Сопоставительный анализ структур русского концепта «Сердце» и китайского концепта «心»

4. Коцюбинская Л.В. Когнитивные структуры английских фразеологических единиц латинского и французского происхождения. Автореферат диссертации ... кандидата филологических наук. Санкт-Петербург 2004.

5. Кубрякова Е.С. В поисках сущности языка. Когнитивные исследования. Москва: Знак, 2012.

6. Попова С.А. Ментальная структура «Смех» в русской языковой картине мира (по сравнению с английской). Автореферат диссертации. кандидата филологических наук. Новосибирск, 2018.

7. Красных В.В. «Свой среди «чужих»: миф или реальность? Москва: Гнозис, 2003.

8. Болдырев Н.Н. Когнитивный подход к исследованию антропоцентрической природы языка. Когнитивные исследования языка. Тамбов: ТГУ 2019; Выпуск XXI: 38 - 45.

9. Brinker K. Linguistische Textanalyse. Berlin: Erich Schmidt, 1988.

10. Кокова А.В. Критерии текстуальности в лингвистической теории текста. Вестник Сургутского государственного педагогического университета. 2012; Выпуск 5: 11 - 15.

11. Кокова А.В. Формирование образа просвещенного гражданина страны через СМИ Германии XIX столетия: лингво-культурологический аспект. Science for Education Today. 2019; Выпуск 6: 121 - 135. Available at: http://sciforedu.ru/system/files/journals/sciforedutoday_6-2019z.pdf DOI: https://dx.doi.org/10.15293/2658-6762

12. Connor Jerome J., Faraji S. Fundamentals of Structural Engineering. London: Springer, 2013.

13. Николенко Ю.В. Система реализации концепта «ACTIVITY» в тексте. Автореферат диссертации ... кандидата филологических наук. Тамбов, 2010.

References

1. Lejchik V.M. Terminovedenie: predmet, metody, struktura. Moskva: Izdatel'stvo LKI, 2007.

2. Barabanova I. G. Kognitivnyjaspekt sovremennojrusskoj 'ekonomicheskoj terminosistemy. Dissertaciya ... kandidata filologicheskih nauk. Rostov-na-Donu, 2006.

3. Gorbunova V. S. Special'nye slovosochetaniya anglijskogo yazyka v tekstah stroitel'nogo profilya: Nominativno-kognitivnyj potencial. Dissertaciya ... kandidata filologicheskih nauk. Moskva, 1999.

4. Kocyubinskaya L.V. Kognitivnye struktury anglijskih frazeologicheskih edinic latinskogo i francuzskogo proishozhdeniya. Avtoreferat dissertacii ... kandidata filologicheskih nauk. Sankt-Peterburg, 2004.

5. Kubryakova E.S. V poiskah suschnostiyazyka. Kognitivnye issledovaniya. Moskva: Znak, 2012.

6. Popova S.A. Mental'naya struktura «Smeh» v russkoj yazykovoj kartine mira (po sravneniyu s anglijskoj). Avtoreferat dissertacii. kandidata filologicheskih nauk. Novosibirsk, 2018.

7. Krasnyh V.V. «Svoj sredi «chuzhih»: mif ili real'nost'? Moskva: Gnozis, 2003.

8. Boldyrev N.N. Kognitivnyj podhod k issledovaniyu antropocentricheskoj prirody yazyka. Kognitivnye issledovaniya yazyka. Tambov: TGU, 2019; Vypusk XXI: 38 - 45.

9. Brinker K. Linguistische Textanalyse. Berlin: Erich Schmidt, 1988.

10. Kokova A.V. Kriterii tekstual'nosti v lingvisticheskoj teorii teksta. Vestnik Surgutskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta. 2012; Vypusk 5: 11 - 15.

11. Kokova A.V. Formirovanie obraza prosveschennogo grazhdanina strany cherez SMI Germanii XIX stoletiya: lingvo-kul'turologicheskij aspekt. Science for Education Today. 2019; Vypusk 6: 121 - 135. Available at: http://sciforedu.ru/system/files/journals/sciforedutoday_6-2019z.pdf DOI: https://dx.doi.org/10.15293/2658-6762

12. Connor Jerome J., Faraji S. Fundamentals of Structural Engineering. London: Springer, 2013.

13. Nikolenko Yu.V. Sistema realizaciikoncepta «ACTIVITY» v tekste. Avtoreferat dissertacii ... kandidata filologicheskih nauk. Tambov, 2010.

Статья поступила в редакцию 25.02.20

УДК 81

Xue Wenbo, Cand. of Sciences (Philology), researcher, Department of Russian Language, School of International Studies, Sun Yat-sen University

(Zhuhai, China), E-mail: xue.wb@yandex.ru

A CONTRASTIVE ANALYSIS OF CONCEPTUAL STRUCTURES OF "HEART" IN RUSSIAN AND CHINESE. The article analyzes the core concepts "heart" in Russian and Chinese cultures. As the center of human physiological and spiritual activities, the concept "heart" embodies the anthropocentrism of language to a great extent. According to the theory of cross-cultural communication, concept has a complex multi-level structure. On one hand, the author discusses cultural concept and its structure. On the other hand, taking cultural concepts "heart" in Russian and Chinese as an example, the paper explores the concrete interpretation process, analyze and compare their etymologies, dictionary definitions and gestalts, point out the similarities and differences between them. The researcher tries to find the proof that cultural concepts are influenced by ethical cultures. From the results of analysis, the author draws the conclusion that cultural concepts "heart" in Russian and Chinese have different structures, which reflect characteristics of ethical cultures.

Key words: conceptual structure, interpretation model of concept, "heart", contrastive analysis, characteristics of ethical culture.

Сюе Вэньбо, канд. филол. наук, науч. сотр., институт международного перевода, университет Сунь Ятсена, г. Чжухай, E-mail: xue.wb@yandex.ru

СОПОСТАВИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ СТРУКТУР РУССКОГО КОНЦЕПТА «СЕРДЦЕ» И КИТАЙСКОГО КОНЦЕПТА «й»

Статья поддержана китайским научным фондом постдокторантуры (2019M653251).

Данная работа посвящена изучению структур концептов «сердце /й», относящихся к ключевым концептам в русской и китайской лингвокультурах. Соответствующие концепты символизируют как биологический, так и духовный центры человека, которые в большой степени проявляют антропоцентризм языка. По теориям лингвокультурологии у концепта сложная, многомерная структура. В данной работе рассматривается концептуальная структура, анализируются этимологии, словарные дефиниции и гештальты русского концепта «сердце» и китайского концепта «й», чтобы выявить их концептуальные структуры. Причем описываются и обсуждаются сходства и различия указанных концептов. А также предпринимается попытка сопоставить национальные культуры носителей русского и китайского языков, отраженные в исследуемых концептах. Делается вывод о том, что концепты «сердце» и «й» предполагают различные концептуальные структуры, в которых отражаются специфики национальных культур.

Ключевые слова: структура концепта, модель интерпретации концепта, «сердце/й», сопоставительный анализ, специфики национальной культуры.

В современной лингвистике (в частности, в лингвокультурологии) особое положение занимает термин «концепт», который постоянно привлекает к себе внимание исследователей. Являясь одним из наиболее популярных понятий, концепт не обладает единым подходом к его определениям и свойствам. Однако все признают, что концепт представляет собой элемент национальной культуры, который тесно связан с национальными ценностями и мышлением народа. Концепт репрезентирован разными языковыми средствами, среди которых основным служит слово.

Сердце как наиболее важная часть человека играет существенную роль в физиологической деятельности и духовной жизни. Наряду с этим сердце в лингвокультурологии, представляя собой ключевой концепт, обладает сложной семантикой и обширным культурным содержанием.

Цель настоящей работы заключается в выявлении сходства и различия ключевых концептов в русской и китайской лингвокультурах для того, чтобы обеспечить взаимопонимание народов двух стран. Задача исследования состоит в том, чтобы полностью описать структуры русского концепта «сердце» и китайского концепта <А» в лингвокультурологическом аспекте. Новизна данной работы состоит в комплексном исследовании и системном описании русского концепта «сердце» и китайского концепта <А» с позиций сопоставления друг с другом. Материалом исследования послужили корпусные данные.

Как было сказано выше, понятие «концепт» понимается по-разному, определяется с разных позиций, как с точки зрения когнитивной лингвистики, так и с точки зрения лингвокультурологии. Однако очевидно, что в различных определениях есть общее сходство: концепт - это комплексная единица мышления, в

которой отражается национальная культура. В связи с этим концепт в смысловом отношении обладает сложной, определенной структурой. Мнения об основных компонентах структуры концепта варьируются в исследованиях разных ученых.

Так, Ю.С. Степанов выделяет в концепте «основной признак, дополнительный признак и внутреннюю форму» [1, с. 21]. Согласно С.П Воркачеву, в структуру концепта включаются «понятийная составляющая, образная составляющая и значимостная составляющая» [2, с. 7]. В.И. Карасик вычленяет в концепте «об-разно-перецептивный компонент, понятийный компонент и ценностную составляющую» [3, с. 118]. Н.В. Попова и И.А. Стернин отмечают, что структура концепта включает три базовых компонента - «образ, информационное содержание и интерпретационное поле» [4, с. 106]. Как пишет Л.О. Чернейко, «структура концепта представлена логическими и сублогическими образами» [5, с. 7].

Таким образом, из вышесказанного вытекает, что концепт обладает многомерной структурой, в которой соединяются объективное познание и субъективное чувство. Соответственно, с нашей точки зрения, в структуре концепта выделяются логический слой и сублогический слой. Сложность концепта предполагает комплексный метод исследования. В настоящей работе мы сначала анализируем этимологии, словарные дефиниции концептов «сердце /й», чтобы определить их логические структуры; затем рассматриваем соответствующие гештальты, чтобы выявить сублогические структуры; а также сопоставляем сходства и различия исследуемых концептов и обсуждаем соответствующие особенности культур двух народов.

Исследование логического слоя концепта основывается на лексико-семан-тическом анализе, включающем этимологический анализ и словарные толкования. С одной стороны, результаты этимологического анализа необходимы для определения мотивирующих признаков исследуемых концептов; с другой стороны, изучение словарных дефиниций как основное средство выявления содержаний указанных концептов позволяет установить соответствующие семантические структуры.

«Историко-этимологический слова рь современно го русскогоязыка»так объясняет происхождение слова «сердце»: «Производное от сьрдь, родственного лат. согёс, сереоиии»[6,с.Э56] . Следоветельно,«сердце» в русокио языке получило номинирование по своему местоположению в теле.

«Толковыр слоларь эусскогоясыка» выдесяоо слеаующие четэре знаеения этого слова: «1. Центральный орган кровеносной системы; 2. Этот орган как символ души, пережив»нийичсвст»; 3. ВаючеЧшее м«это, сщеэчточте; 4. Сионоси-ческое изображение» [7, с. 712]. «Словарь современного русского литературного языка» добавляет к этому слову значение: 5. «Место на левой стороне груди» [8, с. 679].

Среди указанных значений, тервоезначение-«центрапьный орган» - яд ляется перооиичолниым,из кртирооовыиорртэя дччюе зрачоноя. Конфетной процесс дери вари и г^аедст^^^н на сл едующем риеуные (|нис.1).

В китайском языке соответствующий концепт выражается иероглифом «й», который похож на структуру данного органа. Этимологический словарь китайского языка предлагает следующее понимание: «Сердце, наиболее важный орган, принадлежит дереву, по мнению другого ученого, - огню» [9, с. 894]. Древние китайцы считали, что физиологическая деятельность человека основывается на пяти органах (т.е. сердце, печень, селезенка, желудок, почка), среди которых сердце занимает господствующее положение. Получается, что китайский концепт, в отличие от русского концепта «сердце», понимается не с позиции местоположения, а с точки зрения его функции. Кроме этого, разъяснение функции сердца в текстах Фэн-шуй тоже проясняет особенности традиционной культуры Китая.

В современном китайском языке «й» имеет примерно семь значений: «1. Орган, обеспечивающий ток крови; 2. Место, где находится этот орган, грудь; 3. Орган мышления; 4. Этот орган как символ души и мыслей; 5. Важнейшее место, средоточие; 6. Начинка; 7. Почка растений» [10, с. 1444].

Первое значение китайского слова «й», как слова «сердце» в русском языке, является первоначальным, из которого выводятся другие значения. Однако по сравнению со словом «сердце» в русском языке, лексико-семантическая структура китайского слова «й» более сложная. Конкретный процесс деривации отражен в следующем рисунке рис. 2).

Как представлено на рис. 2, многозначная структура «й» формируется на метафорическом переносе по сходству пространства (второе и шестое значения), функции (третье, четвертое, пятое значения) и образа (седьмое значение). Необходимо отметить, что сердце в древней китайской философии рассматривалось не только как источник эмоций, но и центр мышления, которым в западной философии служит мозг. Вследствие функции мышления выводятся переносные значения - «орган мышления» и «орган как символ мыслей», которыми не обладает русское слово «сердце».

Сублогический слой концепта выражает субъективное восприятие мира, иоторыймоыст бытьописоууоурщдсэвом устсновленим гоштрлзтщоиыззукэуры концепта. Слово «гештальт» происходит от немецкого слова «девЫЬ, означающего «эелассныУ обоаМыелятогс чтррыуюдесиуовагчгешуальрн,ю сзрубтуру концепта, Л.О. Чернейко предлагается метод анализа сочетаемости имен, за ко-тоуыни слоит кснтеыты. Кок очмечоет»чозы6, «гедтыльтвывоеится из буквального прочтения глагола (или имени), употребленного в сочетании с абстрактным чмсиемнзеэе нос нем значтю1и»[5,с. ЗИ4]- сакымаббазом, рнолириитямета-форическое сочетание исследуемых слов с предикатами, можно установить соответствующие гештальты. По словам Чернейко, выявить «имплицитный образ» имено [!оо. ыс8и

Кокфеты-е сочета.ия «аердае /)н вннконычнтайыкемязнкчнраефы-оаюзге штольты! исслсд уемых концептов, которые позволяют выявить их сублоги-ческре признаки. Пештальты указанных концептов во многом совпадают.

Рис.1.Конкретныйпроцессдеривации «сердце»

Рир2.Конкретный процессдеривации«^»

Как показано на рис. 1, многозначная структура формируется на метафорическом песиоортррпуостыанртва ^1водинсяоое зоа-чение; во-вторых, медицитркаятенряячаВапананрлагает, черрыыдце иарает ключевую роль в жизни человека, управляет физиологической деятельностью других оргаоюк. В чвязи » ерем ун ррр»ркве функриирс»ыца ^<ясзи^^атсятяеы1=е значение. К тому же в западной культуре сердце представляет собой центр духовной жизен, иртоичик эмдезй, з гвэтрмк вощедчарн етезрн ачясечсо. оакинеэ, по сходству образа сердце употребляется в таком значении, как «символическое изображение».

1. Сердце - Предмет. Во-первых, из понимания того, что сердце являет-рч орианоис тече. выврсытуя мечасрзичорысцси ^ед^тасоу^и ротим «ре«дее /Ычрблаеаюербщ^г^и рврйсз^^^рпеeр^^^'^в,ыемен«, тяжестью, твердостью, температурой, цветом, количеством и т.д. Например: с тсжёл»/« оeес«-|ащ, тВалое аоедяе, золрmoыинэдны, »в, 'ВЮ, «««Взгсы Наряду с этим концепты «сердце /й» в русской и китайской культурах могут быть Эйpемpтеeчнlкекжи«оppыь.Bpрp»квм ик«т«вргрйнзыкихвартрвюяажартся неспокойное состояние души посредством волны и кипения сердца. К примеру, кunензepаpяцэ,Ыypлрнue рсрицс, й# и т.з.Mосчыюйгeшуaыьтчpе ртр»ктуре

сердце, представляя собой орган человека, получает метафорический образ некоего предмета или жидкости, посредством чего выражаются характер и природа человека, психологическое состояние и т.п. К примеру, под сочетанием «(у кого) широкое сердце» подразумевается человек добрый, отзывчивый; «с тяжелым сердцем» означает человека в подавленном настроении, в беспокойстве.

Надо отметить, что физическое свойство китайского концепта «Ь» касается и мышления человека, означающее разум, расчеты, мысли. Например: Ш^Ж

Во-вторых, в русской и китайской лингвокультурах концепты «сердце №» считаются драгоценным, ломким сокровищем. Путем разбитого состояния выражены эмоциональное переживание, грустное настроение: разбить сердце, надрывать сердце, {№,

В-третьих, у сердца в теле человека свое постоянное место. Под изменением места сердца подразумевается изменение духовного состояния человека, например: сердце не на месте,

2. Сердце - Посуда. Состоявшее из полостей сердце в русской и китайской лингвокультурах метафоризуется на основе образа посуды, который можно заполнить и в который можно войти: в сердце, открыть сердце кому, Й'Ь'Ж й, Сердце заполнено эмоциями и мыслями человека, получается, что сочетание «читать в сердцах» значит «угадывать чьи-либо мысли, желания», а сочетание «с открытым сердцем» означает честное, искреннее состояние человека, антонимическое выражение которого - «с закрытым сердцем». Например: 1) Нет, я бы не мог так плакать. Наверное, у меня - закрытое сердце. 2) йЖ.

3. Сердце - Человек. Ввиду того, что сердце является центром физиологической деятельности и духовной жизни человека, исследуемые концепты получают метафорический образ «человек». Иначе говоря, сердце может поступать и чувствовать себя как человек. Разные поступки и чувства сердца символизируют соответствующие эмоции и психологии. Например: 1) У него сердце дрогнуло от

Библиографический список

радости: это была не лошадь, а ветер. 2)

штт.шт.

При этом надо отметить, что китайский концепт «Ь» обладает еще одной своеобразной гештальтной структурой: сердце - растение. Посредством цветения растений выражается радостное состояние: путем наклонностей цветов описаны черты человека: Наряду с этим китайский концепт «Ь» может быть употреблен с метафорическим образом «земля», т.е. сердце -земля. На земле сердца растут мысли и эмоции человека. Указанные гештальты связаны с культурой земледелия китайского народа. Например:

тш^кттт.тшт.ттш'йжштшш.,

В заключение мы приходим к выводу, что концепт имеет сложную, многомерную структуру, состоявшую из логического и сублогического слоев. Комплексная методика, включающая в себя установление этимологии, анализ словарных толкований и моделирование гештальтной структуры, позволяет полностью выявить структуру концепта. Из всего сказанного следует, что структуры русского и китайского концептов «сердце /Ь» в большой степени совпадают. Основная отличительная черта русской и китайской структур исследуемых концептов проявляется в том, что в структуре китайского концепта «Ь» выражаются не только эмоции, но и мышления человека. Именно это объясняет, почему указанные концепты частично различаются в логическом и сублогическом слоях. Говоря более конкретно, этимологически русский концепт «сердце» понимается с позиции местоположения, а китайский концепт «Ь» - его функции. Кроме того, семантическая структура «Ь» в китайском языке более сложная, чем «сердце» в русском языке. Слово «Ь» имеет переносные значения - «орган мышления» и «орган как символ мыслей», которыми не обладает русское слово «сердце». Более того, китайский концепт «Ь» еще обладает своеобразными гештальтами (сердце - растение; сердце - земля). Соответствующие несовпадающие признаки выражают специфические черты национальной культуры. Иначе говоря, разные философские основы, религиозные традиции, образ жизни влияют на концептуальные структуры исследуемых концептов.

1. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Москва: Языки русской культуры, 1997.

2. Воркачев С.Г Счастье как лингвокультурный концепт. Москва: Гнозис, 2004.

3. Карасик В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. Москва: Гнозис, 2004.

4. Попова З.Д., Стернин И.А. Когнитивная лингвистика. Москва: АСТ: Восток-Запад, 2007.

5. Чернейко Л.О. Лингво-философский анализ абстрактного имени. Москва: МГУ, 1997.

6. Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного языка. Москва: Русский язык, 1994.

7. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. Москва: Российская Академия Наук, 1999.

8. Словарь современного русского литературного языка. Институт русского языка Академии наук СССР Москва, 1962.

9. WÄ, SïSft. [M]. 1.Щ: Сюй Шэнь, Дуань Юйцай. Словарь китайских иероглифов «Шовэнь цзецзы». Шанхай: Шанхайское издательство древних книг, 1981.

10. Словарь современного китайского языка. Редакционный отдел по словарям института лингвистики академии общественных наук КНР Пекин: Коммерческое издательство, 2016.

References

1. Stepanov Yu.S. Konstanty. Slovar'russkoj kultury. Moskva: Yazyki russkoj kul'tury, 1997.

2. Vorkachev S.G. Schast'e kaklingvokul'turnyjkoncept. Moskva: Gnozis, 2004.

3. Karasik V.I. Yazykovoj krug: lichnost', koncepty, diskurs. Moskva: Gnozis, 2004.

4. Popova Z.D., Sternin I.A. Kognitivnaya lingvistika. Moskva: AST: Vostok-Zapad, 2007.

5. Chernejko L.O. Lingvo-filosofskijanaliz abstraktnogo imeni. Moskva: MGU, 1997.

6. Chernyh P.Ya. Istoriko-'etimologicheskij slovar' sovremennogo yazyka. Moskva: Russkij yazyk, 1994.

7. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Tolkovyjslovar'russkogoyazyka. Moskva: Rossijskaya Akademiya Nauk, 1999.

8. Slovar' sovremennogo russkogo literaturnogo yazyka. Institut russkogo yazyka Akademii nauk SSSR. Moskva, 1962.

9. ШШ, KSft. iШ-Ш^ [M]. ±S: Syuj Sh'en', Duan' Yujcaj. Slovar'kitajskih ieroglifov «Shov'en'czeczy». Shanhaj: Shanhajskoe izdatel'stvo drevnih knig, 1981.

10. ШШпЩ(7Ю. Slovar'sovremennogo kitajskogo yazyka. Redakcionnyj otdel po slovaryam instituta lingvistiki akademii obschestvennyh nauk KNR. Pekin: Kommercheskoe izdatel'stvo, 2016.

Статья поступила в редакцию 15. 02.20

УДК 81'276.45

Uskova A.I., Cand. of Sciences (Philology,) senior teacher, Voronezh State Pedagogical University (Voronezh, Russia),

E-mail: uskanna@mail.ru

REFLECTION OF THE COLOUR PICTURE OF THE WORLD IN RUSSIAN AND ENGLISH ARGOT. The article deals with the investigation of colour terms in Russian and English argot. The author describes the role of argotic vocabulary in terms of transmitting the color picture of the world in the linguocul-tures under consideration. The work reveals the meaning of the notion "argot". The researcher makes an attempt to determine the potential of color terms in representation of the phenomena that are significant for the criminal subculture. The novelty of the work lies in the fact that an unexplored material is used as the basis of the research. The most frequent color terms for both of the languages, as well as the most productive word-formation models, are identified. The classification of actual material in accordance with theme groups is given. The study showed an unequal distribution of color dominants, caused by the difference in the mentality of peoples.

Key words: colour, colour picture of the world, colour term, linguoculture, argot, theme group.

А.И. Ускова, канд. филол. наук, ст. преп., Воронежский государственный педагогический университет, г. Воронеж,

E-mail: uskanna@mail.ru