Духовные ценности в формировании ноосферной культуры

Библиографический список

1. Гегель, Г.В.Ф. Наука логики: в 3 т. - М., 1970. - Т.1.

2. Гегель, Г. Энциклопедия философских наук. Логика: соч. в 14 т. - М.; Л., 1929. - Ч. 1. - Т. 1.

3. Больнов, О.Ф. Философия экзистенциализма. - СПб., 1999.

4. Чешев, В.В. Проблема познания в философии. - Т., 2003.

5. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод: основы философской герменевтики. - М., 1988.

Bibliography

1. Gegelj, G.V.F. Nauka logiki: v 3 t. - M., 1970. - T.1.

2. Gegelj, G. Ehnciklopediya filosofskikh nauk. Logika: soch. v 14 t. - M.; L., 1929. - Ch. 1. - T. 1.

3. Boljnov, O.F. Filosofiya ehkzistencializma. - Spb., 1999.

4. Cheshev, V.V. Problema poznaniya v filosofii. - T., 2003.

5. Gadamer, Kh.-G. Istina i metod: osnovih filosofskoyj germenevtiki. - M., 1988.

Статья поступила в редакцию 05.03.12

УДК 130.2+502

Yezhov V, Balaban I. SPIRITUAL VALUES IN THE FORMATION OF THE NOOSPHERE CULTURE. The

article discusses the importance of spiritual values in the process of creating a culture of civilization, noosphere. The authors emphasize the need for harmoniousrelations between man and nature, spiritual awareness efforts in its preservation.

Key words: Civilization noosphere, the spiritual values, culture humantechnosphere, global conflict, harmonious relationships, a reasonable requirement.

В.С. Ежов, канд. филос. наук, проф. Сибирского гос. университета телекоммуникаций и информатики, г. Новосибирск; И.В. Балабан, аспирант Сибирского гос. университета телекоммуникаций и информатики г. Новосибирск, Email: ezhov@sibsutis.ru

ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ В ФОРМИРОВАНИИ НООСФЕРНОЙ КУЛЬТУРЫ

В статье рассматривается значение духовных ценностей в процессе формирования культуры ноосферной цивилизации. Авторы подчёркивают необходимость гармоничного отношения человека к природе, осознание духовных усилий в её сохранении.

Ключевые слова: ноосферная цивилизация, духовные ценности, культура человека, техносфера, глобальные противоречия, гармоничные отношения, разумные потребности.

Число глобальных проблем, вызванных кризисными противоречиями во взаимодействии современной цивилизации и природы, постоянно увеличивается, а экологический кризис, становится одним из наиболее острых. Антропогенное воздействие превратило биосферу в техносферу (область действительности, для которой характерно применение техники) при становлении информационного общества. Разнообразные технологии, ведущие к увеличению потребностей человека, стали не совместимы с возможностями биосферы, то есть стихийные взаимоотношения с природой привели к тому, что антропогенная деятельность стала оказывать большее нерегулируемое воздействие на природу, чем протекающие в экосистеме естественные циклические процессы [1]. Причем многие страны дошли до критического порога, за которым последуют уже необратимые изменения окружающей среды. Именно во второй половине ХХ века возникло глобальное противоречие между техносферой, рожденной техногенной цивилизацией и биосферой, то есть в процессе создания технологий все необходимое для их функционирования извлекалось и извлекается из природы, переработка которой и вызывает разрушение биосферы, вынужденной адаптироваться к взаимодействию с техносферой, её воздействием. «Преодоление техносферы требует поистине титанических усилий, прежде всего интеллектуальных и нравственных. Необходимо ясное осознание такого деяния. Его истоки могут быть только в духовной сфере» [2, с. 114].

При разработке решений экологической проблемы важно обратится к идее В.И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу (как осознанного, разумного процесса преобразований отношений между природой и человеком, ведущего к гармонизации этих отношений) через особого рода энергию - энергию человеческой культуры или культурной биогеохимической энергии [3, с. 126]. В его трудах в полной мере представлен только один аспект взаимодействия человека и природы - единство человека и биосферы, носящее глобальный характер. Если на уровне биосферы регуляция обеспечивается естественной самоорганизацией, то на уровне взаимодействия биосферы и об-

щества не должны преобладать стихийные процессы, взаимодействие должно осуществляться на разумной основе. Современные исследователи разводят понятие «ноосферы» как конкретно - историческое состояние сферы бытия человеческого сознания и как некое идеальное, мыслимое в доступных человеку формах рефлексии [4, с. 105].

И биосфера, и ноосфера имеют важную характеристику, направленную на консолидацию и усложнение. Отсюда и стремление живого вещества к возрастанию. Поэтому такое большое значение приобретает возникновение коллективного разума в планетарном масштабе, обладающего новым качеством - предвидения новых состояний систем. Человек живёт в определённой среде, в том числе созданной им искусственной, «очеловеченной». Учёт социальных функций вещественно - предметной среды возможен при следующих методологических принципах. 1 .Эстетическая сторона формы взаимодействия природы и общества несёт историческую специфику их общения. 2. Формирования предметной среды осуществляется в практической деятельности людей. З.Вещь, созданная человеком, несёт в себе двоякую функцию: субстанциональную и общественно значимую (экономическую, социальную, нравственную, эстетическую и пр.). И хотя концепция ноосферы Вернадского слабо разработана, у неё есть методологические преимущества в плане видения будущего (и в частности: проблемы формирования духовных ценностей). В основе ноосферы лежат коэволюционные принципы [5]. Отсюда и определение ноосферного общества - это не просто общество, существующее в какой-то среде и не сама среда, а это единое целое, в котором коэволюционирует и общество и природа.

Для построения ноосферного общества необходимы кардинальные изменения в культуре, чтобы посредством образования и воспитания изменить сознание и мировоззрение людей, тем самым формируя личность с ноосферным поведением (в основе которого лежат принципы гармоничного взаимодействия общества и природы). Движение к ноосферной цивилизации не представляется без преобразований культуры, причем,

46З

не только, отдельной страны, но и всего мирового сообщества в целом. Формирование ноосферной цивилизации предполагает, что в её основе будут лежать ноосферные ценности (духовные и материальные). Если благодаря влиянию культуры порождаются глобальные проблемы в результате взаимодействия общества и природы, то и в культуре необходимо искать пути решения этих проблем. Так как, именно в культуре формировались ценности техногенной цивилизации, значит, там же должны формироваться ноосферные ценности. Для техногенной цивилизации характерны ценности, благодаря которым поддерживается жизненный цикл человеческого общества. Его иррациональные потребности, причём чаще, чем разумные, также обеспечиваются и обосновываются с точки зрения ценностей данной цивилизации. Необходимо отметить, что ценности техногенной цивилизации неоднократно подвергались критике, в силу того, что технический прогресс, рост научного знания шел вразрез с нравственностью, уничтожая ценности предыдущих культур, порождая человека, потребляющего «массовую культуру». Отсюда и потребность в ноосферной цивилизации, основанной на гармоническом взаимодействии общества и природы, на удовлетворении разумных потребностей человека, благодаря сформированным у него ноосферным ценностным ориентациям. В концептуальном плане «культура выполняет в отношении но-осферогенеза функцию целевой детерминации (детерминации будущим)» [6, с. 146].

При потребности обновления общества, с точки зрения гуманистических идеалов чаще всего обращаются к культурным общечеловеческим ценностям. Характерная особенность сегодняшнего времени - это усиление процессов интеграции, в том числе и в области культуры. Наука, философия, искусство, литература, образование, мораль - все это вовлекается в глобальный мировой процесс, при котором происходит и обмен духовными ценностями, и рождение новых духовных ценностей (в частности - ноосферных). Процессы интеграции, учитывая их глобальный характер, способствуют сближению культур, их взаимообого-щению. И создается впечатление, что культурно - информационные связи, новые технологии унифицируют образ жизни различных народов, стирая особенности каждой отдельной культуры. Это на первый взгляд потому, что существующее многообразие культур, противодействует процессам униформации, стремясь сохранить свои уникальные формы. И если речь идёт о распространении массовой культуры, потерявшей связь с прошлым, с традициями (массовая культура, поп - культура, визуальная культура СМИ, интернет, компьютерная культура), то процесс глобализации такой культуры вызывает и негативное отношение, наряду с некоторыми положительными моментами.

Ноосферные ценности должны объединять нации, являясь основой ноосферной культуры, они определяют её экологическую направленность. Ноосферные ценности, вовлеченные в человеческие отношения, должны способствовать развитию глобального ноосферного мировоззрения, основу которого должно составлять научное ноосферное знание. При этом процесс ноосферизации духовных и материальных ценностей, затрагивая общие черты различных культур, сохраняет самобытность и уникальность каждой отдельной культуры. Общие для человечества культурные формы содержат в себе ноосферный компонент, поэтому при всем многообразии культур можно будет говорить о ноосферной цивилизации, в основании которой лежат ноосферные ценности. Культура во все времена объединяла народы, несмотря на расхождения в политике, мировоззрениях. Ноосферным духовным ценностям в плане формирования но-осферной цивилизации принадлежит консолидирующая роль, так как экологические проблемы затрагивают все человечество в целом. Современная экологическая ситуация требует тщательного изучения всех особенностей взаимодействия человека и природы в различных культурах. Отсюда и актуальность задачи гармонизации отношений между обществом и природой, с учетом положительных моментов, характерных для всех типов культур, с целью обеспечения гармоничного развития и мировой культуры. Ноосферная культура представляет собой систему духовных и материальных ценностей, основанная на творческой деятельности, она способствует гармонизации отношений между обществом и природой. Её особенность - направленность на разумные духовные и материальные ценности, ведущие к разрешению глобальных противоречий. Ноосферная культура включает в себя различные виды ценностей - общечеловеческие, экономические, политические, нравственные, эстетические и т.д.

Нравственная культура формируется при помощи нравственных ценностей, она основана на тех моральных ценностях, которые усвоены людьми и функционируют в различных видах деятельности, наиболее точно отражая сложившуюся в обществе систему моральных ценностей.

Развитие нравственной культуры ноосферной цивилизации предполагает перевод ценностей общечеловеческой морали в сферу практической деятельности человека, поскольку общечеловеческая мораль существует как некий идеал, реально воплощаемый в жизнь только отдельными индивидами. Значит необходимо формирование нравственных ценностей у индивидов, благодаря которым нравственность становилась бы действительно внутренней мерой личности, т.к. в ноосферной цивилизации существует возрастающая потребность в нравственности, моральной ответственности каждого человека за свои поступки. Формирование нравственных ценностей должно также основываться на изучении космических и природных законов развития с учётом гуманного отношения к природной среде. Ценности должны формировать в каждом индивидууме личную ответственность за нарушение гармонии во взаимоотношениях общества и природы, соответственно на основе этих ценностей формируется и общественная ответственность.

Возрастание роли нравственных ценностей в условиях но-осферной цивилизации должно способствовать повышению роли общественного мнения, которое становится значительной силой в процессе контроля и регуляции деятельности социальных институтов. Расширение сферы воздействия моральных ценностей, соответственно способствует увеличению принятых нормативных актов, законов. При этом достигнутые моральные отношения, именно, на определенном уровне закрепляются в правовых нормах, способствуя снятию противоречий во взаимоотношениях между обществом и природой. По мере устарения одни правовые нормы заменяются другими, при этом процесс замены должен быть своевременным, не допускающий обострения противоречий в больших масштабах. С повышением правовой культуры в обществе должна повышаться и дисциплинарная ответственность [7, с. 179].

Правовое регулирование способствует формированию у молодого поколения тех нравственных ценностей, которые приняты обществом и способствуют выработке у них соответствующей нравственной культуры. Соответственно, для ноосферной цивилизации будут характерны свои нравственные ценности. У каждой конкретной личности формируется своя система но-осферных моральных ценностей, служащая основой его деятельности и поведения. Правильно усвоенные личностью экологические нормы и принципы с учётом ноосферной составляющей, должны способствовать реализации ноосферного идеала. При этом нравственная культура личности должна отражать единство её морального сознания и поведения, её творческий потенциал, который способствует реализации социальных потребностей развития ноосферной цивилизации.

Ноосферное развитие должно учитывать закономерности естественных механизмов саморегуляции и самоочищения биосферы, в соответствии с этим должны быть созданы новые нравственные идеалы и ценности, то есть с учётом экологической переориентации нравственности. Так как традиционная мораль рассматривала другие живые существа, земную природу, космос как объекты, лишённые нравственного статуса, в чём скрыта большая опасность, именно поэтому необходимо развивать и обогащать этику ненасилия над природой, в соответствии с этим формировать ноосферные нравственные ценности, которые способствовали бы нравственно - созидательной деятельности и человека, и человечества.

На основе нравственных ценностей формируются профессионально - нравственные качества личности, такие как: самостоятельность, инициативность, оперативность, ответственность, организованность, добросовестность, исполнительность, дисциплинированность и т.п., отражающие нравственную культуру личности, которая формируется в зависимости от требований, предъявляемых обществом, и ноосферное общество накладывает свой отпечаток, усиливая нравственный компонент во взаимоотношениях общества и природы.

Формирование ноосферной нравственности должно происходить и в планетарном масштабе, так как ноосферизация науки, культуры, экономики требует нового мышления, основанного на ноосферной морали. В настоящее время созданы и созда-

ются международные организации, способные осуществлять сложные экологические экспертизы, и при этом оказывать реальную помощь и в выработке экологической стратегии и в решении экстренных экологических задач. Это своеобразные центры будущей ноосферной культуры (ЮНЕП - специальный орган ООН по окружающей среде, Международный институт жизни, «Экофорум за мир», Международный союз охраны природы и природных ресурсов и др. Они позволяют решать глобальные экологические проблемы различных стран и народов общими усилиями всего мирового сообщества. Для проведения конкретных экологических мероприятий в какой-либо экосистеме применяется независимая социально-экологическая экспертиза, но только необходимо, чтобы её проводили не только специалисты, соизмеряющие научно-технические аспекты того или иного нововведения, а и такие специалисты, которые бы учитывали нравственно - ценностные аспекты (для кого, какими средствами, с каким риском будет производиться та или иная продукция). Именно поэтому необходима социально - экологическая экспертиза, включающая мнения технических специалистов, экологов, философов, социологов, психологов и т.д. Отсюда и возрастающее значение нравственно-экологических проблем в жизни общества. Значит, необходимо непрерывное ноосфер-ное образование и воспитание, необходимы поиски эффективных методов формирования ноосферной культуры личности, которая вбирала бы в себя ноосферные ценности, знания, нравственность и т.п.

Нравственная культура также взаимосвязана с эстетической. Эстетическая культура ноосферного общества представляет собой целостную систему эстетических ценностей, на основе которых осуществляется эстетическая деятельность, как личности, так и общества. Эстетические ноосферные ценности служат своеобразным универсальным ориентиром эстетической творческой деятельности, с учётом ноосферного развития общества и существующей космической, природной деятельности, которые и отражается в эстетическом сознании людей. Функционирование эстетической культуры осуществляется при помощи социальных учреждений: библиотек, музеев, выставок, театров и т.п. Ноосферные эстетические ценности должны отражать гармоничные отношения между обществом и природой, которая должна выступать как истинный «художник», образец красоты, а не как средство, реализующее только прагматические потребности, психофизиологическое удовольствие человека. Приобщение личностей к эстетическим ценностям должно происходить непрерывно, способствуя всестороннему развитию личности, её эстетических и художественных вкусов в соответствии с космической, природной гармонией. Социальная ориентация личности в эстетической культуре ноосферного общества осуществляется благодаря формирующимся у неё эстетическим ценностям, причем осуществляется это на основе ноосферных ценностей, которые, в свою очередь, создаются по законам природной и космической красоты. Отсюда эстетическая культура ноосферной цивилизации и её ценности несут важный элемент - воспитание ответственности за окружающую среду на основе эстетических идеалов: прекрасного, возвышенного. Таким образом, формирование эстетических ценностей и соответственно эстетических ценностных ориентаций должно осуществляться на основе ноосферного эстетического идеала. На его основе осуществляется формирование эстетического вкуса, потребностей к духовному наслаждению, интересов к развитию эстетических способностей, а затем и осуществление творческой эстетической деятельности по законам красоты.

Ноосферная культура тесно связана с экологической культурой, так как экологический компонент является основным в ноос-ферной составляющей, и соответственно, формирование ноос-ферных ценностей и духовных, и материальных, в первую очередь предполагает формирование экологических ценностей. Именно потребность в изменении господствующего типа производства индустриального типа на экологизированное требует изменения ценностей, лежащих в основе техногенной цивилизации.

Сложность решения экологических проблем заключается в том, что нет полного осознания этих проблем. Ведь основу кризисных ситуаций составляет не природа сама по себе, а человек, его жизнедеятельность, а точнее ценности техногенной цивилизации, которыми он руководствуется в своей деятельности. Ведь именно последние столетия обострили экологическую обстановку, а до этого в течение тысячелетий человечество

жило в согласии с природой или, по крайней мере, не наносило ощутимого вреда ей. Культура техногенной цивилизации превратила человека в геологически значимое существо, способного значительно влиять на процессы, происходящие в биосфере. Как отмечает К.Х. Делокаров, вина индустриально развитых стран заключается не только в том, что они живут за счет других стран, используя их природные ресурсы, а в том, что ценности, созданные техногенной цивилизацией, воспринимаются ими как эталон общественного развития [8]. И соответственно, приобщение к этим ценностям других стран ведет только к ухудшению экологической обстановки в мире. Отсюда и потребность в формировании новых экологических ценностей, связанных с ноос-ферной цивилизацией

Экологическая культура формируется под воздействием и духовной и материальной культуры. Если у индивидов в процессе социализации формируются экологические ценности, то они осознают свою личную ответственность за негативное воздействие на окружающую среду и способствуют изменению отношения к природе своими действиями, знаниями. Экологические ценности тем самым отражают уровень взаимоотношений между обществом и природой. Чем выше уровень, тем гармоничнее отношения, учитывающие коэволюцию природы и общества.

Древний человек в результате деятельности иногда разрушал механизмы, регулирующие экологическое равновесие в биосфере, однако интуитивно его экологические ценности ориентированы в этот период на стремление к гармонии с природой, а сама природа при этом оценивается как благо (польза) человеческого бытия. Человек как природное существо есть «тупик» её развития, а как духовное существо есть «светлое» начало выхода из тупика [9, с. 93]. И если предшествующее развитие человечества складывалось в различных регионах на основе стихийного формирования духовных ценностей, ценностных ориентаций, влияющих на отношение к природе, то развитие ноосферной цивилизации предполагает целенаправленное, научно обоснованное формирование экологической культуры, духовных ценностей. Ноосферная культура предполагает гармонически согласованное социоприродное развитие общества, способствующее внедрению экологически чистых технологий, бережному отношению к окружающей среде, природовосстановительным процессам. Именно через формирование ноосфер-ных ценностей произойдет замена потребительского отношения к природе на разумное, бережное. Современные требования развития российского общества диктуют новые общественные отношения (идея конкурентоспособного специалиста, стремление к личному успеху и достижениям, воспитание индивидуализма). Однако нельзя не учитывать исконные качества российского менталитета: «западному рационализму противопоставлялась российская духовность, нравственность; индивидуализму - соборность, общинность; социальной зрелости и адапти-рованности - российское стремление к идеалу» [10, с. 342]. То есть ценности техногенной цивилизации должны быть заменены ноосферными.

Ноосферная культура вбирает в себя систему экологических, экономических, политических, правовых, нравственных, эстетических ценностей, причём в экологической культуре наиболее ярко выражается их взаимное влияние, в силу того, что экологическая культура является источником развития ноосферной культуры, и экологическая культура ноосферной цивилизации в первую очередь отражает формирование новых духовных ценностей. Духовно - культурные ценности являются своеобразным «фильтром» понимания природных процессов и наоборот культура развивается «под воздействием природы» [11, с. 53]. И именно через формирование экологических ценностей должен проходить переход от традиционных ценностей техногенной цивилизации к экологическим ценностям ноосферной цивилизации.

Для этого необходимо эффективное экологическое воспитание и образование, Сложности в воспитательном процессе на современном этапе возникают и в силу того, что нет всеобщего дошкольного образования, и поэтому в большинстве случаев ответственность за формирование экологических ценностей возлагается на семью, и соответственно этот процесс получается неконтролируемым. А контроль над усвоением знаний и также за формированием духовных ценностей очень важен для получения ощутимых результатов. И поэтому приходится возлагать все надежды на среднее и высшее образование, которые

должны быть организованы в соответствии с потребностями ноосферной цивилизации.

В связи с этим становится очевидным, что такая задача может быть выполнена только при изменении образования, для преобразования которого нужен ноосферный подход. Решаемая нами проблема в рамках философии в её аксиологическом понимании есть «культура как система вечных ценностей задаёт идеал ноосферного существования» [12, с. 93]. Целостная культура ноосферного общества в системе образования передается в основном через экологическое знание, путем формирования экологических ценностей. Ноосферное образование должно способствовать развитию творческого потенциала личности, формированию ноосферных ценностей, формированию ноосферного мышления, давая при этом возможность глобального видения мира. Знание, таким образом, особенно экологическое должно быть более углубленным, способствующим правильной экологической деятельности.

Ноосферная культура как система различных видов ценностей направлена на обеспечение оптимальных потребностей общества, на обеспечение природовосстановительных процес-

сов и экологически чистых технологий, на гармонизацию отношений в системе «общество - природа».

Таким образом, формирование новой ноосферной культуры связано с духовным производством, которое оказывает влияние на развитие науки, образования. Духовные ценности ноос-ферной культуры могут способствовать коренному изменению отношения индивидов к их среде обитания и к миру в целом. Ноосферная культура способствует глобальному видению процессов, происходящих в мире. Процесс формирования ноосфер-ных духовных ценностей тесно связан с процессом формирования ноосферной культуры.

В процессе взаимодействия общества и природы «культура не устраняет значения природы для человека, не ликвидирует его отношения к ней, а сама выступает как специфическая для человека форма его связи с природой, его единства с ней. Культура - это, прежде всего человеческое отношение к природе, возникающее в ходе истории и полностью раскрывающееся лишь на определенной ступени» [13, с. 107]. Мы считаем, что эта ступень - ноосферное развитие общества.

Библиографический список

1. Максимов, А.А. Природные циклы. Причины повторяемости экологических процессов. - Л., 1989.

2. Баландин, РК. Ноосфера или техносфера // Вопросы философии. - 2005. - № 6.

3. Вернадский, В.И. Научная мысль как планетное явление. - М., 1991.

4. Смирнов, Г.С. Философские и культурологические проблемы становления ноосферного сознания: дис. ... д-ра филос. наук. - М., 2000.

5. Моисеев, Н.Н. Человек и ноосфера. - М., 1990.

6. Шишин, М.Ю. Ноосфера, культура, культурный ландшафт. - Новосибирск, 2003.

7. Нерсесянц, В.С. Теория права и государства. - М., 2002.

8. Делокаров, К.Х.Философия и кризис современной цивилизации. - М., 1993.

9. Шелер, Ф. Формы знания и образования // Человек. - 1992. - № 4.

10. Абдульханова, К. Психология и сознание. - М., 1998.

11. Лихачёв, Д.С. Земля родная. - М., 1983.

12. Лавренова, О.А. Культура и пространство: ноосфера, пневматосфера и семиосфера как базисные концепты // Вестник НГУ. - 2010. -Т.8. - Вып. 1.

13. Межуев, В.М. Культура и история. - М., 1977.

Bibiography

1. Maksimov, A.A. Prirodnihe ciklih. Prichinih povtoryaemosti ehkologicheskikh processov. - L., 1989.

2. Balandin, R.K. Noosfera ili tekhnosfera // Voprosih filosofii. - 2005. - № 6.

3. Vernadskiyj, V.I. Nauchnaya mihslj kak planetnoe yavlenie. - M., 1991.

4. Smirnov, G.S. Filosofskie i kuljturologicheskie problemih stanovleniya noosfernogo soznaniya: dis. ... d-ra filos. nauk. - M., 2000.

5. Moiseev, N.N. Chelovek i noosfera. - M., 1990.

6. Shishin, M.Yu. Noosfera, kuljtura, kuljturnihyj landshaft. - Novosibirsk, 2003.

7. Nersesyanc, V.S. Teoriya prava i gosudarstva. - M., 2002.

8. Delokarov, K.Kh.Filosofiya i krizis sovremennoyj civilizacii. - M., 1993.

9. Sheler, F. Formih znaniya i obrazovaniya // Chelovek. - 1992. - № 4.

10. Abduljkhanova, K. Psikhologiya i soznanie. - M., 1998.

11. Likhachyov, D.S. Zemlya rodnaya. - M., 1983.

12. Lavrenova, O.A. Kuljtura i prostranstvo: noosfera, pnevmatosfera i semiosfera kak bazisnihe konceptih // Vestnik NGU. - 2010. - T.8. - Vihp. 1.

13. Mezhuev, V.M. Kuljtura i istoriya. - M., 1977.

Статья поступила в редакцию 20.03.12