Российский и китайский подходы к развитию приграничных территорий: сравнительный анализ

ПЁТР МАТВЕЕВИЧ СОРОКИН

Пётр Матвеевич Сорокин родился в 1860 г., скончался в г. Вятке 7 сентября 1895 г. после тяжёлой непродолжительной болезни. Вплоть до смерти он работал в статистическом отделении Вятской губернской земской управы, куда поступил на службу в конце 1880-х гг. (не ранее 1887 г.). Вместе с другими сотрудниками статистического отделения с июля по ноябрь 1890 г. участвовал в составлении подворной описи Сарапульского уезда, а с января по ноябрь 1891 г. принимал участие в составлении такой же описи Глазовского уезда Вятской губернии.

Имея возможность достаточно близкого и обстоятельного знакомства с бытом и традиционной культурой как русского, так и нерусского населения губернии, П. М. Сорокин активно занимался исследованием истории и этнографии русских, удмуртов, татар, интересовался археологией. Его статьи по истории, археологии и этнографии Вятской губернии печатались главным образом в «Вятских губернских ведомостях», статья «О знаках на монетах Владимира Святого» и несколько небольших заметок, полный список которых пока не определён, были опубликованы в «Известиях Московского Общества археологии». В «Календаре Вятской губернии» на 1890 г. был напечатан составленный П. М. Сорокиным «Указатель статей, помещенных в календаре за 10 лет его издания. 1880 - 1890». Через год после смерти Петра Матвеевича в «Календаре и памятной книжке Вятской губернии» на 1897 г. были опубликованы две его статьи: «Татаре Глазовского уезда» (КПКВГ на 1897 г. Вятка, 1896. Отд. III. С. 85-96) и «Арские князья в Карине» (КПКВГ на 1897 г. Отд. 4. С. 45-70).

Часть работ, написанных П. М. Сорокиным в 1890-х гг., материал к которым, очевидно, был собран им в период проведения подворных описей (см. выше), осталась доселе неопубликованной. В настоящее время эти работы хранятся в Государственном архиве Кировской области (фонд № 170, «Вятская ученая архивная комиссия»). В описи № 1 данного фонда значатся следующие рукописи:

1. «О истории Вятской земли» (ед. хр. № 71).

2. Рукопись без названия, представленная составителем описи как «статьи об обычаях, привычках вотяков, их языческих религиозных верованиях, говоре и пословицах» (ед. хр. № 126). Выдержки именно из этой рукописи предлагаются вниманию читателя в настоящем номере журнала (см. ниже).

3. Рукопись статьи с разрешающей визой цензора «О материнстве как основе рода, о родовых названиях и знаках собственности у вотяков (с изображением знаков собственности в тексте и отдельной таблицей)», Вятка 1895. (ед. хр. № 127). В этой статье П.М.Сорокин впервые в историографической практике предпринял подробный критический разбор и доказал ошибочность поиска в прошлом удмуртов периода «матернитета» или «материнского рода», о чём до него писали и на этом настаивали Н. Г. Первухин и И. Н. Смирнов. Кроме того, в статье содержатся здравые рассуждения автора относительно родовой орга-низании удмуртов. Очевидно, только преждевременная кончина автора помешала публикации этой безусловно передовой для своего времени и не утратившей своего значения до сих пор работы. Можно с уверенностью полагать, что если бы она была опубликована П. М. Сорокиным, то развитие этнографии удмуртов, и, в частности, изучение этносоци-

© Сергей Константинович Белых, Владимир Сергеевич Чураков, Денис Михайлович Сахарных, 2007

ИДНАКАР: Методы историко-культурной реконструкции 1 (1) 2007

альной структуры удмуртского народа, во многом могло пойти по совершенно иному пути. Во всяком случае, начатым Н. Г. Первухиным и И. Н. Смирновым и продолжающимся до наших дней в трудах некоторых удмуртских учёных (М. Г. Атаманов и др.) безосновательным рассуждениям о былом существовании материнского рода и о происхождении от него воршудно-родовой организации удмуртов был бы дан серьёзный отпор.

4. Две статьи «Следы чуди в Слободском уезде» и «Вятский говор», объединённые в одном деле (ед. хр. № 135).

5. Составленная П. М. Сорокиным «Докладная записка статистика губернского земства губернатору об учреждении в Вятке историко-этнографического музея имени Александра III» (ед. хр. № 152).

Некролог, посвященный смерти П. М. Сорокина, поместили на своих страницах газеты «Вятские губернские ведомости» (№ 72 за 1895 г.), «Вятский край» (№№ 81 и 86 за тот же год), ежегодник «Календарь и памятная книжка Вятской губернии на 1897 г.» (Вятка, 1886).

В. С. Чураков

О ПУБЛИКУЕМОЙ РАБОТЕ

Пётр Матвеевич Сорокин скончался ещё довольно молодым человеком, многого попросту не успел сделать, поэтому его научное наследие трудно назвать обширным. Тем не менее, вклад этого исследователя в историю и этнографию народов Вятской губернии и, в частности, удмуртов вполне может и должен быть оценен очень высоко. К величайшему сожалению, приходится констатировать, что заслуженное признание не пришло к этому учёному и после смерти. До сего дня имя П. М. Сорокина остается полузабытым и известно только узкому кругу специалистов. Нижеследующей публикацией отдельных частей одной из не вышедших в свет работ П. М. Сорокина редакция надеется хотя бы отчасти сгладить эту несправедливость.

Представленный ниже текст являет собой выдержки из хранящейся в Государственном архиве Кировской области рукописи (фонд № 170, опись № 1, ед. хр. № 126). Данная работа, по всей видимости, была обдумана и создана П. М. Сорокиным между 1891 и 1895 гг. Можно предполагать, что этот труд во многом был результатом этнографических наблюдений автора во время участия его в подворных описях Глазовского и Сарапульского уездов Вятской губернии в 1890 — 91 гг. (см. выше).

Предлагаемые вниманию читателя выдержки из рукописи, представляют собой те фрагменты ее второй части, в которых автор так или иначе касается семейных и родовых объединений удмуртов, а также включают почти целиком третью часть сочинения.

Архивный материал не имеет авторского названия (см. выше), выполнен чернилами или тушью на нелинованной бумаге. Рукопись состоит из 71 листа, текст нанесен на обеих сторонах каждого листа, за исключением последнего, у которого исписана только лицевая сторона. Судя по некоторым особенностям рукописи, основная ее часть была написана не самим П. М. Сорокиным, а переписчиком, обладающим каллиграфическим почерком. Очевидно, переписчик составил рукопись с авторского черновика. Такое заключение вытекает из следующих обстоятельств. Во-первых, в тексте довольно много ошибок в написании удмуртских слов и географических названий, которые несомненно были хорошо известны автору, но были неизвестны и непонятны переписчику. Во-вторых, иногда переписчик, не разобрав того или иного слова или фразы в черновике, оставлял в рукописи пропущенные места, с тем, чтобы впоследствии можно было вписать в них недостающие слова. В-третьих, во многих случаях переписчик оставлял в тексте значительные (на 5, 10 и более строк) пробелы явно для того, чтобы в дальнейшем те или иные положения работы могли быть дополнены. Такого рода пробелы особенно часты в третьей, заключительной

части рукописи. Кстати говоря, немалая часть из этих пробелов была позже заполнена совершенно другим, гораздо менее разборчивым почерком — по всей видимости, рукой самого П. М. Сорокина.

Рукопись совершенно чётко делится на три части. В первой части (листы 1 — 29) П. М. Сорокин рассматривает целый комплекс проблем, связанных с религиозными верованиями удмуртов XIX века. Во второй части (листы 30 — 46) он уделяет внимание традиционной одежде и украшениям, жилищу и хозяйственным постройкам, бытовым особенностям поведения современных ему удмуртов, а также некоторым другим аспектам их материальной и духовной культуры. В значительной мере эти две части работы опираются на фактический материал уже опубликованных к тому времени статей и монографий других исследователей (Н. Г. Первухина, И. Н. Смирнова, Г. Е. Верещагина и пр.), авторского материала в них сравнительно немного. Поэтому данные части рукописи представляют сегодня интерес больше историографический, нежели историко-этнографический. Гораздо интереснее и значительнее выглядит на их фоне третья часть рукописи (листы 47 — 71). В ней П. М. Сорокин, основываясь, по большей части, на собственных наблюдениях и полевых материалах, весьма скрупулёзно исследует историю и географию расселения удмуртских родовых групп в Вятской губернии. Ни до Сорокина, ни после него никто не сумел произвести столь впечатляюще подробного и достоверного исследования данного вопроса, хотя, бесспорно, плодами сорокинской работы неоднократно пользовались исследователи более позднего времени (М. Г. Атаманов и др.).

Настоящее издание носит предварительный характер, обусловленный желанием редакции журнала «ИДНАКАР» ускорить введение работы П. М. Сорокина в научный оборот с учётом высокой востребованности сведений, излагаемых П. М. Сорокиным, в широких кругах как исследователей-удмуртоведов, так и всех интересующихся историей и культурой удмуртского народа. Это обстоятельство обуславливает наличие у публикуемого текста ряда важных особенностей. Во-первых, нами не проводилась работа по уточнению и исправлению многочисленных названий удмуртских населённых пунктов, приводимых П. М. Сорокиным. Эта работа, вместе с абсолютно необходимым в таких случаях соотнесением упомянутых на страницах рукописи названий с существующим ныне административно-территориальным устройством, представляет собой отдельную и объёмную исследовательскую задачу, которая несомненно должна быть выполнена при дальнейшей работе над текстом. Во-вторых, мы не сочли возможным (по крайней мере, на данном этапе) существенно менять оригинальную компоновку текста и тем более приводить его к виду, в котором пишутся современные научные работы. Следует отдавать себе отчёт, что в случае с публикуемым текстом мы имеем дело, с одной стороны, с историческим памятником, а с другой — с неоконченной рукописью, редакторская работа над которой далеко не была завершена и самим её автором. Наконец, делом будущего было признано и составление полного научного комментария к работе Сорокина.

Название текста «О расселении удмуртских родов» дано, исходя из его содержания, редакцией журнала «ИДНАКАР». Для облегчения восприятия текста последний был при опубликовании разбит на разделы (их подзаголовки выделены полужирным шрифтом), причём при перечислении удмуртских родов в подзаголовках указывается форма названия рода, принятая в современном удмуртском литературном языке. Орфография, синтаксис и стилистика источника по возможности сохранены. Изменения здесь связаны только с известными новациями в русской орфографии, что были введены реформой 1918 г. Редакционные пометки и ремарки — в частности, обозначение листов архивного дела, — даны в тексте в угловых скобках (<>), многоточием (<...>) обозначены пропуски несущественных фрагментов текста.

С. К. Белых, Д. М. Сахарных

П.М. Сорокин

О РАССЕЛЕНИИ УДМУРТСКИХ РОДОВ

Фамильные и родовые имена удмуртов

<л. 37 об.; ...> Современные вотяки резко делятся <л. 38> на 2 половины: одна из них усвоила себе фамилии на русский лад, другая — нет. Первые живут в Слободском, Глазовском и северной части Сарапульского уезда, это область издревле тяготевшая к Вятке и во время поголовного крещения вотяков находилась в ведении епископии вятской, другая — казанской. Усвоение фамилии не указывает на какое-либо особенное отличие первых вотяков от вторых и зависело, вероятно, от взгляда миссионеров. Фамилии усваивали б.ч. крестных отцов :). Встречаются, однако, и такие, которые вотяками усвоены задолго до крещения и занесены в ревизские сказки 1й ревизии.

Мы не всегда можем признавать родственниками вотяков одной фамилии, но есть такой признак, который позволяет заключать о родстве вотяков разных фамилий. Этот признак — почитание одного и того же домашнего божества — вор-шуда.

Некогда вотяки жили под господством родового начала. Родоначальник, после него старший в роде были центрами рода, хозяевами общего достояния. В пределах одного рода как в кругу близких род-

^Таковы: Главатских (фамилия крестившего архимандрита), Чирковы, Салтыковы, Шкляевы и пр. <здесь и далее сноски авторские>

<л. 38 об> ных нельзя было заключать браки. Члены такого рода, как можно судить по примерам настоящего, назывались «болак» <совр. удм. боляк; здесь и далее сохранён разнобой в написании этого слова в оригинале> или «бече». В важнейших делах и ныне вотяк руководствется мнениями боляков, «боляки принимают участие в свадьбах, похоронах, семейных торжествах». «На свадьбе совокупность участвующих лиц составляет боляк, боляк же участвует в похоронах; он первый будет извещен о несчастии, постигшем вотяка, на семейном торжестве опять-таки собирается боляк». (Б<огаевский>. 41) <список использованной автором литературы см. в конце публикации>. В Глазовском уезде усвоено название бече. Бече имеют однокровное происхождение, одной основы знак собственности. Родниться не могут, по близости родственных линий. <... >

<л. 39; ...> Обособленность родов не переходила в отчужденность, что и не имела смысла, так как обычай требовал заключать браки с женщинами чужого рода. Даже когда роды распались и расселились, основным требованием в этом случае было, чтобы жених и невеста были из разных воршудов. Ныне это оставляется.

Понятие об удмуртском роде

Что же собственно теперь разумеется под родом? Кровная связь после 8 — 10 поколений почти забыта, но есть у вотского рода такие атрибуты, которые остаются неизменными. Эти атрибуты — имя домашнего божества (воршуд) и знак собственности. <...> Каждый род имеет свое божество — воршуд, и его призывает в молитве. На него перенесено, надо думать, имя или прозвище родоначальника,

или некоторые считают его прозвищем всего рода, перенесенным на божество, наконец, обыкновенно приписывают воршудам собственные имена. Имена эти такие: Апья, Бигра, Пурга, <л. 39 об.> Ворча, Чабья, Эбга и пр. Из рода в род, из поколения в поколение передаются эти имена, но ими редко называют себя вотяки-мужчины. Редко они обращаются и в фамилии, хотя употребление их, наследование совсем тожественны. Я нашел между вотскими фамилиями только 2 от воршудов: 10 семейств Квакиных, 3 семьи Бигриных, между тем как рода Квака и Бигра очень многочисленны, особенно последний. Фамилии для крестьян — роскошь, недавно приняли их в массе и русские, и доныне есть целые волости, где названия деревень и отчества гораздо точнее определяют человека и чаще слышатся, чем фамилии. Вотяки не имеют родовых фамилий, и их родом может быть усвоено как прозвище имя воршуда родоначальника лишь на том основании, что <это> — неизменный родовой признак, всегда сопутствующий атрибут.

Этот атрибут, путем утраты первоначального смысла, перенесен в известных случаях на женщин рода. Девушка до известного момента в свадебной церемонии при молитвах обращается к божеству своего дома, своего отца; но затем, став женой, уже разрывает лично с прошлым и хотя в некоторых случаях и призывает первого, однако считается под <л. 40> покровительством воршуда мужа и молится ему. В новой семье, однако, ее по имени не зовут, а зовут не иначе как воршудным прозвищем: Бигра, Квака, Какся, Ворча, что сокращено из Биграныл, Каксяныл и т.д. — дочь Бигры, Какси, в том же, однако, смысле как «сынами» зовется все потомство (ср. в Библии «дщери ханаанские, сыны человеческие, Израилевы и пр.»). Это акт своеобразной вежливости, общий с русскими, но, конечно, не заимствованный от них. Русский мужик зовет свою жену «Семеновна, Ивановна» и пр. Это прямой отголосок родового начала.

Второй постоянный признак рода — это значок, который кладется на разные предметы для означения их принадлежности. Первоначально имелась только собственность рода, вернее, родоначальника, и на нее клался какой-либо знак, пятно, тамга, затем, по распадении рода каждая отделившаяся семья, оставаясь в родственных отношениях с другими, должна была для отличения своей доли имущества сделать прибавку в знаке.

Объединяющим весь род учреждением служит родовое моление. На это моление, в шалаш, принад- <л. 40 об.> лежащий в данном селении сообща членам одного рода, собираются они для совместной молитвы. <...>

Расселение удмуртов

<л. 47> Вотяки занимают, перемешиваясь с другими племенами, юго-восточную часть и юг Вятской губернии, населяя уезды Глазовский, Сара-пульский, Малмыжский и Елабужский и частью юг Слободского; здесь они встречаются в волостях: Ярославской и Мухинской; да ничтожное количество их имеется еще в Уржумском уезде. За границею Вятской губернии вотяки живут в пограничных с Малмыжским и Уржумским уездами Казанской губернии, в Бирском уезде Уфимской губернии и Оханском Пермской губернии. Отдельные селения их встречаются в Бугульминском уезде Самарской губернии. Мы будем касаться только вятских вотяков.

<л. 47 об.; ...> Границы занятой вотяками территории определяются, если очертить только местности, сплошь ими заселенные: на севере границами Елов-ской, Люмской, Понинской и Карсовайской и Гыинской вв. Глазовского, Дебесской,

Зюзинской, Шарканской Сарапульского уезда, далее следует перерыв, после чего граница переходит на границу Завьяловской, Бурановской, Юрской, Елабужского уезда — Мушаковской, Асановской, Кураковской, Граховской, Черкасовской. Западная граница, начиная с юга Черкасовской волости, идет по р.Вятке, по границам вв. Черкасовской, Староятчинской, Малмыжского уезда — Старотрыкской, Большешабанской, Большепорьинской. Отсюда северная грань ее идет по границе Малмыжского с Уржумским до встречи с границей Глазовского уезда. Далее по этой последней до границы Сюрзинской волости; затем снова приняв направление и западное положение, очерчивает Юмскую, Ежевскую, Юрскую и сливается с границей Еловской волости.

Кроме этой местности, представляющей <л. 48> более или менее густую сеть вотских селений, имеются еще отдельные острова вотяков, вкрапленные среди других народностей.

Из таких островов самый северный — западная часть Ярославской волости Слободского уезда, где вотяки сгружены около села Круглова; затем юг Мухинской волости того же уезда, где есть небольшое их количество; затем волости Глазовского уезда, далее части — Унинская и Порезская с довольно значительным числом вотяков. Кроме того, значительный остров находится в части Малмыжского уезда, расположенной по правому берегу р. Вятки.

<...> Описанная выше сплошная часть заселенной вотяками территории населена ими весьма неравномерно. Существуют значительные местности, целые волости или части их с иным населением среди вотского. Таковы: в Глазовском уезде волость Ежевская, населенная преимущественно татарами и бесерменами, В Сарапульском — волости: Светлянская, Июльская, две Ижевских, населенные русскими, Агрызская и соседняя с ней Елабужского уезда Терсинская, населенные татарами, далее Бемыжская волость того же уезда, где жители русские.

Затем во всех остальных селениях вотяки живут смешанно с русскими, татарами и черемисами, в разных про- <л. 48 об.> порциях.

Вообще про расселение воти можно сказать, что она разместилась по р. Чепце, с ее верхними притоками, по верховьям Ижа, по течению Тоймы, Кильмези и Валы с притоками. К большим рекам Вятке и Каме и некоторым притокам, как Сива, воть нигде не прикасается, везде отделяет ее от берега реки цепь русских или иноплеменных поселков или даже целые полосы волостей.

Разбросанные на столь огромном пространстве, имея соседями разнообразные народности: русских, татар, черемис, вотяки не должны представлять одноформенную массу, должны существовать те или другие особенности в языке и обычаях, зависящие от воздействия разобщенности с единоплеменниками и разнообразного соседства. Так глазовские и слободские вотяки отличаются значительным обрусением, напротив, елабужские — восприятием многих татарских и черемисских обычаев. Но и помимо этого внешнего разнообразия, в массе воти можно различить неоднородные этнографические части. Эта неоднородность обнаруживается:

1) языком, 2) одеждой, 3) преданиями об обособленности от прочих вотяков. Прежде всего бросается во внимание наблюдателям особенности речи. Утверждают, напр., что в южных уездах (Елабужском) жители соседних селений имеют неодинаковую речь. Известно самим вотякам, что язык мал- <л. 49> мыжских вотяков отличается от языка северно-сарапульских, и у этих последних несколько разнится от наречия слободских. Наблюдатели насчитали до 6 отдельных наречий вотского языка и

сообразно этому различали среди вотяков разновидности: глазовских, глазов-ско-сарапульских, сарапульско-елабужских и пр. В одежде также можно заметить мало <так в тексте; по смыслу должно быть немало> особенностей, однако только среди женщин. Слободские и глазовские вотячки носят, напр., нагрудники, красиво расшитые шелками и иногда серебром и золотом. Первые носят на голове «хошпу», низкую шапку, обшитую монетами, вторые «айшон», наряд татарского происхождения. Наконец, предания у тех или иных вотяков указывают на общность происхождения малмыжских и вятских и на последующее затем разделение благодаря поселению первых по р. Кильмези, вторых на Чепце. Так как впоследствии между теми и другими явилось разобщение, даже будто бы некоторая враждебность, то наблюдателям приходилось доныне обособлять слободско-глазовских вотяков в «племя» Ватка, а малмыжских в «племя» же Калмэз. Ближайшее рассмотрение вопроса заставляет сомневаться в фактическом существовании таких обособленных ветвей воти, которые заслуживали бы названия племен.

<л. 49 об.> Правда, изучение расселения вотского племени приводит нас к разделению воти на четыре группы: северную, малмыжскую, сарапульскую и ела-бужскую. Однако, это разделение имеет в основе только один признак, общность территориального центра. Всякие этнографические и иные особенности я не рассматриваю и во внимание не принимаю, хотя уверен, что со временем и это «приложится» к моим группам.

Пока я рассматриваю историю только отдельных родов, насколько можно ее выяснить. Мы разгруппировали имеющийся у нас материал по родам только в тех видах, что при настоящем недостаточном изучении вотяков рода являются наиболее надежной единицей и опорной точкой. Сначала надо изучить их, а затем делать дальнейшие заключения. Мы рассматриваем рода в каждой группе, располагая их для удобства в алфавитном порядке.

Историография изучения удмуртских родов

Сведения о вотских родах сообщались в местной литературе, хотя в общем их весьма мало. О. Блинов в 60-х годах первый определенно и ясно указал на родовое деление вотяков. Он же указал и главнейшие родовые атрибуты: общее прозвище, общий знак собственности. Этот же исследователь указал и на важность изучения родов в вопросе о разделении воти. После него отрывочные сообщения о вотских родах попадались у разных местных писателей. Так много материала можно найти у <л. 50> Верещагина, хотя, к сожалению, и отрывочного. Много нового и важного дает г. Богаевский в своем «Очерке быта сарапульских вотяков». Но особенно можно быть благодарным г. Первухину, т. к. он дал список родов, отличающийся полнотой. При этом он воспользовался и сообщениями знатока вотских обычаев священника И. Утробина, без чего от науки ускользнули бы некоторые вымершие ныне роды1).

В определении понятия «род», по отношению к вотским родам все исследователи согласны и одинаково считают его родом кровным, который, по замечанию

г. Богаевского, обратился в духовный; родство по происхождению забылось и сохранились только общие его признаки: прозвища и одинаковость культа родового божества2).

Список родовых прозвищ, относящихся, кажется, не к одному Глазовскому уезду, сообщаемый г. Первухиным, мы дополнили и составили следующий наиболее полный. Материал заимствован нами из других писателей, как Богаевский,

Вереща-

1 О трудах Бехтерева и Смирнова мы не упоминаем, так как эта часть в них не имеет самостоятельного характера.

2) Г. Первухин дает другое определение рода, именно как рода по женской линии, но вследствие полного исчезновения такого обычая, соображения почтенного исследователя для нас значения не имеют.

<л. 50 об.> гин, из «Материалов по статистике Вятской губернии» и отчасти из собственных исследований.

Апья — Бигра — Бия — Бобья — Бодья — Бола — Боня — Вамья — Ворча — Вэнья — Джикья (Жикья) — Джумья (Дзюмья, Юмья) — Дзятца (Дзязя, Зятця, Зятчи, Ятчи) — Докья — Дурга — Егра (Эгра, Игра) — Имъес — Какся — Квака — Кварса — Кибья — Копка — Котья — Кушья — Лекма — Лоза — Маля — Монья (Мэнья) — Можга — Норья (Нырья) — Омга — Пельга — Поска — Поколь — Пудга

— Пуппья — Пурга

Всего в списке заключается 68 — 69 названий. По преданию, услышанному о. Утробиным вотских родов первоначально было 70. Можно и сомневаться в действительности предания, так как даваемое им число принадлежит к таким, которые в глазах народа имеют особенное значение. Так есть убеждение в существовании 70 вер. Однако, кажется, если современный список наш и будет пополнен, то едва ли многим. Быть может, некоторые, напротив, даже придется выключить из списка: без подробного исследования на ме- <л. 51> сте вопрос не может быть решен.

Исходные точки и направления миграции удмуртских родов

В северной и западной частях Вятской губернии имеются следы пребывания воти, некогда кинувшей эти места. В свою очередь в других уездах имеются указания на появление вотского населения в сравнительно недавнюю эпоху. Такие явления заставляют предположить, что вообще движение воти в пределах губернии под влиянием каких-то обстоятельств, переселения русских или чего иного совершилось с З на В и с С на Ю.

В общих чертах движение северной ветви указывается справедливо, сходно с теми данными, которые доставлены детальными исследованиями северных уездов. Нам остается определить какие вотские рода составляют эту северную ветвь, а также ветвь южную — малмыжскую, и не составляют ли вотяки, населяющие юг губернии, особенных отраслей племени. Нам надо решить предварительно, какие из родов составляют коренное население в известной территории, напр. в уездах.

Для решения вопроса я воспользуюсь следующей ведомостью. Составлена она по следующим данным. Отыскивалось, в каких уездах встречается какой-либо род. Если он встречается только в одном, то приходилось считать его коренным, местным, если не было определенных <л. 51 об.> указаний на его первоначальное жительство. Если он встречался в нескольких уездах, то отыскивались такие же определенные указания на родину, и таким образом пункт нахождения рода выяснялся. Однако иногда таких указаний не доставало, тогда я не указываю родины.

<Таблица 1>

Родина Слободской Глазовский Сарапуль- ский Елабужский Малмыж- ский

— Ш у д з я

Глазов. — С а л л я

— — — Копка —

— С е л — — т а

— — — Б и я

Сарапул. — — Б о д ь я

— Ж и? к ь я

— Д з ю м ь я

Вятка — П у р г а — —

Слободской А п ь я — —

Вятка Б и г р а — —

Глазов — Б о н я — —

Вятка — В о р ч а — —

— — Имьес — —

— — Кварса — —

Глазов — К в а — — к а

Вятка — К у ш ь я — —

— — Поколь — —

б.м. Казанск. г.

или Малмыж- - — Пуппья — —

ский у.

— — Санья — —

— Пыбья — — —

Слободской Т а ш ь я — — —

Глазов. — У л я — —

<л. 52>

Слободской Ч о л а — —

— Ч у д н а — — —

Глазов. — С ю р а — — —

Слободской Ч у н я — —

— Э б г а — — —

Вятка — Е г р а —

Малмыж — Д з е — з я

Сарапул — Н о р — ъ я

Елабуга? — — — Т а б ь я

Малмыж — — М о ж — г а

Глазов — к Т — — л я

Малмыж — — П е л ь г а

Малмыж — М о — н ь я

Малмыж — — — О м г а

Малмыж — — — У ч а —

Вятка — — К а к с я

Малмыж — — Д о к ъ — я

— — — — К о т ь я

Малмыж? — — Т у — р ь я

Малмыж — ? П у д г а

— — — Чунча —

Сарапул — — В а — м ь я

<см. далее>

<продолжение таблицы 1>

Слободской Ч б ъ я — —

Слободской Ц и п ь — я

Вятка — — — Юра —

— — — Кибья —

Ю с ь

— — — Шурма —

— — Якшур — —

<прочерком автор показывает отсутствие соответствующего рода в данном уезде >

Наша таблица показывает, что современный состав вотского населения <л. 52 об.> слишком пестр для того, чтобы без строгого различения родов делать обобщения, касающиеся напр. языка вотяков. Исследователи различают 6 «наречий» вотского языка, указывают на то, что вотяки одной местности с трудом понимают вотяков из другой местности, но наша таблица дает право ожидать, что в южных уездах должны встречаться острова северного говора и наоборот. Так как разделение в говоре несомненно есть, есть некоторые и другие особенности, напр. в одежде, то мы можем разделить перечисленные рода на 3 группы: к 1 й северной отнесем вятских, слободских и глазовских, ко 2 й западной малмыжских и ела-бужских, к 3 й южной сарапульских и притом населяющих преимущественно южную часть этого уезда.

Из таблицы выводим, что коренными вятскими родами являются: Пурга, Бигра, Егра, Кушья, Какся и Юра; слободскими: Апья, Ташья, Чола, Чуйя, Чабья, Чипья; глазовскими: Саля, Боня:), Квака^, Пыбья, Тукля:), Уля, Чудна, Эбга; са-рапульскими: Бодья, ВорчаП), Вэнья, Имъес, Кварса, Поколь, Пуппья, Санья, Но-рья, Вамья, Якшур; малмыжскими: Селта, Бия, Дзезя, Можга, Пельга, Монья, Омга, Уча, Докъя, Котья, Турья, Пудга, ЧунчаП1), Бобья, Шурма; елабужскими: Кибья, Копка1У\ Кэпка в Глазовском уезде, Табья.

5 Быть может вятский. — :1) б.м. Глазовский. — П1) б.м. вятский. — 1у) б.м. гла-зовский.

<л. 53> Общими, центр происхождения которых неопределим: Шудзя, Жинья, Дзюмья.

Род Пурга

<л. 54> Род Пурга. В настоящее время самым старинным селением этого рода можно считать с. Большую Пургу соименной волости Сарапульского уезда. Относительно с. Пурги мы не можем ничего сказать, по неимению данных. В первое из этих селений пришли вотяки в незапамятные годы из-под Вятки. Стереотипное выражение «из-под Вятки» настолько неопределенно, что не дает полной уверенности в том, пришли ли они из пределов Вятского уезда или же из Слободского уезда — общего центра множества других родов. Большую Пургу, по многочисленности ее выселков, мы склонны признавать тем центром, к которому без особой погрешности можно относить все селения данного рода. Не только по Сарапуль-скому уезду рассеяны выселки из Б. Пурги, но вотская колонизация в этом случае имела как бы обратный ход: с. Зура Игринской в. Глазовского уезда считается выселком из Б. Пурги, еще древнее этого — с. Полом считает себя выселенцами отсюда же, наравне с деревней Каргурезской. Попытаемся установить некоторую хронологию в неопределенных известиях. С. Бол. Пурга является исходным пунк-

том вышеупомянутых селений и сверх того, можно думать, с. Малой Пурги. Из них село Полом имеет два выселка 200, 1 — 250, 1 — 300 лет, с. Зура — 1 — 100, 1 — 180, 1 — 200. Село Малая Пурга имеет выселок, давший второстепенные выселки > 100 и 150 л.

<на полях, чуть выше середины листа, другим почерком>

В д. Старый Пашур — Бектемир Пурга <непонятное слово, возможно, прие[ха]л> будто бы «князь» Бектемир из Карина с своим «племенем», в которое, однако, судя по потомству — Боня. Очевидно, Пурга — прозвище Бектемира.

<на полях, внизу листа, другим почерком>

В д. Нижнем Карякине рассказывают, что пришли 400 л. из Большой Пурги. То же в д. Шабале (близ первой), откуда уехала часть в Кулаккучес, Тубоншур.

<л. 54 об.> Таким образом, есть основание предположить возраст села Полома в 350, Зуры 250, Малой Пурги 250. По тому же правилу определим возраст самого исходного пункта в 400—450 лет.

< приписано другим почерком:>

В д. Бадьяровой - из Вятки, отсюда перешли в Бередь и Сюрсовай Шаркан-ской в. В д. Бередь из Сюрсовая, сюда из Селтшура, а в этот из Большой Пурги. В д. Кайсогурт из Б. Пурги, Чумоя, Шишура лет 200 назад. Еще помнят, что приход был в с. Черновском; тогда священник ездил 1 раз в год.

<С нового абзаца стоит подчеркнутая лигатура NB, после которой идёт пустое пространство до следующего рода>

Род Бигра

Род Бигра. Род Бигра происходит, кажется, из-под Вятки. Биграгуртом называется д. Сизевцева в Слободском уезде и деревня Д(З)юзминская, Дзянкино <это название надписано над предыдущим, перед запятой, другим почерком> Нижнеуканской волости Глазовского уезда. Кроме этих 2х деревень встречается этот род в д. Буринской Балезинской вол. и д. Пышкез <в тексте пропуск> Юмской волости. В Сарапульском уезде — в Пургинской в. д. Багрян Бигра неизвестного происхождения имеет выселки с родовым именем Пурга.

<приписано другим почерком:>

Балезинской в. д. Бугдангурт (Буринская), Юмской Пышкезь и Байдол, д. Зюзминская <в тексте пропуск> вол.). Д. Кузьма, Нижнеуканской вол., тоже Усть Лекма.

Род Эгра

<л. 55> Род Егра, Эгра, Игра. В Малмыжском уезде встречаем мы род Игра в Вавожской вол. в д. Сямпог Игра. — В Елабужском в Граховской в. дд. Верхняя и Старая Игра. В последнюю приехали вотяки из уничтожившейся д. на месте нынешней черемисской д. Карманской, когда проводили Сарапульский тракт. Судя по этому, надо думать, что в южные уезды губернии род этот зашел через Сарапульский уезд из Глазовского. В Сарапульском уезде селений с родовым прозвищем Игра-Егра нет, но в нем <в тексте пропуск> рода живут в Як-шур-Бодьинской волости, д. д. Силызиле, Пислеглуде, Верх Сюрери <это название вписано над строкой другим почерком вместо зачеркнутого луде, последнее — повторение окончания предыдущего слова, по-видимому, автор уточнял топоним, помня лишь его окончание>, Якшуре, Порвае и Чекереве, в Сосновской в.

в <этот предлог вписан над строкой> пчч. Заречный Вишур и Кутаншур. Сара-пульская Игра = Егра рассказывает такую историю своего переселения. Сначала жили под Вяткой, оттуда ушли в Карино, из Карино выселились в Саля %Игрин-ской вол.% <так выделено в тексте>, затем Игра — село соименной волости, откуда уже выехали в Сарапульский уезд. Другая партия из Игра выселилась в Порвай и оттуда в Чекерево. В упомянутом селе не сохранилось преданий о первородине, но все д. д. Саля считаются выселками из него, образовавшимися лет 250 — 300 назад. Судя по этим данным, можно считать эпоху выселения из Карина 350 - 400, из Вятки 400 - 500 лет. Во всяком случае род Игра следует от-

<на полях, вверху страницы, другим почерком> Бигра, Егра

<л. 55 об.> нести к числу родов вятских.

Род Кушъя

Род Кушья. Род этот жил когда-то под Вяткой, откуда переселился в с. Бале-зино, д. Буринскую, давшие многочисленные выселки в пределах нынешней Ба-лезинской, Поломской, Кестымской, Люкской, Лыпской и Гыинской волостей <над строчкой приписано другим почерком: Д. Усть Лекма>. — В Сарапульском уезде имеются в Чутырской волости пп.Кушьи правая и левая, образованные переселенцами из с. Игра Абадур Игринской в. <приписано другим почерком: Из с. Полома Глазовского уезда переселенцы в пч. Тубоншур >.

Род Какся

Род Какся. Многочисленный род этот в Малмыжском уезде встречается в следующих волостях: Вихаревской: Вишур, Володим, Муки, Кунжен Кк. <т.е. Муки-Какси и Кунжек (у автора ошибочно Кунжен)-Какси>; Вавожской: Зяглуд К<акся>.; Валипельгинской: Сульвай, Нордор, Кече и Старая Какся, Боль-ше-Учинской Новая и Сычи Какся; Старо-Трыкской Луча <в этом слове буква у исправлена на ю> Какся. — В Елабужском уезде род Какся распространен в Можгинской волости.

<л. 56> Стариннейшие деревни: Старые Какси и Большая Какся на р. Вале, в старину была вотской д. Большая Какся-Шурил, ныне русская. Д.д. Юрташур и Ягул Какся выселились из первой деревни; отсюда же Верх Валы-Какся.

Не знают своего происхождения Какся себе Усадом, Ныши Какся, Чежег Какся.

Из Малмыжского уезда, д. Люча Какся выходцы основали старинную д. Сюча или Люча Какся; отсюда же выехали вотяки в с. Парашур лет 150 - 200 назад. Из д. Почешур того же уезда вотяки основали 200 лет назад Почешур Какся. — Большая Ошмень Ныши Какся основана выселенцами из д. того же названия или Старый Ошмень. Последняя замечательна тем, что населяющие ее вотяки приехали, по преданию, из-под самого г. Вятки — с. Красного. Это предание дает основу для выделения Какси из числа малмыжских родов.

— Неизвестного происхождения д. Яш Какся в Граховской волости. Она дала соименный выселок в Можгинскую б.б. <расшифровать эту аббревиатуру не удалось> 200 лет тому назад. — Глазовского уезда, Ежевской в. пч. Тутаев-ский-Какси, но здесь живут бесермене.

В Сарапульском уезде Какся имеется в с. Юськах Бурановской вол. — В Гла-зовском у. встречается она в Понинской в. д. Кильдекова, Кестымской — д. Пыбья и др. Есть названия, намекающие на этот род, напр. Каксинвай.

<на полях, вверху страницы, другим почерком: Кушья, Какся>

Род Юра

<л. 56 об.> Род Юра. В Больше-Кибьинской волости Елабужского уезда имеются: Старая и Верхняя Юри на речке того же имени. Д. Нижняя Юра — переселенцы из-под Вятки.

Род Апъя

Род Апья. О происхождении названия этого рода я ничего не могу сказать. Из числа особенностей его мне известно только то, что, становясь на молитву воршуду, родичи держали в руках зимой еловые ветви, а летом березовые. %Кестымская в. п. Исаков% <так выделено в тексте>. Самый северный пункт заселения — д. Городище Федосеевской волости Слободского уезда. Здесь жили вотяки до прихода русских, а уходя будто бы укрыли в горе много медной посуды. На месте древнего их жилья находят кремневые стрелки. Отсюда ушли вотяки в д. Городище Мухинской в. Слободского уезда. Здесь живет этот род и доныне. Выселенцами отсюда основан в Б. Пургинской в. Сарапульского уезда, пч. Исько. — В Глазовском уезде род этот живет в д. Ягошур Кестымской волости, куда приехали из д. Кожило <так в тексте>, а в последнюю из под Вятки. Род этот следует считать восточным. В Сарапульском — он <л. 57> встречается в Шарканской в. в д. Лельшур, Вошур Пурга и Бадьярове (Чизовы), куда приехали из-под Глазова, т.е., вероятно, тоже из Кожиля. В Сосновской волости д. Старый Пашур — «из-за Камы».

Род Ташъя

Род Ташья. Встречается в Глазовском уезде, Юмской вол. д. Кочуковой, откуда выселился в пч. Байгушенки, Зюлай, д. Белян. По слухам есть еще в Слободском уезде Ярославской волости. <приписано другим почерком: В д. Беляне только один воршуд, дзек же куалы — две, и в каждую входят только кровные родственники — бече >.

Род Чола

Род Чола. Коренное местожительство рода Чола — с. Круглово, откуда он расселился в Глазовский и Сарапульский уезды. В Балезинской в. Чола живут в д. Буринской, в Кестымской — в пч. Пыбья, Юмской — пч. Зюлай. <приписано между строк другим почерком: Дебесской вол. в с. Дебесах> — Сарапульского уезда — Сосновской в. д. Старый Пашур, Шаркан. Вишур Пурга, <над строкой вписано д. <непонятное слово» Пургинской — Исько, переселенцы из «Карагурта». Цола <так в тексте> имеются еще в с. Буранове Бурановской в., куда пришли «из-под

<на полях, вверху страницы, другим почерком> Юра, Апья, Ташья, Чола

<л. 57 об.> Вятки».

Балезинские Чола, как их кругловские сородичи коренные кузнецы. По преданию первые принесли свое искусство со старого местожительства.

Род Чуя

Род Чуйя. Род этот перешел в Глазовский уезд из-под Вятки и встречается в с. Балезине, с фамилиями Максимовы и Калинины. В д. Чуйялуд пришли вотяки Чуйя из Глазова, в пч. Баксеевский из Балезина. В Сарапульском уезде найден этот род в с. Тыловае, неизвестного происхождения и времени основания, и д. Зя-когурт, о происхождении в которой этого рода тоже ничего неизвестно, хотя селение считается выселком из с. Б. Пурги того же уезда. Пургинской в. д. Корсе, откуда выселилась в Верхний Чумой.

Род Чабъя

Род Чабья. Из южных уездов селения этого рода существуют в Елабужском уезде Больше-Кибьинской вол. Откуда приехали — известий нет, но занимали ныне уничтожившиеся д. Яман и Ятиз Чабья, д. Айдуин и Янгур <в тексте пропуск>. 3и селения Тузьмо Чабья образовались тоже неизвестно когда. Чабья род преимущественно восточный, происхождением из д. Омсинской Слободского уезда.

Отсюда переселились в д. Сепыч, живут <л. 58> ныне в Базгоне, Чишкинском, Качкашуре (Лудош. в.), Гордошуре, Безуме. Балезинской в. д. Унтем (Чабья), Гы-инской Чабья, Лыпской — д. Над речкой Ю = Чабья. <приписано другим почерком: Нижнеуканской в. д. Дзянкино>

В Сарапульском уезде Чабья встречается в д. Шудзялуде и его выселке с. Тыловке, <приписано другим почерком: Верхнем Шудзялуде.

Старики этого рода в д. Сепыче Лудошурской в. Глазов. уезда, молясь, надевали на шею серебряный, с одной стороны позолоченный дэндор. В руку брали ветку березы летом, зимой же или еловую, или стояли без ветки>.

Род Ципъя

Род Ципья, Чипья. В Малмыжском уезде находим в Сизнерской волости с древним вотским населением с. Н. Ципья, д. Ст. Ципья. — Сарапульские и гла-зовские вотяки этого рода считают своей родиной Слободской уезд — д. Чипьягурт <над строкой другим почерком: или Валгурт> близ с. Круглова (дв. 2) в 4 от него верстах. В 1 м уезде Чипья (по фамилии Зянкины и Широбоковы) встречаются 1 й в д. Бадьяровой Шарканской волости. Глазовского уезда Юмской в. пч. Ешмаков, Люмской в. д. Пудемская, и 2 й выселок из упом. Выльгурта — Понинской в. д. Над рч. Дондой (Выльгурт).

Род Салья

Род Салья (Саля). К числу родов, населяющих северную часть Малмыжского уезда принадлежит мало, повидимому, распространен-

<на полях, вверху страницы, другим почерком: Чуйя, Чабья, Чипья, Саля.

В Гордошуре и теперь в куалах по-старинному. В коробках, посвященных воршуду, хранились ломоть хлеба, сушеный окунь. >

<л. 58 об.> ный род Салья. Селение этого имени имеется в Рыбноватажской волости. Более представителей имеет этот род в других уездах. В уезде Елабужском мы встречаем: Удъед Салья, выселившиеся из Ильинской в. д. Мувеж Пельга, Старая <зачеркнуто слово Пельга> Салья, Верхняя Салья, основанные 120 лет назад неизвестного происхождения. С тем же родом сталкиваемся мы в Игринской вол. Глазовского уезда, где существуют селения Ближняя и Дальняя Салья; выселенцы из с. Игры, образовавшиеся 250 и 150 лет назад. Здесь встречаемся мы с тем же фактом, как и у рода Шудзи, и должны отнестись к нему.

Род Боня

Род Боня, Быня. <над строкой другим почерком: Бёня> Центром рода Боня считается Глазовский уезд, вероятно, Карсовайской волости д. Вотская Боня х). В Сосновскую волость Сарапульского уезда переселились вотяки Боня из Седбама <над строкой другим почерком: Глаз. у.> В Сарапульском уезде Боня сосредоточена в Сосновской и Шарканской вол. в д.д. Ляльшуре, Урдогурте <над строкой

другим почерком: из Сосновки>, Сосновке 1), Бызинове, Шегьяне Тылае, <другим почерком приписано: Табани, Мувыре (с Пышты гучина), Идыгроне (то же), (с Мувыр-гучина переселились к Нырошуру, но там старикам не понравилось, перешли сюда) А)>.

Боня жили на двух <другим почерком: селищах>: боня <в тексте со строчной буквы> гучин и Пышты-Гучин, близ Сосновки и Ляльшура.

<другим почерком:1) Село Сосновка называется также Старая Боня; в 2 от них верстах есть Боня-гучин.>

<на полях, внизу страницы, другим почерком:>

А) Заречный Вишур (из Мувыра <в тексте пропуск>), <непонятное название из двух слов, последнее: ключе> (с Идыгрона <в тексте пропуск>).

х) Здесь есть еще недавнего происхождения населенный бесерменами починок Татарская Боня.

<л. 59> <другим почерком: На моления становятся Боня с березовой ветвью в руке. Основной родовой знак собственности — <помещено изображение, см. ниже рис. 1> тирнуллон (тир <удм. тйр> — топор, нуллоно — носить), натопорник, пришиваемая к поясу железная или медная скоба для ношения топора.

Рис. 1. Изображение знака собственности рода Боня

Боня, прибыв на нынешние свои жительства в Сосновской волости, первое время обрабатывали землю ручными орудиями. В-н <Верещагин> совершенно верно объясняет это тем, что они были беглецами (из-за Камы...) и не взяли с собой сох и пр. из покинутых обиталищ, тем более, что орудия могли быть и не из железа, а деревянные. В д. Старый Пашур Боня, если верить преданиям, явились из Карина, с каким-то «князем» Бектемир Пурга (см. Верещагин 1)>.

Род Куака

Род Квака. В Малмыжском уезде имеется деревня Квакагурт (Чеммсур Уча) в Большеучинской вол. — В Глазовском уезде д. Квака (пч. по рчк. Сепыч), имеется в Сюрзинской в. Сюда вотяки переселились из д. Безум Лудошурской волости.

<приписано другим почерком: Надо причислить этот род к числу подвятских: в д. Паскиной Слободского уезда имеются 10 дворов с фамилией Квакины.>

Род Побъя

Род Пыбья. Род Пыбья встречается в Глазовском уезде Кестымской волости в пч. Кестымском (Пыбья). Откуда приехали в Пыбью — вотяки не могут сказать. <приписано другим почерком: На моленьях стаивали с листьями осоки в руках, а при жертвоприношениях в поле — с еловыми ветвями.>

<на полях, вверху страницы, другим почерком> Боня, Квака, Пыбья.

Род Тукля

<л. 59 об.> Род Тукля. Встречается в селениях Малмыжского уезда: Можгин-ской вол. д. Пужмесь Тукля, Уватуклинской вол. д. Лудзи Тукля, Поршур Тукля,

Большая Тукля, Койсышур Тукля, Новая Тукля, Ува Тукля, Узей Тукля. — В первую из этих волостей вотяки пришли из <в тексте пропуск> лет 300 тому назад. Относительно второй нет никаких данных. В Елабужском и С ар апульском уездах селений с родовым <в тексте пропуск> этого рода нет, иных сведений мы тоже не имеем. По собранным нами данным Тукля в Глазовском уезде населяет часть Кестымской волости, ближайшую к Сюрзинской (пчч. Отогурт, Артемовский) и последнюю волость. Тукля отличается протяжным произношением, сравнительно с другими вотяками этого уезда, что подметили окрестные жители-вотяки; напр. они говорят: явыла-а, мумы-ы, мы-ы.

Род Уля

Род Уля. Род Уля встречается в Глазовском уезде Понинской вол. д. Выльгурт и переселенцы <зачеркнуто: будто бы «из-за Камы»> <сверху другим почерком: с р. Ыбыть вожа1)> живут еще в д. Ляльшур Шарканской в. Сарапульского уезда. Имеющиеся здесь 2 двора не могут размножиться в течение нескольких поколений, вследствие какого-то проклятия. На основании того, что им плохо живется как вотякам, они стараются обрусеть. Это же стремление заметно

<другим почерком: 1 Верещагин I. Такой реки нет, это ошибка, вместо р. Убыть, по-вотски Ыбыть. Ыбыть вож просто Устье Убыти.>

<л. 60> и в их сородичах Глазовского уезда. Встреченные мною утверждали (насколько справедливо, не могу судить), что уже не придерживаются никаких вотских обрядов: «Мы — русские». <приписано другим почерком: Ляльшурские Уля, по словам г. В<ерещагина>., отличаются типом от других «племен, но в общем, конечно, не отличаются от вотяков» (II 82). Они не имеют куалы, потому что не почитают Воршуда, от молений по вотяцкому обычаю отреклись и вступают в родство с русскими. У В-на <Верещагина> помещены интересные рассказы о вотяке Онтоне (Антон) из этого рода, бывшим выдающимся «ворожцом» и ясновидцем (1.с. <1осо сиа^> Уля Онтон).>

Род Чудна

Род Чудна. Встречается в Глазовском уезде Люкской волости д. Чирдикил Чуднинской.

Род Эбга

Род Эбга. Встречен нами в Глазовском уезде Юмской волости пч. Пиканы, куда пришли из-под Глазова. В этой стороне имеется д. Эбга в Люмской волости, давшая выселок — Кестымской вол., пч. Кестымский. Около Глазова имеется городище, Эбгакар, приписываемое какой-то женщине богатырке Эбге. Кроме того в Понинской вол. имеются деревни: Верхняя Краснолудская (Эбга), Нижняя Краснолудская или Эбгаслудка. Затем в Люмской волости имеются 2 починка Верховятских: 1й и 2й, с прозвищем Эбга. Во всех указанных селениях живут вотяки.

<на полях, другим почерком, вверху страницы: Тукля, Уля, Чудна, Эбга.>

Род Бодья

<л. 60 об.> Род Бодья. Бодья встречается в Сарапульском уезде — Завьялов-ской вол. д. Динтем Бодья, Пургинской — Малая Бодья, Якшур Бодьинской — д. Якшур и с. Я. Бодье <приписано над строкой другим почерком: куда приехали «с Бодьи, из-за Ижевского завода», т.е. Завьяловской вол.>, Иж Бодье. Агрызской в. д. Иж Бобья. — В Елабужский уезд переселились из Сарапульского у. в д. Варклет

Бодья. — В Малмыжском уезде встречается Бодья: Старотрыкской вол. <над строкой: в> д.д. Гучин, Старая и Синер Бодья.

<приписано другим почерком: В д. Бодье Я. Б-ой волости старожилы фамилий не имеют.

Основной знак собственности <помещено изображение, см. ниже рис. 2> ромб с удлиненными двумя сторонами>.

Род Ворча. Многочисленный и раскиданный по восточной части области, занятой вотской народностью.

Стариннейшим селением можно считать уничтожившуюся дер. Юбезги близ пч. Нязь Ворцы Чутырской в. Сарапульского уезда. Отсюда, говорят, разошлись вотяки в 20 селений разных волостей. В Чутырской вол. выселки из него следующие: Вотская Лаза, поч. Сепаж и с. Чутырь с выселком (пч. Тимонский и Пазели), пч. Кадилов > 150 л. откуда в Тылошур <вычеркнуто: — Чутырской в. выселилась Ворча>. <вписано сверху вычеркнутого: Д. Пазели отсюда в Кион гон.—>. М.О. <Малый Ошворца> Бадзым куала в логе Мукшо-ил, керем....<часть слова стёрта> в другом месте. Из Чутырской вол. выселилась Ворча в Якшур Бодьинскую в Кекоран, Лаза-Ворцы, <л. 61> Верх Сюрери. — Сосновской Кион гон, Большой Ошворца, Мал. О. < Малый Ошворца> из Б. Ожв. <Большой Ошворца> уже 5е поколение. Кадилов (120) <приписано другим почерком над строкой: д. Мувыр (из Кадилова)>. Самти Мукши, д. Выжой Вож. <приписано другим почерком на полях: <первое слово непонятно> (из В. Вожа - Кыкты)> Шяркянскую — д. Кор-чумвай, жили за Чутыр. <приписано над строкой окончание: -ем > <далее другим почерком приписано с выходом на поля: на большой дороге, там есть гучин. В Корчумвай пришли давно: 120-летний старик, умерший 20 лет назад (его сын Максим Максимов Перевощиков, 100 лет, здравствовал в 1890 году) не помнил, когда пришли. Он помнил еще, что Ляльшур был на месте Пышты гучин>. Кесь-шур <другим почерком над строкой: (из д. Ворцинской)>, Ворцынская. — Из последней переселились в д. Ворцынскую Гыинской в. Глазовского уезда. Эта Ворча называется Вилякай Ворча, т.е. Верхняя. Еще живут вотяки Ворча в д. Пужмесе и на р. Пыземе Глазовского у., откуда выселились в пч. Кутоншур и Гож Мувыр Сосновской вол. Наречие в этих деревнях особенное, твердое. <приписано другим почерком: В д. Выжой Вож переселились из уничтожившейся деревни, от которой остался большой гучин в 12 в. от Елабужской д. от Чутыря. Сначала ушли в д. Пазели, затем на урочище Чудзя ошмес (Шудзя ошмес) близ пч. Кадилова, затем на Кыква-гучине близ пч. Пушкари, откуда перешли на настоящее место 90 лет

Рис. 2. Изображение знака собственности рода Бодья

Род Вортча

назад. В д. Кайсогурт перешли из д. Кивари Липовской волости. Деревень с названием Ворча (Ворцы) очень нередки>.

Род Венья

Род Вэнья.

<другим почерком: Один из южных родов. В с. Сосновку 2-3 двора прибыли из Старовэньинской волости. >

<на полях, другим почерком, вверху страницы: Бодья, Ворча, Вэнья>

Род Имъес

<л. 61 об.> Род Имъес. О местожительстве этого рода мы узнаем от г. Богаевского, — это с. Юськи Бурановской волости Сарапульского уезда.

Род Куарса

Род Кварса. Род этот в настоящее время существует в Бурановской волости Сарапульского у. напр. в д. Докье. Но признаки жительства его существуют в местности, в настоящее время совершенно занятой русскими, именно: в Перевозин-ской волости. Действительно, здесь есть д. Кварсинская (Кварса Горь), Маленькая Кварсушка, Д. Большая Кварса. — В других уездах пока этот род еще неизвестен.

Род Поколь

Род Поколь. О существовании этого воршуда говорит г. Богаевский. Поколь имеется в д. Докье Бурановской волости. В ближайших селениях есть повидимому вотяки этого рода, но нам не известно в каких.

Род Пупъя

<л. 62> Род Пуппья. Встречается только в Сарапульском уезде в волостях Шарканской и Сосновской. — Основателем племени, по вотским преданиям, считается некий Ожмег из племени Сурмы, жившего где-то «за Камой». Избегая солдатства, Ожмег ушел в дремучие леса Сарапульского уезда. При переправе через Каму, он употребил лутошки «пупы», они дали ему основание прозвать себя пуппья. Шалаш и одежда Ожмега хранятся как святыня в д. Быги Шарканской в. Однако, сюда переселились вотяки из уничтожившейся в начале этого века д. Пышты или Старая Пуппья, откуда переселились <зачеркнуто: вотяки> <над строкой вставлено: также и> в д. Ляльшур. Ныне, кроме этих деревень, Пуппья живут еще в селениях: Красный Ключ <зачеркнуто: и др.> (Пуппья из Ляльшура (П<вписано другим почерком: ышты-Гучин>), Арлангурт (Варламово).

<приписано другим почерком: По слухам этот род есть еще только в Пермской губернии.

На молениях, как Гуждор и т.п., жрецы этого рода читают молитвы, держа в руках ветвь липы. Основной родовой знак собственности — кечат, крест помещено изображение, см. ниже рис. 3>, что считается изображением сложенных накрест лутошек, липовых ободранных сучьев. На связках таких сучьев переправился через Каму Ожмег. >

Род Санья

Род Санья. Единственное известие мы находим у г. Богаевского. По его словам род Санья имеется в д. Докье Бурановской вол.

Род Норъя

Род Норья, Нырья. В Малмыжском уезде Норья встречается в Селтинской вол.

д.д. Б. и М. Норья. — В Сарапульском у. род этот многочисленнее и живет в селениях: Б. Норья, Вишур Норья (> 100), Сызяшур Норья (> 100), Пулай Норья. Выселки из

<на полях, вверху страницы, другим почерком: Имъес, Кварса, Поколь, Пупья, Са-нья, Норья. >

Рис. 3. Изображение знака собственности рода Пупъя

<л. 62 об.> Норьи: д. Верхний Постол (350 л<ет>), Старый Постол с выселком

Курегово, Верхний Жолвай (> 100), Суссай Норья (> 100). -----Якшур Норья или

<в тексте пропуск> — происхождения неизвестного. Старовэньинской вол. д. Каравай и Лудзи Норья. Бурановской вол. с. Бураново.

Род Вамъя

Род Вамья. В Малмыжском уезде имеется селение Итчи Вамья (Тыловай В<амья>.) в Уватуклинской волости. Главным центром этого рода является Ныл-гижикьинская волость Сарапульского уезда, где встречаем: д. Нурошур Вамья (Бурсурт <на самом деле Бургурт, ср. ниже>); о времени основания и происхождения этого селения нет никаких данных, но оно старинное; при нем имеется

2 старых кладбища и выселок Бургурт Вамья, образовавшийся более 100 лет. То же надо сказать и о д. Старая Вамья. Выселки из последней: пч. Новый Кыйлуд, старинный, д. Шупыч Зюмья. Более 100 лет назад основана д. Кочур Вамья, Нылга Вамья или Кыйлуд Кылазь, д. Нерсевай Вамья или Турунгурт, д. Куршур Вамья или Сколгурт.

На основании вышеприведенных местностей род Вамья чисто Сарапульский.

Род Якшур

<л. 63> Род Якшур. <в рукописи оставлено место>

Род Сьолта

Род Селта. Род Селта <вставка другим почерком: в Малмыжском уезде> имеет представителями селения: Кырчим Селта и Уть Селта К. Копкинской вол; Селтинской: Малая Селта, с. Селта, д. Заречная Селта. В Глазовском уезде мы встречаем Селта кар Селтанской в. близ Глазова, в Кестымской в. близ д. Сепыч <вставка другим почерком: Селта-шай>; <зачеркнуто: на> здесь я получил самое категорическое заявление, что этого воршуда в уезде нет; но уверяли, что он есть в Малмыжском.

Род Бия

Род Бия. Мы решаемся указать на распространение этого рода ввиду аналогии многочисленных названий селений с таким же других, <в тексте пропуск> родов.

В Малмыжском уезде он встречается: Селтинская волость: Ваняшур Бия, Чаня Бия, Кунка Бия (Кильмезь Бия). — Волипельгинская вол: Старая и новая Бия. — В Елабужский уезд переселелись вотяки рода

<на полях, вверху страницы, другим почерком: Вамья, Якшур, Селта, Бия>

<л. 63 об> Бия отсюда же. — Александровской вол. д. Барашур Бия. — Пуж-месь Бия.

Род Затча

Род Дзедзя, Зятца. В Малмыжском уезде имеется село Зятцы Сюмсинской в., Зядзи Котья В.Пельгинской в. — близ этого места существовал б.б. <расшифровать эту аббревиатуру не удалось> вотский город — с. Новые Зятцы Узинской вол. — Ст. Зятцы.

В Глазовском ? на реке Кепе, откуда переселились в Сарапульский, в д. Ур-догурт. <приписано другим почерком: Основной знак в последней <помещено изображение, см. ниже рис. 4> Нижне Уканской вол. д. Дзянкино.>

Рис. 4. Изображение знака собственности рода Затча

Род Можга

Род Можга встречается в уездах: Малмыжском, Елабужском, южной части Сарапульского и принадлежит к южным родам <в тексте пропуск> к калмэзам. В первом из этих уездов имеются следующие селения с родовым именем: Сюмсинской в. с. Сюмси (Можга), Кильмезь Можга. — Узинской — Англеть Можга. — Мултанской с. Сям Можга. — Уватуклинской Кильчем Можга, Новая и Старая Дата Можга. — Вавожской в. Уразкась Можга, Жуе Можга, Аболистем Можга, Листем Можга, Ягул Можга. Волипельгинской в. Косо Можга. О происхождении см. Спицына. Хронологических дат нет. — В Глазовском уезде Унинской в. имеются выселки из с. Сюмси: д. Бол. Кочиж ¥ <знак бесконечности; очевидно, автор имел в виду, что населённый пункт существует с древнейших времён>, Вот. Сюр-сов <ай>. ¥ , д. Паранская 150. — В Елабужском <л. 64> уезде имеются следующие селения с родовым названием Можга: Бусорман, с. Можга, Валадор, Кватчи, Сючи (русск.). В первую из этих деревень пришли вотяки из Сюмси или Кильмезь Можги Можгинской вол. В Кватчи Можгу переехали из с. Можги лет за 300. Володарь Можгу оттуда же за 100 лет. — В Сарапульском уезде существуют следующие селения рода Можги: Пуро Можга (более 200 лет) с выселками: пч. Квадашур Можга (б. 100 л.) и д. Сундукова (> 130). Д. Бадьино Можга, перешедшая в 1813 г. с гучина близ нынешнего селения. Род этот есть еще в д. Миндеры1). Этот род считаем мы коренным Малмыжским родом — калмэзами. Вероятная родина его (встари) Сюмсинская волость.

Юринской в. д. Колашур из д. Можги? Вавожской в. Малмыжского уезда.

^Богаевский 43.

Род Пельга

Род Пельга. Род Пельга многочислен и чрезвычайно разбросан. В Малмыж-ском уезде находятся следующие селения Пельга: Валипельгинской вол. Тыловай Пельга, Вали Пельга, Жуэ Пельга, Новая Жуэ Пельга, Изи Пельга, Большеучин-ской вол. д. Будзимшур Пельга. В Елабужском уезде Пельга населена Ст.

<вверху страницы, на полях, другим почерком: Дзедзя, Можга, Пельга>

<л. 64 об> Ятчинской вол.: Лолошур Пельга, Селянур Пельга, Сараман <пропуск в тексте> Ильинской в. Седошмес Пельга, Мувожо Пельга <под строкой: Итешева, которое следует относить к Седошмес-Пельге> выселок из первой. Мушаковской вол. Карамас Пельга — родом из Старой Сальи и Итешева, Варзи Пельга. Макан Пельгинской вол. Умяк Пельга при речке Арвас Пельга? — Арвазь Пельга при речке Арвазь (Ишек), Ишек Пельга из Макан Пельги, здесь же вотяки будто бы не помнят прежней родины, хотя знают, что до них населяли местность татаре. <пропуск в тексте> Пельга — то же предание. Ишек Пельга из Старого Кырмыжа, где памяти о прежней родине не сохранилось. Кибек Пельга из Русского Кунака? Ст<аро>. Ятчин<ской> в<олости>. Верх Бемыш Пельга из Макан Пельга в старину.

В Сарапульском уезде Пельга встречается в Бурановской в. с. Буранове,

д. Кечевани. Нылгижикьинской в. д. Лудзи Пельга, куда переехали 100 лет назад из д. Жужгес Пельга той же волости, а в последнюю за 300 лет из д. В Пельги Малмыжского у. Род Пельга тоже можно причислить к числу Малмыжских, южных, калмэзов.

Род Монья

Род Монья. В Малмыжском уезде этот род находится следующих селениях: Мултанской в. Вотская и Русская Старая Монья, Новая Монья, — <зачеркнуто: В Елабужский уезд Шубинск> Валипельгинской в. Водзи-Монья, Старая и Новая Монья. — В Елабужском уезде, <в тексте пропуск> в. д. Лекошмесь Старую Мо-нью, вотяки этого рода переселились из Мал-го уезда Старой Моньи, времени не помнят, но судя по тому, что выселок из нее — Новая Монья (Виль Монья) образовался б.б. <расшифровать эту аббревиатуру не удалось> 250 лет назад, существование рода в Елабужском у. надо считать не менее 300, а в Малмыжском 400. С родом Монья или Мынья мы встречаемся <зачеркнуто: только> в Глазовском уез, Кестымской в. д. Пыбье. Здесь мы слышали уверение, что этот род распространен преимущественно в Малмыжском уезде. — Выселки из Водзи Моньи, <другим почерком над строкой: однако,> есть в Глазовском уезде. <другим почерком приписано: На молениях и при жертвоприношениях (в последнем случае — жрецы) стояли с еловыми ветвями в руках. >

Род Омга

Род Омга. Подобно роду Пудге в Малмыжском уезде средоточием его является одна волость — Больше Шибанская, где имеются: Старая Омга, Новая Омга (Муркезь), Казань Омга,

<вверху страницы другим почерком на полях приписано: Монья, Омга>

<л. 65 об.> Верхняя Омга, Дечур, Нижний Дечур, Седошмес Омга, Дым-дым

Омга. — В Елабужском уезде Омга населяет деревни: Асановской вол.: Верхняя Варзи Омга, куда приехали из Комдар Омги Сизнерской вол.? Малмыж. уезда. Верхняя Уся Омга из д. Казаковой (неизвестно когда), почему можно предполагать, что род Омга есть и в последней.

То же можно сказать относительно дер. Варзи Бам — одинакового происхождения с Верхней Варзи Омгой. — Из той же Комдар Омги происходят: Мувожо и Усо Омга, д.д. Кузябаева и Средняя Варзи Омга. Дер. Чумели — Верхняя Усо Омга образовалась переселенцами из д. Варзи Баш лет 200 тому назад.

Таким образом время поселения Омги в Елабужском уезде надо относить за 300-350 л. и центром его считать Малмыжский уезд.

Род Уча

Род Утча, Уча. Род этот в Малмыжском уезде населяет Больше Уканской волости деревни: Будзим Уча, Сундо Уча, Келывай Уча, Большая Уча, Чемошур Уча (Квакагурт). — В Елабужский уезд вотяки Уча прибыли из Малмыжского. Первым заселено <л. 66> с. Пыже Уча Ильинск. <в тексте пропуск>, куда приехали переселенцы из Ст. Учи. Отсюда расселились они в Александровскую волость: д. Тыло Уча (Сырьетьшур) лет 120 назад и в д. Малая Уча. В д. Бобья Уча (Еде Уча, Едейгурт) приехали равным образом из д. Большая Уча Б. Учинской волости Малмыжского уезда. 2 селения Адам Учи Граховской волости (третье населено русскими <приписано над строкой другим почерком: (б.м. обруселые вотяки?)>) происхождением тоже из Малмыжского уезда, <в тексте пропуск> из деревень с названием Уча, образовались 200 лет назад.

В прочих уездах Уча не встречается. — Таким образом род Утча, Уча принадлежит к числу чисто малмыжских.

Род Докъя

Род До<над буквой о буква а>кья. Род Докья существует в Малмыжском и Сарапульском уездах. Родиной его следует считать первый из этих уездов. Здесь имеется он в следущих селениях: Вавожской вол.: Сямпог, Колошур, Це ?, Большая, Володор, Сугу Докья. — Больше Учинской в. дер. Чемошур Докья. Богаевский слышал <в тексте пропуск> этого? рода, что Докья пришли в Бурановскую волость

<другим почерком, вверху страницы, на полях: Утча, Докья>

<л. 66 об.> 600 лет назад из Малмыжского уезда. По сведениям Стат. Переписи старейшее селение здесь Яган Докья, а из него выселок д. Докья. — В Нылгижикьинской в. имеется д. Сямпог Докья, в которой до 1827 года жили вотяки; ныне она с русским населением. — Докья живут еще в Шарканской вол., в самом селе Шаркане, <другим почерком над строкой: (из с. Шаркана), Ляльшу-ре>, д. Тыловыле и др. <другим почерком приписано: Ляльшурские Докья имеют знак собственности <помещено изображение, см. ниже рис. 5>, с видоизменениями, сохраняющими всецело вид основы. >

Род Котья

Род Котья. Селения с родовым названием Котья встречаются только в Малмыжском уезде. Так в Вавожской волости мы находим селения Котья, Нюр-дор, Начар Котья, в В алипельгинской в. Зядзи, Старая (Кылт) Котья. Этого рода не встречено нами в других уездах, почему его смело можно причислить к коренным калмэзам.

Рис. 5. Изображение знака собственности рода Докъя

Род Туръя

Род Турья. В Сардыкбашской в. Малмыжского уезда мы встречаемся с родом Турья в названиях деревень Нижняя и Верхняя Турья. Тот же <л. 67> род имеется в Сарапульском уезде, с. Буранове, по существующему здесь преданию вотяки Турья пришли из Уржумского уезда. Весьма возможно, но в последнем мы слышали совершенно обратное. Тот же род живет в д. Кены той же волости. Коренное местожительство определить для этого рода пока нельзя.

Род Пудга

Род Пудга. Селения с родовым названием Пудга распространены в Узинской вол. Малмыжского уезда. Здесь встречаются: Каравай, Зяглуд, Гон, Старая Пудга. Когда род этот явился в уезд, никаких сведений не имеется. Пудга в Елабужский уезд приехала около 200 лет назад из Глазовского уезда в д.д. Можгинской волости Малая и Большая Пудга.

Род Чунча

Род Чунча. В Уватуклинской в. Малмыжского уезда мы встречаемся с родовым именем Чунча. Оно имеется у следующих селений: пч. Березгурт

<вверху страницы, другим почерком, на полях: Котья, Турья, Пудга, Чунча>

<л. 67 об.> Чунча, Липовый, Пужмесь Чунча (Нуркан), Старая Чунча, Тимо-шур Чунча (Кунжа), Гердлуд Чунча. В других уездах этот род пока не открыт. О происхождении и расселении сведений нет.

Род Бобъя

Род Бобья. Встречается в Малмыжском уезде Сюмсинской вол.: Русская и Вотская Бобья. — В Елабужском уезде имеется Верхняя Иж Бобья. — Не получила ли от этого рода название речка Бобья? В Ильинской вол. этого уезда.

Род Шурма

Род Шурма. Шудинской в. Малмыжского у. Большая и Малая Шурма. Мы относим это слов к числу названий родов, следуя преданию, сохранившемуся у рода Пуппьи, о том, что основатель рода принадлежал к племени Сурма. Правда, племя это по словам того же предания, жило за Камой, но последнее чрезвычайно стереотипный вотский термин для обозначения древних местожительств.

Род Кибъя

<л. 68> Род Кибья. Встречается только в Елабужском уезде, в Больше Кибь-инской вол. д. Шурсик Кибья, Кибья (Ыркогурт), Бол. Кибя (Пойкогурт) из-за Камы, д. Попкина, Кибья 3го Усада Шадросоп Кибья.

Род Копка

Род Копка. Селтинской в. Чермык Копка в Елабужском уезде. Затем встречен он в Кырчим Копке соседней волости. Вопрос о происхождении рода едва ли может быть разрешен за неимением данных.Волость эта имела чисто вотское население с давностью до XVII века. Следующие селения считаем мы принадлежащими роду Копка: с. Козло Копка, Ст. Копки, Кырчим Копка, Чыш Копка, Кучерь Копки. — В Елабужском уезде род Копка поселился в Шуреп Копке, ныне с. Троицкое Бол. Кибьинской в. на месте черемисского поселения. Выселок из д. Ш. Коп. д. Туташево (> 200) Бол. Киб. волости.

<вверху страницы, другим почерком, на полях: Бобья, Шурма, Кибья, Копка>

Род Табъя

<л. 68 об.> Род Табья. <вставка над строкой другим почерком: Малмыжского уезда> Макан Пельгинской вол. д. Ятих <над строкой другим почерком: Ямык> Табья выселок Айдуан Табья, Янгур Чмо Табья. Тутьмо Табья. —

В Гл. <так в тексте>

Род Шудза

Род Шудзя. Селения, основанные этим родом в Малмыжском уезде, следующие: Рыбноватажской в. д. Гозек Шудзя. Из деревни в старые годы переселилась часть населения в Александровскую в. Елабуж-го уезда в местность, занятую черемисами, и основала здесь селение Пужмесь Шудзя на рч. Пужмесь. Отсюда же, кажется, переселились вотяки и в Вытчин Шудзя, в Лудзи Шудзя той же волости Елаб. у. В последней даже 500 л. В Сюмсинской вол. мы встречаем селения: Водзи Шудзя, Пукали Шудзя и Зон Шудзя. — Вероятно, отсюда переселились в Малую Шудзя Елабуж. у. Асановской вол. (Нижнее Асаново). — Род Шудзя существует в Сарапульском уезде, где есть починок Вуло Шудзя Люкской вол., основанный 200 лет назад, и недалеко от предыдущего селения Люкшудья (Тло Ш.), основ. 150 л. н. Есть еще починок Шудзи в Ст. Вэньинской в., происхождение его неизвестно. В Глазовском уезде нам пока неизвестно местопребывание этого рода, кроме Люмской вол, д. Шудзя, жители которой переселились из Понинской в. д. Красной Слудки назад тому > 200 лет.

Таким образом род Шудзя имеет два одинаково древних центра: Понинскую в. Глазовского у. и Рыбноватажскую — Малмыжского. Если это один и тот же род, то будущему исследователю <л. 69> предоставляем мы узнать, где пункт их совместного жительства.

Доли 2 Шудзя жили в д. Бадьярах до прихода из Мельшура <в тексте пропуск> совр. населения, есть кладбище. — Чудзя Ошмесь близ Выжой Вожа, но это не Шудзя (ворш.), а кто — неизвестно.

Род Жикъя

Род Жикья или Джикья. Встречается в Малмыжском уезде в нескольких волостях, именно: Селтинской — Малая, Новая и Лудзи Жикья. — Вавожской — Квочким Жикья, Мечлуд, Шилизван, Киби Жикья. — Больше Учинской в. — По-зиль Жикья. — Узинской — Вани Жикья. — Мултанской — Пек Жикья. В Елабужский у. Жикья приехали, повидимому, из соседней Нылгижикьинской в. Сарапульского уез. То же происхождение имеет д. Жикья Новая (Карашур) Ильинской в., а из нее выселок Малая Вало Жикья Александр. вол. Остальные 4 селения Жикьи в Елаб у. отчасти — именно: Верхняя и Большая

<другим почерком, вверху, на полях: Табья, Шудзя, Джикья>

<л. 69 об.> Воло Жикьи Александровской волости не имеют преданий о своем происхождении, а отчасти выселки из Большой Жикья Александровской в. — В Сарапульском уезде главное местожительства рассматриваемого рода — с. Нылгижикья с выселками: Кизвызь и Лоллесь Жикья; у последнего второстепенный выселок Верх Лоллесь (1800 г.).

В Глазовском уезде род Жикья (Джикья) существует, но подробных сведений добыть нам не удалось.

Род Зумъя

Род Зюмья, Жумья, Джумья, Юмья. Род этот встречается во всех уездах. — В Малмыжском уезде Зюмья живут в следующих селениях: Селтинской в. д. Кей-луд Зюмья, Чибирь Зюмья. Больше Учинской вол. д. Позил Зюмья. — Елабужском Дзюмья (Юмья) переселились из Казанской губ. неизвестно когда в д. Старая Юмья, откуда расселились в д. Екобердину на место черемис, от которых осталось самое название деревни, так д. Нижнее Контырево Асанов- <л. 70> ской вол. и в д. Манашеве на Ваюжойке, основанную 200 лет назад 1). В Сарапульском уезде Зюмья населяет д.д. Нюрсевай Зюмья, (три) одного наименования Булай, Шупыч, Нылги-Зюмья. Стариннейшим селением из перечисленных следует признать, кажется, Булай Зюмья на том основании, что она имеет много выселков с определенными хронологическими датами, возводящими основание их за 200 лет, именно: д. Парьсгурт, д. Пужем в 180. Кроме того, самого поздейшего происхождения Сухая Вадзи и <в тексте пропуск> Булай (1820), пч. Павловский 1882. Старинного же происхождения селения: Сюрсовай З. (Лучек), Коровай Зюмья; недавнего Сияг Зюмья, Сюрсовай Зюмья (Кучес).

^Переселенцами из Елабужского уезда основана в Сарапульском у. той же Нылги-жикьинской вол. д. Нюрсовай Зюмья (Вотский Сарчагурт). — В Глазовском у. Зюмья (Дзюмья) встречается в Кестымской вол. д. Нурызово, пч. Макара Князева, д. Омутницкая и пч. Исаковский. В первую из них вотяки переселились давно из д. Эбга Люмской волости. <другим почерком приписано: В Красной Слудке, д. Песколуде (из Кр. Слудки). Д. Кузьме Н. Уканской (Ключевской? вол.).>

<вверху, на полях: Джумья>

Род Узя

<л. 70 об.> Род Узя. Узинской вол. Малмыжского у. с. Узи. — Глазовского у. с. Балезино, где рода Узя нет, носит неофициальное известное вотякам название Узя.

Род Юсь

Род Юсь. Уватуклинской в. Русский и Вотский верхний Юс. Ближ Юс. — Нижний Юс. — По сообщению г. Богаевского род Юсь живет в с. Юськах Сарапул. уезда.

Род Ятчи

Род Ятчи, не Дзедзя ли по-глазовски и сарапульски, а малмыжски Зятца? Коренное сел. Елабуж. у. Старо Ятчин. в. Старые Ятчи, с <в тексте пропуск> Ятчи.

— Адам Ятчи Граховской вол. выселок Тыловай > 150 л. Черкасовской в. Сарап-кама Верхний Юраш выселок из Ст. Ятчи.

Другие удмуртские роды <л. 71> О следующих родах известно слишком мало:

Лекма, Лоза — по сведениям Первухина вымерли.

Моя, Пэшья, Сема, <зачеркнуто: Сюра>, Урча, Чага, Чумья, Чура (не одно ли то же с Сюра?), Юбера — известны лишь по одному названию.

<ниже следуют сведения о трёх удмуртских родах, написанные другим почерком и явно приписанные позже>

Род Поска

Поска. Род подвятский; если судить по существованию старинной деревни Поскагурт в Слободском уезде. Здесь, однако, значительная часть вотяков носит фамилию Квакиных. В XVII веке упоминается д. Посхинцы, то же Поскино = Поскагурт. Отсюда переселилась в поч. Ешмаков Кестымской вол. Глазовского уезда. Есть д. Поска в Рыбноватажской вол. Малмыжского уезда.

Род Удъя

Удъя. Название этого мало, кажется, распространенного рода не происходит ли от имени, которым называют себя вотяки — Уд. Он встречен мною в д. Пышкез, Юмской волости Глазовского уезда.

Род Сюра

Сюра. Название напоминает слово сюр рог. Мне известно местопребывание рода в дер. Гелёкгурт (Глёково) Ключевской волости Глазовского уезда.

* * *

Текст подготовили к публикации

С. К. Белых, В. С. Чураков, Д. М. Сахарных.

В тексте имеются ссылки на следующую литературу:

Бехтерев В. М. Вотяки, их история и современное состояние: Бытовые и этнографические очерки // Вестник Европы. 1880. Т. 4, кн. 8. С. 621-654; Т. 5, кн. 9. С. 141-172.

Блинов Н. Н. 1865. Инородцы северо-восточной части Глазовского уезда // Вятские губернские ведомости. № 63.

Богаевский П. М. Очерки быта сарапульских вотяков // Сборник материалов по этнографии, издаваемый при Дашковском этнографическом музее. Вып. 3. М., 1888. С. 14-64 Верещагин I — Верещагин Г.Е. Вотяки Сосновского края. СПб, 1886.

Верещагин II — Верещагин Г.Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии. СПб, 1889. Материалы по статистике Вятской губернии. Малмыжский уезд.

Первухин Н. Г. Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда. Эскиз I-й. Древняя религия вотяков по её следам в современных преданиях.-Вятка, 1888. 104 с.

Смирнов И. Н. Вотяки. Историко-этнографический очерк // ИОАИЭ, т.8, вып.2. Казань, 1890. 308 с. + 41 с. прил.

Спицын А.А. К истории вятских инородцев // Календарь Вятской губернии на 1889 г. Вятка, 1888. С. 207-232.