КОНСТРУИРОВАНИЕ ОБРАЗОВ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОШЛОГО В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН (НА ПРИМЕРЕ КАРАСАЙ И АГЫНТАЙ БАТЫРОВ)

ЭТНОЛОГИЯ, ЭТНОГРАФИЯ

Вестник Омского университета. Серия «Исторические науки». 2024. Т. 11, № 1

Б01 10.24147/2312-1300.2024.11(1).102-109

С. Н. Корусенко

КОНСТРУИРОВАНИЕ ОБРАЗОВ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОШЛОГО В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН (НА ПРИМЕРЕ КАРАСАЙ И АГЫНТАЙ БАТЫРОВ)*

Образы батыров длительное время функционировали в среде устного народного творчества, затем были включены в литературное творчество казахских поэтов и писателей. С 1991 г. расширяется сфера использования образов батыров - это названия улиц, населённых пунктов и целых районов, создание памятников и мемориальных комплексов, фильмов, праздников. Батыры становятся символом независимости современной Республики Казахстан. Институт батырства, возникший в период борьбы с джунгарами, в настоящее время является важным государственным инструментом конструирования древней истории Казахстана. Длительная дружба Карасая и Агынтая, представляющих разные жузы, их совместная борьба с джунгарами стали символом единения казахов на протяжении длительного периода их истории.

Ключевые слова: конструирование исторической памяти; батыр; Карасай; Агынтай; мемориальные комплексы.

После распада СССР многие республики были заинтересованы в формировании исторических нарративов, подтверждающих их самостоятельность и государственность в исторической ретроспективе. Этот процесс повлиял и на эволюцию исторической памяти, которая стала не только объектом изучения профессионального сообщества учёных, но и важной составляющей современного мира. Пересмотр исторических событий, их переоценка происходит на всех уровнях социума, включая властные государственные структуры, которые во многом определяют политику исторической памяти гражданского общества. Исторической памяти посвящено довольно большое количество исследований, начало которых положено трудами таких авторов, как Я. Ассман, А. Ассман, П. Нора, П. Рикер, М. Хальбвакс [1-4] и др. Среди

отечественных учёных методологическим проблемам изучения исторической памяти посвящены работы Л. Н. Мазур, Л. П. Репиной [5-7] и др. Огромное количество исследований связано с изучением конкретных сюжетов и проблем в области исторической памяти. Казахстанские учёные в основном уделяют внимание культурным аспектам исторической памяти. Активно в данном направлении работает коллектив Евразийского национального университета имени Л. Н. Гумилёва под руководством доктора философских наук К. А. Медеуовой, реализовавший ряд интересных научных проектов: «Актуальные практики памяти: концептуализация прошлого и конструирование идентичности в современной культуре Казахстана»; «"Места памяти" в современной культуре Казахстана: процессы коммеморации в публичных про-

* Исследование выполнено при поддержке гранта РНФ в рамках проекта «Историческая память как зеркало настоящего: антропологические особенности восприятия прошлого в Северном Казахстане», № 23-28-01069, https://rscf.ru/ рго]ей/23-28-01069/.

странствах»; «"Космос" в культурном ландшафте Казахстана: социальное и культурное измерение». Их исследования выполнены в рамках антропологического подхода и основаны на полевых материалах [8-10]. В одной из работ охарактеризован мемориальный комплекс Карасай и Агынтай батыров, находящийся в Айыртауском районе СевероКазахстанской области [11].

Цель исследования - выявить роль батыров в процессе конструирования исторической памяти в контексте современной истории Казахстана на примере Карасай и Агынтай батыров. Работа основана на материалах экспедиции 2023 г. в Северный Казахстан и г. Алматы. В качестве дополнительных источников привлечены интернет-материалы: современные карты, описания сакральных мест и памятников. Как отмечает К. А. Медеуова, «одной из особенностей ме-мориализации батыров в Казахстане является их территориальное размещение. Мемориалы батырам всегда конкретно указывают на принадлежность батыра к той или иной местности. Так, памятники Кабанбай-батыру можно встретить только на востоке, а монументы Сырым Датову - только на западе Казахстана. Иными словами, эти памятники и монументы маркируют территорию для манифестирования культурной памяти, которая в настоящий момент позиционируется как родовая» [9]. В контексте заявленной темы будут рассмотрены не только мавзолей обозначенных батыров, но и репрезентация их памяти в других пространствах.

Одной из главных социальных групп в кочевом обществе были воины, которые у тюрко-монгольских народов, в том числе и у казахов, назывались батырами. Институт батырства у казахов связывают с периодом битв с джунгарами, поэтому большинство известных батыров относятся к XVII-XVIII вв. Деяния батыров довольно широко были представлены в устном народном поэтическом творчестве, вошли в произведения известных казахских акынов и поэтов. Начиная с 1990-х гг. батыры становятся важным элементом в истории суверенного Казахстана. В середине 2000-х гг. в Казахстане в рамках государственной программы «Мэдени м^ра» - «Культурное наследие» и под эгидой первого президента Республики Казахстан

(далее - РК) Н. А. Назарбаева издана национальная энциклопедия, куда также были включены Агынтай (1599-1672) и Карасай (1598-1671) батыры1, ставшие символом единения казахского народа, так как первый - из рода куандык Среднего жуза, а второй - из рода шапырашты (Уйсун-Шапрашты-Ескожа, шапрашты) Старшего жуза. Оба они сражались в составе войск Есим-хана и Жангир-хана и участвовали в наиболее известном Орбу-лакском сражении. Считается, что последние годы жизни Карасай провёл на родине Агын-тая, где и был похоронен, а рядом с его могилой похоронен и Агынтай. В 1999 г. в Петропавловске был открыт памятник батырам Карасай и Агынтай, а недалеко от аула Кара-сай Айыртауского района Северо-Казахстан-ской области в это же время открыт мавзолей двум батырам. Возведение мазара было приурочено к 400-летию со дня рождения батыров. Оба эти памятника входят в Государственный список памятников истории и культуры республиканского значения. Описание мавзолея подробно представлено в совместной статье К. А. Медеуовой и У. М. Санды-баевой, где авторы отмечают, что данный «кейс менее известен для всего Казахстана» [11, с. 442-445], хотя и входит в список объектов, имеющих общенациональное значение [11, с. 440]. Туда же включены полевые материалы, в которых описан процесс паломничества. В настоящее время мавзолей включён в список сакральных мест СевероКазахстанской области2.

Памятник батырам Карасай и Агынтай является визитной карточкой Петропавловска (рис. 1), однако интересно место выбора для его установки, которое связано с советской историей Казахстана. Памятник установлен на Театральной площади - это неофициальное, народное название площади, так как официально её не переименовывали, несмотря на значительное количество переименований в РК в последние тридцать лет. Официальное же название - Октябрьская -связано с событиями, происходившими в первые годы советской власти. Считается, что на этой площади (изначально Базарной, затем - Соборной) принимал парад М. Н. Тухачевский в честь второй годовщины советской власти после освобождения данной территории от войск Колчака. Именно здесь

расположен мемориальный комплекс, включающий Вечный огонь в окружении четырёх пилонов и две скульптурные композиции: слева отражены события Гражданской войны (юноша-казах на коне и боец-красноармеец); справа - три фигуры как образ воинов-земляков, защищающих Родину в годы Великой Отечественной войны. Мемориал революционной и боевой славы «Вечный огонь» создан в 1979 г. и расположен чуть в стороне от

площади. Памятник Карасай и Агынтай батырам был установлен в самом центре площади, именно к нему приковано основное внимание посетителей, что говорит о вытеснении советских памятников на периферию общественного пространства. Исследователь К. А. Медеуова определяет данный процесс как «деколониальная маркировка публичных пространств» [9].

Рис. 1. Памятник батырам Карасай и Агынтай. Республика Казахстан, г. Петропавловск, июль 2023 г.

Фото В. В. Ключаревой

Мемориальный комплекс Карасай и Агынтай батыров (рис. 2) расположен на высоком холме Кулшынбай-тобе возле аула имени Карасай батыра (бывшее название -Мадениет). Благодаря такому расположению мавзолей виден издалека. Считается, что могила Карасай батыра была случайно обнаружена в ходе сельскохозяйственных работ в 1990-е гг. и обследована археологами. Это

комплекс могил, часть из которых находится рядом с вновь возведённым мавзолеем. Скорее всего, это действительно захоронения XVIII в., которые в значительном количестве располагаются в казахстанских степях, в основном, на возвышенности. Но нет доказательств того, что это реальная могила Карасай батыра, поэтому данный факт всё-таки является мифологизированной историей.

Рис. 2. Мемориальный комплекс Карасай и Агынтай батыров. Республика Казахстан, Северо-Казахстанская область, Айыртауский район, июль 2023 г. Фото С. Н. Корусенко

Фактически с момента постройки мавзолея он становится местом паломничества, «связанного с различными практиками религиозного, эзотерического характера» [11, с. 443]. В работе К. А. Медеуовой и У. М. Санды-баевой, опубликованной в 2018 г., основное внимание уделено описанию самого мавзолея, в то же время они являлись наблюдателями коллективного паломнического ритуала и сделали вывод о том, что «судя по риторике проводника, наблюдаемые практики с использованием белой ткани на мазарах, имеют отношение к религиозному течению "Ата жол , к которому как государство, так и официальный ислам настроены критично» [11, с. 443]. По мнению одного из казахстанских журналистов, образ Карасай батыра был существенно мифологизирован в начале 1990-х гг. Связано это с тем, что первый президент Казахстана Нурсултан Назарбаев принадлежит к роду шапрашты и считает себя потомком Карасая. Он сам лично открывал памятник Карасаю и Агынтаю в Пе-

тропавловске. Постройка мавзолея также финансировалась государством. Интересна и надпись при входе в мавзолей: «Здесь покоится прах великих казахских батыров Ка-расая Алтынайулы (1598-1671) и аргын Агынтая (1599-1672), защищавших казахскую землю от врагов, посягавших на неё в XVII веке. 49 из 73 лет своей жизни провёл Карасай батыр со своим полувековым другом Агынтаем в сражениях. Настоящий памятник-мавзолей воздвигнут в 1999 году благодарными потомками батыров суверенной Республики Казахстан, получившей подлинную независимость в 1991 году. Пусть живёт в веках героический подвиг и высокий боевой дух наших предков!» Отсутствие письменных источников для периода жизни батыров наводит на мысль о том, что годы жизни определены условно, скорее всего на основе устных родословных и поэтических произведений.

В паре Карасай и Агынтай первый играет более значимую роль. Возможно, это свя-

зано и со старшинством жуза, и с тем, что сам Н. А. Назарбаев является его потомком. Показательно, что с именем Карасая связано не только переименование улиц в различных регионах Казахстана (например, бывшая ул. Виноградова в Алматы переименована в ул. Карасай батыра), но и целых территорий. Так, в 1998 г. Каскеленский район Алматин-ской области был переименован в Карасай-ский, что связано с местом рождения Карасая в предгорьях Заилийского Алатау, а именно на территории современного соседнего Жам-былского района (в его административном центре, с. Узынагаш, в 1998 г. открыт памятник Карасаю). В 2019 г. к 90-летию Карасай-ского района в его центре, г. Каскелене, был также открыт памятник Карасаю. В Акколь-ском районе Акмолинской области существует Карасайский сельский округ (центр -с. Карасай; до 2009 г. - бывшее с. Степок). Это только часть примеров переименований различных географических объектов в честь Карасай батыра. В честь Агынтай батыра в 1998 г. назван аул в Айыртауском районе Северо-Казахстанской области (бывшее с. Златогорка), улицы в с. Прибрежном Кы-зылжарского района Северо-Казахстанской области, г. Каскелен Карасайского района Алматинской области и др.

Процесс конструирования образа батыра не ограничивается мемориальными комплексами и переименованиями. На Ютубе размещён ролик со стихами и живописными образами с музыкальным сопровождением, по-свящёнными Карасай батыру, где он предстаёт умным, храбрым стратегом, жившим в единстве с народом разных жузов и родов, победившим в битве с джунгарами4. О Кара-сай батыре снят фильм «Батырлар» (2020) на казахском, а также с субтитрами на русском языке5. На ютуб-канале после просмотра фильма оставлены различные комментарии, в основном на русском языке (например, из 30 первых комментариев только 8 - на казахском) как казахами, так и представителями других народов РК и других стран. Например, из Болгарии написали, что хорошо, что фильм с субтитрами на русском языке, так как казахский не знают, а русский «учили все пожилые болгары». Один из казахстанцев пишет, что «надо бы этот фильм показать тем людям, кто хочет продать участки земли

иностранцам. Сколько крови пролито и сколько людей погибло». В комментариях чувствуется гордость за свой народ, свою историю. Россиянин после просмотра написал: «Великолепный фильм! О настоящих мужских ценностях! Какие молодцы казахи! ...Вот только обидно становится за Россию. У нас всё это утратили - фильмы снимают не о ТЕХ древних героях, а о самих себе, не имеющих ни чести, ни совести. Прямо грустно стало за свой народ и нашу великую историю».

С 2012 г. в список государственных праздников внесён День защитника Отечества, который отмечается 7 мая в связи с тем, что именно в этот день в 1992 г. Н. А. Назарбаев подписал указ о создании национальных вооружённых сил РК. В настоящее время это ещё День батыра. Так, в Петропавловске ежегодно 7 мая проходит церемония возложения цветов к памятнику Карасай и Агын-тай батырам.

Образы батыров длительное время функционировали в среде устного народного творчества, затем были включены в литературное творчество казахских поэтов и писателей. В период независимости Казахстана («подлинной независимости» - как противопоставление колонизаторской политике со стороны российской и советской государственности), начавшийся в 1991 г., расширяется сфера использования образов батыров -это названия улиц, населённых пунктов и целых районов, создание памятников и мемориальных комплексов, фильмов, праздников. Таким образом, батыры становятся символом независимости современной РК. Институт батырства, возникший в период борьбы с джунгарами, в настоящее время является важным государственным инструментом конструирования древней истории Казахстана. Длительная дружба Карасая и Агынтая, представляющих разные жузы, их совместная борьба с джунгарами стали символом единения казахов на протяжении длительного периода их истории.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 См.: Казахстан : национальная энциклопедия : в 5 т. / гл. ред. Б. Аяган. - Алматы : [б. и.], 2004-2006. - Т. 1. - 2004. - С. 110; Т. 2. - 2005. -С. 149. В энциклопедии указан 1589 г. р. Карасай батыра, в других источниках - 1598 г. р.; относи-

тельно Агынтая в энциклопедии написано, что «год рождения неизвестен», но на самом мавзолее зафиксирован 1599 г.

2 Такие списки сформированы для всех регионов Казахстана в рамках программы «Рухани жацгыру» (проект «Сакральная география Казахстана»).

3 См.: Балтабай К. Святые угодники! Страну заполонили многочисленные секты // Литер. -URL: https://online.zakon.kz/Document/?doc_id= 30173256&pos=12;-15#pos=12;-15 (дата обращения: 05.09.2023). В 2009 г. специализированный межрайонный экономический суд г. Алматы, а затем Верховный суд приняли решение о ликви-

дации ТОО «Ата жолы», запрещении его деятельности, а также пропаганды и распространения, в том числе через СМИ, этого ТОО и движения «Ата жолы» («Ак жол»). Деятельность секты незаконно продолжалась и в последующие годы как в Казахстане, так и в России («Орда», «Путь предков»), где она также запрещена.

4 Сагымбайкызы Айгул Алтынайулы Карасай батыр. - URL: https://www.youtube.com/watch?v= oK86Sd_nj9g&t=118s (дата обращения: 05.09.2023).

5 Фильм «Батырлар». - URL: https://www. youtube.com/watch?v=bWnY95Ql2JQ (дата обращения: 05.09.2023).

ЛИТЕРАТУРА

1. Ассман А. Длинная тень прошлого: Мемориальная культура и историческая политика. - М. : Новое лит. обозрение, 2014. - 328 с.

2. Нора П. Проблематика мест памяти // Франция-память. - СПб. : Изд-во Санкт-Петербург. ун-та, 1999. - С. 7-50.

3. Рикер П. Память, история, забвение. - М. : Изд-во гуманитар. лит., 2004. - 728 с.

4. Хальбвакс М. Социальные рамки памяти. - М. : Новое изд-во, 2007. - 348 с.

5. Мазур Л. Н. Образ прошлого: формирование исторической памяти // Известия Уральского федерального университета. Серия 2: Гуманитарные науки. - 2013. - № 3 (117). - С. 243-256.

6. Репина Л. П. Память о событиях в измерениях пространства и времени // Известия Саратовского университета. Серия: История. Международные отношения. - 2020. - Т. 20, № 1. - С. 34-40.

7. Репина Л. П. Память и наследие в «крестовом походе» против истории, или рождение «мемориальной парадигмы» // Уральский исторический вестник. - 2021. - № 2 (71). - С. 6-16.

8. Медеуова К. А. К вопросу о типологии практик памяти в Казахстане // Мир Большого Алтая. - 2016. -№ 2 (3.1). - С. 450-458.

9. Медеуова К. Затянувшаяся «советскость» и трансформации коллективной памяти: советские и постсоветские мемориальные комплексы в Казахстане // Новое литературное обозрение. - 2020. -№ 1 (161). - URL: https://www.nlobooks.ru/magazines/novoe_literaturnoe_obozrenie/161_nlo_1_2020/ article/21982/ (дата обращения: 31.08.2023).

10. Медеуова К., Сандыбаева У., Бакытова Л. Космические места памяти в Казахстане // Творчество и современность. - 2022. - № 1 (16). - С. 64-67.

11. Медеуова К. А., Сандыбаева У. М. Сакральная география в Казахстане: коммеморативная политика государства и локальные практики в публичных пространствах // Мир Большого Алтая. - 2018. -№ 4 (3). - С. 438-447.

Сведения об авторе

Корусенко Светлана Николаевна - кандидат исторических наук, доцент, ведущий научный сотрудник Омского государственного университета, заведующий Омской лабораторией археологии,этнографии и музееведения Институт археологии и этнографии Сибирского отделения Российской академии наук

Адрес для корреспонденции: 644024, Россия,

Омск, пр. К. Марса, 15/1

E-mail: tomil65@rambler.ru

РИНЦ AuthorlD: 71873

ORCID: 0000-0002-9369-5272

WoS ResearcherlD: AAU-3469-2020

Scopus AuthorID: 36470685700

Информация о статье

Дата поступления 1 сентября 2023 г.

Дата принятия в печать 22 января 2024 г.

Для цитирования

Корусенко С. Н. Конструирование образов исторического прошлого в Республике Казахстан (на примере Карасай и Агынтай батыров) // Вестник Омского университета. Серия «Исторические науки». 2024. Т. 11, № 1 (41). С. 102-109. DOI: 10.24147/2312-1300.2024.11 (1).102-109.

S.N. Korusenko

CONSTRUCTING IMAGES OF THE HISTORICAL PAST IN THE REPUBLIC OF KAZAKHSTAN

The purpose of the study is to identify the role of the institute of baghaturs in the process of constructing historical memory in the context of modern history of Kazakhstan on the example of Karasai and Agyntai baghaturs. The paper is based on the materials of the expedition of 2023 in Northern Kazakhstan and Almaty. As additional sources, Internet materials are used: modern maps, descriptions of sacred places and monuments. The images of baghaturs for a long time functioned in the environment of oral folk art, then they were included in the literary works of Kazakh poets and writers. Since 1991, the sphere of using the images of baghaturs has been expanding, including the names of streets, settlements and whole districts, creation of monuments and memorial complexes, films and holidays. Baghaturs are becoming a symbol of independence of the modern Republic of Kazakhstan. The institute of baghaturhood, which emerged during the struggle against the Dzungars, is now an important state tool for constructing the ancient history of Kazakhstan. The long friendship of Karasai and Agyntai, representing different zhuzes, their joint struggle against the Dzungars became a symbol of unity of Kazakhs throughout a long period of their history.

Keywords: construction of historical memory; baghatur; Karasai; Agyntai; memorial complexes.

REFERENCES

1. Assman A. Dlinnaya ten' proshlogo: Memorial 'naya kul'tura i istoricheskaya politika [The Long Shadow of the Past: Memorial Culture and Historical Politics], Moscow, Novoe literaturnoe obozrenie Publ., 2014, 328 p. (in Russian).

2. Nora P. Problematika mest pamyati [Problems of memory locations]. Frantsiya-pamyat' [France-memory], St. Petersburg, St. Petersburg University Press, 1999, pp. 17-50. (in Russian).

3. Riker P. Pamyat', istoriya, zabveniye [Memory, history, oblivion], Moscow, Publishing House of Humanitarian Literature, 2004, 728 p. (in Russian).

4. Khal'bvaks M. Sotsial'nyye ramki pamyati [The social framework of memory], Moscow, New Publishing House, 2007, 348 p. (in Russian).

5. Mazur L.N. Obraz proshlogo: formirovanie istoricheskoi pamyati [The Image of the Past: Historical Memory Formation]. Izvestiya Ural'skogo federal'nogo universiteta [Proceedings of the Ural Federal University], 2013, no. 3 (117), pp. 243-256. (in Russian).

6. Repina L.P. Pamyat' o sobytiyakh v izmereniyakh prostranstva i vremeni [Memory of events in the dimensions of space and time]. Izvestiya Saratovskogo universiteta. Seriya: Istoriya. Mezhdunarodnyye otnosheniya [News of Saratov University. Series: History. International relations], 2020, vol. 20, no. 1, pp. 34-40. (in Russian).

7. Repina L.P. Pamyat' i naslediye v "krestovom pokhode" protiv istorii, ili rozhdenie "memorial'noi paradigmy" [Memory and heritage in the "crusade" against history, or the birth of the "memorial paradigm"]. Ural'skii istoricheskii vestnik [UralHistorical Bulletin], 2021, no. 2 (71), pp. 6-16. (in Russian).

8. Medeuova K.A. K voprosu o tipologii praktik pamyati v Kazakhstane [On the typology of memory practices in Kazakhstan]. Mir Bol'shogo Altaya [World of Great Altai], 2016, no. 2 (3.1), pp. 450-458. (in Russian).

9. Medeuova K.A. Zatyanuvshayasya «sovetskost'» i transformatsii kollektivnoi pamyati: sovetskie i postsovetskie memorial'nye kompleksy v Kazakhstane [Prolonged "Sovietism" and transformations of collective memory: Soviet and post-Soviet memorial complexes in Kazakhstan]. Novoe literaturnoe obozrenie [New Literary Review], 2020, no. 1 (161), available at: https://www.nlobooks.ru/magazines/ novoe_literaturnoe_obozrenie/161_nlo_1_2020/article/21982/ (accessed: 31.08.2023). (in Russian).

10. Medeuova K.A., Sandybayeva U.M., Bakytova L. Kosmicheskie mesta pamyati v Kazakhstane [Space places of memory in Kazakhstan]. Tvorchestvo i sovremennost' [Creativity and modernity], 2022, no. 1 (16), pp. 64-67. (in Russian).

11. Medeuova K.A., Sandybayeva U.M. Sakral'naya geografiya v Kazakhstane: kommemorativnaya politika gosudarstva i lokal'nye praktiki v publichnykh prostranstvakh [Sacred geography in Kazakhstan: commemorative policy of the state and local practices in public spaces]. Mir Bol'shogo Altaya [World of Great Altai], 2018, no. 4 (3), pp. 438-447. (in Russian).

About the author

Svetlana N. Korusenko - PhD in Historical Sciences, Docent, Leading Researcher of the Dostoevsky Omsk State University, Head of the Omsk Laboratory of Archaeology, Ethnography and Museum Studies

Institute of Archaeology and Ethnography of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences (Omsk, Russia) Postal address: 15/1, K. Marksa pr., Omsk, 644024, Russia

E-mail: tomil65@rambler.ru RSCI AuthorlD: 71873 ORCID: 0000-0002-9369-5272 WoS ResearcherID: AAU-3469-2020 Scopus Author ID: 36470685700

Article info

Received

September 1, 2023

Accepted January 22, 2024

For citations

Korusenko S.N. Constructing Images of the Historical Past in the Republic of Kazakhstan (On the Example of Karasai and Agyntai Baghaturs). Herald of Omsk University. Series "Historical Studies", 2024, vol. 11, no. 1 (41), pp. 102-109. DOI: 10.24147/2312-1300.2024.11(1). 102-109 (in Russian).