Социокультурный подход: этапы формирования и оссоциокультурный подход: этапы формирования и основные императивы

Белякова Ю.Л.

Социокультурный подход: этапы формирования и основные императивы

Неотъемлемой составной частью современного обществознания и, прежде всего, социологии управления является социокультурный подход. Он позволяет выявить и изучить важнейшие детерминанты мотивации и поведения людей, которыми выступают общество и культура в их органическом взаимодействии.

Под социокультурным подходом мы будем понимать методологию на базе системного подхода, сущность которой состоит в попытке рассмотрения общества как единства культуры и социальности, образуемых и преобразуемых деятельностью человека1. Это единство, согласно принципам системного подхода, образует целое, свойства которого не выводимы из характеристик частей.

Социокультурный подход складывался на протяжении длительного периода. На первом этапе (конец XVIII в. - конец XX в.) социокультурное осознавалось лишь как следствие исторического развития общества, как его продукт. Человек выступает как творец культурного мира, но не как его продукт, результат самой культуры.

П. Сорокин заслуженно считается основоположником социокультурного подхода, который был обоснован и развит в его фудаментальном четырехтомном труде «Социальная и культурная динамика»2, впервые опубликованном в США в 1937 г. Исходный принцип теории социокультурного подхода гласит, что коренные социокультурные изменения, связанные с заменой одной фундаментальной формы культуры другой, - события в истории человеческой цивилизации более важные и кардинальные, чем переход от монархии к республике, от капитализма к коммунизму, ибо самые коренные качественные трансформации в обществе происходят тогда, когда оно переживает «основательную и эпохальную революцию в человеческой культуре». Такие эпохальные изменения революционного характера достаточно редки: по мысли П. Сорокина, « в течение трех тысячелетий греко-римской и западной истории, это случалось только четыре раза», когда происходили переходы от чувственного к идеациональному, а затем - к идеальному типу культуры. П.Сорокин исследовал и интерпретировал различные варианты соотношений между типами культуры и типами личности, показал социокультурную обусловленность социальных качеств личности, ее жизненных стратегий. Он детально проанализировал динамику социокультурных ритмов, а также факторы и причины социокультурных изменений.

Одна из самых глубоких мыслей П.Сорокина выражена в его тезисе: «личность, общество и культура как неразрывная триада»3. Здесь утверждается, что существуют три составляющие человеческого мира: личность, общество, культура. Они не выводятся одна из другой и не сводятся друг к другу, в этом смысле они паритетны; в то же время они неразрывно взаимосвязаны, взаимопроникают друг в друга.

Существенный вклад в становление современного понимания предмета и сущности социокультурного подхода внес американский социолог Т. Парсонс. Развивая предпосылки даннного подхода, содержащиеся в работах М. Вебера, Т. Парсонс акцентировал внимание на целостности общества как социетальной системы, включающей культуру4. В процессе взаимодейтсвия с обществом и выполнения своей

1 Российская цивилизация: этнокультурные и духовные аспекты. Энц. словарь. М.: Республика, 2001. С. 426.

2 Сорокин П. Социальная и культурная динамика. М.: Астрель, 2006.

3 Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М.: Политиздат, 1992. С. 218.

4 Парсонс Т. К общей теории действия. Теоретические основания социальных наук. М.: Академический Проект, 2000. С. 415.

человекотворческой мисссии культура, в его понимании, предстает в трех своих взаимосвязанных аспектах. «Во-первых, культура передается, она составляет

наследство или социальную традицию; во-вторых, это то, чему обучаются, культура не является проявлением генетической природы человека, и, в-третьих, она является общепринятой. Таким образом, она, с одной стороны, является продуктом, а с другой стороны - детерминантой системы человеческого социального взаимодействия»5.

Именно вторая сторона культуры - ее способность выступать в качестве детерминанты социального взаимодействия - и составляет, согласно Парсонсу, приоритетный объект социологического исследования процесса культурного развития. Он выстраивает сложно структурированную иерархию социальных систем, восходящий ряд ступеней которой имеет следующий вид.

Исходной ступенью социальной иерархии систем выступает человеческий организм, основной функцией которого является обеспечение адаптации к окружающей природной и социальной среде. Над ним надстраивается система личности, представляющая собой усвоенную в процессе обучения организацию социальных качеств, статусов и ролей индивида и ориентированнная на достижение определенных целей в соответствии с разделяемыми ею культурными ценностями. Взаимодействующие друг с другом и с окружающей социальной средой личности, являющиеся субъектами социального действия - акторами, в своей совокупности составляют третью ступень социальной иерархии - общество, которое осуществляет социальную интеграцию. Но чтобы интеграция осуществилась, необходимо наличие еще одной социальной системы - системы «общепринятых символов, являющихся элементами культуры», которая во всем многообразии своего содержания и выполняемых функций представляет собой четвертую, высшую ступень иерархии социальных систем.

После первоначального триумфа его концепция подверглась критике за доминирование подхода к обществу как объективной системе и недооценку роли субъектов - личностей, индивидов, социальных групп, массовых движений.

Важное значение в развитии социокультурного подхода в социологии имели труды американского антрополога и культуролога Л. Уайта, которого резко критиковали в 40-50-е гг. XX века за неэволюционизм в понимании культуры, а конструктивность его идей признали только в 90-е гг. Л. Уайт считал, что культура представляет собой класс предметов и явлений, зависящий от способности человека к символизации, который рассматривается в экстрасоматическом контексте, вследствие чего «человеческое поведение - это функция культуры: В = { (с). Если изменяется культура, изменяется и поведение». В сущности своей, по утверждению Л. Уайта, культура есть социо-политико-экономическая система, внутри которой живет, дышит и

размножается род человеческий, и поэтому она во много раз важнее для будущего

6

человечества, чем научное познание мира .

Весомую роль культуры в структурировании общества раскрыл американский социолог Р.Мертон. Во взаимодействии культуры с социально-стратификационными изменениями он выделил два основных фактора. Первый из них состоит из определеннных культурных целей, намерений и интересов, выступающих в качестве законных целей для всего общества или же для его отдельных слоев. Эти цели более или менее связаны между собой, а сооответствующие им ценности находятся в жестком соподчинении. Варьируя по своей значимости и формируя к себе различные

5 Парсонс Т. Понятие культуры и социальной системы // О социальных системах / Под ред

В.Ф. Чесноковой и С. А. Белановского. М.: Академический Проект, 2002. С. 693-776.

6 Уайт Л. Избранное. Наука о культуре. М.: РОССПЭН, 2004.

отношения отдельных индивидов и социальных групп, господствующие цели возбуждают устремленность к их достижению и представляют собой идеалы, к которым следует стремиться, т.е. становятся «жизненными целями» для многих людей.

Вторым фактором воздейтсвия культуры на динамику социальной структуры общества становится ее регулирующее и контролирующее воздействие на приемлемые для общества или его большинства способы достижения целей. Р.Мертон подчеркивает, что каждая социальная группа всегда связывает свои культурные цели и способы их достижения с существующими моральными и поведенческими нормами7.

Во второй половине 20в. активная роль культуры начинает все более фиксироваться общественным сознанием и привлекает к себе внимание специалистов различных отраслей социально-гуманитарного знания. Однако принципиально новое понимание места и роли культуры в функционировании и развитии социума формируется не одноактно8.

В конце 60-х - начале 80-х годов ХХ в. проявился кризис буржуазного общества как недостаточно гибкой социальной системы, переставшей удовлетворять потребности развития личности. На фоне возрождения понимающей социологии возникли альтернативные социологические концепции активистской, конструктивистской ориентации: почти одновременно, в 1984 году появились работы

А. Турена9, Э. Гидденса10, Н. Лумана11. Они стремились найти новые подходы к решению фундаментальной проблемы соотношения общества и индивида (личности, человека).

В XXI веке социокультурный подход стал популярным общим методом, инструментом познания в социологии. При этом, как справедливо замечает Ж. Тощенко, злоупотребление понятием «социокультурный» зачастую приводит к стиранию граней «между научным знанием и любым нарративом (социокультурным разговором об обществе)»12. Это ставит вопрос, замечает он, о потере критериев научности, когда понятием «социокультурный» подменяется все многообразие происходящих в обществе процессов.

Социокультурный подход не имеет одной общей трактовки. Он широко применяется в управленческой, экономической и в психологической деятельности.

Современные американские ученые полагают, что основателем социокультурного подхода в психологии является Л. Выготский, хотя сам Выготский термина

«социокультурный» не использовал. Вместо этого, он и его последователи обычно говорят о «социоисторическом» подходе. Наиболее четко значение термина

«социокультурный» расшифровывает Джеймс Верч13, известный культурный психолог: «Я использовал термин социокульурный потому, что хочу понять связь умственного действия с культурной, исторической и общественной обстановкой. Я выбрал это

термин, а не другие (например, культурный или социоисторический), чтобы

7 Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. Социальная структура и аномия // Социологические исследования. № 2-4. 1992.

8 Крапивенский С.Э. Социокультурная детерминанта исторического процесса // Общественные науки и современность. № 4. 1997. С. 12.

9 Турен А. Возвращение человека действующего. М.: Научный мир, 1998.

10 Гидденс Э. Устроение общества. М.: Академ-проект, 2003.

11 Luhmann N. Social Systems. Stanford: Stanford University Press, 1995.

12 Тощенко Ж. Т. О понятийном аппарате в социологии //СОЦИС. № 9, 2002. С. 3.

13 Джеймс Верч (Wertsch J.) - директор Международной Академии Исследователей МакДоннела (McDonnell International Scholars Academy), профессор отделения антропологии факультета искусств и наук Вашингтонского университета Сент-Луис, автор многочисленных публикаций, посвященных культурно-исторической теории Л.С. Выготского, теории деятельности А.Н. Леонтьева. Круг его научных интересов: коллективная память, национальная идентичность и национальные нарративы.

подчеркнуть, что в изучении опосредованного действия важную роль играют несколько научных дисциплин и теоретических направлений... В определенном смысле более точным был бы термин социо-историко-культурный, но он, видимо, слишком

14

громоздкий» .

Социокультурный подход к разуму начинается с предположения, что действие опосредуется, и что его нельзя отделить от среды, в которой оно совершается. Цель социокультурного подхода к сознанию, по мнению Джеймса Верча, заключается в том, чтобы объяснить, как человеческая деятельность обусловливается культурными, историческими и общественными факторами15.

Основная задача социокультурного подхода к сознанию - объяснить ментальные процессы и связи этих процессов с их культурным, историческим, институциональным контекстом. Вопросы эти некоторые авторы считают психологическими, однако, психология мало что может сказать о них, так как многие психологи рассматривают ментальные процессы как внеисторические и универсальные. Социокультурный же подход связан, прежде всего, с социологией, а точнее с ее применением к объяснению психологических феноменов, с так называемой «культурной психологией», сформированной трудами М. Коула, Р. Шведера и других. Джеймс Верч расссматривает культурную психологию в качестве предтечи социокультурного

подхода16.

Что касается генезиса развития социокультурного подхода в России, то можно

17 18 19 20

выделить работы Т.И. Заславской , Г.В. Осипова , Н.И. Лапина Ф.И. Минюшева ,

В.Н. Кузнецова21. Однако создателем масштабной научной теории, которая системно

описывает социокультурные механизмы динамики российского общества и его

22

исторические изменения - стал А.С. Ахиезер .

В основании социокультурного подхода Ахиезера лежит тезис о том, что какими бы мотивами человек ни руководствовался в своей деятельности, скрытыми (подсознательными) или явными, в терминах какой бы науки эти мотивы ни описывались, все это фиксируется в культуре. Культуру можно понять как текст, в котором фиксирована, записана мотивация людей, причем сами люди могут это не осознавать. При этом следует отметить, что социокультурный подход не отрицает экономический, психологический и другие факторы, но приоритетным является анализ культуры, понятой как программа деятельности субъекта. Культура многослойна, иерархична, внутренне противоречива. Но важнейшее, а может быть, и центральное место в ней занимает программа деятельности субъекта23. В повседневной жизни люди действуют в соответствии с исторически сложившимся содержанием культуры. В

14 Верч.Дж. Голос разума. Социокультурный подход к опосредованному действию. М.: Тривола, 1996.

С. 26.

15 Там же.С.28.

16 Там же. С.27.

17 Заславская Т.И. Социетальная трансформация российского общества. М.: Дело, 2002.

18 Осипов Г.В. Социология и социальное мифотворчество. М.: Норма, 2002. С. 615.

19 Лапин Н.И. Пути России: социокультурные трансформации. М.: Институт философии РАН, 2000.

20Минюшев Ф.И. Социология культуры. М.: Академический проспект, 2004.

21 Кузнецов В.Н. Идеология развития России. М.: Книга и бизнес, 2010.

22 Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта. Т. 1. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1997.

23 Любой социальный субъект может существовать, воспроизводить себя, лишь постоянно осуществляя свою интеграцию, предотвращая распад, Конфликт частей, угрожающих целому, обеспечивает нахождение меры этой интеграции, поддерживая в этих рамках единство, Консенсус, располагая соответствующей культурной программой, не допускает роста социокультурного противоречия между культурой и отношениями людей до уровня, угрожающего снижением эффективности воспроизводственной деятельности, предотвращая необратимую дезорганизацию, распад субъекта, катастрофу.

любом социальном субъекте - от общества в целом до личности со всеми промежуточными ступенями между ними в виде сообществ - существует своя субкультура. Она содержит и программу деятельности соответствующего субъекта24.

По мнению А.С. Ахиезера, социокультурная методология и теория включает по крайней мере следующие элементы:

1. Рассмотрение (со)общества как субъекта собственной воспроизводственной деятельности.

2. Обеспечение выживаемости (со)общества-субъекта определяется его способностью сдерживать несоответствие, противоречие, раскол между своей субкультурой и социальными отношениями в не достигающих критического уровня масштабах.

3. Исследование взаимопроникновения (суб)кулътуры и отношений (сообщества-субъекта есть рассмотрение, с одной стороны, (суб)культуры как программы воспроизводства, включающей воспроизводство отношений, а с другой - отношений субъекта как организационной основы воспроизводства культуры.

4. Результаты прошлого теоретического осмысления общества при их экстраполяции на новые условия, средства и цели всегда абстрактны. Это требует их многоступенчатой интерпретации, конкретизации для превращения в основу новых программ обеспечения выживаемости соответствующего субъекта, расширения человеческой реальности.

5. Рассмотрение общества как дуальной оппозиции «процесс гармонизации целого, преодоление дезорганизации - процесс роста дезорганизации (вплоть до катастрофы)», поиск меры между этими полюсами.

6. Анализ постоянного смещения человеческой деятельности в ее культурных и организационных формах между полюсами дуальной оппозиции «монолог - диалог», между тенденциями монологизации и диалогизации.

7. Формой существования общества является диалог, то есть способность субъектов взаимопроникаться смыслами и на этой основе формировать новые смыслы, новые программы деятельности, соответственно изменять общество. Ослабление или нарушение взаимопроникновения может порождать социокультурную патологию.

8. Методология требует выявления специфики сообщества, стран и народов в связи с их стремлением и способностью выживать.

9. Любое (со)сообщество способно повышать свой потенциал, воспроизводить себя при усложнении условий, средств и целей.

10. Критерием оценки эффективности каждого элемента воспроизводственной деятельности является влияние этого элемента на способность соответствующего субъекта обеспечить собственную выживаемость.

11. Каждое (со)общество может быть оценено, осмысленно как принадлежащее своим господствующим культурным уровнем к той или иной суперцивилизации25, но, возможно, несущее и противоположный полюс, что в конечном итоге стимулирует неоднозначную динамику целого. Именно она должна представлять собой важнейший предмет науки об обществе.

24 Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. Т. 1. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1997. С. 68.

25 А.С. Ахиезер выделяет 2 типа суперцивилизаций: 1) традиционная, нацеленная на статичное

воспроизводство, на сохранение сложности мира в неизменном состоянии, на сохранность эффективности воспроизводственной деятельности; 2) либерально-модернистская, которая

ориентирована на динамичное воспроизводство, на постоянное качественное совершенствование деятельности, на развитие собственных способностей.

12. Специфика российского общества заключается в том, что оно

носит расколотый характер, то есть потеря господства традиционализма не привела к господству либерально-модернистских ценностей, к органическому

взаимопроникновению, диалогу ценностей двух суперцивилизаций. Это угрожает периодическим усилением опасных уровней дезорганизации.

13. В центре теории и методологии лежит идея о переосмыслении ранее сложившейся культуры как источника новых значений, которые, однако, проходят через жесткую критику. Отсюда несводимость переосмысления к экстраполяции. Возрастающую роль приобретает изменение культуры в соответствии с усложнением общества.

14. Социокультурная теория и методология выдвигают категорию способности субъекта обеспечивать свое существование, то есть предотвращать свою катастрофу в усложняющемся мире. Это означает, что сама категория определяется ее рефлексией, то есть возможностью наращивать свои способности, делать их предметом собственной деятельности.

15. Социокультурный подход означает отказ от одностороннего рассмотрения катастрофы как явления, внешнего для человека. Человек соединяет катастрофу с накопленными в культуре возможностями противостояния ей, и развивает эти способности.

Таким образом, общий смысл социокультурной методологии и теории А.С. Ахиезера заключается в необходимости (со)общества самосовершенствоваться, подчинять свою мысль и действия динамике своей культуры и отношений, достижению эффективного противостояния опасностям дезорганизации. Это требует формирования институтов, опирающихся на соответствующую культуру, на развитие организационных форм диалогизации, требует преодоления социальной патологии, прежде всего раскола, повышенного уровня дезорганизации, возрастающей способности к самоизменению, развитию все более высоких форм нравственности26.

Сущность социокультурного подхода в рассмотрении общества как единства культуры и социальности, образуемых деятельностью человека, - видит Н.И. Лапин. Под культурой в данном случае понимается совокупность способов и результатов деятельности человека (материльная и духовная - идеи, ценности, нормы, образцы и т.д.) а под социальностью - совокупность взаимоотношений социальных субъектов (экономических, социальных, идеологических, политических), формируемых в

27

процессе деятельности .

Специфика социокультурного подхода состоит в том, что он интегрирует три измерения человеческого бытия (тип соотношения человека и общества, характер культуры, тип социальности) именно как фундаментальные, каждое из которых не сводится к другим и не выводится из них, но при этом все они взаимосвязаны и влияют друг на друга как важнейшие составляющие человеческих сообществ.

Социокультурный подход имеет многомерный характер, объединяя в единое целое, например, цивилизационный и формационный подходы28, или же историософское и социологическое рассмотрение общества. Это позволяет, как отмечают сами представители социокультурного подхода, принимать во внимание

29

«всю сложность и реалистическое многоцветье палитры социальной жизни» ,

26 Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта (Социокультурная динамика России). От прошлого к будущему. М.: Новый хронограф, 2008. С. 881-885.

27 Лапин Н.И. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты: Энц. словарь. М.: Республика, 2001. С. 426.

28 Лапин Н.И. Пути России: социокультурные трансформации. М.: Институт философии РАН, 2000. С. 24-25.

29 Там же. С. 18.

исследовать российское общество как противоречивое единство, содержащее сложные отношения личностей, групп и общества во всех возможных их комбинациях и взаимосвязях.

При социокультурном подходе в центре внимания исследователя находится человек активный - являющийся многомерным био-социо-культурным существом и субъектом действия30. Его нравственность составляет основание любой культуры.

Новые аспекты социокультурного подхода раскрывает концепция культурного ядра, разработанная в трудах А.И. Ракитова. По его мнению, любую культуру следует рассматривать как двухкомпонентную структуру - ядро культуры и защитный пояс. При этом ядро культуры концентрирует в себе нормы, стандарты, эталоны и правила деятельности, а также систему ценностей, выработанных в реальной истории данного этнического, профессионального или религиозно-культурного целого. Эти специфические стандарты и правила связаны с судьбой сообщества, его победами и поражениями, реальными условиями, в которых оно формировалось, спецификой окружающей природной среды, национальными привычками, адаптационными процессами и теми цивилизационными условиями, в которых изначально формировалось это ядро.

Главной функцией ядра является сохранение самоидентичности социума, которое возможно только при высокой устойчивости и минимальной изменчивости культурного ядра. По мнению А.И. Ракитова ядро выполняет функцию своего рода социальной ДНК, хранящей информацию об истории, этапах формирования, условиях жизни и деятельности и этнического потенциала. Информация аккумулируемая в ядре через систему воспитания и образования, транслируется от поколения к поколению.31 Именно так и передается национальное сознание, самоидентификация индивида со своей нацией и общностью.

Таким образом, социокультурный подход понимает общество как единство культуры и социальности, образуемых деятельностью человека. Социологическая теория исследует закономерности взаимодействия общества, личности и культуры, структурное функционирование и строение последней в связи с динамикой социальной структуры и развитием социальных институтов применительно к конкретноисторическим ситуациям и происходящим в них социокультурным изменениям.

Каждый из вышеперечисленных аспектов социокультурного подхода к изучению общества имеет право на существование. Однако, при более подробном изучении любого из них, обязательно следует принимать во внимание ментальность и традиционную культуру каждой конкретной нации. В особенности это касается изучения российского персонала, где культура служит одним из оснований целостности всей российской цивилизации, ее духовно-интегрирующей структурой.

Список литературы:

1. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта (Социокультурная динамика России). От прошлого к будущему. М.: Новый хронограф, 2008.

2. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. Т. 1. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1997.

3. Верч Дж. Голос разума. Социокультурный подход к опосредованному действию. М.: Тривола, 1996.

30 Лапин Н.И. Пути России: социокультурные трансформации. М.: Институт философии РАН, 2000.

С. 27.

31 Ракитов А.И. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: пример России // Вопросы философии № 4.1994.С. 14-34.

4. Гидденс Э. Устроение общества. М.: Академ-проект, 2003.

5. Заславская Т.И. Социетальная трансформация российского общества. М.: Дело, 2002.

6. КузнецовВ.Н. Идеология развития России. М.: Книга и бизнес, 2010.

7. Лапин Н.И. Пути России: социокультурные трансформации. М.: Институт философии РАН, 2000.

8. Лапин Н.И. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты: Энц. словарь. М.: Республика, 2001.

9. Минюшев Ф.И. Социология культуры. М.: Академический проспект, 2004.

10. Осипов Г.В. Социология и социальное мифотворчество. М.: Норма, 2002.

11. Парсонс Т. К общей теории действия. Теоретические основания социальных наук. М.: Академический Проект, 2000.

12. Парсонс Т. Понятие культуры и социальной системы // О социальных

системах / Под ред В.Ф. Чесноковой и С.А. Белановского. М.: Академический

Проект, 2002. С. 693-776.

13. Российская цивилизация: этнокультурные и духовные аспекты.

Энц. словарь. М.: Республика, 2001. С. 426.

14. Сорокин П. Социальная и культрная динамика. М.: Астрель, 2006.

15. Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М.: Политиздат, 1992.

16. Турен А. Возвращение человека действующего. М.: Научный мир, 1998.

17. Уайт Л. Избранное. Наука о культуре. М.: РОССПЭН, 2004.

18. Крапивенский С.Э. Социокультурная детерминанта исторического процесса // Общественные науки и современность. № 4. 1997. С. 12.

19. Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. Социальная структура и аномия // Социологические исследования. № 2-4. 1992.

20. Ракитов А.И. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: пример России // Вопросы философии № 4. 1994. С. 14-34.

21. Тощенко Ж. Т. О понятийном аппарате в социологии // СОЦИС. № 9. 2002.

С. 3.

22. LuhmannN. Social Systems. Stanford: Stanford University Press, 1995.