Православные периодические издания в культурном и научном пространстве России (вторая половина XIX начало ХХ В. )

2011 Культурология и искусствоведение № 1

УДК 271.2+070.1

К. А. Кузоро

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ В КУЛЬТУРНОМ И НАУЧНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РОССИИ

Рассматривается роль православных периодических изданий второй половины XIX -начала ХХ в. в культурной и научной жизни России. Охарактеризованы особенности и основные направления деятельности церковных периодических изданий, таких как «Христианское чтение», «Церковный вестник», «Богословский вестник», «Православный собеседник», «Странник» и др. Издательства журналов держали своих читателей в курсе современных событий общественной и культурной жизни; занимались публикацией и распространением научных трудов историков и богословов; памятников древнерусской книжности; духовной поэзии и прозы. Православные периодические издания оставили заметный след в распространении научного знания, повышении культурного уровня читательской аудитории.

Ключевые слова: православные периодические издания, культура, историческая наука.

Сформировавшаяся к середине XIX в. церковная периодическая печать играла значительную роль в общественной жизни пореформенной России.

Духовные журналы, содержащие как публицистические и художественные сочинения, так и серьезные научные исследования, стали заметным явлением в деле религиозного просвещения в России. Должности редакторов православных журналов в то время занимали известные церковные деятели. Если журнал издавался при духовной академии, то этот пост занимал ее ректор, что не могло не отразиться на высоком научном уровне изданий. Церковная периодика пользовалась большой популярностью среди читающей публики. Наряду с центральной периодической печатью во второй половине XIX столетия стала активно развиваться и региональная епархиальная печать: появились Харьковские, Тамбовские, Воронежские, Саратовские, Калужские, Самарские, Тобольские, Томские епархиальные ведомости.

Поэтому очень важно определить роль, место, значение церковных периодических изданий в культурном и научном пространстве. Также тема церковной периодической печати актуальна и в связи с возрождением в настоящее время православной журналистики, благодаря которому обрели вторую жизнь многие дореволюционные издания (запрещенные после 1917 г.) и появились новые.

Начало публикации церковных периодических изданий относится к первой четверти XIX в. В 1821 г. митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Григорий (Постников) (1784-1860) основал при Санкт-Петербургской духовной академии один из первых в стране духовных журналов - «Христианское чтение», положив тем самым начало официальной духовной журналистике. Намерение издавать журнал преследовало цель противостоять распространению в обществе мистики и масонства посредством изложения основ

христианского учения. Журнал «Христианское чтение» стал первым ежемесячно издаваемым печатным органом православного научного сообщества.

К журналу «Христианское чтение» было издано три указателя: за 1821— 1842, 1821—1870 и 1871—1880 гг. Подписка на журнал принималась в Санкт-Петербургской духовной академии и за год составляла 6 рублей без доставки, с доставкой и пересылкой — 6 рублей 60 копеек. Для сравнения: в начале ХХ в. железнодорожный билет первого класса до Твери из Москвы стоил 7 рублей 25 копеек; заработная плата учителя старших классов составляла 80—100 рублей в месяц [1].

Научные статьи по богословию и истории церкви, историографии и источниковедению, философии, критика и библиография, материалы о современной церковной жизни публиковались в рубриках «Христианская жизнь и деятельность», «Учено-богословские исследования», «Современное обозрение церковных дел и богословской литературы», «Новости богословской литературы».

Журнал издавал материалы Санкт-Петербургской духовной академии: протоколы заседаний совета академии, списки студентов, объявления о вакантных кафедрах, вопросы о назначении студентов священниками, сметы на содержание академии.

Еще один журнал, с 1875 г. выпускавшийся Санкт-Петербургской духовной академией, носил название «Церковный вестник». До 1888 г. он был официальным органом Святейшего Синода, затем его заменили «Церковные ведомости». В качестве приложений к журналу издавалось «Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста» в русском переводе (с 1895 г.). В должности редактора журнала с 1903 г. состоял профессор Санкт-Петербургской духовной академии А. В. Рождественский.

Если «Христианское чтение» было ориентировано «на интерес тружеников науки», то «Церковный вестник» составлялся в соответствии «с потребностями служителей церкви» [2. С. 2]. В целом программы обоих академических изданий дополняли друг друга, «содействуя, с одной стороны, служителям церкви в деле их многосложного и многотрудного пастырского служения, с другой — труженикам науки в их исследованиях и разысканиях в беспредельной области знания, в то же время популяризируя результаты общих работ на общую пользу и пастырей, и пасомых» [2. С. 2].

Рубрики «Церковного вестника» были таковы:

1. «Церковная жизнь в ее главнейших обнаружениях»: сведения о замещениях архиепископских кафедр, участии мирян в устроении церковно-приходских дел, материальном обеспечении приходского духовенства, монастырской жизни, благотворительной деятельности монастырей.

2. Учебное дело и народное просвещение: события в академиях, семинариях, духовных училищах; деятельность библиотек и православных братств; преподавание различных дисциплин, педагогическая подготовка преподавателей.

3. Нравственное состояние народа: просветительская, благотворительная деятельность, борьба с пьянством и т. д.

4. Вопросы церковно-приходской практики: вопросы, возникающие у священников при совершении церковных служб; устройство храмов и приходская жизнь; церковное и причтовое хозяйство и церковные доходы.

5. Общественная и политическая жизнь России и Европы.

6. Книжное обозрение.

7. Миссионерство, старообрядчество и сектантство: миссионеры и священники писали и отправляли в духовные журналы свои заметки о староверах, таким образом, читатель мог ознакомиться с сюжетами их повседневной жизни.

Преимущественно публицистический характер носило «Православное обозрение» — духовный журнал, издававшийся в Москве с 1860 по 1891 г. под редакцией священника Н. А. Сергиевского. Журнал обсуждал проекты церковных реформ, события общественной жизни, знакомил публику с произведениями иностранной богословской литературы, философскими сочинениями. В «Православном обозрении» печатались сочинения А. С. Хомякова, Ф. И. Тютчева, Ю. Ф. Самарина, Ф. Г. Тернера, И. С. Аксакова, В. С. Соловьева, М. Д. Муретова и других авторов. Замечательны приложения к журналу: перевод книг Ветхого Завета архимандрита Макария (Глухарева); «Памятники древней христианской письменности в русском переводе»; «Сочинения христианских апологетов»; была начата даже публикация «Апокрифических сказаний», но это направление цензура запретила.

Печаталось «Православное обозрение» в Московской университетской типографии М. Каткова на Страстном бульваре. Журнал выходил ежемесячно книжками от 12 печатных листов и более, подписная цена составляла 6 рублей 50 копеек, а с доставкой на дом в Москве и пересылкой в другие города —

7 рублей. К журналу было выпущено два указателя: за 1860—1870-е гг. (П. А. Ефремова. М., 1872) и за 1871—1886 гг. (В. В. Шахова. М., 1887).

Ключевыми для «Православного обозрения» направлениями являлись:

1. Церковная история, в том числе «историко-критическое обозрение систем неверия, других вероисповеданий и нехристианских религий» [3. С. 3].

2. Догматическое, нравственное, сравнительное богословие.

3. Критика и библиография, «не исключая сведений о русских книгах духовного содержания, выходящих за границей, и иностранных, имеющих отношение к русской церкви и обществу» [3. С. 50].

4. Заметки «о быте и воспитании духовенства; о быте и религиознонравственном образовании народа; о событиях в отечественной церкви, у единоплеменных и единоверных народов и в инославных обществах; об открытиях науки, подтверждающих истину веры» [3. С. 50].

5. Приложения, включающие сведения о правительственных реформах; распоряжения Синода; отчеты духовных училищ и семинарий; отчеты Общества любителей духовного просвещения; статистические данные.

Содержание каждого из журналов имело свою специфику. К примеру, журнал «Братское слово», издававшийся при братстве св. митрополита Петра под редакцией профессора кафедры Истории и обличения русского раскола Московской духовной академии Николая Ивановича Субботина (1827—1905), акцентировал внимание на изучении белокриницкой иерархии. Эта тема разрабатывалась преимущественно самим Н. И. Субботиным и архимандритом

Павлом Прусским. С редакцией журнала вели переписку бывшие староверы, некоторые из них официально входили в ее штат. На страницах журнала публиковались памятники, относящиеся как к ранней истории старообрядчества, так и к более поздним ее периодам.

В церковных журналах помещался список новинок православной литературы, книги из этого списка читатели могли заказывать через редакцию самого журнала. Среди книг были и издания, посвященные исследованию старо-верия. Журнал «Братское слово» своей важнейшей задачей ставил «издание и распространение книг, содействующих обличению и ослаблению раскола» [4. С. 125]. Братство прилагало усилия к распространению книг и журналов среди самих староверов.

Публикуя материалы по истории старообрядчества, духовные журналы держали своих читателей в курсе современных событий в жизни староверов. Так, в журнале «Братское слово» Н. И. Субботин вел рубрику «Летопись современного раскола», здесь же помещались отчеты противораскольнического братства св. митрополита Петра, содержащие ценную информацию о жизни старообрядчества.

Помимо публикации непосредственно на страницах православных периодических изданий редакции журналов издавали труды церковных историков и отдельными книгами. Приходно-расходная книга братства св. митрополита Петра содержит сведения об издании редакцией журнала «Братское слово» полемической и исторической литературы, посвященной старообрядчеству: «Беседы к глаголемому старообрядству» митрополита Филарета (Дроздова); «Истинно древняя и истинно православная Христова церковь. Изложение в отношении к глаголемому старообрядству» митрополита Григория (Постникова); пастырские послания митрополита Платона (Левшина); сочинения

Н. И. Субботина: «Беседы о создании церкви», «Беседы с одним из поповцев австрийского согласия», «Беседы о власти антихриста» и т. д. [5. Л. 14—24].

В течение 1886 г. редакцией журнала «Братское слово» были изданы «том «материалов» и семнадцать разных книжек и листов, в общей сложности составляющих до 60 000 экземпляров... Общее количество распространяемых частию посредством продажи, частию безвозмездно, разных книг и книжек восходит до 426 000 экземпляров» [4. С. 135]. Книги о старообрядчестве рассылались по требованиям православных братств (Астраханского, Барнаульского, Бийского, Владимирского, Саратовского), духовных консисторий, миссионерских комитетов, а также и по требованиям частных лиц.

Ежемесячный православный «учено-литературный» журнал «Странник» был основан в 1860 г. духовным писателем, магистром Санкт-Петербургской духовной академии, протоиреем Василием Гречулевичем (1822—1885), впоследствии епископ Могилевский и Мстиславский.

Распространялся журнал пересылкой: по России за 6 рублей, за границу за

8 рублей. Авторами были духовные лица: монашествующие (как правило, подписывающие свои статьи только инициалами), приходское духовенство, преподаватели духовных семинарий и академий, светские исследователи и писатели. Писали научные и публицистические статьи для журнала и студенты духовных академий, нередко отнимая время от учебы, о чем с сожалением писал в своих мемуарах ректор Московской духовной академии, протоиерей

Александр Васильевич Горский: «Слабы успехи студентов от того, что читают много постороннего и занимаются посторонним, пишут в журналах духовных» [6. С. 401].

Начиная с октября 1880 г. журнал издавался в соответствии со следующей программой:

1. Богословские статьи и исследования по истории, литературе, философии, филологии, например: «Православие в Остзейском крае в текущем столетии» М. Куплетского [7. С. 48—55]; «Арсений Мациевич как обличитель раскола» И. Морошкина [7. С. 60—98]; «Первоклассный Кирилло-Белозерский монастырь (1397—1897)» А. Лебедева [8. С. 79—89].

2. Непубликовавшиеся ранее материалы по русской церковной истории, например: «Воспоминание о высокопреосвященном Филарете, митрополите Киевском и Галицком» Е. Остромысленского [9. С. 8—19]; «Записки о. Феофана, архимандрита Кирилло-Новозерского монастыря» [9. С. 33—58].

3. Беседы, поучения, слова и речи известнейших проповедников.

4. Статьи публицистического характера, посвященные различным событиям церковной жизни.

5. Очерки, рассказы, описания, знакомящие с укладом и строем церковной жизни, рассказы «из области религиозного строя и нравственных отношений нашего духовенства, общества и простого народа» [10. С. 415].

6. Хроника церковно-административных распоряжений и указов и епархиальной жизни.

7. «Иностранное обозрение»: важнейшие явления текущей церковнорелигиозной жизни христианского мира за рубежом.

8. Обзор русских духовных журналов и епархиальных ведомостей с условиями подписки и доставки.

9. Обзор светских журналов, газет, книг с условиями подписки и доставки.

10. Библиографические и критические статьи о книгах духовного содержания, а также о важнейших произведениях иностранной богословской литературы.

11. Книжная летопись: ежемесячный указатель всех выходящих русских книг духовного содержания; краткие отзывы о новых книгах.

В журнале «Странник» печатались литературные труды — духовная поэзия и проза, рассказы о паломничествах, что обеспечивало высокий спрос на него. В каждом из журналов отводилось значительное место вопросам, связанным с расколом русской православной церкви. Правда, значительную часть материалов о старообрядчестве составляли «нравоучительные» рассказы об обращении староверов в православие, как, например, в очерке П. Иванова «Замечательное обращение из раскола в православие крестьянина Ксенофонта, в схиме Кириака» [9. С. 59—87]. На рубеже XIX—XX вв. внимание православных миссионеров переместилось на сектантов, как более опасных, находящихся «в постоянном брожении» и активно пропагандирующих «свои заблуждения среди простого народа» [11. С. 108].

С 1860 г. в Москве начал издаваться еще один ежемесячный журнал — «Душеполезное чтение». Сначала он печатался в Университетской типографии, а с 1880-х гг. — в Чудовом монастыре.

Научные исследования были представлены в данном журнале в меньшей степени, но тем не менее публиковались исторические сочинения профессора кафедры древней церковной истории Московской духовной академии А. П. Лебедева «Монофизитство и IV Вселенский собор. Халкидонский собор 451 года» [12. С. 64-90]; «Состояние константинопольской церкви в XIII веке» И. Зенькевича [13. С. 39-75]; «Тяжелое испытание. Исторический очерк времени татарского ига» В. Маркова [14. С. 50-60].

Журнал «Душеполезное чтение» содержал официальные материалы, поучения на праздничные дни и дни Великого поста, обсуждение нравственных вопросов, письма духовных лиц, жития святых и публицистические очерки, им посвященные: «Чудеса св. Димитрия, митрополита Ростовского» М. Толстого [15. С. 370-377]; «Служитель правды (По случаю 600-летия со дня блаженной кончины св. Прокопия, Христа ради юродивого 1303- 1903 гг.)» Д. Введенского [14. С. 402-414]; «Преподобный Серафим, саровский чудотворец» Н. Левитского [14. С. 522-543].

В соответствии с названием журнала значительную его часть составляли рассказы, обращенные к сфере нравственности, подобные очерку Д. Введенского «Два поучительных памятника седой древности» [14. С. 74-83]. Автор сопоставляет город Помпеи и катакомбы первых христиан - «незримый лабиринт подземных галерей, где жили и умирали, где страдали и верили, где молились первые борцы новой веры» [14. С. 75]. Помпеи и катакомбы находились рядом, а какие разные судьбы! - «назидательны итоги жизни людей двух направлений: христиан, с их верою и любовию ко Христу, и развращенных Помпеян, с их стремлением к культурному прогрессу, с их крайним обожанием человеческой красоты и страстей» [14. С. 75].

Еще одним центром православной периодической печати стала Казань. На страницах «Православного собеседника», выходившего с 1855 г., сосредоточивалась научная и литературная деятельность Казанской духовной академии.

«Православный собеседник» издавался ежемесячно объемом в 8-10 печатных листов. Каждый номер делился на две части. В первой части помещались материалы по богословским дисциплинам: библейской истории, догматическому и нравственному богословию, апологетике, литургике, гомилетике. Вторая часть служила для публикации материалов церковно-исторического характера, значительную часть которых составляли материалы по истории старообрядчества и памятники древнерусской духовной письменности. Помимо этого, в журнале находили отражение научная жизнь Казанской духовной академии (в публикациях протоколов совета академии, списках трудов преподавателей) и новости Казанской епархии.

Среди научных исследований отметим труды профессоров академии Н. И. Ивановского «О таинстве св. причащения, по учению старообрядцев беспоповщинского согласия», «Несколько слов по отношению 8-ми вопросов, составленных единоверцами к старообрядцам» [16. С. 140-171]; П. В. Знаменского «Духовные школы в России до реформы 1808 года» [17. С. 28-130]; И. Я. Сырцова «Возмущение соловецких монахов-старообрядцев в XVII веке» [17. С. 46-168].

В связи с перенесением в Казанскую духовную академию рукописей Соловецкого монастыря появилась возможность публикации в «Православном собеседнике» исторических памятников, относящихся к истории старообрядчества и полемике с ним: «Проскинитарии» Арсения Суханова [18. С. 25— 128], «Список исповедания и обращения Ивана Ларионова от раскольников к Церкви и вере православной» [19. С. 158—160]. Значительный вклад в публикацию старообрядческих книжных памятников внес профессор кафедры истории и обличения русского раскола Казанской духовной академии Николай Иванович Ивановский (1840—1913), активно сотрудничавший с редакцией журнала.

В «Православном собеседнике» печатались переводы творений святых отцов: Оригена, Игнатия Богоносца, Феофилакта Болгарского; деяния семи Вселенских и десяти поместных соборов. В «Православном собеседнике» впервые был опубликован «Просветитель» преподобного Иосифа Волоцкого, творения преподобного Максима Грека, «Стоглав». Публиковались и источники, созданные в старообрядческой среде, например воспоминания староверов, присоединившихся к единоверию или православию.

Издательская деятельность активно велась и в Киеве. В 1837 г. при академии стал выходить журнал «Воскресное чтение», а в 1860 г. началось издание «Трудов Киевской духовной академии», на страницах которых публиковались богословские, церковно-исторические и церковно-правовые исследования. В этом издании помещались выполненные преподавателями академии переводы творений святого Иринея Лионского и западных отцов церкви Тер-туллиана, святого Ипполита, святого Киприана Карфагенского, блаженного Августина, блаженного Иеронима.

Киевская духовная семинария занималась изданием журнала иного направления, уникального в своем роде. Журнал «Руководство для сельских пастырей» выпускался еженедельно начиная с 1 марта 1860 г. Подписка на него принималась в редакции при Киевской духовной семинарии и составляла 4 рубля без пересылки и 5 рублей с пересылкой.

Определяющее направление журнала — практические советы, поэтому основное содержание журнала составляли советы и наставления для сельских священников; статьи и материалы по праву, школьному образованию, медицине, сельскому хозяйству; проповеди и рекомендации по их составлению; духовно-нравственные статьи. Например: «Экзегетические заметки для пас-тырей-проповедников» [20. С. 45—55]; «Домашняя беседа священника с прихожанами по окончании уборки хлеба» [20. С. 56—69]; «О правах и преимуществах священнослужительских сыновей по новому законоположению» А. Луканина [20. С. 112—127]; «Правила относительно наложения церковной епитимии» [20. С. 245—254]; «Исповедь глухих» А. Попова [21. С. 382—384]; «Попечение пастыря Церкви о больных» [21. С. 151—156] и т. д.

Достаточно редко появлялись в выпусках журнала научные статьи, общественные проблемы обсуждались также нечасто. В «Руководстве для сельских пастырей» помещались материалы из центральной («Богословский вестник», «Странник», «Христианское чтение») и региональной периодической печати (Харьковские, Самарские, Тобольские, Воронежские епархиальные ведомости).

Интересны материалы, посвященные роли истории в проповеднической и просветительской деятельности приходского священника. Основная мысль статьи А. Гассиева «О пригодности для пастыря исторических бесед в деле народного образования» такова: «Нравственная истина, как и религиозная вообще, сильнее укрепляется в сознании и становится действеннее тогда, когда представляется в связи с историей» [22. С. 155].

А. Гассиев подчеркивает, что история полна живых, образных примеров, которые могут «содействовать едва ли не гораздо больше развитию нравственного сознания, добрых чувств и добрых жизненных стремлений, чем поучение, или беседа, о теоретической истине христианского вероучения и нравоучения, если эта истина не облечена в форму образности, развитием ея в жизни того или другого лица» [22. С. 147]. Таким образом, рассказы о событиях и лицах истории помимо того, что интересны сами по себе, способны стать «могучим педагогическим средством» для проповедей [22. С. 147].

По замечанию историка В. Цыпина, одним из лучших церковных периодических изданий начала ХХ столетия был выходивший при Московской духовной академии «Богословский вестник», преемственно заменивший издаваемые с 1843 г. «Прибавления к творениям святых отцов» [23. С. 208].

«Богословский вестник», ежемесячное издание Московской духовной академии, начал издаваться с 1892 г. по инициативе ректора академии архимандрита Антония Храповицкого (1863—1936). Журнал печатался в типографии Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Библиотекарем Московской духовной академии К. М. Поповым было составлено два указателя к «Богословскому вестнику»: за 1892—1901 и 1902—1911 гг.

Рубрики журнала охватывали весь круг наук, изучаемых в духовных академиях: «Священное писание», «Патрология», «Основное богословие и христианская апологетика», «Догматическое богословие», «Нравственное богословие», «Сравнительное богословие», «Общая церковная история», «История русской православной церкви», «История старообрядчества», «Литургика и церковная археология», «Церковное право». Также в журнале регулярно появлялись статьи по педагогике, психологии, филологии, библиографии. На страницах «Богословского вестника» публиковали свои труды В. О. Ключевский, Н. Ф. Каптерев, Е. Е. Голубинский, Н. Н. Глубоковский, И. М. Громо-гласов, М. Д. Муретов, В. Ф. Кипарисов и другие известные историки и богословы.

Интересен юбилейный выпуск «Богословского вестника» (октябрь—ноябрь 1914 г.), подготовленный к столетию преобразования Славяно-греколатинской академии в Московскую духовную академию и перевода ее из Москвы в Сергиев Посад. Сборник содержит ценные исторические источники: переписка Ф. А. Голубинского; воспоминания М. Д. Муретова: выдержки из дневника А. В. Горского; многочисленные поздравления, телеграммы из Петрограда, Москвы, Харькова, Владимира, Казани, Новгорода, Кишинева и других городов. С 1993 г. начинается «вторая жизнь» журнала — «Богословский вестник» был возобновлен в качестве сборника научных трудов.

Православные периодические издания, последние номера которых вышли в 1917—1919 гг., оставили заметный след в культурной и научной жизни российского общества второй половины XIX — начала XX в.

Журналы были доступны для читателей, они выписывались представителями городского и сельского белого духовенства, приходами и братствами, духовными школами; библиотеки также активно пополняли свои фонды периодическими изданиями. Духовная поэзия, проза, рассказы о паломнических путешествиях - все это, несомненно, обогащало духовный мир и повышало культурный уровень читателя.

На страницах православных журналов обсуждались актуальные вопросы, связанные с образованием, государственными реформами, давались практические советы для священников, миссионеров. Благодаря православным журналам читатель мог познакомиться с событиями общественной жизни в России и за рубежом и, пусть порой через призму критики, с учением и жизнью представителей других конфессий. Из периодических изданий читатель мог узнать многое, к примеру, о жизни староверов разных регионов: Центральной России, Поволжья, Урала, Сибири. Еще одно важнейшее направление деятельности духовных журналов - публикация источников по истории русской православной церкви, уникальных памятников древнерусской письменности, научных трудов позволило накапливать и сохранять культурное и научное наследие, перенести его из духовных академий непосредственно к читателю.

Безусловно, у православных периодических изданий были и свои минусы: некритическая официальная просамодержавная позиция церкви ослабляла их роль в читательской среде интеллигенции - основного потребителя печатной продукции.

Проделанная редакторами журналов работа заслуживает внимания и уважения: отличаясь серьезностью, основательностью, полнотой суждений и сведений, духовные журналы способствовали знакомству читателей с событиями общественной, научной, культурной жизни России. В настоящее время православные периодические издания представляют собой ценный, но достаточно слабо изученный исторический источник. Между тем пресса, при условии правильной источниковедческой критики, может служить значимым комплексным источником, допускающим разработку на ее основе практически любых тем и сюжетов.

Литература

1. Пядышев Д. Цены и жалования в царской России в начале ХХ века / [Электронный ресурс]. иЯЬ: http://www.talers.ru (дата обращения : 2.02.2011).

2. От редакции // Церковный вестник. 1888. № 1. С. 1-5.

3. Православное обозрение. 1863. Т. 10.

4. Отчет по Братству св. Петра митрополита за 1886 год // Братское слово. 1887. № 2. С. 125-138.

5. Приходно-расходная книга 1872-1893 гг. // Центральный исторический архив Москвы (ЦИАМ). Ф. 1363. Оп. 1. Д. 1.

6. Неизданные места из «Дневника» А. В. Горского // Богословский вестник. 1914. № 1011. С. 367-423.

7. Странник. 1885. Т. 3.

8. Странник. 1885. Т. 3.

9. Странник. 1862. Т. 1

10. Странник. 1885. Т. 2.

11. Садовский А. Женщина-хлыстовка // Странник. 1897. Т. 2. С. 101-110.

12. Душеполезное чтение. 1875. Ч. 2.

13. Душеполезное чтение. 1875. Ч. 3.

14. Душеполезное чтение. 1903. Ч. 2.

15. Душеполезное чтение. 1889. Ч. 1.

16. Православный собеседник. 1871. Т. 6.

17. Православный собеседник. 1881. Т. 1.

18. Православный собеседник. 1870. Т. 1.

19. Православный собеседник. 1871. Т. 4.

20. Руководство для сельских пастырей. 1869. Т. 3.

21. Руководство для сельских пастырей. 1892. Т. 1.

22. Гассиев А. О пригодности для пастыря исторических бесед в деле народного образования // Руководство для сельских пастырей. 1869. Т. 4. С. 146—154; 179—191.

23. Цыпин В. История русской православной церкви: Синодальный и новейший периоды (1700—2005). М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. 815 с.