Духовность, ноосферогенез, система координат мира на основе предельных динамических равновесий и развитие методологии постнеклассической философии

CONCORDE, 2015, N 4

ДУХОВНОСТЬ, НООСФЕРОГЕНЕЗ, СИСТЕМА КООРДИНАТ МИРА НА ОСНОВЕ ПРЕДЕЛЬНЫХ ДИНАМИЧЕСКИХ РАВНОВЕСИЙ И РАЗВИТИЕ МЕТОДОЛОГИИ ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКОЙ

ФИЛОСОФИИ

Проф. Н.Н. Кожевников, проф. В.С. Данилова Северо-Восточный федеральный университет

nikkozh@gmail.com

Современная (постнеклассическая) философия остро нуждается в новых фундаментальных идеях и даже в новых сферах, исследование которых может эти идеи породить. В связи с этим в настоящей работе мы собираемся рассмотреть духовность, ноосферогенез и систему координат на основе предельных динамических равновесий, обусловленных детерминистическим хаосом. Ряд идей, выявленных в этих сферах исследования, может быть использован для расширения представлений о постнеклассических философской и научной методологий.

Ключевые слова: Духовность, ноосферогенез, предельные динамические равновесия естественная система координат.

1. С проблемой духовности напрямую связано формирование гуманистического мировоззрения и дальнейшее развитие человечества. Сложность исследования этой проблемы в том, что с одной стороны понятие «духовность», его восприятие, интерпретации размыты, имеют множество оттенков, а с другой стороны, согласно сложившейся традиции, «духовность» часто отождествляют со строго религиозными понятиями, поскольку дух долгое время был прерогативой религий. Например, в христианстве Дух определяется как ипостась Святой Троицы, а духовность представляется «стяжанием Святого Духа». В большинстве современных энциклопедий и словарей имеет место отсылка именно к такому религиозному толкованию.

Дух с современной философской точки зрения - есть высшая способность человека, позволяющая ему стать источником смыслополагания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности, открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей. Дух играет роль руководящего и сосредотачивающего принципа для других способностей души (Доброхотов, с. 706). Античный Дух был космичен и являлся обобщением действительного мира, тогда как средневековый Дух превратился в идеальную, правящую миром силу, к которой человек уже стал активно и пассивно причастен. В Новое время Дух связывается с углублением в человеческое «Я», когда и сам человеческий субъект и его способности начинают мыслиться как подлинно духовное начало.

Дух выступает в трех формах бытия: как дух отдельного индивида (личный дух), как дух общения и коммуникации (объективный дух) и как совокупность завершенных творений духа (объективированный дух). Личный дух создает себя сам посредством духовной работы, которая не может прекратиться до конца жизни. Это наиболее сложный процесс, в котором участвует человек. Поэтому духовные различия между людьми гораздо более значительны, чем биологические. Личный дух становится самим собой благодаря врастанию индивида в духовную сферу, в культуру, которые он находит и которые может осваивать с помощью воспитания и образования.

26

CONCORDE, 2015, N 4

Носителем объективного духа является личность, а его основными характеристиками: язык, производство, техника, действующее право, господствующие нравы, ценности, мораль, типы взглядов и настроений, традиционная форма воспитания и образования, задающие тон направление искусства и художественного понимания, место и состояние познания и науки, общепринятое мировоззрение в форме мифа, религии, философии, сфера логического. Личность в современной философии удобнее всего определять как конструкцию определяющую взаимодействие между индивидом и «другим». «Другой» это философское понятие, позволяющее наглядно выявлять различные типы личностей, самые известные из которых: Бог, учитель-гуру, друг, муж-жена или сама личность на предыдущем

фундаментальном этапе её формирования. Таким образом, конкретный выбор сущности «другого» определяет модель личности. Объективированный дух проявляется в произведениях науки и искусства, где снова познается тот самый живой дух, который присутствовал при их создании. Эта форма бытия духа наиболее важна для воспитания и образования.

Духовность как понятие в настоящее время обычно употребляют в урезанном, одностороннем, а иногда и просто неправильном смыслах. Подобные искажения и односторонние интерпретации «духовности», обычно являются результатом поверхностного образования, либо это делается сознательно во имя каких-то сиюминутных интересов. Между тем представления о духовности искажать нельзя, это опасно, поскольку деградация человека идет невиданными прежде темпами, принимая все более изощренные формы. Многие индивиды не только утрачивают качества, которые могли бы сделать их при определенных усилиях личностями, но и теряют даже то, что присуще им как представителям биологического рода-вида: Homo sapiens.

Возникли специальные механизмы интеллектуального и чувственного взаимодействия с миром, которые принимают участие в оправдании этих разрушительных тенденций. Возникают разного рода тоталитарные секты, заставляющие функционально малограмотных людей копаться в своем бессознательном, выдавая результаты этого процесса за «откровения свыше». К большому сожалению, критерии выявления недоброкачественной информации в планетарных и региональных масштабах часто оказываются неэффективными, также как и контроль над утилизацией и переработкой информации, которая в настоящее время на девяносто пять процентов избыточна. Большинство традиционных способов возрождения духовности не работают в настоящее время, поскольку культурные универсалии изменились, требуя адекватных механизмов взаимодействия. Для того, чтобы читать Библию, Дхаммападу, Дао дэ цзин нужен специальный навык. Культурные коды Античности, Средневековья, эпохи Возрождения, также требуют специального освоения. Даже классическую литературу XIX столетия, отстоящую вроде бы совсем недалеко от нашего времени, многие современники, особенно молодежь, воспринимают плохо. Действительно в произведениях М.Е. Салтыкова-Щедрина, И.С. Тургенева, И.А. Гончарова и других классиков этой эпохи, используются иные средства коммуникации, язык отсчет времени; сам процесс мышления организован на иных принципах. Однако переходы от одной системы мировоззренческих универсалий к другой такой системе вполне возможны, открывая доступ к духовности других эпох и народов.

Опираясь на вышесказанное, духовность можно определить как устойчивую гармонию между бессознательным, сознанием, надсознательным и телесным. То есть духовность опирается на тело, не имеющее серьезных недугов, на контролируемое бессознательное, на правильно организованное сознание и на отсутствие непримиримых противоречий с надсознанием, то есть с культурными кодами, идеологическими установками, религией и всеми другими внешними параметрами социума, в которых появился, а затем формируются индивид и личность. Целостность, системность, универсализм в методологии, концепциях и подходах, являющиеся атрибутами духовности - есть «противоядие» против всех существующих в настоящее время симулякров. Важнейшим свойством духовности следует считать обеспечение связанных состояний для её подсистем, определяемых информацией, сознанием, чувствами. Более того, определение духовности как связанного состояния является, на наш взгляд, наиболее фундаментальным определением духовности. В одной из ключевых фраз Нагорной

27

CONCORDE, 2015, N 4

проповеди Иисуса Христа «Блаженны нищие духом» как раз и утверждается, что вся духовность, возникающая в человеке, должна быть связана. Духовность свободная, не сведенная в систему, может стать мощной разрушительной силой. Таким образом, формирование духовности требует от человека напряжения всех его сил: душевных, телесных, требует исключительной строгости, ответственности, а в современных условиях еще и развитого интеллекта. Если в Древнем мире к духовности можно было прийти посредством одного чувственного познания, в Средние века - посредством чувственного познания, дополненного логикой, то сейчас только всесторонний синтез современного естествознания, постнеклассической философии, искусства, религии - может сформировать устойчивые духовные системы. Духовность в современных условиях характеризует собой гармоничное взаимодействие между «информацией» естественнонаучного знания и «миром текста» системы гуманитарных наук.

Следует отметить самое главное в процессе исследования понятия «дух» и «духовность» в современных условиях. Все равновесия в подсистемах «Я» (тело, сознание, бессознательное, надсознание), а также между ними должны быть динамическими. Подобную тенденцию можно проследить во многих концепциях предшествующих эпох, однако, в контексте формирующейся третьей научной картины мира, основывающейся на идеях динамического хаоса (порядка), устойчивыми могут считаться только динамические равновесия в открытых системах.

Сфера души является определяющей для духа, поскольку именно через неё происходит становление и духа и духовности. Именно в сфере души формируются и укрепляются их основные структуры и именно в этой сфере проявляется пассионарность и осознается её значение для развития индивида и личности. Душа - понятие для исторически изменявшихся воззрений на психику человека и животных. Понятие «душа» достаточно подробно разработано еще в мифологической форме мировоззрения. В религиозной форме складываются уже целостные концепции души. На поздних стадиях натурфилософии, т.е. в V в. до н.э., душа отождествлялась с одним из первоначал природы и, наконец, после Сократа - с «разумом-сознанием». Аристотель выделяет растительную, животную и разумную душу, Плотин -бессмертную мировую душу, Кант рассматривает душу только как предмет внутреннего чувства через его связь с телом.

В современной философии основными компонентами сферы души являются сознание с его актами и содержаниями и, в еще большей степени, бессознательное. Сознание проявляется опосредованно, прежде всего, через язык и целеполагающую деятельность индивидов. Сознание нематериально, но объективно и может быть обращено на самого индивида в виде самосознания. Часть сознания направлена на познание внешнего мира, другая - ориентирована на мир внутренний. Первичная информация о внешнем мире, своем собственном теле, о его взаимоотношениях с другими телами переходит в область общих понятий, аналитикосинтетических мыслительных операций и жестких логично-рациональных доказательств, направленных на выявление истины. Другая часть сознания связана с личностными субъективно-психологическими переживаниями, воспоминаниями, предчувствием ситуаций и событий для индивида. Она связана с внутренним миром человека и не имеет непосредственной связи с миром внешним. Однако именно дух обеспечивает взаимосвязь этих двух частей сознания.

Под «бессознательным» в сфере души понимается совокупность психических явлений состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере, в данный момент, контролю со стороны сознания. Бессознательны многие наши желания, побуждения, которые довольно часто прорываются наружу в сновидениях, оговорках, описках, неправильных движениях. Многие ученые считают «бессознательное» центральным компонентом человеческой психики, а сознание - лишь особой интуицией, надстраивающейся над бессознательным. В начале прошлого века Фрейд создал концепцию личности, представляющую собой комбинацию глубинного слоя бессознательного, сферы сознательного и внутренне усвоенных и интериоризированных индивидом социально значимых норм и заповедей, как посредника между бессознательным и сознанием. Затем Юнг

28

CONCORDE, 2015, N 4

трансформировал эту концепцию в коллективное бессознательное, утверждая, что инстинкты имеют не биологическую, а чисто символическую природу. Он предположил, что символика является составной частью самой психики, и что бессознательное вырабатывает формы, носящие схематический характер и составляющие основу всех представлений человека. Эти формы не имеют внутреннего содержания, а способны оформиться в конкретные представления только тогда, когда они проникают на сознательный уровень психики. Юнг назвал их архетипами, понимая под ними коллективные по своей природе формы, образы, встречающиеся практически по всей Земле как составные элементы мифов и в то же время являющиеся автономными индивидуальными продуктами бессознательного происхождения. Благодаря архетипам, человечество имеет единое основание для всех этносов, социальных групп, индивидов. Из этой концепции следует, что всех нас объединяет нечто гораздо большее и фундаментальное, чем разъединяет.

Душа у каждого индивида своя, она локализована в пределах конкретной телесной оболочки, тогда как дух выходит за пределы отдельной человеческой личности, формируя общечеловеческую оболочку. Духовные люди находят общие для всех них инварианты. В главном духовные люди очень похожи друг на друга и хорошо понимают, насколько трудным, а часто и опасным является путь к духовности. Ярким проявлением свойств души и духа является пассионарность, нуждающаяся во всестороннем философском исследовании.

«Пассионарность - это биохимическая энергия живого вещества биосферы, определяющая способность этнических коллективов совершать работу, наблюдаемую историками как их активность (миграционная, природопреобразовательная, военная, экономическая и т.д.). Эта активность определяется количеством энергии в системе (пассионарным напряжением) - то есть количеством пассионариев различных уровней. Следовательно, пассионарность, описанная как поведенческий феномен, имеет энергетическую природу: способность индивида совершать целенаправленную работу по изменению окружения (что требует длительного эмоционального, волевого, интеллектуального и зачастую физического напряжения) объясняется повышенным количеством энергии, которую данная особь захватывает (абсорбирует) из окружающей среды... В.И. Вернадский назвал эту энергию биохимической энергией живого вещества. Распределена данная энергия в биосфере неравномерно, что порождает в животном и растительном мире так называемые «волны жизни», массовые миграции животных (вроде отмечавшихся В.И. Вернадским перемещений гигантских масс саранчи, птиц, грызунов-леммингов и т.д.). В человеческих же коллективах (этносах) избыток энергии порождает всплески целенаправленной активности, описанные на историческом материале как пассионарные толчки» (Гумилев, 1993, с. 509).

Вектор пассионарности является обратным вектору инстинктов как личного, так и видового самосохранения. Именно ими (пассионарными толчками) определяется история человечества. «Пассионарный толчок - это микромутация, вызывающая появление пассионарного признака в популяции и приводящая к появлению новых этнических систем в тех или иных регионах» (Гумилев, 2004, с. 545). Пассионарный признак, лежащий в основе феномена пассионарности, передается, согласно гипотезе Л.Н. Гумилева по наследству, являясь генетическим признаком. Следует отметить, что проблема пассионарности изучена плохо, до сих пор оставаясь на уровне правдоподобной гипотезы. Однако вся эта проблематика вызывает острый интерес в научной среде и в сфере образования, поскольку её связь с научнометодическими практиками может быть эффективно использована на разных уровнях образовательного процесса.

«Итак, пассионарность - это способность и стремление к изменению окружения, или, переводя на язык физики, - к нарушению инерции агрегатного состояния среды. Импульс пассионарности бывает столь силен, что носители этого признака - пассионарии не могут заставить себя рассчитать последствия своих поступков. Это очень важное обстоятельство, указывающее, что пассионарность - атрибут не сознания, а подсознания, важный признак, выражающийся в специфике конституции нервной деятельности» (Гумилев, 2004, с. 271). Л.Н. Гумилев постоянно подчеркивал, что пассионарность относится к сфере бессознательного,

29

CONCORDE, 2015, N 4

однако она может направляться и индуцироваться, что он обосновывает многочисленными примерами. «Хотя этот краткий обзор показывает, что пассионарность - стихийное явление, тем не менее оно может быть организовано той или иной этнической доминантой. (Этнической доминантой мы называем явление или комплекс явлений - религиозный, идеологический, военный, бытовой, который определяет переход исходного для процесса этногенеза этнокультурного многообразия в целеустремленное единообразие)» (Гумилев, 2004, с. 275). «Пассионарность обладает важным свойством: она заразительна. Это значит, что люди гармоничные (а в еще большей степени импульсивные), оказавшись в непосредственной близости от пассионариев, начинают вести себя так, как если бы они были пассинарны. Но только достаточное расстояние отделяет их от пассионариев, они обретают свой природный психоэтнический поведенческий облик» (Гумилев, 2004, с. 282).

Весь этот анализ свойств пассионарности позволяет наглядно увидеть динамичность этого свойства, тенденции к коммуникативности, стремлению опереться на фундаментальное основание, каким в современном мире может выступать духовность. Духовность и пассионарность - две фундаментальные грани процессов, участвующих в формировании цивилизационно-планетарных оболочек и способных обеспечить их устойчивость. Ячейки этих оболочек способны оптимизироваться за счет взаимодополнительного взаимодействия духовности и пассионарности.

«Духовность» и «пассионарность» в современном глобализирующемся мире приобретают особое значение. Фундаментальное равновесие, связанное с духовностью является единственным средством для обеспечения сохранение самобытности и разнообразия культур, динамического равновесия в культурных и социальных сетях. Пассионарность же остается основным инструментом дальнейшего развития человечества, однако в отличие от предыдущих этапов, когда она была стихийной, в современных условиях её следует контролировать и направлять (в возможных пределах). Наиболее приемлемой моделью, где взаимодействия между духовностью и пассионарностью могут быть оптимально отрегулированы, является модель «Человек сетевой» - «Homo web», на основе которой возможна наиболее полная интеграция человечества, гармонизация его дальнейшего развития. Сети способствуют тому, что мир становится все более ясным, «прозрачным», организованным, «предсказуемым». Мир в сознании современного человека постепенно начинает делиться на две части: сетевую и несетевую. Первая часть направляет развитие второй, преобразует её в соответствие со своей внутренней структурой. Для сетей нет традиционных границ, поскольку они связывают материальное и идеальное, корпускулярное и полевое, неживое, живое, душевное, духовное, синхроническое и диахроническое.

Таким образом, с усилением глобальных процессов духовность и пассионарность обретают новое качество - становятся сетевыми, так что в каждой ячейке этих сетей могут проявляться две противоположные тенденции - духовность стремится сохранить существующее динамическое равновесия, пассионарность - его преобразовать. В том случае, когда рассогласования становятся особенно большими, динамическое равновесие в ячейках разрушается. Духовность и единение человечества не могут состояться в непланетарных масштабах, где формирующие их процессы остаются незавершенными. Индивид и личность в современных условиях неизбежно становятся синтетическими, также как и связанная с ними культура. Индивид и личность должны иметь «слой» соответствующий своей традиционной культуре, и взаимодействовать посредством стыковочных узлов с другими культурами и общемировыми ценностями. Сетевая конкуренция и прямой культурный обмен между различными регионами сменяет прежнее геополитическое соперничество централизованных национальных государств. Дальнейшее развитие человечества должно опираться на совокупность взаимосвязанных культур, приобретая благодаря этому все большую устойчивость, подобно тому, как биосфера опирается на огромное количество экосистем и биогеоценозов. При этом должны сохраняться ядра традиционных культур, участвующих в этих процессах в качестве самобытных фундаментальных элементов. Синтетичность

30

CONCORDE, 2015, N 4

общечеловеческой культуры должна сочетать в себе общемировое наследие и вклады уникальных традиционных культур.

Социальные и культурные сети должны быть тесно связаны с одной стороны с личностью, с другой стороны - с культурно-цивилизационной системой. Для их формирования необходимы самоидентификация личности и оптимизация структуры культурных сетей. Процессы самоорганизации культурно-цивилизационных систем, исходя из предельных оснований культуры, начинаются с отбора личностью элементов для сети до преодоления порога сложности, после чего её формирование пойдет на основе естественной самоорганизации. Сеть может быть устойчивой только тогда, когда она будет постоянно оптимизироваться, то есть элементы будут заменяться более подходящими, а сетевая структура перестраиваться. Именно для этих целей и будет использоваться сетевая пассионарность.

В современном глобальном мире все культуры подвержены двум основным тенденциям. С одной стороны, они должны самоидентифицироваться, то есть четко выявить свои границы, характерные черты, стать прозрачными для представителей других культур, максимально определиться. С другой стороны, они должны способствовать интеграции человечества. То есть, устранение всех возможных границ будет сочетаться с все большим культурным обособлением - диверсификацией культур, что возможно только на духовной основе. В настоящее время в ряде стран мира возник острый интерес к переосмыслению духовности, культуры и образования в современных условиях. Так, например, Китай заявил о конституировании Мирового Культурного Форума, который китайцы планируют проводить аналогично Давосскому Мировому Экономическому Форуму с периодичностью один раз в два года. В мае 2011 года состоялась первая конференция этого Форума под общим названием «Диалог и сотрудничество в целях мировой гармонии и общего развития» в местечке Тайху, которое со временем, возможно, будет восприниматься как гуманитарная альтернатива Давосу.

Гуманитарное и естественнонаучное осмысление проблем духовности и пассионарности должно успевать вослед за необыкновенно быстрыми трансформациями науки и культуры, где развитие их виртуальных сфер обеспечивается взрывной эволюцией цифровых технологий и приводит к трансформации мировоззренческих (культурных) универсалий. В идеале необходимо не успевать вослед, но опережать, что возможно только при организации глубоких систематических исследований проблем духовности и пассионарности, а также благодаря развитию современной философии и всего блока коррелирующих с ней гуманитарных и естественнонаучных дисциплин. Без этого не сможет обойтись ни один этнос, ни одно государство будущего.

2. Исследование ноосферогенеза в настоящее время нуждается в переосмыслении исходных понятий, наделение их онтологическим содержанием. В качестве основополагающего для формирования представлений о ноосферогенезе целесообразно принять понятие «нообиогеосферы». Основываясь на фундаментальных идеях постнеклассической философии, открытиях современного естествознания и его философских обобщениях, результатах всестороннего исследования биосферы и цивилизационного развития, можно утверждать, что нообиогеосфера является целостной характеристикой реального бытия, синтезирующего в себе части принадлежащих различным сферам сущего. Формирование нообиогеосферы опирается на её фундаментальные элементы, которыми являются «нообиогеоценоз» и «нообиогеосферная личность».

Предварительное исследование нообиогеоценоза следует связать с расширением представлений о биогеоценозах посредством исследования понятий агробиогеоценоз, экосистема, геоэкосистема, биогеохимический круговорот. Агробиогеоценозом называется совокупность организмов, обитающих на землях сельскохозяйственного пользования, занятых посевами или посадками культурных растений. В агробиогеоценозах (на полях, плантациях, садах, огородах) растительный покров создается человеком и представлен обычно одним видом или даже сортом культивируемого растения и сопутствующими сорными травами. Экосистема -это любое сообщество живых существ и его среда обитания, объединенные в единое

31

CONCORDE, 2015, N 4

функциональное целое, возникающее на основе взаимозависимости и причинно-следственных связей, существующих между отдельными экологическими компонентами. Геоэкосистема -совокупность природных геологических объектов и окружающей их среды, включающих твердую, жидкую, газообразную фазы и живое вещество1. Биогеохимическим круговоротом называется повторяющиеся перемещения и превращения химических элементов (около семидесяти) через неорганическую и органическую природу при активном участии живого вещества. В основе биогеохимического круговорота лежит круговорот биогенов из среды окружающей биоту обратно в эту среду и совершается с использованием солнечной энергии и энергии химических реакций. Как следует из приведенных определений экосистема и геоэкосистема - понятия расплывчатые, для процессов ноосферогенеза нуждающиеся в уточнении. Понятия агробиогеоценоз и биогеохимический круговорот более конкретны и могут быть использованы при описании отдельных механизмов ноосферогенеза. Однако свойства всех этих понятий и процессов могут быть использованы при формировании ноосферы.

Таким образом, нообиогеоценоз (греч. koinos - общий) - элементарная, структурная единица нообиогеосферы, направляющая процессы гармонического взаимодействия биогеоценоза (однородного участка земной поверхности с определенным составом живых, косных и биокосных компонентов, объединенных обменом вещества и энергии в единый природный комплекс) с сущностными основаниями человека и человечества в пределах этого участка земной поверхности (Данилова, 1999). Нообиогеоценоз - это элемент концептуальной схемы, объединяющий биогеоценоз с антропоценозом (от греч. anthropos - человек), а также с совокупностью всех их взаимодействий, устойчивость которых достигается благодаря безотходному круговороту вещества, энергии, информации в охватываемых ими пределах. Он характеризует сообщество людей со всеми присущими им взаимодействиями между собой и окружающей их средой, находящихся в устойчивом равновесии с соответствующими биогеоценозами. В пределах нообиогеоценоза возникает новое качество, характеризующее нообиогеосферу как единое целое, позволяющее анализировать её устройство, как по «горизонтали», так и по «вертикали». По «вертикали» могут быть выделены уровни нообиогеосферной организации, соответствующих уровням организации природы. По «горизонтали» - управляющие оболочки, обеспечивающие устойчивое взаимодействие между этими выделенными уровнями, такие как «социосфера», «техносфера» и им подобные. Благодаря синтезирующему действию нообиогеоценоза процессы из различных геосфер объединяются в гетероциклы. Он осуществляет устойчивое динамическое равновесие между сознанием и процессами, обусловленными остальными земными оболочками, обеспечивая, тем самым появление «ноосферной духовности» и возможность её существования в течение длительного отрезка времени.

В настоящее время жизнедеятельность популяции человека, вооруженного энергией и знаниями становится причиной нарушения связей внутри биогеоценозов, прежде всего, трофических цепей, что создает тенденцию, направленную на разрушение биосферы. Нообиогеоценоз представляет собой модель «расширения» биогеоценоза до таких пределов, чтобы последний смог объединиться с антропоценозом. Взаимодействия человека и окружающей его среды начинают тесно «переплетаться» (непосредственно или опосредованно) со всеми устойчивыми разновидностями процессов внутри биогеоценозов. Можно предложить несколько моделей нообиогеоценоза и соответствующих им определений. Первым приближением может служить следующее определение. Нообиогеоценоз - это концептуальная схема, обеспечивающая устойчивое равновесие между сообществом людей, включая взаимодействия внутри себя и с окружающей их средой и соответствующим биогеоценозом. Более реальной является следующая модель. Нообиогеоценоз представляет собой концептуальную схему, организующую биогеоценоз, нарушенный вмешательством человека, посредством антропоценоза, социоценоза в «расширенный биогеоценоз». Исправляющая и

Экологический энциклопедический словарь. - М.: Ноосфера, 1999. - С. 785, С. 164.

32

CONCORDE, 2015, N 4

направляющая деятельность человека, проявляемая как регулирующий фактор, компенсирует нарушенные связи в этой системе самим же человеком, переводя ее в состояние устойчивого динамического равновесия.

Внутри каждого отдельного биогеоценоза нет ни одной существенной биоценологической, геоморфологической, гидрологической, климатической и почвенногеохимической границы и он представляет собой «биохорогическую единицу» (от греч. chores -место, пространство). Нообиогеоценозы организуют взаимодействие следующих основных компонентов:

1) абиотической части;

2) продуцентов - автотрофных организмов, создающих органическое вещество;

3) консументов (потребителей органического вещества) - гетеротрофных организмов, главным образом, животных, редуцентов - гетеротрофных организмов, преимущественно бактерий и грибов;

4) компонентов, соответствующих уровню антропного, социального и духовного бытия;

5) компонентов планетарной культуры, способных обеспечить устойчивые взаимоотношения между различными культурами, взаимную дополнительность между ними;

6) духовно-интеллектуальную сферу функционирования и развития человечества. Все перечисленные процессы, направляемые нообиогеоценозом будут формировать структурное единое образование - устойчивую ячейку планетарно-цивилизационного бытия.

Определяющими в нообиогеоценозе становятся компоненты, соответствующие душевному и духовному уровням природы, обусловленные развитием человечества. Нообиогеоценоз является мезоуровнем нообиогеосферы. Его функционирование способствует уравновешиванию макро- и микроуровней геосфер, человека, общества. Ориентация на концептуальную схему нообиогеоценоза способствует организации устойчивых совместных циклов и гиперциклов для процессов, принадлежащих к различным уровням и сферам сущего. Это способствует уравновешиванию космических ритмов с планетарными процессами и рефлексией человеком окружающего мира. В нообиогеоценозе различные взгляды на нообиогеосферу (внешний и внутренний) совмещаются, коррелируя друг с другом.

На основе нообиогеоценоза может сформироваться план функционирования относительно небольшого города (поселения), использующего возобновляющиеся источники энергии, информационные технологии и полностью утилизирующий отходы всех видов человеческой и природной деятельности. Такое поселение гармонично взаимодействует с окружающим ландшафтом, так что все биогеоценозы в его пределах оказываются взаимосвязаными с техносферой, социосферой, обеспечивая их устойчивое равновесие и самодостаточность. Нообиогеоценоз, являясь основной ячейкой нообиогеосферы, тесно взаимодействует с самоподобными ему ячейками, как более мелкими, включая нообиогеосферную личность, так и более крупными - нообиогеосферой.

Поскольку нообиогеоценоз задает схему устойчивых круговоротов вещества, энергии, информации, то может служить основой универсального синтеза различных сторон познания. Это способствует возникновению сетей: уже формирующихся (производственно-

экономических, инфраструктурных, финансовых) и тех, контуры которых только начинают выявляться (духовных, культурных). Нообигеценозы обеспечат взаимное развитие человека, техники, природы и их устойчивость, позволят увеличить емкости ландшафтов, экосистем, смягчить антропогенную нагрузку на них, обеспечивая тем самым, необходимые условия допустимого развития человечества.

Возникновение нообиогеоценоза начинается стихийно, включая в себя, на первом этапе только то, что возникло в результате процессов самоорганизации: неживое, живое, душевное, духовное находят оптимальную форму взаимопереплетения, соответствуя становящемуся бытию. Сознательное влияние человека проявляется потом, когда на основании нообиогеоценозов начинают формироваться ноосферные элементы и ячейки. Нообиогеоценоз следует рассматривать как ядра мировоззренческих универсалий, обеспечивающих развитие новой тенденции в их формировании, направленной на синтез традиционных универсалий.

33

CONCORDE, 2015, N 4

Пространство, время, порядок, хаос, причинность, мера и другие универсалии этой группы начинают взаимодействовать между собой, образуя все более и более взаимосвязанные образования. Универсалии другой группы - справедливость, ответственность, долг, сострадание также вступают в сложную систему взаимоотношений. Нообиогеоценозы обеспечивают активное взаимодействие универсалий из этих различных групп между собой.

Нообиогеосферная личность. Роль личности в современном мире и в развитии философии резко возрастает. Сознание, которым природа наделила человека, является гораздо более мощным, чем это нужно ему для функционирования в пределах биосферы. Оно обязывает его ставить высокие и трудные цели, к реализации которых человек только начинает приступать. Формирование ноосферы как раз и является такой целью и именно она поможет человеку смирить свое сознание, включить его в замкнутые круговороты, предотвратить процесс саморазрушения земных оболочек сознанием, которое вместо такого замыкания будет разрастаться вширь, сокрушая все на своем пути.

В настоящее время широкое распространение получил образ человека и представления об его ценности, которые измеряются качеством выполнения производственной функции, способностью повысить производительность труда и добиться в кратчайшее время практического успеха. Понятие «разумный» сблизилось в настоящее время с понятием «извлекающий пользу». Между тем в лице человека природа получает сознание, вооруженное всей накопленной информацией и волю, способную привлечь энергию, освоенную человечеством. Человек является не просто обладателем особых сложных психических структур, но несет в себе качества и связи всех форм жизни и духа. Следует согласиться с утверждением А. Швейцера в его Нобелевской речи, что человек превратился в сверхчеловека, но будучи наделенный сверхчеловеческой силой, он еще не поднялся до уровня сверхчеловеческого разума. Формирование нообиогеосферной личности процесс длительный, ему предшествует этап формирования нообиогеосферного человека, ощутившего ритмы ноосферы и нообиогеосферы, её отдельные проявления и начавшего к ним стремиться. «Нообиогеосферный человек» осознаёт вектор своего развития, сопоставляя его с процессом формирования нообиогеосферы, «зацепляясь» за неё сначала как бы одной только гранью. Естественно такая связь будет неустойчивой и непродолжительной, но вектор развития окажется найденным. Затем «зацепления» станут более частыми, более глубокими, постепенно нообиогеосферный человек начнет направляться в своем дальнейшем формировании концептуальной схемой соответствующего уровня - нообиогеосферной личностью. Нообиогеосферный человек на этом этапе неосознанно стремится к своей интегральной сущности, к сохранению устойчивой взаимосвязи с нообиогеосферой.

Центральной проблемой гуманитарных изысканий должно стать отношение «человек-нообиогеосфера», ибо именно оно определит как судьбу человека, так и судьбу нообиогеосферы. Нообиогеосферный человек будет отличаться от современного, как последний от первобытного. Вполне возможны и антропосферные трансформации, на проведение их в эволюционном темпе времени уже не осталось, так что они должны носить характер антропосферных революций. Сложность человека сейчас не структурирована. По многим параметром его взаимодействие со средой выглядит так: сложнейший, заранее подготовленный, человеко-размерный комплекс противостоит одному или двум параметрам определенной геосистемы или биосферы. То есть, по узкому конкретному направлению человек оказывается гораздо сложнее противостоящей ему среды. С другой стороны, в эпизодических взаимодействиях, один параметр человека случайным образом оказывается противостоящим среде, гораздо более организованной. Чтобы взаимодействие человек-среда было гармоничным, их сложность должна постоянно соответствовать друг другу, приспосабливаясь одно к другому.

Этап развития нообиогеосферного человека, соответствующий «нообиогеосферной личности», потребует кардинальных трансформаций человека, и даже изменения его природы. «Нообиогеосферная личность» представляет собой ячейку нообиогеосферы, самоподобную другим фундаментальным её ячейкам, таким как нообиогеоценоз и сама нообиогеосфера (Данилова, 2004). Человек ещё способен претерпевать биологическую эволюцию, например

34

CONCORDE, 2015, N 4

цефализацию, но в гораздо большей степени он способен к изменениям в духовной сфере. Формирование нообиогеосферной личности будет соответствовать этому процессу, придаст гораздо более глубокий смысл «понимающим методикам»: личностному знанию, социально гуманитарным экспертизам, эмпатии.

Начиная с Л.Фейербаха, во главу философствования ставится не человеческое сознание, а целостность человека. Это обусловило антропологическую редукцию от бытия (Sein) к человеческому бытию (Dasein). Человека в значительной степени формируют его потребности, которые могут быть представлены как взаимодействия с окружающей средой. А. Маслоу выделяет 5 иерархических уровней потребностей человека: физиологические потребности, потребность в безопасности, социальные контакты, самоуважение, потребность в самоактуализации. В нообиогеосферном человеке сойдутся в единое целое представления романтиков, оценивавших человека как особый род сущего, позитивистов - подчёркивавших природное происхождение человека, представители «философии жизни», допускавших существование, наряду с человеческим умом, иных форм сознания. Постижение целостности человека сводится к обнаружению связей между всеми свойствами человека.

Выделение многомерности как исходной характеристики личности позволяет рассматривать человека как природную целостность, но упускает из виду важнейшую особенность этого понятия, а именно то, что в личности могут быть выделены две принципиально отличающиеся друг от друга части: связанная личность и свободная личность. Такое разбиение, являясь основой развиваемого нами подхода к этой проблеме, создает надежные предпосылки для разрешения большинства парадоксов, присущих этой проблеме. Например, объектная и субъектная ориентация личности хорошо дополняют друг друга. Первая охватывает связанные личности, образуя некий фундамент, способный объединить все человечество и развивается по объективным законам природы и общества. Субъектная ориентация личности направляет её в русло активного творческого начала, способного проектировать собственное будущее, окружающую действительность, определять пределы своего существования и развития. У человека всегда существует тенденция к тому, чтобы обрести связность (связанную информацию, связанную духовность), но часто подобное стремление уводит его не туда, куда нужно. Процесс формирования нообиогеосферной личности заключается в освобождении от связей со случайными структурами, преходящими, зато нацелен на установление связей с фундаментальными природными равновесиями. Наиболее важно здесь сохранить гармоничное взаимодополнительное существование двух вышеуказанных частей личности, симбиоз которых является основой нообиогеосферной личности, направляющим её развитие.

Особо выделим основные характеристики нообиогеосферного человека и нообиогеосферной личности. Нообиогеосферный человек обладает интегральной сущностью, которая тесно связана со всеми способами проявления его бытия (биологическими, психологическими, общественными и другими). Эта интегральная сущность должна синтезировать всё многообразие проявлений человеческого бытия в единую систему с чётко выраженной многоярусной структурой. Следует отметить, что в процессе ноосферогенеза развитие человека и общества последовательно, как бы «по-очереди», опережают друг друга. Такой устойчивый колебательный процесс является мощнейшим средством развития, отбраковывая всё ненужное и оставляя только целесообразное для ноосферогенеза.

Всех форм взаимодействия между нообиогеосферным человеком и обществом в ноосферогенезе может быть очень много. В процессе формирования ноосферы человек может «зацепиться» за неё одной гранью. Такая связь будет неустойчивой, но вектор развития окажется найденным. Потом произойдёт более глубокое «зацепление», а затем, скорее всего, спонтанно, человек начнет ориентироваться на нообиогеосферную личность, все более осознавая самоподобие этого ориентира основной ячейке нообиогеосферы (нообиогеоценозу).

Вхождение человека в ноосферогенез не имеет устойчивых алгоритмов. Дело в том, что к ноосфере нет ясного единого пути и различные люди, различные народы вливаются в этот процесс по-своему. При этом могут быть отступления, потери, но многообразие форм, подходов

35

CONCORDE, 2015, N 4

и методов сплетает в итоге их воедино, соответствуя устойчивой синтетической реальности (сложности), каких ещё не знали природа и общество. Есть два способа взаимодействия человека с миром: через созвучные человеку природные структуры, логос, и внутренний - через развитие его личности, экзистенции.

Внутреннее содержание нообиогеосферной личности изоморфно всему нообиогеосферному человечеству. То, что человек может быть целостным, самоподобным окружающему миру подчёркивается в подавляющем большинстве религий и философских систем. Ноосферизация личности заключается в том, чтобы элиминировать негативные черты и качества и упрочить гуманистические. На эти цели должны быть ориентированы нообиогеосферные воспитание и образование. Нообиогеосферная личность есть идеал, соответствующий каждому конкретному человеку, позволяющий ему создать устойчивую взаимосвязь с нообиогеосферой, взаимодополнительность со всем миром.

Характерной чертой нообиогеосферной личности является её способность включиться в процессы, происходящие внутри нообиогеоценоза. Как нообиогеоценоз может существовать только благодаря усилиям конкретного человека, ориентированного на идеал нообиогеосферной личности, точно также и нообиогеосферная личность в полной мере может существовать только в условиях нообиогеоценоза. Нообиогеосферная личность обладает самодостаточностью, ответственностью, внутренней гармонией. Регулировочные процессы в пределах ноосферы осуществляются при активном её участии, позволяя сформировать нообиогеосферу как совокупность взаимосвязанных нообиогеоценозов. Нообиогеосферная личность направляет оптимальные потоки вещества, энергии, информации, таким образом, что все процессы, протекающие в нообиогеосфере, должны сохранять многообразие в мире неживого, живого и духовного, а также стремиться к минимуму энергетических и информационных затрат. Она обеспечивает управлением этими потоками таким образом, что это управление дополняет их собственную самоорганизацию.

Путь в нобиогеосферу лежит через повышение роли интеллектуального начала, постепенное преобладание духовно-материальных факторов над материальными. Опережение сознанием бытия, приоритетные позиции разума - это наиболее общие тенденции и характеристики ноосферогенеза. Разум в нообиогеосферном сознании, также как и гуманизм, перестаёт быть атомарным. Нообиогеосферный разум - это и индивидуальный разум, включённый в общий банк знаний, и алгоритмы их переработки, и интегральный интеллект цивилизации, где возникает синергетический эффект объединения знания индивидов и технических средств. Информационное разнообразие нообиогеосферного интеллекта настолько расширится, что создаст не сравнимые ни с чем перспективы развития человечества и именно с этого момента, а не ранее, можно ставить вопрос о возможности устойчивого развития цивилизации.

Представления о нообиогеосферной личности хорошо коррелируют с концепциями личности, разработанными в персонализме, экзистенциализме, синтетических религиях (бахаи). Следует также отметить различные интегральные, холистические подходы к исследованию личности, разработанные Г.Честертоном, раскрытием её смысла через смысл жизни человека, а также вовлечение личности в коммуникационную деятельность в соответствие со взглядами Ю. Хабермаса. Огромную роль в процессе формирования личности и «нообиогеосферной личности» играет язык. Нообиогеосфера взаимосвязана с различными символами, функционируя в тесной связи со знаками.

Неизбежное преобразовывание окружающего её мира нообиогеосферная личность будет осуществлять посредством направления нообиогеосферного человека на переживание им своего бытия, благодаря бесконечно богатому и разнообразному своему внутреннему содержанию, изоморфному всему нообиогеосферному человечеству. Основой развиваемого нами подхода при исследовании проблемы «нообиогеосферной личности» является выделение двух принципиально отличающиеся друг от друга частей: «связанной личности» и свободной личности. Первая (объектная ориентация личности) образует некий фундамент, способный объединить все человечество и развивается по объективным законам природы и общества. Эта

36

CONCORDE, 2015, N 4

часть «нообиогеосферной личности» развивает изначально присущую человеку тенденцию к тому, чтобы обрести некоторую «связность», но часто это стремление не приводит его к внутренней целостности, обретению гармоничности. Для этого необходимо освобождение от связей со структурами случайными, преходящими, но установление связей с фундаментальными природными равновесиями. Субъектная ориентация «нообиогеосферной личности» направляет человека в русло активного творческого начала, способного проектировать собственное будущее, окружающую действительность, определять пределы своего существования и развития.

Формирование наук ноосферного класса как основного метода исследования универсального единства природного, социального и духовного. Предметом исследования наук биосферного класса являются биосферные системы - целостные природные образования, формирующиеся в ходе длительного взаимодействия живого и неживого вещества. К биосферным системам относятся: биосфера в целом, элементарные, структурные единицы биосферы - биогеоценозы, планетарные оболочки - например, почвы, как управляющие системы для биогеоценозов. В.В. Докучаев и его последователи сформулировали следующие основные принципы для наук биосферного класса:

1. Все исследования процессов и явлений в пределах земных оболочек осуществляются этими науками для того, чтобы выявить условия оптимального и устойчивого развития биосферных систем.

2. Имеется структурный элемент биосферы - биогеоценоз: универсальный и

уникальный, в котором уравновешивается воздействие всех других земных оболочек и возникает новое биосферное качество.

3. Синтез происходящих в биосфере процессов осуществляется на нескольких взаимосвязанных друг с другом уровнях. Круговорот химических элементов (биологический, биогенный, биогеохимический) порождает геологический и биологический круговороты новых уровней, те порождают разветвленные взаимосвязи, соответствующие им новые круговороты и т.п.

Следует отметить, что если понятие «универсума» имеет теологические корни, ноосфера берет свое начало в биосферном цикле наук, отталкивается от понятия «биогеоценоза», существование которого обеспечивается сложнейшей иерархической системой циклов. Система циклов биогеоценоза способна обеспечить многовариантность и устойчивость развития одновременно, так что в нем совмещаются как бы несовместимые тенденции, связанные с консервативностью и развитием. Все попытки надстраивать биогеоценозы снаружи, добавляя человеческое вмешательство к их уже сформировавшимся структурам - оказываются невозможными. Человек может войти в эти биогеоценозы только изнутри, пропуская через себя весь комплекс взаимосвязей с неживой и живой природой, дополняя их интеллектуальным и духовным.

Науки ноосферного класса совмещают в себе элементы точных наук со строгими подходами гуманитарной сферы, которые тысячелетиями отшлифовывалась в мировых религиях, великих философских системах, выдающихся произведениях литературы и искусства. Кроме того, используются достижения современной методологии науки, ориентированные на универсализм и достижение целостности отдельными системами и процессами. «Науками ноосферного класса» может быть назван комплекс естественных, гуманитарных наук и этико-религиозных дисциплин, в которых осуществляется формирование глубинной синтетической структуры на основе взаимодополняющего переплетения процессов, присущих неживой, живой и духовной природе. Науки нообиогеосферного класса имеют своим объектом нообиогеосферные системы, формирование которых приводит к устойчивому взаимодействию неживого и живого вещества с информацией, интеллектом, духовностью, они ориентированы на концептуальную схему нообиогеосферы и её основные понятия. Благодаря взаимодействиям между живым и неживым веществом, идущим сотни миллионов и миллиарды лет, сформировались устойчивые целостные образования, которые в настоящее время нуждаются в «достройке новых этажей», информационно-интеллектуальных и духовных. В науках ноосферного класса активную роль играют нообиогеосфера в целом, нообиогеоценоз,

37

CONCORDE, 2015, N 4

нообиогеосферная личность, управляющие нообиогеосферные подсистемы. При этом механические, физико-химические, биологические, геологические, информационные, культурные, социальные и другие коррелирующие с ними процессы исследуются с точки зрения формирования и развития нообиогеосферных систем.

В биосфере параметрами управления отдельными подсистемами - можно считать устойчивые потоки энергии и информации, идущие от одного уровня её организации к другому. В биогеоценозах доминируют взаимосвязи между элементами, в оболочках на первый план выходят взаимосвязи между биогеоценозами, параметр управления характеризует механизм, посредством которого воздействие от оболочки передается элементу. Основным свойством биогеоценозов является появление нового качества - жизни, за счет уравновешивания всех возможных процессов на предыдущем уровне неживого и поддержания биогенного круговорота веществ. В пределах биогеоценоза вещество, энергия, информация имеют свои минимумы, стремящиеся сформировать некую ячейку целостности в пределах биосферы на основе устойчивого равновесного круговорота энергии.

В оболочках неживой природы управление осуществляется посредством передачи вещества (планетарные круговороты основных химических элементов и т.п.). Здесь трофические цепи постепенно превращаются в трофическую сеть или паутину. Биогеоценозы участвуют в биоциклах, биохорах (более мелких циклах), пульсациях самой сети. Эти ритмы и соответствующие им циклы не были бы столь устойчивыми, если бы не обладали самоподобием, и не поддерживали существующие равновесия. В пределах биогеоценоза все протекающие процессы стремятся к тому, чтобы вещество, энергия, информация превратились в связанное вещество, связанную энергию, связанную информацию, связанные ритмы. Эту связанность можно считать основным критерием наук биосферного класса и основой формирования представлений о ноосферных элементах, оболочках, управляющих параметрах. В качестве основного элемента наук ноосферного класса мы выделяем «нообиогеоценоз», в качестве фундаментальной регулирующей оболочки - нообиогеосферу, а качестве управляющих элементов - взаимодействия между различными природными уровнями.

Основными свойствами наук ноосферного класса являются:

1. Максимально широкий охват всех возможных природных процессов, позволяющий описывать и исследовать взаимодействия различных качеств: от элементарной частицы, молекулярных процессов до жизнедеятельности и духовности. Науки ноосферного класса исследуют влияние нообиогеосферы на процесс формирования ноосферы, совмещая при этом процессы самоорганизации и управления.

2. Процесс формирования наук ноосферного класса займет сравнительно короткий период - от нескольких десятков до сотен лет. Биосфера формировалась миллиарды лет, формирование ноосферы, вероятно, будет длиться сотни и тысячи лет. Столь необыкновенно быстрое формирование ноосферы, будет обеспечиваться «катализаторами», воздействующими на узловые точки систем в сфере интеллектуального и духовного, что приведет к опережающему формированию этих наук.

3. Тенденции всех процессов и явлений в ноосфере стать связанным веществом, связанной энергией, связанной информацией, соответствовать связанным ритмам, можно считать основным критерием наук ноосферного класса. В пределах нообиогеоценоза вещество, энергия, информация имеют свои минимумы, стремящиеся сформировать некую целостность -ячейку «сложного». В пределах реального бытия ноосферы посредством устойчивых равновесных планетарных круговоротов вещества, энергии, информации (планетарные круговороты основных химических элементов и т.п.). Эти круговороты осуществляются в пределах всех планетарных оболочек возникших естественным путем. Совокупность устойчивых пространственно-временных параметров (ритмов), соответствующих существованию нообиогеоценоза, нообиогеосферной личности и нообиогеосферы и способствующих сохранению вещества, энергии, информации, следует называть связанными.

38

CONCORDE, 2015, N 4

Методология наук ноосферного класса является синтетической и плюралистической. Методология наук ноосферного класса должна быть междисциплинарной, тесно связанной с глобальным эволюционизмом и базироваться на основных интегративных научных подходах -системном, информационно-кибернетическом, синергетическом, экологическом. Эта методология предполагает также исследование взаимосвязей развития Земли, биосферы, общества с позиций анализа открытых сложных глобальных систем (Данилова, 2002, с. 75).

Развитие всего комплекса наук о «сложном» предполагает увеличение онтологического и эпистемологического разнообразия, переводя методологию исследования на новый уровень. Системы ноосферы должны быть наиболее сложными среди всех других земных оболочек и содержать в себе множество тонких регулирующих механизмов. Нообиогеосферное бытие, возникающее в результате формирования нообиогеосферы, не может быть постигнуто во всей его полноте, основываясь только на строгом научном знании. Методами строгих наук могут быть исследованы элементы, подсистемы, процессы нообиогеосферной реальности, которая является частью Вселенной и соответствует объективному миру. Субъективные факторы, которые играют в процессах ноосферогенеза все более важную роль, такими методами исследованы быть не могут, так как предполагают свои методы исследования, коррелирующие с этими науками. В процессе формирования ноосферы бытие обретает свое новое фундаментальное качество, предсказанное многими выдающимися философами ХХ века. В процессе перехода на устойчивый путь своего дальнейшего развития, человечеству придется отказаться от многих научных и религиозных приоритетов. В основе дальнейшего развития человечества будет лежать нообиогеосферное бытийствование и чем быстрее человечество освоит подобный способ существования, тем у него больше шансов справиться с настоящими и будущими планетарными проблемами. Переход к подобному онтологическому мировоззрению очень непрост и нуждается для своего осуществления во всем культурном великом наследии человечества.

Науки нообиогеосферного класса имеют дело с гораздо более разнообразными и глубокими процессами и явлениями, чем аналогичные науки биосферного класса, обеспечивая развитие ноосферогенеза, проникновение на все уровнях организации природы, вовлечение процессов на этих уровнях во взаимодополняющие взаимосвязи. Науки ноосферного класса также направлены на исследование различных видов синтеза мировоззренческих универсалий, формирование оснований нового универсализма.

Методология современного универсализма и перспективы её развития. В современных условиях универсализм означает всесторонность, установление общих механизмов развития систем на разных уровнях организации природы, всеохватывающее знание, стремление к целостности. Развитие универсализма связано с различными вариантами формирования единого целого.

Для целей ноосферогенеза информация может быть определена как такой вид бытия, которому присущи лишь пространственные формы, но не присущи временные характеристики. Для исследования ноосферогенеза большое значение имеет выделение связанной информации, под которой Л. Бриллюэн понимал целесообразно упорядоченную структуру кибернетических систем, их структурную организацию, память в широком смысле этого слова. Исключительно важным для исследования нообиогеосферы является понятие «целостность», «организация (организованность)» и «вживание в биосферу» «Целостность» - это относительная независимость системы от среды и других аналогичных свойств, связанная с «целью системы», предпочтительным для неё состоянием и «целенаправленным поведением», стремлением достичь цели; «организация» - описывает главные отношения, которые конституируют систему как целое и определяют её суть. «Организация» - ключевое понятие для живых систем, «воспроизводство коммуникаций» - для социальных. Эти понятия получили дальнейшее развитие в методологических принципах редукционизма, холизма, циклизма, структурализма; нообиогеосферное видение будущего совмещает в себе гармонию и системность.

39

CONCORDE, 2015, N 4

Устойчивость и оптимальность стали общенаучными понятиями благодаря кибернетике, давшей толчок всестороннему исследованию и осмыслению этих понятий, продвинув их до исследования в совокупности с философскими понятиями и категориями. Н.Винер считает, что устойчивость свойственна большей части окружающего мира. Он исходит из того, что неустойчивые формы проходят столь быстро, что мы не замечаем их в той же степени, как замечаем формы более устойчивые.

Экологический подход предполагает, прежде всего (в узком смысле), выделение биотического фактора (взаимодействие организмов между собой) и абиотического фактора (взаимодействие организмов со средой). Этот подход делает акцент на выявление гармонических взаимодополнительных связей и устойчивых образований, обусловленных внешней средой, формирует основы мировой экологической политики.

Синергетический подход ориентирован на системы, далёкие от теплового равновесия (открытые нелинейные системы), и соответствующие пространственные и функциональные пространственно-временные структуры. Он является дополнением к термодинамическому подходу, так как для любой неравновесной системы можно подобрать окружающую её среду в виде более широкой системы, где могут быть применены законы классической термодинамики. Универсальные механизмы самоорганизации формируются только в диссипативных самоорганизующихся системах, объясняя существование динамических равновесий. Энтропия в этих системах может не возрастать, а уменьшаться (или оставаться неизменной), а между элементами системы появятся новые согласованные отношения, которые приведут к кооперативным процессам и к коллективному поведению её элементов.

Синергетический взгляд на сложные процессы позволяет выявить информативность сложной эволюционной структуры. В одних пространственных фрагментах такой структуры процессы настоящего времени протекают ещё так, как они шли во всей структуре в прошлом, в других фрагментах процессы идут уже так, как они будут идти во всей структуре в будущем. Каждая более мелкая система появилась гораздо позже крупной и в своей эволюции чем-то повторяет её. Многие проблемы, исследуемые в настоящее время синергетикой, использованы в концепции нообиогеосферы. В первую очередь, это вопросы связанные с универсальным языком и методами коммуникации, развитием представлений о симметрии-ассиметрии в нелинейных системах, выявление нелинейных процессах в кибернетике, обнаружением связей нелинейных процессов с катастрофами.

Эволюционный подход как методологической основы для исследования ноосферы приобретает особую значимость потому, что современный этап эволюции близок к точке бифуркации и одним из вариантов дальнейшего развития человечества может быть катастрофа. Основопологающее методологическое значение для исследования нообиогеосферы имеют две следующие идеи глобального эволюционизма: 1. Однонаправленность развития универсума, которая обеспечивает оптимистическое жизнеутверждающее мироощущение, основывающееся на том, что мир устроен разумно, последовательно совершенствуется в своём развитии и даёт убеждение в конечном торжестве справедливости; 2. Нравственная ответственность человека «за судьбы» природы и космоса; противостояние разрушению и хаосу посредством нравственного совершенствования человека [104, с. 50].

Бурное развитие упомянутых выше экологического, синергетического, эволюционного подходов подчеркивает значение проблемы онтологизации сознания, выявлению онтологического базиса для ноосферогенеза. Чем далее развиваются природа и её познание, тем больше должны углубляться единение материального и духовного, естественного и искусственного, приобретая глобальные масштабы и становясь формой бытия культуры и её важнейших подсистем.

3. Общие представления о системе координат мира. В XXI столетии продолжают нарастать проблемы, связанные с необходимостью учитывать в исследуемых процессах хаос, сложность, многовариантность, вариативность. Эти проблемы стали неотъемлемыми характеристиками развития существующих на планете цивилизаций и усложнения

40

CONCORDE, 2015, N 4

представлений об окружающей человечество реальности. Они порождают широкий круг других фундаментальных вопросов, которые становятся все более изощренными и замысловатыми в их организации, требуют решения все более трудных задач. Однако, если сосредоточиться на предельных состояниях всех этих процессов, связанных с конкретными типами равновесий, то исследование упомянутых выше исходных проблем может быть существенным образом упрощено.

В мире, и в том числе в природе, не может не быть природной системы координат, возникшей естественным путем, относительно которой происходит её дальнейшее развитие, потому что, несмотря на всю его сложность, он удивительно организован, целесообразен, оптимален, устойчив; все его уровни связаны общекосмическим круговоротом вещества, энергии, информации. Исходных элементов, лежащих в основе мира и входящих в Периодическую систему элементов, очень мало: на начало 2015 г. известно сто восемнадцать, включая шесть находящихся в процессе идентификации. Реально же в формировании земных оболочек, живых клеток участвуют не более семидесяти, а основных элементов, наиболее распространенных в космосе, всего шесть (водород, азот, углерод, гелий, кислород и кремний). Нуклеиновых кислот - две, фундаментальных взаимодействий в физике - четыре. Многие философы, ученые подчеркивали, что линейные, простые репрезентации мира описывают его вполне достоверно. Так широко известна вторая антиномия И. Канта, согласно которой простота также важна для мира, как и сложность: «Тезис - Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое или то, что сложено из простого. Антитезис - Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого». Э. Резерфорд говорил, что природа проста, если он простой человек с успехом занимается её исследованием, а выдающийся физик ХХ столетия Р. Фейнман неоднократно подчеркивал, что мир организован в значительной степени просто. Согласно нашим представлениям появляется возможность иметь два взгляда на одни и те же процессы и явления: с точки зрения системы координат мир прост, а с точки зрения непосредственно явлений и процессов - он бесконечно сложен.

Система координат природы воспринималась религиозными провидцами и осознавалась различными мыслителями на протяжении всей истории развития человечества. Идеи о существовании точек отсчета для различных процессов, всеединства, универсализма, системности долгое время отождествлялись с Богом, метафизическим Абсолютом, Эйдосами, Духом. Значительным эвристическим потенциалом для развития представлений о координатной системе обладает опыт аскетов: йога, православный исихазм, а также апофатическое богословие и философское понятие «эпохе». В Новое время акценты переносятся на теорию познания, мышление, предполагающих активную конструктивную деятельность по переформированию исходных экспериментальных данных и теоретических понятий и пытающихся выявить внутри этих процессов некую координатную систему, тем более, что в последующих системах мышление часто рассматривается как проектное, основанное на знаково-символических конструкциях.

Наиболее полное определение координат и системы координат дается в математике, где координатами называются числа, величины, по которым находится (определяется) положение какого-либо элемента (точки) в некоторой совокупности (множестве М). В отдельных науках координаты называют компонентами, системами отсчета, проекциями. Имеется много различных видов координат. В математике это, прежде всего: линейные, криволинейные, избыточные; в астрономии - галактические, эклиптические, экваториальные, горизонтальные. Существуют различные виды географических координат, включая градусную сеть. Координатными системами могут считаться инерциальные системы в механике, квазистатические процессы в термодинамике. Попыткой построения природной системы координат на основе фундаментальных физических констант, является система координат М. Планка. Представления о координатных системах развиваются в науках, интегрирующих специальные методы и направления: теории систем, экологии, синергетике.

41

CONCORDE, 2015, N 4

Основную предпосылку существования природной системы координат можно представить следующим образом. Окружающий нас мир следует рассматривать, состоящим из двух неравных частей (Кожевников, Данилова, 1993). С одной стороны, это динамические равновесия, объединенные во взаимосвязанные цепочки, закономерности образования которых на различных уровнях организации мира, одни и те же. С другой стороны - все остальные неравновесные процессы и явления. Цепочки равновесий объединяют различные их типы: фундаментальные, относительные, предельные, инерционные, метастабильные. Этому служат взаимосвязи, обусловленные их общим происхождением, подобием в строении на всех природных уровнях. Каждый процесс начинается и заканчивается в определенных равновесных состояниях, направляющих его развитие и образующихся посредством самоорганизации. Назначение человека принять участие в процессе формирования природной координатной системы и обеспечении её устойчивости, поскольку только личность способна развивать духовные составляющие координатной системы.

Взаимодействие любого природного образования с динамическими равновесиями основывается на том, что все природные образования тяготеют к трем фундаментальным предельным равновесиям, никогда их не достигая. С одной стороны, это внутреннее самоорганизационное (идентификационное) динамическое равновесие, соответствующее самоорганизационному (идентификационному) пределу (I - предел), с другой стороны -равновесие со всеми окружающими это природное образование средами, соответствующее системно-целостному пределу (S - предел). Третьим пределом является полное время жизни природного образования (F - предел).

Любая природная система из мира неживого, живого, духовного стремится к самоорганизации (самоидентификации). Элементарные частицы связываются в химические элементы, газовые туманности превращаются в галактики, звезды, планетарные системы. Живое существует в виде отдельных организмов, особей, популяций, обладающих значительным биотическим потенциалом. Однако, подавляющее большинство конкретных самоорганизационных (идентификационных) пределов остаются недостижимыми, вследствие противостоящих им тенденций, обеспечивающих в итоге некий консенсус (промежуточное динамическое равновесие).

Второе предельное равновесие - системно-целостное. Все в природе связано в системы (звездные, галактики, атомы, молекулы, организмы и т.п.). Человек не может не коммуницировать, это его естественное состояние. Индивид - определяется через потоки информации, которыми все уровни живого обмениваются между собой; личность - через систему взаимоотношений диалога; культуры - через диалоги и взаимоотношения соответствующих уровней. Коммуникационное равновесие рассматриваемого природного образования делает его способным взаимодействовать со всеми сферами сущего: от мира неживой природы до сферы духовного.

Третье предельное равновесие - полное время существования природного образования, которое также не может быть исследовано исходя из его внутренних параметров. Когда последняя завершает свое существование, тогда она может быть исследована максимально полно, до конца, но извне, как например творчество ученого, писателя гораздо виднее его потомкам, чем ему самому или его современникам.

Три вышеупомянутых предела создают фундаментальные ячейки природной системы координат, которые являются общими как для этой системы координат, так и для всех природных процессов с нею связанных и которые уравновешивают часть энергии, информации, сознания в конкретных природных образованиях. То есть любые явления и процессы, в которых участвуют природные образования, могут иметь в себе «ячейки взаимосвязи» с координатной системой природы, которые сами являются элементами этой системы.

Система координат характеризуется пространственным расположением, временем, структурой, однако никакой локализации или каких-либо пространственных ограничений для неё не существует, она присутствует в каждой части Вселенной, на всех уровнях её структурной организации. Время, существующее на всех уровнях мира, трансформируется из одних его

42

CONCORDE, 2015, N 4

форм в другие. Процессы развития начались в одном типе времени, а затем продолжались в других, поэтому система координат взаимодействует с различными временными структурами, а также с различными видами сущего.

Система координат опирается на фундаментальные динамические равновесия, которые взаимодействуют со множеством частных, поскольку каждое из природных образований взаимодействует с некоторым, наиболее близким к нему равновесием. Все природные образования, имеющие в своем составе некое равновесие, принимают участие в формировании естественной системы координат, а с другой стороны - они могут быть исследованы в этой координатной системе. Система координат взаимодействует с открытыми образованиями, имеющими тенденцию к самоорганизации, саморазвитию, диалогу и именно эта открытость позволяет им быть взаимосвязанными с этой координатной системой. Формально разбиение окружающего нас мира на систему координат и остальную природу напоминает «natura naturans» и «natura naturata» Спинозы, но смысл здесь совершенно противоположный. Там выделяется наиболее активная часть природы, обеспечивающая её саморазвитие, здесь -пассивная, совокупность некоторых пределов (аттракторов), относительно которых в остальной природе осуществляются процессы самоорганизации.

Система координат должна открываться непосредственно и быть доступной любому природному образованию, каждому индивиду, который должен взаимодействовать, по крайней мере, с тремя уровнями координатной системы: личностным, соответствующим культуре своего этноса и планетарным. Индивид становится многоярусным, вмещающим в себе ячейки всех этих уровней. Его состояние можно назвать личностно-континуально-планетарным. Устойчивая взаимосвязь человека и человечества с этими уровнями природной координатной системы -является необходимым условием их дальнейшего развития, залогом того, что человечество не погубит биосферу, но сможет развиваться гармонично, оптимально и практически неограниченно долго.

Естественная система координат охватывается системой взаимно дополняющих друг друга взаимодействий в пределах частей неживой и живой природы, сфер души и духа, поэтому она и способна обеспечить их синтез, а, следовательно, и консенсус между всеми составными элементами современного человечества, а также социальными, политическими, культурными процессами, направляющими его развитие. Каждый народ способен внести свой уникальный вклад в формирование природной системы координат и чем больше будет таких вкладов, тем устойчивей станет эта координатная система. В настоящее время никакой альтернативы подобному развития для человечества нет.

Формирование научных понятий и подходов, связанных с различными типами равновесий. Вездесущность одно из наиболее общих свойств равновесий и, прежде всего, равновесий динамических и сетевых. К равновесиям этих типа стремятся объекты и системы, изучаемые естествознанием (как неживые, так и живые), на подобные равновесия опираются в своём развитии человек и общество. Вследствие такой распространенности динамических и сетевых равновесий возникает необходимость их исследования с максимально универсальных позиций. То есть, опираясь на строгие определения равновесий в математике, их обобщение в естественнонаучных теориях, далее представления о равновесиях следует развивать уже философскими методами, которые в современной (постнеклассической) философии тесно переплетены с научными.

В естествознании XVII-XIX века неизвестная прежде глубина относительных равновесий была выявлена Галилеем, а затем, в еще большей степени, Ньютоном при обосновании понятия «инерциальная система». Введенные первоначально в классической механике, они быстро распространились на классическую электродинамику, оптику и другие области физики. Имеется точка зрения, что в природе существуют две основные универсалии: тепло и гравитация (Пригожин,1985). В термодинамике обобщение понятия «равновесие» связано с квазистатическими (квазиравновесными) процессами, которые могут рассматриваться как бесконечный ряд относительных равновесий, используемых для анализа взаимодействий между термодинамической системой и окружающей её средой. В двадцатом веке появились

43

CONCORDE, 2015, N 4

возможности исследовать равновесия с помощью методов специальной теории относительности, принципов инвариантности, дополнительности, теории гомеостаза и т.п. В физике может быть выделено не менее двух десятков различных типов равновесий, среди которых следует в первую очередь отметить: равновесие механической системы, динамическое, термодинамическое, статистическое. Определяющее значение для исследования большинства этих равновесий имеет системный метод.

Можно обосновать два основных подхода к исследованию равновесий. Один подход ориентирован на непосредственное их исследование, другой - на выявление предельных равновесных состояний, связанных с фундаментальными пределами, которые определяют характер протекающих процессов и направляют их. В настоящее время большее распространение получил первый из этих подходов, тогда как целью наших исследований является подход, ориентированный на равновесия фундаментальных пределов, которые не могут достигаться природными образованиями, но определяют диапазон основных параметров устойчивого их существования.

Определим основные типы равновесий для объектов мира (природных образований) следующим образом. Полное равновесие не сводится ни к каким другим. Оно характеризуется параметром Р, который одинаков во всех частях природного образования, находящегося в подобном равновесии. Примером подобного равновесия являются, например, мир, имеющий одну температуру, или гуманитарная сфера, вся соответствующая духовности. На самом деле, в мире имеются только «островки» имеющие одинаковую температуру или соответствующие духовности. Особенности их существования определяются двумя нижеследующими определениями предельных равновесий. Самоорганизационноидентификационное равновесие - характеризуется тем, что в полном равновесии находится только часть объекта мира (природного образования), уравновешенная взаимодействиями внутренних сил и процессов. Во многих случаях это равновесие можно называть относительным. Системно-целостное равновесие для объекта мира (природного и культурного образования) соответствует полному равновесию определённого типа, в которое эти объект или система переходят, используя весь инерционный запас принадлежащих ей субстанций (вещества, энергии, информации, интеллекта), превращая их в связанную энергию, связанную информацию, связанную духовность и т.п. Эти процессы обеспечивают устойчивую связь природного образования с окружающей средой. Иногда это равновесие удобно называть инерционным.

Именно представление об относительности и инерционности равновесий в пределах одного фундаментального качества полного равновесия положено в основу развиваемой ниже концепции. Особое качество полного равновесия не сводится ни к каким другим. Если всё природное образование пребывает в состоянии равновесия, то ее энергию можно представить в виде, пропорциональном параметру Р и называть такую энергию связанной с параметром Р или просто связанным параметром (связанной энергией, связанной информацией, связанной духовностью). Равновесия могут обеспечиваться различными процессами (элементарными, циклическими, уравновешиванием по подсистемам), но во всех случаях устойчивость обеспечивается их внутренним хаосом. Удобно выделять отдельные уровни структурной организации равновесий, в пределах которых они могут описываться одним параметром.

Определим равновесие объекта мира (природного и культурного образования) как такое его состояние, при котором все возможные взаимодействия этого образования с окружающей средой уравновешиваются посредством некоторого нового качества, возникающего в пределах самого этого образования. Существование этого нового качества обеспечивается динамическим хаосом, возникающим внутри объекта мира (природного образования) и во взаимодействиях его с окружающей средой. При исследовании этой проблемы мы не затрагиваем вопросов происхождения относительных равновесий в природе и не пытаемся исследовать их детальное устройство глубже, чем это необходимо для объяснения существования фундаментальных и взаимосвязанных с ними природных равновесий.

44

CONCORDE, 2015, N 4

Основной внутренней характеристикой конструкции из предельных относительных равновесий, обеспечивающих их существование является «связанная субстанция» D (энергия, информация и т.п.). В философии «связанная субстанция» не рассматривалась и не исследовалась, хотя примеры использования связанной энергии или связанной информации в качестве определяющего параметра в ряде наук обеспечило формирование целостного взгляда на многие рассматриваемые естественные процессы. Если бы каждая из сфер науки, религии, философии «расширилась» таким образом, чтобы включить в себя все возможные взаимодействия индивида и социума со средой, то это создало бы своего рода «стыковочные узлы», с помощью которых могло бы осуществиться устойчивое взаимодействие между различными сферами человеческого сознания. Для того, чтобы «расширяющаяся наука» была как можно естественнее, она должна опираться на становящееся, другими словами, на параметр равновесия, а «связанная субстанция», например, «связанная энергия» обеспечивает существование различных типов связей и взаимодействие между ними. И.Р.Пригожин, например, считает, что «только расширяющаяся, раскрывающаяся наука способна положить конец расколу между естествознанием и философией» (Пригожин, 2000).

Предельные относительные равновесия, по самому своему определению, связаны с устойчивостью. Состояния, соответствующие относительным равновесиям являются текучими и могут переходить друг в друга именно благодаря тому, что и они и связанные с ними процессы обладают относительной устойчивостью. Но предельные относительные равновесия и рассматриваемая ниже конструкция из них, опирающаяся на три фундаментальных предела, обладают устойчивостью гораздо большей по сравнению со всеми другими равновесными состояниями.

Н.Винер считал, что устойчивость свойственна большей части мира, ибо неустойчивые формы проходят столь быстро, что мы не замечаем их в той же степени, как замечаем формы более устойчивые. Он также подчеркивал важную роль относительных равновесий в природе, которые связаны с жизнью и мышлением и со всеми другими органическими процессами. Можно сказать, что путь к устойчивости лежит через целостную систему, которая может быть даже неправильно организована.

Большинство относительных равновесий является результатом нелинейных процессов, поскольку именно эти процессы лежат в основе большинства взаимодействий в природе, включая и те, которые уравновешивают друг друга. Кроме того, компенсация различных взаимодействий не может быть абсолютно точной и вследствие этого некоторые относительные равновесия переходят друг в друга и даже полностью исчезают. Относительные равновесия тесно связаны с необратимостью, поскольку именно к равновесиям стремятся отдельные необратимые процессы. В философии необратимость начинают связывать с «возникающим» (становящимся), основным механизмом которого считается необратимость.

Можно предложить следующую иерархию равновесий. Первым уровнем этой иерархии были статические равновесия, многочисленные варианты которых рассмотрены в следующей главе. Вторым уровнем являются динамические равновесия, которые образуются в открытых системах. Они тесно связаны с самоорганизацией систем на всех уровнях структурной организации мира. Динамические равновесия исключительно распространены в мире неживого и живого. Следующим уровнем иерархии равновесий являются сетевые равновесия, которые также присутствуют на всех уровнях организации мира. В них основная часть связанной энергии (и других связанных рассматриваемых далее субстанций) перемещается на само взаимодействие, присутствуя как бы внутри себя. Сетевые равновесия широко используются в процессах формирования планетарных оболочек (техносферы, социосферы, ноосферы) и формирующейся в настоящее время общепланетарной реальности, являющейся взаимодействием всех подобных оболочек.

С учетом всего вышесказанного можно ввести понятие фундаментального равновесия, под которым ниже будем понимать систему или синергетическую когеренцию предельных равновесий (динамических и сетевых) на всех уровнях организации мира. Если все предельные

45

CONCORDE, 2015, N 4

равновесия формируются по единому алгоритму, то они не могут не быть связанными друг с другом непосредственно как структура системы, либо через ритмические соответствия.

Изложенное выше, позволяет поставить вопрос о существовании методологии, основанной на использовании естественной системы координат - координатном методе, основные этапы которого сводятся к следующему. Выявляется набор равновесий, соответствующих протекающим процессам, которые затем сводятся в единую систему. Устанавливается связь этой системы равновесий сначала с самоорганизационным (идентификационным) пределом, а затем с системно-коммуникационным пределом. Третий предел (полное время существования образования) используется для уточнения сформировавшейся взаимосвязи. Можно непосредственно не пользоваться системой координат, важно знать, что она есть и с ней можно установить взаимосвязь, тем более, что естественная система координат мира вследствие самоорганизационных процессов, в которые вовлечен человек, принимает формы наиболее удобные для этого взаимодействия.

4. Развитие представлений о системе координат мира на основе предельных динамических равновесий. Исследованию подлежат представления о сущностях и характерных чертах фундаментальных пределов, основном элементе системы - её фундаментальной ячейке, вариантах формирования фундаментальных ячеек и их основных характеристиках.

Самоорганизационный (идентификационный) предел представляет собой «покрывало» («вуаль»), которое скрывает конкретные механизмы идентификации рассматриваемой вещи. В окружающем нас мире нет ни одной простой вещи, но есть достаточно простые представления о них. Идентификация может быть обеспечена совокупностью многих неизвестных нам факторов, корни которых находятся на уровнях более низких, с точки зрения наблюдателя-индивида. В рамках ньютоновской парадигмы были введены предельные понятия «материальной точки», «инерции», «абсолютного пространства», «абсолютного времени», на основе которых возникла ясная и простая картина мира, однако сущности самих этих понятий не выяснены в полном объеме до сих пор. Для человеческого индивида основания этих сущностей характеризуются как некое целое, в конечном счете, обеспечивая целостность этого индивида. «Покрывало» («вуаль») соответствует промежуточному динамическому равновесию, в котором пребывает любой объект из мира неживого, живого, духовного (любая природная или культурная система) вследствие консенсуса между противостоящими тенденциями.

В процессе познания, особенно на классическом этапе развития гносеологии, ориентация на идентификационный предел была определяющей. Начиная с диалектики Платона, которая стремилась выявить сущность, минуя все преходящее, вспомогательное, случайное, в различных философских системах создавались специальные подходы и приемы к выявлению этой сущности через свойства вещи, посредством последовательного отбрасывания всего психологического, личностного и т.п. Постепенно начали формироваться идеи, близкие к концепциям «равновесий-покрывал» таких как вакуум, инерциальная система, квазистатический процесс, духовность.

С целостно-сетевым (системно-коммуникационным) пределом сопряжено очень широкое разнообразие механизмов, которые обеспечивают полноту коммуникационных процессов, формирование полноты коммуникационной системы, которая в полном своем объеме для нас недостижима, также как и знание обо всех особенностях её формирования. Все в природе связано в целостности и в системы. Человек, индивид, личность, культуры определяются через потоки информации, диалоги и коммуникации, различных типов и уровней. Системно-коммуникационные равновесия рассматриваемых объектов мира (природных и культурных формирований) делают их способными взаимодействовать со всеми сферами сущего: от мира неживой природы до сферы духовного. Односторонняя трактовка целостно-сетевого предела широко используется в социальной сфере, когда определенная общность людей, собравшиеся вместе по какому-то одному признаку, объявляют себя самыми правильными, например, наиболее близкими к Богу или последователями самого истинного

46

CONCORDE, 2015, N 4

учения. В этом случае другие пределы не рассматриваются. Это очень мощное искушение, делающее жизнь людей простой и комфортной, посредством ортодоксальных направлений в религиях и идеологиях.

Полное время существования связано с неким скачком, радикально изменяющим наши представления об исследуемой системе. Понятие «трансцендент», означающее область запредельного, соответствующего этому пределу. Взгляд снаружи включает в себя трансцендент этого предела (остающийся за «покрывалом») и он обычно изменяет оценку многих культурных систем. Те из них, которые считались выдающимися, воспринимаются со временем более скромно, а ряд забытых культурных формирований оказываются очень значимыми. Этот взгляд на понятия, концепции связанные в единую систему как бы сверху, с точки зрения более общего уровня отбрасывает все второстепенное, оставляя только самое важное.

Полное время существования объектов мира (природных и культурных формирований) не может быть исследовано исходя из внутренних параметров этой системы. Только когда последние завершат свое существование, они могут быть исследованы максимально полно, в рамках исследования, исходящего из внешнего взгляда. Так, например, творчество ученого, писателя, политического деятеля гораздо виднее его потомкам, чем его современникам, однако детали его личной жизни и мыслей во многом остаются скрытыми от потомков. В случае опоры главным образом на этот предел, возникают широкие возможности для мифов, как это имеет место в современной псевдоистории. Вместо скрупулезного исследования реальной роли той или иной личности в истории, средствах массовой информации возникают возможности для распространения наспех сформированного мифа, который быстро вытесняет историческую правду и принимается широкими общественными массами в качестве единственно правильного.

Три вышеупомянутых предела создают фундаментальные ячейки природной системы координат, которые являются общими как для этой системы координат, так и для всех природных процессов с нею связанных и которые уравновешивают часть энергии, информации, сознания, духовности в конкретных природных образованиях. То есть любые явления и процессы, в которых участвуют природные образования, могут иметь в себе «ячейки взаимосвязи» с координатной системой природы, которые сами являются элементами этой системы.

Абсолютизация только одного из отмеченных выше пределов приводит к равновесию неустойчивому, которое рано или поздно прекратит свою существование и которое не сможет иметь длительную пространственную, временную и пространственно-временную когеренции с природными ритмами и другими устойчивыми образованиями и процессами присущими различным уровням организации мира. Мир, природа потому и устойчивы, что основные природные и культурные образования соответствуют ячейкам естественной системы координат.

Приближение к рассмотренным выше пределам, прояснение их сущности процесс постепенный и достаточно длительный. Во всех сферах духа это происходит по одному и тому же алгоритму. Сокровенное ядро мифа уходило своими корнями в непознанное, таинственное. Идея Бога, которого нельзя определить никакими чувствами, имела огромное значение для развития мировых религий. Метафизика долгое время была, а в ряде направлений остается и сейчас сокровенным ядром философских концепций. Многие философы, например И. Кант, Г. Гегель отмечали, что им потребовалась чуть ли не вся жизнь, чтобы прояснить идеи, возникшие у них в начале их философского пути. Аналогичные примеры существуют и во многих науках, как естественных, так и гуманитарных. Все это можно рассматривать как несколько этапов взаимодействия с системой координат мира, сначала «прикосновение» к ней, затем постепенное её становление и сопутствующее этому процессу осмысление.

Описанные выше процессы идут на всех уровнях природы (мира) по схожим алгоритмам. В результате, система координат мира объединяет самые разные механизмы её самоорганизации. Последние являются взаимодополняющими, и соответственно, нельзя сказать, какой из этих уровней является основным. Процессы, окружающие нас в мире, начались, скорее всего, в неживой природе, но появившийся мир живого стал сильно влиять на

47

CONCORDE, 2015, N 4

процессы неживого, кардинально изменив и преобразовав их. Ярким примером подобного изменения является Земная кора, преобразованная биосферой.

Все три отмеченных выше предела могут быть «калиброваны», то есть они могут быть использованы как основание масштабов, а единицы этих масштабов получаются посредством умножения величины этих оснований на соответствующие коэффициенты. Ячейка, образованная из этих фундаментальных пределов будет наиболее крупной из всех возможных. Используя введенные выше обозначения для величин фундаментальных пределов I - для самоорганизационного (идентификационного), S - системно-коммуникационного, F - полного времени существования природного или культурного образования. Соответствующие коэффициенты для этих пределов (идентификационного, системно-коммуникационного, полного времени существования природного образования) обозначим к1г к2, к3. Тогда единицами масштаба, соответственно, будут kJ, k2S, kF

Основные характерные черты ячейки системы координат мира на основе предельных относительных равновесий. Прежде всего, отметим, что фундаментальная ячейка системы координат мира возникает при наличии процессов в конкретном природном или культурном образовании и появлении в нем части, уравновешенной тремя фундаментальными пределами, так что основные субстанции этого природного (культурного) образования становятся связанными с этими пределами.

Ячейку, образованную фундаментальными пределами, можно обозначить как ISF, а масштабную ячейку на определенном этапе развития природного образования - как « k1Ik2Sk3F». Приведенные знаки является, прежде всего, обозначениями для определенных ячеек системы координат и природных образований. Кроме того, они удобны для качественных исследований рассматриваемых процессов и явлений.

Следует, прежде всего, обратить внимание на размеры этой ячейки, поскольку для своих измерений, соответствующих определенным типам качества, они огромны. Одна ось координатной системы соответствует всей жизни объекта исследования, вторая ось - его сущности, третья ось - коммуникационная система, в которой существование природных и культурных формирований наиболее устойчиво и оптимально. Однако эта ячейка калибруется, разбиваясь на более мелкие масштабы, и в итоге тот же человек, рассматриваемый как такое образование, уже имеет дело с вполне обозримыми временными интервалами, пределами, определяющими его самоидентификацию на конкретном отрезке времени и доступную для использования коммуникационную систему. Все это должно соответствовать пространственновременной когеренции, подчиняться единым природным ритмам.

Устойчивость ячеек динамического равновесия и всего структурного уровня системы координат, соответствующего определенному уровню мира. Имеются многочисленные примеры, которые демонстрируют, что существование ячеек динамического равновесия, связанных с системой координат мира может продолжаться исключительно долго: миллиарды лет в неживой природе, миллионы лет - в живой, тысячи лет - в мире идей и знаний. Оптимальность этих ячеек, поскольку они возникают в результате самоорганизации и естественным образом отсеивают в процессе своего образования все лишнее, случайное, мешающее возникновению прозрачных устойчивых структур. В итоге, ячейки естественной системы координат обладают минимумом энергии, информации, духовности и других аналогичных параметров, определяющих её существование. Связность естественной координатной ячейки также имеет огромное значение, поскольку её основной характеристикой становится «связанная субстанция» и соответствующие ей определенные значения «связанных энергии, информации, духовности» и т.п.

Калибровка в такой ячейке осуществляется следующим образом. Целесообразно начать с «полного времени существования» и выбрать несколько точек (меток), определяющих развитие процесса в будущем и наиболее значимые точки, влияющие на этот процесс из прошлого. Из этих точек выбираются наиболее важные для исследуемого этапа этого процесса. Точно также можно выбрать точки-метки характеризующие сущность природного или культурного образования участвующего в исследуемом процессе и его системно-

48

CONCORDE, 2015, N 4

коммуникационные связи. Может возникнуть промежуточный вариант ячейки, но как только он свяжется со всеми фундаментальными пределами, все лишние из этих меток отпадут, то есть вышеупомянутые пределы отфильтруют все ненужное в этой ячейке. Чем конкретнее мы проводим исследование, тем будет меньше рассматриваемая ячейка. В пределе она определяется конкретным интервалом длительности, сущностью необходимой на этом этапе процесса, используемым вариантом системно-коммуникационной связи.

Например, когда жизнь человеческого индивида проходит определенный перевал, отсчет времени её существования начинает идти не от дня рождения, а ото дня смерти и изменяется сам механизм этого отсчета. Дату смерти никто не знает, она надежно скрыта от всех живущих и это совершенно правильно - человек естественным образом боится смерти. Однако после этого перевала человек начинает оценивать свою жизнь в соответствие с тем сроком, который он начинает для себя ощущать. Проводится своеобразная «калибровка» процесса жизни -сигнал, посланный куда-то в неведомое, трансцендентальное, приходит обратно и дает знать, что еще есть время на такие-то дела, на конкретные творческие рубежи, освоение чего-то нового, переделку старого и т.п. Зато беспощадно начинает отсеиваться все лишнее, связанное с суетой, линия жизни становится чище, следующий калибровочный сигнал еще более очищает её и т.д.

Исходя из развиваемых в настоящей работе представлений, судьба - это жизнь человека в естественной координатной системе. С ней достаточно один раз вступить в устойчивое взаимодействие и дальше оно только расширяется и углубляется, что хорошо выражено, например, в экзистенциальной молитве, где человек приносит жизнь в жертву своему предназначению, так что личность можно определить и как «готовность к самопожертвованию». Судьбе (или призванию) следует подчиниться и переносить её как нечто абсолютное, поскольку она напрямую связана с абсолютным бытием. Следовать ей следует даже тогда, когда цель неосуществима. Древние китайцы считали, что философская концепция только тогда является истинной, когда она воплощается в жизни её создателя. Это как раз и соответствует следованию по жизни в соответствии с ритмами естественной системы координат. Кроме того многие мыслители, пророки подчеркивали, что право на судьбу дается далеко не всем, но только избранным.

Применим вышесказанное к исследованию ячеек культурно-цивилизационных систем, различных структурных уровней организации мира. Культурно-цивилизационную систему определяют через культурный код, окружающую среду, инфраструктуру, обеспечивающие взаимодействие этих системы и среды. В современном глобализирующемся мире окружающая среда по многим параметрам соответствует культурному ландшафту. Ячейка культурноцивилизационной системы образуется из основных элементов культурного кода, то есть в её формировании соответствуют все элементы кода, без которой немыслима данная структура. Помимо ячейки необходимо выделить механизмы синергетических взаимодействий, обеспечивающих пространственные, временные и пространственно-временные когеренции и формирование структур исследуемой культурно-цивилизационной системы.

В культурно-цивилизационных системах, с одной стороны, имеются самоорганизационно-идентификационные ядра, соответствующие культурному коду и основным структурам культуры на его основе. С другой стороны - взаимодополнительные друг для друга цивилизационные структуры обеспечивают устойчивость и оптимальность этих систем.

Определяющее значение использования естественной системы координат мира для наук гуманитарной сферы имеют также духовные и интеллектуальные катализаторы. Человечество погибнет, если не научится использовать духовно-интеллектуальные катализаторы, поскольку только они позволят справиться с избыточной информаций, в том числе, и откровенно вредной, объемы которой в настоящее время значительно превышают информацию полезную, а также с симулякрами, распространение которых приобретает характер эпидемии. Можно предположить, что молчание Вселенной не является случайным, поскольку обмен информацией во Вселенной не может быть настолько произвольным, как это имеет место в пределах нашей

49

CONCORDE, 2015, N 4

планеты, когда недоброкачественная информация разрастается с огромной скоростью. Если бы подобная избыточная информация в мире не уничтожалась (либо обеспечивалась её нейтрализация), то во Вселенной возникла бы информационная катастрофа.

Можно выделить три типа катализаторов: идентификация любого образования и процесса, увязывание его в устойчивую систему, взгляд на эти процессы и явления «из вечности» - с точки зрения времени, значительно превышающего время их существования. Даже простой взгляд, не связанный непосредственно с этими пределами, а издалека или неявно ориентированный на них (изнутри, снаружи и с точки зрения «вечности» обладает значительным каталитическим воздействием, позволяющим значительно ускорить процесс познания.

С интеллектуальными и духовными катализаторами тесно связан синтез гуманитарного и естественнонаучного знания. На основе естественной системы координат мира объективные части гуманитарного знания могут быть рассмотрены по тем же алгоритмам, что и естественнонаучное знание, в котором они сформировались. Гуманитарные науки обладают широкими возможностями по обеспечению конкретных механизмов реализации этих алгоритмов, тем более что динамические и особенно сетевые равновесия обеспечивают огромное их разнообразие. Кроме того, только личность способна развивать духовный уровень естественной координатной системы. Значение синтеза гуманитарных и естественных наук в процессе развития представлений о естественной системе координат мира будет возрастать.

Особое значение для синтеза естественнонаучного и гуманитарного знания в современной философии имеет планетарное мышление, ориентированное на общечеловеческие и планетарные проблемы и способное взаимодействовать со всеми великими религиями и философскими системами. Важнейшей формой исследуемых культурных образований является «человеко-размерный комплекс», формирование которого предполагает взаимодополнительное влияние поэзии и науки, интуиции и логики, западного и восточного типов мышления, рациональных и иррациональных методов, научных и вненаучных подходов, когнитивных и ценностных параметров знания. Взаимодействие гуманитарного и естественнонаучного знания должно начинаться на онтологическом уровне, синтезируя диахронические и синхронические, «вертикальные» и «горизонтальные» понятия, категории и процессы.

Планетарному мышлению будет также способствовать осознанное, добровольное растворение человека в сетях культуры, как единственный выход для индивида сохранить свое реальное существование. «Человек сетевой» - это ближайший этап эволюции человека и всего человечества, он в значительной степени определяется самоорганизацией мира и всех его онтологических сфер (неживого, живого, душевного, духовного).

Использование относительных равновесий в качестве «равновесий-покрывал». Рассмотрим следующие равновесия-покрывала «вакуум, инерциальные системы, квазистатические процессы, духовность», выявим их сходства и различия. Попытки выделения ключевых онтологических слоев мира предпринимались во все эпохи в философии, науке, религиях, литературе. В литературе подобные слои наглядно представлены в Божественной комедии Данте в виде трех царств (кругов, рвов, уступов, небес). В философии наглядны четыре слоя в онтологии Н. Гартмана: неживое, живое, психологическое, духовное. Однако наш подход принципиально отличается от предшествующих тем, что мы отталкиваемся от фундаментального относительного равновесия, как бы закрывая все более низкие уровни «покрывалом», поверх которого остаются только равновесные величины, характеризующие это фундаментальное равновесие. «Равновесие-покрывало» представляет собой границу фундаментального равновесия, отделяющую предшествующие уровни мира от последующих.

Естественная система координат мира не является сконструированной и не сводима ни к точечному или централизованному единству, ни к первопричине как наивысшей цели. Её предварительные структуры можно найти в простейших феноменах. Индивиды, вступившие даже в эпизодическую связь с естественной системой координат, постепенно становятся личностями. Основные категориальные определения личности сводятся к следующему: предвидение и предопределение (целевая деятельность), свобода и сознание ценностей. Только

50

CONCORDE, 2015, N 4

находясь в обществе и в объективном духе, личность является нравственным и способным к ответственности существом. Мир организован так, что более высокие слои накладываются на более низкие, причем способы этого накладывания различны. Неживая природа носит в себе органическую жизнь, так как имеет своими кирпичиками её образования (атомы и молекулы). Душевная же жизнь не имеет своими кирпичиками образования и процессы, а поднимается над ними как совершенно новый мир. В первом случае мы имеем дело с отношениями переоформления, в последнем - с отношениями надстройки. Притом категории более низкого слоя проникают в более высокий и существенная их часть остается там.

Строение мира определяется также отношением принципов и законов, надстраивающихся друг на друге слоев. Повторение более низких категорий в более высоких слоях бытия составляет единство картины мира, появление новых категорий на более высоких слоях составляет его несводимое разнообразие. Крах монистической метафизики обусловлен тем, что в мире нельзя все свести к одному основанию, либо исходному понятию. Учитывая вышеизложенное, примем, что следует исходить из автономии основных онтологических сфер (слоев) по одним параметрам и их взаимосвязи по другим. Возможна корреляция между основными параметрами различных онтологических сфер.

В естествознании, прежде всего, заметны восхождения от одного равновесия к другому, что наглядно проявляется при характеристике этапов его развития. В Древнем мире, античности и на протяжении большей части Средних веков, возникающие элементы естествознания должны были обязательно вплетаться в религии или в философские системы. Равновесия в этот период могли быть исследованы, прежде всего, будучи связаны с религиозными идеями. То есть равновесия связывали между собой основные понятия религии и философии, в отдельных случаях к ним добавлялась наука, и рассматривание их по-отдельности приводило к формированию искусственных конструкций. В эпоху Возрождения естествознание устремилось к целостности, но могло её обеспечить только на некотором самом простом уровне. Там, где естествознанию удавалось систематизировать свои понятия, оно становилось равновесным, обретая устойчивое основание для последующего развития. На протяжении XVI, XVII, XVIII веков подобные систематизации были сделаны в физике, астрономии, химии, географии, ботанике, геологии, зоологии, медицине.

В XVII веке равновесия оказываются, прежде всего, связанными с научными концепциями и системами. Вместе с ними пришла эпоха научных революций, основой которых стали концепции «дальнодействия» и «близкодействия» и именно эти понятия определили особенности новых представлений о равновесиях. Здесь очень наглядны все идентификационные пределы: онтологическое понятие «масса», эпистемологическое -

«материальная точка», а соответствующее системно-коммуникационному пределу понятие «равновесие-покрывало».

Представления о равновесиях, складывавшиеся в естествознании и соответствующие им научные концепции, обычно отставали от переднего края развития специальных наук. Человек часто терял устойчивую связь с окружающим его миром, используя для его исследования искусственно изобретаемые приемы, которые давали отрицательные результаты. Но когда человек обнаруживает естественные ритмы в самих природных образованиях, тогда он имеет шанс найти естественные равновесия и вступить с ними в устойчивые взаимодействия. Тем более, что природа как бы сама постоянно «подсказывает» ему, как это сделать.

С «равновесиями-покрывалами» связаны следующие онтологические уровни и соответствующие им основные понятия. Для уровня неживой природы это понятия классической механики: тело, инерция, гравитация. Основной характеристикой является масса. Инерция характеризует собой тенденцию самоидентификации, которую для этого уровня можно считать торможением, гравитация - есть тенденция коммуникации.

На термодинамическом уровне основными понятиями являются температура, термическое равновесие, термодинамическое равновесие, квазистатический процесс. Все что связано с этими понятиями, подробно рассмотрено во второй главе. Уровень живого - особь, популяция, вид, где особенно наглядно проявляется роль коммуникационных систем. Здесь

51

CONCORDE, 2015, N 4

выживают не отдельные элементы системы (особь), а сама коммуникационная система (популяция, вид) и основной эволюционной ячейкой является популяция.

Для уровня души - индивид соответствует идентификационному уровню, а все социальные образования: племя, род, этнос - коммуникационные системы, благодаря которым человек смог выжить. Уровень духовного - личность. На этом уровне имеется два пути к Богу: внутренний (экзистенциальный) и внешний. Использование естественной координатной системы открывает новый путь для «расширяющейся науки», использующий отдельные понятия и подходы науки, религии, философии.

«Предельная граничная поверхность», связанная с духовностью, представляет собой взаимодополнительные равновесия между всеми подсистемами «Я» и, прежде всего четырьмя главными: телом, сознанием, подсознанием, надсознанием. У духовного человека все эти подсистемы находятся в равновесии: тело и сознание являются здоровыми, подсознание -хорошо организованным и контролируется сознанием, надсознание (культурные коды, религия, идеология, традиции этноса) гуманистическими. Если эти подсистемы равновесно взаимодействуют друг с другом, то все внутренние процессы в них оказываются закрытыми соответствующей «предельной границей», поверх которой остаются основные параметры духовности: свобода воли и культурно-светский аскетизм. Последний является связанным состоянием всех интеллектуальных, социальных, индивидуальных проявлений личности и способен составить фундамент общечеловеческой синтетической культуры.

Предельные граничные поверхности (покрывала) коррелируют с основными понятиями И. Канта о ноуменах «вещах в себе» и феноменах «вещах для нас», хотя у него эти понятия имеют несколько иной смысл (ноумен - предельное понятие, ограничивающие претензии чувственности и т.п.). То, что скрыто от нас под предельной граничной поверхностью остается недоступным для исследований, опирающихся на равновесия, соответствующие этой поверхности, как, например, духовность. Исследования и связанные с ними теории, концепции имеют дело исключительно с феноменами. Мир имеет слоисто сетевую структуру, что удерживает его от скатывания в хаотическое состояние.

Ячейки в «равновесиях-покрывалах» можно рассматривать как статические и как динамические. Для выявления (идентификации) самого «равновесия-покрывала» достаточно статических ячеек, основанных на двух пределах I и S. Можно ввести представления о ячейках следующих типов: однопредельная ячейка, двухпредельная ячейка, трехпредельная ячейка. Однопредельная ячейка позволяет просто «зацепиться» за естественную систему координат. Двухпредельная ячейка может быть использована при рассмотрении статических срезов. Трехпредельная ячейка позволяет использовать естественную систему координат при исследовании динамических процессов. Двухпредельная статическая ячейка естественной системы координат мира связана с математической фундаментальной константой п, а динамическая трехпредельная еще связана с е.

Примером образования искусственной ячейки, своего рода симулякра естественной системы координат может служить университетская среда в Средние века. С одной стороны, имел место процесс самоидентификации, но он был не результатом самоорганизации индивида (личности). В этом процессе все было задано - походи на Бога (принцип Абсолютной личности). С другой стороны, была явная ориентация на K-предел: единый язык (латынь), публичные защиты диссертаций, продолжавшиеся иногда несколько суток, бурные многолюдные диспуты. Однако, все эти социальные образования коммуникативной системы также соответствовали определенным заранее заданным правилам. В итоге формируется искусственно сконструированная ячейка, самоорганизация в которой в принципе исключена.

5. Важнейшие проблемы современной философии в контексте естественной системы координат. На основе представлений о естественной системе координат новые возможности для развития получает методология междисциплинарности и трансдисциплинарности, где особое значение приобретают такие области, как синергетика, глобальный эволюционизм, глобалистика, кросскультурные взаимодействия, взаимодействие

52

CONCORDE, 2015, N 4

естественного и искусственного. В ХХ столетии сферы естественного и искусственного по своей значимости для деятельности человека стали равными. Более того искусственное (сфера культуры) приобрело по многим направлениям определяющее значение.

В междисциплинарных обобщениях современной астрономии, точнее на её основе, огромное значение имеют многие фундаментальные концепции прошлых веков, например, идеи изложенные в «Гармонии мира» И.Кеплера, опубликованной в 1619 г. Междисциплинарность широко представлена в биологии, экологии и медицине, поскольку сам человек, представляя собой исключительно сложное образование рассматривается в настоящее время, прежде всего как человеко-размерный комплекс. Геологические, географические науки, науки о Вселенной также имеют дело с исключительно сложными объектами, которые в настоящее время исследуются различными методами на разных уровнях их структурной организации. Объектом социальных и гуманитарных наук являются еще более сложные системы. В первом случае, социальные, культурно-цивилизационные. Во втором случае, связанные с человеком, но рассматриваемые не биологически, как в биологии и медицине, в контексте душевной и духовной его сфер.

Естественная система координат формирует совершенно новый взгляд на происходящие явления и процессы, которые могут совершенно не соответствовать эпистемологическим схемам, сформировавшимся в научном сознании. Прежде всего, мы имеем рационалистические подходы, а также догматические приемы мифологии и религий. Культура, искусство в силу своей специфики обладают большей гибкостью, позволяющей им приспосабливаться к естественной системе координат. В них было много различных попыток выразить свою индивидуальность, ломая при этом существующие стереотипы и создавая уникальные ячейки своего стиля, манеры художественного воплощения. Эти ячейки четко вписываются либо в определенную школу, либо выражают инварианты своей эпохи, отражая фундаментальные общечеловеческие ценности. Ячейки естественной координатной системы должны разрушать границы, сформированные традиционными дисциплинарными онтологиями, выходить в сферу междисциплинарности и трансдисциплинарности. Человек не может жить в отрыве от естественной системы координат мира, она присутствует рядом с ним, внутри него независимо от его желания, возникая при его прямом или косвенном участии.

Взаимодействие искусственного и естественного стало одной из важнейших проблем современной философии. В античных представлениях «естественное» рассматривается как онтологическая ценность, согласно которой природа, космос - божественны, сакральны, одухотворены. Искусственное же представлялось древним грекам чем-то второстепенным, производным, занимающим положение более низкое, чем естественное. В Средние века значение не только естественного, но и природы существенно принижается, поскольку они созданы Богом. В настоящее время выделяют следующие аспекты естественного и искусственного: семантический, классификационный, эволюционный, нообиогеосферный и основанный на представлениях о естественной системе координат мира.

Семантический аспект - исследует различия между естественными (лингвистическими) и искусственными (формальными, символическими, идеальными) языками. В рамках исследований этого аспекта развиваются представления об искусственном интеллекте. Классификационный аспект сравнивает естественные и искусственные классификации. Познание начинается, как правило, с последних, но постепенно происходит восхождение к естественным классификациям, которые способствуют установлению законов и закономерностей. Эволюционный аспект ориентирован на сравнение естественного и искусственного развития.

Взаимодействие естественного и искусственного на основе описанной выше системы координат следует рассматривать на нескольких уровнях человеческой деятельности (локальном, мезо- уровне, универсальном или планетарном), по нескольким ключевым направлениям: культура, наука, философия. При этом следует выделять подсистемы

техногенного мира и информационного мира. Все эти взаимодействия формируются по одному принципу - выделяются ячейки идентификации исследуемых природных и культурных

53

CONCORDE, 2015, N 4

формирований, затем выявляется общая для них система, рассматривается полное время существования этих ячеек и систем. Связь с недостижимыми фундаментальными пределами может осуществляться посредством пространственно-временных когеренций, ритмов и ритмокаскадов.

Для культуры и культурно-цивилизационных систем основные уровни исследований соответствуют:

1. Уровень культурного кода: I - предел - элементы культурного кода, S - предел -культурный код в целом,

2) Этнический уровень: I - предел - фундаментальные ячейки этноса (основные структуры этноса на основе культурного кода), S - предел - этнос в целом,

3) Планетарный уровень: I - предел основным подсистемам планетарного уровня (культуры, цивилизации), S - предел - планетарная цивилизация в целом. Все эти коды и ячейки являются самоорганизационно-идентификационными ядрами культуры. Общие системы всех уровней обеспечивают устойчивость и оптимальность входящих в них культурных формирований.

Для науки и философии основные уровни исследований соответствуют:

1) Локальный уровень: I - предел - идеи, S - предел - система фундаментальных идей.

2) Мезо- уровень: I - предел - основные концепции, S - предел - дисциплинарные онтологии (картины мира специальных дисциплин),

3) Универсальный уровень: I - предел - универсальные концепции, S - предел -общенаучная картина мира.

Для технических и информационных наук:

1. Локальный уровень: I - предел - термины специального языка, S - предел -

специальный язык в целом.

2) Мезо- уровень: I - предел - основные идеи, S - предел - проекты,

3) Универсальный уровень: I - предел - универсальные концепции, S - предел -специальная научная картина мира (дисциплинарная онтология).

Все вышесказанное задает ориентацию для формирования искусственного в техногенной и информационной сферах по образцу природного (неживого и живого). Произойдет вытеснение «зелеными» технологиями - «серых» и далее осознанное, добровольное растворение человека в сетях культуры, как единственный выход для индивида сохранить свое реальное существование. «Человек сетевой» - это ближайший этап эволюции человека и всего человечества, он в значительной степени определяется самоорганизацией мира и всех его онтологических сфер (неживого, живого, душевного, духовного).

Современная фундаментальная онтология утверждает, что каждый предмет существует в качестве предмета лишь постольку, поскольку он связан с «вопросом», представая как ответ на этот вопрос. Соответственно, первый шаг исследования фундаментальной онтологии - это представление формальной структуры вопрошания, структуры вопроса о бытии. Так, предмет интереса М. Хайдеггера, развивавшего этот подход, не само бытие, а мышление о бытии, направленное на конституирование предметного мира и, соответственно, онтологии предметного мира. Бытийные констатации непременно связаны с тем, что кто-то задает и отвечает на вопросы относительно бытия. Предметный мир коррелятивен человеческому субъекту как «предметному существу». «Ничьего» предметного мира просто не может быть, хотя если во Вселенной исчезнет сознание, то галактики, планеты, растения, горные породы будут продолжать свое существование, но их восприятие будет совершенно иным.

Когда исследователь использует онтологические подходы или методы, то сама проблема бытия отступает для него на второй план, выдвигая на план первый способы «конструирования» онтологических структур, их конкретизацию. Ему следует сосредоточиться на представлениях об онтологических структурах, сферах, сетках, сопоставимых миру, на самой проблеме онтологизации объектов мира. Онтологизация какого-либо процесса, явления, вещи представляет собой накладывание некой «сетки понятий» на исследуемый объект. Вещь, как самое общее философское понятие, охватывает любые объекты мысли - и реальные, и

54

CONCORDE, 2015, N 4

воображаемые. Однако, подвергнуть «вещь» научному анализу весьма трудно, из-за неопределенности самого понятия. Гораздо проще это сделать, представив вещь как систему, «накинув на неё сеть», ячейкой которой является элемент определенной системы. Точно также онтологизацию какого-либо явления можно представить в качестве сетки, структуры, совокупности взаимосвязанных сфер или слоев, которые характеризуют участие человека в осмыслении мира, преломлении его через сознание человека, через его внутреннее «Я».

В зависимости от того, какие сети, структуры мы выбираем и каким образом они оказываются связанными с человеком, возникает тип конструируемой и используемой онтологии. В основание процессов онтологизации объектов окружающего нас мира могут быть положены. 1. «Сферы, слои» сопоставляемые слоям реального мира, сложной слоистой структуре сущего. Друг над другом в мире надстраиваются несколько слоев бытия; при этом более низкий слой является опорой для более высокого слоя. 2. «Сети», обеспечивающие формирование основных типов равновесий: статического, динамического, сетевого,

определяемые соответствующими структурами и элементами. 3. Стремление любого природного и культурного образования к одному из трех «фундаментальных пределов»: внутреннему (идентификационному), внешнему (системно-коммуникативному), трансцендентальному (соответствующего полному времени существования системы).

В итоге развитие представления о современном универсализме, основывающиеся на следующем:

1. Изменяются представления о реальности, которая включает в себя материальное, идеальное и отношения между ними. Новая синтетическая реальность становится сетевой, многосферной и многоярусной. Происходит изменение представлений в направлении от реальности объективной и эмпирической, к реальности теоретической, то есть к миру конструктов, теорий и моделей.

2. Основанием современного универсализма становятся сложные, уникальные, исторически развивающиеся системы, в которых развитие человека дополняется формированием искусственного интеллекта, развитием информационных, медикобиологических, экологических объектов и процессов, выделением аксиологических факторов в составе объясняющих положений.

3. Все большее значение приобретает устойчивое взаимодействие искусственных систем со средой, способствуя наиболее полному развитию знаний в современных условиях, так как огромное число идей, концепций, теорий оказались невостребованными и забытыми, потому что культурная среда не была готова к их восприятию. Возникают механизмы коррелирования концепции (теории) и среды, «подгонки» их друг под друга, взаимного их регулирования, например на основе гипертекста.

4. В качестве основы формирующегося универсализма выступают человек, как специфическая духовная структура и ноосфера.

5. В сфере методологии развивается концепция открытой рациональности, предполагающая взаимодействие научных и вненаучных подходов, когнитивных и ценностных параметров знания, тесную взаимосвязь объяснения и понимания, западного и восточного типов мышления, рациональных и иррациональных методов познания.

6. Углубляются представления о философской вере, которая приобретает значение, равноправное с наукой. Возникла необходимость на основе фундаментального равновесия «разум-вера» уточнить философские представления о генетической, социальной и духовной информации.

7. Возникает онтологический дуализм «уникальное-универсальное» как для человека, так и для всего человечества. С одной стороны, каждый человек должен развить свое естественное бытие, дополнив его социальным и духовным, сделав уникальным. С другой стороны, биологическое, социальное и духовное, в каждом человеке неразрывно переплетенное и взаимодействующее с аналогичными синтетическими началами в других людях, формирует бытие в планетарном масштабе. Проявлением подобных тенденций являются современные

55

CONCORDE, 2015, N 4

парадоксы: интенсификация процессов интеграции (экономических, финансовых) при наличии диверсификации культур.

Идентификационный и коммуникационный (целостный) пределы фундаментальных равновесий наиболее наглядно проявляются в сферах культуры, социума, интеллекта. Коммуникационные пределы способствовали возникновению многочисленных междисциплинарных направлений в современных культуре, философии, науке. Предел, обусловленный полным временем существования природного и культурного образования, становится осью, вокруг которой мифологии и религии «вращаются» уже много тысячелетий. Человеческая идентичность, например, тесно коррелирует с тем, что Кант называет первоначальным синтетическим единством апперцепции.

Фундаментальные динамические равновесия естественной системы координат распадаются на множество частных. Естественная система координат взаимодействует с открытыми природными и культурными формированиями, имеющими тенденцию к самоорганизации, саморазвитию, диалогу. Именно открытость позволяет им быть взаимосвязанными с системой координат, а с другой - могут быть исследованы в этой координатной системе. С естественной системой координат тесно связано общенаучное понятие: «связанная субстанция» («связанная энергия», «связанная информация», «связанная духовность и т.п.). Процессы, с точки зрения естественной системы координат, аналогичным образом протекают в онтологической и эпистемологической сферах. Эта аналогия очень эффективна при исследованиях именно в социальных и гуманитарных науках.

Онтология естественной системы координат - это онтология процессов становления в мире, на различных уровнях его организации. Онтология естественной системы координат тесно переплетена с научными картинами мира как для отдельных наук, так и для всех этих наук в целом. Здесь на первый план выходит целостность окружающего мира и взаимодействие с ним человека.

Эпистемология естественной координатной системы тесно связана с когерентными эффектами и кооперативными процессами. Здесь определяющая роль принадлежит процессам, направленным на обеспечение целостности мышления, что способствует развитию следующих важных тенденций:

1. Устраняется резкая оппозиция между научным и вненаучным знанием и мышлением, так что все те мыслительно-духовные образования, которые выходят за пределы современного знания, но способны устойчиво взаимодействовать с системой координат, могут быть рассмотрены в рамках этой эпистемологии.

2. Открываются широкие возможности для диалога и межчеловеческой коммуникации, возникает новый тип рефлексии, который можно рассматривать как обратную связь между человеческим сознанием и окружающей его координатной системой. Эта рефлексия является двойной: субъект - объект (система координат) - субъект. Последний постигает себя через объект, то есть опять же через взаимодействия, которые имеют место между субъектом и объектом.

3. Меняется ценностно-познавательная установка, которая становится ориентированной на устойчивую взаимосвязь с координатной системой.

4. Верификация научных концепций применительно к сложным системам может осуществляться только тогда, когда у этих концепций есть устойчивая связь с системой координат.

Эпистемология приближается к онтологии и аксиологии, а также к категориям культуры информационного общества. Это обусловлено тесной взаимосвязью естественной координатной системы с человеком - самым сложным образованием из всех существующих в природе, которому изначально не было присуще выделение сознания, бытия, ценностей в обособленные сферы знания. Границы между этими сферами становятся всё более и более размытыми и не соответствуют реалиям нашего времени. Устойчивая взаимосвязь человека и человечества с природной координатной системой - является необходимым условием их

56

CONCORDE, 2015, N 4

дальнейшего развития. Только в этом случае человечество не погубит биосферу, но сможет развиваться гармонично, оптимально и практически неограниченно долго.

Метафизика, построенная на одном единственном принципе или на одной единственной группе принципов, является невозможной. Все сконструированные таким образом картины единства мира обладают существенным изъяном, неважно из чего они исходят: из материи («метафизика снизу») или - из сознания, духа («метафизика сверху»). Естественная система координат мира не является искусственно сконструированной. То, что проявляется в процессе её исследования, представляет собой систему фундаментальных закономерностей самого строения мира.

Классическая философия может дать только искаженные представления о естественной системе координат мира и её основных понятиях: ячейках, слоях, фундаментальных пределах. Современная философия переместила познание вовнутрь исследуемого процесса, без чего вопрос о существовании естественной системы координат был бы невозможен и развивает представления о человеко-размерном комплексе, то есть вместо субъекта классической философии она ориентирована на человеко-размерные комплексы. У последнего понятия исключительно много граней, поскольку это человек в контексте этики. Человекоразмерная личность соответствует - I - пределу, а человеко-размерный комплекс - S - пределу. Время жизни человекоразмерной личности расширяется по сравнению с обычным индивидом, существование которого заканчивается с его смертью. Последняя представляет собой личность, вписанную в планетарные проблемы человечества, беспокоящуюся об этих проблемах. Существование этой личности может быть продолжена в ячейках ноосферы или, в более общем виде, в ячейках системы координат мира.

Важным направлением современной философии является аутопоэзис - процесс порождения элементов самой системой, как нечто отличное от окружающего их мира. Элемент представляет собой некоторую операцию, которая требует затрат энергии, включение в соответствующие причинно-следственные связи. Аутопоэзис взаимодействий в настоящее время выявляется везде: в неживой и живой природе, гуманитарной и социальной сферах и т.п. С естественной системой координат коррелирует также многие направления современной этики.

Поиски естественной системы координат не означают стремления выявить универсальную философскую категорию или концепцию. Речь идет об исследовании единства аналогий процессов и явлений на различных уровнях структурной организованности мира. Это соответствует одному из основных принципов синергетики, утверждающему, что процессы созидания (нарастания сложности и упорядоченности) имеют единый алгоритм, независимо от природы систем, в которых они осуществляются. Однако, наш подход рассматривает единство алгоритмов взаимодействия этих процессов с естественными пределами динамических равновесий природных и культурных образований. Он отличается гораздо большей гибкостью, чем подходы, ориентированные на поиски сущности. Естественная система координат не может быть осмыслена в рамках одного принципа или одной идеи, она постепенно проясняется по мере её использования. Начать это осмысление можно с любого явления, соответствующего религиозным, художественным, научным, повседневным процессам в любой момент времени. Сложность и хаос распространены в окружающем мире исключительно широко и в будущем взаимодействие с ними человечества во всех сферах его деятельности резко усилятся, также как и необходимость осмысления этих процессов. Поэтому самоорганизация и детерминированный хаос являются самыми надежными основаниями естественной системы координат мира.

С нашей эпохи человечество должно начать жить в естественной системе координат -другого не дано, ответственность нашего поколения, его пафос, заключается в том, чтобы защитить процессы формирования естественной системы координат и её осознания. Универсализм современной философии определяется многими тенденциями и направлениями. Он не может опираться на отдельную репрезентацию мира, а характеризуется их набором. Этот набор репрезентаций имеет определенную иерархию и законы развития, образующие связи

57

CONCORDE, 2015, N 4

между знанием и реальностью, естественными и искусственными процессами и явлениями и т.п. Иерархия репрезентаций позволяет избежать столкновения антагонистических научных подходов, теорий и концепций, а также видов человеческой деятельности. У современного универсализма не может быть единого основания, но зато он должен быть связан с естественной системой координат на основе предельных состояний планетарного и общечеловеческого бытия, опирающегося на предельные состояния взаимосвязанных земных оболочек.

Литература

1. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. - 556 с.

2. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы - М.: Экопрос, 1993. - 544 с.

3. Данилова В.С. Основные направления ноосферогенеза // Ценности и отчуждение в культурноцивилизационных процессах. Выпуск 2. Часть 1. - Великий Новгород, 1999. С. 45-47.

4. Данилова В.С. Философское значение наук ноосферного класса // Наука и образование. - 2002, № 4. С. 74-77.

5. Данилова В.С. Философское обоснование концепции нообиогеосферы // Вестник Московского университета, Серия 7. Философия. - 2004. № 2. С. 50-64.

6. Доброхотов А.Л. Дух // Новая философская энциклопедия в 4 тт. Т.1 - М.: Мысль, 2001. - С. 706-708.

7. Кожевников Н.Н., Данилова В.С. Ступени саморазвития Природы и переломный этап развития человечества // Резюме XIX Всемирного философского конгресса. Т. 1 - М., 1993. - С. 19.

8. Пригожин И. От существующего к возникающему / Пер. с англ. - М.: Наука, 1985. - 328 с.

9. Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. К решению парадокса времени / Пер с англ. - М.: Эдиториал УРСС, 2000. - 240 с.

58