Новационное развитие и перспективы человека в книге «Cова Минервы вылетает в сумерки» В. А. Кутырёва

зрелого возраста //Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. № 7. Ч.2. С. 73-75.

9. Зыкова, 2013 - Зыкова Т.В., Шерихова И.Е., Храмова Ю.Н. Актуальное использование технологии развития критического мышления в учебном процессе //Вестник университета им. В.Н. Татищева. 2013. № 3. С. 89-95.

10. Макарий Великий, 1998 - Макарий Великий, святой. Наставления о христианской жизни. М.: Сретенский монастырь; "Новая книга"; "Ковчег", 1998. 224 с.

11. Орлов, 1991 - Орлов Ю.М. Восхождение к индивидуальности: Кн. для учителя. М.: Просвещение, 1991. 287 с.

УДК 303.01

НОВАЦИОННОЕ РАЗВИТИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ ЧЕЛОВЕКА В КНИГЕ «СОВА МИНЕРВЫ ВЫЛЕТАЕТ В СУМЕРКИ» В.А. КУТЫРЁВА

Алексей Станиславович Тимощук

Доктор философских наук, профессор Владимирский юридический институт ФСИН России

Чем опасно умножение миров? Куда может завести преследование новых горизонтов инновационизма? Может ли контингентная фактичность заменить необходимость? Предмет исследования - монография В.А. Кутырёва «Сова Минервы вылетает в сумерки», вышедшая в 2018 г. Философия Кутырёва представлена как реактуализация узкого пути между агностицизмом и технократизмом, реизмом и структурализмом. Выводы книги, как и всегда, - спасение Человека. Разница в деталях, если в прошлых работах нас спасали от техники, от пустоты, от прогресса, здесь он спасает от самоапокалипсиса, эсхатологической рукотворной трагедии. В статье даётся обзор основных сюжетов творчества автора: борьба естественного и искусственного, открытое vs. устойчивое общество, саморазвитие технонауки, угрозы гипермодернизма и трансгуманизма, проблемы биотехнического конструирования постчеловека, перспективы консервативного философствования, оправдание бытия. Основу монографии составляют следующие глубокие идеи: бытие есть благо; самоутверждение есть сущность каждого живого существа; вечное возвращение есть прочная платформа вместо прогрессивизма. В книге нашло отражение примордиальное понимание Хайдеггера как почвенника, по отношению к которому Гуссерль противопоставляется как умозрительный схоластик. Низовая традиционная поэзия сопротивляется абстрактному логоцентризму, где фактичность конкурирует с контингетно-стью. Кутырёв берёт реванш за Жан Жореса и Карл Маркса, Ф.М. Достоевского и Христа, пытаясь противостоять холокосту традиционной предметной реальности и соответствующей ей метафизической философии. Человечество лепит образ хаоса, не обращая внимания на то, что образ мыслей намагничивает образ действий и фатализм телесно-предметного тем ближе, чем больше статей по спекулятивно-телесной нигитологии. Выводы: 1) хочешь понять Хайдеггера - читай Кутырёва; 2) бытие есть благо, 3) вечное возвращение есть более прочная платформа вместо безрассудного прогрессивизма.

Ключевые слова: традиция, субъективность, человек, феноменология почвы.

INNOVATIVE DEVELOPMENT AND FUTURE OF MAN IN THE BOOK "THE OWL OF MINERVA FLIES AT DUSK" BY V.A. KUTYREV

Alexey Stanislavovich Timoschuk

DSc in Philosophy, Professor Vladimir Law Institute of FSIN of Russia

Why is it dangerous to multipy the worlds? Where can the pursuit of new horizons of innovation lead us? Can contingent factuality replace the necessity? The subject of the study is the monograph by V.A. Kutyrev "The owl of Minerva flies at dusk," published in 2018. Kutyrev's philosophy is presented as the re-actualization of the narrow path between agnosticism and technocracy, reism and structuralism. He targes, as always, at the salvation of Man. The difference is in the details. In is past works we were saved from technology, emptiness, mindless progress. Yet here je saves us from self-apocalypse, an eschatological man-made tragedy. The paper provides an overview of the main plots of the author's work: the struggle between the natural and the artificial, comparison of open and sustainable society, self-development of technology, the threat of hypermodernism and transhumanism, the problems of biotechnical design of a posthuman, the prospects for conservative philosophizing, the justification of life. The basis of the monograph consists of the following deep

ideas: being is a blessing; self-realization is the essence of every living thing; Eternal return is a solid platform instead of progressivism. The book reflects on Heidegger's primordial understanding, in rel a-tion to whom Husserl is contrasted as a speculative scholastic. Grassroots traditional poetry resists abstract logo-centrism, where factuality competes with contingency. Kutyrev takes revenge for Jean Jaures and Karl Marx, Dostoevsky and Christ, trying to resist the Holocaust of traditional objective reality and the corresponding metaphysical philosophy. Humanity sculpts the image of chaos, not paying attention to the fact that the way of thinking magnetizes the course of action and the fatalism of the body-subject is very close. It's proportional to the number of papers on speculative-body nigitology. Conclusions: 1) if you want to understand Heidegger, read Kutyrev; 2) being is good, 3) eternal return is a more solid platform instead of reckless progressivism.

Keywords: tradition, subjectivity, man, grassroots phenomenology

Кумулятивная работа нижегородского ясновидящего привлекает не столько уже известным профети-ческим пафосом экспансии техносферы, сколько неброскими рассуждениями о проблемах поддержания устойчивого порядка. Кутырёв В.А. формулирует ясное и экофильное послание: нельзя допустить, чтобы сложность цивилизации, реализуемая на нано-, микро-, мега- и ино- уровнях, совсем поглотила простоту макромира, изначальную и естественную обитель бытия. Наш исходный дом сущего нужно сохранить. Философия самосохранения формулирует в качестве первостепенной задачи поддержание приюта жизненных миров homo sapiens на Земле.

Одна из задач книги «Сова Минервы» - охрана вещно-событийной реальности. Кутырёва тревожит тенденция к распредмечиванию, преобразование структурно-субстратного подхода к миру в системно-функциональный. Средневековой апории о невыразимости индивидуального (individuum est inefabile) В.А. Кутырёв даёт новую интерпретацию. Индивидуация постчеловеческой цивилизации не только невозможна концептуально, но и эмпирически. Иррациональность технократов - это ускользающий остаток и базовая территория их modus vivandi [Кутырёв, 2018, с. 31].

Погнавшись за цивилизацией, мы потеряли простоту. Можно ли быть сложным и простым одновременно? Вот такой парадокс пытается разрешить философ. Как вернуть общество в естественное лоно бытия? Нужно ли изобретать иные миры? Или можно ли позволять Иное? Какова мера человеческого и где проходит граница между возможным и допустимым?

Называя простоту нашим домом, философ не призывает нас к примитивизации. Книга написана сложным языком и требует философской подготовки. Тезисно, её основу составляют следующие глубокие идеи: бытие есть благо; самоутверждение есть сущность каждого живого существа; вечное возвращение есть прочная платформа вместо прогрессивизма.

Поскольку сохранение существующего требует постоянных усилий, то задачи философии, по мнению В.А. Кутырёва, совпадают с уставом гигиены человеческого и заключаются в том, чтобы сопротивляться постчеловеческой иллюзии, охранять жизнь от вытаптывания исторического марша науки и прогресса. Ку-тырев надеется, что Россия, как страна, претендующая на сохранение традиции, станет опорой Бытия, не пойдёт по пути Ничто или угнетения жизни и перерождения духовности в рациональность, трансформации идеи бесконечного бытия в технолого-экономическое становление.

Общий посыл книги - этот циничный, безоглядный, без/д/умный инонизм не доведет цивилизацию до добра. Нужна логодиция добра, простоты и меры человеческого. Человек! Не преступай за своё Бытие!

Если философия не прекратит своё увлечение редукционизмом, она потеряет связь с реальностью, её обгонит искусство, которое порой более точно и целостно передаёт реальный мир, нежели однобокие философские конструкты. Уход от целостности жизни, её подмена математизацией, химизацией, информатизацией бытия; превращение в самоцель частных технологий в надежде, что они дадут изобилие; угроза подмены реальности функциями и методологиями.

Кутырёв феноменолог хайдеггерианского типа. Феноменолог словесности и духа. Он даёт перевод феноменологического как «непосредственное, изначальное, не опосредованное, ничем не экранированное» [Кутырёв, 2018, с. 383], сопоставляет с «само-по-себе-себя-кажущее» Хайдеггера. Здесь мир предстаёт человеку через его телесность, общение с другими, переживание и входящее живое знание.

Кутырёв противопоставляет эту феноменологию дигитально-гуссерлианской. Хайдеггер - почвенническая, традиционная феноменология. Гуссерль - редукционно-информационная. Хайдеггер - за несокры-тость бытия, за веру и любовь. Гуссерль - за формализацию и математизацию. У Хайдеггера - феномены суть истина чувств. У Гуссерля - аберрация.

Бытие становится наивно несокрытым. Оно просто есть. Вот-бытие. Dasein. Видимость и сущность не нужно различать. Кант был не прав, а Ницше прав. Бытие зовёт и дышит. Оно очевидно и не требует разделения на субстанцию и феномен. Предвечно и ниоткуда не выводится. Онтофания переходит в теофанию и даёт особое догматическое богословие, третий путь между апофатикой и катафатикой.

В число представителей реальной феноменологии Кутырёв записывает Гартмана, Ингардена и Я.Э. Головкера. Они же суть стражи бытия, различающие в нём слои и уровни. Из представителей литературы он называет Марселя Пруста, стремившегося удержать непосредственное переживание мира вопреки контролю рассудка.

Жизненный мир, вышедший из фундаментального философствования, открывает философско-

антропологические перспективы. Кутырёв выводит жизненную концепцию истинности: чем ближе к человеку и миру, тем более истинна теория. Знание должно быть продуктивным, а не просто изощрённо-абстрактным. Не всё, что научно - адекватно. Средства познания должны соответствовать предмету познания. Присутствие и причастие - вот опора жизненной феноменологии.

Жизнь, практика, человек, природа - все эти данности выше теории и не обязаны заниматься апологетикой. Реалистическая феноменология исполнена чувств и воображения, близка к антропологии и метафизике, мифологии и поэтике, истории и традиции, экологии и гуманизму. Т.е. всему, что способствует выживанию человека.

Феноменологическая экономика - вот новый ориентир цивилизации. Дальнейшее продвижение культуры, духовности и человека возможно в посткапиталистическом (феноменологическом) режиме. Если экзистенциализм - это гуманизм, то феноменология - это значит держаться корней. Рыночная экономика будет сохраняться, но в обществе неизбежно будут шириться социалистические отношения. Социализм - вечный проводник капитализма, они связаны как право и государство. Частная собственность дополняется дарением и альтернативной системой владения и доступа к ресурсам (access economy, sharing economy, ^working), где право пользования ценится выше, чем право владения. Чистый капитализм перестаёт быть прибыльным. Производство всё больше нуждается в планировании, корпорации - в социальных программах и тонкой настройке коллектива в виде неэкономической мотивации персонала. Интеллект, образование, творчество - вот двигатели постиндустриального общества. Чтобы управлять таким обществом нужно пройти эволюцию от зоны контакта (насилие) через волевой и харизматический контроль до оптимизации финансово-ресурсных потоков и процедур.

Каждая эпоха создаёт терминологический аппарат описания реальности. Античность дала апейрон, архэ, агон, агора, докса, диалектика, канон, катарсис, космос, логос, номос, полис, мимесис, метемпсихоз, калокагатия, усия, фюзис, эйдос. Средние века разработали теологическую систему: Богочеловек, вера, воля, грех, догмат, исповедание, литургия, причастие, Святой Дух, спасение, интенция, теодицея, Троица, универсалия. Возрождение актуализировало категории гуманизма, пантеизма, гелиоцентризма. Новое время и Просвещения оперировали идеями равенства, свободы, реформации, прогресса, рассудка, исторического оптимизма, энциклопедизма. Модерн перемещался под знамёнами капитализма, индустриализации, урбанизации, секуляризации и гражданского общества. Постмодернизм принимал позы арт-практик, акционизма, деконструкции, инсталляции, иронии, ризомы, перформанса, римейка, концепта, симулякра, хэппенинга, энвайронмента. По мере продвижения от классики к модерну и постмодерну цельное и устойчивое заменяется функциональным, поверхностным и сиюминутным.

Россия только встаёт на путь скольжения по поверхности. Самостоятельность мышления, означает понимание, что жизнь - это реальная иллюзия = иллюзорная реальность. Коэволюция естественного и искусственного миров вместо конвергенции.

Новационный пульс инновационизма опасен. Скорость убивает. Так предупреждает нас традиционалист из Поочья, В.А. Кутырёв. Катафатическая часть его послания сосредоточена на критике супермодных безбытийных онтологий и априорных коммуникаций, бестелесных корреляций и цифрового псевдореализма. Взамен предлагается программа феноменологического реализма, сохранения жизненного мира, ограниченного прогресса, идеал воспроизводства бытия человечества на круге вечности.

Литература

1. Кутырёв - 2018 - Кутырёв В.А. Сова Минервы вылетает в сумерки (Избранные философские тексты XXI века). - СПб.: Алетейя, 2018. - 526 с.

2. Кутырёв - 2018-2 - Кутырёв В.А., Нилогов А.С. Технологии переступают через человека... Но люди боятся знать об этом // Философия хозяйства. 2018. № 5. С. 237-249.

3. Кутырёв - 2018-3 Кутырев В.А. Спекулятивный реализм как философия фактичности начала конца человеческого (мира). (Размышление над книгой: Квентин Мейясу. После конечности. Эссе о необходимости контингентности. Екатеринбург - Москва. 2015) // Философия и культура. — 2018. - № 10. - С.8-17. DOI: 10.7256/2454-0757.2018.10.27939.

УДК 316.42

ДЕСТРУКЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ВРЕМЕНИ В СОВРЕМЕННОМ ГОРОДЕ

Надежда Дмитриевна Асташова

Кандидат философских наук, ассистент Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского

Статья посвящена анализу представлений об историческом времени в современном городе эпохи техногенной цивилизации XXI века. Ставится цель проанализировать изменения восприятия исторического времени в зависимости от представлений о пространстве в связи с