История культуры через призму гендерного дискурса (на примере изучения спецкурса «Женщины в истории отечественной культуры»)

О. В. Чуракова

История культуры через призму гендерного дискурса

«Образование может считаться целительным и обеспечивать будущее только когда оно сопровождается новым могучим жизненным течением»

Ф. Ницше

На грани ХХ и XXI веков в современной образовательной политике произошли существенные изменения. Произошла замена авторитарной воспитательной и просвещенческой образовательной парадигмы на лич-ностно-ориентированную. Стратегия образования идет по пути от унитарного и единообразного обучения к индивидуализации и вариативности. Следовательно, можно говорить о персонализации образования как составляющей принципа гуманизации. Но ещё правильнее было бы назвать этот процесс антропологизацией образовательной политики. Ученые настаивают и на смене содержания образования, на утверждении принципа антропоцинтризма и приоритете антропологического детерминизма над социальным.1

На гребне новых веяний пришли в образовательную политику и ген-дерные2 подходы. Суть этих новаций заключается в том, чтобы в процессе обучения подходить дифференцированно к жизненным и духовным потребностям, ценностным ориентациям юношей и девушек, и в тех областях знания, где это возможно, вычленять гендерную специфику. Это касается и содержания образовательных программ, и методик их освоения.

Когда речь идет о физической культуре, педагоги предлагают разную нагрузку и комплексы упражнений девочкам и мальчикам. Отчего же духовная культура должна формироваться одинаковыми средствами? В дореволюционной школе (не в высшей, а в среднем звене, конечно) и в гимназиях, и в семинариях программы были дифференцированы. Девочки в духовных училищах, к примеру, несколько уроков посвящали теме «Любовь»; анализировали библейские тексты, теологическую и класси-

1 Радина Н. К. Об использовании гендерного анализа в психологических исследованиях // Вопросы психологии. - 1999. - № 2. - С. 22-27.

2 Соболев П. С. Гуманность как феномен духовной культуры // Диалоги о гуманизме. - СПб., 1992. - С. 57.

ческую литературу, поэзию и рассуждали о том, что значит любовь деятельная, милостивая, любовь-прощение, любовь к Отчизне. Это развивало духовную и нравственную сферу учениц, сохраняло психическое здоровье. В мужских гимназиях подробно изучались биографии выдающихся государственных мужей.

К сожалению, советская (средняя и высшая) школа унифицировала программы1, и педагогика долгое время оставалась «унисекс», а точнее просто бесполой. По мнению М. Решетниковой, директора ВосточноЕвропейского института психоанализа «десексуализация образования и воспитания и, как следствие, создание целой генерации граждан неопределенного пола не в последнюю очередь привели к моральной деградации семьи и общества в целом».2

Современные представители гендерной психологии уже выявили психополовые различия в реактивности организма (Г. И. Анищенковой), в психомоторике (Н. А. Розе), в системах нейропсихической регуляции (А. В. Буровцевой), в интеллекте (М. Д. Дворяшиной), в социальных отношениях (А. А. Бодалевым, И. С. Коном, Ю. С. Шайгородским). Поло-ролевые стереотипы поведения у детей стали предметом изучения М. Л. Бутовской и Л. А. Файнберга, гендерной проблематики в психологии - Е. Ивановой, а вопросы феминизма и психоанализа -И. Жеребкиной.3

Можно констатировать и факт формирования гендерной педагогики. Изучая проблемы полового диморфизма, педагоги и психологи пришли к выводу, что в школьном возрасте идет «нивелирование» полов. К периоду студенчества под «ученический стандарт» подходят 75% девочек и только часть мальчиков, причем большинство из этих юношей

1 Гендер - это сложный социокультурный конструкт: различия в ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках между мужским и женским, творимые (конструируемые) обществом. В социологическом дискурсе гендер должен относиться к сформированным культурой чертам поведения и видам темперамента, считающимися социально соответствующими полам. Гендерная роль - социальные ожидания, вытекающие из понятий, окружающих гендер, а также поведение в виде речи, манер, платья и жестов. Мужские и женские ролевые поведения могут быть поляризованы: пассивность - женская роль, а активность -мужская. Тендерные стереотипы - это один из видов социальных стереотипов, основанный на принятых в обществе представлениях о маскулинном и фемин-ном. Синонимом стереотипа нередко выступают понятия предубеждения, предрассудка.

2 Лишь в военное и послевоенное время в СССР были школы, где обучение шло раздельно.

3 Предисловие к статье Карен Хорни "Запрещенная женственность //Нева, 1994, №8, - С. 226.

уже приобрели феминные черты.1 Проблемы лидирующих женщин и боящихся проблем мужчин переносятся и в трудовой коллектив, и в семью. По данным Центра этногендерных исследований Института этнологии и антропологии РАН, ценностные ориентиры девушек, занимающих активную жизненную позицию, нацелены на карьеру, а не на семью.2 Девушки «инициативного типа» меняют феминные ориентации на маскулинные, а девальвация традиционных ценностей разрушает внутренний мир семьи и человека. Это не может не вызывать тревогу у тех, кто в ответе за души следующего поколения Россиян.

В поисках средств формирования духовности молодых людей, становления душ будущих мужчин и женщин возможно обращение к методикам и дисциплинам, использующим гендерные подходы, ибо обладают неисчерпаемым ресурсом таких возможностей. Например, прекрасным арсеналом для воспитания душ, сохранения нравственного здоровья обладает История, и вне сомнения История отечественной культуры, хотя в российском прошлом мы находим явную гендерную асимметрию. В «священной книге народов», как называл историю Н. М. Карамзин, преимущественно мужские имена, мужские подвиги, мужские заслуги перед Отечеством. История культуры столь же андроцентрична, и в России и Западной Европе. В ответ на это в 80-е годы ХХ века на Западе родились так называемые women's studies - женские исследования, или социальная феминология3 А радикальные английские феминистки предлагали даже добавить к History - «Его истории» ещё и Herstory - «Её историю».

В середине 90-х только в ряде зарубежных вузов в программах появились курсы «Женщины и труд», «Женщины в политике» (Страдклайд-ский университет, Великобритания), «Теория соотношения полов», «Женское движение...», «Политика по отношению к женщине в странах ЕЭС» (Бремен, Германия), «Пол и общество», «Общество, положение мужчин и женщин в Европе», «Мужчины и женщины в Америке.»,

1 Флотская Н. Ю. Современное состояние вопроса и половой дифференциации в воспитании и обучении // Гендерная ретроспектива Российского общества: проблемы и методы изучения. Архангельск, 2000. - С. 56; Куинджи Н. Н. Кого воспитывает и обучает школа: мальчиков, девочек или... ? // Биология в школе.-1988. - №2 - С.17-20.

2 Радина Н. К. Об использовании гендерного анализа в психологических исследованиях // Вопросы психологии. - 1999. - № 2. - С. 22-27.

3 Котовская М. Г., Шалыгина Н. В. Перспективы развития брачного партнерства в России (по материалам полевых исследований молодых российских женщин) // Семья, гендер, культура. - М., 1997. - С. 135-145.

156

«Женщины и политика» (Принстон, США)1 и т.п. А к концу 1990-х число самостоятельных факультетов женских исследований в США достигло 30, образовательные программы существуют в 600 колледжах, включая 130 программ поствузовского образования.2

В России во всех ведущих вузах страны к концу ХХ столетия был введён курс феминологии, в крупных городах открыты Центры женских и гендерных исследований, читаются спецкурсы «Женщины в истории и культуре России» или подобные. К сожалению, меньше всего спецдисциплин гендерной тематики посвящено сферам, связанным с культурой (вероятно, оттого, что гендерологи рекрутировались из политологов и социологов более, нежели из преподавателей истории и культурологии). А именно здесь необходимо исправлять гендерную диспропорцию в культуре и реалиях. В российском прошлом доминирует «маскулинный» культурный идеал, причем это касается не только патриархальных периодов, но и века ХХ!

Изучение спецдисциплины «Женщины в истории и культуре России» начинается с рассмотрения гендерной специфики языков культуры и выделении периодов, связанных с традиционными женскими ролями и проявлением художественного творчества. Вне сомнения, большая доля времени отводится на изучение женского наследия. Это не столько дань феминизму, сколько попытка ответить на вопрос о влиянии общества на «место» и роль женщины в искусстве и культуре той или иной эпохи.

Кстати, есть существенная разница между феминистскими и гендер-ными подходами: феминистки настаивают на равенстве с мужчинами, феминологи и гендеристы - на «разности». Женский и мужской культурные миры различны и в рамках спецкурса выделяются несколько периодов: языческий, средневековый, «галантый осьмнадцатый век», первая треть века Х1Х, середина и вторая половина Х1Х века; серебряный век русской культуры и, наконец, советский период (он имеет внутреннюю периодизацию).

Наиболее важно, на наш взгляд, определить архаические ценности женского культурного мира. Во все времена мужчина охранял мир с оружием в руках, женщина - создавая в каждом доме систему оберегов. Она не просто украшает дом и своих домочадцев, но вышитые, вытканные, сшитые её руками вещи выполняют обережную функцию. В патриархальной культуре архаический смысл праздничных пряников восходит

1 Пушкарева Н. Гендерная проблематика в исторических науках // Введение в гендерные исследования: учебное пособие. Часть 1. Харьков, СПб., 2001. - С.278-279.

2 Подготовка специалистов в области гуманитарных и социально-экономических наук. (материалы для сравнительного анализа). - М., 1995. - С. 20-69.

157

к древним «колдовским» ритуалам. Женщина не просто готовит, она творит тесто.

В изначальном своем предназначении женщина - хранительница духовных, нравственных начал будущего поколения. На её плодородии держится мироздание. И она должна соблюдать определенные правила поведения, чтобы не нарушить мировой порядок. Предписанные женщине нравственные каноны мы видим и обрядах народной культуры, и в средневековых текстах. «Поучение Владимира Мономаха», «Моления Даниила Заточника», «Домострой» не утратили своей актуальности и сегодня.

Христианское учение относится к женщине по-особому, ведь именно женщины (жены-мироносицы) последовали за Христом на Голгофу. Главное призвание женщины, по мнению богословов, в Любви. «Любовь составляет сущность и основу её бытия. Любить и жертвовать собою во имя любви - это потребность её души, это закон её существования».1 Архимандрит Кирилл в проповеди, посвященной памяти святых жен-мироносиц, характеризует качества, данные Богом только женщине: «способность проникать в сердца людей неизвестными путями для мужчин, ее способность сочувствовать всякому горю, откликаться на всякий зов, ее нежность, мягкость, способность утешать утомленных душой, открывать, пробуждать уснувшую совесть - все эти способности присущи именно женскому полу».2

Особый духовный подвиг совершают «Христовы невесты». Монастыри всегда были центрами духовной культуры и «банками» нравственного здоровья нации. При монастырях были приюты и богадельни. Девочек в монастырских школах учили добротворению, смирению и терпению. Терпение - это истинно женский подвиг, без него не смогли бы вынести женщины невзгоды войн, революций и перестроек. На женские плечи в военные годы ложилась и вся тяжесть тыловой работы и подвиг ожидания. «Ожиданием своим ты спасла меня», - это не случайные строки. И кроме того, во все времена женщина молится за отчизну, «чтобы туча над темной Россией стала облаком в славе лучей» (Анна Ахматова).

Секуляризация культуры в период петровской модернизации общества создала два культурных этажа, но не двойную мораль в духовном мире российской женщины. И в дворянскую

1 Ярская-Смирнова С. Е. Возникновение и развитие тендерных исследований в США и Западной Европе // Введение в тендерные исследования: учебное пособие. Часть 1. - Харьков, СПб., 2001. - С. 43.

2 О вере и нравственности по учению православной церкви. - М.,1991; Карушева-Елепова М. Ю. Женщина и её назначение в мире в свете христианского учения // Женщины России в истории и культуре. - Архангельск, 2000. - С. 37.

158

культуру в ХУШ веке пришла женщина-носительница высоких моральных позиций. К сожалению, отсутствие профессионального образования не позволило женщине занять достойное место в кругу творческой интеллигенции того времени, и мы перечисляем лишь имена первых писательниц, балерин, актрис и почти не знаем их творчества, в отличие от следующего столетия.

Век девятнадцатый создал новый тип духовной женщины. Женщина-дворянка, благодаря своему самообразованию, природному чутью, развивает ум и чувства, становится нравственным компасом общества и его художественным законодателем.

Именно в Х1Х - начале ХХ вв. происходит осознание женщиной своего предназначения. «Женщина ещё - мятежное созданье, рожденное мечтать, сочувствовать, любить», - слова поэтессы Евдокии Ростопчиной.

Женщины-актрисы, писательницы становились на путь революционный в своих философско-нравственных поисках свободы, справедливости, идеалов человеческого братства и всемирного счастья; брали на себя роль защитниц отечества. Это была пассионарность, готовность жертвовать собой ради светлого будущего страны. Лучшие традиции творчества русских женщин получили особый получили особый импульс в период «серебряного века» русской культуры и сохранились в советском обществе в 20-е годы. Судьба женщин-«творческих деятелей» в период господства социалистического реализма, как и репрезентации их активности в культуре андеграунда заслуживает специального изучения. Прекрасные исследования на эту тему уже появляются в печати.1 Итак, изучение истории российской культуры через призму гендерного дискурса -прекрасный материал для воспитания нравственно здорового поколения.

Кроме того, гендерная педагогика плодотворно использует активные методы обучения, например деловые и ролевые игры, исторический театр. Эти попытки «вжиться в эпоху», вложить в её воссоздание «кусочек» своей души дают возможность не только представить облик времени, но и провести анализ гендерных стереотипов, процессов социализации; просто поспорить о судьбах и гендерных ролях в культуре и обществе. Весьма эффективны в плане воспитания нравственности такие темы как, «Женское творчество», «Женщина и культура войны», «Национальный характер и этнопсихология», «Воспитание и народная педагогика», «Круг чтения женщин», «Философское осмысление «Женского» в к. Х1Х - н. ХХ вв.», «Феномен советской женщины- творца» и т.п. Замечательно и

1 Котовская М. Г., Шалыгина Н. В. Перспективы развития брачного партнерства в России (по материалам полевых исследований молодых российских женщин) // Семья, гендер, культура. - М., 1997. - С. 135-145.

159

то, что методологический плюрализм гендерных исследований позволяет научить студентов пользоваться методическим инструментарием различных дисциплин (культурологии, социологии, лингвистики, психологии, политологии и т.п.).

Таким образом, весьма важным в настоящий момент представляется гендерное просвещение и образование, консолидация и координация усилий психологов, социологов и дидактов в деле обучения юношества. И спецкурсы гендерной тематики призваны не оставить культурный ландшафт российского прошлого без «прекрасной» половины человечества.