СОЦИАЛЬНЫЙ И ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ ЕВРОПЕЙСКОЙ УТОПИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Философская мысль

Правильная ссылка на статью:

Хасиева М.А. — Социальный и технологический аспекты европейской утопии Нового времени // Философская мысль. - 2022. - № 3. DOI: 10.25136/2409-8728.2022.3.37717 URL: https://nbpublish.com1ibrary_read_article.php? id=37717

Социальный и технологический аспекты европейской утопии Нового времени

Хасиева Мария Алановна

кандидат философских наук

Национальный исследовательский Московский государственный строительный университет

129337, Россия, г. Москва, Ярославское ш., 26

ЕЗ m9288@inbox.ru

Статья из рубрики "Актуальный вопрос"

DOI:

10.25136/2409-8728.2022.3.37717

Дата направления статьи в редакцию:

19-03-2022

Дата публикации:

26-03-2022

Аннотация: Предметом исследования являются социальный и технологический аспекты европейской утопии Нового времени. На европейскую утопию оказали влияние наиболее знаковые образы и сюжеты античной и ренессансной утопии. В ней были воплощены и переосмыслены образы и сюжетные элементы знаменитого "Государства" Платона, утопий Т. Мора и Т. Кампанеллы, модели идеального христианского государства, представленной в трактате «Описание республики христианополитанской» И.В. Андреэ (1586-1654). В статье дается общая характеристика новоевропейского утопизма на материале концепций Ф. Бэкона, С. де Бержерака, Ш. Фурье. Если в эпоху Средневековья социальные неравенство и несправедливость считались выражением естественного порядка вещей или следствием несовершенства человеческой природы, то в более поздние периоды истории люди начинают пытаться улучшить жизнь общества при помощи изменений политического, экономического и социального устройства. Научная новизна темы исследования обусловлена соотнесением европейского утопизма с наиболее выраженными социокультурными характеристиками эпохи. В эпоху Возрождения утопия социальная при этом рассматривалась авторами в неразрывной взаимосвязи c архитектурным и градостроительным аспектами формирования среды обитания человека. В эпоху Нового времени социальный утопизм соотносится с утопизмом технологическим. Выводы статьи включают в себя характеристику утопии XVIII в., когда внимание утопистов в наибольшей степени сосредоточено на

законодательной и политической организации жизни общества, а также XIX в., когда залогом социального благополучия считается оптимальное экономическое устройство.

Ключевые слова: Утопия, Френсис Бэкон, Новая Атлантида, Сирано де Бержерак, Дени Верас, Шарль Фурье, Роберт Оуэн, Анри Сен-Симон, фаланстер, руссоизм

Проблема идеального государства, сформулированная еще в Античности, была широко раскрыта в трудах мыслителей эпохи Возрождения, а затем была воспринята философами Нового времени. Утопия социальная при этом рассматривалась авторами в неразрывной взаимосвязи с технологическим и градостроительным аспектами формирования среды жизни человека. Среди наиболее известных произведений жанра утопии Нового времени стоит назвать незаконченный роман Ф. Бэкона «Новая Атлантида» (1626), дилогию французского писателя и философа Сирано де Бержерака «Иной свет, или государства и империи Луны» (1657) и «Иной свет, или государства и империи Солнца» (1662), антирелигиозную утопию французского писателя Дени Вераса «История севарамбов» (1677-1679), «Путешествия Гулливера» (1762) Джонатана Свифта. В большинстве перечисленных произведений представлены характерные черты сатирико-фантастического жанра, а в центре повествования этих романов-утопий ХУП-ХУШ в. -вопрос об идеальном общественном устройстве, а также система этических норм и нравов, принятых в обществе.

В XIX в. распространение идей социализма породило появление отдельного жанра социалистической утопии (Ш. Фурье, Р. Оуэн, А. Сен-Симон, Э. Беллами). В теориях утопических социалистов был детально расписан уклад жизни в коммунах. Шарлем Фурье было сформулировано понятие фаланстера - дома-дворца, предназначавшегося для коммуны. Тщательно продуманная модель фаланстера состояла из центральной части, зоны отдыха и досуга, предназначенной для столовых, гостиных, библиотеки и студий, и двух флигелей, где должны были располагаться мастерские, производственные помещения, гостевые комнаты, помещения для встреч с гостями, а также детские жилые комнаты. Образ фаланстера стал своего рода символом социалистической утопии, первым из множества различных моделей домов-коммун, спроектированных впоследствии.

Предметом данного исследования является осмысление социокультурных основ эволюции представлений об идеальном обществе и идеальном городе в европейской философии и литературе. В данном исследовании используется комплексный методологический подход, включающий в себя описательную характеристику концепций различных утопистов, а также сравнительный анализ утопических концепций различных а в то ро в .

Интеллектуальная культура эпохи Просвещения определяется большим количеством идейных векторов и концепций, подчас весьма разнородных. С одной стороны, ориентация на рациональный подход в изучении окружающего мира, опора на науку и поиски оптимального научного метода приводят мыслителей Просвещения к применению того же рационального подхода к вопросам общественного устройства и социально-

экономической теории. Наглядными подтверждениями тому являются социально-экономическая теория Адама Смита с весьма характерными концепциями «экономического человека» и «естественного порядка», теория общественного договора, ставшая предметом активных дискуссий философов XVII в.

Радикальная трактовка этой теории Т. Гоббсом с характерным понятием «войны всех против всех» как естественного состояния человеческого сообщества находит возражения в философии Э. Шефтсбери и Д. Локка. Шефтсбери считает, что добродетель имманентна природе человека, а не является чем-то искусственно привнесенным, а Локк настаивает на понятии «естественного права» и на том, что государство не должно ограничивать индивидуальную свободу человека. Напротив, оно должно служить достижению свободы волеизъявления всех граждан.

Весьма сходные идеи социального утопизма выражены и в работах французских просветителей XVIII в., в первую очередь,Ж .-Ж. Руссо, автора утопического романа воспитания «Эмиль» (1762). Проблема идеального государственного устройства затем отчасти нашла отголоски в теории прогресса Н. Кондорсе и А. Тюрго. В «Рассуждениях о всемирной истории» (1751) Тюрго пишет о взаимосвязи между разрастанием городов и общим развитием промышленности и науки. Собственное понимание прогресса представлено в работах немецкого философа культуры И. Гердера. В «Идеях к философии истории» (1774) Гердер пишет, что прогресс означает, прежде всего, переход от насильственных форм установления государственности к разумному, равноправному и свободному обществу. Либерализации и просвещению европейского

общества, по его мнению, способствовал рост и расцвет городов.

Другим значимым вектором европейской духовной культуры XVII в. является гедонистическое отрицание сакральной незыблемости моральных норм и подчиненного положения человека перед богом. Эти идеи нигилистического толка, оформившиеся в масштабное движение либертинажа, отражаются в английской комедии эпохи Реставрации, французской прециозной литературе, проникая и в философию той эпохи. Так, «Басня о пчёлах, или Пороки частных лиц — блага для общества» Б. Мандевиля (1714) в аллегорической форме доказывает, что сокращение расходов и экономия в государственном бюджете может принести лишь ущерб для общества, приведя к разрушению государства. Движущей силой прогресса провозглашаются человеческие пороки. В английской комедии эпохи Реставрации острая сатира на нравы общества того времени смешивается с циничным отрицанием каких бы то ни было моральных устоев,

порождая эффект этического нигилизма. Г19, с- 921

Таким образом, XVII в. характеризовался нерациональностью и расточающим гедонизмом. Это нашло отражение в архитектуре того времени. Так, Л. Мамфорд писал, что «самые мощные гидравлические насосы XVII столетия применялись в фонтанах садов Версаля. Паровой насос Фишера фон Эрлаха, впервые использованный в Австрии,

применялся не в шахтах, а в садах дворца Бельведер в Вене». Г5, с 1141 Феномен либертинажа также связан с данными процессами и во многом представляет собой своего рода реабилитацию человеческой телесности, ответ на длительный период репрессивного отношения к ней в прошлом. Именно антропоцентризм и антропологизм Нового времени во многом обусловил расцвет жанра утопии в литературе и философии той эпохи.

В жанре утопии можно выделить несколько ключевых направлений, акцентирующих внимание на разных аспектах жизни государства и общества: это утопия социально-политическая (или законодательная), утопия экономическая, утопия технологическая. При этом разные авторы концентрировали внимание на различных видах утопии. Интерес к тому или иному направлению в жанре утопии определялся также социокультурным контекстом, этосом каждой отдельной эпохи.

Первой известной утопией античности, во многом предопределившей развитие европейского утопизма, было "Государство" Платона. Древнегреческий философ представлял идеальное государство как основанное на идее справедливости и блага. Разделение государство по сословиям должно было выполняться на основании душевных склонностей каждого отдельного человека (три начала человеческой души в теории Платона соотносились с функциями трех сословий). В Государстве Платона находят отражение принципы меритократии (социальный статус человека и его роль в обществе полностью должны были соответствовать его талантам и умениям). Мамфорд отмечает, что Платон в своем идеальном государстве, являющимся, по сути, первым произведением жанра утопии, сосредотачивает внимание на социально-политическом аспекте: оптимальное устройство и организация управления в государстве должны гарантировать его благополучие и процветание, а процветание государства неизбежно

должно привести к счастью его граждан. [6] При этом Платон описывает модель государства тоталитарного, поскольку личное счастье членов общества представлено как абсолютно совпадающее с интересами родной страны, и евгеническое, поскольку государству отдается полный контроль за выбором партнеров для деторождения и за воспитанием подсрастающего поколения. В интересах государства, считает Платон, проводить искусственный отбор среди людей, чтобы обеспечивать производство наиболее качественного потомства. Утопия Платона становится антиутопией при рассмотрении с гуманистических позиций.

Аристотель не принимал платоновские предтавления об идеальном государстве и считал модель государства Платона нереализуемой на практике. Государство, по мнению Аристотеля, возникает вследствии естественного разрастания семьи, и основная его цель - удовлетворение потребностей и интересов людей. Частная собственность и семья, по Аристотелю, являются естественными, происходящими от человеческой природы явлениями. Идея о соотнесенности общественного счастья с научно-техническим

прогрессом абсолютна чужда идеальному государству Платона, она проявляется лишь в европейской утопии Нового времени. Хотя Аристотель в одном из своих трактатов отмечает, что рабство и социальное неравенство может быть искоренено лишь тогда, когда прялка начнет сама прясть, а метла сама мести дом, никто из античных авторов не связывает счастье человечества с научным развитием и техническими изобретениями. Г14.151

В эпоху Средневековья социальные неравенство и несправедливость считались выражением естественного порядка вещей или следствием несовершенства человеческой природы.В период Ренессанса жанр утопии стал бурно развиваться, при этом утопия социальная рассматривалась авторами в неразрывной взаимосвязи с технологическим, архитектурным и градостроительным аспектами формирования

городской среды.В XVIII внимание утопистов в наибольшей степени сосредоточено на законодательной и политической организации жизни общества, а в XIX столетии залогом социального благополучия считалось оптимальное экономическое устройство. При этом многие авторы-утописты опирались на уже имеющиеся произведения этого жанра, выстраивая свою идеальную модель на основании или в опровержение уже имеющимся. Так, пасторальный роман «Аркадия» английского поэта-елизаветинца Ф. Сидни (1554 — 1586) отсылает к одноименной пасторали итальянского поэта и писателя Якопо Саннадзаро (1458—1530).

В утопиях Бэкона, Бержерака и других утопистов XVII в.социальное благоденствие рассматривается как результат автоматизации труда и научных открытий. В то время,

как в работах Кампанеллы и Мора интерес авторов сосредоточен на архитектурном облике города, для произведений утопистов XVII и XVIII в.в. характерно внимание к

развитию науки и технологий. Бэкон, в частности, повествует о распространенных у бенсалемцев специальных аппаратах, наделяющих их умением летать, он также описывает прототип современного двигателя, сверхсовершенные оптические приборы, улучшающие человеческое зрение, устройства, многократно усиливающие человеческий слух. Написанная в форме классического романа-путешествия, «Новая Атлантида» посвящена в большей степени проблемам развития науки. Дом Соломона, подробно описываемый в романе, является воплощением идеального академического заведения. Касаясь вопросов семьи и нравов, царящих в обществе Новой Атлантиды, автор явственно противопоставляет их нравам современных ему европейцев, осуждая последних. -Ш-

Еще большее порицание нравственного облика европейского общества выражено в тетралогии Джонатана Свифта. Описания вида и устройства архитектурных сооружений, планов городской застройки дается в этих романах лишь в общем контексте рассмотрения социально-экономического и политического устройства утопических государств. г-101

Бержерак также подробно описывает технику и изобретения, встречающиеся в утопическом обществе: к примеру, его герой восхищается механической книгой, самостоятельно воспроизводящей голосом собственное содержание (прообраз современных аудиокниг). Эти образы и идеи во многом предвосхищают технологический утопизм XIX и XX в.в.Трактат С. Берингтона (1680-1755) «Мемуары С. Гуадентио ди Лукки из отчета пред отцами инквизиции в Болонье, Италия, об открытии неизвестной страны, столь же древней, населенной и цивилизованной, как Китай, среди пустынь Африки» (1737) близок по своему жанру роману-путешествию, так же, как и трактат немецкого теолога, алхимика и философа И. В. Андреэ «Описание республики христианополитанской» (1619). В модели устройства Христианополиса - идеального христианского города-государства, описываемого в данном произведении - выражается идея о том, что развитие промышленности, улучшение качества жизни людей является прямым следствием теоретических научных исследований, приводящих к знаковым открытиям. В социальной структуре Христианополиса при этом отсутствует устойчивое распределение трудовых функций в зависимости от социального статуса члена общества. В дополнение к специальным профессиям у граждан существуют определенные общественные обязанности, включающиеся в себя и физический труд: это может быть общественное патрулирование и охрана города, сбор урожая зерна и вина, работа на дорогах, на муниципальных стройках и на фабриках. Эти обязанности должны исполнять все граждане, независимо от их достатка и происхождения: аристократы не должны чураться физической работы, в которой нет ничего зазорного и постыдного. Этот элемент трудовых повинностей также отличает утопию Андреэ от идеального города Платона: там физический труд - это удел лишь тех, кто не имеет развитых разума или воли и кто на большее не способен. Модель Христианополиса предполагает зонирование на промышленные, торговые, жилые и прочие кварталы. К городу примыкала также обширная сельскохозяйственная зона, содержащая рекреационные территории садов и парков. При планировании промышленных кварталов Христианополиса утопист XVII века предвосхитил практики современной застройки. Основной принцип, реализуемый в жизни граждан Христианополиса - баланс между интеллектуальной работой и физическим трудом. В этом отношении Андреэ предвосхищает идеал социалистической утопии, предполагавшей равновесное сочетание интеллектуального и физического труда

в образе жизни граждан.

XVIII столетие в определенном смысле этого слова стало переломным в истории европейского утопизма: именно в этот период люди начинают пытаться улучшить жизнь общества при помощи изменений политического, экономического и социального устройства. В XIX в. основной секрет социального благополучия утописты видят в экономическом преуспевании. Понятие «экономического человека», сформулированное британскими утилитаристами на основе концепции А. Смита (1723-1790), определяет человека как существо, движимое исключительно инстинктами к строительству, наживе и приобретению, не имеющее другой конечной цели, кроме как стать во главе произ в о дс тв е нно г о про це с с а .

Эта вера в науку, в могущество человеческого разума, в целом весьма характерная для европейского сознания Нового времени, трансформируется в XIX в. в антиутопичные образы промышленных городов, отраженные в художественных произведениях. Образ Коктауна — промышленного города из романа Ч. Дикккенса «Тяжелые времена» - несет в себе негативные коннотации и свидетельствует о разочаровании автора в

утилитаризме и рационализме той эпохи.

В европейской утопии Нового времени нашли отражение знаковые образы и сюжеты античной и ренессансной утопиии: знаменитое государство Платона, утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы, модель идеального христианского государства, представленную в трактате «Описание республики христианополитанской» И.В. Андреэ (1586-1654). Закономерности, наблюдавшиеся в эволюции европейской утопии, напрямую взаимосвязаны с социокультурным обликом эпохи и отражают в себе историю развития

европейских городов, историю европейской культуры. Утопии предыдущих эпох формируют исторические предпосылки для современных представлений об идеальном общественном устройстве. Концептуальное осмысление утопических трактатов Нового времени позволяет выявить значимые закономерности в эволюции представлений об идеальном обществе и идеальном государстве. Обобщение этого исследовательского опыта открывает новые перспективы в современном философском дискурсе.

Библиография

1. Albanese, D. The New Atlantis and the Uses of Utopia. ELH, 1990. 57(3), 503-528.

2. Howarth D. Images of rule: art and politics in the English Renaissance, 1485-1649. Berkeley, Los Angeles: University of California Press. 1997

3. Kahraman, O. The New Paradise: Utopia of Modernity from Bacon to Saint-Simon. Journal of Human Values, 2016. 22(2), 115-124.

4. Khasieva M.A. The Problem Of Social And Technological Utopia In The L. Mumford Works. European Proceedings of Social and Behavioural Sciences. 2020, 92. (68), 518 -522.

5. Mumford L. The city in history: Its origins, its transformations and prospect. N. Y.: Harcourt, Brau & World, 1961

6. Mumford L. The Story of Utopias. Whitefish, Montana: Kessinger Publishing, 2003

7. McKnight, S. Religion and Francis Bacon's scientific utopianism. Journal of religion and science. 2007, 42, 463-486.

8. Александров, Л. Г. Эразм Роттердамский и Никколо Макиавелли о гуманизме, идентичности и толерантности в начале европейской реформации // Челябинский гуманитарий. 2021. №1 (54). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/erazm-rotterdamskiy-i-nikkolo-makiavelli-o-gumanizme-identichnosti-i-tolerantnosti-v-

nachale-evropeyskoy-reformatsii (дата обращения: 20.03.2022). 9. Гуторов В. А. Античная социальная утопия. Л.: Изд. ЛГУ. 1989

10. Журавлев Иван Игоревич Будущее цивилизации в утопии Фрэнсиса Бэкона // Colloquium-journal. 2020. №15 (67). URL: https://cyberleninka.ru/artide/n/buduschee-tsivilizatsii-v-utopii-frensisa-bekona (дата обращения: 20.03.2022).

11. Кондорсе Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М.: Государственное социально-экономическое издательство (СОЦЭКГИЗ), 1936.

12. Козлова Н.Н., Рассадин С.В. Проект «Града Женского» Кристины Пизанской в контексте утопического дискурса // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. 2021. №3. URL:https://cyberlenmka.ru/artide/n/proekt-grada-zhenskogo-kristiny-pizanskoy-v-kontekste-utopicheskogo-diskursa (дата обращения: 20.03.2022).

13. Кривушина Е.С., Кривушин И.В. Сен-Симон. Мемуары // CM. 2020. №11. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sen-simon-memuary (дата обращения: 20.03.2022).

14. Мамфорд Л. Естественная история урбанизации / пер. с англ. Николаев В.Г. // Личность. культура. Общество. М. 2021. №3. Т. 23. С. 28-34

15. Мамфорд Л. Естественная история урбанизации. Часть 2. / пер. с англ. Николаев В.Г. // Личность. культура. Общество. М. 2021. №4. Т. 23. С. 25-39

16. Мор Т. Утопия / 1978, М.: «Наука».

17. Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М., 1961). Т. 19. с.с. 185-270.

18. Тузовский Иван Дмитриевич Утопические универсалии в контексте концепции "информационного общества" // Философская мысль. 2021. №7. URL:

https ://cyberlenmka.ru/artide/n/utopicheskie-universaNi-v-kontekste-kontseptsii-informatsionnogo-obschestva (дата обращения: 20.03.2022).

19. Философские и социокультурные проблемы развития города / под общ. Ред. Мезенцева С.Д., Молоковой Т.А. М. : Издательство МИСИ - МГСУ, 2020.

20. Халуторных О.Н. Утопия в парадигме рациональности: социально-философский анализ. // Гуманитарный вестник. 2020 № 6, С. 1-8

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.

Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Проблема построения картины будущего, как ближайшего, так и отдаленного всегда занимала собой огромное количество исследователей. Любая социальная теория исходила не только из того, чтобы описать прошлое, объяснить настоящее, но и делалось все это именно для того, чтобы спрогнозировать, спланировать, представить те результаты социальных преобразований, которые возникнут в ходе реализации тех или иных идей, подходов и представлений. Способы решения данной задачи были различны, но наиболее часто со времен Античности они принимали форму литературной утопии (от др.-греч. оП «не» + Tonoq «место», то есть «место, которого нет»или же от др.-греч. еП «благо», то есть «благое место») — изображение идеального общественного строя в прошлом (к чему необходимо вернуться) или воображаемом будущем (ухрония), что якобы уже реализовано в существовавшей или существующей где-то стране (гетеротопия). Иными словами, речь шла о некоторых необходимых социальных преобразованиях, ведущих к воплощению идеала в жизнь. При этом утопия представляла собой как нечто имеющее положительное и прогрессивное значение как

некоторый нормативный социальный идеал общества, имеющего более совершенное качество нежели существующие в настоящее время идеалы, нормы и ценности. Особенно большой интерес эти утопические идеи приобретали во времена социальной нестабильности и необходимости назревших социальных преобразований. Начиная с XIX века это направление оформилось в разнообразные футурологические перспективы и картины, к которым люди должны стремиться для достижения и создания социальной справедливости.

Таким образом, проблема идеального государства, сформулированная еще в Античности, была широко раскрыта в трудах мыслителей эпохи Возрождения, а затем была воспринята философами Нового времени. При этом стоит принимать во внимание, ч то социальная утопия обязательно рассматривалась соответствующими авторами в неразрывной взаимосвязи с технологическими и перспективными аспектами формирования среды жизни человека и, естественно, всего общества. Настоящая статья представляет собой достаточно интересный критический аналитический обзор становления и развития утопии на протяжении европейской истории. Работа написана хорошим языком, мысли автора достаточно обоснованы, присутствует обращение к различным источникам, кроме того можно указать и на наличие апелляций к оппонентам, имеющих иные взгляды и отношение к проблематике утопии, ее значения и социальной роли с точки зрения формирования определенной идеологической системы взглядов на мир, роль и место в нем человека и общества, а также перспектив его трансформации. В качестве позитивной черты работы можно выделить широкое обращение к оригинальным источникам, многие из которых еще не переведены на русский язык, а, следовательно, представляющих особый интерес для отечественных исследователей. Представляется, что данная работа будет интересна определенной части аудитории журнала.