Этнокультуроведческая концепция Л. А. Шеймана

Ормокеева Р.К. ©

Старший преподаватель, кафедры практического курса русского языка и культуры речи,

Ошский государственный университет, г. Ош, Кыргызская Республика

ЭТНОКУЛЬТУРОВЕДЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ Л.А.ШЕЙМАНА

Аннотация

В статье рассмотрена этнокультуроведческая концепция Л.А. Шеймана как научно-методическое направление. В соответствии с особенностями предмета, целей и методических приемов исследования четко разграничиваются некоторые аспекты этнокул ьтуроведения.

Ключевые слова: этнокультуроведение, национальная картина мира, этнокультуроведческая лексикография, этнолексика, научно-методический аспект, безэквивалентные слова.

Этнокультуроведение как научно-методическое направление сложилось в Кыргызстане. Его возникновение связано с именем Льва Аврумовича Шеймана, являвшегося основателем этой межотраслевой научно-прикладной дисциплины. В разработке проблематики энтокультуроведения принимали активное участие его ученики и соратники: М.И.Задарожный, Н.М.Варич, Т.В.Романевич, М.Х.Манликова, Г.У.Соронкулов, В.Н.Каипова и др. В соответствии с особенностями предмета, целей и методических приемов исследования четко разграничиваются некоторые аспекты этнокультуроведения: лексико-фразеологический аспект; лексикографический аспект; учебно-методический аспект; литературно-текстовый аспект; ассоциативно-экспериментальный аспект и др. [2. с. 9-15].

Каждый из этих аспектов этнокультуроведения получил в научной литературе обстоятельное освещение.

Объектом изучения первого аспекта являются безэквивалентная и фоновая (фоново-коннотативная) лексика и устойчивые словесные комплексы - фразеологизмы, паремиологизмы и афоризмы. Безэквивалентная («лакунарная») лексика состоит из многочисленных «слоев» - антропонимы, топонимы, поэтизмы, историзмы, регионализмы, мифологизмы, ритуализмы, наименования жилища, лексика питания, лексика цветообозначения и т. д.

Данный аспект представлен в трудах Л.А.Шеймана и др. Т.В.Романевич, М.Х.Манликовой, Н.В.Варич, Г.У.Соронкулова и других специалистов, в которых обстоятельно характеризуются слова и фразеологизмы, образующих русскую культурно-языковую картину мира, значительно отличающуюся от кыргызской. Культурно-языковая картина мира не совпадает у представителей различных этносов. Она занимает определенное место среди прочих картин мира

Нужно отметить, что лингвоэтнокультуроведение как лингвистическая дисциплина отпочковалось из недр этнокультуроведения, являющегося общефилологической дисциплиной. Данная отрасль языкознания начинает признаваться специалистами благодаря стараниям М.Х.Манликовой, одного из активных учеников Л.А.Шеймана, продуктивно работающих в области лингвоэтнокультуроведения.

Лексикографический аспект включает в себя большой материал, начиная с учебных притекстовых словарей и кончая специальными толковыми или переводными словарями большого объема и монографическими лексикографическими исследованиями. Лексикография этнокультуроведения обстоятельно освещается в монографии

© Ормокеева Р.К., 2016 г.

М.Х.Манликовой «Этнокультуроведческая лексикография: научные основы, пути становления и развития». Там же приводится обширный список литературы, насчитывающий 453 наименований.

Этнокультуроведческая лексикография тоже оформилась в русле идей Л.А.Шеймана. Ряд его исследований был посвящен разработке принципов составления этнокультуроведческих словарей. Например, в работе Шеймана Л.А. и Манликовой М.Х. «Ассоциативный словарь этнолексики в системе учебного приобщения к русской культуре» определяется понятие этнолексики, характеризуются ее типы и группы, излагается методика составления ассоциативного словаря и обосновывается важность такого словаря для приобщения кыргызов к русской литературе. Принципы этнокультуроведческой лексикографии излагаются и в статье Л.А.Шеймана «Проблемы и пути разработки учебных словарей». Нельзя не отметить научную ценность книги М.Х.Манликовой «Ассоциативный словарь русской этнокультуроведческой лексики» и практическую значимость серии ее статей, опубликованных на страницах журнала «Русский язык и литература в киргизской школе».

Термин «этнокультуроведение» чаще всего употребляется с определением «учебное». Это - учебное этнокультуроведение. Оно имеет учебно-методическую направленность и обычно представляется как научно-прикладное направление, изыскивающее пути приобщения школьников к иноэтической культуре преимущественно через посредство ее образного языка и на основе учета соотношений между культурами контактирующих народов. Идеи этого направления нашли отражения в государственных образовательных стандартах Кыргызстана и Российской Федерации, в лингводидактике и литературодидактике ряда стран СНГ [4. с. 3].

Научно-методический аспект учебного этнокультуроведения включает в себя проблемы выделения и описания этнокультурной лексики изучаемого языка, выявления межкультурных лакун, учебного освоения «фоновых знаний», прогнозирования и профилактики межэтнокультурной интерференции на основе данных ассоциативно-психолингвистических исследований, создания билингвальной картины мира в сознании учащихся для оптимального восприятия и порождения речи на изучаемом языке и др.

Если литературно-текстовый аспект этнокультуроведения косвенно связан с методологической базой нашего исследования, то ассоциативно-психолингвистический эксперимент, применяемый этнокультуроведами в своих творческих разысканиях, оказался важным для изучения представлений носителей русского и кыргызского языков о чувстве страха, о его языковых экспонентах и способах вербализации. Как известно, этническая природа языка в наибольшей степени выявляется с помощью ассоциативного эксперимента [3. с. 87-88]. Используя этот метод в своем исследовании мы опираемся на книгу Л.Н.Титовой «Киргизско-русский ассоциативный словарь». Представители учебного этнокультуроведения пользовались методом этноассоциативного эксперимента для определения специфики ассоциативного восприятия существенных зон русской лексики, с национально-культурным компонентом, фигурирующей в учебных текстах русскоязычного курса кыргызской школы, для объективного выявления в сознании воспринимающих в ассоциативном ряду слов - реакций значение предъявляемых испытуемым слов - стимулов, как русской, так и кыргызской аудитории и для целей прогнозирования трудностей восприятия и понимания, предложенных учащимся слов и предупреждения переноса, несвойственных изучаемому языку ассоциаций из родного языка.

Для практических целей важно выделять этнокультуроведческую лексику языка. Ее называют еще этнолексикой. Этнокультуроведческая лексика включает в себя словарь, характеризующий систему знаний о специфической культуре определенного народа как историко-этнической общности людей. Центральное место в ней занимают безэквивалентные слова, обозначающие явления, свойственные культуре только одного народа. К безэквивалентной лексике относятся:

1) этнографизмы - наименования предметов и явлений традиционного быта народа -носителя изучаемой культуры: балалайка, изба, крыльцо, салазки, щи ... в русском языке, комуз, журт. тYндYк, боз Yй, шырдак, кымыз ... в кыргызском языке;

2) историзмы - обозначения предметов и явлений предшествующих периодов изучаемой культуры: барин, боярин, вельможа, князь, волость, городовой, государь ... в русском языке, бек, бий, кун, казы, ажо, миц башы ... в кыргызском языке;

3) фольклоризмы - слова из устного народного творчества, обычно выделяемые в словарях с пометой «народно-поэтическое»: богатырь, былина, девица, доля, святорусский ... в русском языке, баатыр, эр «богатырь», бойток жол, мълмълум, жалжалым ... в кыргызском языке;

4) этноконнотативные слова с национально-специфической эмоциинально-экспрессивной семантикой в системе данной культуры: береза, березка, березонька, дуб, дубина, дубинушка, рябина, вольготно ... в русском языке, Ала - Тоо, аска - зоолор, аккан суу, кукук ... в кыргызском языке;

5) мифологизмы - ритуализмы: пророк, домовой, леший, демон, русалка, Кощей бессмертный ... в русском языке, пайгамбар, шайтан, албарсты, периште ... в кыргызском языке;

6) регионализмы - наименования явлений быта, общих для народов определенного региона и новых для традиций национальной культуры изучающего язык этноса: молдо / мулла, мечит /мечеть, нооруз / навруз, медресе, бусурман /мусульманин / басурман, дербиш /дервиш ... в обоих языках и др.

Слова с национально-культурной семантикой составляют важный участок языковой картины мира. Именно Л. А. Шейману принадлежит идея внедрения понятия «национальная картина мира» в литературодидактику. Он впервые в Кыргызстане стал писать о картине мира, о национальной словесно-художественной картине мира, о языковой картине мира, физической картине мира, научной картине мира и т.д. Под национальной картиной мира ученым понимается система понятий и представлений, отражающих мировоззрение, верование этноса, своеобразие бытового уклада, психического склада нации, общеэстетические и морально-этические нормы, исторические традиции широкого культурного спектра и т.д. Со ссылкой на Г.Д.Гачева и С.С. Аверинцова, национальную картину мира ученый определяет, как «сетку координат»; которой этнос улавливает мир. Это - система важнейших представлений о действительности как об упорядоченном целом, направленная и интерпретированная в свете «предельных» ценностей, «духовных ориентиров» культуры данного народа». Национальная картина мира имеет структурные компоненты, которые можно называть «константами мировидения». Такими константами являются образы -символы. Опорные сквозные образы - символы, взятые в их взаимодействии, - пишет Л.А. Шейман, - как раз и выступают как первый слой зримого воплощения «сетки координат», свойственной данной национальной картине мира» [6. с. 17].

Идея о национальных символах и образах, отраженных в языковых средствах, была важной для изучения этноментального своеобразия эмотивной картины мира в сознании носителей русского и кыргызского языков. Она необходима прежде всего для прогнозирования и предотвращения явлений межъязыковой интерференции.

Литература

1. Абдымомунова Б.А., Сабирова В.К. Тема любви в лирике представителей Кыргызской диаспоре в Москве/ V международная научная конференция Наука и общество, Лондон. - 2013. С.71-77.

2. Зулпукаров К.З.,Зулпукарова А.А. Об этногенетических и социокультурных связях ханзу и киргизов по данным языка // Вестник Ошск. гос. ун-та. - 2014. - №2. - с. 9-15.

3. Копыленко М.М. Основы этнолингвистики [Текст] / Копыленко М.М. - Алматы.: Акыл ютабы, 1997. - с.87-88.

4. Манликова М.Х. Этнокультуроведческая лексикография: научные основы, сопоставления и развития [Текст] / Манликова М.М. - Б., 2006. - с.3.

5. Титова Л.Н. Киргизско-русский ассоциативный словарь. - Ф.: Мектеп, 1975. - 96с.

6. Шейман Л.А. Об этнокультурных аспектах русскоязычного курса в киргизской школе [Текст] / Шейман Л.А., Манликова М.Х. // Рус. яз. и лит. в шк. Кыргызстана. - 1992. - №5. - с.17.

7. Турдубаев С.К., Кенешбаева З.М., Давыдов И.У.//Занятость населения и усиление гибкости социально-трудовых отношений/Международное научное издание «Современные фундаментальные и прикладные исследования» //-Кисловодск, 2015//специальный выпуск//С. 88-95.