Еремеев Владимир Евстигнеевич (9. 4. 1953-7. 7. 2011)

ЕРЕМЕЕВ ВЛАДИМИР ЕВСТИГНЕЕВИЧ

7 июля 2011 г. отечественная наука понесла очередной непоправимый урон. Трагически, в совершенно не подобающем для этого возрасте 58 лет, ушёл из жизни удивительный человек, редчайшим образом сочетавший в себе, казалось бы, взаимоисключающие качества педантичного рационалиста, ученого-естественника, мастеровитого технаря и чудака-гуманитария, романтичного искателя «открытий чудных» в древних текстах, - Владимир Евстигнеевич Еремеев.

Он родился в г. Москве 9 апреля 1953 г. в семье военного, и своей биографией продемонстрировал тот же противоречивый и одновременно гармоничный, как учил Гераклит, «союз лука и лиры»: с одной стороны, был спортсменом-гребцом, музыкантом-гитаристом и изобретателем игрушек-головоломок, с другой - физиком, философом и синологом. В 1971-1977 гг. работал и учился в Московском энергетическом институте, окончил его радиотехнический факультет по специальности «радиоэлектронные устройства». Затем трудился в Институте высшей нервной деятельности и нейрофизиологии АН СССР (1977-1979) и Институте радиотехники и электроники АН СССР (1979-1980), был артистом-инструменталистом Росконцерта (1979-1982) и преподавателем физики в школе и вузе (1982-1989). С середины 1980-х гг. начал публиковаться в научных изданиях, а в перестроечный период стал аспирантом и сотрудником Института истории естествознания и техники АН СССР (1987-1990), занялся издательской деятельностью в качестве научного редактора и директора частного издательства (1989-1993), благодаря чему в свободных постсоветских условиях перешёл к публикации собственных книг, тираж которых достигал 15 тыс. экземпляров.

С сентября 1997 г. наступил последний, наиболее академичный и научно плодотворный период в жизни В.Е. Еремеева, когда он в должности доцента кафедры истории науки стал преподавать в РГГУ, в феврале 1999 г. защитил диссертацию на степень кандидата философских наук по теме «Теория пси-хосемиозиса и древняя антропокосмология», в 2005 г. включился в подготовку энциклопедии «Духовная культура Китая», в результате чего в апреле 2007 г. отправился в командировку в КНР, с августа 2008 г. стал по совместительству с.н.с. ИДВ РАН, в феврале 2010 г. перешёл на кафедру зарубежной философии философского факультета РГГУ преподавать историю китайской философии и в июне того же года сделался по совместительству с.н.с. отдела Китая ИВ РАН.

© Кобзев А.И., 2012

5

В.Е. Еремеев избрал путь одинокого, без жены и детей, искателя истины, на всю жизнь оставшись верным юношеской страсти к открытию тайн мироздания, которые в годы официального скудоумия и параноидальной секретности в застойном СССР многим его интеллигентным ровесникам казались уже познанными в древнейших культурах человечества. Поэтому в надежде обнаружения архаической универсальной науки он обратился к эзотерическим учениям древних греков, египтян, евреев, иранцев, индийцев и китайцев. С самого начала все его исследования в соответствии с богатым личным опытом отличались энциклопедическим подходом и стремлением представить разнородные сведения, почерпнутые из далеких друг от друга сфер знания, в единых и максимально простых схемах. Исходной путеводной звездой на столь многосложном и тернистом пути для него стала эннеаграмма, обнародованная в начале XX в. известным мистиком Г.И. Гюрджиевым (1877-1949). Эту круговую девятеричную схему он апробировал на всех основных нумерологических структурах от пифагорейства и каббалы, системы карт таро и «великого искусства» Р. Луллия (ок. 1235 - ок. 1315), зороастризма и санкхьи до индийской и китайской музыки и медицины. В итоге парадоксальным образом, отталкиваясь от мистических построений, пришёл к рациональному объяснению великой историко-культурной тайны «осевого времени» в гипотезе о трансляции в эпоху династии Западная Чжоу (ХП/Х-УШ вв. до н.э.) арифмо-семиотических идей (нумерологии «учения о символах и числах» - сян-шу-чжи сюэ) из Китая его западными завоевателями цюань-жунами сначала в иранский мир, а затем в индийский и греческий. Пытаясь преодолеть разорванность современной культуры и дробную специализированность наук, В.Е. Еремеев ратовал за создание антропокосмологии - «единой науки будущего, в которой принцип взаимосвязанности человека и космоса станет отправным». Поэтому скрупулёзно реконструируемые фрагменты единой науки древнейших цивилизаций человечества, в первую очередь индийской и китайской, он интерпретировал с помощью новейших достижений современной астрономии, физики, генетики и психологии.

Закономерно, что в итоге главным объектом его исследований стал «Канон перемен» (И цзин), из всех священных книг человечества в наибольшей степени отвечающий признакам универсальной мироописательной схемы. Поэтому ему были посвящены и первая научная публикация В.Е. Еремеева 1985 г., и последняя монография 2005 г., которую он вполне обоснованно планировал защитить как докторскую диссертацию, но отказался от этого, всецело отдав себя работе над энциклопедией «Духовная культура Китая» и внеся немалый вклад в то, за что она была удостоена Государственной премии. В.Е. Еремеев стал главным автором и редактором самого новаторского из шести её томов - пятого, посвящённого науке, технической и военной мысли, здравоохранению и образованию. В это время он уже страдал смертельной болезнью, но мужественно преодолевал её, безотказно выполняя все виды исследовательской, редакторской и технической деятельности, что побудило редколлегию выразить ему во Введении особую признательность как «самоотверженно выполнившему большую творческую и техническую работу». Столь же преданно как автор и редактор, осуществляющий не только научную, но и текстовую редактуру, компьютерную поддержку и подбор иллюстраций, он подошёл к подготовке последнего тома - об искусстве.

6

В.Е. Еремеев совершенно самостоятельно стал квалифицированным синологом, ведущим в России специалистом по истории китайского естествознания. Ещё в начале 1980-х гг. он начал активно сотрудничать с отделом Китая ИВ АН СССР / ИВ РАН, участвуя в ежегодной конференции «Общество и государство в Китае», в материалах которой опубликовал восемь докладов, в работе семинара «Структурные исследования китайской классики» и других научных мероприятиях ИВ АН СССР, печатался в ж. «Азия и Африка сегодня». В 1990-е гг. опубликовал две монографии (одну в двух изданиях), перевёл и подробно прокомментировал основополагающий неоконфуцианский трактат Чжоу Дуньи (1017-1073) Тай цзи ту шо («Изъяснение Плана Великого предела»). В 2000-е перевёл И цзин, был одним из организаторов первой в России междисциплинарной конференции, посвящённой этому главному китайскому канону и ежегодно проводившейся с 2000 г., Григорьевских чтений Московского музыкального общества, посвящённых взаимосвязям науки и искусства, регулярно выступал с докладами на традиционной конференции ИДВ РАН «Философии Восточно-Азиатского региона и современная цивилизация», издал две монографии (одну также в дополненном переиздании по гранту РГНФ), написал раздел о науке эпох Юань и Мин для планируемой 10-томной «Истории Китая» (издаётся посмертно), разработал программу общего курса истории китайской философии в РГГУ и написал раздел «Китайская философия» для пятого издания известного учебника «Философия», создал популярный сайт Великий предел (http://history.rsuh.ru/ егешееу/), где, в частности, размещены монография «Традиционная наука Китая» (напечатана посмертно стараниями отца - Е.И. Еремеева) и электронная модель КУБЕРа (Конструктор Универсальный Бинарный Еремеева), изобретённого им по мотивам И цзина и кубика Рубика. Символично, что не только первый, но и последний прижизненный отчёт об этом смелом походе одинокого духовного странника в таинственную страну за Китайской стеной был напечатан в сб. «Общество и государство в Китае».

ПУБЛИКАЦИИ

Монографии

1. Чертёж антропокосмоса: В 2-х т. М.: АСМ, 1993. 380 с.

2. Чертёж антропокосмоса. 2-е изд., испр. и доп. М.: АСМ, 1993. 384 с.

3. Теория психосемиозиса и древняя антропокосмология. М.: АСМ, 1996. 208 с.

4. Арифмосемиотика «Книги перемен». М.: Спутник+, 2001. 152 с.

5. Символы и числа «Книги перемен». М.: АСМ, 2002. 400 с.

6. Символы и числа «Книги перемен». 2-е изд., испр. и доп. М.: Ладомир, 2005. 600 с.

7. Традиционная наука Китая. Краткая история и идеи. М.: Спутник+, 2011. 533 с.

Статьи и доклады в сборниках и журналах

1. К реконструкции схемы изменчивости «И цзина» // XVI НК ОГК. М., 1985. Ч. 1. С. 74-81.

2. Внутренняя структура бхавачакры // Тезисы аспирантов и молодых научных сотрудников. М.: ИВ АН СССР, 1985. С. 37-40.

7

3. Некоторые аспекты древнеиндийской музыкальной системы // 4-я Всесоюзная школа молодых востоковедов. Тезисы. Т. 1: История, источниковедение, историография. М.: ИВ АН СССР, 1986. С. 123-128.

4. О квантово-«музыкальном» характере древневосточной биоэнергетики // там же. С. 129-133.

5. Ло шу, принцип «сань у» и «схема изменчивости» // XVII НК ОГК. М., 1986. Ч. 1. С. 53-62.

6. Гармонические структуры в традиционной китайской науке // XVIII НК ОГК. М., 1987. Ч. 1. С. 118-126.

7. Космологические представления «Тай цзи ту шо» и их типологические аналоги // XIX НКОГК. М., 1988. Ч. 1. С. 189-196.

8. Инь, ян и пять «управителей жизни» // Азия и Африка сегодня, 1989, № 12. С. 55-56.

9. О древнекитайской пространственно-временной модели мира // XX НК ОГК. М., 1989. Ч. 1. С. 28-33.

10. Логико-семантический конструктор «Книги перемен» // XXI НК ОГК. М., 1990. Ч. 1. С. 63-68.

11. Ещё раз об эннеаграмме // XXII НК ОГК. М., 1991. Ч. 1. С. 154-157.

12. Психокосмос человека в контексте древнекитайской арифмосе-миотики // The sociobiology of ritual and group identity: a homology of animal and human behaviour. Abstracts. М.: РГГУ, 1998. С. 34-35.

13. Время в древнекитайской арифмосемиотике // Музыка и категория времени: Сборник материалов конференции. М., 2003. С. 67-81.

14. От мифа - к китайскому логосу // Китайская классическая «Книга перемен» и современная наука: Сборник статей. М., 2003. С. 29-36.

15. Синергетика «Книги перемен» // Китайская классическая «Книга перемен» и современная наука: Сборник статей. М., 2003. С. 70-78.

16. Триграммы «Книги перемен» как символы взаимодействий // Троичность в мышлении: Сборник материалов конференции. М., 2004. С. 99-110.

17. Идейные истоки учения Г.И. Гюрджиева // Сакральное, иррациональное и мифологическое: Сборник материалов конференции. М., 2005. С. 51-67.

18. Время и триграммы древнекитайской арифмосемиотики // Этика и наука будущего. Феномен времени: Материалы 4-й междисциплинарной научной конференции. Ежегодник - 2004. М., 2005. С. 35-40.

19. Традиционная китайская математика: Краткая история и основные идеи // История науки и техники. 2005. № 9. С. 28-38.

20. Древнекитайские представления о структуре психики и «человеческой сущности» // Мир психологии. М., 2005. № 4 (44). С. 251-263.

21. Древнекитайская арифмосемиотика и феномен «осевого времени» // Россия и гнозис: Материалы конференции. 2005. С. 16-30.

22. Психическое сквозь призму гипотезы Макроантропоса // Человеческий фактор: Социальный психолог. 2005. Вып. 2. С. 55-99.

23. Антропосфера как Макроантропос // Педагогика вчера, сегодня, завтра: Сборник материалов конференции. М., 2006. С. 84-98.

8

24. Семантическое кодирование в «Книге перемен» // Х-Х1 Всероссийские конференции «Философии Восточно-Азиатского региона и современная цивилизация». Ч. 2. М.: ИДВ РАН, 2006. С. 15-22.

25. Картина мира традиционной китайской науки // История науки и техники. 2006. № 5. С. 22-31.

26. Древнекитайское учение о системе 12 люй // Музыка и время.

2006. № 5. С. 44-51.

27. Протоарифмосемиотика и феномен «осевого времени» // Актуальные вопросы современного естествознания. 2006. № 4. С. 75-83.

28. Основы традиционной китайской медицины // История науки и техники. 2006. № 12. С. 32-41.

29. Древнекитайское учение о структуре психики // Методология и история психологии. 2006. Вып. 2. С. 138-150.

30. Цитра цинь и её числа // Число в науке и искусстве: Сборник материалов конференции. М.: АСМ, 2007. С. 47-55.

31. Строительство в традиционном Китае // История науки и техники.

2007. № 4. С. 19-26.

32. Число в древнекитайской космологии // XII Всероссийская научная конференция «Философии Восточно-Азиатского региона и современная цивилизация». М.: ИДВ РАН, 2007. С. 109-114.

33. «Книга перемен» и семантическое кодирование // Вопросы философии. М., 2007. № 5. С. 112-122.

34. Проект ХУ2: От арифмосемиотики «Книги перемен» к исчислению смыслов // Символы, коды, знаки: Сборник материалов конференции. М., 2008. С. 120-134.

35. Представления о структуре психики в древнеиндийском учении санкхья // Методология и история психологии. 2008. Т. 3. Вып. 2. С. 162-174.

36. Коррелятивный детерминизм в древнекитайском мировоззрении // ХШ-Х^ Всероссийские научные конференции «Философии Восточно-Азиатского региона и современная цивилизация». Ч. 2. М.: ИДВ РАН,

2008. С. 151-157.

37. Числовая структура древнекитайской системы люй // Число: сборник научных работ. М., 2009. С. 305-314.

38. Древнекитайская коррелятивная методология // Методология в искусстве и науке: Сборник материалов конференции. М., 2010. С. 201-209.

39. «Чжоу и» как средство коммуникации «Небо-Человек» // Коммуникации в искусстве и науке: Сборник материалов конференции. М., 2010. С. 207-213.

40. «Коррелятивное мышление» и причинность в древнекитайской философии // Философия искусства и науки: Сборник материалов конференции. М., 2011. С. 169-176.

41. Цзинь-юаньская реформа в традиционной китайской медицине // ХЫ НК ОГК. М., 2011. С. 245-251.

42. Китайская философия // Философия: Учебник / Ред. В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина. М., 2012. С. 34-61.

43. Наука в эпохи Юань и Мин / Ред. А.И. Кобзев // ХЬП НК ОГК. Ч. 1. М., 2012. С. 15-38.

9

Энциклопедические статьи

84 статьи в энциклопедии «Духовная культура Китая». Т. 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование. М., 2009:

Математика; Астрономия; Метеорология; Календарь; Механика; Оптика; Магнетизм; Акустико-музыкальная теория; География (разд. 1); Геология и смежные науки; Сейсмология; Геомантия (в соавт. с А.Г. Юр-кевичем); Техника; Строительство; Химия; Биология; Медицина (в соавт. с А.Г. Юркевичем); Разд.: Естествознание и математика (в соавт. с А.И. Коб-зевым) (в ст. Изучение в России китайских наук, языков и образования); Би Шэн; Бянь Цяо; Вай тай ми яо; Ван По; Ван Сяо-тун; Ван Шу-хэ; Гань Ши син цзин; Го Шоу-цзин; Жуань Юань; И-син; Ли Бин; Ли Гао; Ли Е; Ли Чунь-фэн; Ли Ши-чжэнь; Лося Хун; Лэй-гун яо дуй; Лю Синь (разд. 1); Лю Хуй; Лю Хун; Лю Чжо; Ма Цзюнь; Мо цзин (в соавт. с А.М. Карапеть-янцем, А.И. Кобзевым, С.Ю. Рыковым); Му-тянь-цзы чжуань; Нань цзин; Нун шу; Пэй Сю; Риччи Маттео; Суань фа тун цзун; Суань шу шу (в соавт. с А.И. Кобзевым); Сун Ин-син (в соавт. с А.И. Кобзевым); Сун Цы (в соавт. с А.И. Кобзевым); Сунь Сы-мяо; Сунь-цзы суань цзин (в соавт. с А.И. Кобзевым); Су Сун (разд. 2); Сюй Гуан-ци; Сюй Ся-кэ; Сюй Юэ (в соавт. с А.И. Кобзевым); Сяхоу Ян суань цзин (в соавт. с А.И. Кобзевым); Тао Хун-цзин; Тун жэнь юй сюэ чжэнь цзю ту цзин; У цао суань цзин (в соавт. с А.И. Кобзевым); Хуан-ди нэй цзин; Хуанфу Ми (в соавт. с А.И. Кобзевым); Хуа То; Хэ Чэн-тянь (в соавт. с А.И. Кобзевым); Цзу Чун-чжи (в соавт. с А.И. Кобзевым); Цзю чжан суань шу (разд. 1); Цзя Дань (в соавт. с А.И. Кобзевым); Цзя Сянь (в соавт. с А.И. Кобзевым); Цинь Цзю-шао (в соавт. с А.И. Кобзевым); Чао Юань-фан (в соавт. с А.И. Кобзевым); Чжан Хэн; Чжан Цзы-синь (в соавт. с А.И. Кобзевым); Чжан Цю-цзянь суань цзин (в соавт. с А.И. Кобзевым); Чжан Чжун-цзин (в соавт. с А.И. Кобзевым); Чжоу би суань-цзин (в соавт. с А.И. Кобзевым); Чжу Сы-бэнь (в соавт. с А.И. Кобзевым); Чжу Цзай-юй (в соавт. с А.И. Кобзевым); Чжу Ши-цзе (в соавт. с А.И. Кобзевым); Чжэнь Луань (в соавт. с А.И. Кобзевым); Чуньюй И; Шэнь Ко; Шэнь-нун бэнь цао цзин (в соавт. с А.И. Кобзевым); Юнь линь ши пу (в соавт. с А.И. Кобзевым); Ян Хуй (в соавт. с А.И. Кобзевым).

Участие в написании 2 статей в энциклопедии «Духовная культура Китая». Т. 6: Искусство. М., 2010:

Музыка; Люй.

А.И. Кобзев

10