Особенности "немецкого" евангеликализма в современной Германии

Левит И.В. Особенности "немецкого" евангеликализма.

УДК 284.995

Особенности "немецкого" евангеликализма в современной Германии

И.В. Левит

Философский факультет Санкт-Петербургского государственного университета, кафедра философии религии и религиоведения

Аннотация. В статье дан анализ истории возникновения и развития движения Приверженцев в контексте евангеликанского движения в целом и его "национальных" особенностей. Показано, что движение Приверженцев - наиболее "немецкое" и консервативное течение в современном Евангеликанском движении Германии. Возникнув как библейско-реформатское движение, Приверженцы "невольно" и постепенно вошли в круг евангеликов, сохранив при этом черты, укорененные в немецком пиетизме.

Abstract. The paper analyses history of beginnings and development of the Confessing movement from the viewpoint of the evangelical movement as a whole and its "national" features. It has been shown that the movement is the most "German" and most conservative trend in the modern evangelical movement in Germany. Having appeared as a Biblical-Reformed movement the Confessing movement has gradually become part of Evangelicals and has kept in touch with the roots, which are in pietism.

Ключевые слова: движение Приверженцев, консервативный протестантизм, Рудольф Бультман, евангелики, консервативная теология, пиетизм, харизматическое движение

Key words: Confessing movement, conservative Protestantism, Rudolf Bultmann, evangelicals, conservative theology, pietism, charismatic movement

1. Введение

Движение Приверженцев "Нет другому Евангелию" (Die Bekenntnisbewegung Kein anderes Evangelium) (далее Движение или Приверженцы) принадлежит к Евангеликанскому движению Г ермании. Евангеликанское движение - очень пестрое явление, включает в себя разнообразные (самые крупные -Евангелический Альянс Германии и харизматическое движение) и порой враждующие между собой течения (Левит, 2011a). Движение Приверженцев привлекает к себе внимание по целому ряду позиций. Во-первых, это теологический авангард немецких евангеликов. Во-вторых, это течение, сохранившее собственную, идущую в разрез с мейнстримом мирового евангелизма, мировоззренческую базу, а именно - противостояние с харизматическим движением. В-третьих, уникальность Движения, которое, являясь полноправным участником ЕД, сохраняет специфику немецких корней. Для Приверженцев по-прежнему лютеранские элементы играют более важную роль, чем евангеликанские, кроме этого, они пытаются сторониться американского влияния, существование и рост которого в других течениях признается, в т.ч. в конфессиональной литературе (Holthaus, 2007).

К протестантам себя относят около 30 % населения Германии, большинство из них принадлежит к либеральной Евангелической Церкви Г ермании (ЕЦГ), которая объединяет лютеранские и кальвинистские церкви. К консерваторам разные исследователи причисляют от 1,5 до 2,5 % протестантов (Bauer, 2012). О количестве сторонников Движения можно судить лишь косвенно, например, по тиражу "Информационного бюллетеня" Приверженцев, который в 1998 г. составил 35 тыс. экз. (Busch, 1995). Точное число Приверженцев не известно, т.к. в целом Движение стоит на позициях евангелической церкви, разделяя с ней особенности богослужения и т.д., и Приверженцы традиционно принадлежат к общинам земельных церквей (т.е. церквей религиозного большинства на данной территории, из протестантских церквей это лютеранские, кальвинистские или смешанные общины) (Holthaus, 2007).

2. Возникновение и история развития Движения Приверженцев

Свое название "Bekenntnisbewegung" (нем. Bekenntnis - исповедание, Bewegung - движение) сторонники движения заимствовали у Bekennende Kirche - движения христианского Сопротивления в нацистской Г ермании. Этим названием они хотят подчеркнуть свою борьбу против приспособления ЕЦГ к "современному обществу и духу времени" (Huntemann, 1979).

Принципиальным отличием Приверженцев от генеральной линии ЕЦГ, делающим их "невольными евангеликами" (Jung, 1992) и сформировавшим имидж фундаменталистов, является их отношение к Библии. Катализатором для создания Движения стала борьба с программой

318

Вестник МГТУ, том 16, №2, 2013 г.

стр.318-321

демифологизации Библии, предложенной Рудольфом Карлом Бультманом (Rudolf Karl Bultmann (18841976)). Эта программа вызвала резкое отторжение в пиетистских кругах. Сначала противники теологической школы Бультмана собирались на "приверженных исповеданию" молитвенных собраниях ("bekenntnistreuer" Bethelkreis), получивших распространение во многих землях Западной Германии. В 1963 г. теологическую дискуссию начал участник такого молитвенного собрания - пастор Пауль Тегтмейер (Paul Tegtmeyer). Следующим этапом в создании Движения в 1964 г. стало начало публичных дебатов между сторонниками школы П. Бультмана Эрнстом Фуксом и пиетистом Вальтером Кюннетером. В 1965 г. конфликт между либеральными и консервативными протестантами был эскалирован на Днях евангелической церкви Германии (Der Deutsche Evangelische Kirchentag) - это движение мирян, организующее раз в два года массовые собрания верующих, посвященные разным темам. Последней каплей в споре стала речь о "Теологии смерти Бога", прочитанная известной представительницей феминистической теологии Дороти Селлу (D. Solle).

Такая высокая значимость теологических диспутов укоренена в традиции университетского теологического образования Германии, не только ставшей родиной значимых в XIX-XX вв. теологических концепций (о самом Лютере мы здесь просто не вспоминаем), но и в уровне университетского образования пасторов. В других евангеликанских течениях Германии теология не играет такой значимой роли, хотя евангелики быстро отреагировали на эту специфическую черту немецкого менталитета. В последние десятилетия отмечается рост влияния американской теологии.

6 марта 1966 г. в Дортмунде на съезде участников молитвенных собраний, в котором приняло участие ок. 20 тыс. человек, было организовано "Движение Приверженцев «Нет другого Евангелия»". Позже к нему присоединилась вся общенациональная сеть молитвенных собраний (Affeld, Burkhardt, 1986).

История Движения наглядно отражена в работе Теологического конвента (Theologischen Konvents). В 1967 г. Движением была принята Дюссельдорфская декларация, которая постулировала богодухновенность и невозможность научного познания Священного Писания, также в ней решительно отвергался историко-критический метод в теологии. Столь однозначную позицию по отношению к историко-критическому методу поддержали не все консервативные общины. В конце 1968 г. для согласования позиций был учрежден Теологический конвент. Задуманный как орган полемики с "современной теологией" конвент очень быстро перешел к решению практических вопросов жизни верующих в либеральном обществе. В рамках конвента работает 5 секций: догматика; миссия, евангелизация и экуменизм; практическая теология; церковь и окружающий мир; семья и воспитание. С 1970 по 2004 гг. конвентом было принято 49 деклараций по самым разным вопросам теологии и жизни общества, среди них направленные против феминизма (1979, 1983), об отношении к гомосексуализму (1981), по вопросам школьного образования (1979) и т.д. (Все декларации опубликованы на официальном сайте конвента "Список всех декларации с 1970 по 2004 гг". (Liste aller Erkldrungen 19702004)). Декларации конвента служат демаркационной линией, отделяющей Приверженцев от либеральной позиции ЕЦГ. Например, пункт 6 Франкфуртской декларации (1970) определил цели и задачи миссионерской деятельности как обращение всех людей планеты к вере в Христа (Frankfurter Erkldrung, 1970). Берлинская декларация по экуменизму (1974) признала идеи экуменизма ложными и утопичными, а спасение - возможным только через Христа и Евангелие.

Параллельно с теологическими изысканиями в 1971 г. была учреждена "Конференция общин приверженцев в Евангелической церкви Германии" (далее КОПвЕЦГ) (Die Konferenz Bekennender Gemeinschaften in den Evangelischen Kirchen Deutschlands), которая стала координирующим органом для большинства консервативных протестантских общин страны (Scheerer, 1997). В 1973 г. по аналогии с Днями Евангелической Церкви были учреждены "Дни общин Слова" (Gemeindetag unter dem Wort), объединившие консервативные (евангеликанские) круги евангелической церкви Германии. "Дни общин" проводятся время от времени, в среднем их посещают от 15 до 20 тыс. человек.

Тогда же, в 1970-е гг. началось противостояние Приверженцев и харизматического движения, которое в это время получило заметное распространение в ФРГ. Противостояние достигло апогея в 1983 г. с опубликованием "Позиции по отношению к харизматическому движению". В документе движение харизматиков оценивалось как "вызов" христианству, указывалось на их происхождение от пятидесятников, которые, согласно Берлинской декларации 1909 г., черпали силы не от Св. Духа, а от демонов. Также в Позиции обличались экстатические практики харизматиков и пятидесятников (крещение духом, глоссолалии, "не библейское стремление к единению католиков и протестантов в Св. Духе") (Stadelmann, 1993). В Позиции декларировано согласие с реакционной точкой зрения Берлинской декларации. Эта приверженность идеям начала прошлого века, идущая в разрез с тенденциями мирового ЕД, свидетельство того, что пиетистские традиции, к которым принадлежали авторы этого документа, по-прежнему сильны в Движении (Giese, 1988).

319

Левит И.В. Особенности "немецкого" евангеликализма...

Расцвет Движения пришелся на 80-е гг. прошлого века, к этому моменту Приверженцы "de facto" сформировали параллельную по отношению к ЕЦГ структуру, в которую входили собственная информационная служба и учебные заведения. В 1985 г. на заседании Теологического конвента был задан вопрос об оформлении этого отделения "de jure". В программном докладе председатель Интернациональной конференции общин Приверженцев (Internationalen Konferenz Bekennender Gemeinschaften) проф. Питер Беуерхаус (Peter Beyerhaus) признал факт существования параллельных структур, но отверг идею отделения. Образцом для подражания он счел опыт Швеции, где с 1983 г. в рамках евангелической церкви официально существует параллельная структура - Свободный синод (Freie Synode), стоящий на собственных позициях вероучения. Для большей части Конвента этот подход был слишком радикальным: они видели поле своей деятельности в рамках собственных земельных общин. На этот же год пришлось самое массовое посещение "Дней Общин" - 60 тыс. участников.

3. Формы и направления активности Движения вне церковной ограды

Если говорить об активности Движения вне церковной ограды, то наиболее резонансным было создание собственной системы конфессиональных школ (Bekenntnisschule) в 70-е гг. прошлого века. Конфессиональные школы действуют на базе всех основных конфессий Германии, больше всего учеников - в католических школах. Создание собственной системы школ стало результатом противостояния, во-первых, внедрению в образование "неомарксистских мыслей «критической теологии» и движения эмансипации" (Jung, 1992). Во-вторых, - неготовности консерваторов принять изменения в преподавании религии в школе, конкретно: "Библия... более не представляется как Божественное Откровение, а как продукт исторического развития"; преподавание религии перестало быть специфически христианским, и в него была включена информация о других религиях и мировоззренческих системах (Jung, 1992). Согласно информации, размещенной на официальном сайте Союза Евангелических конфессиональных школ (Verband Evangelischer Bekenntnisschule e.V), в настоящий момент в немецкоязычном пространстве Европы действует 168 школ, которые имеют признанный государством статус (Ersatzschulen), в них обучается около 30 000 учеников. Обучение в этих школах предполагает знакомство "с проповедью Иисуса Христа как жизненного ориентира и спасающей силы" (Левит, 2011b). Эти школы позволили большинству консервативных семей избежать конфликта с государством, требующего от всех граждан исполнения закона об обязательном школьном образовании.

Пытались противостоять Приверженцы и либерализации Уголовного законодательства ФРГ. Их неприятие вызвали изменения в §218 УК, расширяющем легальные основания для прерывания беременности и в §184 УК, регулирующем распространение порнографической продукции. В рамках протеста Приверженцы писали открытые письма президенту ФРГ и сотрудникам Бундестага и Бундесрата (органа представительства земель в ФРГ). По мнению авторов петиций, "социальная организация жизни народа может быть жизнеспособна только в том случае, если она отвечает неизменным божественным заветам" (Jung, 1992).

Все формы противостояния Приверженцев распространению культурного либерализма в обществе носили исключительно легальный характер, что характерно не для всех участников ЕД (Левит, 2012) и является отличительной чертой этого Движения.

4. Современное состояние Движения

В настоящий момент в Движении выделяют два основных теологических направления. Первое -это критика теологического либерализма, эмансипации, социальная критика (критика аморального образа жизни современного общества). Второе направление - критика харизматического движения. Особенно сильна конфронтация с евангеликанскими организациями ProChrist und Willow Creek Community Church. Конфликт зашел так далеко, что в 1998 г. Приверженцев обвинили в борьбе против "братьев по вере". Также Приверженцы критикуют новый, более открытый курс Евангелического Альянса. Число сторонников Движения, начиная с 90-х гг. прошлого века, постепенно сокращается. На это указывает падение числа участников "Дней Общин", последнее собрание состоялось более 10 лет назад, в 2002 г., в нём приняло участие только 15 тыс. человек (Der Tmgerverein, 2002). Такое положение является следствием внутренних противоречий среди Приверженцев. Сыграла свою роль и активная деятельность других участников ЕД, в частности Евангелического Альянса, к которому стали присоединяться ищущие практической деятельности Приверженцы.

5. Заключение

Имеются все основания заключить, что возникновение Движения было инициировано поддержкой современной теологии со стороны евангелической церкви Германии. Сами Приверженцы

320

Вестник МГТУ, том 16, №2, 2013 г.

стр.318-321

видели себя как библейско-реформатское движение, о евангеликах в то время просто не было речи. Их вхождение в ЕД происходило "невольно" и постепенно по ходу совместной работы с Евангелическим Альянсом. Также значительную роль в этом процессе сыграл тот факт, что руководство КОПвЕЦГ одновременно активно сотрудничает в Альянсе. Специфической чертой Движения Приверженцев остаётся его ориентированность на теологию, прежде всего, на теологическое противостояние с либеральной теологией и харизматическим движением. Несмотря на "врастание" в ЕД, Приверженцы не растворяются окончательно в мейнстриме ЕД Германии - в настоящий момент они остаются значимым (теологическая компонента) самостоятельным и наиболее "национальным" течением в современном ЕД, с небольшой, но стабильной аудиторией.

Литература

Affeld U., Burkhardt H. Bekenntnisbewegung "Kein anderes Evangelium". In: Gemeindelexikon (Hgg. Helmut Burkhardt, Erich Geldbach, Kurt Heimbucher), Scm R. Brockhaus, Wuppertal, 569 s., 1986.

Bauer G. Evangelikale Bewegung und evangelische Kirche in der Bundesrepublik Deutschland. Geschichte eines Grundsatzkonflikt (1945 bis 1989). Vandenhock & Ruprecht, Gottingen, S. 61, 2012.

Busch J. Einzug in die Festen Burgen. Lutherisches Verlagshaus, Hannover, S. 228, 1995.

Der Tragerverein "Gemeindetag unter dem Wort e. V." zieht positive Bilanz des 11. Gemeindetags unter dem Wort in Stuttgart am 30. Mai, 2002. URL: http://www.ead.de/nachrichten/nachrichten/einzelansicht/ article/der-traegerverein-gemeindetag-unter-dem-wort-e-v-zieht-positive-bilanz-des-11 -gemeindetags-unte.html. Frankfurter Erklarung zur Grundlagenkrise der Mission. Geschichte und Ziele der Bekenntnisbewegung. Bekenntnisbewegung Kein anderes Evangelium, 1970.

Giese E. Und flicken die Netze. Dokumente zur Erweckungsgeschichte des 20. Jahrhunderts. Ernst-Franz-Verlag, Metzingen, 228 s., 1988.

Holthaus St. Die Evangelikalen. Fakten und Perspektiven. St. Johannis-Druckerei, Lahr-Schwarzwald, S. 4143, 2007.

Huntemann G. Diese Kirche muss anders werden! Ende der Volkskirche - Zukunft der Bekenntniskirche.

Verlag der Liebenzeller Mission, Bad Liebenzel, S. 63, 1979.

Jung F. Die deutsche Evangelikale Bewegung - Grundlinien ihrer Geschichte und Theologie. Verlag fur Kultur und Wissenschaft, Bonn 2001, 531 s., 1992.

Liste aller Erklarungen des Theologischen Konvents Bekennender Gemeinschaften 1970-2004. URL: http://www.ikbg.net/pdf/liste-aller-erklaerungen.pdf.

Scheerer R. Bekennende Christen in den evangelischen Kirchen Deutschlands 1966-1991. Geschichte und Gestalt eines konservativ-evangelikalen Aufbruchs. Haag und Herchen, Frankfurt am Main, S. 29, 1997. Stadelmann H. Neue Praktiken innerhalb der pfingstlich-charismatischen Bewegungen: Eine Problemanzeige zu Entwicklungen innerhalb der letzten 30 Jahre idea-Dokumentation, № 1, S. 6-12, 1993.

Verband Evangelischer Bekenntnisschule e.V. Официальный сайт организации. URL: http://www.vebs-online.com/.

Левит И.В. Мир детства в консервативных протестантских общинах Германии. В сб.: Религия в меняющемся мире. СПб., СПбГУ, c. 89-104, 2012.

Левит И.В. Онтологические концепции современного консервативного протестантизма (на примере Евангелического Движения в Германии). Религиоведение, № 2, с. 70-78, 2011b.

Левит И.В. Основные направления консервативного протестантизма в Германии. Учёные записки Орловского государственного университета, № 6 (44), с. 288-293, 2011a.

321