Литературный комментарий к роману Ф. Рабле "Гаргантюа и Пантагрюэль". Книга третья: "деяния и речения Пантагрюэля" (продолжение)/ составление А. В. Журбиной

ЛИТЕРАТУРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ

К РОМАНУ Ф. РАБЛЕ «ГАРГАНТЮА И ПАНТАГРЮЭЛЬ».

КНИГА ТРЕТЬЯ: «ДЕЯНИЯ И РЕЧЕНИЯ ПАНТАГРЮЭЛЯ»

Данный комментарий к третьей книге Франсуа Рабле «Гар-гантюа и Пантагрюэль» составлен на основе следующих комментариев: Rabelais, François. Œuvres completes. Édition établie, présentée et annotée par Mireille Huchon, avec la collaboration de François Moreau. Bibliothèque de la Pléiade - XV. Gallimard, 1994 (repr. 2009); Rabelais, François. The Five Books and Minor Writings Together with Letters and Documents Illustrating His Life: Volume I. Translated and annotated by W.F. Smith. London: Alexander P. Watt, 1893; Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль. Пер. с фр. Н.М. Любимова. Вст. ст. И.К. Стаф. Прим. К.А. Чекалова. М.: АСТ, АСТ Москва, 2009. Под «литературным» комментарием подразумевается указание на источник различных литературных аллюзий и цитат, которыми изобилует текст Рабле, но которым уделено недостаточно внимания в отечественных комментариях.

Текст Рабле дан в переводе Н.М. Любимова, в редких случаях перевод мой (А. Ж.). Тексты античных и иных авторов цитируются по классическим изданиям и переводам.

Предисловие к третьей книге было опубликовано в предыдущем номере «Литературоведческого журнала».

* Начало см.: Литературоведческий журнал № 36, 2015; № 37, 2015; № 39,

2016.

Книга третья - Деяния и речения Пантагрюэля

[1]

...Когда Пантагрюэль окончательно покорил Дипсодию -ср. «Пантагрюэль», гл. XXXI, где речь идет о дипсодах и их короле Пантагрюэле. Интересно, что после второй главы третьей книги дипсоды полностью исчезают со страниц романа.

... численностью в 9 876 543 210 человек, не считая женщин и детей - выражение «не считая женщин и детей» близко к евангельскому «а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей» (Мф 14. 21).

...которые плодились, как саранча - ср. Наум 3. 15 «Там пожрет тебя огонь, посечет тебя меч, поест тебя как гусеница, хотя бы ты умножился как гусеница, умножился как саранча».

..каждые девять месяцев в каждой утопийской семье рождалось не менее семи младенцев мужского и женского пола зараз, так же как у иудеев в Египте, если только не подвирает де Лира - Николай де Лира, монах-францисканец (ок. 1270-1349, Италия), автор первого печатного комментария к Библии (1471). Эти сведения содержатся в его комментарии на Исх 1. 7.

... то был единственный их укор небесам и небесным силам -в оригинале les cieulx et intelligences motrices, последнее понятие -из Аристотеля («Метафизика», книга 12). Перводвигателем выступает высший Ум, а есть так называемый «вторичный двигатель», или «движущий ум», который, согласно развитию теории Аристотеля в Средние века, движет небесные сферы.

. что для того, чтобы держать в повиновении и удержать вновь завоеванную страну, вовсе не следует (как ошибочно полагали иные тиранического склада умы - аллюзия на «Государя» Маккиавелли (опубликован в 1532 году)?

.. .управлять им [= народом. - А. Ж.] с помощью железных палок - ср. Откр 2. 27 «и будет пасти их жезлом железным» и Пс 2. 9 и 88. 33.

. не нужно есть и пожирать народ, вроде того царя, которого Гомер называет неправедным демовором - «Илиада», I 231 «Царь пожиратель народа» (Ахилл об Агамемноне).

...И точно: Озирис, великий царь египетский <...> И по повелению Юпитера, которое получила некая Памила, народ прозвал его великим царем Эвергетом - Плутарх, «Об Исиде и Осирисе», XII, пишет, что некий фиванец Памилес услышал в храме глас Юпитера, повелевший возвестить о рождении великого благодетельного царя Осириса. Прозвище Эвергет носил не только Осирис, но и другие египетские цари.

...Гесиод в своей Иерархии помещает добрых демонов (назовите их, если хотите, ангелами или же гениями) - на самом деле, речь о «благостных демонах» идет не в «Теогонии» (которую Рабле называет «Иерархией»), а в «Трудах и днях», 122. Ср. Плутарх, «Об Исиде и Осирисе», XXVI.

. ибо всем творить благо и никому не причинять зла есть удел истинно царский - Гесиод, «Труды и дни», 126.

... Так поступал владыка вселенной Александр Македонский. Таков был Геркулес - сближение Александра Македонского и Геркулеса позаимствовано «О судьбе Александра».

.И тем же самым духом была проникнута афинская амнистия, дарованная после того, как благодаря храбрости и хитроумию Фрасибула тираны были низложены; о ней поведал римлянам Цицерон, а затем она была дана в Риме при императоре Аврелиане - Фрасибул (450-389), афинский генерал, глава демократической партии, изгнанный из Афин при тридцати тираннах, и восстановивший впоследствии демократию. В «Филиппиках» Цицерона (I, 1, 1-4) речь идет о возвращении изгнанников. Флавий Вописк, автор «Жизни императора Аврелиана», 9 (из «Жизнеописаний Августов», ок. IV в. н.э.), рассказывает об амнистии, которую объявил врагам Аврелиан после битвы при Иммах в Ан-тиохии. Интересно, что Фрасибул и контекст Цицерона используются как примеры в адагии Эразма Роттердамского («Адагии», II, 1, 94 N0 ша1огиш шештеп8, «Не помни зла»).

.. .Воинскую свою доблесть он выказал, побеждая и завоевывая, справедливость же его означится в том, что он издаст закон, сообразующийся с волей и склонностями народа, объявит указы, установит вероисповедание и даст права каждому, подобно Октавиану Августу, о котором знаменитый поэт Марон сказал так: Он, победив, любовь к своим законам / Умел внушать

народам побежденным - Рабле пересказывает комментарий к «Георгикам» Вергилия (IV, 560-561) Сервия.

...Вот почему Гомер в своей Илиаде называет добрых государей <... > устроителями народов. - «Илиада», I, 375; III, 236.

... Теми же соображениями руководствовался Нума Помпи-лий - рассказ о прекращении кровавых жертв на Терминалиях излагает Плутарх в «Римских вопросах», XV.

...Нечисто нажитое впрок не идет. - это высказывание Не-вия (цитируется Цицероном, «Филиппики», II, xxvii, 65) комментирует Эразм в «Адагиях» (I, vii, 82 Male parta, male dilabuntur «Дурно рожденное дурно пропадает»).

...Нечисто нажитое третьему наследнику не достается -это латинская пословица De male quaesitis, non gaudet tertius heres.

.в отличие от Карла Великого, который из одного беса сотворил двух - эпизод из жизни Карла Великого, который описал хронист Сигеберт (из хроники 802 года).

[2]

. Ибо все сокровища, над коими раскинулся небесный свод и которые таит в себе земля, в каком бы измерении ее ни взять: в высоту, в глубину, в ширину или же в длину, не стоят того, чтобы из-за них волновалось наше сердце, приходили в смятение наши чувства и разум. - ср. Рим 8. 39.

...неизвестно, кто из нас еще немного протянет, а кто протянет ноги - французская пословица.

...Не открывали боги никому, / Придется ль завтра быть живым ему - Сенека, «Фиест», 619-620.

.духу коммутативной справедливости - согласно «Нико-маховой этике» (V, 4) Аристотеля, коммутативная справедливость поддерживает баланс между покупкой и оплатой в торговых операциях, в то время как дистрибутивная справедливость пропорциональна заслугам.

... Что говорит по поводу ведения хозяйства Катон? Главе семьи, говорит он, надлежит быть вечным продавцом. - ср. Катон, «О сельском хозяйстве», II, 55, 7: «Хозяин должен прилежать к продаже, не к покупке» (речь о том, что следует немедленно избавляться от всех излишков в хозяйстве).

...которых, словно Одиссея, судьба забросила на скалу хорошего аппетита - «Одиссея», 5, 475 или 6, 250.

...ибо, по Гиппократу, юность с трудом переносит голод -Гиппократ, «Афоризмы», I, 13.

... ибо они являются последовательницами Платона и Цицерона: по их мнению, они должны жить не только для себя самих -ср. Эразм, «Адагии», IV, vi, 81 (Nemo sibi nascitur «Никто не рождается для себя»), где цитируются Платон («Письма», IX, 358 а) как источник данной цитаты, и Цицерон (Об обязанностях», I, 22).

.я, как второй Милон, валю толстые деревья, свожу дремучие леса - известный атлет Милон Кротонский (V в. до н.э.) погиб, разжимая две половины рассеченного дуба (Авл Геллий, «Аттические ночи», XV, 16; Валерий Максим, «Изречения», IX, 12, 9).

... а пни оставляю до Страшного суда, - это будут судебные кресла - ср. Откр 20. 4 «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить» и Откр 4. 4 «И вокруг престола двадцать четыре престола».

... <молотильщики>, по словам Вергилиевой Тестиллиды, подчистую обрывают на огородах лук, чеснок и шалот - Вергилий, «Буколики», II, 10-11 «И Тестиллида уже для жнецов, усталых от зноя, / К полднику трет чабер и чеснок, душистые травы».

..Нерон: ни перед кем из смертных он так не преклонялся, как перед своим дядей Гаем Калигулой, который благодаря уму непостижимой своей изобретательности ухитрился в несколько дней промотать наследство, оставленное ему Тиберием - это передает Светоний в жизнеописании Нерона («Жизнь двенадцати цезарей», «Нерон», 30).

..законам римским, - я имею в виду Орхиев, Фанниев, Дидиев, Лициниев, Корнелиев, Лепидов, Антиев - список законов против чревоугодия и роскоши позаимствован у Макробия, «Сатурналии», III, 17, 1-13.

.вы принесли проптервию - у Рабле protervie, искаженное propter viam; о выражении «Proterviam fecit» пишет Эразм в «Ада-гиях» (I, ix, 44), где приводит и следующие у Рабле далее примеры про Моисея и Катона с Альбидием.

... жертву, напоминающую пасхального агнца у евреев - Исх

12. 10.

...Consummatum est, - слова, которые впоследствии произнес Фома Аквинский, съев целую морскую миногу - фраза из Евангелия, которую произносит Христос на кресте (Ин 19. 30, «свершилось!»), в Средние века была использована в анекдоте: Фома Аквинский, обедая у Людовика Святого, сочинял в уме гимн и случайно съел предназначенную королю миногу; в этот момент он и произнес эту фразу, имея в виду то ли завершенный им в уме текст, то ли, как подумали окружающие, съеденную миногу.

[3]

...К греческим календам - т.е. никогда, так как в греческом календаре нет календ.

...когда все люди будут всем довольны, а вы сами себе оставите наследство - в оригинале «lors que tout le monde sera content, et que serez heritier de vous mesmes». Ср. Клеман Маро, «Послания», 29: «Je vous ferai une belle cedule / A vous payer (sans usure il s'entend) / Quand on verra tout le monde content».

..Во времена давнопрошедшие в Галлии по обычаю, установленному друидами, на похоронах и погребении хозяев и господ сжигали живьем их рабов, слуг и прислужников - об этом обычае рассказывает Цезарь, «Записки о Галльской войне», VI, 19.

..молились с утра до ночи своему главному богу Меркурию -Цезарь, «Записки о Галльской войне», VI, 17. Верховный бог галлов Тевтат идентифицировался у римлян с Меркурием, а бог богатства Дит - с Плутоном.

...вопреки мнению философов (которые утверждают, что из ничего ничего и не сделаешь) - Ср. Персий, «Сатиры», III, 83-84 «Старца недужного сны разбирать, - родиться не может / Из ничего - ничего, и ничто в ничто возвратиться» (пер. А. А. Фета). Ср. также Плутарх, трактат «О том, что не надо делать долгов», V, 2 «Ну, конечно, они смеются над физиками, говорящими, что ничто из ничего не рождается, потому что у них-то прибыль рождается от того, что еще не существует или еще не получено» (пер. Чистякова Г.П. // Вестник древней истории. 1979, № 2). Плутарх, возможно, ссылается на Эмпедокла (Diels B II).

... Чего же я наделал? Долгов. Какая это редкость, какая диковина! - ср. Эразм, «Разговоры запросто», «Самозванная знат-

ность»: «Наоборот, нет более удобного пути к царству, чем задолжать как можно большему числу людей».

... число слогов, получающееся от сочетания всех согласных со всеми гласными, а число это было найдено и высчитано славным Ксенократом - Плутарх в «Застольных беседах» (VIII, 9, 13) рассказывает, что глава академиков Ксенократ вычислил количество всех возможных сочетаний букв алфавита (оно равняется 100'200'000).

.я играю роль Бога в сомюрской мистерии Страстей Христовых - данная мистерия была поставлена в г. Сомюр в августе 1534 г.

...описанная Гесиодом гора героических добродетелей - Ге-сиод, «Труды и дни», 289-290. Об этой горе также пишет Лукиан в диалоге «Гермотим, или О выборе философии».

..клянусь святым угодником Баболеном - св. Баболен (БаЬоНп, БаЬоНпш или БаЬо1ет), первый аббат монастыря Сен-Мор (близ Парижа), умер ок. 660 года.

... великая мировая душа, которая, согласно учению академиков, все на свете оживляет - Платон, «Тимей», 34 Ь-37 с; Мак-робий, «Комментарий на сон Сципиона», I, 14.

...тридцатый мир, описанный философом Метродором -ср. Плутарх, «Мнения философов» (пер. В.В. Черниговского, «Человек», 1998 № 3-6; 1999 № 1): Метродор утверждает, что «миров бесконечное множество» (I, 5). Метродор Хиосский (ок. 330 г. до н.э.) - последователь Демокрита и ученик Гиппократа, автор сочинений «О природе», «Троянские деяния», «Ионийские деяния».

... семьдесят восьмой мир Петрона - Плутарх, «Об упадке оракулов», 23: утверждается, что Петрон из Гимеры (VI в. до н.э., пифагореец) считал, что существует 183 мира, расположенных в виде треугольника, 60 на каждой грани и по одному на углах.

...Юпитер, не считая себя более должником Сатурна, лишит его орбиты и своею гомерическою цепью опутает все умы -Гомер, «Илиада», 8, 19 (речь Зевса): «Цепь золотую теперь же спустив от высокого неба, / Все до последнего бога и все до последней богини / Свестесь по ней; но совлечь не возможете с неба на землю / Зевса, строителя вышнего, сколько бы вы ни

трудились!» Платон в «Тэетете» (153 (!) дает этому эпизоду аллегорическое толкование.

.. .Меркурий не захочет больше услужать другим, перестанет быть их Камиллом, как его называли этруски - Макробий, «Сатурналии», III, 8, 6: «Ведь Статий Туллиан в первой книге [сочинения] "О названиях вещей" пересказывает слова Каллимаха, что туски зовут Меркурия Камиллом, каковым словом они обозначают прислужника богов». Ср. также Плутарх, «Сравнительные жизнеописания», «Нума», 7; Сервий, «Комментарий к "Энеиде"», IX, 543.

...испарениями и выделениями, которыми, как говорил Гераклит, как доказывали стоики и как утверждал Цицерон, питаются звезды - мнение Гераклита передает Плутарх, «Мнения философов», II, 17, 2: «Гераклит и стоики утверждают, что звезды питаются исходящими от земли испарениями». Цицерон, «О природе богов», III, 14: «Что и солнце, и луна, и звезды питаются: одни пресными водами, другие морскими».

.Их место заступят Недоверие, Презрение, Злопамятство с целой когортой всех прочих зол, бедствий и проклятий - ср. Гораций, «Оды», I, 3, 30: «Вслед чахотка и с ней новых болезней полк / Вдруг на землю напал» (в оригинале у Горация полк -соИоге, «когорта»).

..Люди станут волками в образе человеческом, оборотнями и бесами вроде Ликаона, Беллерофонта и Навуходоносора - Ликаон превращен в волка Юпитером за нарушение гостеприимства (Овидий, «Метаморфозы», I, 216-239); Навуходоносор (Дан 4. 30) за гордость превратился в зверя и ел как вол; Беллерофонт не превращался в зверя, но под конце жизни, попытавшись подняться на Пегасе на Олимп, упал, охромел и по повелению богов вынужден был до конца жизни скитаться вне людской жизни («Илиада», VI, 155-202).

...каждый ополчится на всех, подобно Измаилу, Метабу, Тимону Афинскому, прозванному по этой причине мизантропом -Исмаил - сын Авраама и Агари (Быт 16. 12: «он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него»); Метаб - сын Сизифа, изгнанный из своего царства за тиранию (Вергилий, «Энеида», 11, 540); Тимон Афинский - легендарный мизантроп (Лукиан, «Тимон-мизантроп»; Плутарх, «Жизнь Алки-

виада», 16), о нем позднее напишет пьесу Шекспир («Жизнь Ти-мона Афинского», 1623).

...Так что природе легче было бы питать рыб в воздухе и пасти оленей на дне океана - Эразм, «Адагии», I, 4, 74 «In aere piscari, venari in mari» (ловить рыбу в воздухе, охотиться в море).

...вы явитесь свидетелем более опасного бунта, нежели изображенный Эзопом в его притче - Эзоп, басня «Живот и ноги» (Aesop, Fabulae. Lipsiae: Teubneri, 1970, CXXXII), где ноги выступили против живота на основании того, что они сильнее (а в более поздних вариантах (Тит Ливий, «История Рима от основания города», II, 32, 9-12) и другие члены тела обвиняли живот в том, что только он ест - видимо, этот вариант и использовал Рабле).

... а возмущенная душа отправится ко всем чертям - в оригинале «l'ame toute indignée prendra course à tous les Diables» - ср. Вергилий, «Энеида», XII, 952 «uitaque cum gemitu fugit indignata sub umbras» (Тело покинула жизнь и к теням отлетела со стоном).

[4]

...Я словно бы отсюда слышу их музыку, столь же явственно, как некогда Платон - Платон в «Государстве» (X, 617 b) говорит о веретене, на кругах которого восседаеют Сирены и, вращаясь, издают каждая один звук одной высоты, что в совокупности дает «стройное созвучие». Впоследствии Марсилио Фичино прокомментировал это явление как полноценную музыку (о чем, по сути, нет речи у Платона, равно как и о том, что эти звуки можо слышать).

...Юнона, царица эфира - Цицерон, «О природе богов», II, 26, 66: «Воздух же, который находится между морем и небом, обожествляется, как учат стоики, под именем Юноны, сестры и супруги Юпитера, так как у воздуха есть сходство с эфиром и теснейшая с ним связь».

...Вы трижды, вы четырежды блаженны! - ср. Гомер, «Одиссея», V, 306 «Трижды блаженны данайцы - четырежды!»; Вергилий, «Энеида», I, 94 «Трижды, четырежды тот блажен.»

...столько святых первого разбора <... > сколько их теперь не наберется во всех девяти епископатах Бретани. Единственно, кто бы с ними потягался, это святой Ив. - в Бретани было

довольно большое количество культов различных святых, в том числе местночтимых. Более широко почитаем был действительно святой Ив Бретонский (1253-1303) - покровитель Бретани, вдов и сирот.

... наивысшими похвалами превознести его до третьего неба -2 Кор 12. 2: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба».

... Тем он знаменит, / Что отпускал товар в кредит - «Фарс об адвокате Патлене», 173-174.

...Жизнь пребывает в крови. Кровь - обиталище души - ср. Лев 17. 11 «потому что душа тела в крови». Большое рассуждение о крови присутствует в диалоге «Тимей» Платона. Ср. также комментарий Сервия на «Энеиду», II, 532 (concidit ac multo vitam cum sanguine fudit - «пал и с множеством крови излил жизнь»): «видимо, [Вергилий] следует тем, кто считает кровь вместилищем жизни, или же тем, кто считает саму кровь жизнью» (modo eos sequitur qui sanguinem sedem vitae volunt, alibi eos qui ipsum sanguinem vitam volunt). Следует отметить, что, возможно, дальнейшее рассуждение о частях тела зависит также от Цицерона, «О природе богов», II, 54-55.

... Чтобы найти, приготовить и сварить пищу, работают руки <...> печень же снова преобразует пищу и превращает ее в кровь - пересказ Галена, «О назначении частей человеческого тела» (De usu partium), IV, 2, 3 и 7.

... Селезенка извлекает из крови землистые вещества и тот осадок, который вы называете черной желчью - Гален, «О назначении частей человеческого тела» (De usu partium), IV, 5.

..Сердце своими диастолическими и систолическими движениями разжижает ее и воспламеняет, в правом желудочке она еще улучшается - по Галену, как пишет Мирей Юшон, жизнь есть природный дух, вырабатываемый кровью в печени; жизненный дух в сердце; душевный дух в мозгу. Правый желудочек сердца греет кровь для питания легких и является источником внутреннего тепла, а левый порождает жизненный дух.

[5]

...В апостольском послании прямо говорится: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви» -Рим 13. 8.

.Вы пользуетесь прекрасными графидами и диатипозами -риторические термины, греч. урафц; - рисунок; бгатолюогс; -схема.

... словно к ним явилась чума в том самом обличье, в каком она предстала в Эфесе перед философом тианским - Флавий Филострат в «Жизни Аполлония Тианского» (IV, 10) повествует, что Аполлоний опознал причину чумы в демоне, принявшем облик нищего. Когда тот закидал его камнями, то под грудой обнаружился исходящий пеной труп собаки, что доказало предположение философа.

...По-моему, персы были правы, утверждая, что второй порок - лгать, а первый - быть должным - это цитата из Плутарха, «О том, что не надо делать долгов», V, 3: «Персы, как известно, считают ложь вторым по величине проступком, а долги - первым». Плутарх позаимствовал это высказывание у Геродота («История», I, 138), поменяв местами ложь и долги: «Нет для <персов> ничего более позорного, как лгать, а затем делать долги». Рабле, возможно, цитирует это высказывание через Эразма, который в разборе адагии Felix qui nihil debet («Блажен, кто не имеет долгов», «Адагии», II, vii, 98) цитирует Плутарха.

.. .Подобные случаи предусматривает в своих законах Платон - Платон, «Законы», VIII, 844 b; его цитирует Плутарх в самом начале «О том, что не надо делать долгов», I, которого и пересказывает Рабле.

.по примеру короля Людовика Одиннадцатого, который хотел было избавить от судебной ответственности Миля д'Илье, епископа Шартрского, но потом, уступив настойчивой его просьбе, оставил ему несколько тяжб - для упражнения. -Миль д'Илье стал епископом Шартрским в 1459 году (оставил должность и умер в 1493). Прославился любовью к судебным разбирательствам, умер во время очередной тяжбы (об этом рассказывает Бонавантюр Деперье (1501-1544) в «Новых забавах и веселых разговорах» (1558 г.), XXXIV).

[6]

. А каким это законом заведено <. > что насадившие виноградник, построившие новый дом и молодожены получают отсрочку на год по призыву на военную службу? - Законом Моисея - Втор 20. 6: «и кто насадил виноградник и не пользовался им, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не воспользовался им»; Втор 24. 5: «Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял».

. И новостроители из мертвого камня также не занесены в книгу живота моего - ср. Откр 13. 8: «И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира».

...Я созидаю живые камни, т.е. людей - ср. 1 Петр 2. 5: «и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный».

...пусть-де молодожены первый год вдоволь насладятся любовью - Втор 24. 5: «Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял».

...говорят, что <второй брак> безумие и позор - ср. 1 Тим 5. 14: «Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак».

...там, где воинствует Энио - Энио ('Еуою) - др.-греч. богиня неистовой войны, спутница Ареса («Илиада», V, 333).

. боятся задохнуться из-за недостатка воздуха, о чем с таким знанием дела толкует Гален в книге второй О затруднительности дыхания - на самом деле трактат называется ровно противоположно, «О механизме / способе дыхания» (Ое ши ге8риа1:юш8).

[7]

. На другой день Панург велел, по еврейскому обычаю, проткнуть себе правое ухо - Исх 21. 6 и Втор 15. 17, если раб по

истечении семи лет желал остаться у господина со своей семьей, то господину следовало пробить ему ухо шилом.

.золотое с инкрустацией колечко, в которое была вправлена блоха - Карл Орлеанский, песня 1, De riens ne me doy soussier, I Car pas n'ay la pusse en l'oreille («Ни о чем я не должен беспокоиться, I Потому что у меня нет блохи в ухе»).

...свадьба одной гирканской тигрицы - аллюзия на «Энеиду», IV, 367: «В чащах Гирканских ты был тигрицей вскормлен свирепой!» Гиркания находилась на юго-восточном побережье Каспийского моря.

. на котором Панург, как на якоре спасения, основывал последнее свое убежище - в оригинале comme en l'ancre sacre, «как на священном якоре». Это выражение использует Эразм («Ада-гии», IV, i, 1 Dulce bellum inexpertis, «Сладостна война неопытным»), называя так самый большой якорь, применяющийся тогда, когда другие уже не дали результата.

. Верю вам на слово - в оригинале «На самом деле я бы не хотел держать раскаленное железо» (Vrayement ie n'en vouldrois pas tenir un fer chauld), ср. Софокл, «Антигона», 264-265: «И каждый отрицал ее. Готов был I Всяк раскаленное держать в руках железо» (пер. Ф. Ф. Зелинского).

.да еще какого-то невероятного цвета, никто <...> не носит таких плащей - в оригинале couleur inusitée en robbes talares («необычный цвет этих плащей до пят»). Слово «talares», очевидно, заимствовано напрямую из латинского talaris, «до пят» (от слова talus, «пятка»). Ср. Овидий, «Метаморфозы», X, 591 (aura refert ablata citis talaria plantis, «Бьет пятами подол, назад его ветер относит»).

...Каждый поступает, как ему подсказывает здравый смысл - Рим 14. 5 «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума».

. На таком сукне только в карты играть да монетки менять - в оригинале «лучше бы мой казначей не удлинял ss» (ne se ioue mon argentier d'allonger les JJ). Как знак для монетки соль использовалась буква s, часто имевшая удлиненную форму J или Г, которая внешне походит на букву f, обозначающую значительно

более крупную монету, франк. Таким образом, речь идет о жульничестве с финансовыми бумагами.

...Долой оружие, да здравствует тога! - выражение принадлежит Цицерону, «Об обязанностях», I, 22, 77: «меч, перед тогой склонись!», изначально оно появилось в поэме Цицерона «О моем консулате».

. милый чудак Гален, рассуждая в книге девятой о Назначении частей нашего тела, сказал, что голова существует для глаз - Рабле ошибается в ссылке, это рассуждение присутствует в восьмой книге трактата «О частях тела» (VIII, 5).

[8]

. Почему гульфик есть самый главный доспех ратника -в этой главе высмеивается мнение Галена о едва ли не главенствующей роли яичек в организме («О семени», I, 15).

. Принято думать, что вооружение начинается со шпор. -Остальное вооружение воина: доспехи, шлем, - настолько тяжелое, что после его надевания пристегнуть шпоры было бы уже невозможно.

...Взгляните, как заботливо вооружила природа <и далее сравнение человека и природы > - данное сравнение основано, видимо, на тексте Плиния, «Естественная история», VII, 1, 2, где так же описывается природная защита всех растений и животных, при том что человек рождается голым.

. < человек создан> для того, чтобы мирно повелевать всеми животными - Быт 1. 28.

. В железном веке, в царствование Юпитера, среди людей расплодилось зло - здесь и далее компиляция 3-й главы «Бытия» и первой книги «Метаморфоз» Овидия.

. земля начала родить крапиву, чертополох, терновник и прочее - Быт 3. 18: «терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою».

. как природа подала человеку мысль вооружиться и с какой части тела начал он свое вооружение <...> Прямое на это указание мы находим у еврейского вождя и философа Моисея -Быт 3. 7: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».

..Вот почему галантный Гален в книге первойDe spermate -Гален, «О семени», I, 15.

... те самые камни, благодаря которым Девкалион и Пирра восстановили род человеческий - Овидий, «Метаморфозы», I, 381415.

..погибший во время потопа, о коем так много писали поэты - в оригинале le deluge Poetique «поэтический потоп», причем последнее слово добавлено в издании 1552 г., видимо, чтобы подчеркнуть отличие от библейского потопа.

[9]

..О том, как Панург советуется с Пантагрюэлем, стоит ли ему жениться - возможно, в данной главе, где Пантагрюэль и Панург обсуждают, стоит ли последнему жениться, а вернее, Пантагрюэль попеременно отвечает положительно и отрицательно на реплики Панурга, Рабле мог вдохновляться различными источниками: диалогом «Эхо» из «Разговоров запросто» Эразма Роттердамского; «Фацециями» Поджо Браччолини (104); средневековой «рикошетной песней», которая не дошла до нас; строкой из «Ли-систраты» («Ах, и с ними невозможно - и без них никак нельзя», 1039, в рус. переводе 1054); рассуждением на ту же тему мудреца Бианта, которое приводит Авл Геллий («Аттические ночи», V, 11, 1-2: «О том, что силлогизм Бианта о браке не может считаться имеющим обратную силу (avxioxps9ov)». (1) Некоторые считают, что и знаменитый ответ Бианта, прославленного мудреца, является имеющим обратную силу (avxioxps9ov) подобно тому Протагорову изречению, о котором я только что сказал. (2) Ведь когда кто-то спросил Бианта, следует ли брать жену или жить холостяком, он сказал: «Либо ты возьмешь красивую, либо безобразную; и если ты возьмешь красивую, то получишь общедоступную, если же возьмешь безобразную, то получишь наказание; ни то ни другого принимать не нужно; итак, жениться не следует»); наконец, известной проповедью De viduitate («О вдовстве») Жана Ролина, клюнийского монаха, в которой женщина спрашивает у кюре и у церковных колоколов, надо ли ей выходить замуж.

..Раз уж вы бросили жребий - ср. Эразм, «Адагии», «Бросить жребий» (Omnem iacere aleam), I, iv, 32.

... сказано в Писании: Veh soli - Еккл 4. 10: «Горе одному».

... изречение Сенеки справедливо и исключений не допускает: как сам ты поступал с другими, так, будь уверен, поступят и с тобой - высказывание Сенеки («Письма к Луцилию», 94), возможно, само позаимствовано из «Мимов» Публилия Сира.

...Мудрец сказал: «Где нет женщины, - я разумею мать семейства, законную супругу, - там больной находится в весьма затруднительном положении» - Сир 36. 27.

[10]

... с состоянием бесов, которые искушают отшельников в пустынях Фиваиды и Монтсеррата - Фиваида в Египте - известное место скопления монастырей и отшельнических пещер. Монтсеррат - бенедиктинский монастырь, центр религиозной жизни Каталонии.

...Я послезавтра, коль не задержусь, / Во Фтии плодородной окажусь - Гомер, «Илиада», IX, 363 («В третий я день, без сомнения, Фтии достигну холмистой» в пер. Гнедича). Ср. «Апоф-тегмы» Эразма (III, Сократ, 39).

...<Сократ>, когда ему в темнице прочли стих из речи Ахилла, <... > догадался, что умрет через три дня, и уверил в том Эсхина, как об этом повествуют Платон в Критоне, Цицерон в книге первой De divinatione и Диоген Лаэртский - В платоновском «Критоне», 44 b Сократ видит во сне смерть в белых одеждах, которая и цитирует Гомера. Цицерон пересказывает этот эпизод («О дивинации», I, xxv, 52), а Эсхин был наперсником Сократа согласно Диогену Лаэртскому («Жизнь философов», II, vii, 60) -у Платона Сократа в тюрьме посещает Критон.

...Тому примером служит Опилий Макрин; он страстно желал узнать, будет ли он римским императором - Дион Кассий, «Римская история», LXXXVIII, 40.

..(Илиада, песнь восьмая) - Гомер, «Илиада», VIII, 102-103. В пер. Гнедича: «Старец, жестоко тебя ратоборцы младые стесняют! / Сила оставила, старость тебя удручила лихая».

. Макрин был уже стар, и правил он империей всего лишь год и два месяца, а затем юный и могучий Элагабал низвергнул его и умертвил - Марк Аврелий Антонин Элагабал, или Гелиогабал,

римский император (218-222) из династии Северов, сверг своего предшественника Макрина (рим. император в 217-218 гг.) путем военного мятежа, во время которого Макрин пытался бежать, но был убит.

... Тому примером служит Брут; он пожелал узнать, каков будет исход Фарсальской битвы, в которой он пал - знаменитый убийством Цезаря Марк Юний Брут покончил с собой после поражения в сражении республиканцев с цезарианцами Антонием и Октавианом при Филиппах (42 г. до н.э.), а не пал в Фарсальском сражении (48 г. до н.э., решающее сражение между Помпеем и Цезарем, где он был на стороне проигравшего Помпея, но был прощен Цезарем).

.и ему вышел стих из речи Патрокла (Илиада, песнь шестнадцатая) <...> Боевым кличем в той битве было имя Феба. -У Плутарха («Брут», 24) не совсем так: на пиру задолго до смерти Брут сам неожиданно, подняв чашу, произносит фразу из «Илиады» (XVI, 849) «Грозная Мойра меня и сын Лето погубили» (в пер. М.Е. Грабарь-Пассек), что, учитывая данный им солдатам в сражении при Филиппах пароль «Аполлон», сочли впоследствии предзнаменованием его поражения. В «Илиаде» эти слова принадлежат умирающему Патроклу. Та же история излагается у Валерия Максима («Достопамятные деяния и изречения», I, v, 7).

... Также и гадания по Вергилию пользовались известностью -этот и последующие примеры гаданий по книгам относительно возможной власти содержатся в «Истории Августов» (Historia Augusta), которую цитирует и Тирако (André Tiraqueau, 14881558), приятель и патрон Рабле, автор таких трактатов, как «О брачном законодательстве» (1513), «О знати» и «О праве перворожденных» (1549). Возможно, Рабле при создании своего текста пользовался как первоисточником, так и рукописью (а впоследствии и книгой) своего друга.

...как это произошло с Александром Севером, которому открыл его судьбу следующий стих (Энеида, песнь шестая) - Вергилий, «Энеида», VI, 851 «Римлянин! Ты научись народами править державно»; «История Августов», XVIII (Александр Север), 14.

. мучимый сомнением, что о нем думает и какие чувства питает к нему Траян, <император Адриан> прибегнул к гаданиям

по Вергилию и напал на следующие строки (Энеида, песнь шестая) -Вергилий, «Энеида», VI, 808-810 «Кто это там, вдалеке, ветвями оливы увенчан, / Держит святыни в руках? Седины его узнаю я! / Римлян царь, укрепит он законами первыми город»; «История Августов», I (Адриан), 2. Впоследствии Траян усыновил Адриана, и тот стал императором.

... Сошлюсь на достославного Клавдия Второго, императора римского, который прочел следующий стих (Энеида, песнь шестая) <...> И точно: он царствовал только два года - Вергилий, «Энеида», I, 265 «Третье лето доколь не узрит, как он Лацием правит»; «История Августов», XXV (Божественный Клавдий), 10.

... Тому же Клавдию, когда он пожелал узнать судьбу своего брата Квинтила, которому он намеревался передать бразды правления, вышло (Энеида, песнь шестая) - Вергилий, «Энеида», VI, 869 «Юношу явят земле на мгновенье судьбы»; «История Августов», XXV (Божественный Клавдий), 10. Там же, в 12 главке, рассказывается, что Квинтилл был действительно убит на семнадцатый день своего правления.

... Та же участь постигла императора Гордиана Младшего. -«История Августов», XX (Трое Гордианов), 20: Гордиану Младшему (император в 238 г.) выпадает при гадании тот же стих из Вергилия; он погиб в битве у Карфагена.

...Клавдию Альбину, пытавшему свою судьбу, вышло следующее (Энеида, песнь шестая) - Вергилий, «Энеида», VI, 857858 «Тот, кто Рим укрепит, поколебленный тяжкою смутой, / Кто, воюя в седле, разгромит пунийцев и галлов»; «История Августов», XII (Клодий Альбин), 5: военный император Альбин (196-197 гг.) управлял легионами в Галлии, а под пунийцами, как пишет автор «Истории Августов» Юлий Капитолин, видимо, следует понимать Септимия Севера, выходца из Африки, с которым Альбин сражался и в конце концов проиграл.

... императора Д. Клавдия - под D. Claude, видимо, следует понимать Divus Claude, Божественный Клавдий.

... <Клавдий> допытывался, будут ли у него потомки, и ему вышло (Энеида, песнь первая) - Вергилий, «Энеида», I, 278 «Я же могуществу их не кладу ни предела, ни срока»; «История Августов», XXV (Божественный Клавдий), 10: император Константин

Великий считал императора Клавдия II Готского (268-270) своим предком.

...Сошлюсь на господина Пьера Ами; он пытал судьбу, удастся ли ему спастись от козней нечистой силы - комический переход от перечня кратковременно правивших императоров и их гаданиях к тому, кто вряд ли известен читателю. Пьер Ами (Pierre Amy), монах-минорит, приятель Рабле по монастырю Фонтене-ле-Конт (Вандея). Как и Рабле, был лишен греческих книг и нашел убежище у бенедиктинцев общины Сен-Мемен близ Орлеана. Согласно некоторым документам, просил о переводе в бенедиктинцы.

. (Энеида, песнь третья) - Вергилий, «Энеида», III, 44 «Горе! Беги от жестокой земли, от алчных прибрежий!»

[ll]

. Богомерзкую книгу «О том, как забавляются гаданием на костях» в давние времена сочинил сам враг человеческого рода в Ахайе, близ Буры - Libro delle sorti («Книга гаданий на костях») Лоренцо Спирито Гвалтьери из Перуджи (Lorenzo Spirito Gualtieri, 1426-1496) издана в 1482 году и переведена с итальянского на французский в 1528. Согласно Платону («Федр», 274 d), изобретателем игры в шашки и кости был египетский бог Тевт.

...перед статуей Геркулеса Бурского - Павсаний, «Описание Эллады», кн. VII (Ахайя), 25, 10. Агриппа в «Оккультной философии» (III, 52) пишет об оракуле Геркулеса в местечке Бура в Ахайе, где на доску с различными оракулами после молитвы кидали четыре кости (от жертвоприношений), и жрец интерпретировал сочетание того, что выпадало на костях и изречений на доске.

. Вам известно, что мой отец Гаргантюа запретил эту книгу во всем своем королевстве - аллюзия на Франциска I (15151547), запретившего во Франции игру в кости?

...Пожалуйста, не ссылайтесь на Тиберия, удачно бросившего бабку в Апонский источник Герионова оракула - Светоний, «Жизнеописания двенадцати цезарей», «Тиберий», 14: «Потом, на пути в Иллирик он посетил близ Патавия оракул Гериона, и ему выпало указание для ответа на свои вопросы бросить золотые кости в Апонов ручей, а когда он это сделал, кости легли самым

счастливым броском: их и сейчас можно видеть там под водою». Оракул Гериона известен только из этого места; Апонов источник находится южнее Падуи (Патавия).

...согласно толкованию, которое дает Мерлин Коккай во второй книге De patria diabolorum - Мерлин Коккай - псевдоним Теофиля Фоленго (1491-1544), известного автора макаронической поэзии «Макаронея» (1517, переведена в прозе на французский в 1606); в предисловии Фоленго утверждает, что Коккай якобы написал пять книг «О родине дьяволов» (о нем же в «Пантагрюэле», гл. 7).

.. .Возьмем на раскрывшейся странице стих шестнадцатый. Число мне нравится - согласно Агриппе («Об оккультной философии», II, 15), в этом числе содержится число ветхозаветных пророков, а также апостолов и евангелистов.

... Первый раз вы промахнетесь, и это вам будет зачтено за пятнадцать, зато поутру как раз попадете в цель, - вот и выйдет шестнадцать. - аллюзия на старинную игру в мяч (jeu de paume, жё-де-пом), прообраз современного тенниса, который позаимствовал из нее, помимо ракеток и общей идеи, систему ведения счета, где при промахе противник получает 15 очков. «Поутру» - в оригинале au desjucher, от juchoir - жердочка, на которой спят птицы и с которой они слетают утром (откуда и приставка de-).

...Ну уж нет, за тем отважным бойцом, который стоит у меня на часах пониже пупа, упущений не числится. - во французском «упущений» - solœcisme, ср. Марциал, «Эпиграммы», XI, 19 «Saepe solecismum mentula nostra facit».

... богинь Тенит, которые, как я слышал, председательствовали в гадальной палате - Фест, XVIII «Тениты считались богинями гаданий, от слова tenendi «владение» - что у них была сила владения».

[12]

. шестнадцатый по счету стих гласил следующее - более полно эта фраза выглядит так (Вергилий, «Буколики», IV, 62-63) «Мальчик, того, кто не знал родительской нежной улыбки, / Трапезой бог не почтит, не допустит на ложе богиня». Это известный

стих с не совсем очевидной интерпретацией. Рабле, видимо, следует за трактовкой Сервия, который под ребенком, которому не улыбнулась мать, предлагает видеть Вулкана: его сбросили с неба и, таким образом, изгнали из-за стола богов; кроме того, Минерва отвергла его сватовство. Ср. ниже: «Выходит, я и есть Вулкан, о котором говорит поэт?»

... согласно учению древних этрусков, манубии (так назывались у них вулканические молнии) исходят только от Минервы -Сенека, «Естественно-научные вопросы», II, 41 и далее, пишет, следуя Цецинне, что молнии (шапиЫа8) бывают от Юпитера, как говорят этруски.

...доказательством может служить пожар на кораблях Аякса Оилида - Вергилий, «Энеида», I, 39-41 «Но ведь сил достало Палладе / Флот аргивян спалить, а самих потопить их в пучине / Всех за вину одного Оилеева сына Аякса?» Аякс в присутствии Афины Паллады оскорбил в ее храме Кассандру.

.и от головного ее отца Юпитера - «головного», так как Минерва родилась из головы Юпитера.

...Однако ж когда боги увидели, что титанам удалось взгромоздить гору Оссу на гору Пелион, а гору Олимп раскачать, чтобы водрузить ее на самый верх - Вергилий, «Георгики», I, 281-282 «Трижды на Пелион водрузить они Оссу пытались, / Трижды на Оссу взвалить Олимп многолиственный. Так-то!»; ср. также Овидий, «Метаморфозы», I, 155 (гигантомахия у него смешивается с титаномахией и битвой с Алоадами), Аполлодор, «Мифологическая библиотека», I, 6.

. было постановлено временно удалить с небес и сослать к истокам Нила всех срамниц-богинь, предварительно превратив их в ласок, куниц, летучих мышей, лягушек и так далее - Овидий, «Метаморфозы», V, 325-331 «Будто потом и туда заявился Тифей земнородный, / И что бессмертным пришлось под обманными видами скрыться. / "Стада вождем, - говорит, - стал сам Юпитер: Либийский / Изображаем Аммон и доныне с крутыми рогами! / Вороном сделался Феб, козлом - порожденье Семелы. / Кошкой -Делийца сестра, Сатурния - белой коровой / Рыбой Венера ушла, Киллений стал ибисом-птицей"».

...Ведь этот хромоногий мерзавец потребовал, чтобы его признали рогоносцем по повелению свыше и в присутствии всех

богов. - Гомер, «Одиссея», V, 260-366, имеется в виду ситуация, когда Гефест поймал сетью Афродиту и Марса и позвал всех богов, чтобы публично заявить об измене супруги.

... Такого мерзкого блудника, такого пакостного корд... т.е., я хотел сказать, бордельера - кордельерами назывались французские францисканцы.

... <Зевса> на острове Кандии, на горе Дикте, выкормила свинья, если только не врет Агафокл Вавилонянин - Королевством Кандия назывался о. Крит в период владычества Венецианской республики (1202/1212-1645/1669). На горе Дикте, по преданию, Зевс был спрятан после рождения. Сведения из произведения «О Кизике» Агафокла передает Афиней («Пир мудрецов», IX, V, 375), якобы свинья была у критян священным животным из-за того, что она вскормила Зевса и хрюканьем скрывала его младенческие крики.

...Недаром идет молва, что его поила молоком коза Амал-фея - другая, более распространенная версия воспитания Зевса (излагается, среди прочего, в «Мифологической библиотеке» Аполлодора, I, 1, 7).

... За это козление поклонявшиеся Аммону велели изобразить Юпитера в виде козлящего козла, козла с рогами - Юпитер Аммон действительно изображался с рогами, ср. Геродот, «История», II, 42.

...он полез на третью часть света <...> т.е. на Европу -аллюзия на известный сюжет о похищении Зевсом в виде быка Европы?

...Я ему не простофиля Амфитрион - начало перечня обманутых распутством Юпитера мужей или отцов. Амфитрион - муж Алкмены, родившей от Зевса, принявшего облик ее мужа, Геракла (Гомер, «Илиада», XIV, 323).

... не дурачок Аргус со всей его сотней очков - стоглазый Аргус стерег по приказу ревнивой Геры Ио, которая впоследствии родила Эпафа, предка Геракла. Аргуса убил Меркурий.

...не трусишка Акрисий - Гораций, «Оды», III, 16, 5 «Но над стражем ее, робким Акрисием». Отец Данаи, испугавшийся пророчества, что его убьет свой собственный внук, и заточивший дочь в башню, где ее посетил в виде золотого дождя Зевс, и она затем

родила Персея (ср. также Софокл, «Антигона», 944-950; Гигин, «Мифы», 63).

...не какой-то неведомый фивянин Лик - фиванский герой Лик (Аполлодор, «Мифологическая библиотека» III, 10, 1; 5, 5), чью дочь, или племянницу, Антиопу соблазнил Зевс в облике сатира, и она родила Зета и Амфиона.

.не разиня Агенор - тирский царь Агенор, отец Европы, которую Зевс соблазнил в облике быка.

... не размазня Асоп - речное божество Асоп - отец Эгины, которую Зевс соблазнил в облике огня (Аполлодор, «Мифологическая библиотека» I, 9, 3; III, 12, 6). «Размазнёй» его Рабле называет в намек на мутность воды реки Асоп.

.не мохноногий Ликаон - аркадский царь Ликаон, согласно варианту мифа, отец Каллисто, которую Зевс соблазнил в облике Артемиды или Аполлона, и она родила Аркада (Овидий, «Метаморфозы» II, 425-437; Аполлодор, «Мифологическая библиотека», III, 8, 1-2).

.не неповоротливый тосканец Корит - италийский царь Корит, муж Электры, одной из Плеяд, которая родила от Зевса Дардана (Аполлодор, «Мифологическая библиотека» III, 10, 1; Сервий, комментарий к «Энеиде», III, 167).

.не долговязый Атлант - титан Атлант, отец Плеяды Электры.

.Пусть себе хоть сотни раз превращается в лебедя - эпизод с соблазнением Леды (Гигин, «Мифы», 77). Большой список превращений Зевса содержится в «Метаморфозах» Овидия, на полотне, которое ткет Арахна (VI, 103-121). .в быка - см. выше о Европе. .в сатира - см. выше об Антиопе. .в золото - см. выше о Данае.

.в кукушку - именно в этом обличье лишил он невинности сестру свою Юнону - Зевс полюбил Геру и превратился в кукушку, чтобы быть с нею (Павсаний, «Описание Эллады II, 17, 4).

...в орла - имеется в виду эпизод с похищением Ганимеда (Феокрит, «Идиллии», XX, 41; Овидий, «Метаморфозы», X, 155161).

... в барана - см. выше эпизод бегства богов во время битвы с Тифоном, или же соблазнение Бизальтиды, дочери царя Фракии (Овидий, «Метаморфозы», VI, 117).

.в голубя - в этом образе он влюбился в деву Фтию, жившую в Эгионе - Элиан, «Пёстрые истории», I, 15. Эгион - порт в западной Ахайе на реке Селин, в Коринфском заливе.

. в огонь - речь о наяде Эгине, дочери речного бога Асопа и впоследствии матери Эака (Овидий, «Метаморфозы», VI, 113).

. в змея - есть различные мифы с превращением Зевса в змею: для соблазнения Реи (Орфический фрагмент, 58; Гесиод, «Теогония», 56); Деметры, или Персефоны, в тексте героиня названа Деоидой (Овидий, «Метаморфозы», VI, 114).

... это еще что - в блоху - возможно, аллюзия на превращение Зевса в муравья ради совращения Евримедусы, будущей матери Мирмидона (Климент, «Протрептик», 39, 6).

.в эпикуреические атомы или, магистронострально выражаясь, во вторичные интенции - под magistri по81:п подразумеваются профессора Сорбонны; понятия первичных и вторичных интенций разрабатывали, среди прочих, францисканцы Дунс Скот (1266-1308) и Уильям Оккам (1285-1347). Для Оккама, например, первичная интенция - это обозначение любого природного знака, который сам по себе не является знаком другого знака (человек, животное, Сократ, белизна, существование и т.д.). Вторичная интенция - это знаки первичной интенции, или концепты (род, вид и т. д.).

..Сатурн со своим отцом Ураном - эпизод оскопления Урана (Гесиод, «Теогония», 178-182; Аполлодор, «Мифологическая библиотека», I, ^ 4).

... Сенека мне это предрек, а Лактанций подтвердил - Лак-танций, «Божественные установления», I (О ложной религии), хм, 10: обсуждая абсурдность возможности размножения богов, Лак-танций ссылается на несохранивший текст Сенеки о моральной философии, где тот якобы вопрошал, почему в какой-то момент Юпитер прекратил производить потомство, не потому ли, что испугался, что кто-то с ним поступит так же, как он - с Сатурном? Ср. также «Божественные установления», I, 12.

... то же, что Рея с Аттисом - фригийская богиня Кибела ассоциировалась с минойским культом Реи (а также Геи и Деметры).

Согласно Павсанию («Описание Эллады», VII, 17, 5), Зевс породил двуполое существо Агдистис (Кибелу), у которого боги отсекли мужские органы, из них выросло миндальное дерево, от плода которого у речной нимфы Сангарии родился сын Аттис. Агдистис влюбилась в Аттиса, но родичи решили женить его на царевне. Тогда Агдистис явилась в божественной славе на брачный пир, Аттис лишился рассудка и оскопил себя. Ср. также Катулл, 63.

...Иуж папой ему тогда не быть, ибо testículos поп habet -аллюзия на папессу Иоанну и последовавший за этим эпизодом обычай проверять пол будущего папы.

...Панургу вышел следующий стих: - Вергилий, «Энеида», III, 30 «Весь задрожал я, и кровь, леденея, застыла от страха».

... Уж погуляет по ней палочка! - в оригинале Martin bastón en fera l'office. В житии св. Мартина из Верту (ум. около 601 г.) рассказывается, что он воткнул свою палку в то место, которое впоследствии стало двором аббатства, а палка проросла и превратилась в раскидистый ягодный тис. Также «Мартином» нередко, видимо, называли палку погонщиков ослов (или изначально самих ослов), ср. у Лафонтена, «Басни», IV, 5 «Осёл и собачонка», погонщик осла говорит «Dit le maître aussitôt. Holà, Martin bâton.» / Martin bâton accourt: l'âne change de ton» («Погонщик говорит: «Эх, палка-Мартэн!» / Палка-Мартэн спешит на помощь - и осел запел на новый лад»).

... как сожрал свою жену Камблет, царь лидийский - Афи-ней («Пир мудрецов», X, 8) и Элиан («Пёстрые истории», I, 27) рассказывают о лидийском царе Камблете, который был до такой степени обжорой, что однажды съел свою жену. Обнаружив утром ее руку у себя в зубах, он покончил с собой, перерезав себе горло.

...Как говорится: Жан стоит двух <...> А разве я Жан? <.. > Я имел в виду игру в трик-трак. - «Жан» - неудачный бросок в триктраке (нардах), а также традиционное название рогоносца.

.а Геркулес выходить один против двоих не решался -Эразм, «Адагии», I, v, 39 Ne Hercules quidem advesus duos. Ср. также Платон, «Федон», 89 с и «Евтидем», 297 с: Платон упоминает эту поговорку и помещает ее в контекст эпизода сражения Геракла с гидрой и раком (второй подвиг), когда тот позвал на помощь своего племянника Иолая (Аполлодор, «Мифологическая библио-

тека», II, v, 2). Эразм также приводит эти места из Платона и комментирует их.

...В третий раз Панургу вышел следующий стих - Вергилий, «Энеида», XI, 782 «Женскую жадность разжег в ней убор драгоценный Хлорея».

...Сатирик вполне прав, когда говорит, что женщине, пылающей возвышенною любовью, иной раз доставляет удовольствие что-либо утащить у своего возлюбленного. - Ювенал, «Сатиры», VI, 208-210 (в рус. переводе Д. С. Недовича только 209) «Если сама влюблена, все же рада и мучить и грабить».

..Равным образом небольшие размолвки и ссоры, вспыхивающие по временам между любовниками, лишь оживляют и возбуждают любовь - Теренций, «Девушка с Андроса», III, 3, 23 «Разлад в любви - любви возобновление».

...Приговоры Судьбы и Фортуны обжалованию не подлежат <.. > так утверждают древние законоведы и знаменитый Бальд (L. ult. С. de leg.) <...> Поэтому все, кто ей подвластен, не могут восстановить положение, существовавшее до ее приговора, о чем Бальд прямо говорит в L. Ait praetor. § ult ff. de minor -обе юридические цитаты позаимствованы у Тирако, De iure primigeniorum (quaestio XVII, opinio I, 95 и 96), о котором см. выше. Cod. lib. I, tit. 14 de Legibus et Constitutionibus; Digestae, IV, tit. IV, 7.

Составление А.В. Журбиной