Мифология Индии как первоначальная философия

Мифология индии как первоначальная философия

Редкозубова О.С., Ромах О.В.,

Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина

Аннотация: в статье рассматриваются основные мифологические структуры как качественная основа мировосприятия и создания картины миры в древней индийской культуре.

Ключевые слова: мифология, индийская мифология, мифологические системы, ядро, космологическая основа

Индийская мифология подразделяется на несколько систем, каждая из которых имеет свои особенности и черты. Это Ведийская мифология, Индуистская мифология, Буддийская мифология. Соотношение этих трех основных мифологических систем достаточно сложно. Оно определяется сочетанием культурно-исторических, этнолингвистических, мировозренческих, пространственновременных факторов. Несмотря на довольно обширный общий фонд мифологических персонажей и мифов в трех составных частях индийской мифологии, между ними существуют глубокие различия и для них характерны самостоятельность, самодостаточность.

Ведийская мифология в общем виде сложилась в конце 2- начале 1-го тыс. до н.э. в северозападной Индии среди арийских племен. Индуистская мифология оформилась позже, когда арийские племена уже значительно продвинулись на юг и восток Индии, оказывая сильное влияние на автохтонные культуры и одновременно заимствуя ряд элементов из этих культур. Являясь продолжением ведийской мифологии, ее трансформацией, индуистская мифология признавала авторитет вед как высшего источника знания, в том числе и мифологического, но в то же время она сильно эволюционировала в сторону монотеистических представлений. Ведийская мифология не просто трансформировалась в индуистскую: она в известной степени

сосуществовала с индуизмом, сохраняя свои позиции в ряде ритуалов и находя поддержку в соответствующих текстах, продолжавших считаться священными («Ригведа», «Яджурведа» и др). В отличие от ортодоксальных брахманизированной ведийской и индуистской мифологий, первоначально засвидетельствованных в текстах на ведийском языке и на санскрите, буддийская мифология, возникшая в 6 в. до н.э. в северо-восточных областях Индии, была не брахманской и имела своим языком не только санскрит, но и местные среднеиндийские диалекты, что отражало ориентацию на более широкие слои общества. Заимствовав из ведийской и индийской мифологии ряд персонажей и сюжетов, буддизм, в соответствие с его религиозно-философскими принципами, отводил мифологии достаточно ограниченное, второстепенное место, рассматривая включение мифологического слоя в свой состав как некий компромисс между высокой теорией и народными верованиями. Характерной чертой индийской мифологии является не только наличие нескольких различных ее воплощений, но и сосуществование их во времени, органическая преемственность мифологических систем. С этими обстоятельствами связаны нередко встречающиеся попытки такого описания индийской мифологии, при котором она выступает как единая мифологическая система, а различия между разными ее частями трактуется как несущественные.

Ведийская мифология, совокупность мифологических представлений ведийских ариев (вторгшихся во 2-м тыс. до н.э. в северо-западную Индию и постепенно расселявшихся в восточном и южном направлении); обычно под ведийской мифологией понимают мифологические представлния ариев периода создания брахман, прозаических комментариев к ведам и упанишад, тайных учений философско-религиозного характера, генетически связанных с ведами, но отражающих, по сути дела, уже иную культурную традицию, хронологически ведийскую мифологию относят к эпохе между серединой 2-го и серединой 1-го тыс. до н.э., когда первобытнообщинное устройство ведийского общества находилось уже на стадии разложения и постепенно формировался уклад, который был характерен для военной демократии.

Ядро ведийской мифологии образуют космологические мифы, представленные рядом вариантов. Начальное состояние, соответствующее хаосу, описывается как полное отсутствие элементов вселенной и основных противопоставлений, обуславливающих ее функционирование.

Начало творения дали воды, из них родилась вселенная, они ее основа. Из вод возникли земля (обычно путем сгущения вод, более поздняя версия - путем пахтанья океана; сгущение же

вод, отвердение их - результат совместной деятельности девов и асуров) и пища. Другой вариант - происхождение из вод яйца (в частности, золотого), из которого через год появился бог - творец Брахман. Яйцо раскололось на золотую и серебренную половины, из них возникли соответственно небо и земля. некоторые тексты отражают версию, согласно которой земля и солнце (огонь) возникли из лотоса, плавающего в воде. Другие версии этого мотива - создание жертвы и из частей ее основных элементов - вселенной - приобретают значение самодовлеющего целого. Речь идет о создании вселенной из членов тела первочеловека Пуруши - как природной, так и социальной организации; в основе этого варианта лежит практика древних чело веских жертвоприношений.

В центре ведийской мифологии - мифы о «втором творении», точнее говоря, основной миф о борьбе Индры (бог грома и молнии, глава богов) с его противником, воплощающим силы хаоса, неопределенности и создания новой вселенной, организованной на иных началах. В качестве противника Индры выступают прежде всего демоны-чудовища Вритра, Вала, реже Шушна, Пани и др., скрывающие скот (в скале, пещере), солнце, утреннюю зарю или сковывающие воды. Победа Индры приводит к освобождению скота, вод и т.д., расчленению чудовища на части, воссозданию космоса, в частности, в том его аспекте, который связан с плодородием, богатством, потомством.

Историко-культурное значение ведийской мифологии исключительно велико. Она оказалась источником великих религиозно-философских концепций, зародившихся позже в Индии, и послужила основой для поэтического творчества.

Индуистская мифология, комплекс мифологических представлений, образов и сюжетов различного происхождения, объединенных в религиозной системе индуизма, сменившей к 1-му тыс. до н.э. в Индии древнюю религию ведийского бразманизма.

В индуистской мифологии земля описывается как плоский диск, в центре которого возвышается мифическая гора Меру. Вокруг нее, отдельными океанми, расположены четыре материка (двипа). Вокруг вершины Меру обращаются солнце, луна и звезды.

В индуистской мифологии богам противостоят демоны - асуры, которые разделяются на дайтьев и данавов. В связи с борьбой богов и асуров излагается миф о пахтанье океана. Боги и асуры совместно пахтают океан, чтобы добыть из него амриту, напиток бессмертия.

В мифологии животных в индуизме, как и в ведийский период, важную роль продолжает играть корова Сурабхи, исполняющий все желания своего владельца. Многие животные включаются в культ главных божеств пантеона. Появляется в индуистской мифологии образ «ваханы» - животного - «носителя» определенного божества. Так, «ваханой» Брахмы считается гусь, Вишну изображается сидящем на орле Г аруде, «вахна» Шивы - белый бык Нандин, жены его Деви - лев и т.д.

В мифологии растений важную роль играет ашваттха (священная смоковница), в почитание которой развивается восходящее к ведам концепция мирового дерева; ньягродха, ашока (ей молятся женщины о родах), лотос, туласи (цветок, связанный с культом Вишну).

Индуистская мифология оказала большое влияние на религиозно-мифологические системы буддизма и джайнихма. в самой Индии, ее образы и сюжеты вошли в литературу и искусство стран Юго-Восточной Азии и других, испытавших влияние индийской культуры; на протяжении столетий и до наших дней они питают многоязычные литературы и искусство Индии.

Буддийская мифология, комплекс мифологических образов, персонажей, символики, связанный с религиозно-философской системой буддизма, возникшей в 6-5 вв. до н.э. в Индии. Возникновение и развитие буддийской мифологии исследованы недостаточно, особенно ее начальная стадия, ибо почти полностью отсутствуют тексты, которые можно бесспорно отнести к временам так называемого начального буддизма.

Буддийская мифология во многом близка брахманистской и индуистской. Для космологических представлений буддийской мифологии характерны широта охвата и стремление умножить все элементы мироздания до бесконечности. Неисчисляемое количество мифов группируются в огромные мировые системы (сахалока). Каждый отдельный миф представляет

собой плоский диск земли, он лежит на воде, та покоится в воздухе, а воздух в пространстве (акома). В центре мира стоит огромная гора Меру, вокруг которой вращаются солнце, луна , звезды. Меру окружают концентрически 7 горных хребтов. За ними располагаются 4 континента: на вотоке - Пурвавидеха, на юге - Джамбудвипа, на западе - Апарагодана, на севере -Уттаракуру. Каждый из них окружен 500 островами, омываемыми огромным мировым океаном. Мировой океан окружен скалистой стеной Чакравала.

Образ Будды является основной темой буддийской мифологии. Буды появляются во всех мирах и таким образом их количество тоже неисчислимо. Будды воплощаются в образы разных существ и совершают добрые деяния. После достижения совершенства, они прибывают долгое время на небесах. Все будды имеют махапурушалакшану, они обладают такими силами и способностями, что превосходят все другие существа, в том числе и богов. Лишь будды имеют возможность оказать влияние на ход событий не только в своем мире, но и в других мирах. После достижения нирваны они проповедают свою дхарму (т.е. учение, при помощи которого люди могут достичь нирваны). Дхарма не является вечной, она имеет особую силу в течении первых 500 лет, после чего исчезает. Наконец, когда мир погрузится в полную тьму неведения, назреет время для появления нового будды.

Важное место в буддийской мифологии занимает описание и объяснение чудотворных сил, которыми обладают будды и др. лица, достигшие совершенства. Определенное место в буддийской мифологии занимают элементы флоры и фауны. Среди цветов чаще всего упоминается лотос, считающийся символом чистоты. Из цветов лотоса рождаются боги. Из деревьев в буддийскую мифологию вошло прежде всего дерево бодхи (просветление).

Буддийская мифология - одна из самых богатых и разнообразных в истории мировой культуры. Она представляет собой интересный пример возникновения и развития мифологических образов и сюжетов во взаимодействии с глубокой философией. Способность буддийской мифологии к систематическому расширению и обогащению сделала ее одной из наиболее распространенных мифологий мира.