Императивы правовой культуры: религиозная толерантность в молодежной среде

12.2. ИМПЕРАТИВЫ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ: РЕЛИГИОЗНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ

Зарубаева Евгения Юрьевна, к.ю.н. Должность: доцент. Место работы: Российская академия правосудия, г. Иркутск. E-mail: parte_interessa@me.com

Аннотация: В статье рассмотрены основные док-тринальные положения о толерантности, религиозной толерантности. Рассматриваются понятия: толерантность, интолерантность, религиозная толерантность. Описаны «внутренняя» и «внешняя» религиозная толерантность, детерминанты религиозного конфликта. Ключевое значение в статье имеет описание эмпирического исследования религиозной толерантности в молодежной среде (данные опроса студентов различных специальностей и вузов).

Ключевые слова: толерантность, религиозная толерантность, конфессии, межрелигиозный конфликт, веротерпимость.

IMPERATIVES OF LEGAL CULTURE: RELIGIOUS TOLERANCE AMONG THE YOUNG PEOPLE

Zarubayeva Yevgeniya Yurievna, PhD at Law. Position: Associate Professor. Place of employment: Russian Academy of Justice, Irkutsk. E-mail: parte_interessa@me.com

Annotation: The article is dedicated to the fundamental dogmatical provisions on the tolerance, particularly on the religious tolerance. Such concepts as tolerance, intolerance, religious tolerance are considered by the author. Further the author gives a description of the "internal" and "external" tolerance and also causes of the religious conflict. The description of practical analysis of the religious tolerance among the young people has a key importance at the article (according to materials of the questioning of students belonging to different professions and educational institutions).

Keywords: tolerance, religious tolerance, confessions, interreligious conflict, liberal attitude towards religion.

«Велика сила терпения, ибо веру оно укрепляет, мир водворяет, любви содействует, смирению научает, покаянию содействует, исповеданию предназначает, плотью руководит, духу служит, язык обуздывает, руку удерживает, искушения подавляет, соблазны изгоняет, мученичество

венчает» Тертуллиан.

Современное общество в проявлениях религиозных взглядов отличается от средневековых крестовых походов лишь методами борьбы за чистоту религии. И в этом сравнении наши дни не менее жестоки и кровопролитны. Давно известно, что в религиозном пласте общественного сознания содержится серьёзный конфликтный потенциал. Мы видим конфликты приверженцев различных вероисповеданий, которые еще больше усугубляются распространением в конфессиональной среде новых религиозных движений. Такие конфликты, зачастую сопровождаются акциями агрессии, насилия и нетерпимости, усиливают социальную напряженность и локального характера, и в мире. В современной научной литературе доктринально определены основные детерминанты религиозного конфликта: этнизация религии (религия становится опорой национализма и сепаратистских движений, а этнические конфликты приобретают религиозную окраску);

политизация религии; недостаточная разработанность законодательной базы о взаимодействии государств и религиозных организаций, нарушения принципа свободы совести и вероисповедания со стороны государств и отдельных граждан. Однако к еще более разрушительным причинам появления религиозного конфликта относят религиозную нетерпимость, порождающую сложные отношения внутри конфессий и между ними; конкуренция на религиозном «рынке» (означающая борьбу за паству, за обладание возвращаемыми государством культовыми зданиями и иным имуществом, за поддержку со стороны СМИ, властей и лидеров общественного мнения и так далее); асоциальный или экстремистский характер некоторых религиозных практик, способствующий росту социальной напряженности1.

Говоря о правовой культуре, как залоге гармоничного развития общества, важно заметить, что на пути к реализации основополагающей конституционной нормы (равно как и норм отраслевого законодательства) о светскости государства, свободе совести, стоит проблема не только реализации норм права, но и вопрос внутреннего содержания и понимания религиозности, включая религиозную толерантность. По сути, при совершении преступления на религиозной почве, детерминанта деяния - религиозная нетерпимость, а само наказание за него не имеет значения. В таких условиях, особенную ценность приобретает категория толерантности и религиозной толерантности, как культурологические ценности, способные минимизировать вероятность межконфессионального конфликта.

Толерантность - явление сложное и не имеющее однозначной трактовки и оценки. Смысл и содержание категории «толерантность» формировались на многие столетия, и этот процесс продолжается до сих пор. Как социальная категория, «толерантность выступает как часть свободы и ответственности, а также является неким способом выживания в постоянно меняющемся мире»2.

В русский язык слово пришло из английского языка (tolerance, глагол tolerate — терпеть, выносить, переносить). Точного перевода в нашей стране не имело вплоть до прошлого столетия. Лишь в конце ХХ века слово вошло в русский язык и стало широко употребляться в современной речи. «Довольно часто в устных и печатных материалах в качестве синонима толерантности используется термин терпимость. Существует мнение в литературе, что дословный перевод понятия толерантности с латинского языка обедняет его истинное содержание, поскольку на русском языке терпимость обычно означает всего лишь готовность невзыскательно относиться к чужому мнению, порой может выражать даже превосходство по отношению к иным воззрениям. Тогда как толерантность предполагает не снисхождение, а проявление доброжелательности, уважения и признание равноправия»3.

Интерес к проблемам толерантности возник еще во времена античности. Для культуры той эпохи терпеливость является добродетелью. Она ценна не сама по себе, а «во имя», «ради» чего-либо. Такие мыслители

1 Самошонков К.Н. Религиозный конфликт как объект социально-философского анализа: автореф. дис. ... канд. философ. наук. М., 2004. С. 3-4.

2 Жигунова Г.В., Толерантность как ценность гражданского общества. Власть: общенациональный научно-политический журнал. - 2010. - N 1. - С. 60-63

3 Мчедлов М. Толерантность., Москва, Издательство Республи-

ка. - 2004, С.416.

как Сократ, Платон «терпение» связывали с интеллектуальным аскетизмом, определяли как предпосылку для духовного и социального объединения людей4. В трудах Платоновской школы дается следующее определение: «Терпеливость - выносливость в печали во имя прекрасного, выносливость в трудах ради прекрасного». Также многие исследователи считают, что одним из первых философов, кто обозначил идеи терпимого отношения к окружающим людям, был Аристотель (IV век до нашей эры). В труде «Никомахова этика» философ писал о существовании особого склада души человека, который и позволяет «... одинаково вести себя с незнакомыми и знакомыми, близкими и посторонними.». Аристотель, исходя из своего понимания основной добродетели людей как «середины», «терпимость» толковал как возможность «равноценного существования вещей и людей».

Для средневековой философии характерно искать в толерантности пути преодоления религиозного непонимания, ненависти в отношении инакомыслящих. По мнению большинства учёных, возникновение самой категории терпимость связано с историей Европы после Реформации. Это была эпоха религиозных войн, когда толерантность сыграла ведущую роль в разрешении конфликтов на почве религиозных противоречий.

В западной научной середе считается, что основы теории толерантности были заложены Д. Локком в его «Послании о веротерпимости», написанном в 16581689гг. в Амстердаме (теория развита в XIX веке Д. Стюартом Миллем в эссе «О свободе», в работе обоснована «терпимость как свойство, которое способствует прогрессу»).

Видным представителем толерантности в Эпоху Просвещения XVIII века был Вольтер. Ему принадлежит выражение, в котором заложен классический принцип толерантности: «Я не согласен с тем, что вы говорите, но пожертвую своей жизнью, защищая ваше право высказывать собственное мнение»5.

В России философское осмысление и разработка проблем толерантности начинается в том же XVIII веке. Религиозный мыслитель того времени Тихон Задонский в своих трудах писал об основных вехах православия, в том числе и о проблемах терпимости. В своей работе «Сокровище духовное, от мира собираемое» он трактует «терпимость как всепрощение, нежелание мщения»6.

Наука располагает трактовками «внутренней» и «внешней» религиозной толерантности. Так, «внутренняя религиозная толерантность» подразумевает возможность и границы признания иных религий как подлинных. Здесь рассматривается вопрос об отношении одной религии к другой и проблемы межрелигиозных и межконфессиональных взаимоотношений. «Внешняя религиозная толерантность» говорит о том, что религия рассматривается как личное дело каждого человека, а государство проводит политику невмешательства в дела совести своих граждан, если их религиозные убеждения не угрожают свободе других чле-

нов общества. Здесь речь идёт о мегауровне, на котором осуществляются принципы свободы совести»7. Структура современного общества позволяет рассмотреть религиозную толерантность на трех уровнях: микроуровень (межличностный) - отношения по поводу религии между индивидами; макроуровень (межконфессиональный) - отношения между религиозными группами; мегауровень (государственно-

конфессиональный) - отношения между религиозными организациями и государством, которое контролирует взаимосвязь между религией и политикой8. Толерантность в религиозной сфере является первоочередной с разными конфессиональным воззрениями на одной территории. По тому, насколько высока или низка степень уважительного отношения между сторонниками разных религий, между верующими и неверующими можно определить уровень культуры общества, цивилизованность государства.

Противоположностью толерантности является инто-лерантность или нетерпимость. Нетерпимость основывается на убеждении о превосходстве собственной системы взглядов, образа жизни, интересов относительно других людей, народов.

Наукой описаны такие проявления интолерантности: высмеивание и оскорбление определенных качеств людей, перенесение обобщенных негативных характеристик на всех членов какой-либо социальной группы, мнение по поводу отдельного человека, группы на основании стереотипов, а не реальных фактах, физическое и моральное насилие, нападения и т.д9. Проблема толерантности/интолерантности приобретает особую актуальность в условиях нынешней глобализации. Глобализационные процессы превращают мир в один большой целый социум, изменяя оценку народов в отношении «своих» и «чужих». Если раньше непонятное и неприемлемое существовало где-то далеко, то теперь, в условиях глобализации между собой приходится постоянно взаимодействовать различным народам, религиям и культурам. Это взаимодействие, с одной стороны, требует построения открытых отношений между членами различных культур, с другой - каждый этнос должен суметь сохранить в условиях глобализации свою идентичность. В подобном тесном взаимодействии возрастает опасность недопонимания, отвержения, которое может привести к конфликтам, враждебным столкновениям. Только культура и высокий уровень толерантности могут снизить опасность и дать возможность мирно сосуществовать различным традициям в условиях унифицированного мирового общества.

Особое значение имеет построение контуров правовой культуры и толерантности среди молодежи. Это обуславливается такими качествами личности молодых людей как: идеализация явлений, объектов, людей, перфекционизм и максимализм во взглядах, действиях, поиск опорных точек развития личности и построения связей с миром, формирование морального идеала. Но вместе с тем, подросткам и людям молодого возраста присущи и другие качества, реализация

4 Новосадова М.Л., Философское осмысление ценности толерантности в современном обществе. Аналитика культурологии. -2006. - №2(6).

5 Кильберг-Шахзадова Н.В. Социально-философские проблемы толерантности в современном общества. Толерантность в обществе и семье. - 2003. -С.9-10.

6 Ромах Н.И., Толерантность как интеллектуально-культурологическая константа общества. Культурология. Интеллектуальный потенциал культурологии. - 2003. - 158 с.

7 См. Цепкова И.Б. Некоторые проблемы и перспективы межконфессиональных отношений в современном Казахстане. Корку-товские чтения. - 2009

8 Буянов Н. Н. Религиозная нетерпимость в России: прошлое и настоящее. Учебно-методическое пособие Толерантность и культура межнационального общения. Краснодар. Просвещение-Юг -2009. С.161-170.

9 Солынин Н.Э. Основные подходы к определению понятия «толерантность». Ярославский педагогический вестник. - 2009. -№4. - С.178-179.

которых вкупе с религиозным непониманием может привести к краху личности и социальным конфликтам, например, недостаточный уровень образования, склонность к обращению к «коллективному разуму», лабильность психики, агрессивность, отсутствие устойчивых моральных принципов, повышенная внушаемость и прочее. Именно в молодежной среде процветает экстремизм, развиваются основные опасные для общества течения и группировки с псевдорелигиозными взглядами. Зачастую именно молодые люди и подростки становятся жертвами сектантства и квазирелигиозных групп. Потому еще более очевидной становится проблема внутренней и внешней направленности той разрушительной силы, которую представляет собой неправильное понимание религиозного знания. Отсутствие верного религиозного воспитания и толерантности как его составной части ведут к разрушению двух главных систем в обществе: личности человека и его интеграции во взаимоотношения с другими людьми. В таких условиях трудно переоценить роль исследований, направленных на выявление уровня веротерпимости и толерантности в молодежной среде. Подобного рода социальные срезы помогают понять насколько же необходимо религиозное воспитание, есть ли оно, в достаточной ли мере спокоен фон религиозного понимания и принятия иных религий.

Эмпирическое исследование, итоги которого продолжат эту статью, проводилось в несколько этапов. Первоначально, производился поиск информации по теме и анализ разработанности изучаемой проблемы в отечественной и зарубежной литературе. Далее была разработана авторская анкета для исследования уровня религиозной толерантности студенческой молодежи. Перед ее применением было произведено пилотажное исследование, в котором приняли участие 15 человек (6 мужчин и 9 женщин). Респонденты указали на некоторые недочеты анкеты, они были учтены и исправлены исследователем.

Анкетирование проводилось очно и по системе онлайн опроса в Интернете. Кроме этого, проведено исследование религиозной толерантности студентов вузов по шкале социальной дистанции (шкала Богарду-са, вариант Л.Г. Почебут).

Последний этап нашего эмпирического исследования - расчёты и анализ полученных результатов; формулировка рекомендаций по повышению уровня толерантности среди студентов вузов.

В ходе работы были получены следующие результаты исследования религиозной толерантности студенческой молодежи.

Анкетирование. Исследование проходило с 1 апреля по 1 мая 2012 года. В нем принимали участие студенты высших учебных заведений с 1 по 5 курс.

Количество респондентов - 150 человек, из них 75 человек (50%) - мужчины, 75 человек (50%) - женщины. Возраст опрашиваемых варьировался от 17 до 25 лет примерно в равном соотношении.

В опросе участвовали представители разных национальностей, но большую часть опрошенных составляли русские - 78%, затем 9% украинцы, 4% белорусы, 3% татары, 2% казахи, по 1% - евреи, греки, цыгане, мордвы. По графе «вероисповедание» было выявлено, что основная часть опрошенных студентов исповедует христианство - 48,5% (из них 47% - православие, 1,5 - католицизм). Затем в порядке убывания следует атеизм как иное мировоззрение - 28%, агностицизм -6%, язычество - 3% (из них 1,5% - родноверие), ислам

- 3%, сатанизм - 2%, по 1% - иудаизм, нигилизм, солипсизм, деизм, боконизм, вариант ответа «верю в бога», 3,5% респондентов в графе поставили прочерк (не атеисты). В опросе были задействованы студенты различных специальностей: гуманитарная - 50%, естественнонаучная - 15%, техническая - 35%.

Полученные результаты показали, что из 150 опрошенных человек, количество верующих и неверующих находится примерно в равном соотношении: к верующим причисляют себя 52% (из них 38% мужчин, 62% женщин), неверующими - 48% (из них 62% мужчин, 38% женщин).

Для сравнения, в 2005 в МГИМО проводилось исследование толерантности студентов, в том числе и религиозной, в результате которого выяснилось, что большая часть опрошенных, то есть 60%, считает себя верующими. Среди верующих так же, как и в нашем исследовании, девушек несколько больше, чем юношей (65% и 55% соответственно)10.

Замечено, что 11% респондентов, указав изначально, что их вероисповедание христианство, тем не менее, верующими себя не считают. Среди тех, кто считает себя верующим, лишь 10% (15 человек) соблюдает предписания религии, то есть посещение храма, молитвы, посты и т.д. В основном это респонденты от 20 до 25 лет. 42% респондентов не соблюдает предписаний. Остальные 48% относят себя к атеистам (в большинстве случае возраст атеистов колеблется от 17 до 19 лет). У 115 человек, то есть 77% опрошенных, есть друзья или родственники, которые исповедуют иную религию или же имеют совершенно иной взгляд на неё. 10% респондентов не имеют среди своих друзей, родственников людей с иными убеждениями, чем они сами. 13% опрошенных затруднились ответить на вопрос.

52% респондентов готовы вступить в брак с представителем другой конфессии, иного мировоззрения; 19% убеждены, что не вступили бы в брак в подобной ситуации. Достаточно весомое количество опрошенных 29% (43 человека) затруднились дать ответ.

Большинство респондентов склоны считать, что религиозная принадлежность другого человека никак не влияет на отношение к нему. Так ответили 77%. Тем не менее, 23% опрошенных убеждены, что религиозная принадлежность человека к той или иной религии влияет на их отношение к нему.

70% опрошенных против внедрения курса богословия в школьное образование, в то время как 14% считают такой предмет необходимым, а 16% затруднились ответить.

Основная часть респондентов в качестве опасных для общества религиозных организаций считает любые секты. Так ответили 26% опрошенных. Помимо них еще 7% опрошенных среди опасных религиозных организаций выделили Свидетелей Иеговы; 3% - сатанизм, 2% - саентологию; 1% - баптизм, ваххабизм, адвентизм, нурджулар, культы, сопровождаемые жертвоприношениями. Атеизм, кришнаизм, каббала - по 0,5%. Среди религий наиболее опасной считают ислам

- 14% опрошенных.

Этот вопрос был открытым и респонденты могли обосновать свою позицию. Большинство ответивших объясняли своё негативное отношение к исламу жестокостью религии, часто связывая ее с терроризмом.

10 Темницкий А.Л. Социологические исследования толерантности студентов МГИМО. Москва. МГИМО-Университет, 2005. - 193 с

Далее среди опасных религий выделяли христианство - 4%, иудаизм - 2%.

Также 14% респондентов уверены, что опасных религий, религиозных организаций не существует; 9% респондентов опасной считают любую религию; 10% затруднились с ответом; «нет опасных религий, есть люди, которые манипулируют другими, используя веру» - 2%; «наверное, существуют, но не знаю какие» -0,5.

Интерес к религиозной ситуации в стране, мире проявляет 81 респондент из общего числа, это 54% опрошенных. 69 человек (46%) не интересуются ситуацией.

Большинство респондентов (67%) считает, что православие в нашей стране не должно занимать доминирующее положение по отношению к другим религиям. Тем не менее, 33% ответивших, напротив, думают, что православие должно иметь приоритет среди других конфессий.

Весомая часть опрошенных считает, что, если их друг или родственник сменит религиозную принадлежность, то их отношения останутся прежними. Так считает 119 респондентов, то есть 79%. 15% респондентов затруднились ответить. 5% от числа опрошенных уверены, что их отношения ухудшатся, 1% - улучшатся.

Похожее исследование проводилось в 2009 году Балашовой Н.А., которое также указало на то, что большинство опрошенных студентов не изменят своего отношения к другу, если он перейдет в другую религию. Тем не менее, 8% станут относиться к тому человеку хуже "

71% респондентов считает, что в нашей стране существует проблема религиозной толерантности, 13% не видят этой проблемы, 16% затруднились дать ответ.

Далее. Респондентам было предложено оценить свой уровень религиозной толерантности для трех мировых религий по пятибалльной шкале, где 5 - толе-рантен, 1 - совсем интолерантен. Исходя из полученных данных, можно сделать вывод, что наименее то-лерантны опрашиваемые студенты к исламу. Средняя оценка уровня толерантности для этой религии по пятибалльной шкале равна 3,46, что соответствует выражению «не слишком толерантен». Наиболее толерантными респонденты оказались к буддизму - средний балл равен 4,25.

Средняя оценка уровня толерантности для христианства - 4,00. Показатели для христианства и буддизма соответствуют выражению «в основном толерантен».

Для 37% опрошенных безразлична деятельность различных западных и восточных культов, появившихся в России в последние годы; 30% респондентов считает, что деятельность этих культов вредна для общества; 6% имеют положительное отношение к их деятельности; 27% затруднились дать ответ.

Весомая часть респондентов под религиозной толерантностью понимает следующее «терпимость по отношению к представителям других религий, убеждений, их традициям и обычаям». Так отвечали 58% опрошенных. 17% полагает, что религиозная толерантность - «это принятие и понимание чужой веры». 13% определили как «уважение к другим религиям, конфессиям». Затруднились дать ответ 7% рес-

11 Балашова Н.А. Религиозная толерантность в молодежной среде. Круглый стол «Русский язык - язык толерантного межнационального общения» в рамках X Московской областной научно-практической конференции «Молодежь и религия». 2009.

пондентов. 2% считает, что терпимость это, прежде всего, медицинский термин. 3% негативно высказывали своё мнение, определяя религиозную толерантность как «терпимость к чужому идиотизму», «терпимость, переросшая в дибилизм»...

Таким образом, в результате анкетирования было выявлено, что в целом уровень религиозной толерантности студентов находится на среднем уровне. Наименее толерантны студенты младших курсов. В их же числе чаще встречаются атеисты или же сатани-сты, агностицисты, которые считают любую религию опасной для общества. Молодые люди всех возрастов наименее терпимы к представителям сект, также некоторые опасной религией считают ислам.

Исследование по шкале социальной дистанции (шкала Богардуса, вариант Л.Г. Почебут).

Понятие социальной дистанции, которое характеризует близость/отдаленности социальных и этнических групп, отдельных людей, ввел американский социолог Э.Богардус в 1925 году. При помощи шкалы Богардуса (или по-другому шкалы социальной приемлемости) можно оценить уровень социально-психологического принятия людьми друг друга, измерить дистанцию между представителями разных национальностей, религий, профессий и т.д.

Шкала социальной дистанции даёт возможность определить два основных показателя, которые в свою очередь делятся еще на два вида, показывающих возможную и реальную социальные дистанции. Первый показатель (социальная приемлемость) - отражает стремление к взаимодействию и интеграции, а порой даже ассимиляции с другой группой. Второй показатель (социальная экспансивность) - указывает на выраженность и направленность социальных чувств представителей одной группы по отношению к другой. Чем сильнее выражены позитивные чувства людей по отношению друг к другу, тем меньше между ними социальная дистанция. В данном исследовании шкала признана определить степень социальной приемлемости и социальной экспансивности по отношению к представителям различных взглядов на религию. Были взяты за основу самые распространенные религиозные мировоззрения: христианство, ислам, буддизм, иудаизм, сектантство, атеизм.

В исследовании приняли участие 70 человек (из них: 35 женщин и 35 мужчин). Были задействованы студенты различных специальностей с 1ого по 5-ый курс в возрасте от 17 до 25 лет.

Показатель социальной приемлемости для представителей христианства положителен и составляет больше 50 процентов от возможной социальной приемлемости, что говорит о большей приемлемости, о стремлении к интеграции и взаимодействию. Наиболее приемлемая форма отношений для респондентов-христиан являются брачные отношения - 67%, личная дружба - 20%, быть соседями желают 7%, быть жителями города, поселка - 4% и 2% готовы быть согражданами страны.

Показатель социальной приемлемости для представителей ислама положителен, но составляет меньше 50 процентов от возможной социальной преемственности, что говорит об отсутствии стремления к интеграции. Для респондентов наиболее приемлемая форма отношений с мусульманином личная дружба 50%, затем 20% человек согласны быть лишь гражданами разных государств, готовы вступить в брак 14% опрошенных, 6% приемлют только соседские отноше-

ния, быть коллегами готовы 4%, по 3% - быть жителями одного города, быть согражданами одной страны.

Показатель приемлемости для представителей буддизма положителен и составляет больше 50 процентов от возможной приемлемости, что говорит о большей приемлемости, о стремлении к интеграции. Для большинства опрошенных студентов с представителем буддизма наиболее приемлема личная дружба 51%, затем уже брак 36%, 4% респондентов готовы видеть только в качестве соседа, по 3% - быть жителями одного города, поселка, быть согражданами, быть жителями разных стран.

Показатель социальной приемлемости для представителей иудаизма положителен, но составляет меньше 50 процентов от возможной социальной приемлемости, что говорит об отсутствии стремления к интеграции. Для респондентов наиболее приемлемой формой взаимоотношений с иудаистом является личная дружба, так ответили 43%, далее 17% готовы быть соседями и также 17% готовы быть лишь гражданами разных государств, для 16% приемлемы брачные отношения, 4% и 3% быть жителями одного города и согражданами одного государства соответственно.

Показатель социальной приемлемости для членов сект отрицателен и составляет больше 50 процентов от возможной социальной приемлемости, что свидетельствует о стремлении одной религии, мировоззрения целиком обособиться от другого, поддерживать по возможности только поверхностные, формальные контакты с их представителями. Большая часть опрошенных 30% готовы видеть членов сект лишь в качестве граждан разных государств, 26% готовы дружить с ними, 14% - быть соседями и также 14% - быть жителями одного города. 6% респондентов готовы к браку с членом секты, 6% - быть соседями и 4% - быть согражданами одного государства.

Показатель социальной приемлемости для представителей атеизма положителен и составляет больше 50 процентов от возможной социальной приемлемости, что говорит о большей приемлемости, о стремлении к интеграции. Наиболее приемлемой формой взаимоотношений с атеистом для респондентов являются брачные отношения, так ответили 51% опрошенных, далее личная дружба - 40%, 4% готовы быть только соседями, 3% быть коллегами и 2 % готовы быть лишь жителями одного города.

Из данных исследования наглядно можно проследить, что наиболее социально приемлемая религия для респондентов - христианство, далее - атеизм как мировоззрение, буддизм. Крайне отрицательное отношение опрошенных студентов к представителям сект.

При помощи шкалы социальной дистанции удалось выяснить, что для большинства респондентов наиболее интересны и социально приемлемы представители христианства. Такой результат обусловлен тем, что большая часть опрошенных студентов сами являются христианами. Далее по шкале дистанции следуют атеисты, затем - приверженцы буддизма. Наименее дружелюбны респонденты оказались в отношении членов сект. Скорее всего, подобное мнение связано с общими негативными сведениями о сектах, неким стереотипом, который часто навязывается СМИ. В отношении ислама и иудаизма не все опрашиваемые студенты готовы к интеграции с представителями этих двух религий. Полученные при расчетах показатели говорят об определенной напряженности в отношени-

ях между респондентами и представителями ислама и иудаизма.

Анализ результатов проведенного эмпирического исследования религиозной толерантности студенческой молодежи

Часть гипотез была заимствована из исследования, посвященного религиозной толерантности молодежи, которое проводилось в 2009 году Балашовой Н.А.12 Попробуем провести сравнение результатов, полученных в 2009 году с нашими данными.

Текущее исследование уровня религиозной толерантности среди студентов в ходе анкетирования показало:

1) девушки более терпимы по отношению к другим религиям, чем молодые люди. Следует также отметить, что среди опрошенных, количество верующих среди девушек больше, чем среди мужчин. Ответы молодых людей на открытые вопросы, как правило, имеют негативную окраску по своему содержанию. Например, на вопрос о том, что такое религиозная толерантность, встречались следующие ответы «терпимость к чужому идиотизму», «отсутствие самоидентификации», «безвольная любовь» и т.д.

2) респонденты, которые считают себя верующими, более терпимы к представителям иных религий, религиозных убеждений, чем те, кто ни во что не верует. Студенты, причисляющие себя к атеистам, часто несколько агрессивно высказывали своё мнение в открытом вопросе о возможном существовании, на их взгляд, опасных религий или религиозных организаций. Чаще всего среди неверующих встречаются студенты в возрасте от 17 до 19 лет. Как правило, в графе вероисповедание они отмечали свою идеологию, например, так «воинствующий атеизм», или же «сатанизм».

3) студенты гуманитарных специальностей более терпимы к представителям других религий, чем студенты естественнонаучных и технических специальностей. Возможно, причина в том, что молодые люди, обучающиеся по гуманитарному направлению, значительно больше времени уделяют изучению наук о человеке, обществе и культуре, что, несомненно, способствует формированию определенных ценностных установок личности, представлений о межличностных, межнациональных отношениях. Также замечено, что среди студентов гуманитарных специальностей больше верующих.

4) чем старше по возрасту студенты, тем они терпимее по отношению к другим религиям. На наш взгляд, это связано не только с процессом биологического взросления, но и со степенью образованности. То есть, чем старше курс, тем выше интеллектуальный уровень студентов, а значит и степень толерантности увеличивается. Степень зрелости личности напрямую влияет на уровень толерантности.

5) опрос, как и исследование по шкале социальной дистанции показали, что наименее терпимы респонденты к членам сект . По их мнению, секты несут опасность для общества, поскольку признаны «разрушать человеческие личности», «манипулировать их действиями с целью наживы заинтересованных в этом лиц». Немалая часть респондентов имеет неприязнь к исламу, объясняя это жестокостью религии («ислам - религия, поощряющая терроризм», «ислам - «религия

12 Балашова Н.А. Религиозная толерантность в молодежной среде. Круглый стол «Русский язык - язык толерантного межнационального общения» в рамках X Московской областной научно-практической конференции «Молодежь и религия». 2009.

воинов», провозглашающих физическое истребление всех иноверцев»). Хотя, следует отметить, респонденты более терпимы в отношении ислама, нежели сектантства. Также при помощи шкалы социальной дистанции удалось определить, что для респондентов такая форма отношений как брак, в большинстве своем приемлема лишь с атеистами и представителями христианства. Большая часть опрошенных студентов готова поддерживать дружбу с представителями буддизма, ислама и иудаизма. Неприязненное отношение большинство респондентов испытывает по отношению к членам сект.

Исходя из полученных результатов, можно сделать вывод, что уровень религиозной толерантности молодого поколения находится ближе к среднему, нежели совсем низкому.

Список литературы:

1. Асмолов А.Г., Солдатова Г.У., Шайгерова Л.А. О смыслах понятия «толерантность». Век толерантности, выпуск 1 -2, Москва, МГУ, 2001. - 152 с.

2. Балашова Н.А. Религиозная толерантность в молодежной среде. Круглый стол «Русский язык - язык толерантного межнационального общения» в рамках X Московской областной научно-практической конференции «Молодежь и религия». 2009.

3. Буянов Н. Н. Религиозная нетерпимость в России: прошлое и настоящее. Учебно-методическое пособие Толерантность и культура межнационального общения. Краснодар. Просвещение-Юг - 2009. - 307 с.

4. Жигунова Г.В., Толерантность как ценность гражданского общества. Власть: общенациональный научно-политический журнал. - 2010. - N 1. - С. 60-63

5. Кильберг-Шахзадова Н.В. Социально-философские проблемы толерантности в современном общества. Толерантность в обществе и семье. -2003. -С.9-10.

6. Мчедлов М. Толерантность. Москва: Издательство Республика. - 2004, С. 416.

7. Новосадова М.Л., Философское осмысление ценности толерантности в современном обществе. Аналитика культурологии. - 2006. - №2(6).

8. Ромах Н.И., Толерантность как интеллектуально-культурологическая константа общества. Культурология. Интеллектуальный потенциал культурологии. -2003. - 158 с.

9. Самошонков К.Н. Религиозный конфликт как объект социально-философского анализа: автореф. дис. ... канд. философ.наук. М., 2004. С. 3-4.

10. Солынин Н.Э. Основные подходы к определению понятия «толерантность». Ярославский педагогический вестник. - 2009. - №4. - С.178-179.

11. Темницкий А.Л. Социологические исследования толерантности студентов МГИМО. Москва. МГИМО-Университет, 2005. - 193 с.

Literature list:

1. Asmolov A.G., Soldatova H.W, Shaigerova L.A. ABOUT the meaning of the concept of «tolerance». Age of tolerance, issue 1-2, Moscow, MSU, 2001. - 152 p.

2. Balashova N.A. Religious tolerance in the youth sphere. Round table «Russian language - the language of tolerant inter-ethnic communication» in part X of the Moscow regional scientific-practical conference «Youth and religion». 2009.

3. Buyanov, N. N. Religious intolerance in Russia: past and present. Methodical guide to Tolerance and culture of

interethnic communication. Krasnodar. Education-South -2009. - 307 p.

4. Zhigunova G.V. Tolerance as a value of civil society. Authority: a national scientific and political journal. - 2010.

- N 1. - P. 60-63/

5. Khilberg-Shahzadova N.V. Socio-philosophical problems of tolerance in modern society. Tolerance in society and the family. - 2003. - P.9-10.

6. Mchedlov M. Tolerance. Moscow: Publishing House Of Republic. - 2004, P. 416.

7. Novosadova M.L. Philosophical comprehension of the values of tolerance in modern society. Analytics cultural studies. - 2006. - №2(6).

8. Romah N.I. Tolerance as an intellectual-cultural constant society. Culturology. The intellectual potential of cultural studies. - 2003. - 158 p.

9. Samoshonkov K.N. Religious conflict as an object of social-philosophical analysis: Avtoref. dis. ... cand. философ.наук. M., 2004. P. 3-4.

10. Solynin A.D. Main approaches to the definition of «tolerance». Yaroslavl pedagogical Bulletin. - 2009. - №4.

- P.178-179.

11. Temnizskie A.L. Sociological research tolerance of students in the University. Moscow. MGIMO-University, 2005. - 193 p.