Этническая социализация молодого поколения в изменяющемся мире

Гуманитарный вектор. 2012. № 1 (29) ББК Ю952

Соелма Батомункуевна Дагбаева,

кандидат психологических наук, доцент, Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет им. Н. Г. Чернышевского (Чита, Россия), e-mail: soela@bk.ru

Этническая социализация молодого поколения в изменяющемся мире

Статья направлена на изучение особенностей этнической социализации, становления этнического самосознания, формирования этнической толерантности молодого поколения в изменяющихся условиях России и мира. Актуальность темы исследования обусловлена нарастанием межэтнической напряжённости, распространением различных форм ксенофобии, а также необходимостью анализа, сравнения и классификации психологических факторов, обеспечивающих конструктивные типы межэтнического взаимодействия в современном обществе. Этническая социализация представлена как усвоение человеком этнокультурного опыта в процессе образования и жизнедеятельности. Рассматриваются основные этапы формирования этнического самосознания как представления о принадлежности к определённому этническому сообществу. Этническая толерантность выступает как результат успешной этнической социализации и заключается в принятии этнокультурных различий. Она зарождается, развивается, формируется на основе позитивной этнической идентичности. Обсуждаются результаты эмпирического исследования уровня этнического самосознания, этнической идентичности, этнической толерантности, системы ценностных ориентаций, степени социальной дистанции учащихся средних общеобразовательных школ г. Чита. Выявлена трансформация этнической идентичности молодого поколения по типу гиперидентичности, определённая избирательность в межэтнических отношениях, большая социальная дистанция к иным этническим группам и определённая настороженность к ним. В статье подчёркивается необходимость формирования у современной молодёжи уважительного и доброжелательного отношения к представителям любой национальности, развития этнической и культурной грамотности, формирования этнокультурной компетентности. Результаты исследования будут использованы в разработке программы этнокультурного тренинга и культурного ассимилятора применительно к специфике региона, а также в образовательном процессе вуза в форме новых учебных курсов, программ и содержания практик.

Ключевые слова: этническая социализация, инкультурация, этническое самосознание, этническая идентичность, этническая толерантность.

Soelma Batomunkuevna Dagbaeva,

Candidate of Psychology, Associate Professor, Zabaikalsky State Humanitarian Pedagogical University named after N. G. Chernyshevsky (Chita, Russia), e-mail: soela@bk.ru

Ethnic Socialization of Young People in the Changing World

This article aims to study the peculiarities of ethnic socialization, the establishment of ethnic identity and the formation of the younger generation’s ethnic tolerance in the changing conditions in Russia and in the world. The importance of this research is conditioned by the increase of ethnic tensions, the spread of various forms of xenophobia, as well as the need for analysis, comparison and classification of psychological factors that provide constructive types of inter-ethnic interaction in modern society. Ethnic socialization is represented as man’s assimilation of ethnic

240

© С. Б. Дагбаева, 2012

and cultural experience in education and life. The author considers the main stages of ethnic identity formation as a notion of belonging to a particular ethnic community. Ethnic tolerance emerges as a result of successful ethnic socialization and implicates the adoption of ethnic and cultural differences. It originates, develops, and forms on the basis of a positive ethnic identity. The paper discusses the results of an empirical study of the ethnic identity and ethnic tolerance level, the system of value orientations and the degree of social distance of secondary school pupils in Chita. It reveals the transformation of ethnic identity of the younger generation according to the type of hyper-identity, selectivity in inter-ethnic relations, a large social distance towards other ethnic groups and certain wariness to them. The article emphasizes the necessity to form respectful and friendly attitudes of the younger generation to the representatives of all nationalities, to develop ethnic and cultural literacy, to form ethnic and cultural competence. The results of the study will be used to develop a program of ethno-cultural training and cultural assimilators in relation to the specifics of the region, as well as in the educational process of the university in the form of new courses, programs and the content of practices.

Keywords: ethnic socialization, enculturation, ethnic self-comprehension, ethnic identity, ethnic tolerance.

Актуальность темы исследования этнической социализации молодого поколения в настоящее время определяют взгляды, которые становятся распространённым явлением в последнее время и имеют основой социальную нетерпимость (события в Норвегии, Великобритании, Франции, России и т. д.). Отсутствие достаточной практики конструктивных межкультурных и межэтнических контактов у населения способствуют формированию негативных этнических стереотипов, предубеждённости, что зачастую приводит к распространению вербальной агрессивности, жестокости, насилия по отношению к тем или иным этническим группам. Массовые миграции населения, быстрый рост городов, увеличение межнациональных контактов, наплыв унифицированной западной культуры размывают этнокультурную среду.

В связи с этим осмысление круга вопросов, связанных с проблемой обеспечения успешной этнической социализации молодого поколения, является настоятельным практическим требованием общественной жизни, характеризующейся не только переплетением культур, размыванием традиционных устоев межкультурного взаимопонимания, но и обострением чувства национального самосохранения.

Цель исследования продиктована необходимостью развития целостного исследовательского подхода к анализу этнической

социализации и обоснования психологопедагогических условий, способствующих успешной этнической социализации молодого поколения на основе формирования гармоничной, толерантной личности с позитивной этнической идентичностью.

Исходя из поставленной цели, решались следующие задачи исследования: проведение системного анализа результатов исследований по проблеме этнической социализации, этнического самосознания и этнической толерантности человека, накопленных в отечественной и зарубежной науке; обобщение разработанных в науке способов формирования и укрепления этнической толерантности; разработка системы психолого-педагогической профилактики этнической интолерантности подростков в общеобразовательной средней школе; пропаганда среди молодого поколения уважительного отношения к представителям разных национальностей посредством проведения мероприятий, направленных на ознакомление молодежи Забайкалья с национально-культурными традициями разных народов, проживающих на территории края; привлечение внимания молодежи к проблемам противостояния распространению экстремизма и неонацизма в современном обществе.

Объект исследования - этническая социализация человека. Предмет исследования - особенности этнической социализации

молодого поколения в изменяющемся мире. В качестве гипотезы выступило предположение о том, что если провести системный анализ результатов исследований этнической социализации человека в науке, то можно обосновать психолого-педагогические условия, способствующие успешной этнической социализации, формированию позитивной этнической идентичности и этнической толерантности.

Методологической основой исследования стал системный подход при соблюдении принципов детерминизма и развития, а также концепция культурно-исторического развития личности (Л. С. Выготский, А. Р. Лурия и др.); этнокультурные аспекты мировоззрения человека (Н. В. Абаев, Л. Л. Абаева, И. С. Кон и др.); положения об этнокультурной вариативности социального поведения, обусловленного этническим самосознанием (В. С. Агеев, Н. М. Лебедева, Г. У. Солдатова, Т. Г. Стефаненко и др.).

В соответствии с логикой исследования и характером поставленных задач в исследовании использовались следующие методы: методы анализа результатов теоретических и экспериментальных исследований этнической социализации человека в психологии. В эмпирическом исследовании применялись методики: «Индекс толерантности» Г. У. Солдатовой и других; «Диагностический тест отношений» Г. У. Солдатовой; «Шкала социальной дистанции» Э. Богардуса; «Типы этнической идентичности» Г. У. Солдатовой и С. В. Рыжовой; ценностный опросник Шварца; методика диагностики уровня развития этнического самосознания (ЭСС) В. Ю. Хо-тинец. При обработке результатов исследования использовались методы математикостатистической обработки результатов исследования (корреляционный и сравнительный анализ).

Исследование процесса социализации в условиях изменения общества представляет особый научный интерес для различных школ и направлений в современной гуманитарной науке. Проблемам этноса, его определения и происхождения посвящены труды классиков (Ю. В. Бромлей, Л. Н. Гумилев, Н. Н. Чебоксаров, С. А. Арутюнов, В. А. Тиш--ков и др.). Из зарубежных исследований социализации следует отметить работы

Э. Н. Тэджфелл, Д. Тернер, Дж. Финни, М. Херсковиц и др. Большой вклад в развитие этой проблемы внесли К. А. Абульханова-Славская, Г. М. Андреева, Б. Г. Ананьев,

А. Г. Асмолов, В. С. Мухина, Б. П. Парыгин, Д. И. Фельдштейн, Т. Г. Стефаненко, Н. М. Лебедева, Г. У. Солдатова и др. Этапы этнической идентификации, возрастные границы проявления этнопсихологических феноменов рассмотрены в работах Ж. Пиаже, Э. Эриксона, Е. П. Белинской, В. Ю. Хотинец и др.

Анализ научной литературы показал, что целостное исследование феномена этнической социализации молодого поколения в условиях современного российского общества как самостоятельная научная проблема решается недостаточно. Авторы большинства предлагаемых подходов рассматривают лишь отдельные аспекты этнокультурного развития молодежи, акцентируют внимание в основном на первичной социализации.

Большая масса этнографических открытий демонстрирует решающую важность культурных факторов в их влиянии на человеческое поведение и свидетельствуют о том, что человеческое поведение меняется от одного общества к другому. Этническая социализация рассматривается как инкуль-турация или межпоколенческая трансмиссия культуры. Термин инкультурация ввёл в куль-турантропологию М. Херсковиц. Разделяя понятия социализации и инкультурации, под первым он понимает интеграцию индивида в человеческое общество, приобретение им опыта, который требуется для исполнения социальных ролей. В процессе инкультурации, по его мнению, индивид осваивает присущие культуре миропонимание и поведение, в результате чего формируется его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с членами данной культуры и отличие от членов других культур. Процесс инкультурации начинается с момента рождения - с приобретения ребёнком первых навыков и освоения речи, а заканчивается, можно сказать, со смертью. Конечный результат инкультурации -человек, компетентный в культуре - в языке, ритуалах, ценностях и т. п. М. Херсковиц особо подчёркивал, что процессы социализации и инкультурации протекают одновременно, и без вхождения в культуру человек не может существовать как член общества [1].

В рамках исследования этнической социализации особый интерес представляет этническое самосознание. В. Ю. Хотинец считает, что этническое самосознание - это целостное образование, проходящее в своём становлении два уровня: 1) типологический, на котором формируется представление об этнических особенностях общности; 2) идентификационный, на котором формируется этническая самоидентификация. Психологическая структура этнического самосознания представлена следующими компонентами:

1) осознание особенностей этнической культуры своей этнической общности; 2) осознание психологических особенностей своей этнической общности; 3) осознание тождественности со своей этнической общностью; 4) осознание собственных этнопсихологических особенностей; 5) осознание себя в качестве субъекта своей этнической общности; 6) социально-нравственная самооценка эт-ничности [9].

Т. А. Ратанова, А. А. Шогенов считают, что к числу показателей этнического самосознания относятся этноинтегрирующие и этнодифференцирующие признаки. Этно-дифференцирующими признаками изученных этнических групп являются: культурные традиции, обычаи, верования, особенности поведения, внешний вид и др. К этноинтегри-рующим признакам отнесены: родной язык, народные обычаи, обряды, культура, общее историческое прошлое, религия др. [5].

Большинствомисследователей(Л.М.Дро-бижева, А. С. Мамбеева, Г. У. Солдатова, Т. Г. Стефаненко и др.) признаётся трехаспектная структура этнического самосознания. Выделяют содержательный, эмоциональный и поведенческий или динамический компонент. К содержательному относят этническую идентичность и отождествление с этносом, этностереотипы, отражение в самосознании этноинтегрирующих, объединяющих с этносом и этнодифференцирующих, отличающих от других этносов признаков. К эмоциональному компоненту относят осознание значимости, ценностное отношение к членству в этнической группе. Динамический (поведенческий) аспект этнического самосознания составляют, наряду с аттитюдами и межгрупповыми стратегиями, ценностные ориентации [7].

Но культура первоначально не выступает для ребёнка абстрактно. Приобщаясь к конкретным людям, носителям этнокультурной информации и уподобляясь им, ребёнок в то же время приобщается и к этнической культуре. Знания о различиях между группами приобретаются в раннем дошкольном возрасте (В. П. Левкович, А. И. Оконешникова,

Н. Г. Панкова и др.). О. Л. Романова отмечает, что этнические знания ребенка 5-6 лет ещё нестабильны и несистематичны: дети не всегда могут назвать собственную национальность, национальность родителей, путают названия национальностей [6]. Как пишут У. Э. Ламберт и О. Клайберг, 6-летние дети склонны представлять себе иностранцев, прежде всего, по их отличиям (действительным или мнимым) от собственной этнической группы; 10-14-летние дети улавливают у иностранцев не только различия, но и сходства с собой [2].

В младшем школьном возрасте наблюдается существенный рост этнических знаний. Ж. В. Топоркова указывает, что этническое самосознание детей 6-10 лет в условиях межэтнического взаимодействия находится в стадии активного формирования. Дети, как правило, знают свою этническую принадлежность и выделяют её значимые признаки [8].

Подростковый возраст является ключевым моментом формирования этнической идентичности как ядра этнического самосознания и во многом обуславливает прохождение всех последующих стадий. Как пишет

В. С. Мухина, достигнутый на этом этапе этнический статус чаще всего остается неизменным на протяжении всей жизни человека [4]. И всё-таки этническая идентичность не статичное, а динамичное образование и периодом упрочения и закрепления этнического самосознания является юношеский возраст. Дальнейшие его изменения представляют уже не развитие и формирование, а трансформацию в зависимости от социальнополитических, экономических, этнокультурных условий жизнедеятельности этноса.

В качестве результата успешной этнической социализации необходимо рассматривать этническую толерантность личности. По мнению Н. М. Лебедевой, этническая толерантность определяется как принятие этнокультурных различий и исключение

развития этнофобий и межэтнических конфронтаций, на неё оказывают действие такие социально-психологическое факторы, как:

1) степень этнокультурной компетентности;

2) психологическая готовность к межкуль-турному диалогу; 3) опыт и навыки межкуль-турного взаимопонимания и взаимодействия. все эти параметры поддаются формированию и развитию и нуждаются в профессиональной разработке средствами просвещения и социально-психологического тренинга меж-культурного взаимодействия. Как показали исследования Н. М. Лебедевой, основой этнической толерантности является позитивная этническая идентичность, а негативные компоненты этнической идентичности приводят к этнической нетерпимости. Этническая нетерпимость - реально значимая форма проявлений кризисных трансформаций этнической идентичности по типу гиперидентичности (этноэгоизм, этноизоляционизм, национальный фанатизм), когда сверхпозитивное отношение к собственной группе порождает комплекс превосходства над «чужими», «другими» [3].

Несмотря на то, что в настоящее время проблема этнической социализации нашла отражение в психолого-педагогической теории, она не получила необходимого решения в практике образовательных учреждений. Современная система образования не должна оставаться в стороне от проблемы развития адекватных представлений о различных аспектах межэтнического взаимодействия, привития учащимся разного возраста навыков конструктивного межэтнического и межкуль-турного общения, формирования позитивной этнической идентичности и толерантности. Наиболее сенситивным к усвоению социально значимых ценностей является подростковый возраст. В этом возрасте формируется этническое самосознание учащихся, следовательно, именно на данном этапе воздействие на этнические стереотипы и установки может оказаться наиболее эффективным. Вместе с тем, школа ещё продолжает оставаться консервативным социальным институтом, а на занятиях преобладает информативная форма передачи знаний об этносах. Таким образом, возникает противоречие между очевидной значимостью успешной этнической социали-

зации и отсутствием комплексного подхода к её психолого-педагогическому обеспечению.

Эмпирическая часть исследования. Основываясь на изложенных фактах, мы решили изучить особенности этнической социализации молодого поколения в изменяющихся социокультурных условиях такого крупного и поликультурного региона, как Забайкальский край. Забайкальский край -ворота в Азиатско-Тихоокеанский регион -имеет общие границы с Монголией и Китаем, граничит с Амурской и Иркутской областями, республиками Бурятия и Якутия. Край является многонациональным субъектом, на территории которого живут русские, буряты, татары, украинцы, армяне, узбеки, белорусы, эвенки, башкиры, тувинцы и другие народы. В соответствии с поставленными задачами, мы провели исследование этнической идентичности, этнической толерантности, системы ценностных ориентаций, степени социальной дистанции учащихся средних общеобразовательных школ г. Чита в количестве 120 испытуемых в возрасте 13-17 лет.

Как показало исследование уровня этнического самосознания (ЭСС) с помощью соответствующей методики В. Ю. Хотинец, большинство респондентов отчётливо осознает себя членом этнической группы. Данная методика позволила выявить 32 % с высоким, 66 % со средним и 2 % с низким уровнем развития этнического самосознания.

Исследование с помощью методики «Индекс толерантности» Г. У. Солдатовой, О. А. Кравцовой, О. Е. Хухлаева, Л. А. Шай-геровой выявил высокий уровень толерантности у 10 % от общего числа исследуемых, средний уровень толерантности обнаружен у 56,7 % исследуемых и у 33,3 % учащихся был выявлен низкий уровень этнической толерантности. Диагностика этнических стереотипов подростков с помощью «Диагностического теста отношений» Г. У. Солдатовой показала, что представители «иных» этнических групп воспринимаются испытуемыми зачастую негативно, диагностический коэффициент стереотипа по отношению к типичному представителю другой национальности составляет 0,02, а по отношению к типичному представителю собственной национальности составляет 0,24, в то время, как средняя оценка себя учащимися составляет 0,21, а идеала

0,33. Анализ результатов по методике «Шкала социальной дистанции» Э. Богардуса показал, что наибольшая дистанция у учащихся читинских школ по отношению к узбекам (4,77) и армянам (4,6). Меньшая социальная дистанция по отношению к татарам (4,43) и бурятам (3,12). В числе наиболее предпочитаемых народов исследуемые видят русских (дистанция 1,17) и украинцев (1,8). При диагностике с помощью методики «Типы этнической идентичности» Г. У. Солдатовой и

С. В. Рыжовой было выявлено, что доминирующим типом этнической идентичности является «позитивная этническая идентичность» (15 баллов из 20 возможных), а также наблюдается тенденция к этнофанатизму (10,97) и этнической индифферентности (10,78). Уровень этнонигилизма составляет 2,9, уровень этноэгоизма - 6,57, уровень этноизоляцио-низма — 7,89. Таким образом, наблюдается трансформация этнического самосознания по типу гиперидентичности, которая может проявляться в различных формах этнической нетерпимости.

На основании полученных результатов были выделены три группы учащихся: с высоким, средним и низким уровнем толерантности. Испытуемые с низким уровнем толерантности демонстрировали наличие выраженных интолерантных установок по отношению к представителям других этносов, высокий уровень социальной дистанции (нежелание видеть представителей других этносов в своей стране). У них выявлен высокий уровень этнофанатизма, который в крайней его степени может выражаться в готовности во имя собственных интересов и интересов своего народа идти на любые действия и представляет собой ступень гиперболизации этнической идентичности.

Для учащихся со средним уровнем этнической толерантности характерно сочетание как толерантных, так и интолерантных черт, наличие позитивной этнической идентичности, но при этом у некоторых исследуемых наблюдается тенденция к размыванию этнической идентичности, то есть к неопределён-ности в своей этнической принадлежности. Для данных респондентов характерна позитивная оценка представителей других этносов, однако некоторые этносы оценивались негативно. На наш взгляд, это происходило

из-за незнания особенностей данного этноса, что подтверждалось репликами и вопросами участников исследования.

Испытуемые с высоким уровнем толерантности характеризуются наличием позитивной этнической идентичности, уважительным и заинтересованным отношением к представителям «другой» нации, низким уровнем социальной дистанции (допускают видеть представителей других этносов в качестве друзей, близких родственников, коллег по работе, соседей).

В результате исследования установлено, что доминирующими ценностями старшеклассников с высоким уровнем толерантности являются ценности воспитанности, жизнерадостности, образованности, ответственности, рационализма, терпимости, любви, наличия хороших и верных друзей, развития, свободы, счастливой семейной жизни. Согласно Ш. Шварцу, ценность наличия хороших и верных друзей подразумевает ориентацию на сохранение благополучия людей, с которыми индивид находится в личных контактах (ответственность, дружба, любовь).

После проведения эмпирического исследования и по его итогам нами была разработана программа профилактики этнической интолерантности подростков, которая была апробирована на базе МОУ СОШ N° 5 г. Чита с участием подростков 13-14 лет. Как показала вторичная психолого-педагогическая диагностика после реализации данной программы, отмечается повышение уровня этнической толерантности подростков. Диагностика этнических стереотипов подростков показала, что после проведения занятий коэффициент стереотипа по отношению к типичному представителю другой национальности составляет 0,15, по отношению к типичному представителю собственной национальности 0,3, средняя оценка себя учащимися составила 0,27, а идеала 0,37. Отмечается снижение предубеждённости опрошенных подростков по отношению к представителям других национальностей (в среднем на 0,12). Наблюдается повышение уровня позитивной самооценки, а также оценки типичного представителя собственной национальности (в среднем на 0,07), наблюдается уменьшение социальной дистанции по отношению к представителям других этносов. Анализ до-

стоверности полученных различий с помощью Т-критерия Вилкоксона подтвердил их на уровне р < 0,01, то есть экспериментальное исследование выявило положительную динамику в уровне этнической толерантности подростков после реализации программы профилактики этнической интолерантности. Вышесказанное позволяет сделать вывод о необходимости дальнейшего усовершенствования способов формирования этнической толерантности учащихся в условиях средней общеобразовательной школы.

Полученные результаты свидетельствуют об определенной избирательности в отношении к иным этническим группам, социальной дистанции, гиперболизации этнической идентичности и недостаточной этнической толерантности читинских школьников. Выявлены отдельные закономерные связи этнической толерантности и уровня этнической идентичности, этнической толерантности и ценностных ориентаций личности, уровня этнической толерантности и социальной дистанции с другими этническими группами. Разработана программа психологопедагогической профилактики этнической интолерантности подростков в общеобразовательной средней школе. В качестве основных направлений психолого-педагогического обеспечения успешной этнической социализации можно выделить: диагностическое,

просветительское (проведение лекций, дискуссий, ознакомительных экскурсий), профилактическое (программа профилактики этнической интолерантности подростков в общеобразовательной средней школе), коррекционно-развивающее (этнокультурный тренинг и техника повышения межкуль-турной сензитивности). Ожидаемыми долговременными эффектами этнокультурного тренинга является: развитие этнокультурной сензитивности; снижение уровня предубежденности по отношению к представителям иных этнических групп; увеличение степени эмпатии; повышение уровня позитивности этнической и других видов социальной идентичности; развитие готовности к взаимодействию с представителями иных этнических групп в различных социальных ситуациях. На основании полученных результатов нами планируется разработка программы этнокультурного тренинга и техники повышения межкультурной сензитивности - культурного ассимилятора применительно к специфике региона, что требует дополнительных исследований особенностей этнической социализации молодого поколения Забайкальского края. Результаты исследования будут использованы в образовательном процессе вуза в рамках подготовки студентов и магистрантов по педагогическим, психологическим и другим направлениям подготовки.

Список литературы

1. Белинская Е. П., Стефаненко Т. Г. Этническая социализация подростка. М.: Моск. психол. соц. институт; Воронеж: МОДЭК, 2000. 208 с.

2. Лебедева Н. М. Введение в этническую и кросскультурную психологию. М.: Ключ С, 1999. 224 с.

3. Лебедева Н. М. Этническая толерантность в России и способы её укрепления. иЯЬ: http://stav-geo.ucoz.ru/publ/ (дата обращения: 15.09.2009).

4. Мухина В. С. Возрастная психология. Феноменология развития. М.: Академия, 2006. 608 с.

5. Ратанова Т. А., Шогенов А. А. Психологические особенности этнического самосознания горских евреев и осетин (на материале диаспор Кабардино-Балкарии) // Психол. журнал. 2001. Т. 22. №3. С. 37-48.

6. Романова О. Л. Развитие этнической идентичности у детей и подростков: дис. ... канд. психол. наук. М., 1994. 151 с.

7. Стефаненко Т. Г. Компоненты этнической идентичности: когнитивный, аффективный, поведенческий // Мир психологии. 2004. №3 (39). С. 38-43.

8. Топоркова Ж. В. Особенности этнического самосознания детей 6-10 лет в условиях межэтнического взаимодействия: автореф. дис. . канд. пси-хол. наук. М., 1996. 21 с.

9. Хотинец В. Ю. Этническое самосознание. СПб.: Алетейя, 2000. 240 с.

Статья поступила в редакцию 16.02.2012 г.