Православие и православные в Республике Татарстан: социологический портрет

_____________УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ КАЗАНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

Том 154, кн. 6 Гуманитарные науки

2012

УДК 304.2

ПРАВОСЛАВИЕ И ПРАВОСЛАВНЫЕ В РЕСПУБЛИКЕ ТАТАРСТАН: СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ

М.Ю. Ефлова, Р.Г. Минзарипов Аннотация

В статье анализируются отличительные черты православных и православия в Республике Татарстан. Авторы опираются на результаты проведенного в Казанском федеральном университете в 2012 году инициативного социологического исследования межэтнических и межконфессиональных отношений в республике. На базе эмпирических данных определены основные социально-демографические характеристики татарстан-цев, исповедующих православие, особенности их взаимодействия с представителями других конфессий. В центре исследовательского внимания оказались процессы трансформации института религии и палитра стратегий межконфессиональных отношений в бикультурном обществе.

Ключевые слова: православие, религиозные группы, Республика Татарстан, бикультурный регион, конфессия, религиозные практики, Русская Православная Церковь.

В истории развития православия Татарстана можно выделить три ключевых этапа. Во-первых, с 1552 года в результате завоевания Казанского ханства русским государством православие получило широкое распространение, а в 1555 году учреждается Казанская епархия. К 1917 году вотчина Казанской епархии ограничивалась Казанской губернией и насчитывала почти 800 церквей и 27 монастырей. Во-вторых, после Октябрьской революции начался этап, связанный со сменой идеологии, политического строя и экономической системы. Это были сложные времена для всей Русской Православной Церкви. 20 января 1918 года Советом Народных Комиссаров РСФСР был принят Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви. В начале 1921 года закрывается Казанская духовная академия. Послереволюционный период был годами закрытия церквей и репрессий духовенства. К примеру, к 1938 году в Казани осталась одна действующая церковь Ярославских чудотворцев (на Арском кладбище). Третий этап можно обозначить с момента возвращения Церкви Петропавловского собора в Казани в 1989 году. Далее начинается процесс возвращения и других храмов, а также увеличение численности духовенства и монашества в Казанской епархии.

По данным 2010 года, в Казанской и Татарстанской епархии действовало 272 прихода, 221 храм, в которых служили 330 священников и 68 диаконов [1]. 6 июня 2012 года в Патриаршем и Синодальном духовно-административном и культурном центре Русской Православной Церкви на очередном заседании Священного Синода было принято решение о преобразовании епархии в Республике

Татарстан (РТ) в митрополию. В Татарстанскую митрополию вошли Альметьев-ская, Казанская и Чистопольская епархии. Важным аргументом преобразования и реструктуризации явился рост числа приходов и прихожан. В Казани на сегодняшний день насчитывается около 50 храмов. Возглавил митрополию бывший управляющий епархией архиепископ Казанский и Татарстанский Анастасий.

Важно отметить, что РТ может быть названа бикультурным регионом. По данным переписи 2010 года, наиболее многочисленными этническим группами являются татары (53.2%) и русские (39.7%). Кроме того, на территории республики проживают удмурты, чуваши, мордва, мари и представители других национальностей (7.1%) [2]. Татарстанская митрополия расположена в национальной республике, следствием чего стало наличие особенных задач, связанных с решением этноконфессиональных проблем. В целом руководство РПЦ в РТ поддерживает создание национальных православных общин с национальным языком богослужения. К примеру, в чувашских деревнях службы идут на национальном языке. Отношения Татарстанской митрополии с другими конфессиями достаточно дружелюбны, особенно это касается взаимодействия с исламом. Руководители местных общин обеих традиционных религий апеллируют к властям и активно поддерживаются государством. Весьма символично выглядит архитектурный ансамбль Казанского кремля с построенной в 2005 году мечетью Кул Шариф и отреставрированным Благовещенским собором.

В рамках научно-исследовательского проекта «Состояние и динамика межэтнических и межконфессиональных отношений в Республике Татарстан» в Казанском федеральном университете было проведено социологическое исследование (метод сбора данных - анкетный опрос), выборочная совокупность которого составила 1590 респондентов. Согласно проведенному исследованию, в целом 69.6% опрошенных татарстанцев считают себя верующими людьми, 16.4% сомневаются и не могут дать однозначный ответ на вопрос о вере. Из числа верующих 44.1% исповедуют православие, 53.9% - ислам, 2% - другие религии.

По данным опроса, среди тех, кто относит себя к православным, зафиксировано 42.4% мужчин и 57.6% женщин. Распределение по возрасту и образованию соответствует общему распределению в массиве: половина опрошенных православных (49.9%) имеют средне-специальное образование, треть (27.7%) -высшее образование и пятая часть (22.4%) - среднее образование. Большинство респондентов, исповедующих православие, состоят в официальном браке (53.6%), в гражданском браке живет десятая часть опрошенных (9.6%), пятая часть (20.5%) не имеет семейных уз, разведены или являются вдовами (вдовцами) 16.3%.

Согласно данным опроса, подавляющее большинство православных - русские (87.8%), тогда как ислам исповедуют преимущественно татары (94.5%). Отсюда можно сделать вывод, что этничность во многом определяет конфессиональную идентичность.

Безусловно, выбор религии - сложный процесс, который находится под влиянием объективных и субъективных факторов, взаимодействующих между собой и определяющих духовные поиски человека. Данное исследование представляет собой срез религиозности, который дает некоторое понимание особенностей восприятия жизни человеком через призму религиозной самоидентификации.

Половина респондентов (50.7%) отмечают, что обрели свою веру благодаря семейному воспитанию, почти пятая часть (16.2%) опрошенных считают, что на формирование их религиозного мировоззрения оказали влияние родственники, десятая часть (10.5%) респондентов утверждают, что самостоятельно пришли к вере, 14.1% участников опроса пришли к вере благодаря воскресной школе, общеобразовательной школе или влиянию друзей, знакомых и 8.5% затруднились с ответом на данный вопрос.

Важным аспектом изучения в исследовании явились особенности вероисповедания татарстанцев. Предполагая, что большая часть населения исповедует ислам и православие, мы выделили отдельные блоки вопросов для приверженцев традиционных религий региона. В специализированном блоке в отношении православных верующих были указаны пять критериев с целью оценки уровня религиозности: регулярность причастия, регулярность исповедания, наличие духовного отца, знание молитвы «Символ веры» и чтение вечерних и утренних молитв.

Немногим более трети (35.6%) респондентов регулярно причащаются. Не причащаются 64.4% православных. Исповедуются 31.1% православных респондентов. Процедура причащения Святых Христовых Таин предполагает обязательное исповедание. С учетом погрешности выборочной совокупности в исследовании можно сделать вывод, что причащаются и исповедуются порядка трети считающих себя православными.

Наставничество в Православной Церкви играет важную роль. Во многом данную функцию берет на себя священник, который исповедует, служит, читает проповедь. У священника на приходе постепенно появляется своя паства, которая к нему обращается как к духовному отцу. Если говорить о религии как о социальном институте, то данный механизм имеет определенные формальные и неформальные правила поведения, разобраться в которых на начальном этапе довольно сложно. Далее в процессе воцерковления прихожанина духовник играет роль наставника в вопросах веры и православного мировоззрения. Большинство опрошенных (93%) ответили отрицательно на вопрос о наличии духовника. Духовник для мирянина - это прежде всего священник, которому он доверяет. Лишь 7% опрошенных православных людей имеют своего доверенного в духовных аспектах жизни.

Стоит также отметить, что 64.2% православных татарстанцев достаточно редко ходят в церковь, десятая часть (13.3%) посещают богослужения 1-2 раза в месяц. В целом в церкви бывают 83% православных, проживающих в РТ, а 17% респондентов не ходят в храм. По данным всероссийского опроса ВЦИОМ от 18-19 февраля 2012 г., среди православных россиян доля тех, кто посещает храм, составляет также 83% [3]. Основными мотивами посещения церкви и богослужений православными россиянами, по данным исследования, являются следующие: для 86% важен ритуал ставить свечи, «значительная часть прихожан (38%) просто разговаривает с Богом, 31% - читают молитвы, 27% - прикладываются к мощам. 33% подают милостыню, 29% жертвуют деньги на нужды храма. В меньшинстве (9%) - те, кто приходит в церковь, чтобы освятить вещи» [3].

Важную роль в формировании религиозной идентичности играют повседневные религиозные практики. Однако лишь пятая часть людей (21.7%), идентифицирующих себя с православием, вычитывают утреннее и вечернее правило, а молитву «Символ веры» знает 7% респондентов. Религия - это философская доктрина, объясняющая человеку причинно-следственные связи существования мира, природы, общества. Анализируя ответы респондентов, можно отметить, что, называя себя человеком верующим и православным, каждый опрошенный вкладывает свой смысл в данное самоопределение. Около 20-25% православных совершают регулярные таинства и обряды Русской Православной Церкви. В целом вопросы религии сложны как для объективной, так и для субъективной оценки. Согласно данным фонда «Общественное мнение», в России православными себя считают 68% опрошенных, а среди верующих соблюдают предписания 49% [4]. Сопоставляя результаты общероссийского исследования и данные по Республике Татарстан, можно отметить не только более низкую долю православных (что объясняется соответствующим соотношением этнического состава), но также и меньшую активность в выполнении религиозных предписаний. Религиозный статус для большей части верующих представляет собой скорее внешнее позиционирование, нежели жизнь по Евангелию.

В этноконфессиональной палитре Татарстана, где доминирующим большинством являются татары-мусульмане и православные русские, особое место занимают кряшены. До нынешнего времени многое не выяснено в истории происхождения этой группы населения. И прежде всего вызывает споры этнический статус кряшен: являются они самостоятельным этносом или частью татар? В массовом сознании кряшен воспринимают как «крещеных татар», однако сами они считают себя самостоятельным народом с самобытной культурой, верой, языком, историей.

Можно выделить два наиболее распространенных мнения о происхождении кряшен. С одной точки зрения, решающее влияние на процесс формирования этой народности оказала христианизация татар Поволжья в XVI - XVII вв., в результате чего появились так называемые старокрещеные татары, а впоследствии, в XVIII в., во времена христианизации нерусских народов образовалась группа «новокрещеных» татар. Согласно другой точке зрения, кряшены представляют собой потомков тюркских племен, крещеных не позднее XII в. Еще в начале XX в. во время переписи 1920 и 1926 гг. кряшен в государстве считали самостоятельной этнической единицей. В период правления И.В. Сталина кряшен причислили к татарам. Во времена перестройки в 1989 г. в г. Казани возродилась кряшенская община. В прессе широко обсуждался вопрос о требовании кряшен включить их в перепись как самостоятельную этнокультурную группу.

В Республике Татарстан активно отстаивается позиция о единении татарского народа, в то время как в России широко транслируется концепция национальной самобытности малых народностей. В результате продолжительных пересудов в переписи 2002 года кряшены фиксировали себя как самостоятельный народ. По официальным данным переписи 2002 года, в России проживает 24668 кряшен [5]. Таким образом, стоит различать немногочисленные группы православных татар и кряшен.

К сожалению, в результате малочисленности общины в рамках социологического исследования анализ особенностей группы как самостоятельного объекта не представляется возможным. В случае недовольства политическими решениями представители группы самовыражаются в интернет-пространстве или специализированной прессе, рассчитанной на узкий круг читателей. Этноконфессио-нальные различия могут стать поводом для конфликтов, однако на территории республики последние 15 лет все конфликты протекают в латентной форме и решаются преимущественно политическим путем.

Анализируя повседневные практики, можно выделить следующие наиболее типичные модели выбора религии. Самый распространенный вариант, как уже отмечалось, таков: этничность предопределяет религиозность, то есть большинство татар выбирают мусульманство, а подавляющее число русских - православие. Реже встречаются случаи выбора любых других религий. И особенно интересна для исследования ситуация, когда татарин выбирает православие, а русский - ислам. В случае выбора русским человеком мусульманства или татарином православия большинство приверженцев православия (71.2%) считают, что религия является личным делом каждого, 15.3% православных респондентов не одобрили бы выбор близкого человека при смене религии с православия на ислам, 9.1% опрошенных в сложившейся ситуации открыто высказали бы свое недовольство или запретили бы посещать религиозную организацию и 4.4% затруднились с ответом.

Модель выбора нетрадиционных религий, новых религиозных движений вызывает наибольшее количество противоречивых суждений. В данном случае лишь 14.1% опрошенных православных считают, что выбор религии - личное дело каждого, 8.7% высказали бы свое недовольство, 36.8% попытались бы отговорить, 33.4% запретили бы посещать религиозную общину и 7% затруднились с ответом.

В среде православных мнения в отношении выбора веры и религии разделились: 32.7% считают, что современный человек имеет право личного выбора веры и религии, 38.3% полагают, что современный человек имеет право на свободу вероисповедания, но при этом должен уважать традиции и обычаи своего народа, 25.5% православных отметили, что религию не выбирают, она передается от старших к младшим вместе с языком и культурой, и 3.5% затруднились с ответом.

Татарстан вызывает повышенный интерес со стороны политиков и ученых как бикультурный регион, в котором понятие толерантности имеет особое звучание. Терпимость, уважение к представителям других конфессий - это необходимое условие сосуществования в секуляризированном обществе. Как уже было отмечено, у татарстанцев присутствуют опасения, недоверие к ряду религиозных сообществ. Однако не всегда чувства провоцируют действия, особенно массовые выступления. Большая часть православного сообщества в целом оценивает состояние межрелигиозных отношений как спокойное (49.3%), четверть (25.7%) считает его удовлетворительным, а 15.9% опрошенных описывают их как гармоничные и благоприятные. По прогнозам респондентов, в ближайшем будущем отношения или улучшатся, или останутся без изменений.

Таким образом, православие в Татарстане имеет весьма определенные позиции как в области социально-культурной политики, так и в ряду других конфессий. Численность православных уступает лишь численности мусульман в регионе, и именно к представителям этой религии православные выражают наибольшую толерантность. С одной стороны, большинство православных являются прихожанами храмов, с другой стороны, лишь около трети верующих регулярно участвуют в таинствах и обрядах Русской Православной Церкви. Выбор религии в большинстве случаев определяется традициями народа и предпочтениями семьи. Наименьшая толерантность православных проявляется в отношении новых нетрадиционных религий региона и новых религиозных общин. Особое положение занимает община кряшен, которая в массовом сознании воспринимается не как самостоятельная народность, а как маргинальное сообщество, оказавшееся на стыке двух культур - татарской и православной.

Исследование осуществлялось в рамках темы «Состояние и динамика межэтнических и межконфессиональных отношений в Республике Татарстан» (проект № 12-48) тематического плана научно-исследовательских работ, проводимых в Казанском федеральном университете по заданию Министерства образования и науки РФ.

Summary

M.Yu. Eflova, R.G. Minzaripov. Orthodoxy and Orthodox Christians in the Republic of Tatarstan: A Sociological Portrait.

The article analyzes the distinctive features of Orthodox Christians and Orthodoxy in the Republic of Tatarstan. The analysis is based on the results of the social research conducted within the project “State and Dynamics of Interethnic and Interconfessional Relations in the Republic of Tatarstan” at the Kazan Federal University in 2012. The sampled population consisted of 1590 respondents; questionnaire was used as a method of data collection. The empirical data allowed us to identify the main socio-demographic characteristics of Tatarstan people professing Orthodox Christianity and features of their interaction with representatives of other religions. The research was focused on the processes of transformation of the institute of religion and on a variety of strategies of interconfessional relations in a bicultural society.

Key words: Orthodoxy, religious groups, Republic of Tatarstan, bicultural region, confession, religious practices, Russian Orthodox Church.

Литература

1. Казанская Епархия // Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата. - URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/38534.html, свободный.

2. Национальный состав населения Республики Татарстан // Всероссийская перепись населения 2010 года в Республике Татарстан. - URL: http://www.tatstat.ru/ VPN2010/DocLib8/Forms/AllItems.aspx, свободный.

3. Зачем россияне приходят в храм // ВЦИОМ. - 2012. - 27 февр. - Пресс-выпуск № 1963. - URL: http://wciom.ru/index.php?id=459&uid=112543, свободный.

4. Отношение к РПЦ и патриарху Кириллу. Как россияне относятся к РПЦ и что думают о ее роли в общественной жизни // Фонд «Общественное мнение». - 2012. -4 мая. - иКЬ: http://fom.ru/obshchestvo/10434, свободный.

5. Всероссийская перепись населения 2002 года. - иКЬ: http://www.perepis2002.ru/ index.html?id=17, свободный.

Поступила в редакцию 30.05.12

Ефлова Мария Юрьевна - кандидат социологических наук, доцент кафедры социологии Казанского (Приволжского) федерального университета.

E-mail: meflova@gmail.com

Минзарипов Рияз Гатауллович - доктор социологических наук, профессор, заведующий кафедрой социологии Казанского (Приволжского) федерального университета. E-mail: rminzaripov@yandex.ru