Герменевтический анализ символов праздника Нового года

Герменевтический анализ символов праздника нового года

Медведева Мария Александровна

аспирантка Тамбовского Государственного Университета имени Г.Р. Державина

Аннотация. Статья посвящена анализу основных символов современного праздника Нового года в рамках русской традиции.

Ключевые слова: Новый год, праздник, символ, Дед Мороз, Снегурочка, елка, шампанское.

Символика праздника складывается постепенно, формируясь под влиянием ряда факторов (мифов, традиций, коммуникаций и т.д). Однако с течением времени зачастую забываются смыслы и истины, присущие им изначально. Однако на инстинктивном, сознательном или подсознательном уровне они зачастую все же воспринимаются людьми и оказывают на них определенное влияние.

В обыденном сознании символика Нового года привычна и достаточно проста, однако, если подвергнуть ее герменевтическому анализу, всплывут на поверхность значительные и весьма интересные факты, невидимые, что говорится, невооруженным взглядом. Для того, чтобы выявить сакральность, внутреннюю сущность, характеризующую создание любого праздника а, следовательно и его символов, необходимо вернуться к первоначальным истокам, скрытым, как правило, в мифологии.

Главный герой Нового года, безусловно, Дед Мороз. Несмотря на то, что этот сказочный персонаж по историческим меркам сравнительно недавно (в середине XIX века) стал неотъемлемым атрибутом праздника, он прочно укоренился в нем, заняв главное место.

Существует версия, изначально объясняющая связь двух главных символов Нового года, Деда Мороза и елки. Согласно ей, у гуннов был бог Йерлу, приходящий на землю в самый первый день года. К его приходу в домах полагалось ставить елки, поскольку это дерево считалось священным (1,с.32). В славянской же мифологии изначально был просто дух холода Морок, ходивший по селениям и насылавший крепкие морозы. Ему бросали за порог мясо, лепешки, блины, кисель и т.п. с целью задобрить и умилостивить (2).

С одной стороны, кажется, что этот образ прямо противоположен привычному сегодня Деду Морозу, ведь, в отличие от последнего, он не приносил подарки, а, напротив, как бы собирал их с людей для себя. Однако с другой стороны мы наблюдаем определенное сходство, ведь каждый ребенок знает, что получит подарок лишь в случае, если его поведение в уходящем году будет положительно оценено. Таким образом, происходит определенный обмен, но на несколько другом, менее материальном уровне. Дед Мороз словно стимулирует формирование в будущем высоконравственной личности. И это формирование тем сильнее, чем крепче вера в ?доброго дедушку?. Эту веру укрепляет и тот факт, что у Деда Мороза сегодня существует четкое место жительства, а, следовательно, конкретный адрес, по которому можно послать письмо (город Великий Устюг).

Что касается составной части «Дед», то здесь корни уходят к древнейшему очень важному,

а, возможно и определяющему, культу предков в мировоззрении славян-язычников. Поскольку в нашем языке этим словом называли ранее домового, т.е. духа предка, охраняющего дом, к нему относились с необычным уважением и почитали его особым образом: готовили ритуальную пищу, посвящали первые и последние плоды при сборе урожая. Дед - защитник и символический глава рода, покойный предок, главная функция которого - охрана потомков от бед и их воспитание (3,с.38). Мороз же - один из общих предков всех семей, поэтому именно для него имелась общая обрядность, отличающаяся от обрядового почитания других предков. Деда Мороза во время ритуальной трапезы, где ему выставлялось особое угощение, можно было просить о чем-либо (4,с.284).

Несмотря на то, что у Деда Мороза по определению весьма преклонный возраст, его не называют ни старичком, ни, тем более стариком. Он ? дед или дедушка, поскольку, по существу он стал предком ? дарителем (5, с.237). Современный Дед Мороз больше похож на персонажа

русской сказки «Морозко». Этот персонифицированный дух зимы, строгий, порой сварливый, но всегда справедливый (1,с.34).

Исключительно в русской традиции Деда Мороза неизменно сопровождает умная, красивая, жизнерадостная и дружелюбная девочка (или девушка), являющаяся его внучкой. Аналогов ей нет, а история возникновения также имеет несколько вариантов.

Одна из версий, имеющая весьма негативную окраску, связана с тем, что в старину зима ассоциировалась со знаком Сатурна. Он представлялся в виде старца с длинной бородой и косой в руках. В некоторых случаях вместо косы изображался посох или жезл власти, которым Сатурн управляет Смертью. В мистериях друидов присутствовал жрец, одевавшийся в Сатурна. Чтобы оградить поселок от ужасного визита, друиды приносили свирепому божеству общую жертву - в мороз раздевали и привязывали к дереву юную девственницу. Ее замерзший, покрытый инеем труп стал прообразом Снегурочки, сопровождающей Деда Мороза (6).

Более близкая нам славянская версия говорит о том, что местом рождения Снегурочки сегодня предположительно считаются два населенных пункта России: Костромская область, поскольку здесь в имении Щелыково Островский написал одноименную знаменитую сказку, и Санкт-Петербург, т.к. здесь была создана опера Римского-Корсакова «Снегурочка».

Версия, объясняющая выбор Костромы в качестве Родины Снегурочки, имеет и мифологическое толкование, вытекающее из образа восточнославянской Костромы. Предположительно, это прототип современной Снегурочки, поскольку ранее существовал обряд похорон Костромы, где соломенное чучело топили или сжигали на костре. Само слово Кострома имеет один корень со словом костер. Сожжение ее - это одновременно проводы зимы. Так же и Снегурочка, если вспомнить сказку Островского, дожила до весны и погибла, прыгнув через костер. Вышеописанный обряд был призван обеспечить плодородие земель.

В данном случае наблюдается некоторая параллель в толковании происхождении Деда Мороза и Снегурочки. Ведь Кострома во время похорон умирала, как правило, неестественной смертью, т.е. была заложным покойником, а это одна из разновидностей умершего предка. Их почитание и вера в то, что они - воплощение огромной доброй или злой силы, характерны для всех архаических мифов. К тому же Кострома была явно могущественным существом. Однако эта ее характеристика постепенно забывалась, а она со временем превратилась из богини в Снегурочку. Ее торжественное сожжение стало случайным прыжком через костер (7).

Функции современной Снегурочки заключаются в том, чтобы помогать своему спутнику, гармонично дополнять его, разделяя с ним обязанности. Она способствует установлению контакта между Дедом Морозом и детьми.

Следующий символ русского Нового года - елка. Обратившись к мифологии, мы увидим, что ель у многих народов является священным деревом, это символ храбрости, смелости вплоть до дерзости и безрассудства, она - олицетворение приподнятого состояния духа, верности, бессмертия, долголетия, царских достоинств (9,с.370). Если вспомнить сказку Гофмана «Щелкунчик» также ставшую рождественским символом, здесь присутствуют все вышеперечисленные качества, а действие происходит при непосредственной близости этого дерева.

В глубокой древности люди одухотворяли природу и верили в духов, живущих в растениях и деревьях. У древних кельтов (да и не только) ель почиталась как дерево, наделенное магическим смыслом. Поскольку оно вечнозеленое, а, значит, не поддается никаким разрушительным силам, в нем обитали лесные божества. По поверью дух леса жил в самой старой и могучей ели. А т.к. жизнь древних людей напрямую зависела от леса, а, следовательно, от милости лесных божеств, их задабривали единственно известным способом - принесением жертв. Изначально это были человеческие жертвы, затем стали использовать животных. Для этого в период зимнего солнцестояния на ветвях ели развешивались внутренности убитых жертв, а сама она обмазывалась кровью. Считается, что это были прообразы современных елочных игрушек. Впоследствии магические ритуалы изменились. Убийства заменили на украшения дарами - яблоками, кусками хлеба, и т.д. Божество не просто задабривали, но и намекали на блага, которые празднующие хотели получить в новом году (8).

Воинственные германцы помимо веры в ель как обиталище могущественного духа леса, думали, что в нее поселялись и души умерших предков, в силах которых защитить от болезней, даровать победу в сражениях, обеспечить хороший урожай. Для того, чтобы задобрить их, на елках также развешивались жертвенные подношения в виде убитых животных и различных украшений. (1, с.84).

Очередным примером прообраза современной украшенной новогодней елки является то, что по поверью в самые длинные ночи зимнего солнцестояния, впрочем, как и в дни летнего солнцестояния (на Ивана Купалу) расходилась разная нечисть. Поэтому в это время особенно важным было принесение щедрых даров вечнозеленым елям, их украшение, совершение вокруг них обрядов и произнесение заклинаний (там же, с.81). Интересно, что в день зимнего солнцестояния (22 декабря) многие языческие племена ранее отмечали Новый Год, т.к. с этого времени Современная дата празднования не намного расходится с языческой, а украшения новогодней елки стали неотъемлемым атрибутом праздника. А 23 декабря в кельтском друидическом календаре - день, посвященный ели. В этот день, согласно традиции, рождается божественное дитя, воплощающее дух плодородия. Опять же надо заметить, что в современном обычае празднования Нового года к этому времени елка уже стоит в большинстве домов, или же этот момент планируется, поскольку без данного важного элемента новогодний праздник считается как бы неполноценным.

Новогодняя ель символизирует собой начало годового цикла и, более того, жизни в целом. Еловая же шишка, являясь символом огня, начала и восстановления здоровья, в ряде традиций ассоциируется с фаллосом, что также знаменует собой зарождение новой жизни (9, с.370). В рамках христианской традиции, где новогодняя елка является одновременно (а может даже и в первую очередь) рождественской, родиной этого обычая считается Германия. Там в Средние века в День поминовения прародителей Адама и Евы (24 декабря) в домах ставили ель, украшенную яблоками и орехами. Она олицетворяла собой библейское райское древо познания (1, с.82), а звезда на макушке дерева (-) Вифлеемскую звезду, указывающую путь волхвам к младенцу Иисусу (там же, с.84).

Помимо определенной, установившейся символики, елка является носителем терапевтической функции. Сегодня широко изучаются лечебные и профилактические свойства деревьев, оказывающих существенное влияние на здоровье и самочувствие человека. Такое лечение носит название дендротерапии (от греч. dëndron ? дерево (10, с.251). Как известно, ель единственное дерево, которое в отличие от других не засыпает на зиму. Именно поэтому ее энергетическая поддержка круглый год доступна тем, кто ощущает острый недостаток энергии, в особенности в зимние месяцы. Причем контакт с этим деревом не грозит т.н. передозировкой, т.к. ель дает энергии не больше, чем необходимо человеку для поддержания жизни (11). Ель рекомендуется для избавления от негативной энергии, поскольку в этом контексте считается деревом-вампиром (12).

Как правило, на новогодние праздники елка находится в помещении несколько дней, а это очень важно в том смысле, что позитивное действие может проявить себя не сразу, а лишь по прошествии определенного времени, когда должны появиться ясность ума, спокойствие, комфортное состояние. К тому же ель помогает контролировать свои эмоции, настраивает на философский лад (11).

Еловые шишки как атрибут рассматриваемого дерева также очень полезны, они обладают уникальными лечебными свойствами. Медицине известно, что чем больше их в доме, тем чище вдыхаемый воздух (13).

Также широкое распространение на сегодняшний день получил метод лечения, именуемый ароматерапией. Положительное воздействие, которое оказывают определенные запахи, было замечено и применялось уже древними греками, римлянами и египтянами (14). Именно поэтому ароматерапия в качестве лечебного и профилактического метода сегодня используется в различных лечебных и оздоровительных учреждениях.

Что касается Нового года, то здесь еловый запах одна из самых ярких ассоциаций, характеризующих праздник. Эфирные масла, являющиеся основой этого аромата, оказывают положительное влияние на самочувствие людей. Известно, что запах еловой хвои очень

взбадривает (11), улучшает настроение и одновременно успокаивает (15), очищает и дезинфицирует воздух, оказывает благотворное влияние при простудных заболеваниях, особенно частых в зимнее время. Также этот запах считается идеальным средством для поднятия настроения при чувстве одиночества (16).

Возможно, это психофизиологическое воздействие (энергия дерева в совокупности с лечебным ароматом) наряду с прочими факторами, сопутствующими празднику Нового года, обеспечивают благоприятный, праздничный настрой на протяжении длительного времени.

Созданию праздничного позитивного настроя способствуют и алкогольные напитки. Вино напиток дружбы и любви, спутник радости, источник поэтического вдохновения, возможность расслабиться, поднять настроение, оно способствует повышению коммуникабельности и снятию определенных запретов, комплексов и стеснений, характерных для трезвого человека. В нем заключена непосредственная, неинтенциальная радость единства с коллективом и с миром в целом (17, с.130).

Все хорошее, что несет в себе вино воспето в искусстве, философии, истории, религии. А поскольку речь в данном случае идет о праздновании Нового года, главная ассоциация в данном контексте ? шампанское. А.С. Пушкин писал:

Как мысли черные к тебе придут,

Откупори шампанского бутылку

Иль перечти женитьбу Фигаро?»

(цит. по (18, с.8).

Т.е целительное, жизнеутверждающее воздействие его приравнивается к влиянию искусства.

Однако, почему из алкогольных напитков именно шампанское также стало своеобразным символом праздника Нового года? Его образ еще со времён Советского Союза традиция прочно связала с празднованием знаменательных событий, это вино праздника, и только торжество поможет раскрыть весь его букет ароматов и вкусов? (19). А, как говорилось в самом начале, Новый Год - символ праздника как такового. Шампанское же, являясь символом роскоши (а праздничное стремление к недопустимым в будний день излишествам, закономерность), в тоже время наиболее демократичный и любимый большинством напиток. Образ игристого вина наиболее праздничен, что связано с «активным поведением» напитка (искрящимися пузырьками, шипением), дополнительным шумом, зачастую сопряженного с ритуалом открытия бутылки.

Помимо того, что шампанское имеет приятные вкусовые качества, оно обладает мягким воздействием и не вызывает сильного опьянения, кроме того, по утверждению наркологов, содержащиеся в алкоголе элементы активизируют деятельность неокортекса, части мозга, ответственной за развитие интеллекта (18, с.21).

Таким образом, несмотря на то, что сегодняшние символы Нового года складывались в разное время (ср. ель и шампанское), однако все они укоренены в современном сознании и поэтому их глубинный анализ представляет собой обширнейшее и очень интересное поле для исследования, выявляющее хорошо забытые старые и новые, но, тем не менее, весьма значимые элементы праздничных функций, что позволяет на новом уровне осознать значимость данного праздника.

Литература.

1. Галынский М.С. Энциклопедия Нового года и Рождества. М., 2005.

2. www.eventguide.ru

3. Иванов Г. Деды//Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т./Гл.ред.С.А. Токарев.-М.,1998. т.1.-720с.

4. Иванов В., Топоров В. Мороз// Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т./Гл.ред.С.А. Токарев.-М.,1998. т.1.-719с.

5. Душечкина Е. Дед Мороз и Снегурочка/ Отечественные записки. 2003, ?1(10), с.236-241

6. http://Шu0482.ПveюumaLcom/91229.html?thread=828253

7. http://www.dedmorozik.ru/snegurochka.php

8. http://www.calend.ru

9. Топоров В.Н. Растения// Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т./Гл.ред.С.А. Токарев.-М.,

1998. ? т.2.-719с

10. Большая Советская Энциклопедия.

11. http://travnik.ucoz.ru/index/0-13.

12. http://greenterra.ru/drevya lechat.htm

13. http://www.med2000.ru/farm/netrad/biotree.htm

14. http://www.aroma.od.ua/stat/5/11 .html

15. http://aromatherapy.org.ua/content/view/111/120/

16. http: //www .neuro.net. ru/bibliot/aroma/pini. html

17. Юдин Н.Л. ?Накрыты праздничные столы?? Опыт философской аналитики предметного универсума праздника/Человек. 6. 2004, с. 123-132.

18. Панов А.Н. Книга о вине. М.,2003, 254 с.

19. Сафонова Ольга. Источник: АлкоМаг.ру/ http://www.alcomag.ru/article/90.