Виртуализация как тенденция развития современного информационного общества

Л.Н. Соловьева

Виртуализация как тенденция развития современного информационного общества

На рубеже XX-XXI вв. произошли события, существенным образом трансформировавшие современную социокультурную реальность. Основой подобных социокультурных преобразований является конструктивное вхождение в жизнь общества новейших инфокоммуникативных технологий, массмедиа и формирование информационного общества. Важным закономерным следствием выхода человечества на новую ступень цивилизационного развития -информационную - является формирование иных, принципиально новых культурных форм. Одной из таких знаковых тенденций выступает виртуализация культуры, которую предрекали великие «пророки» информационного общества М. Маклюэн, Э. Тоффлер, М. Кастельс и др. Однако многие специалисты сегодня не склонны называть подобные изменения тенденцией, закономерностью, определяя их скорее культурными атавизмами, которые со временем исчерпают себя и исчезнут. Тем не менее очевидно то, что эти процессы характеризуют лишь начальный период становления информационного общества и в дальнейшем, вероятнее всего, приобретут статус закономерности. Вместе с тем уже сегодня на этой почве возникает целый ряд мировоззренческих проблем, связанных прежде всего с цивилизационными перспективами и духовным обновлением человечества, требующих детального анализа и всесторонней философской рефлексии.

С момента, когда компьютер из просто вычислительной машины, называемой практически забытой сегодня аббревиатурой ЭВМ, превратился в многофункциональное устройство, которое может одновременно выступать и профессиональным инструментом, и средством обучения, и средством коммуникации и развлечения, он стал вызывать неподдельный интерес у специалистов разных областей. Так, в частности, ученых-гуманитариев интересует не столько сам компьютер, сколько среда, порождаемая им, ее влияние на человека. Виртуальная реальность, порожденная современными ин-фокоммуникативными и симуляционными технологиями, изменила представление человека о таких фундаментальных категориях философии, как пространство, время, реальность. Существование виртуальной реальности поставило под сомнение обоснованность, эксклюзивность «обычного» времени и пространства, зародило в человеке сомнение относительно объективной реальности и обусловило необходимость разграничения текста и реальности.

80

Виртуализация, будучи естественным следствием развития современного информационного общества, представляет собой возможность непосредственного взаимодействия с символическими структурами. Так, изначально аудиовизуальные средства передачи информации позволяли сделать восприятие, информирование и коммуникацию независимыми от прямого присутствия на месте событий ценой отказа от возможности погрузиться в происходящее, за исключением телефона. Благодаря современным инфокоммуника-тивным технологиям символическая и все более возрастающая возможность распоряжения необозримым пространством и временем приобретает еще одну опцию: тексты, изображения, музыка и информация, которые прежде лишь сохранялись, пересылались и обрабатывались, теперь могут быть интегрированы в само действие. В научной литературе выделяются, по крайней мере, две основные формы виртуализации: в виде гипертекста, когда

линейный текстовый поток превращается в сеть, состоящую из различных текстовых отрывков, ссылок, в которой читатели с помощью предложенных соединений могут составить собственный маршрут; и в виде виртуальной реальности, основанной на технике измерений, при которой человек может не только видеть изображение, но и проникать в него, воздействовать на него, не ощущая временных барьеров.

При вхождении в условное пространство компьютерной реальности человек практически не имеет возможности отличать реальный мир от мира виртуального, так как последний обладает высокой степенью достоверности. Иллюзорность виртуального мира по отношению к миру константному является относительной, достоверной лишь для внешнего наблюдателя, для виртуала же, находящегося в внутри этого пространства, последнее обладает абсолютной реальностью и действительностью. Более того, сознание благодаря конструктивной функции позволяет достраивать, структурировать внешний мир, делая его целостным и логичным и ограждая его от внешних деструктивных воздействий.

Перспективы виртуализации общества сводятся к тому, что социальные отношения между людьми приобретут в конечном итоге форму отношений между образами, а представления об объективной социальной реальности окончательно разрушатся. Уже сегодня стало возможным обходиться без живого общения, погружаясь в виртуальное пространство - некую искусственно созданную симуляцию объективной материальной реальности, где знаки и информация, текст и гипертекст, симулякры становятся реальностью. Реальность как таковая с живыми людьми и ситуациями перестает быть единственным исходным объектом и предметом. Использование компьютерного моделирования и имитации позволяют субъекту

81

взаимодействовать с искусственным трехмерным визуальным и другим сенсорным окружением.

В данном контексте справедливо заключение М. Кастельса, определившего современную культуру как электронно-

коммуникационную систему о том, что данная культура не порождает виртуальную реальность, а конструирует «реальную виртуальность», т. е. максимально правдоподобно имитирует действительность в прессе, на экранах телевизоров, мониторах компьютеров. Поэтому люди зачастую склонны считать такое дигитальное воплощение действительности более истинным, чем то, что окружает их в повседневности. Пространство и время утрачивают статус незыблемых констант человеческого бытия. Современный человек существует в едином информационном пространстве, в перманентно меняющемся и обновляющемся потоке информационных сообщений, лишаясь географического и государственного статуса: привязка к территории и государственным границам больше не препятствие для коммуникации, утрачивая национально-историческую и социокультурную уникальность. Время также теряет свое определяющее свойство -направленность от прошлого к будущему - теперь в одном сообщении могут одновременно сосуществовать и прошлое, и настоящее, и будущее. Современные массмедиа «усугубляют» восприятие времени. По мнению Дж. Ваттимо, именно медиа делают историю не единой и универсальной, а симультанной, т. е. одновременной, ибо позволяют расположить все события в плоскости одновременного существования, составить из них некую синхронную мозаику, где нет последовательного хода или потока событий, направления, стадий, этапов, эпох, трансформируя тем самым современность в постсовременность.

Оказался прав М. Маклюэн, предрекавший отмену понятий пространства и времени в связи с распространением электронных технологий, не ошибался и М. Кастельс, утверждая, что фундаментом новой культуры является пространство информационных потоков и вневременное время. Действительно, уже сегодня реальны некоторые контуры будущей информационной цивилизации с доминирующей сетевой культурой, в виртуальном пространстве которой сосуществуют и коммуницируют различные виртуальные сообщества, а также осуществляются разные виды человеческой деятельности. Так, сеть Интернет как виртуальное пространство символической коммуникации, существующее параллельно с материальным миром и реальной коммуникацией, в настоящее время с уверенностью можно назвать одним из маркеров грядущей сетевой культуры, а виртуальная реальность выступает не столько конструктом параллельного мира, сколько альтернативной, более привлекательной, чем объективная реальность, сферой бытия, способствуя

82

принципиально иному онтологическому измерению человека - информационному, вызывая к жизни нестабильные, диффузные культурные идентичности и модели субъективности. Возникающие в этой связи новые экзистенциальные проблемы требуют дальнейшего культурфилософского осмысления и научного исследования.

Л.Д. Филичева

Религиозно-философское общество как феномен петербургской культуры

Серебряный век занимает совершенно особое место в культуре Петербурга; это противоречивое время духовных и жизненных поисков, породившее целую вереницу личностей, значительно расширившее виды искусств и обогатившее философию. Основной конфликт эпохи - противостояние природы и культуры, земного и возвышенного, тьмы и света, порока и просветления. В начале ХХ в. происходит разложение прежней культуры XVII-XIX вв., отрицание привычных ценностей, меняются основы принятой жизни и общего мировосприятия в целом. Возрождение, перелом, кризис, упадок, разрушение - основные слова, которые были на слуху в Петербурге начала XX в.

В это время сосуществовали самые различные и, как правило, противоположные явления: с одной стороны, хаос, трагизм, катастрофа, с другой - небывалый творческий подъем, эстетический всплеск, культурное возрождение, новые философские взгляды на жизнь. Драматизм и трагизм, сложившиеся в социальной жизни людей, получали отражение в их сознании. Мысли об изменении и переосмыслении своего существования постоянно проявлялись в творческих, философских исканиях интеллигенции Петербурга. Любое модернистское течение утверждало себя путем отказа от старых традиций и канонов жизни, которые со временем изживают себя.

Судьбы многих людей, как и время, в которое они жили, были весьма необычны. Поэты и художники, музыканты и актеры стремились вырваться за пределы ежедневной рутины, находя свой мир. Их жизнь была насыщена и переполнена переживаниями. Личность становилась неотделимой от творчества, жизнь превращалась в искусство, а искусство - в жизнь, полную эмоций и новых возможностей.

«Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвета поэзии и обострения эстетической чувствительности, религиозного беспокойства и искания, интереса к мистике и оккультизму. Появились новые души, были открыты но-

83