Константин Аксаков: философия и социология русской истории

ФИЛОСОФИЯ

УДК 1

В. П. Кошарный

КОНСТАНТИН АКСАКОВ: ФИЛОСОФИЯ И СОЦИОЛОГИЯ РУССКОЙ ИСТОРИИ

Аннотация.

Актуальность и цели. Религиозно-философское учение ранних славянофилов отличается своеобразием выдвинутых идей. Оригинальность их философско-исторических и социологических представлений является как предметом споров различных интеллектуальных направлений в обществе, так и существенным фактором влияния на формирование воззрений многих русских мыслителей. Вопросы, поставленные славянофилами, и в частности К. С. Аксаковым, в области философии истории, языка, выводят на проблемы, актуальные и для современного гуманитарного знания.

Материалы и методы. Реализация исследовательских задач была достигнута на основе использования трудов ранних славянофилов, исследований советских и российских ученых, посвященных рассматриваемой проблематике.

В центре внимания - произведения К. С. Аксакова, внесшего значительный вклад в исследование философии русской истории. Методологический потенциал включает: сравнительно-исторический метод, применение которого позволяет показать оригинальность философско-социологических взглядов русского мыслителя.

Результаты. В статье раскрываются основные этапы интеллектуальной биографии К. С. Аксакова, теоретические и социальные источники и предпосылки его философско-исторической и историко-социологической теорий. Осмысливается содержание его учения о человеке, народе как субъекте исторического действия. Особое внимание уделяется историко-социологической концепции «государства и земли». Рассматриваются филологическая метафизика К. С. Аксакова и ее влияние на гуманитарное знание.

Выводы. На основе анализа историко-философских источников делается вывод о том, что, хотя К. С. Аксаков не был в числе основоположников славянофильской доктрины, на его долю выпала разработка концепции российской истории на основе славянофильских принципов. Разделение К. С. Аксаковым государства и земли, его учение о субъекте исторического действия, идеи о роли земства, оценка им места политической деятельности в жизни общества оказали влияние на отечественную общественно-политическую мысль второй половины XIX в. Философия языка русского мыслителя ставила под сомнение утвердившуюся в европейской мысли ХУП-ХУШ вв. веру в универсальность и безличную объективность познавательного процесса.

Ключевые слова: историософия славянофилов, религиозные и нравственные факторы истории, концепция «государства и земли», теория «негосудар-ственности», славянофильская философия языка.

V. P. Kosharnyy

KONSTANTIN AKSAKOV: PHILOSOPHY AND SOCIOLOGY OF RUSSIAN HISTORY

Abstract.

Background. Religios-philosophical teaching of early Slavophiles is distinguished by originality of the advanced ideas. The originality of their philosophical-historical and sociological ideas is both a subject of arguments between various intellectual trends in the society, and a significant factor of influence on formation of views of many Russian thinkers. The problems, formulated by Slavophiles,

K. S. Aksakov in particular, in the field of philosophy of history, language, lead to the problems that are topical for the modern knowledge in humanities.

Materials and methods. Realization of research tasks was achieved through using the works by early Slavophiles, researchers of Soviet and Russian scientists dedicated to the problems under consideration. In the center of attention were the works by K. S. Aksakov, who significantly contributed to the research of philosophy of Russian history. Methodology includes the comparative historical method which allows to show the originality of philosophical-sociological views of the Russian thinker.

Results. The article reveals the main steps of intellectual biography of K. S. Aksakov, theoretical and social sources and premises of his philosophical-historical and historical-sociological theory. The author interprets the content of Aksakov’s teaching about the man, people as s subject of historical action. Special attention is paid to the historical-sociological conception of “the state and the earth”. The article considers philological metaphysics by K. Aksakov and influence thereof on knowledge in humanities.

Conclusions. On the basis of the analysis of historical-philosophical sources the author concludes that although K.S. Aksakov was not among the founders of the Slavophile doctrine, he was the one who developed the conception of the Russian history on the basis Slavophile principles. K.S. Aksakov’s division of the state and “the earth”, his teaching about the subject of historical action, ideas about Zemstvo importance, estimation of importance of political activity in life of society influenced the national socio-political conception of the second part of XIX century. Philosophy of language of the Russian thinker prejudiced the faith, accepted in European idea of XVII-XVIII centuries, in universal and impersonal objectivity of the cognitive process.

Key words: historical philosophy of Slavophiles, religious and moral facts of history, conception of “the state and the earth”, theory of “nonstatehood”, slavophile philosophy of language.

Константин Сергеевич Аксаков родился 29 марта (10 апреля) 1817 г. в селе Ново-Аксаково Бугурусланского уезда Оренбургской губернии. Он был старшим сыном в семье Сергея Тимофеевича и Ольги Семеновны Аксаковых.

В 1826 г. семья будущего мыслителя, одного из виднейших деятелей славянофильства, переехала в Москву.

Дом Аксаковых стал центром московских славянофилов. Здесь они любили собираться своим кружком. У Аксаковых постоянно бывали известные писатели, ученые, общественные деятели: М. П. Погодин, М. Н. Загоскин,

Н. И. Надеждин, профессора Московского университета: С. П. Шевырев, П. С. Щепкин, М. Г. Павлов, А. О. Армфельд.

В 1832 г. К. С. Аксаков поступил на отделение словесности Московского университета, который окончил в 1835 г.

В университете Константин Сергеевич становится участником знаменитого кружка Н. В. Станкевича, объединявшего в те годы на почве общих философско-эстетических интересов М. А. Бакунина, В. Г. Белинского, В. П. Боткина, М. Н. Каткова и других, впоследствии столь известных и столь различных деятелей русской культуры. Юный Аксаков - один из наиболее заметных участников этого кружка. В этот период формируются его философские взгляды, гражданская позиция. К. Аксаков, как и другие участники кружка, испытал сильное влияние философских идей Гегеля, взглядов

Н. В. Станкевича и В. Г. Белинского.

После окончания университета Константин Аксаков активно сотрудничал в газете Н. И. Надеждина «Молва», а затем в «Московском наблюдателе», который в 1838-1839 гг. редактировал В. Г. Белинский. В «Молве» появилась первая публикация Константина Аксакова - отрывок из стихотворной драматической пародии «Олег под Константинополем» с предисловием В. Г. Белинского. В 1840-е гг. К. Аксаков отходит от Белинского и сближается с И. В. Киреевским и А. С. Хомяковым, становится приверженцем идеи преобразования русского общества на национально-самобытных началах. Аксаков являлся активным участником славянофильского движения, его теоретиком, пропагандировал идеи славянофильства, принимал участие в их разработке.

В 1846 г. Константин Сергеевич Аксаков издает и 6 марта 1847 г. защищает магистерскую диссертацию «Ломоносов в истории русской литературы и русского языка». К. Аксаков указывает здесь на историческое значение русского народа. В допетровские времена, по мнению мыслителя, русский народ был неразрывно соединен с Отечеством, любил его, но любовь эта была не свободной, она имела односторонний характер, в ней был страх перед всем чужеземным. Преобразования Петра I выявили эту односторонность русской жизни, продвинули Россию по пути общественного прогресса. Но здесь в русской истории обнаружилась новая крайность: слепое подражание всему иностранному, отрицание собственных национальных традиций. Новая эпоха не будет иметь одностороннего характера. «... Не в удалении от иных стран, не в страхе ищет она опоры; нет, мы приняли в себя просвещение Запада, приняли его недаром и не боимся, чтобы оттого поколебался наш вновь возникший союз; односторонность исчезла, просвещение доводит всегда до истины; его сознательным путем дошли мы до необходимости национальной жизни, но не исключительной, как прежде, и, уступая вместе влечению нашего чувства, никогда нас вполне оставлявшего, мы возвращаемся, откинув далеко отчуждение предыдущего отрицательного периода, полные любви и разумного убеждения к отечеству.» [1, с. 31]. Логика рассуждений К. С. Аксакова, понимание механизма исторического процесса свидетельствуют о сильном влиянии на него философских идей Гегеля.

Защита диссертации открывала дорогу на университетскую кафедру, но в Московском университете не было вакансий, и это заставило К. Аксакова обратиться к литературно-художественному творчеству и публицистике. Из-под его пера вышли пьесы, многочисленные публицистические и литературно-критические статьи, исторические и филологические сочинения.

Особенно ярко публицистический талант К. Аксакова проявился в середине 50-х гг. XIX в. на страницах славянофильских изданий - «Русская беседа», «Молва», «Парус», где он выступает с патриотических позиций, пишет о преимуществах русского быта, русской одежды, высоко оценивает достоинства русского народа.

После смерти отца - С. Т. Аксакова - в апреле 1859 г. Константин Сергеевич тяжело заболел. 7 декабря 1860 г. он скончался на греческом острове Занте (Занкиф). Похоронили его в Москве в Симоновом монастыре рядом с могилой отца.

В славянофильском движении Аксакову принадлежала особая роль. Он не был в числе основоположников славянофильской доктрины, на его долю выпала разработка концепции российской истории на основе славянофильских принципов.

Аксаковская философско-историческая и историко-социологическая теории складывались в русле основных идей Хомякова и Киреевского. Движущей силой общественного прогресса Аксаков считал духовное начало, а не игру материальных сил. Мысль «движет всем», изменяя весь социальный строй, формируя человеческую психологию, формы убеждений и верований. Различие идей вызывает борьбу, споры, столкновения, которые составляют «неотъемлемую часть человечества» и охватывают не только духовную, но и, как ее отражение, материальную сферу жизни.

Отличительной чертой человека, выделяющей его из «бездушной природы», Аксаков объявил свободную волю, дарованную Богом. Бог в человеке, вера в человеке делают из него существо нравственное. А посему религиозные и нравственные факторы являются главными в истории, непосредственно определяющими общественную, политическую и духовную жизнь. Отсюда конечной целью в истории является реализация учения Христа, построение царства божьего на земле.

К. Аксаков привлекал историю на свою сторону, постоянно доказывая следующие основные свои положения:

1. Народ не нуждается ни в каких указаниях, в особенности со стороны наших, нахватавшихся верхов европейской цивилизации «культурных» людей.

2. У народа есть свое стройное и устойчивое миросозерцание, не только вполне пригодное для ежедневной, серой крестьянской жизни, но способное выдержать натиск миросозерцания людей, бесконечно превосходящих мужика образованием и социальным положением.

3. В частности, у народа есть своя самобытная нравственность и своя, если и не самобытная, то все-таки окрашенная самостоятельным пониманием, религиозность, на совокупности которых и строятся социальные отношения крестьянской общины.

4. Народная нравственность основана на чувстве справедливости. Это чувство народ никогда не понимает в формальном математическом смысле. Вот почему, строго блюдя интересы всей общины, он все-таки смотрит за тем, чтобы не только интересы меньшинства, но даже интересы отдельных личностей не страдали бы от соблюдения мирских выгод.

5. Религиозность народа, как и нравственность его, не внешняя и не показная. Она есть удовлетворение внутреннего призыва к добру.

Источник нравственности и религиозности народа кроется в исповедуемой им православной вере.

6. Совокупность всего вышесказанного создала глубоко своеобразный правовой, экономический и нравственный институт - крестьянский «мир», который есть хранитель истинно народных традиций и панацея против тех зол, которые при ином строе повели бы к целому ряду социальных и индивидуальных несправедливостей [2, с. 259-324].

Все эти положения о том, что К. Аксаков дорожил живою нравственною связью между людьми, которая поддерживается общинными укладами. При них нет формальной справедливости, защищающей лишь интересы большинства, при них есть полная свобода для проявления внутренних позывов к добру, есть место для непрестанно действующей религиозности.

Основной теоретический вклад К. Аксакова в развитие славянофильского учения связан с историко-социологической концепцией «государства и земли», оформившейся у него в конце 1840-х - начале 1850-х гг. («Голос из Москвы», «Родовое или общественное явление был изгой?», «О древнем быте у славян вообще и у русских в особенности» и др.). Главное место в ней занимало учение о «негосударственности русского народа».

К. Аксаков полагал, что путь России иной, нежели путь Запада. Его мысль об исключительности России, ее отличии от Запада, а также тезис о том, что «верной порукой тишины и спокойствия является наша народность» стали основой, на которой затем была построена концепция «государства и земли».

В написанной в апреле 1848 г. статье «Голос из Москвы», имевшей эпиграф «Не сотвори себе кумира», Аксаков формулирует свою идею. Здесь мы впервые видим то, что он потом назовет теорией «негосударственности», в более-менее оформленном виде. Статья не была опубликована, но Аксаков придавал ей большое значение и ссылался на нее в своей переписке. «Голос из Москвы» - первая из многочисленных записок и статей, такая форма участия в общественной жизни для него, как и для остальных членов славянофильского кружка.

Аксаков считал, что русский народ традиционно усматривает существенную разницу между государством и общиной (страной). На Западе, полагал он, идея государственности, являющаяся основой организации общественной жизни, воплощается во внешнем порядке, который базируется на принуждении и насилии. Как и другие славянофилы, Аксаков, подчеркивая различие исторических путей Западной Европы и России, отмечал рассудочность западной цивилизации и подчинение «внутренней правды» христианства внешнему принуждению. Государства, возникшие в результате насилия, распространили свою власть и на церковь и тем самым приобрели тоталитарный характер. Славяне же, сохранившие «истинное христианство» и соответствующий его духу общинный быт, как воплощение «нравственного союза людей», не образуют из себя государства, а добровольно призывают его. А это означает, что земля (община) и государство, не смешиваясь, с этого момента сосуществуют на условиях взаимной доверенности и разделения функций как две «отдельные союзные силы».

Жизнь русского народа, таким образом, основывается на начале «внутреннем», в котором царит общинный дух и правда Христова, на традициях крестьянской общины и народного духа. Создание государства у славян -явление вынужденное. Постоянные набеги внешних врагов заставили славян

призвать варягов. Это позволило нашим предкам не смешивать в своем сознании понятия земли и государства, а лишь создать их добровольный союз. При этом произошло разделение людей на служивых и земских, но, в отличие от Запада, на Руси не было наследственной аристократии и служивый человек при определенных условиях мог стать боярином.

Аксаков считал, что функции «государева дела», т.е. государства, ограничивались внешним и внутренним управлением, организацией военной службы и защитою земли от внешних врагов, защитою прав слабых, борьбою против греховных и преступных проявлений и охраною свободы общественного мнения. Вне сферы компетенции государства оказывались промышленность, земледелие, торговля, быт, идейно-нравственная жизнь. Отношения в этих «негосударственных» областях регулируются земскими принципами. Земля, община регулируют те отношения, в которые не может вмешиваться государство, - земледелие, промышленность, торговлю, быт и идейно-нравственную жизнь. Граждане обязаны выполнять государственные требования, но самостоятельны перед государством в смысле свободы выражения своего мнения, которое, не заключая в себе политического элемента, обладает лишь нравственной силой.

Разделение государства и «земли», по мнению Аксакова, как раз и свидетельствует об особом историческом пути России. Вслед за Хомяковым он считал, что политические отношения имеют второстепенный характер, и убежден, что «свобода политическая не есть свобода», а русский народ остался чужд политических целей. Положительной стороной деятельности государства как раз и является освобождение общества от груза политических проблем. Будучи народом негосударственным, т.е. не стремящимся к государственной власти, не желающим для себя политических прав, не имеющим в себе даже зародыша властолюбия, русский народ сохранял многовековую «тишину внутри России».

Аксаков считал, что на Руси мнение всегда принадлежало народу и выражалось оно через Земские соборы, имевшие совещательный характер, а действие - царю. Отсюда выходит обоснование самодержавной власти. Только при неограниченной власти монарха народ может отделить от себя государство и избавить себя от всякого участия в правительстве, от всякого политического значения, «предоставив себе жизнь нравственно-общественную и стремление к духовной свободе».

Однако со временем, а именно в петербургский период истории, гармония «союзных сил» - «земли» (общины) и «государства» в русском обществе была утрачена из-за вмешательства государства в дела общества. Петром I были коренным образом искажены отношения между государством и народом, произошел разрыв между низшими и высшими классами, дворяне, получившие большие привилегии, оторвались от народной почвы, у них пробудилось стремление к власти, что в свою очередь привело к «революционным попыткам». Преобразования Петра I, отняв внутреннюю свободу, заставили искать свободу внешнюю, политическую. Все это, предрекал Аксаков, может окончиться для России трагедией. «Народ, - писал он, - еще держится и хранит, как может, свои народные кроткие общинные предания, но, если, уступив. проникнется он сам государственным духом, если захочет сам быть наконец государством, тогда. погибнет внутреннее начало свободы» [3, с. 58].

Начало царствования Александра II породило в обществе надежды на общественные преобразования. К. Аксаков, как и другие славянофилы, верил в возможность претворения своих идей в жизнь. Свои основные мысли он изложил в марте 1855 г. в записке «О внутреннем состоянии России», переданной в начале осени Александру II. В ней, характеризуя современное положение России, он указывает на все растущий внутренний разлад, на непонимание и даже недоверие между правительством и народом, который в каждом действии правительства видит новое угнетение. Источник зла Аксаков видит в «угнетательной системе правительства» относительно свободы общественного мнения, без которой исправить положение невозможно. Поэтому он требует, во-первых, обеспечить полную свободу слова, печати и собраний, а во-вторых, периодический созыв Земского собора. Только такими мерами, считает Аксаков, можно восстановить союз земли и государства и предотвратить грядущий распад России. Что же касается самой главной проблемы России того времени - крепостного права, то он рассматривал его как одну из частных «внутренних язв», таких как раскол, взяточничество и казнокрадство, считал, что проблемы крепостного крестьянства вполне разрешимы общиной - нравственным «союзом людей», отказавшихся от своего эгоизма. Аксаков настаивал, чтобы земля высказала свое мнение государству по все актуальным вопросам общественной жизни, при этом исполнение его не считал обязательным. Он считал необходимым восстановить деятельность Земского собора. «Правительству - неограниченная свобода правления, исключительно ему принадлежащая; народу - полная свобода жизни, и внешней и внутренней, которую охраняет правительство. Правительству - право действия и, следовательно, закона; народу - право мнения и, следовательно, слова» [4, с. 44].

16 января 1855 г. Аксаков на торжественном ужине в день столетнего юбилея Московского университета прочитал стихотворение «Свободное слово», но в печати оно появиться не смогло [5, с. 38].

СВОБОДНОЕ СЛОВО

Ты - чудо из божьих чудес,

Ты - мысли светильник и пламя,

Ты - луч нам на землю с небес,

Ты нам человечества знамя!

Ты гонишь невежества ложь,

Ты вечною жизнию ново,

Ты к свету, ты к правде ведешь,

Свободное слово!

Лишь духу власть духа дана -В животной же силе нет прока.

Для истины - гибель она,

Спасенье - для лжи и порока;

Враждует ли с ложью - равно Живит его жизнию новой...

Неправде опасно одно -Свободное слово!

Ограды властям - никогда Не зижди на рабстве народа!

Где рабство - там бунт и беда;

Защита от бунта - свобода.

Раб в бунте опасней зверей,

На нож он меняет оковы...

Оружье свободных людей -Свободное слово!

О слово, дар бога святой!..

Кто слово, дар божеский, свяжет,

Тот путь человеку иной -Путь рабства преступный укажет На козни, на вредную речь;

В тебе ж исцеленье готово,

О духа единственный меч -Свободное слово! [6]

Стихи Константина Аксакова - литературно-художественное выражение славянофильских идей. В стихотворении «Свободное слово» проявились настроения не только славянофилов, но и передового русского общества в целом.

Идеи Аксакова о роли земства, оценка им места политической деятельности в жизни общества оказали влияние на отечественную общественнополитическую мысль второй половины XIX в.

Рассмотренная концепция - только одна из сторон многогранной научной деятельности К. С. Аксакова. Огромное внимание он уделял философско-эстетическому осмыслению развития русской литературы и искусства. Широкое философское и историко-культурное значение имели его филологические труды, непосредственно связанные с идеологией и философией московских славянофилов 1840-1860 гг. В середине 50-х гг. в Москве вышел в свет труд, который можно считать основополагающим для славянофильской философии языка, - трактат К. С. Аксакова «О русских глаголах» (М., 1855). Общая славянофильская идея об уникальности русского исторического пути переносилась Аксаковым на почву лингвистики. Исходный тезис автора состоял в следующем: подобно тому, как духовное и социальное развитие русского народа должно следовать его уникальному историческому опыту, а не подражать чуждым ему формам, заимствованным у Запада, так и описание русского языка должно выработать свои собственные категории, отражающие уникальные особенности предмета, а не следовать понятиям, переносимым из описания других языков. В своем трактате (который он посвятил А. С. Хомякову) Аксаков ставит вопрос о категориях русского глагола в выражениях, представляющих собой квинтэссенцию славянофильской идеологии: «О Русских глаголах было писано много, но вопрос доселе остается не решенным, доселе понимание еще не уравнялось с предметом, и глаголы нашего языка остаются во всей своей непокорной самостоятельности, не поддающейся теоретическим объяснениям... И русские, и немцы пытались объяснить Русской глагол, но доселе безуспешно. Нет сомнения, что иностранцам трудно постигнуть язык, им чуждый; особенно Немцам трудно по-

стигнуть язык Русской: но едва ли легче понять его и Русскому, руководимому иностранными воззрениями...» [7, с. 5-6].

На конкретном языковом материале К. Аксаков показал, что формам русского глагола не свойственно устойчивое выражение времени - ни прошедшего, ни будущего, ни настоящего. В основе его учения о русских глаголах лежала своеобразная лингвистическая метафизика: «русский глагол» потому пренебрегает категорией времени, что последняя представляет собой продукт абстрактного рационалистического подхода к жизненному опыту. Если рационалистическая мысль (и западные языки) отвлекается от непосредственного характера действия, сосредоточиваясь на отвлеченных условиях этого действия (временных и модальных), то значение форм русских глаголов направлено на выявление качественной сущности действия: его протяженности, интенсивности и т.п. В итоге К. Аксаков ставил вопрос о различии между внешней, рационалистической отвлеченностью категорий жизненного опыта, составляющих, по мнению славянофилов, сердцевину западной ментальности, и органическим подходом, стремящимся проникнуть в жизненную суть явлений, что составляет ядро русской культурной традиции, включая и русский язык [8].

Филологическая метафизика К. Аксакова фактически утверждала мысль о том, что русский глагол воплощает свойства, выражающие основные историософские идеи славянофилов. Трактовка языка как выражения духовного мира народа, отказ рассматривать формы языка сами по себе, безотносительно к духовной энергии, отпечатком которой эти формы являются, -основа, на которой строилось учение о «русском глаголе». Отсюда вытекала мысль об уникальности каждого языка в силу уникальности воплощенного в нем духа народа. Русский язык, был убежден Аксаков, динамичен как сама жизнь, неподвластен сухим рационалистическим схемам, он отражает способность соединять в себе в равновесии субъективное и объективное начала, мысли и действия, содержание и форму. Он выражает суть национальной духовной традиции и практической народной жизни, полностью соответствует конкретному характеру повседневного жизненного опыта.

Филологические идеи К. Аксакова, его философия русского языка получили отражение в трудах Н. П. Некрасова, Н. И. Богородицкого, А. А. Дмитревского и других русских лингвистов.

Концепция К. Аксакова ставила под сомнение утвердившуюся в европейской мысли XVII-XVIII вв. веру в универсальность и безличную объективность познавательного процесса. Познавательным установкам позитивистского объективизма было противопоставлено представление о познании как результате взаимодействия познающего субъекта с познаваемым объектом. Познавательный субъект рассматривался через призму категории «народность», т.е. особенного склада ума, способа воззрения на предмет, воспитанных в определенной социально-исторической среде и культурной традиции. Такой подход в общем совпадал с тенденциями в науке XIX в., где утверждался новый, неклассический идеал научности.

Список литературы

1. Аксаков, К. С. Литературная критика / К. С. Аксаков, И. С. Аксаков ; сост., вступ. ст. и ком. А. С. Курилова. - М. : Современник, 1982. - 383 с.

2. Смирнов, В. Д. Аксаковы. Их жизнь и литературная деятельность / В. Д. Смирнов // Карамзин. Пушкин. Гоголь. Аксаковы. Достоевский: Биографические очерки. - Челябинск : «Урал» LTD, 1997. - С. 259-324.

3. Аксаков, К. С. Полное собрание сочинений. Т. 1. Сочинения исторические / К. С. Аксаков. - М. : Тип. П. Бахметева, 1861. - 632 с.

4. Теория государства у славянофилов : сб. - СПб. : Тип. А. Пороховщикова, 1898. -95 с.

5. Аксакова, В. С. Дневник Веры Сергеевны Аксаковой, 1854-1855 / В. С. Аксакова ; ред. и прим. кн. Н. В. Голицына и П. Е. Щеголева. - СПб. : Огни, 1913. -174 с.

6. Аксаков, К. С. Свободное слово / К. С. Аксаков. - URL: http://aksakov-k-s.lit-info.ru/review/aksakov-k-s/002/163.htm (дата обращения: 31.01.2014).

7. Аксаков, К. С. О русских глаголах / К. С. Аксаков. - М. : Тип. Л. Степановой, 1855. - 47 с.

8. Гаспаров, Б. Лингвистика национального самосознания (Значение споров 1860-1870 гг. о природе русской грамматики в истории философской и филологической мысли) / Б. Гаспаров // Логос. - 1999. - № 4. - С. 48-67.

References

1. Aksakov K. S., Aksakov I. S. Literaturnaya kritika [Literacy criticism]. Moscow: Sovremennik, 1982, 383 p.

2. Smirnov V. D. Karamzin. Pushkin. Gogol'. Aksakovy. Dostoevskiy: Biograficheskie ocherki [Karamzin. Pushkin. Gogol. Aksakov. Dostoevsky: Biographical essays]. Chelyabinsk: «Ural» LTD, 1997, pp. 259-324.

3. Aksakov K. S. Polnoe sobranie sochineniy. T. 1. Sochineniya istoricheskie [Complete collection of works. Volume 1. Historical works]. Moscow: Tip. P. Bakhmeteva, 1861, 632 p.

4. Teoriya gosudarstva u slavyanofilov: sb. [Slavophile theory of the state: collection]. Saint Petersburg: Tip. A. Porokhovshchikova, 1898, 95 p.

5. Aksakova V. S. Dnevnik Very Sergeevny Aksakovoy, 1854-1855 [Diary of Vera Sergeevna Aksakova, 1854-1855]. Saint Petersburg: Ogni, 1913, 174 p.

6. Aksakov K. S. Svobodnoe slovo [Free word]. Available at: http://aksakov-k-s.lit-info.ru/review/aksakov-k-s/002/163.htm (accessed 31 January 2014).

7. Aksakov K. S. O russkikh glagolakh [On Russian verbs]. Moscow: Tip. L. Stepanovoy, 1855, 47 p.

8. Gasparov B. Logos. 1999, no. 4, pp. 48-67.

Кошарный Валерий Павлович

доктор философских наук, заведующий кафедрой философии, Пензенский государственный университет

E-mail: dep-ph@pnzgu.ru

УДК 1

Кошарный, В. П.

Константин Аксаков: философия и социология русской истории /

В. П. Кошарный // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. - 2014. - № 1 (29). - С. 92-101.

Kosharnyy Valeriy Pavlovich Doctor of philosophy, head of sub-department of philosophy, Penza State University