2005. 02. 030. Потапчук В. И. Проблема целостности в преподавании русской философии // совершенствование образовательного процесса в вузе. - Хабаровск, 2003. - С. 3-19

2005.02.030. ПОТАПЧУК В.И. ПРОБЛЕМА ЦЕЛОСТНОСТИ В ПРЕПОДАВАНИИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ // Совершенствование образовательного процесса в вузе. - Хабаровск, 2003. - С.3-19.

Разработка идеала целостности бытия является одним из важных достижений русской философии. Принцип целостности находит проявления в онтологии, гносеологии, аксиологии, социальной философии и историософии. Поэтому целесообразно изучать тему «Русская философия» через призму идеи целостности.

1. Онтологический аспект идеи целостности. Уже ранние славянофилы, выработавшие учение о соборности, начинают рассматривать ее как общий метафизический принцип устроения бытия. Соборность означает сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу и приверженности к абсолютным ценностям, которые нашли свое выражение в православии.

В.С.Соловьев разрабатывает метафизику «всеединства», получившую свое дальнейшее развитие у о. П.Флоренского и о. С.Булгакова. В учении Соловьева звучат мотивы пантеизма. Абсолютное, лежащее в основе мира, предстает во всем. Оно не мыслится отдельно от мира. Абсолютное усматривается «сквозь» мир, оно есть Единое и в то же время в нем заключено все. Таким образом, Абсолют, отождествляемый Соловьевым с понятием Бога, есть «Всеединое», и в этом метафизическом смысле Абсолют и мир (Космос) соотносительны друг с другом, т.е. «единосущны». Единство бытия реализуется через деятельность мировой души - Софию и идею богочеловечества как посредующих звеньев между предметным миром и безусловным единством Божества. Ведущую роль играет София - божественная идея, мудрость, активное начало, обладающее особой энергией, которая одухотворяет все существующее. Бог же дает Софии импульс, сообщающий ей идею всеединства как определяющую форму всей деятельности мировой души.

Кроме наиболее разработанной софиологической системы всеединства выделяют также монодуалистическую систему всеединства (С.Л.Франк, Л.П.Карсавин), моноплюралистическую (Н.О.Лосский), символическую (поздний о. П.Флоренский, А.Ф.Лосев).

2. Гносеологический аспект идеи целостности. Одним из первых концепцию целостного духа выдвинул И.В.Киреевский. Он считал, что идея целостности чужда европейской рассудочности, но живет в миро-

2005.02.030

150

воззрении русского народа и составляет главное достоинство русского ума и характера. Вера - не отдельная сфера в человеке. Она охватывает всю его цельность. Только «верующее мышление» способно собрать все части души в одну силу, а значит, приобщиться к реальности.

В.С.Соловьев вслед за славянофилами стремился к обретению цельного знания, предполагающего единство теории и жизненно-практического действия. Безусловное «всеединство» постигается только цельным знанием, которое представляет собой соединение мистического (в основе вера, мистическая интуиция), рационального и эмпирического знания. Эта дало философу возможность отстаивать единство религии, философии и науки, названное им «свободной теософией». С.Н.Трубецкой снова возродил в русской философии термин «соборность» в своем учении о «соборной природе сознания». В разработку гносеологического аспекта проблемы целостности большой вклад внесли интуитивисты. Например, разработка интеллектуальной и мистической интуиции Н.О.Лосским, отвлеченного знания С.Л.Франком. П.Флоренский утверждал, что органом восприятия высших сфер бытия является сердце как главный орган веры, а не антиномичный разум, хотя роль последнего в познании им не умаляется. С. Булгаков говорил о том, что лишь откровение способно постичь высшие истины, при этом также не отрицается возможность логической обработки положений, открываемых верой.

3. Антропологический и социально-философские аспекты идеи целостности. Русская философия стремилась решать различные мировоззренческие вопросы через постижение феномена человека, поэтому в ряде исследований подчеркивается ее антропоцентрический характер (особенно на этом настаивает о. В.Зеньковский). Идея цельности личности выступает центральным понятием антропологии И.В.Киреевского. А.С.Хомяков стремился превратить общинный принцип во всеобъемлющий, так как считал, что в социальной сфере наиболее полно соборное начало воплотилось именно в общине. Вся Россия рассматривалась им как «великая община». Тем не менее со-

борность для него есть скорее заданность, чем данность. К.С.Аксаков, напротив, пришел к отождествлению соборности с русской общиной.

Свое дальнейшее развитие славянофильские идеи получили в философии почвенничества. Центральное понятие этого течения - «почва» - подразумевает некую глубинную народную жизнь с ее традициями, крестьянским консерватизмом, православной общностью. Таким образом, главным условием сохранения самобытности России и полноценного ее развития почвенники (А.А.Григорьев, Н.Н.Страхов, Ф.М.Достоевский) считают духовное единение сословий, прежде всего преодоление разрыва интеллектуальной элиты русского общества с народной почвой.

В.С.Соловьев отрицает личность как замкнутое бытие и утверждает связь отдельного человека и сверхличностной сферы. Именно в человеке происходит воссоздание всеединства.

В русле философии всеединства рассматривают проблемы человека П.Флоренский, С.Булгаков, С.Франк, Л.Карсавин.

4. Историософский аспект идеи целостности. Как отметил В.Зеньковский, именно в историческом бытии русские философы «ищут целостности, синтетического единства всех сторон реальности и всех движений человеческого духа» (цит. по: с.15). Проблема целостности нашла свое отражение в историософских построениях Н.Я.Данилевского, В.С.Соловьева, Л.П.Карсавина. У славянофилов и их последователей историософский аспект проблемы целостности связан с идеей мессианской роли России и славянства. В отличие от славянофилов В.С.Соловьев выражает идею христианского универсализма, считая, что христианский путь - это участие в единой всемирно-исторической судьбе человечества. Его учение носит экуменический, межконфессиональный характер. В русле метафизики всеединства создает свою философию истории Л.П.Карсавин. Содержание истории, по Карсавину, есть «развитие человечества как всеединого всепространственного всевременного субъекта» (цит. по: с.17).

Л.А.Боброва

2005.02.031. ПОСПИЧ Г. ФИЛОСОФИЯ И КВАНТОВАЯ МЕХАНИКА В ОБУЧЕНИИ НАУКЕ.

POSPIECH G. Philosophy and quantum mechanics in science teaching // Science a. education. - Dordrecht etc., 2003. - Vol.12, N 4. - P.559-571.

Геше Поспич (Институт дидактики физики Франкфуртского университета, Германия) обсуждает проблему понимания курса квантовой