Религиозно-политические коллизии в Иудее в i В. До Н. Э. В свете мессианско-эсхатологической хронологии в книге Даниила 9:24-27

ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

УДК 27-277

И. Р. Тантлевский

Религиозно-политические коллизии в Иудее в I в. до н. э. в свете мессианско-эсхатологической хронологии в книге Даниила 9:24-27*

В статье исследованы предсказания Даниила о «семидесяти седьминах» и выявлено его возможное влияние на мессианские ожидания иудеев в первом веке до нашей эры (включая членов Кумранской общины).

The article deals with Daniel’s prediction of “the seventy heptads” and its possible influence on the Judaeans’ Messianic expectations in the 1st century B.C.E. (including the members of the Qumran community).

Ключевые слова: история Иудеи, мессианизм, эсхатология, апокалипти-цизм, книга Даниила, кумранские рукописи, возникновение христианства.

Key words: History of Judaea in the Hellenistic and Early Roman Periods; Messianism; Eschatology; Apocalypticism; the book of Daniel; the Qumran Scrolls; the origin of Christianity.

Книга Даниила 9:24-27 и мессианско-эсхатологические ожидания начала I в. до н. э.

В Иудее в царствование Александра Янная (103-76 г. до н.э.), как сообщает Страбон, первого, кто объявил себя царем, а не священником (Страбон. География. XVI, 2, 40), резко усиливаются ожидания появления «Помазанника», основанные на мессианско-эсхатологических исчислениях книги Даниила 9: 24-27, созданной в Иудее ок. 165 г. до н. э. в разгар антииудаистских гонений, учиненных в Иудее селевкидским царем Антиохом IV Епифаном (175-164). Размышляя о «числе лет, о котором было слово Господне к Иеремии-пророку, что семьдесят лет исполнятся по разрушении Иерусалима»1, Даниил обратился к Господу

© Тантлевский И. Р., 2012

* Статья подготовлена при финансовой поддержке РГНФ, проект № 11-63-00601в «Информационный ресурс «Материалы и исследования по иудейской и христианской экзегетике в эпоху поздней античности и в средние века».

1 Дан. 9: 2; см. далее: Иер. 25: 11-12, 29: 10; ср. 2 Пар. 36: 21-22, Эзр. 1: 1; Зах. 7: 5.

Богу с молением. Господь посылает к нему архангела Гавриила, который возвещает следующее разъяснение:

24 «.. .Семьдесят седьмин определены

для народа твоего и Г орода святого твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и искуплен грех,

и чтобы приведена была праведность вечная, и запечатано было видение и пророк, и помазан был Святой святых.

25 1

Итак, знай и разумей : от (времени) выхода слова

о восстановлении2 и отстройки Иерусалима

до помазанника-предводителя - семь седьмин; а (через) шестьдесят две седьмины (он) будет восстановлен и отстроен -(с) площадями и крепостными валами -но в трудные времена.

26 И по истечении шестидесяти двух седьмин этих отсечен будет помазанник,

и не станет у него ничего; а Г ород и Святилище

разрушит воинство вождя, который придет, и конец его (будет как) от наводнения: до Конца - война, предопределен<ы> опустошения.

27 И утвердит Завет для многих одна седьмина, но в половине седьмины

он (вождь) прекратит жертву и приношение, и на крыле (Святилища) (будет) мерзость запустения -и до Окончания;

и предопределённое изольется на опустошителя».

«Семьдесят седьмин» для автора книги Даниила, писавшейся во время последней «седьмины» (166/165 г. до н. э.), - число символическое. «Помазанник-вождь», который, согласно стиху 9: 25, появится через семь седьмин (т. е. 49 лет) по разрушении Иерусалима (586 г. до н. э.) - это, вероятно, не кто иной, как персидский царь Кир II (ср. Ис. 44: 28, 45: 1-4), захвативший осенью 539 г. до н. э. Вавилон и вскоре издавший декрет о восстановлении иерусалимского храма и возвращении иудеев на

1 Или: «вразумляй».

2 Или: «возвращении» (народа из вавилонского плена).

Представление о появлении врагов-иноземцев в Иудее непосредственно перед Эс-хатоном и о «войне, (которая будет продолжаться) до Конца» (Дан. 9: 26) зафиксировано также в Дан. 9: 26-27, 11: 40-12: 1. Ср. Иез., гл. 38-39, Зах., гл. 12-14.

родину. «Помазанник», который «будет отсечен» (9: 26) - это, по всей вероятности, Ония III, умерщвленный в 171 г. до н. э. «Вождь» же, который «прекратит жертву и приношение» (167 г. до н. э.) и «воинство» которого «разрушит» «Город и Святилище» (9: 26-27), - это Антиох IV Епифан. «Святой святых», который «будет помазан» через «семьдесят седьмин», тождествен трансцендентному и предсуществующему лицу, обозначаемому в Дан. 7:13-14 как «Подобный сыну человеческому».

В последующем предсказание, зафиксированное в Дан. 9:24-27, интерпретировалось применительно к другим датам и лицам. Ряд традиций сохранился в сочинениях Иосифа Флавия, который почитает Даниила «одним из величайших пророков», который не только «постоянно предсказывал, подобно всем прочим пророкам, будущее, но и определял (назначенный) срок (кшроу) их осуществления»; будучи «пророком добра», «пророчества» которого «всегда сбывались», Даниил снискал себе «славу божественности» (бо^ау... 0еютпто<;) (Иосиф Флавий. Иудейские древности, X, 266-268).

Кумраниты также видели в Данииле пророка, и пассаж Дан. 9:24-27 учитывался в их мессианско-эсхатологических исчислениях. Судя по произведению, условно называемому Мидраш Мелхиседека, «семьдесят седьмин» Даниила общинники коррелировали с десятью юбилеями1. Согласно этому тексту окончательное «искупление» и спасение праведников произойдет по «око[нчании] десятого», «после[д]него юбилея», т. е. по прошествии четырехсот девяноста лет (49 х 10) . Это событие связывается с приходом «Благовестника» (ср. Ис. 52: 7), «Помазанника Ду[ха]» (ср. Ис. 61: 1-3), о котором «сказал Дан[иил-пророк: “.и помазан (будет) Святой святых.]” (Дан. 9:24)» (1ЩMelchizedek 2:18).

Мессианско-эсхатологический отсчет для общинников начинался с «разрушения страны», т. е. 586 г. до н. э., когда Иудея пала под ударами вавилонян. Можно предположить, что кумраниты первоначально ожидали пришествия Мессии около 96 г. до н. э. (= 586 - 490). Соответственно, начало понтификата и воцарения Александра Янная должно совпадать с началом последней «седьмины» Даниила. Теперь становится понятным, почему в кумранском Комментарии на книгу пророка Осии, скорее всего, именно Александр Яннай (он же «Яростный молодой лев») назван «последним священником», т. е. последним хасмонейским первосвященником перед приходом эсхатологического Помазанника -Священника и Царя. В кумранском Комментарии на книгу пророка Аввакума 9: 4 хасмонейские первосвященники от ех hypothesi Йонатана до Александра Янная, действующие накануне «Конца дней», названы «последними священниками Иерусалима».

1 Ср. 2 Пар. 36: 21, где 70 лет вавилонского плена, предсказанных Иеремией, интерпретируются как десять Субботних лет (7х10).

2 Ср. 1^Melchizedek 3: 13-14, фр. 11, 7.

В Дамасском документе (вероятно, последняя треть II в. до н. э.) предвещается пришествие в Конце дней «Помазанника (от) Аарона и (от) Израиля», который «искупит грех» правоверных и «предаст мечу» нечестивцев. С ним, по всей вероятности, общинники отождествляли своего Учителя праведности (бывшим священником цадокидской линии), вознесшимся, как они верили, по окончании земной жизни на небеса и «воссевшим» там «на престол» «в сообществе богов», т. е. ангелов. Эсхатологический «Помазанник» в кумранском Мидраше Мелхиседека (созданном несколько позднее Дамасского документа, но приблизительно до 96 г. до н. э.), прямо соотносимый здесь с прорицанием Даниила, также выполняет искупительную и судебную миссии. Он, вероятно, коррелирует с пребывающим на небесах Мелхиседеком, учиняющим в космическом масштабе суд над Велиалом и всеми теми, кто относятся к его жребию. В ессейско-кумранской среде образ «Святого святых», который будет «помазан» через «семьдесят седьмин» (Дан. 9: 24), соотносился par excellence с эсхатологическим Первосвященником, священническим Мессией, а также явно коррелирует с Девиром - Святое Святых Храма в Иерусалиме. Таким образом, глубинной подоплекой обращенного к Александру Яннаю требования старца Йехуды оставить первосвященнический пост могли быть именно мессианско-эсхатологические ожидания широких иудейских кругов, основанные на Дан. 9: 24-27. Нежелание Александра Янная добровольно отступиться от своих первосвященнических прерогатив рассматривалось как препятствие для осуществления предсказания Даниила.

Политические коллизии в Иудее в I в. до н. э. Восстания зелотов

Последствия захвата римлянами Иудеи в 63 г. до н. э. оказались катастрофическими для территориального единства и политического статуса страны. Хасмонеи лишались царского титула, а территория страны была значительно сокращена. Помпей отторгнул от Иудеи все прибрежные территории от Кармела до Рафиаха, часть Идумеи (в частности, Марешу), ключевые области Самарии, а также греческие города в Заиорданье. За Иудеей сохранялись только те земли, где евреи составляли большую часть населения. Таким образом, территории компактного проживания евреев за пределами Иудеи оказались разъединены, в частности, прервалась связь между Иудеей и Галилеей. Стены Иерусалима были разрушены, а многие высокопоставленные сторонники Аристобула II казнены. В соответствии с римской практикой Иудея была разделена на округа для сбора налогов, жители Иерусалима обложены данью. Однако, учтя глубинные особенности страны и памятуя события Маккавейских войн (сер. II в. до н. э.), римляне не присоединили Иудею к римской провинции Сирия, хотя римский наместник в Сирии мог вмешиваться в иудейские дела. Бывшему

иудейскому царю и первосвященнику Гиркану II Хасмонею пост первосвященника был оставлен; он был назначен также этнархом, имевшим право судить народ по «отеческим законам». Большим влиянием начинает пользоваться приближенный Гиркана идумеянин Антипатр, настроенный крайне проримски.

Что касается Аристобула II, то он вместе с семьей был отправлен в Рим. Однако в пути его старшему сыну, Александру, удалось бежать и вернуться обратно в Иудею. Здесь он постепенно собирает, консолидирует и вооружает своих сторонников, овладевает крепостями Александрион, Гирканион, Махерон. Когда в 57 г. до н. э. Габиний прибывает в Сирию в качестве проконсула, Александр поднимает открытое антиримское восстание, терпит поражение от римлян и бежит в крепость Александрион, где сдается врагу на условии сохранения свободы. Крепости Александрион, Гирканион, Махерон были разрушены, за Гирканом II был сохранен лишь пост первосвященника. Политическое управление Иудеей было передано в руки аристократии (Иосиф Флавий. Иудейская война. I, 169), и страна лишилась единого политического центра, будучи разделена на пять округов с собственными советами1.

В 49 г. до н. э., установив контроль над Римом, Юлий Цезарь освободил из темницы Аристобула II и решил послать его с двумя легионами в Сирию для борьбы с помпеянцами. Однако приспешникам Помпея в Риме удалось отравить Аристобула еще до начала его похода. В том же году в Антиохии был обезглавлен сын Аристобула Александр. В 47 г. до н. э. Юлий Цезарь прибыл в Сирию, где он даровал Гиркану передаваемое по наследству первосвященство и должность этнарха с широкими властными полномочиями, а Антипатр был назначен прокуратором. Иудее был возвращен ряд территорий, население получило ряд налоговых привилегий, были учтены особенности экономики страны в Субботний год. Формально был возобновлен дружественный союз с Римом. По отбытии Цезаря из Сирии Антипатр начал восстановление иерусалимских стен, разрушенных Помпеем. Он также назначил своего старшего сына Фасаэла начальником над Иерусалимом и его окрестностями, а следующему за ним сыну Ироду поручил управление Галилеей.

В начале 40-х гг. I в. до н. э. в Галилее возникает мощное вооруженное повстанческое движение2 во главе с Езекией, взявшим под контроль значительную территорию. В 47/46 г. до н. э. юный Ирод, посланный Антипатром в Галилею, нанес повстанцам поражение и казнил без суда захваченного в плен Езекию и некоторых других вождей движения, что вызвало негодование в Иудее, и Ирод был вызван на суд

1 Синедрионами - иерусалимский, гадарский, аматунтский, иерихонский и сепфорий-ский в Галилее (Иосиф Флавий. Иудейские древности, XIV, 91).

2 См.: Иосиф Флавий. Иудейская война, I, 204-212; II, 56; Иудейские древности, XIV, 158-179; XVII, 271.

Синедриона в Иерусалим. Практически все члены Синедриона готовы были вынести Ироду смертный приговор. Но римский наместник в Сирии Секст Цезарь, родственник Юлия Цезаря, выступил с угрозами в адрес Синедриона, и напуганный Г иркан II помог тому бежать в Дамаск. Сирийский же наместник назначил Ирода правителем Келесирии1 с резиденцией в Самарии.

Несмотря на военное поражение, галилейское движение набирало силу и расширялось . В начале 30-х гг. I в. до н. э. повстанцы «захватили большую часть» Галилеи, включая «города» и «крепости». На определенном этапе руководство повстанческим движением перешло к сыну Езекии, казненного Иродом, - Йехуде из Гамалы . По смерти Ирода Йехуда собрал около галилейского города Сепфориса множество «отчаянных людей, сделал набег на царский дворец, захватил все находившееся там оружие, вооружил им всех своих приверженцев и похитил все находившиеся там деньги». По сообщениям Иосифа Флавия4, когда в 6 г. н. э. Иудея была включена в состав сирийской провинции, т. е. перешла под непосредственное римское управление, и римский легат Квириний должен был проводить имущественную перепись, Йехуда совместно с фарисеем Цадоком «стал побуждать народ к оказанию сопротивления, говоря, что допущение переписи приведет лишь к рабству».

«Софист» Йехуда при поддержке своего соратника, фарисея Цадока, ввел в Иудее «четвертую философскую школу» и тем самым консолидировал движение зелотов, т. е. ревнителей Торы. Исходя из своих проримских позиций, Иосиф Флавий часто характеризует их как «разбойников», но иногда он все же пишет о них с уважением: так, например, зелоты, «во всем прочем вполне примыкают к учению фарисеев; зато у них замечается ничем не сдерживаемая любовь к свободе. Единственным Правителем и Господином своим они считают Бога. Идти на смерть они полагают за ничто, равно как презирают смерть друзей и родственников, лишь бы не признавать над собой главенство человека»5.

1 По Иосифу Флавию, область к востоку от реки Иордан.

2 См.: Иосиф Флавий. Иудейская война, I, 304-316; он же. Иудейские древности, XIV, 415-433.

3 Ср.: Иосиф Флавий. Иудейская война, II, 56; он же. Иудейские древности, XVII, 271-272.

4 Иудейская война, II, 56, 118, 433; Иудейские древности, XVIII, 4-10, 23-25, XX, 102.

5 Ср. Деяния апостолов 5: 37, где приводятся слова фарисея Гамалиэла: «...во время переписи явился Иуда Г алилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались».

Через несколько десятилетий, в 47 г. н. э., сыновья Йехуды, Йаков и Симон, были распяты римским прокуратором Тиберием Александром1. В 66 г. н. э. младший сын Йехуды, Менахем, окажется одним из наиболее могущественных лидеров восстания против Рима на его начальном этапе и на короткое время захватит власть в Иерусалиме (убит сторониками первосвященника Елеазара) , а родственник Менахема Елеазар бен-Йаир, возглавит отряд патриотов в Масаде - последнем оплоте восставших иудеев, павшем в 73 (или 74) г. н. э. Не исключена возможность, что в упоминаемом в Евангелии от Луки 13: 1-3 восстании галилеян при римском префекте в Иудее Понтии Пилате (ок. 26-36 гг. до н. э.) также принимали участие представители данного рода:

«В это время пришли некоторые и рассказали Ему (Иисусу) о галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: “Думаете ли вы, что эти галилеяне были грешнее всех галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете”» (Лк. 13: 1-3).

Крайне тенденциозные и обрывочные сведения об истоках движения зелотов, сохранившиеся у Иосифа Флавия, позволяют говорить о том, что оно с самого начала возникло как направленное против Рима и его властных приспешников в Иудее, начиная с Ирода и других их иудейских коллаборационистов. Это движение, вероятно, носило также мессианско-эсхатологический характер3. То, что движение возникло именно в начале 40-х гг. I в. до н. э., связано с мессианской хронологией Дан. 9: 24-27. Как отмечалось выше, у Иосифа Флавия4 зафиксирована традиция, согласно которой отсчет «семидесяти седьмин» из Дан. 9: 24-24 начинался от времени указа Кира II, разрешающего иудеям возвратиться в Иерусалим и построить Храм (538 г. до н. э.); соответственно «слово о восстановлении (или “возвращении”) и отстройке Иерусалима» в Дан. 9: 25 интерпретировалось как указание на данный декрет Кира. Таким образом, согласно точной калькуляции, «семьдесят седьмин» заканчивались в 48 г. до н. э. С этого времени власти земных -тем более чужеземных - правителей в Иудее должен был прийти конец. точнее, ей надо положить конец.

1 См.: Иосиф Флавий. Иудейская война, II,; он же. Иудейские древности, XX, 102.

2 См.: Иосиф Флавий. Иудейская война. II, 433-449; он же. Жизнеописание, I, 21, 46.

3 Ср. «Иудейские древности», XVII, 272, где Иосиф Флавий говорит о ревностном желании Йехуды Галилеянина достигнуть «царского достоинства»; ср. также «Иудейскую войну», II, 443-444, где историк упоминает о «царском облачении» его сына Менахема, пришедшего на службу в Храм.

4 Иудейская война, I, 70; Иудейские древности, XIII, 301; ср.: XII, 322.

«Семьдесят седьмин» Даниила и начало деятельности Иоанна Купалы и служения Иисуса из Назарета Галилейского

Весьма вероятно, что иудейские мессианско-эсхатологические и религиозно-политические (в т. ч. национально-освободительные) движения I в. н. э. также коррелировали с реинтерпретациями и рекалькуляциями мессианско-эсхатологического предвещания Дан. 9: 24-27. Например, в книге Эзры 7: 12-26 приведено «повеление» персидского царя Артаксек-са о том, чтобы в царстве его «всякий из народа Израилева и из священников его и левитов, желающий идти в Иерусалим, шел» туда со священником, «писцом» и «учителем Закона Бога небесного» Эзрой. В Эзр., гл. 7-8 рассказывается о прибытии в Иерусалим новой волны иудейских переселенцев из Вавилонии во главе с великим иудейским религиозно-политическим реформатором Эзрой, по всей вероятности, в 458/457 г. до н. э. Целью миссии Эзры, снабженного соответствующей грамотой персидского царя Артаксеркса, было проведение религиознополитической реформы, связанной с установлением Торы (учения) в качестве основного Закона для еврейской гражданско-храмовой общины. Для тех, кто соотносил данное «повеление» Артаксеркса со «словом о возвращении (народа. - И. Т.) и восстановлении Иерусалима» в Дан. 9: 25, окончание «семидесяти седьмин» падало на 32/33 г. н. э., а начало второй половины последней седьмины (Дан. 9: 27; ср. 12: 11-12) - приблизительно на 29 г. Показательны в данном контексте стихи 3:1-2 Евангелия от Луки: «В пятнадцатый же год правления Тиберия Цезаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее... было слово Божье к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне», т. е. в 29 г. Иоанн ожидает скорейшего пришествия Мессии; в Евангелии от Иоанна 1: 30 ожидаемая им Мессианская фигура конкретизируется: «. за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня». Предсуществующий Муж здесь, по всей вероятности, коррелирует с образом предсущест-вующего «Мужа» / «Подобного сыну человеческому (человеку)», о котором говорится в Дан. 7:13-14 и гл. 10-12 и которому предстоит установить вечное Царство. Иосиф Флавий, сообщая о гибели Иоанна, «прозванного Купалой (Ралтштои)», связывает причину его казни тетрархом Галилеи и Переи Иродом Антипой (сыном царя Ирода от его жены-самаритянки Малтаки) с социально-политическими опасениями последнего:

«Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни. ... Так как и (многие) другие стали толпами стекаться к нему, ... Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на людей не привело к какому-либо перевороту. Поэтому он предпочел предупредить это, схватив и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Из-за такой подозрительности Ирода он был в оковах послан в Махерон... и там казнен» (Иудейские древности, XVIII, 116-119).

«Сам же Иисус, начиная (служение), был лет около тридцати.»1. Тогда, если Иисус родился между 6 и началом 4 гг. до н. э.2, в конце правления Ирода, то начало Его служения падает приблизительно на начало последней «седьмины» Дан. 9: 27 по калькуляции «семидесяти седьмин» от 458/457 гг. до н. э. Мессианскую миссию Иисус из Назарета соотносит с предвещанием Дан. 7: 13-14 о «Подобном Сыну человеческому». Например, согласно Мф. 26:64 и Мк. 14:62, Иисус, имея в виду тексты Дан. 7: 13-14 и Пс. 110[109]:1, говорит: «Отныне увидите Сына человеческого, сидящего одесную Силы и идущего на облаках небес-

3

ных» .

В Благовещении Архангела Гавриила Деве Марии присутствует фраза: «... рождаемое Святое наречется Сыном Бога (Ы6<; 0еои)» (Лк. 1:35). Здесь обозначение «Святое» / ^р. «Святой», вполне вероятно, соотносится с обозначением Мессианской фигуры в Дан. 9:24 как «Святой (^р. Святое) Святых».

Заметим, что для тех, кто вел отсчет «семидесяти седьмин» от 458/457 г. до н. э., начало последней седьмины, которая «утвердит Завет для многих» (Дан. 9:27) совпадало с началом правления в стране Понтия Пилата, римского префекта в Иудее4 в 26-36 гг. н. э. Современник Пилата Филон Александрийский, характеризуя этого префекта как человека «свирепого и упрямого», «от природы жестокого и гневливого», замечает также, что тот «боялся, что посольство (иудеев к императору Тиберию. -И. Т.) раскроет в Риме все его преступления, ... многочисленные казни лиц, не осужденных никаким судом, и прочие жестокости всякого ро-да»5. В целом, жестокая и преступная деятельность римского «правителя» Понтия Пилата создавала адекватный «фон» для эскалации эсхатологических настроений в стране.

1 Лк. 3:23; ср. 1:5, но притом и 2:1-2; а также Мф., гл. 2.

2 Судя по Мф. 2:16 (ср. Лк. 1:5).

3 См. также Лк. 22:69 и 21:27; Откр. 1:13-16.

4 В кесарийской надписи он упомянут как [Р0^]ТШЗ РШАТОЗ [Р.Л4.Е^]ЕСТиЗ ШБА[£4]Е.

5 Посольство к Гаю, 38. Эти характеристики Пилата подтверждаются и Иосифом Флавием: Иудейская война, II, 169-177; Иудейские древности, XVIII, 55-62, 85-89.

* * *

В заключение заметим, что Дан. 9: 25 акцентированно соотносит начало мессианско-эсхатологического отсчета с «восстановлением» и «отстройкой» Иерусалима - «(с) площадями и крепостными валами». Возможно, в Иудее в I в. н. э. были группы, соотносившие начало данной калькуляции со строительной и преобразовательной социальноэкономической деятельностью в Иерусалиме и Иудее в целом персидского наместника Нехемии, бывшего вельможей при дворе Артаксеркса I в Сузах. В 445 г. до н. э. он пребывает в Иерусалим и занимает свой пост до 433 г. до н. э., а позднее, после перерыва, еще какое-то время до 424 г. до н. э. В частности, по инициативе Нехемии Иерусалим был обнесен новой крепостной стеной. Не исключена возможность, что восстание середины 40-х гг. I в. н. э., возглавлявшееся сыновьями Йехуды Галилеянина, Йаковом и Симоном (распяты римлянами в 47 г. н. э.), как-то было связано именно с такой интерпретацией начала отсчета эсхатологических «семидесяти седьмин» Даниила 9: 24-27.