История Казанско-Вятской епархии старообрядцев в собрании документов Рогожского кладбища Российской государственной библиотеки

УДК 94(470.5)+27-9

Бронников Николай Иванович УИИЯЛ УрО РАН, аспирант

г. Ижевск

ИСТОРИЯ КАЗАНСКО-ВЯТСКОЙ ЕПАРХИИ СТАРООБРЯДЦЕВ В СОБРАНИИ ДОКУМЕНТОВ РОГОЖСКОГО КЛАДБИЩА РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БИБЛИОТЕКИ

В статье рассмотрен корпус источников по истории Казанско-Вятской епархии Русской православной старообрядческой церкви, сохранившихся в фондах Научно-исследовательского отдела рукописей Российской государственной библиотеки. Дана краткая характеристика выявленных документов, с выделением наиболее важных и значимых для исследователей дел. На основании приводимых сведений оценена важность, рассматриваемых источников для изучения дореволюционной истории епархии и ее приходов.

Процесс становления и развития епархий Русской Православной Старообрядческой церкви изучен к настоящему времени фрагментарно. Большая часть историографии по этому вопросу представлена трудами дореволюционных авторов, зачастую писавших с миссионерской точки зрения. Формирование отдельной епархии и её общин, внутренняя история и роль в церковной жизни никогда не были предметом крупного самостоятельного исследования. Значительный объем источников, раскрывающих дореволюционную историю епархий, не сохранился, так как до 1905 г. они существовали практически на нелегальном положении. Уникальные документы по истории белокриницкой иерархии и ее епархий в XIX - начале XX в. находится в Научно-исследовательском отделе рукописей Российской Государственной библиотеки (НИОР РГБ Ф. 246, 257) и Российском государственном архиве древних актов (РГАДА Ф. 1475). Особенностью сохранившихся документов является их авторство, все они до революции принадлежали архиву центра иерархии - архиепископии, и написаны деятелями старообрядчества XIX - начала XX в.

Фонды Рогожского собрания НИОР РГБ содержат большое количество внутренней информации о жизни белокриницкого согласия и с успехом использованы в исследованиях по истории старообрядчества. Е.А. Агеева на основании впервые вводимых в научный оборот документов НИОР РГБ и дел РГАДА проанализировала деятельность одного из первых архиереев Белокри-ницкой иерархии епископа Пермского Геннадия [1]. А.П. Крахмаль ников в своем исследовании представил интересные факты о создании одного из важнейших полемических сочинений старообрядцев-поповцев «Прение с безпопов-цами о священстве и о прочих догматах закона Христова» [2]. А.В. Чибисов использовал в своей диссертации «Образование и развитие старообрядческой Бело-

криницкой иерархии 1846-1988 гг.» документы Рогожского собрания НИОР РГБ, что позволило ему проанализировать деятельность старообрядческих епархий [3].

Значительная часть истории старообрядческой Казанско-Вятской епархии так же отразилась в документах Рогожского собрания НИОР РГБ. Большое количество дел составляют различного рода письма деятелей епархии (епископов, священников и попечителей) в архиепископию и ответы из нее. Отчасти, сохранились личные письма и копии официальной делопроизводственной документации. Архивные документы зачастую отрывочны, требуют критического подхода и изучения в комплексе с другими источниками. Так, входящая и исходящая документация по епархии сохранилась лишь за несколько лет - 1873 г. [4], 1883 г. [5], 1886 г. [6], 1887 г. [7], 1888 г. [8], 1889 г. [9], 1890 г. [10], 1891 г. [11], 1917-18 гг. [12]. Наиболее информативные источники относятся к 80 -началу 90-х гг. XIX в. и к 20-м гг. XX в. Важно отметить, что сохранившиеся в фондах НИОР РГБ дела обладают своей спецификой, обусловленной положением старообрядцев и их иерархии.

Наибольшее количество дел о Казанско-Вятской епархии относится к 80 -началу 90-х гг. XIX в., в основном это документы, связанные с деятельностью первого епископа Пафнутия Шикина. С 1873 г. епископ Пафнутий Казанско-Вятский отстранился от управления епархией и проживал постоянно в ските на Черемшане, недалеко от Хвалынска (По другим данным не управлял епархией с 1877 по 1882 г. [11, л. 36]). Постоянное проживание Пафнутия в келье, оставленной ему старообрядцем Понамаревым, привело к длительному конфликту с Паисием Саратовским и Астраханским, в чьей епархии находился Черемшан. После долгих прений, которые представлены в переписке Московского духовного совета и епископа Казанско-Вятского, к согласию епископам прийти не удалось [10, л. 5]. Отсутствие надлежащего управления епархией привело к оскудению священства, в особенности в Вятской губернии, как пишет казанский попечитель купец Карпов архиепископу Антонию [4, л. 160]. В одном из дел сохранилась просьба членов Московского духовного совета епископу Пафнутию о вступлении в управление епархией, в которой говорится и о других прошениях от казанских старообрядцев [13, л. 25]. Кроме попыток вернуть к управлению Пафнутия, старообрядцы также стремились найти нового епископа, которому можно было бы доверить управление епархией. Выявлены письма казанского общества старообрядцев с просьбами поручить временное управление епископу Феодосию Калужскому и Смоленскому и Кириллу Нижегородскому [4, л. 150, 172], а также согласие на возведение епископом Казанско-Вятским иерея Фомы Васильева [4, л. 108]. Сохранились в документации за 1883 г. письма о передаче во временное управление епархии епископу Герасиму, перешедшему из неок-ружников [5, л. 45-46]. Важно отметить, проживая в Черемшане, епископ Паф-нутий все же активно участвует в жизни иерархии. Так, в письмах в Московский духовный совет в 1883 г., он просит учинить разбирательство о неустройствах в Донской епархии и г. Ростове [5, л. 20-21] и объясняет причины своего неже-

лания служить совместно с недавно рукоположенным епископом Алексием [10, л. 15-18].

Кроме документов связанных с деятельностью епископа Казанско-Вятского стоит выделить группу источников, касающихся истории общин епархии 80 - начала 90-х гг. XIX в. Наиболее часто это переписка священников и попечителей с архиепископом по каким-либо вопросам обустройства жизни общества. Так, в 1889 г. ижевские старообрядцы направили архиепископу Сав-ватию письмо с просьбой помочь их обществу с покупкой 9 икон для моленной [9, л. 45-46]. Старообрядцы г. Сарапула воодушевленные появлением священника в 1891 г. просят у архиепископа выслать на время походный храм и необходимые для богослужения книги [11, л. 73]. Большой интерес представляют сведения о внутренней жизни общин и взаимоотношении старообрядцев бело-криницкого согласия с другими староверами. Так, в 1886 г. в письме из Омут-нинского завода священноинок Иов, вероятно исполнявший на территории епархии роль миссионера, рассказывает о своей поездке в Юго-Камский завод к Павлу Ильичу Нечаеву, в общество старообрядцев беловодского согласия [6, л. 2-5]. Священник Глазовского уезда Вятской губернии Степан Карпович Чернышев в письме архиепископу Савватию рассказывает о беспоповцах и принимаемых мерах к их обращению в белокриницкую иерархию [10, л. 24-25].

Уникальные материалы сохранились в делах, относящихся к сложному времени Первой мировой войны. «Жизнь по всюду страшно дорожает; Бог весть что будет дальше. Обидно то, что все у нас есть в России, но происходит хаос в распоряжении: где гниет провизия, а где ее совсем нет, ибо не пропускают» -писал в феврале 1917 г. неизвестный автор епископу Филарету [14, л. 2]. Тяжелые события в истории страны отразились и на общинах старообрядцев. В переписке епископа Александра Богатенко и священника Алексея Колягина описана сложная ситуация возникшая в связи с призывом на военную службу старообрядческого иерея д. Дербышки Казанского уезда Казанской губернии Иова Филипповича Шатунова. Община этой деревни и ее священник не были зарегистрированы губернским правлением в следствии того, что заявление о создании общества подписали 49 мужчин и 4 женщины, а присутствие женщин в списке заявителей чиновники сочли сомнительным. Вновь написать прошение уже не получилось, так как многие из мужчин Дербышек были призваны на военную службу, в том числе и о. Иов [15, л. 33-55].

Несколько обращений священников епархии в архиепископию были вызваны нехваткой священнических облачений. Так, о. Андрей Русских Глазовского уезда Вятской губернии в марте 1918 г. написал архиепископу Милетию письмо с просьбой выслать священническое облачение, но они по нехватке средств и материй уже не изготовлялись [14, л. 17-18]. Важно отметить, что и в это время среди старообрядцев находились благотворители. Судопромышленник Савелий Степанович Ковалев Свияжского уезда Казанской губернии писал в архиепископию с просьбой рассказать о возможности приобретения церкви для

общины старообрядцев Верхнего Услона. Храм вынужден был продать старообрядческий купец г. Саратова Т.Ф. Г орин, фабрика, на которой находился храм, была конфискована новой властью. Средства от продажи храма саратовский купец планировал направить на содержание богадельни, капитал которой так же был изъят [16, л. 19-20].

Одним из важнейших источников по истории Казанско-Вятской епархии является схема расположения приходов, сохранившаяся в переписке епископа Александра и о. Алексея Колягина. Схема, составленная казанским священником, предположительно в 1914 г., представляет расположение приходов и благочинных округов, с указанием имен священников и населенных пунктов, где существовали общины [14, л. 57].

Таким образом, в фондах НИОР РГБ сохранилось значительное количество источников затрагивающих дореволюционную историю Казанско-Вятской епархии Русской православной старообрядческой церкви. Важно учитывать, что сохранившиеся в собрании Рогожского кладбища документы фрагментарны и не дают полной картины развития епархии и ее приходов. Развитие Казанско-Вятской епархии требует дальнейшего изучения по документам фондов НИОР РГБ с сопоставлением и привлечением информации из других источников, что позволит избежать неточностей.

Источники и литература

1. Агеева Е.А. Старообрядческий епископ Геннадий: между властью духовной и светской // Вестник церковной истории. 2007. № 4. С. 189-195. Режим доступа: http://www.sedmitza.ru/text/689168.html Дата обращения - 20.11.2013.

2. Крахмальников А.П. Легенды о создании «Прения с безпоповцами» //

Общественная мысль и традиции русской духовной культуры в исторических и

литературных памятниках XVI-XX вв. Новосибирск: СО РАН, 2005. С. 399-406

3. Чибисов А.В. Образование и развитие старообрядческой Белокриницкой иерархии 1846-1988 гг.: Автореф. дис...канд. ист. н. Иваново, 2012.

4. НИОР РГБ Ф. 246. К. 187. Д. 3.

5. НИОР РГБ Ф. 246. К. 188. Д. 12.

6. НИОР РГБ Ф. 246. К. 190. Д. 3.

7. НИОР РГБ Ф. 246. К. 191. Д. 7.

8. НИОР РГБ Ф. 246. К. 193. Д. 7.

9. НИОР РГБ Ф. 246. К. 195. Д. 6.

10. НИОР РГБ Ф. 246. К. 197. Д. 8.

11. НИОР РГБ Ф. 246. К. 199. Д. 7.

12. НИОР РГБ Ф. 246. К. 201. Д. 191.

13. НИОР РГБ Ф. 246. К. 210. Д. 7.

14. НИОР РГБ Ф. 246. К. 201. Д.5

15. НИОР РГБ Ф. 246 К. 221 Д. 28.

16. НИОР РГБ Ф. 246. К. 221. Д. 5.