Марокканский султан Сиди Мухаммад бен Абдаллах (1757-1790 гг. ): проблемы трактовки теологического наследия

ВЕСТН. МОСК. УН-ТА. СЕР. 13. ВОСТОКОВЕДЕНИЕ. 2018. № 3

Д.В. Соловьева

МАРОККАНСКИЙ СУЛТАН СИДИ МУХАММАД БЕН АБДАЛЛАХ (1757-1790): ПРОБЛЕМЫ ТРАКТОВКИ ТЕОЛОГИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова»

119991, Москва, Ленинские горы, 1

В статье рассматривается теологическое наследие марокканского султана Сиди Мухаммада бен Абдаллаха (1757-1790). Значение его богословских трудов состоит в том, что со времен династии Альмохадов (XII в.) это был первый марокканский султан, который последовательно призывал вернуться к чистоте ислама времен пророка Мухаммада. Более того, изучение его многочисленных теологических трактатов позволяет пересмотреть прежние мнения о развитии салафитских идей в арабо-мусульманских обществах. Так, ранее среди отечественных и зарубежных исследователей было принято считать, что интерес к салафизму возник у марокканских султанов только в начале XIX в. по мере распространения ваххабитской доктрины в Аравии. Однако анализ сочинений Сиди Мухаммада показывает, что салафитские идеи появились в Марокко не в результате заимствования идеологии ваххабизма, а сформировались на том этапе, когда ваххабитское движение только зарождалось. Фундаменталистские взгляды марокканского султана являлись следствием внутренних процессов, происходивших в тот период в Дальнем Магрибе, а не внешнего влияния. Данное обстоятельство расширяет представления об обновленческих тенденциях, охвативших арабо-мусульманский мир во второй половине XVIII в.

Ключевые слова: салафизм; Марокко; образование; реформы; маликитский мазхаб.

Исторические судьбы салафизма уже давно являются предметом исследований в отечественном и зарубежном востоковедении. Более того, самое это понятие является чрезвычайно многогранным и имеет различные трактовки и интерпретации1. Исследование

Соловьева Дарья Владимировна — аспирант кафедры истории стран Ближнего и Среднего Востока ИСАА МГУ имени М.В. Ломоносова (e-mail: dashasolo@mail.ru).

1 Так, салафизм (салафийя) можно определить как противовес традиции (таклид), и в этом смысле салафизм можно отнести к реформаторским движениям, однако в то же время сама суть мировоззренческих установок салафийи заключается в возврате

данной проблематики на примере Марокко позволяет расширить представление о салафизме как о феномене, который получил широкое распространение на территории арабской ойкумены в XVIII в.

В отечественной и зарубежной магрибистике распространено мнение о том, что марокканский султан Мулай Слиман (1792-1822) воспринял салафитские идеи после того, как познакомился с ваххабитским учением в 1811 г.2 Однако анализ марокканских летописей и богословских трактатов XVIII-XIX вв. позволяет предположить, что фундаменталистские настроения наблюдались в Марокко еще раньше, причем это происходило почти синхронно с зарождением ваххабитского движения на территории Аравии.

В первой половине XVIII в. Дальний Магриб пережил Тридцатилетнюю смуту (1727-1757), в ходе которой в стране царили голод, эпидемии, а городам приходилось противостоять новой волне натиска племен. Конец смуте положил султан Сиди Мухаммад бен Абдаллах (1757-1790), который подавил мятежи и снова объединил страну под властью династии алауитских шерифов3. Однако помимо своей успешной централизаторской политики, султан вошел в историю как талантливый теолог и религиозный реформатор.

Интерес к богословию наблюдался у Сиди Мухаммада еще до его вступления на престол: как свидетельствует марокканский хронист Ахмад ибн Халид ан-Насири, Сиди Мухаммад, будучи наместником своего отца Мулай Абдаллаха4 в Марракеше, регулярно встречался с алимами и вел с ними беседы на богословские темы5. Кроме того, у

к идеальному прошлому, воплощенному в жизни пророка Мухаммада и праведных предков (ал-аслаф ас-салихун), т.е. сподвижников Мухаммада (асхаб), их последователей (таби'ун) и последователей последователей. В современной науке под термином «салафизм» принято понимать идею возврата к первоначальной чистоте ислама и искоренения новшеств (бида'). См.: ТрофимовД.А. Исламский фундаментализм в арабских странах: истоки и реалии // Восток. 1992. № 1. С. 112-126.

2 См.: ЖантиевД.Р., ОрловВ.В. Судьбы ваххабитского учения в предколониаль-ном арабском мире (на примере сирийской и марокканской региональных моделей) // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 13. Востоковедение. 1997. № 4. С. 15.

3 Шерифы (араб. «ашраф» или «шурафа», букв. знатные, благородные) - потомки Пророка, ведущие свое происхождение от дочери Мухаммада Фатимы и Али ибн Абу Талиба.

4 Мулай Абдаллах - один из многочисленных сыновей Мулай Исмаила, во время смуты восходил на престол четыре раза и три раза его свергали. В последний раз он продержался на престоле вплоть до своей кончины: 1729-1734 гг.; 1736 г.; 1740-1745 гг.; 1745-1757 гг.

5Ан-Насири Ахмад ибн Халид. Китаб ал-Истикса' ли ахбар дуввал ал-Магриб ал-Акса (Книга изучения сведений о династиях Дальнего Магриба). Касабланка, 1954-1956, Т. 8. С. 66.

него был собственный совет (маджлис), в который входили многие алимы и факихи6.

Проявляя большой интерес к традиционной науке, султан привозил из Машрика многочисленную богословскую литературу, в том числе сборники хадисов, ранее неизвестные в Марокко7. Как следует из сообщений хронистов, в своих собственных трудах Сиди Мухаммад применил оригинальный для того времени метод изучения хадисов: так, он выбирал только те хадисы, которые приводили четыре великих имама, или трое из них8. Если же какой-либо хадис приводился только одним из них, или же каким-либо другим авторитетным богословом, то султан вообще не упоминал его9.

Перу Сиди Мухаммада принадлежит более десяти религиозных трактатов, которые он написал лично или совместно с некоторыми алимами. В марокканской историографии выдвигались версии о том, что у Сиди Мухаммада был проект создания салафитского государства, в частности, об этом писал Абд ал-Джалил Бадв10. Однако сведения, почерпнутые из источников, а в особенности из трудов самого султана, не подтверждают идею о наличии у Сиди Мухаммада подобного проекта. Тем не менее, идея реформ в духе салафизма в его работах явно прослеживается11. Так, примечательны высказывания султана, в которых он критикует состояние религиозной жизни того времени: «Как далеко мы отошли от праведных предков, да будет доволен ими Аллах, ибо сейчас мы живем в трудное время, когда взошло дерево бид'а. Его ветви дали плоды, и сегодня

6 Алимы (улама') - знатоки мусульманского богословия. Факихи - мусульманские правоведы. Там же. Т. 8. С. 54.

7 Например, «Муснад» Ахмада ибн Ханбала и «Муснад» Абу Ханифы. Сиди Му-хаммад, по крайней мере, единожды совершил хаджж. Пока не удалось установить по источникам точные даты его выезда из Марокко в Мекку и возвращения на родину.

8 Великие имамы - основатели четырех мазхабов, или религиозно-правовых школ (ханафитского, маликитского, шафиитского и ханбалитского): Абу Ханифа (699-767), Малик ибн Анас (713-795), Мухаммад аш-Шафии (767-820), Ахмад ибн Ханбал (780-855).

9 Ан-Насири Ахмад ибн Халид. Китаб ал-Истикса'... Т. 8. С. 66.

10 Бадв Абд ал-Джалил. Ал-аср аш-шатиби фи-л-фикр ас-салафи би-л-магриб (Наследие аш-Шатиби в салафистской мысли Марокко). Мохаммедия, 1996. С. 68.

11 Марокканские историографы, в частности Абдаллах ал-Арви, склонны рассматривать взгляды Сиди Мухаммада и его сына Мулай Слимана как «предсалафизм», тогда как зрелым, подлинным салафизмом они считают те идеи, которые относятся уже к периоду национально-освободительного движения в Марокко и деятельности лидера партии «Истикляль» Аллала ал-Фаси. Laroui Abdallah. Esquisses historiques. Casablanca, 1993. P. 42; Аз-Захи, Нур ад-Дин. Аз-Завийа ва-л-хизб. Ал-Ислам ва-с-сийаса фи-л-муджтама' ал-магриби (Завийя и партия. Ислам и политика в марокканском обществе). Касабланка, 2001. С. 59-60.

люди ищут тени под его ветвями, вкушают его плоды, да упасет нас Аллах [от этого]!»12

В русле салафитской идеологии, Сиди Мухаммад провозгласил принцип опоры исключительно на Коран и Сунну: «Слово веры является полным, только если подкреплено делом, а слово и дело являются полными, только если есть намерение, а слово, дело и намерение являются полными только в согласии с Сунной»13. В связи с этим султан сформулировал то, каким должен быть образ алима, следующего пути праведных предков: «улама, которые следуют пути праведных предков, да будет доволен ими Аллах, занимаются чтением Корана и хадисов Пророка, мир Ему, и выводят свои суждения [только] из них»14. Фактически, это было наступлением на таклид, приверженцами которого были алимы как носители традиции15.

Заявленное султаном противостояние традиции наиболее ярко воплотилось в кампании, которую султан развернул против мухта-сарат (ед.ч. мухтасар - араб. «сокращенный, краткий») - сокращенных версий, компендиумов тафсира и различных комментариев16, которые пользовались большой популярностью среди марокканских алимов, в частности, наиболее распространенный в Магрибе «Мух-тасар» маликитского правоведа Халила ибн Исхака (ум. в 1365 г.) на свод хадисов «ал-Муватта'» Малика ибн Анаса (ум. в 795 г.). «Мухтасар» Халила пользовался огромной популярностью среди маликитских богословов и был главным пособием для обучения маликитскому фикху в XV-XIX вв. Сиди Мухаммад полагал, что мухтасарат препятствуют пониманию священного текста, что, в свою очередь, приводит к искажениям17. Действительно, сложилась парадоксальная ситуация: с одной стороны, целью мухтасара была

12 Сиди Мухаммад бен Абдаллах ал-Алауи. Китаб масанид ал-а'имма (Книга о собраниях хадисов [великих] имамов) / Публ. и коммент. Ал-Фарид ал-Бустани. ал-Ара'иш, 1941. С. 34.

13 Там же. С. 5.

14 Бадв Абд ал-Джалил. Ал-аср аш-шатиби... С. 70.

15 Таклид - следование религиозным авторитетам какого-либо мазхаба при разрешении частных вопросов фикха. Кроме того, под этим понятием подразумевается консерватизм. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 222.

16 Тафсир - толкование Корана и Сунны.

17 Схожее мнение высказывал позднее и султан Мулай Абд ар-Рахман ибн Хишам (1822-1859 гг.), который так же предпринял попытку провести реформу образования. Так, в своем указе (дахире) он выразил мнение о том, что изучение мухтасарат отдаляет факихов от самих источников. Ибн Зайдан Маула Абд ар-Рахман. Итхаф а'лам ан-нас би джамал ахбар хадират Микнас (Одарение выдающихся мужей народа полным изложением событий столичного города Мекнеса). Т. 5. Каир, 2008. С.139-140.

передача информации в упрощенной форме, однако освоение самого текста требовало долгой и чрезвычайно кропотливой работы, поскольку для его понимания ученику требовалось изучить более двадцати томов комментариев, в то время как сам свод «ал-Муватта'», на который был сделан Мухтасар ал-Халила, состоял всего из трех томов18. Как следует из сочинений Сиди Мухаммада, он считал «Мухтасар» Халила крайне ненадежным источником. Так, в своем трактате «Китаб масанид ал-а'имма» (Книга о собраниях хадисов [великих] имамов) султан, подвергая критике некоторые положения «Мухтасара», писал: «Вернее следовать делам сподвижников [Пророка] и праведных предков, чем тому, что говорил Халил»19.

В результате Сиди Мухаммад полностью запретил использовать при преподавании и вынесении юридических решений «Мухтасар» Халила. Как пишет хронист Ахмад бен Халид ан-Насири, к концу его правления в Марокко почти не осталось тех, кто читал бы «Мухтасар»20. Тем не менее данное утверждение представляется преувеличением, поскольку традиция чтения «Мухтасара» Халила настолько укоренилась в Марокко, что полный отказ от нее представляется маловероятным. Кроме того, сын Сиди Мухаммада, Му-лай Слиман (1792-1822), который проводил в Марокко салафитские

реформы, во время своего правления вернул «Мухтасар» Халила в

21

практику преподавания21.

Сиди Мухаммад осуждал также и те искажения веры, которые проявлялись в обрядовой стороне жизни марокканских мусульман. В частности, он подвергал критике порядок молитвы, который был установлен в Марокко со времен Халила ибн Исхака. Так, во время коллективной молитвы в мечети после чтения суры «Фатиха» у мусульман-суннитов существует обыкновение говорить «аминь». В Марокко же это было не принято, что Сиди Мухаммад считал неправильным, ссылаясь на хадис Аби Хурейры: «Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, сказал: «Если имам говорит: «не тех, на кого пал гнев и не заблудших», то скажите «амин», и тому, кто произнес это слово одновременно с ангелами, будут прощены все грехи»22. На полях упомянутого выше трактата

18 Kninah L. L'évolution des structures sociales et politiques du Maroc au XIXeme siècle (Fes: 1820-1912). L'ouverture au marché mondial et ses conséquences. Fes, 2002. P. 266.

19 Сиди Мухаммад бен Абдаллах ал-Алауи. Китаб масанид ал-а'имма. С. 26.

20 Ан-Насири Ахмад. Китаб ал-Истикса'... Т. 8. С. 67.

21 Там же. Т. 8. С. 67.

22 Сиди Мухаммад бен Абдаллах ал-Алауи. Китаб масанид ал-а'имма. С. 27.

Сиди Мухаммада рядом с этим хадисом его рукой написано, что традиция произносить слово «амин» была забыта в Марокко, в то время как, вне всякого сомнения, это то, как поступали во времена Пророка Мухаммада23. Причина же, по которой в Марокко перестали следовать этому обычаю, согласно мнению султана, заключается в фетве Халила, в которой он постановил, что это слово нужно произносить про себя. Люди якобы продолжали это говорить про себя

24

до тех пор, пока совсем не перестали это произносить24.

Кроме того, султан выступал с критикой трудов представителей аш'аритского калама25, в частности, Абу Хамида ал-Газали (10581111) из-за его рационального подхода к толкованиям священных текстов. Сиди Мухаммад полагал, что в трудах по мусульманскому праву нельзя допускать рассуждений или тезисов, основанных на логических умозаключениях, а не на Коране и Сунне, а также на основании хадисов со слабым иснадом или «присочиненных» хадисах (ал-ахадис ал-мавду'а)26. В связи с этим, как следует из источников, султан считал необходимым полностью отказаться от изучения книг аш'аритского калама, а вместо этого призывал людей следовать образцу предков (мазхаб ас-салаф), то есть читать Коран и Сунну, а также ограничиваться буквальным восприятием текстов (захир ал-Китаб ва-с-Сунна) без какого-либо дополнительного толкования27. В то же время Сиди Мухаммад не запрещал калам как таковой и признавал, что сами по себе логические и философские размышления над священными текстами могут иметь место, но ими следует заниматься дома, а не в мечети28. Тем самым, султан призывал образованных марокканцев заниматься философскими рассуждениями вне публичной сферы.

23 Там же. С. 27.

24 Там же. С. 28.

25 Калам (араб. «речь») - философское направление в исламе, дающее исламским догматам толкование, основанное на разуме.

Аш'аризм - одно из направлений суннитского калама, разработанное Абу-л-Хасаном ал-Аш'ари (ум. 936 г.). Основным принципом аш'аризма было безоговорочное принятие главных постулатов веры и подкрепление этого принятия рациональными доводами, при этом доводы разума оказывались подчиненными положениям веры. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 32.

26 Бадв Абд ал-Джалил. Ал-аср аш-шатиби... С. 69.

27 Ан-Насири Ахмад. Китаб ал-Истикса'... С. 68. Стоит отметить, что в Магри-бе традиция отрицательного отношения к каламу, в том числе к трудам ал-Газали, восходит еще к эпохе Альморавидов (XI-XII вв.). См.: ДьяковН.Н. Мусульманский Магриб. Шерифы, тарикаты, марабуты в истории Северной Африки (Средние века, Новое время). СПб, 2008. С. 93.

28 Бадв Абд ал-Джалил. Ал-аср аш-шатиби. С. 71.

Наряду с критикой университетского образования, Сиди Му-хаммад бен Абдаллах разрабатывал проект реформы начального образования в марокканских куттабах и медресе. Стоит пояснить, что в Марокко в силу региональной специфики местных верований главными трансляторами религиозного знания вне городской среды были суфийские проповедники и мурабиты29, а население порой не было знакомо даже с основными столпами ислама.

Сиди Мухаммад, судя по его богословскому наследию, был поражен невежеством имамов, служивших в провинциальной глубинке. Так, в трактате «Мавахиб ал-маннан бима йата'аккаду 'ала-л-му'аллимин та'лимуху ли-с-сибйан» (Дары Щедрейшего [Аллаха] в том, чему учителя непременно обязаны обучать юношей), в котором он изложил свой проект реформы образования, султан писал: «Я долго проверял известных хафизов30 Корана и беседовал с ними, <.> и обнаружил их полное невежество, особенно в сельской местности. <.> Сколько же среди их имамов тех, кто не знает порядка омовения, совершения молитвы и сахва31. <...> Я обнаружил, что каждый из преподавателей, которых я проверял, ничего не знает о

32

своей вере»32.

В связи с этим Сиди Мухаммад задумывал проект реформы кут-табов, нацеленной на унификацию стандартов обучения. Данному вопросу он посвятил упомянутый выше трактат, целью которого было просвещение учителей куттабов. Трактат написан в жанре советов (наса'их), где султан подробно разъясняет, как и в какой последовательности следует знакомить учеников с основными обрядами и положениями ислама33. Тем самым Сиди Мухаммад предпринял попытку распространить основы шариата среди сельского, преимущественно берберского, населения34.

29 Мурабит - почитаемый в местных общинах религиозный деятель, исламский аналог местного святого в христианстве.

30 Хафиз - тот, кто знает Коран наизусть.

31 Сахв - правила компенсации пропущенных молитв или ракатов.

32 Сиди Мухаммад бен Абдаллах ал-Алауи. Мавахиб ал-маннан бима йата'аккаду 'ала-л-му'аллимин та'лимуху ли-с-сибйан (Дары Щедрейшего [Аллаха] в том, чему учителя непременно обязаны обучать юношей) / Публ. и ред. А. ал-Алауи. Визарат ал-аукаф ва-ш-шу'ун ал-исламийа, 1996. С. 27-28.

33 Патернализм власти султана/короля Марокко и сегодня остается важным фактором ее легитимности. См.: ОрловВ.В. Марокко на фоне арабских революций: факторы устойчивости власти // Протестные движения в арабских странах: предпосылки, особенности, перспективы. Материалы конференции «круглого стола» / Отв. ред. И. В. Следзевский, А.Д. Саватеев. М., 2012. С. 54-55.

34 Подобная политика получила развитие при сыне Сиди Мухаммада Мулай Сли-мане (1792-1822), который размещал среди берберских племен кади, для того чтобы

Еще одной важной идеей, которую развивал в своем богословском творчестве Сиди Мухаммад, был призыв к пересмотру привычной для мусульман Марокко практики придерживаться только одного мазхаба35. Султан считал, что не стоит ограничиваться рамками маликизма, который повсеместно был распространен в Марокко. Сама по себе идея о том, что не стоит придерживаться только одного мазхаба, представляется новаторской для Марокко: традиционно маликизм не только являлся единственным мазхабом, который безраздельно господствовал в стране, но и являлся одной из форм выражения собственной идентичности для магрибинцев, которая позволяла им отличать себя от мусульман Машрика36. При этом наиболее важным, по мнению Сиди Мухаммада, была не принадлежность к какому-либо мазхабу, а следование пути праведных предков37. Так, ему принадлежит знаменитая фраза: «Ана малики мазхабан ханбали и'тикадан» («Я маликит по мазхабу и ханбалит по убеждению»)38. Как представляется, это высказывание довольно точно отражает то, как Сиди Мухаммад видел путь религиозных реформ в Марокко: не стоит ломать традиции, которые пустили глубокие корни, однако можно наполнить эти формы новым, правильным, с его точки зрения, содержанием. Данное предположение подтверждается выводами известного марокканского историка Абдаллаха ал-Арви о том, что салафизм Сиди Мухаммада был направлен против обрядовых и бытовых практик народного ислама, которые явно расходились с нормами ислама, но не против самих основ этих культов39.

Проведенное исследование богословского наследия Сиди Мухам-мада ибн Абдаллаха позволяет по-новому посмотреть и на историю салафитских реформ в Алауитском Марокко. Несмотря на то что вопрос о заимствовании или оригинальности данных идей остается дискуссионным, на основании источников можно предположить, что интерес к салафитским идеям проявлялся в Марокко еще тогда, когда

обычное право, господствовавшее в их среде, наконец уступило место шариату. См.: Орлов В.В. Крах ваххабитской модели в Магрибе: реформы марокканского султана Мулай Слимана (1792-1822 гг.) // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 13. Востоковедение. 1993. № 4. С. 30.

35 Мазхаб - религиозно-юридическая школа в исламе.

36 El Mansour M. Maghribis in the Mashriq During the Moredn Period: Representations of the Others Within the World of Islam // North Africa, Islam and the Mediterranean World. From the Almoravids to the Algerian War / Ed. by J. Clancy-Smith. London, 2001. P. 84.

37 Бадв Абд ал-Джалил. Ал-аср аш-шатиби... С. 72.

38 Ан-Насири Ахмад ибн Халид. Китаб ал-Истикса'... Т. 8. С. 68.

39 LarouiA. Esquisses historiques. Casablanca, 1993. P. 42.

ваххабитское движение в Аравии находилось в зародышевом состоянии: как представляется, взгляды Сиди Мухаммада сформировались в то время, когда он был наместником своего отца в Мараккеше, т.е. с 1746 по 1757 г., а это был период, когда учение Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба (1703-1792) только набирало популярность внутри Аравии. В результате, из сочинений султана становится ясно, что идеи возврата к чистоте ислама получили распространение еще в 40-50-е годы XVIII в., а не в результате ваххабитского призыва, разошедшегося по странам Магриба в 1811 г.

Таким образом, мы можем утверждать, что к середине XVIII в. Марокко переживало процессы, сходные с теми, которые происходили в других областях исламской ойкумены. Более того, на основании источников можно предположить, что салафитские призывы в Марокко зазвучали даже раньше, чем на Аравийском полуострове, или параллельно с ними, поскольку Сиди Мухаммад начал свои теологические изыскания в данном направлении еще до того, как заявили о себе аравийские ваххабиты. Это обстоятельство свидетельствует о многогранности обновленческих тенденций, охвативших исламский мир во второй половине XVIII в.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Дьяков Н.Н. Мусульманский Магриб. Шерифы, тарикаты, марабуты в истории Северной Африки (Средние века, Новое время). СПб, 2008.

2. Жантиев Д.Р., Орлов В.В. Судьбы ваххабитского учения в предколониальном арабском мире (на примере сирийской и марокканской региональных моделей) // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 13. Востоковедение. 1997. № 4.

3. Орлов В.В. Крах ваххабитской модели в Магрибе: реформы марокканского султана Мулай Слимана (1792-1822 гг.) // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 13. Востоковедение. 1993. № 4.

4. Орлов В.В. Марокко на фоне арабских революций: факторы устойчивости власти // Протестные движения в арабских странах: предпосылки, особенности, перспективы. Материалы конференции «круглого стола» / Отв. ред. И.В. Следзевский, А. Д. Саватеев. М., 2012.

5. Трофимов Д.А. Исламский фундаментализм в арабских странах: истоки и реалии // Восток. 1992. № 1.

6. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

7. Kninah L. L'évolution des structures sociales et politiques du Maroc au XIXème siècle (Fès: 1820-1912). L'ouverture au marché mondial et ses conséquences. Fès, 2002.

8. Laroui A. Esquisses historiques. Casablanca, 1993.

9. El Mansour M. Maghribis in the Mashriq During the Moredn Period: Representations of the Others Within the World of Islam // North Africa, Islam and the Mediterranean World. From the Almoravids to the Algerian War / Ed. by J. Clancy-Smith. London, 2001.

10. Rahman, Fazlur. Islam. Chicago, 1979.

11. Бадв, Абд ал-Джалил. Ал-аср аш-шатиби фи-л-фикр ас-салафи би-л-магриб (Наследие аш-Шатиби в салафистской мысли Марокко). Мохаммедийя, 1996.

12. Ибн Зайдан, Маула Абд ар-Рахман. Итхаф а'лам ан-нас би джамал ахбар хадират Микнас (Одарение выдающихся мужей народа полным изложением событий столичного города Мекнеса). Т. 1-5. Каир, 2008.

13. Аз-Захи, Нур ад-Дин. Аз-Завийа ва-л-хизб. Ал-Ислам ва-с-сийаса фи-л-муджтама' ал-магриби (Завийя и партия. Ислам и политика в марокканском обществе). Касабланка, 2001.

14. Ан-Насири, Ахмад ибн Халид. Китаб ал-Истикса' ли ахбар дуввал ал-Магриб ал-Акса (Книга изучения сведений о династиях Дальнего Магриба). Т. 1-9. Касабланка, 1954-1956.

15. Сиди Мухаммад бен Абдаллах ал-Алауи. Китаб масанид ал-а'имма (Книга о собраниях хадисов [великих] имамов) / Публ. и коммент. Ал-Фарид ал-Бустани. Лараш, 1941.

16. Сиди Мухаммад бен Абдаллах ал-Алауи. Мавахиб ал-маннан бима йата'аккаду 'ала-л-му'аллимин та'лимуху ли-с-сибйан (Дары Щедрейшего [Аллаха] в том, чему учителя непременно обязаны обучать юношей) / Публ. и ред. А. ал-Алауи. Мохаммедийя, Визарат ал-аукаф ва-ш-шу'ун ал-исламийа, 1996.

Daria V. Solovyeva

MOROCCAN SULTAN SIDI MUHAMMAD BEN ABDALLAH (1757-1790): INTERPRETATION OF THEOLOGICAL HERITAGE

Lomonosov Moscow State University

1 Leninskie Gory, Moscow, 11999

The article is focused on the theological legacy of Moroccan Sultan Sidi Muhammad ben 'Abdallah (1757-1790). The significance of his religious works is caused by the fact that since the Almohads (12th century) Sidi Muhammad was the first Moroccan sultan who consistently called for return to the pure Islam of Prophet Muhammad. Moreover, a study of his theological heritage allows us to rethink the view of the development of the Salafism in Arab-Islamic societies. For example, Russian and international researchers used to consider that the Moroccan sultans had turned to the Salafi ideas only after the development of the Wahhabi doctrine in Arabia. However, an analysis of the religious works of Sidi Muhammad shows that the rise of Salafi ideas in Morocco was not a result of adoption of the Wahhabi ideology which spread on the Arabian peninsula, but formed at the stage when the Wahabbi movement was just emerging. The fundamentalist views of the Moroccan sultan were the result of internal processes that took place at that time in the Islamic Far West, and not of external influence. This conclusion broadens the limits of our perception of the renewal tendencies that emerged in the Arab-Islamic world in the second half of the 18th century.

Key words: Salafism; Morocco; education; reforms; Maliki madhhab.

About the author: Daria V. Solovyeva - Post-Graduate, Department of Middle and Near East History, Institute of Asian and African Studies, Lomonosov Moscow State University. E-mail: dashasolo@mail.ru

REFERENCES

1. Dyakov N.N. Musulmanskiy Maghrib. Sherify, tariqaty, marabouty v istorii Severnoy Afriki (Sredniye veka, Novoe vremya) (The Islamic Maghrib. Sharifs, Tariqas and Mourabits in the History of North Africa [Middle Ages and Modern times]). SPb, 2008.

2. Zhantiev D.R., Orlov V.V. Soud'by vahhabitskogo ucheniya v predkolonial'nom arabskom mire (naprimere siriyskoy i marokkanskoy regional'nyih modeley) (Wahhabi Doctrine Destinies in the Pre-colonial Arab World [on the Example of Syrian and Moroccan Regional Models]). Vesntik Moskovskogo universiteta. Ser. 13. Vostokovedenie. 1997, № 4.

3. Orlov V.V. Krah wahhabitskoy modeli v Magribe: reformy marokkanskogo sultana Moulay Slimana (1792-1822 гг.) (The Failure of the Wahhabi Model in Maghrib: Reforms of the Moroccan Sultan Moulay Sliman). Vesntik Moskovskogo universiteta. Ser. 13. Vostokovedenie. 1993, № 4.

4. Orlov V.V. Marokko na fone arabskih revolyutciy: factory ustoychivisti vlasti (Morocco Against the Backdrop of Arab Revolutions: Factors of the Stability of Power). Protestnye dvijeniya v arabskih stranah: predposylki, osobennosty, perspectivi. Materialy konferentsii kruglogo stola. Otv. red. I.V. Sledzevsky, A.D. Savateev. M., 2012.

5. Trofimov D.A. Islamskiy fundamentalism v arabskih stranah: istoki i realii (Islamic Fundamentalism in Arabic Countries: Origins and Realities). Vostok, 1992, № 1.

6. Islam. Entciklopedicheskiy slovar' (Islam. The Encyclopaedic Dictionary). M., 1992.

7. Kninah, Larbi. L'évolution des structures sociales et politiques du Maroc au XIXème siècle (Fès: 1820-1912). L'ouverture au marché mondial et ses conséquences. Fès, 2002.

8. Laroui, Abdallah. Esquisses historiques. Casablanca, 1993.

9. El Mansour M. Maghribis in the Mashriq During the Moredn Period: Representations of the Others Within the World of Islam. North Africa, Islam and the Mediterranean World. From the Almoravids to the Algerian War. Ed. by J. Clancy-Smith. London, 2001.

10. Rahman, Fazlur. Islam. Chicago, 1979.

11. Badw Abd al-Jalil. Al-athr al-shatibi fi al-fikr al-salafiy bi al-Maghrib (The Shatibi Heritage in the Maghrebi Salafi Thought). Mohammedia, 1996.

12. Ibn Zaidan, Mawla Abd ar-Rahman. Ithaf a'lam al-nas bi jamal hadirat Miknas (A Presentation of Luminous Men with the most beautiful Reports of the City of Meknes). V. 1-5. al-Qahira, 2008.

13. Az-Zahi, Nour ad-Din. Al-Zawia wa-l-hisb. Al-Islam wa al-siyasa fi al-mudgtama' al-maghribiy (Zawia and party. Islam and Politics in Moroccan Society). Casablanca, 2001.

14. Al-Nasiri, Abu al-Abbas Ahmad ibn Khalid. Kitab al-istiqsa li akhbar duwwal al-Maghrib al-Aqsa (The Book of Examination of Findings about the Dynasties of the Far Maghrib). V. 1-9. Casablanca, 1954-1956.

15. Sidi Mouhammad ben Abdallah al-Alawi. Kitab masanid al-a'imma (Book of the Collections of Hadith Collected by Imams). Publ. and comm. by al-Farid al-Boustani. al-'Ara'ish, 1941.

16. Sidi Mouhammad ben Abdallah al-Alawi. Mawahib al'mannan bi mayata'akkadu alya al-mou'allimin ta'limuhu li al-sibiyan (The Gifts of the the Most Beneficent on What Teachers Should Teach Students). Publ. and ed. by al-Alawi A. Mohammedia, 1996.