Религиозное образование в контексте социально-философских воззрений Л. Н. Толстого

6. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. - М.: Республика, 1994. - 416 с.

7. Писманик М.Г. Индивидуальная религиозность и её преодоление. - М.: Мысль, 1984. - 205 с.

8. СинелинаЮ.Ю. О критериях определения религиозности населения // Социологические исследования. - 2001. - .№7. - С. 89-96.

9. Флоровский Г. В. Пути русского богословия. 4-е. изд. - Париж: YMCA Press, 1988. - 580 с.

10. Франкл В. Религиозность как поиск смысла жизни // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Рут-кевич. - М.: Аспект Пресс, 1996. - С. 375-380.

Г.А. Геранина РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ Л.Н. ТОЛСТОГО

В статье анализируется религиозное образование с позиции социально-философских идей Л.Н. Толстого, проводится сравнение с взглядами на место религии в области образования Майкла Гриммита.

Рост влияния религии в последние десятилетия на современную социальную жизнь как в России, так и в мире, попытки внедрения в государственные образовательные учреждения ряд дисциплин, передающих знания о религии и проблемы, возникающие в этой связи, побудили нас обратиться к педагогического наследию великого русского писателя и мыслителя Льва Николаевича Толстого. Многие идеи Л.Н. Толстого оказываются глубоко современными, ожидая своего применения в современном отечественном образовании. Это касается концепций свободного воспитания, народного образования, религиозного просвещения, гуманизации образования и т.д.

Прежде всего, необходимо отметить, что жизнь и творчество Льва Николаевича пришлось на период, когда государственное образование носило исключительно богословско-конфессиональный характер, целью которого являлось приобщение молодого поколения только к одной религии, к православию. У Толстого мы видим иной взгляд на религиозное образование, особое видение форм, целей и методов передачи знаний о религии, которые оказываются глубоко близки новым достижения мировой религиозной педагогики.

Профессор Бирмингемского университета Майкл Гриммит (Michael Grimmitt) в 1981 году предложил различать три пути получения религиозного образования: «в религии», «о религии» и «у религии»1. Первый путь (в религии) изучения соответствует понятию «катехизического образования» и осуществляется в конфессиональной форме. Второй («о религии») и третий («у ре-

лигии») представляют различные пути реализации светского, не преследующего конфессиональных интересов, но, тем не менее, религиозного или религиоведческого образования. Термин «о религии» в западноевропейской и американской педагогической литературе используется как синоним религиоведческого - исключительно отстраненного, нейтрального или критическо-ин-формационного подхода к изучению религии. Основная идея Гриммита состоит в том, что от такого, собственно научного образования, необходимо отличать направление (термин «у религии»), в которой не научная, а педагогическая составляющая имеет первостепенное значение в целеполагании (изучение религиозных верований, ценностей и опыта), в методике преподавания и в профессиональной этике педагога. Религии предстают не в роли объекта наблюдения и анализа, а скорее в качестве источника развития всесторонней личности. Аналогичное отношение к религии (как «у религии») в педагогическом процессе мы видим в педагогических и в социально-философский идеях Л.Н. Толстого, где религия представляется в качестве важнейшего ресурса развития ребенка, источника многовекового человеческого опыта.

Рассматривая образование, нельзя не сказать

о воспитании. Взгляды Толстого на проблемы воспитания ребенка на протяжении его творчества менялись. В своих ранних статьях («Воспитание и образование», «О народном образовании») он противопоставляет воспитание образованию и отрицает первое как одну из форм насилия над ребенком, однако в конце жизни, в статье «О вос-

© Г.А. Геранина, 2008

Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова ♦ № 4, 2008

247

питании (Ответ на письмо В.Ф. Булгакова)» он написал: «И воспитание, и образование нераздельны. Нельзя воспитывать, не передавая знания, всякое же знание действует воспитательно»2.

Образование, согласно Л.Н. Толстому, должно содействовать всеобщему благу, быть плодотворным, формировать всесторонне развитую личность, что может быть достигнуто только через свободное воспитание: «свобода есть необходимое условие всякого истинного образова-ния»3. Однако, отмечал он, чтобы свободное образование не превратилось в «произвольно выбранных, ненужных, несвоевременно передаваемых и даже вредных знаний, нужно, чтобы у обучающих, так же как и у обучаемых, было общее и тем и другим основание»4. Таким основанием Л.Н. Толстой считал религию. Согласно ему, общее - религиозное основание, передаваемое через образование, способствует освобождению общества от принудительного воздействия в педагогическом процессе и удовлетворяет потребность в свободном воспитании. «Так что в наше время и в нашем мире, при отсутствии какой бы то ни было общей большинству людей религии, т.е. понимания смысла и назначения человеческой жизни, т.е. при отсутствии основы образования, невозможен какой бы то ни было определенный выбор знаний и распределения их» - писал Толстой5.

Необходимо отметить, что Лев Николаевич Толстой в своей работе «Четвероевангелие» указывает, что общему основанию и общей религии мешает понятие «церкви»: «Не будь этого понятия «церкви», не могло бы быть разделения между христиан»6. Он полагал, что все вероучения имеют общие корни и основания и глубокое заблуждение лежит в том, чтобы оспаривать другие ветви Христианства, и другие религии, а отрицание одной церкви другой нарушает «единение людей»7. «Смысл дается только познанием того семени, того плода, из которого все они вышли и для которого они все живут. Все вышли из жизни и дел Христа, и все живут только для того, чтобы производить дела Христа, т.е. дела добра»8, -так Толстой определил основополагающее начало в своих педагогических исканиях и деятельности. В этой связи в полнее очевидно, что необходимо, согласно Толстому исключить данный термин - «церкви», так как он оскорбляет религиозные чувства «других» верующих и провоцирует межконфессиональный конфликт. Данный затра-

гиваемый вопрос без сомнения является актуальным и в современном мире, когда крайне остро встала проблема скинхедов, убивающих или избивающих людей только за то, что они принадлежат к «другим», «чужим» и «иным» нациям или вероисповеданиям.

Рассматривая вопрос о смысле жизни, он писал: «Общий смысл жизни, даваемый учением Христа, почерпывается не из вероучений, но из чего-то другого, общего всем вероучениям»9. Истина, согласно ему, одна и она «лежит в основе всех вер.. .»10. С понятие «религиозное образование» у него неразрывно связано понятие нравственности. Он писал, «чтобы в наше время образование было не вредно, каково оно теперь, в основу его должны непременно быть поставлены эти два самых главных и необходимы, отсутствующих в нашем образовании предмета: религиозное понимание и нравственное учение .»11.

Л.Н. Толстой отмечал главный недостаток образования - это отсутствие в нем религиозного компонента, поскольку при отсутствии данной важнейшей части образование утрачивает осмысленное приобретение знаний, так как исключается мудрость людей седой древности, в которой находится великая нравственная сила.

Отметим, что Толстой говорит не о мудрости, какого-то конкретного народа или религиозной конфессии, а о мудрости и нравственной силе людей всего мира, «религиозное учение, общее всем людям, и вытекающее из него учение нравственности, тоже одинаковое для всех народов, ответы эти, долженствующие составлять главный предмет всякого образования, воспитания и обучения.»12. Л.Н. Толстой стремился создать своеобразный надконфессиональный вариант религиозного образования, в основе которого находится религия нравственного, причем, это не религия и нравственные учения какого-либо одного народа, а основы религиозных и нравственных учений, которые - одни и те же - высказанные мудрецами и мыслителями мира «от Моисея, Сократа, Кришны, Эпиктета, Будды, Марка Аврелия, Конфуция, Христа, Иоанна-апостола, Магомета до Руссо, Канта, персидского Баба, индусского Вивекананды, Чаннинга, Эмерсона, Рески-на, Сковороды и других»13.

Далее им была предложена следующая схема и порядок обучения. После изучения общих основ всех вер и мировой мудрости, он рекомендовал «изучение жизни людей самых близких: свое-

248

Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова ♦ № 4, 2008

го народа.»14, своих традиций, обычаев и вероучений. А после изучения жизни своего народа, предложил в образование включить «изучение жизни других народов, более отдаленных, их религиозных верований, государственного устройства, нравов, обычаев»15.

Таким образом, мы видим, что религиозное образование в социально-философских воззрениях Л.Н. Толстого основывается на том, что религия рассматривается как важнейший источник многовекового знания и опыта, как ресурс развития личных способностей, как основание формирования целостной картины мира, позволяющей самостоятельно ориентироваться в духовных и нравственных вопросах. Нам представляется, что такой подход соответствует предложенному М. Гриммитом третьему пути получения религиозного образования - с педагогической позиции, с точки зрения учения «у религии». Вычленение Л.Н. Толстым особого педагогического направления в религиозном образовании имело важное теоретическое значение в истории.

Примечания

1 Grimmitt Michael. Pedagogies of religious education. - Great Wakering, Essex, England, 2000. -P. 34.

2 Толстой Л.Н. Педагогические сочинения / Сост. Н.В. Вейкшан (Кудрявая). - М., 1989. - С. 451.

3 Там же. - С. 451.

4 Там же. - С. 452.

5 Там же. - С. 452-453.

6 Толстой Л.Н. Четвероевангелие: Соединение и перевод четырех евангелий. - М., 2006. - С. 8.

7 Там же. - С. 6.

8 Там же. - С. 8.

9 Там же. - С. 8.

10 Там же. - С. 8.

11 Толстой Л.Н. Педагогические сочинения / Сост. Н.В. Вейкшан (Кудрявая). - М., 1989. - С. 454.

12 Там же. - С. 454.

13 Там же. - С. 456.

14 Там же. - С. 456.

15 Там же. - С. 456.

П.С. Дементьева ГЛОБАЛЬНЫЙ ГУМАНИЗМ КАК ИДЕОЛОГИЯ XXI ВЕКА

Статья посвящена одному из важнейших социокультурных явлений в современном мире — глобальному гуманизму, который не случайно выступает предметом социально-философского анализа. Именно сейчас, как никогда ранее, актуален вопрос будущего развития общества, выявление смысла человеческого бытия в глобальном мире. И именно сейчас, как никогда, важно направить в нужное русло сознание людей.

В условиях глобализации неизбежно изменение в сознании людей, ментальности в различных ее проявлениях. Особо следует рассмотреть формирование идеологии глобального гуманизма, происходящего в русле разработки различных концепций будущего развития общества. Основой этих концепций служит познание человека. Для такой идеологии познавательные, ценностные, оценочные критерии подчинены выявлению смысла человеческого бытия в глобальном мире, где человеку предстоит сохранить свои этнические корни, самоиден-тифицироваться в различных культурных мирах, соотнести свои индивидуальные цели и цели социума и реализовать их в своей деятельности.

Человечество едино. В глобальном сообществе каждый человек еще острее ощущает себя сопричастным всем происходящим событиям, чему ак-

тивно способствуют различные средства массовой информации. Сама по себе идеология при этом незаметно перерастает в манипуляцию сознанием и поведением индивида, что ведет к новым проявлениям отчуждения. Эти моменты необходимо учитывать при формировании основ идеологии глобального гуманизма. И в данном случае неважно, какие акценты: этнического, национального, классового или общечеловеческого порядка, - будут присутствовать в какой-либо интерпретации глобального гуманизма. Важно то, что сама по себе идеология, как и утопическое сознание, должна сохранить свою принадлежность человеческому бытию, сколь бы рационализировано оно ни было. На это еще в 20-х годах прошлого века обратил внимание Карл Мангейм. В работе «Идеология и утопия» он отмечал, что «в будущем, в принципе, можно достигнуть абсолютного

© П.С. Дементьева, 2008

Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова ♦ № 4, 2008

249