И. Н. Корсунский: об интеллектуальном наследии

УДК 94 (47): 32.001

Самарцева М.С., аспирант, Тульский государственный университет

И.Н. КОРСУНСКИЙ: ОБ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОМ НАСЛЕДИИ

Жизнь знаменитого российского богослова, филолога, переводчика, профессора кафедры греческого языка и словесности Ивана Николаевича Корсунского во многом связана с двумя учебными заведениями: Московской духовной академией и Тульской духовной семинарией. Это нашло отражение в его работах, опубликованных, в том числе, в Тульских епархиальных ведомостях с 1877 по 1893 гг. Интересны методологические инструкции и правила для учащихся, составленные И.Н. Корсунским в первые годы педагогической деятельности. Не осталась без внимания и проблема организации народного образования в целом, а также сельских школ в частности. В статье «Из сельской школьной хроники» И.Н. Корсунский проследил весь процесс становления сельской школы, включая наиболее сложные вопросы, с которыми приходилось сталкиваться организаторам школы, учащимся и родителям. В одной из статей была раскрыта тема организации Братства преподобного Сергия при Московской духовной академии; изучались и ряд других вопросов. Каждая из рассматриваемых проблем в работах И.Н. Корсунского изложена на высоком профессиональном уровне. Статьи И.Н. Корсунского содержат ряд тезисов актуальных для современности. Ключевые слова: периодическая печать, Епархиальные хроники, Тульская губерния, Тульская Духовная семинария, Московская духовная академия, Корсунский. DOI: 10.22281/2413-9912-2018-02-02-181-187

Далеко не каждому даже среди специалистов, известен профессор Московской Духовной Академии Иван Николаевич Корсунский (1849-1899). В то же время на международной конференции в Санкт-Петербурге было отмечено, что его имя незаслуженно забыто, хотя труды «до сих пор сохраняют научную актуальность» [14, с.3].

Представитель Папского Восточного института (Рим), в свою очередь, говорил о И.Н. Корсунском, как «ярком примере русской эрудиции второй половины XIX века»; подчеркивал, что написанная им биография митрополита Филарета - «шедевр церковной истории» [13, с.93].

Вместе с тем нельзя сказать, что библиографии о И.Н. Корсунском не существует. Уже современники отмечали, что он «оставил о себе неизгладимую память талантливого, удивительно-неутомимого, до самопожертвования, преданного своему делу труженика ... Печатные труды Ивана Николаевича носят на себе характер выдающейся, неисчерпаемой эрудиции по разным отраслям богословской, святоотеческой, церковно-исторической и библиографической литературы» [12, с.28].

Один из его последователей - М. Руднев подчёркивал: «Как ученый, профессор и писатель, он успел сравнительно в непродолжительный промежуток времени дать нашей печати столько разнообразных сочинений, что один беглый перечень их представляет не незначительный труд: им напечатано всего около 280 названий» (2 марта 1899 года было напечатано 277 работ) [12, с.28].

В разное время о трудах И.Н. Корсунского говорилось в работах Н.И. Барсова «Корсунский, Иван Николаевич» [1], К. Симона «Иван Николаевич Корсунский и биография святителя Филарета (Дроздова)» [13, с. 93-98], С.Д. Юревича «Профессор Московской духовной академии Иван Николаевич Корсунский (1849-1899): портрет ученого» [14] и др.

Л.Л. Махно в статье «Исследование церковного призрения и нищелюбия отечественными историками на рубеже XIX - XX вв.» рассматривает отдельные вопросы биографии И.Н. Корсунского, приводит цитаты из его работ, в том числе, о тульском духовенстве [11].

В общей сложности И.Н. Корсунский написал около 300 работ. Некоторые из них были опубликованы на страницах главного печатного издания Тульской епархии - Тульских епархиальных ведомостях. Публикацию ряда исторических очерков в Ведомостях также курировал И.Н. Корсунский.

Прежде, чем акцентировать внимание на статьях И.Н. Корсунского в Тульских епархиальных ведомостях, кратко остановимся на его биографии. В целом, это - обобщение сведений из общедоступных источников.

Будучи профессором Московской духовной академии по кафедре греческого языка, И.Н. Корсунский приобрел большую известность как библеист, филолог и переводчик, внес большой вклад в исследование истории церкви, занимался переводом на русский язык творений святых отцов, а также, жизнеописанием русских иерархов, в особенности, митрополита Филарета Дроздова. В

1879 году, вступив в Московской духовной академии на должность библиотекаря, он стал заниматься описанием книг, а также составил 5 выпусков Системного каталога книг Фундаментальной библиотеки.

Иван Николаевич Корсунский родился в Туле, учился в Тульской духовной семинарии, а в 1874 году вступил там же на должность преподавателя греческого языка. За шесть лет, проведенных в стенах семинарии, И.Н. Корсунский опубликовал статьи, представляющих интерес не только для своего времени, но и для современного научного сообщества. Некоторые из публикаций связаны непосредственно с его работой смотрителя училища, в должности которого он пребывал в течение трех лет (1876-1879).

Итак, свой путь к профессорским вершинам И.Н. Корсунский начинает с практической деятельности, что нашло отражение в его первых публикациях.

В 1877 году вышла в свет «Инструкция надзирателям в тульском духовном училище, составленная, по поручению правления, смотрителем оного Иваном Корсунским». В этой Инструкции «надзиратель» рассматривается как «старший брат в религиозно-нравственном, умственном и физическом развитии», как человек, берущий на себя внеклассную деятельность и отвечающий за выполнение работы перед помощником смотрителя. Их основная задача состояла в том, чтобы «средствами нравственными достигать предположенных целей воспитания -собственным примером и словом убеждения». Надзиратели должны были соответствовать роли основного воспитателя подрастающего поколения в стенах образовательного учреждения [5, с.65-78].

Особое внимание в Инструкции уделяется физическому воспитанию учащегося: «Надзиратель бдительно следит за выполнением условий физического благосостояния учеников вверенного ему класса, всячески стараясь устранить причины возникновения болезней здоровья» [5, с.65-78]. Подчеркивалось значение гигиены, режима дня, здорового образа жизни, а также «не усвоено ли им (прим. учеником) каких-либо более менее усиленно скрываемых навыков, могущих вредно действовать на его здоровье (тайный чувственный грех, табакокурение, винопитие

и пр.)». Рекомендовался усиленный присмотр за заболевшим учеником и мн. др. К примеру, вот такие рекомендации даются надзирателю, касательно соблюдения гигиены учащимися: «надзиратель внушает им чище мыть лицо и особенно руки, при том даже с мылом, держать в чистоте уши, нос, рот и зубы и отнюдь не оставаться долго в черном белье, дабы от нечистоплотности не развились болезни, особливо накожные, не разбрасывать одежды и прочих вещей в беспорядке, где ни попало, не складывать черного белья вместе с белым, не держать в комнатных ящиках хлеба и других съестных снадобьев, особенно сырых, ибо они, будучи содержимы в комнатах долгое время, окисляются и предаются гниению и тем портят воздух, постель держать в порядке и опрятности» [5, с. 65-78].

Через год после написания Инструкции, в 1878 году, И.Н. Корсунский составляет правила для учеников, где отшлифовывает общие нормы поведения. Объясняет обязанности, необходимость прилежного обучения и общения с педагогами, другими учениками: «... к высшим и старшим себя лицам духовным ли то или светским, ученики должны быть под-чительны . снимать фуражку и вежливо отдавать поклоны, ... держать себя прямо, в разговоре быть свободным, но вместе учтивым и вежливым: всякие замечания, внушения и выговоры с их стороны принимать с покорностью и доверчивостью, все приказания исполнять беспрекословно и пр.». [6, с.33-34].

Обе работы написаны в доступной форме, иллюстрируют образ жизни и основы воспитания в стенах духовного заведения конца XIX века. Интересно, что в этих работах-наставлениях И.Н. Корсунский затрагивает широкий спектр вопросов. Это не только богослужебные аспекты (молитвы, соблюдение поста), но и основы этики, общей воспитанности. Подчеркивалась значимость для подрастающего поколения проявления уважения к старших, необходимость следить за своим поведением не только в стенах учебного заведения. Отмечалась значимость должного общения с незнакомыми людьми, с «другими сторонними лицами из рабочего и торгового класса или со сверстниками по летам, к какому бы они состоянию и сословию не принадлежали, в случае встречи с ними в училище или вне училища» [6, с.33-34].

Поскольку тексты И.Н. Корсунского были опубликованы на страницах Тульских епархиальных ведомостей, то перед каждым читающим открывалась «картина урока». Вначале - утренняя молитва, собственно начало урока; задачи, стоящие перед дежурным, как «дежурный ученик, замечая, кого нет в классе, затем, по приходу учителя и по прочтении молитвы, заявляет об этом учителю»; встреча с педагогом: «при входе учителя в класс все ученики должны встать и назначенный смотрителем очередной ученик неспешно, с должным благоговением читает положенную молитву, после молитвы все должны сделать вежливый наклон учителю и потом сесть на свои места, когда он позволит». Регламентировалось поведение во время уроков, возможность покинуть класс в случае необходимости, окончание занятий, поведение в общежитии и уход за тетрадями и книгами [6, с.33-34].

Ценность этих правил-инструкций не только в том, что написаны автором, который через некоторое время обрёл Всероссийскую известность, но и в том, что позволяют ввести в расширенный научный оборот не самые известные аспекты из бытовой жизни духовных училищ конца XIX века. А это - ещё один кирпичик в построение той самой истории повседневности, что для России позапрошлого столетия на фундаментальном уровне так и не изучена.

Иного «формата и стиля» статья И.Н. Корсунского «Из сельской школьной хроники». В ней - размышления о том, как повлиять на развитие грамотности среди крестьян, сделать рывок в сторону открытия новых школ в селах и деревнях. Здесь подчеркивается, что «крестьянину присущ практический склад ума» [8, с.301] и только, осознав полезность и нужность образования, он начнёт это образование получать.

И.Н. Корсунский разделил «безграмотное население» на три категории: «Одна из них не поднялась, а, пожалуй, и не способна подняться до сознания нужды школьного обучения; другая в данную минуту не заинтересована грамотностью, потому что не имеет ни детей, ни внуков, которые могли бы обучаться в школе. Обе сходятся в том мнении, что дело, без которого можно обойтись, потребует все-таки расхода, а рублей-то-де у

них не Бог весть сколько. Этот последний довод встречает себе сочувствие, одобрение со стороны многих и многих. Эти многие - не противники грамотности, но охотно примыкают к противникам.». И от конечного решения этих людей, зависело, будет ли школа в том или ином селе [8, с. 301].

Иван Николаевич подчёркивал, что в случае положительного ответа «о школе», перед сельским обществом стояли новые вопросы: «За какую цену нанять учителя, помещение для школы; расчислить, почему (поскольку) придется обложить каждую душу для покрытия означенных расходов; позаботиться о подыскании и учителя-то подходящего...». Обычное помещение, зачастую выбираемое для школы, И.Н. Корсунский описывает как комнату в одной из изб, ничем не отличающуюся от соседских, где почти всё место занимает печь, в этой же комнате хозяева занимаются своими делами, а в зимнее время находится и скот. Да и учитель зачастую, не педагог, а «им может быть всякий грамотный человек, начиная с отставного солдата и кончая выходцем их Орловской, Калужской губернии чиновником неизвестного ведомства»[8, с.301].

Читая подобные строки о сельской школе, современники Н.Н. Корсунского представляли себе затхлую комнатку, на лавках которой расположились несколько десятков детей, потрепанные книги, невнятный гул голосов.

Автор старался показать, как обстоят дела в школах, нередко брошенных на произвол судьбы, где нет средств, хорошего педагога, где занятия проходят не регулярно, а полагаться можно лишь на самих себя. Приводя отдельные истории из жизни крестьянской семьи, того же Петра, Потапа или Мишутки, А.Н. Корсунский показывал сельский быт, что видел сам и делился с читателями пониманием того, как можно улучшить ситуацию.

Казалось бы, нарушая логику изложения, стоит упомянуть о статье «Памяти профессора И.Н. Корсунского» [12, с.29]. Дело в том, что именно из этой публикации становится ясно, что в 1880 году вышла в свет еще одна статья И.Н. Корсунского «Открытие Братства преподобного Сергия при Московской духовной академии», подписанная как «Один из членов братства». Автор высказал пожелания: «Дай Господи, чтобы благая цель

братства получала все более и более средств к своему осуществлению, чтобы не только бывшие воспитанники академии, но и сторонние лица, поняв всю высокость этой цели, без сожаления, делали посильные приношения в братство, способствуя тем высшему образованию бедного молодого поколения, которое, в свою очередь, отплатит обществу плодами своего духовного просвещения, имеющего поддержать и укрепить все связи, обеспечивающие общественное благосостояние от разрушающего влияния злых печаль кроющихся в обществе!» [9, с.309].

Возвращаясь к общей хронологической линии изложения, отметим, что со страниц Тульских епархиальных ведомостей становится известно, как 28 февраля 1878 года И.Н. Корсунской выступил с речью при погребении протоиерея А.Д. Державина: «... произнесена была «надгробная речь» преемником его по службе в тульском духовн. училище И.Н. Корсунским, смотрителем этого училища» [7, с.188]. Обращаясь к многочисленным присутствующим, Иван Николаевич говорил о покойном, как о человеке, чьи советы и научения «были тем благотворнее и плодотворнее для нас, что глубоко коренились в началах веры, которая освещала ум и проникала все его мысли» [7, с.188].

Спустя годы, после завершения работы в Тульской духовной семинарии, Иван Николаевич не забывал о своём первом месте службы. В 1889-ом году он выступил в роли руководителя при написании статьи Николаем Ивановичем Борисоглебским (архимандритом Григорием, настоятелем Русской посольской церкви в Константинополе), способствовал её публикации в Тульских епархиальных ведомостях. Эта статья была посвящена воспитанникам Московской духовной академии, выходцам из Тульской Семинарии за 75-летний период (1814-1889) [3, с.3-26].

Николай Борисоглебский так же являлся выпускником Тульской семинарии (1881-1887) и Московской духовной академии (1887-1891), где был в числе первых студентов.

Во многом, благодаря этой статье, можно узнать значимые факты из жизни и деятельности таких выпускников Тульской духовной семинарии, как Михаил Сахаров — ставшего после выпуска учителем низшего

грамматического класса Тульской семинарии; Дмитрий Соколов — стал учителем одного из классов [2, c.285-302]; магистр Димитрий Михайлович Соколов, кандидат Иван Тимофеевич Райский, кандидат Феодор Григорьевич Райский, ректор Тульской семинарии, архимандрит Михаил Афанасьевич Сахаров (в монашестве нареченный Моисей) [3, c.3-26]; учитель высшего учебного отделения Тульского уездного училища Петр Азбукин, учитель низшего класса Иван Мерцалов и многие другие.

Большая часть обобщённой в статье информации основана на документах о выпуске воспитанников, хранящихся в Духовной семинарии и на воспоминаниях самих выпускников.

Работа о воспитанниках Московской духовной академии из Тульской семинарии публикуется, когда Николай Борисоглебский умирает в возрасте двадцати шести лет.

Уже в качестве профессора Московской духовной академии И.Н. Корсунский писал об ушедшем друге и ученике: «.. .мне, ниже подписавшемуся, приходится оплакивать безвременную потерю умершего 18 ноября сего 1893 года друга моего, настоятеля Русской посольской церкви в Константинополе, архимандрита Григория, в цвете лет сраженного злым недугом. ... Путь для духовного развития и совершенствования о. Григория, кратковременный, но блестящий, в значительной мере, осмелюсь сказать, совершался при моем участии и на моих глазах, с любовью взиравших на пышный расцвет юности его». [10, с.451-467].

По поводу самой работы «Воспитанники Московской духовной академии из Тульской духовной семинарии за 75 лет (1814—1889)» Иван Николаевич констатировал: «К сожалению, быв задуман в широких размерах, труд этот остался далеко не законченным!..» [10, с.451-467].

Со дня смерти самого Ивана Николаевича Корсунского прошло больше века. Он скончался 10 декабря 1899 года, но продолжает жить в своих трудах - статьях, речах, переводах, толкованиях. Его многогранное интеллектуальное наследие становится источником знания и вдохновения для современных исследователей. Хотелось бы верить, что имя И.Н. Корсунского займет достойное место среди действительно незаурядных личностей и выдающихся умов XIX века. Отдельные тематические сведения,

почерпнутые со страниц Тульских епархиальных ведомостей, позволяют сделать информационный портрет жизни и деятельности И.Н. Корсунского полнее и, в чём-то, понятнее. Всё же к своей знаменитой докторской диссертации

«Перевод семидесяти. Его значение в истории греческого языка и словесности» И.Н. Корсунский пришёл и через «провинциальный» период своей деятельности.

Список литературы

1. Барсов Н. И. Корсунский, Иван Николаевич // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

2. Борисоглебский Н. Воспитанники Московской духовной академии из Тульской Семинарии за 75 лет (1814-1889)//Тульские епархиальные ведомости. Прибавление. 1889. №21. С.285-302.

3. Борисоглебский Н. Воспитанники Московской духовной академии из Тульской Семинарии за 75 лет (1814-1889)//Тульские епархиальные ведомости. Прибавление. 1890. №1. С.3-26.

4. Борисоглебский Н. Воспитанники Московской духовной академии из Тульской Семинарии за 75 лет (1814-1889)//Тульские епархиальные ведомости. Прибавление. 1890. №7. С.211-228.

5. Корсунский И.Н. Инструкция надзирателям в тульском духовном училище, составленная, по поручению правления, смотрителем оного Иваном Корсунским//Тульские епархиальные ведомости. 1877. №2. С.65-78. Оф. Часть

6. Корсунский И.Н. Правила для учеников тульского духовного училища, составленная училищным правлением и утвержденная Его Высокопреосвященством//Тульские епархиальные ведомости. 1878. №2. С.33-34.

7. Корсунской И.Н. Погребение протоиерея А.Д. Державина//Тульские епархиальные ведомости. 1878. №6. С.188-191.

8. Корсунский И.Н. Из сельской школьной хроники//Тульские епархиальные ведомости. 1880. №22. С.301-308.

9. Корсунский И.Н. Открытие Братства Преподобного Сергия в Московской духовной академии//Тульские епархиальные ведомости. 1880. №22. С.309-311.

10. Корсунской И.Н Архимандрит Григорий (Борисоглебский)// Тульские епархиальные ведомости. 1893. №24. С.451-467.

11. Махно Л.Л. Исследование церковного призрения и нищелюбия отечественными историками на рубеже XIX - XX вв // Известия ТулГУ Гуманитарные науки. 2012. №3. [Электронный ресурс]. URL: http://cyberlenmka.m/artide/n/issledovanie-tserkovnogo-prizreniya-i-nischelyubiya-otechestvennymi-istorikami-na-rubezhe-xix-xx-vv (дата обращения: 03.09.2017).

12. Руднев М. Памяти профессора И.Н. Корсунского// Тульские епархиальные ведомости. 1900. №1. Неоф. часть. С.29-33.

13. Симон К. Иван Николаевич Корсунский и биография святителя Филарета (Дроздова)// XIX Ежегодная конференция ПСТГУ: Материалы. Т.1. М.: Издательство ПСТГУ, 2009. С.93-98. - 410 с.

14. Юревич С.Д. Профессор Московской духовной академии Иван Николаевич Корсунский

I.N. KORSUNSKY: OF THE INTELLECTUAL HERITAGE

The life of the famous Russian theologian, philologist, translator, professor of the Department of Greek Language and Literature of Ivan NikolaevichKorsunsky, invisibly intertwined between two educational institutions: The Moscow Theological Academy and the Tula Theological Seminary. This could not but be reflected in his works, some of them were published in the Tula diocesan statements from 1877 to 1893. First of all, these are methodological instructions and rules for students of the Theological Seminary, compiled by I.N. Korsunsky in the early years of pedagogical activity. During the same period of his life, the problem of organizing public education in general, as well as rural schools in particular, was not disregarded. In the article, titled "From the rural school chronicles", I.N. Korsunsky traced the whole process of the formation of the rural school, including the most difficult issues that the organizers of the school, students and their families had to face. The theme of the organization of the Brotherhood of St. Sergius at the Moscow Theological Academy, as well as biographical articles of a different nature, was not disregarded. Each of these problems in the works of I. N. Korsunsky disclosed at a high professional level.Article I. N. Korsunsky contain a number of theses relevant to the present.

Keywords: periodical press, Diocesan Chronicles, Tula Province, Tula Theological Seminary, Moscow Theological Academy, I.N. Korsunsky.

References

1. Barsov N.I. Korsunsky, Ivan Nikolaevich [Korsunskij, Ivan Nikolaevich]. Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona: v 861. (82 t. i 4 dop.) [Encyclopaedic dictionary of Brockhaus and Efron: in 86 volumes (82 volumes and 4 extras)], St. Petersburg, 1890-1907 (in Russian).

2. Boris and Gleb N. Vospitanniki Moskovskoj duhovnoj akademii iz Tul'skoj Seminarii za 75 let (1814-1889) [Pupils of the Moscow Theological Academy from the Tula Seminary for 75 years (1814-1889)]. Tul'skie eparhial'nye vedomosti. Pribavlenie. [Tula diocesan statements. Addition], Tula, 1889, no. 21, pp. 285-302 (in Russian).

3. Boris and Gleb N. Vospitanniki Moskovskoj duhovnoj akademii iz Tul'skoj Seminarii za 75 let (1814-1889) [Pupils of the Moscow Theological Academy from the Tula Seminary for 75 years (1814-1889)]. Tul'skie eparhial'nye vedomosti. Pribavlenie. [Tula diocesan statements. Addition], Tula, 1890, no.1, pp. 3-26 (in Russian).

4. Boris and Gleb N. Vospitanniki Moskovskoj duhovnoj akademii iz Tul'skoj Seminarii za 75 let (1814-1889) [Pupils of the Moscow Theological Academy of the Tula Seminary for 75 years (1814-1889)]. Tul'skie eparhial'nye vedomosti. [Tula diocesan statements. Addition], Tula, 1890, no. 7, pp. 211-228 (in Russian).

5. Korsunsky I.N. Instrukciya nadziratelyam v tul'skom duhovnom uchilishche, sostavlennaya, poporucheniyupravleniya, smotritelem onogo Ivanom Korsunskim [Instruction to supervisors in the Tula spiritual school, compiled, on behalf of the government, by the guard of this Ivan Korsunsky]. Tul'skie eparhial'nye vedomosti. [Tula diocesan statements], Tula, 1877, no. 2, pp. 65-78 (in Russian).

6. Korsunsky I.N. Pravila dlya uchenikov tul'skogo duhovnogo uchilishcha, sostavlennaya uchilishchnym pravleniem i utverzhdennaya Ego Vysokopreosvyashchenstvom [Rules for students of the Tula spiritual school, compiled by the school board and approved by His Eminence]. Tul'skie eparhial'nye vedomosti. [Tula diocesan statements], Tula, 1878, no. 2, pp. 33-34 (in Russian).

7. Korsunskaya I.N. Pogrebenie protoiereya A.D. Derzhavina [The burial of Archpriest A.D. Derzhavin]. Tul'skie eparhial'nye vedomosti. [Tula diocesan statements], Tula,1878, no. 6, pp. 188191 (in Russian).

8. Korsunsky I.N. Iz sel'skoj shkol'noj hroniki [From the rural school chronicle]. Tul'skie eparhial'nye vedomosti [Tula diocesan statements], 1880, no. 22, pp. 301-308 (in Russian).

9. Korsunsky I.N. Otkrytie Bratstva Prepodobnogo Sergiya v Moskovskoj duhovnoj akademii [Opening of the Brotherhood of St. Sergius at the Moscow Theological Academy]. Tul'skie eparhial'nye vedomosti. [Tula diocesan statements], Tula,1880, no. 22, pp. 309-311 (in Russian).

10. Korsunskaya I.N. Arhimandrit Grigorij (Borisoglebskij) [Archimandrite Grigory (Boriso-glebsky)]. Tul'skie eparhial'nye vedomosti. [Tula diocesan statements], Tula,1893, no. 24, pp. 451467 (in Russian).

11. Makhno L.L. Issledovanie cerkovnogo prizreniya i nishchelyubiya otechestvennymi istori-kami na rubezhe XIX- XXvv [A study of church charity and poverty for Russian historians at the turn of the XIX - XX centuries]. Izvestiya TulGU. Gumanitarnye nauki. [Izvestiya TulGU. Humanitarian sciences], Tula, 2012, no. 3. Available at: http://cyberleninka.ru/article/n/issledovanie-tserkovnogo-

prizreniya-i-nischelyubiya-otechestvennymi-istorikami-na-rubezhe-xix-xx-vv (accessed 03.09.2017) (in Russian).

12. Rudnev M. PamyatiprofessoraI.N. Korsunskogo [In memory of Professor I.N. Korsunsky]. Tul'skie eparhial'nye vedomosti. [Tula diocesan statements], Tula, 1900, no.1, pp. 29-33 (in Russian).

13. Simon K. Ivan Nikolaevich Korsunskij i biografiya svyatitelya Filareta (Drozdova) [Ivan N. Korsunsky and biography of St. Philaret (Drozdov)]. XIX Ezhegodnaya konferenciya PSTGU: Materialy. [XIX Annual Conference of the PSTU: Materials], T.I. M .: Publishing house PSTGU, 2009, pp. 93-98 (in Russian).

14. Yurevich S.D. Professor Moskovskoj duhovnoj akademii Ivan Nikolaevich Korsunskij (1849-1899): portret uchenogo [Professor of the Moscow Theological Academy Ivan Korsunsky (1849-1899): a portrait of a scientist]. DokladnaXXXVIMezhdunarodnojfilologicheskoj konferencii SPbGUv sekcii «Bibliya i hristianskayapis'mennost' [A report at the XXXVI International Philological Conference of St. Petersburg State University in the section «The Bible and Christian Written Language»], St. Petersburg, March 13, 2007. Available at: http: //biblys.narod.ru/older-files/3/Urevich_D_svyash_Professor_MDA_I.N-29099.pdf (accessed 15.08.17) (in Russian).

Об авторе

Самарцева Мария. Сергеевна - аспирант кафедры истории государства и права Тульского государственного университета (Россия), E-mail: mas5592@yandex.ru

Samartseva Maria Sergeevna - post-graduate student of the Department of the History of State and Law of Tula State University (Russia), E-mail: mas5592@yandex.ru

УДК 944.044

Самсаров А.И., магистрант, Брянский государственный университет имени академика И.Г. Петровского

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА РЕВОЛЮЦИОННОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА ФРАНЦИИ

В статье рассматривается экономическая политика революционного правительства в период со второй половины 1793г. до апреля 1794г. Показаны основные мероприятия Комитета общественного спасения, направленные на регламентацию хозяйственной жизни Республики. Экономическая централизация базировалась на концепции управляемой экономики. В последней отчетливо выделяются два этапа: сентябрь-декабрь 1793г. и январь-апрель 1794г. Характерными чертами первого этапа является постепенное подчинение данной сферы путем принятия декретов о максимуме (11 и 29 сентября) и создание Центральной продовольственной комиссии (22 октября), завершившей полное подчинение экономики. Второй этап отмечен некоторыми послаблениями в области внешней и внутренней торговли. Основным законом здесь являлся третий максимум (21 февраля 1794г.) На конкретных примерах показано действия политики властей в двух наиболее значимых областях: сельском хозяйстве и промышленности. Ключевые слова: максимум, управляемая экономика, Комитет общественного спасения, оружейная мануфактура, Барер, реквизиции, эмбарго. DOI: 10.22281/2413-9912-2018-02-02-188-195

Великая Французская революция 17891799гг. оказала стремительное влияние на экономику страны. Реформы Учредительного собрания упразднили внутренние таможни, привилегии, цехи и корпорации, тем самым способствуя свободе торговли. Наряду с изменениями в политической сфере это способствовало становлению новой Франции, ее движению по магистральному пути. Однако последующие изменения, в ходе нарастания революционных событий, привели к тому что в торгово-промышленной сфере наметился значительный спад и регресс. Особенно большое влияние оказал период якобинской диктатуры. Проводимая в то время политика жесткой регламентации торговли и террора нанесла сильнейший удар по негоциантам, лавочникам и прочим представителям торговых кругов. Эти действия трактуются неоднозначно. Во времена «якобиноцентризма»[1,2, с 312,158]. Советская историография оправдывала эти действия сложным положение Республики, охваченной внешней и гражданской войнами. В наши дни, когда произошло идеологическое развенчание революции, на это стали смотреть по-другому Последствия этой политики представляются скорее как антирыночные меры, направленные на отказ от основного пути развития этого всемирного исторического события.

Предпосылки управляемой экономики стали возникать еще в первой половине 1793 г. Изначально взгляды якобинцев из

окружения Робеспьера на собственность носили эгалитарный характер. Очевидно, речь шла только об уравнительном эгалитаризме, целью которого было сглаживание общественного неравенства, не отменяя частной собственности. Якобинцы видели опору общества, прежде всего в ремесленниках и лавочниках. Будущие законы должны были защищать последних, от произвола крупных собственников, наживших приличные капиталы на спекуляциях и войне. Этот вопрос активно стал рассматриваться при разработке новой конституции. 24 апреля Робеспьер представил Конвенту свой вариант Декларации прав человека и гражданина, на основании которой впоследствии будет создан основной закон государства. Уже тогда задумываясь о своем добродетельном обществе, докладчик сопоставил собственность с одним из принципов морали. Это право должно было быть «ограничено обязанностью уважать права других». Всякая торговля, нарушающая это, признавалась «безнравственной» [18, с 321] Граждане должны были пользоваться только той долей имущества, которая гарантирована им законом. Отсюда-право государства на регламентацию в пользу неимущих: издавать законы против скупщиков, принимать меры по обеспечению продовольствием. Однако в окончательном варианте декларации право собственности было представлено как «возможность пользоваться и располагать своим имуществом по усмотрению» [7, с 217]. Сопоставив эти два варианта,