Классификация сюжетного состава нескольких хантыйских прозаических текстов, записанных В. Штейницом.

УДК 801.1; 801.6

А.А. Ким

КЛАССИФИКАЦИЯ СЮЖЕТНОГО СОСТАВА НЕСКОЛЬКИХ ХАНТЫЙСКИХ ПРОЗАИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ, ЗАПИСАННЫХ В. ШТЕЙНИЦОМ1

Томский государственный педагогический университет

Научное изучение языка, культуры и истории хантов началось в середине XIX в. Именно к этому периоду относятся первые научные экспедиции, положившие начало собиранию произведений их устного народного творчества [1, с. 7]. Собирателями хантыйского фольклора были как русские, так и зарубежные исследователи. Огромный вклад в изучение хантыйского языка и культуры внес немецкий финноугровед В. Штейниц. Он собрал богатейший фольклорный материал северных хантов.

С середины XX в. начались систематизация и классификация накопленного ранее фольклорного материала. Так, в 1975 г. в Берлине начались переиздание и публикация трудов Штейница коллективом его учеников под руководством Г. Зауэра. Результатом этой деятельности стало появление четырехтомного издания «Ostjakologische Arbeiten» В. Штей-ница [1, с. 11].

Коллекция хантыйского фольклора продолжает пополняться и в настоящее время преимущественно учёными-хантами, владеющими родным языком и культурой. Актуальным становится анализ накопленного фольклорного материала и его сопоставление родственными и неродственными народами. Для адекватного анализа фольклора необходима его классификация. До настоящего времени такой классификации не существовало. Автор статьи восполняет этот пробел, предлагая свою классификацию сюжетного состава прозаического фольклора хантов.

Задача данной статьи состоит в классификации сюжетного состава текстов Штейница, изданных в сборнике «Мифы, предания, сказки хантов и манси», составленного Н.В. Лукиной. В сборнике представлено четыре хантыйских текста, записанных Штейницом. Тексты «Камень семпыр», «Мнимо умерший племянник» и «Старик Лампаск и его внук» были записаны Штейницом в 1936 г. в Ленинграде от студента К. И. Маремьянина из села Сугут-курт на Малой Оби, текст «Женщина Мось и женщина Пор» был записан в 1936 г. в Ленинграде от студента П.Е. Пырысова из села Ямгорт на реке Сыня. Все четыре текста были переведены с немецкого языка и опубликованы составителем

сборника «Мифы, предания, сказки хантов и манси» Н.В. Лукиной [2].

Автор данной статьи апробирует разработанную ею классификацию сюжетного состава прозаического фольклора хантов на описанных выше текстах Штейница.

Существенным отличием предложенной автором классификации является то, что тексты в ней рассматриваются без деления по жанрам или персонажам. За основание классификации автором взято сюжетное действие. Имеется в виду действие, которое является главным в том или ином тексте, вокруг которого сосредоточено все развитие сюжета, вне зависимости от объектов и персонажей этих текстов. Общая схема ряда сюжетов, передающая обобщенное действие, определяется автором как сюжетный тип [3, с. 11-12].

В предлагаемой классификации выделены следующие группы (обозначаются одной цифрой) и подгруппы (обозначаются двумя цифрами):

1. Сюжеты о происхождении показывают становление современного порядка вещей. Они объясняют возникновение животных, племен, предметов, церемоний или даже вселенной в целом. В эту группу входят разделы о происхождении:

1.1. Космические объекты объясняют происхождение таких объектов, как земля, солнце, луна и т.д.

1.2. Явления жизни и смерти объясняют происхождение таких явлений, как жизнь, смерть, болезни.

1.3. Топонимы объясняют происхождение названий местностей и элементов ландшафта вследствие тех или иных событий.

2. Сюжеты о противостоянии и соперничестве — в этих сюжетах отражается соперничество или борьба героя, героини или нескольких героев с различными соперниками. В эту группу входят следующие разделы:

2.1. Герой ^ родные — герой соперничает или ведет борьбу со своими родными: отцом, братом, женой, детьми и т.д.

2.2. Герой ^ антипод — герой соперничает или ведет борьбу с различными существами, изначально не состоящими с ним в родстве.

1 Исследование выполнено при финансовой поддержке проекта РГНФ «Новые аспекты в изучении трудов В. Штейница: этнография и фольклор хантов», № 08-01-00139а.

3. Сюжеты о наказании — эти сюжеты связанны с наказанием различных героев за те или иные проступки, объясняется необходимость следовать определенным традициям, а также отражается и система ценностей народа, т.е. какие поступки считаются хорошими, а какие плохими. Автор подразделяет эту группу на сюжеты о наказании:

3.1. За жадность - героев наказывают за чрезмерную жадность или за поступки, совершенные из-за жадности.

3.2. За плохое обращение - героев наказывают за плохое обращение с теми или иными предметами, существами, людьми.

3.3. За нарушение традиций - героев наказывают за нарушение тех или иных традиций, обычаев, табу.

4. Сюжеты о мести — в эту группу входят сюжеты о мести героев за своих родных и близких.

5. Другие сюжеты — сюжеты сказок, не вошедшие ни в одну из глав [4, с. 242-243].

Для того чтобы ввести текст в предложенную классификацию, автор описывает сказку в виде последовательности сегментов-событий (для каждого текста - своих). С помощью операций семантического приравнивания, сокращения и объединения сегменты-события преобразуются в нарративные сегменты или мотивы. Последние описывают повествование в общем виде, что позволяет выяснить строение сказки и обнаружить явления повторяемости, контаминации сегментов.

Следуя этим принципам, представим тексты Штейница в виде последовательности сегментов-событий:

«Камень семпыр»

а) жил мужчина Мось с сестрой; когда он уходил охотиться, к его сестре приходил Богатырь Высотой Семь Соболей; дважды он успевал уйти перед приходом ее брата, но на третий раз остался и договорился с братом, что возьмет сестру его в жены, и увез ее в свой дом;

б) жена родила Богатырю Высотой Семь Соболей сына, который оказался очень сильным и сломал три колыбели - из бересты, дерева и железа, ее муж не верил, что такой ребенок мог родиться от него, и бил жену;

в) когда мальчик подрос Богатырь Высотой Семь Соболей позвал его играть в камень семпыр, сказав, что его люди будут кидать камень, а мальчик должен ловить; стал мальчик молиться Торуму, чтобы камень не убил его, а упал перед ним; бог ему помог, и мальчик, кинув камень обратно, убил половину людей отца;

г) на следующий день отец опять позвал сына играть в камень семпыр, и снова все повторилось, а на третий раз закинул мальчик камень семпыр в огненное море, где камень и пропал;

д) отец послал мальчика сопровождать его остальных детей в родной город своей первой жены, где жили семь каменноглазых богатырей; по дороге они проплывали мимо города его дяди, и тот встретил племянника, напоил и накормил;

е) в городе семи каменноглазых богатырей братья оставили мальчика одного на берегу; он поставил полог с колокольчиками, изготовленный его матерью, и смог услышать, когда к его пологу подошли двое мужчин, которые хотели его схватить; мальчик нырнул в воду и в образе гагары приплыл сначала к своему дяде, а затем домой к матери.

«Женщина Мось и женщина Пор»

а) лиса и зайчиха катались на санках, лиса переехала зайчиху;

б) зайчата узнали, что лиса убила их мать и их самих хочет убить; взяв гребень, оселок и кремень, зайчата убежали;

в) лиса погналась за зайчатами, но с помощью гребня и оселка они смогли от нее убежать;

г) зайчата стали есть морошку; брат увяз в земле и стал звать сестру на помощь; только когда брат ушел в землю по горло, сестра бросилась ему помогать, но не успела - брат исчез в земле;

д) зайка пошла дальше, ударила по гнилому пню, оттуда выскочила женщина Пор и пошла вместе с ней;

е) обманом женщина Пор забрала себе одежду зайки (женщина Мось), женщина Пор вернула женщине Мось маленький мешочек, и у женщины Мось появилась такая же одежда;

ж) они пришли в город, и женщина Пор сказала женщине Мось взять стрелу сына Тонтон-стари-ка, а сама хотела взять стрелу сына Городского Деревенского старика, но женщина Мось взяла стрелу сына Городского Деревенского старика и стала его женой, а женщине Пор пришлось стать женой сына Тонтон-старика;

з) Тонтон-старик пришел в дом к Городскому Деревенскому старику и сказал, что нужно обмотать город; женщина Пор сплела камышовый канат, но его хватило только на половину города, а женщина Мось сплела такой канат, что его хватило обвить город несколько раз;

и) женщина Пор поехала навестить свой старый дом, а женщина Мось поехала на место, где ее брата затянуло в землю; там она увидела дом, куда вошел медведь и снял шкуру; оказалось, это ее брат;

к) женщина Мось собралась возвращаться к своему мужу, брат запряг ей белоснежных оленей и велел не оборачиваться, пока его дом не исчезнет; когда дом исчез, она обернулась и увидела, что за ней идет огромное стадо оленей, и, встретив по дороге женщину Пор, вернулась к мужу.

«Мнимо умерший племянник»

а) племянник сказал своей тете, что скоро умрет, и попросил ее отнести его на кладбище и положить под лодку, а вместе с ним положить его сеть, котел и топор; сказал так и сразу умер;

б) на третий день тетя, как и просил племянник, отнесла его на кладбище, но как только она уехала домой, племянник вскочил, сел в лодку и поплыл рыбачить, затем приготовил еду, съел рыбу, а суп оставил и залез обратно под лодку;

в) тетя пошла на кладбище и увидела, что дно лодки и сети мокрые, а на костре висит котел с супом; подумав, что какие-то люди растащили ее дары племяннику, заплакала; в следующий раз все снова повторилось;

г) к тете пришел мужчина и сказал, что племянник ее обманывает, и что когда она в следующий раз пойдет на кладбище, он придет в облике медведя, и она должна позвать племянника на помощь, а когда он с племянником будет драться, она должна их разнять;

д) так она и сделала, а племянник, услышав крик тети, вскочил и схватился с медведем, тот побил племянника, чтобы не обманывал и не мучил он больше тетю, затем она разняла их, и они помирились;

е) вернулись они домой и устроили пир, а затем каждый пошел в свою землю (т.е. на предназначенные этим духам места).

«Старик Лампаск и его внук»

а) у старика Лампаск было семь сыновей, однажды к ним пришли враги - семь каменноглазых богатырей;

б) старший сын попросил у отца панцирь, чтобы его не убили во время сражения; три раза просил, но отец не дал ему панцирь, и старшего сына убили, а его скальп повесили на вершину дерева;

в) все сыновья по очереди приходили просить панцирь, но старик Лампаск никому его не дал, и всех его сыновей убили, а скальпы повесили на вершину того же дерева; тогда сам старик надел панцирь и вышел к врагам, но они уже ушли;

г) жена его младшего сына родила мальчика, и когда тот подрос, то попросил деда сделать ему лук со стрелами, и старик Лампаск сделал, но велел не ходить за дом;

д) мальчик выстрелил из лука, его стрела упала у края моря, и когда мальчик нашел стрелу, вся она была унизана рыбой, и в честь этого подвига старика Лампаск дал мальчику богатырское имя;

е) внук увидел на спине деда рубцы и спросил, откуда они; старик Лампаск не хотел рассказывать о сражении и сказал, что это вши накусали; однажды когда мальчик выстрелил из лука, и его стрела упала за дом, он пошел за стрелой и увидел на дереве

скальпы отца и дядей; пришлось деду все рассказать;

ж) внук решил отомстить каменноглазым богатырям и попросил у деда панцирь, но старик Лам-паск не дал его внуку, сказав, что тот слишком мал, но мальчик все равно отправился мстить;

з) дважды один и тот же медведь преграждал дорогу мальчику, и каждый раз, избив медведя, он шел дальше; на третий раз медведь превратился в старика Лампаска и предложил внуку взять его панцирь, но тот отказался, тогда старик дал ему клубок ниток и велел следовать за ним;

и) с помощью клубка мальчик пришел в город семи каменноглазых богатырей и хотел с ними сразиться, но те сказали, что отдадут ему в жены без выкупа и калыма свою сестру, и отвели в отдельный дом;

к) пока мальчик в отдельном доме топил большой семидонный котелок, к нему прилетела птичка и предупредила, что дом этот хотят поджечь; дважды он не обращал внимания на слова птицы, но в третий раз поверил ей, но дверь оказалась закрытой, и он не смог выйти из дома;

л) стал мальчик молить отца послать ему панцирь и меч, и, получив помощь, смог выбраться из горящего дома; начал он рубить врагов, но почувствовал тяжесть на своей руке - это жена схватила его за руку; он сдавил ее и засунул в нагрудный карман, а затем догнал всех богатырей и убил их одной стрелой;

м) с помощью клубка добрался до дома, достал из кармана жену, и они устроили пир и жили счастливо.

Таким образом, мы видим, что в первых двух текстах: «Камень семпыр» и «Женщина Мось и женщина Пор» основным сюжетным действием, т. е. действием, которое является главным в тексте, вокруг которого сосредоточено все развитие сюжета, является противоборство и соперничество, которое происходит между героем и его антиподом. Исходя из этого, данные тексты войдут во вторую группу, вторую подгруппу (2.2.).

В третьем тексте: «Мнимо умерший племянник» основным сюжетным действием является наказание за плохое обращение, поэтому в классификации он будет входить в третью группу, вторую подгруппу (3.2.).

В последнем тексте «Старик Лампаск и его внук» основным сюжетным действием является месть, таким образом, он войдет в четвертую группу (4.0.) классификации сюжетного состава прозаического фольклора хантов.

Итак, тексты, собранные Штейницем, хорошо вписались в классификацию сюжетного состава прозаического фольклора хантов, еще раз апробировав и доказав ее актуальность.

Поступила в редакцию 10.06.2008

Литература

1. Волдина Т.В. Библиографический указатель по фольклору хантов (1880-1999 гг.). Томск, 2000.

2. Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост., предисл. и примеч. Н.В. Лукиной. М., 1990.

3. Ким А.А. Сюжетный состав хантыйского прозаического фольклора в контексте этнографии. Автореф. дис. ... канд. ист. наук. Томск, 2007.

4. Ким А.А. Опыт классификации сюжетного состава прозаического фольклора хантов // Мат-лы междунар. конф. «Вторые исторические чтения Томского государственного педагогического университета». Томск, 2008.