Религиозный и традиционный компоненты в социальных представлениях калмыцкой молодёжи

РАЗДЕЛ 111. Социальная культурология

АЛЕКСАНДРОВА Е.А.

РЕЛИГИОЗНЫЙ И ТРАДИЦИОННЫЙ КОМПОНЕНТЫ В СОЦИАЛЬНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ КАЛМЫЦКОЙ МОЛОДЁЖИ.

кандидат культурологии, доцент кафедры Этнопсихологии и психологическихпроблем поликультурного образования Московского городского психолого-педагогического университета

Аннотация. Этничность и религиозность являются неотъемлемой частью как повседневной жизни любого человека, так и участвуют в формировании его представлений о будущем. Нельзя исключать из анализа знания членов этнической группы о своём прошлом, о единстве исторического опыта. Такой компонент может быть назван «традиционным».

Ключевые слова: этничность, религиозность, калмыцкая культура, молодежь в этнической культуре.

Классификация по конфессиональному признаку является одним из важнейших факторов анализа феномена этничности и способом определения сути этнической группы. Этничность и религиозность являются неотъемлемой частью как повседневной жизни любого человека, так и участвуют в формировании его представлений о будущем. Нельзя исключать из анализа знания членов этнической группы о своём прошлом, о единстве исторического опыта. Такой компонент может быть назван «традиционным».

Итак, в своём исследовании я рассматриваю современную калмыцкую культуру в трёх направлениях:

1. знание калмыцкой молодёжи в области традиции

2. представление о месте буддизма в современной жизни Калмыкии

3. а также рассматривается область идеальных представлений молодёжи о себе как носителе калмыцкой этничности.

Дополнительные уровни исследования

• Степень знания норм и правил буддизма

• Знакомство и использование традиционно калмыцких и общеевропейских норм воспитания детей в калмыцких семьях

Подобный взгляд позволяет увидеть картину полной и объёмной.

Анализ полученных материалов проводится с помощью методологии, основанной на трудах Дж. Де Воса (4), Ф.Л.К. Хсю (5), А.А. Белика (1,2,3). Такой подход по праву можно называть психокультурным.

Исследование проводится на данный период времени в течение двух экспедиционных сезонов - 2007 и 2008 годы.

Опрошено 240 студентов КГУ в возрасте от 16 до 21 года.

Необходимо заметить, что традиция, как символическая и физическая реальность, присутствует в любом обществе, однако в культурах, которые мы позиционируем как азиатскую (буддийскую) и западную (индустриальную), роль, значение и содержание традиции различны. Отметим, тем не менее, что демаркационная линия между этими культурами не является непреодолимым препятствием. В данном исследовании внимание уделяется проблеме знания содержания традиции. В первую очередь автора интересуют знание респондентов своей религии, и степень их знакомства с ней, проявляющуюся в повседневной жизни

Калмыкия, с одной стороны, включена в общероссийские и общемировые изменения, а с другой стороны, сохраняет исконные традиции и веру предков. Интересен этот регион ещё и тем, что не утрачивает своей специфики, находясь в окружении народов иной этнической, антропологической, религиозной принадлежности.

В каждом мгновении своего бытия человек находится на пересечении трёх «линий жизни»: пути предков, современности и будущего, немыслимого без истории.

В 2007 году на вопрос «Велико ли воздействие современной (западной) культуры на культуру Республики Калмыкия»

большинство опрошенных ответили «да».

На вопрос «Есть ли конфликт между западной и традиционной калмыцкой культурой» большинство опрошенных ответили отрицательно.

В 2008 году на вопрос «Велико ли воздействие современной культуры на повседневную жизнь Калмыкии?»

Да - 46%

Нет - 9%

Не знаю - 12%

Не замечаю - 2%

Поздно что-то делать

На вопрос «Есть ли конфликт между традиционной калмыцкой культурой и культурой современной (западной)?»

Да - 28%

Нет - 36%

Не знаю - 10%

Возможно - 1%

Минимальный

Таким образом, видна динамика представлений о степени влияния западной культуры на повседневную жизнь Республики. Наиболее часто встречается мнение о том, что это воздействие заметно в снижении уровня бытования разговорного калмыцкого языка.

Особенностью человеческой культуры является негенетическая передача традиции. Маркером знания культурных традиций были выбраны нормы воспитания детей.

Несмотря на то, что строгость, послушание, уважение старших, подчинение, главенство мужчины в семье выделяются как неотъемлемая часть калмыцкой культуры, в общеевропейских как привлекательные выделяются свобода, теплота в отношениях между родителями и детьми, воспитание самостоятельности, мягкость, понимание.

При этом из всех традиционных обычаев, связанных с воспитанием детей чаще всего вспоминают обряд стрижки волос и продления жизни.

Культура имеет два пласта бытия: идеальный и реальный. По мнению автора, наиболее ярко рассмотреть первую сторону культуры можно, выделив характеристики идеальной личности. При этом вопрос о такой модели задавался респондентам дважды, но в разной форме: сначала студенты должны были описать идеальную модель поведения человека, а затем охарактеризовать человека, исповедующего буддизм. В результате можно выделить характеристики идеального человека, совпадающие с представлениями опрошенных о том, кто исповедует буддизм:

В 2007 году выделены следующие совпадения:

• спокойный

• соблюдает буддийские традиции и нормы

• хочет и может помочь

• занят самосовершенствованием, познанием себя

• спокойно относится к жизни

• думает о других

• не убивает

• уравновешенный

• не причиняет боль

• прощает, не держит зла

• чист душою

• терпеливый

• целенаправленный

• Далай-лама

• мудрый

• открытый для новых идей

• умный

• обладает твёрдым характером, противостоит соблазну, обладает силой воли

• не пьёт

• не ворует

• уважает старших

• является патриотом родины, языка, культуры (соблюдает калмыцкие традиции и

обычаи)

В 2008 году:

• Спокойный

• Добрый

• религиозный

• отзывчивый

• умный

• вежливый

• светлый

• тот, кто не предаст

• уравновешенный

• знает родной язык

Хотелось бы отметить, что общую направленность рассуждений отражают такие параметры как: «спокойный», «религиозный», «знает родной язык». В 2008 году респонденты демонстрируют меньшую детализацию в характеристиках.

Также важными являются параметры «чистый», «светлый», «отзывчивый», «терпеливый», «умный». Патриотизм и знание родного языка и культуры является неотъемлемой характеристикой буддиста и идеальной личности.

Анкеты включают вопрос, ответ на который - рассуждение о том, что означает быть калмыком.

В итоге мы можем нарисовать идеальный образ современного калмыка.

• Добрый

• Сострадательный

• Открытый

• Готовый помочь

• Соблюдающий нормы традиционной культуры

• Говорящий на родном языке

• Патриот Калмыкии и России

• Человек религиозный

• Соблюдающий буддийские законы

• Уважающий старших

• Испытывающий гордость за свой народ

• Знающий историю своего рода

Интересно, что при этом большинство опрошенных не знакомы с буддийскими текстами, но испытывают желание заполнить этот пробел. Также показательны ответы на вопрос о том, какие нормы буддизма соблюдаются в повседневной жизни Республики Калмыкия:

• Посещение хурула и священных буддийских мест

• Чтение молитв

• Г осударственные праздники

• Обряды связанные со свадьбой и похоронами

• Некоторые респонденты отмечают любовь к Родине, семье, друзьям и

земле

Красной нитью через все ответы, связанные с калмыцкими обычаями проходит традиция уважения старших.

Интересно, что при желании многих воспитывать своих детей по общеевропейским или смешанным нормам, общеевропейские нормы воспитания не выделяются особо. Либо они не воспринимаются как чуждые, либо относятся к нулевому уровню по классификации Ф.Л.К.Хсю, то есть выходят за рамки хорошо знакомой культуры.

Также интересными оказались результаты теста, проведённого по методике «Кто Я?».

Выяснилось, что для современной калмыцкой молодёжи наиболее важным в жизни является бытие в качестве человека (наибольшие число ответов), поступление в университет, этническая принадлежность, место в роду, занятия спортом и осознание себя гражданином Российской Федерации. Эти данные подтверждаются данными анкетирования, по результатам которого большинство опрошенных ответили, что для них этническая принадлежность «важна»

или «очень важна» (66%), а также относит к себе слова, сказанные К.Н. Илюмжиновым «Я калмык и в то же время россиянин. Это не разделимо, как душа и сердце» (68%).

Какие же выводы можно сделать по результатам проведённого исследования.

• В современной калмыцкой культуре велика роль традиции

• Традиционная калмыцкая культура, как и современная жизнь Республики видится респондентами только в неразрывной связи с буддизмом.

• У калмыцкой молодёжи велик интерес к философии буддизма и многие хотят увеличить объём знаний

• Больше половины опрошенных говорят о том, что они видят воздействие западной культуры на Калмыкию и в основном в недостаточном использовании в быту калмыцкого языка. Однако меньше 30% опрошенных характеризуют взаимодействие этих двух культур как конфликтное.

• Несмотря на то, что строгость, послушание, уважение старших, подчинение, главенство мужчины в семье выделяются как неотъемлемая часть калмыцкой культуры, в общеевропейских как привлекательные выделяются свобода, теплота в отношениях между родителями и детьми, воспитание самостоятельности, мягкость, понимание.

• Для современной калмыцкой молодёжи наиболее важным в жизни является учёба в университете, этническая принадлежность, место в роду, занятия спортом и осознание себя гражданином Российской Федерации.

1. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 1998

2. Белик А.А. Культура и личность. М.,2001

3. Белик А.А., Александрова Е.А. (в соавторстве). Понятие self как форма изучения идентичности // Белик А.А. Историко-теоретические проблемы психологической антропологии. М., 2005

4. Белик А.А. Психологическая антропология (культура и личность)//Личность, культура, этнос. М.,2001

5. Ethnic identity// Ed. By G. De Vos //Chicago, London,1982

6. Hsu F.L.K. The self in cross cultural perspective // Culture and Self. Asian and western perspective / A.G. Marsella, G. DeVos and F.L.K. Hsu (Eds.)/ New York, 1985.