Концепция «почитания Света» в творчестве Н.К.Рериха

И.Ю.Дьяченко

Концепция «почитания Света» в творчестве Н.К.Рериха

Творчество Живой Этики может направить человечество к Свету.

Мир Огненный

Об обителях Света мечтает человечество.

Н.К.Рерих

Исследование Пакта Рериха за сохранение культурного наследия ведет нас к более глубокому пониманию культуры. Без этого понимания проблема сохранения культурного наследия всегда будет оставаться проблемой. У Н.К.Рериха есть формула, выражающая суть культуры. «Культура, - писал он, - есть почитание Света» [1, с. 63]. Обращаясь к этимологии слова «культура», Рерих писал, что первый корень -«культ» - латинский и означает «почитание», а второй корень - «ур» -напоминает санскритский и означает «Свет», «Огонь» [1, с. 29]. Отсюда действительно следует, что культура - это «почитание Света». Но если мы хотим осознать эту формулу во всей ее глубине, надо понять, что есть Свет в его бесконечных проявлениях, понять также его роль в историко-культурной традиции народов. Примеров оказалось так много, что придется ограничиться только некоторыми из них, которые в целом помогут прояснить, какую роль играет духовный Свет в формировании человеческой культуры и что он представляет собой с точки зрения космического мироощущения, процессов космической эволюции. В исследовании темы следует иметь в виду духовный синтез, которым владели Рерихи и который был для них одним из методов постижения действительности. Для них понятие Света было многогранным, охватывая аспекты видимого и духовного (невидимого) Света, основу которого составляют знание, красота, любовь, стремление к общему благу, к совершенству, что и стало ключевым в концепции культуры. Е.И.Рерих в письмах своим корреспондентам обращала внимание на то, что «Культура есть <...> почитание творческого огня, который есть жизнь» [2, с. 86]. Ту же мысль мы встречаем в одной из книг Живой Этики: «Часто вы произносите слово "культура", оно значит почитание

света. Так напоминаю, насколько велика общая ответственность перед Светом, если каждая мысль может или затемнить, или очистить пространство» [3, 173]. И еще: «Ур есть корень Света Огня. С незапамятных времен это Светоносное Начало привлекало сердца многих народов. Так из прошлых заветов перенесемся в будущие достижения» [4, ч. 1].

Исходя из сказанного, в духовном наследии прошлых веков Н.К.Рерих находил ту крепкую нить культурной преемственности, которая соединяла собой прошлое, настоящее и будущее, отвечая эволюционному развитию. Концептуальная мысль Рериха о культуре, выраженная в формуле «Культура есть почитание Света», показывает, что его интерес к памятникам древности нельзя назвать случайным.

Древние мифы Востока и Запада ведут нас в далекую древность и повествуют о начале творения. В Источнике непознаваемом, в недифференцированной космической материи, во Тьме [5, с. 115] было заключено естество Огня. По Высшей Воле он проявился из Тьмы как Свет. Подобие мифологических сюжетов о начале Творения у разных народов указывает на реальность, стоящую за символами и являющуюся причиной мировой жизни. Об участии Света в творении говорит Книга Бытия. Ее содержание может быть рассмотрено в качестве метаистори-ческого источника, дающего представление о причине и самом процессе Творения мира. В Ветхом Завете говорится: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» [6, 1-3]. В Новом Завете процесс Творения описывается следующим образом: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог <...> В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его» [7, 1-2; 4-5; 9]. Здесь обращает на себя внимание, во-первых, указание на конкретную силу, стоящую за Словом и побуждающую его к проявлению. Это Слово несло жизнь, и была она - Свет. Так, Слово напрямую связано со Светом. Отсюда следует, что приобщение человека к Свету дает ему жизнь. Во-вторых, источник такого Света или силы, стоящей за Словом, люди назвали Богом. Такой источник Света тьма объять не может, поскольку он «светит», т.е. высоко организован и распространяется в беспредельность. Так, Слово выразило собой первоначальную вибрацию космической материи, в результате чего проявился Свет. В письмах Е.И.Рерих отмечается, что «понятие "Слово" тождественно вибрации или Свету» [8, с. 389].

О Свете мы встречаем сведения в памятнике славянской духовной народной литературы «Голубиной книге», в древнейших памятниках индуизма и буддизма. Так, Бхагавадгита (IV тыс. до н.э.), один из священных источников мудрости Индии, говорит о Том, Кто есть «источник возникновения вселенной» [9, с. 35]. Он представляется и как «Священное Слово» [9, с. 35], и как «свет огня» [9, с. 35], как «начало всех Светозарных» [9, с. 42]. «Из всех сияний, - говорит Благословенный

Арджуне, - Я - лучезарное Солнце <...> Я - Агни» [9, с. 44]. Священное Слово (или Аиткага), о котором идет речь, есть АУМ, наделенный творческой силой.

Языком священных гимнов Ригведа (11-1 тыс. до н.э.) повествует об Агни, духе Огня, связывающем собой небо и землю. Агни вездесущ и имеет множество бытийных и инобытийных проявлений. Таким образом, древнейшие источники, указав на первоначало бытия, назвали его «Светом», «Словом», «Огнем», в определенной мере отождествляя эти понятия.

В Сутта Нипате, памятнике буддийской литературы, Свет приобретает метафорическое звучание. В описании нравственно-философского учения Гаутамы (или учения о духовном совершенстве), говорится о сыне Шакья, «несущем свет», «совершенно Озаренном» [10, с. 224]. Так его назвали потому, что он достиг силы всех знаний и проник в суть всех вещей. В «Основах буддизма» Н.Рокотовой также утверждается, что «Свет <...> был явлен Готамою Буддою как знание четырех благородных истин» [11, с. 20]. Эти истины раскрывают перед человеком путь избавления от цепи страданий. Достижение состояния просветления является способом прекращения страданий. Другими словами, ступень просветления дает возможность человеку увидеть суть страдания в ином аспекте, или в его осознании, в котором ему открывается путь к истине.

От памятников литературных и устных, где присутствуют свидетельства о взаимодействии Высшего Мира с плотной земной материей, мы обращаемся к мистериям древнего мира. Представляя события, отраженные в древнейших источниках, как процесс нисхождения Высшего к низшему, как взаимодействие духа с материей, мистерии можно назвать процессом встречного восхождения человека к Высшему, к «источнику Света и Истины» [12, с. 79]. В стремлении проникнуть в тайны природы, познать ее законы человек инициировал сакральные действия, позволяющие ему ближе соприкоснуться с миром трансцендентальным, миром инобытия. В этих инициированных действиях происходил многосторонний энергетический обмен с Высшим миром, который нес человеку озарение. Это расширяло сознание человека, соразмеряло его земной путь с космическим, организовывало человеческую жизнь в соответствии с законами мироздания. Мистерии как «первые школы, в которых постигалась наука космического мироощущения, космического сознания» [13, с. 61], по определению Л.В.Шапошниковой, вплотную приблизили человечество к всестороннему осмыслению понятия духовного Света, постигаемого «просветленным» сознанием. Этот процесс познания стал активно развиваться в античной философии, зародившейся в недрах мистерий.

Одна из особенностей античной философии заключается в том, что она заложила основы метафизики Света. Бытие у греков, как указывал А.Ф.Лосев [14, с. 256-265], понималось как Свет. Эсхил, Гомер, Софокл, Пиндар и многие другие одухотворяли Свет (и видимый солнечный, и умопостигаемый), отождествляли его со счастьем, здоровьем, спасением, победой. Свет воспринимался как жизнь, темнота - как смерть. Со Светом связывали структуру и порядок бытия. Бог проявлялся людям в свете, божественным светом озарялись люди, бытие которых поднималось над обыденностью. Гераклит сформулировал концептуальное понятие разумного огня или Света (космос воспринимался им как огонь, мерно загорающийся и мерно потухающий, т.е. имеющий свой ритм проявления). Диалектика света и тьмы, на которой основывается структура космоса, разрабатывалась Парменидом. Пифагор представлял, что источник Света - Бог. Он «телом своим подобен Свету, а душой - Истине» [15, с. 268]. Таким образом, природа Бога - истина, выявляющая себя Светом. У Платона Свет выступал принципом, который открывал человеку возможность видеть космос, ощущать его реальность как новую духовную действительность. Источником Света было солнце. Но этот Свет одновременно и огонь, родственный ему и производящий тепло. Свет делает вещи видимыми, обусловливая их возникновение и рост. Отсюда, понятие Света у Платона близко понятию Блага. В диалоге «Тимей» он создал образ Света и Огня, рассматривая их в онтологических, гносеологических, физиологических аспектах. Образ Света возникал в разрешении проблемы познания. Познание - это результат «просветления», т.е. освещения разума Светом. Размышляя о внутреннем огне, Платон говорит, что его увидеть можно в мягком свечении в человеческих глазах, он изливается через глаза и не имеет свойства жечь, но лишь отдавать тепло. Так в эстетике и этике античности утверждалось духовное значение Света.

Развитие метафизики Света наблюдается в позднейшей философии стоиков и неоплатоников. Плотин в «Эннеадах», разрабатывая учение об энергиях, истекающих от Первоединого, говорит об иерархии этих энергий. Называя самую первую из них «Светом» [16, с. 51], он допускает существование еще более высокого Света, пребывающего в ноуменальном мире, т.е. по сути, он дает представление об иерархии Света. В созерцании посредством этого Света Божества Плотин видел цель человеческой души. У Филона, Оригена и других, по утверждению Лосева, произошло проникновение учения о бытии как свете в христианскую мысль. Однако традиция почитания огня и света существовала во многих культах древности, также она нашла свое место в теологии, свидетельствуя о всемирной распространенности.

Новая эра человечества, связанная с именем Христа, открыла и новое явление Света. Ученикам Христа была дана возможность уви-

деть Свет Преображения своего Великого Учителя на горе Фавор, когда Он «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» [17, 17, 2]. В Евангелиях говорится, что Христос пришел в мир «свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через Него» [18, гл. 1, 7]. Сам Христос утверждал: «Я - Свет миру, кто последует за мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь Свет жизни» [18, гл. 8, 12]. В этих словах, как отмечает Л.В.Шапошникова, заключен смысл и цель космической эволюции человечества [13]. На глазах людей была проявлена высоковибрационная энергетика, способная просветлять земную материю. Преображение - это выявление высокой духовной природы человека, которая проявляет себя Светом. Процесс Преображения есть эволюционная ступень, знаменующая Новый Мир и Нового Человека. Свидетельства жизни Христа, Его деяния и заповеди открывали человечеству новую реальность Света, новый опыт его постижения через глубокое духовное переживание, откровение и свидетельство.

В трудах христианских философов Средневековья (Я.Бёме, Г.Пала-ма и др.), в жизни многих святых и подвижников (Франциск Ассизский, Св. Тереза, Макарий Великий, Сергий Радонежский, Серафим Саровский и др.) находим драгоценный опыт созерцания Света и взаимодействия с ним. В философии Я.Бёме Свет идентифицируется с сердцем Божиим или Сыном Божиим, который «рождается из Отца» [19, с. 349]. Свет проявляет себя в действии и дает возможность человеку быть отличным от животных. Свет участвует в душевном рождении человека, во время которого происходит слияние его существа с сердцем Бога. При этом проявляется тот «живой и разумный дух» [19, с. 351], который (помимо других функций) «образует», т.е. организует человеческое естество.

Об энергетической природе Света говорил Г.Палама, византийский богослов, один из основателей исихазма. В исследовании Фаворского Света он пришел к выводу, что это есть божественная энергия, и она просвещает души, истребляет в человеке зло, дает ему бессмертие. Такой Свет не открывается сам по себе, к нему надо стремиться, освобождаясь от всего низкого, отрекаясь от страстей, возвышаясь молитвой и действием. Человек должен пройти определенный путь самосовершенствования, подняться над своей телесностью и стать человеком духовным, поскольку высший Свет нельзя увидеть телесными глазами, но лишь в опыте озарения. «Свет этот, - писал Палама, - божественный и невещественный огонь, просвещающий души <...> Телесное зрение не вмещает силу такого света» [20, с. 303]. Такой Свет дает возможность понять «сверхприродность и немыслимость Бога» [20, с. 245]. Явление духовного Света у христианских философов связывалось с Красотой, а стремление к Свету означало приближение к Христу, и в этом они

прозревали смысл человеческой жизни. Глубины постижения и почитания Света находим в «Добротолюбии», собрании духовных наставлений и заповедей христианских отшельников, обретших драгоценный опыт непосредственного созерцания божественного Света. Дионисий, Макарий Великий и другие называют виденный ими в озарении Свет умным, однако слово «умный» имеет здесь не привычный для нас аспект. В отличие от света знания (или просвещения в его обычном смысле) этот Свет постигался человеком не рассудочно, а духовно (через сердце), ум обретался не головой, а в первую очередь сердцем. Явление Света изменяло (преображало) внутренний мир человека, видение им действительности.

Существует множество свидетельств проявления неземного огня и необычных сияний, исходивших от святых, пророков и подвижников, которые становились проводниками Света из Высшего Мира в мир плотной материи. Моисей после божественного видения на горе Синай был вынужден прикрывать от людей свое лицо, т.к. люди не могли смотреть на него - он сиял окружавшим его необыкновенным Светом [21, 29-35].

Среди христианских подвижников, прославившихся достижением Света - Св. Франциск, Св. Клара, Св. Тереза и многие другие. Свет сопутствовал Св. Сергию Радонежскому. Его молитвы, исцеления, священнодействия были связаны с необычными световыми явлениями, о чем свидетельствуют многие источники. Известно, что Св. Серафим Саровский излучал Свет и связывал его с благодатью Духа Святого, который «светится в сердце» [22, с. 121]. Преподобный Серафим Саровский говорил о воздействии на человека этого неизреченного Света (пример с Мотовиловым, которому Св. Серафим открыл духовный Свет и даже «ввел» в него, дав возможность обычному человеку испытать на себе воздействие Света). Соприкасаясь с явлением духовного Света, люди, как правило, испытывали глубокое духовное потрясение. Это свидетельствует о сильном физическом воздействии Света (вспомним учеников Христа, испытавших потрясение от виденного ими на горе Фавор, а также всех тех, кто получали от Христа исцеление и выздоравливали). Так, если человек открыт для Света, то он и просвещает, и освящает человека, т.е. организует его внутренний мир.

Свет как источник метанаучного знания стал одной из основных тем русской религиозной философии. В нахождениях выдающихся философов (В.С.Соловьёва, П.А.Флоренского, С.Н.Булгакова, С.Н.Трубецкого и др.), имевших собственный духовный опыт переживания Высшего, встречается целостный подход к изучению явлений природы и человека, открываются новые грани постижения Света. Так, Флоренский причиной Света называет все ипостаси Божественной Троицы: Святого Духа, Христа, Бога-Отца. Познание Триипостасной Истины

является для человека откровением, в котором он обретает Свет. Это есть тот «"свет умный" или "свет Фаворский"» [23, с. 100], который творит человека духовного. Флоренский отмечал: «Познание Истины есть реальное вхождение в недра Божественного Триединства» [23, с. 85]. В этих глубинах находит человек Свет, который символизирует открывшуюся перед его внутренним взором истину. Познание истины и означает познание Света, того, что связано с Ним, пребывает в Нем, исходит от Него. Познание истины тесно связано у Флоренского с понятиями любви, красоты, добра, сердца, вне которых познания истины нет, значит, нет и понятия о Свете и тем более достижения его. Отличительной чертой русских философов, осмысливавших явление Фаворского Света (Флоренский), или Света вообще как «физического выразителя мирового всеединства» [24, с. 219] (Соловьёв), или Света как определяющего содержание внутренней жизни человека, подчиненной иерархическому строю Вселенной (Бердяев), было видение его как необходимого элемента самосознания. Световое начало в земной материи, по мысли Соловьёва, ее «сперва поверхностно озаряет, а затем внутренно проникает, животворит и организует» [24, с. 218]. В этом имеется указание на свойства и функциональные особенности Света.

Во все времена человек пытался воплотить свои представления о Свете через искусство. Высокие Облики всегда сопровождались лучами или ореолом присущего им Света. Свет служил в искусстве для воплощения духовного начала, символизировал божественную энергию, о которой было сказано: «Бог есть свет, и воплощение Его есть явление света в мире» [25, с. 18].

Одной из основных характеристик, связанных со Светом в художественном произведении, выступала красота, в которой человек прозревал отсвет иных, Высших Миров, приближаясь к пониманию Красоты и Света нерукотворных, несущих важную информацию об инобытии. Великими мастерами, работавшими над воплощением гармонии и самой души Света в природе и в человеке, достигавшими в этом совершенства, были Леонардо, Тициан, Корреджо, Мане, Айвазовский, Куинджи, Серов, Левитан и многие другие. Свет, выявляемый художником-творцом в произведении, не только одухотворял собой материю полотна, но и передавал свою вибрацию смотрящему человеку, воздействуя на его мысль и сознание, выводя их в пространство духовного космоса. Огромная роль в постижении явления Света принадлежит именно искусству. Это ведущая область творческого выражения человека, дающая возможность через образ, ритмическое построение, символ, эмоциональную напряженность, воспринимаемые непосредственно, во всей их чистоте, проникнуть в тайну природы материи и энергии, духоматерии в ее многочисленных проявлениях, наконец,

в тайну сознания. Ввиду этого подлинное искусство является одним из важнейших энергетических факторов познания в космической эволюции человечества.

Интерес к явлению Света проявлялся и в сфере научного знания. Исследуя процессы физического мира, наука стремилась дать свое определение Свету. В классической физике были сформулированы корпускулярная и волновая теории. Свет представлялся волной, заключающей в себе электромагнитные колебания, а также потоком элементарных частиц (квантов или фотонов). Были открыты законы отражения, преломления, дифракции, рассеяния, интерференции света и т.д., что можно считать первоначальным уровнем его научного изучения как физического явления. Двойственный аспект явлений природы позволяет рассматривать их в разных состояниях (или качествах), и в этом огромную роль играет сознание, его способность к расширению и, в итоге, к просветлению. Квантовая механика, рассматривая реальность с точки зрения ее квантовой природы, близко подходит к пониманию феномена сознания в этом глубинном аспекте. В этой точке (особое внимание к сознанию) может быть установлена тесная связь между естественными науками и духовной сферой [26]. Квантовая механика, опираясь на феномен сознания, может дать новое понимание природы Света и его влияния на творческую деятельность и жизнь человека.

Исследуя роль Света в формировании человеческой культуры, воздействия на его дух, мы неизбежно выходим на процессы самоорганизации открытых и нелинейных сред, и здесь некоторые объяснения может дать синергетика. Она использует понятие аттрактора, в роли которого может выступать реальная структура (в данном случае Свет), пребывающая в относительно устойчивом состоянии и способная притягивать в пространство своего бытия различные элементы системы (например, человека, его мысли и чувства; общество, цели и смысл его развития), предопределяя ход их эволюции. Поскольку Свет является организующим началом в пространстве бытия человека, то синергетика помогает осмыслить этот процесс. Для упорядочивания (самоорганизации) вещества в универсуме, согласно синергетической парадигме, служат «космические вихри». Они спирально организованы [27, с. 408], что позволяет представить их аналогами космических энергий в мировом пространстве, о которых Живая Этика говорит: «Принцип спирального вихря во всем» [28, ч. 2, V, 1]. Космические энергии также движутся по принципу спирали, по спирали идет и развитие человеческого сознания. Принцип спирали - важнейший в космосе, поскольку связан с эволюционным движением. Действие «космических вихрей» дает представление как об организации пространства, так и об иерархии сред, когда на элементах среды строится новая среда с более высо-

кой нелинейностью с помощью вихрей-энергий. Для крупномасштабных вихрей мелкомасштабные играют роль хаоса, из которого может быть создан космос. Синергетическая парадигма способна найти точки соприкосновения с фундаментальными положениями Живой Этики и объяснить, как происходят процессы самоорганизации системы под воздействием энергии, присутствующей в космосе (в данном случае Света).

Многие деятели науки, искусства, культуры не обошли вниманием тему Света. Среди них были М.В.Ломоносов и Н.И.Пирогов, М.Фичино и Н.Кузанский, И.В.Гете и И.Г.Гердер, а также другие. Один из крупнейших теоретиков культуры XVIII века И.Г.Гердер считал главным элементом культуры просвещение, вызывавшее у него ассоциацию с образом Света. Он видел в стихии Света деятельное начало, то, что придает облик творению, формирует жизненную систему. По мысли Гердера, человек в своем развитии и совершенствовании творческого труда может обрести необходимую ступень Света. Немецкий мыслитель раскрыл и механизм этого обретения, который состоит в следующем: человек, руководимый «Отцом» [29, с. 132] (так Гердер определял Высший Мир), прилагая собственные усилия, может стать существом свободным и благородным. Из человекоподобного он станет человеком, т.е. явит «подлинный облик человека, его настоящую, его полную красоту» [29, с. 132]. Гердер таким образом утверждает, что устремленность человека к совершенствованию, т.е. его самоорганизация возможна, если есть у него ведущее начало («Отец») и если будут приложены собственные усилия человека в данном направлении. Поскольку Гердер обосновывает связь Света в своей теории с Красотой и Высшим Миром, то это даст возможность протянуть нить преемственности от Гердера до наших дней и развивать теорию культуры, органично соединяя ее основные понятия с Живой Этикой, выводящей понятие о Культуре на новый уровень осмысления.

Существует еще один важный источник, на который необходимо указать при исследовании данной темы, - это труды Е.П.Блаватской «Тайная Доктрина» и «Разоблаченная Изида». В них раскрывается метафизическая природа Света и его определяющая роль в космической эволюции материи. Указывается источник Света, его проявления, взаимодействие с материей с целью создания формы и ее одухотворения. Свет предстает как жизнь, так как все было создано через него. «Свет есть великий Маг-Протей и под воздействием Божественной Воли Зодчего <...> его многоразличные, всемогущие волны дали рождение каждой форме, как и каждому живому существу» [5, с. 648].

Огонь и Свет выражают собой космический принцип двойственности. На примере их взаимосвязи и взаимодействия можно говорить о гармонии духа и материи, мужского и женского начал, активного

и пассивного, телесного и духовного. Свет назван «Духовным лучом», космической материей, начавшей свои многочисленные дифференциации под воздействием космической энергии. Огонь и Свет как грани Единого выступают умопостигаемыми (нуменами), имеющими возможность стать чувственно постигаемыми (феноменами).

Понятие Света, сложившееся в мифологии, религиозном опыте, науке, искусстве, философии, дает представление о нем как о важнейшей субстанции космической жизни, энергии, влияющей на развитие и совершенствование бытия, побуждающей материю к высочайшему творческому выражению. Учение Живой Этики, появившееся в ХХ веке, синтезирует весь этот накопленный мировой опыт, рассматривая явление Света в контексте энергетического мировоззрения.

Живая Этика - система философского знания. В ней наиболее полно раскрывается тема космической эволюции в ее новом энергетическом понимании. Человек как часть мироздания рассматривается также в энергетическом качестве. В его плотной земной оболочке содержится часть той же космической энергии, материи, сознания, духа, что позволяет ему развиваться по тем же законам, что и космос. Эволюционной задачей человека является одухотворение его плотной материи, ее утончение, просветление, преображение [3, 377; 30, ч. 1, 108; 30, ч. 2, 721]. В этой самоорганизации человеку может помочь только энергия Высшего Мира как ведущего начала для него. Одно из проявлений этой природной энергии - Свет. Он имеет разные уровни проявления: от света зримого до Света незримого, о котором мы еще мало знаем, но который связан с явлением Культуры. «Уявление огня есть просветление1 материи, иначе говоря, где огонь, там признак совершенствования» [31, 159].

Живая Этика дает указания на энергетический источник Света, его качества, свойства и функции, механизм накопления, многообразные выявления. Научный подход к изучению любого явления предполагает прежде всего поиск причины этого явления. Живая Этика дает возможность определить ее.

1. Энергетический источник.

В Живой Этике говорится, что источник всего сущего - энергия Всеначальная (она же Космическая, или Огненная). Огонь - сущность бытия [32, 159] и, значит, каждого входящего в него элемента, самого тончайшего его проявления. «Космический огонь не есть только та сущность, из которой мы извлекаем наши формы. Называем огнем все тончайшие духовные проявления, которые утверждают лучшие человеческие действия» [30, ч. 1, 117]. Частицей стихийного огня является зерно духа

1 Здесь и далее выделено мной. - И.Д.

[31, 275], или монада. Зерно духа является основой всех энергий. В нем содержится все знание, отвечающее космическому творчеству, утверждена связь с высшими космическими сферами.

Энергия, которая накапливается вокруг зерна духа, соответствует сознанию [31, 275]. Эта энергия очень важна, поскольку она создается напряжением огня и способствует развитию самого зерна. От качества накопленной энергии зависит его эволюция. «Нужно человечеству подумать, чем оно окутывает свою монаду, чем покрывается это бессмертное зерно. Слишком мало вникают в эту задачу <...> На устремленном зерне строится явленная эволюция» [30, ч. 1, 353]. Поняв зерно духа как частицу огня, мы находим в нем явление Света. Свет - это сущность огня [30, ч. 1, 372]. «Символ огня, - говорится в Живой Этике, - был находим во всех учениях, и в Космосе огонь утверждается как явление жизни. Сущность огня настолько сияюща, что невозможно определить и сказать. Космическое дыхание есть огонь пространства. Все космические проявления насыщаются огнем, и мысль человека есть огонь» [30, ч. 1, 372]. Так, космос насыщен огнем и Светом, присутствующим и в человеческом естестве. Если Космический Огонь - это дух, то Свет - его качество, важная характеристика. Она свидетельствует об уровне сознания этого духа, т.е. его способности к приумножению энергии. Чтобы Свет был видим, огонь должен двигаться, т.е. должен быть приведен в действие. «Движение и устремление огня лежит в принципе света» [33, 307], -утверждает Живая Этика. Высшим аспектом Всеначальной энергии является энергия психическая (она же есть духовность человека). Психическая энергия тесно связана с понятием зерна духа. Например, когда прекращается устремление зерна, то начинает убывать энергия жизни. Когда огонь зерна действует, психическая энергия снова обретает свою мощь. Психическая энергия связана с сознанием. Осознанная энергия имеет большую мощь и больший потенциал к накоплению Света.

Говоря о Свете как огненной энергии, мы соприкасаемся с понятием материи высших измерений или светоносной материи, называемой Materia Lucida (Материя Люцида). Согласно Живой Этике, она может быть представлена как световой поток, волны или световые пятна в пространстве [31, 144]. Светоносная материя «протянута» между мирами (плотным, или низшим, и огненным, или высшим) подобно сияющим нитям, которые вибрируют, напрягаются и излучают. Мысль человека способна уловить эту энергию и с ней взаимодействовать. Вот этот процесс взаимодействия, если его изучать, может показать, как из высшей космической материи идут к нам образы, как высокая энергетика наслаивается, в частности, в произведении искусства. Важное допущение делается в Живой Этике для исследования явления Материи Люциды: прежде чем ее понять, сознание человека должно подняться

на определенный уровень духовности, в противном случае она остается недосягаемой для восприятия. «Нахождение Материи Люциды в сфере земной возможно лишь в сознании духовном» [30, ч. 1, 57].

Материя Люцида, если говорить о ней в поэтическом ключе, является своеобразной «арфой света» [33, 42], входя в соприкосновение с которой сознание человека создает свою «музыку». Другими словами, Материя Люцида является необходимым инструментом для творчества духа. Материя Люцида - это синтез энергии и формы. Слова «светоносная» и «энергия» свидетельствуют об этом. Однако энергия как первичный элемент мироздания создает материю. Л.В.Шапошникова пишет, что в светоносной материи «заложена тайна взаимодействия энергии и материи. С одной стороны, это энергия, а с другой - материя» [13, с. 759]. Между ними нет различия ни по структуре, ни по функциям. Присутствующая в материи энергия (т.е. Свет разных степеней) обусловливает уровень ее инобытийного измерения.

Следует сказать и о структуре светоносной материи. Сотовое строение [13, с. 759] этой материи дает возможность ее исследования в пространстве науки в качестве одной из важнейших самоорганизующихся систем. Для этого уже существуют аналоги: в синергетике известны такие структуры самоорганизации, как «ячейки Бенара», похожие на пчелиные соты. Ячеистую структуру, согласно современным космологическим представлениям, имеет Вселенная, если ее рассматривать в крупных масштабах, на уровне сверхскоплений галактик, где она проявляет свою однородность.

Светоносная материя (Материя Люцида) несет в своем потенциале все высшие представления. Она связана с понятием красоты. Понимание красоты зависит от уровня сознания человека. Чем этот уровень выше, тем утонченнее воспринимаемые человеком формы красоты. Среди этих форм можно назвать также законы, отражающие взаимодействие энергии и материи, мысли и вещества и т.д. Светоносная материя способствует созданию столь высоких форм красоты, что под их воздействием может преображаться грубая физическая оболочка, являющаяся для человека временным пристанищем духа. «Если хотим возвеличить материю, мудро надо мыслить о Красоте. В Красоте явится Беспредельность <...> В Красоте материю претворим в радугу <...> Как подвинуть человечество к научному осознанию миров? Каждое осознание рождается в Красоте» [28, ч. 3, V, 1]. Красота - ступень постижения Высшего, т.е. духовного Света. В ней - осознание единства сущего, расширение границ познания, свобода творчества.

Светоносная материя связана с понятием любви. «Материя Люцида сияет любовью» [3, 3], - сказано в Живой Этике. Любовь - одно из высочайших понятий космической эволюции. Она есть «вселенский

магнит» [34, 606], вложенный в сердце человека, и является основой космического закона Притяжения [34, 769]. Согласно ему, высшее притягивает высшее. «В основании всего Мироздания, - писала Е.И.Рерих, -лежит великий импульс или устремление к проявлению. Это тот же импульс или жажда бытия, который влечет и человека к воплощению. В своем высочайшем аспекте это есть Божественная Любовь» [35, с. 279]. Именно она зачинает миры. Это имеет отношение и к человеку. Любовь всегда пламенна, рождается только в чистом сердце, способном воспринимать вибрации Высшего Мира. Чувство любви гармонизирует психическую энергию человека, ее сила выявляет внутренний огонь, трансмутирующий все наши чувства, насыщающий их высокими вибрациями. Любовь познается в действии, в пробуждении творческих способностей, в особом отношении к миру и человеку. Она ведет к постижению истины. «Любовь есть венец Света» [3, 281]. Эта метафора имеет реальное основание, утверждая смысл сказанного. Любовь всегда возвышенна и этим определяет жизненный путь человека, открывая его сердце, способствуя целостному восприятию им мира и развитию творчества. В любви рождается то почитание Света, которое связано с пониманием Культуры.

Светоносная материя связана с понятием сердца. «Добросердечие измеряется не столько так называемыми добрыми действиями, причина которых бывает слишком различна, но самим внутренним добросердечием; оно зажигает тот свет, который во тьме светит» [3, 7], - говорит Живая Этика. Так, понятие Света расширяет понятие сердца, меняет его энергетику, свидетельствует о его неисчерпаемых возможностях. Наличие Света в сердце помогает ему накапливать тонкие энергии, улавливать тончайшие пространственные токи. Свет, излучающийся из сердца, преломляется нервным веществом, отчего кристалл психической энергии человека может отличаться своим цветом, давая этим ценный материал для исследований.

Творчество, мысль, слово, отвечающие созиданию, связаны с сердцем. «Слово, не содержащее в себе утверждения сердца, пусто. Только потенциал духа может дать силу творчеству, потому каждая мысль, лишенная чудесного огня, лишена жизни» [30, ч. 2, 737]. Когда происходит объединение сознания с сердцем, то происходит эволюция духа, его стремительное развитие. Это объясняется тем, что зерно духа имеется у всех, но растет оно с помощью энергии, излучаемой сердцем. Так, сердце способствует оформлению духа, укреплению огненного тела человека, свидетельствует об уровне духовной энергетики человека.

Материя Люцида служит для формирования сознания, укрепляет его и расширяет. «Материя Люцида ткет укрепление сознания» [31, 144]. Озарение в сознании происходит благодаря Свету. Светоносная энергия

способствует накоплению психической энергии человека, формирует ее качество. «Стремление к Высшему, к Свету способствует нагнетению психической энергии» [30, ч. 1, 354]. Отложения светоносной материи в нервных каналах придают психической энергии чувствительность, т.е. развивают ее, утончают восприятие человеком окружающего мира. В свою очередь, утонченное восприятие ведет к пониманию беспредельности и многообразия жизни. «Степень развития психической энергии называется светоносной, когда в ней существо начинает излучать свет. Это световое звучание есть степень приближения к познанию дальних миров» [31, 260]. Без Света внутри, делающего активной психическую энергию, человек не имеет высших стремлений и достижений. В Живой Этике сказано, что «зерно духа одето в сияющую психическую энергию» [34, 697]. Процессу сцепления зерна духа с Материей Люцидой помогает устремление зерна, присутствующая в нем энергия.

Светоносная материя способна развивать все формы, которые существуют в пространстве. Когда изучаем человека, то можем всегда применить к нему, как к космосу, явление Света и светоносной материи. Это позволит понять эволюционный путь человека, а вместе с тем понять Иерархию Света, которую характеризует приоритет знания и примат духа. В системе мироздания всегда существовали и существуют высокоразвитые Индивидуальности, которые накопили огромный духовный опыт и знания, обладают расширенным или космическим сознанием и утвердили для себя главным служение Общему Благу. Их духовная энергетика участвует в эволюционном процессе, который охватывает миры разного состояния материи. Эта энергетика много выше и мощнее внутреннего энергетического потенциала обычного (не устремленного к высшему) человека. Иерархия Света представлена на земле институтом духовного Учительства. Она утверждается на законе преемственности, на принципе служения Общему Благу и исполнении Высшей Воли. «Иерархия не есть принуждение, она закон мироздания. Не угроза, но сердечный зов и предупреждение, и наставление ко благу. Так познаем Иерархию Света» [3]. Иерархия Света - это ступени к Высшему Миру. Одна из них соответствует архату, степень развития сердца и духа которого очень высока. Он руководствуется принципом самоотверженности и концентрирует в сердце высшие духовные огни. Их свечение соответствует напряжению зерна духа, вокруг которого собрана светоносная энергия. «Архат есть высшее проявление Материи Люциды» [3, 3], символизирующей космическую любовь, сердце, гармонию, Красоту как принципы эволюции.

В Живой Этике Материя Люцида поэтически названа Матерью Мира [30, ч. 1, 52]. Подобно земной матери, но творящей во вселенских масштабах, светоносная материя играет огромную роль в эволюцион-

ных процессах, отдавая каждому проявлению Духа для творческого выражения свою материю-энергию. Матерь Мира является своеобразным символом нового витка эволюции, новой эпохи.

2. Качества и свойства Света.

Систематизация некоторых особенностей явления Света, его качеств и свойств выявляет онтологию Света, т.е. его отношение к бытию, а также роль в эволюции:

- Свет есть живая и тончайшая энергия природы;

- Свет проникает все сущее, без энергии Света жизнь невозможна;

- Свет имеет различные уровни проявления. Условно их можно классифицировать как физический (видимый план, плотная материя видимого света), астральный (невидимый тонкий план, мыслительный), ментальный (огненный план, свет или огонь духа). То, что для нас является видимым светом, для Высшего Мира является тьмой;

Свет ноуменального (непроявленного) мира и феноменального (проявленного) различается. Мир феноменальный не может выносить Свет ноуменальный безболезненно и без потрясений ввиду разницы их вибраций;

- Свет имеет свойство кристаллизоваться, т.е. накапливаться и структурироваться в материи и этим влиять на ее развитие, что важно для понимания процесса самоорганизации духа;

- Свет связан с Космическим Магнитом - высшей структурой одухотворенного космоса - и обладает свойством магнетичности.

Систематизация особенностей проявления Света в отношении человека позволяет изучать его антропологический аспект:

- путь человека к Свету проходит через понимание и признание роли в эволюции духовного Учителя, поскольку Высшее ведет низшее, отражая космический закон Иерархии;

- Свет воспринимается сердцем, мыслью, сознанием человека настолько глубоко, насколько позволяют его духовные накопления (или накопления в энергетическом центре человека, называемом «чаша»);

- Свет способствует космизации сознания, раскрывающей человеку суть красоты, любви, знания, достижению чувствознания;

- Свет связан с процессом познания. В Живой Этике говорится, что «познание есть овладение искрами Света» [31, 499];

- Свет способствует космизации мысли (светлая или огненная мысль человека, т.е. принадлежащая пространству Света или Огня, является проводником к Высшему Миру);

- Свет воздействует на весь организм человека (кости, нервы и т.д.), в частности, на мозг, который нуждается в Свете. «Мозг живет светом» [36, 144], т.е. Свет необходим для развития интеллекта и творческого мышления;

- Свет (как и огонь) развивает человеческое сердце. Эманации сердца творят светлое вещество, которое в Живой Этике называется «смыслом психической энергии» [32, 374]. Слово, идущее из сердца, насыщает пространство. Светлые мысли являются заградительною сетью для человека, дают ему силы бороться против тьмы невежества. Важно наполнять пространство словами сердца, ибо от сердца - Свет. Культ света есть культ сердца;

- Свет способствует развитию человечности. Количество Света определяет в человеке уровень нравственности;

- со Светом связаны радость, созидание, милосердие, сострадание, любовь, являющиеся Светлыми качествами, поскольку несут в себе высоковибрационную энергетику, совершенствующую человеческую природу. Свет не сочетается с раздражением, нетерпимостью и страхом. Он несет в себе обновление и исцеление, так как напряжение энергии имеет целебные свойства;

- Будущее, как правило, связывается со Светом (есть выражение «светлое будущее»), и эта связь является особенностью человеческого сознания.

Приведенная систематизация вкратце дает представление о том, что влияет на процесс самоорганизации духа, через какие «каналы» она происходит и способствует развитию представлений человека о Культуре.

3. Функции Света:

- Преобразующая. Свет преображает материю, повышает ее энергетику, трансмутируя низшую природу человека в высшую, делая ее способной к эволюции;

- Просветительная. Свет несет знания, является важным элементом в механизме познания, осуществляемого через сердце. Определенный уровень духовного Света в человеке способствует накоплению синтеза;

- Объединяющая. Свет связывает наше прошлое, настоящее и будущее, объединяя человечество в его лучших чаяниях. Это источник истинного единения, когда люди объединяются сознанием и сердцем. «Люди одинаковы в зерне огненном, - утверждается в Живой Этике, -<...> перед высшим миром пропадают все различия народов. Люди одинаково чуют дуновение высшего мира. Они одинаково трепещут сердцем и телом» [4, ч. 1, 604]. Высшие вибрации объединяют;

- Творческая. Свет утверждает творческую силу человека, определяет Красоту творчества, его эволюцию.

4. Механизм накопления.

Свет - субстанция Мира Огненного. Проявляется благодаря Огню, свидетельствует об утонченном состоянии психической энергии че-

ловека, ее нагнетении и отложении. Будучи огненной по природе, эта энергия может сиять, т.е. быть видимой в виде света. Накапливание психической энергии происходит в том случае, когда, например, низший (земной) план в человеке тяготеет (напрягается) к Высшему и когда Высшее ведет за собой низшее. Рассмотрим эти два важных тезиса, связанных с изучением природы человека. Первый тезис связан с изучением энергетической связи «зерно духа - Космический Магнит», второй - «зерно духа - Иерархия».

Космический Магнит - это высшая энергетическая структура мироздания, направляемая Космическим Разумом [31, 666]. Магнит принимает активное участие во всех космических процессах, где происходит обмен энергий. В Живой Этике говорится, что зерно духа «будет всегда отзываться на Космический Магнит» [30, ч. 1, 211]. Космический Магнит действует через зерно духа, напрягая его элементы и задавая ему устремление. Эти энергетические процессы выявляют в зерне Свет!

В процессе притяжения к Космическому Магниту происходит сцепление и гармонизация всех энергий зерна. Получается новое качество элементов за счет их сцепления, новая система. Это подобно собиранию электронов вокруг ядра и созданию атомов. Подобное можно применить и к духовному плану для объяснения процесса упорядочения системы, ее самоорганизации за счет внутренних импульсов, где центральным звеном выступает Свет. Когда импульс не поддерживается силой Космического Магнита, тогда происходит расцепление и разобщение частиц материи. В процессе упорядочения системы в пространстве возникают определенные токи, создающие цепь, которая объединяет и вмещает все жизненные проявления, направляя их к творчеству. Так, зерно духа является организующим началом. Оно есть фокус, собирающий вокруг себя разнообразные энергетические частицы.

То, что касается второго тезиса, где говорится об Иерархии, то, согласно Живой Этике, принцип Иерархии - один из фундаментальных в космической эволюции человечества. Он заложен во всех жизненных проявлениях и связан с духотворчеством. «Мощь Иерархии есть тот великий магнит, который все держит в сцеплении и расширяет все возможности. Принцип Иерархии заложен во всех жизненных проявлениях. Принцип Иерархии ведет весь Космос. Так духотворчество насыщает огнем все проявления пространства. Символ великого водительства заложен в Космосе» [3, 457]. Исходя из этого принципа, только высшее (космический Иерарх) может продвинуть низшее (человека) и благодаря этому энергетическому взаимодействию увеличить запас психической энергии человека, повысить его потенциал. «Зерно духа насыщается космическим лучом Иерарха» [30, 548]. Иерархия предстает принципом не только ведущим, но и организующим и объединяющим.

Исходя из вышеизложенного, концепция «Почитания Света» может быть сформулирована следующим образом: Свет Высшего Мира активно участвует в процессе самоорганизации духовной структуры человека. Именно Свет, имеющий огненную природу, насыщает высоковибрационной энергетикой внутренний мир человека, проникает в него, придавая этому миру новое качество, если человек к этому открыт. Самоорганизация человеческого духа может быть представлена как отклик духа человека на процессы, связанные с Высшим Миром. Материя духа трансмутируется, преображается, организуется под воздействием более высокой энергетики.

Почитание Света - это воспитание особого отношения к нему: оно формируется на любви к Свету. Лишь в любви мы учимся почитать Свет, настраивая свои вибрации в унисон ему, и они могут созвучать высшим вибрациям Космического Магнита. Почитание Света - это начало связи с Высшим Миром. Если нет движения к Высшему, нет почитания Света, то нет организующего начала для духа, и в этом случае он не может сложиться в систему культуры, так как культура и есть «самоорганизующаяся система духа» [37, с. 5]. Там, где отсутствует Свет, происходит разложение основ, разъединение и деградация, поскольку отсутствует притяжение Космического Магнита.

Н.К.Рерих, опираясь на методологию Живой Этики, развивает концепцию «почитания Света» в своем творческом наследии. В Живой Этике сказано: «Через искусство имеете свет» [38, 1 января 1921 г.] и «через красоту имеете свет» [31, 546]. Исходя из этих положений, представление о Свете может дать человеку подлинное искусство, способное концентрировать в своих формах огонь Высшего Мира. Запечатлевая жизнь во всех аспектах, состояниях и ощущениях, такое искусство, в свою очередь, может насытить высшей энергетикой разные миры.

Подлинное искусство несет в себе синтез возвышенных идей, мыслей, впечатлений, эмоциональных переживаний, выношенных творцом в его сознании при созерцании и восприятии предмета. Это будет отображение самой истины. А истина есть тот Свет, который может мгновенно возвысить и преобразить человеческий дух [см.: 3, 359].

Критерием подлинного искусства является Красота как «наивысшее выражение стремления Природы к совершенству в мириадах ее форм и сочетаний» [39, с. 51], по определению С.Н.Рериха. Красота - это высшая неосязаемая вибрация, на которую отзывается наше внутреннее, глубинное «я», достигая в этом процессе своего равновесия, гармонии и совершенства. Основа Красоты - духовное начало, указывающее на то, что в материи пребывает огонь духа, что с ней он взаимодействует, побуждая ее к преображению. Красота и есть преображение материи, воплощение в ней, по мысли В.С.Соловьёва, «сверхматериального начала»

[24, с. 212], т.е. Света. В претворении этих основ заключена эволюционная задача искусства, поскольку Свет, присущий подлинному искусству, несет в себе космический ритм и гармонию. Этот ритм и является организующим началом в мироздании, основой мирового созидания и человеческого совершенствования.

Искусство создает человек. Чем больше будет в нем самом духовного Света, тем выше с точки зрения космической эволюции будет его искусство. Каков же должен быть тот творец и до какой высоты синтеза он должен подняться, чтобы всю накопленную мощь Света в своем сердце уметь выразить в создаваемом произведении? Безусловно, это должен быть человек высочайшего духовного плана, в котором будут возжены все внутренние огни, свидетельствующие о его причастности к Высшему Миру. Они помогут ему сконцентрировать внутренние энергии и подняться на ступень более высокую, чем просто «творчество». Это будет ступень духотворчества. На ней творец будет олицетворять собой кульминацию многовековых поисков высших ценностей жизни многих поколений людей. Эти бесчисленные поиски увенчаются появлением той великой души, которая будет точно притянута невидимым магнитом, чтобы использовать весь накопленный опыт прошлого и создать новые формы и сочетания [40].

Задача художника высока: в создании рукотворной красоты отразить красоту иных миров, т.е. выявить нерукотворную красоту, запечатлеть ее ритм на полотне, преобразить плотную земную материю Красотой. В книге «Тернистый путь Красоты» Л.В.Шапошникова отмечает, что «путь эволюции человека идет от рукотворной Красоты, лишь освещенной Светом иных, Высших Миров, к Красоте нерукотворной, содержащей этот Свет в сути своей» [41, с. 7]. Если для нас такая Красота реальна, то реален и Свет.

Николай Константинович Рерих был именно таким художником. Соединив Светом своего искусства Высший план с земным, он дал возможность человеку на Земле зримо ощутить вибрации космической жизни. Он раскрыл человеку путь формирования космического сознания и этим утвердил путь постижения Культуры. Его искусство, символически отражая запросы современной ему эпохи, проникает уже в будущее. Е.И.Рерих писала о том, что Николай Константинович явил образец нового искусства, приближающего человека к пониманию Красоты, духовности, Высшего. Л.В.Шапошникова назвала искусство Н.К.Рериха целой системой философии, «образного осмысления проблем космической эволюции» [41, с. 236]. «Без искусства Рериха, - пишет она, - крайне трудно постигнуть истины, дарованные человечеству Космическими Иерархами накануне нового эволюционного витка. Ибо эти истины несут не только слова и образы, но и ту энергетику, которая

заключена в материи самих рериховских полотен» [42, с. 12]. Сказанное о живописном творчестве Н.К.Рериха по праву можно отнести и к его литературному творчеству. В нем в той же степени присутствует тема Света, занимая свое важное место. Мы встречаем эту тему в стихотворениях из поэтического сборника «Цветы Мории» (1910-1920-х гг.), в очерках из сборников «Шамбала», «Пути Благословения», «Твердыня Пламенная», «Держава Света» и других. Везде Н.К.Рерих говорит как о свете зримом, так и о Свете духовном, о его носителях, о его проявлениях в природе и в жизни человека, о его символике, распознавании, влиянии на эволюцию человека и мира в целом.

В поэтическом сборнике «Цветы Мории», где отражены важные страницы духовной биографии Рериха, есть два стихотворения с названием «Свет». Одно из них (1916) - в цикле «Мальчику». Другое (1918) -в цикле «Благословенному». Два стихотворения связаны не только названием, но и внутренним смыслом. В первом мы встречаем образ мальчика, вступающего в жизнь и начинающего познавать мир. Мальчик печалится, что светлый день убывает. Взрослый собеседник объясняет ему смысл законов природы. «Мальчик, с сердечной печалью ты сказал мне, что день стал короче, что становится снова темнее. Это затем, чтобы новая радость возникла: ликованье рождению Света. Приходящую радость я знаю. Будем ждать мы ее терпеливо» [43, с. 76]. Автор приводит в пример законы природы, и Свет помогает их познать. Существует космический ритм, которому подчинены все жизненные проявления: сменяются день и ночь, лето и зима, также - радость и печаль, тьма и свет. Свет приносит радость, его отсутствие создает печаль. Тот же закон в духовной жизни: печаль сменяется радостью, а человек, живущий Вышним, знает и особую, мудрую радость. Она помогает ему достойно преодолеть трудности жизненного пути.

В другом стихотворении дано описание присутствия в мире Высшего Света, который олицетворяет собой духовный Учитель. Но как ощутить рядом Его присутствие? Где Его найти? «Какувидим Твой Лик? Всепроникающий Лик, глубже чувств и ума. Неощутимый, неслышный, незримый» [43, с. 51], - так начинается стихотворение Н.К.Рериха. Им дан художественный образ духовного Света, затмевающего свет Солнца, видимого и закрытыми глазами. «Перед Ликом Твоим не сияет солнце. Не сияет луна. Ни звезды, ни пламя, ни молнии. Не сияет радуга. Не играет сияние севера. Там сияет Твой Лик. Все сияет светом его. В темноте сверкают крупицы Твоего сияния. И в моих закрытых глазах брезжит чудесный твой свет» [43, с. 51]. Все, что мы видим или ощущаем, связано единой энергией, единым дыханием жизни. И только Учитель, творящий качество сознания человека, может дать понимание законов эволюции, стоящих за очевидностью. Высшее (Учитель) продвигает

низшее (ученик) и через Высшее можно познать еще более Высшее, бесконечно поднимаясь по ступеням восхождения.

Н.К.Рерих говорит о тех необходимых ступенях восхождения, без которых человек не сможет открыть для себя более высокие горизонты познания, обрести Учителя. Этими своеобразными ступенями он называет «сердце, мудрость и труд» [43, с. 51]. Поднимаясь по ним, человек постигает Иерархию духовных ценностей, становится истинно свободным. Обретая Учителя как проводника к Высшим Мирам, человек постигает сущность духовного Света.

В творческом наследии Н.К.Рериха есть произведения, которые в самом названии содержат слово «Свет». Например, сборник очерков под названием «Держава Света»; отдельные очерки с названиями «Оружие Света» и «Культура - почитание Света» в сборнике «Твердыня Пламенная»; «Доспехи Света» - в «Химавате», «Шамбала Сияющая» -в сборнике «Шамбала» и т.д., что говорит о несомненном утверждении Н.К.Рерихом темы Света, которая требует глубокого изучения.

В очерке «Шамбала Сияющая» [44] изложена концепция космической эволюции и обозначены ее важнейшие вехи. Эта концепция изложена в художественной форме с помощью создания образов-картин. Перед нами - Образ Сокровенной Страны, которую на Востоке называют Шамбалой. Это особое место на планете, где формируется высокая энергетика, необходимая для данного витка космической эволюции. От Заповедной Страны исходит Свет. Он соединяет земную Шамбалу с Небесной. Свет дает представление об исключительной энергетике этого места.

Понятие Шамбалы включает все то, что несет представление о духовном Свете. В очерке дан Образ могущественного Владыки Шамбалы, вечно бодрствующего во благо человечества и в мгновение ока оказывающего помощь достойным. Сила Его Света способна поразить любую тьму. В очерке даны образы Великих Учителей человечества, которые обладают высокими знаниями, позволяющими им вести важнейшую культурно-историческую деятельность на нашей планете, разумно пользоваться силами природы и законами космоса. Часть своих знаний они передают людям, чтобы помочь им в новом эволюционном восхождении. Наконец, создан образ метеорита (Камня), в котором сконцентрирована огромная космическая энергия. С ее помощью можно формировать энергетические поля будущих культур. Камень, согласно преданию, блуждает по миру, и получают его люди высокодуховные, готовые к служению Общему Благу.

Сборник «Держава Света» имеет символическое название и является по своей сути программным. Державой Света Рерих называет сердце человеческое, которое есть средоточие Культуры. Оно первым

воспринимает Свет, накапливает и распространяет его. Сознание, которое в сердце, формирует наше представление о Культуре. Принципом жизнедеятельности Державы Света Н.К.Рериха является умение созидать и сотрудничать, стремление к единению, доброжелательность, добросердечие, понимание Прекрасного.

Открывает сборник очерк с одноименным названием - «Держава Света»1, что говорит о том, что очерк концептуален. В нем раскрывается процесс постижения Высшего Мира и взаимодействие с ним. Бережно касаясь этой темы, Рерих обращает внимание на то, какой духовный опыт должен накопить человек, чтобы приблизиться к сотрудничеству с Высшим, присутствующим в условиях земного плана. «В молчании было видение. Исполнились Света предметы, и воссиял Лик Великого Гостя» [45, с. 16]. Молчание духа здесь - не бездействие, а особое состояние, во время которого происходит наполнение пространства мыслью, а сознание стремится объединиться с сознанием Высшим. Чтобы воспринять подобное явление, требуется внутреннее напряжение, или высшее напряжение, которое «не доступно глазу и не слышно уху» [45, с. 16]. Ощутить и распознать его можно сердцем, которое «знает», а также опытом, собранным в духовной «чаше».

Н.К.Рерих описывает особенности жизни сердца в Свете, свидетельствующие о его инобытийной жизни и проявляющиеся в многообразии тонких ощущений. Среди них - «тончайшая напряженность», «тонкая боль», жар сердечного огня и другие. «Тонкая боль» - это «шевеление тонкой энергии» [45, с. 23], объясняет он, т.е. ее движение, накопление и отложение в виде Света. Признаком наличия тонкой энергии является светоносность. «Светоносность, - пишет Рерих, - есть один из первых признаков действия энергий этих. Когда нагнетется свет этот, когда делается видим и нашему глазу - этот момент всегда остается жданно-нежданным» [45, с. 23]. Русские подвижники накопили огромный опыт видения и достижения Света, о чем повествует «Добротолю-бие», говорит Н.К.Рерих. Все они жили, питая свое сердце слиянием с Беспредельностью, с космическим ритмом, обретая синтез познания видимого и невидимого, что давало им возможность жить и действовать одновременно в нескольких мирах (плотном, тонком и огненном).

Из очерка «Держава Света» человек получает ответ на вопрос: «В чем необходимость стремления к Свету и как его достичь?». Дан ответ, что отсутствие светлых стремлений создает условия для невежества, которое разлагает духовные основы, убивает энергетику, необходимую для эволюционного процесса. Для развития сердца и мысли необходим каждодневный осознанный труд, по своему качеству при-

1 В других изданиях он называется «Обитель Света». - Прим. авт.

ближающийся к молитве, к духовному напряжению, граничащему с подвигом. Таким путем человек приобщается к своей истинной жизни и не знает ужаса смерти. Истинная жизнь для него - Свет. «Жить в духе, - отмечает Рерих, - значит сиять и благотворить, и постигать, жить в плоти - значит затемнять и осуждать, и невежествовать и удлинять путь» [45, с. 24]. Говоря о Свете, мы приходим к утверждению психической энергии, присутствие которой в человеке влияет на окружающее. Человек способен возвысить окружающее, или уничтожить все светлые проявления силою своей энергии, т.е. присутствие Света в человеке возвышает, а его отсутствие отрицательно влияет на окружающее. «Почему усталость коня, - писал Рерих, - зависит от всадника? И рука сокращает жизнь букета цветов? Ходим вокруг психической энергии» [45, с. 21]. Свет в человеке развивает его психическую энергию, поэтому наука будущего призвана изучать физиологию не только тела, но и духа.

В очерке «Сожжение тьмы» Н.К.Рерих объясняет, что есть тьма. Это разрушение, эгоизм, невежество, пошлость - одним словом, все то, что разлагает духовную природу человека и потому не эволюционно. Исходя из этого, тьма должна быть «сожжена» человеком с помощью его знания, стремления к Прекрасному. Рерих призывает обратиться к «заветам великого Света», ведущим человечество на протяжении тысячелетий. Эти заветы утверждают, что для естественного развития человека на первом месте стоит «дух и творчество, затем идет здоровье и лишь на третьем месте - богатство» [46, с. 31]. Приоритет духа, лежащий в основе бытия, укажет понимание духовного водительства, роль Иерархии. Осознание Иерархии раскрывает путь, направляющий к эволюции человеческого сознания, прежде всего, к его расширению. Приближение к Иерархии происходит утончением мышления и наполнением сердца Образом Учителя. Следование Иерархии создает то необходимое напряжение духа, которое требуется для высокого служения. Лишь устремленный к Высшему человек осуществит мечту о стране Культуры, где будут «почитаемы истинная Красота и Знание» [46, с. 35].

Н.К.Рерих в многочисленных статьях сборника «Держава Света» обращается к человеку, ко всем людям на планете, чьими соединенными усилиями может восторжествовать Свет. Он обращается к труженикам творческих объединений и институтов, библиотек и музеев, многочисленных ячеек культуры. Среди них - общества, взявшие себе имя Рериха и распространившиеся в 1930-е годы по разным континентам, чтобы вносить в жизнь основы подлинного искусства, знания и способствовать сохранению духовных сокровищ культуры. Отдельные очерки из сборника «Держава Света» посвящены подвижникам духа, щедро отдававшим все силы на общее благо. Среди них -

Св. Сергий Радонежский, Св. Франциск Ассизский, Ориген и другие, а из современных - Тенишева, Дягилев, Тагор и другие, чьи имена навсегда останутся в истории мировой культуры светлыми знаками неустанного творчества. Н.К.Рерих собирает в свою «Державу Света» все самое возвышенное, просветительное, культурное, необходимое для развития духовного здоровья человека и отвечающее эволюционному прогрессу.

Сборник « Твердыня Пламенная» целиком посвящен теме культуры, ее основам, организации и качеству культурной работы, вопросам сохранения культурных сокровищ. Открывая сборник одноименным очерком, Н.К.Рерих развивает в нем концепцию культуры как почитания Света. Почитание предполагает служение Свету, что означает направленность сознания на раскрытие в человеке всех его лучших качеств: чистоту мысли и сердца, высокое состояние духа, любовь к ближнему, стремление улучшить, возвысить жизнь, наполнить ее добром, самоотверженным действием, всепониманием, мудростью. Должны быть исключены из обихода унижение, злословие, разрушительная критика и т.д. Такими должны быть действия человека, на первый взгляд кажущиеся простыми, а на практике - сложными, тесно связанными с пониманием закономерностей исторического процесса: на заповедях о прекрасном складывались целые государства и цивилизации. Утрата высших стремлений приводила цивилизации к упадку и разрушению. Отсюда вывод, что стремление к духовному, т.е. к Культуре, отвечает процессу всемирной эволюции. Зов Рериха обращен прежде всего к молодежи, начинающей строить жизнь, стремящейся привнести в нее Свет.

В сборник помещен очерк с названием «Культура - почитание Света», где раскрывается суть того, что есть Свет. Н.К.Рерих выстраивает иерархию ценностных представлений. На первое место в Культуре он ставит сердце как орган, воспринимающий Свет. Естественная жизнь сердца проявляется как любовь к человеку. Она определит широту познания, качество просвещенного труда и творчества, направит человека к подвигу жизни. В этом деянии сердца проявится красота человеческого бытия. На этом будет формироваться всемирное сотрудничество людей во благо всех против тьмы невежества как болезни общества. Рерих соотносит труд работника Культуры с работой врача, исцеляющего человеческие язвы.

Сборник «Твердыня Пламенная» включает также очерки, где дается представление о том, что Свет - не абстракция, а живая энергия природы (очерк «Молодое движение»), что просветление сознания -это основа практической этики, а почитание Света избавляет от лжи и клеветы как основ тьмы (очерк «Оружие света»). В очерке «Синтез»

основная мысль Н.К.Рериха состоит в том, что определение культуры как «почитание света» является синтезом всех уже существующих определений. Таким образом, почитание Света, к которому направляет творчество Н.К.Рериха, распространяется на все, что несет его в себе и выявляет в разных гранях Культуру. Так же, как физический свет организует биологическую жизнь человека, так и духовный Свет организует духовный мир человека.

В своих литературных трудах Н.К.Рерих раскрывает различные грани почитания:

- почитание красоты (очерки «Разнообразие», «Сокровище снегов» и др.), так как почитание красоты является основой возвышенного чувства;

- почитание знания (очерки «Новая эра», «Чандогия Упанишады» и др.), так как знание избавляет человека от невежества, влекущего за собой все человеческие пороки, несовершенства и преступления;

- почитание Иерархии Света, духовных Учителей (очерки «Твердыня Пламенная», «Бог», «Учительство» и др.), так как в нашем почитании Учителя мы стремимся к совершенству и можем максимально развивать нашу энергию, мужество, терпение, постоянство устремления. В Живой Этике почитание Иерархии - это один из краеугольных камней, который следует положить в основание каждого действия;

- почитание природы (очерки «Боль планеты», «К природе», «Сад будущего» и др.), так как в этом почитании заключается оживление природных пространств, в чем состоит сотрудничество человека с первоисточником жизни, готовым всегда напитать человека физически и духовно;

- почитание сокровища творчества (очерки «О культуре и мире моление», «Ангелюс», «Итоги», «Культурное единение» и др.), так как это почитание, желание сердечно, по достоинству оценить сокровища творчества может сократить пространство ненависти и войны, внести в жизнь заботу об украшении и улучшении жизни, облагородить человеческий дух;

- почитание героев и героизма (очерки «Душа народов», «Свет неугасимый», «Семь святых», «Любовь непобедимая» и др.), так как в таком почитании мы бережем имена носителей Света, деяния которых наполняют нас самыми высокими мыслями и побуждают к подвигу каждый день здесь, на Земле;

- почитание будущего (очерки «Лучшее будущее», «Врата в будущее», «Учительство», «Майтрейя» и др.), так как не должно быть осквернено сомнением то светлое будущее, в котором человечество ожидает приход Мессии, Майтрейи, Мунтазара, объединяя и обновляя в этом устремлении свое мышление. Н.К.Рерих призывал строить будущее

как реальность. «Из древних, чудесных камней сложите ступени грядущего» [47, с. 268], - призывал он, имея в виду, что все лучшие устремления человечества укрепляют как прошлое, так и будущее.

Искусство Н.К.Рериха должно быть рассмотрено как энергетическое явление, связанное с понятием Света. Если мы обратимся к его живописным произведениям, то обнаружим, как в них особым образом организовано пространство. Оно одухотворено. В нем присутствует энергетика эволюционных процессов, и изучать эти процессы вне искусства Н.К.Рериха - значит существенно сузить масштабы их понимания и восприятия.

Энергетические процессы связывают мир плотной материи (земной мир и земное человечество) с Тонким (мир чувства, ощущений, эмоций) и Огненным мирами (дух, мысль, сердце, сознание и др.). В живописном произведении восприятию всех миров одновременно способствуют гармоничные сочетания и наложения красок, выбор композиции и фона, выбор сюжета. Говоря о красках, необходимо сказать, что Рерих использовал природные растительные пигменты в их первозданной чистоте, не перемешивая друг с другом, чтобы сохранить светонасыщенность материала. Темпера по сравнению с маслом давала ему большие возможности для воплощения явления Света. С.Н.Рерих в статьях об искусстве раскрыл технику темперной живописи и ее свето-носности, показав, какой великий труд и усилия художника стоят за процессом создания произведения. Здесь необходимо знать сочетания цветов, то, какие цвета и как отражают свет, как передать ослабление света, градации его интенсивности, как выстроить поверхность разложенным на оттенки цветом для более насыщенной светоносности и т.д. Это все техника. И помимо технических совершенств мы не должны забывать об энергетике самого художника-творца, его мыслях, магните сердца и сознания, одухотворяющих все его творчество, саму технику темперной живописи. Духовная энергия человека, сконцентрированная под воздействием энергии Высшего Мира (в результате сотрудничества с ним) и собравшаяся в «кристаллы сгущенного Света» [48, 713], способствует взаимодействию Света сначала с плотным миром, а затем - в образе готового произведения - с нами, нашим внутренним миром, настраивая наше сознание на высшие вибрации. Они проходят в наш внутренний мир через канал сердца и интеллекта. В результате энергообмена дух человека получает творческий импульс к дальнейшей эволюции.

Пространство в картинах Н.К.Рериха организовано особым образом еще и потому, что в нем образу Света, его ощущению и впечатлению от него отведено главное место. И это прослеживается как в картинах Мастера, так и в его фресках и мозаиках [49]. В любом произ-

ведении Н.К.Рериха мы видим примеры той рукотворной Красоты, в которой живет Красота нерукотворная. «Продолжая то, что начал Бог, -вспоминал Н.К.Рерих слова Леонардо, - стремись умножить не дела рук человеческих, но вечные создания Бога <...> Пусть будет каждое твое произведение как бы новым явлением природы» [1, с. 9]. Так, в творческом процессе художник, совершая собственный процесс самоорганизации духа, поднимается до роли Творца, открывшего когда-то миру Свет и напитавшего его этой энергетикой.

Светоносность земного творчества зависит от качества психической энергии художника, от чистоты его сердца, т.е. способности воспринять Высшее и дать представление о нем. Рерих, как выдающийся художник и выдающийся мыслитель, поднял искусство на новую высоту, введя в него категорию Света как понятия эволюционного, символизирующего собою Высший Мир, его активное ведущее начало и все те ценности, которые с ним ассоциируются. И мы можем оценивать любое художественное произведение по качеству его светоносно-сти, т.е. отражению в нем этой высшей энергетики, зримым выражением которой является Красота.

«Агни Йога», 1928 г. Название картины совпадает с названием Учения Живой Этики (другое название - Агни Йога), следовательно, выражает в себе в концентрированном виде его эволюционную суть. Перед нами образ женщины, поднявшейся на высокий горный уступ и держащей на ладони пламя. Она отдает его миру, символически открывая ему стихию Огня. С этим Огнем связана тончайшая энергия - Свет, и мы видим его заполняющим собой горизонт и плавно распространяющимся по небу. Свет символизирует высокие знания, наполняющие мир. Они сложат новую эволюционную ступень, дадут начало Новой Эпохе человечества, преобразят самого человека. Картина посвящена Е.И.Рерих, создавшей в сотрудничестве с духовными Учителями Живую Этику, Агни Йогу (или Йогу Огня) и названной ими «Матерью Агни Йоги» [31, 670]. Она была свидетелем явлений Высшего Мира, что нашло свое отражение в творчестве Н.К.Рериха.

«Матерь Мира», 1924 г. Матерь Мира - одно из самых значимых явлений в энергетической жизни космоса. Без этого явления трудно понять процесс космического творчества, претворения Огня в форму и его движение («устремление») в этой форме, что связано с ее просветлением. Живая Этика говорит о Матери Мира как о великой творческой силе, которую почитали народы: «Ты жила в культах древних как земля, как солнце, как огонь, как воздух, как вода. <...> Ты, Явившая человечеству великое радостное познание Матери. Ты, Указавшая подвиг и Сокрывшая Лик Свой. Ты, Давшая нам явление пространственного огня <...>Яви нам овладение священной огненной силой!» [30, ч. 1, 38].

Историко-культурное значение явления Матери Мира пока мало изучено. «По Истории человечества, - говорится в Живой Этике, -Ее Рука проводит неразрывную нить. При Синае Ее Голос звучал. Образ Кали был принимаем. Основа Изиды, Истар. После Атлантиды, когда был нанесен удар культу духа, Матерь Мира начала новую нить, которая засияет теперь» [28, ч. 2, VIII, 11]. Матерь Мира представлена в Живой Этике как «духовная Матерь Христа и Будды. Та, Которая учила и рукоположила Их на подвиг» [28, ч. 2, VIII, 11]. В Новой эпохе Она утверждается как символ возрождения Женского Начала, что должно послужить выявлению духовной, совершенной стороны женщины.

Матерь Мира - один из величественных образов в творчестве Н.К.Рериха. Мы видим на картине Образ в сияющей ауре. Перед нами необычный Свет. Возможно, мы наблюдаем земную проекцию той самой светоносной материи, которая ведет к пониманию космической Материи Люциды. В изображении Света художник наложил краски таким образом, что видны мельчайшие ослепительные световые кристаллики, напоминающие кванты Света, о которых говорит классическая теория физики, а также квантовая механика. Видны и световые потоки, волны и нити. Перед нами - изображение материи и энергии одновременно. Не будет преувеличением сказать, что изучать ее можно не только в экспериментальной лаборатории, но и по картинам Н.К.Рериха.

«Христос в пустыне», 1933 г. Сияющий Образ Христа, изображенный на картине, имеет символическое значение. Великий Учитель пришел в мир, чтобы передать людям Божественное Слово. Земной мир встретил Его так, как это выражает собой чудище тьмы, изображенное внизу картины. Однако Христос остался непоколебим и спокоен. Бело-золотистый Свет сияющим потоком от Христа стремится в мир, резко контрастируя с ним, но все же проникая в него. Неземной Свет запечатлелся на горных вершинах мельчайшими искорками и, соприкасаясь с плотной материей Земли, преображает ее. Можно сказать, что перед нами символическое изображение важнейшего эволюционного действия: вхождения искры духа (Образ Христа) в косную земную материю и взаимодействующую с ней. Возвышенный и торжественный Образ Учителя предстает как космический центр, основа и фокус мироздания. Свет, собирающий, объединяющий все созидательные силы и вызывающий к жизни все творческие энергии. Художник расположил сияющий Лик Христа в самом центре произведения, чем особо подчеркнул его значение в процессе космической эволюции.

«София-Премудрость», 1933 г. В Живой Этике говорится о том, что все пространство наполнено Высшей Мыслью. Она проникает все слои космической Беспредельности и достигает Земли. Высшее всегда связано с Огнем и Светом, оно «властвует над яростью хаоса» [36, 95],

над плотной материей, отдавая ей частичку своего Огня. Это не обжигающий Огонь, а возносящий, поскольку в нем - творящая Мысль. Мир просветляется этой Мыслью.

Н.К.Рерих глубоко воспринимал величественный Образ Софии-Премудрости. Он писал: «Среди почитаемых древних икон имеется образ глубокого значения: "Святая София - Премудрость Божия". В часы вашего высшего вдохновения эта Мудрость шепнет вам: "Творите неутомимо, знайте, как давать. Только в даянии мы получаем!"» [47, с. 134]. Он создал необычный образ: более половины площади холста занимает Огненный Свет, пламенеющий над миром. Чувствуется, что насыщено пространство Высшим напряжением, которое может уловить лишь сердце. «На огненном коне, в сверкании пламенеющих крыльев представлена несущаяся в Пространстве Святая София, Мудрость Всевышнего» [47, с. 134]. Озарены башни земного города, воспринимающего космические энергии.

«Fiat Rex!», 1933 г. Картина Н.К.Рериха посвящена Великому духовному Учителю, принесшему земному человечеству знание об эволюции космоса и человека. Эти знания были сложены в систему философии космической реальности - Живую Этику - Е.И. и Н.К. Рерихами.

Картина необычна по своей цветовой и световой символике. Мы имеем возможность видеть высокодуховного человека, стоящего по отношению к нам на более высокой ступени лестницы космической эволюции. Фигура Учителя окружена синим искрящимся сиянием, необычного цвета аурой: наглядное отображение излучения высокого духа. Данная аура соответствует человеку, имеющему Космическое Сознание, Совершенный Разум и Совершенное Сердце. Лучи изумрудного цвета струятся из Его оплечий и из темени. Голову обрамляет светящийся изумрудный круг. В Живой Этике сказано, что изумрудный цвет в ауре соответствует степени духовного синтеза. Мы видим по краям светящегося круга ауры Учителя скопления рубиновых искр. Они создаются несказуемым напряжением психической энергии и символизируют заградительную сеть. Рубиновый цвет в ауре соответствует «самоотверженности подвига» [31, 535] и мужеству. Этот цвет также полон высших вибраций. «Явление разных огней, - сказано в Живой Этике, - не противоречит единству сущности Огня. Лишь ритм напряжения окрасит пламя зримое от серебра через червонное золото до напряженного рубина» [4, ч. 1, 8].

В картине хорошо просматривается, что одеяние Учителя словно соткано из серебристо-розоватого Света. Свет исходит от венца в руках, который символизирует место этого высокого духа в Иерархии Света. Рядом с именем Учителя все должно быть возвышенным и сокровенным, поэтому место, где Он находится, напоминает горы.

Духовный Учитель изображен вместе со своими земными учениками, несущими эволюционную миссию на нашей планете. Насыщенность цвета ауры Учителя интенсивнее, чем у Его учеников, так как духовное напряжение Учителя много выше по сравнению с земным человечеством, которое поднимается за Ним.

«Сокровище гор», 1933 г. На картине изображена пещера, находящаяся глубоко под землей. Художник дает нам уникальную возможность прикоснуться к жизни Великих Учителей и как бы стать участниками сокровенного действа - «Ночного бдения» Братства. Перед нами особое место, где «духовный мир сочетается с материальным» [28, ч. 2, I, 5]. Огромные кристаллы горного хрусталя разделяют картину на ближний и дальний планы. Мы видим золотистый свет вдалеке, фигуры в длинных светлых одеждах, Чашу с пламенем в руках одного из Учителей с золотистым нимбом над головой... Свет на картине, идущий из глубины пещеры, напоминает своими очертаниями сердце, что символизирует сокровенность действия. Сияние, идущее из глубины, отражается на сводах пещеры, на гранях горных кристаллов и доходит также до нас. Художник приоткрывает для нас важное энергетическое действие, описание которого встречается в книге «У порога Нового Мира», где собраны дневниковые записи Е.И.Рерих. Энергетическое действие, во время которого происходит «напитыва-ние» [50, с. 123] пространства, осуществляется с участием космического метеорита, или Камня, посланца дальних миров. Энергетика Камня способна приводить в соответствие ритм нашей Планеты с ритмом Космического Магнита. Так, человечество может приобщиться к творчеству космоса.

«Сожжение тьмы», 1925 г. Картина сюжетно связана с предыдущим произведением Рериха. Мы являемся свидетелями еще одного сокровенного действа Братства Учителей. Люди в длинных одеждах выходят из горной Обители. Над головами у них просматриваются светящиеся нимбы. Высокая духовная энергетика этих людей рассеивает тьму ночи. Освещаются легким Светом ближайшие скалы, создавая неповторимое сине-серебристое сияние места, где происходит событие. Особенно интенсивный Свет исходит от Ларца в руках у Первого. В Ларце находится Камень - метеорит, посланец из космоса. Его энергия заполняет пространство Планеты. Перед нами происходит очищение земного пространства энергией Света.

Композиционно картина разделена на несколько планов. Высший охватывает звездное небо с созвездием Орион. Согласно преданию, именно оттуда «пришел» на Землю метеорит, заключающий в себе космические энергии. Высокая горная вершина, покрытая густой ночной синевой, словно упирается в небо, имитируя связь неба и Земли. Сред-

ний план скальных образований, разделяющих картину по диагонали на две части, включает необычную башню со входом и ступенями вниз, откуда, по-видимому, и вышли Учителя. Свет лежит на горах, объединяя собой происходящее и олицетворяя его необычность.

Картина отражает реальное событие, и в то же время она символическая. Ее сюжет обращен к человеку, его духовному пути, на котором только он сам может найти Свет. «Сжигание тьмы происходит как бы внутри этих людей, путь которых освещен ими же самими. Только сам человек, его высокий дух может разогнать и рассеять тьму Хаоса, и никому другому это не под силу» (Л.В.Шапошникова).

В Гималаях сокрыт священный источник, из которого тысячелетиями идут к человечеству знания. Через этот Духовный полюс прошли исторические пути многих народов как Запада, так и Востока. Здесь истоки знания. «Отсюда, - писал художник, - посылались духовные зовы, о которых через все века помнит человечество <...> Кристалл накопленный их наслоился на скалах Гималайских» [51, с. 47]. В Гималаях жили великие мудрецы, герои, подвижники... Здесь прошли Великие Учителя: Будда, Христос, Аполлоний Тианский и многие другие. Они воспринимали здесь высшее знание, чтобы с его помощью преобразить жизнь людей на Земле. Гималаи - «высочайший алтарь» [52, с. 52], неиссякаемый источник творчества для многих народов, остается таковым и до сегодняшнего дня. Здесь, так же как и тысячелетия назад, дух человека «вплотную приближается к божественному» [52, с. 52].

Для Н.К.Рериха Гималаи были «Обителью Света», «Сокровищницей Духа», и в таком качестве она должна быть человечеством охранена. «Мировая Сокровищница Духа! - писал он. - Устремление ко Благу, стремление вверх, где же оно так же действенно может проявиться, как не у Высот, на которые еще не ступала нога человеческая? Во имя этих высот укрепляйте всю бодрость духа. Забудьте все размельчающее и умаляющее. Охраняйте сокровища человеческого гения» [47, с. 99].

«Чинтамани», 1935 г. Сюжет картины связан с легендой, в которой отражен один из важных моментов в процессе космической эволюции человечества. С горных вершин, где, по преданию, находится Сокровенная Шамбала, спускается белый конь, на спине которого сияет необычный предмет. Так символически выглядит Камень, который посылается из Священной Страны в помощь миру. В Живой Этике сказано: «Много написано об этом камне. Часть его совершает путь вестника по миру, появляясь в руках избранных. Люди называли камень Граалем и многими другими именами. Предания всех веков хранят частицу сведений о значении камня, но главное значение не упомянуто. Камень содержит некое вещество, помогающее хранить вибрации с дальними мирами. Также и частица камня служит соединением

с Братством <...> Можете изумляться, как различны страны и герои, соединенные с камнем. Усиленные и восхищенные этим сказанием, совершались многие подвиги» [34, 134]. Сокровище Мира - так называют Камень в легендах, за которыми стоит реальность, и с этой реальностью была связана в разные века жизнь многих людей, в том числе Рерихов. На картине Образ Камня - это три сияющих круга, как бы объятые единым пламенем. Значение этого символа Триединства в культурах разных народов имеет очень глубокий смысл, связанный с осознанием Высшего Мира.

«Чудо. Явление Мессии», 1923 г. Сюжет картины связан с ожиданием человечеством прихода грядущего Спасителя. В одном из очерков Н.К.Рерих приводит слова из легенды: «Когда Спаситель Мира придет, Он пройдет по каменному мосту. И семеро знают о приходе Его. И когда они увидят Свет, они припадут к земле и поклонятся Свету» [1, с. 193]. В представлении человечества Спаситель придет в мир в лучах Света, символизирующих Его божественную Славу. Много имен у Спасителя, а сущность одна - Свет. Люди ждут Его, готовятся к Его приходу, но час пришествия несказуем. В этом ожидании Спасителя Мира выражается сердечное стремление человечества к будущему, ко Благу, что объединяет людей в единых чаяниях.

Н.К.Рерих в этом живописном произведении воссоздает тончайшую стихию духовного Света, который подобен физическому свету Солнца, оживляющего и отепляющего все вокруг, но воздействие его на сознание человека более глубоко и существенно. Человек начинает воспринимать Высший Свет, когда в самом себе осознает сущность Света как энергии. Мост в картине имеет символическое значение связи миров. На ближней к нам стороне - земной, плотный мир, за мостом - Огненный. Пройти по мосту или встретить на нем Грядущего можно лишь в созвучии своего сердца с Сердцем Высшим. Художник невидимое сделал зримым, реальным, открывающимся непредубежденному глазу и сердцу, осознавшему Иерархию Света. В Живой Этике говорится: «Невыносим Свет Всевышний, но Иерархия соединяет с этой ослепительной Вершиною» [3, 281]. Осознание Прекрасного и будет мостом к Свету.

Тема моста, помогающего человеку увидеть среди превратностей и трудностей жизни Прекрасное, звучит во многих его произведениях: «Мы можем разрешить бесчисленные проблемы современных смятений лишь осознанием Прекрасного и Высшего. Лишь прекрасный Мост будет достаточно прочен для перехода от берега тьмы на сторону Света <...> Через этот Мост придет Вышний во Славе!» [47, с. 132].

«Святой Сергий Радонежский», 1932 г. Н.К.Рерих посвятил Преподобному Сергию Радонежскому, русскому подвижнику, несколь-

ко картин, а также несколько очерков, один из которых назвал «Свет Неугасимый». В нем Св. Сергий именуется живым светильником, зажегшим слово и свет Христа над русской землею и тем объединившим родину и весь русский народ. Св. Сергий предстает в картине проводником Высшего Света на Земле. Его возвышающаяся над миром фигура как бы объединяет собой землю и небо, земной мир и небесный. Главные события и деяния нашли свое символическое отражение в картине: благословение русского воинства на победу на Куликовом поле, строительство Свято-Троицкой Обители как духовного оплота на Руси, и главное - это Свет, который стоит над Родиной, во имя которого и жил этот великий русский человек. В его сердце горела лампада Неугасимого Света, воспринятого им от Христа. Этот Свет объединял людей перед опасностью иноземного ига, он просвещал их в истине, преображал душу, возвышал сердце, давал силы и твердость в борьбе за свободу своей земли, укреплял дух. Белый Храм в руках подвижника символизирует духовное единение людей, их внутреннюю потребность в Свете. Этот Свет неугасим и непобедим - так утверждает Н.К.Рерих своим творчеством.

«Знамя Мира», 1931 г. Известно, что для сохранения сокровищ культуры Н.К.Рерих разработал и предложил Пакт и Знамя Мира. На Знамени запечатлен древний символ Триединства, олицетворяющий достижения человеческого духа и фундаментальные понятия космической эволюции. И Пакт, и Знамя Мира тесно связаны с идеями Живой Этики, потому в символе Знамени заключена неразрывная связь прошлого, настоящего и будущего; человека, планеты и космоса; науки, искусства и религии, трех миров - плотного, тонкого и огненного. Знамя Мира символизирует все те достижения, которые складывались человечеством в устремлении к Свету и связаны с Культурой.

По мысли Н.К.Рериха, Знамя Культуры выражает собой основу бытия, «имеет в основе своей все лучшее, все устремленное к свету, все желающее Блага. Знамя Культуры - все равно что знамя труда. Знамя беспредельного познавания прекраснейшего!» [1, с. 105]. Созвучны с этим и слова Е.И.Рерих. «В Эпоху Огня, - писала она, - когда Свет борется с Тьмою, явление Знамени Мира есть тот основной знак, который даст новую ступень человечеству. Так, под этим Знаком объединятся Красота, Знание, Искусство и все народы. Только высшие меры приложены к Знамени, Великое Провозвестие нужно понять как ступень к обновлению Мира» [53, с. 323]. Рерихи утвердили не просто Знамя Мира, а Знамя, утверждающее Свет. Они первыми подняли над планетой Знамя Мира, и оно было воспринято миллионами человеческих сердец на нашей планете в 1930-е годы, свидетельствуя, что для них Культура как почитание Света реальна.

Таким образом, опираясь на наследие мировой культуры и философию Живой Этики, Н.К.Рерих по-новому, не только как художник, но и как мыслитель, раскрыл тему Света в своем творчестве. Он показал его присутствие в вершинах человеческой мысли, в памятниках прошлого, в традициях, языке, самом сердце народов, способном тонко чувствовать и созидать красоту. Он воссоздал художественный образ Света, запечатлев эту энергию-материю красками и словом. С помощью Света он сделал зримой энергетику Культуры в своем уникальном творчестве и раскрыл ее также в богатейшем наследии мировой культуры. Н.К.Рерих открыл путь к осознанию практической роли Света в процессе культурно-исторической эволюции, что тесно связано с духовным смыслом Пакта Рериха и его символом -Знаменем Мира, или Знаменем Культуры. Понятие Света, поднимая сознание человека над обыденностью, направляет его в поток эволюции, и эта закономерность требует своего дальнейшего научного исследования. Внутренняя история, невидимая глазу человека, но доступная его сознанию, где феномен Света играет важную роль, тесно взаимодействует с внешней историей, происходящей на глазах человека. Внутренняя история дает духовную основу внешней и организует последнюю, если человек действует осознанно. Почитая Свет, мы естественным образом приходим к пониманию космического порядка вещей, к тому, как Культурой мы можем организовать и преобразить всю жизнь.

Сказанное относится к нематериальному культурному наследию, у истоков сохранения и защиты которого также стоял Н.К.Рерих. Формула «Культура есть почитание Света» несет в своей глубине концепцию не только Культуры, но и сохранения этого нематериального наследия. Международная конвенция ЮНЕСКО 2003 года об охране нематериального культурного наследия [54], принятая в Сеуле, сделала лишь первый шаг к международному пониманию того, что связано с мыслями Н.К.Рериха о Культуре.

Литература

1. Рерих Н.К. Твердыня Пламенная. Рига: Виеда, 1991.

2. Письма Елены Рерих. В 2 т. Т. 1. Минск, 1994.

3. Учение Живой Этики. Иерархия.

4. Учение Живой Этики. Мир Огненный.

5. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии.

Смоленск, 1993. Т. 1.

6. Библия. Первая книга Моисеева. Бытие. Гл. I.

7. Новый завет. От Иоанна Святое Благовествование. Гл. I.

8. Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. 6. М.: МЦР; Мастер-Банк, Благотворительный фонд им. Е.И.Рерих, 2006.

9. Бхагавадгита / Пер. А.Каменской. Донецк. 1997.

10. Сутта Нипата. Сборник бесед и поучений. М.: Алетейа, 2001.

11. Рокотова Н. Основы буддизма. Улан-Удэ, 1991.

12. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск: Наука, 1992.

13. Шапошникова Л.В. Великое Путешествие. В 3 кн. Кн. 3: Вселенная Мастера. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2006.

14. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М.: АСТ, 2000.

15. Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. М.: Эксмо, 2003.

16. Плотин. Избранные трактаты. Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000.

17. Евангелие от Матфея.

18. Евангелие от Иоанна.

19. Бёме Я. Аврора, или Утренняя Заря в восхождении. СПб., 2000.

20. Св. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. М., 2003.

21. Библия. Первая книга Моисеева. Исход. Гл. 34.

22. ИльинВ.Н. Преподобный Серафим Саровский. М., 1996 (Репр. изд. 1930 г.).

23. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи. М.: АСТ, 2003.

24. СоловьёвВ.С. Красота в природе // СоловьевВ.С. Чтения о богочеловечестве; Статьи; Стихотворение и поэма; Из «Трех разговоров»: Краткая повесть об Антихристе. СПб.: Худ. лит-ра, 1996.

25. УспенскийЛ.А. Икона в современном мире // Икона Древней Руси. XI-XVI вв. СПб., 1993.

26. Менский М.Б. Тайны сознания и параллельные реальности квантового мира // Культура и время. 2010. № 1.

27. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетическая парадигма. Основные понятия в контексте истории культуры // Живая Этика и наука. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2008.

28. Учение Живой Этики. Листы Сада Мории. Книга 2. Озарение.

29. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука. 1977.

30. Учение Живой Этики. Беспредельность.

31. Учение Живой Этики. Агни Йога.

32. Учение Живой Этики. Сердце.

33. Учение Живой Этики. Община.

34. Учение Живой Этики. Надземное.

35. Письма Елены Рерих. В 2 т. Т. 2. Минск, 1992.

36. Учение Живой Этики. АУМ.

37. Шапошникова Л.В. Чаша Грааля Космической эволюции // Рерих Н.К. Культура и цивилизация. М.: МЦР, 1994.

38. Учение Живой Этики. Листы Сада Мории. Книга 1. Зов.

39. Рерих С.Н. Искусство и жизнь. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004.

40. Рерих С.Н. Гуманизм - состояние ума и сердца // Рерих С.Н. Стремиться к Прекрасному. М.: МЦР; 1993.

41. Шапошникова Л.В. Тернистый путь Красоты. М.: МЦР, Мастер-Банк, 2001.

42. Шапошникова Л.В. .Через Красоту имеете Свет // Центр-Музей имени Н.К.Рериха. Каталог. Живопись и рисунок. Николай Рерих. Святослав Рерих. Юрий Рерих. Елена Рерих. В 2 т. Т. 1. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2009.

43. Рерих Н.К. Цветы Мории. Минск, 1997.

44. Рерих Н.К. Шамбала Сияющая // Рерих Н.К. Шамбала. М., 2000.

45. Рерих Н.К. Обитель света. М.: МЦР, 1992.

46. Рерих Н.К. Культура и цивилизация. М., 1994.

47. Рерих Н.К. Держава Света. Священный Дозор. Рига: Виеда, 1992.

48. Грани Агни-Йоги. Новосибирск, 1970.

49. Маточкин Е.П. Идея света в творчестве Н.К.Рериха // Новая эпоха - новый человек. Материалы международной научно-практической конференции. 2000. М.: МЦР, Мастер-Банк, 2001.

50. Рерих Е.И. У порога Нового Мира. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2007.

51. Рерих Н.К. Урусвати. М.: МЦР; Мастер-Банк, 1993.

52. Рерих Н.К. Шамбала. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2000.

53. Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. 7. М.: МЦР; Мастер-Банк; Благотворительный фонд им. Е.И.Рерих, 2007.

54. Международная конвенция ЮНЕСКО об охране нематериального культурного наследия, 17 октября 2003 г.