Ноосферогенез как глобальный процесс (концепция нооглбалистики)

ВЕСТН. МОСК. УН-ТА. СЕР. XXVII. ГЛОБАЛИСТИКА И ГЕОПОЛИТИКА. 2014. № 1/2

И.В. Ильин, А.Д. Урсул, Т.А. Урсул*

НООСФЕРОГЕНЕЗ КАК ГЛОБАЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС

I.V. Ilyin, A.D. Ursul, T.A. Ursul

NOOSPHEROGENESIS AS A GLOBAL PROCESS

В статье отмечается, что учение о ноосфере в трудах В.И. Вернадского развивалось на концептуальной основе, в которой глобализм и идеи становления ноосферы оказались соединенными в целостную форму мировоззрения. На базе мировоззрения нооглобализма ныне формируется новое направление глобалистики — нооглобали-стика. Характерной чертой будущей ноосферы окажется ее глобальный характер, который определяется не только глобальными процессами и биосферно-экологическими соображениями, а фактически всеми основными мегатенденциями и составляющими системы человеческой деятельности как цивилизационно-культурного развития. Ноосферогенез рассматривается в работе как основное средство и форма выживания человечества и как главная цель всего современного и будущего цивилизационного развития, включая переход к глобальной устойчивости, созидание информационной цивилизации, глобализацию и другие позитивные процессы глобального развития. Речь также идет о наступлении нового этапа — уже неклассического, причем не просто в учении о ноосфере, но шире — в ноосферных исследованиях и, тем самым, превращении «учения» в науку или научное направление. Раскрывается процесс глобального перехода человечества к устойчивому развитию, информационная сущность феномена ноосферы и становления ее главного ядра — коллективного ноосферного интеллекта.

Ключевые слова: глобальное, глобальные процессы, глобальная эволюция, информационный критерий, культура, нооглобалистика, ноосфера, ноосферогенез, ноосферный интеллект, устойчивое развитие.

The article notes that the doctrine of the noosphere in the works of V.I. Vernadsky developed on the conceptual framework in which globalism and the idea of formation of the noosphere were connected to form a coherent worldview. On the basis of this worldview now formed a new direction of globalistics — nooglobalistics. A characteristic feature of the future of the noosphere would be its global nature, which is determined not only by global processes and the biosphere, environmental considerations, and in fact all the major megatrends and system components of human activity as a civilizational and cultural development. Noospherogenesis considered in the work as the primary means and form of the survival of humanity and the main goal of all current and future development of

* Ильин Илья Вячеславович — докт. полит. наук, канд. геол.-минерал. наук, зав. кафедрой глобалистики и декан ф-та глобальных процессов МГУ имени М.В. Ломоносова. Урсул Аркадий Дмитриевич — акад. Академии наук Молдавии, докт. филос. наук, засл. деятель науки РФ, директор Центра глобальных исследований, профессор ф-та глобальных процессов МГУ имени М.В. Ломоносова. Урсул Татьяна Альбертовна — докт. филос. наук, профессор, зав. кафедрой социальных наук и технологий Национального исследовательского технологического университета «МИСиС».

civilization, including the transition to global sustainability, the creation of an information civilization, globalization, and other positive processes of global development. It also comes to the occurrence of a new phase — is a non-classical, and not just in the teaching of the noosphere, but wider — in noosphere studies and thereby convert the "teaching" in science or scientific field. Reveals the process of the global transition to sustainable development of mankind, info essence of the phenomenon of formation of the noosphere and its main core — the collective intelligence of the noosphere.

Key words: global, global evolution, global processes, information criterion, culture, nooglobalistics, noosphere, noospherogenesis, noosphere intelligence, sustainable development.

Основные идеи этой работы сложились под влиянием существенного «взрыва» исследований творчества В.И. Вернадского в связи с празднованием в 2013 г. 150-летия со дня его рождения, который широко отмечался научными и другими юбилейными мероприятиями в нашей стране. В них приняли участие и авторы данной статьи, обнаружившие новое в творческом наследии Вернадского в области его учения о ноосфере и установившие приоритетность и глобальную направленность многих его научных исследований1.

Известно, что В.И. Вернадский предсказал, что научная мысль обретет «планетный» (глобальный) характер. И конкретные очертания этого предсказания мы видим как в ныне происходящих глобальных процессах в мире и их осмыслении, так и в предвидении и исследовании будущих социальных и социоприродных эволюционных процессов. В.И. Вернадский сейчас видится в качестве мудрого мыслителя глобальной эпохи, которая в перспективе становится также эпохой ноосферы.

В его трудах учение о ноосфере с самого начала формировалось в общепланетарном ракурсе, т.е. как мировоззрение ноосферного глобализма (нооглобализ-ма), в котором глобализм и идеи становления ноосферы оказались соединенными в целостную форму мировоззрения. Можно, пожалуй, говорить о предвидении им особого — планетарно-глобального, а в дальнейшем и ноосферного этапа развития науки в целом, который отражает и вместе с тем предвещает появление глобально-ноосферного периода совместной истории человечества и природы.

В первой половине прошлого века российский ученый академик В.И. Вернадский и два французских ученых — П. Тейяр де Шарден и Э. Леруа выдвинули идею становления сферы разума — ноосферы в качестве главного направления дальнейшего развития человечества, которое должно рационализировать цивили-зационный процесс, обеспечить выживание цивилизации. Так, Леруа полагал, что эволюция приобретает качественно новую форму с появлением человека, который благодаря своему разуму становится фактором дальнейшего поступательного развития всей природы, и тем самым биосфера переходит в сферу разума. Концеп-

1 См.: ИльинИ.В., УрсулА.Д. В.И. Вернадский — основоположник глобальных исследований // Вестн. Моск. ун-та. Сер. XXVII. Глобалистика и геополитика. 2013. № 1; Они же. Глобальные исследования и эволюционный подход. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2013; Урсул А.Д., Урсул Т.А. Становление ноосферы как глобальный процесс // Глобалистика-13. Мат-лы III Междунар. науч. конгресса; Москва, МГУ им. М.В. Ломоносова, 23-25 октября 2013 г.: Тезисы докладов. М.: МАКСПресс, 2013; Они же. В.И. Вернадский и глобально-ноосферные исследования // NB: Проблемы общества и политики. 2013. № 03; Ильин И.В.,Урсул А.Д., Урсул Т.А. Глобалистика и глобальные исследования. Глобальная революция в науке. Саарбрюкен: Dictus Publishing, 2014; Урсул А.Д. Феномен ноосферы: Глобальная эволюция и ноосферогенез. М.: Ленанд, 2014.

ции ноосферы, которые были предложены их основоположниками, существенно различались между собой. Однако все они имели некоторое общее содержание и исследовательскую ориентацию — веру в силу разума (не только человеческого) и представление интеллекта в его различных формах в качестве главного движущего механизма последующей уже «целесообразно-разумной» эволюции.

Хотя термин «ноосфера» не употреблялся К.Э. Циолковским, тем не менее он также говорил о роли разума во Вселенной, полагая, что мысль оказывается не только геологическим фактором (о чем писал В.И. Вернадский), но и станет решающим фактором в эволюции космоса. Эти две идеи — Вернадского о планетарном характере становления ноосферогенеза и Циолковского о грядущей космической перспективе ноосферогенеза и будут положены в основу данной статьи, в которой на основе синтеза нооглобализма и антропокосмизма будет показано, как реализуется идея ноосферы в свете науки начавшегося века, в частности, формируется новое направление глобалистки — нооглобалистика.

Идея об усилении роли разума в развитии общества не является достоянием лишь конца тридцатых годов XX века, когда французский ученый и философ Э. Ле-руа, а затем его соотечественник П. Тейяр де Шарден и В.И. Вернадский стали использовать понятие «ноосфера». Не стоит жестко привязывать ноосферные идеи, концепции и движения к термину «ноосфера», имея также в виду, что эти идеи и течения с самого начала своего генезиса являются международными, а теперь их можно считать уже глобальными. Роль и место разумного начала в социальной деятельности определяет становление ноосферной идеи, начиная с античности, а тем более, когда стали применяться такие термины как «царство разума» (просветители), «мир разума» (мондиалисты), информационное общество, общество знания или же принятый в России термин «ноосфера». Поэтому «ноосферное движение» оказывается более широким, чем те исследования, которые используют ставший уже традиционным термин «ноосфера».

В.И. Вернадский признавал приоритет упомянутых своих коллег во введении термина «ноосфера». Так, во фрагменте «Несколько слов о ноосфере» он отмечает: «Приняв установленную мною биогеохимическую основу биосферы за исходное, французский математик и философ бергсонианец Е. Ле-Руа в своих лекциях в Коллеж де Франс в Париже ввел в 1927 г. понятие "ноосферы" как современной стадии, геологически переживаемой биосферой. Он подчеркивал при этом, что он пришел к такому представлению вместе со своим другом, крупнейшим геологом и палеонтологом Тельяром де-Шарденом, работающим теперь в Китае»2.

Важной особенностью ноосферной идеи В.И. Вернадского является выяснение роли разума не только в жизни общества, но через него в эволюции биосферы (особенно геологической и биосферной эволюции). В принципе идея ноосфероге-неза как становления сферы разума отличается от идеи ноогенеза (которая была предложена П. Тейяром де Шарденом3) тем, что в первом случае ноогенез рассматривается совместно с трансформациями окружающей его среды. Это напоминает идею биосферы (теория которой была существенно развита Вернадским4), когда биота включается в сферу взаимодействующего с ней косного вещества. И такая идея оказывается в эволюционном плане более адекватной, поскольку развитие

2 Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М.: Наука, 1991. С. 241.

3 См.: Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987.

4 См.: Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. М.: Наука, 2004.

общества, тем более прогрессивное, в силу синергетических соображений следует рассматривать в перспективе как соразвитие, желательно, благодаря предстоящим трансформациям как коэволюцию социума совместно с природной средой, за счет которой оно происходит.

Тем самым речь должна идти именно о ноосферогенезе, а не о ноогенезе, как об этом пишет в своей книге «Феномен человека» П. Тейяр де Шарден, уделяя внимание в основном развитию сознания, процессу интеллектуализации материи в ходе эволюции. Ноосферогенез как процесс становления сферы разума — более широкое и адекватное понятие, чем ноогенез, поскольку он касается не только духовно-интеллектуальной составляющей ноосферы, но и материальной, не только культурно-информационной, но и вещественно-энергетической — и это существенное отличие точки зрения В.И. Вернадского от его уже упомянутых коллег.

Информационно-интеллектуальная природа ноосферогенеза

Если бы ранее не была бы высказана идея ноосферы, она все равно появилась бы, поскольку формирование такого уникального информационного и в тоже время социоприродного образования обусловлено самой информационной сущностью социальной ступени развития материи, что отличает ее от информационных характеристик биологической ступени5. Одной из важнейших особенностей биологической информации является то, что она в основном накапливается, хранится и передается последующим поколениям эндогенно — на генетическом уровне. Конечно, в ходе обучения в процессе онтогенеза появляется и внегенетическая информация, но потомкам она не передается. Биологическая ступень эволюции внутри себя как бы создала информационные пределы, которые определили и ограничили ее место на супермагистрали глобальной (универсальной) эволюции. Следующая за ней социальная ступень эволюции для себя снимает эти ограничения, благодаря чему получает возможность дальнейшей ускоренной самоорганизации, обретая новые, более эффективные и безопасные способы существования и взаимодействия с окружающей средой6.

Наряду с генетическими механизмами эволюции информационных процессов в биологических системах, возник и развернулся связанный с ними процесс цефа-лизации, который оказался решающим для выхода особых гоминид из мира биоты в новый — социальный мир. Процесс цефализации стал тем важным звеном на глобально-эволюционной траектории, который показывает, как произошел (и по какому пути пошел) переход от основного эндогенно-генетического механизма накопления информации к экзогенно-культурной форме этого продолжения супермагистрали эволюции. В.И. Вернадский и П. Тейяр де Шарден особо выделяли в эволюции процесс цефализации, на вершине которого оказался человек. Тем самым ноосферогенез оказывается предвидимым этапом предшествующей глобально-универсальной эволюции, которая будет реализовываться в социоприродной форме, вначале на планете Земля, а затем и за ее пределами как высшее достижение социокультурного развития человеческой цивилизации.

5 См.: Урсул А.Д. Информация и культура // Философия и культура. 2011. № 1.

6 См.: Ильин И.В., Урсул А.Д., Урсул Т.А. Глобальный эволюционизм: Идеи, проблемы, гипотезы. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2012; Они же. Глобальный эволюционизм и глобальные исследования // Глобалистика как область научных исследований и сфера преподавания / Под ред. И.И. Абылгазиева, И.В. Ильина. Спец. вып. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2014.

Именно благодаря действию экзогенного информационно-культурного вектора дальнейшей поступательной эволюции, биологическое развитие человека уходит на периферийное место, хотя полностью не останавливается. За последние сорок тысяч лет геном человека изменился менее чем на сотые доли процента, и человечество как биологический вид практически уже не эволюционирует (либо эволюционирует весьма медленно) в различных природных условиях планеты в отличие от того, как это происходило с его предками в «биологическую эру». Это произошло потому, что «человек культурный» — и он же Homo sapiens — передал основную функцию накопления информации в социосфере от своего организма внешнему для него, но имманентно с ним связанному эволюционному процессу культурогенеза.

Главным процессом накопления информации в социальной ступени благодаря появлению сознания выступает внеорганизменный и внегенетический информационный процесс, тогда как в биологической ступени такое накопление происходит в основном на генетическом уровне. Разумеется, в социальной ступени эволюции также происходят генетические процессы накопления и передачи информации, поскольку человек не только социальное разумное существо, но и биологическое. Однако не они определяют основные информационные процессы в обществе, которые скрываются в культуре как сущностной характеристике социальной эволюции. Наличие надбиологических механизмов, т.е. программ, кодов, алгоритмов и т.д., действительно играет важнейшую роль в развитии общества, выражая не только его отличие от биологической ступени, но фактически глубинную информационно-культурную природу социальной ступени.

Само название «ноосфера» — сфера разума — на первый план выделяет не столько материальный компонент обсуждаемого здесь будущего глобального типа интеллекта, сколько информационно-идеальные факторы. Ноосфера (от греч. voo^ — разум и офшра — шар) видится нам как гипотетическое будущее состояние (и вместе с тем дальнейший глобальный процесс) общества и его взаимодействия с природой, в котором приоритетное место будет занимать коллективный общечеловеческий разум, именуемый ноосферным интеллектом, направляющий эволюцию цивилизации в прогрессивно-поступательном и безопасном направлении. Вполне понятно, что идеальное не может существовать без материального, и ноосфера — это материально-идеальное образование, но главенствующим активным фактором выступает разум (а в перспективе и мудрость) в самых различных формах, но прежде всего — в его глобальном измерении и становлении. Конечно, идеальное появляется на определенном этапе развития материи, но опять-таки на другом, более позднем этапе развития идеальное, человеческий интеллект в его коллективно-глобальной форме должен занять приоритетные позиции, продвигаясь в «пространство мудрости», которая тоже может принять надындивидуальный характер.

Этот этап социальной ступени эволюции материи, на котором судьбы материи во Вселенной «делегируются» ею порожденному общепланетарному (а в перспективе глобально-космическому) и общечеловеческому интеллекту, и имеет смысл связывать с ноосферой. Ноосфера будет представлять (в своем идеальном варианте) социоприродную систему, в которой планетарное опережающее управление реализуется нравственно-справедливом разумом человека и глобальным интегральным интеллектом, формируемым с помощью компьютерных и телекоммуникационных

технологий (в том числе систем искусственного интеллекта и глобальной сети информационной связи).

Однако между пока гипотетическим глобально-ноосферным интеллектом и современным состоянием общественного сознания в его глобальном масштабе существует кардинальное противоречие. Движение от глобализации и информатизации к планетарно-целостному ноосферному интеллекту должно разрешить противоречие между принципиальной ограниченностью индивидуального (атомарного) интеллекта и объективными императивами перехода к цивилизации устойчивого развития (УР). Этому последнему должен соответствовать принципиально новый тип интеллекта, обслуживающего не только интересы отдельного человека и ограниченных коллективов, но и всего человечества ради всеобщего выживания.

«Интеллектуальное» противоречие между нынешней и будущими моделями цивилизационного развития должно разрешаться в пользу формирования в ходе ноосферогенеза коллективно-целостного интеллекта всего человечества. Именно в этом и будет заключаться основной интеллектуально-информационный процесс становления ноосферы, опирающийся и «накладывающийся» на переход к социо-природному устойчивому развитию. Но это не означает, что развитию индивидуального интеллекта уже не должно уделяться внимание. Речь идет о гармонизации процессов развития личностной и коллективно-ноосферной форм интеллекта. Коллективному интеллекту, процессу формирования его глобально-космических форм должно быть уделено не меньшее внимание, чем индивидуальному, поскольку от этого зависит судьба всего человеческого рода, а не только отдельного человека. Переход же от индивидуального к коллективно-глобальному интеллекту во всей гамме социальных взаимодействий потребует существенного изменения ценностных ориентиров и формирования новых целей глобального развития.

В современной модели социально-экономического развития, как правило, принимают решения атомарные либо корпоративно-групповые субъекты, индивиды и коалиции (в свою пользу, а не в интересах выживания всего человечества). И лишь в последние десятилетия начал формироваться так называемый социальный (социально-технологический) интеллект, представляющий собой не общественное сознание в его традиционном понимании, а гибридный человеко-машинный интеллект, включающий в себя и естественный, и искусственный интеллект, и другие средства информатики.

Многие социоприродные феномены и тенденции окажутся в будущем составляющими общепланетарного и космизирующегося процесса — ноосфероге-неза, который включит в себя и другие мегатренды — информатизацию, интеллектуализацию, экологизацию, глобализацию, футуризацию и т.д. Однако среди всех этих направлений эволюции наиболее существенное значение для формирования ноосферы имеют информатизация и интеллектуализация, поскольку они наиболее тесно связаны с той важной тенденцией, которая направлена на изменение сознания человека и всего человечества. Если некоторые другие упомянутые выше составляющие так или иначе были ориентированы на преобразование природы, ее вещества и энергии, имели направленность от общества к окружающей его природной среде, то информатизация оказалась процессом трансформации информационно-интеллектуального мира человека, его сознания и мышления на всех уровнях — личностном, коллективном — вплоть до созидания пока гипотети-

ческого «глобально-космического сознания», которое в перспективе ноосфероге-неза должно будет обрести форму ноосферного интеллекта.

Глобально-коллективный интеллект, соответствующий ноосфере, не может сформироваться в современной модели неустойчивого развития (НУР) в силу ряда причин и прежде всего из-за атомарно-индивидуалистического принципа поведения человека в обществе и отсутствия необходимой целостности цивилизации (которая сформируется лишь на завершающей стадии глобализации через переход к УР). Однако от принципа выживания индивида в экономоцентрическом обществе необходимо переходить на принцип выживания всего человечества в благоприятной для него окружающей среде. Выживание человечества возможно лишь на пути повышения степени его «интеллектуально-информационной рациональности» либо даже «глобальной мудрости» благодаря объединению индивидуальных интеллектов в некоторую системную целостность с помощью средств информатики и всех используемых информационных процессов.

В условиях выживания человечества на пути становления ноосферы через устойчивое развитие необходимо формирование принципиально нового типа интеллекта, который, с одной стороны, воплощал бы все позитивные качества интеллекта индивида, а с другой — носил бы планетарно-интегративный, надындивидуально-синергетический характер, расширившись до глобально-космических масштабов, реализуя не только новые типы разума и рациональности, но и черты и императивы мудрости.

Основная идея создания ноосферного интеллекта — повысить степень системности, достоверности, обоснованности, превентивности и эффективности принимаемых всем мировым сообществом решений, учитывая интересы не только нынешних, но и будущих поколений (и в какой-то степени сохранения биосферы в целом). Это невозможно реализовать лишь на уровне индивидуальных и корпоративных интеллектов ныне существующих поколений. Необходима их дальнейшая «интегративная рационализация» вплоть до формирования общецивилизационной и даже «социоприродной» рациональности (эта рациональность не будет только научной, а более широкой и интегративно-деятельностной).

Вполне понятно, что во имя выживания всего человечества приходится выделять в качестве приоритетных наиболее эффективные рациональные механизмы выживания и движения по пути устойчивого развития ноосферной ориентации. В перспективе важно исследовать связь таких форм рациональности с нерациональными факторами (инстинктом, верой, волей и т.д.), от которых также зависит переход к сфере разума, особенно в начальный период перехода к устойчивому развитию, когда, например, демографический или религиозный факторы могут оказаться решающими. И, конечно, важно проанализировать возможность становления «глобальной мудрости», которая может стать идеалом для последующих форм ноосферогенеза.

В связи с этим уместно обратить внимание, что в своей «философии всеединства» русский философ В.С. Соловьёв обосновывал представление о том, что разум может разъединять людей, тогда как мудрость должна стать основой их соединения в целостную систему. Его идея всеединства как в определенной степени философское предвидение ныне развертывающегося процесса глобализации и даже ноосферогенеза выражает наличие взаимосвязи и взаимопроникновения составляющих элементов мирового бытия, их органическое единство при сохра-

нении индивидуальности. Не углубляясь в эту концепцию, можно полагать, что не столько разум, сколько мудрость должна стать той интеллектуально-культурной основой, на которой будет строиться сфера или даже более широко — пространство мудрости.

Впрочем, такое отношение к мудрости характеризует не только философию всеединства, но философию вообще, особенно на ранних стадиях ее становления. Ведь этимологически слово «философия» (древнегреч. 9i^ooo9ia) как раз и означало «любовь к мудрости». Термин «мудрость» не случайно появился на ранней стадии эволюции философии, представляя собой некоторое синкретическое понятие, но затем, как и философия, оно начало расчленяться, дифференцироваться и сейчас свелось к рациональности или даже к экономической рациональности, в результате чего человек все больше стал рассматриваться как Homo economicus.

Сейчас понятно, что мудрость не может сводиться ни к разуму, ни к рациональности, это системное и более фундаментальное для общечеловеческого сознания понятие, включающее в себя рациональность, в том числе и научную в качестве одной из составляющих. Мудрость опирается на научное знание, на знание в более широком смысле и, конечно, на здравый смысл, но оказывается гораздо более широким и системным понятием, а не характеристикой собственно научных знаний. Мудрость как глубокий и всесторонний разум, опирающийся на жизненный опыт, стали больше относить к сфере нравственности и этики, где знания индивида тесно соединяются с ценностями. Мудрость предстает в качестве единства творческого мышления с высокой нравственностью и гуманизмом, что придает знанию смысл и формирует жизненную ориентацию индивидуального либо коллективного субъекта, усиливая его ответственность за будущие действия.

Особое внимание следует обратить на то, что мудрость дает возможность предвидения вероятного развития процессов и событий. Способность видеть будущее, умение прогнозировать ход событий относят едва ли не к наиболее важной характеристике феномена мудрости. Однако речь, скорее всего, идет о соблюдении принципа темпоральной целостности в особой форме: знать прошлое, понимать настоящее, осознавать будущее и принимать адекватные решения, учитывая возможные их последствия. Существуют другие характеристики и черты мудрости, на которых мы не будем останавливаться7. Можно также ожидать, что по мере созидания сферы разума поэтапно, насколько это возможно, к ней будут добавляться и черты феномена мудрости, но уже не только в индивидуальном, но и в коллективно-глобальном ракурсе.

Глобальное измерение ноосферогенеза

Ноосфера — это зрелый и завершающий этап перехода к устойчивому развитию, это основная цель, желаемое будущее состояние коэволюции общества и природы, когда может быть обеспечен непрерывный прогресс всей мировой цивилизации и прежде всего в интеллектуально-духовном измерении. В этой связи уместно заметить, что выживание цивилизации и сохранение биосферы, на чем сосредоточена концепция устойчивого развития, — это необходимое условие становления ноосферы, и оно включается в этот процесс как составная часть и одна

7 См.: Назаров В.Н. Феноменология мудрости: Образы мудреца в истории культуры (нравственно-философское исследование). Тула: Изд-во ТГПИ им. Л.Н. Толстого, 1993.

из главных целей УР. Если говорить о современном состоянии перехода к УР, то приверженность курсу на этот тип развития, на обеспечение построения экономически, социально и экологически устойчивого будущего для нашей планеты и для нынешних и будущих поколений продемонстрировала состоявшаяся в июне 2012 г. Конференция ООН по устойчивому развитию в Рио-де-Жанейро (Рио+20). На конференции отмечалось, что дальнейшее формулирование целей развития цивилизации может быть полезным для придания деятельности в области УР целенаправленного и последовательного характера.

Была признана также важность и целесообразность выработки нового комплекса целей в области УР, который имел бы в своей основе положения Повестки дня на XXI век и Йоханнесбургского плана выполнения решений и полностью соответствовал бы всем рио-де-жанейрским принципам. Кроме того, он позволял бы учитывать обстоятельства, возможности и приоритеты разных стран, отвечал бы нормам международного права, опирался на уже принятые обязательства и способствовал полному осуществлению решений всех основных встреч на высшем уровне по экономической, социальной и экологической проблематике, включая положения итогового документа Рио+208.

Без формулировки этих целей для УР, имеющего глобальный характер, вряд ли имеет смысл говорить о становлении глобального управления, поскольку раньше общих целей у человечества просто не было, оно развивалось стихийно-хаотично. Такие цели в области развития были сформулированы, например, в Декларации тысячелетия, принятой в 2000 г. Эти цели должны затрагивать и сбалансированно охватывать как минимум три основные составляющие (экономическую, социальную и экологическую) устойчивого развития и взаимосвязи между ними. Они должны быть согласованы с Повесткой дня ООН в области развития на период после 2015 г. и интегрированы в нее. Тем самым они будут способствовать устойчивому развитию и стимулировать осуществление и повсеместное внедрение его принципов в рамках системы ООН в целом.

Устойчивое развитие, на наш взгляд, должно быть не просто непрерывным движением без цели и изменения качества, а управляемым устойчивым движением к ноосфере как новому качественному состоянию человечества. В этой связи уместно заметить, что выживание цивилизации и сохранение биосферы (на чем сосредоточена концепция УР) — это необходимый глобальный императив и условие становления ноосферы, включенное в этот процесс как составная часть.

Планетарный характер становления сферы разума (мировоззренческий и методологический принцип нооглобализма) определяется не только глобализацией через УР и биосферно-экологическими соображениями, не только несколькими развернувшимися мегатенденциями, скажем, информатизацией и интеллектуализацией, а фактически всеми основными составляющими системы человеческой деятельности как глобального цивилизационно-культурного развития.

Уже отмечалось, что смысл понятия «глобальный» может существенно меняться в зависимости от типа глобальных исследований9. Казалось бы, глобальными процессами можно называть процессы, происходящие в пределах нашей планеты,

8 См.: Итоговый документ Конференции ООН по устойчивому развитию «Будущее, которого мы хотим». URL: http://www.un.org/ru/sustainablefuture/

9 См.: ИльинИ.В., УрсулА.Д. Эволюционная глобалистика: Концепция эволюции глобальных процессов. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2009; Они же. Глобальный эволюционизм и эволюционная глобалистика // Вестн. Моск. ун-та. Сер. XXVII. Глобалистика и геополитика. 2011. № 1; Они же.

обнаруживающие определенную «глобальную целостность» либо стремящиеся к ней. В этом смысле глобальные процессы — это не просто процессы, происходящие на Земле, а общепланетарные процессы, т.е. охватывающие всю планету в целом. Вместе с тем глобальные процессы в «пространственно-количественном» ракурсе могут мыслится как процессы, охватывающие все мироздание, по крайней мере, ту его часть, которая относится к видимой Вселенной. Глобальность того или иного процесса в этих двух пространственных смыслах существует не всегда, и об этом красноречиво свидетельствуют исследования как процесса глобализации, так и не существующего пока феномена ноосферы.

Отход от понятия ноогенеза и видение становления сферы разума как ноосфе-рогенеза, пространственное расширение сферы разума за пределы социума имеет кроме вышеупомянутых и другие теоретико-методологические основания: ведь ограничение сферы разума только обществом вовсе не означает, что последнее ведет себя разумно по отношению к природе. И это демонстрирует современная глобально-экологическая ситуация, которая стремительно ухудшается в современной модели неустойчивого развития10. Сейчас же цивилизация, формально состоящая из более чем двух сотен суверенных государств и государственно-подобных образований и семи миллиардов автономных индивидов, судорожно цепляясь за старую модель развития, неуклонно движется к своему финалу — глобальной социально-экологической катастрофе, и в этом трагическое противоречие неустойчивого развития.

Поэтому ныне имеющийся, но пока неопределимый совокупный «интеллект человечества» гораздо менее эффективен среднего индивидуального интеллекта, если иметь в виду здорового нормального человека, а не больного либо девиантно-го индивида, стремящегося к суициду. Помимо прочего, это связано с отсутствием необходимых взаимосвязей между частями мирового социума (которые имеются на уровне индивида), возникающими в процессе глобализации, которая в этом смысле выступает как одно из направлений формирования ноосферного интеллекта. Вот почему «коллективизация» и «глобализация» разума вплоть до обретения им нового качества и целостности в процессе будущего ноосферогенеза преследуют цель распространить более рациональное (эффективное) поведение на всю человеческую цивилизацию и ее взаимодействие с природой.

Последнее десятилетие прошлого века внесло важные коррективы в понимание процесса становления ноосферы. Ноосфера — не просто сфера распространения человека разумного (даже наименование которого Homo sapiens сейчас стало подвергаться серьезным сомнениям и дискуссиям11). Ноосфера, как полагал В.И. Вернадский, — «новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Он может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни, перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что было раньше. Перед ним открываются все

Глобалистика и глобальные исследования: Проблемы методологии // Вестн. Моск. ун-та. Сер. XXVII. Глобалистика и геополитика. 2012. № 1/2.

10 См.: ОЕО-5. Глобальная экологическая перспектива: Резюме для политиков. Найроби: ЮНЕП, 2012.

11 См.: Савицкий И. Ноосфера и формирование человека // Вестн. высшей школы. 1990. № 3. С. 28-29; ПрозоровЛ.Л. Было ли учение Вернадского о ноосфере? // Пространство и время. 2012. № 4; Универсальная и глобальная история: Эволюция Вселенной, Земли, жизни, общества. Волгоград: Учитель, 2012. С. 677.

более и более широкие творческие возможности»12. Ученый рассматривает ноос-ферогенез как продолжение геологической эволюции, в которой крупнейшей геологической силой выступает уже не только биота, но и человечество.

Хотя здесь развиваются основополагающие идеи Вернадского о ноосфере, но вместе с тем идет определенное расширение концептуального видения феномена ноосферы до эволюционно-космических масштабов. Речь идет не только о том, что биосфера создает возможности становления сферы разума, но и о том, что появление ноосферы обусловлено глобальной эволюцией во Вселенной. По сути дела, ноосферогенез как грядущий глобальный процесс становления сферы разума в перспективе оказывается тем этапом глобальной эволюции в мироздании, которая будет реализоваться в социоприродной форме вначале на Земле, а затем и за ее пределами13.

Становление ноосферы представляется не только как неизбежный этап на пути планетарного развития, но и как продолжение глобальной эволюции, ее основной траектории — так называемой супермагистрали, характеризующейся ростом сложности и накоплением информационного содержания все более высоких структур и систем в ходе их самоорганизации. Ноосферный этап глобальной эволюции наступает, когда в цивилизации появляется не только огромное информационное содержание, но и новое качество информационно-интеллектуальных процессов, особенно свойство опережения глобально-коллективным интеллектом своего бытия.

Очевидно, что одно из важных качеств этого информационно-интеллектуального фактора будет заключаться не только в пространственных, но и в темпоральных характеристиках и параметрах дальнейшего ноосферного развития. Ноосферный интеллект как принципиально новая форма «общественного сознания», объединяющая интеллектуальные ресурсы человечества и средства информатики, будет использовать опережающие механизмы для реализации желаемых вариантов социопри-родной эволюции. Общественное сознание в прошлой и современной социосфере значительно отстает от социального и социоприродного бытия, запоздало отражая его и позволяя ему развиваться стихийно. В ноосфере же целостно-планетарный интеллект получает возможность предвидеть это бытие, прогнозируя и проектируя желаемое будущее. Вполне понятно, что это существенно повышает длительность существования человеческой цивилизации, приближая реализацию высказанной К.Э. Циолковским идеи о возможности социального бессмертия человечества.

В истории человечества с точки зрения цивилизационных исследований было всего два крупных этапа — доцивилизационный и, начиная с агронеолитической революции, — этап становления локальных и смены мировых цивилизаций. Однако благодаря развертыванию процессов глобализации, перехода к устойчивому развитию и формированию глобального информационного общества человечество уже начинает превращаться в единую глобальную цивилизацию. Этот целостный глобально-планетарный мир представляется нам цивилизацией ноосферы, завершая тем самым в основном локально-фрагментарные цивилизационные процессы на нашей планете появлением третьего — ноосферного этапа, сопряженного с формированием принципиально нового способа взаимодействия природы и общества и появлением глобально-коллективного интеллекта.

12 Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. С. 241.

13 См.: Урсул А.Д. Феномен ноосферы: Глобальная эволюция и ноосферогенез.

Однако это вовсе не означает, что на этом цивилизационный процесс завершится и что будет иметь место своего рода очередной «конец истории». Ученые рассматривают некоторые возможные перспективы дальнейшей эволюции нашей цивилизации как на планете, так и в космосе14, высказывают разного рода гипотезы и даже предлагают экзотические сценарии грядущего в еще мало предсказуемой Вселенной, о чем мы кратко упомянем в конце статьи.

Неклассический этап ноосферных исследований

Сейчас можно констатировать наступление нового этапа — уже неклассического, причем не просто в учении о ноосфере, но шире — в ноосферных исследованиях, этапа превращения «учения» в науку, научное направление или же пока в теоретическую концепцию. Термин «учение» перестал использоваться для формирования новых направлений и научных дисциплин. Более того, наметилась довольно стабильная тенденция называть новые дисциплины так, как именуются сами объекты исследования, когда гносеологический и онтологический аспекты даже редакционно совпадают в наименовании (экономика, история, мировая политика, геополитика и т.д.).

Понимание того, что представляет собой ноосфера, зависит прежде всего от осознания начала ее появления (как, впрочем, и наоборот): ситуация здесь аналогична с пониманием глобализации, где начало этого глобального процесса прямо зависит от определения его понятия. Ноосферу и в современной литературе представляют в двух основных темпоральных вариантах: как уже существующую сферу распространения и обитания человека разумного и как гипотетическое будущее состояние (и вместе с тем дальнейший развертывающийся глобальный процесс) нашей цивилизации и ее взаимодействия с природой. Причем В.И. Вернадский полагал, что становление ноосферы — это неизбежный эволюционный не только исторический, но и геологический процесс, проявляющийся стихийно, как все предшествующие различные формации и этапы эволюции человечества.

Включение идей глобальных процессов, особенно УР и информационного общества (ИО), в область ноосферных исследований существенно повлияло на последние. Можно считать, что неклассический этап развития знаний о становлении ноосферы отличается от классического тем, что ноосферогенез представляется как процесс, который начинается с глобального перехода к ИО и УР (в том числе и глобализации через УР) и далее разворачивается через эти же формы социопри-родного глобального развития, все больше приближая его к «супермагистрали» глобальной эволюции.

Сегодня важно выявить основные отрасли (дисциплины) науки и комплекс направлений междисциплинарного научного поиска, которые объединяли бы в единое целое глобальные исследования, ноосферные исследования, информационные науки и активно разрабатываемую сейчас концепцию УР. Ноосферные исследования, также как и глобальные, могут мыслится как дисциплинарные и как меж-

14 См.: Урсул А.Д. Человечество. Земля. Вселенная. Философские проблемы космонавтики. М.: Мысль, 1977; Рубцов В.В., Урсул А.Д. Проблема внеземных цивилизаций. 2-е изд., доп. Кишинев: Штиинца, 1987; Урсул А.Д. На пути к космоглобалистике // Глобальные процессы и устойчивое развитие. М.: РГТЭУ, 2011; Космонавтика XXI века. Попытка прогноза развития до 2101 года / Под ред. Б.Е. Чертока. М.: РТСофт, 2011; Турчин А., Батин М. Футурология. XXI век: Бессмертие или глобальная катастрофа. URL: http://bit.ly/dn2kNV

дисциплинарные, интегративно-общенаучные направления поиска, изучающие закономерности и процессы становления сферы разума, возможности выживания и УР цивилизации и наиболее полного воплощения гуманистических принципов и идеалов. Следовательно, ноосферология, как и все исследования процессов и закономерностей ноосферогенеза, т.е. ноосферные исследования, представляет собой не только отдельную дисциплину (или отрасль науки), но и некоторую область исследования ноосферных процессов, или интегративно-общенаучное направление. Подобный системно-эволюционный подход к проблеме ноосферы и системно-футурологический акцент на решении глобальных проблем и оптимизации глобальных процессов приходит на смену традиционному видению будущего в рамках разрекламированных концепций постиндустриального общества (а тем более общества потребления) в модели неустойчивого развития.

Ноосферология, с одной стороны, может быть представлена как часть глобальных исследований, которая устремлена в ноосферное будущее, и наоборот, глобальные исследования могут мыслиться как та составляющая ноосферологии, которая занимается исследованиями современных и будущих процессов становления ноосферы. В этом случае, например, глобалистика предстает в качестве ноосфер-ной глобалистики (нооглобалистики), в которой особое внимание будет уделяться изучению «глобальных контуров» ноосферогенеза. Необходимо понять, что же может представлять собой ноосфера в глобальной перспективе, поскольку сферы разума, даже в своей начальной стадии, еще не существует, а намечаются лишь некоторые тенденции, в том числе и глобальные, ее созидания.

Становление ноосферы в более отдаленной перспективе можно рассматривать и как некоторую цель и своего рода «конечный итог» позитивных процессов глобализации, и как объективную тенденцию решения всех глобальных проблем, а не только какой-то одной из них, скажем, информационной или экологической, о чем уже шла речь ранее15. Соответственно, созидание ноосферы — это генеральная стратегия позитивного развертывания глобализации и решения глобальных проблем, снижения или элиминации негативов глобальных процессов, что должно опираться на пока еще не выявленные закономерности ноосферогенеза, которые также тесно связаны с созиданием ИО, переходом к устойчивому развитию и иными глобальными процессами.

Между тем пока до конца не ясно, может ли в принципе «состояться» модель устойчивой социоприродной эволюции и коэволюции, поскольку политические декларации и рекомендации ООН, прежде всего по УР, существенно опередили научные обоснования и разработки этой формы развития мирового сообщества. Опережающая глобальная политика и стратегия оказались «мудрее» науки с ее моделью строгой академичности и научной рациональности, ориентированной в основном на прошлое (и частично на происходящее) человечества. И этому глобальному процессу важно дать научное обоснование в более широкой «системе координат», нежели это имеет место в науке сейчас.

И хотя ставится вопрос о научном обосновании идеи и стратегии УР мирового сообщества, тем не менее и сама наука должна будет трансформироваться в зависимости от приближения к ноосфере через этот безопасный тип развития. В науке должна произойти смена парадигмы развития, очередная глобальная и вместе с тем

15 См.: Урсул А.Д. Путь в ноосферу: Концепция выживания и устойчивого развития цивилизации. М.: Луч, 1993.

ноосферная революция, так как она все больше должна будет уделять внимание изучению новой модели социоприродной ноосферно-устойчивой эволюции16.

Ноосферология с этой точки зрения (если речь идет о футурологической перспективе) более существенно будет пересекаться и сближаться с глобалистикой, во всяком случае, ориентирует ее будущее развитие в достаточно определенном — глобальном направлении. Впрочем, еще рано устанавливать какие-то жесткие зависимости между ноосферологией и глобалистикой и пока можно ограничиться лишь постановкой вопроса и предложенным выше вариантом их взаимоотношения. Одно из важных теоретико-методологических преимуществ ноосферологии как «дисциплинарной концепции» становления сферы разума следует видеть в том, что исследование многих глобальных процессов органически увязывается с теми или иными сторонами и этапами становления ноосферы17.

Сейчас важно выявить основные отрасли (дисциплины) науки и систему направлений научного поиска, которые объединяли бы в единое целое глобальные исследования и ноосферологию. В соответствии с изложенной выше логикой развертывания ноосферы можно выделить следующие стержневые направления научного поиска, претендующие на включение в формирующийся ноосферный комплекс научного знания.

Процессом информатизации общества и закономерностями становления глобальной информационной цивилизации в настоящее время занимается социальная информатика и информационная глобалистика, в принципе и перспективе — вся группа бурно развивающихся информационных наук. Проблемами экологизации общества и становлением эконоосферы с УР, исследованием тенденций и закономерностей глобального экологического общества ведают социальная и в какой-то мере глобальная экология, а в еще более отдаленной перспективе — ноосферная экология (хотя с этим будут связаны и глобальная и космическая экология). Глобальные аспекты ноосферогенеза уже разрабатывают глобальные исследования и особенно формирующаяся нооглобалистика, а становлением ноосферы через УР — концепция или уже активно разрабатываемая теория устойчивого развития.

Среди областей научного поиска, так или иначе связанных с проблемами созидания космоноосферы, следует назвать ряд направлений космизирующегося обществоведения (среди них: философия освоения космоса, космическая социология, космическая экономика, космическая экология, космическая психология, космическая демография и др.). Да и на проблемы созидания астроноосферы уже ориентируются такие зарождающиеся футурологические направления, как космическая и космологическая глобалистика, астросоциология и астроэкология.

Определения понятия ноосферы, полученные в начале разработок этой концепции, вряд ли сейчас будут приемлемы, особенно в связи с разработкой проблем глобалистики и глобальных исследований, экологии, информационного общества

16 См.: Ильин И.В.,Урсул А.Д., Урсул Т.А. Глобалистика и глобальные исследования. Глобальная революция в науке; Они же. На пути к образовательной глобалистике // Вестн. Моск. ун-та. Сер. XXVII. Глобалистика и геополитика. 2013. № 1; Урсул А.Д., Урсул Т.А. Наука и образование в глобально-ноосферной перспективе // NB: Проблемы общества и политики. 2013. № 02; Они же. Глобальные исследования и становление ноосферы через устойчивое развитие // Политика и общество. 2012. № 4; IlyinI.V., UrsulA.D. Global Knowledge Revolution // Globalistics and Globalization Studies. Aspects & Dimensions of Global Views. Volgograd: Uchitel Publishing House, 2014.

17 См.: Урсул А.Д. Путь в ноосферу: Концепция выживания и устойчивого развития цивилизации; Он же. Феномен ноосферы: Глобальная эволюция и ноосферогенез; Он же. Феномен ноосферы: Эволюционный подход и глобальное измерение // Философия и культура. 2014. № 12.

и устойчивого развития. Ведь основоположники этой концепции во многом опирались на чисто теоретические рассуждения, логику развития человеческого разума. Сегодня этот абстрактно-умозрительный период развития концепции ноосферы подошел к своему завершению. Коль скоро мы включаем в ноосферный научный поиск исследование глобальных закономерностей и проблем цивилизации, а становление ноосферы понимается как альтернатива самоуничтожения, деградации человечества, значит, ноосферные исследования уже приобретают практическую эффективность. И тем более это оправдано, если теоретические разработки ноосферы призваны заменить наши ортодоксально-догматические либо абстрактно-футурологические сценарии, которые ограничивались лишь рамками обществоведения, проходя мимо или даже игнорируя современные достижения естествознания и перспективы концепции устойчивого развития, глобалистики, информатики, космических исследований и т.д.

Таким образом, характерной чертой будущей сферы разума окажется ее глобальный характер, ведь именно на завершающем этапе глобализации, особенно через УР, и при позитивном влиянии других глобальных процессов может появиться глобальная ноосферная цивилизация. Это неявно подразумевалось и в учении о ноосфере классического периода (т.е. в работах основоположников этого учения), хотя четко не формулировалось и, тем более, достаточно развернуто не аргументировалось. Включение же идей УР и ИО как глобальных процессов в ноосферные исследования позволяет более обоснованно говорить о том, что созидание ноосферы возможно лишь в общепланетарном, а в перспективе и в космическом ракурсах.

Космическое направление носферогенеза на классическом этапе учения о сфере разума фактически не рассматривалось, преобладало биосферно-планетарное видение этого эволюционного социоприродного процесса. Оно изменилось благодаря становлению философских проблем освоения космоса и нового направления глобальных исследований — космической глобалистики, исследующей взаимосвязь глобальных и космических факторов, их воздействие на развитие глобальных процессов и систем, проблему развития космонавтики на планете и перерастание глобальных процессов в космические. Появилось понимание взаимосвязи общепланетарных и космических процессов, трансформации глобальной деятельности в космическую, а также глобального развития в космическую эволюцию18.

Именно за пределами планеты в отдаленной астрономической перспективе в полной мере может быть обеспечено внебиосферное — автотрофное развитие но-осферной цивилизации, являющееся, по-видимому, одним из возможных направлений будущей нооэволюции. На наш взгляд, реализация гуманистического потенциала цивилизации ноосферы и ее дальнейшая устойчивая эволюция в полной мере возможны лишь в ходе превращения информационно-экологического общества (планетарного в своей основе) в космоноосферную цивилизацию, расширяющуюся во внеземные пространства.

В конечном счете лишь широкое освоение Вселенной человечеством приблизит его к следующему этапу глобально-космической нооэволюции — установлению информационных и других контактов с возможными представителями

18 См.: Урсул А.Д. Человечество. Земля. Вселенная. Философские проблемы космонавтики; Он же. Становление космоглобалистики // Философия и культура. 2010. № 11; Он же. От глобальных к космическим процессам // Пространство и время. 2012. № 2; Ursul A.D, Ursul T.A. Cosmoglobalistics: Interrelation of Global and Cosmic Processes // PHILOSOPHY&COSMOLOGY. 2014. Vol. 12.

иного — внеземного разума. Здесь предполагается новая космическая трансформация ноосферы — ее движение от локально-космической цивилизации к гиперсистеме взаимодействующих космических цивилизаций различного происхождения и вселенского значения и содержания. Только в такой гипер-, или мегасистеме информационно-социоприродного характера — астроноосфере появятся наиболее достойные условия для эволюционно-созидательного творчества человеческого интеллекта и потенциальная безграничность развертывания его «глобально-космической» мудрости и воплощения принципов и идеалов гуманизма в мироздании.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Бабурин С.Н., Мунтян М.А., Урсул А.Д. Глобализация в перспективе устойчивого развития. М.: Магистр-ИНФРА-М, 2010.

Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М.: Наука, 1991.

Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. М.: Наука, 2004.

GEO-5. Глобальная экологическая перспектива: Резюме для политиков. Найроби: ЮНЕП, 2012.

Глобалистика: Энциклопедия / Гл. ред. И.И. Мазур, А.Н. Чумаков. М.: Радуга, 2003.

Глобалистика: Персоналии, организации, издания. Энциклопедический словарь / Гл. ред. И.В. Ильин, И.И. Мазур, А.Н. Чумаков. М.: Альфа-М, 2012.

Глобальное будущее 2045: Антропологический кризис. Конвергентные технологии. Трансгуманистические проекты. Мат-лы Первой Всерос. конф., Белгород, 11-12 апреля 2013 г. / Под ред. Д.И. Дубровского, С.М. Климовой. М.: Канон+; Реабилитация, 2014.

Глобальные процессы и устойчивое развитие / Отв. ред. А.Д. Урсул. М.: РГТЭУ, 2011.

Ильин И.В. Глобалистика в контексте политических процессов. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2010.

Ильин И.В., Урсул А.Д. Эволюционная глобалистика: Концепция эволюции глобальных процессов. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2009.

Ильин И.В., Урсул А.Д. Глобальный эволюционизм и эволюционная глобалистика // Вестн. Моск. ун-та. Сер. XXVII. Глобалистика и геополитика. 2011. № 1.

Ильин И.В., Урсул А.Д. Глобалистика и глобальные исследования: Проблемы методологии // Вестн. Моск. ун-та. Сер. XXVII. Глобалистика и геополитика. 2012. № 1/2.

Ильин И.В., Урсул А.Д. В.И. Вернадский — основоположник глобальных исследований // Вестн. Моск. ун-та. Сер. XXVII. Глобалистика и геополитика. 2013. № 1.

Ильин И.В., Урсул А.Д. Глобальные исследования и эволюционный подход. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2013.

Ильин И.В., Урсул А.Д., Урсул Т.А. Глобальный эволюционизм: Идеи, проблемы, гипотезы. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2012.

Ильин И.В., Урсул А.Д., Урсул Т.А. Глобалистика и глобальные исследования. Глобальная революция в науке. Саарбрюкен: Dictus Publishing, 2014.

Ильин И.В., Урсул А.Д., Урсул Т.А. Глобальный эволюционизм и глобальные исследования // Глобалистика как область научных исследований и сфера препо-

давания / Под ред. И.И. Абылгазиева, И.В. Ильина. Спец. вып. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2014.

Итоговый документ Конференции ООН по устойчивому развитию «Будущее, которого мы хотим». URL: http://www.un.org/ru/sustainablefuture/

Колин К.К., Урсул А.Д. Информационная культурология: Предмет и задачи нового научного направления. Саарбрюкен: LAMBERT Academic Publishing, 2011.

Космонавтика XXI века. Попытка прогноза развития до 2101 года / Под ред. Б.Е. Чертока. М.: РТСофт, 2011.

Кутырев В.А. Человеческое и иное: Борьба миров. М.: Алетейя, 2009.

Моисеев Н.Н. Восхождение к разуму: Лекции по универсальному эволюционизму и его приложениям. М.: Аспект Пресс, 1993.

Назаров В.Н. Феноменология мудрости: Образы мудреца в истории культуры (нравственно-философское исследование). Тула: Изд-во ТГПИ им. Л.Н. Толстого, 1993.

Прозоров Л.Л. Было ли учение Вернадского о ноосфере? // Пространство и время. 2012. № 4.

Романович А.Л., Урсул А.Д. Устойчивое будущее (глобализация, безопасность, ноосферогенез). М.: Жизнь, 2006.

Рубцов В.В., Урсул А.Д. Проблема внеземных цивилизаций. 2-е изд., доп. Кишинев: Штиинца, 1987.

Савицкий И. Ноосфера и формирование человека // Вестн. высшей школы. 1990. № 3.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. M.: Наука, 1987.

Турчин А., Батин М. Футурология. XXI век: Бессмертие или глобальная катастрофа. URL: http://bit.ly/dn2kNV

Универсальная и глобальная история: Эволюция Вселенной, Земли, жизни, общества. Волгоград: Учитель, 2012.

Урсул А.Д. Человечество. Земля. Вселенная. Философские проблемы космонавтики. М.: Мысль, 1977.

Урсул А.Д. Путь в ноосферу: Концепция выживания и устойчивого развития цивилизации. М.: Луч, 1993.

Урсул А.Д. Информация и культура // Философия и культура. 2011. № 1.

Урсул А.Д. На пути к космоглобалистике // Глобальные процессы и устойчивое развитие. М.: РГТЭУ, 2011.

Урсул А.Д. Феномен ноосферы: Глобальная эволюция и ноосферогенез. М.: Ленанд, 2014.

Урсул А.Д., Урсул Т.А. Универсальный эволюционизм: Концепции, подходы, принципы, перспективы. М.: РАГС, 2007.

Урсул А.Д., Урсул Т.А. Становление ноосферы как глобальный процесс // Глобалистика-13. Мат-лы III Междунар. науч. конгресса; Москва, МГУ им. М.В. Ломоносова, 23-25 октября 2013 г.: Тезисы докладов. М.: МАКСПресс, 2013.

Урсул А.Д., Урсул Т.А. В.И. Вернадский и глобально-ноосферные исследования // NB: Проблемы общества и политики. 2013. № 03.

Урсул А.Д., Урсул Т.А., Иванов А.В. Проблема безопасности в перспективе устойчивого развития. М.: Университетская книга, 2014.

Урсул А.Д., Урсул Т.А., Иванов А.В., Маликов А.Н. Экология, безопасность, устойчивое развитие. М.: Университетская книга, 2012.

Чумаков А.Н. Глобализация. Контуры целостного мира. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Проспект, 2013.

Enciclopedia of Global Stadies / Ed. by H.K. Anheier, M. Juergensmeyr. Los Angeles; L. and others, 2012.

Globalistics and Globalization Studies / Ed. by L.E. Grinin, I.V. Ilyin, A.V. Korotaev. Volgograd: Uchitel Publishing House, 2012.

3G: Globalistics, Global Studies, Globalization Studies: Scientific Digest / Ed. by I.I. Abylgaziev, I.V. Ilyin. M.: MAKSPress, 2012.

Ilyin I.V., Ursul A.D. Globalistics: An Introduction // Journal of Globalization Studies. 2012. Vol. 3. N 1.

Ilyin I.V., Ursul A.D. Nooglobalism and Nooglobalistics // 3G: Globalistics, Global Studies, Globalization Studies: Scientific Digest / Ed. by I.I. Abylgaziev, I.V. Ilyin. M.: MAKSPress, 2012.

Ilyin I. V., Ursul A.D. Global Knowledge Revolution // Globalistics and Globalization Studies. Aspects & Dimensions of Global Views. Volgograd: Uchitel Publishing House, 2014.

Ilyin I.V., Ursul A.D. Global studies and globalistics. The evolutionary dimension. Saarbrücken: LAMBERT Academic Publishing, 2014.

Le Roy Е. L'exigence idéaliste et le fait de l'évolution. P., 1927.

Ursul A.D. Information and the information approach: from informatics to globalistics // Scientific and Technical information processing. 2012. Т. 39. N 1.

UrsulA.D, Ursul T.A. Cosmoglobalistics: Interrelation of Global and Cosmic Processes // PHILOSOPHY&COSMOLOGY. 2014. Vol. 12.