Основные этапы формирования традиционной китайской культуры

Основные этапы формирования традиционной китайской культуры

Мяо Цзин,

аспирант кафедры социальных технологий Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова E-mail: 782074147@qq.com

В статье рассматриваются основные этапы формирования традиционной культуры Китая. Дается релевантное теме исследования определение понятия «традиционная культура», описываются ключевые особенности китайской цивилизации, повлиявшие и на формирование ее культуры. Последовательно рассматриваются периоды Древнего Китая, «Золотого века» китайской философии, ранне-имперского Китая, китайского средневековья. При анализе каждого из данных периодов выделяются особенности доминирующих религиозных и философских традиций, уделяется внимание главным изобретениям эпох, становлению и развитию ремесел и искусств. По результатам исследования сформирован краткий обзор истории формирования традиционной китайской культуры, сделан вывод о таких ее уникальных чертах, как самобытность, устойчивость и преемственность.

Ключевые слова: культура, традиционная культура, философия, религия, общество, конфуцианство, даосизм, буддизм, Древний Китай, Китай.

Приступая к рассмотрению основных этапов формирования традиционной культуры Китая, необходимо дать определение понятию «традиционная культура». Существует множество трактовок данного понятия. С одной стороны, традиционная культура - культура традиционного общества, характеризующегося устойчивой сословной социальной иерархией, регулирующей ролью обычаев и традиций в формировании и поддержании общественного уклада. Следует отметить, что распад традиционного общества в Китае произошел со значительной задержкой - если ученые датируют начало модернизации в отдельных сферах жизни европейских обществ

XVIII в. или даже XVII в., то распад традиционного общества и модернизацию в Китае связывают с периодом середины

XIX - начала XX столетия [1, с. 5]. Этот феномен объясняется множественными периодами феодальной раздробленности, гражданских войн, иностранных интервенций и фактических захватов соседними государствами, пережитых Китаем. Более широкая трактовка традиционной культуры, как типа культуры с главенствующей ролью традиции и преемственности, позволяет утверждать, что традиционная культура Китая смогла сохраниться, эволюционировав и органично вписавшись в коммунистическую идеологию «с китайской спецификой» [6, с. 145].

Исследователи выделяют ряд отличительных черт древнекитайской цивилизации, отразившихся на особенностях ее культуры. Во-первых, это относительно неблагоприятные климатические условия, вследствие которых цивилизация как таковая на территории Китая возникла позднее, чем, например, шумерская или египетская. Появление первых земледельческих общин в данной местности датируется 5 тысячелетием до нашей эры. Ирригационное земледелие также появилось здесь достаточно поздно -

87

в середине первого тысячелетия до нашей эры. Во-вторых, китайская цивилизация развивалась фактически автономно от иных (вплоть до 2 в.н.э.). Контакт с европейской цивилизацией также был установлен значительно позднее ввиду географической отдаленности и политики изоляционизма [8, с. 60]. В целом китайская цивилизация считается большинством ученых автохтонной, однако существуют предположения насчет ряда рецепций, например, мотивов живописи у алтайско-скифской и колесниц у индоевропейской культур. В-третьих, несмотря на то, что в истории Китая наблюдается множество периодов, когда государство было фактически захвачено представителями соседствующих цивилизаций (полностью или частично), Китаю удавалось сохранить собственную традиционную культуру [7, с. 319]. Отчасти этот феномен объясняется тем, что захватчики в большинстве своем были представителями кочевых или менее развитых цивилизаций. В-четвертых, отмечается сильный контроль государства над социокультурным полем. Например, в Китае жречество не существовало как автономный социальный институт - его функции выполняли представители экономических и политических элит. Наконец, одной из ключевых характеристик традиционной китайской культуры является ритуализм. Особое значение для китайцев имеет культ предков, социальное поведение и продвижение по иерархическим структурам общества также ритуализированы.

Культура Древнего Китая

На территории современного Китая в далекие времена существовало государство Шань-Инь. Доподлинно зафиксировано существование на территории этого раннего царства письменности, лунного календаря, ремесел. Уже на тот момент цивилизация значительно превосходила окружающие народы в военном отношении - профессиональное войско имело на вооружении бронзовые копья и мечи, луки, а также колесницы. Были распространены религиозные культы, практиковались человеческие жертво-

приношения. Так, согласно исследованиям, на рубеже III-II вв. до н.э. в Шань-Инь появляется письменность. Изначально местные жители писали на панцирях черепах и костях животных. Первые подобные артефакты, найденные археологами, связывают с древними ритуалами гадания, широко распространенными на данной территории. Впоследствии для письма стали использоваться бронзовые пластины, бамбук и дерево, и уже к началу нашей эры в Китае появляется бумага [13, с. 68].

Мифология древнего Китая пронизывала все сферы общественной жизни - от истории образования государства и его устройства до философии, познания окружающего мира и повседневных взаимодействий между людьми [16, с. 194]. Одной из отличительных черт древнекитайской мифологии является эвгемеризация. Мифологические персоналии со временем начинают восприниматься как реальные исторические деятели глубокой древности. Одним из подобных образов является Пань-Гу, тело которого послужило началом космическим объектам, Земле и человечеству. Юй Великий - еще одна ключевая фигура древнекитайской мифологии. Согласно мифам, данный правитель смог вернуть затопившие китайские земли воды в их прежние берега (что по сути является классическим примером мифа о потопе, характерного для множества цивилизаций, порой не контактировавших друг с другом) [15, с. 62]. Также считается, что именно им было осуществлено деление Китая на 9 провинций. Интересен также цикл мифов о Нюй-ва, считавшейся, наряду с Пань-Гу, прародительницей человечества. Ее образ -наполовину женщины, наполовину змеи или дракона - отсылает нас к тотемным животным. В данный период формируется основной набор тотемистических образов, среди которых особым статусом пользуется образ дракона. Как известно, дракон становится впоследствии символом правителя Китая и государства в целом. Особую роль в традиционной китайской культуре играют так называемые мифы о хаосе. Мир представ-

88

ляется древним китайцам как упорядоченный хаос, возникают ключевые для китайской философии понятия «инь» и «ян», отражающие дихотомию космических сил, баланс вещей. Данный раздел китайской мифологии найдет свое отражение в большинстве религиозно-философских учений и практик государственного управления [10, с. 67-72]. Одним из наиболее протяженных периодов истории Китая является период правления династии Чжоу. В это время происходит усиление роли родоплеменной знати в процессе управления государством (во многом ввиду продолжительных междоусобиц). Формируется уникальное для Китая явление - землепользование по так называемой «колодезной» системе. Свое название система получает ввиду сходства с китайским иероглифом, использующимся в том числе для обозначения слова «колодец». Суть такой системы заключается в том, что территория общины делится на 9 наделов, 8 из которых обрабатываются семействами по отдельности, а девятое является собственностью общины - здесь трудятся все земледельцы, собранный урожай уходит на общие нужды. Среди важнейших нововведений данного периода выделяют изготовление железного оружия и орудий труда, ирригационных систем и тягловых животных в земледелии, использование различных видов топлива для освещения и обогрева помещений.

Золотой век китайской философии

Ключевым для китайской традиционной культуры считается период Чжань-го - с VI по II век до нашей эры. Именно на этом временном промежутке оформляются такие неотъемлемые составляющие китайской культуры как конфуцианство и даосизм [2, с. 177]. В это же время Китай вступает в железный век, получают широкое распространение железные орудия труда, оружие и доспехи, ирригационные системы, расширяются обрабатываемые сельскохозяйственные площади.

Конфуцианство представляет из себя полноценную философскую и этическую систему, которая была разработана

на основе учений Конфуция (Кунцзы), китайского философа и ученого, жившего в VI-V веках до н.э. [9, с. 72]. Конфуцианство оказало огромное влияние на культуру, общество и мораль в Китае и других восточноазиатских странах и остается актуальным и влиятельным философским направлением [17; 18; 19; 20]. Центральное понятие конфуцианства - «Рен» - обозначает доброту, человечность, моральную добродетель и сострадание. Конфуцианство уделяет большое внимание семейным отношениям и их роли в обществе. Семья рассматривается как фундаментальная единица общества, и уважение к родителям и старшим членам семьи считается важным аспектом моральности. Утверждается общественная иерархия, основанная на возрасте, статусе и роли. Каждый член общества имеет свои обязанности и ответственности в зависимости от своего положения. Конфуцианство подчеркивает важность уважения к культурным традициям и обрядам, а также к обучению и образованию. Образование считается средством развития личности и общества. Еще один ключевой концепт конфуцианства, «Дао», означает путь или путь к моральному совершенству. Конфуцианство призывает людей следовать пути моральной добродетели и добиваться совершенства как личностного, так и общественного. Среди иных философских школ Китая конфуцианство выделяется своим уклоном в этику, мораль и общественные нормы [4, с. 48]. Появление конфуцианства было связано с необходимостью восстановления и укрепления моральных ценностей и общественной структуры в Китае после периода беспорядков и раздробленности. В китайской истории конфуцианство играло важную роль в формировании культуры, образа жизни и правовой системы. Многие китайские правители придерживались конфуцианских принципов и использовали их для укрепления своей власти. Конфуцианство было официальной философией и идеологией долгое время, и оно влияло на управление и образование в Китае. Однако в некоторых периодах китайской исто-

89

рии конфуцианство подвергалось критике и преследованиям, особенно в периодах династий, которые придерживались других идеологий, таких как легализм или даосизм. Например, в период Цин (III в. до н.э.) конфуцианские тексты были подвергнуты запрету, а конфуцианские ученые страдали от репрессий. После прихода к власти в стране, коммунистические силы подвергали критике традиционные китайские ценности как ревизионистские. Во времена культурной революции (1966-1976), конфуцианство подверглось жестким репрессиям, и множество древних статуй и священных мест были разрушены. Однако с начала 80-х гг. ХХ в., с развитием экономических реформ в Китае, интерес к конфуцианству начал восстанавливаться, и оно стало снова популярным в китайском обществе. Современные китайские власти не официально поддерживают конфуцианство, но оно все еще остается важной частью культуры и морали в Китае, и его учения в различной степени влияют на общество и образование в стране.

Даосизм, также известный как Тао-изм, это философская и религиозная система, которая сформировалась в Китае в Золотой век философии. Она основана на учениях о «дао», что можно перевести как «Путь» или «Путь к гармонии» в природе и жизни. Даосизм был сформирован как реакция на социальные, политические и религиозные трансформации, происходившие в Китае в период Восточной Чжоу (V-VI в. до н.э.) [3, с. 22]. Представителями даосизма являются такие выдающиеся китайские мыслители, как Лаоцзы (Лао-цзы) и Чжуанцзы (Чжуан-цзы). Для даосистов духовное совершенство заключается в согласии с естественным порядком вещей, который они называют «дао». Дао - это трансцендентное и неопределенное начало, которое пронизывает всю реальность. Цель человека - следовать духовному пути дао и достичь гармонии с миром. Даосизм также включает в себя учение о достижении вечной жизни или бессмертия. Это часто связывается с практиками внутреннего алхимического улучшения, медитации и физически-

ми упражнениями для укрепления жизненной силы и продления жизни. Даосизм призывает к действиям, которые происходят естественно, без излишнего усилия и противоречий. Последователи даосизма верят, что слишком много усилий и контроля могут привести к дисгармонии. Даосизм учит оценивать простые радости жизни, скромность и отрешение от мирских желаний. Это связано с идеей того, что человек должен находить счастье в том, что уже имеет. Даосизм также включает в себя концепцию дуальности в природе, известную как «ян» и «инь». Ян представляет собой активную, яркую и мужскую сторону, в то время как инь - пассивную, темную и женскую сторону. Гармония достигается путем баланса между этими противоположностями. Даосизм оказал влияние на множество аспектов китайской культуры, включая медицину, искусство, философию и религию. Он также оказал влияние на другие азиатские религиозные и философские традиции, такие как буддизм и японский шинтоизм. Даосизм включает в себя как философские аспекты, так и религиозные обряды и практики, и существует несколько направлений внутри данной традиции, включая философский даосизм и религиозный даосизм, включающий в себя культы и обряды, связанные с долголетием и бессмертием. Появление даосизма обусловлено рядом факторов и идей, которые были актуальными в Древнем Китае. В период Восточной Чжоу в. до н.э.), Китай переживал период беспорядков и военных конфликтов. Это содействовало размышлениям о том, как достичь гармонии и стабильности в обществе. Даосизм выразил недовольство существующими социальными иерархиями и давлением со стороны правящего класса. Он призывал к простоте, скромности и равенству. Китайские правители в разные периоды и по-разному относились к даосизму. Некоторые династии и императоры поддерживали или внедряли концепции даосизма, в то время как другие игнорировали или подвергали его критике. Постепенно с начала 1980-х гг. интерес в обществе к даосиз-

90

му и другим традиционным китайским течениям начал расти. В современных условиях правительство Китая официально поддерживает традиционные китайские культурные ценности, включая даосизм, в рамках концепции «социалистической гармонии». Оно финансирует реставрацию даосистских храмов и поддерживает культурные мероприятия, связанные с китайской традицией.

Китайский легизм - это философская и политическая система, которая сформировалась в Древнем Китае в период Восточной Чжоу (У-У! в. до н.э.). Она была разработана в ответ на социальные и политические беспорядки и раздробленность в Китае в это время. Является самой радикальной реакцией, более всего заточенной под управление. Легализм призывал к усилению центральной власти и созданию сильного и централизованного государства. Он считал, что правитель должен иметь абсолютную власть и использовать силу и законы, чтобы обеспечить порядок и подчинение. Легализм разрабатывал системы законов и наказаний, которые были четко определены и строго применялись. Он подчеркивал необходимость наказания нарушителей законов для поддержания порядка. Легализм уделял большое внимание армии и военной мощи, считая их важными средствами для обеспечения безопасности и могущества государства. В отличие от конфуцианства и даосизма, легализм не придавал особого значения этике, морали или религиозным учениям. Он сконцентрирован на достижении прагматических политических целей. Многие княжества применяли его принципы в своем управлении. Однако, в долгосрочной перспективе, легализм не стал доминирующей философией и идеологией в Китае.

Раннеимперский Китай

История Китая как империи начинается с правления Цинь Шихуаньди (221 г. до н.э.). Ему удалось объединить враждующие древнекитайские царства под своим началом. В управлении государством Цинь Шихуаньди опирался на принципы легизма - первые «реформы» ознамено-

вали собой изъятие оружия у населения, переселение знатных семейств в столицу государства, ужесточение наказаний за проступки и преступления. Также проводились преследования последователей альтернативных философских течений - конфуцианства и даосизма. Бесспорным достижением данной эпохи является возведение Великой китайской стены - оборонительного сооружения невиданных масштабов, явно демонстрирующего мобилизационный ресурс империи Цинь. Однако короткий период правления и усилившийся гнет над населением привели к тому, что Китай был объединен скорее формально - со смертью Цинь Шихуаньди империя распалась, начался новый период междоусобиц и народных волнений. Легизм дискредитировал себя как философско-политическое учение, и следующий правитель основывал свою политику на принципах восстановленного и реформированного конфуцианства. Империя Хань считается конфуцианской империей. Тем не менее, это не мешало ее правителям проводить захватнические войны в рамках продолжающихся попыток объединения Китая и расширения его территорий (например, за счет вьетского государства Намвьет). В это время появляются первые устойчивые контакты между Китаем и цивилизациями Средней Азии. Китайские путешественники посещают Бактрию, Парфию и иные государства, а по результатам их путешествий появляется «Великий шелковый путь» - один из самых масштабных торговых путей того времени.

В это же время в Китай из Индии проникает буддизм. Буддизм пришел в Китай из Индии и был одной из важнейших религиозных и философских традиций, которые сформировали китайскую культуру и общество. Появление буддизма в Китае можно проследить на протяжении нескольких столетий, начиная с I века н.э. Влияние буддизма на социокультурное пространство Китая было глубоким и многогранным: Буддизм принес в Китай новые философские и религиозные идеи, включая концепции кармы, реинкарнации и освобождения от страданий (нирваны). Эти

91

шм

И-ЕпСИ-И

идеи дополнили и обогатили китайскую религиозную и философскую традицию. Буддизм сильно повлиял на китайское искусство и архитектуру. Он вдохновил создание буддийских храмов, ступ и скульптур, включая известные фигуры Будды и бодхисаттв. Эти произведения искусства стали значительными элементами китайской культуры. Буддизм способствовал распространению литературных и философских текстов, включая буддийские сутры и комментарии. Буддийская литература стала важной частью китайской образовательной традиции. Буддизм способствовал созданию монастырей и общинных центров, где проводились религиозные и образовательные мероприятия. Эти организации играли важную роль в социальной службе и благотворительности. В Китае буддизм соседствовал с традиционными китайскими религиозными системами, такими как конфуцианство и даосизм. Он оказал влияние на эти традиции, способствуя внесению некоторых буддийских элементов в их учения. Буддизм в разные периоды китайской истории имел сложные отношения с властью. Некоторые императоры и правители поддерживали буддизм и финансировали строительство буддийских храмов, в то время как другие критиковали его влияние и практики. С течением времени буддизм стал неотъемлемой частью китайской культуры и религиозной мозаики, и он остается важным элементом китайской общественной жизни и религиозной практики до сегодняшнего дня.

Ученые сходятся во мнении, что именно в период империи Хань (206 год до н.э. - 220 г.н.э.) окончательно формируются основные особенности китайской традиционной культуры, а именно язык и письменность. С распадом империи начинается период под названием «Традиционный Китай», происходит оформление «Трех учений» - органичного синкретизма даосизма, буддизма и конфуцианства. Сосуществование этих трех философских учений позволило Китаю совершить значительный прорыв в ряде сфер научного знания, а частности, в астрономии, медицине, математике

и химии. К этому же времени относятся массовые находки литературных источников с установленным авторством, сосуществующих с анонимным народным творчеством.

Средневековье в Китае

«Средневековьем» в Китае принято считать период с III в. по начало XVI в. Главные изменения в традиционной культуре в данный период времени касаются изобретения новых видов искусства, а также обогащения уже привычных новыми материалами, методами. Именно в период средневековья принимают свою окончательную форму каноны множества форм декоративно-прикладных искусств. Так, например, первые китайские керамические изделия были созданы в период Неолита (первая половина II тысячелетия до н.э.). По различным данным, начало производства фарфора в Китае связывают с VI-VII вв.н.э. Одной из характерных особенностей китайской керамики является использование глазури, уникальной методики огневой обжиги и характерных орнаментов, таких как «голубое и белое» и «фамильная роза». Техники, появившиеся в период средневековья, со временем получили широкое распространение, и достигли своего пика к XVIII в. - так называемому «Золотому веку китайского фарфора» [12, с. 52]. Китайская живопись, как искусство изображения, обладает уникальными традициями и увлекательной историей. По легенде, зарождение китайской живописи уходит в далекий период «Сражающихся царств» (Чжан Го), но настоящие каноны и характерные черты были сформированы в V-VIII вв. В этот период появились различные направления живописи, включая жанр портретов и природных пейзажей. Художники использовали тушь и акварель на растительной основе для создания своих произведений. Часто картины создавались на шелке или особых свитках из особой бумаги, которые могли быть как вертикальными (для украшения стен), так и горизонтальными. Основой китайской живописи является линейный рисунок, и эта особенность связана с традиционной китайской каллиграфи-

92

ей. Китайские философские учения также оказали влияние на изобразительное искусство. Например, изображения воды символизируют различные вариации божественного промысла, а камни представляют мир духов. Особое внимание уделяется изображению растений и деревьев, а бамбук особенно почитается и ассоциируется с конфуцианской и даосской философиями. Китайская живопись очень символична, где каждый элемент несет в себе определенный смысл, вложенный в него автором. Все картины стремятся к гармонии разума и чувств, а также к объединению человека и природы. В настоящее время национальная живопись (гохуа) выходит за пределы традиционных тем. Сюжеты становятся разнообразнее, включая лирические и жанровые композиции, отражающие современность. Современные картины, выполненные в стиле гохуа, приобретают новые значения и отражают дух современной эпохи. Средневековье также ознаменовало собой формирование китайской литературной традиции. В данный период времени появляются разнообразные литературные жанры, литература постепенно распространяется среди населения благодаря изобретению книгопечатания. Так, период династии Чжоу (1045-255 до н.э.) был знаменит религиозными и философскими текстами, которые оказали важное влияние на культуру и философию Китая. Этот период породил такие классические тексты, как «Дао дэ цзин» (книга Дао дэ цзин) и «Цзюнь-цзы» (Аналекты), которые сформировали основы китайской философии. Переходя к династии Цинь (221-206 г.г. до н.э.), мы видим появление легизма, текстов, имевших важное политическое значение и определивших структуру правительства. Эти тексты внесли существенный вклад в организацию государства. Следующей династией была Хань (206 до н.э. - 220 г.н.э.), именно в это время поэты сделали весомый вклад в области поэзии и создания исторических и научных произведений, такие как «Шицзюцю-ань» (Сообщения от Шицзюань) и «История Хань». В династии Тан (618-907), поэты считались лучшими в истории Китая.

Их поэзия была изысканной и страстной, а литературные произведения часто сопровождались гравюрным оформлением. Эпоха династии Сун (960-1279) принесла более живой и литературный стиль. Путешественники начали создавать литературные очерки о своих путешествиях, а поэты разработали новые стили в поэзии. Здесь также закрепились нео-конфуцианские классики и проводились важные научные исследования. Во времена династии Юань (1279-1368) были сотворены великие драматические произведения и классические романы на родном языке. Такие произведения, как «Путешествия в Запад» и «Роман о Трех королевствах», стали важной частью китайской литературной культуры. Средневековая китайская литература представляет собой множество жанров и стилей, которые оказали огромное влияние на культуру Китая и мировую литературу и философию. Этот период обогатил литературное наследие Китая и продолжает вдохновлять поколения художников и мыслителей.

Таким образом, в формировании традиционной культуры Китая можно выделить четыре ключевых периода: архаику (вплоть до VI века до нашей эры), «Золотой век» китайской философии (VI-II вв. до н.э.), раннеимперский (II век до н.э. - начало III века н.э.) и средневековый (III - начало XVI в.н.э.). В архаичный период происходит становление китайской цивилизации. Для него характерны переход к оседлости и земледелию. Уже в эту эпоху китайцы пользуются лунным календарем, имеют письменность, пользуются бронзовым оружием и орудиями труда, превосходя по уровню развития культуры соседние народы. В этом же периоде закладывается основа религиозно-философских учений Китая. Уже прослеживается ряд мотивов, которые получат свое развитие в конфуцианстве и даосизме, в частности, мифы о хаосе и порядке, пути и так далее. Основа духовной и идеологической составляющих китайской традиционной культуры закладывается в так называемый «Золотой век» китайской философии. В это время свет увидели такие

учения, как конфуцианство, даосизм, китайский легизм. Данные учения появляются как ответ на продолжительные периоды междоусобиц, борьбы за престол между царствами и разорений, духовного упадка. Конфуцианство и даосизм отличаются своей преемственностью по отношению к древним религиозным учениям и практикам,обеспечи-вая непрерывность развития китайской культуры даже перед лицом внешних захватчиков. Особенностью данных учений также является их всеобъемлющий характер - их нельзя назвать в строгом смысле сугубо религиозными, политическими или этическими - они охватывают все сферы жизнедеятельности китайского общества [14, с. 195]. В это же время Китай входит в железный век, совершенствуются система земледелия, расширяются обрабатываемые площади. Во II веке до нашей эры Китай становится империей. Закрепляются такие отличительные черты китайской культуры, как мифологизация картины мира, ритуализация общественных отношений, почитание священных текстов и роль личности императора [5, с. 35]. Господствующей идеологией становится легизм, что означает начало преследований последователей конфуцианства и даосизма. Жестокое правление императора Цинь Шихуаньди подарило миру Великую китайскую стену - визитную карточку Китая вплоть до современности. В это же время ведутся войны с соседними цивилизациями, устанавливаются контакты с государствами Средней Азии, из Индии в Китай проникает буддизм. В период империи Хань окончательно формируется основа традиционной культуры Китая - письменность и язык, а также учение «Трех учений» (конфуцианства, даосизма и буддизма соответственно). Частичная схожесть принципов данных учений, а также преемственность конфуцианства и даосизма по отношению к культуре Древнего Китая обуславливают такую уникальную черту китайской культуры, как синкретизм. Наконец, в период средневековья окончательно закрепляется общегосударственное признание «Трех уче-

ний», формируются каноны большинства форм декоративно-прикладных искусств, закладывается начало книгопечатанию, получает широкое развитие китайская литература и живопись. Ключевой особенностью китайской традиционной культуры является ее уникальная преемственность по отношению к культуре древнего Китая [11, с. 27]. Также необходимо отметить ее самобытный характер (несмотря на периоды зависимости от других цивилизаций) и способность к рецепциям из иных национальных культур без ущерба собственной.

Литература

1. Асыл М.Б. Основные этапы модернизации Китайской Народной Республики // Вестник КазН У. Серия востоковедения. 2012. № 4 (61). - C. 4-7.

2. Ахмадуллина И.В. Влияние традиционной философской мысли Китая на язык и культуру // Региональные проблемы. 2005. № 6-7. - С. 177-179.

3. Варова Е.И. Даосизм и его влияние на культуру Китая // Вестник Алтайской государственной педагогической академии. 2011. № 8. - С. 21-25.

4. Дармилова Э. Н. Конфуцианская цивилизация Китая // Казачество. -2019. № 40 (4). - С. 46-50.

5. Дегтярников А.В. Архетипические компоненты традиционной культуры Китая // Вестник научной ассоциации студентов и аспирантов исторического факультета Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета. Серия: Stadia Histórica Jenium. 2013. № 1 (9). - С. 31-35.

6. Каретина Г.С. Традиционная культура и процесс модернизации в Китае // Россия и АТР. 2009. № 4 (66). -С.141-149.

7. Кучера С.Р. История, культура и право древнего Китая: собрание трудов / Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения; [отв. ред. А.Р. Вяткин]. - М.: Наталис: Ин-т востоковедения РАН, 2012. -414 с.

8. Лапшина Е.А. Китай, китайская цивилизация и мир: история, современ-

94

ность, перспективы // Азия и Африка сегодня. 2019. № 4. - С. 57-63.

9. Любимов А.П. Конфуцианство как этико-социально-политическое учение и его место в современном государственном и международном праве // Философские науки. 2015. № 3. - С. 71-77.

10. Любимов А.П. Философия права: учебник для вузов. - М.: Юрайт, 2023. - 257 с.

11. Минянь Ци, Абрамова Н.А. Традиционная китайская культура и формирование социокультурного пространства Китая // Вестник ЗабГ У. 2010. № 8. - С. 26-32.

12. Муравьева В. Цзиндэчжэнь - столица китайского фарфора // Институт Конфуция. 2015. № 5. - С. 48-57.

13. Таотао Чжу. История китайской письменности // Китай. 2015. № 2. - С. 6869.

14. Цзяли Юань Традиционная культура Китая: генезис и особенности формирования // Культура и цивилизация. 2021. Т. 11. № 6 А. - С. 194-201.

15. Шисыр И.С. Великий потоп, древнекитайская мифология и подвиг Гуня // Научные исследования в Кыргызской Республике. 2017. № 4. - С. 59-65.

16. Saviuk A. V., Academic Advisor Viracheva V.A. Mythology of China as a reflection of people's mentality // Dialogue of cultures: Материалы XVI Международной научно-практической конференции на англ. яз. В 3-х ч. Санкт-Петербург, 17-19 мая 2023 г. / сост. Е.Н. Лашина, М.С. Липатов; под общ. ред. В.В. Кирилловой. Ч. II. - СПб.: ВШТЭ СПбГУПТД, 2023. - С. 193198.

17. Wang Yuan-kang. Harmony and War: Confucian Culture and Chinese Power Politics. - N.Y.: Columbia University Press, 2011. - 352 p.

18. Cui Xinjian Cultural identity and its roots // Journal of Beijing Normal University: Social Sciences. 2004. № 4. -С. 102-107.

19. Dong Qiang Confucius's view of ethnicity and the construction of harmonious ethnic relations // Manchu Studies. 2011. № . 102. - С. 110-116.

20. Meng Hongling analyzes the roots of the "great unification" thought in ancient my country // Journal of Jilin Provincial Institute of Education. 2013. T. 29. № . 6. - C. 132-135.

THE MAIN STAGES OF THE FORMATION OF TRADITIONAL CHINESE CULTURE

Miao Jing

Lomonosov Moscow State University

The article examines the main stages of the formation of traditional Chinese culture. A definition of the concept of "traditional culture" relevant to the topic of research is given, and the key features of Chinese civilization that influenced the formation of its culture are described. The periods of Ancient China, the "Golden Age" of Chinese philosophy, early imperial China, and the Chinese Middle Ages are sequentially considered. When analyzing each of these periods, the features of the dominant religious and philosophical traditions are highlighted, attention is paid to the main inventions of the eras, the formation and development of crafts and arts. Based on the results of the study, a brief overview of the history of the formation of traditional Chinese culture was formed, and a conclusion was made about its unique features such as originality, stability and continuity.

Keywords: China, culture, traditional culture, civilization, Ancient China, philosophy, religion, society, history, Confucianism, Taoism, Buddhism, craft, art.

References

1. Asyl M.B. The main stages of modernization of the People's Republic of China // Vest-nik KazN U. Oriental Studies Series. 2012. No. 4 (61). - P. 4-7.

2. Akhmadullina I.V. The influence of traditional Chinese philosophical thought on language and culture // Regional problems. 2005. No. 6-7. - pp. 177-179.

3. Varova E.I. Taoism and its influence on Chinese culture // Bulletin of the Altai State Pedagogical Academy. 2011. No. 8. - P. 21-25.

4. Darmilova E.N. Confucian civilization of China // Cossacks. - 2019. No. 40 (4). - P. 4650.

5. Degtyarnikov A.V. Archetypal components of traditional Chinese culture // Bulletin of the scientific association of students and graduate students of the Faculty of History of the

95

Perm State Humanitarian-Pedagogical University. Series: Stadia Histórica Jenium. 2013. No. 1 (9). - pp. 31-35.

6. Karetina G.S. Traditional culture and the process of modernization in China // Russia and the Asia-Pacific region. 2009. No. 4 (66). - pp. 141-149.

7. Kuchera S.R. History, culture and law of ancient China: collection of works / Ros. acad. Sciences, Institute of Oriental Studies; [rep. ed. A.R. Vyatkin]. - M.: Natalis: Institute of Oriental Studies RAS, 2012. - 414 p.

8. Lapshina E.A. China, Chinese civilization and the world: history, modernity, prospects // Asia and Africa today. 2019. No. 4. -P. 57-63.

9. Lyubimov A.P. Confucianism as an ethical, socio-political doctrine and its place in modern state and international law // Philosophical Sciences. 2015. No. 3. - P. 71-77.

10. Lyubimov A.P. Philosophy of law: textbook for universities. - M.: Yurayt, 2023. - 257 p.

11. Minyan Qi, Abramova N.A. Traditional Chinese culture and the formation of the socio-cultural space of China // Bulletin of ZabG U. 2010. No. 8. - P. 26-32.

12. Muravyova V. Jingdezhen - the capital of Chinese porcelain // Confucius Institute. 2015. No. 5. - P. 48-57.

13. Taotao Zhu. History of Chinese writing // China. 2015. No. 2. - P. 68-69.

14. Jiali Yuan Traditional culture of China: genesis and features of formation // Culture and

civilization. 2021. T. 11. No. 6 A. - P. 194201.

15. Shisyr I.S. The Great Flood, ancient Chinese mythology and the feat of Gunya // Scientific research in the Kyrgyz Republic. 2017. No. 4. - P. 59-65.

16. Saviuk A.V., Academic Advisor Viracheva V.A. Mythology of China as a reflection of people's mentality // Dialogue of cultures: Materials of the XVI International Scientific and Practical Conference in English. language At 3 o'clock. St. Petersburg, May 17-19, 2023 / comp. E.N. Lashina, M.S. Lipatov; under general ed. V.V. Kirill-ova. Part II. - St. Petersburg: VShTE SPb-GUPTD, 2023. - P. 193-198.

17. Wang Yuan-kang. Harmony and War: Confucian Culture and Chinese Power Politics. - N.Y.: Columbia University Press, 2011. - 352 p.

18. Cui Xinjian Cultural identity and its roots // Journal of Beijing Normal University: Social Sciences. 2004. № 4. - C. 102-107.

19. Dong Qiang Confucius's view of ethnicity and the construction of harmonious ethnic relations // Manchu Studies. 2011. № 102. -C. 110-116.

20. Meng Hongling analyzes the roots of the "great unification" thought in ancient my country // Journal of Jilin Provincial Institute of Education. 2013. T. 29. № . 6. - C. 132135.

96