Качество образования, человеческие ценности и духовное развитие личности

КАЧЕСТВО ОБРАЗОВАНИЯ, ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ И ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ

С.С.Корнеенков

Обосновывается положение о том, что образование является качественным, если развивает истинные человеческие ценности, которые присущи каждому человеку с рождения. Задача личности и образования - вывести их «наружу», в общество, включить в практическую деятельность. Духовное развитие личности определяется растворением, трансформацией человеческого «эго» под воздействием божественной энергии духа. Единство образования, духовности общества и личности позволяет обеспечить функцию воспроизводства системы общечеловеческих ценностей. Ключевые слова: качество образования, духовность, духовное развитие, духовная личность, душа, дух, эго, общечеловеческие ценности.

The quality of education, human values and spiritual development of an individual. The article proves that education is qualitive if it develops true human values that inherent to all human beings. The task of an individual and education is to bring them "out" into society and include them in practical activity. Spiritual development is determined by dissolving the individual, the transformation of the human "ego" under the influence of the spirit of divine energy. The unity of education, spirituality of the society and the individual enables to perform a function of reproduction of human values.

Key words: quality of education, spirituality, spiritual development, spiritual personality, soul, spirit, ego, universal values.

В настоящее время повышению качества образования уделяется самое пристальное внимание. Система образования является мощным фактором, посредством которого формируется психика, сознание и характер молодого поколения. За развитие человеческой личности ответственно все общество, но особая роль в этом процессе отводится образованию. Личность -существо дуальное, она содержит в потенции весь набор человеческих качеств, как положительных, так и отрицательных и какие из них будут проявлены, зависит и от личности, и от качества всей системы образования. Каждое общество имеет уникальную ценностно-ориентационную структуру, которую индивид усваивает при социализации, поэтому исследование системы ценностных ориентаций личности представляется особенно актуальной проблемой. Система ценностных ориентаций составляет психологическое ядро личности и направляет, мотивирует всю деятельность человека в обществе.

Цель статьи - обосновать положение о том, что качество современного образования определяться развитием истинных общечеловеческих ценностей и духовным развитием личности.

Истинные ценности находятся в потенциальной готовности в душе каждого человека. С развитием сознания душевные качества «выходят наружу» и трансформируют «эго», что способствует эволюции индивида и всего человечества. Признание наукой душевно-духовного начала позволяет по-новому взглянуть и на природу человека, и на качество всей системы

образования. Образование должно развивать общечеловеческие качества как высшую ценность и подтягивать сознание индивида к его же духовному уровню. В жизни часто наблюдается прямо противоположное: личность и образование стремятся развить силу интеллекта и эго, чтобы иметь власть над природой, быть успешным в социуме и управлять другими людьми.

Как отмечает Шри Ауробиндо, человек порабощен, привязан к двойственностям, вынужден метаться «...между добром и злом, грехом и добродетелью, горем и радостью, болью и удовольствием, счастливой и дурной судьбой, успехом и неудачей» [13]. Наша свобода иллюзорна, т. к. через нашу личность действуют бесконечные силы природы и социума. «Эгоистическая личность внутри нас не может преобразить себя в божественную природу при помощи своей собственной силы, воли или знания, или при помощи любой из своих сил» [13]. Чтобы освободиться от «эго» необходимо полностью быть настроенным на наше истинное «Я», которое Едино. Находясь в духе, мы выше природы и равны со всеми. Шри Ауробиндо показывает, что психологически данный метод сводится к прогрессирующему подчинению «эго» со всей сферой его активности «Сверх-Эго» [13]. Но человеческое «эго» яростно протестует, если кто-то разрывает трудом созданные материальные, биологические, социальные и многочисленные другие привязки с целью обретения истинной свободы.

Каждое общество имеет уникальную ценностно-ориентационную структуру, которую индивид усваивает при социализации, поэтому исследование системы ценностных ориентаций личности представляется особенно актуальной проблемой. Система ценностных ориентаций составляет психологическое ядро личности и направляет, мотивирует всю деятельность человека в обществе. По сути дела всё многообразие качеств человеческой личности, ее деятельность и общественные отношения могут выступать в качестве ценностей и оцениваться в дихотомии добра и зла, истины и заблуждения, красоты и безобразия, допустимого или запретного, справедливого и несправедливого. Общечеловеческие ценности не связаны с конкретным историческим периодом развития общества или этнической традицией. Специалисты насчитывают сотни ценностей и обычно разделяют их на две большие группы: материальные и духовные. Материальные ценности охватывают все сферы материальной деятельности и ее результаты (все, что можно потрогать, увидеть, купить). Духовные ценности связаны со сферой сознания, духовного производства (познание, искусство, литература, философия, религия и т. д. Для личности и общества ценностями являются социальные, художественные, культурные, материальные, религиозные, эстетические потребности, физическое и психическое здоровье. Отдельный набор представлен семейными ценностями, образованием, общественной деятельностью. Особенной глубиной и эволюционной силой обладают душевные и духовные качества человека. Каждая историческая эпоха определяет для себя свою иерархию ценностей, которые меняются вместе с развитием общества. Гармоничное развитие человека предполагает органическое единство материальных и духовных качеств-ценностей.

На наш взгляд наиболее полная классификация человеческих ценностей может быть построена на основании структуры человека, где он представлен как

биосоциопсиходушевнодуховное существо. Для гармоничного развития необходимо чтобы каждый из составных компонентов осознавался как абсолютная ценность, которая, в свою очередь, состоит из бесконечного числа более «мелких» структурных компонентов имеющих свои эволюционные силы. Гармонию в саморазвитии человека может обеспечить только та сила, которая находится на самой вершине эволюционного восхождения человека - наше высшее «Я».

Образование, в широком смысле слова, это непрерывный процесс обучения тому, как согласовать в индивиде человеческие и божественные элементы, дух и материю, целое и часть, единое и множественное. В образовании можно выделить три главных аспекта или направления. Первый относится к знаниям о внешнем мире и соответствует накоплению мирской и научной информации. В современном мире много сведущих людей и специалистов, обладающих глубокими познаниями в этой области. Стандартизация образования позволяет разработать важные единые критерии образовательного процесса: базовый уровень знаний, умений и навыков профессиональной подготовки, модульность системы и универсализацию образования. В системе образовании такой подход поддерживается технократической парадигмой [6], где под качеством образования понимается соответствие стандарта норме, степень достижения желаемых результатов. Норма качества образования включает в себя элементы профессионального развития, личностное развитие, уровень культуры. В качество образования так же включаются качество целей, норм и условий образовательного процесса, уровень профессиональной подготовки кадрового состава учебного заведения, качество исследовательской работы в вузе и научной подготовки, качество образовательных программ и информационного обеспечения, качество управления образовательным процессом. Все эти показатели является определяющим для формирования общей культуры специалиста, его психологического и интеллектуального развития.

Второй аспект направлен на преобразование человека и общества, на воспитание характера. Реализация данного положения наиболее выражена в гуманистической парадигме образования [7]. Третье направление связано с познанием человеком самого себя. Реализации данного положения наиболее соответствует интегральная парадигма образования, которая направлена на раскрытие, выведение наружу того, что заложено в ребенке божественной природой, что храниться в его душе [9]. Образование (латинское слово «educare») означает «выявление того, что есть внутри». Выявить - значит превратить их в действие, придать им силу. Образовываясь, человек становится осознающим творцом самого себя и окружающей действительности. Образование - это не сумма знаний полученных из книг, это практическая деятельность ума и сердца, приводящих к развитию разнообразных человеческих ценностей. Отсюда возникают вопросы, какие психологические образования относятся к истинным человеческим ценностям, при каких условиях они могут быть проявлены и приумножены? По нашему мнению истинные человеческие ценности - это те качества-силы, которые должны проявиться изнутри т. к. они присущи человеку от рождения, это: истина, праведность, умиротворение, честность, любовь, доброта, ненасилие, терпимость, сочувствие, доброжелательность, правдивость, жертвенность и многие другие добродетели. Каждое из этих качеств обладает определенной энергетической, духовной силой и, проявляясь в

человеке, делает его осознающим творцом самого себя. Образование должно всячески способствовать проявлению этих духовных сил. Проявить - значит воплотить их в реальную действительность. Данные качества невозможно выявить извне, их нужно извлечь изнутри, для этого необходимы, прежде всего, личные усилия индивида и соответствующие этому условия жизни. Все добродетели естественны для любого человека и в ком они развиты - подлинный человек, ибо у него отсутствуют эгоизм, гордыня, ненависть, гнев, злость, зависть, себялюбие. По мнению Шри Ауробиндо, люди стирают различие между духовными и материальными ценностями, в развитии человека и общества «акцент делают на морали как единственном духовном элементе» [13]. Необходимо найти внутренний свет рожденный в нас, что возможно с «раскрытием человеческого сознания божественному сознанию», но эго скрывает душу, которая еще не активна в нас [там же].

Внутренние, надличностные, духовные качества невозможно развивать техническими средствами, их нужно воспитывать и они не поддаются количественной обработке. Человеческие качества не являются продуктом производства, их невозможно продать или купить. Но материалистический ум пытается эти качества-ценности измерить в баллах и конвертировать в материальный эквивалент. В психологии разработано множество тестовых методик направленных на оценку уровня развития психических процессов, свойств и состояний личности. Были многочисленные попытки по созданию тестовых методик по оценке нравственных, моральных, этических, душевно-духовных качеств человека, но, ни одна из них не оказалась успешной. Человеческие качества можно «измерить» только человечностью, где судьей является совесть, душа, сердце.

В образовании очень часто средства принимаются за цель. Если целью образования является развитие духовной, интеллектуальной и нравственной личности, то нужно говорить о том, насколько эффективно образование в достижении этой цели. Человек, который осознал свою собственную природу, является образованным в истинном смысле этого слова. Средства, способы, методы, условия - все это относится к внешним факторам, которые могут ускорить, затормозить или исказить путь к достижению поставленных целей. Внешние факторы очень многообразны и определяются уровнем разработки Доктрины образования, законами Российской Федерации, Федеральными программами развития образования, материальной базой, профессорско-преподавательским составом, технологиями обучения. Безусловно, нужно говорить и всячески совершенствовать качественную сторону внешних факторов, но все они находятся в прямой зависимости от развития сознания общества, образования, от психолого-педагогических технологий и образовательных программ. Главным инструментом и исполнителем образовательного процесса является личность, и, в частности, личность преподавателя: чем она человечнее, духовнее, сознательнее, тем выше качество обучения и образования. Только человек-творец может настроить ученика на раскрытие внутренних качеств-добродетелей или развернуть его в противоположную сторону. Отсюда особенно остро встает вопрос о духовных и нравственных качествах всего обслуживающего персонала вуза. Лучшие умы человечества во все

времена на первое место в системе образования ставили духовные и нравственные качества педагога, воспитателя.

Проблема духовности общества и личности находится в фокусе внимания современных психологов, педагогов, философов, социологов, культурологов [10, 11, 12]. Но что понимается под духовностью, какие качества необходимо для этого развивать? Взгляды на сущность данного понятия представителей разных сфер познания во многом идентичны. Исследователи рассматривают духовность как многоаспектное, динамичное формирование, складывающееся под воздействием освоения новых знаний и развитием художественно-образного восприятия действительности. Социологи полагают, что личности духовность присуща в том случае, когда ее творческие и нравственные силы направлены на служение истине, добру и красоте как определяющим ценностным представлениям творческого духа. Духовность, по мнению педагогов, есть индивидуальная, внутренняя направленность личности, раскрывающаяся в единстве интеллектуальной, нравственной, эстетической сфер, в творческом опыте. Именно духовность, формируя личность, и является тем высшим, невидимым духовным центром, вокруг которого и в котором вся суть, весь смысл существования. Педагогическое понимание духовности связано с рассмотрением ее как интегрированного качества личности, проявляющегося в потребности жить, творчески созидать в соответствии с идеалами истины, добра, красоты. Современные исследователи убеждены, что именно с формированием качеств духовности связано дальнейшее развитие личности и всего человечества. Л. С. Зорилова рассматривает духовность как сущность человека, свободный и углубленный поиск смысла жизни, общечеловеческих ценностей и идеалов, который проявляется в творчестве, как конкретной личности, так и общества в целом, составляя реальные достижения в культуре, науке и искусстве. Анализируя работы современных исследователей по проблеме духовности, Л. С. Зорилова делает вывод, что духовное в человеке - это стремление к свету, истине, всему прекрасному, божественному, позволяющее приблизиться к Вечности и получать от нее подлинные ценности [4]. По мнению автора, духовные качества личности являются высшей целью и результатом всякого воспитательного и образовательного процесса в вузе. Духовность неразрывно связана с духом человека, с тончайшей, высшей энергией в человеке, с божественной энергией любви. Духовность принадлежит миру духа, а не социальному. И если эволюционная цель человека состоит в реализации божественности, то этой цели он и должен подчинить все виды своей внешней и внутренней активности.

Наиболее полное обоснование концепции духовного развития личности дали русские религиозные философы. Ими разработаны идеи о духовном совершенствовании человека на основе усвоения общечеловеческих ценностей. Н. А. Бердяев в своих многочисленных работах подробнейшим образом анализирует понятия «дух» и «духовность». Духовность он определял как «высшее качество, ценность, высшее достижение в человеке», «Завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни» [1]. Н. А. Бердяев был уверен, что с духовностью связано глубинное «я» человека, идущая из глубины сила, образующая и поддерживающая личность в

человеке. В. В. Зеньковский писал, что духовность есть творческая сила, начало, которое сияет не только на вершинах психической жизни, но и в элементарных ее формах, во всем развитии души [2]. Сущность личности в духовном начале принципиально отличается от социальной личности наделенной психическими свойствами. Духовный мир личности является абсолютной ценностью, он не детерминированным чем-либо внешним. Ценность духовой личности не в ее социальной роли, а в том, что может противостоять всему социальному, телесному и даже психическому в человеке. Человек вообще является человеком тогда и постольку, когда и поскольку он как духовное существо выходит за пределы своего телесного и душевного бытия. И. А. Ильин утверждал, что «говоря о духовности или о духе, не следует представлять себе какую-то непроглядную метафизику или запутанно-непостижимую философию... Дух не есть ни привидение, ни иллюзия. Он есть подлинная реальность, и притом драгоценная реальность, -самая драгоценная из всех. Дух есть дыхание Божие в природе и человеке; сокровенный, внутренний свет во всех сущих вещах; начало, во всем животворящее, осмысливающее и очистительное. Он освящает жизнь, чтобы она не превратилась в мертвую, невыносимую пустыню, в хаос пыли и в вихрь злобы; но он же сообщает всему сущему силу, необходимую для того, чтобы приобщиться духу и стать духовным» [5].

Преподаватель в вузе может хорошо учить своему предмету, способствовать развитию умений, навыков и способностей, но если эти знания и способности не направлены на развитие человечности, то они принесут только вред. Можно потратить огромные средства на технические формы обучения, но чем они совершеннее, тем отчужденнее человек от самого себя, других людей и жизни. Человеческие ценности нельзя передать и воспитать техническими средствами, и это не то, чему может научить преподаватель. Их невозможно усвоить из книг и пламенных речей. Совсем нелегко понять, что такое человечность и следовать ей, т. к. эти качества скрываются за стеной индивидуального и коллективного эго. Истинные человеческие ценности не есть сумма знаний, это не социальные, экономические или культурные накопления, которые ведут к развитию индивидуального и коллективного «эго». Когда мы смотрим на мир с позиции индивидуального, профессионального или национального «эго», весь мир видится искаженным. «Эго» не может видеть правильную цель, адекватные средства и верный путь, что ведет к счастью, добру, радости, любви. Это может видеть и совершать только высшее сознание, которое объединяет все человечество в единого Человека. Оценка и критерии образования должны исходит не от социального заказа, рынка, работодателя или внешней личности, но от нашей высшей инстанции -души.

Что значит - развивать человеческие ценности? Это означает раскрытие в человеке истинного, объективного сознания. Душа, или высшее «Я», есть главный Учитель, как индивида, так и всего человечества. Человеческие качества невозможно воспитать по заказу общества или системы, как это предполагали бихевиористы, но исказить лицо человека вполне возможно. Человек стал тотально зависимым от технократического общества, в то время как природа создала его самодостаточным существом. Пока человек не осознает свою душу, свою совесть, он не может

быть свободным и остается зависимым от многочисленных стереотипов мышления, догм и парадигм, навязанных временем. Душа - сверхдинамичная структура, ее нельзя развивать научными методами, она саморазвивается. Саморазвитие - это абсолютно индивидуальная работа каждого, но общество, образование могут создать благоприятные (или неблагоприятные) условия для саморазвития личности. Смысл образования не в том, что оно дает средства к существованию, оно не предназначено для достижения эгоистических целей. Образование предназначено для развития наших собственных сил: ментальных и духовных. Правильное сочетание духовных и интеллектуальных компонентов в структуре личности способно сделать человека гармоничным и счастливым [8]. Одухотворенный интеллект и ум есть инструменты высочайшей ценности. Необходимо создавать оптимальные условия для их развития, к чему и призвано образование с многочисленным профессорско-преподавательским корпусом. Смысл образования - в обретении мудрости. Образованный преподаватель - это человек мудрый, и он должен вести других людей к достижению этой высшей цели - мудрости. Любой образованный человек должен уметь оказывать другим людям бескорыстную помощь.

Развития душевно-духовных качеств у преподавателя и студента - главная задача образования, эти качества проявляются в совместной деятельности на ниве сотрудничества, взаимного уважения, любви, преданности, честности. Образованный ум только тогда имеют позитивную направленность, когда им руководит сердце, высшее «Я». Роль преподавателя заключается не только в том, чтобы помочь индивиду установить адекватные коммуникации с внешним миром и адаптировать его к социуму, но в первую очередь, развивать и поддержать сонастроенность ученика на свое же высшее сознание. Такая деятельность способствует согласованию, совмещению индивидуальной программы развития с опытом поколений людей. Формирование нового сознания преподавателя и студента - это серьезный вызов педагогике и психологии, это вызов всей системе народного образования, - отмечают свое видение проблемы образования отечественные психологи В. П. Зинченко и Е. Б. Моргунов [3]. Образование относится к наиболее инерционным системам социального организма, но в случае успеха и результаты могут быть фундаментальными. Мало говорить о человеческих ценностях, надо их исполнять и учить им с начальной школы. Задачу, связанную с человеческими ценностями, не может решить один человек, ее можно решить совместными усилиями путем сотрудничества.

Таким образом, анализ изученного материала позволяет заключить, что духовность - это тончайшая психическая и духовная энергия-сила, свойственная человеку как божественному существу. Духовность есть энергия Любви, энергия сердца и она есть у каждого человека, но она может остаться в непроявленном спящем состоянии, если ее не пробудить путем посвящения всего себя Божественному.

Литература:

1. Бердяев Н.А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности. Париж. ИМКА-Пресс, 1937. 175 с.

2. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1993. 222 с.

3. Зинченко В.П., Моргунов, Е.Б. Человек развивающийся. Очерки российской психологии. М. Тривола, 1994. 304 с.

4. Зорилова Л. С. Духовные идеалы личности: теория, история и современные проблемы формирования: дисс... док. культорол. наук. М. 1999. 559 с.

5. Ильин И. А.Инстинкт духовности // Собрание сочинений в 10 т. Т. 3. М.: Русская книга. 1994. 592 с.

6. Корнеенков С. С. Влияние технократической парадигмы образования на формирование личности и мышления // Сибирский педагогический журнал. 2011. № 5. С. 45-55.

7. Корнеенков С.С. Гуманистическая парадигма в системе высшего образования// Сибирский педагогический журнал. 2011. №7. С. 26-37.

8. Корнеенков С.С. Развитие духовности и интеллекта в высшей школе// II Забайкальские социологические чтения. Ч. 2. Чита. 2004. С. 121-136.

9. Корнеенков С.С. Интегральная технология обучения и саморазвития в бодрствующем и измененном состояниях сознания// European Social Science Journal («Европейский журнал социальных наук»). Рига-Москва. 2011. № 9 (12). С. 83-92.

10. Нижников С. А. Проблема духовного в западной и восточной культуре и философии: монография. М. РУНД. 1992. 130 с.

11. Руденко В. А. Образование и духовность в современном российском обществе: факторы и вектор диспозиции в процессе системных реформ: дисс ... док. социол. наук: Ростов н/Д. 2007. 303 с.

12. Руденко В.А. Духовность и образование в современной России. Ростов н/Д.: Изд-во ПИ ЮФУ. 2007. 210 с.

13. Шри Ауробиндо Гхош. Синтез йоги. СПб. А/О Комплект. 1992. 666 с.