Историческая преемственность изучения православной культуры в России

ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ

Вестник ПСТГУ

IV: Педагогика. Психология

2014. Вып. 3 (34). С. 85-94

Гимназия «Лампада при Храме «Знамение Божией Матери в Ховрино taaldu@gmail.coT

Татьяна Алексеевна Становская,

ПСТГУ,

[.сот

Историческая преемственность изучения православной культуры в России

Т. А. Становская

Возрождение интереса к православной культуре в России естественным образом отражается на отечественном образовании: создание воскресных школ и православных гимназий, введение религиозного компонента в общеобразовательную школу (модуль «Основы православной культуры» в курсе «Основы религиозных культур и светской этики»). Однако до сих пор остаются актуальными проблемы, связанные с методикой преподавания православной культуры как в конфессионально-ориентированных учебных заведениях, так и в общеобразовательных.

В статье рассматриваются некоторые проблемы и особенности методики преподавания православной культуры в дореволюционной России, выявленные в ходе анализа учебно-методической литературы. Одной из первых обозначена проблема построения программы преподавания Закона Божия для воскресных школ и православных гимназий, выбор способа изложения материала, которых в дореволюционной практике было три: поступательный, совместный и концентрический. Каждый из них имел свои особенности, которые необходимо учитывать при разработке современных программ, направленных на изучение православной культуры.

Второй важной проблемой, имеющей первоочередное значение для современной методики преподавания православной культуры, является, по мнению автора, проблема нравственно-ориентированной составляющей уроков Закона Божия и Основ православной культуры. Опираясь на опыт дореволюционных педагогов, автор статьи предлагает использовать для ее решения такие средства, как обращение к опыту ребенка, моделирование проблемных ситуаций и т.п.

Содержащиеся в статье данные представляют собой обобщение результатов начального этапа изучения опыта преподавания православной культуры в дореволюционной России и касаются наиболее актуальных для современной методики преподавания проблем.

Одной из характерных особенностей развития отечественного образования вплоть до 1917 г. была его связь с Русской Православной Церковью. Деятельность учебных заведений была нацелена на религиозно-нравственное воспитание личности, которое осуществлялось, как указывает в своем исследовании С. Ю. Дивногорцева, на трех уровнях: сакральном (участие детей в совместных

богослужениях и таинствах Церкви, соблюдение поста, общая молитва перед началом и по окончании учения, молебны и т. д.), знаниевом (религиозное обучение) и нравственно-ориентированном1. Во всех возникающих типах школ в обязательном порядке изучался предмет «Закон Божий», что порождало естественную связь с укладом жизни дореволюционного российского общества. Весь строй школьной жизни способствовал не только изучению православной культуры, но и вхождению в жизнь Церкви. Участие в церковных праздниках, совместная молитва, чтение Священного Писания и религиозных книг, а также исполнение долга исповеди и причащения и наставление в соблюдении правил Церкви, за которым следил законоучитель, являлись неотъемлемой частью учебно-воспитательного процесса2.

После революции 1917 г. декретами и постановлениями новой советской власти школа была отделена от Церкви, соответственно изучение православной культуры в России оказалось невозможным. Лишь в конце ХХ в., после отказа от монополии одной идеологии и закрепления в Конституции признания идеологического многообразия, в России вновь появилась возможность изучения православной культуры, в том числе в общеобразовательных школах.

«В настоящее время, — пишет С. Ю. Дивногорцева, — российское государство, продолжая оставаться светским при гарантированной свободе совести и вероисповедания, допускает существование негосударственных конфессионально-ориентированных учебных заведений», представленных двумя основными типами: «духовные, нацеленные на осуществление главным образом религиозного обучения и просвещения (воскресные школы, духовно-просветительские центры, духовные семинарии и академии, богословские курсы); светские учреждения, ведущие образовательную деятельность на основе религиозного мировоззрения (православные детские сады, школы, гимназии, лицеи, вузы, теологические отделения и кафедры теологии в светских вузах)»3. Основной задачей данных типов учебных заведений, как указывает С. Ю. Див-ногорцева, «является формирование православного мировоззрения учащихся, воспитание детей, подростков и юношества в традициях православной педагогической культуры, помощь в становлении у них национального самосознания»4, что предполагает, в том числе и прежде всего, их православное просвещение. Кроме того, знаковым событием в современной истории развития отечественного образования стало принятие в декабре 2009 г. в качестве методологической основы разработки и реализации федерального государственного стандарта общего образования «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России»5. Среди разработанных в Концепции путей осуществления духовно-нравственного воспитания — приобщение детей к системе

1 Дивногорцева С. Ю. Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в России: Автореф. дис.... д-ра пед. наук. М., 2011. С. 27.

2Аверинцев С. С. Христианство: Энциклопедический словарь: В 2 т. М., 1993. Т. 1. С. 552.

3Дивногорцева. Историко-теоритический анализ... С. 27.

4 Дивногорцева. Развитие православной педагогической культуры в современной России // Педагогика. 2011. № 4. С. 57.

5 Данилюк А. Я., Кондаков А. М., Тишков В. А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. М., 2009.

ценностей, соответствующих традиционным российским религиям, в процессе изучения различных модульных курсов по выбору, в том числе «Основ православной культуры».

Таким образом, в образовательном пространстве России возобновлено изучение православной культуры в рамках общего образования (модуль «Основы православной культуры»), православного компонента в конфессионально-ориентированных общеобразовательных школах и дополнительного образования в воскресных школах (Закон Божий, церковно-славянский язык, церковное пение и др.), высшего образования (изучение православной теологии).

Однако возрождение православного образования, равно как и изучение культурологического модуля «Основы православной культуры», порождает на современном этапе ряд трудностей и проблем. Методика изучения православной культуры в том или ином ее объеме и формате еще только зарождается, поэтому, на наш взгляд, на первом этапе исследователям стоит обратить внимание на опыт изучения православной культуры в дореволюционной российской школе с целью его анализа, осмысления и разработки путей и возможностей дальнейшего использования в условиях современной отечественной системы образования.

Наиболее плодотворным в этом смысле нам представляется накопленный к концу XIX — началу XX в. опыт преподавания вероучительных дисциплин в России. Именно в это время Закон Божий, а также церковно-славянский язык и церковное пение окончательно сложились как учебные предметы и были утверждены в программе обучения училищ и гимназий. В каждом учебном заведении вне зависимости от того, к какому ведомству оно относилось, Закон Божий являлся обязательным и первым по значимости предметом. Не случайно протоиерей Иоанн Восторгов, впоследствии священномученик, по этому поводу писал: «Закон Божий занимает такое место, которое даже нельзя назвать первым, его положение несравнимо с другими предметами школьного преподавания. Закон Божий даже не предмет преподавания: он начало и конец школьного дела, он закваска, проникающая во весь строй школьной жизни»6.

Рассуждая о методике преподавания Закона Божия в период до 1917 г., важно отметить ее формирование и становление в этот период как отдельной отрасли педагогической науки. Методика преподавания Закона Божия претерпела множество изменений и, как отмечает историк и философ С. П. Синельников, «прошла путь глубоких изменений: от простого чтения Евангелий с объяснением законоучителя и заучивания наизусть фрагментов из Катехизиса митрополита Филарета, с добавлением розги для нерадивых, до серьезных исследований, учитывавших передовые достижения психолого-педагогической науки и наличную реальность (проверка практикой)»7. Среди законоучителей того времени обсуждались общие проблемы методики преподавания Закона Божия, рационально-

6 Восторгов И. И., прот. Отчет за 1901—1902 гг. // Духовный Вестник Грузинского Экзархата. 1902. № 16. C. 39-40.

7 Синельников С. П. Преподавание Закона Божия в учебных заведениях России до 1917 года // Электронный портал Богослов.ru [Электронный ресурс.] URL: http://www. bogoslov.ru/text/453126.html

го использования дидактических приемов и методов, требования к освоению программы и порядка ее изучения. Многие видные деятели, публицисты и сами законоучителя того времени отмечали несовершенство системы преподавания Закона Божия. По этому поводу протоиерей Д. Соколов писал: «В различных отчетах нередко встречаются замечания, что в том или другом учебном заведении преподавание закона Божия идет отвлеченно, неприложимо к жизни, безжизненно, сухо, и иногда представляются мнения то о расширении преподавания нравоучения с сокращением и даже выключением учения догматического, то об уничтожении или сокращении преподавания ветхозаветной истории и усилении изучения Евангелий (о посланиях апостольских и помину не бывало); вообще много [пишется] о развитии религиозного чувства, оставляя в стороне религиозное знание»8. И это не единственный пример, отражающий насущные проблемы методики преподавания Закона Божия.

Именно поэтому на рубеже Х1Х—ХХ вв. по всей России стали созываться общероссийские и епархиальные съезды законоучителей. На них рассматривались вопросы, касающиеся усовершенствования программ по Закону Божию, их структуры, методов преподавания, проводился анализ духовно-нравственного состояния общества, обсуждались вопросы религиозного образования. Некоторые епархии (например, Донская епархия) проводили большую методическую работу по преподаванию Закона Божия, на основании которой давались указания к изучению данного предмета и усовершенствованию методики его преподавания.

Остановимся в данной статье лишь на нескольких проблемах, связанных с преподаванием предмета «Закон Божий» и являющихся в настоящее время довольно актуальными для православных гимназий и воскресных школ. Первая из них — это проблема построения программы преподавания «Закона Божия», выбор способа изложения материала. Исходя из проведенного анализа учебно-методической литературы XIX — начала XX в. по предмету Закон Божий, мы пришли к выводу, что в качестве системы изложения материала традиционно выделялось 3 способа: поступательный, совместный и концентрический.

Поступательный способ изложения программы заключался в последовательном изучении разделов курса Закона Божия. Данный способ был описан в объяснительной записке к программе Закона Божия для церковных школ по Положению 1884 г. и изначально предполагал изучение Священной истории в естественной последовательности, начиная со Священной истории Ветхого Завета9.

В целом вся программа предмета «Закон Божий» включала четыре отдела:

1) Священная библейская история (Ветхозаветная и Новозаветная);

2) Катехизис;

8 Соколов Д. П., прот. О преподавании Закона Божия (По поводу нового распределения учебных предметов по классам в гимназиях и прогимназиях С.-Петербургского учебного округа, введенного в виде опыта в 1866/67 учебном году) // Журнал Министерства Народного Просвещения. 1868. Ч. 137 (CXXXVII). С. 174.

9 Высочайше утвержденные Положения о церковных школах ведомства православного исповедания и об управлении школами церковно-приходскими и грамоты ведомства Православного Исповедания. СПб.: Издание Училищного Совета при Святейшем Синоде, 1902. С. 1-28.

3) изучение молитв;

4) учение о богослужении.

Данные отделы делились на две части: теоретическую и практическую. К теоретической части относилось изучение Священной библейской истории и катехизис; к практической — изучение молитв и учение о богослужении. Обе части законоучения можно было проходить совместно, но ту и другую в последовательном порядке, указанном в программах и объяснительной записке к Закону Божию для церковно-приходских школ, опубликованных в 1886 г.

Приверженцами поступательного метода изучения Закона Божия были прот. Михаил Благонравов, прот. Петр Смирнов, а также В. Тихомиров, которые в своих трудах обосновывали преимущества изложения материала в строгой последовательности и нерациональность использования других методов.

Совместный способ заключался в одновременном изучении «всех частей Закона Божия сообразно их взаимной связи по содержанию». Причем за основной предмет принималась Священная история или катехизис, за одним из этих предметов и удерживался свойственный ему порядок изложения учебного материа-ла10. Как полагал в свое время С. И. Ширский, совместный способ преподавания Закона Божия был разработан голландским педагогом, автором книги «Катехизис, или Наставление в христианской вере» (1704), который излагал материал таким образом, что догматические и нравственные истины были изложены в связи с библейской историей11. Позднее совместный способ привлек к себе внимание других педагогов и пользовался большой популярностью в Германии. С появлением в России начальных училищ, подведомственных Министерству народного просвещения, совместный способ преподавания Закона Божия распространился и в русской школе. Его разработкой в России занимались прот. Дмитрий Соколов и прот. Иоанн Ветвеницкий. Последний разработал «Руководство к преподаванию закона Божия для народных школ, городских училищ, детских приютов и элементарных занятий с детьми дома», вышедшее первым изданием в 1872 г. Данное пособие пользовалось довольно большой популярностью среди законоучителей и служило своего рода вводным пособием при организации занятий по книге протоиерея Дмитрия Соколова «Начальное наставление в православной христианской вере».

Концентрический способ состоял в том, что весь учебный материал разбивался на несколько концентров или законченных отделов. В первый год обучения учащимся излагались темы первого концентра в самом кратком виде. В последующие годы обучения изучались те же разделы, но более подробно, с постепенным углублением и расширением изучаемого материала. Применительно к Закону Божия в некоторых дореволюционных учебниках предлагалась следующая система его изучения с использованием концентрического метода: в первый год обучения изучались «главнейшие катехизические истины», некоторые избранные рассказы из Священной истории, кратко объяснялось богослужение

10 Благонравов М., прот. Опыт методического пособия для законоучителей церковноприходских школ. Астрахань, 1911. С. 12.

11 Ширский С. И. О преподавании закона Божия в начальных народных училищах. Кострома, 1876.

и учились главные молитвы. Эти знания представляли собой первый концентр, который составлял основу религиозных понятий, и являлся основанием для последующего освоения учебного материала12. В учебных пособиях дореволюционной России концентрический способ разрабатывали свящ. Афанасий Соколов, Е. Ф. Сосунцов, С. И. Ширский и др.

Некоторые законоучителя и священники, в частности Н. Н. Страхов, отмечали, что наиболее эффективным будет изложение материала, «при котором все обучение Закону Божию — взятое в целом — представляет строго постепенное восхождение от простого и основного к сложному и подробностям, от легкого и доступного к более трудному»13. Но данный способ изложения определяют скорее как совместно-концентрический, поскольку, согласно автору методики, все части Закона Божия должны излагаться концентрами, но группируясь у какого-либо одного предмета в каждый год обучения. Однако, по мнению прот. Михаила Благонравова, данный способ был не до конца разработан автором и требовал большего осмысления14.

Важно отметить, что при всех преимуществах и описаниях той или иной системы, на практике ни один способ не был выдержан в чистом виде. Как правило, каждый отдельный законоучитель в ходе изложения материала стремился придерживаться одного определенного способа. Тем не менее при построении учебного материала в большей или меньшей степени присутствовали все три способа изложения, преобладая лишь на определенных этапах его освоения.

На наш взгляд, изучение вероучительных дисциплин будет проходить наиболее эффективно, если современные педагоги будут задействовать поступательный, совместный и концентрический способы изложения материала в совокупности. Так, поступательный способ изложения материала уместнее всего использовать при сообщении больших смысловых тем, разбитых на несколько занятий, а также при изучении Священной истории Ветхого Завета, где иные способы изложения материала, на наш взгляд, просто нелогичны. При изучении нравственных основ уместнее всего использовать совместный способ изложения материала, так как эти темы можно наглядно проиллюстрировать, например духовными подвигами святых подвижников, тем самым знакомя учащихся с их житиями. Концентрический же способ изложения материала будет наиболее эффективен при изучении основных богословских понятий, догматических истин, основных молитв и некоторых особенностей богослужения, знания о которых с каждым годом будут расширяться и углубляться.

Второй, на наш взгляд, значимой проблемой преподавания Закона Божия была и остается проблема нравственно-ориентированной составляющей урока, и это не случайно. Ведь порой, по отзывам современников, преподавание Закона Божия носило сухой, формальный характер, ничего не внося в душу ребенка. Об этом, в частности, пишет в своем исследовании С. Ю. Дивногорцева, от-

12 Нозер Ф. Методика Закона Божия, или Пособие к преподаванию Закона Божия в начальной школе. М., 1898. С. 16.

13 Страхов Н. Н. Краткая методика Закона Божия с изложением общих начал и средств религиозного воспитания. М., 1891. С. 27.

14 Благонравов. Указ. соч. С. 18.

мечая, что нравственно-ориентированный уровень религиозно-нравственного воспитания в школах дореволюционной России был выражен слабее, нежели сакральный или знаниевый15.

Большое воспитательное значение нравственного вывода отмечал священник и законоучитель Е. Ф. Сосунцов. По его мнению, уже начиная с самых первых уроков, законоучитель должен нравственно воздействовать на учеников, поскольку «догматические истины находятся в самой тесной связи с истинами нравственными»16. В то же время Е. Ф. Сосунцов предостерегал, что «все нравственные выводы, откуда бы они ни делались, должны быть непременно кратки и делаться по возможности самими учащимися при помощи лишь наводящих вопросов со стороны законоучителя. Длинные сентенции, даваемые в готовой форме, скучны для детей, а скука служит вернейшим средством для безуспешности занятий»17.

На наш взгляд, опасения Е. Ф. Сосунцова были весьма оправданны, поскольку проблема организации уроков по православной культуре таким образом, чтобы они были интересными и не скучными, но в то же время давали глубокие знания учащимся, стоит и по сей день. Особенно сложно организовать занятия так, чтобы учащиеся сделали нравственный вывод самостоятельно или под руководством учителя, но непременно сами. Как правило, современные учебники и учебно-методические пособия по изучению православной культуры построены таким образом, чтобы дать учащимся знания и закрепить изученный материал. Нравственный вывод на уроках практически не делается или делается самим учителем, что не отвечает требованиям, предъявляемым к современному уроку, а именно наличию этапа рефлексии как подведения итогов. Поэтому даже если учебно-методическое пособие или учебник не предусматривает такой работы, учитель самостоятельно должен организовать ее в конце занятия. Однако методической литературы, раскрывающей данную проблему, как таковой очень немного. В связи с этим возникает проблема недостаточной разработки методической базы по изучению православной культуры в современной школе, и мы вновь вынуждены обращаться к опыту дореволюционных законоучителей.

Так, свмч. Фаддей (Успенский), Е. Ф. Сосунцов и др. законоучители предлагали свои методические разработки и конспекты уроков, в которых подробно описывали, как должны проходить такие занятия. Одним из первых и наиболее значимых критериев, с помощью которого можно было бы сделать нравственный вывод в конце занятия, свмч. Фаддей (Успенский) считает частое обращение к опыту ребенка. Обращаясь к собственному опыту ребенка через истины христианской веры, которые близки сердцу, можно объяснить «жизненное их значение», тем самым подводя к нравственному заключению18.

15Дивногорцева. Историко-теоретический анализ... С. 27.

16 Сосунцов Е. Ф. Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию: Курс младшего отделения начальной школы. Казань, 1909. С. 8.

17 Там же. С. 8.

18 Фаддей (Успенский), арх. Тверской. Творения. Книга II. Записки по дидактике. Тверь, 2003. С. 11.

Е. Ф. Сосунцов отмечал, что уже сами занятия, раскрывающие догматические истины о Боге и свойствах Божьих, способствуют тому, что «нравственные выводы делаются сами собой и вполне доступны пониманию»19. Однако согласно учебной программе предмета «Основы православной культуры в общеобразовательных школах», данные темы затрагиваются в таких школах лишь отчасти, отсюда и возникает проблема невозможности сделать нравственный вывод на уроке. Ситуация в конфессионально-ориентированных (православных) гимназиях и школах обстоит немного лучше. Здесь на изучение православной культуры отводится гораздо больше часов (согласно перечню примерных рабочих программ Стандарта православного компонента общего образования за 4 года обучения — 136 часов), и у учащихся есть возможность изучать догматические истины на уроках Закона Божия.

Современные учителя Православной культуры и Закона Божия отмечают, что при изучении этих предметов надо особо «выделять места, которые имеют непосредственно нравственный смысл», именно тогда станет возможным «переложить духовные знания в реальные мотивы деятельности ребят»20. Это и станет лучшими нравственными выводами, которые могут сделать дети.

На наш взгляд, еще одним методическим приемом, который можно использовать для подведения итогов в нравственном ключе, является моделирование проблемных ситуаций, разрешение которых приведет учащихся к нравственному выводу. Данный прием можно применять как в рамках занятий по православной культуре, так и по Закону Божию.

Итак, исследования в изучении опыта преподавания православной культуры в дореволюционной России только начались, и в своей статье мы попытались изложить в историко-педагогическом контексте решение двух первостепенных задач: построения программы и решения нравственно-ориентированной задачи уроков Закона Божия и Основ православной культуры. При этом важно понимать, что опыт преподавания и изучения православной культуры в дореволюционной России невозможно применить в условиях современного образования в первозданном виде ввиду изменения культурно-исторической, политической, социальной и даже нравственной сторон жизни человека и общества. Это связано не с тем, что Православная вера изменилась, она осталась такой же: Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр 13: 8). Изменились люди, обстоятельства жизни и жизненная среда. С учетом этих изменений и необходимо выстраивать систему преподавания и изучения православной культуры в условиях современной социокультурной обстановки в обществе и мире. И это еще одна из проблем методики изучения православной культуры, которая ждет своего решения.

Ключевые слова: вероучительные дисциплины, Закон Божий, православная культура, урок, методика преподавания Закона Божия, способ изложения материала, поступательный способ изложения материала, совместный спо-

19 Сосунцов. Методические указания... С. 8.

20 Игумен Киприан (Ященко). Православное воспитание: лекции, интервью, воспоминания. М., 2012. С. 60-61.

соб изложения материала, концентрический способ изложения материала, законоучитель, нравственный вывод, историческая преемственность, учебно-методическая литература, учебно-методическое пособие, образование, образовательное пространство, эффективное обучение.

The historical continuity of the study of Orthodox culture in Russia

T. A. Stanovskaya

The revival of the interest in Orthodox culture in Russia naturally has the effects on the national education: the foundation of Sunday schools and Orthodox gymnasiums, the introduction of a religious component in the comprehensive school (module «Fundamentals of the Orthodox culture» in the course «Basics of religious cultures and secular ethics»).

However, problems connected with the methodology of teaching Orthodox culture in the confessional-oriented educational and general education institutions still remain urgent. The article presents some problems and features of the methods of teaching Orthodox culture in pre-revolutionary Russia, identified during the analysis of the educational-methodical literature. One of the first problem is to set the program constructing ofteaching ofthe law ofGod for Sunday schools and Orthodox gymnasiums, the choice of the method of presenting the material, which in pre-revolutionary practice was presented in three ways: gradual, joint and concentric. Each of them had its own peculiarities, which are necessary to be considered in modern programs developing, aimed at the study of Orthodox culture.

The second important issue of the top-priority for a modern methods of teaching Orthodox culture, by the author's opinion, is the moral problem-oriented component in the lessons of the Law of God and the Fundamentals of Orthodox culture. Based on the experience of pre-revolutionary teachers, the author of the article offers solutions to it using tools such as appealing to the experience of the child, the modeling of problem situations, etc.

The article data represents the synthesis of the results of the initial stage in learning Orthodox culture teaching experience in pre-revolutionary Russia and cover the most actual problems for modern methods.

Keywords: doctrinal discipline, the Law of God, the Orthodox culture, lesson, methodology of teaching the Law of God, method of presenting materials, gradual method, joint method, concentric method, the teacher of the Law of God, moral conclusion, historical continuity, educational-methodical literature, educational-methodical manual, education, educational space, effective training.

Список литературы

1. Аверинцев С. С. Христианство: Энциклопедический словарь: В 2 т.: М., 1993. Т. 1.

2. Благонравов М, прот. Опыт методического пособия для законоучителей церковноприходских школ. Астрахань, 1911.

3. Восторгов И. И., прот. Отчет за 1901—1902 гг. // Духовный Вестник Грузинского Экзархата. 1902. № 16. C. 39-40.

4. Высочайше утвержденные Положения о церковных школах ведомства православного исповедания и об управлении школами церковно-приходскими и грамоты ведомства Православного Исповедания. СПб.: Издание Училищного Совета при Святейшем Синоде, 1902.

5. Данилюк А. Я., Кондаков А. М, Тишков В. А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. М., 2009.

6. Дивногорцева С. Ю. Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в России: автореф. дис. ... д-р пед. наук. М., 2011.

7. Дивногорцева. Развитие православной педагогической культуры в современной России // Педагогика. 2011. № 4. С. 57.

8. Игумен Киприан (Ященко). Православное воспитание: лекции, интервью, воспоминания. М., 2012.

9. Нозер Ф. Методика Закона Божия, или Пособие к преподаванию Закона Божия в начальной школе. М., 1898.

10. Синельников С. П. Преподавание Закона Божия в учебных заведениях России до 1917 года // Электронный портал Богослов.ru [Электронный ресурс.] URL: http:// www.bogoslov.ru/text/453126.html

11. Соколов Д. П., прот. О преподавании Закона Божия (По поводу нового распределения учебных предметов по классам в гимназиях и прогимназиях С.-Петербургского учебного округа, введенного в виде опыта в 1866/67 учебном году) // Журнал Министерства Народного Просвещения. 1868. Ч. 137 (CXXXVII).

12. Сосунцов Е. Ф. Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию: Курс младшего отделения начальной школы. Казань, 1909.

13. Страхов Н. Н. Краткая методика Закона Божия с изложением общих начал и средств религиозного воспитания. М., 1891.

14. Фаддей (Успенский), арх. Тверской. Творения. Книга II: Записки по дидактике. Тверь, 2003. C. 11.

15. Ширский С. И. О преподавании закона Божия в начальных народных училищах. Кострома, 1876.