2002. 02. 016. Плавскин З. И. Испанская инквизиция: палачи и жертвы: исторические очерки. СПб. : Дмитрий Буланин, 2000. 197 с

2002.02.016. ПЛАВСКИН З.И. ИСПАНСКАЯ ИНКВИЗИЦИЯ: ПАЛАЧИ И ЖЕРТВЫ: ИСТОРИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ. - СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. - 197 с.

Член Международной ассоциации сервантистов и Российской ассоциации испанистов, докт. филол. наук З.И.Плавскин в своей книге очерков стремится донести до российских читателей результаты новейших исследований в области истории испанской инквизиции и познакомить с введенными в научный оборот архивными материалами. Деятельность инквизиторов в странах Европы и американских колониях, входивших в состав испанской империи, остается за пределами работы, которая состоит из введения, 14 глав и заключительных слов автора.

По-латыни inquisitio (p.n. inquisitions) - существительное, производное от глагола inquirere («искать», «разыскивать»), означав-шее «розыск», «расследование», указывает З.Плавскин во введении. Этим словом в средневековой Европе были обозначены особые суды католической церкви, которые были учреждены папскими указами в разных странах в XIII в. для розыска, расследования деятельности и наказания еретиков, т.е. противников католической веры в среде христиан. З.Плавскин выделяет ряд отличий, которыми обладала инквизиция как судебное учреждение: во-первых, она объединяла в своей деятельности функции следствия, суда и карательного органа; во-вторых, инквизиция вторгалась едва ли не во все сферы частной и общественной жизни, утверждая за собой право контроля за всеми видами духовной деятельности общества; и, в-третьих, одиозность самого характера инквизиционного процесса даже на фоне весьма суровой юридической системы средневековья (с.6).

Еще в XVI-XVII вв. в протестантских государствах началось обличение жестокости и мракобесия испанских инквизиторов. Критика особенно усилилась в XVIII в. в рядах деятелей Просвеще-ния, причем «черная легенда» об испанской инквизиции перерастала в «черную легенду» об испанском народе, которому приписывались якобы присущие ему извечно фанатизм и преданность консервативным началам (с.7-8). Оценки инквизиции в истори-ческой науке и теперь порой диаметрально противоположны. Несмотря на то, что уже обработана примерно половина дел и протоколов Высшего совета инквизиции, полемика вокруг роли испанской инквизиции в истории Испании не утихает и поныне.

Открывает первую часть «Пламя костров» глава, посвященная началу инквизиции, в которой автор показывает, как монополия католицизма в идеологии и культуре начинает рушиться в XI в. и особо опасными для церкви становятся многочисленные ереси. В 1207 г. папа Иннокентий III провозгласил крестовый поход против провансальских еретиков-альбигойцев, а в 1232 г. папа Григорий IX своим Равеннским эдиктом учредил папскую инквизицию. Вскоре ее суды появились в большинстве стран Европы, за исключением Англии (присоединилась в 1401 г.), испанских государств (инквизиция учреждена в 1478 г.), Португалии, которая последовала примеру Испании в 1536 г.

Во время Альбигойских войн многие еретики бежали в королевство Арагон и в 1232 г. создается инквизиция во всех его провинциях. Активизация деятельности арагоно-каталонской инквизи-ции произошла во второй половине XIV в. при главном инквизиторе Николау Эймерике, который реорганизовал принципы деятельности инквизиции в своем «Руководстве для инквизиторов» (с.25-26).

В XIII-XIV вв. в связи с крестовыми походами положение евреев в Европе становится угрожающим. В результате преследо-ваний многие еврейские семьи предпочли перейти в христианскую веру, но инквизиция строго следила за “новыми христианами” и принимала меры против тех, кто втайне продолжал соблюдать иудейские обряды. Число ограничений, которым должны были следовать евреи Испании, с годами увеличивается, одновременно растет и число насилий в отношении евреев. На протяжении XIII-XV вв. в Испании ужесточается преследование иудеев со стороны инквизиции и принимаются дискриминационные меры в отношении «новых христиан», что прослеживается автором во второй главе.

Далее З.Плавскин обращается к причинам учреждения Фердинандом, королем Арагона, и Изабеллой, королевой Кастилии, инквизиции в Кастилии в 1478 г.

17 сентября 1480 г. были назначены первые инквизиторы, которые на Рождество прибыли в Севилью. 6 февраля состоялось первое аутодафе, которые затем стали проходить раз-два в месяц. 2 августа

1483 г. с высочайшего одобрения Торквемада стал Генеральным инквизитором Кастилии, а затем его власть распростра-нилась на Арагон, Каталонию и Валенсию. Автор выделяет особенности, присущие испанской инквизиции, которая «действо-вала под непосредственным руководством королевской власти, ее зависимость от папства была чисто

формальной. Инквизиционные суды Средневековья создавались для решения важных, но более или менее ограниченных во времени задач и после их осуществления распускались. В Испании инквизиция получила широчайшие полномочия главного защитника и охранителя христианской веры, и это позволяло ей вмешиваться практически во все сферы жизни, исключая лишь чисто уголовные преступления. Широта полномочий инквизиции предполагала постоянное функционирование всех ее органов на всей территории страны» (с.48-49).

Разбирая устройство инквизиции в четвертой главе, автор подчеркивает, что за короткий срок инквизиция превратилась в совершенную модель административной пирамиды, приспособлен-ную для управления всей страной. Этой цели служили составленные Торквемадой в ноябре 1484 г. «Инструкции». Обращаясь к технике самого процесса, З.Плавскин подчеркивает, что она была разработана не слишком подробно, но одной из важных особенностей процесса была секретность всех этапов судопроизводства. В главе рассмат-риваются наказания, применяемые инквизицией, и подробно описы-вается сама церемония аутодафе. В первые полстолетия существо-вания Священного трибунала инквизиторы приговаривали к смерти на костре 40% подсудимых, затем этот процент снизился до 3-4 (с.58).

В следующей главе З. Плавскин приводит различные мнения, высказанные исследователями относительно причин изгнания евреев из Испании, указ о котором был оглашен 29 апреля 1492 г. Так, испанский исследователь А.Кастро считает, что основным виновником были народные массы Испании, которые вынудили королевскую чету принять «историческое решение». Английский ученый Г. Кэмен основной причиной изгнания считает социальный конфликт между испанской феодальной знатью и еврейской буржуазией. Многие возлагают вину то на Фердинанда, то на Изабеллу, то на обоих сразу. Но большинство ученых связывают решение об изгнании евреев с деятельностью инквизиции и влиянием на королевских особ Торквемады, и об этом, подчеркивает автор, свидетельствуют опубликованные письма Фердинанда. По мнению З. Плавскина, решающее значение для появления указа имели интересы абсолютистского государства, как их понимали Фердинанд и Изабелла. Создание единого испанского государства оказалось неразрывно связанным с идеей утверждения в государстве единой религии (с.68-69). Только в 1992 г. ныне правящий

страной король Хуан Карлос открыто признал изгнание евреев из Испании исторической ошибкой и принес извинения еврейскому народу.

Вражда в отношении мусульман до поры до времени сдерживалось государствами и церковью, пока на Пиренеях существовало сильное арабское государство - Гранадский эмират, прекратившее существование в 1492 г. С 1497 г. гранадский кардинал Хименес де Сиснерос, позднее ставший Генеральным инквизитором, начинает кампанию обращения мавров в христианскую веру. В 1499 г. началось насильственное крещение мавров, районами компактного проживания которых являлись главным образом Арагон, Каталония и Валенсианское королевство, а также Гранада. В середине XVI в. при Филиппе II, опасаясь, что мориски, крещеные арабы, вступят в тайный сговор с гугенотами, инквизиция ужесточила свое наблюдение за ними, а в 1570-е гг. началось их насильственное выселение в Кастилию, Ла Манчу, Эстремадуру. В 1609 г. Филипп III обнародовал декрет об изгнании в течение 5-6 лет всех морисков; всего страну были вынуждены покинуть около 275 тыс. человек. Автор считает, что в случившемся виновата сама Испания, которая вскормила национальную и религиозную вражду. Более скромные, чем в других странах Европы, масштабы преследования инквизицией в Испании ведьм и колдунов (глава седьмая) автор объясняет наличием иных, более опасных врагов - новообращенных в хрис-тианство евреев и арабов, религиозного протестантизма всех видов.

Во второй части «Мысль на дыбе» показано, как инквизиция, карательный орган католицизма, решительно борется с малейшими проявлениями вольномыслия в религиозных вопросах, особенно с зарождающимся в Европе протестантизмом. Испания превратилась в оплот воинствующей контрреформации, а несколько разрозненных групп протестантов в конце 20-50-х годов XVI в. стали жертвами инквизиции. З.Плавскин рассматривает процесс, проведенный инквизицией против иллюминатов (Педро Руис де Альбарас и его сторонницы), а также цензурную деятельность инквизиции, взявшей под строжайший контроль всю идеологическую жизнь страны, развитие науки, книгопечатание, торговлю книгами, произведения литературы и искусства, деятельность театров (глава восьмая), освещает ход процесса над профессором Саламанкского универси-тета, теологом Луисом де Леоном, обвиненном в нарушении запрета переводить библейские тексты на современные живые языки и недоверии к тексту Вульгаты (глава девятая), преследование инквизицией испанских мистиков второй половины XVI

в. Тересы де Хесус и Хуана де ла Крус (глава десятая). В двух следующих главах речь идет о «золотых веках инквизиции» - XVII и XVIII вв., о том, как складывались отношения с Священным трибуналом испанских писателей М.де Сервантеса, Ф. де Кеведо, Л.де Гонгоры, П.Кальдерона, Л. де Вега, А. Энрикеса Гомеса.

Инквизиция, игравшая такую важную роль в жизни испанского государства, к началу XVIII столетия, казалось, в основном уже завершила борьбу с «еретиками», однако ее авторитет и власть в испанском обществе продолжали сохраняться. С конца XVII столетия началась мучительная агония инквизиции, которая рассматривается в главах 13 и 14. Последние 60 лет своего существования инквизиция сосредоточилась преимущественно на цензурном контроле. Деятели испанского Просвещения разрабатывали проекты об упразднении инквизиции, но впервые осуществлено это было 4 декабря 1808 г. братом Наполеона Жозефом Бонапартом, занявшим испанский престол. Три раза за 12 лет инквизиция упразднялась, и каждый раз король ее восстанавливал. После проведенной в 1826 г. инквизицией фарсовой казни Каетано Риполя, применявшего на практике методы обучения детей, описанные Ж.-Ж.Руссо, которая вызвала во всей Европе волну антииспанских настроений, Фердинанд VII был вынужден приостановить деятельность всех инквизиционных судов. Но только его вдова Мария-Кристина, регентша при малолетней королеве Изабелле II, в 1834 г. подписала указ об окончательном и безусловном упразднении инквизиции.

М.Н.Смелова