Тема гражданской религии в современном российском религиоведении

185

УДК 2

В. А. Егоров

Тема гражданской религии в современном российском религиоведении

Понятие гражданской религии предполагает набор общих символов, идей, ритуалов, принимаемых большинством граждан страны как священные, имеющие надмирный характер и являющиеся консолидирующими для нации. В статье рассматривается разработка темы гражданской религии в работах современных отечественных исследователей.

The concept of civil religion implies a set of common symbols, ideas, rituals, that are taken by the majority of citizens as sacred, having a transcendent character and are consolidating for the nation. The article discusses the development of the theme of civil religion in the works of modern Russian researchers.

Ключевые слова: гражданская религия, символы, религия и общество, исследования религии.

Key words: civil religion, symbols, religion and society, study of religion.

В 1967 г. «Journal of the American Academy of Arts and Sciences» (Winter 1967. Vol. 96. № 1. P. 1-21) опубликовал статью американского социолога Роберта Нилли Белла (Robert Neelly Bellah, 1927-2013) «Гражданская религия в Америке» («Civil Religion in America») [10], в которой автор концептуализировал понятие гражданской религии. Суть работы Р. Белла сводилась к тому, что в политическом, социальном, культурном, символическом пространстве Соединенных Штатов Америки существует определенный набор идей, символов, ритуалов, действий, которые являются важным интегративным фактором, консолидируют нацию, состоящую из представителей различных социальных групп (политических, религиозных, общественных и пр.).

Понятие гражданской религии Р. Белла воспринял у Жана-Жака Руссо (1712-1778), представителя французского Просвещения. В работе 1771 г. «Об общественном договоре или принципы политического права» глава VIII называется «О гражданской религии». В этой главе Руссо выделяет три рода религии по отношению к обществу: религия человека, религия гражданина и религия священническая. Для нашего исследования важно, что говорил Руссо о втором роде религии - религии гражданина.

© Егоров В. А., 2015

186

«У нее свои догматы, свои обряды, свой внешний культ, предписываемый законами; исключая ту единственную нацию, которая ей верна, все остальное для нее есть нечто неверное, чуждое, варварское; она распространяет свои обряды не далее своих алтарей». Этот род религии «... соединяет в себе веру в божество и любовь к законам и тем, что, делая отечество предметом почитания для граждан, она учит их, что служить Государству - это значит служить Богу-покровителю. ... Тогда умереть за свою страну - это значит принять мученичество; нарушить законы - стать нечестивцем; а подвергнуть виновного проклятию общества - это значит обречь его гневу богов: Sacer estod» [8. c. 316].

Руссо предлагает гражданскую религию как новую модель государственно-религиозных отношений, в которой государство поддерживает религиозность своих подданных, не вмешивается в религиозную деятельность граждан, оставляя за ними право на поклонение богам так, как они этого хотят, и в том виде, в каком им это хочется. Важное условие этой религии - почитание и служению своему государству, где государство, если не приравнивается к Божеству, то находится в одном с ним измерении, являя собой нечто трансцендентное, находящееся над миром. Государство имеет общие для всех правила, праздники, ритуалы, что служат гражданской религии государства. Среди них жертвенность, а также мораль и обязанности.

Р. Белла в своей работе утверждал, что в американском обществе независимо от всех религиозных направлений установилась «.детально разработанная и хорошо институализированная гражданская религия Америки»; и важно не только её наличие, но также и то, что «эта религия, или будет точнее сказать религиозное направление, имеет собственную значимость и целостность. И требует такого же внимательного рассмотрения, как и любая другая религия» [2, с. 164]. Гражданская религия принимается большинством граждан Америки, служит объединяющим национальным фактором, вне зависимости от частных религиозных взглядов. В центре этой религии стоит само государство и идея избранности американской нации, где государство находится под прямым руководством Бога, народ является носителем Его воли, и долг народа исполнять Его волю. И что это чувство долга глубоко укоренено практически в каждом американце.

В отечественной науке работа Р. Белла «Гражданская религия в Америке» продолжает вызывать интерес и обсуждение, понятие «гражданская религия» широко используется в самых различных контекстах. Для нас представляет интерес круг мнений по этой теме, которые высказывают представители светских и конфессиональных позиций в исследованиях религии. Из заметного уже числа суще-

187

ствующих публикаций выберем для рассмотрения некоторые, появившиеся относительно недавно - за последние 10 лет.

С конфессиональной точки зрения гражданскую религию осмысляет В. Р. Легойда в работе «Гражданская религия: pro et contra» (2003). Пытаясь определить смысл этого феномена, Легойда ставит вопрос - является ли он религией. Этот автор критически относится к самой идее гражданской религии, фактически отказывая ей быть религией и обозначая ее как «... культ государства, в центре которого находится идея избранности американской нации» и характеризуя ее «.компромиссным альтернативным вариантом традиционным верованиям, при этом вариантом весьма поверхностным по сравнению с традиционными религиями». Саму концепцию гражданской религии он считает в лучшем случае «.чем-то вроде веберовского идеального типа - не служащей адекватным отражением реальности интеллектуальной конструкцией, которая может помочь исследователю понять некоторые процессы в американской общественно-политической жизни» [6].

В. Р. Легойда отмечает, что основополагающей для гражданской религии в Америке является идея об избранности американского народа, в которой существует две тенденции: 1) избранность народа -это свободный дар Творца, а не заслуженная привилегия, отсюда вытекает необходимость в постоянной координации народа с замыслом Творца о нем; 2) принятие избранности народа как дара Творца ставит народ в исключительное положение. Общий вывод, к которому приходит Легойда, следующий: гражданская религия является

«..компромиссным альтернативным вариантом традиционных верований, при этом вариантом весьма поверхностным по сравнению с традиционными религиями» [6].

Еще одним автором, которого можно отнести к приверженцам конфессионального подхода к проблеме гражданской религии, является В. А. Бачинин, который в работе «Что нужно России - гражданская религия или христианская идея?» (2004) анализирует и критикует статью «Социология и гражданская религия в современной России» А. Б. Гофмана [4], вступает с ним в заочную полемику.

В. А. Бачинин критикует идею гражданской религии, считает ее несовершенной, ненужным творением рук человеческих и никак не могущей стать той идеей, которая смогла бы объединить все общество, стать поистине национальной. Автор занимает ярко выраженную религиозную позицию и главную проблему современного российского общества видит в секулярном мышлении и секулярном сознании, в котором пребывает российское общество. Бачинин пред-

188

лагает перестать мыслить секулярными, т. е. атеистически-материалистическими, категориями и использовать другой язык. «Здесь нужен иной язык - язык не светской идеологии и даже не политической социологии, а политической теологии» [1].

Для автора объединяющая идеология России не может лежать в сфере светского пространства. Опыт новейшей истории показал, что «ни коммунистическая, ни какая другая партийная или национальная идеология не может сыграть роль объединяющей идеологии», и причиной этого является то, что такого рода идеологии обращены к части общества, группе или классу и тем самым не могут стать универсальными.

Универсальной идеологией, объединяющей силой в России может стать только религия. Религиозное сознание (речь идет о христианском сознании), в отличие от политического, ставит на первое место в ряду ценностей не идеологемы, а Священные Писания, которые учат, «.. .что вся жизнь человеческая, всё в мире - политика, экономика, благополучие, безопасность людей - находится в руках Бога. Она утверждает, что люди, народы, уповающие только на себя, на свои силы, на свою гордыню и дерзость, неизменно терпят крах» [1]. А раз так, то и объединяющей идей для нашего общества должна стать такая идея, которая стояла бы над обществом с его пороками и несовершенством, которая стала бы ценностной, нормативной доминантой в социальной и духовной жизни.

Для Бачинина - это христианская идея. Ценность её в том, что она есть не творение человеческого ума, а дана свыше, самим Богом, через Иисуса Христа. Автор отмечает, что это должна быть не конфессионально выраженная идея, а общая христианская идея, и говорить об этой идее необходимо начинать со школы: «.социальную и духовную жизнь надо организовывать так, чтобы живая душа, ищущая живого Бога, могла бы Его обрести». И в этом обретении Бога социально-дисциплинарные институты государства должны помогать, и тогда проблемы в жизненно важных сферах человеческой деятельности - экономической, политической, правовой, воспитательнообразовательной, семейной, культурной и др., по мнению автора, со временем сами собой решатся, потому что, обретя Бога, невозможно не измениться.

«Если же каждая индивидуальная душа вместе с коллективной душой народа будут пребывать под сенью крыл живого Бога, то социальный прогресс непременно приложится. Ибо с Богом возможно всё!» [1].

189

Кирилл Говорун (Украина) в работе «Православная гражданская религия» (2015) также подходит к гражданской религии с конфессиональных позиций. Он отмечает, что после распада Советского Союза на смену «гражданской религии» СССР пришло не христианство, а некий новый набор, состоящий из элементов имперского, советского и нового периода, носящий эклектичный характер. При этом некоторая неопределенность понятия «гражданская религия» делает ее достаточно удобной для рассмотрения в различных аспектах. Замечена тенденция сконструировать своего рода гражданскую религию на основе христианства православного вероисповедания.

«Форма конституирования новейшей российской гражданской религии традиционна - через соборы. Ее главным форумом - "вселенским собором" - является "Всемирный Русский Народный Собор". На этих соборах оттачиваются богословские формулы, которые, однако, говорят не столько о Боге, сколько о социальных и политических ценностях, которые должны сплотить русских людей вокруг нынешнего политического режима» [3].

Протагонистом этой гражданской религии является Русская православная церковь (Московский патриархат), которая поддерживает нынешнюю политическую систему и стремится заполнить традиционными христианскими идеями то пространство, которое освободилось после крушения советской идеологии.

Такая форма гражданской религии весьма эклектична, когда в святцах вместе стоят и император Николай II, и И. В. Сталин. Как отмечает К. Говорун:

«Во многих отношениях эта вера остается однородной по отношению к старой советской идеологии. Иными словами, в рамках гражданской религии оказывается, что не Церковь перетягивает на свою сторону ностальгирующее по империи и советскому прошлому общество, а общество перетягивает на свою сторону Церковь» [3].

Тем самым происходит замена объекта поклонения в религиозном сознании Бога на политические или государственные идеи данного времени. К. Говорун отмечает опасность слияния православной церкви и государственной системы, возможность будущей подмены или изменения объекта поклонения с Бога на государство.

Со светских позиций выступает А. Б. Гофман с работой «Социология и гражданская религия в России» (2005). Автор считает важным для России наличие такого понятия, как «национальная идея» и рассматривает ее поиски как важную общественную задачу. Обосновывая это, он пишет:

«...любое общество испытывает фундаментальную потребность (и так или иначе её удовлетворяет) в определенной совокупности ценностей, более или менее общепринятых на социетальном уровне, составляющих ценност-

190

ное ядро социальной системы и носящих в известной мере сакральный характер для индивидов в данном обществе» [4].

В качестве национальной идеи автор предлагает рассмотреть такое явление, как гражданская религия, которая должна стать для России на этом историческом этапе объединяющей. Специфика России состоит в том, что российское общество большую часть своей истории было разнообразно во всех своих проявлениях: региональном, этническом, религиозном, культурном и т. д. Необходимое условие возникновения и функционирования гражданской религии - это чувство единства, без которого невозможно построение гражданского общества. Но этого единства самого по себе недостаточно, его надо осознать и понять его взаимозависимость в различных областях деятельности человека и государства. Такое осознанное единство - это величина, в какой-то степени священная и обладающая способностью к воздействию на более эффективное функционирование экономических и договорных отношений.

В системе договорных отношений невозможно обойтись без веры, где вера подтверждает святость соблюдения договора, выводя его из рамок удобства и выгоды. Автор цитирует Эмиля Дюркгейма: «Договор и интерес сами по себе выступают как цементирующая сила лишь тогда, когда они опираются на недоговорное начало, т. е. на общие социальные (нравственные, правовые, религиозные) ценности».

Этатизация полностью разрывает гражданские связи в обществе, которые становятся возможны только при условии высочайшего разрешения со стороны государства. В идее державности нет места человеку, гражданину, вернее, он занимает позицию внизу списка ценностей такого государства.

Гражданская религия невозможна без гражданина, а воспитание гражданина - важнейшая задача построения гражданского общества, где гражданская религия станет тем, что объединит всех граждан. Совместный исторический опыт, праздники, традиции, коллективные ценности, практики и т. д. - всё это носит характер общезначимый, общеценностный, способный при всем разнообразии стать той скрепой, что объединит страну и приведет к появлению национальной идеи.

Без ценностного фундамента невозможно строительство гражданского общества, ценностный фундамент должен стать священным, и именно тогда, когда это произойдет, и станет возможно само гражданское общество. Эти общие ценности во многом уже есть, их не надо искать или изобретать, и социология сможет помочь в этом,

191

выступая и как форма научного знания, и как особый род мировоззрения [4].

Еще одной работой, связанной с темой гражданской религии, является статья И. Е. Задорожнюка «Гражданская религия и патриотическое воспитание в системе образования США» (2007). В своей работе автор рассматривает роль, место и значение религиозного компонента в образовательной системе на примере гражданской религии в Соединенных Штатах Америки. И. Е. Задорожнюк раскрывает такой аспект в гражданской религии, как привитие гражданам США мысли о том, что они есть избранный народ и что Верховное Существо покровительствует своему избранному народу. Мысль эта внушается гражданам страны с младенчества и становится частью воспитательного процесса.

Такое приобщение начинается с общественных школ, финансируемых государством, средствами штатов и различных общин. Кроме государственных учебных заведений приобщение к гражданской религии происходит и в негосударственных, таких как религиозные семинарии, академии и т. д. Выпускники общественных школ входят в высшие учебные заведения, имея в своем багаже эти зачатки гражданской религии. Несмотря на провозглашаемую секулярность университетов, в них имеются молельные комнаты, где по очереди верующие различных деноминаций могут молиться. В такой комнате обязательно находится государственный флаг США, в присяге которому есть слова о «нации под Богом», а в молитвах вспоминается Бог, который благоволит Америке и американской нации.

Эта убежденность распространена во многих политических, религиозных, общественных и иных сообществах Америки, а также разделяется отдельными гражданами и является частью патриотического воспитания американской системы образования. Идея богоизбранности американцев навязывается во всех институтах образования от школ и выше и является функцией политической идеологии, которая объединяет их в вере и поклонении этой Высшей Силе.

В школах Америки день начинается с молитвы: «Я верю в Соединенные Штаты Америки как правительство народа, из народа и для народа; чья прочная сила производна от согласия управляемых; в демократию в республике; в суверенную Нацию под Богом многих суверенных штатов; в совершенный союз, единый и неделимый; установление тех принципов свободы, равенства и справедливости, за которые американские патриоты жертвовали своими жизнями и счастьем. Я поэтому верю, что моей обязанностью является любить страну, поддерживать ее Конституцию, повиноваться ее законам, по-

192

читать ее флаг и защищать ее против всех врагов» [5]. С момента ее появления в 1892 г. она произносилась вслух, но Верховный суд в 1963 г. предписал произносить ее про себя. Споры о необходимости молитвы ведутся до сих пор. Ситуация обостряется тем, что конец XX в. - время миграции, и в Америку приехало более 10 млн иммигрантов из Азии и Тихоокеанского региона, в массе своей не принадлежащих по своему вероисповеданию к христианским церквям и в своих религиозных предпочтениях не разделяющих монотеистические представления о Высшем Существе.

В конце статьи автор делает вывод:

«Усвоение в публичных школах гражданских норм с использованием ценностей веры в Америку - не только ключевой фактор политического воспитания учащихся, но и предпосылка надежного вхождения студентов в политическую жизнь» [5].

Еще одним автором, исследовавшим проблему гражданской религии со светских позиций, является Е. М. Мирошникова, которая в своей работе «Гражданская религия: возможна ли она в России?» (2004) рассматривает гражданскую религию как консенсус между Free Exercise Clause - правом граждан на свободу совести и Establishment Clause - запретом на государственную поддержку религии.

В России, отмечает Е. М. Мирошникова, гражданская религия могла бы стать важной составляющей стабилизации и укрепления общества, но вместе с тем сам термин пока еще непонятен и вызывает некоторое недоумение «... прежде всего отсутствием необходимого опыта в построении гражданского общества, а с другой стороны, принципиально новым отношением к религии, осмыслением ее роли в современном российском обществе» [7].

Автор отмечает, что термин civil religion при дословном переводе не передает полностью его содержание и предлагает использовать термин «гражданская религия» как гражданский договор о религиозных ценностях. В целом вопрос о необходимости гражданской религии или ее отсутствии в российском обществе не стоит. Для автора это объективная закономерность, которая присутствует в различной степени в каждом обществе, и Россия здесь не исключение. Как в Америке, так и в России «гражданская религия . способствует укреплению толерантности в поликонфессиональном обществе» [7]. Автор полагает, что изучение феномена гражданской религии способствовало бы, с одной стороны, сохранению национальной идентичности и традиционных духовных ценностей, а с другой стороны, гарантировало бы права и свободы человека.

193

Конечно, количество работ, посвященных гражданской религии, гораздо больше, чем приведено в статье, и с каждым годом оно растет [9], но в целом нам хотелось передать полярность мнений о гражданской религии через призму убеждений светских и конфессионально настроенных авторов.

Список литературы

1. Бачинин В. А. Что нужно России - гражданская религия или христианская идея? // [Электронный ресурс]. - URL:

http://www.archipelag.ru/authors/bachinin/?library=1332 (дата обращения: 07.09.2015).

2. Белла Н. Роберт. Гражданская религия в Америке / пер. с англ. С.Б. Веселовой, В. А. Егорова // Вестн. Рус. христ. гуманит. акад. - 2014. - Т. 15. Вып. 3.

3. Говорун Кирилл. Православная гражданская религия // [Электронный ресурс]. - URL:

http://www.isras.ru/files/File/publ/Soc_GraghdReligiya_Gofman.pdfwww.russ.ru/Mir ovaya-pove stka/Pravoslavnaya-grazhdanskaya-religiya (дата обращения:

15.09.2015).

4. Гофман А. Б. Социология и гражданская религия в России // [Электронный ресурс]. - URL:

http://www.isras.ru/files/File/publ/Soc_GraghdReligiya_Gofman.pdf (дата обращения: 15. 09.2015).

5. Задорожнюк И. Е. Гражданская религия и патриотическое воспитание в системе образования США // [Электронный ресурс]. - URL: http://smolpedagog.ru/article%2070.html (дата обращения: 07.03.2012).

6. Легойда Владимир. Гражданская религия: pro et contra // [Электронный ресурс] URL: http://www.religare.ru/2_1555.html

7. Мирошникова Е. М. Гражданская религия: возможна ли она в России // Религия и право. - 2004. - № 1. - С. 4-6.

8. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. - М., 1998. - С. 414.

9. Смирнов М. Ю. Гражданская религия как модель и как реальность // Классификация религий и типология религиозных организаций / под ред. И.Я. Кантерова, Е.С. Элбакян, И.Н. Яблокова, М.Н. Ситникова. - М.: Изд-во АТиСО, 2008. - С. 119-124.

10. Bellah R. N. Civil Religion in America // [Электронный ресурс]. - URL: http://www.robertbellah.com/articles_5.htm (дата обращения: 29.05.2015).