Религиозная символика в иеротопии протестантизма

3. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида / Вергилий. — Москва : Художественная литература, 1971.

4. Гесиод. Щит Ахиллеса / Гесиод // Эллинские поэты VII—III вв. до н. э. : Эпос, элегия, ямбы, ме-лика. — Москва : Ладомир, 1999.

5. Гомер. Илиада / Гомер ; пер. с др.-греч. Н. Гнедича. — Санкт-Петербург : Азбука-классика, 2006.

6. Еврипид. Трагедии / Еврипид ; пер. Инн. Анненского. — Москва : Ладомир-Наука, 2006. — Т. 2.

7. Клейн, Л. С. Анатомия «Илиады» / Л. С. Клейн. — Санкт-Петербург, 1998.

8. Лукиан. Избранное / Лукиан ; сост. и пред. И. Нахова, комм. И. Нахова и Ю. Шульца. — Москва : ТЕРРА, 1996.

9. Нонн Панополитанский. ДеянияДиониса / Нонн Панополитанский. — Санкт-Петербург : Алетейя, 1997.

10. Овидий. Метаморфозы / Овидий ; пер. С. Шервинского. — Москва : Художественная литература, 1977.

11. Платон. Собрание сочинений / Платон. — Москва : Мысль, 1994. — Т. 3.

12. Элиан. Пестрые рассказы / Элиан ; пер. С. В. Поляковой. — Москва : Ладомир-Наука, 1995.

13. Suidae lexicon / Ex recognitione Immanuelis Bekkeri. — Berolini, 1854.

Работа выполнена в рамках Государственного задания Минобразования и науки РФ по теме «Комплексное исследование механизмов межкультурной коммуникации в АТР», 2013 год

ЕЛИГИОЗНАЯ СИМВОЛИКА В ИЕРОТОПИИ ПРОТЕСТАНТИЗМА

УДК 008:1-027.21

Г. Н. Домбраускене

Морской государственный университет имени адмирала Г. И. Невельского

Протестантизм является одной из быстро растущих религиозных систем, исповедующих христианство. Несмотря на отказ от таких атрибутов священнодействия, как иконы, статуи, мощи святых и прочие реликвии, в иеротопии протестантской церкви одним из важных элементов сакрального пространства является символика, как визуальная, так и музыкальная и риторическая. Религиозный символ рассматривается как специфическое семиотическое образование, в структуре которого аккумулирована важная для верующих духовная информация. Он репрезентирует док-тринальные принципы Священного Писания, признаваемого протестантами единственным авторитетом в вопросах веры.

Ключевые слова: протестантизм, религиозная символика, культурный символ, иеротопия, семиотика, Реформация, Мартин Лютер.

Protestantism is one of the fastest growing religious systems professing Christianity. Despite the rejection of such attributes as a rite icons, statues, relics of saints and other relics, in the Protestant Church Hierotopy important element is the symbolism of sacred space, both visual and musical, and rhetorical. Religious character is treated as a specific semiotic education, the structure of which is accumulated important for believers spiritual information. He represents the doctrinal principles of Scripture, the only authority recognized by the Protestants in matters of faith.

Keywords: Protestantism, religious symbols, cultural symbols, Hierotopy, semiotic, the Reformation, Martin Luther.

1997-0803 ВЕСТНИК МГУКИ 3 (53) май-июнь 2013 223-227 223

Как отмечал американский философ Нельсон Гудмен: «все существующие миры и системы оперируют символами» [4]. Более двух с половиной тысяч лет философы, теологи, эстетики, психологи, лингвисты, се-миологи, культурологи, искусствоведы формируют теорию символа. На современном этапе накоплена достаточно внушительная научная база теоретических концепций, изучающих феномен символа. В них рассматриваются разнообразные аспекты, связанные с понятиями «знак», «значение», «смысл» и пр.

Протестантизм, как и любая религиозная мировоззренческая система, включает достаточно большое количество разного рода символов. Начиная с «95 тезисов» (1517) доктора М. Лютера из Виттенберга, в условиях противоборства римско-католическому культу, в Европе стало распространяться движение, направленное против икон, статуй, мощей святых и прочих реликвий. Не редко эта борьба перерастала в погромы католических храмов. Свои действия протестанты оправдывали тем, что использование визуальных образов для поклонения в религиозной жизни отрицается Священным Писанием: «Не делай изваяний того, что вверху на небе, или того, что внизу на земле, или того, что в воде, ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им...» (Книга Исход, глава 20, стих 4—5) [см.: 2, с. 87]. Протестантские церкви, как правило, были лишены пышного убранства. Единственным допустимым украшением по сей день признаются цветы и музыка.

Рудольф Ф. Норден — бывший лютеранский пастор и издатель, автор небольшой, но весьма ценной брошюры «Символы и их значения» [8] описал пятьдесят визуальных символов, которые используют протестанты при оформлении церковного помещения, эмблем, священнических риз и церковной атрибутики. Эти символы можно встретить на официальных лютеранских сайтах и в других их изданиях.

В предисловии к этой брошюре Рудольф Ф. Норден отмечает: «Учения и понятия, объяс-

нение которых обычно требует много слов, могут быть кратко выражены символами. Сведущий человек понимает их значение с первого взгляда. Слово "сведущий" следует подчеркнуть, ибо, когда люди не посвящены в их значение, символы и знаки ничего не выражают. Когда это так, им даже могут быть приписаны мистические качества, подобно древним рунам» [8, с. 8—9]. Его мнение весьма ценно, так оно базируется на личном практическом опыте.

Одним из интересных с точки зрения семиотической организации является символ протестантов-лютеран — эмблема Мартина

Лютера.

Ежегодно 31 октября лютеранская церковь отмечает День Реформации (в 1517 году в канун дня Всех Святых Мартин Лютер прибил к дверям Виттенбергской церкви «95 тезисов», положивших начало религиозным реформам). Норден отмечает: «Эмблема Мартина Лютера является прекрасным символом Реформации. Она содержит изображение креста, вписанного в сердце, находящееся в центре мессианской розы, очерченное кругом, символизирующим вечность. Значение креста очевидно. Лютер говорил: "В сердце моем — образ Человека, распятого на кресте". Для Лютера и всех христиан Мессианская роза означает следующее: "Сердца христиан покоятся на розах под крестом". Круг означает неизменность Слова Божия, как сказано по-латыни: "Verbum Dei manet in aeternum". Это слова Св. Петра, цитирующего Исаию: "Слово Господне пребы-

вает вовек"» [8, с. 58].

Классическая теоретическая семиотика базируется на концепции Ч. Пирса, основная идея которой заключается в том, что вся природа является знаковой, поэтому всякая деятельность — значима [9]. Знак способен запечатлевать духовную реальность: идею, смысл, знание. В качестве знака может выступать любая вещь, любое свойство, отношение, способное репрезентировать другую вещь и ее отношения, нести информацию о ее свойствах. Автором знаков является сам человек. Именно он в процессе своей жизнедеятельности и, в частности, в религиозной практике использует предметное значение (референт), закрепляя за ним определенный смысл (денотат), который разворачивается в процессе интерпретации [3, с. 9].

Как отмечает Т.Б. Захарян в своей диссертации «Сакральный символ в языке религии», главное качество символа — способность кратко выразить основные идеи: «представление о символе связано с идеей некоторого содержания, которое, в свою очередь, служит планом выражения для другого, как правило, культурно более ценного содержания. При этом символ следует отличать от реминисценции или цитаты, поскольку в них "внешний" план содержания

— выражения не самостоятелен, а является своего рода знаком-индексом, указывающим на некоторый более обширный текст, к которому он находится в метонимическом отношении» [5]. «Символы должны естественно и невольно выливаться из глубины действительности» (Д. С. Мережковский) [7].

Для нас является привычным, что символы сопровождают религиозную жизнь. Начиная с раннего периода христианской церкви, символы присутствуют в помещениях церквей, в домах верующих. Среди традиционных функций религиозного символа

— иллюстрирование, обобщение внутренних процессов религиозной системы, углубление содержания ритуала; акцентирование на основополагающих или частных, но крайне важных принципах веры. «Сакральный знак как символ абсолютной реальности <...>

Религиозные символы сопряжены с сакральными идеалами и организуют язык религии, представляющий собой своего рода "храм Абсолюта". Верующий абсолютизирует все составляющие религиозного символа: сам символ, символизируемое Божество, способ символической деятельности (обряд, ритуал)» (Т. Б. Захарян) [5].

Одной из важных функций религиозного символа является участие в создании сакрального пространства — иеротопии (др.-греч. (вро^ — священный и др.-греч. Топо^

— место, пространство)1. В протестантских церквях, где нет икон и никаких атрибутов поклонения (мощей, святынь и др.), присутствие символов необходимо для сакрализации церковного помещения. Эту мысль подтверждает факт транспонирования символов за пределы церковного здания: например, в дома верующих, в больницы, детские дома, дома престарелых и другие места (например, настенный крест, статуэтки Иисуса Христа, ангелов, святых, календари с религиозной символикой, плакаты; религиозную символику можно встретить на футболках, бейсболках, на посуде, в виде граффити на стене дома — одним словом, где угодно).

Одной из главных функций символа в протестантской культуре, являющейся одновременно и ее спецификой, следует считать информирование (на религиозном языке — «благовестие»). Символ способен осуществлять невербальную коммуникацию, открывающую пути для интертекстуальности, коммуникации, трансмиссии. «Символика является существенной частью коммуникативного пространства культуры, способом представления для сознания носителя культуры ее ценностей и смыслов» [10]. «И во храме Его все возвещает о Его славе» (Псалом 28, стих 9) [см.: 1, с. 721].

Ярким примером служит поведение центральной фигуры религиозной системы

— Иисуса Христа. После славного въезда в Иерусалим, накануне крестных страданий: «войдя в храмовый двор, Иисус выгнал

1 Концепция иеротопии и сам термин были предложены российским учёным, историком и теоретиком искусства, византологом и религиоведом Алексеем Лидовым в 2001 году.

вон тех, кто продавал и покупал в Храме, опрокинул столы менял и скамьи торгующих жертвенными голубями. И никому ничего не позволял проносить через храмовый двор. Он учил их и говорил: "Разве не сказано в Писании: 'Дом Мой будет назван домом молитвы для всех народов'? А вы превратили его в разбойничий притон!"» (Евангелие Марка, глава 11, стихи 15—17) [см.: 2, с. 1113].

В библейской книге «Откровение» есть описание небесного Города (Небесного Иерусалима) и дается характеристика абсолютного Храма: «Храм его — сам Господь Бог Вседержитель и Ягненок (в старом переводе "Агнец", один из символов Иисуса Христа). Город не нуждается для освещения ни в солнце, ни в луне, потому что его осветила Слава Божья и Ягненок — светильник его. Народы будут ходить в его свете, и цари земли понесут в него свои сокровища. Ворота его будут открыты весь день, и не будут запираться, ведь ночи там не будет. И принесут в него блеск и богатство народов. Никогда не войдет в него ничто оскверненное, не войдет в него творящий мерзость и обман. Войдут только те, кто вписан в книгу жизни Ягненка» (Откровение, глава 21, стихи 22—27) [см.: 2, с. 1396].

В Библии можно найти достаточно много мест, которые свидетельствуют о большой осторожности в оформлении храмового помещения, в которое не допускались случайные предметы (можно вспомнить скинию Моисея, храм Соломона), как не допускалось прикосновение человека к священным пред-

метам (история с Уззой, который умер при попытке поддержать руками накренившийся ковчег Божий, одну из святынь древнего Израиля (2 Книга Царств, глава 6, стихи 6—8)) [см.: 2, с. 349].

Из вышесказанного можно выделить основные принципы концепции иеротопии в протестантизме:

1) религиозные символы являются средством маркировки священной территории;

2) в церкви всё и все должны проповедовать Евангелие (благовествовать); в связи с этим любая церковная атрибутика должна информировать прихожан о библейских истинах и принципах веры;

3) в помещение церкви могут быть допущены только те объекты, которые признаны религиозной группой «святыми», «освященными».

Семиозису подлежит только то, что представляет истинную духовную ценность, то, что всегда должно присутствовать в жизни и постоянно напоминать о Вышнем. Многие верующие, и протестанты в том числе, даже видят в них средство защиты, освящения, очищения, исцеления.

Таким образом, религиозная символика может быть охарактеризована как специфическое семиотическое образование, являющееся неотъемлемой частью иеротопии. В структуре семиозиса аккумулируется духовная информация, которую нельзя игнорировать, так как ее содержание отражает док-тринальные принципы Священного Писания, признанного группой адептов как абсолютный авторитет в вопросах веры.

Примечания

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические : [текст Синодального перевода 1876 г.]. — Москва : Российское библейское общество, 2000. — 1533 с.

2. Библия. Современный русский перевод. — Москва : Российское библейское общество, 2011. — 1408 с.

3. Григорьев, Б. В. Семиология. Теория и практика знаковой деятельности / Б. В. Григорьев. — Владивосток : Изд-во Дальневост. ун-та, 2003. — 200 с.

4. Гудмен, Н. Способы создания миров / Н. Гудмен. — Москва : Идея-пресс ; Праксис, 2001. — 376 с.

5. Захарян, Т. Б. Сакральный символ в языке религии : дис. ... канд. филос. наук / Т. Б. Захарян. — Екатеринбург, 2006. — 164 с.

6. Лотман, Ю. М. Статьи по семиотике и топологии культуры // Избранные статьи : в 3 т. / Ю. М. Лотман. — Таллин : Александра, 1992. — Т. I. — 472 с.

7. Мережковский, Д. С. О Причинах Упадка И О Новых Течениях Современной Русской Литературы [Электронный ресурс] / Д. С. Мережковский. — Режим доступа: http://samlib.ru (дата обращения 1.05.2012).

8. Норден, Рудольф Ф. Символы и их значения : пер. с англ. / Рудольф Ф. Норден. — Санкт-Петербург : Фонд «Лютеранское Наследие», 2000. — 64 с.

9. Пирс, Ч. С. Начала прагматизма / Ч. С. Пирс ; пер. с англ., предисл. В. В. Кирющенко, М. В. Колопотина. — Санкт-Петербург : Лаборатория Метафизических Исследований философского факультета СПбГУ; Алетейя, 2000. — 318 с.

10. Фадеева, И. Е. Теория и культурно-историческая феноменология символа : дис. ... д-ра культурологических наук / И. Е. Фадеева. — Санкт-Петербург, 2004. — 413 с.

Т

ЕМПОРАЛЬНОСТЬ МУЗЫКИ В КОНТЕКСТЕ СЕМИОТИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ

УДК 008:1-027.21 В. А. Андреева

Московский государственный университет культуры и искусств

Ф

В статье рассматривается саморазвивающийся процесс становления музыкального искусства, который преобразует человеческие переживания в знаковую сущность. Важное место в формировании знаковой сущности музыки занимают темпоральные человеческие переживания, рожденные осознанием временности своего существования.

Ключевые слова: семиотика, семиосфера, знак, музыкальное искусство, темпоральность.

The article discusses a self-developing process of becoming musical art, which transforms human experience in symbolic essence. An important role in the formation of symbolic essence of music occupies temporal human experience born of the awareness of temporality, doomed existence.

Keywords: semiotics, semiosphere, sign, musical art, temporality.

Современная наука и искусство, активно развиваясь в русле новых когнитивных учений, формируют новый взгляд на устойчивые музыкальные системы. Каждый вид искусства пользуется своими путями донесения смысла до воспринимающего слушателя, читателя, зрителя. В любой из разновидностей художественного творчества есть некий первоначальный смысловой слой, восприятие которого является необходимым (но отнюдь не достаточным) условием постижения этого смысла. В обычном языке

слово является знаком и имеет несколько значений, которые зафиксированы в толковых словарях данного языка. Есть такой смысловой слой и в музыке.

Зарождение семиотики происходит на грани смешения границ искусства и неискусства. Всю действительность, которая, так или иначе, оказывается связанной со значениями музыкальных субзнаков, можно разделить на две области:

1. Экстрамузыкальная — интонации человеческой речи, крики, стоны, плач.

1997-0803 ВЕСТНИК МГУКИ 3 (53) май-июнь 2013 227-230 227