Система ценностей в культуре предпринимательства

13. Шрейдер, Ю. А. Культура как фактор свободы / Ю. А. Шрейдер // Новый мир. — 1993. — № 1. — С. 242 — 246.

14. Тарковский, А. Благословенный свет / А. Тарковский. — СПб., 1993. - 368 с.

БЫСТРОВА Анна Натановна, доктор философских наук, доцент (Россия), профессор кафедры фило-

софии и культурологии Сибирского государственного университета путей сообщения.

Адрес для переписки: natanovna38@mail.rn

Статья поступила в редакцию 31.01.2013 г. © А. Н. Быстрова

УДК 008 В. В. СЕМЁНОВА

Омский государственный университет путей сообщения

СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ В КУЛЬТУРЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА______________________________

Проблема определения ценностных ориентаций в современном бизнесе весьма актуальна. Исходя из системы ценностей в сознании предпринимателей формируется хозяйственная жизнь общества. Какие культурологические детерминанты выделяются в предпринимательской деятельности и как они соотносятся между собой, рассматривает данная статья.

Ключевые слова: система ценностей, духовные ценности, рационализм, прагматизм, бизнес, гуманизм.

Для рассмотрения культурологических предпосылок предпринимательской деятельности необходимо понимать культуру в широком плане. На наш взгляд, наиболее удачно для этих целей культуру определяет Н. Н. Зарубина: «Культуру можно определить как духовную составляющую любой человеческой деятельности, как общую систему ценностных ориентаций, смыслов, мотивов, норм, обеспечивающих поддержание целостности и развития общества. Культура проявляется в любой форме деятельности и в любой социальной сфере как ее человеческое измерение, как полагание и реализация представлений о должном и совершенном» [1, с. 110]. Таким образом, культура с помощью системы ценностей закладывает некий образец поведения и в предпринимательской среде. Разработчик теории социального действия Т. Парсонс закреплял за культурной системой функцию сохранения и воспроизводства образца, равно как и творческого его преобразования. Культуру он представлял как вторую систему, независимую как от физической среды, так и от самих систем действия, называя ее в русле философских традиций «высшей реальностью». Это касается того, что М. Вебер называл «проблемой смысла» человеческих действий и что она связана с системой действия посредством структурирования в культурной системе смысловых ориентаций, которые включают в себя познавательные «ответы» [2, с. 17]. Исходя из ценностей, запечатленных в духовной культуре, человек определяет цель своего существования, стратегию реализации этих целей и, в конечном итоге, смысл жизни. Для предпринимателя это выражается в том, что он свои духовные ценности также материализует в действиях, в культуре поведения, культуре ведения бизнеса, в самой сути этого бизнеса. С точки зрения Н. Н. Зарубиной, ценности хозяйственной культуры, а значит, и ценности предпринимательской культуры (далее «ценности экономизма») можно разделить на два типа ценностей:

«Во-первых, это ценности и нормы, образующиеся в результате «проекции» на сферу хозяйства универсальных ценностей: «индивидуализм» — «хозяйственный индивидуализм», «состязательность» — «экономическая конкуренция» и т.п. Во-вторых, в сферу хозяйственной культуры входят и собственные базовые ценности и нормы: труд, собственность, богатство, практицизм, утилитарность, рациональность, предприимчивость» [1, с. 119]. Однако как базовые ценности хозяйственной жизни, так и ценности, образующиеся в результате «проекции», в сознании человека, ежеминутно озабоченного получением прибыли, могут подвергаться трансформации. Так, «экономическая конкуренция» может вестись недобросовестными методами, а «хозяйственный индивидуализм» превратиться в монополию и удовлетворять интересам узкого круга лиц. Такое понятие, как «собственность», может стать источником эксплуатации, а «предприимчивость» использоваться не во благо. В такой ситуации не представляется возможным говорить об эффективном хозяйствовании, направленном на улучшение жизни общества. «Фундаментальные характеристики homo economicus свидетельствуют о том, что в структуре экономического сознания преобладает эгоизм, жадность, стяжательство, корыстолюбие, рвачество, аферизм. Если эти характеристики выдать за рационализм или его проявления, то становится понятной вся пагубность сугубо рационального подхода к хозяйственной сфере жизнедеятельности человека. Если же рассмотренные характеристики считать лишь проявлением деформации принципа рационализма, то встает проблема их устранения из сферы хозяйственного поведения людей» [3, с. 104].

Исключительно рациональный подход в предпринимательской деятельности является проявлением конфликта между духовностью и прагматизмом. Это явление достаточно наглядно проявляется через принцип утилитаризма. Утилитарность поведения

ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 2 (116) 2013 КУЛЬТУРОЛОГИЯ. ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ

КУЛЬТУРОЛОГИЯ. ИСКУССТВОВЕДЕНИ ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 2 (116) 2013

человека предполагает, что его действия должны быть подчинены исключительно задаче максимизации удовольствия, полезности, понимаемой исключительно в персонализированном ключе. Однако безоглядное воплощение данного принципа может привести к исключительно потребительскому подходу. Н. Бердяев в «Философии неравенства» писал, что при преобладании идеалов потребления над идеалами производства происходит отрицание долга и дисциплины труда. При этом уничтожается класс людей, заинтересованный в усилении производительности, в производственной инициативе и производственном плане. При таком потребительском идеале жизни нет никаких творческих задач [4, с. 114]. Для избегания абсолютизации в сознании предпринимателя «ценностей экономизма», необходимо рассмотреть принципы, связанные с гуманизмом. Одним из основных принципов гуманизма является альтруизм. На первый взгляд, альтруизм чужд экономике, но если рассматривать его не как отсутствие расчета и эффективности, а как проявление бескорыстия, то, основываясь на данном принципе, а именно отказавшись от удовлетворения собственных интересов в ущерб интересам других, представляется возможным эффективно организовать совместную хозяйственную деятельность для общей пользы при удовлетворении личных потребностей в том числе. Н. Ф. Фёдоров отмечал, что «жить нужно не для себя (эгоизм) и не для других (альтруизм), а со всеми и для всех» [5, с. 89 — 90]. Углубление общественного разделения труда предполагает то, что человек не может делать все сам и должен чем-то жертвовать. Понятие жертвенности в экономике означает способность субъекта ради общей пользы пренебрегать собственной выгодой. Для гармонизации экономических отношений также необходимы такие ценностные основания гуманизма, как симпатия и эмпатия. Т. С. Орлова в диссертации «Креативность экономического сознания личности» пишет: «Умение человека руководствоваться симпатией и эмпатией, проявлять их в своем хозяйственном поведении не только не отдаляет его от успеха, как это может показаться на первый взгляд, но и приближает к нему гораздо быстрее, чем голый рационализм или утилитаризм» [3, с. 105]. Способность понять другого человека и сопереживать ему делает человека более социализированным, человечным в своих поступках. В экономике это позволяет снизить конфликты и сократить время на их решение. Для предпринимателя это может проявиться в ситуации, когда нужно «войти в положение» подчиненного в какой-либо сложной для него ситуации, или, вместо того чтобы увольнять человека, чьи навыки уже устарели или стали не нужны, заняться его перепрофилированием или повышением квалификации. Симпатия, эмпатия, альтруизм формируют основу ценностно-ориентированного сознания, важным свойством которого выступает патриотизм. В хозяйственной жизни такой гуманистический принцип, как патриотизм, проецируется в форме протекционизма. «В качестве принципа хозяйственной деятельности патриотизм свидетельствует не только о духовном основании самой экономики, но и о духовной ее доминанте» [3, с. 107]. Рационализм и остальные базовые «ценности экономизма», не опирающиеся на ценности гуманизма, в частности, на патриотизм, формируют экономику, состояние которой С. Н. Булгаков называл «экономико-материалистическим обмороком», преодолеть который сложно, но весьма желательно [6, с. 7— 12]. С. Н. Булгаков, на наш взгляд, наиболее

полно обосновал подход к хозяйству, в котором проявляемое субъектами хозяйственной деятельности идеальное, духовное, внутренне «выше» материального и внешнего. Если «цель хозяйства сверххозяй-ственна» [6, с. 126], то определяется она в области духовного. О связи культуры и хозяйственной жизни, центральным звеном которой являлась духовность, материализуемая в актах экономической сферы, говорил и философ И. А. Ильин [7, с. 301—303]. «Духовно-идеалистическую» направленность в изучении экономических явлений представляют классики западноевропейской мысли М. Вебер, В. Зом-барт, Э. Дюркгейм. Так, М. Вебер подчеркивал определяющее значение протестантской этики и важность харизматических свойств личности предпринимателя [8, с. 61]. Существуют различные варианты комбинаций качеств, свойственных предпринимателю. А. Маршалл, основатель неоклассического направления экономической науки, отмечает: «Экономист должен обладать тремя великими интеллектуальными качествами — восприятием, воображением, здравомыслием, но больше всего ему необходимо воображение, чтобы он оказался в состоянии обнаружить те причины видимых явлений, которые отдалены или не лежат на поверхности» [9, с. 100 — 101]. Т. С. Орлова в диссертации «Креативность экономического сознания личности» выделяет данные свойства в качестве «вторичных координат духовного мира, технологических оснований экономического сознания и хозяйственного мышления» [3, с. 109]. К ним Т. С. Орлова относит следующие ценностные основания: конкретность, восприятие, осторожность, воображение на конкретном уровне, и толерантность, латеральность, системность, аналитичность на абстрактном уровне. Ценности, о которых мы говорили ранее, а именно гуманистические ценности и «ценности экономизма», Т. С. Орлова объединяет в «основные координаты духовного мира человека — его мировоззренческие идеалы, принципы и убеждения». Рассматривая «основные» и «вторичные» ценностные основания в соотношении, Т. С. Орлова выявляет аксиологическое пространство экономического сознания [3, с. 111]. На наш взгляд, ценности, относящиеся к «основным координатам духовного мира человека» реализуются именно через «технологические основания экономического сознания». Например, такие детерминанты предпринимательской деятельности, как прагматизм, предприимчивость, рациональность, могут воплощаться с помощью таких инструментов, как осторожность, воображение, восприятие. Предприниматель прагматичен в силу своей осторожности, может что-то предпринимать, используя свое воображение и анализировать текущие процессы, воспринимая их рационально.

Эффективное хозяйствование, направленное на улучшение жизни общества возможно лишь при гармоничном соотношении принципов «экономизма» в сознании предпринимателя с ценностями гуманизма, его культурным и духовным уровнем развития. А наиболее удачное проявление и тех, и других ценностных ориентаций, на наш взгляд, зависит от уровня «технологических оснований экономического сознания и хозяйственного мышления» предпринимателя, то есть его интеллектуальных качеств.

Библиографический список

1. Зарубина, Н. Н. Социология хозяйственной жизни: Проблемный анализ в глобальной перспективе / Н. Н. Зарубина. — М. : Логос, 2006. — 443 с.

2. Парсонс, Т. Система современных обществ / Т. Парсонс ; пер. с англ. — М. : Аспект Пресс, 1998. — 270 с.

3. Орлова, Т. С. Креативность экономического сознания личности : дис. ... д-ра философ. наук / Т. С. Орлова. — Тюмень, 2006. — 308 с.

4. Бердяев, Н. Философия неравенства / Н. Бердяев. — М. : АСТ, 2006. - 352 с.

5. Фёдоров, Н. Ф. Сочинения / Н. Ф. Федоров. — М. : Раритет, 1994. - 414 с.

6. Булгаков, С. Н. Философия хозяйства / С. Н. Булгаков. — М., 1990. — 416 с.

7. Ильин, И. А. Основы христианской культуры / И. А. Ильин. — М., 1993. — 400 с.

8. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма / М. Вебер // Избранные произведения. — М., 1990. — 808 с.

9. Маршалл, А. Принципы экономической науки. Т. 1 / А. Маршалл ; пер. с англ. — М. : Универс, 1993. — 814 с.

СЕМЁНОВА Влада Вадимовна, аспирантка кафедры «Связи с общественностью».

Адрес для переписки: nymph@list.ru

Статья поступила в редакцию 20.01.2013 г.

© В. В. Семёнова

УДК 04.92+37.013.32+7.038.41 П. М. ФИШОВ

Новосибирский государственный технический университет

ТЕХНИЧЕСКИЕ ВОЗМОЖНОСТИ ВИДЕОИГР КАК УСЛОВИЕ ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ СТИЛЯ ИНТЕРАКТИВНЫХ МЕДИА____________________________________________

Статья посвящена анализу стиля индустрии видеоигр и его использованию в современных аудио- и визуальных образовательных проектах. Рассматривается общее понятие стиля; причины формирования соответствующих художественных условностей. Также затрагивается вопрос актуальности и особенностей применения образов данного стиля в медиакультуре.

Ключевые слова: видеоигры, кино, искусство, музыка, мультимедиа, педагогика, медиакультура.

Творческие потребности человека безграничны и находят свое проявление во всех аспектах бытия.

Автор, в мыслях которого зарождается творческий замысел, и инструмент, средствами которого он его реализует, неразрывно связаны между собой. Любая мысль, прежде чем получить свое отражение в материальном мире, преломляется инструментом. В этом плане технический прогресс является неотъемлемой частью творческого развития в целом, так как по мере появления новых технологий появляются и новые средства творческой реализации. Однако, даже находясь в условиях серьезных ограничений, художникам и композиторам удается создавать выдающиеся произведения, обладающие огромным культурным влиянием.

В конце 70-х годов ХХ века развитие компьютерных технологий предоставило концептуально новую возможность средств аудиовизуальной экспрессии — интерактивные видеоустройства. Огромная популярность данного направления привела к тому, что стало появляться множество проектов, над которыми работали тысячи людей. Всех их объединяла платформа на которой они реализовывали свои идеи и замыслы. Данная платформа — инструмент, через который преломлялись их идеи, имела жесткие ограничения по возможностям аудиовизуальной экспрессии.

Совместная работа программистов, дизайнеров и композиторов привела к формированию особого художественного языка со своей системой условнос-

тей, которые на тот момент воспринимались как единственно возможный способ творческой реализации. На протяжении более чем 15 лет в индустрии интерактивных видеоустройств присутствовали технические ограничения аудиовизуальной экспрессии. Появление доступного к использованию инструментария по созданию трехмерной графики положило начало новому витку развития и расширения творческих возможностей. Произошел сдвиг, направленный на достижение фотореализма в работах гейм-дизайнеров. Однако эффект, который произвела индустрия интерактивных медиатехнологий на заре своего развития, оказался настолько велик, что затронул все аспекты культуры и творческой деятельности. Уникальность условий стала причиной уникальности художественных приемов, сформировавших новый стиль, используемый на сегодняшний день во всех творческих направлениях.

Понятие стиля. Стиль, согласно определению, данному в литературной энциклопедии, — это общий тон и колорит художественного произведения; метод построения художественного образа, которые в завершительной фазе творческого процесса выступают на поверхность произведения в качестве зримого и ощутимого единства всех главных моментов экспрессивной формы [1, с. 190]. Также стиль может рассматриваться как системное единство формальных компонентов или носителей, которое и порождает специфическую общность эстетического тона произведения.

ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 2 (116) 2013 КУЛЬТУРОЛОГИЯ. ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ