ЭТНОЭСТЕТИКА ЯКУТСКИХ ТАНЦЕВ КАК ФАКТОР ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ

Положительным моментом в этом подходе является то, что он предлагает повышенное понимание кросс-культурной валидности и обобщаемости теорий и исследуемых конструктов. Однако главная проблема здесь - это необходимость продемонстрировать эквивалентность конструктов и используемых мер, и сведение к минимуму очевидных предубеждений, которые могут угрожать действительным кросс-культурным сравнениям.

Таким образом, исследователь не только концептуализирует и операционализирует, но также, кроме того, учитывает дифференциальный фактор, то есть то, как один и тот же конструкт функционирует во множестве разных культур.

Коренной и культурологический подходы сосредоточены на вещах, которые уникальны для данной культуры. Эти подходы являются релятивистскими в том смысле, что их целью является углубленное изучение локального контекста и смысла конструктов без наложения априорных определений на сами конструкты [10].

Ученые, работающие в рамках этих подходов, обычно отвергают утверждения о том, что они работают с универсальными теориями. С другой стороны, в кросскультурном подходе основное внимание уделяется этике или факторам, которые являются универсальными для всех культур. Здесь цель состоит в том, чтобы понять сходство и различия между культурами и подчеркнуть сопоставимость кросскультурных категорий или размеров [10].

Подводя итог, можно сказать, что эмика сосредоточен на «точке зрения туземца»; этика ориентируется на «сравнительную межкультурную точку зрения». Эмика и этика, возможно, являются двумя наиболее важными конструктами в изучении культуры.

Классификация Триандис и ссылки на «эмические» и «этические» вопросы напоминают нам, что «дилемма Малиновского» актуальна сегодня, как и прежде, и что противоречия между «культурными особенностями» и «всеобщими универсалиями» продолжают оставаться проблемой для исследовательского подхода в области межкультурной коммуникации [12].

Выводы. В этой статье мы попытались в общих чертах рассмотреть вопрос о том, как культура концептуализируется/проявляется в исследованиях по кросс-культурной и межкультурной коммуникация. Несмотря на многочисленные определения культуры, можно утверждать, что концептуализация, применяемая в кросскультурных и межкультурных коммуникативных исследованиях, отличается своей сложностью, динамичностью и интерсубъективностью.

Литература:

1. Adamopolous, John. Culture and psychology at a crossroad: Historical perspective and theoretical analysis / John Adamopolous // David Matsumoto (Ed.), The handbook of culture and psychology. - New York: Oxford University Press, 2001. -11-34 pp.

2. Chomsky, Noam. Language and mind / Noam Chomsky. - New York: Harcourt Brace, 1968. - 88 p.

3. Dodd, Charles Harold. Dynamics of intercultural communication / Charles Harold Dodd. - Dubuque, A: Wm.C. Brown Publishers, 1991. - 363 p.

4. Gudykunst, William. Bridging differences: Effective intergroup communication (2nd ed.) / William Gudykunst. -Thousand Oaks, CA: Sage, 1994. - 448 p.

5. Hall, Edward. The silent language / Edward Hall. - New York: Anchor Books, 1973. - 217 p.

6. Keesing, Roger. Theories of culture / Roger Keesing // Annual Review of Anthropology. - 1974. - № 3. - P. 73-97

7. Kluckhohn, Clide. Variations in value orientations / Clide Kluckhohn. - Evanston: Row Peterson, 1961. - 150 p.

8. Pedersen, Paul. Culture-centred counselling interventions / Paul Pedersen. - Thousand Oaks: Sage, 1997. - 344 p.

9. Samovar, Larry. Communication between cultures / Larry Samovar. - Belmont: Wadsworth Publishing Company, 2016. - 432 p.

10. Tanaka-Matsumi, Junko. Abnormal psychology and culture / Junko Tanaka-Matsumi // David Matsumoto (Ed.), The handbook of culture and psychology. - New York: Oxford University Press, 2001. - 265-286 pp.

11. Ting-Toomey, Stella. Communicating across cultures / Stella Ting-Toomey. - New York: Guilford Press, 1999. - 310 p.

12. Triandis, Harry. Dialectics between cultural and cross-cultural psychology / Harry Triandis // Asian Journal of Social Psychology. - 2000. - № 3. - P. 185-195.

Педагогика

УДК 37.017

кандидат педагогических наук, доцент Корякина Татьяна Григорьевна

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Северо-Восточный федеральный университет имени М.К. Аммосова»

ЭТНОЭСТЕТИКА ЯКУТСКИХ ТАНЦЕВ КАК ФАКТОР ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ

Аннотация. В статье рассматривается этноэстетика якутских народных танцев как образной системы традиционных ценностей и эстетических отношений якутов к окружающему миру, также их влияние на воспитание подрастающего поколения. Цель статьи заключается в раскрытии роли этноэстетики якутских танцев в эстетическом воспитании детей в условиях организации дополнительного образования. Актуальность темы связана с тем, что народные танцы раскрывают не только историю человеческой культуры, но и эволюцию нравственно-этических норм, сохраняют общечеловеческие и национальные ценности. Якутские народные танцы неразрывно связаны с обычаями, верованиями, с окружающей природой, трудовой деятельностью народа. В статье представлено краткое описание дополнительной общеразвивающей образовательной программы «Саhарга» («Заря»). Базой исследования является танцевальный ансамбль «Кун-Мичээр» Детского (подросткового) Центра г. Якутска. Данная программа направлена на развитие эмоционального самовыражения, раскрытие нравственного, эстетического потенциалов личности на основе этноэстетики якутских танцев. Отличительной особенностью программы является то, что в ней якутский танец рассматривается как основа духовно-нравственного и эстетического развития детей. Программа дает детям расширенное знакомство с историей возникновения якутского танца, особенностями национального характера, обрядами, обычаями, костюмами, музыкой, раскрывающими национальную культуру народа Саха. В заключении, на основе исследования, доказывается, что, воспитывая детей через призму

национального танца, в детях развивается интерес, эстетическая чуткость, ощущение красоты и познание радости творческого труда.

Ключевые слова: этноэстетика, танец, якутские народные танцы, эстетическое воспитание, дополнительное образование.

Annotation. The article deals with the ethno-aesthetics of Yakut folk dances as a figurative system of traditional values and aesthetic attitudes of Yakuts to the surrounding world, as well as their influence on the education of the younger generation. Purpose of the article: to reveal the role of ethno-aesthetics of Yakut dances in the aesthetic education of children in the organization of additional education. Relevance of the topic is connected with the fact that folk dances reveal not only the history of human culture, but also the evolution of moral and ethical standards, preserve human and national values. Yakut folk dances are inseparably connected with the customs, beliefs, nature and labor activities of the people. The article provides a brief description of the additional educational program "Saharga" ("Dawn"). The base of the study is a dance ensemble "Kun-Micher" of the Children's (Teenage) Center of Yakutsk. This program is aimed at the development of emotional self-expression, disclosure of moral, aesthetic potential of the personality on the basis of ethno-aesthetics of Yakut dances. A distinctive feature of the program is that it considers Yakut dance as the basis of spiritual, moral and aesthetic development of children. The program provides children with an extended introduction to the history of Yakut dance, the features of national character, rituals, customs, costumes and music that reveal the national culture of the Sakha people. In conclusion, based on the research, it is proved that by educating children through the prism of the national dance, children develop interest, aesthetic sensitivity, the sense of beauty and knowledge of the joy of creative work.

Key words: ethno-aesthetics, dance, Yakut folk dance, aesthetic education, additional education.

Введение. В современных условиях поиска духовно-нравственных ориентиров воспитания подрастающего поколения, обращение к традиционным ценностям является наиболее целесообразным и эффективным. Данный факт объясняется наличием в факторах народной педагогики механизмов передачи социокультурного опыта, норм и правил общественной жизни.

Одним из действенных факторов воспитания является народное искусство. В нем закреплены идеалы и ценности красоты, механизмы эстетического и нравственного воспитания. Каждой личности свойственна тяга к прекрасному, которая дает толчок не только к пониманию красоты, но и ее сотворению. Народные танцы, как один из факторов народной педагогики, раскрывают не только историю человеческой культуры, но и эволюцию нравственно-этических норм, сохраняют общечеловеческие и национальные ценности.

Танец является одним из любимых занятий и распространенных видов художественной самодеятельности у детей. Грациозные движения под мелодичную, красивую музыку доставляют эстетическое наслаждение детям, которые стремятся к движениям, ритмике.

Таким образом, народные танцы обладают своеобразной этноэстетикой, так как в них выражается «эстетическое отношение народа к миру, отражается процесс формирования и развития эстетической чувственности и эстетического сознания, ценности мира» [3, С. 171]. В данной статье мы попытаемся раскрыть этноэстетику якутских народных танцев и их влияние на воспитание подрастающего поколения. Исходя из этого, цель статьи - раскрыть роль этноэстетики якутских танцев в эстетическом воспитании детей в условиях организации дополнительного образования.

Изложение основного материала статьи. Эстетическое воспитание объясняется термином «эстетика», обозначающим науку о прекрасном. Термин «этноэстетика» М.В. Логинова предлагает рассматривать «как составную часть этнокультуры как системы, в которой сложились эстетические отношения и соответствующие им ценности определенного этноса» [4, С. 171].

Якутские народные танцы неразрывно связаны с обычаями, верованиями, с окружающей природой, трудовой деятельностью народа. Изучению истории, генезиса традиционных якутских танцев в контексте обрядовой культуры народа и современного состояния традиционной якутской хореографии посвящены труды С.А. Зверева, М.Я. Жорницкой, А.Г. Лукиной, С.П. Толстяковой, М.З. Сивцевой и др.

Танец по-якутски - «ункуу», что означает «поклониться, кланяться», а также «весть, передающаяся в особой манере исполнения» [2, С. 129]. В прошлом якуты (этноним - саха) использовали словосочетание ункуу-битии, т.е. танец - пляска.

Танцевальные традиции якутов имеют древние истоки, о чём свидетельствует народный фольклор. В героическом эпосе Саха - олонхо существует немало сведений о характерных особенностях движений якутов, являющихся основой танцевальной культуры. Танцы Саха составляли неотъемлемую часть магических обрядов, моления и заклинания - алгыс. Традиционный танец Осуохай являлся и является нерасторжимой частью древнего обрядового празднества Ысыах. Танец «Посвящение в воины» также был обрядовым танцем, где юноша посвящаемый в воины проходил ряд боевых испытаний, чтобы стать воином - боотуром. Танцевальные и танцевально-пластические элементы были в родовых, свадебных обрядах, ритуале жертвенного окропления кумысом в честь божеств Верхнего мира.

В якутских танцах отражается единство с природой, представление о ней как о живом окружающем. Также через танец можно узнать о традиционных занятиях якутов - коневодстве и скотоводстве.

Таким образом, в традиционном танцевальном искусстве якутов представлена образная система эстетического отношения к внутреннему и внешнему миру: к взаимодействию трех миров, к развитию трех компонентов души человека, к сохранению традиционных ценностей.

В современной региональной образовательной системе Республики Саха (Якутия) традиционное танцевальное искусство якутов сохраняет свою значимость через развитие его на всех ступенях образования, но в основном через внедрение его в дополнительное образование.

Дополнительное образование является важнейшей частью целостной системы воспитательной работы, направленной на развитие эстетической культуры человека, на воспитание в детях чувства прекрасного.

Отечественные педагоги (Н.А. Ветлугина, Е.А. Флерина, В.Н. Шацкая и другие) совершенно правильно утверждают, что в практике воспитательной работы в образовательных учреждениях необходимо развивать эстетические потребности и вкусы детей.

Формирование эстетического отношения к окружающей жизни начинается с влияния ее эстетических свойств на чувство ребенка. По отношению к танцу это означает, что следует направлять его педагогическое влияние таким образом, чтобы ребенок чувствовал объективное прекрасное при выполнении упражнения (четкость, плавность, выразительные эмоции, чувства радости и удовлетворения).

Эстетическое значение танца заключается в том, что танцевальные упражнения способствуют формированию красивого, всесторонне развитого человека. Танцы позволяют формировать не только внешне красивыми подрастающее поколение, они также одновременно влияют на воспитание его моральных и волевых качеств, этику поведения ребенка в коллективе.

На основе реальных и конкретных вещей, событий танцы способствуют развитию детского воображения. И это немаловажно, так как это тесно связано с эмоциями и является одним из источников творческого начала.

Искусство танца формирует эстетическое отношение к действительности, развивает детскую способность более полно воспринимать и переживать красоту. Также танец - постоянный источник эмоционального обогащения. На занятиях танцем у ребенка формируются эстетические критерии и оценки, эстетический вкус. Обогащается художественная деятельность ребенка, стимулируется его творческая активность. Творческий подход, усвоенный во время занятий танцем, оставляет в личности ребенка прочные следы и проявляется позднее в любой другой работе. Слушая музыку, дети по-своему варьируют знакомые движения. В детях врожденно заложена потребность в движениях, поэтому так важно развивать у них начальные формы проявлений.

Эстетические переживания, рожденные искусством, затрагивают все стороны личности, делают ребенка отзывчивым к красоте, обогащают его вкус и оценки о плохом и хорошем, формируют бережное отношение к продукту человеческого творчества, воспитывают положительное отношение к труду.

Исходя из этого нами была разработана дополнительная общеразвивающая образовательная программа «Саhарга» («Заря») для учащихся танцевального ансамбля «Кун-Мичээр» Детского (подросткового) Центра г. Якутска.

При составлении программы мы основывались на трудах А.Г. Лукиной, М.З. Сивцевой, З.Н. Поповой, С.П. Толстяковой и др.

Цель программы заключается в развитии эмоционального самовыражения, раскрытии нравственного, эстетического потенциалов личности на основе этноэстетики якутских танцев.

На первом констатирующем этапе исследования были изучены знания детей экспериментальной группы о якутском танце. Были заданы следующие вопросы:

1. Как называется это движение? (Были показаны движения якутского танца «дьиэрэнкэй», «атах тэпсии», «кулун куллурусуу» и т.д.).

2. Что показывает, на что или на какое действие похоже? (Были показаны подражательные движения животных, птиц и движения, имитирующие трудовой процесс).

3. Почему эти движения нашли место в якутском танце?

В итог был сделан вывод о том, что дети недостаточно знают, почему они делают эти движения, как называются эти движения.

Исходя из этого, были поставлены следующие задачи:

- обучающие: сформировать знания о традиционной танцевальной культуре и духовных ценностях народа Саха, их традициях и обычаях; обучить движениям якутского танца и народов мира, постановке композиции, танцевального номера;

- воспитательные: сформировать эстетическое отношение к окружающей жизни, воспитать чувства прекрасного; сформировать активную гражданскую позицию, готовность к служению Отечеству; воспитать внутренние нравственные качества, культуру, социальную солидарность и толерантность;

- развивающие: эмоциональное развитие средствами пластических, образных движений якутского танца, сюжетных танцев народа Саха и народов мира (память, мышление, постановка корпуса, умение выражать в мимике и пантомимике основные эмоции и качества личности).

Отличительной особенностью программы «Заря» является то, что в ней якутский танец рассматривается как основа духовно-нравственного и эстетического развития детей, основанного на взаимосвязанных компонентах: эмоциональном (желание сердца), нравственном (принятие души), познавательном (достижение умом), и физическом (возможности тела).

Программа дает детям расширенное знакомство с историей возникновения якутского танца, особенностями национального характера, обрядами, обычаями, костюмами, музыкой, раскрывающими национальную культуру народа Саха, одновременно способствуя укреплению здоровья, развитию саморегуляции, формированию эстетического отношения к окружающему.

Это подтверждается содержанием программы, дидактическим материалом, стратегией организации содержания.

Занятия по танцу проводятся три раза в неделю для каждой группы по 45 минут. В обеих группах 1 час в неделю посвящен классическому танцу. В экспериментальной группе 2 часа в неделю дети занимаются якутскими танцами, исходя из этого составлен тематический план программы «Саhарга». В план включены следующие темы: «Якутская традиционная культура», «Поклоны якутского традиционного танца (сугуруйуулэр)», «Элементы движений якутского обрядового танца «Битии», «Традиционный танец «Осуохай», «Подражательные движения якутского танца», «Элементы движений национальных подвижных игр», «Элементы движений трудового процесса» и т.д.

При проведении занятий немаловажным является культура речи педагога. Якутский язык очень богат, выразителен и точно подчеркивает характер того или иного движения, его манеру исполнения. Например, существует целая гамма описательных выражений, таких как: сэгэччи, наскыччы (плавно, медленно), тыйыстык (жестко), сэргэхтик (четко, бодро), дьоhуннаахтык (величаво), дьиппиэнник (невозмутимо), киэмсийэн (красуясь), намылыччы (спокойно), сайбаччы (плавно, развевающе), куорэччи (высоко, выше), куогэччи (колышась).

На занятиях дети, знакомясь с атрибутами национальной символики, начинают фиксировать ранее незнакомые слова: «сэргэ», «багах», «туhумэ», «салама», «чэчир», а также названия атрибутов, предметов быта и т.д.

Словарное, образное богатство, усвоенное во время вдохновенного состояния, составляют основу нравственных, эстетических ценностей якутского народа.

Одним из главных компонентов танца является костюм, который влияет на формирование у детей эстетического вкуса и понятий о красоте. Костюм не только украшает танец, но и занимает важное место в детских танцах - содействует раскрытию его содержания, но также играет и познавательную роль. Дети знакомятся с культурой своего народа и других стран через национальный костюм.

Одежда один из самых близких к ребенку предметов быта, на которых он воспитывает свой художественный вкус, учится постигать прекрасное. Поэтому особое внимание следует обращать на выбор тканей по фактуре и цвету. Дети сами любят яркие, радостные цвета. Пример тому их рисунки, богатые солнцем, зеленью, цветами, голубым небом и морем, яркими цветочками. Необходимо учитывать вкусы и интересы детей, избегая в подборе одежды невыразительных, грязноватых, тусклых оттенков.

Якутские танцевальные движения для разминки выполняются в сопровождении национального музыкального инструмента - хомуса. Этот инструмент знаком и близок воспитанникам ансамбля, некоторые из них сами умеют играть на хомусе. Как утверждаются, звук хомуса успокаивает нервы, лечит недуги, благотворно, исцеляющее действует на человека. На хомусе играет руководитель ансамбля или используются аудиозаписи ведущих хомусистов Оготоева, Хатылаевых, Шишигина и др.

Включив аудиозапись, наблюдая за каждым ребенком, мы корректируем движения прямо в процессе исполнения, увлекая детей собственным показом. Радуя и развлекая, воспитываем в детях любовь к традициям своего народа.

Выводы. Для выявления эффективности программы приобщения детей к якутским танцам контрольные измерения проводились в конце обучения среди воспитанников экспериментальной группы (детей, обучавшихся по программе «Саhарra») и контрольной группы (детей, изучавших современный танец).

Эмоциональное и эстетическое развитие исследовалось методом наблюдения за следующими знаниями, умениями и навыками детей:

1. Знание основных эмоций, сопровождающих духовно-нравственные качества личности.

2. Умение их проявлять при исполнении якутских сюжетных детских танцев курса.

3. Умение сочинять якутские танцевальные элементы связок на заданную тему, используя музыкальный образ.

4. Знание якутских сюжетных детских танцев, умение красиво их исполнить, умение рассказать основную тему, идею танца.

В контрольной группе вместо якутских танцев исследовались знания и умения по современным танцам.

По данному критерию результаты экспериментальной группы лучше, это мы объясняем особой этноэстетикой якутского танца и музыки, благотворно влияющей на развитие детей.

Таким образом, воспитывая детей через призму национального танца, мы раскрываем в детях интерес, эстетическую чуткость, ощущение красоты и познание радости творческого труда. Дети учатся понимать окружающий мир, они становятся носителями вечно нестареющей прекрасной эстетической культуры, несущей истину добра и красоты.

Литература:

1. Егоров, М.Н. Сущность и специфика якутского народного танца / М.Н. Егоров, А.В. Семенов, В.В. Васильев // О вопросах и проблемах современных гуманитарных наук: сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции, Челябинск, 11 июля 2016 года / Инновационный центр развития образования и науки. Том Выпуск III. - Челябинск: Инновационный центр развития образования и науки, 2016. - С. 29-34

2. Заболоцкая, П.Е. Значение якутского термина <^цкуу» (танец) / П.Е. Заболоцкая // Вестник Северного (Арктического) федерального университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. - 2014. - №4. - URL: https://cyberleninka.rU/article/n/znachenie-yakutskogo-termina-k-tanets (дата обращения: 08.02.2023).

3. Логинова, М.В. Этноэстетика в системе этнокультуры: теоретико-методологический аспект / М.В. Логинова // Финно-угорский мир. - 2021. - №2. - URL: https://cyberleninka.ru/artide/n/etnoestetika-v-sisteme-etnokultury-teoretiko-metodologicheskiy-aspekt (дата обращения: 06.01.2023).

4. Логинова, М.В. Этноэстетика в современном гуманитарном знании / М.В. Логинова // Культурное наследие России. - 2017. - №1. - URL: https://cyberleninka.rU/article/n/etnoestetika-v-sovremennom-gumanitarnom-znanii (дата обращения: 18.02.2023).

5. Лукина, А.Г. Символика якутского кругового танца осуохай / А.Г. Лукина // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. - 2014. - №6-2. - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/simvolika-yakutskogo-krugovogo-tantsa-osuohay (дата обращения: 12.02.2023).

6. Стручкова, Н.А. Историко-этнографические аспекты развития национального танца якутов / Н.А. Стручкова // Теория и практика общественного развития. - 2015. - №20. - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoriko-etnograficheskie-aspekty-razvitiya-natsionalnogo-tantsa-yakutov (дата обращения: 04.10.2022).

7. Толстякова, С.П. Изучение и сохранение якутского кругового танца осуохай: исследовательский опыт / С.П. Толстякова // Языки коренных народов как фактор устойчивого развития Арктики: Сборник материалов Международной научно-практической конференции, Якутск, 27-29 июня 2019 года. Том 1. - Якутск: Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера Сибирского отделения РАН, 2019. - С. 329-331. -DOI 10.25693/NPK2019Tolstyakova.

Педагогика

УДК 376.3

кандидат педагогических наук, доцент кафедры специальной педагогики и психологии Курбангалиева Юлия Юрьевна

ФГАОУ ВО «Севастопольский государственный университет»

ФОРМИРОВАНИЕ ЧИТАТЕЛЬСКОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ С

ОГРАНИЧЕННЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ ЗДОРОВЬЯ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ ОБРАЗОВАНИЯ

Аннотация. В статье представлен материал, раскрывающий основные характеристики чтения как вида сложноорганизованной коммуникативно-познавательной, речевой деятельности; дается определение читательской компетентности; освещаются проблемы формирования читательской компетентности у детей с ограниченными возможностями здоровья и предлагаются подходы методического характера к ее формированию у детей с нарушениями развития, обучающихся в инклюзии.

Ключевые слова: читательская компетентность, чтение, обучающиеся с ограниченными возможностями развития.

Annotation. The article presents the material revealing the main characteristics of reading as a type of complexly organized communicative, cognitive, speech activity; the definition of reading competence is given; the problems of the formation of reading competence in children with disabilities are highlighted and methodological approaches to its formation in children with developmental disabilities studying in inclusion are proposed.

Key words: reading competence, reading, students with developmental disabilities.

Введение. Одной из основных задач национального проекта РФ «Образования 2019-2024» является стратегия развития школы для всех. В проекте отдельное внимание уделяется повышению качества и доступности образования инвалидов и лиц с ограниченными возможностями здоровья (далее - ОВЗ). В последние годы отмечается существенный рост количества детей, имеющих те или иные ограничения здоровья, препятствующие их интеграции и адаптации [6].

Система инклюзивного образования обеспечивает вариативность образовательных программ (ОП) начального общего образовании (НОО), возможность формирования адаптированных программ различного уровня сложности с учетом особых образовательных потребностей и способностей детей с ОВЗ.

Младшие школьники с ОВЗ представляют собой разнородную группу, характеризующуюся качественными нарушениями психофизического развития с крайне разнообразной симптоматикой их проявлений [8].

Изложение основного материала статьи. В тексте ФГОС НОО (Федерального стандарта) отмечается возможность реализации инклюзивного образования, в рамках которого, детям с ОВЗ может быть рекомендован один из четырех