ОСОБЕННОСТИ ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ СЕЛА ДЕДИНОВО В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ XX ВЕКА (ПО ДОКУМЕНТАМ АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОГО ХРАМА)

Влияние огнестрельного оружия отразилось даже на чеченских адатах (обычном праве), в которых появилась мера наказания за покушение с использованием огнестрельного оружия и осечки при этом. Виновный в таком покушении должен был выплатить 60 коров [15, с.29].

Таким образом, появление и широкое распространение огнестрельного оружия оказало существенное влияние на отдельные стороны не только материальной, но и традиционной духовной культуры чеченского народа.

Литература и источники

1. Чахкиев Д.Ю. Огнестрельное оружие у позднесредневековых вайнахов // Традиционная материальная культура Чечено-Ингушетии. - Грозный, 1989. - С. 71-85.

2. Аствацатурян Э.Г. Оружие народов Кавказа. - М. - Нальчик, 1995.

3. История Чечни с древнейших времен до наших дней: В 2 т. Т.1. - История Чечни с древнейших времен до конца XIX века. - Грозный, 2008.

4. Мамаев Х.М., Чахкиев Д.Ю. Оружие героя в вайнахских героико-исторических песнях илли // Героико-исторический эпос народов Северного Кавказа. - Грозный, 1988. - С. 141-144.

5. Осмаев М.К. Чеченцы: обычаи, традиции, обряды (историко-культурные аспекты проблемы). -Грозный, 2015.

6. Алиханов Р. Искусство Кубачи. - Л., 1976.

7. Хасбулатова З.И. Народные промыслы чеченцев в XIX - нач. XX в. (по этнографическим материалам). // Лавровские (Среднеазиатско-кавказские) чтения 2000-2001 гг. Краткое содержание докладов). - СПб., 2002.

8. Савельев А.В. Кавказское оружие на вооружении Российской императорской армии и казачьих войск // Исторические науки. - 2012. - №1. - С. 183-187.

9. Тульский государственный музей оружия / Сост. Е.Е. Дроздова. - М., 2008.

10. Кавказское оружие // https: // khamarzkostoev.files.wordpress.

11. Лапин В.В. Армия России в Кавказской войне XVIII - XIX вв. - СПб., 2008.

12. Асхабов И. Чеченское оружие. - М., 2001.

13. Кушева Е.Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией, вторая половина XVI - 30-е годы XVIII века. - М., 1963.

14. ИбаеваМ. Чеченское оружие // www.grozny-inform.ru.

15. Мамакаев М.А. Чеченский тайп (род) в период его разложения. - Грозный, 1973.

ОСМАЕВ МОВЛА КАМИЛОВИЧ - кандидат экономических наук, доцент кафедры журналистики Чеченского государственного университета, Заслуженный работник культуры Российской Федерации OSMAEV, MOVLA K. - Ph.D. in Economics, Associate Professor, Department of Journalistic, Chechen State University, Honored worker of the Russian Federation's culture (osmaev.movla@yandex.ru).

УДК 94(470.311).08:260.2

ЕПИСКОП ЛУХОВИЦКИЙ ПЕТР

Ключевые слова: Дединово, Зарайский уезд, кладбищенский храм, Российская Православная Церковь, приход, Рязанская губерния, Рязанская епархия, церковный причт.

В статье рассмотрены особенности исторического развития местной церковной жизни села Дединово Зарайского уезда Рязанской губернии в конце XIX - начале XX века, связанные с созданием необычного кладбищенского храма. Освещена история строительства и служения церкви святого благоверного князя Александра Невского с. Дединово - редкий пример сельского кладбищенского храма. Показано, что, несмотря на то, что в синодальный период проблема материального обеспечения сельских причтов была традиционно острой, храм успешно функционировал вплоть до его разрушения в советское время.

BISHOP PETER OF LUKHOVITSY (DMITRIEV I. V.) FEATURES OF CHURCH-HISTORICAL DEVELOPMENT OF THE DEDINOVO VILLAGE AT THE END OF XIX - EARLY XX CENTURY (ACCORDING TO THE DOCUMENTS OF THE ST.

ALEXANDER NEVSKY CHURCH)

Keywords: Dedinovo, Zaraisky place, cemetery church, the Russian Orthodox Church, parish, The Ryazan region, The Ryazan diocese, clergy.

In the article describes the special historical development of the local church life of the Dedinovo village (Zaraisky place of the Ryazan region) at the end of XIX - early XX century, caused with the creation of an unusual cemetery church. It is deals the history of the construction and service of the Church of St. Alexander Nevsky Dedinovo village - a rare example of a rural cemetery church. It is shown that, despite the fact that in the synodic period the problem of material support rural clergy of has traditionally been acute, the temple has successfully functioned until its destruction during the Soviet era.

Село Дединово, ныне относящееся к Луховицкому муниципальному району Московской области, - необычное поселение с многовековой историей. Именно здесь зародился военно-морской флот России, в 1668 году был построен первый морской корабль «Орел», и впервые поднят бело-сине-красный триколор, ставший государственным флагом Российской Федерации.

Не менее примечательно Дединово и своей церковной жизнью. На рубеже XIX-XX вв. с. Дединово - одно из крупнейших поселений Луховицкого края, в гражданском и церковном отношении служило административным центром одноименной волости Зарайского уезда Рязанской губернии и местом пребывания благочинного 4-го церковного округа Зарайского уезда. В XIX - нач. XX вв. дединовские приходы относились к каноническому ведению Рязанской епархии Российской Православной Церкви [2].

Село было особенно знаменито своими храмами, благочестиво воздвигнутыми в разное время. На начало XX в. в нем размещалось пять церквей (Александро-Невская, Богородице-Рождественская, Воскресенская, Казанская в Львовой слободе и Троицкая), что для сельского населенного пункта было большой редкостью [1].

Церковь святого благоверного князя Александра Невского в селе Дединово - один из храмов Русской Церкви, разрушенных в советское время. Построенный в конце XIX в. тщанием местных жителей, он прослужил всего несколько десятилетий. Сегодня об этом храме практически ничего неизвестно за исключением самого факта существования. По нашему мнению, Александро-Невский храм являлся уникальным явлением в церковной жизни Луховицкого края. Построенный в сельской местности в качестве кладбищенского, он с самого начало своего бытия, имел самостоятельный трехштатный причт, богадельню и приписное население, что делало его по факту самым маленьким приходом Зарайского уезда Рязанской губернии.

Рассмотрим причины, побудившие крестьянское мирское управление построить кладбищенскую церковь. Напомним, что устроение кладбищ в императорской России, регламентировалось «Уставом санитарной полиции». В целях санитарной безопасности определялось минимальное расстояние в полверсты между новоучреждаемыми кладбищами и сельскими населенными пунктами, а заупокойные требы на кладбищах рекомендовалось совершать только в церквях (§ 915, § 916) [3].

В XIX в. дединовский сельский погост размещался на значительном удалении от села (до 2 верст 2.133 км), в холмистой местности поблизости от реки Оки, размываемой в периоды весенних паводков [4]. Из-за опасения бедствий санитарного характера, в 1882 г. с согласия гражданских властей Рязанской губернии для устроения нового кладбища отводится участок общинной земли площадью в 2 дес. (21 850 м2), расположенный в

полуторах верстах (1,6 км) от с. Дединово в урочище Ольха [5, с.128]. Таким образом, требования санитарного законодательства, угрозы возникновения эпидемий, создание благоприятных условий для молитвенного поминовения сродников, стали причинами строительства Александро-Невского храма.

Намерение устроить на территории кладбища храм осуществил в жизнь местный уроженец и меценат, крестьянин Косьма Иванович Боровков. Ранее, в 1869 и 1874 гг. он выделял средства на строительство зданий начальных школ для девочек, а в 1874-1879 гг. состоял церковным старостой в приходе Воскресенского храма с. Дединово [6].

Возведение храма с престолом в честь св. благоверного князя Александра Невского продолжалось несколько лет - с 1883 по 1885 гг. Однокупольную церковь крестообразной формы с колокольней выстроили из кирпича, стены отштукатурили и окрасили в белый цвет, крышу покрыли железом. Возможность совершать богослужения в холодное время года обеспечивало встроенное отопление [7]. Примечателен архитектурный стиль храм - модерн, достаточно редкий в церковной архитектуре той эпохи [8].

При храме разместилась церковная усадьба из каменного дома с квартирами для священника и псаломщика, богадельни с деревянной пристройкой-квартирой для диакона и сторожкой [9].

Примечательно, что в Луховицком крае кладбищенских храмов было немного, их держали лишь несколько приходов. Трехсвятительский и Успенский кладбищенские храмы относились к Преображенским приходам сел Верхний и Нижний Белоомут [10]. Воскресенский приход с. Ловцы владел кладбищенским Покровским храмом [11]. Из них только Александро-Невский храм с. Дединово обладал самостоятельным причтом и не был приписан к какому-то приходу.

Указом Св. Синода от 18 ноября 1885 года за № 3991 был утвержден штат причта в составе - священник, диакон и псаломщик [12].

Благодаря архивным документам нами установлены имена пяти настоятелей Александро-Невского храма. Ознакомимся с их краткими биографическими данными.

Первый настоятель новопостроенного храма - священник Степан Ефимович Троицын 1830 года рождения. Происходил из семьи диакона. В 1854 г. окончил полный курс Рязанской духовной семинарии с аттестатом 2-го разряда. 15 декабря 1854 г. архиепископом Рязанским и Зарайским Гавриилом (Городковым) рукоположен в сан священника к причту Успенского храма с. Паяшино Пронского уезда Рязанской губернии. 30 января 1855 г. перемещен в причт с. Погост Дощатый Зарайского уезда. В 1860-1874 гг. состоял в должности духовника по благочиниям с. Кончаково и с. Радушино Зарайского уезда. В 1869-1874 гг. избирался депутатом по благочинию с. Радушино на общеепархиальных съездах духовенства Рязанской епархии. 4 января 1874 г. архиепископом Рязанским и Зарайским Алексием (Ржаницыным) назначен к церкви с. Городец Зарайского уезда. В 1880-1885 гг. исправлял должности законоучителя и учителя церковно-приходской школы с. Городца. 18 сентября 1885 г. резолюцией архиепископа Рязанского и Зарайского Феоктиста (Попова) и указом Рязанской духовной консистории за № 6372, согласно его прошению, перемещен к Александро-Невскому храму с. Дединово. За беспорочную службу имел награды: бронзовый крест на Владимирской ленте в память Крымской войны 1853-1856 гг. (1859 г.), набедренник (1866 г.), бархатную фиолетовую скуфью (1871 г.), камилавку (1882 г.) [13].

В должности следующего настоятеля был утвержден священник Семен Иванович Карякин 1873 г. рождения. Происходил из семьи мещанина г. Раненбурга Рязанской губернии. В 1893 г. окончил полный курс Рязанской духовной семинарии с аттестатом 1-го разряда. В 1894 г. служил в должности учителя церковно-приходской школы с. Климово Раненбургского уезда Рязанской губернии. В 1894-1897 гг. состоял в должности

псаломщика церкви с. Починки Егорьевского уезда Рязанской губернии. Резолюцией епископа Рязанского и Зарайского Мелетия (Якимова) от 23 мая 1897 г. определен и рукоположен в сан священника в причт к Александро-Невскому храму [14].

Священник Феодор Арсеньевич Ситковский 1871 г. рождения. Происходил из семьи священника. В 1890 г. окончил полный курс Рязанской духовной семинарии с аттестатом 2-го разряда. В 1890 г. назначен законоучителем в Богословскую церковноприходскую школу Рязанского уезда, в 1891 г. - в Льговскую церковно-приходскую школу Рязанского уезда, а в 1892 г. - в Зареченскую церковно-приходскую школу Раненбургского уезда. 10 сентября 1895 г. викарным епископом Михайловским Полиевктом рукоположен в сан диакона к церкви с. Мишино Зарайского уезда, а 14 сентября - в сан священника. В 1903 г. избран депутатом от 2-го благочиния Зарайского уезда на общеепархиальный съезд духовенства. В 1905 г. окружным уездным съездом духовенства избран членом Ревизионной комиссии по экономической части Зарайского духовного училища. 1 февраля 1906 г. перемещен по прошению в причт церкви с. Еропкино Данковского уезда Рязанской губернии. 19 июля 1906 г. перемещен по прошению в причт Александро-Невского храма с. Дединово. Награжден набедренником (1901 г.) [15].

Священник Николай Михайлович Селезнев 1870 г. рождения. Происходил из семьи священника. В 1886 г. окончил три класса Касимовского духовного училища. В 1889-1892 гг. состоял певчим Троицкого собора Троице Сергиевой лавры. В 1892-1897 гг. состоял певчим хора Рязанского архиерейского дома. 6 апреля 1894 г. назначен псаломщиком в причт Введенского храма г. Рязани с оставлением в хоре. 30 сентября 1896 г. перемещен в причт Христорождественского кафедрального собора г. Рязани на должность пономаря с оставлением в хоре. 5 марта 1897 г. епископом Рязанским и Зарайским Иустином посвящен в сан диакона в причт Казанской церкви Рязанского Казанского женского монастыря. В 1901-1908 гг. состоял в должности учителя пения и иных предметов церковно-приходской школы при Казанском женском монастыре. 1 сентября 1908 г. епископом Рязанским и Зарайским Никодимом (Боковым) рукоположен в сан священника в причт Александро-Мариинского женского монастыря Егорьевского уезда. 2 декабря 1908 г. назначен настоятелем Александро-Невского храма [16].

По метрическим книгам 1916-1918 гг. установлено имя еще одного настоятелем Александро-Невского храма, возможно последнего - священник Иоанн Гуськов [17].

На рубеже Х1Х-ХХ вв. в причте Александро-Невского храма служили еще 9 клириков в сане диакона и псаломщика.

Диакон Николай Андреевич Ильинский 1857 г. рождения. Происходил из семьи священника. По окончанию четырех классов Рязанской духовной семинарии в 1878 г. занимался обучением детей в д. Клеменово Егорьевского уезда. 27 ноября 1885 г. рукоположен в сан диакона в причт Александро-Невского кладбищенского храма [18].

Диакон Александр Николаевич Голицын 1859 г. рождения. Происходил из семьи диакона с. Любичи Зарайского уезда. В 1879 г. окончил 3 класса Рязанской духовной семинарии. 15 октября 1880 г. назначен на должность псаломщика в причт Сретенского храма г. Скопина Рязанской губернии. 17 мая 1881 г. викарным епископом Михайловским Авраамием (Летницким) посвящен в стихарь. 23 февраля 1882 г. перемещен в той же должности в причт Михаило-Архангельского храма с. Кремлево Скопинского уезда Рязанской губернии. 23 мая 1882 г. викарным епископом Михайловским Августином (Гуляницким) рукоположен в сан диакона в тот же причт [19]. 20 июня 1885 г. архиепископом Рязанским и Зарайским Феоктистом перемещен на диаконовское место в причт Троицкого храма с. Дединово. 17 июня 1895 г. епископом Рязанским и Зарайским Иустином (Полянским) перемещен на диаконовское место в

причт Александро-Невского храма. Из наград на 1905 г. имел серебряную медаль в память царствования императора Александра III (1898 г.)[20].

В метрических книгах 1916-1917 гг. упоминается диакон Мефодий Рясский [21].

В 1918 г. его сменил диакон Иоанн Светлов [22].

Псаломщик Феофилакт Иванович Поляков 1863 г. рождения. Происходил из семьи псаломщика. Окончил полный курс Рязанской духовной семинарии в звании студента в 1885 г. 21 сентября 1885 г. указом Рязанской духовной консистории определен в причт к Александро-Невскому храму [23].

Псаломщик Николай Алексеевич Фортунин 1866 г. рождения. Происходил из семьи священника. В 1887 г. окончил полный курс Рязанской духовной семинарии. 27 сентября 1888 г. назначен на должность учителя церковно-приходской школы с. Дубович Спасского уезда Рязанской губернии. 25 июля 1889 г. Преосвященнейшим Феоктистом, архиепископом Рязанским и Зарайским определен на настоящее место и посвящен в стихарь [24].

Диакон на должности псаломщика Иоанн Филиппович Виноградов 1860 г. рождения. Происходил из семьи дьячка Николаевского собора г. Зарайска Рязанской губернии. Обучался в Рязанской духовной семинарии до 1882 г., уволен по прошению из 6 класса. В 1883-1890 гг. состоял законоучителем и учителем в церковно-приходскую школу д. Маврино Егорьевского уезда. 12 августа 1890 г. викарным епископом Михайловским Феодосием (Рождественским) рукоположен в сан диакона в причт церкви с. Воронцово Егорьевского уезда. 6 февраля 1895 г. указом Рязанской духовной консистории за № 1464 определен на должность штатного псаломщика в причт Александро-Невского кладбищенского храма [25]. Награжден серебряной медалью в память царствования императора Александра III (1898 г.) [26].

Псаломщик Валериан Михайлович Некрасов 1879 г. рождения. Происходил из семьи священника с. Ивановка Днепровского уезда Таврической губернии. В 1904 г. окончил полный курс Рязанской духовной семинарии с аттестатом 2-го разряда. 12 июля 1907 г. викарным епископом Михайловским Исидором (Колоколовым) определен в причт к Александро-Невскому храму [27].

Из метрических книга 1916-1918 гг. известно имя последнего псаломщика -Владимир Арбеков [28].

На рубеже XIX-XX вв. бессменным церковным старостой Александро-Невского храма служил крестьянин с. Дединово Зарайского уезда Василий Иванович Боровков 1840 г. рождения - родной брат строителя церкви К.С. Боровкова. Первое его избрание старостой состоялось по приговору сельского общества, утвержденному архиепископом Рязанским и Зарайским Феоктистом 28 августа 1885 г. за № 5978. В дальнейшем, он неоднократно переутверждался в этой должности [29].

В синодальный период проблема материального обеспечения сельских причтов была традиционно острой. Рассмотрим, как этот вопрос решался в отношении клириков Александро-Невского храма.

Финансирование причта осуществлялось на средства, ежегодно начисляемые в качестве процентов с причтового капитала в 24 968 руб. (1910 г.), хранившегося в ценных бумагах в Рязанском отделении Государственного Банка [30]. Формирование капитала происходило через пожертвования частных лиц: 1885 г. К.И. Борков внес первый вклад на содержание священника в 15 000 рублей. В том же году московский купец Феодор Львович Бронин пожертвовал на содержание диакона 6 000 руб., а в 1886 г. добавил еще 1 500 руб., но на содержание всего причта. В последующие годы причтовый капитал также регулярно пополнялся [31].

С 1910 г. содержание местного духовенства дополнилось ежегодным казенным жалованием: священнику - 300 руб., диакону - 150 руб., псаломщику - 100 руб. [32].

На 1914 г. совокупный годовой доход священника составлял - 1 370 руб, диакона -913 руб., псаломщика - 456 руб. [33]. К примеру, в тоже время годовой доход фабричного рабочего составлял 207 руб., а у типичных представителей среднего класса -преподавателей гимназий - 1 тыс. руб. [34]. Обозначенные суммы несложно пересчитать в современных деньгах: 1 рубль императорской России 1913 г. примерно соответствует 1000 руб. Российской Федерации [35]. Как видим, содержание местного причта было более чем достойным, особенно для сельской местности.

С помощью приходно-расходной ведомости за 1910 г. ознакомимся с особенностями экономики Александро-Невского храма с. Дединово Церковная смета пополнялась средствами, получаемыми в виде процентов от банковского капитала (228 руб.), продажи свечей (54 руб.), частных пожертвований (51 руб.), кружечного и кошелькового сбора (39 руб.). Но все же главным источником денежных поступлений служили проценты с банковских вкладов, внесенных попечителями. Остальные статьи дохода приносили незначительные суммы. Примечательно, что в 1910 г. расходы (396 руб.) на содержание храма и причта превысили общие доходы (388 руб.). Схожая ситуация прослеживается и по другим годам [36]. Обычно значительные суммы в церковную казну всегда приносили требы (крещения, венчания, отпевания). В местном случае доход от треб и хозяйственной деятельности не покрывал расходов церкви. По данным метрических книг рассматриваемого периода указанные церковные требы совершались исключительно только в приходских храмах с. Дединово [37]. Таким образом, Александро-Невский храм с. Дединово получал основной доход от банковского капитала и не имел иных источников содержания, что финансово делало его крайне уязвимым.

Созданная при Александро-Невском храме богадельня являлась одним из трех учреждений общественного призрения в структуре Дединовского церковно-приходского попечительства имени императора Александра II Освободителя, основанного для осуществления социальной благотворительности в 1884 г. приходами Воскресенского, Троицкого и Казанского (с. Львова Слобода) храмов [38]. Собственно богадельня и предоставляла «прихожан» Александро-Невской церкви. Как кладбищенской, ей не полагалось иметь никаких официальных прихожан, но в действительности, ими можно считать приписанных к храму обитателей богадельни, а также членов семей причта [39]. К примеру, в 1905 г. таких лиц насчитывалось 19 человек: 8 мужчин и 11 женщин [5, с.128]. Примечательно, что факты движения населения по этой группе жителей с. Дединово фиксировались именно в метрических книгах Александро-Невского храма [40].

Перейдем к событиям, ставшими причинами гибели кладбищенского храма. Рост инфляции в годы Первой Мировой войны, последовавшее крушение государственности, обесценивание банковских вкладов, все это сильно подорвало финансовую базу церкви и осложнило жизнь причта. Согласно декрету СНК РСФСР от 2 февраля 1918 г. «Об отделении церкви от государства» местное церковное имущество было объявлено «народным достоянием» и национализировалось (§12, §13). По декрету Президиума ВЦИК РСФСР от 23 февраля 1922 г., в ходе масштабной компании по изъятию церковных ценностей, храм лишился богослужебной утвари, превращенной в серебряный лом весом 10 фунтов 29 золотников или 4 кг. 123 г. [41].

На начало советского периода кладбищенский храм с. Дединово остался без целевого финансирования и возможности получать доход от треб по причине своей удаленности от населенных пунктов. Затем он лишился причта, а с ним и хозяйственного присмотра. После 1922 г. храм и богадельня обветшали и были разобраны. Возможно, на быстрое разрушение зданий повлияло не самое удачное место расположения -болотистая местность и устройство фундамента на насыпном грунте. К настоящему времени от церковного комплекса практически ничего не сохранилось за исключением

могилы и надгробного памятника устроителю храма К.И. Боровкову, захороненному близ его стен [8].

Итак, церковь св. благ. кн. Александра Невского с. Дединово - редкий пример кладбищенских храмов, имевших самостоятельный причт и приписное население. Его исключительная особенность - нахождение в сельской местности. Чаще всего кладбищенские храмы с причтом устраивались в городах с тем, чтобы городские общества обеспечивали их содержание. Жизнедеятельность Александро-Невского храма обеспечивали банковские вклады, внесенные состоятельными членами крестьянского общества с. Дединово. Оставшись без содержания, храм быстро перестал существовать.

Литература и источники

1. Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 834. Оп. 4. Д. 730. Л.Л. 1-54.

2. Волости и гмины. - СПб., 1890. С. 4; Государственный архив Рязанской области (ГАРО). Ф. 627. Оп. 169. Д. 15.

3. Устав медицинской полиции. - СПБ., 1892. - С. 32.

4. Мансуров Н. Село Дединово Рязанской губернии Зарайского уезда: (медико-санитарный очерк). -М., 1900. - С. 12.

5. Проходцов И.И. Населенные места Рязанской губернии. - Рязань, 1906; ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 45. Л. 420.

6. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 21. Л. 412.

7. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 45. Л. 420.

8. Кочетков С.А. Люди и памятники. [электронный ресурс] // Режим доступа http://www.dedschool.narod.ru/pamiatniki

9. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 45. Л. 420.

10. ГАРО. Ф. 627. Оп. 168. Д. 16. Л. 84; Д. 15. Л. 4.

11. ГАРО. Ф 627. Оп. 168. Д. 15. Л. 58.

12. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 45. Л. 420.

13. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 26. Л. 493-об.

14. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 45. Л. 421-об.

15. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 47. Л. 429-об.

16. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 48. Л.Л. 408-об, 409.

17. Центральный государственный архив г. Москвы (ЦГАМ). Ф. 2130. Оп. 2. Д. 24. Л.Л. 178-181; Д. 40. Л. 243.

18. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 26. Л. 494-об.

19. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 45. Л. 421-об.

20. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 45. Л. 422-об.

21. ЦГАМ. Ф. 2130. Оп. 2. Д. 24. Л.Л. 178-181; Д. 40. Л. 243.

22. ЦГАМ. 2130. Оп. 2. Д. 40. Л. 243.

23. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 26. Л. 494-об.

24. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 30. Л. 406-об.

25. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 45. Л. 422-об.

26. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 45. Л. 425-об.

27. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 47. Л. 430-об.

28. ЦГАМ. Ф. 2130. Оп. 2. Д. 31. Л.Л. 328.

29. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 45. Л. 425-об.

30. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 45. Л. 420-об.

31. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 45. Л. 420.

32. ГАРО. Ф. 627. Оп. 236. Д. 887. Л. 7.

33. ГАРО. Ф. 627. Оп. 236. Д. 887. Л. 7.

34. КирьяновЮ.И. Рабочий класс накануне первой российской революции. - М., 1987. - С. 32., 384.

35. Терешкова М. Цены 1913 года в современных рублях [электронный ресурс] // Режим доступа: http : //www .krasplace.ru/ceny-1913 -goda-v sovremennyx-rublyax

36. ГАРО. Ф. 627. Оп. 236. Д. 800. Л.Л. 2-об, 39; Д. 30. Л. 403-об; Оп. 240. Д. 40. Л. 417-об.

37. ЦГАМ. Ф. 2130. Оп. 2. Д. 24. Л.Л. 107-127, 170-177; Д. 31. Л.Л. 250-269, 270-280, 281, 301.

38. ГАРО. Ф. 627. Оп. 155. Д. 24. Л. 125.

39. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 45. Л. 425-об.

40. ЦГАМ. 2130. Оп. 2. Д. 40. Л.Л. 230- 232, 234-237.

41. ЦГАМО. Ф. 5536. Оп. 1. Д. 83. Л. 6-об.

ЕПИСКОП ЛУХОВИЦКИЙ ПЕТР

УДК 94(281.9):322(477.83)«18/19»

ИЕРОМОНАХ ТИМОФЕЙ

Ключевые слова: Австро-Венгрия, Галиция, Греко-Католическая Церковь, межконфессиональные отношения, Римско-Католическая Церковь, украинское национальное движение, униатство.

В статье рассматривается характер взаимоотношений Греко-Католической и Римско-Католической Церквей на территории Королевства Галиция и Лодомерия Австро-Венгрии в контексте украино-польской (русино-польской) конфронтации от эпохи «Весны народов» до начала XX века. Показано, что соперничество Греко-Католической и Римо-Католической Церквей определялось комплексом национальных и политических факторов, а отождествление конфессионального и национального становилось причиной межконфессиональной напряженности и конфликтов, которые часто получали национальную окраску. Обоснован вывод о том, что польское культурное, экономическое и общественно-политическое доминирование требовало организации адекватного противодействия, формировало почву для возрастания прорусских симпатий, которые после поражения революции 1848-1849 гг. на протяжении десятилетий были преобладающими в среде греко-католической духовной и светской интеллигенции Галиции.

HIEROMONK TIMOFEY

THE GREEK-CATHOLIC CHURCH IN THE CONTEXT OF ETHNO-CONFESSIONAL RELATIONS IN GALICIA

Keywords: Austria-Hungary, Galicia, interfaith relations, interethnic relations, The Greek Catholic Church, The Roman Catholic Church, the Ukrainian national movement, uniatism.

In this article characterized the relationship of the Greek Catholic and Roman Catholic Churches in the territory of the Kingdom of Galicia and Lodomeria Austria-Hungary in the context of the Ukrainian-Polish (Rusin-Polish) confrontation from the era of "Spring of Nations" before the beginning of the XX century. It is shown that the competition of the Greek Catholic and Roman Catholic Churches defined set of national and political factors, and the identification of national and confessional became the cause of sectarian tensions and conflicts, which often received national flavor. It is substantiated the conclusion that the Polish cultural, economic and political domination of the organization required adequate countermeasures formed the ground for the growth of pro-Russian sympathies, which, after the defeat of the revolution of 1848-1849., For decades, have been predominant in the Greek Catholic spiritual environment and secular intelligentsia of Galicia.

Анализ современного конфессионального многообразия Украины, особенно в западных областях, свидетельствует о возрастании роли Греко-Католической Церкви в жизни общества. Это актуализирует многие проблемы истории Церкви. Показательно, что в современных научных исследованиях акцентируется внимание на роли Греко-Католической Церкви в различные периоды ее деятельности, рассматривается влияние религиозного фактора на процесс формирования национальной идентичности. Вместе с