Антропологизация важнейшая проблема в системе философии права

УДК 14

Толпыкин Виктор Егорович

кандидат философских наук, профессор кафедры философии Кубанского государственного университета тел.: (861) 265-08-02

АНТРОПОЛОГИЗАЦИЯ -ВАЖНЕЙШАЯ ПРОБЛЕМА В СИСТЕМЕ ФИЛОСОФИИ ПРАВА

Tolpykin Victor Egorovich

Candidate of Philosophy, professor of the chair of philosophy, Kuban State University tel.: (861) 265-08-02

ANTROPOLOGIZATION -IMPORTANT PROBLEM IN SYSTEM OF PHILOSOPHY OF LAW

Аннотация:

В статье раскрываются содержание и сущность правовой антропологии, показана история ее формирования и развития в системе философии права. Подчеркнуты значимость и роль правовой антропологии в развитии и совершенствовании современного российского законодательства. Показаны пути и средства достижения и решения данной проблемы.

Ключевые слова:

юридическая антропология, философия права, правовой закон, правовое бытие, антропологи-зация права, российское законотворчество.

The summary:

The article describes the content and nature of legal anthropology, history shows its formation and development in the philosophy of law. Underlined the importance and role of legal anthropology in the development and improvement of modern Russian legislation. The ways and means to reach and resolve this problem.

Keywords:

legal anthropology, philosophy, law, legal law, legal existence, antropologization of law, Russian lawmaking.

Развитие учебной и научной дисциплины, какой является философия права нельзя рассматривать в отрыве от правой антропологии, изучающей закономерности правового бытия человека на всех стадиях и уровнях его развития. Значительный вклад в разработку методологии и основных понятий антропологии права внесли и вносят такие известные российские ученые, как академик B.C. Нерсесянц, В. А. Тишков, А.И. Ковлер и др. В большинстве своих работ они подчеркивают, что право и форма его проявления правовой закон есть ничто, если они отчуждены от человека и не учитывают его интересы и потребности как свободной личности. Настал и тот момент истины, когда надо решать вопрос об антропологизации и государства, в котором человек не должен быть отчужден от власти.

Проблема антропологизации права, имея свою давнюю историю, приобретает особую актуальность и интерес в современных условиях, в связи с построением в нашей стране правового демократического государства и формированием гражданского общества, развития всех форм демократии. Главное сегодня - увидеть, заметить и понять каждого человека, открыть его таланты, дарования, профессиональные качества и направить их на осуществление позитивнотворческой деятельности в интересах как самой личности, так и общества в целом.

Проблема антропологизации права становится особенно актуальной в связи с разрушением социалистической бюрократически-тоталитарной системы, отчуждаемой человека от власти, когда наметился поворот к человеческому измерению, к человеческому фактору, к каждой отдельной личности. Решить эту проблему поможет плюрализм качественно принимаемых правовых законов как на федеральном, так и на субъектно-территориальном уровнях, которые должны быть понятными для народа и действовать в его интересах. Только ценностноориентированные и осознанные людьми право и правовой закон могут быть справедливыми, и только они способны утверждать права и свободы граждан, способны примирить нас как с обществом, так и с самим собой.

Именно реальные и гарантированные политические, экономические и личные права и свободы граждан составляют фундамент современной правовой антропологии и способствуют всестороннему, гармоничному, свободному развитию и совершенствованию человека, обеспечивают ему качественно достойную жизнь. Решение масштабных и даже глобальных проблем, стоящих перед человеком и человечеством, поможет, безусловно, юридическая антропология, которая в системе философии права должна стать одной из ведущих направлений XXI в. В этом и состоит ее актуальность, значимость и перспектива дальнейшего развития и совершенствования.

Что касается современного российского правотворчества, то всем нам хорошо известно, что Государственная Дума, а также Законодательное Собрание субъектов Российской Федерации принимают законы, адресованные не только всему обществу, но также и законы, отражающие специфические интересы отдельных категорий граждан, улавливают общественные потребности в таких законах, как, например, закон о гражданстве, о беженцах и др. Антропология может и должна оказать в этом направлении неоценимую помощь по выявлению и осмыслению этих потребностей и переводе их на язык права.

Значение нашего времени состоит в том, что оно переживает своеобразный ренессанс, то есть обращение к правам и свободам человека. Можно сколько угодно критиковать несовершенство нашей Конституции 1993 г., особенно в части, касающейся полномочий президента и законодательной власти, но нельзя не признать исторического значения чеканных формулировок статьи 2, перевернувшей пирамиду ценностей советского конституционализма: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанности государства».

Как видим, такой ценностный подход к проблеме современного права неразрывно связан с антропологизацией правовой науки и (как сверхзадача) правовой практики. Права и свободы человека и гражданина - это та, возможно единственная, ценностная система, которая способна примирить человека с окружающим его обществом и с государством, преодолеть взаимное отчуждение. При этом следует отметить, что, признавая и отстаивая приоритет прав личности над коллективными правами, не стоит впадать в крайности зоологического индивидуализма, воинствующего мещанства. Правда состоит в том, что до недавнего прошлого наше Отечество было заповедником коллективизма (тоже в его худшем варианте). Сегодня требование времени таково - найти оптимальный вариант взаимоотношений личности, коллектива, государства и общества.

Право и закон - неотъемлемые составляющие полноценного бытия современного человека, его достойного существования. Только тот закон «работает», который изложен ясным и доступным языком, имеет моральную оправданность и вместе с правом имеет ценностноориентированную направленность. Жизненна та система права, если она этически ориентирована на человека во всех ипостасях его общественного бытия. Только ценностноориентированное, осознанное и справедливое право способно примирить нас и с обществом, и даже с самим собой. И как раз решение проблемы толерантности надо искать в этом ключе.

Философское осмысление проблемы человека является одним из фундаментальных разделов философии и стало причиной появления ее отдельной отрасли - философской антропологии. Обращение к изучению социальных условий жизни человека связано с появлением социальной антропологии, выделившейся из социологии. Появилась и культурная антропология, выделившаяся из культурологии.

Академик B.C. Нерсесянц дает следующее определение юридической антропологии: «Юридическая антропология - наука о человеке как социальном существе в его правовых проявлениях, измерениях, характеристиках. Она изучает правовые формы общественной жизни людей от древности до наших дней» [1, с. 1]. Здесь схвачена суть правового бытия человека как существа социального и подчеркивается эволюционный характер правовых форм общественной жизни.

Более краткое определение правовой антропологии для лучшего запоминания дает профессор И.А. Ковлер: «Юридическая антропология изучает правовое бытие человека на всех стадиях развития этого бытия, от архаических до современных» [2, с. 23].

Весь пафос современной российской юридической антропологии направлен на освобождение человека и гражданина от всевластия тоталитарного государства, для которого характерным было то, что право рассматривалось исключительно как монополия государства, а человек является объектом правового воздействия государства.

Каждый народ имеет свою правовую основу отношений, образа жизни, начиная с традиционного права людей. Однако, основоположником, предтечей юридической антропологии был Ж.-Ж. Руссо, который высказал идею о неравенстве людей, проявившейся в его суждении: «Я есть другой».

Признанными авторитетами мировой антропологии следует считать Франца Боаса (1858-1942), Бронислава Малиновского (1884-1942), это были ярчайшие звезды на небосклоне антропологии XX в. Так, Боас являлся не только широко эрудированным антропологом, но и был одним из первых мыслителей, который обосновал теорию культурного плюрализма, требовал изучать культуру как целостность, как систему. При этом Боас считал, что культура необязательно развивается так, как считали классические эволюционисты, - от низших форм к высшим. Но в целом его утверждение было таково: культура, а следовательно, обычаи, право - это исторические явления.

Ярчайшей звездой на небосклоне антропологии XX в. был и Бронислав Малиновский, в теоретических исследованиях которого миф рассматривается как отражение правопорядка, возникшего на ранних стадиях человеческого социума и продолжающего существовать в иных формах и поныне. Малиновский творчески применил к явлениям культуры метод психоанализа Фрейда, а также выработал особый сугубо индивидуальный подход к анализу так называемых примитивных обществ.

На формирование антропологии права оказали мощное влияние две научные школы, сформировавшиеся к началу XX в. - психоанализ (Фрейд, Юнг), положивший начато психоаналитической антропологии, развитую (Адлером, Фроммом, Хорни, Рейхом и др.) и социологии (гиколы О. Конта, М. Вебера. Э. Дюркгейма), ставшей основой новой дисциплины - социальной антропологии (Мосс, Бурдъе, Лукач, Ред-филд).

Подлинный антропологический ренессанс начался в юриспруденции во второй половине XX в. Довоенные годы прошли под знаком поворота общественных наук к человеку, когда основным вопросом философии, социологии, других наук стало: что есть человек? Прогресс в технике, в искусстве, архитектуре, развитие точных наук не могли помешать осознанию наиболее прогрессивными мыслителями бесперспективности наращивания «позитивного знания» при игнорировании самого человека как первоисточника смысловых ценностей этого мира.

Максимилиан Волошин, в свое время прошедший через увлечение антропологией, в свойственной ему форме поэтического философствования выразил эту тревогу в стихотворении «Путями Каина»:

Есть творчество навыворот, и он (человек),

Вспять исследил все звенья мирозданья.

Разъял вселенную на вес и на число,

Пророс сознанием до недр природы,

Вник в вещество, впился как паразит В хребет земли неугасимой болью,

К запретным тайнам подобрал ключи,

Освободил заклепанных титанов,

Построил им железные тела,

Запряг в неимоверную работу:

Преобразил весь мир, но не себя,

Он заблудился в собственных пещерах И стал рабом своих же гнусных слуг.

Шок двух мировых войн побудил многих творчески мыслящих деятелей науки и культуры отправиться на поиски «подлинного бытия» человека, человеческих оснований всего сущего. Проследить этот поиск можно в глубокой по содержанию работе «Буржуазная философская антропология XX века» [3], хотя и написанной еще в прошлом веке.

Семена, посеянные Ф. Боасом и Б. Малиновским, дали свои всходы и на ниве юридической антропологии. В разных странах антропологизация правоведения проходила по-разному. Так, в Америке и Канаде правоведение использовало наработки психологов и социологов (особенно бихевиористов) для исследования взаимодействия различных культур, поведенческих установок на правовую культуру различных меньшинств.

В Великобритании, где проблема меньшинств не стояла так остро, акцент был сделан на совершенствование правовых форм и организации социальных систем и включении в них всех категорий граждан, то есть юристы обслуживали обширные социальные программы правительства.

А вот во Франции методология правовых антропологических исследований проходила под воздействием достижений школы структурной антропологии во главе с К. Леви-Стросом.

Таким образом, в современной юридической антропологии наиболее влиятельными оказались школы: американская, британская, французская и индийская. Что же касается последней школы, то для антропологии Индия представляет собой огромную исследовательскую лабораторию, так как в ней выявлено: более 3 000 каст, около 50 000 кастовых групп, 472 народа и народностей, населяющих эту страну, мозаика языков, культур и религий постоянно подвергают испытанию единство страны как некоей цивилизованной целостности. Ведь в Индии проведена титаническая работа, начиная с Дж. Неру, по реформе индийского права. В том числе и законодательства о браке индусов, поскольку брак в Индии гораздо более значимый, чем в Европе, правовой институт.

Что же касается становления юридической антропологии России, то, начиная с 40-х гг. XIX в. ведутся систематические исследования народов Сибири. С 1850 г. стала реализоваться

программа изучения населения России. Многое было сделано в этом отношении Императорским русским географическим обществом с мощным этнографическим отделением. Так, в исследовании обычного права народов Северного Кавказа внес свою лепту Максим Максимович Ковалевский, чья мировая известность не нуждается в представлении. Достаточно напомнить, что К. Маркс взялся за изучение русского языка с целью прочитать в подлиннике труд М.М. Ковалевского «Общинное земледелие, ход и последствия его разложения» и сделал подробный конспект этой работы.

Будучи ученым «широкого профиля» - юристом, социологом, политологом, этнографом, М.М. Ковалевский искал в обычном праве объяснения механизмов формирования современного права, а в общинной организации - прототип будущих демократических институтов. Подобно Ф. Боасу и Б. Малиновскому, и даже ранее их, он проводит комплексные полевые исследования обычаев, имущественных и социальных отношений у осетин и публикует результаты своих исследований.

Мощная «социологическая струя» пронизывает творчество Леона Петражицкого, Питири-ма Сокорина. Особый интерес представляет работа П. Сорокина «Преступление и кара, подвиг и награда» (СПб., 1994) с предисловием самого М. Ковалевского. Через много лет эта работа вернулась к русскому читателю и опубликована в сборнике «Человек. Цивилизация. Общество» [4]. Работа П. Сорокина В.И. Лениным была воспринята с острой критикой и даже руганью.

Россыпь блестящих теоретических положений, касающихся отечественной антропологии права, обнаруживается в трудах Г.Ф. Шершеневича, С.А. Муромцева, П.И. Новгородцева и др. Нельзя не вспомнить и легендарного русского ученого, путешественника-исследователя Николая Николаевича Миклухо-Маклая (1846-1888), доказавшего, что человечество, независимо от расовых различий, представляет собой один, единственный вид. Интересно, что уважения и доверия аборигенов он добился в одиночку, без всякого оружия. В своем дневнике он записал: «Моя сила должна заключаться в спокойствии и терпении». Именно нравственная позиция ученого снискала ему симпатии Л.Н. Толстого, редко кого из ученых жаловавшего добрым словом.

Как зарубежные, так и отечественные ученые, специализирующие на разработке проблем антропологии, внесли свою заметную лепту и в разработку современной антропологии права. В связи с этим особую актуальность и значимость антропологическая проблематика получает свое дальнейшее развитие и обоснование в Послании (2006 г.) и последующих Посланиях Президента РФ Федеральному Собранию, в которых был сделан особый акцент на вопросах демографии, материнства, детства, рождаемости и его материальных стимулах, когда проблема человека рассматривается как главная ценность, становится в центре внимания всей государственной политики.

Ссылки:

1. Нерсесянц В.С. Юридическая антропология как наука и учебная дисциплина // Рулан Н. Юридическая антропология / пер. с франц. М., 1999.

2. Ковлер А.И. Антропология права. М., 2002.

3. Буржуазная философская антропология XX века / под. ред. Б.Т. Григоряна. М., 1986.

4. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

References (transliterated):

1. Nersesyants V.S. Yuridicheskaya antropologiya kak nauka i uchebnaya distsiplina // Rulan N. Yuridicheskaya antropologiya / transl. from French. M., 1999.

2. Kovler A.I. Antropologiya prava. M., 2002.

3. Burzhuaznaya filosofskaya antropologiya XX veka / ed. by B.T. Grigoryan. M., 1986.

4. Sorokin P.A. Chelovek. Tsivilizatsiya. Obshchestvo. M., 1992.