История написания архимандритом Леонидом (Кавелиным) книги «Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь»

DOI: 10.24411/ 2588-0276-2018-10008

русская православная культура

А.А. Кащеев

история написания архимандритом леонидом

книги «Абхазия и в ней ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь»

В византийском мире Святая Гора Афон была образцовым воплощением православной духовности. Она привлекала к себе подвижников и паломников, которые распространяли ее традиции на разных территориях православной ойкумены. Одним из таких мест стал Новый Афон в Абхазии — свидетель рецепции византийской церковности. Научное изучение новоафонской традиции связано с трудами архим. Леонида (Кавелина). В статье впервые представлена реконструкция событий написания архим. Леонидом (Кавелиным) книги «Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь» по документам его архива, а именно по его переписке с монахами афонского русского Свято-Пантелеимо-нова монастыря.

Ключевые слова: византийская духовность, Святая гора Афон, архим. Леонид (Кавелин), Русская Православная Церковь, Новый Афон, Симоно-Кананитский монастырь, Свято-Пантелеимонов монастырь, архив.

Архив архимандрита Леонида (Кавелина), известного ученого-монаха, археографа, книговеда, хранится в Отделе рукописей Российской государственной библиотеки.

О. Леонид родился в семье дворянина, учился в Калужской гимназии, окончил Первый Московский кадетский корпус. В 1840-1852 гг. служил в лейб-гвардии Волынском полку. Принял постриг в Оптиной пустыни, откуда был направлен в 1857 г. в Иерусалим, в Русскую Духовную Миссию духовником русских паломников. В 1863 г. был назначен начальником Миссии в Иерусалиме, а после того, с 16 июля 1865 г., настоятелем храма во имя Святителя Николая Чудотворца при русском посольстве в Константинополе. В 1869 г. был назначен настоятелем Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. С июня 1877 г. — наместник Троице-Сергиевой Лавры.

В 1859 г., возвращаясь из Иерусалима в Россию, в любимую Оптину пустынь, о. Леонид посетил Святую Гору Афон. Пользуясь гостеприимством святогорских братьев, он провел несколько недель, которые оставили в его сердце «самые отрадные и светлые воспоминания...»1. С тех пор, на протяжении многих лет, о. Леонид поддерживал связь с афонской братией. Она осуществлялась в основном через переписку, а личные встречи были редки и кратковременны. По признанию о. Иеронима, духовника Пантелеимонова монастыря, письменное слово о. Леонида было «нам сладчее пачи меда и сота»2. В письмах они не только обсуждают официальные вопросы, касающиеся обители, но и общаются по-дружески, сетуют на состояние здоровья.

Один из служебных вопросов — приобретение земельного участка монастырем за пределами Афона. Архим. Леонид (Кавелин) помогал советами монахам Руссика в решении многих вопросов «с братскою любовию», пользуясь предоставленным

Алексей Анатольевич Кащеев — заведующий сектором превентивной консервации отдела реставрации библиотечных фондов Российской государственной библиотеки (alexka27@mail.ru).

1 Письма выдающихся церковных и светских деятелей России старцам Русского Свято-Пан-телеимонова монастыря на Афоне: Том десятый / Издание Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне; [гл. ред. серии: иером. Макарий (Макиенко)]. — Святая Гора Афон, 2015. С. 53.

2 Монастырь Афонский русский Пантелеимонов. Письма к архимандриту Леониду (Кавелину). 1862-1885. 119 л. // ОР РГБ. Ф. 148 Леонид (Кавелин). Картон 7. Ед. хр. 40. Л. 13.

отцами обители правом «подсказывания»3. До того как будет получено официальное разрешение на выделение участка земли, о. Леонид рекомендует отцам Руссика, рассмотрев несколько вариантов, выбрать такой, чтобы при возможности представить Св. Синоду. Старцы обители рассматривали участки на территориях Бессарабии, Крыма, Новороссийского края, Кавказа, Самарской губернии. В октябре 1867 г. о. Ма-карий (Сушкин) писал о. Леониду: «Мы посылаем нашего собрата Досифея по известному вам делу. Он должен отправиться в Одессу для исследования об участках земли количества и качества. Преимущественно мы намереваемся таковые более рассмотреть в Бессарабии, а в Крыму и на Кавказе нам кажется и отдаленно, и тем более, что в Крыму земля безводная и безлюдная и платеж в рабочую пору дорогой за работу. А на Кавказе свирепствуют желтые лихорадки, то это у нас и содержится на втором плане, а дело починато нами назначено означенному о. Досифею с Бессарабии, а после смотря по делу...»4. Дело с землей закончилось приобретением в 1875 году участка в Абхазии и основанием Ново-Афонского Симоно-Кананитского монастыря.

Мысль о создании труда, в котором была бы описана Ново-Афонская обитель, о. Леониду пришла во время посещения её летом 1884 г. История написания книги прослеживается в переписке о. Леонида и о. Макария с 1884 по 1887 годы. Письма о. Макария хранятся в Отделе рукописей Российской государственной библиотеки, а на Афоне — письма архим. Леонида (Кавелина) к монахам Руссика, которые были изданы в 2015 году. Их изучение позволило полнее восстановить многие события того времени, в том числе и историю написания книги «Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь... »5.

Так, архим. Леонид (Кавелин) в 1884 г. просил Св. Синод об отпуске летом (до 1 октября) для укрепления здоровья. Из Троице-Сергиевой Лавры он на Фоминой неделе выехал на Кавказ. Лечение свое он провел на Кавказских минеральных водах. После окончания курса лечения на водах посетил «Новый Русский монастырь». И здесь «в тишине, безмолвии и купанье» намеревался продолжить свой лечебный отдых, как он отмечал в письме от 15 марта 1884 г.6

В закавказской обители архим. Леонид (Кавелин) провел окончание своего отпуска с 26 мая по 22 июля 1884 года. Но отдых «в тишине, безмолвии и купанье» не для о. Леонида как ученого-монаха, постоянно ведущего свои исследования. Здесь, в Абхазии, он изучил документы, в которых отражена история Абхазии и Ново-Афонского Симоно-Кананитского монастыря. «Начало было очень благоприятное, купанье морское...», но поход в горы с отцом игуменом для осмотра места для скита окончился неудачно. Дневная жара и дождь в горах ночью, который их сильно промочил, привели к простуде о. Леонида, и он сразу же уехал в Крым в Феодосию. И далее в письме: «...обещал, между прочим, составить описание обители, о коем спрашивают их нередко посетители, и надеюсь, при помощи Божией, исполнить сие в течение зимы. Материалы собрал, при пособии о. Иннокентия сняты для главы «О христианских памятниках Абхазии» несколько видов древних уцелевших церквей, с указкою, что еще надобно снять. <...> По мере изготовления описания, буду присылать Вам оное для прочтения, это заменит то, что хотел, было сделать: описать все виденное в письмах, но еще чувствую потребность в отдыхе...»7. Это о. Леонид написал о. Мака-рию на Афон после возвращения 10 сентября 1884 г. из отпуска в Лавру.

Сами отцы Макарий и Иероним не были в Ново-Афонской обители, о чем с сожалением о. Макарий писал 6 октября 1884 г.: «Справедливо, что следовало бы кому-нибудь

3 Письма выдающихся церковных... С. 95.

4 Макарий (Сушкин), архимандрит Афонского русского Пантелеимонова монастыря. Письма к архимандриту Леониду (Кавелину). 1867-1872. 142 л. // ОР РГБ. Ф. 148 Леонид (Кавелин). Картон 7. Ед. хр. 9. Л.11.

5 Леонид (Кавелин), архим. Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь // М.: тип. В. Ф. Рихтер, 1885. — 143 с., 24 л. ил., карт. 25.

6 Письма выдающихся церковных... С. 194.

7 Там же. С. 196.

из нас лично побывать в Кавказской нашей новоустроящейся обители, даже и желалось бы посмотреть на все тамошнее. Но это совершенно для нас не возможно. Для Батюшки болящего нашего, конечно, немыслимо, а по сей же самой причине, т. е. болезности батюшкиной, не могу отлучиться из обители и я, если бы и вздумал сам по себе как-нибудь туда добраться».8 И в этом же письме благодарили о. Леонида за составление очерка о Новокавказской обители и с большим удовольствием воспользовались этим полезнейшим для них трудом.

В январе 1885 г. рукопись о. Леонида «Абхазия и в ней Ново-Афонский Си-моно-Кананитский монастырь...» была готова. Вот что он писал 10 января 1885 г. по этому поводу: «... ныне сие описание при помощи Божией окончено и переписывается. Рисунки к оному (в числе двадцати одного) получены, и вместе с оным я получил от о. Иннокентия уведомление, что о. игумен и братия просят меня заказать изготовить эти рисунки под моим присмотром. О уплате же резчику стоимости оных (клише — с которых можно будет печатать сколько угодно оттисков) о. игумен писал-де в Москву <...>.У меня на днях был граф С. Д. Шереметев, смотрел описание и рисунки и весьма порадовался, говоря: "Пожалуйста, просите старцев, чтобы они поторопились изданием сего описания, которое крайне необходимо, дабы познакомить нас с Ново-Афонской обителью, о которой я говорил с похвалою, но в Петербурге, как оказалось, о ней почти ничего не знают, и все спрашивают: "Дайте нам «Описание»". То же самое слышал я и от посетителей обители и туристов русских и иностранных <...>. Если число рисунков покажется Вам велико, то, пожалуй, можно половину оставить для второго издания, которое через это, конечно, удешевится и будет стоить (один завод) рублей 1200, не более. Если же напечатать разом все, двадцать один рисунок, то будет стоить около 2000. Но, что вообще издание это будет любопытно и вполне окупится, то в этом нет сомнения <...> ... Мне, кроме удовольствия и желания сделать пользу обители, другой цели нет».9

Письмом он отправил в Пантелеимонов монастырь и рукописный вариант своего труда, который очень понравился братии. Вот что ему ответил архим. Макарий 27 января 1885 г.: «Почтенно любезное письмо Ваше от 10 января с утешением получено нами. Вы изволите беспокоиться, что дело издания, составленного вами "Описания Абхазии и Ново-Афонской обители" остановилось за неполучением в Москве от нас распоряжения и как бы сомневаетесь в нашей решимости на сие. Спешим Вам ответствовать, что мы, батюшка о. Иероним и я, с величайшей благодарностью и любовью приняли Ваш полезный и необходимый для нас труд — описание о Кавказских монастырях, и еще прежде получения Вашего письма, написали в Москву о. Доси-фею, дабы он без стеснения выдавал денег, сколько потребуется, как на рисунки, так и на печатание этого сочинения по Вашему усмотрению и желанию. Теперь и еще повторяем о. Досифею, а Вас, глубокочтимый батюшка, покорнейше просим, благоволите принять на себя все заботы по этому изданию, поручить это дело кому угодно и, кроме получения денег, нисколько не стесняясь к нашим московским братиям. С нетерпением будем мы ожидать выхода в свет этой интересной книги, которая, надеемся и мы, вполне удовлетворит всех желающих ознакомиться с Ново-Афонской обителью. Да поможет Вам Господь успешно окончить дело сие!..»10. В марте месяце архим. Леонид (Кавелин) встретился в Лавре с о. Досифеем. Они обговорили детали издания рукописи и заказа к ней рисунков. «Рукопись готова, на днях пойдет в цензуру, а после, Святой Бог даст, начнется и печатание оной»11. Разрешение Московского Духовного Цензурного Комитета было получено 6 апреля 1885 года, но само издание книги сильно затянулось, о чем о. Леонид в августе спрашивает о. Досифея: «Кстати:

8 Монастырь Афонский русский Пантелеимонов. Письма к архимандриту Леониду (Кавелину). 1862-1885. 119 л. // ОР РГБ. Ф. 148 Леонид (Кавелин). Картон 7. Ед. хр. 40. Л. 114-115.

9 Письма выдающихся церковных... С. 197.

10 Макарий (Сушкин), архим. Письма к архимандриту Леониду (Кавелину). 1880-1899. 95 л. // ОР РГБ. Ф. 148 Леонид (Кавелин). Картон 7. Ед. хр. 11. Л. 44-45.

11 Письма выдающихся церковных... С. 198.

скоро ли кончится печатание? Ведь это стало похоже на сказку о белом бычке, так долго тянется сие дело, тогда как А. И. говорил, что будет напечатано в каких-либо десять дней. Пожалуйста, повидайтесь с ним и подвиньте сие дело для вашей же общей пользы»12.

Книга «Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь» все-таки вышла в 1885 году в типографии В. Ф. Рихтера в Москве. В издании содержатся: план Абхазского приморского берега, 21 рисунок памятников христианства в Абхазии и план Ново-Афонского монастыря. Книга состоит из двух частей. Первая часть посвящена Абхазии, в ней четыре главы:

I. Географическо-исторический очерк Абхазии.

II. Судьбы христианства в Абхазии.

III. Памятники христианства в Абхазии.

IV. Нравы и обычаи абхазцев.

Исторические приложения, относящиеся к 1-й главе.

Вторая часть посвящена монастырю и имеет своё заглавие — Ново-Афонский Си-моно-Кананитский монастырь. Вторая часть разбита на четыре главы:

I. Местоположение монастыря.

II. Исторический очерк монастыря с 1876 по 1885 годы.

III. Хозяйство монастыря.

IV. День монастыря и разные заметки.

Эта книга архим. Леонида (Кавелина) является первой попыткой исторического исследования Абхазии, и одной из лучших для того времени по истории христианства в Абхазии. Информация в книге, как всегда, представлена о. Леонидом с большой научной добросовестностью.

В том же году и в той же типографии был напечатан и другой вариант книги «Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь» — без рисунков, но с тем же количеством частей и глав.

Свою книгу «сочинения об Абхазском Крае и юной обители» о. Леонид послал в Руссик, где братия монастыря прочитали её «с большим удовольствием и душевной признательностью». Архим. Макарий отметил, что сведения, представленные в этом труде, интересны и полезны не только для них, но и «для каждого постороннего читателя много найдется в нем нового и научно-интересного, и духовно назидательного»13.

В 1889 году, после пребывания на Новом Афоне, иеросхим. Нифонт (Четвериков) выпустил книгу «Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский мона-стырь»14. Судя по заглавию, она, по сути, стала продолжением одноименного труда архим. Леонида (Кавелина), но с большим количеством иллюстраций, карт и большая по объёму15. В книге представлены карты Абхазского побережья и части Римской империи, рисунки памятников христианства в Абхазии, виды Ново-Афонского монастыря и портреты почивших старцев Афонского Св.-Пантелеимонова монастыря. Историко-археологическая часть книги о. Леонида практически без изменений вошла в это издание. Однако первоначальный текст архимандрита Леонида был дополнен сведениями по истории, этнографии, лингвистике и культуре Абхазии и Кавказа. Описаны и географические особенности данного региона. В книге были собраны богатейшие для того времени историко-этнографические сведения.

12 Там же. С. 199.

13 Монастырь Афонский русский Пантелеимонов. Письма к архимандриту Леониду (Кавелину). 1862 —1885. 119 л. // ОР РГБ. Ф. 148 Леонид (Кавелин). Картон 7. Ед. хр. 40. Л. 116-116 об.

14 Нифонт (Четвериков), иеросхим. Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь // Москва, типо-литография И. Ефимова, 1898. — 340, [3] с., 42 л. илл., 1 л. — план, 2 л. — карты (цветные литографии).

15 Русский афонский отечник XIX — XX веков: Том первый / Издание Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне; [гл. ред. серии: иером. Макарий (Макиенко)]. — Святая Гора Афон, 2012. С. 299-302.

Архим. Леонид (Кавелин) в своей книге рассказал о том, что при Симоно-Кананит-ском монастыре была открыта школа, в которой обучались всего 20 воспитанников из абхазских семей — круглые сироты и дети вдов. Для этой школы в 1887 г. о. Леонид составил брошюру, и в феврале 1887 г. письменно просил архим. Макария (Сушки-на): «дать начальское разрешение Вашим подворским отцам напечатать небольшую брошюрку (шесть-семь листов), собственно, в пользу абхазской школы, что при Си-моно-Кананитском монастыре, а по получении дозволения, чтобы они меня о сем известили».16 На это в марте он получил ответ игумена Руссика: «Вслед по получении Вашего почтеннейшего письма, телеграфировано мною иеромонаху о. Досифею в Москву в нашу Часовню, дабы немедленно отнесся к Вам касательно упоминаемой Вами брошюры для Абхазской школы, и получив оную от Вас, безотлагательно распорядился бы напечатанием оной»17. Вторая книга архим. Леонида (Кавелина) «Абхазия и ее христианские древности»18, по сути, является вторым изданием книги «Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь...», но состоит только из одной части, посвященной истории Абхазии.

Таким образом, изучив переписку архим. Леонида (Кавелина), стало возможным восстановить историю написания книги «Абхазия и в ней Ново-Афонский Симо-но-Кананитский монастырь». Процесс написания этой книги может быть одним из примеров исследовательской работы архим. Леонида (Кавелина), который использовал достоверные источники при описании исторических событий. Бесценному умению о. Леонида анализировать и систематизировать большой объем фактического материала, скрупулезно выстраивая все детали в целостную картину, обязаны мы появлением его научных трудов, которые обогатили историю и книжную культуру России и Русской Православной Церкви.

источники и литература

1. Леонид (Кавелин), архим. Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь // М.: тип. В. Ф. Рихтер, 1885. — 143 с., 24 л. ил., карт. 25.

2. Макарий (Сушкин), архимандрит Афонского русского Пантелеимонова монастыря. Письма к архимандриту Леониду (Кавелину). 1867-1872. 142 л. // ОР РГБ. Ф. 148 Леонид (Кавелин). Картон 7. Ед. хр. 9.

3. Макарий (Сушкин), архим. Письма к архимандриту Леониду (Кавелину). 1880 —1899. 95 л. // ОР РГБ. Ф. 148 Леонид (Кавелин). Картон 7. Ед. хр. 11.

4. Монастырь Афонский русский Пантелеимонов. Письма к архимандриту Леониду (Кавелину). 1862 — 1885. 119 л. // ОР РГБ. Ф. 148 Леонид (Кавелин). Картон 7. Ед. хр.40.

5. Нифонт (Четвериков), иеросхим. Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананит-ский монастырь // М., типо-литография И. Ефимова, 1898. — 340, [3] с., 42 л. илл., 1 л. план, 2 л. карты (цветные литографии).

6. Письма выдающихся церковных и светских деятелей России старцам Русского Свя-то-Пантелеимонова монастыря на Афоне: Том десятый / Издание Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне; [гл. ред. серии: иером. Макарий (Макиенко)]. — Святая Гора Афон, 2015. — 803 с.

7. Русский афонский отечник XIX — XX веков: Том первый / Издание Свято-Пантелеи-монова монастыря на Афоне; [гл. ред. серии: иером. Макарий (Макиенко)]. — Святая Гора Афон, 2012. — 752 с.

16 Письма выдающихся церковных... С. 202.

17 ОР РГБ. Ф. 148 архимандрит Леонид (Кавелин). Картон 7. Ед. хр. 11. Л.68 об.

18 М. 1887 г. Изд. 2-е типография И. Ефимова. 103 с.

Alexei Kashcheyev. The History of the Writing by Archimandrite Leonid (Kavelin) of the Book "Abkhazia and the New Athos Simon-Kananitsky Monastery there".

In Byzantine world Saint Mount Athos was an exemplary embodiment of Orthodox spirituality. It attracted devotees and pilgrims who spread its traditions in different territories of the Orthodox ecumene. One of these places was the New Athos in Abkhazia — a witness of the reception of traditions of Byzantine Church. Scientific study of the New Athos' tradition is associated with the archim. Leonid (Kavelina). The article presents for the first time the reconstruction of the events connecting with the history of writing his book "Abkhazia and Novo-Athos Simon-Kananitsky Monastery there" according to the documents of his archive, namely, by his correspondence with the monks of the Athonite Russian St. Panteleimon Monastery.

Keywords: Byzantine spirituality, Holy mountain Athos, archim. Leonid (Kavelin), Russian Orthodox Church, New Athos, Simon-Kananitsky Monastery, St. Panteleimon Monastery, archive.

Alexei Anatolyevich Kashcheyev — Head of the Preventive Conservation Sector of the Restoration Department of Library Collections of the Russian State Library (alexka27@ mail.ru).