&quot;Календарные обряды и фольклор ингушей. Зимний период&quot;

Традиционная культура народов Северо-Кавказского региона

Календарные обряды и фольклор ингушей

ВВЕДЕНИЕ

Вопросы календарной обрядности и праздников вайнахов находились в центре внимания многих исследователей. Что касается календарной обрядовой поэзии, то она отдельно еще не рассматривалась, хотя ей уделялось определенное место при изучении обрядового фольклора в целом.

Такая ситуация сложилась, главным образом, потому, что тексты, образцы календарной поэзии вайнахов в свое время по разным причинам, к сожалению, остались не собранными и не опубликованными.

Доля календарной поэзии в обрядовом фольклоре, которой может располагать в настоящее время исследователь, весьма ограниченна. В этом свете актуальной задачей исследователей вайнахского фольклора является сбор, систематизация, выявление, публикация и изучение материалов устного народного творчества, в том числе и календарной поэзии.

Многие этнографические труды по обрядам, народным праздникам, верованиям вайнахов дореволюционных и советских авторов содержат в фрагментарном виде ценные материалы календарной поэзии. Важной задачей является выявление и первоначальная систематизация этих во многих случаях уникальных, не сохранившихся в устном бытовании материалов. Необходимо также выявить те произведения в публикациях фольклора, в архивных материалах и в живом бытовании, которые непосредственно и опосредованно относятся к календарной поэзии, установить их жанровую принадлежность, ибо многие произведения (как в публикациях, так и в устном бытовании) принято считать некалендарными.

В данных обстоятельствах, когда «мало сохранилось у ингушей и особенно у чеченцев обрядовых песен», даже краткие фрагменты, отдельные понятия, фразы, некогда бытовавших произведений представляют большую ценность и имеют научное значение.

Чах Ахриев в ряде своих работ, и особенно в этнографическом очерке «Ингушевские праздники», оставил ценные суждения об ингушской календарной поэзии. Ученый впервые произвел общее описание содержания календарной поэзии ингушей, определил ее место и функции в календарных обрядах и празднествах. Он впервые приводит сведения о формах ее бытования и исполнения. Отдельные фрагменты песен, понятия, имена божеств, звучащие в произведениях, исследователь приводит на ингушском языке.

ЗИМНИЙ ПЕРИОД

Много архаичных элементов содержат в себе «колядки», связанные с обрядами празднования нового года. Праздник встречи нового года, «Нодж-ган-цIей», проводился вайнахами в зависимости от зимнего солнцестояния 25 декабря. В этот день вечером старый год объявлялся законченным, все поздравляли друг друга с новым годом. Исследователь М. Р. Ужахов пишет по этому поводу, что учитель Б. Гамботов, житель аула Байни, сообщил «нигде не зафиксированный обряд поздравления с новым годом. Девушки и дети разбивались на группы и ходили по дворам «колядовать». Две из девушек клали палку концами на свои плечи, на нее вешали кусок белой материи. Подойдя к дому, все кричали: «фар идет к вам, уберите старое, повесьте новое».

На праздновании нового года исполняли и такую «колядку»:

Ва нана(мама), я пой!

Нана с миром, я пой!

Фар(благодать) идет я пой!

Тебе дать, я пой!

Мне оставить, я пой!

Три сар имею, я пой!

Имеющим будь, я пой!

В связи с рассмотрением календарной поэзии вайнахов внимание привлекли широко бытующие и в настоящее время среди верующих поздравления с окончанием мусульманского поста «Марха къоабал дувцар». Хотя в литературе за этим постом устойчиво закрепилось тюркское название «ураза», сами вайнахи называют его «марха кхабар», что является исконно вайнахским домусульманским названием поста.

Изучение текстов поздравлений с окончанием поста, называемого вайнахами «Марха дастар» (развязывание марха), показало, что по форме они напоминают колядки, а по содержанию в них ничего нет от мусульманской религии. Ничего не говорится ни об Аллахе, ни о Дяле, ставшем его синонимом у вайнахов, ни о других святынях ислама. Хотя верующие убеждены, что они держат пост ради бога, ради почитания Аллаха и отождествляют с его культом, содержание поздравлений и все обрядовые действия на самом деле связаны с Солнцем. Известно, что верующие начинают ежедневный пост в мархий бутт (месяц поста) до рассвета, до восхода солнца, приступают к употреблению пищи только после того, как свет солнца полностью скроется и наступит ночь.

Поздравления, тексты произведений календарного фольклора, ранее, до прихода ислама, обслуживавшие другой, языческий пост «кормления солнца» (Марха кхабар - «кормить Солнце», где Марха — Солнце, кхабар - кормить).

Вскормленное Солнце

Пусть будет благодатным,

Испытанные трудности

Пусть принесут добро!

Начать — окончить (пост),

Пусть время будет хорошее!

Из этнографической литературы известно, что у вайнахов бытовали домусульманские посты. Например, у аккинцев — аьккхий мархий бутт (февраль), у галгайцев (ингушей) — гIалгIай мархий бутт (март). М. Р. Ужахов пишет: «Есть основания думать, что пост у древних вайнахских племен имел прямое отношение к солнцу. Пост у них назывался марха кхаба (кормить марха). Марха —это древнее название солнца, сохранившееся у аккинцев. Таким образом, марха кхаба надо читать «кормить солнце». Не полагал ли древний язычник, что, урывая у себя для него (и, видимо, принося жертвы), он кормит солнце, которое вышло из материнского чрева (зимнее солнцестояние) и набирает сил к весне?».

Разумеется, мусульманская религия приспособила к своим нуждам языческий календарный фольклор, обслуживавший обряды соблюдения поста и праздники его окончания, придала ему другой смысл, не присущий первоисточнику. Но сущность, основные элементы поздравлений остались неизменными.

Так как все эти поздравления стали в настоящее время однотипными, ограничимся рассмотрением еще одного текста, по своему содержанию напоминающего колядку:

Марха (солнце) пусть будет одобренным!

Испытанные трудности

Пусть «запишутся» добром!

И этот день и этот год

Пусть придет мирным (счастливым)!

Любопытно, что здесь сохранился элемент поздравления с новым годом. Не сигнализирует ли это благопожелание о том, что новый год в одно время вайнахами праздновался не зимой, а весной, по окончании поста «кормления солнца», 25 марта? Если это так, то в генетическом плане данные поздравления относятся к жанру новогодних колядок, обслуживавших некогда праздник нового года и праздник окончания поста.

Из всех благ, просимых у богов и желаемых друг другу, на первый план выдвигается продукт земледельческого труда — зерно (пшеница, просо, кукуруза). Идея хозяйственного благополучия связана здесь с возможностью получения хорошего урожая. По сути, этой идее подчинено все содержание языческой и календарной обрядовой поэзии. Правда, все объекты природы и деятельности человека, стихийные явления предстают в ней эстетически значимыми единицами, между которыми существует определенная связь (идеализируются объекты, связанные с земледелием, а также солнце, дождь и т. п.). Все эти объекты прекрасны, достойны восхваления, но не сами по себе, а как факторы, создающие, по понятиям создателей и носителей календарного фольклора, идеальные условия жизни в смысле благополучия. При этом основное внимание здесь уделено весьма важной сфере этой жизни — сфере материальной. Именно материальные ценности прежде всего являются здесь объектом эстетического осмысления.