К вопросу о календарях в культуре тоболо-иртышских татар

Вестник Томского государственного университета. История. 2013. №4

УДК 398.331

А.А. Ярзуткина

К ВОПРОСУ О КАЛЕНДАРЯХ В КУЛЬТУРЕ ТОБОЛО-ИРТЫШСКИХ ТАТАР

На основе полевых этнографических материалов, полученных автором в ходе экспедиций в места расселения одной из территориальных групп сибирских татар - тоболо-иртышских и их локальных этнографических подразделений - тарских и курдакско-саргатских татар, описывается несколько типов календарей, используемых населением. Приводится сравнительный материал, анализируются названия месяцев, а также определяется место календарей в культуре тюрков Среднего Прииртышья. Делается вывод о том, что сформированные в различное время и под воздействием различных традиций, лунный мусульманский, традиционный и календарь 12-летнего животного цикла представляли собой комплекс, отвечающий нуждам населения в процессе организации хозяйственной и ритуальной деятельности.

Ключевые слова: календарь, традиционная культура, тюрки Среднего Прииртышья.

В процессе сбора полевого этнографического материала в местах расселения одной из территориальных групп сибирских татар - тоболо-иртышских и их локальных этнографических подразделений - тарских и курдакско-саргатских -было зафиксировано параллельное существование у них нескольких типов календарей:

- календаря китайского образца с двенадцатилетним животным циклом, в котором каждый год имел свой знак, соотнесенный с одним из видов животных/мифологических персонажей;

- солнечного григорианского календаря, заимствованного у русских, с русскими названиями месяцев;

- традиционного календаря, отражающего фенологические явления, изменения в окружающей природе и смену хозяйственных занятий населения;

- локального варианта лунного мусульманского календаря.

Сведения о календарях 12-летнего животного цикла и традиционном календаре отдельных групп сибирских татар имеются в работах ряда авторов, в разное время изучавших культуру сибирских татар. Некоторая информация по названию месяцев традиционного календаря тарских татар содержится в статье Л.М. Кадыровой «Народный календарь тарских татар», в которой, однако, приведены названия только летних месяцев [1]. Народные названия месяцев года у всех групп сибирских татар содержатся в «Словаре диалектов сибирских татар» Д.Г. Тумашевой, которая, к сожалению, не приводит дословный перевод месяцев с татарского на русский язык [2]. Сведения о традиционном календаре барабинских татар можно найти в работах И.П. Фалька [3] и В.В. Радлова [4]. Календарь чулымских татар описан в работах

А.П. Дульзона [5] и Э.Л. Львовой [6]. Вопрос о

традиционном календаре тоболо-иртышских татар затрагивался автором настоящей работы [7, 8]. Вместе с тем в настоящее время отсутствуют исследования, посвященные описанию различных календарей, используемых тюрками Среднего Прииртышья.

Для восполнения пробела в исследовании комплекса календарных систем тюрков Среднего Прииртышья была поставлена цель - изучить локальные типы календарей тарских и курдакско-саргатских татар и представить анализ названий календарных периодов.

Календарь двенадцатилетнего животного цикла изучаемого населения был одним из вариантов подобного календаря, бытующего у других народов, о чем свидетельствует привлеченный сравнительный материал. Данный календарь входил в систему бытовых календарных примет, использовался для предсказания успеха в земледелии и параллельно отражал представления тарских и кур-дакско-саргатских татар о тех или иных животных/мифологических персонажах.

В основном годы цикла делились на «счастливые» и «несчастливые»; «хорошие» и «плохие»; «удачные» и «неудачные», причем подобное разделение было исключительным в каждом отдельном случае. Спецификой можно считать тот факт, что годы цикла не связывались населением с влиянием на судьбу человека, а исключительно с влиянием на урожайность.

Год лошади (Елкы (ат) елы; Ел от/ ел ялхыт) считался плохим и предвещал голод, но не по причине неурожайности, а в силу других обстоятельств. Так, информаторы рассказывали, что однажды в год лошади весь урожай съела саранча, людям пришлось переселиться в другое место. Год черта (Ел пицен/ел шурале), год мыши (Ел цицкан) и год овцы (Ел куй) считали урожайными. В год

свиньи (Тун,ыс елы; Ел тунгус/ел чучха) ожидали засуху, в год верблюда (Ел тыя), наоборот, из-за обилия дождей предсказывали хороший урожай. Ф.Т. Валеев привел следующую пословицу, которая характеризует урожайность года барса: «Парс елы пары цыгар, пары цыкмаса, тарык цыгар» -«В год барса все взойдет, если не все взойдет, просо взойдет» [9. С. 186]. Точно такая же пословица была зафиксирована у башкир [10. С. 96].

Традиционный календарь тарских и курдак-ско-саргатских татар был разделен на 12 месяцев. По всей вероятности, в прошлом этот календарь, как и календари других народов Сибири [11. С. 201], был лунным, приуроченным к фазам Луны. Об этом говорит термин, обозначающий у изучаемого населения слово «месяц» - ай. Слово ай употребляется в значении «луна», «месяц» [2]. В целом, генезис календарной системы сибирских народов был следующим: сначала деление года на

два периода, зимний и летний (холодный и теплый), и счет - один год за два; позднее стали выделять 4 сезона года, потом и другие периоды, и лишь затем появились более дробные части - условные месяцы [11. С. 203]. Тарские и курдакско-саргатские татары делили год на четыре сезона: весна - яс, лето - джей, осень - коз, зима - кыш. Начало года у них отмечалось весной, в день весеннего равноденствия, что свидетельствует в пользу того, что первоначально они делили год на две части. Несмотря на влияние русского населения и переход тюрков Среднего Прииртышья на календарь, начинающий год в январе, праздник наступления Нового года отмечался ими в марте.

Большая часть названий месяцев традиционного календаря тарских и курдакско-саргатских татар отражала фенологические явления, изменения в окружающей природе и время смены хозяйственных занятий. Анализ терминологии названий

Таблица 1

Названия годов 12-летнего животного цикла

Названия годов 12-летнего цикла у некоторых тюркских народов [13. С. 203] Названия годов 12-летнего цикла у тарских и курдакско-саргатских татар

Монголь ский 12-летний цикл [12. С. 51] Перевод на русский язык Киргизы Казахи Туркме- ны Крым- ские татары Башкиры [14. С. 96] Названия лет, по данным Ф.Т. Валеева [15. С. 186] с переводом на русский язык Полевые материалы автора с переводом на русский язык1

Мышь - хулгана Мышь Чичкан Тшкан Тычкан Сычан Сыскан Цыцкан елы Год мыши Ел цицкан Г од мыши

Бык - ухэр Корова Уй Сиир Токыр Сокыр алы Ныйыр Сыер елы Г од коровы Ел тыя Год верблюда

Тигр - бар Барс, тигр, лев Парс, жол-барс Барс Барс Барс Барыс Парс елы Год тигра Ел от/ ел ялхыт Год коня

Заяц - туулай Заяц Койан, койон Койан Тоушан Таушан, койан Куян Куян елы Г од зайца Ел сыер Г од коровы

Дракон - лУУ Водяной жук, дракон, рыба Улу, балык олу лу Улу, олу Ылыу, лу, аждаха Палык елы Г од рыбы Ел ялан Г од змеи

Змея - могой Змея Жилан Жилан Иилан Илан Йылан Елан елы Год змеи Ел куй Г од овцы

Лошадь - морь Лошадь Жилты, жилкы Жалка Иилкы Иилхы Иылкы Елкы (ат) елы Г од лошади Ел тунгус/ ел чучха Год свиньи

Овца - хонь Овца Кой Кой Кой Хойун Куй Куй елы Г од овцы Ел таук Год курицы

Обезьяна - мэчин Обезьяна Мечин, маймул Мишин Бичин Мечин Маймыл Пицен (маймыл) елы Год обезьяны Ел асят/ ел арслан Г од льва

Курица - тахиа Курица Тоок Таук Такик Таух Тауык Тавые елы Г од курицы Ел пицен/ ел шурале Год черта

Собака - нохой Собака Ит Ит Ит Ит Эт Эт елы Год собаки Ел куян Г од зайца

Свинья - гахай Свинья донус донгуз донуз донгис Дунгыз, суска Тун,ыс елы Год свиньи Ел эт Год собаки

1 Последовательность названий года различается в описаниях разных людей, состав животных, как видно из таблицы, также варьирует. Мы показываем последовательность, приводимую большинством информаторов. Отсчет происходил относительно года фиксации материала и соотносился с монгольским 12-летним циклом.

месяцев показал, что непосредственный перевод, приводимый информаторами, зачастую не соответствовал буквальному переводу. В качестве примера рассмотрим терминологию одного из месяцев - марта, и попробуем сопоставить его с календарной обрядностью отдельных групп сибирских татар.

Март у тарских татар имел название сары кояш - «темное солнце». Кояш - «солнце» [20], в «Словаре диалектов сибирских татар» Д.Г. Ту-машевой слово сары переводится как «желтый» [2], т.е. буквально название месяца переводится как «желтое солнце». В сравнительном материале подобного названия мы не нашли, это навело нас на мысль о потере первоначального значения названия марта и замене его сходным по звучанию термином. Кояш могло быть поздней приставкой к названию месяца. Дело в том, что слово sar(y) во всех источниках по тюркским языкам переводится и как «сарыч, род ястреба» [13. С. 170]. Возможно, современное слово сары в названии месяца употреблялось именно в таком значении, на что справедливо указывает сравнительный материал: И.П. Фальк в 1771 г. при описании чулымско-тюркского календаря «март» назвал «Kutschugen Л1» - «месяц орла» [6. С. 84], а при описании календаря барабинских татар «Kutschugan Л1» - «месяцем орла» назван февраль [3. С. 682]. Подобное же название марта для чулымских татар привел А.П. Дульзон -«кудзуган ай» - «месяц (прилета) орла» [5. С. 61]. В монографии «Тюрки Таежного Причулымья» Э.Л. Львова март называет кучуган ай - «месяц орла (коршуна), орел поднимается» и объясняет именно такое название тем, что орел играл не последнюю роль в духовной культуре не только у чулымцев, но и у ке-тов, северных селькупов, якутов и многих других тюркоязычных народов Южной и Западной Сибири, что также нашло отражение в названиях их месяцев [6. С. 86, 87]. Северные хакасы, живущие в долине Июсов, по сведению

B.Я. Бутанаева, «хузургул» - месяц орла, именовали февраль [14. С. 200]. Д.Г. Тумашева февраль также называет месяцем орла - кудзуген ай [2.

C. 17]. Прилет сарыча в Среднем Прииртышье приходится на начало марта - апрель, что могло быть показано в народном названии первого весеннего месяца.

У курдакско-саргатских татар март назван йос ай - месяц весны. Видимо, имелось в виду, что март - первый месяц сезона весны или же в этот месяц наступает весна. В целом для народов Сибири характерны названия месяцев, отражающие времена года [11. С. 206, 211]. В марте сибирские татары отмечали наступление Нового года. Этот праздник приходился на день весеннего равноденствия и носил название Эмэль. Исследователи сибирских татар, упоминающие в своих работах праздник-обряд Эмэль [9. С. 187; 15. С. 128; 16.

С. 145], выводят слово эмель от персидского хэ-мэл - букв. «овен», «март». Ф.Т. Валеев считает, что это свидетельствовало о том, что в прошлом сибирским татарам были известны сирийско-арабские названия месяцев [9. С. 187]. Вообще, проведение праздника Нового года именно в это время оправдано в районе Прииртышья природными и хозяйственными условиями: он устраивался с целью испросить урожай и был рубежом для начала подготовки к полевым работам. Весенние полевые работы здесь возможны после схода снежного покрова, оттаивания почвы на глубину пахотного слоя. Снеготаяние в этом районе начинается обычно в третьей декаде марта (23-27 марта) [17].

У барабинских татар март назван карга ай -месяц вороны. Подобное название встречается у многих народов, напримеру чулымских тюрков. По наблюдениям, в конце марта «ворон кричит», видимо, из-за этого месяц и получил свое название. У барабинских татар был зафиксирован обряд, проводимый в марте - апреле -Карга буткасы - «воронья каша», также знаменующий приход весны. Главной целью его было получение хорошего урожая в будущем году.

В связи с тем, что тоболо-иртышские татары подверглись исламизации, ряд привнесенных исламских традиций включился в их культуру, трансформировался и приобрел локальную уникальность. Лунный мусульманский календарь, зафиксированный у тарских и курдакско-саргатских татар, будучи подвижным, не отражал связанные с временами солнечного года изменения в природе, поэтому использовался в основном для определения времени проведения мусульманских праздников. Названия месяцев отличались от классического мусульманского календаря - часть месяцев была персонифицирована.

Таблица 2

Названия месяцев традиционного календаря сибирских татар

Месяц Полевые материалы (тарские татары) Полевые материалы (курдакско-саргатские татары ) По Д.Г. Тумашевой (сибирские тата-рьО По И.П. Фальку (барабинские татары) По В.В. Радлову (барабинские татары), перевод А.П. Дульзо-на

Март Сары коеш

Апрель Кой (холода перед прилетом птиц) Мой ай (перевод информатору не известен) Бирнен, айы Tarmala Ai (месяц рыбьей икры) Б\ртн, ai

Май Шомормуил (черемуховые холода) - Тармак ай Saban Ai (месяц плуга) Тармак ai

Июнь Каук тбн

Июль Пецен встэ

Август Урак встэ

Сентябрь Мисан оцхан (бабье лето) Сар^ак ай Sari Kawak Ai (месяц желтых листьев) Саргак аi

Октябрь Цанангит

Ноябрь Цанангит (полозья) - КидзУ суук ай Katseha Ai (короткий месяц) Юзу сук аi

Декабрь - — Улу суук ай Ulu Ai (большой месяц) Улу сук аi

Январь - Нил ай (месяц ветра) Иил ай Jel Ai (месяц погоды) Л1 ai

Февраль - Пуран ай

Таблица 3

Названия 12 месяцев лунного мусульманского календаря у курдакско-саргатских и тарских татар1.

Названия 12 месяцев мусульманского лунного календаря

Мухаррам Кошура/Кашура Мухаррам (яка ел баши - «Новый Г од»)/ Кошура Байрам

Сафар Майрям/Марьям Сафар

Раби-ул-аввал Куршан Равиляваль

Раби-ус-сони Рамазан Равильахар

Джумод-ул-аввал Нулет Речап

Джумод-ус-сони Ураза Чуматлаваль

Раджаб Собур Чуматахыр

Шабон Ричап Рамазан/Ураза

Рамазон Фядзен Чаваль/Оргай

Шаввол Шобан Зулкойда/Айша

Зуль-када Маулют Зулхадка

Зуль-хиджа Мошим Курбан

1 Последовательность месяцев при перечислении их разными людьми варьировала.

Например, месяц Мухаррам у тарских татар совпадал с названием первого месяца официального мусульманского календаря Мухаррам (араб. ?>^) и ассоциировался у них с январем. В частности, информаторы переводили слово «январь» на татарский язык термином - «мухаррам». Этот ме-

сяц считался месяцем Нового года - яка ел баши. Также в этом месяце отмечали праздник Кошура Байрам.

У курдакско-саргатских татар первый месяц мусульманского лунного календаря назывался Кошура. В мифологии этой группы сибирских та-

тар Кошура представлялась женщиной - прародительницей людей, спасшейся во время Всемирного потопа. Также святую Кошуру ряд информаторов называли женой пророка Мухаммеда.

В религиозном календаре мусульман-шиитов 10-й день месяца мухаррам числится как день поминовения шиитского имама Хусейна, внука Мухаммада, сына халифа Гали ибн Абу Талиба, убитого в этот день 61 г. хиджры [18; 19]. Траурные церемонии в этот день называют арабским словом Ашура/Гашура. По сведениям В.А. Гордлевского, османцы называют месяц мухаррам «Ашура», так как в 10-й день («ашура») этого месяца погиб младший сын Али Хусейн. Османцы в этот день готовили особое кушанье - «ашура» [20. C. 8992]. Идентичность названия Ашура с курдакско-саргатской Кошурой не вызывает сомнения. Осмелимся предположить, что в древности, задолго до распространения у курдакско-саргатских татар ислама, под именем Кошуры и в ее образе скрывалось божество женского рода, покровительствующее материнству [21].

Месяц Зулкойда у тарских татар имел другое название - Айша. Айша в мусульманской мифологии - жена Мухаммеда. У тоболо-иртышских и барабинских татар почитался образ Айши-Фатимы, с которым было связано множество поверий [22]. Женское имя присутствует в названии одного из месяцев мусульманского календаря кур-даско-саргатских татар - Майрям/Марьям. В Коране единственная сура, названная женским именем, - это Сура Мариам. Марьям в исламе рассматривается как девственная мать пророка Исы и хорошо известна сибирским мусульманам. Однако каких-либо особых поверий, связанных с этим образом, мы не зафиксировали. По представлениям тарских татар, в месяц Зулкойда (Айша) было принято начинать охотничий сезон.

Такое явление, как персонификация месяцев, было зафиксировано Е.С. Бертельсом в одной суфийской легенде. Он предположил иранское влияние и сделал вывод о связи персидского суфизма с зороастрийской традицией [23]. Вопрос о трансформации названий исламского лунного календаря тоболо-иртышских татар остается пока открытым, и, несомненно, вышеперечисленные названия месяцев требуют дополнительного специального исследования.

Параллельное существование нескольких календарных систем у тюрков Среднего Прииртышья свидетельствует о многообразии их культуры. Каждый календарь отвечал своим целям, был связан с обрядностью и являлся отражением мировоззрения населения отдельной территории. Описан-

ные нами календари тарских и курдакско-саргатских татар - традиционный, лунный мусульманский и календарь 12-летнего животного цикла - формировались в различные хронологические периоды и под воздействием различных традиций. Вместе с тем в культуре тюркоязычного населения Среднего Прииртышья они сложились в комплекс, отвечающий нуждам населения в процессе организации хозяйственной и ритуальной деятельности.

ЛИТЕРАТУРА

1. Кадырова Л.М. Народный календарь тарских татар // Интеграция археологических и этнографических исследований. Омск, 1995. Ч. 2. С. 52-54.

2. Тумашева Д.Г. Словарь диалектов сибирских татар. Казань, 1992.

3. Титова З.Д. Источники XVIII в. на западноевропейских языках по изучению коренных народов Сибири и Северо-Востока: дис. ... д-ра. ист. наук. Л., 1989.

4. Радлов В.В. Опыт словаря тюркских наречий. СПб., 1899. Т. I, II.

5. Дульзон А.П. Система счета времени у чулымских татар // Краткие сообщения Института этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М.;Л., 1950.

6. Тюрки Таежного Причулымья. Популяция и этнос. Томск, 1991.

7. Абрамова А.А. Весенние месяцы в традиционном календаре тарских татар // Культурология и история древних и современных обществ Сибири и Дальнего Востока: Материалы XLII Региональной археолого-этнографической студенческой конференции. Омск, 2002. С. 468-470.

8. Ярзуткина А.А. Земледельческий обрядовый календарь тоболо-иртышских и барабинских татар // Культура. Социум. Творчество: Материалы Всероссийской научной конференции и V-го Всероссийского научно-практического семинара «Досуг. Творчество. Культура». Омск, 2002. С. 353-358.

9. Валеев Ф.Т. Западно-Сибирские татары во II половине XIX - начале XX вв. (Историко-этнографический очерк). Казань: Татар. кн. изд-во, 1980.

10. Бикбулатов Н. Башкиры // Народы Башкортостана. Историко-этнографические очерки. Уфа, 2002.

11. Симченко Ю.Б., Смоляк А.В., Соколова З.П. Календари народов Сибири // Календарь в культуре народов мира: Сборник статей. М.: Наука, 1993.

12. Сафиуллина Ф.С. Карманный татарско-русский и русско-татарский словарь. Казань, 1997.

13. Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков. Лексика. М., 2001.

14. Бутанаев В.Я. Традиционная культура и быт хакасов. Абакан: Хакас. кн. изд-во, 1996.

15. Баязитова Ф.С. О некоторых результатах этнолингвистических исследований традиционной духовной культуры сибирских татар // Сибирские татары Материалы I-го Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири» (14-18 декабря, 1998 г., Тобольск). Омск, 2000.

16. Садыков К.С. Некоторые обряды и обычаи сибирских татар // Сибирские татары Материалы I-го Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири» (14-18 декабря, 1998 г., Тобольск). Омск, 2000.

17. Агроклиматический справочник по группе северных районов Омской области. Свердловск, 1966.

18. Акбулатов И.М., Булгаков Р.М. Праздники в исламе. Уфа, 1992.

19. НиязиА. Мусульманские праздники. М., 1990.

20. Гордлевский В.А. Материалы для османского народного календаря // Гордлевский В.А. Избранные сочинения. М.: Наука, 1968. Т. IV.

21. Ярзуткина (Абрамова) А.А. Традиционный праздник Кошура Байрам и его легендарно-мифическое содержание (к изучению религиозного синкретизма курдакско-саргатских татар) // Интеграция археологических и этнографических исследований. Ханты-Мансийск; Омск, 2002. С. 251-253.

22. Ярзуткина А.А. Элементы близнечного культа в традиционном мировоззрении тоболо-иртышских и барабинских татар (к вопросу о религиозном синкретизме у тюркоязычных народов Сибири) // Народная культура: личность, творчество, досуг (этнокультурный и творческий потенциал личности в пространстве досуга). Омск, 2003. С. 106-107.

23. Бертельс Е.С. Персонификация месяцев в исламе // Бертельс Е.Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. М.: Наука, 1965.