ОДЕСНУЮ ЕГО ОГНЬ ЗАКОНА: ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ВТОР. 33, 2

КАШКИН А.С.,

кандидат богословия, доцент, преподаватель СПДС

ОДЕСНУЮ ЕГО ОГНЬ ЗАКОНА: ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ВТОР. 33, 21

Выбранный для толкования стих является одним из труднейших для толкования фрагментов Второзакония; да и во всем Священном Писании Ветхого Завета не много найдется стихов, способных «конкурировать» с выбранным по своей запутанности и сложности для перевода и интерпретации. В этом стихе достаточно много текстологических проблем; ученые здесь широко прибегают к эмендациям и предположительным реконструкциям оригинального чтения. Наша цель: рассмотреть имеющиеся мнения, оценить их обоснованность и, где это возможно, сделать выбор в пользу самого вероятного текстологического варианта. Отметим, что, несмотря на обилие неоднозначно трактуемых слов и выражений, дать приблизительное толкование данного стиха помогают параллельные места Ветхого Завета (особенно Суд. 5, 4-5 и Авв. 3), где воспевается величие Божие в сходных терминах.

Сам по себе стих является частью поэтического текста, который охватывает всю 33-ю главу Второзакония и носит название «Благословение Моисея». Этот отрывок венчает описание жизни и деятельности Моисея, за ним

1 Настоящая статья посвящена более обширной теме экзегезы Втор. 33 и является продолжением очерка, опубликованного в выпуске IX. См.: Кашкин А.С. Благословение Моисея израильским коленам: происхождение и общий анализ Втор. 33 // Труды СПДС: Сборник. Вып. IX. Саратов, 2015. С. 66-84.

следует только рассказ о погребении великого вождя и пророка. В Пятикнижии довольно часто описаны случаи, когда умиравший отец преподавал благословение сыновьям (Быт. 27, 28-29, 39-40; 28, 1-4; 49). Здесь же Моисей предстает как отец израильского народа, который перед смертью благословляет уже не отдельных людей, а целые колена2.

Стих 2 открывает собой речь Моисея и является начальным стихом вводной части «Благословения». Сама вступительная часть по характеру славословия Бога напоминает песнь пророка Аввакума (Авв. 3). Основная тема вводной части «Благословения» — гимн величию Божию; эта идея оказывает некоторую помощь толкователю при анализе избранного стиха.

Теперь обратимся к экзегетическому анализу данного стиха, который в Синодальном переводе звучит следующим образом (сам Синодальный перевод здесь далек от совершенства, мы его текст привели только ради того, чтобы было от чего отталкиваться в дальнейших рассуждениях): «Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона» (курсивом мы отметили те фразы и слова, интерпретация которых неоднозначна и которым мы далее уделим особое внимание).

Ясно, что все употребляемые здесь глаголы ()3, ППТ, НТ)) с разными смысловыми оттенками описывают торжественное шествие Бога, Который привел израильский народ к границе земли обетованной (в Ветхом Завете часто говорится о том, что именно Яхве вел народ на протяжении всего пути от Египта до Моава, см., напр.: Пс. 76, 21; Ис. 63, 11-12 и др.). В библейской поэзии исход и странствование часто описывается как шествие Господа, Который идет

2 Более подробный исагогический анализ «Благословения Моисея» представлен нами в статье: Кашкин А.С. Благословение Моисея израильским коленам: происхождение и общий анализ Втор. 33 // Там же.

на огненной колеснице во главе небесного войска в сопровождении Ангелов и святых (Зах. 14, 5; Пс. 67, 18), Его стрелы сверкают как молнии (Пс. 17, 15; Зах. 9, 14), Он окружен ослепительным сиянием (Авв. 3, 4), на пути Его следования свирепствует буря, земля трясется, идет ливень (Суд. 5, 4; Пс. 76, 18-19), огонь и мор уничтожают все вокруг (Авв. 3, 5; Пс. 49, 3). Упомянутые здесь географические названия относятся к разным местам, однако все они расположены в одной области — на Синайском полуострове и в земле Негев, к югу от Палестины. Кроме того, что Господь на протяжении всего предыдущего пути помогал Израилю, постоянное употребление в еврейском тексте предлога («от Синая», «от Се-ира» и пр.) подразумевает, что Яхве в некотором смысле пребывает в этих местах. Это можно трактовать как косвенное указание на то, что во время Моисея и позже Синайский полуостров и округ Негев считались территорией, где Господь преимущественно являет Свое присутствие. В пользу этого приводятся и засвидетельствованное в Библии наименование Хорива «горой Божией» еще до заключения Завета (Исх. 3, 1; 4, 27; 18, 5), и встречающиеся в египетских надписях XIV века до Р. Х. упоминания об этом регионе как о «земле Яхве» (последнее, в свою очередь, вероятно, связано с тем, что жившие здесь кочевые племена почитали Яхве)3.

Итак, сначала упоминается Синай как место наиболее известное и играющее важную роль в священной истории. При этом в выражении «пришел от Синая» акцент делается не на даровании закона на Синае, а подразумевается, что Господь пришел на помощь народу из Своего места пребывания на Синае4. Во фразе «открылся от Сеира» стоит отметить наличие глагола ППТ, который нередко употребляется

3 См.: Tigay J.H. Deuteronomy // The JPS Torah commentary. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1996. P. 319.

4 См.: Ibid.

применительно к восходу солнца (Быт. 32, 31; Еккл. 1, 5); следовательно, пришествие Господа от Сеира сравнивается с этим замечательным природным явлением (поэтому в переводе РБО сказано «воссиял»5). Сеир — другое название Эдома, в Суд. 5, 4 также говорится, что из этого места «выходит» Господь. В выражении «воссиял от горы Фарана» глагол может быть переведен «явил Себя»6 (ср.: Пс. 49, 2; 79, 2; 93, 1), что же касается местоположения горы Фаран, то это, скорее всего, возвышенность или нагорье в одноименной пустыне7, неоднократно упоминаемой в Библии (Чис. 13, 3, 26): эта же гора названа в аналогичном контексте в Авв. 3, 3.

Теперь перейдем к детальному анализу трудных для перевода слов. Первым из этой категории является загадочное

, которое в настоящем виде представляет собой слитный предлог l с архаичным местоименным суффиксом мужского рода 3-го лица множественного числа. Трудность заключается в том, что это слово не имеет антецедента, то есть не связано ни с каким другим членом предложения. Его буквальное значение — «им»; так оно передается в Синодальном тексте и в большом количестве английских переводов (New American Standard Bible, JPS Tanakh, New International Bible и др.); очевидно, переводчики воспринимали его как дополнение к глаголу ППТ. Однако, по мнению ряда комментаторов, такое буквальное понимание несколько противоречит контексту, ибо непонятно, к кому конкретно относится местоимение «им», тем более что далее во вводной части «Благословения» (Втор. 33, 4) от лица всего Израиля говорится «нам». Но здесь можно предложить следующее возражение: в прологе «Благословения Моисея» 33, 1-5 фраг-

5 Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. Книга Второзакония / Пер. и коммент. С.В. Тищенко и М.Г. Селезнева. М.: РБО, 2005. С. 90.

6 Там же.

7 См.: TigayJ.H. Op. cit. P. 319.

мент 33, 2-3 является как бы словами самого Моисея, тогда как далее (33, 4) — слова уже самого редактора-составителя «Благословения». Потому такой переход от 3-го лица к 1-му легко объясним. Важно, что в словах Моисея в 33, 2-3 местоимение 3-го лица употребляется трижды: два раза в стихе 2 и один раз — в стихе 3.

В связи с указанными сложностями предлагаются альтернативные варианты интерпретации. Самый популярный из них — корректура еврейского текста в соответствии с древними переводами: в Септуагинте и Вульгате это слово передается как «нам» (^Tv, nobis, что соответствует еврейскому VnL), такой вариант выбрали многие современные переводчики (English Standard Version, New Jerusalem Bible и др.). Кроме этого, существует еще несколько менее популярных интерпретаций. Одна из них — игнорирование слова 10 L вообще (так поступили в переводе РБО). Более интересным кажется предположение О'Коннора (O'Connor), что OoL представляет собой описательный родительный падеж и относится к слову Сеир8. Так как имя собственное не может принимать местоименного суффикса, то его роль играет данное слово, которое выражает мысль о том, что Сеир преимущественно принадлежит Господу (т. е. «открылся от Сеира Своего»)9. Наконец, последний вариант связан с конъектурой: некоторые современные толкователи вставляют букву 1, получая чтение OdiL — «(открылся) народу Своему»10. Несмотря на обилие предложенных альтернативных вариантов, нам кажется более предпочтительным

8 Термин i0L употребляется преимущественно в поэзии и чаще является синонимом DHL («нам, к нам, для нас»), однако иногда может быть эквивалентом iL («его, к нему, для него»), см., например: Ис. 44, 15; 53, 8 (см.: Brown F., Driver S.R., Briggs C.A. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford: Clarendon, 1907. P. 510).

9 См.: Christensen Duane L. Deuteronomy 21:10-34:12 // Word Biblical Commentary. Vol. 6b. Dallas, 2002. P. 832.

10 См.: Ibid.

буквальный перевод «им», так что фрагмент стиха имеет вид: «Он взошел (подобно солнцу) над ними от Сеира».

Еще больше разногласий вызывает перевод выражения WDp которое буквально означает «от мириад святыни»11. Неясность такого оборота преодолевается двумя способами: или термин «святыня» толкуется в расширенном смысле как обозначение святых сил (т. е. Ангелов)12, или, по аналогии с предыдущими частями, само словосочетание воспринимается как географическое наименование. По первому пути пошли переводчики Синодальной версии, архимандрит Макарий (Глухарев) и многие английские переводы (King James Version, English Standard Version, New American Standard Bible, New International Bible, Revised Standard Version); это же чтение поддерживает блаженный Феодорит Кирский, говоря: «Многие тьмы святых ангелов были со Святым Владыкой, когда сподобил Он израильтян Своего промышления»13. Второй способ толкования основан на предположении, что здесь мы имеем параллелизм с предыдущей частью и потому также должно быть обозначено место, откуда Господь «приходит» в помощь Израилю. Частично правомерность такого понимания подтверждается текстом Септуагинты, где второе слово читается как известное наименование «Кадес» (Kaôrçç), к тому же ссылка на Ка-дес хорошо вписывается в контекст, ибо этот оазис находился в пустыне Фаран рядом с Сеиром14. В результате возникают два популярных варианта: «из Ривевот-Кодеша»15 (буквальное прочтение еврейского выражения как топонима) или

11 Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. Книга Второзакония. С. 90.

12 При этом также изменяется значение предлога ]Q и в результате получается чтение: «шествовал с тьмами святых».

13 Феодорит Кирский, блж. Изъяснение трудных мест Божественного Писания. М., 2003. С. 189.

14 См.: TigayJ. H. Op. cit. P. 320.

15 Christensen Duane L. Op. cit. P. 832.

«из Мериват-Кадеша»16. Второй вариант основан на конъектуре (считается, что Масоретский текст в искаженном виде отображает это собственное имя), однако в его пользу говорит действительное существование места с таким названием (Чис. 27, 14; Втор. 32, 51).

Наконец, самую большую трудность представляет интерпретация заключительной части стиха — íqL tdW) oqyqyq. Сначала рассмотрим два крайних слова в этой фразе, так как их значение выяснить «проще». Начальное oqyqyq состоит из предлога |Q, существительного («правая часть, правая рука, юг»17) и местоименного суффикса 3-го лица мужского рода единственного числа. В связи с этим варианты его перевода могут быть такими: «справа от Него», «в правой руке Его», «с юга (его)». Находящееся в конце слово ÍqL уже проанализировано нами выше, его возможные значения здесь: «для них», «на них», «Его». Остается выяснить значение самого трудного слова стиха 2 — TDW); в зависимости от его интерпретации, в комбинации с возможными значениями других слов, получаются потенциальные варианты перевода конца 33, 2. Сразу отметим, что каждая из четырех рассматриваемых далее версий связана в той или иной степени с исправлением существующего Масоретского текста.

1. «Одесную Его огонь закона для них»18. Эта версия основана на масоретском qэrî, согласно которому исходное слово разделяется на два: TD W) (при этом ни консонантная основа, ни огласовка не изменяются, т. е. это корректура

16 TigayJ.H. Op. cit. P. 320; Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. Книга Второзакония. С. 90.

17 Хотя в древнееврейском основной термин для обозначения юга ]Qyt, слово также имеет вторичное значение «юг» в связи с тем, что если встать лицом к востоку, то в правой руке будет южное направление (см.: Brown F., Driver S.R., Briggs C.A. Op. cit. P. 412).

18 Перевод архим. Макария (Глухарева); см. также Синодальный перевод, King James Version, New King James Version.

в наименьшей степени). Такое чтение имеет связь с некоторыми библейскими параллелями: Господь даровал закон «из среды огня»19 (Втор. 5, 22-25), или же подразумевается огненный столп, который шел впереди израильского стана на протяжении всего пути20. Однако против данной версии выставляются два аргумента. Во-первых, слово Л D — персидского происхождения и в еврейском языке появляется очень поздно (предположительно в V в. до Р. Х.); в Библии же оно употребляется только в Книге Есфири и в арамейских главах Книг Ездры и Даниила21. Поэтому его использование в таком древнем тексте, как «Благословение», весьма маловероятно22. Во-вторых, разделение слова nDW) на две части вызывает появление дополнительного ударения, чем нарушается поэтический строй еврейского текста23.

2. «В правой руке Его — сверкающая молния для них» («At His right hand there was flashing lightning for them»)24. Такое чтение появляется в результате конъектуры, которую С. В. Тищенко и М. Г. Селезнев называют «весьма радикальной»25; однако мы рассматриваем этот ва-

19 Герц Й. Тора. Пятикнижие и гафтарот. Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием «Сончино» / Пер. с англ. М.; Иерусалим, 2001. С. 1337.

20 См.: Lange J.P., Schaff P., Schroeder W.J. A commentary on the Holy Scriptures: Deuteronomy. Bellingham, 2008. P. 227.

21 См.: TigayJ.H. Op. cit. P. 320; Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. Книга Второзакония. С. 90; Christensen Duane L. Op. cit. P. 836.

22 Впрочем, в ответ на это предлагается возражение, что термин TD хорошо согласуется с поэтическим глаголом ЛЛ) (см.: LangeJ.P., Schaff P., Schroeder WJ. Op. cit. P. 227).

23 См.: Christensen Duane L. Op. cit. P. 833.

24 New American Standard Bible. Близок по смыслу к этому еще один вариант: «with flaming fire at his right hand» (Revised Standard Version, English Standard Version).

25 Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. Книга Второзакония. С. 90.

риант во вторую очередь по причине его идейной связи с предыдущим. Исходное nDW) аналогично разделяется на две части и при этом восстанавливается предполагаемая полная форма второго слова путем его расширения (считается, что от оригинального слова в Масоретском тексте сохранились только две буквы). В результате получается словосочетание, состоящее из существительного и причастия: npb'D W) (или npLS соответствует популярному в библейской поэзии образу Бога, окруженного огненным сиянием и держащего в руке молнии, готового метнуть их на врагов Своего народа26. Недостатками такого варианта являются слишком радикальное исправление еврейского текста и появление дополнительного ударения (тот же контраргумент, что для первой версии).

3. «Со склонов, с юга»21. Данный вариант получается путем изменения огласовки еврейского текста, так что получается чтение nDW) (при этом консонантная основа остается той же). Это слово, означающее «склоны», используется в Библии или для обозначения склонов горы Фасга (Втор. 3, 17; 4, 49; Нав. 12, 3; 13, 20), или как самостоятельный топоним (Нав. 10, 40; 12, 8). Не совсем ясно, какое из этих двух значений оно имеет в рассматриваемом стихе, однако более вероятным представляется первый вариант, так как в момент произнесения «Благословения» стан Израиля находился у подножия горы Фасга28. Получается, что Господь как бы спускается со склонов этой горы, чтобы помочь Израилю в завоевании Ханаана29. Недостатком чтения «со склонов, с юга», как оно представлено

26 См.: Tigay J.H. Op. cit. P. 320.

27 Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. Книга Второзакония. С. 90; New International Bible.

28 См.: Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. Книга Второзакония. С. 90.

29 См.: Tigay J.H. Op. cit. P. 320.

в переводе РБО, можно считать игнорирование слова 10 L (тогда как в версии New International Bible данное местоимение присутствует, однако его наличие создает лишь дополнительные трудности для понимания фразы).

4. «С юга Ты пришел к ним» («From the southland You proceeded to them»)30. Указанное чтение возникает посредством замены согласного D на R и, естественно, изменения огласовки, в результате чего получается глагол TRW), синонимичный )3 и стоящий в форме перфекта 2-го лица единственного числа мужского рода31. Благоприятствует такой корректуре внешнее сходство букв D и R, что в действительности является причиной некоторых разночтений в еврейских рукописях (а иногда и разночтений между Масоретским текстом и древними переводами, в частности Септуагинтой). Кроме того, при таком чтении возникает параллелизм с предыдущей фразой: «пришел из Мериват-Кадеша, || с юга Ты пришел к ним». Однако недостатком такого чтения (кроме факта изменения консонантной основы еврейского текста) является возникающий внезапно переход с 3-го лица на 2-е. Впрочем, такое построение речи встречается в «Благословении» (33, 3, 18-19)32, так что решающей силы приведенный контраргумент не имеет.

Понятно, что однозначно выбрать оптимальный перевод концовки стиха из перечисленных вариантов невозможно. Однако нам кажется более приемлемым 4-й вариант по двум причинам: во-первых, он имеет меньше недостатков (в сравнении с предложенными альтернативами), во-вторых, хорошо согласуется с параллельным местом Авв. 3, 3. Таким образом, предлагается следующим образом читать весь рассматриваемый стих: «Он сказал: Го-

30 TigayJ.H. Op. cit. P. 320.

31 См.: Ibid.

32 См.: Ibid.

сподь пришел от Синая и взошел подобно солнцу над ними от Сеира, воссиял от горы Фарана и пришел из Мериват-Кадеша, с юга Ты пришел к ним». Отметим, что в данном случае выделенные курсивом слова «подобно солнцу» являются переводческим добавлением, необходимым для уточнения значения глагола «взошел». Получается, что во всех простых предложениях (всего их 5) этой составной фразы говорится о шествии Бога с избранным народом.

Наконец, скажем о параллелизме Втор. 33, 2 с более известным фрагментом Авв. 3, 3. Действительно, отрывок Книги Аввакума нам более известен в связи с тем, что входит в состав библейской песни и часто цитируется в канонах; кроме того, его 1-я половина «Бог от юга приидет, и Святый из горы приосененныя чащи» используется в службе великих часов Рождества Христова. Необходимо учесть, что более верным для Авв. 3, 3 является в данном случае Синодальный перевод: «Бог от Фе-мана грядет и Святый — от горы Фаран». Получаем, что в песни Аввакума мы имеем две фразы, которыми характеризуется величие Божие и в которых говорится о пришествии Бога вместе с избранным народом в землю обетованную, тогда как во Втор. 33, 2 — пять аналогичных фраз. При этом гора Фаран как место присутствия и откровения Бога упоминается в обоих текстах, а еще имеем пару параллельных фраз: «с юга Ты пришел к ним» (Втор. 33, 2) || «Бог от Фемана грядет» (Авв. 3, 3). Замечательно, что в этой паре употребляются два разных термина для обозначения юга: во Втор. 33, 2 и в Авв. 3, 3. И хотя в Авв. 3, 3 слово воспринимается как имя собственное (богослужебный текст, в котором слово «Феман» переводится как нарицательное «юг», является исключением), идея о пришествии Бога «с юга» все равно присутствует в обоих текстах.

Таким образом, становится очевидной практическая актуальность настоящего исследования: стих Втор. 33, 2 интересен, во-первых, тем, что в нем раскрывается тема ветхозаветных теофаний (тема сама по себе важная для библейского богословия), во-вторых, он имеет параллели с известным богослужебным текстом Авв. 3, 3 и помогает уяснению последнего. Надеемся, что оба эти аспекта нам удалось в достаточной мере осветить в настоящем очерке.