Первый патриарх Иов и его время

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2018. № 1(21). 11-170

ИССЛЕДОВАНИЯ

•ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ И АРХЕОГРАФИЯ

УДК 94(470)+2-725

Б01: 10.24411/2224-5391-2018-10101

Архимандрит Макарий

первый патриарх иов и его время

Аннотация. В статье подробным образом рассматривается жизнь и деятельность святителя Иова, патриарха Московского и всея Руси, занимавшего Московскую кафедру с 1586 (с 1589 г. — патриарх) по 1605 г. Автор опирается на широкий круг опубликованных источников и архивных материалов, а также учитывает сложившуюся историографию вопроса. По мнению автора, начальный период деятельности святителя Иова отражен в источниках незначительно. В Древней Руси переводы иерархов с кафедры на кафедру были чрезвычайно редкими, но святитель Иов — исключение. Автор полагает, что в своем служении патриарх Иов опирался на опыт и наследие своих предшественников, и прежде всего митрополита всея Руси Макария. Письменное наследие святого митрополита Иова отражает различные аспекты его деятельности и показывает особенности его времени. Для первого русского патриарха было характерно обращение именно ко времени святителя Макария и его опыту. Творческое наследие патриарха Иова открывает тему Смутного времени в древнерусской литературе. Святитель обладал обширной богословской начитанностью, недюжинным знанием канонических постановлений Православной Церкви. Автор полагает, что святой патриарх Иов — это образец твердости, постоянства и вер-

© Архимандрит Макарий (Веретенников), 2018

11

ности своим взглядам, от которых он не отказывался, причем даже в то время, когда многие изменяли клятве и с большой легкостью меняли мнение о своем долге. Святейший патриарх Иов был глубоко предан Отечеству, его имя стоит у истоков собирания русского государства в период смуты, именно он благословил на патриарший престол преемника — священномученика Ермогена и послал к нему из Старицкого Успенского монастыря своего духовного сына Дионисия Зобниновско-го, впоследствии архимандрита Троице-Сергиева монастыря. Именно двое последних после смерти святого Иова становятся духовными вождями национально-освободительного движения в 1611-1613 гг. В приложении к статье публикуются два послания патриарха Иова митрополиту Филадельфийскому Гавриилу 1594 и 1596 гг.

Ключевые слова: Патриарх Иов, патриаршество, Русская Церковь в ХУ1-ХУП веке, смута, установление патриаршества, русские писатели, древнерусская книжность, патриарх.

Цитирование. Макарий (Веретенников), архим. Первый патриарх Иов и его время // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2018. № 1 (21). С. 11-170. Б01: 10.24411/2224-5391-2018-10101

Важнейшим событием русской истории конца XVI века явилось учреждение Московского патриаршества. В 1589 году в Русской Церкви закончился митрополичий период и начался новый — патриарший. Главой Церкви на стыке двух исторических периодов подвизался Московский святитель Иов (1586-1589-1605; + 1607; пам. 19 июня)1.

1 Н. А. А. Всероссийский патриарх Иов // ЧОИДР. М., 1847. Ч. 3. С. 19-24; Иов, патриарх

Московский // Православный собеседник. Казань, 1867. Ч. 1. № 10. С. 81-106; Барсуков Н.

Источники русской агиографии. СПб., 1882. Стб. 262-264; Филарет, архиеп. Черниговский. Обзор русской духовной литературы. СПб., 31884. С. 215-216; П-в С. Иов // РБС. Т.: Ибак-Ключарев. СПб., 1897. С. 303-310; Писарев Н., свящ. Иов — первый патриарх Всероссийский // Православная богословская энциклопедия. СПб., 1906. Т. 7. Стб. 213219; Пинчук В. Первый патриарх Всероссийский. Исторический очерк // Русский паломник. 1914. С. 52; Георгиевский Г. П. Первый патриарх Московский // ЖМП. 1944. № 8. С. 12-116; Пр. Г-ий. Патриархи Московские: 1589-1944 гг. // ЖМП. 1944. № 9. С. 11-12; Пречистенский Т. Летопись Русской Православной Церкви // ЖМП. 1945. № 7. С. 49; Шабатин И. Н. Первый патриарх Московский и всея Руси Иов (К 350-летию со дня кончины) // ЖМП. 1957. № 5. С. 65-70; Борисов Н. с. Церковные деятели средневековой Руси XШ-XVП вв. Изд. МГУ 1988. С. 156-169; Енин Г. П. Иов // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: (вторая половина ХГУ-ХУ! в.). Ч. 1: А-К. Л., 1988.

Он происходил из простых посадских людей города Старицы, родился в начале 30-х гг. XVI века2. При Крещении будущий патриарх был назван в честь апостола Иоанна Богослова (пам. 26 сент.)3. Начало своим подвигам Предстоятель Русской Церкви полагал в местном Успенском монастыре. Древняя обитель была разорена «во время усобицы Тверских князей с Московскими», но в XVI веке была восстановлена старицким князем Андреем Ивановичем ^ 1537) «на правом берегу реки Волги», напротив княжеского дворца4. Он воздвиг монастырский Успенский собор

С. 415-420; феофилакт (Моисеев) игумен. Святитель Иов — первый Русский патриарх (К 400-летию учреждения патриаршества) // БТ. М., 1990. Сб. 30. С. 201-240; Житие святого Иова, первого патриарха Московского и всея Руси // ЖМП. 1990. № 2. С. 4956; Георгиевский Г. Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве. М., 1995. С. 280-296; Лаврентьев А. в. Иов // Отечественная история. История России с древнейших времен до 1917 года. Энциклопедия. Т. 2: Д-К. М., 1996. С. 365-366; Морозова Л. Е. Иов // Исторический лексикон. Кн. 1: XIV-XVI века. М., 2001. С. 615619; Елдинский М., свящ. Подвижники и страдальцы за веру православную и землю Святорусскую от начала христианства на Руси до позднейшего времени. М., 2001. С. 326-337; Макарий, архим. Митрополит Макарий и патриарх Иов // Макарьевские чтения: Русские государи — покровители православия. Можайск: Терра, 2001. Вып. 8. С. 91-93; Первосвятители Московские. М., 2001. С. 41- 43; патриархи Московские. М., 2004. С. 29-44; Широков с., свящ. Биографический словарь миссионеров Русской Православной Церкви. М., 2004. С. 59-61; Собор Московских святых. Сборник житий. М., 2006. С. 186-188; Еропкин М. Патриарх Иов и Лжедмитрий I // Православная беседа. М., 2008. № 1. С. 77-79; Платонов с. ф. Собрание сочинений в шести томах. Т. 3: Статьи по русской истории 1883-1917 годов. М., 2012. С. 491-501; Богданов а. П. Русские патриархи от Иова до Иосифа. М., 2015. С. 31-120; История Русской Православной Церкви. М., 2015. Т. 2. С. 25-30; Оъянова е. Страстотерпец // Знание — сила. 2015. № 2. С. 43-49.

2 Шитков А. «Святителю Иове, моли Бога о нас...» (400-летие со дня преставления) // Тверская старина. Тверь, 2007. № 26. С. 12. Встречается также указание о рождении первого патриарха «около 1525 г.» (крылов И. Старица и ее достопримечательности. Старица, 21914. С. 40).

3 РИБ. Т. 13: Памятники древнерусской письменности, относящиеся к Смутному времени. СПб., 1891. Стб. 923; стерлигова И. А. Панагии Русских государей XVI столетия с иконами-камеями. К истории искусства глиптики в средневековой Руси // Московский Кремль XVI столетия. Древние святыни и исторические памятники. М., 2014. Кн. 2. С. 340.

4 Арсений, игум. Историческое описание Старицкого Успенского монастыря. Тверь, 1895. С. 6. Известно, однако, предположение, что монастырь мог существовать и во времена, предшествовавшее XVI веку (салимов А. М., салимова М. А. Старицкий Успенский монастырь. М., 2008. С. 71-72).

«по образцу храма, стоящего на Синайской горе»5. При этом в монастыре, очевидно, была учреждена архимандрития6. Сын строителя, князь Владимир Андреевич Старицкий ^ 1569), продолжал также покровительствовать обители. В Описной монастырской книге начала XVII века указаны вклады старицких князей7, в обители хранились их жалованные грамоты8.

В 1552-1555 годах настоятелем возрожденной обители называется архимандрит Герман (Полев)9, впоследствии — второй Казанский святитель (1564 — t 1567; пам. 6 нояб.)10. Он был уроженцем Старицы и пострижеником обители Иосифа Волоцкого ^ 1515; пам. 9 сент.), где подвизался при игумене Гурии (Руготине; 1544-1551, впоследствии — первом Казанском архиепископе (1555 — t 1563; пам. 5 дек.)). Братия Старицкой обители, зная о подвижнической жизни своего земляка, призвали его в Старицу к настоятельскому служению. «Кроткий и смиренный Герман со слезами отказывался от предложенной чести, но братия» умолила его, и епископ Тверской Акакия (1522-1567) «рукоположил Германа в священный сан и возвел его в архимандриты»11. Во время своего настоятельства он давал многочисленные вклады в Старицкую обитель12.

Традиционно в историографии начало монашеского пути первого русского патриарха связывается с именем архимандрита Германа

5 Арсений, игум. Историческое описание Старицкого Успенского монастыря. С. 10. О связи архитектуры монастырского Успенского собора с храмами Московской Руси см.; Салимов А. М., Салимова М. А. Старицкий Успенский монастырь. М., 2008. С. 136-141.

6 Об этом явлении в церковной жизни Древней Руси см.: Щапов Я. Н., Соколова Е. И. Архимандрития в древнерусском городе // Церковь, общество и государство в феодальной России. Сб. ст. М., 1990. С. 40-46.

7 Арсений, игум. Историческое описание Старицкого Успенского монастыря. С. 20

8 Там же. С. 55.

9 Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877. Стб. 460; Арсений, игум. Историческое описание Старицкого Успенского монастыря. Тверь, 1895. С. 34.

10 Арсений, игум. Историческое описание Старицкого Успенского монастыря. С. 35.

11 Тверской патерик. Краткие сведения о тверских местночтимых святых. Казань, 1907. С. 102; Филарет (Гумилевский), архиеп. Русские святые, чтимые всею Церковью или местно. СПб., 2008. С. 622.

12 Ерусалимский К. Ю., Липаков Е. В. Герман // ПЭ. М., 2006. Т. 11. С. 209.

13 Минея июнь. М., 2011. Ч. 2. С. 571.

отметил, что был другой архимандрит с таким же именем: «Наставник Иова Герман, постригший его в монашество, скончался архимандритом Старицкой обители и погребен в ней близ церкви Успения Пресвятой Богородицы у западных дверей, против правого клироса»14. Подвизаясь в Старицкой обители, будущий Всероссийский патриарх был духовно «воспитан и грамоте и всему благочинию и страху Божию добре обучен» архимандритом германом15. При монашеском пострижении послушник Иоанн был назван в честь ветхозаветного святого — праведного Иова Многострадального (пам. 6 мая)16. По пострижении новоначальный инок «у того <...> архимандрита Германа <...> в послушании и в покорении бысть»17.

Со временем старец Иов стал настоятелем Старицкого монастыря. Игумен Арсений, настоятель Старицкой обители в конце XIX в., датирует начало его настоятельства 1559 г.18 В таком случае его возведение в сан иеродиакона, иеромонаха, а затем и архимандрита совершил подвижник благочестия — епископ Тверской и Кашинский Акакий (1522 — t 1567). Однако необходимо отметить, что П. Строев датирует начало его настоятельства 1569 годом19, когда епархиальным архиереем был епископ Варсонофий (1567 — t 1576; пам. 11 апр.). Во время своего настоятельства будущий патриарх мог участвовать в освящении шатрового Борисоглебского собора в Старице, построенного в эти годы князем Владимиром20.

14 Макарий, митр. Московский и коломенский. История Русской Церкви. М., 1996. Кн. 6. С. 51. См. также: Макарий (веретенников), архим., Э. П. Р. Иов // ПЭ. М., 2010. Т. 25. С. 253.

15 РИБ. Т. 13. Стб. 923.

16 вишневская И. И. Саккос первого русского патриарха Иова // Московский Кремль XVI столетия. Древние святыни и исторические памятники. М., 2014. Кн. 2. С. 471, 474.

17 РИБ. Т. 13. Стб. 924.

18 Арсений, игум. Историческое описание Старицкого Успенского монастыря. С. 35-36. См. также: салимов А. М., салимова М. А. Старицкий Успенский монастырь. М., 2008. С. 77.

19 строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российския Церкви. СПб., 1877. Стб. 460.

20 салимов А. М., салимова М. А. Старицкий Успенский монастырь. С. 77. Об этом соборе см.: Ильин М. А. Русское шатровое зодчество. Памятники середины XVI века. Проблемы и гипотезы, идеи и образы. М., 1980. С. 85-96; салимов А. М. Средневековое

6 мая 1569 г. царь Иоанн Грозный дал жалованную грамоту настоятелю Успенского монастыря в Старице архимандриту Иову на монастырские владения в Старицком, Тверском, Клинском и Бельском уездах. Более ранняя грамота, данная царем монастырю, сгорела в канун праздника Вознесения в 1566 году. От удара молнии загорелся посадский храм святителя Николая, и начавшийся пожар перекинулся на Успенскую обитель. Поэтому в новой царской грамоте говорится, что «от того монастырь выгоре и запасы всякие монастырьские и наши царьские жаловалные грамоты погорели. И нам бы их пожаловати, ве-лети им дати на их монастырьскую вотчину своя царьская жаловалная грамота ото всех податей, такова ж, какова у них была»21.

Видя в старицком князе Владимире Андреевиче соперника, а также из подозрения в причастности его к смерти своей супруги, царицы Марии Темрюковны ^ 1569), Царь Иоанн Грозный в 1569 году повелел его отравить, при этом погибли и его родственники22. После гибели князя Владимира Андреевича Старица стала принадлежать царю Иоанну Грозному, войдя в состав опричнины. Московский государь неоднократно посещал Старицу «и жил в ней подолгу, особенно во время войны с Польским королем Стефаном Баторием»23. Старец Иов, можно думать, обратил на себя внимание царя, и в 1571 году он был переведен в настоятели московского Симонова монастыря24. Это произошло при Тверском епископе Савве (1570-1572) и Московском митрополите Кирилле (1568-1572).

В мае 1571 года во время нашествия крымского хана Девлет Гирея окрестности Москвы были разорены, а сама столица пережила сильный пожар. Несомненно, при этом пострадала и Симонова обитель, поэтому можно говорить, что новый настоятель проявлял заботу о ее восстанов-

зодчество Твери и прилежавших земель XII-XVI века. Тверь, 2015. Т. 2. С. 433-511.

21 Маштафаров А. В. Старицкие монастыри в документах XVI века // Русский дипло-матарий. М., 1998. Вып. 4. С. 142-147.

22 Донской Д. В. Рюриковичи. Исторический словарь. М., 2008. С. 156. См. также; Зимин А. А. Опричнина. М., 2001. С. 184-185.

23 Арсений игумен. Историческое описание Старицкого Успенского монастыря. С. 8. См. также: Воротникова И. А., Неделин В. М. Кремли, крепости и укрепленные монастыри Русского государства. Крепости центральной России. М., 2013. С. 707; Г. Старица и Старицкий Успенский монастырь // Русский паломник. 1914. № 4. С. 63.

24 Токмаков И. Ф. Историческое и археологическое описание Московского ставропи-гиального первоклассного Симонова монастыря. М., 1892. Вып. 1. С. 103.

лении и благоустроении. Через год последовал новый набег крымского хана, в состав его войска входили также и турки. Главным его требованием к московскому государю была передача Казанского и Астраханского юртов в ведение Крымского ханства. В начале августа 1572 года татары, несмотря на свое значительное численное превосходство, потерпели сокрушительное поражение в битве при Молодех, к югу от Москвы25. Несомненно, это было время усиленных молитв о даровании победы русскому воинству. А к осени 1572 года последовала ликвидация опричнины26.

В это время происходят изменения в жизни государя, а также и на митрополичьей кафедре. Мазуринский летописец XVII века передает содержание соборного приговора о четвертом браке царя Иоанна Грозного и называет в числе подписавших его духовных лиц архимандрита Симоновского Иова27. Данный Собор, решив вопрос о браке государя, избрал на вдовствующую Московскую кафедру Полоцкого архиепископа Антония, возглавившего Русскую Церковь (1572-1581) после оставления кафедры и ухода на покой митрополита Кирилла (1568-1572).

При архимандрите Иове в Симонов монастырь давались вклады: священник Макарий дал 10 рублей и буланого коня28, священник Тимофей, «Иосифов сын», дал 20 рублей29. Бывший дворецкий митрополита Макария ^ 1563; пам. 30 дек.), инок Порфирий (Фомин), дал «пятьдесят рублев денег по своих родителех в вечный поминок. А Бог пошлет по душу старца Порфирия, и написати его имя в Сенадики к его родителем и поминати их, доколе и монастырь стоит»30. Согласно грамоты

25 Бурдей Г. Д. Молодинская битва 1572 года // Ученые записки Института славяноведения. Т. 26: Из истории межславянских культурных связей. К семидесятилетию академика Михаила Николаевича Тихомирова. М., 1963. С. 48-79; Пенской в. Иван Грозный и Девлет-Гирей. М., 2012. С. 191-261.

26 Зимин А. А. Опричнина. М., 2001. С. 283-284.

27 ПСРЛ. М., 1968. Т. 31. С. 139. Соборное определение о четвертом браке царя Иоанна Грозного и подписи участников Собора см.: ААЭ. Т. 1: 1294-1598. СПб., 1836. С. 329332. № 284. Интересно отметить, что симоновский настоятель назван в тексте документа, но его подпись в конце не значится.

28 Вкладная и кормовая книга Московского Симонова монастыря // Вестник церковной истории. М., 2006. № 3. С. 67. Л. 64 об.

29 Там же. С. 70. Л. 68.

30 Там же. Подробнее о нем см.: Макарий, архим. Митрополичий дворецкий // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. М., 2003. № 3 (13). С. 101-104.

И. Ю. Грязного (Ховрина), он дал в Симонов монастырь архимандриту Иову с братией сельцо Якшино и деревню Болсуново в Лутосенском стане Московского уезда31.

В 1575 году при митрополите Антонии архимандрит Иов был переведен в Новоспасский монастырь32. В этом же году Иоанн Грозный посадил на царский престол татарского царевича Симеона Бекбулатовича. Его правление продолжалось около года. В летописи говорится, как Иоанн Грозный «к образом припущал прикладыватьца наперед себя Се-миона и к митрополиту благословлятися также наперед»33. В 1580 году в Москве проходили заседания собора, на котором было принято решение об ограничении роста церковных земельных владений34. В его работе принял участие «архимандрит Спаса Нового Московской Иев»35. В Новоспасский монастырь старицким «строителем»36 Герасимом (Суворовым) позднее была дана богослужебная январская Минея; предполагается, что она могла попасть в обитель «под влиянием патриарха Иова, постриженика Старицкой обители»37.

31 Садиков П. А. Из истории опричнины XVI в. // Исторический архив. М.; Л., 1940. Т. 3. С. 253-254. № 49; АФЗХ: Акты Московского Симонова монастыря (1506-1613 гг.) / сост. Л. И. Ивина. Л., 1983. С. 232-233. № 184; Антонов А. В. Вотчинные архивы московских монастырей и соборов XIV — начала XVII века // Русский дипломатарий. Вып. 2: Архивные материалы по истории Москвы. М., 1997. С. 174; Попов Н. Рукописи московской Синодальной (Патриаршей) библиотеки. Вып. 2: Симоновское собрание. М., б. г. С. 110.

32 Дмитриев И. Д. Московский первоклассный Новоспасский ставропигиальный монастырь в прошлом и настоящем (Историко-археологический очерк). М., 1909. С. 93; Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877. Стб. 143.

33 ПСРЛ. М., 1978. Т. 34. С. 226.

34 Веселовский С. Б. Феодальное землевладение в Северо-Восточной Руси. М.; Л., 1947. Т. 1. С. 35; Черепнин Л. В. Земские соборы Русского государства в XVI-XVП вв. М., 1978. С. 120-125; Каштанов С. М. Финансы средневековой Руси. М., 1988. С. 224-226.

35 Законодательные акты Русского государства второй половины XVI — первой половины XVII века. Тексты. Л., 1986. С. 57; Российское законодательство Х-ХХ веков. Т. 3: Акты Земских соборов. М., 1985. С. 26.

36 Строитель — монах в большом монастыре, который заведует подворьями и вотчинами (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 2008. Вып. 28. С. 176).

37 Попов Н. Рукописи московской Синодальной (Патриаршей) библиотеки. Вып. 1: Новоспасское собрание. М., б. г. С. 42.

После кончины Коломенского епископа Давида (1571-1580) 16 апреля 1581 года новоспасский настоятель был поставлен митрополитом Дионисием (1581-1586) во епископы града Коломны38. В своей духовной грамоте первосвятитель говорит о продолжительности архиерейства на Коломенской кафедре: «И тамо бывшу ми на престоле четыре лета и осмь месяцев и двадесять пять дней»39. В 1584 году умирает первый русский царь — Иоанн Грозный, и митрополит Дионисий венчает царским венцом его сына Феодора Иоановича. В его венчании принимает участие Коломенский владыка40. При новом государе в Москве собрался собор, принявший решение об отмене тарханов, т. е. податных льгот, дарованных ранее Церкви. В работе собора принял участие и «епископ Коломенской и Коширской Иев»41. В «Истории о первом патриархе Иове Московском» подчеркиваются его природные дарования: «И егда убо епископ бысть на Коломне, и тогда за много изуст42 памятное учение явлено Церкви Божии бысть: понеже убо всю Псалтирь, и Апостол, и Евангелие без книги толкование сказуя и чтяше, и на всех молениих церковных и предание по уставу сказоваше»43.

После Коломенской епархии последовала новая кафедра для иерарха. В «Истории о первом патриархе Иове Московском» говорится: «.и мало дней пребыв тамо, посылаем бывает во град Ростов во архиепископы и неколико дней пребысть тамо»44. 9 января 1586 года Коломенский

38 Новиков Н. Древняя российская вивлиофика. М., 21788. Ч. 6. С. 107; Марков Н., свящ. Коломенская епархия. М. 1888. С. 12.

39 Новиков Н. Древняя российская вивлиофика. Ч. 6. С. 107-108.

40 ПСРЛ. М., 1978. Т. 34. С. 231.

41 Законодательные акты Русского государства второй половины XVI — первой половины XVII века. Тексты. Л., 1986. С. 61; Российское законодательство Х-ХХ веков. Т. 3. С. 31. О соборе 1584 года см.: Черепнин Л. в. Земские соборы Русского государства в XVI-XVП вв. М., 1978. С. 125-132; колычева Е. И. Аграрный строй России XVI века. М., 1987. С. 152-158.

42 Изуст — наизусть (Словарь русского языка XI-XVП вв. М., 1979. С. 211).

43 РИБ. Т. 13. Стб. 927.

44 Там же. Стб. 924. См. также: Хронологический указатель иерархов Ростовския и Ярославския паствы, от учреждения ея при св. равноапостольном великом князе Владимире до настоящего времени. СПб., 1859. С. 10; крылов А. Иерархи Ростовско-Ярославской паствы в преемственном порядке, с 992 года до настоящего времени. Ярославль, 1864. С. 113-116; Летописец о Ростовских архиереях / с прим. А. А. титова. СПб., 1890. С. 10; титов А. А. Ростовская иерархия. Материалы для истории Русской

владыка был переведен на Ростовскую кафедру, он писал об этом: «... рукоположением преосвященнаго Дионисия митрополита всея Русии, и с прочими архиепископы и епископы, и со Освященным Собором поставлен и возведен на Ростовскую архиепископию»45.

Еще будучи в Москве, новый Ростовский владыка рукоположил в сан священника Петра Иванова сына Попова и выдал ему 20 февраля 1586 года ставленую грамоту46. К этому времени (июль 1586 года) относится подтверждение иерархом жалованной грамоты Кирилло-Белозер-скому монастырю, выданной ранее его предшественником47. Имя архиепископа Иова встречается в рукописях того времени, в упоминаниях писцов48. В Ростове Великом он встретил Новый 7095 год, который в то время начинался в сентябре. В этом древнем городе он пробыл на архиерейской кафедре менее одного года.

В Новом летописце после сообщения о сведении с престола митрополита Дионисия в 1586 году говорится об интронизации святителя Иова: «На престол же Пречистые Богородицы на Москве взведен бысть на митрополию архиепискуп Ростовской Иев, а поставлен бысть на митрополию Московскими архиепискупы и епискупы»49. Сам первосвятитель писал позднее в своей духовной грамоте: «И бывшю ми на престоле Ро-стовския архиепископия год без единого месяца, и потом неизреченным промыслом <...> избран и понужен бых <...> аз смиренный, на великую Митрополию царствующаго града Москвы и всея Руси»50. Торжество митрополичьей интронизации возглавил Новгородский архиепископ Александр (1576-1591), оно было совершено в Успенском соборе Московского Кремля 11 декабря 1586 года за две недели до праздника Рождества на память преподобного Даниила Столпника ^ 493; пам. 11 дек.).

Церкви. М., 1890. С. 62.

45 Новиков Н. Древняя российская вивлиофика. Ч. 6. С. 108; СГГД. М., 1819. Ч. 2. 179.

46 РИБ. Т. 32: Архив П. М. Строева. Пг., 1915. Т. 1. Стб. 632-633.

47 Там же. Т. 32. Стб. 536; ААЭ СПб., 1836. Т. 1. С. 358. См. также: Описание документов XIV-XVI вв. в копийных книгах Кирилло-Белозерского монастыря, хранящихся в отделе рукописей Российской национальной библиотеки. СПб., 1994. С. 324. № 1889.

48 Сметанина С. И. Записи XVI-XVII веков на рукописях собрания Е. Е. Егорова // АЕ за 1963 год. М., 1964. С. 365.

49 ПСРЛ. СПб., 1910. Т. 14. С. 37; Хроники Смутного времени. М., 1998. С. 270. См. также: Латухинская степенная книга 1676 года. М., 2012. С. 572.

50 Новиков Н. Древняя российская вивлиофика. Ч. 6. С. 108; СГГД. М., 1819. Ч. 2. 179.

Вскоре после своей митрополичьей интронизации святитель Иов в январе 1587 года рукополагает из игуменов Кирилло-Белозерского монастыря на освободившуюся Ростовскую кафедру архиепископа Варла-ама, знаменитого древнерусского распевщика51. В 1587 году на праздник Богоявления на приеме у царя были восточные иерархи и старцы. Затем они направились в Успенский собор, святитель Иов благословил, «и все соборно ходили на воду, а после водоосвящения, слушали обедню»52.

К митрополичьему периоду относятся некоторые сохранившиеся грамоты первосвятителя. Он подтвердил жалованную грамоту, данную ранее митрополитом Дионисием (1581-1586) Кирилло-Белозерскому монастырю53, затем дал отпускную грамоту иеромонаху Косьме, «Ипатьеву сыну»54. В «Истории о первом патриархе Иове Московском» говорится о непродолжительном его пребывании в сане митрополита: «...и на Москве в митрополитех бысть дний немало»55. В 1588 году в Москву прибыл Константинопольский патриарх Иеремия II, два иерарха, «да с ними же пришли гречян 60 человек»56. Патриарший спутник архиепископ Арсений Элассонский отметил, что для встречи Вселенского патриарха «за пять миль до великой Москвы царь Феодор и великий митрополит великой Москвы кир Иов выслали на встречу патриарха двух архиепископов, двух епископов, почетных бояр, архимандритов, игуменов, священников, монахов и много народу»57.

Прибывшему в Москву Вселенскому патриарху и его спутникам от митрополита Иова посылался затем «корм»58. Обстоятельства прибытия на Русь патриарха Иеремии были зафиксированы в книге, в кото-

51 Парфентьев Н. П., Парфентьева Н. В. Варлаам (Рогов Василий) // ПЭ. М., 2003. Т. 6. С. 597-598.

52 [Муравьев А. Н.] Сношения России с Востоком по делам церковным. СПб., 1858. Ч. 1. С. 185.

53 РИБ. Т. 32. Стб. 617.

54 Там же. Т. 32. Стб. 654-656.

55 Там же. Т. 13. Стб. 924-925.

56 Корецкий В. И. Соловецкий летописец конца XVI в. // Летописи и хроники. 1980 г. В. Н. Татищев и изучение русского летописания. М., 1981. С. 241.

57 Хроники Смутного времени. М., 1998. С. 168.

58 Посольская книга по связям России с Грецией (православными иерархами и монастырями) 1588-1594 гг. М., 1988. С. 26.

рой описаны приезды греческого духовенства59. В процессе переговоров с патриархом Иеремией по вопросу учреждения патриаршества на Руси возникла идея перемещения святителя Иова во Владимир, но она была отвергнута, царь Феодор Иоаннович при совещании с боярами говорил: «И то дело несстаточное60, как нам то учинити, что <...> богомольца преосвященного Иева митрополита всея Великиа России от Пречистые Богородицы и от великих чюдотворцов изженути61, а учинити греческого закону патриарха <...> И ныне бы еще посоветовати с патриархом о том, чтобы Иеремея патриарх Вселенский благословил и поставил в патриархи на Владимерское и Московьское патриаршество из Росийского Собору отца нашего и богомольца преосвященного Иева митрополита всеа Русии по тому же чину, как он поставляет на патриаршество патриархов Александрейского, и Антиохейского, и Иерусалмьского»62.

Наконец в Успенском соборе была совершена патриаршая интронизация: «...генваря в 26 день по повеленью благочестиваго и христо-любиваго великаго государя царя и великого князя Федора Ивановича всеа Руси самодержца Вселенский патриарх Иеремея на Московское и всеа Руси патриаршество Иева митрополита в патриархи по нарече-нью поставил. А подлинно писано патриаршее поставленье и действо в особных книгах»63. Интронизация была совершена «за неделю великые мясопустны[е] недели»64. В Новом летописце говорится: «Патриярх же Иеремей поставил с Московскими архиепискупы и епискупы перваго патриарха Иева митрополита. Царь же Федор жаловал патриарха своим государевым жалованием и отпустил ево <.> с великою честию»65. В одном кратком летописце читаем о московских торжествах: «Того же году пришел из Царяграда Иеремей патриарх в царствующий град Москву, благословил и совершил в патриархи Иева митрополита Московскаго, отселе

59 Опись архива Посольского приказа 1626 года. М., 1977. Ч. 1. С. 218. Л. 351 об.

60 Нестаточный — невозможный (Словарь русского языка XI-XVП вв. М., 1986. Вып. 11. С. 306).

61 Изженути — изгнать (Словарь русского языка XI-XVП вв. М., 1979. Вып. 6. С. 156).

62 Посольская книга по связям России с Грецией. С. 37-38.

63 Там же. С. 9. См. также: РИБ. СПб., 1875. Т. 2. Стб. 314-327.

64 корецкий в. И. Соловецкий летописец конца XVI в. // Летописи и хроники. 1980 г. В. Н. Татищев и изучение русского летописания. М., 1981. С. 241.

65 ПСРЛ. Т. 14. С. 38.См. также: ПСРЛ. М., 1978. Т. 34. С. 233-234.

на Москве стало патриаршество»66. В Латухинской степенной книге говорится: «.вместо митрополича патриаршеский престол устрояется»67. О начале патриаршества говорит и святитель Иов в составленном им житии царя Феодора Иоанновича68. Англичанин Д. Флетчер, очевидец-современник интронизации патриарха Иова, описал данное событие русской церковной истории с позиции своего инославного восприятия69.

В связи с учреждением патриаршества в Москве была создана различная документация. В Посольском приказе в XVII веке хранилась Уложенная грамота о патриаршестве на Руси70 и другая документация об избрании на патриаршество святителя Иова71. В Описи называется также «Книга в коже, писана греческим писмом, поставление Иева патриарха на патриаршество. Книшка и договор Еремея патриарха з боярином з Борисом Федоровичем Годуновым 96-го году и поставление на патриаршество патриарха Иева и Новгородского митрополита Олексан-дра; оболочена белою кожицею»72. Предполагается, что в связи с учреждением патриаршества был составлен летописец73.

Ко дню интронизации первого патриарха по повелению царской семьи была изготовлена панагия, на которой была сделана соответствующая надпись. В центре ее древняя камея из оникса, на котором византийским мастером, трудившемся в Италии, было вырезано Распятие Христа Спасителя74. Царь Феодор Иоаннович возложил ее на святителя

66 Тихомиров М. Н. Русское летописание. М., 1979. С. 231.

67 Латухинская степенная книга 1676 года. М., 2012. С. 575.

68 См.: ПСРЛ. Т. 14. С. 5-6.

69 Флетчер Дж. О государстве Русском. М., 2002. С. 117-120; Алпатов М. А. Русская историческая мысль и Западная Европа XП-XVП вв. М., 1973. 311. См. также: Горсей Д. Записки о России XVI — начала XVII в. М., 1990. С. 92.

70 Опись архива Посольского приказа 1626 года. М., 1977. Ч. 1. С. 69. Л. 63 об.-64. Анализ содержания грамоты см.: Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.). М., 1998. С. 299-305.

71 Опись архива Посольского приказа 1626 года. М., 1977. Ч. 1. С. 370. Л. 654 об.; С. 393. Л. 702 об.

72 Там же. М., 1977. Ч. 1. С. 210. Л. 337.

73 Насонов А. Н. История русского летописания XI-XVIII века. Очерки и исследования. М., 1969. С. 416; Солодкин Я. Г. История позднего русского летописания. М., 1997. С. 42.

74 Савва, архиеп. Тверской. Указатель для обозрения Московской патриаршей (ныне синодальной) ризницы. М., 51883. С. 7-8; Мишанова И. А. Гемма из панагии патриарха

во время интронизации75. Для патриарха Иова был изготовлен архиерейский Чиновник (ГИМ. Щук. №563), имеющий «высочайший уровень художественного оформления как самой рукописи, так и ее драгоценного переплета»76. Патриарх Иеремия подарил первому патриарху греческое «роскошное служебное Евангелие XI в.»77.

Необходимо отметить интересную особенность: поскольку составной частью русского чина интронизации главы Церкви была архиерейская хиротония, то над святителем Иовом она была совершена трижды. Об этом позднее писал патриарх Никон: «И тако вскоре Божи-ею милостию и всего Священнаго Собора избранием поставлен бысть Иов митрополит Московский и всеа Руси патриархом, в третие рукоположен, прежде во епископы во град Коломну, таже на митрополию Московскую, таже патриархом Московским и всеа Руси. Сему свидетельствуют чиновные книги и утвержденная грамота царя»78.

Его возвышению послужили высокие личные качества и благочестие. В «Истории о первом патриархе Иове Московском», памятнике литературы, созданном в середине XVII века, показан достойный образ первого русского патриарха. Он обладал приятной внешностью,

Иова // Древнерусское искусство. Зарубежные связи. М., 1975. С. 45-54; Собор Русских патриархов. К 90-летию восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви. М., 2007. С. 18-19.

75 Борис Годунов. От слуги до государя всея Руси. М., 2015. С. 157; Лифшиц Л. И. К вопросу о дате создания византийской камеи панагии патриарха Иова // Образ Византии: сб. ст. в честь О. С. Поповой. М., 2008. С. 259.

76 Анисимова т. в. Рукописи московских писцов братьев Басовых (80-е годы XVI — нач. XVII века) // От Средневековья к новому времени: сб. ст. в честь Ольги Андреевны Белобровой. М., 2006. С. 605.

77 фонкич Б. Л. Греческо-русские связи в XV-XVII вв. (Греческие рукописи в России). М., 1977. С. 59. См. также: он же. Греческие рукописи и документы в России в XIV — начале XVIII в. М., 2003. С. 52-53. В Ставроникитском монастыре на Афоне и поныне хранится чудотворная икона святителя Николая XIII века. Она находилась когда-то в воде и была выловлена рыбаками, к ней приросла ракушка, частица которой была вложена в панагию, которую патриарх Иеремия подарил как святыню Московскому первосвятителю (Платон, игум. На Святом Афоне // ЖМП. 1984. № 3. С. 17).

78 Никон, патр. Труды / научн. иссл., подготовка документов к изданию, составл. и общая ред. В. В. Шмидта. М., 2004. С. 206. См. также: Успенский Б. А. Царь и патриарх. Харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление). М., 1998. С. 78-80.

необыкновенной памятью и имел замечательный голос. Святитель Иов ежедневно совершал Божественную литургию, отличался смирением, скромностью, трудолюбием, всех миловал и прощал, отличаясь своей добротой среди современников79.

Историк А. А. Зимин пишет: «Утверждение патриархии стало событием большого значения не только в истории Церкви, но и в политической жизни страны. Оно свидетельствовало о возросшем престиже России, ставшей одной из мировых держав, с которыми вынуждена была считаться Вселенская Православная Церковь»80. Отмечается также, что в 1589 году на Руси «осуществился византийский идеал "Христианского Царства" во главе с "премудрой двоицей" — царем и патриархом»81.

С патриаршей интронизацией возвысился авторитет предстоятеля Русской Церкви, произошли соответствующие изменения во время богослужений. Как патриарх, святитель Иов стал носить митру с крестом, мантию из бархата, зеленую или красную. Архиерейский амвон посредине Успенского собора был устроен со ступенями, на котором облачали только патриарха. Во время богослужения перед патриархом стали предносить крест. Все сослужащие архиереи в алтаре причащались из его рук82.

Возросло также значение русской иерархии после возведения первосвятителя в патриаршее достоинство. Ранее на Земские соборы церковные иерархи приглашались не всегда. Теперь же иерархи становятся обязательными постоянными членами Земских соборов. На соборах патриарх с духовенством сидел обычно за отдельным столом и его мнение выслушивалось в первую очередь83. Участие в государственных делах скоро оказало весьма полезное значение. Так, например, в январе 1591 года рассматривались результаты переговоров с польскими послами в присутствии патриарха Иова и всего Освященного Собора84.

79 РИБ. Т. 13. Стб. 927-929.

80 Зимин А. А. В канун грозных потрясений. Предпосылки первой крестьянской войны в России. М., 1986. С. 147.

81 Скрипкина Е. В. «Священство» и «Царство» в русской практике в конце XVI — начале XVII в. // Вестник Омского университета. Омск, 2010. № 3 (57). С. 66.

82 Макарий, митр. Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. 6. С. 48; Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской Церкви. М., 2009. С. 287; Сумароков Е. Н. Лекции по истории Русской Церкви. Харбин, 1945. Т. 2. С. 17-23.

83 Макарий, митр. Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. 6. С. 62.

84 Черепнин Л. В. Земские соборы Русского государства в XVI-XVII вв. М., 1978. С. 132.

С учреждением патриаршества в Русской Церкви произошли изменения в иерархии. Поскольку во главе Церкви теперь стоял патриарх, то прежние архиепископы были возведены в митрополиты — это Новгородский Александр, Казанский Ермоген, Ростовский Варлаам, Крутицкий Геласий. Современник-иностранец, посетивший Москву в это время, записал: «Они имеют также, в разных местах, четырех митрополитов, в честь четырех евангелистов»85. Другие иерархи стали архиепископами: Вологодский Иона, Суздальский Иов, Смоленский Сильвестр, Рязанский Митрофан и Тверской Захария. Епископиями осталась только Коломенская епархия, а также вновь открытая — Псковская, где с 1589 года первым епископом был владыка Мисаил (1589-1592)86.

Следует назвать еще одного иерарха Русской Церкви того времени. Это был архиепископ Элассонский Арсений, который прибыл на Русь вместе с патриархом Иеремией. Первоначально он уехал с патриархом, но вскоре вернулся и пребывал в Москве, совершая панихиды по государям, погребенным в кремлевском Архангельском соборе, отчего и именовался архиепископом Архангельским87. Он оставил описания торжеств поставления первого патриарха на Руси в своих мемуарах88 и в сделанной записи в рукописной Триоди89.

Реакцией в соседней Речи Посполитой на учреждение в Московской Руси патриашества явилось введение унии в 1596 году при активной поддержке государственной власти в лице польского короля Си-

Прим. 184.

85 какаш и тектандер. Путешествие в Персию через Московию. 1602-1603 гг. / пер. с нем. А. Станкевич // ЧОИДР. М., 1896. Кн. 2. III: Материалы иностранные. С. 22.

86 Местный летописец характеризует его, как «мужа свята и праведна и многолетна в старьчестве и во властех и бысть первопрестольник» (ПСРЛ. М., 2003. Т. 5. Вып. 1. С. 114).

87 См.: Жукова Л. в. Арсений, архиепископ Элассонский и Архангельский, гречанин // Троицкие чтения: 1997. Сб. науч. исслед. по мат-лам конф. Большие Вяземы, 1998. С. 43-49; Арсений Елассонский — архиепископ Суздальский. Владимир, 2008.

88 Арсений Элассонский, [архиеп.]. Мемуары из русской истории // Хроники Смутного времени. М., 1998. С. 168-170.

89 он же. Мемуары из русской истории // Хроники Смутного времени. М., 1998. С. 209210; фонкич Б. Л. Греческо-русские культурные связи в XV-XVII вв. (Греческие рукописи в России). М., 1977. С. 20-21; он же. Греческие рукописи и документы в России в XIV — начале XVIII в. М., 2003. С. 33.

гизмунда III Вазы (1587-1632). Этим актом предполагалось ослабить влияние Москвы на православных в королевстве, а также вывести их из юрисдикции Константинопольского патриарха. Митрополит-изменник Михаил (Рагоза) еще до введения унии письменно оговаривал и такое условие: «Чтобы монахи из Греции у нас не бывали и в неприятельскую Московскую землю не пропускались»90.

В результате принятой унии западно-русская иерархия вышла из подчинения Константинопольскому патриарху. Защитник православия князь В. К. Острожский (t 1608) обращался к Святейшему патриарху Иову за поддержкой, видя в нем надежду в вопросе упразднения навязанной унии. Князь пишет, что униатствующие митрополит и иерархи «хотят обратитися и пути себе ищут, как бы им опять приступите к православной вере христианской»91. Единства среди иерархии по данному вопросу, несомненно, не было, и поэтому автор просит, чтобы глава Церкви обратился к ним с увещанием и прислал бы «людей своих духовных, мудрых и учительных <...> которым мочно говорити встречно против тех, которые хулят православную истинную веру Христову»92. В конце послания автор просит патриарха принять хрустальный крест «в любовь для почести честнаго креста, и для милосердия, которое от него исходит». Присланный дар хранился в последующее время в Успенском соборе, в Описи говорится о нем: «У того же креста ручка золотая небольшая, по ней кругом подпись: "Лета 7112 году, июля в 4 день, сий честный крест прислан в почесть ко Иову патриарху, из Киева, от князь Василья Констянтиновича Острожский"»93.

Спустя некоторое время после отъезда патриарха Иеремии, летом 1591 года, из Константинополя в Москву прибыли Тырновский митро-

90 Макарий, митр. Московский и Коломенский. История Русской Церкви. М., 1996. Кн. 5. С. 307.

91 Турилов А. А. Из истории проектов ликвидации Брестской унии (Неизвестное послание князя Контантина Острожского патриарху Иову) // Славяне и их соседи. М., 1991. Вып. 3. С. 129

92 Там же. 140. Встречно — наперекор, напротив (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1976. Вып. 3. С. 155).

93 РИБ. СПб., 1876. Т. 3. Стб. 701. Острожский князь при Крещении был назван Василием, но по отцу нередко назывался Константином (См.: Литвина А. ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени у русских князей в X-XVI вв. Династическая история сквозь призму антропонимики. М., 2006. С. 198).

полит Дионисий и Гревенский епископ Каллистрат, которых «от патриарха Иева встречали <...> Спаса Нового архимарит да Богородитцкой ключарь»94. Новоспасский архимандрит Левкий произнес при встрече приветственную речь: «Святейший патриарх Иев Московский Росий-скаго царьствия вас, митрополита Деонисья и епископа Калистрата, благословляет и велел вас о здоровье спросити»95.

Содержание доставленных от Вселенского патриарха грамот носит этикетный характер, в них говорится о необходимости молитв за Константинопольского патриарха. В грамоте также говорится о старшинстве Московского патриарха в диптихе других предстоятелей Церквей: «Да он, архиепископ Московский господин Иев, властвует пятый патриарх, и будет иметь патриаршеское достоинство и честь именоватись и почитатись с ыными патриархи во веки всегда»96. В другом месте подчеркивается, что патриарх Иов будет почитаться «под Ерусалимским патриархом»97, т. е. на пятом месте. Позднее эта грамота хранилась в архиве Посольского приказа98. Б. Л. Фонкич, изучавший подписи греческих иерархов на данной грамоте, отметил: «.чтобы достигнуть цели и создать у русского правительства впечатление того, что судьба Московского Патриархата решалась большим и представительным Собором, чиновниками Константинопольской патриархии были воспроизведены подписи всех отсутствовавших членов Собора»99.

1 августа 1591 года прибывшие иерархи явились в Успенский собор. «А патриарх Иев в то время облачался в святительский сан. И как патриарх облачился в сан в святительской, и Терновской митрополит Де-онисей и болгарский епископ Калистрат, пришел к патриарху, челом ударяя, благословение приняли от патриарха, да и архимаритов, и игуменов, и старцов патриарх благословлял же»100. Затем они шествовали вместе с

94 Посольская книга по связям России с Грецией. С. 63.

95 Там же. С. 64.

96 Там же. С. 69; Царский титулярник. Кн. 2: Тексты, исследования, комментарии. М., 2007. С. 138.

97 Там же. С. 78.

98 Опись архива Посольского приказа 1626 года. М., 1977. Ч. 1. С. 69-70. Л. 64 об.

99 фонкич Б. Л. Греческие рукописи и документы в России в XIV — начале XVIII в. М., 2003. С. 380.

100 Посольская книга по связям России с Грецией. С. 75.

крестным ходом на водоосвящение. После литургии патриарх Иов отпустил гостей, а «стола у патриарха Иева про них того дни не было. А посылал к ним с столом от себя на подворье»101. 15 августа на престольный праздник Успения Пресвятой Богородицы митрополит Дионисий сослужил патриарху Иову. «Да того дни у патриарха Иева митрополит Деонисей и епископ Калистрат, и архимариты, и игумены, и старцы греческие ели. А стол был у патриарха в большой палате»102. 12 января 1592 года митрополит Дионисий нанес прощальный визит Московскому первосвятителю, первоначально помолившись в Успенском соборе, и затем последовала встреча с главой Церкви в столовой палате. При этом митрополит Дионисий говорил патриарху, в частности, о назначении какого-либо греческого иерарха, как своего представителя, который был бы «у Вселенского патриарха для ради Соборов и духовных дел», а также для общения с предстоятелями других Церквей103. Уезжавшему митрополиту Дионисию от патриарха Иова были вручены дары для патриарха Иеремии «сорок соболей да бархат»104. В направленной с митрополитом Дионисием грамоте патриарху Иеремии говорится о желательности предоставления в диптихе Церквей Московскому патриарху «нашего великого государства, царствующаго града Москвы» третьего места105.

В 1593 году в Константинополе проходил новый Собор с участием Александрийского патриарха Мелетия (Пигаса), который утвердил за Русской Церковью пятое место в диптихе Православных Церквей. Соборный документ доставил затем в Москву Г. Афанасьев106. Позднее, в 1619 году, о соборном утверждении патриаршества на Руси будет говорить Иерусалимский патриарх Феофан при поставлении патриарха Филарета107.

101 Посольская книга по связям России с Грецией.С. 75.

102 Там же. С. 79.

103 Там же. С. 97; [Муравьев А. Н.] Сношения России с Востоком по делам церковным. СПб., 1858. Ч. 1. С. 247-248.

104 Там же. С. 104.

105 Там же. С. 132; Новиков Н. Древняя российская вивлиофика. М., 21789. Т. 12. С. 388401. По поводу определения места Московского первосвятителя в диптихе Вселенских патриархов см.: Каптерев Н. ф. Собрание сочинений. М., 2008. Т. 1. С. 71-75.

106 Фонкич Б. Л. Греческие рукописи и документы в России в XIV — начале XVIII в. М., 2003. С. 385-399. См. также: Борис Годунов. От слуги до государя всея Руси. М., 2015. С. 150-151.

107 Фонкич Б. Л. Греческие рукописи и документы в России в XIV — начале XVIII в.

Московский святитель писал в последующее время послания восточным иерархам. В одной из соловецких рукописей среди посланий патриарха Иова имеются также два его послания 1594 и 1596 года к Филадельфийскому митрополиту Гавриилу «о молитве за царя и царицу о здравии и чадородии их»108. Еще ранее, в 1591 году, первосвятитель дал грамоту прибывшему архимандриту Григорию, настоятелю Хиландар-ского монастыря на Афоне. В ней говорится, что царь Феодор «во свое царское имя взял» афонскую обитель и преподается благословение на сбор средств на Руси109. Затем 24 января, на именины царевны Ксении Борисовны, патриарх Иов принимал иерусалимских гостей-просителей, ему были вручены грамота, святые мощи, смирна «и свечи от гроба Господня». В свою очередь и святитель Иов вручил им свои дары110.

В самом начале своего патриаршества глава Церкви писал ответную грамоту Кахетинскому царю Александру II (1574-1605). К тому времени еще не было принято соборное постановление в Константинополе о месте Московского патриарха среди других предстоятелей Восточных Церквей, а действовали, очевидно, устные договоренности в Москве с патриархом Иеремией и поэтому святитель Иов называет себя патриархом «Царствующаго града Москвы и всея Русии, Новаго Рима»111. Он сообщил грузинскому царю, что государь Феодор Иоаннович будет содействовать защите Иверии, а для того, чтобы «церкви Божиа благолепием украсити, послал иконописцов»112 в Грузию, теснимую османами и пер-

М., 2003. С. 407. При патриархе Иове он приезжал в Москву, еще будучи архимандритом (терновский ф. Изучение византийской истории и ее тенденциозное приложение в Древней Руси. Киев, 1876. Вып. 2. С. 77).

108 Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской духовной академии. Казань, 1885. Ч. 2. С. 555; Николаевский П., свящ. Учреждение патриаршества в России // ХЧ. 1879. Ч. 2. № 7-8. С. 5. Прим. 2; скрынников Р. Г. Переписка Грозного и Курбского. Парадоксы Эдварда Кинана. Л., 1973. С. 26.

109 [Муравьев А. Н.] Сношения России с Востоком по делам церковным. СПб., 1858. Ч. 1. С. 229-231.

110 Там же. 294-295.

111 АИ. СПб., 1841. Т. 1. С. 429. По мнению Н. В. Синицыной, такая формулировка патриаршего титула Московского предстоятеля приближена «к титулу Константинопольского патриарха» (синицына Н. в. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.). М., 1998. С. 273).

112 АИ. Т. 1. С. 430. № 227. См. также: Белокуров с. А. Сношения России с Кавказом. Материалы, извлеченные из Московского главного архива министерства иностранных

сами. В своем послании глава Церкви писал: «Слышим убо в вас Церковь Христову <...> разньствующу и попираему развращеньми <...> Господь наш Иисус Христос рече: "Жалость дому Твоего снесть мя". Кто есть от благоверных и богоразумных, его же не подвиже жалость, зряще Церкви мятущяся, и видя виноград, Богом насажденный, его же обои-мают вси мимоходящии путем, и поедает его волк дивий злохитрьством и никтоже может стати противу ярости его, скудости ради духовныа... »113. Поэтому он излагает в грамоте духовные наставления, утверждая царя в благочестии.

Другое послание патриарха Иова было адресовано Грузинскому митрополиту Николаю «и всему Освященному Собору»114. Как отмечает историк-митрополит Макарий (Булгаков), патриарх Иов использовал при его написании третье Слово митрополита Даниила (1522-1539; t 1547), Слово болгарского проповедника-богослова Х века Косьмы пресвитера, а также «Просветитель» преподобного Иосифа Волоцко-го115. Из творения русского митрополита патриарх заимствовал мысль «о тщательном хранении преданий и установлений церковных»116, а из творения болгарского полемиста были убраны реалии Х в., патриарх Иов заимствовал из него вводную часть, поучение к епископам и священству, «а также общие обличения еретиков»117.

В послании говорится о богослужебном чине Православной Церкви, о хранении всех узаконений, принятых от апостолов и их преемников. Возникавшие в истории Церкви еретические лжемудрствования,

дел. Вып. 1: 1578-1613 гг. // ЧОИДР. М., 1888. Кн. 3. С. 89-91.

113 АИ. Т. 1. С. 429-433; Галахов А. Историческая хрестоматия церковно-славянско-го и русского языка. Т. 1: О началах славяно-русской письменности до Петра I (IX-XVIII стол.). М., 1848. С. 321. См. также: Иосселиан П. Краткая история Грузинской Церкви. СПб., 21843. С. 103-104.

114 Барсов Н. Из неизданных памятников древней русской литературы. Послание патриарха Иова к Грузинскому митрополиту Николаю // ХЧ. 1869. № 11. С. 858-893; Белокуров С. А. Сношения России с Кавказом. С. 91-93.

115 Макарий, митр. История Русской Церкви. Кн. 6. С. 59. См. также: Зимин А. А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец XV-XVI в.). М., 1977. С. 316; Красев А. Литературная деятельность русских патриархов // Душеполезное чтение. М., 1910. Ч. 3. № 9. С. 56.

116 Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881. С. 756.

117 Бегунов Ю. К. Козма пресвитер в славянских литературах. София, 1973. С. 94.

по мнению автора, происходили от диавольского действия, начиная с Ария, неправо учившего о Божестве Сына Божиего. Еретики в послании характеризуются как более злейшие, чем бесы, т. к. злые духи боятся Бо-жией благодати, а еретики дерзко насмехаются над святыней. Патриарх говорит о необходимости стяжания добродетелей духовенством, раскрывает важность почитания Богоматери, поклонения Ее иконам, а также и святым угодникам Божиим. «И молящися крестится подобает две-ма прьсты: преж положити на чало главы своея, таже на перси, потом же на плече правое, таже и на левое. Съгбение прьсту именует сшествие с Небес, а стоящи перст указает възнесение Господне, а три персты равны держати — исповедуем Троицу Нераздельну, то есть истинное крестное знамение»118. Далее патриарх изрекает проклятия не любящим Господа, не принимающим Святого Причастия, не поклоняющимся «с усердием Кресту Господню» и т. д. Он пишет о монашеских подвигах, об обязанностях епископов, отмечая: «Каков суд тем и по делом воздаяние будет, иже умолчат обидящим святыя церкви и восхищающим от них непод-вижимыя вещи, вданных Богови в наследие благ вечных: земли и села, и винограды и езера, и прочая церковная устроениа»119. Он говорит об исполнении заповедей Божиих, обличает латинское вероучение, перечисляя их заблуждения. В заключение патриарх обращается к митрополиту Николаю: «Поминайте же мя присно, и держите заповеди, яже приясте блаженных муж, пророк, апостол и святых отец, и Владыки всех»120. Издатель данного послания дал ему высокую оценку: «Послание Иова составляет символическое изложение веры, сделанное от лица целой автокефальной Церкви, не для своих только <...> домашних нужд, а для другой, автокефальной же, иноземной, хотя и единоверной, Церк-

118 Барсов Н. Из неизданных памятников древней русской литературы. С. 877. Подлинность этого фрагмента подверг сомнению архиепископ Никанор Херсонский, который также говорит: «.трудно уверять, что всякая строчка в этом послании вышла из под пера и в свое время скреплена подписью патриарха Иова» (Никанор, архи-еп. херсонский и одесский. О перстосложении крестного знамения и благословения. СПб., 1890. С. 266). Иерарх называет данное место вставкой, он также ставит под сомнение подлинность всего патриаршего послания (Там же. С. 275-276), отмечая связь послания со Стоглавом, к которому патриарх Иов, по его мнению, отнесся «не как к безусловному общеобязательному каноническому соборному определению, а просто как к литературному историческому каноническому памятнику» (Там же. С. 291).

119 Барсов Н. Из неизданных памятников древней русской литературы. С. 881.

120 Там же. С. 893.

ви, сделанное притом в чрезвычайно важный момент учреждения в ней патриаршества»121. Он также пишет, что в послании «излагается почти весь круг истин христианского учения — догматических, литургических и канонических»122.

По просьбе кахетинского царя Александра патриарх Иов направил к нему бывшего казначея из Троице-Сергиева монастыря старца Закхея (Суровцева) и иеромонаха Иоасафа, а также диакона из Чудова монастыря Феодосия, священника из Успенского собора Богдана, священника из Архангельского собора Димитрия, диакона Феодора и трех иконников, среди них — Постник Дермин123. На смену этим иконникам затем посылались другие иконописцы. Исследователи XIX века отмечают, что их письмо со славянскими «приписками доселе цело»124. В Грузии старец Закхей «правил» патриаршее благословение, приветствуя царя Александра от имени Святейшего патриарха Иова. Троицкий старец вручил при этом грузинскому царю две иконы: Богоявления и «новоявленного великого чюдотворца» Василия Блаженного. Царице были пожалованы образ Богоматери Одигитрии и Василия Блаженного, а трем царевичам — иконы митрополитов Петра, Алексия и Ионы125. Митрополиту Мцхетскому Николаю был направлен от патриарха Иова «образ Спасов, обложен серебром»126. Царь Александр велел русским послам вручить привезенные послание и иконы «Егорьевского монастыря архиеписку-пу Гаврилу»127, так как в тот момент у него были напряженные отношения с митрополитом Николаем128. Но затем они примирились и в ответ в

121 Барсов Н. Как учил о крестном знамении Святейший Иов, патриарх Московский и всея Руси. По поводу книги преосв. Никанора: «Беседа о перстосложении». СПб., 1890.

122 Там же. С. 6.

123 См. о нем: Антонова В. И. Древнерусское искусство в собрании Павла Корина. М., 1966. С. 89-91; Кочетков И. А. Словарь русских иконописцев XI-XVII веков. М., 2009. С. 178.

124 Белокуров С. А. Сношения России с Кавказом. С. СИ. Прим. 142.

125 Там же. С. 105-106.

126 Там же. С. 107.

127 Там же. С. 179.

128 Причиной напряженности было следующее. В 1588-1589 годах в Грузию приезжал Константинопольский «патриарх Феолипт для милостины, а привез с собою сак святительской; и Олександр царь велел тот сак дати и благословити в нем служити архи-епискупу Гаврилу Егорьевского монастыря Алаверды. И митрополит Миколай стал за

Москву были направлены от них дары: митрополит «Миколай послал к патриарху Иеву аргумак гнед»129. Прибывшее в 1590 году в Москву новое грузинское посольство доставило «поминки» патриарху Иову от царя и царицы130. 19 апреля 1591 года послы были на приеме у Святейшего патриарха. В посольских книгах сделано подробное описание приема грузинских послов131. Патриарху Иову были вручены грамоты от царя Александра и митрополита Николая132.

Через год в Грузию отправилось новое русское посольство, которое везло грамоту патриарха Иова царю Александру, написанную в мае 1591 года133. Он сообщал, что царь Феодор Иоаннович свое «жалованье и во обороне и в защищенье ото всяких твоих недругов держати и оберегати хочет», а также послал грузинскому царю «крест золот» и царице134. Грузинский царь Александр в 1594 году писал патриарху Иову грамоту, которая затем хранилась в Посольском приказе135. 8 октября 1595 года патриарх направил с грузинским послами свои дары царю и царице: «образ Спасов», «образ Пречистые Богородицы», почтив также и послов дарами136. В июне 1596 года последовала новая грамота Московского патриарха грузинскому царю137. 12 сентября 1599 года патриарх Иов принимал грузинских послов, прибывших на Русь138, 18 марта 1604 года — других послов139. Важно отметить, что первая патриаршая грамота царю, а также и митрополиту, опубликованные в «Актах исторических» и Н. Барсовым, имеют более пространное содержание, а в ста-

то, что изначала во всей Иверстей земле святительский сак на одном митрополите, а другово саку ни на ком не бывало оприч митрополита» (Белокуров с. А. Сношения России с Кавказом. С. 180).

129 Белокуров с. А. Сношения России с Кавказом. С. 122.

130 Там же. С. 226.

131 Там же. С. 228-230.

132 Тексты их см.: Там же. С. 232-234.

133 Там же. С. 249-250.

134 Там же. С. 250.

135 Опись архива Посольского приказа 1626 года. М., 1977. Ч. 1. С. 77. Л. 80.

136 Белокуров с. А. Сношения России с Кавказом. С. 265.

137 Там же. С. 268.

138 Там же. С. 323-324.

139 Там же. С. 407-409.

тейном списке они приведены, как отметил Ю. К. Бегунов, «без учительной части»140. Поэтому, очевидно, и последующие грамоты, известные по статейному списку, были менее пространны по своему содержанию.

Важной особенностью служения митрополита Иова является прославление им русских святых. Историк Г. В. Вернадский пишет об этом: «В религиозной политике Иов был последователем митрополита Ма-кария и его учеников. Он проводил программу Макария по канонизации русских святых и верил в "гармонию" Церкви с государством»141. В 1588 году, когда святитель Иов был еще митрополитом, совершилось причисление к лику святых почитаемого угодника Божия, Василия Блаженного, которого в 1557 году погребал митрополит Макарий. Псковская летопись сообщает: «В лето 7096. Проявися142 блаженный Василей нагий Московский; и быша от мощей его многа исцеления»143. В Соловецком летописце читаем о торжествах прославления русского святого: «В лето 7096-е, августа 2 день. Божиим изволением в пресловущем граде Москве при благоверном царе и государе великом князе Феодоре Ивановиче всеа Русии и при митрополите Иеве явися новый великий чю-дотворец Василей Нагой и простил три души — две девицы да нищаго старца, и от того дни у чюдотворцова гроба великие чюдеса и прощение многим людем»144. Совершавшиеся чудеса послужили основанием для канонизации блаженного угодника Божия. В 1588 году, согласно Новому летописцу, «уставися празднество августа в 2 день» святому Василию

140 Бегунов Ю. К. Козма Пресвитер в славянских литературах. София, 1973. С. 93. Прим. 4.

141 Вернадский Г. В. История России. Московское царство. М., 1997. Ч. 1. С. 174.

142 Проявитися — явиться, обнаружиться, быть явленным (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1995. Вып. 21. С. 14-15).

143 ПСРЛ. СПб., 1848. Т. 4. С. 320. Среди лиц, получивших исцеление у мощей блаженного Василия, называется уроженец Старицы Феодор (Кузнецов И., прот. Святые блаженные Василий и Иоанн, Христа ради Московские чудотворцы // Записки Московского археологического института. М., 1910. Т. 8. С. 69, 255), а также повар патриарха Иова — Феодор (Там же. С. 254).

144 Корецкий В. И. Соловецкий летописец конца XVI в. // Летописи и хроники. 1980 г.

B. Н. Татищев и изучение русского летописания. М., 1981. С. 241; Новикова О. Л. О второй редакции так называемого Соловецкого летописца // Книжные центры Древней Руси. Соловецкий монастырь. СПб., 2001. С. 253. Прощение — освобождение от болезни, страдания; исцеление (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1995. Вып. 21.

C. 13-14).

Блаженному ^ 1557; пам. 2 авг.)145, над гробницей которого по повелению царя Феодора Иоанновича был построен храм, ставший новым приделом Покровского собора, что на Красной площади, который дал именование всему Покровскому собору146. Англичанин, находившийся в то время в Москве, пишет о святом: «Тело его перенесли недавно в великолепную церковь, близ царского дворца, в Москве, и причли к лику святых»147. Служба святому была составлена до его общецерковной канонизации, но затем при царе Борисе (1598-1605) она была доработана и в каноне появился акростих: «Василие, моли Бога подати Борису

благая»148.

Преподобный Иосиф Волоцкий ^ 1515; пам. 9 сент.) первоначально прославлен был в 1579 году при митрополите Антонии как мест-ночтимый святой, а в самом начале своего патриаршего правления, в 1591 году, святитель Иов совершил общерусское прославление преподобного Иосифа Волоцкого, с которым в родственных отношениях был святитель Макарий149. Более того, глава Церкви потрудился при этом и как гимнограф. П. М. Строев отмечает известие волоколамской рукописи: «Канон преподобному Иосифу, творение Святейшаго Иева, патриарха Московскаго и всея Русии»150.

Наиболее значимым и насыщенным в деле прославления русских святых явился 1595 год. Согласно проложного Сказания, по инициати-

145 ПСРЛ. Т. 14. С. 38. См. также: Ерусалимский к. Ю. Василий Блаженный // ПЭ. М., 2004. Т. 7. С. 126-127. В Прологе указан как дата кончины святого Василия — 1552 год (Пролог. Кн. 2: Месяцы март — август. СПб., 1896. Л. 327). Протоиерей И. Кузнецов рассмотрел свидетельства рукописных источников, признав за таковую 1557 год (кузнецов И., прот. Святые блаженные Василий и Иоанн. С. 234, 359-351. См. также: вольгин А. Святой благоверный Василий, Московский чудотворец // ЖМП. 1977. № 8. С. 79. Прим. 8).

146 соболев Н. Проект реконструкции памятника архитектуры храма Василия Блаженного в Москве // Архитектура СССР. 1977. № 2. С. 43; Юхименко е. М. Покровский собор (храм Василия Блаженного) на Красной площади. М., 2011. С. 140-145.

147 флетчер Дж. О государстве Русском. С. 130.

148 спасский ф. Г. Русское литургическое творчество. М., 2008. С. 238, 429.

149 Макарий, архимандрит. Жизнь и труды святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси. М., 2002. С. 18-21; он же. Святитель Макарий Московский и обитель преподобного Иосифа Волоцкого. Можайск, 2015. С. 46-55.

150 строев П. М. Библиологический словарь и черновые к нему материалы. СПб., 1882. С. 145. См. также: спасский ф. Г. Русское литургическое творчество. С. 235.

ве царя Феодора Иоанновича была установлена соборная память Московским святителям Петру, Алексию и Ионе, подобно празднованию трем святителям Вселенской Церкви — Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту151. Однако, как предполагается, действительным инициатором учреждения праздника был святитель Иов, при котором, как и ранее, при святителе Макарии, наблюдается «подъем национальной традиции, при этом в православном пантеоне вновь был сделан акцент на почитание русских святых»152. «В годы Смуты начала XVII в., когда страну раздирали противоречия и нашествие "орды иноплеменных" угрожало России потерей назависимости, практически ни одна из грамот не обходилась без обращенных к Пречистой Деве молений о покровительстве Москве и всему Московскому государству <...> часто наряду с этим звучал призыв к затупничеству трех Московских святителей — Петра, Алексея, Ионы. Налицо подчеркиваемая в грамотах <...> градозащитная роль Московских чудотворцев и кремлевского Успенского собора»153.

В связи с учреждением нового празднования патриарх Иов воздвигает три храма, посвященных Московским чудотворцам. Прежде всего, это храм на Патриаршем дворе в Кремле, рядом с Успенским собором. Затем близ Солянки в Москве был построен храм во имя святителей Петра, Алексия и Ионы на Кулишках на Патриаршем дворе. В XVII веке на его месте был построен каменный храм154. Наконец, в Никольском храме патриаршего села Селятино был устроен придел во имя Москов-

151 Кулакова И. П. К истории Московского Кремля как религиозного центра конца XVI — начала XVII века (о почитании святителей Петра, Алексея и Ионы) // Музей-заповедник «Московский Кремль». Мат-лы и исслед. [Т.] 15: Кремли России. М., 2003. С. 144-145. См. также: Дебольский Г., прот. Дни богослужения Православной Церкви. М., 1996. Т. 1. С. 494-495. В последующее время перечень Московских чудотворцев был расширен. По ходатайству митрополита Иннокентия ^ 1879; пам. 31 марта) Святейший Синод включил имя святителя Филиппа ^ 1569; пам. 9 янв.) в лик Московских чудотворцев. В службе митрополиту Иннокентию говорится: «.на престол Московский пришед, праздник святителей Петра, Алексия, Ионы и Филиппа учредил еси» (3 тропарь 7 песни канона на утрени // Минея март. М., 2008. Ч. 2. С. 336).

152 Кулакова И. П. К истории Московского Кремля как религиозного центра. С. 145.

153 Там же. С. 147.

154 Там же. С. 145; Она же. Петр, Алексей, Иона — святители Московские (Из истории церковно-политической мысли конца XVI — начала XVII века) // Европейский альманах. История. Традиции. Культура. 1999. М., 2000. С. 26.

ских чудотворцев. В Богослужебной октябрьской минее из Чудовского собрания имеется интересная запись об этом событии: «В лето 7104 со-ставишася сеи праздник повелением государя Царя и великаго князя Феодора Ивановича всея Руси самодержца и при его благоверной Ца-рици великой княгине Ирине, по благословения великаго господина Святейшего Иова перваго патриарха Московскаго и всея Руси и всего Освященнаго Собора. И поставлена бысть церковь первая Трех святителей Петра и Алексия и Ионы во имя их в приделе Николы чюдотворца в патриаршее селе в Никольском, зовомое Селятино. И освящена бысть та церкви в лето 7104 сентября в 13, а поставил ту церковь Святейший Иов патриарх»155.

4 октября 1595 года в Казани были открыты мощи первого Казанского святителя Гурия ^ 1563; пам. 5 дек.), а также Тверского епископа Варсонофия ^ 1576; пам. 11 апр.), скончавшегося на покое в Казанском Спасо-Преображенском монастыре. В 1595 году в Свияжский Успенский монастырь были перенесены мощи святителя Германа Казанского, скончавшегося в 1567 году в Москве ^ 1567; пам. 6 нояб.). С этого времени начинается соборное почитание святых иерархов156. По благословению святителя Иова Казанским митрополитом Ермогеном были составлены — житие святых иерархов157 и служба158. Еще ранее по благословению святителя Иова священные останки митрополита Филиппа II (1566-1568; t 1569) были перенесены из Тверского Отроча монастыря на Соловки и «погребены под папертью Спасо-Преображенского собора»159.

По благословению патриарха Иова в 1595 году митрополит Казанский Ермоген свидетельствовал мощи угличского князя Романа ^ 1285; пам. 3 февр.)160. Святому князю были составлены две службы. Во вто-

155 Протасьева т. Н. Описание рукописей Чудовского собрания. Новосибирск, 1980. С. 58; Г-ков к. Д. Всероссийский патриарх Иов — первый Русский патриарх// Странник. СПб., 1895. № 6-7. С. 180.

156 Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 21903. С. 118-119.

157 спасский ф. Г. Русское литургическое творчество. С. 183.

158 Там же. С. 184-185, 430-431.

159 колобков в. А. Митрополит Филипп и становление московского самодержавия. Опричнина Ивана Грозного. СПб., 2004. С. 16; Досифей, архим. Летописец Соловецкий. М., 41847. С. 44-45.

160 Житие святого и благоверного князя Романа Владимировича, Угличского чудо-

рой службе в приписке говорится: «.стихиры же и каноны сотворены служба по благословению Великаго Святейшаго кир Иова, патриарха Московского и всея России, труды и тщанием Симеона Олферьева, да старца инока Сергия честныя обители Пресвятыя Троицы Данилова монастыря Переславля Залесскаго»161. В 1596 году в Чудовом монастыре «весть Освященный Собор» переложил мощи святителя Алексия в новую серебряную раку162.

В 1597 году было совершено общерусское прославление преподобного Антония Римлянина (t 1147; пам. 3 авг.)163, в 1600 году — преподобного Корнилия Комельского (t 1537; пам. 19 мая). Патриарх Иов писал в Корнилиев монастырь о его прославлении: «И яз Иев, патриарх московский и всеа Русии, стихеры и канун и житие преподобного чю-дотворца Корнилия Комельского слушали соборне, с митрополиты, и со архиепискупы и епископы, и с архимариты и игумены»164.

Патриарх Иов чтил преподобного Максима Грека (t 1556; пам. 21 янв.), помнил о его судьбе. Константинопольский патриарх Иеремия, поставивший святителя Иова, привез в Москву разрешительную грамоту для скончавшегося инока-святогорца165. Патриарха Иова извещали о чудесах, совершавшихся в Троицкой обители у гробницы преподобного

творца // Ярославские епархиальные ведомости. 1889. № 48. С. 767; Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 21903. С. 118.

161 Минея февраль. М., 1981. С. 133; Серегина Н. Песнопения русским святым. По материалам рукописной певческой книги XI-XIX вв. «Стихирарь месячный». СПб., 1994. С. 23. См. также: Солодкин Я. Г. Алферьев-Безнин Семен // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3: (XVII в.). Ч. 1: А-З. СПб., 1992. С. 75-77; Он же. Сергий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3: (XVII в.). Ч. 3: П-С. СПб., 1998. С. 337-338.

162 Латухинская степенная книга 1676 года. М., 2012. С. 588.

163 Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 21903. С. 119. О предшествующем почитании новгородского подвижника см.: Святые русские римляне: Антоний Римлянин и Меркурий Смоленский / подг. текстов и исслед. Н. В. Рама-зановой. СПб., 2005. С. 246.

164 ААЭ. Т. 2: 1598-1613. СПб., 1836. С. 379. № 222. Таким образом, ко времени Собора преподобному Корнилию была составлена служба (Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество. С. 306).

165 Крутецкий В. Ю. Максим Грек и учреждение патриаршества в России (Разрешительная грамота патриарха Иеремии II Максиму Греку, июль 1588 г.) // 400-летие учреждения патриаршества в России. Roma, 1991. С. 115-130.

Максима166. На следующий год после своей патриаршей интронизации святитель Иов послал в Троице-Сергиев монастырь митрополита Крутицкого Геласия (1586 — t 1601) для совершения открытия мощей преподобного Максима Грека, но Господь не благоволил этому совершить-ся167. Одно из чудес, исцеление престарелого «дружелюбца» преподобного Максима, когда патриарх Иов окропил его святой водой с молитвенным призыванием имени подвижника, было записано по благословению первосвятителя. Он затем «посылает новосоставленные книги празднование преподобному отцу Максиму во обитель Живоначалныя Троицы, иже в Радонежи»168. Во время осады Юрьева Ливонского яви-вишийся царю Феодору Иоанновичу преподобный Максим Грек уберег его от внезапной смерти, и благодарный царь повелел затем иконописцу М. В. Чустову написать образ подвижника. «И Святейший Иов патриарх прииде в соборную церковь, и виде образ преподобнаго отца Максима Грека, и удивися велми красоте его и поклонися честному обьразу» и творит водосвятный молебен преподобному169. Затем патриарх и царь совершили паломническую поездку в Троицкую обитель, где поклонились подвижнику у его гроба. Патриарх Иов соборне свидетельствовал канон «Святому и поклоняемому Параклиту», составленный преподобным Максимом Греком. По благословению патриарха Иова инок Исаия, уроженец Каменца-Подольского, переписал творение преподобного Максима Грека канон Божественному Параклиту (ГИМ. Син. 351), а в следующем году составил краткую биографию подвижника170. Этот же инок в октябре 1590 года переписал книгу Толкований святителя Феофилакта Болгарского на Евангелие от Матфея и Марка, в самом начале которой

166 Белокуров с. О библиотеке московских государей в XVI столетии. М., 1898. Приложение. С. ХС1У

167 Там же. С. ХСУ^ХСУШ.

168 Там же. С. ХС1Х-С.

169 Там же. С. С11; Белоброва о. А. К вопросу об иконографии Максима Грека // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 15. С. 303. См. также: кочетков И. А. Словарь русских иконописцев Х1-XVI веков. М., 2009. С. 764.

170 синицына Н. в. Исаия Каменец-Подольский и Максим Грек (Из истории русской культуры второй половины XVI в.) // Литература и искусство в системе культуры. М., 1988. С. 199. См. также: [Горский А., прот., Невоструев к. И.] Описание славянских рукописей московской Синодальной библиотеки. Отд. 2: Писания святых отцев. [Ч.] 1: Толкование Священного Писания. М., 1857. С. 126.

переписан этот же канон171. Можно говорить, что в конце XVI века интерес к творениям ученого грека возрос 172.

Патриарх Иов также благоговейно чтил и сына героя Невской битвы — первого московского князя, благоверного Даниила ^ 1303; пам. 4 марта), которому глава Церкви благословил составить службу173. Она, как предполагается, была составлена в 1603 году, «к трехсолетию памяти благоверного князя Даниила»174.

Из святых угодников Божиих, с кем общался святитель Иов, можно назвать преподобного Трифона Вятского ^ 1612 пам. 8 окт.). В конце 1588 — начале 1589 года он находился в Москве и, таким образом, можно говорить, что он был очевидцем его патриаршей интронизации. Глава Церкви дал подвижнику благословенную грамоту на освящение храма в основанной им Успенской обители «и антиминс. Пожертвовал ему в монастырь книг, икон и разной церковной обители»175. В 1595 году, когда преподобный Трифон в очередной раз был в Москве, патриарх Иов возвел его в сан игумена176. В 1598 году он был возведен в сан архимандрита177. Затем, согласно патриаршей грамоты 1599 года, он основал Богоявленский монастырь в городе Слободском178.

В древности богослужебное вино привозилось в Москву из западных стран, где произрастал виноград. Из-за отсутствия вина, очевидно, бывали случаи, когда в древнерусских храмах Божественная литургия не служилась. Из жития преподобного Кирилла Белозерского ^ 1427; пам. 9 июня) известно о чуде умножения вина, которое оскудело в его оби-тели179. Один иностранец-очевидец, посетивший Москву в 1599, 1600 го-

171 [Горский А., прот., Невоструев К. И.] Описание славянских рукописей московской Синодальной библиотеки. Отд. 2: Писания святых отцев. М., 1857. Ч. 1. С. 126.

172 Синицына Н. В. Максим Грек в России. М., 1977. С. 48.

173 Алехина Л. И. Время патриарха Иова и служба князю Даниилу Московскому // Макариевские чтения: Иерархия в Древней Руси. Мат-лы XII Российской научн. конф., посвященной памяти святителя Макария. Можайск, 2005. Вып. 12. С. 266.

174 Там же. С. 267.

175 Зубарев Л., прот. Св. преподобный Трифон, Вятский чудотворец. Вятка, 1912. С. 95.

176 Там же. С. 97. Прим. 2.

177 Там же. С. 99.

178 Там же. С. 112. Прим. 3. Текст патриаршей грамоты на учреждение обители см.: ААЭ. Т. 2. С. 61.

179 Преподобный Кирилл Белозерский. Кирилло-Белозерский монастырь, 2011. С. 111.

дах при царе Борисе Годунове и бывший на царском приеме, говорит, что церковное вино «составляет самую ценную вещь в этой стране: оно привозится издалека только для царя и епископов, кои рассылают его по церквам для употребления при таинстве»180. Однако на Руси стали возникать сомнения в чистоте виноградного вина, привозимого из неправославных стран, к тому же купцы могли иронизировать над православными, говоря: если вино не будет ими привезено, то православная Евхаристия не будет совершаться.

Ученый канонист В. Н. Бенешевич ^ 1938) издал интересные соборные материалы181, оставшиеся практически неизвестными церковным историкам. При патриархе Иове проходили соборные заседания, посвященные сложившейся ситуации в связи с церковным вином. На созванном Соборе было принято решение об изготовлении вина в Москве из местного растения, «вишение зовомое». Чтобы обосновать правомочность такого решения, в документе говорится: «Вся бо возможна суть Богови (Мф 19. 26) от не сущих в существо привести и от небытия в бытие. Иже бо в Кана Галилейсцем браце повелением Своим Божественным воду в вино преложи (Ин 2. 1-11), сице и сие может новосоставное вино сие в Божественную и Животочную Кровь Свою преложити, яко же хощет: идеже бо Бог действует, ту и естества чин превосходит». Таким образом, в силу сложившихся обстоятельств Собор Русской Церкви принял решение, допустив применение невиноградного вина182.

180 Проезжая по Московии (Россия XVI-XVП веков глазами дипломатов). М., 1991. С. 181; Россия и Европа глазами Орудж-бека Баята — дон Жуана персидского. СПб., 2007. С. 158.

181 Бенешевич в. Н. Московский Собор конца XVI века о церковнем вине // ИОРЯС. Пг., 1917. Т. 22. Кн. 1. С. 1-9.

182 Макарий, архим. Примеры икономии в истории Русской Церкви // Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. М., 2001. № 4 (30). С. 130-139; Макарий, архим. О Церкви земной и Церкви Небесной. М., 2006. С. 92-101. В IX веке христиане на Востоке, находившиеся под властью мусульман, испытывали многие притеснения. Им было запрещено «под предлогом уважения к магометанскому закону, покупать и продавать вино, и так строго смотрели за исполнением этого приказания, что по местам вино перестали выделывать. В такой крайности христиане толкли в воде сушеный виноград и полученный сок употребляли для таинства Евхаристии» (Лебедев А. П. Очерки внутренней истории Византийско-Восточной Церкви в IX, X и XI веках. М., 21902. С. 122). В XX веке заключенные на Соловках использовали на Литургии сок выжатой клюквы (Зельников М. И.

Глава Церкви проявлял заботу о поминовении усопших: «Таков же потщателен бе к святей службе, яко многажды по новопреставленных непрестанно служа четыредесять дний»183. Он был озабочен также осмыслением важности молитв о почивших. Вторая редакция Синодика-по-мянника связана с именем патриарха Иова, в нем имеется предисловие: «Божиею милостию составися сий Синодик по благословению великого господина первопрестолника, отца нашего Святейшего Иова патриарха Московского и всеа Руси. И сей помянник сложен бысть на подобство Вселенскаго канона, иже сотворен бысть по усопших в мясопустную субботу». Предисловие включает также пять других назидательных текстов, начиная с творения преподобного Иосифа Волоцкого184. И. В. Дергачева пишет: «Синодик Иововской редакции продолжал традиции, заложенные двумя великими предшественниками патриарха, оставившими глубокий след в средневековой русской культуре — Иосифом Волоцким и Нилом Сорским»185. Исследовательница указала четыре списка Синодика, относящиеся к редакции, составленной патриархом Иовом186.

Составитель Чиновника Успенского кремлевского собора, описывая богослужение на праздник Преполовения Пятидесятницы, отмечает, что «патриарх и иные власти не облачаются к молебном, а патриарх Иев на тот день облачался после вечерни к молебном»187. В описании Московии, составленном в окружении несостоявшегося жениха Ксении Годуновой, скончавшегося Датского герцога Иоганна, имеется описание чинопоследований шествия на Иордань и на осляти в 1603 году188. Когда

Особенности совершения богослужений в условиях гонений в опыте новомучеников и исповедников Российских // Наследие преподобного Серафима Саровского и будущее России. Нижний Новгород, 2012. С. 289), или даже просто воду (Там же. С. 290).

183 История о первом патриархе Иове Московском и всея России (По Старицкому списку) / под ред. и с предисл. А. Н. Вершинского. Старица, 1912. С. 18.

184 Дергачева И. В. Посмертная судьба и «иной мир» в древнерусской книжности. М., 2004. С. 163.

185 Там же. С. 167.

186 Там же. С. 168.

187 Голубцов А. П. Чиновники московского Успенского собора и выходы патриарха Никона. М., 1908. С. 134.

188 См.: Два сватовства иноземных принцев к русским великим княжнам в XVII столетии. М., 1868. С. 33-35, 38-42. Описание чина шествия на осляти см.: Иностранцы о древней Москве: сб. / сост. М. М. Сухман. М., 1991. С. 160.

позднее, при патриархе Филарете, возник вопрос о «прилоге» «и огнем» в чине великого освящения воды, то царь писал в грамоте, что это возникло «не в давних летех, при державе благочестиваго и христолюбива-го царя и великаго князя Федора Ивановича всеа Русии самодержца, и при патрияръхе Иеве Московском и всеа Русии»189.

Вскоре после патриаршей интронизации на Русь совершил набег крымский хан Казы II Гирей. Возникла опасность одновременного ведения военных действий на юге и на северо-западе страны, где находилась часть русских войск. В связи с этим русская армия под Москвой «была недостаточно многочисленной, чтобы справиться на открытой местности с татарами. Поэтому весьма реальной была опасность того, что Казы Гирей дойдет до Москвы, как в 1571 г. Девлет-Гирей. Катастрофа того года — сожжение татарами Москвы — еще не стерлась из памяти. Была проведена серьезная подготовка, чтобы предотвратить повторение несчастья двадцатилетней давности»190. Но, как отмечает Г. В. Вернадский, «это оказалось последним крупным набегом крымских татар во время царствования Федора»191.

Во время набега крымского хана Казы Гирея в 1591 году в Москве особо вспоминали благословение преподобного Сергия князю Димитрию Донскому на борьбу с татарами, а также молитвенное предста-тельство и начало почитания Донской иконы Богоматери192. На Воробьевых горах стояла часть татарского войска во главе с ханом, который созерцал Москву «как на ладони. Это обстоятельство учел Борис Годунов, когда задумывал замечательную хитрость»193. Ночью Москва озарилась кострами, а пушкари открыли мощную пальбу, и хан в ночь с 4 на 5 июля 1591 года бежал. Позднее «на месте, где в обозе стояла подвижная крепостца и походная церковь во имя св. Сергия с образом Донской Богоматери» при нашествии хана был устроен Донской монастырь, к которому ежегодно совершался крестный ход 3 января194. Пискаревский

189 Тобольский архиерейский дом в XVII веке. Новосибирск, 1994. С. 219, 226.

190 вернадский Г. в. История России: Московское царство. Тверь, М., 1997. Ч. 1. С. 181.

191 Там же. С. 182.

192 Там же. С. 181.

193 Аренкова Ю. И., Мехова Г. И. Донской монастырь. М., 1970. С. 5.

194 Забелин И. Историческое описание Московского ставропигиального Донского монастыря. М., 21893. С. 7-8; ПСРЛ. Т. 14. С. 15. Ниже из опубликованного И. Забелиным

летописец описывает, как государь совещался с патриархом Иовом об организации обороны Москвы и добавляет: «А прежния великия князи бегали с Москвы на Белоозеро»195.

Благодаря патриарху Иову предпринимались усилия по укреплению православия в Казанском крае. В это время митрополит Ермоген сообщил первосвятителю об упадке православия в Казани. В связи с этим патриарх Иов в 1593 году повелел сделать в Казани перепись крещеных татар, благословил устроить для них особую слободу, чтобы оградить их от давления и преследования мусульман. Он запретил строительство новых мечетей, мусульманам было запрещено также держать на своей работе православных. В 1592 году митрополит Казанский Ермоген испросил у святителя Иова благословение на внесение в поминальные Синодики имен казанских мучеников Иоанна, Стефана и Петра и их поминовение во всех храмах епархии в 24 день января196.

В Сибири глава Церкви способствовал строительству храмов. В Тобольске, основанном в 1587 году, были построены Вознесенская и Троицкая церкви. Святитель Иов посылал в Сибирь священников, диаконов, а также антиминсы, богослужебные книги, колокола, церковную

документа XVIII века явствует, что при царе Алексии Михайловиче данный крестный ход совершался 19 августа (Там же. С. 145. См. также: Поселянин Е. Богоматерь. Полное иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон / под ред. Е. Поселянина. СПб., б.г. С. 541). Исторические обстоятельства были таковы: в 1646 году в курских пределах были успешно отражены крымские татары и «царь Алексей Михайлович, питавший особенную веру к Донской иконе Богоматери, учредил постоянный крестный ход в Донской монастырь 19-го августа» (О московских крестных ходах, совершаемых из Успенского собора, с показанием времени и причины их учреждения. М., 21893. С. 23).

195 ПСРЛ. Т. 34. С. 197. См. также: Морозова Л. Е. Два царя: Федор и Борис. М., 2001. С. 138. Бытует представление об умственной ограниченности царя Феодора. «Анализ этих характеристик показывает, что. все они принадлежат иностранцам, кандидатура русского царевича, а потом и царя неоднократно рассматривалась в качестве претендента на польскую корону. Отрицательные характеристики Федора создавались теми людьми, которые не хотели усиления России после присоединения Польши и Литвы и стремились повлиять на умы польских избирателей» (Морозова Л. Е. Федор Иванович // Вопросы истории. 1997. № 2. С. 52).

196 Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. М., 1911. Т. 2. Ч. 2. С. 573; Платон (Любарский) архимандрит. Сборник древностей Казанской епархии и других приснопамятных обстоятельств. Казань, 1868. С. 66-75.

утварь и пр.197 Патриарх заботился об укоренении христианства в Карелии, которая в 1591 году была отвоевана у шведов царем Феодором Иоанновичем198. Перед началом военных действий царь «благословение прием ото отца своего и богомолца Иева патриарха и всего Вселенского Собора»199. Затем патриарх Иов торжественно встречал царя после успешных военных действий200. На присоединенной территории была образована новая епархия в Русской Церкви — Карельская, в которой первым епископом был владыка Сильвестр (1593-1611)201. Однако в смутное время шведы присоединили Карелию к своей территории, и православная епархия прекратила свое существование202.

В своей архипастырской деятельности патриарх Иов проявлял постоянную заботу о повышении церковной дисциплины духовенства, в чем можно усмотреть обращение к постановлениям Стоглавого Собора 1551 года, проходившего при митрополите Макарии. 1 июня 1594 года датируется соборный приговор об учинении «старост поповских и десятских, для церковного благочиния и всяких ради потреб церковных»203.

197 Макарий, митр. Московский и коломенский. История Русской Церкви. Кн. 6. С. 61.

198 В 1595 году близ Ивангорода в местечке Тявзино был заключен «вечный мир» со шведами (Похлебкин в. в. Внешняя политика Руси, России и СССР за 1000 лет в именах, датах, фактах. Вып. 2. Кн. 1: Войны и мирные договоры. Справочник. М., 1995. С. 178182). Об усилиях шведской стороны по ратификации данного договора Русским государством и политических обстоятельствах русско-шведских отношений того времени см.: Рябошапко Ю. Б. Русско-шведские отношения на рубеже XVI-XVП вв. // Вопросы истории. 1977. № 3. С. 26-39.

199 ПСРЛ. Т. 14. С. 7. В Новом летописце об этом говорится, что царь перед началом военных действий «советовав с Ыевом патриярхом» (ПСРЛ. Т. 14. С. 44).

200 ПСРЛ. Т. 14. С. 9-10.

201 Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи: 992-1891. Т. 2: Иоанн — Симеон II. М., 2003. С. 590-591.

202 Покровский И. Русские епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав и пределы. (Опыт церковно-исторического, статистического и географического исследования. Т. 1: (XVI-XVII вв.). Казань, 1897. С. 57. Север страны в конце XVI века подвергался шведским нападениям. В 1589 году Печенгский монастырь был разорен, «игумен, старцы и монастырские слуги (95 чел.) убиты» (Иванов в. И. Монастыри и монастырские крестьяне Поморья в XVI-XVII веках: механизм становления крепостного права. СПб., 2007. С. 149).

203 ААЭ. Т. 1. С. 439; Ундольский в. М. Грамоты об учреждении поповских старост и о церковном благочинии в Москве // Временник Императорского московского общества истории и древностей российских. М., 1852. Кн. 14. Смесь. С. 21-24.

Далее говорится о совершении крестных ходов, о хождении в «уреченные дни за кресты», о благочинии в храмах, о благонравном поведении. Почти через две недели, 13 июня, последовал новый, более пространный соборный указ. В нем говорится об учреждении восьми «поповских» старост в Москве, каждый из них должен был отвечать за 40 священников, а также четырех помощниках ему — «десятских» диаконов. Для них необходимо было построить особую избу «у Покрова Святей Богородицы на Рву и в той сходиться старостам и десятским по вся дни»204. Данная изба, очевидно, является прообразом патриарших приказов, учрежденных позднее в Русской Церкви патриархом Филаретом205. Во втором указе повторены предписания предшествующего указа, а также оговорены условия службы духовенства, которое прибывает в Москву на какое-то время по своим делам, и пр. В конце публикации соборного приговора патриарха Иова отмечено: «Сей акт присоединен к Стоглаву (глава 102)»206. Усилия в этом направлении в последующее время продолжали патриархи Никон и Адриан207. 1 октября 1604 года Святейший патриарх предпринял дополнительные меры по усилению контроля за деятельностью прежде всего приезжего духовенства, а также по совершению крестных ходов, и т. д.208 Стоглавый Собор 1551 года касается вопроса вдового духовенства, об этом говорится в 80 главе209. Если в соборном определении 1503 года

204 ААЭ. Т. 1. С. 440.

205 Каптерев Н. Светские архиерейские чиновники в Древней Руси. М., 1874. С. 158, 191.

206 ААЭ. Т. 1. С. 442.

207 Романов Г. А. Семисоборная организация крестных ходов в Москве XVI в. // Этнографическое обозрение. М., 1997. № 5. С. 46-60; Он же. Деятельность Московских святителей по организации городских соборов священнослужителей (сороков) // Церковная археология. Вып. 4: Мат-лы 2-й Всеросс. церковно-археологической конф., посвященной 150-летию со дня рождения Н. В. Покровского (1848-1917). Санкт-Петербург, 1-3 ноября 1998 года. СПб., 1998. С. 269.

208 ААЭ. Т. 2. С. 380-383. № 223; Ундольский В. М. Грамоты об учреждении поповских старост. С. 24-28.

209 Российское законодательство Х-ХХ веков. Т. 2: Законодательство периода образования русского централизованного государства. М., 1985. С. 358-359. Святитель Макарий, еще будучи Новгородским архиепископом, включил в августовскую Софийскую Четью-Минею соборные материалы 1503 года (Каталог славяно-русских рукописных книг XVI века, хранящихся в Российском государственном архиве древних актов. Вып. 2: Лествица — Пчела. М., 2014. С. 142). См. также описание Успенской августовской Минеи: Иосиф, архим. Подробное оглавление Великих Четиих Миней

имеется ссылка на митрополитов Петра и Фотия210, то в Стоглаве приведены сами выписки из их поучений: главы 77 и 78211. 79 глава представляет труд преподобного Иосифа Волоцкого, написанный в защиту соборного постановления о вдовом духовенстве, и подборку соответствующих канонических правил. 81 глава от имени отцов Стоглава излагает постановление о вдовом духовенстве, почти дословно повторяя предшествующую главу212. При царе Феодоре Иоанновиче и патриархе Иове «на основе приговора 1503 г. о вдовых священниках было составлено "Правило святителей русских о вдовых попах и диаконах"»213.

К числу грамот патриаршей канцелярии следует отнести ставленые грамоты иерархам. Рукоположив Чудовского архимандрита Варла-ама в Новгородские митрополиты (1592-1601)214, Святейший патриарх дал ему настольную грамоту, в которой подчеркивалось, что «первому ему быти митрополиту местом и святителским седанием, и впред по ним прочим митрополитом Ноугородцким и Великолуцким»215. После кончины митрополита Варлаама патриарх Иов рукоположил 6 февраля 1603 года на его место митрополита Исидора, «а взят бысть из Соловец-каго монастыря со игуменства, и был в Сергиеве монастыре келарем»216.

В 1600 году патриарх Иов перевел игумена Толгского монастыря Феодосия в Астрахань игуменом Троицкого монастыря217, повелев ему воздвигнуть соборную церковь. Назначенный новый настоятель «со всяким радением о деле Соборные и Апостольския Церкви упражня-шеся, потом вскоре и соверши и освяти ю»218. После освящения собора

Всероссийского митрополита Макария. М., 1892. 2 пагинация. Стб. 476.

210 ААЭ. Т. 1. С. 486.

211 Российское законодательство Х-ХХ веков. Т. 2. С. 354-355.

212 Там же. С. 359-360.

213 Плигузов А. И. Полемика в Русской Церкви первой трети XVI столетия. М., 2002. С. 335-336.

214 ПСРЛ. СПб., 1841. Т. 3. С. 187, 263-264; варенцов в. А. Варлаам // Великий Новгород. История и культура IX-XVII веков. Энциклопедический словарь. СПб., 2007. С. 106.

215 ДАИ. СПб., 1846. Т. 1. С. 229. № 137.

216 ПСРЛ. Т. 3. С. 264.

217 строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877. Стб. 316, 344.

218 Дмитриевский А. К трехсотлетнему юбилею Астраханской епархии (Житие и

игумен Феодосий со святой водой прибыл по благословению патриарха Иова в Москву в 1602 году «и Святейший Иев патриарх Московский и всеа Росии ради добродетелнаго его жития поставляет его первопре-столником града Астарахани и отпущает его с великою честию» на кафедру в Астрахань219. Так была открыта новая епархия в Русской Церкви, будучи выделена из Казанской митрополии220. Во время наступившей позднее Смуты на Руси иерарх явился достойным архиереем-ставленником первого патриарха, отстаивая национальные интересы. Он известен как подвижник благочестия, после его кончины было составлено его житие221.

Кроме названного выше архиепископа Арсения Элассонского в епископате Русской Церкви был еще один иерарх-грек. В 1603 году на Рязанскую кафедру был назначен грек епископ Игнатий, прибывший ранее на Русь222.

На Соловках более двух десятков лет находился епископ Филофей, первоначально бывший на Рязанской кафедре (1562-1569), последний архиерей-ставленник митрополита Макария. В конфликте царя Иоанна Грозного с митрополитом Филиппом II он был на стороне государя, но затем был сослан им на Соловки. В 1593 году иерарх был «взят с Солов-ков <.> к Москве и послан к Троицы в Сергиев в строителя место»223. Патриарх Иов, таким образом, проявил заботу о нем, впрочем, 14 ян-

подвиги первого архиепископа Астраханского Феодосия) // ТКДА. Киев, 1903. Т. 2. С. 168. «Камень для строительства храмов брали из развалин Сарая — бывшей столицы Орды» (Барабанов О. Н., Волхонский М. А., Мирзоева А. М., Муханов В. М. Очерки истории христианства на Северном Кавказе. С древнейших времен до начала ХХ века. М., 2015. С. 192).

219 Дмитиревский А. К трехсотлетнему юбилею Астраханской епархии. С. 168.

220 Покровский И. Русские епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав и пределы. С. 144-155.

221 См.: Дмитриевский А. К трехсотлетнему юбилею Астраханской епархии. С. 145-171; Дубаков А. В. Житие святителя Феодосия, архиепископа Астраханского и Терского // Мир православия: сб. ст. Вып. 6: 15-летнему юбилею Волгоградской епархии Русской Православной Церкви. Волгоград, 2006. С. 274-308.

222 Титов А. А. Рязанские епископы. М., 1891. С. 29. П. Строев относит его назначение на Рязанскую кафедру к 1602 году (Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. Стб. 415).

223 Морозов Б. Н. Соловецкий след в рукописях Ионы Соловецкого // Книжные центры Древней Руси. Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004. С. 177.

варя 1594 года иерарх почил и был погребен в обители у южных врат Троицкого собора224.

В подборе патриархом кандидатов на архиерейство усматриваются его просветительские усилия. В 1588 году на Вологодскую кафедру митрополитом Иовом был поставлен книжник-епископ Иона (Думин). Через год епископ Иона был возведен в сан архиепископа, а в 1603 году был переведен на Ростовскую кафедру; еще через год он ушел на покой во Владимирский Рождественский монастырь ^ 1616)225. В связи с учреждением Патриаршества на Руси иерарх составил новую редакцию Степенной книги226. Подвизаясь первоначально во Владимирском Рождественском монастыре, где почивали святые мощи благоверного князя Александра Невского ^ 1263; пам. 23 нояб.), в 1591 году владыка Иона «по благословению патриарха Иова вновь обращается к отредактированной им Степенной книге и пишет на ее основе новую редакцию Жития Александра Невского»227. Автор пишет об этом: «...повелен быв тщанием же и верою и духовьным проразсуждением228, иже желанием и любовию к великому сему святому прилепьшаго Святейшаго великия святыя апостольскиа церкви священноначальника великаго Святеишаго Иова Патриярха Мо-сковьскаго и всея Русии»229. Очевидно, к благоверному князю молитвенно прибегал глава Церкви в своих молитвах о благе Отечества. Можно говорить о книжных связях митрополита и иерарха, скончавшегося на Ростовской кафедре. Одна из рукописей с творениями святителя Иоанна Златоустого начала XVII века сохранила приписку писца, согласно которой она была переписана «с переводу из ризницы Иова патриярха всея Русии» для Ростовского митрополита Ионы230. С патриаршей рукописи

224 Морозов Б. Н. Соловецкий след в рукописях Ионы Соловецкого. С. 177.

225 строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. Стб. 731, 333. См. также: Брюханова е. в., Э.П.Р. Иона (Думин. // ПЭ. М., 2010. Т. 25. С. 456-457

226 сиренов А. в. Степенная книга: история текста. М., 2007. С. 313.

227 сиренов А. в. Степенная книга: история текста. С. 313. В Патриаршей библиотеке имелся список Степенной книги (сиренов А. в. Степенная книга: история текста. С. 303, 304).

228 Проразсуждение = прорассуждение, что означает «решение» (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1995. Вып. 20. С. 203).

229 сиренов А. в. Степенная книга: история текста. С. 304.

230 Там же. С. 300.

для иерарха был переписан также сборник «Андриатис» с творениями святителя Иоанна Златоустого231.

Патриарху Иову приходилось сталкиваться с наследием-документацией митрополита Макария. Первосвятитель дал грамоту игумену Новинского монастыря Варсонофию «по прежней жалованной Макария митрополита всеа России»232. Грамота определяла повседневную хозяйственно-административную жизнь обители и населения, связанного с ней. Затем первосвятитель «по прежней грамоте Иасафа и Макарья митрополитов» пожаловал настоятеля Успенского Паисиина монастыря, освободив их от уплаты даней233. Царь Феодор Иоаннович дал патриарху Иову жалованную грамоту, ссылаясь при этом на то, что еще отец его Иоанн Васильевич «дал свою царскую жалованную грамоту Мака-рию митрополиту на Ржевскую десятину»234. Борис Годунов подтвердил жалованную грамоту, выданную ранее при митрополите Макарии, согласно которой при доставке из Нижнего Новгорода в Москву продовольственных запасов с них не взымались пошлины235.

В 1599 году царь Борис взамен ветхой грамоты, выданной ранее Иоанном Грозным митрополиту Афанасию, дал патриарху Иову жалованную грамоту, переписав ее «на свое царево <.> имя». Грамота освобождала патриарших людей от царского-светского судопроизводства, патриаршие люди освобождались от исполнения царских повинностей, они не давали кормов военным и другим государевым людям236. Поскольку предписания данной грамоты могли нарушаться, государь после обращения патриарха Иова послал на Белоозеро грамоту, предписывая соблюдать сделанные царские пожалования237. Подтверждали

231 Сиренов А. В. Степенная книга: история текста. С. 302, 305

232 АФЗХ. М., 1961. Ч. 3. С. 43. № 23; Уставная грамота патриарха Иова Новинскому монастырю 7098 года // ВМОИДР. М., 1949. Кн. 2. Смесь. С. 17. См. также: Веселовский С. Б. Феодальное землевладение в Северо-восточной Руси. Т. 1. Ч. 1 и 2. М.; Л., 1947. С. 451-452.

233 Антонов А. В. Костромские монастыри в документах XVI — начала XVII века // Русский дипломатарий. М., 2001. Вып. 7. С. 343.

234 АФЗХ. Ч. 3. С. 365.

235 Там же. С. 16-17. № 5.

236 АФЗХ. Ч. 3. С. 69-71. № 37; Соколов Н. К. Иов патриарх Всероссийский и его время // Московские университетские известия. М., 1871. № 7. С. 350.

237 АФЗХ. Ч. 1. С. 268. № 312.

московские государи главе Церкви также и другие грамоты, выданные ранее предшествующим Московским первосвятителям238.

Происходили изменения — назначения среди настоятелей монастырей. 4 апреля 1592 года патриарх Иов дал настольную грамоту игумену Саввино-Сторожевского монастыря Герману, переведя его из Николо-Песношского монастыря239. Назначив старца Феодосия настоятелем Ге-ронтьевой пустыни во Владимирском уезде, он также дал ему грамоту240.

Святейший патриарх Иов, возглавляя Русскую Церковь, хранил память о месте своего пострижения. В 1600 году «повелением великаго господина Святейшаго Иова патриарха Московскаго и всея Руси» был изготовлен для Старицкой обители напрестольный крест241, в монастыре хранилась грамота «Святейшаго Иева патриарха Московскаго и всея Русии оброчная на деревню Жегалово»242. Предстоятель Церкви даровал право старицким настоятелям служить в «шапке», что было подтверждено соответствующей грамотой. Но в Смутное время монастырь подвергся разорению, и грабители «Святейшего патриарха Московскаго и всея России грамоту взяли, по которой архимандриты служили в шапке». Поэтому позднее патриарх Адриан (1690-1700) подтвердил это отличие старицкого архимандрита «ради благословения блаженныя памяти <...> первопрестолника Святейшаго Иова патриарха Московского и всея России»243.

По благословению патриарха Иова в селе Игнатьево близ Александровой Слободы был воздвигнут деревянный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Затем храмовую икону несколько раз находили в другом месте. После этого священник, испросив благословение у па-

238 АИ. Т. 1. С. 409; АФЗХ. Ч. 3. С. 37. № 18; С. 37. № 18. ААЭ. СПб., 1836. Т. 3. С. 151-152. № 110; АФЗХ. Ч. 3. С. 68-69. № 36; С. 100. № 58; С. 360. № 1; С. 365-366. № 4; С. 366-369. № 5.

239 РИБ. Т. 32. Стб. 679-680.

240 АФЗХ. Ч. 3. С. 72. № 38.

241 Арсений, игум. Историческое описание Старицкого Успенского монастыря. С. 14-15.

242 Маштафаров А. в. Старицкие монастыри. С. 151; Арсений, игум. Историческое описание Старицкого Успенского монастыря. С. 55, 62. Оброк — налог в пользу митрополита (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1987. Вып. 12. С. 155, 156).

243 Грамота патриарха Адриана // Тверские епархиальные ведомости. 1899. № 1. С. 8; крылов И. П. Старица и ее достопримечательности. Старица, 21914. С. 31; Шитков А. Иов. К 400-летию памяти святителя Иова, первого патриарха Московского и всея Руси. Старица, 2009. С. 88-89.

триарха Иова, перенес храм на место явления-пребывания образа Богоматери. После литовского разорения преподобный Лукиан ^ 1655; пам. 9 сент.) на этом месте выстроил новый храм, положив начало Лукиано-вой пустыни244. Патриарх Иов благословил также построение храма во имя Илии Пророка в Колницкой волости в ответ на обращение к нему крестьян245. 1 августа 1593 года «на память святых седми мученик Маккавей» патриарх Иов освятил в Симоновом монастыре надвратный храм, посвященный Происхождению Честных Древ, «как написано было на старом антиминсе сей церкви»246.

В Древней Руси родившегося младенца до Крещения могли называть именем святого, в день памяти которого он родился247. Таким небесным покровителем у Бориса Годунова был святой Феодот Анкирский ^ ок. 326; пам. 2 марта)248. В 1599 году «строитель Васьян с братьею» Вла-дычнего монастыря в Серпухове обратились к главе Церкви за благословением на построение в обители надвратного храма во имя святого Феодота Анкирского. Святитель Иов дал им благословенную грамоту249.

Хозяйственно-административная деятельность первого Русского патриарха весьма многообразна. В 1590 году патриарх Иов дал грамоту игумену Нижегородского Благовещенского монастыря с указанием о взимании дани с монастырских крестьян, а также с приписного Кон-стантино-Еленинского монастыря во Владимире250. Давал он и другие

244 Сойкин И. Богородице-Рождественская свято-Лукианова пустынь // ЖМП. 2007. № 8. С. 61; Снессорева С. Земная жизнь Пресвятой Богородицы. Ярославль, 1993. С. 310-311; Барсуков Н. Источники русской агиографии. СПб., 1882. Стб. 333-334.

245 Никитников Г., прот. Иерархия Вятской епархии. Вятка, 1863. С. 93.

246 Пассек Г. Историческое описание Московского Симонова монастыря. М., 1843. С. 42.

247 Литвина А. ф., Успенский Ф.Б. Выбор имени у русских князей в Х-ХVI вв. Династическая история сквозь призму антропонимики. М., 2006. С. 204.

248 Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи. Опыт историко-художественной классификации. Т. 2: XVI-XVIII века. М., 1963. С. 156-157, 185-186, 331-332; Борис Годунов. От слуги до государя всея Руси. С. 316.

249 Рождественский В. А. Историческое описание Серпуховского Владычнего общежительного девичьего монастыря. М., 1866. С. 127.

250 АФЗХ. Ч. 3. С. 47. № 24. В 1598 году патриарх Иов освободил крестьян Благовещенского монастыря от уплаты оброка с улова рыбы и бортных лесов (АФЗХ. Ч. 3. С. 67-68. № 35). Бортный лес — угодье с бортными деревьями. Борть — колода для пчел, дерево с дуплом, в котором водятся дикие пчелы (Словарь русского языка XI-

жалованные грамоты в Благовещенскую обитель251, по просьбе патриарха Иова царь Феодор Иоаннович оградил братию Благовещенского монастыря от суда царских наместников, оставив их в ведении главы Церкви252. Жаловал глава Церкви также грамоты Вознесенской обители в Нижнем Новгороде253 и в другие монастыри254. В 1599 году патриарх Иов дал жалованную грамоту строителю Борисоглебского монастыря в Переславле старцу Ермогену, предоставив ему право сбора оброка255 с бобылей256 в Патриаршей посадской слободке257. 23 июля 1599 года патриарх Иов дал жалованную грамоту архимандриту Симонова монастыря Ионе, освободив приписной монастырский храм в Можайском уезде на три года от взымания дани258. В 1601-1602 годах он дал жалованную грамоту Иосифо-Волоколамскому игумену Вассиану, освободив от уплаты податей приписной к обители храм в Осташковской слободе259, затем 9 февраля 1602 года последовала патриаршая жалованная не-судимая грамота на приписные храмы в монастырских вотчинах Иоси-фова монастыря260. В 1602 году он дал жалованную грамоту настоятелю Царево-Константиновского храма архимандриту Рафаилу, определив его подсудность только центральной церковной власти, и оговорил повинности монастырских крестьян261. В 1604 году он дал жалованную не-

XVII вв. М., 1975. Вып. 1. С. 300).

251 АФЗХ. Ч. 3. С. 79-82. № 45, 46

252 АФЗХ. Ч. 3. С. 62-63. № 32.

253 Антонов А. в., Маштафаров А. в. Вотчинные архивы нижегородских духовных корпораций конца XIV — начала XVII веков // Русский дипломатарий. С. 435, 437.

254 Там же. С. 463-465, 473.

255 Оброк — дань, подать, налог (Словарь русского языка XI-XVII в. М., 1987. Вып. 12. С. 155).

256 Бобыль — человек, не имеющий своей земли и не исполняющий государственных повинностей (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1975. Вып. 1. С. 155).

257 АФЗХ. Ч. 1. С. 129. № 144.

258 Там же. Акты Московского Симонова монастыря (1506-1613 гг.) / сост. Л. И. Ивина. Л., 1983. С. 262. № 215.

259 Там же. Ч. 2. С. 458-459. № 407; ААЭ. Т. 2. С. 63-64. № 14; О сборах с низшего духовенства русского в казну епархиальных архиереев в XVII и XVIII столетиях // Православный собеседник. Казань, 1866. Ч. 1. С. 52.

260 Там же. Ч. 2. С. 459-461. № 408.

261 Там же. Ч. 3. № 44; Акты, относящиеся до юридического быта Древней России.

судимую грамоту настоятелю Ипатьевского монастыря, освободив от уплаты податей приписные к монастырю храмы в монастырских вла-дениях262. «Семейный архив Васильчиковых сохранил льготную грамоту патриарха Иова, по которой служители церкви в их вотчинном сельце освобождались от различных пошлин на пять лет»263.

По благословению первосвятителя происходило межевание владений в патриаршем сельце Одноушево Солигаличского уезда264, а также разбирательство властей Владимирского Рождественского и Констан-тино-Еленинского монастырей о принадлежности земельных угодий265. Сохранилась грамота патриарха Иова Волосову монастырю, согласно которой была оформлена принадлежность обители земельных угодий266.

Патриарх Иов свидетельствовал духовные грамоты завещателей своего времени. Сохранилась грамота князя И. Д. Щепина, относящаяся к началу его первосвятительского служения: «Св(я)теишии Иев, патриарх Московски(и) и всеа Росии, сю д(у)ховную потписал и печат(ь) свою приложити велел, лета 7097-г(о) маия в 19 де(нь)267, затем он подписал грамоту А. Михалкова в 1590 году268. В 1599 году Святейший патриарх скрепил духовную грамоту сторожевского старца Антония (Бельского)269. И. В. Борняков, отбывая в 1604 году по делам госу-СПб., 1857. Т. 1. С. 135-138; Православие и Российское государство Х-ХХ века. Историко-документальная выставка. Каталог. М., 2000. С. 15.

262 Антонов А. В. Костромские монастыри в документах XVI — начала XVII века // Русский дипломатарий. С. 163-165; Островский П., протоиерей. Историко-статис-тическое описание Костромского первоклассного кафедрального Ипатьевского монастыря. Кострома, 1870. С. 218-221.

263 Акты служилых землевладельцев XV — начала XVII века. М., 1998. Т. 2. С. 19, 7677. № 64.

264 АФЗХ. Ч. 1. С. 239-241. № 271-272. Одноушево было родиной святителя Московского Ионы (+ 1461), отцом которого был Федор Одноуш (Святые угодники Божии и подвижники Костромские, их жизнь, подвиги, кончина и чудеса. Кострома, 1879. С. 55).

265 Там же. Ч. 3. С. 64-66. № 33.

266 Там же. Ч. 3. С. 66-67. № 34.

267 Акты Российского государства. Архивы Московских монастырей и соборов XV-XVII вв. М., 1998. С. 331. № 136.

268 Акты служилых землевладельцев XV — начала XVII века. М., 1998. Т. 2. С. 257, 259. № 286.

269 Там же. С. 45-46. № 29; Антонов А. В. Частные архивы русских феодалов XV-XVII века // Русский дипломатарий. М., 2002. Вып. 8. С. 42. № 273.

даревой службы, писал в свой духовной грамоте: «Дати мне патриарху Иеву Московскому и всеа Русии пятнадцать чети ржи в московскую меру»270. 24 мая 1601 года была «явлена» духовная грамота А. В. Волконского. «И великий господин Иев патриарх Московский и всея Русии сю изустную и список подписал да и печать свою приложить велел и от-дати прикащиком»271. Святейший патриарх вникает в проблемы имущественного характера, согласно духовной грамоты В. Я. Волконского272 и других именитых людей того времени273, разбирается в вопросах семейного права274. В поместьях некоторых землевладельцев по указанию патриарха производилась перепись275, он жаловал угодья своим боярским чиновникам и пр.276 Давал патриарх ставленые грамоты духовенству277, храмозданные грамоты278, а также различные другие документы279.

За десять лет до своей кончины, в 1597 году, патриарх Иов написал духовное завещание280. В нем он говорит о своем жизненном пути, испрашивая у всех прощения и преподавая всем свое первосвятительское благословение. В конце грамоты приведена подпись первосвятителя: «Смиренный Иев Божиею милостию патриарх Московский и всея Вели-

270 Акты служилых землевладельцев XV — начала XVII века. Т. 2. С 9. № 43.

271 Акты служилых землевладельцев XV — начала XVII века. М., 2002. Т. 3. С. 63. № 77; Антонов А. в. Частные архивы русских феодалов XV — начала XVII века // Русский дипломатарий. М., 2002. Вып. 8. С. 79. № 585.

272 Акты служилых землевладельцев XV — начала XVII века. Т. 3. С 8. № 81.

273 Антонов А. в. Частные архивы русских феодалов XV — начала XVII века // Русский дипломатарий. С. 155. № 1207; С. 245. № 1936.

274 Акты служилых землевладельцев XV — начала XVII века. Т. 3. С. 378. № 460; Антонов А. в. Из частной жизни служилых людей рубежа XVI-XVII веков // Русский дипломатарий. М., 1999. Вып. 5. С. 164. № 1.

275 АФЗХ. Ч. 3. С. 125-126. № 1-2.

276 Там же. С. 126-235, 259, 290; Антонов А. в. Частные архивы русских феодалов XV — начала XVII века // Русский дипломатарий. М., 2002. Вып. 8. С. 121. № 923; С. 340. № 2703.

277 Антонов А. в. Костромские монастыри в документах XVI — начала XVII века // Русский дипломатарий. С. 165-166.

278 Антонов А. в., Маштафаров А. в. Об архиве Суздальского Покровского девичьего монастыря XV-XVII века // Русский дипломатарий. М., 2004. Вып. 10. С. 316. № 315.

279 Антонов А. в. Частные архивы русских феодалов XV — начала XVII века // Русский дипломатарий. М., 2002. Вып. 8. С. 67. № 481.

280 Новиков Н. Древняя российская вивлиофика. Ч. 6. С. 107-125; СГГД. Ч. 2. С. 179-186.

кия Росии»281. Грамоте святителя Иова в последующее время подражал патриарх Иоасаф II (1667-1672) при написании своего завещания282.

Несколько ранее, в 1594 году, патриарх обратился с утешительным посланием к царице Ирине в связи с кончиной двухлетней царевны-младенца Феодосии. «Он хорошо понимает переживания потерявшей единственного ребенка матери и сочувствует ей»283. В связи с этим посланием исследователь Г. П. Енин пишет, что патриарх «Иов как писатель был ярким и одним из последних представителем макарьевской литературной школы, которой оставался еще неведом разносторонний взгляд на личность и коренным свойством являлся как раз идеализирующий панегирический стиль»284.

В патриаршем окружении велись летописные работы. «История о разорении русском», составленная келейником патриарха Иова, старцем Иосифом, до нас не дошла. В XVIII веке она находилась в библиотеке В. Н. Татищева и сгорела при пожаре после кончины историка. Он активно использовал эту летопись при написании своей «Истории Российской». Патриарший келейник — это личный секретарь, библиотекарь и казначей патриарха, его доверенное лицо. «Находясь в патриаршем окружении, пользуясь доверием Иова, живя в Москве в Чудовом монастыре, он обладал большой информацией самого различного рода, стекавшейся со всей страны, подчас существенно отличной от официальной. Одни события он имел возможность наблюдать собственными глазами, о других услышать из уст непосредственных участников или очевидцев. Наконец, ему были доступны богатейшая патриаршая библиотека, где хранились материалы митрополичьего летописания предшествующего времени, житийная литература, послания современников»285.

281 Воспроизведение автографа первосвятителя см.: Погодин М. Русский исторический альбом. М., 1853. Лист 18. № 116. Духовная грамота имеет также подпись патриаршего духовника: «К сей духовной, патриархов отец духовной священноинок Феодосий руку приложил» (Новиков Н. Древняя российская вивлиофика. Ч. 6. С. 125).

282 Красев А. Литературная деятельность русских патриархов // Душеполезное чтение. М., 1910. Ч. 3. № 9. С. 56.

283 Енин Г. П. Патриарх Иов и его утешительное послание царице Ирине в условиях своего времени // Рукописные памятники. Публикации и исследования. СПб., 1997. Вып. 4. С. 68.

284 Там же. С. 77.

285 Корецкий В. История русского летописания второй половины XVI — начала XVII в.

Старец Иосиф отождествляется с И. В. Траханиотовым, который в начале XVII века принял монашество в патриаршем Чудовом монастыре286. При патриархе Иове он был лишь до 1605 года, т. е. в Старицу вместе со сведенным с престола первосвятителем он сослан не был. Хронологические рамки «Истории» Иосифа охватывают время начиная с 1560 года. Я. Г. Солодкин допускает, что святитель Иов сам принимал участие в создании данного труда, доведя его до 1598 года, «резюмировав в Повести описание царствования Федора Ивановича. Иосиф же продолжил патриаршую летопись, к созданию которой он, видимо, был причастен и ранее, дополнив ее описанием воцарения Годунова, событий Смуты и польско-шведской интервенции»287. Данный труд использовали затем летописцы XVII века; это уникальный исторический источник, утрата которого невосполнима для отечественной истории.

Историк В. О. Ключевский отмечает, что в окружении святителя Иова «в деле литературного прославления памяти святых трудился кн. С. Шаховской. По поручению патриарха он написал Похвальное слово святителям Петру, Алексию и Ионе; кроме того известно его похвальное слово устюжским юродивым Прокопию и Иоанну» и написанная позднее повесть о царевиче Димитрии Угличском288.

Сохранились сведения о книжных вкладах патриарха Иова. 19 ноября 1601 года он дал вкладом Служебник в придел Трех московских чудотворцев в Никольском храме патриаршего села Селятина289. 15 декабря 1602 года патриарх Иов дал вкладом Требник в патриаршую ризницу в Успенском соборе в молитвенную память по Новоспасском архимандрите Закхее290. 1 мая 1604 года патриарх Иов дал вкладом в Успенский со-

М., 1986. С. 113-114.

286 солодкин я. Г. Иосиф, келейник патриарха Иова // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3: (XVII в.). Ч. 2: И-О. СПб., 1993. С. 107-108. См.: также: он же. История о разорении русском // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3: (XVII в.). Ч. 2: И-О. СПб., 1993. С. 133.

287 он же. По поводу «Истории о разорении русском» Иова-Иосифа (Заметки о летописании) // ТОДРЛ. Т 3: Древнерусские литературные памятники. Л., 1979. С. 440.

288 ключевский в. о. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 319.

289 [Горский А., прот., Невоструев к.] Описание славянских рукописей московской Синодальной библиотеки. Отд. 3: Книги богослужебные. М., 1869. Ч. 1. С. 78.

290 Там же. С. 227. Очевидно, архимандрит Закхей был пострижеником святителя Иова,

бор лицевой Служебник (ГИМ. Син. 1074)291, на каждом листе которого написано только девять строчек. «Такие необычные для кодекса листового формата размеры М. В. Щепкина объясняла письмом по специальному заказу для плохо видящего патриарха Иова»292. Рукопись является замечательным памятником книжного искусства конца XVI — начала XVII века. Заставки Служебника, «рамки, маргинальные украшения и инициалы выполнены не менее чем тремя мастерами, индивидуальная графическая манера каждого из которых характеризуется ярко выраженными особенностями»293. В 1592-1593 годах патриарх Иов прислал в Новинский монастырь («в дом Пр(е)ч(и)стые Б(огороди)цы в Новой») вклад «при архимандрите Иродионе» — Триодь цветную (М., 1591)294.

На рубеже XVI — XVII веков в патриаршем Чудовом монастыре были созданы так называемые Чудовские Четьи-Минеи295. В них наблюдается почерковая традиция Макарьевских Миней. Выявлено 22 почерка писцов, писавших монастырские книги, и среди них есть такие, которые напоминают почерки писцов, писавших Великие Минеи: Кассиана, Истомы Кунинского, Максима, Петра296.

который до своего архиерейства был настоятелем Новоспасской обители. П. М. Строев датирует настоятельство архимандрита Закхея 1598-1602 годами (Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. Стб. 143). Впрочем, И. Д. Дмитриев данного архимандрита не называет в своем труде (См.: Дмитриев И. Д. Московский первоклассный Новоспасский ставропигиальный монастырь в его прошлом и настоящем (Историко-археологический очерк). М., 1909. С. 94).

291 Более подробное его описание см.: Невоструев К. И. Замечательная рукопись Служебник Всероссийского патриарха Иова, приобретенный в московский Успенский собор. М., 1870.

292 Кондрашкина Е. С. Кодикология лицевых литургических рукописей Москвы рубежа XVI-XVII вв. М., 1996. С. 14.

293 Там же. С. 16.

294 Гусева А. А. Издания кирилловского шрифта второй половины XVI века. Сводный каталог. М., 2003. Кн. 2. С. 812.

295 Протасьева Т. Н. Описание рукописей Чудовского собрания. Новосибирск, 1980. С. 177-186.

296 Костюхина Л. М. Книжное письмо в России XVII в. М., 1974. С. 28, 30; Она же. Писцовая школа Московского Чудова монастыря в конце XVI в. // Новое о прошлом нашей страны. М., 1967. С. 136, 139. Она же отмечает связь Миней и первопечатного Апостола: «Почерки же XVI в., подобные письму Макарьевских Миней, послужили образцами для шрифта московских печатных изданий И. Федорова» (Там же. С. 14).

В конце XVI века интенсивнее становилась работа по книгоизданию в Москве. 8 ноября 1589 года Московским печатным двором была издана Триодь постная. Ее печатание началось 20 декабря 1587 года по благословению святителя Иова, который был еще митрополитом297. За время патриаршества святителя Иова Печатный двор выпустил следующие печатные книги: Триодь постная (1589), Триодь цветная (1591298, 1604), Октоих (1594; Гласы: 1-4; Гласы: 5-8), Служба явлению Казанской иконы Богородицы (Казань ?), Апостол (1597), Часовник (1598, 1601), два издания Минеи общей (1600)299, Псалтирь (1602), Служебник (1602)300. В послесловии Евангелия 1606 года названы имена патриархов Иова и Ермогена301. В Апостоле 1597 года, выпущенном трудами печатника Андроника Тимофеева сына Невежина, впервые в истории книгопечатного дела на Руси в послесловии указан тираж издания: «А напечатано книг сих вкупе тысечя пятьдесят»302. Это была последняя книга, вышедшая при царе Феодоре Иоанновиче. В это время на Печатном дворе трудились печатники Андроник Тимофеев Невежа303 и Иван Андроников Невежа304, а также А. М. Радишевский305 и др.

Об этих Минеях см. также: костюхина Л. М. Из истории рукописного дела России XVII в. // АЕ за 1964 год. М., 1965. С. 59.

297 Гусева А. А. Издания кирилловского шрифта второй половины XVI века. Сводный каталог. М., 2003. Кн. 2. С. 803.

298 Немировский Е. Л. Славянские издания кирилловского (церковнославянского) шрифта: 1481-2000. Инвентарь сохранившихся экземпляров и указатель литературы. Т. 2. Кн. 1: 1551-1592. М., 2011. С. 369-373, 482-485.

299 Там же. Т. 2. Кн. 2: 1993-1600. М., 2012. С. 25-29, 30-33, 44, 131-134, 145-146, 168171, 184-187.

300 См.: [Горский А., прот., Невоструев к. И.] Описание славянских рукописей московской Синодальной библиотеки. М., 1857. Отдел 2. Ч. 1. С. 86.

301 Зернова А. с. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI-XVII веках. Сводный каталог. М., 1958. С. 24.

302 Гусева А. А. Издания кирилловского шрифта второй половины XVI века. Сводный каталог. М., 2003. Кн. 2. С. 1074.

303 сазонова Л. И. Андроник Тимофеев // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: (вторая половина XIV-XVI в.). Ч. 1: А-К. Л., 1988. С. 40-42.

304 Немировский е. Л. Иван Федоров и его эпоха. Энциклопедия. М., 2007. С. 540.

305 См. о нем: Немировский Е. Л. Анисим Михайлов Радишевский. М., 1997.

Такова вкратце архипастырская и просветительская деятельность патриарха Иова. Но Святейший патриарх известен в истории не только своей церковной деятельностью, но и государственно-политической. Вскоре после смерти Иоанна Грозного и за неделю до венчания на царство Феодора Иоанновича сын от последней, шестой жены306 Грозного Димитрий со сродниками был направлен в Углич307. В Углич был направлен также государев дьяк Михаил Битяговский308. Но вскоре жизнь царевича Димитрия Угличского неожиданно оборвалась. В субботний полдень 15 мая 1591 года младенца Димитрия неожиданно нашли истекающим кровью от раны в горле309. Ему было тогда 9 лет. Сразу же последовала реакция родичей царевича, которые в смерти младенца усмотрели действия убийц, подосланных, по их мнению, Борисом Годуновым. По указанию Михаила Нагого, дяди младенца-царевича, а так же и матери царевича, Марии Нагой, народ растерзал заподозренных в убийстве дьяка и других. «В день кровавого самосуда погибли 15 человек»310.

В Москву была послана известительная грамота о неожиданной гибели царевича Димитрия. После этого из Москвы в Углич была направлена следственная комиссия, главой которой был назначен князь Василий Шуйский. Из духовных лиц в нее входил митрополит Крутицкий Геласий, который по благословению патриарха Иова отпел царевича Димитрия311. По возвращении в Москву комиссия представила материалы своего расследования патриарху Иову. Материалы расследований

306 Морозова Л., Морозов Б. Иван Грозный и его жены. М., 2005. С. 234, 237.

307 См.: Скрынников Р. Г. Россия накануне «Смутного времени». М., 21985. С. 74; Он же. Лихолетье. Москва в XVI-XVII веках. М., 1988. С. 148. На Руси Церковью традиционно благословялся первый брак, разрешался второй и в исключительных случаях допускался третий. Поэтому справедливо замечание иностранца-современника: «Даже светским неохотно разрешают вступать в брак больше двух раз. Этим предлогом пользуются теперь против единственного брата царя, шестилетнего ребенка, о котором не молятся в церквах, на том основании, что он от шестого брака и, следовательно, незаконнорожденный» (Флетчер Дж. О государстве Русском. С. 141).

308 См. о нем: Веселовский С. Б. Дьяки и подъячие XV-XVII вв. М., 1975. С. 52.

309 ПСРЛ. Т. 34. С. 196-197.

310 Скрынников Р. Г. Лихолетье. Москва в XVI-XVII веках. М., 1988. С. 155. См. также: Флоря Б. Н. Димитрий Иоаннович // ПЭ. М., 2007. Т. 15. С. 134.

311 Досифей архимандрит. Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря. М., 21853. Ч. 3. С. 192.

были «рассмотрены на соборном заседании с участием боярской думы и церковного Собора. В таком беспрецедентном гласном разбирательстве <...> можно увидеть попытку Бориса Годунова защититься от обвинений, прозвучавших в Угличе»312.

В документах были изложены две версии случившегося в Угличе: убийство, на этом настаивали Нагие, а также — гибель-несчастный случай («самозаклание»), о чем говорили многочисленные свидетели. Комиссия вынесла заключение, что Димитрий погиб, будучи в припадке болезни, которой он страдал. Как предполагается, под «падучей болезнью» можно подразумевать эпилепсию313. И. И. Полосин ставит вопрос «о смертельном саморанении ребенка в припадке эпилепсии» и пишет, что «судебно-медицинская» экспертиза наших дней не возражает против вероятности подобного случая»314. Однако другое заключение по данному поводу свидетельствует: «Если больной царевич во время припадка мог "напружиться" на нож, то это единственный случай за всю писаную историю эпилепсии <...> И сегодня вопрос о том, что произошло 15 мая — убийство или несчастный случай, является открытым»315.

Представленные комиссией материалы были соборне рассмотрены и был составлен соборный приговор316. Исследователь XIX века, рассматривая следственное дело, отмечает стремление комиссии «смягчить вину Нагих», т. к. «главною виновницею страшной драмы, разыгравшейся в Угличе, была царица Марья, вдова Иоанна Грозного»317. Нагие были обвинены «в изменном деле», из-за которого погибли невинные люди, поэтому их сослали в разные города, а мать младенца Димитрия Марию постригли в монахини с именем Марфы ^ 1611) и ей было определено пребывать в монастыре318. Многих угличан, участвовавших в убийстве,

312 козляков в. Борис Годунов. Трагедия о добром царе. М., 2011. С. 123 (Серия ЖЗЛ).

313 скрынников Р. Г. Россия накануне «Смутного времени». С. 79.

314 Полосин И. И. Социально-политическая история России XVI — начала XVII в.: сб. ст. М., 1963. С. 236.

315 Дело об убийстве царевича Димитрия. М., 2012. С. 18-19.

316 Текст соборного приговора см.: СГГД. Ч. 2. С. 103-123; Дневник Марины Мнишек / пер. в. Н. козлякова. СПб., 1995. С. 165-167; также: клейн в. Угличское следственное дело о смерти царевича Димитрия 15-го мая 1591 года. М., 1913.

317 Белов Е. О смерти царевича Димитрия // ЖМНП. СПб., 1873. № 7. С. 44.

318 Некоторое время она находилась в Воскресенском Горицком монастыре на Белоозере (стрельникова Е. Р. Горицкий в честь Воскресения Господня женский монастырь // ПЭ.

казнили или сослали в Сибирь. Казнили даже колокол, возвестивший о смерти царевича: его лишили языка и сослали в сибирский Тобольск319.

В памятниках древнерусской письменности о Смутном времени, а они были написаны спустя много времени, т. е. уже при царе Михаиле из рода Романовых, пострадавших при Борисе Годунове, дается негативная оценка роли Бориса Годунова в судьбе царевича Димитрия320. О положении дел по данному вопросу в исторической науке Б. Н. Флоря пишет: «Мнения исследователей о том, был ли Борис Г[одунов] организатором убийства царевича Димитрия, расходятся; в их распоряжении нет фактов, к[ото]рые могли подтвердить или опровергнуть это обвинение»321. Однако послать дьяка М. Битяговского в качестве своего доверенного лица Борис Годунов действительно мог, но «между тайным сыском и посылкой убийц все-таки нельзя ставить знак равенства, как это делают те, кто обвиняет в смерти царевича Дмитрия Бориса Годунова»322.

Существует мнение, что Борис Годунов направил в Углич своих людей, которые заботились не о выяснении истины, а о том, чтобы заглушить молву о насильственной смерти угличского князя. Такое соображение не учитывает того, что руководил следствием в Угличе князь В. Шуйский, едва ли не самый умный и изворотливый противник Бориса Годунова323.

М., 2006. Т. 12. С. 114; Зверинский В. В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи с библиографическим указателем. [Т.] 2: Монастыри по штатам 1764, 1786 и 1795 годов. СПб., 1892. С. 110).

319 В тобольской ссылке угличский колокол находился в 1593-1892 годах (См.: Сулоц-кий А., прот. Замечательные по Сибири колокола // ЧОИДР. М., 1871. Кн. 1. Смесь. С. 78-84; Пыляев М. И. Исторические колокола // Исторический вестник. Историко-литературный журнал. СПб., 1890. № 10. С. 195-197).

320 См.: Временник Ивана Тимофеева. СПб., 2004. С. 195-196.

321 Флоря Б. Н. Борис Феодорович Годунов // ПЭ. М., 2003. Т. 6. С. 71.

322 Козляков В. Лжедмитрий I. М., 2009. С. 10 (Серия: ЖЗЛ). См. также: Полосин И. И. Социально-политическая история России XVI — начала XVII в. Сб. ст. М., 1963. С. 224; Морозова Л. Е. Два царя: Федор и Борис. М., 2001. С. 225.

323 Скрынников Р. Г. Россия накануне «Смутного времени». С. 76; Он же. Крест и корона. Церковь и государство на Руси IX-XVII вв. СПб., 2000. С. 326. Историк А. А. Зимин, впрочем, отмечает, что «глава Следственной комиссии кн. В. И. Шуйский после 1591 г. дважды менял свою точку зрения на события 15 мая. В 1605 г. в самозванце он признал чудом спасшегося царевича, а в 1606 г., напротив, санкционировал версию об убийстве Димитрия Годуновым» (Зимин А. А. Смерть царевича Димитрия и Борис Годунов // Вопросы истории. М., 1978. № 9. С. 99).

B. И. Шуйский в «мае — июле 1584 г. возглавлял московский Судный приказ и, вероятно, использовал опыт этой деятельности в ходе следствия по делу о смерти Дмитрия»324. Вопрос об обстоятельствах смерти царевича Димитрия исторически остается открытым325. Тем не менее, со времени историка Н. Карамзина обвинение Бориса Годунова в убийстве царевича Димитрия стало «своего рода традицией. "Злодейское убийство" незримо присутствует в главных сценах пушкинской трагедии о Борисе Годунове»326.

Возникшие позднее слухи о спасении царевича, приход к власти после смерти Феодора Иоанновича Бориса Годунова и борьба с ним «спасшегося» Димитрия являются исходными обстоятельствами наступившего вскоре на Руси Смутного времени. Этапами этого нарастающего процесса явилась смерть царевича Димитрия, затем смерть Феодора Иоанновича и, наконец, смерть Бориса Годунова.

Нечто аналогичное, спасение младенца, известно в отечественной агиографии истории XVI века. В малолетство Иоанна Грозного в результате борьбы с Шуйскими пал боярин И. Ф. Бельский и был сослан на Бе-лоозеро. Его сын Гавриил был спасен, его «тайно вывезли <. > из Москвы, отправили в Старицу, строго внушив ему таить от всех свое родство и звание»327. Позднее он переселился в Вологду, а когда опасность для него миновала, он, однако, по-прежнему продолжал жить и трудиться в Вологде. Здесь он женился, но, вскоре овдовев, принял монашество с именем Галактион ^ 1612; пам 24 сент.) и усердно подвизался, молился и носил вериги. В сентябре 1612 года Вологду захватили «польские и литовские люди, черкасы и казаки и русские воры», подвергнув город разорению. В результате нанесенных ими побоев подвижник через три дня скончал-ся328, и Русская Церковь украсилась новым угодником Божиим.

324 Зимин А. А. В канун грозных потрясений. Предпосылки первой крестьянской войны в России. С. 171; он же. Смерть царевича Димитрия. С. 104.

325 Голубовский П. Повесть о смерти царевича Димитрия // Исторический вестник. Историко-литературный журнал. СПб., 1896. № 12. С. 856-877. Об угличском деле см.: Полосин И. И. Социально-политическая история России XVI — начала XVII в.

C. 218-245.

326 скрынников Р. Г. Лихолетье. Москва в XVI-XVII веках. С. 148-149.

327 верюжский И., свящ. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею Церковию и местно чтимых. Вологда, 1880. С. 610.

328 Там же. С. 630; филарет (Гумилевский), архиеп. Русские святые, чтимые всею

В 1598 году почил бездетный царь Федор Иоаннович, перед кончиной государя патриарх Иов пришел к нему, чтобы совершить над ним таинство Соборования, и он поведал главе Церкви о видении светлого мужа в святительских ризах. После соборования патриарх, «исповедав благочестиваго царя, и причащает Пречистых и Животворящих Таин Тела и Крови Христа Бога нашего»329. Святейший патриарх говорит, что наступившая кончина государя — это время скорби, «лето <...> рыдания нашего множества, лета плача нашего бездна, лето убо настоит330 всем непремолчнаго сетования, и время предлежит много уныния»331.

Патриарх Иов утешает скорбную царицу Ирину, соборне с духовенством провожает тело почившего царя и погребает его в Архангельском соборе, в диаконнике-приделе во имя преподобного Иоанна Ле-ствичника, рядом с могилой отца и брата332. Исследователь XIX века отмечает, что при погребении царя патриарх Иов «горячо молился Господу, чтобы, лишив Россию пастыря, Он не лишил ее Своей милости»333. На крышке белокаменного саркофага почившего государя была сделана надпись: «В лето 7106 генваря в 6 день на святое Богоявление Господа Бога Спасителя нашего Иисуса христа с пятницы на суботу в девятый час нощи преставись благоверный и благочестивый христолюбивый государь царь и великий князь Федор Иванович всея Руси самодержец, а погребено тело его генваря в 8 день»334. Овдовевшая царица дает затем милостыню «доволну» патриарху, духовенству и другим для поминовения почившего государя335.

В течение трехсот лет Московским государством правила династия Даниловичей, восходящая к младшему сыну Александра Невско-

Церковью или местно. СПб., 2008. С. 532-533.

329 БЛДР. Т. 14: Конец XVI — начало XVII века. СПб., 2006. С. 92; ПСРЛ. Т. 14. С. 17.

330 Настояти — усердно заниматься

331 БЛДР. Т. 14. С. 92.

332 Буганов В. И. Сказание о смерти царя Федора Ивановича и воцарении Бориса Годунова (Записи в Разрядной книге) // Записки Отдела рукописей ГБЛ. М., 1957. Вып. 19. С. 174.

333 Соколов Н. К. Иов, патриарх Всероссийский, и его время // Московские университетские известия. М., 1871. № 7. С. 337.

334 Панова Т. Д. Кремлевские усыпальницы. История, судьба, тайна. М., 2003. С. 71.

335 ПСРЛ. Т. 14. С. 21.

го — благоверному князю Даниилу. Царь Иоанн Грозный был последним представителем этой династии, имевшим многочисленную семью. От первой жены, Анастасии Романовой, родилось трое сыновей — Димитрий, Иоанн и Феодор, а также несколько дочерей. Вторая царица, Мария Темрюковна, родила сына Василия, последняя жена Мария Нагая — сына Димитрия. Первенец царя и его младший сын, носившие одинаковые имена, погибли в результате несчастного случая. Царевич Иоанн Иоаннович, достигший двадцатисемилетнего возраста и объявленный наследником престола, умер после инцидента с отцом. Династия Даниловичей правила в Москве 335 лет. На протяжении этого времени породнение «московских Рюриковичей с другими Рюриковичами, особенно из северо-восточных княжеств, с которыми у них был общий предок — Всеволод Большое гнездо ^ 1212), представляло собой бракосочетание в одной родственной группе»336. В XV веке московские государи начинают брать себе в жены дочерей «своих подданных», но это уже не изменило демографическую ситуацию. «Существовавшая долгие времена родственная группа Рюриковичей, внутри которой создавались княжеские семьи, распадается. Но было уже поздно. Московские Рюриковичи изживают себя»337, — пишет современный исследователь.

Последнему Рюриковичу Святейший патриарх Иов посвятил свой литературный труд — жизнеописание царя Феодора Иоанновича338. Современный исследователь пишет: «Повесть о царе Федоре Ивановиче, созданная, видимо, в начале царствования Бориса Годунова (скорее всего, не ранее его коронации), хотя во многом напоминает житие, представляет собой обстоятельный рассказ о внешнеполитических успехах и внутреннем "устроении" Московского государства при "крестоносном" государе и его "изрядном правителе". Автор этого произведения далек и от прямолинейного оправдания передачи верховной власти Борису и от обоснования канонизации "миропреподобного" Федора»339. В конце

336 кучкин в. А. Демография московских Рюриковичей // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. М., 2011. № 3 (45). С. 66.

337 Там же. С. 66.

338 ПСРЛ. Т. 14. С. 1-22; ПЛДР. Конец XVI — начало XVII веков. М., 1987. С. 74-129; БЛДР. Т. 14: Конец XVI — начало XVII века. СПб., 2006. С. 54-103.

339 солодкин я. Г. Повесть о царе Федоре Ивановиче: время создания и предназначение // Общественное сознание населения России по отечественным нарративным источникам XVI-XX вв.: сб. научн. тр. Новосибирск, 2006. С. 41.

произведения помещен плач о кончине государя. «Плач Иова — это, в сущности, публицистическое рассуждение на тему о конце династии»340. За основу данного плача взят плач благоверной Евдокии о князе Димитрии Донском ^ 1389; пам. 19 мая)341. Как отмечает В. П. Адрианова, Повесть содержит элементы стихотворной речи342. А. В. Сиренов говорит о данном труде в контексте начала патриаршества на Руси: «В Повести о житии царя Феодора Иоанновича, составленной патриархом Иовом, в качестве наиболее действенного аргумента в вопросе об учреждении патриаршества в Москве представлена святость Московских митрополитов»343.

Созданный первосвятителем труд продолжает и развивает наследие митрополита Макария и «вполне может быть признан продолжением Степенной книги. Царь Федор, последний представитель династии Рюриковичей, не попал в Степенную книгу. Патриарх Иов ликвидировал этот пробел, написав повесть, посвященную царю Федору и представляющую собой еще как бы одну степень в дополнение к Степенной книге»344. Житие царя Феодора использовалось позднее при составлении новой редакции Степенной книги345. В XVII веке при патриархе Филарете был составлен «Новый летописец», одним из источников которого явился труд святителя Иова. Из него было позаимствовано прославление царя Феодора, о родственных отношениях с которым заявляла новая династия. Невостребованным из святительского труда был образ Бориса Годунова, т. к. Романовы претерпели гонения от него346. При

340 Адрианова-Перетц В. П. Слово о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русьскаго // ТОДРЛ. М.; Л., 1947. Т. 5. С. 95.

341 Адрианова-Перетц В. П. Очерки поэтического стиля Древней Руси. М.; Л., 1947. С. 147.

342 Адрианова В. П. Из начального периода русского стихосложения // ИОРЯС. Пг., 1921. Т. 26. С. 271-276.

343 Сиренов А. В. Степенная книга: история текста. С. 313.

344 Енин Г. П. «Повесть о победах Московского государства» — новонайденный памятник древнерусской литературы // Повесть о победах Московского государства / Издание подготовил Г. П. Енин. Л., 1982. С. 114.

345 Сиренов А. В. Степенная книга: история текста. С. 331.

346 Черепнин Л. В. «Смута» и историография XVII века (Из истории древнерусского летописания) // Исторические записки. М., 1945. Вып. 14. С. 97. Патриаршее творение использовал также автор «Повести о победах Московского государства» (Повесть о по-

патриархе Иоасафе I в Троице-Сергиевом монастыре была составлена новая редакция Никоновской летописи, в которую вошло творение патриарха Иова — Повесть о честнем житии царя Феодора Иоанновича347.

После кончины Феодора Иоанновича началась борьба за царский трон. Бояре присягнули царице Ирине ^ 26 окт. 1603) — супруге Феодора Иоанновича, но она отреклась от царского престола и ушла в Новодевичий монастырь, где в девятый день своего вдовства постриглась в монашество с именем Александра. Она сообщила, что почивший царь-супруг «приказал ей <...>, чтоб она после его, государева живота преселилась от мирского жития и приняла б аггельский образ, а Царь-ство б его, государево, и свое, пресловущий град Москву и все Росий-ское государьство, предала в руце Бога Жива[го] Господа нашего Исуса Христа и Пречистой Богородицы, Его Матери, и великим Московским чюдотворцом»348. На ее пострижении присутствовали и молились патриарх Иов, иерархи, клирики, бояре. Вслед за сестрой-царицей в Новодевичий монастырь ушел и ее брат Борис Годунов, в Москве же оставался патриарх Иов и боярская дума.

О значимости патриаршего сана в это время свидетельствует тот факт, что после кончины государя по указу царицы-вдовы в 1598 году бояре докладывают святителю Иову о местнических спорах воевод во Пскове и Смоленске, после чего патриарху Иову пришлось писать увещания в эти города по данному поводу349. В сложившейся ситуации «патриарх при сиротстве государства становится во главе управления, как высшая и священнейшая власть»350.

Фактически обстоятельства были таковы, что Борис Годунов, претендуя на царский престол, выражаясь современным языком, обладал

бедах Московского государства / издание подготовил Г. П. Енин. Л., 1982. С. 114-116).

347 Об этом сборнике см.: клосс Б. М. Никоновский свод и русские летописи XVI-XVII веков. М., 1980. С. 274.

348 Буганов с. И. Сказание о смерти царя Федора Ивановича. С. 174. Царица прислала в Троице-Сергиеву обитель после кончины своего супруга-государя «на сороусты и на церковное строение денег 3000 рублев» (Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. М., 1987. С. 28).

349 См.: Разрядная книга 1475-1598 гг. М., 1966. С. 335, 538, 539; Зимин А. А. В канун грозных потрясений. Предпосылки первой крестьянской войны в России. С. 215.

350 Миловидов А. И. Государственное значение Всероссийских патриархов // Вера и разум. Харьков, 1901. № 3. С. 145.

административным ресурсом и, более того, через свою сестру был связан с угасшим царским родом. Однако оппозицию ему составляли родовитые и знатные князья Шуйские, а также бояре Романовы. Шуйские были потомками суздальских князей из рода Рюриковичей, а Романовы могли претендовать на престол, поскольку Анастасия Романова была первой женой Иоанна Грозного. На царский престол могла претендовать также Мария Владимировна ^ 1613), дочь князя Владимира Ста-рицкого, двоюродного брата Иоанна Грозного, вдова ливонского короля Магнуса ^ 1583). Она была также в родстве с Нагими, сродниками царевича Димитрия351. Ранее по поручению Бориса Годунова англичанин Джером Горсей уговорил ее вернуться из Ливонии в Москву, где она вскоре была пострижена в монашество352.

В 1575-1576 годах по произволению Иоанна Грозного на московском престоле сидел Симеон Бекбулатович ^ 1616), правнук хана Ах-мата, последнего властителя Золотой Орды. Ко времени кончины царя Феодора Иоанновича он был великим князем Тверским и для бояр татарский царевич был возможным кандидатом на трон, чтобы заменить шурина почившего царя. Историк С. Ф. Платонов пишет, что противники Бориса Годунова «стали агитировать в пользу человека, не бывшего до тех пор претендентом и не испытавшего избирательной неудачи, но имевшего некоторое основание искать вновь той власти в государстве, которою он уже раз номинально обладал по прихоти Грозного»353. Поэтому несколько позднее в присяге венчанному на царство Борису Годунову дается обещание «не хотеть на царство "царя Симеона Бегбула-това", не ссылаться с ним и доносить о всяком движении или разговоре в пользу царя Симеона или его сына»354. Вскоре татарский царевич был лишен Тверского княжения и ему было предоставлено в качестве вотчины тверское село Кушалино близ реки Большая Кушалка355.

351 Скрынников Р. Г. Россия накануне «Смутного времени». С. 61.

352 Цветаев Д. Мария Владимировна и Магнус Датский // ЖМНП. СПб., 1878. № 3. С. 57-85.

353 Платонов С. Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI-XVII вв. (Опыт изучения общественного строя и сословных отношений в Смутное время). М., 1937. С. 181.

354 Там же. С. 180.

355 Серов А. Е. Рамешковский район. Населенные пункты. Тверь, 2001. С. 591-600 (Сер.: Энциклопедия «Тверская деревня»). В этом дворцовом селе Симеон Бекбулатович строит

Для решения вопроса о преемстве на царском престоле «патриарх <...> Иев учини Собор»356. Удалившись в монастырь и не сделав никакого распоряжения о преемнике, царица тем самым дала Собору полную свободу357. Земский собор собрался по сороковом дне (15 февраля) после кончины последнего Рюриковича — в пятницу 17 февраля 1598 года; его состав насчитывал 474 человека. Это были представители, прибывшие преимущественно из ближайших к Москве окрестностей, контингент выборных делегатов отражал должностной состав и территориальный358. В работе Собора участвовало много духовенства, что объясняется «ролью, которую играл в избирательной кампании патриарх Иов, и исключительным характером собора, избиравшего царя впервые в русской истории»359. Одновременно можно сказать, что после кончины Феодора Иоанновича, по справедливому замечанию Л. В. Че-репнина, возрастает роль Земских соборов «и они приобретают значение верховного правительственного органа <.> Ранее в такой роли они не выступали»360.

На созванном соборе с речью о заслугах Бориса Годунова во время царствования Феодора Иоанновича выступил патриарх Иов. В заключение он высказал мысль о необходимости избрания на царский престол Бориса Годунова361. Такая речь патриарха, естественно, произвела большое впечатление на членов собора. После прений участники собо-

храм в честь Смоленской иконы Богоматери. Его архитектура восходит к Архангельскому собору Московского Кремля. А. Баталов пишет в связи с этим: «Последовательное повторение форм Архангельского собора в кушалинской церкви означает включение царя Симеона Бекбулатовича в харизматическое пространство царского сана. Поэтому ориентация на Архангельский собор является. средством для самоидентификации заказчика в этой системе ценностей» (Баталов А. Московское каменное зодчество конца XVI века. Проблемы художественного мышления эпохи. М., 1996. С. 265).

356 ПСРЛ. Т. 14. С. 50.

357 солодкин я. Г. Царица Ирина (Александра) Федоровна // Вопросы истории. М., 2013. № 12. С. 136.

358 Павлов А. П. Государев двор и политическая борьба при Борисе Годунове (15841605 гг.). СПб., 1992. С. 226.

359 Зимин А. А. В канун грозных потрясений. Предпосылки первой крестьянской войны в России. С. 230.

360 Черепнин Л. в. Земские соборы Русского государства в XVI-XVII вв. М., 1978. С. 143.

361 Морозова Л. е. Борис Федорович Годунов // Вопросы истории. 1998. № 1. С. 72.

ра один за другим склонились к мысли избрать царем Бориса Годунова. После этого по благословению патриарха Иова три дня 18-20 февраля в московских храмах совершались молебны362. Затем в Новодевичий монастырь к Борису Годунову 21 февраля «на Сырной неделе во вторник» направился крестный ход с Владимирской иконой Богоматери, чтобы от лица Земского собора просить Бориса Годунова принять престол Московского царства363. Только после долгих уговоров Борис Годунов согласился, «и наречен бысть того ж дня на царство; и уставися в той день празновати Пречистыя Богородицы Одигитрии, и празноваху той день Пречистыя Богородицы до приходу ростригина»364. В Новодевичьей обители решился вопрос возглавления Московского царства, решилась судьба страны.

Позле изъявления согласия Бориса быть избранным на царство патриарх возгласил многолетие «царю и великому князю». «И тако нача-ша пети по крылосом многолетье большее <...> и с того дни начаша во многолетии пети и писати царя и великого князя Бориса Федоровича»365. Дав согласие, Борис Годунов прибыл в Кремль, но выразил желание провести весь Великий пост в молитве в Новодевичьем монастыре.

Была составлена специальная утвержденная грамота о его избрании Земским собором с подписями и скрепленная печатями366. Такая

362 Решения собора были сообщены по разным городам, одновременно было разослано повествование патриарха Иова о царе Феодоре Иоанновиче (Морозова Л. Е. Два царя: Федор и Борис. М., 2001. С. 240).

363 Как считает Л. Е. Морозова, данный день был определен совершенно неслучайно, т. к. «по вторникам в Византии праздновалась память Богоматери Одигитрии, в честь Которой был построен собор Новодевичьего монастыря» (Морозова Л. Е. Борис Федорович Годунов // Вопросы истории. 1998. № 1. С. 72).

364 ПСРЛ. Т. 14. С. 50. В Пискаревском летописце также отмечено учреждение празднования 21 февраля: «И уставиша в то число празновати и с образы, и со кресты ходити в Новой манастырь ежегод» (ПСРЛ. М., 1978. Т. 34. С. 201).

365 ПСРЛ. Т. 34. С. 236.

366 ААЭ. Т. 2. С. 13-16; Борис Годунов. От слуги до государя всея Руси. С. 218; Венчания на царство и коронации вМосковском Кремле. Ч. 1:XVI-XVII века.М., 2013.С. 42;Новиков Н. Древняя российская вивлиофика. М., 21788. Ч. 7. С. 36-127. Анализ содержания грамоты с учетом всех дошедших ее списков см.: Мордовина С. П. К истории Утвержденной грамоты 1598 г. // АЕ за 1968 год. М., 1970. С. 127-141; Павлов А. П. Соборная утвержденная грамота об избрании Бориса Годунова на престол // Вспомогательные исторические дисциплины. [Вып.] 10. Л., 978. С. 206-225; Скрынников Р. Г. Земский собор 1598 года и из-

грамота была составлена и положена на хранение в Успенском соборе в раку святителя Петра. 15 марта 1598 года патриарх Иов разослал по всей России окружную грамоту, извещающую об избрании на царский престол Бориса Годунова, призывая в течение трех дней во всех храмах служить благодарственные молебны и творить праздничный колокольный звон. К грамоте прилагался порядок поминовения царственной семьи и порядок молебна и многолетия367. Таким образом закладывались основы новой правящей династии. Это было очень важно, т. к. в соседней Речи Посполитой «королевский трон не наследовался»368 и новый король избирался шляхтой на сейме. В источниках упоминаются патриаршие творения, относящиеся к этому времени: «Грамота в Казань от патриарха Иева к митрополиту Казанскому Ермогену о избранье на царство Бориса после смерти блаженные памяти царя Федора Ивановича всеа Русии, о богомолье <...> писана во 106-м году»369. Очевидно, в Астрахань была послана патриархом Иовом аналогичная грамота370.

Возвратился царский избранник из Новодевичьего монастыря в Москву 30 апреля. Вскоре после этого предполагалось нашествие на Русь хана Крымской орды, узнавшего о кончине Феодора Иоанновича. Поэтому новоизбранный царь для предотвращения разорения страны выступил с войском под Серпухов. 29 мая 1598 года в Москву была доставлена патриарху Иову грамота Бориса Годунова, на которую патриарх Иов ответил 2 июня. В ней он благословлял избранного государя мужественно стоять за Русскую землю, в своей нарративной части она повторяет Послание 1480 года Ростовского архиепископа Вассиана князю Иоанну III во время нашествия хана Ахмата, причем «в некоторых местах буквально»371. Принятые превентивные меры возымели должное действие, и вместо войска на Русь от-

брание Бориса Годунова на трон // История СССР. 1977. № 3. С. 141-145.

367 ААЭ. Т. 2. С. 1-6. См. также: Памятники литературы древней Твери. Тверь, 2002. С. 122-124; Тверская классика. Тверь, 2005. С. 284-286.

368 вернадский Г. в. История России: Московское царство. Тверь; М., 1997. Ч. 1. С. 189.

369 Опись архива Посольского приказа 1626 года. М., 1977. Ч. 1. С. 316. Л. 547 об. Текст грамоты см.: СГГД. 2. С. 144; Галахов А. Историческая хрестоматия церковнославянского и русского языка. М., 1848. Т. 1. С. 340-345.

370 Опись архива Посольского приказа 1626 года. М., 1977. Ч. 1. С. 316. Л. 547 об.-548.

371 ААЭ. Т. 2. С. 6-9; кудрявцев И. М. «Послание на Угру» Вассиана Рыло как памятник публицистики XV в. // ТОДРЛ. М.; Л., 1951. Т. 8. С. 184.

правилось крымское посольство372. Когда выяснилось, что опасность нашествия миновала, Борис Годунов сообщил об этом патриарху Иову373, а затем 30 июня он известил патриарха о прибытии крымского посольства374. Стоянка русского войска располагалась под Серпуховом у стен Владычнего монастыря. Взойдя на престол, царь Борис в благодарность за бескровную победу осуществил в обители больше строительные работы. В 1599 году на его средства был перестроен Введенский собор, были воздвигнуты шатровый храм мученика Георгия, а также монастырская стена375.

Возвратился Борис Годунов из похода в Москву 2 июля, здесь Святейший патриарх торжественно его встретил «со всем Освященным Собором со кресты и з дары, яко победителя»376 и произнес поздравительную речь377. Затем дополнительно была также составлена Утвержде-ная грамота, которая «должна была обосновывать в развернутой форме права Бориса на трон, т. е. преследовала идеологическую цель, и вместе с тем обеспечить собственноручными подписями всего цвета феодальной знати ее верность новому царю»378. Наконец, 1 сентября, согласно летописи, «на сам Семен день, венчася царь Борис царским венцом в соборной церкви Успения Пречистыя Богородицы, а венчал его патриярх Иев»379. Однако издателями чин венчания на царство Бориса Годунова датирован 3 сентября380. В Разрядной книге говорится, что патриарх Иов

372 Зимин А. А. В канун грозных потрясений. Предпосылки первой крестьянской войны. С. 226.

373 ААЭ. Т. 2. С. 9-11.

374 Там же. С. 11-12.

375 Воротникова И. Введенский Владычный монастырь // Воротникова И. А., Неделин В. М. Кремли, крепости и укрепленные монастыри Русского государства XV-XVII веков. Крепости центральной России. М., 2013. С. 278-279.

376 ПСРЛ. Т. 34. С. 237; Буганов С. И. Сказание о смерти Царя Федора Ивановича. С. 181.

377 ААЭ. Т. 2. С. 12-13.

378 Там же. С. 16-54; Зимин А. А. В канун грозных потрясений. С. 228.

379 ПСРЛ. Т. 14. С. 51. См. также: Там же. Т. 31. С. 146-147. Известна роспись иерархов и настоятелей крупных монастырей, пребывавших в Москве (1599 г. Лествица о соборных властех, кои были в 107-м году на Соборе у Иева патриарха на Москве // ЧОИДР. М., 1912. Кн. 2. Смесь. С. 39-41). Очевидно, они пребывали в Москве еще с предшествующего года, когда было соборное избрание нового царя, Бориса.

380 ААЭ. Т. 2. С. 54-56; ДАИ. Т. 1. 238. Эта же дата указана в «Ином сказании» (РИБ.

с духовным Собором 1 сентября были в Новодевичем монастыре и испросили у царицы-вдовы, инокини Александры, благословение на царское венчание ее брата, а 3 сентября был совершен сам чин царского венчания в Успенском соборе381. Он содержит речи коронуемой особы и патриарха Иова перед каждой царской регалией, возлагаемой на государя, а также поздравительную его речь в конце священнодействия382. В своей речи глава Церкви показывает путь, приведший боярина к царскому трону и венцу, а в конце призывает его стремиться к стяжанию христианских добродетелей383. Таким образом, процесс восшествия на царский престол от избрания и до венчания растянулся на несколько месяцев.

Старец Авраамий (Палицын) передает слова, которые Борис Годунов произнес во время своего царского венчания. Призывая Бога во свидетели и обращаясь к патриарху Иову, он пообещал, что «никто же убо будет в моем царствии нищ или беден»384. В направленной через две недели после венчания в Великий Новгород царской грамоте подчеркивалось, Борис Годунов «учинился» на царстве «за моленьем и за прошеньем Святейшаго Иева патриарха Московского и всеа Русии»385. О его венчании сообщают также современники-иностранцы: Жак Маржерет, Исаак Масса386.

Таким образом, после кончины Феодора Иоанновича на царский престол взошел Борис Феодорович Годунов. В конце XV века после присоединения Вязьмы к Москве местная знать была заменена выходцами из других регионов Московской Руси. Из Костромы происходили Году-

Т. 13. Стб. 16). См. также: Разрядная книга: 1475-1605. М., 1994. Т. 4. Ч. 1. С. 17, 54.

381 Анхимюк Ю. В. Разрядная книга 1598-1602 годов // Русский дипломатарий. М., 2003. Вып. 9. С. 375-377; Буганов В. И. Сказание о смерти царя Федора Ивановича. С. 183.

382 ДАИ. Т. 1. С. 240-241.

383 ААЭ. Т. 2. С. 55-56. Изображение царя Бориса Годунова см.: Царский титулярник. Кн. 1: Титулярник 1672 г. М., 2007. Л. 44.

384 Сказание Авраамия Палицына / подг. текста и коммент. О. А. Державиной и Е. В. Колосовой. М.; Л., 1955. С. 104; РИБ. СПб., 21909. Т. 13. Стб. 477; Латухинская степенная книга 1676 года. М., 2012. С. 594.

385 ДАИ. Т. 1. С. 249. Об этом же говорится в грамоте, направленной в город Корелу (Там же. С. 253).

386 Маржерет Жак. Состояние Российской империи // Ж. Маржерет в документах и исследованиях (Тексты, комментарии, статьи). М., 2007. С. 127; О начале войн и смут в Московии. М., 1997. С. 45; Масса Исаак. Краткое известие о Московии в начале XVII в. М., 1937. С. 52.

новы, которые получили угодья в вяземских пределах. Здесь в 1552 году родился будущий первый выборный царь387. Будущий государь не принадлежал к именитому роду, его деятельность началась в опричное время при Иоанне Грозном. Его дядя Димитрий Годунов был начальником внутренней дворцовой стражи при царе Иоанне. Поэтому Малюта Скуратов «искал дружбы и покровительства влиятельного постельничего», выдав свою дочь за племянника Димитрия Годунова — Бориса. «Так Борис оказался зятем всесильного опричника»388. Начиная с конца 1560-х годов Димитрий Годунов и его племянник Борис сопровождали государя в различных его походах.

XVI век известен своими большими книжными начинаниями. В конце XVI века по инициативе боярина Димитрия Годунова были растиражированы иллюстрированные Псалтири и разосланы затем по крупнейшим русским монастырям. «Годуновскими Псалтирями заканчивается ряд рукописных книжных "колоссов" XVI в., начатый мака-рьевскими "Минеями". Изучение их дает исследователям богатейший материал по истории русской рукописной книги первого полустолетия ее сосуществования со старопечатной»389. На одной из миниатюр в Псалтири изображен Святейший патриарх Иов в Успенском соборе, осеняющий трикирием и дикирием народ, а среди молящихся ближайшим к центру — заказчик иллюминированной рукописи Димитрий Годунов390.

Новый царь много и активно занимается строительством, он ставит новые города на южном направлении, чем обеспечивалась безопасность степной границы страны391. В это время активно трудился «государев мастер» Феодор Конь, который в 1591 году, ко времени нашествия крымского хана, завершил вчерне построение Белого города вокруг Москвы, на месте нынешнего Бульварного кольца, а после бегства хана были завершены отделочные работы стен392. В 1596 году началось

387 Пугачёв А. Н. Вяземский край — родина Бориса Годунова. Вязьма, 2009. С. 7.

388 скрынников Р. Г. Борис Годунов. М., 1979. С. 8, 10.

389 Розов Н. Н. Русская рукописная книга. Этюды и характеристики. Л., 1971. С. 67.

390 Исаева е. в. Годуновская Псалтирь 1591 года. М., 2015. С. 6-7; Борис Годунов. От слуги до государя всея Руси. С. 18, 108-109.

391 Дмитриева о. в. Внешняя политика России эпохи Бориса Годунова // Борис Годунов. От слуги до государя всея Руси. С. 36.

392 косточкин в. в. Государев мастер Федор Конь. М., 1964. С. 49.

строительство мощной крепости в Смоленске и завершилось, как предполагается, к 1603 году393. Смоленская крепость была призвана защитить Русскую землю на западном направлении, это была, «видимо, вершина творчества Федора Коня»394. Он строил также крепость в Борисове городке близ Можайска395, а также Троицкий храм и звонницу в Вяземах, в подмосковной усадьбе Бориса Годунова, что на пути из Москвы в Можайск396. Предполагается, что строительство Лобного места в Москве на Красной площади также принадлежит ему397. А. Баталов высказывает такое интересное наблюдение: «Характерно, что Лобное место, находящееся внутри Иерусалимского храма, было вынесено Годуновым за пределы Кремля, причем без сооружения на ним церкви. Это говорит о другом уровне ко-пийности святыни, чем в середине XVII в. в Новом Иерусалиме патриарха Никона»398. Отмечая богослужебный характер использования Лобного места, исследователь говорит, что это единственная осуществленная составная часть «"Иерусалимской" программы Бориса Годунова»399.

О грандиозном, но неосуществленном замысле царя Бориса повествует Пискаревский летописец: «Того же году царь и великий князь Борис Федорович замыслил был делать "Святая Святых" в Большом городе Кремле на площади за Иваном Великим. И камень и известь, и сваи — все было готово, и образец был древяной зделан по подлиннику, как составляетца "Святая Святых"; и вскоре его смерть застигла»400. Архитектурным образцом для «Святая Святых» был избран иерусалимский храм Воскресения, внутри которого должен был находиться Гроб

393 косточкин в. в. Государев мастер Федор Конь. С. 79.

394 Там же. С. 171. Завершился жизненный путь государева мастера, возможно, на Соловках «в смирении» (См.: Прищепенко в. Н. К биографии Ф. С. Коня // Советская археология. М., 1966. № 4. С. 209-210).

395 Баталов А. Л. Борисов (Царёв-Борисов) городок // ПЭ. М., 2003. Т. 6. С. 61.

396 Пугачёв А. Н. Вяземский край — родина Бориса Годунова. С. 82.

397 Словарь архитекторов и мастеров строительного дела Москвы. XV — середины XVIII века. М., 2008. С. 337. Впервые Лобное место упоминается в летописях под 1547 годом, каменным оно стало при царе Борисе (ПСРЛ. М., 1978. Т. 34. С. 202; Памятники архитектуры Москвы: Кремль, Китай-город, центральные площади. М., 1893. С. 403).

398 Баталов А. Л. Московское каменное зодчество конца XVI века. Проблемы художественного мышления эпохи. М., 1996. С. 277.

399 Баталов А. Л. Московское каменное зодчество. С. 283.

400 ПСРЛ. М., 1978. Т. 34. С. 202.

Господень. Особой святыней нового храма должны были стать драгоценные ковчеги для частиц мощей, которые стали изготавливать. «Для того чтобы колокольня соответствовала масштабу проектируемого храма, он приказал надстроить столп Ивана Великого»401, «и верх позлати-ти, и имя свое царьское велел написати»402. Однако смерть государя и наступившее Смутное время помешали осуществлению данного замысла.

Еще будучи боярином, Борис Годунов принял активное участие в решении вопроса об учреждении патриаршества на Руси, а став царем, предпринял усилия для того, чтобы возвеличить Русскую Церковь дивным храмом с Гробом Господним и множеством святынь. Несомненно, это делалось по благословению святителя Иова. А. Л. Баталов характеризует значимость царского начинания: «Идея построения вселенской святыни придает целостность создаваемой модели Российского государства как последнего и единственного православного Царства»403.

Отношение Бориса Годунова к Церкви было весьма благожелательным. Он проявил большое внимание к ее нуждам и интересам, давая щедрые дары храмам и монастырям. Отмечается, что «главное внимание новой династии было уделено <.> Троице-Сергиеву, Новодевичьему и Ипатьевскому монастырям. Последний стоит в этом ряду особняком, так как он является родовой обителью Годуновых»404. В конце XV — начале XVII вв. в Ипатьевском монастыре были воздвигнуты каменные стены, каменная звонница, надвратный храм и другие здания. Также был расписан Троицкий собор405. Одновременно строительные

401 Памятники архитектуры Москвы: Кремль, Китай-город, центральные площади. С. 323. См. также: Баталов А. Л., Вятчанина Т. Н. Об идейном значении и интерпретации Иерусалимского образца в русской архитектуре XVI-XVII вв. // Архитектурное наследство. [Вып.] 36: Русская архитектура. М., 1988. С. 24-26

402 ПСРЛ. М., 1978. Т. 34. С. 202. См. также: Бобровницкая И. А. Борис Годунов — от слуги до государя всея Руси // Борис Годунов. От слуги до государя всея Руси. С. 27.

403 Баталов А. Л. Гроб Господень в замысле «Святая Святых» Бориса Годунова // Иерусалим в русской культуре. М., 1994. С. 156. См. также: Ильин М. А. Проект перестройки центра Московского Кремля при Борисе Годунове // Сообщения Института истории искусств. М.; Л., 1951. [Т.] 1. С. 79-83.

404 Цицинова О. А., Мартынова М. В., Вилкова М. В. Ктиторская деятельность Годуновых в свете художественных тенденций последней четверти XVI — начала XVII века // Борис Годунов. От слуги до государя всея Руси. С. 71.

405 Рогов И. В., Уткин С. А. Ипатьевский монастырь. Исторический очерк. М., 2003. С. 18-31.

работы велись невдалеке от годуновских вотчин в Троицком Болдине монастыре: был сооружен Введенский храм с трапезной палатой, а также Троицкий собор с приделами апостола Иоанна Богослова и святых страстотерпцев Бориса и Глеба406. Здесь трудились церковный мастер Терентий и, вполне возможно, государев мастер Феодор Конь407.

Очевидно, еще при избрании на царство Борис Годунов дал обет написать образ Живоначальной Троицы для Троице-Сергиева монастыря. На следующий год он «по обещанию своему написаше образ Живоначаль-ные Троицы и положиша оклад злат с камением многоценен на старой образ, а на новой образ окрад старой; и поставиша его у Троицы в Сергееве манастыре»408. Давал он также и другие вклады в обитель преподобного Сергия (паникадило, колокол-«благовесник»), вклады давались в поминовение и его детей: царевича Феодора и царевны-инокини Ксении409.

Государь проводил активную внешнегосударственную политику. Современная исследовательница пишет, что это было время «успешного поступательного развития России — крупнейшей державы Европы — как в восточном, так и в западном направлениях, время активных дипломатических, торговых и культурных контактов со многими странами и народами»410. Необходимо отметить еще одно начинание Бориса Годунова. В связи с развитием русско-английских торговых и дипломатических отношений возник замысел посылки студентов за границу для подготовки переводчиков для Посольского приказа. Для этого из семей приказных дьяков были отобраны молодые люди, т. к. московские при-

406 Баталов А. Л. О времени построения собора Болдино-Дорогобужского монастыря // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник 1985. М., 1987. С. 442-447.

407 Свод памятников архитектуры и монументального искусства России: Смоленская область. М., 2001. С. 430.

408 ПСРЛ. Т. 34. С. 202. См. также: Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. М., 1987. С. 29; Цицинова О. А., Мартынова М. В., Вилкова М. В. Ктиторская деятельность Годуновых. С. 76; Троице-Сергиева лавра и русские государи. М., 2002. С. 217-218.

409 Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. М., 1987. С. 29. В светлице царицы Ирины Феодоровны были изготовлены шитые покрова на раки русских святых (Цицинова О. А., Мартынова М. В., Вилкова М. В. Ктиторская деятельность Годуновых. С. 78).

410 Дмитриева О. В. Внешняя политика России эпохи Бориса Годунова // Борис Годунов. От слуги до государя всея Руси. С. 47.

казные люди принадлежали к наиболее образованной части русского общества того времени. Прибывшие в Англию четверо юношей должны были обучаться английскому языку и латыни. С этой целью их определили в различные школы, как то: Кэмбридж, Оксфорд и др. Как отмечает Р. Г. Скрынников, перед «русскими "робятками" открылись двери лучших учебных заведений Англии»411.

Год спустя московское правительство решило отправить за рубеж вторую группу учащихся. На этот раз местом обучения была избрана Германия. После успешных переговоров с царем послы города Любека в июне 1603 года выехали на родину с шестью царскими посланцами на учебу. Таким образом, русские студенты были посланы не только в Англию, но и в Любек412. Один студент «Игнатий Андреев сын Кучкин» был направлен «из Москвы из Посольского приказу в Цесарскую землю (владения австрийских Габсбургов) для науки цесарскому языку и грамоте». Правда, следует отметить, что судьба «русских студентов за рубежом сложилась неудачно. В России вскоре наступила "Смута", Борис Годунов умер, и царская казна перестала отпускать средства на содержание студентов за границей. Заброшенные на чужбину "робятки" вынуждены были искать свои пути в жизни»413. Один из студентов, посланных Борисом Годуновым, появился позднее на Руси в качестве переводчика при шведском генерале «П. Делагарди, а другие рассеялись по Европе»414.

411 скрынников Р. Г. Россия в начале XVII в. «Смута». М., 1988. С. 137. См. также: Арсеньев А. в. История посылки первых русских студентов за границу при Борисе Годунове. СПб., 1887.

412 О последующей судьбе некоторых из них см.: Зверев с. в. Новые материалы о русских студентах в Любеке в начале XVII в. // Иноземцы в России в XV-XVII веках. Сб. мат-лов конф. 2002-2004 гг. М., 2006. С. 260-269.

413 скрынников Р. Г. Россия в начале XVII в. «Смута». С. 138. В 1613 и 1621 годах новый русский царь из династии Романовых предпринял дипломатические усилия к возвращению ранее посланных за границу русских студентов, но безуспешно. «И мы можем себе ясно представить горе русского государя и горе родителей этих молодых людей при потере стольких свежих сил, образованных за границею, которые были необходимы для устраивающегося государства, пережившего столько бед междоусобия» (Арсеньев А. в. История посылки первых русских студентов за границу при Борисе Годунове. С. 19).

414 Арсеньев А. в. История посылки первых русских студентов за границу при Борисе Годунове. С. 20. См. также: козляков в. Борис Годунов. Трагедия о добром царе. С. 202-203.

Став царем, Борис Годунов первоначально был миролюбив ко всем, но затем стал подвергать репрессиям бояр, продолжив политику Иоанна Грозного. Прежде всего был нанесен удар по Романовым, у которых были найдены улики — «мешки с корением». Борис Годунов повелел доставить их на Патриарший двор и «повеле выкласти на стол, что будто то корение вынято у Олександра Никитича»415. Это были влиятельные и опасные для царя бояре. Федор Никитич Романов против воли был пострижен в монашество с именем Филарета и сослан в Троицкий Ан-тониево-Сийский монастырь тогдашней Новгородской епархии. Жена его также была насильно пострижена в монашество, разосланы были по городам и другие представители боярского рода.

Начиная с 1601 и по 1603 год в правление царя Бориса Годунова на Руси был неурожай, вызвавший тяжелый голод, в результате чего резко возросла смертность в стране416. Иностранный современник писал: «Хлеба-ячменя, овса и пшеницы у них иногда бывает в изобилии; если же он как-нибудь не родится, то для московитов <.> наступает такой голод, какой случился при нас, что многие тысячи людей в городе и окрестностях Москвы умерли от голода»417.

Вследствие этого началась спекуляция хлебом, бояре стали изгонять крестьян со своих земель. Согнанные со своих земель крестьяне начали заниматься разбоем или уходить на необжитые земли на юг страны. Народная молва видела причину разразившегося бедствия в царе Борисе и его грехах. Царь же со своей стороны всячески старался облегчить положение народа в наступившие голодные годы. Он повелел начать раздавать зерно из государственных запасов хлеба, стремился обеспечить население работой, заботясь о возведении новых городов на юге страны, воздвигая храмы в Москве и других местах для того, чтобы дать возможность людям заработать на хлеб. Церковь также открыла монастырские житницы. «Святейший же Иов патриарх вся та лютая видев в земли Российстей деемая, день и нощь со слезами непрестанно в молитвах предстоя в церкви Божии, и в келии своей непрестан-

415 ПСРЛ. Т. 14. С. 53.

416 Борисенков Е. П., Пасецкий В. М. Тысячелетняя летопись необычайных явлений природы. М., 1988. С. 190. См. также: Пашуто В. Т. Голодные годы в Древней Руси // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы 1962 г. Минск, 1964. С. 70.

417 Какаш и Тектандер. Путешествие в Персию через Московию. С. 18.

но молебная пения собором поя с плачем и с великим рыданием и со многими слезами»418. Современник записал, как царь Борис «присла во град Псков и в пределы священному чину, и всему причту церковному, и черноризцам, и нищим милостыни денежныя 3 000 рублев, да ржи и овса 504 000 четвертей черноризцам и нищим. Бе бо тогда глад велик належаще в земли Русской»419. В это время прославилась своим милосердием святая праведная Иулиания Лазаревская ^ 1604; пам. 1 янв.), кормившая голодных крестьян и всячески помогавшая им420. Наконец в 1604 году выдался хороший урожай, и жизнь страны стала входить в норму. Поэтому бояре стали разыскивать выгнанных крестьян и закабалять их, но крестьяне стали противиться этому, что вызвало волнения.

В 1600 году в Москву прибыло посольство из Речи Посполитой во главе с канцлером Львом Сапегой и было заключено перемирие на 20 лет. К сожалению, справедливо отмечается, что никогда «еще не происходило столь лютой и беспрерывной борьбы между Россией и Польшей, как все это перемирное двадцатилетие!»421. Именно в эти годы на Россию нагрянуло неожиданное новое бедствие. В 1602-1603 годах в пределах Речи Посполитой объявился самозванец, выдававший себя за спасшегося сына Иоанна Грозного. Прибывавшие в это время на Русь греческие просители милостыни сообщали царю Борису «горькую для него весть о появлении в Литве названного Димитрия»422.

Феномен самозванчества известен в истории предшествующего времени. Так, «когда Папе Клименту VIII стало известно о московском "господарчике", он сразу вспомнил о португальском авантюристе лжеСебастиане, принявшем на себя имя португальского короля, пропавшего без вести в африканском походе в 1580 году. Первый лже-Себастиан (а их оказалось несколько) тоже был странствующим монахом, и такая аналогия должна была в первую очередь обратить на себя внимание

418 История о первом патриархе Иове Московском и всея России (по Старицкому списку) / под ред. и с пред. А. Н. вершинского. Старица, 1912. С. 20.

419 охотникова в. И. Псковская агиография XIV-XVII вв. СПб., 2007. Т. 1. С. 197.

420 филарет, архиеп. Русские святые, чтимые всею Церковию или местно. СПб., 2008. С. 11-14. См. о ней также: сухова о. А., смирнов Ю. М. Иулиания Лазаревская, Муромская. М., 2012.

421 Павлов Н. М. Правда о Лжедмитрии // Русский архив. М., 1886. № 8. С. 533.

422 терновский ф. Изучение византийской истории и ее тенденциозное приложение в Древней Руси. Киев, 1876. Вып. 2. С. 77.

Папы Климента VIII»423. Еще ранее, в конце XII века, явление самозванства возникло в Византии. Лжеалексий I, выдававший себя за убитого ранее Алексия II Комнина ^ 1183), обратился за помощью к иконийскому султану. «Султан не рискнул открыто поддержать самозванца, но позволил ему самостоятельно вербовать себе на службу всех желающих»424. Однако на Руси данное явление сыграло очень бедственную роль в истории. Б. А. Успенский отмечает интересную особенность: «Самозванцы появляются в России лишь тогда, когда в ней появляются цари, т. е. после установления <.> царской власти (случаи самозваного притязания на княжеский престол неизвестны)»425. Можно уточнить, явление самозванства возникло на Руси при первом выборном царе. Историк Пл. Васенко, проанализировав источники, повествующие о Смуте, пришел к выводу, что под именем спасшегося сына Иоанна Грозного «царствовал самозванец», который был великороссом и который сознательно пошел на обман426.

Персоной появившегося в Речи Посполитой самозванца «заинтересовался Посольский приказ»427. Было произведено выяснение личности Лжедмитрия, которым оказался беглый монах Чудова монастыря Григорий, в миру Юрий Отрепьев («Юшка Отрепьев»), происходивший из галичских дворян. Отец Юрия, Богдан Отрепьев, достигнув совершеннолетия, т. е. пятнадцати-шестнадцати лет, получил в 1577 году поместье вместе со старшим братом Никитой Смирным. «На рубеже 7080-х годов XVI века в его семье родился сын Юрий. Это значит, что он

423 Козляков В. Лжедмитрий I. С. 7.

424 Чеснокова Н. П. Самозванцы в Византии (к вопросу о характере императорской власти в конце XII — начале XIII в.) // Византийские очерки. Труды российских ученых к XIX международному конгрессу византинистов. М., 1996. С. 97. Ф. Терновский говорит о самозванце, появившемся в Византии в IX веке (Терновский Ф. Изучение византийской истории и ее тенденциозное приложение в Древней Руси. Киев, 1875. Вып. 1. С. 101).

425 Успенский Б. А. Царь и самозванец: самозванчество в России как культурно-исторический феномен // Художественный язык средневековья. М., 1982. С. 202. Автор приводит интересное культурологическое сравнение-противопоставление: «.если подлинный царь может уподобляться Христу. и восприниматься как образ Бога, живая икона, [то] самозванец может восприниматься как лже-икона, т.е. и д о л» (Там же. С. 205).

426 Васенко Пл. Лжедимитрий ^й // Русский биографический словарь. Т.: Лабзина — Ля-шенко. СПб., 1914. С. 369-370.

427 Скрынников Р. Г. Лихолетье. Москва в XVI-XVII веках. С. 219.

был примерно одного возраста с царевичем Дмитрием»428. Затем Богдан Отрепьев служил у боярина Михаила Никитича Романова. Отрепьевы имели свои владения на берегах реки Монзы, притоке Костромы.

Чудовский монах отправился в Литву в феврале 1602 года, после того как пробыл год в Чудове монастыре. Монашеский постриг он принял в конце 1600 года, когда царь Борис воздвиг гонения на бояр Романовых и Черкасских429. В «Ином сказании», памятнике древнерусской литературы о Смуте на Руси, о самозванце говорится следующее: «Той же Юшка остася после отца своего млад зело с матерью своею и научен бысть от нея Божественному Писанию. Егда же изучи точию Часовник и Псалмы Давидовы, и отъиде от матери своей и нача витати в царствующем граде Москве. И по некоем времени случися ему беседа Вятские области града Хлынова Успенского монастыря со игуменом Трифоном; той же игумен Трифон увеща его быти мниха. И по совету того игумена пострижеся во иноческий образ, и наречеся имя ему Григорей; в то время беста ему лет 14»430. Таким образом, в выборе жизненного пути будущим самозванцем сыграл важную роль преподобный Трифон Вятский ^ 1612; пам. 8 окт.).

При поступлении в кремлевский Чудов монастырь Г. Отрепьев «воспользовался протекцией: "Бил челом об нем в Чюдове монастыре архимандриту Пафнотию (что ныне Крутицкий митрополит) богоро-дицкой протопоп Еуфимий, чтоб его велел взяти в монастырь и велел бы ему жити в келье у деда у своего у Замятни»431. Архимандрит Пафну-тий (1595-1604) по бедности и сиротству взял Григория в обитель, основанную святителем Алексием. Будущий самозванец, «живучи <...> в Чудове монастыре у архимандрита Пафнотия в келии, да сложил похвалу

428 скрынников Р. Г. Самозванцы в России в начале XVII века. Григорий Отрепьев. Новосибирск, 1987. С. 25. он же. Лихолетье. Москва в XVI-XVII веках. М., 1988. С. 224. См. также: скрынников Р. Г. Борис Годунов. М., 1979. С. 161.

429 скрынников Р. Г. Борис Годунов. М., 1979. С. 160.

430 РИБ. Т. 13. Стб. 17; Беляев И. Иное сказание о самозванцах // ВМОИДР. М., 1853. Кн. 16. С. 10; Буганов в. И., корецкий в. И., станиславский А. Л. «Повесть како отомсти» — памятник ранней публицистики Смутного времени // ТОДРЛ. Т. 28: Исследования по истории русской литературы XI-XVII вв. Л., 1974. С. 244.

431 скрынников Р. Г. Самозванцы в России. С. 29; он же. Россия в начале XVII в. «Смута». М., 1988. С. 90; Сборник Императорского Русского исторического общества. М., 1912. Т. 137. С. 319.

Московским Чудотворцам Петру и Алексею и Ионы»432. Предполагается, что это был канон Московским чудотворцам, а не Похвальное слово433.

В «Ином сказании» также говорится, что Отрепьев был рукоположен в диаконский сан патриархом Иовом434, хотя, учитывая возрастной ценз, необходимый для рукоположения, это сообщение вызывает недо-умение435. Троицкий келарь Авраамий (Палицын) говорит, что будущий самозванец «у патриарха Иова боле года во дворе был, служа писмом»436. В Новом летописце говорится: «Патриярх же Иев, слышав про нево, что изучен бысть грамоте, и взят его к себе х книжному писму. Он же живяше у патриярха и начат сотворяти каноны святым. Ростовский ж митрополит Иона виде его у патриярха и возвести патриярху, яко сий чернец дияволу сосуд будет. патриярх же не поверя ему»437. Борис Годунов повелел сослать его на Соловки, но это сразу не было выполнено, и он вскоре смог покинуть Чудову обитель, оказавшись за рубежом. Об этом же говорится в Мазуринском летописце XVII века438.

Позднее, уже после гибели самозванца и низвержения патриарха Игнатия (1605-1606), но до избрания святителя Ермогена, Собор русских иерархов писал князю Константину Острожскому о самозванце, как «из Чю-дова манастыря взял его к собе первопрестолной апостольское церкви Иев патриарх книг писати»439. В данном послании говорится о предполагавшейся его ссылке «на Белоозеро в Каменный манастырь в турму на смерть»440.

432 ААЭ. Т. 2. С. 142. См. также: Скрынников Р. Г. Россия в начале XVII в. «Смута». С. 90.

433 Кривцов Д. Ю., Морохин А. В. К обсуждению вопроса о том, был ли Григорий Отрепьев автором Похвалы трем святителям? // Исследования по источниковедению истории России (до 1917 г.). К 80-летию члена-корреспондента РАН. В. И. Буганова. М., 2012. С. 49.

434 РИБ. Т. 13. Стб. 18, 155. См. также Повесть князя И. М. Катырева-Ростовского (Там же. С. 568).

435 Ч. Даннинг отмечает, что самозванец принял монашество в четырнадцать лет, а через год «был назначен дьяконом» (Даннинг Ч. Царь Дмитрий // Вопросы истории. 2007. № 1. С. 42).

436 Сказание Авраамия Палицына / подгот. текста и коммент. О. А. Державиной и Е. В. Колосовой. М.; Л., 1955. С. 112; РИБ. Т. 13. Стб. 493.

437 ПСРЛ. Т. 14. С. 59.

438 Там же. Т. 31. С. 149.

439 ДАИ. Т. 1. С. 255. № 151. См. также: Сборник Императорского русского исторического общества. Т. 137. С. 281-282, 321.

440 ДАИ. Т. 1. С. 255.

По образному выражению В. О. Ключевского, Лжедмитрий «был только испечен в польской печке, а заквашен в Москве»441. После побега из Чудова монастыря, перейдя границу, Отрепьев, по словам его спутника Варлаама, жил три недели в Печерском монастыре в Киеве. «В книгах московского Разрядного приказа можно найти сведения о том, что в Киево-Печерском монастыре Отрепьев пытался открыть монахам свое "царское" имя, но потерпел такую же неудачу, как и в Московском Чудо-вом монастыре»442.

Будучи изгнанными из Печерского монастыря, бродячие монахи весной 1602 года отправились в Острог «до князя Василия Острожского». В одной книге, отпечатанной в типографии князя в Остроге в 1594 году, имеется следующая надпись: «Лета от сотворения миру 7110-го месяца августа в 14-й день, сию книгу Великого Василия дал нам, Григорию с бре-тею с Варлаамом да Мисаилом, Константин Константинович, нареченный во святом крещении Василей, Божиею милостию пресветьлое княже Острожское, воевода Киевский»443. Однако князь Острожский критически воспринял заявления беглого московского инока о царском происхождении, посчитав его обманщиком. Развитие начавшейся авантюры могло привести к военным действиям и поэтому было решительно отвергнуто острожским князем. Патриарх Иов посылал к нему «посланника своего Афонасья Палчикова с своею грамотою», разъясняя сложившуюся взрывоопасную ситуацию444. Первосвятитель совместно с русской иерархией безуспешно посылали к руководству Речи Посполитой «посланника Андрея Бунакова, а грамоты послали за своими печатями»445. Однако «Виленской бискуп Венедикт Война <...> против патриарховы грамоты ответу никакова не учинил», а посланника задержал446.

Уход самозванца из Чудова монастыря явился нарушением монашества, а после пребывания у князя Острожского он вообще снимает с

441 ключевский в. о. Курс русской истории. М., 1988. Ч. 3. С. 30.

442 скрынников Р. Г. Самозванцы в России. С. 41.

443 Там же. С. 37; козляков в. Лжедмитрий I. С. 28, 230. Прим. 60 (Серия: ЖЗЛ).

444 ДАИ. Т. 1. С. 256; Сборник Императорского Русского исторического общества. М., 1912. Т. 137. С. 280-281.

445 ДАИ. Т. 1. С. 258; Сборник Императорского Русского исторического общества. Т. 137. С. 244.

446 Сборник Императорского Русского исторического общества. Т. 137. С. 436.

себя монашеские одежды, оставляет священнослужение и направляется в Гощу, центр сектантов-ариан, распространенных в то время в Литовской Руси. Здесь он придерживается арианской традиции, «чем снискал их благосклонность. В Гоще Отрепьев получил возможность брать уроки в арианской школе <.> расстриженного дьякона учили "по-латынски и по-польски"»447.

Далее «царевич»-расстрига решил искать покровительства у пана Адама Вишневецкого, бывшего сторонником православия. Здесь во время своей болезни самозванец сообщает о своем царском происхождении. В Новом летописце говорится, что князь отправился с этим известием к королю и в раде его расспрашивали, «он же злодей розсказы-ваше им, яко сущую правду»448. А. Вишневецкий признал «царевича» в силу политического расчета. «В затеянной игре у князя Адама были свои цели. Вишневецкие враждовали с Московским царем из-за земель. Приняв самозванца, князь Адам получил возможность оказать давление на русское правительство»449. Род Вишневецких был в дальнем родстве с царем Иоанном Грозным. Поэтому признание «безродного проходимца "своим" по родству с угасшей царской династией, самозванческая интрига вступила в новую фазу своего развития»450, отмечает исследователь.

В дальнейшем следы беглого монаха ведут в Самборское имение Юрия Мнишка, воеводы Сандомирского, старосты Львовского и Сам-борского. Младшая дочь Ю. Мнишка Урсула была замужем за родным братом А. Вишневецкого — Константином. Юрий Мнишек был связан с влиятельными католическими кругами страны, его двоюродным братом был Польский примас — кардинал Б. Мацеевский (1605-1608). Ю. Мнишек не только принял расстригу «с царскими почестями, но и решил породниться с ним. Поощряемый Мнишком самозванец сделал предложение его дочери Марине»451. После этого для беглого монаха закономерно встал вопрос об измене православию и принятии им католичества. В религиозных диспутах с католическими монахами-бернар-

447 Скрынников Р. Г. Самозванцы в России. С. 42.

448 ПСРЛ. СПб., 1910. С. 61.

449 Скрынников Р. Г. Самозванцы в России. С. 44.

450 Там же. С. 44.

451 Скрынников Р. Г. Лихолетье. Москва в XVI-XVII веках. С. 244.

динцами, предшествовавших отречению от православия, расстрига в Самборе нетвердо отстаивал православие.

Успех введения в 1596 году в Речи Посполитой Брестской унии дополнительно содействовал развитию самозванческой интриги против Московской Руси. Начавшиеся политические происки получили поддержку со стороны короля Сигизмунда III. Это был воспитанник иезуитов, ревностный католик, поборник католической контрреформации. Проявленная самозванцем склонность к латинству усилила интерес короля к московскому расстриге-беглецу, и он назначает ему аудиенцию. Во время встречи с королем, состоявшейся в начале марта 1604 года, самозванец сослался «на классический пример Рема и Ромула, на судьбу младенца Кира, воспитанных пастухами и сделавшихся основателями великих монархий». В конце он напомнил польскому королю, родившемуся в заключении, что Промысел спас его: «Посудите же о людской превратности и помогите несчастному, угнетенному знакомым для вас злополучием»452.

Признание польским королем самозванца вывело интригу на совершенно новый политический уровень. Король пожаловал ему содержание в 40 тысяч злотых в год, приказал изготовить парадную посуду с московскими гербами. Осенью 1605 года в Кракове «были изготовлены медали с изображением самозванца и государственныи гербом <...> схожим с "габсбургскими орлами"»453. Самозванцу было позволено набирать в Речи Посполитой желающих принять участие в походе на Москву. «Перспективы победы католической контрреформации в Швеции и насаждения католичества в Москве встретили понимание в католических кругах Кракова и Рима»454. Самозванца в Речи Посполитой называли «цариком», или «господарчиком». Двуличный польский правитель стал проводить политику, направленную к разжиганию войны с соседним государством — Московской Русью. Он «повелел арестовать

452 Павлов Н. М. Правда о Лжедмитрии // Русский архив. М., 1886. № 8. С. 541. См. также: Пирлинг [П.] Дмитрий самозванец. Ростов-на-Дону, 1998. С. 84-85.

453 Лаврентьев а. в. Царевич — царь — цесарь. Лжедмитрий I, его государственные печати, наградные знаки и медали. 1604-1606 гг. СПб., 2001. С. 40.

454 скрынников Р. Г. Лихолетье. Москва в XVI-XVII веках. С. 245; он же. Самозванцы в России. С. 61. С целью сделать более успешным военную акцию самозванца король предпринял дипломатические усилия, чтобы подвигнуть крымского хана на военные действия с Москвой (козляков в. Лжедмитрий I. С. 108; скрынников Р. Г. Россия в начале XVII в. «Смута». С. 128).

московского "канцлера" дьяка А. Власьева, возвращавшегося из Дании в Россию через польские владения»455.

Клавдий (Рангони), папский нунций в Речи Посполитой (15991606), как и король, мечтал «о союзе Польши с Москвой; тем самым он надеялся установить религиозное единство на севере Европы»456. В апреле 1604 года нунций принимает Лжедмитрия в католичество «в иезуитском костеле святой Варвары <.> в Кракове»457. 25 мая 1604 года Лжедмитрий дал клятвенное обещание жениться на подданной короля — Марине Мнишек и, достигнув московского престола, предоставить ей Новгородскую и Псковскую области. 30 июля он отправил к папе Клименту VIII458 (1592-1605) письмо, в котором обещает придерживаться католичества и привить католическую веру всему русскому народу459. Беглый монах по достижении своей цели, царского престола в Москве, обещает также сделать территориальные уступки в пользу Речи Посполитой. «Было выработано соглашение о разделе северской земли между королем и Мнишеком»460. Такая же судьба ожидала смоленские земли. На этих землях должны будут строиться латинские костелы, монастыри и школы. А постепенно и весь русский народ через унию примет католичество. В личное пользование Марине Мнишек расстрига обещал предоставить псковско-новго-родские земли. Папа ответил «любезному сыну и благородному синьору», он «отворял заблудшей овце двери своей овчарни»461.

455 Скрынников Р. Г. Лихолетье. Москва в XVI-XVII веках. С. 244-245; Он же. Россия в начале XVII в. «Смута». С. 123. См. о нем: Веселовский С. Б. Дьяки и подъячие XV-XVII вв. М., 1975. С. 98; Дракохруст Е. И. Иконографические источники, освещающие интервенцию начала XVII века // Труды Государственного исторического музея. Вып. 14: Сборник статей по истории СССР XVI-XVIII вв. М., 1941. С. 62-66.

456 Пирлинг [П.] Дмитрий самозванец. С. 52.

457 Козляков В. Лжедмитрий I. С. 89. Ср.: Пирлинг [П.] Дмитрий самозванец. С. 95.

458 Интересно отметить, что до своего понтификата папа Климент VIII был польским нунцием (Мартышева Л. Ю. Климент VIII // ПЭ. М., 2014. Т. 35. С. 529).

459 Козляков В. Лжедмитрий I. С. 89-90; Пирлинг [П.] Дмитрий самозванец. С. 96-97. Подпись на грамоте впервые отражает титул, присвоенный себе самозванцем: «Дмитрий Иванович царевич Великой Руси и наследник государств Московской монархии». На печати, скреплявшей грамоту, на одной стороне был изображен двухглавый орел, а на другой — надпись: «Божиью милостию царевичь Московский Дмитр Иванович» (Козляков В. Лжедмитрий I. С. 91).

460 Скрынников Р. Г. Самозванцы в России. С. 61.

461 Пирлинг [П.] Дмитрий самозванец. С. 103.

До Москвы стали доходить слухи о разраставшейся политической интриге, распространяющейся в соседнем государстве и направленной против русской державы. Святейший патриарх, как патриот Отечества, активно противостал пропаганде самозванца, т. н. «князя Дмитрея Углец-каго». В книгохранилище Введенского Сольвычегодского монастыря хранилась патриаршая грамота, призывавшая жителей творить ежедневные молебны о даровании победы царю Борису против «Гришки Отрепьева». В ней патриарх Иов извещал паству о личности появившегося в Речи По-сполитой самозванца, что Отрепьев «жил у Романовых во дворе и заворо-вался от смертныя казни постригся в черньцы, и был по многим монастырем», позже побыл на Патриаршем дворе, «а после того сбежал с Москвы в Литву с товарыщи своими, с чюдовскими черньцы»462. Сказав об отпевании сына Иоанна Грозного в 1591 году митрополитом Сарским и По-донским Геласием, автор риторически вопрошает: «Статочное ли то дело, что князю Дмитрию из мертвых воскреснути прежде общаго воскресенья и Страшнаго Суда Владыки Христа Бога нашего воскресениа?»463. Он называет самозванца «ростригой», раскрывает смысл его действий против Руси как «изменника и преступника Креста Христова, и еретика, и отмет-ника и поругателя християньския веры»464. Новгородский митрополит Исидор писал грамоту в Соловецкий монастырь, ссылаясь на аналогичную присланную патриаршую грамоту, о молении за царя Бориса465. В это время в Успенском соборе по указанию царя начинается заупокойное поминовение царевича Димитрия: ему стали «велегласно <. > вечную память кликати»466. Приведенные факты свидетельствуют о том, что русская иерархия, видя в каком направлении развиваются события, стремилась предотвратить страну и народ от приближающейся анархии и бедствий.

Развитие событий в соседнем государстве беспокоило Москву. Патриарх Иов пишет соборные грамоты польскому королю, раде, польско-

462 ААЭ. Т. 2. С. 78.

463 Там же.; Памятники литературы древней Твери. Тверь, 2002. С. 125. Статочный — возможный (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 2008. Вып. 28. С. 30).

464 ААЭ. Т. 2. С. 80.

465 Там же. С. 81-84. № 29; Досифей, архим. Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря. С. 190-197.

466 Ульяновский в. Смутное время. М., 2006. С. 31.

литовскому духовенству и князю Константину Острожскому убеждая, что самозванец не царевич Димитрий, а беглый монах Чудова монастыря Григорий Отрепьев. К сожалению, грамоты патриарха Иова не возымели должного действия. В архиве Посольского приказа хранился черновик его послания. «Столпик, а в нем грамота образцовая чорная Иева патриарха Московского и всеа Русии, и митрополитов, и архиепископов, и епископов, и всего Освещенного Собора каковы грамоты посланы по городом на Украину к воеводам, что вор Гришка Розстрига идет к Москве, назвався царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии сыном, царевичем Дмитреем Углецким, и они б ево смуте не верили, а на верху грамоты роспись, в которые городы таковы грамоты посланы»467.

В октябре 1604 года Лжедмитрий I, собрав некоторое количество польских волонтеров468 и запорожских казаков, перешел московскую границу в черниговских пределах. Эти регионы были некогда в составе Литовской Руси, и после вхождения в состав Московии они еще помнили шляхетские обычаи и поэтому новые порядки Московской Руси воспринимались неоднозначно. Русские воеводы, сидевшие в городах, будучи недовольны Борисом Годуновым, стали без сопротивления сдавать города самозванцу, принимая его за действительно спасшегося царевича. В Курске самозванца встретили крестным ходом. Новый папа Павел V (1605-1621), узнав об успешном начале шествия самозванца, направил ему грамоту, в которой назвал его государем всей Руси и напомнил о необходимости распространении католичества в Русской земле.

Патриарх Иов, высшая церковная иерархия и духовенство 12 июня 1604 года принимают соборный приговор о сборе служилых людей для борьбы с Лжедмитрием. При этом было оговорено о церковных людях: «А которые митрополиты, архиепископы, и епископы, или монастыри холопей годных в службу не вышлют или вышлют без доспеха и без харчей, и сысчется про то допряма, и за тех людей, колико будет не выслано, доправити469 с отчин того владыки или монастыря за всякого человека, сколко годных будет не выслано, по пятнатцати рублев, а слуг тех за

467 Опись архива Посольского приказа 1626 года. М., 1977. Ч. 1. С. 263. Л. 437 об.

468 В войске самозванца были два иезуита, при первой встрече с которыми беглый монах сказал: «Я вручаю вам свою душу» (Пирлинг [П.] Дмитрий Самозванец. С. 135).

469 Доправить — взыскать (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1977. Вып. 4. С. 319).

огурство писати в стрелцы бес пощады»470. Таким образом, Русская Церковь разделяла тяготы государства в наступившей разрухе. Интересное свидетельство об этом имеется в записках иностранного современника Жака Маржерета: «.есть даточные люди, которых должны снаряжать патриарх, епископы, аббаты и прочие священнослужители, владеющие землями, а именно <...> одного конного и одного пешего с каждых ста четвертей, порой, если нужно, берут у сказанных священнослужителей вместо людей большое количество лошадей, чтобы перевозить артиллерию и прочие боевые припасы, и для стрельцов и прочих, которых нужно снабжать лошадьми. Этого достаточно для <...> кавалерии»471. На Соборе самозванец был назван еретиком, патриарх Иов во время богослужений стал ежедневно призывать не верить самозванцу. Мало того, царицу-инокиню Марфу (нагую), мать покойного царевича, побудили засвидетельствовать о смерти ее сына.

Отпор самозванцу был дан правительственными войсками только под новгородом Северским, в открытом сражении царские воеводы нанесли самозванцу поражение. Автор «Иного сказания» сделал сравнение этой битвы со сражением в 1380 году: «И брань зело страшна бысть, якоже и на Дону у Великого князя Дмитрея с Мамаем, ужаса и страхав полна та беяше борба»472. Затем под Добрыничами 20 января 1605 года войска самозванца были разгромлены, и ему пришлось отступить к Пу-тивлю и запереться в этом городе. Царь Борис в это время молился в Троице-Сергиевой обители473. Однако слухи о спасшемся в Угличе царевиче Димитрии приводили к большому смятению в простом народе.

на дальнейшее продолжение и развитие Смуты оказала влияние неожиданно последовавшая смерть московского государя. Необходимо отметить, что в последние годы жизни Бориса Годунова большую роль в делах управления страной играла Ближняя дума («Тайный совет»). Француз Жак Маржерет «обвинял Годунова в том, что после по-

470 Законодательные акты Русского государства второй половины XVI — первой половины XVII века. Тексты. Л., 1986. С. 73; СГГД. М. 1819. Ч. 2. С. 164. Огурство — неповиновение, нежелание исполнять службу, уклонение (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1987. Вып. 12. С. 262).

471 Маржерет Ж. Состояние Российской империи. С. 150; Россия XV-XVII вв. глазами иностранцев. Л., 1986. С. 255.

472 РИБ. Т. 13. Стб. 31.

473 козляков в. Лжедмитрий I. С. 114.

явления "Дмитрия" Борис "только и делал, что пытал и мучил по этому поводу", "тайно множество людей были подвергнуты пытке, отправлены в ссылку, отравлены в дороге и бесконечное число утоплено". Чем больше людей подвергалось гонениям, тем больше ожесточался против него народ»474. Царь обвинил бояр в том, что самозванец есть дело

их рук475.

Складывавшееся положение в стране подорвало здоровье царя, и 13 апреля 1605 года, в канун праздника святых жен-мироносиц, Борис Годунов неожиданно скончался476. После обеда, говорится в Новом летописце, «внезапу прииде на нево болезнь люта и едва успе поновитись и постричи. В два часа в той же болезни и скончашася»477. Дополняет свидетельство Нового летописца Хронограф 1617 года: его успели постричь в монашество с именем Боголеп, был же он «на престоле Московского государьства 7 лет и 6 месяцев, а всего поживе 53 лета»478. Архиепископ Арсений Элассонский говорит, что перед кончиной патриарх Иов причастил царя и постриг его в монашество с именем Боголеп479. Погребен был почивший государь в Архангельском соборе, «в пределе Ивана списателя Лествицы, идеже погребен царь Иван Васильевич з детми»480. Патриарх Иов венчал Бориса Годунова на царство и молитвенно проводил его в иной мир.

474 Скрынников Р. Г. Самозванцы в России. С. 108.

475 Он же. Россия в начале XVII в. «Смута». С. 96; Павлов Н. М. Правда о Лжедмитрии // Русский архив. М., 1886. № 8. С. 532; Даннинг Ч. Царь Дмитрий // Вопросы истории. 2007. № 1. С. 41.

476 С. Ф. Платонов говорит о болезненности также сестры Бориса Годунова, Ирины Феодоровны (1557-+ 26. IX. 1603), жены царя Феодора Иоанновича, которая рано свела «ее в могилу» (Платонов С. ф., Платонов С. Борис Годунов. М., 1999. С. 183). Она была погребена в Вознесенском монастыре в Кремле, отпевал ее, возможно, патриарх Иов. После кончины своей сестры царицы-инокини Борис Годунов прислал в Троице-Сергиеву обитель на поминовение «денег 1000 рублев» (Вкладная книга Троице-Сер-гиева монастыря. М., 1987. С. 28).

477 ПСРЛ. Т. 14. С. 63. Поновитись — исповедоваться, получить отпущение грехов (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1991. Вып. 17. С. 56).

478 БЛДР. Т. 14: Конец XVI — начало XVII века. СПб., 2006. С. 535; ПЛДР. Конец XVI — начало XVII веков. М., 1987. С. 328; Попов А. Изборник славянских и русских сочинений и статей, внесенных в Хронографы русской редакции. М., 1869. С. 191.

479 Хроники Смутного времени. М., 1998. С. 176.

480 ПСРЛ. Т. 14. С. 63. См. также: Панова Т. Д. Кремлевские усыпальницы. История, судьба, тайна. М., 2003. С. 74.

Один современник говорит, что Борис Годунов управлял государством, «не царствуя, но всегда болезнуя»481. Помощь врачей была малоэффективной, они не могли излечить его недуги и поэтому царь постоянно обращался с молитвой о своем здравии к святым подвижникам во время богомолий по монастырям. Осень 1599 года он не смог своевременно отправиться на богомолье в Троице-Сергиев монастырь, поэтому «его сын собственноручным письмом известил монахов, что причина задержки та, что батюшка его "недомогает"»482. Историк С. Ф. Платонов отмечает политический аспект кончины первого выборного русского царя: «Все трудности правления, все опасности борьбы с явными и тайными врагами ложились исключительно на его плечи. Никого нельзя было винить в этом кроме самого Бориса и обстоятельств его исключительной житейской карьеры. Политическое одиночество было естественным последствием его удачи и с течением времени превратилось в условие погибели династии»483.

После смерти Бориса Годунова на царский престол вступил его 16-летний сын Федор II Борисович Годунов. Вдова-царица просила патриарха Иова «и весь собор и боляр великих» о поддержке своего сына484. Патриарх Иов в апреле собрал Земский собор, на котором «нарекли на Московское государство государем царевича князя Федора Борисовича всеа Русии»485. Москвичи по благословению главы Церкви486 присягнули вдовствующей царице Марии Григорьевне и ее детям — Феодору Борисовичу и Ксении Борисовне. Глава Церкви и архиереи сообщили об этом по всем городам. Ростовский митрополит Кирилл писал в Сольвыче-годск, патриарх Иов и весь Освященный Собор «благословили великого государя Царя и великого Федора Борисовича <.> на Московское государство и на все государьства всея Великия Росии»487. Известна грамота

481 скрынников Р. Г. Борис Годунов. М., 1979. С. 137. См. также: Морозова Л. е. Два царя: Федор и Борис. С. 327-328.

482 Там же. См. также: Ульяновский в. Смутное время. С. 89-91.

483 Платонов с. ф. Борис Годунов. М., 1999. С. 221.

484 РИБ. Т. 13. Стб. 574.

485 козляков в. Лжедмитрий I. С. 120. См. также: ААЭ. Т. 2. С. 87; Белокуров с. а. Разрядные записи за Смутное время (7113-1721 гг.). М., 1907. С. 172, 199.

486 ПСРЛ. Т. 34. С. 241.

487 ААЭ. Т. 2. С. 87. № 32.

святителя Иова, направленная в сибирский Пелым. В ней сообщается о кончине царя Бориса, которого Господь «сподобил принятии ангиль-ский образ, во иноческом сину Боголеп». Глава Церкви благословил всех целовать крест царице Марии Григорьевне и ее детям — царевичу Фео-дору и царевне Ксении488.

За время своего правления Борис Годунов ввел в Боярскую думу своих родственников, но ко времени его кончины «все наиболее значительные деятели из рода Годуновых сошли со сцены». Оставшиеся же после смерти государя его сродники «не пользовались никаким авторитетом, несмотря на свои блистательные титулы». Вступив на царский престол, Борис Годунов не смог сплотить вокруг себя боярство, результатом чего явилось его политическое одиночество. Поэтому в трудный час около его сына Федора «не оказалось никого, кто мог бы твердой рукой поддержать пошатнувшуюся власть»489, и поэтому неокрепшая династия в наступающей разрухе было обречена на погибель. «Еще при жизни царь Борис стал жертвой политической клеветы. Его обвиняли в убийстве последних членов законной династии, включая царя Ивана, царя Федора и царевича Димитрия. Клевета подготовила почву для торжества сторонников Лжедмитрия»490.

Смерть царя Бориса Годунова усугубила положение в Русском государстве, дав толчок дальнейшему развитию Смуты. Борис Годунов скончался, когда государевы войска подошли к Кромам, которые были захвачены приверженцами самозванца. Узнав о смерти царя, в войске увидели в этом постигшее его возмездие Божие. Патриарх послал под Кромы митрополита Новгородского Исидора для того, чтобы он привел войско к присяге новому царю. Но воеводы П. Ф. Басманов и В. В. Го-

488 СГГД. Ч. 2. С. 189-190. Текст присяги см.: Там же. С. 191-194.

489 Скрынников Р. Г. Самозванцы в России. С. 113.

490 Там же. Неоднозначным было отношение к Борису Годунову среди русских императоров. Петр I «считал Годунова "великим человеком", а Екатерина назвала его "несчастным", оклеветанным врагами и противными ему партиями» (Шереметев С. Д. Труды по истории Смутного времени. [М.], 2015. С. 190). Историк С. Ф. Платонов завершает свою книгу о царе Борисе словами: после его кончины «интрига и клевета восторжествовали над его семьей и погубили ее, а личную память Бориса омрачили тяжкими обвинениями. Обвинения, однако, не были доказаны: они только получили официальное утверждение государственной и церковной власти и передали потомству загрязненный облик Бориса. Его моральная реставрация есть, по нашему мнению, прямой долг исторической науки» (Платонов С. Ф. Борис Годунов. С. 241).

лицын, а также часть государева войска перешли на сторону самозванца. Они послали к нему в Путивль с приглашением его на Московский престол. Часть войска, не пожелавшие изменить своей присяге, разбежалась и самозванец продолжил движение к Москве491. Самозванцу доставили в Путивль Курскую икону Богоматери, которая стала «покровительницей всего его похода»492. В Москве начались волнения. «Боляря ж приидоша к патриарху и возвестиша ему злый совет московских людей. Патриарх же Иев, столп непоколебимой, со слезами моляше, укрепляя их, и ничто ж успеваше»493.

1 июня 1605 года на Красной площади на Лобном месте посланники самозванца зачитали его грамоту, обращенную к москвичам. В ней описывается история спасения Лжедмитрия и даются обещания москвичам о различных льготах. Одновременно боярин В. Шуйский объявил о спасении в 1591 году в Угличе царского сына494. Об этом же говорил бывший опекун царевича Богдан Бельский, клятвенно заверивший всех в том, что он сам спас сына Грозного — Димитрия. Это послужило началом народного волнения, при этом никто не вспомнил о том многом хорошем, что сделал царь Борис за время своего правления495. Народ разгромил тюрьмы, освободив всех находившихся в них. «"Воры", подвергавшиеся избиению и пыткам в царских застенках, стали живыми обличителями годуновской тирании»496. Одновременно были сведены с престола царица и царевич, горожане стали грабить родственников Бориса Годунова — Сабуровых и Вельяминовых.

Григорий Отрепьев направил также послание патриарху Иову, сохранившееся в составе местного Бельского летописца497. Оно было написано в издевательском тоне по отношению к верному Годуновым главе Церкви. Историк В. И. Корецкий, исходя из содержания послания, пи-

491 ПСРЛ. Т. 14. С. 64.

492 козляков в. Лжедмитрий I. С. 127; васенко Пл. Лжедимитрий !-й // Русский биографический словарь. Т. X: Лабзина — Ляшенко. СПб., 1914. С. 382; скрынников Р. Г. Россия в начале XVII в. «Смута». С. 176; Пирлинг [П.] Дмитрий самозванец. С. 161.

493 ПСРЛ. Т. 14. С. 65.

494 Ульяновский в. Смутное время. М., 2006. С. 58-59.

495 Там же. С. 58.

496 скрынников Р. Г. Самозванцы в России. С. 132-133.

497 ПСРЛ. М., 1978. Т. 34. С. 242.

шет, «что под личиной "царя Дмитрия" скрывался именно Григорий Отрепьев, в прошлом приближенный к Иову черный дьякон, писавший по его поручению каноны и имевший возможность наблюдать патриарха в повседневной жизни, чем он не преминул воспользоваться, составляя свое послание»498.

«Прелестные» письма самозванца вносили смуту и постепенно склонили сознание народа к принятию спасшегося «царского сына». 5 июня самозванец прибыл в Тулу, где ему устроили торжественную встречу, сюда прибыл Рязанский архиепископ Игнатий. Боярская дума посылает к нему своих представителей с приглашением вступить на царский престол. Следует отметить, в присланной грамоте нет ни одной подписи духовных лиц. «Прибытие в Тулу главного дьяка А. Власьева и других приказных людей привело к тому, что управление текущими государственными делами начало переходить в руки самозванца»499. Из Тулы Лжедмитрий выступил в Серпухов, где к нему явились глава думы удельный князь Ф. И. Мстиславский, князь Д. И. Шуйский, стольники, стряпчие, дворяне, дьяки и столичные купцы — гости. Как и в 1598 году при избранном, но еще не венчанном царской короной Борисе Годунове под Серпуховым самозванец, еще не вступив в Москву, давал пиры. Дьяки из окружения Г. Отрепьева составили новую присягу на имя спасшегося царевича Димитрия. При этом называется последняя жена Иоанна Грозного — монахиня Марфа (Мария Нагая). «Присяга на имя вдовы Грозного была еще одной попыткой самозванца мистифицировать страну»500.

До прибытия самозванца в Москву последовала расправа над царской семьей, 10 июня на подворье Бориса Годунова явились князья

B. Голицын и В. Масальский в сопровождении стрельцов, а также дворяне М. А. Молчанов и А. В. Шерефединов, имевшие «опыт опричной службы». Членов царской семьи развели по разным хоромам. «Царица Мария Скуратова обмерла от страха и не оказала палачам никакого сопротивления. Федор Годунов, несмотря на молодость, отчаянно сопротивлялся, так что стрельцы не сразу смогли с ним справиться»501. По-

498 Корецкий В. Новая летопись о «Смутном времени» // Знание — сила. 1972. № 1.

C. 48.

499 Скрынников Р. Г. Самозванцы в России. С. 137.

500 Там же. С. 138; Он же. Лихолетье. Москва в XIV-XVII веках. М., 1988. С. 314.

501 Скрынников Р. Г. Самозванцы в России. С. 139; ПСРЛ. Т. 14. С. 66.

сле убиения царской семьи князь В. В. Голицын повелел созвать народ и объявил, «что царица и царевич со страху "испиша зелья и помроша, царевна же едва оживе"»502. Версия об отравлении матери-царицы и сына-царевича была названа в целях пропаганды «во имя общей идеи о свершении Божией воли над династией "злодеев"»503. В живых из всей семьи осталась только дочь царя Бориса — Ксения, которая «была оставлена под стражей»504. «Как записал шведский агент, он видел собственными глазами вместе с тысячами москвичей следы от веревок, которыми были задушены царица Мария и царь Федор Годуновы. Следуя версии о самоубийстве, бояре запретили традиционный погребальный обряд»505. Неожиданная смерть царя и гибель его родственников содействовали тому, что его стали винить во всех бедах.

Тела вдовы-царицы Марии Годуновой и сына Феодора отвезли в женский Варсонофьевский монастырь на Сретенке и там погребли. Близ монастыря находилась скудельница, где погребались скончавшиеся в пути странники, а также убогие, безродные, или погибшие насильственной смертью. Кроме того, московские бояре потревожили погребение царя Бориса: его могила в Архангельском соборе была раскопана, тело скончавшегося правителя было удалено в Варсонофьевский монастырь и погребено в одной яме с женой и сыном506. Через год по приказанию царя Василия Шуйского останки царской семьи с должными почестями были перенесены в Троице-Сергиев монастырь507.

502 скрынников Р. Г. Самозванцы в России. С. 139. Это, как отмечает В. Козляков, было первое убийство государя, что «повторится потом с Петром III и Павлом I» (козляков в. Лжедмитрий I. С. 140). Здесь можно назвать также имена императоров Всероссийских: Александр II (1855-+ 1881) и страстотерпец Николай II (1896-+ 1918).

503 Ульяновский в. Смутное время. С. 63.

504 Маржерет Ж. Состояние Российской империи. С. 166.

505 скрынников Р. Г. Самозванцы в России. С. 139-140.

506 ПСРЛ. Т. 14. С. 66; ПСРЛ. М., 1978. Т. 34. С. 205; Зверинский в. в. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи с библиографическим указателем. Т. 2: Монастыри по штатам 1764, 1786 и 1795 годов. С. 100-101.

507 Позднее в Троице-Сергиевом монастыре была погребена и дочь Бориса Годунова Ксения (+ 1622), в монашестве Ольга. Перед своей кончиной, будучи в Суздальском монастыре, она завещала похоронить себя рядом с родителями (Макарий, архим. Монахиня Ольга (Годунова) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. М., 2002. № 3 (9). С. 92-97). Следует отметить, что Борис Годунов чаще других государей посещал

За убийством царицы и царевича последовало и другое беззаконие — сведение с патриаршего престола главы Русской Церкви. Патриарх Иов, сохраняя верность национальной самобытности, не шел на компромиссы с нараставшими деструктивными явлениями в стране и поэтому подвергся изгнанию. «Самозванец поручил его сведение с престола той самой боярской комиссии, которая должна была произвести казнь Федора Годунова»508. В Успенском соборе П. Ф. Басманов публично назвал патриарха Иова «Иудой и виновником "предательств" Бориса по отношению к "прирожденному государю Дмитрию"»509. Оставляя панагию перед чудотворным образом Владимирской иконы Богоматери, Святейший патриарх слезно просил Пречистую Деву спасти православие на Руси510.

В прощальной грамоте всем москвичам патриарх Иов в 1606 году описал свои злоключения при сведении с престола: «.множество народа царьствующаго града Москвы внидоша во святую соборную и Апо-столскую церковь, со оружием и дреколием, во время святого и Божественного пения, и не дав совершити Божественныя литургии, и внидо-ша во святый олтарь и меня Иева патриарха из олтаря взяша и во церкви и по площади таская позориша многими позоры»511. По его собственным словам, написанным в Духовной грамоте, он пережил «озлобление

Троицкий монастырь и более других жаловал в него вкладов. Поминовение всей царской семьи творилось в обители преподобного Сергия 1 мая. В этот день до Литургии совершалась соборная панихида «при печальных звуках большого Годуновского колокола. При служении Божественной литургии употребляются. вклады Годунова: сосуды, воздухи и покров на мощи преподобного Сергия» ([Смирнов С. К.] Церковно-исторический Месяцеслов Свято-Троицкой Сергиевой лавры. М., 1850. С. 37; Снегирев И. М. Путеводитель из Москвы в Троице-Сергиеву лавру. М., 1856. С. 103). В 1780-1781 годах паперть Успенского собора была разобрана, «а над захоронениями Годуновых сооружена существующая ныне кирпичная палатка, названная усыпальницей Годуновых» (Спирина Л. М. Царская усыпальница Годуновых на территории Троице-Сергиевой лавры. Сергиев Посад, 2008. С. 24).

508 Скрынников Р. Г. Россия в начале XVII в. «Смута». С. 231; Он же. Крест и корона. Церковь и государство на Руси IX-XVII вв. СПб., 2000. С. 338.

509 Скрынников Р. Г. Лихолетье. Москва в XIV-XVII веках. М., 1988. С. 317.

510 ПСРЛ. Т. 14. С. 66. См. также: ПСРЛ. Т. 31. С. 151; Латухинская степенная книга 1676 года. М., 2012. С. 616.

511 ААЭ. Т. 2. С. 154. № 67. Позор — стыд, позор (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1990. Вып. 16. С. 123).

и клеветы, укоризны, рыдания и слезы»512 от тех, кто не желал видеть Бориса Годунова на царском престоле. Всеобщее помрачение формировало атмосферу принятия «прирожденного» царя. На этом фоне призывы главы Церкви стали восприниматься как «медь звенящая» (1 Кор 13. 1).

Сведение с престола патриарха Иова очень напоминало низложение опричниками митрополита Филиппа II (Колычева) в 1568 году при Иоанне Грозном513. И. М. Катырев-Ростовский пишет, что одновременно с патриархом Иовом было разослано в заточение много иноков Чудова монастыря514. Но в грамоте Лжедмитрия в Сольвычегодск заявляется, что «Иев, патриарх Московский и всеа Русии <...> и весь Освященный Собор <.> узнав прироженного государя своего <.> в своих винах добили челом» ему515. При царе Иоанне Грозном после святителя Макария все последующие митрополиты оставляли кафедру или были сводимы с престола. Эта тенденция, таким образом, продолжилась и в Патриарший период.

Дьяк Иван Тимофеев позднее писал, что Лжедмитрий «патриарха Иова, православнаго и в России перваго <...> оземством во град некий осуди»516. Местом заточения сведенного святителя Иова был определен Успенский монастырь в Старице, где он некогда принял монашеский постриг и был настоятелем обители. Здесь его встретил архимандрит Дионисий ^ 1633; пам. 12 мая), который в Смутное время был затем Троицким настоятелем. Он проявлял сыновнюю заботу об изгнанном с кафедры первосвятителе. Келейником патриарха Иова в это время был старец Афанасий517. В обители в последующее время хранился саккос патриарха Иова, из простой парчи, переделанный из диаконского стихаря.

512 Новиков Н. Древняя российская вивлиофика. Ч. 6. С. 113.

513 скрынников Р. Г. Крест и корона. Церковь и государство на Руси IX-XVII вв. СПб., 2000. С. 338. Аналогичным образом в Новом летописце описано затем поругание сторонниками Тушинского вора Ростовского митрополита Филарета при взятии ими Успенского собора в Ростове Великом (вовина-Лебедева в. Г. Новый летописец: история текста. СПб., 2004. С. 322).

514 РИБ. Т. 13. Стб. 578. См. также: скрынников Р. Г. Россия в начале XVII в. «Смута». С. 232; Хроники смутного времени. М., 1998. С. 177.

515 ААЭ. Т. 2. С. 92. № 35.

516 Временник Ивана Тимофеева. СПб., 2004. С. 86. Оземство — изгнание, ссылка (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1987. Вып. 12. С. 307).

517 арсений, игум. Историческое описание Старицкого Успенского монастыря. С. 62.

«Очевидно, святитель служил в нем уже после заточения в Старицкий монастырь»518.

О своем преемнике, поставленном по воле самозванца, патриархе Игнатии сведенный патриарх отозвался так: «По ватаге и атаман, а по овцам и пастырь»519. Позднее Лжедмитрий I и другие самозванцы предавались анафеме в храмах при совершении «Чина православия», совершавшемся в первую Неделю Великого поста520.

Через год, после свержения самозванца в 1606 году, святителю Иову было предложено вернуться на патриарший престол521. Но он уже был в преклонном возрасте, ослеп и поэтому отказался, «ибо добро-зрачные зеницы его замутились и свет сладостный был отнят от очей его»522, говорится в Хронографе. В феврале 1607 года патриарх Иов был приглашен новым царем Василием Шуйским и патриархом Ермогеном в Москву. Два первосвятителя совершили 20 февраля богослужение в Успенском соборе, молящиеся испросили прощение у первосвятителей за нарушение верности царю Борису и признание самозванца, а от имени двух патриархов была прочитана разрешительная грамота523. В ней оба предстоятеля соборне преподали москвичам прощение за отход от законного царя и уклонение к Лжедмитрию. Престарелого первосвяти-теля сопровождал в Москву, как предполагается, старицкий архимандрит Дионисий524.

518 Арсений, игум. Историческое описание Старицкого Успенского монастыря. С. 18.

519 Вовина-Лебедева В. Г. Новый летописец: история текста. СПб., 2004. С. 191; Латухинская степенная книга 1676 года. М., 2012. С. 62; Левитский Н. Игнатий, патриарх Московский (Историко-биографический очерк) // Христианское чтение. СПб., 1886. Ч. 2. С. 566.

520 Никольский К., прот. Анафематствование (отлучение от Церкви), совершаемое в первую Неделю Великого поста. Историческое исследование о Чине православия. СПб., 1879. С. 243-249.

521 РИБ. Т. 13. Стб. 926.

522 БЛДР. Т. 14: Конец XVI — начало XVII века. СПб., 2006. С 541.

523 ААЭ. Т. 2. С. 148-160. № 67; Грюнберг П. Н. О «разрешительной грамоте» двух патриархов // Ежегод. богосл. конф. Православного Свято-Тихоновского богословского ин-та. Мат-лы. М., 1998. С. 130-142. Стихотворение на эту тему см.: Лебедев В. П. Партиаршее прощение // Русский паломник. 194. № 4. С. 58.

524 Скворцов Д. Дионисий (Зобниновский), архимандрит Троицкого-Сергиева монастыря (ныне лавры). Историческое исследование. Тверь, 1890. С. 54. О приезде в Москву престарелого патриарха Иова сообщает в своем труде также голландец Исаак

На праздник князя Владимира в 1606 году в келейной книге патриарха Иова была сделана такая запись: «Сия Псалтырь следованям старца Иева бывшаго патриарха, после его живота в Дом Пресвятые Богородицы чеснаго и славнаго Ея Успенья в Старицькаи манастырь, а подписано лета 7114 году июля в 15 день»525. В октябре того же 1606 года святитель Иов дал в обитель много образов526 и другие вклады527. При архимандрите Дионисии (1606-1610) была составлена Описная книга Успенского монастыря, в которой были отмечены «дача патриарха Иова и имущество, оставшееся после смерти его и его келейника»528. После кончины первосвятителя осталось 56 книг и среди них «был "Шестоднев" Иоанна Экзарха»529.

Скончался первый патриарх Иов 19 июня 1607 года и был похоронен в Старицком монастыре, «близ церкви Успения Пречистыя Богородицы, у западных дверей против праваго клироса, подле ево начальнаго отца, того же монастыря архимандрита Гермона, на правой стороне»530. Отпевали первого Всероссийского патриарха иерарх, присланный из Москвы святителем Ермогеном, и местный владыка. «Погребение его было совершено торжественно Крутицким митрополитом Пафнутием и Тверским архиепископом Феоктистом со Освященным Собором, при архимандрите Дионисии»531. Спустя некоторое время почивший перво-

Масса (Масса Исаак. Краткое известие о Московии в начале XVII в. М., 1937. С. 167; О начале войн и смут в Московии. М., 1997. С. 140).

525 Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991. С. 172.

526 Книги переписные Успения Пречистыя монастыря, что в Старице на посаде у Волги на берегу // Тверская старина. Ежемесячный журнал. Старица, 1911. № 3. С. 23-26; скворцов Д. Дионисий (Зобниновский), архимандрит Троицкого-Сергиева монастыря (ныне лавры). С. 52.

527 Книги переписные Успения Пречистыя монастыря, что в Старице на посаде у Волги на берегу // Тверская старина. Ежемесячный журнал. 1911. № 2. С. 14.

528 Арсений, игум. Историческое описание Старицкого Успенского монастыря. С. 20.

529 турилов а. а. Памятники южнославянской книжности в составе русских библиотек конца XV-XVII веков (по материалам древнерусской библиографии) // Советское славяноведение. 1977. № 1. С. 81.

530 История о первом патриархе Иове Московском и всея России. С. 26.

531 Арсений, игум. Историческое описание Старицкого Успенского монастыря. С. 44. Одна из оставшихся патриарших шуб была дана затем архиепископу Феоктисту (Там же. С. 62). Среди лиц, названных в описании розданных вещей в поминовение патриарха Иова, назван также племянник «патриархов Федор Пасынков» (Книги переписные

святитель явился во сне архимандриту Дионисию и укорил его за воздвигнутую палатку над его погребением532. В соборном храме позднее была сделана надпись: «На сем месте погребен Божий раб Святейший Иов патриарх Московской и всея Росии и во 7160 году мощи ево взяты в Москву»533. В 1623 году И. И. Головков дал в храм в Патриаршей слободе октябрьскую богослужебную Минею «по Иове патриархе, и по Ермогене патриархе, и по их служебнике иноке старце Киприане»534.

В Старице почиталась, как считалось, мать патриарха Иова — старица Пелагия, погребенная в Вознесенском монастыре, по которой творились панихиды в дни ее монашеских и мирских именин535. Изучение обнаруженных в наши дни ее останков позволило следующим образом реконструировать ее подвиг и определить характер ее родственных отношений с патриархом. Параскева — сестра патриарха Иова, родилась в 1538-1549 годах, в девичестве ушла в монастырь. В 1608-1609 годах, когда Старица была захвачена паном А. Зборовским и князем Г. Шаховским, она была убита выстрелом в голову, очевидно, при увещевании грабителей монастыря536.

Весной 1652 года священные останки первого патриарха были перенесены из Старицы в Москву. В грамоте, которую написал по этому поводу патриарх Иосиф, говорится: «По благодати Святаго и Живот-ворящаго Духа Иосиф патриарх и еже о нем Божественный Священный Собор молим тя, боголюбезне учителю, сладчайший боголюбезных сосуд воспитания, ты преж мене пастырю и ныне пастырь, твоя суть моя овца, от тебе бо сам начало бысть и еже по тебе пастырие, ныне убо время твоего возвращения на свое отечество. Покажи нам лице свое и слышан сотвори глас свой, приими свое утвержение, даруй себе жедаю-щим тя, прииди с миром во свояси и своя ти с любовию приимут тя»537.

Успения Пречистыя монастыря, что в Старице на посаде у Волги на берегу // Тверская старина. 1912. № 1. С. 60).

532 РИБ. Т. 13. Стб. 940.

533 Крылов И. П. Старица и ее достопримечательности. Старица, 21914. С. 31.

534 Леонид (Кавелин), архим. Надписи Троицкой Сергиевой лавры. СПб., 1881. С. 77.

535 Зубарев Ф. К. Город Старица и Вознесенский монастырь. Старица, 1914. С. 130-134.

536 Станюкович А. К., Шитков А. В. Гробница Пелагии Старицкой // Проблемы комплексного изучения церковных и монастырских некрополей. Звенигород, 2003. С. 112-135.

537 Николаевский П., прот. Материалы для истории Русской Церкви. Послание Московского патриарха Иосифа к мощам патриарха Иова при перенесении их из Старицы в Москву // ХЧ. 1885. № 9-10. С. 503-504.

Священные останки первого Русского патриарха были изнесены из Ста-рицкой обители с крестным ходом. На месте остановки, где жители Старицы прощались с мощами, позднее была устроена памятная часовня.

В Мазуринском летописце читаем: «В лето 7160 апреля в 5 пре-несены быша мощи Иова, патриарха Московскаго и всея России»538. За мощами Святейшего патриарха ездил Ростовский митрополит Варла-ам (1619-1652)539. Встреча мощей первосвятителя произошла в столице 5 апреля 1652 года за десять дней до кончины патриарха Иосифа (1642-1652)540. Царь Алексей Михайлович писал Новгородскому митрополиту Никону в 1652 году, когда в Успенский собор были принесены останки патриарха Иова, что «пришедши, поставили в ногах у Иасафа патриарха, на мосту наверху. И окълали кирпичем, а сверху доска положена, а не заделана для свидетельства. Почели было свидетельствовать, да за грехи наши изволил Бог отца нашего патриарха взять в вечное блаженство. А тепере все стало, ожидаем тебя к свидетельству. А чудеса от него есть»541. Только в 1687 году гроб с останками патриарха был помещен в изготовленной могиле в Успенском соборе рядом с гробницей патриарха Иоа-сафа I. На белокаменной плите была сделана надпись: «Лета 7115 июня в 19 день преставися великий господин Святейший Иев, первый патриарх Московский и всея Руси»542.

Сохранился памятник агиографической письменности, имеющий название «История о первом Иове, патриархе Московском и всея

538 ПСРЛ. Т. 31. 181. См. также: Дворцовые разряды. Т. 3: (с 1645 по 1676 г.). СПб., 1852. Стб. 304-305; ААЭ. Т. 4: 1645-1700. СПб., 1836. С. 77-87.

539 Дворцовые разряды. Т. 3. С. 304-305. См. также: Сапожникова О. С. Иоанн Златоуст и митрополит Филипп (К вопросу об образах, прообразах и моделях) // Книжные центры Древней Руси. Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004. С. 213.

540 В перенесении мощей принимал участие митрополит Ростовский Варлаам, которому было явление преподобного Дионисия в канун изнесения тела патриарха из Старицы (Житие преподобного отца нашего Дионисия, архимандрита Сергиевой лавры, Радонежского чудотворца. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1908. С. 87-88).

541 ПЛДР. XVII век: Книга первая. М., 1988. С. 503; Московия и Европа. М., 2000. С. 497; Повести и сказания Древней Руси. Памятники литературы XI-XVII веков в избранных переводах. Изборник. М.; СПб., 2001. С. 734; ААЭ. СПб., 1836. Т. 4. С. 77. См. также: Кротов М. Г. Послание царя Алексея Михайловича о смерти патриарха Иосифа (Этюд из исторической психологии) // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 2: XVI — начало XVIII веков. М., 1989. С. 158.

542 Панова Т. Д. Кремлевские усыпальницы. История, судьба, тайна. С. 28.

России»543. Данный памятник был создан вскоре после 1652 года, когда останки патриарха Иова были перенесены из Старицы в Москву и состоит «по крайней мере из двух разновременно написанных частей»544. В первой части показан жизненный путь первого патриарха всея Руси, при этом о Борисе Годунове почти ничего не говорится. Можно предположить, что она была написана в 1607-1610 годах при царе Василии Шуйском. Во второй части более подробно говорится о его личных дарованиях, о Борисе Годунове, об активных усилиях первосвятителя против Г. Отрепьева, описываются события, предшествовавшие ссылке патриарха Иова в Старицу, «надругательства над патриархом со стороны приверженцев Лжедмитрия. Заканчивается эта часть описанием кончины и погребения святителя Иова, к ней присоединяются чудеса после смерти патриарха»545. Затем следует повествование о принесении мощей святителя Иова в Москву и чудесах-исцелениях от его мощей. Вторая часть и завершение были написаны после принесения мощей в Москву546. Объединяет обе части образ патриарха — подвижника и молитвенника.

Имеются сведения о почитании патриарха Иова в XVII веке. В «Книге, глаголемой описание о российских святых» говорится о патриархе Иове: «Пресвятейший патриарх Иов Московский и всея России чудотворец преставися в лето 7115 июния в 19 день»547. В XVII веке соловецкий старец книжник Сергий (Шелонин) в составленном каноне русским святым называет и патриарха Иова в 4 тропаре 9 песни548. В Ме-

543 История о первом Иове, патриархе Московском и всея России // Троицкий сборник. Свято-Троицкая Сергиева лавра., 2001. Сб. № 1. С. 65-80; Памятники литературы древней Твери. Тверь, 2002. С. 91-98; Тверская классика. Тверь, 2005. С. 241-248; Шитков а. Иов. К 400-летию памяти святителя Иова, первого патриарха Московского и всея Руси. Старица, 2009. С. 73-87.

544 Понырко Н. в. «История о первом Иове, патриархе Московском и всея России» // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3: (XVII в.). Ч. 2: И-О. СПб., 1993. С. 129.

545 Там же. 130.

546 Там же. См. также: Платонов с. ф. Древнерусские сказания и повести о Смутном времени XVII века, как исторический источник. СПб., 1888. С. 279-283.

547 толстой М. в. Книга, глаголемая описание о российских святых. М., 1887. С 9. № 169; Барсуков Н. Источники русской агиографии. СПб., 1882. Прил. С. III.

548 сергий (Шелонин), инок. Канон всем русским святым // Альфа и Омега. М., 2002. № 2 (32). С. 177.

сяцеслове троицкого келаря Симона (Азарьина) указана апрельская память — перенесение мощей первого патриарха: «В день 11 принесение честных мощей Святейшаго патриарха Московскаго и всеа Росии от града Старицы на Москву в лето 7160»549.

В настольной грамоте, данной новопоставленному патриарху Пити-риму (1672-1673), говорится о первом Киевском митрополите Михаиле, затем о поставлении автокефальных митрополитов на Руси после падения Константинополя, наконец, о поставлении первого Московского патриарха Иова Константинопольским первосвятителем. Далее говорится об оставлении престола патриархом Никоном, избрании во время Собора патриарха Иоасафа II и, наконец, после его кончины — патриарха Питирима550.

В Синодальной ризнице хранились три панагии Святейшего патриарха Иова551. В 1595 году была изготовлена митра, шапка архиерейская, «повелением Святейшаго Иева, патриарха Московьскаго и всея Росии»552. Сохранился также саккос патриарха Иова553, который был изготовлен из флорентийской ткани «олтабас», так называлась на Руси золотая ткань в то время554. В качестве рисунка на ткани использован «крупный стилизованный плод граната в лиственном обрамлении, заключенный в остроовальное клеймо», причем рисунок для подобных тканей традиционно выполнялся «выдающимися итальянскими художниками»555. На саккосе имеется изображение небесного покрови-

549 РГБ. Ф. 173. I. Собр. МДА. № 201. Месяцеслов XVII в. Л. 314 об.

550 Попов Г. М. Материалы для истории патриарха Московского Питирима // ХЧ. 1890. Ч. 2. С. 499-509.

551 Савва, архиеп. Тверской. Указатель для обозрения Московской патриаршей (ныне Синодальной) ризницы. С. 7-8; Венчания на царство и коронации в Московском Кремле. Ч. 1: XVI-XVII века. М., 2013. С. 75.

552 Борис Годунов. От слуги до государя всея Руси. С. 156; Маясова Н. А. Древнерусское лицевое шитье. Каталог. М., 2004. С. 220-221; Венчания на Царство и коронации в Московском Кремле. Ч. 1: XVI-XVII века. М., 2013. С. 79.

553 Савва, архиеп. Тверской. Указатель для обозрения Московской патриаршей (ныне Синодальной) ризницы. С. 19; Вишневская И. И. Драгоценные ткани. М., 2007. С. 105. № 35; Собор Русских патриархов. К 90-летию восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви. М., 2007. С. 16; Борис Годунов. От слуги до государя всея Руси. С. 152.

554 Вишневская И. И. Саккос первого русского патриарха Иова // Московский Кремль XVI столетия. Древние святыни и исторические памятники. М., 2014. Кн. 2. С. 465, 470.

555 Там же. С. 466, 467. Отмечается, что ткань «стана саккоса патриарха Иова находит

теля патриарха — праведного Иова556. Несомненно, изготовления саккоса было связано с торжеством учреждения патриаршества на Руси. Сохранился также святительский омофор557.

В последующее время данные облачения могли использоваться на богослужениях, что возгревало и сохраняло память о первом Московском патриархе. 2 июня 1857 года святитель Филарет ^ 1867; пам. 19 нояб.) освящал храм в честь Успения Богоматери в Троицкой богадельне. «На нем были омофор и панагия патриарха Иова, крест наперсный Макария, митроп. Всерос., жезл у него был свят. Алексия митрополита, митра древняя»558.

В 1907 году в Русской Церкви был отмечен юбилей — 300-летие со дня кончины патриарха Иова. Поминовение почившего патриарха в день его кончины было совершено в кремлевском Успенском соборе. В храмах Старицы, месте рождения Святейшего патриарха, накануне было совершено всенощное бдение, а в Успенском «монастыре, при громадном стечении народа, двумя архиереями, в сослужении ректора Тверской семинарии городского духовенства. В самый день 19 июня были совершены во всех церквах ранние заупокойные Литургии с панихидами по патриархе, а в монастыре поздняя Литургия. После Литургии была торжественная панихида на месте погребения патриарха и состоялся крестный ход из монастыря в часовню на место бывшего прощания народа с телом патриарха. На пути следования присоединились крестные ходы прочих церквей»559. В Успенском монастыре в начале ХХ века можно было видеть хранившиеся «облачение патриарха, среброкованую митру, жезл черного дерева, рипиды и крест»560.

аналогию в изображении одеяния одного из волхвов в картине "Поклонение волхвов" художника Эухенио Кахеса... из собрания Музея изобразительных искусств в Будапеште» (Там же. С. 468-469).

556 Там же. С. 471.

557 савва, архиеп. тверской. Указатель для обозрения Московской патриаршей (ныне Синодальной) ризницы. С. 25; Маясова Н. А. Древнерусское лицевое шитье. Каталог. М., 2004. С. 222-223.

558 Дневник Ивана Михаиловича Снегирева. 1857-й год // Русский архив. 1904. № 6. С. 231.

559 Хроника. Трехсотлетие со дня кончины патриарха Иова // Прибавления к церковным ведомостям. СПб., 1907. № 26. С. 1050.

560 Прибавления к Церковным ведомостям. СПб., 1907. № 15. Хроника. С. 695.

В ХХ веке в Русской Церкви было учреждено несколько празднований Соборам епархиальных святых. Первое празднование Тверским святым было совершено 14-15 июля 1979 года. В послании к пастве архиепископа Тверского и Кашинского Алексия ^ 1988) по этому поводу говорится: «Некоторые праведники, богоугодно пожившие на земле, почитаются местно, а о некоторых из них не творится память совершенно. Поэтому нами возбуждено ходатайство перед Святейшим патриархом совершать память Всех святых, в земле Тверской просиявших»561. В лик Тверских святых было включено имя первого Всероссийского патриарха — святителя Иова562. Святейший патриарх Пимен обратился с поздравительным посланием к владыке Алексию и к пастве по случаю епархиальных торжеств563, которое было зачитано в день праздника на литургии после Евангелия564. Таким образом, с 1979 года патриарх Иов почитался как местночтимый святой.

В 1989 году Русская Церковь торжественно отметила 400-летие учреждения патриаршества на Руси. На созванном архиерейском Соборе к лику святых был причислен патриарх Иов. Его прославление произошло вместе с другим «первым» патриархом — святителем Тихоном ^ 1925; пам. 25 марта)565. В Деянии Архиерейского Собора от 9 октября 1989 говорится: «.изволися Духу Святому и нам причислить к лику святых прославляемых всею Русской Православной Церковью: 1. Святейшего патриарха Московского и всея Руси Иова, отмечая следующие

561 Алексий, архиеп. Калининский и Кашинский. Послание клиру и мирянам Калининской епархии [по случаю первого празднования Собора Тверских святых] // Журнал Московской Патриархии. 1979. № 11. С. 15.

562 Виктор (Олейник), архим. Праздничное богослужение в кафедральном соборе // ЖМП. 1979. № 11. С. 15-20; Минея Июнь. М., 1986. Ч. 2. С. 571. Изображение святителя Иова имелось уже на иконе Собора Тверских святых начала ХХ века (Икона «Собор Тверских святых» (устроена Иоасафом Яковлевичем Кункиным в 1902 году) // ЖМП. 1979. № 11. С. 21).

563 Пимен, патр. Московский и всея Руси. Его Высокопреосвященству, Высокопре-освященнейшему Алексию, архиепископу Калининскому и Кашинскому [поздравление с празднованием Собора Тверских святых] // ЖМП. 1979. № 9. С. 4.

564 Виктор (Олейник), архим. Праздничное богослужение в кафедральном соборе // ЖМП. 1979. № 11. С. 16.

565 На Соборе Русской Церкви 1917-1918 годов, который избрал святителя Тихона, в дискуссиях неоднократно называлось и имя патриарха Иова (Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. М., 2015. Т. 5. С. 441, 511, 713, 714, 722, 733).

его добродетели: — праведность личного жития в исполнении заповедей Святого Евангелия; — ревность к православному исповеданию веры в Господа нашего Иисуса Христа; — заботу о благоустроении Русской Церкви и о христианском просвещении народов Сибири; — жертвенную любовь к пастве и освящение молитвенным подвигом и благословением защиту Отечества; — чудотворения и исцеления страждущих христиан, происходящие у мощей Святейшего Иова по его молитвам и заступничеству пред Богом <...> «Телесные останки святителя Иова, покоящиеся в Успенском соборе Московского Кремля <...> считать святыми мощами и воздавать им должное церковное поклонение»566. Празднование церковной памяти Святейшего патриарха Иова было установлено в следующие дни по юлианскому календарю: «19 июня — день его праведной кончины; 5 апреля — день перенесения его святых мощей в Успенский собор Московского Кремля»567. В 1997 году Синодальным решением было упорядочено поминовение Московских святителей и имя патриарха Иова было включено в лик Московских чудотворцев (память: 5/18 октября)568.

«Служба святителю Иову составлена Синодальной богослужебной комиссией и утверждена Святейшим патриархом Московским и всея Руси Алексием II и Священным Синодом Русской Православной Церкви 6 октября 1999 года»569. Служба имеет малую вечерню. В службе прославляется старицкая земля, «произрастившая» святого мужа-угодника. Прославляются его монашеские труды в доме Пресвятыя Богородицы. Говорится о попечении патриарха о православии в карельских, астраханских и сибирских пределах. Прославляется как первый патриарх «Церкве Русския». Называются исторические лица: «. людие, зряще доброту лица твоего, умиляхуся, благочестивый же царь Феодор со царицею Ириною честь тебе воздаваху»570. Прославляется его мирское имя: «...блаженне Иоанне, яко благодати тезоименита нарекоша тя родителие» (2 тропарь, 1 канона); а

566 Деяние Освященного Архиереского Собора Русской Православной Церкви о канонизации святителей Иова и Тихона, патриархов Московских и всея Руси // ЖМП. 1990. № 1. С. 6; Канонизация святых в ХХ веке. М., 1999. С. 91-92. См. также: Русская Православная Церковь. ХХ век / Беглов А. Л., васильева о. Ю., Журавский А. в. и др. М., 2008. С. 606.

567 Канонизация святых в ХХ веке. М., 1999. С. 92.

568 Определения Священного Синода // ЖМП. 1997. № 8. С. 14.

569 Минея дополнительная. М., 2005. Вып. 1. С. 309.

570 Там же. С. 301.

также «звания монашеского удостоился еси, блаженне, в немже именем Иова наречен, древнему праведнику тезоименит и подобен делом явился еси» (2 тропарь, 3 песнь канона). «В годину лютых искушений многострадальному Иову подобяся», — говорится в кондаке. Глава Церкви прославляется за храмостроительство (2 тропарь 9 песни канона). Бого-родичны канона имеют интересную особенность: в них прославляются Пречистая Дева и Ее избранник — патриарх Иов; предстательством патриарха испрашивается милость у Богоматери. В службе Собору Тверских святых дважды называется имя святителя Иова, уроженца Старицы: в стихире на «Господи воззвах» показан подвижнический путь первого «патриарха Всероссийскаго»571; а в тропаре канона Церковь призывает верных «усердно» почтить «молитвенника нашего и предстателя пред Богом за Отечество наше»572.

В составленной в наши дни службе новоканонизованному святителю Филарету ^ 1867; пам. 19 нояб.) имеется молитвенное обращение к Московским первосвятителям о принятии ими в свой лик митрополита Филарета. О святителе Иове говорится: «Первый от патриархов Российских, Иове многомолитвенный, призри днесь на празднество наше, же творим в память Филарета, яко иерарха пречуднаго и Церкве нашея похвалы и утверждения»573. В службе всем святым, в земли Российстей просиявшим, в литийном прошении называется имя «Иова, перваго Святейшаго патриарха Московскаго и всея Руси ^ 1607)»574.

Деятельность первого патриарха нашла отражение в акафистном творчестве. Называется имя главы Церкви в акафисте его современнику — святителю Ермогену ^ 1612; пам. 17 февр.): «.призвал еси во град Москву древняго и немощнаго старца первосвятителя Иова, и купно с ним молился еси в храме Успения Богоматере о чадех твоих, да обратит Господь от них праведный гнев свой, да подаст им мир и любовь»575. В акафисте Владимирской иконе Богоматери прославляется Пречистая Дева, услышавшая «святителей наших Иова и Ермогена» и «землю Рус-

571 2 стихира на Господи воззвах // Минея июнь. М., 2011. Ч. 2. С. 544-545.

572 2 тропарь 1 песни канона на утрени // Минея июнь. М., 2011. Ч. 2. С. 549.

573 6 стихира на «Господи воззвах» на велицей вечерни // Минея дополнительная. М., 2005. Вып. 1. С. 106

574 Минея май. М., 2008. Ч. 3. С. 359.

575 6 кондак // Акафисты русским святым. А-Д. СПб., 1995. С. 91.

скую от конечнаго расхищения, православную <. > веру в ней от истребления спасла еси»576. В акафисте преподобному Трифону Вятскому ^ 1612; пам. 8 окт.), подвижнику и современнику святителя Иова, читаем: «.шествовал еси, угодниче Божий, в престольный град Москву, полезная обители твоей тамо устрояя и от Святейшаго патриарха Иова в архимандрита поставлен быв, с милостынею многою от благовернаго царя Феодора дарованною, в обитель твою паки возвратился еси»577. В акафисте преподобному Корнилию Комельскому, канонизованному при первом патриархе Московском, говорится: «. слышав Святейший патриарх Всероссийский Иов, соборне установи праздновати святую память твою во всей Православней Всероссийской Церкви, яко воистину Богом прославленнаго чудотворца»578.

Изображения патриарха Иова имелись уже в XVII веке. Патриарх Никон воздвиг патриарший дворец, где наверху «устроил маленькую церковь во имя Московских святых, митрополитов Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, коих велел написать над ее дверью, а в церкви написать портреты шести патриархов, бывших со времен Иеремии Константинопольского: первый из них Иов, затем <.> Филарет, Иоасаф и Иосиф»579. В изготовленном Посольским приказом в 1672 году Титулярнике имеется изображение первого Всероссийского патриарха580. Его изображение в нимбе имеется также на иконе Симона Ушакова 1663 года «Древо государства Московского»581.

Историк Е. Е. Голубинский отмечает наличие настенного изображения патриарха Иова в кремлевском Успенском соборе во второй половине XVIII века582, также изображение патриарха Иова начала XVIII века име-

576 1 2 кондак // «Радуйся, Невесто Неневестная». 60 акафистов Божией Матери и Ее чтимым иконам. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2002. С. 165.

577 5 кондак // Акафисты русским святым. Н-Ф. СПб., 1996. С. 546.

578 12 кондак // Акафисты русским святым. Д-М. СПб., 1995. С. 422.

579 Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским / пер. с арабского Г. Муркоса. М., 2005. С. 481.

580 Царский титулярник. Кн.: 1. Титулярник 1672 г. М., 2007. Л. 87; Царский титуляр-ник. Кн. 2: Тексты, исследования, комментарии. М., 2007. С. 64.

581 саенкова Е., свердлова с. Симон Ушаков. Древо государства Московского (Похвала иконе «Богоматерь Владимирская»). М., 2015. С. 24, 26.

582 Голубинский е. е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 21903. С. 581.

ется в соборном храме Сретенского монастыря583. Канонизация патриарха Иова способствовала развитию его иконографии. Современная роспись в трапезной Черниговского скита Троице-Сергиевой лавры, где совершается чин Панагии в праздничные дни, включает изображение деисусной композиции, где Богоматери предстоят святые угодники и среди них — Святейший патриарх Иов. Имя святителя Иова называется в надписях на антиминсах584, священных предметах585 и в записях писцов в рукописях586.

Подводя итог, можно сказать, что начальный период деятельности святителя Иова отражен в источниках незначительно. В Древней Руси переводы иерархов с кафедры на кафедру были чрезвычайно редкими, но святитель Иов — исключение. Он прошел настоятельство в трех монастырях, архиерейство на двух кафедрах: епископской (Коломенской) и архиепископской (Ростовской), а затем возглавлял Русскую Церковь первоначально в сане митрополита и затем — патриарха. В своем служении патриарх Иов опирался на опыт и наследие своих предшественников, прежде всего святителя Макария Московского.

Письменное наследие святителя Иова отражает различные аспекты его деятельности и показывает особенности времени его первосвя-тительства. Публикации различных актов во второй половине ХХ — начале ХХТ века значительно расширили наше представление об административно-хозяйственной деятельности Святейшего патриарха Иова. Для первого Всероссийского патриарха было характерно обращение ко времени святителя Макария и его наследию. «Стилистические осо-

583 Липатова С. Н. Фрески Сретенского монастыря. М., 2009. С. 40, 66. К этому же времени относятся также алтарные росписи соборного храма Новоспасского монастыря и среди них «изображения (портреты) всех 10 Русских патриархов» (Дмитриев И. Д. Московский первоклассный Новоспасский ставропигиальный монастырь в его прошлом и настоящем (Историко-археологический очерк). М., 1909. С. 33). Следовательно, открывает галерею патриарших портретов образ святителя Иова.

584 [Горский А., прот., Невоструев К. И.] Описание славянских рукописей московской Синодальной библиотеки. М., 1869. Отд. 3. Ч. 1. С. 68; Никольский К., свящ. Об антиминсах Православной Русской Церкви. М., 2005. С. 82.

585 Борис Годунов. От слуги до государя всея Руси. С. 146.

586 [Горский А., прот., Невоструев К. И.] Описание славянских рукописей московской Синодальной библиотеки. М., 1857. Отд. 2. Ч. 1. С. 126: Сметанина С. И. Записи XVI-XVII веков на рукописях собрания Е. Е. Егорова // Археографический ежегодник за 1963 год. М., 1964. С. 365; Синицына Н. В. Максим Грек в России. М., 1977. С. 262; Лицевые рукописи XI-XIX веков. Кн. 1: Лицевые рукописи XI-XVII веков. М., 2010. С. 113.

бенности сочинений И[ова] свидетельствуют о его явном тяготении к художественной манере школы митрополита Макария с ее панегирическими портретами, торжественной эмоциональностью, сложными синтаксическими конструкциями, утяжеленным, цветистым языком»587. Письменное наследие патриарха Иова открывает тему Смутного времени в древнерусской литературе. Наследие главы Церкви показывает «светлый облик первосвятителя Российской Церкви, с его смирением, с его любвеобильной, богобоязненной душой»588; он обладал обширной богословской начитанностью, недюжинным знанием канонических постановлений Церкви589.

Патриарх Иов — это образец твердости, постоянства и верности своим взглядам, от которых он не отказывался, причем даже в то время, когда многие изменяли клятве и с легкостью меняли мнение о своем долге. Борис Годунов называет патриарха Иова в грамоте «твердым столпом православия»590; Новый летописец — «столп непоколебимый»591; Мазу-ринский летописец XVII века — «Иев смиренный»592; писатель И. А. Хво-ростинин ^ 1625) сравнивает патриарха Иова с «чюдным Германом»593. «История о первом патриархе Иове» называет его как «праведнаго обличителя Растригина»594. За свою верность и преданность православию и долгу он пострадал, будучи сведен с патриаршего престола. В службе святому говорится: «Страдальцу древнему не точию тезоименит быв, отче преподобне, но и верностию Господу, такожде и исповеданием веры по-добник изрядный тому явился еси»595.

587 Енин Г. П. Иов // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: (вторая половина XIV-XVI в.). Ч. 1: А-К. Л., 1988. С. 418.

588 Послания и поучения патриарха Иова. Историко-литерат[урный] очерк // Русский паломник. 1914. № 4. С. 55.

589 Там же. С. 56.

590 ААЭ. Т. 2. С. 9. № 3.

591 ПСРЛ. Т. 14. С. 65; Хроники Смутного времени. М., 1998. С. 303.

592 Там же. Т. 31. С. 144.

593 РИБ. Т. 13. Стб. 539. Очевидно, имеется в виду святитель Герман Казанский (+ 1567; пам. 6 нояб.), который, как предполагается, отказался от предложенного Иоанном Грозным избрания на первосвятительскую кафедру (филарет (Гумилевский), архиеп. Русские святые, чтимые всею Церковью или местно. СПб., 2008. С. 623).

594 РИБ. Т. 13. Стб. 938.

595 2 тропарь 8 песни канона на утрени // Минея дополнительная. М., 2005. Вып. 1. С. 305.

Святейший патриарх Иов был глубоко предан Отечеству, его имя стоит «у истоков духовного подъема и борьбы за независимость <.> он благословил на патриарший престол преемника — Ермогена, из митрополитов Казанских, и направил к нему из Старицкого Успенского монастыря своего духовного сына Дионисия Зобниновского, впоследствии знаменитого архимандрита Троице-Сергиева монастыря. Оба пастыря — и патриарх Ермоген, и Троицкий архимандрит Дионисий — после смерти Иова становятся духовными вождями национально-освободительного движения в 1611-1613 годах»596.

Приложение

1594 г., 2 августа. — Послание патриарха Иова

митрополиту Филадельфийскому Гавриилу ||

Бога Преблагаго Премилосердаго Единаго Премудраго Страшна- л. 297 го и Превеликаго превыше Небес пребывающаго Непостижимаго, Не-домыслимаго нам, не нам же убо единем, но и самеми ангелы святыми недоумеваемаго || и недоведомаго и неразумеваемаго и невидимаго и не- л. 297 об. осяжимаго и неописаннаго и непределяемаго597 света Живаго во свете непреступнем и на херувимъстем престоле седящаго и вся содержащаго и вся строящаго и вся исполняющаго и немолчными ангельскими гласы хвалимаго и поемаго и превозносимаго в трех Лицех прославляемаго и во единстве познаваемаго. Отец бо Безначален Собезначальна роди Сына прежде всех веков Единороднаго соприсносущна и сопрестолна от Отца неразлучна. И Дух Святый Животворящий от Того же Единого Отца Ед-носущне исходяй и на Сыне почиваяй, действуя и во Отеческих и Сыновних и Своих хотениих || неразделне, яко единосущен Отцу и Сыну, л. 298 идеже бо хощет Дух Святый действует властельски598 и Божески. И сего ради Един Бог в Троицы неразделне и Троица во единствене смесне599, ото ангел и человек присно славим и поклоняем во веки аминь.

596 Румянцева В. С. Из истории патриаршества в России: первосвятитель Иов и царь Борис Годунов // Церковь в истории России. М., 2007. Сб. 7. С. 51.

597 Непредельный — беспредельный (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1986. Вып. 11. С. 243).

598 Властельски (наречие) от «властель», т. е. верховный правитель, властелин (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1975. Вып. 2. С. 217, 218).

599 Смесне — смешанно, слитно (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 2000. Вып. 25.

Сего Бога нашего в Троицы славимаго властию, и хотением, и благоволением скифетродержателя великого Росийскаго Царствия благо-вернаго и Христолюбиваго Богом венчаннаго и Богом почтеннаго и Богом украшеннаго и Богом превознесеннаго и благочестием всея вселен-ныя в концех просиявшаго, наипаче же во Царех пресветлейшаго пре-славнаго великого государя Царя и великого князя Федора Ивановича п.298об. всеа Русии самодержца || Владимерскаго, Московскаго, Новгородцкаго, Царя Казанскаго, Царя Астараханскаго, государя Псковскаго и вели-каго князя Смоленскаго, Тверскаго, Югорскаго, Пермскаго, Вятцкаго, Болгарскаго и иных государя Царя и великого князя Новагорода Ни-зовские земли, Черниговскаго, Рязанскаго, Ростовскаго, Ярославскаго, Белозерскаго, Лифлянскаго, Удорскаго, Обдорскаго, Кондинскаго и всеа Сибирския земли и Северские страны повелителя и государя Иверския земли, Грузинских Царей и Кабардинские земли, Черских и Игорских князей и иных многих государств государя и обладателя. Первопре-стольныя святыя соборныя и апостольскиа церкви Пресвятыя, Пречи-стыя и Преблагословеныя Владычица нашея Богородица и Приснодевы п. 299 Мария честнаго и славнаго Ея || Успения Божиею милостию смиренный Иев патриарх присноцарствующаго града Москвы и всея Великия Ро-сии о Святем Дусе возлюбленному сыну и по Божественей благодати предизбранному600 въеже601 пасти в премудрости разума Христова стада словесныя овца, о них же Премилосердый Господь наш Иисус Христос Божественую кровь Свою на Кресте пролия.

Пресвященному и боголюбивому кир Гаврилу митрополиту Фила-дельфейскому благодать и мир и милость от Бога Отца Господа нашего Иисуса Христа, благословившаго нас всяцем духовным благословением, въеже быти нам пред Ним в всей истинне в любви совершенне, о ней же глаголаху Бог наш учеником Своим: «О сем убо уведят вси, яко Мои п.299 об. ученицы есте, аще между собою || друг другу любовь имате» (Ин 13. 35). В сицевой бо любви «закон и пророцы вси висят» (Мф 22. 40) и всяко прошение даруется, по неложному словеси Господню, еже рече: «Яко

С. 178).

600 Предизбранный — от «предъизбирати», что означает «предназначать, предопределять» (Дьяченко Г., свящ. Полный церковнославянский словарь. М., 1993. С. 484).

601 Воеже, въеже — с тем, чтобы; для того, чтобы (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1975. Вып. 2. С. 263).

аще два от вас совешаета на земли о всякой вещи, еже аще просита, будет има ото Отца Моего, иже есть на Небесех» (Мф 18. 19), «идеже бо еста два, или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф 18. 20). Таковыя же Божественыя великия любве знамение и основание обретох во святей души твоей, яко же богодухновенным твоим писанием, еже к нам смиренным любовный свой союз изъяснил еси. И с ним дарование свое духовное — свещу на благословение нам прислал еси || с Констян- л. 300 тином гречанином с товарищи. И такое твое духовное дарование и грамоту принял есмь с духовным порадованием602. И расмотрих по писанию твоему, яко исполнитель закона Христова Божие, дело показуеши нраву Апостолову подобяся рекшему: Аще и телом разньствуем, но духом вкупе пребудеве (Кол 2. 5) от толиких бо растояний и местных, яко на обла-цех духом носим любовными крилы смирение наше достиг еси. Слышав же про твое по Бозе пребывание603, что твое великое архиерейство во святей нашей непорочней Хрестьянской греческой вере неподвижимо пребываеши и от Бога вручнное ти стадо словесных овец || добре управ- л. 300 об. ляешь. И о сем убо аз зело порадовахся, и сего ради духовным союзом подвизаем, пресвятое твое архиерейство молю: да не позазриши604 на наше смирение, нашей убо духовной любви, еже совет имети друг другу о божественых и духовных и о своих единородных605 бесмертных душах и о своем стаде, о нем же тя постави Дух Святый стража (Деян 20. 28) и пастыря и блюстителя Церкви Господа нашего Иисуса Христа от волков губящих ю и пасти стадо богоизбранное словесных овец, их же искупи Честною Си Кровию Христос (Деян 20. 28) Бог наш от работы дьяволя. И вся церковная предания узаконеная нам от Бога и от святых Апостол предана святей || Соборней и Апостольстей Церкви и по Апостолех свя- л. 301 тых Богоносных отец наших приимник престол тех апостольских Святому Духу в них действующу многа и различна правила чины ж и уставы

602 Порадование — радость, удовольствие (Словарь русского языка XI-XVII вв. М.,

1991. Вып. 17. С. 108).

603 Пребывание — бытие, жизнь, усердие (Словарь русского языка XI-XVII вв. М.,

1992. Вып. 18. С. 147).

604 Позазрити = позазрети — осудить, упрекнуть (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1990. Вып. 16. С. 108).

605 Единородный — родственный, связанный духовным родством (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1978. Вып. 5. С. 28).

святей Божии Церкви надержиша606 и законоположиша607 и предаша весь устав хрестьянского закона — сих всех твердо и непоколебимо и непре-вратно608 и непреложно опасно609 соблюдаеши сия вся, яко же от многих слышах, благодатию Христовою свершенно соблюл еси.

Едино же к сим еще да навершает610 святительство твое, о нем же духовною любовию подвизаю тя, еже611 с нами вкупе молити Премилости-п. 301 об. ваго и Всещедраго Человеколюбиваго || Бога Господа нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматере, а нашу общую Заступницу Христьян-скую и Молебницу к Сыну Своему и святых Небесных сил бесплотных и всех святых от века Богу угодивших о благоверном и Христолюбивом и боговенчанном великом государе нашем Царе и великом князе Федоре Ивановиче всеа Русии самодержце и о его благоверной и Христолюбивой Царице и великой княгине Ирине о их многолетном здравии, спасении, и о чадородии. И дабы Господь Бог наш подаровал612 великому государю нашему плод чадородия в наследие роду его и царскаго бы его корени613 п. 302 иного расленная614 и неувядаемая ветвь процвела в надежу и в насле- || дие великим государствам Росийскаго Царствия. И послал бы Господь Бог Свое милосердие свыше великому государю нашему, помощь и одоление на враги. И устроил бы Господь Бог великому государю нашему и всему христьянству во всем полезная, якоже изволит Его святая воля.

606 Надержатися — держаться какого-либо направления (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1983. Вып. 10. С. 67).

607 Законоположити — установить, наставить (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1978. Вып. 5. С. 220).

608 Непревратимо — твердо, непоколебимо (Дьяченко Г., свящ. Полный церковнославянский словарь. С. 349).

609 Опасно — тщательно, прилежно, с особым вниманием (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1987. Вып. 13. С. 316).

610 Навершати — исполнять (Дьяченко Г., свящ. Полный церковнославянский словарь. С. 327).

611 Еже — чтобы (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1978. Вып. 5. С. 35).

612 Подаровати — дать, даровать, одарить (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1989. Вып. 15. С. 217).

613 Корень — продолжение рода, потомок (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1980. Вып. 7. С. 310).

614 Расленный — от «расль», т. е. «отрасль, отпрыск» (Дьяченко Г., свящ. Полный церковнославянский словарь. С. 543).

Да не забвено же сотворит святительство твое в благоприятных ти молитвах и нашего смирения, яко да и мы по заповеди Христове от Пресвятаго Духа по данней нам благодати любовнаго ради союза благословляем и молитву деем за твое святительство, да приимет Господь, яко кадило, молитвы (Пс 140. 1) твоя и яко Авелевы жертвы праведнаго (Евр 11. 4) и яко Ноево приношение (Быт 8. 20-22; Евр 11. 7). И да впи-санно будет святительство твое в животных книгах615 || со всеми бого- л. 302 об. приятными святители, иже имя во всех человецех честно и житие пред Богом непорочно и праведно, правоверием сияюще и слово утвержающе истинно. И да помилованно же будет и богоизбранное стадо твое, яко да устроит Господь вся полезная богоприятне души твоей и по Бозе стаду твоему. И сице верою к Богу утвердившеся и любовным союзом сово-купльшеся вкупе возрадуемся духовне и во всем благодарение вослем, славу и велелепие, державу и область616 Единому Премудрому Богу и Спасу нашему Иисусу Христу прежде сего века и ныне и во вся веки. А милость Божия и Пречистые Богородица и великих || Росийских чюдотвор- л. 303 цев Петра и Алексея и Ионы и всех святых молитвы и нашего смирения благословение да есть и будет с святительством твоим ныне и во веки.

Писано бысть в славнем царствующем граде Москве от создания миру 7102-го августа во 2 день617.

***

1596 г., июнь. — Послание патриарха Иова Филадельфийскому митрополиту Гавриилу ||

Бога Всемогущаго и во всех всяческая действующаго, иже прежде век л. 294 сый Бог и есть и будет, ниже начинаема ниже престаема618 Отца и Сына и Святаго Духа, в трех лицех славимаго и поклоняемаго. Сего убо Бога

615 Животные книги — «книги жизни», в которые, согласно христианского вероучения, записываются деяния праведников (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1978. Вып. 5. С. 106).

616 Область — власть, господство (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1987. Вып. 12. С. 67).

617 РНБ. Соловецкое собрание. № 683 (852). Сборник исторический начала XVII в.

618 Ниже — отрицательная частица; союз выражающий отрицание (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1986. Вып. 11. С. 366). Престаемый — от «престание», т. е. «прекращение, окончаемый» (Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1994. Вып. 19. С. 54). Ниже престаема — бесконечна, некончаемого.

п. 294 об. нашего властию и хотением и благоволением скифетродержателя || великого Росийскаго Царствия благовернаго и Христолюбиваго и Богом венчаннаго и Богом почтеннаго и Богом украшеннаго и Богом превоз-несеннаго и благочестием всея вселенныя в концех происиявшаго, наипаче же во Царех пресветлейшаго и преславнаго, великого государя Царя и великого князя Федора Ивановича всеа Русии самодержца Вла-димерскаго, Московского, Новгородцкаго, Царя Казанскаго, Царя Аста-раханского, государя Псковскаго и великаго князя Смоленскаго, Твер-скаго, Югорскаго, Пермскаго, Вятцкаго, Болгорскаго и иных государя и великого князя Новагорода Низовские земли, Черниговского, Резанска-го, Полоцкого, Ростовского, Ярославского, Белозерскаго, Лифлянскаго, п. 295 Удорского, Обдорского, || Кондинскаго и всеа Сибирския земли и Се-верныя страны повелителя и государя Иверския земли Грузинских Царей и Кабардинские земли, Черкаских и Горских князей и иных многих государств государя и обладателя. Первопрестолные святые и великие Божественые соборные и Апостольские Церкви Пресвятые Пречистые и Преблагословеные Владычицы нашея Богородица и Приснодевы Мария, честнаго и славнаго Ея Успения Иев Божиею милостию патриарх Царствующаго града Москвы и всеа Росии, иже по Божественей благодати преподобному святителю избранному учителю и пастырю Христова стада, наипаче же поспешителю и заступнику Христовы ограды о п. 295 об. Святем Дусе сыну нашего смирения Гаврилу || митрополиту Филалфей-скому благословение, мир, любовь еже о Господе радоватися.

Писал еси нам в своей грамоте, что изогнан еси от земле своея и от престола своего и пребываеши в великих печалех и в скорбех, видя свою церковь у мучителей, одержиму ими. И мы, прием и прочет твое писание, слышав таковая изгонения от безбожных и поганных агарян, велми от сердца скорбим и паки от скорби на благо души я прелагаемся, уповающе на словеса Христа Бога нашего, еже есть во святом Евангелии реченное: «Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное» (Мф 5. 10); и «Блажени, егда поносят вам и изженут вы и рекут всяк зол глагол на вы лжуще» (Мф 5. 11) и прочеи тоя главизны. И паки в п. 296 друзем Евангелисте глаголемая: «Печалны || будете, но печаль ваша в радость будет» (Ин 16. 20); и «печаль убо имати ныне и паки <...> возраду-етца серце ваше и радости вашей никто же не возмет от вас» (Ин 16. 22), да имуть радость Мою исполнену в себе (Ин 16. 24). Подобает убо и нам

имяни ради Господа нашего Иисуса Христа вся скорбная претерпевати крепце: гонение и безчестие и раны даже и до крови и до смерти и Царствия Небеснаго и вечных благ восприятие наследницы будете в веки безконечныя.

Потом духовною любовию подвизают[с]я, еже с нами вкупе моли-ти Премилостиваго и Всещедраго Человеколюбиваго Бога Господа нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Богоматерь нашу Христьянскую Заступницу и святых Небесных сил бесплотных и всех святых от века Богу угодивших о благоверном и христолюбивом || и Богом венчанном л. 296об. великом государе нашем Царе и великом князе Федоре Ивановиче всеа Русии самодержце и о его благоверной и Христолюбивой Царице и великой княгине Ирине о их многолетном здравии и о чадородии, дабы Господь Бог подаровал619 великому государю нашему плод чадородия в наследие роду его и в надежу великим государством Росийскаго Царствия и послал бы Господь Бог свое милосердие свыше великому государю нашему помощь и одоление на враги. И устроил бы Господь Бог великому государю нашему и всему православному христьянству во всем полезная, яко же изволит Его святая воля. Да не забвено же сотворит святительство твое в молитвах твоих и наше смирение любовнаго ради союза по апостольскому словеси: «молитеся друг за друга <...> да изце-леете» (Иак 5. 16), || яко да и нам должная по святым заповедем Христо- л. 297 вым благословляти и молитву творити за твое святительство. А милость Божия и Пречистые Богородицы и великих чюдотворцев Петра и Алексея и Ионы молитва и нашего смирения благословение да есть и будет с твоим святительством всегда и во веки аминь.

Писана в Царствующем граде Москве лета 7104 июня месяца620.

Сведения об авторе. Макарий (Веретенников), архимандрит — доктор богословия, профессор, насельник Троице-Сергиевой лавры, почетный профессор Екатеринбургской духовной семинарии (Россия, г. Сергиев Посад). E-mail: office@lavra.ru

619 Подаровати — дать, даровать, одарить

620 РНБ. Соловецкое собрание. № 683 (852). Сборник исторический. Скоропись начала XVII в.

Архимандрит Макарий (Веретенников) Список литературы

1. Адрианова в. П. Из начального периода русского стихосложения // Известия отделения русского языка и словесности. 1921. Т. 26. С. 271-276.

2. Адрианова-Перетц в. П. Очерки поэтического стиля Древней Руси. М.; Л., 1947.

3. Адрианова-Перетц в. П. Слово о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русьскаго // Труды Отдела древнерусской литературы. М.; Л., 1947. Т. 5. С. 73-96.

4. Акафисты русским святым. А-Д. СПб., 1995.

5. Акафисты русским святым. Д-М. СПб., 1995.

6. Акафисты русским святым. Н-Ф. СПб., 1996.

7. Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссией. СПб., 1841. Т. 1.

8. Акты Московского Симонова монастыря (1506-1613 гг.) / сост. Л. И. Ивина. Л., 1983.

9. Акты Российского государства. Архивы Московских монастырей и соборов XV-XVII вв. М., 1998.

10. Акты служилых землевладельцев XV — начала XVII века. М., 1998. Т. 2; М., 2002. Т. 3.

11. Акты феодального землевладения и хозяйства. Ч. 1-3. М., 1951-1961.

12. Акты, относящиеся до юридического быта Древней России. СПб., 1857. Т. 1.

13. Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедициею Императорской Академии наук: Дополнены и изданы Высочайше учрежденной комиссией. СПб., 1836. Т. 1-4.

14. Алехина Л. И. Время патриарха Иова и служба князю Даниилу Московскому // Макариевские чтения: иерархия в Древней Руси / Материалы XII Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария. Можайск, 2005. Вып. 12. С. 260-272.

15. Алпатов М. А. Русская историческая мысль и Западная Европа XII-XVII вв. М., 1973.

16. Анисимова т. в. Рукописи московских писцов братьев Басовых (80-е годы XVI — нач. XVII века) // От Средневековья к Новому времени / сб. ст. в честь Ольги Андреевны Белобровой. М., 2006. С. 587-608.

17. Антонов А. в. Вотчинные архивы московских монастырей и соборов XIV — начала XVII века // Русский дипломатарий. Вып. 2: Архивные материалы по истории Москвы. М., 1997. С. 73-225.

18. Антонов А. в. Из частной жизни служилых людей рубежа XVI-XVII веков // Русский дипломатарий. М., 1999. Вып. 5. С. 160-174.

19. Антонов А. в. Костромские монастыри в документах XVI — начала XVII века // Русский дипломатарий. М., 2001. Вып. 7. С. 52-218.

20. Антонов А. в. Частные архивы русских феодалов XV — начала XVII века // Русский дипломатарий. М., 2002. Вып. 8.

21. Антонов А. В., Маштафаров А. В. Вотчинные архивы нижегородских духовных корпораций конца XIV — начала XVII веков // Русский дипломатарий. М., 2001. Вып. 7. С. 418-476.

22. Антонов А. В., Маштафаров А. В. Об архиве Суздальского Покровского девичьего монастыря XV-XVII века // Русский дипломатарий. М., 2004. Вып. 10. С. 272-334.

23. Антонова В. И. Древнерусское искусство в собрании Павла Корина. М., 1966.

24. Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи. Опыт историко-художественной классификации. Т. 2: XVI-XVIII века. М., 1963.

25. Анхимюк Ю. В. Разрядная книга 1598-1602 годов // Русский дипломатарий. М., 2003. Вып. 9. С. 361-413.

26. Аренкова Ю. И., Мехова Г. И. Донской монастырь. М., 1970.

27. Арсений Елассонский — архиепископ Суздальский: сб. ст. / сост. А. А. Тенеткина. Владимир, 2008.

28. Арсений Елассонский, [архиеп.]. Мемуары из русской истории // Хроники Смутного времени. М., 1998. С. 163-210.

29. Арсений, игум. Историческое описание Старицкого Успенского монастыря. Тверь, 1895.

30. Арсеньев А. В. История посылки первых русских студентов за границу при Борисе Годунове. СПб., 1887.

31. Барабанов О. Н., Волхонский М. А., Мирзоева А. М., Муханов В. М. Очерки истории христианства на Северном Кавказе. С древнейших времен до начала ХХ века. М., 2015.

32. Барсов Н. Из неизданных памятников древней русской литературы. Послание патриарха Иова к Грузинскому митрополиту Николаю // Христианское чтение. 1869. № 11. С. 858-893.

33. Барсов Н. Как учил о крестном знамении Святейший Иов, патриарх Московский и всея Руси. По поводу книги преосв. Никанора «Беседа о перстосложении». СПб., 1890.

34. Барсуков Н. Источники русской агиографии. СПб., 1882.

35. Баталов А. Московское каменное зодчество конца XVI века. Проблемы художественного мышления эпохи. М., 1996.

36. Баталов А. Л. Борисов (Царёв-Борисов) городок // Православная энциклопедия. М., 2003. Т. 6. С. 61-62.

37. Баталов А. Л. Гроб Господень в замысле «Святая Святых» Бориса Годунова // Иерусалим в русской культуре. М., 1994. С. 154-173.

38. Баталов А. Л. О времени построения собора Болдино-Дорогобужского монастыря // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник 1985. М., 1987. С. 442-447.

39. Баталов А. Л., Вятчанина Т. Н. Об идейном значении и интерпретации Иерусалимского образца в русской архитектуре XVI-XVII вв. // Архитектурное наследство. [Вып.] 36: Русская архитектура. М., 1988. С. 22-42.

40. Бегунов Ю. К. Козма пресвитер в славянских литературах. София, 1973.

41. Белоброва о. А. К вопросу об иконографии Максима Грека // Труды Отдела древнерусской литературы. М.; Л., 1958. Т. 15. С. 301-312.

42. Белов Е. А. О смерти царевича Димитрия // Журнал Министерства народного просвещения. 1873. Ч. 168. № 7. С. 1-44; № 8. С. 277-320.

43. Белокуров с. О библиотеке Московских государей в XVI столетии. М., 1898.

44. Белокуров с. А. Разрядные записи за Смутное время (7113-7121 гг.). М., 1907.

45. Белокуров с. А. Сношения России с Кавказом. Материалы, извлеченные из Московского главного архива министерства иностранных дел. Вып. 1: 1578-1613 гг. // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете. М., 1888. Кн. 3.

46. Беляев И. Иное сказание о самозванцах // Временник Императорского Московского общества истории и древностей российских. М., 1853. Кн. 16. Материалы. С. 1-80.

47. Бенешевич в. Н. Московский Собор конца XVI века о церковном вине // Известия Отделения русского языка и словесности. 1917. Т. 22. Кн. 1. С. 1-9.

48. Библиотека литературы Древней Руси. Т. 14: Конец XVI — начало XVII века. СПб., 2006.

49. Бобровницкая И. А. Борис Годунов — от слуги до государя всея Руси // Борис Годунов. От слуги до государя всея Руси. М., 2015.

50. Богданов А. П. Русские патриархи от Иова до Иосифа. М., 2015.

51. Борисенков Е. П., Пасецкий в. М. Тысячелетняя летопись необычайных явлений природы. М., 1988.

52. Борисов Н. с. Церковные деятели средневековой Руси XIII-XVII вв. М.: Изд-во МГУ 1988.

53. Брюханова Е. в., Э. П. Р. Иона (Думин), митрополит Ростовский и Ярославский // Православная энциклопедия. М., 2010. Т. 25. С. 456-457.

54. Буганов в. И. Сказание о смерти царя Федора Ивановича и воцарении Бориса Годунова (записи в разрядной книге) // Записки Отдела рукописей Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина. Вып. 19. М., 1957. С. 167-184.

55. Буганов в. И., корецкий в. И., станиславский А. Л. «Повесть како отомсти» — памятник ранней публицистики Смутного времени // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 28: Исследования по истории русской литературы XI-XVII вв. Л., 1974. С. 231-254.

56. Бурдей Г. Д. Молодинская битва 1572 года // Ученые записки Института славяноведения. Т. 26: Из истории межславянских культурных связей. К семидесятилетию академика Михаила Николаевича Тихомирова. М., 1963. С. 48-79.

57. варенцов в. А. Варлаам, митрополит // Великий Новгород. История и культура IX-XVII веков. Энциклопедический словарь. СПб., 2007. С. 106.

58. васенко Пл. Лжедимитрий !-й // Русский биографический словарь. Т.: Лабзина — Ляшенко. СПб., 1914. С. 382.

59. Венчания на царство и коронации в Московском Кремле. Ч. 1: XVI-XVII века. М., 2013.

60. Вернадский Г. В. История России. Московское царство. М., 1997. Ч. 1.

61. Верюжский И., свящ. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею Церковию и местно чтимых. Вологда, 1880.

62. Веселовский С. Б. Дьяки и подъячие XV-XVII вв. М., 1975.

63. Веселовский С. Б. Феодальное землевладение в Северо-Восточной Руси. М.; Л., 1947. Т. 1.

64. Виктор (Олейник), архим. Праздничное богослужение в кафедральном соборе // Журнал Московской Патриархии. 1979. № 11. С. 15-20.

65. Вишневская И. И. Драгоценные ткани. М., 2007.

66. Вишневская И. И. Саккос первого Русского патриарха Иова // Московский Кремль

XVI столетия: древние святыни и исторические памятники. М., 2014. Кн. 2. С. 461-476.

67. Вкладная и кормовая книга Московского Симонова монастыря / подг. текста, вступ. ст., комм. А. И. Алексеева; ред. текста А. В. Маштафарова // Вестник церковной истории. М., 2006. № 3. С. 5-184.

68. Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. М., 1987.

69. Вовина-Лебедева В. Г. Новый летописец: история текста. СПб., 2004.

70. Вольгин А. Святой благоверный Василий, Московский чудотворец // Журнал Московской Патриархии. 1977. № 8. С. 75-79.

71. Воротникова И. Введенский Владычный монастырь // Воротникова И. А., Неделин В. М. Кремли, крепости и укрепленные монастыри Русского государства XV-

XVII веков. Крепости центральной России. М., 2013. С. 277-280.

72. Воротникова И. А., Неделин В. М. Кремли, крепости и укрепленные монастыри Русского государства. Крепости центральной России. М., 2013.

73. Временник Ивана Тимофеева. СПб., 2004.

74. Г. Старица и Старицкий успенский монастырь // Русский паломник. 1914. № 4.

75. Галахов А. Историческая хрестоматия церковно-славянского и русского языка. Т. 1: От начала славяно-русской письменности до Петра I (IX-XVIII стол.). М., 1848.

76. Георгиевский Г. Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве. М., 1995.

77. Георгиевский Г. П. Первый патриарх Московский // Журнал Московской Патриархии. 1944. № 8. С. 12-16.

78. Г-ков К. Д. Всероссийский патриарх Иов — первый русский патриарх // Странник. СПб., 1895. № 6-7. С. 177-186.

79. Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 21903.

80. Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. М., 1911. Т. 2. Ч. 2.

81. Голубовский П. Повесть о смерти царевича Димитрия // Исторический вестник. Историко-литературный журнал. СПб., 1896. № 12. С. 856-877.

82. Голубцов А. П. Чиновники московского успенского собора и выходы патриарха Никона. М., 1908.

83. Горсей Д. Записки о России XVI — начала XVII в. М., 1990.

84. [Горский А. в., прот., Невоструев к. И.] Описание славянских рукописей московской Синодальной библиотеки. Отд. 2: Писания святых отцов. [Ч.] 1: Толкование Священного Писания. М., 1857; Отд. 3: Книги богослужебные. Ч. 1. М., 1869.

85. Грамота патриарха Адриана // Тверские епархиальные ведомости. 1899. № 1.

86. Грюнберг П. Н. О «разрешительной грамоте» двух патриархов // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. Материалы. М., 1998. С. 130-142.

87. Гусева А. А. Издания кирилловского шрифта второй половины XVI века. Сводный каталог. М., 2003. Кн. 2.

88. Даннинг Ч. Царь Дмитрий // Вопросы истории. 2007. № 1. С. 39-57.

89. Два сватовства иноземных принцев к русским великим княжнам в XVII столетии / пер. с нем. А. Н. Шемякина. М., 1868.

90. Дворцовые разряды. Т. 3: (с 1645 по 1676 г.). СПб., 1852.

91. Дебольский Г., прот. Дни богослужения Православной Церкви. М., 1996. Т. 1.

92. Дело об убийстве царевича Димитрия. М., 2012.

93. Дергачева И. в. Посмертная судьба и «иной мир» в древнерусской книжности. М., 2004.

94. Деяние Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о канонизации святителей Иова и Тихона, патриархов Московских и всея Руси // Журнал Московской Патриархии. 1990. № 1. С. 6-7.

95. Дмитриев И. Д. Московский первоклассный Новоспасский ставропигиальный монастырь в прошлом и настоящем (историко-археологический очерк). М., 1909.

96. Дмитриева о. в. Внешняя политика России эпохи Бориса Годунова // Борис Годунов. От слуги до государя всея Руси. М., 2015. С. 31-49.

97. Дмитриевский А. А. К трехсотлетнему юбилею Астраханской епархии (Житие и подвиги первого архиепископа Астраханского Феодосия) // Труды Киевской духовной академии. 1903. Т. 2. С. 145-171.

98. Дневник Ивана Михайловича Снегирева. 1857-й год // Русский архив. 1904. № 6. С. 224-237.

99. Дневник Марины Мнишек / пер. в. Н. козлякова. СПб., 1995.

100. Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской Церкви. М., р2009.

101. Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. М., 2015. Т. 5.

102. Донской Д. в. Рюриковичи. Исторический словарь. М., 2008.

103. Дополнения к Актам историческим. СПб., 1846. Т. 1.

104. Досифей, архим. Географическое, историческое и статистическое описание став-ропигиального первоклассного Соловецкого монастыря. М., 21853. Ч. 3.

105. Досифей, архим. Летописец Соловецкий. М., 41847.

106. Дракохруст Е. И. Иконографические источники, освещающие интервенцию начала XVII века // Труды Государственного исторического музея. Вып. 14: Сб. ст. по истории СССР XVI-XVIII вв. М., 1941. С. 29-72.

107. Дубаков А. В. Житие святителя Феодосия, архиепископа Астраханского и Терского // Мир Православия: сб. ст. Вып. 6: 15-летнему юбилею Волгоградской епархии Русской Православной Церкви. Волгоград, 2006. С. 274-308.

108. Дьяченко Г., свящ. Полный церковно-славянский словарь. М., 1993.

109. Елдинский М., свящ. Подвижники и страдальцы за веру православную и землю Святорусскую от начала христианства на Руси до позднейшего времени. М., 2001.

110. Енин Г. П. «Повесть о победах Московского государства» — новонайденный памятник древнерусской литературы // Повесть о победах Московского государства / изд. подг. Г. П. Енин. Л., 1982. С. 93-134.

111. Енин Г. П. Иов // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: (вторая половина ХIV-ХVI в.). Ч. 1: А-К. Л., 1988. С. 415-420.

112. Енин Г. П. Патриарх Иов и его утешительное послание царице Ирине в условиях своего времени // Рукописные памятники. Публикации и исследования. СПб., 1997. Вып. 4. С. 67-94.

113. Еропкин М. Патриарх Иов и Лжедмитрий I // Православная беседа. М., 2008. № 1. С. 77-79.

114. Ерусалимский К. Ю. Василий Блаженный // Православная энциклопедия. М., 2004. Т. 7. С. 126-127.

115. Ерусалимский К. Ю., Липаков Е. В. Герман // Православная энциклопедия. М., 2006. Т. 11. С. 209-213.

116. Житие преподобного отца нашего Дионисия, архимандрита Сергиевой лавры, Радонежского чудотворца. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1908.

117. Житие святого и благоверного князя Романа Владимировича, Угличского чудотворца // Ярославские епархиальные ведомости. 1889. № 48. Стб. 753-768.

118. Житие святого Иова, первого патриарха Московского и всея Руси // Журнал Московской Патриархии. 1990. № 2. С. 49-56.

119. Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881.

120. Жукова Л. В. Арсений, архиепископ Элассонский и Архангельский, гречанин // Троицкие чтения: 1997. Сб. научн. исслед. по материалам конференции. Большие Вя-земы, 1998. С. 43-49.

121. Забелин И. Историческое описание Московского ставропигиального Донского монастыря. М., 21893.

122. Законодательные акты Русского государства второй половины XVI — первой половины XVII века. Тексты. Л., 1986.

123. Зварич В. В. Нумизматический словарь. Львов, 1975.

124. Зверев с. в. Новые материалы о русских студентах в Любеке в начале XVII в. // Иноземцы в России в XV-XVII веках: сб. материалов конференций 2002-2004 гг. М., 2006. С. 260-269.

125. Зверинский в. в. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи с библиографическим указателем. [Т.] 2: Монастыри по штатам 1764, 1786 и 1795 годов. СПб., 1892.

126. Зельников М. И. Особенности совершения богослужений в условиях гонений в опыте новомучеников и исповедников российских // Наследие преподобного Серафима Саровского и будущее России. Нижний Новгород, 2012.

127. Зернова А. с. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI-XVII веках. Сводный каталог. М., 1958.

128. Зимин А. А. В канун грозных потрясений. Предпосылки первой крестьянской войны в России. М., 1986.

129. Зимин А. А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец XV-XVI в.). М., 1977.

130. Зимин А. А. Опричнина. М., 2001.

131. Зимин А. А. Смерть царевича Димитрия и Борис Годунов // Вопросы истории. 1978. № 9. С. 92-111.

132. Зубарев Л., прот. Св. преподобный Трифон, Вятский чудотворец. Вятка, 1912.

133. Зубарев ф. к. Город Старица и Вознесенский монастырь. Старица, 1914.

134. Иванов в. И. Монастыри и монастырские крестьяне Поморья в XVI-XVII веках: механизм становления крепостного права. СПб., 2007.

135. Икона «Собор Тверских святых» (устроена Иоасафом Яковлевичем Кункиным в 1902 году) // Журнал Московской Патриархии. 1979. № 11. С. 21.

136. Ильин М. А. Проект перестройки центра московского Кремля при Борисе Годунове // Сообщения Института истории искусств. М.; Л., 1951. [Т.] 1. С. 79-83.

137. Ильин М. А. Русское шатровое зодчество. Памятники середины XVI века. Проблемы и гипотезы, идеи и образы. М., 1980.

138. Иностранцы о древней Москве: сб. / сост. М. М. сухман. М., 1991.

139. Иов, патриарх Московский // Православный собеседник. Казань, 1867. Ч. 1. № 10. С. 81-106.

140. Иосиф, архим. Подробное оглавление Великих Четиих Миней Всероссийского митрополита Макария. М., 1892.

141. Иосселиан П. Краткая история Грузинской Церкви. СПб., 21843.

142. Исаева Е. в. Годуновская Псалтирь 1591 года. М., 2015.

143. История о первом Иове, патриархе Московском и всея России // Троицкий сборник. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2001. Сб. № 1. С. 65-80.

144. История о первом патриархе Иове Московском и всея России (по Старицкому списку) / под ред. и с предисл. А. Н. вершинского. Старица, 1912.

145. История Русской Православной Церкви. М., 2015. Т. 2.

146. Какаш и Тектандер. Путешествие в Персию через Московию. 1602-1603 гг. / пер. с нем. А. Станкевича // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. М., 1896. Кн. 2. III: Материалы иностранные. С. 1-54.

147. Канонизация святых в XX веке. М., 1999.

148. Каптерев Н. Светские архиерейские чиновники в Древней Руси. М., 1874.

149. Каптерев Н. Ф. Собрание сочинений. М., 2008. Т. 1.

150. Каталог славяно-русских рукописных книг XVI века, хранящихся в Российском государственном архиве древних актов. Вып. 2: Лествица — Пчела. М., 2014.

151. Каштанов С. М. Финансы средневековой Руси. М., 1988.

152. Клейн В. Угличское следственное дело о смерти царевича Димитрия 15-го мая 1591 года. М., 1913.

153. Клосс Б. М. Никоновский свод и русские летописи XVI-XVII веков. М., 1980.

154. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871.

155. Ключевский В. О. Курс русской истории. М., 1988. Ч. 3.

156. Книги переписные Успения Пречистыя монастыря, что в Старице на посаде у Волги на берегу // Тверская старина. Ежемесячный журнал. Старица, 1911. № 2-3; 1912. № 1.

157. Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991.

158. Козляков В. Борис Годунов. Трагедия о добром царе. М., 2011. (Серия ЖЗЛ).

159. Козляков В. Лжедмитрий I. М., 2009. (Серия ЖЗЛ).

160. Колобков В. А. Митрополит Филипп и становление московского самодержавия. опричнина Ивана грозного. СПб., 2004.

161. Колычева Е. И. Аграрный строй России XVI века. М., 1987.

162. Кондрашкина Е. С. Кодикология лицевых литургических рукописей Москвы рубежа XVI-XVII вв. М., 1996.

163. Корецкий В. История русского летописания второй половины XVI — начала XVII в. М., 1986.

164. Корецкий В. Новая летопись о «Смутном времени» // Знание — сила. 1972. № 1. С. 46-48.

165. Корецкий В. И. Соловецкий летописец конца XVI в. // Летописи и хроники. 1980 г. В. Н. Татищев и изучение русского летописания. М., 1981. С. 223-243.

166. Косточкин В. В. государев мастер Федор Конь. М., 1964.

167. Костюхина Л. М. Из истории рукописного дела России XVII в. // Археографический ежегодник за 1964 год. М., 1965. С. 56-76.

168. Костюхина Л. М. Книжное письмо в России XVII в. М., 1974.

169. костюхина Л. М. Писцовая школа московского Чудова монастыря в конце XVI в. // Новое о прошлом нашей страны. М., 1967. С. 134-142.

170. кочетков И. А. Словарь русских иконописцев XI-XVII веков. М., 2009.

171. красев а. Литературная деятельность русских патриархов // Душеполезное чтение. М., 1910. Ч. 3. № 9.

172. кривцов Д. Ю., Морохин А. в. К обсуждению вопроса о том, был ли Григорий Отрепьев автором Похвалы трем святителям? // Исследования по источниковедению истории России (до 1917 г.). К 80-летию члена-корреспондента РАН. В. И. Буганова. М., 2012. С. 46-50.

173. кротов М. Г. Послание царя Алексея Михайловича о смерти патриарха Иосифа (Этюд из исторической психологии) // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 2: XVI — начало XVIII веков. М., 1989. С. 149-178.

174. крутецкий в. Ю. Максим Грек и учреждение патриаршества в России (Разрешительная грамота патриарха Иеремии II Максиму Греку, июль 1588 г.) // 400-летие учреждения патриаршества в России. Roma, 1991. С. 115-130.

175. крылов А. Иерархи ростовско-ярославской паствы в преемственном порядке, с 992 года до настоящего времени. Ярославль, 1864.

176. крылов И. П. Старица и ее достопримечательности. Старица, 21914.

177. кудрявцев И. М. «Послание на Угру» Вассиана Рыло как памятник публицистики

XV в. // Труды Отдела древнерусской литературы. М.; Л., 1951. Т. 8. С. 158-186.

178. кузнецов И., прот. Святые блаженные Василий и Иоанн, Христа ради московские чудотворцы // Записки Московского археологического института. М., 1910. Т. 8.

179. кулакова И. П. К истории московского Кремля как религиозного центра конца

XVI — начала XVII века (о почитании святителей Петра, Алексея и Ионы) // Музей-заповедник «Московский Кремль». Материалы и исследования. [Т.] 15: Кремли России. М., 2003. С. 142-154.

180. кулакова И. П. Петр, Алексей, Иона — святители Московские (Из истории цер-ковно-политической мысли конца XVI — начала XVII века) // Европейский альманах. История. Традиции. Культура. 1999. М., 2000. С. 19-33.

181. кучкин в. А. Демография московских Рюриковичей // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. М., 2011. № 3 (45). С. 65-66.

182. Лаврентьев А. в. Иов // Отечественная история. История России с древнейших времен до 1917 года. Энциклопедия. Т. 2: Д-К. М., 1996. С. 365-366.

183. Лаврентьев А. в. Царевич — царь — цесарь. Лжедмитрий I, его государственные печати, наградные знаки и медали. 1604-1606 гг. СПб., 2001.

184. Латухинская степенная книга 1676 года. М., 2012.

185. Лебедев А. П. Очерки внутренней истории Византийско-Восточной Церкви в IX, X и XI веках. М., 21902.

186. Лебедев в. П. Патриаршее прощение // Русский паломник. 1904. № 4.

187. Левитский Н. Игнатий, патриарх Московский (Историко-биографический очерк) // Христианское чтение. СПб., 1886. Ч. 2. № 11/12. С. 546-590; 1887. Ч. 1. № 1/2. С. 20-53.

188. Леонид (Кавелин), архим. Надписи Троицкой Сергиевой лавры. СПб., 1881.

189. Лествица о соборных властех, кои были в 107-м году на Соборе у Иева патриарха на Москве // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете. М., 1912. Кн. 2. Смесь. С. 39-41.

190. Летописец о Ростовских архиереях / с прим. А. А. Титова. СПб., 1890.

191. Липатова С. Н. Фрески Сретенского монастыря. М., 2009.

192. Литвина А. ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени у русских князей в Х-ХVI вв. Династическая история сквозь призму антропонимики. М., 2006.

193. Лифшиц Л. И. К вопросу о дате создания византийской камеи панагии патриарха Иова // Образ Византии: сб. ст. в честь О. С. Поповой. М., 2008. С. 257-272.

194. Лицевые рукописи XI-XVII веков. М., 2010.

195. Макарий [Веретенников], архим. Жизнь и труды святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси. М., 2002.

196. Макарий [Веретенников], архим. Митрополит Макарий и патриарх Иов // Мака-рьевские чтения: Русские государи — покровители православия. Можайск: Терра, 2001. Вып. 8. С. 91-93.

197. Макарий [Веретенников], архим. Митрополит Макарий и патриарх Иов. Примеры икономии в истории Русской Церкви // Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. М., 2001. № 4 (30). С. 130-139.

198. Макарий [Веретенников], архим. Митрополичий дворецкий // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. М., 2003. № 3 (13). С. 101-104.

199. Макарий [Веретенников], архим. Святитель Макарий Московский и обитель преподобного Иосифа Волоцкого. Можайск, 2015.

200. Макарий [Веретенников], архим., Э. П. Р. Иов // Православная энциклопедия. М., 2010. Т. 25. С. 253-264.

201. Макарий [Веретенников], архим. Монахиня Ольга (Годунова) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. М., 2002. № 3 (9). С. 92-97.

202. Макарий [Веретенников], архим. О Церкви земной и Церкви Небесной. М., 2006.

203. Макарий, митр. Московский и Коломенский. История Русской Церкви. М., 1996. Кн. 6.

204. Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи: 992-1891. Т. 2: Иоанн — Симеон II. М., 2003.

205. Маржерет Жак. Состояние Российской империи // Ж. Маржерет в документах и исследованиях (Тексты, комментарии, статьи). М., 2007.

206. Марков Н., свящ. Коломенская епархия. М. 1888.

207. Мартышева Л. Ю. Климент VIII, папа Римский // Православная энциклопедия. М., 2014. Т. 35. С. 529-534.

208. Масса Исаак. Краткое известие о Московии в начале XVII в. М., 1937.

209. Маштафаров А. В., Спрингис Е. Э., Стрельникова Е. Р. Горицкий в честь Воскресения Господня женский монастырь // Православная энциклопедия. М., 2006. Т. 12. С. 113-118.

210. Маштафаров А. В. Старицкие монастыри в документах XVI века // Русский дипломатарий. М., 1998. Вып. 4. С. 129-151.

211. Маясова Н. А. Древнерусское лицевое шитье. Каталог. М., 2004.

212. Миловидов А. И. Государственное значение Всероссийских патриархов // Вера и разум. Харьков, 1901. Т. 1. Ч. 1. С. 141-158, 197-219, 407-427 (отд. отт.: Харьков, 1901. [2], 61 с.).

213. Минея дополнительная. М., 2005. Вып. 1.

214. Минея июнь. Ч. 2. М., 1986.

215. Минея июнь. Ч. 2. М., 2011.

216. Минея май. Ч. 3. М., 2008.

217. Минея март. Ч. 2. М., 2008.

218. Минея февраль. М., 1981.

219. Мишанова И. А. Гемма из панагии патриарха Иова // Древнерусское искусство. Зарубежные связи. М., 1975. С. 45-54.

220. Мордовина С. П. К истории Утвержденной грамоты 1598 г. // Археографический ежегодник за 1968 год. М., 1970. С. 127-141.

221. Морозов Б. Н. Соловецкий след в рукописях Ионы Соловецкого // Книжные центры Древней Руси. Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004. С. 175182.

222. Морозова Л. Е. Борис Федорович Годунов // Вопросы истории. 1998. № 1. С. 59-81.

223. Морозова Л. Е. Два царя: Федор и Борис. М., 2001.

224. Морозова Л. Е. Иов // Исторический лексикон. Кн. 1: XIV-XVI века. М., 2001. С. 615-619.

225. Морозова Л. Е. Федор Иванович // Вопросы истории. 1997. № 2. С. 49-71.

226. Морозова Л., Морозов Б. Иван Грозный и его жены. М., 2005.

227. Московия и Европа. М., 2000.

228. [Муравьев А. Н.] Сношения России с Востоком по делам церковным. СПб., 1858. Ч. 1.

229. Н. А. А. Всероссийский патриарх Иов // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете. М., 1847. Ч. 3. С. 19-24.

230. Насонов А. Н. История русского летописания XI-XVIII века. Очерки и исследования. М., 1969.

231. Невоструев К. И. Замечательная рукопись Служебник Всероссийского патриарха Иова, приобретенный в московский Успенский собор. М., 1870.

232. Немировский Е. Л. Анисим Михайлов Радишевский. М., 1997.

233. Немировский Е. Л. Иван Федоров и его эпоха. Энциклопедия. М., 2007.

234. Немировский Е. Л. Славянские издания кирилловского (церковнославянского) шрифта: 1481-2000. Инвентарь сохранившихся экземпляров и указатель литературы. Т. 2. Кн. 1: 1551-1592. М., 2011; Кн. 2: 1993-1600. М., 2012.

235. Никанор, архиеп. херсонский и одесский. О перстосложении крестного знамения и благословения. СПб., 1890.

236. Никитников Г., прот. Иерархия Вятской епархии. Вятка, 1863.

237. Николаевский П., прот. Материалы для истории Русской Церкви // Христианское чтение. СПб., 1885. № 9-10. С. 503-505.

238. Николаевский П., свящ. Учреждение патриаршества в России // Христианское чтение. 1879. Ч. 2. № 7-8. С. 3-40.

239. Никольский к., свящ. Об антиминсах Православной Русской Церкви. М., 22005.

240. Никольский к., прот. Анафематствование (отлучение от Церкви), совершаемое в первую Неделю Великого поста. Историческое исследование о чине православия. СПб., 1879.

241. Никон, патр. Труды / научн. иссл., подготовка документов к изданию, составл. и общая ред. В. В. Шмидта. М., 2004.

242. Новиков Н. Древняя Российская вивлиофика. М., 21788. Ч. 6-7; М., 1789. Ч. 12.

243. Новикова о. Л. О второй редакции так называемого Соловецкого летописца // Книжные центры Древней Руси. Соловецкий монастырь. СПб., 2001. С. 214-254.

244. О начале войн и смут в Московии. М., 1997.

245. О сборах с низшего духовенства русского в казну епархиальных архиереев в XVII и XVIII столетиях // Православный собеседник. Казань, 1866. Ч. 1. С. 37-55.

246. О московских крестных ходах, совершаемых из Успенского собора, с показанием времени и причины их учреждения. М., 21893.

247. Описание документов XIV-XVI вв. в копийных книгах Кирилло-Белозерского монастыря, хранящихся в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки. СПб., 1994.

248. Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской духовной академии. Казань, 1885. Ч. 2.

249. Опись архива Посольского приказа 1626 года. М., 1977. Ч. 1.

250. Определения Священного Синода // Журнал Московской Патриархии. 1997. № 8. С. 4-17.

251. островский П., прот. Историко-статистическое описание Костромского первоклассного кафедрального Ипатьевского монастыря. Кострома, 1870.

252. охотникова в. И. Псковская агиография XIV-XVII вв. СПб., 2007. Т. 1.

253. Павлов А. П. Государев двор и политическая борьба при Борисе Годунове (15841605 гг.). СПб., 1992.

254. Павлов А. П. Соборная утвержденная грамота об избрании Бориса Годунова на престол // Вспомогательные исторические дисциплины. [Вып.] 10. Л., 1978. С. 206-225.

255. Павлов Н. М. Правда о Лжедмитрии // Русский архив. М., 1886. № 8. С. 525-604.

256. Памятники архитектуры Москвы: Кремль, Китай-город, центральные площади. М., 1893.

257. Памятники литературы Древней Руси. XVII век: Кн. 1-я. М., 1988.

258. Памятники литературы Древней Руси. Конец ХVI — начало ХVII веков. М., 1987.

259. Памятники литературы древней Твери. Тверь, 2002.

260. Панова Т. Д. Кремлевские усыпальницы. История, судьба, тайна. М., 2003.

261. Парфентьев Н. П., Парфентьева Н. В. Варлаам (Рогов Василий) // Православная энциклопедия. М., 2003. Т. 6. С. 597-598.

262. Пассек Г. Историческое описание московского Симонова монастыря. М., 1843.

263. Патриархи Московские. М., 2004.

264. Пашуто В. Т. Голодные годы в Древней Руси // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы 1962 г. Минск, 1964.

265. П-в С. Иов // Русский биографический словарь. Т.: Ибак — Ключарев. СПб., 1897. С. 303-310.

266. Пенской В. Иван Грозный и Девлет-Гирей. М., 2012.

267. Первосвятители Московские. М., 2001.

268. Пинчук В. Первый патриарх Всероссийский. Исторический очерк // Русский паломник. 1914.

269. Пирлинг [П.] Дмитрий самозванец. Ростов-на Дону, 1998.

270. Писарев Н., свящ. Иов — первый патриарх Всероссийский // Православная богословская энциклопедия. СПб., 1906. Т. 7. Стб. 213-219.

271. Платон (Любарский), архим. Сборник древностей Казанской епархии и других приснопамятных обстоятельств. Казань, 1868.

272. Платон [Игумнов], игум. На Святом Афоне // Журнал Московской Патриархии. 1984. № 3. С. 15-17.

273. Платонов С. Ф. Борис Годунов. М., 1999.

274. Платонов С. Ф. Древнерусские сказания и повести о Смутном времени XVII века, как исторический источник. СПб., 1888.

275. Платонов С. Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI-XVII вв. (Опыт изучения общественного строя и сословных отношений в Смутное время). М., 1937.

276. Платонов С. Ф. Собрание сочинений в шести томах. Т. 3: Статьи по русской истории 1883-1917 годов. М., 2012.

277. Плигузов А. И. Полемика в Русской Церкви первой трети XVI столетия. М., 2002.

278. Повести и сказания Древней Руси. Памятники литературы XI-XVII веков в избранных переводах. Изборник. М.; СПб., 2001.

279. Повесть князя И. М. Катырева-Ростовского // Русская историческая библиотека. Т. 13: Памятники древней русской письменности, относящиеся к Смутному времени. СПб., 1891. С. 558-624.

280. Повесть о победах Московского государства / изд. подг. Г. П. Енин. Л., 1982.

281. Погодин М. Русский исторический альбом. М., 1853.

282. Покровский И. Русские епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав и пределы. (Опыт церковно-исторического, статистического и географического исследования). Т. 1: XVI-XVII вв. Казань, 1897.

283. Полосин И. И. Социально-политическая истории России XVI — начала XVII в. Сб. ст. М., 1963.

284. Понырко Н. в. «История о первом Иове, патриархе Московском и всея России» // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3: (XVII в.). Ч. 2: И-О. СПб., 1993. С. 129-131.

285. Попов А. Изборник славянских и русских сочинений и статей, внесенных в Хронографы русской редакции. М., 1869.

286. Попов Г. М. Материалы для истории патриарха Московского Питирима // Христианское чтение. 1890. № 9-10. С. 489-523.

287. Попов Н. Рукописи Московской Синодальной (Патриаршей) библиотеки. Вып. 2: Симоновское собрание. М., [б. г.].

288. Попов. Н. Рукописи Московской Синодальной (Патриаршей) библиотеки. Вып. 1: Новоспасское собрание. М., [б. г.].

289. Поселянин Е. Богоматерь. Полное иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон. СПб., [б. г.].

290. Алексий, архиеп. калининский и кашинский. Послание клиру и мирянам Калининской епархии [по случаю первого празднования Собора Тверских святых] // Журнал Московской Патриархии. 1979. № 11. С. 15.

291. Пимен, патриарх Московский и всея Руси. Его Высокопреосвященству, Высокопре-освященнейшему Алексию, архиепископу Калининскому и Кашинскому [поздравление с празднованием Собора Тверских святых] // Журнал Московской Патриархии. 1979. № 9. С. 4.

292. Послания и поучения патриарха Иова. Историко-литерат[урный] очерк // Русский паломник. 1914. № 4.

293. Посольская книга по связям России с Грецией (православными иерархами и монастырями) 1588-1594 гг. М., 1988.

294. Похлебкин в. в. Внешняя политика Руси, России и СССР за 1000 лет в именах, датах, фактах. Вып. 2. Кн. 1: Войны и мирные договоры. Справочник. М., 1995.

295. Пр. Г-ий. Патриархи Московские: 1589-1944 гг. // Журнал Московской Патриархии. 1944. № 9. С. 11-16.

296. Православие и Российское государство. Х-ХХ века. Историко-документальная выставка. Каталог. М., 2000.

297. Преподобный Кирилл Белозерский. Кирилло-Белозерский монастырь, 2011.

298. Пречистенский Т. Летопись Русской Православной Церкви // Журнал Московской Патриархии. 1945. № 7. С. 49.

299. Прибавления к Церковным ведомостям. СПб., 1907. № 15. Хроника. С. 695.

300. Прищепенко В. Н. К биографии Ф. С. Коня // Советская археология. М., 1966. № 4. С. 209-210.

301. Проезжая по Московии (Россия XVI-XVII веков глазами дипломатов). М., 1991.

302. Пролог. Кн. 2: Месяцы март — август. СПб., 1896.

303. Протасьева Т. Н. Описание рукописей Чудовского собрания. Новосибирск, 1980.

304. Полное собрание русских летописей. М., 1978. Т. 34; М., 1968. Т. 31; М., 2003. Т. 5. Вып. 1; СПб., 1841. Т. 3; СПб., 1848. Т. 4; СПб., 1910. Т. 14.

305. Пугачёв А. Н. Вяземский край — родина Бориса Годунова. Вязьма, 2009.

306. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским / пер. с араб. Г. Муркоса. М., 2005.

307. Пыляев М. И. Исторические колокола // Исторический вестник. Историко-литературный журнал. СПб., 1890. Т. 42. № 10. С. 169-204.

308. «Радуйся, Невесто Неневестная». 60 акафистов Божией Матери и Ее чтимым иконам. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2002.

309. Разрядная книга 1475-1598 гг. М., 1966.

310. Разрядная книга: 1475-1605. М., 1994. Т. 4. Ч. 1.

311. Научно-исследовательский отдел рукописей Российской государственной библиотеки (НИОР РГБ). Ф. 173. I. Собр. МДА. № 201. Месяцеслов XVII в.

312. Отдел рукописей Российской национальной библиотеки (ОР РНБ). Соловецкое собрание. № 683 (852). Сборник исторический начала XVII в.

313. Рогов И. В., Уткин С. А. Ипатьевский монастырь. Исторический очерк. М., 2003.

314. Рождественский В. А. Историческое описание Серпуховского Владычнего общежительного девичьего монастыря. М., 1866.

315. Розов Н. Н. Русская рукописная книга. Этюды и характеристики. Л., 1971.

316. Романов Г. А. Деятельность Московских святителей по организации городских соборов священнослужителей (сороков) // Церковная археология. Вып. 4: Материалы II Всероссийской церковно-археологической конференции, посвященной 150-летию со дня рождения Н. В. Покровского (1848-1917). Санкт-Петербург, 1-3 ноября 1998 года. СПб., 1998.

317. Романов Г. А. Семисоборная организация крестных ходов в Москве XVI в. // Этнографическое обозрение. М., 1997. № 5. С. 46-60.

318. Российское законодательство Х-ХХ веков. Т. 2: Законодательство периода образования Русского централизованного государства. М., 1985; Т. 3: Акты Земских соборов. М., 1985.

319. Россия ХУ-ХУП вв. глазами иностранцев. Л., 1986.

320. Россия и Европа глазами Орудж-бека Баята — дон Жуана персидского. СПб., 2007.

321. Румянцева в. с. Из истории патриаршества в России: первосвятитель Иов и царь Борис Годунов // Церковь в истории России. М., 2007. Сб. 7. С. 44-55.

322. Русская историческая библиотека. СПб., 1875. Т. 2; СПб., 1876. Т. 3; СПб., 1891. Т. 13: Памятники древнерусской письменности, относящиеся к Смутному времени; Петроград, 1915. Т. 32: Архив П. М. Строева.

323. Русская Православная Церковь. ХХ век / А. Л. Беглов, о. Ю. васильева, А. в. Жу-равский и др. М., 2008.

324. Рябошапко Ю. Б. Русско-шведские отношения на рубеже XVI-XVII вв. // Вопросы истории. 1977. № 3. С. 26-39.

325. савва, архиеп. тверской. Указатель для обозрения Московской Патриаршей (ныне Синодальной) ризницы. М., 51883.

326. садиков П. А. Из истории опричнины XVI в. // Исторический архив. М.; Л., 1940. Т. 3. С. 113-303.

327. саенкова Е., свердлова с. Симон Ушаков. Древо государства Московского (Похвала иконе «Богоматерь Владимирская»). М., 2015.

328. сазонова Л. И. Андроник Тимофеев // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: (вторая половина XIV-XVI в.). Ч. 1: А-К. Л., 1988. С. 40-42.

329. салимов А. М. Средневековое зодчество Твери и прилежавших земель XII-XVI века. Тверь, 2015. Т. 2.

330. салимов А. М., салимова М. А. Старицкий Успенский монастырь. М., 2008.

331. сапожникова о. с. Иоанн Златоуст и митрополит Филипп (К вопросу об образах, прообразах и моделях) // Книжные центры Древней Руси. Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004. С. 183-213.

332. Сборник Императорского русского исторического общества. М., 1912. Т. 137.

333. Свод памятников архитектуры и монументального искусства России: Смоленская область. М., 2001.

334. Святые русские римляне: Антоний Римлянин и Меркурий Смоленский / подгот. текстов и исслед. Н. в. Рамазановой. СПб., 2005.

335. Святые угодники Божии и подвижники Костромские, их жизнь, подвиги, кончина и чудеса. Кострома, 1879.

336. сергий (Шелонин), инок. Канон всем русским святым // Альфа и Омега. 2002. № 2 (32). С. 167-177.

337. серегина Н. Песнопения русским святым. По материалам рукописной певческой книги Х^ХК вв. «Стихирарь месячный». СПб., 1994.

338. серов А. Е. Рамешковский район. Населенные пункты. Тверь, 2001. (Сер.: Энциклопедия «Тверская деревня»).

339. Синицына Н. В. Исаия Каменец-Подольский и Максим Грек (Из истории русской культуры второй половины XVI в.) // Литература и искусство в системе культуры. М., 1988. С. 195-208.

340. Синицына Н. В. Максим Грек в России. М., 1977.

341. Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.). М., 1998.

342. Сиренов А. В. Степенная книга: история текста. М., 2007.

343. Сказание Авраамия Палицына / подг. текста и комм. О. А. Державиной и Е. В. Колосовой. М.; Л., 1955.

344. Скворцов Д. Дионисий Зобниновский, архимандрит Троицкого-Сергиева монастыря (ныне лавры. Историческое исследование. Тверь, 1890.

345. Скрипкина Е. В. «Священство» и «Царство» в русской практике в конце XVI — начале XVII в. // Вестник Омского университета. 2010. № 3 (57). С. 66-68.

346. Скрынников Р. Г. Борис Годунов. М., 1979.

347. Скрынников Р. Г. Земский собор 1598 года и избрание Бориса Годунова на трон // История СССР. 1977. № 3. С. 141-157.

348. Скрынников Р. Г. Крест и корона. Церковь и государство на Руси IX-XVII вв. СПб., 2000.

349. Скрынников Р. Г. Лихолетье. Москва в XIV-XVII веках. М., 1988.

350. Скрынников Р. Г. Переписка Грозного и Курбского. Парадоксы Эдварда Кинана. Л., 1973.

351. Скрынников Р. Г. Россия в начале XVII в. «Смута». М., 1988.

352. Скрынников Р. Г. Россия накануне «Смутного времени». М., 21985.

353. Скрынников Р. Г. Самозванцы в России в начале XVII века. Григорий Отрепьев. Новосибирск, 1987.

354. Словарь архитекторов и мастеров строительного дела Москвы XV — середины XVIII века. М., 2008.

355. Словарь древнерусского языка XI-XIV вв. М., 2000. Т. 6.

356. Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1975-2011. Вып. 1-29.

357. Сметанина С. И. Записи XVI-XVII веков на рукописях собрания Е. Е. Егорова // Археографический ежегодник за 1963 год. М., 1964. С. 358-396.

358. [Смирнов С. К.] Церковно-исторический Месяцеслов Свято-Троицкой Сергиевой лавры. М., 1850.

359. Снегирев И. М. Путеводитель из Москвы в Троице-Сергиеву лавру. М., 1856.

360. Снессорева С. Земная жизнь Пресвятой Богородицы. Ярославль, 1993.

361. Соболев Н. Проект реконструкции памятника архитектуры храма Василия Блаженного в Москве // Архитектура СССР. 1977. № 2. С. 42-48.

362. Собор Московских святых. Сб. житий. М., 2006.

363. Собор Русских патриархов: к 90-летию восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви. М., 2007.

364. Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в Государственной коллегии иностранных дел. М., 1819. Ч. 2.

365. сойкин И. Богородице-Рождественская Свято-Лукианова пустынь // Журнал Московской Патриархии. 2007. № 8. С. 60-79.

366. соколов Н. к. Иов, патриарх Всероссийский, и его время // Московские университетские известия. М., 1871 (отд. отт.: М., 1871. [2], 117 с.).

367. солодкин я. Г. Алферьев-Безнин Семен // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3: XVII в. Ч. 1: А-З. СПб., 1992. С. 75-77.

368. солодкин я. Г. Иосиф, келейник патриарха Иова // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3: XVII в. Ч. 2: И-О. СПб., 1993. С. 107-108.

369. солодкин я. Г. История о разорении русском // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3: XVII в. Ч. 2: И-О. СПб., 1993. С. 133.

370. солодкин я. Г. История позднего русского летописания. М., 1997.

371. солодкин я. Г. По поводу «Истории о разорении русском» Иова-Иосифа (Заметки о летописании) // Труды Отдела древнерусской литературы. Т 3: Древнерусские литературные памятники. Л., 1979. С. 437-440.

372. солодкин я. Г. Повесть о царе Федоре Ивановиче: время создания и предназначение // Общественное сознание населения России по отечественным нарративным источникам XVI-XX вв. Сборник научных трудов. Новосибирск, 2006. С. 35-41.

373. солодкин я. Г. Сергий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3: XVII в. Ч. 3: П-С. СПб., 1998. С. 337-338.

374. солодкин я. Г. Царица Ирина (Александра) Федоровна // Вопросы истории. 2013. № 12. С. 133-139.

375. спасский ф. Г. Русское литургическое творчество. М., 22008.

376. спирина Л. М. Царская усыпальница Годуновых на территории Троице-Сергие-вой лавры. Сергиев Посад, 2008.

377. срезневский И. И. Материалы для Словаря древнерусского языка по письменным памятникам. СПб., 1903. Т. 3.

378. станюкович А. к., Шитков А. в. Гробница Пелагии Старицкой // Проблемы комплексного изучения церковных и монастырских некрополей. Звенигород, 2003. С. 112-135.

379. старчевский А. в. Словарь древнего славянского языка, составленный по Остро-мирову Евангелию. СПб., 1899.

380. стерлигова И. А. Панагии русских государей XVI столетия с иконами-камеями. К истории искусства глиптики в средневековой Руси // Московский Кремль XVI столетия. Древние святыни и исторические памятники. М., 2014. Кн. 2. С. 331-354.

381. строев П. М. Библиологический словарь и черновые к нему материалы. СПб., 1882.

382. Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877.

383. Сулоцкий А., прот. Замечательные по Сибири колокола // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете. М., 1871. Кн. 1. Смесь. С. 78-84.

384. Сумароков Е. Н. Лекции по истории Русской Церкви. Харбин, 1945. Т. 2.

385. Сухова О. А., Смирнов Ю. М. Иулиания Лазаревская, Муромская. М., 2012.

386. Съянова Е. Страстотерпец // Знание — сила. 2015. № 2. С. 43-49.

387. Тверская классика. Тверь, 2005.

388. Тверской патерик. Краткие сведения о тверских местночтимых святых. Казань, 1907.

389. Терновский Ф. [А.] Изучение византийской истории и ее тенденциозное приложение в Древней Руси. Киев, 1875-1876. Вып. 1-2.

390. Титов А. А. Ростовская иерархия. Материалы для истории Русской Церкви. М., 1890.

391. Титов А. А. Рязанские епископы. М., 1891.

392. Тихомиров М. Н. Русское летописание. М., 1979.

393. Тобольский архиерейский дом в XVII веке. Новосибирск, 1994.

394. Токмаков И. Ф. Историческое и археологическое описание Московского ставро-пигиального первоклассного Симонова монастыря. М., 1892. Вып. 1.

395. Толстой М. В. Книга, глаголемая описание о российских святых. М., 1887.

396. Троице-Сергиева лавра и русские государи. М., 2002.

397. Турилов А. А. Из истории проектов ликвидации Брестской унии (неизвестное послание князя Константина Острожского патриарху Иову) // Славяне и их соседи. М., 1991. Вып. 3. С. 128-140.

398. Турилов А. А. Памятники южнославянской книжности в составе русских библиотек конца XV-XVII веков (по материалам древнерусской библиографии) // Советское славяноведение. 1977. № 1. С. 67-82.

399. Ульяновский В. Смутное время. М., 2006.

400. Ундольский В. М. Грамоты об учреждении поповских старост и о церковном благочинии в Москве // Временник Императорского московского общества истории и древностей российских. М., 1852. Кн. 14. Смесь. С. 21-24.

401. Успенский Б. А. Царь и патриарх. Харизма власти в России (византийская модель и ее русское переосмысление). М., 1998.

402. Успенский Б. А. Царь и самозванец: самозванчество в России как культурно-исторический феномен // Художественный язык Средневековья. М., 1982. С. 201-235.

403. Уставная грамота патриарха Иова Новинскому монастырю 7098 года // Временник Императорского московского общества истории и древностей российских. М., 1849. Кн. 2. Смесь. С. 17-21.

404. феофилакт (Моисеев), игум. Святитель Иов — первый Русский патриарх (К 400-летию учреждения патриаршества) // Богословские труды. М., 1990. Сб. 30. С. 201-240.

405. филарет (Гумилевский), архиеп. Русские святые, чтимые всею Церковью или местно. СПб., 2008.

406. филарет, архиеп. Черниговский. Обзор русской духовной литературы. СПб., 31884.

407. флетчер Дж. О государстве Русском. М., 2002.

408. флоря Б. Н. Борис Феодорович Годунов // Православная энциклопедия. М., 2003. Т. 6. С. 70-74.

409. флоря Б. Н. Димитрий Иоаннович // Православная энциклопедия. М., 2007. Т. 15. С. 132-146.

410. фонкич Б. Л. Греческие рукописи и документы в России в XIV — начале XVIII в. М., 2003.

411. фонкич Б. Л. Греческо-русские связи в XV-XVII вв. (Греческие рукописи в России). М., 1977.

412. Хроника. Трехсотлетие со дня кончины патриарха Иова // Прибавления к церковным ведомостям. СПб., 1907. № 26.

413. Хроники Смутного времени. М., 1998.

414. Хронологический указатель иерархов Ростовския и Ярославския паствы, от учреждения ея при св. равноапостольном Великом князе Владимире до настоящего времени. СПб., 1859.

415. Царский титулярник. Кн. 1: Титулярник 1672 г.; Кн. 2: Тексты, исследования, комментарии. М., 2007.

416. Цветаев Д. Мария Владимировна и Магнус Датский // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1878. Ч. 196. № 3. С. 57-85.

417. Цицинова о. А., Мартынова М. в., вилкова М. в. Ктиторская деятельность Годуновых в свете художественных тенденций последней четверти XVI — начала XVII века // Борис Годунов. От слуги до государя всея Руси. М., 2015.

418. Черепнин Л. в. «Смута» и историография XVII века (Из истории древнерусского летописания) // Исторические записки. М., 1945. Вып. 14. С. 81-128.

419. Черепнин Л. в. Земские соборы Русского государства в XVI-XVII вв. М., 1978.

420. Чеснокова Н. П. Самозванцы в Византии (к вопросу о характере императорской власти в конце XII — начале XIII в.) // Византийские очерки. Труды российских ученых к XIX международному конгрессу византинистов. М., 1996. С. 97-100.

421. Шабатин И. Н. Первый патриарх Московский и всея Руси Иов (к 350-летию со дня кончины) // Журнал Московской Патриархии. 1957. № 5. С. 65-70.

422. Шереметев с. Д. Труды по истории Смутного времени. [М.,] 2015.

423. Широков с., свящ. Биографический словарь миссионеров Русской Православной Церкви. М., 2004.

424. Шитков А. «Святителю Иове, моли Бога о нас.» (400-летие со дня преставления) // Тверская старина. Тверь, 2007. № 26.

425. Шитков А. Иов. К 400-летию памяти святителя Иова, первого патриарха Московского и всея Руси. Старица, 2009.

426. Щапов Я. Н., Соколова Е. И. Архимандрития в древнерусском городе // Церковь, общество и государство в феодальной России: сб. ст. М., 1990. С. 40-46.

427. Юхименко Е. М. Покровский собор (храм Василия Блаженного) на Красной площади. М., 2011.

Archimandrite Makarij

THE first patriarch job AND His TIME

Abstract. The article details the life and work of Saint Job, the Patriarch of Moscow and All Russia, who held the Moscow chair from 1586 (since 1589 — as a patriarch) till 1605. The author bases himself on a wide range of published sources and archival materials, taking into account also the prevailing historiography. In the author's opinion, the initial period of Saint Job's activity is reflected in the sources only partially. In Ancient Rus reappointments of hi-erarchs from one pulpit to another were extremely rare, but it was not so with St. Job who became an exception. The author believes that Patriarch Job in his ministry relied on the experience and heritage of his predecessors, and especially of Macarius, Metropolitan of all Russia. The literary heritage of the holy Metropolitan Job reflects various aspects of his activity and shows the characteristics of his time. The first Russian patriarch used to refer precisely to the time of St. Macarius and his experience. Patriarch Job's literary heritage introduces the Time of Troubles theme in the Old Russian literature. The holy hierarch had considerable theological erudition and fair knowledge of the canonical decrees of the Orthodox Church. The author considers the holy Patriarch Job as an example of firmness, persistence and adherence to his principles, which he never refused, even at the time when many others broke their oaths and easily changed their views on the duty. His Holiness Patriarch Job was unconditionally devoted to fatherland; he was among those who initiated reuniting of the Russian state during the Time of Troubles, and it was Patriarch Job who blessed his successor, the martyr Hermogenes, to become a patriarch and sent his spiritual son Dionysius (Zobinovsky, later — Archimandrite of the Holy Trinity-Sergius Monastery) from the Starytsky Dormition Monastery to inform Hermogenes. After St. Job had died these two persons — Hermogenes and Dionysius — became spiritual leaders of the national liberation movement of 1611-1613. In the appendix to the article there are two messages sent by Patriarch Job to Gabriel, Metropolitan of Philadelphia, in 1594 and 1596.

Keywords: Patriarch Job, patriarchate, Russian Church in the 16th-17th century, Time of Troubles, establishment of the patriarchate, Russian writers, the Old-Russian literature, patriarch.

Citation. Makarij (Veretennikov), archim. Pervyi patriarkh Iov i ego vremia [The First Patriarch Job and His Time]. Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary, 2018, no. 1 (21), pp. 11-170. DOI: 10.24411/2224-5391-2018-10101

About the author. Archimandrite Makarij (Veretennikov) — Doctor of Theology, professor, a resident of the Holy Trinity Lavra of St. Sergius, honorary professor of the Ekaterinburg Theological seminary (Russia, Sergiev Posad). E-mail: office@lavra.ru

References

1. Adrianova V. P. Iz nachal'nogo perioda russkogo stikhoslozheniia [From the origins of the Russian versification period]. Izvestiia Otdeleniia russkogo iazyka i slovesnosti — Proceedings of The Russian Language and Literature Department, 1921, vol. 26, pp. 271-276.

2. Adrianova-Perets V. P. Ocherki poeticheskogo stilia Drevnei Rusi [Essays of the poetic style of the Ancient Russia]. Moscow; Leningrad, 1947.

3. Adrianova-Perets V. P. Slovo o zhitii i o prestavlenii Velikogo kniazia Dmitriia Ivanovi-cha, tsaria Rus'skago [The Lay of the life and passing away of Grand Prince Dmitri Ivanovich, the Tsar of Russia]. Trudy Otdela drevnerusskoi literatury — Transactions of the Department of Old Russian Literature. Moscow; Leningrad, 1947, vol. 5, pp. 73-96.

4. Akafisty russkim sviatym [Acathists for the Russian saints]. A-D. Saint Petersburg, 1995.

5. Akafisty russkim sviatym [Acathists for the Russian saints]. D-M. Saint Petersburg, 1995.

6. Akafisty russkim sviatym [Acathists for the Russian saints]. N-F. Saint Petersburg, 1995.

7. Akty feodal'nogo zemlevladeniia i khoziaistva [Acts of the pheudal landownership and economy]. Part 1-3. Moscow, 1951-1961.

8. Akty istoricheskie, sobrannye i izdannye arkheograficheskoi komissiei [The historical acts compiled and published by the Committee of Archaeography]. Saint Petersburg, 1841. Vol. 4.

9. Akty Rossiiskogo gosudarstva. Archivy Moskovskikh monastyrei i soborov XV-XVII vv. [Acts of the Russian state. Archives of the Moscow monasteries and cathedrals of the 15th-17th cc.]. Moscow, 1998.

10. Akty sluzhilykh zemlevladel'tsev XV — nachala XVII veka [Acts of the service land-owners of the 15th early — 17th century]. Moscow, 1998. Vol. 2; Moscow, 2002. Vol. 3.

11. Akty, otnosyashchiesia do yuridicheskogo byta Drevnei Rossii [The acts concerning juridical sphere of life in the Ancient Russia]. Vol. 1. Saint Petersburg, 1857.

12. Akty, sobrannye v bibliotekakh i arhivakh Rossiiskoi imperii Arkheograficheskoi ekspeditsie-iu Imperatorskoi Akademii nauk: dopolneny i izdany Vysochaishe uchrezhdennoi komissiei [The acts collected by the Archeographical Expedition of the Imperial Academy of Science from libraries and archives of the Russian Empire: enlarged and published by the Supreme approved Commission]. Vols. 1-4. Saint Petersburg, 1836.

13. Alekhina L. I. Vremia Patriarkha Iova i sluzhba kniazu Daniilu Moskovskomu [The epoch of Patriarch Job and service to Daniil, Prince of Moscow]. Makarievskie chteniia: Ierarkhiia v Drevnei Rusi. Materialy XII Rossiiskoi nauchnoi konferentsii, posviaschennoi pamiati sviatitelia

Makariia [Macary's Readings: Hierarchy of the Ancient Russia. Materials of the 12th Russian Scientific Conference in memory of Hierarch Macary]. Mozhaisk, 2005, issue 12, pp. 260-272.

14. Alekseev A. I., Mashtafarov A. V. (eds.). Vkladnaia i kormovaia kniga Moskovskogo Si-monova monastyria [Book of Deposits and Kormovaya book of the Moscow Simonov monastery]. Vestnik tserkovnoj istorii — Bulletin of Church History, Moscow, 2006, no. 3, pp. 5-184.

15. Aleksii, arkhiep. Kalininskii i Kashinskii. Poslanie kliru i mirianam Kalininskoi eparkhii (po sluchaiu pervogo prazdnovaniia Sobora Tverskikh sviatykh) [The pastoral to the clergy and laymen of the Kalinin Eparchy (on occasion of the first celebration of the Feast of the Tver Saints)]. Zhurnal Moskovskoi Patriarkhii — Journal of the Moscow Patriarchate, 1979, no. 11, p. 15.

16. Alpatov M. A. Russkaia istoricheskaia mysl' i Zapadnaia Evropa XII-XVII vv. [The Russian historic ideas and Western Europe of the 12th- 17th cc.]. Moscow, 1973.

17. Anisimova T. V. Rukopisi moskovskikh pistsov bratiev Basovykh (80-e gody XVI — nach. XVII veka) [Manuscripts of brothers Basovy, the Moscow scribes (1580-s — early 17th century)]. Ot srednevekoviia k novomu vremeni. Sbornik statei v chest' Olgi Andreievny Belo-brovoi [From the Middle Ages to the new times. Collection of articles devoted to Olga An-dreevna Belobrova]. Moscow, 2006, pp. 587-608.

18. Ankhimiuk Yu. V. Razriadnaia kniga 1598-1602 godov [Book of the official orders in Russia of 1598-1602]. Russkii diplomatarii — The Collection of Russian Historic Acts. Moscow, 2003, issue 9, pp. 361-413.

19. Antonov A. V. Chastnye arkhivy russkikh feodalov XV — nachala XVII veka [Private archives of Russian landlords of the 15th — early 17th century]. Russkii diplomatarii — The Collection of Russian Historic Acts. Moscow, 2002, issue 8.

20. Antonov A. V. Iz chastnoi zhizni sluzhilykh ludei rubezha XVI-XVII vekov [Details of private life of the service men at the end of the 16th — early 17th centuries]. Russkii diplomatarii — The Collection of Russian Historic Acts. Moscow, 1999, issue 5, pp. 160-174.

21. Antonov A. V. Kostromskie monastyri v documentakh XVI — nachala XVII veka [The monasteries of Kostroma according to the documents of the 16th — early 17th century]. Russkii dip-lomatarii — The Collection of Russian Historic Acts. Moscow, 2001, issue 7, pp. 52-218.

22. Antonov A. V. Votchinnye arkhivy moskovskikh monastyrei i soborov XIV — nachala XVII veka [Patrimony archives of the Moscow monasteries and cathedrals of the 14th — early 17th century]. Russkii diplomatarii — The Collection of Russian Historic Acts. Issue 2: Arkhivnye materialy po istorii Moskvy [Archival materials for the history of Moscow]. Moscow, 1997, pp. 73-225.

23. Antonov A. V., Mashtafarov A. V. Ob arkhive Suzdal'skogo Pokrovskogo devich'ego monastyria XV-XVII veka [About the archive of Suzdal Pokrovsky convent of the 15th-17th centuries]. Russkii diplomatarii — The Collection of Russian Historic Acts. Moscow, 2004, issue 10, pp. 272-334.

24. Antonov A. V., Mashtafarov A. V. Votchinnye arkhivy nizhegorodskikh dukhovnykh ko-rporatsii kontsa XIV — nachala XVII vekov [Patrimony archives of the religious corporations of Nizhny Novgorod at the end of 14th — early 17th centuries]. Russkii diplomatarii — The Collection of Russian Historic Acts. Moscow, 2001, issue 7, pp. 418-476.

25. Antonova V. I. Drevnerusskoe iskusstvo v sobranii Pavla Korina [The Old Russian art in the collection of Pavel Korin]. Moscow, 1966.

26. Antonova V. I., Mneva N. E. Katalog drevnerusskoi zhivopisi. Opyt istoriko-khudozhest-vennoi klassifikatsii. Vol. 2: XVI-XVIII veka [Catalogue of the Old Russian Painting. The attempt of historical-art classification. Vol. 2: 16th- 18th cc.]. Moscow, 1963.

27. Arenkova Yu. I., Mekhova G. I. Donskoi monastyr [The Donskoy monastery]. Moscow, 1970.

28. Arseniev A. V. Istoriia posylki pervykh russkikh studentov za granitsu pri Borise Godunove [The story of sending Russian students abroad for the first time under the Tsar Boris Godu-nov]. Saint Petersburg, 1887.

29. Arsenii Elassonskii, arkhiep. Memuary iz russkoi istorii [Memoirs from the Russian history]. Khroniki Smutnogo vremeni [Chronicles of the Distemper time]. Moscow, 1998, pp. 163-210.

30. Arsenii, igum. Istoricheskoe opisanie Staritskogo Uspenskogo monastyria [The historic description of Uspensky monastery of Staritsa]. Tver, 1895.

31. Barabanov O. N., Volkhonsky M. A., Mirzoeva A. M., Mukhanov B. M. Ocherki istorii khristianstva na Severnom Kavkaze. S Drevneishikh vremen do nachala XX veka [Sketches on the history of Christianity in the Northern Caucasia. From the ancient times to the early 20th century]. Moscow, 2015.

32. Barsov N. Iz neizdannykh pamiatnikov drevnei russkoi literatury. Poslanie Patriarkha Iova k Gruzinskomu mitropolitu Nikolaiu [From the unpublished texts of the Old Russian literature. Epistle of Patriarch Job to Georgian Metropolitan Nikolay]. Khristianskoe chtenie — Christian Reading, 1869, no. 11, pp. 858-893.

33. Barsov N. Kak uchil o krestnom znamenii Sviateishii Iov, Patriarkh Moskovskii i vseia Rusi. Po povodu knigipreosv. Nikanora "Beseda o perstoslozhenii" [How to make the sign of the cross according to Saint Job, the Patriarch of Moscow and All Russia. On the matter of the book of His Eminence Nikanor "Talking about the way of making the cross"]. Saint Petersburg, 1890.

34. Barsukov N. Istochniki russkoi agiografii [The sources of Russian Hagiography]. Saint Petersburg, 1882.

35. Batalov A. Moskovskoe kamennoe zodchestvo kontsa XVI veka. Problemy khudozhestven-nogo myshleniia epokhi [The Moscow architecture of stone of the end of 16th century. Problems of the artistic thinking of the epoch]. Moscow, 1996.

36. Batalov A. L. Borisov (Tsariev-Borisov) gorodok [Borisov town (of Tsar Boris)]. Pravo-slavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopedia]. Moscow, 2003, vol. 6, p. 61.

37. Batalov A. L. Grob Gospoden' v zamysle "Sviataia Sviatykh" Borisa Godunova [The Holy Sepulcher in Boris Godunov's idea of the sanctum sanctorum]. Ierusalim v russkoi kul'ture [Jerusalem in the Russian culture]. Moscow, 1994, pp. 154-173.

38. Batalov A. L. O vremeni postroeniia sobora Boldino-Dorogobuzhskogo monastyria [On the question of timing of the constructing of cathedral at Boldino-Dorogobuzhsky monastery]. Pamyatniki kul'tury. Novye otkrytiia. Pis'mennost'. Iskusstvo. Arheologiia. Ezhegodnik 1985 [The cultural monuments. New discoveries. Literature, Art, Archeology. Yearbook of 1985]. Moscow, 1987, pp. 442-447.

39. Batalov A. L., Viatchanina T. N. Ob ideinom znachenii i interpretatsii Ierusalimskogo obraztsa v russkoi arkhitekture XVI-XVII vv. [About the ideological meaning and interpretation of Jerusalem samples in the Russian architecture of the 16th-17th cc.]. Arkhitekturnoe nasledstvo — The Architectural Heritage. Issue 36: Russkaia arkhitektura [Russian architecture]. Moscow, 1988, pp. 22-42.

40. Beglov A. L., Vasil'eva O. Yu., Zhuravskii A. V. and others (eds.). Russkaia Pravoslavnaia Tserkov'. XX vek [The Russian Orthodox Church. 20th century]. Moscow, 2008.

41. Begunov Yu. K. Kozma presviter v slavianskikh literaturakh [Cosmas the presbyter in the literature of Slavic peoples]. Sofia, 1973.

42. Beliaev I. Inoe skazanie o samozvantsakh [One more story about impostors]. Vremennik Imperatorskogo Moskovskogo obschestva istorii i drevnostei rossiiskikh — Annals of the Imperial Moscow Society of History and Russian Antiquities. Moscow, 1853, book 16 "Materials", pp. 1-80.

43. Belobrova O. A. K voprosu ob ikonografii Maksima Greka [For the Issue of iconography of Maximus the Greek]. Trudy Otdela drevnerusskoi literatury — Transactions of the Department of Old Russian Literature. Moscow; Leningrad, 1958, vol. 15, pp. 301-312.

44. Belokurov S. O biblioteke Moskovskikh gosudarei vXVI stoletii [About the library of Moscow sovereigns in the 16th century]. Moscow, 1898.

45. Belokurov S. A. Razriadnye zapisi za Smutnoe vremia (7113-7121 gg.) [Books of the official orders in Russia in the Distemper time (7113-7121)]. Moscow, 1907.

46. Belokurov S. A. Snosheniia Rossii s Kavkazom. Materialy, izvlechennye iz Moskovskogo glavnogo arkhiva ministerstva inostrannykh del. Vyp. 1: 1578-1613 gg. [Relationships of Russian and Caucasus. The materials extracted from the Chief Moscow Archive of the Ministry of Foreign Affairs. Issue 1: 1578-1613]. Chteniia v Imperatorskom obschestve istorii i drevnostei rossiiskikh pri Moskovskom universitete [Readings in the Imperial Society of History and Antiquities at the University of Moscow]. Moscow, 1888, book 3.

47. Belov E. A. O smerti Tsarevicha Dimitriia [About the death of Tsarevich Dimitry]. Zhur-nal Ministerstva narodnogo prosvescheniia — Journal of the Ministry of Public Education. 1873, Part 168, no. 7, pp. 1-44; no. 8, pp. 277-320.

48. Beneshevich V. N. Moskovskii Sobor kontsa XVI veka o tserkovnom vine [The Moscow Council of the end of 16th century devoted to the problem of Church wine]. Izvestiia otdeleniia russkogo yazyka i slovesnosti — Proceedings of the Department of Russian Language and Literature, 1917, vol. 22, book 1, pp. 1-9.

49. Biblioteka literatury Drevnei Rusi [The library of literature of the Ancient Russia]. Vol. 14: End of the 16th — early 17th cc. Saint Petersburg, 2006.

50. Bobrovnitskaia I. A. Boris Godunov — ot slugi do gosudaria vseia Rusi [Boris Godu-nov — from the position of a servant to the Tsar of All Russia]. Boris Godunov. Ot slugi do gosudarja vseia Rusi [Boris Godunov. From servant to Tsar of All Russia]. Moscow, 2015.

51. Bogdanov A. P. Russkie Patriarkhi ot Iova do Iosifa [Russian patriarchs from Job to Iosif]. Moscow, 2015

52. Borisenkov E. P., Pasetskii V. M. Tysiacheletniaia letopis' neobychainykh iavlenii prirody [Millennial Annals of the unique natural phenomena]. Moscow, 1988.

53. Borisov N. S. Tserkovnye deiateli srednevekovoi Rusi XIII-XVII vv. [The Church figures of the Medieval Russia of the 13th-17th cc.]. Moscow, 1988.

54. Brukhanova E. V., E. P. R. Iona (Dumin), mitropolit Rostovskii i Iaroslavskii [Iona (Du-min), the Metropolitan of Rostov and Yaroslavl]. Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopedia]. Moscow, 2010, vol. 25, pp. 456-457.

55. Buganov V. I. Skazanie o smerti Tsaria Fedora Ivanovicha i votsarenii Borisa Goduno-va (Zapisi v razriadnoi knige) [The lay of Tsar Fedor Ivanovich's death and accession to the throne of Boris Godunov (Notes in the Book of the official orders in Russia)]. Zapiski Otdela rukopisei Gosudarstvennoi biblioteki SSSR im. V. I. Lenina [Notes of the Manuscript Department of the Lenin State Library of the USSR]. Issue 19. Moscow, 1957, pp. 167-184.

56. Buganov V. I., Koretskii V. I., Stanislavskii A. L. "Povest' kako otomsti" — pamiatnik ran-nei publitsistiki Smutnogo vremeni [The Tale of revenge as a monument of early social commentary of the Distemper time]. Trudy Otdela drevnerusskoi literatury — Transactions of the Department of Old Russian Literature. Vol. 28: Issledovaniia po istorii russkoi literatury XI-XVII vv. [Research works for the history of Russian literature of the 11th-17th cc.]. Leningrad, 1974, pp. 231-254.

57. Burdey G. D. Molodinskaia bitva 1572 goda [The Battle of Molodi at 1572]. Uchenye zapiski Instituta slavianovedeniia. T.: 26: Iz istorii mezhslavianskikh kul'turnykh sviazei. Ksemi-desiatiletiiu akademika Mikhaila Nikolaievicha Tikhomirova [The Scientific notes of the Slavic Studies Institute. Vol. 26: About the history of the Inter-Slavic cultural relations. For the 70th anniversary of academician M. N. Tikhomirov]. Moscow, 1963, pp. 48-79.

58. Cherepnin L. V. "Smuta" i istoriografiia XVII veka (Iz istorii drevnerusskogo letopisaniia) [The Distemper and historiography of the 17th century (From the history of the Old Russian annals)]. Istoricheskie zapiski — Historical Notes. Moscow, 1945, issue 14, pp. 81-128.

59. Cherepnin L. V. Zemskie Sobory Russkogo gosudarstva v XVI-XVII vv. [The Assemblies of the Land of the Russian State in the 16th-17th cc.]. Moscow, 1978.

60. Chesnokova N. P. Samozvantsy v Vizantii (k voprosu o kharaktere imperatorskoi vlasti v kontse XII — nachale XIII v.) [The impostors in Byzantium (on the question of specifics of Emperor's power in the late 12th — early 13th cc.)]. Vizantiiskie ocherki. Trudy rossiiskikh uchenykh k XIX mezhdunarodnomu kongressu vizantinistov [Byzantine studies. The works of Russian scientists for the 19-th International Congress of Byzantinists]. Moscow, 1996, pp. 97-100.

61. Debol'skii G. prot. Dni bogosluzheniia Pravoslavnoi Tserkvi [The days of Divine service in the Orthodox Church]. Moscow, 1996, vol. 1.

62. Deianie Osviaschennogo Arkhiereiskogo Sobora Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi o kanon-izatsii sviatitelei Iova i Tikhona, Patriarkhov Moskovskikh i vseia Rusi [The Act of the Holy Hierarchial Council of the Russian Orthodox Church concerning canonization of Hierarches Job and Tikhon, the Patriarchs of Moscow and All Russia]. Zhurnal Moskovskoi Patriarkhii — Journal of the Moscow Patriarchate, 1990, no. 1, pp. 6-7.

63. Delo ob ubiistve tsarevicha Dimitriia [The case of Tsarevich Dmitry's murder]. Moscow, 2012.

64. Dergacheva I. V. Posmertnaia sud'ba i "inoi mir" v drevnerusskoi knizhnosti [The after-life and the afterworld in the Old Russian literature]. Moscow, 2004.

65. Derzhavina O. A., Kolosova E. V. (eds.). Skazanie Avraamiia Palitsyna [The Narrative of Avraamy Palitsyn]. Moscow; Leningrad, 1955.

66. Diachenko G., sviasch. Polnyi tserkovno-slavianskii slovar' [The Complete Church Slavic dictionary]. Moscow, 1993.

67. Dmitriev I. D. Moskovskii pervoklassnyi Novospasskii stavropigial'nyi monastyr' v prosh-lom i nastoiaschem (Istoriko-arkheologicheskii ocherk) [The Moscow Stavropegic Novospassky monastery of first rate in the past and at the present time (Historical-archeological study)]. Moscow, 1909.

68. Dmitrieva O. V. Vneshniaia politika Rossii epokhi Borisa Godunova [The foreign policy of Russia at the time of Boris Godunov]. Boris Godunov. Ot slugi do gosudaria vseia Rusi [Boris Godunov. From servant to Tsar of All Russia]. Moscow, 2015, pp. 31-49.

69. Dmitrievsky A. A. K trekhsotletnemu iubileiu Astrakhanskoi eparkhii (Zhitie i podvigi pervogo arkhiepiskopa Astrakhanskogo Feodosiia) [On the 300th anniversary of the Astrakhan eparchy (The life and deeds of Feodosy, the first archbishop of Astrakhan)]. Trudy Kievskoi duk-hovnoi akademii — Proceedings of the Kiev Theological Academy, 1903, vol. 2, pp. 145-171.

70. Dnevnik Ivana Mikhailovicha Snegireva. 1857-i god [Diary of Ivan Mikhailovich Sne-girev. 1857]. Russkii arkhiv — Russian Archive, 1904, no. 6, pp. 224-237.

71. Dobroklonskii A. P. Rukovodstvo po istorii Russkoi Tserkvi [Textbook on history of the Russian Church]. Moscow, 2009.

72. Dokumenty Sviaschennogo Sobora Pravoslavnoi Rossiiskoi Tserkvi 1917-1918 godov [Documents of the Holy Council of the Russian Orthodox Church of 1917-1918]. Moscow, 2015, Vol. 5.

73. Donskoi D. V. Riurikovichi. Istoricheskii slovar' [The Rurikovich family. Historical dictionary]. Moscow, 2008.

74. Dopolneniia k Aktam istoricheskim [Supplements to the historic acts]. Saint Petersburg, 1846, vol. 1.

75. Dosifey, arkhim. Geograficheskoe, istoricheskoe i statisticheskoe opisanie stavropigial'nogo pervoklassnogo Solovetskogo monastyria [Geographical, historical and statistical descriptions of the Stavropegic Solovetsky Monastery of first rate]. Moscow, 1853, part 3.

76. Dosifey, arkhim. Letopisets Solovetskii [The Solovetsky Chronicler]. Moscow, 1847.

77. Drakokhrust Ye. I. Ikonograficheskie istochniki, osveschaiuschie interventsiiu nachala XVII veka [The iconographic sources introducing the question of intervention of the early 17th century]. Trudy Gosudarstvennogo istoricheskogo muzeia — Transactions of the State Historical museum. Issue 14: Collection of articles on History of the USSR in the 16th-18th centuries. Moscow, 1941, pp. 29-72.

78. Dubakov A. V. Zhitie sviatitelia Feodosiia, arkhiepiskopa Astrakhanskogo i Terskogo [The life of Hierarch Theodosius, the Archbishop of Astrakhan and Tersk]. Mir Pravoslavi-ia — The World of Orthodoxy. Issue 6: For the 15-th anniversary of the Volgograd eparchy of the Russian Orthodox Church. Volgograd, 2006, pp. 274-308.

79. Dunning Ch. Tsar' Dmitrii [Dmitry the Tsar]. Voprosy istorii — Questions of History. 2007, no. 1, pp. 39-57.

80. Dvortsovye razriady. T. 3: (s 1645 po 1676 g.) [Book of the official orders. Vol. 3: (16451676)]. Saint Petersburg, 1852.

81. Eldinskii M., sviasch. Podvizhniki i stradal'tsy za veru pravoslavnuiu i zemliu Sviato-russkuiu ot nachala khristianstva na Rusi do pozdneishego vremeni [The ascetics and martyrs suffered for the Orthodoxy and Sacred Russia from the christening of Russia until recently]. Moscow, 2001.

82. Enin G. P. (ed.). Povest' o pobedakh Moskovskogo gosudarstva [Story of the victories of the Moskovia state]. Leningrad, 1982.

83. Enin G. P. "Povest' o pobedakh Moskovskogo gosudarstva" — novonaidennyi pamiatnik drevnerusskoi literatury ["Tale of the victories of the Moscow State" — the new found monument of the Old Russian literature]. Povest' o pobedakh Moskovskogo gosudarstva [Tale of the victories of the Moscow State (ed. G. P. Enin)]. Leningrad, 1982, pp. 93-134.

84. Enin G. P. Iov. Slovar' knizhnikov i knizhnosti Drevnei Rusi [Dictionary of book-learning and scribes of the Ancient Russia]. Issue 2: (Second half of the 14th-16th cc.), part 1: A-K. Leningrad, 1988, pp. 415-420.

85. Enin G. P. Patriarkh Iov i ego uteshitel'noe poslanie tsaritse Irine v usloviiakh svoego vremeni [Patriarch Job and his comforting letter to Tsarina Irina under the circumstances of the epoch]. Rukopisnye pamiatniki. Publikatsii i issledovaniia [The manuscript monuments. Publications and researches]. Saint Petersburg, 1997, issue 4, pp. 67-94.

86. Eropkin M. Patriarkh Iov i Lzhedmitrii I [Patriarch Job and False Dmitry I]. Pravoslav-naia beseda — The Orthodox Conversation. Moscow, 2008, no. 1, pp. 77-79.

87. Erusalimskii K. Yu. Vasilii Blazhennyi [Basil the Blessed]. Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopedia]. Moscow, 2004, Vol. 7, pp. 126-127.

88. Erusalimskii K. Yu., Lipakov E. V. German [Hermann]. Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopedia]. Moscow, 2006, vol. 11, pp. 209-213.

89. Feofilakt (Moiseev), igum. Sviatitel' Iov — pervyi Russkii Patriarkh (K 400-letiiu uchrezh-deniia patriarshestva) [St. Job — the first Russian Patriarch (On the 400-th anniversary of establishing Patriarchy)]. Bogoslovskie trudy — Theological studies, 1990, issue 30, pp. 201-240.

90. Filaret (Gumilevskii), arkhiep. Russkie sviatye, chtimye vseiu Tserkov'iu ili mestno [The Russian saints venerated locally or throughout the entire Church]. Saint Petersburg, 2008.

91. Filaret, arkhiep. Chernigovskii. Obzor russkoi dukhovnoi literatury [Review of the Russian religious literature]. Saint Petersburg, 1884.

92. Fletcher J. Ogosudarstve Russkom [On the Russian State]. Moscow, 2002.

93. Floria B. N. Boris Feodorovich Godunov. Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopedia]. Moscow, 2003, vol. 6, pp. 70-74.

94. Floria B. N. Dimitrii Ioannovich [Dimitry Ioannovich]. Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopedia]. Moscow, 2007, vol. 15, pp. 132-146.

95. Fonkich B. L. Grecheskie rukopisi i dokumenty v Rossii vXIV — nachaleXVIII v. [The Greek manuscripts and documents in Russia in the 14th — early 18th cc.]. Moscow, 2003.

96. Fonkich B. L. Grechesko-russkie sviazi vXV-XVII vv. (Grecheskie rukopisi v Rossii) [The Freek-Russian relationships in the 15th-17th cc. (Greek manuscripts in Russia)]. Moscow, 1977.

97. G. Staritsa i Staritskii Uspenskii monastyr' [The city of Staritsa and the Staritsa Uspensky (Holy Dormition) monastery]. Russkii palomnik — Russian Pilgrim, 1914, no. 4.

98. Galakhov A. Istoricheskaia khrestomatiia tserkovno-slavianskogo i russkogo iazyka. T. 1: Ot nachala slaviano-russkoi pis'mennosti do Petra I (IX-XVIIIstol.) [Historical Reading book of the Church Slavonic and Russian language. Vol. 1: From the beginning of Slavonic-Russian written language to Peter the Great (9th-18th cc.)]. Moscow, 1848.

99. Georgievskii G. Prazdnichnye sluzhby i tserkovnye torzhestva v staroi Moskve [The holiday services and church ceremonies in the old Moscow]. Moscow, 1995.

100. Georgievskii G. P. Pervyi Patriarkh Moskovskii [The first Patriarch of Moscow]. Zhurnal Moskovskoi Patriarkhii — Journal of the Moscow Patriarchate. 1944, no. 8, pp. 12-16.

101. G-kov K. D. Vserossiisky patriarkh Iov — pervyi russkii patriarkh [All-Russian patriarch Job — the first patriarch of Russia]. Strannik — Wanderer. Saint Petersburg, 1895, no. 6-7, pp. 177-186.

102. Golubinskii E. E. Istoriia kanonizatsii sviatykh v Russkoi Tserkvi [The history of canonization of saints in the Russian Church]. 2nd edition, Moscow, 1903.

103. Golubinskii E. E. Istoriia Russkoi Tserkvi [History of the Russian Church]. Moscow, 1911, vol. 2, part 2.

104. Golubovskii P. Povest' o smerti tsarevicha Dimitriia [Story of the Tsarevitch Dimitry's death]. Istorichesky vestnik. Istoriko-literaturny zhurnal — The Historical Bulletin. Historical-literary journal. Saint Petersburg, 1896, no. 12, pp. 856-877.

105. Golubtsov A. P. Chinovniki Moskovskogo Uspenskogo sobora i vykhody Patriarkha Niko-na [Chinovniks of the moscow Cathedral of the Dormition and entries of Patriarch Nikon]. Moscow, 1908.

106. [Gorskii A. V., prot., Nevostruev K. I.] Opisanie slavianskikh rukopisei Moskovskoi Sinodal'noi biblioteki. Otdel 2: Pisaniia sviatykh otsov. [Part] 1: Tolkovanie sviaschennogo Pisaniia [Description of the Slavonic manuscripts of the Moscow Synodal library. Section 2: The Writings of the holy fathers. Part 1: Comments on the Holy Scriptures]. Moscow, 1857; Otdel 3: Knigi bogosluzhebnye. Part 1. Moscow, 1869.

107. Gramota Patriarkha Adriana [The Charter of Patriarch Adrian]. Tverskie eparhial'nye ve-domosti — Tver Eparchial Gazette, 1899, no. 1.

108. Griunberg P. N. O "razreshitel'noi gramote" dvukh Patriarkhov [About the Razreshitel-naya Charter of the two Patriarchs]. Ezhegodnaia bogoslovskaia konferentsiia Pravoslavnogo

Sviato-Tikhonovskogo bogoslovskogo institute: materialy [Annual Theological Conference of Saint Tikhon Orthodox Institute. Materials]. Moscow, 1998, pp. 130-142.

109. Guseva A. A. Izdaniia kirillovskogo shrifta vtoroi poloviny XVI veka. Svodnii catalog [Editions in the Cyrillic script at the 2-nd half of the 16th century. Summary catalogue]. Moscow, 2003, book 2.

110. Horsey J. Zapiski o Rossii XVI — nachala XVII v. [Notes on Russia of the 16th — early 17th c.]. Moscow, 1990.

111. Ikona "Sobor Tverskikh sviatykh" (ustroena Ioasafom Iakovlevichem Kunkinym v 1902 godu) [The icon "Synaxis of the Tver saints (made by Ioasaf Yakovlevich Kunkin in 1902)]. Zhurnal Moskovskoi Patriarkhii — Journal of the Moscow Patriarchate, 1979, no. 11, p. 21.

112. Il'in M. A. Proekt perestroiki tsentra Moskovskogo Kremlia pri Borise Godunove [The project of reconstruction of the centre of Moscow Kremlin under Boris Godunov]. Soobscheniia Instituta istorii iskusstv — Proceedings of the State Institute of Art History. Moscow; Leningrad, 1951, vol. 1, pp. 79-83.

113. Il'in M. A. Russkoe shatrovoe zodchestvo. Pamiatniki serediny XVI veka. Problemy i gipo-tezy, idei i obrazy [The Russian hip-roofed architecture. Monuments of the middle 16th century. Problems and hypotheses, ideas and images]. Moscow, 1980.

114. Iosif, arkhim. Podrobnoe oglavlenie Velikikh Chetiikh Minei Vserossiiskogo mitropolita Makariia [Directory comment of the Great Menology (Menaion Reader) of Macary, the Metropolitan of All Russia]. Moscow, 1892.

115. Iosselian P. Kratkaia istoriia Gruzinskoi Tserkvi [Brief history of the Georgian Church]. Saint Petersburg, 1843.

116. Iov, Patriarkh Moskovskii [Job, the Patriarch of Moscow]. Pravoslavnyi sobesednik — The Orthodox Companion. Kazan, 1867, part 1, no. 10, pp. 81-106.

117. Isaeva E. V. GodunovskaiaPsaltyr' 1591 goda [Godunov's Book of Psalms of 1591]. Moscow, 2015.

118. Istoriia o pervom Iove, Patriarkhe Moskovskom i vseia Rossii [The story on the first Job, Patriarch of Moscow and All Russia]. Troitskii sbornik — Troitsky Collection. Sviato-Troitskaia Sergieva Lavra, 2001, book 1, pp. 65-80.

119. Istoriia Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi [History of the Russian Orthodox Church]. Moscow, 2015, vol. 2.

120. Ivanov V. I. Monastyri i monastyrskie krest'iane Pomoriia v XVI-XVII vekakh: mekha-nizm stanovleniia krepostnogo prava [Monasteries and the monastic peasants of Pomorie in the 16th-17th centuries: the mechanism for formation of serfdom]. Saint Petersburg, 2007.

121. Ivina L. I. (ed.). Akty Moskovskogo Simonova monastyria (1506-1613 gg.) [Acts of the Moscow Simonov monastery]. Leningrad, 1983.

122. Kanonizatsiia sviatykh v XX veke [The canonization of saints in the 20th century]. Moscow, 1999.

123. Kapterev N. Svetskie arkhiereiskie chinovniki v Drevnei Rusi [Secular Episcopal service books in the Ancient Russia]. Moscow, 1874.

124. Kapterev N. F. Sobranie sochinenii [Collected works]. Moscow, 2008, vol. 1.

125. Kashtanov S. M. finansy srednevekovoi Rusi [Finances of the Medieval Russia]. Moscow, 1988.

126. Katalog slaviano-russkikh rukopisnykh knig XVI veka, khraniaschikhsia v Rossiiskom gosudarstvennom arkhive drevnikh aktov. Vyp. 2: Lestvitsa — Pchela [Catalogue of the Slavic-and-Russian manuscript books of the 16th century preserved in the Russian State Archive of Ancient Acts. Issue 2: Lestvitsa — Pchela]. Moscow, 2014.

127. Khronika. Trekhsotletie so dnia konchiny Patriarkha Iova [Chronicle. The 300-th anniversary of passing away of Patriarch Job]. Pribavleniia k Tserkovnym vedomostiam — The additions of Church news. Saint Petersburg, 1907, no. 26.

128. Khroniki Smutnogo vremeni [Chronicles of the Distemper]. Moscow, 1998.

129. Khronologicheskii ukazatel' ierarkhov rostovskiia i iaroslavskiia pastvy, ot uchrezhdeniia eia pri sv. ravnoapostol'nom Velikom kniaze Vladimire do nastoiashchego vremeni [Chronological index of hierarchs of the Rostov and Yaroslavl laymen, from the establishing under Grand Prince St. Vladimir, Equal-to-the-Apls, up to the present]. Saint Petersburg, 1859.

130. Klein V. Uglichskoe sledstvennoe delo o smerti tsarevicha Dimitriia 15-go maia 1591 goda [The Uglich case of Tsarevich Dimitry's death on the 15th of May, 1591]. Moscow, 1913.

131. Kliuchevskii V. O. Drevnerusskie zhitiia sviatykh kak istoricheskii istochnik [The Old Russian hagiographies as historic sources]. Moscow, 1871.

132. Kliuchevskii V. O. Kurs russkoi istorii [The course of Russian History]. Moscow, 1988, part 3.

133. Kloss B. M. Nikonovskii svod i russkie letopisi XVI-XVII vekov [Nikon's Chronicle and the Russian annals of the 16th-17th centuries]. Moscow, 1980.

134. Knigi perepisnye Uspeniia Prechistyia monastyria, chto v Staritse na posade u Volgi na beregu [Census books of the Uspensky monastery that is located in the suburbs of Staritsa on the riverbank of Volga]. Tverskaja starina — The Antiquity of Tver. Monthly Journal. Staritsa, 1911, no. 2-3; 1912, no. 1.

135. Knizhnye tsentry Drevnei Rusi. Iosifo-Volokolamskii monastyr kak tsentr knizhnosti [Book centers of the Ancient Russia. Josef-Volokolamsky Monastery as a book-learning center]. Leningrad, 1991.

136. Kochetkov I. A. Slovar' russkikh ikonopistsev XI-XVII vekov [Vocabulary of the Russian icon-painters of the 11th-17th centuries]. Moscow, 2009.

137. Kolobkov V. A. Mitropolit filipp i stanovlenie Moskovskogo samoderzhaviia. Oprichnina Ivana Groznogo [Metropolitan Philip and formation of Moscow autocracy. Oprichnina of Ivan the Terrible]. Saint Petersburg, 2004.

138. Kolycheva E. I. Agrarnyi stroi Rossii XVI veka [The agrarian state system of Russia of the 16th century]. Moscow, 1987.

139. Kondrashkina E. S. Kodikologiia litsevykh liturgicheskikh rukopisei Moskvy rubezha XVI-XVII vv. [Codicology of the illuminated liturgical manuscripts of Moscow in the late 16th-17th cc.]. Moscow, 1996.

140. Koretskii V. Istoriia russkogo letopisaniia vtoroi poloviny XVI — nachala XVII v. [History of the Russian chronicles of the 2-nd half of the 16th century]. Moscow, 1986.

141. Koretskii V. Novaia letopis' o "Smutnom vremeni" [The new chronicle about the Great Distemper]. Znanie — sila — Knowledge is Power, 1972, no. 1, pp. 46-48.

142. Koretskii V. Solovetskii letopisets kontsa XVI v. [The Solovetsky chronicler at the end of the 16th c.]. Letopisi i khroniki, 1980. V N. Tatischev i izuchenie russkogo letopisaniia [Annals and chronicles. 1980. V. N. Tatischev and the study for Russian writing of annals]. Moscow, 1981, pp. 223-243.

143. Kostiukhina L. M. Iz istorii rukopisnogo dela Rossii XVII v. [From the history of manuscript art of Russia of the 17th c.]. Arkheograficheskii ezhegodnik za 1964god — Archaeographi-cal Annual of 1964. Moscow, 1965, pp. 56-76.

144. Kostiukhina L. M. Knizhnoepis'mo v Rossii XVII v. [The book script of Russia ofthe 17th c.]. Moscow, 1974.

145. Kostiukhina L. M. Pistsovaia shkola Moskovskogo Chudova monastyria v kontse XVI v. [Scriveners' school of the Moscow Chudov monastery in the late 16th c.]. Novoe o proshlom nashei strany [New facts about the foretime of our country]. Moscow, 1967, pp. 134-142.

146. Kostochkin V. V. Gosudarev master fedor Kon [Fedor Kon, the Tsar's artisan]. Moscow, 1964.

147. Kozliakov V. Boris Godunov. Tragediia o dobrom Tsare [Boris Godunov. The tragedy about a good Tsar]. Moscow, 2011.

148. Kozliakov V. Lzhedmitrii I [False Dmitry I]. Moscow, 2009.

149. Kozliakov V. N. (ed.). Dnevnik Mariny Mnishek [Diary of Maryna Mniszech]. Saint Petersburg, 1995.

150. Krasev A. Literaturnaia deiatel'nost' russkikh patriarkhov [The literary activity of Russian patriarchs]. Dushepoleznoe chtenie — The Enlightening Reading. Moscow, 1910, part 3, no. 9.

151. Krivtsov D. Yu., Morokhin A. V. K obsuzhdeniiu voprosa o tom, byl li Grigorii Otrep'ev avtorom Pokhvaly trem sviatiteliam? [On the discussion if it was Gregory Otrep'ev who wrote Praise to the Three holy hierarches]. Issledovaniia po istochnikovedeniiu istorii Rossii (do 1917g.). K 80-letiiu chlena-korrespondenta RAN V I. Buganova [Research for source studies of the Russian history (up to 1917). For the 80-th anniversary of I. Buganov, corresponding member of the Academy of Sciences of Russia]. Moscow, 2012, pp. 46-50.

152. Krotov M. G. Poslanie Tsaria Alekseia Mikhailovicha o smerti Patriarkha Iosifa (Etud iz istoricheskoi psikhologii) [The message of Tsar Aleksey Mikhailovich on Patriarch Iosif's passing away (An essay of Historical Psychology)]. Germenevtika drevnerusskoi literatury. Sb. 2: XVI — nachalo XVIII vekov [Hermeneutics of the Old Russian literature. Book 2: the 16th — early 18th centuries]. Moscow, 1989, pp. 149-178.

153. Krutetskii V. Yu. Maksim Grek i uchrezhdenie Patriarshestva v Rossii (Razreshitel'naia gramota Patriarkha Ieremii II Maksimu Greku, iiul' 1588 g.) [Maximus the Greek and the establishing of Patriarchate in Russia (The Absolution to Maximus the Greek given by Patriarch Jeremia II in July, 1588)]. Roma, 1991, pp. 115-130.

154. Krylov A. Ierarkhi rostovsko-iaroslavskoi pastvy v preemstvennom poriadke, s 992 goda do nastoiaschego vremeni [The Hierarches of Rostov and Yaroslavl people in the chronological order, from 992 until present]. Yaroslavl, 1864.

155. Krylov I. P. Staritsa i ejo dostoprimechatel'nosti [Staritsa and sights of the city]. Staritsa, 1914.

156. Kuchkin V. A. Demografiia moskovskikh Riurikovichei [The demography of Moscow Rurikovichi]. Drevniaia Rus'. Voprosy medievistiki — The Ancient Russia. Questions of the Medieval History, 2011, no. 3 (45), pp. 65-66.

157. Kudriavtsev I. M. "Poslanie na Ugru" Vassiana Rylo kak pamiatnik publitsistiki XV v. [The letter of Vassian Rylo towards Ugra River as a monument of the publicistic genre of the 15th c.]. Trudy Otdela drevnerusskoi literatury —Transactions of the Department of Old Russian Literature, 1951, vol. 8, pp. 158-186.

158. Kulakova I. P. K istorii Moskovskogo Kremlia kak religioznogo tsentra kontsa XVI — nachala XVII veka (o pochitanii sviatitelei Petra, Alekseia i Iony) [About history of the Moscow Kremlin as a religious center in the late 16th — early 17th century (veneration of Petr, Aleksey and Iona, the holy hierarches)]. Muzei-zapovednik «Moskovskii Kreml'». Materialy i issledovaniia. [T.] 15: Kremli Rossii [The museum-preserve "Moscow Kremlin". Materials and researches. Vol. 15: The citadels of Russia]. Moscow, 2003, pp. 142-154.

159. Kulakova I. P. Petr, Aleksei, Iona — sviatiteli Moskovskie (Iz istorii tserkovno-politiches-koi mysli kontsa XVI — nachala XVII veka) [Petr, Aleksey and Iona, the holy hierarches of Moscow]. Evropeiskii al'manakh. Istoriia. Traditsii. Kul'tura: 1999 [The European Almanac. History. Traditions. Culture: 1999]. Moscow, 2000, pp. 19-33.

160. Kuznetsov I., prot. Sviatye blazhennye Vasilii i Ioann, Khrista radi Moskovskie chudot-vortsy [Saints Basil the Blessed and Ioann the fool-for-Christ, the wonder-workers of Moscow]. Zapiski Moskovskogo arkheologicheskogo instituta [Notes of the Moscow Archeological institute], 1910, vol. 8.

161. Latukhinskaia stepennaia kniga 1676 goda [Latukhin's Stepped Book. Year 1676]. Moscow, 2012.

162. Lavrent'ev A. V. Iov. Otechestvennaia istoriia. Istoriia Rossii s drevneishikh vremen do 1917 goda. Entsiklopediia. T. 2: D-K [The National history. History of Russia from the most ancient times to 1917. Encyclopedia. Vol. 2: D-K]. Moscow, 1996, pp. 365-366.

163. Lavrent'ev A. V. Tsarevich — tsar' — tsesar'. Lzhedmitrii I, ego gosudarstvennye pechati, nagradnye znaki i medali. 1604-1606 gg. [Prince — Tsar — Caesar. False Dmitry I, his state seal, honorary awards and medals. 1604-1606]. Saint Petersburg, 2001.

164. Lebedev A. P. Ocherki vnutrennei istorii Vizantiisko-Vostochnoi Tserkvi v IX, X i XI ve-kakh [Studies on the domestic history of Byzantine Eastern Church in the 9th-11th centuries]. Moscow, 1902.

165. Lebedev V. P. Patriarshee proshchenie [Patriarch's absolution]. Russkiipalomnik — The Russian Pilgrim, 1904, no. 4, pp. 58.

166. Leonid (Kavelin), arkhim. Nadpisi Troitskoi Sergievoi Lavry [The inscriptions in the Trinity Lavra of St. Sergius]. Saint Petersburg, 1881.

167. Lestvitsa o sobornykh vlastekh, koi byli v 107-m godu na Sobore u leva Patriarkha na Moskve ["Lestvitsa" (Gradation) of the Counsil authorities which have been at the Council in Moscow in the year 107 with Patriarch Job]. Chteniia v Imperatorskom obschestve istorii i drevnostei rossiiskikh pri Moskovskom universitete — Readings in the Imperial Society of History and Antiquities at the university of Moscow, 1912, Book 2. Miscellaneous, pp. 39-41.

168. Levitskii N. Ignatii, Patriarkh Moskovskii (Istoriko-biograficheskii ocherk) [Ignatius, the Patriarch of Moscow (Historical and biographical essay)]. Khristianskoe chtenie — Christian Reading, 1886, pt. 2, no. 11/12, pp. 546-590; 1887, pt. 1, no. 1/2, pp. 20-53.

169. Lifshits L. I. К voprosu o date sozdaniia vizantiiskoi kamei panagii Patriarkha Iova [On the question of dating of the Byzantine cameo of Patriarch Job's panagia]. Obraz Vizantii. Sbornik statei v chest' O. S. Popovoi [The image of Byzantium. Collection of articles in honor of O. S. Popova]. Moscow, 2008, pp. 257-272.

170. Lipatova S. N. Freski Sretenskogo monastyria [The frescoes of Sretensky monastery]. Moscow, 2009.

171. Litsevye rukopisi XI-XVIIvekov [The illuminated manuscripts of the 11th-17th centuries]. Moscow, 2010.

172. Litvina A. F., Uspenskii F. B. Vybor imeni u russkikh kniazei v X-XVI vv. Dinasticheskaia istoriia skvoz' prizmu antroponimiki [The process of shoosing names for Russian princes in the 10th-16th cc. History of dynasties through the anthroponymy]. Moscow, 2006.

173. Maiasova N. A. Drevnerusskoe litsevoe shite. Katalog [The Old Russian pictorial embroidery. Catalogue]. Moscow, 2004.

174. Makarii [Veretennikov], arkhim. Mitropolichii dvoretskii [Metropoltan's Butler]. Drev-niaia Rus'. Voprosy medievistiki — The Ancient Russia. Questions of the Medieval History, 2003, no. 3 (13), pp. 101-104.

175. Makarii [Veretennikov], arkhim. Mitropolit Makarii i Patriarkh Iov [Metropolitan Maca-ry and Patriarch Job]. Makarevskie chteniia: Russkiegosudari — pokroviteli Pravoslaviia [Ma-karievskie Readings: Russian sovereigns — Patrons of Orthodoxy]. Mozhaisk: Terra, 2001, issue 8, pp. 91-93.

176. Makarii [Veretennikov], arkhim. Mitropolit Makarii i Patriarkh Iov. Primery ikonomii v istorii Russkoi Tserkvi [Metropolotan Macary and Patriarch Job. The church oikonomia in the history of Russian Orthodox Church]. Al'fa i Omega. Uchenye zapiski Obshchestva dlia raspros-traneniia Sviashchennogo Pisaniia v Rossii [Alpha and Omega. Scientific notes of the Society for Distribution of the Holy Scripture in Russia]. Moscow, 2001, no. 4 (30), pp. 130-139.

177. Makarii [Veretennikov], arkhim. Monakhinia Ol'ga (Godunova) [The nun Olga (Godu-nova)]. Drevniaia Rus'. Voprosy medievistiki — The Ancient Russia. Questions of the Medieval History, 2002, no. 3 (9), pp. 92-97.

178. Makarii [Veretennikov], arkhim. O Tserkvi zemnoi i Tserkvi Nebesnoi [About the Church Militant and Church Triumphant]. Moscow, 2006.

179. Makarii [Veretennikov], arkhim. Sviatitel'Makarii Moskovskii i obitel'prepodobnogo Iosi-fa Volotskogo [St. Macary, Hierarch of Moscow, and the abode of Reverend Iosif of Volotsk]. Mozhaisk, 2015.

180. Makarii [Veretennikov], arkhim. Zhizn i trudy sviatitelia Makariia, Mitropolita Moskovskogo i vseia Rusi [The life and works of St. Macarius Metropolitan of Moscow and All Russia]. Moscow, 2002.

181. Makarii [Veretennikov], arkhim., E. P. R. Iov [Job]. Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopedia]. Moscow, 2010, vol. 25, pp. 253-264.

182. Makarii, mitr. Moskovskii i Kolomenskii. Istoriia Russkoi Tserkvi [History of the Russian Church]. Moscow, 1996, book 6.

183. Manuil (Lemeshevskii), mitr. Russkie pravoslavnye ierarkhi: 992-1891. T. 2: Ioann — Simeon II [The Russian Orthodox Hierarches: 992-1891. Vol. 2: Ioann — Simeon II]. Moscow, 2003.

184. Margeret J. Sostoianie Rossiiskoi imperii. Zh. Marzheret v dokumentakh i issledovaniiakh (Teksty, kommentarii, stat'i) [State of the Russian Empire. Jacques Margeret in documents and researches (Texts, commentaries, articles)]. Moscow, 2007.

185. Markov N., sviashch. Kolomenskaia eparkhiia [The Eparchy of Kolomna]. Moscow, 1888.

186. Martysheva L. Yu. Kliment VIII, papa Rimskii [Clement VIII, the Pope of Rome]. Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopedia]. Moscow, 2014, vol. 35, pp. 529-534.

187. Mashtafarov A. V. Staritskie monastyri v dokumentakh XVI veka [The Staritsa monasteries in the documents of the 16th century]. Russkii diplomatarii — The Collection of Russian Historic Acts. Moscow, 1998, issue 4, pp. 129-151.

188. Mashtafarov A. V., Springis E. E., Strel'nikova E. R. Goritskii v chest' Voskreseniia Gos-podnia zhenskii monastyr' [The Goritsy Convent of Resurrection]. Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopedia]. Moscow, 2006, vol. 12, pp. 113-118.

189. Massa Isaak. Kratkoe izvestie o Moskovii v nachale XVII v. [A brief note on Moskovia in the early 17th c.]. Moscow, 1937.

190. Milovidov A. I. Gosudarstvennoe znachenie Vserossiiskikh patriarkhov [Political significance of All-Russian Patriarchs]. Vera i razum [Faith and Reason]. Khar'kov, 1901. Vol. 1, part 1, pp. 141-158, 197-219, 407-427 (otd. ott.: Khar'kov, 1901. [2], 61 p.).

191. Mineia dopolnitel'naia [The Menaion complementary]. Issue 1. Moscow, 2005.

192. Mineia Fevral' [The Menaion. Month of February]. Moscow, 1981.

193. Mineia Iiun' [The Menaion. Month of June]. Part 2. Moscow, 1986.

194. Mineia Iiun' [The Menaion. Month of June]. Part 2. Moscow, 2011.

195. Mineia Mai [The Menaion. Month of May]. Part 3. Moscow, 2008.

196. Mineia Mart [The Menaion. Month of March]. Part 2. Moscow, 2008.

197. Mishanova I. A. Gemma iz panagii Patriarkha Iova [The Gemma from Patriarch Job's panagia]. Drevnerusskoe iskusstvo. Zarubezhnye sviazi [The Old Russian arts. Exterior relationships]. Moscow, 1975, pp. 45-54.

198. Mordovina S. P. K istorii Utverzhdennoi gramoty 1598 g. [For the history of the «Approved Charter» (Utverzhdionnaya gramota of Boris Godunov)]. Arkheograficheskii ezhegod-nik za 1968 god — Archaeographical Annual of1968. Moscow, 1970, pp. 127-141.

199. Morozov B. N. Solovetskii sled v rukopisiakh Iony Solovetskogo [The influence of Solov-ki in the manuscripts of Iona Solovetsky]. Knizhnye tsentry Drevnei Rusi. Knizhniki i rukopisi Solovetskogo monastyria [The book centers of the Ancient Russia. Scribes and manuscripts of the Solovetsky monastery]. Saint Petersburg, 2004, pp. 175-182.

200. Morozova L. E. Boris Fedorovich Godunov [Boris Fedorovich Godunov]. Voprosy isto-rii — Questions of History, 1998, no. 1, pp. 59-81.

201. Morozova L. E. Dva Tsaria: Fedor i Boris [The two Tsars: Fedor and Boris]. Moscow, 2001.

202. Morozova L. E. Fedor Ivanovich. Voprosy istorii — Questions of History, 1997, no. 2, pp. 49-71.

203. Morozova L. E. Iov. Istoricheskii leksikon. Kn. 1: XIV-XVI veka [Historical vocabulary. Book 1: 14th-16th centuries]. Moscow, 2001, pp. 615-619.

204. Morozova L., Morozov B. Ivan Groznyi i ego zheny [Ivan the Terrible and his wives]. Moscow, 2005.

205. Moskoviia i Evropa [Moskovia and the Europe]. Moscow, 2000.

206. [Murav'ev A. N.] Snosheniia Rossii s Vostokom po delam tserkovnym [Relationships between Russia and the Eastern states in church matters]. Part 1. Saint Petersburg, 1858.

207. Murkos G. (ed.). Puteshestvie Antiokhiiskogo Patriarkha Makariia v Rossiiu v polovine XVII veka, opisannoe ego synom arkhidiakonom Pavlom Aleppskim [The Travels of Macarius, Patriarch of Antioch (to Russia in the mid of 17th century): Written by His Attendant Archdeacon, Paul of Aleppo]. Moscow, 22005.

208. N. A. A. Vserossiiskii Patriarkh Iov [All-Russian Patriarch Job]. Chteniia v Imperator-skom obschestve istorii i drevnostei rossiiskikh pri Moskovskom universitete — Readings in the Imperial Society of History and Antiquities at the university of Moscow, 1847, part 3, pp. 19-24.

209. Nasonov A. N. Istoriia russkogo letopisaniia XI-XVIII veka. Ocherki i issledovaniia [The history of Russian annals of the 11th-18th centuries. Studies and research works]. Moscow, 1969.

210. Nemirovskii E. L. Anisim Mikhailov Radishevskii [Anissim Mikhailov Radishevsky]. Moscow, 1997.

211. Nemirovskii E. L. Ivan Fedorov i ego epokha. Entsiklopediia [Ivan Fedorov and his epoch. Encyclipedia]. Moscow, 2007.

212. Nemirovskii E. L. Slavianskie izdaniia kirillovskogo (tserkovnoslavianskogo) shrifta: 1481-2000. Inventar' sokhranivshikhsia ekzempliarov i ukazatel' literatury [Slavic editions of the Cyrillic (Church-Slavic) script: 1481-2000]. Vol. 2. Book 1: 1551-1592. Moscow, 2011; book 2: 1993-1600. Moscow, 2012.

213. Nevostruev K. I. Zamechatel'naia rukopis' Sluzhebnik Vserossiiskogo Patriarkha Iova, pri-obretennyi v Moskovskii Uspenskii sobor [The unique manuscript, All-Russian Patriarch Job's Euchologion, purchased for the Moscow Uspensky Cathedral]. Moscow, 1870.

214. Nikanor, arkhiep. Khersonskii i Odesskii. O perstoslozhenii krestnogo znameniia i blago-sloveniia [About the arrangement of fingers for making the sign of the cross and blessing]. Saint Petersburg, 1890.

215. Nikitnikov G., prot. Ierarkhiia Viatskoi eparkhii [Hierarches of the Vyatka Eparchy]. Vi-atka, 1863.

216. Nikol'skii K., prot. Anafematstvovanie (otluchenie ot Tserkvi), sovershaemoe vpervuiu Ne-deliu Velikogo posta. Istoricheskoe issledovanie o Chine Pravoslaviia [Anathema of the first week of Great Fast. Historical research for the Feast of Orthodoxy service]. Saint Petersburg, 1879.

217. Nikol'skii K., sviashch. Ob antiminsakh Pravoslavnoi Russkoi Tserkvi [About antimen-sions in the Orthodox Russian Church]. Moscow, 2005.

218. Nikolaevskii P., prot. Materialy dlia istorii Russkoi Tserkvi [Materials for the History of Russian Church]. Khristianskoe chtenie — Christian Reading, 1885, no. 9-10, pp. 503-505.

219. Nikolaevskii P., sviashch. Uchrezhdenie Patriarshestva v Rossii [The establishment of Patriarchate in Russia]. Khristianskoe chtenie — Christian Reading, 1879, part 2, no. 7-8, pp. 3-40.

220. Novikov N. Drevniaia Rossiiskaia vivliofika [The Old Russian Bibliotheka (collection of ancient texts, rolls, etc.)]. Moscow, 1788, parts 6-7; Moscow, 1789, part 12.

221. Novikova O. L. O vtoroi redaktsii tak nazyvaemogo Solovetskogo letopistsa [About the second revision of the so called "Solovetsky chronicler"]. Knizhnye tsentry Drevnei Rusi. Solovetskii monastyr [The book centers of the Ancient Russia. Solovetsky monastery]. Saint Petersburg, 2001, pp. 214-254.

222. O moskovskikh krestnykh khodakh, sovershaemykh iz Uspenskogo sobora, s pokazaniem vremeni i prichiny ikh uchrezhdeniia [About the Moscow religious processions performed from the Uspensky cathedral with indication of their reasons and timing]. Moscow, 1893.

223. O nachale voin i smut v Moskovii [About the beginning period of wars and distempers in Moskovia]. Moscow, 1997.

224. O sborakh s nizshego dukhovenstva russkogo v kaznu eparkhial'nykh arkhiereev v XVII i XVIII stoletiiakh [About charges from the lowest clergymen of Russia for the treasury of eparchial hierarches in the 17th and 18th centuries]. Pravoslavnyi sobesednik — The Orthodox Companion, 1866, part 1, pp. 37-55.

225. Okhotnikova V. I. Pskovskaia agiografiia XIV-XVII vv. [Pskov hagiography of the 14th-17th cc.]. Saint Petersburg, 2007, vol. 1.

226. Opis' arkhiva Posolskogo prikaza 1626 goda [Inventory of the Archive of Posolsky prikaz (Ambassadorial Office) of 1626]. Part 1. Moscow, 1977.

227. Opisanie dokumentov XIV-XVI vv. v kopiinykh knigakh Kirillo-Belozerskogo monastyria, khraniashchikhsia v otdele rukopisei Rossiiskoi natsional'noi biblioteki [Descriptions of documents of the 14th-16th cc. in the Kopyinaya books of Kirillo-Belozersky monastery preserved in the Department of Manuscripts of the Russian National Library]. Saint Petersburg, 1994.

228. Opisanie rukopisei Solovetskogo monastyria, nakhodiashchikhsia v biblioteke Kazanskoi dukhovnoi akademii [Description of the manuscripts of Solovetsky monastery preserved in the library of Kazan Theological Academy]. Part 2. Kazan', 1885.

229. Opredeleniia Sviashchennogo Sinoda [Statements of the Holy Synod]. Zhurnal Moskovs-koi Patriarkhii — Journal of the Moscow Patriarchate, 1997, no. 8, pp. 4-17.

230. Ostrovskii P., prot. Istoriko-statisticheskoe opisanie Kostromskogo pervoklassnogo kafedral'nogo Ipatevskogo monastyria [Historical and statistical description of the Kostroma Ipatiev monastery of first-rate]. Kostroma, 1870.

231. Pamiatniki arkhitektury Moskvy: Kreml', Kitai-gorod, tsentral'nye ploshchadi [The architectural monuments of Moscow: the Kremlin, Kitai-gorod, central squares]. Moscow, 1893.

232. Pamiatniki literatury Drevnei Rusi. Konets XVI — nachalo XVII vekov [Literary monuments of the Ancient Russia. The late 16th — early 17th centuries]. Moscow, 1987.

233. Pamiatniki literatury Drevnei Rusi. XVII vek: Kn. 1-ia [Literary monuments of the Ancient Russia. The 17th century: book 1]. Moscow, 1988.

234. Pamiatniki literatury drevnei Tveri [Literary monuments of the old Tver]. Tver', 2002.

235. Panova T. D. Kremlevskie usypal'nitsy. Istoriia, sud'ba, taina [Tombs of the Kremlin. History, destiny, mystery]. Moscow, 2003.

236. Parfent'ev N. P., Parfent'eva N. V. Varlaam (Rogov Vasilii) [Varlaam (Rogov Vassily)]. Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopedia]. Moscow, 2003, vol. 6, pp. 597-598.

237. Pashuto V. T. Golodnye gody v Drevnei Rusi [Famine years in the Ancient Russia]. Ezhe-godnik po agrarnoi istorii Vostochnoi Evropy 1962 g. [Year-book of 1962 on the agrarian history of the Eastern Europe]. Minsk, 1964.

238. Passek G. Istoricheskoe opisanie Moskovskogo Simonova monastyria [Historic description of the Moscow Simonov monastery]. Moscow, 1843.

239. Patriarkhi Moskovskie [Patriarchs of Moscow]. Moscow, 2004.

240. Pavlov A. P. Gosudarev dvor i politicheskaia bor'ba pri Borise Godunove (1584-1605gg.) [Court of the Tsar and political fighting under Boris Godunov (1584-1605)]. Saint Petersburg, 1992.

241. Pavlov A. P. Sobornaia utverzhdennaia gramota ob izbranii Borisa Godunova na prestol [The synodic approved charter (Utverzhdionnaya gramota) on taking the throne by Boris Godunov]. Vspomogatel'nye istoricheskie distsipliny [Supplementary historical subjects]. Issue 10. Leningrad, 1978, pp. 206-225.

242. Pavlov N. M. Pravda o Lzhedmitrii [The truth about False Dmitry]. Russkii arkhiv — The Russian Archive. Moscow, 1886, no. 8, pp. 525-604.

243. Penskoi V. Ivan Groznyi i Devlet-Girei [Ivan the Terrible and Devlet Geray]. Moscow, 2012.

244. Pervosviatiteli Moskovskie [The Moscow Hierarches]. Moscow, 2001.

245. Pimen, Patriarkh Moskovskii i vseia Rusi. Ego Vysokopreosviashchenstvu, Vysokopre-osviashchenneishemu Aleksiiu, arkhiepiskopu Kalininskomu i Kashinskomu (pozdravlenie s prazdnovaniem Sobora Tverskikh sviatykh) [To His Eminence Highly Reverend Aleksy, the Archbishop of Kalinin and Kashino (Congratulation on the celebration of Synaxis of All Saints of Tver)]. Zhurnal Moskovskoi Patriarkhii — Journal of the Moscow Patriarchate, 1979, no. 9, p. 4.

246. Pinchuk V. Pervyi Patriarkh Vserossiiskii. Istoricheskii ocherk [The first Patriarch of All Russia]. Russkyi palomnik — Russian Pilgrim, 1914.

247. Pirling [P.] Dmitrii samozvanets [Dmitry the impostor]. Rostov-na-Donu, 1998.

248. Pisarev N., sviashch. Iov — pervyi Patriarkh Vserossiiskii [Job — the first Patriarch of All Russia]. Pravoslavnaia bogoslovskaia entsiklopediia — Orthodox Theological Encyclopedia. Saint Petersburg, 1906, vol. 7, col. 213-219.

249. Platon (Liubarskii), arkhim. Sbornik drevnostei Kazanskoi eparkhii i drugikh prisnopami-atnykh obstoiatel'stv [The collection of antiquities of the Kazan eparchy and other ever-memorable circumstances]. Kazan, 1868.

250. Platon [Igumnov], igum. Na Sviatom Afone [On the Holy Mount of Athos]. Zhurnal Moskovskoi Patriarkhii — Journal of the Moscow Patriarchate, 1984, no. 3, pp. 15-17.

251. Platonov S. F. Boris Godunov. Moscow, 1999.

252. Platonov S. F. Drevnerusskie skazaniia i povesti o Smutnom vremeni XVII veka, kak is-toricheskii istochnik [The Old Russian legends and stories about the Great Distemper of the 17th century as the historic sources]. Saint Petersburg, 1888.

253. Platonov S. F. Ocherki po istorii Smuty v Moskovskom gosudarstve XVI-XVII vv. (Opyt izucheniia obshchestvennogo stroia i soslovnykh otnoshenii v Smutnoe vremia) [Studies on the history of the Distemper in Moskovia of the 16th-17th cc. (The attempt of studying the social order and class relations during the Distemper)]. Moscow, 1937.

254. Platonov S. F. Sobranie sochinenii v shesti tomakh. T. 3: Stat'i po russkoi istorii 1883-1917 godov [Collected works in six volumes. Vol. 3: Articles on the Russian history in 1883-1917]. Moscow, 2012.

255. Pliguzov A. I. Polemika v Russkoi Tserkvi pervoi treti XVI stoletiia [Disputes in the Russian Church of the first third of the 16th century]. Moscow, 2002.

256. Pogodin M. Russkii istoricheskii al'bom [The Russian historical album]. Moscow, 1853.

257. Pokhlebkin V. V. Vneshniaia politika Rusi, Rossii i SSSR za 1000 let v imenakh, datakh, faktakh. Vyp. 2. Kn. 1: Voiny i mirnye dogovory. Spravochnik [Foreign policy of Rus', Russia and the USSR over 1000 years in dates, names, facts: Reference book. Issue 2. Book 1: Wars and peace treaties. Reference-book]. Moscow, 1995.

258. Pokrovskii I. Russkie eparkhii v XVI-XIX vv., ikh otkrytie, sostav i predely. (Opyt tserkov-no-istoricheskogo, statisticheskogo i geograficheskogo issledovaniia. T. 1: XVI-XVII vv. [Russian eparchies in the 16th-19th cc., their forming, structure and boundaries. (The experiment of ecclesiastical and historical, statistic and geographical researchings. Vol. 1: 16th-17th cc.)]. Kazan', 1897.

259. Polnoe sobranie russkikh letopisei [The Complete Collection of Russian Chronicles]. Saint Petersburg, 1841, vol. 3; Saint Petersburg, 1848, vol. 4; Saint Petersburg, 1910, vol. 14; Moscow, 1968, vol. 31; Moscow, 1978, vol. 34; Moscow, 2003, vol. 5, issue 1.

260. Polosin I. I. Sotsial'no-politicheskaia istoriia Rossii XVI — nachala XVII v. Sbornik statei [The social and political history of Russia of the 16th — early 17th cc. Collection of articles]. Moscow, 1963.

261. Ponyrko N. V. "Istoriia o pervom Iove, Patriarkhe Moskovskom i vseia Rossii" ["The story of Job, the first Patriarch of Moscow and All Russia"]. Slovar' knizhnikov i knizhnosti Drev-

nei Rusi [Dictionary of book-learning and scribes of the Ancient Russia]. Issue 3: (17th c.). Part 2: I-O. Saint Petersburg, 1993, pp. 129-131.

262. Popov A. Izbornik slavianskikh i russkikh sochinenii i statei, vnesennykh v Khronografy russkoi redaktsii [Anthology of the Slavic and Russian texts and articles included into Chronographs (chronicles) of the Russian edition]. Moscow, 1869.

263. Popov G. M. Materialy dlia istorii patriarkha Moskovskogo Pitirima [Materials for the history of Pitirim, the Patriarch of Moscow]. Khristianskoe chtenie — Christian Reading, 1890, no. 9-10, pp. 489-523.

264. Popov N. Rukopisi Moskovskoi Sinodal'noi (Patriarshei) biblioteki. Vyp. 2: Simonovskoe sobranie [Manuscripts of the Moscow Synod (Patriarch's) library. Issue 2: The Simonov monastery collection]. Moscow, s. a.

265. Popov N. Rukopisi Moskovskoi Sinodal'noi (Patriarshei) biblioteki. Vyp. 1: Novospasskoe sobranie [Manuscripts of the Moscow Synod (Patriarch's) library. Issue 2: The Novospassly monastery collection]. Moscow, s. a.

266. Poselianin E. Bogomater'. Polnoe illiustrirovannoe opisanie Ee zemnoi zhizni i posviash-chennykh Ee imeni chudotvornykh ikon [The Mother of God. Complete illustrated description of Her life and the miracle-working icons of the Holy Mother]. Saint Petersburg, s. a.

267. Poslaniia i poucheniia Patriarkha Iova. Istoriko-literat. ocherk [The pastoral letters and sermons of Patriarch Job. Historical and literary essay]. Russkii palomnik — The Russian Pilgrim, 1914, no. 4.

268. Posol'skaia kniga po sviaziam Rossii s Gretsiei (pravoslavnymi ierarkhami i monastyria-mi) 1588-1594 gg. [The ambassador book on the relationships between Russia and Greece (the Orthodox Greek hierarches and monasteries) 1588-1594]. Moscow, 1988.

269. Povest' kniazia I. M. Katyreva-Rostovskogo [The tale of prince I. M. Katyrev-Rostovsky]. Russkaia istoricheskaia biblioteka. T. 13: Pamiatniki drevnei russkoi pismennosti, otnosiash-chiesia k Smutnomu vremeni [Russian historical library. Vol. 13: Monuments of the Old Russian literary of the Distemper period]. Saint Petersburg, 1891, pp. 558-624.

270. Povesti i skazaniia Drevnei Rusi. Pamiatniki literatury XI-XVII vekov v izbrannykh perevo-dakh. Izbornik [Tales and legends of the Ancient Russia. Literary monuments of the 11th-17th centuries in selected translations]. Moscow; Saint Petersburg, 2001.

271. Pr. G-ii. Patriarkhi Moskovskie: 1589-1944 gg. [The Patriarchs of Moscow: 1589-1944]. Zhurnal Moskovskoi Patriarkhii — Journal of the Moscow Patriarchate, 1944, no. 9, pp. 11-16.

272. Pravoslavie i Rossiiskoe gosudarstvo. X-XX veka. Istoriko-dokumental'naia vystavka. Katalog [The Orthodoxy and the Russian State. 10th-20th centuries. Historical and document exhibition. Catalogue]. Moscow, 2000.

273. Prechistenskii T. Letopis' Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi [Annals of the Russian Orthodox Church]. Zhurnal Moskovskoi Patriarkhii — Journal of the Moscow Patriarchate, 1945, no. 7, p. 49.

274. Prepodobnyi Kirill Belozerskii [Reverend Kirill Belozersky]. Kirillo-Belozerskii monas-tyr', 2011.

275. Pribavleniia k Tserkovnym vedomostiam [The additions of Moscow Church news]. Saint Petersburg, 1907, no. 15. Chronicle, p. 695.

276. Prishchepenko V. N. K biografii F. S. Konia [For the biography of F. S. Kon']. Sovetskaia arkheologiia — The Soviet Archeology, 1966, no. 4, pp. 209-210.

277. Proezzhaia po Moskovii (Rossiia XVI-XVII vekov glazami diplomatov) [Passing along Moskovia (Russia of the 16th-17th centuries through the eyes of diplomats)]. Moscow, 1991.

278. Prolog. Kn. 2: Mesiatsy mart — avgust [Prologue. Book 2: The months March — August]. Saint Petersburg, 1896.

279. Protas'eva T. N. Opisanie rukopisei Chudovskogo sobraniia [The description of manuscripts of the Chudov monastery collection]. Novosibirsk, 1980.

280. Pugachev A. N. Viazemskii krai — rodina Borisa Godunova [The land of Vyazma — birthplace of Boris Godunov]. Viaz'ma, 2009.

281. P-v S. Iov [Job]. Russkii biograficheskii slovar' [The Dictionary of Russian Biography] Vol.: Ibak — Kliucharev. Saint Petersburg, 1897, pp. 303-310.

282. Pyliaev M. I. Istoricheskie kolokola [The historic bells]. Istoricheskii vestnik. Istoriko-lit-eraturnyi zhurnal — Historical Bulletin. Historical and literary journal, 1890, vol. 42, no. 10, pp. 169-204.

283. "Raduisia, Nevesto Nenevestnaia". 60 akafistovBozhiei Materi i Ee chtimym ikonam ["Agni Parthene". 60 akathisti devoted to the Mother of God and to the venerated icons of the Holy Mother]. Sviato-Troitskaia Sergieva Lavra, 2002.

284. Ramazanova N. V. (ed.). Sviatye russkie rimliane: Antonii Rimlianin i Merkurii Smolenskii [The saint Russian Romans: St. Anthony of Rome and Mercurius of Smolensk]. Saint Petersburg, 2005.

285. Razriadnaia kniga 1475-1598 gg. [Book of the official orders in Russia of 1475-1598]. Moscow, 1966.

286. Razriadnaia kniga: 1475-1605. [Book of the official orders in Russia of 1475-1605]. Moscow, 1994, vol. 4, part 1.

287. Riaboshapko Yu. B. Russko-shvedskie otnosheniia na rubezhe XVI-XVII vv. [The Russian-Swedish relations at the edge of the 16th-17th cc.]. Voprosy istorii — Questions of History, 1977, no. 3, pp. 26-39.

288. Rogov I. V., Utkin S. A. Ipatevskii monastyr'. Istoricheskii ocherk [The Ipatiev Monastery. Historical study]. Moscow, 2003.

289. Romanov G. A. Deiatel'nost' Moskovskikh sviatitelei po organizatsii gorodskikh soborov sviashchennosluzhitelei (sorokov) [The activity of Moscow hierarchs on the organization of city clergy councils]. Tserkovnaia arkheologiia. Vyp. 4:Materialy vtoroi Vserossiiskoi tserkovno-arkheologicheskoi konferentsii, posviashchennoi 150-letiiu so dnia rozhdeniia N. V Pokrovskogo (1848-1917) (Sankt-Peterburg, 1-3 noiabria 1998 goda) [The church archeology. Issue 4: Materials of the 2-nd All-Russian Church-Historical Conference devoted to the 150th anniversary of N. V. Pokrovsky (1848-1917)]. Saint Petersburg, 1998.

290. Romanov G. A. Semisobornaia organizatsiia krestnykh khodov v Moskve XVI v. [The Seven-council organization of the religious processions in Moscow of the 16th c.]. Etno-graficheskoe obozrenie — Ethnographical Review, 1997, no. 5, pp. 46-60.

291. Rossiia i Evropaglazami Orudzh-beka Baiata — don Zhuanapersidskogo [Russia and Europe through the eyes of Orudzh-bek Bayat]. Saint Petersburg, 2007.

292. Rossiia XV-XVII vv. glazami inostrantsev [Russia of the 15th-17th cc. through the eyes of foreigners]. Leningrad, 1986.

293. Rossiiskaia gosudarstvennaia biblioteka [The Russian State Library]. Stock 173. I. Collection of the Moscow Theological Academy, no. 201. Mesiatseslov XVII v. [Menologion of the 17th c.].

294. Rossiiskaia natsional'naia biblioteka [The National Library of Russia]. Solovetskoe so-branie [Collection of the Solovetsky monastery], no. 683 (852). Sbornik istoricheskii nachala XVII v. [Historical collection of the early 17th c.].

295. Rossiiskoe zakonodatel'stvo X-XX vekov. T. 2: Zakonodatel'stvo perioda obrazova-niia Russkogo tsentralizovannogo gosudarstva [The Russian Legislation system of the 10th-20th centuries. Vol. 2: Of the period of forming the centralized state of Russia]. Moscow, 1985; Vol. 3: Akty Zemskikh Soborov [Acts of Zemsky coucils]. Moscow, 1985.

296. Rozhdestvenskii V. A. Istoricheskoe opisanie Serpukhovskogo Vladychnego obshchezhitel'nogo devichego monastyria [Historical description of the Serpukhov Vladychny Coenoby Convent]. Moscow, 1866.

297. Rozov N. N. Russkaia rukopisnaia kniga. Etiudy i kharakteristiki [The Russian manuscript book. Sketchs and specifics]. Leningrad, 1971.

298. Rumiantseva V. S. Iz istorii Patriarshestva v Rossii: pervosviatitel' Iov i Tsar' Boris Godunov [From the history of Patriarchate in Russia: Hierarch Job and Tsar Boris Godunov]. Tserkov' v istorii Rossii [Church in the Russian history]. Moscow, 2007. Book 7, pp. 44-55.

299. Russkaia istoricheskaia biblioteka [The Russian Historical library]. Saint Petersburg, 1875, t. 2; Saint Petersburg, 1876, t. 3; T. 13: Pamiatniki drevnerusskoi pis'mennosti, otnosiashchie-sia k Smutnomu vremeni [Vol. 13: Monuments of the Old Russian literature of the Distemper period]. Saint Petersburg, 1891; T. 32: Arkhiv P. M. Stroeva [Vol. 32: Archive of P. M. Stroev]. Petrograd, 1915. Vol. 1.

300. S"ianova E. Strastoterpets [The Martyr]. Znanie — sila — Knowledge is power, 2015, no. 2, pp. 43-49.

301. Sadikov P. A. Iz istorii oprichniny XVI v. [From the history of Oprichnina of the 16th c.]. Istoricheskii arkhiv [The historical archive]. Moscow; Leningrad, 1940, vol. 3, pp. 113-303.

302. Saenkova E., Sverdlova S. Simon Ushakov. Drevo gosudarstva Moskovskogo (Pokhvala ikone "Bogomater Vladimirskaia") [Simon Ushakov. The Tree of the Muscovite State ("Pokhvala Bogomateri Vladimirskoi")]. Moscow, 2015.

303. Salimov A. M. Srednevekovoe zodchestvo Tveri i prilezhavshikh zemel' XII-XVI veka [The Medieval architecture of Tver and the outskirts of town in the 12th-16th centuries]. Tver', 2015, vol. 2.

304. Salimov A. M., Salimova M. A. Staritskii Uspenskii monastyr [The Staritsa Uspensky monastery]. Moscow, 2008.

305. Sapozhnikova O. S. Ioann Zlatoust i Mitropolit Filipp (K voprosu ob obrazakh, proo-brazakh i modeliakh) [John Chrysostom and Metropolitan Philip]. Knizhnye tsentry Drevnei Rusi. Knizhniki i rukopisi Solovetskogo monastyria [The book centers of the Ancient Russia. Scribes and manuscripts of the Solovetsky monastery]. Saint Petersburg, 2004, pp. 183-213.

306. Savva, arkhiep. Tverskoi. Ukazatel' dlia obozreniia Moskovskoi Patriarshei (nyne Sinodal'noi) riznitsy [Index for review of the Moscow Patriarch's (Synodal) sacristy]. Edition 5. Moscow, 1883.

307. Sazonova L. I. Andronik Timofeev. Slovar' knizhnikov i knizhnosti Drevnei Rusi [Dictionary of book-learning and scribes of the Ancient Russia]. Issue 2: (Second half of the 14th-16th cc.), part 1: A-K. Leningrad, 1988, pp. 40-42.

308. Sbornik Imperatorskogo russkogo istoricheskogo obshchestva [Collection of the Imperial Russian Historical Society]. Moscow, 1912. Vol. 137.

309. Seregina N. Pesnopeniia russkim sviatym. Po materialam rukopisnoi pevcheskoi knigi XI-XIX vv. "Stikhirar mesiachnyi" [Chants for the Russian saints. On the materials of the book of singing of the 11th-19th cc. Monthly Book of Sticheron]. Saint Petersburg, 1994.

310. Sergii (Shelonin) inok. Kanon vsem russkim sviatym [Canon of All Russian saints]. Al'fa i Omega — Alpha and Omega. Moscow, 2002, no. 2 (32), pp. 167-177.

311. Serov A. E. Rameshkovskii raion. Naselennye punkty [Rameshkovsky district. Populated areas]. Tver', 2001.

312. Shabatin I. N. Pervyi Patriarkh Moskovskii i vseia Rusi Iov (k 350-letiiu so dnia kon-chiny) [Job, the first Patriarch of Moscow and All Russia (for the 350-th anniversary from the demise)]. Zhurnal Moskovskoi Patriarkhii — Journal of the Moscow Patriarchate, 1957, no. 5, pp. 65-70.

313. Shchapov Ia. N., Sokolova E. I. Arkhimandritiia v drevnerusskom gorode [The chief monasteries run by archimandrites in the ancient towns of Russia]. Tserkov', obshchestvo i gosudarstvo v feodal'noi Rossii. Sbornik statei [The Church, society and the State in the feudal Russia. Collection of articles]. Moscow, 1990, pp. 40-46.

314. Shemiakin A. N. (ed.). Dva svatovstva inozemnykh printsev k russkim velikim kniazhnam v XVII stoletii [Two matchmakings of foreign princes for the Russian grand Duchesses in the 17th century]. Moscow, 1868.

315. Sheremetev S. D. Trudy po istorii Smutnogo vremeni [Works on the history of the Distemper]. [Moscow,] 2015.

316. Shirokov S., sviashch. Biograficheskii slovar' missionerov Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi [The Biography Dictionary of missioners of the Russian Orthodox Church]. Moscow, 2004.

317. Shitkov A. "Sviatiteliu Iove, moli Boga o nas..." (400-letie so dnia prestavleniia) ["Saint Job, pray to the Lord for us.." (the 400-th anniversary from the demise)]. Tverskaia starina — The antiquity of Tver, 2007, no. 26.

318. Shitkov A. Iov. K 400-letiiu pamiati sviatitelia Iova, pervogo Patriarkha Moskovskogo i vseia Rusi [On the 400-th anniversary of passing away of St. Job, the first Patriarch of Moscow and All Russia]. Staritsa, 2009.

319. Shmidt V. V. (ed.). Nikon, patriarkh. Trudy [Works]. Moscow, 2004.

320. Sinitsyna N. V. Isaiia kamenets-podol'skii i Maksim Grek (Iz istorii russkoi kul'tury vto-roi poloviny XVI v.) [Isaiah of Kamenets-Podolsk and Maximus the Greek (From the history of Russian culture of the second half of 16th c.)]. Literatura i iskusstvo v sisteme kul'tury [Literature and Art in the system of culture]. Moscow, 1988, pp. 195-208.

321. Sinitsyna N. V. Maksim Grek v Rossii [Maximus the Greek in Russia]. Moscow, 1977.

322. Sinitsyna N. V. Tretii Rim. Istoki i evoliutsiia russkoi srednevekovoi kontseptsii (XV-

XVI vv.) [The "Third Rome". The origins and development of the Medieval Russian idea (15th-16th cc.)]. Moscow, 1998.

323. Sirenov A. V. Stepennaia kniga: istoriia teksta [The Stepped book: history of the text]. Moscow, 2007.

324. Skripkina E. V. "Sviashchenstvo" i "Tsarstvo" v russkoi praktike v kontse XVI — nachale

XVII v. ["Priesthood" and "Kingship" in the Russian practice in the late 16th — early 17th cc.] Vestnik Omskogo universiteta — Herald of Omsk University, 2010, no. 3 (57), pp. 66-68.

325. Skrynnikov R. G. Boris Godunov. Moscow, 1979.

326. Skrynnikov R. G. Krest i korona. Tserkov' i gosudarstvo na Rusi IX-XVII vv. [The Cross and the Crown. Church and State in Russia of the 9th-17th cc.]. Saint Petersburg, 2000.

327. Skrynnikov R. G. Likholete. Moskva v XIV-XVII vekakh [Hard times. Moscow in the 14th-17th centuries]. Moscow, 1988.

328. Skrynnikov R. G. Perepiska Groznogo i Kurbskogo. Paradoksy EdvardaKinana [The correspondence of Ivan the Terrible with Kurbsky. Paradoxes of Edward Keenan]. Leningrad, 1973.

329. Skrynnikov R. G. Rossiia nakanune "Smutnogo vremeni" [Russia on the eve of the Distemper]. Moscow, 1985.

330. Skrynnikov R. G. Rossiia v nachale XVII v. "Smuta" [Russia in the early 17th c. The Distemper]. Moscow, 1988.

331. Skrynnikov R. G. Samozvantsy v Rossii v nachale XVII veka. Grigorii Otrepev [Impostors in Russia in the early 17th century. Gregory Otrepiev]. Novosibirsk, 1987.

332. Skrynnikov R. G. Zemskii sobor 1598 goda i izbranie Borisa Godunova na tron [Zemsky Council of 1598 and accession of Boris Godunov to the throne]. Istoriia SSSR — History of the USSR, 1977, no. 3, pp. 141-157.

333. Skvortsov D. Dionisii Zobninovskii, arkhimandrit Troitskogo-Sergieva monastyria (nyne Lavry. Istoricheskoe issledovanie [Dionisy Zobninovsky, the archimandrite of St. Sergius monastery (Lavra). Historical research]. Tver, 1890.

334. Slovar arkhitektorov i masterov stroitel'nogo dela Moskvy XV — serediny XVIII veka [The Vocabulary of architects and master-hands of Moscow. The 15th — mid 18th cc.]. Moscow, 2008.

335. Slovar' drevnerusskogo iazyka XI-XIVvv. [Dictionary of the Old Russian language of the 11th-14th cc.]. Moscow, 2000, vol. 6.

336. Slovar' russkogo iazyka XI-XVII vv. [Dictionary of the Russian language of the 11th-17th cc.]. Moscow, 1975-2011, issues 1-29.

337. Smetanina S. I. Zapisi XVI-XVII vekov na rukopisiakh sobraniia E. E. Egorova [Notes of the 16th-17th centuries in the manuscripts of the collection of E. E. Egorov]. Arkheograficheskii ezhegodnik za 1963 god — Archaeographical Annual of 1963. Moscow, 1964, pp. 358-396.

338. [Smirnov S. K.] Tserkovno-istoricheskii Mesiatseslov Sviato-Troitskoi Sergievoi Lavry [The Church-historical Menologion of the Trinity Lavra of St. Sergius]. Moscow, 1850.

339. Snegirev I. M. Putevoditel' izMoskvy v Troitse-Sergievu Lavru [Guidebook from Moscow to the Trinity Lavra of St. Sergius]. Moscow, 1856.

340. Snessoreva S. Zemnaia zhizn Presviatoi Bogoroditsy [The human life of the Holy Mother of God]. Yaroslavl, 1993.

341. Sobolev N. Proekt rekonstruktsii pamiatnika arkhitektury khrama Vasiliia Blazhennogo v Moskve [The rebuilding project of the architectural monument Cathedral of Saint Basil the Blessed in Moscow]. Arkhitektura SSSR — Architecture of the USSR, 1977, no. 2, pp. 42-48.

342. Sobor Moskovskikh sviatykh. Sbornik zhitii [Synaxis of All Saints of Moscow. Hagiograph-ical collection]. Moscow, 2006.

343. Sobor Russkikh Patriarkhov. K 90-letiiu vosstanovleniia Patriarshestva v Russkoi Pravo-slavnoi Tserkvi [The Synaxis of the Russian Patriarchs. On the 90-th anniversary of the restoration of Patriarchate in the the Russian Orthodox Church]. Moscow, 2007.

344. Sobranie gosudarstvennykh gramot i dogovorov, khraniashchikhsia v Gosudarstvennoi kol-legii inostrannykh del [Collection of the official charters and treaties which are kept in the State's board of Foreign Affairs]. Moscow, 1819, part 2.

345. Soikin I. Bogoroditse-Rozhdestvenskaia sviato-Lukianova pustyn' [Bogoroditse-rozh-destvenskaya St. Lukian's hermitage]. Zhurnal Moskovskoi Patriarkhii — Journal of the Moscow Patriarchate, 2007, no. 8, pp. 60-79.

346. Sokolov N. K. Iov Patriarkh Vserossiiskii i ego vremia [Job, the All-Russian Patriarch, and his time]. Moskovskie universitetskie izvestiia — The Moscow University News, 1871 (special print: Moscow, 1871. [2], 117 p.).

347. Solodkin Ia. G. Alfer'ev-Beznin Semen [Alferiev-Beznin Semen]. Slovar' knizhnikov i knizhnosti Drevnei Rusi [Dictionary of book-learning and scribes of the Ancient Russia]. Issue 3: (The 17th c.). Part 1: A-Z. Saint Petersburg, 1992, pp. 75-77.

348. Solodkin Ia. G. Iosif, keleinik Patriarkha Iova [Iosif, a lay-brother of Patriarch Job]. Slovar' knizhnikov i knizhnosti Drevnei Rusi [Dictionary of book-learning and scribes of the Ancient Russia]. Issue 3: (The 17th c.). Part 2: I-O. Saint Petersburg, 1993, pp. 107-108.

349. Solodkin Ia. G. Istoriia o razorenii russkom [Story of the Russian desolation]. Slovar' knizhnikov i knizhnosti Drevnei Rusi [Dictionary of book-learning and scribes of the Ancient Russia]. Issue 3: (The 17th c.). Part 2: I-O. Saint Petersburg, 1993, pp. 133.

350. Solodkin Ia. G. Istoriia pozdnego russkogo letopisaniia [Story of the late Russian annals]. Moscow, 1997.

351. Solodkin Ia. G. Po povodu "Istorii o razorenii russkom" Iova-Iosifa (Zametki o letopisa-nii) [About the "Story of the Russian desolation" of Job-Iosif (Notes on the annals)]. Trudy Otdela drevnerusskoi literatury —Transactions of the Department of Old Russian Literature. Vol. 3: Drevnerusskie literaturnye pamiatniki [The Old Russian literary monuments]. Leningrad, 1979, pp. 437-440.

352. Solodkin Ia. G. Povest' o Tsare Fedore Ivanoviche: vremia sozdaniia i prednaznachenie [Tale of Tsar Fedor Ivanovich: the time of creation and purpose]. Obshchestvennoe soznanie naseleniia Rossii po otechestvennym narrativnym istochnikam XVI-XX vv. Sbornik nauchnykh trudov [Public conscience of the Russia's population according to the domestic narrative sources of the 16th-20th cc.]. Novosibirsk, 2006, pp. 35-41.

353. Solodkin Ia. G. Sergii [Sergey]. Slovar' knizhnikov i knizhnosti Drevnei Rusi [Dictionary of book-learning and scribes of the Ancient Russia]. Issue 3: (The 17th c.). Part 3: P-S. Saint Petersburg, 1998, pp. 337-338.

354. Solodkin Ia. G. Tsaritsa Irina (Aleksandra) Fedorovna [Tsarina Irina (Alexandra)]. Voprosy istorii — Questions of History, 2013, no. 12, pp. 133-139.

355. Spasskii F. G. Russkoe liturgicheskoe tvorchestvo [The Russian liturgical creative work]. Moscow, 2008.

356. Spirina L. M. Tsarskaia usypal'nitsa Godunovykh na territorii Troitse-Sergievoi Lavry [The royal burial vault of the Godunov Family on the territory of Trinity Lavra of St. Sergius]. Sergiev Posad, 2008.

357. Sreznevskii I. I. Materialy dlia Slovaria drevnerusskogo iazyka po pis'mennym pamiat-nikam [Materials for the Dictionary of the Old Russian language according to the literary monuments]. Saint Petersburg, 1903, vol. 3.

358. Staniukovich A. K., Shitkov A. V. Grobnitsa Pelagii Staritskoi [The tomb of Pelagiia of Staritsa]. Problemy kompleksnogo izucheniia tserkovnykh i monastyrskikh nekropolei [The problems of integrated study for the monastery necropoleis]. Zvenigorod, 2003, pp. 112-135.

359. Stankevich A. (ed.). Stephan Kakasch, Georg Tectander. Puteshestvie v Persiiu cherez Moskoviiu. 1602-1603 gg. [Travelling to Persia through Muscovy. 1602-1603]. Chteniia vIm-peratorskom obschestve istorii i drevnostei rossiiskikh pri Moskovskom universitete [Readings in the Imperial Society of History and Antiquities at the university of Moscow]. Moscow, 1896, book 2. III: Foreign Materials, pp. 1-54.

360. Starchevskii A. V. Slovar' drevnego slavianskogo iazyka, sostavlennyi po Ostromirovu Evangeliiu [The dictionary of the Old Slavic language on the base of the Ostromir Gospel]. Saint Petersburg, 1899.

361. Sterligova I. A. Panagii Russkikh gosudarei XVI stoletiia s ikonami-kameiami. K istorii iskusstva gliptiki v srednevekovoi Rusi [The panagias with icons-cameos belonged to the Russian tsars of the 16th century. For the history of Glyptics in the Medieval Russia]. Moskovskii Kreml'XVI stoletiia. Drevnie sviatyni i istoricheskie pamiatniki [The Moscow Kremlin of the 16th century. Old sanctuaries and historic monuments]. Moscow, 2014. Book 2, pp. 331-354.

362. Stroev P. M. Bibliologicheskii slovar' i chernovye k nemu materialy [The bibliological dictionary and preliminary materials for it]. Saint Petersburg, 1882.

363. Stroev P. M. Spiski ierarkhov i nastoiatelei monastyrei Rossiiskiia Tserkvi [The lists of hier-archs and superiors of monasteries of the Russian Church]. Saint Petersburg, 1877.

364. Sukhman M. M. (ed.). Inostrantsy o drevnei Moskve [Foreigners about the Old Moscow]. Moscow, 1991.

365. Sukhova O. A., Smirnov Yu. M. Iulianiia Lazarevskaia, Muromskaia [Iuliania Lazarevs-kaya of Murom]. Moscow, 2012.

366. Sulotskii A., prot. Zamechatel'nye po Sibiri kolokola [The remarkable bells of Siberia]. Chteniia v Imperatorskom obschestve istorii i drevnostei rossiiskikh pri Moskovskom univer-sitete — Readings in the Imperial Society of History and Antiquities at the University of Moscow, 1871, book 1, Miscellaneous, pp. 78-84.

367. Sumarokov E. N. Lektsii po istorii Russkoi Tserkvi [Lectures on the History of the Russian Church]. Harbin, 1945, vol. 2.

368. Sviatye ugodniki Bozhii i podvizhniki Kostromskie, ikh zhizn', podvigi, konchina i chudesa [The saint men of God and ascetics of Kostroma, their lives, deeds, demise and miracles]. Kostroma, 1879.

369. Svod pamiatnikov arkhitektury i monumental'nogo iskusstva Rossii: Smolenskaia oblast' [Collection of the architectural monuments and monumental art of Russia: Smolensk region]. Moscow, 2001.

370. Tenetkina A. A. (ed.). Arsenii Elassonskii — arkhiepiskop Suzdal'skii: sbornik statei [Ar-seny of Elasson, the archbishop of Suzdal: collection of articles]. Vladimir, 2008.

371. Ternovskii F. Izuchenie vizantiiskoi istorii i ee tendentsioznoe prilozhenie v Drevnei Rusi [Study for the Byzantine history and the biased usage of it in the Ancient Russia]. Kiev, 18751876, issue 1-2.

372. Tikhomirov M. N. Russkoe letopisanie [The Russian annals]. Moscow, 1979.

373. Titov A. A. (ed.). Letopisets o Rostovskikh arkhiereiakh [Chronicler about the archbishops of Rostov]. Saint Petersburg, 1890.

374. Titov A. A. Riazanskie episkopy [Bishops of Ryazan]. Moscow, 1891.

375. Titov A. A. Rostovskaia ierarkhiia. Materialy dlia istorii Russkoi Tserkvi [The Rostov hierarchy. Materials for the history of the Russian Church]. Moscow, 1890.

376. Tobol'skii arkhiereiskii dom v XVII veke [The Bishop's house of Tobolsk in the 17th century]. Novosibirsk, 1994.

377. Tokmakov I. F. Istoricheskoe i arkheologicheskoe opisanie Moskovskogo stavropigial'nogo pervoklassnogo Simonova monastyria [Historic and archeological description of the Moscow stavropegic Simonov monastery of first rate]. Moscow, 1892, issue 1.

378. Tolstoi M. V. Kniga, glagolemaia opisanie o rossiiskikh sviatykh [The book called "Description of the Russian saints"]. Moscow, 1887.

379. Troitse-Sergieva Lavra i Russkie gosudari [The Holy Trinity Laura of St. Sergius and the Russian tsars]. Moscow, 2002.

380. Tsarskii tituliarnik. Kn. 1: Tituliarnik 1672 g.; Kn. 2: Teksty, issledovaniia, kommentarii [The Great Tsar's Book (Tituliarnik of Tsar). Book 1: Tituliarnik of 1672; book 2: Texts, research works and commentaries]. Moscow, 2007.

381. Tsitsinova O. A., Martynova M. V., Vilkova M. V. Ktitorskaia deiatel'nost' Godunovykh v svete khudozhestvennykh tendentsii poslednei chetverti XVI — nachala XVII veka [The kte-tor activity of Godunovs' in the light of artistic tendencies of the last quarter of the 16th early — 17th century]. Boris Godunov. Ot slugi do gosudarja vseia Rusi [Boris Godunov. From servant to Tsar of All Russia]. Moscow, 2015.

382. Tsvetaev D. Mariia Vladimirovna i Magnus Datskii [Maria Vladimirovna and Magnus of Denmark]. Zhurnal Ministerstva narodnogo prosveshcheniia — Journal of the Ministry of Public Education. Saint Petersburg, 1878, part 196, no. 3, pp. 57-85.

383. Turilov A. A. Iz istorii proektov likvidatsii Brestskoi unii (neizvestnoe poslanie kniazia Konstantina Ostrozhskogo Patriarkhu Iovu) [On the history of proposals to liquidate the Union of Brest (The unknown letter of Prince Konstantine Ostrozhsky to Patriarch Job)]. Sla-viane i ikh sosedi [The Slavic people and their neighbors]. Moscow, 1991, issue 3, pp. 128-140.

384. Turilov A. A. Pamiatniki iuzhnoslavianskoi knizhnosti v sostave russkikh bibliotek kontsa XV-XVII vekov (po materialam drevnerusskoi bibliografii) [Monuments of the South-Slavic literature in the Russian libraries of the 15th-17th centuries (according to the materials of the Old Russian bibliography)]. Sovetskoe slavianovedenie — The Soviet Slavonic studies, 1977, no. 1, pp. 67-82.

385. Tverskaia klassika [The classics of Tver]. Tver', 2005.

386. Tverskoi Paterik. Kratkie svedeniia o tverskikh mestno chtimykh sviatykh [The Tver Pa-terikon. Brief information of the locally venerated saints of Tver]. Kazan, 1907.

387. Ul'ianovskii V. Smutnoe vremia [The Distemper]. Moscow, 2006.

388. Undol'skii V. M. Gramoty ob uchrezhdenii popovskikh starost i o tserkovnom blagochi-nii v Moskve [Charters on the establishing of churchwardens and on the ecclesiastical discipline in Moscow]. Vremennik Imperatorskogo moskovskogo obshchestva istorii i drevnostei Rossiiskikh — Annals of the Imperial Moscow Society of Russian History and Antiquities, 1852, book 14, Miscellaneous, pp. 21-24.

389. Uspenskii B. A. Tsar' i Patriarkh. Kharizma vlasti v Rossii (Vizantiiskaia model' i ee russ-koe pereosmyslenie) [Tsar and Patriarch. The charisma of power in Russia (The model of Byzantium and the Russian interpretation of it)]. Moscow, 1998.

390. Uspenskii B. A. Tsar' i samozvanets: samozvanchestvo v Rossii kak kul'turno-istoricheskii fenomen [Tsar and impostor: the cultural and historical phenomenon of pretenders in Russia]. Khudozhestvennyi iazyk Srednevekov'ia [The artistic means of the Middle Ages]. Moscow, 1982, pp. 201-235.

391. Ustavnaia gramota Patriarkha Iova Novinskomu monastyriu 7098 goda [Ustavnaya Charter of Patriarch Job to the Novinsky monastery of the year 7098]. Vremennik Imperator-

skogo moskovskogo obshchestva istorii i drevnostei Rossiiskikh — Annals of the Imperial Moscow Society of Russian History and Antiquities, 1849, book 2, Miscellaneous, pp. 17-21.

392. Varentsov V. A. Varlaam, mitropolit [Varlaam, the Metropolitan]. Velikii Novgorod. Istoriia i kul'tura IX-XVII vekov. Entsiklopedicheskii slovar' [Novgorod the Great. History and culture of the 9th- 17th centuries. Encyclopedic dictionary]. Saint Petersburg, 2007, p. 106.

393. Vasenko Pl. Lzhedmitrii I-y [False Dmitry I]. Russkii biograficheskii slovar' [The Dictionary of Russian Biography]. Vol.: Labzina — Liashenko. Saint Petersburg, 1914, p. 382.

394. Venchaniia na tsarstvo i koronatsii v Moskovskom Kremle. Ch. 1: XVI-XVII veka [Crowning ceremonies and coronations in the Moscow Kremlin. Part 1: 16th-17th centuries]. Moscow, 2013.

395. Vernadskii G. V. Istoriia Rossii. Moskovskoe tsarstvo [The History of Russia. Moscovia]. Moscow, 1997, part 1.

396. Vershinskii A. N. (ed.). Istoriia o pervom Patriarkhe Iove Moskovskom i vseia Rossii (po Staritskomu spisku) [The story about Job, the first Patriarch of Moscow and All Russia (based on the Staritsa manuscript)]. Staritsa, 1912.

397. Veruzhskii I., sviasch. Istoricheskie skazaniia o zhizni sviatykh, podvizavshikhsia v Volo-godskoi eparkhii, proslavliaemykh vseiu Tserkoviu i mestno chtimykh [Historical legends of lives of the saints acted in the Vologda eparchy, the canonized and locally honored saints]. Vologda, 1880.

398. Veselovskii S. B. Diiaki i pod'iachii XV-XVII vv. [Prince's scribes and scriveners of the 15th-17th cc.]. Moscow, 1975.

399. Veselovskii S. B. Feodal'noe zemlevladenie v Severo-Vostochnoi Rusi [Feudal landowning in the North-East Russia]. Moscow; Leningrad, 1947, vol. 1.

400. Viktor (Oleinik), arkhim. Prazdnichnoe bogosluzhenie v kafedral'nom sobore [The holiday service in a cathedral]. Zhurnal Moskovskoi Patriarkhii — Journal of the Moscow Patriarchate, 1979, no. 11, pp. 15-20.

401. Vishnevskaia I. I. Dragotsennye tkani [Precious textiles]. Moscow, 2007.

402. Vishnevskaia I. I. Sakkos pervogo Russkogo Patriarha Iova [Sakkos of the first Russian Patriarch Job]. Moskovsky Kreml' XVI stoletiia: drevnie sviatyni i istoricheskie pamiatniki [The Moscow Kremlin of the 16th century: ancient sanctuaries and historic relics]. Moscow, 2014, book 2, pp. 461-476.

403. Vkladnaia kniga Troitse-Sergieva monastyria [Vkladnaya book of the Holy Trinity monastery of Saint Sergius]. Moscow, 1987.

404. Vol'gin A. Sviatoi blagovernyi Vasilii, Moskovskii chudotvorets [The most Orthodox saint Basil, the miracle-worker of Moscow]. Zhurnal Moskovskoi Patriarkhii — Journal of the Moscow Patriarchate, 1977, no. 8, pp. 75-79.

405. Vorotnikova I. Vvedenskii Vladychnyi monastyr' [Vvedensky Episcopal monastery]. Vorot-nikova I. A., Nedelin V. M. (eds.). Kremli, kreposti i ukreplennye monastyri Russkogo gosudarstva XV-XVII vekov. Kreposti tsentral'noi Rossii [Citadels, fortresses and fortified monasteries of the Russian state of the 15th-17th centuries. Fortresses of the Central Russia]. Moscow, 2013, pp. 277-280.

406. Vorotnikova I. A., Nedelin V. M. (eds.). Kremli, kreposti i ukreplennye monastyri Russk-ogo gosudarstva. Kreposti tsentral'noi Rossii [Citadels, fortresses and fortified monasteries of the Russian state. Fortresses of the Central Russia]. Moscow, 2013.

407. Vovina-Lebedeva V. G. Novyi letopisets: istoriia teksta [The new chronicler: history of a text]. Saint Petersburg, 2004.

408. VremennikIvana Timofeieva [Vremennik (Annals) oflvan Timofeyev]. Saint Petersburg, 2004.

409. Yukhimenko E. M. Pokrovskii sobor (khram Vasiliia Blazhennogo) na Krasnoi plosh-chadi [The Church of Intercession of Our Lady (St. Basil's the Blessed Cathedral) on the Red Square]. Moscow, 2011.

410. Zabelin I. Istoricheskoe opisenie Moskovskogo stavropigial'nogo Donskogo monastyria [Historical description of the Moscow Stauropegic Donskoy monastery]. Issue 2. Moscow, 1893.

411. Zakonodatel'nye akty Russkogo gosudarstva vtoroi poloviny XVI — pervoi poloviny XVII veka. Teksty [Acts of law of the Russian State at the 2-nd half of the 16th — first half of the 17th centuries. The texts]. Leningrad, 1986.

412. Zelnikov M. I. Osobennosti soversheniia bogosluzhenii v usloviiakh gonenii v opyte no-vomuchenikov i ispovednikov rossiiskikh [Specifics of performing religious services in the condition of repressions according to the experience of the New Martyrs and Confessors of Russia]. Nasledie prepodobnogo Serafima Sarovskogo i budushchee Rossii [The heritage of St. Seraphim of Sarov and the Future of Russia]. Nizhny Novgorod, 2012.

413. Zernova A. S. Knigi kirillovskoi pechati, izdannye v Moskve v XVI-XVII vekakh. Svodnyi catalog [The Cyrillic books published in Moscow in the 16th-17th centuries. Summary catalogue]. Moscow, 1958.

414. Zhitie prepodobnogo otsa nashego Dionisiia, arkhimandrita Sergievoi Lavry, Radone-zhskogo chudotvortsa [The life of our reverend father Dionisy, the archimandrite of St. Sergius Lavra and miracle-worker of Radonezh]. Sviato-Troitskaia Sergieva Lavra, 1908.

415. Zhitie sviatogo i blagovernogo kniazia Romana Vladimirovicha, Uglichskogo chudotvortsa [Life of the faithful prince Roman Vladimirovich, the Uglich miracle-worker]. Yaro-slavskie eparhial'nye vedomosti — Yaroslavl Eparchial Gazette, 1889, no. 48, p. 767.

416. Zhitie sviatogo Iova, pervogo Patriarkha Moskovskogo i vseia Rusi [Life of St. Job, the first Patriarch of Moscow and All Russia]. Zhurnal Moskovskoi Patriarkhii — Journal of the Moscow Patriarchate, 1990, no. 2, pp. 49-56.

417. Zhmakin V. Mitropolit Daniil i ego sochineniia [Metropolitan Daniel and his works]. Moscow, 1881.

418. Zhukova L. V. Arsenii, arkhiepiskop Elassonskii i Arkhangel'skii, grechanin [Arceny, Archbishop of Elasson and Arkhangelsk, the Greek]. Troitskie Chteniia: 1997. Sbornik nauch-nykh issledovanii po materialam konferentsii [Trinity Reading: 1997. Collection of research works on the materials of the conference]. Bolshie Vyazemy, 1998, pp. 43-49.

419. Zimin A. A. Krupnaia feodal'naia votchina i sotsial'no-politicheskaia bor'ba v Rossii (konets XV-XVI v.) [The large feudal estate and the social and political fight in Russia (at the end of the 15th-16th cc.)]. Moscow, 1977.

420. Zimin A. A. Oprichnina [The Oprichnina]. Moscow, 2001.

421. Zimin A. A. Smert' tsarevicha Dimitriia i Boris Godunov [Death of Tsarevich Dimitry and Boris Godunov]. Voprosy istorii — Questions of History. Moscow, 1978, no. 9, pp. 92-111.

422. Zimin A. A. V kanun groznykh potriasenii. Predposylki pervoi krestianskoi voiny v Rossii [On the eve of the formidable upheaval. Preconditions for the first Peasant war in Russia]. Moscow, 1986.

423. Zubarev F. K. Gorod Staritsa i Voznesenkii monastyr' [The city of Staritsa and Voznesen-sky Convent]. Staritsa, 1914.

424. Zubarev L., prot. Sv. Prepodobnyi Trifon Viatskii chudotvorets [St. Reverend Tryphon, the miracle-worker of Vyatka]. Vyatka, 1912.

425. Zvarich V. V. Numizmaticheskii slovar' [The numismatical dictionary]. Lvov, 1975.

426. Zverev S. V. Novye materialy o russkikh studentakh v Liubeke v nachale XVII v. [New materials on the staying of Russian students at Lübeck in the early 17th c.]. Inozemtsy v Rossii v XV-XVII vekakh. Sbornik materialov konferentsii 2002-2004 gg. [Foreigners in Russia in the 15th-17th centuries. Collections of the Conference 2002-2004 proceedings]. Moscow, 2006, pp. 260-269.

427. Zverinskii V. V. Material dlia istoriko-topograficheskogo issledovaniia o pravoslavnykh monastyriakh v Rossiiskoi imperii s bibliograficheskim ukazatelem. T. 2: Monastyri po shtatam 1764, 1786 i 1795 godov [The material on historical and topographical studies of the Orthodox monasteries in the Russian Empire supplied with a bibliographical guide. Vol. 2: Monasteries differentiation in 1764, 1786 and 1795]. Saint Petersburg, 1892.