Эволюция романного творчества Уильяма Дина Хоуэллса

УДК 821.111.09(073) «18»

Н.Л. ФЕСЯНОВА

ЭВОЛЮЦИЯ РОМАННОГО ТВОРЧЕСТВА УИЛЬЯМА ДИНА ХОУЭЛЛСА

Ключевые слова: путевой очерк, бостонская школа, традициям благопристойности, «нежный» реализм, «улыбчивые аспекты» жизни, искусство, нравственные ценности, эстетика, гуманизм.

Уильям Дин Хоуэллс (1837-1920), основатель реализма в литературе США, оставил след не только в литературе, но и в критической, публицистической и редакторской деятельности. Творчество американского писателя базируется на эстетических позициях, которые представляют собой одну из наиболее важных проблем в изучении его литературного наследия. Автором сделана попытка осмысления эстетических представлений Хоуэллса, его собственного способа видения реальности и способа ее выражения.

N.L. FECYANOVA

THE EVOLUTION OF NOVELISTIC CREATIVITY OF WILLIAM DEAN HOWELLS

Key words: travelling sketch, Boston school, genteel tradition, «genteel» realism, «smiling aspects» of life, art, moral values, aesthetics, humanism, utopia.

William Din Howells (1837-1920), the founder of realism in the USA literature, has left a trace not only in the literature, but also in critical, publicistic, and editorial works. Creativity of the American writer is based on aesthetic positions represented one of the most important problems in researching his literary heritage. In given article the author has made an attempt to grasp aesthetic views of Howells, his own way of a reality vision and a way of its expression.

Творчество Уильяма Дина Хоуэллса представляет собой одну из интереснейших страниц в истории американской литературы XIX в. Вклад писателя в историю литературы значителен, его поиски дали большой толчок развитию американского романа. Он входил в число авторов, которые пользовались международной известностью. Именно У. Д. Хоуэллс был избран в 1908 г. первым президентом Американской академии искусств и литературы.

Жизнь и творчество У.Д. Хоуэллса тесно взаимосвязаны. Его эстетические воззрения формировались под влиянием литературных вкусов и направлений. В 1860 г. выходят его первые поэтические произведения - «Поэмы двух друзей», написанные совместно с Д.Дж. Пиаттом. Далее ему доверяют написать биографию А. Линкольна, тогда еще кандидата на пост президента США. Линкольн оценил биографию, и после победы на выборах привлек его к дипломатической службе (Хоуэллс был назначен на пост консула в Венеции).

Становление Хоуэллса-прозаика началось с романов, в которых элементы жанра путевого очерка сочетаются с элементами романа: «Венецианская жизнь» («Venetian Life», 1864), «Итальянские путешествия» («Italian Journeys», 1867), «Их свадебное путешествие» («Their Wedding Journey», 1871) и его продолжение «Их путешествие в годовщину серебряной свадьбы». («Their Silver Wedding Journey», 1899).

В книгах путешествий писатель уделял внимание повседневным предметам жизни, людям, рассказывал о традициях, национальном колорите и менталитете. Повествуя о поездках по различным городам, он ставил под сомнение достоверность многих легенд и подлинность многих достопримечательностей. Все его тексты полны размышлений о различных национальных характерах, нравах, о государственном устройстве страны. В каждой книге американец Хоуэллс сравнивал увиденные земли со своей родиной, будь то Италия, Швейцария, Испания или Англия, и каждый раз писатель убеждался, что Америка превосходит все европейские страны. Как истинный американец Хоуэллс надеялся, что Европа сможет обрести свое будущее и последует примеру Нового Света.

В 34 года Хоуэллс стал главным редактором крупнейшего в те времена журнала «Atlantic Monthly» и входил в группу бостонских литераторов, которые безоглядно следовали «традициям благопристойности» («genteel tradition») и

чей метод получил название «нежного» реализма. Представителей «изысканной традиции» называли «браминами», с одной стороны, за их образованность и вклад в мировую литературу, своими произведениями они оказывали существенное влияние на формирование литературных вкусов 1870-х годов. С другой стороны, вкусы браминов служили критерием для американской литературы. Школа «genteel tradition» ратовала за кастовость в литературе и презрении к обыденной жизни [3, с. 24-25]. Сам Хоуэллс дал название этому периоду «сдержанный» (reticent) реализм. Он счел ведущей чертой американского романа стремление изображать, как он выразился, «улыбчивые стороны жизни», которые сглаживали противоречия национальной жизни. По теории Хоуэллса: «Наиболее оптимистический взгляд на вещи и есть наиболее американский» [6]. Суть воззрений заключалась в исключительности и «непреходящих преимуществах» американской жизни перед жизнью Старого Света.

Особенно отчетливо проявились данные тенденции в романах: «Случайное знакомство» («A Chance Acquaintance», 1873), «Предвзятое заключение» («A Foregone Conclusion», 1875), «Леди с «Арустука» («The Lady of the «Aroostook», 1882), «Практика доктора Брин» («Dr.Breen’s Practice», 1881) и «Доводы женщины» («A Woman’s Reason», 1883). Объектом изображения были малозначительные семейные и любовные истории в среде американской аристократии, путешествующей за океаном. Писатель пытался осмыслить сложность человеческой природы и процессы демократизации общества с точки зрения нравственных норм. В этих романах ясно изложены убеждения Хоуэллса в национальной «исключительности» и веру в то, что «улыбчивые аспекты» наиболее характерны для американской действительности.

Примечательно, что почти в каждом романе Хоуэллса происходит столкновение американской и европейской культур, сопоставляется американское и европейское мировосприятие разных слоев общества. Автор ставил своих героинь в такие условия, которые особенно ярко и четко раскрывали их индивидуальность. Он наделил их оптимистическим взглядом на мир, естественностью, высокой нравственностью, духовной глубиной, верой в честность и искренность человека. Нужно отметить, что всех своих героинь Хоуэллс писал, основываясь на собственных переживаниях, поставив перед собой задачу отыскать прототип идеала. В своих героинях писатель пытался найти и воплотить положительный образ человека, способного не только на пустые мечтания, но и на полезный для всей Америки труд, готового трудиться не ради собственной наживы или славы, а во имя высших идеалов - красоты, человечества. Этот положительный образ олицетворялся у автора именно с американскими женщинами.

В книге «Критика и проза» Хоуэллс писал: «Я стараюсь смотреть на окружающую жизнь не через литературные очки, а собственными глазами, и видеть героя не таким, каким он предстает в романах, созданных писателями, а таким, каким мы его встречаем повсюду» [6]. Ради этого писатель много путешествовал, останавливаясь в деревенских гостиницах, курортных отелях. Именно в таких поездках рождались сюжеты очередного романа, создавались новые образы. Таким образом, в своих романах У.Д. Хоуэллс показал, что есть «американский характер» в его «женском» варианте. Не будет преувеличением, если мы выскажем мысль, что именно женщина, по Хоуэллсу, несет в себе лучшие черты американской нации.

В своих произведениях автор стремился показать повседневность и обычных людей, отразить мировоззрения среднего класса и распространить его идеологию на все слои общества. Как считает американский исследователь Э. Картер: «любовь к изображению обыденного у Хоуэллса во много зародилась от увлечения традицией пикарески, где главное - не сюжет, а характеры, где последовательное, непрерывное повествование заменяется серией эпизодов и где в фокус внимания попадает, прежде всего, низовое и заурядное» [5, с. 30].

Писатель был убежден, что, делая акцент не на занимательности сюжета, а на анализе характеров, находя поэтическое не в экстраординарном, а в повседневном и обыкновенном, критикуя социальные пороки, можно утверждать высокие этические и эстетические нормы. Отсюда следует, что в понимание эстетики Хоу-эллс вкладывал такие концепты, как «нравственность», «честность», «природа», «изящное», взятые им из эпохи Просвещения.

Со второй половины 1880-х годов Хоуэллс знакомится с современными социально-философскими теориями. Хоуэллс отходит от былых патриархальных идиллических нравов той американской демократии, какую знал до Гражданской войны, и обращается к современности, изображая американское общество как антитезу Старому Свету. В 1882 г. выходит роман «Современная история» («A Modern Instance»), который стал полной противоположностью ранних произведений Хоуэллса. В центре сюжета история журналиста Бартли Хаббарда, сделавшего в Бостоне успешную карьеру. Писатель представил новый тип человека, который сформировался духом продажности, беспринципности, стяжательства и коррупции, изобразил постепенное падение героя, испорченного развращенной средой. Хоуэллс усилил реалистическое изображение неприглядных сторон жизни, но по-прежнему с одобрением отзывается о свободе, простоте нравов и веротерпимости. Кроме того, Хоуэллс первым из американских писателей, затронул в «Современной истории» такую запретную в то время тему, как развод, что шокировало читателей и критиков. Также писатель отказывается от традиционной счастливой концовки завершать свои романы свадьбой, что свидетельствует о его тяготении к правде жизни.

Следующий роман «Возвышение Сайласа Лэфэма» («The Rise of Silas Lapham», 1885) называют вершиной художественного наследия Хоуэллса, так как главенствующими в нем становятся принципы здравого смысла, простота и человеческие ценности. Само заглавие романа говорит об авторской задаче рассмотреть проблему в социальном плане. «Возвышение Сайласа Лэфэма» - реалистическая история обычного человека, который благодаря своему труду заработал огромное состояние. Прямодушный и преуспевающий бизнесмен, любящий отец семейства, уважаемый гражданин, Сайлас Лэфэм, пытается попасть со своей семьей в окружение бостонской знати, но терпит неудачу. История Лэфэма показала, что честному человеку нечего делать в мире бизнеса, что бизнес и честность несовместимы. Все социальные противоречия показаны автором разносторонне, поскольку раскрываются через индивидуальные характеры и с помощью разных точек зрения, т.е. герои дают оценку друг другу, часто даже и самим себе, анализируют чужие и собственные чувства и поступки. Таким образом, писателя интересовали, прежде всего, не социальные, а этические проблемы, так как, начиная с конца 1880-годов, Хоуэллс понимает, что материальное процветание сопровождается нравственными потерями, что охвативший общество дух наживы и возникновение плутократии пагубно сказывается на здоровье нации.

Резкое обострение социальных и экономических конфликтов в американском буржуазном обществе, знакомство с творчеством Л.Толстого, переезд из Бостона в Нью-Йорк приводит к тому, что Хоуэллс решительно отходит от канонов литературы «изысканной традиции». Начинается новый период в творчестве Хоуэллса, он осознает, что только реалистические картины жизни заключают в себе красоту, добро, трезвость мышления, этическую и эстетическую основы.

Огромное влияние, в этом смысле, оказал на американского автора великий русский писатель Л. Толстой, который укрепил Хоуэллса в убеждении, что искусство должно защищать нравственные ценности, служить человечеству. В статье «Философия Толстого» Хоуэллса восхищает абсолютная художническая и личная совестливость русского писателя: «Толстой заменил совесть художника совестью общечеловеческой. Мое восхищение содержащейся в его творчестве истиной огромно, но еще больше я преклоняюсь перед пронизывающим его книги чувством любви. Имен-

но у него я впервые увидел абсолютно правдивые картины жизни, озаренные светом той общечеловеческой совести, которой, как я ошибочно полагал, следует пренебрегать в вопросах искусства как чем-то несоразмерным и неуместным. Шедевры литературы обычно внушали мне страх и стыд за самые высокие мои устремления, сразу представавшие обывательскими и провинциальными. Но в его случае гений призывает меня не только не бояться и не стыдиться своих чувств, но и судить по ним его творчество, ибо он относится к ним с глубоким уважением» [4, с. 556]. Из материала также заметно, что христианско-социалистические идеи Хоуэллса сложились под непосредственным влиянием этического учения Толстого.

Хоуэллс всю свою жизнь интересовался вопросом о красоте, смысле и задачах искусства. Его творческое сознание ориентировалось на современный ему живой литературный процесс и, следовательно, на ту или иную систему эстетических представлений и ценностей данной эпохи. В этом смысле мы традиционно интерпретируем Хоуэллса как писателя-реалиста, произведения которого представляют собой выражение эстетики реализма середины XIX столетия. Таким образом, основополагающее в системе эстетических воззрений американского писателя - всестороннее постижение действительности. Мысли Хоуэллса настойчиво развивались в сторону тех идей, вершиной которых является формула «красота спасет мир». Главным устремлением Хоуэллса было практическое переустройство мира в соответствии с интеллектуальными конструкциями его теорий. Он выразил такие идеи, которые построены на принципах нравственности. На всем протяжении литературной деятельности концепция прекрасного у Хоуэллса не менялась, сохраняя присущие ей системные черты.

Так как в понимании всей культуры у Хоуэллса доминирует эстетический критерий, ядром всех его размышлений становится убеждение, что только через приближение к красоте душа освобождается и очищается. Жизнь, как способ бытия человека, автор строил на культе красоты и веры в способность преобразовать жизнь по некоему эстетическому образцу. Моделирование мира по законам искусства выходит на первый план и становится вечным трудом, направленным на утверждение ценностей нового, художественного мира. Хоуэллс всегда настаивал, что подлинное реалистическое искусство должно делаться без оглядки на литературные авторитеты и традиции. В работе «В защиту реализма» Хоуэллс мечтает о том времени, когда художники перестанут подражать друг другу и обратятся к человеческой природе: «Придет время, я надеюсь, когда каждый новый автор, каждый новый художник будет оцениваться не в сравнении с неким другим автором или художником, а соотноситься с человеческой природой, интерпретировать которую остается его священным долгом и призванием» [6]. Мы согласны с О.Ю. Анцыферовой, что «мечты Хоуэллса о создании литературного произведения без опоры на предшествующий литературный опыт, вне общепринятых стандартов литературности, призывы проникать непосредственно к истокам жизни, весьма наивны» [1, с. 53]. Мы сказали бы, что его некоторые эстетические программы не столько наивны, сколько утопичны.

Действительно, у Хоуэллса было особое мировидение, что позволяет нам утверждать, что писатель «существовал» в своем особом измерении. Он писал: «Я всегда имел большую любовь к абсолютно нереальному, так же как и к реальному, во всех видах искусства» [4, с. 161]. В отличие от своих коллег по литературному цеху Хоуэллс поздно осознал существование зла в мире. Хоуэллс был честен, нравственное чувство его было истинным и глубоким. Он был так устроен, что верил в благородство устремлений и целей своей страны: «Американец живет в мире, совсем не похожем на мир, где обитают англичане, и говорит на совсем другом языке; он дышит чистым и бодрящим воздухом, о котором тщетно мечтают эти пасынки судьбы - островитяне, чьи легкие забиты осадками тумана и угольной копотью» [8].

Хоуэллс был во многом приверженцем просветительского гуманизма, опирающегося на веру в постепенное совершенствование человека и общества, что подтверждается всем его творчеством: «...У меня есть собственная панацея от всех зол, присущих нашему обществу, а именно: такая цивилизация, в которой не будет места ничему глупому, порочному, уродливому и фальшивому» [4, с. 621]. Подобная цивилизация описана им в утопической дилогии «Гость из Альтрурии» («A Traveller from Altruria», 1893) и «Сквозь игольное ушко» («Through the Eye oh the Needle», 1907).

Сегодня понятие «утопия» употребляется в самых различных смыслах, с различными эмоциональными и смысловыми значениями. В обыденном языке слово «утопия» означает чаще всего несбыточную мечту. Мы склонны забывать, что утопия - если говорить попросту - это мечта о лучшем устройстве человеческого общежития, мечта и надежда. В эссе «Литератор как делец» Хоуэллс разбирая положение писателя в системе конкурентных общественнопроизводственных отношений и свободного рынка, писал: «Общество, где бизнес - единственная форма человеческой солидарности, обрекает литератора на межеумочное положение между народом и привилегированными классами. Быть может, художник будущего увидит осуществление того равенства, стремление к которому высшей силой вложено в человеческую душу» [6].

Утопический роман «Гость из Альтрурии» Хоуэллса был подготовлен всем ходом его творческого развития и обострившимся с середины 80-х годов интересом к христианскому социализму и радикальным общественным начинаниям. Немалую роль в изменении мировоззрения писателя, на данном этапе, сыграло его знакомство с трудами Э. Беллами и английского писателя-утописта У. Морриса. Однако, если у Беллами описаны социально-политические и экономические реформы, то Хоуэллс, прежде всего художник, а не социальный реформатор, предлагающий не столько конкретный план, сколько нравственно-эстетический идеал. За образами утопии стояла надежда ответить на трагический вызов истории и спасти многие ценности. Не только теоретические идеи питали Хоуэллса. Его разочарование в американской демократии усиливалось не только под влиянием прочитанной радикальной литературы; важной вехой в его жизни стал переезд в конце 80-х годов в Нью-Йорк, где он мог воочию увидеть картины народной нужды, безработицы. Это привело его к формулированию нового эстетического кредо, суть которого заключалось в том, что искусство поистине начинает осознавать, что, если оно не подружится с нуждой, его подстерегает гибель. Именно высокая эстетическая одаренность Хоуэллса привела к тому, что его утопия тесно связана с эстетизмом, желанием построить действительно прекрасный Новый мир.

Необходимо отметить, что одной из наиболее характерных черт американской утопии является америкоцентризм [2, с. 71]. Действительно, если Мор, Кампанелла и другие европейские утописты строили проекты, имевшие интернациональный характер, т.е. изменение положения всего человечества, то американские утопии были нацелены на изменение положения американцев и преобразования Америки. Романы-утопии стали отражением умонастроений американца Хоуэллса, отразили конфликты, существовавшие в жизни Америки. Сильное переживавший за свою страну, вера в великое будущее Америки, утопия отрывала реалиста Хоуэллса от житейской рутины, от постоянной борьбы за существование и переносила в другой мир, где нет бедности и эгоизма, где царят высокая нравственность и справедливость.

В Альтрурии Хоуэллс видел решение моральной проблемы, глубоко волновавшей его, - преодоление эгоизма, индивидуализма и эгоцентризма. Писатель попытался построить Альтрурию на фундаменте американской демократии и предлагал ее устройство как один из потенциальных вариантов продолжения национальной истории. Социалистические принципы «альтруризма», представлен-

ные в романе главным героем Аристидом Гомосом и его утопической родиной -Альтрурией, равносильны, по Хоуэллсу, принципам альтруизма, в противоположность эгоизму, на котором зиждется, в его представлении, собственническая цивилизация. Постоянный атрибут художественного мира утопии - оппозиция счастья и свободы. Совместный труд - живительный источник постижения тайн природы, саморефлексии и социального благополучия: «Поскольку страной управляет весь народ, никто не работает на другого и, следовательно, никто никому ничего не платит. Каждый выполняет свою долю труда и получает свою долю продуктов, одежды и жилье, ничем не отличающиеся от того, что имеют другие. Если вы можете представить себе справедливость и непредвзятость, характерные для дружной семьи, вам должна быть понятна общественная и экономическая жизнь Альтрурии. Если уж на то пошло, мы скорее семья, чем государство» [7, с. 169].

Нужно особенно отметить, что Хоуэллс собирался показать в своей утопии не устройство государства будущего (как это бывает в классических произведениях такого жанра), а переустройство душ. Безусловно, в картинах Альтрурии много явных нелепостей, преувеличений и фантазий; сам автор, оставаясь трезвым реалистом, не скрывает мистификаторской природы своего сочинения и называет страну сном, мечтой, вряд ли возможной в реальности. Безусловно, Хоуэллс чувствовал и сам, что новый мир - всего лишь утопический эксперимент, и, скорее всего, обреченный, однако очень хотел, чтобы это все же сбылось, и поступил по обычаю писателя - сочинил собственную утопию, где ожили и новый человек, и новый мир.

Место Хоуэллса в американской литературе определяется его лучшими реалистическими романами и критическими работами о русских, французских, английских и американских писателях-реалистах. Художественное творчество Хоуэллса вызывает интерес и как самостоятельное явление, и как отражение тех социальных условий, в которых протекала его жизнь. Его эстетические взгляды складывались в ходе длительной работы редактором и литературной деятельности, формировались постепенно, вбирая многообразный опыт отечественной и мировой литературы. По нашему мнению, и хронологически, и типологически, и идейно, и даже психологически творчество Хоуэллса не принадлежит какой-либо одной школе, направлению или периоду в истории американской литературы, а всегда помещается между двумя из них, являясь как бы мостом, переходом от одной эпохи к другой, которое таит в себе еще множество скрытых сторон.

Литература и источники

1. Анцыферова О.Ю. Русская литература и художественные искания американских писателей XIX века (Г. Джеймс, У.Д. Хоуэллс, С. Крейн): монография / О.Ю. Анцыферова. Иваново, 2000. 148 c.

2. Баталов Э.Я. Социальная утопия и утопическое сознание в США / Э.Я. Баталов. М.: Наука, 1982. 336 с.

3. Ханнова З.Р. Фрэнк Норрис. Проблема стиля и метода (к вопросу о развитии американского натурализма): дис. ... канд. филол. наук / З.Р. Ханнова. Казань, 2000. 199 с.

4. Хоуэллс У.Д. Возвышение Сайласа Лэфема; Гость из Альтрурии: Романы; Эссе: пер. с англ. / сост., вступ. статья, коммент. Г. Злобина. М.: Худож. лит., 1990. 671 с.

5. CarterE. Howells and the Age of Realism / E. Carter. N.Y., 1954. 307 p.

6. Howells W.D. Criticism and Fiction [Электронный ресурс: The William Dean Howells Society].

7. Howells W.D. The Traveller from Altruria / W.D. Howells. N.Y., 1894. 188 р.

8. Life in Letters of William Dean Howells. 2 vols. Doubleday, N.Y. William Heinemann, Lnd., 1968.

ФЕСЯНОВА НАТАЛЬЯ ЛЕОНИДОВНА - ассистентка кафедры журналистики факультета филологии и журналистики, Набережночелнинский филиал Казанского государственного университета, Россия, Набережные Челны (biruza@yandex.ru).

FECYANOVA ATALIA LEONIDOVNA - assistant, Naberezhnye Chelny Branch of Kazan State University, Russia, Naberezhnye Chelny, Russia, Naberezhnye Chelny.