К ВОПРОСУ О ПРЕЗЕНТАЦИИ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

2. Бабакова, Т.А. Экологическое краеведение / Т.А. Бабакова // Биология в школе. - 2009. - № 4. - С. 60.

3. Коршунов, М.Ю. Методика развития самостоятельной деятельности учащихся 6 класса при изучении географического краеведения: автореферат дис. ... канд. пед. наук: 13.00.02 / М.Ю. Коршунов. - Нижний Новгород, 2009. - 24 с.

4. Коршунов, М.Ю. Географическое краеведение. Ардатовский район: Учебное пособие для учащихся 6 класса / М.Ю. Коршунов. - Нижний Новгород: Типография «Поволжье», 2009. - 80 с.

5. Коршунов, М.Ю. Географическое краеведение. Бутурлинский район: Учебное пособие для учащихся 6 класса / М.Ю. Коршунов. - Нижний Новгород: Типография «Поволжье», 2008. - 80 с.

6. Коршунов, М.Ю. Изучение географического краеведения учащимися 6-го класса во внеклассной работе / М.Ю. Коршунов // Нижегородское образование. - 2008. - № 1. - С. 178-186

7. Коршунов, М.Ю. Учебно-методический комплекс школьного курса «Географическое краеведение» как средство развития самостоятельной деятельности учащихся 6 класса / М.Ю. Коршунов // География и экология в школе XXI века. -2012. - № 1. - С. 77.

8. Коршунов, М.Ю. Фенологические наблюдения как пример интеграции географии и биологии при изучении краеведения во внеклассной работе / М.Ю. Коршунов, О.Н. Курдюкова // XXVI Царскосельские чтения: материалы международной научной конференции. - Санкт-Петербург: ЛГУ им. А.С. Пушкина 2022. - Т. II. - С. 229-232

9. Нестерова, Е.А. Формирование культуры устойчивого развития в процессе изучения географического краеведения / Е.А. Нестерова, Н.Ф. Винокурова // Орфановские чтения - 2020: материалы Всерос. науч.-практ. конф. / Под ред. Мартиловой Н.В., Шевченко И.А. - Нижний Новгород: НГПУ им. К. Минина, 2021. - С. 161-165

10. Носкова, О.Л. Экологическое краеведение как составляющая экологического образования / О.Л. Носкова, Г.С. Розенберг // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. - 2010. - Т. 12. - № 1-9. - С. 2309-2312

11. Ступникова, А.Д. Школьное географическое краеведение как условие достижения образовательных результатов школьников / А.Д. Ступникова // Грани познания. - 2019. - № 3 (62). - С. 25-28

12. Федеральные государственные образовательные стандарты начального и основного общего образования. - М.: ВАКО, 2022. - 160 с.

Педагогика

УДК 378

кандидат философских наук, доцент Корякина Анжелина Анатольевна

Северо-Восточный федеральный университет имени М.К. Аммосова

К ВОПРОСУ О ПРЕЗЕНТАЦИИ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Аннотация. Современная социокультурная ситуация в якутском регионе на сегодня - это модернизационный переход от общества преимущественно традиционного типа к обществу преимущественно современного типа. Соответственно с изменениями, происходящими в обществе, меняется и его культура. Настоящая статья посвящена проблеме кризиса презентации традиционной культуры в современном обществе, когда она уходит на периферию современного социокультурного пространства. Автором сделан вывод о том, что к проблеме презентации ценностей традиционной культуры необходимо подключить средства массовой информации.

Ключевые слова: традиционная культура, модернизация, кризис традиционной культуры.

Annotation. The modern socio-cultural situation in the Yakut region today is a modernization transition from a society of a predominantly traditional type to a society of a predominantly modern type. As society changes, so does its culture. This article is devoted to the problem of the crisis of presentation of traditional culture in the modern society, when it goes to the periphery of the modern socio-cultural space. The author concludes that it is necessary to involve the mass media in the problem of presenting the values of traditional culture.

Key words: traditional culture, modernization, crisis of traditional culture.

Введение. Проблема сохранения и презентации традиционной этнической культуры остро стоит на повестке дня. Интенсификация мировых процессов еще более обострила ее. Важнейшая проблема современности на сегодня - это сохранение культурного наследия и повышение его влияния на формирование культурного фундамента настоящего и будущего. Процесс модернизации, или процесс формирования современного общества, препятствует полноценному сохранению традиционного этно-культурного наследия.

В научной литературе отражены более или менее сформулированные концептуальные схемы по различным теоретическим проблемам культуры в эпоху модернизирующегося общества [1; 6] и большой объем информации о традиционной культуре как определенном объекте социально-философского познания [2; 3; 4; 8; 10].

Идеи и концепции, рассматривающие вопросы сохранения традиционных культурных ценностей, также представлены в исследованиях. Работы авторов посвящены изучению особенностей культур и их взаимодействия [5; 7; 9;11; 12].

Однако следует констатировать, что вопрос презентации традиционной культуры в кризисных условиях современного общества в целом недостаточно изучен.

Автор данной статьи стремился исследовать проявления кризиса традиционной культуры и определить способы его возможного преодоления. В данной работе подчеркивается исключительная важность и актуальность данной проблемы и активизируется внимание к ней.

В целом, в работе представлен свой взгляд на проблему презентации традиционной культуры в современном обществе, и именно в этом заключается главное основание актуальности представленного исследования.

Изложение основного материала статьи. Обобщая различные подходы к пониманию традиции, заключим, что традиция - это определенные стереотипизированные социальные формы и способы накопления и передачи социального опыта и запретов при полном или частичном отсутствии рационально осмысленного содержания социального действия.

Известно, что традиционная культура - это система определенных норм и стереотипов поведения членов этносообщества и один из главных компонентов, образующих и сохраняющих определенный этнос. Это система социально выработанных механизмов и способов деятельности, благодаря которым программируется, стимулируется и реализуется активность людей в обществе.

В традиционных культурах регулирование свободы осуществляется силой традиции, обеспечивающей воспроизведение выработанных предшествующим развитием способов поведения. Традиции эффективно действуют на основе социального контроля, который предполагает существование индивида в относительно замкнутой общности. По мере развития

цивилизации развивается другой тип культуры - современный (индустриальный), основывающийся на правовом регулировании. Этот тип культуры проявляется не только в факте наличия кодифицированной системы права, но и в развитых и связанных с правом философией, моралью и другими формами общественного сознания.

Общество закономерно продвигается к следующей фазе своего развития - индустриальному социуму.

В условиях новой информационной ситуации увеличивается поток инноваций в культуру этнической общности. Заметно возрастает удельный вес интернациональных и соответственно уменьшается количество национальных элементов в культуре этноса. Именно для того, чтобы оградить свою самобытность от унификации и от большого количества инородных компонентов, этнос стремится к внутриэтнической идентификации, к воссозданию локальной субкультуры.

В таком случае культуру можно представить как структуру, содержащую внутри себя механизмы самосохранения. Эти механизмы способствуют адаптации членов данной культуры к внешнему окружению и приспосабливанию данной внешней реальности к потребностям и нуждам представителей этого традиционного сообщества. Поэтому так необходимо сохранение и закрепление культурных моделей и их передача из поколения в поколение.

Проблема сохранения культурного наследия стала сегодня особенно актуальной. Произошло это потому, что разрыв, образовавшийся между современностью и традиционной культурой, может привести к утере человечеством традиционных форм духовной культуры.

Состояние традиционных форм духовной культуры в современной цивилизации можно определить как кризисное. Кризисность нынешнего состояния традиционной культуры состоит в проблеме аккультурации. Аккультурационные процессы предполагают изменение, трансформацию исконной культуры, ее перемешивание с элементами иной культурной системы. Трансформация традиционной культуры ведет к трансформации традиционной картины мира и традиционного самосознания. В конечном итоге, все это может привести к полному их исчезновению.

Следовательно, кризис традиционной культуры можно понимать, во-первых, как кризис трансляции традиционной духовной культуры, когда она перемещается на периферию современного социокультурного пространства. Во-вторых, этот кризис можно представить как кризис самих модернизировавшихся культурных форм, утративших свой изначальный подлинный смысл и основывающихся уже на совершенно других принципах.

Такие современные формы культуры начинают противостоять традиционным, что обусловливается особенностью взаимоотношения современности и традиционности. Это такие взаимоотношения, когда абсолютизация одной (современности) ведет к отрицанию другой (традиционности).

К таким современным формам культуры можно причислить культуру экранную. Информация, поставляемая коммуникационными средствами экранной культуры, становится определяющим фактором в жизни человека и современного общества. Она создает специфическую виртуальную атмосферу бытия.

Этика зрелищной, экранной культуры - предмет особого анализа. Процесс мгновенного включения в культуру, пусть даже в зрелищно-наглядной форме, чреват непредсказуемыми последствиями. В результате временного пребывания, мгновенного включения и мгновенного выключения из определенных культурных пластов формируется современная личность. Таким способом современный человек потребляет духовные блага, создаваемые средствами массовой информации. Быстродоступность, эффект мгновенного включения и выключения - главное условие существования массовой культуры.

Массовая культура приводит к разрушению существующих традиционных норм потребления и поведения, прежде устоявшихся представлений и ориентаций, заменяя их новыми мифами. Распространение массовой культуры во многом связано с глобализацией. Она ведет к редукции культурного многообразия и нивелированию национально-культурных личностных типов.

Сегодня наибольшее место в культурной коммуникации в глобальном мире занимают упрощенные варианты культуры. Содержание традиционной культуры находится на периферии современных коммуникационных средств и ей там отводится только второстепенная роль. Подобное положение только усложняет задачу эффективной презентации и трансляции традиционной культуры.

В этой связи встает вопрос о проблеме презентации традиционных форм культуры вследствие расширения межгосударственных культурных, туристических обменов. В настоящее время презентация традиционной культуры происходит в основном непосредственно, вживую, от субъекта-представителя и носителя традиционных знаний, к субъекту-носителю иноязычной культуры. В настоящий момент современного развития этого недостаточно. К проблеме презентации ценностей традиционной культуры необходимо подключить средства массовой информации.

СМИ, как отмечалось выше, оказывают мощное идейно-психологическое воздействие на массовое сознание. Метод, используемый в процессе воздействия, - это внушение и пропаганда. И внушение, и пропаганда - передача специально подобранной и направленной информации.

Большое значение в связи с этим приобретает вопрос регулирования общественного мнения посредством такой целенаправленной информации.

Следовательно, средства массовой информации, рассчитанные на массовое потребление, можно представить как особую, выполняющую функции ориентации, социально-информационную систему.

В связи с этим, необходимо отметить глобальные изменения в современном информационном обществе, связанные с непрерывно развивающимися возможностями массовой коммуникации. Эти изменения влияют прежде всего на способ мышления и систему восприятия современного человека, а также на его условия жизни.

И в наших силах использовать эти изменения во благо - вывести традиционную культуру с окраин информационных пространств в центр информационной жизни.

Как известно, культура отличает одно сообщество людей от другого. Это культурное разнообразие очень важно, поскольку оказывает положительное влияние, в частности, на развитие туризма. Несмотря на непреодолимое давление модернизации, некоторые национальные регионы, включая Республику Саха (Якутия), пытаются сохранить свои культурные традиции. Тем самым Республика представляет большой интерес для представителей других государств, которые посещают ее для изучения уникальной культурной самобытности северного региона.

Поставив традиционную культуру в центр информационной жизни, мы решим проблему ее презентации, дополнительно принося дивиденды местному туристическому сектору.

Необходимо включить в республиканский радио- и телеэфир передачи познавательного традиционного толка (традиционные культура, образ жизни) на иностранных языках, создать курсы якутского языка на НВК для иноязычной аудитории, начать в Республике Саха (Якутия) издание газеты на иностранном языке. Только подключив масс медиа к проблеме презентации традиционной культуры иноязычной публике, мы получим необходимый результат - свяжем более тесно культурное наследие (традиционную культуру) с представителями иноязычной культурой, в нашем случае с иностранными туристами. Таким образом мы решим не только проблему сохранения своей этнической культуры, но и создадим условия ее презентации в мире.

Выводы. В условиях модернизации возникают объективные предпосылки отчуждения человека от собственной культуры. В частности, возникает утрата определенной целостности, поскольку сама культура уже не представляет собой ту традиционную целостность и систему. Потенциальные возможности традиционных этнических культур не раскрываются в полной мере из-за недооценки их значимости для человека в контексте возрождения этих традиционных свойств.

В этом заключается основной конфликт существования традиционных культуры во времени. В наших силах раскрыть потенциальные возможности традиционной культуры и решить этот конфликт, используя СМИ как средство ее презентации. Таким образом удастся вывести традиционную культуру с окраин информационных пространств в центр информационной жизни.

Литература:

1. Бондырева, С.К. Традиции: стабильность и преемственность в жизни общества / С.К. Бондырева. - М.: Изд-во Моск. психол.-соц. ин-та, 2004. - 275 с.

2. Вебер, М. Избранные произведения/ М. Вебер. - М.: Прогресс, 1990. - 808 с.

3. Каиров, В.М. Традиции и исторический процесс / В.М. Каиров. - М.: Луч, 1994. - 188 с.

4. Кини, А.Г. Механизм изменения в традиционной культуре / А.Г. Кини. - М.: НИИ культуры, 1992. - 157 с.

5. Лурье, С.В. Историческая этнология / С.В. Лурье. - М.: Гаудеамус, 2004. - 624 с.

6. Федотова, В.Г. Модернизация и культура / В. Г. Федотова. - М.: Прогресс-Традиция, 2016. - 335 с.

7. Чистов, К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории / К.В. Чистов. - Л.: Наука, 1986. - 304 с.

8. Шацкий, Е. Утопия и традиция / Е. Шацкий. - М.: Прогресс, 1990. - 456 с.

9. Besculides, A. Residents' perceptions of the cultural benefits of tourism / A. Besculides // Annals of tourism research. -2002. - № 29(2). - Р. 303-319

10. Eisenstadt, S.N. Tradition, Change, Modernity / S.N. Eisenstadt. - N.Y., 1973. - 368 р.

11. Inglehart, R. Modernization, cultural change, and the persistence of traditional values/ R. Inglehart // American sociological review. - 2000. - № 12(5). - Р. 19-51

12. Keesing, Roger. Theories of culture / Roger Keesing // Annual Review of Anthropology. - 1974. - № 3. - P. 73-97

13. Kendall, G. Understanding Culture: Cultural Studies, Order, Ordering / G. Kendall. - Newcastle: Sage, 2001. - 192 р.

14. Samovar, Larry. Communication between cultures / Larry Samovar. - Belmont: Wadsworth Publishing Company, 2016. - 432 p.

15. Tanaka-Matsumi, Junko. Abnormal psychology and culture/ Junko Tanaka-Matsumi // David Matsumoto (Ed.), The handbook of culture and psychology. - New York: Oxford University Press, 2001. - 265-286 pp.

16. Ting-Toomey, Stella. Communicating across cultures/ Stella Ting-Toomey. - New York: Guilford Press, 1999. - 310 p.

17. Triandis, Harry. Dialectics between cultural and cross-cultural psychology / Harry Triandis//Asian Journal of Social Psychology. - 2000. - № 3. - P. 185-195

Педагогика

УДК 378

кандидат философских наук, доцент Корякина Анжелина Анатольевна

Северо-Восточный федеральный университет имени М.К. Аммосова

КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ КУЛЬТУРЫ В МЕЖКУЛЬТУРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ

Аннотация. В центре внимания этой статьи находится проблема концептуализации культуры в межкультурных исследованиях. Автором проанализировано понятие «культура» применительно к межкультурной и кросскультурной коммуникации. В статье рассмотрена роль культуры в таких межкультурных исследованиях и выявлены основные концептуальные подходы к ее изучению. В результате выявлено, что концептуализация, применяемая в кросскультурных и межкультурных коммуникативных исследованиях, отличается своей сложностью, динамичностью и интерсубъективностью.

Ключевые слова: межкультурная коммуникация, кросскультурная коммуникация, культура.

Annotation. The focus of this article is the problem of the conceptualization of culture in intercultural studies. The author analyzed the concept of "culture" in relation to intercultural and cross-cultural communication. The article considers the role of culture in such intercultural studies and identifies the main conceptual approaches to its study. As a result, it was revealed that the conceptualization used in cross-cultural and intercultural communication research is distinguished by its complexity, dynamism and intersubjectivity.

Key words: intercultural communication, crosscultural communication, culture.

Введение. В этой статье мы рассмотрим вопрос о том, как концептуализируется культура. С этой целью мы обобщим знания из области межкультурной и кросс-культурной коммуникации, которые, по нашему мнению, могут помочь в понимании культурной концептуализации.

Для этого рассмотрим роль культуры в межкультурной коммуникации, предложим краткое изложение истории кросскультурной и межкультурной коммуникаций как областей исследования, а затем изучим, как культура актуализируется в исследованиях межкультурной коммуникации, ознакомившись с некоторыми подходами, которые в настоящее время используются в культурологических исследованиях.

Изложение основного материала статьи. Межкультурная коммуникация - это область науки, которая исследует влияние культуры на действия, чувства, манеру общения людей и объектом интереса которой является взаимодействие между людьми и группами людей из разных культур. Межкультурную коммуникацию можно определить как процесс коммуникации с участием людей с определенными личными или контекстуальными барьерами, которые должны быть преодолены, из достаточно отличающихся друг от друга референтных культур для достижения эффективного общения. Даже если истоки изучения межкультурной коммуникации можно отнести к годам, следующими за окончанием Второй мировой войны и совпадающими с созданием Организации Объединенных Наций (1945 г.), общепризнано, что Эдвард Т. Холл был первым, кто использовал этот термин [5].

Большая часть работ, выполненных в 1960-х и 1970-х годах, находилась под влиянием Холла, а также Клукхона [5; 7]. В 1970-е годы это научное направление процветало, и наиболее примечательными работами были работы Самовар и Ко, которые были первыми исследователями, систематизировавшими эту область исследования [9]. В публикациях 1980-х и 1990-х гг. исследователи были сосредоточены на углублении распространения теории и на уточнении прикладной методологии.