Роль гуманитарного образования в нравственном воспитании личности: «Уроки истории» и проблемы современности

УДК 373

РОЛЬ ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ ЛИЧНОСТИ: «УРОКИ ИСТОРИИ» И ПРОБЛЕМЫ

СОВРЕМЕННОСТИ

© 2008 М. Н. Ветчинова

кандидат педагогических наук, доцент кафедры иностранных языков Курский государственный университет

В статье рассматриваются вопросы нравственного воспитания личности, решение которых возможно реализовать через предметы гуманитарного цикла. Представлены высказывания интеллектуалов конца XIX - начала XX веков о нравственном воспитании и о роли гуманитарного образования в этом процессе.

Ключевые слова: гуманитарное образование, нравственное воспитание.

Современная цель образования ориентирована на личность как на важнейшую ценность. Именно поэтому главной потребностью, определяемой всем контекстом социального развития современного общества, является обеспечение гуманистической направленности образования, при которой ученик находится в центре педагогического процесса.

Гуманизация процесса обучения как обязательный элемент включает в себя гуманитаризацию содержания образования, рассматриваемую не только как увеличение удельного веса гуманитарных предметов, но и как процесс формирования у учащихся представлений о ценности каждой человеческой индивидуальности, каждой национальной культуры, осознания себя как личности и одновременно своей принадлежности к определенному социуму. Сущность образования в таких условиях -целенаправленное превращение социального опыта в опыт личностный. Б. Л. Вульфсон утверждает, что гуманистическое мировоззрение, вбирающее в себя высшие ценности всего рода человеческого, должно стать основой нравственного воспитания [Вульфсон 2006: 3].

Особо важная роль в формировании личности отведена предметам гуманитарного цикла (humanitas означает, собственно, «образование», «воспитание»). «Образование в гуманизме - studia humanitatis - это причащение к благородству и добродетели» [Асоян 2000: 41].

Интеллектуалы XIX столетия видели цель гуманитарного образования в изучении человека, или шире - человечества. Так, например, С. А. Фулье указывал, что гуманитарное образование должно «возбудить в уме учащегося гуманные идеи и чувства, присовокупить к душе ребенка душу всего человечества, другими словами, человеческую эволюцию, в ее лучших чертах, перенести в душу отдельного индивидуума. Для этого необходимо развивать у субъекта те способности, которые делают его человеком, преподать наиболее высокие истины и чувства, каких успело достичь человечество» [Фулье 1891: 122]. Он полагал, что «для духа, как и для тела, здоровье есть величайшее благо, а нравственность есть духовное здоровье».

Особое значение в эту эпоху придавалось развитию моральных и интеллектуальных способностей человека, распространению «великих идей и великих чувств». С. А. Фулье был твердо уверен в том, что «нравственные чувства - мужество, справедливость, доброта, преданность составляют с физической крепостью главную силу рода» [Фулье 1891: 11]. Соответственно этому он считал, что главным объектом внимания

в средней школе должен стать человек и его духовная жизнь, а оказать содействие в этом должны те предметы, «знание которых наиболее способно обеспечить моральную эволюцию и субъекта, и той нации, к которой он принадлежит» [Фулье 1891: 123]. Следовательно, и конечную цель образования, в первую очередь гуманитарного, как и большинство интеллигентов XIX века, он видел в развитии моральных, эстетических и интеллектуальных способностей.

В русской традиции очевидна глубинная связь образования с духовной жизнью человека, с его целостным бытием. Для философской мысли России XIX века было присуще убеждение, что именно «нравственная сила» делает человека человеком, способствует его духовному становлению, гражданскому воспитанию, освоению таких важнейших понятий, как мораль, право, законность, честь, достоинство. Российская педагогика на первый план выдвигала вопросы образования и нравственности, рассматриваемые с точки зрения значимости для развития демократического, правового гражданского общества и государства, социально-экономического развития страны, будущего России. При этом в классической русской педагогике обосновывалась идея верховенства закона нравственного перед юридическим, легитимным. С. Ф. Егоров считает, что такая идея «аргументировалась тем, что, в отличие от строительства «новых небес», цвет которых подобно моде меняется на протяжении жизни одного поколения, закон нравственный создается, вырастает, кристаллизуется в течение столетий, являясь глубинной доминантой поведения человека, его образа жизни, фундаментальной основой общественного бытия. Это была аксиома классической русской педагогики, утверждавшей, что образование без нравственного воспитания есть «фабрикация безголовых уродов» [Егоров 2002: 68].

Проблема «нравственных и гражданских добродетелей» поднималась в работах многих педагогов представленного периода. Так, К. Д. Ушинский высказывал убеждение в том, что «влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями и разъяснение каждому его личных интересов» [Ушинский 1948: 241].

«В среднеучебном заведении, - отмечал М. Демков, - начинает воспитываться уже внутренний человек: вместе с тем расширяется понятие о любви, от любви конкретной, индивидуальной поднимаются к любви национальной, воспитывается любовь к Родине (патриотизм) и общечеловеческая. Уроками пользуются не только для обогащения учащихся сведениями, для наполнения голов знаниями, но для расширения понимания, для укрепления этого внутреннего человека. Таким образом, для нравственных и гражданских задач можно пользоваться не только уроками Закона Божия, но и уроками словесности, древних и новых иностранных языков» [Демков 1884: 255].

Цель воспитания Д. И. Тихомиров сформулировал следующим образом: «Для современной жизни нужны самостоятельные, разумные, находчивые во всем, настойчивые в достижении своих целей и любящие труд, умственно и нравственно развитые работники как непосредственные участники жизни семейной, общественной и государственной. Подготовка к такой жизни - самостоятельной и трудовой, разумной и нравственной, личной и общественной - составляет основную задачу современной школы» [Тихомиров 1911: 12].

П. Ф. Каптерев писал: «Если реальные человеческие отношения не определяются нравственным кодексом, то он теряет всякое значение в действительности и превращается в ряд отвлеченных благочестивых пожеланий, не соприкасающихся с жизнью и подлинными людскими отношениями» [Каптерев 1914: 153].

Таким образом, высказывания выдающихся деятелей отечественной науки и культуры, которые усматривали великое будущее России в непосредственной связи с постановкой нравственного воспитания, как социально необходимой деятельности, являются глубокими по содержанию и поучительными.

По заключению Г. Н. Козловой, «официальная педагогика этого исторического периода, стремясь к гарантированному результату воспитания, целеустремленно и систематически формировала у школьников социально ценные навыки и привычки поведения как основу для проявления индивидуальности» [Козлова 2002: 76]. Это способствовало не только воспитанию нравственных черт личности, но и развитию умения ориентироваться в обстоятельствах, возможности принять самостоятельное нестандартное решение, пойти на риск - именно эти качества воспитывались в отечественной школе XIX - начала XX веков.

В соответствии с этим перед педагогикой стояли задачи, обусловленные необходимостью передачи социально ценного опыта. Педагоги обращались к изучению не «совокупности общественных отношений», а реального человека как объекта и субъекта воспитания. Они черпали знания о нем не только из опыта школьной работы, но и из сопредельных областей научного знания, прежде всего из психофизиологии, философии, логики, а также из религиозных учений. Они исследовали глубинные связи материи и духа, общественного бытия и сознания, науки и религии, веры и знания, т.е. вопросы, волнующие человека и общество во все времена [Егоров 2002: 68]. Постижение социального смысла и мотивов деятельности, поступков людей, нравственных отношений и общечеловеческих ценностей осуществлялось в процессе изучения гуманитарных дисциплин, что оказывало влияние на формирование личности.

Нравственный и общекультурный посыл humanitas не потерял своей актуальности и в настоящее время. В Национальной доктрине образования одним из основных ценностных ориентиров обозначен приоритет воспитания над знаниями в сфере образования. Именно воспитание становится актуальным среди звучащих в настоящее время призывов к созданию социального капитала, к восстановлению культуры, к гуманным чувствам человека, к пропаганде высших человеческих ценностей, к воспитанию нравственности. В первую очередь оно может осуществляться через предметы гуманитарного цикла. Именно в них заложен нравственный потенциал, а соответственно, в процессе их изучения приходится думать и размышлять о человеке, его поступках, о том, что «перерабатывается в душе», становясь основой убеждений. При размышлениях, поиске своей позиции учащиеся не только используют то, что уже усвоено ими в процессе обучения, но они начинают формировать собственную культуру личности, т.е. ученик переходит от «режима употребления, усвоения культуры в режим созидания и творчества» (А.Г. Асмолов).

Л. Вербицкая считает, что «гуманитарное образование - это духовное развитие человека в самом широком смысле. Оно включает очень широкий круг компонентов, обеспечивающий проявление Человека во всем многообразии связей и взаимодействия как носителя и созидателя культурных ценностей, национальных традиций, общественной идеологии» [Вербицкая 1996: 74].

А. С. Запесоцкий полагает, что «уникальные возможности для формирования духовно целостной личности и одновременно воспроизводства культуры народа (через человека, его систему ценностей и жизненных смыслов) позволяют рассматривать гуманитарное образование как важнейшую предпосылку духовной безопасности общества» [Запесоцкий 2002: 3].

Таким образом, современные проблемы образования и воспитания не являются новыми. В начале третьего тысячелетия, как и в XIX веке, гуманитарное образование -важнейший механизм трансляции культурных ценностей, норм, идеалов, форм воспроизводства национально-культурного мира - оказывает большое влияние не только на сохранение культурной преемственности поколений, но и на нравственное воспитание личности.

Библиографический список

Асоян, Ю. Открытие идеи культуры / Ю. Асоян, А. Малофеев. - М., 2000. - 343 с. Вербицкая, Л. Гуманитарное образование в современной России / Л. Вербицкая // Высшее образование России. - 1996. - № 1. - С. 74-84.

Вульфсон, Б. Л. Нравственные императивы и задачи воспитания / Б. Л. Вульфсон //Педагогика. - 2006. - № 10. - С. 3-11.

Демков, М. О нравственном воспитании / М. Демков // Педагогический сборник. - СПб., 1884. - Февраль.

Егоров, С. Ф. Классическая русская педагогика XIX века: история и современность / С. Ф. Егоров // Педагогика. - 2002. - № 4. - С. 63-69.

Запесоцкий, А. С. Гуманитарное образование и проблемы духовной безопасности / А. С. Запесоцкий // Педагогика. - 2002. - № 2. - С. 3-8.

Каптерев, П. Ф. Новая русская педагогия, ее главнейшие идеи, направления и деятели / П. Ф. Каптерев. - СПб., 1914. - 321 с.

Козлова, Г. Н. Воспитание «способности к ориентировке» / Г. Н. Козлова // Педагогика. -2002. - № 4. - С. 75-79.

Ушинский, К. Д. Собр. соч.: в 10 т. Т. 2 / К. Д. Ушинский. - М.; Л., 1948. - 655 с. Тихомиров, Д. И. Современные задачи начальной школы / Д. И. Тихомиров. - М., 1911. -39 с.

Фулье, С. А. Об образовательном значении некоторых учебных предметов / С. А. Фулье // Педагогический сборник. - 1891. - № 7. - С. 6-13.

Фулье С. А. Об образовательном значении некоторых учебных предметов / С. А. Фулье // Педагогический сборник. - 1891. - № 8. - С. 122-139.