КАТЕХИЗАЦИЯ КАК НАУЧЕНИЕ ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ

Ю1

Миссион Ерство

УДК 271.2

Сергей Владимирович Коровин, магистр психологии, студент бакалавриата Нижегородской духовной семинарии

Катехизация как научение основам православной веры

Аннотация: В статье исследуется феномен катехизации в Православной Церкви. В результате проведенного исследования можно утверждать, что работа по катехизации связана с созданием священнослужителем полноценной приходской жизни. Разграничение полномочий по вероучению у катехизатора-мирянина и священнослужителя является условной: они оба могут выполнять миссионерскую и катехизическую

деятельность. Учитывая, что на большинстве приходов священник загружен работой, приходской катехизатор из мирян действует на всех этапах воцерковления в качестве помощника, оказывает богословскую помощь, выступает в качестве заместителя священнослужителя в процессе религиозного образования (воскресная школа, курсы), организованного на приходе с благословения настоятеля. В процессе катехизации необходимо присутствие священнослужителя, который является гарантом церковности и может ответить на вопросы, относящиеся к пастырской практике. Следует отметить, что катехизация совершается не по инициативе кого-либо из мирян, а от имени Церкви и самой Церковью. Приходская община является вдохновителем и распространителем катехизации. Священник побуждает прихожан участвовать в жизни общины и через совместное служение происходит успешная катехизация.

Ключевые слова: катехизация, Православная Церковь, христианство, вероучение, вера.

Sergey Vladimirovich Korovin, Mafter of Psychology, undergraduate Student at the Nizhny Novgorod Theological Seminary

Catechesis as Teaching the Foundations of the Orthodox Faith

Abttract: The article examines the phenomenon of catechesis in the Orthodox Church. As a result of the ftudy, it can be argued that the work of catechesis is associated with the creation of a full-fledged parish life by the clergyman. The delimitation of doctrinal powers between a lay catechift and a clergyman is conditional:

370

Труды НИЖЕГОРОДСКОЙ духовной СЕМИНАРИИ

both of them can perform missionary and catechetical activities. Considering that in moft parishes the prieft is busy with work, the parish catechift from the laity acts at all ftages of churching as an assiftant, provides theological assiftance, acts as a deputy clergyman in the process of religious education (Sunday school, courses) organized at the parish with the blessing of the rector. In the process of catechesis, the presence of a clergyman is necessary, who is the guarantor of churchness and can answer queftions related to paftoral practice. It should be noted that catechesis is performed not on the initiative of any of the laity, but on behalf of the Church and by the Church itself. The parish community is the inspirer and disseminator of catechesis. The prieft encourages parishioners to participate in the life of the community, and through joint service, successful catechesis occurs. Key words: Catechization, Orthodox Church, Chriftianity, Dogma, Faith.

Основные понятия: катехизис и становление совместной катехизации духовенства и мирян в истории Церкви

Церковь — это не только здание в общем понимании невоцерковленных людей, а, по словам святителя Филарета Московского, «установленное Богом общество людей, соединенных православной верой, законом Божиим, священноначалием и Таинствами»1. Православная Церковь сохраняет неизменно то вероучение, которое было передано апостолам Иисусом Христом, и при этом большое внимание уделяется изучению текстов святых отцов Церкви, и в особенности памятников первых веков. Богооткровенные и поучительные истины о Боге и Его отношении к миру называются догматами и, по замечанию протоиерея Бориса Левшенко, догмат — «это та основная единица, без которой не может быть Церкви»2. При этом необходимо подчеркнуть, что наставления в православной вере невозможно без исповедования догматов: на этом основании стоит Святая Соборная и Апостольская Церковь. С целью

сохранения чистоты и неповрежденности православного вероучения на приходах осуществляется катехизация. Догматы не подлежат изменению, догматическая формула не изменяется; христианское вероучение излагается системно (догматическая система), в ней отдельные части связаны в единое целое. Догматическое богословие, изложенное в кратком виде, называется катехизисом, и среди разнообразия христианской литературы пользуется высоким авторитетом в Церкви, в нем доступно описываются догматические истины, подробно разбираются все члены Символа веры, таинства, обряды и т. п. О значении слова «катехизис» развернуто говорит протоиерей Олег Давыденков: «Слово „катехизис" происходит от греческого глагола кат^х^ и означает „устно наставлять", „оглашать", „говорить кому-то". Именно в таком значении оно употребляется в Новом Завете»3. Следовательно, катехизис в качестве учебного пособия содержит свод вероучительных истин, понятий и определений для наставления в православной вере в форме вопросов и ответов. Классическим катехизисом такого типа признан «Пространный катихизис» св. Филарета Московского.

Человеку невоцерковленному и совершающему первые шаги в Церкви, желающему постичь основы своего вероисповедания, в качестве самых простых и содержательных могут быть рекомендованы катехизисы свт. Филарета Московского (Дроздова) и митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева). План катехизации на основе «Символа веры» и евангельских заповедей предлагается протоиереем Александром Менем в методическом пособии «В помощь катехизатору», а также епископом Гродненским и Волковысским Артемием (Кищенко) в труде «Введение в православное богословие». Используя указанные источники наряду со Священным Писанием в качестве фундаментального катехизического материала, возможно проводить систематическое обучение новоначальных — катехизацию.

Протоиерей Александр Зелененко характеризует катехизацию в узком смысле как проведение огласительных бесед по основам веры с людьми, готовящимися принять святое Крещение. И в широком смысле — как

осуществление от лица Православной Церкви духовно-просветительской деятельности в различных слоях общества с целью приобщения людей к нормам христианской жизни, которые даны нам Творцом.

Доктор теологии, профессор протоиерей Владимир Хулап в работе «Катехизация в истории Церкви» условно выделяет три этапа в истории христианской катехизации: период апостольский — I век, период со II по начало IV века и далее период IV-V веков. Такое разделение на этапы позволяет нам понять формирование совместной катехизации духовенства и мирян. Рассмотрим основные моменты истории вопроса.

Первый период, апостольский, был ознаменован проповедью Евангелия. Таким образом, по мнению диакона Американской православной церкви, доктора философии Павла Гаврилюка, первым катехизатором был сам Иисус Христос: вся Его земная жизнь была одной великой проповедью Царствия Небесного. Уникальность катехизиса Спасителя заключалась в том, что Сам Христос был воплощением своего учения: учил не только словами, но и личным примером, делами. Его миссия заключалась в том, чтобы исполнить закон/Поэтому вместе с диаконом Павлом Гаврилюком мы можем характеризовать древнюю катехизацию горнилом, «в котором душа язычника очищалась, переплавлялась и постепенно становилась христианкой»4. В начале II века семена, заложенные в апостольский век, начинают реализоваться в Церкви в самых различных географических областях. В «Дидахе», памятнике конца I — начала II века, мы читаем о том, что перед крещением необходимо научить человека пути жизни, заключающемся в совершении добрых дел и ведущем к Богу, и пути смерти, которым следуют нечестивые. Это очень популярное в ранней Церкви учение «о двух путях», как человек должен жить и как он жить не должен.

Начало второго периода в истории катехизации ознаменовано разработкой пастырского института катехумената, направленного на качественную подготовку желающих принять Таинство крещения. Именно во II-III веках катехизическая подготовка становится более структурированной и получает полностью законченную форму.

Необходимо заметить, что первые учителя — дидаскалы — появляются в I—XI вв. В противоположность апостолам, которые должны были постоянно путешествовать, и пророков, которые возвещали слово Божие, дидаскалы принимали обязанность учительства по личному усмотрению. Требования церковного учительства в апостольское время к пресвитерам не предъявлялись. «Служение слова (церковное учительство), — замечает профессор Н. С. Суворов, — не было первоначально существенной принадлежностью должности пресвитерской»5. Профессор А. П. Лебедев провел свое исследование касательно деятельности пресвитеров и сделал следующий вывод: когда период истории пресвитерства закончился, они стали приходскими священниками. Начинает формироваться иерархия: четко выделяется особый разряд — клир и прочие члены Церкви — братия, которые стали называться мирянами. О такой церковной иерархии, сложившейся в первые века христианской Церкви, мы можем увидеть в труде «Лекции по церковному праву» магистра Санкт-Петербургской духовной академии протоиерея Василия Певцова, а также в Священном Писании. «И Он поставил одних Апостолами, — читаем мы у апостола Павла в послании к Ефесянам, — других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4:11). Таким образом, разграничение на пастырей и учителей установлено Сыном Божиим.

Протоиерей Владимир Хулап пишет, что во времена святого Иустина Философа, как это видно из его текстов, катехизацией занимались не только клирики, но и миряне. Христианский апологет, пресвитер Климент Александрийский был убежден в том, что «учительство катехизатора есть призвание самое возвышенное, отображающее деятельность самого Христа, что оно есть призвание посредничества между Богом и людьми»6. Тем не менее, он утверждал, что только клир имеет право учить, судить и управлять.

В XXX веке начинают складываться воззрения о занятиях клира и мирян, происходит строгое очерчивание того, что входит в сферу компетентности священнослужителей и лиц, не относившихся

к духовенству. Под клиром стали пониматься люди близкие к Богу, а миряне — удалены от Бога и не имеют в себе святости. Конечно, все верующие христиане имеют право на спасение и вхождение в Царство Небесное. Каждый член в живом теле Церкви имеет свое предназначение — независимо священнослужитель это или мирянин — и, говоря словами апостола Павла: «Дары различны, но Дух один и тот же; служения различны, а Господь один и тот же» (1Кор. 12:4-5). Клирики через особое поставление — хиротонию — имеют право проповедовать, совершать таинства и заботиться о внешнем устройстве храма. Миряне же являются участниками церковной жизни и могут учительствовать по благословению священнослужителя. Существуют факты учительства мирян в III в. Такое учительство можно увидеть у Оригена. Из этого можно сделать вывод, что миряне допускались быть учителями в катехизаторских школах, миссионерами, но не проповедовать Слово Божие' Впоследствии миряне становятся помощниками духовенству в делах катехизации и миссионерства. Необходимо заметить, что в последний, третий период истории катехизации, катехуменат стал помимо официального церковного института формой пастырской деятельности, которая распространилась по всем частям Империи и признана христианской Церковью как подходящий путь подготовки обращенных ко крещению.

Рассмотрев историю, замечаем, что в условиях нашего времени катехизация должна не только соответствовать традиции, но и последовательно развиваться. Сложность дела катехизации не терпит никакого поверхностного приспособничества. Исходя из Доклада Председателя Синодальной богословской комиссии Русской Православной Церкви митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего экзарха всея Беларуси на Юбилейном архиерейском Соборе в 2000 году следует: «Сегодня Церковь призвана продолжать богословское дело Святых Отцов, отвечая на многочисленные вызовы того исторического периода, в который мы живем. Верность Святым Отцам есть, прежде всего, верность самому их делу, то есть богословию, верность их методу»7.

Из этого следует, что современная катехизация представляет собой систему святоотеческой традиции и пастырского служения духовенства.

Подводя итог, можно сказать о том, что уже в Древней Церкви катехизацией в святоотеческой традиции занимались не только клирики, но и специально обученные миряне. Именно тогда происходит разграничение на учительство и пастырство, миряне становятся помощниками духовенству в деле воцерковления.

Миссия, катехизация и пастырство как способы воцерковления Церковная власть, произведенная от Главы Церкви — Иисуса Христа — по содержанию разделяется на три вида: власть религиозного учения, власть религиозного освящения, правительственная власть, или управления. Этими видами церковной власти, прописанными в каноническом праве, обладают священнослужители. Первый вид власти — религиозного учения — основан, как указывает отечественный канонист протоиерей Владислав Цыпин, во-первых, на единстве веры, исповедуемой Церковью, а именно в соблюдении и сохранении от искажений догматических истин. Во-вторых, на проповеди. Апостол Павел наставлял Тимофея: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:2). 19 правило Трулльского Собора требует регулярного проповедования слова Божиего от предстоятеля Церкви; пресвитеры наделяются этим правом от епископа. В-третьих, власть религиозного учения осуществляется посредством катехизации и школьного обучения религии без навязывания и по желанию. Такой поход прописан в документе «Основы социальной концепции», принятом на Архиерейском Соборе 2000 года. В-четвертых, должно присутствовать миссионерство. В-пятых, духовная цезура должна ограждать от богословских заблуждений и лжеучений.

Второй вид власти — религиозного освящения, или священства — заключается в праве устанавливать и совершать богослужения в предусмотренные богослужебным уставом время: сутки, дни недели. Также с учетом степени праздника (двунадесятый, великий и т. п.).

Третий вид власти — правительственная, или управляющая — охватывает канонизацию и почитание святых, церковное законодательство, церковное управление и надзор, церковный суд и церковные наказания.

В процессе катехизации затрагивается первый вид власти — религиозного учения. Обучение вере невозможно без миссионерства, катехизации и пастырства. В отличие от пастыря, миссионером и катехизатором может быть мирянин, имеющий соответственное богословское образование и благословение заниматься катехизической деятельностью на приходе.

Проведем дифференциацию понятий «миссионер», «катехизатор», «пастырь». Миссионер приводит к вере людей, находящихся как за пределами канонической территории Церкви, так и на ее канонической территории; катехизатор и духовник в свою очередь действуют только на канонической территории Церкви. Разница их деятельности заключается в масштабах охвата людей, которых они религиозно просвещают, влияют на духовно-нравственное развитие и помогают обрести путь ко Христу. Подводя итог, приведем слова Л. В. Шваревой и И. В. Тикунова: «Общая взаимосвязь состоит только в относительно формальной части обязанностей миссионера, катехизатора, духовника»8. При этом необходимо подчеркнуть, что функцию миссионера и катехизатора может исполнять как священнослужитель, так и катехизатор-мирянин. Осуществлять свою деятельность в этом качестве они могут равнозначно. Кандидат философских наук, доцент М. В. Шилкина отмечает, что и клирики, и миряне, организуя совместную миссионерскую деятельность, должны быть объединены в приходскую общину, в которой каждый принимает сознательное участие, и таинствам возвращается их церковно-личностная природа, а не индивидуализация в виде треб и обрядов. Необходимо заметить, что с течением времени под влиянием общины номинальные христиане начинают осознавать, что жизнь Церкви многогранна и ее смыл в постоянном общении с Господом.

Неразрывную связь катехизации с миссией подтверждает текст Нового Завета: в строках «Великого поручения» (Мф. 28:19-20; Мк. 16:15-16; Лк.

24:46-48; Ин. 20:21-23) содержится призыв к проповеди Святого Евангелия. После таких проповедей рождалась община и проводились катехизические беседы (Деян. 18:1-11; 19: 8-10). На современном этапе в миссионерско-кате-хизационой практике РПЦ наблюдается отрыв катехизации от миссии, что сказывается на результатах привлечения людей в Церковь и последующее воцерковление. Внутренняя миссия позволяет устранить духовный вакуум «неопределившихся», которые являются потомками православных предков и, следовательно, считаются православными людьми; выявляет догматические заблуждения инославия и ущербность сектантства. Номинальные христиане, по мнению О. А. Безруких и доктора философских наук Т. И. Липич, не понимают значение христианской Церкви, в результате чего они теряют веру и ищут истину в другой церкви, становясь добычей сект. Кандидат богословия, профессор Киевской духовной академии В. М. Чернышев характеризует православие открытым вероучением с отсутствием тайных доктрин, а также, по его мнению, «православие признает многогранность человеческой природы и разнообразие ее проявлений в обществе»9. Проповедь Евангелия должна быть доходчива и ясна; проповедник у большинства людей ассоциируется со священником и воспринимается как данное ему посредством благодати Святого Духа. А от миссионерства надо переходить к катехизации.

Три задачи воцерковления, миссионерство — катехизацию — пастырство, можно связать воедино (рис.1). Миссия и дальнейшее наставление в православной вере невозможны без пастырского окормления. Учительство условно можно отделить от пастырства, но впоследствии без него трудно обойтись. Катехизация включает в себя миссионерские моменты вплоть до начала пастырства, а именно до исповеди и сознательного воцерковления. Это три ступени нашего спасения, пройдя по которым, мы обретаем твердую веру в Иисуса Христа.

Пастырство

Катехизация

Миссия

Рис. 1. Этапы (ступени) воцерковления

Катехизическая деятельность осуществляется и совершается от имени Церкви в лице уполномоченных лиц, ответственных за катехизацию. Их задача заключается не в обеспечении богослужения, а наставлять и обучать людей основам православной веры и способствовать вхождению новоначальных в церковную общину через воцерковление: правильно понимать догматические и нравственные основы богословия, историю становления Православия и чинопоследования богослужений, в силу своей компетентности оказывать богословскую (но не духовную!) помощь. Согласно 10-му правилу VII Вселенского Собора — обучение вере прямая обязанность православного священника, кроме которого огласительные беседы может проводить диакон и катехизатор-мирянин. В современных условиях варианты участия клириков и катехизаторов в проведении огласительных бесед заключаются в следующем: 1) все беседы проводятся священником, 2) потом оглашение общаются с катехизатором и идут на исповедь к священнику, 3) встреча с настоятелем прихода, если у оглашаемых возникли затруднения при общении с катехизатором (нет времени или возможности посещать приход, неприязнь к катехизатору). В последнем случае, по мнению священника Александра Усатова, необходимо найти способы для выхода из сложившейся ситуации.

Согласно Типовой должностной инструкции, священнослужители несут наибольшую ответственность за проведение, управление и координацию катехизации. В идеале вся христианская община должна чувствовать ответственность за это служение. Священники и миряне осуществляют катехизацию вместе, но делают это по-разному, в соответствии со своим местом в Церкви. Если на катехизатора смотрят как на человека обучающего, то, по мнению кандидата богословия Е. М. Морозова, «на пастыря смотрят не только как на профессионального служителя Церкви, исполнителя религиозных обрядов и проповедника, но и как на духовного наставника, помогающего людям в трудных жизненных обстоятельствах»10. Каждый приходской священник должен побуждать прихожан познавать свою веру и проявлять заботу о их научении. Сведения об активной катехизаторской деятельности встречаются у крупного

византийского писателя архиепископа Феофилакта Болгарского, считавшего учительство отличительной чертой пастырской идентичности. Книги Ветхого завета приписывают духовенству социальные статусы учительства, наставничества и врачевания. Проповедь в церковной среде служит традиционным способом трансляции религиозных истин, которую произносит священник после богослужения. Следовательно, священнослужитель должен обладать эрудицией, расширять свой кругозор, систематизировать свои знания, быть открытым к общению. Невежество недопустимо для пастыря и вредно для Церкви в целом. Священник также выступает связующим звеном между Творцом и страждущими людьми. В дореволюционных журналах пастырское служение понимается как «попечение о душах и посредничество между Богом и человеком»11.

Формальное вступление в клир еще не дает навыка духовного врачевания, т.к. это достигается путем духовной аскезы, направленной на искоренение душевных пороков и греховных привязанностей. Преподобный Симеон Новый Богослов говорил, что только тот, кто за чистоту сопричислен к облику учеников Христовых, может оставлять грехи именем Бога. Возможно, это связано с жизнью священнослужителя, которая примером является для его прихожан. Другое мнение священника Т. С. Тихомирова основывается на том, что если священнослужитель является врачевателем душ, то должен знать своих пасомых, их нужды и болезни, а также иметь благостное влияние на приход. Главное, о чем не должен забывать священнослужитель — это то, что он при помощи дарованной ему благодати Святого Духа ведет людей ко спасению, ко Христу. При этом необходимо подчеркнуть, что священник, как и катехизатор-мирянин, именно должен вести человека ко Христу, а не привязывать к себе, становясь духовным авторитетом. О нравственном облике священнослужителей и их ответственности говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский в труде «Священнику», указывая на посредничество между ними и истинным пастырем — Христом, а также сравнивает священника с Ангелом, слугой Божием, Апостолом, тем самым он должен иметь образ небесной молитвы.

В концепциях современного академического богословия термины «посредничество» и «возрождение» используются в качестве маркеров для обозначения психологической роли пастыря. Церковные документы ясно показывают, что на священника возложены функции управления процессом религиозной идентификации прихожан, адаптируя людей к церковной среде, и, формируя психологическую атмосферу приходского коллектива, настоятель повышает свою профессиональную компетентность.

Просветительская деятельность происходит на приходе в сформированной настоятелем общине, в которую человек приходит сам с желанием чем-то помочь и узнать что-то новое. Для плодотворного катехизического служения приходская структура исполняет функции: спроса на катехизацию, воспитания и профессиональной подготовки катехизатора, подготовки пособий, организацию и стратегическое планирование. Научный сотрудник научной лаборатории ПСТГУ П. В. Врублевская в исследовании церковной общины отмечает три взаимодействия, на которых формируется приходская жизнь: 1) поддержание организационного порядка церкви, установленного первым настоятелем и поддержание его персональными обязанностями прихожан (послушания); 2) социальная деятельность прихода (сборы денежных средств на нужды храма и другие потребности и т. п.); 3) неформальные взаимодействия, в которых принимает участие и занимается развитием священник (футбол, пикник, киноклуб и т. п.). Перечисленные критерии помогают не только сплотить общину, установить личные контакты между ее членами, но и сделать открытым к неформальному общению нового настоятеля, наладить отношения между ним и прихожанами. В социальном служении на приходе также предусматривается возможность знакомства людей одного прихода друг с другом, реализовать призвание и способности в церковном служении. Это мы можем увидеть в исследовании кандидата философских наук Г. Н. Горбачука: основная часть социальных проектов планируется священниками, а 11% - мирянами с одобрения настоятеля. Мероприятия, связанные с культурой

и образованием, могут проводится совместно со светскими социальными и образовательными учреждениями.

Согласно документу «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», на приходском уровне координация и контроль катехизической деятельности находится в компетенции настоятеля, а попечение об этой работе может быть возложено на штатного катехизатора. Также по благословению настоятеля осуществлять катехизацию могут клирики прихода. Следовательно, в равной степени выполнять эту работу могут и миряне, и священнослужители. Архиепископ Петергофский Амвросий относит к ведению священника вопросы пастырского характера, осуществление богослужебной практики и духовное руководство катехизаторской деятельности на приходе. В ведении катехизатора-мирянина, по его мнению, квалифицированная помощь священнику в организации и проведении катехизации на приходе. Оба же (священник и катехизатор) могут составлять план катехизации, читать лекции, отвечать на вопросы. Епископ Зарайский Константин полагает ответственность за дело катехизации целиком на настоятеля. Помощник-катехизатор должен быть не самостоятельной единицей, а подчиняться настоятелю. Епископ отмечает, что «вопросы, связанные с покаянием, с организацией духовной жизни, должны быть в ведении пастыря. Научение в вере может вести мирянин-катехизатор. Полезными будут регулярные встречи священника с катехизатором для обсуждения сложных вопросов, в том числе, при необходимости, конкретных людей, без открытия тайны исповеди»12. Рассмотрев вышеизложенные точки зрения относительно работы катехизатора и священнослужителя, замечаем, что приобщение к Церкви должно быть сформировано основами христианского мировоззрения, аскетическими и молитвенными навыками, участием в Таинствах, главным из которых является Евхаристия — осуществляемых под духовным руководством.

Катехизические занятия не заменяют пастырского окормления, а создают духовное общение со священнослужителями, катехизаторами-мирянами и членами приходской общины. По мнению заведующего

сектором катехизации Синодального отдела религиозного образования и катехизации Туголукова Д. А., священнослужители призваны заниматься катехизацией, «как через пример своей жизни, так и организуя, и координируя на своем уровне работу епархиальной или приходской системы просветительской деятельности»13. Мирян же исследователь условно разделяет на несколько категорий:

1) Те, кто знают основы православного вероучения и обладают опытом духовной жизни.

2) Те, кто специально получают соответствующее образование и квалификацию и исполняют катехизическое служение по благословению архиерея или настоятеля прихода.

3) Те, кто не имеют необходимых знаний и богословской подготовки, а также духовного опыта, навязывают ложное мнение о христианской вере и жизни.

4) Те, кто желает расширить знания и духовный опыт через катехизацию.

5) Крещеные миряне, которые не знают о вере, не живут христианской жизнью и не стремятся к этому.

6) Крещеные в младенчестве, но не живущие христианской жизнью, никогда не были в храме и враждебно относятся к вере и Церкви.

Необходимо заметить, что в настоящее время катехизация в большей мере проводится среди крещеных, но непросвещенных людей, которые приходят в храм по разным причинам. Отметим несколько направлений, которые называет диакон Георгий Максимов, в катехизации с такими категориями лиц. По его мнению, во-первых, необходимо усилить пастырский контроль над людьми, потерявших близких: они нуждаются в особой поддержке и более восприимчивы к слову о вечной жизни. Перед чином отпевания он рекомендует священникам сказать несколько слов о смысле этого церковного обряда и закончить его краткой проповедью, содержащей слова о важности жизни в вере.

Во-вторых, в дни двунадесятых и великих праздников организовать священнослужителями через активных и богословски грамотных

мирян раздачу листовых с описанием православной веры и духовных принципов.

В-третьих, диакон Георгий Максимов рекомендует привлекать людей в разные, понятные внецерковному человеку, сферы деятельности: киноклубы, волонтерское служение, семейные, молодежные, подростковые, детские клубы, кружки и т. п.

В-четвертых, необходимо проводить «День Церкви», в который проходит знакомство с Церковью нецерковных людей: экскурсии по храму, семинары, фотовыставки, музейные экспозиции.

Важно обеспечить доступность информации и донести ее для тех, кто не пересекал порог храма.

Такого же мнения по выше изложенному вопросу придерживается протоиерей Георгий Иоффе: знакомство должно быть с целью воспитания, образования, развития.

Крещенный, но не живущий по-христиански человек является отпавшим. И ответственность за это ложиться формально на того, кто крестил этого человека и не позаботился о его просвещении. Огласительные беседы, по опыту работы иеромонаха Геннадия (Войтишко), должны строиться на личностном подходе, потому что в Православии личностные взаимоотношения с Богом, каждый человек персонально отвечает за свои поступки и за свою жизнь. Во время оглашения необходимо дать оглашаемым такую информацию, после восприятия которой они могли бы войти в полноту церковной жизни. А. О. Безруких предлагает просвещать таких людей посредством выпуска буклетов или книг, как современных, так и репринтных, тем самым помочь восприемникам и крестившимся в восполнении пробелов касаемо православного вероучения; разнообразную тематику невозможно разъяснить на двух беседах, поэтому испытывается потребность в привлечении соответствующей литературы. Епископ Зарайский Меркурий подчеркивает особую значимость совместной катехизации со священнослужителем: «Положительные результаты может дать и исповедальная беседа со священником и наставление новокрещеного к последующей церковной жизни. Следует проводить

методические семинары для священнослужителей по катехизации»14. Священнослужитель должен быть воспринят не как что-то недосягаемое, а как человек, способный понять, объяснить, наставить. Катехизатор-мирянин, конечно, тоже должен выполнять функцию наставничества, а главное в этом деле: не отпугнуть, не создать негативного впечатления.

Протоиерей Максим Козлов разделяет вопросы, которые должны находиться в ведение священнослужителя и катехизатора-мирянина: связанные с подготовкой к Таинству покаяния (исповеди) и обучение основам православной веры (Священное Писание, молитвы, Закон Божий) — последнее поручается мирянину. Протоиерей Александр Усатов предостерегает катехизаторов от вторжения в личную жизнь оглашаемых, рекомендуя обратиться к священнику для исповедания своих грехов. Протоиерей Евгений Худин объясняет деятельность катехизатора-мирянина и священнослужителей: первый ограничивается теоретически-информативным полем, а второй отвечает за духовную сферу. Протоирей Димитрий Карпенко делает акцент на определяющем мнении священника: катехизацию проводит катехизатор-мирянин, а окончательное решение о проведении Таинств принимает священник. Следовательно, катехизатор-мирянин, имея соответствующее богословское образование, может объяснить все в равной степени о таинствах, обрядах, молитвах, богослужении без привлечения духовного лица. Вместе с тем, присутствие священнослужителя дает возможность катехуменам воспринимать информацию не как от третьего лица, а от исполнителя всех этих обрядов, таинств, богослужений; появляется возможность обсудить духовные вопросы, которые не входят в компетентность катехизатора-мирянина. На этом этапе наставляемые в православной вере могут задать многие интересующие вопросы, углубляя тем самым полученные начальные знания, о Боге, таинствах, богослужении, православном храме и требах. Священнослужитель простым для понимания языком может рассказать, опираясь на догматическое богословие, историю Церкви, тем самым давая понять, что все происходящее формировалось веками, встречало много противников,

но благодаря Божиему содействию утвердилось именно в этой форме и последованиях.

По словам Д. А. Туголукова, катехизические занятия формируют пространство духовного общения как со священнослужителями, так и с катехизаторами-мирянами. Катехизатор говорит о значении главных таинств — Крещения, Покаяния, Причащения — в духовной жизни человека. Профессор С. М. Зарин подмечает, что в этих таинствах человек сверхъестественно соединяется со Христом, в нем восстанавливается образ Божий. Архиепископ Антоний (Амфитеатров) доступно, понятно в своих катехизических беседах рассказал о Божиих заповедях, Святой Троице, Господе нашем Иисусе Христе, святых отцах Церкви, семейной жизни и т. п. Необходимо заметить, что на приходах священник спрашивает взрослых людей о православии, выясняя тем самым знания, и приглашает их посетить занятия по катехизации.

Начальные беседы проводят катехизаторы-миряне, говоря основные важные вещи и подготавливая ко Святому Крещению. Дальнейшая катехизация священнослужителем заключается в том, что после беседы с духовным лицом люди осознают: в храме совершается нечто, необходимое для человека; после крещения стараются приходить к этому священнику, исповедоваться у него и причащаться. Иерей Георгий Казанцев замечает: «Современный церковный обычай взаимодействия с людьми, ищущими участия в обрядах и Таинствах Церкви, в силу объективных исторических причин утратил евангельскую и каноническую основу. В результате — формализация оснований принятия в Церковь, размытие норм принадлежности к Церкви, а также деформация экклезиологи-ческого сознания, которые крайне негативно сказываются на духовной жизни не только прихожан, но и священнослужителей»15. Нередко у невоцерковленных людей наблюдаются потребительские отношения к Церкви, поэтому, по мнению протоиерея Евгения Худина, это можно преодолеть пастырской деятельностью священника на приходе. Сюда входит: общение с прихожанами в любой форме, ответственный подход к совершению богослужений.

Существует немало трудностей вхождения в Церковь: в первую очередь это желание самого человека. Не понимание хода богослужения, смысла таинств и обрядов, некомфортное ощущение себя среди других прихожан, которые могут или делают замечания, формируя чувство отторжения от Церкви. «Необходимо создать такие условия на приходах, — указывают специалист отдела образования и катехизации Красноярской епархии Кулалев К. С. и кандидат психологических наук, доцент Марина И. Е., — чтобы каждый приходящий в храм человек, чувствовал, что его на приходе ждут, что ему рады, что его готовы не только выслушать, но и помочь в решении той или иной проблемы, в которой он оказался»16. Говоря о понимании богослужения, следует отметить, что основная часть церковных текстов понятна невоцерковленному человеку, а помехами этому пониманию, по мнению протоиерея Николая Скурата, являются: 1) некачественное и торопливое чтение и пение, 2) отвлечение от слышимого. Предлагается катехизация через богослужения, в частности проведение учебных Литургии и Всенощного Бдения. Протоиерей Сергий Стаценко предлагает давать возможность прихожанам петь во время богослужений, тем самым создается возможность изучения и понимания не только церковной службы, но и происходит знакомство с богослужебными книгами: Минеей, Октоихом, Триодью, Следованной Псалтирью, Часословом, а главное — с уставом православного богослужения — Типиконом. Проведение внебогослужебных занятий более привлекательно невоцерковленным людям, если в них участвует священник, а ведущими выступают катехизаторы-миряне. Образование прихожан должно осуществляться понятным доходчивым языком; по возможности стоит избегать книжности и слов, употребление которых без объяснений будет трудно понятным. Невоцерковленных людей надо знакомить с Богом: кто Отец, Сын и Дух Святой, почему они составляют единого Бога — Троицу. Тем самым будет строится фундамент религиозного вероучения, перетекающего в православное.

Подчеркивая необходимость образования, стоит отметить, что помимо индивидуальной либо групповой катехизической беседы,

существуют систематические курсы, на которых преподают не только миряне, но и священнослужители, и каждый желающий может постигнуть основы православной веры и более осознанно не только понимать богослужение, но и быть вовлеченным в него, а также в более широком смысле узнать христианскую религию: ее историю, богословие, учение святых отцов. По мнению протоиерея Бориса Балашова, необходимо глубоко и разносторонне со взрослыми изучать Святое Евангелие, в котором центральной фигурой является личность Иисуса Христа, Его жизнь и учение. Затем можно последовательно начать знакомить с церковной историей, догматикой, литургикой: смысл церковных праздников, богослужебные тексты, а также основы нравоучения и аскетики.

В лице священника Церковь делает шаг навстречу к людям. Протоиерей Евгений Худин заявляет: «Неподдельный интерес пастыря к проблемам пасомых — залог самых здравых и подлинных отношений»17. Также привлечение людей в храм заключается в создании условий, чтобы они чувствовали себя частью прихода и ощущали себя как дома. Стоит отметить, что новоначальные не знают устройство храма, чем отличаются церковно- и священнослужители (их иерархия), какие бывают облачения и что символизирует их цвет, соответствующий конкретному празднику. Не умеют молиться и хотят этому научиться, в том числе хотят узнать о страстях и как с ними бороться. Научение всему этому и является целью катехизатора. В отличие от наставления катехизатора-мирянина, священнослужитель проводит духовную беседу, а через таинства человеку ниспосылается благодать Святого Духа, дающая силу в борьбе с греховным состоянием.

Итак, взаимодействия катехизатора-мирянина и священнослужителя проявляется во всех сферах церковной жизни. Катехизатор, помимо учительства, выполняет также функцию миссионера, привлекая в Церковь ранее не приходивших номинальных христиан. Ограничением в деятельности катехизатора является сфера пастырства, которую выполняет священнослужитель. Миссия и пастырство не соприкасаются друг с другом, имеют разные аудитории. Следовательно, катехизатор,

как связующее звено между враждебным миром и миром Церкви, учит воспринимать понятие «это ваша Церковь» после бесед как «наша Церковь» и направляет для дальнейшей духовной жизни к священнослужителю. Именно на моменте соприкосновения катехизации и пастырства происходит первое осознанное участие в таинствах.

Миряне с времен Древней Церкви являются помощниками духовенства в деле миссии и катехизации, приводя в лоно Церкви отпавших христиан или желающих стать ими, а также проводят наставления с целью обучения и правильного понимания того, к чему призывает Церковь и ее духовенство.

Библиография

1. Актуальные вопросы катехизации: ответы практиков / Практическое руководство катехизатора: Методич. пособие. Вып. 2. М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2017. — 88 с.

2. Ворохобов А. В. История и методология образования и воспитания в Библии // Дамаскин. Журнал Нижегородской духовной семинарии. Нижний Новгород, 2014. № 1(26). — С. 8-13.

3. Высота и важность священнического звания // Руководство для сельских пастырей. 1891. № 23. — С. 201-208.

4. Гаврилюк П. Л. История катехизации в древней церкви / Под ред. свящ. Георгия Кочеткова. М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 2001. — 320 с.

5. Давыденков О., прот. Катихизис: Введение в догматическое богословие: курс лекций / Протоиерей Олег Давыденков. — 2-е изд., испр. М.: Изд-во ПСТГУ, 2017. — 232 с.

6. Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, председателя Синодальной богословской комиссии / Официальный сайт Московского Патриархата Русской Православной Церкви. [Электронный ресурс] / URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/422565.html (17.10.2020).

7. Казанцев Г., иерей. Отпавшие или невоцерковленные? / Сайт «Азбука веры». [Электронный ресурс] / URL: https://azbyka.ru/otpavshie-ili-nevocerkovlennye (07.11.2019).

8. Кулалев К. С., Марина И. Е. Система религиозного образования как условие духовно-нравственного развития личности / Педагогика и психология: проблемы развития мышления. Материалы II Всероссийской научно-практической

конференции. Красноярск: Сибирский государственный университет науки и технологий им. академика Н. Ф. Решетнева, 2016. — С. 164-167.

9. Лебедев А. П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до Х века. 2-е изд., исправ. и доп. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2003. — 448 с.

10. Левшенко Б., прот. Катехизис / Сайт «Азбука веры». [Электронный ресурс] / URL: https://azbyka.ru/otechnik/novonachalnym/katehizis-levshenko (дата обращения 11.06.2020).

11. Морозов Е. М. Пастырский дискурс в христианском богословии // Язык и культура, 2017, № 40. — С. 44-45.

12. Особенности современной катехизации. Доклад председателя Отдела религиозного образования и катехизации епископа Зарайского Меркурия на IV Всецерковном съезде епархиальных миссионеров / Официальный сайт Московского Патриархата Русской Православной Церкви. [Электоронный ресурс] / URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1321003.html (05.12.2019).

13. Суворов Н. С. Учебник церковного права. 3-е изд., перераб. М.: печатня А. И. Снегиревой, 1908. — 476 с.

14. Туголуков Д. А. Катехизация в Русской Православной Церкви: системный взгляд / Практическое руководство катехизатора: Методич. пособие. Вып. 2. М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2017. — С. 6-10.

15. Филарет Московский, свт. Пространный Православный Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви / Святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский. М.: Сибирская Благозвонница, 2013. — 160 с.

16. Чернышев В. М. Миссиология: курс лекций в 2-х частях: Ч. 1. СПб.: Общество любителей православной литературы, Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2010. — 299 с.

17. Шварева Л. В., Тикунов И. В. Унификация и дифференциация понятий «миссионер», «катехизатор», «духовник» // Научно-богословский журнал «Нива Господня. Вестник Пензенской духовной семинарии». Пенза, 2018, выпуск 3 (9). — С. 32-39.

Примечания и библиографические ссылки

1. Филарет Московский, свт. Пространный Православный Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви / Святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский. М.: Сибирская Благозвонница, 2013. С. 64.

2. Левшенко Б., прот. Катехизис / Сайт «Азбука веры». [Электронный ресурс] / URL: https://azbyka.ru/otechnik/novonachalnym/katehizis-levshenko (11.06.2020).

3. Давыденков О., прот. Катихизис: введение в догматическое богословие: курс лекций. 2-е изд., испр. М.: Изд-во: ПСТГУ, 2017. С. 3.

4. Гаврилюк П. Л. История катехизации в древней церкви. / Под ред. свящ. Георгия Кочеткова. М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 2001. С. 6

5. Суворов Н. С. Учебник церковного права. 3-е изд., перераб. М.: печатня А. И. Снегиревой, 1908. С. 16.

6. Лебедев А. П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до Х века. 2-е изд., исправ. и доп. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2003. С. 237-238.

7. Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, председателя Синодальной богословской комиссии / Официальный сайт Московского Патриархата Русской Православной Церкви. [Электронный ресурс] / URL: http://www.patriarchia.ru/db/ text/422565.html (17.10.2020).

8. Шварева Л. В., Тикунов И. В. Унификация и дифференциация понятий «миссионер», «катехизатор», «духовник» // Научно-богословский журнал «Нива Господня. Вестник Пензенской духовной семинарии». Пенза, 2018, выпуск 3 (9). С. 38.

9. Чернышев В. М. Миссиология: курс лекций в 2-х частях: Ч. 1. СПб.: Общество любителей православной литературы, Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2010. С. 242.

10. Морозов Е. М. Пастырский дискурс в христианском богословии // Язык и культура, 2017, № 40. С. 44-45.

11. Высота и важность священнического звания // Руководство для сельских пастырей. 1891. № 23. С. 202.

12. Актуальные вопросы катехизации: ответы практиков / Практическое руководство катехизатора. Вып. 2. М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2017. С. 12.

13. Туголуков Д. А. Катехизация в Русской Православной Церкви: системный взгляд / Практическое руководство катехизатора: Методич. пособие. Вып. 2. М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2017. С. 8.

14. Особенности современной катехизации. Доклад председателя Отдела религиозного образования и катехизации епископа Зарайского Меркурия на IV Всецерковном съезде епархиальных миссионеров / Официальный сайт Московского Патриархата Русской Православной Церкви. [Электоронный ресурс] / URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1321003.html (05.12.2019).

15. Казанцев Г., иерей. Отпавшие или невоцерковленные? / Сайт «Азбука веры». [Электронный ресурс] / URL: https://azbyka.ru/otpavshie-ili-nevocerkovlennye (07.11.2019).

16. Кулалев К. С., Марина И. Е. Система религиозного образования как условие духовно-нравственного развития личности / Педагогика и психология: проблемы развития мышления. Материалы II Всероссийской научно-практической конференции. Красноярск: Сибирский государственный университет науки и технологий им. академика Н. Ф. Решетнева, 2016. С. 165.

17. Актуальные вопросы катехизации: ответы практиков / Практическое руководство катехизатора. Вып. 2. М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2017. С. 31; Ворохобов А. В. История и методология образования и воспитания в Библии // Дамаскин. Журнал Нижегородской духовной семинарии. Нижний Новгород, 2014. № 1(26). С. 8-13.