«Я стал работать в области, в научной литературе совсем нетронутой». Автобиография профессора Санкт-Петербургской духовной академии П. С. Смирнова (1861 — после 1927)

ВЕСТНИК ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

Научный журнал

№ 1 (4) 2020

Вступительная статья, публикация и примечания Д.А. Карпук

«Я стал работать в области, в научной литературе совсем нетронутой». Автобиография профессора Санкт-Петербургской духовной академии П. С. Смирнова

DOI: 10.24411/2587-8425-2020-10023

Аннотация: Имя профессора Санкт-Петербургской духовной академии по кафедре истории и обличения русского раскола Петра Семеновича Смирнова малоизвестно широкому кругу читателей. Вместе с тем, в начале XX в. П. С. Смирнов являлся одним из крупнейших специалистов по истории старообрядческого раскола, пользовавшимся большим авторитетом не только среди академических коллег, но и среди самих старообрядцев. П. С. Смирнов трижды избирался Советом Санкт-Петербургской духовной академии редактором журнала «Христианское чтение» и занимал эту должность с 1903 по 1911 гг. Каждая его диссертация — магистерская «Внутренние вопросы в расколе в XVII веке» и докторская «Споры и разделения в расколе в первой четверти XVIII века» — становилась событием в отечественной церковно-исторической науке. Вместе с тем, какой-либо подробной информации о научной и педагогической деятельности П. С. Смирнова в литературе практически не имеется. Публикуемая «Автобиография профессора П. С. Смирнова», сохранившаяся в фонде Санкт-Петербургской духовной академии в Центральном государственном историческом архиве Санкт-Петербурга (ЦГИА СПб. Ф. 277. Оп. 3. Д. 55), содержит много ценной и важной информации не только для реконструкции жизни и трудов самого профессора Петра Семеновича Смирнова, но и для истории столичной духовной академии на рубеже XIX-XX вв.

Ключевые слова: Санкт-Петербургская духовная академия, Рязанская духовная семинария, старообрядческий раскол, старообрядцы, Рязанский кафедральный собор, «Христианское чтение», «Церковный вестник», «Миссионерский сборник», Братство св. Василия еп. Рязанского, Археографическая комиссия, премия митрополита Макария (Булгакова), Петр Семенович Смирнов.

Об авторе: Дмитрий Андреевич Карпук

доцент кафедры церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии.

E-mail: dimand3@yandex.ru

ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3054-387X

Ссылка на статью: «Я стал работать в области, в научной литературе совсем нетронутой». Автобиография профессора Санкт-Петербургской духовной академии П. С. Смирнова (1861 — после 1927) (Вступ. статья, публ. и прим.: Д.А. Карпук) // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2020. № 1 (4). С. 273-295.

* Фотографии предоставлены автором. Ad fontes

HERALD OF THE HISTORICAL SOCIETY OF SAINT PETERSBURG THEOLOGICAL ACADEMY

Scientific Journal

No. 1 (4) 2020

Introduction, publication and comments by D. A. Karpuk

"I came to work in a field completely ignored by the scholarly literature". Autobiography of P. S. Smirnov, Professor of St. Petersburg Theological Academy

DOI: 10.24411/2587-8425-2020-10023

Abstract: The name of the professor of the St. Petersburg Theological Academy in the Department of History and Denunciation of the Russian Schism, Pyotr Smirnov, is little known to a wide circle of readers. However, at the beginning of the 20th century, P. S. Smirnov was one of the largest experts in the history of the Old Ritualist schism, who enjoyed great authority not only among his academic colleagues, but also among the Old Ritualists themselves. P. S. Smirnov was elected three times by the Council of the St. Petersburg Theological Academy as editor of the Khristianskoye Chtenie journal and held this position from 1903 to 1911. Each of his dissertations — a master's thesis "Internal Issues in the Schism in the 17th Century" and a doctoral dissertation "Disputes in the Schism in the First Quarter of the 18th Century" — became an event in Russian Church history. However, any detailed information on the scholarly and pedagogical activities of P. S. Smirnov is practically not available in the literature. The published autobiography of Professor P. S. Smirnov, preserved in the collection of the St. Petersburg Theological Academy in the Central State Historical Archive of St. Petersburg (TsGIA SPb. F. 277. Op. 3. D. 55), contains a lot of valuable and important information not only for the reconstruction of the life and works of Professor Peter Semenovich Smirnov himself, but also for the history of the capital's Theological Academy at the turn of the 19th - 20th centuries.

Keywords: St. Petersburg Theological Academy, Ryazan Theological Seminary, Old Ritualist schism, Old Ritualists, Ryazan Cathedral, Khristianskoye Chtenie, Tserkovny Vestnik, Missionersky Sbornik, Brotherhood of St. Basil of Ryazan, Archeographical Commission, Metropolitan Macarius (Bulgakov) Prize, Peter Semenovich Smirnov.

About the author: Dmitry Andreyevich Karpuk

Assistant Professor of Church History, St. Petersburg Theological Academy.

E-mail: dimand3@yandex.ru

ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3054-387X

Article link: Introduction, publication and comments by D. A. Karpuk. "I came to work in a field completely ignored by the scholarly literature". Autobiography of P. S. Smirnov, Professor of St. Petersburg Theological Academy (1861 — after 1927). Herald of the Historical Society of Saint Petersburg Theological Academy, 2020, no. 1 (4), pp. 273-295.

Профессор Петр Семенович Смирнов

Имя профессора Санкт-Петербургской духовной академии по кафедре истории и обличения русского раскола Петра Семеновича Смирнова в юбилейных речах с высоких трибун никогда не произносят. Его имя не относится к числу выдающихся ученых некогда столичной духовной академии. Традиционно (и вполне заслуженно) упоминаются имена В. В. Болотова, Н. Н. Глубоков-ского, Н. В. Покровского и др. Вместе с тем, нельзя не отметить, что П. С. Смирнов являлся одним из крупнейших специалистов по своей дисциплине в начале XX в. в России. Пользовался профессор большим уважением и среди своих академических коллег. Это следует хотя бы из того факта, что Совет Санкт-Петербургской духовной академии трижды (!) избирал (не назначал) Смирнова на должность редактора академического журнала — как сейчас принято в подобных случаях говорить, флагмана богословской науки — «Христианское чтение». Значит, члены корпорации не просто Смирнову доверяли, а знали, что он — профессионал высокого уровня.

С другой стороны, при попытке обратиться к материалам, связанным с жизнеописанием этого профессора, приходится с удивлением столкнуться с практически полным отсутствием какой бы то ни было подробной информации1. Не без труда удается узнать какие-то хотя бы общие сведения. Родился Петр Семенович Смирнов в 1861 г. Окончил сначала Рязанскую духовную семинарию, затем, в 1887 г., Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 16 августа 1888 г., т. е. только через год после окончания академии, был назначен преподавателем обличительного богословия, истории и обличения русского раскола и местных сект в родной ему Рязанской духовной семинарии. После кончины профессора Санкт-Петербургской духовной академии, научного руководителя П. С. Смирнова Ивана Федоровича Нильского самого Петра Семеновича избирают в 1894 г. на академическую кафедру истории и обличения русского раскола. Эту кафедру Смирнов будет занимать вплоть до закрытия академии в 1918 г. В 1899 г. он защищает магистерскую диссертацию «Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. Исследование из начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным» (СПб., 1898). С 24 марта 1899 г. — доцент, с 30 января 1900 г. — экстраординарный профессор. В ноябре 1909 г. удостоен степени доктора церковной истории за представленное исследование «Споры и разделения в расколе в первой четверти XVIII века» (СПб., 1909). С 9 июня 1910 г. — ординарный профессор. С 1 января 1903 г. по 31 декабря 1911г. — редактор «Христианского

Рязанское духовное училище. Конец XIX - нач. XX вв.

Рязанская духовная семинария.

Конец XIX - нач. XX вв.

чтения». После закрытия академии, с 1 декабря 1918 г. по 1 февраля 1922 г. — сотрудник 2-го отделения 6-й секции Единого государственного архивного фонда2. Что касается времени смерти, то обычно указывалось — после 1917 г.3

Ниже публикуется сохранившийся в фонде Санкт-Петербургской духовной академии в Центральном государственном историческом архиве Санкт-Петербурга текст «Автобиографии профессора Академии П. Смирнова» (ЦГИА СПб. Ф. 277. Оп. 3. Д. 55). В этих воспоминаниях Петра Семеновича Смирнова содержится много любопытной и ценной информации о детстве, о годах обучения в Рязанском духовном училище, Рязанской духовной семинарии и Санкт-Петербургской духовной академии. Подробно останавливается автор на своем периоде службы сначала в Рязани, а потом и в Петербурге. Значительное внимание П. С. Смирнов уделяет своей научной жизни (написанию магистерской и докторской диссертаций, написанию отзывов на научные и студенческие работы и т. п.), но находится место и для описания, пусть и краткого, личной жизни. Особый интерес представляют сведения о жизни профессора с 1918 по 1927 гг. Все это делает данный источник чрезвычайно ценным для дальнейшего изучения жизни и деятельности П. С. Смирнова.

В тексте своей «Автобиографии» П. С. Смирнов вскользь сообщает, что в 1913 г. он закончил написание своей подробной автобиографии за последние 25 лет. После этого и вплоть до 1927 г. он продолжал вести автобиографию, но не систематично, а в виде дневника. После 1 июля 1927 г. он прекратил и это занятие, передав рукопись объемом до 215 листов большого формата своему племяннику К. А. Васильеву, который служил священником в Спасском уезде Рязанской губернии. К сожалению, несмотря на предпринятые попытки, на данный момент не удалось выявить каких-либо свидетельств о месте нахождения этой рукописи. Вне всякого сомнения, если бы эта рукопись была обнаружена и опубликована, то она стала бы ценнейшим источником по истории Санкт-Петербургской духовной академии, наряду, например, с воспоминаниями профессора по кафедре догматического богословия А. Л. Катанского4. Тем

не менее, автор выражает сердечную благодарность за оказанную помощь в попытке разрешить этот вопрос, а также в деле уточнения некоторых других деталей, связанных с историей Рязанской епархии, старшему преподавателю Рязанской православной духовной семинарии священнику Вячеславу Савинцеву.

Краткие сведения о моей жизни.

Родился я в с[еле] Телема Егорьевского у[езда] Рязанской г[убернии]. Время рождения: 17 ноября 1861 г. Родители мои: диакон Семен Васильевич и Мария Григорьевна. Из восемерых детей я был шестым. Село наше состояло из четырех домов: священника, диакона, дьячка и пономаря; находилось оно в лесу, даже на границе глухого леса, ведущего во Владимирскую г[убернию]. Поэтому кругозор даже для детского наблюдения здесь был крайне узок, точнее — односторонен. Неудивительно, если я, с детства отличавшийся природной наблюдательностью, заинтересовался тем, что давало материал для наблюдения. Такой материал я нашел в своем приходском храме и в лесных чащах. Как только открылась возможность ходить мне одному в храм, так я скоро привык ходить в него оч[ень] часто и принимать там участие в пении при богослужении. Зародилась даже любовь к храму: достаточно сказать, что я приходил в него на всякое богослужение, — одинаково и будничный день, как и в праздничный, приходил с первым ударом колокола, одинаково в летнее время, как и в зимнее и осеннее, когда утреня начиналась очень рано, нередко в 2-3 ч. утра, при непроглядной тьме на улице; становился я обычно на правом клиросе, именно чтобы использовать свой хороший альт. Всматриваясь в окружающих здесь меня лиц, оглядывая и весь храм, я примечал особенности у каждого служащего, у каждого прислуживающего, у каждого молящегося, одним словом — у всех. Особенно бросалось мне в глаза: кто приходил всегда рано, кто позднее, кто молится усердно, кто совершает богослужение небрежно, наскоро, кто внимательно и кто рассеяно. Все это я наблюдал преимущественно в то время, когда бывало чтение на клиросе. А во время пения, — всегда, конечно, простого, — я вникал в слова, приучался к напеву насколько мог, следил за смыслом. Я доселе знаю все более употребительные церковные песни и это сохранилось у меня от дней детства. Любовь к храму осталась также на всю жизнь, но, к сожалению, в последующие годы прибавилось много лени. Вторым предметом наблюдения служили местные лесные чащи, преимущественно хвойные: сюда я ходил — рубить дрова, собирать грибы и ягоды, ворошить и сгребать сено, так как траву на моей родине косили именно «по кустам» (лиственным) и по лесным «болотам». Я бывал в лесу, за исключением зимы, почти ежедневно, сборы ягод (особенно малины) делал обильные, равно как и грибов (особенно «белых»), знал все лесные тропинки, примечал более крупные и чем-либо выделяющиеся дерева. По ягоды, грибы и на сенокос я хаживал обувшись в лапти, с плетеными кузовками за плечами и с набирками на груди, с граблями в руках. Все это было в период еще до 11-летнего моего возраста. В хождениях по лесу я находил отраду, как будто чувствуя, что подобная жизнь никогда уже мне не вернется. Бывали еще случаи моего выезда в соседние села и деревни, но это случалось довольно редко, да и материала для наблюдательности я здесь или не находил или в кратковременный срок сделать не мог. И только один раз, когда мне было 8 лет от роду, меня взяли в поездку в Рязань, которая отстояла от Телемы в 110 в. Здесь || (л. 1 об.) черты для наблюдения были гораздо разнообразнее, так как вращались в кругу предметов и жизни городских. Пробыв в Рязани дня три (в квартире моего старшего брата и семинариста),

мы проехали отсюда в уездный город Спасск, где служил другой мой брат и где была родина моего отца и матери. Все впечатления от этой поездки оставили во мне след дов[ольно] глубокий, как последствие наблюдений новых и первичных. Не преувеличивая, можно сказать: проезд по Рязанским каменным мостовым показалась неслыханного грома, паровозные свистки слыхались с какой-то необычайной силой, жилые каменные дома представлялись необычайных размеров, Златоверхий Рязанский Успенский собор5, с его отделенной от корпуса храма, колокольней поразил меня своею высотою, громадностью <неразб.>, о которых я не имел понятия, живя в глухом селе с его небольшим, деревянным и старым храмом. Не те были впечатления от всего этого, когда я, чрез три после того года, приехал в Рязань жить чтобы учиться. Но впечатления первой поездки врезались в память и сохранились навсегда, будучи важны для меня, как невесомые остатки того периода жизни, когда не было ни горя, ни невзгод. Да, тогда жилось отрадно, хотя жизнь протекала при большой бедности для нашего семейства, так как прослужив в селе беспорочно 25 лет, отец мой, в силу указа Синода о всех дьяконах, на котором настоял Синодский обер-прокурор гр. Толстой6, был приравнен, — по получаемому доходу, — к дьячку и пономарю, хотя имел свидетельство об окончании полного курса духовной семинарии. Впрочем, материальное положение нашей семьи скоро улучшилось, т. к. отец мой получил место священника (в с[еле] Мещерке того же Егорьевского у[езда]).

В сентябре 1873 года началось мое обучение в Рязанском Дух[овном] Училище7. Каким образом случилось, что я был принят в первый класс, а не в приготовительный, — сам не знаю: ведь я подготовлялся к поступлению в училище без всяких указаний со стороны и без необходимых книг; если я кое-что усвоил, то лишь отчасти и совершенно случайно; напр[имер] из священной истории выучил только половину книжки или даже меньше, только до Авраама; возникало даже намерение совсем не отдавать меня в училище; и только настояние моей матери наклонило решение вопроса в пользу отдачи. Я верую, что в данную решительную минуту мне послал милость сам Бог, ходатаем пред которым явился преп[еподобный] Сергий, Радонежский Чудотворец; просить последнего, в его обитель, в день, когда я выехал в Рязань для поступления, отправилась моя сестра Анна Семеновна, тогда еще только 15-летняя девушка. В училище я был принят именно в первый класс, — тогда как два моих сверстника — односельчане (сын священника и сын пономаря) поступили только в приготовительный класс, хотя последний прошел было школу соседнего села, — и для меня началась новая жизнь. Принятый обучаться на своем содержании, я скоро, однако, проявил в деле учении усердное прилежание и потому чрез два месяца был принят на полное «казенное» содержание. Так[им] обр[азом] с этой стороны я не имел заботы. Другое дело — мелочные расходы: только на чай получал я от отца 50 к. в треть и мог делать покупки по этой части лишь на 5-10 к.; и нужно сказать, что из этого «капитала» я делал даже сбережения; помню однажды, в мас-лячные (так в оригинале. — Д.К.) каникулы, я на сбереженные 25 коп., брал билет в городской театр на пьесу «Герои зеленого || (л. 2.) поля», — единственный раз за весь период училищной жизни. Точно также из-за экономических расчетов я не всегда имел возможность ездить на каникулярное время в дом родителей, оставаясь на бурсе и пользуясь только ее щами да кашей. На летние каникулы, при переходе из первого класса во второй, т. на 13 году возраста, я добрался до с[ела] Телема пешком, отмерив 110 верст в полтора дня. Шел я в компании семинаристов. Учился в училище я очень хорошо, так что всякий раз из класса в класс переходил в первом разряде.

В 1877 г. я перешел в Рязанскую Д[уховную] Семинарию8, в которой всегда также занимал место в первом разряде, но здесь я состоял уже на своем содержании, получая только Синодское пособие в 45 р. в год. Отсюда материальный вопрос еще в семинарии представлял для меня некоторое затруднение, а в Дух[овной] Академии9, в которую я поступил в 1883 г., он встал предо мною во весь свой рост. Просить помощи у отца я не стал, пот[ому] что он д[олжен] б[ыл] содержать в семинарии еще младшего моего брата. Поэтому я вынужден бы был отказаться от Академии, если бы не обещание

моего старшего брата, служившего в Сенате, давать мне платную работу за перепись Сенатских решений. Вот почему я выбрал именно Петербургскую академию и держал экзамен для поступления в нее волонтером. Жить я д[олжен] б[ыл] в Акад[емическом] корпусе, пот[ому] что жить вне Академии студенты могли только у своих родителей. За содержание, считая платье и обувь, я <неразб.> 225 р. в год10 и эту сумму зарабатывал в Сенате, получая 15 к. с переписанного листа, всего от 40 до 50 р. в месяц. Так продолжалось около двух лет, пока я не был зачислен на полное «казенное» содержание. Переписка занимала у меня много времени, так что не всегда удавалось посещать акад[емические] лекции, над изготовлением семестровых сочинений, как потом и кандидатского, я занимался всегда очень прилежно. Источниками и пособиями я пользовался обычно в Публ[ичной] Библиотеке, которую посещал очень часто, последний год — почти каждый день. Кандидатское сочинение я писал по кафедре русского раскола, на тему: «Полемическая против раскола литература от 1666 по 1766 г.»11. Печатных указаний литературы в то время еще не было. Между тем я поставил себе задачею — не допускать того, чтобы что-нибудь мною было пропущено. Поэтому каждое периодическое издание пришлось перелистывать от первой страницы до последней, употребив на это два летние (каникулы) месяца. Исполнить это я мог только в Публ[ичной] Библиотеке. Здесь оказался и главный материал для моего сочинения: в рукописном отделении библиотеки я нашел полемические противорасколь-нические сочинения не только не обследованные, но нередко еще и неизвестные. Не в похвалу себе могу сказать, что мое прилежание при написании кандидатского сочинения вытекало в значительной мере из любви к науке, именно мне хотелось найти и сказать в научном отношении что-либо новое, в литературе еще неизвестное. И в своем сочинении я этого достиг. Поэтому, получив при окончании курса степень кандидата-магистранта и заняв в разрядном списке по устным ответам № 14 из 68 окончивших курс12, я за свое кандидатское сочинение был признан одним из самых лучших кандидатских работников. Делая сравнительную оценку кандидатских сочинений, Совет Академии, по отзыву о моем кандидатском сочинении со стороны проф. И.Ф. Нильского13, признал последнее заслуживающим || (л. 2об.) высшей для кандидатских работ денежной награды имени м[итрополита] Иосифа (Семашко) в 165 р.14 Можно прибавить, что успех моего кандидатского сочинения решил вопрос и о выборе мною научной специальности именно по Истории русского раскола старообрядчества. Эта специальность заставила меня ожидать и назначения на службу целый год. Дело в том, что я желал служить по кафедре русского раскола в Рязанской семинарии, как родной мне, а открытие кафедры в этой семинарии падало, по ранее намеченному, на 1888-1889 учеб[ный] год. Поэтому я, окончивший курс Академии в 1887 г., получил назначение на службу только 16 августа 1888 г.

Из времени службы в семинарии могу отметить, что на моих уроках ученики вели себя безукоризненно и отвечали всегда, а особенно на экзаменах, отлично и очень хорошо. Преподавал я два предмета: Историю и разбор учения старообрядчества и так называемое Обличительное богословие, т. е. разбор отличительных особенностей западных исповеданий. Кроме семинарской службы в моих руках было еще

Профессор Иван Федорович Нильский

издание журнала «Миссионер[ский] Сборник»15. Это издание принадлежало братству Св. Василия еп. Рязанского16, но, как член Правления братства, я был и основателем журнала, и его редактором, и главным сотрудником. В четырехлетнее редактирование мною было напечатано здесь 15 статей научного характера. Ко времени же службы в семинарии относится и составление мною первого премированного печатного труда по истории старообрядчества — «История русского раскола»17. Над составлением ее я работал два года, буквально дни и ночи. Изучил первоисточники, перечитал все относящиеся к делу книги, исследования и статьи, не пропуская ни одной; нужные сведения выбирал очень осторожно, лишь после тщательной проверки; излагал же кратко и сжато. Учебный Комитет рекомендовал книгу при изучении раскола в семинариях, а Св. Синод, по определению от 1-12 февраля 1893 года удостоил полной премии (1000 руб.) Московского митр. Макария18. Выдержав два издания в количестве 2500 экз., книга еще в 1897 г. была уже библиографической редкостью, так как, будучи занят другими своими научными работами, я не имел времени приступить к новому изданию и потому многочисленные требования на него оставались без удовлетворения. Хотя новое издание, — переработанное, измененное и дополненное, — в 1918-23 гг. приготовлено к изданию, приготовлено к печати, но доселе не напечатано по причине революционного времени. Наконец, в период службы в семинарии были у меня еще занятия, — правда, необязательные, — в виде публичных чтений и собеседований. Чтения происходили каждый воскресный день, с ноября по март включительно, в семинарском храме после вечернего богослужения — и имели предметом русский раскол, и отчасти сектантство. Что касается собеседований, то они были и закрытые и публичные. Первые были ведены между семинаристами — учениками VI класса, вторые в семинарском храме и в приходских. Старообрядцы Рязанской Ямской слободы19 выписывали для бесед со мною известного старообрядческого начетчика Димитрия Смирнова. На этих беседах я убедился, что для рассуждений с старообрядческими начетчиками нужна большая практическая опытность.

Прослужив в Рязанской семинарии шесть лет и два месяца (1888-1894гг.), я перешел на службу в Петербургскую Дух[овную] Академию, тоже родную мне, и опять — на кафедру раскола, освободившуюся за смертию моего учителя проф. И. Ф. Нильского. Выдвинули меня частию мое кандидатское сочинение || (л. 3), отзыв о котором проф. И. Ф. Нильский в свое время дал очень хороший, особенно же мой печатный премированный труд, скоро по выходе в свет обративший на себя внимание всех трех специалистов предмета наших Академий — Петербургской И. Ф. Нильского, Московской Н. И. Субботина20, и Казанской Н. И. Ивановского21, и отзыв об этом сочинении со стороны рецензента Учебного Комитета — прот. И. Я. Образцова22 был прямо блестящий. При предварительном голосовании о кандидатах на названную кафедру в заседании Совета Академии я имел конкурента — магистра в лице С. Г. Рункевича23, служившего в Синоде, и, если взял перевес, то лишь большинством голосов, но после моих пробных лекций — одна на тему: «Что такое раскол?», другая — «Значение в расколе Окружного Послания», — мнение всех профессоров, членов Совета, склонилось на мою сторону и окончательный выбор был сделан уже единогласно (утверждение в должности 27. X. 1894)24. В первое время службы моей в Академии главною моею

Профессор Николай Иванович Субботин

заботою была обязательная работа — магистерская степень, для получения которой я должен был написать и защитить особое ученое сочинение. Я принялся за это дело старательно и к концу второго года службы25 уже окончил свой труд под заглавием «Внутренние вопросы раскола XVII в.» (Спб., 1898. ш 4)26. В этом сочинении изложена начальная история внутреннего строительства старообрядческой общины. Так[им] обр[азом] я затронул область вопросов, в литературе совершенно неразработанных, но в[есьма] важных не только в историческом, но и в полемическом отношениях, это подробнее выяснено в другой моей диссертации — докторской под заглавием «Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в.»27. Официальные рецензенты моего магистерского сочинения (орд[инарный] проф. П.Ф.Николаевский28 и э[кстраординарный] проф. П. Н. Жукович29) отозвались о сочинении с одобрением30, причем последний представил мою книгу на соискание премии м[итрополита] Мака-рия (800 р.), каковой Советом Академии я и был удостоен31. 20. XII. 1898 происходил мой магистерский коллоквиум, на котором возражателем со стороны выступал преподаватель С[анкт-]П[етер]б[ургской] Д[уховной] Семинарии В.Н. Прозоров, пытавшийся подорвать ученую силу моего труда, вследствие чего с этим оппонентом мне пришлось считаться в «Церковном вестнике»32. 6 марта 1899 г. я был утвержден в степени магистра со стороны Св. Синода, а 24-го — в должности доцента. В том же году я получил и вторую Макарьевскую премию за свое магистерское сочинение от Учебного Комитета (500 р.) по отзыву проф. Н. И. Ивановского.

Помимо работ специального значения мне приходилось в данное время нести и другие, можно сказать — случайные. Так давал я отзывы о разных сочинениях — частию вследствие постановления Совета Академии или Учебного Комитета, частию по предложению Высшего Начальства. Так, в 1897 г. давал отзыв в Учебный Комитет о сочинении препод[авателя] Нежинского Института Лилеева — О расколе на Вятке и в Стародубье33; в 1896 г. — отзыв по требованию Петербургского митрополита Палладия34 о противораскольнической книге свящ. Малышева35; в 1900 г. — о магистерском сочинении препод[авателя] Литовской Семинарии Киприановича — О митрополите] Иосифе Семашко36; в значительном (до 7-8) количестве рецензировал «курсовые» или «кандидатские» сочинения оканчивающих курс Академии студентов37. Получая по должности доцента только 1200 р. в год38, я естественно был вынужден заботиться о стороннем заработке, какой и имел в сотрудничестве в Академических || (л. 3 об.) журналах — ученом «Хр[истианском] Чт[ении]»39 и церк[овно]-общ[ествен-ном] «Церковном Вестнике»40, выручая здесь в год приблизительно 400-500 р. Работы в «Церк[овном] Вест[нике]» совсем не были научного характера и вызывались только материальным расчетом, и, однако, они д[олжны] б[ыть] быть ведены непрерывно и аккуратно, — каждый раз к сроку. Дело в том, что я тогда вел уже семейную жизнь.

29 июня 1897 г. состоялось мое бракосочетание с Серафимой Михайловной Лебедевой, дочерью протоиерея — ключаря Рязанского Кафедрального собора. Я познакомился с будущей своей женой еще в период своей службы в Рязанской семинарии, но переход в Академию на время отвлек меня от вопроса о женитьбе. Только по написании магистерской диссертации, когда сочинение уже было подано на рассмотрение, я решился не откладывать это дело. Семейная жизнь моя была кратковременна, но она была такою, о которой поэт заметил: не говори, что ее нет, а скажи, что была. В лице Серафимы М[ихайлов]ны я имел не только любящею жену в обычном смысле слова, но и друга — помощника мне во всем, — от домашнего очага до письменного стола. И распоряжения и дела жены моей по домашности; и уход за мною, когда я болел, уход как сестры милосердия; и помощь мне в работах научных; и всегда приветливое отношение ее к каждому из моих знакомых и сослуживцев, — все это было ведено и выполняемо моею женою образцово, как нельзя лучше. Беспокоило меня первые годы после женитьбы только одно, именно материальные нехватки. Однако с 1900 г. мое материальное положение начинает улучшаться: 30 янв[аря] этого года я был избран экстраординарным профессором, и с 1 янв[аря] 1903 г. — редактором Академ[ического] ученого журнала «Хр[истианское] Чтение»41. Так[им] обр[азом]

еще в 1903 г. мой ежегодный доход с 2000 р. вырос до 4000 р. и это дало возможность улучшить нашу материальную жизнь.

С 1903 же года я приступил к собиранию материалов для сочинения на высшую ученую степень доктора церковной истории. Я стал работать в той же области, в какой трудился на степень магистра, т. е. в области внутренней полемики в расколе, продолжая так[им] обр[азом] начатое мною ранее. Повторяю, что это — область в научной литературе совсем нетронутая; с рукописным материалом здесь пришлось иметь дело гораздо более, чем в магистерской диссертации. Именно, пришлось работать в рукописных отделениях нескольких библиотек: Публичной в Петербурге; Румян-цевского и публичного музеев в Москве42; Хлудовской там же в Единоверческом монастыре43; Духовных Академий: Петербургской, Киевской и Казанской; Духовных Семинарий: Олонецкой, Владимирской, Новгородской и Черниговской; Общества Люб[ителей] Древ[ней] Письм[енности] в Петербурге44; частных лиц: В.Г. Дружинина45 в Петербурге и П. И. Щукина46 в Москве. Извлеченный из этих библиотек материал составил три тома в 212, 245 и 254 т 4 страниц, большая часть которых (томов) состояла из собственноручных списков моей жены, которая ездила со мною по всем названным библиотекам неизменно и работала в них, что называется, не разгибаясь. Она же была неизменным помощником мне и при окончании данной работы. Дело в том, что разработку собранного материала я начал еще в 1906 г., но за окончательную отделку его я взялся только в 1908 г., т. е. после перенесенной мною тяжелой болезни, когда я нуждался еще в серьезной помощи, которую и оказывала мне || (л. 4.) С[ерафима] М[ихайловна]на, приняв на себя, напр[имер] корректору сочинения и другие более мелкие работы. К 7 мая 1909 г. сочинение было окончено печатанием, а 15 октября были заслушаны Советом Академии отзывы о нем со стороны официальных рецензентов (орд. проф. П. Н. Жуковича и э. орд. А. И. Бриллиантова47), причем Совет единогласно признал меня достойным ученой степени доктора церковной истории48. В том же заседании было заслушано представление рецензентов моего сочинения на премию м[итрополита] Макария (800 р.), каковой оно потом и было удостоено. Наконец, 11 декабря того же года был возбужден вопрос о возведении меня в звание ординарного профессора, — пока, за неимением свободной вакансии, сверх штата, — а 17 июня 1910 г. — о моей штатной ординатуре, каковые определения Совета были своевременно утверждены Св. Синодом.

Так происходило и закончилось мое движение вперед на Академической службе. Прочее шло «своим порядком», причем дни «радости» сменялись нередко днями «печали», иногда жесточайшей.

В 1901 г. я рецензировал сочинение Виноградского «О Соборе 1682 г.»49, представленное на премию в Учеб[ный] Комитет; в 1905 г. сочинение Титлинова, представленное на степень магистра50; в 1908 г. соч[инение] Лысогорского — О м[итрополите] Платоне Левшине51, представленное на премию в Акад[емию] Наук; в 1909 г. собрание профессоров, собственников Акад[емических] журналов постановило выдать мне пособие на лечение из сумм запасного капитала в размере 700 р.; в 1910 г. читал соч[инение] протопресвитера Военного и Морского Духовенства Шавельского «Уния до 1839 г.»52, представленное на степень магистра; в 1914 г. соч[инение] единоверческого свящ[енни]ка в Петербурге Шлеева — О Единоверии, представленное на степень магистра53; в 1915 г. соч[инение] Лысогорского «Единоверие на Дону», представленное на степень доктора церковной истории54; в 1916 г. — это же сочинение, представленное в Общ[ество] Ист[ории] и Древн[остей] Росс[ийских] на премию. Только о сочинении Виноградского и Шлеева мною б[ыли] даны отзывы отрицательные; авторы же остальных сочинений получили степени и премии. Вознаграждение же рецензенту, т. е. мне последовало только от Акад[емии] Наук за сочинение Лысогорского о м[итрополите] Платоне — золотая Уваровская медаль и на соч[инение] Лысогорского — О единоверии от Общ[ества] Ист[ории] и Древ[ностей] Росс[ий-ских] — деньгами в размере 150 р. Учебный Комитет вознаграждений не выдавал; что касается сочинения Лысогорского — О единоверии, то автору б[ыла] присуждена

докторская степень только по одному моему отзыву, т. к. второй рецензент — проф. Титлинов55 дал отзыв отрицательный56. Ак[адемия] Наук, отзываясь, что Уваровских медалей в данную минуту она не имеет, обещалась уплатить мне вознаграждение (за рецензию на сочинение Румянцева — о попе Никите Пустосвяте57) деньгами, но обещание свое не исполнила (вероятно по причине революц[ионного] времени). Пособие на лечение, выданное мне из редакц[ионных] сумм, послужило причиной того, что я и после тяжкой болезни своей не оставлял редакторства, прослужив редактором «Христ[ианского] Чтения» всего 9 лет, по трем выборам. Можно еще добавить, что <...> выступал я и неофициально: рецензентом докторского сочинения проф. Тит-линова о м[итрополите] Гаврииле58, и оппонентом на коллоквиуме священника (ныне обновленческий епископ) Попова59 об Арсении Мацеевиче60.

|| (л. 4об.) 19 апр[еля] 1900 г. я был избран членом-корреспондентом Императорского] Общ[ества] Любит[елей] Древн[ей] Письм[енности], в котором я вообще прочитал много ученых докладов: первый в 1900 г. о книге «Брозда Духовная»61 и последний в декабре 1926 г. — об иноке Авраамии62, младшем первоучителе старообрядчества. 30 янв[аря] 1908 г. я был избран действительным] членом Импер[аторского] Русс[кого] Геогр[афического] Общества63.

6 мая 1912 г. я получил чин Действительного] Ст[атского] Советника, а в 1915 г. награжден орденом св. Владимира 3 степени.

16 авг[уста] 1913 г. исполнилось 25-летие моей службы. 31 авг[уста] 1911г. я закончил написание своей подробной автобиографии, начатой около 25 лет тому назад, считая от времени окончания последней. С тех пор до 1 июля 1927 г. я вел эту автобиографию уже не систематично, а в виде дневника. С 1-го июля я прекратил и это, передав написанное дотоле (до 215 лл. большого формата) моему племяннику К.А. Васильеву, служащему священником в с[еле] <неразб.> Спасского у[езда] Рязанской губ[ернии].

О времени с конца 1911 г. по 1927 г. можно отметить следующее:

А.) Из времени дореволюционного: а) отзыв о моей научной деятельности, помещенный в старообрядческом журнале «Церковь»64 (3, VIII, 1911), в котором, называя меня «единственным серьезным работником»65 в области расколоведения, автор статьи указывает основания для этого в моих суждениях в постановке учения о русском расколе в Дух. Семинариях (Хр[истианское] Чт[ение] 1911, V66) и в ученых моих трудах, которые он называет «колоссальными»67; б) поступление мое частным редактором в Импер[аторскую] Археогр[афическую] Комиссию68 по изданию ею памятников истории старообрядчества XVII в., состоявшееся 1914, V, 15.; в) получение из Государственного] Банка К части капитала, оставшегося после смерти Серафимы Мих[айлов]ны (5500 р.), состоявшееся 1912, V, 5.

Б.) Из времени революционного: а) срок выслуги моего 30-летия, состоявшийся 1918, VIII, 15, с правом получать пенсию, по последнему определению Государственной] Думы, в 4500 р. в год; б) 24, XI, 1918 я поступил на службу к большевикам ученым архивистом во 2 отд. IV секции Главархива, т. е. в Синодский архив с жалованием сначала 930 р. в месяц; в) 25, XI, 1918 я стал продавать свои вещи в виду дороговизны жизни, положив «во главу угла» роскошную шинель на хорьковом меху с бобровым воротником, продешевив всего только за 2000 р., тогда как другой покупатель на другой же день давал мне за нее 3000 р.; г) 8, II, 1919 продал государству свою библиотеку, считая по пониженной цене каждую книгу на сумму 1324 р. 80 к. (книги о расколе сюда не вошли); д) 26, II, 1919 подвергся ночному обыску, перерыли все, но ничего не нашли; е) 16, II, 1920 сдал квартиру некоему Можаеву и это было «началом конца» всей моей прежней жизни; ж) 1, VII, 1920 начал получать ученый паек, к которому потом было присоединено еще денежное обеспечение, доходившее (под конец) до 500 миллиардов в месяц69; 27, VII, 1922 состоялась моя неудачная поездка в родное мне село — Мещерку; з) 18, III, 1923 прибыл в Петроград по вызову Академии Наук для выполнения моих обязанностей в Археогр[афической] Комиссии; и) 20, II, 1924 г. от Американской || (л. 5.) миссии методистов получил

1 У2 саж. березовых дров и два червонца деньгами; 1) 13, V, 1924 г. от нее же получил 5 ф. какао, 10 ф. сахара, 12 банок сгущ[енного] молока и 11 ф. американского жира; к) 26, VII, 1924 подал прошение о назначении мне персональной пенсии, ответа на которое дано не было; л) 28, X, 1924 подал прошение о назначении мне общегосударственной пенсии, которое удовлетворено; размер этой пенсии сначала равнялся 10 р. в месяц, теперь же получаю 31 р. 10 к., это пенсия 2-го разряда; м) в 1924 и в 1925 гг. мне оказывали поддержку б[ывшие] мои слушатели по Академии, особенно священник церкви в Лесном С. И. Черняев70 и протоиерей Троицкого собора на Петроградской стороне Н. Г. Ладыгин71; н) 8 июля 1925 г. при взятии мною железно-дор[ожного] билета на проезд в Рязанскую губернию у меня вытащили из кармана 25 р., в возмещение чего Секция Народных Работников, по просьбе Археогр[афической] Комиссии, выдала мне 30 р.

Р. S. Считаю нужным сделать еще следующие примечания:

В течение всего времени моего служения в Академии я употреблял все старания, чтобы читать лекции неопустительно. Если брал иногда отпуски, то лишь необходимые. Напр[имер,] в ноябре 1900 г. я ездил в Усть-Медведецкий Окружной Суд по делу о хлыстовщине и этот отпуск продолжался всего лишь 10 дней. Или: брал я отпуски для занятий в рукописных отделениях иногородних библиотек, но не более, как недели на две — на три. В летние месяцы я ехал с женою или в Рязань, или на Кавказ, или в Крым, и возвращался всегда своевременно. Только в 1907 г. мне был дан самим Синодом «трехмесячный отпуск», но это «для поправления здоровья», после тяжелой, перенесенной мною, болезни, когда я, свалившись в постель 9 мая, оставался без движения два месяца; знакомые советовали моей жене подавать прошение даже об отставке; но я встал, ходил и хожу даже доселе, — уже более 20-ти лет, — и служил, пока существовала Академия, даже свой ученый труд для получения степени доктора я окончил после этой болезни.

Но эта болезнь была страшна своими последствиями, — не только физическими, но, по народным повериям, духовными. Скажу о последних. Она была «началом», точнее — предвестием не только тревог, но и прямо катастроф. Так, едва окончился мой названный трехмесячный отпуск, когда здоровье мое окрепло еще слишком мало, как создалась было тревога для меня по случаю Академической ревизии. Духовные Академии переживали в это время тяжелую годину72: все они были сильно раскритикованы, во всех нашлись большие недостатки, профессора большинства их совсем были уволены со службы. В Петербургской Академии, по представлению ревизора — Одесского архиепископа Димитрия Ковальницкого73, были уволены три профессора74. Сказал ревизор и обо мне свое слово, доложив Синоду, что я — человек нездоровый и по этой причине подлежу увольнению с предоставлением мне выслуженной пенсии. К счастию ревизор представил свой отзыв только по истечении года после ревизии, когда я уже успел представить на рассмотрение свой докторский труд. В виду этого на мою сторону стали: ректор академии еп[ископ] Феофан75 и митроп[олит] Петербургский Антоний76. Поэтому представление Димитрия вполне Синодом было отвергнуто.

|| (л. 5об.) 3. Новая невзгода, которую надлежит назвать катастрофою, случилась после сейчас описанного и была для меня жесточайшею. Именно, 4 июля 1910 г. скончалась жена моя Серафима Михайловна, мой незабвенный, так сказать, ангел-хранитель. Мы ехали на все лето на Кавказ, проездом остановились в Рязани, в доме моего тестя, и вот здесь-то и стряслось непередаваемое. В день, когда был назначен наш отъезд, жена моя слегла в постель, а чрез три дня ее не стало. Доктора говорили, что ее болезнь началась еще года за два до смерти, но мне это до дня последней не было известно, жена не жаловалась на свою жизнь и ничего мне не говорила, не желая, как оказалось после, расстраивать меня, тогда еще далеко не поправившегося. Поэтому смерть явилась для меня неожиданною и потому тем более поразила меня. Нет слов, чтобы выразить силу моего горя, доводившего меня до отчаяния...

Только 25 июня 1927 г. началось окончание печатания сочинений прот[опопа] Аввакума, предпринятое Археограф[ической] Комиссией под моей редакцией. Ранее

было напечатано 30 листов в 960 столбцов; Предисловие и перечень рукописей, мною составленные, заняли еще 97 страниц большого формата; это составляет 1 вып. 1 тома издания77; второй выпуск будет, вероятно, несколько позже; в него войдут отделы V и VI с приложением указателя именного и географического; но там не будет предисловия, так как оно все целиком, включая и библиограф[ические] сведения о названных V и VI отделах, напечатано в первом выпуске; цена 1 вып. 6 р. Вновь пересмотренный мною пакет для второго выпуска передан члену Комиссии В. Г. Дружинину, как и названный указатель.

Текст нового (3-го, переработанного, измененного и дополненного) издания моей «Истории раскола старообрядчества» хранится у меня (в корзине).

Проф. П. Смирнов

Источники и литература

1. АгееваЕ.А. Ивановский Николай Иванович, профессор // Православная энциклопедия. Т. XX. М., 2009. С. 679-681.

2. Алексеев А. И.Дружинин Василий Григорьевич // Православная энциклопедия. Т. XVI. М., 2007. С. 284-285.

3. Андреев Г.Л. Христианская периодическая печать на русском языке 1801-1917 гг. Библиографический указатель. Т. I. А-М. New York, 1998.

4. Аникин А., диак. Церковно-общественная деятельность обер-прокурора Св. Синода Д. А. Толстого (1865-1880) // Христианское чтение. 2015. № 5. С. 146-163.

5. БелоусовВ.Д. Денежные реформы в России. Самара: Самарский государственный технический университет, 2010. 194 с.

6. БерташА.В, КарпукД.А. Катанский Александр Львович // Энциклопедическая практика: Материалы и исследования. Сборник научных статей и документов. Энциклопедический отдел Института филологических исследований Санкт-Петербургского государственного университета. СПб., 2014. С. 63-81.

7. Берташ А., свящ, Щеглов Г. Э. Жукович Платон Николаевич // Православная энциклопедия. Т. XIX. М., 2008. С. 374-377.

8. Бирмилеева О. А. Архивные материалы по истории дореволюционных епархиальных братств: братство святителя Василия, епископа Рязанского // Свет Христов просвещает всех: Альманах Свято-Филаретовского православно-христианского института. Выпуск 22. М., 2017. С. 40-58.

9. Борисов С.М. Рубль: золотой, червонный, советский, российский... Проблема конвертируемости. М.: ИНФРА-М, 1997. 288 с.

10. БурегаВ.В. А. И.Бриллиантов // Православная энциклопедия. Т.У1.М., 2003. С. 249-250.

11. ВагнерГ.К, ЧугуновС.В. Рязанские достопамятности. М.: Искусство, 1989. 166 с. (Дороги к прекрасному).

12. Виноградский Н. Церковный собор в Москве 1682 года: Опыт историко-крит. исслед. Смоленск: Паров. тип.-лит. Я. Н. Подземского, 1899. 201, 65, V с.

13. Воробьев И.В. Ревизия духовных Академий в 1908 г. // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. 2003. № 1. С. 92-106.

14. Воронов Л., прот. Преосвященный Феофан (Быстров) — ректор Санкт-Петербургской духовной академии (1909-1910) // Вестник Ленинградской духовной академии. 1990. № 1. С. 18-31.

15. Выпускники Санкт-Петербургской (с 1914 — Петроградской) духовной академии 1814-1894, 1896-1918 гг. // А.А. Бовкало. URL: http://www.petergen.com/bovkalo/duhov/spbda. html (дата обращения: 15.03.2020).

16. Громогласов И.М. Субботин Николай Иванович [Некролог] // Богословский вестник. 1905. № 7/8. С. 678-684.

17. Журналы заседаний Совета Императорской Петроградской духовной академии за 1913-1914 учебный год. Петроград: Типография М. Меркушева, 1916. 619 с.

18. Журналы заседаний Совета Императорской Петроградской Духовной Академии за 1914-1915 учебный год. Пг.: Типография М. Меркушева, 1916.

19. Журналы заседаний Совета Императорской С.-Петербургской духовной академии за 1912-1913 учебный год. СПб.: Типография М. Меркушева, 1913.

20. Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1894-1895 учебный год. (В извлечении). СПб.: Типография И. В. Леонтьева, 1908. 218 с.

21. Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1896-1897 учебный год. СПб.: Типо-литография А.П. Лопухина, 1897. 411 с.

22. Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1897-1898 учебный год. СПб.: Типография А.П. Лопухина, 1899. 497, XIV с.

23. Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1898-1899 учебный год. (В извлечении). СПб.: Типография И. В. Леонтьева, 1905. 263 с.

24. Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1899-1900 учебный год (в извлечении). СПб.: Типография Главного Управления Уделов, 1902. 404, X с.

25. Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1902-1903 учебный год (в извлечении). СПб.: Типография М. Меркушева, 1903. 362, VIII с.

26. Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1903-1904 год (в извлечении). СПб.: Типография М. Меркушева. 1904. 233, VII с.

27. Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1904-1905 учебный год (в извлечении). СПб.: Типография М. Меркушева, 1905. 392 с.

28. Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1906-1907 учебный год. СПб.: Типография М. Меркушева, 1907. 330 с.

29. Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1909-1910 учебный год. СПб.: Типография М. Меркушева, 1910. 720 с.

30. Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1910-1911 учебный год. СПб.: Типография М. Меркушева, 1911. 603 с.

31. Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1911-1912 учебный год. СПб.: Типография М. Меркушева, 1912. 408 с.

32. Журналы заседаний Совета Санкт-Петербургской духовной академии за 1886-1887 учебный год. СПб., 1891. 286 с.

33. Журналы заседаний Совета Санкт-Петербургской духовной академии за 1895-1896 учебный год. СПб., Товарищество «Печатня С. П. Яковлева», 1900. 352 с.

34. История РГБ // Российская государственная библиотека. URL: https://www.rsl.ru/ru/ about/history (дата обращения: 15.03.2020).

35. История Рязанской православной духовной семинарии // Учебно-методический сайт Рязанской православной духовной семинарии. URL: http://rpds.info/istoriya-seminarii (дата обращения: 15.03.2020).

36. Капралов В. В. «Церкви закрывают под всякими предлогами, а соввласть в конституции объявляет свободу вероисповедания». Жизнь и мученическая кончина протоиерея Стефана Черняева (1886-1937) // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2019. № 1 (3). С. 38-52.

37. Карпук Д. А. «Начальник благостный, великодушный, деликатный, добрый-предобрый...». К 100-летию со дня кончины митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Антония (Вадковского) // Православный собеседник: Альманах Казанской духовной семинарии. 2013. № 2 (23). С. 71-80.

38. Карпук Д. А. «Нравственная поддержка для скромных тружеников» // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2019. № 1 (3). С. 248-252.

39. КарпукД.А. История Санкт-Петербургской Духовной Академии (1889-1918). Дисс. ... канд. богословия. СПб., 2008.

40. Карпук Д. А. Кафедра русской церковной истории в Санкт-Петербургской Духовной Академии на рубеже XIX-XX вв. // Христианское чтение. 2015. № 5. С. 175-218.

41. КарпукД.А. Периодические издания Санкт-Петербургской духовной академии (1821-1917): к 190-летию журнала «Христианское чтение» // Христианское чтение. 2012. № 4. С. 24-83.

42. Карпук Д. А. Периодические издания Санкт-Петербургской духовной академии (1821-1917): к 190-летию журнала «Христианское чтение» // Христианское чтение. 2011. №6. С. 41-89.

43. Катанский А.Л. Воспоминания старого профессора (с 1847 по 1913 гг.). Вып. второй (годы 1867-1913). Пг.: Синод. тип, 1918. 195 с.

44. Киприанович Г. Я. Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовского и Виленского и воссоединение западно-русских униатов с православною церковию в 1839 г. Вильна: Тип. И. Блюмовича, 1897. XXIV, 614 с.

45. Крайний К. К. Димитрий (Ковальницкий), архиепископ // Православная энциклопедия. Т. XV. М., 2007. С. 82-83.

46. Лавринов В., прот. Обновленческий раскол в портретах его деятелей. М., 2016. 736 с.

47. Лилеев М..И. Из истории раскола на Вятке и в Стародубье XVII-XVIII в. Киев, 1895. 596 с.

48. Лысогорский Н. В. Единоверие на Дону в XVIII и XIX вв. (по 1883 г.). Сергиев Посад: Тип. Св.-Тр. Сергиевой лавры, 1915. 800 с.

49. Лысогорский Н. В. Московский митрополит Платон Левшин, как противораскольни-чий деятель. Ростов-на-Дону: Электро-печ. А. И. Тер-Абрамиан, 1905. 656 с., 6 л.

50. Малышев И., свящ. Книга об антихристе: Опровержение старообрядческого об антихристе учения. СПб.: Синод. тип., 1892. [8], 240 с.

51. МицукА. А. «На все есть свои специалисты»: экспертная оценка старообрядчества второй половины XIX в. в трудах профессора И. Ф. Нильского // Вестник Томского государственного университета. История. 2018. № 53. С. 157-164.

52. МицукА.А. Миссионер и ученый: рязанский период противораскольнической деятельности П. С. Смирнова (1888-1894) // Вестник Томского государственного университета. История. 2019. № 60. С. 33-37.

53. Москва. Бывший Никольский единоверческий монастырь // Соборы. ру. Народный каталог православной архитектуры. URL: https://sobory.ru/article/?object=20626 (дата обращения: 15.03.2020).

54. Общество Любителей Древней Письменности. Наша история // Общество Любителей Древней Письменности. URL: https://oldpspb.ru/about/ (дата обращения: 15.03.2020).

55. Памятники истории старообрядчества XVII в. / [Ред. В.Г. Дружинин]. Ленинград: Акад. наук СССР, 1927. 1 т. (Русская историческая библиотека / Акад. наук СССР, изд. Постоянной историко-археографической комис. Академии наук СССР...). Кн. 1., Вып. 1. 1927. XCVII с., 960 стб., 2 л. факс.

56. Попов М, свящ. Арсений Мацеевич и его дело. СПб., 1912. XX, 592, 88 с.

57. Румянцев И. Никита Константинов Добрынин («Пустосвят»): историко-критический очерк. Сергиев Посад: Тип. Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1916. 658 с.

58. Румянцевский музей. Виртуальная реконструкция // Румянцевский музей. URL: http://www.rmuseum.ru/ (дата обращения: 15.03.2020).

59. Русские писатели-богословы. Историки Церкви. Исследователи и толкователи Священного Писания. Библиогр. указ. 2-е изд. М., 2001. 459 с.

60. Русское Географическое Общество. История // ВОО «Русское географическое общество». URL: https://www.rgo.ru/ru/obshchestvo/istoriya (дата обращения: 15.03.2020).

61. Савинцев В.А. Старообрядческие моленные и храмы на территории Рязанской епархии (XIX-XX века) // Вестник Рязанского государственного университета им. С. А. Есенина. 2018. №2 (59). С. 18-27.

62. Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке: Исследование из начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изд. и рукопис. СПб: Т-во "Печатня С. П. Яковлева", 1898. 504 с.

63. Смирнов П. С. История русского раскола старообрядства. Рязань: Тип. В. О. Тарасова, 1893. 275, 65, IV с.

64. Смирнов П. С. Магистерский коллоквиум в нашей академии // Церковный вестник. 1898. №52. Стлб. 1832-1835; 1899. №3. Стлб.92-95; №4. Стлб. 134-137; №5. Стлб.166-169; № 6. Стлб. 211-216; № 7. Стлб. 255-259; № 8. Стлб. 292-294.

65. Смирнов П. С. Неизданное противораскольническое сочинение XVII в. «Брозда духовная» // Христианское чтение. 1900. № 7. С. 102-129; № 8. С. 258-277.

66. Смирнов П. С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII века. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1909. VI, 364, 168 с.

67. Смирнов П. С. Учение о русском расколе в духовных семинариях // Христианское чтение. 1911. № 5-6. С. 685-702.

68. Смирнов Петр Семенович (1861 — не ранее 1917) // Биографика СПбГУ. Санкт-Петербургский государственный университет. URL: https://bioslovhist.spbu.ru/histschool/2143-smirnov-petr-semenovic.html (дата обращения: 15.03.2020).

69. Тарасова В. А. Высшая духовная школа в России в конце XIX — начале XX века. История императорских православных духовных академий. М.: Новый хронограф, 2005.

70. Титлинов Б. В. Гавриил Петров, митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский: (Род. 1730 г., ум. 1801 г.): Его жизнь и деятельность, в связи с церк. делами того времени. Пг.: тип. М. Меркушева, 1916. VI, 1197 с.

71. Титлинов Б. В. Духовная школа в России в XIX столетии. Вып. второй. (Протасовская эпоха и реформы 60-х годов). Вильна: Тип. «Артель Печатного Дела», 1909. 424 с.

72. Титлинов Б. В. Правительство имп. Анны Иоанновны в его отношениях к делам православной церкви. Вильна, 1905. 486 с.

73. Троицкий собор на Петербургской стороне // А. А. Бовкало. URL: http://www.petergen. com/bovkalo/kl/spburgtrsps.html (дата обращения: 15.03.2020).

74. Устав и штат Православных Духовных Академий, Высочайше утвержденный 20 апреля 1884 года. Киев: Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1884. 30 с.

75. Учебные заведения губернской Рязани // Культура, история и традиции Рязанского края. URL: https://62info.ru/history/node/10617#20 (дата обращения: 15.03.2020).

76. ЦГИА СПб. Ф. 277. Оп. 1. Д. 3824. Журналы заседаний Совета академии. Январь-май 1916 г. Л. 62.

77. ЦГИА СПб. Ф. 277. Оп. 1. Д. 3825. Журналы заседаний Совета академии. Сентябрь-декабрь 1916 г.

78. Цыганова Л.А. Археографическая комиссия // Энциклопедия «Всемирная история». URL: https://w.histrf.ru/articles/article/show/arkhieoghrafichieskaia_komissiia (дата обращения: 15.03.2020).

79. Шавельский Г., прот. Последнее воссоединение с Православной Церковью униатов Белорусской епархии (1833-1839). СПб., 1910. XXIV, 380, 84 с.

80. Шалаев. Преподавание «науки о расколе» // Церковь. 1911. № 27. С. 643-646.

81. ШиловЛ.А. ТитлиновБ.В. // Сотрудники Российской национальной библиотеки — деятели науки и культуры. Биографический словарь. Т. 2. СПб., 1999. С. 584-589.

82. Шлеев С., свящ. Единоверие в своем внутреннем развитии. (В разъяснение его мало-распространенности среди старообрядцев). СПб.: Синод. тип., 1910. 362, II с.

83. ЩегловГ.Э. Степан Григорьевич Рункевич (1867-1924): Жизнь и служение на переломе эпох. Минск: ВРАТА, 2008. 436 с.

84. Юхименко Е.М. Авраамий, инок // Православная энциклопедия. Т. I. М., 2000. С. 168.

Примечания

1 Только совсем недавно стали появляться отдельные серьезные работы. См.: Мицук А. А. Миссионер и ученый: рязанский период противораскольнической деятельности П. С. Смирнова (1888-1894) // Вестник Томского государственного университета. История. 2019. № 60. С. 33-37.

2 См.: Русские писатели-богословы. Историки Церкви. Исследователи и толкователи Священного Писания. Библиогр. указ. 2-е изд. М., 2001. С. 135-140.

3 См.: Смирнов Петр Семенович (1861 — не ранее 1917) // Биографика СПбГУ. Санкт-Петербургский государственный университет. URL: https://bioslovhist.spbu.ru/histschool/2143-smirnov-petr-semenovic.html (дата обращения: 15.03.2020).

4 КатанскийА.Л. Воспоминания старого профессора (с 1847 по 1913 гг.). Вып. второй (годы 1867-1913). Пг.: Синод. тип, 1918. 195с. О Катанском см.: БерташА.В, КарпукД.А. Катанский Александр Львович // Энциклопедическая практика: Материалы и исследования Сборник научных статей и документов. Энциклопедический отдел Института филологических исследований Санкт-Петербургского государственного университета. СПб., 2014. С. 63-81.

5 Успенский собор в честь Успения Пресвятой Богородицы, построенный по проекту крепостного зодчего Якова Бухвостова в период с 1693 по 1699 гг., является главной доминантой Рязанского кремля. См.: Вагнер Г.К., Чугунов С.В. Рязанские достопамятности. М., 1989. С. 14-18.

6 Граф Дмитрий Андреевич Толстой (1823-1889) — обер-прокурор Святейшего Синода с 1865 по 1880 гг. См.: Аникин А., диак. Церковно-общественная деятельность обер-прокурора Св. Синода Д. А. Толстого (1865-1880) // Христианское чтение. 2015. № 5. С. 146-163.

7 Рязанское духовное училище — было образовано в 1816 г. и действовало вплоть до 1917 г. В 1873 г. располагалось в здании на Соборной улице. См.: Учебные заведения губернской Рязани // Культура, история и традиции Рязанского края. URL: https://62info.ru/history/ node/10617#20 (дата обращения: 15.03.2020).

8 Рязанская духовная семинария — была открыта в XVIII в. и закрыта в 1917 г. Первоосновой Рязанской духовной семинарии была цифирная (арифметическая) школа, открытая местоблюстителем Патриаршего престола митрополитом Рязанским Стефаном (Яворским) в 1722 г. в Си-меоновском монастыре. С 1726 г. в ней было введено изучение латинского языка, и до 1729 г. она именовалась архиерейской школой. В 1739 г. учебное заведение было переименовано в Славянскую школу, в 1741 г. — в Славяно-Латинскую школу, наконец, с 1751 г. ее переименовали в «епаршую семинарию». См.: История Рязанской православной духовной семинарии // Учебно-методический сайт Рязанской православной духовной семинарии. URL: http:// rpds.mfo/istoriya-semmarii (дата обращения: 15.03.2020).

9 Речь идет о Санкт-Петербургской духовной академии, открытой в 1809 г. и закрытой в 1918 г.

10 Плата за обучение в Санкт-Петербургской духовной академии во второй половине XIX — нач. XX вв. составляла 225 руб. В 1908 г., в связи с удорожанием жизни в столице, ее размер был увеличен до 300 руб. (См.: Журналы заседаний Совета Санкт-Петербургской духовной академии (далее — ЖЗС СПбДА) за 1907-1908 учебный год. СПб., 1908. С. 166-167).

11 Кандидатское сочинение П. С. Смирнова имело следующее название: «Полемическая против раскола литература с 1666 по 1766 год, ее достоинства и недостатки». Сохранился отзыв научного руководителя профессора И. Ф. Нильского, в котором сказано следующее: «Сочинение г. Смирнова (Петра) свидетельствует о замечательном трудолюбии автора и хорошо рекомендует способность его к серьезным научным работам. <...> Анализ рассмотренных им сочинений обстоятелен; оценка как частных произведений православных полемистов, так и всей вообще проти-вораскольнической литературы за первые сто лет существования раскола, большей частью верна и много говорит в пользу критического таланта автора; язык сочинения правильный; речь сжатая и сильная» (См.: ЖЗС СПбДА за 1886-1887 учебный год. СПб., 1891. С. 188-189).

12 Одним из сокурсников П. С. Смирнова был Н. К. Никольский, который, будучи первым в списке выпускников, впоследствии также стал профессором Санкт-Петербургской духовной академии. См.: Выпускники Санкт-Петербургской (с 1914 — Петроградской) духовной академии 1814-1894, 1896-1918 гг. // А. А. Бовкало. URL: http://www.petergen.com/bovkalo/duhov/spbda.html (дата обращения: 15.03.2020); ЖЗС СПбДА за 1886-1887 учебный год. СПб., 1891. С. 183.

13 Нильский Иван Федорович (1831-1894) — профессор Санкт-Петербургской духовной академии по кафедре истории и обличения русского раскола. См.: МицукА.А. «На все есть свои специалисты»: экспертная оценка старообрядчества второй половины XIX в. в трудах профессора И.Ф. Нильского // Вестник Томского государственного университета. История. 2018. №53. С. 157-164.

14 В Санкт-Петербургской духовной академии на рубеже XIX-XX вв. существовало несколько студенческих премий, которые выдавались за лучшие кандидатские сочинения: протопресвитера Иоанна Янышева, профессора В. И. Долоцкого, профессора И. Е. Троицкого и др. Однако премия митрополита Иосифа (Семашко) была одной из самых престижных и самой большой. Ее размер составлял 165 руб. (См.: КарпукД.А. История Санкт-Петербургской Духовной Академии (1889-1918). Дисс. ... канд. богословия. СПб., 2008. С. 246-247).

15 Миссионерский сборник — выходил в качестве «Прибавлений к Рязанским епархиальным ведомостям» с 1891 по 1918 гг. Сначала шесть раз год, в 1910-1918 гг. — ежемесячно. См.: Андреев Г. Л. Христианская периодическая печать на русском языке 1801-1917 гг. Библиографический указатель. Т. I. А-М. New York, 1998. С. 203-204.

16 Братство св. Василия, еп. Рязанского — было учреждено в 1878 г. для миссионерских целей, действовало до 1917 г. См.: БирмилееваО.А. Архивные материалы по истории дореволюционных епархиальных братств: братство святителя Василия, епископа Рязанского // Свет Христов просвещает всех: Альманах Свято-Филаретовского православно-христианского института. Выпуск 22. М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2017. С. 40-58.

17 Смирнов П. С. История русского раскола старообрядства. Рязань: Тип. В. О. Тарасова, 1893. 275, 65, IV с.

18 К концу XIX в. было образовано семь премий митрополита Московского Макария (Булгакова). См.: Карпук Д.А. «Нравственная поддержка для скромных тружеников» // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2019. № 1 (3). С. 248-252.

19 О старообрядцах в Ямской слободе г. Рязани. См.: Савинцев В.А. Старообрядческие моленные и храмы на территории Рязанской епархии (XIX-XX века) // Вестник Рязанского государственного университета им. С. А. Есенина. 2018. № 2 (59). С. 18-27.

20 Субботин Николай Иванович (1827-1905) — профессор Московской духовной академии по кафедре истории и обличения русского раскола. См.: ГромогласовИ.М. Субботин Николай Иванович [Некролог] // Богословский вестник. 1905. №7/8. С. 678-684.

21 Ивановский Николай Иванович (1840-1913) — доктор богословия, профессор Казанской духовной академии. См.: АгееваЕ.А. Ивановский Николай Иванович, профессор // Православная энциклопедия. Т. XX. М., 2009. С. 679-681.

22 Образцов Иоанн Яковлевич, протоиерей (1839-1903) — магистр Санкт-Петербургской духовной академии, профессор богословия Санкт-Петербургского филологического института, член Учебного Совета при Святейшем Синоде, духовный писатель.

23 Рункевич Степан Григорьевич (1867-1924) — доктор церковной истории, с 1894 г. — секретарь, с 1900 г. — обер-секретарь Синода, с 1903 г. — член Учебного комитета при Святейшем Синоде. См.: Щеглов Г. Э. Степан Григорьевич Рункевич (1867-1924): Жизнь и служение на переломе эпох. Минск, 2008. 436 с.

24 Вторая лекция П. С. Смирнова звучала следующим образом: «Окружное Послание Ксеноса и его значение в истории раскола» (См.: ЖЗС СПбДА за 1894-1895 учебный год. СПб., 1908. С. 38, 51-52, 59).

25 Согласно академическому уставу 1884 г., преподаватель, исполняющий должность доцента, в течение двух лет после назначения на ту или иную академическую кафедру должен был написать и защитить магистерскую диссертацию. См.: Устав и штат Православных Духовных Академий, Высочайше утвержденный 20 апреля 1884 года. Киев, 1884. (§ 55).

26 Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке: Исследование из начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изд. и рукопис. СПб.: Т-во «Печатня С. П. Яковлева», 1898. 504 с.

27 Смирнов П. С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII века. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1909. VI, 364, 168 с.

28 Николаевский Павел, протоиерей (1841-1899) — профессор Санкт-Петербургской духовной академии по кафедре русской церковной истории. См.: Карпук Д.А. Кафедра русской церковной истории в Санкт-Петербургской Духовной Академии на рубеже XIX-XX вв. // Христианское чтение. 2015. №5. С. 176-182.

29 Жукович Платон Николаевич (1857-1919) — профессор Санкт-Петербургской духовной академии по кафедре русской гражданской истории. См.: Берташ А., свящ, ЩегловГ.Э. Жукович Платон Николаевич // Православная энциклопедия. Т. XIX. М., 2008. С. 374-377.

30 Отзывы профессоров протоиерея Павла Николаевского и П. Н. Жуковича см. здесь: ЖЗС СПбДА за 1896-1897 учебный год. СПб., 1897. С. 198-207.

31 Отзыв профессора протоиерея Павла Николаевского см. здесь: ЖЗС СПбДА за 1898-1899 учебный год. СПб., 1905. С. 53-56.

32 Подробнее о магистерском диспуте и о дискуссии с В. Н. Прозоровым см. здесь: Смирнов П. С. Магистерский коллоквиум в нашей академии // Церковный вестник. 1898. № 52. Стлб. 1832-1835; 1899. №3. Стлб. 92-95; №4. Стлб. 134-137; №5. Стлб. 166-169; №6. Стлб. 211-216; № 7. Стлб. 255-259; № 8. Стлб. 292-294.

33 Лилеев М.И. Из истории раскола на Вятке и в Стародубье ХУП-ХУШ в. Киев, 1895. 596 с.

34 Палладий (Раев), митр. (1827-1898) — занимал Петербургскую кафедру с 1892 по 1898 гг.

35 Возможно, речь идет о следующем издании: Малышев И., свящ. Книга об антихристе: Опровержение старообрядческого об антихристе учения. СПб.: Синод. тип., 1892. [8], 240 с.

36 Киприанович Г. Я. Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовского и Виленского и воссоединение западно-русских униатов с православною церковию в 1839 г. Вильна: Тип. И. Блюмо-вича, 1897. XXIV, 614 с. Отзыв П. С. Смирнова см. здесь: ЖЗС СПбДА за 1899-1900 учебный год. СПб., 1902. С. 175-185.

37 На самом деле в среднем у П. С. Смирнова каждый год защищалось 3-4 студента. В данном случае указаны сведения с момента поступления П. С. Смирнова на службу в академию и вплоть до 1913-1914 учебного года. Дело в том, что Журналы заседаний Совета академии за этот период были изданы. За последующий период имеются только отрывочные сведения. Необходима дальнейшая серьезная и кропотливая работа по реконструкции, в частности, вопроса о выпускниках и их диссертациях. В 1894-1895 учебном году под руководством П.С. Смирнова свои работы написали следующие студенты: Н. Мудров «О мерах против раскола церковной и гражданской власти со времени собора 1667 года до царствования Петра 1-го»; Д. Соколов «Григорий, митрополит С.-Петербургский, как деятель против раскола»; Д. Гидаспов «Отчего зависят слабые успехи единоверия?»; Н. Тихомиров «Состояние раскола в царствование Александра II» (См.: ЖЗС СПбДА за 1894-95 уч. год. СПб., 1908. С. 123; 207-210). В 1895-1896 учебном году: свящ. И. Малышев «Книга об антихристе»; Д. Никифоровский «Выговская пустынь и ее значение в расколе»; Н. Никольский «Преосвященный Игнатий Воронежский, как деятель против раскола»; А. Хвалебнов «Никифор Феотокий, архиепископ Астраханский, как деятель против раскола» (См.: ЖЗС СПбДА за 1895-1896 уч. год. СПб., 1900. С. 58-59; 345-346; 524-528). В 1896-1897 учебном году: И. Борзецовский «Обзор полемической против раскола литературы с 1761 по 1825»; В. До-бромыслов «Макарий, Митрополит Московский, как расколовед»; Т. Догуревич «Внутренние вопросы в расколе во второй половине XVIII века»; иеромонах Вениамин (Казанский) «Аркадий, архиепископ Олонецкий, как деятель против раскола»; Я. Поташев «Вопрос о происхождении раскола в исторической по расколу литературе»; К. Смирнов «Питирим, архиепископ Нижегородский, в борьбе с расколом» (См.: ЖЗС СПбДА за 1896-1897 уч. год. СПб., 1897. С. 330-332; 335341). В 1897-1898 учебном году: Д. Балов «Состояние раскола в период времени от 1725 до 1781 года» (См.: ЖЗС СПбДА за 1897-1898 уч. год. СПб., 1899. С. 243-244). В 1898-1899 учебном году: М. Самоцветов «Раскол, как платежная сила государства (С Петра I до 1782 года включительно)»; И. Каминский «Внутренние вопросы в расколе в первой четверти XVIII века»; С. Вознесенский «Критический обзор раскольнических сказаний о первых временах раскола» (См.: ЖЗС СПбДА за 1898-1899 уч. год. СПб., 1905. С. 12-13; 261-263). В 1899-1900 учебном году: А. Молчанов «История Выговской пустыни до смерти Семена Денисова» (См.: ЖЗС СПбДА за 1899-1900 уч. год. СПб., 1902. С. 382). В 1902-1903 учебном году: Г. Захаревич (Название работы не указано) (См.: ЖЗС СПбДА за 1902-1903 уч. год. СПб., 1903. С. 275-277). В 1903-1904 учебном году: П. Иустинов «История федосеевщины до 1771 года»; Н. Хильтов «Состояние раскола от Петра I до Екатерины II» (См.: ЖЗС СПбДА за 1903-1904 уч. год. СПб., 1904. С. 211-213). В 1904-1905 учебном году: Я. Журавский «Критический обзор поповщинского учения о церкви» (См.: ЖЗС СПбДА за 19041905 уч. год. СПб., 1905. С. 103-104). В 1906-1907 учебном году: А. Куляшев «Причины малого успеха единоверия» (См.: ЖЗС СПбДА за 1906-1907 уч. год. СПб., 1907. С. 9-12). В 1909-1910 учебном году: И. Жлудов «Споры в расколе во второй четверти XVIII века»; Н. Муретов «Миссионерская и полемическая противораскольническая деятельность во второй половине XVIII века»; В. Остроумов «Полемическая и миссионерская деятельность против раскола в первую четверть XVIII века»; В. Ястребов «Противораскольническая деятельность Григория, митрополита Новгородского и С.-Петербургского» (См.: ЖЗС СПбДА за 1909-1910 уч. год. СПб., 1910. С.472-474; 539-543; 572-575; 699-702). В 1910-1911 учебном году: И. Лелюхин «Окружное послание и его значение в истории раскола»; А. Ногатырев «Споры в расколе в последней четверти XVIII века»; П. Яковлев «Дробления в расколе, вызванные пожеланием его в православном государстве» (См.: ЖЗС СПбДА за 1910-1911 уч. г. СПб., 1911. С.432-434; 451-454; 579-581). В 1911-1912 учебном году: А. Белоруссов «Поп Никита Пустосвят, как деятель в пользу раскола» (См.: ЖЗС СПбДА за 1911-1912 уч. год. СПб., 1912. С. 236-237, 405-407). В 1912-1913 учебном году: С. Багрян-ский «Профессор Н. И. Субботин, как редактор журнала "Братское Слово"»; Н. Ладыгин «Споры

в расколе в третьей четверти XVIII века»; А. Нарбеков «Расколоучитель диакон Феодор и его деятельность в пользу раскола»; К. Струменский «Литература по расколу в первой половине 60-х (1860-1864) годов XIX столетия» (См.: ЖЗС СПбДА за 1912-1913 уч. г. СПб., 1913. С. 289-291; 364-367; 391-393; 460-463). В 1913-1914 учебном году: В. Гойтанников «Расколоучитель инок Ав-раамий и его значение в истории раскола»; П. Сергиевский «Споры в расколе в первой четверти XIX века»; А. Троицкий «Литература по расколу во второй половине 60-х (1865-69-х годов XIX столетия)»; П. Царевский «Споры в расколе в последней четверти XVIII века» (См.: ЖЗС СПбДА за 1913-1914 уч. год. СПб., 1916. С.435-437; 553-556; 570-573; 583-585). П. С. Смирнов выступал также в роли второго рецензента у следующих студентов: Е. Гулевич «Церковно-школьное образование в Западно-русской униатской церкви (до Замойского собора)» (См.: ЖЗС СПбДА за 1909-1910 уч. год. СПб., 1910. С. 454-457); С. Некрасов «Предки царя Михаила Феодоровича (в церковно-историческом отношении по преимуществу)» (См.: ЖЗС СПбДА за 1910-1911 уч. год. СПб., 1911. С. 450-451); В. Данков «Учение Рудольфа Эйкена о религии»; свящ. А. Кабардин «1812-й год в его последствиях для православной церкви и православного духовенства»; Т. Холопов «Основание и первоначальное состояние Александро-Невской Лавры (в связи с общим положением церковных дел в С.-Петербурге)»; В. Шиповский «Народно-государственные заслуги православного духовенства в междуцарствие 1610-1613 гг. и в царствование Михаила Феодоровича» (См.: ЖЗС СПбДА за 1911-1912 уч. год. СПб., 1912. С. 260-262; 278-279; 387-388; 401); П. Вознесенский «Московские церковные соборы XVII века» (См.: ЖЗС СПбДА за 1912-1913 уч. г. СПб., 1913. С. 314-315).

38 Согласно уставу и штатам 1869 г. ординарным профессорам выплачивалось 3000 руб. в год (2400 руб. жалования, 300 руб. квартирных и 300 руб. столовых); экстраординарным профессорам — 2000 руб. (1600 руб. жалов., 200 руб. кварт. и 200 руб. столов.); доцентам — 1200 руб. (900 руб. жалов., 150 руб. кварт. и 150 руб. столов.); лекторам — 600 руб. (480 руб. жалов. и 120 руб. столов.). См.: Титлинов Б.В. Духовная школа в России в XIX столетии. Вып. второй. (Протасов-ская эпоха и реформы 60-х годов). Вильна, 1909. С. 409. Эти штаты остались актуальными вплоть до 1910-х гг.

39 «Христианское чтение» — журнал Санкт-Петербургской духовной академии, основан в 1821 г., издавался до 1917 г. В 1990 г. при академии стал издаваться журнал «Вестник Ленинградских духовных академии и семинарии». В 1991 г. журнал стал издаваться с прежним названием: «Христианское чтение». См.: КарпукД.А. Периодические издания Санкт-Петербургской духовной академии (1821-1917): к 190-летию журнала «Христианское чтение» // Христианское чтение. 2011. №6. С. 41-89.

40 «Церковный вестник» — журнал Санкт-Петербургской духовной академии с 1875 по 1915 гг. В 1916-1917 гг. издавался под эгидой различных церковных структур. См.: КарпукД.А. Периодические издания Санкт-Петербургской духовной академии (1821-1917): к 190-летию журнала «Христианское чтение» // Христианское чтение. 2012. №4. С. 24-83.

41 Указом Св. Синода от 19 октября 1902 г. П.С. Смирнов был утвержден редактором академического журнала «Христианское чтение» (См.: ЖЗС СПбДА за 1902-1903 уч. год. СПб., 1903. С. 65).

42 Румянцевский музей — крупнейшее собрание книг, рукописей, живописных произведений, монет, этнографических и исторических материалов в Москве XIX в. Возник как частная коллекция, которую собрал, а частью унаследовал русский дипломат граф Н. П. Румянцев (1754-1826). В 1845 г. Румянцевский музей вошел в состав Императорской публичной библиотеки. 23 мая 1861 г. Комитетом министров было принято постановление о переводе Румянцев-ского музея в Москву. Для размещения коллекций было выделено одно из знаменитейших зданий Москвы — Дом Пашкова на Ваганьковском холме. В просторном здании объединились собрания Московского Публичного и Румянцевского музеев. См.: Румянцевский музей. Виртуальная реконструкция // Румянцевский музей. URL: http://www.rmuseum.ru/ (дата обращения: 15.03.2020); История РГБ // Российская государственная библиотека. URL: https://www.rsl.ru/ru/ about/history (дата обращения: 15.03.2020).

43 Московская Хлудовская библиотека при Никольском Единоверческом монастыре — богатая библиотека «древлеписаных и старопечатных книг», завещанная монастырю Алексеем Ивановичем Хлудовым, была открыта в 1883 г. См.: Москва. Бывший Никольский единоверческий монастырь // Соборы. ру. Народный каталог православной архитектуры. URL: https://sobory.ru/ article/?object=20626 (дата обращения: 15.03.2020).

44 Общество Любителей Древней Письменности было учреждено в 1877 г. по инициативе известного историка князя Павла Петровича Вяземского и московского предводителя губернского дворянства графа Сергея Дмитриевича Шереметева. Согласно уставу, Общество предполагало

издавать славяно-русские рукописи, замечательные в литературном, научном, художественном или бытовом отношении, и перепечатывать книги, ставшие библиографической редкостью. См.: Общество Любителей Древней Письменности. Наша история // Общество Любителей Древней Письменности. Ц^: https://oldpspb.ru/about/ (дата обращения: 15.03.2020).

45 Дружинин Василий Григорьевич (1859-1936) — историк, исследователь старообрядчества, археограф, палеограф, собиратель древнерусских и старообрядческих рукописей и икон. Являлся владельцем уникальной коллекции старообрядческих книг (свыше 40 тыс.), рукописей (ок. 1,1 тыс.). См.: АлексеевА.И. Дружинин Василий Григорьевич // Православная энциклопедия. Т. XVI. М., 2007. С. 284-285.

46 Щукин Петр Иванович (1853-1912) — русский коллекционер, собранные старинные гравюры которого, предметы персидского и японского искусства, а также русской старины составили Щукинский музей, открытый в 1892 г.

47 Бриллиантов Александр Иванович (1867-1933) — профессор Санкт-Петербургской духовной академии по кафедре истории древней Церкви. См.: Бурега В.В. А. И. Бриллиантов // Православная энциклопедия. Т. VI. М., 2003. С. 249-250.

48 Отзывы профессоров П. Н. Жуковича и А. И. Бриллиантова см. здесь: ЖЗС СПбДА за 19091910 уч. г. СПб., 1910. С. 95-119.

49 Виноградский Н. Церковный собор в Москве 1682 года: Опыт историко-крит. исслед. Смоленск: Паров. тип.-лит. Я. Н. Подземского, 1899. 201, 65, V с.

50 Титлинов Б. В. Правительство имп. Анны Иоанновны в его отношениях к делам православной церкви. Вильна, 1905. 486 с. Отзыв П. С. Смирнова на диссертацию Б. В. Титлинова см. здесь: ЖЗС СПбДА за 1904-1905 уч. год. СПб., 1905. С. 149-153, 189-190.

51 Лысогорский Н. В. Московский митрополит Платон Левшин, как противораскольничий деятель. Ростов-на-Дону: Электро-печ. А. И. Тер-Абрамиан, 1905. 656 с., 6 л.

52 Шавельский Г., прот. Последнее воссоединение с Православной Церковью униатов Белорусской епархии (1833-1839). СПб., 1910. XXIV, 380, 84 с.

53 Шлеев С., свящ. Единоверие в своем внутреннем развитии. (В разъяснение его малорас-пространенности среди старообрядцев). СПб.: Синод. тип., 1910. 362, II с. Отрицательный отзыв П. С. Смирнова см. здесь: ЖЗС СПбДА за 1913-1914 уч. год. СПб., 1916. С. 67-84.

54 Лысогорский Н.В. Единоверие на Дону в XVIII и XIX вв. (по 1883 г.). Сергиев Посад: Тип. Св.-Тр. Сергиевой лавры, 1915. 800 с.

55 Титлинов Борис Васильевич (1879 — после 1944) — профессор Санкт-Петербургской духовной академии по кафедре русской церковной истории. См.: ШиловЛ.А. Титлинов Б.В. // Сотрудники Российской национальной библиотеки — деятели науки и культуры. Биографический словарь. Т. 2. СПб., 1999. С. 584-589.

56 Вопрос о присуждении Н. В. Лысогорскому докторской степени обсуждался на заседании Совета академии 2 мая 1916г. Были представлены отзывы профессоров Б.В. Титлинова и П. С. Смирнова (к сожалению, сами отзывы на данный момент обнаружить не удалось). По итогам голосования (15 — за; 3 — против) Лысогорский был удостоен ученой степени доктора церковной истории (См.: ЦГИА СПб. Ф. 277. Оп. 1. Д. 3824. Л. 62-63). Указом Св. Синода от 19 августа 1916 г. Лысогорский был утвержден в искомой степени (См.: ЦГИА СПб. Ф. 277. Оп. 1. Д. 3825. Л. 13).

57 Румянцев И. Никита Константинов Добрынин («Пустосвят»): историко-критический очерк. Сергиев Посад: Тип. Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1916. 658 с.

58 Титлинов Б. В. Гавриил Петров, митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский: (Род. 1730 г., ум. 1801г.): Его жизнь и деятельность, в связи с церк. делами того времени. Пг.: Тип. М. Меркушева, 1916. VI, 1197 с. Официальными оппонентами выступили профессор П. Н. Жукович и Д. А. Зиньчук. Рассмотрение вопроса о присуждении Б. В. Титлинову состоялось на заседании Совета академии 24 сентября 1916 г. См.: ЦГИА СПб. Ф. 277. Оп. 1. Д. 3825. Л. 85 об.-86 об.

59 Михаил (Попов Михаил Степанович), «архиепископ» (1865 — 1933-1938) — с 1922 г. в обновленческом расколе. См.: Лавринов В., прот. Обновленческий раскол в портретах его деятелей. М., 2016. С. 371-372.

60 Попов М, свящ. Арсений Мацеевич и его дело. СПб., 1912. XX, 592, 88 с.

61 Текст данного доклада был опубликован: Смирнов П. С. Неизданное противораскольниче-ское сочинение XVII в. «Брозда духовная» // Христианское чтение. 1900. № 7. С. 102-129; № 8. С. 258-277.

62 Авраамий (Афанасий; ^ весна 1672) — старообрядческий писатель, юродивый, затем инок (расстрижен); земляк, ученик и духовный сын протопопа Аввакума. См.: ЮхименкоЕ.М. Авраамий, инок // Православная энциклопедия. Т. I. М., 2000. С. 168.

63 Русское Географическое Общество. История // ВОО «Русское географическое общество». URL: https://www.rgo.ru/ru/obshchestvo/istoriya (дата обращения: 15.03.2020).

64 Шалаев. Преподавание «науки о расколе» // Церковь. 1911. №27. С. 643-646.

65 «Смирнов читает петербургской духовной академии лекции по "историю и обличению русского раскола". После покойного Н. И. Субботина, проф. московской духовной академии, читавшего здесь лекции "по расколу" и издавшего много ценных материалов для истории старообрядчества, П. С. Смирнов — единственный серьезный работник в этой области» (Там же. С. 643).

66 Смирнов П. С. Учение о русском расколе в духовных семинариях // Христианское чтение. 1911. №5-6. С. 685-702.

67 «Из современных академических профессоров может быть назван "историком раскола" лишь П. С. Смирнов, делающий попытку, как мы выше отметили, дать серьезное направление и постановку "науке о расколе". Он усердно работает над изучением материалов по истории старообрядчества. За сравнительно короткий срок он выпустил четыре колоссальных книги: "История русского раскола старообрядчества", "Внутренние вопросы в расколе в XVIII веке", "Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII веке" и несколько мелких работ» (Шалаев. Преподавание «науки о расколе» // Церковь. 1911. №27. С. 645).

68 Императорская Археографическая комиссия — открыта в 1834 г. при департаменте народного просвещения в Санкт-Петербурге под председательством П. А. Ширинского-Шихма-това для издания документов, собранных Археографической экспедицией Академии наук (1829-1834). См.: Цыганова Л.А. Археографическая комиссия // Энциклопедия «Всемирная история». URL: https://w.histrf.m/articles/article/show/arkhieoghrafichieskaia_komissiia (дата обращения: 15.03.2020).

69 Одной из главных проблем первых лет после революции 1917 г. являлась бесконтрольная эмиссия денежных знаков для покрытия дефицита государственного бюджета. В период с октября 1917 г. по июнь 1921г. денежная масса, выпущенная только центральным правительством, увеличилась в 120 раз, уровень же розничных цен возрос почти в 8 тыс. раз. В следующие месяцы и ближайшие годы денежная эмиссия исчислялась уже миллионами и миллиардами. Как результат, гиперинфляция привела к астрономическим ценам. Пуд картофеля в 1921 г. можно было купить за 20.600 руб., проезд одной остановки в трамвае — 500 руб., один номер газеты «Правда» — 2.500 руб. Назревший и перезревший вопрос о деноминации рано или поздно должен был обрести вид соответствующего закона новой власти. Что и произошло в ноябре 1921 г., когда был принят декрет СНК «О денежных знаках образца 1922 г.». Как результат, 1 рубль образца 1922 г. приравнивался к 10.000 руб. расчетных знаков, банковских всевозможных билетов и обязательств государства любых предыдущих выпусков. С 1 ноября 1922 г. прежние денежные знаки теряли свою платежеспособность. По итогам реформы, из обращения была изъята сумма в размере 55 трлн руб. В 1923 г. деноминация была продолжена: 1 руб. равнялся 100 руб. 1922 г. или 1 млн. руб. в купюрах прежних выпусков. См.: Борисов С.М. Рубль: золотой, червонный, советский, российский. Проблема конвертируемости. М., 1997. С. 117; Белоусов В.Д. Денежные реформы в России. Самара, 2010. С. 126.

70 Черняев Стефан, протоиерей (1886-1937) — выпускник Санкт-Петербургской духовной академии 1910 г., служил в четырех храмах Санкт-Петербургской епархии: Успенской Спасо-Сен-новской церкви (1910-1914), Спасо-Бочаринской церкви (1914-1917), церкви Петра и Павла (1917-1935), Спасо-Парголовском храме (1935-1937). В настоящее время идет процесс канонизации отца Стефана в лике священномученика. См.: Капралов В.В. «Церкви закрывают под всякими предлогами, а соввласть в конституции объявляет свободу вероисповедания». Жизнь и мученическая кончина протоиерея Стефана Черняева (1886-1937) // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2019. № 1 (3). С. 38-52.

71 Ладыгин Николай Гермогенович, протоиерей (21 января 1882 — не ранее 1935) — выпускник Санкт-Петербургской духовной академии 1913 г. Кандидатское сочинение на тему «Споры в расколе в третьей четверти XVIII века» писал у П. С. Смирнова. Настоятель Троицкого собора на Петербургской стороне с мая 1919 г. по 15 августа 1933 г. См.: Троицкий собор на Петербургской стороне // А.А.Бовкало. URL: http://www.petergen.com/bovkalo/kl/spburgtrsps.html (дата обращения: 15.03.2020).

72 См.: Воробьев И. В. Ревизия духовных Академий в 1908 г. // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. 2003. № 1. С. 92-106.

73 Димитрий (Ковальницкий), архиепископ (1839-1913) — по поручению Св. Синода весной 1908 г. ревизовал СПбДА, осенью того же года — МДА. См.: Крайний К. К. Димитрий (Ковальницкий), архиепископ // Православная энциклопедия. Т. XV. М., 2007. С. 82-83.

74 В 1909 г. из академии были уволены три профессора: Д. И. Абрамович (кафедра русского и церковно-славянского языков и истории русской литературы), Н. К. Никольский (кафедра русской церковной истории) и В. Н. Бенешевич (кафедра церковного права). См.: Карпук Д.А. История Санкт-Петербургской духовной академии (1889-1918). Дисс. ... канд. богословия. СПб., 2008. С. 94, 122, 143-144.

75 Феофан (Быстров), архиепископ (1873-1940) — ректор Санкт-Петербургской духовной академии в 1909-1910 гг. См.: Воронов Л., прот. Преосвященный Феофан (Быстров) — ректор Санкт-Петербургской духовной академии (1909-1910) // Вестник Ленинградской духовной академии. 1990. №1. С. 18-31.

76 Антоний (Вадковский), митрополит (1846-1912) — ректор Санкт-Петербургской духовной академии с 1887 по 1992 гг., митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский с 1898 по 1912 гг. См.: КарпукД.А. «Начальник благостный, великодушный, деликатный, добрый-предобрый.». К 100-летию со дня кончины митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Антония (Вад-ковского) // Православный собеседник: Альманах Казанской духовной семинарии. 2013. №2 (23). С. 71-80.

77 Памятники истории старообрядчества XVII в. / [Ред. В.Г. Дружинин]. Ленинград: Акад. наук СССР, 1927. 1 т. (Русская историческая библиотека / Акад. наук СССР, изд. Постоянной историко-археографической комис. Академии наук СССР.). Кн. 1., Вып. 1. 1927. XCVII с., 960 стб., 2 л. факс.