Концепт «Свадьба» в китайской и русской лингвокультурах (на материале дефиниционного эксперимента)

фонд культуры. 2-е изд., испр. и доп. М.: АЗЪ, 1995. С. 564

10. Ш Л . % ^ ^ Ш , 1998. 700 .

11. . : ,

1981. 1581 .

12. . : ,

1982. 1600 .

Lexis inrazone of the concept «funeral» in Russian and Chinese

The lexis intrazone on the concept “funeral ” in Russian and Chinese is discussed. Lexical units are considered from semantic point of view and having a clear inner form.

Key words: concept, intrazone, liguaculture, funeral, lexeme.

ДУН ЖАНЬ

КОНЦЕПТ «СВАДЬБА»

В КИТАЙСКОЙ И РУССКОЙ

ЛИНГВОКУЛЬТУРАХ

(НА МАТЕРИАЛЕ

ДЕФИНИЦИОННОГО

ЭКСПЕРИМЕНТА)

Проанализированы результаты проведенного эксперимента, выявлены сходство и отличия концепта «свадьба» в китайской и русской лингвокультурах.

Ключевые слова: концепт, лингвокультура, дефиниция, ритуал.

Концепт является базовой категорией гуманитарных наук. Это «многомерный мыслительный конструкт, отражающий процесс познания мира, результаты человеческой деятельности, его опыт и знания о мире, хранящий информацию о нем» [3: 42]. В современном лингвистическом концептуализме мы наблюдаем дифференциацию двух основных направлений - когнитивного (к нему можно отнести и психолингвистические работы, посвященные концептам) и лингвокультурологического [6: 21]. По мнению В.И. Карасика, «концепт как ментальное образование в сознании индивида есть выход на концепто-

сферу социума, т. е., в конечном счете, на культуру, а концепт как единица культуры есть фиксация коллективного опыта, который становится достоянием индивида. Иначе говоря, эти подходы различаются векторами по отношению к индивиду: лингвокогнитивный концепт - это направление от индивидуального сознания к культуре, а лингвокультурный концепт -это направление от культуры к индивидуальному сознанию» [1: 139]. Концепт понимается как «единица, призванная связать воедино научные изыскания в области культуры, сознания и языка, т. к. он принадлежит сознанию, детерминируется культурой и опредмечивается в языке» [5: 9].

Мы поддерживаем мнение Г.Г. Слыш-кина, который предложил трехуровневую модель лингвистического воплощения лингвокультурного концепта. Лингвокультурный концепт, по мнению Г.Г. Слышки-на, существует на трех уровнях: системный потенциал, субъектный потенциал и текстовые реализации.

В данной работе мы рассмотрим концепт «свадьба» в русской и китайской лингвокультурах на уровне субъектного потенциала. Уровень субъектного потенциала предполагает большие запасы потенциальных значений слова для уровня системного потенциала, однако только очень ограниченное количество из этих значений может включаться в словарные значения языковых единиц. Уровень системного потенциала всегда является вторичным и запаздывающим по отношению к уровню субъектного потенциала [6: 49].

Уровень субъектного потенциала предполагает анализ некоторых частностей, например, понятия «дефиниция». Дефиниция - это «логический способ раскрытия содержания понятия, способ установления или уточнения связи языкового выражения с тем, что оно обозначает как знак языка, который состоит в придании выражению некоторого смысла или уточнении, углублении имеющегося смысла, выделяющего то, что должно быть предметным значением данного выражения» [2: 206]. Большое внимание мы уделяем дефиниции в процессе реального общения. Для раскрытия субъектного потенциала концепта «свадьба» мы провели дефиницион-

© Дун Жань, 2009

ный эксперимент с представителями различных социальных групп (2007 - 2008 гг., Волгоград). Информантами выступили 100 русских и 100 китайцев, которые отвечали на вопрос: «Что бы вы сказали ребенку или иностранцу, попросившему объяснить, что такое “свадьба”?». Полученные ответы были проанализированы содержательно и статистически. При выборе участников данного эксперимента соблюдались гендерная и возрастная пропорции (50% мужчин и 50% женщин, возраст от 20 до 40 лет).

Большинство полученных дефиниций являлись интерпретационными определениями. Проанализировав данные, полученные в дефиниционном эксперименте, мы выделили следующие черты свадьбы: 1) природа, 2) функции, 3) участники, 4) причины, 5) атрибуты, 6) последствия и результаты, 7) поведение участников, 8) атмосфера, 9) место проведения. Имея в виду 9 разных черт, проанализируем каждое свойство более подробно.

1. Природа свадьбы. В данном эксперименте 59% русских информантов и 26% китайских указали на природу этого события.

• Торжественный праздник. Первое место занимает торжественный праздник. В русском языковом сознании свадьба связывается со словами праздник и торжество. 41% русских информантов определили свадьбу прямо через лексемы праздник и торжество: свадьба - это семейный праздник; это красивое торжество. 5% китайских информантов дали определение хунь ли (свадьба) прямо через лексему

(жи зы - день): свадьба - это самый счастливый день для жениха и невесты, это счастливый день и т. д.

В Китае

(жи зы - день) имеют большую разницу. Праздник, т. е. определенный день (например, Новый год, 1 Мая) обязательно связывается с лексемой (цзе - праздник). Например, (чунь цзе - весной

праздник), (лао дун цзе - трудовой

праздник). А свадьба или юбилей считаются важными обрядами и днями в жизни человека и выражаются лексемой (жи -

день). Например, (шен жи - рождение + день), (цзи нянь жи - юби-

лей + день).

• Ритуал, обряд, событие, обычай. 13% русских определили свадьбу через лексе-

мы обряд и ритуал: это обряд образования семьи, свадьба - это ритуал, совершаемый определенным лицом. В определениях 18% китайцев фигурируют следующие единицы данной группы: (дянь ли - церемония) - 8%; (и ши - обряд) - 6%;

(да ши - событие) - 4%. В определениях, данных китайскими информантами, обычно одновременно указываются один или несколько интерпретационных признаков свадьбы. Например, это церемония, когда мужчина и женщина женятся; это самое главное событие в жизни двух любящих людей.

• Регистрация брака. В определениях, данных 5% русских, отмечены следующие лексемы: бракосочетание - 3%, брак - 2%. В китайских определениях (13%) (цзе

хунь - вступать в брак) - 8,5%; (цюй

си фу - брать жену) - 3,5%; (цзя

нюй эр - замужество) - 1%. Например, свадьба - это вступать в брак; это брать жену замуж.

2. Функции свадьбы. Характеризуя названную черту, следует отметить, что 28% русских информантов указали на функции свадьбы. Первое место занимает создание новой семьи (26%). В ответах респондентов указаны следующие функции: создание новой семьи; рождение семьи. 2% русских информантов назвали функцию продолжения рода. 15% китайских информантов указали функции создания новой семьи (10%), продолжения рода (3%), исполнения родительского желания (2%). Например, свадьба - это разрешение на рождение детей; это исполнение родительского желания.

Материалы данного свойства доказывают, что для русских более значимыми функциями свадьбы являются создание семьи и продолжение рода, а для китайцев - кроме этих, еще и исполнение родительского желания. В Китае говорят, что , (бу сяо ю сань, у хоу

вэй да - три вида неисполнения сыновнего долга, первое место занимает бездетность). Свадьба устраивается для того, чтобы члены старого коллектива увидели не только появление новой семьи, но и потомство.

3. Участники свадьбы. Анализ результатов, полученных в данном эксперименте, показал, что в русских и китайских определениях отражается коллективный характер свадьбы. 18% русских информантов

указали на участников свадьбы: люди (8%), гости (3%), много людей (2%), друзья (2%), родственники, близкие, знакомые (по 1%). В определениях 19 % китайцев фигурируют следующие лексемы:

(синь лан синь нян - жених и невеста) - 7%, (цинь ци - родственники и гости) -4%, (пэн ю - друзья) - 4%,

(хэнь дуо жен - много людей) - 2%,

(кэ жень - гость) - 2%. Например, свадьба - это когда мужчина и женщина женятся, родственники и друзья приходят и поздравляют.

4. Причины свадьбы. Ответы данной группы наблюдаются чаще у русских информантов (15%), чем у китайцев (1%). Анализ ответов показал, что свадьба в русских определениях сочетается с глаголами, обозначающими поведение участников: полюбить (12%), решить (3%). Например, свадьба - это дядя и тетя решили жить вместе. Китайский эквивалент в связи с глаголом решить указывает на причину свадьбы: Когда два человека решили жить вместе, они играют свадьбу. Здесь видно, что русские - нация эмоциональная, романтическая. Все это находит прямое отражение в причинах свадьбы.

5. Атрибуты свадьбы. В определени-

ях, предложенных носителями обоих языков, названы атрибуты свадьбы. 7% русских указали на свадебные атрибуты. Количественный анализ показал, что русские слова, обозначающие пиршество, составляют 4% реакций, подарок - 3%, брачный контракт - 2%, кольцо и цветы - по 1%. Например, свадьба - это пиршество, много цветов, подарков. 17% китайских реакций содержат следующие лексемы: (застолье) - 11%, (чянь - деньги) - 2%,

(ли у - подарок), (цзю - вино),

(янь - сигареты), (тан - конфеты) по 1%. Например, свадьба - это свадебное застолье.

Совсем не случайно то, что в китайском языковом сознании свадьба чаще ассоциируется с застольем. По традиционным представлениям китайцев, (}ш

XI, цзюси - застолье) является неотъемлемой частью подтверждения нового брака, новой семьи [4: 105]. Без свадебного застолья свадьба не считается свадьбой.

6. Последствия и результаты свадьбы. В данном эксперименте последствия и результаты свадьбы наблюдаются чаще у китайских информантов (26%), чем у рус-

ских (5%). Результаты анализа показывают, что в русских определениях результат свадьбы связывается со словами: муж и жена (3%), счастье (2%). Например, свадьба - это день, когда девушка становится женой, а парень - мужем; это земное счастье. Китайские информанты привели следующие лексемы: (зэ жэнь -

ответственность) - 4%, (шэн хуо -

жить) - 3%, (люй син - выполнить) -

3%, (син фу дэ кай ши - начало счастья) - 3%, (син фу - счастье) -

2%, (юн ю - иметь) - 2%, (синь

шоу - сдержать) - 1%, (фу дань -

тяготы) - 1%, (синь дэ кай ши -

новое начало) - 1%, (син фу шэн

хуо - счастливая жизнь) - 1%, (чжу-

ань чжэ - переломный пункт) - 1%,

(хао вань - интересный) - 0,5%. Например, после этого дня мужчина и женщина должны сдержать клятву; после этого дня два человека имеют две пары родителей.

Эксперимент показал различия в отношении к браку у русских и китайцев. После свадьбы русские молодожены живут только для себя. А в Китае после свадьбы молодожены несут двойную ответственность, т.е. надо содержать свою семью и семьи родителей. Брак имеет связывающую силу. Если кольца - это видимая связь, то брак - невидимая. Материалы данной группы доказывают, что для русских более значимым результатом свадьбы является роль, а для китайцев -сущность.

Еще 3,5% китайцев дали определения со словами (фэнь му - кладбище) -

2%, (бэй - памятник) - 1%, (лэй - уста-

релый) - 0,5%. Например, свадьба - это памятник на кладбище (брак - кладбище любви, а свадьба - памятник). Это устойчивое выражение у молодых китайцев. После свадьбы муж и жена живут вместе и каждый день занимаются мелкими домашними заботами. Любовь у них будет все меньше и меньше, и она закончится. Поэтому говорят, что брак - кладбище любви, а свадьба - памятник.

7. Поведение участников свадьбы. В дефинициях у 4% русских присутствуют следующие лексемы: собираться (2%), праздновать (1%), обмениваться (0,5%), клясться (0,5%). Например, на свадьбе жених и невеста обмениваются кольцами и клянутся всегда быть вместе и любить друг друга. 12% китайцев упомянули (цзе

хунь - жениться) - 3%, (чин кэ -

угощать) - 3%, (чжу хэ - поздравлять) - 2%, (цзюй - собираться) - 2%,

(чи - кушать) - 1%, (хэ - пить) - 1%.

Например, свадьба - это много людей собираются вместе, кушают и пьют.

8. Атмосфера свадьбы. В определени-

ях, данных русскими и китайскими испытуемыми, данная группа слов не очень частотна: только 2% русских использовали слово весело (свадьба - это когда всем очень весело), 1% китайских информантов - слово (лан мань - романтич-

ный): свадьба - это романтичное событие.

9. Место проведения свадьбы. У 1%

русских респондентов есть слова данной группы (загс), у 2% китайцев - (цзю

дянь - ресторан). Китайские новобрачные регистрируются в загсе заранее. День получения свидетельства о браке обычно не отмечают.

Таким образом, в процессе проведенного нами дефиниционного эксперимента мы пришли к выводу о том, что в китайской и русской лингвокультурах концепт «свадьба» имеет некоторые отличия. На уровне субъектного потенциала китайский и русский концепты «свадьба» включают следующие черты: природа, функции, участники, причины, атрибуты, последствия и результаты, поведение участников, атмосфера и место проведения свадьбы. Носители русского языка дали определения свадьбы - это самый замечательный праздник. Когда парень и девушка полюбили друг друга и решили быть вместе, они играют свадьбу. В этот день родственники и друзья приходят и поздравляют их. После этого дня невеста становится женой, а жених - мужем. А у китайцев свадьба - не только счастливый день,

пиршество, много цветов, подарков, продолжение рода, но и исполнения родительского желания. Они часто думают о том, что после свадьбы у них будет двойная ответственность - содержание детей и родителей.

Литература

1. Карасик, В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс I В.И. Карасик. Волгоград: Перемена, 2002. 477 с.

2. Коротеева, О.В. Проблема дефиниции в педагогическом дискурсе I О.В. Коротеева II Языковая личность: социолингвистические и эмотив-ные аспекты: сб. науч. тр. Волгоград: Перемена, 1998. C. 206 - 215.

3. Красавский, Н.А. Эмоциональные концепты в немецкой и русской лингвокультурах: монография I Н.А. Красавский. Волгоград: Перемена, 2001. 494 с.

4. Ма Яньли. Застольный ритуал и концепт «застолье» в китайской и русской лингвокультурах: дис. ... канд. филол. наук I Ма Яньли. Волгоград, 2005. 195 с.

5. ^bimraH, Г.Г. От текста к символу: лингвокультурные концепты прецедентных текстов в сознании и дискурсе I Г.Г. Cлышкин. М.: Academia, 2000. 128 с.

6. Cлышкин, Г.Г. Лингвокультурные концепты и метаконцепты: дис. ... д-ра филол. наук I Г.Г. Cлышкин. Волгоград, 2004. 315 с.

Concept “wedding” in the Russian and Chinese languages

The results of the given definition experiment are analyzed. The similarity and distinction of the concept “wedding ” in Russian and Chinese are revealed.

Key words: concept, linguoculture, definition, ritual.