Историческое значение армянской письменности, переводческой и оригинальной литературы в аспекте диалога цивилизаций

ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ АРМЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ, ПЕРЕВОДЧЕСКОЙ И ОРИГИНАЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В АСПЕКТЕ ДИАЛОГА ЦИВИЛИЗАЦИЙ1

Эдуард Л. Даниелян

Письменность посредством переводческой и оригинальной литературы является важным фактором межцивилизационного общения. Армянское многовековое письменное наследие в сокровищнице мировой культуры в значительной степени способствует диалогу цивилизаций - гаранту безопасности мировой цивилизации.

В истории человечества зарождение и развитие письменности обусловили словесное сохранение духовных ценностей и их письменную передачу будущим поколениям. Письменные источники имеют первостепенное значение в изучении истории как истории цивилизации, поэтому «общества, имеющие письменность, оставили гораздо больше за собой, чем те, у которых ее нет» [1, рр. XIII-XV].

На стыке экономических, политических, духовно-культурных и социальных понятий в общей системе философии, термин «цивилизация» был введен в научное обращение с XVIII века применительно к определенным эпохам истории человечества [2, 3, с. 369]. Исследование основных компонентов цивилизации позволяет рассматривать диалог цивилизаций в контексте современных тенденций в геополитических процессах [4].

Культуре, как важной творческой сфере человеческой деятельности, придается первостепенное значение в понятии цивилизация.

Освальд Шпенглер: «Каждая культура имеет собственную цивилизацию... Цивилизация является неизбежной судьбой культуры» [5, рр. 31-32].

Виль Дюран: «Цивилизация – социальный порядок, способствующий культурному созиданию. Ее составляют четыре элемента: экономическое положение, политическое устройство, моральные традиции и стремление к знаниям и искусствам. Цивилизация начинается там, где заканчиваются хаос и ненадежность» [6, p. 1].

Арнольд Тойнби: «Культурные элементы являются сущностью цивилизации» [7, p. 1, 57]. 21

1 Доклад, прочитанный на всемирном общественном форуме «Диалог цивилизаций», Родосский форум, VII ежегодняя сессия, октябрь 8-12, 2009, Родос (Греция).

21

Э.Даниелян

<21-й ВЕК», № 2 (14), 2010г.

Н.В.Клягин: «Понятие цивилизации может отождествляться с понятием культуры» [8, с. 3].

Культуры, как основные составляющие цивилизаций, наводят мосты между ними в силу имманентного для них творческого начала [9, рр. 298-303]. Между тем, согласно некоторым современным теориям о цивилизации, в нынешнем мире происходит нарастание конфликта культур с тенденцией перерастаия в столкновение цивилизаций [10, рр. 1-3]. Однако разрушительные силы порождаются не культурным фактором, а, наооборот, его отсуствием.

В «Декларации прав культуры» Д.С.Лихачев, рассматривая культуру как главный источник гуманизации человеческой истории, пишет: «Культура является определяющим условием реализации созидательного потенциала личности и общества, формой утверждения самобытности народа и основой душевного здоровья нации, гуманистическим ориентиром и критерием развития человека и цивилизации. Вне культуры настоящее и будущее народов, этносов и государств лишается смысла» (Статья 2).

Согласно С.Н.Иконниковой, только гуманитарная культура может стать фундаментом этики, нравственности [11]. Джагдиш Чандара Капур видит мирное будущее народов через культурное созидание и сотрудничество, с сохранением национальной самобытности [12, р. 23], тем самым, рассматривая «человеческое будущее» как основу диалога цивилизаций [13, р. 26].

Статья 6 «Декларации прав культуры» гласит: «Культура каждого народа имеет право на участие в гуманистическом развитии всего человечества. Культурное сотрудничество, диалог и взаимопонимание народов мира являются залогом справедливости и демократии, условием предотвращения международных и межэтнических конфликтов, насилия и войн». В культурно-историческом наследии, как «форме закрепления и передачи совокупного духовного опыта человечества» (Статья 1а), письменность имеет важное значение.

В истории развития письменных языков мира армянская письменность, являясь средством творческого созидания армянского народа и гарантом его национальной самобытности, имеет определенный вклад в мировую сокровищницу культуры, что высоко оценено в западноевропейской, а также русской литературе и историографии.

Дом Августин Калме (1672-1757) пишет: «Армения — колыбель цивилизации» [14]. Джордж Гордон Байрон в 1816г. посетил армянскую конгрегацию на острове Святого Лазаря и, одухотворенный армянской культурой и, в частности, литературным наследием, стал изучать армянский язык. Об армянах и Армении он пишет: «Каковой бы ни была их судьба — а она была горькой, — что бы ни ожидало их в будущем, их страна всегда должна быть одной из самых интересных на 22

22

<21-й ВЕК», № 2 (14), 2010г.

Э.Даниелян

Земле; и может быть их язык только требует большего изучения... Это богатый язык... Если Писание правильно истолтковывается, в Армении был расположен рай... в Армении вода потопа первой спала и сел голубь» [15, рр. 8, 10-12].

Сергей Николаевич Глинка (1776-1847) осмыслил историю Армении в духе соприкосновения с истоками человеческой цивилизации [16, с. 77]. Он пишет: <<На вершинах гор Армянских и по преданиям Библейским, и по преданиям народным остановилась вторая колыбель рода человеческого» [17, с. III].

Дэвид Маршал Ланг в том же духе пишет: «Древняя страна Армения расположена в высоких горах... Хотя Месопотамия со своими древними цивилизациями Шумера и Вавилона обычно рассматривается вместе с Египтом как основной источник цивилизованной жизни в современном понимании, Армения также может классифицироваться как одна из колыбелей человеческой культуры. Во-первых, как утверждается в Книге Бытия, Ноев ковчег остановился на вершине горы Арарат, в самом центре Армении... Придаем ли мы какую-либо важность Книге Бытия как историческому источнику, никто не может отрицать символическую важность ее сообщения о Ноевом ковчеге, которое хранят в памяти верующие и неверующие всего мира. Кроме того, Армения требует нашего внимания как один из основных очагов древней металлургии, берущей начало, по крайней мере, пять тысяч лет назад. Позднее Армения стала первым обширным царством, принявшим христианство как государственную религию, являясь зачинателем того стиля церковной архитектуры, который предвосхищает нашу собственную западную готику» [18, р. 9].

Корни зарождения и развития армянского языка (как отдельной ветви в индоевропейской семье языков)1 и письменности в Армении уходят вглубь тысячелетий1 2.

Античные авторы II-III вв. сообщают некоторые сведения об армянских письменах. Греческий софист и оратор Луций Флавий Филострат (ок.170-247гг.) пишет: «Говорят, что однажды в Памфилии3 была схвачена пантера; на ее золотом ошейнике было написано армянскими буквами: «Царь Аршак богу Нисы» [25, р. 172, 324b 4-11] 4. Римский теолог и писатель Ипполит (III в.) упоминает армян в

1 Предполагается, что начало диалектного членения общеиндоевропейского языка относится к V-IV тыс. до н.э. [см. 19, т. I, с. XLVIII, т. II, с.865, 898, 912-913; 20, էջ 31-32].

2 Об этом свидетельствуют пиктографическое письмо в петроглифах, на стенах некрополей и на культовой керамике (V-IV тыс. до н.э.) [21, էջ 262], иероглифы [22, с. 64 и 237, прим. 261; 23, рр. 55-148], лексика и грамматические формы, сохранившиеся в клинописных источниках эпохи Ванского царства (К-УПвв. до н.э.) [24, էջ 124-129], а также храмовая письменность [22, с. 99]. а также храмовая письменность [22, с. 99].

3 К западу от Киликии.

4 Царя по имени Аршак, царствовавшего в Армении веками ранее Аршака II (350-368гг.), упоминают Корнелий Тацит (55-120гг.) в своем сочинении «Анналы» (в Арташате после армянского царя Зенон-Арташеса III царствовал сын парфянского царя Артавана III (12-38гг.) Аршак (34-35гг.)) [26, рр. 31-33], — и Мовсес Хоренаци в своей книге «История Армении» (Аршак Первый, сын воцарившегося в Армении Вагаршака — брата парфянского царя Аршака Великого) [22, сс. 68-69]. Посвященные самому молодому из олимпийских богов Дионисию [27, р. 88] несколько гор [28, р. 1185], а также городов назывались Ниса [25, 29, էջ 174, 180].

23

Э.Даниелян

<21-й ВЕК», № 2 (14), 2010г.

числе народов (греки, евреи, римляне и др.) имеющих письменность [30, р. 58].

После крещения армян Св. Григорием Просветителем под эгидой царя Великой Армении Трдата III христианство впервые в мире было провозглашено государственной религией в Армении (301г.). В стране были основаны школы с преподаванием греческого и сирийского языков, с целью обучения устному переводу на армянский язык как Библии1 во время богослужения, так и документов, поступающих в царскую канцелярию.

В конце IV века царь Великой Армении Врамшапух, католикос Армянской Апостольской Церкви1 2 Саак Партев, Месроп Маштоц (361-440гг.) и армянские епископы, как пишет Мовсес Хоренаци (Ув.), созвали собор «в заботах в деле об изобретении армянской письменности» [22, с. 192].

В процессе обучения учеников посредством найденных в Месопотамии епископом Даниелом письменных знаков выяснилось, что эти письмена недостаточны для выражения всех слогов армянского языка, «поскольку эти письмена были погребены под другими письменами и затем воскрешены...» [33, էջ 203].

Согласно армянскому историку V века Лазарю Парпеци, Маштоц был уверен в существовании армянских письмен [34, էջ 30]. В процессе поисков армянских письмен одну группу своих учеников Маштоц отправил в Самосат, другую — в Эдессу с целью подготовки к переводу Библии с греческого и сирийского языков. Ученик Св. Месропа Маштоца вардапет Корюн и отец армянской историографии Мовсес Хоренаци пишут, что деяние Маштоца было освящено Десницей Бога. Корюн пишет, что Маштоц «претерпел много лишений в деле оказания доброй помощи своему народу. И ему было даровано такое счастье всемилостивейшим Богом святой Десницей своей, он как отец породил новое и чудесное дитя — письмена армянского языка. И он поспешно начертал, дал названия и расставил, расположил их по силлабам-слогам» [33, էջ 204]. Прибыв в Самосат, Маштоц (с помощью Ропаноса, каллиграфа греческой письменности) «оформил и окончательно начертал все различия письмен. и приступил к переводам вместе с двумя своими учениками. Одного из них звали Иован из гава-ра Екелик, другого — Овсеп из Пахнатуна» [33, էջ 205].

Армянский язык, благодаря своему развитию на протяжении тысячиле-тий, к началу V века достиг такого совершенства, что после создания армянского алфавита (405г.) Св. Месроп Маштоц вместе со своими учениками приступил

1 И.Маркварт высказал мнение, что Св.Григор Лусаворич (Григорий Просветитель) с юношеских лет был знаком как с греческим, так и армянским языками [31, էջ 120].

2 В первой половине I в. н.э. была основана Армянская Апостольская церковь проповедью апостолов Св.Фаддея и Св.Варфоломея, согласно Мовсесу Хоренаци, во времена армянского царя Абгара. Евсевий Кесарийский [32, р. 31, 32] и Мовсес Хоренаци сохранили «Послание Абгара к Спасителю» и «Ответ на послание Абгара, написанный апостолом Фомой по приказанию Спасителя» [22, сс. 81-89].

24

<21-й ВЕК», № 2 (14), 2010г.

Э.Даниелян

к переводу Библии с древнегреческого на древенармянский язык, грабар. Перевод Библии они начали с притчей Соломона, и первым предложением было: «Познать мудрость и наставления, понять изречение разума». Вернувшись в Армению, Св. Месроп Маштоц со своими учениками после Ветхого Завета перевел на армянский язык Новый Завет [22, с.193]1.

Изобретение армянского алфавита Св. Месропом Маштоцем ознаменовало новую веху в истории армянской культуры. Древнеармянский язык был настолько богат, а созданное месроповским алфавитом переводческое и оригинальное литературное наследие настолько совершенно, что V век считается «Золотым веком» истории армянской культуры. Просветительская жизнь Армении протекала, говоря словами Егише, под девизом: «Лучше быть слепым глазами, чем слепым разумом» [35, с. 33].

Сергей Глинка, обратив внимание на сообщения Корюна и Мовсеса Хоре-наци о божественном видении Св. Месроп Маштоца, отметил: «Будто бы по вдохновению Св.Месроп изобрел армянские буквы...». Упомянув высокую оценку М.Лакроза (1661-1739), назвавшего армянский перевод Библии «царицей переводов», Сергей Глинка отметил, что точности перевода «без сомнения, способствовала также сила армянского слова» [17, ч. II, с. 90].

Валерий Яковлевич Брюсов (1873—1924), говоря о высоком уровне развития армянского языка задолго до создания Св. Месропом алфавита, пишет, что после изобретения письмен быстрое развитие национальной литературы на родном языке «заставляет предположить, что ей предшествовали создания армянских писателей не только на чужих языках. Современная наука отказывается допустить, чтобы один и тот же век видел и само рождение армянской письменности, и ее богатое цветение, выразившееся в превосходном переводе Святого Писания., и в последовавшем затем «Золотом веке» армянской литературы. Поэтому предполагают, что еще до изобретения письмен существовали зачатки армянской письменной литературы... Но вся эта древнейшая письменность погибла, и для нас армянская литература начинается не ранее, как с V в. по Р.Х.» [36, с. 45].

В V веке в Армении наряду с фундаментальным развитием национальной школы процветает армянская переводческая и оригинальная литература. Высокий уровень переводов обеспечивался благодаря усилиям армянских ученых, которые блестяще владели родным языком и продолжили свое научное и богословское образование на греческом и других языках в известных центрах античной науки и культуры — в Афинах, Александрии и др. [37, сс. 142-143]. * 25

1 Св. Месроп Маштоц создал письмена также для грузинского и гаргарейского (одного из племен Алуанка на левобережье р.Куры) языков [22, сс. 193- 194; ср. 33, с. 209, 212].

25

Э.Даниелян

<21-й ВЕК», № 2 (14), 2010г.

С греческого на армянский язык были переведены «Грамматическое искусство» Дионисия Фракийского, 14 трудов Филона Александрийского, «Повесть об Александре Македонском» Псевдо-Каллисфена, «Истолкование апостольской проповеди» и «Против ересей» Иренея, «О риторических упражнениях» Теона Александрийского, «Опровежение решений Халкедонского собора» Тимофея Элура, «Введение» Порфирия, «Категории» и «Об истолковании» Аристотеля и другие труды [37, сс. 186-188]. Один лишь перечень переведенной литературы свидетельствует о широком научно-познавательном интересе армянской философской и исторической научной мысли к античному наследию, что дало основание называть армянских переводчиков представителями грекофильской школы в Армении [38]1.

В процессе переводческой деятельности происходило творческое осмысление и применение определенных терминов [37, с.140] и текстов на основе армянского словарного фонда. Благодаря армянским переводам сохранились «Хроника» Евсевия Кесарийского [39, p. XIV], «Апология христианской веры» Аристида Афинского, 7 трудов Филона Александрийского, «Определения» Гермеса Трисмегиста, «О свободе воли» Мефодия Олимпийского, «Против ересей» Епифания Кипрского др., древнегреческие оригиналы которых с течением времени был потеряны.

В V веке наряду с переводческой литературой развивалась оригинальная литература – историография и философия, представленные трудами Агафанге-ла, Павстоса Бюзанда, Корюна, Мовсеса Хоренаци, Егише, Лазаря Парпеци, Давида Непобедимого, Езника Кохбаци и современных им других авторов. Творческое наследие плеяды армянских мыслителей и ученых «Золотого века» имеет важное источниковедческое значение для изучения истории Армении и аpмянского народа, а также соседних стран и народов.

О жизни Св. Григория Просветителя и крещении армян повествует Ага-фангел в своей книге «История Армении». Корюн в книге «Житие Маштоца» подробно пишет о жизни и деятельность своего учителя Св. Месропа Маштоца. В своей книге «История Армении» Павстос Бузанд излагает историю царства Великой Армении периода с первых десятилетий IV века до римско-персидского раздела Армении (сер. 80-х гг. того же века).

Венцом армянской историографии является труд Мовсеса Хоренаци «История Армении», который состоит из трех частей и заключает в себе историю армянского народа с древнейших времен до начала 40-х гг. V в. Мовсес Хоренаци написал «Историю Армении» с глубоким знанием исконных этнических 26

1 Армянский народ в память о деятельности переводчиков ежегодно (в октябре) отмечает один из любимых национально-церковных праздников – День Святых Переводчиков.

26

<21-й ВЕК», № 2 (14), 2010г.

Э.Даниелян

корней армянской государственности, свободолюбивого духа армянского народа, отражающим его приверженность к национальным и христианским духовным ценностям.

Егише является автором нескольких трудов, из которых наиболее известна книга <<О Вардане и войне Армянской» (450-451). Лазарь Парпеци также посвятил труд освободительной борьбы армянского народа («История Армении») во главе с Варданом Мамиконяном, а затем Ваганом Мамиконяном (481-484).

Основываясь на армянских источниках, Сергей Глинка противопоставляет идеологии чужеземных завоевателей нравственные устои армян по защите Отечества, ибо «по коренному духу нравственных свойств своих... оборона Отечества, защита родной независимости, противоборство покушениям внешнего насилия: вот главная цель их вооружений» [17, с. VII].

В IV в. большой известностью пользовался армянский мыслитель, оратор и педагог Проэресий (Паруйр Айказн) (276-367) [40, р. 480; 37, с. 25].

Философ и богослов, поборник вероисповедания Армянской Апостольской Церкви Езник Кохбаци в своем сочинении «Опровержение ересей», защищая христианское вероисповедание, подробно рассматривает философские воззрения античных авторов, а также подвергает критическому анализу зороаст-рийскую религию (которую Сасаниды превратили в идеологическую прислужницу своей завоевательной политики) и разные ереси.

Давид Анахт (Непобедимый) является выдающимся представителем армянской философской мысли V в. Из его трудов наиболее известен «Определения философии». Давид Анахт, характеризуя определения философии, приводит также классификацию наук: натурфилософия, математика, теология. Наилучшим средством познания природы Анахт считал философию, ибо ее главной задачей является выявление тех путей, следуя которым можно избежать зла и через добро достигнуть духовного совершенства – добродетели. На протяжении веков философские воззрения Давида Анахта имели фундаментальное значение в развитии армянской философской мысли.

На основе достижений «Золотого века» армянская культура и образование достигли новых высот в Великой Армении и во времена армянского царства Багратидов (885-1045) и далее, и Армянском государстве (1080-1198гг. княжество, с 6 янв. 1198-1375гг. – царство) Киликии.

В Гладзорском университете (1280-1340), который современники называли «Матерью мудрости», «Домом мудрости», «Вторые Афины», и Татевском университете (1390-1435), продолжая традиции предыдущих эпох, преподавание велօсь на основе научных предметов тривиума (грамматика, риторика и диалектика) и квадривиума (арифметика, музыка, геометрия и астрономия), со- 27

27

Э.Даниелян

<21-й ВЕК», № 2 (14), 2010г.

ставляющим «семь свободных искусств», систематизации которых, в свое время, в огромной степени способствовали труды Давида Анахта [37, с. 295].

Армянская средневековая культура, вобрав в себя достижения предыдущих эпох, привнесла новые ценности в сокровищницу национальной и мировой культуры. Как писал Валерий Брюсов: «“Армения — авангард Европы в Азии”, эта, давно предложенная формула правильно определяет положение армянского народа в нашем мире. Историческая миссия армянского народа, подсказанная всем ходом его развития, –искать и обрести синтез Востока и Запада. И это стремление всего полнее выразилось в художественном творчестве Армении, ее литературе и поэзии» [36, с. 27].

На современном этапе геополитических процессов, считая историческую истину краеугольным камнем межцивилизационного диалога, Владимир Якунин пишет: «Человеческие общества являются постоянно развивающимися идентичностями, находящимися в постоянном движении. Философия их эволюции определяется историческими условиями, в которых они формировались. В разные периоды этот процесс приобретает отличающиеся аспекты, и он всегда прямой и, более того, предсказуемый <...> Было бы мудро подходить к установленным целям и выбирать средства в процессе последовательной аппроксимации, придерживаясь исторической истины и без нарушения единства универсального и особенного в процессе дискусий о роли и месте межцивилизационного диалога, направленного на сближение народов и рас» [12, р. 141].

В концепции диалога цивилизаций основополагающей идеей является принцип предотвращения кризиса глобальной безопасности1. Тем самым, сотрудничество между суверенными народами и государствами посредством диалога культур [42] рассматривается важным принципом в диалоге между цивилизациями.

В аспекте онтологического принципа, исходя из важности идеи диалога цивилизаций, В.Сегесвари пишет: «Межцивилизационный диалог должен быть основан на взаимном понимании», которое «требует твердой приверженности собственным цивилизационным ценностям и мировозрения для того, чтобы оценивать различия с другими. Мы не можем понять фундаментальный порядок бытия и существенный порядок вещей во вселенной, без нашего места в них» [43, рр. 8-9]. 28

1 Intercultural Dialogue and Conflict Prevention Project, Expert Colloquy, Dialogue serving intercultural and interreligious communication, Strasbourg, 7 to 9 October 2002, Council of Europe, Role of Religion in the 21st Century. Prevention of Crisis among Civilizations, Contribution by Prof. Masanori Naito, Directorate General IV: Education, Culture and Cultural Heritage, Youth and Sports, Directorate of Culture and Cultural and Natural Heritage, Cultural Policy and Action Department, DGIV/CULT/PREV-ICIR (2002) 4E, 3.

28

<21-й ВЕК», № 2 (14), 2010г.

Э.Даниелян

Философское осмысливание цивилизационного будущего человечества базируется на выявлении и углублении путей диалога между цивилизациями, беря за основу исторический опыт каждого народа в отдельности и мировой цивилизации в целом [44, рр. 7-17]. Необходимо осознавать и на международном уровне реально осуществлять защиту культурно-исторического наследия каждого народа (памятники архитектуры, произведения искусства, рукописи и т.д.), и в особенности армянского народа, на территории его родины, включая ее исторические части. Это может стать гарантом безопасности мировой цивилизации посредством диалога цивилизаций.

Письменность — важное звено межцивилизационного общения в системе культурно-исторического наследия. Армянская письменность, представленная оригинальной и переводческой литературой, в контексте исторических реалий, характеризуемых языковыми, духовно-культурными, этно-демографическими и социально-политическими особенностями, имеет богатые традиции в развитии цивилизационных и межкультурных связей, способствующих диалогу цивилизаций.

Январь, 2010г

Источники и литература

1. The Mainstream of Civilization. Sixth edition, New York, 1990.

2. A. Ferguson An Essay in the History of Civil Society. Edinburgh, 1767.

3. Ионов И.Н, Хачатурян В.М., Теория цивилизаций от античности до конца XIX века, СПб, 2002, http://abuss.narod.ru/Biblio/ionov_civ.htm

4. Danielyan E.L. Civilization’s Theory in Geopolitical Conceptions. — XXI century, N1, 2009, рр. 57-72.

5. Spengler O, The Decline of the West. Form and Actuality, vol. 1, 1945, New York.

6. Durant W, The Study of Civilization. Part I, Our Oriental Heritage. New York, 1954.

7. Toynbee A. A Study of History, vol. II, Oxford University Press, London, New York, Toronto, 1955.

8. Клягин Н.В., Происхождение цивилизации (социально-философский аспект). М., 1996.

9. Danielyan E.L. Cultural Basis of the Dialogue of Civilisationss. — Scientifique magazine «Logos», Tbilisi, 2008.

10. Huntington S.P., The Clash of Civilizations. Foreign Affairs. Summer 1993, v 72, N3.

11. Иконникова С.Н., История культурологии: идеи и судьбы.- СПб., 1996, http:// www.countries.ru/library/uvod/ks.htm.

12. Kapur J.Ch. Dialogue of Civilizations: a Philosophy for a Humane order // Vladimir I.Yakunin, Jagdish Chandra Kapur, Nicholas Papanicolaou, Dialogue of Civilizations in the Contemporary Epoch, Englewood, NJ, 2008. 29

29

Э.Даниелян

<21-й ВЕК», № 2 (14), 2010г.

13. Kapur J, Our Future Eternal or Temporal. - World Public Forum “Dialogue of Civilizations”, Bulletin, 2009.

14. Calmet (Rev. Pere Dom Augustin) in Dictionnaire de la Bible-Paris: Aux Ateliers Ca-tholiques du Pont Montrouge, 1846; Leonian R., “Les Armeniens de France sont-ils as-similes ?”, Issy-les-Moulineaux, 1986.

15. Lord Byron's Armenian Exercises and Poetry. Venice: in the Island of St. Lazzaro, 1870.

16. Даниелян Э.Л., Философское осмысление истории Армении в сочинении Сергея Глинки. «21-й век», N3, 2009.

17. Глинка С.Н, Обозрение истории армянского народа, М., 1832, ч. II.

18. Lang D.M., Armenia Cradle of Civilization. London, 1970.

19. Гамкрелидзе Т.В, Иванов Вяч.Вс., Индоевропейский язык и индоевропейцы, Тбилиси, 1984.

20. Ջահուկյան Գ.Բ., Հայոց լեզվի պատմություն. Նախագրային շրջան, Երևան, 1987:

21. Մարտիրոպան Հ.Ա., Կրոնական հավատալիքների և արվեստի ծագումը // Հա] ժողովրդի պատմություն, Երևան, 1971:

22. Мовсес Хоренаци, История Армении, перев. с древнеарм. яз., введение и примеч. Г.Саркисяна, Ереван, 1990.

23. Movsisyan A., The Writing Culture of Pre-Christian Armenia, Yerevan, 2006.

24. Ջահուկյան Գ.Բ., Ուրարտական արձանագրությունների ներածական բանաձևերի հայկական բնույթի հնարավորության մասին - ՊԲՀ, N 1:

25. Photius. Bibliothque, t. V, 1967.

26. P.Cornelii Tacit libri qui supersunt, t. I, Lipsiae, 1962, VI.

27. Zimmerman J.E., Dictionary of Classical Mythology, New York-London, 1980.

28. Liddell H.G, Scott R, Greek-English Lexicon, Oxford, 1966.

29. Դանիեըան ԷԼ, Իսիդոր Քարակացու Պարթևական կայանները, - «Պատմա-բանասիրական հանդես», 1971 N4:

30. Hippolitus. Werke, IV, Bd. Die Chronik, Leipzig, 1929.

31. Marquart Jos., Uber den Ursprung des armenischen Alphabets in Verbindung mit der Biographie des Heilige Mastoc, см.: Հ.Մարկվարտ. Հայոց այբուբենի ծագումը և Ս.Մաշտոցի կենսագրությունը // Մեսրոպ Մաշտոց: Հոդվածների ժողովածու, Երևան, 1962.

32. Eusebius. The History of the Church, London, 1989.

33. Կորյուն. Վարք Մաշտոցի, Երևան, 1981:

34. Ղազարայ Փարպեցւոյ Պատմութիւն Հայոց: Թուղթ առ Վահան Մամիկոնեան, Երևան, 1982:

35. Егише, «О Вардане и войне армянской», перевод с древнеарм. И.А.Орбели, Ереван, 1971.

36. Поэзия Армении с древнейших времен до наших дней, под ред. В.Брюсова, Ереван, 1973.

37. Аревшатян С., Формирование философской науки в древней Армении (V-VI вв.), Ереван, 1973.

38. Մանանդյան Հ, Հունաբան դպրոցը և նրա զարգացման փուլերը, Վիեննա, 1928. 30

30

<21-й ВЕК», № 2 (14), 2010г.

Э.Даниелян

39. Eusebius, The History of the Church, London, 1989.

40. Philostratus and Eunapious, The Lives of the Sophists, Cambridge, 1961.

41. Yakunin V I., Kapur J, Papanicolau N, op. cit., p p. 141.

42. Lyndon H. La Rouche, Jr Earth's Next Fifty Years. Executive Intelligence Review. The Dialogue of Eurasian Civilizations, December 19, 2004 www.larouchepub.com/ lar/2005/3201_next_50_years.html.

43. Segesvary V, Inter-civilizational relations and the destiny of the West : dialogue or confrontation? Lewiston, N.Y. 1998.

44. Danielyan E, The Fundamental Questions of Armenian History in the Light of Tendencies of Modern Democracy. Armenian Philosophical Academy, “Armenian Mind”, Vol. V, No. 1-2, 2000.

THE HISTORICAL SIGNIFICANCE OF ARMENIAN WRITING;

ORIGINAL AND TRANSLATED LITERATURE AS AN ASPECT OF THE DIALOGUE OF CIVILIZATIONS

Eduard L. Danielyan

Resume

Philosophical comprehension of the civilizational future of the mankind is founded on revelation and deepening of the ways of the dialogue among civilizations. It is necessary to comprehend and realize on the international level the protection of cultural-historical heritage of each people. It may become a guarantee of the security of the world civilization by means of the dialogue of civilizations.

In the system of cultural-historical heritage writing is an important link of the inter-civilizational relations. Armenian writing, in the context of historical realities, characterized by linguistic, spiritual-cultural, ethno-demographic and socio-political peculiarities and represented by original and translated literature, has rich traditions in the development of inter-cultural relations, promoting the dialogue of civilizations. 31

31