Инновационные подходы в стратегии подготовки специалистов по межкуаьтурному взаимодействию

ИННОВАЦИОННЫЕ ПОДХОДЫ В СТРАТЕГИИ ПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ ПО МЕЖКУЛЬТУРНОМУ ВЗАИМОДЕЙСТВИЮ

Р. И. Пшеничникова

Восточно-Сибирская государственная академия культуры и искусств

В статье раскрыта авторская концепция межкультурного взаимодействия, выделены ведущие тенденции развития образования, представлены инновационные подходы к подготовке в вузах культуры и искусств специалистов для работы в поликультурной среде.

Ключевые слова: вузы культуры и искусств, межкультурное взаимодействие, образование, гуманизация, внутренний опыт, переживания и воображение, искусство и информация.

In article the author's concept of intercultural interaction is opened, leading tendencies of a development of education are allocated, innovative approaches to preparation in high schools of culture and arts of experts for work in the polycultural environment are presented.

Key words: high schools of culture and arts, intercultural interaction, formation, a humanization, internal experience, experiences and imagination, art and the information.

Идея создания гуманистического общества сегодня является доминирующей во всем мире и определяет все процессы развития человечества. Именно она обуславливает многочисленные реформы в таких важных направлениях, как образование и культура. Поэтому поиск и определение инновационных подходов в стратегии подготовки специалистов именно по межкультурному взаимодействию являются крайне важными и необходимыми. Тем более что «все больше и больше ученых признают, что культура есть ключ к развитию» и надо еще много сделать для этого развития, но до настоящего времени науки о культурах «никогда реально не поддерживались» (7, с. 868). К тому же в глобальном документе ЮНЕСКО «Универсальная декларация культурного разнообразия» подчеркнуто, что базисом для будущего человеческого (мирового) общества должны быть богатые и разнообразные культурные процессы». Таким образом, поиск

иной модели, иной системы подготовки кадров в сфере культуры и искусства, соответствующих новым вызовам времени, - есть жизненно важная необходимость. Но для этого надо разобраться, прежде всего, в том, какие процессы сегодня уже в значительной степени влияют на решение поставленной проблемы. Кроме того, как отмечают авторы «Энциклопедии систем жизнеобеспечения», «чтобы сделать возможными новые подходы, необходимо представить трансдисциплинар-ность и трансдисциплинарные науки в новых формах и внутри открытых систем» (7, с. 869).

Итак, предварительный анализ позволяет сделать некоторые выводы. Можно выделить следующие доминирующие векторы, обуславливающие глубинные изменения в современном мире. Это - глобализация, модернизация, капитализация, информатизация, экологизация, транснационализация и демократизация. Все вместе они формируют Новое Простран-

1997-0803 ВЕСТНИК МГУКИ 5 (43) сентябрь-октябрь 2011 19-26

ство, в котором развиваются Новая культура и Новое искусство XXI века, требующие иной системы подготовки кадров в этой сфере. Причем основополагающим структурным центром новой модели - системы должна стать проблема Взаимодействия вышеназванных векторов. При этом возникает необходимость учета таких общемировых законов, как закон цикличности, гармонии, полярности и энерго-информационно-резонансного взаимодействия.

Итак, процессы модернизации, как мы видим, радикально изменяют роли, значимость, функции и содержание деятельности в культуре и ее системе образования. Следует подчеркнуть, что большая часть ученых связывают модернизацию с процессом перехода общества от традиционного к индустриальному, связанному с качественными изменениями общественной системы во всех ее сферах.

Вместе с тем, значительная часть авторов, размышляющих о модернизации в нашей стране, опускают один и, пожалуй, самый основной момент, связанный с самим человеком, изменением его сознания, интеллекта, духовности и культуры, то есть качеством человеческого ресурса.

Следует отметить, что во все времена главным двигателем общественного развития, эволюции государственного устройства была идея строительства общества справедливости, добра и любви. Современная модернизация также направлена на совершенствование общественного и государственного устройства.

Однако, как показывает практика, главным тормозом в решении этой чрезвычайно важной задачи является сам человек, его уровень образования, нравственности и культуры. В связи с этим необходимо отметить одно фундаментальное и уникальное исследование французского философа, поэта, писателя, музыкального критика Эдуарда Шюре «Великие посвященные. Орфей. Пифагор. Платон. Иисус». В этой работе автор выделяет созданную Иисусом тысячи лет назад программу модернизации цивилизации Земли, основанную, главным образом, на качественном изменении

самого человечества. Речь идет о Храме Преображенного человечества, Храме нравственном, социальном и духовном. К сожалению, мы очень еще далеки от тех идеалов и того нравственного учения, которые нам завещал Великий Иисус. Не учитывать это сегодня в условиях все более нарастающих требований модернизации просто невозможно. Ведь Христос нам завещал построить общество, в основе которого лежат «совершенная братская любовь» и «единство всего человечества». Точки зрения современных ученых по данному вопросу целиком и полностью совпадают с идеями Программы Иисуса, поскольку модернизация рассматривается как путь формирования единой глобальной Духовной цивилизации. Важно также подчеркнуть, что в его программе сказано о слиянии науки и религии, о совершенно ином образовании, которое развивает, главным образом, духовный и нравственный потенциал человека. По существу, во всех религиях имеются программы модернизации человечества. Отсюда вытекает очень важный вывод: чтобы грамотно осуществлять модернизацию, особенно в таких тонких сферах, как образование и культура, необходимы глубокие научные исследования прежнего опыта человечества, ибо модернизация была во все времена и всех обществах. Однако научных исследований в области изучения методологии традиционных способов модернизации практически нет.

Попытаемся обозначить хоть какой-то круг проблем, связанных с современной модернизацией, которые необходимо обсуждать и решать. Итак, можно сказать, что структурным центром современной модернизации является процесс капитализации всей социальной сферы, который обозначил ряд мутаций как в образовании, так и в культуре. Прежде всего, стал очевидным рост значения человеческого капитала, так как чем сложнее технологии, тем требуется более высокий уровень и профессиональных знаний, и образования, и культуры. Без модернизации человеческого капитала невозможна вообще никакая модернизация. Следует отметить, что перевод мно-

гих учреждений образования и культуры в автономные создал новые условия для формирования у всех работающих в этих отраслях менеджерских знаний и культуры менеджмента, а также практических навыков успешного управления конкретным учреждением. Это, конечно, во многом повлияло на качество интеллекта и сознания современных людей. Правовая и финансовая составляющие вошли в жизнь и деятельность всех участников образовательного и социально-культурного процесса. Такая инновация чрезвычайно важна, но, вместе с тем, здесь важно не «перегнуть палку», не получить обратного результата, когда стремление заработать любой ценой может привести к весьма серьезным негативным последствиям. Следует подчеркнуть, что данная проблема требует серьезных исследований, поскольку необходимо найти баланс между финансовой и социальной составляющими. Условия капитализации, в которых теперь работает социальная сфера, требуют также исследований по разработке инновационных подходов и других индикаторов при планировании и отчетах о работе учреждений образования и культуры.

Серьезным тормозом на пути модернизации социальной сферы является отсутствие качественной нормативно-правовой базы. Именно в этом направлении необходимо проводить интенсивную и целенаправленную работу. Из-за отсутствия нужных актов и законов модернизация, наряду с позитивными явлениями, о чем говорилось выше, оборачивается еще и рядом негативных тенденций, которые, по существу, перечеркивают все положительные наработки реформирования сфер образования и культуры. Этот негатив можно назвать «культом денег», который серьезно деформирует личности, людей и направлен на их уничтожение. Достаточно сослаться на СМИ, чтобы увидеть, как мощно это зло разрушает человеческий капитал.

Другой важной составляющей современного процесса, наряду с капитализацией, является оптимизация работы учреждений образования и культуры. Деятельность работни-

ков этих учреждений в данном направлении, как показывает практика, в значительной степени активизировала их интерес к новым возможностям и преимуществам, связанным с развитием информационных и коммуникационных технологий. В результате стали формироваться корпоративные и интегрированные ресурсы систем образования и культуры.

Однако и этот процесс оптимизации совсем не продуман с точки зрения сохранения и развития человеческого капитала и социально-культурного ресурса. Как и в случае с процессом капитализации, так и в решении вопросов оптимизации наблюдается «разброд и шатание» из-за отсутствия качественной нормативно-правовой базы. Это вызывает у населения крайне негативное отношение ко всем реформам вообще, поскольку, как правило, не ясно, для чего они и что получится в итоге.

Новые проекты законов «Об образовании» и «О культуре» Российской Федерации пока на эти вопросы ответа не дают, а значит, и не будут способствовать качественному развитию науки, образования, культуры и самого человеческого капитала в нашей стране. Хочется еще раз подчеркнуть, что без учета человеческого фактора во всех процессах модернизации никакой модернизации не произойдет.

Итак, можно сделать некоторые выводы: капитализация образования и культуры происходит в современных условиях в двух направлениях: позитивном и негативном. Позитив формирует в людях новые качества -управленческую и корпоративную культуру, юридическую и экономическую грамотность, чувство ответственности за свой труд, стремление внедрять в свою работу новые технологии, грамотно использовать информационные ресурсы.

Негативный аспект капитализации связан с низким качеством человеческого ресурса, когда преклонение перед деньгами разрушает человека. И как всегда возникает извечный вопрос: что делать?

Очевидно, что движение в сторону негатива может вызвать самый тяжелый кризис

- кризис сознания, который, как отмечают ученые, порождает все остальные кризисы. «Если люди самостоятельно не изменят своего сознания и не поставят во главу угла духовные ценности, то сама природа принудит их измениться. И это будут по-настоящему трудные уроки преобразования сознания» (4, с. 9). Исходя из этого получается, что одним из инновационных подходов в стратегии подготовки кадров становится идея существования скрытого или духовного знания в культуре.

Содержание всех религий, мифов, древних памятников культуры и искусства в значительной мере состоит из разнообразных вариантов, символически представляющих собой попытки передать идею скрытого знания. Важно отметить, что язык символов имеет самое древнее происхождение и, несмотря на многие попытки его исследовать, по-прежнему остается загадкой для человечества. Необъяснимыми и непонятными до конца являются древнейшие памятники культуры, истории, архитектуры и искусства. Не случайно во многих сказках и мифах выражено отношение человека к скрытому символическому знанию, где мир обязательно делится на видимый и невидимый.

Сегодня, когда наблюдается глубокая трансформация всех социальных процессов и самого человека, идея скрытого знания и осмысления символов выходит на первый план и приобретает в глазах человечества особую значимость и статус. Вместе с тем, анализ литературы показывает, что пока тема скрытого знания, закодированного в символических формах, не нашла должного внимания. Можно назвать лишь несколько диссертационных исследований, в которых мы найдем отдельные темы и отдельные подходы. В автореферате своей диссертации «Неоязычество в культуре: история и современность» И.С. Ре-зепова пишет: «Широкое распространение неоязычества в современной культуре требует критически-рефлексивного, философско-культурологического анализа и осмысления». Ею делаются выводы о возрождении язычества в искусстве и культуре как основы обнов-

ления творческого, художественного процесса, расширения тематического тезауруса различных видов искусств. Современные художники заняты не только реконструкцией древних мифов и культов в своем творчестве, но и конструированием новых мифов и фантазий, питающих феномен неоязычества современной культуры. Искусство черпает вдохновение в первобытном языческом мировоззрении, которое оно возрождает, переосмысливая.

В исследовании «Феномен маски: культурные смыслы» Е.С. Тихомирова отмечает, что в наши дни явственно ощущается необходимость при изучении человеческого Я видеть и анализировать не только устремленность к свободе, творчеству, этическим идеалам, но и обусловленное человеческой природой, историей и культурой отсутствие такой устремленности или недостаточное ее проявление. Обосновывая свою идею о необходимости рассмотрения маски в качестве феномена культуры, автор исследует воздействие ее на структуру личности человека в контексте истории маски начиная от раннего периода, античности, средневековья, эпохи Возрождения и до наших дней. Однако для нас важным является именно обращение к феномену маски, вообще к этому аспекту. Феномен маски, как подчеркивает автор, заключает в себе два направления - «на себя» и «на других». Эта двойственность, по мнению Е.Г. Тихомировой, открывает сегодня новые возможности для поиска причин современного кризиса и изменений в структуре человеческого Я, делает возможным рассмотрение структуры личности не столько в ракурсе психологических наук, сколько с точки зрения истории и теории культуры.

Таким образом, даже поверхностный анализ современных исследований свидетельствует об обращении ученых именно к феномену как пути познания культуры и человека. Можно сказать, что феноменология - крупнейшее философское течение в современном мире - все активнее проникает в культуру, искусство и образование в данной сфере.

Особую значимость в этом плане имеет фундаментальный труд известного философа B.C. Библера «От наукоучения - к логике культуры: Два философских введения в XXI век». Автор отмечает, что социальные, духовные, исторические потрясения конца XX и начала XXI века могут быть поняты как смещение эпицентра всего человеческого бытия к полюсу культуры. Соответственно, мышление человека Нового времени может быть осмысленно в понятиях особого типа философской логики культуры. В частности, автор отмечает, что наша привычка отождествлять любой смысл понимания (и понятия) со смыслом познания, то есть формулой «понять = познать» в современных условиях представляется тупиковым. Библером представлено уникальное исследование вопроса «что означает понимать?» - себя, других людей, вещи, мир в различные исторические эпохи (античности, средневековья, Нового времени). В связи с этим он вводит в научный оборот оригинальное понятие «познавательного челнока». Новое преображение разума как многоместного множества различных форм разумения может быть наиболее адекватно определено «как сдвиг, трансформация логики мышления (трансдукция) в форму разума культуры, логики культуры, или, иначе, как актуализация бесконечно-возможного бытия в план произведения. Бытие понимается - в пафосе всеобщего определения культуры - как если бы оно было произведением» (1, с. 3-4).

Важным для нас, для исследования нашей проблемы, является вывод В.С. Библера о тождественности механизма понимания бытия и механизма понимания произведений культуры. Именно этот его вывод кардинально меняет практически все традиционные взгляды на роль и значение культуры и искусства в области образования.

Далее, среди фундаментальных исследований культуры и искусства, представленных мировой научной мыслью, особое место принадлежит наследию А.Ф. Лосева. Его учение о сущности и специфике искусства и творчества представляет целостную методологическую

систему, а разработанный категориально-понятийный аппарат позволяет рассматривать и осмыслять в духе современных требований. Значительный интерес представляет разработанная им специфика художественного восприятия как процесса мифолого-символи-ческой интерпретации произведений искусства. Суть его в том, что свободная в конкретности выявляемых смыслообразов мифотворческая деятельность человека детерминирована полисмысловым, неисчерпаемо многозначным художественным символом. А.Ф. Лосев приходит к выводу, что именно в первообразной природе искусства заключается главнейшая сущностная специфика этого феномена человеческой духовности, разрешение проблемы понимания художественной адек-вации. Любой подлинный шедевр искусства, по мнению автора, знаменует собою чудо явления миру первообраза в художественном образе-символе.

Обоснование инновационных подходов в подготовке специалистов по межкультурному взаимодействию обусловлено и определяется в современном мире уровнем и качеством эстетических учений. В уникальном исследовании «История эстетических категорий» (2) предприняты попытки определить некоторые общие закономерности, характеризующие процесс развития эстетических учений и генезис категорий эстетики. Здесь важен вывод о том, что эти категории вырабатывались из понятий, первоначально относящихся непосредственно к конкретным явлениям или чувственным представлениям и обозначавших самые реальные вещи предметного мира. Так, например, «гротеск» обозначал определенный тип орнамента, «грация» была греческой музой, «гармония» - скрепами, гвоздями или же договором и т.д. Однако с развитием общественной практики и эстетического сознания людей, эти термины утрачивают свое первоначальное чувственно-предметное значение и в конечном счете превращаются в универсальную эстетическую категорию.

Если этот процесс, имеющий весьма длительную историю - практически с начала воз-

никновения человечества, охарактеризовать с позиций современных информационных подходов, то мы его можем обозначить как пространственно-временную трансмиссию, как процесс свертывания многообразной по форме, содержанию, опыту, чувствованию мира информации в единую точку - категорию эстетики. Тогда напрашивается вывод об условиях получения качественного образования современными молодыми людьми, а именно: как научить их методикам, технологиям развертывания информации, заложенной в конкретной категории. Таким образом, современное образование - это не только овладение информационными технологиями, но и формирование способностей, позволяющих «развертывать» и «свертывать» информацию. А это уже совершенно иное направление, кардинально другой подход к проблемам подготовки кадров.

Далее, если мы обратимся к фундаментальной работе выдающегося мыслителя XX века П.Д. Успенского «Тертиум органиум: ключ к познанию мира», то обнаружим предложенный автором нетрадиционный метод познания мира человеком. Суть его выражается в одновременном использовании двух противоположностей: феномена и ноумена. Так, П.Д. Успенский рассматривает ноумен как мир поиска скрытого значения во всем, мир, связанный с чувствами, переживаниями, изменением сознания. Он подчеркивает, что «искусство всегда было язычеством в глазах дуалистических религий, видящих в жизни борьбу духа с материей, и фантастикой в глазах материализма, видящего в жизни только физическое явление и не видящего психического» (6, с. 153).

Исследуя в своей книге проблему эволюции мира и человека, автор подчеркивает очень важную мысль о том, что, чтобы реализовать новый мир, мы должны понять новую логичность. Причем новую логичность П.Д. Успенский определяет как «нелогичность». «Есть очень много вещей вне логических по существу. Такова вся область чувства, эмоций, религии. Все искусство - одна сплошная нело-

гичность... и нелогическои является математика, самая точная из наук» (6, с. 308). Законы математики и законы логики автор рассматривает как законы отражения феноменального мира в нашем сознании. К миру ноуменальному относится искусство и трансфинитные числа, то есть числа за бесконечностью. Можно утверждать, что развитие будущего мира будут определяться этими суперважными составляющими: культурой, искусством и ноуменальным миром. Что касается формирования нового нелинейного мышления и нового образования, то оно будет связано с развитием мышления, эстетического, направленного на художественное освоение мира. Не случайно B.C. Библер определяет мышление эстетическое как «нелогическое», как диалогику Нового времени. Он подчеркивает, что «мышление Нового времени (логика познающего разума) определяется в момент своего превращения в логику разума диалогического, а логика мысли Нового времени понимается и актуализируется как одна из граней определений современной логики культуры - логики диалога логик» (1, с. 120).

Значительный интерес представляет также фундаментальное исследование крупнейшего ученого В.В. Иванова «Избранные труды по семантике и истории культуры. Том 1», в котором проблеме диалога посвящен специальный раздел. В нем автор рассматривает такие важные составляющие диалога, как «говорящий и слушающий», соотношение имени существительного и глагола в разных языках мира. Причем эти языковые особенности автор связывает с этническими и культурными особенностями. В частности, им поставлены глобальные проблемы о трёхмерности языка и связях на этой основе с феноменальным и ноуменальным подходами в изучении культуры.

Скрытое знание, по П.Д. Успенскому, это есть идея, которая не совпадает ни с какой другой идеей. Исходя из этого положения, можно сказать, что ноуменальный подход в исследовании идей будет сопряжен с поиском множества логик внутри самих идей. Этот же подход будет доминировать в исследовании

культуры и искусства, поскольку они основываются на чувственном опыте жизни человека. Кроме того, при встрече с необычными явлениями, особенно в творчестве и фантазиях, человек теряется и даже не может сформулировать своего желания. Достаточно сослаться на сказки и мифы народов, чтобы убедиться в этом. Таким образом, выясняется, что ноуменальная сторона развития личности определяется четкостью и ясностью определения цели и смысла своей жизни. Тогда получается, что в современном образовании на первый план выдвигается задача пробуждения в человеке духовного импульса, связанного с вышеназванной проблемой. Разгадку решения этой задачи необходимо искать в символических формах культуры и искусства. Особое место в образовательном процессе должна занять мифология, поскольку именно в ней «образно отражено то, что практически объяснить невозможно, а именно, как непроявленное стало проявляться в физических формах» (4, с. 106).

Говоря об инновационных подходах и стратегии нового образования в подготовке специалистов межкультурного взаимодействия, следует отметить фундаментальные исследования А.А. Леонтьева «Образ в становлении и развитии деятельного субъекта и пространств его жизни». В нем автор подчеркивает значимость взаимодействия феноменального и ноуменального как интеграции предметного мира, культуры и личности (см.: 3, с. 13). Особенно, если учесть, что «в мире существует много форм образования, но все они являются формами культуры» (7, с. 862), - это с одной стороны. А с другой, в материалах ООН и ЮНЕСКО выявлены общие элементы культуры, а потому появляется возможность развития транснациональной культуры как процесса духовного объединения людей. Особое значение в нем играет арттера-пия. Опыт ВСГАКИ на этом поприще говорит об огромном образовательном потенциале и безграничных возможностях развития творчества и духовной культуры у студентов в частности и молодежи в целом.

Вместе с тем, современная практика ре-

форм образования, к сожалению, свидетельствует о ряде глубоких негативных процессов, возникших в результате этих реформ. Так, государственные стандарты третьего поколения характеризуются разделением дисциплин в образовании, а это есть традиционное разделение, в котором основой является линейное мышление, ведущее в никуда. Далее, ставка на информатизацию тоже не имеет перспектив, поскольку, как отмечает известный ученый Л.В. Скворцов, «информационное общество характеризуется принципиальным несовпадением информационной реальности и информационной культуры» (5, с. 246). И далее: «чем активнее деятельность механизмов информационного общества, тем сильнее воздействие на массовое сознание смысловой какофонии, которая разрушает единство традиционных культур, не создавая какого-либо нового духовного единства, что может привести к летальному исходу современной цивилизации. Тем более, что без образования, или только с малой группой образованных людей в государстве или обществе модернизация сегодня "не работает"» (7, с. 858).

Наконец, к стратегическим направлениям инновационного образования в подготовке специалистов межкультурного взаимодействия следует отнести развитие математики культуры, связанной со знаниями о геометрии пространства и геометрических символах. Дело в том, что сегодня самой инновационной, самой перспективной считается цифровая форма передачи информации, она же «будет основой перераспределения или передачи психической энергии в Космос» (4, с. 55).

К тому же пространственно-временные парадигмы в традиционных культурах этносов выступают в качестве математической матрицы, в которой закодированы древние знания выживания и развития общества. Поэтому без сохранения своего культурного ресурса невозможно получить то, что наработано нашими предками, которые сделали все, чтобы духовно-интеллектуальные богатства дошли до нас. Наша задача - с благодарностью это принять, раскодировать, придать

новые формы, продумать защиту и запустить в современную жизнь. Еще раз следует подчеркнуть, что пока у россиян есть возможность выявить духовную составляющую из каждой этнической культуры, а соответственно и технологии выживания, защиты своего этноса, сохранения и развития его. Эти суперэлементы традиционных культур бесценны, поскольку вырабатывались тысячелетиями.

Не случайно в ряде своих уникальных исследований И. Пригожин отмечает особую роль символьно-математического мышления в формировании и созидании окружающего мира. Вот почему автор сравнивает воплощенную в символах мысль с произведением искусства: «Подобно произведению искусства она имеет свои ограничения. Она возбуждает и чувство восхищения, и чувство неудовлетворенности. Она бросает нам вызов, побуждая идти вперед». К тому же культурный ресурс

Примечания

1. Библер, В. С. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век / В.С. Библер. - М., 1990.

2. Лосев, А. Ф. История эстетических категорий / А.Ф. Лосев, В.П. Шестаков. - М., 1965.

3. Мир психологии. - 2009. - № 4.

4. Семенова, Л. В. Эль Мория. О последних событиях / Л.В. Семенова. - М.: Амрита-Русь, 2009. - 208 с.

5. Скворцов, Л. В. Гипотетический эзотеризм и гуманитарное самосознание: [избр. тр.] / Л.В. Скворцов; РАН; ИНИОН; отв. ред. И.Л. Галинская. - М., 2000.

6. Успенский, П. Д. ТеГгшш ог§апШш: ключ к загадкам мира / П.Д. Успенский. - М., 2000.

7. Энциклопедия систем жизнеобеспечения [Электронный ресурс]. - Режим доступа: Том 1: Издательский дом «Магистр-Пресс»: www.m-press.ru, Изд-во ЮНЕСКО: www.unesco.org/publishing; Отдел издателей EOLSS: www.eolss.com.

с его постоянно возникающими культурами изменяет сознание людей во времени и пространстве. Внутренний опыт, переживания и воображение, искусство и информация, знакомство с последними научными открытиями - это все способы, которыми может быть вызвана культурная мутация. Именно собственный субъективный опыт личности, являющийся «опытом длительности и творчества», выражает нашу погруженность в природу, наше единство с реальностью.

В заключение следует отметить, что инновационные подходы в стратегии подготовки специалистов в области межкультурного взаимодействия определяются той значимостью и жизненной необходимостью правильной культурной политики всех государств мира, направленной на сохранение и развитие культурного многообразия как основы жизни, новаторства, творчества и духовного единения людей.