Из переписки викария Московской епархии епископа Дмитровского Леонида (Краснопевкова): письма наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Антония (Медведева). 1859–1869 гг

№ 4. посему Синодальною конторою положено: указам Святейшего Правительствующего Синода предписано в пункте 1 -м находящуюся в Симоновом монастыре икону Казанский Божия Матери поставить храмовую в сооруженной для нее церкви, во 2-м церковь до ныне не освященную, освятить по чиноположению, в 4-м по поставлении иконы не переносить ее в холодную церковь. Но как 1) из справки видно, что устрояемый в имя Казанский Божия Матери храм находится не при теплой, а при холодной Соборной Церкви, будучи и сам холодным, следственно с исполнением первого пункта указа было бы соединено отступление от четвертого пункта оного; 2) к освящению храма Казанский Божия Матери к которому по справедливости и приличию должны быть приглашены созидатели оного, по нынешнему зимнему времени приступить неудобно, то в ожидании удобного времени к исполнению предоставить мне отнестись об оказавшемся по справке к Вашему Сиятельству на тот конец, не признано ли будет нужным предложить Святейшему Синоду об иконе Казанский Божия Матери не представленную Ему как видно справку, что устроенный для сей иконы храм находится не при теплой, а при холодной Соборной церкви.

Исполняя поручение Синодальной Конторы, долгом поставляю к усмотрению и соображению присовокупить, что если бы исполнение указа Святейшего Синода устроить так, чтобы икона перенесена было в холодный предел к его освящению и потом уже не было переносима в теплую церковь, то от сего произошло бы большее настоящего затруднение для богомольцев, в принесении пред сею иконою молитв в зимнее время и для братии обители в служении молебнов, тогда как и служение литургии в холодной церкви по причине зимнего холода, прекращается; и сие то самое было причиною, что в представленном мною прежде сего мнении упомянуто было о перенесении иконы из теплой церкви, где она стоит ныне на лето в холодный для нея устроенный предел и обратно.

С совершенным почтением и преданностию имею честь быть

Вашего Сиятельства Милостиваго Государя Покорнейший слуга Филарет, Митрополит Московский

18 декабря 1844 г.

А. А. Петров

ИЗ ПЕРЕПИСКИ ВИКАРИЯ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ ЕПИСКОПА ДМИТРОВСКОГО ЛЕОНИДА (КРАСНОПЕВКОВА): ПИСЬМА НАМЕСТНИКА ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ АРХИМАНДРИТА АНТОНИЯ (МЕДВЕДЕВА).

1859-1869 гг.

Представляемые ныне читателям письма из собрания Отдела письменных источников Государственного Исторического музея являются ценным свидетельством взаимоотношений двух деятелей Русской Православной Церкви, ближайших сотрудников и помощников святителя Филарета Московского — епископа Леонида (Краснопевкова) и архимандрита Антония (Медведева). Для лучшего понимания публикуемых ниже источников коснемся, по необходимости кратко, биографических сведений об указанных лицах.

Леонид (в миру Лев Краснопевков) родился 16 февраля 1817 г. в Санкт-Петербурге в дворянской семье. Его отец Василий Васильевич занимал должность товарища герольдмейстера. Свое образование Лев начал в английском и французском пансионах, затем в 1829—1832 гг. обучался в Горном кадетском корпусе. После домашнего приготовления, в феврале 1834 г. юноша был определен юнкером в Балтийский флот, а в 1836 г., выдержав экзамен в Морском кадетском корпусе, был произведен в мичманы.

С детства благодаря благотворному влиянию матери, Анны Ивановны, Лев Краснопевков отличался глубокой религиозностью. Во время своей службы во флоте он познакомился с настоятелем Сергиевской пустыни близ Петербурга архимандритом Игнатием (Брянчаниновым), который открыл для него величие иноческого подвига. В душе молодого моряка появилось и окрепло желание стать монахом. Он обратился к находившемуся тогда в столице архимандриту Макарию (Глухареву), известному алтайскому миссионеру, с просьбой взять его в свою миссию, но тот посоветовал ему сначала пройти курс обучения в духовной академии. Лейтенант флота Краснопевков принял этот совет и по бла-

гословению митрополита Филарета в 1838 г. поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию. В 1840 г., после смерти отца, по предложению святителя он перевелся в Московскую духовную академию на высшее богословское отделение. Владыка Филарет в своем письме к наместнику Троице-Сергиевой Лавры архимандриту Антонию так охарактеризовал нового студента: «В академию поступает чиновник из дворян Краснопевков. Это не то, что некоторые, бывшие перед сим. Примите его со вниманием и дайте ему право узнать обитель и монашество».

В 1842 г. Лев Васильевич кончил курс со степенью магистра и был определен преподавателем гражданской истории, катехизического учения и греческого языка в Вифанскую семинарию. В тихой Вифании, вдали от мирских треволнений, он получил возможность по зрелом размышлении выбрать свой дальнейший жизненный путь. 23 сентября 1845 г. осуществилось заветное желание молодого учителя — он был пострижен в монашество в Тро-ице-Сергиевой Лавре с наречением имени Леонид. А 1 октября того же года митрополит Филарет рукоположил его в Московском Покровском соборе во иеромонаха.

В 1848 г. Леонид был назначен бакалавром патристики в Московскую духовную академию и помощником библиотекаря академии. В 1849 г. он был определен ректором Вифанской семинарии и настоятелем Московского Златоустова монастыря, а через год переведен в Знаменский монастырь с возведением в сан архимандрита и назначен членом Московской Духовной консистории. Много трудов пришлось понести новому ректору, от природы болезненному и впечатлительному. К тому же на первых порах он чувствовал сложность своего положения, как профессор догматического богословия, преподавая тот предмет, который сам недостаточно изучил. Много беспокойства причиняли ему неблаговоспитанность учеников и столкновения во взглядах по педагогическим вопросам с преподавателями. В Вифании впервые так явно проявились замечательные свойства характера этого неординарного человека: его беспредельная преданность воле Божи-ей, просвещенный трезвый взгляд на дух христианства, уважение к установившимся обычаям, внимание и любовь к природе. Он отличался приветливостью, опытным светлым пониманием взаимоотношений между людьми и редкой способностью жертвовать собою для других.

С 1853 г. архимандрит Леонид был назначен ректором Московской семинарии, а в 1854 г. стал настоятелем Заиконоспасского монастыря. Здесь он сумел завязать отношения с широким кругом ученых и приобрести почитателей из многих аристократических фамилий: и тех и других привлекала к себе его светлая высокообразованная личность, дар слова и непринужденные изящные манеры. Искренно расположенный ко всему доброму, отец Леонид стремился из своего обширного знакомства извлекать пользу не столько для себя, сколько для бедствующих и нуждающихся в посторонней помощи.

Много лет назад митрополит Филарет разглядел в молодом моряке Льве Краснопевкове будущего благоговейного и строгого инока, а затем провел его по всем ступеням духовно-училищной службы под своим чутким и строгим надзором, исподволь готовя к более высокому служению. Наконец, момент начала этого служения наступил. 26 апреля 1859 г. в кремлевском Успенском соборе состоялась хиротония архимандрита Леонида во епископа Дмитровского, викария Московской епархии, с предоставлением ему в управление Саввино-Сторожевского монастыря. Тогда же он был Высочайше утвержден директором Московского Тюремного комитета, а в 1863 г. назначен председателем губернского присутствия по предмету улучшения быта духовенства. Неизгладимый отпечаток на всю деятельность епископа Леонида наложила личность митрополита Филарета, к которому он теперь на правах викария стал особенно близок. Часто ему приходилось исполнять, кроме обычных дел по епархиальному управлению, также и особые поручения своего владыки.

После смерти великого архипастыря и до прибытия с Дальнего Востока вновь назначенного митрополита Иннокентия (Вениаминова), в период с 20 ноября 1867 г. по 24 мая 1868 г., Леонид управлял Московской епархией. С владыкой Иннокентием у него сложились хорошие личные и деловые взаимоотношения. Он деятельно поддерживал все начинания славного своей предыдущей миссионерской деятельностью архипастыря. Преосвященный епископ Дмитровский состоял членом многих ученых учреждений и обществ, в том числе с 1870 г. являлся помощником председателя Совета Православного Миссионерского общества, учрежденного по инициативе митрополита Иннокентия.

Многосторонняя и энергичная деятельность Леонида снискала ему искреннее уважение в московском обществе, среди духовенства, а также расположила к нему особ императорской фамилии, что особенно сказалось во время празднования 15-летия служения его в должности Московского викария. По воле императора Александра II епископ Леонид был назначен наблюдать за церковностью иконописи в храме Христа Спасителя. По своим дарованиям он давно уже заслуживал назначения на самостоятельную кафедру, но долго отвергал подобные предложения, будучи чужд всякого честолюбия и ценя расположение к себе москвичей. Однако так не могло продолжаться всегда. 15 мая 1876 г. Высочайшею волею Леонид был переведен на самостоятельную Ярославскую кафедру в сане архиепископа. К сожалению, только полгода пришлось управлять ему своей епархией. Замечательный архипастырь скоропостижно скончался при следующих обстоятельствах: обозревая в декабре 1876 г. отдаленные церкви своего ведомства, он принял приглашение архимандрита Иустина посетить Николаевский Бабаевский монастырь, находившийся на сопредельной этим церквам территории Костромской епархии. Архиепископ Леонид поклонился там могиле преосвященного епископа Игнатия (Брянчанинова), первого наставника своего в монашеской жизни. В самый день своей смерти, 15 декабря, владыка необыкновенно усердно молился во время ранней литургии. По словам служащих, «он был весь в Боге и Бог был в нем». В конце службы он почувствовал себя очень дурно, однако, сдерживая себя, дождался ее окончания. Через час владыка, приобщившись Святых Даров, скончался на руках монастырской братии. Погребли его в ярославском Успенском соборе у правой стены, напротив рак св. благоверных князей Василия и Константина Всеволодовичей. Надгробный памятник ему был сооружен из материалов, оставшихся после строительства Храма Христа Спасителя1.

1 Савва (Тихомиров), архиеп. Харьковский. Воспоминания о высокопреосвященном Леониде, архиепископе Ярославском и Ростовском. Харьков, 1877. С. 2—8, 10, 12, 21, 31, 41, 45—46, 73, 75; Архимандрит Пимен: Биографический очерк настоятеля Свято-Никольского Угрешского монастыря. Свято-Никольский Угрешский монастырь, 1998. С. 470—478, 480—481; Никольский А. Леонид, архиепископ Ярославский и Ростовский // Русский биографический словарь. Т. Лабзина — Ляшенко. СПб., 1914. С. 208—209; Брянчанинов П. Последние два дня жизни высокопреосвященного Леонида, архиепископа Ярославского и Ростовского, скончавшегося 15 декабря 1876 г. в Николо-Ба-

Архимандрит Антоний по своему рождению принадлежал к совсем иной, нежели епископ Леонид, социальной среде. Его отец, Гавриил Иванович Медведев, вольноотпущенный графини Г. А. Головиной, служил наемным поваром у князя Георгия Александровича Грузинского в имении Лысково Нижегородской губернии. Андрей, родившийся 6 октября 1792 г., был четвертым ребенком в семье. Отец умер, когда мальчику было всего четыре года. Мать, Ирина Максимовна, оставшись одна с детьми на руках, воспитывала их в строгости и страхе Божием. После обучения сына грамоте она отдала его в ученики аптекарю при лысковской больнице. В это время обратил на него внимание домашний врач князя Грузинского, француз Дебше. Он сам стал учить Андрея Медведева врачебному искусству, полюбив этого отзывчивого, умного и наблюдательного юношу. Также Андрей, обладая прекрасным альтом, пел в церковном хоре. Вскоре после смерти Дебше князь поручил молодому человеку заведывание больницей, оценив его несомненные успехи в медицине. Прикомандированный за недостатком врачей к готовившемуся в 1812 г. Нижегородскому ополчению, Медведев получил формальное разрешение на врачебную деятельность. Но медицинское поприще уже не привлекало его с прежней силой. Постепенно его душу все сильнее стали волновать вопросы религиозные. Во многом этому способствовало знакомство Андрея Гавриловича во время одной из его поездок в Арзамас по делам врачебной практики с духовно опытной настоятельницей Арзамасской Алексеевской общины Ольгой Васильевной Стригалевой (в тайном постриге она приняла имя Олимпиады). Душеполезные и назидательные беседы, которые вела с молодым врачом матушка Ольга Васильевна, решительным образом повлияли на его желание послужить Богу в иноческом чине.

27 июля 1818 г. Андрей Медведев пришел в Саровскую пустынь и стал послушником. Он исполнял различные послушания, в том числе пел на клиросе и был чтецом. В то же время он не прекращал посещений настоятельницы Алексеевской общины ради врачевания ее телесных немощей, а она продолжала руково-

баевском монастыре Костромской епархии. М., 1877. С. 1—3, 5, 7; Леонид, архиепископ Ярославский и Ростовский (1817—1876) // Духовные светочи России: Портреты, иконы, автографы выдающихся деятелей Русской Церкви конца XVII - начала XX в. М., 1999. С. 143-144.

дить его духовной жизнью. Через полтора года Ольга Васильевна убедила Андрея перейти в Высокогорскую пустынь, расположенную в четырех верстах от Арзамаса. Здесь 27 июня 1822 г. состоялось его пострижение в монашество с именем Антоний в честь прп. Антония Печерского. Новый постриженик сразу же хорошо себя зарекомендовал и был уже через месяц рукоположен сначала в иеродиакона, а затем в иеромонаха. В 1824 г. Антоний во время паломничества к киевским святыням был проездом в Москве и там удостоился приема у митрополита Филарета. Беседовал с ним на духовные темы, в том числе о Саровской пустыни и ее подвижниках. Эта встреча произвела на святителя весьма благоприятное впечатление.

9 июля 1826 г. иеромонах Антоний был назначен строителем Высокогорской пустыни и присутствующим в Арзамасском духовном правлении. Под его управлением пустынь стала быстро процветать. Особое тщание новый настоятель имел об украшении храмов и благолепном в них служении. В обитель стало приходить на праздники много богомольцев из окрестных мест. А количество насельников в ней за время управления отца Антония увеличилось с 20 до 90 человек.

До самой смерти Ольги Васильевны Стригалевой в 1828 г. Антоний продолжал пользоваться ее мудрыми духовными советами. Также несколько раз в год ездил он в Саров для бесед с опытными старцами, особенно с прп. Серафимом Саровским. Те в свою очередь любили и уважали высокогорского строителя.

В конце февраля 1831 г. святитель Филарет Московский был озабочен подбором подходящего кандидата на освободившееся место наместника Троице-Сергиевой Лавры. Мысли его остановились на иеромонахе Антонии, но он все сомневался в своем выборе, не желая брать человека из другой епархии, пока чудесное совпадение не убедило его в этом шаге: пришедший на Троицкое Сухаревское подворье странник назвал наместником Лавры отца Антония. Более не сомневаясь, митрополит письмом от 26 февраля 1831 г. пригласил строителя Высокогорской пустыни на вакантное место. По приезде в Москву. 11 марта Антоний был приведен к присяге по должности наместника, а 15 марта возведен в сан архимандрита Спасо-Вифанского монастыря в церкви преподобного Сергия Радонежского Сухаревского подворья. Через четыре дня он прибыл в Лавру.

Предыдущий наместник, архимандрит Афанасий (Федоров), не имел склонности к хозяйственным делам, которые ко времени его смерти оставляли желать лучшего. По вступлении в должность архимандриту Антонию сразу же пришлось проявить свойственные ему энергию и рачительность в этом вопросе. Он входил во все тонкости конкретных дел, буквально ни одного гвоздя нельзя было вбить без его дозволения. При отце Антонии в Лавре развернулись большие ремонтно-строительные работы. Были благоустроены лаврские храмы. В Троицком соборе, Никоновской, Святодуховской и Смоленской церквах устроено отопление, что заметно умножило число богомольцев в зимний период. Выстроен новый корпус монашеских келий с домовой Варваринской церковью. Капитально вычинена крепостная ограда Лавры. Кроме того, наместником были предприняты важные благотворительные начинания: устроены странноприимная мужская больница внутри Лавры, а за ее пределами — женская больница и богадельня, в 1838 г. на месте сгоревшей гостиницы был создан дом призрения, организовано училище и приют для сирот. Значительные лаврские средства по инициативе архимандрита Антония тратились на питание бедных и странников, в неурожайные годы происходила раздача хлеба и муки нуждающимся. Несмотря на столь обширные траты, лаврский капитал в первые 12 лет наместничества Антония удвоился и продолжал впоследствии возрастать. Его стараниями в обители были открыты иконописная (в 1839 г.) и литографическая (в 1844 г.) мастерские.

Архимандрит Антоний заботился также о поддержании на должной высоте духовной жизни лаврских насельников. Он помнил заповедь прп. Серафима: «Будь не отцом, а матерью братии» и следовал его наставлению не бранить за порок, но исправлять его. Также и многие миряне искали у наместника духовного руководства и утешения в скорбях. Торжественность и проникновенность совершаемых им богослужений в сочетании с силой и убедительностью его проповедей снискали любовь и уважение богомольцев.

Конечно, столь впечатляющих успехов отец наместник смог добиться благодаря постоянному вниманию и деятельному участию во всех делах Лавры ее настоятеля — святителя Филарета, без ведома и предварительного разрешения которого Антоний не предпринимал ничего. С течением времени доверие митрополи-

та к своему наместнику многократно возросло, а чувство уважения к нему переросло в чувство искренней дружбы. Между ними сложились редкие отношения духовного единомыслия. Святитель Филарет стал советоваться с Антонием по вопросам, далеко выходившим из круга прямых его обязанностей, и избрал его своим духовником. Особенно наглядно это единомыслие начальника и подчиненного проявилось в устройстве ими в начале 1840-х гг. невдалеке от Лавры, на Корбухе, Гефсиманского скита — места иноческого безмолвия, уединения и простоты, которое было необходимо им обоим для отдохновения от повседневных трудов на церковное благо и для обновления духовно-нравственных сил. С середины 1840-х гг. большую часть летнего времени святитель стал проводить в Гефсимании. Впоследствии при деятельной поддержке отца наместника в окрестностях Гефсиманского скита появились пещерный (Черниговский) скит, пустынь Параклита и Боголюбская киновия.

За свою обширную и плодотворную деятельность отец Антоний неоднократно был отмечаем монаршими и церковными наградами. А 26 августа 1856 г., в день коронации императора Александра II, он, не в пример прочим архимандритам, был награжден панагиею.

Смерть святителя Филарета 19 ноября 1867 г. для отца Антония была тяжким ударом. Он отчетливо почувствовал свое сим-ротство в этой жизни. Несмотря на то что новый митрополит Московский Иннокентий (Вениаминов) оказывал лаврскому наместнику полное уважение и нисколько не стеснял в управлении, отношения между ними не выходили за рамки официальных. В начале 1870-х гг. здоровье Антония стало приметным образом ухудшаться. В 1873 г. он перенес легкий инсульт, после которого настолько ослабел, что почти не мог подниматься с постели. В связи с этим митрополит Иннокентий благословил устроить домовую церковь при кельях наместника, где он изредка совершал литургию. Управление лаврой было передано духовному собору, и только наиболее важные дела представляли на решение отцу архимандриту.

Наместник Троице-Сергиевой Лавры Антоний скончался 12 мая 1877 г., попрощавшись с братией и получив напутствие в таинствах елеосвящения и причащения. Погребение его было торжественно совершено при огромном стечении народа в приде-

ле праведного Филарета Милостивого рядом с могилою святителя Филарета. 16 октября 1998 г. Антоний (Медведев) был прославлен в Лавре как местночтимый святой. Ко времени прославления мощи его были обретены и помещены в лаврской церкви Сошествия Св. Духа2.

В завершение кратких биографических сведений о Леониде и Антонии хотелось бы заметить, что их пример наглядно показывает, насколько осторожен и прозорлив был митрополит Филарет в подборе кадров. Он выбирал себе в помощники не только и не столько людей способных к администрированию. Ему нужны были личности, обладающие высокими духовно-нравственными качествами. И эти люди в той или иной мере не могли не запечатлеть на себе светлый образ великого иерарха. Поэтому естественно сделать вывод, что чем больше мы будем знать об окружении святителя, тем больше мы сможем приблизиться к пониманию его великой личности.

ф ф *

Хранящиеся в Отделе письменных источников Государственного Исторического музея в фонде Леонида (Краснопевкова), епископа Дмитровского (№ 194) 28 писем и одна телеграмма архимандрита Антония (Медведева) охватывают период с 1859 по 1876 г.3 Сохранившиеся послания указывают на довольно оживленную переписку, однако они же обнаруживают ее явную неполноту. О том, где находятся иные письма наместника Лавры епископу Леониду, равно как и ответы последнего, нам пока не известно4.

2 Георгий (Тертышников), архим. Архимандрит Антоний (Медведев), наместник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры: Жизнеописание. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996. С. 4-8, 11-15, 19, 23, 25-29, 31-33, 38, 42-43, 51, 79, 100—101, 120—121; Георгий (Тертышников), архим. Антоний (Медведев) // Православная энциклопедия Т. 2: Алексий, человек Божий — Анфим Анхи-альский. М., 2001. С. 632—633; Антоний, архимандрит, наместникСвято-Тро-ицкой Сергиевой Лавры // Русский биографический словарь. Т. Алексинский — Бестужев-Рюмин. СПб., 1900. С. 220—221; Преподобный Антоний, наместник Троице-Сергиевой Лавры (1792—1877) // Духовные светочи России... С. 149-153.

ЮПИ ГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 1-6, 9-10, 13-37; Ед. хр. 7. Л. 99, 243.

4 Наличие писем архимандрита Антония епископу Леониду следует предполагать в личных фондах последнего, хранящихся в Научно-исследовательском отделе рукописей Российской государственной библиотеки (НИОР РГБ.

Среди имеющихся в наличии для публикации отобраны 23 письма. Послания, относящиеся ко времени жизни святителя Филарета, помещены полностью, а из посланий последующего периода — те, в которых в той или иной степени затрагивается память о нем. В этих источниках освещается многообразный круг вопросов, которые занимали Московского архипастыря и не могли не волновать его ближайших помощников — Антония и Леонида. После смерти Филарета письма посвящены вопросам его погребения и поминовения. За каждой строкой осязательно чувствуется вся тяжесть для отца наместника этой утраты, которой он с потрясающей искренностью делится с Московским викарием. Вообще следует отметить высокую степень открытости архимандрита Антония в переписке с владыкой Леонидом. Он поверяет ему свои мысли по вопросам, которые далеко выходят из круга его прямых обязанностей и имеют общецерковное значение. При этом в его суждениях наглядно видны те изрядные здравый смысл, практическая и духовная опытность, которые так ценил в нем святитель Филарет.

Все публикуемые письма являются подлинниками и полными автографами архимандрита Антония. Тексты их передаются по современной орфографии и пунктуации. Где это представляется возможным, удерживается своеобразие правописания оригинала. Такие особенности орфографического строя автора, затрудняющие чтение, как-то пропуск «ь» в середине слова («писмо», «тол-ко», «полза» и т. п.), употребление предлога «ис» вместо «из», «е» вместо «э» («ето», «елемент»), одно «с» вместо двух («мисионер», «Росия») и некоторые другие, исправляются без оговорок. Раскрытые сокращения, отсутствующие слова и буквы, необходимые по смыслу, заключаются в квадратные скобки. Восстановленные и не восстановленные утраты текста оговариваются в подстрочных примечаниях.

Ф. 149) и в Государственном архиве Ярославской области (ГАЯО. Ф. 1324). Также не следует исключать из поля зрения хранящийся в РГБ личный фонд биографа и друга преосвященного Леонида архиепископа Тверского Саввы (НИОР РГБ. Ф. 262). Послания Леонида Антонию могли отложиться в фонде Троице-Сергиевой Лавры в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА. Ф. 1204). Проверка этих предположений планируется в дальнейшем.

№ 1

Ваше Преосвященство Любезнейший Архипастырь!

Поручаемое Вами исполнено по возможности моей. Мне думается, естли б какой ураган занес меня в католический монастырь или храм, я б не всего себя отдал любопытству холодному, но оставил бы в душе место и для молитвы и благоговения к местной святыне.

Мысль моя не о суде, нет, говорю простосердечно. А господа явившиеся, Питра5 и сотоварищи, с письмом Вашим, кажется [нрзб.] , одному безжизненному отдали себя любопытству. Не знаю, как принял их препод[обный] Сергий! И стоил ли из них кто его привета. Это знаемо только ими, а приветы наши и ничтожны и бесплодны.

Поручил я их любопытство удовлетворять Сергию Чистякову, владеющему фран[цузским] языком и имевшему образование.

Простите меня, я привык с Вами говорить души моей языком, а приближаясь к седьмому десятку отвыкать и позд[н]о, и грешно.

Навсегда с душевным к Вам уважением, молитвою и любовию есть и буду

Л[авры] на[местник] ар[химандрит] Антоний

Сентябр[я] 14-го дня

1859-го года

ОПИГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 1.

'Питра Жан-Баптист (1812—1889) — аббат бенедиктинского Солесменс-кого монастыря в области du Mans близ Бретани, историк Церкви, кардинал с 1863 г. Ученые его труды заключались главным образом в публикации неизвестных до того в науке творений св. отцов и учителей Церкви, как греческих, так и латинских, памятников греко-восточной поэзии, канонического права и литургики. В 1859 г. он предпринял путешествие в Россию для занятий в библиотеках Москвы и С.-Петербурга. Будучи в Москве с августа 1859 г. по январь 1860 г., аббат Питра два раза был принят митрополитом Филаретом и впоследствии описал это в своей автобиографии. Большое содействие ученому во время пребывания его в Москве оказал епископ Леонид (см: Соколов И. Митрополит Филарет и кардинал Питра (к воспоминаниям о митрополите Филарете) // Прибавления к Церковным ведомостям, издаваемым при Святейшем Правительствующем Синоде. 6 мая 1897. № 18—19. С. 635—641; Письма Филарета, митрополита Московского, к Леониду, епископу Дмитровскому, впоследствии архиепископу Ярославскому. М., 1883 (далее — Письма... к Леониду). С. 34).

№2

Ваше Преосвященство Милостивейший Архипастырь!

Вчера в 11-ть часов пополудни получено мною Ваше письмо, и я тот же час сообщил церковную печаль Его Высокопреосвященству6. Владыка наш исполнен покорностию воле Господа; и сию сердечно ему скорбную печаль принял в слезной молитве. Посланного Вами приказал прислать в 7-мь часов утра за ответом к Вашему Преосвященству7.

Он прошен был храмоздательницей служить сие 18-е число в храме Боголюбивой, близ скита при кельях юрод[ивого] Филарета8. Сделанное им распоряжение к служению не отменил, а при-

6 Речь идет о кончине 17 июня 1860 г. митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Григория (Постникова). Митрополит Григорий (род. в 1784 г.) был близок святителю Филарету еще со времени своего обучения в преобразованной Санкт-Петербургской духовной академии (закончил ее в составе I курса третьим магистром). 2 мая 1819 г. он сменил Филарета, своего учителя, на посту ректора. 7 мая 1822 г. Григорий был хиротонисан во епископа Ревельского, викария Санкт-Петербургской епархии. Впоследствии занимал кафедры Калужскую (1826—1828), Рязанскую (1828-1829, в сане архиепископа), Тверскую (1829-1848), Казанскую (1848-1856, с 26 августа 1856 г. в сане митрополита). 1 октября 1856 г. Григорий (Постников) был назначен митрополитом Новгородским и Санкт-Петербургским, первенствующим членом Св. Синода. Он отличался глубокой и разносторонней ученостью и в то же время строгостью в исполнении правил Церкви. Много времени и сил владыка уделял миссионерскому делу. Митрополит Григорий всецело поддержал святителя Филарета, когда в 1856 г. решался вопрос о переводе Священного Писания на русский язык. Затем до самой смерти он стоял во главе всей переводческой работы.

7 В письме от 21 июня 1860 г. митрополит Филарет писал Леониду: «Получив от Вас печальную весть, я не писал к Вам и потому, что печаль не располагала к слову, и потому, что готовился к священнослужению. Глубоко скорблю о лишении, которое потерпела Православная Церковь в лице преосвященного Григория. Господь да восполнит благодатно и благопромысли-тельно. Ныне утешен я известием, что преставлынийся за три часа до своей кончины, прощаясь с окружающими, помянул и мое смирение. Мир духови его в обителях света» (Письма... к Леониду. С. 35—36).

8 На 18 июня (ст. стиля) приходится празднование Боголюбской иконе Божией Матери — престольный праздник одноименного храма в Боголюбской киновии. Киновия была основана монахом Филаретом (в миру Филиппом Хоревым, 1802—1869) в середине 1850-х гг. Филипп был семейным крес-

казал в три часа пополудни в Лавре приготовиться] к соборной панихиде по новопреставленном святителе.

По притчине храмового праздника и служения Владыки, я после всеночни остался на ночь в скиту, где и получил письмо Ваше.

Пастырь добрый! Пастырь трудолюбивый и правдивый позван Пастыреначальником по трудах, скорбях и болезнях в блаженный покой! А для нас, вдающихся9 в волнах земных, в молитвенника на небеси.

Вашего Высокопреосвященства возлюбленнейшего мне Архипастыря нижайший послушник наместник грешный Антоний

Скит Гевсимания утро [июня] 18-го дня 1860-го года

ОПИГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 6.

тьянином. Во 2-й половине 1830-х гг. он принял на себя подвиг юродства. Неоднократно бывая в Москве, сделался известным святителю Филарету и в 1847 г. по его благословению поступил в Троице-Сергиеву Лавру. Поселившись в Гефсиманском скиту, Филипп начал подвиг пегцерничества. К нему пришли и вместе с ним стали подвизаться все три его сына. В ископанных пещерах впоследствии образовалось особое пещерное отделение Гефсиман-ского скита. В 1850 г. Филипп принял постриг с именем Филарета. После 1851 г. он был вынужден удалиться на новое место, на котором и образовалась потом Боголюбская киновия. Храм при келиях отца Филарета был построен на средства купчихи М. И. Логиновой и освящен 27 сентября 1859 г. митрополитом Филаретом. 20 марта 1863 г. инок Филарет принял великую схиму и получил прежнее свое мирское имя Филиппа. Скончался он 18 мая 1869 г. (см.: Кельцев С. А. Схимонах Филипп, основатель Пещерной обители и Киновии Боголюбивой Богоматери при Гефсиманском ските, близ Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2-е изд., испр. и доп. М., 1882).

9 Вдающихся (црксл.) — обуреваемых.

№3

Ваше Преосвященство Милостивейший Архипастырь!

20-го сего ноября пред литургией посетили меня в моей келье граф Путятин10 и князь Урусов11. Между собою в разговорах они рассуждали о месте для училища миссионеров, и преимущественно смотрели на Юрьев монастырь12. То правда, что смотря на средства, имеющиеся к его поддержанию, он останавливает на себе внимание. Но вот с какой стороны его жаль: 1. изменить намерение такой благотворительницы, какова была Анна Алекси-евна13; и 2. монастырь посредством своим и завещанием упрочен

“Путятин Евфимий Васильевич (1804—1883) — морской офицер; в 1852— 1854 гг., находясь в чине вице-адмирала, на фрегате «Паллада» совершил плавание к берегам Японии для установления торговых и дипломатических отношений с этой страной. Специально для этого случая по просьбе Путятина митрополитом Филаретом были составлены «молитвы о в мори плавающих» (см.: Душеполезное чтение. 1880. Ч. 1. № 4. С. 489—490). Впоследствии Евфимий Васильевич исполнял дипломатические поручения в Китае, Англии и Франции. 6 декабря 1855 г. Е. В. Путятин был возведен в графское достоинство, с 1858 г. — адмирал. С 28 июня по 25 декабря 1861 г. находился в должности министра народного просвещения.

"Урусов Сергей Николаевич, князь (1816—1883) — юрист; в 1843—1859 гг. служил на разных должностях в Сенате. С 9 февраля 1859 г. состоял директором Духовно-учебного управления при Св. Синоде. 19 апреля 1864 г. князь Урусов был назначен товарищем обер-прокурора Св. Синода и сенатором с оставлением в прежней должности. С 25 ноября 1864 г. он исполнял должность главноуправляющего II Отделением Собственной Его Императорского Величества канцелярии и вскоре стал государственным секретарем. Временно управлял Министерством юстиции с апреля по ноябрь 1867 г. Тогда же, 16 апреля 1867 г., Сергей Николаевич стал полноправным главноуправляющим

II Отделением и находился на этом посту до 2 декабря 1881 г. С 1872 по 1882 г. он председательствовал в департаменте законов Государственного Совета.

12 Имеется в виду первоклассный Юрьев монастырь под Новгородом. Был основан в 1030 г. В 1822—1838 г. настоятелем в нем был архимандрит Фо-тий (Спасский).

и Орлова-Чесменская Анна Алексеевна, графиня (1785—1848) — единственная дочь графа А. Г. Орлова-Чесменского. После смерти отца в 1807 г. стала наследницей многомиллионного состояния. Отвергнув искания женихов, Анна Алексеевна стала проводить жизнь в делах благочестия и благотворительности. Первоначально ее духовным наставником был старец ростовского Спасо-Яковлевского монастыря Амфилохий. Впоследствии, в 1820 г., по

к правильному церковному богослужению в точном выполнении церковного устава, а это очень важно, особенно в настоящее время укорочивания церковной службы. Так пусть бы осталась эта обитель без переиначения в своем составе и учреждении. О чем бы Вам и попросить графа, как близко знакомого и человека благочестивого, отложить совершенно виды и предположения свои на обитель Юрьевскую, оставив ее, как и есть, для монашеского жития. А избрать уединенное Грузино, полезнейшее отсудствием развлечений. И на новом оном месте с Божиею помощию завести новое училище для проповедников слова Божия, прежде в самой России, а там, естли благодать Божия умножит делателей, можно уделять и на жатву вне русской земли14.

совету епископа Пензенского Иннокентия (Смирнова) она стала духовной дочерью новоназначенного игумена новгородского Деревянницкого монастыря Фотия. Когда же он стал Юрьевским архимандритом, графиня купила близ монастыря большой участок земли, построила усадьбу и переселилась туда из Петербурга. Под руководством сурового аскета Фотия она вела строгую, практически монашескую жизнь. Большую часть своих доходов Анна Алексеевна жертвовала в церкви и обители, и прежде всего в Юрьевский монастырь, который благодаря этим средствам был отремонтирован и благоустроен. Графиня Орлова скончалась скоропостижно 5 октября 1848 г. во время посещения любимой ею обители.

14 Мысль о создании миссионерской академии с помещением ее в бывшем имении графа А. А. Аракчеева Грузине Новгородской губернии возникла в конце 1850-х гг. Почетным попечителем планировалось сделать графа Е. В. Путятина, а на ректорскую вакансию (как упоминается в одном письме святителя Филарета к архимандриту Антонию) имелся в виду архимандрит Леонид (Краснопевков). В марте 1860 г. Московский архипастырь в своей записке по этому вопросу, адресованной митрополиту Григорию (Постникову), высказал мысль о необходимости создания не академии или института, а учебного «веропроповеднического» братства. А в качестве местопребывания его он предлагал избрать не Грузино, а какой-либо из уже существовавших уединенных и хорошо обеспеченных монастырей. Главным же попечителем такого братства, как полагал святитель, должен был стать Новгородский и Санкт-Петербургский митрополит (см.: Письма Митрополита Московского Филарета к наместнику Свято-Троицкия Сергиевы Лавры архимандриту Антонию. 1831—1867 гг. Ч. 4:1857—1867. М., 1884 (далее — Письма... к Антонию). С. 151, 230; Некоторые мысли об учебном и приготовительном учреждении для распространения христианской православной веры: Записка митрополита М. Филарета //Душеполезное чтение. 1868. № 4. С. 272—278; То же. Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1872. Кн. 1. Материалы для истории Русской Церкви. С. 1—8). Как видим, архимандрит Антоний, без

Помню я одного практического человека слово и нахожу его весьма справедливым: всякое дело в деле заключается, начинается и совершенствуется. Естли бы начали училище оное из малого и несовершенного, только начали бы, и вероятно, что дело делу помогло бы и развивало.

У нас есть раскольники, язычники с знанием и без знания своих следований. Так полезно бы пригласить из раскола обратившихся по убеждению, из татар, калмыков и черемис, и под [обных], образовывая и озаряя их смысленность благодатию Христовою в свойственных каждому отделениях, не изменяя их костюмов и не насилуя невредящих верованию навыков, дабы они образовавшись, под именем клириков церковных явились в свое общество как в родное, и можно ожидать, что будут приняты с большею до-веренностию, чем незнакомые проповедники.

Тепер[ь] же по разным губерниям есть немало подготовленных инородцев в вере Искупителя нашего Господа Иисуса Христа.

Я гощу в пустыни, и помысл вечер и ночь стужал мне написать Вам написанное, по убеждению, что доброе любезно Вашей душе, и Вы скажете или напишите графу в защиту Юрьева монастыря, и он примет к сведению, а может и к исполнению по чу[в]ствам благочестивой души своей.

Вашего Преосвященства Милостивейшего Архипастыря послушник Л [авры] н[аместник] Архима[ндрит] Антоний

пустынь Параклита ноября 23-го дня

1860-го года

ОПИГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 9-10.

сомнения, знакомый с точкой зрения святителя Филарета на возможность помещения миссионерского училища в Грузине, тем не менее откровенно выражал епископу Леониду несколько отличный взгляд на этот предмет. Проект в описываемом выше виде не был осуществлен, однако, возможно, некоторые мысли записки святителя Филарета были приняты во внимание при преобразовании Московского Покровского монастыря «на Убогих домах» в 1870 г. в миссионерский.

№4

Ваше Преосвященство Любезнейший Архипастырь!

Вчера вечером имел время передать [Владыке] Ваш разговор и мысль людей благонамеренных о журнальных статьях, выходящих из пределов пристойности или, точнее сказать, развращающих и подрывающих християнскую нравственность. И что общее добрых людей желание имеют мысль с Вами о составлении им, то есть Владыкою, послания к пастве или совета в предостережение от возрастающего литературного вреда. Владыка ответил: «Так, это, но я обременен столькими делами отовсюда. что не имею воз[мо]жности удовлетворить настоящему»15.

Я сказал, что Вы16 бы с помощию благочестивых и образованных людей могли бы несколько помочь в этом деле и назвал ему Вами названного Ключарева17. Чтоб видеть и собрать перечень статей неприличных и противных нравственности, по Вашему мнению указал на «Домашнюю беседу»18. Владыка ответил, что

15 В своем письме от 2 января 1862 г. архимандриту Антонию митрополит Филарет пишет: «Если хотя за один год взять все худое из светских журналов и соединить, то будет такой смрад, против которого трудно найти довольно ладана, чтобы заглушить оный. Надобно по частям взять нездравое и предлагать врачевство. Говорю о сем собратиям, но язык нововводителей быстрее движется, нежели язык охранителей» (Письма... к Антонию. С. 322).

16Т. е. епископ Леонид.

17 Ключарев Алексей Иосифович (1820—1901) — выпускник Московской духовной академии 1844 г., священник церкви Казанской иконы Божией Матери у Калужских ворот в 1849—1877 гг. (с марта 1864 г. — протоиерей), получил широкую известность как даровитый и глубокий проповедник, опытный духовник. Отец Алексей Ключарев был одним из основателей журнала «Душеполезное чтение» и редактировал его в 1860—1866 гг. Со времени открытия Православного Миссионерского общества в 1870 г. был членом его Совета. По убеждению митрополита Иннокентия (Вениаминова) он 7 ноября 1877 г. принял монашество с именем Амвросия, а 5 января 1878 г. был хиротонисан во епископа Можайского, второго викария Московской епархии. В апреле того же года состоялось его перемещение на место епископа Дмитровского. 22 сентября 1882 г. епископ Амвросий был назначен на Харьковскую и Ахтырскую кафедру а 20 марта 1886 г. возведен в сан архиепископа. Особенно он потрудился на ниве духовно-просветительской и противосектантской деятельности.

18 Еженедельная газета, издававшаяся в Санкт-Петербурге в 1858—1877 гг. В. И. Аскоченским. Целью ее было давать «уроки и правила нравственности

можно и без нее обойтись, и продолжил: «Естли писать, то не послание, а писать надо грамоту пастве, но будет ли польза?» Я сказал свою мысль, что уже и то польза, что Вы выполните свою обязанность к пастве, а это весьма важное дело.

В[ладыка] продолжает: «Тут столько перепутанных и многосторонних должно войти вопросов, и может бы половина читающих примут, а половина возбудится к противоречиям. Развратны и театры. Вот была пиеса: глупой султан, отвергавший умных министров и набиравший глупых по назначению, И этому опло-дировала публика». Я говорю: «Это не стоит Вашего замечания, естли общее мнение узнало что-нибудь здесь современное, так оно и оценило в своих выражениях для поправки дела». «Зачем же плохо смотрят в подобных случаях [те], кто должен смотреть?»

Но надо сократить мою беседу по необходимости. А убавить тем — помогите, Владыко, сделайте в виде опыта. Присовокупите людей к себе Вам известных. Напишите, призвав Господа в помощь, по русской [по]словице19. Дело от дела зависит, нен[ачнет]19 делать — не будет сделано, а станет делать — и Бог поможет делу делающемуся, и сделается. И по облегчении Вашем20 покажите Владыке. Это скорее и его возбудит, а может, и поможет выдти из затрудняющих мыслей.

Простите, любезнейший Владыка, затруднил я Вас, но по Вашему же ко мне снисхождению.

Л[авры] н[аместник] А[рхимандрит] Антоний

Дек[абря] 8-го дня

1861-го года

Простите, любезнейший Владыка, в грамоте надо откровенно и ясно коснуться и училищ, как первого элемента нравственно-

русскому народу». Аскоченский Виктор Ипатьевич (1820—1879) — выпускник Киевской духовной академии 1839 г., магистр богословия и словесных наук. Пережив к 1850-м гг. мировоззренческий перелом, выступил на журналистском поприще как крайний охранитель. Его взгляды отличались узостью и нетерпимостью. В запале полемики не стеснялся обвинять в ересях даже духовные журналы.

19 Утрата текста, произошедшая из-за неосторожного распечатывания письма, восстановлена по смыслу.

20 Преосвященный Леонид не обладал крепким здоровьем и довольно часто болел.

го и религиозного. Естли и не дразнить обличением существующих вредностей, то ясно выставить, в чем именно должны быть обязанности наставников и попечителей, и чего от них ожидают родители, поверяющие детей, чего надеется государство и святая Церковь как, в высшей степени, истинная наша мать.

Я помню , о [теп] Серафим21 всего меня пленял своею методою советов. Бывало, и выслушав признание в немощах и погрешностях, он никогда сам не повторит их, а всегда противопоставит в словах — красота добродетелей против погрешностей — и в объяснении их так, бывало, увлечет[ся], — плачет, и, кажется, не о том, что [я] согрешил, а о том, что удалился от красоты добродетели, как бы естественно возбуждающей ненависть ко греху.

Таков виден обычай в назиданиях и Паисия Величковского, он не [...]22 и никогда не выспрашивал [что и]23 как [...]22, а как бы писал перед душою [б]рата23 картину о изяществе добродетелей, противупоставляя свойству выслушанного греха. Так и в настоящем, кажется, не нужно эту гниль поименовывать, быть может, иные и не знают о ней, а просто указать на святые обязанности: противо разности безнравственности — разнообразие добродете-

Знает кошка, чье мясо съела. Так и грешащий верно увидит в зеркале добродетели свои погрешности, а благонамеренный обнимет любезную ему добродетель.

Простите Христа ради.

ОПИГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 19-20.

№5

Ваше Преосвященство Любезнейший Архипастырь!

Простите, естли не успел я встретить [Вас] перед яслями Вифлеемскими, где Вы, душею, и с ангелами, и пастырями славосло-

21 Т. е. преподобный Серафим Саровский.

22 Утрата текста, произошедшая из-за неосторожного распечатывания письма. Восстановление смысла затруднительно.

23 Утрата текста, произошедшая из-за неосторожного распечатывания письма, восстановлена по смыслу.

вили рождшагося Христа. Но теперь именитые мудрецы востока уже в храмине, где и место Ваше.

При подобных случаях всегда толпятс[я] и нищие у ворот дома, в них и я с больной ногой невозбранно вмешался и кричу Вам: «С праздником, с праздником Рождества Христова! Любезнейший Пре освященный!»

Теперь к делу. Извольте прочесть и показать записку художника Малышева24 графине25, чего будут стоить иконы, и к какому времени будут готовы.

Доски получены, и я велел уже оные и подготовлять. Остались недосланные, но надеюсь, что и последние вышлются.

Испрашиваю святительского Вашего благословения.

Вашего Преосвященства Милостивейшего Архипастыря покорный послушник грешны [й] Антоний

Декабр[я] 26-го дня

1862-го года

ОПИГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 13.

№6

Ваше Преосвященство Любезнейший Архипастырь!

Посланную деку и подрамок для икон в храм г[рафини] Толстой26 получены и своевременно будут приготовлены.

24Малышев Иван Матвеевич (1810—1880) —художник-иконописец, руководил иконописной мастерской Троице-Сергиевой Лавры, органично сочетал в своих работах традиционную и академическую манеры иконописи.

25 Толстая Анна Георгиевна, графиня (1798—1889) — дочь князя Георгия Александровича Грузинского, владельца села Лысково, родины архимандрита Антония (Медведева). Анна Георгиевна была весьма благочестива, неукоснительно соблюдала посты и избегала светских увеселений. Подобной же настроенностью отличался и ее муж, граф Александр Петрович Толстой (1801—1873), обер-прокурор Св. Синода в 1856-1862 гг.

26 Графиня Анна Георгиевна Толстая вместе с мужем жила в Москве в собственном доме на Никитском бульваре (№ 7а), где они приютили Н. В. Гоголя в последние годы его жизни. Однако после смерти писателя (ум.

21 февраля 1852 г. ) дом стал им тягостен по связанным с этим событием воспоминаниям. Во время службы графа Александра Петровича в должности

Сердцем и устнами благодарный Вам и любви Вашей кланяюсь любовию до земли.

послушник грешный Антоний

Апреля 19-го дня

1863-го года

ОПИГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 14.

№7

Ваше Преосвященство Милостивейший Архипастырь!

Письмо Ваше о доставлении иконописной работы художнику, рекомендуемому гр[афиней] Толстой27, получил. Но дело, это до настоящего времени еще не решено Его Высокопреосвященством. И сомневаюсь, чтоб в нынешний год и решились начать его по притчине умножившихся расходов на более необходимые требования.

Испрашиваю Вашего святительского благословения.

Вашего Преосвященства Милостивейшего Архипастыря послушник Лавры наместник Архимандр[ит] Антоний

Майя 8-го дня

1863 года

ОПКГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 15.

синодального обер-прокурора супруги жили в Петербурге. По возвращении в Москву в 1862 г. они поселились в наследственном доме Анны Георгиевны на Садовой-Кудринской улице ('№ 11). Здесь графиней был устроена домовая Троицкая церковь (освящена 22 декабря 1866 г.). После смерти А. Г Толстой во исполнение ее завещания дом вместе с храмом был передан в Попечительство о бедных духовного звания для устройства в нем Александровского (в память об Александре Петровиче Толстом) приюта для престарелых священнослужителей (открыт 4 ноября 1892 г.).

27 См. примеч. 25.

№ 8

Ваше Преосвященство Любезнейший Архипастырь!

Испрашиваю Вашего святительского благословения и молитв.

Передайте просившему Вас старцу Александру Яковлевичу28, что он в число богаделенных преподобного Сергия с любовию будет принят. И когда ему угодно будет приехать, место для него будет готово.

Святитель наш приехал в Лавру благополучно, и общаясь со святыми старцами нашими, пр[еподобными] Сергием и Никоном, не жалуется и на немощь своих старческих сил.

Вашего Преосвященства Любезнейшего Архипастыря покорный слуга и богомолец Л[авры] наместник грешный Антоний

Сентябр[я] 22-го дня

1863-го года

ОПИГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 16.

№9

Преосвященнейший Владыко Любезнейший Архипастырь!

Помяните в молитве Вашей новопреставлыпагося раба Божия Александра.

6-е февраля скончался Александр Яковлич Баженков в больнице Лавры. Оскудевая постепенно в силах, с сочувствием приближающегося конца здешней жизни, и часто напутствуясь Божественными тайнами тела и крови Господа Иисуса. Тело[м] почил здесь для пробуждения в оной жизни.

И еще помяните не незнакомого Вам архимандр[ита] Герасима, настоятеля Переславского Данилова монастыря, скончавша-

28 Имеется в виду А. Я. Баженков (см. письмо № 9).

гося в ночь на 7-е февраля ударом29. От нас на возвратном пути из Питера он поехал 30-е генваря и 6-е — в вечность! Так не знаем, тать в кую ночь приедет! Да поможет нам Господь памятовать, что есть тать и такой, что и бдительности нашей не боится.

Призываю Ваше благословение и молитвы.

Вашего Преосвященства Милостивейшего Отца послушник Лавры наместник Архи[мандрит] Антоний

февраля 8-го дня

1864-го года

ОПИГИМ. Ф, 194, Ед. хр. 1. Л. 17.

№ 10

Ваше Преосвященство Милостивейший Архипастырь!

Любезно-братское Ваше письмо получил, и требование Ваше. Податель Малышев30 является пред Вами исполняющим.

Радостное чувство общения с Вами в нарочитом празднике и еще приятно говорит в душе моей31.

Благодарю Вас от сердца моего. С любовию и уважением остаюсь до конца дней моих к Вашему Преосвященству

Лавры наместник Архимандрит Антоний

октя[бря] 20-го дня

1864-го года

ОПИГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 18.

29 Архимандрит Герасим был настоятелем Данилова Троицкого монастыря в Переяславле-Залесском в 1862—1864 гг.

,0См. примеч. 24.

31 Вероятно, имеется в виду пребывание епископа Дмитровского Леонида на празднике Покрова Пресвятой Богородицы 1 октября 1864 г. в Трои-це-Сергиевой Лавре. Нарочитым праздник назван потому, что в этот день была годовщина рукоположения Леонида в сан иеромонаха (см.: Письма... к Леониду. С. 64).

№ 11

Ваше Преосвященство Преосвященнейший Архипастырь!

Лампадку, посланную Вами, получил, и устроена пред святыми мощами преподобного Сергия, дар г[осподи]на Ореуса32.

Известя о сем Ваше Преосвященство, имею удовольствие навсегда быть Вашим покорнейшим слугою,

Лавры наместник Архимандр[ит] Антоний

Генваря 10-го дня

1866-го года

ОПИГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 21.

№ 12

Ваше Преосвященство Любезнейший Архипастырь!

Божественную литургию Владыка совершил в праздник преподобного Сергия в свое и всех утешение и общение в молитве. И себя находит в крепости сил, которые доставляет 84-й год. 7-е [число] переезжает в скит, как в свою немолвистую резиденцию.

При сем возвращаю Вам письмо к[нязя] Урусова33. По желанию Владыки князь обещался храмовый образ поставить на столбе на то место, где было назначено для образа мученицы Татияны, так же и венцы исправить на иконах вместо римских греческие. Об освящении храма и времени ничего не знаю.

Простите мне за предложение о деле, пожалуй, иной скажет и постороннем. На днях показал мне Владыка фасад предполагаемой Иверской часовни. Я не обинуясь сказал, что фасад негоден. И сам Владыка ничего хорошего в нем видит. Фасад вовсе не достоин вековой идеи в Москве благодарных сердец русских о из-

,2 Вероятно, имеется в виду генерал-майор Николай Иванович: Ореус (ум. 4 ноября 1884 г.).

33 Имеется в виду князь С. Н. Урусов (см. примеч. 11). О разрешении князю иметь домовую церковь митрополит Филарет делал представление Св. Синоду в июне 1862 г. (см.: Письма... к Леониду. С. 52).

бавлении от опасности жизни русского царя. Владыка мне сказал, что видел его Государь. Что же за беда, увидит и лутчий34!

Нельзя ли Вам влиятельных лиц упросить из купечества, чтоб они сами пригласили Быковского35, Гущина36 и еще ково, а первых двух я знаю как талантливых людей, нарисовать фасаду готическую, достойную Москвы и дела векового. Лицом к часовне будет стоять Василий Блаженный и укорно выситься над новым плохим штилем. Вероятно, есть копия. Взгляните Бога ради, и Вы увидите жалкое создание.

Простите, любезнейший Владыко. Желание Вам мира от Господа и здоровья есть всегдашнее желание моего сердца.

Вашего Преосвященства Милостивейшего Архипастыря послушник и смиренный богомолец Л[авры] н[аместник] грешный Антоний

1866-го года июля 6-го дня

ОПИГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 22.

34 Сведений о Иверской часовне, сооруженной в Москве в память спасения императора Александра II при покушении на него 4 апреля 1866 г. Д. В. Каракозова, не имеется. Вероятно, этот проект не был осуществлен. Вместе с тем необходимо отметить, что в 1866—1867 гг. при реставрации Спасской башни Кремля часовни, стоявшие справа и слева от проездной арки, были выстроены заново по сторонам самой башни по проекту архитектора П. А. Герасимова. Левая, если смотреть со стороны Красной площади, часовня была посвящена Божией Матери и называлась «Великого Совета Откровение». В ее иконостасе находилась икона, написанная в память избавления императора от смерти во время упомянутого выше покушения.

35 Быковский Михаил Доримедонтович (1801—1885) — известный архитектор, ученик Д. И. Жилярди, был одним из создателей стиля эклектики, работал в неоготическом стиле, с 1840-х гг. активно занимался проектированием и строительством церковных сооружений. Быковский — один из родоначальников русской архитектурной реставрации (работы в Чудовом монастыре и Архангельском соборе Московского Кремля), организатор и первый председатель (в 1867—1869 гг.) Московского Археологического общества.

“Гущин Дмитрий Алексеевич (1827—1884) — архитектор, право производить постройки получил в 1863 г., работал в Москве и Московской губернии в основном по церковным заказам, в т. ч. в 1873 г. спроектировал библиотеку Троице-Сергиевой Лавры.

№ 13

Ваше Преосвященство Милостивейший Архипастырь!

Болезнь Владыки митрополита обычная, но упорнее, чем прежде, а при 85-м лете не без труда [можно] представлять себе исход благополучный.

А потому я решился написать к Вам и просить Вас, дабы Вы навестили больнова, не отлагая времени. Вероятно, и болящему Ваш приезд будет приятен, и удовлетворит желанию Вашему.

Пишу я Вам, не спросив его, а от себя. Быть может, что мое опасение более, чем самое положение больнова. Но лутче прежде, чем после!

Приглашение мое Вы не сообщите никому, дабы не произвести молвы тревожной. Эконому37 я писал, чтоб просил доктора Рахманова38 приехать навестить больнова.

Вашего Преосвященства нижайший послушник Лавры наместник Архим[андрит] Антоний

Июля 22-го дня

1867-го года

ОПИГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 23.

№ 14

Преосвященнейший Владыко Любезнейший Архипастырь!

Имевши удовольствие получить ваше поручение изготовить 14-ть икон праведного Филарета мерою полтора [аршина] вышины и аршин в поперечнике. Мера означенная хороша. Я тотчас

,7 Имеется в виду эконом Троицкого Сухаревского подворья в Москве.

,8 Рахманов Владимир Иванович: — московский врач, постоянно пользовал митрополита Филарета и был рекомендован им архимандриту Антонию в письме от 6 августа 1859 г. так: «...врач сведущий и добрый, и притом врач с молитвою, доставлявший мне всегда верную врачебную помощь, когда я обращался к нему...» (см.: Письма... к Антонию. С. 189). К услугам Владимира Ивановича прибегали и отец Антоний, и преосвященный Леонид.

призвал Малышева39 и велел немедля изготовить доски и начать приготовление икон.

От отца архимандрита40 я выслушал, что две иконы должны быть тщательно сделаны, а последующие можно и попростее по маловременности для приготовления. Все старание будет употреблено для исполнения Вами желаемого41.

Благодать Божия, сущая в Вас , да укрепляет Ваши силы и просвещает Ваши разумения на пользу Церкви и ее правления, Пре-освященнейший Владыко.

Вашего Преосвященства Милостивейшего Архипастыря покорнейший послушник Лавры наместник Архи[мандрит] Антоний

Майя 13-го дня

1867-го года

ОПИГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 24.

№ 15

Ваше Преосвященство Любезнейший Архипастырь!

Сердечно благодарю Вас за извещение. Все, что нам возможно и будет дозволено, будем устраивать с душевным радушием.

О билетах не будет и слова. Церковь и обитель должны удержать характер простоты и свободы. Нельзя не встретиться в чем-либо недостатка и беспорядка в таком сложном деле. Смиренно примем укоризну, а естли и побранят, стерпим под осенением угодника Божия пр[еподобного] Сергия42.

39 См. примеч. 24.

40Возможно, имеется в виду Пимен (Мясников, 1810—1880) — настоятель Николо-Угрешского монастыря с 16 октября 1843 г., 24 августа 1858 г. был посвящен митрополитом Филаретом в сан архимандрита. При Пимене в Угрешской обители был введен общежительный устав, благоустроена внутренняя монашеская жизнь и проведены большие ремонтно-строительные работы. Архимандрит Пимен и епископ Леонид были очень дружны между собою.

41В письме речь идет о приготовлениях к празднованию 50-летнего юбилея архиерейского служения святителя Филарета 5 августа 1867 г.

42 Архимандрит Антоний пишет здесь об организационных мероприяти-

У сердца Вашего доброго отеческого приклоняю благодарно мою небитую дитей головушку.

Вашего Преосвященства послушник Лавры на[местник] Ар[химандрит] Антоний Августа 1-го дня 1867-го года

ОПИГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 25.

№ 16

Ваше Преосвященство Милостивейший Архипастырь!

По изволению отца нашего Владыки отправляю к Вам для рукоположения иеродиякона Митрофана во презвитера, прося себе и ему святительской вашей благодати и милости.

Владыка наш, Господу благодарение, не болезнует, роется как в омете пшеницы [в] адресах и телеграммах, кому куда отвечать, и, видимо устает от этой работы, а вспомоществующего ему у нас нет.

Призываю Ваше себе благословение и святые молитвы.

Вашего Преосвященства Милостивейшего Архипастыря покорный послушник Лавры наме[стник] Архима[ндрит] Антоний

ях к юбилейным торжествам 5 августа 1867 г. (см. примеч. 41). Предчувствие того, что возможны на юбилее непорядки, впрочем, не обмануло отца наместника. Архимандрит Пимен (Мясников) в своих «Воспоминаниях» отмечает: «...не могу не сказать с сожалением, что полноте торжества много препятствовала непростительная непредусмотрительность распорядителей и невнимательность наблюдавших за порядком, и потому на приглашенных гостей и депутатов было произведено неблагоприятное впечатление. Палаты Владыки были наполнены посторонними зрителями, мешавшими участникам торжества, а в трапезе при входе приглашенные нашли множество народа, самопроизвольно усевшегося за стол, так что только тут лаврское начальство, увидав свою ошибку, стало распоряжаться, и пришлось кого просить, а многих и силою выводить из-за столов, но за всем тем многие из депутатов не нашли себе места и остались без обеда» (Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевского монастыря, что на Угреше. М., 1877. С. 162).

Августа 24-го дня

1867-го года

ОПИ ГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 26.

№ 17

Ваше Преосвященство Милостивейший Архипастырь!

Получа Ваше письмо от г[осподи]на Озерского43 желал я удовлетворить любознанию и благочестию русскому этому человеку. Но служебное занятие не дало мне время, а притом первы[й] праздник в Вифании в храме Бесплотных Сил. Надо было там служить.

Поручил я иеромонаху опытному и, кажется, он исполнил удовлетворительно для желаемого г[осподино]м Озереким.

Призываю себе благословение Вашего Преосвященства

покорнейший слуга и сомолитвенник намест[ник] Архи[мандрит] Антоний

ноябр[я] 11-[го]

1867-го года

ОПИ ГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 27.

№ 18

[22 ноября 1867г.]44

Ваше Преосвященство Милостивейший Архипастырь!

Простите моему предложению. Завтра вынос. Распорядитесь, чтоб архимандриты подняли тело Владыки. 7-мь в раз надо. Естли

43 Озерский Александр Дмитриевич (1813—1880) — горный инженер, воспитывался в Горном кадетском корпусе в одни годы с епископом Дмитровским Леонидом (отсюда, вероятно, их знакомство). В 1857—1864 гг. Озерский в чине генерал-майора был главным начальником Алтайских заводов и гражданским губернатором Томской губернии, затем до самой смерти он состоял членом Горного Ученого комитета.

44 Письмо датировано по содержанию: перенесение тела святителя Филарета из домовой церкви Троицкого подворья в Чудов монастырь было совершено в четверг, 23 ноября 1867 г.

нас окажется более, то на две череды, а [в] третью назначьте протоиереев. В несении гроб не закрывать. 4-е хоругви около гроба. Крест предносный45, светильник и посох, и несколько хоругвей впереди. Кресты запрестольные и иконы чтимые по приходам туто ж собрать. Заупокойный звон повсюду во время выноса. Лития пред Успенским собором на площади. Лития пред папертию в Чудове. И по становлении панихида46.

Вы — Августин Филарета. Дайте сердцу Вашему полную свободу в уме Вашем, и над Вами почиет благодать Филарета, как [благодать] Платона над Августином47.

45 Предносный крест был Высочайше пожалован митрополиту Филарету к юбилею 5 августа 1867 г. как особое отличие (такой крест прежде употреблялся патриархами Московскими, а во времена святителя был исключительной привилегией Киевских митрополитов).

46 По сличении кратко набросанного архимандритом Антонием порядка выноса с печатным церемониалом (ОПИ ГИМ. Ф. 402. Оп. 1. Ед. хр. 101. Л. 22) можно отметить, что практически все предложения отца наместника были в нем учтены.

47 Архимандрит Антоний выражает мысль, что епископ Дмитровский Леонид находится в таком отношении к святителю Филарету, в каком прежде сего находился епископ Дмитровский Августин (Виноградский) к митрополиту Московскому Платону (Левшину).

Августин (1766—1819) — ректор Троицкой Лаврской семинарии в 1795-1803 гг., с 1804 г. епископ Дмитровский, викарий Московской епархии. Он практически осуществлял все епархиальное управление, т. к. митрополит Платон по немощи телесных сил своих жил в построенном им Вифанском монастыре недалеко от Троице-Сергиевой Лавры. В 1812 г. при наступлении французов Августин руководил эвакуацией из Москвы церковных ценностей, а после их отступления из столицы деятельно занялся восстановлением благолепия поруганных святынь. После смерти Платона (11 ноября 1812 г. ) Высочайшим указом от 28 декабря 1812 г. ему было поведено продолжать управление епархией. 30 августа 1814 г. Августин был возведен в архиепископы и назначен архимандритом Троице-Сергиевой Лавры и членом Св. Синода. Титул архиепископа Московского он получил только 19 февраля 1818 г., за год до своей кончины.

В словах письма архимандрита Антония, очевидно, выражена и та надежда (которой, к сожалению, не дано было осуществиться), что преосвященный Леонид, подобно Августину, займет кафедру своего архипастыря и наставника.

Мне простите: сердце волнуется, руки трясутся — и писать плохо пишу48.

А[рхимандрит] Антоний

Да на стражу ночную и дневную вместо полицейских солдат прикажите нарядить по 4-е диякона стоять у гроба часа по три.

ОПИГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 4-5.

№ 19

Ваше Преосвященство Любезнейший Архипастырь!

Все стихло! Нет движений и нет молвы молитвенной. Тихо читаются святые псалмы и по временам совершаются о упокоении моления в таком настроении, как бы благоговея к успению его! Но это в храме праведного Филарета. В душе же и мыслях ряд за рядом неумолкаемо восстают из жизни минувшей этого великого светильника бытие его мудрости, его святого простодушия, его любви к истине и к человеку, его смиренномудрия, умеренности и воздержания во всем, доверенности последовательной и молит-венности, без трубы перед собою милостыни тайной с сердечным участием. Бытие ума и сердца его в его желаниях было всем для всех.

Так слабый мой ум и сердце к чему из сказанного бытия его не прикоснется, остается без удовлетворения, как путник, желая утолить жажду, спуская в глубокой кладязь сосуд за водою на короткой верви, еще более возбуждается жаждою. Но я не желаю расстаться с печалию о нем. Я чу[в]ствую в ней силу освящения. Я верую упокоению его в радостях святых.

Простите! Я много наговорил, а о настоящем деле не сказал ни слова. Вот представления Собора о ставленниках: Парфения во иеромонаха и двоих монахов в дияконы. Наследуя его правление, наследуйте и его милость и снисходительность — удостойте благодати рукоположения представленных.

48 Почерк архимандрита Антония действительно очень неровный, буквы сильно дрожат, как бы содрогаются в рыданиях, отражая видимым образом внутреннее состояние писавшего.

Позвольте напомнить о возвращении завещания о месте его погребения49. Мне сказали будто слышанное от Вас, что благочестно любящий любви не отпадает. Г[енерал]-губернатор50 имел в намерении дать святую икону Богоматери в надгробный храм Филарета. Хороша эта молитвенная любовь его, и естли это справедливо, то современно бы теперь прислать, дабы распорядиться, где оную поместить в иконостасе. Примите и эту заботливость снисходительно. А мне позвольте просить у Вас сердечного благословения Вашего

Вашему послушнику грешному Антонию

Декабр[я] 4-го дня 1867-го года

ОПИГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 28-29.

№20

Ваше Преосвященство Милостивейший Архипастырь!

Позвольте нам, братии Лавры, совершить [в] 20-й день памяти святителя молитвенное служение. В 40-й же день просим на служение Ваше Преосвященство, дабы совокупить сословие ученое академии и семинарии.

Не мысля об отзывах посторонних, мы в скорби нашей имеем величайшее утешение — всегда иметь возможность поклониться надгробию отца и покровителя нашего. Молитвами отеческими низводимая милость Божия сохраняет обитель в мире, псалмы неугасимо чтутся денноночно. Исключая панихиды чередной, весь

49 Речь идет о письменном предложении архимандрита Антония митрополиту Филарету от 24 июля 1867 г. об избрании им местом последнего своего упокоения вместо Гефсиманского скита, где была для него приготовлена могила, южного придела праведного Филарета Милостивого в лаврской церкви Сошествия Святого Духа. На это предложение святитель собственноручной резолюциею дал свое согласие.

“Долгоруков Владимир Андреевич, князь (1810-1891) — генерал-адъю-тант, с 30 августа 1856 г. по 26 февраля 1891 г. находился в должности Московского генерал-губернатора. За более чем 35-летнее время своего управления он снискал искреннее уважение жителей древней столицы.

день есть молящиеся над гробом его и слушающие по желанию своему панихидное моление. Такое безразличие пола поклонников, верую, что приятно душе святителя. Такая единодушная любовь, соединяющая и время, и вечность, необходимо привлекает его душу в единение с нами.

Призываю Вашего Преосвященства святительское благословение себе и братии.

Вашего Преосвященства смиренный послушник Лавры наместник Архим[андрит] Антоний

Декабря 5-го дня

1867-го года

ОПИГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 30.

№21

Ваше Преосвященство Милостивейший Архипастырь!

Пользуясь Вашею снисходительностию, я снова прошу Вас о присылке бумаги, на которой резолюция покойного Владыки о погребении его тела в Лавре51. Необходимо нужна она Собору к делу. Буде же почему-либо нельзя Вам отдать Собору, то прикажите списать копию с предложения моего и его резолюцию, и надписи на конверте.

Не обинуясь скажу Вам, любящий, хорошо у нас Владыке! Мирные молитвы непрерывные над гробом его о нем устрояют свободный путь душе его витать благодатно над телом своим. Вчера была заупокойная всеночня всем братством, собранным к отцу и настоятелю своему. Ныне собираемся совершить литургию соборно с братией и иных обителей при Лавре.

Твердо и радостно верится его покою, покою созерцательному, свойственному вечности. Там нет напряжений мыслей и ума. Нет и недоумений, свойственных земному бытию. Там все сотворенное лично представляется как свет глазу. И всего выше, по слову апостола. Сам Господь видится умно, яко же есть!

51 См. примеч. 49.

Важная нужда нашей молитвы для отшедших та, чтоб не забыли нас в бытии светлостей оной чудной блаженной жизни. Крылатая любовь, как основа вечности и времени, молитву нашу вводит в их гармонию и скрепляет союз живущих с отшедшими, бытие коих в руце Божией.

О! Да поможет Вам Господь молитвами и там любящего Вас нести бремя дел без устали и без лености.

Естли икона князя как приношение юбилейное, то она бесспорно должна с протчими принадлежать к надгробной церкви"2! А в протчем, что можно сделайте.

О юбилей, юбилей! Ты как горы Гелвуйские53 истощил силы сильного до падения.

Простите меня, грешного. Собираюсь в церковь и обнимаю Вас сердечною любовию.

нижайший послушник Лавры намест[ник] Архи[мандрит] Антоний

Декабря 8-го утра

1867-го года

Не продолжит Господь алчности оскорбителей достоинства великого иерарха, разрушит и желание, и бытие.

ОПИГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 31-32.

№22

Ваше Преосвященство Милостивейший Архипастырь!

Приношу Вам благодарность за присланный адрес, рукою Владыки написанный. Будет время, всякая его строка будет дра-гоценностию.

52 См. примеч. 50. Все иконы, поднесенные святителю Филарету в день юбилея, были помещены в приделе праведного Филарета Милостивого.

53 Образ из Священной истории: речь идет о победе филистимлян над израильтянами на Гелвуйских горах, когда были убиты царь Саул и сын его Ионафан. Давид же, узнав об этом, в великой скорби оплакал их: «Красота твоя, о, Израиль, поражена на высотах твоих! как пали сильные! ...Горы Гелвуйские! да

Простите мне, Преосвященнейш[ий], кто-то привез к нам молву, что наследники имеют в виду требовать третьей части дохода от Перервы или Иверской54, которую не брал Владыка.

Не знаю, сколько в этой молве вероятного, и дай Господи, чтоб не было. Но на случай к соображению Вашему я желаю сообщить Вам, что мне известно. Еще при обер-прокуроре Протасове55 появлялись слухи, что оберут Иверскую часовню, и отберут в ведомство Св. Синода.

Владыка знал эту молву и назвал ее нелепою. И о том, что по смерти его возьмут капитал с Перервы, это его смущало. Он неденежный был, но был бережливый, и в особенности церковного достояния.

Многократно я предлагал в разговоре Владыке о заведении какого-либо училища сурьезно обеспеченного, и приюта заштатному духовенству. Даже предлагал выпросить Крутицы56 и там устроить помещение зашт[атного] духовенства. Последнее отрицал

54Николо-Перервинский монастырь, расположенный на крутой излучине Москвы-рекп, впервые упоминается в источниках в 1623 г., был подвергнут разорению в Смутное время. Благодаря пожертвованиям царя Алексея Михайловича обитель стала благоустраиваться. Большой вклад в ее процветание сделал патриарх Адриан. Он полюбил Перерву и подолгу тут жил. Умер он 16 октября 1700 г. также здесь. В 1670-х гг. к монастырю была приписана Иверская часовня у Воскресенских ворот Китай-города, в которой находился чтимый список с чудотворного образа, привезенный в Москву с Афона в 1669 г. Этот список сам прославился чудотворениями и был очень почитаем среди москвичей и приходивших в столицу богомольцев. Иверская и другие московские часовни приносили монастырю большой доход. В 1775 г. обитель была приписана к кафедральному Чудову монастырю, т. е. поступила в непосредственное управление Московских владык.

55 Протасов Николай Александрович, граф (1798-1855) — гусарский офицер, с 1831 г. полковник. В 1835—1836 гг. Протасов исполнял должность товарища министра народного просвещения. С 25 июня 1836 г. и до смерти он был обер-прокурором Св. Синода. Граф Н. А. Протасов известен тем, что в наиболее последовательной и жесткой форме проводил политику подчинения Церкви светской власти.

56 Крутицы — древнее московское подворье митрополитов Сарских и Подонских (Крутицких). В связи с упразднением Крутицкой епархии здания подворья в 1788 г. были переданы в военное ведомство и обращены в цейхгауз и казармы.

Владыка затруднением. Наконец, решился на устройство заведения Филаретовского57.

Гуслицкий игумен58 был в Питере и слышал от Бажанова59, что ждут смерти митрополита, чтоб отобрать капитал. Я передал это Владыке, и Владыка с большей заботою приложился к мысли о заведении.

57 Филаретовское женское епархиальное училище выстроено в начале 1860-х гг. на Заборовском подворье Чудова монастыря в Малом Харитоньевском переулке. Домовая церковь училища во имя праведного Филарета Милостивого была освящена в 1865 г.

58 Парфений (Агеев, ок. 1807—1878) — бывший старообрядец, уроженец Молдавии, в 1839 г. прибыл на Афон, где принял монашество, а в 1841 г. — схиму с именем Парфения. Затем он совершил большое путешествие по Святой земле, по окончании которого проехал в Россию, в город Томск. В 1854 г. по соизволению митрополита Филарета схимонах Парфений поступил в число братства Гефсиманского скита. С 1856 по 1860 г. он (уже в сане иеромонаха) занимал должность строителя Николаевской Берлюковой пустыни в Богородском уезде. В 1858 г. неподалеку от пустыни на землях удельного ведомства Парфений основал Гуслицкий Спасо-Преображенский монастырь специально для обращения старообрядцев, которыми была населена вся округа. В 1860 г. отец Парфений стал настоятелем новой обители и за свои труды по ее устройству был награжден золотым кабинетским наперсным крестом. В 1863 г. он был возведен в сан игумена. В 1860-х гг. деятельность схиигумена Парфения была посвящена борьбе с расколом. В 1872 г. он был отправлен на покой и скончался в феврале 1878 г. в Троице-Сергиевой Лавре. В 1856 г. вышла в свет книга Парфения «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Св. Земле...», ставшая значительным событием в литературе того времени.

59 Бажанов Василий Борисович (1800—1883)— выпускник Санкт-Петербургской духовной академии, магистр богословия, стал священником в 1826 г. В 1827—1836 гг. занимал кафедру богословия в Петербургском университете. В 1835 г. Бажанов был приглашен в законоучители к наследнику престола цесаревичу Александру Николаевичу. Впоследствии Василий Борисович преподавал Закон Божий всем остальным детям императора Николая I, а также Марии Александровне (супруге цесаревича) и Александре Иосифовне (супруге великого князя Константина Николаевича). В 1848 г. он стал духовником Их Императорских Величеств в сане протопресвитера и членом Св. Синода. После вступления на престол императора Александра II учил Закону Божьему его старших детей (великих князей Николая, Александра и Владимира). За книгу «О вере и жизни христианской» был в 1837 г. удостоен степени доктора богословия. В. Б. Бажанов был одним из главных участников синодального перевода Священного Писания на русский язык.

В одно время я сказал Владыке: «Все думают, что у Вас собственно большой капитал, судя по доходам часовни». «Что у меня в Чудове, то я покажу тебе ведомость, а что у вас в Лавре, ты знаешь. От Иверской, ошибаются, я не беру третьей части, и она не должна быть для меня. Матерь Божия питает дом мой и сего довольно. А естли бы захотели судить меня за растраты, которые делаю для заведения, и протчие мои пожертвования, тогда обеспечила бы меня треть[я] часть, которая в возможности покрыть все мои пожертвования и учреждения. Но надеюсь, что Матерь Божия не допустит отделять у нее и называть моею собственностию».

Нередко благодетельный Владыка говаривал: «Напоминай мне, где нужно дать, да и скажи сколько».

Я все надеюсь, что найдутся бумаги с волей его о собственности его и о протчем, кроме мною подписанной давно.

Жаль, что не на месте сделан разбор бумаг, и теперь, будь он верно выполнен, не избегут молвы подозрительной в утайке некоторых бумаг.

Владыка мне служить велел, но не обещал многолетия. Теперь я забочусь усовершить поминовение о нем [нрзб.] по примеру как Платон поминается в Вифании, и после 40-а дней неугасимое чтение Псалтири, а после сего буду думать о могиле.

Милостивый Владыко, прости и мне, и бумаге, не оставившей места просить у Вас любви и милости, как даров будущей жизни.

Ваш послушник грешный Антоний

13-е декаб[ря] [1867г.]т

ОНИ ТИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 2-3.

№23

Ваше Преосвященство Милостивейший Архипастырь!

От 25-го июля имел удовольствие получить Ваше письмо 26-е сего июля о разделе имущества наследникам после покойного святителя Филарета. Я до сего дня не имею ниоткуда никакого уведомления по делу сему. И будет ли оное, не знаю. Когда же получу что-либо, немедля донесу Вам.

60 Год написания письма установлен по содержанию.

23-е июля, к сожалению моему, я приезжал к Вам, но не застал Вас. 24-е, совершив Божественную литургию и окропив для неизлечимо страждущих помещения в память святителя Филарета при доме бывшем княжны Голицыной61, я поспешил обратно отправиться в Лавру по требованию домашних дел.

Испрашиваю Вашего благословения и молитвы.

Вашего Преосвященства Милостивейшего Архипастыря покорный послушник Лавры наместник Архима[ндрит] Антоний

июля 26-го дня

1869-го года

ОПИГИМ. Ф. 194. Ед. хр. 1. Л. 33.

61 Сведений об этом благотворительном учреждении найти не удалось.

ФИЛАРЕТИКА

Свящ. Павел Хондзинский

СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ МОСКОВСКИЙ И СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА

Протопресвитер Иоанн Мейендорф одну из своих работ, пос-вященныхсвт. Григорию Паламе, завершает следующими словами: «В заключение мы приведем отрывок из рождественской проповеди величайшего православного богослова XIX века Московского митрополита Филарета. Выражения его очень похожи на слова учителя исихазма, и это свидетельствует о постоянном пребывании этого богословия в восточной Церкви»1. За сим следует отрывок из Рожественской проповеди свт. Филарета 1821 г., посвященной раскрытию понятия славы Божией. Приняв пока утверждение о. Иоанна о сходности богословских концепций свт. Филарета и свт. Григория за рабочую гипотезу, заметим, что рассмотрение ее должно подразумевать под собой рассуждение о том:

1) насколько свт. Филарет был знаком с трудами свт. Григория;

2) насколько учение свт. Филарета о славе сопоставимо с учением свт. Григория об энергиях;

3) какие области применения затрагивают названные учения у обоих святителей.

1

Вопрос об известности и востребованности в России XIX столетия учения и сочинений свт. Григория до сих пор не прояснен до конца. В. М. Лурье, например, считает, что догматические сочинения свт. Григория привлекают к себе внимание русских богословов только во времена имяславческих споров, объясняя это тем, что еще прп. Паисий исключил из переводившихся им святоотеческих сочинений всю «высокую догматику», в которой не

1 Святой Григорий Палама и православная мистика // Мейендорф Иоанн. История Церкви и восточно-христианская мистика. М., 2000. С. 315.