«Малая книга» Никона Черногорца (XI В. ) новый источник по истории Восточной Церкви

Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия 2008. Вып. 4 (24). С. 26-37

«Малая книга»

Никона Черногорца (XI в.) — новый источник по истории Восточной Церкви1

К. А. Максимович

В статье дается предварительное описание неизданного источника по истории Антиохийской Церкви — «Малой книги» (ЫИКРОЫ ВЮЛЮЫ) Никона Черногорца (ок. 1025 — после 1100 гг.). Никон Черногорец (по имени Черной Горы — монашеского центра под Антиохией) известен как виднейший византийский канонист XI в., оставивший после себя крупные сочинения аскетического и церковно-канонического содержания, до сих пор не изданные в полном объеме. Значение «Малой книги» состоит в подробной разработке церковно-правовых вопросов, прежде всего проблемы церковной икономии. В начале статьи подробно излагается история жизни и творческий путь Никона, даются краткие сведения о его сочинениях «Истолкования заповедей Господних» (так называемые «Пандекты») и «Тактикон». Вторая половина работы посвящена подробному тематическому анализу «Малой книги» с указанием всех использованных источников, многие из которых до сих пор не были известны науке. Работа написана в рамках подготовки первого издания «Малой книги».

Одиннадцатый век стал во многих отношениях поворотным в истории Византийской империи. В период Македонской династии (867—1056 гг.) произошло самое большое со времен Юстиниана распространение власти ромейских императоров, сопровождавшееся небывалым культурным расцветом. Однако смерть в 1025 г. императора Василия II, разгромившего на севере Болгарскую державу, ознаменовала конец византийской экспансии. Начался длительный, растянувшийся почти на два века процесс ослабления и упадка центральной власти, закончившийся захватом Константинополя крестоносцами в 1204 г.

Однако около середины XI в. негативные тенденции проявляются лишь в очень слабой степени. В это время Константинополь доминирует во всех сферах общественной жизни империи. Здесь уже 200 лет существует университет Маг-навры, при Константине IX Мономахе в 1045 г. созданы философская и юридическая кафедры, которые замещают энциклопедически образованные Иоанн Ксифилин и Михаил Пселл. Все враги империи либо умиротворены, либо раз-

1 Статья написана в рамках проекта по изданию «Малой книги» при поддержке Фонда им. Александра фон Гумбольдта (А1еха^ег-уоп-НитЪо1Ш-8Шипя, Бонн, ФРГ).

биты и отогнаны от ее границ. Только один противник в лице папства остается непобежденным. Отношения Восточной и Западной Церквей уже давно проникнуты неприязнью, периодически переходящей во вражду. Небывалый взлет церковного самосознания, уверенность в абсолютной православности восточного церковного обряда и восточного троичного богословия должны были рано или поздно вылиться в решительное отмежевание от Рима. В 1054 г. оно совершилось — в ответ на откровенно конфронтационные действия Римского понтифика Константинопольский патриарх Михаил Керуларий (1043—1058) предает анафеме папу и вместе с ним всех западных христиан, получивших среди ромеев презрительное прозвище «азимитов» (бесквасников) и «латинов».

Во внутренней политике происходит укрепление столичной аристократии, которая оттесняет от престола провинциальную знать. Это приводит, однако, к существенному ослаблению армии, главную силу которой составляли провинциальные воинские контингенты. Неосмотрительное предоставление знати налоговых привилегий ослабляет также финансовую мощь государства. В результате Византия терпит тяжелое поражение в Армении при Манцикерте (1071), император Роман Диоген попадает в плен, большая часть Малой Азии переходит под власть турок-сельджуков.

В эту богатую событиями эпоху живет один из самых «неприметных» авторов византийской церковной книжности, которого мы знаем только по его монашескому имени — Никон.

Очерк биографии Никона Черногорца2. Никон родился около 1025 г. в Константинополе, происходил из довольно знатной семьи, но не получил никакого систематического образования3. Видимо вслед за своим отцом Никон начинает военную карьеру, однако отвергает ее после того, как явившаяся ему в видении Богоматерь велела оставить мир и стать монахом. В середине XI в., когда все стремились в столицу, Никон избрал противоположное направление и направился в Сирию, вопреки (а может быть, как раз благодаря) угрозе со стороны сельджуков, которые концентрировались в то время у восточных границ импе-

2 Информацию справочного характера о Никоне Черногорце можно почерпнуть в работах: Мансветов И. Д. Церковный устав (типик): его образование и судьба в греческой и русской Церкви. М., 1885. С. 187, прим. 2; Голубинский Е. Е. История русской Церкви. М., 1880. Т. 1. С. 748—749; Lexikon fur Theologie und Kirche. 1962. Bd. 7. S. 1003; Beck H.-G. Kir-che und theologische Literatur im byzantinischen Reich. MUnchen, 1959. S. 600; Solignac A. Nicon de la Montagne Noire // Dictionnaire de spiritualite, ascetique et mystique. Beauchesne; P., 1982. T. 1. P. 319—320; ODB. 1991. Vol. 3. P. 1484—1485; Максимович К. А. Юридические тексты в древнейшем славяно-русском переводе «Пандектов» Никона Черногорца // XVIII Международный конгресс византинистов. Резюме сообщений. М., 1991. Т. 2. С. 712—713; Он же. Новонайденная сокращенная переработка «Пандектов» Никона Черногорца в списке XVI в. // Byzantinorussica. 1994. Т. 1. С. 136—147; Он же. Каноны Трулльского собора в древнейшем славянском переводе Пандектов Никона Черногорца: проблемы терминологии // ВВ. 1996. Т. 56 (81). С. 170-175.

3 Doens I. Nicon de la Montagne Noire // Byzantion. 1954. Vol. 24. P. 132; Beck. Op. cit. S. 600; TiayKov в. E. Nikwv о Maupopeftn^. Вю<; — ZuYYpa<piKO epYO — KavoviKn 5г5аакаА{а. OeaaaAoviKn, 1991. Z. 41-43.

рии4. Достигнув Антиохии, он принимает монашество в монастыре Пресвятой Богородицы на Черной Горе (то Maupov opoq), известной в источниках также как ’A^avoq (mons Amanus), которая располагалась недалеко от города и была одним из крупнейших монашеских центров Ближнего Востока. С этого момента он становится «монахом Никоном» (Nicon monachus), как называли его европейские ученые, начиная с XVII в., или, в современном обозначении, Никоном Черногорцем.

В монашестве Никон является учеником и ближайшим помощником Луки, митрополита Аназарбского5. Последний, будучи опытным подвижником и аскетом, но не обладая умением завоевывать авторитет у подчиненных, поручил Никону наставлять в послушании и других монашеских добродетелях братию основанного им самим монастыря на Черной Горе6. Потерпев неудачу в своих попытках установить дисциплину среди монахов, Никон после смерти своего покровителя удаляется в монастырь св. Симеона Столпника (Младшего, ум. в 596 г.) на Дивной Горе (то ©au^aaTov opoq, в латинских источниках: Mons Ad-mirabilis) по соседству с Антиохией. Там он жил за оградой монастыря в построенной им самим келье, пока патриарх Антиохийский Феодосий III Хрисо-верг (1057-1059) не поручил ему особую миссию наставничества (SiaKovfa тои 5i5aaKaAefou), которая уже не ограничивалась монахами одного монастыря, но распространялась как на монахов, так и на мирян в пределах всего Антиохийского патриархата7. Никону пришлось всецело отдаться изучению Священного Писания, церковных канонов и творений Святых Отцов для того, чтобы убеждающим словом смягчать разногласия между иерархами и своевольным монашеством, раздирающие Антиохийскую Церковь8. Недоброжелатели, среди которых были как монахи, так и представители светской власти, развернули настоящую травлю Никона, в ходе которой он был многократно изгоняем из дававших ему прибежище монастырей, а построенные им кельи беспощадно сжигались9.

Где-то около этого времени (рубеж 1050— 1060-х гг.) Никон начинает работу над своим самым крупным трудом — «Пандектами», который сам он назвал «Истолкования заповедей Господних» ('Ep^nveTai twv svtoAwv tou Kupfou). Изучив в ходе работы над «Пандектами» множество монастырских уставов (типиков), Никон пытается основать на Черной Горе собственную общину и составляет для нее особый устав, не принятый, однако, монашеской братией. Впоследствии этот устав войдет в первую главу никоновского «Тактикона»10.

4 См. свидетельство хроники Матфея Эдесского (96. 1—2) о зверствах сельджуков над христианами в 1066-1067 гг.: Chronique de Matthieu d’fidesse (962-1136) / M. E. Dulaurier, ed. P., 1858. P. 156-157.

5 Гихукои. Op. cit. Z. 43.

6 Nasrallah J. Un auteur antiochien du XIe siecle: Nicon de la Montagne Noire (vers 1025 — debut du XII siecle) // Proche-Orient Chretien. 1969. Т. 19. P. 151-152; Idem. Histoire du movement litte-raire dans l’figlise melchite du V au XX siecle. Louvain; P., 1983. Vol. 3. T. 1. P. 111.

7 Doens. Op. cit. P. 133; август 1057-1059 гг.: Nasrallah. Un auteur antiochien... P. 152; Idem. Histoire du movement... P. 111; см. также: Гихукои. Op. cit. 2. 50.

8 Гихукои. Op. cit. Z. 50.

9 Ibid. Z. 51.

10 Doens. Op. cit. P. 134; Nasrallah. Un auteur antiochien... P. 152, 155; Idem. Histoire du movement... P. 111, 115.

4 декабря 1084 г. Антиохию и прилегающие области захватывает султан турок-сельджуков Сулейман. Никон спасается бегством в один из монастырей Черной Горы, носящий имя Богородицы Гранатового Плода (той 'PoxSfou) и принадлежащий дзатам (Т^тог) — совершенно необразованным, ведущим варварский образ жизни, но все же православным армянам-халкидонитам11. Однако и здесь Никону не суждено было обрести покой. Тяжелое положение, в котором оказалась Антиохийская Церковь в результате сельджукского завоевания и полного разброда в монастырях, побудило патриарший синод вновь возложить на Никона бремя наставничества. Так начался последний и наиболее плодотворный период деятельности Никона на поприще церковного просвещения. В 1092 г., после своего прибытия в Антиохию, патриарх Иоанн Оксеит (1089—1100) даже предложил Никону поставить его католикосом Багдада, от чего Никон отказался. Не удалось патриарху и рукоположить Никона во пресвитера. Тем не менее, в меру своих старческих сил Никон стал его помощником и преданным почитателем12.

Никон, вероятнее всего, пережил рубеж веков, поскольку однажды упоминает захват Антиохии крестоносцами (1097 г.)13. Не причисленный официально к лику святых, Никон во многих списках своих сочинений часто именуется «ayxoq»14.

Из писем Никона также известно, что после своего отречения от мира он побывал по меньшей мере один раз в Константинополе, а также предпринял паломничество в Иерусалим. В монастыре св. Саввы Освященного Никон имел духовного сына — монаха Герасима15.

Сочинения Никона Черногорца. Первое из сочинений Никона — «Жития и деяния замечательных мужей» (Вк>г ка! npd^eiq dpfarniv dvSpwv), написанное им в конце 1060-х гг. и повествующее об антиохийских подвижниках, до нас не дошло — автор сжег его, решив, что оно принесет читающим больше вреда, чем пользы16.

В начале царствования византийского императора Константина X Дуки (1059—1067) Никон начал работу по составлению обширного компендиума «Истолкований заповедей Господних», имеющих в рукописях зачастую название «Пандекты истолкований божественных заповедей Господних» (navSe^^ wv ep^nvexwv rav 0efwv evtoAwv тои Kupfou)17. Сам Никон характеризует свой труд как «большую книгу», «всеобъемлющую и большую книгу» (Meya PxpMov, Паукоа^юу

11 Doens. Op. cit. P. 134; Nasrallah. Un auteur antiochien... P. 152; Idem. Histoire du movement... P. 112. Г. Граф ошибочно считал, что бегство Никона в монастырь Симеона Столпника произошло после его вселения в монастырь Гранатового плода (Graf G. Geschichte der christlichen arabischen Literatur. Citta del Vaticano, 1947. Bd. 2. S. 64). В действительности все было как раз наоборот.

12 Ггаукаи. Op. cit. Е. 53—54.

13 Doens. Op. cit. P. 133; Nasrallah. Un auteur antiochien... P. 152, 156; Idem. Histoire du movement... P. 112, 116; Гіоути. Op. cit. Е. 51.

14 Ггаукаи. Op. cit. Е. 54, an^. 51.

15 Doens. Op. cit. P. 138; Nasrallah. Un auteur antiochien... P. 152; Idem. Histoire du movement... P. 112.

16 Doens. Op. cit. P. 135; Nasrallah. Un auteur antiochien... P. 153; Idem. Histoire du movement... P. 112—113; Паути. Op. cit. Е. 147.

17 Graf. Op. cit. S. 64. Окончание работы над «Пандектами» мелькитский патриарх Антиохии Макарий ибн-аз-За’им (1647—1672 гг.) относит к 6580 (1072) г. (Graf. Op. cit. S. 65, Anm. 1).

ка! ^еуа ^Mov)18. В самом деле, «Пандекты» Никона (далее: ПНЧ) представляют собой обширный флорилегий в 63-х главах, составленный из фрагментов сочинений учителей Церкви (прежде всего, Иоанна Златоуста и сиро-палестинских подвижников), житий святых, соборных и святоотеческих канонов, дисциплинарно-покаянных уставов и т. п.19. Из-за огромного объема ПНЧ были разделены на два тома (возможно, еще самим Никоном). Количество известных на сегодняшний день греческих списков ПНЧ приближается к 7020. Возможно, еще при жизни Никона был сделан перевод ПНЧ на арабский язык21.

По причине дороговизны ПНЧ в их первоначальном объеме (12 номисм) Никон предпринял их сокращение, озаглавленное в рукописях «Правила и уставы и некоторые повествования, касающиеся монахов» (^vove^ ка! opoi ка! ^epma бгпул^ата пpoaпкovтa ^ovaxoг;) 22.

Отдельной книгой он издал также оглавление ПНЧ23.

В 1087/1088 г. Никон создает «Малую книгу» ^i^ov PxpMov), большая часть которой посвящена вопросам церковной дисциплины.

В ходе своей деятельности в должности наставника монахов Никон написал около 40 писем по разным вопросам церковной дисциплины, которые вошли позднее в его последний труд — «Тактикон» (Taктгк6v) (написан в кон. XI — нач. XII в.)24. Открывается он подробным оглавлением и предисловием в жанре завещания (’Ev тd^£г 5га0^кпО. В качестве первой главы этого сборника Никон поместил свой первый типикон для созданной им самим общины (см. выше), вторую главу составил другой типикон, написанный Никоном специально для монастыря Богородицы тои 'PoxSfou и трактующий вопросы монашеского страннопри-имства и управления хозяйством, а главу третью — пространный отрывок 63-й главы «Пандектов» о поставлениях в священный чин — «Номоканон в сокращении» (No^^^v ev етто^п)25. Остальные 37 глав «Тактикона» — это, как сказано, письма Никона к предстоятелям монастырей Черной Горы и к другим лицам26.

18 ndcYKov. Op. cit. Е. 56.

19 Doens. Op. cit. P. 136; Nasrallah. Un auteur antiochien... P. 153; Idem. Histoire du movement... P. 113.

20 См. их перечень в работе Янгу (Гіаукаи. Op. cit. Е. 57—60). Собственно, Янгу приводит лишь 60 списков. Более полный перечень см. в работе: Максимович К. А. «Пандекты» Никона Черногорца в болгарском переводе XIV века: рукописная традиция и проблемы издания // Преводите през XIV столетие на Балканите. Доклади от международната конференция (София, 26-28 юни 2003). София, 2004. С. 329-358 (332-337).

21 Ггаукаи. Op. cit. Е. 60-61.

22 Ibid. Е. 93.

23 Doens. Op. cit. P. 137; Nasrallah. Un auteur antiochien... P. 155; Idem. Histoire du movement... P. 115; Гіаукаи. Op. cit. Е. 93. См. текст оглавления в работах: PG 106. Col. 1360-1381; Bandini A. M. Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae Mediceae Laurentianae. Lipsiae, 1961. Vol. 1. P. 93-98; Zoyiavou А. Та x£lp6Ypафа tov Mєтєwp«v. KaтdЛoYo; ^^афіксі; tov x£lpoYpdфwv ^51X0^ m>v &лoкєф£vwv ei; та; ^ova; m>v Mєтєwpwv. А0^аі, 1986. Т. Г'. Е. 214-224, 234-249.

24 Nasrallah. Un auteur antiochien... P. 156; Idem. Histoire du movement... P. 116.

25 Doens. Nicon... P. 138; Nasrallah. Un auteur antiochien... P. 155; Idem. Histoire du movement... P. 115-116.

26 Краткий обзор содержания глав «Тактикона» см. в работах: Mai A. Scriptorum veterum nova collectio. R., 1831. T. 4. P. 155-159; Nasrallah. Un auteur antiochien... P. 156; Idem. Histoire du movement... P. 116. Подробнейший анализ «Тактикона» и его рукописной традиции содер-

зо

Существуют арабский27 и среднеболгарский28 переводы Тактикона (последний был издан по списку 1672 г. в Почаеве (1795 г.) и в Москве (1889 г.)).

Никон составил также своего рода резюме «Тактикона», убрав некоторые главы и сократив остальные. Эта версия сохранилась только в арабском переводе29.

Значение сочинений Никона Черногорца. Дошедшие до нас сочинения Никона («Пандекты», «Малая книга», «Тактикон») разнятся по своему объему, тематике, сложности рукописной традиции, а также особенностями рецепции в разных странах византийского культурного круга. Сближает их общая канонико-пра-вовая направленность да еще, может быть, то, что ни одно из этих сочинений полностью не издано и должным образом не изучено. Между тем давно установлено, что в своих трудах, носящих зачастую компилятивный характер, Никон часто доносит до нас уникальные тексты, документирующие важные события церковной истории и не сохранившиеся в других источниках. Здесь можно назвать обличительные речи патриарха Мефодия I (843-847) против студийских игуменов Навкратия и Афанасия30, неизвестный афонский типик31, фрагменты Маркиана Вифлеемского32, неизвестные фрагменты номоканона Иоанна Пост-ника33 — все эти факты свидетельствуют о важности трудов Никона как источника новых данных, относящихся к истории Восточной Церкви, и, в частности, Антиохийского патриархата. Отсюда понятна справедливость и актуальность слов классика немецкой византинистики Х.-Г. Бека о том, что «научное изуче-

жится в работе: Гшути. Op. cit. Е. 94—146. Главы 4, 31, 35, 36, 37 «Тактикона» опубликованы В. Н. Бенешевичем по единственному полному греческому списку из монастыря св. Екатерины на Синае № 441 (Бенешевич В. Н. Описание греческих рукописей монастыря святой Екатерины на Синае. СПб., 1911. Т. 1. С. 561—601). Кроме того, начав впоследствии издавать полный текст «Тактикона», Бенешевич успел опубликовать только первые четыре главы: Бенешевич В. Н. Тактикон Никона Черногорца. Греческий текст по рукописи № 441 Синайского монастыря св. Екатерины. Петроград, 1917. Вып. 1. (Записки историко-филологического факультета Петроградского университета; 139).

27 Mai. Op. cit. P. 155 и далее; Nasrallah. Un auteur antiochien... P. 156—157; Idem. Histoire du movement... P. 118.

28 Горский А. [В.], Невоструев К. [И.] Описание славянских рукописей Московской синодальной библиотеки. Отд. 2. 3. М., 1862. С. 28-37.

29 Nasrallah. Un auteur antiochien... P. 157; Idem. Histoire du movement... P. 118.

30 Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studi-ten Naukratios und Athanasios // JOB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Darrouzes J. Le patriarche Methode contre les iconoclasts et les Studites // RЁB. 1987. Vol. 45. P. 15—57; Maksimovic K. Patriarch Methodios I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byzantion. 2000. Vol. 70. S. 422-446.

31 Пау^и в. Е. Атоалйа^ата аYVwатou aYЮpєmкou TOni^O ато av0oЛ6Ylo «'Ep^^ei^i tov £VтoЛwv той IKupfou» // Idem. KANONIK^EITOYPriKA. 0єaaaЛov^кn, 1996. Т. 1. Е. 305—339. Древнерусский перевод этого текста в составе «Пандектов» Никона издан нами с параллельным греческим оригиналом в книге: Максимович К. А. «Пандекты» Никона Черногорца в древнерусском переводе XII в. (Юридические тексты). М., 1998. С. 408—418.

32 KohlbacherM. Unpublizierte Fragmente des Markianos von Bethlehem (nunc CPG 3898 a—d) // Horizonte der Christenheit. Festschrift far Friedrich Heyer zu seinem 85. Geburtstag // M. Kohl-bacher, M. Lesinski, Hrsg. Erlangen, 1994. S. 137-166.

33 Максимович. «Пандекты»... С. 362, 364, 366.

зі

ние всего наследия (Никона Черногорца. — К. М.) представляется одной из важнейших задач византийской канонистики» 34.

«Малая книга» (MiKpov eiftXiov) Никона Черногорца. «Малая книга» (далее МК) сохранилась вместе с «Тактиконом» в единственной греческой рукописи монастыря св. Екатерины на Синае № 441 (нач. XII в.) и в арабском переводе в списках Vat. arab. 76, Shuwair 165, Saint-Sauveur A. C. 4735, собр. ФИВРАН (Санкт-Петербург), араб. B 1221, XVII в.36

В настоящее время мы готовим первое издание этого чрезвычайно интересного византийского источника. Данная статья знакомит читателя с некоторыми итогами проделанной работы.

Композиция МК довольно прихотлива, ее реконструкция осложняется некоторой путаницей листов в рукописи. Тем не менее, из прочтения текста становится очевидным, что главная цель книги — дать Антиохийской Церкви эффективное средство для борьбы с расколами и показать на исторических примерах возможности и границы применения церковной «икономии» ^movo^). Однако в своем сочинении Никон поднимает и другие, не менее важные темы. Ниже дается тематический и композиционный обзор МК и перечисляются ее основные источники в порядке следования (с учетом правильного расположения листов рукописи).

1. Книга открывается двумя речами37 Константинопольского патриарха Ме-фодия I против учеников и преемников св. Феодора Студита — игумена Студийского монастыря Навкратия и игумена монастыря Саккудион в Вифинии Афанасия, отказавшихся осудить сочинения своего учителя, направленные против патриархов Тарасия (784-806) и Никифора I (806-815)38. Обе речи Ме-

34 Beck. Op. cit. S. 600.

35 Harlfinger D., Reinsch D. R., Sonderkamp J. A. M. Specimina Sinaitica. Die datierten griechi-schen Handschriften des Katharinenklosters auf dem Berge Sinai (9. bis 12. Jahrhundert). B., 1983. S. 61; Doens. Op. cit. P. 137; Nasrallah. Un auteur antiochien... P. 157—158; Idem. Histoire du movement... P. 118—119; no^Kov. Op. cit. Е. 132—135. Краткий обзор содержания «Малой книги» сделан в работе: Nasrallah. Histoire du movement... P. 118—119. Издания фрагментов греческого текста: Бенешевич. Цит. соч. С. 245 слл.; Doens, Hannick. Op. cit. S. 97—101; Darrouzes. Op. cit. P. 31—53.

36 Благодарю за справку сотрудника сектора восточных фондов рукописного отдела РНБ Б. И. Зайковского.

37 В предшествующих работах тексты Мефодия ошибочно именовались «посланиями» (Afinogenov D. KwvaтavтlvouлoЛl; єл^aкoлov e'xa (The Rise of the Patriarchal Power in Byzantium from Nicaenum II to Epanagoga) // Erytheia. 1994. Vol. 15. P. 45-67). В нашей работе 2000 г. было показано, что следует говорить о речах, произнесенных в церковной аудитории (см.: Maksimovic. Patriarch Methodios... S. 429—432).

38 Схизма студитов явилась логическим продолжением знаменитого спора, расколовшего Церковь в начале IX в., о втором браке Константина VI. Об этом см.: Доброклонский А. П. Преп. Феодор, исповедник и игумен Студийский. Одесса, 1913—1914. Т. 1; Henry P. The Moechian Controversy and the Constantinopolitan Synod of January A. D. 809 // JThS. 1969. Vol. 20. P. 495—522; Hollingsworth P. A. Moechian Controversy // ODB. 1991. Vol. 2. P. 1388—1389; Fa-touros G. Theodori Studitae Epistulae. B.; N. Y., 1992. Bd. 1. S. 9*-18*; GemmitiD. Teodoro Studita e la questione moicheiana. Napoli, 1993; LilieR.-J. Byzanz unter Eirene und Konstantin VI. (780-802). Frankfurt am Main, 1996. S. 71—78; Pratsch Th. Theodoros Studites (759—826) — zwischen Dogma und Pragma. Frankfurt am Main, 1998. S. 83—114, 147—178.

з2

фодия замечательны тем, что категорически запрещают нарушение церковной дисциплины кем бы то ни было — даже людьми заслуженными и несомненно православными. Патриарх не останавливается даже перед крайним наказанием — анафемой, чтобы полностью исключить возможность раскола в Церкви. Отсюда понятна задача Никона — преподать своевольному антиохийскому монашеству исторический урок того, сколь опасно пренебрегать дисциплинарными предписаниями, принятыми в Церкви.

2. Ту же цель, очевидно, преследует и помещение сразу вслед за мефодие-выми речами ряда церковных канонов, направленных против расколов. Это (в порядке следования) 13, 14 и 15 каноны Константинопольского собора 861 г., Конст. 6, Вас. Вел. 1, Лаод. 33, Апост. 10.

3. Далее находим два фрагмента из жития св. Иоанна Златоуста (CPG 7979; BHG 873), где он после своего низложения просит своих сторонников не разрывать общения с его гонителями, чтобы сохранить единство Церкви39.

4. Затем следует отрывок из жития Даниила Столпника (BHG 489), в котором говорится о необходимости простой, не отягощенной мудрствованиями веры40.

5. Следует фрагмент из жития св. Антония Великого (BHG 140) с его предсмертными предостережениями против раскола мелетиан и ереси ариан41.

6. Далее помещены отрывки из псевдо-епифаниевой «Рекапитуляции» (’AvaKe9aAafwaiq) (CPG 3765) о мелетианах и авдианах, которые именуются «не еретиками, но, скорее, раскольниками». Последние (авдиане) подвергаются затем более подробному описанию на материале «Панария» св. Епифания Кипрского (CPG 3745) 42.

7. Следует отрывок из трактата св. Иоанна Дамаскина «О ересях» (CPG 8044), посвященный антихалкидонитскому (монофизитскому) движению «египтян» (AiYunnaKof) 43.

8. Завершается эта часть книги подведением итогов студийского раскола при Мефодии I. Здесь Никон широко использует небольшой анонимный трактат nepi Tapaafou Kai NiK^opou twv ev aYxoiq nmpiapxwv, известный в европейской традиции как De schismate Studitarum («О схизме студитов») 44.

9. Далее Никон использует источник, который имеет прямое отношение к некоторым до сих пор нерешенным проблемам византинистики. А именно, говоря о неканоничности поставления патриархов Тарасия и Никифора, Никон цитирует под заголовком «eiq то xpoviKov Zu^ewv ЛoYo0втou» неизвестную редакцию хроники Симеона Логофета. Только так мы можем интерпретировать ука-

39 Vie de Chrysostome par George d’Alexandrie // Douze recits byzantins sur saint Jean Chrysostome / F. Halkin, ed. Bruxelles, 1977 (Subsidia Hagiographica; 60). P. 69-285 (206-208, 233-234).

40 Vita S. Danielis Stylitae // Les saints Stylites / H. Delehaye, ed. Bruxelles; P., 1923 (Subsidia Hagiographica; 14). P. 1-94 (84-85).

41 Athanase d’Alexandrie. Vie d’Antoine / G. J. M. Bartelink, ed. P., 1994. P. 364, 368.

42 Epiphanius / K. Holl, J. Dummer, Hrsg. B., 1985. Bd. 3. S. 232-234, 241, 247 (haer. 70).

43 Ioannis Damasceni Liber de haeresibus // Die Schriften des Johannes von Damaskos / B. Kot-ter, Hrsg. B.; N. Y., 1981. Bd. 4. S. 19-67 (49); см.: PG 94. Col. 741 A.

44 PG 99. Col. 1849-1854.

зание на авторство текста, который не встречается ни в одной из известных хроник Симеоновской группы. Характерно, что приводимый Никоном фрагмент местами почти дословно совпадает с уже упомянутым сочинением De schismate Studitarum45. Означает ли это, что автор De schismate пользовался той же неизвестной версией Логофета, что и Никон? Или же то, что мы называем De schismate возникло из этой неизвестной версии путем эксцерпции и, утратив в процессе переписки имя автора, стало самостоятельным, но уже анонимным текстом — Никон же имел перед глазами данный текст, еще носящий имя Симеона Логофета? Мы склоняемся к последнему предположению. Дело в том, что хроника Логофета цитируется в МК несколько раз, и во многих случаях текст соответствует изданной версии хроники, носящей в рукописи имя Льва Грамматика46, однако приписываемой в настоящее время Симеону Логофету. Следовательно, Никон знал данную хронику (точнее, ее редакцию) под именем Симеона и его нельзя упрекнуть в неаккуратности при указании имени цитируемого автора47.

10. Далее следует авторское отступление, в котором Никон говорит несколько слов о себе. Он отмечает, что поместил в своей книге все, что можно было найти в отеческих писаниях о церковных расколах. При этом он предоставляет читателю самому судить о прочитанном — стилю Никона свойственна нарочитая объективность компилятора, свободного от личных оценок. Никон осознает несовершенство своего слога и смиренно признает свою необразованность. Главным, однако, для духовного писателя он считает не искусность в речах, а искреннюю веру и любовь к Богу.

11. Эта тема выводит его на довольно обширное рассуждение о роли светской книжности в духовном просвещении. Обильно цитируя известное сочинение Василия Великого «О пользе чтения языческих писателей» (CPG 2867), Никон демонстрирует определенную широту взглядов. В данной части МК цитируются также житие св. Арсения (известного своей светской образованностью), римский грекоязычный историк Дион Кассий, фрагмент о встрече Александра Македонского с философом Диогеном (в особой редакции), неизвестный фрагмент сочинения историка V в. до н. э. Ктесия, неизвестное житие Григория Богослова, речь его же к Григорию Нисскому48, истории о монахах-пустынниках, Иоанн Лествичник, Apophthegmata patrum (CPG 5560), гомилии Иоанна Златоуста и Василия Великого, Апостольские установления (Constitutiones Apostolorum), некий «древний номоканон» и мн. др.

12. На примере личного опыта Никон рассуждает о том, что необходимо смирять собственное своевольное и греховное естество, давая тем самым действовать божественным энергиям — те же, кто этого не делают, поплатятся за свою надменность. В рассуждении заметны аллюзии на взятие сельджуками Антиохии в 1084 г., незадолго до создания МК.

45 PG 99. Col. 1853 BC.

46 Leonis Grammatici Chronographia. Bonnae, 1842. S. 1-331.

47 Подробнее см. резюме нашего доклада на 20-м конгрессе византинистов в 2001 г. в Париже: Maximovitch K. Nikon vom Schwarzen Berge (11. Jh.) und die Logothetenchronik // XXe Congres international des etudes byzantines. Paris, 19-25 aottt 2001. Pre-actes III. Communications libres. P., 2001. P. 69.

48 PG 35. Col. 832-841 (832).

13. Затронув тему пагубности своеволия, Никон возвращается к рассказу о схизмах и ересях. Цитируются каноны свв. Апостолов, Василия Великого, Вселенских и Поместных соборов, «хроника» (вероятно, Симеона Логофета в уже упомянутой особой редакции), житие Иоанна Златоуста, написанное св. Феодором Тримифунтским. Специально, со ссылками на Номоканон XIV титулов, исследуется вопрос о соотношении церковных канонов и светского законодательства.

14. Далее Никон переходит к проблеме применимости «икономии» по отношению к церковным проступкам, и, в частности, к расколам. Как всегда, он избегает однозначных оценок, однако из его рассуждений можно понять, что он безусловно не приемлет лишь «суетное и пристрастное» применение икономии (^aTafaq Kai e^na0eTq oiKovopaq). Цитируются 2 Ник. 7, речь Евлогия, патриарха Александрийского (580-607) против монофизитов-феодосиан (CPG 6976), житие Иоанна Милостивого.

15. Наконец, Никон начинает отдельную большую тему, которая несомненно вызывала в Антиохийском патриархате споры — речь идет о точном времени окончания Великого Поста и начала празднования Пасхи. Эта тема занимала Никона всю жизнь — он возвращается к ней во всех своих сочинениях. Здесь он цитирует Апост. 64, Апостольские установления, каноны Афанасия Афонского, «Панарий» Епифания Кипрского, Послание к филиппийцам св. Игнатия Антиохийского (CPG 1026)49, 1 канон Дионисия Александрийского, типики Студийский, Иерусалимский и Афонский, Гангр. 19, 10 и 8 каноны Тимофея Александрийского, Трул. 89, «Луг духовный» Иоанна Мосха, неизвестную редакцию иерусалимского типика. Данный раздел МК содержит также интереснейшую информацию о чуде Пасхального Огня в Иерусалиме50.

16. Особое рассуждение Никон посвящает Великой пятнице и порядку празднования памятей святых во время поста. Цитируются Лаод. 50 (с неизвестным толкованием), типики Студийский, Иерусалимский и Афонский, Лаод. 51.

17. Далее Никон вновь обращается к теме «икономии», в рамках которой он различает «обоснованную» (euAoYoq) и «необоснованную» (aAoYoq) икономии. Обоснованной Никон считает, в частности, такую икономию, которая восходит к божественному внушению или откровению. Следуют многочисленные примеры обоих типов «икономии», которые иллюстрируются цитатами из жития Евфимия, патриарха Константинопольского (907-912), хроники Евтихия, патриарха Алесандрийского (935-940) (эту арабскую хронику Никон цитирует по-гречески, причем в очень своеобразной редакции!), «Церковной истории» Евагрия Схоластика, Apophthegmata patrum. Далее Никон использует совершенно неизвестный (и, соответственно, до сих пор неизданный) источник — анонимный флорилегий на темы церковной «икономии»51. Отдельную версию этого

49 PG 5. Col. 937A; Patres Apostolici / F. Diekamp, Hrsg. Tflbingen, 19132. Bd. 2. S. 88-396; здесь: S. 166.

50 См.: Максимович К. А. Неизвестный византийский источник 1087 г. о чуде Пасхального Огня в Иерусалиме (в печати).

51 Наряду с аналогичными сочинениями Евлогия Александрийского (CPG 6976) и Феодора Студита (nepi Trjq Ka0oAou oiKovo^faq) наличие такого сборника в составе МК свидетельствует о целой традиции подобных трактатов в византийской церковной книжности.

очень интересного сочинения, в котором широко цитируются «Диалоги» папы Григория I, нам посчастливилось разыскать в (пока) единственном списке Vat. gr. 1137. Далее Никон использует житие Авраамия и Марии, 2 Ник. 20, житие Инда и Домны, житие Симеона Юродивого, Трул. 60, мучение Арефы и житие св. Григентия (оба памятника рассказывают об утверждении христианства в Южной Аравии и Эфиопии), история императора Михаила I Рангаве (811-813) в оригинальной версии (восходящей, возможно, к особой редакции «хроники Симеона Логофета», поскольку далее следует история императора Маврикия, находящаяся в изданной версии той же хроники и частично совпадающая с версией Георгия Амартола), эпизод с Павлом, патриархом Константинопольским (780-784) по хронике Симеона Логофета.

18. Далее помещено обширное рассуждение о способах божественного ми-роправления и недопустимости отчаяния. Его адресатами были, как можно полагать, монахи — подопечные Никона. Цитируются гомилии Иоанна Златоуста, «Лавсаик» Палладия Еленопольского (CPG 6036), некий «патерик», Apophtheg-mata patrum, некий источник о жизни Оригена, «Лествица» Иоанна Синайского, «Диалог с Трифоном иудеем» Иустина Философа.

19. Следует рассуждение о различии душ, любящих Бога и душ, любящих суетный мир. Цитируется житие Иоанна Милостивого, написанное Леонтием Неапольским, трактат Афанасия Александрийского «О воплощении Слова», «Лавсаик».

20. Данная тема продолжается главой об истинных и ложных учениках и учителях. Цитируется «О ересях» Иоанна Дамаскина, Трул. 19, «Пандекты» самого Никона, «Лествица», гомилии Иоанна Златоуста, упомянутый флорилегий об «икономии», псевдо-василиево толкование на Исаию (CPG 2911)52, история императора Юстина II (565-578) по версии флорилегия по «икономии», совпадающей (что очень важно!) с хроникой Симеона Логофета.

21. Далее следует рассуждение о пользе «благоразумия» (KaA^ auveaxq). Цитируется особая версия жития Зосимы, история Маккавеев, хроника Логофета (истории императоров Никифора I (802-811) и Юстиниана II Безносого (685— 695, 705-711)), 2 Цар 12. 15-23.

22. Следует новый тематический раздел, в котором Никона интересуют вопросы правоверия и причины уклонения в ересь. Затронув тему о неотделимости веры от благих дел, он цитирует небольшое сочинение Палладия «О племенах Индии» (CPG 6038)53, в котором говорится о добродетельной жизни индийских мудрецов-брахманов, затем «Лествицу». Завершается раздел исповеданием веры самого Никона и перечнем ересей, которые наиболее опасны для монахов. При этом Никон использует, главным образом, трактат Иоанна Дамаскина «О ересях», комбинируя его с псевдо-епифаниевым сочинением аналогичного содержания «Рекапитуляция» (’AvaKe9aAafwaxq) и «Панарием» св. Епифания Кипрского.

В рамках одной статьи, разумеется, невозможно отразить все богатство со-

52 PG 30. Col. 520 A-C.

53 Palladius. De gentibus Indiae et Bragmanibus / W. Berghoff, Hrsg. Meisenheim am Glan, 1967 (Beitrage zur klassischen Philologie; 24).

держания «Малой книги» и тщательность разработки Никоном важных вопросов канонической церковной дисциплины, экклезиологии и литургики. Мы также не могли подробно охарактеризовать особенности работы Никона с источниками. Надеемся, что в будущем издании «Малой книги» все эти и многие другие темы найдут свое полное отражение.

Ключевые слова: Никон Черноргорец, «Малая книга», Антиохийский патриархат, каноническое право, икономия.

«Mikron Biblion» by Nicon of the Black Mount

(XI C.) AS A NEW SOURCE

on the Eastern Church history K. Maksimovich

(Institute of Russian language, Russian Academy of Sciences;

St Tikhon’s University)

This contribution encompasses a preliminary description of the unpublished source on Antiochian Church history the «Mikron Biblion» by Nicon of the Black Mount (around 1025 - after 1100). Nicon of the Black Mount (named after the Black Mount — the monastic centre next to Antioch) was one of the most prominent byzantine canonists of the XI century who left a valuable heritage of large-scale ascetic and canonical works which remain still unpublished in full. The significance of the «Mikron Biblion» lies in thorough elaboration of the issues related to canon law, primarily the one of the ecclesiastical oikonomia. The first part of the article tells about Nicon’s life and his literary activities, it contains brief information about his works «interpretations of the Lord’s Commandments» (the so called «Pandectae») and the «Tacticon». In the second part of this study we give a detailed thematic analysis of the «Micron Biblion» with a full reference to the sources used.

Key words: Nicon of the Black Mount, «Mikron biblion», the Patriarchate of Antioch, canon law, oikonomia.