Метод систематической интуиции в философии права И. А. Ильина

ции творческих возможностей, заложенных в человеке.

Святоотеческое богословие сыграло большую роль в становлении понятия «личность». Как было отмечено выше, в святоотеческом богословии понятия, близкого по значению к русскому «личность», которое можно было бы употребить применительно и к человеку, и к высшей реальности, не существовало. Несмотря на это, важным был факт осознания Бога как Личности; как следствие - тенденция к осмысления человека как существа, обладающего личностным бытием.

Литература

1. Григорий Нисский. Об устроении человека / Григорий Нисский. СПб.: Аксиома, 1995. 174 с.

2. Киприан (Керн). Антропология Григория Паламы / Архимандрит Киприан (Керн). М.: Паломник, 1996. ЬХХШП.

3. Лоргус, А. Православная антропология: курс лекций / А. Лоргус. М.: Граф-Пресс, 2003. Вып. 1. 216 с.

4. Лосский, В.Н. Догматическое богословие / В.Н. Лосский // Боговидение. М.: АСТ, 2003. 756 с.

5. Флоровский, Г.В. Восточные Отцы Церкви / Г.В. Флоровский. М.: АСТ. 2003. 637 с.

С.В. РЯЗАНЦЕВ

МЕТОД СИСТЕМАТИЧЕСКОЙ ИНТУИЦИИ В ФИЛОСОФИИ ПРАВА И.А. ИЛЬИНА

Анализируются основные положения философии права И.А. Ильина с точки зрения продуктивности применённой им методологии.

Ильин считал, что право включает в себя не только нормативность, систему норм и правил, но и правосознание, т.е. осознание и понимание правовой нормативности субъектом права. В то же время он исследовал способы и средства познания и усвоения правосознанием содержания права.

Метод исследования правосознания, предложенный философом, отличается своеобразием. Ильин выступает против таких

методов в исследовании права и правосознания, как индукция и дедукция. Он считает, что они являются механистическими и не соответствуют смыслу, духу и содержанию права: «... учение о нормальном правосознании не покоится ни на исторической индукции, механически регистрирующей всякое “правосознание” и выделяющей черты, общие всем и всяким способам переживать право и государство (такая индукция создала бы в лучшем случае скудное обобщение, отвлеченное от патологического материала); ни на дедукции, отправляющейся от предвзятой идеи и тяготеющей к беспредметной законченности в произвольном построении» [1: 292]. Подчеркивая, что учение о правосознании является необходимым в праве так же, как учение о теоретической очевидности, совести, эстетическом вкусе и аксиомах религиозного опыта, Ильин выделяет его предмет, который он определяет как объективно верное и безусловно ценное состояние человеческой души, которое по своей структуре имеет не только познавательный, но и чувствующий и волевой характер. Философ показывает, что структура правосознания представляет собой элементы (чувство, знание, воля), которые тесно взаимосвязаны и обусловлены. Чувство (любовь) рождает знание и волю, как выражение высшей потребности, которая дает возможность знанию в наибольшей степени верно выразить предмет познания. Ильин особое внимание обращает на мотивацию чувства, обусловливающего здоровое правосознание. Он считает, что мотивом здорового правосознания является патриотизм, любовь к Родине: «Патриотизм должен питать мысль ученого юриста и волю гражданина; наука права должна светить гражданину и патриоту; волевое самоутверждение должно вести патриота и ученого» (Там же). Философ подчеркивает, что патриотизм и гражданственность являются не только мотивацией, но и содержанием правовой деятельности личности. Только при наличии этих факторов «ученый будет иметь доступ к подлинному правовому и государственному опыту; тогда патриот сделает свое чувство предметно осмысленным и плодотворным; тогда гражданин построит свой волевой акт на ясном разумении и страстном чувстве» (Там же).

© Рязанцев С.В., 2008

Ильин, таким образом, рассматривает патриотизм как чувство, побуждающее к деятельности, мотивирующее личность в ее стремлении к здоровому правосознанию. Чувство патриотизма, по мнению мыслителя, только тогда может быть одухотворенным, когда оно направлено на выполнение высших ценностей, заключенных в требованиях морали и права, являющихся выражением воли Абсолюта. Именно в силу этих мотиваций личность осознает себя гражданином. В этом смысле недостаточным, на наш взгляд, является анализ категории патриотизма в статье В.И. Лутови-нова «Духовно-религиозная концепция патриотизма Ивана Ильина и современность», в которой патриотизм оценивается как «возвышенное чувство, незаменимая ценность и источник, важнейший мотив социально значимой деятельности, наиболее полно проявляется в личности, социальной группе, достигшей высшего уровня духовно-нравственного и культурного развития. Истинный, духовный в своей основе патриотизм предполагает бескорыстное, беззаветное вплоть до самопожертвования служение Отечеству, которое по своей значимости уступает лишь служению Богу» [2: 3]. Характерными чертами патриотизма выступают: а) обличение и осуждение противников патриотизма; б) обоснование естественной неизбежности патриотизма; в) понимание сущности Родины; г) дифференциация уровней патриотизма в зависимости от развития духовности личности; д) осмысление силы духовного (истинного) патриотизма и возможности его достижения; е) выяснение проблемы обретения Родины или того, что значит быть патриотом.

Считая, что «патриотизм представляет собой своего рода фундамент общественного и государственного здания, идеологическую опору его жизнеспособности, одно из первоосновных условий эффективного функционирования всей системы социальных и государственных институтов» [2: 10], автор не фиксирует своего внимания на том, что смысл патриотизма заключается в том, что он, прежде всего, формирует два кардинальных нравственных понятия в сознании субъекта - правовую совесть и гражданскую ответственность, которые являются мотивацией для проявления патриотизма. Именно проявление патриотизма в виде определенной

социальной и правовой деятельности определяет значимость данной категории, ее нормативно-регулятивную роль. Ильин подчеркивает значимость деятельного патриотизма, который связан с гражданской позицией личности. В то же время философ рассматривает патриотизм и гражданственность с позиции не только мотивации, необходимой для объективации нормального правосознания, но и исследования этого феномена. Он выдвигает метод систематической интуиции как метод исследования правосознания. Понятие систематической интуиции включает в себя а) любовь к объекту исследования; б) волю; г) осуществление, деятельность познания объекта исследования. Объект познания -нормальное правосознание, а «познать - значит испытать предмет; испытать предмет -значит полюбить его; полюбить - значит утвердить в себе волю к нему; и все это вместе значит вступить на путь непосредственного осуществления того, что стало познанным, любимым и желанным. Таков путь (метод) во всяком философствовании; таков он и в философии права, и в исследовании нормального правосознания» [1: 292].

Систематическая интуиция как понятие означает в трактовке Ильина организацию познания правосознания. Исследователь права и правосознания, по мнению мыслителя, должен организовать, т.е. синтезировать в своем сознании цель, мотивацию (чувство, желание) и волю, которые определяются двумя координатами: последним назначением человеческой жизни вообще и способом бытия, присущим человеку как таковому. Эта цель подразумевает идеал, высшую духовную планку объективно лучшего порядка человеческой жизни, т.е. права, лучшего по содержанию, и государства, лучшего по форме, которые формируют через мысли, чувства и волю действительное содержание нормального правосознания. Это интуитивно-духовное постижение, познание права мыслитель определяет как выработку духовно верного акта, как восхождение от интуитивного к научному познанию права и правосознания.

Ильин пишет: «... испытание безусловной цели права ведет к исследованию природы человеческого духа, а природа человеческого духа определяет собою глубочайшую природу права и государства; и в результате раскрывается сущность естествен-

ного права, основа нормального правосознания, аксиомы правосознания, сущность государственности и аксиомы власти» [1: 293]. В то же время нормальное правосознание через акт систематической интуиции становится не только предметом, но и органом, средством познания. Метод систематической интуиции, таким образом, заключается в систематической организации исследования его в себе, воспитании, укреплении и «жизненном осуществлении». Ильин сравнивает метод систематической интуиции с самосовершенствованием личности, которое связано со стремлением к самопознанию, где «процесс познания совпадает здесь до известной степени с процессом воспитания; познаваемое создается для познания и в познании так, что каждый успех в создании открывает познанию нечто новое и каждый успех познания упрочивает дело самовоспитания», ведь «нормальное правосознание должно жить и возрастать в том, кто его исследует, и может исследоваться только тем, кто выращивает его в себе». Этот процесс, по мнению мыслителя, есть не механистическое средство познания, а «систематическая интуиция предмета, создаваемого в процессе самосовершенствования, или, что то же, -это есть “самопознание” в смысле Сократа» (Там же).

Таким образом, Ильин считает, что философия права тесно связана с ее методом исследования права, правосознания, методом систематической интуиции, которое закрепляется и осуществляется в сознании исследователя. Оно дается «каждому человеку в виде воли к духу, порождающей в душе чувство права, чувство его необходимости, его достоинства и его цели. Это смутное чувство может и должно быть укреплено и воспитано в душах и доведено до состояния правовой совести, т.е. предметно верной и жизнеопределяющей волевой любви к правому праву» (Там же).

Таким образом, И.А. Ильин использует методологию систематической интуиции, которая заключается в систематической организации исследования и воспитании правосознания, где «познаваемое создается для познания и в познании так, что каждый успех в создании открывает познанию нечто новое и каждый успех

познания упрочивает дело самовоспитания», как «систематическая интуиция предмета, создаваемого в процессе самосовершенствования». Тем самым И.А. Ильин показывает необходимость этического подхода в уголовном праве, формулируя цели и задачи пеницитарной этики. Методология систематической интуиции И.А. Ильина послужила фундаментальным основанием современной профессиональной этики (юридическая, судебная, пеницитарная).

Литература

1. Ильин, И.А. О сущности правосознания / И.А. Ильин // Соч.: в 2 т. М.: Моск. фонд изд-ва «Медиум», 1993.

2. Лутовинов, В.И. Духовно-религиозная концепция патриотизма Ивана Ильина и современность [Электронный ресурс] / В.И. Лутовинов. Режим доступа: http//www. т-vlast.ru/patriotism/patriotism2doc. С. 3.

Д.В. ЕВДОКИМЦЕВ

«ПРОИЗВОДСТВО РЕАЛЬНОСТИ» И «МНОГОМИРОВАЯ» ВСЕЛЕННАЯ В ХОЛИСТИЧЕСКОМ МЫШЛЕНИИ Г. БЕЙТСОНА

На основе научного наследия Г. Бейтсона проводится философский анализ связей между восприятием индивидуального или коллективного субъекта и неопределенностью среды.

Рассматривается амбивалентная природа информации, складывающейся как эффекты соотношения процессов восприятия и игнорирования.

Научное творчество американского мыслителя Г. Бейтсона (1904 - 1980) без всякого риторического преувеличения действительно многогранно: он вместе с Винером стоял у истоков кибернетики, его считают одним из идейных вдохновителей НЛП и автором важнейшей для психиатрии эвристической модели патогенных связей («двойное послание»), его исследования и труды получили высокое признание в таких областях, как теория систем, антропология, экология, биология. Однако во многих своих разнонаправленных интел-

© Евдокимцев Д.В., 2008