Образ человека-пастыря в произведениях митрополита Даниила

ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ И ФОЛЬКЛОР

УДК 82-52

Михайлова М. В.

Образ человека-пастыря в произведениях митрополита Даниила

В статье рассмотрена концепция образа пастыря в произведениях публициста и богослова XVI века митрополита Даниила: его предназначение, цели его служения, качества, которые следует взращивать в себе истинному пастырю, взаимодействие пастыря и пасомых им людей.

The article investigates the conception of a pastor in the works of Metropolitan Daniel who was a publicist and theologian of the 16th century. Metropolitan Daniel dwells on such categories as the image of a pastor, he ponders on the calling of a pastor, the purposes of his service. The author also describes the qualities which a righteous pastor should cherish in himself. Besides Metropolitan Daniel touches upon the cooperation of a pastor and his flock.

Ключевые слова: образ пастыря; спасение человека; духовное наставление; паства; качества истинного пастыря; духовное исправление.

Key words: the image of a pastor; the salvation of a human being; spiritual instructions; the flock; the qualities of a righteous pastor; spiritual reformation.

Образ человека, представленный в русской литературе XVI века, весьма многогранен и интересен для изучения. Авторы этой эпохи задавались вопросами: для чего человек живет? Какие цели в жизни ему следует перед собой поставить? Как достичь этих целей? Как жить благочестиво и праведно и как взаимодействовать с окружающими людьми? Академик Д.С. Лихачев писал, что «человек всегда составляет центральный объект литературного творчества» [2, с. 3]. Рассматривая произведения одного из выдающихся авторов русской литературы XVI века митрополита Даниила, можно отметить, что в своих посланиях или, как называет их сам автор, наказаниях (подчеркивая, таким образом, их поучительный характер) митрополит Даниил много рассуждает о человеке-пастыре, его жизни, правильном поведении и благочестивом образе жизни. Пастырь, по мнению митрополита Даниила, помогает человеку в общении с Богом в этом мире, полном соблазнов, где происходит постоянная борьба добра со злом, где человеку на его пути духовного становления постоянно встречаются различные препятствия.

XVI век - это эпоха антропоцентризма, в этот период «доминирующей стала проблема личности, личного спасения путем обожения человека - восстановления его потерянной духовной природы» [3, с. 108] (Курсив

© Михайлова М. В., 2013

автора. - М.М.). Человек находится в центре внимания, он пребывает в процессе достижения спасения. И на данном этапе ему важна, а часто и необходима помощь духовного наставника, пастыря, который поможет человеку на этом нелегком пути, истинный пастырь способен как направить человека в нужное русло духовного развития, так и не дать сбиться с праведного пути человеку, уже на него вступившему. Именно поэтому митрополит Даниил уделяет столь пристальное внимание образу человека-пастыря в своих сочинениях, поскольку людям той эпохи требовалось наставление и духовная помощь в достижении ими высшей цели существования - спасения и вечной жизни в Боге.

Предписания, обращенные к человеку-пастырю, можно кратко суммировать следующим образом: человеку всегда необходимо соблюдать заповеди Божии, читать и соблюдать предписания святоотеческих преданий, человеку нужно каяться и стараться сохранять свою веру во всей чистоте и непорочности, проявлять любовь к Богу и своему ближнему, безграничную любовь ко всем, в том числе и к заблудшим, наставлять людей, часто посещать храмы Божии и искренне молиться и поститься, смирять себя и свою плоть. Истинный пастырь не может и не должен ненавидеть грешников и еретиков, митрополит Даниил уверен, что еретики способны обратиться к истинной вере посредством кротости и любви, поэтому пастырю необходимо молиться за них и обращать их к истине любовью, милостью. От пастыря митрополит Даниил требует постоянной бдительности и постоянного учительства. Самая важная добродетель пастыря и его прямая обязанность - это проповедь слова Божия, научение и наставление пасомых истинам веры и нравственности.

Одна из главных задач пастыря - научить людей «богоразумению, и благочестию, незлобию, и нелихоманию, и еже не насильствовати, и не грабити, и еже не лукавновати, и еже не клеветати, не завидети, и къ со-грешившимъ кающимся простительну быти, не послушающимъ же съгре-шающимъ запретити» [1, с. 4]. Пастырь должен заботиться о просвещении своих ближних истинами веры и нравственности. Здесь мы также можем видеть указание на то, что даже если человек много согрешил и пытается бороться с такими тяжелыми прегрешениями, как, например, клевета, лукавство, зависть, у него всегда есть выход - это покаяние, покаяние принимается Богом, таким образом, Бог всегда открыт человеку, и человек всегда имеет возможность к Богу приблизиться и спастись. Такие рассуждения также, на мой взгляд, позволяют судить об отношениях пастыря и людей, пастырь словно выступает посредником, связующим звеном между грешниками и Богом, давая последним необходимые наставления и, таким образом, возможность спастись. Грешники для пастыря - словно овцы, поэтому он в ответе за них и за их судьбу, не зря у митрополита Даниила мы также находим такие мысли о пастыре: «...убо истинии пастырие душа своя положиша о овцахъ, не предающе ихъ волкомъ в расхыщение» [1, с. 4]. Пастырь ни в коем случае не должен быть ленив, такой пастырь «ху-

дий», он «себе упасоша, и расшириша чрева своя брашны и пианствы, за-блуждьшихъ не възведоша, погибшихъ не взыскаша, прелщеныхъ не обра-тиша, съкрушеныхъ не врачеваша, недужныхъ не исцелиша, строптивым не въспретиша, безчинныхъ не възустиша, и ни мало попекошася исцелити овца, но себе упасоша» [1, с. 4]. Это уже образ антипастыря, автор перечисляет все опасности, которые могут возникнуть для человека, доверившего свое душевное врачевание такому неблагочестивому пастырю. Тот пастырь, который заботится лишь о себе, который не пасет своих овец, который «вся дела пастырьская презреша, но точию на славу и честь, и на упокоение, еже ясти и пити сладостная, и драгая, и честнейшая, и на тщеславие, и презорство, и на въсприятие мзды уклонишася, душеполезнаго же учениа и врачеваниа не сотвориша овцам» [1, с. 4], тот пастырь неблагочестив. Автор сокрушается, сколько человеческих душ погибло и продолжает погибать по вине неблагочестивых, небрежных и ленивых пастырей, заботящихся лишь о своем благополучии. Таким пастырям, пишет митрополит Даниил, «студъ и срамъ великъ.не брегущимъ о пастве своей, и совестное мучение зело томительно» [1, с. 4]. Если пастырь недобросовестен, то он губит человеческую душу наравне со своей, такой пастырь «церковь Божию оставиша ратуему и обидиму» [1, с. 87].

Помимо всего этого, пастырь также должен понимать, что дело благочестивого наставника - одно из самых трудных дел, которыми только может заниматься человек. Потому пастырь должен быть готов к многоразличным бедам, которые могут встретиться на его пути, ведь он «повсюду от всехъ беды и скорби приемлетъ» [1, с. 5]. Очень много соблазнов встречается на его пути, но истинный пастырь противостоит этим соблазнам и не поддается им. Чтобы показать человеку, каким не должен быть настоящий пастырь, митрополит Даниил неоднократно прибегает к антитезе, как уже было отмечено выше, в его наказаниях часто можно прочитать о качествах антипастырей, которые «надымаются, хапаютъ, доса-жаютъ, ложнаа шепераниа сшиваютъ, клеветы, студъ, укоризны, и аще бы имъ возможно и умертвити, так обо сатана прелщаетъ ихъ лукавствы своими» [1, с. 5]. Безусловно, истинный пастырь должен стремиться к тому, чтобы быть сильным духовно, это поможет ему противостоять козням дьявола: а также тем искушениям, которые постоянно встречаются на его пути.

Для пастыря важно также постоянно проверять себя, задавать себе те же вопросы, которые он задает ведомым и наставляемым им людям. Правильно ли живет сам пастырь? Соблюдает ли он заповеди Божии? Живет ли он по Священному Писанию? В противном случае могут последовать упреки и вопросы от людей, которых он наставляет, люди могут обратиться к своему пастырю: «А ты самъ по писанию ли житие храниши?.О, учитель нашъ, яко фарисей, тщеславится». Стало быть, пастырь должен быть «простъ, тихъ, кротокъ, смиренъ», чтобы он слышал о себе только такие речи: «сей человекъ простъ есть келейный, а не властелский, несть его

дело учити, и наказовати, и възъущати, и запрещати» [1, с. 5]. Таким образом, учитель (пастырь) не просто должен наставлять свою паству, но и сам являть образец благопристойного поведения, чтобы у людей не возникало вопросов и сомнений в своем наставнике. Ведь пастырь - такой же человек, как и все остальные его окружающие люди, он также окружен соблазнами и пороками, ему также приходится с ними бороться. «Сего ради подобаетъ пастырю быти праведну да возможетъ врачевати здравемъ уче-ниемъ и лукавнующихъ обличати и уклонятися отъ всякаго неправеднаго гнева, такоже и отъ суда неправеднаго, якоже и отъ змиа и скорпеа бегати» [1, с. 41]. Подобает также «.ни празднословити же, ниже смехотворныхъ словесъ вещати, иже въдвижутъ страсти и въставляютъ нечистыя помыслы, любити беседу духовную.» [1, с. 55]. Помимо этого, автор также подчеркивает важность духовных книг в жизни пастыря, митрополит Даниил, порицая человека за грех стяжания, говорит о том, что книги собирать можно и даже нужно, что золото собирать бесполезно, но приобретать на него книги - это благое дело. Благим делом также не только для пастыря, но и для простого человека является раздача духовных книг нуждающимся в них. Золото бесполезно, а вот книги «много подаваютъ имущимъ иъ пользу.нестяжателю не имети книги вельми зло есть» [1, с. 56]. Здесь автор ставит в пример таких Святых Отцов Церкви, как Илларион, Епифаний Кипрский, которые «святые иконы и книги с собой ношаше» [1, с. 57]. Если пастырь сам праведен, то и паству свою он способен уберечь от змия греховности и наставить на истинный путь.

Целью пастыря является приведение людей к такому состоянию, когда все земные блага станут им чужды, люди поймут истинную суть и значение их жизни в этом мире, и уже ничто не сможет их отвлечь от того пути, на который должен направить их пастырь. Пастырь, как пишет митрополит Даниил, наставляет род человеческий ко спасению. Для этого требуется «сокрушение сердечное, и нестяжание, и любовь, и смирение, и служение съ страданиемъ, не питание бо и пианство, и щапление, и про-хлажение сиа власть, но паче вящший подвигъ, и велиа теснота, и скорби, и попечение о всехъ, и терпение отъ всехъ съ благодарениемъ, и благаа мыслити о всехъ» [1, с. 6]. Помимо этого важны также кротость, тихость, простота в разуме. А опасности, которые могут сбить пастыря, да и любого человека с истинного пути, - это гордость, объедение, излишнее питье (пьянство), лень - наставляет митрополит Даниил людей во втором Наказании. В связи с этим он призывает людей последовать совету Иоанна Златоуста, стремиться к смирению и соблюдать пост, «не презримъ убо медоточных сихъ наказаний, но потщимся въ смирении и простоте житие чисто показати» [1, с. 7]. Истинное искусство человека-пастыря - наставлять людей так, чтобы прелести и обманы тленного мира не соблазняли их. Автор задает риторический вопрос: «Почто упражняемся въ суетныхъ и мимотекущихъ прелестнаго сия жития? Доколе неправды и лукавство? Почто снедаемъ другъ друга? Въ кую ползу предалъ еси себе всего сатане?

Насилуяй и грабя брата своего?» [1, с. 8]. Все это - неправда, лукавство, преступления - последствия того, что человек становится рабом прелестей этого мира. Не зря митрополит Даниил постоянно напоминает человеку, что в этом мире человек всего лишь гость, он тут находится временно, а потому на другие вещи стоит человеку обращать внимание, не поддаваться прелестям и соблазнам. В числе этих прелестей митрополит Даниил называет также «злато и сребро, и многа богатства, .пиры» [1, с. 6]. Но все это, подчеркивает автор, траты человеческой жизни всуе, как бы «сладки и веселы» они не казались, как бы сердце «от сгнетающихъ его печалей и скорбей» [1, с. 6] их не желало. Ведь житие сие мимотекущее, временное, проходящее.

Отдельно стоит отметить и размышления митрополита Даниила о пастве, пасомых людях, об их поведении и целях, с которыми они приходят к пастырю. Не все во спасении и исправлении людей зависит только от пастыря (хотя он, безусловно, играет здесь главную роль), «пасомыхъ же дело есть еже повиноватися въ всемъ пастырю о Господе» [1, с. 11], ведь «горе же и темъ людемъ, иже не послушаютъ отецъ своихъ духовныхъ», ведь они сам Господь дарует им право и силы духовно властвовать над другими людьми [1, с. 87]. Пастырь и те люди, которых он наставляет, тесно связаны, пишет митрополит Даниил, ведь «аще кого свяжете на земли, будетъ связанъ на небесехъ, и слушаяй васъ Мене слушаетъ, а отметаяйся насъ, Мене отметается, и повинуйтеся, рече, пастыремъ вашимъ и покоряйтеся, ти ибо бдятъ о душахъ вашихъ яко слово въздати хотяще, да съ радостию се творятъ, а не въздыхающе, не полезно бо вамъ сие», - эту цитату в своем наказании митрополит Даниил приводит из Библии (Мф. 16:19). В попечении о своих пасомых пастырь также должен быть достаточно строг, но одновременно и справедлив. Обращаясь к пастырям, автор настоятельно рекомендует им: «Бесчинствующимъ не попущайте, но поучайте, и наказуйте, и милуйте ихъ съ тихостию, и кротостию и любовию, а не люто-стию, ни свирепствомъ и дважи и триши и множицею съ долготерпениемъ и пожданиемъ зло за зло не воздающе, но вся Господа Бога ради съ долго-терпениемъ творяще и съ милостию <...> обличайте ихъ предо всеми съ Божию любовию и милостию, да убоявшеся и устрашившеся уцеломуд-рятся и покаются» [1, с. 42]. Истинный пастырь, полагает автор, способен проявить эти качества одновременно, способен быть строгим и при этом сострадательным к людям, способен наказать, не сердясь и не гневаясь на пасомых, способен, проявляя при этом кротость и долготерпение, воспитать эти качества в своей пастве. Настоящий пастырь, заботясь об «ов-чахъ» своих, способен «милостиву и страшну быти, смирену же и высоку.добраго же и истиннаго пастыря дело есть, еже милосердовати объ овцахъ, и промышляти, и пещися ими, и соболезновати недужному ов-чати, якоже благыи отцы къ детемъ присносущимъ да промышляетъ, и по-сещаетъ когождо и подобное врачевание и промышление противу силъ преноситъ или телесно или душевно любовию или отеческымъ благоразу-

миемъ всехъ милуя, всехъ взыскуя, о всехъ промышляя, терпя всехъ, приемля всехъ, утешая всехъ, не завистно подая разумъ учения всемъ, неду-гующихъ укрепляя, малодушьствующихъ утешая, скорбящихъ подобнымъ врачеваниемъ обвеселяя, согрешающихъ обращая, седмьдесятъ седьмери-цею прощая по заповеди Г осподни, прощение бо грехемъ нашимъ въ прощении братий нашихъ обретаемъ» [1, с. 43]. Обратив внимание на эту цитату, мы можем увидеть в ней, что митрополит Даниил сравнивает пастыря с отцом, может быть, в каком-то случае пастырь для людей словно Бог-Отец, направляющий их на путь истинный.

Таким образом, изучив размышления митрополита Даниила о челове-ке-пастыре и его пастве, можно сделать вывод, что служение пастыря - это добровольное земное служение во имя любви к Богу, пастырь - это слуга Божий. Пастырь всегда должен подавать пример своим пасомым, он ответственен за благополучие своего стада и за духовное воспитание пасомых им людей. Поскольку на пастыря возложены обязанности блюстителя, он должен иметь духовное влияние и авторитет, духовную зрелость, пастырю следует использовать всю свою духовную силу в непростом деле наставления людей на путь истинный. А для этого пастырю необходимо беречь и воссоздавать в себе все, что позволяет оставаться пастырю человеком Божиим.

Список литературы

1. Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. - М.: Въ Университетской типографии (М. Катковъ), на Страстномъ бульваре, 1881.

2. Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. - М.: Наука, 1970.

3. Ужанков А.Н. Историческая поэтика древнерусской словесности. Генезис литературных формаций. - М.: Изд-во Литературного института им. А. М. Горького, 2011.