Православная педагогическая культура России

Вестник ПСТГУ

IV: Педагогика. Психология

2011. Вып. 1 (20). С. 71-80

Православная педагогическая культура России1 С. Ю. Дивногорцева

В связи с приоритетностью проблемы духовно-нравственного развития личности в образовательном пространстве современной России актуальной темой педагогических исследований становится обоснование соответствующих путей и способов воспитательной работы, обращение к историческому опыту, который, в том числе, предлагает православная культура. Пройдя тысячелетний период становления и развития в нашей стране, выявляя ошибки и заблуждения, обобщая лучшие опыт и традиции, вырабатывая и удерживая научные знания о педагогическом процессе и его закономерностях, православная педагогическая культура может способствовать лучшему пониманию современных педагогических проблем, нахождению эффективных способов их решения.

Предлагаемая статья посвящена целостному отображению феномена православной педагогической культуры России в его историческом развитии и формах, рождающихся в современных реалиях.

Православная педагогическая культура как объект педагогического исследования

Смена ценностных ориентиров и жизненных приоритетов, моральных норм и ценностей в укладе жизни современного российского общества диктует и поиск новых путей развития, и обращение к своему прошлому. Общую историю своего народа необходимо изучать в связи с историей развития нравственных идеалов воспитания, историей просвещения и развития школы.

общей методологией познания и проектирования образования в современной педагогике выступает культурологический подход, актуализирующий поиск и создание педагогических концепций. Они основываются на преемственной передаче социокультурного опыта, реализующего национально-культурные традиции в российском образовательном пространстве. Культурологический подход, актуализирующий культурно-историческую составляющую образовательных процессов, подводит исследователей к анализу образования с позиций историко-культурного феномена как результата и условия развития культуры народа. В историко-педагогических исследованиях отечественных ученых последнего времени все отчетливее проявляется тенденция к рефлексии генезиса педаго-

1 Статья подготовлена в рамках федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 2009—2013 гг. Исполнитель — Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Шифр заявки: 2010-1.1-300-151-107. Госкон-тракт на выполнение научно-исследовательских работ 14.740.11.0790 от 30 ноября 2010 г.

гического познания путем разработки истории отдельных областей педагогики. Одной из них является область православной педагогической культуры — системообразующего феномена, составляющего органическую социокультурную ткань российского общества.

Постановка вопроса о теоретическом обосновании феномена православной педагогической культуры в России обусловлена культурологическими, психоло-го-педагогическими и церковно-историческими предпосылками.

Культурологические предпосылки основываются на тезисах о том, что культура — это то, что человек формирует в себе и в среде своего обитания (В. Г. То-росян); религиозная духовность явилась базисом для развития особого рода культуры — религиозной культуры, где в качестве священного (сакрального) выступает сверхъестественная реальность (С. Д. Лебедев), а ядром является богослужебная деятельность (И. В. Метлик)2.

Психолого-педагогические предпосылки базируются на идеях о том, что мировое образовательное пространство развивается в контексте общей и педагогической культуры; педагогическая культура есть часть общечеловеческой культуры, в которой запечатлены особого рода ценности социально-педагогической практики, педагогические теории и способы педагогической деятельности; в связи с установлением взаимодействия между образованием и культурой возникают и оформляются различные типы педагогической культуры (Е. В. Бондарев-ская, Н. Ю. Захарченко)3.

Церковно-исторические предпосылки основаны на положении о том, что каждая религиозная культура вырабатывает свои образовательные традиции, которые, наряду с социально-педагогическим опытом, передают опыт духовной жизни и, обеспечивая мировоззренческую преемственность поколений, позволяют сохранять и развивать основные базовые идеи и принципы педагогической системы, сложившейся в рамках той или иной религиозной культуры (В. Г. Безрогов)4.

Взаимодействие между образовательной практикой и православной культурой, воспринятой Древней Русью в связи с принятием православной веры, обусловило оформление в отечественном образовательном пространстве православной педагогической культуры, перенявшей новозаветные традиции воспитания, существующие в преемственной связи с ветхозаветными педагогическими мотивами и направленные на духовно-нравственное развитие личности. Аспектами проявления православной педагогической культуры являются:

• совокупность достижений социально-педагогической и духовной практики в их взаимосвязи, образцы практической педагогической деятельности;

2 Торосян В. Г Культурология. История мировой и отечественной культуры. М., 2005; Лебедев С. Д. Две культуры: религия в Российском светском образовании на рубеже ХХ—ХХ1 вв. (социологический анализ взаимодействия). Белгород, 2005; Метлик И. В. Интеграция знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности светской школы. Автореф. дис. ... д-ра пед. наук. М., 2005.

3 Бондаревская Е. В. Педагогическая культура как общественная и личная ценность // Педагогика. 1999. № 3. С. 37—43; Захарченко Е. Ю. Педагогическая культура и культурно-образовательная ситуация // Педагогика. 1999. № 3. С. 69-73.

4 Безрогов В. Г. Становление образовательных традиций христианской школы в 1-У вв. Автореф. дис. ... д-ра пед. наук. М., 2004.

• совокупность педагогических взглядов, идей, теорий в их взаимосвязи с основными положениями православного вероучения.

Таким образом, правомерно считать, что православная педагогическая культура — феномен, запечатлевший в себе достижения и ценности духовной и социально-педагогической практики, ее теоретическое осмысление, образцы и нормы педагогической деятельности. Главная их цель — духовно-нравственное развитие и воспитание личности.

Методологической и аксиологической основой православной педагогической культуры является христианская антропология как педагогически ориентированная теологическая теория. Влияние ее основных положений на теорию и практику православной педагогической культуры выражается в следующем:

• проблема спасения человека диктует единую, иерархически выстроенную цель педагогической деятельности — подготовку ребенка к вечной жизни и жизни на земле, что является обоснованием необходимости и приоритетности воспитания личности. Педагогическая деятельность в данном контексте представляет собой специально организованную деятельность, направленную на интериоризацию абсолютных ценностей воспитанниками и организуемую в соответствии с определенными принципами, в основе которых лежат ценностные установки, изложенные в православном вероучении. Это принципы: христоцентричности; воцерковления; воспитания к свободе; организации педагогической деятельности на основе любви и уважения ребенка как образа и подобия Божиего; иерархичного и всестороннего развития личности; воспитания индивидуальности; личного примера и согласованности педагогического влияния Церкви, семьи и школы; послушания; раскрытия Православия как радостной полноты жизни во Христе; культуросообразности;

• положение о иерархичности устроения человека и поврежденности его природы первородным грехом диктуют необходимость рассматривать воспитание личности как основной, иерархически выстроенный (духовное, душевное (нравственное) и телесное воспитание) предмет педагогической деятельности;

• необходимое условие полноты реализации человеческой жизни, рассматриваемое в христианской антропологии как общность, соработничество человека с Богом, другим человеком и миром в целом, определяет трех-составность объема понятия «воспитание»: воспитание человека Богом, самовоспитание, воздействие на человека других людей.

Воспитание в понятийном аппарате православной педагогической культуры правомерно определить как специально организованный, управляемый и контролируемый процесс взращивания, поддержки ребенка и взаимодействия с ним, конечной своей целью имеющий возрождение, освящение и преобразование личности воспитанника, ее обожение, освобождение от пороков.

Приоритетным направлением воспитательной работы в православной педагогической культуре является духовно-нравственное воспитание. Раскрытие организационно-педагогических условий реализации духовно-нравственного воспитания требует выявления смысла понятий «духовность» и «нравственность».

Поскольку православная культура теоцентрична, то и духовные ценности трактуются в ней не просто шире, а принципиально иначе, нежели в светской культуре: их центром и основанием является Бог и Его Церковь. Духовность в контексте православного мышления — это качество личности, способ ее существования, которому соответствует внутренняя направленность на абсолютные ценности; нравственность — внешнее проявление духовной жизни, способ практической ориентации поведения личности.

Духовно-нравственное воспитание в контексте православной педагогической культуры получает свое теоретико-методологическое обоснование в союзе с педагогикой, поэтому его цель можно определить как взращивание в человеке личности через приобщение ее к абсолютным ценностям при воздействии благодати Святого Духа. В структуре духовно-нравственного воспитания выделяют три иерархически выстроенных уровня: сакральный, рациональный и нравственно ориентированный. Сакральный уровень определяется неповторимостью православной веры. Способами его реализации являются: следование христианским заповедям, воспитание чувства благоговения и почитания святынь, подготовка и участие в богослужениях и церковных таинствах, церковная и домашняя молитва, литургический пост, покаяние, которые передаются «невербализуемым» знанием. Основой педагогической деятельности на данном уровне является предоставление воспитаннику возможности приобретать личный опыт христианской жизни в семье или церковной общине, участвовать в богослужениях и церковных таинствах. Духовно-нравственное воспитание, реализуемое на рациональном уровне, допускает и требует вербализованного педагогического воздействия как на интеллектуальную, так и на эмоциональную сферу личности. Основным средством его реализации является предоставление воспитаннику возможности получать необходимые духовные знания, умения и навыки. На рациональном уровне происходит интеллектуальное и эмоциональное осмысление мира человеком, складывание определенного миропонимания, на сакральном — осмысление, рефлексия души, определенные волевые усилия личности, приводящие ее к новому уровню духовного состояния. Основными способами реализации нравственно ориентированного уровня являются нравственное научение и включение ребенка в активную деятельность, развитие эмоциональной сферы как умения познавать чувствами. Содержание нравственного воспитания направлено на формирование у личности нравственного отношения к Родине, семье, обществу, умения и желания творчески трудиться, беречь и охранять природу и т. п.

Возникновение и развитие православной образовательной деятельности

в России

Зарождение феномена православной педагогической культуры в России было обусловлено определенными социально-историческими условиями, которые характеризовались принятием Православия как государственной религии и созданием метаобразовательного пространства развивающего типа, направленного на духовное преобразование общества и осуществление национальнокультурной идентификации его членов.

С принятием христианства (988) явилась насущная потребность в иных законах жизни русского общества, но эти законы требовали своего познания. Поэтому вскоре после крещения киевлян князь Владимир начинает посылать детей «на учение книжное» в т. н. «училища», создававшиеся с целью «утверждения веры». Они становятся хронологически первыми институтами в устроении православно-педагогического культурного пространства на Руси.

Получив Православие от греков, Древняя Русь приняла от них и первых учителей, и традиции христианских школ с их доминантой нравственного воспитания над обучением, и традиции духовного ученичества. Несмотря на то, что первыми учителями в созданных князем Владимиром школах были священники, педагогическая деятельность выделяется в особую сферу деятельности. В основу педагогической культуры первых русских учителей были положены «евангельские начала кротости», характеризующие наставнические отношения как индивидуальные и духовные. Организация школьного дела выстраивалась на внушении и установлении начал нравственности, соответствующих учению христианской веры

Образование в первых русских школах вплоть до конца XVII в., а в церковно-приходских школах России до начала ХХ в. представляло собой синтез религиозных знаний, христианской нравственности и умственного воспитания. Организация образования была целенаправленным способом интериоризации ценностей православного вероучения и культуры. Функция таких школ осознавалась как спасение и нравственное назидание человека.

Становление православной культуры на Руси было в высшей степени педагогично. Главной чертой этого периода являлся рост личностного начала, который совершался внутри церковной культуры. Попечение о внутреннем духовном развитии личности становится, таким образом, своеобразным кредо русской православно-педагогической культуры, которая стремилась быть не только умной, но и мудрой. Разум ценился высоко, но ясно виделась и та опасность, которую представлял ум, ускользающий из-под контроля нравственности. Поэтому было стремление распространить ко всему в жизни нравственное отношение. Духовная мудрость, в свою очередь, требовала учебы, постоянного и вдумчивого чтения книг. Поэтому становление стиля и сути образования в православной педагогической культуре предполагало включение в его содержание не столько знаниевого компонента, но прежде всего компонента «нравственного научения и делания», предполагавшего внутренний рост личности, порождаемый и направляемый Церковью.

На следующем этапе, начиная с XI в., в духовную и социально-педагогическую деятельность включаются монастыри, и главной особенностью православной педагогической культуры становится ее взаимосвязь с церковно-монастырской культурой. Аскетическая, полная самоограничения и стремления к духовному совершенствованию жизнь в монастыре имела большое воспитательное влияние и авторитет. Монахи наставляли порой безмолвно, уча своим обликом вере, смирению, труду и другим духовно-нравственным качествам, наглядно подтверждая известное со времен Христа и апостолов правило воспитания становления становлением. Важнейшим вкладом монастырей в развитие

православной педагогической культуры стало ознакомление русского общества в наглядной форме с идеалами христианской жизни. Монастыри оказывали педагогическое влияние через организацию в своих стенах образования народа, через институт духовничества, благотворительную деятельность. Со временем делом жизни монашествующих становится воспитание посредством литературного слова.

Школьное образование и церковно-монастырское просвещение, в том числе с помощью литературного слова, постепенно начали оказывать влияние на практику семейного воспитания в России, преображая ее новозаветными мотивами любви к ближнему. Традиции устроения христианской семьи и воспитания в ней детей сами становятся средством воспитания, неотъемлемой частью ценностей русского общества. Это, прежде всего, отношение к браку как к духовному единению; понимание любви между супругами как сострадания, милосердия без приоритета чувственных оттенков; иерархичность устроения семьи; взаимодополняемость отцовского и материнского воспитания; духовная опека над детьми в силу осознания ответственности за них как в жизни вечной, так и на земле; обязанность отца охранять нравы дома; страх Божий как основа воспитания и т. д.

Вплоть до конца XVII в. развитие российского образования происходило в контексте религиозного миросозерцания, опираясь на христианско-православ-ную традицию. Учение представлялось не обучением и воспитанием, а духовным возрастанием человека, совершающимся под руководством Церкви. XVIII в. стал временем усвоения западноевропейской культуры, развития светского мировоззрения — секуляризма, отрывавшего постепенно российское культурное самосознание от традиционного религиозно-церковного мировоззрения.

В начале XIX в., после столетнего периода увлечения идеей профессиональной, светской школы, начавшегося с петровских реформ, вновь значительная роль в организации отечественного образования стала отводиться духовенству, соответственно возросло количество церковно-приходских школ. Образовательная политика государства выстраивалась в то время на триаде С. С. Уварова «Православие. Самодержавие. Народность». «Православие» рассматривалось как основа нравственности, морально-этических, культурных устоев, исторически сложившихся в политической и общественной жизни России, отвергающая любое проявление сектантства, ведущее к дестабилизации и расколу в российском обществе. «Самодержавие» отождествлялось с понятием государственности, т. е. с уважением и почитанием власти. Определяя понятие «Народность», С. С. Уваров рассматривал его, с одной стороны, как синоним равноправия исторического народа в среде других таких же, а с другой — как показатель индивидуальности, несхожести, своеобразия как постоянной величины, не подверженной прогрессистским изменениям.

В это время философы-славянофилы высказывают в своих трудах идею функционирования в стране русской национальной школы, тесно связанной с духовными ценностями православной культуры и Церковью. Данная идея была научно обоснована в творчестве К. Д. Ушинского, поддержана государственными деятелями, в том числе К. П. Победоносцевым, удачно реализована на практике,

прежде всего С. А. Рачинским. После революции церковная школа в России была упразднена, Церковь законодательно отделили от школы. Однако идея церковной школы «обучающего воспитания» свое дальнейшее практическое воплощение и научно-педагогическое обоснование получила в среде русской эмиграции, в частности в трудах профессора протоиерея Василия Зеньковского.

Таким образом, рассматривая православную педагогическую культуру как часть духовной и социально-педагогической практики российского общества, необходимо отметить, что православная религия и культура были опосредованы в ней путем создания церковной школы, функционирующей в соответствии с идеей «обучающего воспитания» и ориентированной на духовно-нравственное развитие личности, организацией взаимодействия образования с церковно-монастырской культурой, формирования определенных традиций и норм взаимоотношений в семье, в школе, в Церкви (духовное наставничество), а также их взаимовлияния.

Становление и развитие теоретических знаний в истории православной педагогической культуры России

Приняв Крещение, русский народ получил богатейшую литературу, и прежде всего Библию. В большинстве православных семей России принято было ежедневно читать Евангелие, а Псалтирь знали наизусть, она была практически настольной книгой наших предков. Читая их, человек Древней Руси постигал сущность христианства, христианского образа жизни и воспитания.

Изначально педагогических произведений в Древней Руси не было. Педагогическая мысль, педагогические идеи и воспитательный опыт многих поколений включались в летописи, поучения, жития, сборники, содержащие библейские элементы и заимствования из сочинений святых отцов Церкви. Появляется т. н. «учительная литература». Не являясь специально педагогической, она тем не менее определяла практику воспитания и обучения, поскольку содержала идеи духовно-нравственного воспитания и развития личности, содействовала уяснению семейных отношений.

Однако уже в XI—XII вв. на Руси начинают появляться оригинальные святоотеческие сочинения («Слово о законе и благодати» митрополита Киевского Иллариона, сочинения Кирилла Туровского и др.), в которых, в том числе, находят свое отражение педагогические идеи «учительной литературы». На Руси начинает складываться церковно-педагогическая литература. Авторами подобного рода произведений становились монашествующие и священнослужители Русской Православной Церкви. Наследие, оставленное ими, эксплицитно не содержит подробного изложения теоретических проблем педагогики, не имеет описания системы, включающей цели, формы и методы воспитания и образования, однако имплицитно они состояли из определенных требований и ответов на вопросы о сущности воспитания, необходимые для выполнения христианином любого возраста. Имея непосредственный личный опыт организации духовной жизни, святые отцы и учители Русской Православной Церкви стремились изложить его в своих сочинениях, содержащих советы и наставления об организации

духовно-нравственной жизни человека в мире с Богом, самим собой и другими людьми. Важнейшей воспитательной задачей для них являлась подготовка человека к жизни вечной. Средствами духовно ориентированного воспитания они называли личный пример, участие в Церковных Таинствах, воспитание страха Божия, молитву, покаяние, послушание, труд, чтение Евангелия, выполнение заповедей и дел милосердия. Важнейшим среди педагогических средств ими признавалась любовь. Главную роль в воспитании святые отцы и учители Русской Православной Церкви отводили семье, поэтому не уставали проповедовать родителям об их ответственности за правильное воспитание детей.

Святоотеческие традиции воспитания явились той основой, на которой в XIX в. началось развитие русской религиозной философии с ее главной идеей о своеобразии исторического пути русского народа и его связи с православным вероучением. Философы-славянофилы единственно верным путем развития России считали православную культуру, в свете которой высшей ступенью просвещения является «разум в вере», их взаимное сопроникновение, порождающее цельность познания. Они учили сочетать работу разума с православной верой, с общинно-соборной организацией жизни, удерживающей народные трудовые и нравственно-эстетические традиции, которые питают особенности русского национального характера. Ученые данного направления определили пути просвещения России на национальной культурной основе, краеугольным камнем которой было Православие. В их трудах была проведена прямая связь духовнонравственного воспитания с опытом религиозной жизни. Перед педагогикой они ставили задачу целостного образования человека. Изучив и вобрав в себя святоотеческую традицию воспитания, они пришли к выводу о необходимости ее развития в отечественной философии образования.

Состояние знания в православной педагогической культуре середины XIX в. и важнейшие тенденции его дальнейшего развития были обусловлены общим прогрессом науки и внутренней логикой развития педагогической теории. Традиционно связанное с православной педагогической культурой богословие (святоотеческая мысль) стало составлять, совместно с философией, наиболее существенную часть той среды, в которой формировалось научно-педагогическое знание православной педагогической культуры. Результатом явились педагогические идеи, которые составили базис современной теории православной педагогической культуры, ее содержательное ядро: обоснование принципа народности воспитания и создания русской национальной школы, сочетающей светское образование с духовно-нравственным воспитанием детей на основе православной веры (К. Д. Ушинский); обоснование необходимости религиозного воспитания в контексте принципа природосообразности (архиеп. Фаддей (Успенский)); «воцерковление» школы, означающее внутреннее проникновение духа Церкви в устроение школы; содействие школы в первую очередь духовному росту личности через раскрытие и укрепление религиозных сил души; необходимость рассмотрения цели и проблем воспитания личности в свете христианской антропологии; психолого-педагогическое обоснование приоритета духовной стороны в жизни человека и необходимости воспитания «в свободе и к свободе» (прот. Василий Зеньковский) и др.

Таким образом, результатом исторического пути становления и развития теоретического знания в православной педагогической культуре России стало наличие в его структуре двух взаимодополняющих областей: одна связана с развитием святоотеческой (церковно-педагогической) мысли, другая — с научным осмыслением накопленных православной педагогической культурой фактов и приведением их в систему.

Православная педагогическая культура в современной России

Изучение и обобщение опыта православной педагогической деятельности в современной России позволило выявить следующие основные тенденции развития православной педагогической культуры в отечественном образовательном пространстве:

— возрождение и создание новых типов учебно-воспитательных учреждений с целью удовлетворения потребности определенной части российского общества в получении образования в соответствии со своим мировоззрением. В настоящее время в области современной православной педагогической культуры существуют:

• духовные учреждения, осуществляющие религиозное обучение и просвещение (воскресные школы, духовно-просветительские центры, духовные семинарии и академии, богословские курсы);

• светские учреждения, ведущие образовательную деятельность на основе религиозного мировоззрения (православные детские сады, школы, гимназии, лицеи, православные приюты и детские дома, православные вузы, теологические отделения и кафедры в светских вузах).

Обобщение опыта работы некоторых из вышеперечисленных учебных заведений позволило выявить и сформулировать ряд общих принципов отбора и структурирования содержания знаний при организации в них учебно-воспитательного процесса: аксиологический принцип, принцип преемственности, принцип приоритета знаний православной культуры, принцип универсальности, принцип мировоззренческой убежденности, принцип целостности, принцип традиционности, принцип открытости, принцип реализации творческого потенциала обучаемых. Стержнем выстраивания деятельности современных образовательных учреждений, функционирующих в области православной педагогической культуры, являются идеи «обучающего воспитания» и «воцерковления» школы (прот. Василий Зеньковский), соединения веры и знания;

— восстановление утраченного за годы советской власти и создание инновационного опыта взаимодействия Церкви, семьи, образовательных учреждений в решении задач духовно-нравственного воспитания личности, реализующегося по следующим основным направлениям:

а) духовно-просветительскому (уроки, беседы, лектории, паломнические поездки, родительские собрания, встречи со священнослужителями и т. п.);

б) социально-культурному (благотворительная деятельность, праздники, выставки, концерты, организация летнего отдыха и т. п.);

в) научно-методическому (исследовательская деятельность, организация экспериментальных площадок, курсов повышения квалификации, чтений, конференций, круглых столов и т. п.);

— подготовка педагогических кадров, способных к осуществлению деятельности по духовно-нравственному развитию и воспитанию школьников в контексте православной педагогической культуры, преподаванию инновационного курса «Основы православной культуры». Формами организации данной подготовки являются: курсы повышения квалификации для учителей общеобразовательных школ; деятельность лабораторий или центров православной педагогики в светских вузах, организация факультативов, спецкурсов и спецсеминаров соответствующей тематики; подготовка педагогических кадров в православных вузах путем введения обучающихся в образовательную область «История и культура Православия», составленную из блоков богословских, историко-культурологических, философских и педагогических дисциплин. Содержание соответствующего образования ориентировано на овладение знаниями в области истории и культуры Православия и специальными компетенциями, связанными с приобретением опыта духовно-нравственного воспитания личности в контексте православной педагогической культуры;

— подготовка и защита диссертационных исследований, посвященных изучению влияния православной культуры на образование, анализу духовнонравственных традиций православного воспитания и образования, рефлексии генезиса педагогического познания в творчестве православных ученых, святых отцов и учителей Русской Православной Церкви.

Ключевые слова: православная культура, педагогическая культура, воспитание.

Orthodox Pedagogical Culture in Russia S. Y. Divnogortseva

Since the issue of a person’s moral-spiritual development has become a priority in the sphere of education in modern Russia, the substantiation of respective ways and methods of educational work is an important subject of pedagogical research, as well as turning to the historical experience offered, among other sources, by the Orthodox culture. Having passed through a millenium of development in our country, exposing errors and fallacies, generalizing the best experiences and traditions, working out and preserving academic knowledge of pedagogical process and its laws, the Orthodox pedagogical culture can contribute to better understanding of modern pedagogical problems and to finding their effective solutions. The article offers a consistent overview of Russian pedagogical culture in its historical development and contemporary forms.

Keywords: Orthodox culture, pedagogical culture, upbringing.