Подвижники православия Сарапульской епархии

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии. Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

Виктор Сергеевич Ерастов, руководитель Отдела Сарапульской Епархии,

к.э.н.

ПОДВИЖНИКИ ПРАВОСЛАВИЯ САРАПУЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ

Епископ Вениамин1

ВЕНИАМИН (Пуцек-Григорович Василий Григорьевич; ок. 1700, г. Лохвица Лубенского полка - 21(?).06.1785, казанская Седмиезерная Бого-родицкая пуст.), митр. Казанский и Свияжский.

Отец его служил в Лубенском полку, мать происходила из польского дворянского рода Пуцеков. Получив хорошее домашнее образование, Пу-цек-Григорович в 1728 г. поступил в Казанскую Духовную Академию, по окончании которой в 1732 г. был приглашен Казанским архиепископом Иларионом (Рогалевским) для обустройства духовно-учебных заведений. В 1734 г. Пуцек-Григорович был направлен преподавателем латинского языка и арифметики в Казанское славяно-латинское училище, преобразованное в 1733 г. из духовной школы Зилантова казанского монастыря. 1 сентября 1739 г. назначен учителем новооткрытого философского класса Казанской Духовной Семинарии (далее - ДС), в 1740 г. - учителем богословского класса, в 1741 г. - префектом, в 1744 г. - ректором Семинарии. В 1740 г. епископом Казанским Лукой (Конашевичем) пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха. Был помощником епархиального

1 Статья написана с использованием материалов, которые собрал и опубликовал Д. Б. Кочетов.

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

миссионера архимандрита Свияжского Богородицкого монастыря Димитрия (Сеченова), управлявшего Новокрещенской конторой в Казани, в ведении которой состояли Казанская, Астраханская, Нижегородская и Воронежская губернии. Он ездил в отдаленные места епархии для просвещения татар, чувашей, мордвы и вотяков, изучил татарский и чувашский языки. 6 декабря 1744 г. возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем казанского в честь Преображения Господня монастыря. В 1746-1748 гг. находился на чреде священнослужений в Санкт-Петербургском Петропавловском соборе.

9 августа назначен и 14 августа 1748 г. хиротонисан в Петропавловском соборе С.-Петербурга во епископа Нижегородского и Алатырского. Стараниями епископа Вениамина в 1752 г. была построена крестовая церковь в нижегородском архиерейском доме, реконструированы здания Нижегородской ДС, в число изучаемых в семинарии дисциплин введен греческий язык. 2 марта 1753 г. Вениамин был переведен на Тверскую и Кашинскую кафедру. С 6 октября 1753 г. до кончины являлся членом Святейшего Синода. С 2 апреля 1758 г. епископ Псковский, Нарвский и Из-борский. 15 сентября 1761 г. назначен на С.-Петербургскую кафедру в сане архиепископа. В 1762 г. присутствовал при погребении императора Петра III в С.-Петербурге, затем при коронации императрицы Екатерины II в Москве.

После выступления Вениамина 18 июля 1762 г. на совместной конференции Сената и Синода против дополнительной подати с монастырских крестьян 26 июля архиерей был переведен в Казанскую епархию, прибыл в Казань 20 октября. В 1768 г., во время посещения Казани императрицей, испросил значительные средства для обустройства ДС. В 1771 г. для защиты жителей Казани от эпидемии в город по распоряжению Вениамина из Седмиезерной Богородицкой пуст. была принесена чудотворная Смоленская икона Божией Матери, Казань была спасена от мора.

Архиерей активно занимался миссионерской деятельностью среди коренных народов Казанского края. Поддерживал открытую епископом Лукой (Конашевичем) Казанскую новокрещенскую школу. При Вениами-

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии. Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title аЬои1азр?1Ь=33940

не делались первые попытки переводов Священного Писания и духовной литературы на татарский, марийский, чувашский языки, приспособления к этим языкам славянского алфавита, производимые силами учащихся Казанской ДС из инородцев и священников. Эти рукописи с переводами сгорели в одном из многочисленных пожаров в XIX в.

Епископ Вениамин. 42

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title аЬои1азр?1Ь=33940

Под руководством епископа Вениамина была написана первая грамматика чувашского языка, вышедшая в свет без указания имени автора, места и года издания. (По мнению В. Г. Егорова, грамматика была издана в Синодальной типографии в Москве [Егоров. С. 86], однако более убедительной представляется точка зрения В.Т. Терентьева, полагавшего, что она была опубликована в С.-Петербурге по решению Академии наук в 1769 г. в количестве 608 экз. [Терентьев. С. 139]) Епископу Вениамину приписывается также составление 2 грамматик, изданных в С.-Петербурге в 1775 г.: первой черемисской (марийской) и вотяцкой (удмуртской).

Епископ Вениамин был непосредственным участником борьбы с Пугачёвским восстанием 1773-1775 гг. 12 июля 1774 г. Казань была захвачена войсками Е. Пугачёва. Во время осады повстанцами кремля епископ устраивал крестные ходы в объятой пламенем крепости, служил молебны об избавлении от бунтарей и как очевидец погребения императора Петра III убеждал народ не присягать самозванцу. Архиерей выпустил большое число разоблачающих самозванца посланий, которые рассылал по храмам епархии с распоряжением читать их с амвона. В послании, написанном в октябре 1773 г. по просьбе императрицы, архиерей отлучил от Церкви тех, кто не покорился святительскому увещеванию. Вениамин также участвовал в организации казанским дворянством земского ополчения.

После освобождения города архиерей был оклеветан капралом И. Аристовым, присоединившимся во время бунта к Пугачёву. Клеветник утверждал, что Вениамин посылал своего диакона Алексия Ионина с 3 тыс. рублей и обещанием лояльности к главарю восставших. Ионин, тайный сообщник Пугачёва, и купец Огородников подтвердили клевету. 15 октября 1774 г. Вениамин был арестован с запрещением любых объяснений. В январе 1775 г. чиновник архиерейской канцелярии П. Васильев тайно отправил письмо епископа на имя Екатерины II. Владыка был оправдан и 26 января 1775 г. возведен в сан митрополита. В знак благоволения императрица пожаловала ему белый клобук с бриллиантовым крестом. Аристов был подвергнут телесным наказаниям и сослан на каторгу в Балтийский Порт (ныне Палдиски, Эстония). Вышеизложенные события описаны А.

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

С. Пушкиным в «Истории пугачевского бунта» [ПСС в 10 тт. М., 1964. Т. 8. С. 244-245]. В 1775-1780 гг. владыка заботился о восстановлении храмов Казани, разрушенных во время восстания. Распоряжением Екатерины II для него в 1781 г. был выстроен загородный архиерейский дом при казанском Воскресенском монастыре.

17 марта 1782 г. «за старостью и немощами» епископ Вениамин был уволен на покой в казанскую Седмиезерную пустынь. Несмотря на то, что митрополит пребывал на покое, Синод направлял в пустынь на его имя все постановления высшей церковной власти.

Вениамин проявил себя как щедрый благотворитель. В 1780 г. он пожертвовал пострадавшей от пожара Казанской Духовной Академии библиотеку творений святых отцов, в 1782 г. передал свою личную библиотеку Казанской Духовной Семинарии. На его средства был позолочен иконостас монастырской церкви, оказывалась материальная помощь местным крестьянам. Последний указ-извещение из Синода на имя Вениамина был получен в пустыни 23 июня 1785 г. После смерти архиерея оказалось, что практически все его средства были употреблены им на благотворительные цели, и хоронили его за счет монастыря.

Во время ремонта соборного храма Седмиезерной пустыни в 1899 г. были обретены мощи архиерея. 21 февраля духовник пустыни преподобный Гавриил (Зырянов) в присутствии насельников вскрыл гроб с останками Вениамина, которые оказались нетленными. Преподобный Гавриил несколько лет спустя так описывал увиденное им: «От мощей сильно благоухало. Почивший святитель лежал нетленным. Его лик был цвета белого воска. Спереди голова имела большую лысину, но сзади спускались довольно густые прямые волосы каштанового цвета. Длинная такого же цвета с сильной проседью клинообразная борода окаймляла лик усопшего; нос правильный, уста сжаты, глаза покрыты веками, как у спящего, и окружены темноватой каймой сравнительно с цветом лица. Лик усопшего сиял красотой и совсем не представлялся таким морщинистым и старческим, каким он изображен на портрете, хранящемся в настоятельских архиерейских покоях обители. Священные одежды сохранились от тления

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии. Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

до колен. Ниже колен останки были обнажены, и здесь на левой ноге я заметил, что у икры нет мягких частей и видна кость. Но остальные части все сохранены, я их видел и утверждаю, что они нетленны и благоухают» [цит. по: Гурий (Степанов). С. 31]. Гроб с телом Вениамина положили в специально приготовленную каменную нишу в стене храма, во время переложения чудесно исцелился местный крестьянин Я. Кадыль. Монастырский собор был разрушен после 1918 г., останки епископа Вениамина утрачены.

Дни памяти: 21 июня (4 июля), 6 марта (21 февраля) - обретение мощей.

Источники и литература:

1. РГИА. Ф. 834. Оп. 1. Т. 1. Д. 1049;

2. Слово в публичном собрании казанской гимназии 1775 г. М., 1775

3. Сочинения, принадлежащие к грамматике чуваш. яз. СПб., 1769

4. Воззвание к пастве с разоблачением Пугачёва // Сб. древностей Казанской епархии. Каз., 1868. С. 153-160

5. Макарий (Миролюбов), архим. История Нижегородской иерархии. СПб., 1857. С. 127-138

6. Можаровский А. Ф. История Казанской Духовной Семинарии. Каз., 1868;

Ювеналий (Килин), в схиме Иоанн, архиепископ Ижевский и Удмуртский

Килин Иван Кельсиевич, родился 19 апреля 1875 года в селе Арза-масцево Сарапульского уезда Вятской губернии в крестьянской семье. С раннего детства он имел тяготение к Церкви и монастырской жизни. Благочестивая мать много рассказывала ему о своих паломничествах по святым местам Руси, как впоследствии вспоминал владыка Ювеналий. Мно-

45

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

гие в роду стали служителями Церкви - два сына старшей сестры и крестной матери будущего архиепископа окончили Пермскую духовную семинарию и один из них, Константин Юмин, в священном сане скончался в советской тюрьме. Вторая его сестра, монахиня Аглаида, скончалась в женском монастыре, младший родной брат был священником, а двоюродная сестра - схимницей. Дальним его родственником был и священному-ченик Мефодий (Красноперов).

Успешно окончив начальную земскую школу в Арзамасцеве, Иван поступил в Сарапульское духовное училище, которое закончил в 1889 году. Здесь на мальчика оказал благотворное влияние его первый старец -наставник - епископ Сарапульский Афанасий (Пархомович). В 1894 году, после скоропостижной кончины отца, много лет занимавшего должности члена Сарапульской земской управы и волостного писаря, молодой Иван, по благословению матери, предпринял паломническое путешествие в Верхотурскую обитель, где у мощей праведного Симеона у него созрело непоколебимое желание стать монахом. Мать благословила его на поступление в Николаевскую Белогорскую миссионерскую обитель.

Освободившись от воинской повинности, в 1896 году Иван был зачислен послушником в число монастырской братии. Будучи келейником и ближайшим помощником почитаемого им настоятеля архимандрита Вар-лаама, он внес значительный вклад в возведение зданий и храмов обители и завершение постройки монастырского собора на Белой горе.

2 июля 1900 года он был пострижен в монашество с именем Ювена-лий. 23 июля того же года рукоположен во иеродиакона епископом Пермским Петром. 12 февраля 1902 года рукоположен в сан иеромонаха епископом Пермским Иоанном (Алексеевым).

В эти годы, сопровождая отца Варлаама, ему удалось посетить многие святые места: Святую Землю и Святую Гору Афонскую в 1907 году, Киево-Печерскую и Троице-Сергиеву Лавры, Ново-Афонский и Валаамский монастыри, Оптину и Саровскую пустыни в 1903 году и многие другие. По свидетельству владыки Ювеналия, он был ободряем образцами строгой иноческой жизни, утешен присутствием на Саровских торжествах

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

в дни открытия мощей преподобного Серафима, неоднократно сослужил с праведным Иоанном Кронштадтским и укреплялся в духовной жизни советами от него и от других подвижников из России и с Афона.

В 1903 году был назначен заведующим и строителем Белогорского подворья в Перми, где среди других крупных строений воздвиг и Златоус-товскую церковь.

В 1910 году он был назначен экономом архиерейского дома в Перми. Услышав рассказы камчатского миссионера Нестора (Анисимова), он воодушевился желанием ехать на Камчатку, но в феврале 1912 года был вместо этого назначен первым игуменом и строителем мужской Фаворской Преображенской пустыни Осинского уезда. На новом служении отец Ювеналий прославился ревностным храмостроительством: в 1912 году был закончен Спасо-Преображенский собор, а в 1915 году были воздвигнуты Казанская домовая церковь и летний Кресто-Воздвиженский храм.

19 июля 1912 года был возведен в сан игумена в Петроградской Благовещенской церкви Синодального подворья епископом Палладием.

С 1912 года отец Ювеналий слушал пастырско-миссионерские курсы под руководством А.Г. Кулешова, которые продолжались до 1917 года.

В 1915 году он был назначен на должность благочинного всех монастырей Пермской епархии. 24 июня 1916 года возведен в достоинство архимандрита.

С началом гонений на Церковь в Пермском краю, когда множество священнослужителей приняли мученическую смерть, и в одной Белогор-ской обители было расстреляно свыше 400 монашествующих, отец Юве-налий с несколькими монахами скрылся и с 3 июня 1919 года эвакуировался с Белым войском в Читу, а затем временно занимал должность настоятеля Верхнеудинского мужского монастыря, а 1 марта 1920 года переехал в Харбин.

1 апреля 1921 года назначен настоятелем Кладбищенского Успенского храма и смотрителем нового русского кладбища в Харбине. В 1922 году, с благословения архиепископа Харбинского Мефодия, им был осно-

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

ван мужской монастырь на Крестовском острове, что в окрестностях Харбина, и с 1 сентября он стал его первым настоятелем и строителем.

Однако в том же году архимандрит Ювеналий был командирован в Сербию, куда прибыл в январе 1923 года и был настоятелем мужского монастыря Витовница. Вернувшись в Харбин, с февраля 1924 года архимандрит вновь был назначен строителем новой обители, перенесенной в район Новый Модягоу в черте города Харбина. Здесь им были построены величественный трехпрестольный храм в честь Казанской иконы Божией Матери, типография, кельи для многолюдной монастырской братии и больница имени покойного харбинского врача В.А. Казем-Бека для братии и бедного населения. Вдобавок ко многочисленной литературе, обитель издавала духовно-нравственный журнал «Хлеб Небесный», главное периодическое издание Харбинской епархии, редактором которого в течение 10-ти лет являлся архимандрит Ювеналий.

В 1934 году в Сремских Карловцах, ходатайством епископа Пекинского Виктора, Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви постановил хиротонисать архимандрита Ювеналия во епископа Синьцзянского, второго викария Русской Духовной Миссии в Китае с местопребыванием в городе Урумчи в Восточном Туркестане, где русскими беженцами хранилась Табынская икона Божией Матери и были воздвигнуты несколько храмов. Русские жители Урумчи претерпели немало скорбей от большевиков, и поэтому Собор решил назначить им архипастыря для укрепления их церковной жизни. Получив определение Собора, архимандрит Ювена-лий, готовясь к хиротонии, ежедневно совершал Божественную литургию в соборном храме обители, где, по просьбе богомольцев монастыря, было совершено его наречение 7 февраля 1935 года. Торжества возглавил архиепископ Харбинский и Маньчжурский Мелетий в сослужении архиепископа Камчатского и Петропавловского Нестора, епископов Хайларского Димитрия и Шанхайского святителя Иоанна, первого викария Китайской Миссии.

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

10 февраля хиротонисан во епископа Синьцзянского, второго викария Русской Духовной Миссии в Китае, теми же архиереями в кафедральном Николаевском соборе Харбина [1].

Из-за значительных затруднений для проезда новопоставленный епископ не смог отправиться к врученной ему Синьзянской пастве. В течение года владыка продолжал настоятельствовать в Харбинской Казанской обители, в 1936 году заменял начальника миссии, епископа Виктора, находившегося в Белграде, а с 1937 по 1938 год - викария Миссии, святителя и чудотворца Иоанна, принимавшего участие в работе Архиерейского Собора в Сремских Карловцах.

После его возвращения, владыка Ювеналий был определен настоятелем Никольского храма-памятника в Шанхае, где помогал епископу Иоанну в делах Миссии.

В 1940 году [2], ходатайством самого владыки и постановлением Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви, он был вновь назначен настоятелем Казанско-Богородицкой обители с подчинением ему монашеской общины в Трехречье и присвоением ему титула епископа Цици-карского, второго викария Харбинской епархии. Здесь владыка продолжал жить строго-аскетической жизнью, привлекая многих богомольцев своими проникновенными поучениями и любовью к уставным богослужениям.

В октябре 1945 года был принят в состав Московского Патриархата вместе с большинством духовенства Харбинской епархии.

С 1945 по 1947 год был вольнослушателем Богословского факультета при институте имени святого князя Владимира в Харбине.

С 1946 года — епископ Шанхайский.

В январе 1947 года прибыл в СССР и до июня того года пребывал на покое в Псково-Печерском монастыре.

12 мая 1947 года был назначен епископом Челябинским и Златоус-товским.

С 3 июня 1948 года — архиепископ Иркутский и Читинский.

С 21 февраля 1949 года — Омский и Тюменский.

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии. Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

На Омской кафедре он совершил переложение святых мощей митрополита Тобольского Иоанна в новую раку.

31 июля 1952 года был преосвященный Ювеналий был назначен архиепископом Ижевским и Удмуртским.

Архиепископ Ювеналий.

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

Как рассказывает бывший келейник владыки Ювеналия, протоиерей Николай Соловьев, перед смертью владыка просился уйти на покой по немощи. Патриарх упрашивал его остаться управлять кафедрой, даже предлагал митрополию, но архиепископ Ювеналий говорил, что служит не ради чинов и что монашество для него главнее. Предчувствуя кончину, владыка просил архимандрита Петра (Семеновых) из Троице-Сергиевой Лавры, которого он знал по Харбину, постричь его в схиму, что он и сделал, дав ему при этом имя Иоанн в честь Иоанна Богослова.

Владыка показывал место, где он хотел быть погребен - внутри собора слева, и желал, чтобы после его похорон был построен придел в честь апостола Иоанна Богослова.

«В жизни Владыка был скромен, - как вспоминает отец Николай, -любил шутить, строг. Свою прозорливость скрывал, часто ночью в его келье горел свет, на праздники он давал келейникам по 25-50 рублей раздавать нищим (это по тем временам была немалая сумма). Владыка дружил со священником Кукшей, между ними был договор, что если из них кто-нибудь умрет, то оставшийся в живых будет молиться об усопшем».

Сам отец Николай рассказывает следующий случай, свидетельствующий о прозорливости владыки Ювеналия. В молодости отец Николай хотел поступить в семинарию. Вместе с другими ребятами он поехал поступать в Москву. Владыка всем дал денег на билет только туда, а ему дал столько, чтобы хватило ему и туда и обратно. Перед этим увещевал подождать похоронить его, тот упрямился. В конце концов, все ребята поступили в семинарию, а он провалил экзамены и вернулся в Ижевск. Когда он шел к дому владыки, тот три раза посылал экономку Анастасию Александровну встречать Николая, она возражала, что Николай теперь приедет только на зимние каникулы. На 3-й раз вышла и за квартал от дома встретила его. Он и участвовал в похоронах владыки.

В конце 1958 года владыка заболел. Перед смертью владыка лежал в схиме, которую он принял 27 декабря 1958 года.

Скончался 28 декабря 1958 года. Причастившись Святых Таин, владыка обратился к своим близким и попросил их спеть прокимен: «Пойте,

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

Богу нашему пойте, пойте Цареви нашему, пойте». На 3-й раз он сказал: «Вот наша новая земля, вот наш новый мир», и умер.

В 2015 году на Малой Родине Владыки в селе Арзамасцево Караку-линского района Удмуртской Республики возобновились богослужения в Покровской церкви, где в ряду святых икон находится и фотография Архиепископа Ювеналия, и все эти годы односельчане ухаживали за могилками его родителей.

День памяти: 28 декабря

Почитание:

Архиепископ Ювеналий пользуется широким почитанием со стороны бывших харбинцев в Русской Зарубежной Церкви и духовенства и верующих в России. Многие стекаются к его гробнице в Соборе Троицы Живоначальной города Ижевска и с верою обращаются к его молитвенному предстательству, чувствуя благодатную помощь. Митрополитом Ижевским и Удмуртским Николаем (Шкрумко) было совершено обретение его честных останков, при котором было обнаружено, что тление не коснулось его тела.

Награды:

• права настоятеля первоклассного монастыря - встреча с жезлом и крестом на блюде

• крест на клобуке

Труды:

• «Возвращение на Родину», ЖМП, 1947, № 5, 46, 47. Составитель

• Добротолюбие избранное для мирян, Харбин (переизд.: М.: Изд. Сретенского мон-ря, 2001): http://pagez.ru/phk/ — выборки из пяти томов Добротолюбия

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии. Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

Литература:

• ЖМП, 1945, № 10, 5; 1948, № 9, 40; 1949, № 3, 6; 1950, № 9, 56; 1952, № 9, 3; 1955, № 3, 8; 1957, № 3, 7; 1958, № 11, 10; 1959, № 1, 13; 1959, № 2, 31-32.

• Журнал Засед. Св. Син., № 5 от 12 мая 1947; № 2 от 21 февраля 1949; № 5 от 31 декабря 1952; № 2 от 5 марта 1959, 1.

• Русская Православная Церковь, 44.

• Автобиография архиепископа Ювеналия (Килина) от 18 ноября 1958 г.

• G. Seide, Geschichte der ROK im Ausland, passim, 412 f.

• Joh. Chrysostomus, Kirchengeschichte 111, 142.

• Irenikon, 11 (1934) 224 f; 12 (1935) 185.

• Никон (Рклицкий), еп., Жизнеописание..., т. X, 31.

• «... И даны будут жене два крыла»: Сборник к 50-летию Сергея Фомина, Москва: Паломникъ, 2002, 78.

• Дьяков, И. А., О пережитом в Маньчжурии за веру и Отечество, Сергиев Посад: Св.-Троицкая Сергиева лавра, 2001, 102.

• Цыпин, Владислав, прот., История Русской Церкви: 1917-1997, Москва: Валаамский монастырь, 1997, 769.

• Историко-биографический справочник Архиереи Русской Православной Церкви Заграницей.

• Русская Атлантида (Челябинск), 2002, № 8, 7.

Алексий (Кузнецов), архиепископ Сарапульский

Николай Николаевич Кузнецов родился в семье священника Санкт-Петербургской епархии, впоследствии митрофорного протоиерея, 31 августа 1875 года. Учился в Александровском лицее до 1891 года, после чего с 1891 по 1898 год - в Александро-Невском духовном училище. Окончив его, поступил в Петербургскую семинарию (окончил в 1898 году). В 1902

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

году окончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия по представлении сочинения «Нравственный смысл юродства и столпничества», которое переработал впоследствии в магистерскую диссертацию.

Впоследствии он преподавал в различных духовных училищах и семинариях. Ректором Новгородской Духовной семинарии архимандритом Сергием был пострижен в монашество 17 марта 1904 года с наречением имени Алексий, 20 марта - рукоположен в иеродиакона, а на следующий день - во иеромонаха.

Время конца XIX начала ХХ века было временем ширящегося отхода от православной веры в русском обществе. Среди все более широких слоев русского общества Православие переставало восприниматься как образ жизни во Христе. С этим было неразрывно связано и падение в умах людей авторитета царской власти, охлаждение верноподданнических чувств. Увлечение западными, либерально-демократическими идеями было распространено среди общества, считавшего себя передовым и образованным. К сожалению, подобные увлечения проникали даже в церковную среду. Не избежал увлечения ими и преподаватель Ярославской Духовной семинарии иеромонах Алексий (Кузнецов). Более того, он стал писать статьи в партийную газету и даже выступал с революционными речами перед семинаристами. Все это не могло не привести к конфликту с местными властями и с местным отделением Союза Русского Народа - организацией, боровшейся с наступлением революции и стремившейся поддержать православно-монархические устои в русском обществе. По жалобе Ярославского отделения Союза Русского Народа к местному губернатору и этого последнего в Синод иеромонах Алексий был в мае-июне 1907 года переведен в Вологодский Духо-Сошественский мужской монастырь. Причем, в секретном отношении Председателя Совмина П.А. Столыпина обер-прокурору Синода П.П. Извольскому о переводе из Ярославля иеромонаха Алексия (Кузнецова) говорилось о нем, как об «оказавшем крайне вредное влияние в политическом отношении».

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

Верим, что все это впоследствии архиепископ Алексий искупил своим мужеством на допросах в НКВД и своей мученической кровью.

С января 1908 по февраль 1909 года иеромонах Алексий состоял членом Урмийской духовной миссии в Персии (современный Иран). Впоследствии проживал в Яблочинском монастыре Холмской епархии, где занимался преподавательской и миссионерской деятельностью. Затем состоял на духовно-учебной службе в Томской епархии, где также активно занимался миссионерством.

30 мая 1913 года он был назначен на должность настоятеля Коломенского Богоявленского Старо-Голутвина монастыря Московской епархии с возведением в сан архимандрита (возвел его с этот сан свт. Московский Макарий (Невский) 30 июня 1913 года). С октября 1914 по январь 1915 года архимандрит Алексий был смотрителем Коломенского Духовного училища, в феврале 1915 года был избран членом Православного Миссионерского общества. В марте 1916 года был назначен инспектором Вифанской семинарии. В сентябре этого же года он снова был назначен настоятелем Старо-Голутвина монастыря, а с конца октября также и благочинным уездных монастырей 1 -го округа Московской епархии и заведующим страхованием строений всех уездных монастырей Московской епархии.

25 ноября 1916 года последовало Высочайшее повеление о бытии архимандриту Алексию епископом Дмитровским, пятым викарием Московской епархии. Хиротонисан во епископа он был через месяц, 26 декабря в храме Христа Спасителя свт. Московским Макарием (Невским) в со-служении шести других архиереев. В январе 1917 года епископ Алексий был назначен настоятелем Московского Богоявленского первоклассного монастыря и председателем Московского Миссионерского совета и Братства Св. Воскресения.

2 марта 1917 года прекратила свое существование Российская Православная монархическая государственность. Св. Государь Император Николай Александрович вынужден был отречься от престола по причине нарушения его подчиненными клятвы на верность Царю (об отречении

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

просили Государя все командующие фронтами и даже члены династии, а газеты и прибывшие члены Госдумы сообщали, что отречения ждут народ и армия).

Пришедшее к власти революционное временное правительство подозревало многих архиереев в тесной связи с «царизмом» и в том, что якобы при их поставлении на кафедры имело место влияние Распутина. 20 марта 1917 года Синод по требованию Временного правительства уволил на покой четырех, а потом еще восемь архиереев. Среди уволенных оказались — св. еп. Сарапульский Амвросий (Гудко) и св. митр. Московский Макарий (Невский). Одновременно с решением об увольнении с Московской кафедры на покой свт. Макария (Невского) еп. Дмитровский Алексий, как его ставленник, также был подвергнут перемещению из столичной епархии, несмотря на свой прошлый либерализм. 20 марта 1917 года определением Синода он был перемещен на кафедру епископа Сарапуль-ского, викария Вятской епархии. 29 марта 1917 года он безуспешно просил Синод возвратить его в Москву на кафедру еп. Верейского, которая оказалась свободна. Видимо, Богу было угодно, чтобы выдающиеся административные способности, которыми обладал епископ Алексий, проявились на Сарапульской кафедре. Сам он впоследствии полюбил свою новую епархию и никуда более не желал уезжать.

Большевики, пришедшие к власти в октябре 1917 года, с самого начала одной из главных своих задач считали уничтожение Православной Церкви. В связи с этим были развернуты небывалые в двухтысячелетней истории Церкви гонения на нее в советской России. Владыке Алексию сполна пришлось перенести всю тяжесть этих гонений. Он арестовывался много раз. Первый раз он был арестован ЧК в сентябре 1919 года в г. Сарапуле без предъявления обвинения. Без допросов его продержали в тюрьме 8 дней и затем освободили.

В 1921 году по докладу епископа Сарапульского Алексия Св. Патриарху Тихону были открыты Ижевское, Воткинское и Елабужское викари-атства в составе Сарапульской епархии. Первым Ижевским архиереем стал епископ Стефан (Бех).

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

В мае 1922 года началась «церковная революция», спланированная советской властью в связи с изъятием церковных ценностей с целью расколоть Церковь на два враждебных друг другу лагеря. Она тщательно готовилась в недрах ГПУ. Ставку советская власть делала на обновленцев -духовенство и мирян с либеральными взглядами, которые изливались обильными славословиями в адрес советской власти, считая коммунизм осуществлением евангельского учения. Обновленцы выступали за реформирование богослужения, упразднение монашества, женатый епископат, второбрачие духовенства и другие нововведения, грубо противоречащие церковным канонам.

После ареста Патриарха Тихона и временной передачи полномочий его Заместителю - митрополиту Ярославскому Агафангелу, 12 мая 1922 года лидерам обновленчества путем интриги и, опираясь на поддержку и признание советской власти, удалось создать Временное Церковное Управление (ВЦУ).

К июлю 1922 года из 73 епархиальных архиереев обновленческому ВЦУ подчинилось большинство. Этому немало способствовало и то, что 16 июня 1922 года трое православных иерархов, первым среди которых был один из самых известных архипастырей Русской Церкви митрополит Владимирский и Шуйский Сергий (Страгородский), обратились с «Воззванием» к пастырям и мирянам признать ВЦУ «канонически законной верховной церковной властью и все распоряжения, исходящие от него... вполне законными и обязательными». Одни архиереи признали ВЦУ, будучи в состоянии растерянности, другие - движимые честолюбием, третьи - надеясь ввести обновленческое движение в русло церковной законности. Преобладающая часть прихожан была, однако, настроена к обновленцам враждебно, верующие оказывали всяческую поддержку тем священникам и архиереям, которые не подчинились постановлениям обновленческого ВЦУ.

Вскоре «Воззвание» трех иерархов с призывом признать ВЦУ достигло и Сарапульской епархии и вызвало смущение и недоумение среди духовенства, потребовавшего от епископа Сарапульского Алексия как

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

епархиального архиерея высказаться о создавшемся положении в Церкви и о его отношении к «Воззванию» трех иерархов. С этой целью в августе 1922 года в городах Сарапуле и Елабуге состоялись съезды духовенства. На них было прочитано «Воззвание» и устав «Живой Церкви» (так еще называли себя обновленцы, противопоставляя себя патриаршей Церкви, возглавляемой свт. Тихоном, и скованной, по их мнению, «мертвящими догмами»). Съезды признали необходимость созыва правильно составленного канонического церковного Собора для прекращения церковных нестроений и устранения всех ненормальностей в церковной жизни согласно каноническим правилам. Обновленческое ВЦУ съезды признали временным посредником между Патриархом Тихоном и его Заместителем - Митрополитом Агафангелом.

Епископ Алексий на съезде в Елабуге 30 августа 1922 года подписал устав «Живой Церкви». Впоследствии он объяснял причины этого своего поступка следующим образом: «В виду того, что Сарапульской епархии угрожало со стороны ЖЦ (Живой церкви - свящ. А.М.) полное разложение церковное, а духовенству - увольнение с мест с заменою его обновленческим духовенством, я, как епархиальный архиерей, для выхода из создавшегося затруднительного положения, для сохранения канонического равновесия епархии и противодействия обновленческому движению, руководствуясь только формальными соображениями и в душе не разделяя идей ЖЦ, ради блага епархии, следуя словам св. Апостола Павла: «бых всем вся, да всяко некия спасу», решил подписать устав ЖЦ, наперед зная, что на меня обрушатся все невзгоды и нарекания со стороны тех лиц, которые не поймут и не вникнут во внутренний смысл этого моего тактического действия и мероприятия в отношении сохранения канонического единства Сарапульской епархии».

Относительно своих конкретных действий в Сарапульской епархии после признания обновленческого ВЦУ епископ Алексий писал: «Я никакого обновленчества в Епархии не проводил, ни одного второженца священника в Епархию не допустил, ни одного священника не представил к награждению в ВЦУ, ни одного раза не служил с обновленческими Ар-

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии. Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

хиереями и по новому стилю, напротив, писал доклад Патриарху о невведении новаго церковнаго стиля, на Собор обновленческий 1923 и 1925 г.г. не ездил, а стремился к тому, чтобы удержать в каноническом равновесии Сарапульскую Епархию во дни сильнаго напора на нее обновленчества».

Архиепископ Алексий.

Против обновленцев в Ижевске выступил викарий епископа Алексия епископ Ижевский Стефан. Его обращение к прихожанам 1 сентября 1922

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

года в Александро-Невском соборе г. Ижевска привело к тому, что у дверей храмов города везде была поставлена верующими стража. Собор караулили по очереди день и ночь, чтобы обновленцы не смогли попасть в него (главой ижевских обновленцев стал и.о. настоятеля Александро-Невского собора г. Ижевска священник Константин Травин). 26 октября 1922 года епископ Стефан объявил себя самостоятельным епископом, прекратил общение с епархиальным архиереем, епископом Сарапульским Алексием, из-за того, что тот признал обновленческое ВЦУ, и предложил духовенству также прервать с ним общение. 27 октября епископ Стефан запретил духовенству Ижевского викариатства возглашать имя епископа Алексия как епархиального архиерея за богослужением, а также запретил выполнять его распоряжения. Вследствие этого распоряжения во всех храмах Ижевского викариатства было прекращено поминовение епископа Алексия.

25 июня 1923 года Св. Патриарх Тихон был освобожден из заключения, вступил в управление Русской Церковью и повел борьбу с обновленчеством. 15 июля 1923 года Патриарх выступил с посланием к Церкви, где самым решительным образом свидетельствовал, что утверждения обновленцев о передаче Патриархом своих прав ВЦУ есть ложь. Некоторые епископы, подчинившиеся обновленческому ВЦУ, но затем осознавшие пагубность обновленчества для Церкви и отошедшие от него, стали прибывать в Москву для принесения покаяния перед Св. Патриархом Тихоном. Летом 1923 года побывал у Патриарха и епископ Сарапульский Алексий с покаянием и объяснением причин признания им обновленческого ВЦУ, после чего Св. Патриарх Тихон принял его в общение и оставил на Сарапульской кафедре.

После этого общее собрание приходских советов церквей Ижевска, состоявшееся 14 августа 1923 года, командировало и.о. благочинного ижевских церквей священника Николая Тонкова к Св. Патриарху для личных переговоров, чтобы выяснить вопрос о признании епископа Алексия. На рапорте свящ. Н. Тонкова Святейший написал резолюцию: «22 сентяб-

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

ря 1923 года. Предлагаю Ижевцам для мира церковного быть по-прежнему в подчинении Сарапульскому Епископу. Патриарх Тихон».

25 ноября 1923 года епископ Сарапульский Алексий (Кузнецов) в своем докладе на имя Св. Патриарха Тихона предлагал в скорейшем времени открыть в пределах Вотской Автономной Области самостоятельную Вотскую епархию с центром в г. Ижевске, как областном центре ВАО, и с викариатством в г. Глазове. Она должна была быть, по мысли епископа Алексия, миссионерской по отношению к удмуртам. Однако Св. Патриарх Тихон это ходатайство епископа Сарапульского Алексия об открытии Вотской самостоятельной епархии не удовлетворил, потому что находил несвоевременным дробление и разделение епархий.

После вышеупомянутой резолюции Св. Патриарха еп. Сарапульско-го Алексия стали поминать во всех храмах Ижевского викариатства за исключением Покровской церкви г. Ижевска, настоятель которой иеромонах Аркадий (Григорьев) не подчинился и вторичному указанию Патриарха о необходимости подчиняться епископу Алексию как епархиальному архиерею. Эта группа «непоминающих» продолжала впоследствии всячески интриговать против епископа Алексия и хотела, во что бы то ни стало, отделиться от него в порядке церковного управления, для чего путем интриг добивалась и добилась от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергия (Страгородского) самостоятельности Ижевского викариатства. Все это доставило немало скорбей и треволнений епископу Алексию. Все это также делалось вопреки желанию большей части духовенства и мирян Ижевского викариатства, которые любили и уважали владыку Алексия, желали находиться под его архипастырским окормлением и самостоятельности таким путем не хотели.

Забегая вперед, следует сказать, что эти интриги, сеявшие смуту в Ижевском викариатстве, вынудили епископа Алексия в 1926 году обратиться к Ижевской пастве с особым примирительным посланием, в котором Владыка Алексий писал по поводу своего признания обновленческого ВЦУ в 1922 году: «Но как бы то ни было, несмотря на то, что Господь по-собствовал сохранить православие в епархии, все-таки некоторые в Ижев-

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

ске пришли в смущение от моих действий, обезпокоились сею случайно-стию, впали в осуждение, стали спорить и испытывать чувства нетерпения, суетливости и подозрения. Потому, как я явился виновником указанного смущения, то прошу в сем прощения, для того, чтобы вы были покойны и не томили себя излишнею о том печалию, тугою и горечию, ибо и Святейший Патриарх Тихон, когда ему был представлен письменный доклад о моем отношении к обновленческому движению и о моих мероприятиях, воспринял меня с любовию под свой Святительский омофор, неоднократно служил со мною в Москве и Ижевцам дважды письменно сообщал о своем прощении с предложением Ижевцам ради мира церковного быть по-прежнему в подчинении Сарапульскому епископу, как он, Святейший, находится в каноническо-молитвенном общении с ним. И Митрополит Сергий тоже призывает всех нас к примирению. Св. Апостол Петр, отрекшийся от Христа, был принят Спасителем в общение Апостольское. Гонитель христиан Павел по благодати Божией стал великим Апостолом языков. Отпадавшие от православия во время арианских смут архиереи являлись впоследствии ревнителями православия. Уклонявшиеся в обновленчество епископы и покаявшиеся восстановлены в своих правах и управляют вверенными им епархиями...

Я держусь староцерковнических воззрений и в своих посланиях пастве Сарапульской с достаточною ясностию разобрал обновленчество, раскрыв всю его несостоятельность. Эти послания посылались мною и в Ижевск, но почему-то в церквах они не читались. Если Святейший Патриарх Тихон и Митрополит Сергий призывают нас к миру церковному, то неужели мы останемся глухи к их призыву и не откликнемся на их зов.

И я вас призываю к миру и если я допустил что либо лишнее или обидное, сказал или сделал кому либо что неприятное, оскорбительное или соблазнительное, ввел кого либо в смущение своими действиями, вызвав ропот и осуждение, то в сознании немощи своей, прошу всех вас, оставив всякое смущение и тревогу сердечную, покрыть всепрощающею христианскою любовию и забыть всякия разделения и недоразумения ради мира церковного, чтобы единым сердцем и устами, в союзе мира и

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

любви возносить свои моления ко Господу, так как молитва - это самое высшее проявление живого союза нашего с Богом - тогда только может быть услышана Богом, когда она возносится в духе всепрощения в мире и любви, когда молитва бывает чужда злобы и вражды».

После того, как Св. Патриарх Тихон оставил епископа Алексия на Сарапульской кафедре, епископ Алексий повел открытую борьбу с обновленчеством. Он в мае 1924 года выпустил вышеупомянутое окружное послание против обновленцев, в котором разобрал каноническую и вероучи-тельную несостоятельность обновленчества. В результате не без происков сарапульских обновленцев, которым был передан местными властями в Сарапуле Вознесенский кафедральный собор, епископ Алексий в 1924 году был выслан из г. Сарапула в административном порядке по постановлению Сарапульского окрисполкома. Проживал он в это время в Елабуге и Ижевске, ездил и в Москву, и в 1925 году вернулся из Ижевска в Сарапул.

Тем временем маховик советских репрессий раскручивался. 19 февраля 1925 года епископ Алексий был арестован ОГПУ с предъявлением обвинения по ст. 119 УК: «Использование религиозных предрассудков». В этот же день ижевские рабочие-единоверцы, члены приходского совета Ильинской единоверческой церкви, проявили немалое мужество. Они выступили в защиту епископа Алексия как своего архипастыря от обвинений его в контрреволюции. В написанном ими письме для передачи в судебные инстанции они свидетельствовали: «С самого начала вступления Епископа Алексия на Сарапульскую кафедру мы, единоверцы г. Ижевска, находились под его мудрым Архипастырским руководством и, как единоверцы, крепко стоящие за свои старые религиозные убеждения, порядки, обряды, мы зорко следили за вновь назначенным Епископом, и тогда только стали спокойными, когда воочию убедились в его авторитете Епископской Власти. Как он пользовался, так и будет пользоваться уважением не только Сарапульцев, но и всей своей Епархии. Так разве только это может служить обвинением? И теперь разве кто может свидетельствовать о каком-нибудь выступлении против Власти, когда Епископ Алексий во всех отношениях корректный. Все донесения против Епископа Алексия

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

могут быть только в одной корзине, куда бросается ложь, клевета, зависть и ненависть.

Мы постановили заявить, и заявляем, что Епископ Алексий контрреволюционером не был, не будет и быть не может, чему ручаемся всем, чем хотите, даже всей своей жизнью, и просим оставить искать контрреволюцию в церкви, церковь отделена от государства и ей больше ничего не надо».

Епископ Алексий просидел в заключении около 4-х месяцев и был освобожден. Дело было прекращено.

В том же году он был осужден Малмыжским нарсудом по ст. 123 УК. Его обвиняли «в присвоении прав юридического лица» (поскольку Церковь, согласно советским законам, была лишена прав юридического лица, то действия епископа Алексия обвинители пытались истолковать как нарушение этой статьи) и приговорили к шести месяцам исправительно-трудовых работ. Прокурором республики дело было прекращено за отсутствием состава преступления.

В 1927 году, когда исполнилось 10 лет пребывания епископа Алексия на Сарапульской кафедре, и он был возведен в сан архиепископа.

В декабре 1928 года архиепископ Сарапульский Алексий был арестован ОГПУ с предъявлением обвинения по ст. 58-10 УК «за выпуск воззвания контрреволюционного характера». Просидел он в заключении полтора месяца и был освобожден. Виновность его доказана не была.

В 1931 году с февраля по ноябрь и с декабря 1931 по февраль 1932 года архиепископ Алексий временно управлял приходами Свердловской епархии.

9 февраля 1932 года он был снова арестован. Вместе с ним были арестованы его брат Иван Николаевич (был освобожден через 7 месяцев), его сестра Мария Николаевна, и духовенство г. Сарапула: свящ. Евлампий Молчанов, свящ. Иоанн Синяковский, свящ. Николай Шерстенников (осужден не был), диак. Иоанн Миронов и другие священнослужители и миряне. Они были приговорены к 3 годам лишения свободы. Многие из них были сосланы в Западно-Сибирский край (М.Н. Кузнецова, диак. Ио-

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

анн Миронов). Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ архиепископ Алексий был осужден по ст. 58-10 и 58-11 на три года ИТЛ. Сначала он находился на строительстве Беломоро-Балтийского канала. Однако через два месяца был актирован как инвалид 3 группы «Б» и отправлен на Соловки. 28 мая 1933 года из-за пересмотра дела Коллегией ОГПУ он был освобожден досрочно. Однако это решение было получено в концлагере только в начале сентября 1933 года. Поэтому освобожден он был только в начале сентября и в конце сентября этого же года вернулся в г. Сарапул. После возвращения из ссылки архиепископ Алексий жил в Сарапуле как частное лицо и поправлял свое сильно пошатнувшееся здоровье (в это время Сарапульской епархией управлял епископ Осинский Петр (Гаси-лов), а после него - епископ Симеон (Михайлов).

В ноябре 1933 года Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергий назначал епископа Алексия на Пензенскую кафедру, а в марте 1934 - на Тобольскую. Однако расстроенное состояние здоровья не позволило владыке выехать на эти новые места служения. Архиепископ Алексий просил оставить его в Сарапуле. Он писал 1 апреля 1934 года митр. Сергию, что имеет законные основания занимать Сарапульскую кафедру, «т.к. эта кафедра за время моего отсутствия числилась за мною. Вступить же сразу по прибытии сюда в управление епархией я не мог по болезненном состоянии... в настоящее время, хотя здоровье мое не восстановлено окончательно, но я могу служить и ведать епархиальными делами, ехать же в далекий, суровый в климатич. отношении г. Тобольск я не могу.

Прошу удовлетворить мою просьбу об оставлении меня в г. Сарапуле, т.к. я уже 6 месяцев нахожусь без службы и без средств для содержания и существую исключительно милостыней своих пасомых».

В результате 14 мая 1934 года архиепископ Алексий был назначен на Сарапульскую кафедру. Гражданские власти, однако, отказали архиепископу Алексию в регистрации в Сарапуле. Из-за этого он просил митр. Сергия перевести его на другую кафедру «за исключением епархий, расположенных на Кр. Севере, в Сибири и в бывш. Уральской Области». В

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

июне 1934 года архиепископ Алексий был назначен на Саранскую кафедру. В Сарапул был назначен еп. Серафим, однако в июле 1934 года и епископу Сарапульскому Серафиму было отказано в регистрации в Сарапуле, из-за чего он не мог вступить в управление, и подал прошение об увольнении на покой. С августа 1934 года Сарапульской епархией управлял епископ Варлаам (Козуля), а после него с января 1935 года - епископ Владимир (Горьковский).

1 июня 1935 года архиепископ Алексий (Кузнецов), проживавший все это время в г. Сарапуле, смог получить, наконец, в местном райисполкоме регистрацию для служения в Георгиевской церкви г. Сарапула. Он написал об этом рапорт митр. Сергию, в котором просил назначить его на Сарапульскую кафедру. В результате в октябре 1935 года архиепископ Алексий получил назначение на Сарапульскую кафедру. 17 марта 1936 года он был награжден правом ношения креста на клобуке. В августе 1937 года ему было поручено временное управление Кировской епархией.

18 декабря 1937 года архиепископ Алексий был снова арестован. Он обвинялся в создании «контрреволюционной, церковно-повстанческой, шпионско-террористической организации» «для активной борьбы с Советской властью». На следствии владыка отказывался подписывать протоколы допросов, поскольку «он решил принципиально никогда не подписывать протоколы его допросов в органах НКВД». К сожалению, нашелся священник-иуда, который оклеветал не только архиепископа Алексия, но и других священнослужителей и мирян, заявив на следствии, что они занимаются антисоветской деятельностью и выдумав примеры этой деятельности. Причем на очной ставке с владыкой продолжал упорствовать в своей клевете. Архиепископ Алексий, однако, все эти обвинения отверг и своей вины не признал. 15 ноября 1938 года решением Тройки НКВД УАССР он был приговорен к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 18 ноября 1938 года. Место захоронения тела архиепископа Алексия не известно.

Так закончился тернистый путь архиепископа Сарапульского Алексия к Царству Небесному. Будем надеяться, что рано или поздно мы обре-

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии. Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

тем в его лице еще одного молитвенника за нас пред престолом Божиим, прославленного в лике святых Ижевской епархии.

День памяти: 18 ноября

Протоиерей Михаил Елабужский

Михаил Стефанович Елабужский родился он 27 октября 1869 г. селе Халды Малмыжского уезда Вятской губернии в семье священника Стефана Елабужского (1834-1874).

В 1883 году Михаил окончил Нолинское духовное училище, а затем Вятскую духовную семинарию по первому разряду (1890). Особую склонность блестящий семинарист имел к изучению языков: греческого, латыни, французского, немецкого, английского, еврейского, татарского, марийского. Позже освоил и удмуртский язык.

По окончании семинарии был направлен учителем в народное училище села Старые Зятцы. Женился на дочери протоиерея Михаила Иоан-новича Шерстенникова (1841-1922).

13 января 1891 г. М.С. Елабужский был рукоположен в диаконы, а через неделю во священники, после чего был назначен в с. Алнаши Ела-бужского уезда.

С 1893 года назначен инородческим миссионером 3-го благочиния, в результате которой появились статьи - практические пособия духовенству в антиязыческой, миссионерской деятельности: «К демонологии некрещеных вотяков Елабужского уезда», «Боги некрещеных вотяков Елабужско-го уезда», «Поверья некрещеных вотяков Елабужского уезда о злых духах и колдунах» (1894), «Моления некрещеных вотяков Елабужского уезда», «Обряды новокрещенных вотяков Елабужского уезда при погребении и поминовении умерших» (1895).

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии. Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

Протоиерей Михаил Елабужский.

В июле 1894 г. он был удостоен благодарности архиерея «за усердие в обучении вотяков и их детей грамоте и молитвам».

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

Знание удмуртского языка, забытых обрядов, живших кое у кого в тайниках души, и национальных житейских традиций помогало о. Михаилу находить душевный контакт с прихожанами.

7 февраля 1895 г. отец Михаил был отправлен в глухое, новооткрытое село Удугучин Малмыжского уезда, где он заведовал воскресной женской церковно-приходской школой для взрослых и был законоучителем. Там же продолжились его научные публикации: «Крепость вотского язычества» (1903), «О новых изданиях на вотском языке» (1906), «Историко-статистическое описание с. Удугучин» (1899), оставшееся в рукописи.

В 1896 г. о. Михаил создал Общество трезвости со своим отпечатанным типографским способом уставом, утвержденным через два года в Вятке. Устав гласил: «4. В Общество может вступать после молебна святому Василию Великому всякий православный христианин не моложе 15 лет»; «7. Зарок не пить вина членами дается на время не менее года», «15. Общество трезвости заботится об устройстве публичных чтений, собеседований, музыкально-певческих собраний, об открытии библиотеки и читальни».

Нововведения и просветительские усилия удугучинского миссионера были, в конце концов, замечены и оценены епархиальными властями. В 1906 г. он стал заместителем председателя пастырского собрания Вятской епархии, членом Николаевского братства.

В июле 1908 г. отец Михаил переведён в село Вагино Слободского уезда, где вел «Пастырский дневник», записывая ежедневные мысли о чтении Евангелия, написал и послал в Вятку труд «Заветы преподобного Трифона Вятского». Много трудов батюшка положил на украшение местного Свято-Троицкого храма и просвещение прихожан, которые долго помнили его.

6 января 1912 г. вышло распоряжение епископа Вятского Филарета о переводе отца Михаила в приход большого села Вавож Малмыжского уезда, где он начал готовить из числа наиболее религиозно настроенных прихожан добровольцев-помощников, надеясь создать особое братство.

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

Но реально удалось организовать среди удмуртов только «кружки ревнителей православия» в деревнях Вавожского уезда.

Долгое время отец Михаил был инородческим миссионером всего благочиния. Создал словарь «вавожского наречия» из 2095 слов. Впервые за всю историю Вавожа служил полную литургию на удмуртском языке, регулярно читал на нем проповеди.

В 1917 г. был избран делегатом от духовенства Вятской епархии на Всероссийский поместный собор в Москве. После революции продолжал служить в Вавоже. Власти почти двадцать лет пытались выжить отца Михаила измором, создавая невыносимые условия жизни, подвергали аресту за «преподавание чуждой идеологии». В этих условиях он продолжал пастырскую службу, участвовал в частных и публичных диспутах с атеистами, противостоял нападкам протестантов-«пятидесятников» и баптистов.

В 1921 г. Преосвященным Алексием, епископом Сарапульским отец Михаил возведён в сан протоиерея.

В 1923 г., несмотря на неприятие обновленчества, становится делегатом московского «лжесобора», созванного «обновленцами», где вероятно входил в фракцию «умеренных тихоновцев» (составлявших ок. 14% всех делегатов).

В 1930 г. власти отправили престарелого и больного священника на лесозаготовки, где он отработал более месяца в зимнем лесу. За время отсутствия отца Михаила комсомольцы разграбили его дом и выселили семью в ветхий дом.

19 сентября 1937 г. отец Михаил отошел к Господу.

День памяти: 19 сентября.

Священник Александр Нагорных

Нагорных Александр Дмитриевич родился в 1876 году в с. Гора Пятница Шопшинской волости Ярославской губ. в семье псаломщика.

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии. Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

В 1897 году окончил Ярославскую духовную семинарию и, в том же году, поступил учителем Закона Божия в сельскую школу деревни Ака-шур Бурановской волости Сарапульского уезда.

Иерей Александр Нагорных с семьёй.

В 1901 году назначен на должность священника в село Козлово Са-рапульского округа, откуда был переведён в 1909 году священником в Церковь Михаила Архангела в село Малая Пурга.

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

В 1925 году Патриаршим Местоблюстителем Высокопреосвящен-нейшим Петром, митрополитом Крутицким, награждён наперстным крестом.

Арестован 3 апреля 1930 года по обвинению в организации «Церковного бунта» и 19 мая 1930 года приговорен Особой Тройкой при ПП ОГПУ Нижкрая Вотского облотдела к расстрелу, а две прихожанки-удмуртки Петрова Елизавета Петровна и Никитина Елизавета Никитична к заключению в концлагеря.

Расстрелян 14 июня 1930 г.

День памяти: 14 июня.

Священник Николай Николаевич Блинов

Николай Николаевич Блинов родился 8 (20) октября 1839 г. в с. За-шижемском Слободского уезда Вятской губернии, где его отец служил причетником Преображенской церкви. Несколько поколений Блиновых посвятили свою жизнь служению Русской Православной Церкви. Через год после рождения отца перевели псаломщиком в Александро-Невский собор в город Вятку.

В 1860 г. Н.Н. Блинов окончил Вятскую духовную семинарию, получив сан священника, и начал свою духовную, общественную просветительскую и педагогическую деятельность в отдаленных местах губернии. Интересы будущего исследователя были изначально разносторонними: история, этнография, литература, статистика. Его жизнь была посвящена просвещению крестьян, изучению народной жизни и быта.

Краеведческую и этнографическую работу батюшка начинает в 1861 г. в с. Карсовай Глазовского уезда, где он изучал повседневную жизнь и быт местного населения, у себя на дому открыл школу для детей. Ученый обратил внимание на очень сложные условия жизни нерусских народностей губернии, большое количество суеверий и предрассудков в удмурт-

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

ских селеньях. Результаты своих наблюдений исследователь отправляет в Вятский губернский статистический комитет, с которым у него устанавливаются тесные связи. Именно в статистической работе земского бюро Н.Н. Блинов находил применение своим способностям, куда позднее был принят на работу.

1861-1864 гг. — период активной деятельности в Карсовайском приходе, где он изучал статистику движения народонаселения. Позже, о своих наблюдениях Н.Н. Блинов публикует статьи в «Вятских губернских ведомостях» — «Заметки о пермяках Вятской Губернии», «Описание Кар-совайского прихода Глазовского уезда», «Сельскохозяйственный быт пермяков и вотяков Карсовайского прихода», «Инородцы северовосточной части Глазовского уезда» и другие. Эти работы — своего рода энциклопедия народной жизни — получают положительные рецензии и самые лестные отклики от сотрудников комитета и земляков-современников (И.Ф. Фармаковского, А.С. Верещагина, С.П. Щепкина), ученых-коллег. В 1866 г. за глубокие этнографические и статистические исследования Н.Н. Блинов был принят в члены Русского географического общества и в 1871 г. за материалы о с. Карсовай награжден бронзовой медалью.

В Карсовае началась и активная педагогическая деятельность, осложненная тем, что местные ученики не знали грамоты и русского языка, не понимали своего учителя. В целях решения этой проблемы Н.Н. Блинов принимается за изучение удмуртского языка и составление азбуки для удмуртских детей, над которой работал больше года. В 1867 г. первая удмуртская азбука «Лыдзьон», опробованная в национальной школе и включавшая тексты молитв, таблицу умножения, краткий словарь удмуртских слов, вышла в свет по рекомендации губернского статистического комитета и, на основании положительных рецензий, с пожеланием активно использовать в школах.

В 1864 году отец Николай был переведён в русское село Бахта около г. Вятки, где продолжил учительствовать, творчески, и часто на собственные средства, разрабатывая и реализуя новые педагогические подходы:

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

например, ввел использование в обучении наглядного материала, обязательный ручной труд, обработку земельного участка, занятия физической культурой, создал библиотеку — все это способствовало повышению общей эрудиции учащихся. Кроме того, семья Блиновых организовала на дому школу для девочек, одновременно проводя просветительскую и разъяснительную работу о необходимости учения крестьянских дочерей.

Новаторская работа Н.Н. Блинова неоднократно становилась предметом восторженных статей в губернской прессе. Сам учитель также не раз выступал в газетах с предложениями по совершенствованию педагогической деятельности на селе, например, «О мерах по улучшению преподавания в народных школах» (1869). В 1868 г. Вятское губернское земство выпускает его методическое руководство для учителей «О способах обучения предметам учебного курса начальных народных училищ» и «Грамота. Учебник для народных школ», обе книги впоследствии неоднократно переиздавались в Вятке и Санкт-Петербурге.

После Бахты некоторое время Н.Н. Блинов преподавал географию и арифметику в духовном училище Нолинска — уездного города Вятской губернии. В этот период он подготовил к изданию книгу для чтения с иллюстрациями «Ученье — свет» (1873) в интересной и занимательной форме повествования от лица мальчика-ученика, из которой читатели могли узнать о мироздании и природе, явлениях окружающего мира и общественной жизни, и приложение к ней о проведении классных занятий как методическое пособие. Кроме того, в то же время Н.Н. Блинов для школы составил сборник стихотворений русских и зарубежных поэтов, народных пословиц и загадок «Пчелка».

На страницах губернской газеты он выступал с проектами усовершенствования педагогической практики, предлагал особое внимание обратить на качество подготовки сельских учителей, проводить учительские съезды, создавать педагогические библиотеки, разрабатывал программы работы среди сельского населения по агропропаганде, устройству сельских музеев и т.п. Эти идеи для середины XIX в. были, несомненно, смелыми и новаторскими.

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

Помимо педагогической деятельности, изучения истории, быта и национальной культуры народов Вятской губернии Н.Н. Блинов занимался анализом экономического положения русских и удмуртских крестьян, собирал редкие исторические документы. Большую ценность, например, для понимания процессов и времени заселения русским населением Вятской земли имеет так называемый «Блиновский список» редкого письменного памятника ХУП-ХУШ вв. «Повести о стране Вятской» (или «Повесть о граде Вятке»), опубликованный с комментариями в 1866 г.

В 1872 г. Н.Н. Блинов отправился в Москву как представитель от Вятской губернии на I Всероссийский съезд народных учителей - первый и единственный в дореволюционной России. По возвращении из Москвы учитель попадает в число неблагонадежных лиц. Просветительская деятельность Н.Н. Блинова, его новаторство, повышенное внимание к крестьянскому вопросу, призывы к активизации общественной жизни, активная публицистика нередко подвергались критике со стороны церковноначалия и губернской администрации. Кроме того, Н.Н. Блинов принял на себя авторство «Наглядной азбуки для обучения и самообучения грамоте» (1873), составленной ссыльным Ф.Ф. Павленковым, что могло послужить серьезным препятствием к ее публикации и распространению. «Азбука» получила высокие оценки со стороны коллег-педагогов, но неприятие со стороны власти. Н. Н. Блинов из Нолинска был переведен в с. Лекму Слободского уезда, а затем его совсем отстранили от преподавательской работы.

Гонения со стороны властей усиливаются, поэтому он находит спокойное место для работы — делопроизводителем санитарной комиссии земского статистического бюро, занимавшегося изучением экономики губернии и материально-бытового положения населения. С этим сюжетом жизни связано еще одно важное направление его деятельности — содействие становлению в крае статистической науки. Среди разнообразных статистических исследований особое внимание он обращал на медицину, образование и демографию. Можно отметить обобщенные фундаментальные труды: «Народное образование в Вятской губернии за последние 10 лет. 1864-1874 гг.» (1875), где он показал существующие проблемы в этой

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

области, и «Движение народонаселения в Орловском уезде Вятской губернии» (1876). Заслуги на этом поприще помогли ему стать Действительным членом статистических комиссий в Вятской и Нижегородской губерниях.

1874-1875 гг. прошли как период борьбы власти с народническим движением, арестовывались многие подозрительные лица. В январе 1875 Н.Н. Блинов также подвергается обыску по делу «о пропаганде», высылке из Вятки, и он переезжает в Петербург, где становится вольнослушателем юридического факультета университета. В столице священник знакомится с писателями и издателями (в том числе с М.Е. Салтыковым-Щедриным), которые принимают деятельное участие в его литературной судьбе, и сотрудничает с рядом периодических изданий. Под псевдонимом «Боримир Николаич» он опубликовал книгу «Страдания Великого Учителя, Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа» (СПб., 1878), тираж которой был вскоре уничтожен.2

В 1876 г. Н.Н. Блинов выступает на III съезде земских врачей губернии с анализом собранного материала по состоянию заболевании и смертности.

Активная деятельность Н.Н. Блинова обращает на себя внимание Синода, в 1879 г. по распоряжению последнего он возвращается в Вятскую губернию, занимает место сверхштатного иерея в Сарапульском Вознесенском соборе.

В Сарапуле он прожил 15 лет, занимаясь литературной работой, вновь приступает к краеведческим исследованиям, активно участвует в культурной и общественной жизни города, становится попечителем городской библиотеки, впоследствии, одним из создателей земского музея (1909), организует работу начальных школ, детского приюта и профилактические мероприятия по вакцинации населения. В Сарапуле Н.Н. Блинов работает над художественными произведениями, преимущественно в очерковой форме, начинает писать книги и хрестоматии для детей, заду-

2

Один из немногих сохранившихся экземпляров нами был обнаружен, скопирован и мы готовимся опубликовать эту книгу в издательстве Иднакар (прим. издателя).

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

мывает и выполняет ряд популярных брошюр об общественной жизни крестьян.

В периодических изданиях, таких, как «Вятские ведомости», «Северный вестник», «Мир Божий», «Русский курьер», «Русское обозрение» и других, в 1880-х гг. публикуются его рассказы, очерки, статьи о природе, истории, хозяйстве Сарапула и окружающей местности, а также о некоторых районах Пермской губернии. По итогам исследований природно -географических условий региона, особенностей культурно-исторического и хозяйственного развития в 1880 г. ученый высказывает мысль о создании Прикамской губернии со столицей в Сарапуле, его исторический очерк о городе 1887 г. получает положительную оценку в «Вестнике Европы».

По инициативе Н.Н. Блинова в продаже появляется «народная литература» — недорогие брошюры с очерками, сценами и зарисовка о народном быте, предназначенные для распространения среди крестьян. В 18801890-х гг., с целью пробуждения общественной активности крестьян, периодически выходят популярные книжки, брошюры, статьи о земской и сельской службах, где автор выступает под псевдонимом «Аким Простота», создается ряд художественных произведений для детей. Книга из этой серии «Сельская общественная служба» (СПб., 1882 и одноименная серия из 8 выпусков) в форме поучительных житейских рассказов удостоена золотой медали от Министерства государственных имуществ и рекомендована во все школы страны.

В 1882-1894 гг. иерей Николай Блинов, Николай Иванович Осипов, Прокопий Никифорович Дедюхин и Пётр Иванович Зылёв были избраны в комитет по постройке Иоанно-Предтеческой старцевогорской церкви, где в 1900 году будет основан Сарапульский мужской монастырь.

В 1895 г. Н.Н. Блинов переведён в Бемыжский завод Елабужского уезда.

Краеведческая работа Н.Н. Блинова имела непосредственное отношение к знаменитому Мултанскому делу 1894-1896 гг. В книге «Языческий культ вотяков», он доказывал, что обвиняемые удмурты не виновны

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

в ритуальном убийстве. Правда, при этом приводил сведения о том, что ранее у удмуртов допускались человеческие жертвоприношения по причине нищеты и господства предрассудков. Тем самым он обосновывал необходимость просветительской работы. Такая позиция подверглась резкой критике со стороны П.Н. Луппова, В.Г. Короленко за «отсутствие критического чутья», вероятно, как следствие того, что сам Н.Н. Блинов рассматривал очень серьезный вопрос о жертвоприношениях как второстепенный и не уделил ему должного внимания.

В 1898 г. Н.Н. Блинов переведён в г. Орлов.

В 1906 г. его возвратили в Сарапул на должность заштатного протоиерея, члена Совета Вознесенского братства — миссионерского общества при кафедральном соборе, имевшего собственные церковные школы.

Спустя два года, 70-летний Н.Н. Блинов снова на короткое время оказывается под следствием по обвинению в «толстовстве» и антиправительственных взглядах, что, впрочем, не мешает ему в следующие годы (1908-1914) подготовить известные работы - «Сарапул и Среднее Прикамье», «Памятные книжки г. Сарапула», в которых представлены очерки на самые разные темы, поднимаются злободневные вопросы благоустройства родного края (бездорожье, слабая изученность природных богатств), автор снова возвращается к идее об отдельном Прикамском крае. Интересные заметки о судоходстве на Каме и городских легендах печатаются в серии «Известия Сарапульского музея». Особого внимания заслуживают сочинения о выдающейся уроженке Сарапула, участнице войны 1812 г., женщине-офицере Н.А. Дуровой «Кавалерист-девица Дурова-Чернова-Александрова», а также издание к 50-летию организации земства в России «Земство за полвека. 1864-1914 гг.», сопровождавшееся рядом газетных публикаций-воспоминаний.

В 1913 г. Н.Н. Блинов и Преосвященный Мефодий, епископ Сара-пульский, стояли у истоков создания Общества изучения Прикамского края при земском музее, которое занималось активной издательской деятельностью. Незадолго до смерти, продолжая изучение вопросов этногра-

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии. Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

фии, истории, экономики, статистики, Н.Н. Блинов передал свою личную библиотеку Сарапульскому музею.

Иерей Николай Блинов. В 1914 г. Сарапульской городской Думой отцу Николаю Блинову было присвоено звание «Почетный гражданин г. Сарапула». Скончался Н.Н. Блинов в Сарапуле 31 декабря 1917 г.

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

Иерей Николай Блинов остался в истории как неординарный педагог, ученый-историк, статистик, этнограф, краевед, литератор, организатор образования, общественный деятель, автор около 100 книжных и периодических изданий, член Литературного фонда России, член этнографического отделения Русского географического общества, создатель методических разработок и пособий, новаторских методов, один лучших педагогов России.

В течение всей жизни отец Николай Блинов оставался увлечённым идеалистом, просветителем, искренне верящим в Бога, жизненность и силу крестьянской общины, подвижником и последователем передовых идей своего времени, которые навсегда остались связаны для него с критикой авторитетов, свободой исследований, уважением к личности. Одним из первых в стране священник-ученый начал применять теоретические разработки к реальным условиям школы, создавая живую педагогическую деятельность.

По мнению Н.В. Шелгунова, известного общественного деятеля, публициста, философа, высказывавшегося на страницах «Русской мысли», имена таких выдающихся педагогов как К.Д. Ушинский, Н.А. Корф, Тихомиров, Н.Н. Блинов «сохранятся вечно». Россия получила «ряд даровитых, знающих и фанатически преданных делу народного образования писателей, воспитателей, учителей ... установивших народную школу на научных основах».

Звучащие упреки в не системности и даже дилетантизме объясняются не скудостью знаний или поверхностностью самого автора, наоборот, его энциклопедической подготовкой, широтой взглядов, разносторонними интересами, энергией практической работы. Его инициативы и творческие начинания не всегда укладывались в представления о работе приходского священника. Труды ученого основаны не на кабинетной работе, а на живом знании, поэтому остались яркой страницей интеллектуального и культурного развития края.

С 1994 года одна из улиц Сарапула носит его имя.

Ерастов В.С. Подвижники православия Сарапульской епархии.

Вторые епархиальные образовательные чтения в Сарапуле. /Иднакар: методы историко-культурной реконструкции.

№ 4 (29). 2015, С.40-81 Режим доступа: http://elibrarv.ru/title about.asp?id=33940

В 2011 году на территории у Воскресенской церкви установлен памятник на месте символической могилы Николая Блинова.

В 2014 году Епископ Сарапульский и Можгинский Викторин освятил мемориальную плиту на здании, построенном на месте Убежища для сирот, где отошел к Господу отец Николай.

День памяти: 31 декабря

Публикации Н.Н. Блинова:

1. Лыдзьон. Азбука для вотских детей. Вятка, 1867. 24 с.

2. О способах обучения предметам учебного курса начальных народ училищ. Вятка, 1868. 66 с.

3. Движение народонаселения прихода села Карсовайского. Вятка, — 1869. 47 с.

4. Ученье — свет. Книга для чтения в народных училищах. М., 1873.

98 с.

5. Народное образование в Вятской губернии за последние десять (1864-1874). Вятка, 1875. 348 с.

6. Движение народонаселения в Орловском уезде Вятской губернии. Вятка, 1876. 214 с.

7. К столетнему юбилею города Сарапула. О необходимо образования новой Прикамской губернии. Сарапул, 1880. 32 с.

8. Сельская общественная служба. СПб., 1882. 205 с.

9. Историко-статистическое описание Сарапульского уезда. Сарапул, 1887. 72 с.

10. Сарапул. Исторический очерк. Сарапул, 1887. 83 с.

11. Языческий культ вотяков. Вятка, 1898 103 с.

12. Сарапул и Среднее Прикамье: Былое и современное. Сарапул, 1908. 194 с.

13. Заселение Закамья. Сарапульские легенды. Серия «Известия Сарапульского земского музея». Сарапул, 1914. 29 с.