«Лицевые святцы» Сампсониевского собора в Санкт-Петербурге

Е.М. Никифоренко

«Лицевые Святцы» Сампсониевского собора в Санкт-Петербурге

Все более возрастает интерес к изучению памятников христианской древности, среди которых одно из важнейших мест занимает византийская и древнерусская церковная иконопись. Строгая, лишенная внешнего блеска, но богатая внутренним содержанием церковная иконопись нуждается в сохранении и изучении не только как факт истории искусств, но и как факт истории церковной культуры.

Иконы «Лицевые святцы», представляющие особый интерес и имевшие на Руси широкое распространение, играют важную роль в определении иконологической системы Сампсониевско-го собора Санкт-Петербурга - уникального памятника православного храмоздательства первой половины XVIII века. Построенный по проекту неизвестного архитектора в 1728-1740 гг., храм был основан в память о Полтавской победе, одержанной 27 июня (10 июля) 1709 года в день Святого Сампсония Странноприимца. Храм этот был особо почитаем среди петербуржцев и считался наиболее благоустроенным в сравнении с другими скудными приходскими церквями этого времени. Сюда из обветшавшей к этому времени первой деревянной церкви, заложенной по повелению Петра I в 1709 году и располагавшейся несколькими метрами южнее ныне существующего собора, были перенесены церковная утварь, иконостасы и иконы «Лицевые святцы».

Святцы, или Месяцеслов, - церковный календарь, в котором указаны праздники и дни памяти святых. Святцы с живописными изображениями называются «лицевыми». Таким образом, Лицевые святцы - это циклы икон, представляющие церковные праздники

и святых, которые поминаются в течение всего литургического года.

Собор подвижников благочестия, почитаемых Русской Православной Церковью, велик и разнообразен, и практически весь он представлен на Лицевых Святцах Сампсониевского собора.

Эти двенадцать икон соответствуют каждому месяцу года, каждая из них разделена на небольшие клейма. На один день может приходиться одно или более клейм, на которых изображены святые или праздники, отмечаемые в этот день. Однако, пользуясь этими иконами, сегодня нужно помнить, что все даты указаны по старому стилю, то есть чтобы найти необходимый день, надо от современной даты отнять 1 4 дней.

Древнерусские лицевые рукописи включали в себя не только праздники православного Востока, в том числе и русского происхождения, но и те, что были известны только в Западной христианской церкви и не отмечены Византией, то есть оставшиеся неизвестными греческой агиографии.

Таким образом, изменение календарного состава имен святых, событий и праздников может также являться одним из ориентиров в определении времени и места создания того или иного цикла икон. К сожалению, большая часть древних икон подвергалась неоднократным исправлениям, поновлениям и реставрациям, что затрудняет исследование памятника.

Однако стиль и иконографические признаки являются одним из наиболее верных показателей времени их создания.

Лицевые Святцы Сампсониевско-го собора представляют собой двена-

дцать икон, заключенных в две большие золоченые рамы по шесть в каждой.

Доски икон тонкие; фон лазоревый. Деление на клейма - санкир желтокоричневый с золотом.

Надписи, указывающие имя святого и числа, выполнены красками не яркими, но плотными, густыми черными (сажа жженая). По совокупности признаков палеографического анализа можно отметить сочетание ярко выраженных рукописных традиций XVII века с элементами графики XVIII века, что, прежде всего, выражается в четком, уже не размашистом написании отдельных букв, как бы подражающем графике гражданского шрифта; начерки отдельных букв упрощенные.

Некоторая перегруженность деталями живописных клейм, свойственная миниатюрам XVII века, дает дополнительный материал для уточнения датировки.

Ризы (ряски) у преподобных -чернель (жженая вохра и сажа), исподы (нижняя часть одежды) - вохра, санкир, празелень (вохра, белила, сажа, лазорь).

У святителей ризы и омофоры -белые, желтые, красные, золотые.

Кресты на ризах черные (сажа), красные (киноварь). Евангелия везде золотые или санкир и киноварь с золотом. Епитрахили и запястья красные или золотые. Пробела (оживки) на одеждах святых, на саккосах у святителей, на шубах и исподах царей и князей сделаны в основном золотом, но есть и краской. Позументы у князей и мучеников - золотые с белым жемчугом, нога-вицы у мучеников - санкир и ревт ( вохра, белила и сажа), сапоги у мучеников, святителей и преподобных - киноварь и чернель. Кресты в руках у мучеников золотые и белые; свитки у преподобных белые. Лики мягкие и спокойные - санкир на ликах желтокоричневый, асисты, волосы темные, с проседью или седые.

Пол (позем) - санкир желтокоричневый; палаты - желтые, церкви -белокаменные. Изображение архитектурных форм вполне реалистичное.

На Руси Лицевые Святцы имелись практически во всех соборных храмах. В древнерусских деревянных церквах такие иконы были первыми, вносимыми в храм прежде других образов, чтобы каждый входящий мог увидеть в них своего святого покровителя или тот праздник, который отмечается в данный день. Они служили своеобразной «зрячей Пасхалией».

Вместе с принятием христианства на Русь пришел из Византии Юлианский календарь, установивший византийское начало «лета», согласно церковным канонам - 1 сентября. Но и мартовский год (начало года с 1 марта) на Руси долго не был забыт и существовал в соответствии с народными традициями. Однако с конца XV в. (1492 год) сентябрьский год вытеснил мартовский и просуществовал до 1699 года включительно. С 1700 года указом Петра I сентябрьское начало было заменено январским и вместо эры «От сотворения Мира» была введена эра «От Рождества Христова», но Юлианский календарь сохранялся ( до 1918 года). Следует отметить, что начало года в календарной системе рассматриваемого памятника является уже январским.

Лицевые Святцы Сампсониевско-го собора уникальны тем, что указывают святых на каждый день года, в то время как более распространены были иконы избранного состава, включающие только наиболее значимые церковные торжества. Кроме того, эти иконы содержат не только изображения святых, чья память отмечается в определенный день месяца и которые составляют основу Православного Месяцеслова и праздники (Двунадесятые и Великие праздники), но и некоторое количество редких изображений праздников.

Большинство сохранившихся аналогичных памятников уступают в своей полноте Лицевым Святцам из Сампсо-ниевского собора.

Можно предположить, что эти иконы были писаны не для деревянной Сампсониевской церкви.

Время создания, авторство и история поступления этого замечательного памятника древнерусского искусства в Сампсониевский собор уходят, вероятно, в XVII- нач. XVIII веков и являются предметом дальнейшего детального исследования, так как до сих пор он не был введен в научный оборот.

Лицевые Святцы Сампсониевско-го собора можно назвать памятником

многомерным, поэтому описать его, оставаясь в рамках одной научной дисциплины, не представляется возможным.

Среди сохранившихся в России икон такого рода нет одинаковых, и даже сходство отдельных их фрагментов обнаруживается крайне редко, так как каждый памятник имеет свое неповторимое сочетание изображенных праздников и дней памяти святых. Выбор же их часто зависел как от авторского замысла, так и от желания заказчика.

Несмотря на распространенность икон такого рода, их сохранилось в Санкт-Петербурге крайне мало и неразрозненными остались лишь Лицевые Святцы из Сампсониевского собора.

А.А. Панчук

Иерархия советской творческой интеллигенции в аспекте культуры повседневности

В 30-е годы при непосредственном участии И. Сталина создавалась иерархия деятелей искусства. Основной массе «образованного класса» противопоставлялась «высшая культурная элита, творцы культуры» [5. С. 62]. Возникло новое «привилегированное сословие». Войти в него означало приобрести немалые преимущества и выгоды.

Музыкант Ю. Елагин, эмигрировавший за рубеж, в своей книге «Укрощение искусств» (вышедшей в Нью-Йорке в 1952 году) первым показал «закулисную» жизнь элиты 30-40-х годов ХХ века. Автор назвал главную причину, при которой возникла избранность: создание таких же условий жизни артистам, какие были у «изображаемых» героев. «Для того, чтобы облегчить ложь авторам и актёрам, вернее, для того, чтобы те и другие скорее сами поверили этой лжи, для этого правительство создавало им хорошие условия жизни, не существовавшие в действительности

для всего населения Советской России» [2. С. 90].

В число избранных деятелей искусства вошли певцы и певицы Большого театра. Музыка, пение являлись постоянными слагаемыми сталинского досуга. По воспоминаниям В. Молотова, «Сталин неплохо пел...», возможно поэтому он покровительствовал певцам [14. С. 123]. С ними генеральный секретарь любил общаться, разговаривать, при случае поощрять или «журить», по-царски награждать отличившихся. Это были его крепостные артисты, и Иосифу Виссарионовичу нравилось властвовать над ними.

Положение театра «для правящей Власти» и некой «избранности» артистов Большого театра сохранились еще долго после смерти вождя.

Самой главной привилегией деятелей искусств являлось решение жилищного вопроса. В конце 20-х годов было закончено строительство первого большого пятиэтажного дома с кварти-