Этнонациональное и этноконфессиональное самосознание в самобытности национального бытия

Система этических критериев обладает тем важным свойством, что они образуют целостный комплекс. Важной особенностью системы этических критериев является то, что при выполнении роли правил запрета они не являются чрезмерно строгими: допускается относительно широкий диапазон приемлемых вариантов для конкретных стратегических программ действий. Это свойство системы этических критериев является следствием неклассической методологии прогностики.

Научный аспект мобилизационного сценария - это поддержка фундаментальной науки в области естественнонаучных и лингвистических дисциплин. В условиях России это означает, прежде всего, опору на тот инновационный потенциал, которым пока еще располагает 74 отечественных наукограда (количество наукоградов соответствует возрасту СССР - 74 лет-года). Можно ожидать, что развитие фундаментальной науки приведет к возникновению нового научного направления, который помог бы выбрать из множества возможных альтернатив правильное решение и заранее избежать ошибок.

В образовательном измерении в лоне мобилизационного сценария востребовано формирование новых учебных программ, основанных на методике проектирования содержания образования. Формирование такого рода программ возможно на базе нового научного направления "Смысловой логики", науки о семантике, исследующей сокрытые

значения слов, влияющих на физические процессы. Она проявляет причинные взаимосвязи между языковыми фактами и фактами реального мира [1].

В управленческом плане усиление мобилизационного сценария предполагает, во-первых, перевод балансовой технологии управления на программно-целевую, во-вторых, в оценке государства как структуры целеполагания в области социальной организации и управления этим развитием. Для того чтобы достичь заявленных управленческих целей необходимо, как минимум, во внутренней стратегии развития обеспечить социальную стабилизацию, а во внешней независимость выработки и реализации социально-экономической политики России от групп влияния, представляющих интересы ее стратегических конкурентов.

Литература:

1. Вашкевич H.H. Симия. Раскрытие смысла слов, поступков, явлений. - М. : Белые альвы, 2006. -440 с.

2. Исмаилов Н.О. Концепции справедливости в истории философии и современности : монография. - М.: Центральное издательство учебно-методической и научной литературы, 2014. - 228 с.

3. Лесков Л.В. Футуро-синергетика: универсальная теория систем : учебное пособие / Л.В. Лесков. - М.: Экономика, 2005. - 170 с.

4. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна / пер. с фр. Н. А. Шматко ; Институт экспериментальной социологии. - М.: Алетейя, 1998. - 160 с.

5. Хокинг С. Наука в следующем тысячелетии // Наука и религия. - 1998. - № 12. - С. 2-5.

ETHNO-NA TIONAL AND ETHNO-CONFESSIONAL SELF-CONSCIOUSNESS IN THE IDENTITY OF NA TIONAL EXISTENCE Botasheva Safinaz Kazbekovna, PhD of Philosophical science, Associate Professor, Department of Philosophy and Humanitarian Disciplines, North-Caucasus State Academy of Humanities and Technology, Cherkessk, Karachaevo-Cherkessk Republic

The article actualizes the problems of ethno-national and ethno-confessional self-consciousness in the originality of national being in the modern conditions of globalization, which is of particular urgency and scientific and practical significance in the historically multi-ethnic North Caucasus region.

Keywords: geopolitical situation; strengthening of statehood; ethno-national and ethno-confessional consciousness; spiritual culture; national spirit; ethnic culture.

УДК 130 ЭТНОНАЦИОНАЛЬНОЕ И ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОЕ

ВАК РФ 09.00.1 з САМОСОЗНАНИЕ В САМОБЫТНОСТИ НАЦИОНАЛЬНОГО

БЫТИЯ

© Боташева С.К., 2018 В статье актуализируется проблематика этнонационального и этноконфессио-

нального самосознания в самобытности национального бытия в современных условиях глобализации, которая приобретает особую остроту и научно-практическую значимость в исторически многонациональном Северно-Кавказском регионе.

Ключевые слова: геополитическая ситуация; укрепление государственности; этнонациональное и этноконфессиональное сознание; духовная культура; национальный дух; этническая культура.

Укрепление международного статуса России является важнейшей задачей институтов гражданского общества и органов государственной власти, и непосредственно зависит от формирования основ толерантности в российском обществе. Межациональная и межконфессиональная дружба и согласие, основанные на идеях толерантности, имеют стратегическое значение на Северном Кавказе в рамках национальных интересов и национальной безопасности России.

Проблематика изучения этнонационального самосознания и самобытности национального бытия в современных условиях глобализации приобретает особую остроту и научно-практическую значимость, поскольку взаимоотношения между людьми различной национальности и вероисповедания являются важнейшим компонентом в формировании культуры межнационального общения и поддержания, в конечном итоге, социальной целостности и гражданской консолидации исторически многонациональной России [4].

Исследования сознания и самосознания этнонациональных общностей имеют обширную теоретическую и методологическую базу, а также длительную историческую традицию. Еще в античность и средние века предпринимались попытки определить природу этнопсихологических особенностей народов, но собственно научно-теоретический подход начинает прослеживаться в Новое время. Так, И.Г. Гердер в своих работах рассуждает о "душе народа", что находит выражение в языке, обычаях, ценностях, традициях, и зависит не только от ландшафтных и климатических, но и социальных, политических и исторических условий. Г. Гегель заявляет о "духе народа" как об одном из этапов проявления абсолютного духа, и порождающего у каждого народа свой собственный мир, культуру, религию, обычаи, своеобразие государственного устройства, поведения людей, их судьбу и историю. Его идеи легли в основу "психологии народов", представителями которой явились М. Лацарус и Г. Штейн-таль, В. Вундт, Г.Г. Шлет. В их работах мы находим зачатки формирования научной трактовки самосознания народа как психологической категории, выражающей тип эмоционально-оценочного отношения этнических субъектов к ими же созданным материальным и духовным ценностям, типичность психических проявлений народа в отношениях с окружающим его миром [11].

В современном познании этнонациональное самосознание понимается не только как совокупность взглядов и оценок, мнений и отношений, выражающих содержание,уровень и особенности представлений членов национально-этнической общности о своей истории, но и современном состоянии в будущих перспективах своего развития, а также о своем месте среди других аналогичных общностей и характере взаимоотношений с ними [10]. Этнонациональное самосознание как сложное духовное образование функционирует как на индивидуально-личностном, так и на групповом уровне. Его природа заключается не только в способности этнона-циональной общности к самоотражению, но и в способности человека как отдельного этнофора осознавать самого себя в этнона-циональном мире, представлять себя в качестве субъекта, наделенного специфическими этнонациональными особенностями [5; 6; 7]. А.Ф. Григорьев, исследуя особенности этнического самосознания, отмечает, что оно "не остается неизменным, а меняется в ходе развития этноса..., оно может обостряться или затухать, быть многостепенным, сочетаться с сословными, расовыми и прочими

со

1-Н

О си

-0 О-

ш <

оэ си

V

Ё

119

БОТАШЕВА Сафиназ Казбековна, кандидат философских наук, доцент, кафедра Философии и гуманитарных дисциплин, Северо-Кавказская государственная гуманитарно-технологическая академия, Черкесск, Карачаево-Черкесская республика

формами самосознания" [8, С. 14]. Современные подходы к интерпретации этнонацио-нального самосознания исходят из органичного совмещения этнических и национальных характеристик, присущих этапу исторического развития [11].

Представляя собой культурную ценность, человек материализует свое самосознание в этнонациональной или этноконфессиональ-ной форме в этнической культуре как смысло-составляющий аспект человеческой деятельности.

Именно в этнической культуре происходит слияние и субъективного духовного мира личности, и объективных культурных общечеловеческих ценностей. В ситуации культурного плюрализма заметно повысился интерес людей к особенностям и истории своей культуры, которые можно понять только при сопоставлении с культурами других народов. Все социокультурные явления воспринимаются сквозь призму опыта и культурно-ценностных традиций этноса. Этническая культура, выступая механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, выполняет тем самым функцию исторической преемственности.

Определяя этническую культуру как "совокупность культурных элементов и структур, которые обладают этнической спецификой, выполняющей этнодифференцирующую функцию в рамках "мы - не мы" (или "наше - не наше"), необходимо подчеркнуть одновременно ее этноинтегрирующую функцию, способствующую осознанию единства этноса и его консолидации [7].

Характерной чертой нашего времени является всплеск национального самосознания и де-секуляризации общества. В современных условиях возросло влияние религии в связи с тем, что этнонациональное самосознание, направленное на осознание самобытности национального бытия, неразрывно связаного с религией, включено в национальную культуру. В настоящее время наблюдается отождествление в массовом национальном самосознании религиозной и национальной принадлежности.

Этноконфессиональное сознание как феномен культуры, воздействия на социальную реальность, хранит, транслирует исторически сложившийся человеческий опыт и материализуется посредством духовной культуры через обычаи, традиции, фольклор, стиль мышления и язык.

Все вышеперечисленное есть духовный уклад нации, иначе говоря, национальный дух,

который является нравственным понятием и опирается на этнические нормы морали. Национальный дух концентрирует всю совокупность нравственных ценностей, и только посредством культуры он становится осязаемым, и как бы материализуется.

Исходя из этого, можно утверждать, что именно культура создает человека, и этнос в целом. Таким образом, мы подходим к обоснованию мысли, что культура не только транслирует этноконфессиональное сознание, но в свою очередь влияет на него, определяет его специфику. [1]

Духовная культура как способ функционирования этноконфессионального сознания служит конкретным выражением духовности нации. Дух народа, сосредоточенный в его духовной культуре, формирует самосознание, наполняет конкретным содержанием саму жизнь и в конечном итоге определяет стратегию развития народа. Духовность как особая форма жизни людей, основанная на идеях, ценностях, нравственности, формирует духовную культуру нации в целом. Таким образом, именно духовность выражает природу и основу духовной культуры нации.

Духовные ценности как модели, концепции, образцы добра определяют человеческий смысл его существования и являются внешним выражением и воплощением духовных и моральных ценностей.

Существует три уровня религиозной мен-тальности:

- индивидуальный религиозный менталитет;

- коллективный религиозный менталитет на уровне конфессиональных групп;

- религиозный менталитет на уровне общества.

Интегрирующим элементом всех уровней религиозного менталитета является религиозная традиция, которая определяет возникновение и существование религиозного менталитета. Самыми значительными факторами, лежащими в основе формирования религиозного менталитета, являются:

1) характеристики конфессиональной ориентации религиозных идей;

2) характер социально-экономического и политического развития общества;

3) национальная и этническая структура общества.

В рамках данной статьи интерес представляет анализ взаимодействия этнического и религиозного в рамках религиозно-этнической ментальности.

Этничность формирует религию, а религия определяет этноконфессиональное сознание. Зрелость этнической группы дополняется образованием религиозной системы, формирующей этноконфессиональное сообщество.

Этноконфессиональная система, отражая характеристики исторической судьбы людей, географические условия их существования, их образ жизни, образует единую религиозную систему верующих этнической группы или определенной этнической группы, в процессе развития которой традиционные культы и верования в ходе эволюционных преобразований становятся политеистической системой убеждений и верований. [2]

Только путем накопления знаний о традициях и обычаях, образе жизни и образцах поведенческой культуры, формируется толерантное отношение к представителям другим конфессий и этносов. В целях развития концепции толерантности в массах требуется систематизированная национальная политика, целью которой должно быть воспитание способности воспринимать другого человека не только в узком этническом, религиозном или социальном смысле, но и общекультурном. Эта политика должна осуществляться в общеобразовательных учреждениях.

Основными социальными институтами по формированию этноконфессиональной толерантности являются семья и школа, деятельность которых должна стать основой формирования толерантного общества. В свою очередь толерантное поведение может быть сформировано только при объединении возможностей семьи и школы.

В последнее время из-за отсутствия реальных религиозных знаний и духовной культуры среди подавляющего большинства молодых людей экстремисты активно вербуют сторонников из них. Идея реформирования традиций ислама, особенно в области ритуалов, активно используется экстремистскими группами для распространения своей идеологии и очень популярна среди молодежи. С целью противодействия экстремизму среди молодежи необходима консолидация всех социальных институтов общества, общественных и религиозных организаций в выработке общей тактики предотвращения различных проявлений экстремизма.

Реалии современной геополитической ситуации актуализируют необходимость формирования толерантной культуры взаимодействия представителей различных этносов и конфессий. В условиях нарастающего противостояния со стороны западных держав, продолжающихся санкций в отношении нашей

страны, остро встает вопрос о необходимости сохранения стабильности в Северо-Кавказском регионе, который исторически традиционно был зоной столкновения интересов большинства мировых держав. На наш взгляд, самым действенным методом может стать только осознание населением необходимости сохранить мир и стабильность в регионе. Данную задачу можно решить с помощью формирования толерантного сознания в молодежной среде. Формирование этноконфессионально-го сознания граждан в духе толерантности возможно только на основе изучения принципов духовной культуры всех этносов, проживающих в полиэтническом и поликонфессиональном пространстве нашего региона. Основой гражданского мира в регионе является трансформация этноконфессионального сознания населения, в том числе с использованием регионального компонента изучаемых дисцип-£ лин в общеобразоватеьных учреждениях, так как именно в старшем школьном возрасте формируется религиозно-нравственное мировоззрение индивида.

Изучение этнической ментальности, этно-национального сознания, этнорелигиозного сознания и этнической культуры будет способствовать гармонизации межэтнических отношений. В целом многие ошибки в этноконфессиональной политике государства основаны на невежестве или незнании особенностей духовной культуры, менталитета и традиций этнической группы.

Литература:

1. Боташева С.К. Этноконфессиональное сознание как основа функционирования культуры // Актуальные проблемы современного социо-гу-манитарного знания : сборник статей и докладов теоретико-методологического семинара. - Не-винномысск: Изд-во НГГТИ, 2006. - С. 235-242.

2. Боташева С.К. Трансформация этноконфессионального сознания в духе толерантности - основа гражданского мира и согласия // Противодействие терроризму и обеспечение гражданского мира и согласия в регионе конфликта : сборник материалов Международной научно-практической конференции. - Ставрополь : Изд-во СФ КУ МВД РФ, 2006. - 4.1.- С.202-204.

3. Боташева С.К. Трансформация этноконфессионального сознания учащихся в духе толерантности: возможности и перспективы образовательного процесса (на примере Карачаево-Черкесии). - Карачаевск, 2012.

4. Григорьев А.Ф. Сохранение традиционной культуры народов Ставрополья как духовно-нравственная основа противодействия терроризму среди молодежи // Современные тенденции развития науки и образования : материалы Международной научно-практической конфе-

00 1-Н

О си

-0 О-

ш <

оэ си

сдмт Г Ё

121

ренции под ред. А.Ф. Григорьева. - М.: МИРАКЛЬ, 2017.-184с.-С. 8-14.

5. Григорьев А.Ф. Анализ проблем воспитания культуры межнационального общения народов Ставрополья и Северного Кавказа // Kant. - 2014. - №1 (10).-С. 91-95.

6. Григорьев А.Ф. Роль традиционной культуры народов Ставрополья в системе воспитания духовно-нравственных ценностей: проблемы и противоречия // Kant. - 2015. - № 3 (1 б). - С. 11 -1 б.

7. Григорьев А.Ф. Этническая картина мира гре-бенских казаков (на примере ритуально-обрядовых традиций и песенного фольклора). - Ставрополь : Возрождение, 2011. - 376 с.

8. Григорьев А.Ф. Историософия гребенских казаков в этнической картине мира. - Ставрополь : Ставролит, 2017. - 236 с.

9. Тишков В.А. Очерки теории и политики этнич-ности в России. - М. : Институт этнологии и антропологии РАН, 1997.

10. Тысячная С. В. Организационно-содержательные условия формирования этнического самосознания старших школьников: автореферат дис. ... канд. пед. н. - http://dogmon.org/bons-гиу1тоу1сИ-тапс1е1е-е1пор51Ио1од1уа.И1т1.раде=б.

11. Электронный ресурс: https://superinf.ru/ ую\л/_Ие1р51ис1.р11р?1с1=1893.

REGULA TORY SYSTEMS AS DETERMINANTS OF ВЕНА VIOUR OF SOCIAL SUBJECTS IN PROCESSES OF LEGITIMA T/ON OF THE POWER

Burkin Dmitry Olegovych, PhD of Juridical science, Associate Professor, Department of Environmental, Land and Labor Law, Law Institute, North-Caucasus Federal University, Stavropol

In article features of standard systems in society are considered. It is specified that standard systems take the major place in regulation of behavior of the individual. And the special importance for activity of social subjects of norm is gained when subjects can be personified as citizens of a certain state. At the same time by means of legitimation a certain process or ideology become in consciousness of subjects "lawful" thanks to their attachment to norms (instructions, rules) and values in a certain society. The attention is paid that processes of legitimation promote functional stability of the socio-political system existing within a certain local community.

Keywords: socio-philosophical aspect; society, social subject, legitimation, norms, standard systems, law.

УДК 101 л :31 б НОРМА ТИВНЫЕ СИСТЕМЫ КАК ДЕТЕРМИНАНТЫ

ВАК РФ 09.00.11 ПОВЕДЕНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ СУБЪЕКТОВ В ПРОЦЕССАХ

ЛЕГИТИМАЦИИ ВЛАСТИ

© БуркинД.О., 2018 В статье рассматриваются особенности нормативных систем в обществе. Ука-

зывается, что нормативные системы занимают важнейшее место в регулировании поведения индивида. Причем особую значимость для жизнедеятельности социальных субъектов нормы приобретают тогда, когда субъектов можно персонифицировать как граждан определенного государства. При этом посредством легитимации некий процесс или идеология становятся в сознании субъектов "законными" благодаря их привязанности к нормам (предписаниям, правилам) и ценностям внутри определенного общества. Обращается внимание, что процессы легитимации способствуют функциональной устойчивости существующей в рамках определенного локального сообщества социально-политической системы.

Ключевые слова: социально-философский аспект; общество; социальный субъект; легитимация; нормы; нормативные системы; право.

БУРКИН Дмитрий Олегович, кандидат юридических наук, доцент, кафедра Экологического, земельного и трудового права, Юридический институт, СевероКавказский федеральный университет, Ставрополь

Поведение и деятельность социальных субъектов в современном обществе детерминированы определенным числом факторов и причин, которые связаны как с внутренним, экзистенциально-личностным миром, так и внешним миром человеческих взаимоотношений и взаимодействием с элементами и институтами, слагающимися в социальные системы, образующими определенный тип социальности [2,52-58]. Среди личностно-экзистенциальных факторов, обуславливающих поведение, можно назвать, например, персональные амбиции и устремления человека, предпосылки личностного развития и даже генетические предрасположенности индивидов [3,115-119]. К группе социальных детерминант и факторов поведения людей можно отнести воспитание, образование, повседневное социальное окружение, характер труда индивидов, а