Об иерархиях и уровнях Мира

Рис.2. Уравновешивающее развитие: природа Земли выдерживает человечество и искусственную среду.

Природа выдерживает человечество, если она и человек со своей деятельностью находятся в состоянии экологического равновесия, поддерживается состояние гомеостаза, не расходуются истощи-тельно ресурсы, удовлетворяются экологически обоснованные потребности всего живого, поддерживается естественная эволюция.

Литература

1. Библия. Германия, Изд-во «Благая весть», 1992. -1098 с.

2. Вернадский В.И. Автотрофность человечества. М.: Педагогика-Пресс, 1993. - 368 с.

3. Тетиор А. Н. Новая концепция философского осмысления мира и эволюции живой природы. М., Рос. Академия естествознания, 2016. -247 с.

ОБ ИЕРАРХИЯХ И УРОВНЯХ МИРА

Шарипов М.Р.

Башкирский государственный университет Доктор философских наук. Факультет философии и социологии

ABOUT HIERARCHY AND LAYER OF THE WORLD

Sharipov M.R.

Bashkir State University Doctor ofphilosophical science. Faculty of Philosophy and Sociology

АННОТАЦИЯ

Статье раскрывает и сравнивает идиографическую схему описания Мира с космологией священных учений «Тота» и «Зогар». Обсуждается вопрос формы и содержания, материальности, концептов и конструктов. Рассматривается соответствие предлагаемой схемы с учениями неоплатоников и Аристотеля. Определяются уровни и иерархии Мира. Уровень абсолютной Идеи есть единство устойчивых идей и не устойчивых эйдосов. Предоставляется идея того, что в явленной природе вещей: воля стоит после формы, а форма после материи. Однако, в неявленной организации Мира: ноумены формы и материального существования являются равноправными духовными началами активного и пассивного Единства. Причём, пассивность материального образа выражает первичную различимость материи от сознания и несмешивае-мую неподвижность их единства. В конце статьи предлагается идея панендеизма как расширение сферы пантеистического и деистического учений.

ABSTRACT

The article reveals and compares the idiographic scheme of describing the World with the cosmology of the sacred teachings "Thoth" and "Zogar". The question of form and content, materiality, concepts and constructs is discussed. The conformity of the proposed scheme to the teachings of the Neo-Platonists and Aristotle was considered. The levels and hierarchies of the world are determined. The level of the absolute Idea is the unity of sustainable ideas and non-sustainable eidos. It provides the idea that in the manifest nature of things: the will stands after the form, and the form after the matter. However, in the organization of the un-manifested world: the noumena of form and material existence are equal spiritual beginnings of active and passive Unity. Moreover, the passivity of the material image expresses the primary distinguishability of matter from consciousness and immiscible immobility of their unity. At the end of the article the idea of panendeism as an extension of the sphere of pantheistic and deistic teachings is proposed.

Ключевые слова: книга Тота и Зогар; Аристотель, Платон; Всесовершенная Субстанция, Абсолют, Логос и Божественный Дух. Всеобщее и Абсолютное Первоначало. Ничто и Небытие. Организация Мира, Мироздание, Универсум, явленность Бытия и реальная действительность (бытие). Материя, форма и воля.

Keywords: the book of Thoth and the Zohar; Aristotle, Plato; The all-perfect Substance, the Absolute, the Logos and the Divine Spirit. The universal and Absolute Principle. Nothing and Nothingness. The organization of the World, the World building, the Universe, the manifestation of Being and reality (being). Matter, form and will.

Священная Книга Тота (Тора) - это древнейшее Учение о Высшей Божественной Мудрости. Это упорядоченная система верховных доктрин -арканов, отображающих передачу идей посредством символизма и процессы высшего Посвящения в виде зашифрованных, символических самоутверждений Единой Реальности (Мира) [1, с.32]. Слово "аркан" переводится с греческого как "скрытый" или "тайный", поэтому система арканов есть древнее и зашифрованное учение о скрытных тайнах знания. Аркан - это высшее проявление символизма, передающее образ абсолютных Начал Синтетической Философии в эзотеризме. Символы древнего мира почти все сохранились до наших дней, создавая неразрывную связь с миром ушедшим. В Гималаях, среди 22 храмов, изображающих 22 Аркана Гермеса и 22 буквы священных алфавитов, находится подземная «Потерянная страна» Агартха, являющаяся легендарным и подлинным центром эзотерического Посвящения и высших по-свящённых, противопоставляемая Шамбале, и выступающая образом мистического Нуля как «Ненаходимого» или «Неуловимого». Танах (24 книги), продолжая Книгу Тота, считается наиболее объемным сборником сочинений древних авторов. Для евреев это Священное Писание, в котором освещаются события сотворения мира, появления человека и древнейшие этапы истории народа. По своему содержанию библейский Ветхий Завет был переписан с Танаха, в который просто добавили некоторые сочинения, считающиеся неканоническими. По своему строению он разделен на 3 крупных сборника: Тора (Пятикнижие Моисея); Невиим (2 раздела о ранних и поздних пророках); Ктувим (Писания мудрецов Израиля и молитвенная поэзия). Последовавшие литературные комментарии к Торе и центральным трудом по Каббале является сочинение иудейского раввина Шимона бен-Иохаи (сокр.«Рашби», середина II в.н.э), которое в разделе «Сияние небосвода» было начато с изречения «Разумные воссияют, как сияние небосвода», обозначившее название священной книги Зогар (Сефер ха-Зоар, «Книга сияния»), [2, с.11].

В предисловии Святой Книги «Торы», служащей укреплению святости и веры в Творца, приводится мудрая цитата Лессинга: "Если бы Бог предложил мне на выбор в правой руке всю истину, а в левой единое вечное стремление к истине, соединенное с постоянными заблуждениями, я принял бы во внимание, что сама истина существует только для Бога, и почтительно попросил бы Его отдать мне то, что лежит в Его левойруке"[1, с. 2]. Такое высказывание указывает на скромность человека и его стремление к познанию истины, которая имманентна к миру человеку и упорядоченно обусловлена с причинно-следственными возможностями

этого мира - такими, которые предопределила Природа и предоставила их человеку, раскрывающими его способности к познанию. С другой стороны, очевидно, что в целом Истина обладает полнотой имманентно присущей ей особенности, обуславливающей взаимосвязь всех её внутренних возможностей; в том числе, обуславливающей возможность беспричинных взаимосвязей. Иначе говоря, познавательная способность позволяет определить обу-славливание беспричинных взаимосвязей, представляя познание непознанного. За пределами этой способности лежит лишь познание непознаваемого или абсолютная трансинтеллигибельность.

При этом в космогонии Зогар сказано, что верхний мир скрыт (неявлен), а нижний открыт [1; Начало, ч. 2, с.33]. Верхний мир есть Абстрактное или неподвижное Бытие Природы, в котором Бог Един и невыразим; а в соответствии с Аристотелем и выступает его Перводвигателем. Гермес Трис-мегист говорил: "Бог может сообщить лишь нескольким избранным способность приобщиться к сиянию Его духовного совершенства. Однако эти избранные не находят слов и им не хватает языка, чтобы описать Бога. Они лишь объясняют второстепенные причины Его духовного совершенства, но Первопричина остается нераскрытой и постигнуть Ее можно лишь по ту сторону смерти" [2; с.50]. Поэтому, следует говорить лишь о непознаваемости Божества - Первопричины Мира без упоминания имени Его. Исходя из этого, остаётся возможность лишь обратиться к символическим репрезентациям теоретического, чистого Разума, к символическим образам непознанных, но познаваемых, идиографических схем - арканов Первопричины Божества.

В Аркане 1- 4 «Торы» сказано о божественном Абсолюте: "В начале был только Абсолют, Единый Абсолют, другого не было" как "Первопричины всего существующего, как перехода Абсолюта из пралайи" его абсолютной неявленности к эмана-циям абсолютного Единства Логоса как Божественной особенности с "проявлением Им Активного Триединого Божества", как единства трёх Истин (Различия, Единства и Целостности, авт.), заключающих в себе "все принципы мира Проявленного" [2; с.101]. Причём в первообразе Активности Триединого Божества выступает не явленная актуальность непознанного образа Мира, как противоречивый и несмешиваемый образ (±Ничто)акт. или регулятив-ность Божественного Духа (Логоса), отдельная от его концептуальности, переходящий в контрарно не явленную потенциальность познаваемого образа Мира (±Ничто)пот., - образ «чистой Природы». Для познания, которого и всего Аркана IV предлагается "рассматривать его в более низком сечении, когда он является членом primus inter pares ('лат. «Первый

среди равных»,) системы Арканов". Очевидно, неявленный образ "чистой Природы" в его более низком сечении выступает иерархией Организующей особенности потенциально неявленного Мира, состоящей из двух различимых уровней: Онтологической и Объективной особенностей Природы ^хема).

Причём, иерархия - (греческое "iero", "священный" и "arch", "начало", "власть") - дословно "свя-щеноначалие". Иерархия представляет порядок подчинения низших уровней Мира высшим по точно определенным степеням, уровням. Причём уровень высшей иерархии представляет более совершенный и сложный уровень, а низший уровень - это менее совершенный и простой уровень Мира. Кроме того, последовательность перехода в контрарном упорядочивании от уровней высших иерархий Мира к низшим иерархиям есть инволюция, вектор которой соответствует истечению эма-наций Единого в Логос, а последовательность перехода от низших иерархий высшим есть эволюция, есть развитие от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному.

С появлением традиционных мировых религий частное бытие человека приобрело мировоззренческую взаимосвязь с абсолютным началом всего мироустройства, в котором этому началу приписывалась необходимая первопричинность Мира, обладающая внутренне присущей порождающей способностью причинно- следственной, каузальной обусловленности всех взаимосвязей Мира. Очевидно, такая способность отбрасывала идею много божества и предполагала поклонение единому и единственному Богу, превносящему в Мир свою каузальность, что наносило не поправимый ущерб развитию мировоззрения древних и античных философов о порождающих первоначалах (первостихиях) Мира, в учении которых первопричина выступала как независимая или тождественная первоначалу возможность. Поэтому, важным является установление различия первоначала от первопричины мироустройства.

Если рассматривать идею о том, что «Разум -дом Бытия» [3, гл.3, §4]; [5], то следует обратиться к идее о Божественной субстанции и Бога у Б. Спинозы [4], а также к идеям Н. Мальбранша [5] и К.К.Ф. Краузе [6]. Дело в том, что основание этих идей сводятся к образу всеобщей первопричины или причинного первоначала «causa sui», ибо трактуемый ими конечный мир, наполненный причинно следственными связями, есть способ не только имманентного проявления безграничного Бога, а также его трансцендентного проявление не отрывного от причинного начала Мира. Ибо, в паненте-изме божественное рассматривается как способ и трансцендентного и имманентного проявления причинного первоначала божественности, сокрытую от «тварного» Мира, то в деизме представляет неподвижную и не растворённую в Мире пассивную и трансцендентную каузальность божественной первопричины, всецело проявляющей уже свою апофатическую особенность.

Поэтому, обращаясь к таинственности и непознаваемости божественного, который не имеет имени и формы как «Дао» или учение св. Климента Александрийского о том, что познание божественного образа есть постижение Ничто из Всего, т. е. из абсолютной непостижимости Мира (сх.). Причём постижение Ничто в своей первичной непознаваемости, предоставляет человеческому разуму образ неустойчивого Ничто как непостижимой особенности. Тогда, в общем случае, следует принять идею о Всесовершенном (Всеобщем, Универсальном) Первоначале, как идею «основания самого себя» или идею «Absolute conditionalis basis sui, лат.», «Absolut bedingender Basis er, нем» - (Abb sui), обращающей неустойчивость Ничто как непостижимой особенности Всесовершенной Субстанции в наделённую диалектической возможностью устойчивое Ничто Всесовершенной особенности (Абсолюта). «Abb sui» выступает Всеобщим Первоначалом многообразия всех первоначал и их особенностей, слагающих Всесовершенную субстанцию с её непостижимой особенностью; в том числе выступает Первопричиной или причинным Первоначалом (causa sui) субстанциональной особенности, а также беспричинными, бессознательными и иными первоначалами и особенностями (атрибутами) разных уровней и иерархий Всесовершенной субстанции в абсолютной непостижимости Мира.

При этом непостижимая особенность как первая ступень постижения абсолютно непостижимого Мира есть не устойчивое Ничто или такая особенность Всесовершенной субстанции в её безграничном и тождественном многообразии неустойчивых образов, которая включает в себя такое Ничто, которое обладает контрадикторной (противоречивой) способностью неустойчивого, но уже способного к идиографическому раскрытию своей неустойчивости. Приобретающему, в силу этого, статус устойчивого Ничто с диалектической способностью устойчивости его контрарных уровней, обусловленных Всеобщим первоначалом (Abb sui), способствующим схематическому, идиографиче-скому постижению и раскрытию теоретическим Разумом Мира. Однако остающимся в непознаваемости первичного Ничто, по прежнему, самодостаточным и неустойчивым, не зависящим ни от чего, непознаваемым образом абсолютной трансинтеллигибельности, включающим в свою противоречивую неустойчивость - контрарный первообраз идиографической схемы описания Мира, как возможной формы его постижения. Итак, в идиографической схеме раскрытия Всесовершен-ной субстанции и для выделения контрарной, диалектической формы его постижения, - всесовер-шенное Первоначало (Abb sui) устанавливает единственно возможный образ устойчивого Ничто как устойчивость Всесовершенного атрибута или Всесовершенного Сущего в тождественном многообразии всех неустойчивостей, одновременно наделённое устойчивостью идиографических образов иных способностей, в том числе устойчивостью диалектической способности Абсолюта.

Вышеприведённое рассуждение о переходе от Абсолютной непостижимости Мира, через неустойчивый образ Всесовершенной субстанции, к устойчивости Всесовершенного атрибута как устойчивому образу «Ничто», обладающему безграничными возможностями различных способностей, в том числе и диалектическими способностями, - соответствует космологическому началу Мира, описанному в священной «Книге сияния» (Зогар), где в первой главе сказано: «Создала печать в Высшем Свете». При этом Абсолютная непостижимость Мира соответствует тому «Высшему Свету», что наполняет всю трансинтеллигибельную непознаваемость Мира. Если под «твёрдой искрой» Высшего Света понимать всевозможные

идиографические схемы описания непостижимого Мира, представляемого чистым, теоретическим Разумом в безграничных возможностях его озарения, - то, чистый образ божественной «Печати», оставляющий устойчивое место, свободное и пустое от Высшего Света, место для всех возможных и не возможных миров вокруг Малхут, есть всеобщее (универсальное) Первоначало (Abb sui; сх.), определяющее устойчивость Ничто как образ Всесовер-шенного атрибута и устанавливающего, тем самым, иерархию Всесовершенной особенности Всесовер-шенного Сущего, отдельную от иерархии Непостижимой особенности Всесовершенной Субстанции.

§

= Î4-Q. s 5S J=

о га ьа rp о -

"If

s

-g

•Г."

CT*

г

5

s: . sa

bg m

Х-;» SE' Я

'S s? §

I

ï; ¡

S

§

СГ

O

^ S1""3

-i El.

i i s =

И

1 il

S

acr 1

R

4Э !

СЯ

CED Ф1

g ^s _

im g I. .

m ш

cd

Щ Щ

S

:3É o

m s ii S

Il w

_ -s

I" <Г> о In <ь

i

1 ПГ

i <т>

тз

«-i.

о о~

ср ^

<1 о- -

п>

а> — 4Í

1 ^ О

си St

о~ ^

^ да

1 =i

1 о сг» ™

1

с*» ^ §

О 1

i о CD s

g si

о t=J

ТО "o

о

О OJ

3?

s

1 -

I i :

is ^

X pu -

S Ь

1Г s îP 9

w СО

—I О О

{S '

ct>

3

о S

о*а а> а

£ § О (D

В 3

ч s

- и

о О»

ç^Tï о О О

=£=> о S О о

M -Tí

s л»

« ^

a i

сг о

-а

CD ^

=а со

; ' :

^ 0"i

i

¡S

1 S

-с

=3 S

и —i :

í?

s S

s

o-CD

fB

Гз m

ï» —-

Cn О

о .

s

X-

оч

Cl

о

Л at

"S I

S ^ :

i ^

I 5.

*

с -ET Œ

3 I

ГЪ: üa

3 I ^

S S Pi

ПО ™ t CK

m о о

s

s

-S, пГ

УТЛ «-Ï

IST

5 g 5 з 1 S

7 «) я

S £

13

i s

Ct> Ь-ег

О lis.

о о

S "

£3 CD

S* a;

Ш ,__

g1

CD Л CP ^fcl

il I 3

= C>

CD Cb

s .a

Qq fD й —T~ ii

g r g

i

s

s

-П'ш

3. !J¡ »

г: il

СЗЛ о

ст> —i

S

О W CT»

TT __ 2

сг Fa ш

I

I

о

ст~

XÏ ш

о ^

тз

0

и

01

1=1

ш

s

т II

2 1+

ï 2 i -

î s s »

- S. ËÊ 5

r-, in й И

"S m -S B=

bî ГГ- rn -•-g ~

M ^ g

a

I"

о

Я

2 о

ja П>

o\ —L_ ^

I

CO

E1

* Co

es

I

о

СП

ca

S

сл : i

S -i

¡K5

S' il

ÎS3

Щ _

11 , ^ ¥ о

ZE T3 ""—'

P ÛJ f

Il

^

11' .

Olí О

и Eu

SIS ^

Cjj ..

Ы- _.

g, S Й

ë -g "I

Cü О _

Fr.

S

CD ,

3

s

£

CP

аэ О

з JU

Ä I I

S

т 01

a~ *н

сэ

It3 EJ1

'S CT

^ СИ

о о

Е1'

а> ta

о

г §

í-J

и

s

il JS) Ciï и

л

iE ïF °

» oí

г го

^ H I

о JL

i ^ S

J S

—i tJ

m " >

i I ^

s à §

£ OI D)

£

0

ф ro

1 eu

_i= "a

s о

CU Ol

о g S Ч

о ~

CTi"

il

tu

о ru

s о ^ §

g §

1. " Q> Ol

о

т

ÍS)

CTi O

o

g ^Pe грс oc иньолюиил

Щ Прогресс Ж э вол ю ция

S J^erpeoc ^ иньолюция

CJO (—>

о

О гч о

СП

О

CJ3

о 3

<_ЗЧ

о

1Z1

—I

QJ

J»

" Я

0 О

1 § I S

<D -1

S II

СП

3

о (—1

О О

СП

О i—i

Cd

о '-

5 в

£ S

"в о

№ g e-s g

Z ш

m

5 "Ö

ZL »

"w

s

ш s

11

>

ai in о

CD

О со аз

Г!? ci <—i

О СГ> m

О CD

оэ ^ о

1 =

S о i-

о

CD

en cd Í_I

П íí ULI

fu о О Ol I cu

J=

cu o

J

J= a>

o i

OJ

СГ

tzr u>

o .

л> ,-------.

3 (S

o ^

CD

О

ELI

^ D

О" V<

=Е- СП

S n

о

CD i-CD

o»

H £ n о а n в

Е

n

s

r> H

Cd р

ш

о

i

I

О

и

<л

zu

о

С/2 О ñ' И

а>

$

3 та

а>

ЭД: OJ 00

о

VO

ОБЪЕКТИВНАЯ ОСОБЕННОСТЬ: Самосознание и Природа (Бытие) как res cogitans и res extensa; Актуальная неявленность Бытия (Небытие): (Творение или Активатор ше_мн_ой организации] - устойчивая

I У й'т и ^ г:ть ! >'•-т ой1Об? > олтг^/П'О

Особенности; при этом: не сто йч иво сть Всеед и нства (Нечто) ~ устойчивость Творения как активность потенции упорядочение различаемого Единства (Шбхш), естьрегулятив Внешней Боли или Шршйцещ системной организации, есть форма и единство Свободного + Практического Разума = Универсальный Разум; Устойчивость смешиваемого Всеединства есть устойчивость потенций Творения или Нуса;

Н б.УСТО йч и во сть Т во р ен щ ~ устойчивость Деятельной особенности акт. Небытия, есть МШ^ЖШШЬ. ШШШ^ Ш. в^М^ р^ШрвУ есть Универсальная истина природы (истина Целостности) или детерминация атрибутов Нуса во бтоцинной я_бл енности Мир_а -целостный образ Природы Деятельность универсального Разума - подвижная устойчивость смешиваемых потенций Творения (Нуса), ту творения;

особенности «± Небытие»акт,=Гносеологическая особенность; ВсбЦбЛОСШСТЬ--вторишйконфтМира, ноумен Всецелого Сущего; Мироздание (едино структурной непротиворечивости);

потещиятвнт. Шшумщошноршчжогопщтт органи зованного многообразия концептов Небытия: Атрибугтворения; Творяшее Сущее-Мировая Душа, Нус-образ потенции материального существования как различаемой возможности целепологаемого субъективного образа практического Разума; Организмические ноумены Нуса-рассудок. .(МшиБ^шоеВгеда™

Присущая Водя: ¡\ртешш_цеш структурной организации; Модусы метафизического и метапсихического первоначала как причинность физической и человеческой (психофизической) органи-низации: возможная полнота конструкт-го и акт. неявленного образа Мироздания как образа Деятельного ^щего = образ Бремени;

атрибут целостной организации и вторичной явленное™ Мира в различимом и

(неустойчивом единстве первичной явленности: Закономерности Конструктивность Мироздания Универсум; гносеологические и эпистемологические конструкты познания, постижения и различения природы; ¡пу формы сущностей. Созна_ние-1|елетый_обра_з_Еаи_н_ога; целостность познания и мышлЕНИЯ(логака);

Ншойчивдсть(Небытия)акт~пот-ая неявленность полноты устойчивой целостности или устойчивость полноты целостности всех потенций Деятельного; Недействительная особенность = «+ Небытие» гот ^Действительная особенность: Всецелое Сущее (нус);

Конструктивная (трансцендентальная) особенностъ с Универсум; - струйный атрибутв конструктивности Мироздания или Модусы: 4+ небытие» Пот; «нечто» пот; «не Бытие + Бытие» пот; Время; Регулятивная и Виртуальная Воля как Хжщшшшещ: конструктив, формы «Я» и «не-Я>; Конструктивное Сущее-устойчиваяцелостностьЕдино; го; Трансцендентальный Субъект как гот-ая неявленность подвижного Бытия:,

структ. атрибут устойчивой целостности в структурной организации Бытия, как такой организации, зависящей от выбора системы абстрагирования, лишь в одной из кот-х контрарно обуславливается устойчивость целостного атрибута как целостная полнота деятельных потенций; Время; Космос; Явленность (подвижного) Бытия: Ншйчивость потенций неявленнрй.полнрты.целастностей«± Небытие» „« ^устойчивость потенций явленной п. целоотностей (При ро ДЭ); ПОЗНАННОЕ; Сущностная и несущностная особенностис природа; - системно-материальный атрибут или атрибут конструктивной полноты

Модусы:«+ небытие» акт; «нечто» акт; ^не Бытие + Бытие» акт! Естественная, Диалектическая, Мент.-регулятивная и Духовная Воля

Материальный ..центр: ^^^конструктивность действительного Сущего;

(детерминации) Бытия: атрибут вторичной, конструктив. о6ьективации= I; атрибуты сущностной и [не)сущностной устойчивости:

¡¡ЩСущношм]конструктивность (действительного Сущего,

усттжтьрщштных.ттьныхформЕьтш.

Ментальная особенность; иентрРаршного с Рациональное (ментальное)Бытие;- атрибут третичной объективации: объективация;

Модусы: неопределённая и несущностная действительность, объективная недействительность, инореальность как ментально - (не)сущностная и ментально-несущностная действительность; Объективная рациональность и действительность; нерациональное, иррациональное Бытие; Ментально-сущностная особенность ментально- сущностной действительности или рациональной Реальности; Сущая и Субъективная воля;

Неушоишрш^ «устойчивость природы Реальных форм сущностной действительности;

Ментально-сущностная особенность с Сущностная действительность (Реальность) - единый атрибут актуальной Реальности, Модусы: Сущностное Бытие; сущностная или рациональная Реальность: ментально - сущност- | (реальность+ирреальность) ментальногоБытия: ная или реальная и ирреальная действительность; рационально-целостная, метафизическая: Ментальное Сущее.-Единство реального и ирреального

актуальность и актуализация вторичном явленности: ментальное Бытие реальной и инореальной, метафизической и метапсихической действительности, рациональная Реальность. Атрибуты объективной сущей (несущей) рациональной устойчивости. Ментальное Сущее.

бытия Сущего в сфере первопричин метафизической и метапсихической сущей Реальности: Реальное Сущее.

и психофизическая Реальность, Реальное Бытие; Душевная и Научная воля;

Центр Реа дъ наго.

Неустойчивость ащальной Реальности«устойчивость Реальной действительности: Реальная особенность с Реальная действительность (реальность) - атрибут реальной устойчивости; Модус метафизическойи метапсихической реальности бытия: Нравственная воля; Антропологический центр; реальное Сущее; бытие;

" ~" - знак эквивалентности (соответствия) в контрарном переходе с высшего на низший уровень Мира; ..." С " ...- знак включения, т.е. ..."включено в "...;

Поэтому, в соответствии с идиографической схемой описания ноуменами теоретического Разума, Мир упорядочивается от Абсолютной непостижимости Высшего Света и неустойчивости трансинтеллигибельного образа Всесовершенной Субстанции в наиболее совершенной, высшей и сложной форме его непостижимой особенности как неустойчивого Ничто, - упорядочивается в образе

устойчивого Ничто как менее совершенного, более низшего, но устойчивого образа Всесовершенного Сущего. Это вектор инволюции (регресса), подчинённый всеобщему (универсальному) первоначалу -«Abb sui», позволяющему самодостаточной и непознаваемой неустойчивости непостижимой особенности определиться в непознаваемую устойчивость противоречивого образа Всесовершенного Сущего,

как всесовершенного атрибута Всеобщего первоначала Всесовершенной Субстанции. В свою очередь, абсолютное первоначало «abb sui», наделяющее диалектической способностью Всесовершенное Сущее, устанавливает диалектический образ Всесо-вершенной особенности Абсолюта, предоставляющий сверхрассудочному чистому Разуму описывать непознаваемость Абсолюта как трансинтеллигибельно символический образ «абсолютного Ничто», как абсолютную особенность абсолютной неявленности, контрарно раскрывающемуся в Единстве всех своих эманаций.

Тогда как, вектор эволюция (прогресса), противоположна вышеописанной инволюции Мира теоретическим Разумом и истечению его эманаций, обусловленных целеполагамостью практического Разума, выступающему как развитие от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному, как последовательность перехода от низших иерархий к высшим.

При этом идея контрарного - это логическое отношение, выступающее как противоположный образ к двум простым, сравнимым (одноуровневым) и противоречивым понятиям (суждениям), не являющимися одновременно истинными, но не исключающих их одновременную ложность. Идея контрарности, выражает конструктивную идею системного основания, выступающую как образ отталкивания от структурных возможностей Мира и обнаруживающей тем самым контрарно устойчивую активность Нечто (Единство) относительно противоречивой различимости целостных образов этих структур. Образ контрарного понятия выступает как обобщённый образ менее совершенного, и более простого понятия, имеющего лишь общий гипероним относительно двух обобщаемых и более сложных, сравнимых с ним и несмешивающихся противоречивых понятий. Этот образ уподобляется образу двойного отрицания, результат которого не есть обязательно первоначальный образ и тем более его отрицаемость. Кроме того, контрарность, как неожиданное проявление новых особых свойств в эволюции, уподобляются понятию эмерджентно-сти систем.

Таким образом, неустойчивость всеобщего первоначала Всесовершенной Субстанции «Abb sui», как непостижимой особенности, заложенной в основаниях абсолютно непостижимого Мира -переходит в контрарно обусловленную устойчивость абсолютного первоначала «abb sui» Всесо-вершенного Сущего. Всесовершенная особенность которого - Абсолют, выступающий как абсолютная неявленность или абсолютное Ничто. Так происходит переход от высших и более совершенных особенностей как иерархических первоначал Мира к низшим и менее совершенным, но более устойчивым его особенностям и иерархическим началам. Далее следует усмотреть в устойчивости Абсолюта и Всесовершенной особенности абсолютной неяв-ленности - устойчивые атрибуты этой неявленно-сти, выступающие как устойчивость абсолютных особенностей Абсолюта: Универсального Противоречия (У.П.) как негативной формы абсолютного

Ничто и неуловимой особенности как позитивной формы Ничто. Противоречие атрибутов абсолютной неявленности есть неустойчивость Абсолюта, но в единстве этих особенностей обнаруживается контрарная устойчивость следующей, трансцендентной (Божественной) особенности как устойчивость образа абсолютно неявленного Мира (Логоса). При этом Абсолют или абсолютное Ничто, наряду с актуальным и потенциальным Ничто, имеет идиографический, научный, диалектический образ (ноумен) в отличие от метафизического, спекулятивного образа или веры в Божественную особенность, порождающей последующие номотети-ческие образы Небытия религиозных учений.

Кроме того, неустойчивость абсолютной особенности (Абсолюта), обусловленная Универсальным Противоречием (как его безусловной и непосредственной особенности) и не уловимой особенностью, выступают в своём единстве как атрибут потенциальных возможностей Абсолюта, как Единое, имеющее в потенции своего противоречивого единства - возможность эманаций Единого. Такая возможность создаёт ту неустойчивость Абсолюта, которая переходит в непознанный и контрарно устойчивый образ абсолютной неявлен-ности Мира (Логос), как образ Божественного Духа или трансцендентной (Божественной) особенности, обладающей неявленной формообразующей устойчивостью Единого (Логоса), но находящейся в последующей неустойчивости потенциального ожидания модусов Единого: Активного и Пассивного Единства, выступающего как Мировой Разум (Регулятивность) и Божественная субстанция (модус Концептуального).

Таким образом, возможность эманаций Единого, доставляющих контрарный образ формообразующей устойчивости, устанавливает свою Божественную, трансцендентную особенность - Логос или Божественный Дух, выступающий Единством двух несмешиваемых духовных образов: духовностью активного Единства (Регулятивность) и духовностью пассивного Единства (Концептуаль-ность). Поэтому, в процессе перехода к низшим и менее совершенным эволюционным уровням Организации Мира, следует считать, что несмешиваемая с пассивностью Регулятивность или активная Форма (Воля) - выводит к атрибуту активного Единства в первичной объективации Природы, к активному образу Свободной Воли или Перводви-гателю, выступающему духовным образом сознания. Тогда как, духовный образ пассивных или не активируемых, т. е. не зависимых от сознания Концептов актуальной неявленности Мира - выводит к пассивному Единству мирового Духа (НУСа), что определяет скрытость духовного начала в становлении материальной организации Мира, выражает первичную отличимость материи от сознания и несмешиваемую неподвижность их единства (Сх.).

Между тем, в Аркане 4(§ 1) Торы, ясно сказано, что Логос или Божественный Дух, как неявленная трансцендентная особенность, формообразующая устойчивость Единого и находящаяся в «потенци-

альном ожидании» Активного и Пассивного единства, осуществляет Акт Первичного Творчества в трех ипостасях. В первой ипостаси утверждается отдельность единого Первообраза первичной субстанции, в котором духовный образ Единства имеет своим высшим прообразом высшее Бытие как метафизический образ трансцендентной особенности. Такое Бытие субстанционального Единства есть первичный атрибут Абсолютной Истины в актуальной неявленности Мира, есть первичный и единый образ Божественной субстанции, находящий в своей неустойчивости - контрарную устойчивость Организующей особенности и Универсальную истину Мира, истину Различия как формообразующий Центр самосознания природного, совершенного Духа, как Центр свободного Разума (Демиурга), различающего и организующего идеи (ноумены) истинного, неподвижного Бытия или абсолютной Идеи. Этим утверждаются субстанциональные образы Мира и Природы. Здесь заканчивается иерархия всеобщего Первоначала (Всесовер-шенного Сущего) и начинается организмическая иерархия Природы. Это влечёт вторую ипостась Первичного Творчества, которая устанавливает осознаваемый Первообраз субстанций, раскрываемый Универсальной истиной Разума, истиной Единства, устанавливающей единую устойчивость Активного, - и, подтверждает различаемость неявленной устойчивости Единства субстанций Первообраза как системных атрибутов Разума, устанавливающих системные образы организации Всеединого Мира: Природы и Небытия.

Далее начинается иерархия деятельной особенности или деятельности универсального Разума, отражённая в третьей ипостаси, в которой выявляется форма совокупности причин, утвержденного Первообраза. Это Универсальная истина Целостности, утверждающая непротиворечивость форм существующей, Всецелостной Природы: Мироздания, Универсума и Космоса. При этом целостность представляет непротиворечивую взаимообусловленность, обозначающую структурные взаимоотношения конструктивной формы, выводящие к полноте диалектической организации материи. Тогда как, единство представляет устойчивость различаемой Активности или актуальность активной Форму Различия, выступающую как регулятивная Форма, как устойчивая Форма различаемой активности в системных взаимоотношениях Конструкта, априорно или сверхчувственно отождествляемой с деятельной или энергетической формой движения и взаимодействия материи.

Причём неустойчивость трансцендентной особенности Единого влечёт устойчивость контрарно обусловленных эманаций модуса Логоса. Сначала определяясь в контрарную устойчивость Активного как Единую, бессодержательную и устойчивую Форму Актуально неявленного Мира, устанавливающую волевую устойчивость (Волю) или Регулятивность. Но, устойчивая и бессодержательная активность или трансобъективный образ регулятивной Формы Актуального (Воли), есть са-

модостаточный и самотождественный образ, определяемый в бессодержательности лишь в себе самом, а не в другом и благодаря только самому себе, - и, выступает устойчивой и трансобъективной Формой Субстанциональной особенности, лежащей в основании актуальной неявленности Мирового Разума, как модуса Логоса. Однако Регулятив-ность не охватывает своей устойчивостью весь образ актуально неявленного Мира, не охватывает Пассивность Божественного Духа. Ибо, Регулятив-ность в активности своей неявленной и бессодержательной Формы, определяется лишь субстанциональным атрибутом абсолютного Различия, выступая образом устойчивости бессодержательной активности волевой Формы. Тогда, устойчивость Мирового Разума и субстанциональной особенности, организованной лишь на абсолютном Различии, выступает неустойчивостью в своей полноте, будучи дополненной атрибутом абсолютного Хаоса или образом атрибута бесформенных содержаний Актуального. Это порождает необходимость в контрарном образе устойчивого Концепта (Концептуального) как неявленном и транссубъективном образе бесформенного содержания Актуального, выступающего как субстанциональный атрибут устойчивости Пассивного, устойчивости бесформенного содержания абсолютной Свободы (Хаоса); определяющего, тем самым, различимость устойчивой пассивности Божественной Субстанции, порождающей контрарный образ истины Различия, выводящей к образу абсолютной Идеи. Причём регулятивная устойчивость Активного в многообразии Концептов неустойчивой Пассивности, определяет эту неустойчивость как образ транссубъективного раскрытия Концепта, что обнаруживает главный модус Концептуального, -устойчивый модус причинного первоначала «causa sui».

Итак, актуальная неявленность Мира или актуальное Ничто в идиографической и трансобъективной схеме актуализации непознаваемого, выступающего как единый и непознанный образ неявленного Мира; - представлен устойчивыми и несмешиваемыми атрибутами Субстанциональной особенности: Регулятивом абсолютного Различия и Концептом абсолютной Свободы (Хаоса). Тогда, модус Божественного Духа выражает Единство двух духовно несмешиваемых субстанциональных атрибутов абсолютного Различия и Свободы. Поэтому в устойчивости умопостигаемого образа актуально неявленного Мира определяется, что Свобода - это способность Божественного Духа (Логоса). А Мировой Разум (модус Логоса) есть устойчивая Форма актуально неявленного Мира, и представляет устойчивость Формы в единстве всех его эманаций, т.е. представляет устойчивость Формы единства всех потенций Универсального Противоречия, выступающих как Субстанциональная особенность непознанного Мира. Одним из несмешиваемых и пассивных модусов Концептуального, в рамках актуального Ничто, является устойчивая пассивность регулятива всеобщей причинности (causa sui), играющего важнейшую роль в

эволюционном раскрытии и становлении Божественной Субстанции. В силу чего, трансцендентная особенность определяется как образ Божественной особенности, содержащий в своей неустойчивости регулятив всеобщей причинности как начало иерархии причинно следственной особенности Мира (causa sui), отделяющее иерархию безвременного, беспричинного Мира Всесовер-шенной особенности (Абсолюта) от иерархии параметрического, причинного Мира Божественной Субстанции, - Мира Божественной (трансцендентной) особенности.

Причём, в несмешиваемом единстве абсолютного Различия и абсолютного Хаоса мирового Разума обнаруживается внутреннее противоречие, определяющую последующую неустойчивость Субстанциональной особенности и Божественной Субстанции непознанного Мира, обладающей причинным первоначалом «causa sui». Такая неустойчивость выводит к контрарному образу «истины Различия», позволяющей его Различающей способности выделить различимую устойчивость Активности абсолютной Воли в смешанном единстве атрибутов Организующей особенности. Однако различимая устойчивость Пассивности концептов абсолютного Хаоса или устойчивость образа абсолютного Духа, в общем случае, выступающая как устойчивость или неподвижность бесформенного содержания первой сущности вещи, остаётся не способной к истинной организации ор-ганизмических атрибутов в различимой смешанности их единства. За исключением метафизической организации, как организации атрибутов спекулятивной формой Свободного Разума, определяемой как чистый образ теоретического Разума, и формирующего метафизический образ истинного Бытия и спекулятивные формы идей как метафизический образ Абсолютной Идеи. Причём, не способность к единству смешиваемых атрибутов различимости в организации истинного Бытия, определяется природной способностью в истинной организации первой сущности (эйдоса), проявляющей активность в потенциальном развёртывании своей единой Формы, выводящей через неустойчивость к контрарно устойчивому образу Природы (Нечто), как образу потенциально неявленного Мира. Итак, организующая способность истины Различия позволяет оформляться различимой устойчивости Активного (Воли) и спекулятивной устойчивости Пассивного (Духа) в произвольную и метафизически единую схему спекулятивной смешанности идей теоретического Разума, выводящие к метафизической форме Абсолютной Идеи Организующей особенности. Остальные единые схемы смешанности организмических атрибутов, выступающие формами эйдосов, соответствующих ноуменов и феноменов, переходят в гармонично организованную систему первичной явленности Мира (Нечто).

Тогда, спекулятивная смешанность метафизических форм, являющихся спекулятивно устойчивыми лишь условно, остаются в противоречивой неустойчивости различимой организации Боже-

ственной Субстанции и Организующей особенности. Это, с одной стороны, представляет Божественную Субстанцию в метафизической (спекулятивной) форме устойчивости организмических атрибутов, являющихся продуктом теоретического Разума, которая приводит к метафизическому и устойчивому образу истинного Бытия и Абсолютной Идеи. Этим подтверждается объективный идеализм Платона и его сверхчувственный, метафизический мир идей, позволяющий теоретическому Разуму в различаемой форме спекулятивной устойчивости: смешивать и произвольно объединять организмические атрибуты в форму теоретических схем, идей. А с другой стороны: представляет противоречивую неустойчивость различимой организации первосущности Божественной Субстанции, - выводящей к её пассивной и контрарной устойчивости Концепта, к устойчивости её бесформенной содержательности, определяющей материальную возможность. Причём, устойчивая и несме-шиваемая с Волей бесформенное и умопостигаемое содержание Концепта, как отвлечение от всех сведений и данных опыта, и выступающее устойчивым созерцанием чистой сущности вещи, есть созерцание сущностной структуры феномена, есть имманентная и неотделимая от своего материального содержания созерцание Концепта. Тогда, бесформенное содержание Концепта, как устойчивое созерцание чистой сущности вещи, в соответствии с гилеморфизмом Аристотеля и эйдетической редукцией Гуссерля, представляет созерцание эйдосов истинной организации Бытия, представляет идиографические образы Абсолютной Идеи или ноумены абсолютной субъективности свободного Разума, Демиурга и свободы его Самосознания. При этом, устойчивая пассивность или неподвижность неявленной потенции Природы есть предписанная потенция в эманациях Абсолюта, есть образ абсолютно неявленного порядка У.П., как неподвижность неявленной потенции возможного образа существования Природы, выступающая абсолютной Истины Природы, предполагающей единый образ Абсолютной идеи, образ идеи и эйдосов формообразующего Центра (Демиурга).

Итак, источаемые Единством эманации, которые в устойчивости Единства представляют активную и пассивную форму потенциальных возможностей Божественного Духа, - определяют противоречивость и неустойчивость Логоса в абсолютной неявленности Мира, переходящую в контрарную устойчивость его модуса в актуальной неявленности Мира как Субстанциональную особенность, определяющую регулятивную Форму модуса как мировой Разум. Однако устойчивость Субстанциональной особенности и всей актуальной неявленности Мира, включая мировой Разум, нарушается противоречивостью субстанциональных атрибутов: абсолютного Различия и абсолютного Хаоса. Но, противоречивость субстанционально устойчивой и актуально неявленной различимости Мира, как и противоречивость мирового Разума и причинного первоначала Божественной Субстан-

ции, ведущие к их неустойчивости, - устанавливают последующую контрарно возможную различимую устойчивость Организующей особенности, выступающую истиной Различия истинного (неподвижного) Бытия. При этом истина Различия устанавливает раздельное или несмешивающееся многообразие организмических атрибутов абсолютной Воли и природного (совершенного) Духа необходимой явленности. Однако определяемая истиной Различия несмешиваемая способность атрибутов, не снимает их Единства. Ибо, Единство атрибутов обусловлено его изначальной особенностью - образом Логоса (Божественного Духа), а смешиваемая или несмешиваемая способность атрибутов проистекает из сверхчувственных концептов теоретического Разума, не изменяющих их Единства. Поэтому, возникающая возможность определяться произвольному единству организмических атрибутов, порождает не только устойчивость спекулятивно смешанной организации сверхчувственных идей теоретического Разума, формирующие устойчивые ноумены истинного Бытия и выступающие «тенью» конструктов или феноменов Универсального Разума; а также обнаруживает не устойчивую противоречивость сверхрассудочных, умопостигаемых Концептов (эйдосов) свободного Разума, переходящую в контрарно обусловленную устойчивость неявленной и несмешиваемой организации пассивных атрибутов Свободной Воли, выступающих различимостью неподвижной и потенциально неявленной организации системных атрибутов Мира. Причём, эйдосы, подвергнутые процедуре эйдотической редукции, сохраняют сущностный остаток в отличие от идей теоретического Разума.

Устойчивость контрарного перехода в потенциально неявленной организации Мира (Природы) выступает устойчивостью атрибутов Всеединства, которая переходит в неподвижность системных атрибутов Онтологической особенности. Поэтому, противоречивая неустойчивость умопостигаемых эйдосов Организующей особенности переходит в контрарную устойчивость отдельного и несмешиваемого содержания пассивного Единства, в устойчивую неподвижность мирового Духа (НУСа) Онтологической особенности, которая совместно с идеями метафизической организацией атрибутов актуальной неявленности Мира, есть единый Формообразующий Центр, центр единства образа абсолютной Идеи и неподвижного Бытия идей и эйдосов.

Итак, несмешиваемая (раздельная) противоречивость сверхрассудочной различимости орга-низмических атрибутов абсолютной Идеи, переходит в контрарную устойчивость несмешанного и неподвижного единства потенций Онтологической особенности, переходит в устойчивую потенцию первичной организации Мира как контрарно возможную гармоническую организацию потенциально неявленного Мира. Поэтому, в дальнейшем становлении Мира, необходимая устойчивость этих атрибутов определяется как неподвижное единство. Образ потенциально неявленного Мира -

это образ Природы в организации Мира или устойчивый образ Нечто, как первичное и неподвижное единство формы Перводвигателя и Духа (эйдосов). Тогда, Природа выступает устойчивостью неподвижной и единой, но несмешиваемой организации Мира, выступает организмической иерархией, обладающей неявленной Истиной устойчиво различаемого Единства атрибутов Природы. При этом устойчивость Единства различаемой организации эйдосов (умопостигаемых Концептов), есть устойчивость Единства их потенций, формирующее устойчивость онтологической особенности Всеединства во всевозможных организациях Мира, что представляет атрибут Универсальной истины Разума, Истину Единства.

Следовательно, неустойчивость Организующей особенности выступает Онтологической особенностью, определяющей контрарную возможность единства неподвижной и несмешиваемой устойчивости потенций неявленной Организации Мира. Поэтому, Онтологическая особенность - это умопостигаемый формообраз Всеединого Сущего, обладающего несмешиваемым единством и регулятивной неподвижностью свободной Воли, а также неподвижным единством устойчивых потенций мирового Духа (Духа Всеединства, НУСа), выступающего пассивной и неявленной потенцией образа Природы, его Жизненным образом. Онтологическая особенность - это первичная и всеединая, системная объективация неподвижной Природы в образе аристотелева Перводвигателя и несмешива-ющийся с ним вечно созерцающий, пассивный (неподвижный) Мировой Дух (НУС), выступающий как чистый, теоретический Разум или метафизический образ Свободного Разума. Объективная особенность - это контрарно обусловленный активный образ подвижной Природы, раскрываемый Внешней волей или Активатором на смешиваемое Всеединство неподвижной и неявленной активности устойчивой потенции образа материального существования, выступающее целеполагамостью практического Разума или мировой Душой (Ну-сом). Итак, формируемый истиной Единства образ Всеединого Сущего, определяет устойчивую Активность всей первичной явленности Мира, выступающей в смешиваемом и неподвижном образе актуально неявленной потенции Нуса, в образе Творящего центра системной организации Природы, обладающее неявленной потенцией неподвижного Бытия. Аристотель выделил в неподвижном Бытии две стороны: материю (гиле) и форму (морфэ), существующие наряду с понятием первичная или абсолютная материя, т.е. «первичная гиле» или «первичная материя». Это своеобразный образ материи, рассматриваемый отдельно от формы.

В силу несмешиваемой различимости первичной «гиле» и формы, - первичная материя является лишь носителем возможной формы, основой изменений формы, основой регулятивных изменений устойчивых и пассивных концептов неподвижных и пассивных элементов мирового Духа. Мировой Дух (НУС) есть вечно созерцающий, пассивный,

чистый Дух или Свободный, чистый Разум в составе Перводвигателя, выступающий Свободной Волей или неподвижной активностью Созидающего центра Онтологической особенности, устанавливающей устойчивый образ Единства сущностной различаемости эйдосов, образ Всеединства и Всеединого Сущего. Всеединство в потенциальной неявленности Мира - это гармонично организованная система первичной явленно-сти и объективации Природы, отличаемое от неподвижной и устойчивой пассивности Единства мирового Духа и обладающее устойчивой и неподвижной активностью Перводвигателя. Кроме того, из-за своей пассивности, первичная материя лишена определения, и ей нельзя приписывать какую-либо детерминированность (упорядоченность) и дифференцированность, кроме как имманентно присущей различимости единства устойчивой неподвижности пассивного мирового Духа и активного Перводвигателя. Однако актуальной неявлен-ностью Бытия первичная материя становится лишь после соединения с формой, устанавливая неявлен-ность смешанной неподвижности материального образа Небытия. Иначе говоря, в своей пассивности первичная материя есть неподвижность мирового Духа (НУС), но в активности представляет первичную и неявленную возможность устойчивого материального содержания мировой Души (Нус), наполняющую единую форму Внешней Воли и выступающую неподвижностью смешиваемой активности Творящего центра, неподвижностью Активатора устойчивых потенций в системной организации Объективной особенности, являя образ Универсального (свободного + практического) Разума.

Причём целеполагаемая форма практического Разума обнаруживает, что рассудочные образы есть мыслеобразы проявления материального существования, есть мысленная энергия Активатора (Внешней Воли). И, лишь в явленности подвижного Бытия (природы), материя формируется как конструктивный образ действительного Сущего, как диалектическая организация его деятельности и энергетического проявления. С этой границы неяв-ленность подвижного (Небытия)пот. конструктивной особенности становится актуальностью, т.е. яв-ленностью подвижного Бытия действительной особенности, наполняемой устойчивыми материальными формами сущностной и (не)сущностной действительности.

При этом концепт (понятие, означающее) есть лишь пассивная и бесформенная устойчивость содержания идеи (знака, слова, означаемого) или эй-доса, извлекаемого регулятивом воли и конструирующего, таким образом, конструкты (предметы, денотаты) Объективной особенности. Поэтому, более низшая иерархия Мира определяется не только неподвижными образами устойчивости Концептов или эйдосов и ноуменов как предметов интеллектуального созерцания, а активными Конструктами (феноменами эйдосов), в которых лишь и является Деятельная форма как рефлективная-в-другом единая и подвижная организация регулятивной

формы Конструкта. Тогда, Концепты в неподвижной организации Мира или в неявленной организации онтологической особенности - это содержательно оформленные ноумены, выступающие как рефлексия-в-себя, не имеющие своей активности и представляющие неподвижную устойчивость несмешиваемой духовной формы в образе мирового Духа (НУСа). Но, обладающие контрарной возможностью Всеединства Природы, придающее мировому Духу, в его несмешиваемом единстве, созерцательную способность к содержанию своей духовной формы, проистекающее из всеединой и неподвижной активности Перводвигателя, развёртывающей потенцию мирового Духа. Таков НУС или Всеединый Хаос как "архив" неявленно-сти потенции всевозможных и неподвижных Концептов и их обрывков во всеединой организации организмических ноуменов и эйдосов системных атрибутов неподвижного единства, как устойчивых и не развёрнутых образов потенциальности, возможных образов устойчивой па.ссдвно.ст.и. или н.еп.о_-_ д.виж.но.й. потешим неявленных (первично явленных) форм различаемого единства концептов. Причём неявленная активность Единства Различаемого, заданного в несмешиваемой и регулятивно устойчивой форме неподвижной, яктившс.ти. Свободной воли, выступает образом Перводвигателя, т. е. первичным системным атрибутом объективации в несмешиваемой и неподвижной активности Природы Всеединства.

В таком понимании: Перводвигатель - это устойчивый и несмешиваемый образ неподвижной активности в первично явленной и различимой отдельности Свободной Воли от эйдетического, сущностного содержания мирового Духа как единого и устойчивого, неподвижного Концепта или несме-шиваемого ноумена чистой сущности неподвижного Бытия Природы. Однако, из-за противоречивости единства несмешиваемых и неподвижных атрибутов Онтологической особенности Мира, возникает их неустойчивость, переходящая в контрарный образ Объективной особенности, развёртывающейся в форме смешиваемой и неподвижной активности Перводвигателя, выступающего регу-лятивом Внешней воли, Активатором или Творящим центром в системной организации Универсального Разума, раскрывающего потенцию в диалектической организации материального существования Нуса. Универсальный Разум представляет единство свободного (теоретического) и практического Разума в неподвижной активности Внешней воли, выступающий целеполагамым образом неподвижной потенции материального существования. Тогда неподвижный в своей активности Перводвигатель, преобразуется в Активатор, контрарно обусловливающий смешанную активность неподвижных потенции или форму творящего Сущего, как самодвижимую форму Внешней Воли. Активатор в единстве с активированным содержанием неподвижных Концептов мировой Души (Нус), привносит неподвижную возможность устойчивому образу конструктивного, телесного

существования, соединяясь в единую форму творящего Центра в системной организации объективной особенности Всеединого Нечто. При этом, абсолютная Истина как транссубъективная и априорная форма Мирового Духа есть Истина Сама Себя сознающая есть бестелесный, чистый Ум, есть Мысль в Себе Самой как не подвижный Жизненный образ - Концепт мирового Духа, как имманентная субъективность свободного, чистого Разума Онтологической особенности. С другой стороны, первичной формой возможности материального существования является рассудочная форма (Рассудок), реализуемая как Мысль, наполняемая целе-полагаемыми образами практического Разума, как различаемый образ потенции Конструктов материального творения.

Итак, смешиваемое Всеединство различимых системных атрибутов Природы представляет неустойчивость Перводвигателя и НУСа или неустойчивость онтологической особенности в неподвижности её активной и пассивной формы. Вследствие чего возникает контрарный образ Единства неявленной устойчивости в смешиваемой и неподвижной активности Объективной особенности, возникает устойчивость потенции активной неподвижности Всеединства как атрибута Творения, выступающего в единой и смешиваемой форме Активатора как единой и актуально неявленной системной организации: регулятива Внешней Воли и мировой Души (Нуса), - в их неявленном и смешиваемом единстве оформляемых потенций неподвижного образа материального существования. Последующая неустойчивость Творения, обусловленная противоречивой неподвижностью его атрибутов, переходит в контрарно определяемую устойчивость непротиворечивой различимости в подвижной активности смешиваемых потенций Нуса, определяющих единую подвижность Деятельной особенности, выступающей истиной Целостности в конструктивности Мироздания. Причём, оформленные в активной подвижности потенции Нуса выступают, в необходимой и деятельной форме подвижных Конструктов Универсального Разума, как единства свободного (теоретического) и практического Разума. С другой стороны, способность свободного Разума различать единую и несмешиваемую (не)устойчивость содержания пассивного многообразия концептов (идей и эйдосов) мирового Духа (НУСа) есть бессознательные образы, есть бессознательное «Оно» Всеединого Сущего. Причём сверхчувственные ноумены истинного Бытия, как произвольные и различаемые идеи сознания, являются лишь голым продуктом человеческого воображения и находятся в противоречии с феноменами (эйдосами) подвижного Бытия. В свою очередь, Сознание - это деятельная способность универсального Разума в целостном (непротиворечивом) определении конструктов единого содержания Всецелого Сущего (нуса), представляющие осознаваемые образы.

В связи с чем, необходимо определится с понятием система и системные отношения. Причём, системные формы, выступают как определённость

концептуально устойчивых и не всегда целостных отношений. Система - это взаимообусловленность устойчивой, но не обязательно целостной связности. В свою очередь: взаимообусловленность целостных (не противоречивых), но не обязательно устойчивых отношений есть структурные отношения, есть понятие структурной формы. При этом конструктивность - условная-в-другом взятая единая форма конститутивной организации данного (определённого) в целостности его структурной и нецелостности аструктурной связности. Концептуальность - это условная-в-себя взятая целостность первичной непосредственности духовных форм волевых определений заданного (определяемого). Далее, конструктивная полнота есть в тоже время определённость и устойчивость конструктивной формы, устанавливающее полноту состояния конструкта; не полнота - это системная неустойчивость, не определённость или только фазовая устойчивость конструкта, выступающая процессуальностью конструкта.

Аркан 4 учит, что Учение о Божественной Первопричине, Человеке и Вселенной; все, что есть, сводится к трем Началам

В античной философии материя понималась как субстанция, основа всего сущего в мире (Фалес, Платон, Левкипп, Демокрит и др.). В свою очередь Аристотель (IV в. до н.э.) вслед за своим учителем Платоном (V-IV в. до н.э.), подверг исследованию вопрос об идеях в рамках теории познания. Он доказывал и подчеркивал, что 1) идеи - это лишь образы действительности бытия, 2) в бытии же не существует никаких идей, бытие нельзя делить на две части. Однако, есть возможность говорить о смешиваемой отдельности неподвижных частей бытия, выводящее к идеям и эйдосам бытия; которое в своей смешиваемой пассивности и есть неподвижное Бытие. Что же существует в таком Бытии? Какие основания имеет это Бытие для порождения идей? Поэтому, Аристотель выделил в неподвижном Бытии две его стороны: материю (гиле) и форму (морфэ), бытующие наряду с понятием первичная или абсолютная материя, т.е. «первичная гиле», в схоластике - prima materia или «первичная материя», выступающая как устойчивая пассивность или неподвижность духа Всеединства, мирового Духа (НУСа). Это своеобразный образ материи, рассматриваемый отдельно от формы. Причём проблема соотношения формы и материи являлась главной проблемой метафизики Аристотеля, а любая вещь - это неразрывное единство

формы и материи, которые есть вечно существующие. С точки зрения Аристотеля, материя - это пассивный, формопостигаемый бесформенный субстрат в основе всего сущего, - материал для оформления неявленной вещи, выступающий как её возможность превращаться в явленную действительность. Поэтому, Аристотель отдавал первенство формообразующей причине, считая форму первичной, а материю - вторичной. Иначе говоря, «материя» есть лишь возможность «формы», т.е. для возникновения движения не исключается возможность раздельного существования неподвижной высшей «формы» (Перводвигателя) как формы всех форм, и материи, испытывающей стремление и потребность к реализации собственной, регулятивной «формы» [9; 10], обусловленной Регуляти-вом (Волей) как бессодержательным и формообразующим началом неподвижной активности или Активатором в системной организации целепола-гаемой возможности Природы. Регулятив - это бессодержательная и формообразующая Активность Мира. При этом устойчивость Активного есть Регу-лятив актуально неявленного Мира, есть бессодержательная, чистая форма; а устойчивость Пассивного есть бесформенное, чистое содержание актуально неявленного Мира, есть ноумен или концепт, выступающий устойчивостью неподвижного содержания, реализуемого лишь в несмешиваемом Единстве различаемого содержания Природы.

Но, материя по Аристотелю, - это то, что всегда сохраняется, что остается в вещах объективным, исходным строительным материалом. Причём, объективность материальной возможности Бытия, устанавливается в контрарном переходе к устойчивости смешиваемого единства неподвижной активности Творения или Активатору, как актуальной неявленности неподвижного Бытия, выступающего устойчивой потенцией единой материальной возможности Бытия, определяющей Объективную особенность Нечто. При этом форма есть начало единой активности всех возможностей вещи, есть устойчивость их смешиваемого, но различаемого единства всех потенций неподвижных частей Бытия, есть конечная цель неподвижного Бытия, определяемая устойчивостью неявленной активности потенции в смешиваемом и неподвижном единстве процесса становления, оформления вещи. Поэтому, оформления вещи определяется Активностью формы (внешней Волей) - это то, что в вещах изменяется, воплощаясь в мировой Душе как устойчивый образ Концепта (эйдоса) и отображается, перенимается как феномен человеческой души.

Возвращаясь к активированному содержанию мировой Души (Нус), выступающему телесной возможностью содержания Нуса, можно заключить: материя или телесность есть возможность мировой Души, формируемое Волей лишь в активном единстве его с Душой. Причём в этом единстве, Воля становится Желанием, требованиями Души в образе практического Разума. Очевидно, без единства Воли и Души (потенций материи) не может быть Желания, - тогда, не будет и формирования

материи. Поэтому, в неявленности Бытия: материя - первична, а форма - вторична. С другой стороны, формообразующая Активность Мира представляет Регулятив, Волю. Но, Воля, раскрывается лишь в единстве с материей и устанавливает в этом единстве собственное, волевое формирование материи. Воля раскрывается как явленная волевая форма, наполняемая сущностным содержанием эй-доса или несмешиваемым с Волей концептуальным содержанием материальной возможности. Поэтому, в явленной природе вещей: Воля стоит после формы, а форма после материи. Тогда, Регулятив как чистая форма и Воля уступают первенство материальной возможности, изначально выражающей неподвижность или пассивную потенцию концептов мирового Духа, переходящей в устойчивую активность потенций концептов мировой Души. Поэтому, душа - материальна. Однако, в иерархии всесовершенного и безвременного Мира Абсолюта, материальность раскрывается как пассивный образ Божественного Духа, контрарно переходящий в материальную возможность менее совершенной иерархии причинного мира Божественной Субстанции. Тогда, душа имеет духовное начало.

Если неподвижность Перводвигателя есть несмешиваемое Единство неподвижной активности свободной Воли и её формообразующей активной воплощённости в неподвижность устойчивых концептов или эйдосов мирового Духа, являющих системную объективацию Природы; то с другой стороны: подвижность Активатора есть результат воплощения Единой активности Внешней Воли в смешиваемую и неподвижную устойчивость потенций эйдосов и феноменов материальной возможности мировой Души. Однако, в неявленной организации Мира, устойчивая пассивность неподвижного Единства Различаемого, выступающая как неподвижное единство чувственно воспринимаемого и сверхрассудочного образа ноуменов и эйдосов Мирового Духа, предполагающие собой возможные образы Концептов материального существования, а также образ Перводвигателя (формы всех форм) наделяющее ноумены необходимой эйдетической формой устойчивости, - являются устойчивыми, равноправно различимыми, и несмешиваемыми образами атрибута Всеединства в первичной, системной организации Природы. Это свидетельствует о том, что ноумены формы и материального существования являются равноправными.

Кроме того, весьма важным в раскрытии пассивного содержания мирового Духа являются образы таких ноуменов как «сознание» и фрейдовское бессознательное «Оно», дополненное К. Юнгом понятием бессознательного как неявленной пассивностью Концепта, выступающего в потенции совокупностью статичных паттернов - образцов поведения, которые являются врожденными и, которые при актуализации их мировой Душой выступают как активные или подвижные формы творения деятельной способности, определяющие в

субъективности своих потенций явленную действительность Бытия, иерархию явленного Бытия материального существования.

Очевидно, Объективная особенность есть последнее пристанище человеческой души, в её эволюционном процессе после которой, материальная возможность души исчезает, ибо вместе с окончательной потерей своей явленной и неявленной телесности, душа теряет свои последние сенсорные способности, обусловленные смешанностью не только деятельной, но и неподвижной активности формообразующего единства Концептов мировой Души. Душа становится неподвижной пассивностью мирового Духа, способного лишь созерцать. Последующий распад Всеединства различимых и устойчивых Концептов или эйдосов и ноуменов мирового Духа ведёт к различимой и беспорядочной организации пассивных Концептов или ноуменов спекулятивного мира Идей истинного Бытия, определяемых единым формообразующим атрибутом -Демиургом, в единую и метафизически устойчивую организацию Конструктов его Регулятива (абсолютной Воли) и Концепта (абсолютного, совершенного Духа). Дальнейший распад единой и беспорядочной организации спекулятивных Конструктов и Концептов или идей Демиурга (Регулятива + Концепта) выступает как Единый, но несмешиваемый и не организованный образ абсолютного Различия: устойчивой Активности (Регулятива) и абсолютного Хаоса как неустойчивой Пассивности (Концепта), складывающих субстанциональную особенность Мирового Разума или модус Логоса. Далее, душа полностью распадается, и полностью входит в состав абсолютного Хаоса, выступая лишь бессодержательным образом Регулятива. В свою очередь, устойчивость бессодержательной Формы Ре-гулятива, есть Форма всех форм, устойчивость которой обусловлена контрарным переходом от неустойчивости Трансцендентной особенности или Логоса (Божественного Духа), наделяющее Активностью или Формой Субстанциональную особенность первичной актуальной неявленности Мира. Поэтому, лишь абсолютное Сущее или Мировой Разум есть Форма всех форм, исходящая из Активности Божественной Особенности (Логоса), а Пассивность Логоса определяет организмический феномен человеческой души в Объективной особенности потенциально неявленной организации Мира.

Как видим устойчивость Онтологической особенности и умопостигаемого формообраза Всеединства сменяется её неустойчивостью, обусловленную противоречием Свободной Воли и НУСа (Жизненного образа), дополнительно порождающих в Организации Мира - образ Небытия как контрарно обусловленную устойчивость и смешанную неподвижность актуально неявленного Бытия (Небытия). Иначе говоря, неустойчивость Онтологической особенности предоставляет контрарно возможную устойчивость Объективной особенности, где неустойчивость Всеединства (Нечто) переходит в устойчивый образ Творения, что предопределяет актуальный образ Небытия как устойчивую

_69

и неявленную форму активности как потенцию неподвижно упорядоченной смешанности многообразия различаемых единств Всеединства. Небытие есть неявленная актуальность устойчивого образа Творения, т. е. неявленная актуальность образа существования или Творящего центра в системной организации Природы (Мира), выступающее как объективная особенность Мира, как неявленная актуальность неподвижной смешанности возможных образов Внешней Воли и мировой Души (Нуса). Если «НУС» представляет несмешиваемую неподвижность ноумена или эйдоса как пассивность неявленной потенции Природы, т.е. пассивность неподвижного порядка организмической Природы как Жизненного образа существования, то «Нус» представляет неявленную форму актуального и активного образа существования этого порядка, представляет активность неявленной потенции Природы, выступающего активностью неподвижного порядка мировой Душой творящего Сущего. Тогда как, Активатором существования смешиваемых и неподвижных феноменов мировой Души, - в составе Внешней Воли или творящего Центра и вносящих меру в неустойчивость образа Объективной особенности, - является форма и единство свободного и практического Разума, выступающих как универсальный Разум. Так же как у Анаксагора и Аристотеля: НУС выступает несмешиваемой причиной существования порядка в неподвижной системной организации Перводвигателя и его Всеединства. Тогда как, активность смешанного единства Нуса как материального образа существования и содержания регулятива Внешней Воли, выступающее Активатором активных потенций в системной организации упорядоченного Всеединства есть единство формы и материи, предоставляющее неявленную и материальную форму неподвижной Природы, формирующей актуальную форму неяв-ленности Бытия материального образа. Неподвижность Природы обнаруживается в смешанном Всеединстве деятельного Разума, переходящее в контрарную форму структур Деятельной особенности или в иерархию непротиворечивого единства системных атрибутов подвижной устойчивости Мироздания.

Однако неустойчивость образа Объективной особенности, обусловленное противоречивостью атрибута творения или активностью его неподвижного порядка, определяющего противоречивую упорядоченность в смешиваемой активности причинно-следственного существования гармонично организованной мировой Души. Очевидно, при организации порядка атрибута Творения объективной Особенности возникает неустойчивость этой особенности, а также неустойчивость единства всего Творения в целом. Тогда, неустойчивость Творения предоставляет последующий контрарно устойчивый образ Деятельной особенности Небытия, как вторичную явленность Мира в единой и актуально устойчивой деятельности универсального Разума, различающего устойчивость возможного образа Мироздания среди неустойчивых образов акту-

ально неявленного Бытия (единого Небытия). Причём в контрарно устойчивом образе Мироздания и его Деятельной особенности (творящего Центра) обнаруживается Универсальная истина природы, «истина Целостности», привносящая единую непротиворечивость в неявленность структурного многообразия единого Небытия. Организация структурного многообразия представляет различаемые и гармонично организованные единые образы упорядоченного Творения, выступающие в целостной или не противоречивой форме, порождающие следом детерминируемую деятельность этих форм. Устойчивый образ Деятельной особенности есть устойчивость деятельной способности Всеединого Сущего и его Универсального (свободного + практического) Разума, различаемого в устойчивых формах Физической и Гносеологической особенности.

Итак, в отличие от предшествующей неустойчивости единой системной организации смешанного и неподвижного единого Небытия, как неявленного образа Творящего центра, - возникает контрарно устойчивый, целостный образ несмеши-вающегося единства различимых способностей деятельной Особенности. Последнее обстоятельство фиксируется в экстенсивной (вширь) различимости несмешивающихся и устойчивых противоположностей в актуальной неявленности Бытия, как противоречивой устойчивости образа единого Небытия: 0-2акт ^ ±0-1пот ^ ±<» -1пот ^ 0-1акт, выступающего как «±Небытия»акт. и отображает устойчивость экстенсивно различаемых структурных фрагментов деятельного или Всецелого Сущего [11; 12]. Это определяет устойчивость актуально неявленных в Бытии и экстенсивно различимых, целостных структур, т.е. целостную устойчивость неявленных и противоречивых структур «± Небы-тия»акт, раздельно различаемых в актуальной неяв-ленности Бытия как целостная устойчивость деятельной Особенности. Такое различение выступает противоречивостью Деятельного в Мироздании и последующей неустойчивостью целостных образов «± Небытие»акт.. Причём структурная организация Деятельной особенности различает: Физическую особенность или устойчивость целостной, структурной организацией противоположностей единого Небытия обусловленную регулятивностью Присущей воли Деятельного Сущего и выступающего в дедуктивных функциях практического Разума; и Гносеологическую особенность или устойчивость не целостной, аструктурной организации, обусловленную активностью и абсолютными истинами Мировой Души (Нуса), и предполагающую индуктивные функции свободного и теоретического Разума.

II. Становление природы. Панендеизм Все-совершенной Субстанции.

Итак, в отличие от Всеединого Сущего как первично явленного Мира в первообразе потенциально неявленной Природы (Нечто) Свободного Разума, -возникает устойчивый образ Деятельной особенности Универсального Разума и определяются устой-

чивые и неустойчивые целостности вторичной яв-ленности Мира как Мироздания, как Всецелого Мира в единстве всех его деятельных потенций, предоставляющие контрарно устойчивую целостность Всецелого Сущего (нус), выступающего актуально неявленным ноуменом - ^Небытие)^. или актуально неявленным первообразом подвижного Бытия. Поэтому, в актуальной неявленности подвижного Бытия обнаруживается устойчивость Деятельной особенности, устойчивость противоположностей в актуальной неявленности Бытия или образ ±Небытия, формируемое Истиной Целостности в едино целостную организацию структурных и аструктурных форм, характеризующие устойчивую организацию Мироздания в единстве всех его устойчивых и неустойчивых потенций. При этом едино целостный атрибут определяет устойчивость различаемых форм Деятельной особенности как неявленное и единое многообразие устойчивого развёртывания и раскрытия физической и гносеологической особенности, выступающие ноуменами подвижного Бытия и Времени. Физическая особенность есть способность быть целостной устойчивостью структурной организацией, а гносеологическая особенность есть нецелостная устойчивость аструктурной организации актуально неявленного Бытия. Поэтому, деятельная устойчивость неявленной актуальности подвижного Бытия или единая целостность Мироздания во вторичной явленности Мира становится противоречивой организацией Мироздания и выступает неустойчивостью Деятельного центра в структурной и аструктурной организации актуального образа деятельного Сущего.

Тогда, деятельная неустойчивость актуальной формы ± Небытия переходит в устойчивость контрарного образа целостной полноты в неявленной организации всевозможных потенций потенциального (± Небытие)пот., различаемого в потенциях действительной и недействительной особенности Всецелого Сущего, как неявленных атрибутов полноты целостных форм нуса, выводящих к контрарно устойчивой явленности потенций полноты целостных форм подвижного Бытия. Причём устойчивая полнота целостностей неявленных потенций Конструктивной особенности как потенциального ± Небытия, выступает образом потенциальной неявленности подвижного Бытия, образом потенциальной неявленности Всецелого Сущего (нуса), формирующего Универсум в конструктивной полноте целостного (не противоречивого) единства структурно устойчивых и системно организованных потенций Конструктивного Сущего. Причём, конструктивная полнота целостной организации нуса представляет потенциально неявленный образ действительной особенности Универсума среди прочих актуально неявленных деятельных образов Мироздания. Конструктивная нецелостность или неполнота целостной организации нуса есть всецелостность недействительной особенности Универсума. Единство действительной и недействительной особенности есть Конструктивная (трансцендентальная) особенность

Универсума, предоставляющая неявленную потенцию конструктивных форм Мироздания (± Небы-тие)пот..

Кроме того, неявленная потенция Универсума есть первичный образ упорядоченного становления Космоса (,...±<» -1пот ^ °-1акт ^.....^°акт) [11], выступающего в неявленной форме структурного становления неустойчивых потенций произвольно упорядоченного Всецелого Сущего (нуса). Поэтому, лишь Универсум как неявленный атрибут потенций структурной организации Мироздания есть образ становления конструктивной полноты действительной особенности Мироздания. Последующая неустойчивость конструктивной особенности (Универсума) выводит неустойчивость неявленных конструктов этой особенности в контрарно устойчивую явленность природы, в явленность конструктивных форм подвижного Бытия как вторичной, конструктивной объективации Всецелого (Конструктивного) Сущего. Тогда, потенциальная неяв-ленность Универсума предоставляет контрарную форму её объективации как становление устойчивых потенций явленной полноты конструктивной целостности Сущего (природы) в форме рациональной, объективной, (не)сущностной и реальной действительности. Иначе говоря, природа - это сущностная и (не)сущностная конструктивность действительной особенности Сущего, выступающая как явленность Материального центра природы, как явленная объективность рациональной действительности. Тогда как недействительная особенность остаётся актуальной неявленностью в действительность и предоставляет собственный контрарно обусловленный образ необъективной яв-ленности недействительных форм как «сферу неведения» и ноуменальность; а также предоставляет иную объективацию недействительной особенности как инореальность объективно-бессознательных форм «сферы невыразимого» и иррационального. Кроме того в остатке Мироздания остаётся полностью не конструктивный, не целостный остаток актуальной неявленности творящего Центра как той части Бытия Всеединства, которое выступает в образе трансцендентных и «духовно бессознательных» форм Организующей особенности.

Итак, в силу непознаваемости Мира и Всесо-вершенной субстанции, не имеющую прямого ме-тапсихического (сенсорного) выхода для теоретического Разума, остаётся обратиться к его идиографическим, схематическим образам символических и сверхрассудочных постижений и репрезентаций непознаваемого, - верхнего сечения Мира. Последнее, даёт возможность расширить личностный образ Божественной субстанции или абсолютного Сущего (теизм) с его атрибутами абсолютного Различия и абсолютной Свободы (Хаоса) до безличностного и не определённого образа Всесовершенной субстанции и Всесовершенного Сущего, предоставляющим единение теизма с деизмом. Однако, идея о Всесовершенной субстанции и его атрибуте, в отличие от представлений о Боге в

деизме, окказионализме или в па(не)нтеизме, предполагает возможность применения иных оснований всеобщего первоначала в качестве «Первотолчка».

Иначе говоря, Всесовершенное Сущее - это не только трансцендентный образ Бога, а также выбор Абсолютом необходимого основания из всеобщего многообразия первоначал «abb sui». В данном случае атрибутами такого основания Абсолюта выступают Универсальное Противоречие и Неуловимая особенность, вводящие Активность и Пассивность, а в итоге раскрывают диалектическую способность Абсолюта. Такой способ «первотолчка» позволяет усмотреть единение мировоззрений деизма, окказионализма и па(не)нтеизме в единое мировоззрение в абсолютной непостижимости Мира, которое можно было бы обозначить как панендеизм [8, 141; 7, 154]. Причём, в панентеизме божественное рассматривается как способ и трансцендентного и имманентного проявления причинного первоначала божественности, сокрытую от «тварного» Мира, а в деизме представляет неподвижную и не растворённую в Мире пассивную и трансцендентную каузальность божественной первопричины, всецело проявляющей уже свою апофатическую особенность.

Деизм - это философско-религиозное, рационалистическое учение о Боге как безличной и сознательно не активной, трансцендентной первопричине мира, находящейся вне Мира и не вмешивающегося в активность развивающегося Мира, согласно которому Бог как безличный и неподвижный трансцендентный Разум, не растворённый в Мире, есть субъективное и произвольное представление о "личном Боге", восходящее к учениям Аристотеля о боге как «неподвижном перво-двигателе» и Эпикура о благих бездеятельных богах. Основоположник деизма - английский философ и политик лорд Х. Ч. Чербери, сформулировавший в «Трактате об истине» основные принципы деизма как 'естественной религии' разума. Деистическое сравнение Бога с часовщиком встречается уже у французского философа схоласта Николая Орема, а также наблюдается у Г. Лейбница в его учении о предустановленной гармонии, где обнаруживается согласованность в деятельности божественных монад с той божественной мудростью гармонического соответствия между душой и телом, которая изначально запрограммирована в закономерном универсуме. Сторонники деизма в Англии (Дж. Пристли, Толанд, А. Коллинз, М. Тин-даль, А. Шефтсбери, Болин-брок, и др.), во Франции (Вольтер, отчасти Руссо), в Германии (Лейбниц, Г.Э. Лессинг и др.), а также США (Т. Джеф-ферсон, Б. Франклин, И. Аллен и др.) и России (М.В. Ломоносов и некоторые декабристы: И.Д. Якушкин, А.П. Барятинский, П.И. Борисов, Н.А. Крюков и др.). Деизму посвящены работы Юма (" Диалоги о естественной религии", 1779) и Канта ("Религия в пределах только разума ", 1793), Хайдеггера и Ясперса.

С другой стороны понятие панендеизма обязана идиографическому образу Абсолюта, исходя-

щему из сверхрассудочной идеализации теоретического Разума, индуктивно расширяющего деизм до панендеизма и включает в своё единение, как теизм, так и окказионализм и пан(ен)теизм. Это выводит мысль к неустойчивости Всесовершенной субстанции и к её всесовершенному атрибуту -Всесовершенному Сущему, обладающему устойчивостью Всесовершенной особенности, как трансцендентного и безличного образа Абсолюта, опосредованно являющим активность Мира и непосредственно полагающим этим в своей основе, в отличие от деизма, не только первопричину -"causa sui", но и всеобщее первоначало Мира - "Abb sui". Имеющего, в основании развёртывания непостижимого Мира не только причинно-следственные отношения, а также безграничное количество оснований иного обуславливания. Такое единение в панендеизм, в отличие от панентеизма и, отчасти в деизме, есть иное понимание единения Мира и Бога, и развёртывании этого Мира, осуществляемое Универсальным Противоречием и не уловимой особенностью Абсолюта. Поэтому в транскрипции: панендеизм состоит из смеси греческих и латинских слов: греч. nàv év... - всё в... и лат. Deus - Бог, т.е. весь Мир (Вселенная) в Боге, как и в деизме, но теперь Бог имеет множество первоначал Мира (Abb sui), а не только одну - первопричину «cuasa sui» для своего «первотолчка», выступающую Божественной Субстанцией. Т.е. не только часы как «первопричина» явленности Мира, а могут быть и иные виды оснований «всеобщего первоначала» для «первотолчка». Поэтому, панендеизм - рациональное, философско-идиографическое учение о Боге как безличном и сознательно не активном, Всесовершенном первоначале Мира, находящегося вне Мира и не вмешивающегося в активность развивающегося Мира. В соответствии с которым, Бог есть непостижимый и идиографический образ Все-совершенного первоначала (Abb sui) как безличный и абсолютный Разум, не растворённый в Мире, но воплощающий в Себе диалектическое противопоставление к субъективному и произвольному представлению о "личном Боге" как представлению о Мире. Тогда, следует признать возможность первичного представления о том, что Бог как Первообраз универсального первоначала «Abb sui» есть устойчивая возможность неустойчивой Всесовершенной Субстанции как непостижимой особенности безграничного, Высшего Света. Это безличная, отдельная и не растворённая в Мире непостижимая особенность Всесовершенной Субстанции (Разума), раскрывающая креативность своих потенций и предшествующих абсолютному

первоначалу Сущего (Абсолюту), как Единому в лице его эманациий или Логосу как Божественной особенности.

Литература

1. Книга Зоар. С комментарием "Сулам". Глава Берешит, часть 1// Под ред. М.Лайтмана. Материалы Международной академии каббалы (www.kabbalah.info/rus/). НФ «Институт перспективных исследований», - М.: 2014. - 496 с.

2. Шмаков В. Святая книга Тота. Великие Арканы Таро. Изд. София. М. -1996. - 561 с.

3. Шарипов, М.Р. Конструктивная устойчивость в научной картине мира. Философский анализ : дис. .. .докт. фил. наук / М.Р. Шарипов. - Уфа, 2011. - 380с

4. Спиноза Б. Этика. // Б.Спиноза. - М. : Мир книги, 2007. - С. 479.

5. Мальбранш Н. Разыскания истины / Перевод с французского Е. Б. Смеловой /, (Слово о сущем), Изд. 2-е, «Наука», СПб - 1999.

6. Новая философская энциклопедия. В 4 томах: К.К.Ф. Краузе / ИФ РАН, «Мысль», М.-2010, т. II, Е - М, с. 318.

7. Шарипов М.Р. Неустойчивость как особенность абсолютной непостижимости мира. От деизма к панендеизму. // М.Р. Шарипов, Сб. «Философия в глобализирующемся мире» / Материалы Межд. н.-пр. конференция, посвящённые 75-летию зав. кафедрой философии БГУ: Галимова Б.С. 8-9 июня 2017, с.131. РИЦ БашГУ, Уфа - 2017

8. Шарипов М.Р. Контрарная способность всеобщего первоначала //«Философия в современном мире», Сб. научных докладов Межд. н. -пр. конференция к 25-летию семинара и 70-летию проф. кафедры философии БГУ: Кудряшева А.Ф. Ч.1, 2017, с.141. РИЦ БашГУ, Уфа - 2017, С.-378.

9. Aristotle, Physics VIII 6, 258 -259.

10. Аристотель. «Метафизика» XII 7; 8.

11. Шарипов М.Р. Конечное и бесконечное в структуре Мироздания. Всероссийская научная конференция "Перспективы развития современного общества", 10-11 декабря 2003, КГЭУ, г. Казань.

12. Шарипов М.Р. Диалектика конечного и бесконечного в структуре пространства- времени картины Мира. (Деп. в ИНИОН АН СССР, 10.08.82, №10720).

13. Шарипов М.Р. Уровни и иерархии мира/M.R.Sharipov. Levels and hierarchies of the world//The scientific heritage. ж. Научное наследие», №32, т. 1, с. 17-19. Будапешт-2019, С.60