АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ЗАКОНЕ И МУДРОСТИ ЧЕЛОВЕКА В КНИГЕ ПРЕМУДРОСТИ ИИСУСА, СЫНА СИРАХОВА

БИБЛЕИСТИКА

УДК 22

Протоиерей Александр Николаевич Зуев, кандидат богословия, преподаватель Нижегородской духовной семинарии

Антропологическое учение о законе

и мудрости человека в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова

Аннотация: Содержание книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова характеризуется духовно-нравственным и этически-назидательным аспектами. Важное значение в этой учительной книге занимает антропологическая проблематика учения о законе и мудрости для человека. Антропологический идеал подчеркивается понятием «мудрец». Мудрец -человек, ведущий добродетельный образ жизни и исполняющий Божий Закон не формальным образом, но в духе и страхе Господнем. Отдельное внимание уделяется учению о страхе

Господнем, который есть «конец всякой человеческой мудрости» и «начало Премудрости Божией» (Сир. 1:11-28). Ключевые слова: Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, страх Господень, мудрость, человек, Премудрость Божия, антропология, заповеди, Закон Божий, благочестие, добродетель.

Archprieft Alexander Nikolaevich Zuev, PhD in Theology, Lecturer at the Nizhny Novgorod Theological Seminary

Anthropological Doctrine of the Law and Wisdom of Man in the Book of Wisdom of Jesus, Son of Sirach

Abtfract: The content of the book of the Wisdom of Jesus, the son of Sirach is characterized by spiritual and moral and ethical and edifying aspects. The anthropological problems of the doctrine of law and wisdom for man are of great importance in this inftructive book. The anthropological ideal is emphasized by the concept of "sage". A sage is a person who leads a virtuous life and fulfills God's Law not in a formal way, but in the spirit and fear of the Lord. Special attention is paid to the doctrine of the fear of the Lord, which is "the end of all human wisdom" and "the beginning of the wisdom of God" (Sir. 1:11-28). Key words: The Book of Wisdom ofJesus, son of Sirach, the Fear of the Lord, Wisdom, Man, Wisdom of God, Anthropology, Commandments, Law of God, Piety, Virtue. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, несмотря на свой «неканонический» статус, занимает особое место в корпусе Ветхозаветных книг Священного Писания. Содержание учительной книги пронизано, с одной стороны, богословскими темами, такими как учение о Боге Творце и Промыслителе, а, с другой стороны, этическими наставлениями,

имеющими практический и нравственно-назидательный характер1. Одной их важных тем книги является учение о законе и мудрости для человека. Писатель не обходит стороной и антропологический аспект, в основе которого лежит идея, что мудрость человека проявляется в его вере в Господа и смирении перед Ним2.

В Сир. 1:11-28 раскрывается учение о страхе Господнем, в чем проявляется особая богословская глубина книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Этот аспект учения сильно напоминает контекст книги Притчей Соломона, где тема страха Божия имеет центральное значение. Страх Господень является неотъемлемой составляющей духовной и благочестивой жизни человека. «Страх Господень — слава и честь, и веселие, и венец радости. Страх Господень усладит сердце и даст веселие и радость и долгоденствие. Боящемуся Господа благо будет напоследок, и в день смерти своей он получит благословение. Страх Господень — дар от Господа и поставляет на стезях любви» (Сир. 1:11-13). Лишь тот, кто имеет страх Божий, и доверяет всю свою жизнь Творцу, может вести благочестивый образ жизни, основой которого является премудрость. Страх Божий позволяет верно выстраивать взаимоотношения человека и Творца. Лишь тот человек, который может сформировать верные взаимоотношения с Господом, способен взаимодействовать с прочими людьми. Соответственно, именно такой человек может быть назван «мудрым». Страх Господень рассматривается здесь как основной источник премудрости. В контексте Ветхозаветного богословия Премудрость понимается как одно из главных свойств Бога. Своей Премудростью Господь наставляет человека на путь духовно-нравственной жизни. С другой стороны, это понятие имеет антропологическое значение, так как является источником выработки в человеке верного отношения к Творцу3.

С понятием «премудрость» тесно связано понятие «страха Господнего», под которым в общем смысле необходимо понимать глубокое почитание человеком Бога за то, Кем Он является. Страх Господень проявляется в доверии и повиновении Ему, поклонении

и служении. Свт. Василий Великий отмечает, что, когда в душу человека входит Премудрость, тогда душа «очищается страхом Божиим» и встает на путь борьбы с грехом4. Страх Господень — это основа премудрости и духовной чистоты человека, так как человеческое сердце очищается от «всякого порока и нечестивого действия»5. Свт. Василий Великий прибегает к образу пригвожденного человека, который удерживается посредством сильной физической боли. Аналогично этому, верующий, который пригвождается «Страхом Господним» не способен «и глаз употреблять, на что не должно, и рук простирать на дела непозволенные...»6. Получается, что путь к духовной жизни, в основе которого лежит премудрость, возможен через очищение сердца от страстей. Люди, не имеющие «страха Господня», лишены Премудрости, ведут греховный образ жизни, не думая о возможных духовных последствиях. Причем, как отмечает свт. Василий Великий «страх Господень» не просто является основой премудрости, но Премудрость «внушает» его человеку. Таким образом, страх Господень воспринимается как источник подлинного ведения, то есть подлинной премудрости. В обширном спектре знаний, которыми обладает человек, именно богопочитанию, в основе которого лежит страх Божий, должен отдаваться приоритет. В этом и состоит Премудрость человека, источником которой является Премудрый Господь7.

В Сир. 1:13 под словами «боящемуся Господа благо будет напоследок», по мысли прот. А. Рождественского, следует понимать, что страх Божий является условием долголетия жизни человека. Содержание книги дает наглядно понять, что ведущие греховный и порочный образ жизни, отворачивающиеся от Бога, как правило, сокращают себе жизненные лета. Действительно, безрелигиозные люди ведут нечестивую жизнь, могут быть замешаны в различных конфликтах, подвергаться пагубному воздействию алкоголя, наркотиков и прочих страстей. С одной стороны, страх Господень является тем стержнем, который препятствует человеку следовать этому гедонистическому пути, пагубно влияющем как на его духовное, так и на его физическое состояние. С другой стороны, как отмечает иер. Г. Егоров, «если будешь иметь страх Господень, то будут

у тебя внуцы, т. е. Господь наградит тебя долголетием, ты доживешь до счастья видеть чада чад твоих и утешаться ими на старости лет»8. Здесь заключена мысль о благом воздействии на человека страха Господня. Страх Господень — основа жизни, путь к ней. Соответственно, страх Господень дает надежду человеку на долголетие и избавление от всевозможных бедствий и невзгод. Здесь прослеживается следующая цепочка: страх Господень является основой и источником премудрости, а премудрость (как истинная разумность человека) ведет человеческую личность к истинной и благополучной жизни и является залогом долголетия, удаляя от тех мест, «где не наблюдается разум». Разум и премудрость отсутствуют там, где есть люди, не имеющие мудрость и, следовательно, не ведущие благочестивый образ жизни. Удаляясь от таковых людей, которые могут ввести неокрепшую душу в соблазн, человек будет вести спокойную жизнь в единстве с Богом. Контакты с нечестивыми никогда не будут оказывать благотворное влияние на духовное состояние человека, а также могут сократить дни его жизни на земле9.

Таким образом, книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова показывает, что человек, имеющий страх Господень и ведущий благочестивый образ жизни, получает безопасность. Безопасность духовная связана с безопасностью физической. Страх Божий заставляет человека удаляться от тех факторов, которые могут пагубно повлиять на его жизнь. Зло, пороки и страстные влечения не настигнут такого человека. Даже при наличии страха Господнего человек может подвергаться физическим недугам, но в них не будет зла, которое отделяет его от любви Божией. С другой стороны, книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова ясно дает понять, что, человек, живущий в страхе Божием, обретает дар долголетия.

Еще одна важная антропологическая тема прослеживается в следующих стихах: «Он от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его. Если хочешь, соблюдешь заповеди и сохранишь бла-гоугодную верность. Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострешь руку твою. Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему» (Сир. 15:14-17). В предшествующем контексте

утверждалось то, что грешникам недоступно обретение мудрости, ее благ и даров. Однако, согласно комментарию прот. А. Рождественского, грешник мог бы в качестве контраргумента сказать о том, что не он является виновным в своей судьбе, утверждая то, что таким он был создан Богом. Именно поэтому, Иисус, сын Сирахов пишет: «Не говори: „ради Господа я отступил"; ибо, что Он ненавидит, того ты не должен делать. Не говори: „Он ввел меня в заблуждение", ибо Он не имеет надобности в муже грешном» (Сир. 15:11-12). В этих словах содержится важное учение о теодицее, направленное на разрешение вопроса о соотношении между благим и всемогущим Богом и наличием зла в этом мире10. Проблема наличия греха в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова связана с антропологическим учением. Бог не принимает никакого греха, соответственно, Он не может быть его источником. Автор книги показывает, что грех не имеет онтологического статуса, но есть следствие злоупотребления свободой воли человека11. Страх Господень имеет свою динамику и свои градации, как и познание человеком Бога. Проникаясь этим состоянием, подвижник награждается Божественными благодатными дарами, обретает мудрость. Человек, искренне уверовавши в Бога, никогда не будет стоять на месте, будет идти по пути борьбы с грехом и возрастания в добродетельном житии, будет укреплять свое сердце в страхе Господнем и возрастать в познании Творца.

Страх Божий проявляется в боязни совершить грех, преступить закон Творца, нарушить заповедь. Эта боязнь и есть критерий той мудрости, о которой так часто говорится в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Сир.1:6, Сир. 1:11, Сир. 1:13, Сир.шб, Сир. 1:27 и проч.). Человек, желающий обрести страх Господень, должен стремиться к обретению мудрости, к богопознанию. Он должен отвлечься от своих эгоистических мотивов, прагматических целей, отдать всего себя Богу, благоговейно почитая Его. Таким образом, познавая Творца, человек боится оскорбить Божественное Величие своими грехами и пороками.

Следовательно, если человеческое естество будет подчинено требованиям и законам Премудрости и страху Божию, то такой человек,

имеющий свободную волю и свободу выбора, будет нести сознательную ответственность за все свои деяния. Мудрый человек избегает греха, порока и страсти, и укореняется во всякой добродетели12.

Антропологический аспект богословия книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова тесным образом связан с учением о домостроительстве Божием, о котором Сирах говорит, как о еще более важном для человека. Вся ветхозаветная история пронизана промыслительной деятельностью Творца. В этой истории Премудрость Божия нашла свое явное проявление в Законе Моисеевом, который был дан богоизбранному народу на Синае. Соблюдение этого Закона сопряжено со страхом Божиим (Сир. 24:25-26). В Сир. 24:27-29 подчеркивается, что Закон Моисеев пронизан Премудростью аналогично тому, как «многоводные реки полны водой во время разлива»13.

В Сир. 24:30-31 затрагивается гносеологическая проблематика. Человек не способен всецело познать Премудрость Божию, так как она «неисследима» до конца. «Первый человек не достиг полного познания ее; не исследует ее также и последний» (Сир. 24:30). Здесь говорится о том, что мудрость, как основа духовной и добродетельной жизни, должна быть заслужена усердным трудом со стороны человека. Важно иметь решительную внутреннюю готовность следовать Божественному закону, внять всем сердцем Божественному Откровению, а также стремиться к знанию. Соблюдая данные условия, человек укореняется в страхе Божием и, следовательно, располагает свое сердце и свой разум, как видно из контекста, к познанию Творца. Страх Господень это одновременно и познание Бога. Оба феномена взаимосвязаны, а истинный подвижник должен стремиться к ним как к наиважнейшей ценности в своей жизни.

Праведный гнев всякого истинного мудреца должен быть направлен против гордости. Эта истина явственно следует из следующих слов: «Гордость ненавистна и Господу, и людям и преступна против обоих» (Сир. 10:7). Примечательно, что среди страстей Иисус, сын Сирахов делает особый акцент на гордости и высокомерии как источниках всех остальных человеческих грехов и пороков. Жизнь в страхе Господнем как

основа премудрости несовместима с гордостью, которая противна как Богу, так и другому человеку. Напротив, истинный мудрец будет всячески побуждать себя к очищению своего сердца от греховной скверны14.

Большая часть содержания книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова отведена нравственным наставлениям читателю. Нравственно-этический аспект занимает особое место в богословии учительной книги Ветхого Завета. Речь идет о том, каким образом должен действовать поистине мудрый человек в самых разных обстоятельствах своей жизни: в радости и унынии, в телесном здравии и при физических недугах, в нищете и финансовой обеспеченности. Иисус, сын Сирахов дает многочисленные наставления о том, как человек должен общаться с близкими, родными, друзьями. Как необходимо относиться к врагам и противникам. Затрагиваются и вопросы семейной этики, касающиеся взаимоотношений супругов и отношений родителей и детей15.

Отдельный раздел книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова отведен учению о терпении при различных испытаниях (Сир. 2:1-18). Автор наставляет читателя в том, что во всех ситуациях необходимо быть терпеливыми, так как этим качеством проявляется особая «стойкость в благочестии»16. С самых первых строк 2 главы говорится о том, что каждый человек, служащий Творцу, неизбежно будет сталкиваться с искушениями. Автор предстает здесь как любящий отец, обращающийся к своему сыну. Подобные обращения можно встретить во многих других книгах Ветхого Завета (Притч. 1:8, Еккл. 12:12 и т. д.). Любой человек, встающий на путь нравственной жизни и служения Господу, должен достойно подготовиться к предстоящим трудностям, соблазнам и искушениям.

Итак, важное место в богословии книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова занимает учение о человеке. В основе истинной мудрости человека лежит его вера в Бога и абсолютная покорность Ему. Отдельное внимание отводится теме страха Господня, который есть «конец всякой человеческой мудрости» и «начало Премудрости Божией» (Сир. 1:1128). Основу антропологического идеала составляет исполнение Закона

Божия и добродетельная жизнь. В книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова Премудрость находит свое выражение как в индивидуальном, так и соборном начале. С одной стороны, мудрость проявляется в вере конкретного человека в Бога, смирении перед Ним и страхе Божием. С другой стороны, как верно отмечает И. А. Хангиреев, «премудрость, пребывавшая „по всей земле и во всяком народе и племени" (Сир. 24. 6-7), „укоренилась" в народе Божием и имеет особую власть в Иерусалиме, „в наследственном уделе Господа"»17. Мудрец является неотъемлемой частью богоизбранного народа. В новозаветное время таким уделом стала Церковь Христова.

Все наставления Сираха сводятся к главной идее книги — вся жизнь человека должна быть теоцентричной, то есть проявляться в верности Творцу, соблюдении Его заповедей и терпении искушений.

Поскольку человеческое естество подчинено Божественной воле, выраженной в Его Заповедях, то человек имеет свободу выбора и сам несет ответственность за свои поступки.

Библиография

1. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. М.: Издательский совет РПЦ, 1998. — 2547 с.

2. Августин, блаж. Трактаты о различных вопросах: богословие, экзегетика, этика. М.: Империум Пресс, 2005. — 347 с.

3. Баренбойм П. Д. Философия права Пятикнижия. М.: Издательство «ЛУМ», 20i2. — 209 с.

4. Василий Великий, свт. На начало Книги Притчей (Притч. i, 1-5) / Василий Великий, святитель. Избранные творения. М., 2008. — 172 с.

5. Десницкий А. С. Поэтика библейского параллелизма. М.: ББИ, 2007. — 389 с.

6. Ворохобов А. В. Антропологическое осмысление концепта «природа» в творчестве Райнхольда Нибура // Евразийский юридический журнал. М., 2016. № 9 (100). С. 358-361.

7. Ворохобов А. В. История и методология образования и воспитания в Библии // Дамаскин. Журнал Нижегородской духовной семинарии. Нижний Новгород, 2014. № 1(26). С. 8-13.

8. Ворохобов А. В. Основы библейского понимания святости // Труды Нижегородской Духовной семинарии. Нижний Новгород: Ридо, 2020. Вып. 18.

С. 7-34.

9. Ворохобов А. В. Спецификация протестантской герменевтики сакральных текстов на Западе // Труды Нижегородской Духовной семинарии. Нижний Новгород: Ридо, 2013. Вып. 11. — С. 7-36.

10. Ворохобов А. В. Философско-антропологический анализ эссенциальной структуры человеческого бытия в творчестве Пауля Тиллиха // Философия и культура, 2017. № 10. — С.87-96.

11. Егоров Г., иер. Священное Писание Ветхого Завета. Курс лекций. М.: Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет 2005. — 223 с.

12. Иоанн Златоуст, свт. Обозрение книг Ветхого Завета // Творения: в 12 тт. СПб.: Издательство Санкт-Петербургской духовной академии, 1900. Т. 6. Кн. 2. — С. 608-691.

13. Иоанн Златоуст, свт. Остатки из толкования на Притчи Соломона / Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. СПб., 1906. Т. 12. Кн. 3. — 546 с.

14. Ириней (Орда), еп. Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. Киев, 1871. — 244 с.

15. Кирилл Александрийский, свт. Поучения огласительные. М.: Благовест, 2010. — 352 с.

16. Ковалевич А. А. Ветхозаветное учение о Премудрости Божией в соотнесении с новозаветной логологией // Христианское чтение. СПб., 2019. № 3. — С. 140-151.

17. Лопухин А. П. Толковая Библия. М.: Омега — Л, 2021. — 965 с.

18. Лопухин А. П. Толковая Библия, или Комментарии ко всем книгам Св. Писания Ветхого и Нового Завета. В 12 томах. М.: Книговек, 2011. Том IV. — 612 с.

19. Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. — 385 с.

20. Мень А., прот. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова // Исагогика. Ветхий Завет. М.: Жизнь с Богом, 2021. — 643 с.

21. Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т. Словарь библейских образов. СПб.: Библия для всех., 2005. — 307 с.

22. Ребизов О. Г. Учительные книги Ветхого Завета и «литература мудрых» Древнего Ближнего Востока: канд. дисс. — СПб.: СПбДА, 2008. — 220 с.

23. Рождественский А., прот. О книге премудрости Иисуса сына Сирахова и ее писателе // Христианское чтение. СПб., 1911. № 11. — 415 с.

24. Скобелев А. А., Хангиреев И. А. Введение в учительные книги Ветхого Завета. М.: Издательство ПСТГУ, 2018. — 367 с.

25. Хангиреев И. А. Книга Иисуса, Сына Сирахова // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2014. Т. XXI. — С. 731-733.

26. Ценгер Э. Введение в Ветхий Завет. М.: Издательство ББИ, 2008. — 537 с.

27. Шульц С. Ветхий Завет говорит. М.: Духовное возрождение, 2000. -248 с.

28. Щудро И. Учение о браке по учительным книгам Ветхого Завета: Дипл.

соч. Сергиев Посад: МДС, 2006. — 156 с.

29. Якимов И. С. О происхождении книги Премудрости Иисуса, сына

Сирахова // Христианское чтение. СПб., 1887. № 9,10.- 345 с.

Примечания и библиографические ссылки

1. Ворохобов А. В. Антропологическое осмысление концепта «природа» в творчестве Райнхольда Нибура // Евразийский юридический журнал. М., 2016. № 9 (100). С. 358-361; Ворохобов А. В. История и методология образования и воспитания в Библии // Дамаскин. Журнал Нижегородской духовной семинарии. Нижний Новгород, 2014. № 1(26). С. 8-13; Ворохобов А. В. Основы библейского понимания святости // Труды Нижегородской Духовной семинарии. Нижний Новгород: Ридо, 2020. Вып. 18. — С. 7-34; Ворохобов А. В. Спецификация протестантской герменевтики сакральных текстов на Западе // Труды Нижегородской Духовной семинарии. Нижний Новгород: Ридо, 2013. Вып. 11. С. 7-36; Ворохобов А. В. Философско-антропологический анализ эссенциальной структуры человеческого бытия в творчестве Пауля Тиллиха // Философия и культура, 2017. № 10. С.87-96.

2. Хангиреев И. А. Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2014. Т. XXI. С. 732.

3. Рождественский А., прот. О книге премудрости Иисуса сына Сирахова и ее писателе // Христианское чтение. СПб., 1911. № 11. С. 665.

4. Василий Великий, свт. На начало Книги Притчей (Притч. 1, 1-5) / Василий Великий, святитель. Избранные творения. М., 2008. С. 117.

5. Якимов И. С., проф. О происхождении книги Притчей Соломоновых // Христианское чтение. М.,1887. № 1-2. С. 19.

6. Василий Великий, свт. На начало Книги Притчей (Притч. 1, 1-5) / Василий Великий, святитель. Избранные творения. М., 2008. С. 131.

7. Хангиреев И. А. Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2014. Т. XXI. С. 733.

8. Егоров Г., иер. Священное Писание Ветхого Завета. Курс лекций. М.: Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет 2005. С. 121.

9. Хангиреев И. А. Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2014. Т. XXI. С. 733.

10. Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. С. 20.

11. Рождественский А., прот. О книге премудрости Иисуса сына Сирахова и ее писателе // Христианское чтение. СПб., 1911. № 11. С. 669.

12. Егоров Г., иер. Священное Писание Ветхого Завета. Курс лекций. М.: Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет 2005. С. 123.

13. Рождественский А., прот. О книге премудрости Иисуса сына Сирахова и ее писателе // Христианское чтение. СПб., 1911. № 11. С. 382.

14. Там же. С. 392.

15. Там же. С. 389.

16. Там же. С. 23.

17. Хангиреев И. А. Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2014. Т. XXI. С. 732.