2015 год

В 2015 г. продолжена разработка темы «Основные грани человеческого бытия», главной целью которой стало исследование феноменов человеческого бытия как сущностного выражения человеческой природы в ее исторической динамике.

Важнейшие результаты научных исследований, достигнутые сектором за отчетный период:

Обозначены основные тенденции развития философской антропологии на современном этапе. Показано, что доминирование постмодернистской установки на протяжении последних десятилетий привело к утрате философской антропологией предмета исследования. Человек перестал быть объектом целостного познания, он стал изучаться в своей фрагментарной разорванности и «улавливаться» в частных обнаружениях (через «фигуры» и «складки»). Одновременно сложилось представление трансгуманистов о неотложном преображении человеческой природы (Гуревич П.С., Спирова Э.М. Размежевания и тенденции современной философской антропологии; Егорова И.В. Упрощённое понимание человека).
Изучено отношение трансценденции к человеку и человека к трансценденции. Показано, что человек, будучи просветом трансценденции, может быть понят как трансцендентная имманентность, остальное сущее, ждущее проявления в нём через человеческую интенциональность затаившегося бытия, может рассматриваться как имманентная трансцендентность, а само бытие – как являющаяся в своей неуловимой тайне трансценденция (Гуревич П.С., Спирова Э.М. Размежевания и тенденции современной философской антропологии).
Показано, что, оставаясь локальным феноменом в теории познания, квантовая парадигма претендует на реализацию грандиозного эксперимента, воплощающего утопическое преображение социальной и индивидуальной реальности по лекалам поведения элементарных частиц (доклад П.С. Гуревича «Преображение ценностей в квантовой парадигме»).
Продолжено изучение граней человеческого бытия. Показано, что в рамках всеобщей десакрализации человеческого бытия, изъятия психологического контекста при анализе эмоций, тотальной попытки свести внутренний мир человека к активности генов или конкретных участков мозга любовь стала трактоваться как болезнь. Доказано, что любовь – не только чувство. Она сохраняет также онтологический и этический аспекты. Любовь можно рассматривать и как мощное средство познания жизни. Она обладает огромным креативным потенциалом (доклад Э.М. Спировой «Любовь как грань человеческого бытия и познания»).
Выявлено, что квантовое мышление меняет ценностное отношение к жизни и смерти. Многие философы толковали смерть как трагедию тела. Проблема в этом случае рассматривается в русле биологии, медицины, социологии или психологии. В минувшем году исследован и критически переосмыслен такой подход к проблеме бессмертия, который М. Хайдеггер называл биолого-онтическим (Гуревич П.С. Бессмертие на том и этом свете).
Поставлен вопрос о правомочности философии труда как особого блока современных знаний. Это обусловлено девальвацией самого понятия «труда» в наши дни, его обязательности и значимости. Потребительское общество вынашивает идею такого социума, где человек выйдет из сферы трудовой активности, передав эти функции машинам. Такая десакрализация труда рождает множество философских проблем (Гуревич П.С. Философия труда).
Раскрыта проблема «Я – Другой» в контексте экзистенциально-феноменологического понимания (Резник Ю.М. Проблема «Я – Другой» в контексте экзистенциально-феноменологического понимания; Резник Ю.М. Человек как экзистенциальный проект (феноменологический анализ); Резник Ю.М. Философия конструирования человека: феноменологический подход).
Продолжена разработка проблемы “Я” как предмета обыденного и философского самопознания. Показано, что для антропологии-Я, вбирающей в себя проблематику трансцендентального и априорного уровней сознания, языковой аспект является неотмысливаемой частью (а иногда и истоком) любой полноценной антропологической теории, поскольку язык не только представляет собой один из наиболее значимых компонентов трансцендентального и априорного уровней сознания, но и участвует в конституировании самих этих уровней (Гоготишвили Л.А. Принцип односторонней дуальности в не-философии Ф. Ларюэля: антропологическое измерение и языковой генезис).