Семантика зооморфных орнаментов на тканях абра Худжанда (XIX-XX веков)

Н. Хакимова

СЕМАНТИКА ЗООМОРФНЫХ ОРНАМЕНТОВ НА ТКАНЯХ АБРА ХУДЖАНДА

Ключевые слова: орнамент, зооморфный орнамент, ткани абра, изображение животных, рог коровы, утка, змея, саки, скифо-сарматы

Символике животных в таджикской этнокультурной традиции посвящено много исследований. При определении специфики зооморфных мотивов автор опиралась на различные письменные и археологические источники. Зооморфный орнамент в оформлении тканей абра обозначается термином «хонварнусха» (букв, изображение животных). Этот вид орнамента построен на изображениях зверей с различной степенью стилизации, как реалистических, так и условных. С древнейших времён отличительной чертой искусства предков таджикского народа было изображение отдельных животных, частей их тела. Узоры зооморфного характера изображались по принципу «часть за целое». Мастер, выделяя из изображения живых существ орнаментальные элементы, приспосабливал, адаптировал их с целью осуществления своих эстетических задач. Все узоры несли в себе чёткий магический смысл, защищая от сглаза и злых духов и символизировали плодородность, благопожелания счастливой жизни. Дикие животные были обитателями иного мира, мира сверхъестественных существ, предков. «Он был мифологическим миром начала всех вещей, источником благ, необходимых человеку. Изображение его обитателей имело различные конкретные цели, в конечном счёте, посредством таких изображений стремились вступить в контакт с иным миром, приобщиться к нему» (3, 51).

Особую группу традиционного орнамента составляют разнообразные рога: «шохи кучкор» (рога барана производителя), «шох» (рог), «шохи гов» (рога коровы) и т.д. Изображение этих мотивов в текстиле имеет древние исторические истоки, в частности, фигурки баранов с изогнутыми рогами нашли отражение в археологических памятниках Бактрии (10,34, илл. 4-9, 63). На традиционность представлений, связанных с овцой, указывает зороастрийский мифический образ овцы Курушк с большими рогами и тремя горбами. В пехлевийских текстах чаще всего упоминаются собака, конь, бык (корова), овца и коза (14, 110-111).

Согласно представлениям таджиков, горные козлы, бараны принадлежат хозяевам горных локусов, находящихся в различных отношениях с людьми, т.е. выступают в качестве благодатных или же грозных сил. Этот образ выступает связующим звеном между людьми и божеством, с чьей помощью можно добиться не только благоприятной погоды, урожая, здоровья, потомства, но и всего, что составляет предмет забот человека (2,128-129). Композиция согдийского шелка (VII в.) с парными оленями у дерева из Музея прикладного искусства Брюсселя, указывает на некоторые черты формирования композиционных норм.

Анализ орнаментов тканей абра Худжанда XIX века показывает, что орнаментальный мотив «кучкор» (баран) является одним из древнейших символических знаков. Большая группа узоров связана с представлением о горном козле (нахчир) и баране-производителе. Изображение барана, древнейшего культового символа, является воплощением добра, знаком достатка, богатства. Вместе с тем изображение барана выступало символом праздника Навруз -нового дня, когда Земля вступает в созвездие Овна (21 марта), в день весеннего равноденствия. С мотивом барана-производителя связаны многочисленные легенды, поверья (7,501-507). Изображение бараньих рогов («шохи кучкор») на тканях абра Худжанда является символом настойчивости, упорства в достижении цели. Например, лировидное очертание двух S-образных рогов сливается с мотивом двух сросшихся спинами птиц. Наиболее архаичным выступает изображение рогов в виде буквы S и спирали, а также в виде Г-Т-образного крючка (4, 65).

На таджикских тканях абра. в частности, в атласах Худжанда конца XIX и начала XX веков, орнаментальный мотив «шохи

кучкор»» нашёл своё воплощение в различных вариантах. Этот орнаментальный мотив в основном находит своё отражение в комбинированных композициях (сочетание изобразительных мотивов) в виде полос, где основным центральным мотивом является «шохи кучкор», который с двух сторон обрамлён каймовым орнаментом в виде полос.

В другой композиции атласа орнаментальный мотив «шохи кучкор» выступает как однотипный повторяющийся узор. Орнамент приближается по своей конфигурации к сложному разветвлению бараньих рогов, по мере охвата большого пространства композиция обретает также черты монументальности, так что к личному элементу всё больше примешивается элемент эпический, движение воспринимается как бесконечное, вечное и непрерывное. В качестве вспомогательного элемента композиции выступают чередующиеся узоры «гребень», «бой воробья» и широкая полоса, орнаментированная кромками. Этот тип орнаментального оформления называется "ленточный раппорт", т.е. наблюдается чередование полос различной ширины, орнаментальный мотив периодически повторяется через одинаковые интервалы, образуя вертикальные ряды.

Композиция согдийского шёлка из собора Нотр-Дам в Юи (раки св. Домициана и Мангольда) состоит из парных оленей у «дерева», они в медальонах из перлов, между медальонами располагается пальметта. Фон ткани золотистый, узор - сочетание зеленовато-синего с бежево-желтоватым. А композиция согдийского шёлка из Дуньхуана состоит из парных оленей в медальонах из перлов, парные утки - в «картушах». Фон ткани красный, цвета узора - белый, зелёный, красный, жёлтый.

На тканях абра конца XIX века в качестве орнаментального узора используются разнообразные мотивы бараньего рога или рога архара. Орнаментальный узор, обычно белого цвета, располагается на фиолетовом или красном фоне. Мотив рога в тканях абра Худжанда получил самые различные формы. Распространённым орнаментом этой группы является изображение рога «шох». Однако, изображаются самые различные элементы, напоминающие рога, рожки. При этом рога или рожки указывают на конкретных животных. Следует указать, что название «шохча» также имеет вторичное значение - веточка. Рог как элемент связан с представлениями о благоденствии, процветании и плодородии. Основная фигура «шох»

представляет собой обычно две спирали, выходящие из одного стебля. Они усложнены дополнительными придатками: шишечкой на конце стебля, треугольной подставкой под стебель или струйками на спиралях рога. Эти придатки приближают орнамент «шох» к изображению растения, но чаще сохраняется простая форма бараньих рогов, отдельных или парных.

Из элемента орнамента «шох» путём зеркальных и переносных преобразований мастера получали все важнейшие мотивы: S-образные и сердцеобразные фигуры, добавление к этому формообразующему элементу небольших отростков и последующие преобразования превращают его в трилистник, пальметту или бегущий стебель, причём в роли узора выступает не только сам исходный элемент, но и фон орнамента. S-образный орнамент входит в систему древнейших знаков одним из наиболее часто повторяющихся в скифском зверином стиле. Он является основой для свастикообраз-ного орнамента в виде четырёх голов птиц, коней; стержень композиции может нести образ двух соединённых спиралей - символа солнца и луча. Передает образ двойственности мира. Мировой горы. Мировой оси.

Мотивы S-образные и сердцевидные, а также рогообразные, являются исходными мотивами орнамента тканей абра. восходящими к орнаменту иранских народов сако-скифского круга. Роговидные орнаментальные мотивы и различные их образования в виде сочетания парных скрещённых рогов создают различные орнаментальные фигуры. На тканях абра Худжанда конца XIX в., орнамент, приближающийся по своей конфигурации к сложному разветвлению бараньих рогов, по мере охвата большого пространства композиция обретает черты монументальности. Мотив «шохи гов» (рога быка) выступает образом и воплощением могущества сил природы, хранителем благосостояния народа и символом плодородия. Еще в Авесте Творцу быка были посвящены священные гимны. Гимны имели тесную связь с литургиями и ритуалами, связанными с жертвоприношениями этому божеству. Карапаны, ведьмы, колдуны и дэвы, кавии почитали Быка и приносили жертвы Душе Быка (1, Ятттт 5, 13, 21-26, 41-50; Ятттт 19, 26-31). Бык в традиционной культуре является символом упорства, настойчивости и терпения. В таджикской мифологии бык был тесно связан с древними космическими представлениями. Он выступал

соперником Солнца, одновременно символом дождя, могущества туч и ненастья (УП-У века до н.э.).

Орнаментальный мотив «каллаи хар», отражающий древний культ животного, нашёл выражение в археологическом материале, он выражен в этнографических исследованиях. Почитание осла нашло отражение в древних текстах, это животное символизировало благополучие, плодородие, оно имеет тесную связь с солярным культом и пространственными представлениями. Иконография образа осла уходит корнями в искусство эпохи древности (6, 390394). В старинной композиции известного мастера О. Урунова орнаментальный мотив «каллаи хар» имеет крупный план подачи. Вытянутый вертикальный силуэт головы осла очерчен широким белым контуром. Узор напоминает пестик цветка с симметричными крючкообразными завитками по противоположным сторонам композиции. Крючкообразные завитки символизируют ослиные уши. Основной орнаментальный узор дополнен различными орнаментальными элементами. Старинные атласные ткани с композицией «каллаи хар» имеют чёрно-белый, фиолетово-белый тона.

Характерные культы почитания осла нашли отражение в восхвалении «пречистого осла» (ав. харем), стоящего внутри моря Ворукаша (Ясна, 41, 57). Другое описание даётся в «Меног-и храд», где упоминается трехногий осел (хари сё пайё), отвращающий смерть. В зороастрийской традиции главой рати ослов выступает белый осёл с кошачьими ногами (14,112). В данном контексте интересным представляется миф об осле Даджала, который в последний день мира выйдет из колодца, находящегося в Исфахане (13, 327).

Согдийские шелка эпохи раннего средневековья указывают на распространённость образа животных в искусстве и поверьях таджикского народа. Например, на согдийском шёлке из Хасаута изображены парные крылатые кони («пегас») в медальоне из перлов. Зеленовато-синий и бело-коричневый узоры на золотистом фоне придают ткани неповторимую красоту (ГИМ, № 78607; 97704). Согдийский шёлк из бельгийской раки (Эссен, Кафедральный собор) также имеет композицию с парными оседланными конями с крыльями. Шёлк имеет красновато-фиолетовый фон, на который нанесены узоры белого, жёлтого, зелёного цветов (Берлин. Музей прикладного искусства) (5, 14,17, рис. 5,2; 8,1).

Стиль изображения диких животных «дарранда» (хищные звери) в искусстве получил условное название «звериный стиль». Возникший в бронзовом веке, этот стиль получил широкое распространение в железном веке. Изображение священных зверей впоследствии превратилось в условный орнаментальный мотив. Древнейшие образцы этого стиля на территории Поволжья, Приуралья, Средней Азии и Южной Сибири нашли отражение во 11-м тыс. до н.э. В наиболее развитом виде этот стиль нашёл отражение в скифо-сарматском искусстве Северного Причерноморья, в искусстве сакских племён Южной Сибири (I тыс. до н. э. - первые века н.э.).

Изображения травоядных животных, хищных зверей и птиц, а также фантастических существ (грифонов) было наиболее распространённым. Реалистичность изображений сочеталась с определённой условностью: фигуры зверей располагались применительно к форме вещи, которую они украшали; животные изображались в канонических позах (скачущие, борющиеся; копытные с подогнутыми ногами; хищники - иногда свернувшимися в клубок). Прослеживаются условные приёмы и в передаче отдельных частей тела животного (глаза в виде кружков, рога - завитков, пасть - полукруга и т.д.). Иногда изображалась часть тела зверя, служившая его символом (голова, лапа, когти зверей и птиц). В 1-м тыс. н.э. анималистический стиль постепенно утратил своё значение (см. 9). Орнаментальные традиции сако-скифских племён были наиболее приспособлены для выражения абстрактных понятий. Например, элемент в виде «запятой», претерпевший ряд трансформаций (вид спирали, роговидного отростка, бутона или лепестка) впоследствии становится основным формообразующим элементом в орнаментике иранских народов. Этот элемент в различных композициях дает большое многообразие мотивов: 8-образные фигуры, трилистник, бегущая волна, вьющийся стебель, вихревые розетки. Мировое древо и т.д. При помощи завитков и «запятых» изображаются части тела животных: глаза, рога, когти, клювы, уши, а тела животных декорируются этим элементом.

Идея непрекращающейся борьбы нашла отражение в согдийских шелках VI IX веков. Парные львы нашли отражение на согдийском шёлке из Дуньхуана (Британский музей). Фон ткани желтый, узоры зеленовато-синие, белые, красные. Парные львы у дерева, расположенные в медальоне из язычков пламени, нашли отражение в

композиции согдийского шёлка из раки Бельгии. Ткань имеет бежевый фон, а узоры зелёного, белого, жёлтого цветов (5, 19-20, рис. 10, 3, 43-56).

Зооморфный орнамент в процессе эволюции приобрёл зашифрованный характер. В текстильном искусстве контуры животных превращаются в гребенчатые завитки или цепочку сглаженных треугольников. Особую группу орнаментов, связанных отчасти с зооморфной семантикой, образуют орнаменты с мотивом животных, встречающихся в керамике, серебряных вещах, в вышивке, в резьбе по дереву и т.д. В скифской мифологии рогатые животные и конь связываются с небесными силами. Их солярная природа отражена во множестве свидетельств древних авторов, в памятниках искусства. Важное место в орнаментальном комплексе занимают мотивы следа (льва, тигра, утки, мыши и т.д.), пережитками охотничьей магии, находившими выражение в почитании следа. Мотив следа животных в орнаментике связан с отголосками охотничьей магии, находившими выражение в почитании следа.

В XIX веке на тканях абра важное место занимали мотивы «хазанда» (земноводные и пресмыкающиеся). Древним распространённым орнаментальным мотивом является «морак» (змейка), «морпеч» (змеиный след), нашедшие отражение ещё в наскальных рисунках. Образ змеи - олицетворение водной стихии, а изображение двух скрещивающихся змеек выступает сильным оберегом (8,101108). Зигзагообразные формы - наиболее устойчивый признак змеи

- трансформируются в геометрические и растительные, что прослеживается в орнаментальном оформлении тканей абра.

Ещё с эпохи неолита изображение змей занимает видное место в искусстве таджиков. Изображение змей связано с представле-ниями о земле, о её плодоносном слое, на что указывает изобра-жение змей в анауской культуре эпохи бронзы. Змеи нашли отражение в коллекции печатей и амулетов II тысячелетия до н.э. из Бактрии и Маргианы. В древности они символизировали идею плодородия, змеи связаны с водой, так как вода оплодотворяет землю (11,66-71).

С искусством этого периода связаны жертвенники с двумя змеиными головами, рельефное изображение змеи на чашах и т.д. Спиральный орнамент в виде змеи, вероятнее всего, изображает ужа, почитаемого как покровителя дома. Изображение змеи, парных змей наблюдается в различных предметах - глиняные жертвенники и

т.д. Основу этого типа орнамента составляли ужи, почитаемые как покровители дома.

Различные черви, змея, рог барана способствовали исполнению желаний человека. Орнаментальные мотивы, связанные с изображением змеи в традиционной орнаментальной практике, называются «морнусха» (змеевидный). Мастера сохранили названия орнаментальных мотивов, связанных с древним образом змеи. В эту группу орнаментальных мотивов связанных со змеёй, входят орнаментальные мотивы: «морак» (змейка), «морпеч» (след змеи, клубок змей), «морипечон» (извивающаяся змея), «изи мор» (след змеи) и т.д. Змеи, птицы (или их лапки) имеют тесную связь с полоской, которая обозначает воду. Например, мотивы «мор» и «изи мор» изображаются в виде зигзагообразной или волнистой линии. Этот мотив встречается во многих видах декоративно-прикладного искусства таджиков на протяжении многих тысячелетий. Ломаные зигзагообразные линии (извивающаяся змея) представляют собой «змею» (уж, гадюка), а промежуточные параллельные линии из ромбов - очки, пятна, идущие по телу змеи. Если орнаментальный мотив «изи мор» указывает на извилистый узор, то орнамент «мораки дукатор» указывает на спаренные волнообразные побеги. В композициях, связанных с изображением мирового дерева змеи, в основном изображаются в его нижней корневой части. Здесь же располагаются лягушки, мыши, рыбы, фантастические чудовища. Змеи, скорпионы, ящерицы, лягушки, согласно традиционным воззрениям, считались вредными тварями (14,109-112).

Появление на тканях абра рядом с ромбом мотивов «мор», «морак» семантически обусловлено, так как змея считалась покровительницей домашнего очага. Исполненные глубокого смысла и значения древние космогонические знаки сохраняли свою апотропеическую функцию на тканях абра (канаус конца XIX века), в вышивке, резьбе по дереву. На охранительные функции орнаментального мотива «морак» указывает и то, что таджики для детей изготовляли вышитые тюбетейки с изображением змеи, особенно у детей, выпрошенных (талбидаги) у бога. Помимо тюбетеек, наряду с другими орнаментами, вышивали также и изображение змеи на спине детского халата или рубашки (15,109).

Вариантом орнаментального мотива змеи с древнейших времён выступает изображение дракона (аждахор). Символика дракона как варианта змеи ассоциируется с ритмической жизнью, иногда как

— 180-<Г НОМАИ донишгох

ипостась змеи - символ мудрости, бессмертия и вечного возрождения, а связь дракона с водой указывает на плодородие. Дракон указывает на положительные качества, выступает символом величия, силы, мощи. Этот мотив в традиционной культуре таджиков семантически выражал достижение благополучия, богатства и счастья (12, 31).

Термином «газанда (гады) в основном обозначали орнаментальный мотив с изображением скорпиона (качдум). Узоры в стилизованном виде изображают тело скорпиона с отходящими и загибающимися в обе стороны «хвостами». Включение насекомых «хашарот» (насекомые) в орнаментальные композиции тканей абра может указывать на древнейшие пласты представлений таджикского народа. Из насекомых среди различных узоров встречаются реалистические изображения бабочек, схематизированные пчёлы и т.д. Орнаментальные мотивы «кирмак», «кирми сафед» (белый червь) окрашиваемые в белый цвет, являются распространёнными мотивами. Кирмак - символ души, возрождения и воскресения, способности к превращениям, к трансформации, так как это крылатое небесное существо появляется на свет, преображаясь из мирской гусеницы.

При декоре тканей абра Худжанда изображение бабочки (шапарак) легло в основу орнаментального элемента ткани атлас. Выявленное изображение бабочки показывает, что в традиционной культуре таджиков мифологическая символика бабочки осмысливается различно. Её образ восходит к древнейшим пластам истории. Бабочка появляется на свет весной из куколки, в которую осенью превратилась гусеница, и она считается символом Великой Матери, т.е. с ней ассоциировались птицы и летающие насекомые. Бабочка, согласно суевериям и приметам, связывается с душой покойника (арвох).

Из насекомых среди растительных узоров встречаются схематизированные жуки, пчёлы, изображения бабочек. В символике пчелы воплощается идея «рода», щедрости и богатства, материнства и добра. Использование насекомых в орнаментальных композициях тканей абра указывает как на характер занятий человека, так и на отражение представлений о душе в облике пчелы. В тканях абра мы находим единичные изображения лягушки, коня, козлов, барсов в геральдических позах. Отметим, что зооморфные изображения на

УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ ~ 181 ~

тканях абра середины XIX и XX вв. постепенно стилизуются в геометрические формы.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Авеста. Избранные гимны. Перевод с авестийского и комментарии профессора И.М. Стеблин-Каменского. Предисловие профессора В.А. Лившица. - Душанбе: Адиб, 1990.

2. Андреев, М.С. Таджики долиныХуф (верховья Аму-Дарьи) / М.С. Андреев,- Вып.2; труды Института истории, археологии и этнографии АН Тадж. ССР. Т. LXI. - Сталинабад, 1958.

3. Антонова, Е.В. К исследованию места сосудов в картине мира первобытных земледельцев / Е.В. Антонова // Восточный Туркестан и Средняя Азия в системе культур древнего и средневекового Востока. М.: Наука, ГРВЛ, 1986.

4. Белинская, H.A. Декоративное искусство горного Таджикистана (Текстиль) / H.A. Белинская. - Душанбе: Дониш, 1965.

5. Иерусалимская, A.A. К сложению школы художественного шелкоткачества в Согде / A.A. Иерусалимская // Средняя Азия и Иран,-Ленинград: Аврора, 1972,- С. 3 -56.

6. Мирбабаев, А.К. Дахмаки Курката: раскопки и исследования // Древняя Усгрушана: города, их локализация и хронология. - Душанбе, 2003.

7. Негматов, H.H., Мирбабаев А.К. Бронзовые скульптуры баранов из Исфаринской долины Таджикистана / H.H. Негматов, А.К. Мирбабаев // Памятники культуры: Новые открытия. - Л., 1985.

8. Пещерева, Е.М. Гончарное производство Средней Азии,- М.-Л., 1959.

9. Руденко, С.И. Культура населения горного Алтая в скифское время. - М.-Л.: Издательство АН СССР, 1953.

10. Сарианиди, В.И. Афганистан: сокровища безымянных царей. -М„ 1983.

11. Сарианиди, В.И. Змеи и драконы в глиптике Бактрии и Маргианы // Восточный Туркестан и Средняя Азия в системе культур древнего и средневекового Востока.- М„ Наука, ГРВЛ, 1986- С.66-71.

12. Фолномаи Бузургмехр. Фолкушой аз руи Куръони мачид//Фолно-маи Бузургмехр. Дар баёни рузвд ва соатхо. -Душанбе, 1992,- С.24-41.

13.Хедаят, Садек. Найренгистан. Перевод с персидского, предисловие и комментарии Н.А.Кислякова// Преднеазиатский этнографический сборник. Вып. 1. - М„ 1958.

14.Чунакова, О.М. Пехлевийский словарь зороастрийских терминов, мифических персонажей и мифологических символов,- М.,: Издательская фирма «Восточной литературы» РАН, 2004.-286 с.

—182 ~С НОМАИ донишгох

15.Широкова, З.А. Традиционная и современная одежда женщин горного Таджикистана.- Душанбе: Дониш, 1976,- 206 с.

Семантика зооморфных орнаментов на тканях абра Худжанда

Н. Хакимова

Ключевые слова: орнамент, зооморфный орнамент, ткани абра, изображение животных, рог коровы, утка, змея, саки, скифо-сарматы

Статья посвящена изучению семантики зооморфных орнаментальных мотивов на тканях абра Худжанда XIX-XX веков. Эти орнаментальные мотивы построены из изображений зверей с различной степенью стилизации, как реалистических, так и условных. Узоры зооморфного характера изображались по принципу «часть за целое». Зооморфный орнамент нёс в себе чёткий магический смысл, защищал от злых духов, символизировал плодородие. Изображение зооморфного орнамента имело конкретные цели, посредством таких изображений стремились вступить в контакт с иным миром, приобщиться к нему.

Semantics of Zoomorphic Ornaments on Khudjand Abra Fabrics

N. Khakimova

Key words: ornament, zoomorphic ornament, abra fabrics, depiction of animals, cow's horn, duck, snake, Saks, Scythians-Sarmats

The article dwells on the semantics of zoomorphic ornamental motives of Khudjand abra fabrics in the XlX-th - XX-th centuries. These ornamental motives are built on the depictions of animals with different degree of stylization, both realistic and conventional. The patterns of zoomorphic character were incarnated according to the principle of a part for a whole. A zoomorphic ornament included a deep magic sense; it defended from evil spirits, symbolized fertility. Depiction of zoomorphic ornament had concrete objectives, by dint of such portrayed people strove to get in touch with other worlds.