ТРАНСФОРМАЦИЯ ПОНЯТИЯ ГЕРОИЗМА: ОТ ГОМЕРА ДО «MARVEL»

ТРАНСФОРМАЦИЯ ПОНЯТИЯ ГЕРОИЗМА: ОТ ГОМЕРА ДО «MARVEL» П.С. Кравец, студент

Научный руководитель: О.Н. Катков, канд. ист. наук, доцент Московский государственный технический университет им. Н.Э. Баумана

DOI:10.24412/2500-1000-2021-4-1-98-102

Аннотация. Героизм как социальное явление является одним из наиболее интересных предметов исследования не только общей психологии, но и более широкого круга дисциплин. Данная статья рассматривает растущую актуальность выявления причин героического поведения как обыденности, проявляемой в ежедневной жизни, так и в экстраординарных ситуациях. Она также является началом исследования героизма как явления через изучение изменения семантики понятия, начиная от представлений Гомера героя как «сверх Я», к более современным взглядам Карлейля и Фрейда с последующим изучением появления понятия small h-heroism и актуализации его применения в существующей действительности.

Ключевые слова: героизм, герой, героический поступок, трактовки героизма, small h-heroism, сверхчеловек.

Понятие «героизм» существует в сознании людей еще со времен Античности, а в современном мире и вовсе постоянно используется. Растущее с каждым годом количество кинолент и художественных произведений, посвященных героям и даже «супергероям», борцам с несправедливостью или совершающим благородные поступки, а также повсеместное употребление понятия «герой» в повседневной речи на первый взгляд ведут к вполне конкретному и однозначному определению слова «герой». Но это лишь на первый взгляд.

«Герой» стало определяющей характеристикой для сотрудников спасательных служб и силовых структур, выполняющих свой долг. Так, к примеру, когда 7 сентября 2010 при совершении рейса «Мирный -Москва» у самолета ТУ-154 вышла из строя техника и топливные насосы, экипаж проявил героизм, приняв решение сделать посадку в лесу. Александр Не-радько, руководитель Федерального агентства воздушного транспорта, подчеркивал, что только благодаря профессиональной подготовке и мужеству пилотов все закончилось благополучно, и никто не пострадал. То есть необходимой составляющей героизма является личное мужество.

Такое представление о героизме зачастую становится внутренним мотиватором, подталкивающим личность к действиям.

Однако до сих пор нет четкого определения, что из себя представляет данное явление, какие «маркеры» могут указывать на то, что перед нами героический поступок, и какими качествами должен обладать человек, называемый героем. В попытке осознания современных контекстов и смыслов в этой статье представлена краткая история развития идеи героизма и его значения для различных эпох.

Современные археологические исследования четких доказательств существования культа героя в микенских гробницах, датируемых ранее VIII века до н.э., не приводят. Но, начиная с этого периода, их наличие неоспоримо, что позволяет назвать «Илиаду» и «Одиссею» Гомера первыми произведениями, в которых употребляется слово в значении «герой».

В это же время появляется термин hemitheos - «полубоги», который используется Гомером по отношению к уже умершим героям, в то время как heros/heroes применяется к еще живым воинам.

Впоследствии герой, ранее определявшийся только наличием воинской доблести, мужества, приобретает в качестве до-

полнительных характеристик: самопожертвование, готовность идти до конца, «обреченность» терпеть лишения и проходить через трудности [1, 2].

Герой Гомера - это человек, не сдерживаемый сомнениями. Он парит над всем человечеством, совершая поступки, гарантирующие ему вечную славу. Личные амбиции героя и его потребность в славе становятся выше благосостояния, нужд и желаний остального общества, несмотря на то, что каждый гомеровский персонаж является представителем правящей аристократии.

Со временем, ближе к V веку до н.э., в сочинениях Платона происходит трансформация образа героя. Теперь, наделенный в диалогах философа истинным знанием, позволяющим ему преуспеть в любом деле, он становится «элитным» гражданином, направляющим свою силу исключительно на благо общества. И если в гомеровской модели на возможность стать героем накладывалось требование личного мужества и принадлежности к аристократии по рождению, то «Героизм» у Платона отвечает требованиям аристократии по способностям [3, 4, 5, 6].

Античное представление об индивидуальном героизме и платоновская идея «Героя как гражданина» позднее нашли свое отражение в XVIII веке н.э. в «Общественном договоре» Жан-Жака Руссо.

Выдвинув идею о том, что качества, необходимые для реализации человеческих амбиций, присущи всем, вследствие чего каждый человек имел равный потенциал стать героем, Руссо предложил новое определение человеческой самореализации, измениле идеал героизма с аристократического на эгалитарный, что послужило началу унификации качеств героя [7].

Однако позднее в работах «Размышления о правительстве Польши» и «Конституционный проект для Корсики» Руссо выбирает гомеровский индивидуальный героизм, признав невозможность достижения возложенных им амбиций на общество, отказываясь от политики как от положительной силы человечества [8].

Основной тезис множества трудов в области героизма - человек не должен огра-

ничиваться обыденностью, в которой он живет, и имеет возможность вырваться из нее, и стать героем - нашел отражение в романе «Так говорил Заратустра» Фридриха Ницше. В этом произведении предлагается образ человека лучшего типа, обладающего способностью самоутверждаться и создавать свои собственные ценности и нормы, не соглашаясь с требованиями общей морали.

Предложенная Ницше характеристика героического персонажа, который может возвыситься над моралью обычного человека, также иллюстрирует попытку исключить из политической философии модели государства, способного обходиться без создания героев. Это во многом созвучно с отказом Руссо от политических способов преобразования человека и доказывало, по мнению Ницше, неспособность нормативных моделей гражданства вызвать героические преобразования в обычных людях.

Одной из основополагающих работ в изучении героизма является собрание записанных в 1841 году выступлений Томаса Карлейля, получившие название «О героях, почитании героев и героическом в истории». Используя совокупность романтических воззрений в качестве инструмента для исследования историографии, автор сводит последнюю к отдельным личностям (ибо «История мира есть лишь биографии великих людей»).

В работе приводится анализ героев с шести различных позиций: божества, пророка, поэта, пастыря, писателя и вождя, который, в сущности, становится определением черт, присущих герою (искренность, храбрость, проницательность), и единстве его облика, изменяющегося лишь внешне под натиском времени и требований общества [9].

На воззрения Карлейля оказали влияние идеи Платона: он утверждал, что герой, в отличие от обычных людей, обладал, по сути, платоновской чертой проникновения через эфемерную поверхность вещей к глубинной истине и настоящему знанию («Герой смотрит сквозь шоу вещей на вещи»). В результате этого герой улавливает и движение истории, а не только ее по-

верхностные колебания. Ход истории определяется Богом, поэтому является необратимым и не поддающимся противостоянию, однако, герой способен изменять его направление.

Так, герой, по Карлейлю, является человеком, созданным «из той же материи, как и громадное большинство людей», с тем лишь отличием, что «являл собою свет». Подобная концепция, поддерживаемая такими философами как Кьеркегор, Вебер, Шпенглер, нашла отражение и в более поздней работе Сидни Хука «Герой в истории», в которой автор утверждает, что историю формируют конкретные личности.

Наиболее яркий из рассмотренных Сидни Хуком примеров - значение личности Ленина для последующего развития человечества («Тезис этой главы в том, что, если бы не работа [Ленина], мы должны были бы жить в совершенно другом мире сегодня»). Многие уверены, что герой всегда «хороший». Поэтому, вторя Гомеру, Хук подчеркивает, что «доброта» человека не имеет значения. Успех большевистской революции 1917 года был обусловлен не добром или злом, а планированием и продуманной политикой. Это делает его «организатором событий», «предопределившем ход истории».

Карлейловская «теория великих людей» на данный момент уже не пользуется популярностью. Многими сейчас признается наличие слишком большого числа факторов, формирующих человеческое существование, вследствие чего становится невозможно утверждать, будто один человек может управлять состоянием общества и всех сфер его жизни.

В 1922 году Фрейд исследует идею лидера-героя для некоторой группы людей: «...[он] в самом начале истории человечества был тем Сверхчеловеком, которого Ницше ожидал только от будущего...но сам лидер не нуждается в любви ни к кому другому, он может быть властной натурой, абсолютно самовлюбленной, но уверенной в себе и независимой». Кроме этого, герой, чтобы стать лидером, должен сам быть захвачен той идеей, которую транслирует другим [10].

Начиная с 1980-х, разворачиваются активные попытки дифференцирования феномена героизма и изучения отдельных его составляющих. Так, Алиса Игли и Селвин Беккер изучали «физический героизм», определяя его как «добровольный физический риск, влекущий травму или летальный исход на благо одного или нескольких людей». Вводя это понятие, они сознательно разделяли тех, кто сталкивается с риском на работе (военнослужащие, пожарные), и тех, чья деятельность определяется идеей (Авраам Линкольн, Мартин Лютер Кинг) [11].

Позднее для детального изучения всех составляющих героизма Зимбардо предложил выделять три основные его сферы: «военный», «гражданский», и «социальный» [12]. В дальнейших работах Зимбардо предложил 12 форм героизма - военный, гражданский, и 10 видов социального, он дав определение для каждого из них, которые стали предметом пристального интереса остальных ученых.

Например, в вышедшей в 2009 году статье Блумберга и Гесса [13] изучалось проявление «военного героизма, в результате чего на основе вероятностного анализа и данных о награждении военных Медалью Почета (высшая награда США) в ходе всех военных конфликтов с участием Соединенных Штатов были сделаны выводы о сокращении числа «военных» героев и меньшей вероятности совершения им героического поступка [13]. Данное исследование также опровергает тезис Зимбардо о том, что героизм может быть врожденным качеством, присущим всем людям, который был им выдвинут при создании классификации.

Иным предметом пристального изучения стала предложенная Франком Фэрли идея о повседневном героизме [14]: героические действия могут совершаться ежедневно кем угодно, не являясь прерогативой определенной элиты, так называемый small h-heroism.

Подобный подход получил настолько широкую популярность, что практически во всех дальнейших исследованиях именно он (в точной или приблизительной

трактовке) используется в качестве опре- человеческие нормы, а не деятельность, деления героизма. выходящая за их рамки, равно как и

Таким образом, современное значение стремление помочь другим, не являющее-слова «герой» сильно отличается от того, ся центральным качеством героя для мыс-что использовалось во времена Гомера. лителей прошлого.

Называемые современным обществом ге- Судьба «истинного» героя - это судьба,

роями работники спецслужб, спортсмены, которую никогда не найти. Герой, по свои просто обычные люди, совершившие ка- ей природе, служит образцом устремле-кой-нибудь «героический» поступок, ни- ния, а такой образец обязательного немно-когда не стали бы таковыми по начально- го недосягаем.

му определению. И все же героические идеалы должны и

Столь популярные сегодня персонажи будут сохраняться. Идеи служения «доб-известных киновселенных, к примеру, ру», самопожертвования на благо других, Marvel, демонстрирующие не только пре- и борьба за мечту, всегда останутся почи-вышающие человеческие лимиты способ- таемыми и необходимыми обществу: бла-ности, но и совершающие поступки вне годаря им в нашем мире существуют доб-пределов досягаемости остального челове- ровольческая деятельность, профессии, чества. Чаще всего прописанные в сцена- связанные с риском для собственной жиз-рии действия всех вышеперечисленных ни, и способность людей сплотиться в мо-персонажей - есть реакция на обществен- менты общей беды или горести. Это один ный «запрос». Героизм же Гомера, Плато- из тех столпов, на которых держится чело-на или Руссо - это жизнь, превышающая вечество.

Библиографический список

1. Homer The Iliad / trans. E.V., Rieu. - Penguin Books, 1950.

2. Homer The Odyssey / trans. E.V., Rieu, revised by D.C.H, Rieu & P.V., Jones. - Penguin Books, 1991.

3. Plato The Republic / trans. Lee, H.D.P. - Penguin Classics, 1973.

4. Plato The Statesman / trans. Taylor, A., E., eds. Kilbansky, R. & Anscombe, E. - London: Thomas Nelson and Sons, 1961. - P. 253-344.

5. Plato Complete Works / Cooper J. & Hutchinson D. - Indianapolis & Cambridge: Hackett, 1997.

6. Plato Symposium / trans. Waterfield, R - Oxford and New York: Oxford University Press, 1994.

7. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. - М.: 1998.

8. Rousseau J. Rousseau: The Social Contract and Other Later Political Writings / 2nd ed. // Cambridge Texts in the History of Political Thought. - Cambridge: Cambridge University Press, 2018.

9. Карлейль Т. Герои, почитание героев и героическое в истории. - ЭКСМО, 2000.

10. Freud, S. Group psychology and the analysis of the ego. - London, UK: Analytic Press, 1922.

11. Eagly A., Becker S. Comparing the heroism of women and men. // American Psychologist. 2005. № 60. P. 343-334.

12. Zimbardo P.G. The Lucifer effect: Understanding how good people turn evil. -New York: Random House, 2007.

13. Blomberg S.B., Hess G.D., Raviv Y. Where have all the heroes gone? A rational-choice perspective on heroism // Public Choice. 2009. № 141. P. 509.

14. Farley F. The new psychology of heroes and heroism. In Conversation hour. // Paper presented at the Annual Convention of the American Psychological Association, Washington, DC. 2011.

TRANSFORMING THE CONCEPT OF HEROISM: FROM HOMER TO «MARVEL» P.S. Kravets, Student

Supervisor: O. Katkov, Candidate of Historical Sciences, Associate Professor Bauman Moscow State Technical University

Abstract. Heroism as a social phenomenon is one of the most interesting subjects of research not only in general psychology, but also in a wider range of disciplines. This article examines the growing relevance of identifying the causes of heroic behavior as commonplace, manifested in everyday life, and in extraordinary situations. It is also the beginning of the study of heroism as a phenomenon through the study of changes in the semantics of the concept, starting from Homer's representations of the hero as "over I", to the more modern views of Carlyle and Freud, followed by the study of the emergence of the concept of small h-heroism and the actualization of its application in existing reality.

Keywords: heroism, hero, heroic act, interpretations of heroism, small h-heroism, superman.