Система степеней торжественности праздников в богослужебном уставе Выго-Лексинского общежительства

Вестник ПСТГУ

Серия V. Вопросы истории и теории христианского искусства

2013. Вып. 3(12). С. 25-52

Система степеней торжественности праздников В БОГОСЛУЖЕБНОМ УСТАВЕ ВыГО-ЛеКСИНСКОГО ОБЩЕЖИТЕЛЬСТВА

А. В. Дементьев

Иерархичность, присущая церковным празднованиям, в древнерусском богослужении проявлялась в его отдельных составляющих, благодаря чему формировался целостный чин того или иного праздника. Эта сторона древнерусского восприятия богослужения получила свое органичное воплощение и развитие в созданном в XVIII — 1-й пол. XIX в. богослужебном уставе Выго-Лексинского старообрядческого общежительства. В ряд признаков, определяющих степень торжественности той или иной службы, были включены стилистика богослужебных песнопений, виды колокольного звона, наличие или отсутствие определенных разделов богослужения (канона на молебне перед часами и литии), степень участия в богослужении всей братии монастыря, использование церковной утвари (шитых пелен, свечей у икон). В результате выговская система иерархии праздников оказалась более детализированной и гибкой, чем система, зафиксированная в печатных изданиях Иерусалимского устава: если выговская система включает до пятнадцати различных степеней, то в печатных дореформенных Уставах их шесть.

При сохранении общего подхода, заложенного еще в ранних памятниках выговского Устава, в более поздних его редакциях происходит дальнейшее развитие и усложнение системы праздников. Основой для создания собственного Устава выговцам послужили монастырские Обиходники XVII в. (особое внимание в статье уделяется связи с Соловецким Обиходником) и весь комплекс старопечатных богослужебных книг. Однако существенным шагом вперед явилась их собственная литургическая деятельность. Так, в выговской системе указания о звонах и молебнах, а также указания на роспевы (ориентированные на конкретную певческую традицию, зафиксированную в круге поморских певческих книг) стали выполнять в формировании степени праздничности службы совершенно определенную функцию и оказались напрямую связанными с другими уставными особенностями богослужений.

С течением времени в славянских странах, в том числе и на Руси, богослужебный устав развивался и приобретал собственные отличительные особенности. Возникала необходимость включать в состав богослужения службы местным новопрославленным святым и учитывать разную степень почитания на Руси святых вселенских. Решить такую задачу органично было непросто. Для этого требовалось взглянуть на весь устав в целом, увидеть, как должна соотноситься та или иная память с другими, и только тогда уже можно было бы определить порядок совершения службы. Работа эта, начатая древнерусскими книжниками.

Окозрителыюе знамение из Соловецкого обиходника сер. XVII века

~л АН II А о О 09А х 7 А 49

•4 АС • • 4 ч 4 ?А *9

«4 4СС А Я *9

С/4 А -.4

г-* ЬА %» А гн14 :.а Л А

Ол г* 1/ А • Л‘ .*.4 • ?+

Л — сг А о А» J V А

ли о* А МЛ V

не прекратилась и в послераскольное время, в частности, в Выго-Лексинском старообрядческом общежительстве.

Важной чертой церковных празднований является присущая им иерархичность. Первоочередной задачей при определении порядка совершения службы в конкретный день является установление степени торжественности приходящихся на него памятей. Это позволяет соотнести их между собой и соблюсти правильный (уставной) порядок совершения богослужения. В указаниях Типикона, регламентирующего в настоящее время порядок совершения богослужений в Русской Православной Церкви, содержится около 7 таких явно выраженных степеней, для обозначения которых используются специальные знаки праздников месяцеслова1. В предраскольном же печатном издании Устава 1641 г. таких «чинов» указано меньше. В соответствии с практикой, зафиксированной еще в кон. XI в. Никоном Черногорцем, здесь в 60-й главе, предваряющей месяцеслов, говорится лишь о том, что «на 3 чины разделены праздницы, и имут устав: на в ел и кия же, и на средния, и на малыя», которым и поставляются в соответствие 3 знака: «крест окружен», «крест точию» и «точию по три точки» (© •Ь 3>)2. В Часослове, напечатанном в 1652 г. при патриархе Иосифе, малые праздники кроме того подразделяются на 2 группы: «двема виды три точки, несовершенно

'См.: Лукашевич А. А. Знаки праздников Месяцеслова // Православная энциклопедия. Т. 20. М., 2009. С. 268—271. Ванюков Сергий, свящ. Знаки праздников Месяцеслова и состав служб суточного круга при них // Московские Епархиальные Ведомости. 2011. № 11—12.

2Устав. Москва, 1641. Л. 109 (1-го счета). 60-й главе издания 1641 г. соответствуют глава 57 в издании 1610 г. и глава 44 в издании 1633 г. В послениконовском издании 1682 г. эта глава была полностью переработана.

окружены» (<Е и 3>, знаки красного и черного цвета соответственно)3. Таким образом, печатные дореформенные книги содержат 6 степеней торжественности праздников.

Но в рамках каждой такой категории праздники имеют целый ряд особенностей, на основании которых можно выделить гораздо больше степеней торжественности. И действительно, в XVI—XVII вв. на Руси делались попытки произвести более подробную разработку такой системы, особенно ярким примером чего могут служить так называемые окозрительные уставы, идея создания которых приписывается свт. Геннадию, архиеп. Новгородскому4. Такие уставы насчитывали уже около 50 различных типов служб. Свою весьма подробную систему различия порядка празднования имели и исследованные Голубцовым Чиновники Московского Успенского собора5. Но в старообрядчестве и, в частности, в практике рассматриваемого нами Выго-Лексинского общежительства окозрительные уставы имели незначительное распространение, хотя в кон. XIX в. и появились такие издания с подобными системами, как «Ключ к церковному уставу» Н. С. Сырникова6. Причиной этому, по всей видимости, было как отсутствие «Сказаний окозрительному знамению» в печатных изданиях Устава дореформенного периода (1610, 1633 и 1641 гг.), таки то, что окозрительное знамение в целом мало удовлетворяло потребностям древнерусского уставщика, о чем свидетельствует его почти полное исчезновение уже в позднейших редакциях монастырских Обиходников7.

Различия в степенях торжественности праздников в XVII в. отражались не только в самом чине богослужения, но и в отношении других его сторон, допускавших какую-либо вариативность. Поскольку богослужение осознавалось как явление целостное, люди Древней Руси стремились провести принцип иерархичности во всем, что каким-либо образом касалось совершавшегося в храме. А. П. Голубцов пишет: «Следует заметить, что в XVII веке у нас, как вероятно и в раннейшее время, принадлежности храма: иконы, кресты, евангелия, облачения и различные утвари — потиры с дискосами, воздухи и пелены, хоругви и фонари, предносные лампады и орлецы и т. п. — по величине, качеству материала и отделке подразделялись в литургическом обиходе на три разряда, или наряда:

’Часослов. Москва, 1652. Л. 145 об.

4 См.: Мансветов И. Церковный устав (Типик). Его образование и судьба в греческой и русской Церкви. М., 1885. С. 304—307. Также: Даниленко Б., свящ. Окозрительныйустав в истории богослужения Русской Церкви. МйпсЬеп, 1990.

5 «Уже покойные описатели синодальных рукописей заметили, что в Сказании действенных чинов “для дополнения кратких показаний устава церковной службы каждое число месяца имеет свой знак, которым определяется порядок празднования святому того дня”. При первом же взгляде на них бросается в глаза их необычайное разнообразие» (Голубцов А. П. Чиновники московского Успенского собора и выходы патриарха Никона: с предисловием и указателем. М., 1908. С. XI).

6 Старообрядцы интересовались окозрительным знаменем, использовавшимся в книге Сырникова, о чем говорит, например, включение этой главы в рукопись старообрядческого уставного сборника МДА. № 168921.

7Никольский Н. К. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII века (1397—1625). Т. 2: Управление. Общинная и келейная жизнь. Богослужение. СПб., 2006. С. 241.

на большие, или великие, середние и малые, или меньшие. Соборные ключари и патриарший ризничий обязывались твердо помнить, в какой праздник какого разряда, или наряда, выдавать одежды, утвари и церковно-богослужебные вообще принадлежности»8.

В ХУ1П -1-й пол. XIX в. эта особенность древнерусского понимания богослужения получила свое органичное воплощение и развитие в практике старообрядческого Выго-Лексинского общежительства (1694 — ок. 1856 гг.), обладавшего богатейшей богослужебной культурой. В выговском Уставе9 система градации праздников содержит значительно большее число степеней торжественности, чем предлагают дониконовские печатные издания Иерусалимского устава или рукописные монастырские об и ходи ик и и соборные чиновники. Но, в отличие от других уставов, в выговском мы не найдем ни знаков праздников месяцеслова10, ни окозрительного знамения. Нет здесь и особой главы, в которой раскрывалась бы использующаяся система степеней, или «чинов», праздников11. Тем не менее внимательное изучение всей совокупности списков приводит к однозначному заключению: месяцеслов выговского Устава содержит такие типовые, систематически встречающиеся указания, которые позволяют достаточно легко определить степень торжественности каждого конкретного праздника. Это позволяет нам составить достаточно ясное представление о том, какова же система степеней торжественности праздников, разработанная в выговском Уставе.

Перейдем к рассмотрению средств, используемых выговским Уставом для отображения таких степеней. Сразу оговоримся, что представляется возможным не проводить дополнительного разделения на группы и рассматривать в одном ряду признают, как непосредственно относящиеся к чину богослужения, так и сопутствующие ему. Материал для анализа степеней торжественности праздников в выговском Уставе присутствует в указателях почитаемых праздников и в уставах, содержащих месяцесловную часть12.

Среди указателей почитаемых праздников большое значение при рассмотрении интересующего нас вопроса имеют специальные главки в составе рукописей РГБ. Ф. 199. № 444 (Нзье,тн0 № кв^ДЕТ'ь ндкон прдздннкн пелены ^ркоышл прнклддмкдтн I £гдл'|'е) и РГБ. Ф. 17. № 725 (О'ртль'А юкцнн чл ы'1: прз [-{дно ндк/н прдзднн ПОЕТ«А »лу). В первом памятнике особые группы праздников выделяются в контексте указаний о порядке употребления шитых пелен и различных богослужебных Евангелий, а во втором — по признаку употребления различных роспевов13 и возжигания

8Голубцов А. П. Соборные Чиновники и особенности службы по ним. М., 1907. С. 157.

9 Под выговским Уставом мы понимаем комплекс рукописных уставов, излагающих порядок совершения богослужения в часовнях Выго-Лексинского общежительства.

“Единичные исключения, которые не меняют общей картины, — знак© на Л. 450 об. в рукописи Хлуд. 271 и + на Л. 18 в РГБ 17-725.

11 Исключение представляет собой устав РГБ. Ф. 17. № 725, который будет рассмотрен ниже.

п Известные в настоящее время источники выговского Устава рассмотрены в статье: Дементьев А. В. Богослужебный устав Выго-Лексинского старообрядческого общежительства: обзор источников и предварительная классификация // Старообрядчество в России (XVII— XXвв.). Вып. 5 (в печати).

и Термин «роспев» мы будем употреблять для обозначения самостоятельного древнерусского певческого стиля (знаменный, путевой, демественный роспев и т. д.), а термин «рас-

разного количества свечей. Указания в этих группах источников гораздо более конкретны, чем содержащиеся в месяцесловах, но в то же время и ограничены в силу высокой специализированное™ указателей, сильно зависящей от времени их составления и особенностей конкретного храма, для которого они предназначались.

Еще несколько способов отображения степеней торжественности праздников используется в группе источников, содержащих месяцесловную часть (представлены рукописью нач. XIX в. ГИМ. Хлуд. № 271 и изданием: Типик, сиречь устав церковный обители святаго Богоявления... иже на Выгу реце. Саратов, 191314). Одним из основных приемов для определения особенностей праздника, которым пользуется Типик и отчасти Хлуд-271, могут быть названы указания о видах колокольного звона. Этому вопросу посвящена особая глава Типика

Ц) ЗВОН'й. Клио ПОДОЬ’ЛеТ'А ЗВОННТН НА В1АКЧ ДН(., К'А <лЙкк £ ц ркоьнон и вч котормл

колокола н ДНИ. Помимо этого, тип звона определен почти под каждым числом в месяцеслове.

В качестве отличительного признака степени торжественности праздника выступает также такая особенность службы, как наличие канона на молебне перед часами. Молебен был обязательной частью суточного круга богослужения в Выго-Лексинском общежительстве15. Согласно выговскому Уставу, канон празднуемому святому или празднику на молебне может исполняться двояким образом: либо присоединяться к рядовому канону, либо вытеснять рядовой канон, и в таком случае поется только один канон празднику16. Вопросу общего порядка пения молебнов посвящено несколько специальных глав Типика, предваряющих месяцеслов. Согласно главе «О молебнах, когда бывают собором, и о рядовых, когда кому поются», порядок пения канонов следующий. На двунадесятые и храмовые праздники поется один канон. В воскресные дни поется два канона, причем если на воскресный день выпадает полиелейный праздник господский, богородичный или святому, то один из двух положенных канонов заменяется каноном празднику. Еще одно правило содержит глава «О молебнах святым»:

1 N / У .1 / „ / * / „ /

Д КОГДА который Д.НЬ П|»НЛ8ЧНТ*Л П0лгеле01*£ ВО £Д,НН*Ь Ш Д.НСН «Д.ЛЛН'ШЫДЧ;. ТОГДД ДНШШН МОЛСКСНЧ П01Т1Л по/л'1: злйтренн. Д «толд^ прлзднйеллолл^ поелл'А молскснч ПреД'А Ч.КЛЛЛН не Н3_

менно17. Следующая глава «Не поют молебнов в сии дни» дает понять, что вообще наличие молебна является признаком праздничного дня, поскольку в течение

пев» — для описания мелодии попевок или знаков. Такое различение в написании слов ро-спев/распев используется в работах некоторых современных музыковедов-медиевистов (см., напр.: Григорьева (Перелешина) В. Ю. Методы работы с источниками с целью составления ко-кизника знаменного роспева на примере попевки «колесо» // Вестник ПСТГУ. V: 1(4). М., 2011), хотя в Орфографическом словаре русского языка (М., 1990. С. 293) дается только один вариант написания: «распев».

“Часто используемое в обиходе неправильное название — Поморский устав. Был составлен в поздний период существования Выго-Лексинского обгцежительства.

15Это входит в противоречие с указаниями печатного Устава. По всей видимости, данная особенность находит свое основание в практике древнерусских монастырей.

16 Помимо этого, возможны варианты и в способе исполнения канона. Но эта особенность не выступает в качестве характеризующей черты дня, поэтому ее мы здесь не рассматриваем.

17Типик. Л. 19.

четырех постов в дни, когда положены земные поклоны, молебны перед часами не поются.

Помимо порядка использования колокольных звонов и пения молебнов, мы можем выделить и другие особенности служб, характеризующие степень торжественности праздников. Для этого следует обратиться к месяцесловной части выговского Устава (напомним, что она содержится в Типике и Хлуд-271). В этих источниках прямо не дается каких-то систематизированных указаний относительно особенностей той или иной группы праздников, как это мы видим в случае со звоном и порядком исполнения канона. Но устойчивость используемых Уставом формулировок, которые в структуре записи чина богослужения всегда находятся в строго определенном месте, дает нам основание для анализа внутренних закономерностей. Кроме того, некоторые из рассматриваемых критериев являются особенностью именно выговского Устава и отсутствуют в дореформенных изданиях.

Важным признаком степени торжественности можно назвать наличие или отсутствие литии. Согласно общераспространенной практике дораскольного чина богослужения18, выговский Устав допускает пение литии в дни памяти полнел ейных святых и в том случае, если всенощное бдение не совершается, то есть вечерня и утреня служатся отдельно. Такие случаи выговский Устав особо оговаривает.

Специальные указания в тексте Устава определяют меру участия в богослужении всей братии монастыря. Поскольку службы совершались ежедневно, естественно, что занятые на некоторых видах трудовых (не связанных непосредственно с богослужением) послушаний люди из числа братии и трудников не имели возможности присутствовать на всех службах суточного круга каждого дня. Поэтому в определенные дни, помимо воскресных дней и великих праздников (на которых всегда присутствовали все и потому не требовалось особых оговорок). Устав определяет меру такого участия, выраженную в формулировке: крлтч'А, или трйдннкн19, (тоат-а вечерни н ветрен» в«н до е^лл'гА. Такое замечание всегда стоит сразу после указания о звоне и вместе с ним как бы составляет своеобразный «заголовок», дающий представление о степени торжественности праздни-

Еще один признак — указания на певческие особенности исполнения элементов богослужения, а именно указания на роспевы. Эти указания отражают способ непосредственного исполнения составляющих богослужение частей, о наличии которых Устав обычно упоминает без каких-либо пояснений. Благодаря связи с конкретной певческой традицией, зафиксированной в круге поморских певческих книг, указания на роспевы в выговском Уставе позволяют составить ясное представление о том, каким образом на практике осуществлялись устав-

18 Лития «бывает на всенощных бдениях неотложно, увеличивая сим бдение для особенной торжественности. Нередко она, по разсуждению настоятелей, поется и на великих вечернях, в особенности на воскресные дни, и тем святым полиелеосным, у которых есть свои рядовые литии» (Краткий практический устав / сост. Арсений Уральский. Репр. воспр. изд. 1908 г. Верещагино, 2005. Л. 19).

19См.: Типик. Л. 141.

ные предписания для праздников той или другой степени торжественности20. Однако, несмотря на весьма систематические указания относительно употребления роспевов, во многих случаях составитель Устава умалчивает об особенностях исполнения, когда это ясно из указаний других подобных служб. Поэтому указания нароспевы в большинстве случаев не могут сами по себе послужить для нас основой для выделения степеней торжественности. Скорее, здесь наблюдается обратное положение: указания на роспевы позволяют охарактеризовать каждую степень в отдельности, полнее выявив ее особенности. Причина частых умолчаний о способе певческого исполнения заключается прежде всего в том, что составитель выговского Устава не выстраивал свою систему искусственно, а опирался на непосредственную практику ежедневно совершавшегося в Выго-Лексинском общежительстве богослужения и лишь письменно фиксировал те особенности, которые были очевидны для причетников и передавались изустно. С другой стороны, если бы указания на способ исполнения каждого песнопения давались на каждый день, это привело бы к неоправданному увеличению объема Устава. Поэтому такая задача была попросту мало осуществима из практических соображений.

Оговоримся, что сказанное здесь относительно указаний на роспевы должно быть отнесено к выговскому Уставу за одним весьма существенным исключением. Особое место здесь занимают специальные главы рукописи РГБ 17-725, в которых этот признак используется в качестве основного.

Теперь, сказав в общих чертах о способах, с помощью которых выговский Устав отображает степени торжественности праздников, перейдем непосредственно к анализу источников с целью выявить существующую систему этих степеней.

Некоторые заключения для раннего периода существования Выго-Лексинского общежительства (около 1730-х гг.) нам позволяет сделать рукопись РГБ. Ф. 199. № 444, содержащая указания о порядке употребления шитых пелен и богослужебных Евангелий. В таблице 1 группы упомянутых в источнике праздников распределены в нисходящем порядке по признаку степени их торжественности.

20Данная тема была затронута в работах: Панченко Ф. В. Рукописное наследие выговских мастеропевцев: история, традиция, творчество. СПб., 2002. С. 138. Также: Она же. Певческое искусство в Выго-Лексинском общежительстве: Становление местной традиции // Православная энциклопедия. М., 2005. Т. 10. С. 63.

Таблица 1

Система торжественности праздников согласно РГБ 199-444

Группы праздников Отличительные особенности Цитата из источника

1. Пасха • Гвангелие лучшее • все пелены лучшие • «положить» к вечерне и «обирать» по особому уставу 1 / ч / „ V у КВ«Ч«НИ БЖ Л«УЧШ1А П(Л(НЫ положити ’ • м , > * / . / ПОЛЛ'БГТО {ВОИЛЛ'Й . 1 фГДЛК ЛвУЧШМ ШУЧШШ / - л - / .• / Л - П«Л«НОН . И ПАД ИКОНІЇ БОГК0ШКА ндндлон . н / / ' N > Л,' Л. * •> ТДКЮ <ТОАТИ Т^И ДНИ НЛА ПН« БТО. НБОБТО •у' Ч У „ Ч л / » , пошседс бж лиршіА тлты ос^дти і £удлк СО ЛШО( . Д ПОЛОЖИТИ £УДЛЇ« ОСШНО* <ч / Л / /Л ВОГК^НОН П«Л«НОН . и тдкю <ТОАТИ И Д,0 фоллины НЛН . ДВНЛН фоллин^ ПО ШС'Е.Я/б Л /Ъ / / А ^ V * и прд <НАТИ ЖДЛОА . И ВОЖ^НДА ПІЛІНД < ДЛ(А .

2. Воздвижение • [Гвангелие большое]21 • все пелены лучшие • «положить» к вечерне и «обирать» после вечерни следующего дня Б« {Б'ітл'ігниш ПОЛОЖИ , Н#ТОАТИ Б« ,я>нь А ( /Ъ / . / А/ X А Л / ИВП^Д ПОМ'Б ВСЧ^НИ ОС^ДТИ В« . ДП^Д НДНДЛОІ ХУ г* у X БО Б(А П^Д^НИКИ ,\Д<ТОН ндндло* ш^огтои П«Л«НОН НДоЕоДДША

3. Рождество Христово, Богоявление, Пятидесятница • [Гвангелие большое] • все пелены лучшие • «положить» к вечерне и «обирать» после вечерни следующего дня В« Л«ірШМ ПОЛОЖИ ИГВ'^ТЛ'бнШМ , итдкю <тоатн в«ь днь пом'к освіти . " * у х V Л ^ . Д Л«УЧШДА НОВДА П(Л(НЛ ВГДЛЛОН ПАД ПОМ'Б А ,, 1»^ „ У - / ’ * 10С*£ДД Г£УДЛ1А ЖАТИ , дположнтн до ЙТ^Д гтдрйн лиршйн к^джйн ПШНП^

4. Вознесение, Преображение, Успение, Сретение, Благовещение, Вход Господень во Иерусалим; Рождество Иоанна Предтечи • Гвангелие большое • все пелены лучшие • «положить» к вечерне и «обирать» после обеда І Л І / X X / „А А^ „ К П^д КБСЧС^НИ БЖ ПЕЛЕНЫ ЛМЧШГА И £УДЛ1Е / 1 / У ***/- СО ЛШОЕ < Л«уЧ£ШН ПЕЛЕНОН ПОЛОЖИ ИПОМ*Е ОС^ДД БП р Д ОС^ДТИ

5. Введение • [Гвангелие большое] • к Гвангелию пелена красная праздничная • [«положить» к вечерне и «обирать» после обеда] А*> .у Ч У у Г*- НД £УДЛГЕ Л«УЧШЕИ ПЕЛЕНЫ новой не положи У У у НО П^ЖНАА крДЖДА П^Д^НИ^ША ПОЛОЖИТИ

6. Память свв. апп. Петра и Павла, Усекновение главы Иоанна Предтечи, две памяти ап. Иоанна Богослова • Гвангелие большое • к иконам пелены лучшие, к Гвангелию красную старую • «положить» к вечерне и «обирать» после обеда Я / М \ Ч ^ „ г* л < КО ИКОНД БЖ ПЕЛЕНЫ Л№Ш(А положи , 1 £УАЛ1( *>$//'/ / *> сошое желенон крджон <ТДЗОН П^ДЗНННОН , ДНОВЫА ЛМрШЇА Н( ПОЛОЖИ. ИВП^Д ПО ШС'ЁДЕ В« ОС^ДТИ

7. Воскресные дни и иные праздники, на которые служатся всенощные бдения • «якоже и по вся недели» • к иконе праздника пелена простая / V А Ч Л, А л- / <ОТВО|)АТН МКОЖЕ ИПОВ<А НЛН . ДП^Д НДНДЛОІ ,\д<тон <пуо(ТОН ПЇЛЇНОН

21 Указания в квадратных скобках подразумеваются в тексте источника по смыслу.

32

Как видим, в рукописи РГБ 199-444 в качестве отличительных признаков рассматриваются различные богослужебные Евангелия (лучшее, большое) и пелены (лучшие, красная праздничная, красная старая, простая) и продолжительность их богослужебного пользования. Выделенные 7 групп праздников не обнимают всего круга возможных богослужебных дней в силу узкой специализации указателя. Однако и в представленных рамках есть существенно важные особенности. Распределение большинства праздников по первым четырем группам обусловлено их статусом храмовых праздников в тех или иных часовнях обители. В частности, выделение Воздвижения в следующую сразу после Пасхи группу указывает на область применения этого устава в «женской ограде» на Лексе. Особенностям 4-й группы, включающей в себя 6 двунадесятых праздников, соответствует празднование Рождества Иоанна Предтечи, что также обусловлено его статусом храмового праздника на Выгу. 6-ю группу составляют несколько особо выделенных великих праздников.

Значительно более поздний (создан после 1780 г.) и более подробный источник представляет собой указатель РГБ. Ф. 17. № 72522. Он не ограничивается только указаниями на порядок использования шитых пелен (хотя и они здесь более разработаны), но сообщает также сведения о количестве и качестве возжигаемых за богослужением свечей. Сюда входят указания на колокольные звоны и, как самая основная особенность, — регламентируются употребляемые роспевы.

Приведем группы праздников в порядке уменьшения степени их торжественности (таблица 2). За основу были взяты указания четырех глав, имеющих общее название 0угАВ'ь №ЕЦ1,н на ык прз [^лко наши прзднн поет«л «лу: Д озджнгднж «вечь, следующих за месяцесловом и находящихся в конце рукописи. «Устав общий» для нас чрезвычайно важен, т. к. представляет собой опыт описания системы степеней торжественности, предпринятый самими составителями Устава. Уже выделенные в самом источнике 4 степени (группа 1—5 в таблице) мы дополняем указаниями, содержащимися в месяцеслове (группа 6—9, а—д). В известной степени это дополнение придает выделенной таким образом общей системе торжественности праздников характер реконструкции, так как далеко не все дни можно однозначно отнести к той или иной группе в силу краткости указаний источника. Поэтому некоторые группы выделены отдельно в конце таблицы под заголовком «Особые случаи». Также ряд служб имеет такие индивидуальные особенности23, которые не позволяют их отнести к какой-либо группе.

22 Публикуется вместе со статьей: Дементьев А. В. Богослужебный устав Выго-Лексинского старообрядческого обгцежптельства: обзор источников и предварительная классификация // Старообрядчество в России (XVII—XXвв.). Вып. 5 (в^жечаж).

23 Так, особенности службы 1 января Т?« 606,А С" п°зпд- позволяют отнести ее к 6 группе. Но указания Б"'? «лн/ш. Е°364 "«пои. дают основания отнести ее к рангу не выше 9 группы. Подобные же противоречивые особенности имеют указания для службы 16 января. Ряд служб (1 сентября, 30 июня, 2, 8лщ£шя)^имеют уточнение СЛТ по^ («служба по уставу»), которое дополняется указаниями Тр«вов, Т?« из™, и полк или шлнчд. По всей видимости, в этом случае источник предписывает служить по печатному Уставу 1641 года, что не вписывается в общую систему указателя.

Таблица 2

Система торжественности праздников согласно РГБ 17-725

Группы праздников Отличительные особенности Указания о роспевах Указания о свечах и убранстве

1. Воздвижение, Знамение Пресвятой Богородицы, Рождество Христово, Богоявление, Пятидесятница24, Успение Пресвятой Богородицы25 Перед всенощным бдением вечерня большая. Пение наиболее торжественное, храм максимально украшается _Л- Т- х VI, » П« В(Ч( гсдноны шшныд и *ч а. * О Т- . ПРДЗ • Отры Б03БД , ли и ОС М гтн поянд .26 0™ ндподо . ЭДд V КД ОС'Б ПОН £ГА ды , 4-, -><• . *уМ А ем( со Дто тененлнкл. |{он« со . Ділтб’ї ол пу . йшо X гг н гг ОС НОГА. ГбДЛН ГД ПОН. 0Т0Ы М / V г* \ " ПО^НД . Л^ОЛ« НД НОГА . @ДННОрОДНЫН СО . £лЖ1 НД ГЛД. 0ЛД Т«С*£ ГДН ДІЛЛІ. Цашноціно бы^о со. Д по СГ'І ГЬ . НД ЛЛОЛ« н НД у Тро а. / V- ’ ндглд . []о КД Г'Е НД ГЛД . . ж *> Пб'Е по лдллпд со . Л / Ж / ОС Д НД ( ЛДЛЛПД ЛЛ'КЛКН ПО 4 ГБ'Ь . Д НД " ^ П х угп« . И нд иштун * -л_ лдллпд прд . £пдннкд СО ГБ^ полтннны* . * / и 0 х М Дпатннчны нконд > м ГБ^ КрХГО . У » - ^ / [](ЛШЫ Н усо Б«Ь со .

2. Рождество Богородицы, Введение, свт. Николая 6 декабря и 9 мая, Сретение, Благовещение, Вход Господень во Иерусалим, Великая Суббота, Вознесение Перед всенощным бдением вечерня малая ж. ^ л л л Б«Ч« КДНО ОСЫ Н ПАД . *1^ х ^ ОС ЛЛД . ЭДдБ«Н0£|1 0Т^Ы БО£БД НГТН П03. ндглд (V Ф *-«• , «„> * Цл у кд пон «дн27 . Аь* Т-г •» 1Г7 ^*77 пу н д,(ш со Кон{ Д*лл« . •.. а. л. о 'м Д^ЛТБ'І ОЛ рА . І^ДНО НДЛЛ'Е. ГГ А ОС М ДБДЛН ГД Н ГТ^Ы П03НД . Д\0Л« НД 4 НОГА . [^ЛЖС / гг Д ^ НОГА . (>ДННО0О ( ГЛД Цдгш ГІ П|д! 0Б^ ПОЛДЛЛПДДД Г 0( ^^Л- ос ^ ^ Ті кн нд г лдллпд Д о * •> .. прдзднн и ко по © ГБ^ . £со ПДННКД ГБ^ п ~ V А. Ч([б (0 БТАН ЙА . х М л ^АТНН^НЫ НКО ПОЛН!^. Л«ЛШЫ Н усо гр« .

3. Рождество Иоанна Предтечи 24 июня, свв. ап. Петра и Павла 29 июня, Преображение28, прп. Зо-симы и Савватия Соловецких 8 августа29 Всенощное бдение не служится, в остальном все сходно с предыдущей группой / ^ ^ *»' £«НОЦ1НО НССЫБДС . со Iм л * л ^ ГО ^ДЛ . 0ТрЫ БО нгтндо П03НД . 1^|ЫДО СО . Дн ндглд Уро НДГЛД : КнДЧД П|1Д . ОДд у КД ПОН . £га ды^д пу нд«лл« со , коне Д,(Ш .

24 Нд трон^ы де «к' ддд. Д б«по[)1по( ко. День Святой Троицы (Пятидесятница) не был на Выгу храмовым праздником, поэтому в этот день по Уставу не положена «вечерня средняя» перед всенощным бдением. я

25 ЕоЗАьияиш». Зп4дд(п1». Н утн. Е«че(Г «Вечерня средняя» поется в связи с тем, что указанные праздники являются храмовыми. Отсутствие упоминания в этом списке Богоявления — главного храмового праздника часовни в Данилове — свидетельствует об ориентации указателя РГБ 17-725 на Лексу (женскую часть обгцеж^тельства).

'|'0ЧП: НД БОЗДБН . /\н три гтры по^нд . Д про ндглд .

27Указание о пении на утрене только одной кафизмы является особенностью РГБ 17-725. В Типике есть указания только о пении обеих кафизм.

28 Месяцеслов относит Преображение ко второй группе: «якоже на Рождество Богородицы». Поскольку Преображение является двунадесятым праздником, такое отнесение выглядит более правильным.

29 Месяцеслов предписывает служить «в неделю в попразднстве» и относит ко второй группе: «якоже на Рождество Богородицы».

Группы праздников Отличительные особенности Указания о роспевах Указания о свечах и убранстве

^ »ГТ гг л г>- н Кдно НДЛТЕ. Н ГБДЛН ГД гг ОС Л« '* __ / ПОН . Отш ПО^НД . Д|ОЛ1Е1 ' ** гг-’ ^ *'г т " Ш 5) НОГА [^ЛЖ« НОГА \о< со . • п /> - *> V К £ГЛ1Н , прд н ко крту ДОДА .

4. Прп. Савватия Соловецкого 27 сентября, прп. Зосимы Соловецкого 17 апреля, в 1 -е и 3-е воскресенье Великого Поста, св. Алексия человека Божия (5-е воскресенье Великого поста)30, блж. Иоанна Устюжского 29 мая, Архангела Михаила 8 ноября, прп. Александра Свирского 30 августа. Свт. Николая 9 мая31, Всемилостивого Спаса 1 августа32 Группа второстепенных храмовых праздников. От предыдущей группы отличают указания о свечах и убранстве л м Пб'Е лл«т н«п«р : Д ТОКМО ПАДЗДНН - О ’ . ЧС нко т со. догадкн н х м л / М 3 : ЛаТННЧНЫ НКОНД V _ / > ПОЛН1^ . ^ОЛШ1А {Б'Е ндмуж ГО^А . ^ кллолс пдннкдднло со . / N ПвДЗДНН нко п«л«нд . ЦДНДЛОА уСО <$(

5. Св. ап. Иоанна Богослова 26 сентября и 8 мая, св. прор. Илии 20 июля, Всемилостивого Спаса 1 августа, Усекновение главы Иоанна Предтечи 29 августа, Покров Пресвятой Богородицы 1 октября33. Отцам в неделю перед 20 июля34, Всем российским чудотворцам в неделю после 20 июля35 Вечерня «большая без псалма»36 / м * гг л £*ч«на со с«^дл . ()лн Н л ос «г- о во . 0тш НДГЛД 0ЛД ПОЗ . А. £ы^о ллд . ЭДд про ОАп^ <тд7ьн . А\ол« НДЛЛ« 37 . £лЖ1Н гг ^ Ъ НДЛЛ'Ь . А о< & глд . «?- *?• • *«?• []0ПД НДЧД ПАД : [{фГЛГН , л Ч гг Прд Н КО Крту ДОДА . „ •> „ ДОДМу ГБ'Ь СОДШ1А Н«ГОрА Д^ОКЛЛО кллолс .

6. 25 сентября прп. Сергию Радонежскому, 1, 5, 26 октября, 5 июля. 7 мая38 Указаниеслужить «якоже и Сергию Чудотворцу». Все стихиры поются на глас, славники по знамени ^ \ Т" ГГ я Ур«ЗБ0. бо бга; мн н ОС ОС \ \ 'IV С БО^БД: 0Т0Ы Б<Н НДГЛД: 0ЛД м ,.л< ^ ос ^ П03НД. []о Н ^Д *ТрД п03. - Л-Д|ол« ( пр« чд

’"Указание в месяцеслове под 17 марта.

31 Указание в месяцеслове «якоже и Саватию Соловецкому 27 сентября».

32 Указание в месяцеслове «якоже сентября 27».

33 Месяцеслов относит Покров к следующей группе: «празднуем якоже Сергию сентября 25».

34 Указание в месяцеслове под 16 июля.

’'Указание в месяцеслове под 17 июля.

36 По-видимому, это указание означает, что 1-ю славу 1-й кафизмы «Блажен муж», чтение которой Устав предписывает в случае совершения всенощного бдения, следует опустить.

37В месяцеслове под 20 июля и 1 августа:^<кандр на 5<носят».

38Л^ПС. ДНТОЖН БО БГА (ЛН . БО , НМД. нллол* .

Группы праздников Отличительные особенности Указания о роспевах Указания о свечах и убранстве

7. 6, 13, 30 ноября, 21, 23, 26 декабря, 30 января, 12 февраля, 20, 23 апреля, 21 мая, 9, 23, 26 июня, 8, 10, 30 июля, 839, 16, 26 августа Возвахи40 поются. Перед часами молебен святому Л N п / г* » Т 0( БО БГЛ £«Ч«НА МИ Н ' * д. ^ <? БО^БД: []р« ЧД ЛЛОЛ« .

8. 24 сентября, 23 ноября, 5 декабря, 17,20 января, 11 февраля. 3,20, 23 мая, 28 июля41 Возвахи читаются. Лития. Слав-ники на глас _Л > -г *3* с-бобга ми; Б03 чн; 0ЛД нд глд.

9. Наиболее часто встречающаяся в месяцеслове степень, см. любой месяц Полиелей и «трезвон без большего» []ОЛЇЄЛСО :42 . ЕІ$КО .

Особые случаи

а) Отдание двунадесятых праздников: 12, 21 сентября, 25 ноября, 31 декабря, 14 января, 9 февраля, 13, 24 августа «Трезвон во вся» „Л N БО БГА .

б) Предпразднество: 20 ноября «Звон красный». 3^0 КрДГ

в) Начало поста: 23 сентября, 14 ноября. Также 6 сентября43 Славословная служба *? о флДБОМО : 3Б0 . Д К£дут С13С0Л.

г) 24, 25 сентября, 15, 28 октября, 14 ноября, 17 января, 12 июня, 3 июля Порядок службы оставляется на усмотрение настоятеля Л х -у Полй Длн Б|)А

д) 6 ноября прп. Варлааму Керет-скому, 27 ноября прп. Диодору «Челмогорскому» Каргопольскому Служба переносится на повечерие ll.Ul.Uif.

Хотя в «Уставе общем» праздники распределяются по 4 главкам, мы выделили 5 групп. Это связано с тем, что распределение указаний на роспевы и на употребление пелен со свечами не совсем сходятся у самого составителя в некоторых им же самим оговоренных случаях (3—5 группа). Месяцеслов РГБ 17-725 во многих случаях дополняет указания на дни, упомянутые в «Уставе общем» того же памятника. Кроме того, по составу памятей месяцеслов значительно шире, что позволяет в результате анализа выделить еще ряд групп (6 и последующие). Немалую роль при описании отдельных служб играют ссылки на образцы, кото-

,9 Указана память «Кольской Богородицы». Здесь, по-видимому, ошибка: 8-го августа празднуется только Толгская икона Божией Матери.

40Выговский Устав для наименования псалмов 140, 141, 129 и 116, которые обычно именуются по первым словам 140 псалма «Господи, воззвах», использует термин «возвахи». Поскольку использование этого термина обще для дореформенных богослужебных книг, мы также будем им пользоваться. «Возвахи» сами по себе не включают стихиры на «Господи, воззвах».

413, 20, 23 мая, 28 июля не содержат указания воз пд ™4-

42 Под 2, 15, 25, 26 мая, 28 августа стоит просто: Пол,(. По-видимому, нет оснований выделять эти дни в особую группу. ^

43 Стоит указание 0л46<кло|н(- Т?(36<> Е( Е<>л , что довольно странно. В Типике в этот день указан «звон шестиричной».

рые можно было бы назвать «службами-подобнами»44. Всего таких служб в месяцеслове пять, каждую из которых можно отнести к одной из выделенных нами групп (см. таблицу 3).

Таблица 3

Службы-подобны в РГБ 17-725

№ группы «Служба-подобен»

1 Знамение Пресвятой Богородицы 27 ноября

2 Рождество Пресвятой Богородицы 8 сентября

4 Прп. Савватия Соловецкого 27 сентября

5 Св. ап. Иоанна Богослова 26 сентября

6 Прп. Сергия Радонежского 25 сентября

Остановимся вкратце на выделенных нами группах праздников (см. таблицу 2).

В 1 группу входят праздники, которым имеют главные посвящения часовни обители (главные храмовые праздники мужской и женской части общежи-тельства), и некоторые избранные двунадесятые. Обращает на себя внимание включение в число таких основных храмовых праздников Знамения Пресвятой Богородицы 27 ноября46, которое также выступает в качестве службы-подобна. Это свидетельствует о том, что устав РГБ 17-725 создавался для нужд «женской ограды» на Лексе.

Во 2, 3 и 4 группу входят некоторые храмовые и великие праздники и не вошедшие в 1 группу двунадесятые праздники.

В 5 группу входят некоторые особо почитаемые праздники. 6 группа выделена нами на основании указаний петь входящие в нее службы «якоже Сергию сентября 25». Однако указания службы прп. Сергию можно интерпретировать и как более сокращенное описание особенностей 5 группы, на что указывает и соотнесение со службой прп. Сергию службы Покрову 1 октября. По печатному Уставу 1641 г. на праздники, входящие в 3—6 группы, должны служиться всенощные бдения. Несоблюдение этого свидетельствует о некотором облегчении, которое допускает рассматриваемый источник.

44 Такой метод описания порядка совершения вообще характерен для богослужебных уставов.

45 Под 15 августа наравне со Знамением по сути упоминается еще одна служба-подобен — Воздвижение: Нп?<> к,! Йко коздкижеши. Н зшмсшн Еош неизменно.

46 Больничный храм в честь иконы Знамения Пресвятой Богородицы был выстроен на Лексе в 1780 году «по радению» Ф. К. Долгого. Обновление отмечалось 27 ноября, в этот день было установлено ежегодное всенощное бдение (См.: Лексинский летописец // Юхимен-ко Е. М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства. М., 2008. Т. 1. С. 279).

В 7—9 группах уменьшается степень торжественности используемых песнопений (возвахи поются/читаются, славники по знамени/на подобен), звона (трезвон во вся/без большего), сокращаются некоторые элементы богослужения (лития, молебен).

Среди выделенных нами особых случаев группы а) — в) содержат только указания относительно характера звона. В то же время, порядок совершения богослужения на эти праздники согласно Уставу не предполагает какой-то особой торжественности. Поэтому сам по себе вид звона не позволяет соотнести их с той или иной группой.

Порядок совершения богослужения на некоторые праздники оставляется на усмотрение настоятеля (пункт г), чаще всего это обусловлено совпадением с каким-либо другим празднованием.

В отдельную группу (д) мы можем вынести также две службы под 6 ноября (прп. Варлаама Керетского) и 27 ноября (прп. Диодора Юрьегорского47). Выгов-ский Устав предписывает переносить48 им службу на повечерие, а значит служить наименее торжественно. Данный факт можно было бы истолковать как свидетельствующий о зафиксированной Уставом незначительной степени почитания этих святых в Выго-Лексинском общежительстве49. Однако здесь следует вспомнить, что месяцеслов рукописи РГБ 17-725 является кратким, поэтому любое упоминание имени святого здесь не может быть случайным: составитель устава намеренно не желал обойти вниманием эти памяти. В случае с прп. Диодором происходит совпадение его памяти (27 ноября) с храмовым праздником Знамения Пресвятой Богородицы, а богослужебный устав возможность соединения храмового праздника с каким-либо другим не предполагает. Возникает вопрос: почему память прп. Диодора не была перенесена на другой день, ведь тогда появилась бы возможность совершить более торжественную службу? На наш взгляд, ответ кроется в принципиальной особенности подхода выговцев к отбору памятей в состав своего месяцеслова. Прп. Диодор, почив в 1633 г., не

47 В рукописи, по-видимому, ошибка: прп. Диодор вместо Юрьегорского назван Челмо-

ГОрСКИМ челддого^коддХ. кдргдпол)

48 О порядке переноса таких служб см., например, главу 42 «... о оставших стихерах и ка-нонех...» уставного свода БАН. Друж. 327 на л. 363. Печатные славянские уставы не содержат подобной развитой системы порядка переноса памятей.

49Упоминание имени прп. Диодора встречается также в рукописи ТИМ. Хлуд. № 271 (нач. Х1Хв.). Под27 ноября этот устав предписывает трезьонч колыши зпдддеш» пртыл. к^ы, что празднуется в соединили с трмцтьщ ^ч.^Иакова Персянина. Не в самом тексте, а на полях приписка: прпкндго сЦд ндше феодо кдгопо<кд ч'н кривы горы ндчдлннкд. К сожалению, при этом порядок празднования прп. Диодору никак не оговаривается. Наличие такой ремарки в целом не характерно для данного списка, в котором на 500 с лишним листов более не встречается ни одного подобного случая дополнения списка памятей. Упоминаемые под числами месяцеслова этого устава памяти представляют собой кальку с печатного Устава 1641 г., дополненную почитаемыми на Выгу праздниками и потому имеющими практическую значимость. Следовательно, упоминание прп. Диодора под 27 ноября не является случайностью. Поздней по времени своего появления и наиболее завершенной редакцией среди списков частей выговского Устава является | нПНК7. гнречь ЗУГГЛЬ'/. С^ГСОБНЫН ЮБНТМН ГТДГО ЕОГОМВЛеЖА... нж( НДБЫГв^ БОЛЫНуЮ часть

этого устава занимает разработанный месяцеслов, который отражает стадию окончательного формирования порядка совершения служб различным святым на Выгу. Но именно в «Типике, сиречь уставе церковном» нет упоминания имени прп. Диодора.

был прославлен в лике святых в дораскольный период. Поэтому выговцы, будучи беспоповцами, не посчитали себя вправе внести его память в месяцеслов наравне с именами других русских святых, остановившись на компромиссном варианте: служить на повечерии, как бы вне общих рамок.

Рассмотренные источники РГБ 199-444 и РГБ 17-725 представляют собой достаточно краткие указатели, которые все же не обнимают всех дней церковного года, в ряду которых помимо особо торжественных и значимых памятей присутствуют и рядовые службы. Наиболее полно выговская система торжественности праздников находит свое отражение в уставах, содержащих полные месяцесловы. Таких источников в настоящее время известно два: это рукопись ГИМ. Хлуд. № 271 и «Типик, сиречь устав церковный обители святаго Богоявления... иже на Выгу реце». Оба этих источника отражают развитую стадию формирования выговского Устава. В силу пока еще недостаточного количества обнаруженных источников, содержащих списки полной месяцесловной части, трудно точно определить взаимное соотношение Хлуд-271 и Типика. Можно лишь сказать, что Хлуд-271 имеет достаточно особенностей, которые ставят этот устав особняком среди прочих источников. Анализ содержания рукописи Хлуд-271 показывает, что она имеет двусоставную структуру, включающую более позднюю и более раннюю части. Последняя в сравнении с Типиком содержит гораздо меньшее количество выговских черт и в большей степени близка к тексту печатного Устава 1641 г.

В Хлуд-271 одно из основных средств выделения степени торжественности — указания на виды звона, характеризующие праздник, — сравнительно с Типиком разработаны еще мало (что указывает на более ранний период его создания). В дни памяти полиелейных святых здесь используется лишь общее определение «трезвон», в то время как Типик в тех же случаях всегда содержит более подробное указание: «трезвон без болыпаго с полиелеосом» или «трезвон во вся». С другой стороны, Хлуд-271 использует и такое указание, которое не встречается в Типике: «трезвон большей». Этот вид звона Хлуд-271 усваивает тем праздникам, когда есть указание «стоят до Евангелия»50, т. е. особо почитавшимся на Выгу. Тем не менее, поскольку в остальном устав этих дней не отличается от других «трезвонных» дней, нет оснований выделять их в особую группу. Гораздо более часто сравнительно с Типиком в Хлуд-271 встречается упоминание такого признака торжественности, как чтение стихир на хвалитех (когда они есть в службе) в дни памяти шестеричных святых. Но в целом между рукописью Хлуд-271 и Типиком нет таких отличий, которые позволяли бы говорить о существенной разнице в их системах торжественности праздников. Поэтому, поскольку Типик содержит самый завершенный вариант полного месяцеслова выговского Устава, мы будем далее рассматривать только его, не обращаясь более к рукописи Хлуд-271.

Прежде чем перейти к рассмотрению месяцесловной части Типика, представляется целесообразным отдельно остановиться на одном из основных ис-

5024, 25 сентября, 1, 5, 22, 26 октября, 6, 8, 13, 27, 30 ноября, 21, 23 декабря, 12 февраля, 7, 21 мая, 9, 23, 26 июня, 5, 8, 28, 30 июля, 26, 30 августа.

пользуемых здесь приемов для отображения степени торжественности — на указаниях о видах колокольного звона. Этому вопросу посвящена особая глава

Типика U) 3b0H'k- Кдко ПОДОЬДеТ'А 3В0ННТН НД ЫАК'А ДН(., КЧ (лМрКК'б I^KOBHOH Н Bt КОТОрЫА

колоколл н дни. Содержание этой главы не находит себе соответствия в печатных Уставах, которыми пользовались старообрядцы. Но отсутствие подобных систематических указаний относительно колокольных звонов как в печатных славянских книгах, так и в греческих источниках не означает, что они совершенно отсутствовали в уставах рукописных. Уже в Чиновниках Московского Успенского собора в довольно подробном виде встречаются указания о различных видах звона, вплоть до того, что позднейшим переписчиком два из них озаглавлены как «Указ о звону и о чину в пост Великий» и «Чиновник церковный о благовесте и о звону», хотя эти названия неточно отражают основное содержание памятников. А. П. Голубцов пишет: первый составитель этих Чиновников «ключарь Иван Наседка знал, что вопрос о наших благовестах и звонах почти совсем обойден в общецерковном Типике, как чуждый и совершенно неведомый составителю последнего — греку»51. На Руси же колокольный звон начинает играть совершенно особую роль и оказывается непосредственно связанным с собственно уставом богослужения. Виды звонов начинают поставляться в прямое соответствие со степенью торжественности службы. Это мы можем видеть на примере соборных чиновников и монастырских обиходников XVII в.52 Но если в целом в чиновниках и обиходниках порядок звона начинает еще только устанавливаться и систематизироваться, то значительно дальше в этом направлении идет Обиходник Соловецкого монастыря. Здесь присутствуют уже специальные главы, регламентирующие виды звона в зависимости от типа службы. Для нас эта особенность Соловецкого Обиходника особенно важна, так как именно литургические порядки Соловецкого монастыря служили одним из главных ориентиров для вы-говских уставщиков, на что указывают уставные своды выговского происхождения53. Не исключением здесь являются и указания на виды звонов. Для примера обратимся к одному из списков Соловецкого Обиходника 40-х гг. XVII в. (РГБ. Ф. 775. №21) и сопоставим указания его 8 главы О когм вкоторые колокола звоннтн с соответствующими главами выговского Типика, уточненными нами по списку РНБ. Q XVII. № 203. В таблице 4 мы группируем виды звона начиная от меньших праздников к большим, не придерживаясь порядка изложения в источнике. В колонке с извлечениями из выговского Типика опущены указания относительно звонов, не связанных с какой-либо степенью торжественности праздника.

51 Голубцов А. П. Соборные Чиновники и особенности службы по ним. М., 1907. С. XXV.

52 См. чиновники, изданные А. П. Голубцовым, а также Обиходник Кирилло-Белозерского монастыря по изданию: Никольский Н. К. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII века (1397—1625). Т. 2: Управление. Общинная и келейная жизнь. Богослужение. СПб., 2006.

53 См. описание источников. Также о роли Соловецкого монастыря см.: Юхимвн-ко Е. М. Указ. соч. С. 50, 51. Соколовская М. Л. Складывание института «учительства» в Выго-Лексинском общежительстве: «об исполнении келейного правила» скитскими старостами // Мир старообрядчества. Вып. 1: Личность. Книга. Традиция. М.; СПб., 1992. С. 32.

Таблица 4

Виды звона по выговскому Типику и Соловецкому Обиходнику

Виды звона по выговскому Типику54 Виды звона по Соловецкому Обиходнику55

К1! ПДБ«Ч«НН Б«ГДД К'А Д0№О ЕУ|*ГЧ, Шв*£чЬ БЧ ДО«Й^ БО Б «Ь ГОД1*. УО^ГН БЧ БСЛНКГН ЩИТ1* ЕЛГОБ«ТЧ БО £ДННЧ КОЛОКОЛЧ. Д ПОТОЛЛ'А Б'А ДОЯЙ£ Д НД ШТЛОН ЯЛН КЧ ПДБ(Ч( рНН Т^З&ОНЧ. БО БГА. [{ч ПОлУнО^НН^ Б«ГДД ПРЕЖДЕ СЛГОБ'ЬтЧ БО ВДННЧ КОЛОКОЛЧ56, ЛЛДЛО ЛЛЕНЬ^ШН ЧЕ^ТБЕ^ТН57 ЧДМ, Н ПОТОЛЛ'А Б'А ДО<К^ Е1НТЧ толико же. По58 ПОлУиОфНН^ 1«Ч ЗдУт(!£НИ59 ТрЕЗБОНЧ. [^КОЖЕ Н 1«Ч БЕЧЕрНН Ф^КДЗДНО КДКОБЧ ДЕНЬ ПрНЛ^ЧНТГА (здесь £нДБ«Ч^Г« рКТБД ДБД, Н СГОАБЛ*. КС^&ГКНЛЛЧ ЧГО СЛГОБ^ТА БПОБГ«ДН«БНО КОЛОКО НПОТОЛЛЧ БДОпЛ/ Е1НТЧ. ^АДОБЬК ДНИ ББ{, НКОЕСДНС ЕЛГОБ^ТА БПОБ«ДН«БНО фнлИПОБ^КО 1С0Л01«0. ПОТО 3БОНА БПОБ<*ДН«БНЬ« ДБД 1«ОЛО!«ОЛД. слгоб'г. бсошо колоко. пото кполУношнн1у£ БДО^К^ Е1Н, ДПОМС ПОЛ^НОШНН^Ы ЗБОНА БПОБ«ДН«БЧНЬК ДБД КОЛОКОЛД. ^БСЛНКШ ПОГТЧ Ш(0 ЕЛГОБ^ГТА БПОГТЧНОН * * * <1 и" * гЯ~Г /V КОЛОКОЛЧ, НБДОГКйСГН. ПОТОЛЛЧ Ч(А БЧА<ОБОН КОЛОКО. |{ос«дн« п^«фно СЛГОБ^ТА БПОГНОН КОЛОКО, ПОТОЛЛЧ ЗБОНА БПОБГ АДШБНЬК ДБД КОЛОКОЛД. [^шфиЛЛОН^64 СЛГОБ*^<ТА БПО<НО КОЛОКО. ПОТО БДО<1«^ Е?Н.

и далее подчеркнуто нами. — Д. А.)- Кыбдетч же £ГДД «^т^ени ПОНТЧ, Н К^ОЛЛ*£ ПОЛ^НОфННС^Г. ^ОГДД по СЛГОБ*£гтЧ ДОЖН НЕ СЫБДЕТЧ, Д Т«ЗБ0НАТЧ. [{ч ЧД ММЧ N Г* • / * * / „ / Б«ГДД ЕЛГОБМТЧ БО £ДННЧ КОЛОКОЛЧ ДД Н БЧ ДОЛЮ Б1НТЧ, / / V « / <•/*£ ПОТОЛЛЧ Тр^БОНАТЧ МКОЖЕ Н КЧ бече^ни «^КД^ДНО. ДфЕ лн п^едч чдаллн ЛЛОЛ«С«ПЧ. Д КЧ ГЛОМЕН^ по блгоб«т^, ЗБОНЧ НЛН Т«ЗБОНЧ60. Д 1«Ч ЧДГДЛЛЧ БЧ ДОЯ«^ Е11УГЧ. ЭДд V *- ’ / / / ..* / <БЕТЛОН НЛН ДОТКН НЕ СЫБДЕТЧ. £4 БЕЛНК1Н ЖЕ ПО<ТЧ КЧ ЧДГДЛЛЧ СЛГОБ'ЬТАТЧ Н БЧ ДО<К^/ Е1НТЧ, Д НЕ Т«ЗБ0НАТЧ, * * _ / \ / * / Т^ЗБОПАТЧ ТОЧГН 1«Ч БСЧ^НН БЧ ДБД КОЛОКОЛД £Д,ННЧ ЗБОНЧ ^ДКО, ТД1СО Ж« Н 1«Ч ЗД^Т^НН61. 1. К0ГАА Н«ТЬ ПН П^ДЗДННКД НН БСЛНКДГО ГТДГО. Кч / У У / г Б(1( рНН ЗБОПНТЧ БЧ ПОБ<« ДН«БПЫН КОЛОКОЛЧ ^«ТБ^ТЬ ч л / V / * ЧА<А. Л ПОТОЛЛЧ Т^ЗБОПАТЧ БЧ ДБД КОЛОКОЛД ЛЛДЛЫДЧ я/ / ,, / . ' / / / £ДНПЧ ЗБ0ПЧ&- ДОЛГО. ЗБОННТН БО Б«Ь ГОД.Ч БО ОСЫЧНЫА ДНИ КОСМ^ #ТОЛЛ^ П01Т#А НД д,. 2. П^НЛ^ЧНТГА ^ТЫН, Ж! ПО«Т<А Щ ^ЛДГОБ^ТЧ ТОН Ш, Д Т«ЗБ0ННТЧ БЧ ДБД КОЛОКОЛД / ч / „ ЛЛДЛЫ^Ч БЧ Т^Н ЗБОНД&3.

/ / / .. X ^О БГА Ж« П0ПАДЗДН«ГТБД 3БОНЧ Ш«Т«НЧНОН БЧ Д.БД / / \ / / » \ КОЛОКОЛД ЛЛДЛЫ^Ч БЧ Т^Н ЗБОНД, ТДКО Ж« Н БО БШ ПАТЬД,«АТНН^. Л ДО ЕиДДША Н^Ч.

54 Типик. Л. 20—21.

55 РГБ. Ф. 775. № 21. уипикч ОКНТ(ЛН ШД^ЖИТелеШ <*фСН ПОНТД ЮГСНЛНД головнусого отокд. лдвры П^ПСНЫ НСГОНОГНЫ ЯЦч НДШНДЧ ЗОГНЛЛЫ НМБДТГА 'ШДОТБО^ОБЧ. Д, 26 об. — 27 об.

56По РНБ. р XVII. № 203, Л. 29 об.: колоколч колшон.

'’Пропущенные в печатном издании два слога восстанавливаются по РГБ 242-14. Л. 34 об.

58 Предлог по также восстановлен по РГБ 242-14. Л. 34 об.

59 Под «заутреней» здесь понимается утреня. Так, на л. 16 об. после изложения порядка

полунощницы указано: ГМ1"1 ,тдИ1* П4 ТАНП^-- А4 н 3ЛШ0ЛНГГ1^1Г1"'- |{ч з$трнн.

“По РНБ. О XVII. № 203. Л. 29 об.: н К7, “Олё КЛДГОШТАТЧ ЗЬОНАТЧ ИЛИ ТреЗбОНАТЧ.

61 РНБ. О XVII. № 203. Л. 30—30 Об.: Е «лнкГн же погтч кч чд<длдч клдгоы<татч и бдо<к^ кин д

Н*£ 3БОНА Б ДБД КОЛОКОЛД. ^ВОНА к Б^Ч^НН ТОЧНН р(ДКО.

62По РНБ. О XVII. № 203. Л. 29 об.: ‘А»"7' зьо'нч или единч чд<ч.

“По РНБ. О XVII. № 203. Л. 29 об.: Е 360П4 нл" рч1" 6 т?н ',4<4-

64 Т. е. к повечерию или, что тоже, кпавечернице. Нефимон, мефимон — отгреч. цеЭ’гцкоу «с нами», начальных слов песнопения «С нами Бог», входящего в состав повечерия.

Виды звона по выговскому Типику Виды звона по Соловецкому Обиходнику

_„ч / л, л ^ / 3. ЬО Б<А П«ДПАДЗДН«ТБД, БЛЧНЫГ’г Н КГОЙОДИЧНЫГ'* / г / » V / У ПрДЗ ДАНКОВА ЗБОП'Й К^ЛШОН БЧ Т^Н КОЛОКОЛД ЛЛШЬШНД’г Б'й ТрН ЗБОНД. [{пршрд* ржтв# дбУ. н егаблежа. н п^ожжк. НуШША С^Ы. ННДЗДЧД* П^Т^Н. Н НДПДЛЛА ГТГО ДПЛД ^НЛНПД. ЕЛГОБ*£гТА БПОБАДНС фиЛНПОШОН КОЛОКО, Д3БО КрДШО Б трон КОЛОКОЛД.

4. Д*Ц* ЛИ ПО«Т*А *ТОЛЛ^. уочш МДБОМОБК65 К1 Бетани Н ЗдУт^НН £ЛЛ^ ЗБОНЧ крдтон БЧ ТрН КОЛОКОЛД ллдлыдч66. Д кч чдаллч н ллол«снУ т^збонч «34 / сольшдго.

5. Д*р ЛИ ПрНЛ^ЧНТГА *ТЫН НЛЛ«А ПОЛ'г«Л1СО*,Х. ^ЛДГО- /У / Л / N БИТ1* БО БТО^ЫН КОЛОКОЛА, Н Т^ЗБОНАТЧ БО Б#А «34 СОЛЬШДГО Б'й Три ЗБОНД. а у( М .»М /л •>/ /V / /V / []ОЛГ«Л«ОГНЫ ГТЫ КОИЛЛ^ ПОНТ1* Е1ЛНТШ. ЗБО Е1ЕОШОБД.

6. Д*р лн п лнтгш поег<А то ко ко лл^/ [СВЯТОМУ, Имеющему полиелеос]- К1* “'«Р1» н «« ^дмллч СЛДГО- /У / Л / N Б^Т1* БЧ БОЛЬШОЙ КОЛОКОЛ1* Н Т^БОИАТ1* БО Б*А.  ' > ч Д БО ШДДШ« Ш^Ч П^ДЗДННКОБ’г, Т^ЗБОН'Й БО Б*А к*ь БГКрНН Н ЗД^Т^НН Н КЧ ЧДГДЛЛ’г. • /»»•> * / / г*: • *> ^ЛЛ ,т КБО<Кр«ПО В( ЗБОПА ЗСОЛШНЛЛ'Й. ТДКО НБ«ЛН <ТЫ КОНЛАЧ V / ПОНТ1* МНТНН.

7. Д^* ЛН Е^р^ТЧ ЕДЕНК Б«Н01|1Н0« КО£ЛЛ^ ПрДЗДННкУ, НЛН ГТОЛЛ^, НЛН Б1* БКрНЫН Д«НЬ... КО Б«НО£|1НОН ЕЛГ ОБг&<ТНТ'й Б1* СОЛЬШ«Н КОЛОКОЛА67 ЧРГБМТЬ ЧЛ<А6\ У / X / ’ ТДЖ« Т^ЗБОП'Й БО Б<А ТРИЖДЫ. М /Ъ А Л* ..Л* /А /А / А Коблчнн прд нбмнкг <ты, коилл1* сывдгт'й Б«но1|1ША. Опр ЯД#ТОА£|1Н Дрдлло. КЛЛДЛЬГЛЛ Б1, СЛГОБ^ТА БПОБ«ДН«БНОН 1«0Л01«0, Н ПОТО ЗБОНА БЛЛДЛЬК 1«ОЛО!«ОЛД «ДН ЧП. КОБ_ (ШОШНОРл)? СЛГОБ^ТА БСОЛШО, Н ПОТОМ1* 3БОНА БОБ<А.

* •>/ м М / . .г* А А о- Л. ^НДГТОАфН ^рдлло, пдп^ожш'й ГН(9 ННЛ С£^Ы. НА |)ЖТБО Прт^н, Н НД^^КНОБ!»!! ГЛБЫ НД ПДЛЛА Б« ЛЛ ДГЛЛНТрГА. Н НИКОЛЫ ЧНДОТБОр^Д. ННД'ШДОТБОр^Д три ПДЛЛАТН. Б« ПОН <^(НН С1ЛНТ1Н, Д3БОНА БОБ<А ЗСОЛШИЛЛ^.

В представленной таблице можно видеть, что, в сравнении с Соловецким Обиходником, выговский Типик содержит гораздо более детально разработанные и конкретизированные указания о звоне, четко распределенные по степеням торжественности праздников (здесь мы выделили 7 таких степеней). Но на этом выговский Устав не останавливается, последовательно проводя и далее этот принцип зависимости видов звона от вида службы. Обратившись к месяцесловной части Устава (содержащейся в Хлуд-271 и Типике), мы обнаруживаем здесь указания о звонах в качестве обязательного признака службы почти каждого дня. В Соловецком же Обиходнике звон указан только под некоторыми числами и не всегда указан вид звона. Даже сами формулировки уставных указаний в вы-говском Типике подчеркивают особую роль, которую здесь играют виды звона:

€* / ^ / \ 4 / \

Ече ьлдднллнр трезвон1* во в«а...69? Нерукотворенному Ок|>дЗ*> трезвон1* во в«а™. То есть вид звона прямо выступает в качестве общей характеристики праздника.

65 По смыслу после этого слова следовало бы поставить точку или запятую.

66 По РНБ. 0 XVII. № 203. Л. 29 об.: пд )уг^' н к И! н зьоп'/. шнтерн (ТЛГО ТДКОбОДД^,

67По РНБ. О XVII. № 203. Л. 30:‘А»"7' колокол? колшш.

68По РНБ. О XVII. № 203. Л. 30: « еолшн.

69Типик, Л. 143 об.

70 Там же. Л. 177.

Указания относительно звона становятся, пожалуй, наиболее явной и первоочередной чертой праздника, неким характеризующим вступлением в него. Добавим, что указания о виде звона в зависимости от праздника присутствуют и в монастырских обиходниках XVII в. Но существенным отличием выговского Устава является то, что здесь указания о звонах, будучи соединены с другими уставными особенностями, получают гораздо большее значение, нежели просто предписание о звоне как таковом.

Теперь обратимся к месяцесловной части Типика, а также общим главам, излагающим порядок совершения богослужения в воскресные и будние дни. Результат их анализа можно представить в виде совокупности признаков службы той или иной степени торжественности (таблица 5).

Таблица 5

Система торжественности праздников в Типике

Группы праздников Отличительные особенности

1. Богоявление 6 января, Рождество Христово 25 декабря, Успение 15 августа g(4. ПО» (ftJVHHH Jjjg ней о rw ГЛД(Д72 Е«но[)шо( по» коль На НЄМ 6ь,Х°А'і Е°ль еммоглд Все стихиры на нефимоне (либо средней вечерне) и бдении по знамени. На утрене на «Бог Господь» тропарь поют ™д<?. Кафизмь^поктч oft. Седальны по кафизмам и по величании по» на глд. Величание поит'/, путевое на «Всяко дыхание» Сt /У Л <*• л / ** -щ. т ЕОЛЬ Д«ЛЛ«ТБО Д, БОЛЬШОЙ ро Д, Д КОНСС^І БОЛЬШОЙ. «Молитв ради» пУть. По 50 псалме стихира п^ть или коль ^ош'ї. Канон но'<атч. По 6-й песни кондак поют по зндмиж. По 9-й песни канона задостойник ntfrt. На молебне перед часами тропарь на «Бог Господь» по»тч на глд л, канон понт-i нд глла нд <ДОД*^ по крьмоголлъ^ до 6 ПЄСНИ кондак поют по зндлл{нн.

71 В терминологии выговского Устава «выходом» обозначается исполнение песнопения «Свете тихии», которое при служении со священником поется на вечерне во время входа. При практике служения мирским чином в Выговском монастыре вход не мог совершаться в полной мере так, как это предписывает делать Иерусалимский устав. Известно, что на Выгу вообще не было храмов, а имелись только соборные часовни, в которых отсутствовал алтарь (См.: Освящение Даниловской старообрядческой часовни и принятие ее в ведение церкви // Олонецкие губернские ведомости. 1857. № 21. С. 114). Именно поэтому выговский Устав и позволяет себе использовать термин «выход» не в прямом смысле, а в качестве синонима для названия песнопения «Свете тихии». Ясно прослеживается эта особенность по указаниям Типика на Рождество Пресвятой Богородицы: на всенощном большом в сам праздник стоит выражение бы^оА?- 0б^т( тн^'ш еольшос, а ниже под «зри... Аще случится праздник Рождества Богородицы в неделю» в подобном же месте находим формулировку Еь,х°а? кольш. Обратившись же к составленной Ф. П. Бабушкиным рукописи РГБ. Ф. 17. № 23. Л. 70 об., мы найдем_прямое разъяснение понятия «выход»: 6ь|х°- то е,ть тн^Гн. <тыа. <лдш. []о» мдл$«. то н ш%о.

72 Указание на 15 августа.

Группы праздников Отличительные особенности

/ / ^ * На о беднице блаженны понт-* нд гад«. Задостойник фсрд З*1 П?Д3* 64 #ТОЛОййи НОГАТ1*, ЗД ГГОЛОЛЛ'Й ЧТЕН1Е ПрДЗ- ИЗ1* ЗД ГТОЛД Б<ТД ПрЕЖЕ пропоит1* <ТрУ ПрДЗ- Н ПОТОЛЛ-Й ЗаДОСТОЙНИК. П?Д3-Б'й 'ШОБНН ПрОБОЖДН, ПОКЛОНЫ Б'й 'ШОБН*£>

2. Рождество Пресвятой Богородицы 8 сентября, прп. Сав-ватия Соловецкого 27 сентября, свт. Николая 6 декабря и 9 мая, прп. Зосимы Соловецкого 17 апреля, Рождество Иоанна Предтечи 24 июня, прпп. Зосимы и Савватия Соловецких 8 августа (храмовые праздники). Также Воздвижение 14 сентября, Введение 21 ноября, Сретение 2 февраля, Преображение 6 августа, свв. апп. Петра и Павла 29 июня Служится средняя или малая вечерня. На ней выдо*Стихиры на возвахах на глас, славники по знамени. п / / / /„ / Г*Г я / £ГЕН01}1Н0Е ПОЕЛЛ-Й БОЛЬШОЕ. ()БЕТЕ ТНДГН БОЛЬШОЕ'4. Прокимен Б ОЕЬГС. А 64 трети Д(ЛЛНТ6075. На ЛИТИИ «тикеры прдз- псрвы ПО зшлленн, д проч. на г лап. Все остальные стихиры поются по знамени. По «Ныне отпущаеши» тропари «« по зндлмнн. По «Бог Господь» тропарь гобороддч. Кафизмы го'бороддч76. Величание п^теьо'е на <%спдло'н п прдз- НА <р(ДН. «Всяко дыхание» п^ть Д, Д(ДД(_ (ТБО коль 7, коней большой. «Молитв ради» п&гь. По 50 псалме стихира по зндддё. Канон но<атч. По 6-й песни кондак поют по знддденн. По 9-й песни канона задостойник или «Достойно есть» нд «код^ п^те. Светилен поют по знддденн. Хвалитные псалмы понтч™. По Славословии тропарь гоьороддч. На молебне перед часами канон но<атч5 задостойник или «Владычице, приими» пйть. На обеднице блаженны но«нмч по крыло<оллч5 задостойник црь * /V V /V / <ТН ИЛИ ДО<ТОННО £ГТЬ БОЛЬШОЙ рОЗБОд1*. Икону М ГТОЛОБ^Н НОГАТ1, ЗД ГТОЛОЛЛ1 ЧТЕШЕ ПрДЗ, ИЗ ЗД ГТОЛД БГТДБ1 / / / .1 / /V V .* / ПрЕЖЕ ПОНТ’й <Трй прдздннка, ПОТОМУ ДОГТОННО £<ТЬ Я-ПО глдм.

3. Дни храмовых праздников на Лексе79: св. ап. Иоанна Богослова 26 сентября и 8 мая, св. пророка Илии 20 июля, св. Иоанна Предтечи 29 августа Вечерня малая. Все стихиры на малой вечерне и бдении поются на глас или подобен, славники и богородичны знаменные. Б<сно'фнос П01ДДЧ мсньшсс. Ем^од'/. ллдлон. 11()^«111,1 ПС отпущаеши» тропами 1'окорл по крылого, А кон^ь! нд глд. Полиелей. Величание по< рлдоьое на сходе. «Всяко дыхание» обычно, по 50 псалме

73 То есть распетый большим знаменным распевом. Под «стихом» в данном случае понимается текст задостойника. Концы этих «стихов», приведенных в певческом Обиходнике, всегда содержат попевку (мелодический оборот), называющуюся «царский конец». Отсюда и сами задостойники, распетые таким образом, получили название «царь стих».

74 Под 26 сентября: «6 гласа».

75 Под 9 мая, 17 апреля и 2 февраля: тр«тй коль рош^ьоддч.

76 За исключением памятей свт. Николая 6 декабря и 9 мая. 6 декабря также на молебне на «Бог Господь» тропарь поют на глас. Эти особенности характерны для первой группы праздников.

77 На Введение «величание на сходе обычное, а после путевое».

78 За исключением 29 декабря. Также в этот день на подобен поются стихиры на хвалитех.

79 По сообщению Ивана Филиппова, к 1731 г. на Лексе была построена новая часовня «во имя Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста, и Одигитриа Богородицы, и Предтечи Иоанна, и Иоанна Богослова, и пророка Илии, и к часовни трапезу велию и к трапезе присовокупиша со обоих стран пределы» (Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни издана по рукописи Ивана Филипова с соблюдением его правописания, одиннадцатью портретами знаменитых старообрядцев и двумя видами Выговских мужского и женского общежительных монастырей. М., 2005. С. 179. См. также С. 209).

80Указание под 29 августа.

Группы праздников Отличительные особенности

стихира по зндлмнн. Канон чч#тч пд пдлон». По 9-й песни канона задостойник или Д,о<тонно Пд 5 глд<д8?. Светилен но<атч. Хвалитные псалмы гоьо^оддч. На молебне перед часами тропари83 на «Бог Господь» номтъ, канон єаип-і, по 9 песни вместо «Достойно есть» поется «Владычице, приими». На обеднице блаженны но<атч по к[шо<омч.. «Достойно есть» пд сд"Огу?: п^теьон. По отпусте икону СВЯТОГО «тологій» но<атч. «толд и сг$ 0 ' * " ГТ0ЛЛ8 ПОНТ’й, Н Д.ОГТОННО

4. Воскресные дни84 Вечерня малая. «Свете тихии» псаломщик <таьч ^ ндлоа. гмтч. Все богородичны на малой вечерне и бдении поются по знамени. ^«нофної кдепГе. На «Господи, воззвах» воскресные стихиры по_ /X / / / V * / нт1* ын по зпдллшн, Пр0КИМЄН ллдлон рдшевъ. Д патын б«гдд путевой. На литии и на стиховне 1-я стихира поется по знамени, остальные на глас. Светилен кондданетч... идет1* кЧ НДЛОН Н ЧТЕТ1*85. На молебне перед часами тропари на «Бог Господь» гобойнтч 1 X / У КОНД0ГН<Т'Й ГОБОАОЛЛ'Й. Д КОНШЫ ПОНТ1* НД ГЛДГЧ80, КаНОН ПО \ / х / ’ Б<А БОГКрЕГЕНЬА ПО ДБД КДНОНД. На обеднице на блаженнах 1-й <т« по зшменн. д п^очїа. <тн^н / / ножтъ по кршогомъ

5. 25 сентября, 30 ноября, 21 мая, 9, 23 июня, 5, 8, 30 июля, 1, 26, 30 августа Всенощное бдение не служится. Г X У / / . Г , 4 V У«ЗБ0НЧ БО Б<А. ПОНТ'і П ЛНТКН. С^ДТГА «ТОАТ1* БГКрНН Н «уТрШН Д,0 єі?длїа. Возвахи пшГеддч. Все стихиры поются на глас, славники по знамени. Лития. Н4 пдыч. по достоин* конддім един'/, празднику87. Полиелей. По полиелее седален конддон ітіті пд «рдн, концы поют на клиросе. Перед часами на молебне святому єаип-і канон. На Обеднице «ДОСТОЙНО ЄСТЬ» понтч пд (дод* І глд<д. Праздничную икону ('7, «толові» НОГАТА, и ЧТ(НЇ( ЗД (ТОЛОДДЧ празднику

6. 1, 22, 26 октября, 6, 8, 13, 27 ноября, 21, 23 декабря, 12, 30 января, 12 февраля, 20, 23 апреля, 7 мая, 26 июня, У^зьонч 60 6<А. м-нрпл < лнтіш и козкд^н «Свете ТИХИИ» ПОЮТ. Все стихиры и славники поются на глас. Н4 пдкч^нн по до<тон_ н* конддк-і ЄАНП-І празднику. Полиелей. Величание понтч по ГС^Ы ЛОГОЛЛ1^ погмдшн пд г\"ОгіД"

81 Указание под 26 сентября.

82 8 мая указано петь п&гь.

^Формулировка под 8 мая.

84 Порядок изложен в особых главах Типика, л. 1—14.

85Типик. Л. 11 об. я

86В ВОСКреСНЫЙ день т^опд^н гоьо^нтч конд^нсгч гоьоуоглч. Д П01:Т7. пд гллп (Л. 12 об.).

87 Кондак рядовой службы в этот день на повечерии не читается. Канон рядовой службы на повечерии может читаться (см. 23 июня, а также 27 ноября, 7 мая, 10 июля, 1 и 16 августа и другие дни, относящиеся к следующим трем группам).

“Указание под 1 августа.

Группы праздников Отличительные особенности

10 июля, 1 и 16 августа. К этому же чину относится 14 января и 23 августа (отдание праздника, являющегося главным храмовым) Перед часами на молебне святому єаип-і канон, на молебне «Владычице, приими» понтч. Праздничную икону ^ «ТОЛОВІ» Н07\Т7., И ЧТИШ ЗД (ТОЛОДЛЧ празднику

7. 24 сентября, 5 декабря, 1, 17, 20 января, 11 февраля, 3, 20, 23 мая, 28 июля 'І^^ЬОМ'/. БО ][д Б(Ч. |[.и,77Н7. ллУяга, ВОЗВД^Н ГОБО^ОЛЛ'Ї ||077\7. ( ЛНтГйИ 1.737. ' Выход. Нд ПДВ(Ч(рНН ПО ДОГТОНН* К0Нгу\К7. £Г\НН7. празднику. Полиелей, величание

8. 19 сентября, 7, 19, 21, 28, 29 октября, 11,21, 24 ноября, 3, 9, 13,15 декабря, 10,11,12, 25,28, 31 января, 4, 24 февраля, 2, 9, 11, 17, 31 марта, 1, 26, 30 апреля, 1,2,14,15,16,19,24,25,26, 28,29 мая, 1, 8,25,29, 30 июня, 2, 3, 5, 15, 24, 25, 27 июля, 2, 13, 21, 24, 27, 31 августа 07. ПОЛЇ(Л(ОІ ОГЛЧ. Т^ЗКОНЧ. £(£4 І.ОЛ/7ІІДГО ПОЁЛЛ*£ КОГДД (7/. ЛЛ((ТНО]90. На вечерне «Блажен муж». Бь,х°А'і « пд^длїн. Литии нет. Н4 П.ШЧ^НН ПО ДО<ТОНП* К0ПДДК7. £гуиг/. празднику. Н4 «угрян полїштп и илнчднїе. Канон святому на 891. Славословие великое. Перед часами моленнч.

9. Дни отдания двунадесятых праздников93: 12, 21 сентября, 25 ноября, 31 декабря, 9 февраля, 13 августа К вечерне, утрене и часам грз&онч. во «л. На вечерне кафизма рядовая. Д°36дХН ГОбО^ОДЛ^94. ЕЬ,Х°А4 Н«ть и пдрллїн ш чтемч []олїілішг/. и е^длїл п«ть. Славословие великое. Перед часами мол*»™ пр^. З4 трпезо» ЧТІМ7. прз- Праздничную икону «ч «толовЙ» не НО<АТ^

10. Зачатие св. Иоанна Предтечи 23 сентября и ап. Филиппа 14 ноября (начало Рождественского поста) К вечерне зБ0Н,л кр«нон95 Еы^одд н«ть. Канон святому на 6. Великое славословие. Перед часами молжига святому єани^

11. Предпразднство Рождества Христова и Богоявления96 ^БОН'і КШНОН Б'і ТрН КОЛОКОЛД Т^БОН^97 (£оБ« ПрЕД’ї П^Д^. КВОТ. К^Двугр. Н ІПДЮМІ ЗБОН'І крдшон)98

89 Петь «без переносу» на другой день указано 11 февраля, 20, 23 мая. 20 мая указание: Лц“

.1 .* - / V « V / У / . т* / ч» / / -*» / -

МОЧН <ТЛА ДЛ«2|1А ЛЛНТрО НЛН Л«ОЯТ1А рО<ТОБ<КДГО КрОЛЛ'Е ПАТЬД«А. |]о«ТГА НАЛ1* БО БКЛЛ’Ъ ПОДОКНО, МКОЖ1 <ДБГК О^ЕННОЛЛ^, нлн днллнтр?н прдл^колл^ ^,«БрД Д1.

90 Указание о возможности или необходимости переноса службы дается в тех случаях, когда в этом есть нужда: 19 сентября, 7, 29 октября, 11, 21, 24 ноября, 10 января, 15 мая, 5 июля, 2,13, 24 августа.

91 Если нет соединения с каким-либо другим празднеством.

92 Т. е. на молебне только один канон, как и в предыдущей группе.

93 Кроме отдания храмовых, входящих в 5 группу, и отдания Благовещения 26 марта, выпадающего на Великий пост.

94 Указание на отдание Сретения 9 февраля.

95 К остальным службам дня виды звона различаются.

96См.: 20, 22, 24 декабря и 2 января.

97 Под 20 декабря (Типик. Л. 7^ стоит указание З60"1* ^ колоколд т^н зьонд.

В РГБ 242-14. Л. 113 об. написано з60 в т^н колоколд т^н зы>. Однако, по всей видимости,

такое чтение следует признать ошибочным. 1 февраля (Л. 101) и 31 июля (Л. 163) стоит «ч т^н

КОЛОКОЛД ТрЕЗБОН'й,

98 Указание под 2 января.

Группы праздников Отличительные особенности

/ ^ X На хвалитех стихиры предпразднству понтч на гла вов« п^д_ п^З-, «и ныне» знддленнон» Славословия нет

12. Дни памяти «шестеричных» святых. Также в дни попразднства двунадесятых праздников100 К вечерне, утрене и часам звон шит^ичнон (или п^тон). На «Господи, воззвах» стихиры святому на 6. «Свете тихии» гоьо_ [омч.мі. На утрене канон святому на 6. Катавасия по кршюмчюз. Стихиры на хвалитех (если есть) чтУтч на пдлон юз

13. Служба «без знака». Например, 8, 10, 16, 25, 30, 31 октября Специфически «выговских» черт нет. На «Господи, воззвах» святому 3 стихиры. На утрене канон святому на 4

Из таблицы видно, что в группу самых почитаемых входят главные храмовые праздники мужской части Выго-Лексинского общежительства: Богоявление и Успение, что обусловлено ориентированностью Типика на совершение богослужения в соборной часовне. К Богоявлению примыкает также праздник Рождества Христова. По всей видимости, он оказался включенным в эту группу благодаря своему полному, с точки зрения богослужебного устава, подобию празднику Богоявления.

Во вторую группу входят двунадесятые праздники и памяти храмовых святых104. К этой группе примыкает также день памяти свв. апп. Петра и Павла 29 июня. В сравнении с 1 группой в эти дни некоторые песнопения имеют менее

"Там же.

100Указание ПОД 9 сентября: 360П'* шкт^нчнон по в<л дни кр>м* п^зд[пйдды^ч] (ТЬ^Ч. См.

также подобное указание под 27 декабря.

101 Указание под 1 июля.

102Там же.

103 70 Эта особенность прописана для общего случая в начале Типика в разделе «О повсед-

х « / / в' ’ л7 * * * (/' < /у

невн£)й службе»: Н0ГМ П£НЛ5ЧДТ<А НА Д"11ДЛНТ'1,Д-7. ггры (Т0ЛЛ5. то конддон<тч ЧТ(ТЧ <Т£Ы <ЗДП•СШ ЗУ налоа.

н Ег° (Л. 17 об.). В месяцеслове это указание встречается в немногочисленных случаях, напр.,

24 сентября, 26 мая и 1 июля. В последнем случае дается правило: Ш(,,Г(?Н «тыддч <т^ы ^длитныл ьягдд чтУтч на пдлон а ш понт1*. Следует сказать, что вообще далеко не все службы шестеричных святых содержат стихиры на хвалитех.

104 Нужно сказать, что в Выго-Лексинском общежительстве главные часовни имели посвящения в честь двух праздников: в Данилове в честь Богоявления Господня (6 января, входит в 1 группу) и на Лексе в честь Воздвижения Креста Господня (14 сентября). В каждой из этих часовен были также приделы со своими посвящениями. Так, выговским наставником Андреем Борисовым была составлена «Повесть на воздвижение вновь и на обновление после пожара в Выгорецкой пустыни обители и храма молитвенного во имя Богоявления Господня и Успения Пресвятыя Богородицы и святых Николы Чудотворца и Зосимы и Савватия Со-ловецкихв 7298 [1788] году...» (ЮхименкоЕ. М. Новонайденные сочинения выговскихписателей // ТОРДЛ. СПб., 2003. Т. 53. С. 301). По сообщению Ивана Филиппова, к 1731 г. на Лексе была построена новая часовня «во имя Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста, и Одигитриа Богородицы, и Предтечи Иоанна, и Иоанна Богослова, и пророка Илии, и к часовни трапезу велию и к трапезе присовокупиша со обоих стран пределы» (Филиппов И. Указ. соч. С. 179. См. также С. 209.). В 1780 г. на Лексе была освящена больничная часовня в честь Знамения Пресвятой Богородицы (см. сноску 46). Представляется, что тема посвящений выговских часовен требует особого исследования.

торжественные варианты роспевов (например, «Свете тихии» 6 гласа, а не осмо-гласник, кафизмы читаются, а не поются). Обращают на себя внимание некоторые особенности дней памяти свт. Николая Чудотворца, которые приближают их к 1 группе.

В 3 группу входят некоторые храмовые праздники женской части общежи-тельства. По своим особенностям эта группа очень сходна с порядком празднования воскресных дней (4 группа).

Начиная с 5 группы вечерня и утреня служатся отдельно, не объединяясь во всенощное бдение. Основное отличие 5 группы от 6 заключается в пении славников по знамени и в указании о присутствии всех насельников монастыря (включая трудников) на основной части богослужения.

7 группа включает праздники, которые служатся с литией и не должны переноситься на другой день. В дни памяти святых из 8 группы литии нет и перенос на другой день допускается. Вплоть до этой группы на повечерии после «Достойно есть» читается только один кондак празднуемого дня, хотя перенесение канона рядовому святому на повечерие допускается в 5—8 группе. Также на молебне перед часами читается канон только празднуемому святому.

9 и 10 группы объединяет наличие Великого славословия. Вообще нужно сказать, что в дореформенном богослужебном уставе разряд славословных служб строго ограничен, включая в себя только особо оговоренные уставом случаи. В месяцеслове выговского Устава этот вид степени торжественности праздников, в отличие от послениконовского устава, широко не применяется.

11 и 12 группы главным образом отличает порядок пения стихир на хвалитех и вид колокольного звона в начале богослужения.

В последнюю, 13 группу, входят службы «без знака». Характеризуясь минимальной степенью торжественности, они не имеют каких-либо специфически «выговских» черт и просто совершаются в соответствии с общим уставом.

В случае с Типиком, в отличие от рассмотренного выше устава РГБ 17-725, мы не стали выделять в особую группу службы, которые переносятся на повечерие105. Причина в том, что в Типике в этих случаях никогда не идет речь о каких-либо русских святых, в отношении которых можно было бы усмотреть особое внимание выговцев к их почитанию, а только о вселенских святых «шестеричных» и «без знака», память которых оказывается в один день с каким-либо празднуемым святым.

Как видим, в целом выговский Устав выделяет несколько типов полиелей-ного богослужения (группы 5—8). Наличие литии обязательно до 7 группы включительно, и уж тем более в принципе не рассматривается возможность совершения без нее всенощного бдения. Обратим внимание, что роль литии как одной из ключевых особенностей, влияющей на степень торжественности, прослеживается и в Соловецком Обиходнике (см. таблицу 4).

Особого рассмотрения требуют первые четыре группы. Выговский Устав вводит понятие «всенощного меньшего» и «всенощного большого», а также рассматривает вариант «всенощного большого», предваряемого малой и средней

105 «Святому поеддч ил пдыч^нн». Указания под 20, 23 ноября, 15 декабря, 4, 12 февраля, 17,

26 апреля, 3, 7, 8, 9, 14, 19, 20, 23, 27 мая, 3 июня, 7 и 16 июля.

вечерней. В данном случае выговский Устав ориентируется не на зафиксированную в печатном дореформенном уставе практику совершения бдений, а на обычаи XVII в., нашедшие отражение, в частности, в том же Соловецком Обиходнике. И это не случайно, поскольку достоверно известно, что богослужебные традиции Соловецкого монастыря легли в основу выговской литургической практики. В связи с этим было бы интересно более внимательно остановиться на этом вопросе.

В Соловецком Обиходнике порядку совершения различных видов всенощных бдений посвящены особые главы. Согласно 1 и 2 главе, перед всенощными бдениями обязательно должна совершаться средняя либо малая вечерня. Средняя вечерня служится на храмовые праздники. Основное отличие средней вечерни от малой заключается в большей продолжительности и торжественности: поется «Блажен муж», возвахи поются, а не читаются, бывает вход, паримии и сугубая ектения перед «Сподоби, Господи»106. Обратившись к Типику, нетрудно сравнить любую малую вечерню какого-либо воскресного дня и среднюю вечерню двунадесятого праздника и убедиться, что в данном случае выговский Устав в точности следует своему предшественнику. Соловецкий Обиходник выделяет три вида всенощных бдений: великое107, среднее и меньшое (главы 3, 5 и 6). Отличия их главным образом заключаются в видах используемых роспевов, а также в степени участия игумена. Так, согласно 6 главе Соловецкого Обиход-ника, отличие среднего всенощного от великого в том, что «на Господи возвах, на стихерах, и на литии, и на стиховне “славу” поют на глас»108, а не по знамени, на утрене по 50 псалме «Молитв ради» поют знаменное, а не путевое, хвалитные псалмы «говорят, а не поют». Из основных отличий меньшого всенощного от среднего следует назвать чтение всех «статей» (т. е. уставных чтений) на утрене «с одново крилоса», тогда как на великом всенощном указано, что «первую статью чтет игумен, прочии чтут с обеих крылосов». Величание поют «знаменное, по крылосом», а не путевое на сходе. «Каноны по крылосом не носят, говорят на нолои»109. В выговском Уставе явно видны те же критерии различения видов всенощных, что и в Соловецком Обиходнике. Хотя полного соответствия нет, но типологическое сходство этих двух монастырских традиций несомненно присутствует. Выговский Устав так же различает не менее трех видов всенощных, хотя прямо дает название только двум видам. Как и в Соловецком Обиходнике, в качестве одного из основных отличительных признаков выступают виды используемых роспевов. Различия же между указаниями Соловецкого Обиходни-ка и выговского Типика можно охарактеризовать следующим образом: по всей видимости, богослужение на Соловках по своей певческой составляющей было в целом сравнительно более сдержанным, менее торжественным, чем на Выгу. Возможно, это было обусловлено стремлением выговцев в максимальной степени сохранить певческое богатство Руси. Несмотря на приоритет соловецкого

юб ргб. ф. 775. № 21. Л. 6. Об использовавшейся нами рукописи Соловецкого Обиходни-ка было сказано выше.

107 Для обозначения всенощного великого используется также термин «великая вечерня» (см. название главы 3).

108РГБ. Ф. 775. №21. Л. 20.

109Там же. Л. 23 об.

наследия, выговцы не придерживались одной только локальной традиции, соединяя в своем укладе несколько местных монастырских практик110. Соответственно, большее значение приобретало и употребление таких сложных для исполнения роспевов, как путь, демество и большой знаменный роспев.

Следует также сказать о соотношении указаний Типика и РГБ 17-725. Как видно из таблиц 2 и 5, указания для одних и тех же праздников сильно разнятся. В РГБ 17-725 в целом наблюдается тенденция к использованию более простых для исполнения роспевов, что позволяет сократить продолжительность богослужения. Начиная уже с 3 группы здесь не служится всенощное бдение, тогда как по системе Типика оно должно было бы служиться до 5 группы включительно (см., например, указания на память св. ап. Иоанна Богослова). Причину этих отличий нужно видеть в предназначении источников: если Типик создавался для главной соборной часовни Выговского монастыря, то РГБ 17-725 ориентирована на совершение богослужения в одной из часовен на Лексе111. В то же время в РГБ 17-725 наиболее значимые праздники распределены на бблыпее количество степеней торжественности (группа 1—5), чем в Типике (группа 1—3).

Выводы. В Уставе Выго-Лексинского общежительства была выработана своя собственная система степеней торжественности праздников. В сравнении с градацией, зафиксированной в печатных изданиях Иерусалимского устава, выговская система более дробна и более гибка: она включает до 15 различных степеней (в печатных дореформенных Уставах их 6). Для выделения степеней торжественности праздников используются указания на такие особенности, как порядок колокольного звона, наличие молебна, степень распевности богослужебных песнопений, порядок использования тех или иных пелен, количество свечей у икон и другие признают. Указания о звонах и молебнах принимают уже совершенно определенный функциональный характер и напрямую связаны с уставными особенностями богослужений. Это является существенным шагом вперед в сравнении не только с печатными Уставами, но и с монастырскими обиходниками XVII в. При сохранении общего подхода, заложенного еще в ранних памятниках (таблица 1), происходит дальнейшее развитие и усложнение иерархии праздников (таблицы 2, 5). Выговская система торжественности праздников проявляет определенную гибкость применительно к возможностям братии, участвующей в богослужении, и тщательно учитывает особенности посвящений храмов, для которых создавалась.

Ключевые слова: богослужебный устав, всенощное бдение, монастырские об и ходи ик и, соборные чиновники, степени торжественности праздников, знаки праздников месяцеслова, Выго-Лексинское общежительство, знаменный роспев, колокольный звон.

110 Более основательно этот вопрос можно рассмотреть, сопоставляя созданные на Выгу уставные своды (см. нашу статью с обзором и классификацией источников) и сам выговский Устав.

111 Возможно, что это больничная часовня в «женской ограде»: в уставе особо выделено празднование в честь Знамения Пресвятой Богородицы, главного храмового праздника в этой часовне. См. сноску 46.

The system of holidays solemnity degrees

IN THE TYPIKON OF VYGO-LEKSINSKY COENOBY A. Dement'ev

The hierarchy inherent to church celebrations, in the ancient Russian worship manifested itself in its separate components, and thus formed an integral holiday order. This side of the ancient perception of the service received its organic embodiment and development in the 18th ^ first half of the 19th century typikon of Vygo-Leksinsky coast -dwellers’ coenoby. In a number of features that define the degree of solemnity of a service, there was included the stylistics of liturgical chants, the types of bell-ringing, the presence or absence of certain sections of worship (the canon during the prayer service before the hours and lite), the degree of participation in the service of all the brotherhood, the use of church ornaments (threaded cloths, candles before icons). As a result, Vygo system of holidays hierarchy proved to be more detailed and flexible than the similar system fixed in printed Jerusalem typikon: if Vygo system includes up to 15 different degrees, pre-reform printed typikons include 6 degrees.

While maintaining the overall approach that is embedded still in the early monuments of Vygo typikon, in its later editions a further development of the system and holidays complexity took place. The basis for the creation of its own typikon were monastic plain chant books of the 17th century (a special attention is paid to the connection with Solovki Monastery Plain Chant Book) and the full range of early printed service books. However, a significant step forward was their own liturgical activity. Thus, Vygo system instructions on bell-ringing and prayer services, as well as chant instructions (oriented to the specific singing tradition that is fixed in the cycle of Coast-Dwellers’ Old-Believers’ chant books), began to perform quite specific function in forming the degree of service festivity and they were directly related to other typikon peculiarities of Divine services.

Keywords: typikon, all-night vigil, monastery plain chant books, cathedral Episcopal service books, holidays solemnity degrees, menologion holidays signs, Vygo-Leksinsky coenoby, plain chant, bell-ringing.

Список литературы

1. Ванюков Сергий, свящ. Знаки праздников месяцеслова и состав служб суточного круга при них // Московские Епархиальные Ведомости. 2011. № 11—12.

2. Даниленко Б., свящ. Окозрительный устав в истории богослужения Русской Церкви. МипсИеп, 1990.

3. Голубцов А. П. Соборные Чиновники и особенности службы по ним. Москва, 1907.

4. Голубцов А. П. Чиновники московского Успенского собора и выходы патриарха Никона: с предисловием и указателем. Москва, 1908.

5. Лукашевич А. А. Знаки праздников месяцеслова // Православная энциклопедия. Т. 20. М., 2009. С. 268-271.

6. Мансветов И. Церковный устав (Типик). Его образование и судьба в греческой и русской Церкви. Москва, 1885.

7. Никольский Н. К. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII века (1397-1625). Т. 2. СПб., 2006.

8. Освящение Даниловской старообрядческой часовни и принятие ее в ведение церкви // Олонецкие губернские ведомости. 1857. № 21. С. 113—117.

9. Панченко Ф. В. Рукописное наследие выговских мастеропевцев: история, традиция, творчество. СПб., 2002.

10. Панченко Ф. В. Певческое искусство в Выго-Лексинском обгцежительстве: Становление местной традиции // Православная энциклопедия. Москва, 2005. Т. 10. С. 61—65.

11. Соколовская М. Л. Складывание института «учительства» в Выго-Лексинском обгце-жительстве: «об исполнении келейного правила» скитскими старостами // Мир старообрядчества. Вып. 1: Личность. Книга. Традиция. Москва; СПб., 1992. С. 28—45.

12. Филиппов Иван. История Выговской старообрядческой пустыни издана по рукописи Ивана Филипова с соблюдением его правописания, одиннадцатью портретами знаменитых старообрядцев и двумя видами Выговских мужского и женского общежительных монастырей. Москва, 2005.

13. Юхименко Е. М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежитель-ства. Москва, 2008. Т. 1.

14. Юхименко Е. М. Новонайденные сочинения выговских писателей // ТОРДЛ. СПб., 2003. Т. 53. С. 289-417.