ГУМАНИТАРИЗАЦИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ НА РУБЕЖЕ XX - XXI ВЕКОВ: РЕГИОНАЛЬНЫЙ ОПЫТ И ПЕРСПЕКТИВЫ ЭКОКУЛЬТУРНОЙ ПОДГОТОВКИ СОВРЕМЕННОГО УЧИТЕЛЯ

Педагогика

УДК 378. 147

кандидат педагогических наук, доцент Протасова Елена Владимировна

Соликамский государственный педагогический институт

Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения

«Пермский государственный национальный исследовательский университет»

ГУМАНИТАРИЗАЦИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ НА РУБЕЖЕ XX - XXI ВЕКОВ: РЕГИОНАЛЬНЫЙ ОПЫТ И ПЕРСПЕКТИВЫ ЭКОКУЛЬТУРНОЙ ПОДГОТОВКИ СОВРЕМЕННОГО УЧИТЕЛЯ

Аннотация. Статья является частью исследования по изучению социокультурного опыта уральского учительства в его историческом и современном контекстах. Предмет анализа - региональный опыт гуманитаризации экологического образования на рубеже XX - XXI веков на основе освоения потенциала традиционной культуры в педагогической практике и профессиональной подготовке будущих учителей в высшем учебном заведении. С использованием ретроспективного анализа описаны экологически ориентированные курсы и экспедиционные проекты по изучению региональных традиций. Полученные результаты позволяют продолжить поиски способов и условий гуманитаризации экологического образования, разработку эколого-культурных модулей, апробацию технологий изучения народной экологии в профессиональном обучении и педагогическом самообразовании.

Ключевые слова: гуманитаризация экологического образования, экологическая культура учителя, культурологический подход, экологический потенциал традиционной культуры, социокультурный опыт уральских учителей, экокультурная подготовка в педагогическом образовании.

Annotation. The article is part of the research on the Ural teachers' sociocultural practice in its historical and modern contexts. The subject of analysis is the regional practice of humanitarization of ecological education at the turn of the 20th and 21st centuries, based on the development of the capacity of traditional culture in pedagogical practice and future teachers' training at a higher educational institution. A retrospective analysis was used to describe ecologically oriented courses and expeditionary projects on studying regional traditions. The results enable to continue searching for ways and conditions of humanitarization of ecological education, developing ecological and cultural modules, and testing technologies to study folk ecology in professional training and teachers' self-education.

Keywords: humanitarization of ecological education, a teacher's ecological culture, culturological approach, ecological capacity of traditional culture, Ural teachers' sociocultural practice, eco-cultural training in pedagogical education.

Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта № 20-013-00332 «История учительства на Урале: социокультурный опыт и современность»

Введение. Ответ на вопрос, почему формирование экологической культуры личности в образовательной практике идёт медленно, поднимается во многих исследованиях, охватывающих экологическую проблематику. Начиная с 1990-х годов -периода наиболее активного развития экологического образования в нашей стране - исследователями проводится мысль о несводимости этого процесса к усвоению определённых знаний, о значимости эмоционально-чувственного обогащения личности, об обращении к потенциалу «мира культуры». На современном этапе в качестве вектора развития экологического образования до 2030 года учёными рассматривается гуманитаризация его содержания, придание процессу общекультурной направленности и ориентации на культурологические результаты [7].

Очевидно, что гуманитаризация экологического образования не может осуществляться вне профессиональной подготовки педагогов. К сожалению, современная практика показывает нерешённость многих вопросов экологической культуры учителя, поднятых ранее. Школа по-прежнему живёт убеждением, что экологическим образованием должны заниматься только учителя биологии и географии, явно недооценивается роль гуманитарного знания, неоправданно мало внимания уделяется межпредметным связям. Причин тут видится несколько, но в первую очередь, это доминирование естественнонаучной направленности экологической подготовки учителя и недостаточной разработанности процессуальной стороны использования гуманитарного знания с его обращённостью к общечеловеческим ценностям.

Как показывает анализ, значимыми источниками для разработки гуманитарного компонента в экологическом образовании учителя являются региональные традиции и педагогический опыт освоения их экологического потенциала. В 1990-е - начале 2000-х годов обращение к народной культуре, как источнику расширения духовно-экологического мировосприятия личности, обозначилось практически «по наитию». В педагогике накапливается опыт освоения народной культуры, появляются работы по осмыслению традиционного наследия в качестве действенного средства экологического воспитания, разрабатываются методологические основы проектирования региональных систем экологического образования.

Цель статьи - анализ регионального опыта гуманитаризации экологического образования на рубеже XX - XXl веков на основе освоения потенциала традиционной культуры в педагогической практике и профессиональной подготовке будущих учителей в высшем учебном заведении. Ключевой вопрос сформулирован следующим образом: что из регионального опыта использования духовно-экологического потенциала традиционной культуры в образовательной практике 1990-2000-х годов является перспективным для формирования экологической культуры современного учителя?

Материалом для публикации послужил социокультурный опыт педагогов Пермского края и образовательная практика эколого-гуманитарной подготовки учителей в Соликамском государственном педагогическом институте, где с 1990-х годов осуществляется её целенаправленное развитие. В данном исследовании традиция выступает как педагогический компонент общественной жизни, обусловленный природными, историческими, этносоциальными условиями, как фактор народного воспитания, обеспечивающий передачу знаний, опыта практической деятельности, определенных образцов поведения.

Изложение основного материала статьи. В философских концепциях в сфере образования акцентируется внимание на том, что экологическое сознание не может замыкаться в кругу биологического знания. Оно переплетается со всеми видами сознания и представляет собой синтез знаний из разных областей науки и реальной жизни, в котором взаимодействуют естественнонаучный, исторический, гуманитарный и другие аспекты. Главное противоречие, которое снимается, преодолевается экологическим воспитанием заключается «в противостоянии обыденного, внеэкологического, утилитарного сознания и экологической культуры» [9, С. 249].

К условиям формирования экологически ориентированного сознания Э.В. Гирусовым отнесены точность предоставляемых данных о состоянии биосферы в целом и отдельных её регионов, комплексный характер освещения экологических явлений, подчёркивание приоритетности природных факторов и невозможности их замены современными техническими средствами, непрерывность экологической подготовки, начиная с дошкольного возраста и до высшей школы, а также системы повышения профессиональной квалификации [5, С. 85-89].

По мнению членов научного совета по проблемам экологического образования Российской академии образования, в первой трети XXI века концепцией экологического образования становится гуманитаризация его содержания. Раскрывая культурологический подход к её осуществлению, исследователи акцентируют внимание, что экологическое образование шире, чем образование в области экологии как научной сфере [8, С. 41]. Учёными предлагается разработка и внедрение интегрированных учебных курсов (модулей) эколого-культурного образования, опирающихся на вопросы этики, культурологии и экологии. Важными источниками обновления содержания экологического образования призваны стать поликультурный опыт народов России, архетипы средосберегающего поведения, культурные концепты гармонизации человека и природы [7].

С культурологическим подходом к современному экологическому образованию тесно связаны этнопедагогические концепции воспитания. Известно, что экологические интуиции издавна служили людям ориентиром во взаимоотношениях с природой, обеспечивали преемственность этических стереотипов мышления и поведения, что выражалось в специфических формах культуры, религиозных представлениях, этнопедагогическом опыте. Г.Н. Волковым отмечена правомерность рассмотрения экологии в качестве универсальной заботы человечества о природе, культуре, человеке, этнических образованиях, в том числе, самых маленьких [1, С. 128].

Как и все проблемы, возникающие на стыке отраслей знаний, гуманитаризация экологического образования учителя требует привлечения материалов разных научных дисциплин. В частности, исторической культурологии, этнокультурной истории, фольклористики, и что немаловажно, в их региональном аспекте. Мы солидарны с выводом Н.В. Морохина о том, что изучение традиционной экологической культуры в регионах созвучно задачам их устойчивого развития, сохранения окружающей среды, поддержания гармоничных межэтнических отношений [11, С. 41].

На основе методологической базы, выработанной в тех отраслях знаний, которых касались исследования, уральскими учёными анализируются природные факторы и их роль в этнокультурной истории Среднего Урала, в формировании традиционного мировоззрения русских крестьян [18; 19]; с учётом влияния природных, исторических и социальных факторов выявлены региональные особенности прикамского комплекса календарной обрядовости [20; 21]; во взаимосвязи с природной и социокультурной средой рассмотрены традиции народной медицины коми-пермяцкого этноса [10]. Авторским коллективом исследователей описана духовная культура одного из специфических в культурно-языковом отношении регионов Прикамья - русских территорий бывшего Коми-Пермяцкого округа [17].

2. Практика изучения и развития регионального опыта гуманитаризации экологического образования.

Изучение возможностей традиционной культуры, в частности, народной педагогики игры для экологического воспитания личности, мы начали в 1990-е годы в Государственном научно-исследовательском институте семьи и воспитания Российской академии образования. В основу исследования были положены идеи учёных лаборатории экологической культуры личности (руководитель - академик Б.Т. Лихачев) об экологическом воспитании как целенаправленном воздействии на духовное развитие детей и подростков, на формирование ценностных установок, особой морали взаимодействия с окружающей средой [6, С. 5].

Цель исследования заключалась в раскрытии возможностей содержания и форм народной игры для развития младших подростков и обосновании педагогических условий, позволяющих использовать её духовно-экологический потенциал. В реализации программы опытно-экспериментальной работы принимала участие творческая группа педагогов Пермского края, чей профессиональный опыт позволил углубить разработанные подходы. Возможности народной игры в экологическом воспитании изучались в подростковых творческих коллективах, развивающихся на основе студийного принципа, объединениях клубного типа, летних оздоровительных центрах, образовательных учреждениях.

Педагогическое воздействие средствами народной игры состояло в создании личностно утверждающих ситуаций для обогащения отношений детей к себе, другим, миру природы и культуры. При этом экологическая воспитанность рассматривалась, прежде всего, с позиции эмоционально-ценностных отношений подростков к окружающей среде. Специально отобранные игры, связанные единой основой - Природой - включались в гибкие организационные формы, методики которых разрабатывались с учётом близких детям импровизаций, театрализаций, коллективного творчества и в тесной связи с досугом, обучением, природоохранной деятельностью.

Опытная работа показала, что условиями использования народной игры является не столько разработанность форм и сценариев их проведения, сколько подготовленность учителя к изменению педагогических аспектов в работе с детьми, к созданию пространства духовного развития, к наполнению деятельности школьников образами природы и культуры. Стратегически тонкая организация культурного пространства, в котором ребёнок идёт от развлечения к развитию, требует профессиональной подготовки и последующего самообразования, способствующего развитию индивидуальной игровой культуры учителя как неотъемлемой части его профессионального мастерства [12, С. 11-16].

В Соликамском государственном педагогическом институте проводились конференции с представлением новаторского опыта учителей, издавались тематические сборники и методические рекомендации, велась работа по объединению специалистов в области педагогики игры. Формами развития опыта эколого-гуманитарной подготовки учителя стали курсы по народной игровой культуре, экологическому воспитанию на основе игровых технологий, праздничным традициям на Урале. С учётом тенденций в развитии образования и возможностей информационных технологий для педагогов был разработан дистанционный курс «Народные игры и праздники в экологическом воспитании школьников» [16, С. 315-146].

В период 1990-2000-х годов апробация культурологических курсов стала частью программ междисциплинарных научно-исследовательских проектов «Формирование духовно-экологического мировосприятия личности на основе традиционной народной культуры: реалии и перспективы» [14], «Традиционная народная культура Урала: исторический опыт и современные проблемы экологического образования учителя» [13] и других.

В качестве примера опишем один из курсов - «Человек и природа в традиционной культуре Среднего Урала» -задачами которого являлось знакомство студентов с региональными экологическими традициями, развитие умений отбирать материал для разных видов деятельности детей, направленных на повышение уровня экологической воспитанности, овладение технологическим инструментарием и вариативными формами эколого-просветительской работы.

Содержание учебного курса строилось на проблемно-тематическом изучении четырёх разделов, каждый из которых представлял самостоятельный модуль и в то же время был связан с другими разделами единой основой - экологическим потенциалом традиционного наследия. Рассматривались региональные традиции природосбережения, народные средства экологического воспитания, способы формирования отношения детей к природе в семейной педагогике, празднично-игровые традиции и опыт использования их развивающих возможностей в институтах образования и детства.

Как показала практика, значимым условием реализации курса стала процессуальная сторона эколого-гуманитарной подготовки студентов. В частности, использование организационных моделей обучения, отвечающих активному освоению культурологической и экологической информации, её представлению в историческом и современном контекстах, выбор способов изучения материала, позволяющих осуществлять его сравнение и взаимное дополнение, организация самостоятельной и исследовательской деятельности студентов во внеаудиторных формах.

Изучение региональных традиций природосбережения начиналось с того факта, что на формирование представлений людей об окружающем мире во многом повлиял бассейновый характер региона, территория которого почти соответствует речной системе Камы. Анализировались историко-природные комплексы и охраняемые водные ландшафты, минеральные лечебные родники, ручьи-водопады и связанные с ними легенды. Приводились примеры отношения народов Прикамья к целебным свойствам воды, традиции почитания святых источников, бытование обрядов с водой во время летних календарных праздников. На материалах фольклорного наследия рассматривались представления о духах воды у коми-пермяков, запреты на засорение источников, выступающие как своеобразные экологические предписания, праздники серебряного весеннего льда у татар и башкир.

Студенты знакомились с опытом краеведческих лагерей и экологических клубов, в которых школьники проводили исследования техногенных водоёмов, очищали родники от ила и травы, участвовали в экологических акциях в защиту Камы, региональных конкурсах «Чистая вода», международных слётах юных экологов. Изучались дневники краеведческих походов из школьных музеев и публикации в средствах массовой информации о путешествиях по уральским рекам. В качестве творческих проектов будущие учителя представляли иллюстративные материалы по гидрологическим и ландшафтным памятникам природы, серии открыток и книжных закладок с преданиями о происхождении водных объектов, видеорепортажи речных «экопутешествий» по аналогии с сюжетами известных телевизионных передач.

На занятиях, посвящённых традициям почитания растений, рассматривались народная практика субъектного восприятия деревьев, способы познания продуцирующих свойств растений, взаимосвязь календарных обрядов с растительными объектами. На примерах, связанных с кедровыми и берёзовыми рощами, лесными парками, заповедными территориями региона, анализировались представления об эталонном поведении человека в природе и способах его формирования.

На основе интеграции этнографических и экокультурных материалов характеризовались обрядовые действия с травами и локальные традиции освящения растений. Изучались предания о цветах, которые «просят о помощи» в Пермском крае, это астрагал пермский, венерин башмачок, кувшинка четырёхгранная, калипсо луковичная и многие другие. Этноботанические традиции раскрывались через природные особенности отдельных растений и их роли в жизни людей. Приводились примеры использования природных свойств можжевельника, крапивы, зверобоя, брусники, шиповника и других растений в народной медицине, лекарственной терапии, оздоровительных обрядах.

Представляется, что традиции почитания растений являются значимым источником развития экологической культуры учителя, как и формы их изучения в местах, эстетически совершенных в природном отношении. Так, отдельные занятия проводились в муниципальном учреждении «Мемориальный ботанический сад Г.А. Демидова», что дало возможность познакомиться с ролью садов в экологическом просвещении. Рассматривались такие формы экологического воспитания, как тематические беседы о редких и исчезающих растениях, игры-театрализации с образами цветов, фольклорные праздники с чествованием вербы, троицкой берёзы, яблони и её плодов, символизирующих в культурно-языковой традиции региона счастливую жизнь.

В задачи второго раздела входило изучение народных средств экологического воспитания, чрезвычайно разнообразных в социально-педагогическом наследии. В процессе освоения материала студентам предлагалось составить коллективную «Энциклопедию народного естествознания». Из историко-этнографических и краеведческих изданий отбирались сказки с сюжетами о животных и растениях, предания о природных объектах, космогонические легенды и мифы. В энциклопедию включались загадки, экологические изречения, приметы и присловья о временах года с отражением метеорологических и астрономических наблюдений. Проект завершался презентацией материалов, к которым студенты создали серии авторских рисунков и рекомендации по их использованию в экологическом воспитании.

Третий раздел курса был ориентирован на изучение семейного опыта формирования отношения детей к природе. На занятиях проводилась мысль, что в традиционной культуре взгляды на экологическое воспитание во многом отличались от современных. Основными способами естественного обучения являлось наблюдение, рассказы и советы старших, многократное повторение, сравнение одних и тех же процессов в окружающем мире, подражание поведению взрослых. Анализировались воспоминания жителей Пермского края об особенностях социализации детей в условиях природной среды, способах освоения окружающего мира, развития у детей навыков собирательства, рыболовства, охоты.

Рассматривались «открытия» детьми законов природы, осмысление её интровертности, отношения детей к природным объектам, сформированные в семье. Приводились примеры стихийных игр детей, причиняющих вред природе, бесконтрольности игр с животными, а также способы дисциплинирующего воздействия старших на сознание детей. Например, распространённые в этнопедагогической практике запуги, оберегающие всё живое от бессмысленного уничтожения. Интерес вызывали и написанные к занятиям воспоминания самих студентов, касающиеся роли семьи в развитии субъектного восприятия природы.

Четвёртый раздел курса включал изучение календарных праздников, представляющих обширный и продуктивный слой в культурной традиции Среднего Урала. Раскрывались вопросы о связи праздников с природной средой и хозяйственной деятельностью населения, их роль в годовом цикле и отдельных сезонах. В процессе изучения празднично-игровой культуры проводились практикумы, назначение которых виделось в конкретизации знаний студентов о многообразии форм организации праздников во внеурочной культурно-просветительской деятельности.

Составлялись программы народных праздников на природе и просматривались учебные фильмы о проведении их студентами с детьми разных возрастов. Анализировался опыт включения познавательных, художественных, музыкально-танцевальных игр в факультативные занятия, интегрированные уроки, экологически ориентированные творческие мероприятия. Осваивались игры-импровизации с хоровым пением и лирические песни, ориентированные на эстетическое восприятие природы. Использовались интерактивные формы обучения, например, мастер-классы с привлечением специалистов по фольклору и этномузыкальному воспитанию.

Практика показала, что эффективной реализации эколого-гуманитарных курсов способствуют экспедиционные проекты. В период 1990-2000-х годов в Соликамском государственном педагогическом институте проводилась целенаправленная работа по этнокультурному изучению территории Пермского края. Экспедиции объединяли преподавателей разных кафедр, специалистов культурных учреждений, педагогов региона, осуществлялись в рамках фольклорной практики студентов, реализации междисциплинарных проектов «Экспедиционное изучение экологических традиций Пермского Прикамья в этнопедагогическом контексте», «Комплексное изучение истории детства и традиций воспитания в Пермском крае» и других.

Экспедиция как форма изучения региональных традиций и опыта их актуализации имеет свою специфику полевого исследования, предполагает постепенное накопление студентами рефлексивного опыта, постоянное повышение критериев научной работы. Немаловажным условием при этом является наличие исследовательских программ. Так, при разработке вопросов изучения экологических традиций на территории Коми-Пермяцкого округа (ныне в составе Пермского края) мы включали описание устойчивых традиций в семейных и календарных праздниках, мифологических рассказах, детском

фольклоре. Интерес представляли народные приметы, этнопедагогические мотивы действий, связанные с уральским лесом и реками, способы передачи навыков традиционных промыслов и взаимодействия человека с природой в условиях пребывания в ней длительное время. Включалось описание детских игрушек и музыкальных инструментов из экологически чистых природных материалов, изучение современных этнокультурных процессов, их влияния на динамику форм экологического образования и воспитания.

Отметим целесообразность интеграции экологической и поликультурной подготовки учителя, источником для которой является богатейший исторический опыт межэтнической коммуникации на Урале. Во время экспедиций студенты анализировали формы сотрудничества детей и педагогов разных этнокультурных групп в экологически значимых мероприятиях, этнокультурных фестивалях, эколого-краеведческих проектах. Накоплению поликультурного опыта способствовало непосредственное общение с народными исполнителями, включённое и рефлексивное наблюдение за работой мастеров, возрождающих традиционные ремёсла.

В десяти крупных районах Пермского края проводилось обобщение педагогического опыта, работа с архивными и музейными источниками по изучению практик экологического воспитания. Анализировались программы по ознакомлению детей с народной культурой Урала, технологии экологического воспитания в детских садах, образовательных и внешкольных учреждениях, опыт фольклорных и этнографических коллективов, проектная деятельность по педагогическому самообразованию в области экологического воспитания. Обработанный материал использовался на спецкурсах, занятиях по психолого-педагогическим и предметным дисциплинам, в исследовательской работе студентов. Экспедиционные материалы также находили применение при создании эколого-краеведческих слайд-лекций и их представлении на курсах повышения квалификации

Как показывает практика, освоение студентами экологически ориентированных курсов и участие в экспедиционных проектах приобретают специфическую направленность, включают выработку определённого круга жизненных ценностей, в основе которых - ответственность перед собой и окружающим миром. Опыт уральских учителей, проблема разработки культурологических курсов и процессуальная стороны их реализации, формы изучения региональных традиций рассматривались нами на научно-практических конференциях и в публикациях, посвящённых эколого-гуманитарной подготовке учителя [2; 3; 4; 15 и др.].

Выводы. Возможные пути решения актуальных вопросов гуманитаризации экологического образования учителя и дальнейшее выстраивание этой перспективной линии показывает региональный педагогический опыт. В конце XX - начале XXI века обращение к традиционной культуре отвечает задачам гуманитаризации образования в самом широком контексте, во взаимосвязи с проблемой духовного становления человека, регионализацией образования и возрождением национальных традиций, поиском технологий субъективации личности педагога и обучающихся.

В современных условиях проблема гуманитаризации экологического образования и региональный опыт её осмысления не только не утратили актуальности, а напротив, стали знаковыми для экологически безопасного развития общества. Накопленный опыт позволяет расширить арсенал способов изучения региональных традиций за счёт привлечения педагогов к исследовательской деятельности в этом направлении, разрабатывать преемственные в своей основе экологически ориентированные курсы, содержание которых определяется аксиологическими приоритетами культуры, апробировать разные организационные модели их реализации, включая технологии дистанционного обучения.

Региональный педагогический опыт свидетельствует о значимости сохранения ориентации на изучение ценностей культуры народов полиэтнического региона. Экокультурную подготовку современного педагога целесообразно выстраивать на основе взаимосвязи экологического образования с поликультурным, их взаимного дополнения в формировании представления о роли природы в развитии этнической культуры. Перспектива реализации интегрированного подхода связана и с разработкой способов изучения влияния полученных знаний на развитие экологического сознания педагога и актуализацию исследовательской деятельности по изучению природы и культуры.

Литература:

1. Волков Г.Н. Этнопедагогика: учебник для студентов средних и высших педагогических учебных заведений. - М.: Академия, 1999. - 168 с.

2. Гилева А.В., Протасова Е.В. Исторический опыт межэтнической коммуникации на Урале и современные проблемы поликультурного образования педагога // Science Time. - 2015. - Выпуск № 1. - С. 80-85.

3. Гилева А.В., Протасова Е.В. Природа и культура Пермского края в эколого-гуманитарной подготовке студентов педагогического вуза // Активизация естественно-математического образования: школа-вуз: коллективная монография / Соликамский государственный педагогический институт (филиал) ФГБОУ ВПО «ПГНИУ»; Т.В. Рихтер, составление. -Соликамск: СГПИ, 2016. - С. 22-34.

4. Гилева А.В., Протасова Е.В. Экспедиционное изучение опыта реализации национально-регионального компонента в образовательных учреждениях Пермского края // Этнопедагогика как фактор сохранения этнокультурных ценностей в современном социуме: материалы II Международной очно-заочной научно-практической конференции, посвящённой памяти академика РАО Волкова Г.Н. / под ред. Кузнецовой Л.В. / БОУ ВО «ЧГИКИ» Минкультуры Чувашии. - Чебоксары: Новое Время, 2016. - С. 35-41.

5. Гирусов Э.В. Экологическая культура как высшая форма гуманизма // Философия и общество. - 2009. - № 4. -С. 74-92.

6. Дежникова Н.С. Экологическая культура как предмет психолого-педагогического исследования // Воспитание экологической культуры школьников как психолого-педагогическая проблема (Опыт теоретико-прикладного исследования): сборник научных статей / Под ред. Б.Т. Лихачева, Н.С. Дежниковой. - М.: Ариант, 1997. - С. 5-13.

7. Дзятковская Е.Н. Гуманитаризация экологического образования как вектор его развития до 2030 г. / Е.Н. Дзятковская, А.Н. Захлебный // Непрерывное образование: XXI век. 2021. Вып. 1 (33). - DOI: 10.15393/j5.art.2021.6692.

8. Захлебный А.Н. Культурологический подход к современному экологическому образованию / А.Н. Захлебный, Е.Н. Дзятковская // Вестник Международной академии наук. - Русская секция. - 2012. - № 1. - С. 39-43.

9. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. Специальный курс: учебное пособие для студентов высших учебных заведений. - М.: Прометей, 1995. - 282 с.

10. Мальцев Г.И. Народная медицина коми-пермяков конца XIX - начала XX веков. На коми-пермяцком и русском языках. - Кудымкар, 2004. - 288 с.

11. Морохин Н.В. Традиционная духовная экологическая культура народов Нижегородского Поволжья: автореферат диссертации ... доктора исторических наук. - Москва, 1998. - 44 с.

12. Протасова Е.В. Духовно-экологическое содержание и формы народных игр как средство развития младших подростков: автореферат ... кандидата педагогических наук. - Москва, 1998. - 17 с.

13. Протасова Е.В. Традиционная народная культура Урала: исторический опыт и современные проблемы экологического образования учителя // Региональный конкурс РГНФ. Результаты научных исследований, полученных за 2009 год. Аннотационные отчёты / Перм. гос. ун-т. Пермь, 2011. - С. 191-198.

14. Протасова Е.В. Формирование духовно-экологического мировосприятия личности на основе традиционной народной культуры: реалии и перспективы // Фундаментальные исследования в области гуманитарных наук: Конкурс грантов 1997 года: Сб. реф. избр. работ. - Екатеринбург: Уральский университет, 2001. - С. 73-75.

15. Протасова Е.В. Экспедиционный проект как форма изучения региональных педагогических традиций будущими учителями // Основные тенденции развития дидактики: инновационный потенциал дидактического знания: материалы международной научно-практической конференции / Под ред. И.М. Осмоловской, И.В. Шалыгиной. - М.-Ярославль, 2012. -С. 269-273.

16. Протасова Е.В., Рихтер Т.В. Использование современных технологий обучения в процессе эколого-гуманитарной подготовки педагогов // Инновационная деятельность в системе образования: монография / науч. ред. Г.Ф. Гребенщиков. -М.: Спутник +, 2010. - С. 315-346.

17. Русские в Коми-Пермяцком округе: обрядность и фольклор. Материалы и исследования / А.А. Бахматов, Т.Г. Голева, И.А. Подюков [и др.]. - Пермь, 2008. - 502 с.

18. Чагин Г.Н. Окружающий мир в традиционном мировоззрении русских крестьян Среднего Урала. - Пермь: ПГУ, 1998. - 188 с.

19. Чагин Г.Н. Этнокультурная история Среднего Урала в конце XVI - первой половине XIX века: монография. -Пермь: ПГУ, 1995. - 363 с.

20. Черных А.В. Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца XIX - середины XX в. Ч. 1. Весна, лето, осень. - Пермь: Пушка, 2006. - 368 с.

21. Черных А.В. Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца XIX - середины XX в. Ч. II. Зима. - Пермь: Пушка, 2008. - 368 с.

Педагогика

УДК 377.44

кандидат педагогических наук, доцент Прохорова Мария Петровна

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина» (Мининский университет) (г. Нижний Новгород); магистрант Макарова Наталья Васильевна

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина» (Мининский университет) (г. Нижний Новгород); магистрант Краева Ирина Андреевна

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина»

ОСОБЕННОСТИ ВОВЛЕКАЮЩЕГО КОНТЕНТА ДЛЯ ЦИФРОВЫХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ РЕСУРСОВ

Аннотация. В статье представлено описание вовлекающего контента для цифровых образовательных ресурсов и его значимость в повышении конкурентоспособности образовательных программ. Описаны сущностные признаки вовлекающего образовательного контента, способы повышения привлекательности содержания цифровых образовательных ресурсов, раскрыты проблематизация, индивидуализация и геймификация обучения как направления развития вовлекающего образовательного контента. Сделаны выводы о высокой значимости вовлекающего контента для повышения качества образования и его развития в цифровых образовательных средах.

Ключевые слова: вовлекающий контент, содержание, цифровые образовательные ресурсы.

Annotation. The article presents a description of engaging content for digital educational resources and its significance in increasing the competitiveness of educational programs. The essential features of an engaging educational content, ways of increasing the attractiveness of the content of digital educational resources are described, problematization, individualization and gamification of learning as a direction for the development of engaging educational content are disclosed. Conclusions are made about the high importance of engaging content for improving the quality of education and its development in digital educational environments.

Keywords: engaging content, content, digital educational resources.

Введение. Современный этап развития образования характеризуется активным распространением технологий цифрового обучения, что сопровождается возрастанием вниманием к цифровых образовательным ресурсам. Условия пандемии и вынужденного дистанционного и смешанного обучения привели к тому, что преподаватели вынуждены активно создавать и применять цифровые образовательные ресурсы, использовать новые педагогические технологии, методы и формы образовательного процесса, осваивать новые формы образовательной деятельности.

Под цифровыми образовательными ресурсами понимаются в настоящее время любые информационные источники в цифровом формате, применение которых в образовательном процессе способствует более эффективному достижению педагогических целей. Цифровые образовательные ресурсы включают разнообразные представленные в цифровой форме средства (фото, аудио, видеоматериалы, модели и объекты виртуальной реальности и интерактивного моделирования и прочие), используемые для организации образовательного процесса.

Цифровые образовательные ресурсы, являясь одним из компонентов содержания образования в цифровом формате, должны отвечать ряду требований, среди которых особое значение приобретает способность ресурса вовлекать обучающегося в образовательный процесс и сохранять его устойчивое внимание на протяжении всего периода обучения. Для этого контент для цифровых образовательных ресурсов должен характеризоваться высокой привлекательностью содержания для обучающегося, логичностью, лаконичностью, посильностью, что обеспечит поддержку мотивации обучения.

Основная функция вовлекающего контента - вовлечение обучающихся в образовательный процесс, повышение его эффективности, облегчение усвоения учебного материала. Тенденция снижения внимания обучающихся к