Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе XVI века за август месяц

ш

Сергей Ураков

Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе XVI века за август месяц

Дипломндя работа студента V курса Нижегородской духовной семинарии

Введение

Исследование церковной книжности в богословской и филологической науке имеет давнюю традицию. Однако не все жанры литературы сакрального содержания изучены равномерно. Пролог — как одна из разновидностей такой литературы — исследован недостаточно как в богословском, так и в филологическом отношении. Между тем, Пролог издавна играл большую роль в религиозном просвещении православных людей, знакомя их с житиями святых и богословскими сочинениями выдающихся христианских писателей, таких как Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Василий Великий, Афанасий Великий и другие.

В настоящее время, когда идет активное воцерковление народа, возрастает необходимость в его религиозном просвещении, а именно — в знакомстве с догматами христианства и их практическом воплощении в жизни. Этой цели могут служить славянские Прологи. Богословский аспект избранной темы состоит в исследовании картины духовного мира, отраженной в назидательной (учительной) части Пролога, которая реконструируется с помощью специальных приемов филологического исследования.

Источником фактического материала является рукописный древнерусский славянский Пролог XVI века. Этот славянский памятник дошел в составе славянского Пролога XVII века, который находится в отделе редких книг фундаментальной научной библиотеки Нижегородского государственного университета. Пролог XVI века сохранился только в виде чтения на август месяц, с 4 по 21-е августа, именно этот текст и является источником фактического материала. Важность данного материала заключается в том, что текст августовского Пролога относится к числу плохо сохранившихся письменных памятников, дошедших до нас с древней поры. Поэтому, обращая к нему исследования, надеемся получить сведения о более древних фактах языка, литературного и отчасти богословского характера.

Объектом исследования является духовная картина мира, отраженная в рукописном Прологе XVI века.

Конкретным предметом изучения выступают концепты этой картины мира, получившие лексическую экспликацию в проложных чтениях.

Цель дипломной работы: выявить основные концепты христианства по их отражению в тексте Пролога. Для достижения этой цели необходимо решить ряд следующих конкретных задач:

1) установить основные понятия богословия, представить их в виде системно организационных объектов и выявить иерархию расположения компонентов каждого объекта;

2) выявить в тексте агиографической и назидательной частей Пролога отражение концептов богословия;

3) выявленные концепты сравнить по их использованию в агиографической и назидательной частях по особенностям их использования в тексте Пролога;

4) определить место концепта, обнаруженного в тексте, в системной организации богословского концепта;

5) сделать выводы об особенностях переработки пространных житий и святоотеческих сочинений по богословию в проложных чтениях.

В дипломном сочинении отражены следующие направления научной разработки проблемы.

1. Краткая историко-литературная характеристика Пролога как памятника книжной церковной письменности.

2. История научной разработки вопроса.

3. Выявление объема и конкретного содержания назидательной и агиографической частей проложных чтений. Исследование и тематическая организация этих чтений.

4. Когнитивный анализ тех понятий богословия, которые в виде концептов эксплицированы в тексте проложного чтения.

5. Выборка из разнообразных словарей и энциклопедий слов, обозначающих основные понятия христианского вероучения. Проведенное исследование показывает, что в состав назидательной части августовского Пролога входит тридцать два наименования слов, поучений, бесед, принадлежащих перу выдающихся отцов Церкви. Из перечисленных наибольшее количество текстов принадлежит Иоанну Златоусту — четыре, за ним следуют тексты Василия Великого — два, Григория Двоеслова — два, один текст святого Климента. Имеющиеся в Прологе поучения разнообразны в тематическом и количественном отношении.

При всем обилии чтений они от автора к автору разнятся между собой. Например, из сочинений Иоанна Златоуста заимствованы: «Слово Иоанна Златоуста о воздаянии комуждо по делом», «Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым», «Слово Иоанна Златоустаго отпущающих жены и подпегу поимающих», «Поучение святаго Иоанна Златоустаго о умилении души». У Василия Великого заимствованы: «Поучение святого Василия о зависти», «Слово святого Василия о судиях и о клеветах». Кроме них имеются и патериковые чтения.

Однако вместе с тем имеющиеся назидательные чтения могут быть сгруппированы тематически, это позволит определить те направления духовной работы, на которые было ориентировано чтение Прологов. С некоторой долей условности мы выделяем несколько тематических групп чтений. Условность деления объясняется тем, что наряду с грехами в чтениях упоминаются добродетели. Поэтому мы выделяем следующие семь тематических групп по преобладающей теме проложных чтений.

Первая группа посвящена сотериологии, ее составляют сочинения Иоанна Златоуста, патериковые чтения.

Вторая группа содержит сказания о богослужении.

Третья группа объединяет основную мысль, которая сосредоточена на добродетелях. Об этом пишут Иоанн Златоуст, Григорий Двоеслов.

Четвертая группа объединяет чтения, основная мысль которых сосредоточена на борьбе с грехами. Об этом пишут Иоанн Златоуст, Василий Великий.

Пятая группа включает чтения, раскрывающие содержание добродетелей и грехов.

Шестая группа обращена к монашествующим и представлена поучениями из патериков.

Седьмая группа содержит слова и поучения на праздники. Известно поучение святого Климента.

Следующая часть дипломной работы посвящена характеристике основных понятий христианского вероучения. Нужно заметить, что здесь представлено и догматическое, и практическое направления, связанные с практикой духовной жизни. Чтобы установить, насколько полно отражение в назидательной части этих проблем, необходимо дать некоторую сводку этих основных понятий. Для установления, насколько эксплицируются эти части вероучения практически или нравственно, необходимо иметь представление о понятиях, которые определены сущностью духовной жизни. В наиболее явном виде представлены упоминания более чем о ста понятиях, соответствующих установлениям христианского вероучения, в книгах «Альфа и омега» (Вильно: Типография Его Королевского Величества Станислава Августа, Великого короля Польского и Великого Князя Литовского, 1756. 775 с.); «Альфа и омега» (старообрядческое издание: Супрасль, 1745. 1500 с.). Например: Бог, Антихрист, Ангел, Апостол, добродетель, грех и др. Все множество намеченных к исследованию понятий необходимо объединить в более крупные группы, чтобы они были соотнесены с имеющимися в Прологах назидательными чтениями.

Дадим формулировку некоторых понятий, которые встречаются в тексте данной работы.

Когнитивная лингвистика — направление в языкознании, которое исследует проблемы соотношения языка и сознания, роль языка в концептуализации и категоризации мира, в познавательных процессах

и обобщении человеческого опыта, связь отдельных когнитивных способностей человека с языком и формы их взаимодействия.

Концепт (лат. сопсершз — понятие) — многозначный термин. Концепт в лингвистике — содержание понятия, смысловое значение имени (знака).

Концептуальный анализ — анализ концепта по его составляющим, извлеченным из лексического значения слова путем компонентного анализа и логического анализа понятия.

Языковая картина мира — исторически сложившаяся в обыденном сознании данного языкового коллектива и отраженная в языке совокупность представлений о мире, определенный способ концептуализации действительности.

В работе использованы статьи С. А. Давыдовой «Патериковые чтения в составе древнерусского Пролога», И. Н. Лебедевой «К истории древнерусского Пролога: Повесть о Варлааме и Иоасафе в составе Пролога», Е. В. Петуховой «Материалы и заметки из истории древней русской письменности», профессора М. Сперанского «История древней русской литературы». Несмотря на филологический характер указанных работ, в них затрагиваются и некоторые богословские вопросы. К сожалению, серьезных богословских работ по Прологу нами не обнаружено (что усиливает актуальность избранной темы).

Глава I. Историко-литературная характеристика Пролога как произведения книжно-церковной литературы

§ 1.1. Вопросы происхождения и бытования в Древней Руси Пролога как произведения книжно-церковной литературы

Представляет интерес дать краткую историко-литературную характеристику Пролога.

Пролог по-гречески называется Синаксарем, или Минологием. Пролог — один из самых распространенных памятников Древней Руси. По происхождению это переводной греческий Синаксарь. Он содержит краткие жития святых и литературный материал, добавленный в него древнерусскими книжниками. Элемент поучений появляется именно

в славянских Прологах. Е. В. Петухова пишет, что «эта часть содержания, а именно поучительная, не получила развития на греческой почве, и существование ее почти всецело связано с славянскими редакциями этой книги, особенно в русских изводах»1. Сказания о жизни святых в составе Пролога, преимущественно мучеников, расположены в порядке чисел и месяцев применительно ко дням церковной памяти каждого святого. Эти сказания большей частью кратки.

По-латыни Пролог называется очень характерно — «Мапуго^шш», то есть чтения о мучениках. Первоначально в Пролог вошли сказания о мучениках. В первые века христианства мученики, как защитники и проповедники нового учения, пользовались особым уважением. На их гробах или местах их мучений совершались богослужения, они впервые являлись в глазах людей святыми. С накоплением в христианской литературе понятий о другого рода святых и они получают место в календарном прологе. Профессор М. Сперанский в статье «История древней русской литературы» дает любопытную иерархию святых в размещении под данным числом: «сначала помещаются жития мучеников; они как бы считаются самыми древними и важными из святых по своему значению; после мучеников по степени святости и важности идут исповедники, которые, хотя и не приняли мученической смерти за свои убеждения, но много пострадали, твердо и неуклонно исповедуя их; за ними идут святители; далее идут

преподобные, пустынники, столпники, Христа ради юродивые и так

2

далее» .

В литературе нет единого мнения о времени и месте появления Пролога в славянских литературах. История Пролога до сих пор является одним из наиболее запутанных вопросов в истории русской литературы. «Наиболее обоснованной представляется в настоящее время концепция В. Н. Мошина, который предполагает, что греческий Синаксарь был переведен на старославянский язык в Киеве около 1132 года»3. Вскоре после перевода к тексту Пролога были добавлены новые жития и памяти, как переводные, так и русские, а также сказания, притчи, проповеди и другие поучительные тексты, взятые из переводной и оригинальной южнославянской и русской литературы, пишет И. Н. Лебедева4. «Русские книжники пополнили текст Пролога текстами, взятыми из самых распространенных произведений византийской литературы: Патерика, „Луга духовного" Иоанна Мосха, „Лавсаика" Паладия Еленопольского,

творений Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Нисского, Ефрема Сирина, аввы Дорофея и других»5.

Далее И. Н. Лебедева говорит, что уже краткие жития в составе греческого Синаксаря были рассчитаны на чтение вслух во время церковной службы. Они должны были рассказать слушающим о тех, кого Церковь поминала в этот день, передать слушающим самое главное, чем прославился данный святой. Краткий рассказ о святом должен был воздействовать на мысли и чувства людей самых разных. Пролог имел не только историческое и богослужебное значение, но, несомненно, и дидактическое: всякое житие в глазах читателей имело именно такой поучительный характер, как жизнеописание святого, которому надо подражать, на примере которого надо учиться, иллюстрировало какое-нибудь правило, нравственное положение. Л. И. Сазонова утверждает, что проложные жития — «это особый вид агиографического жанра, а не простое механическое сокращение жития-образца»6. В итоге русский Пролог стал сборником очень органичным, устойчивым, наиболее читаемым у людей разного уровня грамотности; многие его тексты обнаруживают большую близость к произведениям фольклора.

Кроме обыкновенного Пролога, в греческой Церкви получил существование стишной Пролог, называемый так потому, что перед каждой почти памятью находится в нем по два или три стиха. По содержанию он сходен с обыкновенным Прологом.

Славянский Пролог составлен на основании как обыкновенного, так и стишных редакций греческого Пролога.

Что касается самого раннего древнерусского Пролога, то профессор М. Сперанский считает, что он явился в переводе с греческого не ранее начала XII века. Юго-славяне и русские еще в XII веке находились в тесном общении не только литературном, но и церковном, стараясь поддерживать единение русской и болгарской Церкви, результатом чего могло быть и общее дело перевода Пролога, и внесение в него одинаково признаваемых той и другой Церковью святых. Профессор Сперанский предполагает, что перевод был совершен там, где сталкивались и русские, и юго-славяне вместе, в культурном греческом центре. Таким центром в XII веке для славян и русских был, скорее всего, Константинополь.

Мысль же о том, что переводился он несколькими переводчиками, основывается на том, что в разных местах Пролога одно и то же греческое

слово передается различными славянскими словами, чего не случилось бы, если б переводчиком было одно лицо. «Таким образом, — говорит профессор М. Сперанский, — славянский перевод Пролога в дошедшей до нас его форме возник не раньше XII века, причем переведен он был, вероятно, в Константинополе группой людей, среди которых были и южные славяне, и русские; этим переводчикам принадлежат дополнения отсутствующих в греческих текстах житий и русских святых (Феодосий Печерский, Борис и Глеб, княгиня Ольга, Мстислав)»7.

Е. В. Петухова в статье «Материалы и заметки из истории древней русской письменности» говорит, что «кроме более или менее целых экземпляров Пролога, до нас дошла огромная масса сборников, заключающих в себе выписки из Пролога или даже составленных из проложных статей»8. По мнению Е. В. Петуховой, такое распространение Пролога среди древнерусских читателей связано как с разнообразным и занимательным характером его содержания, так и удобным расположением материала по месяцам и дням целого года.

Пролог играл важную роль в формировании духовной жизни древнерусских читателей. Эта книга рассказывала о Церкви, о празднуемых в ней событиях и святых. Пролог служил читателям и как сборник энциклопедического характера, из которого они черпали сведения о церковно-исторических и церковно-назидательных памятниках Византии.

§ 1.2. Критико-аналитический обзор исследований, посвященных древнерусскому Прологу

Изучением Пролога занимались профессор М. Сперанский, С. А. Давыдова, И. Н. Лебедева, Е. В. Петухова.

Изучению славянского Пролога посвящена глава книги профессора М. Сперанского «История древней русской литературы». Направление исследования Пролога в данной главе филологическое. Профессор М. Сперанский рассматривает текстологию, различные жанры древней русской литературы, язык и стиль написания, а также историю появления Пролога на Руси. Сравнивает жанры проложный и миней-четьих. Рассматривает греческий, русский и южнославянский Прологи и делает предположение, что славянский перевод Пролога возник не раньше XII века, в Константинополе, и составлен группой людей, среди которых были и южные славяне, и русские.

И. Н. Лебедева в статье «К истории древнерусского Пролога: Повесть о Варлааме и Иоасафе в составе Пролога» объясняет, что такое Пролог, из каких частей он состоит, а также какое место занимает в системе церковно-книжной литературы. Но особенно подробно автор рассматривает Повесть о пустыннике Варлааме и царевиче индийском Иоасафе. Эта повесть, наряду с творениями Афанасия Александрийского, Анастасия Синаита, Симеона Нового Богослова, Ефрема Сирина, Максима Исповедника, указана в одном из разделов старейшего русского библиографического списка, озаглавленного «От правил святых апостол о книгах, ихже подобает чести и внимати, и ихже невнимати, ни чести, в извещении о добрых Нового закона». Задачу данной статьи составляет решение вопросов, какие именно части Повести о Варлааме и Иоасафе выбрал русский книжник для внесения в Пролог, одновременно или в разное время внесены были в Пролог эти части. Эти вопросы решаются в статье на основе изучения старейших списков Пролога, относящихся к XШ-XIV векам. Направление исследования данной статьи и филологическое, и богословское. Богословскому направлению исследования подлежит часть Софийского Пролога, которая содержит притчи. В статье И. Н. Лебедевой приводятся притчи и дается их толкование. На протяжении всей статьи идет сопоставление текста в различных списках Пролога.

С. А. Давыдова в своей статье «Патериковые чтения в составе древнерусского Пролога» проводит исследование древнейших списков Пролога (XIII — начала XV веков), а именно сопоставительный анализ древнерусского Пролога и всех известных на Руси переводных патериков (Синайского, Скитского, Египетского, Азбучно-Иерусалимского, Римского и Сводного). Причем наибольший интерес представляет оригинальный литературный материал, добавленный в него древнерусскими книжниками. В числе источников этих дополнений, составленных из произведений разнородных жанров, указаны сочинения византийских отцов Церкви, эпизоды из житий, а также патерики. Давыдова из этого разножанрового материала выделяет, как предмет исследования, патериковые чтения. Исследование проводит в филологическом направлении. Сравнивает тексты различных Прологов, язык написания.

В статье Е. В. Петуховой «Материалы и заметки из истории древней русской письменности» речь идет о пергаментной рукописи Пролога, принесенной в 1615 году папой Павлом V в дар Ватиканской библиотеке

в Риме, где она теперь и находится; заключает в себе памяти и жития святых за сентябрьскую половину года. Рукопись относится ко времени царствования императора Василия II (975-1025 гг.).

Названный автор в своей статье проводит филологическое исследование текста различных редакций Пролога, рассматривает простой и стишной Прологи.

Как можно заключить из краткого обзора, исследование Пролога в данных статьях проведено преимущественно с точки зрения филологии. Богословского исследования либо вообще нет у одних авторов, либо ему уделяется недостаточное внимание у других авторов. То есть богословское исследование Пролога фактически остается вне поля зрения ученых. Поэтому данное направление исследования представляется актуальным и перспективным в изучении Пролога как памятника древнерусской литературы вообще и ее церковно-книжной разновидности в частности.

Глава II. Духовная картина мира по ее отражению в русском славянском Прологе XVI века

§ 2.1. Понятия духовности с точки зрения христианского вероучения

В Священном Писании Бог являет Себя как Существо в высшей степени ответственное за Себя и Свое творение. Господь с полной ответственностью сообщает нам, что Он думает, чувствует, о чем печется, что допустимо, а что недопустимо, что Ему нравится, а что нет. Он сообщает нам, что Он — Любовь, Истина и Свет.

Христиане призваны к уподоблению Христу, обретению Его нрава, обретению тех же свойств, которые имеет Господь. Человек создан по образу и подобию Божию, но Божественный образ затемнен у него грехом. Ответственность, наряду с такими Божественными свойствами как простота, любовь, доброта, была изначально заложена Богом в естество человека. Ослушание и последовавшее грехопадение — безответственный по отношению к себе самому поступок первого человека, груз которого мы несем в веках, передавая это наследие последующим поколениям.

Чувство ответственности, вложенное в природу человека Богом, исказилось грехом. Господь наш, Бог Всемогущий и Любящий Отец, являл образец полноты ответственности. Создавая человека свободным, Бог по Своему всеведению знал, что эта свобода может быть использована человеком во зло себе. Еще до сотворения мира в Предвечном Совете было принято решение о ниспослании Единородного Сына Божия для искупления человека, которого Он наделил такими уподобляющими Самому Богу свойствами, как разум и свобода.

В этом ниспослании Единородного Сына для искупления человечества видится великая Божественная ответственность за Свое творение.

Известный русский философ И. А. Ильин считал, что в связи с умалением чувства духовности, неспособности к переживанию религиозного опыта, «в человечестве поколебалось и чувство ответственности. Это чувство есть вернейший признак духовности. Человек, умеющий трепетно и благоговейно предстоять, сумевший утвердить свое духовное достоинство через жажду священного и познавший радость верного ранга, уже научился чувству ответственности и вступил в сферу религиозного опыта, совершенно независимо от того, принял ли он какой-либо догмат

„9

или остался с протянутой и пустой рукой» .

Подобно чувству ранга, чувство ответственности принадлежит к первичным, аксиоматическим проявлениям духовности и религиозности. Дух есть творческая энергия; ему естественно вменять себе совершаемое и отвечать за совершённое. Религиозно-предстоящий человек сознает в себе эту духовную энергию и чувствует ее связь с высшим, священным планом бытия. Вступление в этот план, приобщение к нему и его реальностям — обостряет в человеке трепетное чувство своего недостоинства и вызывает в его душе благоговейное осторожно-совестливое внимание. Приобщаясь к высшему, человек испытывает повышенное чувство ответственности. Именно поэтому религиозность всегда была настоящим источником этого духовного самочувствия, без которого на земле невозможна никакая добродетель, никакая культура и никакая государственность.

Без чувства ответственности невозможен и самый религиозный опыт. Вступая в сферу Божественного, человеку естественно собирать свои силы и относиться критически к своим слабостям, неумениям и неспособностям: он становится благоговеен, а потому осторожен

и совестлив — может быть, даже до робости; он боится не увидеть, не постигнуть, стать помехой, исказить. Он взыскивает с себя, помнит свою малость и величие своего Предмета; и всё это выражается в повышенном чувстве ответственности.

«Безответственность — это отпадение от одного из свойств Божиих, от образа нравственности, преподанного нам Богом, — от нрава Христова. Духовная жизнь — это постоянное движение к Богу, вера в Бога, страх Божий, покаяние»ш.

§ 2.2. Тематическая организация слов, бесед и поучений, вошедших в состав назидательных частей Пролога XVI века

2.2.1. Содержание назидательной части Пролога XVI века

Материалом для исследования послужили проложные чтения на август месяц в дошедшем до нас Прологе XVI века. Эти чтения содержатся подшитыми к Прологу XVII века.

Статьи славянского Пролога содержат агиографическую и назидательную части.

В назидательной части славянского Пролога за август месяц имеются следующие слова и поучения.

4 августа — «Слово от патерика о ядущих мнисех на трапезе», «Слово Иоанна Златоуста о воздаянии комуждо по делом».

5 августа — «Поучения пред Преображением Господним», «Поучения о страхе Божии яко всяк имея страх Божий спасется».

6 августа — «Поучения святого Климента на Преображение Господа нашего Иисуса Христа».

7 августа — «Слово от патерика о спасении».

8 августа — «Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым».

9 августа — «Слово о ядении. Како ядущих брашно хранят ангелы без похуления и без срамных глагол», «Поучение како подобает детям чтити родителя своя паче себе».

10 августа — «Слово от жития Нифонтова о сребролюбци», «Поучение святого Василия о зависти».

11 августа — «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд», «Слово Иоанна Златоустаго отпущающих жены и подпегу поимающих».

12 августа — «Слово о некоем блуднице иже милостыню творящее и блуда ся не оста и до смерти», «Поучение святаго Иоанна Златоустаго о умилении души».

13 августа — «Слово о уставе мнишеска жития и о опитемъях».

14 августа — «Поучение пред преставлением Святые Богородицы», «Слово от патерика еже не осяжати».

15 августа — «Поучение на преставление Святые Богородицы», «Слово Григория двоесловца о Карпе епископе», «Слово о узцем пути ведущи в жизнь и о широцем в муку вечную».

16 августа — «Слово от патерика о старце иже изгна словом льва из вертепа», «Слово Иезекииля пророка к епископом и попом».

17 августа — «Сказание Григория Двоесловца о просфире иже за усопших даша сорокоустье служат».

18 августа — «Поучение яко добро есть тещи к церкви и проси-ти полезны у Бога», «Поучение о мире и о любви то бо всего лучши есть».

19 августа — «Поучения о молитве яко тоя всея напасти изъбудем», «Слово о епископе преступницы написано пользы ради».

20 августа — «Слово о хранении языка», «Слово о святем Аполинарии како милостынею притчею обогати человека зело нища бывша».

21 августа — «Поучение о труде и о Царствии Небеснем», «Слово святого Василия о судиях и о клеветах».

Назидательная часть августовского Пролога содержит, в основном, слова и поучения святого Иоанна Златоуста, святого Василия Великого, святого Григория Двоеслова, святого Климента.

Количество назидательных частей — тридцать две, из них атрибутированных — девять (четыре статьи святого Иоанна Златоуста, две статьи святого Василия, две статьи святого Григория Двоеслова, одна статья святого Климента). Среди названных авторов наиболее часто мы видим слова и поучения святого Иоанна Златоуста.

Некоторые слова отсылаются к патерикам. Например, 4 августа «Слово от патерика о ядущих мнисех на трапезе», 7 августа «Слово от патерика о спасении», 14 августа «Слово от патерика еже не осяжати», 16 августа «Слово от патерика о старци иже изгна словом льва из вертепа».

Иные слова не имеют атрибуции.

2.2.2. Тематический состав назидательной части Пролога XVI века

Представляет интерес выяснить тематическую организацию текстов, помещенных в назидательной части. Темы назиданий разнообразны, сами тематические группы также различаются по количеству включенных в них чтений.

На основе проведенного анализа в назидательной части можно выделить семь тематических групп. Мы их располагаем на основе частоты их употребительности. Наибольшее число слов связано с добродетелями и грехами.

Сотериология

«Поучения о страхе Божии яко всяк имея страх Божий спасется».

«Слово от патерика о спасении».

«Слово о узцем пути ведущи в жизнь и о широцем в муку вечную».

«Слово Иоанна Златоуста о воздаянии комуждо по делом».

Богослужение

«Сказание Григория Двоесловца о просфире иже за усопших даша сорокоустье служат».

Добродетели

«Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым».

«Слово о хранении языка».

«Слово о святем Аполинарии како милостынею притчею обогати человека зело нища бывша».

«Поучение о труде и о Царствии Небеснем».

«Поучение о мире и о любви то бо всего лучши есть».

«Поучения о молитве яко тоя всея напасти избудем».

«Поучение како подобает детям чтити родителя своя паче себе».

«Поучение святаго Иоанна Златоустаго о умилении души».

«Слово Григория двоесловца о Карпе епископе».

«Поучение яко добро есть тещи к церкви и просити полезны у Бога».

«Слово от патерика о старци иже изгна словом льва из вертепа».

Грехи

«Слово от жития Нифонтова о сребролюбци».

«Поучение святого Василия о зависти».

«Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд».

«Слово Иоанна Златоустаго отпущающих жены и подпегу поимающих».

«Слово святого Василия о судиях и о клеветах».

«Слово от патерика еже не осяжати».

«Слово о епископе преступницы написано пользы ради».

Добродетели и грехи

«Слово о ядении. Како ядущих брашно хранят ангелы без поху-ления и без срамных глагол».

«Слово о некоем блуднице иже милостыню творящее и блуда ся не оста и до смерти».

«Слово Иезекииля пророка к епископом и попом».

Поучения монашествующим

«Слово о уставе мнишеска жития и о опитемъях».

«Слово от патерика о ядущих мнисех на трапезе».

Слова и поучения на праздники

«Поучения пред Преображением Господним».

«Поучения святого Климента на Преображение Господа нашего Иисуса Христа».

«Поучение пред преставлением Святые Богородицы».

«Поучение на преставление Святые Богородицы».

Назидательные слова и поучения располагаем в следующем порядке: догматика, богослужение, добродетели и грехи, частные поучения монашествующим, праздники.

ГЛАВА III. Когнитивный АНАЛИЗ И ВЫЯВЛЕНИЕ ТЕХ ПОНЯТИЙ БОГОСЛОВИЯ, КОТОРЫЕ В ВИДЕ КОНЦЕПТОВ ЭКСПЛИЦИРОВАНЫ В ТЕКСТЕ ПРОЛОЖНОГО ЧТЕНИЯ

§ 3.1. Назидательная часть Пролога XVI века

В данной части работы представлено исследование системной организации выявленных в Прологе концептов богословия, относящихся к разным его областям (общее богословие, догматическое, нравственное и так далее), с целью установления тех направлений духовного просвещения и христианского воспитания читателей, которые обеспечивались данным жанром церковной книжности.

Проведен анализ слов, бесед, поучений августовского Пролога и отнесение их к определенным разделам богословского знания.

В процессе работы были выявлены следующие направления богословия, в русле которых идет повествование в статьях Пролога: догматическое, нравственное, основное, пастырское, а также аскетика.

Принимая, в целом, существующую структуру богословия, считаем необходимым для целей исследования структурировать существующую классификацию в системном аспекте. Что это значит? В рамках богословия выявить разделы, установить иерархическую зависимость структуры разделов, нисходя от более крупных к более мелким. Это продиктовано необходимостью установления типологических приемов переработки смысла агиографических и назидательных текстов для проложных статей (см. Приложения).

3.1.1. Догматическое богословие

К разделу догматического богословия определено 7 назидательных статей Пролога: «Слово святого Василия о судиях и о клеветах», «Положение мощей преподобного отца нашего Максима исповедника», «Слово Иоанна Златоуста о воздаянии комуждо по делом», «Поучение пред Преображением Господним», «Поучение св. Климента на Преображение Господа Иисуса Христа», «Слово Григория Двоеслова о Карпе епископе», «Слово о епископе преступницы написано пользы ради». В этих статьях затронуты вопросы догматического богословия, такие как: правда Божия, единовольная ересь, воздаяние после смерти и после всеобщего суда.

Из них 4 статьи атрибутированы: «Слово святого Василия о судиях и о клеветах», «Слово Иоанна Златоуста о воздаянии комуждо по делом», «Поучение св. Климента на Преображение Господа Иисуса Христа», «Слово Григория Двоеслова о Карпе епископе», одно слово отсылается к патерику («Слово от патерика о ядущих мнисех на трапезе»). Остальные слова не имеют атрибуции.

Обратимся к исследованию конкретных слов, бесед и поучений, относящихся к догматическому богословию.

«Слово святого Василия о судиях и о клеветах» отнесено к главе I «Учение о Боге Самом в Себе», пункту 1.1.4.6. «правда Божия». В данном слове говорится о том, что судия должен быть нелицеприятен, «да кУдетъ же сиди не лицемир. // и ни когл'тд стыдлсл. ни нищаго милУл.

не пршлии ко лица силнаго ни нищаго не милоуи на сУдЭ»11. Судить надо со страхом Божиим, не взирая на материальное положение человека, так как Господень есть суд, «я4ко гнь е'сть соуд»12. Как праведен суд Божий, так и земным судиям надо стремиться судить по правде, ибо власть дана им от Бога, и Он строго спросит за дела их.

Для единообразия и облегчения восприятия текста дипломная работа выстроена в следующем порядке.

1. Рассматривается семантическое строение концепта и представляется в схеме в виде иерархически организованной системы.

2. Дается комментарий к схеме.

3. В конкретном текстовом блоке описываются концепты, упомянутые в схеме, и определяется их место в структуре данного концепта. Представим структуру членения данного назидательного блока.

Схема 1. Системная организация концепта «Учение о Боге Самом в Себе»п

Как можно заключить из схемы, данный концепт имеет расчлененную семантическую структуру, в составе которой выделяется три уровня членения. Уровни неравновелики по составу компонентов и организованы по принципу прогрессирующей дифференциации. На самом глубоком (в данном случае на третьем) уровне расположены самые мелкие, далее не членимые, дифференцирующие семантические компоненты.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Слово святого Василия о судиях и о клеветах». Реализованный концепт в тексте «Слово святого Василия о судиях и о клеветах» занимает наиболее глубокий уровень дифференцирующих компонентов.

Статья «Положение мощей преподобного отца нашего Максима исповедника» отнесена к главе II «Учение о Боге в отношении Его к миру и человеку», к пункту 2.2.3.3, который называется «Образ и следствия ипостасного соединения во Христе двух естеств».

В статье идет повествование о Максиме философе, жившем в царствование Константина Брадатого, который претерпел страдания за то, что обличал единовольную ересь. «И единоволных прокллти ересь.. и се2 оувидЭв цр7ь посллвъ и приведе и въ Константина г^ и пре^стави на соньмищи и прише^шимъ же еретикомъ всэ2мъ и зане истинным слвомъ всл препирлше и К сонмища восхищена кьГ во фршю и по семъ роу'кУ его одесноую Ксэ1коша и со двЭма оучнкома зе2точенъ кы в лазУньскУю стрл'нУ»14.

Вся понятийная структура данного назидательного блока дана в виде схемы 2.

Из схемы можно заключить, что, как и в предыдущем случае, данный концепт имеет расчлененную семантическую структуру, выделяет три уровня членения, которые различаются по составу и количеству компонентов. Они организованы по принципу прогрессирующей дифференциации. На самом глубоком (в данном случае на третьем) уровне расположены самые мелкие, далее не членимые, дифференцирующие семантические компоненты.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Положение мощей преподобного отца нашего Максима исповедника». Реализованный концепт в тексте «Положение мощей преподобного отца нашего Максима исповедника» занимает наиболее глубокий уровень дифференцирующих компонентов.

Блок назидательных слов и поучений — «Слово Иоанна Златоуста о воздаянии комуждо по делом», «Поучение пред Преображением

Схема 2. Системная организация концепта «Учение о Боге в отношении Его к миру»

Господним», «Поучение св. Климента на Преображение Господа Иисуса Христа», «Слово Григория Двоеслова о Карпе епископе», «Слово о епископе преступницы написано пользы ради» — заключает в себе повествование о воздаянии по делам каждому человеку после смерти телесной и отнесены к главе IV «О Боге как судии и мздовоздаятеле для всего рода человеческого, второе пришествие Христово», пункту 4.5. «мздовоздаяние после всеобщего суда».

«Слово Иоанна Златоуста о воздаянии комуждо по делом» повествует о том, что всем нам придется явиться пред судилищем Христовым, и каждый из нас примет по делам, которые творил в жизни и уже нельзя будет принести покаяние. «Всэ1жъ намъ крл'тие подоштъ ивнтисА

преж сУдищемъ хв*ым да коЖо пршметь по дЭломъ иже творить ли клг7аг7 ли Злаг7...идЭже книги дЭлъ наших КвръзУтсл: и п^ всЭми почтУтсл ир да инЭ покалнимъ не хо1щемъ загладити» 5.

«Поучение св. Климента на Преображение Господа Иисуса Христа». В данном поучении св. Климент призывает читателя сохранять заповеди Господа Иисуса Христа. «Речя4 ког7ь си заповЭдаю вя4мъ да люките дроугъ дроуга. я4ко и а3зъ возлюкихъ вы1 и васъ рл'ди воплтихсл. и а3лченъ и жажденъ кых и нагъ жа длл вашего спТеша. да вашею пищею вЭчнаго вы насы1щУ кря4ш_ на»16. Далее св. Климент говорит, что необходимо покаяние, так как мы не знаем, когда придет час смертный, когда уже нельзя будет ни каяться, ни заповеди соблюдать. «Самомоу х7У кгу ншемоу К него же чамще мл_ ти потщимсл на покалше не вЭмы ико когда2 пр1и,детх чл'съ смертный. Аще ли достигнетъ ны во злокЭ кес покални. То за кою кУдем сщ~ени. Оуже ко не коукетъ лзЭ калтисл ни маломощимъ помощи ни заповЭдеи съклюсти»^. Поэтому необходимо быть готовыми прежде смерти, чтобы обрести милость у Бога. «Да того рл'ди потщимсл преже смертнаго времени готови кы1ти. и ю'крЭсти чть и милость. да и к нам речя4тъ г7ь клг7ыи рл'ке вЭрны1и вмалЭ кЭ вЭренъ нл'до мнгими тл поставлю. Вниди в радость г7а своего е"мУ

г пт ^ 18

сллва съ юцем» .

Представим структуру членения данного назидательного блока (схема 3).

Как можно заключить из схемы, данный концепт не имеет расчлененной семантической структуры, в составе которой выделяется один уровень членения. На самом глубоком (в данном случае на первом) уровне расположены самые мелкие, далее не членимые, дифференцирующие семантические компоненты.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Слово Иоанна Златоуста о воздаянии комуждо по делом». Реализованный концепт в тексте «Слово Иоанна Златоуста о воздаянии комуждо по делом» занимает первый уровень компонентов.

Мы видим, что наставления, представленные в назидательной части, относятся к догматическому богословию, но к различным его разделам, а именно — учение о Боге Самом в Себе, учение о Боге в отношении Его к миру и человеку, о Боге как судии и мздовоздаятеле для всего рода человеческого, второе пришествие Христово. Но, как это уже было отмечено выше, все слова и поучения относятся не к разделам, а к подразделам догматического богословия и имеют практическую направленность

Схема 3. Системная организация концепта «О Боге как судии и мздовоздаятеле для всего рода человеческого, второе пришествие Христово»

О Боге как судии и мздовоздаятеле для всего рода человеческого, второе пришествие Христово

Воскресение Свойства вос- Всеобщий суд, Кончина благо- Мздовоздаяние

мертвых, его кресших душ кончина мира датного царства после всеобще-

действитель- и благодатного Христова и го суда

ность и всеобщ- царства Хрис- начало царства

ность това славы

повествования. В результате можно сказать, что концепт имеет глубокое уровневое членение, достигающий трех уровней членения. Семантика концепта чрезвычайно дифференцирована и включает около двадцати компонентов, число которых на разных уровнях разнится между собой. Из этого самый расчлененный уровень и носит дифференцированный характер. Детальные характеристики Бога, которые характеризуют Его.

3.1.2. Нравственное богословие

К разделу нравственного богословия определено 20 назидательных статей Пролога: «Память преподобного отца нашего Мирона чудотворца епископа Критского», «Память преподобного отца нашего Феодосия игумена», «Преподобной матери нашей Таисии бывшей прежде блудницы», «Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым», «Слово Иоанна Златоустаго отпущающих жены и подпегу поимающих», «Слово о сохранении языка», «Слово о святем Аполинарии как милостынею притчею обогати человека зело нища бывша», «Поучение на преставление Святые Богородицы», «Поучение како подобает детям чтити родителя своя паче себе», «Слово от жития Нифонтова о сребролюбци», «Поучение святого Василия о зависти», «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд», «Слово от патерика еже не осяжати», «Слово о некоем блуднице иже милостыню творящее и блуда ся не оста и до смерти», «Успение Сисоя пустынника в горе Нитрийстей», «Поучение яко добро есть тещи к церкви и просити полезны у Бога», «Поучение о мире

и о любви то бо всего лучши есть», «Поучение о труде и о Царствии Небеснем», «Поучение пред преставлением Святые Богородицы», «Слово о узцем пути ведущи в жизнь и о широцем в муку вечную». В этих статьях затронуты вопросы нравственного богословия, такие как: добродетели, грехи, призыв к совершению добродетелей, праведность, признаки и виды святости.

Из них з статьи атрибутированы: «Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым», «Слово Иоанна Златоустаго отпущающих жены и подпегу поимающих», «Поучение святого Василия о зависти», два слова отсылаются к патерику — «Слово от патерика о спасении», «Слово от патерика еже не осяжати». Остальные слова не имеют атрибуции.

Обратимся к исследованию конкретных слов, бесед и поучений, относящихся к нравственному богословию.

Блок назидательных слов, бесед и поучений — «Память преподобного отца нашего Мирона чудотворца епископа Критского», «Память преподобного отца нашего Феодосия игумена», «Преподобной матери нашей Таисии бывшей прежде блудницы», «Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым», «Слово Иоанна Златоустаго отпущающих жены и подпегу поимающих», «Слово о сохранении языка», «Слово о свя-тем Аполинарии как милостынею притчею обогати человека зело нища бывша», «Поучение на преставление Святые Богородицы», «Поучение како подобает детям чтити родителя своя паче себе» — несет в себе повествование о добродетелях и отнесен к главе V «О добродетели», пункту 5.1. «понятие о добродетели и ее свойствах».

«Память преподобного отца нашего Мирона чудотворца епископа Критского» повествует о святом епископе Мироне, который был рожден от благочестивых родителей и во всякой добродетели был воспитан. Мирон был женат, жил добродетельной жизнью, возделывал землю и подавал милостыню убогим. «Мирона ст7ы1и епкпъ кы1сть К критьскдго иТстровд при дек1и цы1ри К клговЭрноу рожьсл родителю и во вслки докродЭтели воспитлнъ кы1въ. полтЪ' женУ и дЭллше землю' и подллше оукогимъ Ж плодл»19. Однажды ночью к нему пришли воры и хотели украсть пшеницу, они набрали в мешки зерно и не могли поднять их. «Нощью вшГше ты1те трьше в горо^У мт7сто вземше и Кидошд и пл'ки в гоумнэ6 своемъ мГкрЭте вТ моужд исплнишд вретищл пшеницы и не мощи или взлти Ж земли»20. Мирон, увидев это, подошел к ворам и помог им поднять мешки на плечи, при этом сказал им, чтобы они больше не крали. «Взимал ст7ы1и вретищл восклдддше

на рамЭ и'хъ и запрети и'мъ к томоу не красти»2! За свою добродетельную жизнь Мирон был в дальнейшем поставлен епископом в Коносе. То есть людей, которые помогают нищим, обездоленным, Господь не оставляет еще при земной жизни.

«Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым». Иоанн Златоуст в данном слове дает наставление о добродетели милостыни. Милостыня должна быть творима с любовью и добрым изволением. Преподобный Иоанн говорит, что когда подают милостыню, приобретают благодать от Бога, так как Господь умножит это золото на небесах. Кто подает милостыню унывая и скорбя, тот не надеется на Бога.

«Поучение како подобает детям чтити родителя своя паче себе». Данное поучение имеет целью донести до слушателя смысл заповеди Господней о почитании отца и матери. «Тэ1м же кра1т1е дэ1ломъ и слвомъ оугажл'ите родителемъ да наидеть на1 вы клгвеше ко Кч7е ^тверднтъ дч7мъ ча1домъ

л V" жтт 22

и млтва мтрнл спсетъ № напсти» .

Вся понятийная структура данного назидательного блока представлена в виде схемы 4.

Схема 4. Системная организация концепта «О добродетели»

О добродетели

\1 м у и

Понятие о добродетели и ее свойствах Сходство и отличие христианской добродетели от естественной Жизнь Иисуса Христа — нравственный идеал для христианина Праведность, признаки и виды святости

Как можно заключить из схемы, данный концепт имеет лишь один уровень членения, весьма дифференцированный.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Поучение како подобает детям чтити родителя своя паче себе». Реализованный концепт в тексте «Поучение како подобает детям чтити родителя своя паче себе» занимает первый уровень компонентов.

Назидательные слова, беседы и поучения — «Слово от жития Нифонтова о сребролюбци», «Поучение святого Василия о зависти», «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд», «Слово от патерика еже

не осяжати» — несут в себе повествование о грехах и отнесены к главе VI «О грехе», пункту 6.1. «понятие о грехе и его видах».

«Слово от жития Нифонтова о сребролюбци». Однажды святой Нифонт увидел человека, у которого нищие просили милостыни, тот же никому ничего не дал. Тогда Нифонт спросил ангела-хранителя этого человека, богат ли он. Ангел ответил, что очень богат, но сребролюбец. Также ангел сказал, что приходит к этому человеку бес и искушает разговорами о том, что, когда он состарится и впадет в болезни, то будет жалеть, что раздал имения свои. Когда же человек тот заболел тяжелой болезнью, давал сокровища свои врачам, чтобы они вылечили его, но это не приносило никакой пользы. Много дней промучившись, он скончался, умер и душой и телом. Поэтому во время земной жизни необходимо заботиться о жизни вечной, а не о земном богатстве. «Сеи чл7къ иже не положи кгд помощника секЭ и оуповд нл мнжьство коглтъствл своего, дл не мозЭмъ кра1т1е прельститисл Ж кЭса2 дл не воспрш'мемъ ке милостивнлго соудл скупости ра1ди имЭше имЭюще дл тотъ же соудъ Ж ка2л прш'мемъ и погоукимъ свою дш*ю и тэ1ло и цртво нкное»23.

«Поучение святого Василия о зависти». Святитель Василий призывает избегать зависти, потому что где зависть и ревность, там нет Божией благодати, а только дьявольское зломыслие. Далее приводит в пример отрывок из Евангельской притчи: «дрУже не окижю текЭ воз_ ми свое и Киде. х^щУ же и послЭднемУ да1ти я4ко же и текЭ»24. Святой Василий объясняет, что зависть есть скорбь сердцу и тля душе, ко всем вражда, залог мучению, лишение жизни с Богом. «дл се2 слышлще кра1т1е не дрУжимсл за1висти но прек^демх в люкви истинн1и ю' 1с7е»25.

«Слово от патерика еже не осяжати». В данном слове идет повествование о том, что не надо никого осуждать. Пришел некий монах к старцу и начал осуждать брата за то, что тот ушел из монастыря. Старец вразумил монаха, объяснив ему, что не надо дивиться и судить брата, но надо подивиться тому, когда услышишь, что монах смог избежать сетей дьявола, а когда человек осуждает, то причащается грехам того человека, которого осуждает. Поэтому не надо никого осуждать, а лучше думать о своем спасении.

«Слово о некоем блуднице иже милостыню творящее и блуда ся не оста и до смерти». В данном слове идет повествование и о грехе, и о добродетели. Жил один человек, он был богат, постоянно помогал нищим, но творил грех прелюбодеяния. Внезапно он умер, и патриарх

Герман и прочие епископы задумались над тем, спасен этот человек или нет. Повелел патриарх всем монастырям и затворникам помолиться Богу, чтобы Он открыл, куда попал этот человек после смерти. И одному затворнику Бог показал, где находится этот человек. С одной стороны был рай, а с другой стороны — озеро огненное, из которого пламень исходил до небес; между пламенем стоял тот человек, стонал и часто смотрел в сторону рая. И ангел сказал, что ради милостыни он избавлен от муки, а так как не оставил прелюбодеяния, то лишен рая. Апостол Павел советует избегать блуда. Поэтому необходимо соблюдать чистоту телесную, потому что без нее никто не сможет прийти к Богу.

Вся понятийная структура данного назидательного блока представлена в виде схемы 5.

Схема 5. Системная организация концепта «О грехе»

О грехе

и и у >г

Понятие о грехе и его видах Борьба с грехом Постепенное развитие греха и переход его в страсть и порок Порочные состояния: нравственное неведение, нерадение и беспечность, рабство греху, отчаяние и ожесточение

Настоящая схема, как и предыдущая, о концепте добродетели, имеет лишь один уровень членения, с довольно развитой прогрессирующей дифференциацией.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Поучение святого Василия о зависти». Реализованный концепт в тексте «Поучение святого Василия о зависти» занимает первый уровень компонентов.

«Успение Сисоя пустынника в горе Нитрийстей» отнесено к главе V «О добродетели», пункту 5.4. «Праведность, признаки и виды святости».

«Успение Сисоя пустынника в горе Нитрийстей». Сисой пустынник с юности принял монашеский чин, вселился в Пустыню Нитрийскую и много понес иноческих трудов. Когда же пришло время преставиться ему к жизни вечной, то призвал он монахов, и просветилось лицо его, как солнце, и пришли за ним ангелы. Сисой стал просить их, чтобы они

оставили его еще на земле для покаяния. Когда это услышали другие монахи, они стали говорить, что не требуется ему больше покаяния. Старец сказал, что не знает, положил ли он начало покаянию или нет. «Рече2 же имъ ста1рець вои'стинУ неведЭ секе2 я4ко есмь ли нача1ло нлчдтокъ и оувЭдлшл вси я4ко свершена е'сть и па1ки внезапУ кы^ лице его я4ко слнце. и оуколошА вси и гл7а имъ. се2 гдь пр§иде зрите вси и рече2 принесете ми сшу4 и'зкрднныи поустынныи и ше вдастъ дх7ъ и кы млши исполнисл хра1мъ клг7о_ оуха1Н1А»26. Из данного поучения можно сделать вывод, что чем человек ближе становится к Богу, тем более видит он свое греховное состояние и испытывает желание очиститься.

Представим структуру членения данного назидательного блока в схеме 6.

Схема 6. Системная организация концепта «О добродетели»

О добродетели

у у Н U

Понятие о добродетели и ее свойствах Сходство и отличие христианской добродетели от естественной Жизнь Иисуса Христа — нравственный идеал для христианина Праведность, признаки и виды святости

Настоящая схема имеет тождественную структуру с предыдущей, однако компоненты концепта добродетели занимают различное место в иерархии. В структуре рассматриваемого здесь концепта акцент переносится на признаки праведности и святости.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Успение Сисоя пустынника в горе Нитрийстей». Реализованный концепт в тексте «Успение Сисоя пустынника в горе Нитрийстей» занимает первый уровень компонентов.

Назидательные слова, беседы и поучения — «Поучение яко добро есть тещи к церкви и просити полезны у Бога», «Поучение о мире и о любви то бо всего лучши есть», «Поучение о труде и о Царствии Небеснем», «Поучение пред преставлением Святые Богородицы», «Слово о узцем пути ведущи в жизнь и о широцем в муку вечную» — несут в себе повествование о добродетелях и отнесены к главе V «О добродетели».

Вся понятийная структура данного назидательного блока представлена в виде схемы 4 (см. стр. 179).

Схема данного назидательного блока имеет структуру, тождественную с изображенной на схеме 4, однако компоненты концепта добродетели занимают различное место в иерархии. В структуре рассматриваемого здесь концепта акцент делается на призыве к совершению добродетели.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Поучение о труде и о Царствии Небеснем». Реализованный концепт в тексте «Поучение о труде и о Царствии Небеснем» занимает первый уровень компонентов.

«Поучение о мире и о любви то бо всего лучши есть». Смиряйтесь, братья, и любите друг друга, и Бог мира и любви будет с вами — призывает нас данное поучение. «БУдите оуко дрУ къ дрУго^ кллзш млоди ико же Хр7с злповЭдл нр7мъ глл злповЭдь ново длю вр7мъ дл люките дрУгъ дрУгл и Ж сего оувЭдлитъ вси йко мои е'сте оучн*ци»27. Поэтому кто хочет без труда спастись, тот должен иметь ко всем любовь. «ТЬм же а4ще кто х^щеть кезъ трУдл сплстисл дл и'млть ко всЭмъ люковъ к мллымъ и к великимъ люкы ближнему си злл не сътворить. х^тлще ико мирУ и възвесе'ллтсл в любви лоре же исти Хл^'къ съ зелкмъ с люков1ю нежели оупитены и телець съ врлжжою»28.

«Слово о узцем пути ведущи в жизнь и о широцем в муку вечную». Данное слово призывает читателя идти тесным и скорбным путем в царство небесное. Что есть тесный и скорбный путь? Вера, любовь, милостыня, послушание, бдение, воздержание, не упиваться вином, не клеветать, не завидовать, не лгать, не ругаться, не красть, не гневаться, не гордиться, не тщеславиться, не осуждать и так далее. Но самое опасное в деле спасения — это когда нас начнут хвалить люди. Поэтому будем иметь смирение, и будем работать Богу втайне. «Аще ли сл величлемъ или возвышлемъ послУшлкще кЭсовьскии помыслъ кУдемъ а4ки величлвы и кезо мьзды стыи др Жсто^ить Ж нл'съ. но рлкотли'мъ ка4о в тлинЭ. и тъ видл ны в тл'инЭ. и воЗлсть нр7мъ л'вЭ»29.

Мы видим, что наставления, представленные в назидательной части, относятся к нравственному богословию, но к различным его разделам, а именно — о добродетели, о грехе. В данном отделе богословия слова и поучения относятся как к разделам, так и к подразделам, и имеют практическую направленность повествования. В результате можно сказать, что концепт имеет членение, достигая двух уровней. Семантика

концепта включает около десяти компонентов, число которых на разных уровнях разнится между собой. Это определяет смысловую расчлененность уровня и характер дифференцированных признаков.

3.1.3. Основное богословие

К разделу основного богословия определено 5 назидательных статей Пролога: «Память Божия человека егда возврати с трудом безбожные агаряне при Льве царе», «Поучение о молитве яко тоя всея напасти избудем», «Сказание Григория Двоесловца о просфире иже за усопших даша сорокоустье служат», «Слово от патерика о старци иже изгна словом льва из вертепа», «Успение Сисоя пустынника в горе Нитрийстей». В этих статьях затронуты вопросы основного богословия, такие как о молитве, о святости.

Из них одна статья атрибутирована — «Сказание Григория Двоесловца о просфире иже за усопших даша сорокоустье служат», одно слово отсылается к патерику — «Слово от патерика о старци иже изгна словом льва из вертепа». Остальные слова не имеют атрибуции.

Обратимся к исследованию конкретных слов, бесед и поучений, относящихся к основному богословию.

Назидательные слова, беседы и поучения — «Память Божия человека егда возврати с трудом безбожные агаряне при Льве царе», «Поучение о молитве яко тоя всея напасти избудем», «Сказание Григория Двоесловца о просфире иже за усопших даша сорокоустье служат» — несут в себе повествование о молитве и отнесены к главе VI «Духовная жизнь», пункту 6.1.6. «правильная молитва».

«Память Божия человека егда возврати с трудом безбожные агаряне при Льве царе». Безбожные агаряне, при царе Льве Кононе, хотели захватить город Константинополь и погубить христианскую веру. Но Господь хранил этот город. На воротах града была икона Пресвятой Богородицы. И когда воевода агарян подъехал на коне к этим воротам, то конь остановился и не мог идти дальше. Тогда воевода начал ругать икону. И из-за своего злочестия возвратились агаряне без успеха. Господь наказал их: часть войска пала от мора и голода, многие погибли в морской пучине. Они пришли к городу на Успение Пресвятой Богородицы и на праздник Успения другого года отступили от города ни с чем. Жители города молились Господу и Пресвятой Богородице, и молитва спасла их.

«Поучение о молитве яко тоя всея напасти избудем». Добро есть через молитву беседовать с Богом. Сам Господь сказал: «Призови меня в день печали твоей, и избавлю тебя». Когда встаете на молитву, оставляйте, если что на кого имеете, и Господь вам оставит прегрешения ваши. «И е"гда же станете молАщесА иТстдвлАнте а4ще что на кого имате да и Кць ва1шъ нкныИ иТстлвить вамъ прегрЭшени ва1ша. а3ще ли вы не иТстлвите.

ч ' т „ , *> ч „ , 30 Т)

ни юць влшъ нкныи не остлвить вамъ» . Велика сила молитвенная, она и трем отрокам в росу огонь сотворила, Анна неплодная через молитву родила Самуила, пророк Даниил молитвою заградил уста львов. Сам Господь сказал своим ученикам: «Бдите и молитесь и не впадете в напасть». «Слы1ши гд*и помощи чамще в сажи кЭде не изнемогати. но в терпэ1'нш молитесА и да кУдеть гДи во мнэ6 хо1теше твое. и да КиметсА К мене2 дшоле хо1тЭше я4ко же в темнЭ пе1щерЭ свЭща просвЭщаеть. тл'ко же и млт7ва въ дш*У вше^ши. и всю мракотоу грЭ^овнУм Кгони'тъ»31.

«Сказание Григория Двоесловца о просфире иже за усопших даша сорокоустье служат». Много пользы дает пречистая жертва душам усопших, в которой за них приносят просфоры. Однажды некий пресвитер пошел мыться в бани и встретил незнакомого человека, который хотел ему послужить. Незнакомец подал пресвитеру одежду, когда тот вышел из бани. В другой раз, когда пресвитер пошел в баню, подумал, что нехорошо идти к этому человеку с пустыми руками, и взял с собой просфору. Опять встретил этого человека и предложил ему просфору. Незнакомец отказался от просфоры, говоря, что не может есть этот хлеб, потому что хлеб сей свят. Также он поведал, что совершил грех, и Господь наказал его. «Шн же плачасА Крече2. сш же ^лЭкъ ст7ъ е'сть а3зъ сего не могУ исти. мене2 ко его же видиши. гдь мэ1ста сего кЭр. но грЭр дЭла юсоудихсА здЭ. а3ще ли ми хо1щеши пода1ти. хлэ1къ с1и мене2 дЭла принеси къ всемогущему кг7и моли ю' мнэ6 Кч7е. видЭ ко я4ко послУшаетъ теке2 кг7ъ и егда2 сЭмо прише и не достигнеши мене2 в се2мъ мэ1сти и исчезнУ члКъ. и показалсА я4ко дх7ъ кАше»з2. Пресвитер целую неделю постился и со слезами молился Богу, и спасительные творил жертвы. Потом пошел в бани и больше не видел того человека. В итоге можно сделать вывод, что святая литургия и приносимые на ней жертвы прощают грехи. Как видно из данного поучения, даже души умерших просят нас, чтобы мы подавали за них просфоры на литургии.

Вся понятийная структура данного назидательного блока представлена в виде схемы 7. В схемах данного раздела богословия концепты

третьего уровня размещены вертикально, это связано с их большим количеством и невозможностью размещения в горизонтальной плоскости.

Как можно заключить из схемы, данный концепт имеет расчлененную семантическую структуру, в составе которой выделяется два уровня членения. Уровни неравновелики по составу компонентов и организованы по принципу прогрессирующей дифференциации. На самом глубоком уровне расположены самые мелкие, далее не членимые компоненты.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Поучение о молитве яко тоя всея напасти избудем». Реализованный концепт в тексте «Поучение о молитве яко тоя всея напасти избудем» занимает наиболее глубокий уровень дифференцирующих компонентов.

Назидательные слова, беседы и поучения — «Слово от патерика о старци иже изгна словом льва из вертепа», «Успение Сисоя пустынника в горе Нитрийстей» — несут в себе повествование о молитве и отнесены к главе VI «Духовная жизнь», пункту 6.2.4. «святость».

«Слово от патерика о старци иже изгна словом льва из вертепа» повествует о старце, который в знойный день зашел в пещеру и увидел там льва. Лев начал рычать на старца и скрежетать зубами. Тогда старец сказал льву: «что скрегчеши. л е'сть мЭсто вмещлл и теке и мене лще ли не х^щеши изыди. левъ же не стерпЭвъ и изыде вонь»зз. То есть людям высокой духовной жизни повинуются даже животные.

Концепт так же, как и в предыдущей схеме, имеет расчлененную семантическую структуру, в составе которой выделяется тоже два уровня членения. На самом глубоком (в данном случае на втором) уровне расположены самые мелкие, далее не членимые, дифференцирующие семантические компоненты.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Слово от патерика о старци иже изгна словом льва из вертепа». Реализованный концепт в тексте «Слово от патерика о старци иже изгна словом льва из вертепа» занимает наиболее глубокий уровень дифференцирующих компонентов.

Представим структуру членения данного назидательного блока.

Мы видим, что наставления, представленные в назидательной части, относятся к основному богословию, к разделу о бытии Бога. Но все слова и поучения относятся не к разделу, а к подразделам основного богословия и имеют практическую направленность повествования. В результате можно сказать, что концепт имеет глубокое уровневое

Схема 7. Системная организация концепта «Духовная жизнь»

членение, достигая трех уровней членения. Семантика концепта чрезвычайно дифференцирована и включает около двадцати компонентов, число которых на разных уровнях разнится между собой. Из-за этого

самый расчлененный уровень и носит дифференцированный характер (что определяет его высокую дифференциацию).

Схема 8. Системная организация концепта «Духовная жизнь»

3.1.4. Пастырское богословие

К разделу пастырского богословия определено 5 назидательных статей Пролога: «Слово от жития Нифонтова о сребролюбци», «Поучение святого Василия о зависти», «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд», «Слово от патерика еже не осяжати», «Слово о некоем блуднице иже милостыню творящее и блуда ся не оста и до смерти».

В этих статьях затронуты вопросы пастырского богословия, такие как: добродетели, грехи.

Из них одна статья атрибутирована — «Поучение святого Василия о зависти», одно слово отсылается к патерику — «Слово от патерика еже не осяжати». Остальные слова не имеют атрибуции.

Обратимся к исследованию конкретных слов, бесед и поучений, относящихся к пастырскому богословию.

Назидательные слова, беседы и поучения — «Слово от жития Нифонтова о сребролюбци», «Поучение святого Василия о зависти», «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд», «Слово от патерика еже не осяжати» — несут в себе повествование о грехах и отнесены к главе II «Душепопечение», пункту 2.4. «о грехе вообще».

Вся понятийная структура данного назидательного блока представлена в виде схемы 9. В схемах данного раздела богословия концепты второго и третьего уровней размещены вертикально, это связано с их большим количеством и невозможностью размещения в горизонтальной плоскости.

Указанная схема представляет концепт в виде системы объекта с весьма расчлененной структурой, в составе которой выделяется два уровня членения.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд». Реализованный концепт в тексте «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд» занимает первый уровень членения компонентов.

Спецификой структурной организации данного концепта является преобладание высокого расчлененного первого уровня членения и компонентов трех уровней членения только у одного концепта. Однако не всегда акцентированный в схеме и реализованный в тексте, концепт располагается на самом глубоком уровне дифференциации. Он избирается из всех по причине его догматического характера и необходимости внедрения в сознание верующего представления о пагубности греха вообще.

«Слово о некоем блуднице иже милостыню творящее и блуда ся не оста и до смерти» несет в себе повествование о грехах и о добродетелях и отнесено к главе II «Душепопечение».

Понятийная структура данного назидательного блока отражена в схеме 9.

Как можно заключить из схемы, данный концепт имеет расчлененную семантическую структуру, в составе которой выделяется два уровня членения. Уровни неравновелики по составу компонентов и организованы

Схема 9. Системная организация концепта «Душепопечение»

по принципу прогрессирующей дифференциации. На самом глубоком (в данном случае на втором) уровне расположены самые мелкие, далее не членимые, дифференцирующие семантические компоненты.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд». Реализованный концепт в тексте «Слово о мни-се хотевшим впасти в блуд» занимает первый уровень компонентов.

Мы видим, что наставления, представленные в назидательной части, относятся к пастырскому богословию, к его разделу «Душепопечение». Слова и поучения относятся как к разделам, так и к подразделам пастырского богословия, и имеют практическую направленность повествования. В результате можно сказать, что концепт имеет глубокое уровневое членение, достигающий двух уровней членения. Семантика концепта чрезвычайно дифференцирована и включает около тринадцати компонентов.

3.1.5. Аскетика

К разделу аскетики определено 30 статей Пролога: «Слово о ядении. Како ядущих брашно хранят ангелы без похуления и без срамных глагол», «Слово о уставе монашеского жития и о епитимьях», «Поучение св. Климента на Преображение Господа Иисуса Христа», «Слово от патерика о спасении», «Память преподобного отца нашего Мирона чудотворца епископа Критского», «Память преподобного отца нашего Феодосия игумена», «Преподобной матери нашей Таисии бывшей прежде блудницы», «Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым», «Слово Иоанна Златоустаго отпущающих жены и подпегу поимающих», «Слово о сохранении языка», «Слово о святем Аполинарии как милостынею притчею обогати человека зело нища бывша», «Поучение на преставление Святые Богородицы», «Поучение како подобает детям чтити родителя своя паче себе», «Слово от жития Нифонтова о сребролюбци», «Поучение святого Василия о зависти», «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд», «Слово от патерика еже не осяжа-ти», «Слово о некоем блуднице иже милостыню творящее и блуда ся не оста и до смерти», «Память Божия человека егда возврати с трудом безбожные агаряне при Льве царе», «Поучение о молитве яко тоя всея напасти избудем», «Сказание Григория Двоесловца о просфире иже за усопших даша сорокоустье служат», «Поучение яко добро есть тещи к церкви и просити полезны у Бога», «Поучение о мире и о любви

то бо всего лучши есть», «Поучение о труде и о Царствии Небеснем», «Поучение пред преставлением Святые Богородицы», «Слово о узцем пути ведущи в жизнь и о широцем в муку вечную», «Поучение святого Иоанна Златоустаго о умилении души», «Поучение о страхе Божии яко всяк имея страх Божий спасется», «Слово от патерика о спасении», «Слово от патерика о ядущих мнисех на трапезе». В этих статьях затронуты вопросы аскетики, такие как: вера и добрые дела, сущность греха и противоположные ему добродетели, сущность молитвы, страх Божий, самоукорение и плач, молитва и богомыслие.

Из них 7 статьей атрибутированы: «Поучение св. Климента на Преображение Господа Иисуса Христа», «Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым», «Слово Иоанна Златоустаго отпущающих жены и подпегу поимающих», «Поучение святого Василия о зависти», «Сказание Григория Двоесловца о просфире иже за усопших даша сорокоустье служат», «Поучение святого Иоанна Златоустаго о умилении души», 4 слова отсылаются к патерику — «Слово от патерика о спасении», «Слово от патерика еже не осяжати», «Слово от патерика о старци иже изгна словом льва из вертепа», «Слово от патерика о ядущих мнисех на трапезе». Остальные слова не имеют атрибуции.

Обратимся к исследованию конкретных слов, бесед и поучений, относящихся к аскетике.

Блок назидательных слов, бесед и поучений — «Поучение св. Климента на Преображение Господа Иисуса Христа», «Слово от патерика о спасении», «Память преподобного отца нашего Мирона чудотворца епископа Критского», «Память преподобного отца нашего Феодосия игумена», «Преподобной матери нашей Таисии бывшей прежде блудницы», «Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым», «Слово Иоанна Златоустаго отпущающих жены и подпегу поимающих», «Слово о сохранении языка», «Слово о святем Аполинарии как милостынею притчею обогати человека зело нища бывша», «Поучение на преставление Святые Богородицы», «Поучение како подобает детям чтити родителя своя паче себе» — несет в себе повествование о добродетелях и отнесен к главе II «Православное учение об усвоении каждым человеком спасения, совершенного Иисусом Христом», пункту 2.5. «Вера и добрые дела».

Вся понятийная структура данного назидательного блока представлена в виде схемы 10.

Схема 10. Системная организация концепта «Православное учение об усвоении каждым человеком спасения, совершенного Иисусом Христом»

Как можно заключить из схемы, данный концепт не имеет расчлененной семантической структуры, в его составе выделяется только один уровень членения.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Слово о святем Аполинарии как милостынею притчею обогати человека зело нища бывша». Реализованный концепт — в названном тексте.

В данном назидательном блоке мы видим, что концептом является вера и добрые дела, это связано с тем, что простым людям пытались донести не высокие догматические истины, а простые вещи, на доступном их пониманию языке.

Назидательные слова, беседы и поучения — «Слово от жития Нифонтова о сребролюбци», «Поучение святого Василия о зависти», «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд», «Слово от патерика еже не осяжати» — несут в себе повествование о грехах и отнесены к главе III «Сущность греха и противоположные ему добродетели», пункту 3.3. «сущность страсти».

Вся понятийная структура данного назидательного блока представлена в виде схемы 11.

Схема 11. Системная организация концепта «Сущность греха и противоположные ему добродетели»

Как можно заключить из схемы, данный концепт включает в свой состав более мелкие компоненты смысла, кроме первого уровня членения, на котором они представлены, в этом смысле схема сходна с предыдущей.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Слово от патерика еже не осяжати». Реализованный концепт — в названном тексте.

«Поучение святого Иоанна Златоустаго о умилении души», «Поучение о страхе Божии яко всяк имея страх Божий спасется» — несут в себе назидания о страхе Божием и отнесены к главе III «Сущность греха и противоположные ему добродетели», пункту 3.8.5. «страх Божий».

«Поучение святого Иоанна Златоустаго о умилении души». В данном поучении речь идет о том, что необходимо всегда помнить о втором пришествии Христа, когда все тайные дела людей будут открыты. «Яко да написаетсл въ твое'и мысли всегда втораго пришестви стрлшнал юна таина соудш го1рдъ на пртлЭ сэ1дл и книги разверзаемы и дэ1ломъ таинал обличаем

клУженА Люкодэ1'А'н1А. тлтькы грлклени лихоиллшА. хУлы клеветы за1висти рлзкои члродэиство. и BCz2K0 кесчин1е. и си BCz2 помысли. и к силъ w ГНА неглсимого. рэ1кл клокочющи»34. Грешники попадут в огонь неугасимый, а праведники войдут в небесное царство. Если человек угождает другим людям и ищет от них славы, то он не увидит царства небесного. Человек может прийти к Богу тремя способами: или теплотою веры, или страхом, или наказанием Господним. Когда человек с радостью терпит ложь, клевету, что воздвигают на него другие, то это есть верх смирения. В заключение поучения Иоанн Златоуст говорит, что если хочешь положить начало делу Божию, то прежде завет соблюдай. «Преже За1вЭтъ твори. лки нЭ илЭа жит1А нл селъ лЭстЭ. и лки нЭкто оуготови Bcz2 нл соу. и КчлА'всА живота своего и се илЭи поистинЭ въ оулЭ си. и еже не кллзнитисА нлдеж^ею жит1А сего.. но подвигнУтисА и иТдолэ1'ти нлдежл ко с 1А жизни сла1къ творить помы1слъ»35.

«Поучение о страхе Божии яко всяк имея страх Божий спасется». Данное поучение наставляет читателя в том, что необходимо иметь страх Божий, который уклонит от всякого зла. «Шполчитъ ко са рече2 лггелъ гик. о'кртъ коА'щиХ'А его изклвиъ клговолитъ гдъ нл коищлшА его. и нл цповл_ юшлА нл ллть его и нЭсть лишена коищилсА его»Ъ6. Бог есть свет и жизнь, не будем же бояться света, но когда мы находимся на высокой горе, то не гору боимся, а боимся упасть с этой горы. Так же и мы, не Бога должны бояться, а должны бояться отпасть от Бога и лишенными быть милости Его. «Стрлх гд нь во срдци вЭрнлго. а3ки воинъ воиТрУженъ стрежетъ долоц. его члкще ра1зкоиници кЭги ил7г тлт1е злыи похо1ти. не дрьзнУть прикоснУтисА дШи но потлймщесА КкЭглктъ Кгонилъ лоучежежъ стра1хл кж71А // стэ1нл ко1 е'сть оутверженл W дШи стра1хъ кж71и»зу. Так, Бог людей делает своими друзьями, и рабы место сыновей принимают. Возлюбим же, братия, — призывает данное поучение, — великие Божии дары, которые Господь дает боящимся Его и хранящим заповеди Его.

Вся понятийная структура данного назидательного блока представлена в работе в виде схемы 12.

Как можно заключить из схемы, данный концепт имеет расчлененную семантическую структуру, в составе которой выделяется два уровня членения. Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Поучение о страхе Божии яко всяк имея страх Божий спасется». Реализованный концепт в тексте «Поучение о страхе Божии яко всяк имея страх Божий

спасется» занимает наиболее глубокий уровень дифференцирующих компонентов.

Дифференциацию имеет только один из восьми компонентов концепта, в котором исчисляются разнообразные способы и средства борьбы со страстями.

Схема 12. Системная организация концепта «Сущность греха и противоположные ему добродетели»

«Слово от патерика о спасении» несет в себе повествование о самоукорении и плаче и отнесено к главе III «Сущность греха

и противоположные ему добродетели», пункту 3.8.9. «самоукорение и плач».

«Слово от патерика о спасении». Однажды брат спросил отца Аммона, как можно спастись? Старец ответил, что когда злодеев посадят в темницу, то они просят, чтобы к ним пришел князь, и когда он придет, они отчаянно плачут. Так должен поступать и монах: каяться в грехах своих перед Богом. «Та1ко и мнир долженъ есть творити. и иТкличлти дШю свою гм горе мнэ6 кл'ко имлмъ прстлти соудищУ хв*у. кл'ко имлмъ tвiщлти елиув. аще ли та1ко поu3чишисz. и можеши сптисz»38.

Вся понятийная структура данного назидательного блока представлена в виде схемы 13.

Схема 13. Системная организация концепта «Сущность греха и противоположные ему добродетели»

Из схемы видно, что данный концепт имеет достаточно расчлененную семантическую структуру, хотя в ее составе выделяется только два уровня членения.

Уровни неравновелики по составу компонентов и степени дифференциации. Из восьми компонентов только один «общие средства борьбы со страстями», в свою очередь, членится на девять более дифференцированных признаков, один из которых реализуется в содержании «слова».

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Слово от патерика о спасении». Реализованный концепт в тексте «Слово от патерика о спасении» занимает наиболее глубокий уровень дифференцирующих компонентов.

Назидательные слова, беседы и поучения — «Память Божия человека егда возврати с трудом безбожные агаряне при Льве царе», «Поучение о молитве яко тоя всея напасти избудем», «Сказание Григория Двоесловца о просфире иже за усопших даша сорокоустье служат» — несут в себе повествование о молитве и отнесены к главе V «Сущность молитвы». Понятийная структура данного назидательного блока отражена в схеме 14.

Назидательные слова — «Слово от патерика о ядущих мнисех на трапезе», «Слово о ядении. Како ядущих брашно хранят ангелы без похуления и без срамных глагол» — несут в себе повествование о молитве и отнесены к главе V «Сущность молитвы», пункту 5.5. «Молитва, богомыслие, созерцание, экстаз».

Вся понятийная структура данного назидательного блока представлена в виде схемы 14.

Схема 14. Системная организация концепта «Сущность молитвы»

Сущность молитвы

1 г 1 1 1 1 1 1

Таинственность христианской молитвы Виды молитв. Молитва Иисусова Условия бла-гоуспешнос-ти молитвы Аскетическое значение молитвы Молитва, богомыслие, созерцание, экстаз Молитва и медитация

198 <4 Труды Нижегородской духовной СЕМИНАРИИ

«Слово от патерика о ядущих мнисех на трапезе». В данном слове представлено приточное повествование. Один старец великий и прозорливый был на монастырской трапезе, и когда он ел, видел духом сидящих на трапезе: одни ели мед, другие хлеб, а иные мотылу, хотя всем было изначально положено одно и то же. Старец удивился и молился Богу, чтобы Он открыл ему эту тайну. И открыл ему Господь, что те, которые вкушают мед, непрестанно молятся, и молитва их, как кадило, восходит к Богу: вкушающие хлеб — это те, которые хвалят пищу, данную им от Бога, а вкушающие мотылу — те, которые ропщут и разговаривают. «И пршде е"мУ глдсъ свыше гм я4ко Z'дУщии медъ си суть иже стру2хомъ и ру2дост1ю дх7овною сэ1^тъ на трапезЭ и молл^ непрестанно и млт7ва их а3ки кадЭло вос^одитх к кпу. тэ1мъ же медъ Z'дz1тъ идУщш ^лЭ-Ткъ си суть хвдлzще вкУшше дане имъ t кг7а. Z'дУщш же моты1лУ си суть ропчюще и глЮще ся4 докро се гнило не подокаетъ же сир помы1шлzти. но паче сллвити кг7а и пэ1снь всьш'ти давшемУ вся4. да в нл'съ скончаем реченое. а4ще исте а4ще п1ете. а4ще ли что творите вся4 въ слу2вУ кж71ю творите. оуповакще ю' спиши къ гд*У кг7У»з9. Таким образом, слово поучает, что во время приема пищи необходимо молиться Богу и быть благодарными за то, что Господь послал ее нам.

«Слово о ядении. Како ядущих брашно хранят ангелы без похуле-ния и без срамных глагол». Однажды святой Нифонт увидел человека, обедающего с женой и детьми, и предстоял им кто-то в прекрасных одеждах. Предстоящих было столько же, сколько сидящих за столом. Видев все это, Нифонт удивлялся: обедающие бедно одеты, а предстоящие им — в прекрасных одеждах. И тогда открыл Бог Нифонту, что предстоящие — это ангелы Божии, которые имеют чин во время обеда предстоять перед вкушающими пищу. Когда же на трапезе начнут говорить что-то неподобное или начнут хулить пищу, тогда, как дым отгоняет пчел, так и злые беседы (разговоры) отгоняют ангелов Божиих. «Егда2 начнем слво срл'мно или клеветы или кощУны или что неподокно гы1ати на трапезЭ ^Улити начш'тъ крлшно кто ся4 докро. се не докро да Z'ко ды1мъ ^онитъ пчелы тл'ко же и злыи кесЭды ^онитъ лггелы кж7и. и Кхо^щим же ст7ы1мъ лшломъ и при^одитъ темны1и кЭсъ. и всЭетъ злосмрадны1и ды1мъ посреди идУщи^ t кеГэ ко злы^ всл злал йвлzитсz да не мозЭте оуко молю вы на трапезЭ сЭдzще пУстошны^ глати и крл'шна ^Улити»40. Поэтому автор призывает за трапезой не пустословить и не хулить пищу.

«Слово о уставе монашеского жития и о епитимьях» несет в себе повествование о уставе монашеского жития и отнесено к главе X «Монашество». Святой Григорий, папа Римский, заповедал игумену одного из монастырей, чтобы никто из монахов в кельях ничего своего не имел. Один монах, имея брата-белоризца, попросил у него рубашку, брат дал ему три золотых на покупку рубашки. Это дошло до папы, и он отлучил монаха того от причастия за то, что не исполнил заповеди монастырской. Через некоторое время умер отлученный брат в епитимьи, и через три дня сообщили папе, что брат тот умер. Папа очень расстроился, что не разрешил его от епитимьи прежде отшествия от жития, и написал молитву на бумаге о разрешении, отдал архидиакону с повелением прочесть ее над гробом умершего брата. В ту ночь видел игумен умершего брата, и тот поведал игумену, что был в темнице до вчерашнего дня до девятого часа, а затем его отпустили. Тогда все поняли, что, когда прочитал диакон молитву над гробом брата, в тот час он разрешен был от епитимии, и отпущена была душа его из темницы.

В схеме данный концепт не имеет расчлененную семантическую структуру, в составе которой выделяется один уровень членения. На самом глубоком уровне расположены самые мелкие, далее не членимые, дифференцирующие семантические компоненты.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Слово о ядении. Како ядущих брашно хранят ангелы без похуления и без срамных глагол». Реализованный концепт в тексте «Слово о ядении. Како ядущих брашно хранят ангелы без похуления и без срамных глагол» занимает первый уровень членения компонентов.

Мы видим, что наставления, представленные в назидательной части, относятся к аскетике, но к различным ее разделам, а именно — православное учение об усвоении каждым человеком спасения, совершенного Иисусом Христом, сущность греха и противоположные ему добродетели, сущность молитвы, монашество. Все слова и поучения относятся не к разделам, а к подразделам аскетики и имеют практическую направленность повествования. В результате можно сказать, что концепт имеет глубокое уровневое членение, достигающий трех уровней членения. Семантика концепта чрезвычайно дифференцирована и включает около сорока компонентов, число которых на разных уровнях разнится между собой. Это сообщает содержанию концепта большую расчлененность и богатую смысловую дифференцированность.

§ 3.2. Агиографическая часть Пролога XVI века

Житийный раздел представляет собой повествования о страдании мучеников, которые отнесены к главе XV раздела аскетики «Мученичество». Сюда вошли следующие жития: «Святого мученика Еусегния», «Страсть святого мученика Дементия», «Память святых семи отроков иже в Ефесе лежавших», «Страсть святого мученика Емельяна епископа Кизицкого», «Святой мученик Марин старец», «Страсть святого Матфея причтенного к 11 апостолам во Иуды место», «Святых мученик пострадавших по святых иконах», «Страсть святого мученика Антония», «Страсть святых мученик Лаврентия диакона, Ксуста епископа римского», «Святого мученика Ипполита и дружины его», «Святого мученика Еупла диакона», «Страсть святых мученик Фотия и Аникиты», «Священномученика Маркела епископа и семидесять ученик его», «Страсть святого мученика Курсикия», «Страсть святого мученика Деомида», «Святого мученика Мирона пресвитера», «Святых мученик Стратоника и Филика и Евтухия», «Святых мученик Павла и Улияны и с ними Стратоника и Кондрата Исакия», «Страсть святых мученик Флора и Лавра», «Святых мученик Серапиона и Полуена», «Страсть святого мученика Андрея и с ним скончавшихся святых», «Святого мученика Тимофея и Агапия и Феклы», «Святых мученик 30 и 7 иже во Фракии за Христа пострадавших», «Страсть святой мученицы Вассы и чад ее Феогния, Агапия, Верна», «Святого мученика Лукия», «Страсть святого мученика Агафоника и дружины его Зотика, Зинона и Боголепа и Акенаума». Более подробно рассмотрим некоторые из представленных выше статей о страдании святых мучеников.

Житие «Святого мученика Еусегния». Святой Еусегний был воином. Он был христианином и за это привели его к Иулиану-отступнику на испытание. Еусегний обличил Иулиана в том, что тот преступил отеческое благочестие и променял Бога на идолов. За это святого подвергли мукам и отрубили ему голову.

«Страсть святого мученика Дементия». Святой Дементий был родом персянин, во время правления Константина Великого получил оглашение от некоего христианина Урия. Затем он оставил отечество, удалился в город Нисивию, получил там святое крещение и принял монашество. Жил сначала в монастыре святых Сергия и Вакха, а затем ушел в пещеру и много чудес во имя Христово сотворил. О нем узнал

Иулиан-отступник и повелел побить его камнями. Так закончил жизнь святой мученик Дементий.

«Святой мученик Марин старец». Святой мученик Марин жил при царе Диоклетиане и игемоне города Азавра Лусии. Его привели к Лусию и сильно били палицами, затем на него возложили железо и заключили в темницу. Утром его снова привели на испытание, заставляя принести жертву идолам. Святой Марин не покорился и за это был подвешен за ноги на дереве и иссечен мечами, затем его палили свечами. Когда же мучители не добились своего, то отрубили ему голову и тело его выкинули на съедение псам. Так закончил свой жизненный путь святой мученик Марин.

Целый ряд слов, бесед и поучений не был рассмотрен в данной работе, так как по своему содержанию они не могут быть включены в структуру раздела богословия. Среди них: «Воспоминание божественного Преображения Господа нашего Иисуса Христа», «Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы», «Принесение нерукотворенного образа Господа нашего Иисуса Христа от Едеса в царь град», «Память дании от Бога помощи христианам в Константине граде на безбожные персы и варвары нашедшим посуху и по морю от них же ны избави Господь Бог наш молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы присно Девы Марии», «Память святого и славного пророка Самуила», «Память святого апостола Фадея единого от 70 се же Келевии нарица-ется», «Слово Иезекииля пророка к епископом и попом».

Все слова, беседы и поучения рассмотрены в системном плане, выделены концепты, соответствующие определенным богословским понятиям того или иного блока. Все входящие в тот или иной раздел богословия компоненты были рассмотрены с точки зрения иерархии. Для этого необходимо было установить, какие понятия излагаются в текстах: те, которые относятся к крупным разделам богословия или к подразделам.

Проведя это исследование, мы установили, что каждый из общепринятых разделов богословия, как то — догматическое, нравственное и так далее, — включает в свой состав понятия, которые могут быть распределены на глубину между третьим и четвертым уровнями. На верхних уровнях расположены крупные категории, на низшем — частные, носящие дифференцированные признаки общих понятий. Это предварительная классификация для установления типологии тех признаков, которые

характерны для проложных переработок оригинальных святоучитель-ных текстов. Крупные блоки — это раздел высокого схоластического богословия, мелкие — практические, направленные на нравственное воспитание читателей.

Столь цельной, богословски системно организованной схемы, как в назидательной части, в житийном разделе не наблюдается. Вместе с тем, можно отметить, что в основном — это повествования о страдании мучеников, которые отнесены к разделу аскетики о мученичестве.

Заключение

Выводы по представленной на рассмотрение в данной работе теме видятся следующие. Славянский Пролог являлся одной из самых распространенных и любимых книг на Руси. Поэтому Пролог оказал значительное влияние на нашу письменность, а также и устную речь.

Тексты Пролога в некоторой степени повлияли и на развитие русской литературы последующего времени. Русский Пролог надо рассматривать как произведение в большей степени оригинальное, лишь основанное на переводном памятнике, каким является греческий Синаксарь. Синаксарь не получил такого широкого распространения в византийской письменности, как Пролог в русской. Русский Пролог используется и в церковном богослужении, помимо того, что стал книгой для повседневного домашнего или келейного чтения. Поэтому Пролог заслуживает самого тщательного изучения — как созданная русскими книжниками учительная энциклопедия, которая в течение многих веков была настольной книгой русского человека.

Обзор исследовательской литературы по данной тематике выявил проблемы богословского изучения Пролога. Изучение Пролога, в основном, идет в филологическом направлении. Из филологов его исследованием занимаются палеослависты (бытование списка, реконструкция текста, характеристика по языку, атрибуция текста). Однако этого недостаточно: по своему содержанию Пролог заслуживает большего внимания, чем обосновывается актуальность исследования вопросов, изложенных во Введении дипломной работы. Возможность постановки такой проблемы дает нам основные понятия духовной картины мира по ее отражению в славянском Прологе.

Как можно заключить, при переработке Прологов исключается схоластический характер, высокий теоретический уровень. Прологи составлялись так, чтобы отразить более частные вопросы духовного воспитания, прагматического характера. Здесь акцентируется внимание на возведении человека к Богу.

Все это необходимо, чтобы уяснить, какие понятия представлялись и разрабатывались в богословии. Проанализировав и установив, какие из компонентов отражены в агиографической и назидательной частях, мы видим, что большая часть наставлений, представленных в назидательной части, относится не к разделам, а к тем или иным подразделам богословия, и имеет практическую направленность повествования.

Концептуальный анализ назидательных текстов позволяет заключить, что переработка их содержания шла в нескольких направлениях.

1. В концептуальном: текст оригинальных богословских сочинений (слов, бесед, поучений) сокращается не произвольно, но с учетом внятного и явного сохранения концептов, необходимых для усвоения христианских догматов, основ христианской нравственности и для побуждения к аскетической деятельности в условиях мирской жизни.

2. При отборе концептов для переработки назидательных текстов книжники, в основном, обращали свое внимание на концепты, занимающие в системной иерархии богословских понятий наиболее глубокие, низкие уровни членения, которые предельно дифференцировали концепты иерархии высокого уровня и носили отвлеченный характер. Это объясняется прагматической направленностью жанра Пролога.

3. В отборе концептов разного уровня, на основе которых формируется новый переработанный текст оригинального сочинения, наблюдается определенная типология, что в значительной мере составляет жанровую принадлежность Пролога.

4. Репрезентация концептов богословия в назидательной части Прологов характеризуется четко организованной схемой и прослеживается во всех переработанных оригинальных сочинениях. В агиографической части нет столь цельной, богословски системно

организованной схемы, как в назидательной части.

В заключение следует отметить, что духовная картина мира, отраженная в Прологе и адресованная для усвоения читателем, носила

христоцентричный характер: она раскрывала содержание основных понятий христианской веры в их практическом применении в жизни.

Примечания и библиографические ссылки

1. ПетуховаЕ. В. Материалы и заметки из истории древней русской письменности. Киев, 1894. С. 10.

2. Сперанский М., проф. История древней русской литературы // Пособие к лекциям в университете и на высших женских курсах в Москве. 2-е изд. М., i9i4. С. 202.

3. Лебедева И. Н. К истории древнерусского Пролога: Повесть о Варлааме и Иоасафе в составе Пролога // Труды Отдела древнерусской литературы. Ленинград: Наука, 1983. С. 42.

4. Там же. С. 42.

5. Там же.

6. Там же.

7. Сперанский М., проф. Цит. соч. С. 207.

8. Петухова Е. В. Цит. соч. С. 9.

9. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта: Исследование. Т. 1-2. М., 1993.

С. 55.

10. Там же.

11. Древнерусский Пролог XVI века, август (далее: П.). Л. 543-92 об. С. 67.

12. П. Л. 543-92 об. С. 67.

13. Здесь и далее в схемах заштрихованный квадрат указывает на актуализацию в тексте Пролога определенного структурного компонента концепта.

14. П. Л. 9-47 об. С. 34.

15. П. Л. 546-4 об. С. 3.

16. П. Л. 560-ii об. С. 8.

17. П. Л. 560-12 об. С. 9.

18. Там же.

19. П. Л. 564-i9 об. С. i4.

20. Там же.

21. Там же.

22. П. Л. 568-28 об. С. 2i.

23. П. Л. 2-33 об. С. 24.

24. П. Л. 2-34 об. С. 25.

25. Там же.

26. П. Л. 545-2 об. С. i.

27. П. Л. 535-76 об. С. 55.

28. П. Л. 535-76 об. С. 56.

29. П. Л. 15-59 об. С. 43.

30. П. Л. 537-79 об. С. 58.

31. Там же.

32. П. Л. 533-71 об. С. 52.

33. П. Л. 530-66 об. С. 48.

34. П. Л. 8-45 об. С. 33.

35. П. Л. 8-46 об. С. 34.

36. П. Л. 548-7 об. С. 5.

37. П. Л. 548-8 об. С. 6.

38. П. Л. 563-17 об. С. 13.

39. П. Л. 546-4 об. С. 3.

40. П. Л. 568-27 об. С. 20.

Библиография

Источники

1. Древнерусский Пролог XVI века, август. В составе Пролога XVII века. Рукописный текст.

2. Альфа и омега. Вильно: Типография Его Королевского Величества Станислава Августа Великого короля Польского и Великого Князя Литовского, 1756.

3. Альфа и омега. Старообрядческое издание: Супрасль, 1745.

Список использованной литературы

1. Давыдова С. А. Патериковые чтения в составе древнерусского Пролога // Труды Отдела древнерусской литературы. Ленинград: Наука, 1990.

2. Даль В. И. Иллюстрированный толковый словарь живого великорусского языка. М.: Эксмо, 2007.

3. Евмений, игум. Духовность как ответственность. Родник, 2000.

4. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта: Исследование. Т. 1-2. М., 1993.

5. Лебедева И. Н. К истории древнерусского Пролога: Повесть о Варлааме и Иоасафе в составе Пролога // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XXXVI. Ленинград: Наука, 1983.

6. Петухова Е. В. Материалы и заметки из истории древней русской письменности. Киев, 1894.

7. Сперанский М., проф. История древней русской литературы // Пособие к лекциям в университете и на высших женских курсах в Москве. 2-е изд. М., 1914.

8. Травников С. Н. История русской литературы. Древнерусская литература: учебное пособие для вузов. М.: Дрофа, 2007.

9. Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: В 2-х т. М.: Русский язык, 1999.

Приложение. Структура христианского Богословия и отражение его компонентов в чтениях Пролога XVI века

Разделы Богословия Компоненты Богословия

в статьях Пролога

Догматическое богословие

I. Учение о Боге Самом в Себе.

1.1. Учение о Боге едином по существу.

1.1.1. Истина бытия Божия.

1.1.2. Учение о существе Божием.

1.1.3. Апофатические (онтологические) свойства Божии.

1.1.3.1. Самобытность.

1.1.3.2. Неизменяемость.

1.1.3.3. Вечность.

1.1.3.4. Неизмеримость и вездеприсутствие.

1.1.4. Катафатические (духовные) свойства Божии.

1.1.4.1. Разум, Премудрость и Всеведение.

1.1.4.2. Святость и Свет. 1.1.4.3. Всемогущество.

1.1.4.4. Всеблаженство.

1.1.4.5. Благость, Любовь и Милость.

1.1.4.6. Правда Божия. 1.1.4.6. Правда Божия:

1.2. Учение о Боге троичном в Лицах. Слово святого Василия о су-

1.2.1. Ветхозаветные указания на таинство Пресвятой диях и о клеветах.

Троицы.

1.2.2. Свидетельства Нового Завета о троичности Лиц

в Боге.

1.2.3. Божество и единосущие Лиц в Св. Троице.

1.2.4. Личные свойства Божественных ипостасей.

II. Учение о Боге в отношении Его к миру и человеку.

2.1. Учение о Боге как Творце всего видимого и невиди-

мого.

2.2. Учение о Боге-Спасителе, необходимость и возмож-

ность спасения.

2.2.1. Учение Церкви о Боге-Спасителе.

2.2.2. Участие Лиц Пресвятой Троицы в спасении чело-

века.

2.2.3. Догмат о Лице Иисуса Христа.

2.2.3.1. Учение Церкви о Лице Иисуса Христа, учение

о двух естествах в Иисусе Христе.

2.2.3.2. Особенности человеческого естества Иисуса

Христа.

2.2.3.3. Образ и следствия ипостасного соединения 2.2.3.3. Обличение ереси:

во Христе двух естеств. Положение мощей препо-

2.2.4. Следствия ипостасного соединения двух природ добного отца нашего Макси-

в Иисусе Христе. ма исповедника.

2.2.4.1. По отношению к Нему Самому.

2.2.4.2. По отношению к Пресвятой Троице.

2.2.4.3. По отношению к Деве Марии, о приснодевстве Божией Матери.

2.2.5. Учение о совершении Иисусом Христом дела спасения, или о таинстве Искупления. 2.2.5.1. Составляющие Искупления.

а) Боговоплощение.

б) Учение Господа нашего Иисуса Христа.

в) Чудеса Спасителя.

г) Крестная смерть Иисуса Христа как искупительная жертва, всеобщность искупительной жертвы Сына Божия.

д) Вменение искупительного дела Иисуса Христа всем людям.

е) Сошествие Иисуса Христа во ад и победа над адом.

ж) Воскресение Иисуса Христа и значение этого события.

з) Вознесение Иисуса Христа на небо.

и) Вечное царствование Христа по вознесении на небо. к) Спасительные плоды искупительного подвига Иисуса Христа.

III. Учение о Боге-Освятителе как силе освящающей.

3.1. Учение Православной Церкви о благодати, ее видах и действиях.

3.2. Благодать предваряюще-освящающая, образование веропокаянных чувств в человеке, обращение человека, оправдание и освящение человека.

3.3. Учение Откровения о необходимости благодати для человека.

3.4. О всеобщности благодати и предопределения.

3.5. Благодать Божия и свобода человека в деле спасения.

3.6. Учение Православной Церкви о сущности оправдания.

3.7. Значение веры и добрых дел в спасении человека, учение о Церкви.

3.8. Основание Церкви Иисусом Христом, цель Церкви Христовой, Христос — глава Церкви, действие в Церкви Духа Святого.

3.9. Состав Церкви и богоучрежденность иерархии, свойства Церкви Христовой, собор как высший орган церковной власти, необходимость принадлежать к Церкви для спасения, союз между Церковью земной и небесной, молитвы Церкви за умерших, молитвенное призывание и почитание святых.

3.10. Почитание мощей святых угодников Божиих, о почитании икон.

3.11. Таинства как средства освящения человека, число таинств.

3.12. Действительность и действенность таинств, таинс- 4.5. Воздаяние по делам:

тва и обряды. Слово Иоанна Златоуста

3.13. Епитимии, их происхождение в Церкви и значение. о воздаянии комуждо по де-

IV. О Боге как судии и мздовоздаятеле для всего рода лом.

человеческого, второе пришествие Христово. Поучение пред Преображе-

4.1. Воскресение мертвых, его действительность и всеоб- нием Господним.

щность. Поучение св. Климента

4.2. Свойства воскресших душ. на Преображение Господа

4.3. Всеобщий суд, кончина мира и благодатного царства Иисуса Христа.

Христова. Слово Григория Двоеслова

4.4. Кончина благодатного царства Христова и начало о Карпе епископе.

царства славы. Слово о епископе преступ-

4.5. Мздовоздаяние после всеобщего суда. ницы написано пользы ради.

Нравственное богословие 5.1. Понятие о добродетели

I. Понятие о нравственности вообще. и ее свойствах:

1.1. Нравственность естественная и Откровенная. Память преподобного отца

1.2. Понятие о нравственной личности. нашего Мирона чудотворца

1.3. Любовь как основа христианской нравственности. епископа Критского.

II. О нравственной свободе. Память преподобного отца

2.1. Понятие о нравственной свободе. 2.2. О трех видах нашего Феодосия игумена.

нравственной свободы. 2.3. Идеально-доброе состояние Преподобной матери нашей

и рабство греху. Таисии бывшей прежде

2.4. Понятие о свободной воле. блудницы.

2.5. Нравственное вменение — сознание и свобода. Слово Иоанна Златоустаго

2.6. Коллизии обязанностей. похвала милостивым.

2.7. Адиафоры. Слово Иоанна Златоустаго

2.8. Психологическая свобода — сознание, самосознание отпущающих жены и подпе-

и ответственность. гу поимающих.

III. О нравственном законе. Слово о сохранении языка.

3.1. Нравственный закон и его свойства: всеобщность, Слово о святем Аполинарии

неизменяемость и необходимость. как милостынею притчею

3.2. Виды нравственного закона: естественный и Откро- обогати человека зело нища

венный. бывша.

3.3. Евангельский нравственный закон и его отличие Поучение на преставление

от ветхозаветного. Святые Богородицы.

3.4. Заповеди блаженств и их значение для нравственной Поучение како подобает

жизни христианина. детям чтити родителя своя

3.5. Евангельские советы и их отношение к заповедям. паче себе.

3.6. Номизм и антиномизм.

3.7. Побуждения к исполнению нравственного закона. Грех, добродетель:

IV. О совести. Слово о некоем блуднице

4.1. Понятие о совести как функции нравственной де- иже милостыню творящее

ятельности. и блуда ся не оста и до смер-

4.2. Виды совести: законодательная, судящая и мздовоз- ти.

дающая.

4.3. Порочные состояния совести: усыпленная, погреши-

тельная и сожженная.

V. О добродетели. V. Призыв к совершению

5.1. Понятие о добродетели и ее свойствах. добродетелей:

5.2. Сходство и отличие христианской добродетели от ес- Поучение яко добро есть

тественной. тещи к церкви и просити

5.3. Жизнь Иисуса Христа — нравственный идеал для полезны у Бога.

христианина. Поучение о мире и о любви

5.4. Праведность, признаки и виды святости. то бо всего лучши есть.

VI. О грехе. Поучение о труде и о Цар-

6.1. Понятие о грехе и его видах. ствии Небеснем.

6.2. Борьба с грехом. Поучение пред преставлени-

6.3. Постепенное развитие греха и переход его в страсть ем Святые Богородицы.

и порок. Слово о узцем пути ведущи

6.4. Порочные состояния: нравственное неведение, нера- в жизнь и о широцем в муку

дение и беспечность, рабство греху, отчаяние и ожесто- вечную.

чение.

5.4. Праведность, признаки

и виды святости:

Успение Сисоя пустынника

в горе Нитрийстей.

6.1. Понятие о грехе и его

видах:

Слово от жития Нифонтова

о сребролюбци.

Поучение святого Василия

о зависти.

Слово о мнисе хотевшим

впасти в блуд.

Слово от патерика еже

не осяжати.

Основное богословие

I. Религия.

1.1. Человек, мир, религия.

1.2. Что такое религия.

1.3. О чем говорит слово «религия».

1.4. Основные истины религии.

1.5. Сущность религии.

1.6. Происхождение религии.

1.6.1. Натуралистическая гипотеза.

1.6.2. Анимистическая гипотеза.

1.6.3. Гипотеза Фейербаха.

1.6.4. Социальная гипотеза.

1.6.5. Положительный взгляд на происхождение религии.

1.7. Первая религия.

1.8. Многообразие религий.

1.9. Не всё то религия, что кажется таковой.

II. Нерелигиозные системы мысли.

2.1. Деизм. Пантеизм. Теизм.

2.2. Взгляды отдельных философов на религию.

III. О бытии Бога.

3.1. Доказательство.

3.2. Бога нет, потому что...

3.3. Бог есть.

3.3.1. Космологический аргумент.

3.3.2. Телеологический аргумент.

3.3.3. Онтологический аргумент.

3.3.4. Психологический аргумент.

3.3.5. Исторический аргумент.

3.3.6. Нравственный аргумент.

3.3.7. Религиозно-опытный аргумент.

IV. Религия и человеческая деятельность.

4.1. Религия и наука.

4.1.1. Наука или религия?

4.1.2. Понятие науки.

4.1.3. Постулаты науки.

4.1.4. Методы науки.

4.1.5. О достоверности научного знания.

4.1.6. О критериях в науке.

4.1.7. Наука и мировоззрение.

4.1.8. Наука не против религии?

4.1.9. Религия против науки?

4.1.10. Вера и знание в религии и науке.

4.1.11. Некоторые выводы.

4.2. Путь разума в поисках истины.

4.2.1. Философия.

4.2.2. Наука.

4.2.3. Наука или мистика?

4.2.4. Христианство.

V. Откровение.

5.1. Виды откровений.

5.2.Признаки сверхъестественного Откровения.

5.3. Признаки индивидуального откровения.

5.4. Оценка естественного богопознания.

VI. Духовная жизнь.

6.1. Основы духовной жизни 6.1.6.Молитва:

(по творениям святителя Игнатия Брянчанинова). Память Божия человека егда

6.1.1. Правильная мысль. возврати с трудом безбож-

6.1.2. Что значит вера во Христа. ные агаряне при Льве царе.

6.1.3. Познай самого себя. Поучение о молитве яко тоя

6.1.4. Добрые дела. всея напасти избудем.

6.1.5. Опасно преждевременное бесстрастие. Сказание Григория Дво-

6.1.6. Правильная молитва. есловца о просфире иже

6.1.7. Прелесть. за усопших даша сорокоус-

6.1.8. Наставник. тье служат.

6.1.9. Католицизм.

6.1.10. Истина одна.

6.2. О святости и святых как знаках исполнения Божия

обетования человеку.

6.2.1. Бог и человек.

6.2.2. Ступени жизни.

6.2.3. Писание и Церковь.

6.2.4. Святость. 6.2.4. Святость:

6.2.5. Обожение. Слово от патерика о стар-

6.2.6. Законы жизни. ци иже изгна словом льва

6.2.7. Любовь и заблуждение. из вертепа.

6.2.8. Плоды Духа. Успение Сисоя пустынника

VII. Язычество. в горе Нитрийстей.

7.1. Натурализм.

7.2. Идолослужение.

7.3. Мистицизм.

7.4. Магизм.

7.5. Истоки язычества.

7.6. Язычество и история.

7.7.Оценка язычества.

VIII. Ветхозаветная религия.

8.1. Учение.

8.2. Ветхозаветная религия и христианство.

IX. Происхождение мира.

9.1. Три взгляда на мир.

9.2. Христианское понимание мира.

9.3. Христианская экология.

9.4. Гипотеза антимира.

9.5. Границы Вселенной.

9.6. Творение или (и) эволюция.

Пастырское богословие

I. Основы пастырского служения.

1.1. Идеологические обоснования пастырства.

1.1.1. Личность.

1.1.2. Свобода.

1.1.3. Нравственное достоинство.

1.2. О пастырском служении вообще.

1.3. Пастырское призвание.

1.4. Приготовление к священству.

1.4.1. Подготовка духовная.

1.4.2. Подготовка интеллектуальная.

1.4.3. Подготовка внешняя.

1.4.3.1. В отношении своего внешнего вида.

1.4.3.2. В отношении времени.

1.4.3.3. В отношении языка и движений.

1.4.3.4. В отношении корреспонденции.

1.4.3.5. В отношении убранства своего жилья.

1.5. Хиротония. 2.4. О грехе вообще:

1.6. Пастырские искушения. Слово от жития Нифонтова

1.7. Материальное обеспечение священника. о сребролюбци.

1.7.1. Питаться от алтаря. Поучение святого Василия

1.7.2. Жалование (от государства или от епархии). о зависти.

1.7.3. Вознаграждение от прихода. Слово о мнисе хотевшим

1.8. Семейная жизнь священника. впасти в блуд.

II. Душепопечение. Слово от патерика еже

2.1. Значение исповеди. не осяжати.

2.1.1. Обстановка исповеди и ее особенности.

2.1.2. Подход, настроение и поведение духовника. Грех, добродетель:

2.2. Внешние условия исповеди. Слово о некоем блуднице

2.3. Типология грешников. иже милостыню творящее

2.4. О грехе вообще. и блуда ся не оста и до смер-

2.5. Православное учение о страстях. ти.

2.6. Пастырская помощь в деле исповеди.

2.7. Грехи против Бога и Церкви.

2.8. Грехи против ближних.

2.9. Грехи плоти.

2.10. Пастырская психиатрия.

Аскетика 2.5. Вера и добрые дела:

I. Общая характеристика православно-христианского Поучение св. Климента

подвижничества. на Преображение Господа

1.1. Цель православно-христианского подвига — совер- Иисуса Христа.

шенство, обожение. Слово от патерика о спасе-

1.2. Внутренние и внешние подвиги. нии.

1.3. Положительный и отрицательный момент в право- Память преподобного отца

славно-христианском подвиге. нашего Мирона чудотворца

1.4. Постоянство в православно-христианском подвиге епископа Критского.

(верность, ревность и терпение) . Память преподобного отца

1.5. Постепенность духовного православно-христианско- нашего Феодосия игумена.

го совершенствования (возрасты духовной жизни). Преподобной матери нашей

1.6. Разнообразие видов борьбы в православно-христиан- Таисии бывшей прежде

ском подвиге. блудницы.

1.7. Всеобязательность и индивидуальность в православ- Слово Иоанна Златоустаго

но-христианском подвиге. похвала милостивым.

1.8. Богоугодность православно-христианского подвига. Слово Иоанна Златоустаго

1.9. Умеренность — «царский путь», «золотое правило» отпущающих жены и подпе-

православной аскетики. гу поимающих.

II. Православное учение об усвоении каждым человеком Слово о сохранении языка.

спасения, совершенного Иисусом Христом. Слово о святем Аполинарии

2.1. Священное Писание и святые Отцы о спасении. как милостынею притчею

2.2. Таинства — необходимые средства Богобщения. обогати человека зело нища

2.3. Синергизм. Взаимодействие Божественной благодати бывша.

и человеческих сил. Поучение на преставление

2.4. Покаянная вера — начало истинно христианской Святые Богородицы.

жизни (самоотречение от греховного начала и самопре-

данность Христу — основные признаки покаянной веры).

2.5. Вера и добрые дела.

III. Сущность греха и противоположные ему добродетели.

3.1. Необходимость борьбы с греховным началом в человеке.

3.2. Сущность грехопадения.

3.3. Сущность страсти.

3.3.1. Помысел — начало развития страсти.

3.3.2. Главные моменты в развитии страсти.

3.3.3. Самолюбие (себялюбие, эгоизм) — основа всех страстей.

3.3.4. Аскетическое понятие «мир» — совокупность всех страстей.

3.4. Происхождение и значение восточной аскетической схемы восьми главных страстей.

3.4.1. Отношение восточной аскетической схемы к Священному Писанию.

3.4.2. Вопрос о зависимости восточной аскетической схемы от греческой философии.

3.5. Сущность добродетели.

3.5.1. Что такое добродетель?

3.5.2. О естественном добром устроении души.

3.5.3. О сверхъестественной добродетели.

3.6. Аскетический анализ восточной схемы восьми главных страстей и противоположных им добродетелей.

3.6.1. Страсть чревоугодия и противоположная ей добродетель воздержания.

3.6.2. Страсть блуда и противоположная ей добродетель целомудрия.

3.6.3. Страсть сребролюбия и противоположная ей добродетель нестяжания.

3.6.4. Страсть гнева и противоположная ей добродетель кротости.

3.6.5. Страсть печали и противоположная ей добродетель блаженного плача.

3.6.6. Страсть уныния и противоположная ей добродетель трезвения.

3.6.7. Страсть тщеславия и противоположная ей добродетель смирения.

3.6.8. Страсть гордости и противоположная ей добродетель смиренной любви.

3.7. Наиболее распространенные грехи, порождаемые несколькими причинами (страстями) (выносятся за рамки восьмиричной схемы):

3.7.1. Осуждение (злословие, злорадство, жестокость).

3.7.2. Дерзость (вольность в обращении) .

3.7.3. Ложь (три вида лжи).

3.7.4. Зависть.

Поучение како подобает детям чтити родителя своя паче себе.

Поучение яка добро есть тещи к церкви и просити полезных у Бога. Поучение о мире и о любви то бо всего лучши есть. Поучение о труде и о Царствии Небеснем. Поучение пред преставлением Святые Богородицы. Слово о узцем пути ведущи в жизнь и о широцем в муку вечную.

3.3. Сущность страсти: Слово от жития Нифонтова о сребролюбци. Поучение святого Василия о зависти.

Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд. Слово от патерика еже не осяжати.

Слово о некоем блуднице иже милостыню творящее и блуда ся не оста и до смерти.

3.8. Общие средства в борьбе со страстями.

3.8.1. Искоренение страстей в зародыше.

3.8.2. Не надобно пренебрегать и малостями.

3.8.3. Самопознание и самоиспытание — аскетические средства.

3.8.4. Совесть — значение в аскетическом делании.

3.8.5. Страх Божий.

3.8.6. Память смертная.

3.8.7. Молчание и безмолвие.

3.8.8. Смирение.

3.8.9. Самоукорение и плач.

IV. Сущность поста.

4.1. Священное Писание о посте.

4.2. Святоотеческое учение о посте.

V. Сущность молитвы.

5.1. Таинственность христианской молитвы.

5.2. Виды молитв. Молитва Иисусова.

5.3. Условия благоуспешности молитвы.

5.4. Аскетическое значение молитвы.

5.5. Молитва, богомыслие, созерцание, экстаз.

5.6. Молитва и медитация.

VI. Сердце как главный объект аскетического делания.

VII. Духовная рассудительность — царица добродетелей.

VIII. Прелесть — искажение православно-христианского подвига в целом (причины возникновения, виды и средства борьбы).

IX. Брань с духами зла.

9.1. Святые Отцы о кознях диавольских и о значении искушений в духовной жизни.

X. Монашество.

XI. Послушание и старчество (духовничество).

11.1. Необходимость послушания в духовной жизни.

11.2. Основы старчества и послушничества.

11.3. Качества доброго наставника (как и какого выбирать себе духовного отца?).

11.4. Свойства доброго послушника (исповедание помыслов и отсечение своей воли).

XII. Аскетическое значение труда.

XIII. Аскетический взгляд на сон и сновидения.

XIV. Аскетическое значение страданий (скорбей и болезней).

XV. Мученичество в связи с телесным изнурением.

XVI. Предсмертные искушения (православная аскетика и танатология).

XVII. Бесстрастие.

XVIII. Вечная жизнь и блаженство.

3.8.5. Страх Божий: Поучение святого Иоанна Златоустаго о умилении души.

Поучение о страхе Божиием яко всяк имея страх 3.8.9. Самоукорение и плач: Слово от патерика о спасении.

V. Сущность молитвы: Память Божия человека егда возврати с трудом безбожные агаряне при Льве царе. Поучение о молитве яко тоя всея напасти избудем. Сказание Григория Дво-есловца о просфире иже за усопших даша сорокоус-тье служат.

5.5. Молитва, богомыслие: Слово от патерика о ядущих мнисех на трапезе. Слово о ядении. Како яду-щих брашно хранят ангелы без похуления и без срамных глагол.

X. Монашество.

Слово о уставе монашеского

жития и о епитимьях.

XV. Мученичество

Святого мученика Еусегния.

Страсть св. мученика Демен-

тия.

Память святых 7 отроков иже в Ефесе лежавших. Страсть св. мученика Емель-яна епископа Кизицкого. Св. мученик Марин старец. Страсть св. Матфея причтенного к 11 апостолам во Иуды место.

Св. мученик пострадавших по святых иконах. Страсть св. мученика Антония.

Страсть святых мученик Лаврентия диакона, Ксуста епископа римского.

Святого мученика Ипполита и дружины его. Святого муч. Еупла диакона. Страсть святых мученик Фотия и Аникиты. Священномученика Маркела епископа и семидесять ученик его. Страсть святого муч. Кур-сикия. Страсть св. муч. Деомида. Святого муч. Мирона пресвитера. Святых муч. Стратоника и Филика и Евтухия.

История праздника: Воспоминание Божественного Преображения Господа нашего Иисуса Христа. Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Принесение нерукотворен-ного образа Господа нашего Иисуса Христа от Едеса в царь град.

Житийная тематика: Память дании от Бога помощи христианам в Константине граде на безбожные персы и варвары нашедшим посуху и по морю от них же ны избави Господь Бог наш молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы присно Девы Марии. Память святого и славного пророка Самуила. Память святого апостола Фадея единого от 70 се же Келевии нарицается. Память святого славного пророка Михея.

Слово Езекииля пророка к епископом и попом.