«Центон» Фальтонии Пробы (вергилианские стихи и христианские темы)

Е. Г. РУЗИНА

«ЦЕНТОН» ФАЛЬТОНИИ ПРОБЫ

Среди памятников поздней латинской поэзии есть интересная поэма: Valeriae Faltoniae Probae, Feminae Clarissimae,. CENTONES VERGILIANI, ad testimonium Veteris et Novi Testament! К

По содержанию поэма соответствует названию. В ней излагается содержание Ветхого и Нового Завета, и делится она на отдельные небольшие части, оглавление которых свидетельствует об их содержании (О сотворении мира, Об отделении света от тьмы, О четырех временах года, О создании первого человека, О рождении Иисуса Христа и т. д.). На первый взгляд, это произведение ничем не отличается от других христианских поэм на библейские темы, которые писались в эти века.

Так, Кнприан в семи книгах изложил историю Ветхого Завета. О рождении, смерти и воскресении Христа рассказывается в поэме Мария Викторина «De Jesu Christo, deo et homine», состоящей из 137 гекзаметров. Христос, его жизнь и подвиги явились материалом эпоса Веттия Аквилина Ювен-ка (С. Vettius Aquilinus Juvencus). За основу он берет Евангелие от Матфея, но не игнорирует и другие источники. Ок использует Библию в древнем латинском переложении. Свою поэму Ювенк делит на четыре книги, каждая из которых содержит 800 стихов «Evangeliorum libri quattuor».

Этот перечень поэм на библейские темы можно продолжить. Однако следует отметить, что в действительности поэма римской поэтессы Пробы выделяется среди других произведений подобного содержания тем, что она полностью составлена из стихов и полустпхов, известнейшего римского поэта I века до нашей эры Публия Вергилия Марона, что и выражено в названии: CENTONES VERGILIANI.

Чтобы это было понятно, определим, что такое центом. В поэтическом словаре дается следующее определение: «Цен-тон — род литературной игры, стихотворение, составленное из стихов какого-нибудь одного или нескольких поэтов, известных читателю; строки должны быть подобраны таким образом, чтобы все «лоскутное» стихотворение было объединено каким-

1 Patrologiae Cursus completus, series Latina, v. XIX, p. 803—817.

то общим смыслом или, по крайней мере, стройностью синтаксического построения, придающего ему вид законченного произведения» 2.

В античной поэзии центон — это стихотворение, составленное из стихов и полустихов предшествующих поэтов. Такими поэтами, стихи которых чаще всего использовались для составления центонов, были Гомер — в Греции, Вергилий — в Римской империи.

Первое теоретическое обоснование центонов находим у римского поэта IV века нашей эры Децима Магна Авсония,. который сам является автором произведения такого типа «Cento nuptialis». В 'предисловии к этому стихотворению, написанному по просьбе и настоянию императора Валентиниана, Авсоний пишет о том, что центоны — это стихотворения, разнообразные цо содержанию, по форме «consutilia», сшитые из целых или половинных стихов чужого произведения, расположенные новым порядком так, что получается новое произведение с измененным содержанием»3. Авсоний указывает, что связь в новом произведении должна осуществляться так, чтобы части казались соответствующими и не опровергали друг друга, несмотря на то, что в своем первородном состоянии они не имеют ничего общего.

Итак, центоны — это произведения, составленные полностью из стихов и полустихов, заимствованных из чужих произведений, и не имеющие ничего общего со своим формальным источником.

Центоны в Римской литературе могли появиться и появляются тогда, когда прерывается непосредственная преемственность между поколениями поэтов, характерная для классической литературы, когда появляется осознанное ощущение того, что классики остались в прошлом, что ими можно пользоваться не как органической частью своего культурного бытия, а как сырым материалом для нового творчества.

Возможно, центоны появляются сначала в греческой, а через некоторое время и в римской литературе. О греческих центонах известно немного. До настоящего времени дошел единственный центон, сохраненный Иренеем, в котором рассказывается о Геракле, спустившемся в подземное царство4.

Самое древнее собрание латинских центонов, составленных

s Квятковский А. Поэтический словарь. М.. 1966, с. 332.

3 Ausonii Opuscula, гес. R. Peiper. Lipsiae, 1888, p. 207.

* Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis quae supersunt omnia, ed. Adolphus Stieren. Lipsiae, 1853, p. 112—115.

на материале Вергилия, входит в Антологию латинских стихотворений, составленную в Африке при господстве вандалов, между 523—534 гг. (по мнению Ризе и Э. Беренса).

Римские центоны были как языческого содержания, так и христианского. Один из самых больших пептонов вообще и самый большой центон христианского содержания — это центон, о котором идет речь, автором которого является поэтесса Фальтония Проба.

Центон состоит из 695 стихов и, как мы уже говорили выше, представляет собой изложение Ветхого и Нового Заветов.

Поэтесса называет себя Пробой и посвящает свой труд императору Гонорию. Обращение к императору Гонорпю и указанное автором имя позволяют говорить о времени написания и авторстве данного центона.

По свидетельству Исидора, поэтессу называли Фальконпя Проба, была она жена проконсула Адельфпя и происходила из сенатской семьи, почему ее и называли Clarissima Femina 5. Исидор также говорит о Пробе как авторе центона: «Denique Proba, uxor Adelphi centonem ex Vergilio de fabrica mundi ex evangeliis plenissime expressit, materia composita secundum versus ex versibus secundum materiam concinatis» 6. Данные, приведенные Исидором, подтверждаются, как указывает К. Шенкль, данными рукописи X века, найденной в монастыре Святого Бенедикта, в которой говорится также о том, что Проба являлась автором и эпического произведения о войне Констанция против Магненцпя (351—353 гг.), что подтверждается словами пролога к центону7.

Автором центона некоторые исследователи называют Анп-цию Фальтоиию Пробу (Anida Faltonia Proba), супругу консула Секста Петрония Проба, мать консулов Олибрия, Про-бина и Проба.

В более поздние времена исследователи соединяли различные мнения, существовавшие прежде, соединяли все имеющиеся данные относительно времени жизни и происхождения поэтессы воедино. Воссий писал: «Honorii et Thcodosii junioris aetate fuit Proba Falconia, seu Faltonia, uxor Adelphi proconsu-lis viri, mater Julianac, set. Demetriadis avia»8.

5 Isidor. De viribus illustribus, 22(18), Migne v. LXXXII.

6 Isidor. Origines, I, 39(38), 26 Migne v. CXXI.

7 Poetae Christiani Minores, vol. XVI, recensuit et commentario critico instruxit Carolus Schenkl, Windobonnae, 1888, p. 507.

8 loh. Vossius. De poet. Lat. (цит. по работе Ашбаха — ем. след. сноску).

Немецкий исследователь Ашбах в работе, посвященной Пробе («Die Anicier und die Romische Dichterin Proba»), говорит о том, что, если принять во внимание, что личность Вале/-рии Фальконни Пробы, жены проконсула Адельфня, основывается на отдельных интерполяциях, а личность Фадьтониц Пробы, благодаря сохранившимся подлинным надписям и.сохранившимся рассказам современных писателей о жизн^ Фальтонии Пробы, ее семьи во времена императоров Феодосия и Гонория, высокого положения ее семьи, об ее образовании, представлена гораздо полнее; то авторство центона следует присудить Аннцин Фальтонии Пробе. Однако он не оставляет без внимания интерполяции Исидора, считая, что Фалькоиия вместо Фальтония можно объяснить ошибкой чтения или письма, буквы VAL (Valeria) могли быть уничтожены и поставлен знак — сокращение CLF (Clarissima Femina). Что касается добавления Uxor Adelphi Proconsulis, Ашбах считает, что это неправильно понятое указание фамильных связей9. Аниция Проба не жена, а дочь Олибрия Гермогена Адельфня, который был не только консулом, городским префектом, но также проконсулом Африки. По мнению Ашбаха, свое имя «Фальтония» Проба носит по имени дяди Проба Али-пня Фальтоння (Probus Alipius Faltonius).

Таким образом, Ашбах склоняется к мысли о том, что имя поэтессы — Аниция Фальтония Проба (Anicia Faltonia Proba), что она была известна как Clarissima Femina одной из самых первых сенаторских семей, занимавших высокое общественное положение во времена императора Гонория, которому и посвящен Cento Vergilianus Пробы.

Центон Пробы много раз печатался. Первое издание вышло в 1472 году. Оно называлось: Probae Centonae(sic) Cla-rissimae Feminae excerptum e Maronis carminibus ad Testimonia veteris novique Testamenti. Bartholomaeus Girardinus, Venedig (VeneT) 1472. Второе издание вышло в Риме в 1487 году. Затем появились издания в 1501, 1555, 1578, 1595, 1597, 1719 гг. Позднее этот центон был включен в собрание центонов и христианских авторов под названием: Probae Falconiae Feminae clarissimae Hortinae Cento Vergilianus Historiam Veteris et Novi Testamenti completus. С надписью: Probae Falconiae Vergiliani centones in Vêtus et Novum Testamentum ad Honorium Augustum, Theodosii Majoris filium et Arcadii

9 Ashbach J. Die Anicier und die romische Dichterin Proba. Sitzungsberichte Wien, I, 1870, H. 1—3.

4. Заказ 7735

49

Angustí fratrem. Мы пользовались иентоном Пробы, помещенным в Patrologiae, Cursus completus, Aligne, series Latina, v. XIX, p. 803—817.

Центону предшествует предисловие, в котором поэтесса сообщает, что пела о жестоких войнах, обращается с молитвой к богу и обещает передать библейскую историю словами Вергилия (стихи 1—28).

Центон делится на две части.

Первая часть — De Vetere Testamento (из Ветхого Завета). Поэтесса стремится переработать большую часть Ветхого Завета, но ей это не удается, ибо материал был слишком велик.

1. Обращение к богу (стихи 29—56).

2. О сотворении мира (стихи 57—64).

3. Об отделении света от тьмы (стихи 65—71).

4. О четырех временах года (стихи 72—83).

5. О том, что было создано в каждый из шести дней (стихи 84—116).

6. О создании первого человека (стихи 117—123).

7. О появлении Евы (стихи 124—137).

8. О наставлениях бога (стихи 138—.148).

9. О запретах (стихи 149—159).

10. О красотах рая (стихи 160—174).

11. Об искушении Змея (стихи 175—198).

12. Совращенная Ева совращает мужа (стихи 199—207).

13. Они видят себя обнаженными и делают себе повязки (стихи 208—216).

14. Адам скрывается (стихи 217—221).

15. Бог бранит Адама (стихи 222—223).

16. Адам оправдывается (стихи 234—244).

17. Бог проклинает Змея (стихи 245—252).

18. Бог проклинает Адама и Еву и изгоняет их из рая (стихи 253—278). .

19. Ева рождает двух сыновей (стихи 279—285).

20. Убийство Авеля" (стихи 286—290).

21. Бог разгневан и мстит человеческому роду (стихи 291 — 307).

22. Всемирный потоп и спасение Ноя (стихи 308—317).

23. Завет бога, данный людям после потопа (стихи 318—• 333).

Автор подробно останавливается на сотворении мира, людей, грехопадении. Это занимает 278 стихов. Затем, остановившись на потопе, Проба прерывает рассказ и сообщает, что

переходит к дальнейшему изложению и будет говорить о других делах. Она обращается к Новому Завету.

Вторая часть — De Novo Testamento (из Нового Завета).

1. Обращение к богу (стихи 334—347).

2. О рождении Иисуса Христа и небесных предзнаменованиях (стихи 348—358).

3. Страх Ирода и желание убить Младенца (стихи 359— 373).

4. Дева с Младенцем бежит в Египет (стихи 374—381).

5. Христос проповедует в храме, и все восхищаются им (стихи 382—389).

6. Свидетельство Иоанна о Христе (стихи 390—396).

7. Христос крестится Иоанном, и дух божий сходит с небес (стихи 397—401).

8. Многие принимают крещение вместе с Христом, и с небес слышится глас: «Это он. он мой...» (стихи 402—420).

9. Все радуется приходу господа (стихи 421—430).

10. Искушение Христа Дна волом и бегство последнего (стихи 431—457).

11. Господь избирает себе учеников, наставляет их, за ними следует народ (стихи 458—485).

12. Наставляет учеников, говорит о грядущем суде (стихи 486—502).

13. Некто задает вопрос о вечной жизни, ответ господа (стихи 503—528).

14. Христос садится на молодого осла и отправляется в путь (стихи 529—535).

15. Христос изгоняет из храма всех продающих и покупающих в храме (стихи 536—546).

16. Ученики подвергаются опасности в море (стихи 547— 560).

17. Христос проходит по волнам (стихи 561—577).

18. Вечеря и предсказание о предательстве Иуды (стихи 578—597).

19. Бегство Айостолов, жалоба Петра на товарищей (стихи 598—608).

20. Первосвященники и народ против Христа, распятие (стихи 609—633).

21. Землетрясение и небесные знамения (стихи 634—639).

22. Христос спускается в подземное царство (стихи 640— 646).

23. Воскресение Христа на третий день и его появление,

несмотря на запертые двери и стражу, перед учениками (стихи 647—664).

24. Наставление Христа Апостолам и прощание с ними (стихи 665—680).

25. Вознесение Христа на небо (стихи 681—695).

Таково краткое содержание — план центона Пробы. Данный центон довольно труден для понимания. Словами Вергилия поэтесса пытается изложить историю Ветхого и Нового Заветов. Фразы языческого поэта зачастую насильственно и неестественно приспосабливаются для изложения библейской истории, что затрудняет чтение и понимание текста, и приходится зачастую обращаться к тексту Библии, чтббы понять смысл стихов.

Так как все сказанное* лучше понять на примере, мы приводим отрывок из центона Пробы с указанием количества стоп, составляющих каждый стих центона, перевод на русский язык, а также стихи и отрезки стихов Вергилия, из которых составлены данные стихи н их перевод.

PROBAE CENTO CHRISTIANUS, vv. 374-381 Fugit Virgo cuín filio in Aegiptum

At mater / gemitu non frustra exterrita tanto, 2+4

Ipsa manu prae se portans, / turbante tumultu, 4+2

Infantem, fugiens / plena ad praesepia tendit. 3+3

Hic náium / angustí subter fastigia tecti 1+5

Nutribat teneris immulgens ubera labris 6

Haec tibi prima, puer, / fundent cunabula flores 3+3

Mixtaque ridenti / passim cum baccare tellus 3+3

Molli paulatim / colocasia fundet acantho. 3+3

Проба. Бегство Марии в Египет

Мать между тем, / не вотще таким встревожена стоном, В руки схвативши дитя, / великой смятенное смутой, В бегство младенца берет, / у наполненных яслей слагает; Сыну она / под низким навесом убогого крова К нежным подносит устам сосцы, обильные млеком. Отрок, в подарок себе / сама колыбель расцветилась, Перемешавши с веселым / повсюду с баккаром почва С нежным уже понемногу / аканфом взрастит колокасий...

Georg. IV, 333

At mater sonitum thalamo sub fluminis alti Sensit...

(Кирена слышит мольбу Аристея) Мать между тем, услыхав на дне своей спальни глубинной Голоса звук...

Georg. IV, 353

Et procul: о gemitu non frustra exterrita tanto, Cyrene soror, ipse tibi, tua maxima cura, Testis Aristhaeus....

(Аретуса сообщает ей, чей это голос) Крикнула: «О не вотще таким встревожена стоном, Ты, Кирена — сестра! Это он, твоей жизни забота, Скорбный стоит Аристей.....

Aen. XI, 544

Ipse sitiu prae se portans, juga longa petebat Solorum nemorum; tela undique saeva premebant...

(Метаб уносит в изгнание новорожденную Камиллу) К груди прижавши дитя, по горам и безлюдным дубровам Шел он; теснили его отовсюду жестокие копья...

Aen. VI, 857

Hie rem Romanam, magno turbante tumultu Sistet, eques sternet Poenos Gallumque rebellem...

(Видение в Аиде Марцелла — героя пунической войны) Муж сей римское дело, великой смятенное смутой, Конник, уставит, смирив мятежного галла и пунов...

Aen. XI, 541

Priverno antiqua Metabus cum excederct urbe, Infanteni, fugiens media inter pFoelia belli Sustulit exilio comitem....

(Метаб с Камиллой) Оный Метаб, уходя из древнего града Приверна, В бегство младенца берет, в разгаре битвенной брани Спутника в горьком изгнанье...

Georg. III, 495

Hinc laetis vituli vulgo moriuntur in herbis Et dulcis animas plena ad praesepia rcddunt...

А

Там умирают толпой телята меж трав благодатных Или же душу свою у наполненных яслей теряют...

Аеп. I, 407

Quid natum totiens, crudelis tu quoque, faisis

Ludis imaginibus?.....

(Эней к являющейся к нему Венере) Сыну зачем столько раз предстаешь ты, жестокая, мнимо В обликах лживых?....

Аеп. VIII, 366

Dixit et ongusíi subter fastigia tecti Ingentem Aenean duxit...

(Эвандр принимает Энея в пастушьем царстве) Так он сказал, и под низким навесом убогого крова Рослому гостю дает он приют...

Аеп. XI, 572

Hic natain in dumis interque horrentia lustra Armentalis equae mainmis et lacte ferino Nuiribat, teneris immulgens ubera labris...

(Метаб вскармливает Камиллу) Здесь среди страшных берлог дитя свое в дебрях звериным Выменем выкормил он: от кобылы не знавшей упряжки, К нежным подносит устам сосцы, обильные млеком.....

Eel. IV, 18—23

At tibi prima, puer, nullo munuscula cultu Errantis hederás passim cum baccare lellus Mixtaque riclenti colocasia fundet acantho... ...Ipsa tibi blandos fundet cunabula flores... Molli paulatim flavescet campus arista Incultisque rubens pendebit sentibus uva...

(Рождение младенца при Поллионе) Отрок, в подарок тебе, никем не возделана вовсе, Вьющийся плющ принесет повсюду с баккаром почва, Перемешавши с веселым аканфом взрастит колокасий... ...Россыпыо нежных цветов сама колыбель расцветится... С нежным уже понемногу поля зажелтеют посевом И с невозделанных лоз повиснут алые гроздья...

Поэтесса не может в текст, которым она пользуется, вставить собственные имена, она обозначает их нарицательными существительными: Deus, Dominus, Magister, Mater, Virgo,

Vates et cet. (Бог, Господь, Наставник, Герой, Мать, Дева, Пророк и т. д.) или говорит описательно, используя перифразу.

Центом Пробы был рассчитан на читателя, которому хорошо знакомо содержание Библии, ибо часто библейские предметы принимают одеяние, совершенно им не свойственное.

Несмотря на очевидные недостатки, центон имел своих почитателей, а император Аркадий приказал изготовить для него прекрасную копию.

Мы остановились на содержании центона. Попытаемся дать характеристику его формы. Исследование формальных особенностей данного центона проведем по трем следующим рубрикам: метрическое, лексическое и семантическое.

Прежде чем перейти к исследованию по данным рубрикам, посмотрим, каков тот материал, которым пользовалась поэтесса.

Следует, прежде всего, отметить, что Проба, в отличие от многих авторов других вергилианских центонов, широко поль-* зуется не только стихами «Энеиды», но также стихами, заимствованными из «Буколик» и «Георгик». Рассмотрение реминисценций свидетельствует, что материал Вергилия используется в следующей последовательности (первое число обозначает количество заимствованных стихов, второе — количество заимствований):

«Энеида», VI песня — 12t 13¡2 «Георгики», IV песня — 45,

11 » — 79. 83 «Энеида», IX » — 41, 48

VII » — 78, 84 X » — 43, 48

I » — 73, 79 «Георгики», 11 » — 42,

III » — 73. 75 «Энеида», IV » — 40, 45

V » — 72. 73 XII » — 33

«Георгики», I » — 66, «Георгики», III » — 18

«Энеида», VIII » — 65. 68, «Буколики», I— II; IV, VI — 7; i V,

XI » — 46, 47 VIII —5; IX, X- -3; III, VII— 1

Очевидно, использование материала в такой последовательности следует объяснить содержанием. Пробе, которая словами Вергилия пыталась передать содержание Ветхого и Нового Заветов, наиболее близкой оказалась шестая песня «Энеиды», повествующая о посещении подземного царства Энеем, о чудесах, с которыми ему приходится встречаться. Однако, как мы видели, автор широко использует и другие песни.

При рассмотрении реминисценций данного центона по метрическому признаку можно сказать, что в нем, как и в других центонах, используются те же метрические единства, а именно полные гекзаметры:

a) полностью совпадающие:

С. Рг. 40 Felix, qui potuit reruin cognoscere causäs

V. Georg. II, 490 Felix, qui potuit rerum cognoscere cauäas

b) частично не совпадающие, но в которых легко можно предположить соответствие:

С. Рг. 41 Unde hominum, pecüdumque geríu's; vitaequé

volantum

V. Aen. VI, 728 Inde hominum, pecudumque genus, vitaequé volantum

Реминисценции, представляющие полные гекзаметры, в центоне Пробы занимают более 40 процентов.

В данном центоне можно наблюдать также использование двух гекзаметров и даже больше, заимствованных подряд: С. PR. 413 Ignarosque viae mecum miseratus inertes

414 Aggredere, et votis jam nunc assuesce vocari V. G. I, 41 Ignarosque viae mecum miseratus agrestis

42 Ingredere et votis iam nunc adsuesce vocari C. Pr. 291. Tunc genitor / virus serpentibus addidit atris V. G. 1, 129

292 Mellague decussit foliis, ignemque removit V. G. 1, 131

293 Praedarique lupos jussit, pontumque moveri. 1 V. G.. 1,130

294 Et passim rivis currentia vina repressit 1, 132 Такое использование двух и более заимствованных гекзаметров подряд не одобрялось и считалось свидетельством отсутствия мастерства. Однако Авсоний, который первый дал теоретические положения о центонах («Nam duos iunctim locare ineptum est, et tres una serie merae nugae»10), сам в своем центоне несколько раз заимствует у Вергилия rio два гекзаметра подряд.

А. С. N. 97 Succidimus. non lingua valet, non corpore notae Aen. XII, 911

A. С. N. 98 Sufficiunt vires, пес nox aut verba sequuntur Aen. XII, 912

Помимо полных гекзаметров реминисценции представляют собой соединения различных отрезков, сочетающихся в пропорции стоп:

3+3; 4+2; 1+5; Зт+З; 2д+4; 2+2 + 2. Теоретическое обоснование такого соединения отрезков гекзаметра в центонах находим в том же предисловии к цен-тону Авсонпя: DIFFUNDITUR autem per caesuras omnes, quas

10 Ausonii Opuscula. Lipsiae, 1888, p. 207.

recipit versus heroicus, convenire ut possit aut penthemimeris-cum r el i quo anapaestico, aut trochaice cum posteriore segmento, a'tit septcm semipedes cum anapaestico chorico, aut (ponatur)' post dactylum atque semipedem quidquit restat hexámetro...11.

Центонные стихи могут состоять, таким образом, из отрезков гекзаметра. Эти отрезки на стыке обычно оканчиваются Долгим слогом (мужская цезура), но иногда кратким (трохеическая цезура, которую мы обозначаем — т) или двумя краткими (дактилическая цезура, обозначенная нами — д). Возможно также заимствование в одном стихе отрезков, заимствованных из трех различных стихов:

a) 3+3 / — w w — w w — / ww — ww — ww — ww C. Pr. 308 Tunc Pater omnipotens / gaviter commotus ab alto Acn. X, 100 Turn pater omnipotens, rerum cui prima potestas,

I, 126 Stagna refusa vadis, graviter commotus, et alto

b) 4+2 / — WW-WW — WW — / WW — WW-WW

C. Pr. 513 Eripe me his, invicte malis, / quid denique restat Aen. VI, 365 Eripe me his, invicte, malis: aut tu mihi terram

II, 70 Accipere? aut quid iam misero mihi denique restat?

c) 2+4 I — ww — / ww — ww — ww — ww — ww C. Pr. 521 Finge Deo / et quae sit poteris cognoscere virtus Aen. VIII, 365 Finge deo rebusque veni non asper egenis.

Eel. IV, 27 iam legere et quae sit poteris cognoscere virtus

d) 1 +5 / — ww / — ww — ww — ww — ww — ww C. Pr. 527 Tristior / ora modis attollens pallida miris

Aen. I, 228 Tristior et lacr-imis oculos suffusa nitentis I, 354 conjugis; ora modis attollens pallida miris

Таблица использования реминисценции по метрическому признаку:

Полные гекзаметры 3+3 44-2 2+4 1+5

40 % 28,6 % 14.2 % 8.3 % 0,3 %

Приведенная таблица свидетельствует о том, что большое место среди реминисценций занимают полные гекзаметры. Что касается реминисценций, представляющих отрезки гекзаметра, преобладают типы 3+3 и 4+2, свидетельствующие о стремлении к наибольшему равновесию отрезков стиха.

11 Ibidem, р. 207.

Л. Мюллер в книге «De re métrica», говоря об использовании Вергилия поэтами-центонистами, указывает, что они, заимствуя неполные недописанные стихи Вергилия, в большинстве случаев оставляют их без изменения 12. Проба же, заимствуя неполные стихи Вергилия, дополняет их. В ее центоне нет ни одного неполного стиха.

Так, Проба, заимствуя неполный гекзаметр Вергилия «Энеида» VII, 44, не колеблясь, дополняет его вторым колоном стиха «Энеиды», IV, 464:

С. Рг. 335 Majus opus moveo, vatum praedicta priorum Aen. VII, 44 Majus opus moveo

. . . . vatum praedicta priorum Aen. IV, 464

Рассмотрим заимствования данного центона но лексическому признаку. Проведя исследование в этом направлении, мы можем с полным основанием сказать, что поэтесса в своем центоне заимствует текст Вергилия в основном без всяких изменений. Однако имеется ряд отклонений от источника, которые можно систематизировать по четырем основным направлениям: i.

1. Замена слова в начале, середине, конце метрического единства.

2. Изменение окончания отдельного слова.

3. Изменение начала слова (обычно приставки, реже основы).

4. Элизия, перестановка, сдвиг.

Рассмотрим каждый из этих пунктов.

1. Замена слова.

A. Чаще всего односложного слова в начале стиха или после цезуры:

С. Рг. 580 Et dapibus mensas onerant, et pocula ponunt. Aen. I, 706 Qui dapibus mensas onerant, et pocula ponant. С. Рг. 427 Dat iuveni, / et dulci déclinât lumina somno;

. . . пес dulci déclinât lumina somno; Aen. IV, 185

B. Собственного имени нарицательным существительным или другой частью речи, а также замена одного нарицательного существительного другим:

С. Рг. 508 Continuo palmas alacres utrasque tetendit Aen. VI, 685 'Aenean alacres palmas utrasque tetendit C. Pr. 635 Incipit et rebus nox abstulit atra colorem Aen. VI, 272 Juppiter et rebus nox abstulit atra colorem

В обоих примерах мы видим замену собственного имени

12 Mueller L. De re métrica. Lipsiae, 1861, p. 466.

(не нужного Пробе) другой частью речи, в первом — наречием, во втором — глаголом.

С. Рг. 634 Interea magno misceri murmure coelutn Aen. 1, 124 Inlerea magno misceri murmure ponturn

В данном примере мы видим замену одного нарицательного существительного другим.

С. Одного глагола другим: С. Рг. 462 Concurrunt fremitu denso, stipantque fréquentes Georg. IV, 216 Circumstant fremitu denso stipantque fréquentés При замене отдельных слов можно заметить, что Проба подчас старается сохранить сходство звучания: С. Рг. 80 Et varios ponet fetus autumnus et aira Georg. II. 521 Et varios ponit fetus autumnus et alte C. Pr. 159 Si te digna manet divini gloria Juris G. I, 168 Si te digna manet divini gloria ruris

2. Изменение окончания отдельного слова (изменение падежа, числа существительного или местоимения, рода, числа, падежа прилагательного, порядкового числительного, изменение глагола и отглагольных форм). С. Pr. Quem primum colimus, meritosque novamus ho-

nores

Aen. XI, 491 Quem prirni colimus,

У Вергилия primi — подлежащее, в центоне primum — дополнение.

С. Pr. 463 Exultantque animis»/ medium nam plurima turba Aen. XI, 491 Exultatque animis

Изменено число глагола: С. Рг. 21 Semper equos atque arma virum, pugnasque ca-nebarn

Aen. IX, 777 Semper equos atque arma virum, pugnasque cane bat

C. Pr. 537 Hae sacrae sedes, / miro quod honore colebant,

miro quod honore colebat, Aen. IV, 458 C. Pr. 533 .lamque propinquat portis ... Aen. II, 730 Jamque propinquabam portis..

В приведенных примерах мы видим изменение лица или времени глагола.

С. Рг. 474 Nee partem posuere suis, / durn vita maneret, Aen. VI, 608 dum vita manebat.

В заимствованном стихе изменено наклонение глагола. Все приведенные выше примеры свидетельствуют, что изменение лица, числа, времени или наклонения глагола в заимствованном стихе центона чаще всего наблюдается в начале или конце

метрического единства, что Проба изменяет отдельные буквы или слоги, но преимущественно не больше, чем один раз в стихе, и почти все изменения, которые вносит она, требуются законами грамматики — в соответствии с новым контекстом, в который включается стих.

3. Изменение в начале слова (чаще всего это изменение приставки в глаголе):

С. Рг. 466 Incipit, et dictis divinum inspirât amorem. Aen. VIII, 373 Incipit et dictis divinum adspirat amorem:

Возможны случаи изменения сложного слова: С. Рг. 102 Omnigenumque pecus nul lo custode per herbam Aen. III, 221 Caprigenunique pecus nullo custode per herbas

4. Элизия, перестановка, сдвиг, стяжение и растяжение.

A. В центоне Пробы, как и в других центонах, мы наблюдаем появление или, наоборот, отмену элизии, благодаря чему становится возможным изменение ритма стиха:

С. Рг. 518 Nec te poeniteat, / nihil о tibi amici, relictum est

nihil о tibi, amice, relictum Aen. VI, 509. В конце стиха в центоне появляется отягощающее est, которого нет в стихе Вергилия. Однако объем реминисценции остается без изменения благодаря элизии.

B. Перестановка последовательности слов:

С. Рг. 51 Dum medium paci se offert / de corpore nostro Aen. VII, 536 Dum paci medium se offert

В первом колоне заимствованного стиха происходит перестановка последовательности слов.

С. Рг. 611 Cum populo et patribus, / ferturque per agmina murmur

Aen. VI, 679 Cum patribus populoque

В стихе имеет место перестановка и в конце первого колона появляется que, которое благодаря элизии не влияет на объем метрического единства.

Следует отметить, что перестановки в реминисценциях Пробы — явление весьма редкое, и причина их не всегда ясна.

Переходим к рассмотрению центона и его исследованию по третьему признаку — семантическому. Задача исследования сводится к тому, чтобы определить значение фразы в первоисточнике и понять, как это значение применено или изменено в новом контексте — в центоне. При использовании стихов Вергилия или полустихов поэтами-центонистами происходит какой-то смысловой сдвиг. В сознании поэта-центониста и его читателей одновременно при чтении такого пассажа присутствуют контексты того и другого, но не совпадают. Наличие

такого семантического сдвига было привлекательным для публики. Особенно интересно установить, в какой степени семантическое переосмысление имеет место у христианской поэтессы Пробы.

Нами проведена классификация по четырем степеням:

1. Максимум несходства (перенесение в другой мир).

2. Изменение субъекта действия. Здесь можно рассматривать два случая: а) слабый сдвиг (герой — герой, бог — бог и т. п.); б) сильный сдвиг (человек — зверь, бог — животное или наоборот).

3. Изменение объекта действия. Здесь также возможен сдвиг.

4. Минимум несходства, т. е. применение одинаковых выражений при одинаковых предметах.

Рассмотрим каждую из этих степеней. Первая — максимум несходства:

С. Рг. 65 Tunc Pater omnipotens, rerum cui summa potestas, Aen. X, 64 Tum pater omnipotens, rerum cui prima potestas (Тут всемогущий отец, чья первая власть над делами). Слова, которыми Вергилий говорит о Юпитере, Проба заимствует, изменив единственное слово.

Тут всемогущий отец, чья высшая власть над делами, — говорит Проба, рассказывая о сотворении мира, о едином христианском боге.

С. Рг. 405 Nate, meae vires, mea magna potentia solus, Aen. I, 664 Nate, meae vires, mea magna potentia solus

(Сын мой, ты сила моя, великая власть, ты единый...) В «Энеиде» с этими словами Венера обращается к Амуру, в центоне — это глас божий с неба, обращенный к Христу: С. Рг. 633 Та lia perstabat memorans, íixusque manebat. Aen. 1, 650 Talia perstabat memorans íixusque manebat.

(Все он на этом стоял и недвижим оставался), — так рассказывает Эней о своем отце Анхпзе, который не хотел уходить из горящей Трои, в центоне — это слова о Христе, остававшемся непреклонным при распятии.

О. Рг. 37 Moseum ante omnes totum cecinisse per orbem. Aen. VI, 667 Museum ante omnis

Мифический певец Мусей из VI песни «Энеиды» превращается у христианской поэтессы в Моисея. С. Рг. 320 Imperium Océano, íamam qui terminet astris Aen. I, 287 Imperium Océano, famam qui terminet astris

(Власть ограничит Океаном, а славу — звездами...), — говорит Юпитер о Цезаре, рассказывая Венере о будущем

троянцев. У Пробы «Из Нового Завета» — вещание пророков о приходе Иисуса Христа.

Таким образом, во всех приведенных примерах мы видим, что Проба переносит свои тексты не от высокого к низкому, как это обычно имеет место в языческих центонах, а ¡переносит их в другой мир и этим усиливает двуплановость, характерную для центонов вообще.

В данном центоне, как и в других центонах языческого плана, в реминисценциях наблюдается изменение как субъекта, так и объекта действия:.

С. Рг. 179 Nec visu facilis, пес dictu affabilis ulli Aen. III, 621 Nec visu facilis, nec dictu affabilis ulli.

(Никому ни на взгляд, ни речь с ним вести — нестерпим он) У Вергилия Полифем, в центоне — Змей; изменяется субъект, сдвига нет.

С. Рг. 615 Insontem, / saevitque animis ignobile vulgus Aen. II, 84 Insontem infando indicio, quia bella vetebant Aen. I, 149 Seditio, saevitque animis ignobile vulgus,

Метрическое единство (2+4). В первом колоне изменен объект: у Вергилия безвинного Паламеда обвиняют в измене, в центоне преследуют безвинного Христа. Во втором колоне речь идет о незнатной черни, преследующей Христа, в «Энеиде» с волнением черни сравнивается буря, которую усмиряет Нептун.

Аналогичных примеров можно привести много. В центоне Пробы, как и в других центонах, в реминисценциях часто применяются одинаковые выражения к одинаковым предметам. Однако и в таких случаях наблюдаем перенесение в другой мир:

С. Рг. 609 Oceanum interea surgens Aurora relinquit Aen. XI, 1 Oceanum interea surgens Aurora relinquit

(Между тем Океан покинула вставши.Аврора), — так говорит Вергилий о наступлении нового дня, когда Эней выполняет обеты богам, одержав победу над Мезенцием, и сооружает трофей. В центоне речь идет о наступлении дня распятия Христа.

С. Рг. 616 Sol medium coeli conscederat igneus orbem. Aen. VIII, 97 Sol medium coeli conscenderat igneus orbem.

(До половины небес дошло лучезарное солнце). Как и Вергилий, Проба использует эти слова для описания полдня. У Вергилия — это время, когда Эней со своими спутниками приближается к городу Эвандра; в центоне — это время, когд » все собрались и требуют, чтобы Иисус рассказал о себе.

Можно привести много других примеров, в которых, на первый взгляд, наблюдается минимум несходства.

Исследование центонов по семантическому признаку позволяет говорить о том, что авторы большинства центонов, используя оригинал Вергилия, не стремились переосмыслить его семантически.

Что касается Пробы, то ее можно представить двояко: либо как истинную христианку, либо как эстетку.

Если представить ее как христианку, то должно складываться представление, что ни о какой двуплановости она не думала три составлении своего центона. Она стремилась использовать стихи лучшего поэта, минимально их изменяя. Пользуясь материалом Вергилия, вместо того чтобы сочинять свои стихи, из-за преклонения перед талантом классического римского поэта и преклонения перед верой, она поступает так же, как средневековый строитель, который, сооружая храм, вставляет колонну или камни, сохранившиеся от античного храма.

Если же представить ее как эстетику, то пришлось бы предположить, что для нее важнее выявить художественный заряд, заключенный в двуплановости.

Э. Д. ФРОЛОВ

ГРАЖДАНСКАЯ ОБЩИНА И ЕЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЬНЫЕ ОРГАНЫ В СИРАКУЗАХ ПРИ ДИОНИСИИ СТАРШЕМ

В принципиальном споре о характере государства Дионисия, который вот уже более столетия ведется в научной литературе свое место должен занять и вопрос об отношении режима Дионисия к гражданской общине. Вопрос о судьбах этой последней становится особенно важным ввиду наметившейся в последнее время тенденции подчеркивать самовластный, беспринципный характер правления Дионисия и в отсутствии какой бы то ни было опоры на полис видеть характерную черту созданного им режима, его сугубую тираническую

1 Подробный обзор этой дискуосии дается нами в специальной статье Государство Дионисия в оценке историографии нового времени», подготовленной для издаваемого Ленинградским университетом сб. «Проблемы отечественной и всеобщей истории», вып. 3.