvashskaja narodnaja slovesnost': Issledo-vanija. Avtobiografija, vospominanija. Pis'ma [Chuvash folk literature: Studies. Autobiography, memories. Letters]. Cheboksary: Izd-vo Chuvash. un-ta, 2003, 430 р. (In Russ).

2. Ivanova A. M. Problemy morfosintaksisa v trudah N. I. Ashma-rina [Problems of morphosyntaxis in the works of N.I. Ashmarin]. Vestnik Udmurtskogo universiteta = Herald of the Udmurt University, 2010, vyp. 4, рр. 152-156. (In Russ).

3. Rodionov V G., Myshkina A. F. Problemy izuchenija literatur narodov regiona i literaturovedcheskaja komparativistika [Problems of studying literatures of the peoples of the region and literary comparative studies]. Sovremennyeproblemy nauki i obrazovanija = Modern problems of science and education, 2012, no. 4, рр. 297. (In Russ).

4. Rodionov V G., Fedorov G. I., Myshkina A. F., Sofronova I. V Sravnitel'noe i sopostavitel'noe literaturevedenie narodov Uralo-Povolzh'ja: koncepcija i istorija (na materiale chuvashskoj i drugih literatur) [Comparative and comparative literary studies of the peoples of the Ural-Volga region: the concept and history (on the material of the Chuvash and other literatures)]. Cheboksary: Izd-vo Chuvash. un-ta, 2013, 164 р. (In Russ).

5. Rodionov V. G. Sovremennye problemy istoricheskoj tipo-logii literatur narodov rossijskoj federacii [Modern problems of the historical typology of literatures of the peoples of the Russian Federation]. VestnikMarijskogo gosudarstvennogo univer-siteta = Vestnik of the Mari State University, 2014, no. 1 (13), pp. 154-157. (In Russ).

6. Sofronova I. V. Issledovanie vlijanija vostochnyh tradicij v literaturovedenii Povolzh'ja [Investigation of the influence of Eastern traditions in the literary studies of the Volga region]. Problemy filologii narodov Povolzh'ja: materialy Vserossijskoj nauchno-prakticheskoj konferencii (11-13 aprelja 2012g.) = Problems of Philology of the Peoples of the Volga Region: materials of the All-Russian Scientific and Practical Conference (April 11-13, 2012), Moskow: Jekonom-inform, 2013, pp. 244250. (In Russ).

7. Sofronova I. V. Motivy i zhanrovye tradicii vostochnoj klassiki v literature narodov Povolzh'ja [Motives and genre traditions of eastern classics in the literature of the peoples of the Volga region]. Cheboksary: Izd-vo Chuvash. un-ta, 2014, 250 p. (In Russ).

8. Sofronova I. V Voprosy sravnitel'no-sopostavitel'nogo litera-turovedenija v trudah V S. Chekushkina [Questions of comparative comparative literary studies in the works of V. S. Chekush-kin]. Interaktivnaja nauka = Intraactive Science, 2017, no. 5 (15), рр. 97-99. (In Russ).

9. Fedotov M. R. O N. I. Ashmarine [About N. I. Ashmarin]. Ashmarin N. I. Chuvashskaja slovesnost': Issledovanija. Avtobio-grafija, vospominanija. Pis'ma = Ashmarin N. I. Chuvash literature: Studies. Autobiography, reminiscences. Letters. Cheboksary: Izd-vo Chuvash. un-ta, 2003, рр. 3-34. (In Russ).

10. Chekushkina E. P. Avalhi terek taphrrenchi ilemleh melesem chrvash srmahlrhne vitem kMni [Vlijanie hudozhestvennyh tradicij drevnetjurkskogo perioda na chuvash-skuju slovesnost'] [Influence of artistic traditions of the ancient Türkic period on the Chuvash literature]. Ashmarinskie chtenija sbornik trudov X mezhdunarodnoj nauchno-prakticheskoj kon-ferencii = Ashmarinsky readings collection of works of the 10th international scientific and practical conference, 2016, рр. 2123. (In Russ).

Статья поступила в редакцию 8.07.2017 г.

Submitted 8.07.2017.

Для цитирования: Софронова И. В. Некоторые аспекты компаративистики в трудах Н. И. Ашма-рина // Вестник Марийского государственного университета. 2017. № 3 (27). С. 130-135.

Citation for an article: Sofronova I. V. Some aspects of comparative studies in the works of N. A. Ashmarin. Vestnik of the Mari State University. 2017, no. 3 (27), pp. 130-135.

Софронова Ирина Владимировна, кандидат филологических наук, доцент, Чувашский государственный университет имени И. Н. Ульянова, г. Чебоксары,

muxtar2@yandex. ги

Sofronova Irina V., Ph. D (Philology), associate professor, Chuvash State University named I. N. Ulyanov, Cheboksary,

muxtar2@yandex. ru