Современная философская деятельность в системе социально-гуманитарной инноватики

УДК 14

СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОЙ ИННОВАТИКИ

А.М. Старостин

В современном обществе все большую значимость приобретают инновационные процессы в различных сферах духовной и практической деятельности.

Инновации - внедренное и доведенное до массового потребления (массово тиражируемое) нововведение в виде товара, услуги, технологии или иного продукта (материального или символического).

В существующих классификациях, в частности связанных со сферой их применения, выделяют технологические, экономические, социально-политические, экологические, военные, инновации в духовной сфере [1]. Вполне естественно, что в эпицентре и научного, и политического внимания оказываются прежде всего те виды инновационной деятельности, которые дают быстрый и значимый экономический эффект. Поэтому зачастую и трактовка инноваций ограничивается научно-технической, технико-технологической сферой, связанной с быстрыми изменениями в экономическом развитии или вообще обусловливающей смену доминирующего технологического уклада [2, 3].

Между тем и в мировой, и в отечественной научной и инновационной практике внимание сконцентрировано на рассмотрении так называемого НБИКС-комплекса (нано-, био-, информ.-, когнитивные, социально-гуманитарные технологии) [4, 5]. Основные инвестиции в науку и научные разработки в мире ныне связаны с возможностями прорывов и внедрений (инноваций) именно в этих направлениях. Как видим, сюда входят и инновации, связанные с разработками в области социально-гуманитарного знания и когнитологии (когнитивных наук).

Старостин Александр Михайлович - доктор политических наук, профессор, заместитель директора ЮжноРоссийского института-филиала Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ, 344002, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 70, e-mail: dopobr@skags.ru, т. 8(863)2036390.

Особенностью современной инновационной деятельности является то, что она базируется на фундаментальных знаниях и прикладных исследованиях, т.е. включена в сложную специализированную систему духовно-практического освоения действительности. В рамках этой системы сформированы и культивируются технологии массового производства знания и новых проблем и задач, решение которых приводит и к обновлению представлений о реальности, и к обновлению системы социокультурного, политического, экономического бытия человека. Области духовного производства приобретают сегодня базисный характер, и происходит то, что в свое время К. Маркс называл "оборачиванием метода". Данные процессы, выводящие на инновации, затрагивают самые сложные, самые отвлеченные области сферы духовного производства, включая и философию.

В связи с этим мы хотели бы обратить прежде всего внимание на сложное, многослойное взаимодействие философского и междисциплинарного научно-гуманитарного знания, которое проявляется при постановке, обсуждении, разработке ряда проблем, касающихся развития современного общества.

Речь идет о необходимости перевода сложного гуманитарного дискурса из неявно принимаемого философско-методологического и философско-мировоззренческого контекста в отрефлектированный контекст и даже текст, системно совмещенный с междисциплинарным и дисциплинарным знанием. Такого рода рефлексия требует введения системного видения самой философской деятельности и ее связей с гуманитарно-научной деятельностью (да и не только гуманитарно-научной, шире говоря). Ключевым понятием в этой связке выступает категория "философской инноватики".

Alexander Starostin - Ph.D. of Politology, professor, Deputy Director of the South Russian Affiliated Institute of the Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration, 70, Pushkinskaya Street, Rostov-on-Don, 344002,e-mail: dopobr@skags.ru, ph. +7(863)2036390.

Философская инноватика в своих массовых проявлениях генерируется в процессе развития и усложнения отношений философии с наукой, другими сферами духовности и практикой. Это определенный и вполне конкретный этап развития философской деятельности, связанный с развитием ее инструментально-прикладного потенциала. В этом отношении философия следует по пути развития любой отрасли рационального познания, где происходит дифференциация на фундаментальную и прикладную сферы.

В развитии философии, на наш взгляд, возможно выделить четыре основные ситуации:

1. Разработка новых философских систем.

2. Развитие уже существующих философских систем.

3. Формирование областей философской инноватики как сферы прикладных философских исследований и разработок.

4. Популяризация философских систем.

Первые две ситуации - развитие фундаментального философского уровня. Третья и четвертая позиции - область философской инноватики в широком смысле: решение нефилософских проблем с помощью философского инструментария. По преимуществу философская инноватика ориентирована на комплексные и междисциплинарные проблемы. С ее помощью осуществляется формирование эпистемологического контекста, который впоследствии остается "за скобками" междисциплинарного или дисциплинарного исследования.

В последние годы в отечественной философии такого рода постановки сделаны рядом авторов, имеющих богатый опыт исследования генезиса, развития теоретических схем и их "оборачивания" в физике, логике, истории философии. Отметим, с нашей точки зрения, наиболее интересные в этом плане суждения В.С. Степина, С.А. Лебедева, Т.И. Ойзермана [6-8].

Весьма примечательной применительно к дифференциации философского мышления и философского знания выступает позиция С. А. Лебедева [7, с. 146-176].

Автор дает следующую трактовку: "В огромном массиве философского знания, накопленного за многовековую историю его развития, необходимо четко различать два его основных уровня: теоретическую

и прикладную философию. Это типологическое различие имеет своим основанием существенно разные типы философствования, которые отражаются и закрепляются в виде разных пониманий ее предмета. Теоретически философия имеет своим предметом всеобщие характеристики рефлексирующего сознания, категориальный строй мышления. Прикладная же (наиболее объемная часть философского знания) понимает предмет философии как учение о предельных основаниях Бытия. При этом в содержание последнего включаются разные виды бытия: Мир в целом, Природа, Общество, Культура, Жизнь, Человек. В самом по себе выделении теоретической (фундаментальной, "чистой") и прикладной философии нет ничего необычного. Оно идет "в створе" аналогичных оппозиций в науке: "чистой" (теоретической) и прикладной математики, теоретической и прикладной физики и т.д., завершаясь общим различением фундаментальных (теоретических) и прикладных исследований в любой области знания" [7, с. 147].

Это, безусловно, очень важное соображение, хотя подобное суждение нами высказано двумя годами ранее [9] и в развернутом виде, содержащем и концепцию, и ее реализацию.

Но дело не только в приоритетах: идеи, что называется, "витают" в воздухе. Важно - почему стали витать именно эти идеи и о чем они говорят. Далее, по аналогии можно высказать не только эту, но и ряд смежных идей. Однако в исследовании дифференциации философского знания "по вертикали" (по степени абстрактности) важно изучить и понять: действительно ли отмеченная тенденция реализуется, или же это только значимый задел, потенциал развивающегося корпуса философского мышления и философского знания, который, возможно, развернется когда-нибудь. А если он уже реализуется, то что именно подталкивает к этому? Достаточно ли вызрел теоретический потенциал философии для решения прикладных задач? Каков инструментарий, алгоритмы, образцы такой деятельности?

Подчеркивая, что "фундаментальная философия", как категория, может быть раскрыта прежде всего через обращение к категории "основания философии" (аналог "оснований математики"), необходимо вместе с тем отметить, что, к примеру, математика на этом пути приобрела за последние 100-120 лет

развития (с того времени как обратилась к осмыслению своих оснований) большой и поучительный опыт: в области исследований оснований математики сформировалось несколько базовых программ обоснования -интуиционистская, конструктивистская, ги-потетико-дедуктивная, логицистская, кволи-тикалистская (сведение к арифметике) и др. Можно думать, что, двигаясь по этому пути и изучая опыт мировой философии*, у теоретической философии сформируется не меньше аналогичных и своих оригинальных программ обоснования**, особенно имея в виду опыт и историю не только западной, но и восточной философии. Но об этом особый разговор.

Отталкиваясь от сказанного выше, следует особо подчеркнуть, что у каждой фундаментальной философской системы есть своя версия (модель) философской инноватики. Структурализм и экзистенционализм, аналитическая философия и прагматизм, феноменология, волюнтаризм и марксистская философия опираются на собственный инструментарий философской инноватики, с помощью которого разрабатываются начала и подходы к формированию различных культурно-образовательных систем; инструментарий той или иной философии управления или философии политики; проектируются различные модели философской когнитологии или философии науки с их аппаратом рефлексии.

Хотелось бы также подчеркнуть нетривиальность различий между различными моделями философской инноватики, формирующихся на базе альтернативных философских парадигм. Например, для разных форм позитивизма, аналитической философии, выводящих на философию науки как вид прикладной философии, существенно проявление в сфере соответствующей философской инноватики установки на конструктивизм, конструктивистский подход.

* Нельзя не отметить оригинальный подход в этой области, принадлежащий старейшему современному отечественному философу Т.И. Ойзерману, который ввел термин "метафилософия" [8] и предлагает сконцентрироваться в анализе оснований философии в рамках историко-философского процесса.

** Наблюдаемое разнообразие программ обоснования математики тем не менее не снимает очень глубокого вопроса Е. Вигнера о "непостижимой эффективности математики". Столь же правомерен и вопрос о "непостижимой эффективности философии", в особенности глубокой теоретической содержательной философии. И наше путешествие в область философской инноватики - так же один из вариантов ответа на этот вопрос.

Другой пример, как образец иного рода основной инновационной установки, характерен для герменевтической модели философской инноватики, где культивируется на этом уровне "концепция понимания" и "истина понимания" и альтернативный эпистемологии проект "работы со знанием" [10].

Одним из лучших примеров репрезентаций того, как складываются на базе различных моделей философской инноватики (экзистенциально-диалогической; критико-ра-ционалистической; герменевтической; фило-софско-аналитической; постмодернистской) разные версии философии образования и педагогической антропологии и соответствующие конструкты, определяющие основные направления педагогической инноватики, является фундаментальная работа А.П. Огур-цова и В.В. Платонова [11].

Если проиллюстрировать с помощью схемы, включая и суждение об основаниях философии (метафилософия), фундаментальной и прикладной философии, то в целом "вертикальная" дифференциация философского знания и философского мышления может быть представлена следующим образом (рис.).

Достаточно известными примерами отечественной философской инноватики второй половины XX в. являются разработки Э.В. Ильенкова в области развития теории проблемного обучения и тифлосурдопедагогики на базе теории и инструментария диалектической логики. К этому можем добавить яркий пример создания философской школы мысле-деятельности ("Московский методологический кружок") Г.П. Щедровицкого, из которого вышла целая плеяда методологов и которая известна широкой сферой методологических приложений и разработок применительно к различным, как правило, сложносистемным объектам и ситуациям с высокой степенью нестационарности и неопределенности. Характерным примером также может служить творчество В.А. Лефевра в области теории рефлексивного управления. Примечательным в этом отношении оказывается науковедческий пласт творчества М.К. Петрова [12].

Анализируя приведенные и другие примеры современной отечественной философской инноватики, необходимо отметить следующие ее особенности.

Во-первых, идеальным случаем (условием) философско-инновационной деятельности является соединение в одном мыслителе функций и философа, и конкретика. Такого

Программы исследования оснований философии (метафилософия) "Абсолютная философия" Основные типы и парадигмы фундаментальной философии

I

Фундаментальная философия

Философские инновации

Дифференциация философского знания и философского мышления

рода ситуации складывались еще в условиях классической науки. Яркими примерами здесь выступает творчество Р. Декарта, Г. Лейбница, раннего И. Канта, позднее - О. Конта, К. Маркса, М. Вебера. Вместе с тем и современное научное познание не смогло бы сделать свои последующие шаги без объединения философских и конкретных усилий А. Эйнштейна, А. Пуанкаре, Н. Бора, В. Гейзенберга, В.И. Вернадского.

Во-вторых, в творчестве отечественных ученых и философов, внесших большой вклад в становление философской инноватики и ее инструментария, следует подчеркнуть существование двух основных форм философ-ско-инновационных программ: индивидуальных (Э.В. Ильенков, А.А. Зиновьев, М.К. Петров, Ю.А. Жданов и др.) и коллективных (Г.П. Щедровицкий, В.С. Библер и др.).

В-третьих, при описании инструментария и самой деятельности в области философской инноватики особую значимость имеют ее образцы, примеры анализа или то, что называют "кейсами".

В современной философской деятельности инновационный компонент значительно усилился. Философы все более ориентированы не только на освоение, развитие классических и новых философских систем, парадигм, но и на решение задач, имеющих по отношению к ним прикладной характер.

В частности, контент-анализ тематики докторских диссертаций по философским наукам за последние 8-10 лет, публикуемых в "Бюллетене ВАК" [13], показывает, что значительную часть философского продукта (свыше 80 %), защищаемого в виде диссертаций по многочисленным философским специальностям, следует отнести к сфере философской инноватики. Дело не в формулировании самих по себе тезисов новизны, а в характере решаемых задач. Объем прикладного философского знания и философских инноваций сейчас

- намного превышает приращение

фундаментального философского знания. Это факт, и от него не уйдешь.

Между тем нужно подчеркнуть, что в сфере философской инноватики задействованы не только профессиональные философы. Многие крупные ученые, конструкторы, художники, практики, сталкиваясь с трудными проблемами, обращаются к инструментарию восточной или западной философии, а то и изобретают "философский велосипед". Но руку философам в этих случаях редко протягивают. Дескать, "наука сама себе философия!" Однако это не так. Есть обширная пограничная область - и не научная, и не философская, и не религиозная, и не идеологическая, - где востребован инструментарий философской рефлексии. Это "пограничье" сейчас стало очень обширным и плотным. Его и следует конституировать как сферу философской инноватики и отнестись к ней профессионально, а не по-дилетантски и не снобистски.

Одним словом, функциональный аспект философского знания выводит нас на его методологические, мировоззренческие, аксиологические и иные приложения. А если продолжать двигаться по этим векторам далее,

то мы выходим на уровень философской инноватики.

Однако здесь есть и множество векторов, которые идут не от философии к ее приложениям, а от запросов сложных проблем и задач науки, политики, религии, идеологии. И в этих направлениях, как правило в случае междисциплинарной проблематики, также формируется сфера философской инноватики.

Конституирование философской инно-ватики - это не дань моде. Востребованность философско-инновационной сферы связана со значительным ростом задач, требующих инструментария философской инноватики, что обусловлено прежде всего потребностями быстро развивающегося информационного общества, где задачи роста различных отраслей духовного производства начинают превалировать по отношению к отраслям материального производства.

Специфика философской инноватики репрезентируется в первую очередь по отношению к техническим, научным, экономическим, художественным и ряду иных инноваций. Философская инноватика - это, несомненно, сфера символических инноваций, роста и развития того, что мы называем приложениями в сфере духовного производства, символическим капиталом. Это сфера приложения рационально-рефлексивного инструментария к решению сложносистемных и междисциплинарных проблем и задач. На выходе - усовершенствования в области интеллектуальной техники, техники целеполагания, техники межличностных коммуникаций и отношений.

Что касается методологических и методических особенностей философской инно-ватики, то прежде всего нужно подчеркнуть специфику методологии философской инно-ватики на уровне основной методологической установки. Она в первую очередь связана с переключением мыследеятельности с созерцательной установки - на проектную.

В связи с этим вспоминается известный марксов тезис: "Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его". Но кто это должен делать? Прежде всего философы, которые должны трансформировать и сам интеллектуальный процесс, и его взаимосвязь с практической деятельностью. А этого нельзя сделать без опоры на философскую инноватику. Здесь сделан целый ряд инструментальных находок, связанных с методологией вычленения

"клеточки" органической саморазвивающейся системы, созданием инструментария анализа нестационарных процессов, системной детерминации и понятийного аппарата синергетики. Такая область формируется в рамках проектной установки и в философии науки, и в прагматизме, структурализме, экзистенциализме и феноменологии. Другая важная установка, формирующая инструментарий философской инноватики, связана с решением проблемы выявления контекста, оснований решаемой предметной или междисциплинарной задачи: "Не утерять за частями целое".

Еще один сюжет задействован на разработку инструментария, с помощью которого моделируется внешний и внутренний диалог, собственно теоретико-рефлексивная деятельность. Стоит отметить также значимость аналитического инструментария, нацеленного на изучение междисциплинарных связей, вычленение инвариантных теоретических образов, возникающих в различных отраслях фундаментального научного знания.

Если конкретизировать, то в исследованиях и разработках в сфере философской ин-новатики используется достаточно обширный арсенал методов и методик: общефилософские методы и подходы (восхождение от абстрактного к конкретному, генетически-конструктивный, феноменологический, герменевтический, сравнительно-философский); общенаучные (исторический, системный и структурный подходы, гипотетико-дедуктивный, когни-тологические методы и подходы, элементы синергетического подхода, мысленный эксперимент); конкретно-научные методы и подходы, используемые в современной социологии, политологии, психологии, культурологии, теории управления и т.д.

Изложенные выше концептуальные положения получили свое воплощение в программе НИР "Фундаментальная философия и философская инноватика", которая реализуется совместными усилиями кафедры философии и методологии науки Северо-Кавказской академии государственной службы и Донского философского общества с 2009 г. За истекшее время проведено шесть "круглых столов", вышли в свет 7 сборников научных трудов и 2 монографии [9; 14]. Исследования по данной программе планируется продолжить в 2012-2013 годах.

Резюмируя сказанное выше, отметим следующие моменты.

Философской инноватикой следует называть прежде всего сферу интеллектуальных и практических разработок междисциплинарного вида, осуществляемых с помощью инструментария философской рефлексии.

Потребность обозначения этой области деятельности термином "философская инноватика" связана в первую очередь с необходимостью более точной квалификации данного вида деятельности - это не сфера фундаментальной философии, и даже не всегда ее прикладная часть в виде "философии науки", "философии политики" или "философии религии", а решение еще более конкретных и остроактуальных междисциплинарных задач. С другой стороны, это и не собственно философская деятельность, а интеллектуальная деятельность, осуществляемая с помощью философских средств.

Инструментарий философской инновати-ки ориентирован на решение сложносистем-ных, междисциплинарных проблем, где совершенно недостаточен монодисциплинарный инструментарий и необходимо решать задачи выявления оснований науки, осуществления синтеза различных дисциплинарных отраслей, разработки проектов сложносистемной деятельности, направленной на большую перспективу, решение социально-практических задач, сопряженных с деятельностью субъектов с разнонаправленными стратегиями.

Современная философская инноватика развивается в ряду других направлений гуманитарной инноватики: социологической, политологической, психологической, педагогической и т.п.

Заметим, что и классическая, и неклассическая гуманитарная инноватика, включая и ряд направлений философской инноватики, в основном носит объектоцентрический характер, в рамках которого разрабатываются и используются не только когнитивные и интеллектуальные, но и технологии воздействия на массы, большие группы людей, рассматриваемые как объекты управления, объекты манипулирования. В этих рамках доминирует когнтивная структура, ориентированная на такие базовые категории, как "объект", "предмет", "объяснение", "закон", "причина", "факт", "концепция" и т.д. Исходя из них, строится социально-телеологическая трактовка социального, политического, педагогического воздействия и политического управления, в центре которой привилегированный субъект (лидер, элита).

В последние десятилетия, и особенно с начала XXI в., конституируется новый тип гуманитарной и философской инноватики, в основе которой субъект-субъектный подход, базирующийся на иной когнитивной матрице, которая основывается на категориях "смысл", "понимание", "интерпретация", "ценности", "дискурс", "текст", "контекст" и т.п. [15, 16]. Вместе с тем в поиске адекватных управленческих инноваций в рамках более сложных самоорганизующихся систем происходит смещение от категорий целевой детерминации -к категориям коэволюционного влияния, поддержание социального гомеостазиса, со-циально-средового воздействия, упорядочения социально-хаотических состояний.

В то же время идет поиск "акупунктур-ных точек" интеллектуальных и социальных систем, позволяющих переводить эти системы в хаотическое состояние и управлять через организацию хаоса, либо выявлять так называемые триггерные цепочки, позволяющие осуществлять противоположные операции: выводить систему на более высокие уровни организации. В эпицентре таких поисков наиболее чувствительной областью оказываются субъект-субъектные взаимодействия в сфере управления, реализующие технологии рефлексивного управления. Восходящие к исследованиям В.А. Лефевра [17], эти подходы позволяют значительно углубить понимание внутреннего мира субъекта (индивидуального и коллективного), репрезентировать отношения, в которых происходит "обмен внутренними мирами".

Таким образом, в центре развития современной фазы гуманитарных инноваций оказывается когнитивная гуманитарная наука, ориентированная на исследования и разработки в сфере гуманитарного мышления, восприятия, принятия решений в рамках сложного рефлексивного взаимодействия. В этом контексте очень важен и востребован инструментарий и опыт прежде всего философской инноватики.

ЛИТЕРАТУРА

1. Яковец Ю.В. Эпохальные инновации XXI века. М.: Экономика, 2004. 448 с. С. 13-14.

2. Глазьев С.Ю. Стратегия опережающего развития России в условиях глобального кризиса. М.: Экономика, 2010. 256 с. С. 70-97.

3. Инновационное развитие: Экономика, интеллектуальные ресурсы, управление знаниями / Под общ. ред. Б.З. Мильнера. М.: ИНФРА-М, 2010. 624 с.