СТАРООБРЯДЧЕСТВО НА КОСТРОМСКОЙ ЗЕМЛЕ В XVII–XX ВВ.

Ипатьевский вестник. 2023. №3 (23). С. 86-133 Ipatievsky vestnik. 2023. №3 (23). Р. 86-133

ДИАЛОГ СО СТАРООБРЯДЧЕСТВОМ

Научная статья УДК 281.93-3

DOI: 10.24412/2309-5164-2023-3-86-133

Старообрядчество на Костромской земле в ХУП-ХХ вв.

Кузнецов Александр Сергеевич Костромская епархия, Кострома, Россия bolchoy@bk.ru

Аннотация. Настоящая статья посвящена изучению развития старообрядчества на территории Костромского края с момента его становления в XVII века и до настоящего времени, с учётом территориальных особенностей и в контексте внешних взаимоотношений (с государственной властью, с Православной Церковью и т.д.).

История раскола—одна из самых драматических страниц жизни не только Русской Церкви, но и всего русского народа. События XVII века разделили нацию на два непримиримых лагеря, привели к отпадению от Церкви миллионов православных соотечественников. Люди вне зависимости от своего социального статуса разделились по самому важному для русского человека признаку — по религиозной принадлежности. На протяжении нескольких столетий жители одного государства, искренне считавшие друг друга православными, стали испытывать взаимное недоверие, вражду и не желали никакого общения.

Костромской регион, несмотря на территориальную удалённость по меркам XVII века от столицы, был полностью вовлечён в данные исторические события. В рамках данной статьи проведено исследование количественного и качественного состояния старообрядческих общин в разрезе деноминаций (толков и согласий) и их распространения на территории региона; составлены краткие биографии наиболее выдающихся личностей из числа

Священник Александр Кузнецов, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы д. Исаковское Костромской области, выпускник Санкт-Петербургской духовной академии /

Priest Alexander Kuznetsov, rector of the Church of the Nativity of the Blessed Virgin Mary in the village of Isakovskoe, Kostroma Region, graduate of the St. Petersburg Theological Academy

© Кузнецов А. С., 2023. 86

Костромских старообрядцев; проанализированы взаимоотношения приверженцев старых обрядов внутри общин и с внешним миром на протяжении истории и в современности.

Ключевые слова: Русская Православная Церковь, старообрядчество, деноминации, Костромской регион

Для цитирования: Кузнецов А. С., свящ. Старообрядчество на Костромской земле в ХШ1-ХХ вв. // Ипатьевский вестник. 2023. № 3. С. 86-133 https://doi.org/ 10.24412/2309-5164-2023-3-86-133

DIALOGUE WITH OLD BELIEF

Scientific article

Old Believers on the Kostroma land

in the XVII-XX centuries

Kuznetsov Alexander Sergeevich Kostroma diocese, Kostroma, Russia bolchoy@bk.ru

Abstract. This article is devoted to the study of the development of the Old Belief in the territory of the Kostroma region from the moment of its formation in the 17th century to the present, taking into account territorial features and in the context of external relations (with state power, with the Orthodox Church, etc.).

The history of the schism is one of the most dramatic pages not only for the Russian Church, but for Russian people. The events of the 17th century divided the nation into two irreconcilable camps and led to the falling away from the Church of millions of Orthodox compatriots. People, regardless of their social status, were divided according to the most important sign for a Russian person — according to religious affiliation. For several centuries, residents of one state, sincerely considering each other Orthodox, began to experience mutual distrust, enmity and did not want any communication.

The Kostroma region, despite its territorial remoteness from the capital by the standards of the 17th century, was fully involved in these historical events. Within the framework of this article, a study was made of the quantitative and qualitative state of the Old Belief communities in the context of denominations (interpretations and agreements), and their distribution in the region; short biographies of the most prominent personalities from among the Kostroma Old Belief were compiled; analyzed the relationship of adherents of the old rites within communities and with the outside world throughout history and in modern times.

Keywords: Russian Orthodox Church, Old Belief, denominations, Kostroma region

For citation: Kuznetsov A. S., priest. Old Believers on the Kostroma land in the XVII-XX centuries // Ipatievsky vestnik. 2023. № . 3. P. 86-133 (In Russian). https://doi.org/ 10.24412/2309-5164-2023-3-86-133

«Достигай, человек, единства: всячески бегай духовного разделения...

Единение — Бог. Разделение — диавол.

Разделение церквей — дело диавола; ереси, расколы — дело диавола».

(праведный Иоанн Кронштадтский)1

ВВЕДЕНИЕ

ИСТОРИЯ русского старообрядчества всегда привлекала и продолжает

привлекать самое пристальное внимание как отечественных, так и зарубежных исследователей. В настоящее время стал вызывать живой интерес региональный аспект этой проблематики.

Ни для кого не секрет, что Кострома является колыбелью и отправной точкой династии Романовых. Но мало кто обращал внимание на то, что старообрядчество с самого момента своего зарождения также связано с Костромским регионом наитеснейшим образом.

Жизнь и религиозный подвиг многих первых борцов за старую веру начинались именно здесь. Так в городе Юрьевце (современная Ивановская область, образованная в 1918 году) начинал свой пастырский путь идеолог и вождь старообрядчества — протопоп Аввакум. В Костроме подвизался его сподвижник — протопоп Даниил. Еще один ревнитель старой веры, наставник и друг Аввакума — Иван Неронов до своего переезда в Москву служил священником в селе Никольское Юрьевецкого уезда. Родом из города Нерехты Костромской губернии был диакон Александр Керженский — основатель диаконского толка в старообрядчестве, автор книги «Диаконовы ответы» («Ответы диакона Александра на Керженце»). С Костромским регионом связана большая часть жизненного пути знаменитого основоположника раннего старообрядчества — старца Капитона2.

Отличались старообрядцы своей духовной и социальной активностью. Общеизвестно, что религия, нравственные устои, круг общения и особенности мировоззрения накладывают отпечаток на хозяйственную деятельность человека. Часто в экономическом плане старообрядцы были более успешны, чем сторонники официального православия. Особенно это касается рассматриваемого костромского региона. Наконец, старообрядцы лучше сохранили старый русский быт, фольклор и прикладное искусство старой московской Руси.

Широкая долина Волги с самого начала служила для старообрядцев надежным приютом. Привольный край с глухими лесами и непроходимыми болотами, далекий от власти, привлекал и был удобным местом для укрытия раскольников. Недаром на Руси сложилась пословица: «Нечем платить долгу, так пойду на Волгу». Костромская земля всегда обладала географическим, природно-климатическим, торгово-экономическим, этническим и историко-культурным единством. Данный регион — благодатная почва для исследования староверия.

1 Святые отцы о расколе // Елицы [Электронный ресурс]. — URL: https://elitsy.ru/ communities/99768/690754/ (Дата обращения 25.03.2021).

2 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских и костромских земель. Иваново: ИПК «Прес-Сто», 2010. С. 6.

Настоящая работа посвящена исследованиям, лежащим в области церковной истории, и касается изучения развития старообрядчества на территории Костромского края с момента его становления в XVII века и до настоящего времени. Актуальность изучения данной темы заключается в том, что мы — служители Русской Православной Церкви и старообрядцы, разделяем одну и ту же веру как с догматической, так и с жизненной позиции. Благодаря тому, что у нас одна система ценностей, приверженцы старых обрядов являются нашими естественными соработниками в современном мире.

Цель настоящей работы заключается в изучении развития старообрядческого движения в Костромском крае с учётом территориальных особенностей и в контексте внешних взаимоотношений (с государственной властью, с Православной Церковью и т.д.).

1. СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ СОГЛАСИЯ, ТОЛКИ И ОБЩИНЫ ФОРМАЛЬНОЙ точки зрения старообрядчество (староверие) — это

общее название нескольких самостоятельных религиозных объединений русских православных людей, отказавшихся принять церковную реформу, предпринятую в XXVII веке патриархом Никоном, и стремящихся сохранить церковные установления и традиции в тех древнеправославных формах, которые, по их мнению, существовали с момента принятия Русью христианства. Старообрядцы разделены по вероучительным признакам на согласия и толки, разница между которыми может быть весьма существенной и принципиальной. Несмотря на это, благодаря общности исторической судьбы, представители всех согласий имеют свою идейную и социальную близость.

С конца XVII века в результате событий, приведших к расколу в Русской Православной Церкви, в старообрядчестве наблюдается процесс, повлекший образование двух направлений: поповского и беспоповского. С начала XVIII века в рамках каждого из направлений в результате вероучительных разногласий начинается процесс дальнейшего разделения: на согласия и толки. Особенно интенсивно дробление происходит среди беспоповцев.

В рамках поповского вероучения впоследствии выделились следующие основные толки: австрийское согласие, беглопоповцы, окружники и неокруж-ники.

В рамках беспоповства выделились: поморцы, федосеевцы, спасовцы, фи-липповское и странническое согласия. При этом процесс дробления не прекращался, впоследствии внутри согласия образовывались еще более мелкие толки со своими духовным лидерами и своими особенностями вероучения. Таким образом, процесс появления новых течений в старообрядчестве был непрерывным.

По официальным данным к началу XX века в Костромской губернии насчитывалось более 46 тысяч приверженцев старых обрядов. Безусловно, фактическое их число отличалось в большую сторону, особенно среди представителей радикальных беспоповских толков, скрывающихся от официальных властей, считающих свою легализацию грехом и «путами антихриста».

* * *

Численность старообрядческих толков в Костромской губернии конец XIX - начало XX вв. (табл. 1)1

человек

Всего старообрядцев в губернии 46 622

Поповцы (беглопоповцы, окружники, неокружники) 24 488

В том числе беглопоповцы 9916

Беспоповцы 22 134

Поморцы 11 823

Федосеевцы 1817

Филипповцы 1478

Спасовцы 6637

Странники (бегуны) 302

Остальные (перекрещенцы, немоляки, панфиловцы и др.) 77

Несмотря на это, увидеть общую картину данные статистики позволяют. Количественное распределение между поповцами и беспоповцами было примерно равным.

Все старообрядческие согласия и толки до 1905 года в соответствии с понятиями того времени именовались сектами. Провести грань между учениями безвредными и учениями опасными пытались много раз, но всегда безуспешно.

1.1. Поповцы

Основоположники поповских согласий старообрядцев обоснованно полагали, что без священников невозможно не только совершение Таинств, но и выполнение обрядов с ритуалами, невозможно служение, а значит, невозможна и полноценная церковь.

Проблема, связанная с нехваткой священнослужителей, была наиболее болезненной для старообрядческой Церкви, а с течением времени она стала обостряться. Единственный епископ, принявший сторону старообрядцев во времена образования раскола, Павел Коломенский, пропал без вести в 1655 году, не успев поставить на своё место преемника2.

Начиная с XVIII века, приверженцы старых обрядов пытались разрешить кадровый вопрос двумя путями:

1. переманивая священников из Синодальной Церкви;

2. предпринимая попытки создать самостоятельную иерархию во главе с епископатом, который мог бы рукополагать священнослужителей из среды самих старообрядцев.

Первое время так называемые беглопоповские общины обходились священниками, решившими по тем или иным причинам уйти из Православной

1 Бородкин А.В., Витушкин К. В., Витушкин М. В. и др. Старообрядцы Верхневолжья: прошлое, настоящее, будущее. М., 2004. С. 196.

2 См.: Мануил (Лемешевский) митр. Русские православные иерархи, 992-1892 гг. Т. II. В 3-х т. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2003. С. 436.

Церкви к старообрядцам. Но эти бегства были единичными и не решали проблемы.

Долгое время лидеры староверия пытались переманить на свою сторону какого-либо архиепископа, с тем чтобы иметь возможность самим посвящать священников, назначать епископов. В результате решения вопроса о собственном епископе в 1846 году, когда к староверам перешел босно-сараевский митрополит Амвросий, возникла «Белокриницкая иерархия, раскольническая, иначе называемая "австрийскою"» Ч В настоящее время приемлющие бело-криницкую иерархию составляют самый многочисленный «толк во всей по-повщине»2. Не признавшие Амвросия старообрядцы так и остались в рамках беспоповства.

В 1860-х годах австрийцы разделилось на окружников и неокружников. Поводом послужило так называемое «Окружное послание», предостерегающее старообрядцев от излишней враждебности к господствующей церкви и государству, признавающее правильность написания имени «Иисус», сложение трех перстов, употребление четырехконечного креста. Большая часть старообрядцев с пониманием отнеслись к Окружному посланию, часть верующих и духовенства резко отвергли его. Так происходило становление основных согласий старообрядцев- поповцев.

В Костромской губернии изначально «центром и очагом австрийщины» было старинное село Золотилово (в настоящее время Вичугский район Ивановской области). Там в 1885 году старообрядцами данного согласия была основана молельня «весьма изящная и обширная, внутри устроенная по плану православных церквей»3.

В Золотилово открыто стали совершаться службы. Первым старообрядческим священником стал местный золотиловский крестьянин Федор Лаком-кин — представитель известного в старообрядчестве рода. Лакомкины дали старообрядческой иерархии двух архиереев: Георгия Ивановича Лакомкина (1866-1932 годы жизни), в монашестве Геннадия. В 1910 году он был рукоположен в сан епископа в Донецко-Донской епархии (в 1926-1927 годах являлся еще также и епископом Кавказским). Брат старообрядческого епископа Геннадия — Григорий Иванович Лакомкин (1877-1951 гг.), в монашестве Геронтий, в 1911 году ставший епископом Петроградским и Тверским.

Крепким оплотом поповщины был Нерехтский уезд Костромской губернии. «В селе Середа-Упино (современный город Фурманов Ивановской области) лидерами поповщицкой веры были местные крестьяне: сначала Афанасий Соколов (ум. 1875), после его смерти — Иван Авксентьев Чижиков, впоследствии костромской мещанин»4.

1 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 8.

2 Смиронов И. Белокриницкая иерархия Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. В 12 т. Петроград: Т-во А. П. Лопухина, 1900-1911. Т. 2: Археология — Бюхнер. 1901. Стлб.1244.

3 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 23.

4 О состоянии раскола в приходе с. Середы-Упиной Нерехтского уезда: (Извлечения из сведений, доставленных в духовную консисторию благочинным 10 Нерехтского округа за 1887 г.) // Костромские Епархиальные Ведомости. 1888. № 7. Ч. Неоф. С. 214.

Беглопоповцы свою иерархию создали только в первой половине ХХ века - 4 ноября 1923 года, приняв от обновленческой синодальной церкви Саратовского архиепископа Николу (Петра Алексеевича Позднева) (1853-1934)1.

Костромские беглопоповцы легально и нелегально молились по домам, организовывая в них моленные, также скрывались в созданных ими скитах. Так «в июле 1854 года в городе Юрьевце (в настоящее время Ивановская область) «за неимением письменного вида» (без документов) пойман 33-летний бродяга Николай Иванович, в иночестве Александр. При допросе арестованный признался, что «состоит в секте по беглому священству» и долгое время жил в землянке в лесах Балахнинского уезда. При проверке показаний оказалось, что «на гриве величиною в длину саженей 80, в ширину 25, окруженной со всех сторон болотом в лесу, устроена землянка из мелкого соснового леса, засыпанная сверху землею и заваленная прутьями, которая величиною в длину аршин 8, ширину 5 и вышиною аршин 2%. Разделенная внутри на три комнаты, из коих сначала небольшие сенечки, а потом изба, в ней сделана из кирпичей русская печка и прорублены на волю три небольших окошечка. Под лавкою в этой избе найден потайной ход в небольшую комнату, состоящую рядом через стену, куда можно только пролезть в лежачем положении, в которой прорублено на потолке на волю окошко величиною квадратное в %2 аршина»2.

В городе Плесе официальных раскольничьих молельных не было, на молитву поповцы собирались в доме мещанской вдовы Ольги Евгеньевны Куз-нецовой3.

По состоянию на 1915 год в Костромской епархии было зарегистрировано 28 раскольничьих общин, 17 из них относились к старообрядцам-поповцам австрийцам:

• Костромской уезд — 6;

• Варнавинский — 5;

• Кинешемский — 2;

• Нерехтский — 2;

• Буйский — 1;

• Макарьевский — 1.

Кроме того, юрьевецкие раскольники австрийского священства были приписаны к Кузьминской общине Нижегородской области.

В Костромском уезде австрийские общины зарегистрированы: в дер. Стрельникове (11 января 1907 г., настоятелем сначала был Григорий Иванович Лакомкин, затем Никита Зиновьев Виноградов), в дер. Каримове (28 марта 1907 г., Александр Кузьмич Тележкин), в дер. Куникове (9 января 1908 г., Кузьма Платонов Москвин, в 1918-1923 гг. — Василий Семенович Никитин), в дер. Дворищах (9 февраля 1907 г., Михаил Умнягин, позднее — Максим Ва-

1 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 28.

2 См.: Там же. С. 25.

3 Отчет о состоянии и деятельности Костромского православного Федоровско-Сергиевского братства за 1902 г. // Костромские Епархиальные Ведомости. 2 4 1903. № 19. Прил. к ч. оф. С. 10-11.

сильев Антипин), в дер. Дурасове (23 июня 1907 г., Алексей Сергеев), в дер. Чернопенье (20 января 1907 г., настоятель Яков М. Чижов). 11 января 1907 г. открылась австрийская община в Костроме (настоятель Наум Иванович Бурлаков). В Варнавинском уезде: в дер. Неряхине (17 января 1908 г., Вонифатий Коробейников), в дер. Шитовской (31 августа 1907 г., Михаил Виноградов), в починке Логиновском (27 июля 1907 г., Константин Базанов), Березниковская или Красильниковская (Алексей Жерехов), Больше-Ларионовская (Афанасий Баринов). В Кинешемском уезде: в дер. Гаврилове (14 июня 1912 г., Михаил Федотов Белов), в дер. Вишне (25 января 1911 г., Никита Староверов). В Не-рехтском уезде: в дер. Золотилове (14 апреля 1907 г., Ефим Михайлов Кабанин), в дер. Золотовке (неокружники Павел и Григорий Архиповы). В Буйском уезде: в дер. Рогозки (11 октября 1907 г., Корнилий Изотов). В Макарьевском уезде: в с. Ковернино (18 марта 1913 г., Андрей Попов)1.

1.2. Поморцы

Поморское согласие берёт своё начало от Соловецкого монастыря и Выгов-ского общежительства, основанного в 1694 году на р. Выг монахом Корнилием (умер в 1695 году). Своим преемником Корнилий назначил бывшего псаломщика дьячка Шунгского погоста Даниила Викулина (умер в 1734 году), по имени которого поморское согласие еще называют даниловским2.

Выговский монастырь стал мощным экономическим, культурным и религиозным центром — там были собраны древние иконы и книги со всей России, работали школы певчих, писцов и иконописцев.

Поморское согласие имело следующие особенности вероучения:

1. Переходящие к ним представители господствующей Церкви, а также старообрядцы-поповцы принимались первым чином через крещение. За это поморцев ещё называли перекрещенцами;

2. Изначально поморцы не признавали брак. Даже если к ним переходили семьёй, супругов разводили. Позднее венчавшихся во внешней церкви стали признавать семьёй и называть старожёнами. Более того, допускалось поморцам венчаться в никонианской Церкви, называя таких молодожёнов новожёнами. Со второй половины XVIII-го века стал признаваться законным бессвященный брак внутри согласия.

Начиная с середины XIX века одним из центров поморцев Костромской губернии была деревня Тонкино Варнавинского уезда (затем стала селом). Изначально там в начале 50-х годов XIX-го века в доме крестьянина Ефима Егорова (родился около 1809 года) была построена часовня3.

1 Отчёт о состоянии деятельности Костромского Православного Феодоровско-Сергиевскаго Братства за 1911 г.// Костромские Епархиальные Ведомости. 1912. № 17. Ч. оф. С. 370-371; так же: Отчёт о состоянии деятельности Костромского Православного Феодоровско-Сергиевскаго Братства за 1912 г. // Костромские Епархиальные Ведомости. 1913. № 22-23. ч. Оф С. 16; так же: Отчёт о состоянии деятельности Костромского Православного Феодоровско-Сергиевскаго Братства за 1915 г. // Костромские Епархиальные Ведомости. 1916. № 8. Ч. оф. С. 137.

2 См.: Юхоменко Е. М. Беспоповцы // Православная Энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002. Т. IV: «Афанасий — Бессмертие». С. 705.

3 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 33.

Уже к началу XX-го века Тонкино стало крупным центром поморского согласия.

Из доклада благочинного 3-го округа Варнавинского уезда священника Александра Александровского епархиальному начальству складывается следующая статистика: «В с. Тонкине раскольников-поморцев имеется 300 душ муж. пола и 340 жен., всего в Тонкинском приходе раскольников сей секты к концу 1903 г. значилось 1636 муж. и 1817 жен. пола»1. 7 апреля 1907 г. в Тонкино была зарегистрирована поморская община старообрядцев — одна на всю губернию. Для сравнения в соседней Владимирской губернии было пять официально зарегистрированных общин поморцев, несмотря на то, что по факту в Костромском регионе представителей этого толка было не меньше.

Большая община поморцев проживала в Кинешемском уезде (в настоящее время — Ивановская область). Их кладбища были в деревнях Поспе-лиха, Матвеиха, Вахутки. В сороковых годах XIX в. существовала поморская молельня в деревне Антипиха, настоятелем которой был крестьянин Андрей Никифоров.

В начале XX в. в селе Шадрино Костромской губернии существовала молельная поморцев под руководством начетчика Ивана Акинфеева Золотарева, который согласно сведениям от Костромского Православного Братства «по профессии иконописец, домашнего образования, но весьма способный и начитан-ный»2.

После указа 17 октября 1906 года в Костромской губернии была зарегистрирована всего одна поморская община — в Варнавинском уезде в с. Тонкино (7 апреля 1907 г., настоятели: Семен Иванович Липин и Севастьян Иванов Речкин)3.

В 30-е г. XX в. на территории РСФСР были истреблены все поморские наставники, уничтожены все монастыри, учебные заведения и общественные организации староверов всех толков. Староверы поморского согласия, по сути, были вытеснены за пределы Советского Союза.

1.3. Федосеевцы

Согласие федосеевцев (старопоморцев) начинает свою историю на Новгородской и Псковской земле в конце XVII века благодаря деятельности потомка татарских князей и бояр Урусовых старообрядца-беспоповца Феодосия Васи-льева4.

Отец Феодосия служил православным священником церкви святителя Никиты в Крестецком Яму в псковских пределах, сам Феодосий там же был поставлен в дьяконы Шумского погоста города Крестцова Новгородской губернии. Рано овдовев, в 1690 году Феодосий Васильев перешел в старообрядчество, а уже в 1692 году новгородские старообрядцы направили его под Нарву

1 Там же.

2 Отчёт о состоянии деятельности Костромского Православного Феодоровско-Сергиевскаго Братства за 1900 год// Костромские Епархиальные Ведомости. 1901. № 14. Отд. оф. С. 7.

3 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 36.

4 Юхоменко Е. М. Васильев Ф. // Православная Энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2004. Т. VII: «Варшавская епархия — Веротерпимость». С. 233.

для защиты старой веры против миссионера Ивана Коломенского. В 1699 году Феодосий с матерью и сыном Евстратием перебрался на жительство в Польшу, где устроил женскую и мужскую обители. Именно там он сделался основателем особого толка беспоповской секты, названной его именем.

Состоявшийся 1-5 октября 1908 г. на Преображенском кладбище Всероссийский съезд федосеевцев принял решение не употреблять больше наименования «федосеевское согласие», а ввести в практику новое официальное: «старопоморское согласие древлеправославного кафолического вероисповедания». Название «старопоморцы» указывает на то, что они выступали за сохранение старых канонов, существовавших в поморском общежитии1.

Федосеевцы считают своё мировоззрение точным продолжением учения первых старообрядцев. Духовное родословие они производят от епископа Павла Коломенского, игумена Досифея, священноинока Феодосия, священноинока Илии из Крестецкого Яма, скрывавшегося от гонений в лесных пустынях.

Отличительными особенностями старопоморцев, которые привели их к разделению с поморцами в 1706 году, являлись следующее:

1. На кресте Спасителя ими использовалась надпись 1НЦ1, т.е. Исус На-зорей Царь Иудейский (поморцы сохранили более древнюю надпись — Царь Славы 1с. Хс. Ника);

2. Браки, заключенные в никонианской Церкви, признавались законными, новые браки запрещались (впоследствии от этого отказались);

3. Продукты, приобретаемые на торгу, считались оскверненными и очищалась после покупки молитвою;

4. Иноков, постриженных в новообрядческой Церкви, при переходе признавали простыми мирянами.

Феодосий дважды ездил в Выговскую пустынь для прений со старцами Выговского Данилова монастыря. В последний из своих приездов в 1706 году Феодосий, окончательно разругавшись с поморцами, отряс прах от ног своих и произнес следующие слова: «Ни буди нам с вами имети общения ни в сем свете, ни в будущем».

В дальнейшем федосеевцы категорически настаивали на том, что нельзя молиться за царя. Это стало дополнительной причиной разделения их с поморцами, которые «под влиянием жестоких мер, принятых против них начальником следственной комиссии О. Т. Квашниным-Самариным, ввели у себя молитву за государя в 1739 году. Начиная с этого времени, федосеевцы еще больше возненавидели поморцев, называли их еретиками и «самарянами»2.

Представители старопоморского согласия были ярыми противниками государственной власти и официальной Церкви. В отношении к своей собственной стране по своим убеждениям они, несомненно, являлись «принципиально антигосударственным элементом, напоминая «радикальное» или «революционно-

1 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 38.

2 Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия, извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайной розыскных дел канцелярии. СПб., 1861. Т. 1. С. 88; Так же: Быковский И. К. История старообрядчества всех согласий, единоверие, начало раскола и сектантства: очерк. М., 1906. С. 90.

анабаптистское движение» XVI в. или богомилов и альбигойцев Средневековья»1.

Небольшая группа федосеевцев, не согласившихся с нововведениями о надписи на кресте Спасителя, образовали толк титловщины (Новгородская и Петербургская губернии) и, следуя заветам Феодосия Васильева, придерживались исключительно старого титла.

В 1796 году еще при И. А. Кавылине из федосеевского согласия возник толк так называемых «самокрещенцев». Кроме этого среди федосеевцев были тро-парщики и нетропарщики. Тропарщики молились за царя, т.е. пели тропарь «Спаси Господи люди твоя». Нетропарщики за царя не молились. Нетропарщи-ком, например, был середской купец Григорий Клементьевич Горбунов.

В 1906 году произошло разделение федосеевцев на общинников и про-тивообщинников. Согласно вновь принятому закону общины должны были самостоятельно регистрировать духовных отцов в метрических книгах. Противники общины (необщинники) считали это неприемлемым и противным самой вере.

В Костромской губернии старопоморцы обосновались географически следующим образом (по данным второй половины XIX века):

• частично в Варнавинском уезде, на юго-востоке Костромского уезда;

• по всей западной полосе Нерехтского уезда;

• во всём Чухломском уезде, по восточной полосе Солигаличского уезда, частично на юго-западе Макарьевского уезда2.

Со второй половины XVIII-го по начало XIX-го веков сохранились имена видных в федосеевском мире кинешемцев («кинешемских стран жителей»): Трофима Ивановича и Андрея Михайловича. Первый — видный старообрядец-федосеевец, духовный отец Преображенского кладбища в Москве, сподвижник И. А. Кавылина, автор книги «О христианском житии», глава уреньских старообрядцев (Урень — центр старообрядцев-федосеевцев в Нижегородской губернии). Андрей Михайлович — преемник Трофима Ивановича, отец-попечитель Преображенского кладбища, первый настоятель Ситьминской часовни. Сить-ма — это село Нолинского уезда Вятской губернии (в настоящее время — город Советск Кировской области). Подпись Андрея Михайловича стоит под «Отечественными завещаниями» — важнейшим литературным федосеевским сборником второй половины XVIII века3.

К началу XX века на Костромской земле официально насчитывалось 1817 приверженцев старопоморского согласия4. Безусловно, фактически их было намного больше. Такая неточная статистика в первую очередь была связана с тайной, а зачастую и явной конфронтацией к государственной власти.

1 Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. В 2-х т. М.: Ин-т ДИ-ДИК, 2009. 688 с. / Т. I: Духовные движения XVII века. 42-354 с.; Т. II: Духовные движения XVII-XIX веков. С. 176.

2 См.: Брянчанинов П. А., Арнольди Л. И. О расколе в Костромской губернии. Краткая записка о состоянии раскола и настоящем числе раскольников в Костромской губернии. // Сборник правительственных постановлений о раскольниках, составленный В. Кельсиевым. Выпуск четвертый. Лондон: Trubner & Co, Patrnoster Row, E. C., 1862. С. 300.

3 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 41.

4 Бородкин А.В., Витушкин К. В., Витушкин М. В. и др. Старообрядцы Верхневолжья ... С. 196.

Широко распространены были федосеевские идеи в купеческих кругах. Видными представителями данного беспоповского согласия были именитые местные костромские купцы и фабриканты: Николай Александрович Папулин из Судиславля, Григорий Клементьевич Горбунов из Середнего, Сосипатр Дмитриевич Сидоров из села Яковлевское (в настоящее время город Приволжск Ивановской обл.) и др.

В начале XX века особую известность федосеевского наставника получил купец из деревни Никитино Кинешемского уезда Федор Семенович Кутьин. С целью укрепления федосеевского толка он приглашал для бесед с другими старообрядцами начетчиков из Москвы. Кутьин старался объединить федосеевцев Кинешемского уезда и официально зарегистрировать общину. Но, видимо, его ретивость в духовных делах испугала одноверцев — за излишнюю инициативность его не стали допускать на моления1.

Более подробно об известных представителях костромских старообрядцев-федоссевцев написано в разделе 2.4. «Старообрядцы — промышленники, предприниматели и благотворители».

Данные о судьбе федосеевцев в костромских землях после революции 1917 года довольно разнородны. Известно, что в 20-е годы при деревне Новая Поспелиха Кинешемской волости (современный Луговской сельсовет) существовала религиозная община старообрядцев старопоморского согласия. Всего членов общины было около 250 человек. Община почти целиком объединяла деревни Новая и Старая Поспелиха, Глухово и частично деревни Ельтинскую и Кирьяниху.

В самой Кинешме существовала старообрядческая община старопоморского согласия беспоповцев-брачников (район Сокольники, дом Задумина). В списке членов числился 51 человек. Руководителями общины были «торговцы и домовладельцы» Василий Андроников Афанасьев, Наталья Михайловна Задумина, Ф. С. Фадеев и В. Л. Проничев. В 1919 году членами общины было подписано следующее соглашение с представителями власти: «Мы, нижеподписавшиеся граждане г. Кинешмы, имеющие в нем свое местожительство, заключили настоящее соглашение с уездным Кинешемским Совдепом в лице его уполномоченного представителя заведующим Жилищно-Земельным Отделом А. А. Морокиным в том, что 6 февраля 1919 г. приняли от Уездного Ки-нешемского Совдепа в бессрочное бесплатное пользование находящееся в молельне ревнителей старообрядческой поморской секты богослужебное здание с богослужебными предметами.»2.

В начале XX в. федосеевское согласие численно преобладало над всеми разветвлениями беспоповства (за исключением старообрядцев часовенных), в годы же советской власти согласие было истреблено почти полностью.

1.4. Филипповцы

В 1736 году, когда в среде поморцев была введена молитва за императрицу, от них откололась группа не согласных с нововведениями во главе со старцем

1 См.: Отчёт о состоянии деятельности Костромского Православного Феодоровско-Сергиев-скаго Братства за 1913 год // Костромские Епархиальные Ведомости. 1914. № 19. Отд. оф. С. 512.

2 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 46.

Филиппом (1674-1742). Непримиримые противники «царского богомолия» покинули общежительство, образовав филипповское согласие1.

По имени инока Филиппа его последователи стали называться филиппов-цами, а по обычаям — старопоморцами, т.е. последователями поморцев, бывших до введения моления за царя.

Филипповцы строго содержали устав и обычаи первых поморцев. Кроме немоления за царя, они отвергали крест с надписанием пилатова титла, считая, что до раскола русская Церковь этого надписания не принимала, последовали учению о безбрачии, не допуская новоженства и пр. Богослужения у них проходили, как и положено по суточному кругу, в ночное время.

Отличия филипповцев от ближайших к ним по воззрениям федосеевцев невелики: они более последовательно соблюдают небрачие, отказываясь от совместного моления со староженами, не поклоняются богородичной иконе «Скорбящем радосте», якобы явленной после патриарха Никона (остальные старообрядцы принимают эту икону), в них более заметна бескомпромиссная ревность, что нашло крайнее выражение в большом количестве самосожжений. Если у федосеевцев допускается единодомное пребывание супругов, под условием их девственного жития и полной разобщенности друг от друга, то у фи-липповцев нет такого снисхождения, кроме того, за первого же родившегося в семье ребенка у них следует полное отлучение.

Новых членов филипповцы принимали следующим образом:

• поморцев — через 12-недельный пост;

• федосеевцев — через 6-недельный пост;

• остальных (включая старообрядцев) — через повторное крещение.

В процессе существования филипповское согласие подверглось разделению на толки.

Согласно сведениям от исследователя костромского старообрядчества И. С. Наградова Костромской и Варнавинский уезды являлись местами относительной распространенности представителей филипповцев. В частности они проживали около деревни Черная Варнавинского уезда, там в 1894 г. у них была своя моленная с настоятелем неким Савелием2.

Подробных сведений о представителях этого согласия в Костромском регионе крайне мало. Связано это прежде всего с тем, что филипповцы вели крайне закрытый образ жизни.

Сегодня в Москве не зарегистрировано ни одной филипповской общины, хотя ранее им принадлежал так называемый Братский двор — центр, по значимости сравнимый с Рогожским и Преображенским кладбищами.

Братский двор был основан в 1780 году выходцами из Кимр и располагался в Москве в Дурном (ныне Товарищеский) переулке в глубине строения № 6. При Братском дворе существовали иконописная и меднолитейная мастерские, устроенные первым наставником общины Алексеем Яковлевым (прозвание — Валчужный, настоящая фамилия Смирнов, умер в 1815 году).

1 См.: Юхоменко Е. М. Беспоповцы ... С. 707.

2 См.: Наградов И. С. Старообрядческий мир Костромской губернии (вторая половина XIX - начало XX вв.). Кострома, 2008. С. 37.

Своего кладбища у филипповцев не было, хоронить покойников они предпочитали не на Преображенском кладбище, а на Рогожском. В конце XVIII века московская филипповская община насчитывала до 300 человек.

Во время пребывания Наполеона в Москве в 1812 году Братский двор сгорел, после освобождения Москвы была выстроена каменная моленная, окрестные дома также были скуплены купцами-филипповцами. Эти дворы образовали лабиринт, позволяющий представителям согласия скрываться от полиции. После Указа о веротерпимости в 1905 году к зданию моленной пристроили колокольню.

Вплоть до 1917 года Братский двор считался частной собственностью, переходившей от одного доверенного лица к другому. В 1926 году в Братском дворе была сломана колокольня, в 1933 году—закрыта и сама молельня. Здание окончательно снесено в 1982 году, на месте Братского двора устроен сквер.

После закрытия моленной московские филипповцы некоторое время собирались на Рогожском кладбище, пока в 1940 году не получили бывшую фе-досеевскую Никольскую часовню на Преображенском кладбище около могилы И. А. Кавылина. В 1990 году филипповская часовня была закрыта по причине физического вымирания общины.

В настоящее время филипповское согласие представлено лишь несколькими общинами и по приблизительным оценкам составляет не более 200-300 человек. Проживают они преимущественно на Алтае, севере Удмуртии и на Вятке (Уржумский район Кировской области)1.

1.5. Спасовцы

Одним из наименее изученных направлений в старообрядчестве является спасово согласие беспоповцев. Представителии спасовцев, или нетовщины придерживались учения, что антихрист воцарился и уже разрушил истинную Христову Церковь. Так же спасовцы утверждали, что больше нет ни священников, ни монашества, ни таинств, ни храмов именно поэтому данное согласие называют «нетовцами».

Название «спасово» произошло от отрицания нетовцами святых, кроме Спаса, и от упования на Спасову (Исусову) молитву, как на единственное средство спасения. Так же спасовцев иногда называли «никудышниками», потому что они ни в какой храм не ходили.

Своё происхождение спасовцы вели от некоего Козьмы Андреева, вероятного ученика Капитона Колесникова (умер предположительно в 1660-х годах), одного из первых раскольников, проповедовавшего в Кинешемском, Юрьевец-ком и Нерехтском уездах Костромского края. Изначально спасовское согласие называлось «козминщиною» по имени основателя.

«Иконы у спасовцев были маленькие, большею частью медные складни и всего двух видов: Спаситель и Богородица. Спасовское медное литье можно отличить по тому, что на оглавье они непременно помещали нерукотворный образ Спасителя»2.

1 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 51.

2 Вургафт С.Г., Ушаков И. А. Старообрядчество: Лица, предметы, события и символы. М.: Издательство журнала «Церковь». 1996. С. 190.

Спасовцы были наименее централизованным движением в беспоповщине. Данное согласие довольно рано распалось на различные течения и толки, схема которых сложна и неоднозначна.

В Костромской губернии нетовцы проживали «в приходах сел Костромского уезда: Сельца, что за рекою Воржею, Куникова, Петрилова; Нерехтского уезда: с. Широкова; Кинешемского уезда: Батман, Даниловского, Филяй, Бере-гова; Макарьевского уезда: с. Симеоновского, Мокроносова, Болваниц, Валков, Гарей, Ковернина, Скоробогатова, Ширмокши, Ключей, Крутцов, Понурова; Юрьевецкого уезда: посада Пучежа, Троицкого погоста, Макатова, Семеновского; Варнавинского уезда: Урени, Баков, Староустья»1.

Особенно спасовцы распространились в Кинешемском уезде. Руководителем кинешемских спасовцев был некий Борис Федорович Рыбин 1862 года рождения. Православные миссионеры характеризовали его, как «человека начитанного и влиятельного, несмотря на свою гулевую жизнь»2.

В 40-е годы XIX века спасовская моленная была в деревне Лазуниха Юрьевецкого уезда в доме крестьянки Ульяны Михайловой. В 50-е годы XIX века спа-совские моления проходили в деревне Трутнева Макарьевского уезда в доме Николая Макарьева. В 80-е годы XlX века нетовцы собирались в доме плесских мещанок Осиповых, имеющих жительство в селе Широкове3.

После провозглашения имперскими властями в 1905 году религиозной терпимости, в Костромской губернии спасовцами были зарегистрированы 2 общины: в Макарьевском уезде Марковская (16 февраля 1913 года) и в Кинешемском уезде в деревне Игнатовке.

Революцию 1917 года спасовцы в основном приняли, революционные преобразования поддержали. Постепенно они стали выходить из подполья, лега-лизовываться, регистрировать свои общины уже в новых условиях. В Кинешме в революционные годы был устроен старообрядческий по Спасову согласию молитвенный дом Карпенковой (р-н Сокольники, 2-я линия, ул. Лесная, 6), которая и была настоятельницей молельной. В 1924 году дом был выкуплен, настоятельницей стала Голубева Наталья Силантьевна (р. 1879), ее помощницей — Луканичева Евдокия Петровна (р. 1884). Финансовую поддержку осуществляли бывшие заводчики братья Копыловы. Религиозная община имела устав, подписанный 30 фамилиями. В молельне имелось более сотни икон, кресты, книги, богослужебная утварь4.

Конец истории кинешемских спасовцев вполне типичен для того времени. В 1929 году против них было сфабриковано уголовное дело, лидеры согласия были осуждены за соучастие и пособничество в злоупотреблениях против государства — спасовский монастырь использовался как временный склад для хранения нелегально приобретенной муки. Всего по делу проходило 10 человек, в том числе спасовские монахини Голубева Наталья Силантьевна, Луканиче-

1 Отчёт о состоянии деятельности Костромского Православного Феодоровско-Сергиевскаго Братства за 1902 г.// Костромские Епархиальные Ведомости. 1903. № 19. Ч. оф. С. 7.

2 Там же. С. 12.

3 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 56.

4 См.: Там же. С. 60.

ва Евдокия Петровна и Сурикова Евдокия Ивановна. 8-10 декабря 1929 года Кинешемским окружным судом все осужденные были приговорены к срокам заключения от 1,5 до 4 лет. Спасовцы как «социально опасные элементы» приговорены к заключению в Кинешемском домзаке, их молитвенный дом был национализирован, т.к. покупка его в 1924 году была признана незаконной.

В 1930-е года вследствие репрессий спасовские общины прекратили свое существование, настоятели и начетчики были арестованы и высланы, прекратилась издательская деятельность. Соборы согласия стали собираться тайно и крайне редко. Последнее всероссийское совещание старообрядцев Спасова согласия состоялось в 1966 году в г. Мелекесе (современный город Димитров-град Ульяновской области), в нем приняли участие чуть больше 20 настоятелей.

В настоящее время сведений о спасовцах в костромских землях нет. Нет также и единой головной организации спасовцев в России. Но это не значит, что спасовцев нет вообще. И в больших городах, и в глухих деревнях есть еще отдельные представители этого самобытного старообрядческого согласия.

1.6. Странники

Странничество зародилось в 1784 году среди староверов филипповского согласия. Основателем данного течения был некто Евфимий, из Переславля-Залесского1.

Основу своего вероучения странники определяли в том, что душу спасти возможно только через «вечное странство». Подтверждение этого они находили в следующих евангельских заповедях Христа: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10:37-38).

Согласно канонам бегунов, кто не принял странническое крещение и не умер в их «истинной» вере, того поминать на молитве было нельзя. Так же нельзя ни за кого молить Бога, не исключая родителей, кроме тех, которые принимают у себя странников.

Пропаганда пустынножительства была усилена в XIX веке среди радикально настроенных странников — «безденежников». Лидерами их был Иван Петров и его преемник — житель деревни Нечёсово Нерехтского уезда Костромской губернии Антип Яковлев2.

«Безденежники» считали, что владеть любым видом собственности может исключительно община. Отдельный человек, распоряжаясь деньгами, подчинит себя антихристу, «символом власти» которого являлся герб Империи на ассигнациях и монетах.

После смерти Антипа Яковлева руководить странниками-радикалами стал его брат Степан3. Общины «безденежных» располагались в окрестностях г. Плёса Костромской губернии.

1 См.: Ивановский Н. И. Внутреннее устройство секты странников или бегунов. // Азбука / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Ivanovskij/vnutrennee-ustrojstvo-sekty-strannikov-ili-begunov (дата обращения 11.03.2021).

2 Наградов И. С. Костромские и ярославские старообрядцы-странники в XIX в. СПб.: Издание журнала «Миссионерского Обозрения», 1901. С. 52.

3 Наградов И. С. Костромские и ярославские ... С. 55.

Из Плёса учение бегунов проникло в село Коробово Нерехтского уезда, где проживали потомки Ивана Сусанина белопашцы, пользующиеся особыми правами. Они освобождались от платежа «всех податей и повинностей, а также от надзора Земской полиции и губернского начальства, которым без особого разрешения запрещен въезд в д. Коробово»1. Белопашцы укрывали странников, которые чувствовали себя здесь вольготно. В результате по указу императора Александра II часть белопашцев была лишена привилегий, а некоторые даже высланы в другие районы страны.

В результате влияния жизненных обстоятельств, имперской политики, личных амбиций единое течение странников очень быстро раскололось на отдельные направления.

Революция 1917 года странниками была встречена спокойно. С советской властью они связывали надежды на освобождение от монархического и церковного гнета. Многие оставили скитальческий образ жизни и вступили в права советских граждан. Странники стали жить открыто, строили молитвенные дома, во время нэпа занялись предпринимательством, организовали свои кооперативные артели.

Время от времени странники устраивали религиозные «беседно-разби-рательные» соборы, на которых решались крупные вопросы, корректировалось отношение к властям. Так, большой беседно-разбирательный и судебный собор состоялся 25 сентября — 1 октября 1927 года в деревне Савинская в доме некоего Константина Павловича. Цель собора—примирить разногласия, объединить учения двух страннических лидеров Александра Васильевича (Ряби-нина) и Федора Михайловича2.

Но относительно спокойное для странников время длилось недолго. На них не обращали внимания, пока шла Великая Отечественная война. Но как только внешний враг был уничтожен, бдительные взоры сотрудников органов внутренних дел обратились на врагов внутренних.

После смерти Сталина, с началом хрущевской оттепели странники возвращались из ссылок и тюрем, отыскивали друг друга, находили старые иконы и книги, молились, катали из воска свечи, пытались соблюдать посты и ритуалы. При этом продолжали находиться под негласным надзором соответствующих органов. Никакой поддержки от состоятельных людей они уже не получали, молодежь не агитировали.

Странническая вера исчезала медленно и постепенно вместе с физической смертью ее последних носителей. По слухам, в настоящее время несколько страннических строений имеются в г. Данилово Ярославской области и в Сибири под Томском в Томско-Чулымской тайге.

1 Брянчанинов П.А., Арнольди Л. И. О расколе в Костромской губернии. Краткая записка о состоянии раскола и настоящем числе раскольников в Костромской губернии // Костромская сторона / URL: http://starina44.ru/o-raskole-v-kostromskoy-gubernii-k / (дата обращения 15.03.2021).

2 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 73. 102

2. КУЛЬТОВЫЕ МЕСТА КОСТРОМСКИХ СТАРООБРЯДЦЕВ

НА ПРОТЯЖЕНИИ истории старообрядчества основными приходскими

единицами, вокруг которых формировались общины, были различного рода молитвенные сооружения: частные и производственные молельни (другое название — моленные), храмы и часовни, скиты. Старообрядцы Костромской губернии имели в своём распоряжении все вышеперечисленные типы молитвенных сооружений.

Особое место в религиозной культуре старообрядцев занимали кладбищенские архитектурные здания и сооружения, а также непосредственно сами кладбища. На этих негласных местах сбора старообрядцы различных толков и согласий относительно беспрепятственно могли участвовать в совместной молитве, чем они с большим успехом и пользовались.

2.1. Молитвенные сооружения

«Жизнь раскола концентрируется около молелен дозволенных и недозво-ленных»1 — отчитывалось Костромское православное братство в Епархиальных ведомостях 1903 года. И действительно, практически на всех предприятиях, которыми владели и на которых работали старообрядцы, выделялись молитвенные помещения. Зачастую производственная молельня имела замаскированный вход и выход. Она представляла собой «низкую темную комнату с одним лишь небольшим оконцем, заделанным толстой решеткой и смотревшим обычно в глухую стену. Моленная комната была сверху донизу покрыта, точно броней, старинными образами в массивных, кованных из золота и серебра ризах, осыпанных еще при этом крупнейшим жемчугом, бриллиантами, изумрудами и рубинами; так что, в общем, старообрядческие фабрикантские моленные нередко представляли собой скопище огромных ценностей»2.

Многие старообрядцы стремились завести у себя дома украшенную иконами комнату, то есть организовать так называемую «образную». У кого получалось сделать её более обширной и украшенной, чем у других, к тому приходили на праздники молиться сообща. Такая молельня получала статус общественной, а её хозяин пользовался большим уважением и почетом среди старообрядцев.

В селе Большое Яковлевское Костромской губернии (в настоящее время город Приволжск Ивановской области) в начале XX века было зафиксировано две молельных данного типа. Обе они принадлежали беспоповцам федосеев-ского толка: Сосипатру Дмитриевичу Сидорову и Евстафию Семеновичу Кры-мову. «У Сидорова руководителями раскола состоят дочери его: Епистимия 62 г. и Капитолина 60 л. Сосипатровы, более других начитанные. Наставником у них служит крестьянин погоста Богословского Никанор Елпидифоров, 65-70 л., малосведущий в расколе. На фабрике Крымова наставником был сам старик

1 Отчёт о состоянии деятельности Костромского Православного Феодоровско-Сергиевскаго Братства за 1902 год // Костромские Епархиальные Ведомости. 1903. № 19. Прил. к отд. оф. С. 8.

2 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 78.

Евстафий Крымов»1. В начале XX в. «крестьянин с. Берегово Кинешемского уезда Борис Рыбин содержал спасовскую моленную»2.

Кроме молелен в Яковлевском была кладбищенская церковь старообрядцев-поморцев. В 1931 году церковь была ликвидирована и передана под картофелехранилище.

Православные миссионеры упоминают две противоокружнические молельни в с. Золотилово3. Плесские поповцы на молитву собирались в доме мещанской вдовы Ольги Евгеньевны Кузнецовой4.

Поморская раскольничья моленная существовала в начале XX века в селе Шадрино Костромской губернии. Влиятельным вожаком раскольников являлся начетчик Иван Акинфеев Золотарев (родился около 1864 года), «по профессии иконописец, домашнего образования, но весьма способный и начитанный»5.

Согласно отчету Костромского православного братства за 1890-1891 года уже тогда только в одном селе Карпово Костромской губернии в дополнение к 17 молельням существовали 2 старообрядческие церкви. «В той и другой служил лжепоп Александр, крестьянин Макарьевского уезда Нижегородской губернии, проживающий в починке Логиновском»6. В ещё более активную и открытую фазу строительство старообрядческих церквей перешло в период с 1905 по 1917 гг. Так, в 1914 г. в селе Золотилово был выстроен храм на 500 человек, с колокольней. Иконостас с иконами был пожертвован известным московским благотворителем А. И. Морозовым. На освящении присутствовали 4 старообрядческих архиерея: епископ Костромской и Нижегородский Иннокентий, епископ Донской Геннадий, епископ Петроградский Геронтий и епископ Ярославский Ипатий7. В с. Стрельниково в 1906 году местный старообрядец Федор Васильевич Мухин к своему молитвенному дому пристроил алтарь и передал местному обществу храм по дарственной подписи. В 1907 г. на храме были устроены два купола, оштукатурен иконостас и звонница. На праздничные службы в храме собиралось до 500 человек8.

Также новые старообрядческие церкви и часовни возводились в этот период в с. Вишни Кинешемского уезда, в дер. Гаврилово Никитинской волости, на ж/д станции Середа Нерехтского уезда и во многих других населённых пунктах Костромской губернии.

Скитами старообрядцы называли легальные и тайные монастыри, а так же небольшие поселения возле монастыря, ему духовно подчиненные. Беспоповцы скитами считали любое тайное общежительство. До нашего времени сохра-

1 Отчёт о состоянии деятельности Костромского (1903) ... С. 12.

2 Там же.

3 См.: Там же. С. 9.

4 См.: Там же.

5 Отчёт о состоянии деятельности Костромского Православного Феодоровско-Сергиевскаго Братства за 1901 год // Костромские Епархиальные Ведомости. 1903. № 14. Прил. к отд. оф. С. 7.

6 Отчёт о состоянии деятельности Костромского Православного Феодоровско-Сергиевскаго Братства за 1890-1891 гг. // Костромские Епархиальные Ведомости. 1892. № 7. Ч. оф. С. 148.

7 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 90.

8 Там же.

нилась информация о Макридинском женском старообрядческом ските в урочище Макридино на берегу р. Ледянки (пятнадцатое Семеновское удельное имение Костромской губернии). В ските проживало около 40 стариц, возможно, спасовцы1. Самыми же крупными и известными на Костромской земле были старообрядческие скиты федосеевца Николая Папулина в Судиславле2. В них проживало в общей сложности около 1000 человек. Более подробно о Папулине и его деятельности изложено в разделе 3.4. «Старообрядцы — промышленники и предприниматели».

2.2 Старообрядческие кладбища

В абсолютном большинстве костромские старообрядцы хоронили своих од-новерцев на особых старообрядческих кладбищах, предназначенных для представителей одного или нескольких согласий.

Около деревни Симаково Костромской губернии во второй половине XIX века гражданской властью было открыто федосеевское (старопоморское) кладбище. В дальнейшем оно то упразднялось (в 1888 году), то вновь открывалось (в 1898 году). Данное кладбище пользовалось большой популярностью среди местного населения. Вот что об этом писали Епархиальные ведомости Костромы того периода: «Некоторые прихожане уклоняются в раскол собственно ради этого излюбленного кладбища, чтобы быть похороненными с предками, а не при церкви. Это кладбище, особенно в дни поминовений, наполняется т.н. клирошанками. Эти девицы устраивают здесь чтение и пение канонов за еди-ноумершего, а на домах справляют по умершим сорокоуст, состоящий в денно-нощном чтении псалтыри с приличным количеством поклонов»3.

В Кинешме на берегу р. Кинешемки сохранились остатки семейного кладбища местных купцов-поморцев Барановых—черные мраморные плиты в форме саркофага на ножках. Большинство надписей прекрасно читается до сих пор.

По устным воспоминаниям кинешемца Е. П. Новикова, умерших странников хоронили в гробах без гвоздей, металлический (серебряный или медный) нательный крестик меняли на деревянный, ставили над могилой деревянный восьмиконечный крест. Как только могильный крест сгнивал, новый уже не ста-вили4.

Поморское кладбище близ деревни Вахутки (или Большие Вахутки) Кине-шемского уезда было устроено в 1814 году. Настоятелем считался кинешемский мещанин—Артамон Иванов (1777-1842), вольноотпущенный помещицы Екатерины Петровны Лопухиной. Он устроил кладбище на своей собственной земле, купленной у прежней госпожи «на свой кошт». На погосте Ивановым была выстроена моленная «для собрания богомольцев из разных селений поморской секты». Моленная была оборудована всем необходимым. В ней имелись лампады, подсвечники, кадила, книги. Прихожане, которых только по списку было

1 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 93.

2 См.: Наградов И. С. Вся власть у Папулина. Как жилось старообрядцам в Судиславле. // Родина: исторический научно-популярный журнал. Российский исторический журнал: № . 6, 2006. С. 50.

3 См.: Романовский С. Состояние раскола и сектантства в Костромской епархии // Костромские Епархиальные Ведомости. 1905. № 22. Отд. оф. С. 689.

4 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 90.

более 500 человек, жертвовали «доброхотно по возможности на украшение богомольни деньги, покупали своим иконам свечи, ладан и деревянное масло». В молельне Артамона Иванова собирались мужчины. Женщины поморцев приходили в другую моленную, располагавшуюся также на кладбище, но уже при доме Дементия Петрова (родился около 1761 года). В 1855 году данная моленная находилась под присмотром крестьянина Ефима Иванова1.

Недалеко от Костромы в городе Середа (в настоящее время — город Фурманов Ивановской области) в конце XIX века местным миллионером-федосеевцем Григорием Клементьевичем Горбуновым было открыто раскольничье кладбище. Интересен тот факт, что на организацию кладбища Горбуновым было получено разрешение от официальных властей. Как описывали очевидцы того времени, «красовалось кладбище, окруженное каменной стеной, красиво засаженное кругом густыми тополями, с каменною усыпальней. Около нее выкопан большой пруд, а дальше много деревянных раскольничьих домов, что-то вроде монастыря. Богатая молельня помещалась в самом доме строителя и попечителя кладбища, который имел при молельне наставников, рассылаемых как апостолов в разные концы уезда»2.

Более подробно о деятельности федосеевца Григория Горбунова можно прочитать в разделе 3.4. «Старообрядцы — промышленники и предприниматели».

3. ПЕРСОНАЛИИ ИЗ ЧИСЛА КОСТРОМСКИХ СТАРООБРЯДЦЕВ

3.1. Даниил Костромской

Протопоп Даниил Костромской — один из видных деятелей раннего старообрядчества. Изначально он, наряду с боярином Федором Ртищевым, Иваном Нероновым и протопопом Аввакумом, а также будущим Патриархом Никоном, был участником кружка ревнителей древнего благочестия, сформированного вокруг молодого царя Алексея Михайловича под руководством духовника самодержца — Стефана Вонифатьева.

Жизненный путь Даниила во время служения в Костроме очень схож с биографиями его сподвижников Неронова и Аввакума. Он так же обличал церковные нестроения, боролся с дурными нравами мирян и духовенства, вёл активную проповедь, пытался влиять на светские власти. В своих стремлениях Даниил «не встречал поддержки во всей массе Костромского духовенства и в ближайших к нему людях — соборянах»3. Более того, по отношению к благочестивому протопопу со стороны костромичей были случаи физической расправы и даже покушения на убийство. Вот что он сам пишет в Москву об одном из таких эпизодов: «.они меня на смерть били и скуфью сбили, и от этого удара я упал без ведома (без чувств)».4

1 См.: Там же. С. 34.

2 См.: Там же. С. 111.

3 Введенский С. Костромской протопоп Даниил: Очерк из истории раскола в первое время его существования. (Реферат, прочитанный на IV Областном Археологическом Съезде в Костроме) / URL: http://starina44.ru/vvedenskiy-s.-kostromskoy-protopop (дата обращения 30.11.2020).

4 Там же.

Аввакум уже был знаком с Даниилом во время костромского служения последнего и даже заезжал к нему по дороге из Юрьевца в Москву, но не застал. Аввакум так об этом пишет: «На Кострому прибежал, ано и тут протопопа же Даниила изгнали».1

Московский период жизни Даниила Костромского знаменателен тем, что он отмечен в ряду активных противников нововведений Никона. Когда патриарх в 1653 году организовал обрядовую реформу, боголюбцами была предпринята попытка помешать нововведениям при помощи челобитной царю. «Текст петиции был составлен Аввакумом и протопопом Даниилом Костромским»2. После разрыва боголюбцев с патриархом Никоном и ареста Неронова Аввакум с Даниилом выразили категорический протест в форме второй челобитной царю. «Даниил Костромской, участвовавший в подаче челобитной, был выслан в Астрахань, где и скончался в земляной тюрьме»3.

После ссылки и гибели Даниила старообрядческое движение в костромском регионе продолжило своё существование, «большинство населения Костромы осталось верным заветам боголюбцев и примкнуло к расколу»4.

Протопоп Даниил стал почитаться старообрядцами практически сразу после раскола наряду с епископом Коломенским Павлом, протопопом Аввакумом, боярыней Морозовой и др. Официально он канонизирован «в числе мучеников на Соборе Древлеправославной Церкви Белокриницкой иерархии (ныне РПСЦ) 31 мая 1917 г.»5.

В 1922 году в Костромском округе было организовано старообрядческое братство имени протопопа Данилы Костромского. Членами его в основном являлась старообрядческая молодежь6.

Интересно обстоятельство, что, несмотря на столь давнее почитание, первая икона протопопу Даниилу появилась у старообрядцев лишь в 2003 году (находится в церкви Рождества Богородицы села Дурасово Костромской области). На данной иконе, написанной И. В. Никольской, Даниил благословляет Кострому, осенённую главной святыней города—чудотворной Феодоровской иконой Богородицы.

3.2. Капитон и его последователи

Капитон Даниловский — основатель одного из течений раннего старообрядчества, охватившего всю Центральную Россию, а затем проникшего в Сибирь, Поморье и на Дон.

«Аскетизм и критика недостойного поведения духовенства сближают Капитона на первом этапе его деятельности (20-е годы XVII в.) с движением «ревнителей благочестия», которые на началах церковного и нравственного

1 Там же.

2 Зеньковский С. А. Русское старообрядчество ... С. 400.

3 Там же.

4 Там же.

5 Волоскова М. Исповедник древлего благочестия. Служение Даниила в Москве. Кружок ревнителей древлего благочестия / URL: https://ruvera.ru/articles/ispovednik_drevlego_ blagochestiya/ (дата обращения 23.11.2020).

6 См.: Зонтиков Н. А. Дурасово — старообрядческий уголок Костромского края. Кострома, Издательство Ярославской и Костромской епархии РПСЦ. 2020. С. 87.

обновления народной жизни стремились к преодолению разрушительных последствий Смутного времени»1. Но уже ко второй половине 30-х годов XVII в. Капитон стал полностью отрицать церковную иерархию и таинства.

Биография Капитона непосредственно связывается с Костромским краем с 1634 года, когда старец получил от царя Михаила Федоровича грамоту с разрешением на основание в Костромском уезде Троицкой обители2. При строительстве Капитон проявил себя талантливым организатором, но в 1639 году в результате доноса «о неистовствах» его сослали в Тобольск.

Через 12 лет старец вернулся в Костромской уезд и поселился на реке Шаче. Стрелецкие сыски пытались схватить Капитона с подвижниками, но он бежал в Шуйский уезд, где жил в пустынях до середины 1650-х годов. Там стрельцы тоже пытались его схватить, но он избежал задержания.

Сведения о дальнейшей деятельности Капитона, а так же его смерти были самые противоречивые. Результаты правительственных сысков 1665-1666 годов отчасти разъясняют судьбу Капитона. «А старец де Капитон. холоп твой, имал в прошлом. году из лесу пустынников и кельи жег за Клязьмою, а Капитон де под теми келиями». Чернец Варнава, схваченный в 1665 году стрельцами близ озера Юхра, дал показания о том, что «про Капитона де старца, он слыхал, что в тех пустынях он жил и прикован к цепи и умер давно. А сам Варнава его Капитона не видел»3. Таким безвестным и таинственным образом закончил свою жизнь «неистовый чернец» Капитон Даниловский.

Своей неуловимостью Капитон пользовался огромной популярностью в среде крестьян. В конце XVII в. существовало множество легенд о том, что он жив и благополучно проповедует. Этим зачастую пользовались самозванцы, выдавая себя за Капитона, а также за его учеников. Данная традиция сохранялась вплоть до ХК в.

Популяризация капитоновщины в Костромском крае отличалась своими особенностями. Связано это было в первую очередь с более строгим надзором за паствой. Контроль осуществлялся силами Ипатьевского и Богоявленского монастырей по прямому указанию от царя игуменам данных обителей. Территорией распространения самоубийств старообрядцев в форме «гарей» стал север губернии, соседствующий с Вологдой и наименее контролируемый центром.

Более популярной среди костромских капитонов была пассивная форма протеста. Характерным её примером было анонимное подмётное письмо, прибитое в марте 1666 года на главных проезжих воротах Костромы. Суть послания сводилась к тому, что игумен Богоявленского монастыря Герасим причислялся к «слугам антихристовым». Судя по осведомлённости автора в некоторых деталях, письмо было написано жителем костромского края4.

1 Агеева А. Е. Капитон // Православная Энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2012. Т. XXX: «Каменец-Подольская епархия — Каракал». С. 547.

2 См.: Шульгин В. С. «Капитоновщина» и ее место в расколе // История СССР. 1969. № 4. С. 130.

3 Бородкин А. В. Общины старообрядцев-капитонов в центральной России и правительственные сыски раскольников в XVII в. // Вестник РГГУ. 2009. С. 13.

4 Там же С. 16.

В результате организации нескольких стрелецких сысков костромские общины капитонов были ослаблены и раздробились. В дальнейшем капитоновщи-на распалась на отдельные течения, утратила массовость и постепенно исчезла.

3.3. Епископ Геронтий

Епископ Геронтий (Григорий Иванович Лакомкин; родился 1 августа 1872 года — умер 7 июня 1951 года) — один из выдающихся архиереев Бело-криницкой иерархии Русской Православной старообрядческой Церкви ХХ века.

Епископ Геронтий родился в деревне Золотилово Костромской губернии (в настоящее время — Ивановской области) в семье священника Феодора Ла-комкина — представителя известного в старообрядчестве рода. Лакомкины дали старообрядческой Белокриницкой иерархии двух епископов:

• Георгия Ивановича Лакомкина (1866-1932 гг.), в монашестве Геннадия, в 1910 г. рукоположенного в сан епископа в Донецко-Донскую епархию (в 1926-1927 гг. являлся еще и епископом Кавказским);

• его брата Григория Ивановича Лакомкина (1877-1951 гг.), в монашестве Геронтия, в 1911 году ставшего епископом Петроградским и Тверским1.

В детстве Григорий Лакомкин отличался феноменальной памятью и любознательностью. Благодаря этим способностям он самостоятельно изучил ряд учебных дисциплин средней школы, в том числе религиозно-богословские науки.

По инициативе общины старообрядцев села Стрельникова Костромской губернии 14 мая (по старому стилю) 1906 года Григорий Лакомкин был рукоположен в сан диакона, а 21 мая того же года — в сан священника2.

В феврале 1911 года в Нижнем Новгороде им принят иноческий постриг с именем Геронтий. 11 марта 1912 года в Петрограде на Громовском кладбище была произведена хиротония Лакомкина в старообрядческие епископы.

За время своего архиерейского служения епископ Геронтий управлял следующими епархиями: Петроградской (с 1924 года — Ленинградской) и Тверской. В 1944 году имел титул «Павлово-Посадского, викарного Московского». После Великой Отечественной войны — епископ Ярославский и Костромской. В 1921 году епископ Геронтий временно управлял Калужско-Смоленской епархией, в конце 1920-х годов временно Одесской.

В ноябре 1932 года коллегией ОГПУ епископ Геронтий был осужден на десять лет лагерей по статье 58, п. 10-11. Заключение старообрядческого архиерея продлилось до 1942 года.

После своего десятилетнего пребывания в лагерях Лакомкин вернулся на Костромскую землю. Вот что он сам об этом писал: «Мне нужно быть в деревне Дурасово и там прописаться. Так и было сделано...». Служил епископ Геронтий в этот период в Стрельникове и Дурасове. В 1943 году, благодаря хлопотам перед властями старообрядческого архиепископа Иринарха, Лакомкин уехал в Москву.

1 Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 23.

2 См.: Новожилов В. Епископ Геронтий (Лакомкин). Воспоминания // Костромская земля. Краеведческий альманах Костромского филиала Российского фонда культуры. Выпуск № 4. 1999. С. 315.

Умер епископ Геронтий (Лакомкин) 7 июня 1951 года и похоронен на Рогожском кладбище. Канонизирован Собором Русской Православной старообрядческой Церкви в октябре 2012 года.

После освобождения архиереем была написана автобиографическая статья о годах, проведенных им в ГУЛАГе. В живой и красочной форме он вспоминает о времени пребывания в лагерях. Например, он пишет: «Некоторые дежурные не позволяли молиться, а я им доказывал, что это моя гимнастика, а гимнастика не возбраняется. Лестовка и крест были отобраны. Из спичек я сделал крестик на груди и на рубашке огарком спички написал крестики, а лестовку сделал из полотенца». Удивительные по смелости (для сталинского периода) воспоминания были написаны в 1946-1950 годах, когда Геронтий был епископом Костромским и Ярославским.

До конца 1980-х годов материалы хранились в тайне и передавались старообрядцами друг другу из рук в руки, как великая реликвия. Позже мемуары Лакомкина стали активно издаваться официально старообрядческой Церковью.

3.4. Старообрядцы—промышленники и предприниматели

На Костромской земле в среде купцов и фабрикантов пользовались популярностью идеи старообрядцев-федосеевцев. На двоих из таких представителей коммерции хотелось бы остановиться более подробно, а именно на Николае Александрович Папулине из Судиславля и Григории Клементьевиче Горбунове из Середнего.

Причины выбора именно этих персонажей следующие:

1. Они были наиболее именитыми костромскими купцами и фабрикантами своего времени;

2. Несмотря на то, что оба коммерсанта являлись приверженцами одного старообрядческого согласия, их жизненные пути не похожи друг на друга как с позиции взаимоотношения с государственной властью, так и с точки зрения ведения бизнеса.

Купец Николай Александрович Папулин (1779-1858 гг.) был одним из самых богатых людей губернии своего времени. С 1812 г. по 1846 г. он возглавлял федосевскую общину посёлка Судиславль — крупного по тем временам административного, промышленного и торгового центра Костромского края1. Начинал Папулин предпринимательскую деятельность полулегально, используя труд беглых крестьян, взамен помогая им скрываться в его скитах, где их благополучно обращали в старообрядчество.

Папулинские скиты были надёжно защищены и имели подземные ходы на случай опасности. Неоднократные попытки обнаружения и истребления скитов долго не имели успеха, так как благодаря профессионально налаженной агентурной сети федосеевцы заранее уведомлялись о готовящихся акциях.

Про судиславского купца ходили слухи, что в организованной им богадельне налажено производство фальшивых золотых монет. Данные домыслы неожиданно подтвердились уже в XXI веке, «когда местная жительница нашла «папулинскую» монету на своём огороде»2. В дальнейшем Папулин легализо-

1 См.: Наградов И. С. Вся власть у Папулина ... С. 60.

2 См.: Наградов И. С. Вся власть у Папулина ... С. 60.

вался, организовав несколько промышленных предприятий, в том числе маслобойный завод и полотняную фабрику. В 1820 году он стал купцом 2-й гильдии, в этом же году избран бургомистром Судиславля1.

Судиславские беспоповцы под руководством Папулина имели тесные связи с крупным центром федосеевцев в Москве — Преображенским кладбищем. В Судиславле в свою бытность скрывался знаменитый наставник преображенцев — Гнусин, «за что Папулин получил в вознаграждение 100 тысяч рублей»2 (очень серьёзную по тем временам сумму). Преподносили Николаю Александровичу денежные премии и за другие подобные мероприятия.

Судиславские власти почти полностью контролировались Папулиным, были у него благодаря подкупам свои люди и в губернском управлении. С 1830 года купца-раскольника стали воспринимать всерьёз в Петербурге, им заинтересовалось Министерство юстиции. Дело до конца не было доведено, потому что «у центральных властей руки были заняты подавлением Польского восстания 1830-1831 годов»3. Лишь в 1846 г. во исполнение личного приказа Николая I в Судиславль прибыли «следователи, а с ними солдаты и член приказа общественного призрения Колюпанов» 4. Папулина обвинили в распространении раскола и укрытии беглых. Его сослали в Кирилло-Белозёрский монастырь, где он скончался в 1858 г. После того, как федосеевцы Судиславля остались без лидера, их движение постепенно сошло на нет.

Фабрикант Григорий Клементьевич Горбунов (1834-1920 гг.) свою деятельность развернул на малой родине — в д. Киселёво и в г. Середа Костромской губернии (в настоящее время оба населённых пункта находятся в черте г. Фурманов Ивановской области)5. Начав с небольшого семейного предприятия по обработке пряжи, к 1882 году Горбунов возглавил паевое товарищество с капиталом в 2 млн руб. «Текстильная фабрика в д. Киселёво, электрические станции, железная дорога — всё это принадлежало Горбунову.»6 При его предприятиях в обязательном порядке строились больницы, ясли, учебные заведения для молодёжи и богадельни для стариков. За развитие отечественной текстильной промышленности фабрикант удостоился личной похвалы Николая II.

Большинство рабочих Горбунова, как и он сам, были федосеевцами. В д. Киселёво он организовал домашнюю молельню. В 1880 году на средства фабриканта в Середнем был возведён федосеевский храм без алтаря и освящён во имя Святой Троицы (в настоящее время храм Покрова Пресвятой Богородицы РПЦ г. Фурманов7).

1 Там же. С. 61.

2 Там же.

3 Там же. С. 62.

4 См.: Наградов И. С. Вся власть у Папулина ... С. 60.

5 См.: Агеева Е. А. Горбунов Г. К. // Православная Энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2006. Т. XII: «Гомельская и Жлобинская епархия — Григорий Пакуриан». С. 100.

6 Бородкин А.В., Витушкин К. В., Витушкин М. В. и др. Старообрядцы Верхневолжья ... С. 57.

7 Храм Покрова Пресвятой Богородицы г. Фурманов // Единая карта храмов Русской Православной Церкви / URL: http://pokrovfurmanov.cerkov.ru (дата обращения 16.12.2020).

Горбунов был максимально признан среди федосеевцев, его избрали председателем общины Преображенского кладбища, т.е. главой согласия. В 1907 г. общину официально зарегистрировали, Григория Клементьевича избрали первым почётным её членом. Тогда же на его средства и по его инициативе открылась типография у федосеевцев1. «В завещании Григорий Горбунов пожертвовал Преображенскому кладбищу 6 домовладений с земельными участками на сумму 180 790 рублей»2. Оказывал он помощь и другим старообрядческим объединениям в Москве, Санкт-Петербурге, Серпухове.

После революции новые власти выселили престарелого купца Горбунова из особняка, и он доживал свои последние дни в сторожке у старообрядческой церкви на кладбище вместе с племянницей (дочерью брата) Марией Максимовной Горбуновой и горничной Прасковьей Кузьмичевой, Скончался Г. К. Горбунов в начале 1920-х гг. и был похоронен у старообрядческой церкви3. Могила Горбунова сейчас утеряна, на месте старообрядческого кладбища располагается рынок города Фурманов (Ивановская область).

Безусловно, на столь разные, а где-то противоположные эпизоды жизненных путей Папулина и Горбунова повлияли их личные обстоятельства жизни и черты характера. Вместе с тем немаловажную роль в биографии коммерсантов-федосеевцев сыграло изменение отношения государственной власти к старообрядцам к концу XIX в. — началу XX в., решительные шаги Николая II к преодолению раскола, к переходу от репрессий к диалогу.

В ряду костромских старообрядцев-предпринимателей была ещё одна знаменитая фигура федосеевского согласия — яковлевский купец Сидоров Со-сипатр Дмитриевич (с. Яковлевское — в настоящее время город Приволжск Ивановской области), (умер в 1890 году). История торгового дела С. Д. Сидорова типична для костромского края: в 1835 году открыл раздаточную контору, в 1848 году преобразовал ее в небольшую ткацкую мануфактуру, в 1862 году им было выстроено трехэтажное здание льнопрядильной фабрики на 35 станков, в 1868 году в дело вступил старший сын Сидорова — Мефодий, ставший основным помощником отца4.

В 1870 году была открыта механическая фабрика на 200 станков, в 1884 году фирма преобразована в «Товарищество льняной мануфактуры С. Сидорова» с основным капиталом 1 млн рублей. Оно получило золотые медали на Московской политехнической выставке, на Всероссийской промышленно-художественной выставке в 1883 году, на выставке в Париже в 1891 году, а на выставке в Нижнем Новгороде в 1896 году С. Д. Сидоров заслужил для своей фабрики право изображать государственный герб России на выпускаемых изделиях. С успехом справляясь с коммерческими делами, не забывал купец и о делах духовных. По его заказу в 1882 году в Яковлевском была построена федосеевская часовня. Умер Сосипатр Дмитриевич Сидоров в 1890 году.

1 См.: Агеева Е. А. Горбунов Г. К. ... С. 100.

2 Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 43.

3 Там же С. 47.

4 Там же С. 43.

4. ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА В ОТНОШЕНИИ СТАРООБРЯДЦЕВ

4.1. Государево дело

В отношениях государственной власти к старообрядцам были разные времена: от жесткой нетерпимости до мирного сосуществования.

Во времена правления Алексея Михайловича (1645-1676 года) по его личному указанию в 1665 году был учинён сыск. В Вязниках находился полк столичных стрельцов под командованием полковника и головы Авраама Н. Лопухина и одновременно с ним — особая следственная комиссия под руководством боярина князя И. С. Прозоровского1. Из Вязников столичные стрельцы в поисках раскольников совершали конные походы, в том числе и в Кострому. Десятки скитов были сожжены, большое количество людей сгорело заживо.

Во времена царствования Петра I (1682-1725 года) силовая борьба с расколом начинает сочетаться с экономическими методами давления. За принадлежность к старым обрядам устанавливались многочисленные штрафные санкции, в частности, за отсутствие на исповеди у православного священника взимался штраф. С 1718 года старообрядцев облагали двойным податным окладом. В 1721 году специально для сборов денег с раскольников при Сенате была создана Раскольничья контора (упразднена только в 1863 году). Действие некоторых нормативных правовых актов Петра I в отношении старообрядцев сохранялось вплоть до конца XIX века. В результате притеснений раскольники уходили за границу, скрывались в непроходимых для государевых людей лесах и болотах.

В петровский период для Костромы характерно окончательное формирование двух крупных регионов старообрядчества. На севере уезда преобладают сельские общины. Здесь строятся пустыни, кельи, основываются скиты в труднодоступных местах. Здесь же формируются регионы так называемого сплошного проживания старообрядцев. Вторым регионом является городское старообрядчество вдоль Волги. К нему относятся общины в Плесе, Кинешме, Решме. Фактически они контролируют все Костромское Поволжье. Костромские общины обоих регионов формируются из бывших последователей Костромского протопопа Даниила и игумена Богоявленского монастыря Герасима, а также из капитонов2.

При Анне Иоанновне отношение власти к староверам немного смягчилось. В 1733 году от имени императрицы зарубежные (прежде всего польские) раскольники были уведомлены о прощении. Старообрядцам предлагали вернуться, но безуспешно. В 1734 году ситуация повторилась. В результате в 1735 году 5 армейских полков под командованием полковника Я. Г. Сытина окружили старообрядческие ветковские слободы в Польше и насильно увели в Россию 14 тысяч человек. Случилась так называемая первая старообрядческая выгонка.

Во времена Елизаветы Петровны (1741-1761 года) продолжилась петровская линия давления на приверженцев старых обрядов. В 1745 году вышел указ, в том числе запрещающий старообрядцам называть себя «староверцами,

1 См. Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в в XVII веке. М.: Наука.

1986. С. 146.

2 Бородкин А.В., Витушкин К. В., Витушкин М. В. и др. Старообрядцы Верхневолжья: ... С. 45.

пустынножителями и скитскими общежителями». Вместо этого закрепилось наименование «раскольник».

За своё кратковременное правление (1761-1762 года) Петр III не преследовал раскольников. Более того, он разрешил им безнаказанно вернуться в Россию и поселиться в Сибири в Барабинской степи.

При Екатерине II (1762-1796 года) наступило время, относительного послабления законов в отношении приверженцев старых обрядов и предоставления им ряда гражданских прав и свобод. Центр старообрядчества переместился в Москву и сосредоточился вокруг Рогожской и Преображенской (Федосеев-ской) общин, объединивших в себе основные течения: поповцев и беспоповцев. Видным противораскольническим проповедником этого времени был друг святителя Тихона Задонского епископ Костромской и Галичский Симон II (Лагов), который проводил активную миссионерскую работу как среди старообрядцев, так и в кругу православного духовенства. По отношению к старообрядцам он написал «Увещательное послание 1798 года к рязанской пастве против раскольников», а для пастырей «Наставление о состязании с раскольниками»1.

Краткосрочное правление императора Павла I (1796-1801 года) ознаменовано важной вехой в отношениях государственной власти и староверов. 27 октября 1800 года император узаконил попытку компромисса со старообрядцами, он утвердил «Правила единоверия», в которых старообрядцы представили свои условия воссоединения с официальной Церковью. В Костромской епархии первый единоверческий приход появился уже в 1804 году2.

Александр I (1801-1825 года) продолжил политику Екатерины II, и старо-обядцы (прежде всего поповцы) получили ряд уступок.

Правление императора Николая I (1825-1855 года) характеризуется наиболее жестким противостоянием власти и старообрядцев. В 1825 году в Санкт-Петербурге был создан Секретный совещательный комитет о раскольниках, задача которого состояла в «достижении единства распоряжений» светской и гражданской власти по вопросам старообрядчества. Затем подобные комитеты были созданы во многих губерниях, в том числе в 1846 году в Костроме. Пик гонений приходится на 1850-1854 года, когда публичное отправление старообрядческого культа было запрещено. Вместе с тем в середине XIX в. впервые предпринимается попытка начать что-то вроде «изучения раскола». В 1852-1854 годах Министерство внутренних дел России организовало ряд экспедиций для исследования «состояния раскола», в том числе в Костромскую губернию под руководством надворного советника Брянчанинова и коллежского асессора Арнольди.

Период со второй половины XIX века и до начала ХХ века характерен постепенным изменением политики государственной власти в отношении к старообрядчеству. На смену репрессивных воздействий пришли дискуссионно-миссионерские формы и методы.

1 См.: Симон (Лагов (Логовский) Стефан Михайлович), архиеп. [Электронный ресурс]. // Православное духовенство.

2 См.: Миролюбов И., свящ., Саранча Е., свящ. Единоверие // Православная Энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2008. Т. XVIII: «Египет древний — Эфес». С. 43.

Царствование царя-освободителя Александра II (1855-1881 года) характеризуется диаметрально противоположными правлению Николая I тенденциями. С одной стороны, сохранялось общее негативное отношение к старообрядцам. В 1856 году были запечатаны алтари Рогожского кладбища. С другой стороны, в 1864 году раскольникам разрешили записываться в гильдии и торговать на общих основаниях.

Старообрядцы в данный исторический период могли и часто стремились к занятию общественных должностей, что, в свою очередь, помогало в развитии своего толка. Так «в селе Чёрной Варнавинского уезда Костромской губернии, по словам местного священника, начальство с волостного старшины до рассыльного являлись старообрядцами. Это позволяло им укрывать беглых (вероятно — старообрядческих священников)»1. По причине двойных стандартов центра губернским властям приходилось балансировать между соблюдением законов и реалиями новых общественных отношений.

Реальное изменение государственной политики в отношении приверженцев старых обрядов наступило в период так называемых контрреформ Александра III (1881-1894 года). Именно в его царствование чиновники стали отказываться от стереотипного взгляда на старообрядцев, как на врагов царя и государства. Правление императора Николая II (1898-1917 года) принесло ещё большее потепление в отношениях.

4.2. Православные братства в борьбе с расколом

Практическое осуществление новой политики государства по отношению к старообрядцам в регионах было возложено на православные церковные братства, «добровольное открытие которых декларировалось ещё в 1864 году, а теперь было признано обязательным для епархий, «заражённых расколом»2.

Костромское православное братство преподобного Сергия с центром деятельности в Сретенской семинарской церкви было учреждено 18 октября 1887 года. 25 ноября 1890 года оно было переименовано в Феодоровско-Сергиевское, а центр его перенесён в кафедральный собор Костромы. Основной целью деятельности братства, прописанной в его Уставе, стало распространение духовно-нравственного просвещения в Костромской епархии3.

Братство занималось сбором сведений о численности раскольников и состоянии их приходов, руководило деятельностью миссионеров, организовывало распространение среди жителей Костромской губернии книг религиозно-нравственного содержания (как правило, бесплатно), заботилось о положении миссионерских библиотек и церковно-приходских школ епархиальных территорий, зараженных расколом.

О результатах своей деятельности Феодоровско-Сергиевское братство периодически отчитывалось в Костромских Епархиальных Ведомостях (печат-

1 Наградов И. С. Старообрядчество в условиях либерализации государственной политики в 1860-е годы (на материалах Ярославской и Костромской губерний) // Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова 74. № 4. Кострома, 2012. С. 52.

2 Наградов И. С. Православные братства в системе церковной конфессиональной политики в отношении старообрядцев в 1880-1905 гг. // Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова № 1. 2011. С. 71.

3 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 123.

ный орган Костромской епархии 1885-1917 гг.1). В данных публикациях, кроме приведения статистических данных и докладов о выполненных и планируемых мероприятиях, докладчики делились своими размышлениями о наиболее актуальных вопросах в борьбе с расколом. Так в отчёте за 1915 год было опубликовано следующее: «Из всех старообрядческих толков по отзывам Епархиальных миссионеров-проповедников самым вредным для Церкви и опасным для Православия следует признать австрийский»2. Далее следовал рассказ о том, что, в отличие от беспоповских согласий, которые «больше заботятся о самосо-хранении»3, представители белокриницкой иерархии ведут агрессивную пропагандистскую устную и печатную борьбу, пытаясь «совращать к себе не только из других толков, но и из Православия»4.

Старообрядческих пропагандистов и миссионеров называли начетчиками. Это были образованные люди с основательным, зачастую с дословным, знанием апологетической литературы и традиционной дониконовской книжности, свободно цитировавшие ее по самым разным вопросам. Начетчики прямо были нацелены на дискуссионную борьбу с православными миссионерами.

В помощь костромскому братству на селе организовывались противорас-кольничьи курсы для крестьян. Впервые они прошли в октябре 1913 г. в селе Богородицком Костромского уезда. Их посещало от 70 до 100 человек5. По такому же принципу кружки организовывались и старообрядцами.

Борьба православного братства со старообрядчеством продолжалась вплоть до трагических событий 1917 года. В этом же году в Москве состоялся Всероссийский церковный собор, отменивший «клятвенные запреты» и обратился к православным и старообрядцам с призывом к единению и согласию. Этим событием был сделан серьезный шаг по преодолению раскола.

4.3. Взаимоотношения государственной власти и старообрядцев после

падения монархии

Изначально, после падения династии Романовых, революционеры и старообрядцы испытывали друг к другу взаимный интерес. Историческая память о жестоких гонениях со стороны государства толкала староверов к сотрудничеству с новой властью, которая, в свою очередь, готова была использовать этот шаг в своих целях. Костромские старообрядцы не стали исключением в данной ситуации, их также охватила радостная эйфория в ожидании перемен после свержения монархии.

С 25 по 26 мая 1917 года в Нижнем Новгороде состоялся епархиальный съезд Нижегородско-Костромской старообрядческой епархии Белокриниц-

1 Зонтиков Н. А. Костромские Епархиальные Ведомости // Православная Энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2015. — Т. XXXVIII: «Коринф — Кри-скентия». С. 341-342.

2 Отчёт о состоянии деятельности Костромского Православного Феодоровско-Сергиевскаго Братства за 1915 год // Костромские Епархиальные Ведомости. 1916. № 8. Отд. оф. С. 136.

3 Там же.

4 Там же.

5 См.: Краткосрочные противосектантские курсы в с. Богородицком Костромского уезда 1518 октября 1913 г.// Костромские Епархиальные Ведомости. 1913. № 23. Отд. неоф. С. 659662.

кого согласия. На нём в числе других были высказаны следующие предложения:

• об отделении церкви от государства, чтобы все церкви, исповедания, согласия и секты обладали одинаковыми гражданскими и юридическими правами;

• о изъятии у господствующей церкви в пользу старообрядцев церквей, монастырей и имущества, «отобранных в прежние царствования»;

• об установлении в России парламентской республики;

• о продолжении войны;

• о прославлении старообрядческих мучеников1.

Предложения были направлены на рассмотрение Собора, который проходил 31 мая 1917 года на Рогожском кладбище.

В городе Кинешма (в настоящее время Ивановская область) после революции продолжала своё существование старообрядческая община старопоморского согласия беспоповцев-брачников. В списке членов числился 51 человек. Руководителями общины были «торговцы и домовладельцы» Василий Андроников Афанасьев, Наталья Михайловна Задумина, Ф. С. Фадеев и В. Л. Проничев. В 1919 году членами общины было подписано соглашение с представителями власти следующего характера: «Мы, нижеподписавшиеся граждане г. Кинеш-мы, имеющие в нем свое местожительство, заключили настоящее соглашение с уездным Кинешемским Совдепом в лице его уполномоченного представителя заведующим Жилищно-Земельным Отделом А. А. Морокиным в том, что 6 февраля 1919 г. приняли от Уездного Кинешемского Совдепа в бессрочное бесплатное пользование находящееся в молельне ревнителей старообрядческой поморской секты богослужебное здание с богослужебными предметами.»2.

Наиболее радостно из костромских старообрядцев новую власть встретили беспоповцы — спасовцы. Взаимные симпатии новой власти и представителей данного толка продержались наиболее долго по сравнению с другими согласиями. Так, в Кинешме в революционные годы был ими устроен молитвенный дом, располагающийся в доме Карпенковой — настоятельницы молельной. В 1924 году дом был выкуплен спасовцами, настоятельницей стала Голубева Наталья Силантьевна, ее помощницей — Луканичева Евдокия Петровна. Финансовую поддержку осуществляли бывшие заводчики братья Копыловы. Религиозная община имела устав, подписанный 30 фамилиями. В молельне имелось более сотни икон, кресты, книги, богослужебная утварь. Конец истории кинешемских спасовцев был вполне стандартным для того времени. В 1929 году против них было сфабриковано уголовное дело, лидеры согласия были осуждены за соучастие и пособничество в злоупотреблениях против государства. Их обвинили в том, что «спасовский монастырь использовался как временный склад для хранения нелегально приобретенной муки»3. Всего по делу проходили 10 человек, в том числе спасовские монахини Голубева Наталья Силантьевна, Луканичева Евдокия Петровна и Сурикова Евдокия Ивановна. 8-10 декабря

1 См.: Зонтиков Н. А. Дурасово — старообрядческий ... С. 70

2 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 46.

3 См.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 60.

1929 года Кинешемским окружным судом все осужденные были приговорены к срокам заключения от 1,5 до 4 лет. Спасовцы как «социально опасные элементы» приговорены к заключению в Кинешемском домзаке, их молитвенный дом был национализирован, т.к. покупка его в 1924 году была признана незаконной.

Взаимовыгодные симпатии старообрядцев других согласий и новой власти продлились ещё меньше, радостные ожидания скоро прошли. Россия погрузилась в хаос и междоусобицу. Старообрядцы стали претерпевать те же мучения, что и представители официальной Церкви. Беспоповское федосеевское согласие было истреблено советской властью почти полностью.

С 1918 года начинается процесс по национализации и муниципализации старообрядческих храмов и молелен, а так же продразвёрстка, проводимая большевиками. Это стало импульсом к противодействию старообрядцев новой власти. Так в 1918 году в Уренской волости Варнавинского уезда Костромской губернии (в настоящее время — Нижегородская область) вспыхнуло восстание зажиточных крестьян — старообрядцев. Причина противостояния была стандартной и заключалась в отказе от проведения учёта зерновых запасов и изъятия излишков хлеба у населения.

Принадлежность восставших к старообрядцам неоднократно упоминается в воспоминаниях красноармейцев и коммунистов, участвовавших в подавлении восстания. Говядин З. И. — один из руководителей галичского отряда Красной армии отмечал, что бунтовщики «были распропагандированы и запуганы анти-христом»1.

К крестьянам присоединились подпольные организации эсеров, офицеры царской армии и бывшие помещики. Это дало повод советским историкам считать данное восстание старообрядцев «кулацко-белогвардейским».

Подавить мятеж получилось лишь с привлечением военных отрядов из Костромы, Нижнего Новгорода, Иванова, Буя и Галича (общая численность войск составила более 2,5 тысяч человек). Многие восставшие ушли в леса, впоследствии нападали на продотрядовцев и были окончательно уничтожены только к 1920 году2.

В Уренской волости издавна проживали приверженцы как поповских, так и беспоповских согласий. Но, по всей вероятности, ведущую роль в восстании со стороны крестьян играли именно беспоповцы, так как им было более характерно представление о царстве антихриста, которое является одной из основ их вероучения. Близость религиозных представлений, общность взглядов на предпринимательскую деятельность и взаимоотношения с властью поспособствовали объединению старообрядцев разных согласий.

В другом конце губернии, в 30 километрах от Костромы, находился Ду-расовский приход поповцев Белокриницкого согласия. Наиболее крупными старообрядческими населёнными пунктами здесь были: Дурасово, Зайцево, Новосельское, Погост и Смагино.

1 См.: Наградов И. С. Костромские крестьяне-старообрядцы в условиях революционных потрясений (1918 — начало 1920-х годов) // Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова № 5. Кострома, 2013. С. 63.

2 Там же. С. 64.

В данном локальном регионе конфликт староверов и советской власти не перерос в вооруженные столкновения. Все жители работали сами без привлечения наемной силы, не уклонялись от налогов. Активной миссионерской деятельности также не наблюдалось. Повода для принятия репрессивных мер старообрядцы старались не давать. Дурасовская община крепко стояла на ногах и находилась под пристальным вниманием советских органов власти.

В результате 26-27 октября 1924 года в деревне Стрельниково Костромского уезда прошел первый старообрядческий епархиальный съезд Белокри-ницкого согласия1.

Вышеописанные исторические события являются двумя диаметрально противоположными примерами стратегий адаптации старообрядческих общин к условиям революционных изменений: вооруженное столкновение на северо-востоке губернии и мирное приспособление в центре. По всей вероятности, главными причинами выбора позиции стали в очередной раз религиозные различия двух старообрядческих течений. В уренском восстании ключевую роль играли беспоповцы с присущим им радикализмом, а в Дурасове жили исключительно поповцы, выбравшие путь приспособления под требования новых властей.

4.4. Дальнейшая жизнь костромских старообрядцев при советской

власти

В процессе перераспределения территориальных образований, появившихся на месте уничтоженной Российской Империи советским государством, в 1922 году Костромская губерния передала часть территорий Нижегородской губернии, в том числе Варнавинский уезд, который населяли преимущественно старообрядцы беспоповских согласий. В 1929 году постановлением президиума ВЦИК Костромская губерния была ликвидирована, вместо неё был образован Костромской округ Ивановской Промышленной области.

Данный исторический период характерен разгаром коллективизации, которая не обошла стороной и старообрядцев. Вместе с организацией колхозов власти, а вместе с ними и так называемых местных ячеек безбожников, которые старались закрыть и даже ликвидировать сельские церкви.

Один из примеров противления староверов коллективизации был зафиксирован в местной прессе того времени. Вот что пишет костромская газета «Северная Правда» от 24 декабря 1929 года о своей борьбе с дурасовской общиной старообрядцев-поповцев: «В селе Дурасово, Красносельского района, уже год существует ячейка безбожников, но никакой работы не ведётся, а между тем распоясавшееся кулачьё в церкви во время службы агитирует против организации колхозов. Гражданин Л. Н. Гусев говорит: «Близко время, когда Бог будет наказывать людей, пошлёт сильный жар, земля потрескается. Люди попадают, будут мучиться и страдать коллективно. Трещины — это колхозы, а люди, которые будут мучиться—это их члены»2. В результате инцидента настоятель храма получил год принудительных работ.

1 Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 127.

2 См.: Зонтиков Н. А. Дурасово — старообрядческий ... С. 96.

Тридцатые годы XX века характерны ужесточением политики власти в отношении всех традиционных конфессий, в том числе и старообрядцев. На территории РСФСР были уничтожены практически все монастыри, учебные заведения и все легальные общественные организации староверов всех толков.

Кострома не стала исключением. Власти взяли курс на тотальное закрытие всех сельских храмов. Данный процесс продолжался вплоть до начала Великой Отечественной войны. В 1921 году в Костромском благочинье Белокриницкой иерархии насчитывалось 11 церквей. В 1930 году был закрыт Никольский храм «австрийцев» в Чернопенье, в Дурасове в этом же году конфискован церковный дом, который занял исполком сельсовета. В середине 30-х была закрыта Трехсвятительская церковь в Рогозках (Сусанинский район). В 1940 году закрыли три старообрядческих храма: Смоленский (в Керимово) и два Казанских (в Пустыни и Золотилове). В начале 1941 года та же участь постигла Христо-рождественский храм в Сусанине. После этого открытыми оставались четыре старообрядческих церкви: в Стрельникове, Куникове, Дворище и Сусанине1.

В 1937 год попадают под арест и получают различные сроки старообрядческие священники, члены их семей и прихожане. Так 14 октября 1937 года арестовали и осудили на 10 лет настоятеля Никольской церкви села Куниково — Фёдора Богатырёва. 1 декабря того же года арестован дурасовский старообрядец — Матвей Васильевич Куделин несмотря на то, что он был членом местного колхоза «Большевик». И таких примеров было множество.

Перед самой войной — весной 1941 года были сброшены колокола с церкви в Дурасове, сам храм был закрыт. Ровно через год (1 апреля 1942 года) по прошению общины в райисполком власти разрешили возобновить старообрядцам богослужения. Община храма собирала средства в фонд обороны, три из четырех сыновей настоятеля воевали на фронте. Двое из них погибли.

В 1942 году к костромским старообрядцам перешёл Успенский единоверческий храм в селе Жарки (был построен в 1840 году). Храм в Жарках — это один из двух единоверческих храмов в Костромском уезде. Одним из самых известных его прихожан был крестьянин из деревни Шода Гаврил Яковлевич Захаров — охотник и друг Н. А. Некрасова. Писатель посвятил ему в 1861 году хорошо известную поэму «Коробейники». Гаврил Захаров погребён на приходском кладбище в Жарках (1818-1883 годы жизни).

В 1944 году Костромской регион вновь был возрождён в качестве выделенной государственной единицы — была образована Костромская область, но в весьма усечённом виде по сравнению с губернией. В частности, три района, в которых проживали общины старообрядцев-беспоповцев: Фурмановский, Вичугский и Варнавинский, не вернулись в Костромскую область, а остались в соседних Ивановской и Нижегородской областях.

В итоге костромское старообрядчество, начиная с тридцатых годов XX века и по настоящее время, представлено фактически только поповцами Белокри-ницкой («австрийской») иерархии.

В результате смягчения государственной политики во время войны по отношению к религии, с 1945 года костромские старообрядцы стали обращаться

1 См.: Зонтиков Н. А. Дурасово — старообрядческий уголок ... С. 102 120

к представителям власти о предоставлении им храма в Костроме. Но данный запрос не был удовлетворён на протяжении нескольких десятилетий, и лишь в конце восьмидесятых годов им был передан Преображенский храм (Спас за Волгой), находящийся на правом берегу Волги. С 90-х годов XX века данный храм является кафедральным собором Ярославско-Костромской епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви1.

5. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВА

В СОВРЕМЕННОЙ России официально зарегистрированы 4 наиболее крупные церковные старообрядческие организации (2 — поповские, 2 беспоповские):

1. РПСЦ — Русская Православная старообрядческая Церковь (Белокри-ницкое согласие или «австрийцы»). 24 июля 1988 года во время празднования 1000-летия Крещения Руси в РПСЦ произошло очень важное событие — была учреждена митрополия. Центр РПСЦ находится в Москве на Рогожском кладбище. Церковь насчитывает более 250 приходов в России, Украине, Белоруссии, Казахстане. Всего верующих насчитывается около 1 млн человек, при этом полмиллиона проживает в России;

2. РДЦ — Русская Древлеправославная Церковь (Новозыбковское согласие или «беглопоповцы»). С 2002 года предстоятель — древлеправославный патриарх Московский и всея Руси. Первосвятительская кафедра беглопопов-цев несколько раз перемещалась: с 1924 года она находилась в Москве при Никольском храме на Рогожском кладбище, в 1955-1963 годах — в Куйбышеве при храме Покрова, с 1963 года — в городе Новозыбкове Брянской области при Спасо-Преображенском кафедральном соборе. Сейчас она находится в Москве на Новокузнецкой улице в храме Покрова Пресвятой Богородицы. Церковь имеет более 80 приходов в России, странах СНГ и Румынии, более 100 тыс. ве-рующих2;

3. ДПЦ — Древлеправославная поморская Церковь (Поморское согласие или «поморцы»). Верховной властью староверов поморского согласия являются всероссийские съезды. В истории поморского согласия таких съездов было всего три. В мае 1909 года состоялся Первый Всероссийский Собор наставников и представителей поморских общин. Проходил он 1-12 мая в Москве в храме в Токмаковом переулке. Второй Всероссийский Собор старообрядцев-поморцев брачников состоялся в Москве в том же поморском храме 8-17 сентября 1912 года. Третий Всероссийский поморский Собор имел место спустя 94 года — 4-5 мая 2006 года в Санкт-Петербурге. Председательствовал на Соборе наставник Невской поморской общины и председатель Единого Совета Древлеправославной поморской церкви (ДПЦ) Олег Иванович Розанов. Поморское согласие оставило весомый след в истории костромских земель, подарив согласию не один десяток ярких и звучных имен3;

1 См.: Зонтиков Н. А. Дурасово — старообрядческий уголок ... С. 126

2 Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских . С. 28.

3 Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских . С. 31.

4. ДСЦФС — Древлеправославная старопоморская Церковь федосеевского согласия (Старопоморское согласие или «федосеевцы»)1. Как и прочие старообрядческие согласия, не были единым течением, они делились на старожёнов и но-вожёнов, самокрещенцев, титловщиков, тропарщиков и т.д. В 1906 году произошло очередное разделение федосеевцев: на общинников и противообщинников. По закону 1906 года общины должны были самостоятельно вести метрические книги и регистрировать духовных отцов. Противники общины (необщинники) считали эти пункты неприемлемыми и противными самой вере. Сторонниками легализации общины были представители Преображенского кладбища. Центром необщинников было село Воскресенское Самарской губернии (лидеры Я. Х. Харитонов и И. А. Воробьев). В настоящее время количество зарегистрированных поморских общин оценивается примерно в 40-50, а незарегистрированных — около 200. Общая численность поморцев составляет приблизительно 1,4 млн человек. Проживают они преимущественно в России: в Томской, Тюменской, Кировской, Костромской, Нижегородской, Пермской, Оренбургской, Самарской, Ульяновской, Саратовской областях и Удмуртии. За пределами России поморцев много в Литве, они расселены также в Белоруссии, Латвии, Украине, Молдавии, Казахстане, Киргизии и в Польше. Большинство поморцев — русские2.

5.1. Община костромских старообрядцев в настоящее время

В Костромском регионе на сегодняшний день старообрядческие общины официально представлены исключительно Белокриницким согласием. Приходы входят в состав Ярославско-Костромской епархии РПСЦ, правящим архиереем которой является епископ Викентий (Новожилов).

На территории области расположено пять действующих храмов, в которых регулярно совершаются богослужения:

1. Спасо-Преображенский храм в Костроме. Построен в 1685-1688 годах. С 1937-го по 1997 год был закрыт. С 1998 года является кафедральным собором Ярославско-Костромской епархии;

2. Храм Рождества Пресвятой Богородицы в деревне Дурасово Красносельского района. Построен и освящен в 1910 году. Церковь не закрывалась даже в советское время. Рядом расположены: воскресная школа, дом причта, библиотека. Недалеко небольшая часовня с освященным источником;

3. Храм Рождества Пресвятой Богородицы в деревне Дворищи Костромского района. Перестроен из здания водяной мельницы-крупчатки и освящён в 1912 году;

4. Храм Покрова Пресвятой Богородицы в деревне Стрельниково Костромского района. Перестроен из здания молельной в 1906 году (молельная построена в1885 году);

5. Храм во имя святителя Николая Чудотворца в селе Чернопенье Костромского района. Построен и освящён в 1917 году.

В результате создания Костромского водохранилища во второй половине XX века в зону затопления попали два больших села — Куниково и Жарки,

1 См. Старообрядчество в современной России // Русская вера / URL: https://ruvera.ru/articles/ staroobryadchestvo_rossii (дата обращения 24.03.2021).

2 Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских ... С. 37.

а вместе с ними два старообрядческих храма Николая Чудотворца и Успения Пресвятой Богородицы соответственно. Успенский храм в Жарках не ушёл под воду, до сих пор руинированное здание возвышается над водной гладью Костромского водохранилища1.

Согласно данным Православной энциклопедии на территории современной Костромской области до сих пор продолжают действовать и отдельные последователи беспоповских согласий, в том числе немногочисленные группы приверженцев филлиповского толка и странников2. Данных, подтверждающих или опровергающих эту информацию, не найдено.

5.2. Старообрядческая культура и искусство

Возрождение древнерусской культуры в современном мире невозможно без помощи старообрядчества, которое внесло огромный вклад в сохранении «русскости» нашего государства и открывает большую базу для исследования. Богатство культурного наследия нашей страны проявляется в произведениях искусства, в архитектуре древних русских городов, сел и деревень, в устном народном творчестве, в особенностях русского менталитета.

Книжные собрания старообрядцев являются памятниками народной культуры, благодаря которым сохранились традиции древнерусской литературы. Костромская старообрядческая община имеет свой книжный фонд, состоящий из более 200 печатных книг и рукописей XVI-XX веков. При поддержке Фонда Президентских Грантов ведётся работа по созданию при Спасо-Преображенском храме РПСЦ в Костроме книжного музея3.

Старинная икона всегда являлась наиболее характерным внешним признаком старообрядчества. Создавая новые образы, старообрядцы стремились строго придерживаться духа древней иконы, следовать церковным канонам, «иконописным подлинникам». Однако, поступая так, старообрядческие мастера-иконописцы в свою очередь не старались слепо копировать древние образцы, они творчески продолжали всеми силами развивать древнерусские и византийские традиции в своей иконописной школе.

Ярким представителем костромской школы иконописцев-старообрядцев стал Вячеслав Вичуров. Получив светское художественное образование в Костромской области, к началу 90-х годов XX века он начал писать иконы в старообрядческом храме деревни Дурасово Красносельского района. Впоследствии Вячеслав писал иконы для храмов Ярославско-Костромской епархии Русской Православной старообрядческой Церкви, а также для других старообрядческих приходов России. В 2017 году Вячеслав Вичуров умер в результате болезни.

Одним из локальных центров сохранения певческих традиций считается Стрельниковская община Костромы. Созданная в 1908 году при храме, школа

1 См.: Зонтиков Н. А. Дурасово — старообрядческий уголок ... С. 129

2 См.: Зонтиков Н. А. Костромская область // Православная Энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2015. — Т. XXXVIII: «Коринф — Крискентия». С. 340.

3 Книжный музей // Кострома старообрядческая / URL: https://kostroma-starover.ru/book-museum/ (дата обращения 24.03.2022).

подготовила много высокопрофессиональных певцов. В начале 1922 года благодаря усилиям епископа Геронтия Лакомкина на базе школы были открыты «курсы по подготовке преподавателей пения, чтения и закона Божьего»1. В связи с тем, что община была закрытой, в ней сложились и сохранились самобытные исполнительские традиции, являющиеся уникальными в масштабах всей старообрядческой певческой культуры2.

В 1989 году на 1000-летие Крещения Руси фирмой «Мелодия» была осуществлена многочасовая запись Стрельниковского хора, ставшая второю за всю историю старообрядчества. Первым свое пение на пластинку записал в начале XX века Морозовский хор.

5.3. Развитие взаимоотношений между Русской Православной Церковью и старообрядчеством

Для старообрядческих общин в современном мире уже не так характерна полная изоляция от мира и замыкание только на себе, на своих внешних формах и фольклористике. В результате открывается самое широкое поле для сотрудничества с хранителями древлеправославия.

24 декабря 2015 года при Костромской православной духовной семинарии начал свою деятельность Научно-исследовательский центр «Диалог». Основан он в качестве постоянно действующей площадки «для научной дискуссии и всестороннего изучения различных актуальных вопросов возникновения, развития и современного состояния старообрядческого движения»3.

Силами «Диалога» проводятся лекции старообрядческой тематики, в том числе с привлечением внешних экспертов и специалистов в этой области. Вот некоторые из них: игумен Варфоломей (Коломацкий) провёл тематическую беседу «Практика греческого богослужения»; священник Алексей Вавил-кин — семинар «Богослужение старым чином на современном этапе, проблемы и перспективы»; иеромонах Нестор (Щапов) — лекцию «Старообрядческая периодика начала XX века»; протоиерей Сергий Зинчук — мастер-класс «Церковная пластика и путевая икона», дополнительную информативность которому придала коллекция отца Сергия, привезённая для демонстрации студентам.

Преподаватели Костромской духовной семинарии принимают участие в конференции «Старый обряд в жизни Русской Православной Церкви: прошлое и настоящее», проводящейся в рамках Международных Рождественских образовательных чтений.

В 2018 году вышел первый выпуск альманаха «Диалог» — тематического сборника, в который вошли научные статьи по старообрядческой тематике.

«Диалог» поддерживает постоянные контакты с Ярославско-Костромской епархией РПСЦ, осуществляется обмен научными и периодическими изданиями. Управляющий Белокриницкой епархией епископ Ярославский и Костромской Викентий (Новожилов) регулярно принимает участие в научных конфе-

1 См.: Зонтиков Н. А. Дурасово — старообрядческий уголок ... С. 87

2 Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских . С. 23.

3 Виноградов А. В. Научно-исследовательский центр по изучению старообрядчества при Костромской духовной семинарии «Диалог» // Ипатьевский вестник. № 4. 2016. С. 169.

ренциях, которые организует Костромская семинария совместно с Костромским государственным университетом1.

В рамках мероприятий центром организовываются встречи с представителями старообрядческих общин Костромской области и других регионов России. Так 10 марта 2016 года было осуществлено посещение костромскими семинаристами центра старообрядчества Белокриницкой иерархии на Рогожском кладбище. Студенты увидели выставку уникальных икон, ознакомились с походной церковью атамана Донского казачьего войска Матвея Платова. Учащиеся старообрядческого духовного училища исполнили для гостей песнопения знаменным распевом.

Силами НИЦ «Диалог» ведётся активный поиск новых форм деятельности, налаживаются контакты со старообрядческими общинами и единоверческими приходами РПЦ.

Высокой оценкой работы «Диалога» стали слова гостя научного центра — зарубежного исследователя старообрядчества Алексея Павловича Крахмальни-кова: «Нахождение того, что объединяет, а не разъединяет это огромный труд. Хорошо, что есть такая площадка, на которой этот труд может проводиться»2.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ИСТОРИЯ раскола — одна из самых драматических страниц жизни не только

Русской Церкви, но и всего русского народа. События XVII века разделили нацию на два непримиримых лагеря, привели к отпадению от Церкви миллионов православных соотечественников. Люди вне зависимости от своего социального статуса разделились по самому важному для русского человека признаку — по религиозной принадлежности. На протяжении нескольких столетий жители одного государства, искренне считавшие друг друга православными, стали испытывать взаимное недоверие, вражду и не желали никакого общения.

Костромской регион не смотря на территориальную удалённость по меркам XVII века от столицы, был полностью вовлечён в данные исторические события. Более того, из Костромы иногда исходил первый импульс, примерами которого являются жизненные пути старца Капитона и протопопа Даниила. Биография знаменитого протопопа Аввакума также непосредственно связана с костромской землёй.

В последующие века получили известность и другие костромичи — активные деятели старообрядческой церкви. Одним из таких представителей стал знаменитый старообрядческий епископ XX века — Геронтий (Лакомкин).

На протяжении истории в результате новых и новых противоречий наблюдается бесконечное деление приверженцев старых обрядов на различные толки и согласия. Это ещё раз подтверждает факт, что любой раскол всегда порождает новые расколы, какими бы благими намерениями он не был мотивирован. Ко-

1 Отчет о деятельности научно-исследовательского центра по изучению старообрядчества при Костромской духовной семинарии «Диалог» за 2015-2018 гг. // Костромская духовная семинария / URL: http://kods.cerkov.ru/centr-dialog (Дата обращения 24.03.2021).

2 Интервью с Крахмальниковым А. П., сотрудником Иерусалимского университета, исследователем старообрядчества // Центр Диалог / URL: https://www.youtube.com/ watch?v=apVU5Nncal0 (дата обращения 17.03.2021).

стромская земля не стала исключением в этом правиле. Приверженцы самых различных старообрядческих течений размещались на территории региона. В настоящее время костромские старообрядцы представлены исключительно поповским течением Белокриницкой иерархии.

Благодаря необходимости выживания в условиях гонений было мотивировано привлечение представителей древлеправославия к активной торгово-промышленной и коммерческой деятельности. При этом отношение предпринимателей-старообрядцев к сохранению конфессиональных и нравственных ценностей было не всегда одинаковым. Характерными примерами являются жизненные пути двух земляков: судиславца Николая Александровича Папулина и Григория Клементьевича Горбунова из Середнего.

Рассматривая динамику взаимоотношений государства и региональных властей со старообрядцами на протяжении истории, напрашиваются очевидные выводы, что они напрямую зависят от следующих факторов:

1. от внутренней политики светской власти по отношению к старообрядцам;

2. от готовности старообрядцев строить отношения с государством.

Безусловно, данные выводы очень усреднённые, и взаимоотношения зависят от уровня радикальности того или иного согласия, целей сближения властных структур и т.д.

Изучение старообрядческой культуры крайне необходимо для сохранения нашей национальной идентичности. Особую роль в региональном аспекте исследования древлеправославия играет преемственность с дальнейшим постижением исконно русских традиций. Благодаря закрытости, консервативности и территориальной удалённости от центра, периферийными старообрядцами были сохранены многие элементы древнерусской культуры: пение, духовные стихи, речевая традиция, иконы, рукописные и старопечатные книги, утварь, облачения и т.п.

В настоящее время наступили наиболее благоприятные условия для доброжелательного и доверительного диалога Православной Церкви со старообрядческими общинами на епархиальных и приходских уровнях в различных церковных и общественных сферах. Яркий положительный пример данного взаимодействия на территории Костромской области — активная деятельность регионального научно-исследовательского центра по изучению старообрядчества при Костромской духовной семинарии «Диалог». Благодаря работе НИЦ налажены и развиваются контакты с Ярославской и Костромской епархией Русской Православной старообрядческой Церкви.

Дальнейшее развитие братского сотрудничества со старообрядческими общинами, а также с отдельными представителями древлеправославия поможет в укреплении традиционных духовных ценностей и нравственных основ жизни общества.

Нам есть чему поучиться у приверженцев и хранителей старых обрядов, а им есть куда стремиться. И этому движению необходимо быть взаимным.

Хотелось бы закончить настоящую работу словами святого праведного Иоанна Кронштадтского: «Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях мучеников, как на крепком фундаменте, будет

воздвигнута Русь новая — по старому образцу, крепкая своей верою во Христа Бога и Святую Троицу — и будет по завету князя Владимира, — как единая Церковь»1. Будем надеяться, что эти слова с течением времени окажутся пророческими.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРА

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Изд. 4-е. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013. — 1376 с.

2. Бородкин А. В., Витушкин К. В., Витушкин М. В. и др. Старообрядцы Верхневолжья: прошлое, настоящее, будущее. М., 2004. — 216 с.

3. Брянчанинов П. А., Арнольди Л. И. О расколе в Костромской губернии. Краткая записка о состоянии раскола и настоящем числе раскольников в Костромской губернии. // Сборник правительственных постановлений о раскольниках, составленный В. Кель-сиевым. Выпуск четвертый. Лондон: Trubner & Co, Patrnoster Row, E. C., 1862. С. 295-323.

4. Быковский И. К. История старообрядчества всех согласий, единоверие, начало раскола и сектантства: очерк. М., 1906. — 144 с.

5. Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских и костромских земель. Иваново: ИПК «ПресСто», 2010. — 220 с.

6. Наградов И. С. Костромские и ярославские старообрядцы-странники в XIX в. СПб.: Издание журнала «Миссионерского Обозрения», 1901. — 105 с.

7. Наградов И. С. Старообрядческий мир Костромской губернии (вторая половина XIX—начало XX вв.). Кострома, 2008. — 150 с.

8. Отчёт о состоянии деятельности Костромского Православного Феодоровско-Сергиевскаго Братства за 1890-1891 гг. // Костромские Епархиальные Ведомости. 1892. № 7. Ч. оф. С. 146-149.

9. Отчёт о состоянии деятельности Костромского Православного Феодоровско-Сергиевскаго Братства за 1900 год// Костромские Епархиальные Ведомости. 1901. № 14. Отд. оф. С. 5-9.

10. Отчёт о состоянии деятельности Костромского Православного Феодоровско-Сергиевскаго Братства за 1901 год // Костромские Епархиальные Ведомости. 1903. № 14. Прил. к отд. оф. С. 7-9.

11. Отчет о состоянии и деятельности Костромского православного Федоровско-Сергиевского братства за 1902 г. // Костромские Епархиальные Ведомости. 2 4 1903. № 19. Прил. к ч. оф. С. 5-11.

12. Отчёт о состоянии деятельности Костромского Православного Феодоровско-Сергиевскаго Братства за 1911 г.// Костромские Епархиальные Ведомости. 1912. № 17. Ч. оф. С. 370-375.

13. Отчёт о состоянии деятельности Костромского Православного Феодоровско-Сергиевскаго Братства за 1912 г. // Костромские Епархиальные Ведомости. 1913. № 22-23. ч. Оф. С. 5-30.

14. Отчёт о состоянии деятельности Костромского Православного Феодоровско-Сергиевскаго Братства за 1913 год // Костромские Епархиальные Ведомости. 1914. № 19. Отд. оф. С. 510-514.

15. Отчёт о состоянии деятельности Костромского Православного Феодоровско-Сергиевскаго Братства за 1915 год // Костромские Епархиальные Ведомости. 1916. № 8. Отд. оф. С. 120-140.

1 Цит. по: Пантелеимон (Нижник), архим. «Луч света». Учение в защиту Православной веры, в обличение атеизма и в опровержение доктрин неверия. В двух частях: Часть вторая. Jordanville: Издание Свято-Троицкого Монастыря, 1970. С. 402.

16. Агеева А. Е. Капитон // Православная Энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2012. Т. XXX: «Каменец-Подольская епархия — Каракал». С. 547-551.

17. Агеева Е. А. Горбунов Г. К. // Православная Энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2006. Т. XII: «Гомельская и Жлобинская епархия — Григорий Пакуриан». С. 100.

18. Бородкин А. В. Общины старообрядцев-капитонов в центральной России и правительственные сыски раскольников в XVII в. // Вестник РГГУ. 2009. С. 11-19.

19. Виноградов А. В. Научно-исследовательский центр по изучению старообрядчества при Костромской духовной семинарии «Диалог» // Ипатьевский вестник. № 4. 2016. С. 169-176.

20. Вургафт С. Г., Ушаков И. А. Старообрядчество: Лица, предметы, события и символы. М.: Издательство журнала «Церковь». 1996. — 316 с.

21. Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия, извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайной розыскных дел канцелярии. СПб., 1861. Т. 1. — 648 с.

22. Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. В 2-х т. М.: Ин-т ДИ-ДИК, 2009. 688 с. / Т. I: Духовные движения XVII века. 42-354 с.; Т. II: Духовные движения XVII-XIX веков. 356-627 с.

23. Зонтиков Н. А. Костромские Епархиальные Ведомости // Православная Энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2015. — Т. XXXVIII: «Коринф — Крискентия». С. 341-342.

24. Зонтиков Н. А. Дурасово — старообрядческий уголок Костромского края. Кострома, Издательство Ярославской и Костромской епархии РПСЦ. 2020. — 356 с.

25. Зонтиков Н. А. Костромская область // Православная Энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2015. — Т. XXXVIII: «Коринф — Крискентия». С. 336-341.

26. Краткосрочные противосектантские курсы в с. Богородицком Костромского уезда 15-18 октября 1913 г.// Костромские Епархиальные Ведомости. 1913. № 23. Отд. неоф. С. 659-662.

27. Мануил (Лемешевский) митр. Русские православные иерархи, 992-1892 гг. Т. II. В 3-х т. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2003. — 607 с.

28. Миролюбов И., свящ., Саранча Е., свящ. Единоверие // Православная Энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2008. Т. XVIII: «Египет древний — Эфес». С. 42-50.

29. Наградов И. С. Старообрядчество в условиях либерализации государственной политики в 1860-е годы (на материалах Ярославской и Костромской губерний) // Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова 74. № 4. Кострома, 2012. С. 51-54.

30. Наградов И. С. Вся власть у Папулина. Как жилось старообрядцам в Судиславле. // Родина: исторический научно-популярный журнал. Российский исторический журнал: № . 6, 2006. С. 50-65.

31. Наградов И. С. Костромские крестьяне-старообрядцы в условиях революционных потрясений (1918 — начало 1920-х годов) // Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова № 5. Кострома, 2013. С. 63-66.

32. Наградов И. С. Православные братства в системе церковной конфессиональной политики в отношении старообрядцев в 1880-1905 гг. // Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова № 1. 2011. С. 71-74.

33. Новожилов В. Епископ Геронтий (Лакомкин). Воспоминания // Костромская земля. Краеведческий альманах Костромского филиала Российского фонда культуры. Выпуск № 4. 1999. С. 315-369.

34. О состоянии раскола в приходе с. Середы-Упиной Нерехтского уезда: (Извлечения из сведений, доставленных в духовную консисторию благочинным 10 Нерехтского округа за 1887 г.) // Костромские Епархиальные Ведомости. 1888. № 7. Ч. Неоф. С. 200-220.

35. Пантелеимон (Нижник), архим. «Луч света». Учение в защиту Православной веры, в обличение атеизма и в опровержение доктрин неверия. В двух частях: Часть вторая. Издание второе. Jordanville: Издание Свято-Троицкого Монастыря, 1970. — 500 с.

36. Романовский С. Состояние раскола и сектантства в Костромской епархии // Костромские Епархиальные Ведомости. 1905. № 22. Отд. оф. С. 680-689.

37. Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. М.: Наука. 1986. — 269 с.

38. Смиронов И. Белокриницкая иерархия Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. В 12 т. Петроград: Т-во А. П. Лопухина, 1900-1911. Т. 2: Археология — Бюхнер. 1901. Стлб. 1244-1277.

39. Шульгин В. С. «Капитоновщина» и ее место в расколе // История СССР. 1969. № 4. С. 131-130.

40. Юхоменко Е. М. Беспоповцы // Православная Энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002. Т. IV: «Афанасий — Бессмертие». С. 702-724.

41. Юхоменко Е. М. Васильев Ф. // Православная Энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2004. Т. VII: «Варшавская епархия — Веротерпимость». С. 232-235.

42. Брянчанинов П. А., Арнольди Л. И. О расколе в Костромской губернии. Краткая записка о состоянии раскола и настоящем числе раскольников в Костромской губернии // Костромская сторона / URL: http://starina44.ru/o-raskole-v-kostromskoy-gubernii-k / (дата обращения 15.03.2021).

43. Введенский С. Костромской протопоп Даниил: Очерк из истории раскола в первое время его существования. (Реферат, прочитанный на IV Областном Археологическом Съезде в Костроме) / URL: http://starina44.ru/vvedenskiy-s.-kostromskoy-protopop (дата обращения 30.11.2020).

44. Волоскова М. Исповедник древлего благочестия. Служение Даниила в Москве. Кружок ревнителей древлего благочестия / URL: https://ruvera.ru/articles/ispovednik_ drevlego_blagochestiya/ (дата обращения 23.11.2020).

45. Интервью с Крахмальниковым А. П. сотрудником Иерусалимского университета, исследователем старообрядчества // Центр Диалог / URL: https://www.youtube. com/watch?v=apVU5Nncal0 (дата обращения 17.03.2021).

46. Отчет о деятельности научно-исследовательского центра по изучению старообрядчества при Костромской духовной семинарии «Диалог» за 2015-2018 гг. // Костромская духовная семинария / URL: http://kods.cerkov.ru/centr-dialog (Дата обращения 24.03.2021).

47. Симон (Лагов (Логовский) Стефан Михайлович), архиеп. // Православное духовенство / URL: https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/12154/ (дата обращения 01.12.2020).

48. Старообрядчество в современной России // Русская вера / URL: https://ruvera. ru/articles/staroobryadchestvo_rossii (дата обращения 24.03.2021).

49. Канал НИЦ «Диалог» / URL: https://www.youtube.com/channel/UC5EuS-CAFcHIouEbbqYcCpQ (дата обращения 17.02.2021).

50. Книжный музей // Кострома старообрядческая / URL: https://kostroma-starover.ru/book-museum/ (дата обращения 24.03.2022).

51. Святые отцы о расколе // Елицы / URL: https://elitsy.ru/communities/99768/ 690754/ (дата обращения 25.03.2021).

52. Кострома старообрядческая / URL: https://kostroma-starover.ru/book-museum/ (дата обращения 24.03.2020).

53. Русская Православная Старообрядческая Церковь. Публикации. Епископ Петроградский и Тверской Геронтий (Лакомкин) / URL: http://rpsc.ru/publications/person/ gerontiy_lakomkin/ (дата обращения 20.02.2021).

54. Старообрядчество в современной России. // Русская вера / URL: https://ruvera. ru/articles/staroobryadchestvo_rossii (дата обращения 24.03.2021).

REFERENCES

1. Bibliya. Knigi Svyashchennogo Pisaniya Vethogo i Novogo Zaveta. Izd. 4-e. M.: Izdatel'stvo Moskovskoj Patriarhii Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, 2013. — 1376 s. (In Russian).

2. Borodkin A.V., Vitushkin K. V., Vitushkin M. V. i dr. Staroobryadcy Verhnevolzh'ya: proshloe, nastoyashchee, budushchee. M., 2004. — 216 s. (In Russian).

3. Bryanchaninov P.A., Arnol'di L.I. O raskole v Kostromskoj gubernii. Kratkaya zapiska

0 sostoyanii raskola i nastoyashchem chisle raskol'nikov v Kostromskoj gubernii. // Sbornik pravitel'stvennyh postanovlenij o raskol'nikah, sostavlennyj V. Kel'sievym. Vypusk chetvertyj. London: Trubner & Co, Patrnoster Row, E. C., 1862. S. 295-323. (In Russian).

4. Bykovskij I. K. Istoriya staroobryadchestva vsekh soglasij, edinoverie, nachalo raskola

1 sektantstva: ocherk. M., 1906. — 144 s. (In Russian).

5. Kabanov A. E. Staroobryadcy vladimirskih i kostromskih zemel'. Ivanovo: IPK «PresSto», 2010. — 220 s. (In Russian).

6. Nagradov I. S. Kostromskie i yaroslavskie staroobryadcy-stranniki v XIX v. SPb.: Izdanie zhurnala «Missionerskogo Obozreniya», 1901. — 105 s.

7. Nagradov I. S. Staroobryadcheskij mir Kostromskoj gubernii (vtoraya polovina XIX — nachalo XX vv.). Kostroma, 2008. — 150 s. (In Russian).

8. Otchyot o sostoyanii deyatel'nosti Kostromskogo Pravoslavnogo Feodorovsko-Sergievskago Bratstva za 1890-1891 gg. // Kostromskie Eparhial'nye Vedomosti. 1892. № 7. CH. of. S. 146-149. (In Russian).

9. Otchyot o sostoyanii deyatel'nosti Kostromskogo Pravoslavnogo Feodorovsko-Sergievskago Bratstva za 1900 god// Kostromskie Eparhial'nye Vedomosti. 1901. № 14. Otd. of. S. 5-9. (In Russian).

10. Otchyot o sostoyanii deyatel'nosti Kostromskogo Pravoslavnogo Feodorovsko-Sergievskago Bratstva za 1901 god // Kostromskie Eparhial'nye Vedomosti. 1903. № 14. Pril. k otd. of. S. 7-9. (In Russian).

11. Otchet o sostoyanii i deyatel'nosti Kostromskogo pravoslavnogo Fedorovsko-Sergievskogo bratstva za 1902 g. // Kostromskie Eparhial'nye Vedomosti. 2 4 1903. № 19. Pril. k ch. of. S. 5-11. (In Russian).

12. Otchyot o sostoyanii deyatel'nosti Kostromskogo Pravoslavnogo Feodorovsko-Sergievskago Bratstva za 1911 g.// Kostromskie Eparhial'nye Vedomosti. 1912. № 17. CH. of. S. 370-375. (In Russian).

13. Otchyot o sostoyanii deyatel'nosti Kostromskogo Pravoslavnogo Feodorovsko-Sergievskago Bratstva za 1912 g. // Kostromskie Eparhial'nye Vedomosti. 1913. № 22-23. ch. Of. S. 5-30. (In Russian).

14. Otchyot o sostoyanii deyatel'nosti Kostromskogo Pravoslavnogo Feodorovsko-Sergievskago Bratstva za 1913 god // Kostromskie Eparhial'nye Vedomosti. 1914. № 19. Otd. of. S. 510-514. (In Russian).

15. Otchyot o sostoyanii deyatel'nosti Kostromskogo Pravoslavnogo Feodorovsko-Sergievskago Bratstva za 1915 god // Kostromskie Eparhial'nye Vedomosti. 1916. № 8. Otd. of. S. 120-140. (In Russian).

16. Ageeva A. E. Kapiton // Pravoslavnaya Enciklopediya. M.: Cerkovno-nauchnyj centr «Pravoslavnaya enciklopediya», 2012. T. XXX: «Kamenec-Podol'skaya eparhiya — Karakal». S. 547-551. (In Russian).

17. Ageeva E. A. Gorbunov G. K. // Pravoslavnaya Enciklopediya. M.: Cerkovno-nauchnyj centr «Pravoslavnaya enciklopediya», 2006. T. XII: «Gomel'skaya i ZHlobinskaya eparhiya — Grigorij Pakurian». S. 100. (In Russian).

18. Borodkin A. V. Obshchiny staroobryadcev-kapitonov v central'noj Rossii i pravitel'stvennye syski raskol'nikov v XVII v. // Vestnik RGGU. 2009. S. 11-19. (In Russian).

19. Vinogradov A. V. Nauchno-issledovatel'skij centr po izucheniyu staroobryadchestva pri Kostromskoj duhovnoj seminarii «Dialog» // Ipat'evskij vestnik. № 4. 2016. S.169-176. (In Russian).

20. Vurgaft S.G., Ushakov I. A. Staroobryadchestvo: Lica, predmety, sobytiya i simvoly. M.: Izdatel'stvo zhurnala «Cerkov'». 1996. — 316 s. (In Russian).

21. Esipov G. Raskol'nich'i dela XVIII stoletiya, izvlechennye iz del Preobrazhenskogo prikaza i Tajnoj rozysknyh del kancelyarii. SPb., 1861. T. 1. — 648 s. (In Russian).

22. Zen'kovskij S. A. Russkoe staroobryadchestvo. V 2-h t. M.: In-t DI-DIK, 2009. 688 s. / T. I: Duhovnye dvizheniya XVII veka. 42-354 s.; T. II: Duhovnye dvizheniya XVII-XIX vekov. 356-627 s. (In Russian).

23. Zontikov N. A. Kostromskie Eparhial'nye Vedomosti // Pravoslavnaya Enciklopediya. M.: Cerkovno-nauchnyj centr «Pravoslavnaya enciklopediya», 2015. — T. XXXVIII: «Korinf— Kriskentiya». S. 341-342. (In Russian).

24. Zontikov N. A. Durasovo — staroobryadcheskij ugolok Kostromskogo kraya. Kostroma, Izdatel'stvo YAroslavskoj i Kostromskoj eparhii RPSC. 2020. — 356 s. (In Russian).

25. Zontikov N. A. Kostromskaya oblast' // Pravoslavnaya Enciklopediya. M.: Cerkovno-nauchnyj centr «Pravoslavnaya enciklopediya», 2015. — T. XXXVIII: «Korinf — Kriskentiya». S. 336-341. (In Russian).

26. Kratkosrochnye protivosektantskie kursy v s. Bogorodickom Kostromskogo uezda 15-18 oktyabrya 1913 g.// Kostromskie Eparhial'nye Vedomosti. 1913. № 23. Otd. neof. S. 659-662. (In Russian).

27. Manuil (Lemeshevskj) mitr. Russkie pravoslavnye ierarhi, 992-1892 gg. T. II. V 3-h t. M.: Izdatel'stvo Sretenskogo monastyrya, 2003. — 607 s. (In Russian).

28. Mirolyubov I., svyashch., Sarancha E., svyashch. Edinoverie // Pravoslavnaya Enciklopediya. M.: Cerkovno-nauchnyj centr «Pravoslavnaya enciklopediya», 2008. T. XVIII: «Egipet drevnj — Efes». S. 42-50. (In Russian).

29. Nagradov I. S. Staroobryadchestvo v usloviyah liberalizacii gosudarstvennoj poli-tiki v 1860-e gody (na materialah YAroslavskoj i Kostromskoj gubernj) // Vestnik KGU im. N. A. Nekrasova 74. № 4. Kostroma, 2012. S.51-54. (In Russian).

30. Nagradov I. S. Vsya vlast' u Papulina. Kak zhilos' staroobryadcam v Sudislavle. // Rodina: istoricheskj nauchno-populyarnyj zhurnal. Rossysky istoricheskj zhurnal: № . 6, 2006. S. 50-65. (In Russian).

31. Nagradov I. S. Kostromskie krest'yane-staroobryadcy v usloviyah revolyucionnyh po-tryasenj (1918 — nachalo 1920-h godov) // Vestnik KGU im. N. A. Nekrasova № 5. Kostroma, 2013. S. 63-66. (In Russian).

32. Nagradov I. S. Pravoslavnye bratstva v sisteme cerkovnoj konfessional'noj politiki v otnoshenii staroobryadcev v 1880-1905 gg. // Vestnik KGU im. N. A. Nekrasova № 1. 2011. S. 71-74. (In Russian).

33. Novozhilov V. Episkop Gerontij (Lakomkin). Vospominaniya // Kostromskaya zem-lya. Kraevedcheskij al'manah Kostromskogo filiala Rossijskogo fonda kul'tury. Vypusk № 4. 1999. S.315-369. (In Russian).

34. O sostoyanii raskola v prihode s. Seredy-Upinoj Nerekhtskogo uezda: (Izvlecheniya iz svedenij, dostavlennyh v duhovnuyu konsistoriyu blagochinnym 10 Nerekhtskogo okruga za 1887 g.) // Kostromskie Eparhial'nye Vedomosti. 1888. № 7. CH. Neof. S. 200-220. (In Russian).

35. Panteleimon (Nizhnik), arhim. «Luch sveta». Uchenie v zashchitu Pravoslavnoj very, v oblichenie ateizma i v oproverzhenie doktrin neveriya. V dvuh chastyah: CHast' vtoraya. Iz-danie vtoroe. Jordanville: Izdanie Svyato-Troickogo Monastyrya, 1970. — 500 s. (In Russian).

36. Romanovskij S. Sostoyanie raskola i sektantstva v Kostromskoj eparhii // Kostromskie Eparhial'nye Vedomosti. 1905. № 22. Otd. of. S. 680-689. (In Russian).

37. Rumyanceva V. S. Narodnoe anticerkovnoe dvizhenie v Rossii v XVII v. M.: Nauka. 1986. — 269 s. (In Russian).

38. Smironov I. Belokrinickaya ierarhiya Pravoslavnaya bogoslovskaya enciklopediya ili Bogoslovskj enciklopedicheskj slovar'. V 12 t. Petrograd: T-vo A. P. Lopuhina, 1900-1911. T. 2: Arheologiya — Byuhner. 1901. Stlb. 1244-1277.

39. SHul'gin V.S. «Kapitonovshchina» i ee mesto v raskole // Istoriya SSSR. 1969. № 4. S. 131-130. (In Russian).

40. YUhomenko E. M. Bespopovcy // Pravoslavnaya Enciklopediya. M.: Cerkovno-nauchnyj centr «Pravoslavnaya enciklopediya», 2002. T. IV: «Afanasj — Bessmertie». S. 702724. (In Russian).

41. YUhomenko E. M. Vasil'ev F. // Pravoslavnaya Enciklopediya. M.: Cerkovno-nauchnyj centr «Pravoslavnaya enciklopediya», 2004. T. VII: «Varshavskaya eparhiya — Vero-terpimost'». S. 232-235. (In Russian).

42. Bryanchaninov P.A., Arnol'di L.I. O raskole v Kostromskoj gubernii. Kratkaya zapiska o sostoyanii raskola i nastoyashchem chisle raskol'nikov v Kostromskoj gubernii // Kostromskaya storona / URL: http://starina44.ru/o-raskole-v-kostromskoy-gubernii-k / (data obrash-cheniya 15.03.2021). (In Russian).

43. Vvedenskj S. Kostromskoj protopop Daniil: Ocherk iz istorii raskola v pervoe vremya ego sushchestvovaniya. (Referat, prochitannyj na IV Oblastnom Arheologicheskom S"ezde v Kostrome) / URL: http://starina44.ru/vvedenskiy-s.-kostromskoy-protopop (data obrash-cheniya 30.11.2020). (In Russian).

44. Voloskova M. Ispovednik drevlego blagochestiya. Sluzhenie Daniila v Moskve. Kru-zhok revnitelej drevlego blagochestiya / URL: https://ruvera.ru/articles/ispovednik_drev-lego_blagochestiya/ (data obrashcheniya 23.11.2020). (In Russian).

45. Interv'yu s Krahmal'nikovym A.P. sotrudnikom Ierusalimskogo universiteta, issledovatelem staroobryadchestva // Centr Dialog / URL: https://www.youtube.com/ watch?v=apVU5Nncal0 (data obrashcheniya 17.03.2021). (In Russian).

46. Otchet o deyatel'nosti nauchno-i ssledovatel'skogo centra po izucheniyu staroo-bryadchestva pri Kostromskoj duhovnoj seminarii «Dialog» za 2015-2018 gg. // Kostromskaya duhovnaya seminariya / URL: http://kods.cerkov.ru/centr-dialog (Data obrashcheniya 24.03.2021). (In Russian).

47. Simon (Lagov (Logovskj) Stefan Mihajlovich), arhiep. // Pravoslavnoe duhoven-stvo / URL: https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/12154/ (data obrashcheniya 01.12.2020). (In Russian).

48. Staroobryadchestvo v sovremennoj Rossii // Russkaya vera / URL: https://ruvera. ru/articles/staroobryadchestvo_rossii (data obrashcheniya 24.03.2021). (In Russian).

49. Kanal NIC «Dialog» / URL: https://www.youtube.com/channel/UC5EuS-CAF-cHIouEbbqYcCpQ (data obrashcheniya 17.02.2021). (In Russian).

50. Knizhnyj muzej // Kostroma staroobryadcheskaya / URL: https://kostroma-starover.ru/book-museum/ (data obrashcheniya 24.03.2022). (In Russian).

51. Svyatye otcy o raskole // Elicy / URL: https://elitsy.ru/communities/99768/ 690754/ (data obrashcheniya 25.03.2021). (In Russian).

52. Kostroma staroobryadcheskaya / URL: https://kostroma-starover.ru/book-muse-um/ (data obrashcheniya 24.03.2020). (In Russian).

53. Russkaya Pravoslavnaya Staroobryadcheskaya Cerkov'. Publikacii. Episkop Petro-gradskij i Tverskoj Gerontij (Lakomkin) / URL: http://rpsc.ru/publications/person/geron-tiy_lakomkin/ (data obrashcheniya 20.02.2021). (In Russian).

54. Staroobryadchestvo v sovremennoj Rossii. // Russkaya vera / URL: https://ru-vera.ru/articles/staroobryadchestvo_rossii (data obrashcheniya 24.03.2021). (In Russian).

Статья поступила в редакцию 25.05.2023; одобрена после рецензирования: 19.06.2023; принята к публикации 13.07.2023.

The article was submitted 25.05.2023; approved after reviewing: 19.06.2023; accepted for publication 13.07.2023.