Из истории собирания материалов по языкам и фольклору народов Крайнего Cевера, Сибири и Дальнего Востока России, хранящихся ныне в Фонограммархиве Института русской литературы (Пушкинский Дом) РAН

А. А. Бурыкин, А. Ю. Кастров, Ю. И. Марченко, Н. Д. Светозарова

Из истории собирания материалов по языкам и фольклору народов Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока России,

хранящихся ныне в Фонограммархиве Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН*

Фундаментальные описания материальной и духовной культуры малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России, объемные собрания фольклорных текстов на различных языках с переводами на русский или на европейские языки, увидевшие свет во второй половине XIX — начале XX вв., давно вошли в золотой фонд мировой гуманитарной науки. Вместе с тем в истории российской этнографии и фольклористики остается почти неизвестной такая область полевых и кабинетных исследований, как собирание образцов фольклорных текстов в их звуковой форме с использованием технических средств звукозаписи.

Обращение к материалам коллекций аудиозаписей образцов русского фольклора и фольклора народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России, которые хранятся ныне в Фонограммархиве Института русской литературы (Пушкинский Дом) Российской Академии наук в Санкт-Петербурге показывает, что применение первых звукозаписывающих аппаратов-фонографов для записи образцов речи и произведений устного народного творчества в России началось с самых первых лет распространения фонографической техники и имело место менее чем через 10 лет после изобретения фонографа. Звукозаписывающие аппараты стали спутниками известнейших русских

Работа выполнена в рамках международного проекта Нидерландской организации научных исследований (ИШО) «Голоса тундры и тайги». Руководители проекта: Т. де Грааф и Л. В. Вондарко. Авторы выражают глубокую благодарность А. М. Решетову, внимательно прочитавшему данную работу в рукописи и сделавшему ряд ценных критических замечаний и библиографических добавлений.

Труды ИЛИ РАН. Том 11. часть 1. СПб., 2006. 543

Из истории собирания материалов

ученых-фольклористов и этнографов в их научных экспедициях в самые отдаленные уголки Севера и Сибири. В Фоно-граммархиве хранятся коллекции записей фольклора народов Дальнего Востока, собранные Л. Я. Штернбергом в 1900-е годы, обширное собрание записей разных жанров фольклора тунгусских и монгольских народов, сделанных С. М. Широкогоровым и Е. Н. Широкогоровой и относящихся к 1910-м годам, многочисленные записи фольклора алеутов и народов Тихоокеанского побережья России, проведенные В. И. Иохельсоном, уникальные собрания образцов устного народного творчества народов Южной Сибири, записанных С.Е. Маловым и А.В.Анохиным, коллекции записей фольклора кетов и других народов Енисейского Севера, собранные В. И. Анучиным, Н.К.Каргером и другими исследователями. Собрание фонографических записей, сделанных разными учеными в 1900-1917 годах, в наши дни предоставляет в распоряжение исследователей уникальные образцы эпических жанров фольклора, повествовательной прозы, а также многочисленные записи шаманских камланий различных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, которые позволяют судить о звуковой технике самых разных шаманских ритуалов.

К концу первой трети XX века Фонограммархив стал крупнейшим центром собирания и научного изучения устного народного творчества и музыкальной культуры народов России и СССР. Здесь работали такие выдающиеся собиратели и исследователи фольклора и музыкальной культуры, как 3. В. Эвальд, Е. В. Гиппиус, С. Д. Mai нд.

Фонограммархив III'. III' исторически восходит к созданному в начале 20 века по инициативе А. А. Шахматова Фонограм-мархиву 1-го славянского отделения Библиотеки Императорской Академии Наук. Первым руководителем ФА, в котором хранились материалы фольклорных и лингвистических экспе-

1Е. В. Гиппиус. Фонограмм-архив Фольклорной секции Института антропологии, этнографии и археологии Академии Наук СССР Ц Советский фольклор, №4-5, 1936. с. 405-413; С. Д. Магид. Список собраний Фопо-грамм-архива Фольклорной секции ИАЭА Академии Наук СССР Ц Советский фольклор, №4-5, 1936. с. 415-428; V. V. Korguzalov, А. D. Troitskaya. The Phonogram Archive of the Institute for Russian Literature (Pushkin House) of the Russian Academy of Sciences, St. Petersburg. The world of music, 35 (1), 1993. P. 115-120.

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

диций А.А.Шахматова и Н.С.Державина, был Эдуард Александрович Вольтер. После 1917 г. материалы ФА БАН были переданы в Государственный институт истории искусств и объединены с коллекциями Комиссии по изучению фольклора народов СССР ГИИИ, основу которых составляли материалы экспедиций на Север России. С 1926 г. хранителем объединенного архива был Евгений Владимирович Гиппиус (1903-1985).

В 1931 г. решением Президиума Академии наук СССР Фо-нограммархив был передан в созданную 6-го апреля 1931 г. Фольклорную секцию (позднее — Фольклорная комиссия) Института по изучению народов СССР Академии Наук (ИПИН). Возглавил Фольклорную секцию Марк Константинович Аза-довский, заведующим ФА был Гиппиус. Собрания Фольклорного кабинета ГИИИ, были объединены здесь со звуковыми архивами Музея антропологии и этнографии Академии Наук (МАЭ), включавшими в себя музыкальные и диалектные записи народов Сибири, Дальнего Востока и Центральной Азии, а также с фонографическими коллекциями Ленинградской государственной консерватории, фонотекой ГИМНа (Государственного института музыкальной науки), Института востоковедения АН, Музыкально-этнографической комиссии при Этнографическом отделе б. Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии (Москва) и др.

В 1933 г. Фонограммархив в составе Фольклорной комиссии перешел во вновь созданный в результате объединения МАЭ и ИПИНа Институт антропологии и этнографии АН СССР (ИАЭ). В 1938-39 гг. Фонограммархив вместе с Фольклорной комиссией был перемещен в Институт русской литературы АН (Пушкинский Дом) и с тех пор находится там в составе Отдела народно-поэтического творчества. С 1971 года Фонограммархив имеет статус Центрального фонда звукозаписей фольклора в Академии Наук с режимом матричной консервации копий.

В конце 1920-х-начале 1930-х годов сотрудники Фонограм-мархива III'. III не только продолжали полевую работу по собиранию образцов фольклора различных народов в форме звукозаписей, но и вели ее в Ленинграде, используя возможности для работы с информантами — представителями самых разных этносов СССР и зарубежных стран. К этому времени относится формирование коллекций фонографических записей образ-

Из истории собирания материалов

цов различных жанров устного народного творчества малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, производившихся от студентов Северного отделения Ленинградского Восточного Института, а позднее — от студентов Института народов Севера. Одновременно с этим ученые из Ленинграда и Москвы вели активную собирательскую работу с использованием фонографов и в местах традиционного проживания народов Севера — в Западной Сибири, на Енисейском Севере, на Чукотке.

Основная масса фонографических материалов, датируемых второй четвертью XX века, относится к песенным жанрам фольклора. Внимание к песням, среди которых преобладают песни-импровизации, проявлявшееся со стороны собирателей в этот период, вполне понятно — музыкальная культура этносов всегда была открыта для изучения специалистов-этномузыко-ведов, в то время как изучение словесного фольклора требует углубленных знаний языков, на которых исполняются фольклорные произведения.

Особенный характер коллекций Фонограммархива III'. III. собранных в конце 1920-х-1930-е годы, связан с тем, что они сохраняют для нас массовый фольклорный материал, относящийся к периоду, который отделен от нас почти тремя четвертями века. Нельзя не отметить того, что, если обратиться к печатным источникам по фольклору народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России, относящимся к тому же времени, то мы не найдем в них и десятой части того, что дают нам фонографические записи и архивные документы Рукописного фонда Фонограммархива III'. III. Конец 1920-х — начало 1930-х годов, равно как и последовавшее за ним десятилетие, составляют время значительных преобразований в хозяйстве и культуре народов Севера, и одно из самых значительных событий этого времени — это массовое обучение грамоте и распространение письменности на языках народов Севера, которое в дальнейшем обусловило появление первых школьных учебников, книг стихов и рассказов, принадлежащих первому поколению писателей из числа коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. По существу все писатели этого поколения были студентами Института народов Севера, и они активно участвовали в работе по собиранию образцов фольклора своих народов.

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

Среди записей Фонограммархива III'. III сохранились голоса эвенкийских поэтов Алексея Платонова и Никиты Сахарова, эвенского поэта и прозаика Николая Тарабукина, нанайского поэта Акима Самара, первого удэгейского писателя Джан-си Кимонко и других литераторов и общественных деятелей из числа народов Севера России. Среди документов, относящихся к собирательской работе и к опытам изучения образцов фольклора этих народов, имеется немало ценных документов, иллюстрирующих историю развития письменности на языках народов Севера России. Нам известно, что в конце 1920-х годов в некоторых районах обучение родным языкам осуществлялось с использованием русского алфавита, а в 1932 году в практику обучения и издания печатной продукции для языков народов Севера были официально введены алфавиты, разработанные на латинской графической основе, представлявшие собой варианты Единого Северного Алфавита. В 1936 — начале 1937 годов письменность на языках народов Севера России была официально переведена на русскую графическую основу. Однако для некоторых языков в местных средствах массовой информации и в повседневном быту в 1935-1939 годах использовались одновременно два алфавита — алфавит на латинской основе, который успели усвоить учащиеся начальных классов и курсов ликбеза, и алфавит на русской основе, который использовали те, кто хорошо владел русским языком и обучался после введения или спонтанного расширяющегося распространения письменности на кириллице.2 Записи отдельных текстов на разных языках (хантыйском, эвенкийском, нанайском), хранящиеся в Рукописном фонде Фонограммархива III'. III. хорошо демонстрируют то, что обе графики, как латинская, так и русская, были знакомы коренным северянам-исполнителям фольклорных текстов, а также и тем, кто помогал исследователям изучать эти материалы, и активно использовались ими для записи текстов на родных языках.

Основу звуковых фондов народов Сибири и Дальнего Востока в Фонограммархиве III'. III составили коллекции, поступившие в 1930-х годах из Музея антропологии и этногра-

2См. об этом: Вурыкин А. А. Язык малочисленного народа в его письменной форме. Социолингвистические и собственно лингвистические проблемы (На материале эвенского языка). СПб., 2004.

Из истории собирания материалов

фии. Наибольшую ценность представляют мемориальные коллекции, отражающие результаты исследовательской деятельности дореволюционных собирателей, среди которых выделяются А.В.Анохин, В.И.Анучин, В. И. Иохельсон, А.Н.Липский, С. Д. Майнагашев, Я. Строжецкий, И. М. Суслов, С. М. Широ-когоров, Л. Я. Штернберг. Тогда же они пополнились за счет результатов собирательской деятельности фольклористов Фонограммархива и музыкантов Ленинградской консерватории. Кроме того, Е.В.Гиппиус, З.В.Эвальд и С. Д. Магид проводили важную работу по записи традиционного фольклора от студентов Северного отделения Института живых восточных языков и Института народов Севера.

До 1938 года, когда Фонограммархив действовал и развивался в структуре Института антропологии и этнографии АН СССР, в составе Фольклорной секции, деятельность которой определялась несколькими направлениями работы. Важнейшее из них было связано с работой над капитальным собранием «Песни народов Советского Союза».

После перемещения Фонограммархива в 1938-39 гг. в Институт русской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР, благодаря сохранившимся межведомственным связям, организовывались фольклорно-этнографические экспедиции, позволявшие продолжать собирательские традиции, заложенные ранними фондообразователями. И хотя систематическая научная обработка материалов по народам Сибири и Дальнего Востока прекратилась, пополнение коллекций осуществлялось благодаря экспедициям, которые проводились, в частности, совместно с сотрудниками Фольклорных комиссий Союза композиторов СССР и Союза композиторов РСФСР. Так например, в 1977 и 1981 годах состоялись экспедиционные поездки в Якутию, а в 1981 году была проведена экспедиция на Алтай. Осуществлялись также записи фольклора народов Сибири и Дальнего Востока от студентов Ленинградского государственного университета.

Среди крупнейших поступлений последних десятилетий, которые содержат звуковые образцы культурного наследия народов Сибири и Дальнего Востока, следует отметить коллекцию фонографических валиков Московской государственной консерватории, а также обширный фонд записей фольклора, вы-

"tip_2008" - 2008/1/15 ,21:19 - page 549 - #549

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

полненных сотрудниками Всесоюзной студии грамзаписи при участии этномузыковедов Москвы и Ленинграда.

Наибольший интерес в равной мере как для фольклористики и языкознания, так и для истории отечественной науки представляют самые ранние коллекции материалов по языкам и фольклору народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России, собранные в 1900-1917 годах. Краткая характеристика этих коллекций дана в приведенной ниже таблице 1.

Таблица 1

№ коллекции / №№ записей (ФВ — фоно-валики, МФ — магнитозапи-си) / Количество записей в коллекции; / Преобладающие этносы; / Жанры; / Собиратели

20 / ФВ 967-1009 / 43 / Нанайцы, нивхи, негидальцы / Песни, проза,

шаманство / Л.Я.Штернберг (1910 г., Амурский край);

021 / ФВ 1010-1033, 3299 / 41 / Буряты, эвенки, орочоны / Песни, проза / С.М. Широкогоров, Е. П. Широкогорова (1912 г., Забайкальская область);

022 / ФВ 1034-1052 / 19 / Хакасы, шорцы / Проза, шаманство / С. Д. Майнагашев (1913 г., Енисейская губерния);

023 / ФВ 1053-1070 / 21 / Орочоны / Песни, шаманство / С. М. Ши-

рокогоров, Е. П. Широкогорова (1913 г., Забайкальская область);

025 / ФВ 1034-1052 / 52 / Хакасы / Шаманство, песни, проза / С. Д. Майнагашев (1914 г., Енисейская губерния);

026 / ФВ 1153-1159 / 7 / Эвенки, кеты / Песни, шаманство / И. И. Суслов (1914 г.);

027 / ФВ 1160-1178 / 19 / Ненцы, коми / Песни, проза / Г. Д. Федоров (1914 г., Пустозерский уезд Архангельской губернии);

029 / ФВ 1185-1188 / 4 / Якуты / Сказка / В. И. Иохельсон (1902 г.);

030 / ФВ 1189-1191 / 3 / Алтайцы / Песни, эпос / А.Н.Липский (1915 г.);

032 / ФВ 1234-1237 / 4 / Якуты / Олонхо, шаманство / Д. П. Анучин (1903 г.);

Из истории собирания материалов

033 / ФВ 1238-1293 / 62 / Ительмены / Проза, песни / В. И. Иохель-

сон (1909-1911 г.);

034 / ФВ 1294-1379 / 92 / Алеуты / Проза, песни / В. И. Иохельсон

(1909-1911 г.);

063 / ФВ 2205-2237 / 34 / Телеуты, шорцы, кумандинцы / Песни, шаманство / А.В.Анохин (1911 г., Алтай);

064 / ФВ 2238-2278 / 41 / Алтайцы / Песни, шаманство /

A.В.Анохин (1910 г., Алтай);

065 / ФВ 2279-2296 / 19 / Кеты / Песни, проза, шаманство /

B. И. Анучин (1908 г.);

091 / ФВ 3247-3248 / 3 / Ханты / Песни / Неизвестен;

094 / ФВ 3255-3289 / 39 / Эвенки / Песни, шаманство / С.М.Ши-рокогоров;

095 / ФВ 3290-3294 / 5 / Нивхи (?) / Песни, шаманство / Неизвестен;

112 / ФВ 3590-3606 / 19 / Эвенки / Шаманство, песня / С.М.Ши-рокогоров;

494 / ФВ 6738-6915 / 214 / Алтайцы, тувинцы, хакасы / Песни, шаманство / А.В.Анохин (1906-1911 гг., Алтайский округ Томской губернии);

Материалы 1900-1917 гг. представляют 19 коллекций, относящихся к 18 народам Севера и Сибири и принадлежащих 9 собирателям, среди которых мы находим имена выдающихся представителей отечественной фольклористики и этнографии и прекрасных знатоков языков народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, имена, которые говорят сами за себя — это Л. Я. Штернберг, В. И. Иохельсон, С. М. Широкогоров, Д. И. Анучин, а также те ученые, которые получили признание в науке в более позднее время — В. И. Анучин, А.Н.Липский, И. И. Суслов. Интересным фактом является то, что два собрания записей по фольклору тюркских народов Сибири — хакасов и шорцев — были сделаны С. Д. Майнагашевым, одним из исследователей, принадлежащих к первому поколению ученых, выходцев из среды коренных народов Сибири. Таким образом, в первые два неполных десятилетия XX века исследователи, пользующиеся фонографами для записи образцов фольклора

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

народов Сибири, смогли зафиксировать материалы, представляющие словесный и музыкальный фольклор у примерно половины народов, населяющих Север, западную и Восточную Сибирь, а также Дальний Восток России.

Дадим краткую характеристику отдельных коллекций, относящихся к 1900-1917 гг.

Коллекция №020

Собиратель Штернберг Лев Яковлевич3. Записи выполнены летом 1910 года на восковых валиках (фонографических цилиндрах) на территории Амурского края от панамцев, нивхов, негидальцев, эвенков. Материалы переданы из Музея антропологии и этнографии в 1931 году.

В Рукописном фонде Фонограммархива имеется предварительное описание экспедиции, выполненное С. М. Широкого-ровым (ФА РФ п. 61).

Коллекция №021

Собиратели Широкогоров Сергей Михайлович, Широкого-рова Елизавета Николаевна4. Записи выполнены в 1912 году на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в Читинском уезде Забайкальской области от эвенков, орочонов, бурят. Переданы из Музея антропологии и этнографии в 1931 году.

В Рукописном фонде Фонограммархива имеется предварительное описание экспедиции (ФА РФ п. 61), а также тетради с нотными расшифровками тунгусских песен (ФА РФ п. 54).

3См. о нем: Гаген-Торн Н. И., Лев Яковлевич Штернберг. М., 1975.

4О С. М. Широкогорове см.: Решетов А. М. (1) Сергей Михайлович Широкогоров. Его жизнь и труды (к 100-летию со дня рождения) Ц Полевые исследования ГМЭ Народов СССР. 1985-1987 гг. Тезисы докладов научной сессии. Л., 1989. С. 25-27; (2) С. М. Широкогоров — сотрудник МАЭ Ц Развитие культуры в каменном веке. Краткое содержание докладов на Международной конференции, посвященной 100-летию отдела археологии МАЭ. СПб., 1997. С. 30-32; (3) Петербургский период жизни и деятельности С. М. Широкогорова Ц Широкогоров С. М. Избранные работы и материалы. Этнографические исследования. Книга первая. Избранное. Владивосток, 2001. С. 6-32.

Из истории собирания материалов Коллекция №022

Собиратель Майнагашев Степан Дмитриевич. Записи выполнены в 1913 году на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в Минусинском уезде Енисейской губернии от хакасов. Материалы переданы из Музея антропологии и этнографии в 1931 году.

В рукописном фонде Фонограммархива имеется регистрационный лист собирателя (ФА РФ п. 58, л. 21-22).

Коллекция №023

Собиратели Широкогоров Сергей Михайлович, Широкого-рова Елизавета Николаевна. Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) летом 1913 года в Нерчинском и Баргузинском уездах Забайкальской области от орочонов. Переданы из Музея антропологии и этнографии в 1931 году.

В рукописном фонде Фонограммархива имеется регистрационный лист собирателя (ФА РФ п. 61, л. 11-12).

Коллекция №025

Собиратель Майнагашев Степан Дмитриевич. Записи выполнены в 1914 году на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в Минусинском уезде Енисейской губернии от ка-чинцев, сагайцев, кызылъцев. Материалы переданы из Музея антропологии и этнографии в 1931 году. В рукописном фонде Фонограммархива имеется регистрационный лист собирателя (ФА РФ п. 58, л. 17-18).

Коллекция №026

Собиратель Суслов Иван Иннокентьевич (Иннокентий Михайлович?). Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в 1914 г. от эвенков, кетов (енисейские остяки) и русских. Переданы из Музея антропологии и этнографии в 1931 г. В Рукописном фонде Фонограммархива имеется предварительное описание коллекции, выполненное С. М. Широкогоровым (ФА РФ п. 61, л. 19-20).

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова Коллекция №027

Материалы коллекции собраны в 1914 году Г. Д. Фёдоровым в Пустозерском уезде Архангельской губернии. Записи производились от ненцев (самоедов), коми-зырян и русских. Записи от русских сделаны в деревне Устье на реке Печоре. Это рождественская поздравительная песня, виноградья и отрывок из былины об Илье Муромце. Среди записей от ненцев — образцы героического эпоса, плачи, фрагменты разговорной речи.

Коллекция №029

Собиратель Иохельсон Владимир Ильич. Записи выполнены в 1902 году на восковых валиках (фонографических цилиндрах) от якутов. Передана из Музея антропологии и этнографии в 1931 году. Большая часть материалов не опубликована. Авторские рукописи хранятся в Санкт-Петербургском филиале Архива Российской Академии Наук и в Нью-Йоркской Публичной библиотеке (New York Public Library)5.

Коллекция №030

Собиратель Липский Альберт Николаевич. Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в 1915 г. от алтайцев. Переданы из Музея антропологии и этнографии в 1931 г. В рукописном фонде Фонограммархива имеется регистрационный лист, составленный Л. Я. Штернбергом (ФА РФ п. 58, л. 15). Рукописи А. Н. Липского хранятся в МАЭ РАН (фонд 5).

Коллекция №032

Собиратели Анучин Дмитрий Николаевич и Ян Строжец-кий. Записи выполнены в 1903 году на восковых валиках (фонографических цилиндрах) от якутов. Коллекция передана из

5См.: Корсун С. А. В. И. Иохельсон и его экспедиция на Алеутские острова Ц Культурное наследие народов Сибири и Севера. Материалы Пятых Сибирских чтений, Санкт-Петербург, 17-19 октября 2001 г. СПб., 2004. С. 83-89 с чрезвычайно ценной библиографией.

Из истории собирания материалов

Музея антропологии и этнографии в 1931 году. Расшифровки материалов опубликованы.6

Коллекция №033

Собиратель Иохельсон Владимир Ильич. Записи выполнены в 1909-1911 годах на восковых валиках (фонографических цилиндрах) от ительменов, эвенков и русских. Передана из Музея антропологии и этнографии в 1931 году. Большая часть материалов не опубликована. Авторские рукописи хранятся в Санкт-Петербургском филиале Архива Российской Академии Наук и в Нью-Йоркской Публичной библиотеке (New York Public Library).

Коллекция №034

Собиратель Иохельсон Владимир Ильич. Записи выполнены в 1909-1911 годах на восковых валиках (фонографических цилиндрах) от алеутов. Коллекция передана из Музея антропологии и этнографии в 1931 году. Большая часть материалов не опубликована. Авторские рукописи хранятся в Санкт-Петербургском филиале Архива Российской Академии Наук и в Нью-Йоркской Публичной библиотеке (New York Public Library).

Коллекция №063

Собиратель Анохин Андрей Викторович. Записи выполнены в 1911 году на восковых валиках (фонографических цилиндрах) на Алтае от телеутов, шорцев, кумандинцев. Переданы из Музея антропологии и этнографии в 1931 году.

6См: Анучин Д. Н. О применении фонографа к этнографии и в частности о записи шаманского камланья в Средне-Колымске, Якутской области. jj Труды Музыкально-этнографической комиссии, состоящей при этнографическом отделе Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Т. 2. М., 1911. С. 288-293 (тексты). Там же. Нотное приложение к статье. Заклинания «Олонго» якутских шаманов. С. 4 (ноты).

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова Коллекция №064

Собиратель Анохин Андрей Викторович. Записи выполнены в 1910 году на восковых валиках (фонографических цилиндрах) на Алтае от алтайцев. Переданы из Музея антропологии и этнографии в 1931 году.

Коллекция №065

Собиратель Анучин Василий Иванович. Записи выполнены в 1908 году на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в Енисейской губернии от кетов. Коллекция передана из Музея антропологии и этнографии в 1931 году.

Коллекция №091

Неизвестный собиратель. Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) от хантов. Место и время записи не указаны. Переданы из Музея антропологии и этнографии в 1931 г.

Коллекция №094

Собиратели Широкогоров Сергей Михайлович, Широкого-рова Елизавета Николаевна. Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в 1915-1917 гг. от эвенков и маньчжуров. Переданы из Музея антропологии и этнографии в 1931 г. В рукописном фонде Фонограммархива имеются расшифровки напевов тунгусских (эвенкийских) песен, выполненные С. Д.Магид (ФА РФ п.54, тетради 9-11).

Коллекция №095

Неизвестный собиратель. Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах). Место и время записи, а также народность не указаны. Переданы из Музея антропологии и этнографии в 1931 г.

Из истории собирания материалов Коллекция №112

Собиратель Широкогоров Сергей Михайлович. Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) от эвенков. Место и время записи не известны. Переданы из Музея антропологии и этнографии в 1931 году.

Коллекция №494

Собиратель Анохин Андрей Викторович. Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в период 1906-1911 гг. на территории Алтайского округа Томской Губернии от алтайцев, сойотов, телеутов, качинцев7. Валики первоначально находились в Томском государственном этнолого-археологическом музее. Валикам была присвоена сплошная нумерация, включавшая и чистые цилиндры, подготовленные для записи. Номера, не отражающие хронологию, были выставлены музейными работниками синими чернилами на этикетках, на которых содержатся паспортные данные, проставленные черными чернилами непосредственно самим собирателем. Со временем некоторые авторские пометки выцвели. Впоследствии валики поступили в Горно-Алтайский научно-исследовательский институт истории, языка и литературы. В 1965 году они были переданы в Фонограммархив III'. III. Рукописные материалы хранятся в МАЭ РАН (фонд 11) и в Рукописном отделе ГорноАлтайского областного музея (инв. .V" I 115)н.

Научная судьба фонографических коллекций, собранных исследователями начала XX века, сложилась таким образом, что они оказались как бы отделенными от самих собирателей, и ученые, проводившие фонографические записи, не смогли в дальнейшем воспользоваться теми материалами, которые они собирали в экспедициях. В 1910-е годы Л.Я.Штернберг, издавший обширное собрание нивхского фольклора, пе-

7См.: Анохин А. В. Отчет о научных командировках на Алтай Ц Известия Русского Комитета для изучения Средней и Восточной Азии в историческом, археологическом, лингвистическом и этнографическом отношениях. Иг., 1914. Серия II, №3.

80 судьбе архива собирателя см.: Хохолков В. Сокровищница духовной культуры алтайцев (О научном наследии А. В. Анохина) Ц Фольклорное наследие Горного Алтая. Горно-Алтайск, 1989. С. 116-124.

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

реключился на этнографические проблемы и вопросы общетеоретического характера, В. И. Иохельсон, будучи специалистом по языкам и этнографии многих народов Северо-Востока Азии и Америки, не успел полностью использовать или подготовить к публикации свои алеутские материалы, С. М. Широкогоров не вернулся в Петербург. Другие исследователи — Д. Н. Анучин, И. К. Каргер — публиковали исследования, связанные с их собирательской деятельностью, но и они, насколько можно судить, не возвращались непосредственно к коллекционным фонографическим материалам. Достаточно досадным является то обстоятельство, что и последующее поколение ученых, куда входили непосредственные ученики Л. Я. Штернберга, В. Г. Богораза и других основоположников этнографического и лингвистического сибиреведения Х1Х-ХХ веков, также не обратились к этим коллекциям, которые в наши дни являются доступными лишь для ограниченного круга специалистов, владеющих языками народов Севера и Сибири и имеющих навыки работы с аудиоматериалами в отсутствие информантов-помощников.

Во второй половине 1920-х годов начинается новый этап собирания образцов устного народного творчества и музыкальной культуры народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России, который продолжается до конца 1930-х-начала 1940-х годов. Если фонографические коллекции первого периода, периода 19001917 гг., представляли собой исключительно полевые экспедиционные записи, сделанные от знатоков традиционной культуры и фольклора народов в местах проживания этих народов, то большинство коллекций периода 1927-1937 гг. было собрано сотрудниками Фонограммархива, работавшими в Ленинграде и проводившими собирательскую работу среди многочисленных студентов специализированных вузов, приезжавших в Ленинград из самых разных мест и представлявших самые разные этносы. Особая ценность этих коллекций заключается, во-первых, в том, что они впервые в истории фольклористики народов Севера и Сибири фиксируют массовый фольклорный материал, который был знаком представителям младших поколений этих народов и активно исполнялся ими в своей молодежной среде — об этом, в частности, свидетельствуют многочисленные материалы коллективных записей, сделанные С. Д. Магид среди сту-

"tip_2008" - 2008/1/15 ,21:19 - page 558 - #558

Из истории собирания материалов

дентов Института народов Севера в 1934-1937 гг. Далее, материалы этого времени впервые фиксируют в значительном количестве образцы песенного фольклора народов Севера — песни-импровизации и песни-подражания, в том числе песни-импровизации на сюжеты из жизни 1920-1930-х годов. Вместе с тем, материалы этого времени достаточно хорошо фиксируют и образцы традиционного фольклора — сказки и близкие к ним по форме и содержанию героические сказания. Чрезвычайно интересно то, что собиратели 1920-1930-х годов записывали от студентов образцы шаманских камланий — следовательно, исполнительская практика шаманских ритуалов в это время была доступна и знакома представителям младшего поколения народов Севера. Существенно, что большая часть шаманских камланий, записанных от молодых людей в Ленинграде, — это камлания на лечение больного, то есть тот тип камланий, который имеет наибольшую распространенность в сибирском шаманстве, и, видимо, вследствие этого — или вследствие наибольшей полезности для носителей традиции — является наиболее устойчивым среди разнообразных религиозных или шаманских ритуалов.

Экспедиционные фонографические фольклорные материалы этого времени представлены коллекциями А.Г.Данилина и Л. Э. Каруновской, И. К. Каргера, И. М. Ковязина, С. Г. Козина, М. И. Чулаки, В. К. Штейница, З.В.Эвальд и А.П.Пырер-ки, первого ученого-филолога и писателя из среды ненецкого народа. Значительный массив коллекций составляют материалы, записанные в Ленинграде фольклористами-музыковедами 3. В. Эвальд, В. В. Гиппиусом и С. Д. Mai нд.

Краткая характеристика фонографических коллекций периода 1927-1937 гг. дана в таблице 2.

Таблица 2

№ коллекции / №№ записей / Количество записей в коллекции; / Преобладающие этносы; / Жанры; / Собиратели

031 / ФВ 1192-1233 / 44 / Кеты / Шаманство, песни, сказки / Н. К. Каргер (1928-1929 гг.);

035 / ФВ 1385-1418 / 111 / Ненцы, эвенки, нивхи, нанайцы. / Песни, шаманство / Е.В.Гиппиус, З.В.Эвальд (1927-1929 г., Ленинград);

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

074 / ФВ 2904-2925 / 37 / Эвенки / Шаманство, песни / Н.М. Ковязин (1930 г., Эвенкийский округ ВосточноСибирского края);

084 / ФВ 3083-3098, 4823 / 30 / Нивхи, нанайцы / Песни, проза, шаманство / С.Г.Козин (1931 г. Николаевский район Амурского края);

091 / ФВ 3247-3248 / 3 / Ханты / Песни / Неизвестный собиратель;

127 / ФВ 4064-4093 / 44 / Ханты / Песни, проза, эпос, шаманство / В. Штейниц (1935 г., Березовский район Остяко-Вогульского национального округа);

133 / ФВ 4168-4177, 5128-5132 / 27 / Нанайцы, эвены, эвенки / Песни, проза, шаманство / Е. В. Гиппиус (1934-1935 гг., Ленинград);

146 / ФВ 4473-4478, 5263-5269 / 33 / Ненцы / Песни, эпос / 3. В. Эвальд, А. П. Пырерка (1937 г., Архангельск);

148 / ФВ 4516-4523 / 22 / Саамы / Песни / 3. В. Эвальд (1937 г., Ленинград);

159 / ФВ 4702-4730 / 65 / Алтайцы, телеуты / Песни / А.Г.Данилин, Л. Э. Каруновска (1928 г., Ойратская автономная область РСФСР (Алтай));

191 / ФВ 5140-5151 / 17 / Саамы / Песни / М. И. Чудаки (1937 г., Мурманский округ Ленинградской (Мурманской) области);

206 / ФВ 5402-5422 / 48 / Эвены, нанайцы, чукчи и др. / Песни, эпос, шаманство / С. Д. Магид (1937 г., Ленинград);

Из 12 коллекций этого периода, хранящихся в Фонограм-мархиве III'. III. 7 коллекций составляют полевые записи (270 записей) и 4 коллекции — записи, произведенные в Ленинграде (208 записей), и еще одна коллекция не имеет паспортных данных.

Дадим более развернутую характеристику фонографических коллекций, собранных в 1927-1937 гг. ленинградскими этнографами, фольклористами и музыковедами.

Из истории собирания материалов Коллекция №035

Собиратели Гиппиус Евгений Владимирович, Эвальд Зинаида Викторовна. Записи выполнены в 1927-1929 годах на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в г. Ленинграде от студентов Института народов Севера (немцы, нивхи, эвенки, алеуты, нанайцы, эвены, коряки, хакасы, саамы, негидалъцы, якуты) и в г. Детское Село от студентов Института живых восточных языков (монголы, казахи, крымские татары, киргизы, уйгуры, тувинцы, калмыки, тибетцы, буряты). Коллекция поступила из Ленинградской государственной консерватории в 1931 году.

Коллекция №074

Собиратель Ковязин Николай Михайлович. Записи выполнены в 1930 году на восковых валиках (фонографических цилиндрах) на территории Эвенкийского округа ВосточноСибирского края от эвенков. Материалы переданы из Музея антропологии и этнографии в 1931 году. В рукописном фонде Фонограммархива имеются нотировки тунгусских напевов, выполненные С. Д. Магид (ФА РФ п. 54, тетр. 7-9).

Коллекция №084

Собиратель Козин Семен Григорьевич. Записи выполнены в 1931 году на восковых валиках (фонографических цилиндрах) на территории Николаевского района Амурского края от нивхов и нанайцев9. Материалы переданы из ИПИНа (Институт по изучению народов СССР, Ленинград) в 1931 году. В рукописном фонде Фонограммархива имеется полевой листок собирателя (ФА РФ п. 61).

Коллекция №091

Неизвестный собиратель. Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) от хантов. Место и

9См.: Козин С. Г. Дальневосточная комплексная экспедиция Ц Советская этнография, 1931, №3-4. С. 201-207.

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

время записи не указаны. Переданы из Музея антропологии и этнографии в 1931 г.

Коллекция № 124

Собиратель Гиппиус Евгений Владимирович. Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в 1934 году в городе Ленинграде в Фонограммархиве от студентов Института народов Севера (манси, ханты, удэгейцы, эвены). Нотные расшифровки наигрышей опубликованы: Гиппиус Е. В. Ритуальные инструментальные наигрыши медвежьего праздника обских угров Ц Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка: Сборник статей. \!.. 1988. Часть 2. С. 164-175.

Коллекция № 126

Собиратель Магид Софья Давыдовна. Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в марте — июне 1937 года в городе Ленинграде от эвенков, студентов Института народов Севера. В рукописном фонде Фонограммархи-ва имеются расшифровки текстов песен (ФА РФ п. 54).

Коллекция № 127

Собиратель Штейниц Вольфганг (Вольфганг Карлович). Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в Сибири от хантов Остяко-вогульского национального округа (Березовский район) в 1935 году. Материалы переданы из Института народов Севера в 1930-х годах. В рукописном фонде Фонограммархива имеется предварительное описание материалов экспедиции (ФА РФ п. 61, л. 36-37).

Коллекция № 133

Собиратель Гиппиус Евгений Владимирович. Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в 1934-1935 годах в городе Ленинграде от студентов Института народов Севера (манси, ханты, удэгейцы, эвенки, нанайцы, эвены).

Из истории собирания материалов Коллекция № 146

Собиратели Эвальд Зинаида Викторовна и Пырерка Антон Петрович. Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в 1937 г. в г. Архангельске от немцев — участников Первой областной олимпиады.

Коллекция № 148

Собиратель Эвальд Зинаида Викторовна. Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в 1937 году в городе Ленинграде от Данилова Фомы Ивановича — саама, проживающего в селе Иоканьга Мурманского округа Ленинградской (Мурманской) области.

Коллекция № 159

Собиратели Данилин Андрей Григорьевич и Каруновская Лидия Эдуардовна.10 Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в 1928 г. на территории Ойрат-ской автономной области РСФСР (Алтай) от алтайцев и те-леутов. Рукописи хранятся в Архиве МАЭ РАН (ф. 15, 21 д.).

Коллекция № 191

Собиратель Чулаки Михаил Иванович. Записи выполнены в 1937 году на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в деревнях Мурманского округа Ленинградской (Мурманской) области от саамов.

Коллекция №206

Собиратель Магид Софья Давыдовна. Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в г. Ленинграде в 1937 г. от студентов Института народов Севера (эвены,

10О ней см.: Решетов А. М. Работала не награды ради. Памяти Лидии Эдуардовны Каруновской Ц Этнография, история, культура стран Южных морей. Маклаевские чтения 1995-1997 гг. СПб., 1997. С. 233-244.

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

нанайцы, эвенки, коряки, чукчи, ительмены). В состав коллекции вошли некоторые восковые валики, дополняющие коллекцию № 126. В Рукописном фонде Фонограммархива имеется тетрадь собирателя с предварительным описанием коллекции (ФА РФ п. 55, тетрадь С. Д. Магид, 12 стр.).

В настоящее время наши представления о собирательской работе в области фольклора и музыкальной культуры народов Севера расширяются за счет того, что в Фонограммархив III'. III в 1986 г. поступили коллекции фоноваликов с записями образцов фольклора народов Севера и Сибири, произведенные участниками экспедиций, организованных Московской государственной консерваторией. Эти дополнения к коллекциям, поступившим в Фонограммархив III'. III ранее или собранные его сотрудниками, являются весьма существенными и значимыми не только в отношении содержащегося в них материала, но и в отношении истории «северной» фольклористики. Записи молодых в то время собирателей, в основном студентов Консерватории, отражают массовый фольклорный песенный материал, бытовавший в то время на местах, в регионах проживания народов. Вместе с тем этот комплекс материалов выразительно иллюстрирует и то, какой именно материал имел наиболее положительную оценку и считался наиболее репрезентативным в среде фольклористов, занимавшихся творчеством народов Севера. Очевидно, нужно делать необходимые поправки на то, что этот комплекс коллекций собирался исключительно музыковедами, для которых словесное содержание песенного текста отходило на второй план, а прозаический фольклор и вовсе находился вне сферы их профессиональных интересов. Болезненная проблема истории науки заключается здесь в том, что, кроме тех фонографических записей, которые были произведены в эти годы ленинградскими и московскими собирателями, мы не располагаем иными аудиозаписями по языкам и фольклору народов Севера и Сибири, которые относились бы к этому периоду, и констатация факта здесь важнее, нежели поиски причин такого положения и такого отношения к фольклору народов Севера, какое проявлялось со стороны исследователей и издателей в 1930-е-1940-е годы.

Характеристика коллекций Фонограммархива III'. III. пере-

Из истории собирания материалов

данных в Фонограммархив из Московской государственной консерватории, дана в таблице 3.

Таблица 3

№ коллекции / №№ записей / Количество записей в коллекции; / Преобладающие этносы; / Жанры; / Собиратели;

427 / ФВ 6047-6054 / 20 / Манси / Песни, проза / В. В. Сенкевич-Гудкова;

428 / ФВ 6055-6058 / 13 / Чукчи, эскимосы / Песни / А. Г. Григорян; 434 / 1 валик без номера / 1 / Чукчи / Песня / М. А. Калужский;

436 / ФВ 6176-6200 / 38 / Ненцы / Песни, проза / И. А.Штейнман,

Г. С. Фрид;

437 / ФВ 6201-6232 / 77 / Манси / Песни, проза / Л. А. Бачинский,

П. М. Бачинская;

443 / ФВ 6582-6585 / 10 / Ненцы / Песни / Л. А. Бачинский;

447 / ФВ 6373-6379 / 21 / Чукчи, эскимосы / Песни / А. А. Закс-Шув, Ю.Трофимов;

449 / ФВ 6408-6418 / 29 / Якуты, селькупы, долгане / Песни, эпос / В. В. Малин;

451 / ФВ 6424-6446 / 28 / Чукчи, эскимосы (?) / Песни / А. Б. Дьяков;

469 / ФВ 6642-6644 / 8 / Якуты / Песни, эпос, шаманство / П. М. Бачинская.

Дадим более полные аннотации отдельных коллекций, поступивших в Фонограммархив III'. III из фондов МГК.

Коллекция №427

Собиратель Сенкевич В. (Сенкевич-Гудкова Виктория Вячеславовна), студентка Московской государственной консерватории (МГК). Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в 1934 году в городе Берёзово Бе-рёзовского района Ханты-Мансийского Национального округа

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

Тюменской области от манси.11 Коллекция была передана собирательницей в фольклорную секцию Научно-исследовательского музыкального института (НИМИ) при Московской государственной консерватории, а в 1937 году поступила в Кабинет народной музыки МГК имени П. И. Чайковского. В 1986 году фонографические цилиндры были переданы в Фонограммархив III'. III. Научное использование материалов коллекции возможно лишь по согласованию с руководством МГК.

Коллекция №428

Собиратель Григорян А. Г. (студент Московской государственной консерватории). Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в 1936 году на территории Чукотского Национального округа Хабаровского края (Магаданской области) от чукчей и эскимосов. Коллекция хранилась в Кабинете народной музыки Московской государственной консерватории имени П. И. Чайковского. В 1986 году фонографические цилиндры были переданы в Фонограммархив III'. III. Научное использование материалов коллекции возможно по согласованию с руководством МГК.

Коллекция №434

Собиратель Калужский М. А. Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в 1937 году на территории Чукотского Национального округа Магаданской области от чукчей12. Из 18 записей к настоящему времени сохранилась единственная. Коллекция хранилась в Кабинете народной музыки Московской государственной консерватории имени П. И. Чайковского. В 1986 году фонографические цилиндры были переданы в Фонограммархив III'. III. Научное использование материалов коллекции возможно по согласованию с руководством МГК.

11 См.: Сенкевич В. Моя поездка к хантам (остякам) для собирания фольклора в 1934 г. Ц Советское краеведение. 1935. №1.

См.: Калужский М. (1) 80 дней в полярных водах (очерк) Ц Советская музыка. 1938. №2; (2) 18 чукотских песен Ц Вечерняя Москва. 19.10.1937.

Из истории собирания материалов Коллекция №436

Собиратели Штеймаи И. А. (студент Московской государственной консерватории) и Фрид Григорий Самуилович (в 1936-1939 годах преподаватель музыкально-теоретических предметов в Национальной студии при Московской государственной консерватории). Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в 1938 году в селе Яр-Сале Ямальского района Ямало-Ненецкого Национального округа Тюменской области13. Коллекция хранилась в Кабинете народной музыки Московской государственной консерватории имени П. И. Чайковского. В 1986 году фонографические цилиндры были переданы в Фонограммархив III'. III. Научное использование материалов коллекции возможно по согласованию с руководством МГК.

Коллекция №437

Собиратели Бачинский Л. А. и Бачинская Н.М. (Владыки-на-Бачинская Н.М). Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в 1938 году на территории Ханты-Мансийского Национального округа Тюменской области от манси. Экспедиция была организована по инициативе Главного управления Северо-морского пути (ГУСМП) и приурочена к 8-й олимпиаде мансийского искусства.14 Коллекция хранилась в Кабинете народной музыки Московской государственной консерватории имени П. И. Чайковского. В 1986 году фонографические цилиндры были переданы в Фонограммархив III'. III. Научное использование материалов коллекции возможно по согласованию с руководством МГК.

Коллекция №443

Собиратель Бачинский Л. А. Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в 1939 году на тер-

13. См.: Штейман И.: (1) Экспедиция за песнями Ц Советское искусство. 22.04.1938; (2) Музыка в быту ямальских ненцев Ц Советская музыка. 1938. №9; (3) В Якутии/ Советский музыкант. 06.09.1939.

14См.: Бачинский Л., Владыкина Н. Песни манси Ц Советский музыкант. 19.09.; 25.09. 1938.

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

ритории Ямало-Ненецкого Национального округа Тюменской области от немцев. Коллекция хранилась в Кабинете народной музыки Московской государственной консерватории имени П. И. Чайковского. В 1986 году фонографические цилиндры были переданы в Фонограммархив III'. III. Научное использование материалов коллекции возможно по согласованию с руководством МГК.

Коллекция №447

Собиратели Закс-Шув A.A., Трофимов Ю. (студент Московской государственной консерватории), Кедров В. (техник акустической лаборатории МГК). Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в 1939 году в Ленинграде от чукчей и эскимоса — студентов Института народов Севера. Производилась киносъемка эскимосских танцев15. Коллекция восковых валиков хранилась в Кабинете народной музыки Московской государственной консерватории имени П. И. Чайковского. В 1986 году фонографические цилиндры были переданы в Фонограммархив III'. III. Научное использование материалов коллекции возможно по согласованию с руководством МГК.

Коллекция №449

Собиратель Малин В. В. (студент Московской государственной консерватории). Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в 1939 году на территории Ко-бяйского и Алексеевского районов Якутской АССР и в городе Игарка Туруханского района Красноярского края от ненцев, селькупов, долган, якутов, эвенков, кетов. Коллекция хранилась в Кабинете народной музыки Московской государственной консерватории имени П. И. Чайковского. В 1986 году фонографические цилиндры были переданы в Фонограммархив III'. III. Научное использование материалов коллекции возможно по согласованию с руководством МГК.

15См.: Трофимов Ю. С киноаппаратом в экспедицию Ц Советский музыкант. 13.09.1939.

Из истории собирания материалов Коллекция №451

Собиратель Дьяков А. Б. (студент Московской государственной консерватории). Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в 1939 году на территории Чукотского Национального округа Хабаровского края (Магаданской области) от чукчей и эскимосов. Коллекция хранилась в Кабинете народной музыки Московской государственной консерватории имени П. И. Чайковского. В 1986 году фонографические цилиндры были переданы в Фонограммархив III'. III. Научное использование материалов коллекции возможно по согласованию с руководством МГК.

Коллекция №469

Собиратель Бачинская Н. М. Записи выполнены на восковых валиках (фонографических цилиндрах) в 1945 году от известного якутского певца и исполнителя олонхо Нохсорова Устина Гавриловича, председателя колхоза в Абагинском наслеге Амгинского района Якутской АССР. Записи производились в Кабинете народной музыки Московской государственной консерватории.

Коллеция хранилась в Кабинете народной музыки Московской государственной консерватории имени П. И. Чайковского. В 1986 году фонографические цилиндры были переданы в Фонограммархив III'. III. Научное использование материалов коллекции возможно по согласованию с руководством МГК.

Коллекция №469 Фонограммархива III'. III подводит черту под вторым этапом собирания фольклора народов Севера России, для которого было характерно использование механической звукозаписывающей техники, а именно фонографа. Далее наступает эпоха магнитофонных записей.

К большому сожалению, систематическая работа по собиранию аудиозаписей фольклора народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России с целью пополнения собраний Фонограммархива ИРЛИ во второй половине XX века по существу не велась. Записи, относящиеся к 1950-1990-м годам, в собрании Фонограмархива представлены единичными коллекциями. Переходим к их краткому описанию.

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова Коллекция №268

Собиратели Добровольский Борис Михайлович и Коргу-залов Всеволод Владимирович. Записи выполнены на магнитной ленте в 1955-1956 годах в помещении Фонограммархива Института русской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР (Ленинград) от студентов факультетов народов Крайнего Севера Ленинградского Педагогического института имени А. И. Герцена и Ленинградского государственного университета имени А. А. Жданова (ханты, манси, немцы, долганы, якуты, эвенки, эвены, нанайцы, чукчи, коряки, ительмены, эскимосы). Согласно замечанию собирателей, «все напевы воспроизведены так, как их слышали и пели сами исполнители 2-3 года тому назад у себя на родине». Собирателям давали консультации преподаватели Ленинградского Педагогического института имени А. И. Герцена и сотрудники Сектора языков народов Севера Института языкознания Академии наук СССР. В Рукописном фонде Фонограммархива имеются расшифровки и переводы текстов песен (папка 65).

Данная коллекция была собрана благодаря случаю —поступившему из-за рубежа запросу о состоянии традиционного фольклора народов Севера. Исполнителями записей были студенты Факультета народов Крайнего Севера ЛГПИ имени А. И. Герцена, представлявшие молодое поколение носителей языков и знатоков традиций (ныне это поколение является старшим, отдельные исполнители, чьи записи имеются в данной коллекции — Е. Г. Сусой, Л. И. Айнана — здравствуют до сих пор, а ушедшая из жихзни сравнительно недавно Л. П. Комарова (Любовь Ненянг) была известной поэтессой и писательницей.

Коллекция №489

Собиратель Григорьева Г. Г., старший научный сотрудник Государственного Литературного музея (Москва), принимавшая участие в экспедиции Таймырского отряда Института этнографии Академии наук СССР. Записи выполнены на магнитной ленте (компакт-кассеты и катушки) в сентябре — октябре 1978 года от жителей посёлка Усть-Авам Дудинского района Тай-

Из истории собирания материалов

мырского автономного округа Красноярского края, нганасан и долган. Коллекцию дополняет обширное собрание фотоматериалов (негативы, отпечатки, слайды). Коллекция хранилась в Государственном Литературном музее (Москва). В 1985 году материалы были переданы в Фонограммархив III'. III. Научное использование материалов коллекции возможно по согласованию с руководством ГЛМ и собирательницей — Григорьевой Г. Г. (121108 Москва, ул. Кастанаевская, 43-3-30).

Эта коллекция составляет проявление счастливой случайности, благодаря которой полевые аудиоматериалы по фольклору малочисленных народов Севера стали архивным достоянием. Значительно чаще собираемые магнитофонные записи остаются в распоряжении ученых, которые их производили, и в дальнейшем надолго или навсегда выпадают из научного обихода.

Коллекция №490

Собиратели Ямаева Елизавета Еркиновна, старший научный сотрудник Горно-Алтайского научно-исследовательского института истории, языка и литературы, Новик Елена Сергеевна, ведущий научный сотрудник Института высших гуманитарных исследований Российского государственного гуманитарного университета и звукоинженер Фонограммархива III'. III Матвеев Г. В. Записи выполнены на магнитной ленте в сентябре 1983 года в городе Горно-Алтайск от известных алтайских сказителей: А. Г. Калкина и Ялатова И. К. В Фонограммархиве хранятся выборочные расшифровки звукозаписей, выполненные Е. Е. Ямаевой.

Коллекция №491

Собиратели Алексеев Эдуард Ефимович, Заведующий Отделом общей теории музыкального фольклора Российского института искусствоведения и Алексеева 3.3. Записи выполнены на магнитной ленте в июне — июле 1990 года от якутов, эвенков, русских и украинцев, проживающих в населенных пунктах Верхневилюйского и Орджоникидзевского районов Якутской АССР <Республика Саха (Якутия)>. Личная коллекция собирателя в 1999 году была передана в Фонограммархив III'. III. К

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

звуковым материалам прилагается экспедиционная тетрадь собирателей. Научное использование материалов коллекции возможно по согласованию с собирателем.

Коллекция №492

Собиратели Алексеев Эдуард Ефимович, Заведующий Отделом общей теории музыкального фольклора Российского института искусствоведения, Алексеева 3. 3., Жуланова Надежда Ильинична, Никитина Серафима Евгеньевна, Чарина Ольга Иосифовна. Записи выполнены на магнитной ленте в июне — июле 1991 года от якутов, эвенков, эвенов и русских, проживающих в населенных пунктах Орджоникидзевского, Олёкмин-ского и Томпонского районов Якутской АССР <Республика Саха (Якутия) >. Коллекция собирателя в 1999 году была передана в Фонограммархив III'. III. К звуковым материалам прилагаются экспедиционные тетради собирателей. Научное использование материалов коллекции возможно по согласованию с собирателем.

Коллекция №493

Собиратель Алексеев Эдуард Ефимович, заведующий Отделом общей теории музыкального фольклора Российского института искусствоведения. Записи выполнены в 1966, 1970, 1977, 1990 годах от якутов. Национальный фольклор представлен в широком жанровом диапазоне: олонхо, образцы шаманских камланий, обрядовые и бытовые песни, инструментальные наигрыши. Коллекция собирателя в 1999 году была передана в Фонограммархив III'. III. Научное использование материалов коллекции возможно по согласованию с собирателем.

Последние четыре коллекции, собранные профессионалами-фольклористами, во-первых, отражают реальную заинтересованность специалистов в фиксации аутентичного звукового материала, представляющего живую фольклорную традицию на всех возрастных срезах ее существования, отражающих разные качественные состояния этой традиции. Исключительно важным является то обстоятельство, что собиратели 1980-1990-х годов могли записывать на магнитофон образцы архаических

Из истории собирания материалов

эпических произведений, обрядовые и шаманские тексты, которые могли считаться утраченными, а также записывали образцы самых разных жанров устного творчества, выявляя и фиксируя тем самым живую фольклорную традицию во всем ее разнообразии.

Общая лингвистическая характеристика материалов по фольклору народов Восточной Сибири, Крайнего Северо-Востока и Дальнего Востока, хранящихся в Фонограммархиве ИРЛИ

1. Обско-угорские народы

Ханты — коллекции: »»091, 124, 127, 133, 268

В собрании материалов по хантыйскому фольклору значительное место занимают записи, относящиеся к медвежьему ритуалу, составляющие почти § всей коллекции. В ней имееся также не менее шести шаманских камланий и песнопений, образцы «богатырских песен» (эпос) и лирические песни. Особый интерес хантыйским материалам придает то, что они являются частью научного наследия такого известного специалиста по финно-угорским и самодийским языкам, каким был В. К. Штейниц.

Материал представляется перспективным для дальнейшей лингвистической обработки (расшифровка) с привлечением специалистов-информантов для прослушивания имеющихся записей.

Манси —коллекции: »»124, 133, 268, 427, 437

Материалы по мансийскому фольклору содержат уникальный комплекс записей, составляющих тексты медвежьего праздника — эти материалы, как и в собрании хантыйского фольклора, составляют большую часть собрания. Кроме них, в Фонограммархиве имеются также шаманские песнопения и лирические песни-импровизации.

Качество записей, как показало выборочное ознакомительное прослушивание, весьма хорошее. Мансийский медвежий праздник, как и соответствующие хантыйские материалы, может быть подготовлен для записи на компакт-диске. Весь мате-

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

риал является перспективным для расшифровки и обработки с привлечением специалистов по мансийскому языку.

Саамы — коллекции: №№035, 191, 148

Саамские фольклорные материалы представлены большим количеством песен в записях 3. В. Эвальд, 3. В. Эвальд и Е. В. Гиппиуса, а также предположительно М. И. Чулаки.

Изучение саамского собрания осложнено объективными трудностями с отысканием специалистов и информантов, хорошо владеющих саамским языком в РФ. Возможно, что собрание может быть подвергнуто дальнейшему изучению с привлечением специалистов и информантов-консультантов из Финляндии.

2. Самодийские народы

Ненцы — коллекции: №№027, 035, 146, 268, 436, 443, 449 Селькупы — коллекция: №449

Селькупские материалы в Фонограммархиве III'. III немногочисленны, однако из 4 имеющихся записей 2 записи представляют шаманские песнопения, и это обстоятельство не может не привлечь внимания. Привлечение информантов для работы с селькупскими записями представляется проблематичным ввиду трудностей их отыскания.

Нганасаны — коллекция: № 489

В ней сосредоточено уникальное собрание образцов различных жанров нганасанского фольклора, насчитывающее более 200 образцов и собранное во второй половине 1980-х годов. Насколько можно судить, данная коллекция является самым полным собранием нганасанских фольклорных текстов, которое может быть сосредоточено в каком-либо из научных учреждений России.

Из истории собирания материалов

3. Тюркские народы

Якуты —коллекции: »»029, 032, 035, 035, 268, 449, 469, 491, 492, 493

Долганы — коллекции: »»268, 449, 489

Алтайцы— коллекции: »»030, 064, 159, 490, 494

Телеуты — коллекции: »»063, 159, 494

Тувинцы — коллекция: »035

Хакасы — коллекции: »»022, 035;

хакасы (качинцы) — коллекции: »»025, 494;

хакасы (сагайцы) — коллекция: »025;

хакасы (кызыльцы) — коллекция: »025

4. Тунгусо-маньчжурские народы

Эвенки (тунгусы) —коллекции: »020, 021, 026, 033, 035, 074, 094, 112, 126, 133, 206, 449, 491, 492

В связи с тем, что прозаические тексты обычно легче поддаются расшифровке, в коллекции С. М. Широкогорова привлекает внимание рассказ-быличка (ФВ №1027-1028).

Из песенных материалов обращает на себя внимание песня под ФВ №3299, аннотированная как «Колыбельная песня», очевидно, песня-импровизация, содержащая обращение матери к ребенку.

Записи из коллекции С. М. Широкогорова под номерами ФВ 3590-3606 представляют различные образцы шаманских песнопений. Среди этих записей представлены как мужские, так и женские песнопения (ФВ №№3592, 3594, 3601, 3602, 3603, предположительно 3606). По результатам прослушивания отнесение некоторых записей к шаманским ритуальным песнопениям представляется не бесспорным — возможно, что записи №3592, 3594, 3603, 3604, 3605, 3606 содержат песни-импровизации или фрагменты эпических сказаний, а запись ФВ №3597 по предварительному прослушиванию представляет собой прозаический рассказ на сюжеты об охоте.

Много песенных записей эвенков содержится в материалах, собранных в Ленинграде в 1930-х годах от студентов Института народов Севера. По репрезентативности и качеству звучания привлекают внимание записи ФВ 4043 «Песня о партизанах» и ФВ 4044^женская песня.

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

Среди образцов повествовательных жанров заслуживает внимания запись эвенкийского эпического сказания («былины»: ФВ №4054-4056: текст выглядит незаконченным), действие которого разворачивается на Дулин-буга — Средней земле. Насколько нам известно, несмотря на большое количество специальных исследований по эпическому фольклору эвенков, появившихся за последние 50 лет, данное эпическое сказание не введено в научный обиход, и оно представляется перспективным для расшифровки по качеству звучания и исполнению.

Среди исполнителей эвенкийских песен, записанных в 1930-е годы от студентов Института народов Севера (ИНС), фигурируют имена Алексея Платонова и Никиты Сахарова, известных как эвенкийские поэты, родоначальники эвенкийской литературы. Обнаружение в Фонограммархиве записей голосов представителей первого поколения писателей и поэтов малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ — кроме названных эвенкийских поэтов, это также эвен Николай Тарабу-кин, удэгеец Джанси Кимонко и нанаец Аким Самар — следует считать более чем значимым событием в изучении культуры малочисленных народов Севера РФ, поскольку оно не только является важным для воссоздания общей картины культурного развития народов Севера РФ, но и оказывается совершенно неожиданным. В Рукописном фонде Фонограммархива обнаружены два автографа А. Самара —деловая записка, относящаяся к работе с сотрудниками Фонограммархива, и рукопись одного текста.

Любопытно отметить, что от студентов ИНСа, как эвенков, так и представителей других народов (см. далее), записывались некоторые шаманские тексты, в основном относящиеся к шаманской медицинской практике (ср. ФВ №4047, 4051, 4052).

Привлекает внимание небольшое собрание образцов речи и фольклора эвенков, имеющееся среди материалов Л. Я. Штернберга. В них имеются биография исполнителя (ФВ № 1007) и две песни-импровизации (ФВ №№1008-1009).

Качество этих записей, как и всех записей Л. Я. Штернберга по другим народам, хорошее.

Из истории собирания материалов

Эвены —коллекции: »»035, 124, 133, 206, 492

Под номерами ФВ 4017-4018 в коллекции Фонограммархива хранятся три песни, записанные от студента Института народов Севера Владимира Титовича Слепцова, одного из первых эвенских литераторов, принимавшего участие в работе над первыми учебниками эвенского языка, которые были составлены В.И.Левиным (известны как минимум 2 небольших рассказа В.Т.Слепцова). Запись под номером ФВ 4017 представляет редкий образец песни-подражания (песни-импровизации, исполняемой другим лицом), так как в ней воспроизводится песня девушки.

Под номером ФВ 4177 записаны две эвенские песни-стихотворения эвенского поэта и прозаика Николая Саввича Тарабу-кина (1906-1950), первого литератора-эвена.

Качество записей посредственное, но тексты песен входят в известный нам корпус стихотворений Н. С. Тарабукина, опубликованных в его прижизненных сборниках стихов. То же самое относится к записи под номером ФВ 5421: тексты записанных песен соотносятся с опубликованными стихотворениями.

Под номерами ФВ 5102-5405 записаны эвенские песни-импровизации, тексты которых представлены в сборниках стихов Н. С. Тарабукина.

Значительный интерес в собрании эвенского фольклора представляет эпическое сказание «Омэн бэй бидейнэн — Один человек живет» (ФВ №№5406-5410), записанное С. Д. Магид от исполнителя Ф.К.Алексеева. Судя по особенностям языка, запись сделана на диалекте эвенов Охотского района Хабаровского края; таким образом, данный текст сказания представляет эпическую традицию охотских эвенов и является одним из самых ранних образцов фиксации этой традиции. Какие-либо сведения об этой записи в литературе по эвенскому фольклору не появлялись, имя исполнителя более нигде в литературе по эвенскому фольклору не встречается. Текст сказания весьма перспективен для дальнейшей филологической обработки — расшифровки и перевода, и, безусловно, должен быть учтен при дальнейшей работе по исследованию и изданию образцов эвенского эпического фольклора.

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова Орочоны — коллекции: №№021, 023

В коллекции «Орочеиы», описываемой отдельно от эвенкийских материалов, но составляющей с ними логически единое целое, интересен сказочный текст о старике и лисе (ФВ № 10301031) и человеке и лосе (ФВ №1032-1034), а также малое камлание шамана (ФВ № 1055), где слышно пение помощников шамана. Большинство песен эвенков-орочонов (ФВ №№ 1056-1070 не содержат значащего текста и состоят из запевных слов, не имеющих смысла.

Негидальцы — коллекции: №№020, 035

Основная часть собрания образцов негидальского фольклора состоит из материалов Л. Я. Штернберга. Среди них имеются 4 образца песен-импровизаций (ФВ №№1001-1003), характеризующиеся хорошим качеством звучания, и текст, озаглавленный «Предание о первом человеке, женившемся на дочери рассвета» (ФВ №№1005-1006: текст не имеет конца) — этот текст представляет собой негидальский вариант тунгусского эпического сказания, героем которого выступает богатырь Умусли-кон («Одинокий»), который женится на девушке с именем Ге-вак («Рассвет»). Негидальские версии эвенкийских эпических сказаний фиксировались другими собирателями (в частности, В. И. Цинциус и К. М. Мыльниковой)16 и известны в литературе по тунгусскому фольклору.

Как и другие материалы Л. Я. Штернберга, все негидальские записи имеют хорошее качество звучания и могут быть прослушаны специалистами по севернотунгусским языкам.

Удэгейцы — коллекции: №№124, 133

Под номером ФВ №4016 в собрании имеется песня-импровизация, записанная от Джанси Кимонко, в будущем писателя, основоположника удэгейской литературы, автора повести «Там, где течет Сукпай». Расшифровка записи затруднена из-за сильного шума.

16См. Цинциус В. И. Негидальский вариант сказаний восточных тунгусов Ц Фольклор и этнография. Л., 1970.

Из истории собирания материалов

Под ФВ №№5128-5129 записана удэгейская сказка «Дуду мафа» (запись Е.В.Гиппиуса 1934 г.). Качество записи посредственное.

Нанайцы —коллекции: »020, 035, 084, 133, 206, 268

Прозаический фольклор нанайцев в коллекции Л. Я. Штернберга представлен одним охотничьим рассказом (ФВ №967) и сказкой с распевом (ФВ №980), а также текстом под названием «История Хадо» —начало текста «Хадо балзихани — Хадо родился» (ФВ № 978-979, конец отсутствует). Судя по имени персонажа Хадо, текст является записью мифа о трех солнцах, широко распространенного у нанайцев и ряда народов Дальнего Востока.

Качество записи позволяет надеяться на ее расшифровку.

В собрании Л. Я. Штернберга имеется также ряд нанайских песен-импровизаций и образец образца шаманских песнопений (ФВ №№971-972).

Качество нанайских записей Л. Я. Штернберга оценивается как хорошее и перспективное для расшифровки.

Основной массив нанайских записей 1930-х годов составляют песни-импровизации, в числе которых есть несколько авторских песенных исполнений стихов нанайского поэта Акима Самара, основоположника литературы на нанайском языке. Представляют интерес 5 образцов шаманских песнопений, записанных от студентов Института народов Севера (ФВ №№ 1402, 3097, 4168, 4756, 4757, 4758).'

Маньчжуры — коллекция: »094 5. Палеоазиатские народы

Чукчи — коллекции: »»206, 268, 428, 434, 447, 451

Объем коллекции звукозаписей по чукчам в Фонограммар-хиве III'. III весьма невелик, и это обстоятельство, возможно, связано с тем, что до 1930-х годов фиксация звукового материала по языку и фольклору чукчей по существу не велась (небольшие фрагменты записей имеются среди материалов В. Г. Богораза: №4955-4962), а в 1930-е годы традиционный

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

фольклор не являлся культурным приоритетом для чукчей из числа студентов Института народов Севера (об этом явлении писал В. Г. Богораз в своем последнем романе «Воскресшее племя» )17.

Собрание образцов музыкального фольклора чукчей и эскимосов, хранящихся в Фонограмархиве III'. III и составленное из записей петербургских ученых, было пополнено коллекциями из собрания Московской консерватории (см. каталог коллекций). Эти записи мало что дают для изучения языка и словесного фольклора, однако они представляют значительный интерес для музыковедов и исследователей культуры чукчей и эскимосов.

Под ФВ №5418 в собрании имеется колхозная песня и напев без слов. В песне слышны слова торвагыргын «новая жизнь».

Под ФВ №5419 в собрании представлена запись шаманского камлания на лечение больного с использованием бубна. Качество записи плохое.

Под ФВ №№ 5420 в собрании представлены мелодии-напевы к четырем чукотско-эскимосским танцам. Уникальность этих записей состоит в том, что их исполнителями являются студенты Института народов Севера, сыгравшие видную роль в общественной жизни народов Чукотки — эскимос Ашкамакин, сыгравший видную роль в социалистическом строительстве на Восточной Чукотке, и Отке, ставший позднее депутатом Верховного Совета СССР. Эти записи, несмотря на небольшой объем, представляют интерес и могут быть перезаписаны на компакт-диски для музеев и учреждений культуры Чукотки. Стоит отметить, что одна из дочерей Отке — Надежда Павловна Отке— кандидат исторических наук, в недавнем прошлом заместитель начальника управления образования Чукотского автономного округа, другая — Наталья Павловна Отке до недавнего времени руководила Чукотским окружным краеведческим музеем, а еще одна его дочь — Екатерина Павловна Отке является сотрудником Чукотского окружного литературного музея.

17См.: Богораз-Тан В. Г. Воскресшее племя. Л., 1935; переиздание: Богораз-Тан В. Г. Восемь племен. Хабаровск, 1991.

Из истории собирания материалов Коряки — коллекции: №№035, 206, 268

Материалы по языку и фольклору коряков немногочисленны, фрагментарны и подлежат выявлению в составе многоязычных собраний (ср. ФВ № 1300 «Рассказ по-коряцки» в алеутском собрании В. И. Иохельсона, ФВ №1286 «Коряцкий рассказ» в его же ительменском собрании). Имеется небольшое собрание записей, сделанных З.В.Эвальд и Е.В.Гиппиусом и позднее С. Д. Магид от студентов Института народов Севера, — 3 песни, 3 танцевальных напева и 1 шаманское песнопение.

Качество записей оставляет желать лучшего. Материалы представляют интерес преимущественно в отношении этному-зыкологии.

Ительмены — коллекции: №№033, 206, 268

Материалы по фольклору ительменов в Фонограммар-хиве ИРЛИ представлены почти исключительно коллекцией В. И. Иохельсона. В ней имеется не менее 9 сказок, устный рассказ об охоте на медведя, индивидуальные и хоровые песни, песни на русском языке.

Качество ительменских записей весьма посредственное, что делает их обработку малоперспективной, кроме этого обстоятельства, почти невозможно найти информантов, хорошо владеющих ительменским языком. Возможно, в перспективе удастся произвести сверку заголовков и фрагментов ительменских записей с теми фольклорными текстами, которые были опубликованы В. И. Иохельсоном и доступны нам в печатном виде.

Эскимосы— коллекции: №№268, 428, 447, 451 Алеуты — коллекции: №№034, 035

Алеутское собрание Фонограммархива ИРЛИ в своей основе состоит из записей В. И. Иохельсона, сделанных на Алеутских островах (США). Небольшие дополнения к этому собранию (ФВ №№1393, 1403-1404, 5404) составляют песенные записи, сделанные З.В.Эвальд и Е.В.Гиппиусом в 1928 г., а также С. Д. Магид в 1937 г. от студентов Института народов Севера — эти записи представляют фольклор алеутов Командорских островов.

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

Материалы по алеутскому фольклору, собранные В. И. Иохельсоном, были зафиксированы на островах Уна-лашка (ФВ №№1294-1314), Атту (ФВ №№1315-1346), Атка (ФВ №№1347-1372) и Умнак (ФВ №№1373-1379).

Сказочные тексты в собрании В. И. Иохельсона, без сомнения, имеющие первоочередную значимость для лингвистического изучения и анализа сюжетного репертуара алеутов, представлены в коллекции номерами ФВ №№1297, 1298, 1299, 1301-1302, 1303, 1304-1305, 1306, 1307, 1309-1314, 1315, 13201324, 1332-1335, 1336-1340, 1347-1355, 1356-1361, 1362-1366, 1367-1372, 1373-1374, 1374-1376). Кроме сказок, в собрании В. И. Иохельсона имеются образцы несказочной прозы алеутов — рассказы о промысле, а также рассказ о родоначальниках острова Атту (ФВ № 1325-1327) и другие устные рассказы исторического содержания (ФВ №№1328, 1331). Часть прозаических записей, согласно проделанной ранее в Фонограммархиве сверке заголовков, может быть идентична текстам из архивных материалов В. И. Иохельсона, ксерокопии которых имеются в Фонограммархиве III'. III.

Качество записей из коллекции В. И. Иохельсона по алеутам является достаточно высоким, материалы пригодны для филологического анализа, однако информанты по алеутскому языку в РФ в настоящее время отсутствуют.

Нивхи —коллекции: №№020, 035, 084

Прозаический фольклор нивхов в собрании Л. Я. Штернберга представлен сказкой «Путун» (ФВ №№981-984) и «шаманской сказкой», т.е. вероятно, рассказом-быличкой (ФВ №№999-1000). По сказочным текстам удается определить, что записи относятся к амурскому диалекту нивхского языка. В материалах по нивхскому фольклору Л. Я. Штернберга присутствует также 9 песенных текстов.

Все записи Л. Я. Штернберга отличаются хорошим качеством звучания, и при наличии информантов или квалифицированных специалистов по нивхскому языку могут быть расшифрованы.

Из истории собирания материалов Кеты — коллекции: »»026, 031, 065, 449

Материалы по кетскому фольклору представляют почти исключительно ритуальные шаманские записи разных жанров, аннотированные собирателями. Кроме шаманских текстов, среди кетских материалов имеются 10 песен, 1 сказка и 2 устных рассказа. Помимо записей Н. К. Каргера, в Фонограммархиве имеются материалы по «тазовским остякам», представляющие обособленную группу кетов (записи В.И.Анучина) — впрочем, под тазовскими остяками могли подразумеваться и селькупы.

Качество кетских записей, по результатам ознакомительного прослушивания, очень хорошее. Собрание образцов кетского фольклора является весьма интересным, однако привлечение специалистов или информантов для их прослушивания затруднительно ввиду неблагоприятной языковой ситуации у кетов во всех местах их проживания.

Предварительное сообщение об изучении рукописных материалов по языкам и фольклору народов Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ,

хранящихся в Фонограммархиве ИРЛИ

Рукописные и машинописные материалы по фольклору народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ, относящиеся к собранию записей на фонографических валиках из соответствующих коллекций, хранятся в Фонограммархиве ИРЛИ в 14 папках -ло папки №№28, 34, 38, 51, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 61, 62. По общей описи рукописных материалов (хранится в Фонограммархиве ИРЛИ), папка 65, до недавнего времени не имевшая инвентарного номера, а также одна из папок, не имеющих номера, где хранятся записи ненецкого фольклора, произведенные А. М. Щербаковой. Материал, содержащийся в этих папках, разнороден и включает следующие виды документов:

• тексты на языках народов Севера, соответствующие звучащим текстам на валиках;

• переводы текстов записей на валиках;

• краткие изложения текстов записей на валиках, выполненные на русском языке;

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

• котировки записей на валиках;

• различные описания материалов из отдельных собраний, принадлежащих различным собирателям;

• разнообразные документы, связанные с работой по записыванию образцов фольклора народов Севера на фонографические валики.

По этнической принадлежности изученные нами рукописные материалы Фонограммархива III'. III содержат образцы записей фольклора хантов, эвенков, нанайцев, эвенов, ительменов, нивхов, чукчей, эскимосов, саамов. Среди просмотренных папок встречаются также отдельные материалы по марийцам, удмуртам, алтайцам, хакасам, монголам и бурятам. Наибольшее количество рукописных материалов относится к эвенкам (папка 51 почти полностью) и нанайцам (большая часть папки 57). Стоит также выделить материалы папки 28, относящиеся к саамам и содержащие тексты на саамском языке с переводами, и материалы папки 34, относящиеся к ненцам и также представляющие собой ненецкие тексты с переводами на русский язык. Отмечаем, что столь же полно документированы в рукописном фонде и материалы по ненецкому фольклору, собранные А.М.Щербаковой (папка не имеет номера), которые соотносятся с произведенными ею же записями на магнитную ленту.

Комплектация отдельных текстов, зафиксированных в звучании на валиках и записанных на языке оригинала или в переводе, различна. Среди изученных документов встречаются тексты на языках оригинала без перевода, а также тексты с переводом. При этом перевод может располагаться при отдельных текстах непосредственно под текстом (строка в строку), в соседней колонке на той же странице, или на отдельных страницах. Отдельные образцы в рукописных материалах имеются только в русском переводе, оригиналы могут быть утраченными или не зафиксированными письменно при расшифровке текста с валика. В текстах часто указывается имя исполнителя, что значительно облегчает поиск валиков с записями, соответствующими письменным текстам, по имеющемуся каталогу записей на валиках. Среди просмотренных бумаг имеется большое количество дублетных копий оригиналов и переводов отдельных текстов,

Из истории собирания материалов

отражающих разные стадии изучения оригинала и разные стадии редактирования перевода и его проверки на соответствие оригиналу. Этот материал, несомненно, является интересным для истории изучения языков народов Севера в 1930-е годы, и должен быть признан уникальным, поскольку подобные документы, которые имелись бы в других архивных собраниях, нам неизвестны.

Текстовые материалы, исследованные нами, включают в основном записи песен. Записи прозаических рассказов и сказок присутствуют в собрании в небольшом количестве. Эти записи представляют большую ценность для изучения фольклора народов Севера РФ, а также для истории изучения и собирания фольклора народов Севера в 1900-1930-е годы. Наличие письменных текстов и переводов существенно облегчает лингвистическое изучение звукового материала, хранящегося в собраниях Фонограммархива, поскольку при наличии этих текстов звуковой материал нуждается не в расшифровке, а лишь в сверке звучащего и письменного текста.

В отдельных немногочисленных случаях в письменных текстах указывается номер валика, к которому относится данный текст. Сравнение письменных текстов из рукописных материалов с материалами каталога валиков, осуществляемое по соответствию заглавия, первой строки оригинала или перевода, а также имени исполнителя, позволило обнаружить значительное количество записей на валиках, соотносящихся с рукописными материалами Фонограмархива. По мере дальнейшей работы над Каталогом записей на валиках сравнение новых фрагментов этого каталога и описания рукописных материалов, как ожидается, позволит увеличить число таких соответствий.

Ряд документов с образцами фольклора народов Севера РФ, входящих в изученный корпус, представляет значительный интерес для истории письменности народов Севера РФ. В материалах Фонограммархива ИРЛИ имеются тексты, записанные графикой на латинской основе, тексты, записанные кириллической графикой, а также тексты, имеющие параллельные латинографичные и кириллографичные варианты.

Несомненный интерес для этномузыкологии и истории изучения музыкального фольклора народов Севера представляет

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

объемное собрание котировок к записям на валиках, принадлежащих С. Д. Магид (папка 54).

Из вспомогательных материалов, выявленных среди просмотренных документов, привлекают внимание описи коллекций, имеющие автографы С. М. Широкогорова, Б.Э.Петри, В. К. Штейница. Несомненно, будут интересны и полезны при дальнейших исследованиях две рабочие тетради, представляющие собой наблюдения над записями из собраний С. М. Широкогорова и Н.М.Ковязина (папка 54). Одна из этих тетрадей предположительно может принадлежать Г. М. Василевич.

Среди записей текстов, рукописных переводов и разнообразных заметок присутствуют такие документы, которые представляют собой автографы некоторых поэтов и писателей народов Севера —А. Самара, а также предположительно А. Платонова и Н. Тарабукина.

Из просмотренных и изученных материалов наиболее приоритетными для исследований, введения в научный обиход и публикации представляются материалы по ительменскому и нивхскому фольклору, немногочисленные, но отличающиеся высоким качеством, тексты на хантыйском языке, а также обширный корпус текстов на эвенкийском и нанайском языках.

Значительный интерес для исследователей, в первую очередь для специалистов по обско-угорским языкам, представляют две звуковые хрестоматии по диалектам хантыйского и мансийского языков, составленные в 1956-1957 гг. А. И. Баландиным при участии М. П. Вахрушевой-Баландиной (папка 65). Эти хрестоматии включают аудиозаписи фольклорных и литературных текстов на диалектах хантыйского и мансийского языков; в рукописном фонде имеются письменные версии звучащих текстов на языке оригинала и в переводе на русский язык (к сожалению, не все мансийские тексты имеют русские переводы). Материалы этих хрестоматий имеют также большую ценность для изучения фольклора хантов и манси.

Дальнейшая работа над изученными материалами должна осуществляться в двух направлениях:

1. Подготовка компакт-дисков с аудиозаписями, текстами на языках оригинала и русскими переводами, а также сканированными образцами рукописных материалов из собра-

Из истории собирания материалов

ния Фонограммархива (тексты, переводы, автографы исполнителей и исследователей).

2. Публикация переводов текстов на русский язык, хранящихся в рукописном собрании Фонограмаархива как материала по истории изучения и собирания фольклора народов Севера РФ, в котором участвовали собиратели и хранители коллекций Фонограммархива ИРЛИ Е. В. Гиппиус, З.В.Эвальд, С. Д. Магид, а также другие специалисты — этнографы, фольклористы и языковеды.

Работа, проведенная в рамках проекта N^¥0 «Голоса тундры и тайги», позволила существенно расширить представления о том, что было сделано несколькими поколениями исследователей в области собирания материалов по языку и фольклору народов Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока России в XX веке — от 1900-х годов до начала 1990-х годов. Каталоги коллекций Фонограммархива ИРЛИ дают возможность заполнить лакуны в перечнях имен собирателей образцов фольклора, во много раз увеличивают число записей, собранных в 1900-1930-е годы, раскрывают новые страницы из истории изучения фольклора народов России в последней трети XX века, дают указания на уникальные записи, имеющие большую ценность для изучения различных жанров фольклора тех или иных народов, а также для формирования представлений о фольклорных традициях отдельных этносов и массовом материале по отдельным жанрам. Аудиоматериалы Фонограммархива ИРЛИ позволяют объемно представить общую картину развития звукозаписывающей техники, используемой фольклористами прошлого, которая необходима фонетистам в их исследованиях, направленных как на изучение архивных записей, так и на историю самой науки об изучении звукового строя языка с использованием технических средств. Как сами записи на валиках и магнитных лентах, так и разнообразные рукописные материалы, хранящиеся в Фонограмархиве ИРЛИ, будут весьма ценным источником аутентичного языкового материала для лингвистов, специализирующихся на изучении языков малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ, прежде всего, для ура-листов, тунгусо-маньчжуроведов и тюркологов. Остается в заключение только пожалеть о том, что современное поколение

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

лингвистов, занимающихся языками народов Севера РФ, испытывает значительные трудности, связанные с аудированием оригинального языкового материала вне контакта с исполнителем, и не имеет навыков перевода устной речи с изучаемого языка на русский язык. Хотелось бы надеяться, что в будущем богатые фонды Фонограммархива III'. III будут востребованы специалистами по языкам и фольклору народов Российского Севера в полной мере.

Приложение 1

Этнический указатель к коллекциям Фонограммархива ИРЛИ

алеуты № 034, 035

алтайцы _ 030, 064, 159, 490

буряты _ 021, 035

долганы _ 268, 449, 489

ительмены _ озз, 206, 268

казахи _ 035

калмыки _ 035

кеты _ 026, 031, 065, 449

киргизы _ 035

коми-зыряне _ 027

коряки _ 035, 206, 268

кумандинцы _ 063

манси _ 124, 133, 268, 427

маньчжуры _ 094

монголы _ 035

нанайцы _ 020, 035, 084, 133

нганасаны _ 489

негидальцы _ 020, 035

ненцы _ 027, 035, 146, 268

нивхи _ 020, 035, 084

орочоны _ 021, 023

русские _ 026, 027, 033, 491

саамы _ 035, 191, 148

селькупы _ 449

татары крымские _ 035

телеуты _ 063, 159, 494

Из истории собирания материалов

тибетцы — 035

тувинцы — 035

тувинцы (сойоты) — 494

удэгейцы — 124, 133

уйгуры — 035

украинцы — 491

хакасы — 022, 035

хакасы (качинцы) — 025, 494

хакасы (сагайцы) — 025

хакасы (кызыльцы) — 025

ханты - 091, 124, 127, 133, 268

чукчи - 206, 268, 428, 434, 447, 451

шорцы — 063

эвенки (тунгусы) - 020, 021, 026, 033, 035, 074, 094, 112,126,

133, 206, 449, 491, 492

эвены - 035, 124, 133, 206, 492

эскимосы — 268, 428, 447, 451

якуты - 029,032,035,035,268,449,469,491,492,

493

Приложение 2 Список собирателей

Алексеев Эдуард Ефимович JY4 491, 492, 493

Анохин Андрей Викторович — 063, 064, 494

Анучин Дмитрий Николаевич — 032, 065

Бачинский Л. А. — 437, 443 Бачинская 11. I.

(Владыкина-Бачинская Н. М) — 437, 469

Гиппиус Евгений Владимирович — 035,124, 133

Григорьева Г. Г. — 489

Григорян А. Г. — 428

Данилин Андрей Григорьевич — 159

Добровольский Борис Михайлович — 268

Дьяков А. Б. — 451

Жуланова Надежда Ильинична — 492

Закс-Шув А. А. - 447

Иохельсон Владимир Ильич — 029, 033, 034

Калужский М. А. — 434

А. А. Бурыкин, А. Ю. Каст,ров, Ю. И. Марченко, 11. Д. Светозарова

Каргер Нестор Константинович — 031

Каруновская Лидия Эдуардовна — 159

Ковязин Николай Михайлович — 074

Козин Семен Григорьевич — 084

Коргузалов Всеволод Владимирович — 268

Липский Альберт Николаевич — 030

Магид Софья Давыдовна — 126, 206

Майнагашев Степан Дмитриевич — 022, 025

Малин В. В. — 449

Матвеев Гарольд Валентинович — 490

Никитина Серафима Евгеньевна — 492

Новик Елена Сергеевна — 490

Пырерка Антон Петрович — 146

Сенкевич В. (Сенкевич-Гудкова

Виктория Вячеславовна) — 427

Строжецкий Ян — 032

Суслов Иван Иннокентьевич — 026

Трофимов Ю. — 447

Фёдоров Г. Д. — 027

Фрид Григорий Самуилович — 436

Чарина Ольга Иосифовна — 492

Чудаки Михаил Иванович — 191

Широкогоров Сергей Михайлович — 021, 023, 094, 112

Широкогорова Елена Николаевна — 021, 023

Штейман И. А. — 436

Штейниц Вольфганг

(Вольфганг Карлович) — 127

Штернберг Лев Яковлевич — 020

Эвальд Зинаида Викторовна — 035, 146, 148

Ямаева Елизавета Еркиновна — 490