Детское чтение в традициях турецкой культуры (1299-1923 гг. )

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ НАУКИ

УДК 371.018:9(56) ББК 74.9:63.3(5Ту)-7

Б. Алтыкат

ДЕТСКОЕ ЧТЕНИЕ В ТРАДИЦИЯХ ТУРЕЦКОЙ КУЛЬТУРЫ

В статье дается информация о воспитании в семье во времена Османской Империи; рассматривается роль женщины в османском обществе; анализируется период модернизации (Тан-зимат), который начался в Османской Империи в 1839 году; раскрывается влияние реформ Танзимата на развитие детской литературы; подчеркивается важность использования детской литературы для воспитания детей.

Ключевые слова: воспитание, семья, исламские традиции, социально-культурные факторы, детская литература.

B. Altykat

CHILDREN'S READING IN THE TRADITION OF TURKISH CULTURE

This article gives information about family education during the Ottoman Empire, examines the role of women in Ottoman society; analyzes the Tanzimat period of modernization that began in the Ottoman Empire in 1839 and reveals the influence of the Tanzimat reforms on the development of children's literature; emphasizes the importance of children's literature for the education of children.

Key words: education, family, Islamic traditions, social and cultural factors, children's literature.

Воспитание молодого поколения в турецкой семье всегда было и остается одной из важнейших функций общества. Его эволюция способствовала переменам в условиях жизни, адаптации социокультурных ценностей к потребностям развития, меняла вектор образования молодого поколения. Государственные и религиозные институты общества также не оставались в стороне от задач воспитания и образования молодежи в духе господствующих мировоззренческих представлений.

Сказанное выше можно проиллюстрировать на примере генезиса турецко-османского общества с 1299 г. до 1923 г. Обе даты приведены не случайно. Первая относится к возникновению турецкого государства, а вторая связана с фундаментальными реформами турецкого обще-

ства М. Кемаля (Ататюрка) и становлением Турецкой республики.

Эпоху существования Османской империи принято разделять на два периода: «классический» и период модернизации (Танзимат). Первый длился до конца XVIII века, второй продолжался с 1790 г. (начало общественного движения «Низами Джедит» - «новый порядок») и до провозглашения в 1923 году Турецкой республики [3, с. 84].

В османской семье религия занимала самое важное место в воспитании детей. Исходя из принципов исламской морали и шариата, человек с раннего возраста должен уметь различать добро и зло [4, с. 302]. По этой причине первоначальное обучение, дававшееся ребенку, содержало во многом знания религиозного характера. В целях адаптации

.0

.0

о ^

Ф

н

X к

го ^

н

X

ф

I-

т

ф

о

О

н ф

d

н го

.0

н

ш

к культурным ценностям общества детей приучали к послушанию, а в процессе обучения использовались литературные источники исламской эпохи [5, с. 137], содержавшие соответствующие наставления и образцы поведения персонажей. В качестве примера можно привести названия некоторых религиозных этико-нравственных хадисов (слова, действия и поведение пророка Мухаммада), использовавшихся в целях подобного образования: «Угощайте ваших детей и хорошо их воспитывайте», «Лучший подарок отца ребенку - это уроки приличия», «Одно из прав отца по отношению к ребенку - дать ему имя и обучить правилам приличного поведения» [6, с. 22].

В османский период детей отдавали в школу в возрасте четырех-пяти лет. Их называли тогда «бед-бесмеля» или «аминь». Обычай требовал, чтобы ребенок начинал свое образование в «школе», когда ему исполнялось четыре года, четыре месяца и четыре дня, что не исключало нередких отступлений от этого обычая: порой детей отдавали в школу, когда им было и пять, и шесть лет. Торжества по поводу начала учебы были обязательными: ребенок вступал в новый для себя этап жизни. Этот праздник отмечался соразмерно с имущественным положением семьи. Детей из бедных семей подготавливали к первому учебному дню со словами «мясо твое, кости мои». Семьи со средним достатком одевали мальчику на голову феску, девочке вешали на шею недорогие украшения. Потом самые близкие родственники провожали ребенка в «школу». В сам торжественный день детишки собирались у школы, их встречали и приветствовали муалимы с помощниками. Прибывшие молились за муалима - учителя. После этого давали детям одну - две лиры, учителю же или его помощнику было принято дарить платок или делать несколько традиционных подарков. В вилайете Анадолу детям деньги не давали, они получали симиты (бублики) и традиционные сладости. После завершения торжественной церемонии выкрикивали «аминь». Затем событие могло развиваться по следующим сценариям. Те, чей дом позволял

провести широкое торжество, остальную часть дня проводили среди близких и соседей. Те, у кого такой возможности не было, остаток дня проводили в школе. Им учитель давал первый в жизни школьный урок. Названная церемония для детишек из состоятельных семей и детей из семьи падишаха проводилась столь же торжественно, как и турецкая свадьба. При этом угощения выставлялись не только для близких родственников и соседей. В Стамбуле в этот торжественный для семьи день было принято устраивать праздник в самых лучших и красивых местах города, а на церемонию приглашали самого падишаха и государственных чиновников. Начало учебы детей в школе было важным событием не только для семьи, но и для всего квартала, где проживала семья. К этой церемонии готовились заранее. Ребенку следовало купить новую одежду. Малоимущим оказывалась необходимая поддержка. В первый день учебы следовало также надеть на ребенка амулет от сглаза и даже провести особое сакральное действо, чтобы защитить малыша от недобрых духов [7, с. 18-19].

Эти церемонии и похожие на ритуалы процедуры способствовали возникновению у ребенка положительных эмоций по поводу его вступления в новый жизненный этап и, как считают детские психологи, избавляли малышей от страха и переживаний перед чем-то новым и еще непонятным. Некоторые же считают, что таким образом подчеркивали исламские ценности, связанные с почитанием муалима и образования в целом [7].

В период модернизации (Танзимат) в стране произошли крупные реформы в жизни общества. Одними из важных явлений периода реформ Танзимата стали изменения в области детского образования и воспитания. Не претендуя на полный анализ этой темы, мы хотим осветить лишь одну ее важную составляющую - появление и быстрое развитие детской литературы в Турции. В течение этого периода, выходит в свет большое количество детских журналов и газет. Этот процесс стал частью мирового литературного процесса. Исследователи даже называют дату этого события в Турции - 1839 год.

До этого «Преобладало устное народное творчество <...>, были сказки, загадки, детские стишки, народные пословицы, поучительные рассказы о похождениях Ходжи Насреддина, а также «Карагез» и «Меддах» (персонаж турецкого теневого театра; турецкий народный сказитель). Именно эти литературные формы были представлены в программах детского образования и досуга» [8]. То есть до Танзимата ребенок продолжал свое образование по традиционным словесным шаблонам, которые ему давали семья (особенно мама и бабушка) и община [5, с. 141]. Несмотря на то, что примеров этого очень мало, однако были также исследования, связанные с изучением феномена «дивана». «Диван» - собрание лирических стихотворений одного поэта или группы, объединяемой по какому-либо признаку, существовавшее в начале XIII века в литературе Ближнего и Среднего Востока. В «Месневе», написанном Наби для своего сына, присутствует обращение к детям и молодежи в форме лирических стихов с поучительными мыслями и наставлениями. Примеры стихов: «Сохраняй свое сердце и ум щедрыми. Не будь, пожалуйста, жадным и ненасытным. Помогай людям и будь радушным». «В делах не спеши, будь терпеливым. Терпение - ключ к радости после трудностей». «Терпение развяжет узлы в любом деле. Даже темнота перетерпит ночь и увидит утро» [9].

Период Танзимата способствовал подлинному всплеску активности в области детской литературы. В последние десятилетия XIX века в Турции появились литературные произведения для детей, а также работы, посвященные проблемам ребенка и его места а обществе. Среди них отметим исследования Ахмета Митхата Эфенди, который написал несколько книг для родителей в целях повышения успеваемости и здоровья их детей [10, с. 190]. Приведем здесь знаковое высказывание А. Митхата: «Наилучшее наследство, которое могут родители оставить детям - привести их в этот мир здоровыми и в здоровый мир. С этим напрямую связано как хорошее

образование для детей, так и хорошо организованный процесс их обучения» [11, с. 442-443].

В современной Турции существует проблема приобщения детей к чтению. В наши дни тексты, написанные для детей, являются самой слабой частью турецкой литературы. Причиной этому является непонимание языка детей. И в переводах детских произведений имеются те же проблемы, языковые и стилистические. Детское образование и литература не воспринимаются всерьез. Это было отчасти и в прошлом, и продолжает существовать в данный момент. Кажется, что причиной отсутствия привычки к чтению у предыдущего поколения может служить факт наличия малого количества работ в детской литературе, недостаточное внимание к образованию детей [5, с. 142]. Турецкие авторы освещают этот вопрос так: «На самом деле, детское образование и детская литература являются результатом определенного времени и сознания общества. Разговоры и мнения на тему детского образования являются общим моментом для каждого общества. Но человек эпохи Ренессанса - это исторический тип, который видел возможности изменений, видел необходимость изменений в детской литературе и детском образовании. В Турции же на детскую литературу и детское образование стали обращать внимание только в последние пятьдесят лет», то есть начиная с 1950 г. [5, с. 142-143].

«В прошлом веке дети и другие читатели детской литературы чаше всего читали рассказы или поэмы. В прошлом веке наши сказки не попали в сборники обязательной литературы. Возможно, единственным исключением в словесной культуре является венгерский тюрколог Игнас Кунос, являющийся составителем сказок» [5, с. 143].

Без сомнения, детское образование и культура перегружены словесным творчеством. Сказки, мифы, религиозные тексты, рассказы пересказываются устно. Однако переход устной детской литературы в печатный вид хоть и произошел, но с большими сложностями [5, с. 143]. Из этого мы видим, что

со сч

СП

7

о о сч

-О

-О

о ф

>

IX к

го

I-

X

ф

I-

т

О)

о

о

I-

ф

отсутствие привычки к чтению в турецком обществе напрямую связано с отсутствием достаточного количества работ в детской литературе.

Приобщение детей к чтению является актуальной мировой проблемой. Доктор педагогических наук, профессор Т.Г. Галактионова пишет: «При проектировании и использовании методов приобщения подрастающего к чтению необходимо научиться не только соответствовать вызовам современных образовательных и социокультурных процессов, но и понимать, что разрыв между «желаемым» и действительностью будет стремительно увеличиваться» [1, с. 92]. Она же добавляет: «Важно понять, что отсутствие повода и необходимости обращения к чтению приводит к тому, что книга вытесняется из круга актуальных потребностей, уступая место другим,

более легким коммуникативным практикам. Следствием этого становятся все более явные признаки культурной деградации в целом» [2, с. 66].

И все же, несмотря на малое количество источников детской литературы, любовь к чтению прививается детям матерью и другими членами семьи индивидуально, и в большой степени зависит от отношения к чтению в каждой конкретной семье.

Семья и роли членов семьи в Турции претерпевали изменения в ходе своего развития. Тем не менее семья являлась и является основной ячейкой общества. Отметим, что первое, с чем сталкивается ребенок - это его родная семья и существующий в ней порядок. Именно семья прививает ребенку любовь к чтению книг, которые в дальнейшем способствуют его развитию и воспитанию.

Библиографический список

1. Галактионова, Т.Г. Педагогика чтения. Актуальные проблемы исследования [Текст] / Т.Г. Галактионова // Чтение и грамотность в образовании и культуре. По итогам Десятилетия грамотности ООН «Грамотность для всех»: Вторая международная научно-практическая конференция / под общ. ред. М.В. Белоконенко. - М.: Канон, 2012. - С. 91-94.

2. Галактионова, Т.Г. Чтение как способ удовлетворения актуальных культурных потребностей [Текст] / Т.Г. Галактионова // На путях к новой школе. - 2012. - № 2. - С. 65-69.

3. Tabakoglu, A. Osmanli tolumunda aile, sosyo kültürel degiçme sürecinde türk ailesi [текст] / A. Tabakoglu // Aile ve toplum. - Aralik, 1992. - S. 84-88; пер. на рус. яз.: Табакоглу, А. Семья в Османском обществе, турецкая семья в процессе социально-культурных изменений [Текст] / A. Табакоглу // Семья и общество. - Дек. 1992. -C. 84-88.

4. Özbilgen, E. Bütün yönleriyle Osmanli [Текст]: монография / E. Özbilgen. istanbul, iz yayincilik, 2007. 488 s.; пер. на рус. яз.: Озбилген Э. Все аспекты Османской хронологии. - Стамбул, 2007. - 488 с.

5. Ortayli, i. Osmanli toplumunda aile [Текст]: монография / i. Ortayli. istanbul: Timaç yayinlari, 2013. 240 s.

6. Canan, i. Hz Muhammed'e göre aile ve okulda egitim [текст]: монография / i. Canan. istanbul, Cihan yayinlari, 1983. 216 s.; пер. на рус. яз.: Джанан И. Воспитание в семье и школе согласно пророку Мухаммеду. -Стамбул, 1983. - 216 с.

7. Ürgüplü, A. Osmanli'da Bir Tören: Âmin Alayi [Текст] / A. Ürgüplü // Sizinti, Eylül 2011. - S.18-20; пер. на рус. яз.: Ургюплю А. Османский праздник шествие аминь // Сызынты. Сентябрь 2011. - С. 18-20.

8. Çocuk edebiyati [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.turkceciler.com/cocuk_edebiyati. html (дата обращения: 05.10.2014).

9. Çocuk Edebiyati ve Egitimi Açisindan Hayriyye [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://dergipark. ulakbim.gov.tr/gefad/article/view/5000078421/5000072642 (дата обращения: 05.01.2015).

10. Meriç, N. Osmanli imparatorlugu'nda günlük yaçamin degiçimi (1894-1927) [Текст] : монография / N. Me-riç. istanbul, Kapi yayinlan, 2007. 543 s.; пер. на рус. яз.: Мерич, H. Изменение в повседневной жизни в Османской Империи (1894-1927). - Стамбул, 2007. - 543 с.

11. Akyüz, Y. Tanzimat döneminde aile egitimi üzerine düijünceler [Текст]: энцикл., Türk ailesi ansiklopedisi / Y. Akyüz. Ankara, 1991, 2. cilt.; пер. на рус. яз.: Акюз Я. Мнения относительно обязанностей семейного воспитания в период Танзимата: энцикл. турецкой семьи. - Анкара, 1991. - 2 т.

References

1. Galaktionova T.G. Pedagogy of reading. Actual problems of research. Chtenie i gramotnost v obrazovaniiil culture. Po itogam desiatiletiagramotnosi v OON. M.: 2012. Kanon, 2012. P. 91-94. [in Russian].

2. Galaktionova T.G. Reading as a way to meet actual cultural needs. Na putiakh k novoi shkole. 2012. № 2. P. 65-69. [in Russian].

3. Tabakoglu A. Family in the Ottoman society, a Turkish family in the process of socio-cultural change Aile ve toplum. Aralik, 1992. P. 84-88. [in Turkish].

4. Ozbilgen E. All aspects of Ottoman history. Istanbul: Trail Puplications, 2007. [in Turkish].

5. Ortayli I. Family in Ottoman society. istanbul, iz yayincilik, 2013. [in Turkish].

6. Canan I. Education in the family and school, according to the prophet Muhammad. istanbul, Cihan yayinlari, 1983. [in Turkish].

7. Urguplu, Ahmed. A ceremony in the Ottoman Empire: Amen Regiment. Sizinti, Eylul 2011. P. 18-20. [in Turkish].

8. Children's Literature. [electronic resource]: http://www.turkceciler.com/cocuk_edebiyati.html [in Turkish].

9. Literature and Education of Children in terms 'Hayriyye'. [electronic resource]: http://dergipark.ulakbim.gov. tr/gefad/article/view/5000078421/5000072642. [in Turkish].

10. Merich N. Change in daily life in the Ottoman Empire (1894-1927). Merig. istanbul, Kapi yayinlari, 2007. [in Turkish].

11. Akyuz Yahya. Opinions regarding the responsibilities of family education in the Tanzimatperiod: Encyclopedia of Turkish family. Ankara, 1991. V. 2. [in Turkish].

Сведения об авторе: Алтыкат Бюшра,

аспирант, кафедра непрерывного филологического образования и образовательного менеджмента филологического факультета, Санкт-Петербургский государственный университет, Санкт-Петербург Ктай: altikatbusra@gmail.com

Information about the author: Altikat Busra,

Post graduate student Faculty of Philology, Department of philological continuous education and educational management,

Saint Petersburg State University, Saint-Petersburg, Russia. E-mail: altikatbusra@gmail.com

.û

.0

о

О Ф T

УДК 378 ББК 74.48

З.М. Багаутдинов

РАЗВИТИЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ УЧИТЕЛЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

В статье рассматривают индивидуально-личностные качества учителя физической культуры в управленческой сфере, в основе которых лежат проектно-прогностическая, мотивационно-познавательная, организационная и коммуникативно-информационная функции. В статье анализируются профессионально важные личностные качества учителя физической культуры, среди которых: способность к рефлексии, проблемному мышлению, предвидению ближайших и отдаленных последствий принимаемых решений, способность к оперативной их корректировке.

Ключевые слова: учитель, компетентность, физическая культура, профессиональная компетентность, профессионализм, деятельность.