Антропокосмическая доминанта русского космизма

З.Н. ХАБИБУЛЛИНА д. филос. н., доцент кафедры Философии и истории наук БашГУ,

г. Уфа*

Антропокосмическая доминанта русского космизма

Современной наукой сделано очень многое в исследовании единства бытия человека и космоса на основе глубокого осмысления целостности материального и духовного начал. Процесс освоения космоса представляет собой длительный путь развития от донаучных, интуитивных форм к научным концептуальным формам осмысления мироздания. Современная научная мысль больше внимания уделяет экологизации и космизации естествознания. Человек в большей степени начинает рассматриваться как космопла-нетарный феномен, который требует комплексного подхода к пониманию роли и места человека в мироздании. При этом, в отечественной мысли сосуществуют позиции как «религиозно-православного» объяснения, базирующегося на идеях «творения» и «всеединства», так и идея научного осмысления, основанного на достижениях современной техногенной цивилизации.

Согласно русским космистам, мироздание рассматривается как гармоническое и органическое целое, которое человек пытается постичь всеми возможными путями. Прежде, нами уже рассматривались некоторые аспекты самобытного развития русского космизма1. В данной статье нами предпринята попытка более подробного осмысления роли и места человека в освоении космоса, рассмотрению которого уделялось большое внимание в философии русского космизма.

* Хабибулина Зиля Наиловна, e-mail: habibulina z@mail.ru

1 См.: Хабибуллина, З.Н. О самобытных ценностях русского космизма // Социально-гуманитарные знания. 2007, № 9, с. 319-326; «Философия общего дела» Н.Ф. Фёдорова: про-ектно-созидательная концепция // Социально-гуманитарные знания. 2009, № 10, с. 165-173.

Один из видных представителей русского космизма Н.Ф. Фёдоров в своей «Философии общего дела»2 признаёт правомерность бытия разумных существ в других мирах, выдвигает на первый план задачу поиска реальных средств перехода человека на другие планеты. Возлагая большие надежды в деле освоения космоса на человечество, он верил в возможности человеческого потенциала, способного найти пути и средства к жизни в других мирах, чтобы обеспечить бесконечность своего существования.

Другой яркий представитель философии русского космизма К.Э. Циолковский последовательно проводил идею совершенствования разумных существ, их тела и мозга. Он пришёл к выводу, что «антропоидный» разум - лишь одна из форм бытия разумности во Вселенной и считал, что во Вселенной активную роль играют космические цивилизации, достигшие уровня развития, значительно превосходящего человечество. Традиционные для русского космизма положения о соединении социально-культурных, антропологических и биологических факторов в становлении единого человечества как субъекта преобразования и разумной организации космоса применяются им к собственно техническим аспектам человеческой деятельности.

В.И. Вернадский большое внимание уделял необходимости существенного изменения структуры взаимодействия человека с природой, направленности его развития, связанного с качественно другим способом материального производства, при котором человечество регулирует обмен веществ с природой. Идея единства, взаимосвязи человека и природы получила своё дальнейшее развитие в учении о ноосфере В.И. Вернадского. Он считал, что воздействие человека на окружающую природу усиливается столь быстрыми темпами, что скоро наступит время, когда человек пре-

2 Фёдоров, Н.Ф. Философия общего дела. В 2 т. М.: ООО «Издательство АСТ», 2003.

вратится в основную геологическую силу, формирующую облик Земли: биосфера перейдёт в своё новое состояние, в сферу разума - ноосферу. Окружающая среда и человеческое общество будут развиваться неразрывно, начнётся их коэволюция, когда просто невозможным будет господство интересов одной из сторон.

Подход к человеку как микрокосму, надо полагать, есть крайнее выражение антропоцентризма. Действительно, если внутри человека действуют те же фундаментальные законы, что и во всей Вселенной, то, воздействуя на них, он тем самым воздействует на Вселенную. И не случайно, что эпоха Возрождения фактически проходила под знаком магии, когда человек был убеждён, что он может господствовать над миром, если постигнет свою собствен-

о

ную сущность и приобретёт способность управлять ею3.

Если в результате взаимодействия человека и Космоса внутренняя активность человека приходит в противоречие с направленным развитием Космоса, то происходит деградация и того, и другого. Это выражается в различных социально-экономических, экологических и прочих катастрофах. Всё же надо, наверно, исходить из того, что и русская религиозно-философская традиция и, в частности, русский космизм рассматривали гармоничное развитие человека и Вселенной. Они предлагали различные варианты сосуществования человека и Космоса. Но, в конечном счёте, осознание факта единства человека и природы представляет захватывающую картину того, как мир, пропущенный через человека, превращается в друга, а не раба, как человек стремится гармонизировать себя через мир и мир через себя. Здесь создаются условия, при которых человек в своей деятельности стремится увидеть мир живым и одушевлённым, с которым можно и нужно вести равноправный диалог. Такая ориентация всегда была характерна для

3 См.: Буркхардт, Я. Культура Возрождения в Италии. М.: Юристъ, 1996.

философии русского космизма (например, принцип истинного всеединства В.С. Соловьёва, абсолютный антропоцентризм Н.А. Бердяева).

А.Л. Чижевский писал: «У нас установилась дурная привычка считать, что якобы до революции русской науки чуть ли совсем не было и русские ученые были неважного, так сказать второго, а то и третьего сорта. Та дурная привычка ничего общего с действительностью не имеет. Россия всегда имела замечательных учёных, и русская наука легко соперничала с наукой других стран и зачастую стояла выше науки многих стран Европы и Америки, особенно в области теоретических знаний»4.

Таким образом, в работах русских космистов Н.Ф. Фёдорова, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, А.Л. Чижевского и других были поставлены принципиально новые проблемы космической роли человечества, единства человека и космоса, морально-этической ответственности в ходе космической экспансии человечества. С падением популярности классического антропоцентризма антроп-ный космологический принцип вновь ставит человека в центр, выделяя его из всего остального мира. С этих позиций будущее Вселенной и человечества всё больше и больше начинает предопределяться не собственно материальной структурой и биологической эволюцией, а духовным и социальным потенциалом человечества. Здесь происходит приобщение человека к Космосу через его сознание. В этом случае человек становится ответственным не только за нашу планету, но и за весь Космос, за дальнейшую его эволюцию. Эти идеи возникли прежде всего на отечественной почве, так как для русской философии характерно представление о человеке как о личности активной, ищущей и, одновременно, укоренённой во всеобщем, в целом.

4 Чижевский, А.Л. На берегу Вселенной. (Годы дружбы с Циолковским, воспоминания). М., 1995, с. 181.

К.Э. Циолковский также писал о человеке как о «животном космоса», прямо ассимилирующем в своём питании солнечные лучи и элементарные вещества среды, которое может быть бессмертным. Развитие идей активной эволюции у А.В. Сухово-Кобылина не только предполагает космическую экспансию человечества, но включает его «бесконечную инволюцию... в себя самого, развитие уровня самопознания, вплоть до такого одухотворения, что этот будущий организм становится как бы беспространственным, сверхчувственным», «эфирным». Но все эти постановки можно было бы рассматривать как мечты, если бы они не обрели того научного фундамента, который был заложен К.А. Тимирязевым и особенно В.И. Вернадским5. Именно они поставили вопрос об особой роли растений в антиэнтропийных процессах и возможности эволюции питания человека по принципу растений.

Человек не может вступить на новый виток эволюции, не изменив своей физической природы. Нравственное совершенствование человека возможно только вслед и вместе с физическим его преображением, освобождением от тех природных качеств, которые «заставляют его пожирать, вытеснять, убивать и самому умирать»6.

Таким образом, постановки русских космистов вносят новые идеи в этические, нравственные и социологические проблемы человечества. Прежде всего, они касаются солидарно-родственной связанности цепи поколений, утверждения идеалов всеобщности. В.И. Вернадский выразил свою позицию по этому поводу так: «Геологический эволюционный процесс отвечает биологическому

5 Можайскова, И.В. Русский космизм в контексте противоречий мирового развития, обусловленный господством западной цивилизации // Духовный образ русской цивилизации и судьба России (опыт метаисторического исследования): в 4 ч.: М.: Типография ОАО «Астра семь». Ч. 2. 2001, с. 291.

6 Там же, с.293.

единству и равенству всех людей - homo sapiens и его геологических предков sinanthropus. Нельзя безнаказанно идти против принципа единства всех людей как закона природы»'.

Выход человека и человечества за пределы Земли и освоение Вселенной - это сквозная тема, которая звучит в работах всех русских космистов, начиная с Н.Ф. Фёдорова. Но эта тема везде связывается с изменением природы человека и человечества. Н.Ф. Фёдоров отмечал две фундаментальные ограниченности нынешнего человека, тесно связанные между собой. Он полагал, что ограниченность в пространстве препятствует повсеместному действию разумных существ на все миры Вселенной, а ограниченность во времени - смертность - одновременному действию поколений разумных существ на всю Вселенную8. Поэтому борьба с разъединяющим пространством для Н.Ф. Фёдорова была одновременно первым шагом в борьбе со всепоглощающим временем.

Попытки обоснования космического будущего человечества даны также А. В. Сухово-Кобылиным, который полагал, что земное человечество в будущем должно освоить ещё две среды: солнечную, когда произойдёт расселение людей в околосолнечном пространстве, и звёздную, предполагающую проникновение в глубины космоса и их освоение. Однако такое звёздное будущее возможно лишь при колоссальном эволюционном прорыве человечества в совершенствовании своей природы. Дальнейшее одухотворение человека связано у А.В. Сухово-Кобылина с «человеком летающим, в эфирном, наилегчайшем теле»9.

В.И. Вернадский считает, что человек разумный, чтобы выжить в биосфере Земли, должен упреждать приближение конца

7 Вернадский, В.И. Несколько слов о ноосфере // Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993, с. 308.

8 Фёдоров, Н.Ф. Философия общего дела. В 2 т. М.: «Издательство АСТ», 2003. Т. 2, с. 109112.

9 Сухово-Кобылин, А.В. К летанию // ЦГАЛИ, ф. 48, 438, оп. 1, ед. хр. 156.

Л П

истории10. А для этого нужно самоосознание поколениями своего разумного статуса в природе и жизни. Это экологический императив выживания человечества, который можно считать нравственным императивом ноосферного развития в будущем.

Фёдоровская мысль умеет замечательно глубоко связать свои начала и концы: и будущий совершеннолетний человек, вставший на путь богочеловеческого дела, зачинается из той же искры, из которой возник первоначальный человек - искры любящей скорби по утраченным близким. Переход к новому человеку, действительно усыновлённому Богу - это переход к существу деятельному, реально исполняющему этот план (проект), к животному

воскрешающему, воскрешающему умерших и преображающему

11

мир11.

Таким образом, в учениях русского космизма черта возвеличивания человека достигает своего апогея: человечество берёт в свои руки штурвал эволюции Вселенной и в соответствии с требованиями своего разума осуществляет дальнейшее развитие мира и своё собственное восхождение. Создаётся общечеловеческая культура, сходные формы научной, технической и бытовой жизни; самые отдалённые уголки Земли объединяются быстрейшими средствами передвижения, эффективными линиями связи и обмена информацией. Идеи русского космизма, несмотря на их максимализм, представляют собой реально действующий фактор современного общественного сознания: ориентация на предельную активность человека, на его разум, вера в возможность разрешить с его помощью любые трудности, как духовные, так и материально-технические, делает русский космизм идейным вдохновителем современной космонавтики.

10 Василенко, В.Н. Триалог о ноосферной природе и судьбе человечества // Век глобализации. 2008, № 2, с. 145.

11 Семенова С.Г. Философ будущего века: Николай Федоров - М.: Пашков дом.-2004. С.296

Хабибуллина З.Н. Антропокосмическая доминанта русского космизма. Статья посвящена рассмотрению антропокосмических взглядов таких представителей русского космизма, как Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В. И. Вернадский. Важным в русском космизме является осознание человеком своего разумного статуса в природе и жизни. Даётся характеристика сущност-но значимых свойств человеческого потенциала, необходимых для реализации его как космопланетарного феномена.

Ключевые слова: русский космизм, антропокосмизм, человек, общественное сознание.

Habibullina Z.N. Antropocosmic dominant of Russian cosmism. The Article is devoted to consideration of the anthropocosmic views of these representatives of Russian cosmism, like N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, V.I. Vernadsky. The importance of Russian cosmism is the awareness of man's reasonable status in nature and life. The characteristic of ontologically significant properties of the human capacity required to implement it as cosmoplanetary phenomenon.

Keywords: Russian cosmism, anthropocosmism, people, public consciousness.