К вопросу публикации осетинского перевода Четвероевангелия в первой половине XIX столетия

Асратян Д.К.

ГБУ «Институт истории и археологии РСО-Алания»,

научный сотрудник.

К вопросу публикации осетинского перевода Четвероевангелия в первой половине XIX столетия

Важнейшим трудом осетинского просветителя и общественного деятеля Иоанна Ялгузидзе (1775-1830) стал первый перевод на осетинский язык Четвероевангелия, выполненный им в 1820-1823 г. [1: 284-285] и известный сегодня лишь по двум рукописям, хранящимся в архивах Москвы и Санкт-Петербурга.

После того как перевод был проверен на точность и понятность для носителей языка, он был принят к публикации Московским комитетом Российского библейского общества (1814-1826). Однако ни один печатный экземпляр перевода не известен, и большинство авторов сходятся во мнении, что Четвероевангелие так и не было издано в силу неизвестных причин [2: 376].

Однако в литературе вот уже более века периодически высказывается мнение — с разной степенью уверенности, — будто Четвероевангелие было все-таки издано Московским комитетом РБО в количестве 2000 экз., которые были разосланы по церквям Осетии [3: 24]. Особняком стоит сообщение профессора Б.В. Скитского, утверждавшего, что перевод все-таки увидел свет, но уже после смерти И. Ялгузидзе — в 1841 году [4: 189].

По мнению И.В. Мамиевой, аргументом в пользу возможной публикации Четвероевангелия Российским библейским обществом могут служить сведения из юбилейного обзора, подготовленного к 50-летию Общества восстановления православного христианства на Кавказе [5], а также прошение вдовы И. Ялгузидзе Марии, поступившее на имя главнокомандующего в Грузии графа И.Ф. Паскевича 25 февраля 1831 г. [6: 289-290].

Обзор деятельности ОВПХК — источник чрезвычайно ненадежный, и к чести его составителя А. Платонова следует сказать, что он и сам

во вступлении признает чрезвычайную торопливость, с которой осуществлялась его работа [5: 3]. Впрочем, это не помешало ему привести множество сведений историко-этнографического характера о народах Кавказа, нередко совершенно не соответствующих ни объективным реалиям, ни тогдашнему уровню академической науки, уже достигшей значительных успехов в изучении Кавказа. В частности, рассуждая о религиозной истории Осетии в средние века, автор демонстрирует полное незнакомство не только с классическим трудом Ю.А. Кулаковского, к тому времени уже опубликованным [7], но даже с «Историей христианства в России до равноапостольного князя Владимира» митрополита Макария (Булгакова) [8].

Рассказывая о переводах богослужебной литературы на осетинский язык, А. Платонов сообщает: «Благодаря тому же Ялгузидзе, спустя некоторое время, было переведено с грузинского на осетинский язык Евангелие, которое по проверке правильности и точности переложения Комиссией, в составе экзарха Грузии Ионы, титулярного советника Николая Чубинова, кн. Шалвы Эристова и самого Ялгузидзе, с благословения Святейшего Синода отпечатано было Комитетом Российского библейского общества в Москве в числе 2000 экземпляров, и по от-печатании было разослано в достаточном количестве по осетинским приходам» [5: 87].

Однако данное сообщение нельзя рассматривать как независимое свидетельство, поскольку оно почти буквально воспроизводит рассказ о переводе Евангелия на осетинский язык из «Краткого очерка истории Грузинской Церкви» [9: 102], с единственным существенным отличием — автор очерка, епископ Кирион (Садзаглишвили), впоследствии Католикос-Патриарх всея Грузии, не указывает тираж предполагаемого издания. Зато он, в отличие от А. Платонова, приводит ссылку на свой источник, которым послужила анонимная «История грузинской иерархии» [10]. Но в этом сочинении сказано лишь, что перевод И. Ялгузидзе был одобрен к публикации: «По получении от Святейшего Правительствующего Синода одобрения и благословения на сие издание, Санкт-Петербургский комитет положил произвесть оное в Москве под надзором тамошнего комитета отделения Библейскаго общества в числе 2000 экземпляров» [10: 92]. Как видим, относительно исполнения этого решения в книге, послужившей первоисточником для епископа Кири-она и А. Платонова, ничего не говорится, и утверждение об издании перевода — не более чем домысл, который, впрочем, получил дальнейшее

распространение. Ту же вольную интерпретацию сведений из «Истории грузинской иерархии» можно встретить и в финальной редакции популярного очерка «Христианство в Осетии» протоиерея Алексия Га-туева, выдержавшего при жизни автора три издания и по меньшей мере дважды переизданного в наши дни [11: 7-8; 83].

Что же касается письма вдовы И. Ялгузидзе, то в нем говорится буквально следующее: «Между тем найдя начальство его способным приказало перевести с грузинского на осетинский язык Евангелие, что и исполнил со всею рачительностью, по которой (sic!) идет теперь у них святое служение» [6: 289] (пунктуация сохранена). Очевидно, Мария Ялгузидзе пыталась как-то сформулировать, что переводы ее покойного мужа используются за богослужением (действительно, в это время Литургия и требы совершались по переводам И. Ялгузидзе), но эту фразу никак нельзя считать доказательством публикации Четвероевангелия.

О том, что текст не мог быть издан к этому времени, однозначно свидетельствует экзарх Грузии митрополит Иона, который чуть позднее, 4 апреля 1831 г., сообщает в письме на имя того же графа И.Ф. Паскевича, что перевод в 1823 г. был направлен в Святейший Синод со испраши-ванием благословения на публикацию в количестве 600 экземпляров. По словам экзарха, 27 августа 1823 г. Синод сообщил, что перевод был препровожден к тогдашнему министру духовных дел и народного просвещения, президенту РБО (речь идет о князе А.Н. Голицыне). «Однако из дел же библейских видно, что С.-Петербургский комитет предполагал напечатать того евангелия для новокрещеных осетин собственным своим иждивением 600 экземпляров; но по каким причинам оное не напечатано, мне неизвестно» [12: 52], заключает митрополит Иона.

Могло ли Четвероевангелие увидеть свет в 1841 году, как полагал Б.В. Скитский? Эта дата не была им обоснована, и никаких источников он не приводит, а лишь весьма приблизительно перечисляет книги, переведенные И. Ялгузидзе. Возможно, известный историк принял за осетинское Четвероевангелие какое-то из изданий на грузинском языке. Даже если гипотетически предположить, что священноначалие к 1841 г. вспомнило о работе И. Ялгузидзе и решило ее опубликовать, то можно с уверенностью утверждать, что в этом случае сперва потребовалась бы транслитерация, поскольку еще в 1836 г. было принято решение об отказе от грузинской графики [13: 107]. Так, в 1837 г. экзарх Грузии архиепископ Евгений предписал «переписку осетинского Служебника вместо

грузинских русскими буквами». Впрочем, и пять лет спустя поручение оставалось невыполненным [14: 247-248], и в конце концов от идеи транслитерировать переводы И. Ялгузидзе окончательно отказались. Что же касается Евангелия, то в 1841 г. его уже заново перевел Г.Д. Мжедлов, о чем он сообщает в письме от 5 августа 1841 г. академику А. Шёгрену [15: 362]. Впрочем, этот перевод, будет издан только в 1861 г., после длительного редактирования [16].

Что же произошло с переводом И. Ялгузидзе? Уже в XIX столетии причину неисполнения синодального решения справедливо усматривали в перемене отношения к переводу Библии [17: 70], которая произошла в России после отставки князя А.Н. Голицына и в конце концов привела к закрытию РБО и резкому замедлению или прекращению многих переводческих проектов. Таким образом, один из важнейших памятников осетинской письменности остается неизданным до сего дня, что ставит перед исследователями задачу публикации критического текста на основе сохранившихся рукописей.

Список литературы:

1. Salemann C. Das Asiatische Muséum im Jahre 1890. // Mélanges Asiatiques. Vol. X. 2. St.-Pétersbourg, 1892. P. 271-292.

2. Бубулашвили Э. Осетинская духовная комиссия. // Православная Энциклопедия, т. LIII. Онуфрий - Павел. М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2019. С. 374-376.

3. Мамиева И.В. Иван Ялгузидзе (Иуане Габараев) — предтеча горского просветительства. // Вестник Владикавказского научного центра. Т. 18. № 3. Владикавказ, 2018. С. 21-29.

4. Скитский Б.В. Очерки по истории осетинского народа с древнейших времен до 1867 г. Владикавказ: Евразия, 2009. 201 с.

5. Обзор деятельности Общества восстановления православного христианства на Кавказе за 1860-1910 гг. Тифлис: Типография Канцелярии Наместника Е. И. В. на Кавказе, 1910. 232 с.

6. Бочоридзе Г. Иван Ялгузидзе (Материалы для биографии) // Известия ЮОНИИ. Вып. III. Сталинир, 1936. С. 279-297.

7. Кулаковский Ю. А. Христианство у алан // Кулаковский Ю.А. Избранные труды по истории аланов и Сарматии. СПб.: Алетейя, 2000. С. 165-192.

8. Макарий, архимандрит. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира, как введение в историю Русской Церкви. СПб.: В типографии военно-учебных заведений, 1846. XII + 421 + IV с.

9. Краткий очерк истории Грузинской Церкви и Экзархата за XIX столетие. Тифлис: Типография К.П. Козловского, 1901. 304 с.

10. История грузинской иерархии, с присовокуплением обращения в христианство Осетии и других горских народов, по 1-е генваря 1825 года. М.: В Синодальной типографии, 1826. 96 с.

11. Гатуев Алексий, протоиерей. Христианство в Осетии. Исторический очерк. Владикавказ: Олимп, 2007. 176 с.

12. Цховребов И.Н. (сост.). История Юго-Осетии в документах и материалах (1800-1864 гг.). Т. II. Сталинир: Госиздат Юго-Осетии, 1960. 740 с.

13. Бзаров Р.С. Из истории осетинской культуры. М.: Сем, 2014. 400 с.

14. Бзаров Р.С. (сост.). Православное христианство в Алании-Осетии XVIII — начала XX в. Сборник документов. Владикавказ: Ир, 2021. 408 с.

15. Основоположник российского академического кавказоведения академик Андрей Михайлович Шёгрен: Исследование. Тексты. М.: ИМЛИ РАН, 2010. 952 с.

16. Святое Евангелие на Осетинском языке, переведенное коллежским ассесором Гр. Мжедловым. Тифлис: В Типографии Главного управления наместника Кавказского, 1861. 239 + XXXVII с.

17. The Bible of Every Land. A History of the Sacred Scriptures in Every Language and Dialect into which Translations have been Made. London: Samuel Bagster and Sons (без даты). 406 + 12 p.

Bibliography

1. Salemann C. Das Asiatische Museum im Jahre 1890. // Mélanges Asiatiques. Vol. X. 2. St.-Pétersbourg, 1892. P. 271-292.

2. Bubulashvili E. The Ossetian Spiritual Commission. // Orthodox Encyclopedia, vol. LIII. Onufriy - Pavel. Moscow: Central Research Center "Orthodox Encyclopedia", 2019. P. 374-376.

3. Mamieva I.V. Ivan Yalghuzidze (Iuane Gabaraev) — the Forerunner of the Enlightenment in the Highland. // Bulletin of the Vladikavkaz Scientific Center. Vol. 18. № 3. Vladikavkaz, 2018. P. 21-29.

4. Skitskiy B.V. Essays on the History of the Ossetian people from Ancient Times to 1867. Vladikavkaz: Eurasia, 2009. 201 p.

5. Review of the Activities of the Society for the Restoration of Orthodox Christianity in the Caucasus in 1860-1910. Tiflis: Printing house of the Office of His Majesty's Vice-Royal in the Caucasus, 1910. 232 p.

6. Bochoridze G. Ivan Yalghuzidze (Materials for biography) // Bulletin of YUONII. Vol. III. Stalinir, 1936. P. 279-297.

7. Kulakovsky Yu. A. Christianity among the Alans // Kulakovsky Yu. A. Selected Works on the History of the Alans and Sarmatia. St. Petersburg: Aletheia, 2000. P. 165-192.

8. Macarius, Archimandrite. The History of Christianity in Russia before Prince Vladimir, Equal to the Apostles, as an Introduction to the History of the Russian Church. St. Petersburg: In the printing house of military educational institutions, 1846. XII + 421 + IV p.

9. A Brief Outline of the History of Georgian Literature for the XIX Century. Tiflis: Printing house of K.P. Kozlovsky, 1901. 304 p.

10. The History of the Georgian Hierarchy, with the Addition of the Conversion to Christianity of Ossetia and other Mountain Peoples, according to the 1st of January, 1825. Moscow: In the Synodal Printing House, 1826. 96 p.

11. Alexy Gatuev, Archpriest. Christianity in Ossetia. A Historical Sketch. Vladikavkaz: Olympus, 2007. 176 p.

12. Tskhovrebov I.N. (comp.). The History of South Ossetia in Documents and Materials (1800-1864). Vol. II. Stalinir: State Publishing House of South Ossetia, 1960. 740 p.

13. Bzarov R.S. From the History of Ossetian culture. Moscow: Sem, 2014. 400 p.

14. Bzarov R.S. (comp.). Orthodox Christianity in Alania-Ossetia in the XVIII — early XX century. Collection of Documents. Vladikavkaz: Ir, 2021. 408 p.

15. The Founder of Russian Academic Caucasian Studies Academician Andrey Mikhailovich Shegren: A study. Texts. Moscow: IMLI RAS, 2010. 952 p.

16. The Holy Gospel in the Ossetian language, translated by Collegiate Assessor Gr. Mzhedlov. Tiflis: In the printing house of the Main Department of Vice-Royal of Caucasus, 1861. 239 + XXXVII p.

17. The Bible of Every Land. A History of the Sacred Scriptures in Every Language and Dialect into which Translations have been Made. London: Samuel Bagster and Sons (non-dated). 406 + 12 p.