Энтекстуализация: к вопросу о когнитивно-дискурсивном подходе к изучению пословиц

7. Grotewohl O. Im Kampf um Deutschland . München: Max Hueber Verlag, 1976. 295 S.

8. Fallada H. Wolf unter Wölfen. München: Max Hueber Verlag, 1966. 351 S.

E. V. Zelenina.

English and German Phraseological Units with the Component “Green Colour ” and their Reflection in the Linguistic View of the World.

The article focuses on English and German phraseological units with the component “green colour” describing them in the context of the linguistic view of the world. The phraseological units are analyzed according to their referential, symbolic, semantic and etymological aspects.

Получено 10.03.2010

УДК 80

А. А. Константинова, канд. филол. наук, доц.,

ЭНТЕКСТУАЛИЗАЦИЯ: К ВОПРОСУ О КОГНИТИВНО-

ДИСКУРСИВНОМ ПОДХОДЕ К ИЗУЧЕНИЮ ПОСЛОВИЦ

Пословицы рассматриваются как энтекстуализированные высказывания, а процесс перехода выражений из разряда авторских в разряд паремий представляется как обусловленный когнитивными и социальными факторами. Прослеживается бытование двух англо-американских пословиц в различных типах дискурсов с момента их появления по настоящий день.

Ключевы слова: паремия, когнитивно-дискурсивный подход, энтекстуализация, деконтекстуализация, реконтекстуализация, дискурс, культура, власть.

В данной статье предпринимается попытка объяснить феномен создания/появления пословиц с позиций когнитивно-дискурсивной парадигмы - довольно молодого, но вполне оформившегося подхода в отечественном языкознании. В своей работе мы исходим из того положения, что языковые единицы, в том числе паремии, могут получить наиболее полное описание только на фоне дискурса, при этом когнитивно-дискурсивная парадигма выступает как интегральный подход, нацеленный на объединение различных точек зрения на предмет исследования [1, с. 520-521] и учет данных различных дисциплин. Дискурс мы трактуем как комплексное коммуникативное событие, сочетающее в себе языковые, когнитивные и социальные аспекты. Дискурс, в нашем понимании, представляет собой форму использования языка автором с определенной целью в определенной социальной ситуации. Говоря об авторе и его целях, непременно следует принимать во внимание его личностные характеристики, которые, по нашему глубокому убеждению, предопределяются опытом человека, т. е. результатом/ми когнитивного процесса интерпретации им окружающего мира. Язык - изобретение человека, инструмент, позволяющий людям

осуществлять различные виды деятельности в обществе. Многие явления, касающиеся развития языка, предопределены причинами социального порядка. В данной статье прослеживается связь лингвистики и антропологии: переход авторских высказываний в разряд пословиц рассматривается как процесс, обусловленный, прежде всего, когнитивными и социальными факторами. Вот почему интересным представляется обратиться к понятию «энтекстуализация».

Термин «энтекстуализация» («е^ехШа^айоп» англ. en «в, на»; tex-tualization «текстуализация, закрепление в виде текста») был введен в научный оборот в конце 1980 - начале 1990-х годов для обозначения «процесса представления определенного дискурса (или его элемента) как текста, выделяемого из непосредственного/оригинального контекста» [2, 21]. В российской науке теория энтекстуализации не получила распространения, однако, за рубежом, особенно в США, она широко применяется как в лингвистике, так и других социальных и гуманитарных науках. Рассмотрим вкратце ее положения.

В КОНЦЕПЦИИ ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМА ВСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА -ИНТЕРТЕКСТ, Т. Е. СОВОКУПНОСТЬ ВЗАИМОДЕЙСТВУЮЩИХ ТЕКСТОВ. ТЕКСТ КАК МАТЕРИАЛЬНАЯ КАТЕГОРИЯ ИМЕЕТ ЧЕТКИЕ ГРАНИЦЫ В ОТЛИЧИЕ ОТ СОЦИАЛЬНЫХ ЯВЛЕНИЙ ДИСКУРСИВНОГО (динамического) или НЕДИСКУРСИВНОГО, НО ВСЕ ЖЕ СЕМИОТИЧЕСКОГО, ПОРЯДКА. ПРЕДСТАВЛЕННЫЙ В ВИДЕ ТЕКСТА ФРАГМЕНТ КУЛЬТУРЫ ИМЕЕТ УЖЕ ДЕКОНТЕКСТУАЛИЗИРОВАННЫЕ, Т. Е. НЕЗАВИСИМЫЕ ОТ ПРОСТРАНСТВЕННОвременного ко(н)текста, структуру и значение. Здесь стоит заострить внимание на различении американскими учеными-антропологами М. Сильверштейном и Г. Урбаном понятий «контекст» и «ко-текст» («co-text»). По их мнению, культура может рассматриваться как нечитаемый текст, или контекст, так же, как читаемый текст, или ко-текст. отсюда написание - ко(н)текст, подразумевающее одновременно два вида порождающих контекстов [3, с. 1]. Таким образом, текст - автономный объект

С СОБСТВЕННЫМ ЗНАЧЕНИЕМ - ЯВЛЯЕТ СОБОЙ «КЛИШЕ» КУЛЬТУРЫ, ПОНИМАЕМОЙ КАК СОВОКУПНОСТЬ ОБЩЕИЗВЕСТНЫХ ЗНАКОВ И ЗНАЧЕНИЙ. ТЕКСТЫ С ВНЕВРЕМЕННЫМ И ВНЕПРОСТРАНСТВЕННЫМ ЗНАЧЕНИЕМ МОГУТ ПЕРЕДАВАТЬСЯ ИЗ ПОКОЛЕНИЯ В ПОКОЛЕНИЕ ВНЕ ЗАВИСИМОСТИ ОТ

возможных новых контекстов использования [Там же, с. 1-20]. Такое,

ХОТЯ И ДОВОЛЬНО СХЕМАТИЧНОЕ, ПРЕДСТАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ ПОЗВОЛЯЕТ М. Сильверштейну и Г. Урбану говорить о двух одновременно осуществляемых внутри культурных слоев общества процессах - энтекстуализации и ко(н)текстуализации.

По мнению М. Сильверштейна и Г. Урбана, носители языка принимают участие в процессе извлечения текстов из их изначального окружения (дискурса), тем самым создавая образ общей, наследуемой культуры, а затем используют их , в том числе в целях установления

контроля и поддержания власти [3, с. 2]. Текст выделяется из первоначального дискурса, деконтекстуализируется (становится независимым от своего пространственно-временного контекста), а затем реконтекстуализируется (формализуется в уже новом ситуационном контексте).

Таким образом, энтекстуализированный дискурс, независимо от того рассматривается ли он в аспекте интеракции или/и денотации, может поддерживать статус «эмблемы» культуры только в случае периодического использования его в новых дискурсах [3, с. 12-13].

В настоящей статье важным представляется рассмотреть процесс энтекстуализации в связи с проблемой появления/создания пословиц. Мы выделяем отсутствие известного (узнаваемого) автора как одну из важных характеристик этих устойчивых единиц. Бесспорно, изначально любая пословица появляется на свет как некоторое устное или письменное произведение конкретного человека в конкретной ситуации. В дальнейшем из-за его когнитивной (эмоциональной и познавательной) ценности оно декон-текстуализируется и реконтекстуализируется во множестве новых дискурсах. Как представляется, именно энтекстуализация - первый шаг на пути перехода этого, еще авторского, высказывания в разряд паремий.

Упомянутые ранее исследователи-антропологи, авторы работ по энтекстуализации, М. Сильверштейн и Г. Урбан рассматривают несколько «каналов», ее осуществления.. Извлеченный из дискурса фрагмент может быть процитирован в новом дискурсе, при этом он будет иметь специфическое значение в каждом уже из двух ко(н)текстов. Фрагмент устной речи может быть записан, тем самым переведен в фиксированную и деконтек-стуализируемую форму также с самостоятельным, новым, значением. Подобный фиксированный текст может быть «реанимирован» в речевом акте («performance»). Так, в каждом речевом акте могут появляться интерпретационные значения в дополнение к тому, которое изначально присуще этому тексту [3, с. 2]. Проследим вышеописанные «процедуры» на примерах.

Довольно распространенная паремия Fools rush in where angels fear to tread (Всегда туда кидается дурак, где ангел не решится сделать шаг; Ср. Дуракам закон не писан) впервые появилась в 1709 г. в сатирической поэме «Опыт о критике» (An Essay on Criticism), принадлежащей перу великого английского поэта А. Поупа. Однако лишь спустя почти два с половиной века фраза была включена в словарь американских (!) пословиц Early American Proverbs and Proverbial Phrases (1977) [4, с. 161-162].

Примечателен тот факт, что британское издание The Oxford Dictionary of English Proverbs [5 ] в 1 9 7 0т. еще не включает ее в свой список. Более раннюю лексикографическую регистрацию паремия получила в 1937 г. в региональном сборнике пословиц штата Южная Каролина, опубликованном в американском журнале Southern Folklore Quarterly [6, с. 76]. Итак, приведем отрывок из оригинального дискурса:

<...>

Such shameless bards we have, and yet, 'tis true,

There are as mad abandoned critics, too The bookful blockhead ignorantly read,

With loads of learned lumber in his head,

<...>

No place so sacred from such fops is barred,

Nor is Paul's Church more safe than Paul's Churchyard:

Nay, fly to altars; there they'll talk you dead,

For fools rush in where angels fear to tread <.>

Из процитированного небольшого отрывка поэмы становится очевидно, что автор направляет свою сатиру на современных ему литературных критиков (коих он называет «дураками») - некомпетентных «судей», берущихся оценивать произведения, в которых ничего не смыслят.

Впоследствии емкое метафорическое замечание «fools rush in where angels fear to tread» было позаимствовано и употреблено в качестве цитаты выдающимся английским парламентером, политическим деятелем ирландского происхождения Эдмундом Бёрком в его труде «Размышления о революции во Франции» («Reflections on the Revolution in France», 1790): The power, however, of the House of Commons, when least diminished, is as a drop of water in the ocean, compared to that residing in a settled majority of your National Assembly. That assembly, since the destruction of the orders, has no fundamental law, no strict convention, no respected usage to restrain it. Instead of finding themselves obliged to conform to a fixed constitution, they have a power to make a constitution which shall conform to their designs. Nothing in heaven or upon earth can serve as a control on them. What ought to be the heads, the hearts, the dispositions that are qualified or that dare, not only to make laws under a fixed constitution, but at one heat to strike out a totally new constitution for a great kingdom, and in every part of it, from the monarch on the throne to the vestry of a parish? But — "fools rush in where angels fear to tread" <.. > Так, в своих размышлениях о социально-политических переменах во Франции после Великой революции (1789 г.), вдохновленных перепиской с молодым парижским дворянином, Э. Бёрк прибегает к цитате из А. Поупа для характеристики «безгранично ограниченной» власти Национального собрания, нижней палаты французского парламента. Очевидно, что и в данном случае фраза служит для критики, но объектом критики выступает правительство. Таким образом, в дискурсе Э. Бёрка - новом контексте реконтекстуализации - выражение «fools rush in where angels fear to tread» получает семантическое расширение.

Позже обсуждаемое выражение появляется и в других дискурсивных ситуациях, причем во многих новых контекстах оно подвергается модификации. Модифицированное, аллюзийное использование свидетельствует о его широком распространении и узнаваемости - характеристиках,

несомненно, присущих паремиям. Хотя в XIX в. и начале XX в. рассматриваемое выражение не было зафиксировано в словарях, его окказиональное применение и отсутствие ссылки на автора свидетельствуют, по нашему мнению, о его пословичном статусе. В романе Т. Гарди «В краю лесов» (1887 г.), к примеру, аллюзия на него используется для характеристики состояния одного из главных персонажей, Джайлса Уинтерборна, перед встречей с бывшей невестой (неудачно вышедшей замуж за другого человека), на которой настаивал ее отец, ранее выступавший против их брака: He felt shy of entering Grace's presence as her reconstituted lover - before definite information as to her future state was forthcoming; it seemed too nearly like the act of those who rush in where angels fear to tread <.. >

В шедевре Дж. Джойса «Улисс» (1914 - 1921 гг.) паремия подвергается двум модификациям - усечению и лексикализации (уподоблению слову): The horse was just then. And later on at a propitious opportunity he purposed (Bloom did), without anyway prying into his private affairs on the ’fools step in where angels' principle, advising him to sever his connection with a certain budding practitioner <.>

Стоит сказать и об активном применении пословицы «Fools rush in where angels fear to tread» в англо-американском песенном и кинематографическом дискурсах. Приведем лишь наиболее примечательные, на наш взгляд, случаи использования. Песня «Fools rush in (where angels fear to tread)», написанная поэтом и музыкантом Джонни Мерсером и композитором Рубеном Блумом в 1940 г., стала чрезвычайно популярной в исполнении Рэя Эберле с оркестром Гленна Миллера и Фрэнка Синатры с оркестром Томми Дорси в 40-е гг. XX в., а в 60-е гг. снова стала хитом в ремейках Брука Бентона, Этты Джеймс, Рика Нельсона: Fools rush in Where angels fear to tread And so I come to you my love My heart above my head <.> Данная паремия с эллиптированной конечной частью появляется и в тексте известной песни Элвиса Пресли «Can’t Help Falling in Love», вошедшей в список 500 лучших песен всех времен (по версии журнала «Rolling Stones»): Wise men say only fools rush in But I can't help falling in love with you <...>

Документальный фильм об актерах любимого в Великобритании комедийного шоу «Моркамб и Уайз» (The Morecambe and Wise Show), снятый скрытой камерой (fly on the wall), получил название «Fools Rush In». Так же была названа романтическая комедия режиссера Энди Теннанта (1997 г.) с Сальмой Хайек и Мэтью Перри в главных ролях (русская версия названия - «Поспешишь - людей насмешишь»). В основе сюжета комедии

- нелепая ситуация, в которую попадают герои из-за «спешки» в любовных отношениях.

Как было замечено выше, американские антропологи рассматривают энтекстуализацию также и как акт контроля и исполнения социальной власти, как инструмент власти. Понятия «авторитет», «авторитетность»,

«власть», «контроль» представляют и для нас интерес в связи с предпринимаемым исследованием.

Г. Урбан вводит понятия «создатель» дискурса (originator) и «репликатор» (copier) [2, c. 23]. Бесспорно, каждая паремия рождается как авторское произведение (т. е., в терминологии ученого, имеет создателя). Все последующие акты использования суть случаи репликации оригинала. Логично предположить, что потребность в повторении/копировании какого-либо фрагмента чужого дискурса возникает, когда фигура создателя обладает авторитетом, и, следовательно, его слова имеют определенный вес. Такая потребность может, конечно же, быть связана не только с личность автора, но и с бесспорной когнитивной ценностью произнесенной речи. Таким образом, повторную апелляцию к некоторым элементам дискурсов можно рассматривать как акт установления контроля или поддержания власти. Использование некоторых фраз авторитетными личностями (выдающимися политиками, общественными деятелями, известными людьми) создает прецедент для их дальнейшего применения в новых дискурсах и тем самым обусловливает их переход в разряд паремий. Проиллюстрируем сказанное примером.

Известная американская пословица «Speak softly and carry a big stick» (Г овори спокойно, но в руках держи большую дубинку) обязана своим широким распространением Т. Рузвельту. Долгое время считалось, что впервые политик использовал выражение в своей речи 2 сентября 1901 г. на ярмарке штата Миннесота [4]: Right here let me make as vigorous a plea as I know how in favor of saying nothing that we do not mean, and of acting without hesitation up to whatever we say. A good many of you are probably acquainted with the old proverb, “Speak softly and carry a big stick — you will go far.” If a man continually blusters, if he lacks civility, a big stick will not save him from trouble, and neither will speaking softly avail, if back of the softness there does not lie strength, power <.> Whenever on any point we come in contact with a foreign power, I hope that we shall always strive to speak courteously and respectfully of that foreign power. Позже был обнаружен более ранний документ - письмо Т. Рузвельта к Г. Л. Спрейгу (Henry L. Sprague) от 26 января 1900 г.: I have always been fond of the West African proverb ‘Speak softly and carry a big stick; you will go far.’ If I had not carried the big stick the Organization would not have gotten behind me, and if I had yelled and blustered as Farkhurst and the similar dishonest lunatics desired, I would not have had ten votes <.>

Так, сам Т. Рузвельт ссылается на некую древнюю пословицу. Вполне закономерно предположить, что выдающийся американский политик как эрудированный и много читающий человек мог встречать подобное выражение в каких-либо источниках. Однако исследователям пока что не удалось найти эту пословицу в многочисленных сборниках африканских пословиц, поэтому некоторые паремиологи все же склонны приписы-

вать авторство самому 26 президенту США. Понятие «Дипломатия большой дубинки» (Big Stick Diplomacy) - идея ведения мирных переговоров и одновременной угрозы решительными действиями - стала поправкой Т. Рузвельта к Доктрине Монро: There is a homely old adage which runs: "Speak softly and carry a big stick; you will go far." If the American nation will speak softly, and yet build and keep at a pitch of the highest training a thoroughly efficient navy, the Monroe Doctrine will go far <.>

Так, паремия «Speak softly and carry a big stick» вошла в историю как лаконичная характеристика внешней политики этого американского президента и, как правило, ассоциируется с его именем. Вот всего лишь некоторые примеры использования пословицы:

• в массмедийном политическом дискурсе: In hearings in the Senate in Washington last week, Richard Lugar, the Republican chairman of the Foreign Relations Committee, recalled the words of President Teddy Roosevelt. 'Roosevelt prescribed that America should "speak softly and carry a big stick",' Lugar said. 'In the present age, we are carrying an incredibly big stick, but we must be willing to spend more resources on the ability to speak softly.' All the signs are that Obama is of the Teddy Roosevelt, "speak softly and carry a big stick" school of diplomacy. He may not chase neocon chimeras across the globe, but he will certainly be strong in his defence of concrete American interests <...>

• в дискурсе спортивных новостей: Americans have no sporting equivalent to the role of the England captain, but there are two positions that have taken on something of the iconic status: the football quarterback and the baseball slugger. President Teddy Roosevelt's famous advice, ’Speak softly and carry a big stick’, is often cited as the logic behind American foreign policy. The proverb was originally African, but it makes another kind of sense in the land of Babe Ruth. The big stick is his baseball bat. Home-run hitters (with the exception of Ruth himself, who never seemed to lose his baby fat) look like superheroes: on their firmly planted feet, with their narrow, flexible waists and huge arms and shoulders. Baseball is a sport based on fear: on the fear of the hundred-mile-an-hour fastball and the courage of a big man carrying a big stick trying to hit it <...>

О значимости фигуры Т. Рузвельта (и его идеологии), на наш взгляд, говорит и факт его частого сатирического изображения в карикатурах, неизменно с «большой дубинкой» в руках.

Кроме пародирования в графических изображениях пословица «Speak softly and carry a big stick» подверглась лингвистической пародии: широкое распространение получила антипословица «Speak softly and carry a big carrot». Очевидно, что для создания этой антипословичной единицы использовался прием контаминации: в данном случае наблюдаем соединение элементов двух фразеологических единиц - рассматриваемой традиционной пословицы и идиомы «by sticks and carrots» (Ср. кнутом и пряником). Так, антипословица

уже служит для характеристики совершенно противоположного подхода к ведению дел: стратегии «неагрессии», «мягкой» силы, практикуемой европейскими странами: Speak softly, and carry a big carrot. For decades, even Europe's friends chuckled at this parody of its timid approach to foreign policy adventures. In its negotiations with Iran over its nuclear ambitions, however, Europe has been promoting the embrace of "soft power" as an exciting new tool for diplomacy. Soft power is to the American military machine what the idea of the new man is to traditional masculinity. It is, according to the new European catechism, a more civilised way of doing things - one based on rational argument, proper procedure and bureaucratic haggling. In an only partly light-hearted article for the journal Foreign Policy in 2004, one analyst identified Europe as the world's first "soft" or "metrosexual" superpower. "Metrosexuals", he argued, "always know how to dress for the occasion (or mission). Spreading peace across Eurasia serves US interests, but it's best done by donning Armani pinstripes rather than US army fatigues." The idea of "soft power", however, is not a European but an American invention, and it is not just about wearing Armani suits but about winning hearts and minds through cultural influence <.>

Внешнеполитический аналитик М. Рубин, давая оценку первым дебатам Б. Обамы и Дж. Маккейна в предвыборную кампанию (сентябрь 2008), критически отзывается о высказываниях кандидатов в президенты по вопросам национальной безопасности, используя обсуждаемую антипословицу: Obama's view of diplomacy appears both utopian and dangerous. Neither the Iranian nor North Korean nuclear programs are the result of too little talk; they are the result of too much. <.> Unfortunately, the American people's desire for peace is not shared by many dictators. In such a world, coercion matters as much as engagement. President Theodore Roosevelt sought to "speak softly and carry a big stick." When candidates seek, a century later, to speak softly and carry a big carrot, it is not diplomacy; it is naivete <.>

Подводя итог нашему анализу, подчеркнем еще раз, что мы предприняли попытку представить паремии как энтекстуализированные высказывания, которые в силу своей когнитивной ценности подвергаются отделению от оригинального - самого первого, авторского - контекста использования и продолжают свое существование уже как самостоятельные единицы. Так, имея деконтекстуализированное, не зависящее от времени и места употребления значение, пословицы являются элементами культуры, ее «клише», обращение к которым регулярно возобновляется в речи представителей определенного лингво-культурного сообщества в различных дискурсивных ситуациях.

Список литературы

1. Кубрякова Е.С. Язык и знание: На пути получения знаний о языке: части речи с когнитивной точки зрения. Роль языка в познании мира. М., 2004.

2. Urban G. Entextualization, Replication, and Power// Natural Histories of Discourse. Chicago: University of Chicago Press, 1996. P. 21 - 45.

3. Silverstein M., Urban G. The Natural History of Discourse// Natural Histories of Discourse. Chicago: University of Chicago Press, 1996. P. 1 -17.

4. Whiting B. J. Early American Proverbs and Proverbial Phrases. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1977.

5. Smith W. G. The Oxford Dictionary of English Proverbs. Oxford: Claredon Press, 1970.

6. Bradley F. W. South Carolina Proverbs// Southern Folklore Quarterly, 1937. № 1. Р 57-101.

7. Mieder W. Kingsbury A. S., Harder K. B. A Dictionary of American Proverbs. New York: Oxford University Press, 1992.

Источники примеров

1. Pope A. An Essay on Criticism [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.gutenberg.org/catalog/world/readfile7fk files=21814.

2. Поуп А. Опыт о критике [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.classic-book.ru/lib/sb/book/458 (дата обращения

21.12.2008).

3. Burke E. Reflections on the Revolution in France [Электронный

ресурс]. Режим доступа: http://www.constitution.org/eb/rev fran.htm (дата

обращения 21.12.2008).

4. Гарди Т. «В краю лесов» [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.gutenberg.org/files/482/482-h/482-h.htm#chap37 (дата обращения 28.12.2008).

5 . Джойс Дж. Улисс [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.gutenberg.org/files/4300/4300-8.txt (дата обращения 28.12.2008).

6. Roosevelt T. Speech at the Opening of the Minnesota State Fair

[Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://en.wikiquote.org/wiki/Theodore Roosevelt#Speak softly and carry a bi g stick .281901.29 (дата обращения 28.12.2008).

7. Roosevelt T. Letter to Henry L. Sprague [Электронный ресурс].

Режим доступа: http://www.loc.gov/exhibits/treasures/images/at0052as.jpg

(дата обращения 28.12.2008).

8. Roosevelt T. Speech at Chicago [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.bartleby.com/73/629.html (дата обращения 28.12.2008).

9. Monbiot G. The Victims of the Tsunami Pay the Price of War on

Iraq [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.guardian

.co.uk/politics/2005/jan/04/iraq.foreignpolicy (дата обращения 28.12.2008).

10. Dougherty M. The American Way or the Highway [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://www.guardian.co.uk/commentisfree/cifamerica/2008/sep/16/usforeignpoli cy.republicans (дата обращения 28.12.2008).

11. Markovits B. America Loves a Winner [Электронный ресурс].

- Режим доступа: http://www.guardian.co.uk/sport/2006/iul/02/ussport.features (дата обращения 28.12.2008).

12. Harkin J. Soft Power [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.guardian.co.uk/news/2006/ian/28/mainsection.saturday3 (дата обращения 28.12.2008).

13. What They Really Said [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.washingtonpost.com/wp-

dyn/content/article/2008/09/27/AR2008092700301.html?nav=slate (дата обращения 28.12.2008).

А. A. Konstantinova.

Towards the Problem of Cognitive-Discursive Approach in Proverb Studies.

Proverbs are treated as entextualized phrases. The transition of some author’s utterances to paremias is described as the process determined by cognitive and social factors. The functioning of two Anglo-American proverbs in different types of discourse from the moment of their creation to the present day is shown.

Key words: paremia, cognitive-discursive approach, entextualization, decontextualiza-tion, recontextualization, discourse, culture, power.

Получено 20.03.2010