К вопросу о религиозной идентичности населения Томской области

УДК 101.1:316

Т. А. Булатова, Н. Б. Галашова, Н. А. Камарова К ВОПРОСУ О РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ НАСЕЛЕНИЯ ТОМСКОЙ ОБЛАСТИ

Рассматривается вопрос религиозной идентичности населения Томской области, понятия «религиозность», «воцерковленность», определяются критерии религиозной идентичности. Анализируется уровень представленности и распространенности вероисповеданий, а также степень вовлеченности населения Томской области в религию и соблюдение религиозных традиций.

Ключевые слова: конфессии, традиционные и нетрадиционные религии, религиозная толерантность, религиозная идентичность.

С целью изучения особенностей развития Томской области в июле 2011 - сентябре 2012 г. в рамках научно-исследовательского проекта «Реалии и социокультурный потенциал инновационного развития Томской области» при поддержке Российского гуманитарного научного фонда было реализовано комплексное исследование, проводимое в три этапа, - массовый опрос населения Томской области, контент-анализ томских СМИ, экспертный опрос представителей религиозных конфессий, действующих на территории Томской области.

Анализ уровня распространенности вероисповеданий в Томской области, а также степени вовлеченности верующих в соблюдение религиозных традиций был предпринят в рамках экспертного опроса. Проводилось интервьюирование по методике глубинного интервью, выборка информаторов охватывала лидеров религиозных общин. В опросе приняли участие 10 представителей религиозных конфессий, в том числе православной, католической, мусульманской, иудейской, протестантской и буддийской направленности. Экспертам было предложено определить количество храмов, священнослужителей и верующих по своей конфессии, охарактеризовать социальные проекты, реализуемые в рамках повседневной религиозной деятельности.

Отметим, что в данной статье акцент будет сделан на результатах экспертных интервью, так как материалы массового опроса и контент-анализа были обобщены ранее [1]. Исследование проведено как качественное. Поскольку выборка не является репрезентативной, выводы исследования касаются только контингента опрошенных, но, тем не менее, могут свидетельствовать о наличии некой тенденции. Выводы данного опроса говорят только о существовании некоторого круга мнений,

о разнообразии взглядов и реакций, а не о степени их распространения, поэтому они не могут считаться достоверными без дополнительной верификации количественными методами.

Регулярного контроля статистических данных по количеству верующих и прихожан церковь не ведет. «Религиозный ренессанс» 1990-х гг. привел в Томской области, как и во всех остальных регио-

нах России, к быстрому увеличению числа верующих. На текущий период православная религия вышла на уровень официальной, количество верующих стабилизировалось. Представители православной конфессии подтвердили официальные данные - эта религия является самой массовой, доминирующей как в России в целом, так и в Томской области. Наибольшая концентрация верующих в областном центре (80 % общего числа православных). Отсюда большое количество православных храмов в г. Томске. Для удовлетворения нужд православных прихожан в Томской области действует более 100 приходов, около 50 храмов, в которых работает 117 священников. Однако наш регион является многонациональным, в связи с чем высока представленность других конфессий.

Второй по распространенности религией является мусульманство. По мнению экспертов, последователи этой веры составляют 15 % всего населения Томской области. Число прихожан с каждым годом возрастает, люди все более четко осознают воспитательную роль религии. Мусульман, регулярно посещающих мечеть и соблюдающих традиции в Томской области, насчитывается около 10 000 человек. Причем эксперты расходятся во мнении о количестве (от 5 до 9) мечетей в Томской области. В каждой мечети работает имон. В Томской области два муфтия.

Число верующих других конфессий не так велико. Эксперты называли цифры, отражающие степень распространенности той или иной религии на территории Томской области. Так, число людей, идентифицирующих себя с католической верой, составляет 15 000-20 000 человек. Численность то-мичей-католиков, регулярно посещающих храм, на сегодняшний день около 500 человек. В настоящее время нужды прихожан Томской области обслуживают всего три священника, хотя в XIX в. католических храмов и верующих было значительно больше. Рост популярности католической веры в тот период был связан с притоком политических ссыльных на территорию Сибири.

Численность еврейского населения Томской области, по мнению эксперта, составляет не более

1 % общей массы. Основная часть проживает в Томске, около 5 000 человек. В г. Томске одна действующая синагога, в которой работает раввин, есть еще Солдатская синагога, в настоящее время ведется работа по возвращению этот здания еврейской общине. В отношении иудаизма необходимо отметить, что этнический признак тесно связан с религиозной принадлежностью - основная часть евреев исповедует иудаизм. Одной из важнейших задач религии является вовлечение евреев в традиционный уклад жизни - соблюдение религиозных и праздничных обрядов, формирование идентичности. Задач по привлечению в иудаизм представителей других этнических групп не ставится.

Увеличивается и число прихожан нетрадиционных для Сибири конфессий, таких как Томская христианская церковь (одно из направлений протестантства), которая была зарегистрирована в 1995 г. С этого времени община стабильно функционирует в Томске, количество прихожан колеблется от 70 до 100 человек. В других населенных пунктах Томской области подобных общин пока не существует.

С 1998 г. в Томске действует Буддийский центр Алмазного пути «Карма Кагью», основанный ламой Оле Нидалом. Томский центр входит во Всероссийскую Ассоциацию Буддистов Школы «Карма Кагью», которая объединяет более 70 центров и групп. Официальным лицом, представляющим центр во взаимодействии с местным сообществом, является президент центра. По его словам, последователей этого движения в Томске очень мало, отчасти это связано с тем, что традиционно местами локации буддистов в России являются такие регионы, как республики Тыва, Бурятия, Калмыкия. Священнослужителя (ламы), постоянно работающего в Томске, нет. Спецификой движения является медитация.

Самой молодой и динамично развивающейся является Церковь Христа веры евангельской пятидесятников. На территории Томской области церковь была зарегистрирована в 2000 г. В настоящее время в Томске действует один храм - Церковь Прославления, расположенный в поселке Штамо-во Октябрьского района. Совсем недавно религиозная община приобрела еще одно здание, расположенное также в Октябрьском районе на пересечении улиц Высоцкого и Ивановского, которое реконструируется под нужды храма. Потребность в новом помещении обусловливается ростом числа прихожан. Пополнение прихожан этой конфессии происходит также за счет людей, ранее считавших себя православными. Церковь ведет активную миссионерскую работу, что дает положительный результат - на территории Томской области действует 11 церквей данной кофессии, расположенных в

районных центрах области и близлежащих к Томску поселках и деревнях - Мельниково, Кожевни-ково, Колпашево, Кривошеино, Асино, Белый Яр, Каргасок, Александровское, Стрежевой, Зырянское и Парабель. В храмах Томска работает 16 пасторов и пресвитеров и 11 пасторов в Томской области.

Рост интереса к нетрадиционным религиям отчасти обусловлен тем, что миссионеры рассматривают в качестве объекта пропаганды преимущественно людей с религиозной неопределенностью, колеблющихся между верой и неверием. Кроме того, почти у всех протестантских конфессий, а особенно у западных миссионеров, накоплен огромный опыт приспособления к самым различным условиям, что обусловливает их гибкость, умение действовать с учетом обстановки, психологии различных групп населения, значительную ориентированность на молодежь, ее меняющиеся потребности и вкусы.

Таким образом, динамика религиозности проявляется в трех аспектах: рост интереса к религии в целом (такая религиозность выполняет функцию социокультурного идентификатора); увеличение числа приверженцев традиционных конфессий, прежде всего православия и ислама; рост сторонников нетрадиционных, новых для Томской области, в основном протестантских конфессий, являющийся результатом свободного духовного самоопределения в условиях идеологического плюрализма.

Экспертные мнения, на наш взгляд, подтверждают тезис Д. Фурмана и К. Каариайнена об элементах «религиозной эклектики» в сознании значительной части верующих, включая православных, в постсоветской России [2, с. 45-46], обусловленных отсутствием религиозного образования и существованием «религиозного рынка» - свободным распространением и конкуренцией различных религиозных, квазирелигиозных и паранаучных идей. С нашей точки зрения, в Томской области это явление также свидетельствует о размытости конфессиональных границ на уровне мировоззрения вследствие общей проницаемости границ между этническими общностями. В ситуации интенсивных межкультурных контактов люди получают представление о таких этноконфессиональных маркерах, как религиозные обряды и традиции, но в то же время узнают и о сходстве разных верований, отчасти преувеличивая данное сходство.

Несмотря на все возрастающий интерес к религии, по некоторым конфессиям отмечается сокращение числа верующих. Причиной является рост эмиграции католиков в страны с доминирующей католической верой, такие как Германия, иудеи эмигрируют преимущественно в Израиль.

Данные экспертного опроса свидетельствуют о взаимосвязи этнического и конфессионального статусов, а также об использовании религии в качестве этнического маркера. Однако в условиях реализации принципа свободы совести каждый индивид самостоятельно определяет свое отношение к религии и вероисповеданию. Поэтому среди разных национальностей имеются представители различных конфессий, однозначного соответствия между этнической и конфессиональной принадлежностью в Томской области не наблюдается. Характеризуя национальный состав православных, отметим, что основная часть - это русские, хотя встречаются и представители других национальностей, и доля таких прихожан растет.

Лютеранство имеет полиэтнический состав, в котором преобладают немцы. Однако в последнее время наблюдается расширение национального состава прихожан, значительную часть составляют русские. Лютеранский храм есть только в Томске, а в с. Кожевниково действует молитвенный дом. Примечательно, что в храме сосуществует две общины - работает два священника, проповедующих две лютеранских традиции.

Возрастной состав верующих разный, но основная масса православных и католиков - это пенсионеры, хотя в последние годы заметен приток молодежи в религию. В мусульманстве костяк составляют прихожане среднего и молодого возраста. Причина тому - прервавшаяся в советский период традиция: пожилые люди не так плотно вовлечены в религиозные ритуалы, связанные с посещением мечети. Схожая ситуация в Томской христианской церкви и церкви Прославления церкви Христа веры евангельской пятидесятников, где в основной массе прихожане среднего возраста.

В последние годы в социальном дискурсе развивается полемика, связанная с интерпретацией понятий «религиозность», «воцерковленность», «конфес-сионализация», «религиозная идентичность», обсуждаются причины роста/сокращения числа верующих [3]. Наиболее сложным вопросом в изучении религиозности является определение ее критериев.

Религиозная идентичность - это субъективная причастность к группе, которая имеет следующую структуру: «индивид (субъект) - принадлежность -группа», или, иначе говоря, как субъективное переживание индивидом своей принадлежности к религиозному сообществу. Такое переживание может базироваться на разных основаниях - на религиозной вере, символических культовых практиках, принадлежности к группе формально нерелигиозного характера, но из принадлежности к которой следует вторичная принадлежность к религиозному сообществу, идеологических убеждениях, традициях, ценностях и т. д.

Следует отметить, что упрощенная классификация «верующий-неверующий» очень быстро уступила место более сложным типологиям, что связано с трудностью анализа феномена религиозности. О степени участия в деятельности религиозных организаций и подчинения их образа жизни религиозным культовым и моральным нормам (воцер-ковленности) позволяет судить ряд показателей. Заслуживают внимания индикаторы религиозного поведения, разработанные В. Ф. Чесноковой в соответствии с канонами Русской православной церкви [4], часть из которых адаптирована Ю. Ю. Си-нелиной для мусульман [5]: регулярность посещения церкви (мечети), соблюдение постов, чтение религиозных текстов, молитв, а также исповеди и причащения (для христиан). Каждый из индикаторов используется для измерения уровня конфес-сионализации (воцерковленности) и выделения таких групп верующих, как «воцерковленные» / «религиозные», «полувоцерковленные» / «полурелиги-озные», «начинающие», «невоцерковленные» или «слабовоцерковленные» / «нерелигиозные», а также «нулевые» (верующие, не выполняющие никаких культовых предписаний).

В рамках настоящего экспертного опроса была получена информация, позволяющая охарактеризовать степень конфессиональной вовлеченности (воцерковленности или конфессионализации) верующих. Следует заметить, что все приведенные ниже данные основаны на экспертных мнениях представителей религиозных конфессий, однако религиозность как социальный аспект означает также приверженность религии, признание авторитета конкретной конфессии и стремление руководствоваться ее культовыми и социальными нормами, включает в себя прежде всего самоидентификацию верующих, а также определенный уровень религиозного сознания и религиозной веры («благочестия»), религиозного поведения - участие в религиозных ритуалах, а также ориентация на религиозные нравственные ценности в повседневной жизни, что требует проведения дополнительных исследований (опрос людей, идентифицирующих себя с той или иной конфессией).

Эксперты, принявшие участие в опросе, отмечали, что понятие «верующий» весьма размыто, каждый по-своему определял уровень религиозности своих прихожан, тем не менее, выявлены общие идентифицирующие признаки православного: факт крещения в храме, некий культурный код (самосознание). Это первый уровень, и таких верующих большинство. Они приходят в храм редко, поводы - крещение ребенка, отпевание родителей. Второй уровень, группа объединяет меньше людей - это те, кто кроме вышеназванных таинств изредка посещают массовые церковные праздники,

при этом соблюдают такие ритуалы, как освящение куличей на Пасху, набирают воды в Крещение. Следующий уровень - ежедневное духовное развитие: молитвы не только в храме, но и на дому, чтение церковных книг и пр. Однако и эти люди не совершают всех традиционных религиозных ритуалов. Наивысший уровень - это переход на уровень личного общения со священнослужителем, проведение религиозных таинств - исповедь и причастие. Доля таких верующих значительно меньше. Схожая ситуация выявлена и в отношении других конфессий.

Полученные результаты свидетельствуют о низком уровне укорененности обычаев и ритуалов в традиционных религиях. Несмотря на наличие уникальных обрядов, религиозность большинства верующих, вне зависимости от конфессиональной принадлежности, ограничивается относительно нерегулярным исполнением некоторых, наименее обременительных требований. Религиозные убеждения большинства верующих не оказывают значимого влияния на их повседневный образ жизни и мотивацию социального поведения.

В отношении «новых» религий ситуация противоположна - чаще соблюдаются религиозные правила, более регулярны визиты в храм, общение со священнослужителем. Вероятно, это обусловлено высокой степенью осознанности выбора веры, количество прихожан не так велико, контакты со священнослужителем и единоверцами плотнее. Практически все прихожане наряду с гражданской церемонией бракосочетания совершают необходимые церковные обряды, живут в соответствии с библейскими заповедями. Примечательно, что в церкви Христа веры евангельской пятидесятников для помощи прихожанам в самоопределении действуют восьмимесячные курсы - обучающие программы, помогающие выбрать собственный путь движения к вере.

Наиболее массовые религиозные праздники христиан - Пасха, Крещение и Рождество. Именно в эти праздники в храмах заметный приток прихожан, тех, кто приходит в храм лишь несколько раз в году. Повышается активность прихожан в дни проведения церковно-государственных праздников - День любви, семьи и верности. Если говорить о регулярных службах, то наиболее посещаемой является воскресная служба.

Главные мусульманские праздники - это Ураза байрам (праздник разговения) и Курбан байрам (праздник жертвоприношения). На этих двух праздниках в Томске собирается от 3 до 5 тысяч человек. Рамазан - это месяц, когда мусульмане соблюдают пост. Наиболее значимой для верующих является пятничная молитва, которая также приравнивается к празднику. Широко празднуется национальный татарский праздник Сабантуй, кото-

рый проводится Татарским культурным центром при поддержке мечети.

Наибольшее число томских евреев собирается на празднование Пейсаха (Пасхи). В этот день в синагогу приходит от 500 до 1000 человек для того, чтобы получить мацу, являющуюся непременным атрибутом праздника. Другие праздники, такие как Ханука, собирают около 200 человек.

Религиозные общины активно взаимодействуют с местной властью в сфере просвещения, воспитания молодежи, борьбы с социальными угрозами. Проводятся общегородские мероприятия, тематически связанные с православной культурой, -Макарьевские чтения, Духовно-исторические чтения Кирилла и Мефодия - Дни славянской письменности и культуры, которые не просто являются научной конференцией, но и сопровождаются проведением концертов, конкурсов. Совместно с Департаментом образования и культуры под патронажем РПЦ проходят Пасхальный фестиваль, Рождественский фестиваль, Крещенские купания на Белом озере и пр.

Католики в свою очередь проводят Дни польской культуры. Аналогичные мероприятия организуются и еврейской общиной. Еврейской религиозной общине удалось подключить местные власти к участию в реализации некоторых социально значимых проектов, инициируемых религиозной общиной, например издание Книги памяти, посвященной томским евреям, погибшим во Второй мировой войне. Представитель Томской христианской церкви говорил о проектах, направленных на благоустройство нашего города, которые организуются при поддержке районных администраций.

Христианские конфессии (православные, лютеране) активно работают в детских домах и больницах (приходят для общения священники), существует система сестринского ухода, службы милосердия (подшефные больницы), в каждом городском храме есть социальный работник, штатная должность, который занимается различными социальными вопросами, ведется работа с беременными (кризисные беременности), сотрудничают, например, с Фондом Алены Петровой, благотворительным фондом «Благовестъ» (моральная поддержка родителей больных детей). Церковь Христа веры евангельской пятидесятников инициировала создание молодежного движения - благотворительный фонд «Рука помощи» и некоммерческой организации «Матери против наркотиков». Деятельность этих организаций ориентирована на массовую аудиторию, не зависящую от религиозной принадлежности. Основная задача - помощь алко- и нар-козависимым людям.

Большинство опрошенных, независимо от конфессиональной идентичности, высказывают пози-

тивное или нейтральное отношение как к традиционным религиозным конфессиям (христианство и ислам), так и нетрадиционным, что свидетельствует о высоком уровне религиозной толерантности. Эксперты единодушно отметили, что Томск - толерантный город, что обусловлено его многокультур-ностью, различием мировоззренческих подходов, высоким образовательным и интеллектуальным уровнем. Толерантность можно рассматривать как взаимное уважение людей с разным вероисповеданием, цветом кожи и взглядами на жизнь. Однако термин «толерантность», по мнению экспертов, не всегда уместен в обсуждении религиозных вопросов, так как зачастую приравнивается к «безразличию», что неприемлемо для верующего человека.

Итак, полученная в ходе интервьюирования представителей разных конфессий информация позволяет сделать вывод о высокой вовлеченности населения Томской области в религию. Об этом свидетельствует большое количество конфессий, храмов, священнослужителей и размах социальной деятельности религиозных общин. На территории Томской области, кроме традиционных конфессий

(православия, католицизма, иудаизма), действуют новые для этого региона конфессии, такие как Томская христианская церковь, Церковь Прославления, церкви Христа веры евангельской пятидесятников, Томский буддийский центр Алмазного пути «Карма Кагью». Уровень соблюдения религиозных традиций достаточно низкий. Более распространены традиции, связанные с проведением массовых мероприятий, праздников, обрядов - крещение, отпевание. Каждодневное соблюдение религиозных ритуалов верующими является исключением из правил, об этом говорили практически все респонденты. Однако, на наш взгляд, это свидетельствует не о слабости религиозных традиций, а о стремлении возродить и сохранить религиозные устои, вера постепенно становится важной частью жизни человека. Кроме того, результаты опроса подтверждают необходимость проведения дальнейших исследований в области классификации и структурирования понятий «верующий», «религиозность», «религиозная идентичность», определения критериев религиозной идентичности.

Список литературы

1. Булатова Т. А., Камарова Н. А., Галашова Н. Б. Ценности СМИ и населения Томской области: сравнительный анализ // Вестн. Томского гос. ун-та. 2012. № 17. С. 148-158.

2. Новые церкви, старые верующие - старые церкви, новые верующие / под ред. К. Каариайнена, Д. Фурмана. М.; СПб.: Летний сад, 2007. 400 с.

3. Карипов Б.Н. Идентичность как главный фактор политического развития // Вестн. Томского гос. пед. ун-та (Tomsk State Pedagogical University Bulletin). 2012. Вып. 6. С. 60-62; Бреская А. Ю. Изучение религиозности: к необходимости интегрального подхода // Социс. 2011. № 12. С. 77-87. Рязанова С. В. «Два ислама» в Пермском крае: истинный и мнимый конфликты // Этнорелигиозная конфликтология. 2011. № 1. С. 78-87.

4. Чеснокова В. Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века. М.: Академ. проект, 2004. 297 с.

5. Синелина Ю. Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ ценностных ориентаций // Социол. исслед. 2009. № 4. С. 89-95.

Булатова Т. А., кандидат медицинских наук, доцент. Томский государственный педагогический университет.

Ул. Киевская, 60, Томск, Россия, 634061.

E-mail: bulatova@mail.ru

Галашова Н. Б., кандидат исторических наук, доцент. Томский государственный педагогический университет.

Ул. Киевская, 60, Томск, Россия, 634061.

E-mail: galashova_n@mail.ru

Камарова Н. А., кандидат филологических наук, доцент.

Томский государственный педагогический университет.

Ул. Киевская, 60, Томск, Россия, 634061.

E-mail: knazirad@mail.

Материал поступил в редакцию 3.10.2012.

T. A. Bulatova, N. B. Galashova, N. A. Kamarova ON THE RELIGIOUS IDENTITY OF THE POPULATION OF TOMSK REGION

The question of religious identity of Tomsk region, the concept of “religion”, “churched”, define the criteria of religious identity. Analyzed the level of representation and the prevalence of religion, and the degree of involvement of the population of Tomsk region in religion and observance of religious traditions.

Key words: religious identity, representation denominations, the prevalence of belief, observance of religious traditions, tolerance, rooted religious traditions and celebrations.

Bulatova T. A.

Tomsk State Pedagogical University.

Ul. Kievskaya, 60, Tomsk, Russia, 634061.

E-mail: bulatova@mail.ru

Galashova N. B.

Tomsk State Pedagogical University.

Ul. Kievskaya, 60, Tomsk, Russia, 634061.

E-mail: galashova_n@mail.ru

Kamarova N. A.

Tomsk State Pedagogical University.

Ul. Kievskaya, 60, Tomsk, Russia, 634061.

E-mail: knazirad@mail.ru