К вопросу о титуловании блаженного Августина Аврелия в восточной православной традиции

DOI: 10.24411/1814-5574-2018-10056

теология

Иеромонах Афанасий

к вопросу о титуловАнии блаженного августина аврелия в восточной православной традиции

В статье поднимается вопрос о том, каким образом в богословской, литургической и духовной православной литературе следует именовать Августина Аврелия, епископа Иппонийского. Проводится историко-богословский анализ титула «блаженный» в традиции Восточной Православной Церкви. Рассматривается комплекс восточных исторических свидетельств, а также греческих и славянских православных литургических текстов на предмет выявления в них того или иного отношения и образа именования иппонийского богослова. На этом основании анализируется принятое в современной русской православной богословской среде именование Августина «блаженным». Исходя из сравнительного анализа историко-богословских данных, приводится аргументация в пользу возможности иного именования святого при сохранении традиционного святоотеческого видения богословских положений Августина. Основной целью исследования является показать значимость одного из самых важных богословов западной традиции для православного богословия и указать на необходимость отношения к его памяти как к памяти всякого святого, входящего в сонм подвижников, прославляемых Церковью в литургическом священнодействии.

ключевые слова: патрология, богословие, Августин, агиология, гимнография, православие, церковная история.

введение

В середине XIX в. в русской богословской среде обозначился активный интерес к изучению патрологии. В результате главные духовные образовательные центры Российской империи поделили между собой различные области этой относительно новой для них науки и занялись, в том числе, переводами святоотеческого наследия на русский язык. Киевской духовной академии тогда «достался» обширный пласт текстов латинских отцов Церкви [Сухова, 2016, 215]. И, безусловно, одной из самых ярких звезд на западном церковном небосводе был Августин Аврелий, епископ Иппонийский.

Сложно найти фигуру более противоречивую и притом более известную как на Востоке, так и на Западе. С одной стороны, в Европе, как в протестантской, так и в католической среде, влияние Августина Аврелия сложно переоценить. Его можно, пожалуй, сравнить лишь с влиянием идей Аристотеля на западноевропейскую философию. С другой стороны, на Востоке некоторые элементы его богословской мысли, в особенности учение о благодати [Роуз, 2002, 430] и предполагаемое влияние на формирование учения о filioque [Дезей, 1982, 206-223], порой вызывали серьезные возражения. Вместе с тем можно отметить, что и на Западе далеко не все идеи св. Августина были поняты всеми одинаково [Бриллиантов, 2002, 168-169]. Но и на Востоке отношение к его фигуре было не только отрицательным. Так, например, современные исследователи отмечают влияние его трудов на тринитарное богословие свт. Григория Паламы [Плестед, 2017].

Иеромонах Афанасий (Букин Михаил Андреевич) — магистр богословия, аспирант Санкт-Петербургской духовной академии (mabukin@gmail.com).

Практически одновременно с началом переводов трудов Иппонийского святителя на русский язык появились исследования, отмечавшие особое влияние его идей на русскую богословскую традицию [Сухова, 2016, 212]. Однако и тогда, и сейчас оказывается непросто выявить единое мнение относительно положения фигуры Августина Аврелия в восточной православной традиции. Как минимум с начала XVIII в. в русской богословской среде, а также в некоторых традициях, произошедших от нее, св. Августина принято называть «блаженным» [Роуз, 2002, 459].

Одна из первых попыток найти некоторый гармоничный взгляд на епископа Иппона была предпринята иеромонахом Серафимом (Роузом), и он проводит действительно серьезный анализ различных идей св. Августина и их рецепции восточными отцами. Отец Серафим обращает немало внимания на то, как в разные эпохи относились к этому африканскому богослову как на Востоке, так и на Западе, и каким образом его именовали. Он упоминает тот факт, что при жизни свт. Марка Эфесско-го обозначилась некоторая тенденция1 употреблять в отношении тех отцов Церкви, чей авторитет следует считать менее значимым, титул «блаженный», но она так и не закрепилась в православной богословской мысли [Роуз, 2002, 460]. Однако он так и оставляет без ответа поставленный им самим вопрос [Роуз, 2002, 446] о том, почему за св. Августином этот титул сохранился, причем преимущественно в русской богословской традиции, а, например, за свт. Григорием Нисским — нет.

Мы не ставим перед собой цели ответить именно на этот вопрос, а лишь постараемся указать на ряд аргументов в пользу допустимости в научно-богословской, духовной и литургической литературе в настоящее время именовать Августина Аврелия «святым», «святителем» и даже «иже во святых отцом нашим», по образцу прославленных иерархов-богословов. На Востоке св. Августина называли «блаженным» далеко не всегда. Да и сегодня в греческой православной среде не только богословы употребляют в его отношении титул «святой», но и такие современные подвижники, как архимандрит Эмилиан (Вафидис), называют его святым и даже преподобным, как автора одного из первых монашеских уставов [ВафЕ^б^^, 2011; Вафидис, 2016].

Титул «блаженный» в Православной Церкви

Восточная Православная Церковь за более чем два тысячелетия своего существования в этом мире выработала определенные принципы именования святых в зависимости от подвига, которым они прославили Господа. Так, священнослужителей пострадавших за Христа от гонений, именуют священномучениками, подвижников, предавшихся подвигу юродства, называют блаженными и Христа ради юродивыми, прославленных монахов — преподобными, а великих проповедников — равноапостольными, независимо от сана и происхождения. Однако с древними святыми все не так просто, особенно с занимающими отдельное место в церковной истории. Так, к крупнейшим епископам-богословам, в особенности первых пяти столетий, помимо титулования «святитель» часто прибавляют более пространную формулировку «иже во святых отца нашего» (Минея ноябрь, 2002, 384). Но подобные явления не приносят никаких осложнений в понимании, а лишь расширяют его. Кроме того, в отношении любого прославленного подвижника может быть использовано самое простое наименование — «святой» [Роуз, 2002, 460].

И все же с титулом «блаженный» в настоящее время возникает некоторая сложность [Роуз, 2002, 460]. Сегодня так именуют в основном Христа ради юродивых. Однако иногда в жизнеописаниях (как канонизированных святых, так и не прославленных еще подвижников) можно встретить именование их блаженными [Трубачёв, 2002, 352]. Более того, в агиографических, литургических и даже богословских текстах термины «святой», «блаженный», «священный» и «божественный» зачастую являются взаимозаменяемыми [Роуз, 2002, 459-460].

1 Как отмечает иеромонах Серафим, это была именно тенденция, а не систематическое употребление в рамках строгого терминологического аппарата [Роуз, 2002, 460].

Также в церковной истории можно заметить некоторую тенденцию использования этого титула в отношении епископов2. Отдельно выделяются те епископы, которые не канонизированы или даже не могут быть канонизированы по ряду причин. Например, Феодорит Кирский, известный участник дела о «трех главах», некоторые из сочинений которого осудил V Вселенский Собор (Деяния ВС, 1913, 215), часто именуется «блаженным»3.

Именно последнее употребление термина «блаженный» и создает некоторую путаницу. Так, в издании «Святость. Краткий словарь агиографических терминов», составленном Виктором Живовым, в рубрике «блаженный» указывается, что термин этот с XIX в. в России используется по отношению к тем святым, почитание которых было установлено в инославных конфессиях, преимущественно в Католической Церкви, до Великой схизмы и признается Православной Церковью [Живов, 1993, 23]. При этом в качестве примера автор через запятую приводит следующие имена: «блаженный Августин, блаженный Иероним Стридонский, блаженный Феодорит Киррский» [Живов, 1993, 23; Роуз 2002, 460]. Однако последний никак не вписывается в эту картину. Некоторые его сочинения, как мы уже говорили выше, были осуждены на V Вселенском Соборе, а почитание его не признается Православной Церковью, да и в католических святцах ему не находится места. При этом в современном официальном календаре, выпускаемом Издательством Московской Патриархии Русской Православной Церкви, как и в Минее 2002 г. издания, святой Иероним упоминается как «преподобный Иероним Блаженный Стридонский» (Православный календарь, 2016, 95; Минея июнь, 2002, 573). Житие, помещенное в Минее после службы святому, поясняет, что именование «блаженный» за прп. Иеронимом закрепилось «по обильному стяжанию блаженств, указанных во святом Евангелии» (Минея июнь, 2002, 583).

Это одна из причин, по которой использование титула «блаженный» в отношении Августина Аврелия в качестве основного обозначения чина святости представляется скорее запутывающим, чем обозначающим отношение Церкви к данному святому.

литургические источники4

Имя св. Августина не только с некоторого времени входит в православные святцы, но ему также отведен свой день памяти, и даже имеются чинопоследования богослужения в этот день на греческом и церковнославянском языках, одобренные теми или иными церковными структурами. А потому рассмотрим обращение, к нему используемое, прежде всего в литургических источниках, таких как службы и синаксари.

На Западе почитание Августина Аврелия как святого начинается достаточно рано, впервые таким образом он обозначается 28 августа в Иеронимовом мартирологе (не позднее кон. VI в. [Спасский, 1901, 56]), широкое же почитание относится к концу VII в. [Степанцов, Фокин, 2000, 95]. «Римский мартиролог» издания 1774г. также 28 августа отмечает дату «рождения святого Августина епископа и известного Учителя Церкви» (МаГуго^шт, 1774, 166).

Значительно позже литургическое почитание святого возникает и на Востоке. В один день с прп. Иеронимом, «скончавшимся в мире» (Еиуа^арюгг|д, 1819, 109), Синаксарь прп. Никодима Святогорца (^1809) упоминает «иже во святых отца нашего

2 Отголоски этой традиции сохраняются у нас и по сей день в титуле «Блаженнейший», относимом к предстоятелям некоторых Автокефальных и Автономных Православных Церквей.

3 Так, напр., в «Патрологии» Миня его сочинения озаглавлены «Тог цакарюи 0ео5а>рг]тои, еп1стк6пои Кирои <...> ЬеаИ ^^¿огШ Episcopi Cyrensis» (PG 80, 75-76), подобный же заголовок имеют его сочинения в переводе на русский язык (Феодорит Киррский, 1905).

4 Уже по завершении данной статьи нами была обнаружена статья Р. Galadza, посвященная схожей с рассматриваемой здесь проблеме, но с большим упором именно на литургические источники. Кроме того, в этой статье автор рассматривает также взгляды противников и сторонников включения св. Августина в число православных святых отцов. Подр. см.: [Galadza, 2008].

Августина, епископа Иппонийского» (1^а^арют|д, 1819, 110), т. е. давая ему то же характерное для иерархов-богослов именование о ¿V Ауюьд Патрод что и для каждого из трех святителей. На ряду помещается лишь традиционное для синаксарей двустишье, в котором отчасти упоминается и его именование блаженным:

Любовью воспылал ты к Богу, Августине, Светочем явился ты ярчайшим, блаженне5.

Сама же житийная заметка помещается в сноске и начинается словами: 'О 9еюд ка! 1ерод оитод Аиуоиат^од... (1^а^арюг|д, 1819, 110, ип. 1), т. е. употребляет, как будет видно далее, весьма распространенные эпитеты «божественный» и «священный». Следует отметить, что в самом тексте жития со ссылкой на некоего Досифея говорится о том, что сочинения Иппонийского святителя были испорчены еретиками, а потому «восточные православные» не принимали их так уж легко и просто (1^а^арют|д, 1819, 110-111, ип. 1).

Православные чинопоследования в день памяти св. Августина появляются немного позже. Одним из самых ранних текстов богослужения является издание 1861 г., опубликованное в Смирне, за авторством афонского монаха Иакова [Степанцов, Фокин, 2000, 95], в котором св. Августин среди прочего воспевается как поьрт^ т^д 'Екк^по1ад, Эео^оуод паvdрlатog, бьбаака^од ка1 проца^од т^д тотеыд, арца т&у арета^ ка1 6р9о8<^атод Эео^оуод («пастырь Церкви, богослов превосходнейший, учитель и защитник веры, колесница добродетелей и православнейший богослов») [Ека^тог|д, 2001, 11]. Однако в современной греческой церковной традиции наиболее распространенными являются два других издания, также составленные насельниками Святой Горы Афон.

Первое, за авторством архимандрита Иоанна (Даниилидиса), изданное в Афинах в 1914 г., представляет собой чинопоследование всенощного бдения, правда, без малой вечерни. Оно имеет заглавие Ако^оийа Ёортаогцод ад т6v ¿V ауюьд патера AuYоuaтívоv 'Епloк6поv '1пп<^од (Aаvln^í5nд, 1914, 5), т. е. «Праздничное чинопоследование иже во святых отцу нашему Августину епископу Иппонийскому». Помещаемые на ряду паремии (Aavln^í5ng, 1914, 6-7) соответствуют указанным в общей службе святителю (Минея общая, 2002, 235). Помимо указанного в заглавии титула по отношению к св. Августину также употребляются обращения Патер Ауье («Отче Святый»), ©еапЕте («необыкновен-не»), цакарье («блаженне»), т^д Трьабод oрYаvоv паvEuaEpËg, А^оиотхуе "Ev8о^E6 («Троицы орган всечестный, Августине славне») и др. Первая стихира на стиховне называет его 9Eо^оYÍаg о vойg, о тал» Графой £рц^еит]д ка! бьбаакоЛод, фыот]р о т^д 'ЕккА.по1ад, т&у 'Ор9о86£;<^ Поьц^ («богословия ум, Писаний толкователь и Учитель, светоч Церкви, православных Пастырь») (Aavln^í5ng, 1914, 8). В качестве евангельского чтения на утрене предлагается указанное в день памяти свт. Иоанна Златоуста (Aavln^í5ng, 1914, 9), т. е. зачало 36 из Евангелия от Иоанна. По 6-й песни канона приведено (Aavln^í5ng, 1914, 11) двустишие из Синаксаря прп. Никодима Святогорца, упоминавшееся выше.

Другой богослужебный текст был составлен известным святогорским гимногра-фом насельником скита Малой Святой Анны монахом Герасимом и вышел в составе Афинского издания 1972 г., опубликованного православным миссионерским братством О Етаирбд. В предисловии к изданию отмечается, что «святой Августин является одним из великих Отцов Церкви» (В(од & ако^ои91а, 1972, 5). В том же прологе (Вюд & ако^ои91а, 1972, 5) с сожалением говорится об отсутствии в официальном издании Минеи чинопоследования в его честь7, само же издание стремится восполнить имеющийся

5 "Ермть фХехбеьд тог ©еог Агуоистт^е, / Фюсттг]р ¿бе^б^д пацфаесттатод цакар (Euvа^арlсттíg, 1819, 110).

6 Стихиры на Господи воззвах с 1-й по 4-ю соответственно (Aavlr]Xí5r]g, 1914, 5).

7 Впервые в официальный церковный календарь Элладской Православной Церкви память святого Августина была включена в 1968 г., с того же времени начался процесс по включению его памяти в официальные церковные Минеи, но они по сей день не включают чинопоследования в его честь [ЕкаХтст|д, 2001, 11].

недостаток, предложив не только чинопоследование богослужения, но также небольшое житие святого, одну из молитв, составленных св. Августином, а также молебный канон святому, составленный богословом Панайотисом Франкакосом (В(од & ако^ои91а, 1972, 6), ныне митрополитом Эдесским, Пельским и Альмопийским Иоилем [ЕкоЛтог|д, 2001, 11]. Чинопоследование, предлагаемое в издании, в отличие от рассмотренного нами ранее, содержит полное чинопоследование всенощного бдения, включая малую вечерню. В качестве ветхозаветных чтений предлагается лишь две паремии, причем вторая является одной из паремий, предлагаемых в общей Минее для чтения на дни памяти святителей (Минея общая, 2002, 235), а первая являет собой несколько отредактированный вариант первой паремии, читаемой «святителю единому», и начинается со слов «Блажен человек, иже обрете премудрость...» (Вюд & ако^ои91а, 1972, 28-29). В целом же в песнопениях последования в его отношении используются следующие эпитеты: 1ероу («священного»), яаццакар («всеблаженне»)8, еу8о^е («славне»), о цёуад9 («великий»), ¡.ерытате («священнейше»), Ауье («Святе»), "Осте10 («Преподобне») и др. Евангельское чтение на утрене (Вюд & ако^ои91а, 1972, 37) предлагается то же, что и в предыдущей службе, а по 6-й песне канона помимо двустишия прп. Никодима предлагается традиционное синаксарное чтение (Вюд & ако^ои91а, 1972, 43-44), впрочем, отличающееся от предлагаемого в Никодимовом Синаксаре.

В XX в. была составлена служба св. Августину и на церковнославянском языке. Произошло это в Америке, по настоянию свт. Иоанна (Максимовича), очень почитавшего святого и впоследствии ежегодного совершавшего эту службу в день его памяти, независимо от обстоятельств [Роуз, 2002, 462]. Чинопоследование было составлено архимандритом Амвросием (Погодиным) и утверждено 28 апреля 1955 г. Архиерейским Синодом Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ)11 под председательством митрополита Анастасия (Грибановского) (Определения, 1956, 2) [Роуз, 2002, 462; Ека^тог|д, 2001, 11]. Как и вышеперечисленные греческие службы, данное последова-ние имеет в заголовке такие слова: «Память иже во святых отца нашего Августина, епископа Иппонийского»12. Само чинопоследование состоит из великой вечерни и полиелейной утрени. Ветхозаветные чтения на ряду не указаны, но предлагается читать «Чтения три святительские»13. Евангельское чтение на утрене — также 36-е зачало из Евангелия от Иоанна14. По 6-й песни, в соответствии с современной русской богослужебной традицией, синаксарное чтение отсутствует. Если в заглавии используется пространная формула «иже во святых...», то в самом тексте чинопоследования св. Августин часто именуется «святителем»15. В одной из стихир автор, обращаясь

8 Стихиры на Господи воззвах на малой вечерне 1-я и 3-я соответственно (Bioig & ако^огбСа, 1972, 23).

9 Стихиры на стиховне на малой вечерне 1-я и на Славу соответственно (Bio| & ако^огбСа, 1972, 24-25).

10 Стихиры на Господи воззвах на великой вечерне 3-я, 4-я и 5-я соответственно (Bio| & акоХог91а, 1972, 26-27).

11 В официальном церковном календаре Русской Православной Церкви память святого Августина впервые появляется в 1975 г.

12 Текст был предоставлен в электронном виде чтецом Александром Андреевым, аспирантом Санкт-Петербургской духовной академии, руководителем Инициативной группы Славянской информатики (http://sci.ponomar.net/) и преподавателем литургики Пастырского училища Чикагской епархии РПЦЗ. Ему он достался от Даниила Олсона, составителя богослужебного календаря St. John of Kronstadt Press, которому, в свою очередь, его передал известный переводчик и сотрудник РПЦЗ монах Иосиф (в миру чтец Исаак Ламбертсен, f27.01.2017), много лет несший послушание уставщика Синодального Собора РПЦЗ в Нью-Йорке. По всей видимости, именно он и набрал текст на компьютере. В связи с наличием только электронной версии богослужебного текста в ссылках на него будут обозначены только соответствующие положения в чинопоследовании.

13 Чтения по входе на великой вечерне (Погодин).

14 Евангельское чтение на полиелейной утрени (Погодин).

15 См., напр., стихиры на Господи воззвах с 1-й по 4-ю (Погодин).

к святому, говорит: «путем монашеским шествуя, святителей верх показался еси, и учений божественных сокровище, и цевница Духовная, таиник догматов и Церкви Христовы похвала»16. Что, впрочем, сочетается и с таким обращением, как «Августине отче блаженне»17, а в другом месте говорится, что «вси бо есмы чада святителя бла-женнаго»18. Величание и псалом избранный о. Амвросий предлагает петь общие святительские19. Канон имеет краегранесие «Святителю Августину канон приношаем»20.

В целом можно сказать, что во всех представленных чинопоследованиях имеется тенденция называть Августина Аврелия святым или святителем, иногда вместе с тем добавляя и именование «блаженный». Чаще именование блаженным имеет более древнее значение, т. е. синонима слову «святой», чем то, которое имеется в обозначении блаженным Феодорита Кирского. Порой в текстах тем или иным образом также обозначается традиционное именование св. Августина блаженным при сохранении титула святого, святителя и т. п. Рассмотрев, таким образом, свидетельства, предлагаемые литургическими источниками, перейдем к анализу исторических сведений, по преимуществу восточных21.

исторические свидетельства

Пожалуй, самая древняя зафиксированная «встреча» с Августином Аврелием на Востоке относится к 30 июля 415 г., т. е. еще ко времени жизни великого богослова. На Соборе, проводившемся патриархом Иерусалимским Иоанном II, в связи с обсуждавшимися тогда мнениями Пелагия было зачитано письмо св. Августина к Иларию. Как сообщает Павел Орозий, явившийся отчасти инициатором обсуждения, на грубый вопрос одного из участников: «Какое мне дело до Августина?», все остальные ответили: «тот, кто богохульствует на епископа, устами которого Господь даровал единство всей Африке, должен быть изгнан не только из этого собрания, но и из всей Церкви» (Paulus Orosius: De arbitrii libertate, 1176D-1177A. 4). Подобный инцидент говорит о том, что еще при жизни святого к нему на Востоке было весьма уважительное отношение. Кроме того, согласно свидетельству биографа и близкого друга св. Августина Посси-дия, часть его трудов и проповедей, возможно, даже еще при жизни, были переведены на греческий (Possidius: Vita Augustini 42. 11). Какие именно это были труды, неизвестно, в настоящее время эти переводы утрачены [№к|та, 1982, 9].

Следующим важным восточным свидетельством являются деяния V Вселенского Собора. Он был по преимуществу составлен из восточных епископов, со стороны Запада было лишь 16 епископов, примерно 10% от числа всех участников Собора [Храпов, 2005, 619], а потому это свидетельство следует отнести все же к числу восточных. На третьем собрании перед началом обсуждения дела «о трех главах» Собор по традиции объявляет себя преемником отцов, «которые собирались на четырех святых соборах» (Деяния ВС, 1913, 33), а также анафематствует всех тех, кого они осудили. Кроме того, возможно, впервые в истории Церкви, утверждается необходимость во всем следовать «и святым отцам и учителям Церкви, Афанасию, Иларию, Василию, Григорию Богослову, Григорию Нисскому, Амвросию, Августину (курсив мой. — иером. А. Б.), Феофилу, Иоанну Константинопольскому, Кириллу, Льву, Проклу» (Деяния ВС, 1913, 33). Собор приемлет «и прочих святых отцов» (Деяния ВС, 1913, 33), но этих выделяет особенно. При этом нельзя сказать, что все из них были безукоризненны с богословской точки зрения, однако всех их он причисляет к «святым отцам и учителям Церкви» (Деяния ВС, 1913, 33).

16 Стихира на стиховне 2-я (Погодин).

17 Стихира на стиховне 3-я (Погодин).

18 Седален по 1-й кафизме (Погодин).

19 Величание и псалом избранный (Погодин).

20 Канон на утрени (Погодин).

21 В данной части будут по преимуществу рассмотрены те свидетельства, которые отсутствуют или рассмотрены недостаточно подробно в работе иеромонаха Серафима (Роуза).

В дальнейшем на творения некоторых из перечисленных иерархов-богословов Собор будет ссылаться как на авторитетные. Так, уже на пятом собрании цитируются фрагменты некоторых посланий св. Августина для обоснования возможности осуждения уже почивших еретиков (Деяния ВС, 1913, 96-97), что подвергалось со стороны защитников «трех глав» сомнению [Грацианский, Храпов, 2005, 617-618]. При упоминании Иппонийского архипастыря характерны такие эпитеты, как: «святой памяти Августина» (Деяния ВС, 1913, 96, 97, 98 и др.), «святого Августина» (Деяния ВС, 1913, 96), «Августин, епископ Церкви кафолической» (Деяния ВС, 1913, 97).

Следующее историческое свидетельство принадлежит свт. Фотию Великому (f896), который в своем письме к архиепископу и митрополиту Аквилейскому называет святого AûyouoTÎvov tov iepov (Photius Constantionpolitanus: Epistolae canonicae ad episcopos. Ep. XII, 809D. 14], т. е. «священным». С Константинопольским святителем согласен и свт. Марк Эфесский (f1444), в своих «Силлогических главах против латинян» называющий св. Августина «божественным» — о 9eîoç Sè AûyouoTÏvoç [Marcus Ephesus, 1923: Capita syllogistica, 403]. Оба эти епископа-богослова прекрасно знали творения святого, а потому их нельзя обвинить в почтении лишь из уважения к его памяти. Кроме того, ученик последнего — Константинопольский патриарх Геннадий Схола-рий, будучи уже противником унии, анафематствует тех, кто отказывается считать и называть Августина блаженным и святым22.

Во второй половине XIII в. появляются новые переводы сочинений африканского богослова на греческий язык. Одними из первых были переведены несколько глав его De Trinitate, которые на греческом получили заголовок Той цакаркататои AûyouoTÎvou ёяюкояои 'Innwvoç, n£pi TpiàSoç ßißMa nÉvT£ ярод toïç SÉKa... [Nixr|Ta, 1982, 12]. Перевод был осуществлен известным ученым-монахом Максимом Планудом (f1305). Как видно, переводчик употребляет в отношении автора эпитет, характерный для обозначения епископов в Византийской империи того времени, т. е. «блаженнейший». Из-под пера того же ученого вышел перевод приписываемого в том числе св. Августину труда De duodecim abusionum gradibus, в котором мы уже видим эпитет «блаженный» — Той ^arapîou AûyouoTÎvou «П£р1 T«v S«Sera ßa9^«v t^ç яара%рг|0£«д» [NiK|Ta, 1982, 14].

Продолжателем дела Плануда стал не менее известный византийский ученый, противник свт. Григория Паламы Димитрий Кидонис (f1398). Он перевел целый ряд сочинений латинских авторов, среди которых немало творений Иппонийского святителя. В основном в заголовках переводов св. Августин упоминается с эпитетом «блаженный», а в некоторых случаях — «священный» [NiK|Ta, 1982, 16-18]. Переводами латинских отцов занимался и брат Димитрия — Прохор. В его переводах уже нередко можно встретить в начале заголовка выражение Toû âyîou AûyouoTÎvou... [NiK|Ta, 1982, 18-19]. Переводы осуществлялись и в дальнейшем, св. Августина называли в них в основном «блаженным», «священным» и, периодически, «святым» [NiK|Ta, 1982, 20-22]. В основном эти переводы осуществлялись сторонниками унии или даже перешедшими в католичество, а потому в строгом смысле слова эти свидетельства нельзя отнести к числу восточных. В целом же можно сказать, что благодаря их трудам сочинения св. Августина стали достаточно известны на Востоке. Однако в основном были переведены не столь уж значительные его работы (за исключением De Trinitate), а порой среди них встречаются и псевдо-эпиграфы, как, например, De fide sive de regula verae fidei ad Petrum, принадлежащий перу Фабия Фульгенция, епископа Руспийского [NiK|Ta, 1982, 16-17]. Главные же его произведения, такие как De civitate Dei и Confessiones, долгое время оставались неизвестными грекоязычному читателю [NiK|Ta, 1982, 22-23].

В целом же можно сказать, что история доносит до нас подлинное святоотеческое видение Августина Аврелия как святого, пусть и ошибавшегося в некоторых вопросах23.

22 «Kai £Î tîç ц] çpovrî Kai Àey£i AûyouoTÎvov ^aräpiov Kai ayiov dvai, âvâ0£^a» (Gennadius Scholarius: De processione Spiritus Sancti, 699A).

23 Подр. см.: [Роуз, 2002, 430-445].

заключение

Восточная Православная Церковь, причисляя того или иного своего члена к лику святых, всегда имела ввиду несколько перспектив: догматическую верность, нравственный подвиг, близость к Богу. При этом она нередко допускала канонизацию тех подвижников, которые не всегда и не во всем точно исповедовали так, как этому учит православная догматика, особенно когда эти воззрения еще не имели соборного осуждения, или вовсе еще не были представлены на суд Церкви24. Такие святые всегда остаются нравственным и подвижническим ориентиром для всех верных, а те их воззрения, которые совпадают с мнением Церкви, являются ее славой и достоянием. Как было показано выше, отношение к св. Августину и на Востоке, и на Западе всегда было почтительным. Несмотря на некоторые спорные моменты в его богословии, в сознании Церкви он всегда оставался не только отцом православного благочестия, но и учителем и защитником православной веры [Роуз, 2002, 463-464], в особенности в вопросах экклезиологии и отношения к Священному Писанию.

Представляется не только допустимым, но и предпочтительным именовать Августина Аврелия «святым», «святителем» или «иже во святых отцом нашим» по следующим причинам:

- таковое именование соответствует его статусу иерарха-богослова, почитаемого Церковью в лике святых;

- подобным образом он именуется в православных богослужебных книгах: Синаксаре и службах святому;

- на V Вселенском Соборе ему устанавливается тот же авторитет, что и тем, кого мы именуем святыми вселенскими великими учителями и святителями (По-следование, 2012, 32): свтт. Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту;

- это позволяет избежать путаницы и умаления его значения для православного богословия.

При этом для сохранения имеющейся традиции именования можно предложить вариант, употребляемый в отношении прп. Иеронима Стридонского, т. е. «святитель Августин Блаженный, епископ Иппонийский». Таковое именование позволяет сохранять то видение св. Августина, которое было присуще святым отцам Церкви как при его жизни, так и в последующие века.

источники и литература

источники

1. Варсонофий Великий и Иоанн Пророк (1998) — Варсонофий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошания учеников. М.: Правило веры, 1998.

2. Феодорит Киррский (1905) — Феодорит Киррский, блаж. Творения блаженного Феодо-рита, епископа Киррского. 2-е изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1905. Ч. 1.

3. Деяния ВС (1913) — Деяния Вселенских Соборов, изданные в русском переводе при Императорской Казанской Духовной Академии. 4-е изд. Казань: Центральная типография, 1913. Т.У.

24 Следует сделать два, пусть банальных и отдающих трюизмом, но важных замечания. Во-первых, святость в православии не означает безошибочности всех суждений (см., напр.: (Варсонофий Великий и Иоанн Пророк, 1998: Руководство к духовной жизни, 384-385. Вопрос № 609)). Во-вторых, почитание некоторого богослова как святого не означает, что Церковь разделяет все его суждения.

4. Минея июнь (2002) — Минея июнь. Часть 1. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002.

5. Минея ноябрь (2002) — Минея ноябрь. Ч. 1. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002.

6. Минея общая (2002) — Минея общая. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002.

7. Определения (1956) — Определения Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей // Церковная жизнь [Church Life]. New York, 1956. № 1-6 (январь-июнь).

8. Погодин — Амвросий (Погодин), архим. Чинопоследование богослужения в день памяти Иже во Святых Отца Нашего Августина, Епископа Иппонийского. Из архивов Архиерейского Синода РПЦЗ.

9. Последование (2012) — Последование Вечерни и Утрени. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2012.

10. Православный календарь (2016) — Православный церковный календарь на 2017 год: с тропарями и кондаками. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2016.

11. Gennadius Scholarius — Gennadius Scholarius. De processione Spiritus Sancti // Patrologiae cursus completus (Series Graeca — PG) / Ed. par J.-P. Migne. Paris, 1866. T. 160. Col. 667С-714А.

12. Marcus Ephesus — Marcus Ephesus. Capita syllogistica adversus latinos de Spiritus Sancti ex solo Patre processione // Patrologia Orientalis / ed. S. E. M81 Louis Petit. Paris, 1923. T. 17. P. 368-415.

13. Paulus Orosius — Paulus Orosius. Liber aplogeticus, contra Pelagium, De arbitrii libertate // Patrologiae cursus completus (Series Latina — PL) / Ed. par J.-P. Migne. Paris, 1846. T. 31. Col. 1173-1212.

14. PG 80 — Patrologiae cursus completus (Series Graeca — PG) / Ed. par J.-P. Migne. Paris, 1864. T. 80.

15. Photius Constantionpolitanus — Photius Constantionpolitanus. Epistolae canonicae ad episcopos. Epist. XII // Patrologiae cursus completus (Series Graeca — PG) / Ed. par J.-P. Migne. Paris, 1900. T. 102. Col. 789B-822B.

16. Possidius — Possidius. Vita Sancti Aureli Augustini, Hipponensis Episcopi, auctore Possidio Calamensi Episcopo // Patrologiae cursus completus (Series Latina — PL) / Ed. par J.-P. Migne. Paris, 1841. T. 32. Col. 35-66.

17. Martyrologium (1774) — Martyrologium Romanorum. Venetiis: Typis Francisci ex Nicolao Pezzana, 1774.

18. Bioç & акоХоибьа (1972) — Bioç & акоХоибьа тои ev ayioiç naTpóg nH^v AuyouoTÍvou Ertiorónou Innôvoç (354-430 ц.Х.): (IE' Iouvíou). A9r]vai: Op9ó8o|og кралоото^к] АбеХфютпта «О XTaupóg», 1972.

19. Aavin^îSnç (1914) — Iaávvr¡g (Aavi^Xiônç), ap%ifi. АкоХоибьа éopTaoi^oç Èiç tóv év ayioiç патера rpóv AüyouoTÍvov 'Enioránov 'Innôvoç / unó Iwávvou Aavin^iSou, ap^i^avSpiTou ка1 лтеицат1ко0 AyiopeÍTou. A9r|va, 1914.

20. 2uva|apioT]ç (1819) — 2uva|apioT]ç twv 808ека ^nvwv тои eviauToú, unó Maup^íou Siarävou, ЦЕтафраоЭад unó №ко8Г]цои AyiopeÍTou. Tó^og TpÎToç (M]v£ç: Màioç, Ioùvioç, IoûXioç, AûyouoToç). BeveTÍa, 1819.

литература

21. Бриллиантов (2002) — БриллиантовА.И. Блаженный Августин и его значение на Западе // Августин: pro et contra. СПб.: Изд-во РХГИ, 2002. С. 151-192.

22. Вафидис (2016) — Эмилиан (Вафидис), архим. Трезвенная жизнь и аскетические правила: Толкование правил преподобных отцов Антония, Августина и Макария. М.: Паломник, 2016.

23. Грацианский, Храпов (2005) — Грацианский М. В., Храпов А. В. Вселенский V Собор // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. Т. IX. С. 616-619.

24. Дезей (1982) — Плакида (Дезей), архим. Блаженный Августин и «Филиокве» // Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего экзархата. Париж, 1982. № 109-112. С. 206-223.

25. Живов (1993) — ЖивовВ.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М.: Гнозис, 1993.

26. Плестед (2017) — Восток и Запад в богословии и церковной истории — лекция доктора Маркуса Плестеда. URL: http://www.pravmir.ru/markus-plested/ (дата обращения: 14.01.2017).

27. Роуз (2002) — Серафим (Роуз), иером. Вкус истинного православия // Августин: pro et contra. СПб.: Изд-во РХГИ, 2002. С. 426-465.

28. Спасский (1901) — Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Изд. 2-е, испр. и много доп. Владимир, 1901. Т. I: Восточная агиология.

29. Степанцов, Фокин (2000) — Степанцов С. В., Фокин А. Р. Августин Блаженный // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. Т. I. С. 93-98.

30. Сухова (2016) — Сухова Н..Ю. Изучение наследия блаженного Августина в высшей духовной школе России (вторая половина XIX — начало XX в.) // Блаженный Августин и августинизм в западной и восточной традициях / отв. ред. прот. Павел Хондзинский, Н. Ю. Сухова. М.: Изд-во ПСТГУ, 2016. С. 211-231.

31. Трубачёв (2002) — Андроник (Трубачёв), игум. Блаженный // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002. Т. V. С. 352.

32. Храпов (2005) — Храпов А.В. Вселенский V Собор // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. Т. IX. С. 619-622.

33. Galadza (2008) — Galadza P. The Liturgical Commemoration of Augustine in the Orthodox Church: An Ambiguous Lex Orandi for an Ambiguous Lex Credendi // St. Vladimir's Theological Quarterly. 2008. № 52 (1). P. 111-130.

34. Ваф£1§п^ (2011) — Ai^iXiavog (BaqieiSrig), ap%ifi. N^nxtK^ Kai aoKnxiKoi Kavoveg — Ep^veia oxoug Ooioug naxepeg Avxwvio, Auyouoxivo Kai Marapio. A9r|va: 'IvSiKxog, 2011.

35. NiK]xa (1982) — NiKqra A.Z. 'H napouoia xou Auyouoxivou oxr|v AvaxoXiK] 'EKK^noia // K^npovo^ia. ©eooaXoviKn, Iouviog 1982. T. 14, T. A'. X. 7-24.

36. XraXxo^g (2001) — ЕкаХтацд П. О iepog Auyouoxivog ото ayioXoyio Kai xnv u^voypayia xng Op9oSo|ou EKK^noiag / nepioSiKo xng Iepag XuvoSou xng EKK^noiag xng EXXaSog «О ЕфпИфюд: ^nviaio ngpioSiKo yia xoug iepeig». A9]va: Iouviog, 2001. "Exog 60. Tgu^og 6. X. 9-13.

Hieromonk Athanasius (Bukin). on the Problem of the Title of St. Augustine Aurelius in the Eastern orthodox tradition.

Abstract: In this article, the author discusses the way the Orthodox theological, liturgical, and religious literature should name Augustine of Hippo. The author conducts a historical and theological analysis of the use of the title "blessed" in the tradition of the Eastern Orthodox Church. Evidence from Eastern historical testimony, as well as Greek and Slavic Orthodox liturgical texts, is considered to reveal the attitude toward, and way of naming the theologian of Hippo. On the basis of these texts, the practice of calling Augustine "blessed", which is currently accepted in the Russian Orthodox theological tradition, is analyzed. Based on comparative analysis of the historical and theological data, the author provides an argumentation in favor of a different possible naming of the Saint, while preserving a traditional patristic vision of the theological assumptions of Augustine. The main goal of the study is to show the significance of one of the most important theologians of the Western tradition for Orthodox theology and to point out the necessity of a correct attitude toward his memory, as to the memory of any saint who participates in the host of ascetics glorified by the Church in liturgical worship.

Keywords: patristics, theology, Augustine, hagiology, hymnography, orthodoxy, church history.

Hieromonk Athanasius (Bukin Mikhail Andreyevich) — Master of Theology, Graduate Student at St. Petersburg Theological Academy (mabukin@gmail.com).

Sources and References

Sources

1. Gennadius Scholarius — Gennadius Scholarius. De processione Spiritus Sancti. Patrologiae cursus completus (Series Graeca — PG). Ed. by J.-P. Migne. Paris, 1866, vol. 160, col. 667C-714A.

2. Marcus Ephesus — Marcus Ephesus. Capita syllogistica adversus latinos de Spiritus Sancti ex solo Patre processione. Patrologia Orientalis. Ed. by S. E. Mgr Louis Petit. Paris, 1923, vol. 17, pp. 368-415.

3. Paulus Orosius — Paulus Orosius. Liber aplogeticus, contra Pelagium, De arbitrii libertate. Patrologiae cursus completus (Series Latina — PL). Ed. by J.-P. Migne. Paris, 1846, vol. 31, col. 1173-1212.

4. PG 80 — Patrologiae cursus completus (Series Graeca — PG) / Ed. by J.-P. Migne. Paris, 1864, vol. 80.

5. Photius Constantionpolitanus — Photius Constantionpolitanus. Epistolae canonicae ad episcopos. Epist. XII. Patrologiae cursus completus (Series Graeca — PG). Ed. by J.-P. Migne. Paris, 1900, vol. 102, col. 789B-822B.

6. Possidius — Possidius. Vita Sancti Aureli Augustini, Hipponensis Episcopi, auctore Possidio Calamensi Episcopo. Patrologiae cursus completus (Series Latina — PL). Ed. by J.-P. Migne. Paris, 1841, vol. 32, col. 35-66.

7. Deyaniya VS (1913) — Deyaniya Vselenskikh Soborov, izdannyya v russkom perevode pri Imperatorskoy Kazanskoy Dukhovnoy Akademii [The Acts of the Ecumenical Councils, published in Russian translation in the Imperial Kazan Theological Academy]. 4th ed. Kazan: Tsentral'naya tipografiya, 1913, vol. 5. (Russian translation).

8. Feodorit Kirrskiy (1905) — Feodorit Kirrskiy, blazh. Tvoreniya blazhennogo Feodorita, episkopa Kirrskago. [Theodoret of Cyrrhus. Works of the Blessed Theodoret, Bishop of Cyrrhus]. 2nd ed. The Trinity Lavra of St. Sergius, 1905, pt. 1. (Russian translation).

9. Martyrologium (1774) — Martyrologium Romanorum. Venetiis: Typis Francisci ex Nicolao Pezzana, 1774.

10. Mineya iyun' (2002) — Mineya iyun', chast' 1 [Menaion June, pt. 1]. Moscow: Izdatel'skiy Sovet Russkoy Pravoslavnoy Tserkvi, 2002. (In Church Slavonic).

11. Mineya noyabr' (2002) — Mineya noyabr'. Ch. 1 [Menaion November, pt. 1]. Moscow: Izdatel'skiy Sovet Russkoy Pravoslavnoy Tserkvi, 2002. (In Church Slavonic).

12. Mineya obshchaya (2002) — Mineya obshchaya [General Menaion]. Moscow: Izdatel'skiy Sovet Russkoy Pravoslavnoy Tserkvi, 2002. (In Church Slavonic).

13. Opredeleniya (1956) — Opredeleniya Arkhiereyskogo Sinoda Russkoy Pravoslavnoy Tserkvi Zagranitsey [The Decisions of the Holy Synod of Russian Orthodox Church Outside Russsia]. Tserkovnaya zhizn'. Church Life. New York, 1956, no. 1-6 (january-june). (In Russian).

14. Pogodin — Amvrosiy (Pogodin), arkhim. Chinoposledovanie bogosluzheniya v den' pamyati Izhe vo Svyatykh OttsaNashego Avgustina, Episkopa Ipponiyskogo [The Service on the commemoration day of Our Father in the Saints Augustine, Bishop of Hippo]. From the archives of the ROCOR Holy Synod. (In Church Slavonic).

15. Posledovanie (2012) — Posledovanie Vecherni i Utreni [The rites of Vespers and Matins] Moscow: Izdatel'stvo Moskovskoy Patriarkhii Russkoy Pravoslavnoy Tserkvi, 2012. (In Church Slavonic).

16. Pravoslavnyy kalendar'

17. Varsonofiy Velikiy i Ioann Prorok (1998) — Varsonofiy Velikiy i Ioann Prorok, prpp. Rukovodstvo k dukhovnoy zhizni, v otvetakh na voproshaniya uchenikov [Barsanuphius the Great and John the Prophet. Guidance Toward Spiritual Life: Answers to the Questions of Disciples]. Moscow: Pravilo very, 1998. (Russian translation).

18. Biog & aKoXou9ia (1972) — Biog & axoXovOia tou ev ayioig narpog rjfiav Avyovanvov EmoKonoov Innavog (354-430 fX.): (IE' Iovviov) [The bio and service of our father in the saints Augusine Bishop of Hippo (354-430 AD): (15th of June)]. A9]vai: Op9o8o|og kpanooToXiK] ASgX^oxnTa «O Xxaupog», 1972. (In Greek).

19. Aavtn^iSn? (1914) — Iwavv^g (Aavtn^iSn?), аРХ1И. ^KoXovQia topraaifog tig rov tv ayioig катера qfav Avyovarivov 'Ekiok6kov 'Innavog [The service of the feats of our father in the saints Augusine Bishop of Hippo] uno Iwavvou Aavi^^iSou, apxi^avSpixou Kai nveu^axtKou Ayiopdxou. A9r|va, 1914. (In Greek).

20. Xuva^apiorrig (1819) — Zvva^apiarrjg rwv 8ы8ека fiyvav rov eviavrov, vnd Mavpixiov Siamvov, fieraqipaadeig vnd NiKoSrjfiov Ayiopeirov. TOfog Tpirog (Mrjveg: Maiog, Iovviog, lovXiog, Avyovarog) [Synaxarion of the twelve months of the year, by Maurice the deacon, translated by Nicodemus the Hagiorite. Third volume (Months: May, June, July, August)]. Bevexia, 1819. (In Greek).

References

21. Brilliantov (2002) — Brilliantov A. I. Blazhennyy Avgustin i ego znachenie na Zapade [Blessed Augustine and his significance in the West]. Avgustin: pro et contra. Saint Petersburg: Izd-vo RKhGI, 2002, pp. 151-192. (In Russian).

22. Dezey (1982) — Plakida (Dezey), archim. Blazhennyy Avgustin i «Filiokve» [Blessed Augustine and «Filioque»]. Vestnik Russkogo Zapadnoevropeyskogo Patriarshego ekzarkhata. Paris, 1982, no. 109-112, pp. 206-223. (Russian translation).

23. Galadza (2008) — GaladzaP. The Liturgical Commemoration of Augustine in the Orthodox Church: An Ambiguous Lex Orandi for an Ambiguous Lex Credendi. St. Vladimir's Theological Quarterly. USA, 2008, no. 52 (1), pp. 111-130.

24. Gratsianskiy, Khrapov (2005) — Gratsianskiy M.V., Khrapov A. V. Vselenskiy V Sobor [The 5th Ecumenical Council]. Pravoslavnaya entsiklopediya. Moscow: Tserkovno-nauchnyy tsentr «Pravoslavnaya entsiklopediya», 2005, vol. 9, pp. 616-619. (In Russian).

25. Khrapov (2005) — KhrapovA. V. Vselenskiy V Sobor [The 5th Ecumenical Council]. Pravoslavnaya entsiklopediya. Moscow: Tserkovno-nauchnyy tsentr «Pravoslavnaya entsiklopediya», 2005, vol. 9, pp. 619-622. (In Russian).

26. Plested (2017) — Vostok i Zapad v bogoslovii i tserkovnoy istorii — lektsiya doktora Marcusa Plesteda [East and West in theology and Church history — lecture of Dr. Marcus Plested]. Available at: http://www.pravmir.ru/markus-plested/ (accessed: 14.01.2017). (In Russian).

27. Rouz (2002) — Seraphim Rose, hierom. Vkus istinnogo pravoslaviya [The taste of true orthodoxy]. Avgustin: pro et contra. Saint Petersburg: Izd-vo RKhGI, 2002, pp. 426-465. (Russian translation).

28. Spasskiy (1901) — Sergiy (Spasskiy), archbp. Polnyy mesyatseslov Vostoka [The full menology of the East]. 2nd ed., corrected and fulfilled. Vladimir, 1901, vol. 1: Vostochnaya agiologiya. (In Russian).

29. Stepantsov, Fokin (2000) — Stepantsov S.V., Fokin A.R. Avgustin Blazhennyy [The Blessed Augustine]. Pravoslavnaya entsiklopediya. Moscow: Tserkovno-nauchnyy tsentr «Pravoslavnaya entsiklopediya», 2000, vol. 1, pp. 93-98. (In Russian).

30. Sukhova (2016) — Sukhova N. Yu. Izuchenie naslediya blazhennogo Avgustina v vysshey dukhovnoy shkole Rossii (vtoraya polovina XIX — nachalo XX v.) [The studies of the heritage of the blessed Augustine in the high theological school in Russia (the second part of 19th — the beginning of the 20th century)]. Blazhennyy Avgustin i avgustinizm v zapadnoy i vostochnoy traditsiyakh [Blessed Augustine and Augustinianism in western and eastern traditions]. Ed. by prot. Pavel Khondzinskiy, N. Yu. Sukhova. Moscow: Izd-vo PSTGU, 2016, pp. 211-231. (In Russian).

31. Trubachev (2002) — Andronik (Trubachev), hegum. Blazhennyy [Blessed]. Pravoslavnaya entsiklopediya. Moscow: Tserkovno-nauchnyy tsentr «Pravoslavnaya entsiklopediya», 2002, vol. 5, p. 352. (In Russian).

32. Vafidis (2016) — Emilian (Vafidis), archim. Trezvennaya zhizn' i asketicheskie pravila: Tolkovanie pravil prepodobnykh ottsov Antoniya, Avgustina i Makariya [The neptic life and ascetic rules: Interpretation of the rules of the Holy Fathers Antony, Augustine and Macarius]. Moscow: Palomnik, 2016. (Russian translation).

33. Zhivov (1993) — Zhivov V. M. Svyatost'. Kratkiy slovar' agiograficheskikh terminov [Holiness. A short dictionary of hagiographic terms]. Moscow: Gnozis, 1993. (In Russian).

34. Ba^d§ng (2011) — Ai^iXiavog (Ba^EiSng), ap^i^. N^nriK^ Kai auK^TiKoi Kavoveg — Epfiyveia arovg Oaioug naTepeg Avtwvio, Auyoucrnvo Kai MaKapio [The neptic life and ascetic rules: Interpretation of the rules of the Holy Fathers Antony, Augustine and Macarius]. A9r|va: 'IvSiKTog, 2011. (In Greek).

35. NiK^Ta (1982) — NiKqra A.Z. 'H napouoia tou AuyouoTivou orr|v AvaToXiKr] 'EKK^oia [The presence of Augustine in the Eastern Church]. KX^povo^ia. ©eooaXovixn, Iouviog 1982, t. 14, t. A'. g. 7-24 (In Greek).

36. XKa^Torg (2001) — XraXTorg n. O iEpog AuyouoTivog oto ayioXoyio Kai T^v u^voypa^ia Tng Op9o§o|ou EKK^oiag [St. Augustine in the menology and hymnography of the Orthodox Church]. nepioSiKd Trig Iepag EvvdSov r^g EKKXyaiag Trig EXXaSog «0 Eprifiepiog: fiyviaio nepwSiKO yia Toug iepeig». A9]va: Iouviog, 2001, ETog 60, TEti^og 6, g. 9-13. (In Greek).