Интеграция естественно-научного и гуманитарного компонентов в современной концепции эколого-эстетического воспитания личности

ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ

ИНТЕГРАЦИЯ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНОГО И ГУМАНИТАРНОГО КОМПОНЕНТОВ В СОВРЕМЕННОЙ КОНЦЕПЦИИ ЭКОЛОГО-ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ

Н. Г. Куприна, доцент кафедры эстетического воспитания Уральского государственного педагогического университета

В статье освещается проблема экологического воспитания подрастающего поколения как проблема формирования нового социального идеала личности, находящейся в гармонии с окружающей социо-природной средой. В качестве оптимальной рассматривается эколого-эстетическая концепция воспитания личности, в рамках которой осуществляется взаимодействие естественно-научного и гуманитарного компонентов культуры в решении экологических проблем общества.

Осознание человечеством глобальности экологического кризиса на современном этапе развития способствует активному внедрению экологических идей как приоритетных, основополагающих во все структуры и сферы общественной жизни. На экологических императивах выстраивается философская концепция современного общества, в основе которой — представление о целостности, всеединстве мира, взаимозависимости его элементов, ответственности человека за него. Идеи новой системы нравственности, необходимость экологизации общественного сознания осмысливаются не только в сфере экономики и естественных наук, но и в сфере идеологии, культуры, образования.

Ученые и философы XX в. единодушны в выводе, что причиной и следствием глобального экологического кризиса на планете является духовный кризис цивилизации. Духовная составляющая признается основой современной экологической науки, что актуализирует разработку проблемы взаимодействия естественно-научного и гуманитарного компонентов культуры в решении экологических проблем общества. Процесс формирования личностной позиции по отношению к окружающему миру, ценностных ориентиров, установок, правил поведения, сообразных экологическим идеям, может быть эффективен только если он опирается на человекотворческий потенциал духовно-практических способов

освоения действительности. Мир науки нуждается в дополнении человеческими ценностями и смыслами, как и гуманитарный мир — в осознанном выстраивании системы мироотношения. Без взаимодействия естественно-научного и гуманитарного компонентов невозможно гармоничное развитие личности в единстве истины, добра и красоты.

Предтечей современной экологии как феномена взаимопроникновения естественно-научной и гуманитарной мысли выступил на рубеже XIX—XX вв. русский «космизм» (Н. А. Бердяев, В. И. Вернадский, В. С. Соловьев, Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский). Ведущая идея русского «космизма», представленная в ноосферной концепции, продолжилась в теории коэволюции Н. Н. Моисеева, в трудах М. И. Бу-дыко, В. А. Лося, Б. Г. Малышева, А. П. Назаретяна, Ю. В. Олейникова, А. Д. Урсула, И. Т. Фролова, А. В. Ябло-кова и многих других. Тесная связь естественно-научных и мировоззренческих составляющих «космизма» позволила современным исследователям говорить о ноосферной концепции как о модификации гуманистической идеи — «ноосфер-ном гуманизме» (Г. П. Сикорская).

Стремительно развиваются различные научные направления экологии: экологическая этика, социальная, техническая, медицинская экология, экология человека, детства, культуры. Исследования в рамках этих научных областей в

© Н. Г. Куприна, 2006

№ 1, 2006

своей совокупности составляют масштабную характеристику «человека экологического» — носителя нравственности, соответствующей требованиям современного этапа развития цивилизации.

Обсуждение проблемы становления современного человека как «человека экологического» приобретает особую остроту в 80-х гг. XX столетия. В работах ученых доказывается неизбежность цивилизационной перестройки, перед которой стоит человечество: менталитет человека, многие характеристики его психической конституции уже не соответствуют новым условиям жизни и должны быть преодолены. Возникает интерес к рассмотрению экологических взаимодействий на социальном уровне: системные взаимосвязи человека и его окружения исследуются в рамках психологии окружающей среды, поведенческой экологии, экологической психологии, экологической психопедагогики. Современные философы и культурологи обращаются к вопросу о роли культуры в гармонизации взаимоотношений человека с обществом и природой.

Экологическая эстетика, зародившаяся в начале 90-х гг. XX в. (Н. А. Кор-мин, А. Ж. Овчинникова, Л. П. Печко, А. К. Шульженко), исследует эстетикоэкологическое сознание в качестве одной из форм культурного сознания общества и личности и обобщает в своем содержании новые нормы нравственности, которые позволяют человеку не противопоставлять себя и природу как две раздельные сущности, а осознавать единение с ней. Одно из главных достижений этого направления — построение модели эстетики природы, в основу которой положены нравственные императивы новой экологической этики в отношениях человека и природы. Так, в структуре понятийного аппарата экоэстетики содержится новый термин — «экологическая красота», — суть которого заключается в понимании структуры, функциональности, целесообразности экологической системы. Природа как эсте-

тический объект с позиции экоэстетики является самоценностью. Естественные объекты природы следует не оценивать, а одобрять. При этом категория «безобразного» исчезает в контексте естественной природной среды. К безобразным можно отнести те природные феномены, в которых в результате антропогенного вмешательства нарушены жизненные процессы. Причем нарушение природного равновесия приводит к деформации природы самого человека. С опустошением естественного жизненного пространства происходит исчезновение всех сильных чувств и аффектов, убиваются эстетические чувства чело-века1.

Понятие «гармония» в рамках экоэстетики выступает как центральное, имеющее универсальное значение и в эстетике, и в обществе, и в природе, как «элемент нравственной пластики жизни», «сущностная сила человека»2. В исследовании Н. А. Кормина продолжена традиция философского осмысления сущности гармонии в качестве «единства в многообразии». Гармония предстает в виде диалектической структуры, генерирующей и разрешающей противоречия, приводящей к единству целого «во всей его полноте, во всей его сложной расчлененности и многомерности», где единство и многообразие неотделимы друг от друга3.

Экологическая эстетика воплощает философию гармонии между человеком и природой и основывается на следующих позициях:

— эстетические ценности природной и социальной среды носят синтетический характер: они неотделимы от моральных, экономических, политических, научных, социальных ценностей;

— восприятие прекрасного в природе трактуется как общественно важная функция, поскольку противостоит односторонности и бесцеремонности в использовании природы, способствует организации достойной человека и необходимой для его полноценного существования среды;

— гармония и красота природы выявляют суть человеческой этики как системы гармонически связанных противоположностей, как единства человека и мира;

— эколого-эстетическое сознание предстает как одна из форм культурного сознания общества и личности, обобщает в своем содержании новые нормы нравственности, которые позволяют человеку не противопоставлять себя и природу, а владеть сложным искусством диалога, сотворчества и единения с ней;

— в формировании нравственноэстетических основ личности через восприимчивость к красоте и выразительности окружающего мира, личностносмысловую интерпретацию его ценности, гармонизацию взаимоотношений с ним человека особая роль принадлежит искусству. Путь целостного осознания жизни в искусстве исследуется в данной концепции как созвучный идеям экологического воспитания личности.

Совпадение важнейших сущностных характеристик экологической и эстетической культуры личности составляет основу концепции эколого-эстетического воспитания. Причем экологический и эстетический компоненты не могут объединяться простым суммированием, поскольку каждый из них представляет самостоятельную и специфическую сферу культуры. Интеграция этих компонентов предполагает установление существенных связей и взаимодействий между ними. Результатом данного процесса должно стать изменение их функционирования в направлении образования качественно новой целостности, характеризующейся внутренним единством, согласованностью и взаимозависимостью интегрированных компонентов. В своем исследовании мы предприняли попытку анализа и уточнения понятий «экологическое воспитание» и «эстетическое воспитание» с учетом их интеграции в модели эколого-эстетического воспитания личности.

Анализ литературы показал, что структура экологической культуры лич-

ности в современных трактовках включает в себя в качестве обязательной этико-эстетическую составляющую (Н. С. Дежникова, И. Д. Зверев, Л. Ю. Иванова, Е. А. Игумнова, В. А. Кончанов, Б. Т. Лихачев, Н. М. Мамедов, Л. П. Печ-ко, В. В. Пустовойтов, И. П. Сафронов, И. П. Ситаров). Одним из важнейших постулатов экоцентрического экологического сознания выступает способность человека воспринимать природу как полноправного субъекта по взаимодействию, когда «этические нормы и правила равным образом распространяются как на взаимодействие между людьми, так и на взаимодействие с миром природы»4. Отсюда следует, что взаимодействие с явлениями природы как с «нравственными личностями» (по выражению Г. Д. Гачева) предполагает социально-нравственную компетентность человека.

Необходимо, чтобы этические правила и нормы целостно воплощались в образе жизни человека, во всех его бытийных проявлениях. Культура взаимоотношений человека с обществом, культура отношения к своему нравственному и физическому здоровью и культура взаимоотношений с природой в экоцентриче-ском экологическом сознании оказываются взаимодополняющими и взаимо-обусловливающими частями единого целого. Социальные качества составляют базисную характеристику экологичной личности. Напротив, разведение по различным областям знаний и различным дисциплинам задач формирования культуры взаимоотношения с миром природы и культуры взаимоотношения с миром людей — суть проявления антропоцентрического сознания, где мир человека отделен и противопоставлен миру природы.

Экологическая культура предполагает наличие новых регуляторов человеческой деятельности в окружающей среде в целом: и в мире природы, и в социокультурном пространстве. Ориентация современного общественного сознания на равновесность, устойчивое развитие

№ 1, 2006

влечет за собой трансформацию доминирующих отношений людей как друг с другом, так и с природой: от отношений преодоления, господства, подчинения происходит движение к сотрудничеству, согласию, созиданию, соразвитию, диалогу человека на всех уровнях его бытия.

Учитывая данное положение и обобщая существующие трактовки, мы сформулировали определение экологической культуры личности, в котором этикоэстетический компонент представлен органично, как неотъемлемая часть целого.

Экологическая культура личности — часть общей культуры человека, личностное качество, которое характеризуется эколого-гуманистическими мировоззренческими установками, служит внутренним регулятором в ответственных отношениях человека с природой, людьми, самим собой как частью природы и направляет эти отношения к гармонии, согласию и взаимной адаптации, проявляясь в жизнеоберегающей деятельности в разных сферах бытия: в природоохранной деятельности, политике, экономике, науке, культуре, образовании, межличностных отношениях и т. д.

Экологическое воспитание предстает как формирование гармоничных и ответственных отношений человека с природной, социальной и культурной средой на основе субъективного принятия им экологических знаний, идей и эколого-гу-манистических императивов с целью их деятельностного воплощения в бытийной сфере и в образе своей жизни.

В такой трактовке задачи экологического и эстетического воспитания личности оказываются взаимосвязанными и взаимопересекающимися. Обращение к искусству открывает путь познания окружающего мира через чувственное, образное его восприятие, через эмоциональное видение, т. е. естественным образом позволяет соотнести образовательно-воспитательный процесс с целостной жизнедеятельностью личности. Суть эстетического восприятия —

в чувственно-образном постижении окружающего мира, переживании внутренней связи с ним (гр. а181Ьейко8 — чувствующий, чувственный). Чувственный облик предметов и явлений выступает в эстетическом сознании как выражение родственного человеку содержания, как «говорящее, выразительное бытие» (по выражению М. М. Бахтина). Выразительные проявления окружающего мира накапливаются в чувственном опыте человека, в его сенсорной памяти в виде образов — поведения и общения, предметов и явлений. Эстетическое постижение мира — это процесс присвоения личностью его образов-смыслов, выстраивания с их помощью своего Я, «индиви-дуация как вбирание мира в себя» (по выражению К. Г. Юнга). С. Л. Рубинштейн трактует эстетическое как «сопричастность человека и природы». По мнению Л. П. Печко, формирование эстетической культуры «предполагает понимание эстетического многообразия окружающего мира, его чувственного богатства, красоты, осмысленности и вы-разительности»5.

Проанализировав сущностные характеристики эстетической культуры, мы пришли к выводу, что с позиции социального заказа общества на формирование человека нового типа — «человека экологического», способного жить в согласии и гармонии с самим собой и с окружающим миром людей и природы, — акцентируются способность к эмпатии, глубоким переживаниям красоты и выразительности окружающего мира; переживание сопричастности природе, родства с ней; потребность в творческом самовыражении, в созидательной деятельности в мире людей и природы по законам меры, красоты и гармонии; способность к целостному постижению образов-смыслов мира, присвоение их личностью, выстраивание с их помощью образа собственного Я.

Таким образом, эстетическое воспитание в контексте формирования экологической культурыг личности представляется как процесс саморазви-

тия и самоопределения человека через специфические механизмы чувственнообразного восприятия целостности, красоты, выразительности окружающего мира и эстетического переживания мировоззренческих эколого-гуманистиче-ских ценностей, результатами которого являются формирование личностно пережитой картины мира и деятельность в нем в соответствии с законами меры и гармонии.

Смысл синтеза экологического и эстетического компонентов в представля-

емой нами модели эколого-эстетическо-го воспитания личности заключается в объединении в единое целое естественно-научных и духовно-практических способов освоения действительности. Полноценная реализация модели экологоэстетического воспитания личности возможна на базе комплекса дисциплин естественно-научного и гуманитарного циклов. Каждая дисциплина в данном комплексе занимает уникальное место и при этом выступает в целостном контексте со всеми остальными дисциплинами.

Содержательное наполнение структурных блоков в модели эколого-эстетического воспитания личности

Экологическая составляющая

Эстетическая составляющая

Системно-структурированные знания и представления о мире: целостность и всеединство мира; уникальность, самоценность всего живого и неживого на Земле; естественно-научные знания о взаимосвязи и взаимозависимости всех элементов в природе; представления о человеке как естественном компоненте биосферы; валеологические знания

Экологическое мышление: установление причинно-следственных, вероятностных, прогностических и других видов связей

Экологическое чувствование: эмоциональный резонанс состояний природы, сопереживание, эмпатия

Ценностное отношение к природе: субъектнонепрагматический тип отношения, психологическая включенность в природу. Отношение к природным объектам как «нравственным личностям», включение их в систему человеческих ценностей Экологическая деятельность, опыт целесообразного поведения в природе: экологическая ответственность, экологическая осведомленность, экологическая осторожность, экологическое прогнозирование, экологическая активность

Специфическим способом освоения действительности, через который реализуется эстетическая функция в деле ста-

Художественно-эстетические знания и представления: эстетический идеал — понятие о должном как прекрасном и гармоничном; эстетические категории, включая выразительность; художественные жанры и стили в искусстве, их мировоззренческие основы; языки искусств, закономерности художественного содержания и формы

Художественно-эстетическое мышление: способность к внутреннему диалогу, рефлексии и сотворчеству в восприятии художественно-эстетических феноменов (на основе художественно-эстетических знаний и представлений), выстраивание с помощью образов-смыслов своего Я (художественно-эстетическая потребность) в соответствии с законами меры, гармонии и красоты (художественно-эстетическая установка, оценка, вкус) Эстетическое чувство: переживание красоты и выразительности мира, внутренней связи с ним

Эстетическое отношение к миру: субъективный, непрагматичный, эмоционально-оценочный, этический характер. Сопричастность человека и природы, отношение к окружающему миру как говорящему выразительному бытию Художественно-эстетическая деятельность, опыт позитивного поведения в системах «Я — окружающие люди», «Я — природа», «Я — культура» в процессе творческого самовыражения, общения и взаимодействия с художественно-эстетическими образами мира

новления «человека экологического», выступает эстетическое переживание эколого-гуманистических ценностей.

№ 1, 2006

В нем аккумулируются и закрепляются субъективно окрашенные представления личности о мире, проживается система нравственных ценностей, оформляется личностно значимое ценностное отношение к миру, которое реализуется в поведении личности, в ее творческих и бытийных взаимодействиях с окружающим миром.

Эстетическое переживание экологогуманистических ценностей может осуществляться на различных уровнях взаимодействия с окружающим миром: чувственном, телесно-практическом; эмоционально-образном; художественно-образном; духовно-ценностном.

На чувственном, телесно-практическом, уровне эстетическое переживание эколого-гуманистических ценностей имеет стихийный характер и возникает в контексте естественного человеческого существования. Его можно охарактеризовать как ощущение психического и телесного комфорта во взаимодействии с окружающим миром, возникающее при чувственном восприятии красоты, упорядоченности, целесообразности, гармоничности этого мира.

Эмоционально-образный уровень связан с одухотворением, очеловечиванием образов природы через идентификацию в процессе эстетического общения с ней. Эстетическое общение с окружающим миром возможно как в форме его непосредственного созерцания, так и в доху-дожественных формах (например, игровых или обрядово-ритуальных). Эстетическое переживание эколого-гуманисти-ческих ценностей на данном уровне — это переживание родства с природой, ощущение собственной принадлежности миру природы, наслаждение при восприятии прекрасного, гармоничного в окружающей действительности. Это также получение удовольствия от восприятия и воспроизведения моделей нравственного поведения во взаимодействии с окружающими людьми, ощущение гармоничности собственных состояний.

Художественно-образный уровень эстетического переживания эколого-гу-

манистических ценностей возникает при сопереживании, эмоциональной отзывчивости на красоту и выразительность мира природы и мира человеческих чувств, эмоциональном отклике на состояния природы и состояния человека в произведениях искусства и в собственной творческой деятельности. Данный уровень не требует от личности постижения многозначной художественной образности и полноценного художественного диалога с произведением искусства. Восприятие произведений искусства и собственная творческая деятельность развертываются на элементарных ассоциативных, синестетических ощущениях в трактовке средств художественной выразительности. Эстетическое переживание связано с позитивными ощущениями от восприятия и воспроизведения моделей нравственного поведения во взаимодействии с очеловеченными, одухотворенными образами природы в искусстве. Это также переживание удовольствия от позитивного, гармоничного взаимодействия с окружающими людьми в процессе творческого общения.

Духовно-ценностный уровень эстетического переживания эколого-гуманисти-ческих ценностей возможен при сформированной эстетической и художественной культуре личности, при овладении художественной системой выразительных средств, разнообразными знаниями в области эстетики и искусства, развитыми способностями к рефлексии и сотворчеству в восприятии художественноэстетических феноменов. Эстетическое переживание эколого-гуманистических ценностей на данном уровне обнаруживает цель и смысл человеческого бытия в достижении гармонии с окружающей действительностью через диалог и этические взаимоотношения с ней.

Уровни эстетического переживания эколого-гуманистических ценностей связаны со степенью освоения личностью всех компонентов эколого-эстетической культуры. В рамках эколого-эстетиче-ского подхода средствами комплекса искусств возможно исследование законо-

мерностей формирования экологической культуры личности с опорой на специфические духовно-практические способы освоения мировоззренческих, этических ценностей — через их эстетическое переживание, а также исследование механизмов включения системы этих ценностей в субъективную психологическую реальность личности.

Эколого-эстетический подход созвучен современному пониманию сущности экологической культуры как необходимой составной части общей культуры личности и корреспондируется с общим направлением педагогических исследова-

ний, нацеленных на решение проблем экогуманизации педагогического образования.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 См.: Лоренц К. 18 грехов цивилизованного человечества / К. Лоренц // Вопр. философии. 1992. № 3.

2 Кормин Н. А. Онтология эстетического / Н. А. Кормин. М., 1992.

3 Там же. С. 47.

4 Дерябо С. Д. Экологическая педагогика и психология / С. Д. Дерябо, В. А. Ясвин. Ростов н/Д, 1996. С. 13.

5 Печко Л. П. Эстетическое освоение природы в процессе формирования личности : дис. ... д-ра филос. наук / Л. П. Печко. М., 1997. С. 45.

Поступила 30.11.05.

ФОРМИРОВАНИЕ ТРАНСПОРТНОЙ КУЛЬТУРЫ У ШКОЛЬНИКОВ В СИСТЕМЕ ПРОФИЛАКТИКИ ДЕТСКОГО ДОРОЖНО-ТРАНСПОРТНОГО ТРАВМАТИЗМА

А. М. Якупов, зав. кафедрой физического воспитания и безопасности жизнедеятельности Магнитогорского городского лицея при Магнитогорском государственном университете, доцент

Автором содержание понятия «транспортная культура» представлено в контексте философской категории «культура». Определена роль транспортной культуры в системе профилактики детского дорожно-транспортного травматизма. Выявлен ряд проблем в процессе ее практического формирования у школьников, а также намечены основные пути их решения.

В комплексе проблем аварийности на транспорте сегодня одной из наиболее актуальных является проблема предотвращения дорожно-транспортных происшествий (ДТП) на дорогах страны, и в первую очередь с участием детей. Статистические данные свидетельствуют о том, что на дорогах России ежегодно погибают и получают травмы в ДТП до 27 тыс. детей и подростков. Проблема предупреждения детского дорожно-транспортного травматизма в России усугубляется «взрывной» автомобилизацией общества в последние 5—8 лет. Автомобильный транспорт стал не только самым массовым, но и самым опасным. Более 90 % погибших при транспортных катастрофах — жертвы автотранспорта (для сравнения: на долю же-

лезнодорожного транспорта в среднем приходится 1,2, водного — 2,9 %). «В России количество погибающих на дорогах людей, — отмечает В. Акимов, — на порядок превышает число погибших в результате бедствий, военных действий и авиакатастроф»1.

Такое положение, как мы полагаем, прежде всего вызвано спецификой автомобильного транспорта. Если на железнодорожном и воздушном транспорте население в большей своей части выступает в роли пассажиров, перевозкой которых занимаются профессионалы, то в сфере автомобильного транспорта и дорожного движения его (населения) представители практически одновременно являются и водителями, и пассажирами, и пешеходами. Дорожно-транспорт-

© А. М. Якупов, 2006