Институт семьи в концептосфере русского и польского языков

Том 156, кн. 5

УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ КАЗАНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

Гуманитарные науки

2014

УДК 81 '373 [811.161.1+811.162.1]

ИНСТИТУТ СЕМЬИ В КОНЦЕПТОСФЕРЕ РУССКОГО И ПОЛЬСКОГО ЯЗЫКОВ

Е.И. Колосова Аннотация

Статья представляет собой сопоставительный анализ паремий с концептуальным понятием «семья» в русском и польском языках. Особое внимание уделяется трансформации признака «семья» в славянской концептосфере (лексемы «брак», «жена», «муж» и др.). Решению данной задачи способствует концептологический подход к явлениям языка и культуры. В результате исследования определено универсальное и национально-специфическое содержание концепта «семья» в русском и польском языках.

Ключевые слова: концептосфера, паремии, русский язык, польский язык.

Национальная особенность культуры обусловлена своеобразием практической деятельности народа. Поэтому взаимодействие представителей разных культурных и этнических общностей осложняется, помимо языковых, национально-специфическими компонентами. К ним относятся обычаи, быт, национальное самосознание народов, то есть то, что составляет среду обитания языка. Национальная специфика ярко проявляется в коннотации языковых единиц, которая представляет собой «один из статусов эмотивной семантики слова» [1, с. 61-62].

Наше внимание привлекло значительное количество паремий с концептуальным понятием «семья» в центре. По справедливому замечанию Т.Г. Бочи-ной, «жанровые особенности пословицы - назидательность, стремление передать накопленный народный опыт и зафиксировать в предельно сжатой, легко запоминающейся форме обобщённые наблюдения над сущностью явлений окружающего мира - теснейшим образом связаны с аксиологической картиной мира, системой ценностей и антиценностей народа» [2, с. 44]. Сопоставительный анализ данного понятия в национальных концептосферах с целью выявления интернациональных особенностей и национальной специфики на материале русских и польских пословиц стал основой данного исследования.

В современной устной коммуникации достаточно востребованными становятся различные паремии, которые позволяют вести так называемый диалог культур образно, ярко и выразительно. Именно фольклор, и в частности пословицы, на наш взгляд, больше, чем какая-либо другая часть языка, соответствуют антропоцентрической направленности лингвистических исследований. Центральной фигурой в пословицах всегда является человек, внимание концентрируется на его поступках или намерениях, которые к тому же получают достаточно эмоциональную оценку.

Рассмотрим структуру и содержание концепта «семья» и его языкового выражения в русском и польском языках. Достаточно часто в пословицах понятия «дом», «семья» представлены метафорично. Одним из распространённых является сравнение дома и семьи с гнездом. Например, в русской языковой картине: О том кукушка и горюет, что своего гнезда нет - о том, как плохо не иметь своего дома; Две гусыни в одном гнезде не усидят - о трудном взаимодействии двух хозяек в семье (ППРН). В польском языке также имеются примеры подобного сравнения: Z dobrego gniazda dobre dzieci bywajq (В хорошем гнезде хорошие дети бывают) - о преемственности черт и о результатах правильного воспитания; Kazdemu gniazdo mite, w ktorym siq wylqgnie (Каждому мило то гнездо, где он вылупился) (PPO).

В обоих языках признаётся важность осознания принадлежности к своему роду, это понятие культивируется, получает определённую коннотацию. Сравните пословицы в польском языке: Zty ten ptak, co wtasne gniazdo kala (Плоха та птица, которая собственное гнездо пачкает) (PPO) и в русском языке: Глупа та птица, которой гнездо своё не мило (ППРН). Данные пословицы могут быть отнесены не только к понятию семьи, но и шире, они ведут к раскрытию концептуально значимой темы - любви к своей родине. Таким образом, понятие «гнездо» в концептосферах близкородственных языков можно интерпретировать в узком и широком смыслах.

Согласие в семье воспринимается как залог хорошей, безбедной (в буквальном смысле слова) жизни. При этом можно отметить, что данное понятие эквивалентно в обоих языках: в польском - Со w rodzinie to nie zginie (Что в семье, то не пропадёт); Gdy rodzina zyje w zgodzie, to jej bieda nie dobodzie (Когда семья живёт в согласии, то к ней не подступится беда) (PPO); в русском - Любовь и совет - так и нуждочки (и горя) нет. Вся семья вместе, так и душа на месте (Даль).

Семья в восприятии славян - тот жизненный аспект, который даётся человеку не по его воле, а, так сказать, свыше. В польском языке на это указывает, например, пословица Rodziny siq nie wybiera (Семью не выбирают) (PPO), а в русском языке - Дети родителей не выбирают (Даль). Можно также привести вариант этой фразы: Родителей и отчизну не выбирают. В данном случае чётко прослеживается часто встречающаяся соотнесённость «семья-родина», что в очередной раз подтверждает некое слияние, а порой и отождествление и взаимозамещение этих понятий в сознании носителей языка. Но при этом понятие семьи остаётся достаточно камерным, интимным, семья воспринимается как некое закрытое от посторонних глаз пространство. Потому и семейные дрязги должны оставаться внутри семьи: Brudy pierze siq w domu (Грязь смывается в доме) (PPO); Не выноси сор из избы (РПП).

Основу семьи составляет брак, супружеский союз мужчины и женщины, от их отношений зависит внутрисемейная атмосфера и положение семьи в социуме. Отношение к женитьбе в обоих языках выражено двояко: в польском языке -Zonaty zyje jak dziad, a umiera jak krol (Женатый живёт как нищий, а умирает как король); Kawaler zyje jak krol, a umiera jak dziad (Холостой живёт как король, а умирает как нищий); Kawalerowi wszqdy zle, zonatemu tylko doma (Холостяку везде плохо, женатому только дома) (PPO); в русском языке - Одинокому -

хоть утопиться, женатому - хоть удавиться (Даль). Брак может наделяться отрицательной коннотацией; сравним, например, польскую пословицу Malzenstwo -mqczenstwo (Брак - мучение) и такое популярное у русских выражение Хорошее дело браком не назовут. Однако одиночество и холостая жизнь тоже не поощряются. Примеры этого чаще встречаются в русском языке: Без мужа, что без головы; без жены, что без ума; Вдовой да сиротой хоть волком вой; Без жены как без шапки (Даль).

В польском языке брак сравнивается с лотереей: Malzenstwo to lotería o cale zycie (Брак - это лотерея всей жизни) (PPO), поэтому нужно знать, на ком женишься. Такой аспект ярко представлен именно в польском языковом сознании: Kto kupuje, nie przejezdza, kulawego kupi, kto siq zeni, nie caluje, ten jest wcale glupi (Кто покупает, не поездив, купит хромого, кто женится, не поцеловав, тот совсем глупый) (PPO). В русских пословицах акцентируется идея, что брак заключается на всю жизнь и пути назад нет: Женился - на век заложился (Даль).

С отрицательной коннотацией воспринимается брак по принуждению, по необходимости в обоих языках: в польском языке - Lepiej zywcem klasc siq w grób, niz z przymusem zawrzec slub (Лучше лечь живым в могилу, чем вынужденно вступить в брак); Slub musowy - dól grobowy (Вынужденный брак - могильная яма); Malzenstwo poniewolne nie ucieszne (nie wesole) (Брак поневоле не радует (не веселит)) (PPO); в русском языке - Невольная женитьба - не веселье (Даль).

С другой стороны, в сознании носителей обоих языков остаётся вера в предназначенность судьбой спутника/спутницы жизни. Об этом свидетельствуют такие пословицы в польском языке: Smierc i zona od Boga przeznaczona (Смерть и жена предназначены Богом); W malzenstwie sam Bóg blagoslawi (На брак сам Бог благословляет) (PPO); сравните в русском языке: Смерть да жена - богом суждена; Суженого и конём (и на кривых оглоблях) не объедешь (Даль). Хороший брак ценится очень высоко в обоих языках, при этом отмечается соотнесение с раем, ангельским образом жизни: в польском языке - Dobre malzenstwo to raj na ziemi (Хороший брак - это рай на земле) (PPO); в русском языке - Доброе замужество (женитьба) - посхименье (то есть принятие схимы - ангельского образа) (Даль). Не советовали в народе быстро и скоро жениться, с одной стороны, но, с другой - слишком разборчивых женихов тоже начинали торопить. Сравните такие пословицы в польском языке: Gdy prqdkie sluby, posagu zguby (Где быстрый брак, там теряется приданое) - Do trzydziestu lat sam siq czlowiek zeni, do czterdziestu baby,a po czterdziestu diabli (В тридцать лет человек сам женится, в сорок его женят свахи, а после сорока - черти) (PPO). В русском языке наблюдается аналогичная оценка слишком поспешного брака: Женился на скорую руку да на долгую муку; Скорая женитьба - видимый рок; Женитьба - не гоньба, поспеешь (Даль). Интересно, что при практически полном совпадении идеи о чрезмерной разборчивости в русском языке представлены другие возрастные границы: В двадцать лет сам женится, в тридцать лет соседи женят, а в сорок и сам чёрт не проженит (РПП).

Не приносила ничего хорошего женитьба ради денег, приданого. В польских пословицах такая женитьба осуждается, а тому, кто так женится, предрекают всяческие несчастья: Kto siq zeni dla pienqdzy, nie mila mu zona w nqdzy

(Кто женится ради денег, тому жена в бедности не мила); Lepiej wziqc skarb w zonie, niz za zonq (Лучше взять сокровище в жене, а не за женой); Bodaj ten byí w prqdkiej nqdzy, co wziqí zonq dla pieniqdzy (Пусть у того будет скорая нужда, кто взял жену ради денег) (PPO). В русской языковой картине мира, помимо этого, подчёркивается и чистота, непорочность невесты (жены): Жениным добром не сведёшь дом; Не бери богатую, бери непочатую; Богатство жены боком выпрет (Даль).

Интересным, на наш взгляд, представляется общее для славян и частично сохранившееся до наших дней убеждение, что нельзя жениться в мае: в польском языке - Slub majowy - grób gotowy (Майский брак - готовый гроб) (PPO); в русском языке - В мае жениться - со здоровьем проститься; В мае жениться -всю жизнь маяться; В мае жениться - детей хоронить (Даль).

Залогом счастливого брака в пословицах всегда выступает хорошая, добродетельная, послушная жена. Таким образом, мы видим, что в сознании родственных славянских народов понятие «семья» часто соотносилось с понятием «жена», это подтверждает и польская пословица: Jesli wychowujecie mqzczyznq -wychowujecie czlowieka. Jesli wychowujecie kobietq - wychowujecie rodzinq (Если воспитываешь мужчину - воспитываешь человека. Если воспитываешь женщину - воспитываешь семью) (PPO).

Часто браки заключались без согласия молодых, которые могли друг друга не знать, о чём впоследствии жалели. В пословицах ярко отражены стереотипы о том, как после свадьбы у супругов меняется отношение друг к другу: в польском языке - Przed slubem aniolek, po slubie lucyperek (diobolek) (Перед свадьбой - ангел, после свадьбы - чёрт); Kobiety placzq przed slubem, a mqzczyzni po slubie (Женщины плачут перед свадьбой, а мужчины - после) (PPO); в русском языке - В людях ангел, не жена, дома с мужем - сатана (ППРН).

В сознании русских людей муж и жена не обязательно должны любить друг друга, как известно, «стерпится-слюбится»: Жены стыдиться - детей не видать; Любить не люби, а почаще взглядывай (совет жене, чтобы муж ласковее был); Свяжет поп, так и с бесом сживёшься; Обтерпишься, и в аду ничего (Даль). На этом фоне выделяется польская пословица, отражающая важность любви к жене: Cóz ci z roli, kiedy nie orana, cóz ci z zony, która nie kochana (Что тебе с земли, которая не пахана, то и с жены, которая не люба) (PPO).

А вот для самой женщины важнее было, чтобы муж не ревновал, о чём свидетельствуют пословицы в обоих языках. Сравните в польском языке - Lepszy mqz bez milosci niz pelen zazdrosci (Лучше муж без любви, чем полный ревности) (PPO) и в русском языке - Любит жена и старого мужа, коли не ревнив (Даль). Однако существовала и противоположная точка зрения, которая бытует по сей день в языковом сознании обоих народов, что и зафиксировано в пословицах: в польском языке - Nie ma milosci bez zazdrosci (Нет любви без ревности) (PPO); в русском языке - Ревнует, значит любит (РПП).

В целом у двух славянских народов был сформирован похожий образ идеальной семьи, который включал в себя три составляющих: дом (хозяйство), жена и дети. От качества этих составляющих зависело благополучие семьи и счастье её главы. Но именно в польском языке встречаем это представление, сформулированное в рамках одной пословицы. Majqtek czysty, zona cnotliwa,

potomek godny - znak blogoslawienstwa (Хозяйство чистое, жена добродетельная, потомок достойный - знак благословенья); Malzenstwo potrzebuje trzech rzeczy: zeby mqz byl mqdry, zona czysta, dzieci posluszne (Брак требует трёх вещей: чтобы муж был мудрым, жена чистой, дети послушными) (PPO). В русском же языке подходящего эквивалента не обнаружено, здесь образ идеальной семьи является «собранным» из нескольких пословиц: Не наряд жену красит - домостройство; Добрая жена да жирные щи, другого добра не ищи; Жену выбирай не в хороводе, а в огороде; Не столько муж мешком, сколько жена горшком (Даль).

Как и в любом языке, пословицы - это творчество народа, они содержат национально-специфические знания и представления, опыт и мировоззрение, присущие отдельному народу, и одновременно с этим в польском и русском языках они служат доказательством общего славянского прошлого двух народов, их духовной близости и тесных культурно-исторических связей. Несомненно, «.. .русская и польская культуры имеют много общего в силу вхождения в единый пласт славянских культур, а следовательно, польская культурная картина мира имеет точки соприкосновения с культурной картиной мира русских.», и наоборот [3, с. 58].

В ходе проведённого исследования было установлено, что понятие «семья» может рассматриваться в рамках современной концепции языковой личности как структурная единица, несущая универсальное и национально специфическое содержание, актуальное для языковой культуры родственных народов, то есть является культурным концептом. Детальный анализ исследуемого материала позволил выделить как общее, так и национально-индивидуальное наполнение концепта. К общим чертам, на наш взгляд, можно отнести следующие положения: семья - основа общества; брак - социальный институт регулирования семейных отношений; гармоничная семья - идеал общественного устройства; дети -неотъемлемая составляющая семьи.

Национальная же специфика осознания этого явления в большинстве случаев проявляется на уровне индивидуальных смыслов, которые неразрывно связаны со сферой эмоций, оценивания и благодаря которым обнаруживается различие менталитетов родственных этносов. Поскольку паремии накапливают в себе и опыт народа, и особенности его национальной культуры, то даже в эквивалентных по смыслу пословицах обнаруживается местный колорит. Например, в ходе исследования нами было замечено, что польские пословицы в большей степени наполнены церковными и религиозными терминами, чем русские. Можно также отметить, что язык польских пословиц и поговорок является менее эмоциональным, тогда как в русских паремиях чаще наблюдается использование просторечной и разговорной лексики.

Таким образом, подтверждается тот факт, что в плане построения специфических национальных, межкультурных, а также межъязыковых контактов рассмотренные славянские языки, имея собственные пути развития, основываются на общих ценностях и представлениях, связанных с родством русского и польского народов, с культурными традициями и общими истоками.

Summary

E.I. Kolosova. The Institution of Family in the Conceptual Sphere of Russian and Polish.

The article contains a comparative analysis of paroemias with the conceptual meaning "family" in Russian and Polish. Special attention is paid to the transformation of the concept "family" in the Slavic sphere of concepts (lexemes "marriage", "wife", "husband", etc.). The conceptological approach to linguistic phenomena and culture contributes to the solution of the problem under investigation. As a result of the research, the universal and specifically national content of the "family" concept in the Russian and Polish languages is determined. Keywords: conceptual sphere, paroemia, Russian language, Polish language.

Источники

РРО - Przyslowia polskie i obce. Od A do Z / Redaktor prowadz^cy T. Jendryczko. -

Warszawa: Swiat Ksi^zki, 2003. - 511 s. Даль - Даль В.И. Пословицы русского народа. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1999. - URL:

http://hobbitaniya.ru/dal/dal.php, свободный. ППРН - Зимин В.И., Спирин А.С. Пословицы и поговорки русского народа. Большой

объяснительный словарь. - Ростов н/Д; М.: Феникс: Цитадель, 2006. - 543 с. РПП - Русские пословицы и поговорки / Под ред. В.П. Аникина. - М.: Худож. лит., 1988. - 431 с.

Литература

1. Шаховский В.И. Языковая личность в эмоциональной коммуникативной ситуации // Филол. науки. - 1998. - № 2. - С. 59-65.

2. Бочина Т.Г., Сян Цюнь. Аксиология возраста в русской паремике // Филология и культура. - 2013. - № 3 (33). - С. 44-48.

3. Колосова Е.И. Проблема языковой интерференции в преподавании русского языка в польскоязычной аудитории // Филология и культура. - 2013. - № 4 (34). - С. 57-60.

Поступила в редакцию 05.09.14

Колосова Елена Ивановна - кандидат филологических наук, доцент кафедры русского языка и методики преподавания, Казанский (Приволжский) федеральный университет, г. Казань, Россия.

E-mail: hkolosova@yandex.ru