The role of Mirzo Bedil’s works in the historical development of Philosophy

ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ

THE ROLE OF MIRZO BEDIL'S WORKS IN THE HISTORICAL DEVELOPMENT OF

PHILOSOPHY

Muhammadiyeva Oynisa Mustafakulovna

National University of Uzbekistan Faculty of social sciences, Associated professor PhD

ABSTARCT

The article presents the role of the great thinker - philosopher Mirzo Abdulkadir Bedil, who left an indelible mark on the history of the development of philosophical thinking with his rich spiritual and scientific heritage. Key words: sufism, literature, unique, heritage, element, djadidism.

The role of the great thinker - philosopher Mirzo Abdulkadir Bedil, who left an indelible mark on the history of the development of philosophical thinking with his rich spiritual and scientific heritage, takes special importance. Indian, Iranian and Central Asian thinkers have taken a unique approach to the scientific study of the works of the philosopher, scientist and poet Mirzo Bedil. Among those who studied the work of the philosopher Mirzo Bedil and brought it to our people, we can include such scientists as Abdurauf Fitrat, Sadriddin Aini, Khalida Aini, I. Muminov, M. Khairullaev. Abdurauf Fitrat's article "Mirzo Bedil", written in 1920, was the first scientific article in the Uzbek press to introduce Bedil's life, works and philosophical ideals. It focuses more on the poet's scientific and philosophical views and artistic style in his poetry.

Pakistan scholars have made great achievements in studying the life and creative path of Mirza Bedil. In 1952, Hodja Ibodullo Akhtar's pamphlet "Bedil" was published in Urdu in Lokhur.

Scholar and writer Sadriddin Aini's work "Mirzo Abdulkadir Bedil", published in Tajikistan in 1954, reflets the life and creative activity, scientific, socio-philosophical views of the thinker.

Researcher H. Ayni's book "Bedil and his work" Irfon "", published in 1956, shows the life, work and creativity of the philosopher Mirzo Bedil, the structure of the work "Irfon", its unique artistic language, the scientific knowledge, the power of speech and speech, ideas about hard work and farming, alchemy, magic, and myths and stories are analyzed.

Academician I. Muminov's monograph "Philosophical views of Mirzo Bedil", published in 1957, is a scientific and philosophical study of the life and work of the philosopher, ontological and epistemological views, socio-political and, in part, moral views. In 1960, a monograph on the life and work of Bedil by literary scholar Dr. Abulgani was published in English in Lokhur. Professor Sh. Shukurov defended his doctoral dissertation, devoted several scientific treatises on the life, creative heritage and lyrics of the thinker-poet. The scholar approached this research from the point of view of literature and focused on the philosopher's language style and lyrics[9]..

We can include Nazarmat, Sh. Shomuhamedov, N. Kamilov, J. Kamol, Matnazar Abdulhakim, H.

Boltaboev, N. Sadikova and other philosophers, writers, translators and researchers, who contributed and learned the peculiarities of Bedil's lyrics at the second half of XX century.

The great philosopher and poet of the East Mirzo Abdulkadir Bedil was born in 1644 in Azimabad, India. Bedil's name is Mirza Abdulkadir, and according to some commentators, there is information that he was from the Chigatay Turks the Barlos tribe. According to Sadriddin Aini, the fact that the names of Bedil and his relatives begin with the title "Mirzo" indicates that one of his ancestors may have been a great leader "sardor". This is because in India, the descendants of famous chiefs were called "Mirzo" and were considered a special class. [4,265]

If we look at another example that proves that Mirzo Bedil was one of our great ancestors, Miyon Buzruk's article "Bedil" provides interesting information about the word "Mirzo". The word "Mirzo" in Bedil's name is a clear proof that he belonged to the Timurid dynasty, because the word "Mirzo" belongs to the Timurids, just as the word "khan" belongs to the Mongol dynasty. Bedil's ancestors migrated from Central Asia to Hindustan in the time of the victorious Babur Mirza and settled in Azimabad in Bangalore. "[5]

If we analyze the term "Bedil" in sufizm, it does not leave anyone indifferent that it is connected with the heart, soul. "Bedil" in fiction means a lover who has lost his heart. There are also opinions that it means that he loved his work with all his heart and devoted his heart to science and literature. [6,58]

In support of this view, we can add that the meaning of the word "Bedil" is clear: the lover is so devastated that the place where the lover becomes a manifestation - the heart itself has been taken away, completely conquered, so he is bedil (heartless) [7,103104]. Indeed, although the nickname "Bedil" may seem heartless, we can actually read the meaning of the lover who devoted his whole heart and soul to Allah. According to Bedil's "Chor Unsur", at the age of 14 he embarked on his first voyage with his relatives. He visited local rojas in Bihar and Bangalore. In 1661, Bedil traveled with his uncle to Udesa, where he studied for 2 years under the famous mystic Shah Qasim Huvallo. They get acquainted with Hindi, Arabic and Persian languages and the literature created

in them. In 1663 he traveled from Bihar province to Delhi, the capital of India. In Delhi, Bedil met a sage named Shah Qabuli and learned the science of psychology from him. Mirza Bedil witnessed the sociopolitical events of the reign of eleven kings in India and died in Delhi in 1721 at the age of 77. Until the end of his life, Mirza Abdulkadir Bedil continued to create many lyrical poems, verses, socio-philosophical, spiritual, moral and educational works.

Bedil has a unique style. His works contain very subtle allusions and especially sarcasm and metaphors. Bedil does not express his views openly. In his works, he relies more on the reader's intellect, and while looking with complete confidence at his intellect, is often content to ignore certain events in life in order to express important social issues.

Born in 1880 in the Chorsu mahalla of the Beshyogoch district of Tashkent in a gardener's family, the poet, translator and publisher Sayyid Haybatullah Khoja Khislat wrote in 1914-1915 "Tuhfai Khislat" about bedilkhanism

It is noted that Azizkhan, the son of Hafizkhan, who took part in the conversations, said: "Bedilkhanism was one of the highest conversations among intellectuals. If they heard that a famous bedilkhan had come from another city or from another country, the scholars would try to have a conversation with that person. I remember that in the 1920s, a scholar named Musa Jarullah came from Kazan and began to win in bedilkhan meetings. A famous bedilkhan named Mukhtorkhan lived in Chorsu. He was invited to a conversation with Musa Jarullah. In the conversation, Mukhtorkhan found twelve meanings in one of Bedil's verses. The guest from the Kazan then confessed to him that half of these meanings were new to him, but that there were seven other meanings besides them. So they both found nineteen meanings in one byte. "[1,4]

It is obvious that the interest in Bedil's work and philosophy was very strong in our country. According to some Western researchers of Jadidism, including Ellen Carrere D'Encous, A. Beningson, and Hisao Komatsu, the works of Bedil and then Ahmad Donish played a role in the emergence of Jadidism in Bukhara.

As proof of this, we can say that the enlightened poet and scholar Fitrat read Bedil's rubai from his youth, was influenced by him and knew Bedil as a teacher in his work. It is no exaggeration to say that Mirza Abdulkadir Bedil's life and scientific heritage, his philosophical views were a unique school in the formation of Fitrat's socio-political and artistic views.

Глава 1

«Афинская школа» Рафаэля Санти: тайны античной философии. Фреска «Афинская школа» находиться в Ватиканском дворце в комнате «Станца делла Сеньятура».

В 1508 году Рафаэль отправляется в Рим по приглашению папы Юлия II.

Папа поручает роспись парадных залов Ватиканского дворца. В Станца делла Сеньятура

List of used literature

1.Саййид Х,айбатуллох хужа Хислат. Тухфаи Хислат. - Т.: Нур, 1992. - Б.4 .

2.D'Encausse Helene Carrere. Islam and the Russian empire. Reform and revolution in Central Asia.

- London. 1988. - Р. 88, 207 .

3.Н.Садыкова. Философская антропология Бедила. Душанбе, 2000.

4.Айний С. Танланган илмий асарлар. Мирза Бедил. - Т.: Фан, 1978. - Б.265.

5.Миён Бузрук. Бедил // Маориф ва укитувчи.

- 1928. № 1.

6.Муминов И. Танланган асарлар. 1 жилд. - Т.: Фан. 1969. - Б.58 .

7.Султонмурод Олим. Синган дил шишасининг узи - бир олам // Бедил ва узбек маънавияти. Илмий ишлар туплами. - Те^рон -Тошкент, 2005. - Б. 103 -104.

8.Болтабоев X,. "Кунгул китобидан англанган фикрлар" ёки Бедилни Фитратона тушуниш (Суз боши) // Фитрат . Бедил (Бир мажлисда). - Т.: 1996.

9. Шукуров Ш. Мирзо Бедилнинг поэтик мероси. - Т.: Фан, 1989.

10. Мирзо Абдулкодир Бедил. Комде ва Мудан Назармат таржимаси. - Т.: Узбекистан давлат нашриёти, 1960. - Б.94.

11. Мирзо Абдулкодир Бедил. Рубоийлар Ш.Шому^амедов таржимаси. - Т.: Адабиёт ва санъат , 1974. - Б.6.

12. Комилов Н. Ирфон нури // Тафаккур. -2006. - № 2. - Б.68-73.

13. Мирзо Абдулкодир Бедил. Рубоийлар. Ж.Камол таржимаси. Т., 1991. - 70-76 б .

14. Матназар Абдул^аким. Табаррук ташриф/ Бедил рубоийларининг таржимаси.-Урганч: Хоразм, 1991. Такаллум. /Бедил рубоийларининг таржимаси. - Нукус: Крракалпогистон, 1995. - Б.45.

15. Фитрат. Мирзо Бедил.- Т.: Халк мероси. 1996. - 48 б.

16. Айни С. Мирза Абдулкадыр Бедиль. -Сталинабад: Таджгостиздат, 1954. - 132 с.

17. Айни Х. Бедиль и его поэма "Ирфон" -Сталинабад: Таджгостиздат, 1956. - 126 с.

18. Муминов И. Мирза Бедилнинг фалсафий карашлари. - Т.: Узбекистон, 1957. - 96 б.

19. Хайруллаев М.Урта Осиё халкларининг фалсафий мероси. - Т.: Фан, 1965. - 43 б.

DOI: 10.31618/ESU.2413-9335.2020.6.72.657 Феоктистов Никита Денисович

Рафаэль представляет четыре области человеческой деятельности: богословие («Диспута»), философию («Афинская школа»), поэзию («Парнас»), юриспруденцию («Мудрость, Мера, Сила»). «Афинская школа» воплощает величии философии и науки. Основная идея -возможность гармонического согласия между различными направлениями философии и науки -принадлежит к идеи гуманизма. Католический мир впитывает идеи античности, ориентируясь на умы

классической философии. И пытается возродить идеи гуманизма в эпоху ренессанса.

А теперь рассмотрим фреску. На ней под одной крышей собрались философы и мыслители Древней Греции. Все они жили в разное время, так что сюжет картины полный вымысел. Крыша - это классическая римская архитектура (архитектура заимствована у Браманте). Автор пытается совместить две культуры вместе. Это будет сделано еще не раз. На картине расположено множество фигур, но с помощью линейной перспективы автор выделяет две главные фигуры. Это центральные фигуры не только картины, но и западной философии, западного мировоззрения и науки. Эти фигуры обрамлены всеми арками. Это Платон и Аристотель- его ученик. Они представляют две ветви западной мысли. Платон - фигура в красно -сером, указывающая вверх. Потому что его интересует мир идей. Существующий за пределами мира вещей. Есть мнение, что здесь представлены сущности. Платон - красный, огонь, серый -«эфир». Оба не вещественные элементы. Аристотель указывает вниз на вещественное. Именно это являлось предметом его философии. Синие и коричневые одежды символ воды и земли, физических элементов, испытывающих силу тяжести. Восприятие мира делится на две части. Первая часть -при помощи которой мы видим и ощущаем мир с помощью чувств. При помощи второй части мы размышляем о нем , накапливаем знания и понимания ,что существует нечто высшее, идеальное и божественное [1].Фигуры на фреске разделены на две философские мысли. На стороне Платона- математики, философы, которые размышляют об идеях, отвлеченных от физического мира, они справа на стороне Аристотеля,-те ,кого можно назвать ученными. На фрески не только двойственны люди, но и архитектура. Двойственность проявляется в статуях. На стороне Платона Аполлон. Бог поэзии и музыки. На стороне Аристотеля Афина- богиня войны и мудрости. Архитектура создает контекст. Она возносит фигуры , провозглашает достижения разума. Картина знаменует торжество человеческих достижений. Также важно, что на фреске большое обилие фигур. На фреске десятки персонажей и очень сложная композиция, и ни одна из фигур не повторяется. При этом все выглядит живо и естественно. Самой важной деталью фрески является взаимодействие фигур.

Глава 2

Рассмотрим основные фигуры на фреске. Начнем с фигуры ближе к центру. Самая массивная фигура на картине. Человек в больших рабочих ботинках задумчиво склонился и что-то пишет. Торс слегка развернут. Это фигура древнегреческого философа Гераклита. Гераклит-первый древнегреческий философ, который считал, что главная задача философа сводиться не к тому, чтобы созерцать, косные, неподвижные формы бытия, а к тому , чтобы путем интуиции проникать в суть живого мирового процесса. Он полагал, что в мироздании первично это вечное

непрекращающееся движение, а все участвующие в нём материальные объекты - лишь вторичные его орудия. Учение Гераклита стоит у истоков идейного течения, давшего в том числе и современную западную «философию жизни». По учению Гераклита, чувственные знания не могут привести нас к истине; ее находит тот, кто пытается вникнуть в божественный закон разума, правящего вселенной; кто покоряется закону, тот получает душевное спокойствие. Как владычествует закон во вселенной и должен владычествовать над душою человека, так должен господствовать он и над государственной жизнью. Из-за этого Гераклит ненавидел тиранию и демократию. Он восставал против греческого богослужения и отвергал богов. Учёный Целлер говорит о нем: «Гераклит был первый философ, решительно высказавший мысль, что природа проникнута самобытным принципом жизни, что всё материальное находится в непрерывном процессе изменения, что все индивидуальное возникает и погибает; этому процессу вечного изменения предметов он противопоставлял, неизменную одинаковость закона изменений, владычество разумной силы над ходом жизни природы». Идея Гераклита о владычестве неизменного, разумного закона-Логоса над процессом изменений не была принята последователями, над которыми смеется Платон за то, что они не признавали ничего постоянного, говорили только о непрерывной изменчивости всего по внутреннему закону вселенной. Гераклит наделен чертами Микелланджело. К этому мы вернемся позже.

Теперь поговорим о фигуре, в левом нижнем углу, с лысой головой и бородой. Это Пифагор. Основой учения пифагорейской школы категория двух противоположностей: предельное и беспредельное. В качестве единого начала для вещей, «беспредельное» выступать не может, в противном случае, любое «предельное» было бы немыслимо. Однако наличие «предельного» предполагает наличие того, что им определено. Исходя из этого, Филолаем был сделан вывод о том, что «природа, сущая в космосе, гармонически слажена из беспредельных и определяющих; так устроен и весь космос, и все, что в нём».

Философия Пифагора - это не просто любовь к мудрости и рассуждениям, но и особый свод жизненных принципов.

Ученики Пифагора первыми способствовали развитию математике. Ими было признано математическое начало всего сущего в мире. По их учению число- первое из начал. Ими усматривалось в числах множество аналогий с материальными предметами. Какое-то свойство чисел воспринималось ими как справедливость, другое- в качестве души или разума, третье- в качестве удобного случая. Исходя из вышесказанного, числа Пифагора обладают не только количественным значением. Для последователей Пифагора, числа-это та сила, суммирующая частное в целое, и придающая ему определенные свойства. Число 1 -

есть объединение, число 2- разделение, 4 - является корнем и источником для всего числа.

Перейдем к Сократу. Он стоит на стороне Платона или наоборот Платон на стороне Сократа? Философ был учителем Платона. Сократ, на фреске изображен в кругу людей, при этом он ,что-то рассказывал и загибал пальцы. Был изображен в зеленой одежде. Из компании Платона можно выделить Александра Македонского, слушающего великого оратора. Перейдем к философии Сократа. Он прославился, как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов[2]. Он совершил поворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения «я знаю, что я ничего не знаю» к рождению истины посредством самопознания. Политические воззрения Сократа базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным и непременно обладающим искусством государственного управления [3]. В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди злы лишь по неведению!

Поговорим об философии Аристотеля одной из главных фигур фрески.

Как мы уже знаем Аристотель расположен в центре. Непосредственным предшественником философии Аристотеля было учение Платона, их разделило теоретическое отличие. По системе Платона, общие понятия нашего сознания (идеи) имеют самостоятельно существование вне призрачного мира материальных вещей. По Аристотелю же, идеи неотделимы от вещей и имеют свое бытие в них. Аристотель полагает, что идея и реальное явление существуют не отдельно друг от друга, а в неразрывном сочетании. Идея -только форма, дающая материи смысл. Согласно философии Платона, источник истинного знания -в воспоминаниях о мире идей, который душа созерцала до своего «телесного рождения». Но Аристотель считает, что никакого особого мира идей нет, и в начале жизни душа подобна чистой вощёной дощечке для письма, на которой ещё ничего не начертано. Затем она заполняется «отпечатками», приобретаемыми из опыта. Аристотель, в отличие от Платона, убеждён, что мир явлений не есть «ложный призрак», а обладает подлинной реальностью и содержит в себе истину. Получая от него простые чувственные впечатления,

душа при помощи индукции переходит к более сложным общим понятиям.

В соответствии со всеми этими взглядами, эмпирическое исследование, маловажное для Платона, делается у Аристотеля краеугольной основой философии. Платон считает путем к истинному знанию диалектику понятий, Аристотель - рациональную логику. Эта отрасль знания образует краеугольный камень его философии. Аристотель разработал её в такой полноте, что впоследствии к ней не было сделано почти никаких дополнений [4].

На фреске Аристотель изображен с чертами Джулиано да Сангалло. Но о схожести мы поговорим позже.

Поговорим о Платоне.

Он является основателем идеализма. Его учителем был Сократ.

В его идеалистическом учении можно выделить следующие идеи:

- окружающий мир все время меняется. Он не существует как самостоятельная субстанция;

- реально могут существовать только бестелесные (чистых) идеи;

- мир - это не что иное, как отражение чистых идей;

- чистые идеи постоянны, бесконечны, истинны;

- все существующие вокруг нас вещи являются отображением изначальных идей - то есть чистых.

Философия Платона очень часто задевает проблемы государства. Отметим, что подобных вопросов его предшественники практически не касались. По Платону существует семь типов государства.

Философия Платона выдвигает своеобразный план устройства государства. В этом государстве все люди делятся на три большие категории: работники, философы, а также воины. Каждый должен заниматься определенным делом. При рассмотрении данного вопроса Платон часто задумывался о частной собственности [5].

Обратим внимание на Диогена.

Он лежит на ступенях совсем один, прохожие только обращают на него внимание, но никто не контактирует с ним. Затронем идеи философии Диогена. Он провозглашал идеал аскетизма на примере мыши, которая ничего не боялась, ни к чему не стремилась и довольствовалась малым. Жил Диоген в пифосе, использовал плащ вместо постели и ел со своего тела, так проявлялся его аскетизм. Смысл аскетизма заключался в том, что подлинное счастье заключается в свободе и независимости.

Философ учил, чтобы люди, по возможности, сами о себе заботились, ели простую пищу и пили чистую воду, коротко стриглись, не надевали украшений и вычурной одежды, как можно чаще ходили босиком и больше молчали, потупив взгляд. Людей, обладающих красноречием, он считал пустословами с ограниченным мировоззрением. Еще можно заметить ,что на фреске изображен Александр Македонский у которого с Диогеном

был контакт, и их объединяет не только произведение, но и время

Единственный представитель арабской мысли-Аверроэс(Абу-аль-Валид Мухаммед Ибн Ахмед Ибн Рушд). Изображен в белом тюрбане, подглядывающим в записи Пифагора. О философии Аверроэса. Арабский философ и врач, представитель арабского аристотелизма. В трактате "Опровержение опровержения" отверг отрицание философии, с которым выступил Газали. Рационалистические идеи Ибн Рушда оказали большое влияние на средневековую философию, особенно в Европе (аверроизм). Автор энциклопедического медицинского труда. Согласно Ибн Рушду, материальный мир вечен, как и Бог, который не сотворил мир. Материя существует как постоянная возможность форм, которые из нее возникают; материя и форма, для Ибн Рушда, нераздельны и образуют единство.

Индивидуальные души не являются бессмертными, они умирают вместе с телом. Этика Ибн Рушда заключается в учении, что человек создает добро в соответствии со своими установками, а не в зависимости от того, что его ожидает - Ад или Рай.

Единственная женщина фрески - Гипатия Александрийская. Первая среди великих женщин-ученых, античный математик, астроном и философ. Она преподавала в Александрии, стала лидером философской школы неоплатоников. Была зверски растерзана толпой фанатиков-христиан по подстрекательству александрийского епископа Кирилла.

Глава 3

Поговорим о внешности Платона. Почему он изображен на фрески с чертами Леонарда да Винчи? Он является современником Санти. Джулиано да Сангалло с Микеллянджело тоже современники. Ставшие в последствие почитаемыми гениями, но Рафаэль это делает еще

при их жизни. Он проводит параллели с выдающимися личностями эпохи Древней Греции и эпохи Ренессанса. Он сравнивает и говорит о том, что они добились того уровня, что когда-то уже был. Также Санти изобразил на фреске себя. Он в образе Апеллеса, в черном берете. Еще один интересный момент. Это Гипатия. Для ее образа позировала возлюбленная художника Маргарита Лути. Она позировала для многих его работ. Примеры: «Святая Цецилия», «Портрет молодой женщины», «Дама с покрывалом»,

Таким образом, в результате анализа данной работы Рафаэля были выявлены следующие важные задумки автора: для чего он собрал всех этих персонажей на одной фреске, как он показал значение Древнегреческой культуры всеми представленными персонами[8]. Он оставил на фреске память о себе и своих современниках. И самое главное зачем он сравнивал своих современников с философами античности.

[1]. Рафаэль Санти. Станцы Рафаэля: Станца делла Сеньятура. Фреска «Афинская школа» и её фрагменты. Автор: Людмила Велигорская «Платон Аристотель» Белгородский государственный технологический университет им. В.Г. Шухова.

[2]. Платон «Диалоги». Год издания: 1986.

[3]. Жебелев С.А. «Сократ»,124-136. Год издания 1923.

[4]. Аристотель «Метафизика»,Х111, 4-я и 5-я главы

[5]. Платон «Государтво»,У,41

[6].«Антология кинизма», 60-82; под ред. И. М. Нахова. М.: Наука, 1984.

[7]. Соловьёв В. С. Гипатия: Толковый словарь по философии.

[8]. Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». М.: Мысль, 1986.